هذه الطبعة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ باسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم رسل الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. " اللهمَّ يَسِّرْ وأَعِن ". هذه الطبعة: ظهرت الطبعة الأولى مِن (مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح) من مركز تحقيق التراث بدار الكتب القومية بالقاهرة، سنة (1394 هـ: 1974 م) بعد أن استغرق طبعها في مطبعة الدار أكثر من خمس سنوات، في ظروف صعبة. فخرجت الطبعة مشوبة بأوهام وأخطاء وتصحيفاتٍ حاولتُ استدراك ما تنبه إليه منها وقتئذ، في ملحق بالطبعة لم يخل من وهم وخطأ وتصحيف، فضلاً عما فاتني من قصور في منهج التحقيق والتوثيق. وبلغ بي الضيق بذلك أن تمنيت على الله - عز وجل -، أن ييسر لي قبل الرحيل، إعداد طبعة جديدة محررة متقنة. واستجاب الله لدعائي، له الحمد والمنّة، فعكفت على إنجاز هذه الطبعة المحررة، قدر ما وسع الجهد وأسعفت الوسائل. لم يكن الأمر، كما في الطبعة الأولى، مجرد إخراج متن من (المقدمة والمحاسن) من أصول لهما موثقة. فكل منهما قد قرئ على مصنفه ووثقه بخطه. وقد ظل أولهما بوجه خاص، مشغلة علماء الحديث من عصر ابن الصلاح فما بعده، بحيث يمكن لأهل الاختصاص التنبه إلى ما قد يقع في طبعاته، وقد تعددت، من أخطاء وأوهام.

بل الأمر فيما ينبغي لتوثيق المتن، من مقابلة كل ما فيه من نقول على أصولها في الكتب التي نقل منها المصنف، صرَّح بأسمائها أو أبهم. واقتضى هذا وجوب البدء أولاً بجمع ما وصل إلينا من الكتب المصرح بها في نقول ابن الصلاح والسراج البلقيني، ومنها نوادر غير متداولة، ما بين مطبوع ومخطوط .. والمطبوع قلما يخلو من تصحيف وخلل ووهم، والمخطوطات لا تسلم من طمس وتآكل وخرم، وغالباً ما تكون كلماتها غير منقوطة، ومتونها خالية من الفواصل وعلامات الترقيم، وقد تكون على هوامشها إضافات دون علامة لمخارجها، تميز ما هو منها لحق لسقطٍ من المتن، وما هو من الحواشي عليه، للمصنف أو لغيره. وكشفت المقابلة للنقول في (المقدمة والمحاسن) على ما تيسر لي من مصادرها، عن مواضع غير قليلة من الإِدراج والسقط والوهم، ما كان يمكن اتقاؤها ومصادر النقل ليست بين أيدينا، فكان أن تورطنا في ضبطها على السياق، اجتهاداً فيما لا مجال فيه لاجتهاد. كما وجهت المقابلةُ إلى ما يكون من اختلاف النقل عن نصه في المصدر المنقول منه. وقد جرينا فيما مضى على اعتماد مصادر النقل في مواضع الاختلاف، دون أن نقدر احتمال أن يكون النقل صحيحاً، وأن الخطأ في المصدر أو المرجع المنقول منه، لوهم من مؤلفه أو ناسخه أو ناشره وطابعه، وبهذا تثقل تكاليف التحقيق بالرجوع إلى مصادر أخرى مما يُحتكَم إليه في مثل هذا الاختلاف. وكان من الإِخلال بقواعد المنهج كذلك، أن قصرتُ في الطبعة الأولى في تخريج الأحاديث بالمقدمة والمحاسن، اقتصاراً على الاطمئنان إليها بوجودها في كتب الحديث والسنن. وما كان ينبغي أن أغفل أن علماء المصطلح يشغلون بالحديث المرفوع أو الموقوف والمرسل والمنقطع والمقطوع والمعضل، والمدرج والشاذ والغريب، والمعلل، والضعيف، والمدلس والمنسوخ، والموضوع .. وذلك كله مما لا شأن لمفهرسي الأحاديث به، وقد يكون الحديث مخرجاً من طرقه الصحاح في كتب الحديث الأمهات، ويتعلق

الأمر عند علماء المصطلح بإسناد معين أو رواية بذاتها، في كتاب منها أو في كتب غيرها من المصنفات الحديثية. وأشق ما تكون المعاناة حين لا يذكرون متن الحديث أو بابه، بل يكتفون بطرف منه أو كلمة، أو إشارة إلى إحدى طرقه، كأن يقولوا: الحديث الذي رواه فلان عن فلان وأنكر المروي عنه أنه روّاه إياه، أو الحديث الذي رواه فلان عن شيخ يشارك فيه عدد من الرواة، قل أو كثر، تشابهت أسماؤهم أو ألقابهم وكناهم وأنسابهم .. ونحو ذلك من الإِشارات التي بعُد العهد بمن كانوا يعرفونها بمجرد الإِشارة إليها، وأما نحن، في عصرنا البائس، فلا غنى لنا في تخريج الأحاديث بكتب المصطلح، عن كتب المستدرك والإِلزامات والمراسيل والعلل والأوهام، ومختلف الحديث وغريبه وناسخه ومنسوخه، والتدليس والوضع .. ومسائل الحفاظ لشيوخهم. وكتب التاريخ والرجال: الجرح والتعديل، والمؤتلف والمختلف، والمتفق والمفترق، والأسماء والكنى، والألقاب والأنساب، ومعاجم الشيوخ وبرامجهم، وكتب التقييد لرواة الكتب والمسانيد، وما تيسر من كتب الأطراف والمبهمات .. وقد استغرق إعداد هذه الطبعة عشر سنين دأبًا، لئن شُغِلْتُ فيها، كذلك، بتكاليف الإِشراف على طلابي في الدراسات العليا، لقد كان لي من صحبتهم في رسائلهم ما زادني تحريرًا لمنهج التوثيق، وعلمًا بقوانين التحقيق، وزودني بمصادر ومراجع لم تكن مما وقفت عليه من قبل. وكنت كلما عكفت على إنجاز هذه الطبعة ظهر مخطوط من حيث لا أحتسب، أو نُشر من كتب التراث ما أحتاج إليه. فعُدتُ على بدء أعيد النظر فيما سبق لي إنجازه .. وتكرر ذلك مرارًا حتى بدا لي كأنْ لا نهاية لما رجوت إكماله. وخشيت أن ينتهي الأجل المقدور لي، وأنا هامة اليوم أو غدٍ، قبل إخراج هذه الطبعة الجديدة، فاستخرت الله تعالى وقدمتها للطبع، ويظل المجال مفتوحًا لما بها من فوات يستدركه من ييسرهم الله تعالى لخدمة الحديث الشريف وعلومه.

أدين بالفضل فيما تزودت به لهذه الطبعة من مصورات لعشراتٍ من المخطوطات لم يكن لي غنى عنها، إلى السادة الزملاء الكرام القائمين على خزائن المخطوطات بمصر والمغرب. وأسعفتني الأريحية الأصلية لصاحب السمو الملكي " الأمير سعود الفيصل " والسيد الجليل " حبيب محمود أحمد، من أعيان المدينة المنورة " بمصورات لمخطوطات نادرة من خزائن استانبول ونجد والمدينة والمنورة، عزَّ عليَّ الظفر بها. وأذكر بصادق التقدير والعرفان، ما أفدتُ من صحبتي، عشرين عامًا لأبنائي طلاب الدراسات الإِسلامية العليا بجامعة القرويين العريقة، تعلمت معهم في كل درس لنا أو لقاء، ما يُثري وجودنا العلمي، ويرهف اعتزازنا بالانتماء إلى المدرسة الإِسلامية، بما نهلتُ وإياهم من ينابيع سخية نقية لسلفنا العلماء النبلاء الصفوة، ورثة الأنبياء. للهِ تعالى الحمدُ والمِنَّة " وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الّذِينَ اصْطَفَى " صدق الله العظيم. مصر الجديدة صيف عام 1409 هـ - 1989 م.

مدخل

مدخل 1 - أبو عمرو ابن الصلاح، وكتابه 2 - السراج البلقيني وكتابه.

بياض بالأصل.

مدخل: " يحمل هذا العلم من كل خلف عُدولُه، يَنفُون عنه تحريف الغالِين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " [حديث شريف] أخرجه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي من عدة طرق، في الباب التاسع من كتابه (شرف أصحاب الحديث). قدمت في الطبعة الأولى عرضًا سريعًا لمن تتابعوا على خدمة الحديث الشريف وعلومه ورجاله، من القرن الثاني إلى أبي عمرو ابن الصلاح وطبقته، ناظرة فيهم إلى توالي الطبقات واختلاف الأمصار من مشرق ومغرب. ومن وقتئذ وأنا أستدرك عليهم بين يوم وآخر من فاتني ذكرهم. فما عُدت اليوم أتجاسر على هذه المحاولة، وإني لأعتبر بالحافظ أبي عبد الله الذهبي: ترجم في المجلد الأول وبعض الثاني من (تذكرة الحفاظ) لأكثر من خمسمائة من أعيان الحفاظ إلى منتصف القرن الثالث للهجرة، ثم قال: عقب الطبقة الأخيرة منهم: " فهؤلاء المُسَمَّون في هذه الطبقة هم ثقات الحفاظ. ولعل قد أهملنا طائفة من نظرائهم، فإن المجلس الواحد في هذا الوقت كان يجتمع فيه أزيد من عشرة آلاف محبرة، يكتبون الحديث ويعتنون بهذا الشأن وبينهم نحو من مائتي إمام - في هذه الطبقة - قد برزوا وتأهلوا للفتيا " التذكرة 2/ 529. على مر المراحل، كانت قواعد المصطلح يتوارد عليها العلماء تأصيلاً وضبطًا وتحريرًا، فبلغت من الكثرة بحيث احتيج إلى مصنفات فيها جامعة، أجمل ذكرها الحافظُ ابن حجر (773 - 852 هـ) في خطبة كتابه (شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر) قال بعد الحمد والصلاة على النبي: " أما بعد فإن التصانيف في اصطلاح أهل الحديث قد كثرت للأئمة في القديم والحديث. فمن أول من صنف في ذلك القاضي أبو محمد الرامهرمزي (- 360 هـ) في كتابه المحدث الفاصل، لكنه لم يستوعب، والحاكم أبو عبد الله

النيسابوري (- 405 هـ) لكنه لم يهذب ولم يرتب. وتلاه أبو نعيم الأصبهاني (- 430 هـ) فعمل على كتابه مستخرجًا وأبقى أشياء للمتعقب. ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي (- 463 هـ) فصنف في قوانين الرواية كتابًا سماه الكفاية، وفي آدابها كتابًا سماه الجامع لآداب الشيخ والسامع .. وقلَّ فنٌّ من فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتابًا مفردًا، فكان كما قال الحافظ أبو بكر ابن نقطة (1): " كل من أنصف عَلِمَ أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه " ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب فأخذ من هذا العلم بنصيب، فجمع القاضي عياض (- 544 هـ) كتابًا لطيفًا سماه الإِلماع، وأبو حفص المَيَانجي (- 580 هـ) جزءًا سماه ما لا يَسَعُ المحدث جهلُه. وأمثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبُسِطت ليُتوفَّرَ عليها. واختُصِرت ليتيسر فهمُها. إلى أن جاء الحافظ الفقيه تقي الدين أبو عمرو عثمان بن الصلاح الشهرزوري نزيل دمشق، فجمع لَمَّا ولِيَ تدريس الحديث بالمدرسة الأشرفية كتابه المشهور، فهذب فنونه وأملاه شيئاً بعد شيء، فلهذا لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب. واعتنى بتصانيف الخطيب المفرَّقة، فجمع شتات مقاصدها، وضم إليها من غيرها نُخَبَ فوائدها، فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا اجتمع الناس عليه وساروا بسَيْره فلا يُحصَى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر. ومعارض له ومنتصر .. " (2). من هذه الفقرة المجملة، يتبين مسار علوم المصطلح في مصنفاتها الجامعة، يتعاقب على خدمتها العلماء على توالي الأعصار، وتباعد الأمصار، من رامهرمز في خوزستان، ونيسابور وأصبهان وشهرزور وبغداد ودمشق، إلى مصر والمغرب. ومعهم في كل عصر عدول أئمة من الحفاظ والنظار، يحملون هذا العلم الشريف خلفًا عن سلف " ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ".

المبحث الأول: ابن الصلاح

المبحث الأول: 1 - ابن الصلاح تقي الدين أبو عمرو الشهرزوري (577 هـ - 643 هـ) عثمان بن الصلاح عبد الرحمن بن موسى بن أبي النصر الشافعي موجز سيرته، رحلاته وشيوخه * من القرن السابع، وفي نصفه الأول عاش التقي ابن الصلاح أخصب مراحل عمره، بدأت كتبُ التراجم والتاريخ تترجم له وتنوه به، لا نعلم خلافًا بين مترجميه في علمه وإمامته وورعه ومهابته، ولا فيما دونوه من سيرته.

ولد سنة سبع وسبعين وخمسمائة في بلدة شَرَخان قرب شهرزور من أعمال إربل. وغلب عليه لقب أبيه الصلاح عبد الرحمن. وينسب إلى جده الثالث أبي النصر فيقال: النصري، وإلى بلده: الشهرزوري الشرخاني. حفظ القرآن في بلدته وجوَّده. وتفقه على والده الصلاح عبد الرحمن " وكان من مشايخ بلده المشار إليهم في الفقه والصلاح " ومن أكابر الشيوخ الشافعية الذين يتصل بهم سند شيخ الإِسلام أبي زكريا النووي، في فقه الشافعية " قراءة وتصحيحًا وسماعًا وشرحًا وتعليقًا. على طريقة العراقيين عن شيوخه الثلاثة: أبي إبراهيم المقدسي وأبي محمد ابن نوح وأبي حفص الربعي الإِربلي - يأتون في تلاميذ ابن الصلاح - عن تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح. وتفقه هو على والده، وتفقه والده على أبي سعد بن أبي عصرون الموصلي، وتفقه أبو سعد على القاضي أبي علي الفارقي، وتفقه الفارقي على الشيخ أبي إسحاق الرازي، بسنده الفقهي المعروف عن الإمام الشافعي، تفقه على الإِمام مالك وتفقه مالك على ربيعة الرأي عن أنس، وعلى نافع عن ابن عمر: كلاهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " (1). وكذلك تفقه ابن الصلاح على والده في فقه الشافعية على طريقة الخراسانيين. وتفقه والده على أبي القاسم ابن البزري الجزري، عن أبي الحسن الكيا الهراسي، عن أبي المعالي الجويني إمام الحرمين، عن أبي بكر المروزي الصغير، إمام طريقة خراسان بسنده (2). في الموصل: ظهرت نجابة تقي الدين عثمان. فنقله والده إلى الموصل، فسمع الحديث من: " ابن السمين " أبي جعفر عبيد الله بن أحمد الوراق، نزيل الموصل (523 - 588 هـ)

وقرأ عليه كتاب (المهذب لأبي إسحاق الشيرازي) في فقه الشافعية " وكرره وهو غض الصبا لم يطر شاربه ". ومن شيوخ ابن الصلاح بالموصل: " نصر الله بن سلامة " بن سالم، أبو المعالي الهيتي المقرئ المحدث (- 598 هـ) سمع ببغداد من أبي الفضل محمد بن ناصر المقدسي، وأبي الكرم الشهرزوري، وأبي الفتح الكروخي، وحدث ببغداد والموصل. " عبد المحسن الطوسي، أبو القاسم " بن عبد الله بن أحمد بن عبد القاهر خطيب الموصل (623 هـ) من بيت العدالة والخطابة والرواية. سمع بالموصل من أبيه أبي نصر عبد الله، ومن عمه أبي محمد عبد الرحمن، وببغداد من أبي الكرم الشهرزوري. وحدث ببغداد والموصل (1). ثم لزم ابن الصلاح شيخه العلامة: " العماد بن يونس " أبا حامد محمد بن يونس بن محمد بن منعة الإِربلي الموصلي الشافعي، إمام وقته في المذهب والأصول والخلاف، ومدرس النظامية، ومصنف (المحيط) في فروع الشافعية، جمع فيه بين (المهذب لأبي إِسحاق الشيرازي، والوسيط لأبي حامد الغزالي) ونجب عليه أئمة (535 - 608 هـ). أقام ابن الصلاح بالموصل زمنًا يشتغل معيدًا لشيخه العماد أبي حامد، بالمدرسة النظامية (2). واتصل وقتئذ بأخي شيخه: " الكمال بن يونس " موسى بن محمد بن يونس بن محمد بن منعة، أبي الفتح الموصلي الشافعي، الفقيه العلامة في العقليات والإِلهيات (511 - 639 هـ) بالغ ابن الصلاح في الثناء على فضائله وتعظيم شأنه. وفي ترجمته أن ابن الصلاح " سأله أن يقرأ عليه شيئًا من المنطق سِرًّا فأجابه إلى ذلك، وتردد إليه مدة يقرأ عليه فلم يُفتَح عليه بشيء. فقال له

الكمال: يا فقيه، المصلحة عندي أن تترك الاشتغال بهذا الفن. فسأله: ولم يا مولاي؟ فقال: لأن الناس يعتقدون فيك الخير، وهم ينسبون كل من يشتغل بهذا الفن إلى فساد الاعتقاد، فكأنك تفسد عقيدتهم فيك ولا يحصل لك من هذا الفن شيء .. فقبل إشارته وترك قراءته " (1). ثم آثر ابن الصلاح الرحلة في طلب العلم والسماع. فاتجه شرقًا وطوف بالحواضر العلمية في خراسان ونيسابور ومرو وقزوين .. وأدرك جلة من علمائها ومسنديها الكبار، قبل أن يجتاحها التتار من سنة 616 هـ. رحلته كانت قبل وفاة شيخه (العماد أبي حامد ابن يونس، سنة 608 هـ، وفيها توفي بنيسابور منصور بن عبد المنعم الفراوي وهو من شيوخ ابن الصلاح. لقيه بنيسابور وسمع منه وحدث عنه. والراجح أنه لقي بإربل، أو بنيسابور: " أبا الخطاب ابن دحية الكلبي، عمر بن حسن بن علي البستي، نزيل القاهرة ". وسمع منه (الموطأ) رواية يحيى بن يحيى الأندلسي. ففي ترجمة الحافظ ابن دحية، بتذكرة الحفاظ وذيل التقييد: " أنه حدث بالموطأ، رواية يحيى بن يحيى سنة ستمائة، سمعه منه تقي الدين ابن الصلاح ". وفي ترجمة ابن دحية بنفح الطيب: سنة نيف وستمائة. وذكر أنه في رحلته الواسعو إلى العراق وأصبهان وخراسان: " صنف التنوير في مولد السراج المنير، عند قدومه إلى إربل في سنة 604 هـ، وهو متوجه إلى خراسان، وبعدها سمع نيسابور من منصور بن عبد المنعم الفراوي والمؤيد الطوسي - وهما من كبار شيوخ ابن الصلاح النيسابوريين - .. وعاد أبو الخطاب ابن دحية إلى مصر، وولي مشيخة المدرسة الكاملية بالقاهرة، وفيها وفاته سنة (633 هـ) (2).

في نيسابور: سمع ابن الصلاح من " المؤيد الطوسي " أبي الحسن محمد بن علي النيسابوري الشافعي ". الحافظ المسند الرحلة (524 - ظنا - 617 هـ) سمع منه ابن الصلاح صحيح البخاري بسماعه من أبي عبد الله الفراوي (440 - 530 هـ) وهو آخر من حدث عنه، بسماع الفراوي من سعيد بن أبي سعيد العيار النيسابوري (457 هـ) بسماعه من أبي عبد الله الشبوي المروزي، بسماعه في سنة 316 هـ من الفربري (231 - 320 هـ) بسماعه من الإِمام البخاري. وحدث به المؤيد الطوسي أيضًا، عن وجيه بن طاهر الشجامي (455 - 541 هـ) وأبي الفتوح الشاذياخي (535 هـ) بسماعهما من أبي سهل الحفصي (466 هـ) عن أبي الهيثم الكشمهيني (389 هـ) عن الفربري. وبصحيح مسلم عن أبي الحسين عبد الغافر الفارسي (353 - 466 هـ) عن أبي أحمد الجلودي النيسابوري (389 هـ) عن إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري (300 هـ) عن الإِمام مسلم (1). وهو سند الحافظ ابن حجر لرواية ابن شبويه عن البخاري من طريق أبي عمرو ابن الصلاح (أسانيد ابن حجر لروايات البخاري، في مقدمة فتح الباري). " منصور بن عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل الفَراوي، ذو الكُنى الثلاث: أبو الفتح وأبو بكر وأبو القاسم، بن أبي المعالي بن أبي البركات بن أبي عبد الله الفراوي ". الفقيه المفتي الحافظ المسند (522 - 608 هـ). سمع منه أبو عمرو ابن الصلاح صحيح البخاري، عن جد أبيه " أبي عبد الله الفراوي، بسنده. وصحيح مسلم، عن جد أبيه عن عبد الغافر الفارسي، أبي الحسين. والأربعين لأبي البركات عبد الله الفراوي (547 هـ) بسماعه منه. والسنن الكبرى لأبي بكر البيهقي قراءة عليه، بسماع منصور الفراوي من أبي المعالي الفارسي

(448 - 539 هـ) قراءة عليه. عن أبي بكر البيهقي (384 - 458 هـ) - وهو السند في مطبوعة السنن الكبرى المقروءة على ابن الصلاح - وبه حدث أبو عمرو ابن الصلاح بكتاب المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي، والأربعين حديثًا المخرجة من المجلد الأول منها، انتقاء أبي المعالي الفارسي. وشيخه منصور من بيت العلم والرواية، عدَّ الزكي المنذري سبعة محدثين منهم نسقًا (1). " زينب الشعرية النيسابورية، أم المؤيد بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسين الشعري (2) المسندة المعمرة. تفردت بكثير من مسموعاتها، وانقطع بموتها إسناد عال (524 - 615 هـ). حدثت بصحيح البخاري، عن وجيه الشحامي وأبي الفتوح الشاذياخي، عن أبي سهل الحفصي، عن الكشمهيني. وسمعته كذلك عن أبي المعالي الفارسي، عن سعيد العيار، عن ابن شبويه، عن الفربري. وممن أجاز لها أبو الحسن عبد الغافر بن إسماعيل بن عبد الغافر الفارسي، وأبو القاسم الزمخشري (2). " ابن الصفار: الشهاب أبي بكر النيسابوري، القاسم بن أبي سعد عبد الله بن أبي حفص عمر بن أحمد بن منصور الشافعي " الفقيه النبيل الحافظ المسند، شيخ خراسان،

الإِمام ابن الإِمام ابن الإِمام، روى عن جده أبي حفص، وأبي البركات عبد الله الفرواي ووجيه الشحامي، وأبي الأسعد القشيري. وروى عنه الأئمة: ابن الصلاح وأبو بكر ابن نقطة والزكي البرزالي والضياء المقدسي وأبو إسحاق الصريفيني. مولده سنة 533 هـ، واستشهد عندما دخل التتار نيسابور سنة (618 هـ). وسمع ابن الصلاح بمرو، من: " أبي المظفر السمعاني " الفخر عبد الكريم بن أبي سعد عبد الكريم بن محمد ابن أبي المظفر منصور بن محمد السمعاني. مسند خراسان (537 - 617 هـ) أسمعه أبوه مبكرًا من شيوخ خراسان، منهم أبو الوقت السجزي، سمع منه صحيح البخاري، ومسندي الهيثم بن كليب وأبي محمد الدارمي. وأبو البركات الفراوي: سمع منه صحيح أبي عوانة الإِسفرائيني. وأبو طاهر السنجي: سمع منه مسندي الشافعي وابن وهب (2). ومن شيوخ العراقيين ابن الصلاح بقزوين: الإِمام الرافعي " أبو القاسم عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم القزويني (- 623 هـ) شيخ الشافعية الصدر الرئيس، صاحب (الشرح الكبير) إليه انتهت معرفة المذهب ودقائقه. نقل النووي والذهبي والتاج السبكي في ترجمته قول ابن الصلاح: " أظن أنني لم أر في بلاد العجم مثله. " (3) وعقب السبكي: " قلت: لا شك في ذلك ".

وسمع بهمدان من: " أبي الفضل ابن المعزم، عبد الرحمن بن عبد الوهاب بن صالح الهمداني إمام جامعها. وكان فيها قال ابن نقطة: " محدثًا مكثرا صحيح السماع، سمعت منه ثلاثيات البخاري " ولم يؤرخ وفاته، وأرخه الزكي المنذري والذهبي في وفيات سنة (609 هـ) (1). ثم رحل أبو عمرو ابن الصلاح إلى بغداد، حاضرة الخلافة قبل أن يجتاحها التتار. فسمع من شيوخها الحفاظ ومسنديها المعمرين. وممن رى عنهم في كتابه علوم الحديث: " الضياء ابن سكينة، أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن عبد الله البغدادي " شيخها الحافظ (519 - 607 هـ) سمع من أبيه وطبقته من أعلام المسندين. ورافق الإِمام أبا سعد السمعاني أكثر من أربعين سنة. وحدث بمكة وبغداد والشام ومصر بمسموعاته، ومنها: الغيلانيات وأحاديث المزني، من أبي القاسم هبة الله ابن الحصين. وجامع الترمذي، من أبي الفتح الكروخي، وصحيح مسلم بإجازته من أبي عبد الله الفراوي (2). " ابن طبرزد، أبو حفص عمر بن محمد بن معمر الدارقزي البغدادي " المعمر المسند المؤدِّب (516 - 607 هـ) أسمعه أخوه البقاء محمد وسمع بنفسه من أكابر الشيوخ. وتفرد بالرواية عن عدد منهم. وحدث ببغداد وإربل والموصل وحلب ودمشق. قرأ عليه ابن الصلاح ببغداد (جزء الأنصاري) روايته عن أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري البغدادي (535 هـ) بسنده إلى محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري البصري صاحب الجزء (215 هـ) وحدث بسنن أبي داود، سماعه لبعضها من أبي البدر الكرخي ولبعضها من مفلح الدومي، بروايتهما عن أبي بكر الخطيب. وبجامع الترمذي، من أبي الفتح الكروخي (تقييد ابن نقطة) وبالغيلانيات. قرأها عليه الزكي المنذري بدمشق في ذي

الحجة سنة 603 هـ)، وسمع منه كثيرًا من الكتب الكبار والأجزاء والفوائد (1). بعدها كانت الرحلة إلى الشام، مستهلَّ مرحلة جديدة من حياته، ذكرها كل مؤرخيه في ترجمته، وإن لم يعينوا تاريخها، فيما قرأت، وهل كانت رحلة في طلب العلم والسماع، أو كانت نزوح هجرة؟ هنا أحتاج إلى استطراد يسير، نطل به على عصر ابن الصلاح: قبل مولده بنحو من عشر سنين، في مستهل سنة 567 هـ، كان " الملك العادل نورالدين محمود بن زنكي " قد قطع الخطبة للفاطميين بالشام، وأمر " صلاح الدين بن نجم الدين أيوب " نائبه على مصر، أن يقطعها بها. وأعيدت الخطبة للعباسيين بمصر والشام. في سنة 569 هـ توفي العادل نورالدين، وآلت الدولة إلى صلاح الدين الأيوبي فواصل جهاد الصليبيين، وفي شهر ربيع الثاني من سنة 583 هـ كانت وقعة حطين الظافرة، وأعقبها تحرير بيت المقدس من قبضتهم، يوم الجمعة السابع والعشرين من شهر رجب، بعد مولد ابن الصلاح بنحو من خمس سنوات. وتوالت المعارك الباسلة في الجبهة الصليبية بمصر والشام إلى أن توفي الملك المظفر صلاح الدين، في صفر سنة 589 هـ، وتقاسم بنوه ملك مصر ودمشق وحلب، واستقل أخوه أبو بكر الأيوبي بالكرج والجزيرة وديار بكر وميافارقين، واستقل أخوهما سيف الإِسلام ضغتكين باليمين من زبيد إلى حضرموت. ونشبت فيهم فتن شرسة، وعاد الصليبيون يعربدون على ساحة الشام ويهددون ثغور مصر، حتى آلت الدولة الصلاحية إلى الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب، أخي صلاح الدين، فحمل لواء الجهاد إلى وفاته سنة (615 هـ). بعد سنة واحدة - أي سنة 616 هـ - تحركت جيوش التتار مما وراء النهر، فاجتاحوا خوارزم وبخارى، فقتلوا وخربوا وما أبقوا. وأخذوا خراسان إلى حدود العراق، ثم عطفوا على قزوين وأذربيجان فاستباحوهما، وكرُّوا على إربل ودخلوا مرو آخر سنة 617 فوطئوهما وطأة ساحقة.

" واستهلت سنة 618 هـ والدنيا تغلي بالتتار " بلفظ مؤرخ الإِسلام الحافظ الذهبي في (العبر). وقتئذ كان ابن الصلاح وأبوه في ديار الشام، ويتعين أن الرحلة إليها كانت قبل سنة 612 هـ إذ توفي فيها " الحافظ عبد القادر الرهاوي " أول شيوخه الشاميين وفاة. فلئن كان ابن الصلاح رحل مع أبيه في طلب السماع ولقاء الشيوخ، لقد سُدَّت عليها كل سبل العودة إلى إربل، والتتار يطئون بلاد الشام مما وراء النهر إلى حدود العراق، لم يبقوا على شيء في إربل وسائر الحواضر الإِسلامية التي كانت عامرة بشيوخ ابن الصلاح. ومن أكابر شيوخه الشاميين الذين لقيهم وسمع منهم بدمشق: " أبو القاسم ابن الحرستاني " جمال الدين عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري الدمشقي الشافعي. قاضي القضاة. سمع من شيوخ الوقت، وله إجازات عالية من الشيوخ الشاميين والعراقيين والأصبهانيين، وانتهى إليه علو الإِسناد وتفرد (1). (520 - 614 هـ) " الفخر ابن عساكر " أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن هبة الله الدمشقي، شيخ الشافعية بالشام ومن بيت العلم والرواية بها (2). (550 طنا - 620 هـ) " الشيخ الموفق " أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الصالحي (541 - 620 هـ) شيخ الحنابلة الإِمام الصدر القدوة، نقل الحافظ الذهبي في ترجمته قول الحافظ الضياء أبي عبد الله المقدسي: " سمعت أبا عمرو ابن الصلاح يقول: " ما رأيت مثل الشيخ الموفق " (3).

وسمع بحران من حافظها ومفتيها: " أبي محمد عبد القادر بن عبد الله بن عبد الرحمن الرُهَاوي الحنبلي " المسند الرحال. طوف بالبلاد، وسمع من أكابر شيوخ الوقت. ومن مسموعاته جامع الترمذي، سمعه بهراة من نصر بن سيار، أبي الفتح الهروي، عن أبي عامر الأزدي (536 - 612 هـ) (4). وسمع بحلب من: " ابن الأستاذ، أبي محمد عبد الرحمن بن الأستاذ عبد الله بن علوان الأسدي الحلبي " من شيوخها الصاحين. سمع بحلب من نزيلها أبي محمد عبد الله بن محمد الصنهاجي الأشيري (- 561 هـ) وطبقته. وسمع ببغداد وأجاز له جماعة من شيوخ خراسان وأصبهان ودمشق ومصر والإِسكندرية وحدث (2). وفاته بحلب سنة 623 هـ. وابن الصلاح، في (سنن السماع بالمقدمة) يروي عن أبي محمد عبد الرحمن بن عبد الله الأسدي، عن أبي محمد ابن الأشيري، عن القاضي عياض (3). في الشام كانت الحياة العاملة الخصبة للتقي أبي عمرو ابن الصلاح: " أقام في بيت المقدس مدرسًا بالمدرسة الصلاحية، إلى أن هدم سلطان الشام الملك المعظم - شرف الدين عيسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر الأيوبي صاحب دمشق - سُور البلد عجزًا عن حمايته وخوفًا من الفرنجة أن تسيطر عليه. واتجه إلى

دمياط فكان مع أخيه الكامل في كشف الصليبيين عنها " وقد أرخ ابن الأثير وأبو الفدا المؤيد إسماعيل والذهبي كائنة هدم سور المقدس في أول سنة 616 هـ، " وانجفل الناس وتشتَّتُوا (1). ونزح أبو عمرو إلى دمشق. وأما والده " الصلاح عبد الرحمن " فسكن حلب مدرسًا في المدرسة الأسدية، إلى وفاته بها في سنة 618 هـ (2). وفي حاضرة الشام، أخذ التقي أبو عمرو ابن الصلاح مكانه المرموق " يعيد زمان السالفين ورعًا وعلمًا " ولي التدريس في " المدرسة الرواحية " مفوضًا في أمرها من قبل منشئها الزكي ابن رواحة (3). وعهد إليه الملك الأشرف، موسى بن الملك العادل سيف الدين أبي بكر الأيوبي " في النظر في " مدرسة سِتِّ الشام " وفوض إليه أمرها، واكن أول من ولي التدريس به (4). ثم لما عمر الملك الأشرف " المدرسة الأشرفية " بدمشق، ولي أبا عمرو ابن الصلاح أمرها، وفوض إليه مهام التدريس بها (5). فكان فيما قال تلميذه وصاحبه شمس الدين ابن خلكان: " يقوم بوظائف الجهات الثلاث من غير إخلال بشيء منها إلا بعذر ضروري لا بد منه، مع اشتغاله بالفتوى تأتيه

من الأقطار، والتأليف والتدريس " ورحل إليه طلاب العلم من الآفاق " شهد له مؤرخوه من أصحابه وتلاميذه، على أنه " كان وافر الجلالة والعقل حسن السمت نبيلاً متبحرًا في العلم مضرب المثل في الطلب مجتهدًا في العبادة والطاعة، مشهودًا له بالورع والتقوى والصلاح والسداد، مجمعًا على إمامته وجلالته ". إلى أن توفي - نضر الله وجهه - سحَرَ الأربعاء الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة " فازدحم عليه الناس وصُلِّي علي مرتين، ثم شيعوه إلى مثواه في مقابر الصوفية، وقبره ظاهر يزار ويتبرك به، وقيل: والدعاء عنده مستجاب " فيما حكى الحافظ أبو عبد الله الذهبي - المتوفى سنة 748 هـ - في أعلام نبلائه، والتاج السبكي المتوفى سنة 771 هـ، بعد وفاة التقي ابن الصلاح بنحو من مائةٍ وثمانٍ وعشرين سنة.

مصنفات أبي عمرو ابن الصلاح

مصنفات أبي عمرو ابن الصلاح في الحديث وعلومه: * كتابه (المقدمة في علوم الحديث) يأتي. * (شرح صحيح مسلم). مذكور له في شروح الصحيح. وأفاد بروكلمان بوجود نسخة منه في مكتبة أياصوفيا بعنوان: صيانة صحيح مسلم من الخلل والغلط وحمايته من الإِسقاط والسقط (1/ 182) ومثله في التراث العربي لسزجين، وتصحفت فيه ترجمته كنية أبي عمرو، بأبي عمر (1/ 212). ويُكْثِر منه النووي في شرحه لصحيح مسلم، كما ينقل عنه في تهذيب الأسماء واللغات. وفي (مستفاد الرحلة والاغتراب لأبي القاسم التجيبي السبتي - 730) نص ما أملاه ابن الصلاح من فوت سماع ٍ لابراهيم بن سفيان، من صحيح مسلم - فهو يرويه عنه بالإجازة - سمعه التجيبي بدمشق في سنة 697 هـ من شيخه الكمال أبي العباس الدمشقي، أحمد بن أبي الفتح بن محمود الشيباني (- 702 هـ) بسماعه من ابن الصلاح بدمشق في سنة 638 هـ. نُشر حديثا بعنوان (صيانة صحيح مسلم من الخلل والغلط وحمايته من الإِسقاط والسقط). * (الأحاديث الكلية التي عليها مدار الدين). ذكره حاجي خليفة مع (الأربعين النووية) في كشف الظنون. * (الأمالي). في مسموعات الحافظ ابن حجر (852 هـ) من شيخه ابن أبي المجد الدمشقي، على بن محمد (707 - 800) بإجازته من الناصر ابن المهتار الدمشقي (715 هـ) بسماعه من ابن الصلاح (المجمع المؤسس لابن حجر: 414 مخطوط دار الكتب بالقاهرة). * (حديث الرحمة المسلسل بالأولية) وطرقه. وهو المجلس الأول من أماليه، حدث به عناصر ابن المهتار (ذيل التقييد للفاسي).

