تمهيد

تمهيد توطئة ... تمهيد وفيه: - توطئة: - صحة نسبة هذه الرسالة للإمام الذهَبِيّ. - موضوع الرسالة. - الفرق بينها وبين رسالة "الثقات المُتَكَلَّم فيهم بما لا يوجب ردَّهم". - نُسَخُ الرسالة. - عنوان الرسالة. - عملي فيها. - هل يُرَدُّ كل حديث فيه راوٍ مُتَكَلَّم فيه؟ - ترجمة مختصرة للإمام الذهَبِيّ.

بسم الله الرحمن الرحيم توطئة: أحمد لله تبارك وتعالى كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، وأشكره على وافر نعمه وجزيل عطائه. وأصلي وأسلم على رسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. وبعد: فقد قدر الله تعالى أن أختار تحقيق رسالة: "من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق أو صالح الحديث" للإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهَبِيّ رحمه الله تعالى، ودراسة رجالها والبحث فيهم. والتحقيق في تصحيح الحديث وتضعيفه، وما يتصل بذلك أمر لابد منه، وهو قربة من أفضل القربات إلى الله عز وجل، وهو القاعدة التي يرتكز عليها علم الحديث، لأن في ذلك حفظاً للشريعة، وهو مأمور به شرعاً. لكن هذا الفرع من العلوم الشرعية -كغيره من العلوم الإسلامية الأخرى- بالإضافة إلى افتقاره لسلامة المقصد وحسن النية، فإنه كذلك يفتقر إلى سلامة الطريق الموصل إلى المقصد، بأن لا يكون طريقا خطأً أو يستند على قاعدة مخطئة أو فهم مخطئ. فلما تبين لي أن إخلاص النية وحده لا يكفي في العمل اجتهدت في تمحيص منهجي في البحث من الانحراف والزلل ما استطعت فقرأت في مقدمات كتب الرجال، وما جاء عن الأئمة في الجرح والتعديل من القواعد

العلمية المعتبرة في هذا الشأن، كي أَستبين المنهج الصحيح السالم من الشطط والجور، والشدة والتساهل، وما يعتبر وما لا يعتبر من أقوال الرجال. وللإمام الذهَبِيّ رسالة قيمة للغاية في ثقات الرواة الذين جُرحوا بما لا يؤثر، بَيَّن بمنهجه فيها متى يعتبر الجرح ومتى لا يعتبر في الراوي، لأسباب كثيرة يدركها من يطلع على الرسالة، وهي رسالة غير هذه الرسالة"1". وكتب الجرح والتعديل تنقل كل ما قيل في الراوي جرحاً أو تعديلاً، لا ليؤخذ بكل ما قيل فيه، ولكن لينظر فيه بعين البصيرة والعدل، وإذا نظر الباحث في تلك الكتب فقد يرى في الراوي الواحد من الأقوال المتعارضة ما يَحَار فيه، فلا ينقذه إلا منهج صحيح يقتضي أَحياناً أن يأخذ بالجرح وحده، ويقتضي أَحياناً أن يأخذ بالتعديل وحده، ويقتضي أَحياناً أن يأخذ بالجرح والتعديل معاً ولا تعارض. وكان العدل في الحكم في الراوي هو هدف أئمة الحديث رحمهم الله تعالى، فحاولت أن أسلك طريقهم، فلم أعتبر في الجرح والتعديل قول المتشدد ولا قول المتساهل إذا خالفا غيرَهما، وكذا قول الضعيف يضعف الثقة، ونحو ذلك من القواعد المعتبرة المعروفة في مظانها. وليس عدم اعتباري قول إمام في راوٍ ما، أو تنبيهي على تشدده في الجرح أو تساهله مثلاً -إسقاطاً لذلك الإمام، أو تضعيفاً له، أو طعناً فيه، لكنه تحرِّي الحق والعدل، واعتبارٌ لمعنى النقص الملازم لبني آدم، -حاشا الرسل

صلوات الله وسلامه عليهم- وإلا فإن كان في بعض الأئمة الأعلام نقص ففينا عيوب وعيوب، فنسأله سبحانه العصمة من الزلل، ونعوذ به من سوء العمل. وأَلْفِتُ نظر القارئ إلى أمر ضروري، وهو أن الحكم على الراوي أَحياناً يستلزم استقراء رواياته وتتبعها في كتب الحديث، لاختبارها بروايات الثقات، ومعرفة أوهامه، وهو عنصر في البحث لم أستطع تحقيقه لما يستلزم من جهد كبير جداً في الراوي الواحد، ووقت طويل، ومراجع كثيرة كذلك، مع أنه ضروري في بعض الرواة فتراني أَحياناً أتوقف في الحكم على الراوي لاحتياج ذلك إلى استقراء رواياته واختبارها بما رواه الثقات، وأَحياناً أجتهد في تقدير الحكم فيه بمجرد النظر إلى أقوال الأئمة فيه بما يفهم من ألفاظهم. وشيء آخر، وهو أن الحكم على الراوي ليس حكماً على كل حديث جاء من طريقه، فقد يكون فيه ضعف يتقوى بمجئ حديثه من طريق آخر، ونحو ذلك، فلهذا لا يجوز أن يعتمد على كل جرح في راوٍ ما من رواة البخاري ومسلم مثلاً في تضعيف ما أخرجاه عنه، لأن الحديث عندهما صحيح، فلم يخرجا رحمهما الله في صحيحيهما حديثاً ينزل عن رتبة الاحتجاج به، ولهذا نرى بعض الأحاديث في الصحيحين بعد البحث أنها في مرتبة "الحسن" أي تنزل عن درجة "الصحيح"، لكن هذا بحسب ما يظهر لنا مما نقل في الراوي، أما عندهما فإنه في رتبة "الصحيح"، لما عندهما من الطرق الأخرى، ولاطلاعهما على حال من رويا عنه، ولاجتهادهما في الحكم في الراوي، والترجيح بين الجرح والتعديل، ولاشك في أن قولهما مقدم على غيرهما في هذا الفن الذي هما فرسا رهانه، وليسا بمعصومين، ولكن

قولهما هو المقدم والمعتمد، لِمَا علم من مكانتهما في الحديث وعلومه، وشدة احتياطهما وورعهما، وصحة منهجهما، ولكثرة المستخرجات على صحيحيهما حتى تأكدنا من ثبوت ما أخرجاه بالسند المتصل في كتابيهما، لتعدد الطرق تعدداً لا يدع مجالاً لتشكيك مشكك، والحمد لله رب العالمين. وأعتذر عن عدم ذكر لفظة "الإمام" أو "الحافظ" في البحث مقرونة بأسماء الأئمة والعلماء والحفاظ، وذلك لتردد أسمائهم بكثرة كاثرة في الكتاب، مما دعاني إلى تجريد أسمائهم من ذلك فلا أخص أحداً دون أحد منهم بتلك الأوصاف عند ذكرهم، ولا أردد ذلك معهم جميعاً فأطيل وأمل. وأسجل شكري الجزيل لكل من أعانني بشيء في البحث من أساتذتي الفضلاء وسواهم ممن ساعد برأي أو مرجعٍ أو أي صورة من صور المساعدة، وأسأله عز وجل أن يجزيهم خير الجزاء.

صحة نسبة هذه الرسالة للإمام الذهبي

صحة نسبة هذه الرسالة للإمام الذهبي ... التحقيق في نسبة هذه الرسالة للذهَبِيّ: بعد البحث والنظر ثبت لدي أن هذه الرسالة "مَنْ تُكُلِّمَ فِيه وهو موثَّق أو صالح الحديث" للإمام الذهَبِيّ من غير شك. والدليل على صحة نسبتها إليه ما يأتي: 1- لأنها نسبت في النسخ المخطوطة للذهَبِيّ دون خلاف بينها في ذلك. 2- ويؤكد هذه النسبة تعدد النسخ المخطوطة لهذه الرسالة، فنسخة في الهند، ونسخة في مصر، ونسخة في اليمن، ونسخة في مكة وأصلها من اليمن، ونسخة خامسة في الهند في المكتبة السعيدية.

وهذان الدليلان لا يكفيان وحدهما دليلاً؛ وذلك لتطرق الاحتمال إليهما، إلا إذا انضم إليهما ما يؤيدهما. 3- السند الذي كتب على النسخة الهندية "ارجع إليه في الكلام على النسخ"، وهو سند ينتهي إلى المؤلف وقد جاء ما يؤيده فصار معتبراً. 4- أسلوب الرسالة هو أسلوب المؤلف في كتبه الأخرى، وموضوعها -الجرح والتعديل- مما يكتب فيه المؤلف عادة. 5- إخبار الثقة المعاصر للمؤلف أن هذه الرسالة من مؤلفات الذهَبِيّ، وأنه كتبها بيده وقرأها على مؤلفها -وهذا وحده كافٍ- قال صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي - أحد تلاميذ الذهَبِيّ- في كتابه: "نَكْت الهميان في نُكَتِ العميان""1": في ترجمة الذهَبِيّ: "ومن تصانيفه: "تاريخ الإسلام" ... و"الثلاثين البلدية" و"من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق"، وقد كتبتهما بخطي وقرأتهما عليه". فأعتقد أنه لا يستزيد متثبت بعد هذه الشهادة والدليل السالم من الاحتمالات والظنون.

موضوع الرسالة

موضوع الرسالة: الرسالة تتحدث عن جملة من الرواة الذين خرَّج لهم الأئمة الستة أو بعضهم، وجرحهم بعض أئمة الجرح والتعديل، سواء كان ذلك الجرح مؤثِّراً أو غير مؤثر. فالمذكورون فيها: منهم الثقة الذي لا يؤثر فيه الجرح، ومنهم

من فيه لين ما وحديثه حسن يحتج به أو يصلح للاعتبار. وبعد البحث رأيت منهم من هو ضعيف وهو قليل، والغالب منهم ثقات. وعدد رجال الرسالة صار عندي بعد مقابلة النسخ ببعضها 405 أربعمائة وخمسة رواة. وبعد تتبعي لهم في "الميزان" وجدت الذهَبِيّ قد رمز في ترجمة 111 شخصاً إلى أن العمل على توثيقهم، وهذا الرمز هو "صح"، وهو يعني عند الذهَبِيّ أن العمل على توثيق الراوي"1".

منهج الذهبي في الرسالة

منهج الذهبي في الرسالة: وطريقة الذهَبِيّ في الكلام عن هؤلاء الرواة هو: أنه يذكر الاسم ثم يذكر حكمه في الراوي، وأَحياناً لا يحكم فيه، وإن اشتبه الراوي بغيره ميَّزه بذكر أحد شيوخه، وذلك قبل الحكم أو بعده، ثم يذكر قول إمام من الأئمة أو أكثر فيه، فإن احتاج الأمر إلى استدراك استدرك، أو احتاج إلى توجيه وجَّه بأقصر عبارة توصل إلى المطلوب، والغالب أنه يترك ذلك ويكتفي بحكمه فيه، واختصر حتى جاءت كثير من التراجم في حدود سطر أو سطرين، وهي مرتبة على حروف الهجاء، ترتيباً فيه تقديم وتأخير في الآخر خاصة، وتركته

كما هو عليه، ووضعت في الآخر فهرساً صحيحاً على حروف المعجم. وليس مقصود الذهَبِيّ بإيراد هؤلاء هو حصر من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق، لأن في "ميزان الاعتدال" وغيره من كتب الرجال رواةٌ غيرهم وثِّقوا ولُيِّنوا فكأن الحافظ الذهَبِيّ رحمه الله ذَكَرَ هنا الأشهر، وربما الأكثر، والله أعلم، ولا نريد أن نعطي المسألة أكثر مما تستحق فنطيل فيها مع أن النتيجة لا تستحق الإطالة، ومن شاء أن يتأكد فليتتبع كتب الرجال.

الفرق بين هذه الرسالة ورسالة الثقات

الفرق بين هذه الرسالة ورسالة "الثقات": بعد أن تبين موضوع الرسالة وصحة نسبتها للذهَبِيّ لابد أن أبين أن للذهَبِيّ رسالة أخرى طبعت "بمطبعة الظاهر في مصر سنة 1324هـ" بعنوان: "الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم". وموضوع الرسالتين متقارب، وكثير من رجال هذه الرسالة أوردهم الذهَبِيّ في تلك الرسالة. وهنا أمران مهمان أريد أن أوضحهما: فأحدهما: أن هذه الرسالة "من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق أو صالح الحديث" ليست هي الرسالة الآنفة الذكر: "الثقات المُتَكَلَّم فيهم بما لا يوجب ردهم"، وذلك للآتي: 1- حجم الرسالتين متفاوت فـ"من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق" أكبر من الرسالة الأخرى وعدد رجالها أكثر من عدد رجال الثانية فرجال الأولى 405 أشخاص -كما سبق- وعدد رجال الثانية: 96 شخصاً تقريباً بمن ذكرهم في مقدمتها.

2- مقدمة كل من الرسالتين تختلف عن الأخرى حجماً ومعنى، فالرسالة الأولى مقدمتها صفحة واحدة تقريباً، والرسالة الثانية مقدمتها طويلة -وهي نفيسة ما رأيت مثلها-. 3- أسلوب الرسالتين في الترجمة للرواة مختلف، فالأولى أخذت جانب الاختصار والإشارة، أما الثانية فأطالت في كثير من الرواة لا سيما في المقدمة وفيما بعدها، ويظهر فيها أسلوب المناقشة بالحجة أكثر مما في الرسالة الأولى. 4- موضوع الرسالتين وإن تقارب إلا أنه مختلف، وسأوضح هذا أكثر في الأمر الثاني. ثانيهما: أن بين الرسالتين فرقاً في الموضوع، وهو أن رجال الرسالة الثانية "الصغيرة" ثقات عند الذهَبِيّ، ولا يؤثر فيهم ما رُموا به من الطعن، لأنهم أئمة ثقات مشهورون، والطعن فيهم إنما صدر عن ضعيف، أو قول ضعيف لم يثبت، أو أنه قول لا يراد به رد رواية الراوي جملة وإنما في شيء مخصوص. ويدل على ما ذكرته عنوان الرسالة نفسها: "الرواة الثقات المُتَكَلَّم فيهم بما لا يوجب ردَّهم". فهي في الثقات الذين جرحهم بعض الأئمة لكن لم يُقْبل منهم ذلك الجرح، وهذه الرسالة هي التي أعنيها بقولي دائما في الحاشية: "وذكره الذهَبِيّ في "الثقات" أو قال في "الثقات" أو "رسالة الثقات" أو نحو هذا. أما الرسالة الأولى "هذه الرسالة" فهي أصلاً -كما سبق- في الرواة الذين جرحهم بعض الأئمة ووثقهم بعضهم، وهم نوعان: نوع ثقة لا يؤثر فيه ما

جرح به أو يؤثر في روايته مطلقاً، ونوع فيه لِين، ويؤثر فيه ذلك الجرح في حفظه أو غيره، فيجعله "حسن الحديث" أو "صالح الحديث". وكأن الإمام الذهَبِيّ نظر في هذه الرسالة بعد تأليفها فاستخرج منها الثقات في الرسالة الأخرى، وأفصح عن حالهم ودافع عنهم بشدة، وهذا هو السبب في توافقهما في بعض الرجال، والله أعلم.

النسخ المطبوعة من الرسالة

النُّسَخُ المطبوعة مِن الرسالة: لم يكن هناك أيُّ نسخةٍ مطبوعة وقت تحقيقي لهذه الرسالة. ولكن، بعد سنوات من تحقيقي لها ظهرتْ طبعتان لها، وهما: - طَبْعَةٌ بعنوان: "معرفة الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم"، تحقيق أبي عبد الله إبراهيم سعيداي إدريس"1". وبلغ عدد الرواة في هذه الطبعة "396" "ثلاث مئة وستة وتسعين راوياً". قلت: وهذه الطبعة قد خَلَطَ فيها المحقق بين رسالتين مختلفتين، هما: "من تُكُلِّم فيه وهو موثَّق أو صالح الحديث" و"الرواة الثقات المتكلَّم فيهم بما لا يوجب ردّهم"، وقلّد في هذا الخطأ د. بشار عواد"2"، ويبدو أنه حذف بعض الرواة، أو ما أدري ما صنع حتى جعل العدد موافقاً لمجموع الرواة في "الرواة الثقات المتكَلَّم فيهم بما لا يوجب ردّهم"!. وهذا كله يُسْقِط الاعتماد على هذه الطبعة. والله المستعان.

- طَبْعَةٌ بعنوان: "ذِكْرُ أسماء من تُكُلِّم فيه وهو موثَّق"، تحقيق وتعليق محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني"1". وقد اعتمد على نسختين خطِّيّتين أصلهما نسخة واحدة"2"، وهي نسخة المكتبة الآصفية بالهند برقم 59/ رجال، التي اعتمدتُ في تحقيقي على النسخة المنقولة منها، ورمزتُ لها بالحرف "م". وبَلَغ عدد الرواة في هذه الطبعة "401" "أربعمائة راوٍ، وراوٍ واحد". وقد أخرج المحقق النص، وعلق حواشيَ على الرواة بذكر ألفاظ الجرح والتعديل الواردة فيهم، ولم يرجّح الراجح في شأنهم، ووقع في هذه الطبعة بعض الأخطاء المطبعية. ومما يلاحَظ أنّ هاتين الطبعتين صَدَرتا في عامٍ واحد!. قلت: وبعد اطّلاعي على هاتين الطبعتين من الرسالة تأكد لي عدم إجزائهما عن إخراج تحقيقي للرسالة، هذا على الرغم من أنني حققتها ونوقشت قبل خروج هاتين الطبعتين بنحو ثمان سنين، وأحجمت عن الطباعة، وسُرِرْتُ أوّل الأمر حينما رأيت هاتين الطبعتين، وقلت في نفسي: الحمد لله قد سَقَطَ عَنِّي الواجب تجاه نشر الرسالة؛ ظنّاً من أن ذلك يعفيني من طباعتها، وتمنيتُ لو كان الأمر على ما ظننت لأول وهلة.

أَمَا وقد انعكس الأمر بعد اطّلاعي على ذلك؛ إذْ كان سبباً لتحريك همتي نحو نشر الرسالة للسبب الذي سأُوضِّحه قريباً، ثم سُررتُ أوّل ما رأيت كلاًّ من الطبعتين. ويتعين -مع هذا- التأكيد على أمرٍ مهمٍ بشأن ترجيحي في بيان حال الرواة، وهو أنه رأيٌ أرجو أن يُتأكّد من مدى صوابه، قبل الاعتماد عليه في حال الرواة. الحقيقة أنني ما كنت راغباً في نشر هذه الرسالة بتحقيقي؛ ولذلك لِعِظَمِ المسؤولية في ذلك؛ حيث فيها بعض الرواة المتفردين برواية بعض الأحاديث، فيتوقف قبول تلك الأحاديث، أو ردّها، على ما أُرجِّحه في حال ذلك الراوي. أسأل الله تعالى أن يعفو عن الزلات، ويوفقنا ويُسدِّدنا، إنه وليُّنا، القادر على كل شيء. نُسَخُ الرِّسَالَةِ: النسخ التي اعتمدتها في المقابلة أربع نسخ: الأولى: في الهند. الثانية: في مصر "القاهرة". الثالثة: في اليمن. الرابعة: في مكة. وهذه صورة وصفية موجزة عن كل نسخة على الترتيب:

النسخة الأولى: ورمزت لها بالرمز " م ": وتوجد في مكتبة الآصفية بالهند برقم /59/ رجال، وقد تحول اسم هذه المكتبة الآن إلى "المكتبة الشرقية للمخطوطات ومعهد البحوث"، وتتكون من 36 ورقة مع ورقة العنوان، في كل ورقة 23 سطراً، في كل سطر ما بين عشر كلمات إلى إحدى عشرة، وحروفها متوسطة الحجم، واضحة الكتابة، معجمة الحروف إلا نادراً، وفيها أخطاء وتصحيفات وليست بكثيرة. وهي أول نسخة حصلت عليها بدلالة الشيخ الفاضل محمود الميرة، جزاه الله خيراً، وكان حصولي على هذه النسخة هو سبب اختياري تحقيقها. وفيها كُتب فوق اسم كل راوٍ الرمز لمن خرج له من المحدثين "الأئمة الستة"، وظهر غالب هذه الرموز في التصوير، فما أثبته من هذه الرموز في "الأصل" إنما هو عن هذه النسخة غالباً لهذا السبب. وكُتبت هذه النسخة سنة 1311هـ في غرة ذي الحجة عن أصل قديم كتب عليه سند روايته عن المؤلف رحمه الله. ولم يظهر لي تاريخ كتابة أصلها القديم الذي نقلت عنه. وهذا سند روايتها عن المؤلف كما هو منقول في آخرها عن ذلك الأصل: "أروي هذا الكتاب بالإجازة عن شيخنا عبد الخالق بن أبي بكر الزبيدي عن الحسن بن علي بن يحيى عن البرهان إبراهيم بن محمد الميموني عن"1".. محمد بن أحمد بن حمزة الأنصاري عن أبيه عن الشمس محمد بن عبد الرحمن

العامري"1" عن الحافظ [أبي] "2" الفضل العسقلاني عن عبد الرحمن بن الذهَبِيّ عن أبيه، فذكره، وكتبه محمد مرتضى الحسيني حامداً مصلياً مسلماً. تمت على يد أفقر الورى وأحوجهم إلى ربه المنان محمد سليمان، فَتَحَ الله عليه، آمين". وعلق على هذا الناسخ بقوله: "هذه العبارة نقلناها بحروفها من النسخة العتيقة التي نقلنا منها هذه النسخة في غرة ذي الحجة سنة 1311هـ" وهذه النسخة تحمل عنوان: "ذكر أسماء من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق للحافظ الذهَبِيّ". النسخة الثانية: ورمزت لها بالرمز " ز ". وتوجد في القاهرة بمكتبة الأزهر برقم /160/ مصطلح. وعدد أوراقها 48 ورقة مع ورقة العنوان، في كل ورقة 19 سطراً، في السطر الكامل ما بين عشر كلمات إلى إحدى عشر كلمة. وهي واضحة الخط، وفيها أخطاء وتصحيفات، وليست بكثيرة، وتماثل النسخة الأولى في مقدار الأخطاء تقريباً، وكثيرا ما تتحدان في التصحيفات، على ما يلاحظ في فروق النسخ التي ذكرتها في الحاشية. وتاريخ كتابتها 15 من رمضان سنة 1323هـ. وكتب فيها بجوار البسملة في البداية: "كتبت هذه النسخة من نسخة

عتيقة ضعيفة الحروف بخط مؤلفها الحافظ الذهَبِيّ تاريخها سنة أربعين وسبعمائة". وكتب على صفحة العنوان أيضاً: "كتبت هذه النسخة من نسخة بخط المؤلف تاريخها سنة 740هـ". وكتب في الختام أيضاً: "النسخة المباركة من نسخةٍ صحيحة عليها خط المؤلف تاريخها سنة 740هـ على يد أفقر الورى سويعي بن أحمد العدوي غفر الله ذنوبه وستر في الدارين عيوبه ووالديه وجميع المسلمين بتاريخ 15 رمضان المعظم سنة 1323هـ ثلاثة وعشرين وثلاثمائة وألف من هجرته عليه السلام". ويغلب على ظني أن أصل هذه النسخة الذي نقلت منه هو الأصل الذي نقلت منه النسخة الأولى "الهندية" أيضاً لما يأتي: 1- لتوافق النسختين "الأولى والثانية" في غالب التصحيفات، أما ما اختلفتا فيه فيرجع إلى اختلاف تصحيف الناسخين أو تفسيرهما للحروف الضعيفة في الأصل. 2- لأن في سند رواية النسخة الأولى الإمام أبا الفضل ابن حجر العسقلاني، وهو قد كان نازلاً في مصر، فدل على أن أصل النسخة الهندية من مصر أو حولها. 3- لأن كلا النسختين أشير في كل واحدة إلى أنها نقلت من نسخة عتيقة، فكل ما في الأمر أن النسخة الأولى لم يذكر فيها أن أصلها بخط المؤلف، وأن النسخة الثانية لم ينقل فيها سند الرواية، والله أعلم. إلا أنه يعترضني في هذا الظن عنوان النسختين، فالثانية تحمل عنوان: "من

تُكُلِّمَ فيه وهو موثق أو صالح الحديث" فلا أدري كيف حدث هذا الاختلاف في العنوان إن كان أصلهما واحداً، هل سها كاتب النسخة الأولى عن نقل لفظة: "أو صالح الحديث"؟ ربما. النسخة الثالثة: ورمزت لها بالرمز "ي": وتوجد في صنعاء اليمن في مكتبة الإمام يحيى بمكتبة الجامع الكبير، بدون رقم لأنني عندما زرتها كانت ألغيت الفهرسة القديمة ولَمّا توضع أرقام جديدة للكتب"1" وعدد أوراق هذه النسخة 13 ورقة أي 26 صفحة، متوسطة الحجم، الصفحة الأولى للعنوان، وفي كل صفحة 23 سطرا، وفي كل سطر 12 كلمة تقريباً. وخطها عريض، بين الرقعة والنسخ، وهو خط واضح، وفيها أخطاء وتصحيفات، وكثير من الكلمات غير معجمة. وهي في مجموعٍ، وعنوانها كما يأتي: "الجزء فيه من تُكُلِّمَ فيه وهو

موثوق" تأليف الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن عثمان الخطيب الشافعي المقرئ، عرف بابن الذهَبِيّ نفع الله به، آمين، آمين، آمين". ويظهر أن المجموع الذي هي فيه مكتوب بقلمٍ واحد في تاريخ واحد، وضمن المجموع نفسه كتاب الضعفاء للإمام البخاري، وقال الناسخ في آخره: "بقلم يحيى بن محمد بن علي الغشم كان الفراغ من تمامه يوم الجمعة عاشر شهر جمادي الآخرة سنة 1320هـ بعناية سيف الإسلام وزينة الآل الكرام السيد المقام يحيى بن مولانا أمير المؤمنين المنصور بالله رب العالمين". النسخة الرابعة"1": ورمزت لها بالرمز " أ ": وتوجد في مكة في مكتبة جامعة الملك عبد العزيز في قسم المخطوطات برقم/122/ وهي في مجموعٍ أيضاً كالتي قبلها ويحتوي مجموعها على: الضعفاء للبخاري وأسماء الثقات لابن شاهين، والضعفاء للمنذري، والمختلف فيهم للمنذري. وهذه النسخة تتكون من 34 ورقة متوسطة الحجم، في كل ورقة 19 سطراً في كل سطر ما بين 8 كلمات إلى 9 كلمات، وخطها لا بأس به، وفيها أخطاء وتصحيفات تتفق فيها غالباً مع النسخة الثالثة، وهاتان النسختان أقل جودة من سابقتهما، وتاريخ كتابة هذه النسخة لم يبين فيها

إلا أن في المجموع نفسه في آخر كتاب الثقات لابن شاهين ما يأتي: "كان الفراغ من رقمه ليلة الأحد ثالث عشر من شهر رجب أحد شهور سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف من الهجرة..". والقلم الذي كتب به المجموع يبدو أنه قلم واحد. وظهر لي بوضوح أن أصل هذه النسخة الذي أخذت عنه هو النسخة التي قبلها، وذلك بالنظر إلى التوافق في التصحيف، وبالنظر إلى التاريخ، وعبارة الختام، حيث جاء في ختام هذه النسخة ما يأتي: "هذا آخر الجزء، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله، عدتهم ثلاثمائة [وواحد] "1" وتسعون رجلاً ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم". وجاء في ختام النسخة الثالثة: "تم الجزء المبارك، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وعلى النبي وآله أفضل الصلوات، وعدتهم ثلاثمائة وتسعون رجلاً ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"، وزيادة على ما تقدم من الأدلة على أن هذه النسخة من اليمن وقد نقلت عن النسخة التي قبلها وزيادة على ذلك أنها كانت بيد رجل يمني"2" والله أعلم. ملحوظة: عدد الرجال المذكورين في النسخ يتفاوت قلة وكثرة، وأشير إلى ذلك في

الحاشية عندما يأتي رجل في بعض النسخ دون بعض.

عنوان الرسالة

عنوان الرسالة في النسخ: في العنوان اختلاف يسير بين النسخ -كما تقدم- فهو في الأولى: "ذكر أسماء من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق". وفي الثانية: " ... من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق أو صالح الحديث". وفي الثالثة: "من تُكُلِّمَ فيه وهو موثوق". وفي الرابعة: "من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق". وقد اخترت عنوان الثانية لأنه هو المطابق لحقيقة الرسالة حيث اشتملت على من هو صالح الحديث زيادة على الثقات أيضاً، على ما ظهر لي من خلال دراسة الرسالة، وتدل مقدمة هذه النسخة على ذلك كما أشرت إليه في حاشية المقدمة، والله أعلم.

عملي في الرسالة

عملي في الرسالة: عملي في الرسالة بعد نسخ الرسالة ومقابلها بالنسخ، وإثبات الفروق بينها، يتلخص فيما يلي: 1- حققت النص: أ - وذلك بأن عزوت الأقوال لمصادرها بالإحالة إلى مكان القول من مؤلَّف قائله أو أقرب مؤلف إليه؛ فأقوال الإمام أحمد مثلاً أعزوها إلى كتابه "العلل ومعرفة الرجال" الذي كتبه ابنه عبد الله، أو أعزوها إلى "كتاب الجرح والتعديل"، لابن أبي حاتم؛ لأنه لا فرق بينه وبين "كتاب العلل

ومعرفة الرجال" في الاعتبار، فإنه أخذ أقوال الإمام أحمد عن ابنه عبد الله فيما كتب إليه. ب- وبينت التصحيف والخطأ في النص المنقول عن الإمام الذهَبِيّ بسبب بعض الناسخين. جـ- وأشرت في الحاشية إلى اختلاف النسخ، وعلّقت على ما يحتاج إلى تعليق. د- واعتنيت بـ"علامات الترقيم"، إذ بها يتحقق غرضُ فَصْلِ الأقوال عن بعضها، وبداية كل قول ونهايته، وبها يتبين المعطوف من المستأنف، مما يكون له الأثر الكبير في فهم النصوص على حقيقتها، والعناية بعلامات الترقيم من الفروق الأساسية بين الكتاب المحقق والكتاب غير المحقق. هـ- اعتمدت منهج الجمع بين النسخ الخطية، واختيار الصواب من بينها، دون الاعتماد على اختيار واحدة منها لتكون أصلاً. و انتهجت في البحث أن أضع خطاً تحت كلمة "قلت" إذا كانت لي. 2- تتبعت حكم الذهَبِيّ في رواة هذه الرسالة في كتبه الآتية: أ - "ميزان الاعتدال". ب- "الكاشف". جـ- "المغني". د- "تذكرة الحفاظ". هـ- "الرواة الثقات المُتَكَلَّم فيهم بما لا يوجب رد أخبارهم -وقد سبق أن تحدثت عنها وعن الفرق بينها وبين هذه الرسالة-.

و "الديوان"، إلا أنه لم أحصل عليه إلا متأخرا فبعض الأشخاص لم أرجع فيهم إليه. فـ- "تذكرة الحفاظ" و"الديوان" تتبعت حكمه فيهما لا على الاستقصاء، لكن أثبتُّ حكمه فيهما في أكثر الأشخاص. وأما باقي كتب الذهَبِيّ التي ذكرت فإنني نقلت كل حكم له فيها في كل راوٍ هنا على الاستقصاء في الحاشية مشيراً إليه برقمٍ في المتن، وأكتب ذلك الرقم عادة عند حكم الذهَبِيّ على الراوي في هذه الرسالة إنْ حكم فيه. والسبب في هذا التتبع أمران: 1- لأن في ذلك إيضاحاً أكثر للحكم في الراوي جرحاً أو تعديلاً، لا سيما عند الذهَبِيّ المحقق المنصف في هذا الشأن. 2- ولأن في استقصاء آرائه في هؤلاء الرجال فائدة، وهي المقارنة بينها وبين الرأي المنقول عنه في هذه الرسالة للتأكد من كون هذا الرأي الذي في الرسالة هو رأي الإمام الذهَبِيّ نفسه أو ليس برأيه كما حصل أن عرفنا بيقين أن لفظة "ليس بثقة" الواردة في ترجمة "277- غالب القطان" ليست من كلام الذهَبِيّ. وهذا التتبع ييسر على الباحث الذي يَوَدُّ الاطلاع على ما حكم به الذهَبِيّ في راوٍ ما من هؤلاء في كل كتبه تلك، حيث يجد كل ذلك بين يديه في الصفحة التي يقرؤها، فكأن هذا الكتاب اشتمل على عصارة الكتب التي ذكرتُ. وكذلك هذا يفيد من يريد أن يكتب دراسة عن الذهَبِيّ بصفته ناقداً

للرجال، وهو جدير بهذه الدراسة، وقد عشت حياة طيبة قضيتها مع الإمام الذهَبِيّ رحمه الله في تراجمه للرجال تبدَّي لي فيها غزارة علمه، وشدة ورعه، ودقة إنصافه. 3- كتبت ترجمة لكل راوٍ تحت ترجمة الذهَبِيّ له، لأبين بعض ما تركه الذهَبِيّ، مما هو لازمٌ، لمعرفة الراوي، وذلك كما يأتي: أ - أستقصي ما استطعت المخرِّجين للراوي من أصحاب الحديث، فأُثبتُ ما أراه الصواب، بدلاً من التعليق على التصحيف أو الخطأ أو النقص في رموز الأصل، أو بدلاً من إصلاحها في حين أنه لا يحق لي التصرف فيها، لذلك فإن المعتمد لدي من الرموز هو ما أثبته في التراجم التي كتبت أنا، أما الرموز التي في الأصل فقد اعتراها التصحيف أَحياناً، والخطأ أَحياناً، وعدم الوضوح في النسخ المصورة أَحياناً، ولكثرة ذلك لم أشر إليه، وأَعتبر ما أثبته أسفل منه "أي في التراجم التي كتبت" بمثابة الاستدراك أو التأكيد. ب- أذكر اسم الراوي، وإن احتاج إلى زيادة توضيح أوضحه. جـ- التزمت في كل راوٍ رَمَزَ الذهَبِيّ في "الميزان" للعمل على توثيقه أن أذكر فيه ذلك الرمز وهو: "صح""1". د- أبين سنة وفاته إن عرفتها. هـ- أذكر نوع روايته في الصحيحين إن توصلت إلى معرفة ذلك واعتمدت

من المصادر في ذلك: "هدي الساري" لابن حجر. "تهذيب الكمال" للمزي "مخطوط"، والمطبوع أخيراً. "المدخل" للحاكم "مخطوط". "الخلاصة" للخزرجي. "الجمع بين رجال الصحيحين" لابن القيسراني. "الميزان" للذهَبِيّ. "المغني" للذهَبِيّ، تحقيق وتعليق الدكتور نور الدين عتر. "الصحيحين" للبخاري ومسلم. و أذكر بعض شيوخ الراوي وبعض تلاميذه، وهو أمر مفيد في التعريف بالراوي. ز- أذكر أقوال الأئمة فيه جرحاً وتعديلاً، وإذا كانت كثيرة لا أستقصى والأصل أن تكون على هذا الترتيب: أقوال الأئمة فيه: أ - الذين وثقوه. ب- الذين تكلموا فيه. جـ- الحاصل أو حاصل الأقوال فيه، فأذكر الراجح عندي، بناء على القواعد الصحيحة عند المحدثين، إلا أنني وإن كنت اعتمدتها في الطريقة فلربما أكون قد أخطأت في التطبيق، بل لابد من الخطأ في مثل هذا البحث، والكمال لله وحده، وحسبي أنني بذلت جهدي، ولن يفوت الخطأ على

طلاب العلم إن شاء الله. وما أرجحه قد يوافق رأي الذهَبِيّ، وهو الغالب، وقد لا يوافقه، والإمام الذهَبِيّ كثيراً ما يترك الحكم في الراوي، فيتوقف في حاله، أو يتركه بناءً على وضوح ما يظهر من الأقوال فيه، فقد يشكل حاله على القارئ، فأنا أحاول أن لا أترك الراوي إلا وقد بينت ما ظهر لي فيه من التعديل أو الجرح، وإن توقفت فيه بينت ذلك. ملحوظةٌ مُهمَّةٌ: أرى من اللازمِ التنبيه هنا إلى أنَّ ما أصدرتُهُ مِن أحكامٍ على الرُّواةِ جرحاً وتعديلاً في هذه الرسالةِ إنما هو من باب الاجتهاد العلمي؛ وليس حكماً أدعو إلى تطبيقه على الرُّواة وتبنِّيه؛ وذلك إبراءً لذمتي؛ إذ أنَّني إنما أنا مجتهدٌ في هذه الأحكام -في ضوء منهج المحدثين- اجتهاد الطالب المتدرِّب؛ فينبغي أن يُؤخذ ذلك الاجتهاد في هذا الإطار، ولا يُعدَّ حكماً نهائياً في الراوي. علماً بأن هذا الأمر هو الذي كان سبباً في تأخيري نشرَ هذه الرسالة إلى هذا الوقت، وأسأل اللهَ تعالى أن يتقبل منا ويعفوَ عن زلاّتِنا. والحمد لله رب العالمين. 4- وضعت أرقاماً تسلسلية للرواة. 5- وضعت فهارس للرسالة. وختاماً أشكر الله تعالى على جميع نعمه الظاهرة والباطنة، وأشكر كل من ساعدني على إخراج هذه الطبعة، سواءٌ كان ذلك بمراجعة تجربة الطبع أو بمراجعة أقوال الأئمة في الرواة، ومقارنتها بمصادرها المطبوعة، أو بإدخال الكتاب في الحاسوب، حيث كان ذلك كلُّه جهداً مشكوراً، أسأل الله أن

يجزي خيراً كلَّ من ساعدني فيه. أسأل المولى عز وجل أن يهيئ قلوبنا لطاعته، وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وينفعنا بما علمنا، ويعلمنا ما ينفعنا، ولا يؤاخذنا بزلاتنا وسيئات أعمالنا، إنه على كل شيء قدير،،، وكتبه عبد الله بن ضيف الله الرحيلي

هل يرد كل حديث فيه راو متكلم فيه

هل يُرَدُّ كل حديث فيه راوٍ مُتَكَلَّم فيه؟ في مجال تحقيق رسالة: "من تُكُلِّمَ فيه ... " يَرِدُ سؤالٌ جدير بالبحث والتوضيح لأهميته في الدين، ولارتباطه ارتباطاً وثيقاً بقبول الحديث وردِّه. والسؤال هو: هل يُرَدُّ كل حديث فيه راوٍ مُتَكَلَّم فيه؟ والجواب: لا، ليس كل حديث فيه راوٍ مُتَكَلَّم فيه مردوداً. بل أحياناً يكون مردوداً، وأَحياناً يكون غير مردود، لأن ذلك يتوقف على كون الكلام في الراوي معتبراً، أو غير معتبر، وإذا اعتبر فهل يؤثر في قبول الراوي أو لا يؤثر؟ وإذا كان مؤثرا فهل يَرُدُّ رواية الراوي جملةً أو يُرَدّ بعض رواياته؟ أو أنه يُلَيِّنُ روايته فقط؟ ونستطيع أن نجمل أشهر الأسباب في أنه ليس كلُّ حديثٍ فيه راوٍ مُتَكَلَّم فيه مردوداً فيما يأتي: "1" لأنه ليس كل كلام في الراوي مقبولاً، بل قد يرفض الجرح لأمور كثيرة، كما قال ابن حجر: "" ... كالتحامل أو التعنت أو عدم الاعتماد على المضعِّف لكونه من غير أهل النقد، أو لكونه قليل الخبرة بحديث من تُكُلِّمَ فيه أو بحاله أو لتأخر عصره ونحو ذلك. ويلتحق به من تُكُلِّمَ فيه بأمر لا يقدح في جميع حديثه، كمن ضعف في بعض شيوخه دون بعض، وكذا من اختلط أو تغير حفظه، أو كان ضابطاً لكتابه دون الضبط لحفظه، فإن جميع هؤلاء لا يَجْمل إطلاق الضعف عليهم