والكمال أبو العباس بن أبي الفتح الشيباني الدمشقي (برنامج التجيبي: 171) وسَلْسَلَه معه، ونقل منه الشمس السخاوي في الحديث المسلسل بفتح المغيث (3/ 56). * (حواش وتعليقات، على مطالع الأنوار لأبي إسحاق ابن قرقول): على كتاب شيخه القاضي عياض (مشارق الأنوار على صحاح الآثار). نقلها من خط أبي عمرو ابن الصلاح " الشمسُ الموصلي محمد بن محمود بن عبد الكريم الدمشقي الشافعي، خطيب الجامع الأموي - 774 هـ) على هامش نظمه للمطالع في مخطوطاتها بخزانة الجامع الأعظم بمكناس (رقم 165) وخزانة القرويين بفاس (رقم 220) وخزانة دار الكتب بالقاهرة. * في الفقه والفتاوى: * (نكت على المهذب لأبي إسحاق الشيرازي). في فروع الشافعية. ذكره له ابن قاضي شهبة في الطبقات. ورجع إليه الإِمام محي الدين النووي، في مواضع من (تهذيب الأسماء واللغات). * (مشكل الوسيط، لأبي حامد الغزالي). في فروع الشافعية، ذكره ابن خلكان في مصنفات ابن الصلاح، قال: وله إشكالات على الوسيط. وجاء في (الوسيط) بكشف الظنون: " علق أبو عمرو ابن الصلاح على الربع الأول منه تعليقة في جزأين ". وينقل منه النووي كثيرًا في (تهذيب الأسماء واللغات) ضبطا أو شرحًا، أو بيانًا لوهم وتصحيحًا لخطأ. منها في الأسماء مثلاً: ابن القفال الشاشي (1/ 325 ت 704) وفي اللغات، مواد: الملقاح، في لقح، والمجيدية، والنظارة في نظر .... * (صلة الناسك في صفة المناسك). هكذا سماه الحافظ أبو عبد الله ابن رُشَيْد السبتي في رحلته (ملء العيبة) وابن قاضي شهبة في الطبقات. وقال ابن خلكان: وصنف في مناسك الحج وجمع فيه أشياء حسنة يحتاج إليها الناس، وهو مبسوط. وكشف الظنون: " المناسك للشيخ تقي الدين أبي عمرو ابن الصلاح .. وهو تأليف مبسوط ". قلت: الكتاب كان دليل الحافظ ابن رشيد في الرحلة الحجازية، قال: " فأصبحنا يوم

الثلاثاء التاسع من ذي الحجة - سنة 684 هـ - بعرفات، واستصحب معي (كتاب صلة الناسك في صفة المناسك للإِمام المحدث الأوحد الفقيه الشافعي أبي عمرو بن الصلاح) رحمه الله، فكنت أستعرف به المواضع التي يصفها الصفة وانطباقها على الموصوف ". ثم لم يكد وصف ابن رشيد للمناسك والمشاعر يخلو من رجوع إلى هذا الدليل والنقل منه. وبعد بيان الواجب السادس من شعائر الطواف وكيفية ابتداء الطواف إلى انتهائه، - على ما قال الإِمام أبو عمرو - والدعاء عند الملتزم ما بين الباب والحجر. قال: " انتهى ما أردنا إيراده من كلام الإِمام أبي عمرو. وإن أطلنا في تتبع أمكنته وجمع متفرقه. فطلبًا للإِفادة بما يعز وجوده ويعجز عن مثل هذا البيان لسانه. والله المرشد " (1). الفتاوى: قال ابن خلكان: " وجمع بعض أصحابه فتاويه في مجلد " وذكرها التاج السبكي في طبقاته الكبرى، ونقل جملة مختارة منها. وكذلك نقل منها الزين العراقي في (التقييد والإِيضاح) والشمس السخاوي في (فتح المغيث) كما ذكرها ابن الصلاح، التقي الفاسي في (ذيل التقييد: 216 أ) وحاجي خليفة في الكشف، والبغدادي في هدية العارفين. وهي مطبوعة في الجزء الثاني من (مجموعة الرسائل المنيرية) بالقاهرة سنة 1344 هـ مرتبة على أبواب في التفسير والحديث والأصول والعقائد. وللكمال ابن علوان أحمد بن أبي محمد زين الدين عبد الله بن أبي محمد عبد الرحمن بن الأستاذ عبد الله بن علوان الأسدي الحلبي الشافعي قاضيها - 662 هـ) حواش على فتاوى ابن الصلاح، ذكرها التاج السبكي وقال: " هي عندي بخطه، على نسخة ابن الصلاح، فيها فوائد. وكلامه يدل على فضل كثير واستحضار للمذهب " (2).

* (كتاب أدب المفتي والمستفتي). ذكره له حاجي خليفة في حرف الهمزة من كشف الظنون. مطبوع. في الرجال: * (طبقات الفقهاء الشافعية) ذكره شيخ الإِسلام النووي في مصادره من كتب الطبقات لتهذيب الأسماء واللغات، قال: " ومن كتب طبقات الفقهاء، كطبقات أبي عاصم العَبَّادي - الهروي من أئمة الشافعية الخراسانيين: 458 هـ - وطبقات الشيخ أبي إسحاق، هو الشيرازي، وطبقات أبي عمرو ابن الصلاح، وهي مقطعات، وقد شرعت في تهذيبها وترتيبها. وهو كتاب نفيس لم يُصنَّف مثلُه ولا قريب منه ولا يغني عنه في معرفة الفقهاء غيرُه، ويقبح بالمنتسب إلى مذهب الشافعي جهله " تهذيب الأسماء واللغات: 1/ 1 / 6. وقال التاج عبد الوهاب السبكي في خطبة طبقاته الكبرى، وذكر من سبقوه إلى التأليف فيها: " ثم جاء الشيخ ابن الصلاح، رب الفوائد والفرائد ومجمع الغرائب والنوادر، فألف كتابه، وقد كان - رحمه الله - فيما يُفهم من كلامه، عزم على أن يجمع جمعًا ما بعده مطلب لِمُتَعَنِّتٍ ولا أَمَلٌ لِمُتَمَنٍّ، ولكن المنية حالت دون مقصوده فقضى نحبه والكتاب مسودة. فأخذه الشيخ الإِمام الزاهد أبو زكريا النووي واختصره وزاد عليه أسماء قليلة جدًّا. ومات أيضًا وكتابه مسودة فبيّضه شيخنا حافظ الزمان أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن المزي - رحمه الله - .. ". نقله حاجي خليفة في الكشف (2/ 1101) مع خلاف يسير. وللتقي السبكي، علي بن عبد الكافي الأنصاري الخزرجي المصري الشافعي، قاضي القضاة الفقيه الأصولي (683 - 756 هـ) كتاب " منتخب طبقات الفقهاء لابن الصلاح " ذكره له ابنه التاج عبد الوهاب في معجم شيوخه (مخطوط دار الكتب بالقاهرة). * (المنتخب من المُذَهَّب في ذكر شيوخ المذهَبِ للمُطَوَّعي) - في فهارس الخزانة الظاهرية بدمشق. توجد مسودة منه برقم (157 عام) - وذكره التاج السبكي في مطلب ما صُنف في طبقات الشافعية، ونص عبارته " فأول مَن بلغني صنف في ذلك، الإمام

أبو حفص عمر بن علي المُطَوَّعي، المحدث الأديب. صنف للإِمام الجليل أبي الطيب سهل بن الإِمام الكبير أبي سهل محمد بن سليمان الصعلوكي كتابًا سماه: المُذَهَّب في ذكر شيوخ المَذهب، وهو كتاب حسن العبارة مليح الإِشارة. وأنا لم أطلع عليه ولكن وقفت على منتخب انتخبه منه الإِمام أبو عمرو ابن الصلاح " الطبقات 1/ 114. ثم نقل منه في ترجمة الإِمام أبي الطيب سهل أبياتًا أنشدها أبو حفص عمر بن علي المطوعي في كتاب المذهب، عن بعض أهل عصره، في المبعوثين على رءوس المئات الأربع الأولى (1). نقله حاجي خليفة فوهم في نسبة الكتاب، قال في حرف الطاء: عن التاج السبكي في: " طبقات الشافعية .. فأول من بلغني أنه صنف فيه الإِمام أبو حفص عمر بن علي المطوعي المحدث الأديب. ثم صنف فيه الإِمام أبو الطيب سهل بن محمد الصعلوكي المتوفى سنة أربع وأربعمائة كتابًا سماه المذهب في ذكر شيوخ المذهب. وقفت على منتخب منه انتخبه الإِمام أبو عمرو ابن الصلاح .. " الكشف 2/ 1100. وتكرر مثل هذا الوهم في حرف الميم: منتخب (الكشف 2/ 1100). * (كتاب حلية الإِمام الشافعي). أفاد سزجين بوجود نسخه منه من القرن السابع الهجري في الظاهرية بدمشق (فهرس الأستاذ يوسف العيش 2/ 168) وتصحفت كنية أبي عمرو ابن الصلاح في كتاب التراث العربي لسزجين، بأبي عمر، وكذا هو في غير موضع من كتاب سزجين، أو في الترجمة العربية للكتاب.

ولأبي عمرو ابن الصلاح أيضًا: * (فوائد الرحلة): ذكرها له التقي الفاسي، قال: " وله فوائد جمعها من رحلته " (ذيل التقييد 216) وابن قاضي شهبة في طبقاته الشافعية (52 أ مخطوط دار الكتاب بالقاهرة) ونقل منها الزين العراقي في (التقييد والإِيضاح) والشمس السخاوي في (فتح المغيث: 1/ 277، 2/ 285 .. ). وقال حاجي خليفة، في حرف الفاء من كشف الظنون: " وهي مشتملة على قواعد - كذا ولعلها فوائد - غريبة من أنواع العلوم، نقلها في رحلته إلى خراسان ". وجاءت في هدية العارفين باسم: الرحلة الشرقية. * (أفراد العلم): نقل منه الشمس السخاوي في (فتح المغيث 3/ 145). * (التحرير): ذكره الحافظ العراقي، ونقل منه في (التقييد والإِيضاح: في النوع الحادي والأربعين، الأكابر الرواة عن الأصاغر) (1).

أصحابه وتلاميذه

أصحابه وتلاميذه: خلَّف التقي ابن الصلاح أجيالاً من أصحابه وتلاميذه، عمرت بهم الحواضر الإِسلامية من عصره إلى آخر الربع الأول من القرن السابع، أقدمهم وفاةً فيما نعلم - والله أعلم - أبو مروان الباجي محمد بن أحمد بن عبد الملك الإِشبيلي (654 - 635). ثم امتدت بهم مدرسته في الفقه والحديث، في الأئمة الأعيان من تلاميذهم. وتفقه على ابن الصلاح أئمة، منهم شيوخ الإِمام النووي الكبار الذين تفقه بهم في المذهب على طريقة الشاميين وعلى طريقة الخراسانيين، " قراءة وتصحيحًا وسماعًا وشرحًا وتعليقًا. وتفقهوا بالإِمام أبي عمرو ابن الصلاح، وتفقه بأبيه الصلاح عبد الرحمن " وهم: " الكمال إسحاق، بن أحمد بن عثمان، أبو إبراهيم المعري " المتفق على علمه وورعه، أقام مع شيخه ابن الصلاح معيدًا له في المدرسة الرواحية. وجَمَع فتاويه، وسمع عليه السنن الكبرى للبيهقي، وعلوم الحديث (- 650 هـ). و " شمس الدين أبو محمد، عبد الرحمن بن نوح المقدسي ثم الدمشقي " من أجلِّ أصحاب ابن الصلاح، وأعرفهم بالمذهب، درس بالرواحية بعده (- 654 هـ). و " أبو حفص، عمر بن أسعد بن أبي غالب الشافعي، القاضي عز الدين ". و " الكمال سلار بن عمر بن سعيد الإِربلي الدمشقي، من جلة شيوخ النووي، أصحاب ابن الصلاح (- 670 هـ) تهذيب النووي [1/ 18]، والعبر، وفيات (670 هـ). ومعهم من طبقتهم، ثم من يليهم: " أبو شامة المقدسي (599 - 665 هـ) وفيات الشريف عز الدين. " الضياء الأسعردي أبو العباس بن إبراهيم (615 - 665 هـ) وفيات الشريف عز الدين. " الكمال أبو الفتح التفليسي، عمر بن بُندار بن عمر الشافعي " القاضي الفقيه درَّس وأفتى وبرع في الأصول والأحكام. جالس ابنَ الصلاح وقرأ عليه كتابه في علوم الحديث، يأتي في طبقة السماع لنسخة (ع) (602 - 672 هـ). " التقي ابن رزين، أبو عبد الله محمد بن الحسين الحموي ثم المصري الشافعي قاضي القضاة شيخ الإِسلام " (603 - 680 هـ) ومن الرواة عنه.

يأتي في رواة كتابه. وحدث أيضًا بالسنن الكبرى للبيهقي، سمعه منه الشرف الدمياطي. أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الشافعي الحافظ النسابة. معجم شيوخ الدمياطي (4/ 34) مخطوط الأزهر الشريف. " ابن خلكان، شمس الدين أبو عبد الله الشافعي قاضي القضاة " 608 - 681 هـ. " التاج ابن الفركاح، أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع الفزاري الدمشقي، فقيه الشام شيخ الإِسلام " (624 - 690 هـ) وأخوه الشرف أبو العباس أحمد (630 - 705 هـ) وهما من رواة الحديث عنه. " الشرف النابلسي، أبو العباس أحمد بن أحمد بن نعمة المقدسي الشافعي خطيب دمشق ومفتي الشام "، انتهت إليه رياسة المذهب بعد التاج عبد الرحمن (694 هـ). " الزين الغساني محمد بن الحسين بن علي التدمري الشافعي " قاضي تدمر، (612 - 697 هـ). والذين سمعوا عليه الحديث كثرة لا يُحْصَوْن عدًّا. واقتصر على من سمعوا عليه كتابه في علوم الحديث - ويأتون في المبحث التالي - ومن سمعوا عليه الصحيحين والسنن الكبرى للبيهقي عن المؤيد الطوسي ومنصور بن عبد المنعم الفراوي - بأسانيدهما المبينة في مبحث شيوخ ابن الصلاح - فيما وقفت عليه من معاجم الشيوخ وكتب الطبقات والرجال والرحلات والبرامج والفهارس لرواة الكتب الكبار *.

ممن سمعوا عليه (صحيح البخاري): " أبو اليمن ابن عساكر، أمين الدين عبد الصمد (614 - 686 هـ) يأتي في رواة كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث. " العماد الشَّقَاري، يوسف بن أبي نصر بن أبي الفرج الدمشقي الأمير المسند (مولده في حدود سنة 610 وتوفي بدمشق سنة 684 هـ، ولي إمارة الحج مرات، وحدث. سمع منه الحافظ الذهبي. (معجم شيوخه) ولقيه الحافظ " أبو عبد الله ابن رُشيد السبتي " بالمدينة المنورة وأجاز له ولبنيه وأصحابه المذكورين في الاستدعاء. وكتب خطه في الرابع والعشرين من ذي قعدة سنة 684 هـ (ملء العيبة 5/ 65). " فاطمة البطائحية، أم الخير وأم محمد، بنت إبراهيم بن محمود بن جوهر البعلبكي البطائحي المعمرة المسندة (625 - 711 هـ) من مسموعاتها على ابن الزبيدي وابن الصلاح صحيح البخاري - بفوت معين من أوله إلى باب التقارب في المسجد - وقرئَ عليها خمس مرات (ذيل التقييد / النساء) وقرئَ عليها في المدينة المنورة بجانب الروضة الشريفة. سمع عليها أبو عبد الله ابن رشيد. وكتبت له خطها بالإجازة في جميع مروياتها (ملء العيبة 5/ 37) خط. وممن سمعوا عليه (صحيح مسلم): " أبو اليمن ابن عساكر، أمين الدين عبد الصمد (614 - 688 هـ) مَرَّ فيمن سمعوا صحيح البخاري على ابن الصلاح. ويأتي في رواة كتابه علوم الحديث. " العفيف التلمساني، سليمان بن علي بن عبد الله. وحدث (- 690 هـ). " التاج أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري (624 - 690) وأخوه الشرف أبو العباس أحمد (630 - 700 هـ) وحدثا. سمع منها الأئمة (شيوخ الذهبي، وذيل التقييد). " سونج بن محمد بن سونج بن عمر، أبو عبد الله التركماني الدمشقي (694 هـ) من مسموعاته على ابن الصلاح صحيح مسلم. وحدث. سمع منه الذهبي بالنيرب، وجامع دمشق (معجم شيوخ الذهبي، وتاريخ الإِسلام). " ابن العطار، الكمال أبو العباس بن أبي الفتح الشيباني الدمشقي " رئيس الكتاب

(626 - 702 هـ) يأتي في رواة كتاب ابن الصلاح. " الشرف اليونيني، أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله " شيخ بلاده، والرحلة إليه. قرأ البخاري على ابن مالك تصحيحًا، وأملى عليه فوائد مشهورة. سمع ابنَ الصلاح وتخرج به (621 - 701 هـ) تذكرة الحفاظ. " الزين الفارقي، عبد الله بن مروان بن عبد الله الدمشقي الشافعي " شيخ الأشرفية بعد الإِمام النووي وخطيب الجامع الأموي (633 - 703 هـ) من مسموعاته على أبي عمرو ابن الصلاح صحيح مسلم. وحدث، سمع منه كثير من الحفاظ الأئمة (ذيل التقييد: ترجمتا الفارقي وابن الصلاح، ومعجم شيوخ الذهبي، وبرنامج الوادياشي 195/ 146). " ابن بيان الأنصاري الدمشقي، الشهاب محمد بن أبي العز بن مشرف بن بيان البزاز الشافعي " شيخ الرواية بالأشرفية (620 - 707 هـ) من مسموعاته على ابن الصلاح صحيح مسلم. وحدث وعُمِّر وتفرد. سمع منه الأئمة (ذيل التقييد، وبرنامج الوادياشي 168/ 138). " الشرف عطوف العطار، محمد بن علي بن أبي طالب الحسيني " من مسموعاته على ابن الصلاح صحيح مسلم. وحدث. توفي بالقاهرة (710 هـ) ذيل التقييد. " الشرف موسى بن علي بن أبي طالب العلوي الموسوي، عز الدين أبو الفتح الدمشقي الحنفي العدل المعمر المسند (- 715 هـ). سمع صحيح مسلم كاملاً على ابن الصلاح والمشايخ الكبار. وسكن مصر في سنة سبعمائة، وعُمر ورحل إليه. وتوفي بها عن سبع وثمانين سنة وهم يسمعون عليه الصحيح (معجم شيوخ الذهبي والعبر، وذيل التقييد). وممن سمعوا على ابن الصلاح (السنن الكبرى للبيهقي) سماعه على منصور الفراوي، بسماعه على أبي المعالي الفارسي، بسماعه من أبي بكر البيهقي: " تقي الدين أبو عبد الله، محمد بن طرخان السلمي الدمشقي الحنبلي (561 - 637 هـ) - طباق السماع: مطبوعة السنن 8/ 349.

" المجد أبو عبد الله الصفار، محمد بن محمد بن عمر الصفار الإِسفراييني قارئ دار الحديث الأشرفية بدمشق ومن رواة صحيح مسلم عن المؤيد الطوسي (587 - 648 هـ) وفي طباق السماع للسنن الكبرى، بمطبوعة الهند عن الأصل المسموع على ابن الصلاح " بقراءة الشيخ الفقيه مجد الدين أبي عبد الله محمد ابن محمد بن عمر الصفار " 8/ 346. " محمد بن عَرَبشاه بن أبي بكر بن أبي نصر، أبو عبد الله الهمذاني ثم الدمشقي (607 - 677 هـ) من رواة صحيح البخاري. وسمع السنن الكبرى للبيهقي على ابن الصلاح (سماعات السنن 8/ 347، مع ذيل التقييد). " التقي ابن رزين. أبو عبد الله محمد بن الحسين (603 - 680 هـ) مَرَّ فيمن تفقهوا على التقي ابن الصلاح، ويأتي في رواة كتابه علوم الحديث واسمه مثبت في أول طبقة للسماع لأصل (غ) ومعه: " أحمد بن عبد الله بن شعيب التميمي " وله قصيدة في مدح الكتاب والمؤلف. انظر ص 125، 127. وحدث عنه بالسنن الكبرى للبيهقي، سمعها عليه جماعة بقراءة الشريف عزالدين الحسيني، أبي العباس أحمد بن محمد (685 هـ) بالمدرسة السلطانية بالقاهرة، في مجالس آخرها يوم الأحد الخامس والعشرون من جمادى الآخرة سنة 674 هـ. وصح السماع، وكتب محمد بن رزين (سماعات السنن الكبرى: 8/ 346 - 350). وسمعه منه الشرف الدمياطي، أبو محمد عبد المؤمن بن خلف (معجم شيوخ الدمياطي، مخطوط خزانة الأزهر). " عبد المعطي بن عبد الكريم بن أبي المكارم الأنصاري الخزرجي، جمال الدين أبو محمد القوصي المصري (588 - 681 هـ) حدث عن أبي عمرو ابن الصلاح بكتابه في علوم الحديث، ويأتي في رواته. وسمع عليه السنن الكبرى للبيهقي (سماعات: 8/ 347). " الصفي خليل بن أبي بكر بن محمد، أبو الصفا المراغي الحنبلي، الفقيه المحدث المسند (600 - 685 هـ) من مسموعاته على ابن الصلاح السنن الكبرى للبيهقي (8/ 347) وحدث. سمع منه الحافظان أبو الفتح اليعمري وأبو عبد الله الذهبي. " الفخر البعلبكي، أبو محمد عبد الرحمن بن يوسف الحنبلي الفقيه (611 - 688 هـ) عرض على ابن الصلاح كتابه في علوم الحديث، ويأتي في رواته. وسمع عليه السنن الكبرى للبيهقي (طباق السماع 8/ 347). " الفخر الكرجي، أبو حفص عمر بن يحيى بن عمر الشافعي (611 - 688 هـ) ممن

سُمِع بقراءته على ابن الصلاح، كتابه في علوم الحديث، وسمع عليه السنن الكبرى للبيهقي (طباق 8/ 346) والمدخل إليها، وحدث به. روى عنه الحفاظ الأئمة (ذيل التقييد). " العفيف التلمساني، سُليمان بن علي بن عبد الله (690 هـ). " ابن الفركاح، التاج أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري (624 - 690 هـ) مَرَّ فيمن تفقهوا به، وفي من سمعوا عليه صحيح مسلم. وحدث عنه كذلك بالسنن الكبرى للبيهقي (ذيل التقييد: ترجمتا ابن الصلاح، والتاج عبد الرحمن). " ابن الفركاح، الشرف أبو العباس احمد بن إبراهيم بن سباع الفزاري الدمشقي الشافعي، الخطيب (630 - 705) مرَّ مع أخيه التاج عبد الرحمن فيمن تفقهوا بابن الصلاح وسمعوا عليه صحيح مسلم. وسمع عليه الشرف أبو العباس كذلك، من السنن الكبرى للبيهقي، وحدث. سمع منه الحفاظ (شيوخ الذهبي، وذيل التقييد). " ابن صدقة، أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الحسن بن صدقة المخرمي (709 هـ) سمع على ابن الصلاح السنن الكبرى للبيهقي: سماعات (8/ 347). " ابن المهتار، ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد السلمي الدمشقي الشافعي نائب الحكم " المسند المعمر (715 هـ) يأتي في رواة علوم الحديث عن ابن الصلاح. وسمع عليه كذلك المجلدات الستة الأولى من السنن الكبرى للبيهقي وجزءًا من أماليه فيه الحديث المسلسل بالأولية. وحدث. سمع منه الحفاظ (ذيل التقييد). " الشهاب الجبلي، أبو العباس أحمد بن علي بن الزبير الدمشقي الشافعي، قاضيها " المحدث المعمر المسند (635 - 624 هـ) من مسموعاته على أبي عمرو ابن الصلاح مجلدان من السنن الكبرى للبيهقي، والأربعون المخرجة من المجلد الأول، انتقاء أبي المعالي الفارسي راوي الكتاب عن أبي بكر البيهقي. وحدث، سمع منه الحفاظ العلم البرزالي والذهبي، وابنه أبو هريرة زين الدين عبد الرحمن (799 هـ) وحدث بها عن الشهاب الجبلي، وسمعها عليه الحافظ ابن حجر (معجم شيوخ الذهبي، وذيل التقييد 108، 109، والمجمع المؤسس 172).

" الشهاب الصقلي الدمشقي، أحمد بن العفيف محمد بن عمر بن عثمان الحنفي " إمام مسجد الرأس بدمشق، وآخر من سمع ابن الصلاح (637 - 725 هـ) حدث عنه بالسنن الكبرى للبيهقي، بفوت. سمع منه الحفاظ البرزالي والذهبي، وابنه أبو هريرة وحدث بها عنه. سمعها عليه الحافظ ابن حجر (شيوخ الذهبي، وذيل التقييد 121، 191 والمجمع المؤسس 172).

كتاب ابن الصلاح

كتاب ابن الصلاح * رواته وأصولهم * والمصنفات عليه كتابه في علوم الحديث، هو أشهر مصنفاته على الإِطلاق بحيث يكفي أن يقال: كتاب ابن الصلاح، فيتجه إليه لشهرته ومكانته، وغلب على المتقدمين ذكره بموضوعه: كتاب ابن الصلاح ِ في علوم الحديث. أو كما سماه في خطبته: كتاب معرفة أنواع علم الحديث. واشتهر بآخرة، بمقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث *، إذ قدم فيه خلاصة لِسِتَّةٍ وستين نوعًا، قَلَّ منها لم يُصنَّف فيه قبله كتاب مفرد أو أكثر. فجاء كتاب ابن الصلاح أشبه بمقدمة جامعة لعلوم الحديث، احتاجت إليها عصور الملخصات التي أشار إليها في ديباجة الكتاب. رواة الكتاب: سمعه عليه من لا يُحصَون كثرة. وإنما نقدم هنا الذين وقفنا على ذكر أصولهم منه، أو حُمِلت عنهم روايته عن المصنف. مرتبين على تاريخ السماع أو تواريخ وفياتهم: (1) أصل أبي مروان الباجي " محمد بن أحمد بن عبدالملك الإِشبيلي المالكي " الفقيه الحجة النبيل القدوة. مولده بإشبيلية سنة 564 هـ، وخرج إلى المشرق حاجًا، فأبحر من سبتة في المحرم سنة 634 فدخل عكا في منتصف شهر رجب، وقدم دمشق لسبع خلون من شهر رمضان، وأقام بها إلى منتصف شوال حيث سمع على أبي عمرو ابن الصلاح كتابه في علوم الحديث، ثم خرج مع الركب الشامي إلى الحجاز وبعد أن حج أبحر من جدة إلى عيذاب ثم اتجه إلى

القاهرة في النيل من قنا إلى قوص حيث بلغه أن الملك الكامل أمر بالبحث عنه وإكرامه، لما بلغه من فقهه ونبله، وكان الكامل يبحث عمن يوليه مشيخة الكاملية بالقاهرة بعد وفاة شيخها أبي الخطاب ابن دحية الكلبي السبتي في شهر ربيع الأول لسنة 633 هـ. لكن أبا مروان الباجي، كان عارفًا عن المناصب، ودخل القاهرة خفية فنزل في خان مغمور، حيث توفي عقب وصوله، ليلة الجمعة الثامن والعشرين من جمادى الأول سنة 635 هـ، فتأسف السلطان لموته، وشيع في جنازة مشهودة إلى مثواه بالفرقة. قال ابن عبدالملك المراكشي أبو عبدالله محمد بن محمد (- 703 هـ): " .. وسمع بدمشق على نزيلها المحدث الشهير أبي عمرو ابن الصلاح تألفيه في علوم الحديث، وهذا الأصل الذي سمع فيه قد صار إليَّ والحمد لله وفيه خط الحافظ ابن الصلاح بتصحيح التسميع، وقد تضمن إذنه في روايته لكل من حصَّل منه نسخة. فانتسخ منه جماعة من جلة أهل العلم ونبلائهم، منهم: أبو الحسن الشاري وأبو عمرو عثمان ابن الحاج وأبو القاسم أحمد بن نبيل وغيرهم " من أعيان القرن السابع. (الذيل والتكملة: 5/ 685 الترجمة 1298). وأصل أبي مروان الباجي، ذكره الحافظ أبو عبدالله ابن رُشَيد السبتي، في (إفادة النصيح في التعريف بسند الجامع الصحيح): رواية ابن الصلاح عن منصور بن عبدالمنعم الفراوي، بسنده. (ص 103 ط أولى الدار التونسية للنشر). (2) أصل التقي ابن رزين أبي عبدالله محمد بن الحسين بن رزين الحموي ثم المصري الشافعي، قاضي القضاة (603 - 680 هـ). سماعه من أبي عمرو ابن الصلاح في المدرسة الرواحية بدمشق سنة 636 هـ. * منه النسخة (غ) المعتمدة في أصول النص المحقق. منقولة من نسخة الشمس ابن جميل، ومقابلة على أصل المسمِّع ابن جميل، شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أبي القاسم

بن عبدالسلام الربعي التونسي المالكي قاضي الإِسكندرية (639 - 715 هـ) قرأها على التقي ابن رزين مرتين، كملت أولاهما في الحادي عشر من المحرم سنة 673، وكملت الثانية في السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة 678 هـ. وكتب محمد بن الحسين بن رزين الشافعي خطه بتصحيح السماع وكماله في المرتين. قوبلت عليها نسخة الفخر ابن المنير، عز القضاة عبدالواحد بن منصور بن محمد بن المنير الجذامي الإِسكندري المالكي (651 - 733 هـ) المقروء عليه في الثغر، سنة 718 هـ. * ومن طريق ابن رزين: " الحافظ شهاب الدين أبو الفضل ابن حجر، أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المصري الشافعي "، شيخ الإِسلام (773 - 852 هـ) عن شيخه أبي المعالي الأزهري، عبدالله بن عمر بن علي بن المبارك (728 - 807 هـ) سماعًا عليه عن البدر الفارقي، محمد بن أحمد بن خالد المصري (660 - 741 هـ) سماعًا عليه، بسماعه على التقي ابن رزين بسماعه على مؤلفه (المجمع المؤسس لابن حجر: 140) وسمع الحافظ ابن حجر كتاب ابن الصلاح كذلك على شيخه ابن أبي المجد علاء الدين محمد بن محمد بن أبي المجد بن علي الدمشقي خطيب مسجد الجوزة مسند الشام (707 - 800 هـ) بإجازته من ناصر الدين ابن المهتار - يأتي معه - وبسماعه على أبي المعالي الأزهري، بسماعه على البدر الفارقي: أنا ابن رزين، أنا ابن الصلاح (المجمع المؤسس: 214). وممن سمعه على ابن حجر. الشمس السخاوي. (ترجمته لنفسه في الضوء اللامع) وممن سمعه على ابن أبي المجد: الزين رضوان بن محمد بن يوسف، محدث الوقت ومفيد القاهرة (769 - 852 هـ) ويأتي في تلاميذ السراج البلقيني. وسمع كتاب ابن الصلاح على التقي ابن رزين: " ابنُ القماح أبو المعالي شمس الدين محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حيدرة القرشي المصري الشافعي " القاضي الفقيه الحافظ المسند (655 - 741 هـ) وحدث. سمع منه الجمال الأميوطي (ذيل التقييد 1 / ب) وترجمة ابن القماح شمس الدين في ذيل العبر. وفي طبقات السبكي 5/ 212 والدرر. وفيها وفاته سنة 740 هـ. وتنتمي إلى أصل ابن رزين أيضًا:

نسخة الزريقي، الإِمام الحسن بن محمد بن علي الزريقي (896 - 960 هـ تقريبًا) كتبها برسمه ابنه محمد الزريقي. وسند الإِمام الزريقي فيها، إلى التقي محمد بن الحسن بن رزين عن المصنف. وهي النسخة المرموز إليها بحرف (ز) في نسخ النص المحقق. (3) عبدالمعطي بن عبدالكريم بن أبي المكارم. الأنصاري الخزرجي، أبو محمد القوصي (583 بقوص - 681 هـ في القاهرة) سمع على أبي عمرو ابن الصلاح السنن الكبرى للبيهقي (8/ 347) وكتابه في علوم الحديث. وحدث به. سمعه منه الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس اليعمري الإِشبيلي المصري، محمد بن أبي عمرو محمد بن أبي بكر محمد بن أبي العباس أحمد " شيخ مدرسة الظاهرية بالقاهرة، وصاحب السيرة الكبرى عيون الأثر، ومنح المدح، وديوان بشرى اللبيب، وشرح الترمذي (672 - 733 هـ). (معجم شيوخ اليعمري، وبرنامج مروياته) تخريج الأستاذ الدكتور محمد الراوندي، من مباحث رسالته لدكتوراه الدولة في علوم الإسلام طبع وزارة الأوقاف المغربية بالرباط 1410 هـ - 1990 م وموضوعها: (أبو الفتح اليعمري، حياته وآثاره، وتحقيق أجونته. - بإشرافي -) - ونقل السراج البلقيني في محاسن الاصطلاح (النوع التاسع) بالوجادة من نسخة عبدالمعطي بن عبدالكريم بن أبي المكارم الأنصاري " تلميذ ابن الصلاح وسامع هذا الكتاب منه ". المحاسن، مع ذيل التقييد للفاسي - أرخ فيه لمولده ووفاته، وترك بياضًا لموضع ترجمته -. (4) أصل ابن الحجام، أبي محمد اللخمي التونسي. عبدالله بن محمد بن أحمد، سماعًا على ابن الصلاح سنة 634 هـ بالأشرفية بدمشق. واسمه في تقييدات السماع على النسخة (غ) وحدث به. * قرأه عليه " أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد ابن عبدالله التجيبي "، شُهِرَ بابن الحاج. لقيه أبو عبدالله ابن رُشَيْدٍ بتونس مقدمَه عليها من بلاد المغرب برسم الوجهة الحجازية سنة 684 هـ، وأجاز له ولبنيه مسموعاته، ومنها: كتاب معرفة أنواع علم

الحديث، إملاء أبي عمرو ابن الصلاح: قراءته على الإِمام أبي محمد عبدالله بن محمد اللخمي، وحدثني به عن مؤلفه - رحمه الله -، سماعًا عليه. (ملء العيبة 1/ 64 مخطوط القاهرة). * وحمله الحافظ ابن حجر، بالإجازة عن " محمد بن محمد بن عرفة الورغمي، أبي عبدالله التونسي المالكي " إمامها وخطيبها، شيخ الإِسلام (716 - 803 هـ) ترجم له ابن حجر في شيوخه بالإِجازة، قال: " قدم علينا حاجًّا سنة 793 فلم يتح لي لقاه، لكني استدعيت منه الإِجازة فكتب لي ما نصه: أجزت كاتبها ولمن ذكر معه في جميع ما ذكره، إجازة تامة بشرطها المعروف جعلني الله وإياه من أهل العلم النافع " ومن سماعاته على محمد بن عبدالسلام أبي عبدالله الهواري التونسي المالكي، قاضي الجماعة (- 749 هـ) بقراءته على أبي العباس أحمد بن موسى البطرني التونسي (668 - 710 هـ)، قال: أنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن أحمد اللخمي سماعًا، قال: أنا الإِمام تقي الدين أبو عمرو ابن الصلاح، سماعًا عليه في سنة 634 بالأشرفية بدمشق ". (المجمع المؤسس 285). وفي برنامج " المجاري، أبي عبدالله محمد بن محمد بن علي بن عبدالواحد الأندلسي - 862 هـ " سماعه لكتاب علوم الحديث لابن الصلاح، على شيخه الإِمام أبي عبدالله ابن عرفة الورغمي، قرأ بعض الكتاب على شيخه محمد بن عبدالسلام، وسمع سائره، وأجازه جميع ما رواه (143 ط بيروت 1985). (5) أصل المجد ابن المهتار. أبي الفضائل يوسف بن محمد بن عبدالله المصري ثم الدمشقي الشافعي الفقيه الصدر النبيل، قارئ الحديث بالمدرسة الأشرفية بدمشق، ومن أجَلِّ أصحاب أبي عمرو ابن الصلاح (610 - 685 هـ). منه النسخة الموصلية المرموز لها بحرف (ص) في النسخ الأصول للنص المحقق، وهي

أقدم نسخة وصلت إلينا من كتاب ابن الصلاح - وقع الفراغ من نسخها في مستهل جمادى الآخرة سنة إحدى وستين وستمائة - والأصل الأم لها، سمعه على التقي أبي عمرو ابن الصلاح - بقراءة الفخر الكرجي، أبي حفص عمر بن يحيى - كاتبُ الطباق يوسف ابن محمد بن عبدالله المصري - هو المجد ابن المهتار - في جماعة كُتبت أسماؤهم بخطه. بدار الحديث الأشرفية بدمشق، في مجالس آخرها يوم الأحد التاسع من جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين وستمائة. وعليها خط الحافظ ابن الصلاح، بصحة السماع. وآلت النسخة المنقولة من هذا الأصل بالتملك إلى " ابن العديم ناصر الدين محمد ابن قاضي القضاة كمال الدين عمر ابن قاضي القضاة عزالدين عبدالعزيز العقيلي الحلبي (689 - 752 هـ) قرأ نحو الثلث الأول منها على حافظ العصر زين الدين العراقي عبدالرحيم بن الحسين (725 - 806 هـ) وكتب خطه على المجالس المقروءة عليه. (6) أبو اليمن ابن عساكر. أمين الدين عبدالصمد بن التاج عبدالوهاب بن رزين الأمناء الحسن بن محمد بن هبة الله الدمشقي الشافعي، المجاور بمكة المكرمة (614 - 686 هـ) جاور بها أربعين سنة، وحدث بها وبالمدينة المنورة، بمسموعاته، ومنها: (الصحيحان) روايته على التقي أبي عمرو ابن الصلاح، قراءة عليه، عن شيخه منصور بن عبدالمنعم الفراوي عن جد أبيه أبي عبدالله الفراوي محمد بن الفضل، بسنده فيها. حدث بها " أبو اليمن " في المسجد النبوي تجاه الحجرة الشريفة، وسمعها عليه جماعة بقراءة أبي عبدالله ابن الحكيم الرندي في مجالس، أوائلَ ذي القعدة سنة 684 هـ. وكتب بخطه بتصحيح السماع والإِجازة (ملء العيبة 5/ 166 / خط). و (كتاب ابن الصلاح): سُمِعَ عليه بقراءة أبي عبدالله ابن الحكيم، قال " أبو اليُمْن " فيما نقله الحافظ ابن رشيد بخطه من أسمعته مروياته، وتصحيح السماع عليه: " كتاب معرفة أنواع علوم الحديث: تأليف شيخنا إمام عصره وشيخ وقته قدوة أهل الشام وشيخ الإِسلام أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان بن أبي النصر المعروف

بابن الصلاح قدس الله روحه ونور ضريحه .. ، بسماعي لجميع الكتاب من إملائه علينا من لفظه، وقراءة علينا وأنا أسمع، وقراءة عليه عودًا على بدء، سمعوا ذلك مني وأجزتهم روايته عني بسندي المذكور، وأجزتهم رواية ما أسنده في أثنائه من مشايخه الذين أجازوا لي بإجازتي منه. رحمه الله ورحمهم ". (ملء العيبة: 5/ 177) مخطوط دار الكتب المصرية 37851 المنسوخ من مصورتها 2376 طلعت، لمخطوط الاسكوريال. (7) الفخر البعلبكي. أبو محمد، عبدالرحمن بن يوسف الحنبلي المفتي (611 - 688 هـ) ذكر الذهبي في ترجمته أنه عرض كتاب علوم الحديث على مؤلفه ابن الصلاح (العبر 5/ 385) ونقله ابن العماد في الشذرات (5/ 404) ولم أقف في تراجم من أخذوا عن " الفخر "، على تصريح بسماع الكتاب عليه. (8) ابن الحَصَّار، أبو عبدالله الكتامي. محمد بن محمد بن عبدالله التلمساني ثم السبتي المالكي الحاج الفقيه المحدث الضرير (692 هـ) حدَّث بسبتة، بكتاب معرفة علوم الحديث لابن الصلاح. سمعه منه عدد من الحفاظ المغاربة منهم: * " الشيخ الأديب الحسيب السري أبو الحسن ابن رزين علي بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن أبي بكر بن رزين التجيبي. من أهل مرسية، وانتقل منها سنة 604 هـ، وسكن سبتة مدة ثم انتقل إلى بجاية سنة ثمان أو تسع وأربعين. ثم استوطن تونس. لقيه الحافظ أبو عبدالله ابن رشيد بتونس وصحبه أيام مقامه بها قافلا من الحج، قال: " وقرأت عليه وسمعت، وأجاز لي جميع مروياته ومصنفاته ولِبَنِيَّ وإخواني المذكورين قبل، وكتب لي خطه بذلك غير مرة ... " من شيوخه الحاج الفقيه المحدث الضرير أبو عبدالله محمد بن محمد بن عبدالله

الكتامي " شُهِرَ بابن الحصار. قرأ عليه وسمع منه .. ومن ذلك كتاب معرفة علوم الحديث لابن الصلاح، حدثه به عنه. (ملء العيبة 2/ 2، 2/ 283، 279) خط. من طريقه: " التجيبي، أبو القاسم علم الدين السبتي " الحافظ الرحالة (730 هـ). قال في (برنامجه): " كتاب معرفة أنواع علوم الحديث وبيان أصوله وقواعده وإيضاح فروعه وأحكامه وكشف أسراره وشرح مشكلاته وإبراز نُكته وفرائده وإبانة مصطلحات أهل الحديث ورسومهم ومعالمهم ومقاصدهم، إملاء الحافظ المفتي تقي الدين عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر النصري الشهرزوري ثم الشرخاني المعروف بابن الصلاح - رحمه الله تعالى -، أملاه مع تصنيفه شيئًا فشيًا بدار الحديث الأشرفية من دمشق حرسها الله تعالى ورحم بانيها: " سمعت جميعه كاملاً عودًا بعد بدء، وقرأت جميعه أيضًا من أوله إلى آخره بلفظي على الشيخ التاريخي الثبت أبي عبدالله محمد بن محمد بن عبدالله الكتامي - رحمه الله تعالى - فكَمُل لي جميعه على ثلاث مرات ما بين قراءة وسماع: أولاها في خمسة مجالس آخرها يوم الخميس الرابع والعشرين لشهر ربيع الأول المبارك من سنة تسع وثمانين وستمائة، بمسجد زقاق السلال من داخل سبتة عمره الله بذكره وحرسها. بحق سماعه لجميعه على مصنفه بقراءة أبي حفص عمر بن يحيى الكرجي في مجالس أربعة آخرها يوم الأحد خامس شوال سنة أربع وثلاثين وستمائة، بدار الحديث الأشرفية من دمشق ". (برنامج التجيبي: 139 - 141) ط الدار العربية للكتاب 1981 م. ويأتي سماع التجيبي للكتاب، من الكمال أبي العباس الشيباني الدمشقي، ومن الرضي الطبري أبي إسحاق المكي. " الوادياشي، شمس الدين أبو عبدالله محمد بن جابر القيسي المالكي، الفقيه المقرئ الرحالة المحدث (673 - 749 هـ). قال في شيوخه: " محمد بن محمد بن عبدالله الكتامي التلمساني السبتي، ابن الحصار نزيل سبتة. سمع

علوم الحديث لابن الصلاح عليه بدمشق في رابع شوال عام أربعة وثلاثين وستمائة ". (البرنامج: 149/ 132) ط تونس 1401 - 1981. ويأتي سماع الوادياشي للكتاب، على شيخه الرضي الطبري. (9) ابن خليل، الشهاب الخُوَبِّي. أبو عبدالله محمد بن شمس الدين أبي العباس أحمد بن الخليل بن سعادة الشافعي قاضي القضاة بالشام وابن قاضي القضاة (626 - 693 هـ) سمع كتاب علوم الحديث على ابن الصلاح، ونَظَمَه، يأتي مع منظومته في المصنفات في الكتاب. (10) الصدر الأرمَوي. " محمد بن الحسين بن يوسف " المحدث الضابط المعمر المسند (610 - 700 هـ) قدم دمشق وتنزل في دار الحديث فحضر حلقة ابن الصلاح وسمع عليه كتابه في علوم الحديث، وحدث به. رواه عنه القاضي عزالدين عبدالعزيز بن قاضي القضاة بدرالدين ابن جماعة الشافعي (694 - 767 هـ) فيما خرجه الحافظ زين الدين العراقي (725 - 806 هـ) من الأسانيد للقاضي عزالدين، وأنه يروي الكتاب عن الصدر الأرموي. _ (ذيل التقييد) ومعه تاريخ الإِسلام، ومعجم شيوخ الذهبي، وترجمة ابن الصلاح في تذكرة الحفاظ، وابن جابر الوادياشي (البرنامج: 172/ 139). (11) الكمال الشهرزوري. " أبو العباس أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالرحمن، الصوفي القادري " نزيل القاهرة (619 - 701 هـ). سمع بدمشق على خاله الحافظ أبي عمرو ابن الصلاح كتابه في علوم الحديث. وحدث به عنه. سمعه منه الحافظان الذهبي وأبو الفتح ابن سيد الناس اليعمري والمغاربة. _ (ذيل التقييد، ومعجم شيوخ الذهبي، واليعمري).

وسمعه منه أيضًا، بحق سماعه من المؤلف: " الشهاب ابن العطار العسقلاني، أحمد بن محمد بن أبي بكر - 673 هـ حدث عنه الحافظ الزين العراقي، وعنه الحافظ ابن حجر (الدرر، ترجمة الشهاب العسقلاني). وممن رواه عنه من المغاربة: " القاضي السراج الشريف أبو علي حسن بن يوسف بن يحيى بن أحمد الحسيني ". وعنه ابنه: " كمال الدين أبو القاسم محمد (718 - 781 هـ) وأجازه إجازة عامة. (فهرس السراج 174/ 77) مخطوط الخزانة العامة بالرباط: 2643 / د. (12) الكمال الشيباني أبو العباس الدمشقي. " الكمال أبو العباس أحمد بن أبي الفتح بن محمود بن أبي الوحش الشيباني الدمشقي " رئيس الكتاب (627 أو 626 - 702 هـ). حدث عن ابن الصلاح بصحيح مسلم، وفوتِ سماع إبراهيم بن محمد بن سفيان منه، فهو يرويه بالإجازة أو الوجادة. حدث به عن ابن الصلاح، ابنُ العطار الكمال أبو العباس. ورواه عنه كاملاً أبو القاسم التجيبي في (برنامجه: 86 - 87). وحدث عنه أيضًا بكتابه في علوم الحديث، سماعًا عليه بدار الحديث الأشرفية بدمشق سنة 638 هـ. قرأه عليه أبو القاسم التجيبي، بداره بدمشق (برنامج التجيبي 140). ومرَّ سماع التجيبي للكتاب، قراءته كاملاً على ابن الحصار أبي عبدالله الكتامي، ويأتي سماعه كذلك من الرضي الطبري. (13) ابن الفركاح شرف الدين. " أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفزاري الدمشقي الشافعي خطيب دمشق (630 - 705 هـ). سمع مع أخيه التاج عبدالرحمن صحيح مسلم على ابن الصلاح بسماعه من المؤيد

الطوسي. وسمع عليه أيضًا كتابه في علوم الحديث. وحدث. سمع منه الحافظ الذهبي. (الدرر، وذيل التقييد، ومعجم شيوخ الذهبي). (14) ابن المهتار ناصرالدين. " أبو عبدالله محمد بن يوسف بن محمد المصري الأصل الدمشقي الشافعي " نقيب الحاكم (715 هـ). سمع في الخامسة على ابن الصلاح جزء المسلسل بالأولية، والمجلدات الستة الأولى من السنن الكبرى للبيهقي، وحدث بها عنه، وكتابه في علوم الحديث، فكان من آخر من حدث به عنه بالسماع. عُمِّرَ، وقارب المائة وتفرد ورُحِلَ إليه. (ذيل التقييد، وذيل العبر للذهبي، والدرر الكامنة). ممن حدثوا بالكتاب عنه: * الصلاح العلائي، الحافظ أبو سعيد خليل بن كيكلدي نزيل القدس (694 - 761 هـ) وعنه الحافظ الزين العراقي، سماعًا لبعضه وإجازة لسائره. * ابن خليل البهاء أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي بكر بن خليل الأموي العسقلاني، نزيل القاهرة (694 - 777 هـ) قرأه عليه كاملاً الحافظ العراقي، بسماعه من ناصر الدين ابن المهتار، عن أبي عمرو ابن الصلاح. (التقييد والإيضاح: الورقة الأولى من المخطوط 36 بدار الكتب بالقاهرة). * الجمال ابن الصيرفي، يوسف بن محمد بن علي الأنصاري الدمشقي (788 هـ) سماعًا على ابن المهتار ناصر الدين، عن ابن الصلاح (ذيل التقييد). * ابن أبي المجد، علي بن محمد بن محمد بن أبي المجد الدمشقي (707 - 800 هـ) قرأ عليه الحافظ ابن حجر مجلسًا من أمالي ابن الصلاح وكتابه في علوم الحديث، بإجازته من محمد بن يوسف ابن المهتار (المجمع المؤسس 214). وممن حدث به عن ابن حجر: الشمس السخاوي (902 هـ) - ترجمته في الضوء - والشيخ زكريا الأنصاري الشافعي، شيخ الإِسلام (826 - 925 هـ) - الضوء اللامع ولم يدرك وفاته.

وسبقت قراءة ابن حجر الكتاب على ابن أبي المجد، روايته من طريق التقي ابن رزين. * التقي الفاسي، محمد بن أحمد بن علي الإِدريسي الحسني، أبو الطيب المكي الشافعي (775 - 832 هـ) سمع الكتاب وجزءًا من الحديث المسلسل بالأولية، ومن السنن الكبرى للبيهقي، على محمد بن يوسف ابن المهتار، عن أبي عمرو ابن الصلاح. (ذيل التقييد 89 أ). * وآخر من سمعه على ابن المهتار ناصر الدين، الشيخ شمس الدين محمد ابن الولي القطب أبي الحسن الشاذلي علي بن عبدالله بن عبدالمجيد الجبار. (الدرر، ترجمة ابن المهتار محمد بن يوسف بن محمد 1/ 224). (15) الرضي الطبري. " أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المكي الشافعي " شيخ الإِسلام إمام المقام الخليلي بالحرم ومسند الحجاز (634 - 722 هـ) حدث بكتاب ابن الصلاح إجازة منه، وسمعه على أبي اليمن ابن عساكر. ممن سمعوه عليه: * أبو القاسم التجيبي (730 هـ) سمعه عليه بالحرم المكي. (برنامج التجيبي، ومستفاد رحلته 393) وسمع عليه كذلك كتابيه على كتاب ابن الصلاح (الملخص، والمنتخب) يأتيان مع المصنفات على الكتاب. * الوادياشي، أبو عبدالله محمد بن جابر (749 هـ) قرأ كتاب ابن الصلاح في علوم الحديث على الرضي الطبري، بالحرم المكي تجاه الكعبة المشرفة، بإجازته من مؤلفه وبسماعه من أبي اليمن ابن عساكر (برنامج الوادياشي 114/ 254). * العفيف اليمني، عبدالله بن أسعد بن علي بن سليمان بن فلاح، شيخ الحرمين (685 - 768 هـ). قرأ الكتاب على الشيخ رضي الدين الطبري، بمكة (ذيل التقييد 170) وسمعه على

العفيف: الجمال الكازروني المكي، محمد بن عبدالله بن علي، رئيس المؤذنين بالحرم المكي (711 - 777 هـ) وهو من أقرانه (ذيل التقييد: 171). * الشهاب الطبري، أبو العباس المكي أحمد بن محمد بن إسماعيل (712 - 780 هـ) سمع كتاب ابن الصلاح على الرضي الطبري بمكة. (ذيل التقييد 166: ترجمة الشهاب الطبري) (1).

المصنفات على كتاب ابن الصلاح

المصنفات على كتاب ابن الصلاح. " ... فاجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره، فلا يُحصَى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك ومقتصِر، ومعارض له ومنتصر " ابن حجر في خطبة شرح نخبة الفكر. من هؤلاء الذين لا يُحصَون كثرة، نقدم هنا من وقفنا عليه منهم، على الترتيب الزمني لوفياتهم. أقدمُهم - فيما نعلم -: " شيخ الإِسلام الإِمام محي الدين أبو زكريا، يحيى بن شرف النووي الدمشقي الشافعي " (631 - 676 هـ) وقد أدرك أبا عمرو ابن الصلاح، لكنا لم نقف على لقائه به. والذي في (تهذيب الأسماء واللغات للنووي) أنه تفقه في المذهب على طريقة الشاميين والخراسانيين كلتيهما، على أئمة ثلاثة من جلة شيوخه، تفقهوا على ابن الصلاح وتفقه هو على والده. وقد صنف الإِمام النووي كتابين على كتاب ابن الصلاح: أولهما (كتاب الإِرشاد) اختصر فيه كتاب ابن الصلاح ثم اختصر الإِرشاد في (كتاب التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير والنذير) قال بعد الديباجة: " وهذا كتاب اختصرته من كتاب الإِرشاد الذي اختصرته من علوم الحديث للشيخ الإِمام المتقن أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن المعروف بابن الصلاح رضي الله عنه. أبالغ فيه في الاختصار - إن شاء الله تعالى - من غير إخلال بالمقصود، وأحرص على إيضاح العبارة وعلى الله الاعتماد وإليه التفويض والاستناد " ولم يعدل النووي في التقريب، عن ترتيب أنواع علوم الحديث في كتاب الإِمام ابن الصلاح. والمعروف لنا من رواة التقريب والتيسير عن الإِمام

النووي، تلميذه وصاحبه " أبو الحسن العلاء ابن العطار، على بن إبراهيم بن داود الدمشقي (654 - 724 هـ) وحدث به (ذيل التقييد 221، والدرر). وممن أخذه عنه: أبو عبدالله الوادياشي محمد بن جابر (749 هـ) قال: قرأت يسيرًا من أوله بدمشق على الشيخ علاء الدين على ابن العطار وناولنيه. بروايته له عن مؤلفه الإِمام النووي فيما رأيته له بخطه قال: حفظًا سردًا من أوله لآخره، متقنًا مهذبًا مجودًا على نهاية من الاستعجال بلا تلعثم، في أوقات في آخر ذي القعدة عام أربع وسبعين وستمائة " برنامج الوادياشي: 120/ 256. وللحافظ زين الدين العراقي (806 هـ) أمال ٍ على تقريب النووي ذكرها ونقل منها في (التقييد والإِيضاح 418) وذكره حاجي خليفة مع شروح التقريب في كشف الظنون. كما ذكر شروح: البرهان القباقبي إبراهيم بن محمد الحلبي ثم المقدسي (851 هـ) والشمس السخاوي محمد بن عبدالرحمن (902 هـ) - وذكره السخاوي في ترجمته لنفسه بالضوء اللامع وأقرأه بمكة المكرمة - وشرح الحافظ جلال الدين السيوطي (911 هـ) ذكره السيوطي في ترجمته لنفسه بحسن المحاضرة، كما ذكرهما حاجي خليفة في الكشف. طبع شرح السيوطي: (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي) مع متن التقريب في القاهرة سنة 1307 هـ، ثم طبعة العلمية بالمدينة المنورة سنة 1392 هـ - 1972 م. " الشهاب الخُوَبِّي، أبو عبدالله محمد بن أبي العباس شمس الدين أحمد بن خليل بن سعادة الشافعي قاضي قضاة الشام (626 - 693 هـ) من أعيان أصحاب أبي عمرو ابن الصلاح. نظم كتابه في أرجوزته المعروفة بمنظومة ابن خليل. منها نسخة خطية في دار الكتب بالقاهرة (رقم 256 مصطلح) وعنوانها: (أقصى الأمل والسُّول في علوم أحاديث الرسول (1)) عليه الصلاة والسلام، في ألف وستمائة بيت، مطلعها: الحمد لله الذي هدانا ................................ بأحمد أعلَى الورى مكانا ........................................ وبعد حمد الله والثناء ................................. على الرسول خاتم الأنبياء فإن أنواع علوم السُّنَنِ .............................. أجدرُ ما به المرءُ عُنِي

وخيرُ ما صنف فيها واشتهرْ ............................. كتاب شيخنا الإِمام المعتبرْ وهو الذي بابن الصلاح يُعْرفُ ............................ فليس من مِثلِه مصنف ............................ أتم نظمها في شهر المحرم سنة 691، كما قال في ختامها مؤرخًا: وقد نظمتُ ما أردت نظمه ............................ ويسَّر الله تعالى ختمَهُ في أول الأشهر مَبْدَا سنةِ .............................. إحدى وتسعين وستمائة ثم الصلاة بعد حمد الباري ............................. على النبي المصطفى المختار " الشرف الدمياطي، أبو محمد عبدالمؤمن بن خلف التوني الشافعي، الفقيه الحجة الحافظ الثبت النسابة المسند (613 - 705) له (تعليق على ابن الصلاح) نقل منه السيوطي في (تدريب الراوي 2/ 159). " الرضى الطبري، أبو إسحاق المكي إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشافعي " شيخ الإِسلام إمام المقام الخليلي ومسند الحجاز (634 - 722) من رواة كتاب التقي ابن الصلاح عنه إجازة. وله عليه كتابان: (الملخص في علوم الحديث) لخص فيه كتاب ابن الصلاح و (المنتخب) انتخبه من الملخص. سمعهما عليه بمكة، مع كتاب ابن الصلاح " أبو القاسم التجيبي ". مستفاد الرحلة 353 " التاج الأردبيلي، أبو الحسن علي بن عبدالله التبريزي الشافعي، نزيل القاهرة (677 - 746 هـ). له اختصار علوم الحديث لابن الصلاح (الدرر الكامنة، والسيوطي في حسن المحاضرة 1/ 261 ط الحلبي). " البدر ابن جماعة، محمد بن إبراهيم بن سعدالله الكناني المصري الشافعي، قاضي القضاة " (639 - 733 هـ) له (المنهل الروي في علوم الحديث النبوي) لخص فيه علوم الحديث

لابن الصلاح. منه نسخة أصل بخطه في خزانة دار الكتب المصرية (رقم 352 مصطلح) ونشر في مجلة معهد المخطوطات العربية بالقاهرة، المجلد الأول رقم 21 (مايو 1975 م جمادى الأولى 1395 هـ). ويأتي شرح الحفيد العز ابن جماعة (819 هـ) في موضعه من سياق هذا العرض. " الشرف الطيبي .. الحسن بن محمد بن عبدالله " الإِمام العلامة في المعقول والعربية والمعاني والبيان، العالم العامل القدوة، شارح الكشاف والمشكاة (743 هـ). له (الخلاصة في أصول الحديث) لخصها من كتاب ابن الصلاح، ومختصري النووي والبدر ابن جماعة. وعليه حاشية للسيد الشريف الجرجاني (816 هـ) - كشف الظنون 1/ 720. " العلاء التركماني، علي بن عثمان بن مصطفى بن إبراهيم المارديني المصري الحنفي، قاضي القضاة ... من كبار شيوخ الحافظ العراقي، أخذ عنه علم الحديث وبه انتفع (683 - 750 هـ). من مصنفاته (مختصر ابن الصلاح) حسن مستوفى، ذكره له تلميذه العراقي في (التقييد والإِيضاح 418) والتقي ابن فهد في ذيل التذكرة (125) وابن حجر في (الدرر 3/ 84 - 179) وحاجي خليفة في الكشف مع: علوم الحديث لابن الصلاح. وللجمال أبي المحاسن الكركي القاهري، يوسف بن شاهين الحنفي، سبط الحافظ ابن حجر (828 - 899) كتاب المنتخب في شرح علوم الحديث للعلاء التركماني. ذكره الشوكاني في ترجمته بالبدر الطالع 2/ 354. " مُغلطاي بن قليج بن عبدالله، علاء الدين أبو عبدالله القاهري الحنفي " الحافظ المصنف (762 هـ) شيخ الظاهرية الكبرى بعد شيخه الحافظ أبي الفتح اليعمري. من مصنفاته (إصلاح ابن الصلاح) ذكره له الزين العراقي في (التقييد والإِيضاح) وابن حجر في المجمع المؤسس (ترجمة السراج البلقيني 1/ 21). وبروكلمان في المصنفات على كتاب ابن الصلاح. - ونقل منه الكوثري في التعليق على ترجمة ابن فهد لمغلطاي في ذيل التذكرة 215، والسيوطي في ذيل التذكرة (365) وحاجي خليفة في الكشف مع: علوم الحديث لابن الصلاح.

" ابن كثير، العماد أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصروي الدمشقي الشافعي " المفسر المؤرخ المحدث (701 - 774 هـ) اختصر كتاب ابن الصلاح (الدرر) وأضاف إليه الفوائد الملتقطة من المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (كشف الظنون: مع علوم الحديث لابن الصلاح) وهو مطبوع. " البدر الزركشي محمد بن بهادر بن عبدالله (1) القاهري الشافعي المنهاجي " من أعيان تلاميذ السراج البلقيني وصاحب كتاب البرهان في علوم القرآن (745 - 794 هـ). ذكر له ابن حجر في (الدرر) شرح علوم الحديث لابن الصلاح، وقال السيوطي في حسن المحاضرة: له النُّكَت على ابن الصلاح (1/ 437) ونحوه في كشف الظنون مع علوم الحديث لابن الصلاح. وتوجد نسخة خطية منه في خزانة السيد حبيب محمود أحمد بداره العامرة في المدينة المنورة، رقمها في فهرست خزانته (8/ 231 / 347 أصول الحديث). " البرهان الأبناسي القاهري أبو محمد إبراهيم بن موسى بن أيوب الشافعي " الفقيه المفتي العابد القدوة (725 - 802 هـ) له (الشذى الفياح من علوم ابن الصلاح) وهو في كشف الظنون مع علوم الحديث لابن الصلاح. " السراج ابن الملقن، أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن أحمد الأنصاري الأندلسي الأصل المصري المولد والدار والوفاة الشافعي الفقيه المفتي الحافظ " المصنف (723 - 804 هـ). من تصانيفه - وما أكثرها - في علم الحديث: (المقنع، والتذكرة). صرح العز ابن جماعة، محمد بن أبي بكر (819 هـ) في خطبة كتابه على ابن الصلاح، بأن

ممن سبقوه السراج ابن الملقن اختصره وشرحه في كتابه (المقنع في علوم الحديث) ثم صنف فيه موجزًا من المقنع بعنوان (التذكرة في علم الحديث). وقال ابن حجر (852 هـ) في ترجمة ابن الملقن بالمجمع المؤسس، أنه صنف في علوم الحديث مختصرًا أسماه الكافي. وقال التقي ابن فهد: " له المقنع في علم الحديث وكذا الكافي " ذيل التذكرة 199 وانظر معها تنبيه الشيخ أحمد رافع الطهطاوي (161). وذكر له الشمس السخاوي (902 هـ) كتابه المقنع، نقلاً عن شيخه ابن حجر، وأضاف: " وقفت عليه وهو في مجلد وله فيها - أي علوم الحديث - التذكرة في كراسة، رأيتها أيضًا " الضوء اللامع 6/ 100 واقتصر السيوطي (911 هـ) في ذيل التذكرة وفي طبقات الحفاظ على (المقنع) ومثله البدر الشوكاني (- 1250 هـ) في البدر الطالع 2/ 509. ولم يصرح أحد منهم، بأن ابن الملقن صنف كتابه أو كتابيه على ابن الصلاح، سوى العز ابن جماعة. وكذلك ذكر حاجي خليفة كتاب المقنع في حرف الميم ومختصره التذكرة في حرف التاء، ولم يشر إليهما مع المصنفات على (علوم الحديث لابن الصلاح). في خزانة دار الكتب المصرية المخطوطان: 1 - (المقنع في علوم الحديث، لشيخ العلماء والمحدثين الإِمام [سراج الدين أبي حفص عمر بن] أبي الحسن علي بن أحمد الأنصاري المعروف بابن الملقن الشافعي المتوفى سنة 804 هـ وقع الفراغ من تعليقه سنة 791 هـ بالقاهرة المحروسة. رقمه 399 مصطلح، مصور من خزانة الجامع الأزهر، ونسخت منه الدار نسخة حديثة برقم 103/ 25 ب. قال في فاتحة المقنع، بعد ذكر مصنفاتٍ للترمذي والحاكم أبي عبدالله وأبي بكر الخطيب: " ومن أجمعها كتاب العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو ابن الصلاح، سقى الله ثراه وجعل الجنة مأواه، فإنه جامع لعيونها ومستوعب لفنونها .. ". 2 - (التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن، تلخيص كتابه المقنع) رقمها 22608 ب.

" السراج البلقيني، أبو حفص عمر بن رسلان بن نصير المصري الشافعي " شيخ الإِسلام (724 - 805 هـ) له: (محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح) الذي نقدمه مع متن ابن الصلاح. " الزين العراقي، أبو الفضل عبدالرحيم بن الحسين المصري الشافعي " حافظ الوقت الحجة الإِمام (725 - 806 هـ). من أجَلِّ شُرَّاح كتاب ابن الصلاح وأوفرهم عناية به وخدمة له. وقد اشتهرت مصنفاته عليه وشروحها فحققت من الرواج لكتاب ابن الصلاح ما لا نعرف مثله ولا ما يقاربه لسائر المصنفات عليه. له (الألفية في علوم الحديث) نظم فيها كتاب ابن الصلاح في ألف بيت. قال بعد ذكر عناية السلف قبله بالتصنيف في علوم الحديث: وأحسن المؤلفات جمعًا .......................................... فيها، وأوفى وأتم نفعًا تأليف خير عالم إمام ِ ............................................ أئمة الحفاظ في الأنام ِ علامة الدنيا تقي الدين ....................................... ابن الصلاح الصادق الأمينِ يرحمه الله ويرضى عنه .......................................... مُبرِّدا ثراه فضلا منه وقد اتبع فيها نهج ابن الصلاح في مساق أنواع علوم الحديث، وزاد عليه فوائد ونُكتًا أشار إليها في قوله في المقطع الأول من ألفيته: نظمتُها تبصرة للمبتدي ........................................... وتذكرة للمنتهي المسندِ لخصت فيها ابن الصلاح أجمعَه .................................. وزدتُها علمًا تراه موضعَه وألفيه العراقي مشهورة محفوظة متداولة. ومن قوله: نظمتها تبصرة للمبتدي وتذكرة للمنتهي .. صنف كتابه (التبصرة والتذكرة) وهو أول شروح الألفية. ذكره معها كل مترجمي الحافظ العراقي. وصدرهم تلميذه الحافظ ابن حجر في المجمع المؤسس والإِنباء، والتقي الفاسي في ذيل التقييد، والتقي ابن فهد في ذيل التذكرة، والشمس السخاوي في الضوء اللامع، والجلال السيوطي في طبقات الحفاظ وذيل التذكرة وحسن المحاضرة ... ووهم بروكلمان فذكر العراقي في المنظومات " تبصرة المبتدي وتذكرة المنتهي .. أو ألفية العراقي ".

وشراح الألفية كُثُرٌ. ومن أشهر شروحاتها " فتح المغيث بشرح ِ ألفية الحديث، للحافظ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي - 902 هـ " وَهِمَ حاجي خليفة فقال في حرف الهمزة: " ألفية العراقي في أصول الحديث للحافظ زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي المتوفى سنة ثمانمائة وخمس. لخص فيها كتاب علوم الحديث لابن الصلاح .. ثم شرحها، وفرغ منه في شهر رمضان سنة ثمان وستين وسبعمائة، وسماه فتح المغيث بشرح ألفية الحديث " (1) وتكرر هذا الوهم في حرف الفاء فقال: " فتح المغيث في شرح ألفية الحديث - مرَّ - لمؤلف المتن الحافظ زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي المتوفى سنة ثمانمائة وخمس " وفي الموضعين أرخ وفاته سنة ثمانمائة وخمس. ولا نعلم خلافًا في وفاته سنة ست وثمانمائة، في ثامن شعبان المكرم منها. وقد طبع " فتح المغيث، للحافظ شمس الدين السخاوي " مع متن الألفية في مطبعة أنوار محمدي بعناية منشئها محمد بهادر اللكنوي في سنة 1300 هـ من نسخة أصل، كتبها في حياة السخاوي تلميذه أبو المكارم جمال الدين محمد بن أبي السادات بن ظهيرة القرشي المخزومي المكي، بمكة المعظمة في جمادى الآخرة سنة 886 هـ، وكتب السخاوي عليها بخطه إجازة له. وفي خاتمة هذه الطبعة الهندية نبه الحافظ العلامة السيد محمد عبدالحي اللكنوي، على وهم صاحب كشف الظنون في نسبة فتح المغيث للحافظ العراقي. ثم نشر - من الهندية - في طبعة للمكتبة السلفية بالمدية المنورة سنة 1968. وأما شرح العراقي لألفيته في (التبصرة والتذكرة) فطبع في فاس سنة 1354 هـ مع شرحها (فتح الباقي على ألفية العراقي) لشيخ الإِسلام زكريا الأنصاري (- 925 هـ) سماعه للألفية وشرحها التبصرة والتذكرة، دراية ورواية. من الحافظ ابن حجر عن الزين العراقي. على الشمس القاياتي محمد بن علي (785 - 850 هـ) والكمال بن الهمام الحنفي (790 - 860 هـ) روايتهما عن الحافظ أبي زرعة ولي الدين العراقي (826 هـ) ابن الحافظ زين الدين أبي الفضل.