بل الصواب في أمرهم التفصيل""1". وإذا أردت أمثلة على ذلك فخذها من هذه الرسالة: "من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق أو صالح الحديث": أ - فالتحامل هو ما كان بسبب الاعتقاد أو بسبب أمر شخصي كالمشاحنة ونحو ذلك، ويكون غالباً في جرح الأقران لبعضهم كجرح النسائي لأحمد ابن صالح المصري، وكان قد حصل بينهما جفوة، وانظر ترجمته برقم:15، وكقول "ابن خِراش" في "أحمد بن عبدة الضبي" ترجمته رقم:17. ب- والتعنت هو التشدد في الجرح عموماً، وقد اشتهر به أئمة من علماء الحديث، كأبي حاتم الرازي، وابن معين، والقطان، وابن حبان، وأبي الحسن ابن القطان. والحق أن المتشدد لا يترك قوله في الرجال دائماً ولا يؤخد دائماً، وإنما يُترك إذا خالف قوله جمهور الأئمة، أو ردَّ حديث راوٍ ما وذَكَرَ السبب فبان لنا أنه مما لا يُرَدّ به الثقة، ويتشدد بعض المعتدلين أَحياناً في راوٍ ما؛ فلا يخفى على الباحث المنصف، وقد يتعنت بعض الأئمة أَحياناً في أهل قُطْرٍ من الأقطار بسبب الاختلاف فيما بينهم من الاعتقاد، كالتشيع والنصب، نحو حال الجوزجاني مع أهل الكوفة؛ فإنهم يميلون إلى التشيع وهو يميل إلى عكسه، فقد يجرح الواحد منهم بسبب ذلك. جـ- ولا يعتمد قول الجارح في الراوي في بعض الحالات، كما إذا كان

ضعيفاً والراوي ثقة مثل جرح الأزدي لبعض الثقات. وكذا إذا خالف المتأخر سواه من الأئمة المتقدمين بالكلام في راوٍ متقدم؛ فإن قوله لا يعتمد والحالة هذه، لأن المتقدمين أعلم بمن عاصرهم أو قارب عصرهم من المتأخرين. د- والطعن الجزئي في الراوي لا يسوغ تعميمه في رواية الراوي عموما: 1- كضعفه في بعض شيوخه مثل "سفيان بن حسين الواسطي" فإنه ضعيف في حديث الزهري، لكنه ثقة في غيره، انظر ترجمته برقم: 138، وقد روى حديث: "الرِّجْل جُبار" عن طريق الزهري، وهو ضعيف فيه؛ فلا يُحتج بمثل هذا الحديث حتى يُنظر هل توبع عليه؟ فإن توبع عليه متابعةً يُعْتدُّ بها؛ تقوَّى الحديث فاحتج به، وإلا فلا يحتج به، وعلى هذا قِسْ ما يماثله، وقال الدَّارَقُطْنِيّ بخصوص هذا الحديث: "لم يتابِع أحدٌ سفيان بن حسين في قوله: الرِّجْل جبار، وهو وهم""1". 2- ومن ذلك تضعيف الراوي في أهل بلد دون بلد كإسماعيل بن عياش؛ فإنه منكر الحديث عن غير الشاميين، أما في الشاميين فيحتج به، وترجمته برقم: 38. 3- والاختلاط من الجرح الذي لا يسوغ أن يُرَدّ به الراوي في غير ما خلط فيه، بل بعض المختلطين لم يؤثر الاختلاط في روايته مطلقاً، مثل: "محمد ابن الفضل عارم" فإنه اختلط لكنه لم يحدِّث بعد اختلاطه؛ فهذا لا يعد

فيه الاختلاط جرحاً أصلاً، انظر ترجمته برقم: 312. وغير ذلك مما ذكرت من أسباب رد الجرح كثير. "2" ولأن مجيء الحديث عن راوٍ غير محتج به ليس معناه عدم مجيئه عن غيره ممن يحتج به، فكثيراً ما يأتي الحديث من طريق ضعيف ويأتي من طريق آخر صحيح. "3" ولأن الحديث قد يأتي عن طريق راوٍ فيه لين لا يسقطه، لكن يمنع من الاحتجاج به وحده، فإذا جاء من طريق آخر -ولو مثله- تقوى به، وهذا بعض أسباب كتابة حديثِ: "صالح الحديث"، وفي هذه الرسالة منهم عدد. كل هذه الأمور السابقة توجب التثبت في اعتبار الكلام في الراوي وعدم اعتباره، صيانة للشريعة من الضياع بين التشدد والتساهل المجانبين للصواب. "4" -ثم تنبهت- بحمد الله تعالى- إلى أن الصحيحين لا يؤثر في حديثهما قولٌ يقال في أحد رواته -ولو ظهر لنا من خلال البحث أن في ذلك الراوي ضعفاً- لأن الصحيحين قد فَرَغَ الأئمة الحفاظ من غربلتهما غربلة دعتهم للتسليم بأن كل ما فيهما صحيح، فصار ذلك إجماعاً من أئمة الجرح والتعديل، فلا يعتبر بعده أي قدح في حديثٍ ما فيهما بسبب جرحٍ في أحد رواته. قال الحافظ أبو الفضل ابن طاهر: ""شرط البخاري أن يخرج الحديث المتفق عليه ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور، من غير اختلاف بين الثقات الأثبات، ويكون إسناده متصلاً غير مقطوع ... """1".

وقال البخاري: "ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح، وتركت من الصحيح حتى لا يطول""1". وقد عَرَضَ الشيخان صحيحيهما على حفاظ عصرهما، قبل إخراجهما للناس، قال أبو جعفر محمود بن عمرو العقيلي: ""لما ألف البخاري كتاب الصحيح عرضه على أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، وعلي بن المديني وغيرهم، فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا في أربعة أحاديث، قال العقيلي: والقول فيها قول البخاري وهي صحيحة"""2"، قلت: ولهذا السبب نفسه قال الإمام مسلم: "ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا، وإنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه""3". فهذه مسألة أُنبه القارئ عليها سلفاً قبل الدخول في البحث ليذْكر وجوب التفريق بين الكلام في الراوي وبين حديثه، فالكلام في الرجل الذي أخرج له الشيخان أو أحدهما غير الكلام في حديثه الذي أخرجاه أو أحدهما؛ لما يأتي: 1- لأنهما انتقيا من حديث هؤلاء المُتَكَلَّم فيهم ما لا ينطبق عليه الجرح فيهم، وانظر مثلاً لذلك "أحمد بن عبد الرحمن بن وهب" برقم: 16، الذي روى أحاديث أُنكرت عليه حتى قال بعض الأئمة هي موضوعة، ومع ذلك روى له مسلم في صحيحه، والسبب أن الرجل اختلط فأدخلت

عليه تلك الأحاديث، ومسلم إنما روى عنه قبل اختلاطه كما عُلم ذلك بالنظر إلى تاريخ اختلاطه في مصر فَوُجد أنه بعد خروج مسلم منها. وانظر مثلاً "سلام بن أبي مطيع" برقم: 141، الذي تُكلم في حديثه عن قتادة، وقد روى عنه البخاري عن غير قتادة بمتابعة غيره، والأمثلة كثيرة لو أردت الاستقصاء لما استطعت، والأمر واضح أن الشيخين لا يخرجان من حديث المُتَكَلَّم فيهم ما ينصبُّ عليه الجرح، بل ينتقيان من حديث المُتَكَلَّم فيهم ما لا ينطبق عليه الجرح، فعندما يكون في الراوي كلام معتبر في أحد شيوخه فإن البخاري إن روى عنه إنما يروي عنه ما ليس عن شيخه المُتَكَلَّم في روايته عنه، وهكذا على هذا النحو. 2- ولأنه كما قال أبو عبد الله السيد محمد بن إبراهيم الوزير رحمه الله: ""فينبغي من القاصرين الاعتراف لأهل الإتقان بالإمامة والتقدم في علومهم، وكفُّ أكفِّ الاعتراض على إمامي المحدثين: البخاري ومسلم وأمثالهما، ومن وقف على قدح في بعض رواتهما أو تعليل لبعض حديثهما، وكان ذلك من النادر الذي لم يتلق بالقبول، فالذي يَقْوى عندي وجوبُ العمل بذلك؛ لأن القدح محتمل، والثقة العارف إذا قال: إن الحديث صحيح عنده وجزم بذلك، ولم يكن له في التصحيح قاعدة معلومة الفساد، وجب قبول حديثه بالأدلة العقلية والسمعية الدالة على قبول خبر الواحد، وليس ذلك بتقليدٍ له، بل عمل بمقتضى ما أوجب الله تعالى من قبول أخبار الثقات ... """1". 3- ولأن كثيراً من الرواة الذين اختُلف فيهم جرحاً وتعديلاً قد انعقد

الإجماع على قبولهم، ومن هؤلاء كثير من المُتَكَلَّم فيهم من رجال الصحيحين كما قال ابن الوزير، وقال أيضاً: "" ... وكذلك كثير ممن اختُلف فيه من رواة البخاري ومسلم قد أُجمع على قبوله وزال الخلاف، وأقل أحوال هذا الإجماع الظاهر أن يكون مرجحاً، فإن العلماء يتمسكون في التراجيح بأشياء ضعيفة لا تقارِب هذا في القوة، والله أعلم"""1". 4- ولأن البخاري ومسلماً يخرجان -أَحياناً- عن راوٍ فيه لين، والحديث ثابت عندهما عن غيره ممن هو أوثق منه، كما قال الإمام مسلم عندما انتقَدَ عليه أبو زرعة روايته لحديث أسباط بن نصر، وقَطَن بن نُسير، وأحمد بن عيسى المصري وتَرْكَه أناساً أولى منهم قال: ""إنما قلت: صحيح، وإنما أَدخلت من حديث أسباط، وقطن، وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إليَّ عنهم بارتفاع، ويكون عندي من روايةِ من هو أوثق منهم بنزول فأقتصر على أولئك وأَصْل الحديث معروف من رواية الثقات"""2". وكفى بهذا دليلاً على وجوب التفريق بين الكلام في بعض رواة الصحيحين وبين أحاديثهم. وبهذا يتبين خطأُ أُناسٍ أَخذوا يُخَرِّجون أحاديث الصحيحين من جديد فيصححون فيها ويُلَيِّنون وهو أمر خطير فيه غفلةٌ عما ذكرته قريباً من القواعد المعتبرة لدى الأئمة، كما أن فيه إغضاءً عن قدر الصحيحين ومكانتهما عند الأئمة، أو غضّاً من قدرهما.

حكم رواية المبتدع يتكرر في هذه الرسالة الرواةُ المجروحون بالبدعة، وهذا يقتضي تبَيُّنَ حُكْم رواية المبتدع؛ لذا أرى من المناسب إبراز بعض النقولات لبعض أهل العلم في الكلام على حكم رواية المبتدع، ونبدأ بالإمام الذهبي. قال الذهبي في حكم رواية المبتدع: "قلت: هذه مسألة كبيرة، وهي: القدَري، والمعتزلي والجَهْمي والرافضي، إذا عُلِم صدقُه في الحديث وتقواه، ولم يكن داعياً إلى بدْعته، فالذي عليه أكثرُ العلماء قَبولُ روايته، والعمل بحديثه، وترددوا في الداعية، هل يُؤخذ عنه؟ فذهب كثير من الحفَّاظ إلى تجنُّب حديثه، وهجرانه، وقال بعضهم: إذا علمنا صدقَه، وكان داعية، ووجدنا عنده سُنَّة تفرَّد بها، فكيف يسوغُ لنا ترك تلك السنة؟ فجميع تصرفات أئمة الحديث تؤْذِنُ بأن المبتدع إذا لم تُبِح بدعتُه خروجَه من دائرة الإسلام، ولم تُبح دمَه، فإن قبول ما رواه سائغ. وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي، والذي اتضح لي منها أن من دخل في بدعة، ولم يُعدَّ من رؤوسها، ولا أمعن فيها، يُقَبلُ حديثُه كما مثل الحافظ أبو زكريا [يحيى بن معين] بأولئك المذكورين، وحديثهم في كتب الإسلام لصدقهم وحفظهم""1". جاء في "تاريخ الثقات" لابن حبان، في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ما نصه: "ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها، أن الاحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا

إلى بدعته، سقط الاحتجاج بأخباره""1". وقال أيضاً في "صحيحه": "وأما المنتحلون المذاهب من الرواة، مثل الإرجاء والترفض وما أشبههما، فإنا نحتج بأخبارهم إذا كانوا ثقات، على الشرط الذي وصفناه، ونَكِلُ مذاهبهم وما تقلدوه فيما بينهم وبين خالقهم إلى الله -جل وعلا- إلا أن يكونوا دعاة إلى ما انتحلوا، فإن الداعي إلى مذهبه، والذابَّ عنه حتى يصير إماماً فيه -وإن كان ثقة- ثم روينا عنه، جعلنا للاتباع لمذهبه طريقاً، وسوَّغنا للمتعلم الاعتماد عليه وعلى قوله. فالاحتياط ترك رواية الأئمة الدعاة منهم، والاحتجاج بالثقات الرواة منهم، على حسب ما وصفنا، ولو عمدنا إلى ترك حديث الأعمش، وأبي إسحاق، وعبد الملك بن عمير، وأضرابهم، لِمَا انتحلوا، وإلى قتادة، وسعيد بن أبي عروبة، وابن أبي ذئب وأشباههم، لِمَا تقلَّدوا، وإلى عمر بن ذر، وإبراهيم التيمي، ومسعر بن كدام، وأقرانهم، لِمَا اختاروا، فتركنا حديثهم لمذاهبهم، لكان ذلك ذريعة إلى ترك السنن كلها، حتى لا يحصل في أيدينا من السنن إلا الشيء اليسير""2". قال محقق "سير أعلام النبلاء" بعد نقله لكلام ابن حبان السابق: "والحق في هذه المسألة، كما قال العلامة محمد بخيت المطيعي في حاشتيه على "نهاية السول": 3/744: قبول رواية كل من كان من أهل القبلة، يصلي بصلاتنا، ويؤمن بكل ما جاء به رسولنا مطلقاً، متى كان يقول بحرمة الكذب، فإن من

كان كذلك، لا يمكن أن يبتدع بدعة إلا وهو متأول فيها، مستند في القول بها إلى كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بتأول رآه باجتهاده، وكل مجتهد مأجور -وإن أخطأ- نعم، وإذا كان ينكر أمراً متواتراً من الشرع، معلوماً من الدين بالضرورة، أو اعتقد عكسه، كان كافراً قطعاً، لأن ذلك ليس محلاً للاجتهاد، بل هو مكابرة فيما هو متواتر من الشريعة، معلوم من الدين بالضرورة، فيكون كافراً مجاهراً، فلا يقبل مطلقاً، حَرَّم الكذبَ أو لم يحرِّمْه""1". ويتبينُ بالتتبع أنَّ المبتدع على الحالات التالية"2": 1- لا تقبل روايته: إن كان يخرج ببدعته من الإسلام، وذلك في الآتي: - إن ظهر إسرافه في اتباع الهوى والإعراض عن حجج الحق إلى حدٍ يَظْهر به وهَنُ تدينه. - إن استحل الكذب "لأنه إما أن يكفر أو يفسق أو يُعْذر؛ فلا تسقط عدالته حينئذٍ، ولكن لا تقبل روايته؛ لأن مِن شرط قبول الرواية الصدق. وإن تردد أهل العلم، فلم يتجه لهم أن يكفروه أو يفسقوه، ولا أن يعدلوه؛ فلا تقبل روايته؛ لأنه لم يثبت عدالته. 2- تقبل روايته: وهو الثقة المبتدع غير الداعية "أو غير الغالي في بدعته على قول فيه نظر". 3- مختلف فيه: وهو المبتدع الغالي. والراجح قبول روايته إذا لم يكن من

نبذة مختصرة عن المؤلف

نبذة مختصرة عن المؤلف"1" اسمه ونسبه: هو ""محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله التركماني الأصل الفارقي"2" ثم الدمشقي الحافظ أبو عبد الله شمس الدين الذهَبِيّ"3""4" الشافعي. أصل نسبته "الذهَبِيّ": "أصل هذه النسبة إلى الذهب وتخليصه وإخراج

الغش منه"""1"، وقد صار الإمام الذهَبِيّ بحقٍّ ذهَبِيّ عصره كما شهد بذلك معاصروه ومن جاء بعدهم. ولادته: ولد سنة 673هـ ثلاث وسبعين وستمائة في دمشق"2". طلبه للعلم: وطلب العلم صغيراً، وشرع في طلب الحديث سنة 690هـ وعمره 18 سنة، ووقف حياته على العلم حتى توفى رحمه الله، وعني بالقراءات، والتاريخ والحديث واهتم به اهتماماً خاصاً، وأخذ عن شيوخ بلده، وعن غيرهم، ورحل إلى حلب، وبيت المقدس والرملة ونابلس، وبعلبك، وطرابلس، وحمص وحماه، والقاهرة، والاسكندرية، ومكة، وغيرها"3"، فأكثر الأخذ عن الشيوخ، وسمع ما يتعذر عده من الكتب وأخذ عنه الصغار والكبار، حتى صدق عليه قول تاج الدين السبكي -771هـ: ""وسمع منه الجمع الكثير، وما زال يخدم هذه الفن إلى أن رسخت فيه قدمه، وتعب الليل والنهار، وما تعب لسانه وقلمه، وضربت باسمه الأمثال، وسار اسمه مسير الشمس إلا أنه لا يتقلص إذا نزل المطر، ولا يدبر إذا أقبلت الليال. وأقام بدمشق يُرحل إليه من سائر البلاد، وتناديه السؤالات من كل ناد

وهو بين أكنافها كنف لأهليها وشرف تفتخر وتزهى به الدنيا وما فيها، طوراً تراها ضاحكة عن تبسم أزهارها، وقهقهة غدرانها، وتارة تلبس ثوب الوقار والفخار بما اشتملت عليه من إمامها المعدود في سكانها"""1". شيوخه: وقد بلغ شيوخه الذين أخذ عنهم في القراءات السبع والحديث والسيرة، وغيرها عدداً كبيراً، فأجاز له أبو زكريا ابن الصيرفي، وابن أبي الخير، والقطن ابن عصرون، والقاسم بن الأربلي. وسمع من: عمر بن القواس، وأحمد بن هبة الله بن عساكر، ويوسف بن أحمد الغسولي، وعبد الخالق بن علوان، وزينب بنت عمر بن كندي، وابن دقيق العيد، والحافظ أبي محمد الدمياطي، والحافظ أبي العباس ابن الظاهري، وأبي الحسن علي بن أحمد الغرافي، وأبي الحسن يحيى بن أحمد بن الصواف، والتوزري، وسنقر الزيني، والعماد بن بدران"2"، وغيرهم، وقد ذَكر في معجم شيوخه 1300 ثلاثمائة وألف شيخ. تلاميذه: وهم خلق لا يحصون أيضاً، بسبب ما وصل إليه الإمام الذهَبِيّ من تقدم في العلم والتحقيق والتأليف، فأحبه الطلاب وحرصوا على السماع منه،

ورحلوا إليه من بلدان شتى ليسمعوا مؤلفاته كما قال الشوكاني: "وجميع مصنفاته مقبولة مرغوب فيها رحل الناس لأجلها وأخذوها عنه وتداولوها وقرؤها وكتبوها في حياته، وطارت في جميع بقاع الأرض، وله فيها تعبيرات رائقة، وألفاظ شيقة ... ""1". مؤلفاته: له مؤلفات قيمة تقارب المائة كتاب ما بين صغير وكبير، وتمتاز بالتحقيق وجمال الأسلوب، وغالبها في التاريخ والتراجم، والحديث ورجاله، قال الصفدي: ""ولم أجد عنده جمود المحدثين ولا كودنة النقلة بل هو فقيه النظر له دِرْبة بأقوال الناس ومذاهب الأئمة من السلف وأرباب المقالات، وأعجبني منه ما يعانيه في تصانيفه من أنه لا يتعدى حديثاً يورده حتى يبين ما فيه من ضعف متن أو ظلام إسناد، أو طعن في رواته، وهذا لم أر غيره يراعي"2" هذه الفائدة فيما يورده ... ""3". ومن مؤلفاته: 1- "تاريخ الإسلام" وهو كتاب كبير الحجم عظيم النفع لم يؤلف غيره في بابه مثله، قال ابن تغري بردي الأتابكي: " ... وهو أجل كتاب نقلت عنه ... ". وهو يتحدث عن تاريخ الإسلام، وعلماء الحديث.

2- ميزان الاعتدال في نقد الرجال، وهو عجيب لم أر في بابه مثله. 3- المشتبه في الأسماء والأنساب. 4- تذهيب تهذيب الكمال "مخطوط". 5- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة. 6- تنقيح أحاديث التعليق لابن الجوزي. 7- تذكرة الحفاظ. 8- طبقات القراء. 9- كتاب الثلاثين البلدية. 10- من تُكُلِّمَ فيه وهو موثق، وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا. 11- اختصار كتاب الأطراف للمزي. 12- اختصار السنن الكبرى للبيهقي. 13- سير أعلام النبلاء. 14- العبر في خبر من غبر "وفي رواية: عبر". 15- اختصار تاريخ الخطيب. 16- اختصار تاريخ نيسابورللحاكم. 17- اختصار المستدرك للحاكم. 18- المقتنى في الكنى. 19- المغني في الضعفاء. 20- ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين. 21- اختصار تاريخ ابن عساكر.

22- المستحلى في اختصار المحلى لابن حزم. 23- ما بعد الموت. 24- توقيف أهل التوفيق في مناقب الصديق. 25- نعم السمر في سيرة عمر. 26- التبيان في مناقب عثمان. 27- فتح المطالب في أخبار علي بن أبي طالب. 28- هالة البدر في عدد أهل بدر. 29- نفض الجعبة في أخبار شعبة. 30- قَضِّ نهارك بأخبار ابن المبارك. إلى غير ذلك من المؤلفات والمختصرات، قال ابن تغري بردي: "استوعبنا مشايخه ومصنفاته في تاريخنا "المنهل الصافي" مستوفاة""1". تدريسه: وَلِيَ مشيخة المدرسة الظاهرية، ومشيخة النفيسية، ومشيخة الفاضلية ومشيخة السكرية، ومشيخة أم صالح، وغير ذلك"2". وفاة الإمام الذهَبِيّ: قال ابن كثير في حوادث سنة ثمانٍ وأربعين وسبع مئة: "وفي ليلة الاثنين ثالث شهر ذي القعدة توفى الشيخ الحافظ مؤرخ الإسلام وشيخ المحدثين شمس الدين

أبو عبد الله محمد بن عثمان الذهَبِيّ بتربة أم الصالح، وصلي عليه يوم الاثنين صلاة الظهر في جامع دمشق، ودفن بباب الصغير، وقد خُتم به شيوخ الحديث وحفاظه رحمه الله ... ""1". ثناء العلماء عليه: أثنى عليه العلماء ثناءً كثيراً شهدوا بذلك على فضله وإمامته لا سيما في علم الحديث، وكُتُبُ الحافظ الذهَبِيّ دليل محسوس على علمه وورعه رحمه الله تعالى. ورأيت أن أختم بهذا ترجمة الإمام الذهَبِيّ، وأترك نقل ثناء الأئمة عليه حتى لا أطيل، ومن أراد ذلك فليرجع إلى ترجمته في الكتب التي أشرت إليها في الترجمة.

اصطلاحات التحقيق اختصرت أسماء الكتب لترددها بكثرة، وهو وإن كان على نحوٍ معروف إلا أنني أذكّر به هنا كالتالي: "الديوان" ... "ديوان الضعفاء والمتروكين ... "، للذهَبِيّ. "التهذيب" ... "تهذيب التهذيب"، لابن حجر. "الهدي" ... "هدي الساري"، لابن حجر. "الميزان" ... "ميزان الاعتدال في نقد الرجال"، للذهَبِيّ. "الخلاصة" ... "خلاصة تذهيب تهذيب الكمال"، للخزرجي. "المغني" ... "المغني في الضعفاء"، للذهَبِيّ، فإذا كان لغيره بينته. "الثقات" للذهَبِيّ ... رسالة "الثقات الذين تُكُلِّمَ فيهم بما لايوجب ردهم"، للذهَبِيّ. "الطبقات" ... "الطبقات الكبرى"، لابن سعد. "التقريب" ... "تقريب التهذيب"، لابن حجر. الرموز: استعملت الرموز المستعملة في كتب الرجال للدلالة على المحدثين الذين خرَّجوا حديث الراوي، وهي كما يلي: خ ... البخاري في صحيحه. خت ... عند البخاري معلقاً. بخ ... عند البخاري في كتاب "الأدب المفرد". عخ ... عند البخاري في كتاب "خلق أفعال العباد".

ز ... عند البخاري في جزء القراءة خلف الإمام. ي ... عند البخاري في كتاب "رفع اليدين ... ". م ... مسلم في صحيحه. د ... لأبي داود. مد ... لأبي داود في المراسيل. صد ... لأبي داود في كتاب فضائل الأنصار. خد ... لأبي داود في كتاب الناسخ والمنسوخ. قد ... لأبي داود في كتاب القدر. ل ... لأبي داود في كتاب المسائل. كد ... لأبي داود في مسند مالك. ت ... للترمذي في سننه. تم ... للترمذي في كتاب الشمائل. س ... للنسائي. عس ... للنسائي في مسند علي له. كن ... للنسائي في مسند مالك. ق ... لابن ماجه في سننه. فق ... لابن ماجه في التفسير. ع ... للأئمة الستة في كتبهم الأصول ويكتفى بها عادة، ولو خرجوا له في غيرها. عه ... للأربعة في سننهم.

رموز النسخ المخطوطة: "م" ... النسخة الأولى "الهندية". "ز" ... النسخة الثانية "المصرية". "ي" ... النسخة الثالثة "اليمنية". "أ" ... النسخة الرابعة "المكية".

النص المحقق

النص المحقق مدخل ... مَن تُكُلِّمَ فيه وهو مُوثَّق أو صَالح الحديث للحافظ محمد بن أحمد الذهَبِيّ (673-748هـ) تحقيق ودراسة عبد الله بن ضيف الله الرحيلي

بسم الله الرحمن الرحيم "وبه نستعين، وعليه نتوكل""1"، "رب كما أنعمت فزد""2". الحمد لله على الإيمان به، ومتابعة "سنة""3" نبيه أبي القاسم صلى الله عليه وسلم"4". أما بعد: فهذا فصل نافع، في معرفة ثقات الرواة الذين تَكَلَّمَ "فيهم""5" بعض الأئمة بما لا يوجب رد أخبارهم، أو فيهم"6" بعض اللين، وغيرهم أتقن منهم وأحفظ، فهؤلاء حديثهم إن لم يكن في أعلى مراتب الصحيح"7" فلا ينزل عن رتبة الحسن"8"، اللهم إلا أن يكون للرجل منهم أحاديث

تستنكر"1" عليه، وهي التي تُكُلِّمَ فيه من أجلها، فينبغي التوقف في تلك الأحاديث، والله الموفق للحق"2" بمنه. فأما العلامات فإشارة"3" إلى أن الرجل مخرَّج حديثه في كتب هؤلاء فعلامة: البخاري: خ. ومسلم: م. وأبو داود"4": د. والترمذي: ت. والنسائي: س. وابن ماجه: ق. والسنن الأربعة: عه"5". والجماعة كلهم: ع.

الاسماء

الاسماء حرف الألف ... [الأسماء] 1- "م عه" أبان بن تغلب"1":

صدوق مشهور"1"، روى"2" له مسلم، ولم يخرج له البخاري، لأنه شيعي معروف. "سمع من عكرمة وغيره، وغيره أوثق منه""3"، "والله تعالى أعلم""4". 2- "م س" أبان بن صمعة البصري"5":

عن ابن سيرين وغيره. قال أحمد: "صالح الحديث""1". ووثقه غيره"2". "وقد روى مسلم له عن أبي الوازع عن أبي برزة"3"، في فضل عمار

مستشهداً به لأبي بكر ابن شعيب""1". "قال ابن مهدي: "أتيته وقد اختلط "البتة"""2". 3- "خ م" أبان بن يزيد العطار"3""4":

عن الحسن وطائفة. قال أحمد: "هو ثبت في كل المشايخ""1"، ورُوي عن يحيى القطان أنه قال: "لا أحدث عنه"، وهذا لم يصح"2". 4- "خ م" إبراهيم بن سعد"3":

..............................................................................................................................................

ثقة"1". سمع من الزهري والكبار، ينفرد بأحاديث تُحتمل له، ولكن ليس هو في الزهري بذاك الثبت، وأشار يحيى القطان إلى لينه"2".

5- "خ م" إبراهيم "1" بن طهمان"2": صدوق مشهور"3"، وثقه جماعة، وضعفه محمد بن عبد الله

ابن عمار"1". 6- "خ د س" إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي"2":

عن ابن أبي أوفى وغيره. لينه شعبة، وضعفه أحمد، "حديثه حسن""1". 7- "ت س" إبراهيم "2" بن عبد الملك أبو إسماعيل القناد"3""4":

عن قتادة ونحوه: قيل: له أوهام"1"، "وقد قال النسائي: "لا بأس به""2"""3". 8- "ق" إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي"4":

عن ضمرة"1"، قال الأزدي"2": ساقط. [وقال أبو حاتم "وغيره""3": صدوق"] "4". 9- "م عه" إبراهيم بن مهاجر البجلي"5" الكوفي"6":

عن طارق بن شهاب ونحوه. صدوق"1"، قال"2" القطان: لم يكن بالقوي"3"، وكذا قال"4" النسائي"5". خرج له مسلم أحاديث شواهد"6". 10- "ت""7" إبراهيم بن ميمون الصائغ"8" المروزي"9":

عن عطاء. وثقه ابن معين"1"، وقال أبو زرعة: "لا بأس به""2"، وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""3".

11- "خ م" إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السبيعي"1":

قليل الحديث، لا بأس به"1"، وضعفه أبو داود"2"، وقال النسائي: ليس بالقوي"3"، وله في الصحيحين أحاديث"4"، ووثقه الدَّارَقُطْنِيّ"5". 12- "خ" أُبيّ"6" بن عباس بن سهل بن سعد"7":

عن أبيه"1". "قليل الرواية""2"، وغيره أمتن منه"3"، ضعفه ابن معين"4" وغيره، وقال أحمد: منكر الحديث"5"، "وقواه الدَّارَقُطْنِيّ""6". 13- "عه" أجلح بن عبد الله أبو حجية الكندي الكوفي"7":

..............................................................................................................................................

شيعي مشهور صدوق"1". سمع من الشعبي، وثَّقه ابن معين وغيره"2"، وقال النسائي:"ضعيف""3". 14- "خ" أحمد بن سليمان بن أبي الطيب"4""5":

عن هشيم"1". ثقة"2"، ضعفه أبو حاتم"3" وحده. 15- "خ" أحمد بن صالح أبو جعفر"4" المصري الحافظ"5":

....................................................

ثقة ثبت"1"، نال منه النسائي بلا حجة، "وتكلم فيه ابن معين بكلام ضعيف""2". 16- "م" أحمد بن عبد الرحمن بن أخي"3" بن وهب المصري"4":

..............................................................

مكثر عن عمه، احتج به مسلم، وكان قد كتب عنه قبل أن يحدث بتلك المناكير، وما هي بكثيرة. قال ابن عدي: رأيتهم بمصر مجمعين"1" على ضعفه، وكل ما أنكروه عليه فمحتمل"2"، لعل عمه خصه به""3". وقال الحاكم"4": "لا نشك"5" في اختلاطه بعد الخمسين"6"، وحدث بأحاديث لا يقبلها العقل وأهل الصنعة، من تأملها منهم علم أنها مخلوقة أدخلت عليه فقبلها، منها: عن عمه عن مالك عن نافع عن ابن عمر"7": "إن الله زادكم صلاة""8".

وعن عمه، عن أسامة، عن ابن المنكدر"1"، عن جابر: "شر قتلى قتيل بين صفين يبتغي الملك""2". وذكر غير ذلك"3". 17- "م عه" أحمد بن عبدة الضبي"4":

عن حماد بن زيد وغيره، ثقة حجة، قال ابن خراش: "تكلم الناس فيه""1". 18- أحمد بن عمرو البزار الحافظ أبو بكر، صاحب المسند"2""3":

قال الدَّارَقُطْنِيّ: "ثقة يخطئ كثيراً"1" ويتكل على حفظه""2"، وقال أيضاً: "يتكلمون فيه، يخطئ في الإسناد والمتن""3". 19- "خ م" أحمد بن عيسى التستري"4":

.................................................................

عن ضمام بن إسماعيل، والمصريين. ثقة ثبت، كان عصريُّهُ يحيى بن معين يكذبه، وحاشاه، بل هو صادق متقن"1". 20- "د" أحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي الحافظ"2": قال ابن عقدة: سمعت عبد الرحمن بن خراش يحلف أنه يكذب"3".

قلت: بل هو ثقة إمام"1". 21- أحمد بن محمد بن أيوب، صاحب المغازي"2":

صدوق"1" تكلم فيه ابن معين، وقال أبو حاتم: "روى مناكير عن أبي"2" بكر ابن عياش""3"، وقال أحمد"4": "لا بأس به""5".

22- "خ م د" أحمد "1" بن محمد بن حنبل الإمام"2": ثبت حجة، "لينة بعض الناس"3" في إبراهيم بن سعد""4".

فلم يلتفت إلى تليينه أحد، فمن يسلم من الكلام بعد أحمد؟ ‍! 23- "خ" أحمد بن يزيد الورتنّيس"1":

عن فليح"1". ضعفه أبو حاتم"2"، "وقواه غيره""3". 24- "م س" الأحوص بن جوّاب"4":

عن يونس بن أبي إسحاق وغيره. صدوق"1"، "وقال ابن معين: "ليس بذاك"""2". 25- "خ" "أسامة بن حفص"3":

صدوق مقل"1"، سمع عبيد الله بن عمر. ضعفه الأزدي"2" "3". 26- "م عه" أسامة بن زيد"4" الليثي لا العدوي"5":

صدوق قوي "الحديث""1"، أكثر مسلم من إخراج حديث ابن وهب عنه"2"، ولكن أكثرها شواهد ومتابعات"3"، والظاهر أنه ثقة عند مسلم"4". قال النسائي وغيره: "ليس بالقوي""5".

27- "م عه" أسباط بن نصر"1":

عن السدي وغيره"1". وثقه ابن معين وضعفه أبو نعيم"2"، وقال النسائي: ليس بالقوي"3".

28- "خ د س" إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الفراديسي"1": عن عبد العزيز بن أبي حازم، وطبقته. ثقة بكَّاء عابد"2"، وله أحاديث غير محفوظة"3" قاله ابن عدي.

29- "خ عه" إسحاق بن راشد الجزري"1": صدوق"2"، "وغيره أقوى منه، سمع الزهري""3". 30- "خ ت" إسحاق بن محمد الفروي المدني"4":

عن مالك، وطائفة. قال أبو حاتم: "صدوق، وربما لُقِّن لذهاب بصره""1" وقال مرة: "مضطرب""2"، وقال أبو داود: "واهٍ""3"، وقال النسائي: "ليس بثقة""4"، "وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "لا يترك"""5".

31- "د س" أسد بن موسى السُّنَّةِ"1": صاحب التواليف، سمع المسعودي وشعبة.

قال النسائي: "ثقة، ولو لم يصنف لكان خيراً له""1". 32- "ع" إسرائيل بن يونس"2": ثقة إمام"3"، ضعفه ابن حزم"4"، وردَّ أحاديثه مع كونها كثيرة في

الصحاح، وقال ابن سعد: "منهم من يستضعفه""1". وقال ابن معين: "كان يحيى القطان لا يروي عنه""2". قلت: وقد قال ابن المديني: "سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان إسرئيل فوق أبي بكر ابن عياش""3". 33- "خ م" إسماعيل بن أبي أويس"4":

صدوق مشهور"1" ذو غرائب، وسمع"2" منه الشيخان"3".

وقال أبو حاتم: "محله الصدق، مغفل""1". وقال النسائي: "ضعيف""2". وقال غيره: "ليس بالقوي". وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "لا أختاره في الصحيح""3". 34- "ع" إسماعيل بن زكريا الخلقاني"4":

35- "م د س" إسماعيل بن سميع الحنفي"1":

عن أنس وطائفة. ثقة"1". وهو من الخوارج، ولذا تركه جرير"2". "وقال ابن معين: "ثقة""3". وقال أبو نعيم: "لم يُرَ في جُمُعَة ولا جماعة أربعين سنة"4""5". 36- "م متابعة، عه" إسماعيل بن عبد الرحمن السّدِّي الكوفي"6":

...............................................................

عن أنس، ورأى أبا هريرة. وثقه بعضهم. وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""1". وقال أبو زرعة: "لين""2". 37- "د ت" إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء"3""4":

قال النسائي: "ليس بالقوي""1". 38- "عه" إسماعيل بن عياش أبو عتبة"2" الحمصي، شيخ الشاميين"3":

ليس بالقوي، وحديثه عن الحجازيين منكر ضعيف، بخلاف الشاميين"1". قال يزيد بن هارون: "ما رأيت أحفط منه""2". وقال أبو حاتم: "لين""3". وقال البخاري: "إذا حدث عن أهل حمص فصحيح""4". قلت: ومع هذا فما احتج به، "والله أعلم""5".

39- "خ" إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني"1":

شيخ يحيى بن معين، قال البخاري: "صدوق""1". وقال أبو زرعة: "وسط، ليس ممن يكذب""2". وقال النسائي: "ليس بالقوي""3". 40- "خ" أسيد بن زيد الجمال"4":

حدث عنه البخاري مقروناً. كذبه ابن معين"1". 41- "م ت س" أشعث بن سوّار الكندي"2""3":

عن الشعبي وغيره. قال أبو زرعة: "لين""1"، وضعفه"2". وقال النسائي وغيره: "ضعيف""3". 42- "عه" أشعث بن عبد الله الحداني"4":

عن أنس وشهر. ثقة"1".

قال العقيلي: "في حديثه وهم""1". 43- "عه" أشعث بن عبد الملك الحمراني"2": عن الحسن. ثقة، ولم يخرجا له"3".

44- "خ ت" أشهل بن حاتم"1":

عن ابن عون. صدوق"1" "و""2" قال أبو زرعة وغيره: "ليس بقوي""3". 45- "م س" أفلح بن سعيد القبائي"4""5":

عن محمد بن كعب. صدوق"1"، بالغ ابن حبان"2" في

الحط عليه"1". 46- "خ س" أيمن بن نابل"2""3":

عن قدامة بن عبد الله، قال الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس بالقوي""1". وقال ابن حبان: "يخطئ وينفرد""2". وقال أحمد: "صالح الحديث""3". وقال ابن معين: "ثقة""4". 47- "د س" أيوب بن مسكين أبو العلاء الواسطي"5"

القصاب"1": عن المقبري وعِدَّةٍ"2". وثقة غير واحد. ولينه بعضهم"3".

حرف الباء

حرف الباء ... 48- "عه" باذام أبو صالح"1":

عن مولاته أم هانئ، قال أبو حاتم وغيره: "لا يحتج به""1".

49- "عه" بحير بن سعد"1""2": صدوق مشهور، ما علمت به بأساً، ولم يخرجا له"3".