ومن أقدم شراح الألفية بعد ناظمها، تلميذه " الشمس محمد بن عمار بن محمد القاهري المالكي (768 - 844 هـ) ذكر شرحه للألفية، الشوكاني في (البدر الطالع 2/ 232) ولم يذكره حاجي خليفة مع شراحها في كشف الظنون. وللحافظ العراقي مع الألفية وشرحها، نُكَتُهُ على ابن الصلاح في كتابه الجليل: (التقييد والإيضاح لما أُطْلِقَ وأُغلق من كتاب ابن الصلاح) وبهذا العنوان نسخة خطية موثقة بخزانة دار الكتب رقم 36 مصطلح، وهي نسخة تلميذه الشرف الأزهري، منقولة من أصل المؤلف ومقروءة عليه ومجاز منه. وعليها خطه. تأتي مع نسخ (المقدمة). بعنوان (نكت العراقي على ابن الصلاح) مخطوط، وفي خزانة الدار نسخة مصورة من هذا الأصل، من التقييد والإِيضاح في خزانة الدار، رقم 337 25 / ب مؤرخ في سنة 1235 هـ. وكذلك ذكر الحافظ ابن حجر لشيخه (النكت على ابن الصلاح) في المجمع المؤسس والإِنباء، والسيوطي في طبقات الحفاظ وذيل التذكرة، وابن العماد في الشذرات. وذكره التقي ابن فهد في ذيل التذكرة بعنوانه المشهور (التقييد والإِيضاح) وقال في ترجمة شيخه الحافظ الصلاة الأقفهي: " سمعت عليه ألفية العراقي ونُكتَه على ابن الصلاح " ذيل التذكرة 271. وممن صنفوا على ابن الصلاح بعد الزين العراقي: " العز ابن جماعة، محمد بن أبي بكر بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم، عزالدين بن الشرف بن العز بن البدر ابن جماعة الكناني المصري الشافعي، الحكيم الأستاذ نادرة عصره في العقليات والنقليات (746 - 819 هـ) ذكر شرحه لكتاب ابن الصلاح: الشوكاني في البدر الطالع 2/ 147 وحاجي خليفة في الكشف، مع شراح علوم الحديث لابن الصلاح. وذكرا له أيضًا شرحًا على مختصر جده البدر ابن جماعة. وفي خزانة دار الكتب مخطوطة (الجَواهر الصحاح في علوم الحديث لابن الصلاح، للعز ابن جماعة) رقم 873 مصطلح. وهي نسخة قديمة عليها توقيع تملك سنة 862 هـ. وأما شرحه لمختصر البدر ابن جماعة، فذكر السخاوي في ترجمة يحيى بن إبراهيم

الأقصرائي، أنه: قرأ على العز ابن جماعة شرحه لمختصر جده لكتاب ابن الصلاح (الضوء اللامع 1/ 240). وللحافظ الإِمام الشهاب أبي الفضل ابن الحجر، أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المصري الشافعي، شيخ الإِسلام (773 - 852 هـ): (الإِفصاح بتكميل النُّكت على ابن الصلاح) مما علقه في أثناء بحثه على شيخه أبي الفضل العراقي، نشرته " الجامعة الإِسلامية بالمدينة المنورة " حديثًا بعنوان " النكت على ابن الصلاح). وللحافظ كتاب (نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر) مشهورة متداولة بين طلاب العلم. أعاد فيها ترتيب علوم الحديث، مع زيادات هامة، ثم شرحها في (شرح نخبة الفكر). وعليها شروح ذات عدد، من أشهرها شرح الملا علي بن سلطان محمد الهروي القاري - 1041 هـ - والشيخ عبدالرءوف المناوي - 1031 هـ - وحاشية الشيخ إبراهيم اللقاني المصري المالكي - 1040 هـ - ونظمها الكمال الشمني ثم الإِسكندري محمد بن حسن بن محمد، من تلاميذ العراقي - 821 هـ - وشرح نظمه ابنُه التقي أبو العباس أحمد النحوي الإِمام - 872 هـ - وآخرون. (كشف الظنون). و " الحافظ السيوطي، الجلال عبدالرحمن بن أبي بكر المصري الشافعي " (849 - 911 هـ) ذكر في ترجمته لنفسه من مصنفاته في علوم الحديث: تدريب الراوي على تقريب النواوي، وشرحه لألفية العراقي، ومنظومة له ألفية سماها نظم الدرر في علم الأثر. (حسن المحاضرة) وذكرها حاجي خليفة في كشف الظنون. وفي الكشف ممن صنفوا على كتاب ابن الصلاح: " الشهاب الأندرشي أحمد بن سعيد " له مختصر لكتاب ابن الصلاح، ولم يؤرخ وفاته. والمعروف لنا بهذا النسب: " أحمد بن سعد بن عبدالله الأندرشي الأندلسي نزيل دمشق، شيخ العربية. وفي ترجمته بالدرر وبغية الوعاة والشذرات أنه نسخ بخطه كتبًا كبارًا منها تهذيب الكمال للحافظ المزي وشرحه وشرح التسهيل توفي سنة 750 هـ. وفي ترجمته

بطبقات القراء لابن الجزري أنه توفي في المحرم سنة 751 هـ. لكن ليس في هذه التراجم ذكر لمختصره لابن الصلاح، والله أعلم. ولعل آخر شراح ابن الصلاح: " الشيخ محمد راغب الطباخ الحلبي الشامي، الوراق الخبير ومدرس الحديث بالمدرسة الخسروية بحلب " كتب تعليقة سماها (المصباح على مقدمة ابن الصلاح) نشرت ذيلاً على طبعته المتقنة من المقدمة والتقييد والإِيضاح: حلب 1350 هـ - 1931 م. ولنذكر معها، أن من الكتب ما هو مصنف على كتاب ابن الصلاح وإن لم تُعرف بذلك فكتاب (الاقتراح لشيخ الإِسلام تقي الدين ابن دقيق العيد - 702 هـ) لا يكاد ينفصل عن كتاب ابن الصلاح، نسقًا ومادة، إلا من إضافات له. - وإن لم يصرح باسمه - بحيث لم أجد مجالاً لمقابلته على متن ابن الصلاح. وكتاب (توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار) للأمير الصنعاني يوشك أن يورد المسائل في أكثر أبوابه على أقوال ابن الصلاح - مقدمة توضيح التنقيح، ط القاهرة 1366 هـ - مصرحًا باسمه في كل نقل عنه، قال محققه الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد: " وقد رزق الله تعالى هذا الكتاب - لابن الصلاح - الحظوة لدى فحول العلماء ما أنسى الناس ذكر من تقدمه، فكم تجد له من شرح وكم تجد له من اختصار وكم تجد له من متعقب. وقَلَّ أن تجد واحدًا من الحفاظ الذين جاءوا بعد ابن الصلاح إلا وجدت له أثرًا على مقدمة ابن الصلاح .. ". ثم لا أرى الإِثقال على هذا المدخل، بنقل عشر صفحات من تاريخ بروكلمان للأدب العربي، عامرة بذكر مخطوطات لكتاب ابن الصلاح والمصنفات عليه في خزائن المشرق والمغرب، أتحرج من تقديمها ولم يُتَح لي الاطلاع عليها والنظر فيها.

المبحث الثاني: السراج البلقيني

المبحث الثاني: السراج البلقيني عالم المائة الثامنة (724 - 805 هـ) * موجز سيرته وعصره، شيوخه، شخصيته ومناصبه. * أصحابه وتلاميذه، مصنفاته. * كتابه محاسن الاصطلاح. السراج البلقيني، أبو حفص عمر بن رسلان بن نصير الكناني المصري الشافعي: فقيه الزمان وحجة الله على خلقه في وقته، مجتهد عصره وعالم المائة الثامنة. مَنَّ الله تعالى على الأمة به في مرحلة حرجة من تاريخها، ومنَّ عليه بجِلَّة من الشيوخ العلماء النبلاء، وصفوة من الأصحاب والتلاميذ الأعيان حملوا علمه وتراثه، ودوَّنوا سيرته شهودَ حال ٍ ورؤية، وعنهم أخذ أعلام من تلاميذهم تابعوا المسيرة ودوَّنوا ما سمعوه من شيوخهم ومعاصريهم، عن شيخ الإِسلام الإِمام. ومن تراجم أصحابه وأعيان تلاميذه للشيخ، نستخلص موجزًا من سيرته، أكثر اعتمادنا فيها على أجل تلاميذه شيخ الإِسلام الحافظ ابن حجر في ترجمته المبسوطة لشيخه بالمجمع المؤسس وبالإِنباء. مع استكمال التعريف بالشيوخ والمرويات من ذيل التقييد، وذيول تذكرة الحفاظ. وبالتلاميذ من الدرر والضوء اللامع وحسن المحاضرة * وما تيسر من معاجم أعيان العصر وبرامج مروياتهم.

ولد في " بُلْقِينَةَ " من ريف الدلتا، في ليلة الجمعة، الثانية عشرة من شعبان سنة 724 هـ، ومصر وقتئذ تنعم بعصر من أنضر عصور الاستقرار والمنعة والازدهار، في السلطة الثالثة " للملك الناصر محمد بن السلطان المنصور قلاوون " التي امتدت قرابةَ ثلث قرن (709 - 741 هـ) " تفرغ فيها للتعمير، واتفقت عليه كلمة المسلمين، فأقام مُلكًا مطاعًا لم يَرَ أحد مثل سعادة ملكه وعدم حركة الأعادي عليه بَرًّا ولا بحرًا مع طول المدة ... وأذعنت له الملوك، ودانت له الأمم، وخافته الأكاسرة والجبابرة ... وكان ملكًا مطاعًا مهيبًا معظِّمًا لأهل العلم. لقي مشايخ الوقت وسمع من كبار الحفاظ والمسندين، وأجازه جِلَّة منهم. وعُرِف له الحرصُ على حرمة المناصب العلمية، يتحَرى ألا يشغلها إلا من هو أهل لها، ويبالغ في ذلك. كما عُرِف عنه الحزمُ وطولُ الصبر على ما يكره .. " وبُنيَ في سلطنته من الجوامع والمدارس والخوانق ما لهج المؤرخون والرحالة بذكره (1). في ذلك العهد الميمون، أمضى عمر بن رسلان البلقيني صباه الغض في بلقينة، حفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين، وحفظ المحرر للإِمام الرافعي، والكافية لابن مالك والشاطبية في القراءات، ومختصر ابن الحاجب الأصلي. " وأقدمه أبوه القاهرة وله اثنتا عشرة سنة، فعرض محفوظاته على علماء الوقت فبهرهم بذكائه وكثرة محفوظه وسرعة إدراكه " (2). من الشيوخ الذين عرض عليهم في هذه الرحلة الأولى إلى القاهرة: " الجلال القزويني، محمد بن عبدالرحمن الشافعي، قاضي قضاة الإِقليمين، مصر والشام " (666 - 739 هـ) وصاحب الإِيضاح لمفتاح العلوم لأبي يعقوب السكاكي. و " التقي السبكي، أبو الحسن علي بن عبدالكافي المصري الشافعي قاضي القضاة "، الفقيه المجتهد الأصولي النظار (683 - 756 هـ).

قال ابن حجر: " ورجع إلى بلده، ثم عاد به أبوه في سنة ثمان وثلاثين - وسبعمائة - وقد ناهز الاحتلام، فاستوطن القاهرة وحضر دروس الأئمة وسمع في مجالس الحديث شيئًا كثيرًا وكان لا يترك البحث ... وسكن المدرسة الكاملية (1) مدة، وكان نقيب درس الحديثة بها للقاضي ابن جماعة عزالدين عبدالعزيز بن البدر محمد ". السنوات الباقية من عهد الملك الناصر، كانت كافية لمثل ذلك الشاب الذكي الطموح، للتحصيل والأخذ عن علماء عصر الناصر، والسماع على حفاظه ومسنديه الذين كانت القاهرة عامرة بهم. ولم يكن في حاجة إلى الرحلة إلى ما وراء أقطار دولة المماليك الكبرى: مصر والحجاز والشام والعراق. ومصر وقتئذ تستقطب علماء الأقطار الإِسلامية النازحين إليها من مشرق ومغرب، فتوسع لهم من ديارها خبر منزل، ولا تضن عليهم بأعلى مناصبها العلمية قضاءً وفتيا وتدريسا وإمامة وخطابة .. حضر دروس الشيخين الجلال القزويني والتقي السبكي، وآخرين من العلماء، منهم على ترتيب ذكرهم في المجمع المؤسس: " الشمس ابن عدلان " محمد بن أحمد بن عثمان المصري الشافعي الفقيه في الأصلين والقراءات، وشارح مختصر المزني (633 - 749 هـ). " الشمس الأصبهاني " نزيل القاهرة، أبو الثناء محمود بن عبدالرحمن بن أحمد الشافعي الأصولي، الإِمام في العقليات وشارح مختصر ابن الحاجب الأصلي، ومنهاج البيضاوي وطوالعه، ومتن الساوية في العروض (674 - 749 هـ). قرأ عليه في الأصول والمعقولات، وأجازه الشيخ وأطنب في الثناء عليه، وأذن له في الإفتاء. " النجم الأسواني " الحسين بن علي بن سيد الكل المصري الشافعي المقرئ. تصدر

بجامع عمرو بن العاص زمنًا، يقرئ ويفتي ويدرس، وأخذ عنه الطلاب طبقة بعد طبقة مع عفة وزهد وكرم (646 - 739 هـ). " زين الدين الكناني " عمر بن أبي الحرم بن عبدالرحمن الشافعي الفقيه الحافظ، شيخ القبة المنصورية بالقاهرة، مع مشيخة الحديث بها. وولي حلقة الدرس بالجامع الحاكمي، والخطابة بجامع الملك الصالح (653 - 738 هـ). " شمس الدين ابن القماح " محمد بن أحمد بن إبراهيم بن حيدرة القرشي، أبو المعالي المصري الشافعي. مهر في الفقه والإِفتاء وناب في الحكم ودرس بقبة الإِمام الشافعي، وسمع (كتاب علوم الحديث) على التقي ابن رزين عن ابن الصلاح، وصحيح مسلم من الرضي ابن البرهان، بفوت، وسمعه كاملاً من ابن عبدالهادي (655 - 741 هـ) تفقه به البلقيني. " أبو حيان " أثير الدين محمد بن يوسف بن علي الأندلسي، نزيل القاهرة، اللغوي النحوي الأستاذ، والمفسر الإِمام والمقرئ الشيخ، والأديب الشاعر (654 - 745 هـ). أخذ عنه النحو والتصريف والأدب، وأجاز له في التدريس والإِفتاء، مع شهادة عالية تأتي في موضعها من سياق العرض. ثُمَّ لاَزمَ " البهاء ابن عقيل " عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله الهاشمي المصري الشافعي، قاضي القضاة وصدر الشافعية ورئيس العلماء، شارح الألفية والتسهيل، شهد له الأستاذ أبو حيان، بأن " ليس تحت أديم السماء أَنْحَى من ابن عقيل " وسمع صحيح البخاري على " الحجار " مسند الدنيا، وعلى " وزيرة " والطبقة (694 - 769 هـ). وحج " السراج عمر " في سنة أربعين وسبعمائة، وزار بيت المقدس. ثم حج في سنة تسع وأربعين وسمع الحديث من حفاظ الوقت ومسنديه. قال ابن حجر: " لازمت الشيخ مدة، وقرأت عليه أجزاء حديثية وحضرت دروسه الفقهية، وسمعت عليه جزءًا من عواليه أخرجه الشيخ ولي الدين ابن شيخنا العراقي، والأربعين التي خرَّجتُها له عن مشايخه: عشرين بالسماع وعشرين بالإِجازة " سَمَّى ابن حجر في ترجمة الشيخ ستة من الأولين واثنين من الآخرين. ثم ذكر في أسمعته على شيخه عددًا آخر، مع تعيين مروياته عنهم وأسانيدهم فيها.

المسمَّون في الترجمة، على ترتيب ذكرهم بالمجمع المؤسس مع الرجوع فيهم إلى (ذيل التقييد) للتقي الفاسي وهو من تلاميذ السراج البلقيني: " محمد بن غالي " بن نجم، الشمس أبو عبدالله الدمياطي، المعمر المسند (650 - 741 هـ) سمع عليه البلقيني الجزء التاسع والستين من أمالي الضبي، القاضي أبي عبدالله المحاملي البغدادي، والمسلسل بالأولية، سماعه من النجيب عبداللطيف الحراني كبير مسندي الديار المصرية، بإسناده. وسمع عليه أيضًا الكثير من سنن أبي داود (1). " أحمد بن كشتغدي " بن عبدالله المُعِزِّي، الشهاب أبو العباس، ابن الصيرفي المصري. من أكابر المحدثين. في مسموعاته كثرة، وحدث بعواليه (663 - 774 هـ). سمع منه البلقيني المسلسل بالأولية عن النجيب عبداللطيف (2). " ابن عبدالهادي " عبدالرحمن بن محمد بن عبدالحميد بن عبدالهادي، زين الدين أبو الفتوح الصالحي الحنبلي، المحدث الضابط المسند. سمع على أحمد بن عبد الدايم صحيح مسلم، والترغيب والترهيب - بفَوْت - والدعاء للمَحَاملي، واستُقدِم إلى مصر فحدث بصحيح مسلم مرارًا. وكان الجمع متوافرًا جدًّا بحيث رُتبت أسماؤهم في الطباق على حروف المعجم (657 - 741 هـ) حدث عنه البلقيني بصحيح مسلم (3). " الحسن ابن السديد " بدرالدين بن محمد بن عبدالرحمن الإِربلي. سمع من الفخر ابن البخاري. وسمع منه حفاظ الوقت (658 - 748 هـ). " إسماعيل بن إبراهيم التفليسي " النجم ابن الإِمام، المحدث، من أصحاب النجيب عبداللطيف، توفي سنة (647 هـ) عن 89 سنة. سمع عليه البلقيني جزءًا فيه الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لإِسماعيل بن إسحاق القاضي. وحدث به. سمعه عليه ابن حجر (الأسمعة، وذيل التقييد 240). " عبدالرحيم ابن شاهد الجيش " جمال الدين بن عبدالله بن يوسف الأنصاري أبو علي

المصري. من رواة صحيح البخاري عن شيوخ الطبقة (659 تقريبا - 746 هـ). سمعه عليه البلقيني وحدث به. سمع عليه ابن حجر كثيرًا منه (1). ومن شيوخ البلقيني بالإِجازة: " الحافظ المزِّي " جمال الدين أوب الحجاج يوسف بن الزكي عبدالرحمن بن يوسف، إمام الحفاظ الصدر النبيل. صاحب تهذيب الكمال والأطراف (654 - 742 هـ). حدث عنه البلقيني، إجازةً بالسنن الكبرى، والدلائل: للبيهقي. وجزء من حديث أبي الحسن الأشعري، قرأها عليه ابن حجر (2). " الحافظ الذهبي " أبو عبدالله محمد بن أحمد بن قايماز الدمشقي الشافعي، شيخ الإِسلام الحافظ المؤرخ العلامة (573 - 748 هـ). " أحمد بن علي، بن داود، الجزري " ثم الصالحي. الشهاب أبو العباس الكردي الهكاري. المحدث المسند العابد القدوة. أُسمِعَ وسمع على كبار الشيوخ، وعُمِّر وتفرد (649 - 743 هـ) (4). ومعهم من شيوخ البلقيني في أسمعة ابن حجر عليه، لمروياته عنهم بأسانيدهم، مستكملة من ذيل التقييد: " أبو الفتح الميدومي " محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم، شرف الدين المصري الخطيب الإِمام، خاتمة أصحاب النجيب عبداللطيف (664 - 754 هـ) سمع على النجيب مشيخته الكبرى، وعلى القطب القسطلاني جامع الترمذي وسنن أبي داود، والمسلسل بالأولية، سمعه عليه البلقيني (5). " إبراهيم بن علي الزرزاري " ابن القطبي، أبو إسحاق. من أصحاب النجيب. سمع عليه حلية الأولياء لأبي نعيم (741 هـ) (6).

" عبدالعزيز بن عبدالقادر بن أبي الكرم بن أبي الدر الربعي نجم الدين البغدادي، نزيل القاهرة ومن محدثيها المسندين (662 - 748 هـ) من مسموعاته على الفخر ابن البخاري بدمشق، جامع الترمذي وسنن أبي داود (1). " أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن عبدالعزيز، بن عيسى بن العادل أبي بكر بن أيوب " ناصرالدين ابن الملوك الأيوبي القاهري، الصوفي النبيل المحدث المسند. حدث عن كبار الشيوخ وعُمِّرَ وتفرد (674 - 756 هـ). حدث عنه البلقيني بكتاب (المكمل في بيان المهمل) للخطيب البغدادي. قرأ عليه ابن حجر قطعة منه (2). " ابن سوار " أحمد بن محمد بن عمر بن أبي الفرج الإِسنوي الأصل. الشهاب أبو العباس المصري المعروف بالحلبي، الصوفي الناسخ المعمر. المسند المقرئ، آخر أصحاب الكمال الضرير. سمع عليه البلقيني قطعة جيدة من صحيح البخاري (650 - 744 هـ) (3). " المحب الدمياطي، أحمد بن عبدالمؤمن بن خلف، الحافظ أبو العباس ابن الحافظ النسابة شرف الدين أبي محمد. من رواة سنن أبي داود والغيلانيات (675 - 748 هـ) (4). " الزين أبو الفرج المزي " عبدالرحمن ابن حافظ الآفاق أبي الحجاج المزي. له من أبيه إجازة، وحدث عن الفخر ابن البخاري توفي عن بضع وستين (- 749 هـ) من مسموعاته سنن ابن ماجة على القاضي التاج ابن علوان، وأجزاء حديثية على الشرف أبي الحسين اليونيني. وحدث بمسموعاته في دمشق والقاهرة (5). " وتأهل السراج عمر البلقيني للتدريس والفتيا قبل أن يبلغ سن العشرين، ومهر وتفوق، وطبقةُ شيوخه متوفرون ". أجاز له شيخه في الأصول والمعقولات " الشمس الأصبهاني " في التدريس والفتيا.

- وقد توفي الشيخ سنة 749 هـ - ومعها إجازة من الأستاذ أبي حيان، حررها الحافظ ابن حجر في المجمع المؤسس - والنقل منه - والتقي ابن فهد في ترجمة الشيخ بذيل تذكرة الحفاظ، قال ابن حجر: " وقد كتب له الشيخ أثير الدين أبو حيان، وسِنُّه إذ ذاك دون العشرين: قرأ عليَّ جميعَ الكافية الشافية في النحو قراءة بحث وتفهم، وتنبيه على ما أغفله الناظم. فكان يبادر إلى حلِّ ما قرأه عليَّ من مُشكل ٍ وغيرِه، فصار بذلك إمامًا يُنتفع به في هذا الفن العربي، مع ما منحه الله من علمه بالشريعة المحمدية، بحيث نال في الفقه وأصوله الرتبة العليا، وتأهل للتدريس والقضاء والفتيا ". توفي الملك الناصر محمد بن المنصور قلاوون - رحمه الله - في ذي الحجة من سنة 741 هـ، والسراج عمر في نحو الثامنة عشرة من عمره، أي أنه تأهل للتدريس والفتيا والقضاء في عهده الزاهر الممدود. ثم لم تمض على وفاة الناصر بضع سنوات، حتى كان السراج البلقيني فيما ذكر ابن حجر، قد: " أفتى ودرس وهو شاب، وناظر الأكابر، وظهرت فضائله وبهرت فوائده، وطار صيته في الآفاق قبل الطاعون " (1). الطاعون الجارف كان سنة 749 هـ، بعد ثماني سنوات من وفاة الناصر، والسراج عمر وقتئذ في الخامسة والعشرين من عمره، قد بلغ قبلها ما بلغ ... وقبل أن يبعد العهد بالملك الناصر، اطمأنت الحياة بالسراج البلقيني فأصهر إلى شيخه العلامة " البهاء ابن عقيل " في سنة 752 هـ، وناب عنه في القضاء لما وَلِيَه استقلالا - سنة 758 هـ - " وشهد له الشيخ بأنه أحق الناس بالفتيا ". وانتقل السراج من منزله في المدرسة الكاملية إلى داره التي أسسها بحارة بهاء الدين بالقاهرة، ثم ألحق بها مدرسته الشهيرة وجامعه (2).

في عصر ما بعد الناصر، كانت حياته العاملة في المناصب الكبرى، وفي الحياة العامة. " وأول ما وليه من المناصب الكبرى إفتاء دار العدل رفيقًا للبهاء السبكي - أبي حامد، أحمد بن علي بن عبدالكافي - في سنة خمس وستين " وله من العمر إحدى وأربعون سنة " ودرَّس بالبديرية، وبالحجازية أولَ ما أنشئت، فاستمرنا معه. وبالخروبية: جعله صاحبها متصدرًا بها فاستمرت بيده. وولِيَ تدريس الخشابية بجامع مصر - العتيق - نحوًا من ثلاثين سنة، وولي قضاء الشام في سنة تسع وستين عوضًا عن التاج عبدالوهاب السبكي، فباشره دون السنة، وعاد إلى مصر وأضيف إليه بعد عودته تدريس المالكية والتفسير بجامع ابن طولون، ثم بالمدرسة الظاهرية البرقوقية لما فُتِحت " (1). في الفترة التي أمضاها بدمشق على قضاء الشام، قرابة سنة، أحيا عهود الأئمة من السلف الصالح، في قضائه وعدله وسداده. وخطب بالجامع الأموي ودرَّس في دار الحديث الأشرفية، فينقل ابن حجر عن ابن حِجِّي البستاني، أحمد بن حجي بن موسى الدمشقي الشافعي حافظ الشام المؤرخ (751 - 816 هـ) قال: " قدم علينا دمشق قاضيًا، فبهر الناس بحفظه وحسن عبارته وجودة معرفته، وخضع له الشيوخ في ذلك الوقت

فاعترفوا بفضله " ونقل التقي ابن فهد عن شيخه الحافظ البرهان الحلبي سبط ابن العجمي، قال: " بهر من هناك بالشام من الشيوخ المصريين والشاميين، بجودة إيراده وإصداره وتحريره وبلاغته، وأقروا له بالتقدم والإِمامة، ودمشق وقتئذ غاصة بالأئمة الفضلاء ". وولي قضءا العسكر سنة 773 هـ، ثم تركه لولده " بدرالدين محمد " عندما عُيِّن لقضاء القضاة 779 هـ، لكن الأمر لم يتم، وقد سما الشيخ على كل منصب، وولي قضاءَ القضاة في حياته ابنه " الجلال عبدالرحمن " وتفرغ هو لتكاليف الإِمامة والفتيا والتدريس. قال ابن حجر: " ولم تر العين مثله ولا رأى مثل نفسه. واشتهر اسمه في الآفاق وبعُد صيته إلى أن صار يُضرَب به المثل في العلم، ولا تركن النفس إلا إلى فتواه، وكان موفقًا في الفتوى يجلس من بعد صلاة العصر إلى المغرب يكتب على الفتاوى من رأس القلم غالبًا. ولا يأنف إذا أشكل عليه شيء من مراجعة الكتب ولا من تأخير الفتوى عنده إلى أن يحقق أمرها. وكان فيه من قوة الحافظة وشدة الذكاء ما لم يُشاهد مثله، وشرحُ ذلك يطول " وقال ابن فهد: إنه وصف بالتفرد قديمًا. ونقل من (الطبقات لمحمد بن عبدالرحمن العثماني قاضي صفد) قوله في ترجمته: " هو شيخ الوقت وإمامه وحجته. انتهت إليه مشيخه الفقه في وقته. وعلمه كالبحر الزاخر، ولسانه أفحم الأوائل والأواخر " (1). قلت: القاضي العثماني، صاحب الطبقات الشافعية، توفي سنة 770 هـ، قبل خمس وثلاثين سنة من وفاة الإِمام البلقيني شيخ الإِسلام. وقال ابن فهد: " قال شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي: اجتمعت به في رحلتي الأولى إلى القاهرة سنة ثمانين، فرأيته إمامًا لا يُجارَى، أكثرَ الناس ِ استحضارًا لكل ما يُلقى من علوم. كان فيه من قوة الحافظة وشدة الذكاء ما لم يُشاهد مثلُه. وقد حضرت عنده عدة دروس مع جماعة من أرباب المذاهب الأربعة، فيتكلم على الحديث الواحد بعد طلوع الشمس فربما أُذِّن للظهر في الغالب وهو لم يفرغ من الكلام عليه، ويفيد فوائد جليلة لأرباب كل مذهب، خصوصًا المالكية ... وممن كان يحضر عنده الإِمام نورالدين ابن

الجلال، أفقه أهل القاهرة وقتئذ في مذهب الإِمام مالك، وكان يستفيد منه، وكذا جمع سواه من أرباب المذاهب الأربعة. واستفدت منه فوائد جمة في التفسير والحديث والفقه والأصول .. وهو أجلُّ من أخذت عنه العلم " (1). وحكى " أبو عبدالله الراعي عن بعض علماء المالكية "، قال: " كنا نقرأ المدوَّنة على الشيخ سراج الدين البلقيني الشافعي، فوقعت مسألة خلافية بين مالك والشافعي، فقال الشيخ: " في مذهبنا كذا " في مسألة لم يقل فيها: عن الشافعي، بما قال، وإنما نسبها لنفسه - ثم فطن وحذر أن يقولوا: أنت شافعي وهذا ليس مذهب الشافعي، فقال: " فإن قلتم يا مالكية عنا، لسنا بمالكية، قلنا: كذلك أنتم قاسمية، وقد اجتمعنا الكل في مالك " قال الرواي: وهذا الكلام حلو حسن في غاية الإنصاف من الشيخ. ولما قرئ عليه (كتاب الشفا) مدحه وأثنى عليه إلى الغاية، وكان يحضره جماعة من المالكية فقال القاضي [جلال] الدين عبدالرحمن ابنُه، ما لكم يا مالكية لا تكونون مثل القاضي عياض؟ فقال له أبوه الشيخ سراج الدين: ومالك لا تقول للشافعية: ما لكم يا شافعية لا تكونون مثل القاضي عياض؟ (2). وكان فيما وصفه أصحابه ومعاصروه " وقورًا حليمًا مهيبًا، سريع البادرة سريع الرجوع، ذكي العقل زكي النفس، نبيلا عالي الهمة عظيم المروءة، سريع البكاء في الميعاد مع الخشوع، لا يفتر عن الدرس والعمل ". سوى أنه كان مع رسوخه في العلم: يتعانى النظم فيأتي منه بما نستحيي من نسبته إليه، وربما لم يُقم وزنه " قاله الحافظ ابن حجر. وتناقلوا قول البدر البشتكي الشاعر، أبي البقاء المصري محمد بن إبراهيم بن محمد (748 - 830 هـ) فيه: " لَمَّا لم يكن

للشيطان سبيل للإِمام الشيخ سراج الدين البلقيني، حَسَّنَ له نظم الشعر فجاء بما يُضحَك منه " (1). " وخضع له الأئمة من المفسرين والمحدثين والفقهاء والأصوليين والنحويين، إذا ذُكِرَ خضعت له الرقاب حتى كان الشيخ جمال الدين الإِسنوي يتوقى الإِفتاء مهابة له، لكثرة ما كان ينقب عليه " (2). وأجمع علماء الأمصار في زمانه على أنه " طبقة وحده، وكملت له أدوات الاجتهاد باتفاق، وأنه عالم المئة الثامنة، وذكروا فيه الحديث المشهور عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس ِ كلِّ مئة سنة من يجدد لها أمر دينها " (3). قالوا: " بُدئت بعمر، وخُتمت بعمر " يعنون عمر بن عبدالعزيز، خامس الراشدين - رضي الله عنهم - 101 هـ للمائة الأولى، وأبا حفص السراج عمر البلقيني، للمائة الثامنة. ومن حيث انتهت إليه الرياسة في العلم والإِجماع على إمامته وعظم قدره عند العامة والخاصة لجلال شخصيته ونبل سجاياه وشدته في الحق، احتاجت إليه الأمة فيما مرَّ عليها من سنين شِداد بعد أن نعمت طويلا بالأمن والمنَعة والاستقرار في عهد الملك الناصر محمد بن المنصور قلاوون. ففيما بين وفاة الملك الناصر في ذي الحجة من سنة 741 هـ، إلى وفاة شيخ الإِسلام السراج البلقيني في ذي القعدة من سنة 805 هـ، شهدت مصر نهاية دولة المماليك الترك قهرة الصليبيين والتتار، وقيام دولة المماليك الجراكسة في سنة 784 هـ، وما كان في فترة

احتضار الدولة الأولى، أواخرها، من تحرك " تيمور لنك " مما وراء النهر واجتياحه بلاد الشام، وما صاحب ذلك كله من فتن شرسة حالقة، وما لابسه من انتعاش الصليبية بعد سحقها في عصر السلاطين الترك العظام: المظفر قطز والظاهر بيبرس والمنصور قلاوون، وابنيه الأشرف خليل والناصر محمد. لقد خلف الناصرَ ثمانية سلاطين من بنيه وأحفاده لم تتجاوز مدتهم جميعًا بضعًا وأربعين سنة - أي أقل من مدة سلطنة الملك الناصر وحده - أولهم المنصور سيف الدين أبو بكر بن الناصر محمد، لم يلبث سوى شهرين اثنين خُلِعَ بعدَهُما ونُفِيَ وإخوتُه إلى قوص في صفر سنة 742 هـ وفيها قُتِلَ. فكان النذير الصادع بسنينَ مشئومة واحتضار بطيء لم يكد ينجو فيه أحد من أبناء الناصر وحفدته الذين تعاقبوا على السلطنة، من تعذيب ونفي وقتل. آخرهم " الملك الصالح حاجي بن الأشرف شعبان بن الناصر محمد " بويع بعد مقتل أخيه " المنصور علي " في صفر سنة 783 هـ، ثم خُلِعَ في شهر رمضان من السنة التالية وتولى السلطنة الملك الظاهر برقوق، أول المماليك الجراكسة، وكان قويًّا جلْدًا شجاعًا ذكيًّا مهيبًا، مرجوًّا لصد الموجة التترية الطارئة، لكنه شغل بفتنة وإلى الشام، وخُلِع في جمادى الآخرة من سنة 791 هـ ونفى إلى الكرك. إلى أن استرد السلطنة في سنة 792 هـ بعد صراع ٍ دام ٍ مرير، وتيمورلنك قد اجتاح المماليك الشرقية وفعل الأفاعيل، والصليبيون يطئون ثغور الشام .. ورابط الظاهر برقوق في مصر متأهبًا لقتال، واقترض من تجارها وسُراتها ما جهز به عسكره " وكان السراج البلقيني يتقدم موكب العبماء في النفير لجهاد تيمورلنك ". وتمت التعبئة وخرج السلطان إلى الشام في سنة 793 هـ وفي صحبته شيخ الإِسلام السراج البلقيني والقضاة والأمراء. وكسر الصليبيين مرة بعد مرة، إلى أن مات - رحمه الله - في ليلة النصف من شوال سنة 801 هـ. بعدها " استهلت سنة 802 هـ وقد تحرك تيمورلنك إلى البلاد الشامية بعد أن غلب على ما وراءها وخرَّب ودمَّر، وقتل وذبح. ثم كانت الكائنة العظمى في سنة 803: " أعطى الطاغية أهل دمشق أمانًا على أن يؤدوا له ألف تُومَان، قيمة كل تومان عشرة آلاف دينار. فلما قبضها استباح دمشق وما حولها من ديار الشام: دورَها ومتاعها وأموالها ونساءها وصبيانها. وعاث جنوده في الديار فسقًا ونهبًا وقتلاً وخرابًا. وأعلنت التعبئة العامة