50- "خ عه" بَدَلُ بن المحَبَّر، شيخ البخاري"1":

ثقه"1"، وروى الحاكم عن الدَّارَقُطْنِيّ "أنه ضعيف""2". 51- "خ م" بريد "3" بن عبد الله بن أبي بردة"4":

ثقة كبير"1". قال النسائي"2": "ليس بالقوي""3". 52- "ع" بشير بن نُهَيْك"4":

عن أبي هريرة. وثقوه"1"، إلا أبا حاتم، فقال: "لا يحتج به""2". 53- "م عه" بشير "3" بن المهاجر"4":

54- "م عه" بقية بن الوليد الحمصي"1":

54- "م عه" بقية بن الوليد الحمصي"1":

من أوعية"1" العلم، مختلف في الاحتجاج به. وبعضهم قَبِله على كثرة مناكيره عن الثقات، وقال النسائي: "إذا قال "ثنا""2"، وأنا، فهو ثقة""3". قلت: خرج له مسلم في الشواهد"4".

55- "عه" بهز بن حكيم"1""2": صدوق مشهور"3". وثقه غير واحد، ولينه بعضهم، وقال ابن عدي: "لم أر له حديثاً منكراً""4".

56- "د" بكير بن عامر البجلي"1": عن أبي زرعة. ضعيف"2". خرج له مسلم مستشهداً به"3". 57- "م س ت" بكير بن مسمار"4":

عن ابن عمر. أخو مهاجر"1". صالح الحديث"2"، لينه ابن حبان"3".

حرف الثاء

حرف الثاء ... 58- "د ت س"1"" ثابت بن عمارة"2": روى عنه يحيى القطان. وثق"3". وقال أبو حاتم: "ليس بالمتين""4". 59- "ع" ثابت بن يزيد"5" الأحول"6":

صدوق. وقال "النسائي""1" والدَّارَقُطْنِيّ: "ليس بالقوي". وغمزه القطان"2".

60- "خ عه" ثور بن يزيد الحمصي"1":

حافظ ثبت"1"، إلا أنه قَدَريٌّ قُحِّ؛ فلذا تركه مسلم"2".

حرف الجيم

حرف الجيم ... 61- "م ت" جابر بن عمرو أبو الوازع"1""2": عن أبي برزة الأسلمي، ثقة"3". وقال النسائي: "منكر الحديث""4".

62- "م د " الجراح بن مليح والد وكيع"1":

عن قيس بن مسلم. صدوق وثق"1"، ولينه بعضهم. 63- "س" الجراح بن مليح الحمصي البهراني"2""3":

عن أرطاة بن المنذر، قال"1" أبو حاتم: "صالح الحديث""2". 64- "ع""3"- جرير بن حازم"4":

ثقة مشهور"1". قال ابن معين: "هو في قتادة ضعيف""2". 65- "د ق" جميل بن مرة البصري"3":

تابعي، صدوق "مشهور""1". وقال ابن خراش: "في حديثه نكرة""2". 66- "م عه" جعفر بن بُرقان"3": صدوق مشهور"4".

قال أحمد: "يخطئ في حديث الزهري""1". وقال ابن خزيمة: "لا يحتج به""2". 67- "ت س ق""3" - جعفر بن زياد الأحمر"4": عن بيان بن بشر"5". صدوق شيعي.

قال ابن حبان: "تفرد "عن الثقات""1" بأشياء في القلب منها""2". وقواه غيره"3". 68- "م عه" جعفر بن سليمان الضبعي"4":

عن ثابت وخلق، شيعي صدوق"1"، ضعفه القطان"2". ووثقه ابن معين"3" وغيره. وقال ابن سعد: "ثقة""4" فيه ضعف"5". 69- "م عه" جعفر بن محمد بن علي الهاشمي"6":

ثقة"1". قال القطان: "في نفسي منه شيء، مجالد أحب إليّ منه""2". ووثقه ابن معين، وأبو حاتم"3". ولم يحتج به البخاري. 70- "عه" جعفر بن ميمون الأنماطي"4":

حرف الحاء

حرف الحاء ... عن سعيد بن جبير. وعنه"1" غندر والقطان. قال أحمد: "ليس بالقوي""2". 71- "م س" الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب"3":

قال أبو حاتم: "ليس بالقوي""1". 72- "م د ت" الحارث بن عبيد"2" أبو قدامة"3""4":

عن ثابت. قال النسائي: "ليس بالقوي""1". 73- "عه" الحارث بن عمير"2":

عن أبي طوالة"1"، وغيره، لا يحتج به"2"، وقد وثقه ابن معين"3"، وأبو حاتم"4"، "والنسائي""5"، ووهاه ابن

حبان"1"، و"قال""2" الحاكم"3": "روى موضوعات""4". 74- "عه""5" حارثة بن مضرِّب"6":

عن علي"1"، وثقه ابن معين"2"، "وغيره""3"، وتركه ابن المديني"4". 75- "م س" حبيب بن أبي حبيب الجَرْمي"5""6": عن الحسن، لينه جماعة"7"، وخرج له مسلم"8".

77- "ع" حبيب المعلم"1": عن الحسن. ثقة حجة، وكان يحيى القطان لا يحدِّث عنه"2".

78- "م مقروناً عه" الحجاج بن أرطاة"1": أحد أوعية العلم، سمع عطاء. وعنه شعبة. "فيه لين، قال الثوري: "ما بقي أحد أعلم بما يقول منه"""2" وقال حماد بن زيد: "كان أفهم عندنا لحديثه من سفيان""3"، وقال أحمد: "كان من الحفاظ""4". وقال

القطان: "هو وابن إسحاق عندي سواء""1". وقال أبو حاتم: "صدوق يدلس"2"، فإذا قال"3": حدثنا، فهو صالح""4". وقال النسائي: "ليس بالقوي""5". وقال يحيى"6"، وغيره: "ضعيف""7". وقال ابن عدي: "يخطئ"8"""9".

79- "د ت ق" - حجاج بن دينار الواسطي"1": عن معاوية بن قرة، قال أبو حاتم: "لا يحتج به""2"، وقال أحمد"3"،

وابن معين: "ليس به بأس""1"، وقال أبو زرعة: "صدوق صالح لا بأس به""2". 80- "م د س" حجاج بن أبي زينب الواسطي"3":

عن أبي عثمان النهدي، ضعفه ابن المديني"1" وحده. 81- "خ م س""2" حرب بن شداد"3": عن الحسن، وغيره"4"، وثقه أحمد، وغيره، وكان يحيى القطان لا يحدث

عنه. وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالمتين""1". 82- "م س" حرب بن أبي العالية"2":

عن الحسن، لينه ابن معين مرة، وقواه أخرى"1". 83- "م س" حرملة بن يحيى التجيبي"2":

ثقة، يُغْرب لكثرة رواياته"1"، قال أبو حاتم: "لا يحتج به""2". 84- "خ عه""3" - حريز بن عثمان"4" الرحبي"5""6":

ثقة، متقن"1"، تُكُلِّمَ فيه لنصبه"2".

85- "خ م""1" حسان بن إبراهيم الكرماني قاضيها"2": عن عاصم الأحول. صدوق موثق"3"، وقال النسائي: "ليس بالقوي""4". 86- "خ س" الحسن بن بشر"5" البجلي"6":

عن إسرائيل، قال أبو حاتم: "صدوق""1"، وقال"2" ابن خراش: "منكر الحديث""3"، وقال النسائي: "ليس بالقوي""4".

87- "م عه" الحسن بن صالح بن حي الفقيه"1": ثقة، شيعي يرى السيف، قال ابن عدي: "لم أر له حديثاً منكراً

مجاوز المقدار""1". 88- "ع" الحسين "2" بن ذكوان المعلم"3": ثقة مشهور، ضعفه العقيلي بلا حجة"4".

89- "ع" حصين بن عبد الرحمن"1": ثقة تابعي. قال النسائي: "تغير""2" -يعني من الكبر-. 90- "خ م" حفص بن ميسرة الصنعاني"3":

.................................................

ثقة. قال الأزدي: "يتكلمون فيه""1". وقال أبو حاتم: "صالح الحديث""2". 91- "د ت" حكيم بن الديلم، شيخ الثوري وشريك"3": وثقه ابن معين وغيره. وقال أبو حاتم: "صالح الحديث، لا يحتج به""4".

92-"1" حَمَّاد بن الجعد"2":

خرج له البخاري تعليقاً، وقد ذكره الدَّارَقُطْنِيّ. يروي عن قتادة، ضعفه ابن معين"1" والنسائي"2". 93- "م عه" حماد بن سلمة"3": إمام صدوق، له أوهام، وحماد بن زيد، أثبت منه، قال ابن معين: "إذا

رأيت من يقع في حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام""1". وقال الحاكم: "قد قيل في سوء حفظه، وجمعه بين جماعة في إسناد واحد بلفظ واحد"2"، ولم يخرج له مسلم في الأصول إلا عن ثابت البناني"3"، وله في صحيحه أحاديث في الشواهد عن غير ثابت""4". 94- "م عه" حماد بن أبي سليمان الفقيه"5":

وثقه ابن معين"1" وغيره"2". وقال ابن سعد: "ضعيف""3".

وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""1". 95- "ع" حمران بن أبان مولى عثمان "بن عفان""2" "3":

ثقة نبيل"1". وقال ابن سعد: "لم أرهم يحتجون به""2". 96- "م عه""3"حميد بن الأسود"4":

"ثقة""1" روى البخاري عن رجل عنه. وكان عفان يحمل عليه، وهو

قليل الحديث. 97- "م د" حميد بن زياد أبو صخر المدني"1":

عن أبي صالح السمان. مختلف "فيه""1" وقال أحمد: "ليس به بأس""2". 98- "ع" حميد بن قيس"3" المكي"4":

وثقه يحيى بن معين"1" وقال أحمد: "ليس بقوي""2". 99- "ع""3" حميد بن هلال"4":

حرف الخاء

حرف الخاء ... قال الحاكم: "تُكُلِّمَ فيه بما لا يؤثر فيه""1". 100- "م س" خالد بن خداش المهلبي"2":

صدوق، قاله أبو حاتم"1". وضعفه ابن المديني"2". 101- "خ م" خالد بن مخلد القطواني، شيخ البخاري"3":

...........................................................

شيعي، صدوق، قال أحمد بن حنبل: "له أحاديث مناكير""1". وساق ابن عدي له عشرة أحاديث منكرة. 102- "ع" خالد بن مهران الحذاء"2":

ثقة كبير القدر. قال"1" أبو حاتم: "لا يحتج به""2". 103- "خ م" خثيم بن عراك"3":

ثقة"1"، يروي عن أبيه، قال الأزدي: "منكر الحديث""2".

104- "خ م" خِلاس بن عمرو الهجري"1": ثقة كبير"2". قيل: لم يسمع من علي، ذكره أحمد فقال"3": "ثقة،

ثقة." "1". وأما أيوب السختياني فقال"2": "صحيفي، لا ترووا عنه""3"، وقال أبو حاتم: "ليس بقوي". 105- "م عه" خلف بن خليفة"4":

عن محارب بن دِثار وغيره، صدوق معمّر"1". قال ابن سعد: "تغير قبل موته واختلط""2". وقال غيره: "ثقة"، وقال الحاكم: "أخرج له"3" مسلم في الشواهد""4".

حرف الدال

حرف الدال ... 106- "ع" داود بن الحصين"5":

ثقة مشهور، له غرائب تستنكر"1". قال ابن المديني: "ما روى عن

عكرمة فمنكر""1"، وقال أبو حاتم: "لولا أن مالكاً روى عنه لَتُرِك حديثه""2". وقال ابن عيينة: "كنا نتقى"3" حديثه""4". وقال أبو زرعة الرازي: "لين""5". 107- "عه" داود بن عبد الله الأَوْدي"6""7":

عن الشعبي، وثقه أحمد"1"، ولينه غيره. 108- "2""خ م" داود بن عبد الرحمن العطار"3":

ثقة"1". ضعفه ابن معين"2". قال الحاكم: "والشيخان لم يخرجا عنه إلا بعد أن تيقَّنا أنه حجة""3"، احتجَّا به في موضعين"4". 109- "م" داود بن عمرو الضبي"5":

وثقه أحمد"1"، ويحيى"2"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث""3"،

يروي عن أبي حازم الأشجعي.

حرف الراء

حرف الراء ... 111- "عه" راشد بن سعد"1":

تابعي صدوق، وقال ابن حزم: "ضعيف""1"، ووثقه غيره. 112- "م د ت" راشد بن كيسان"2":

عن ميمون بن مهران، فيه لين"1". ووثقه ابن معين وغيره"2". 113- "م س" رباح بن أبي معروف"3":

= روى عنه: الثوري، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأبو داود الطيالسي وغيرهم. أ - أقوال الأئمة فيه: فيه من الأقوال زيادة على ما حكى الذهَبِيّ ما يأتي: قال عمرو بن علي الفلاس: "كان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي لا يحدثان عن رباح بن أبي معروف بشيء، وكان عبد الرحمن حدث عنه ثم تركه"، الجرح والتعديل: 3/489، وقال ابن حبان: "كان ممن يخطيء، ويروي عن الثقات ما لا يتابع عليه، والذي عندي فيه التنكب عما انفرد من الحديث والاحتجاج بما وافق الثقات من الروايات، على أن يحيى وعبد الرحمن تركاه ... " المجروحين: 1/298، وقال أبو زرعة: "صالح" الجرح والتعديل: 3/498 وقال النسائي في موضع آخر: "ضعيف" التهذيب: 3/235 وقال أحمد: "كان صالحاً" التهذيب: 3/235، وقال ابن عدي: "ما أرى برواياته بأساً، ولم أجد له حديثاً منكراً" الكامل: 3/171، وقال العجلي: "لا بأس به" المصدر السابق: 3/235، وقال ابن حجر: "صدوق" له أوهام" التقريب: 1/242. حاصل الأقوال فيه: حسب الاصطلاح في دلالات ما قيل فيه من الألفاظ هو ضعيف؛ فقد قيل فيه عبارات جرح لا يرفعها ما قيل فيه من عبارات تعديل قليلة نازلة، والله أعلم به، فأمره مشكل، ورأيت الإمام الذهَبِيّ قد توقف في الحكم عليه، حيث ذكره في الميزان والكاشف، والمغني ولم يقل فيه شيئاً سوى نقل ما قيل فيه، أو لعله اكتفى بنقل تضعيف الأئمة له، أو اكتفى بذكره في المغني في الضعفاء، والعلم عند الله تعالى.

عن عطاء، ضعفه ابن معين"1"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث""2". "وقال النسائي: "ليس بالقوي""3"""4". 114- "م ق" ربيعة بن عثمان"5":

عن ابن المنكدر، وُثِّق، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث""1". 115- "م س" ربيعة بن كلثوم"2":

عن الحسن. صدوق، وُثِّق"1". وقال النسائي: "ليس بالقوي""2".

حرف الزاي

حرف الزاي ... 116- "ع" زكريا بن أبي زائدة"1"، صاحب الشعبي"2":

ثقة محتج به في الكتب"1"، وقال"2" أبو زرعة: "صويلح""3". وقال أبو حاتم: "لين الحديث مدلس"4"""5". 117- "م ت س" زمعة بن صالح الجندي"6""7":

عن التابعين، ضعفه أحمد"1"، وقال النسائي: "ليس بالقوي، كثير الغلط عن الزهري""2"، قال ابن معين: "صويلح الحديث""3". قلت: روى له مسلم مقروناً بغيره. 118- "ع" زهير بن محمد التميمي المروزي"4":

له غرائب"1". قال البخاري: "روى أهل الشام عنه مناكير""2"، وضعفه ابن معين"3". أخرجه مسلم في الشواهد. قال الحاكم: "وهذا ممن خفي على مسلم بعض حاله؛ فإنه من العباد المجاورين بمكة، ليس في الحديث

بذاك""1"، لينه أحمد"2". 119- "خ م" زياد بن عبد الله البكائي"3""4": صدوق مشهور، ثَبْت في ابن إسحاق، قال ابن معين: "لا بأس به في

المغازي خاصة""1"، وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""2"، وقال أبو زرعة: "صدوق""3"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "مختلف فيه. "وعندي ليس به بأس""4"، وقال النسائي: "ليس بالقوي""5"""6". 120- "ع" زيد بن أبي أُنيسة"7":

ثقة مشهور"1"، قال أحمد: "في حديثه بعض النكارة""2".

حرف السين

حرف السين ... ثقة مشهور"1"، قال أحمد: "في حديثه بعض النكارة""2". 121- "خ د س" سالم الأفطس"3":

صدوق مشهور"1" مرجئ، قال ابن حبان: "ينفرد"2" بالمعضلات""3". 122- "م د ت س" سالم بن نوح العطار"4":

عن يونس بن عبيد، حسن الحديث"1"، قال أبو حاتم وغيره: "لا يحتج به""2". وقال ابن معين: "ليس بشيء""3"، "وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "فيه شيء""4"""5". 123- "م عه" سعد بن سعيد الأنصاري، أخو يحيى"6":

وثق، وضعفه أحمد"1"، "وقال النسائي: "ليس بالقوي""2"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس به بأس""3"، أنكر عليه حديثه عن عمرة في الصلاة"4"""5". 124- "ت س ق" سعد بن عبد الحميد بن جعفر"6":

عن فليح، وغيره، وُثِّق، وقال ابن حبان: "لا يحتج به""1". 125- "ع" سعيد بن إياس الجريري"2""3":

ثقة تغير قليلاً"1"، ضعفه القطان"2"، "وقال النسائي: "من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء""3"، وأشار الدَّارَقُطْنِيّ إلى شبه ذلك""4". 126- "عه" سعيد بن بشير"5"، صاحب قتادة"6":

صدوق، وثقه شعبة وغيره"1"، وقال البخاري: "يتكلمون في حفظه""2"، وقال النسائي: "ضعيف""3". 127- "عه" سعيد بن جمهان"4" صاحب سفينة"5""6":

وثقه ابن معين"1"، وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""2". 128- "م س" سعيد بن حسان"3":

عن مجاهد، وثقه أبو داود مرة، ومرة توقف فيه"1". 129- "م عه" سعيد بن زيد، أخو حماد"2":

وثقه ابن معين"1"، وضعفه القطان"2"، والدَّارَقُطْنِيّ"3". 130- " ""4" سعيد بن سليمان سعدويه"5":

حافظ ثقة، قال الدَّارَقُطْنِيّ: "تكلموا فيه""1". 131- "م د ت ق" سعيد بن سنان"2":

عن الشعبي، وثقه ابن معين"1"، وقال أحمد: "ليس بالقوي""2". 132- "م د س" سعيد بن عبد الرحمن الجمحي القاضي"3":

عن سهيل، وثق، ولينه الفسوي"1". 133- "ع" سعيد بن أبي عروبة"2":

ثقة مصنف، ساء حفظه في آخر عمره"1". قال أبو حاتم: "هو قبل أن يختلط ثقة""2". قال الحاكم: "احتجا به في الصحيحين، إلا أنهما احتاطا فيما أخرجاه عنه "فأخرجا له""3" عمن كتب عنه قبل الاختلاط""4".

وقال أبو نعيم: "كتبت"1" عنه بعدما اختلط حديثين""2" وقال أحمد ابن حنبل: "لم يسمع سعيد من الحكم"3"، ولا من حماد، ولا من عمرو بن دينار، ولا من أبي بشر، ولا من زيد بن أسلم، فحدث عنهم ولم يسمع منهم""4"، وقال أحمد: "كان قتادة وسعيد بن أبي عروبة يقولان بالقدر ويكتمانه""5". 134- "خ م" سعيد بن كثير بن عفير المصري"6":

صدوق نبيل"1"، قال الجوزجاني"2": "كان فيه "غَيْرُ لونٍ من البدع""3"، وكان مخلطاً غير ثقة""4"، وقال أبو سعيد ابن يونس: "أُنكرَ

عليه أحاديث""1". 135- "خ م" سعيد بن محمد الجرمي"2""3": عن حاتم بن إسماعيل وغيره. ثقة شيعي"4".

136- "خ س" سعيد بن يحيى اللخمي سعدان"1": صدوق"2". قال الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس بذاك""3". 137- "م ت س" سعير "4" بن الخمس"5""6":

عن حبيب بن أبي ثابت. ثقة"1". قال أبو حاتم: "لا يحتج به""2". 138- "عه" سفيان بن حسين الواسطي"3":

صدوق، له أوهام عن الزهري"1"، قال ابن معين: "لم يكن بالقوي""2"، وقال أبو حاتم: "ليس به بأس، إلا في الزهري""3"، قال الحاكم: "استشهد به الشيخان من غير حديث الزهري، وكان اشتبه عليه بعض حديث الزهري فانقلب بلا قصد منه""4". 139- "عه" سفيان بن عقبة، أخو قبيصة"5":

صدوق، له مناكير يسيرة"1". 140- "ت س" سلام "2" أبو"3" المنذر"4":

عن ثابت البناني، "ثَبْت""1" في القراءة، لا بأس به في الحديث"2"،

وبعضهم لم يحتج به في الحديث. 141- "خ م" سلام بن أبي مطيع"1":

وثقه أحمد"1"، قال ابن عدي: "ليس بمستقيم الحديث في قتادة خاصة، له غرائب، وكان يعد من خطباء أهل البصرة""2"، وقال ابن حبان: "كثير الوهم، لا يحتج به إذا انفرد""3". 142- "خ م" سلم "4" بن زرير"5":

ثقة"1". عن أبي رجاء وغيره. ضعفه ابن معين فقط"2"، "وقال النسائي: ليس بالقوي"3"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس به بأس"""4".

143- "خ ت" سلمة بن رجاء الكوفي"1": عن هشام بن عروة، قال أبو زرعة: "صدوق""2"، "ولينه ابن معين"3"، وقال ابن عدي: "حدث بأحاديث لا يتابع عليها" "4" "5".

144- "ع" سليمان"1"بن حيان أبو خالد"2" الأحمر"3":

ثقة مشهور"1"، قال ابن معين وحده: "ليس بحجة""2". 145- "م عه" سليمان بن داود أبو داود الطيالسي"3":

الحافظ، صاحب المسند، قد لقي ابن عون فمن بعده، وكان يقول: "أسرد ثلاثين ألف حديث "ولا فخر. وثقوه"، وقال إبراهيم"1" بن سعيد الجوهري: "أخطأ في ألف حديث""2"""3".

146- "خ" سليمان بن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل"1""2":

احتج به البخاري، وهو حافظ يأتي بمناكير "كثيرة""1". 147- "م متابعة، د ت س" سليمان بن قرم أبو داود الضبي"2":

وهو ابن معاذ، نسب"1" إلى جده. وثقه أحمد"2" وغيره، وقال أبو زرعة: "ليس بذاك""3"، وقال أبو حاتم: "ليس هو بالمتين""4"، وقال ابن حبان: "رافضي غال يقلب الأخبار""5"، قال الحاكم: أخرجه مسلم شاهداً، "وقد غمز""6" بالغلو"7" وسوء الحفظ جميعاً"8" وقال ابن معين، من وجوه "عنه""9": "ليس بشيء""10".

148- "ع" سليمان بن كثير العبدي"1":

صدوق"1"، ضعفه ابن معين"2"، وقال النسائي: "ليس به بأس إلا في الزهري""3"""4". 149- "م عه" سليمان بن موسى الأشدق"5":

عن عطاء ونافع، صدوق"1"، "وثق""2"، وقال النسائي: "ليس بالقوي""3"، وقال البخاري: "عنده مناكير""4". 150- "م عه" سماك بن حرب"5":

.........................................................ـ

صدوق جليل"1"، كان شعبة يضعفه"2"، وقال ابن المبارك: "ضعيف الحديث""3"، وقال ابن خراش: "في حديثه لين""4". 151- "خ د ت" سنان بن ربيعة"5""6":

عن أنس في الحج، قال ابن معين: "ليس بالقوي""1"، "وقال أبو حاتم: "مضطرب الحديث""2"""3"، "وكذا قال الدَّارَقُطْنِيّ"4"""5". 152- "م عه""6" سهيل بن أبي صالح"7""8":

صدوق مشهور ساء حفظه"1"، قال ابن معين: "ليس بالقوي""2"، وقال غيره"3": "ثقة""4"، وقد روى عنه مالك"5"، قال البخاري"6": "سمعت علياً يقول: "كان قد مات""7" له أخ فَوَجِدَ عليه، فنسى كثيراً من حديثه""8".

قال الحاكم: "قد يجد المتبحر"1" "في الصنعة""2" ما ذكره علي""3"، "روى له مسلم""4" في الأصول والشواهد. 153- "عه" سهيل بن أبي حزم"5" "6":

عن ثابت، صالح الحديث"1"، وقال البخاري: "ليس بالقوي""2". 154- "م ق" سويد بن سعيد الحدثاني، شيخ مسلم"3":

له مناكير"1"، قال أبو حاتم: "صدوق""2" وقال النسائي: "ليس بثقة""3"، وقال البخاري: "عمي فكان يقبل التلقين""4". 155- "م متابعة ت" سويد بن عمرو الكلبي"5":

عن حماد بن سلمة"1"، صويلح"2"، اتهمه ابن حبان"3" بالوضع فبالغ.

حرف الشين

حرف الشين ... 156- "خ م" شبابة بن سَوّار المدايني"4":

ثقة"1"، قال أحمد بن حنبل: "كان داعية إلى الإرجاء""2". 157- "ع" شجاع بن الوليد أبو بدر"3":

ثقة مشهور"1"، قال أبو حاتم: "لين الحديث""2".

158- "م س" شداد بن سعيد"1" أبو طلحة الراسبي"2":

عن يزيد"1" بن الشخير، صدوق"2"، قال العقيلي"3": "له غير حديث لا يتابع عليه""4"، وقال ابن عدي"5": "لم أر له حديثاً منكراً". 159- "خ م س" شريك بن عبد الله"6" بن أبي نمر"7":

صدوق"1"، من صغار التابعين، قال ابن معين والنسائي"2": "ليس بالقوي""3"، "وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "عندي ليس به بأس""4"""5". 160- "خ م متابعة عه""6" شريك بن عبد الله النخعي، القاضي"7""8":

وثقه ابن معين"1" وغيره، وقال النسائي: "لا بأس به""2"، وقال

الدَّارَقُطْنِيّ وغيره: "ليس بالقوي""1". 161- "م س" شعيب بن صفوان"2""3":

عن حميد. وثقه أحمد"1"، وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه""2". 162- "عه" شهر بن حوشب، من علماء التابعين"3""4":

وثقه أحمد وابن معين"1"، وقال أبو حاتم: ما "هو"2" بدون أبي الزبير"3". وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي"4". 163- "ع" شيبان "بن عبد الرحمن""5" النحوي"6":

ثقة حجة"1". قال أبو حاتم وحده: "يكتب حديثه ولا يحتج به""2".

حرف الصاد

حرف الصاد ... 164- "م عه" صالح بن رستم، أبو عامر الخزاز"3""4":

عن الحسن وغيره، ثقة"1"، لينه ابن معين"2". 165- "م د س" أبو الصهباء صهيب"3":

"عن""1" ابن عباس، وثقه أبو زرعة"2"، وضعفه النسائي"3".

حرف الضاد

حرف الضاد ... 166- "م عه" الضحاك بن عثمان"4":

صدوق"1". روى عنه يحيى القطان"2"، وكان ابن المديني يلين حديثه"3".

حرف الطاء

حرف الطاء ... 167- "ع" طارق بن عبد الرحمن البجلي"4":

عن ابن المسيب. ثقة"1". وقال أحمد"2" وغيره: "حديثه ليس بذاك".

168- "م عه" طلحة بن نافع أبو سفيان"1""2":

عن جابر، قال أحمد: "ما به بأس""1"، وقال ابن معين: "لا شيء""2". وقال ابن عيينة: "إنما هي صحيفة عن جابر""3"، قرنه البخاري بآخر. 169- "م عه" طلحة"4" بن يحيى بن طلحة"5" بن عبيد الله:

وثقه ابن معين"1" "وغيره""2" "وقال البخاري: منكر الحديث""3".

170- "خ م" طلحة بن يحيى "بن""1" النعمان "بن""2" أبي عياش"3":

وثقه ابن معين"1"، وقال أبو حاتم وغيره: "ليس بقوي""2".

حرف العين

حرف العين ... 171- "خ ت" عاصم بن علي الواسطي"3"، شيخ البخاري"4":

قال ابن معين: "لا شيء""1"، وذكر له ابن عدي مناكير"2". 172- "م عه" عاصم بن كليب"3" الجرميّ"4""5":

عن أبي بردة. ثقة"1" وليٌّ لله"2" تعالى"3"، قال ابن المديني: "لا يحتج

بما انفرد به""1". 173- "عه" عاصم بن أبي النجود، القارئ"2" "3":

صدوق"1" قال الدَّارَقُطْنِيّ: "في حفظه شيء""2". 174- "م عه" عامر"3" الأحول"4":

عن أبي الصديق الناجي، وثقه أبو حاتم"1"، ولينه أحمد"2"، وغيره. 175- "خ د س" عباد بن راشد"3":

عن الحسن. صدوق"1". وقال النسائي: "ليس بالقوي""2". 176- "م متابعة د" عباد"3"بن أبي صالح السمان"4":

أخو"1" سهيل، واسمه عبد الله. وثق"2"، وقال ابن المديني: "ليس بالقوي""3". 177- "ع" عباد بن عباد المهلّبيّ"4":

ثقة حجة"1"، قال أبو حاتم: "لا يحتج "به"""2". وذكره ابن سعد في الطبقات فقال: "لم يكن بالقوي""3".

178- "خ" "عباد بن يعقوب الرواجني"1""2":

ثقة مشهور"1". تكلم فيه ابن المديني"2"، وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه""3". 180- "م متابعة عه" عبد الله بن جعفر المخرَّميّ المدنيّ"4":

وثقه جماعة"1"، ووهاه ابن حبان"2" فقط، وقال ابن معين: صويلح"3".

181- "خ س" عبد الله بن رجاء الغُدَاني"1""2":

ثقة"1". وقال الفلاس: "كثير الغلط، ليس بحجة""2". 182- "ع" عبد الله بن سعيد بن أبي هند"3""4":

عن أبيه. ثقة"1". ضعفه أبو حاتم"2" وحده. 183- "خ م" عبد الله بن سعيد أبو صفوان"3" الأُموي"4":

صدوق وثق"1". وضعفه ابن معين، يروي عن يونس بن يزيد"2" وغيره. 184- "م عه" عبد الله بن سَلِمة"3""4":

عن علي، قال عمرو بن مرة"1" وأبو حاتم: "تعرف وتنكر""2". 185- "م عه" عبد الله بن شقيق العقيلي"3":

صدوق فيه نصب"1"، كان سليمان التيمي"2" سيء الرأي فيه"3". 186- "خ د ت ق" عبد الله بن صالح الجهني، كاتب الليث"4":

صالح الحديث، له مناكير"1"، روى عنه ابن معين، والبخاري، "وقال أبو زرعة""2": "حسن الحديث"، وقال ابن عدي: "هو عندي مستقيم الحديث، وله أغاليط""3". قلت: فلتجنتب"4" مناكيره. 187- "م عه" عبد الله بن الصامت"5":

عن عمه أبي ذر"1"، صدوق"2"، وبعضهم لم يحتج به. 188- "م متابعة عه" عبد الله بن عبد الله، أبو أويس"3""4":

عن الزهري، ضعفه أحمد"1"، وقال ابن معين: "صالح الحديث""2".

189- "م د س" عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي"1":

عن عطاء. قال أبو حاتم والنسائي: "ليس بالقوي""1". 190- "م عه" عبد الله بن عثمان بن خثيم"2":

وثقه ابن معين مرةً، ومرةً قال: "ليس بالقوي""1". 191- "م عه" "عبد الله بن عطاء، شيخ شعبة"2":

صدوق"1".قال النسائي: "ليس بالقوي""2"""3". 192- "م متابعة عه" عبد الله بن عمر العمري"4""5":

قال أحمد: "صالح الحديث""1"، وقال ابن معين: "صويلح، يكتب

حديثه""1"، وقال ابن عدي: "لا بأس به""2"، وقال النسائي: "ليس بالقوي""3". 193- "ع" عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى"4":

موثق"1" وقال ابن المديني: "منكر الحديث""2".

194- "خ م" عبد الله بن أبي لبيد المدني"1":

عن أبي سلمة، ثقة إلا أنه قدَرِيّ"1". 195- "خ ت ق" عبد الله بن المثنى الأنصاري"2"، والد محمد"3":

قال أبو حاتم: "صالح الحديث""1"، وقال أبو داود السجستاني: "لا أخرج حديثه""2". 196- "م عه" عبد الله بن معبد الزماني"3""4":

عن أبي قتادة، ثقة"1"، قال البخاري: "لا يعرف"2" له سماع منه""3". 197- "م عه" عبد الله بن نافع الصائغ"4"، صاحب مالك"5":

قال أحمد: "لم يكن في الحديث بذاك""1". 198- "ع" عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي"2""3":

صدوق"1"، رُمي بالقدر، وقال ابن سعد: "لم يكن بالقوي""2". 199- "عبد الجبار بن وائل بن حجر"3":

لم يسمع من أبيه، فإنما خرج له مسلم عن أخيه علقمة""1". 200- "م عه""2" عبد الجبار بن الورد المكي"3":

ثقة"1"، قال البخاري: "يخالف في بعض حديثه""2". 201- "د س" عبد الجليل "3" بن عطيه"4":

عن شهر، وقال البخاري: ربما يهم"1". 202- "ت ق" "عبد الحميد"2"بن بهرام"3""4":

عن شهر أيضاً"1" وثقه ابن معين"2"، وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""3"". 203- "م عه" "4" عبد الحميد بن جعفر المديني"5":

صدوق، موثق"1"، ضعفه يحيى القطان"2". 204- "خ م""3" عبد ربه بن نافع، أبو شهاب، الحناط"4""5":

صدوق في حفظه شيء"6". 205- "م عة" عبد الرحمن بن إسحاق، المدني عباد"7":

قال أحمد: "صالح الحديث""1"، وضعفه الدَّارَقُطْنِيّ"2". 206- "د ت ق" عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العنسي"3""4": قال أحمد"5": "كان عابد أهل الشام""6". وقال أبو حاتم:

"ثقة""1"، وقال النسائي وغيره: "ليس بالقوي""2". 207- "م عه""3" عبد الرحمن بن ثروان، شيخ لشعبة"4""5":

وثقه ابن معين"1"، وقال أحمد: "لا يحتج به""2". 208- "م عه" "3""عبد الرحمن بن حرملة المدني"4":

وثق"1"، وضعفه القطان"2"، وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""3". 209- "خ ت" عبد الرحمن بن حماد الشعيثي"4":

صدوق"1"، قال أبو حاتم: "ليس بالقوي""2". 210- "عه" عبد الرحمن بن أبي الرجال"3"، مدني مشهور"4":

صدوق"1"، وثقه غير واحد، وقال أبو حاتم وغيره: "إنه لين الحديث""2". 211- "م عه" عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري"3""4":

وثقه النسائي وغيره"1"، ولينه ابن سعد"2". 212- "م س" عبد الرحمن بن سلمان"3""4":

عن ابن الهاد"1" وثق، "و""2" قال البخاري: "فيه نظر""3"، وقال النسائي وغيره: "ليس بالقوي""4". 213- "خ م" عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل"5":

مشهور، صدوق"1". قال النسائي: "ليس بالقوي""2". 214- "خ ت" عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار"3" المديني"4":

وثق"1"، وقال ابن معين: "في حديثه ضعف""2"، "وكذا لينه الحاكم""3". 215- "م" عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري"4".

عن الزهري، غيره أقوى منه"1"، وقد وثق"2". 216- "خ م" عبد الرحمن بن محمد المحاربي"3":

ثقة، لكنه يروي المناكير عن المجاهيل"1". 217- "خ م" عبد الرحمن بن نمر"2":

عن الزهري، صدوق"1"، ضعفه ابن معين في الزهري"2". 218- "ع" عبد الرزاق بن همام"3":

أحد الأعلام، احتجوا به، وله غرائب ومناكير، واحْتُمِلَ ذلك له"1"، ولا عبرة بقول عباس العنبري"2": "إنه لكذاب""3"، وقد قال النسائي: "فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة""4"، وقال أبو أحمد ابن عدي، وهو منصف"5": "حدث بأحاديث في الفضائل لم يوافق عليها""6"، وقال أبو حاتم الرازي"7": "يكتب حديثه ولا يحتج به""8"، "وقال

الدَّارَقُطْنِيّ: ثقة يخطئ على معمر في أحاديث ليست في الكتاب""1". 219- "خ د ت ق" عبد العزيز بن عبد الله الأويسي"2": شيخ البخاري. ضعفه أبو داود"3". 220- "ع" عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان"4":

وثقوه، وضعفه أبو مسهر فقط"1". 221- "م" عبد العزيز بن المطلب"2""3":

استشهد به مسلم"1"، صويلح.

222- "ع" عبد الكريم بن مالك الجزري"1". ثقة"2"، له ما قد ينكر"3"، ولهذا تَوَقَّف"4" في أمره ابن حبان"5". 223- "م عه" عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوّاد"6"،

المدني"1""2":

ثقة"1" مرجئ داعية، غمزه ابن حبان"2". 224- "ع" عبد الملك بن أعين"3":

عن أبي وائل، صدوق"1"، وقال أبو حاتم: "صالح الحديث""2"،

وقال يحيى بن معين: "ليس بشيء""1". 225- "ع" عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج"2""3": ثقة مدلس"4"، قال الدَّارَقُطْنِيّ: "يتجنب"5" تدليسه، فإنه وحش"6" التدليس، لا يدلس إلا فيما قد سمعه من مجروح كإبراهيم بن

أبي يحيى، وموسى بن عبيدة، فأما ابن عيينة فيدلس عن الثقات""1". 226- "م عه" عبد الملك بن أبي سليمان"2""3": ثقة"4"، تكلم فيه شعبة، لتفرده بحديث الشفعة.

227- "ع" عبد الملك بن عمير"1":

وثقوه"1"، وقد قال أحمد بن حنبل: "مضطرب الحديث""2"، وقال ابن معين: "مختلط""3"، وقال أبو حاتم: "ليس بحافظ""4". 228- "ق" عبد الملك بن محمد أبو قلابة الرقاشي"5""6":

قال الدَّارَقُطْنِيّ: "قيل لنا: كان مجاب الدعوة، صدوق، كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، لا يحتج بما ينفرد به، بلغني"1" عن شيخنا أبي القاسم بن منيع"2"، قال: عندي عن أبي قلابة عشرة أجزاء"3" ما منها حديث يسلم"4" إما في الإسناد أو في المتن، كان يحدث من حفظه فكثرت الأوهام منه""5".

229- "خ م" عبد الواحد بن زياد"1": صدوق، ذو مناكير"2"، وقد وثق، وأما ابن معين فقال: "ليس بشيء""3". وقال أبو داود الطيالسي: "عمد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش

فوصلها كلها"1""، "وقال الحاكم: فيه بعض الشيء" "2""3". 230- "د س" عبد الوهاب بن بخت"4" المكي"5":

ثقة صدوق، لكنه كثير الوهم"1". 231- "م عه" عبد الوهاب بن عطاء الخفاف"2":

صدوق، وثق"1"، وضعفه أحمد"2" "ومشاه الدَّارَقُطْنِيّ""3". 232- "ع" عبيد الله"4" بن أبي"5" جعفر المصري"6":

عن التابعين، وثق"1"، وقال أحمد: ليس بقوي"2". 233- "د ق" عبيد الله"3" أبو المنيب العتكي المروزي "4":

قال: أبو حاتم: "صالح الحديث"، وأنكر على البخاري كونه أدخله في

كتاب الضعفاء"1". 234- "د س" عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب"2": صالح الحديث"3"، اختلف قول ابن معين فيه"4".