في مصر للخروج إلى الشام، وبُسِطتْ أيدي الجُباة في أموال الناس، وعَمَّ ذلك في أموال اليتامى والأوقاف " (1). وسُعار الفتن لا يخبو، وأفاعيل الصليبيين والتتار لا تفتر. في تلك السنين الشداد، كان " السراج البلقيني " ملاذ الأمة في جوائح النوازل وعصيب الأزمات. وإذ كان مترجموه من شهود العصر ومؤرخيه، كابن حجر والتقي المقريزي وابن تغري بردي، يدونون الصفحات الغُرَّ في سيرته ومواهبه ومكانته وسجاياه ومناصبه، فإنهم في تأريخهم لأحداث العصر، لا تكاد تمر نازلة أو محنة إلا ذكروه فيها: مستشارًا مؤتمنًا ومفتيًا إمامًا، ودليلا للركب الساري بليل ٍ، لا يكذب أهله. فهو يلقانا في تاريخ العصر بموافقة المشهودة وسلطانه على ملوك الزمان، فتاويه المسددة في النوازل، صادعًا بالحق لا يخشى في الله لومة لائم، أمينًا على شريعة الله تعالى في عباده، قائمًا في الدفاع عنهم من جور ظالم ٍ وجبروتِ متعسف. كان كما قال الحافظ ابن حجر: " شيخ الوقت وإمام الأئمة الأعلام، عَيْنَ أهل الإِسلام وعالمهم ومفتيهم ومعلمهم، عون الإِسلام وحجة الله تعالى على خلقه، يعولون عليه في كل المهمات الدينية، ولا يستغنون عنه في الأمور الدينية. يُفزع إليه في حل المشكلات وكشف المعضلات، بحيث لم يكن لسلطانٍ أن يعقد مجلسًا إلا به، ويقتدي برأيه ومشورته " لا يملك أن يحيد عنها (2). وقد امتُحن - رحمه الله - بأن ثكل ابنه البكر " بدرالدين أبا اليمن محمد " في سنة 791 هـ وهو في الحادية والأربعين من عمره. وكان أعجوبة في الذكاء والفطنة والسمت والنبل، مهر ودرَّس وتفوق في شبابه، وولي قضاء العسكر سنة 779 هـ قبل أن يبلغ الثلاثين، ثم ولي الإفتاء في دار العدل. وكان أبوه معجبًا به، فحزن عليه أشد الحزن، ودفنه في مدرسته التي أنشأها مقابل مسكنه (3) ثم تجلد الشيخ الثاكل للمصاب الفاجع، وتابع الرباط والجهاد في موقعه العلمي والاجتماعي والسياسي، لم يكل ولم يفتر " مواظبًا على دروسه ومواعيده بذهن صاف وقريحة ثاقبة، صادعًا بالحق على العهد به، عدوًّا لمن

ينحرف عن الدين من الأمراء أو يظلم الرعية. قذًى في عين كل فاجر وطاغية ". يقول شاهد العصر الحافظ ابن حجر، في وفاته لاجين بن عبدالله الجركسي إنه كان مترشحًا لأن يلي المملكة: " وكان مشهورًا بسوء العقيدة، توعَّدَ أن يغير معالم الشريعة، ويبطل الأوقاف كلها، ويستولي عليها، ويحرق كتب الفقهاء كلها. وكان يتهدد الأعيان بالقتل، وأول من يعاقب شيخ الإِسلام البلقيني. فحال الله تعالى دون ذلك، وقدّر موت لاجين في شهر ربيع الأول من هذه السنة - 804 هـ - وكفى الله شره " (1). وعاش شيخ الإِسلام بعده سَنةً ونصفَ سنة، قويًّا جلدًا، مرابطًا مجاهدًا. في أصيل يوم الجمعة، العاشر من ذي القعدة الحرام سنة خمس وثمانمائة، توفي شيح الإِسلام، عالم المائة الثامنة، قبيل صلاة العصر. وصلى عليه ابنه " الجلال عبدالرحمن قاضي القضاة " وشيعوه - رضي الله عنه - إلى مدفنه في مدرسته بحارة بهاء الدين في مشهد حافل مهيب. ونعوه إلى الأمة الإِسلامية وبلغ نعيه إلى الحجيج بعرفة فأصم ناعيه الواقفين بها. وقد كان الشهاب ابن حجر فيهم. وظل الحزن عليه طويلا: خلا مكانه في الفقه والفتيا لم يخلف مثله. وأما في الحديث فكان لمصر وللأمة، حافظها الإمام الحجة الصدر " زين الدين أبو الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي " إلى أن لحق بشيخ الإِسلام البلقيني، في ذي القعدة من السنة التالية (806 هـ) وكان مولده قبله بسنة واحدة كذلك: توفي كلاهما عن إحدى وثمانين سنة وثلاثة أشهر إلا أيامًا. فذلك قول الشهاب ابن حجر في مرثيته لشيخه سراج الدين عمر، وضمنها رثاء شيخه الزين العراقي: (2) يا سائلي جهرة عما أكابده .............................. " عَدَتْكَ حاليَ لا سِرّي بمستتر " أَقضي نهاريَ في غمٍّ وفي حَزَنٍ ............................ وطول ليليَ في فكرٍ وفي سهَرِ

فرحمة الله والرضوان تَشمله ............................... سلامةٌ، ما بكى باكٍ على عُمَرِ في القرن الأول الأخير لقد .................................. أحيا لنا العُمَرَانِ الدينَ عن قدَرِ لكنْ أضاء سراج الدين منفردًا ............................. وذاك مشترَكٌ في سبعةٍ زُهُرِ ..................................... من للفتاوى وحل المشكلات إذا ............................ جلَّ الخطاب وظل القوم في فِكَرِ لمن يكون اختلاف الناس إن نعقتْ ......................... عمياءُ، والحكمُ فيها غيرُ مُستَطرِ ترى خوارقَ في استنباطه عجبًا ................................ يردُّها العقلُ لولا شاهدُ البصرِ قالت حواسدُه لَمَّا رأو غُرَرًا ................................... من بحثه خُبْرُها يربو على الخَبَرِ الله أكبرُ ما هذا سوى مَلَكٍ .................................... وحاشَ الله ما هذا من البشَرِ عهدي بأكبرهم قدرًا بحضرته ................................ مثل البُغاثِ لدى صقر من الصَّغَرِ .............................................................................................. لهفي عليه لِلَيْل ٍ كان يقطعه ............................... نفلاً وذكرًا وقرآنا إلى السحَر لهفي عليه لضدٍّ كان يدفعه ................................ عن الخلائق من بدوٍ ومن حَضَر نعم، ويا طول حزني ما حييت على ...................... " عبد الرحيم " فحزني غير مقتصر لهفي على حافظ العصر الذي اشتهرت ................... أعلامه كاشتهار الشمس في الظُّهُرِ عِلم الحديث انقضى لما قضى ومضى ....................... " والدهر يفجع بعد العين بالأثر " لهفي على فقد شيخيَّ اللذين هما ........................... أعز عنديَ من سمعي ومن بصرِي اثنان لم يرتق النسران ما ارتقيا ............................. نسر السماء ونسر الأرض إن يَطرِ لا ينقضي عجبي من وَفْقِ عُمرِهما .......................... العام كالعام، حتى الشهْر كالشَّهرِ عاشا ثمانين عاما بعدها سنَةٌ ................................ وربعُ عام سوى بعض ٍ لمعتبِرِ في وفيات سنة خمس وثمانمائة، كتب شيخ الإِسلام الحافظ ابن حجر، في ترجمة شيخه الإِمام " السراج أبي حفص البلقيني ": " .. وكنت رأيت في هذه السنة أنني دخلت مدرسته وهو يصلي الظهر فأحسَّ بي داخلا فتمادى في الركوع فأدركتُ معه صلاة الظهر. فعبرتها عليه فقال لي: يحصل لك ظهور

كبير. قلت: وبقية المنام أنك تأخرت لي حتى أدركتُك فأخذتُ عنك، وأذنتَ لي في ذلك. وكان الأمر كذلك " (1). بعد نحوٍ من قرن، كان الحافظ جلال الدين السيوطي يدون بقلمه سيرته الذاتية فيكتب: " ولما حججتُ شربت من ماء زمزم لأمورٍ منها: أن أصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقيني، وفي الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر " (2).

بياض بالأصل.

أصحابه وتلاميذه

أصحابه وتلاميذه. " وكثر طلبته فنفعوا وأفتوا ودرَّسوا، وصاروا شيوخ بلادهم وهو حي " [ابن حجر في الإِنباء]. " ورحل إليه الطلبة من الآفاق الشاسعة للقراءة عليه فانتفعوا به. وتخرج به خلائق لا يُحصَون. وخضع له الأئمة من المفسرين والمحدثين والفقهاء والأصوليين والنحويين، وتتلمذوا له ... بحيث أنه لم يَمُتْ حتى كان قصارى الماهر في العلم أن يَنسب نفسَه إليه ويتبجح بالقراءة عليه ". [ابن فهد، في ذيل التذكرة] يضيق المجال هنا عن استيعابهم، وقد عمرت بهم كتب التراجم للأعيان من الربع الأخير للقرن الثامن، إلى أواخر القرن التاسع. فلأقتصر هنا على من كان لهم ظهور في حياته - فيما نعلم - وأعلام الأعيان من الطبقات بعدهم بدءًا بأعلام البيت البلقيني: " بدرالدين أبو اليمن محمد بن السراج عمر البلقيني ". ولي في شبابه قضاء العسكر، والإِفتاء بدار العدل. وثكله أبوه في سنة (791 هـ) - مر في سيرة الشيخ. الجلال أبو الفضل، عبدالرحمن بن السراج عمر، وسبط الفقهاء ابن عقيل " تفقه بأبيه وشيوخ الوقت وبرع في الفقه والأصول والتفسير والبيان، ولي قضاء القضاة في حياة أبيه فحُمِدت سيرته مع الحرمة والمهابة، وانتهت إليه الرياسة في الفتوى بعد أبيه، ودرَّس وحدث وصنف. (763 - 724 هـ). " علم الدين أبو البقاء صالح بن السراج عمر " ولي قضاء الشافعية ودرَّس وأفتى، " وحمل لواء المذهب في وقته وتفرد في الفقه وصنف فيه " وأكمل (التدريب) لأبيه، وأفرد فتاويه وأضاف إليها المهم من فتاويه، أخذ عنه الجم الغفير وألحق الأصاغر بالأكابر. أفرد تلميذه السيوطي ترجمته بالتأليف. (791 - 868 هـ). " الضياء عبدالخالق بن السراج عمر " تخرج بأبيه وولي تدريس المالكية، والميعاد بالحسينية، وناب في القضاء. (773 - 869 هـ).

ومن أحفاد الشيخ وبنيهم، وأبناء إخوته وبنيهم الذين أدركوه: " تقي الدين محمد، بن البدر محمد بن السراج عمر " كفله جده بعد موت أبيه سنة 791 هـ، فربَّاه وعلمه. ناب في الحكم عن عمه قاضي القضاة الجلال عبدالرحمن، ودرّس بعده الفقه بجامع ابن طولون، وولي الخطابة به ومشيخة الميعاد. وقرئ عليه (كتاب الجمعة للنسائي) بسماعه من جده السراج، سماعه من إسماعيل التفليسي. (789 - 838 هـ). " زين الدين أبو العدل، قاسم بن الجلال عبدالرحمن بن السراج عمر " نشأ في كنف أبيه وجده وتفقه بهما وسمع عليهما. ناب عن أبيه في القضاء، وعن عمه العلم صالح في قضاء الجيزة، ودرس التفسير بجامع ابن طولون، والحديث بالمدرسة الناصرية. (795 - 661 هـ) " رسلان بن أبي بكر بن رسلان بن نصير البلقيني، البهاء أبو الفتح " تفقه بعمه شيخ الإِسلام، وكان يذاكره في اعتراضاته على (الروضة) وينازعه. ومهر في الفقه وناب في الحكم، وتصدر للإِفتاء والتدريس في حياة عمه، وتوفي قبله، وله سبع وأربعون سنة، وكثر التأسف عليه. (803 هـ). " أحمد بن محمد بن أبي بكر بن رسلان، شهاب الدين بن ناصرالدين البلقيني " حفيد أبي بكر، أخي السراج عمر. ولد قبل وفاة عم أبيه، بنحو من عشر سنين، وناب في الحكم عن قاضي القضاة الجلال عبدالرحمن. وأَمَّ بالمشهد الحسيني، ودرَّس (796 - 938 هـ). من أعيان الطبقة الأولى من أصحاب السراج: " البدر الزركشي، أبو عبدالله محمد بن بهادر بن عبدالله المصري الشافعي المنهاجي " الفقيه العلامة، مصنف (البرهان في علوم القرآن، وشرح المنهاج، وخادم الشرح، والنكت على صحيح البخاري، والإِجابة فيما استدركته السيدة عائشة على

الصحابة - رضي الله عنهم - ... ) تفقه بالشيخين السراج البلقيني والجمال الإِسنوي. ودرس وأفتى. (745 - 794 هـ). " الصلاح الخليلي، محمد بن محمد بن سالم (795 هـ) " يأتي مع (محاسن الاصطلاح). " الزين النويري المالكي، قاسم بن محمد بن علي " تصدر بالأزهر. قال الحافظ ابن حجر: " سمعت بقراءته الكثير على شيخنا سراج الدين " توفي وله ستون سنة. (799 هـ). " عمر بن السراج بن عبداللطيف الفُوِّي المصري " (1) نزيل حلب. تفقه بالقاهرة على السراج البلقيني، ثم ولي قضاء العسكر بحلب وبرع في النظم والنثر. له تخميس البردة. (740 تقريبا - 801 هـ). " الشهاب الأبوذَرِّي، أحمد بن إبراهيم بن عبدالرحمن " المصري الشافعي المحدث. عرض على السراج البلقيني والبرهان الإِبناسي والزين العراقي وابن الفرات (الرسالة للإِمام الشافعي) سنة 792 هـ، و (العمدة) في السنة التي تليها، وأجازوه. توفي عن بضع وثمانين. (801 هـ). " محمد بن عبيدان، بدرالدين الدمشقي " (2) ولد قبل الخمسين، وتفقه وتميز. وأجازه شيخ الإِسلام السراج البلقيني بالإِفتاء قديمًا. وولي قضاء بعلبك ثم قضاء حمص. (802 هـ). " النور ابن الجلال، علي بن يوسف بن مكي الدميري المصري المالكي " من صدور فُقهائها وأعلمهم بالمذهب. ولي قضاء القضاة بعد عزل ابن خلدون في تاسع المحرم سنة 803، فلم يلبث أن مات في جمادى الآخرة من عامه. وكان يحضر دروس السراج البلقيني وقد ذُكِر في موجز سيرته: " البدر السبكي، محمد بن محمد بن عبدالبر " 803 هـ) يأتي مع رواة كتاب المحاسن.

بعدهم، من أعيان تلاميذه، على الترتيب الزمني لوفياتهم: " ابن عماد، شهاب الدين الأقفهسي المصري، أحمد بن عماد بن يوسف الشافعي أحد أئمة الشافعية في وقته " كتب على (مهمات) شيخه الإِسنوي كتابا حافلا بتعقبات جليلة وله: (أحكام المساجد، وأحوال الهجرة)، قال ابن حجر: سمعت من فوائده، ومن لفظه قصيدة مدح بها شيخنا البلقيني. توفي سنة 808 هـ (1). أمين الدين الحسباني، سالم بن سعيد بن علوي الشافعي " قدم القاهرة فقرأ النحو على البهاء ابن عقيل، والفقه على السراج البلقيني، ولما ولِيَ قضاء الشام ولاّه قضاء بُصْرَى، توفي - وقد جاوز السبعين - سنة (808 هـ). " الزين الفارسكوري، أبو المعالي عبدالرحمن بن علي بن خلف المصري الشافعي " الفقيه الأصولي العلامة. تفقه بالقاهرة على الجمال الإِسنوي والسراج البلقيني. ومهر في الفقه وأصوله والعربية. وسمع الحديث فأكثر. درَّس بالمنصورية ووليَ نظر المدرسة الظاهرة بالقاهرة. (755 - 808 هـ). " الكمال الدميري، أبو البقاء محمد بن موسى بن عيسى المصري الشافعي " الفقيه الشاعر. قرأ في القفه على السراج البلقيني والشيوخ. والأدب على البرهان القيراطي الشاعر. وبرع في الفقه والحديث والتفسير والعربية. صنّف (شرح المنهاج، وحياة الحيوان، ونظم أرجوزة طويلة في الفقه) ودرس بالأزهر الشريف ومكة المكرمة. مولده بدميرة ووفاته بالقاهرة. (742 - 808 هـ). " ابن حبيب، عزالدين طاهر بن زين الدين الحلبي ". (808 هـ). ناظم محاسن الاصطلاح، يأتي مع منظومته. " الشهاب ابن قماقم الدمشقي، أحمد بن محمد الفقاعي الشافعي " اشتغل ببلده وقرأ على الشيوخ. قال ابن حجر: وقدم القاهرة سنة الكائنة العظمى، وسمع بقراءتي على شيخنا البلقيني في الفقه والحديث، وكان يسميه البُوَيطي، لكثرة استحضاره إياه، ودرَّس بالأمجدية. (809 هـ). " الشهاب الطنتدائي الحسيني، نزيل الحسينية بالقاهرة، أحمد بن علي بن خلف

الشافعي ". من أقران الحافظ ابن حجر. قال في الإِنباء: " لازم شيخنا سراج الدين البلقيني وعلق من فتاويه قدر مجلد، ومهر في قراءة الحديث والعربية " نقله السخاوي في الضوء (2/ 55)، وقال إنه تزوج ابنة الشمس البوصيري. يذكر مع فتاوى الشيخ. (- 813 هـ). " النور الرشيدي، المصري علي عبدالرحمن بن أحمد الربَعي الشافعي، نزيل القاهرة " قال ابن حجر في الإنباء: قدم القاهرة فاشتغل بالعلم ولازم البلقيني ثم الدميري، ودرس بعده الحديث بقية بيبرس، وفاق في استحضار الفقه، فصار كثير النقل كثير البحث ... ودرَّستُ بعده للمحدثين. - 813 هـ). " ابن الهائم، الشهاب أحمد بن محمد بن عماد المصري ثم المقدسي الشافعي " اشتغل بالقاهرة على السراج البلقيني، وعني بالفرائض حتى فاق الأقراتن ورُحِل إليه من الآفاق، وصنف فيها ودرَّس بالصلاحية بالقدس، ثم ولي قضاء القاهرة (753 - 815 هـ). " الشمس الغَرَّافي - قرية بمصر - ثم القاهري، أبو عبدالله محمد بن أحمد بن خليل الشافعي " لازم البلقيني وبه انتفع وعليه تخرج، وأذن له في الإِفتاء والتدريس، وأمَّ بالأزهر، نيابةً، وتصدر للتدريس بمدارس مصر ومكة ". (- 816 هـ). " الجمال أبو حامد ابن ظهيرة، محمد بن عبدالله بن ظهيرة المخزومي المكي الشافعي " قاضيها المفتي وحافظها الثبت. ارتحل إلى مصر فسمع من حفاظها وتفقه بشيخ الإِسلام البلقيني وأجازه بالفقه وأصوله والحديث والعربية. وتصدر وقُصِدَ بالفتاوى. وهو صاحب (الأسئلة المكية) التي أجاب عنها الشيخ في الأجوبة المرضية (751 - 817 هـ). " العز ابن جماعة، محمد بن أبي بكر بن العز عبدالعزيز بن البدر محمد الكناني المصري الشافعي " أعجوبة عصره ومفخرة مِصرِه في المعقول والمنقول. كان ابن حجر لا يلقبه إلا بإمام الأئمة. أخذ الفقه عن السراج البلقيني، وعن الشيوخ في كل فن، فصار المشارَ إليه فيها. مرَّ في المصنفين على كتاب ابن الصلاح. (749 - 819 هـ). السلطان المؤيد، الجركسي، أبو النصر " شيخ بن عبدالله المحمودي ثم الظاهري (824 هـ)، قال ابن حجر: " حدث بصحيح البخاري عن شيخ الإِسلام السراج البلقيني

بإجازة معه أخرجها بخطه، وذكر أنها كانت معه في أسفاره لا يفارقها. وحضرت عنده عدة مجالس " (1). " البرهان البيجوري المصري، أبو إِسحاق إبراهيم بن أحمد بن علي بن سليمان الشافعي " أعلم الشافعية بالفقه في عصره. أخذ عن الإِسنوي ثم لازم شيخ الإِسلام البلقيني. قُصِد بالفتوى فتحرج منها تورعا كما أعرض عن الرياسة. وولي مشيخة الفخرية، وكان الطلبة " يصححون عليه تصانيف الحافظ العراقي فيهذبها ويهديهم إلى الصواب مما يقع فيها من الخطأ نقلاً وفهمًا، وكانوا يطالعون العراقي بذلك فلا يزال يصلح في تصانيفه بما ينقلونه عنه ". حكاه ابن حجر في الإنباء وقال: ولم يكن في عصره من يستحضر الفروع الفقهية مثله، ولم يخلق بعده من يقارنه في ذلك " ولد في حدود الخمسين وتوفي سنة: (- 825 هـ). " ولي الدين أبو زرعة العراقي، أحمد بن عبدالرحيم بن الحسين المصري الشافعي " قاضي القضاة الحافظ ابن الحافظ. سمع من والده وحفاظ الوقت، وتفقه بالسراج البلقيني والأعيان، وتفوق ومهر. من مصنفاته: (المستفاد في مبهمات المتن والإِسناد، والنكت على المختصرات الثلاثة) في الفروع جمع فيها بين (التوشيح للتاج السبكي، وتصحيح الحاوي لابن الملقن، وفوائد من حواشي شيخه البلقيني على الروضة) واختصر المهمات للإِسنوي وأضاف إليها حواشي الشيخ. وخرج له جزءًا من عواليه قرأه الحافظ ابن حجر على الشيخ. (762 - 826 هـ). " العِز النويري ثم المكي، عبدالعزيز بن أحمد بن علي بن أحمد الشافعي " تفقه في المذهب على السراج البلقيني، وقرأ عليه سنن أبي داود في سنة 802 هـ، ولي قضاء تعز باليمن. (778 - 826). " ابن المُغلِي، أبو الحسن، علي بن النور أبي الثناء محمود بن أبي بكر الحموي الحلبي، نزيل القاهرة " أخذ عن البلقيني، وحدث عنه بصحيح البخاري، ومهر في المذاهب الأربعة " وكان آية، قل أن ترى العيون مثله " ولي قضاء حماة بعد التسعين، ثم

قضاء حلب سنة أربع وثمانمائة، ثم قضاء الأحناف بمصر بعد سنة سبع عشرة، إلى وفاته. (828 هـ). " ابن قارئ الهداية، السراج أبو حفص عمر بن علي بن فارس الكناني القاهري، الحسيني منزلاً بها. (829 هـ). يأتي مع المحاسن. " البدر القلقشندي، أبو عبدالله محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل القرشي المصري الشافعي " تفقه في القاهرة على الإِسنوي ثم البلقيني، ومهر وتفوق في الفرائض. وكان الشيخ يفتخر به ويقول: هو من قدماء طلبتي. حكاه ابن حجر في الإِنباء، وقال: ولي أمانة الحكم سنة تسعين ثم ناب عن قاضي القضاة الجلال عبدالرحمن البلقيني فكان يثني عليه حتى قال مرة: ليس في نوابي مثله. (742 - 83 - هـ). " البدر البشتكي، محمد بن إبراهيم بن محمد المصري " كان أبوه نزيل خانقاه بشناق الناصري، حيث وُلد له ابنه محمد، الأديب الشاعر، يتردد ذكره في موجز سيرة الشيخ سراج الدين. (748 - 830 هـ) (1). " الشمس البرماوي، محمد بن بن عبد الدائم الشافعي " من شيوخ العصر أعيان تلاميذ البلقيني. قال ابن حجر: لازم الشيخ بدرالدين الزركشي وتمهر به، وحضر دروس الشيخ سراج الدين البلقيني وقرأ عليه غالبها، وقد سمعت بقرءاته على الشيخ (مختصر الخرقي، وشرح العمدة، والبخاري في أربع مجلدات) وناب في الحكم عن الجلال عبدالرحمن البلقيني ثم عن التقي الأخنائي، وخطب ودرس. (763 - 831 هـ). " التقي الفاسي، أبو الطيب المكي المالكي، محمد بن أحمد بن علي الحسيني " مفيد مكة ومؤرخها وعالمها، وأول من ولي بها قضاء المالكية استقلالا، ومصنف (ذيل التقييد في رواة الكتب والأسانيد - لأبي بكر ابن نقطة - وأخبار مكة، والعقد الثمين في أخبار البلد الأمين ... ) وفد على القاهرة غير مرة، فقرأ وعرض على شيخ الإسلام البلقيني وشيوخ

الوقت وقال في ترجمته لنفسه بذيل التقييد: سمعت عليه جزء البطاقة، وفضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لإِسماعيل القاضي. وحضرت دروسه ". (775 - 832 هـ). " ابن الجزري، أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الدمشقي. ثم الشيرازي الشافعي " مقرئ الممالك الإِسلامية وعالمها بالقراءات والقراء. مصنف (غاية النهاية) في طبقاتهم، ترجم لنفسه فيها فذكر من كبار الشيوخ الذين أجازوه شيخ الإِسلام البلقيني (1)، أجازه سنة خمس وثمانين (2/ 248 الترجمة 3433) وقال الشوكاني في ترجمته إنه رحل في دمشق إلى القاهرة فسمع من الشرف الدمياطي وأخذ القفه عن الجمال الإِسنوي والسراج البلقيني. مولده بدمشق ووفاته بشيراز. (754 - 833 هـ). " المجد البرماوي ثم القاهري، أبو محمد إسماعيل بن أبي الحسن علي الشافعي " والد البدر. اختص بشيخ الإِسلام البلقيني ولازم الاشتغال عليه نحوًا من أربعين سنة، وهو الذي سأله الإِذن للبدر الزركشي في الإِفتاء والتدريس. وكان فيما ذكر السخاوي: بحرًا فهامة وطودًا شامخًا، زاهدًا نبيلا خيرًا، تخرج به كثير من العلماء. (549 - 834 هـ). " الشرف الأقفهسي، عيسى بن محمد بن عيسى المصري الشافعي " لازم السراج البلقيني واشتغل عليه في الفقه، وقرأ عليه المنهاج في الأصول، وسمع عليه الصحيحين. وأذن له الشيخ في التدريس وناب في الحكم. (755 - 835 هـ). " ابن الأمانة، بدر الدين أبو محمد الإِبياري ثم القاهري، محمد بن أحمد بن عبدالعزيز بن عثمان، الأمانة، الأنصاري الشافعي " قدم به أبوه من إبيار - غربيّ الدلتا - إلى القاهرة صبيًّا، ولازم شيخ الإِسلام البلقيني وسمع من الشيوخ، واجتهد وتصدر وأفتى. ولي القضاء، ودرس الفقه والتفسير بالشيخونية وجامع الحكم، والحديث بالمنصورية، وتصدر بالجامع العتيق وتخرج به أئمة. " البرهان الحلبي، سبط ابن العجمي. إبراهيم بن محمد بن خليل الشافعي " حافظ الشام ومسنده. قدم القاهرة غير مرة، ولقي الشيوخ وقال عن السراج البلقيني: هو أجل من أخذت عنه العلم وسمعت عليه. (753 - 841). مرَّ في ترجمة الشيخ.

" ابن ناصرالدين، شمس الدين أبو عبدالله الدمشقي، محمد بن أبي بكر بن عبدالله القيسي الشافعي " حافظ دمشق والشام ومؤرخ الديار الشامية وناظم (بديعة الزمان عن موت الأعيان) وشارحها في (التبيان لبديعة الزمان) من شيوخه المصريين السراج البلقيني. وولي مشيخة دار الحديث الأشرفية بدمشق. (777 - 842 هـ). " ابن مرزوق الحفيد، أبو عبدالله العجيسي التلمساني، المالكي " الحافظ المسند الفقيه النظَّار. دخل مصر مرتين ولقي السراج البلقيني في عدد من علماء مصر وحفاظها، وتدبج مع الحافظ ابن حجر (1). ومن عواليه رواية عن البرهان ابن صديق الشامي والسراج البلقيني والنور الهيثمي، ذكرهم في (معاليه) (2). " المحِب ابن نصرالله، أحمد بن نصرالله بن أحمد بن محمد البغدادي الكرماني التستري الأصل، نزيل القاهرة أبو عبدالله الحنبلي " مفتي المذهب وشيخه في الديار المصرية. ولد وتعلم ببغداد وأمَّ بجامع الخليفة وأعاد بالمستنصرية وأجيز بها للتدريس والإِفتاء. ثم قدم القاهرة سنة سبع وثمانين فلازم السراج البلقيني والزين العراقي وابن الملقن. وولي تدريس الظاهرية البرقوقية وناب في الحكم، وانتهت إليه مشيخة الحنابلة وكان إمامًا فقيهًا نظَّارًا، ورعًا وقورًا مهيبًا. (765 - 844 هـ). " الشهاب الرملي. أبو العباس أحمد بن حسين بن حسن بن علي الشافعي " العالم العارف القدوة. سمع السراج البلقيني وقرأ على ولده الجلال عبدالرحمن أكثر البخاري وأذن له في الإِفتاء، وانتفع به الناس. (773 - 844 هـ). " ابن عمار، شمس الدين محمد بن عمار بن محمد المصري المالكي " الفقيه الإِمام، من أعيان تلاميذ الشيخ المذكورين في ترجمته، سمع عليه مع ابن حجر، وشرح عمدة الأحكام، وكتب على التسهيل ومغني اللبيب، واختصر توضيح ابن هشام وعروس الأفراح للسبكي. مولده في حدود الستين والسبعمائة وتوفي سنة (844 هـ). " التقي المقريزي، أبو العباس المصري أحمد بن علي بن عبدالقادر الحسيني " عمدة المؤرخين، العالم المحدث. كان على مذهب الإِمام أبي حنيفة ثم تحَول شافعيًّا. قرأ على

جده لأمه الشمس ابن الصائغ، وسمع الكثير من السراج البلقيني في صفوة من علماء الوقت وحفاظه. من مصنفاته، وهي كثر: (السلوك، والخطط، والعقود الفريدة في تراجم الأعيان، وإمتاع الأسماع، ومجمع الفرائد) مولده بالقاهرة بعد سنة ستين وسبعمائة، وتوفي بها سنة (845 هـ). الزين عُبَادة بن علي بن صالح بن عبدالمنعم الأنصاري الخزرجي المصري المالكي " الفقيه المفتي العالم النبيل. من أعيان التلاميذ المذكورين في ترجمة شيخ الإِسلام البلقيني. وتفقه في المذهب المالكي بالشيخ بهرام، ومهر في الأصلين وأفتى في المذهبين، ودرس للمالكية في الشيخونية، وفي أشرفية برسباي الموقوفة على الحنفية، عُيِّن لقضاء المالكية فأصر على الامتناع واختفى في دمياط عند الشيخ الولي الصالح إبراهيم المتبولي، إلى وفاته - رضي الله عنه -. (777 - 846 هـ). " البرهان الأبناسي، إبراهيم بن موسى بن أيوب المصري الشافعي " شيخ الشيوخ في وقته. حضر دروس السراج البلقيني ودرَّس بالجامع الأزهر، وطُلِب للقضاء فامتنع. من مصنفاته (الشذى الفياح في مختصر ابن الصلاح). مرَّ في المصنفات عليه. (849 هـ). " الشمس القاياتي، محمد بن علي بن محمد بن يعقوب المصري الشافعي " قاضي القضاة، الفقيه المحقق. حضر دروس البلقيني وأعيان الوقت، وشرح المنهاج، ودرس بالبرقوقية والأشرفية والقبة الشافعية والشيخونية. وتخرج به أئمة (785 - 850 هـ). " ابن قاضي شهبة، تقي الدين أبو بكر بن الشهاب أحمد بن محمد بن عمر الدمشقي الشافعي " الفقيه المفتي العلامة المؤرخ، صاحب طبقات الشافعية وشرح المنهاج والمنتقى من تاريخ ابن عساكر، ومن الأنساب للسمعاني، تفقه بأبيه وأخذ عن السراجين البلقيني وابن الملقن، في جماعة من شيوخ مصر والشام والحجاز. (- 851 هـ). " الشهاب أبو العباس أحمد بن الشرف يعقوب بن عبدالمنعم الأطفيحي القاهري الأزهري الشافعي " حفظ وعرض على شيخ الإِسلام البلقيني، وصحب الزين العراقي

وأصهر إليه. وباشر النقابة عن الولي أبي زرعة العراقي ثم عن ابن حجر، وأمانة الحكم وأوقاف الحرمين، وكان من رجال القاهرة سؤددًا وكرمًا (792 - 851 هـ) وأبوه الشرف يعقوب بن أحمد بن عبدالمنعم الأزهري، هو صاحب النسخ الأصول المعروفة لنا من (التقييد والإِيضاح، والتبصرة والتذكرة) للحافظ العراقي. " ابن حجر، الشهاب أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني الأصل المصري المولد والدار والوفاة، شيخ الإِسلام الصدر وحافظ العصر الإِمام، من جلة أصحاب السراج البلقيني. ترجم له في المجمع المؤسس وفي الإِنباء، وقال: أخرجت له أربعين حديثا عن أربعين شيخا، وقرأت عليه دلائل النبوة للبيهقي، وقرأت عليه دروسا من (الروضة) وأذن لي بخطه، وكتب لي خطه على جزء من تغليق التعليق الذي وصلت به تعاليق البخاري. (773 - 852 هـ). " الزين رضوان، بن محمد بن يوسف بن سلامة العُتْبِي، أبو النعيم الصحراوي المصري الشافعي " الفقيه الفرضي الأصولي المتكلم المقرئ، مذكور في ترجمة الشيخ، في الصفوة من أصحابه. (769 - 852 هـ). " الشهاب المحلي، أبو العباس أحمد بن الكمال محمد بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم الأنصاري المصري الشافعي " أخذ عن أبيه وعن السراج البلقيني وتفقه بها. (- 852 هـ). " العلاء القلقشندي، أبو الفتوح علي بن القطب أحمد بن إسماعيل المصري الشافعي " تفقه بالسراج البلقيني وولدِه الجلال ِ عبدالرحمن. سمع الحديث من الزين العراقي وأخذ عنه أكثر شرحه للألفية، وكَتَب الكثيرَ من أماليه، وتصدر للتدريس والفتيا وحدث وصنف، ورشح لقضاء القضاة فامتنع. من مصنفاته: (فاضحة الملحدين، ونزهة النظر في كشف حقيقة الإِنشاء والخبر). (788 - 856 هـ). " التقي ابن ظهيرة، أبو محمد عبدالغني بن علي بن عبدالحميد بن عثمان، المغربي الأصل المنوفي ثم القاهري " تعلم بمنوف ثم تحول إلى القاهرة فنزل بجوار الشيخ في حارة بهاء الدين، وإليها نسب. تفقه به وسمع الحديث من الزين العراقي ثم لزم ابنه ولي الدين

أبا زرعة واختص بابن حجر، وتصدر بجامع الحاكم وبالأشرفية بالقاهرة. (770 - 858 هـ). " المُجَارِي، أبو عبدالله الأندلسي محمد بن محمد بن علي بن عبدالواحد ". سمع بغرناطة وفاس، ورحل فسمع بتلمسان وبجاية وتونس. وأخذ بمصر عن أعلام شيوخها، وأولهم في (برنامجه) " شيخ الإِسلام الإِمام مفتي المذاهب الأربعة السراج أبو حفص البلقيني " سمع عليه بمدرسته كثيرًا من صحيح مسلم، وشيئًا من الأصول تفقها، وبمدرسة الظاهر برقوق يسيرا من كشاف الزمخشري تفقها. وتوثقت صلته به فكان يعلم أولاده وأحفاده العربية. أجاز له الشيخ وأحاله على برنامجه، وفيه من شيوخه أبو العباس الحجَّار والبهاء ابن عقيل والأستاذ أبو حيان. مولده حوالي منتصف الثامن، وتوفي (862 هـ) (1). " الزين البوتيجي ثم القاهري، عبدالرحمن بن عنبر بن علي العثماني الشافعي الفرضي " قدم القاهرة سنة 784 هـ وعرض على البلقيني، والشيوخ، وحضر ميعاد البلقيني واستفتاه وضبط عنه لطائف، ومهر وأفتى وناب في القضاء (779 - 864 هـ). " البرهان الباعوني، أبو إسحاق المقدسي إبراهيم بن أحمد بن ناصر بن خليفة " قدم القاهرة قريبًا من سنة أربع وثمانمائة فأخذ عن السراج البلقيني ولازمه إلى وفاته، وباشر نيابة الحكم والخطابة بالجامع الأموي، ومشيخة الشيوخ بالسميساطية بدمشق. مولده بصفد ووفاته بدمشق. (777 - 870 هـ). " الهَنْتَاني، أصيل الدين أبو الفتح محمد بن البرهان أبي إسحاق محمد بن إبراهيم بن علي بن عثمان بن يوسف المراكشي الأصل الموحدي، المصري المولد والنشأة والمالكي " تلا على الشيوخ وجوّد وحفظ الشاطبيتين: العقيلة وحرز الأماني، والعمدة ومختصر ابن الجلاب ورسالة ابن أبي زيد، في الفقه المالكي، وألفية ابن مالك، وعرض على السراج البلقيني والشيخ بهرام. وحدث وأفاد ودرَّس وأعاد. مولده حوالي 780 هـ وتوفي سنة. (872 هـ). " ابن مفلح الراميني، نظام الدين أبو حفص، عمر بن التقي إبراهيم بن شيخ المذهب محمد بن مفلح الراميني المقدسي الصالحي الحنبلي " تفقه ببلده ودخل القاهرة قديمًا فحضر

بها عند شيخ الإِسلام البلقيني والشيوخ. وناب في القضاء بدمشق والقاهرة ثم ولي قضاء غزة استقلالا سنة خمس وثمانمائة. مولده حوالي سنة 781 وتوفي سنة (872 هـ). " الجلال القُمَّصِي، أبو المعالي عبدالرحمن بن الشهاب أحمد بن عبدالرحمن المصري الشافعي " الفقيه الخطيب. عرض من محفوظاته في الفقه والقراءات والعربية على السراج البلقيني والشيوخ، وصحب العلم صالح البلقيني، وناب في الحكم وخطب بالمؤيدية وأمَّ بالفخرية، وحدث بالكثير، وعُمِّرَ وتفرد. (782 - 875 هـ). " البهاء التتائي، أحمد بن عبدالرحمن بن سليمان المصري " سمع مع أخيه البدر محمد، على شيخ الإِسلام البلقيني ختم البخاري. (792 - 875 هـ). " الجمال الغَمري القاهري، أبو عبدالله بن عبدالرحمن بن أحمد الشافعي الفقيه " أخذ عن السراج البلقيني وحضر مواعيده، وحلَّق بالأزهر ثم جاور بطيبة. (770 - 880 هـ). " الشهاب الأقفهسي ثم القاهري، أبو العباس أحمد بن يوسف بن عبدالنبي الشافعي " حضر مجلس السراج البلقيني، ونقل السخاوي عن ابن حجر، قال: " سمعت من لفظه قصيدة مدح بها شيخنا " صنف كثيرًا، وله عدة منظومات في الفقه. توفي بعد سنة (880 هـ). " البدر الدَّمَاطي، حسن بن علي بن أحمد، أبو علي الأزهري الشافعي، الضرير المقرئ الخطيب الصوفي ". أخذ الفقه عن السراج البلقيني وقرأ على الشيوخ. وتصدر للإِقراء وخطب بالأزهر وتنزل في صوفية سعيد السعداء بالقاهرة. أرخ السخاوي وفاته سنة (881 هـ). " ابن حِرْمي العلقمي، بدر الدين حسن بن أحمد بن حرمي بن مكي المصري الشافعي " تفقه عند شيخ الإِسلام البلقيني، وناب في القضاء بالقاهرة وغيرها، وولي نظر الأوقاف. مولده بالعلاقمة من صعيد مصر قبيل سنة 770 وتوفي بالقاهرة سنة (893 هـ).