235- "خ م" عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي"1" الحنفي"2": أخو أبي بكر، كان أخوه أوثق منه"3"، قال أبو حاتم وغيره: "ليس به

بأس""1"، وقال ابن معين: ليس بشيء"2". 236- "ع" عبيد الله بن موسى، شيخ البخاري"3":

ثقة"1"، لكنه شيعي جلد كره"2" بعضهم الأخذ عنه. 237- "خ د ت ق" عتاب بن بشير الجزري"3":

ثقة"1"، وبعضهم لا يحتج به"2"، غمزه أحمد"3". 238- "خ ق" عثمان بن صالح السهمي، شيخ البخاري"4":

صدوق"1"، غمزه أحمد بن صالح المصري"2".

239- "خ" عثمان بن فرقد"1":

عن هشام بن عروة، بصري، صدوق، تُكُلِّمَ فيه"1". 240- "خ" عثمان بن الهيثم المؤذن"2":

صدوق"1"، قال أبو حاتم: "كان بأخرة يلقن""2"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "يخطئ""3". 241- " ""4" عثمان الشحام، بصري، مقل"5":

وثق"1"، وقال يحيى القطان: "تعرف"2" وتنكر""3". 242- "عه" عثمان البتي"4":

مشهور"1"، اختلف قول ابن معين فيه"2"، ووثقه الدَّارَقُطْنِيّ"3" "وغيره""4". 243- "ع" عدي بن ثابت"5""6":

روى السُّلَمِيّ عن الدَّارَقُطْنِيّ أنه "قال" "1" رافضي غال"2"، وروى

عنه"1" البَرْقانِيّ أنه ثقة"2". 244- "س" العطاف بن خالد المدني"3""4":

وثقه أحمد وغيره"1"، وقال أبو حاتم وغيره: "ليس بذلك""2". 245- "عه" عطاء بن السائب"3":

صدوق تغير"1"، قال أحمد: "من سمع منه قديما فهو صحيح""2"، قلت: روى له مسلم في الشواهد أحاديث"3".

246- "خ م عه""1" عطاء بن أبي مسلم"2" عبد الله الخراساني"3":

صدوق ضعف"1"، وأكثرهم وثقه، وقال أبو حاتم: "لا بأس به""2". 247- "خ م" عطاء بن أبي ميمونة"3":

صدوق وثق"1"، وقال"2" أبو حاتم: "لا يحتج به""3". 248- "ت""4" عقبة بن علقمة البيروتي"5""6":

صدوق"1"، قال ابن عدي في الكامل: يتفرد عن الأوزاعي"2". 249- "خ عه" عكرمة مولى ابن عباس"3":

صدوق، حافظ عالم"1" كذبه مجاهد وابن سيرين ومالك، وقال حماد ابن زيد: قيل لأيوب أكانوا يتهمون عكرمة؟ فقال: أما أنا فلم أكن أتهمه"2".

وقال أحمد: كان يرى"1" رأي الخوارج الصفرية"2". وقال ابن المديني: كان عكرمة يرى رأي نجدة"3". وقد وثقه جماعة واحتجوا به. 250- "م متابعة عه" عكرمة بن عمار اليمامي"4""5":

ضعفه أحمد"1"، ووثقه"2" ابن معين"3"، وقال يحيى بن سعيد القطان: أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعاف"4"، واستشهد"5" به مسلم كثيراً"6". 251- "م عه" العلاء"7" بن الحارث، صاحب مكحول.

صدوق، عالم، إلا أنه كان يُرمى بالقدر"1".

252- "م ت" العلاء بن خالد الكاهلي"1""2":

عن أبي وائل، قيل حديثه مضطرب"1". 253- "م عه" العلاء بن عبد الرحمن مولى الحرقة"2":

صدوق"1"، توقف"2" بعضهم في الاحتجاج به، وذكره ابن عدي في كامله وقال: "لا أرى به بأسا""3". 254- "عه" "4" علي بن بذيمة"5""6":

عن عكرمة، قال أحمد: "صالح الحديث، رأس في التشيع""1". 255- "خ" "2" علي بن الجعد الجوهري، شيخ البخاري"3":

حافظ ثبت"1"، لكنه فيه بدعة، وتجهم. 256- "م مقروناً عه""2" علي بن زيد بن جدعان"3":

صويلح الحديث"1"، قال أحمد، ويحيى"2": "ليس بشيء"، وقواه غيرهما. 257- "م عه" علي بن هاشم بن البريد"3":

شيعي غال"1" قاله"2" محمد بن عبد الله بن نمير"3". وله ما يستنكر. 258- "م ت ق""4" عمار بن محمد ابن أخت الثوري"5":

صدوق نبيل"1". وقال ابن حبان: يستحق الترك"2". 259- "م عه" عمارة"3" بن غزية"4":

ثقة مشهور، ضعفه أبو محمد ابن حزم"1". 260-"2" عمر بن إبراهيم العبدي"3":

عن قتادة. صالح"1"، وثقه يحيى"2"، وقال أبو حاتم:

"لا يحتج به""1". 261- "م د" عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر"2" العمري"3":

صدوق"1" يغرب"2"، ضعفه ابن معين"3". 262- "خ" عمر بن ذر الهمداني"4":

مرجئ صدوق"1". 263- "عه" عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن الزهري"2":

ليس بالقوي، قاله النسائي"1"، وضعفه ابن معين"2". 264- "م س" عمر بن عامر"3""4":

بصري في زمن أيوب السختياني"1"، جاء عن ابن معين توثيقه وتضعيفه"2". 265- "ع" عمر بن علي المقدمي"3":

ثقة"1"، لكنه مدلس"2" عن الثقات والضعفاء، قاله أحمد"3". 266- "خ م" عمر بن محمد"4" بن زيد بن عبد الله بن عمر "5":

صدوق، نزل عسقلان، ليّنه ابن معين"1". 267- "عه" عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص"2":

صدوق في نفسه، لا يظهر لي تضعيفه"1" بحال، وحديثه قوي لكن لم

يخرجا له في الصحيحين "فأجادا""1". 268- "ع" عمرو بن أبي سلمة التنيسي"2":

ثقة"1"، قال أبو حاتم الرازي"2": "لا يحتج به""3". 269- "خ" عمرو بن مرزوق البصري"4":

صدوق"1"، قال الدَّارَقُطْنِيّ: "كثير الوهم""2" ووثقه

أبو حاتم"1". 270- " " "2" عمرو بن"3" مسلم الجندي، صاحب طاوس"4":

صدوق"1"، ضعفه أحمد"2". 271- "خ م عه" عمرو بن أبي عمرو ميسرة، مولى المطلب"3":

وثق"1"، وقال أحمد: "ما به بأس""2"، "وقال النسائي: "ليس بالقوي""3"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس به بأس""4"، وقال أبو داود:

"ليس بذاك""1"، ولينه يحيى"2"، وقال الحاكم: "خرجا له في الأصول""3"""4". 272- "ع" عمرو بن عاصم الكلابي"5":

ثقة معروف"1" قال بندار: "لولا فَرَقِي من أهله"2" لتركت حديثه""3". 273- " ""4" عمير"5" بن إسحاق"6" شيخ ابن عون"7":

خرج له مسلم"1"، وفيه جهالة، قال ابن معين: "لا يساوي شيئاً""2".

274- "م س" عوف الأعرابي"1": ثقة كبير"2"، قال بندار: "كان قدرياً رافضياً". وشيعي"3" أصح. 275- "م س" عياض"4" بن عبد الله الفهري:

صدوق"1"، قال أبو حاتم: "ليس بقوي""2".

276- "خ س" عيسى بن طهمان"1":

تابعي صدوق"1"، قال ابن حبان وحده: "لا يجوز الاحتجاج به""2".

حرف الغين

حرف الغين ... 277- "خ س" غالب القطان"3""4":

صاحب الحسن، " ""1" قال ابن عدي: "الضعف على حديثه بين""2".

حرف الفاء

حرف الفاء ... 278- ""خ م" فضيل بن سليمان"3" النميري"4":

وثق"1"، ولينه أبو زرعة"2"، وقال يحيى: "ليس بثقة""3"""4". 279- "5"فضيل بن مرزوق الكوفي الشيعي"6""7":

ضعفه النسائي وغيره، وعيب على مسلم إخراجه حديثه. 280- "خ مقروناً عه""1" فطر بن خليفة"2":

صدوق"1" وثق، وقال الجوزجاني"2": "زائغ غير ثقة""3" وقال

الدَّارَقُطْنِيّ: "زائغ لا يحتج به""1"، "وغمزه ابن المديني"2"، له في البخاري حديث"3"""4". 281- "خ م" فليح بن سليمان المدني"5":

ليس بالمتين"1"، وقد أخرجا له، قال ابن معين والنسائي وغيرهما: "ليس بقوي""2"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "يختلفون فيه، ولا بأس به""3"، وقال عباس عن ابن معين"4": "فليح، و"5"ابن عقيل، وعاصم بن عبيد الله لا يحتج بحديثهم""6".

حرف القاف

حرف القاف ... 282- " م " القاسم بن عوف"7""8":

قال أبو حاتم: "مضطرب الحديث""1". 283- "خ م" قريش بن أنس"2""3":

وثقه ابن معين، وقد تغير بأخرة"1"، وجرحه"2" ابن حبان"3". 284- "ت" القاسم بن الحكم"4" العرني"5""6":

صدوق"1"، قال أبو حاتم: "لا يحتج به""2"، ووثقه النسائي"3". 285- "خ م" القاسم بن مالك المزني"4":

ثقة شهير"1"، ضعفه زكريا الساجي وحده"2". 286- "ع" قبيصة بن عقبة، شيخ البخاري"3": موثق"4"، قال ابن معين: "ثقة إلا في الثوري".

287- "د س" قرّان "1" بن تمام"2": شيخ ابن عرفه، وثقه أحمد"3"، وقال أبو حاتم: "لين""4".

288- "ع" قيس بن أبي حازم"1": ثقة"2" عندهم إلا ما روى ابن المديني عن القطان"3"، قال: "منكر

الحديث"، ثم ذكر أحاديث، فلم يصنع شيئاً، قيس حجة"1". 289- "م س""2" قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل"3""4":

صويلح الحديث"1"، روى له مسلم في الشواهد، وضعف.

حرف الكاف

حرف الكاف ... 290- "خ م" كثير بن شنظير"2": عن الحسن، صدوق"3"، قال أحمد: "صالح الحديث""4"، وقال أبو

زرعة: "لين""1"، "وقال النسائي"2": "ليس بالقوي""3"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "ما روى عنه حماد بن زيد ونحوه فليس به بأس""4"""5". 291- "خ د" كليب بن وائل"6""7":

عن ابن عمر. وثقه ابن معين"1" وغيره وضعفه أبو حاتم"2". 292- "خ" كهمس بن المنهال"3""4":

عن "ابن""1" أبي عروبة، اتهم بالقدر، وله ما ينكر"2"، وقبله بعضهم.

حرف الميم

حرف الميم ... 293- "س" مالك"3"بن سعير"4" بن الخمس"5":

صدوق مشهور"1"، ضعفه أبو داود. 294- "عه م تبعاً""2" مالك بن دينار الزاهد"3":

صدوق"1"، وقال النسائي: "ثقة""2" و"قال""3" بعضهم: ما

أَحتج به. "استشهد مسلم بمالك في موضعين"1"""2". 295- "ع" محمد بن إبراهيم التيمي"3": ثقة كبير"4"، قال أحمد: "في حديثه شيء، روى

مناكير""1". 296- "عه" محمد بن إسحاق بن يسار"2":

صدوق"1"، قال ابن معين: "ثقة، وليس بحجة""2"، وقال أحمد:

"حسن"1" الحديث""2"، وقال ابن المديني: "حديثه عندي صحيح""3"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "لا يحتج به""4"، استشهد به مسلم في خمسة أحاديث"5". 297- "خ س" محمد بن الحسن بن التل الأسدي"6""7":

قال ابن عدي: "لم أر بحديثه بأساً""1" "ولينه ابن معين""2".

298- "خ" محمد بن الحسن المزني، الواسطي"1": ثقة جليل"2"، لينه ابن حبان"3". 299- "خ" محمد بن حمير الحمصي"4""5":

وثقه ابن معين"1"، وقال يعقوب الفسوي"2": "ليس بالقوي""3".

300- "عه""1" محمد بن راشد المكحولي"2": صدوق"3"، وقال أحمد: "ثقة""4"، وقال النسائي: "ليس

بالقوي""1". 301- "خ م" محمد بن سابق، عن مالك بن مغول"2""3":

صدوق"1"، ضعفه ابن معين"2". 302- "س" محمد بن سليمان الأصبهاني"3":

عن التابعين"1". قال أبو حاتم: "لا بأس به، ولا يحتج به""2". 303- "عه" محمد بن سليم أبو هلال"3""4": صالح الحديث"5"، قال النسائي: "ليس بالقوي""6"، "وتركه القطان""7".

304- "خ م" محمد بن طلحة بن مصرّف"1": ثقة"2"، قال النسائي"3": "ليس بالقوي""4"، "وقواه

الدَّارَقُطْنِيّ""1". 305- "خ م تبعاً" محمد"2" بن عبد الله بن أخي الزهري"3":

قال ابن عدي: "لم أر بحديثه بأساً""1"، وضعفه ابن معين"2". 306- "خ س" محمد"3" بن عبد الرحمن الطفاوي"4":

وثقوه"1"، وقال أبو زرعة: "منكر الحديث""2". 307- "م تبعاً" محمد بن عبد العزيز الراسبي"3""4":

مدني. تابعي"1"، لقيه"2" أبو معشر، قال ابن معين: "ليس بشيء""3". 316- "د" محمد بن أبي السري"4" العسقلاني"5":

قال الحاكم وغيره: "سيء الحفظ""1"، وخرج له مسلم في الشواهد"2" "ثلاثة عشر حديثاً""3". 309- "عه خ من متابعة" محمد بن عمرو بن علقمة المدني"4":

صدوق"1" وقال الجوزجاني: "ليس بقوي""2"، وله عند مسلم "ثمانية أحاديث متابعة"3"""4". 310- "م س" محمد بن عمرو"5""6":

عن ابن جريج"1"، وعنه ابن وهب، قال ابن عدي: "له مناكير""2". 311- "د ق" محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي"3":

صدوق"1". وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""2". 312- "ع" محمد بن الفضل عارم"3": ثقة شهير، يقال: اختلط بأخرة"4".

313- "ع" محمد بن فضيل بن غزوان"1":

شيعي صدوق"1". قال أبو حاتم: "كثير الخطأ""2"، وقال ابن سعد"3": "بعضهم لا يحتج به""4". 314- "خ س ق" محمد"5"بن فليح بن سليمان"6":

مدني ثقة"1". قال أبو حاتم: ""ليس بالقوي"""2". 315- "م ق" محمد بن قيس"3":

مدني. تابعي"1"، لقيه"2" أبو معشر، قال ابن معين: "ليس بشيء""3". 316- "د" محمد بن أبي السري"4" العسقلاني"5":

ثقة"1". وقال أبو حاتم: "لين""2". 317- "م تبعاً عه" محمد بن مسلم الطائفي"3""4":

وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد بن حنبل"1"، "واستشهد به "مسلم""2" في أحاديث قليلة""3". 318- "ع" محمد "4" بن مسلم بن شهاب الزهري"5":

حجة إمام"1"، نيل منه لصحبة الدولة. 319- "م عه خ قرنه" محمد بن مسلم أبو الزبير المكي"2":

ثقة"1"، تكلم فيه شعبة"2"، وقيل"3": يدلس"4". 320- "خ م متابعة" محمد بن أبي حفصة ميسرة"5":

عن الزهري، من رجال الصحيحين، فيه لين"1"، "ضعفه النسائي"2"،

وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس بقوي""1"""2". 321- "ت س" محمد بن موسى الحرشي"3": صدوق"4". ضعفه أبو داود.

322- "ت س ق" محمد بن ميمون الخياط المكي"1": صدوق"2". قال أبو حاتم: "كان أمياً مغفلاً""3".

323- "م ت ق" محمد بن يزيد أبو هشام"1" الرفاعي"2""3":

روى عنه مسلم. وله مناكير جمة"1"، قال البخاري: "رأيتهم مجمعين على ضعفه""2". 324- "م ق" مخرمة بن بكير"3":

وثقه أحمد، وقال: "لم يسمع من أبيه شيئاً""1"،وضعفه ابن معين"2". 325- " ""3" مرجى بن رجاء"4""5":

علق له البخاري"1". جائز الحديث"2"، قد ضعفه ابن معين"3". 326- "خ د" مروان بن شجاع الجزري"4":

صدوق"1"، قال ابن حبان: "يروى المقلوبات عن الثقات""2". 327- "م ت ق" مسلمة بن علقمة"3""4":

عن داود بن أبي هند، خرج له مسلم"1"، قال أحمد: "ضعيف الحديث""2". 328- "خ م""3" مصعب بن شيبة الحجبي"4""5":

قال الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس بالقوي""1". 329- "م عه" مطر"2" الوراق: صدوق"3" مشهور، ضعف"4" في عطاء.

330- "ق" المطلب بن زياد"1""2":

وثقه أحمد"1" ويحيى"2"، وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""3". 331- "خ" مطرف بن عبد الله أبو مصعب"4"، اليساري المدني"5":

صدوق"1" "وفيه""2" لين "ما""3". 332- "م س" معاوية بن عمار الدّهني"4":

صدوق"1"، قال أبو حاتم: لا يحتج به"2"، "ولينه يحيى القطان""3".

333- "1""خت" معاوية بن عبد الكريم الضال"2""3":

حسن الحديث"1"، قال أبو حاتم: "لا يحتج به""2". 334- "3"" "عه م" معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي"4":

صدوق"1"، قال أبو حاتم: "لا يحتج به""2"، "ولينه يحيى القطان""3".

335- "م عه""1" معاوية بن هشام القصار"2": صدوق"3"، قال ابن معين: "صالح وليس بذاك""4".

336- "ع""1" معاذ"2"بن هشام الدستوائي"3":

صدوق، ثقة"1"، قال ابن معين: "صدوق، وليس بحجة""2"، وقال غيره: "له غرائب"، وقال ابن عدي: "أرجو أنه صدوق""3". 337- "خ" معروف بن خَرَّبوذ"4":

عن أبي الطفيل، صدوق"1"، ضعفه يحيى بن معين"2".

338- "م د س" معقل بن عبيد الله"1" الجزري"2":

صالح الحديث"1"، احتج به مسلم، وقال ابن معين: "ضعيف""2". 339- "م عه" معلى بن زياد"3""4":

عن ثابت البناني، قال ابن عدي في الكامل: "لا أرى برواياته بأساً""1". 340- "2"" ... "3"" معلى بن منصور"4":

ثقة مشهور"1"، امتنع أحمد من الأخذ عنه للرأي وللشروط "2"". 341- "ع" معمر بن راشد، ثقة حافظ"3":

وله ما ينكر"1"، قال أبو حاتم: "صالح"2" الحديث "وما حدث به بالبصرة ففيه أغاليط""3"""4". 342- "خ م" مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي"5":

عن ابن الزناد"1"، ثقة"2"، وقال ابن معين: "ليس بشيء""3". 343- "خ س" المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي"4""5":

ثقة"1"، ضعفه أبو داود"2".

344- "ع" مفضل بن فضالة قاضي مصر"1": ثقة"2"، قال ابن سعد: "منكر الحديث""3".

345- "خ عه" مقسم، عن ابن عباس"1":

صدوق فيه شيء"1"، وقد ضعفه ابن حزم"2". 346- "م عه" مكحول الدمشقي"3""4":

صدوق إمام موثق"1"، لكن ضعفه ابن سعد"2".

347- منصور بن صقير"1""2":

"قال الحاكم: "رويا له""1" "يعني الشيخين" "2"، فوهم"3"""4"، قال أبو حاتم: "ليس بقوي""5". 348- "م د" منصور بن عبد الرحمن الغداني الأشل"6":

ثقة"1"، قال"2" أبو حاتم: "لا يحتج به""3". 349- "خ عه" المنهال بن عمرو"4""5":

وثقه ابن معين وغيره، وغمزه شعبة "وغيره""1". 350- "عه" موسى بن يعقوب الزمعي"2""3":

صالح الحديث"1"، قال النسائي: "ليس بالقوي""2".

351- "ت س" مؤمل بن إسماعيل"1": صدوق"2"، وقال البخاري: "منكر الحديث""3".

352- "خ س" ميمون بن سياه"1""2":

وثقه أبو حاتم"1"، والبخاري"2"، وضعفه ابن معين"3". 353- "خ م" نافع بن عمر الجمحي"4""5":

حرف النون

حرف النون ... 353- "خ م" نافع بن عمر الجمحي"4""5":

قال أحمد"1": ثبت، وقال ابن سعد: "ثقة فيه شيء""2". 354- "م تبعاً عه" النعمان بن راشد الجزري"3": حسن الحديث"4"، ضعفه ابن معين"5" لمناكيره. 355- "خ د ت ق" نعيم بن حماد"6":

حافظ"1" وثقه أحمد وجماعة، واحتج به البخاري"2"، وهو من أئمة السنة"3"، ولكنه يأتي بعجائب"4"، قال النسائي: "ليس بثقة""5"،

وقال أبو الفتح الأزدي: "قالوا: كان يضع"1" الحديث""2"، وكذا ذكر أبو أحمد ابن عدي"3"، وقال أبو داود: "عنده نحو من عشرين حديثاً لا أصل لها""4".

حرف الهاء

حرف الهاء ... 356- "خ م" هدبة"5" بن خالد القيسي"6" "7":

وثقوه"1"، والعجب من "أن""2" النسائي ضعفه"3". 357- "ع" هشام بن حسان"4":

ثقة"1"، قال شعيب بن حرب"2" "عن شعبة""3": "كان خشبياً"4" ولم يكن يحفظ""5".

358- "م س عه""1" هشام بن سعد المدني"2":

حسن الحديث"1"، ضعفه النسائي"2" وغيره، وقال ابن معين: "كان يحيى القطان لا يحدث عنه""3"، وقال أحمد بن حنبل: "ليس هو بمحكم الحديث""4"، وقال ابن عدي: "هو مع ضعفه يكتب حديثه""5"، وقال أبو عبد الله الحاكم"6": "لين، روى له مسلم في الشواهد""7". 359- "خ م س" هشام بن حجير"8":

من شيوخ ابن جريج، قال الحاكم: "خرجا له، وقد ضعفه ابن معين""1"، قلت: وضعفه أحمد"2"، ووثقه غيرهما"3". 360- "خ" هشام بن عمار "المقرئ""4" "5":

قال أبو حاتم: "صدوق قد تغير، فكان"1" كلما لقن تلقن""2"، وقال أبو داود: "حدث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل لها""3". 361- "خ م" همام "4" بن يحيى البصري"5":

ثقة"1"، كان يحيى القطان لا يرضى حفظه، وقال أبو حاتم الرازي: "ثقة، في حفظه شيء""2". 362- "ع" هشيم بن بشير"3""4":

حافظ ثقة مدلس"1"، وهو في الزهري ليس بحجة. 363- "عه" الهيثم بن حميد"2""3":

صدوق"1"، قال أبو داود: "قدري ثقة""2".

حرف الواو

حرف الواو ... 364- "ع" ورقاء بن عمر اليشكري"3" "4""5":

ثقة، لينه يحيى القطان وحده"1"، وهو ثبت في أبي الزناد. 365- "م" الوليد بن جميع"2""3":

عن أبي الطفيل في الجهاد، ضُعّف"1"، قال الحاكم: "لو تركه مسلم لأجاد""2". 366- "م د ت" الوليد"3"بن شجاع أبو همام السكوني"4":

ثقة"1"، قال أبو حاتم: "لا يحتج به""2". 367- "ع" الوليد بن كثير المخزومي مولاهم"3":

صدوق"1"، لكنه قدري إباضي"2"، خرجا له. 368- "ع" الوليد بن مسلم، ثقة"3":

لكنه مدلس عن الضعفاء، لابد أن يصرح بالسماع إذا احتج به، أما إذا قال: "عن"، فليس بحجة"1". 369- "ع" وهب بن جرير بن حازم، ثقة"2""3":

محتج به، وقد ضُعّف في شعبة. 370- "خ م" وهب بن منبه"1":

ثقة مشهور"1"، ضعفه أبو حفص الفلاس وحده"2".

حرف الياء

حرف الياء ... 371- "ع" يحيى بن أيوب المصري"3":

صدوق"1"، قال النسائي: "ليس بذاك القوي""2"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "في بعض حديثه اضطراب""3"، "سيء الحفظ""4".

372- "م عه" يحيى بن الجزار"1""2": عن علي، وثق"3"، وقال الحاكم"4": "كان يغلو في التشيع".

373- "خ م" يحيى"1" بن حمزة قاضي دمشق: وثق"2"، وقال ابن معين: ""صدقة أحب إلى منه"""3" "4"،

وقيل"1": "كان قدرياً". 374- "خ" يحيى بن أبي زكريا الغساني الواسطي"2""3":

عن هشام بن عروة"1"، ضعفه أبو داود"2". 375- "ع لكن مسلماً تبعاً" يحيى بن سليم الطائفي"3":

وثقه غير واحد"1"، وقال النسائي: "ليس بالقوي""2". 376- "خ م" يحيى بن صالح الوحاظي"3":

ثقة في نفسه"1"، تُكُلِّمَ فيه لرأيه "وتجهمه""2". 377- "خ م" يحيى"3" بن عباد الضبعي:

عن شعبة، ثقة"1"، ضعفه "زكريا بن يحيى الساجي""2".

378- "خ م" يحيى"1" بن عبد الله بن بكير:

ثقة"1"، ضعفه النسائي"2"، وقال أبو حاتم: "لا يحتج به""3"، "قال الدَّارَقُطْنِيّ: "عندي ما به بأس"""4". 379- " ""5" - يحيى"6" بن عثمان بن صالح السهمي:

صدوق"1"، قال ابن أبي حاتم"2": "تكلموا فيه""3". 380- "م تبعاً "4"ت ق" يحيى"5" بن عيسى الرملي:

صويلح"1" "الحديث""2"، ضعفه ابن معين، وقال"3" النسائي: "ليس بالقوي""4"، خرج له مسلم في الشواهد"5"، لا في الأصول. 381- "م س" يحيى بن محمد بن قيس أبو زكير"6""7":

صدوق"1"، وقال ابن حبان: "لا يحتج به""2".

382- "ع" يحيى بن واضح أبو تميلة"1""2": وثقوه"3"، وقد لينه البخاري"4".

383- "م عه" يحيى بن يمان العجلي"1": صالح الحديث"2"، قال النسائي: "ليس بالقوي""3"، وقال ابن سعد: "يغلط""4". 384- "ع" يزيد بن إبراهيم التستري"5":

ثقة"1"، قال ابن معين"2": "ليس هو في قتادة بذاك"، "وقال القطان: "ليس بذاك""3"""4". 385- "ع" يزيد بن عبد الله بن قسيط"5" المدني"6":

صدوق"1"، قال أبو حاتم: "ليس بقوي""2". 386- "م عه" يزيد بن كيسان، عن أبي حازم الأشجعي"3" "4":

قال أبو حاتم"1": "لا يحتج به""2"، ولينه يحيى القطان قليلاً، وقال غير واحد: "ثقة".

387- "م" يسير بن جابر"1":

صاحب حديث أويس"1"، صدوق"2"، قال ابن حزم: "ليس بالقوي""3". 388- " ""4" يعقوب بن حميد بن كاسب"5":

البخاري ثنا"1" يعقوب ثنا"2" إبراهيم بن سعد، والظاهر أنه "هو""3" فيه لين، وله ما ينكر"4" وقال أبو حاتم: "ضعيف""5".

389- "عه" يعقوب بن عبد الله القمي"1": صالح الحديث"2"، قال الدَّارَقُطْنِيّ: "ليس بالقوي""3". 390- "ع" يعلى بن عبيد"4" الطنافسي"5":

ثقة"1" ضعفه ابن معين في سفيان "الثوري""2". 391- "خ م" يوسف بن يزيد"3" أبو معشر البراء"4""5":

صدوق"1". ضعفه ابن معين"2" "بلا حجة""3".

392- "م شواهد" يونس بن بكير، صدوق"1""2":

قال ابن معين: "مرجئ يتبع السلطان"1"""2". 393- "م عه" يونس بن أبي إسحاق السبيعي"3": ثقة"4"، قال أبو حاتم: "لا يحتج به""5"، وضعفه أحمد"6".

394- "م ق" يونس بن أبي يعفور"1" العبدي"2": ضعفه ابن معين"3" والنسائي"4"، ووثقه غيرهما"5".

395- "خ س" يونس بن أبي الفرات الإسكاف"1""2": عن الحسن، صدوق"3"، قال ابن حبان: "لا يحتج به""4".

الكنى

الكنى حرف الألف ... الكنى 396- "عه" أبو الأحوص "1""2":

عن أبي ذر، وعنه"1" الزهري: قال ابن معين: "ليس بشيء""2". 397- "ع" أبو بكر"3" بن أبي موسى"4" الأشعري: عن أبيه، ثقة"5"، قال ابن سعد: "يستضعف""6".

398- "م س" أبو بكر النهشلي"1":

صالح الحديث"1"، تكلم فيه ابن حبان"2". 399- "خ عه" أبو بكر"3" ابن عياش المقرئ:

ثقة فيه شيء"1"، ضعفه محمد بن عبد الله بن نمير"2". 400- "ع" أبو إسحاق السبيعي: عمرو بن عبد الله"3": ثقة تغير قبل موته من الكبر، وساء حفظه"4".

401- "م عه" أبو أويس، عبد الله بن عبد الله المدني"1": صدوق"2"، وفيه لين "يسير، قال"3" النسائي وغيره: "ليس بالقوي""4"، وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "في حفظه شيء""5"""6".

402- "خ" أبو حذيفة النهدي: موسى بن مسعود"1": صدوق مشهور"2"، لينه أحمد"3"، وقال الفلاس: "لا يُحَدِّثُ عنه من يُبْصر"4" الحديث""5". وقال ابن خزيمة: "لا أحدث عنه""6"،

وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقوي عندهم""1". 403- "ع" "أبو الزناد"2": ثقة حجة"3"، أنقم"4" عليه مداخلة الدولة""5".

404- "خ م" أبو شهاب الحناط"1" موسى بن نافع"2": عن عطاء، ثقة"3"، وبعضهم لينه.

405- "م عه" أبو نضرة العبدي: المنذر بن مالك"1": صدوق"2"، وقد أورده ابن عدي في الكامل فقال"3": "كان

عريفاً""1"، فغمزه"2" بذلك، ولم يحتج به البخاري. "هذا آخره، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب""3".

مصادر ومراجع

مصادر ومراجع ... فهرس المصادر 1- أبوزرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية، مع تحقيق كتابه الضعفاء وأجوبته على أسئلة البرذعي، تحقيق د. سعدي الهاشمي، المدينة المنورة، الجامعة الإسلامية، المجلس العلمي، ط.1، 1402هـ-1982م. 2- أحوال الرجال، لأبي إسجاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، تحقيق صبحي السامرائي، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط.1، 1405هـ-1985م. 3- الأسامي والكنى، لأبي أحمد الحاكم، تحقيق يوسف الدخيل، المدينة المنورة، مكتبة الغرباء، ط. الأولى 1414هـ-1994م. 4- الأعلام، لخير الدين الزركلي، بيروت، دار العلم للملايين، ط.5،1980م. 5- البداية والنهاية، لابن كثير، ط. 1، 1966م. 6- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع، للشوكاني، ط. 1، سنة 1348هـ بمصر. 7- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، نشر دار الكتاب العربي، بيروت. 8- التاريخ الصغير، للبخاري، ط. 1، سنة 1397هـ. 9- التاريخ الكبير، للبخاري، مصور على طبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة 1959م. 10- التاريخ والمعرفة، ليعقوب بن سفيان الفسوي، ط. مطبعة الإرشاد ببغداد.

11- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر، ط. الدار المصرية للتأليف والترجمة سنة 1386هـ. 12- تذكرة الحفاظ، للذهَبِيّ، مصورة على طبعة دائرة المعارف العثمانية سنة 1377هـ "ثالثة". 13- تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد، للنسائي "في آخر كتابه الضعفاء والمتروكين"، ط. دار الوعي بحلب، ط. 1، 1396هـ. 14- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لابن حجر. 15- تعليقات الدكتور نور الدين عتر على كتاب "المغني"، للذهَبِيّ، ط.1، بحلب سنة 1391هـ. 16- تقريب التهذيب، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، نشر محمد سلطان النمنكاني. 17- التلخيص الحبير"مطبوع بعنوان: تلخيص الحبير"، لابن حجر، ط. السيد عبد الله هاشم اليماني بالمدينة. 18- تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، ط. مصورة على ط. إدارة الطباعة المنيرية. 19- تهذيب التهذيب، لابن حجر، تصوير دار صادر على ط. دائرة المعارف العثمانية، ط. 1. 20- تهذيب الكمال، للمزي "مخطوط، المكتبة الظاهرية". 21- تهذيب الكمال، للمزي، تحقيق بشار عواد، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط.1، 1992م-1413هـ.

22-الثقات المُتَكَلَّم فيهم بما لا يوجب ردهم، للذهَبِيّ، ط. مطبعة الظاهر بمصر سنة 1324هـ "ضمن مجموع". 23- جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله، لابن عبد البر، نشر النمنكاني. 24- الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، مصور على ط.1، بدار المعارف العثمانية. 25- خلاصة تذهيب تهذيب الكمال، للخزرجي، ط. الثانية، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب. 26- الجمع بين كتابي أبي نصر الكلاباذي وأبي بكر الأصبهاني رحمهما الله تعالى، في رجال البخاري ومسلم، لابن القيسراني، 507هـ، ط.1، بدائرة المعارف العثمانية سنة 1323هـ. 27- الدارس في تاريخ المدارس، للنعيمي-927هـ‍- ط. سنة 1367هـ‍ بدمشق. 28- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لابن حجر، ط. مطبعة المدني بمصر. 29- ديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين، للذهَبِيّ، تحقيق حماد الأنصاري، ط. مطبعة النهضة الحديثة بمكة. 30- ذيل الذهَبِيّ على كتابه "الضعفاء والمتروكين" للذهَبِيّ "مخطوط". 31- الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، للكنوي تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، ط. 1، و2. 32- الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، صلى الله عليه وسلم، لأبي عبد الله السيد محمد الوزير، ط. المطبعة السلفية بالقاهرة سنة 1385هـ. 33- زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن القيم ط. مصطفى البابي الحلبي

وأولاده سنة 1390هـ. 34- سنن الترمذي، للترمذي، نشر المكتبة الإسلامية، ط. محققه. 35- سنن ابن ماجه، لابن ماجه، ط. عيسى البابي الحلبي، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. 36- سؤالات البرقاني للدارقطني، تحقيق د. عبد الرحيم محمد القشقري، باكستان، ط.1، 1404هـ. 37- سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني في الجرح والتعديل، تحقيق موفق بن عبد الله، الرياض، مكتبة المعارف، ط.1،1984م-1404هـ‍. 38- سؤالات حمزة السهمي للدارقطني، تحقيق د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الرياض، مكتبة المعارف، ط. الأولى، 1404هـ-1984م. 39- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد، طبعة مصر. 40- صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، ط. استانبول. - صحيح البخاري مع فتح الباري، ط. المطبعة السلفية بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. 41- صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء الكتب العربية، 1374هـ-1955م حتى1375هـ-1956م. 42- كتاب الضعفاء الصغير-للبخاري- ط. دار الوعي بحلب، ط.1، 1396هـ‍. 43- الضعفاء والمتروكين، للنسائي، ط. دار الوعي بحلب، ط.1،1396هـ‍. 44- طبقات الشافعية، للسبكي، تحقيق محمود محمد الطناحي، وعبد الفتاح الحلو، ط.1، 1964م-1383هـ، عيسى البابي وشركاه.

45- الطبقات الكبرى، لابن سعد، مصورة في دار صادر ببيروت. 46- الطبقات الكبرى، لابن سعد، القسم المتمم لتابعي أهل المدينة، المدينة المنورة، المجلس العلمي، ط.1، 1983م-1403هـ. 47- العلل الصغرى، للترمذي "في آخر سننه"، نشر المكتب الإسلامي ط. محققة. 48- علل الحديث، لابن أبي حاتم، نشر محب الدين الخطيب، بغداد، مكتبة المثنى، 1343هـ. 49- العلل ومعرفة الرجال، لعبد الله بن أحمد، ط. محققة، نشر جامعة أنقرة. 50- العلل ومعرفة الرجال، تحقيق د. وصي الله بن محمد عباس، بيروت-الرياض، المكتب الإسلامي، ط. الأولى، 1408هـ-1988م. 51- علوم الحديث، لابن الصلاح، تحقيق الدكتور نور الدين عتر، ط.2، نشر المكتبة العلمية بالمدينة المنورة. 52- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، لابن حجر، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط. المطبعة السلفية بالقاهرة. 53- فتح المغيث شرح ألفية الحديث، للسخاوي، ط. الثانية، نشر المكتبة السلفية بالمدينة. 54- فوات الوفيات، محمد الكتبي 764هـ‍، طبع ببيروت1974هـ "دار صادر". 55- فيض القدير، للمناوي، ط.1، 1356هـ، مطبعة مصطفى محمد "بمصر". 56- القاموس المحيط، للفيروز آبادي، ط.2، 1371هـ. 57- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، للذهَبِيّ، طبعة محققة ط. بمطبعة دار التأليف بالمالية بمصر.

58- الكفاية في علم الرواية، للخطيب، ط.1، بمطبعة السعادة. 59- لسان الميزان، لابن حجر، ط.2، مصورة ببيروت على طبعة دار المعارف العثمانية. 60- اللباب في تهذيب الأنساب، عز الدين الجزري، تصوير دار صادر. 61- "كتاب" المجروحين، لابن حبان الجزء الأول والثاني فقط، الهند، ط.1، 1390هـ. 62- "كتاب" المجروحين، لابن حبان، تحقيق محمود إبراهيم زايد، حلب دار الوعي، ط. الأولى، 1396هـ. 63- محاسن الاصطلاح، للبلقيني، "مع مقدمة ابن الصلاح"، تحقيق الدكتورة عائشة بنت الشاطئ، مصر، ط. مطبعة دار الكتب 1974م. 64- المدخل إلى الصحيح، للحاكم "مخطوط". 65- المدخل إلى الصحيح، للحاكم، تحقيق ربيع بن هادي المدخلي، بيروت، ط.1، 1984م-1404هـ. 66- المستدرك على الصحيحين، للحاكم، الرياض، نشر كتب النصر الحديثة، الرياض، تصوير. 67- مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض، طبع ونشر المكتبة العتيقة ودار التراث. 68- المشتبه في الرجال: أسمائهم وأنسابهم، للذهَبِيّ، تحقيق علي محمد البجاوي، مصر، دار إحياء التراث العربي، ط. 1، 1962م. 69- المعارف، لابن قتيبة 276هـ، ط. تحقيق د. ثروت عكاشة، مصر، دار

ط. المطبعة الجمالية سنة 1329هـ. 81- هدي الساري مقدمة فتح الباري، لابن حجر، تقديم السيد أحمد صقر، ط. دار الكتاب الجديد، لجنة إحياء التراث الإسلامي، د. ت. 82- الوافي بالوفيات، لصلاح الدين الصفدي، ط. الثانية.