هكذ على امتداد أكثر من قرن، يلقانا تلاميذ شيخ الإِسلام البلقيني طبقة بعد طبقة، اقتصرتُ فيهم على ما يحتمله المجال من مختلف الأنساب البلدانية والمذاهب الفقهية والمراكز العلمية، سوى من أجاز لهم من الرجال ومن النساء. وفي كتاب النساء من (الضوء اللامع) أكثر من عشر، أجاز لهن شيخ الإِسلام البلقيني، وحدثن، ومنهن من عمرت وتفردت.

مصنفاته

مصنفاته: " ولم يكمل من مصنفاته إلا القليل، لأنه كان يشرع في الشيء فلِسعة علمه يطول عليه الأمر، حتى إنه كتب (شرح البخاري) على نحو عشرين حديثا، مجلدين. وكتب على (الروضة) عدة مجلدات تعقيبات، وعلق بعض طلبته من خطه من حواشي شيخه بالروضة خاصة، مجلدين .. وقد عمل له ولده جلال الدين - عبدالرحمن قاضي القضاة - ترجمة جمع فيها أسامي تصانيفه، وأشياء أخرى من اختياراتٍ أجادها، وقد سمعتُها كلها منه. وخرَّجتُ له أربعين حديثا عن أربعين شيخا، حدث بها مرارا .. " الحافظ ابن حجر في ترجمة الشيخ بالإِنباء. " اجتمعت به في رحلتي الأولى إلى القاهرة في سنة ثمانين، فرأيته إماما لا يُجارَى، أكثرَ الناس ِ استحضارا لما يلقي من العلوم. وقد حضرت عنده عدة دروس مع جماعة من أرباب المذاهب الأربعة فيتكلم على الحديث الواحد من بعد طلوع الشمس، وربما أذن الظهر في الغالب، وهو لم يفرغ من الكلام عليه ". البرهان الحلبي، نقله عنه تلميذه ابن فهد في ذيل تذكرة الحُفَّاظ. فيما يلي ما وقفنا عليه من مصنفات الشيخ، منسقة في أبواب، تبدأ بما ذكره المصنف لنفسه في متن (محاسن الاصطلاح).

1 - في الحديث وعلومه: ذكر السراج البلقيني لنفسه في المحاسن سبعة كتب، منها كتاب في الفقه، وستة في الحديث وعلومه، فهي مع المحاسن سبعة كتب، وهذه أسماؤها على ترتيب ورودها في متن المحاسن، مذيلة بأرقامها في المخطوط، ويأتي في فهرسة الكتب بيان أرقام صفحاتها في طبعتنا هذه، والله المستعان. (ذكر الأسانيد في لفظ المسانيد). ذكره في المحاسن مرتين: في النوع الثاني (الحديث الحسن)، وقال: " فليُنظَر فيه فإنه من المهمات " ثم في النوع الثامن (المقطوع)، وقال: " وقد بسطناه في ذكر الأسانيد في لفظ المسانيد " [10 / و - 13 / ظ] (القول الحسن في ترجمة الحسن). ذكره في النوع الرابع والعشرين في بيان طرق السماع منه، والاختلاف على سماع الحسن البصري من أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: " قد كتبت جزءًا سميته: (القول الحسن في سماع الحسن) بسطت القول فيه في ذلك وفي غيره، فليُنظر منه " - 48 / ظ. (الطريقة الواضحة في تمييز الصنابحة). ذكره ثلاث مرات: في النوع الأربعين (معرفة التابعين)، قال: " وقد بينت الصنابحيين في جزء سميته: الطريقة الواضحة في تمييز الصنابحة " [107 / و] وفي النوع السابع والأربعين، فيمن لم يرو عنه إلا راوٍ واحد [120 / ظ] ثم في النوع السابع والستين (رواية التابعين بعضهم عن بعض)، وقال: " فليُنْظرْ فإن فيه نفائس " [154 / و]. (بذل الناقد بعض جهده في الاحتجاج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده). ذكره في النوع الخامس والأربعين (رواية الأبناء عن الآباء)، قال في الاختلاف على الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص: " وذلك مبسوط في التصنيف اللطيف الذي سميته (بذل الناقد بعض جهده في الاحتجاج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)، فلينظر فيه " [116 / ظ].

هذه الأجزاء الثلاثة الأولى من مصنفاته، لم أقف على ذكر في غير محاسن، وقد حرصت على نقل عبارته فيها، من أنها كانت ناجزة، يحيل النظر عليها للنظر فيها. والرابع (بذل الناقد بعض جهده). ذكره السخاوي في (فتح المغيث 3/ 180). (العرف الشذي على جامع الترمذي). ذكره بهذا الاسم، وأحال عليه ليُنظَر فيه، في ستة مواضع من المحاسن: في النوع الثاني عشر (التدليس وحكم المدلس)، قال: قد بسطنا القول فيه في باب ما جاء في التغليظ في الربا، في الكتاب الذي سميناه (العرف الشذي على جامع الترمذي) فلينظر فيه [25 / أ]. وفي النوع الثاني عشر (معرفة الشاذ)، قال في حديث النهي عن بيع الولاء وهبته: وقد أنهيت رُواته عن عبدالله بن دينار، إلى سبع عشرة نفسًا في (العرف الشذي على جامع الترمذي) فلينظر فيه " [33 / و]. وفي النوع الثامن عشر (الحديث المعلل)، قال في حديث كفارة المجلس وأسانيده: وقد بسطت القول في ذلك كله في (العرف الشذي على جامع الترمذي) فلينظر فيه " [93 / و]. ثم في: النوع الثلاثين (الحديث المشهور). [89 / ظ]. وفي الرابع والثلاثين (ناسخ الحديث ومنسوخه). [93 / و]. كتابه هذا، على الترمذي، ذكره الحافظ ابن حجر بالمجمع المؤسس، ونقل منه خطِّ البرهان الحلبي، قال: " وقرئ عليه مجلد من شرحه للترمذي " وقال السخاوي في ترجمة البرهان الحلبي، إبراهيم بن محمد بن خليل بالضوء اللامع: " قرأ على السراج البلقيني الجزء الذي شرحه من جامع الترمذي " والذي في (ذيل تذكرة الحفاظ) لابن فهد أن للشيخ شرحين على الترمذي: أحدهما صناعة والآخر فقه. وفي شذرات الذهب: " وله شرحان على الترمذي " وفي كشف الظنون، من شروح " جامع الترمذي ": شرح سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني 805 هـ، " كتب قطعة منه ولم يكمله، وسماه العرف الشذي على جامع الترمذي ".

(شرح البخاري). أشار إليه البلقيني في النوع الأربعين (معرفة التابعين)، بقوله في صحبة مسروق بن الأجدع الهمداني، بحديث له مرفوع في صحيح البخاري: " وقد أثبتنا ذلك - يعني كون مسروق من التابعين - فيما اعترضنا به على البخاري " [108 / ب]. قال ابن حجر في المجمع: وكتب على البخاري ابتداء شرح مجلدين، وصل فيهما إلى كتاب الإِيمان، أطال النفس جدًّا، فلو قدر أن يكمل لكانَ مائتي مجلدة " وقال في الإِنباء: إنه شرح منه على عشرين حديثًا في مجلدين ". وفي ذيل التذكرة لابن فهد: " شرح قطعة منه " وقال السيوطي في ذيله للتذكرة: له شرح على البخاري. وذكره حاجي خليفة في حرف الجيم، في شروح " الجامع الصحيح للبخاري، قال: شرح قطعة من أوله إلى كتاب الإِيمان في نحو خمسين كراسة وسماه: فيض الجاري بشرح البخاري (الكشف 1/ 550). ومعها من تصانيفه في الحديث وعلومه: (محاسن الاصطلاح وتضمين ابن الصلاح) يأتي. (مناسبة ترتيب أبواب البخاري). ذكره الحافظ ابن حجر، في المبحث العاشر من (هدي الساري)، في سياق فهرسة البخاري بابًا بابًا وعدة ما في كل باب من الحديث، قال: أوردتهُ تبعًا لشيخ الإِسلام أبي زكريا النووي - رضي الله عنه - تبركًا به. ثم أضفت إليه مناسبة ذلك مما استفدته من شيخ الإِسلام أبي حفص البلقيني - رضي الله عنه - ". ثم عقد فصلا عنوانه " ذكر مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة، ملَخَّصًا من كلام شيخنا شيخ الإِسلام أبي حفص عمر البلقيني - تغمده الله برحمته - ". وقال في ختامه: " انتهى كلام الشيخ مُلَخَّصًا، ولقد أبدى فيه لطائف وعجائب. جزاه الله خيرًا بمنه وكرمه. " هدي الساري 470 - 473.

(شرح زوائد مسلم على البخاري). ذكره بروكلمان وسزجين مع شروح الجامع الصحيح للبخاري. ثم ذكره سزجين فيما على صحيح مسلم. والذي في كشف الظنون، في شروح " الجامع الصحيح لمسلم: شرح زوائد مسلم على البخاري لسراج الدين ابن الملقن، المتوفى سنة (804 هـ) وهو كبير في أربعة مجلدات. (شرح السنن لأبي داود السجستاني). ذكره له بروكلمان (3/ 187) وسزجين (1/ 236) مع شروح السنن. وتصحف اسم جده: نصير، فيهما بـ[نصر]. (عوالي السراج البلقيني). تخريج تلميذه الحافظ ولي الدين أبي زرعة العراقي. قال الحافظ ابن حجر في أسمعته على الشيخ بالمجمع: وسمعت عليه جزءًا أخرجه الشيخ ولي الدين ابن العراقي من عواليه ". وقال السخاوي في ترجمة ولي الدين، أحمد بن عبدالرحيم العراقي، بالضوء اللامع: خرَّج لغير واحد من شيوخه، منهم سراج الدين البلقيني ". (أربعون حديثًا عن أربعين شيخًا). قال ابن حجر في أسمعته: وسمعت عليه الأربعين التي خرجتُها له عن مشايخه: عشرين بالسماع وعشرين بالإِجازة (المجمع والإنباء). (غريب الحديث). ذكره الحافظ شمس الدين السخاوي، فيما صُنِّفَ في غريب الحديث (فتح المغيث 3/ 55). (ختم البخاري). ذكره السخاوي في ترجمة " البهاء التتائي " أحمد بن عبدالرحمن بن سليمان (بالضوء اللامع)، قال: سمع من أخيه " البدر محمد " على السراج البلقيني (ختم البخاري) بقراءة الشهاب الحسيني (الضوء اللامع).

(ختم الدلائل لأبي بكر البيهقي). قرأها عليه ولده قاضي القضاة علم الدين صالح. (حسن المحاضرة، والشذرات عنها). 2 - وفي الفقه: (ترتيب الأم، للإِمام الشافعي). ذكره بهذا العنوان، ابنُ حجر في ترجمة الشيخ بالمجمع المؤسس وبالإِنباء، وقال: اقتصر فيه على ترتيب الأبواب، ولم يردّ الفروع التي يذكرها الشافعي استطرادًا إلى مظانها. وليس فيه كبير أمرٍ ولا تَعِبَ عليه ". ومثله في ذيل التذكرة لابن فهد، والشيخ الكوثري على هامشه. وكتاب الأم للإِمام الشافعي - رضي الله عنه -، المطبوع في بولاق في سنوات 1321 - 1326 هـ - من نسخة السراج عمر بن رسلان البلقيني وترتيبه. وتصحف اسمه في طبعة المعارف لبروكلمان: بالقاسم بن رسلان البلقيني (3/ 296) وذكره سزجين بعنوان: تنقيح كتاب الأم. (منهج الأصلين). الدين والفقه. ذكره حاجي خليفة في حرف الميم من (كشف الظنون)، وقال: أكمل منه أصول الدين، وبلغ إلى نصف أصول الفقه، شرح العز ابن جماعة. (تصحيح المنهاج). قال ابن حجر: " كتب منه الربع الأخير في خمس مجلدات، أطال النفس وتوسع فيه جدًّا، وكان من حقه أن يجعله شرحًا. ولما فرغ من الرُّبْع الأخير شرع في الربع الثالث وكتب عليه مجلدًا واحداً " (المجمع)، ومثله في ذيل التذكرة لابن فهد (216). وفي ذيل التقييد للتقي الفاسي: تصحيح على المنهاج، في أربع مجلدات، من كتاب الخراج إلى آخر المنهاج (240). وذكره حاجي خليفة مع كتاب " منهاج الطالبين للشيخ محيي الدين النووي - 676 هـ - " - مختصِر المحرر في فروع الشافعية للإِمام الرافعي 623 هـ - قال: " وشرحه

سراج الدين عمر بن رسلان البلقيني وسماه (تصحيح المنهاج) أكمل منه الربع الأخير ووصل إلى رُبْع النكاح. ولولده جلال الدين عبدالرحمن - 824 هـ - نُكَتٌ على الأصل ولم تتم (كشف الظنون 2/ 1874). (مختصر اللباب). في فقه الشافعية لأبي الحسن المحاملي، أحمد بن محمد بن القاسم الضبي البغدادي - 415 هـ -. ذكره ابن حجر في المجمع، قال: " واختصر (اللباب) وزاد عليه تصحيح مسائل واستدراك ضوابط، لكن وصل فيه إلى النفقات. الربع الثاني منه قدر الأول مرتين، والثالث لم يكمل " ومثله في ذيل التذكرة لابن فهد. والذي في كشف الظنون مع (لباب الفقه لأبي الحسن المحاملي): اختصره الإِمام ولي الدين أبو زرعة العراقي - 826 هـ - وسماه: تنقيح اللباب .. اختصره الشيخ زكريا الأنصاري - 926 هـ - وسماه: تحرير تنقيح اللباب، ومثله عند بروكلمان 3/ 305، وسزجين 2/ 192. (الفوائد المحضة على الرافعي في الروضة): مختصر النووي للوجيز. في فروع الشافعية للإِمام " أبي القاسم الرافعي - 623 هـ - "، قال ابن حجر في ترجمة السراج البلقيني بالمجمع: " كتب من فوائده عليها الكثير، ولم نر متتاليا سوى مجلدين. " ومثله في ذيل التذكرة لابن فهد (218)، وقال الشوكاني في ترجمة البدر البشتكي الشاعر محمد بن إبراهيم بن محمد الأنصاري المصري: " إن شيخه السراج البلقيني لمَّا سمى (الفوائد المنهضة على الرافعي في الروضة) كان البدر يقول: الروضة؟ يشير إلى أن السجعة غير مناسبة، فغيّر البلقيني التسمية إلى: الفوائد المحضة .. " (1). وربما أفردوا ما يتعلق منها بالنووي، في: (حواش على الروضة للنووي) (2). في أسمعه ابن حجر على الشيخ: وقرأتُ عليه الكثير من الروضة ومن كلامه في

حواشيها " - المجمع 220 - وقال في الإنباء: " وكتب على الروضة عدة مجلدات تعقيبات، وعلق بعض طلبته من خطِّه، من حواشي الشيخ على الروضة خاصة، مجلدين ". قال ابن فهد في حواشي الشيخ على الروضة: " جمعها شيخنا ولي الدين العراقي في مجلدين " ذيل التذكرة 217. وفي ذيل التقييد للفاسي: له حواش على الروضة في مجلدين (240 / أ) وفي ترجمة ابن فهد لولي الدين العراقي، أنه اختصر المهمات للجمال الإِسنوي وأضاف إليها حواشي البلقيني على الروضة، وأفرد الحواشي المذكورة في مجلدين. (ذيل تذكرة الحفاظ: 288). وذكرها حاجي خليفة مع كتاب " روضة الطالبين وعمدة المتقين، للإِمام محيي الدين النووي "، قال: وعليه حاشية للشيخ سراج الدين، عبدالرحمن - كذا، والصواب عمر - ابن رسلان البلقيني المتوفى سنة 805 هـ ولم يكملها، وأكملها ولده علم الدين صالح المتوفى سنة 868 هـ (الكشف 1/ 929). وذكروا حواشيه على (الروضة) كذلك مع كتاب (معرفة المُلِمَّات بِرَدِّ المهمّات، لولي الدين أبي زرعة العراقي) اختصر فيه المهمات على الروضة، للجمال الإِسنوي عبدالرحيم بن حسن - 772 هـ - مع إضافة حواشي شيخه السراج البلقيني (ذيل التذكرة والضوء اللامع) وحاجي خليفة في الكشف مع كتاب: المهمات على الروضة للجمال الإِسنوي (2/ 1915). (التدريب في الفقه). ذكره ابن فهد في مصنفات الشيخ، بذيل التذكرة (ص 216) وقال التقي الفاسي: انتهى فيه إلى النفقات (ذيل التقييد 240) وفي ترجمة السخاوي لقاضي القضاة الجلال عبدالرحمن بن السراج البلقيني، أنه تفقه بأبيه وبحث معه الحاوي. وحفظ ما كتبه لأجله من التدريب (الضوء اللامع) وفي ترجمة علم الدين صالح بن السراج البلقيني أنه أكمل التدريب لأبيه (حسن المحاضرة والضوء اللامع)، وفي حرف التاء من (كشف الظنون): التدريب في الفروع، لسراج الدين البلقيني، بلغ فيه إلى الرضاع. ثم اختصره وسماه (التأديب). ولولده علم الدين صالح - 868 هـ - تكملةٌ لهذا الباب.

(الفتاوى). في ترجمة ابن حجر للشهاب الطنتدائي، أحمد بن علي بن خلف - 813 هـ - أنه علق من فتاوى الشيخ سراج الدين البلقيني قدر مجلد (الإِنباء، والضوء اللامع عن ابن حجر) وفي حرف الفاء من (كشف الظنون): فتاوى البلقيني (2/ 1221) ولم يزدها بيانًا. (الأجوبة المرضيّة عن الأسئلة المكية). ذكرها ابن فهد في ترجمة السراج البلقيني وقال عن المسائل المكية: سأله عنها شيخنا الحافظ أبو حامد ابن ظهيرة (ذيل التذكرة) وذكرها ابن حجر والسخاوي والشوكاني في ترجمة أبي حامد ابن ظهيرة جمال الدين محمد بن عبدالله بن ظهيرة المخزومي المكي (الإنباء، والضوء اللامع، والبدر الطالع) وفي ترجمة ابن حجر لشيخه ولي الدين أبي زرعة العراقي - هو من خاصة تلاميذ البلقيني - ذكر (الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية). (المجمع المؤسس 367) والبدر الطالع، عن ابن حجر 2/ 196. وجاءت (الأجوبة المكية) في كشف الظنون (1/ 12) للسراج البلقيني. قال الحافظ ابن حجر بعد ذكر أسمعته على الشيخ، في المجمع المؤسس: " وله عدة تواليف لطاف تبلغ العشرين " وسمى منها خمسة: (طي العبير بنشر الضمير). (الفتح الموهب في الحكم بالصحة والموجب). (إظهار المستند في تعدد الجمعة في البلد). (الجواب الوجيه في تزويج الوصيِّ السفيه). (فتح الله بما لديه في بيان المدَّعِي والمدَّعَ عليه). زاد ابن فهد في التذكرة: (الينبوع المقرب، في إكمال المجموع على شرح المهذب). وهو مما ذكره السراج البلقيني لنفسه في (المحاسن)، في النوع الحادي والستين (معرفة

الثقات والضعفاء) وقال في جرح الفاسق وكونه ليس بغيبة: " وذلك كله مبسوط في كتاب النكاح من كتابي (الينبوع المقرب في إكمال المجموع على شرح المهذب) 144 / و. وله في التفسير: (الكشاف على الكشاف). ذكره السيوطي فيما صنف الشيخ: حواشي على الكشاف (حسن المحاضرة 1/ 329) وفي كشف الظنون، ممن صنفوا على الكشاف للزمخشري: شيخ الإِسلام السراج البلقيني، في ثلاث مجلدات سماها: الكشاف على الكشاف (2/ 1479). ويضاف إلى مصنفاته: (برنامج السراج البلقيني). ذكره " أبو عبدالله المجاري الأندلسي، محمد بن محمد بن علي بن عبدالواحد - 862 هـ " في ترجمته لشيخه السراج البلقيني - فيمن لقي في رحلته من علماء القاهرة، قال: " واستجزته فأجازني إجازة عامة بشرطها المعلوم، وأحالني على برنامجه، وسمي لي بعض شيوخه، فمنهم ... " - برنامج المجاري: 149 ط بيروت 1982 م.

محاسن الاصطلاح وما عليها

محاسن الاصطلاح وما عليها. كتابه (محاسن الاصطلاح وتضمين علوم الحديث لابن الصلاح) من مصنفاته القليلة التي أكملها. وهو مذكور له عند أكثر مترجميه: الشهاب ابن حجر في المجمع المؤسس، والتقي الفاسي في ذيل التقييد، والتقي ابن فهد في ذيل تذكرة الحفاظ، والجلال السيوطي في طبقات الحفاظ وذيل التذكرة، ونقل من المحاسن كثيرا في تدريب الراوي، كما نقل منها الشمس السخاوي في (فتح المغيث)، وذكروها له في تراجم من قرأوها عليه من أعيان أصحابه .. ومنهم: " الصلاح الحنبلي، محمد بن محمد بن سالم المصري الفقيه ". برع في المذهب وأفتى ودرَّس بالظاهرية البرقوقية، وتعين لقضاء الحنابلة. قرأ (محاسن الاصطلاح) على شيخه السراج البلقيني في سنة تسعين وسبعمائة، وأجازه وكتب له خطه بصحة القراءة والسماع مع الإِجازة على نسختنا الموثقة المعتمدة أصلاً للمحاسن. أرخ الحافظ ابن حجر وفاته في الإِنباء، سنة (795 هـ). " البدر السبكي، محمد بن محمد بن عبدالبر الخزرجي المصري الشافعي " الفقيه المدرس الخطيب. قال السخاوي في ترجمته أنه قرأ على السراج البلقيني كتابه محاسن الاصطلاح (803 هـ). " ابن حبيب الحلبي، بدرالدين طاهر بن زين الدين الحسين بن عمر " الأديب الناثر الناظم. قُرِّر موقعا بديوان الإِنشاء بحلب، ثم سكن القاهرة وولي عدة وظائف. وشرح البردة، وذيل على تاريخ أبيه، ونظم تلخيص المفتاح وغيره. " وأحسنُ ما نظم محاسنُ الاصطلاح للبلقيني ". قاله ابن حجر في الإِنباء. مولده بعد الأربعين وسبعمائة، وتوفي سنة 808 هـ. تأتي منظومته مع المحاسن.

" ابن قارئ الهداية، سراج الدين، عمر بن علي بن فارس الكانني القاهري الحسيني - منزله بالحسينية، بها - الحنفي الإِمام " تفقه بأبيه وبالسراج البلقيني وقرأ عليه (محاسن الاصطلاح)، وسمع عليه الصحيحين. ولازم الزين العراقي في ألفيته وشرحها. وانتهت إليه رياسة المذهب بعد أبيه قارئ الهداية - في فروع الحنفية للإِمام البرهان المَرْغيناني الفرعاني، 593 هـ - (1). " ابن عَمَّار، شمس الدين محمد بن عمار بن محمد المصري المالكي الفقيه الإِمام " من أعيان أصحاب الشيخ، أخذ عنه وقرأ عليه كتاب (محاسن الاصطلاح)، وقرأ على العراقي نكته على كتاب ابن الصلاح. مولده في حدود الستين وسبعمائة، وتوفي سنة (844 هـ). " العز ابن الفرات، عبدالرحمن ابن المؤرخ ناصرالدين محمد بن علي بن الفرات القاهري الحنفي " حضر دروس البلقيني الكثيرة في التفسير والحديث، ومما أخذه عنه بعض (محاسن الاصطلاح) وقرأ على العراقي شرحه لألفية الحديث ونُكته على ابن الصلاح، وأذن له إقرائها. (759 - 851 هـ). قال في المجمع المؤسس إنه قرأ على الشيخ تواليفه. وذكر محاسن الاصطلاح وقال: " اختصر فيه كتاب ابن الصلاح، وزاد فيه أشياء من إصلاح ابن الصلاح لمغلطاي فنبَّه على بعض أوهام لمغلطاي وقلده في بعضها. وزاد فيه بعض مباحث أصولية، وليس هو على قدر رتبته في العلم ". قلت: لم يرد في المحاسن على الإِطلاق تصريحٌ بذكر مغلطاي: ولا كتابه إصلاح ابن الصلاح. وكل ما تعقبه السراج البلقيني مما أُورِد على ابن الصلاح، ذكره بصيغة البناء للمجهول. فلم يدع مجالا لأي لبس أو إدراج، ويسَّر علينا استخلاص محاسنه كاملة،

وتحديد مواضعها على المتن، وتقديمها ذيلا عليه، على نسق التقييد والإِيضاح، على متن ابن الصلاح. والتفتُّ إلى أن الإِمام البلقيني والحافظ العراقي متعاصران: وُلِدَ أولهما قبل الآخر بسنة واحدة، وتوفي قبله بسنة واحدة كذلك. والفرق واضح بين محاسن البلقيني الفقيه الأصولي الحافظ، ونكت العراقي الحافظ الحجة، اتجهت عنايته فيها إلى قوانين الصنعة الحديثية وإيضاح ما أبهم منها، وتعقب أقوال الحفاظ النقاد، فيما هو موضع خلاف. وأذكر هنا ما جاء في ترجمة " السراج ابن الملقن "، في ذيل التذكرة للتقي ابن فهد، قال: " قال شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي، سبط ابن العجمي: حفاظ مصر أربعة وهم من مشايخي: السراج البلقيني وهو أحفظهم لأحاديث الأحكام، والعراقي وهو أعلمهم بالصنعة، والهيثمي وهو أحفظهم للأحاديث من حيث، وابن الملقن وهو أكثرهم فوائد فيما يكتب على الحديث ". لكن توارد " السراج البلقيني، والزين العراقي " من بلد واحد في زمن واحد على كتاب واحد، لا يخلو بالضرورة من مواضع اتفاق، فأيهما سبق صاحبه بكتابه على ابن الصلاح؟ ترجم لهما أعيان تلاميذهما دون إشارة إلى سبق أحدهما على الآخر. فأما تاريخ إنجازهما، فالنسخة الموثقة من (التقييد والإيضاح) في خزانة دار الكتب (رقم 36 مصطلح) فيُستفاد من تقييدات السماع عليها أن توثيقها مرّ بثلاث مراحل: الأولى تاريخ فراغ العراقي من تبييض نسخة كتابه، ثم تاريخ فراغ الشيخ يعقوب الأزهري من كتابة نسخة قراءة على المصنف وعليها خطه بتصحيح القراءة في مجالس السماع ونص التقييد. قال مؤلفه - أمد الله تعالى مدته -: وكان الفراغ من تبييض هذه النسخة في يوم الأحد الحادي والعشرين من ذي القعدة الحرام سنة اثنتين وسبعمائة وحسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله رب العالمين. الحمد لله، كتبه بيده لنفسه ولمن شاء الله تعالى من بعده أقل عبيد الله تعالى وأفقرهم وأحقرهم وأصغرهم وأحوجهم إلى مغفرة ربه ورحمته، يعقوب بن أحمد بن عبدالمنعم

الأزهري الأطفيحي غفر الله له ولجميع المسلمين .. وكان الفراغ من كتابته يوم الاثنين المبارك لثمانٍ وعشرين ليلة خَلت من شهر شعبان الكريم عام ثلاث وتسعين وسبعمائة أحسن الله عاقبتها في خير وعافية بفضله ومنه وكرمه، والحمد لله وحده). وكتب الحافظ العراقي بقلمه تصحيح مجالس السماع. المرحلة الثانية للتوثيق: كانت بعد أن قوبلت النسخة المقروءة على الشيخ، بأصله وقرئت عليه وأجاز روايتها عنه، للشيخ يعقوب الأزهري كاتب النسخة وقارئها، ولمن حضروا معه مجالس السماع، ومنهم أحمد، ولد الشيخ يعقوب الأزهري. " وذلك في مجالس آخرها في يوم الثلاثاء، التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وسبعمائة. الشيخ شرف الدين يعقوب بن أحمد الأزهري، من أعيان القرن الثامن، أصحاب الحافظ العراقي وهو والد الشهاب أحمد - المثبت اسمه في طباق السماع - صهر الحافظ العراقي، ومن تلاميذه وتلاميذ شيخ الإِسلام السراج البلقيني (1). المعتبر من هذه التواريخ الثلاثى المقيدة على النسخة، هو تاريخ الفراغ من كتابتها في شهر شعبان الكريم عام ثلاثة وتسعين وسبعمائة، وقراءتها عليه في مجالس السماع. وهذا التاريخ غير بعيد من تاريخ النسخة الفريدة التي صحت لنا من محاسن الاصطلاح، وعليها خط السراج البلقيني، بتصحيح قراءتها سماعًا عليه بمدرسته في حارة بهاء الدين بالقاهرة، مؤرخة في ليلة السبت العشرين من ذي القعدة سنة تسعين وسبعمائة (رقم 141 مصطلح) وهي أصلنا المعتمد لنص المحاسن على كتاب ابن الصلاح. وعلماء الحديث - على أي حال - يتواردون على مناهل وأصول مشتركة، والأمر كما قال شيخ الإِسلام السراج البلقيني: " وما زال المصنفون يغترفون من كلام من تقدمهم، ثم مرة ينسبونه ومرة يسكنون ". محاسن الاصطلاح: 18 / ظ.

منظومة ابن حبيب لمحاسن الاصطلاح. المعروف لنا مما صُنِّفَ على محاسن الاصطلاح (منظومة ابن حبيب المحاملي). عز الدين طاهر بن الحسين بن عمر بن الحسن بن عمر بن حبيب الأديب النائر الناظم، من تلاميذ السراج عمر البلقيني. ذكرها له ابن حجر في ترجمته إياه بإنباء الغمر، وقال: " إنها أحسن ما نظم ابن حبيب " وجاءت في كشف الظنون مع: محاسن الاصطلاح للسراج البلقيني، وبروكلمان في تاريخه (2/ 89). وصلت إلينا في أصلها الموثق؛ كتب الناظم نحو نصفها الأول، وكتب باقيها، من مسودة الأصل، أبو عبدالله شمس الدين البرماوي، محمد بن عبدالدايم بن عيسى الشافعي المصري (- 831 هـ) بوصية من صديقه الناظم في مرض موته - وكلاهما من تلاميذ السراج البلقيني - وأنجز الشمس البرماوي كتابة النصف الثاني، تبييضًا من المسودة، قبيل وفاة ناظمها ابن حبيب. رقم المخطوطة في خزانة دار الكتب المصرية (7 حليم، مصطلح حديث) عنوانها: (نظم محاسن الاصطلاح وتضمين ابن الصلاح). عدد أوراقها: 121، قياسها 13 × 18. وعدد أبياتها 3015 بيتًا، مطلعها: الحمد لله الكريم ذي المِنَنْ ............................................................................. مانح أهل ِ العلم خدمة السُّنَنِ وعليها تقييد الفراغ من كتابتها: في الخامس والعشرين من ذي الحجة سنة سبع وثمانمائة قبل وفاة ناظمها " ابن حبيب " سنة 808 هـ. ولا نعلم كتابًا صُنِّف على (محاسن الاصطلاح) سوى منظومة ابن حبيب، على أن المصنفين على ابن الصلاح بعد البلقيني، قد رجعوا إلى المحاسن ونقلوا منها، نصًّا أو تضمينا، منهم:

السخاوي في (فتح المغيث بشرح ألفية الحديث) ونقوله قد تأتي مصرحا فيها باسم المحاسن، ويكثر أن يكتفى فيها بذكر السراج البلقيني، وقد قابلتُها على مواضعها من متن المحاسن فألفيتها بنصها. وأفادتني في قراءة كلمات توقفت فيها من (المحاسن) وكذلك فيما توقفت فيه من مظان تصحيف أو خرم بطبعة (فتح المغيث). من نقول السخاوي في الفتح من البلقيني. 1/ 297: في القطع بتعديل الرواة المحتج بهم في الصحيحين وما جاء في كتاب عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - إلى أبي موسى: " المسلمون عدول بعضهم على بعض ". 2/ 87: في النوع الثامن من الإجازة: " الإجازة بما لم يتحمله المجيز ". واستظهار البلقيني بوصية الإِمام الشافعي، في تصحيح الإِذن في الوكالة بما لم يملك الموكِّل عند الإذن. 2/ 89: في النوع التاسع من الإِجازة، عن إجازة، وقول السراج البلقيني: إن القرينة الحالية من إرادة بقاء سلسلة الإسناد قاضية بأن كل مجيز بمقتضى ذلك، أذِنَ لمن أجازه أن يجيز. 2/ 105: في الإِجازة المقترنة بالمناولة، وهل هي بمنزلة السماع؟ 2/ 132: في الرواية بالإِعلام. 3/ 52: في غريب الحديث، وارتباطه بأسباب النزول، قال السخاوي: وقد أفرده بنوع شيخُنا ابن حجر، تبعا لشيخه البلقيني في محاسنه. 3/ 60: في الناسخ والمنسوخ: ما زاده البلقيني في حده: كون الحكم الذي رُفِعَ متعلقا بالمحكوم عليه، ليخرج به تخفيف الصلاة ليلة الإِسراء من خميسن إلى خمس. 3/ 75: في مختلف الحديث، توسُّع الإِمام أبي بكر بن خزيمة في قوله: " لا أعرف حديثين صحيحين متضادين، فمن كان عنده شيء من ذلك فليأتني به " قال البلقيني: لو فتحنا باب التأويلات لاندفعت أكثر العلل، وأول من تكلم في مختلف الحديث إمامنا الشافعي. 3/ 89: في معرفة الصحابة، وجَزَم البلقيني بأن يعد صحابيا من حصل له شرف الرؤية وإن فاته السماع. مع التنبيه على ألا يدخل في الصحابة، من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في

المنام، كما جزم به البلقيني ثم شيخنا ... بل جزم البلقيني أيضًا بعدم دخول من رآه - صلى الله عليه وسلم - ليلة الإِسراء، يعني من الأنبياء والملائكة - عليهم السلام - ممن لم يبرز إلى عالم الوجود. ..................................... والحافظ السيوطي في (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي) مكثر من السراج البلقيني ومحاسنه. في الأنواع الخمسة والستين من علوم الحديث لابن الصلاح، وقد قال في ختام النوع الخامس والستين: " هذا آخر ما أورده المصنف - النووي - رحمه الله تعالى من أنواع علوم الحديث تبعا لابن الصلاح، وقد بقيت أنواع أخرى هأنذا أوردها والله سبحانه وتعالى المستعان ". في الأنواع المزيدة، الخمسةُ التي زادها السراج البلقيني في محاسنه، على علوم ابن الصلاح وهذه هي، في سياق (تدريب الراوي)، وبلفظه: النوعان السادس والسابع والستون: (رواية الصحابة بعضهم عن بعض). و (رواية التابعين بعضهم عن بعض). " هذان ذكرهما البلقيني في محاسنه، وقال: " فنقلهما بطولهما ". النوع التاسع والثمانون: (معرفة أسباب الحديث): " هذا النوع ذكره السراج البلقيني في محاسن الاصطلاح، وشيخ الإِسلام في النخبة ... " قال البلقيني: والسبب قد ينقل في الحديث .. وقد لا ينقل ... أو ينقل من بعض طرقه .. ". النوع التسعون: (معرفة تواريخ المتون): " ذكره البلقيني، وقال: فوائده كثيرة وله نفع في معرفة الناسخ والمنسوخ، قال: والتاريخ يعرف .. / فنقله. وكانت (محاسن الاصطلاح لشيخ الإِسلام أبي حفص البلقيني) بين يدي العلامة المحقق " محمد بن إِسماعيل الحسني الصنعاني " في (توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الآثار، لابن الوزير الصنعاني) 1/ 78.

نسخ المقدمة والمحاسن

نُسخ المقدمة والمحاسن. مضينا فيما نلتزم به من قواعد التوثيق لمخطوطات من تراثنا، على جمع النسخ الخطية للمخطوط حيث تكون، وذلك ما لم يكن إليه سبيل في مثل كتاب ابن الصلاح، وقد أفاد " بروكلمان " بوجود مخطوطات منه في خزائن برلين والإِسكوريال وبريل، وتونس واستانبول وحلب والقاهرة والإِسكندرية ورامبو وآصفية وبنكيبور. ونقل عن " فايِسْفِيلَرْ " أن في حلب واستانبول خسما وثلاثين مخطوطة من الكتاب. وأضاف بروكلمان ملء عشر صفحات من تاريخه للأدب العربي، بمواضع مصنفات على كتاب ابن الصلاح والمصنفات عليها، في خزائن المشرق والمغرب، مقتصرا على سرد أسمائها وأرقامها وإذ تعذر عليَّ جمع هذه النسخ المئات، تحرجت من تقديمها نقلاً وسردًا، ولم يُتَحْ لي الاطلاع عليها والنظر فيها، فاقتصرت على ما تيسر لي من نسخ موثقة لأصول معروفة، عليها التقييدات المعتبرة في علم التوثيق، أسوة بعلماء السلف في تقديم مصنفاتهم على الكتب والأمهات، لم يجمعوا نسخها من شتى الخزائن العامة والخاصة، بل اقتصروا على عدد مختار من أسمعتهم بأسانيدها المحررة على أدق الشروط والضوابط، مع نصهم على أن لهم أسانيد أخرى إلى الأصول. هذا إلى أنني لم أتعلق قط بأن تكون طبعتي هذه هي الطبعة الأخيرة من كتاب ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح، فذلك ما لا ينبغي لي ولا لسواي من شيوخ الجيل، وإنما نبذل غاية جهدنا ونمضي، فيحمل الأمانة من بعدنا خلف صالح يبدأون من حيث انتهت خُطانا، ويستكملون ما قصر عنه جهدنا ولم تسعف عليه وسائلنا، استدراكا لفواتٍ وتصحيحًا لخطأ وتنبيها على وهم ...

1 - مقدمة ابن الصلاح طبعاتها: الهندية الأولى سنة 1304 هـ والثانية سنة 1957 السعادة بالقاهرة سنة 1326 هـ الحلبية الأولى سنة 1350 هـ. المكتبة العلمية: المدينة المنورة: 1996 م. المكتبة العلمية: بيروت 1981 م. النسخ الخطية المعتمدة: الموصلية (ص) 661 هـ: من أصل ابن المهتار، مجد الدين المغربية (غ) 713 هـ: من أصل التقي ابن رزين. سماعًا عليه مرتين، في سنتي 673، 678 هـ وعليها توقيعه بتصحيح السماع. الزريقية (ز) 957 هـ: من أصل التقي ابن رزين. العراقية (ع) 793 هـ: من أصل ابن المهتار، ناصر الدين = متن ابن الصلاح مع التقييد والإِيضاح نسخ أخرى مجهولة الأصل، مساعدة: الهمدانية (743 هـ) والتركية (1150 هـ). ونسخة الكتبخانة المصرية (1230 هـ). 2 - محاسن الاصطلاح: نسخة دار الكتب، أصل موثقة: مقروءة على المصنف وعليها خطه بتصحيح قراءتها عليه بمدرسته في حارة بهاء الدين بالقاهرة، ومؤرخه في ذي القعدة سنة 790 هـ.

بياض بالأصل.

1 - مقدمة ابن الصلاح

1 - مقدمة ابن الصلاح الطبعة الهندية الأولى: 1304 هـ. طبعت مقدمة ابن الصلاح لأول مرة - فيما نعلم - على الحجر في الهند سنة 1304 هـ، بعناية الشيخ عبدالحي اللكنوي. وقد نفدت من قديم. ومنها نسختان في محفوظات دار الكتب بالقاهرة، برقمي (150، 269 مصطلح حديث). وتأتي الإِشارة إلى هذه الطبعة، في طبعات: القاهرة 1326 هـ، والحلبية الأولى 1350 هـ، والهندية الثانية 1357 هـ. طبعة القاهرة: السعادة 1326 هـ نُشرت على نفقة الجمال والخانجي. بتصحيح الشيخ محود السكري في 164 صفحة من القطع المتوسط. وعنوانها على الغلاف: (كتاب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح) وكُتب على صفحة العنوان: أنها " قوبلت على نسختين: الأولى في إِحدى البلاد الهندية باعتناء العالم المحدث الشيخ عبدالحي اللكنوي، والثانية نسخة مخطوطة قوبلت على المؤلف، محفوظة برواق الأتراك مصر) وإن خَلَت الطبعة من أي أثرٍ لمقابلة أو مراجعة، وهي طبعة سقيمة، عارية من الضبط، والمتن فيها مضطرب السياق، والنقول والشواهد مدرجة بغير فواصل مميزة، ويكثر فيها الوهم والخطأ والتصحيف والعلل. الطبعة الحلبية الأولى: 1350 هـ - 1931 م. نشرتها المطبعة العلمية بحلب، بعناية صاحبها " الشيخ محمد راغب الطباخ " وعنوانها: (كتاب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح). وعلى هامشها متن كتاب (التقييد والإِيضاح لما أطلق وأبهم من كتاب ابن الصلاح للحافظ زين الدين العراقي). مع تعليقة للشيخ المحقق سماها (المصباح على مقدمة ابن الصلاح). وتقع الطبعة في 430 صفحة من القطع الكبير. وهي طبعة متقنة مجودة، اعتمد فيها الشيخ الطباخ متن ابن الصلاح مع كتاب التقييد والإِيضاح للعراقي أصلا عنده. وقد

أشار في تصدير الطبعة إلى طبعة القاهرة 1326 هـ عن طبعة اللكنوي ومخطوط رواق الأتراك. وقال: " ومع هذا ففيها غلطات كثيرة غير ظاهرة، وتصحيفات يعصب معرفة صوابها ". ثم قال: " ولما كانت نسخ المقدمة قد نفدت، حتى من المكاتب المصرية، عولت بعد الاتكال على الله تعالى على إعادة طبعها على النسخ المتقدمة الذكر، لكن جُل الاعتماد في التصحيح سيكون - إن شاء الله - على النسخة الثالثة - يعني المتن مع التقييد والإِيضاح - التي عليها خط الشيه العراقي لأنها مقروءة غير مرة على عدة من الحفاظ كما علمتُ ". وذكر الشيخ أن الحافظ العراقي أغفل شرح تسعة عشر نوعًا من أنواع علوم الحديث في كتاب ابن الصلاح (1) فاستكملها في ذيل مستقل عنوانه (المصباح على مقدمة ابن الصلاح) ألحقه بطبعته، وقدم له بقوله: " ولما رأيت في أثناء قراءتي للمقدمة أن هذه الأنواع - التي أغفلها العراقي في التقييد والإِيضاح - في حاجة إلى الإِيضاح، علقت عليها تعليقات مفيدة التقطتها من (التدريب، شرح التقريب: للحافظ جلال الدين السيوطي) ومن كتاب (معرفة علوم الحديث: للحافظ الحاكم النيسابوري) الذي منه نسخة نفيسة في مكتبة التكية الإِخلاصية بحلب. ومن غير ذلك، وعلقت على غير هذه الأنواع أيضًا تعليقات لطيفة بقدرٍ يتضح به الكلام ويدنيه إلى الأفهام ". والشيخ الطباح إلى جانب خبرته بذخائر التراث طابعًا وناشرًا، قد نهض بتدريس كتاب ابن الصلاح في المدرسة الخسروية بحلب، في السنوات (1347 - 1349 هـ) ولعل ما كان يعينه من نشر الكتاب، تقديم نص منه مضبوط متقن، دون أن يثقل على قراء هذا الزمان بشواغل التوثيق التي قلَّ من يعنى بها من الناشرين والطلاب في هذا الزمان. وقد نفدت هذه الطبعة المتقنة، لم يبق منها سوى نسخ غير متداولة، من محفوظات دور العلم. وعليها - فيما نرجح - اعتمدت:

الطبعة الهندية الثانية: 1357 هـ نشر المطبعة القيمة بمدينة بمباي، بعناية شرف الدين الكتيبي، بعنوان (مقدمة ابن الصلاح) في 202 صفحة من القطع المتوسط. وهي طبعة جيدة، على هوامشها تعليقان مذيلة باسم: محمد راغب الطباخ (ص 170، 171، 194 .. ) أو يلقيه مختصرًا: الطباخ (ص 32، 93). ومعها على هامش صفحتي (11، 92) تعليقان عن " النسخة المخطوطة " على التجهيل. فما ندري أهي نسخة مكتبة بخُدا بخش بمدينة أنكيبور بالهند، التي ذكرها الزركلي في معجمه للأعلام وقال: إنها بخط المؤلف؟ أم نسخة خطية أخرى؟ ولقد كانت هذه الطبعة الهندية الثانية هي المتداولة بعد نفاد طبعة الشيخ الطباخ. ثم ما لبثت أن نفدت كذلك، إلا ما بقي من نُسخها في دور الكتب العامة والخزائن الخاصة .. طبعتا المكتبة العلمية: المدينة المنورة 1966 م، وبيروت 1981. الطبعتان بتحقيق " د. نورالدين عنز " أولاهما في 432 ص من القطع المتوسط، مصدرة بترجمة لابن الصلاح. لم يعتمد المحقق أصلا معينًا للنص في طبعته، بل صرح برجوعه إلى خمس نسخ وصفها جملة بالجودة، قال: " وقد اعتمدنا فيه على نسخ جيدة تكفي لتصحيح نسخة الكتاب، وتحقق الوصول إلى نص موثوق به عن المؤلف - رحمه الله -، وهي خمس نسخ نعرف بها " وهي، على ترتيبها عنده ووصفها بلفظه: 1 - (ع) نسخة خطية قديمة بمكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة. رقمها52 مصطلح. بخط جيد خال من النقط في كثير من المواضع. كتبت بالقاهرة وتمت في الثالث عشر من جمادى الآخرة سنة 797 هـ، وعليها خط الحافظ العراقي. 2 - (ق) نسخة خطية جيدة أيضًا، مقروءة على الحافظ العراقي، في المكتبة الأحمدية بحلب، رقمها 353 مصطلح، تمت كتابتها في الرابع والعشرين من جمادى الأول سنة 814 هـ.

3 - (ب) نسخة خطية ضمن مجموعة بالمكتبة الأحمدية في حلب، رقمها 308، تمت كتابتها بشيراز في الثالث من ذي القعدة سنة 802 هـ. 4 - (م) طبعة القاهرة: الخانجي، السعادة سنة 1326 هـ " وفيها أخطاء مطبعية يصعب تمييزها في كثير من الأحيان ". 5 - (س) نسخة خطية بمكتبة عارف حكمت رقمها 53 مصطلح كتبت سنة 1070 هـ وهي نسخة مصححة لا بأس بها ". ثم نشرت المطبعة العلمية، من بيروت سنة 1401 هـ - 1981 م طبعة ثانية " في حلة جديدة من خمس نسخ مصححة جيدة " هي التي أخرجت منها الطبعة الأولى سنة 1966 م. وعلى ترتيب إيرادها فيها. ولم ندر ضابطا لترتيب هذه النسخ، ولا الموازين المعتبرة في وصفها جملة بأنها " مصححة جيدة " على سواء، وليس في أي مخطوط من النسخ الخطية الأربع ما يصل سندها إلى المؤلف، أو إلى أصل مسمَّى من كتابه، بقراءة أو سماع أو إجازة. والنسخة (ق) الثانية عند المحقق - وهي أوْلى بالتقديم - جاء في التعريف بها أنها " مقروءة على الحافظ العراقي، وتمت كتابتها في جمادى الأولى سنة 814 هـ، أي بعد نحو من ثماني سينن من وفاته في شعبان سنة ست وثمانمائة. ولم يذكر الدكتور المحقق، وجه تأخير المخطوطة (س) المكتوبة في سنة سبعين وألف، والموصوفة بأنها " مصححة لا بأس بها " عن طبعة القاهرة (1236 هـ) التي آثرها الدكتور المحقق بالتقديم دون سائر الطبعات - بما فيها طبعة حلب للشيخ محمد راغب الطباخ - فأخذت الطبعة القاهرية، على سقمها موضعها في طبعتيه: رابعة النسخ الخمس الموصوفة جملة بالصحة والجودة.

النسخ المخطوطة

النسخ المخطوطة. من بين ست مخطوطات من كتاب أبي عمرو ابن الصلاح في خزانة دار الكتب القومية بالقاهرة، قدمنا ثلاث منها متصلة الإِسناد إلى أصول موثقة مقروءة على ابن الصلاح وعليها خطه بتصحيح القراءة والسماع. الأوليان منها يقرب أن تكونا متكافئتين. وتلحق بهما المخطوطة الثالثة، متأخرة عنهما. مع أصل الزين العراقي من متن ابن الصلاح، لكتاب (التقييد والإِيضاح). أقْدَمُ هذه النسخ: النسخة الموصلية (ص): 661 هـ. رقمها (1 مصطلح حديث / 854 عمومية). بعنوان: علوم الحديث لابن الصلاح. في أربع وتسعين ورقة قياسها 19 × 11,5 سم2 بمتوسط واحد وعشرين سطرا في الصفحة، وثلاث عشرة كلمة في السطر. مددها أسود باهت، لقدمه، أقرب إل البني الداكن. وعناوين الأنواع والتفريعات مميزة بالمداد الأحمد وخط واضح. وخطها نسخي جميل منسوب، في كلماته وأسطُره سعة، مع عناية واضحة بالتنسيق، لكن دون فواصل في المتن، أو علامات الترقيم. كتبها " علي بن يوسف الموصلي " ووقَّع على آخر صفحة منها بعد نهاية المتن، بما صورته: (تمت أنواع علوم الحديث بمشيئة الله تعالى، على يدي علي بن يوسف الموصلي - عفا الله عنه - في مستهل جمادى الآخرة سنة إحدى وستين وستماية. وهو حامد لله تعالى نعمه، مُصَلٍّ على سيدنا محمد وآله ومُسَلِّم). وعلى صفحة العنوان: كثرة من التوقيعات لمن دخلت النسخة في نوبتهم أو ملكيتهم تزاحمت فطُمِسَ أكثرها. ومن المقروء منها:

(في نوبة محمد بن عبدالله بن يوسف في سنة خمس وسبعين وستماية حامدًا لله تعالى ومسلمًا على رسوله المجتبى محمد وآله وصحبه). (في نوبة عبدالمحسن القيصري - أحسن الله إليه - .. في شعبان سنة إحدى وستين وسبعمائة). (ملكه العبد الفقير الحقير الذليل الأسير، محمد بن عمر بن إبراهيم بن محمد بن أبي جرادة الحنفي الحلبي. من تركة محمد بن خليل الحلبي). وعلى الورقة الثانية، أعلاها في الزاوية اليسرى، صورة وقفية برسم السلطان المؤيد شيخ المحمودي، المقروء من نصها: (الحمد لله ... السلطان الملك المؤيد أبو النصر شيخ ... وقف هذا الكتاب على طلبة العلم .. وجعل مقره بجامعه بباب زُوَيلة. وشرط ألا يخرج منه لعارية .. ولا لغيرها) (1). والنسخة التي وصلت إلينا، هي التي آلت إلى ملكية محمد بن إبراهيم بن عمر الحلبي، ناصرالدين ابن الكمال ابن العديم. المتوفى سنة 752 هـ. والأصل الأم لهذه النسخة القديمة، أصل مقروء على ابن الصلاح وعليه خطه بتصحيح القراءة والسماع. فيما نقل ناسخها " علي بن يوسف الموصلي " بخطه، على آخر صفحة منها ونصه: (كان على الأصل المنقول ما هذه صورته: سمع جميعَ هذا الكتاب على مؤلفه شيخنا وسيدنا الإِمام العالم الصدر البارع الحافظ العدل الضابط، مفتي الشام وقدوة الأنام تقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان المعروف بابن الصلاح - رضي الله عنه - بقراءة الفقيه الأجل فخرالدين أبي حفص عمر بن يحيى بن عمر الكرجي،

أبقاه الله تعالى، من الرابع عشر في النوع الخامس والعشرين إلى آخر الكتاب، وبقراءة غيره من أوله إلى هنا: صاحبُه السيد الفقيه الأجل الفاضل جمال الدين أبو بكر بن عبدالله بن جبريل بن عبدالجليل الخطيب الأبهري - أبقاه الله تعالى -، وكاتب الطباق بدار الحديث السلطانية الأشرفية بدمشق: يوسف بن محمد بن عبدالله الشافعي، وهذا خطه - غفر الله له ولوالديه برحمته وكرمه -، وجماعة أُخر أسماهم على أصل الشيخ المسمع، فصح السماع بالدار المذكورة وغيرها في مجالس آخرها يوم الأحد التاسع من جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين أصل الشيخ المسمع، فصح السماع وغيرها في مجالس آخرها يوم الأحد التاسع من جمادى الأولى سنة إحدى وأربعين وستماية والحمد لله وصلاته على سيدنا محمد وآله وسلامه. (هذا صحيح - نفعه الله وبلغه وإياي -، وكتب مؤلفه - عفا الله عنه وعنهم أجمعين -). قلتُ: قارئ الأصل " الفخر الكرجي " من أعيان أصحاب ابن الصلاح. وأكثر الأصول لكتابه، مسموعة عليه بقراءة الفخر الكرجي (599 - 690 هـ). وكاتبُ الطبقة على الأصل، بخطه، يوسف بن محمد بن عبدالله الشافعي، هو مجد الدين ابن المهتار المصري الشافعي الفقيه المحدث الورع، من أجل أصحاب ابن الصلاح، وقارئ الحديث بالأشرفية بدمشق. ولد في حدود سنة 610 وتوفي سنة (685 هـ) وابنه ناصرالدين ابن المهتار محمد بن يوسف (715 هـ) من أشهر رواة كتاب ابن الصلاح عنه ونسخته أصل لمتن ابن الصلاح في كتاب (التقييد والإِيضاح للحافظ العراقي). وهذه الطبقة للسماع على ابن الصلاح: يوم الأحد التاسع من جمادى الأولى لسنة إحدى وأربعين وستمائة، متأخرة بضع سنين عن تاريخ إملائها المقيد على أول النسخة: " هذا ما أملى شيخنا ومولانا الفقيه الإِمام العالم العلامة الحافظ الضابط المتقن، حجة الحفاظ والعلماء مفتي الفروق، تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر الشهرزوري المعروف بابن الصلاح - متع الله الإِسلام والمسلمين بطول بقائه - في يوم الجمعة والسابع من شهر رمضان المبارك سنة .. وثلاثين وستمائة، بدار الحديث الملكية الأشرفية بمحروسة دمشق " [1 / أ].

آلت النسخة إلى " محمد بن عمر بن إبراهيم بن محمد بن أبي جرادة الحنفي، ناصر الدين ابن العديم " بطريق التملك لا بطريق الرواية والسماع. على أنه قرأ قدرا من هذه النسخة، نحوا من ثلثها، على الحافظ الإِمام زين الدين العراقي " عبدالرحيم بن الحسين " وكتب خطه بتصحيح القراءة والسماع، على كل مجلس مما قرئ عليه. ومن طريقه، بإسناده المعروف إلى ابن الصلاح، يمكن تعويض انقطاع السند من مالكها الناصر ابن العديم، إلى أصل النسخة. وقد وقع في غير موضع من هذه النسخة الثمينة خلل أضرَّ بها غاية الضرر، حيث سقطت أنواع وتفريعات مع إدراج ما قبل الساقط فيما بعده، دون تنبه إليهم. وكله يقع في غير المقروء على الحافظ العراقي، كما أن المتن فيها خال ٍ - أو يكاد - من الفواصل وعلامات الترقيم، على ما يأتي تفصيله في (متن المقدمة في طبعتنا) هذه. النسخة المغربية (غ). رقمها في خزانة دار الكتب بالقاهرة (155 مصطلح). تم نسخها في الثاني والعشرين من جمادى الأولى سنة 713 هـ عن تمام سماع ٍ سنة تسع وسبعمائة بثغر الإسكندرية، مكتوبة بخط مغربي جيد متقن، مدادها أسود قديم باهت، مع تمييز عناوين الأنواع والمسائل والتفريعات بالمداد الأحمر. عدد أوراقها 216 ورقة = 232 صفحة، مسطرتها 21 × 13 سم2، بمتوسط ثلاثة وعشرين سطرا، في السطر اثنتا عشرة كلمة. وهوامشها عراض وملصق على مواضع كثيرةٍ منهاة ورقات بطرر وحواش على المتن ضاقت عنها هوامش النسخة. كُتب على غلافها الخارجي بخط مختلف عن خط النسخة عنوان (التقريب في المصطلح للنووي) - وهو مختصر لكتاب ابن الصلاح - وجاء العنوان مفصلا على صواب، على الصفحة الأولى، بخط النسخة، هذه صورته: (معرفة أنواع علوم الحديث وأصوله، وإِيضاح فروعه وكشف أسراره وشرح مشكلاته ونكته وفوايده، وإبانة مصطلحات أهل الحديث ورسومهم ومعالمهم ومقاصدهم، إملاء الفقيه الإِمام المحدث الحافظ الناقد الصدر الكبير القدوة، مفتي أهل الشام تقي الدين المعروف بابن الصلاح - رحمه الله -). وقد لحق بالجملة الأخير ترميج على اس المؤلف - لم يطمسه -، ويبدو أن قارئًا توهم أن

الكتاب للنووي فضرب على اسم ابن الصلاح. وعلى الصفحة الأخيرة، بعد نهاية المتن توقيع ناسخها بخطه: (كمل الكتاب بحمد الله وعونه وإحسانه، وفضله وامتنانه. وكان الفراغ من نسخه في عصر يوم الجمعة الثاني والعشرين لشهر جمادى الأول من عام ثلاث عشرة وسبعماية للهجرة النبوية، عرف الله بركة مقدمها ويُمْنَ مَتمِّها بِمَنِّه وفصله وجوده. إنه على ما يشاء قدير، وبالإِجابة جدير، لا إله إلا هو العلي القدير. وكتبه عبيدُالله، أحمدُ بن سليمان بن أحمد الأنصاري الخزرجي التونسي، حامدًا لربه ومستغفرًا من ذنبه، ومُصَلِّيًا على سيدنا محمد نبيِّه وآله وصحبه). والأصل الأم لهذا المخطوط: نسخة التقي ابن رزين، أبي عبدالله محمد بن الحسين الشافعي قاضي القضاة (604 - 680 هـ) سماعه للكتاب على ابن الصلاح، بقراءة عمر بن يحيى الكرجي الشافعي، بمدرسة ابن رواحة لدمشق، في شهر رمضان المعظم سنة 636 هـ. وسمعها من التقي ابن رزين قراءة عليه مرتين، الفقيهُ شمس الدين ابن جميل أبو عبدالله محمد بن أبي القاسم بن عبدالسلام الربعي التونسي المالكي المفتي، قاضي الإِسكندرية (660 - 715 هـ). وآلت النسخة إلى محمد بن محمد بن عيسى بن عثمان الفارسي، عُرِفَ بابن الفارسي، فقابلها على أصل الشيخ شمس الدين ابن جميل، وكان قد سمعه بثغر الإِسكندرية، بقراءة الشيخ يوسف بن أبي العباس أحمد بن محمد محمد بن عبدالغني، على الشمس ابن جميل، وكتب ابن الفاسي سماعه على الصفحة الأولى من النسخة، تحت عنوان الكتاب: (سمعتُ جميعَ هذا الكتاب المترجم بكتاب معرفة أنواع علم الحديث، تصنيف الإِمام العالم العامل المحدث الحافظ الفقيه القدوة العمدة أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر الشهرزوري النصري ثم الدمشقي الشافعي. تقي الدين المعروف بابن الصلاح - قدس الله روحه ونور ضريحه -، بقراءة الفقيه الفاضل المفضل المحقق يوسف بن أبي العباس أحمد بن محمد بن عبدالغني - أيده الله - من أصل المسمَّع عليه وهو الإِمام العالم العامل العلامة المحقق المحصل المتقن شمس الدين أبي عبدالله بن أبي القاسم بن عبدالسلام الربعي التونسي المالكي المعروف بابن جميل،

قدس الله روحه ونور ضريحه، قال: سمعته على الشيخ الإِمام العالم العلامة العمدة تقي الدين أبي عبدالله محمد بن الحسين ابن رُزَين الشافعي - رحمه الله - قراءة عليه بلفظي مرتين: الأولى في شهور سنة ثلاث وسبعين وستماية، والثانية في ربيع الآخر من سنة ثمان وسبعين: أخبرني به مؤلفه - رضي الله عنه وأرضاه -. فكمل لي سماعه بحمد الله عليه وقابلته حين السماع والقراءة، على أصل المسمع المقروء فيه أصلا كان بيدي، المقابلةَ الصحيحة. ثم منَّ الله الكريم بهذه النسخة فقابلتها بالفرع المذكور مرتين: المقابلة المرضية حسب الطاقة. وعلَّمت على أصل الشيخ شمس الدين علامة (ش) المعجمة. وصح في هذه النسخة كما تراه. وسمع جماعة كثيرة على أصل الشيخ المسمع. وأجاز الشيه المسمع للجميع روايةَ جميع ما صح له روايته بشرط عند أهله. وصح السماع وثبت في مجالس عديدة آخرها يوم الثلاثاء العاشر من ذي القعدة من عام تسع وسبعمائة بثغر الإِسكندرية التي كان مدرسَها .. وكتب العبد الفقير إلى رحمة مولاه، محمد بن محمد بن عثمان بن عيسى .. المعروف بابن الفاسي، والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه. وكتب، بخطه، على الصفحة الأخيرة: " الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين. يقول الفقير إلى رحمة ربه، محمد بن محمد الفاسي: ألفيت في أصل شيخي السيد الإِمام العالم الكامل شمس الدين التونسي - رحمه الله -، وكان الكتاب كله بخطه، ما نصه: (كمل سماع جميع هذا الكتاب عليَّ بروايتي عن مؤلفه - رضي الله عنه وأرضاه -. وصادف الفراغ من ذلك في الحادي عشر من محرم سنة ثلاث وسبعين وستماية، كاتبُه وصاحبه الفقيه الفاضل المفضل المحقق شمس الدين أبو عبدالله محمد بن أبي القاسم بن عبدالسلام الربعي التونسي، عُرِفَ بابن جميل نفعه الله ونفع به. وكتب محمد بن الحسين بن رزين الشافعي). قلت: ثم أسفل منه: (ثم قرأه صاحبه المذكور، جميعَه، في مجالس آخرها يوم الثلاثاء السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وسبعين، كتبه محمد بن رزين) .. ونقل من خط علي بن جابر بن علي موسى الهاشمي (1) عن أصل ابن رزين:

" سمع جميع كتاب معرفة أنواع علوم الحديث، هذا، على مصنفه شيخنا الإِمام العلامة تقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان عرف بابن الصلاح. صاحبُه الإِمام الضابط تقي الدين فخر العلماء محمد بن الحسين بن رزين الحموي. وسمعه معه جماعة: شهاب الدين محمد بن أحمد بن الخليل بن سعادة الخُوَبِّي، وأبو الفضائل عبداللطيف ابن محمد بن أبي الكرم الحنفي، وشرف الدين أحمد بن الخضر القرشي، عُرِفَ بابن زنين، وأبو الفتح نصرالله بن أبي العز بن أبي طالب الصفار، وأبو عبدالله محمد بن عبدالجليل بن عبدالكريم ابن الموقاني، وأبو إِسحاق إبراهيم بن عبدالعزيز القرشي، ومحمد بن أبي بكر بن أبي الهيجا، وأبو المحاسن وعبدالرحمن ابنا أبي الحرم بن أبي المحاسن .. وخالهما أحمد بن عبدالله بن شعيب التميمي، وآخرون أسماؤهم مثبتة في أصل الشيخ المسمع - رضي الله عنه -، بقراءة العبد الفقير إلى الله كاتب الطبقة عمر بن يحيى بن عمر الكرخي الشافعي، يوم السبت عاشر شهر رمضان سنة ست وثلاثين وستماية، بمدرسة ابن رواحة داخل باب الفراديس بدمشق. وأجاز لهم المسمع، للجماعة المذكورين، وتلفظ بذلك والحمد لله. كتبه كما شاهده مختصرًا، علي بن جابر بن علي بن موسى الهاشمي التميمي (1) - عفا الله عنه -. نقله من خطه، كما شاهده، محمد بن محمد بن عيسى بن عثمان، عرف بابن الفاسي، والحمد لله وحده " وبعده: (شاهدت على الأصل المنقول منه ما مثاله: سمع جميعَ كتاب معرفة أنواع علم الحديث، هذا، على مصنفه شيخنا الإِمام تقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن ابن عثمان، المعروف بابن الصلاح، صاحبُه الإِمام تقي الدين محمد بن الحسين بن رَزين، وولده أبو محمد عبدالله، وجماعة منهم الفقيه كمال الدين عمر بن بندار بن عمر التفليسي، والفقيه ظهير الدين محمود بن عبدالله بن أحمد الزنجاني، ومحمد بن محمد بن المرتحل، وولده محمد، وأبو عبدالله محمد بن عبدالله النسوي، وأحمد بن زيد بن أحمد، وأحمد بن رضوان، وفخر الدين عبدالله بن محمد بن محمود الزرندي، ومحمد بن حمدان النميري، ويعقوب بن محمد بن خليل الكردي، وأبو العباس أحمد بن غانم بن عامر

التونسي وولده أبو بكر، وعفيف الدين عبدالرحمن بن طاوس الواسطي، ومحمد بن إسماعيل بن محمد الفارسي، وشعيب بن محمد بن موسى الهلالي، بقراءة كاتب الطبقة عمر بن يحيى بن عمر الكرخي الشافعي، بالمدرسة الملكية الأشرفية. وأجاز المسمع للمذكورين ما تجوز له روايته، وتلفظ بذلك والحمد لله رب العالمين. نقله مختصرًا العبد الفقير إلى الله تعالى عليُّ بن جابر بن علي بن موسى الهاشمي التميمي - عفا الله عنه -، فنقلته من خطه. كتبه محمد بن محمد بن عيسى بن عثمان، عرف بابن الفاسي، والحمد لله رب العالمين. ولم أجده لهذه الطبعة الثانية تاريخًا، ولعله: عودًا على بدءٍ والله أعلم). وقرأها ابن الفاسي كذلك، على شيخه نجم الدين الواسطي، أبي بكر وأبي عبدالله محمد بن محمد الواسطي الإِسكندري (719 هـ) مقابلة على نسخته، روايته عن الشيخ المسند ابن عبدالغني القرشي الصقلي قراءة عليه سنة 696 هـ، قال: أخبرنا به مصنفه الإِمام الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح. وعلى الصفحة الأولى، من الشمال، مناولة من النجم الواسطي لابن الفاسي، الأصلَ المقابَلَ عليه. قرأها ابن الفاسي على شيخه عز القضاة الفخر ابن المنيّر، عبدالواحد بن شرف الدين منصور بن محمد الجذامي الإِسكندري المالكي (651 - 773 هـ) بثغر الإِسكندرية في ستة مجالس سنة 718 هـ، أثبتها في مواضعها من نسخته، وقيَّد على آخر النسخة: (بلغ السماع بقراءتي على شيخنا فخر الدين عز القضاة أبي محمد عبدالواحد ابن المنير - أسعده الله -، في المجلس السادس فسمعه أخي أبو البركات محمد. وسمع من قوله " النوع الرابع والخمسون " إلى آخر الكتاب: الجماعةُ: أبو بكر بن إسماعيل بن علي، وشمس الدين محمد بن أبي بكر بن عمر النابلسي، وأبو عبدالله محمد بن النبيه، وعمر الخامي. وسمع من قوله " النوع الخامس والستون ": أبو زيد عبدالوهاب بن محمد عبدالرحمن القروي الإِسكندري. وأجاز المسمع لمن سمع مني شيئًا جميع الكتاب. كتب بثغر الإِسكندرية وذلك في يوم الخميس والسادس والعشرين من شوال سنة ثماني عشرة وسبعمائة). وأثبت ابن الفاسي على النسخة، روايات النسخ المقابلة عليها، رامزًا لأصل الشيخ شمس الدين ابن جميل بحرف (ش) ولنسخة الشيخ نجم الدين الواسطي، بحرف (ط)

ولرواية الإِمام عز القضاة الفخر ابن المنير بحرف (ز) ونقل معها ما على هوامش النسخ من أمال ٍ لابن الصلاح ومن طرر وتعليقات للشيخ أبي بكر نجم الدين الواسطي، فعمرت حواشي النسخة بهذه الأمالي والنقول. وتحمل النسخة على الصفحة الأولى لأصل ابن رزين من نسخة (غ) منها: صور تقييدات سماع وإجازة نقلا من الأصل، بخط ابن الفاسي، منها تصحيح ابن الصلاح لسماع ابن القسطار الإِشبيلي، وأبي محمد ابن الحجام التونسي، مع إجازتهما من ابن الصلاح، نقلا من خطه على الأصل المنقول منه. وألحق ابن الفاسي بنسخته، بعد الصفحة الأخيرة من متن ابن الصلاح وتقييدات السماع، ورقةً أنشد في أعلاها أبياتًا للشيخ أحمد بن عبدالله بن شعيب التميمي - المذكور اسمه في طبقة السماع الأول بخط المحدث أبي الحسن علي بن جابر بن علي بن موسى الهاشمي - في مدح ابن الصلاح وكتابه. يليها سماع أبي يعلى حمزة ابن أحمد بن عمر الهكاري الدمشقي أحد الفضلاء المحدثين، توفي سنة 749 هـ، ومعه أبو عبدالله محمد بن أحمد بن التفاوشي، من ابن الفاسي بلفظه، في شوال سنة 745 هـ، الأحاديث الثلاثة العوالي التي ختم بها ابن الصلاح النوع الخامس والستين (معرفة أوطان الرواة) آخر الأنواع في كتابه. وهذه صورة ما على هذه الورقة الملحقة بآخر النسخة: " قال أحمد بن عبدالله بن شعيب التميمي في مدح هذا الكتاب ومدح صاحبه: لقد صنف الناس علم الحديث ............................................................ وصانوه عن سَوْرَة الباطل ِ وذَبُّوا من الزور قول النبي ............................................................ إمام الهداة الرضَى العادل ولم يلحقوا شأوَ هذا الكتاب ............................................................ ولا سَيْبَ إفضاله النائل فيَمِّمْ دقيقَ المعاني به ............................................................ تجد ما يشق على الناخل أجادَ به لِلوَرَى عالِمٌ ............................................................ صريح التُّقَى ليس بالباخل يفيد العلومَ لطُلابها ............................................................ ويصفح عن زَلَّةِ الجاهل فَلاَ مِثْلَ لابن الصلاح الإِمام ِ ............................................................ لكشف الغوامض للسائل فسقيًا له ثم رَعْيًا على ............................................................ فوايدَ كالعارض الهاطل ودام له السعدُ في نِعمةٍ ............................................................ دوام الفضائل للفاضل

يليها: (الحمد لله وحده، سمع من لفظي الأحاديثَ الثلاثة المذكورة في النوع الخامس والستين من هذا الكتاب، بسندي المذكور في الطبقة على شيخنا الواسطي أول هذا الكتاب: الأخُ في الله سبحانه، المحدثُ الفاضل أبو يَعْلَى حمزةُ بن عمر بن أحمد الهكاري الدمشقي، بلغه الله من كل خير مطلبه. وسمع ذلك معه أيضًا الأخ في الله الفقيهُ أبو عبدالله محمد بن أحمد بن التفاوشي. وذلك في يوم الخميس السابع والعشرين من شوال سنة خمس وأربعين وسبعماية، وأذنت لهما أن يرويا عني ما صح ويصح لي روايته عن أئمة الحديث - رضي الله عنهم -. قال: وكتبه محمد بن محمد بن عيسى بن عثمان .. الفاسي). وتلحق بالنسختين الموصلية والمغربية نسخة ثالثة مروية بالإِسناد المتصل إلى التقي ابن رزين عن ابن الصلاح، وإن تأخرت عنهما بأكثر من قرنين، وهي: نسخة الزريقي (ز): 957 هـ. في المجموع رقم (584 مصطلح حديث، مجاميع طلعت) بخزانة دار الكتب بالقاهرة. وتقع في أول المجموع، الأوراق من رقم 1 إلى 79، مسطرتها خمسة وعشرون سطرًا، قياسها 28 × 20 سم. مكتوبة بقلم معتاد وخط دقيق، وعلى الصفحة الأخيرة منها بخط الناسخ: (تم الكتاب المبارك بحمد الله تعالى وإحسانه وإفضاله وكرمه وامتنانه والحمد لله على كل حال والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله. وكان فراغه نهار الاثنين ثاني شهر الله المحرم أول سنة سبع وخمسين وتسعمائة، وذلك برسم سيدنا الوالد ... الفاضل العلامة، سيد العلماء إمام الخطباء شرف الدين عمدة العلماء المتقين، الحسن بن محمد بن علي الزريقي حفظه الله وغفر له ولوالديه ولجميع المسلمين والمسلمات ... الأحياء منهم والأموات إنه مجيب الدعوات ... ). وعلى الصفحة الأولى بخط الشيخ الزريقي، إسناده للكتاب، بعد حمد الله تعالى

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين ورضي الله عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين: (هذا الكتاب المبارك الجليل القدر العظيم النفع، كتاب معرفة أنواع علوم الحديث لابن الصلاح - رحمه الله -: أرويه عن سيدي وشيخي وإمامي، الإِمام المتوكل على الله أمير المؤمنين شرف الدين أيده الله ورضي عنه، إجازة. وهو عليه السلام يرويه عن الإِمام محمد بن علي السراجي - رحمه الله - إجازة. بروايته عن شيخه الفقيه الإِمام في علم الحديث النبوي وغيره، الحافظ المحدث محيي الدين أبي بكر يحيى بن أبي بكر العامري - رحمه الله -، بروايته عن شيخه الفقيه الحافظ برهان الدين إبراهيم بن حسن الخوبي - رحمه الله - بروايته عن الفقيه العلامة شرف الدين أبي القاسم أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن مطير، بروايته عن أبيه عن جده الفقيه الحافظ إبراهيم بن محمد بن عيسى، عن والده المذكور - رحمه الله -، سماعًا عليه لجميعه عن الحافظ المحدث جمال الدين محمد بن عمر ... بسماعه لجميعه على الفقيه الحافظ أبي الخير بن منصور السماحي، بقراءته على الشيخ الأجل أبي عبدالله محمد بن مختار الداودي، عن ابن رزين، عن المؤلف الشيخ الإِمام أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن عثمان بن موسى بن أبي نصر النصري الشهرزوري المعروف بابن الصلاح - رحمه الله -. ولي من غير هذه الطرق، وربما ذكرت ذلك في غير هذا الموضع، والله ولي التوفيق. قال ذلك وكتبه العبد الفقير إلى عفو الله وكرمه حسن بن محمد الزريقي، وفقه الله لما يحبه الله ويرضاه. آمين). في الإِسناد طول، وأكثر رجاله من أئمة الزيدية وفقهاء اليمن. ويبدو أن الحرص فيه كان على تسلسل الرواية بهم، وإن لم يَعْلُ إسنادهم: فالشيخ الحسن بن محمد بن علي الزريقي الهمداني، من فقهائهم. توفي بظفير سنة 960 هـ تقريبًا. ومولده سنة 896 هـ وهو يروي الكتاب إجازة من طريق الإِمام المتوكل على الله، وشرف الدين يحيى بن شمس الدين العلوي، أمير المؤمنين المتوفى بحصن ظفير سنة 965 هـ ومولده سنة 877 هـ بالإجازة عن الإِمام السراجي، المنصور بالله محمد بن علي بن أحمد (845 - 910 هـ بصنعاء) بإجازته من الإِمام الهادي، عزالدين بن الحسن بن المؤيد بالله الحسني الزيدي (845 - 900 هـ) عن شيخه محدث اليمن الحافظ محيي الدين أبي بكر يحيى بن أبي بكر العامري اليماني الحرضي، المولود سنة 816 هـ، والمتوفى سنة 893 هـ.

فهؤلاء أربعة رجال: من شيخ الزريقي فمن فوقه، في بضع وستين سنة، وهم معروفون، تراجمهم في (البدر والطالع للشوكاني) - على الحروف - ومنه ضبطنا أسماءهم وتواريخ المولد والوفاة. يليهم ثمانية رجال في الإِسناد بين محيي الدين أبي بكر العامري، من القرن التاسع، والتقي ابن رزين أبي عبدالله محمد بن الحسين من القرن السابع (603 - 680 هـ) ولم أقف على تراجمهم فيما تقصيت من أسانيد الرواة لكتاب ابن الصلاح، فتأخرت النسخة بذلك عن النسختين الأوليين، وإن لم نستغن عنها فيما سقط من الأصول أو التبس من خطها ورسمها، كما استأنسنا بها في الترجيح والخلاف. النسخة العراقية (ع). وتزودنا بنسخة أصل عتيقة من متن ابن الصلاح للحافظ العراقي مع كتابه (التقيد والإِيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح) وكان من حقها أن تتصدر النسخ الأولى. لولا أن الكتاب أصلا، لتقييد العراقي وإيضاحه، وليس لمقدمة ابن الصلاح استقلالا، ولهذا جاء تصحيح العراقي للقراءة والسماع، مصرحًا فيه بأنه لِنُكَتِه على ابن الصلاح الذي أدرج متنه في التقييد دون فواصل، فأشفقت من تقديمه، مع ما ينبغي من اتقاء التعجل في معرفة مصطلح النسخة في الضبط وفي الفصل والوصل. وهذا وصف النسخة العراقية لمتن ابن الصلاح، مدرجا مع التقييد والإِيضاح. رقمها في خزانة دار الكتب القومية بالقاهرة (36 مصطلح حديث). آلت إليها من خزانة (الدائرة السَّنِيَّة) - الخديوية - وكانت (مِلْك وَلِي النعم الوزير الحاج إبراهيم باشا والي جدِّه - لوالده محمد علي الكبير - دام عِزَّه ومجده.). أوراقها مائة وست ورقات، مائتا صفحة واثنتا عشرة، قياسها 24 × 16 سم2، وقياس الكتابة 18 × 12 سم2 بمتوسط خمسة وعشرين سطرا، في السطر اثنتا عشرة كلمة.

مدادها أسود باهت وورقها قدينم جيد سميك، وخطها متقن نُسِّقت فيه السطور من جدولة، وذيلت أواخر الصفحات اليمنى بالكلمات الأولى من الصفحات المقابلة لها. كتبها بخطه الشيخ شرف الدين الأطفيحي الأزهري نقلا من أصل شيخه الزين العراقي، وعليها بخط الأزهري: (وكان الفراغ من كتابتها يوم الاثنين لثمان وعشرين خلت من شهر شعبان المبارك سنة ثلاث وتسعين وسبعمائة). ثم قرأها الشيخ شرف الدين على شيخه المصنف، في مجالس، عليها بلاغات القراءة، توالت مع توالي مجالس السماع بخط الشيخ، وكتب على آخر النسخة ما صورته: (الحمد لله، قرأ عليَّ الشيخ المحدث المقرئ الفاضل شرف الدين يعقوب بن أحمد بن عبدالمنعم الأزهري - نفع الله به - كاتبُ هذه النسخة، جميع هذه النُّكت على كتاب ابن الصلاح - رحمه الله -. وسمع ذلك الشيخ الإِمام العالم الصالح أبو الفداء إسماعيل ابن الشيخ الصالح جمال الدين يوسف الإِنبابي وآخرون منهم ولدُ القارئ المذكور - أحمد - سمع مجالس كثيرة وفاتته مجالس من أول الكتاب في مجالس آخرها في يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة تسع وتسعين، وأجزت لهم أن يرووا ذلك وجميع ما يجوز لي وعني روايته من مسموع ومجاز، وتأليف نثر ونظم وكتبه عبدالرحمن بن الحسين العراقي حامدا الله تعالى ومصليا على نبيه ومسلما) (1).

هذه النسخة العراقية من كتاب ابن الصلاح، من أصل " ابن المهتار، ناصرالدين أبي عبدالله محمد بن يوسف بن محمد بن عبدالله المصري الأصل الدمشقي الشافعي. سمع على الحافظ تقي الدين أبي عمرو عثمان بن عبدالرحمن الشهرزوري ابن الصلاح، كتابه في علوم الحديث، في الخامسة من عمره .. وطال عمره وتفرد بأشياء (636 - 715) (1) وهذا سند الحافظ العراقي إلى أصل ابن المهتار، نقلا من خطبة كتابه التقييد والإِيضاح على الصفحة الأولى من المخطوط أصل، قال: (وقد أخبرني بكتاب ابن الصلاح المذكور، الشيخان الإِمامان الحافظان البارعان صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي وبهاء الدين أبو محمد عبدالله بن محمد بن أبي بكر بن خليل الأموي، بقراءتي على الثاني لجميع الكتاب وسماعا على الأول لبعض الكتاب وإجازة باقيه، قالا: أنا بجميعه محمد بن يوسف ابن المهتار الدمشقي، قال: أخبرنا مؤلفه الشيخ الإِمام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن موسى الشهرزوري قراءة عليه، في الخامسة من عمري ... ) (2). هذه النسخة الأصلية الموثقة من متن ابن الصلاح مع التقييد والإِيضاح، تأخذ موضعها في النسخ المعتمدة لكتاب ابن الصلاح. وقد سبق للشيخ العلامة محمد راغب الطباخ، أن أخرج طبعته لمقدمة ابن الصلاح، من متنها بالتقييد والإِيضاح وقال إن جل اعتماده فيهما على نسخة عليها سماع الحافظ ابن حجر، محررة بخطه من أصل شيخه العراقي. وقد أشرت في وصف طبعة السيد الطباخ، إلى أنه نبه على إغفال الحافظ العراقي [شرح] تسعة عشر نوعا من أنواع علوم الحديث

في كتاب ابن الصلاح، وأنه التقط فوائد هذه الأنواع من (تدريب الراوي للحافظ السيوطي، ومعرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري) وجعلها ذيلا مستقلا بعنوان (المصباح على مقدمة ابن الصلاح). يسبق إلى الوهم أن هذه الأنواع سقطت من متن ابن الصلاح بالتقييد والإِيضاح في أصل الحافظ العراقي المقروءة عليه. لكنْ يتبين بقليل من التدبر، أنْ ليس في الأمر إغفال من العراقي، ولا سقط من نسخ كتابه، فهو لم يلتزم التعليق على كل أنواع علوم الحديث في كتاب ابن الصلاح، بل على ما يحتاج إلى تقييد لمطلقٍ وإيضاح لمغلقٍ. قال يقدم كتابه، بعد البسملة والحمد والتصلية: (وبعد فإن أحسن ما صنف أهل الحديث في معرفة الاصطلاح كتاب علوم الحديث لابن الصلاح. جمع فيه غرر الفوائد فأوعى، ودَعَا له زمر الشوارد فأجابت طوعا. إلا أن فيه غير موضع قد خولف فيه، وأماكن أُخَر تحتاج إلى تقييد وتنبيه، فأردت أن أجمع عليه نُكَتًا تقيد مطلقه وتفتح مغلقه. وقد أورد عليه غير واحد من المتأخرين إيرادات ليست بصحيحة فرأيت أن أذكرها وأبين صواب كلام الشيخ وترجيحه، لئلا يعلق بها من لا يعرف مصطلحات القوم، وينفق من مُزْجَى البضاعات ما لا يصلح للسوم ... ). وقد صورت منها دار الكتب نسخة برقم (25337 /). ما جاء في طبعتنا من متن ابن الصلاح بالعراقية في مقابلات النسخ والترجيح بينها، فعلامته (ع) وأما ما كان للحافظ العراقي، من نكتٍ عليها، فيُصرح باسم كتابه (التقييد والإِيضاح) أو (التبصرة والتذكرة) في النقل منهما أو الإِحالة عليهما. بقي أن نشير إلى ثلاث نسخ خطية أخرى غير موثقة، من كتاب ابن الصلاح في خزانة دار الكتب بالقاهرة، لم يخلُ الرجوع إليها والاستئناس بها في مواضع الخلاف من فائدة.

نسخة الهمداني: رقمها (138 مصطلح حديث): 743 هـ. بعنوان: (كتاب معرفة أنواع الحديث، تصنيف الموالي الإِمام الكامل أوحد دهره وفريد عصره، مفتي الفرق الثقة الصدوق الحافظ المتقن تقي الدين أبي عمرو عثمان، عرف بابن الصلاح الشهرزوري، قدس الله روحه ونور ضريحه. آمين). وتقع في مائة ورقة وأربع - ثماني صفحات ومائتين - قياسها 16,5 × 11 سم2، مسطرتها ثلاثة وعشرون سطرا بمتوسط ثلاث عشرة كلمة في السطر. (كتبها علم الدين عبدالمؤمن بن عبدالعزيز الهمداني، وتمت كتابتها يوم الثلاثاء ثاني عشر شهر رجب المبارك سنة ثلاث وأربعين وسبعماية هلالية). فهي ثالثة نُسَخِنا من حيث القدم، لكنها خالية من إشارة إلى الأصل المنقول منه، خالية كذلك من أي بلاغ أو تقييد لرواية وسماع. النسخة التركية: رقم (131 - مصطلح، طلعت): 1150 هـ. في تسع وتسعين ورقة، مسطرتها ثلاثة وعشرون سطرا، قياسها 18 × 11 سم2، عنوانها (نخبة الملوك لابن الصلاح، من أصول الحديث) بقلم نسخ (كتب النسخة الشريفة عمر بن محمد التوقادي في بلدة قسطنطينية، بمدرسة كوبرولي محمد باشا وزير. وفرغ من نسخها يوم الخميس بعد صلاة الظهر في منتصف جمادى الآخرة سنة خمسين ومائة وألف). ولم يذكر الأصل المنسوخ منه. نسخة الكتبخانة المصرية: في أول المجموع رقم (30 مصطلح): 1230 هـ في عشر ورقات ومائة، مسطرتها خمسة وعشرون سطرا، قياسها 23,5 × 15 سم2 بمداد أسود، مجدولة بمداد أحمر. (تمت كتابتها يوم الاثنين المبارك لعشرة أيام خلت من شعبان المبارك سنة ثلاثين ومائتين وألف ... ).

مجهولة الناسخ مُجَهَّلة الأصل المذكور مبهما في التوقيع بعد نهاية المتن، بخط النسخة: (تم كتاب علوم الحديث لابن الصلاح، وهو في هذا الفن في غاية الإِتقان والإِصلاح، منسوخا من نسخة سُمِعَتْ على المصنف مرارا عديدة في أماكن ومجالس متعددة.).

متن ابن الصلاح في هذه الطبعة

متن ابن الصلاح في هذه الطبعة. ذكرت وأنا أطيل النظر في نسخنا الخطية المعتمدة لكتاب ابن الصلاح، وصية شيخي " الأستاذ أمين الخولي " - رضي الله عنه - بمقاومة جاذبية القدَم في موازين التوثيق، لأبصر ما قد تحجبه هذه الجاذبية من علل ٍ في مخطوط قديم، تؤخره عن نسخ أحدث زمنا وأتمَّ أصالة. النسخة العراقية أحدث زمنا من الموصلية والمغربية، يفصلها عنهما نحو قرن، لكنها مع تأخر زمنها، كانت جديرة بأن نعتمدها أصلا للمتن في طبعتنا هذه، في مخطوطها الأصل العتيق المقروء على المصنف، الحافظ العراقي وعليه خطه - لا شك فيه - بتصحيح كل مجلس للسماع تقريبا، ثم على مقابلة النسخة بأصله، وتوقيعه بعدها بإجازة رواية الكتاب عنه، وسائر (ما يجوز له وعنه من مسموع ومُجَاز وتأليفٍ، من نثر ونظم). لكني احتجت مع هذه النسخة، إلى مقاومة إغراء أصالتها النادرة، فهي أصلاً كتاب التقييد والإِيضاح للعراقي، وقد جاء متن ابن الصلاح فيها مُدرجًا في متن العراقي المشحون بالنقول والأعلام والمراجعات والتعقبات والمقابلات ... وقد خلت النسخة أجمع من الفواصل وعلامات الفصل والوصل دون تمييز لعناوين الأنواع والفصول والتفريعات بمدادٍ غير مداد النسخة، أو كتابتها أوائل سطر .. وكان يمكن بمشقة بالغة، استخلاص متن ابن الصلاح منها؛ إذ ليس الحافظ العراقي بحيث يفوته تمييز منقوله منها اتقاءَ الإِدراج والإِلباس، لكني تنبهت إلى علامات من مصطلح الرسم فيها غير مألوفة لي، لم أُسِغْ الاعتماد عليها باجتهاد. منها مثلا ما ظهر لي بادي النظر من احتمال تمييز فواصل الجمل بعلامة سكون صغيرة مقفلة (ْ) كأنها علامة وقف. وتمييز أوائل أقوال ابن الصلاح عن سائر النقول، بمدِّ حرف اللام من (قوله) ونحو ذلك مما أحتاج معه إلى إمعان النظر فيما لم آلفه من رسم هذا المخطوط الفريد وتحقيقه على تفرغ ٍ وخلوِّ بال، إذا يسَّر الله تعالى وأعان. بل إنني حَذِرتُ كذلك، الإحالة عليه في مواضع النقل منه أو المقابلة عليه. فقابلت به

الطبعة الثانية من (التقييد والإِيضاح) للمكتبة السلفية بالمدينة المنورة، تيسيرًا للإِحالة عليها. النسخة الموصلية، تتصدر سائر النسخ بِقِدَمِها - مع معرفة أصلها - وبقراءة قدر منها، على الحافظ أبي الفضل العراقي. لولا أنها آلت إلى صاحبها " ناصر الدين ابن العديم " بالتملك في القرن الثامن، منقطة الاتصال بأصلها في القرن السابع، ويمكن التجاوز عن هذا الانقطاع من طريق الحافظ العراقي، لو أنها قرئت عليه كاملة، لكن القدر المقروء عليه منها، ثلثها تقريبا، ثم تنقطع بلاغاته للناصر ابن العديم بتصحيح القراءة والسماع. من ثنايا القسم الأول من النوع الرابع والعشرين إلى نهاية النوع الخامس والستين - آخر الكتاب - مع انتفاء احتمال وفاته قبل إكمال قراءة النسخة عليه. فالناصر ابن العديم توفي في سنة 752 هـ، والعراقي في نحو السابعة والعشرين من عمره، أي بعد وفاة الناصر بأكثر من نصف قرن. ولئن أمكن التجاوز عن هذا أيضا، تقديرًا لاطلاع العراقي عليها جملة وسماحه بقراءتها عليه، لقد أضرَّ بها ما أشرنا إليه في وصفها من خلل ٍ هذا مجملُ بيانه: سقط من أوائل النسخة قدر عشر صفحات منها، تبدأ من (النوع الخامس والستين) من فهرسة ابن الصلاح لأنواع الحديث في كتابه إلى آخر الأنواع. ثم متن النوع الأول كله " معرفة الصحيح من الحديث، [2 / أ] وهو من أوسع الأنواع - عدا السطر الأخير منه، قوله: " بالتبديل والتحريف، الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الأصول، والله أعلم " بدئن به الصفحة التالية [2 / ب] بإدراج ما قبل السقط الكبير فيما بعده، دون تنبه إليه، وتوالي ترقيم الصفحات على هذا الإدراج. ولا يدخل هذا السقط كله في المقروء من النسخة على الحافظ العراقي، إذ يبدأ أول بلاغ له بتصحيح القراءة والسماع، في ثنايا تفريعات النوع الثاني (الحديث الحسن) بعد الساقط من النسخة وهذه صورة توقيعه بخطه: (بلغ ناصرالدين محمد، ولدُ قاضي القضاة كمال الدين ابن العديم، قرأه عليَّ من أول الثالث من هذه التفريعات إلى الخامس، قراءة بحث ونظر،

وعمُّه زين الدين عبدُالرحمن، وشمسُ الدين محمد بن خليل الحلبي. كتبه عبدالرحيم بن الحسين). وأشد من هذا الخلل، ما وقع في ثنايا النوع السادس والعشرين (صفة رواية الحديث وشرط أدائه): سقط منه أواخر التفريع السادس عشر، وأضيف بهامشه لحقا، ثم التفريعان العشرون والحادي والعشرون، وبه يُختم النوع. وسقط أول تاليه: النوع السابع والعشرون، إلى قوله: " أو لإِفادة شيء من علومه " وأدرج ما قبل السقط من تفريعات النوع السادس والعشرين، فيما بعده من النوع السابع والعشرين. فجاء النص خليطا مضطربا مختلا. وليس هذا الخلل مظنة احتمال ِ ضياع ورقات من المخطوطة، إذ يقع في ثنايا صفحة [52 / ب] لا في أولها، ولا في آخرها. وهذا الخلل أيضا، لا يدخل في المقروء من النسخة على الحافظ العراقي؛ إذ تنقطع بلاغاته بتصحيح القراءة والسماع، من ثنايا القسم الأول من (النوع الرابع والعشرين) [26 / أ]- إلى آخر الكتاب (النوع الخامس والستين). ثم إنها مع تجويد خطها وتحرير ضبط الشكل لألفاظها، معيبة بإدراج عام للفقرات والجمل والنقول، فتمضي التفريعات والمسائل سردًا دون علامة فصل أو تمييز فقرة أو حصرٍ لنقل، مما لا يؤمن معه إقامة نصها إلا أن نثقل على المتن، لو أننا نقلناه منها، بالتنبيه على مظان العثار من مواضع الإِدراج والإِيهام والتصحيف. فكان أن قدمنا هذا المتن من النسخة المغربية (غ) وهي أصح ضبطا وأتم سياقا وأحرص على التزام قواعد المنهج في الرواية والنقل والمقابلة، وفي الطرر والحواشي التي ضاقت بها هوامش النسخة فجيء بها في ورقات متصلة. هذا مع اتصال سندها إلى أصل التقي ابن رزين على ابن الصلاح، وبلاغ ابن رزين بتصحيح قراءة الشمس ابن جميل للنسخة مرتين - في سنتي 873، 678 هـ ثم قراءتها على النجم أبي بكر الواسطي، وعلى عز القضاة ناصر الدين ابن المنير، وتقييد طبقات السماع على النسخة الأصل، وعلى فرع ابن جميل، ومجالس السماع على عز القضاة ابن المنير. فلا يضير هذه النسخة، مع مزاياها الفريدة أنْ تأخر تاريخها - 713 هـ - عن تاريخ الموصلية - 661 هـ - وقد تبين من تخريجنا لمعجم أصحاب أبي عمرو ابن الصلاح أن

العهد بهم امتد حتى الربع الأول من القرن الثامن. وهذا المجال الزمني تدخل فيه النسختان (ص، غ) كلتاهما. ومما آنسني إلى نسخة (غ) ما عمرت به حواشيها من أمال ٍ لأبي عمرو ابن الصلاح على متن كتابه عند الإِملاء وفي مجالس القراءة والسماع، وجد قدر غير قليل منها، بنصه، على هوامش (ص) وبعضها في مصنفات للأئمة على كتابه، كتقييد العراقي وتبصرته ومحاسن السراج البلقيني، مع ما تنفرد به (غ) من طرر أخرى خصبة وأمال ٍ لشيوخ ممن قرئت عليهم النسخة، أو أصولها، تراجمَ لأعلام وضبطا لمشتبه وملتبس وإيضاحا لمبهم، نقلا من أصول كبرى ككفاية الخطيب وجامعه وعلوم الحاكم وتمييزه، وتمهيد ابن عبدالبر واستيعابه وجامعه، وتقييد المهمل لأبي علي الغَسَّاني الجياني، وإكمال الأمير أبي نصر ابن ماكولا وإلماع القاضي عياض ومشارق أنواره، وإكماله شرح صحيح مسلم، وتهذيب النووي وإرشاده وتقريبه، واقتراح ابن دقيق العيد أبي الفتح القشيري ... روجعت هذه الطرر على الميسور لنا من مصادرها فصح بها النقل، وشهدت لمن تداولوا هذه النسخة بسعة الرواية. وربما آنسني إليها كذلك، أنه حينما ذكر فيها المصنف أو المملي، تلته الجملة الدعائية: " حفظه الله وأبقاه " على حين يُذكر في (ص) متلوا بالدعاء: " رحمه الله " وهو يشبه أن يكون دعاء الراوي للشيخ بعد وفاته، لا في حياته حين أملى الكتاب، في الأصل المنقول منه. وقد بقي للنسخة الموصلية على أي حال موضعها في النسخ الموثقة، أصْلا لما سلم منها واستقام، مع ترجيح روايتها في مواضع الخللاف، وليست كثيرة، فيما اتفقت فيه مع العراقية. ومع الاستئناس بالنسخة الزريقية في الترجيح، وفي ترميم خروم ٍ وإظهار مطموس، وقراءة ملتبس، والله المستعان.

2 - محاسن الاصطلاح

2 - محاسن الاصطلاح. في خزانة دارة الكتب بالقاهرة، نسخة موثقة من كتاب (محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح) مقروءة على السراج البلقيني، وعليها خطه بتصحيح القراءة والسماع، والإذن في الرواية (1). رقمها (141 مصطلح حديث) عدد أوراقها 174 ورقة: 384 صفحة، قياسها 12,5 × 10 سم2، مسطرتها واحد وعشرون سطرا، بمتوسط عشر كلمات في السطر. كتبها الصلاح الحنبلي، ووقع بخطه في ختامها، بما نصه: (تم كتاب محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح. تصنيف العلامة شيخ الإِسلام حافظ مصر والشام سراج الدين عمر البلقيني الشافعي أبقاه الله تعالى) [173 / ظ]. يليه، على الصفحة التالية، بخطه: (انهاه قرءاةً على مؤلفة مولانا وسيدنا وشيخنا، شيخ الإِسلام سراج الدنيا والدين أمتع الله المسلمين بطول بقائه في خير وعافية، وذلك ليلة السبت عشري شهر ذي القعدة سنة تسعين وسبعمائة، بمدرسته التي أنشأها بحارة بهاء الدين، تقبل الله منه: محمدُ بن سالم الحنبلي.). ثم بخط السراج البلقيني ما صورتُه: (صدَقَ وبَرَّ من وضَع خطَّه أعلاه، بأنه لهذا الكتاب قراءةً أنهاه، فقرأه عليَّ وحقَّقه لديّ، وهو الشيخ العالم مفتي المسلمين صدر المدرسين مفيد الطالبين جمال المعتبرين، صلاح الدين الحنبلي نفع الله بعلومه وما يبديه من منطوقه

ومفهومه. وأذنت له أن يروي عني هذا الكتاب وما يجوز لي وعني روايته بشرطه. وكتب عمر البلقيني حامدا ومصليا ومسلما.) [174 / و]. " الصلاح الحنبلي محمد بن محمد بن سالم، أبو عبدالله المقدسي الأصل المصري، المدرس بالظاهرية الجديدة بين القصرين بالقاهرة، أرخه الحافظ ابن حجر في وفيات سنة خمس وتسعين وسبعمائة، وقال: " كان بارعا في مذهبه، وأفاد ودرَّس وتعين لقضاء الحنابلة " ثم نقل عن التقي المقريزي، قال: " كان أبوه وعمه عبدالجليل مشهورين بالعلم والفقه والدين فاقتدى بهما وأربى عليهما. قال: وكان سمحا كريما حسن الملتقى جميل المحيا وكان يتعصب لابن تيمية " (1). نسخته الأصل المكتوبة بقلمه، خطُّها واضح، وفي سطورها وكلماتها وهوامشها سعة، وإنما تصعب قراءتها غالبا من النقط والشكل. ولا يشكل هذا فيما هو من تضمين البلقيني لكتاب ابن الصلاح، ونص المتن بين أيدينا موثقا محققا، خلافا لمحاسن الاصطلاح - الفوائد والزوائد - في نسختنا الوحيدة، لم نقف على نسخة أخرى منها فالمراجعة والمقابلة على ما فيها. من نقول البلقيني في فوائده وزوائده، وقلما يفوته عزوها إلى مصادرها من كتب الحديث والفقة والأصول واللغة والرجال .. فكانت مقابلة النقول على أصولها معينة على ضبط المهمل وتمييز المشكل من خط النسخة. وفيما عدا ذلك، احتملتُ مسئولية الضبط بالشكل والفواصل، بإمعان التدبر في توجيه السياق. والكتاب يتميز فيه قسمان: تضمين كتاب ابن الصلاح وقد آثرنا ألا نثقل على طبعتنا هذه بنقله، مع وجود متن ابن الصلاح كاملا فيها، واقتصرنا على القسم الثاني: محاسن السراج البلقيني عليه. وهي مميزة يؤمَن فيها اللبس والإِدراج، إذ يبدأ عقب فقرات

التضمين بقوله: فائدة، أو: زيادة، أو: فائدة وزيادة، ويختم كلا منها بكلمة " انتهت ". ولأذكر أن زميلا كريما من أبنائي علماء القرويين، ودَّ لو أنني قدمت كتاب السراج البلقيني كاملاً، فلا يُعترض عليَّ بأن قدَّمتُ شطر الكتاب دون سائره. وذلك ما اتقيتُه بأن قيَّدتُ عنوان مطبوعتي بمحاسن الاصطلاح، فلا يَردُ عليه ما لم أذكره في العنوان: (وتضمين كتاب ابن الصلاح). الذي أغنى عنه وجود متن ابن الصلاح كاملاً أعلى المحاسن. ويختلف الأمر ههنا، عما في كتاب (التقييد والإِيضاح) المطبوع كاملا مع متن ابن الصلاح بتمامه أعلاه، فذلك من تصرف الناشر للطبعة السلفية على الطبعة الهندية. وقد ذكر معها مخطوط دار الكتب المصرية، رقم 25337 / ب) ومتن ابن الصلاح فيه، كما في الأصل الذي صُوِّر منه (رقم 36 مصطلح حديث) مدرج في متن التقييد والإِيضاح، غير مستقل منه. بالله أستعين، عليه توكلت وإليه أنيب.

صفحات مصورة من المخطوطات

بياض بالأصل.

بياض بالأصل.

النص المحقق

بسْم ِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيم ِ " رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا " (1) الحمد لله الهادي من استهداه، الواقي من اتقاه، الكافي مَن تحرى رضاه، حمدًا بالغًا أمَدَ التمام ومنتهاه. والصلاة والسلام الأكملانِ على نبينا والنبيين وآل ِ كلٍّ، ما رجا راج مغفرته ورُحْماه. آمين آمين. هذا وإن علم الحديث من أفضل العلوم الفاضلة، وأنفع الفنون النافعة. يحبه ذكور الرجال وفحولتهم، ويعنى به محققو العلماء وكَمَلتهم، ولا يكرهه من الناس إلا رُذَالتهم وسفلتهم. وهو من أكثر العلوم تولُّجًا في فنونها لا سيما الفقه الذي هو إنسان عيونها. ولذلك كثر غلط العاطلين منه من مصنفي الفقهاء، وظهر الخلل في كلام المُخِلِّين به من العلماء. ولقد كان شأن الحديث فيما مضى عظيمًا، عظيمة جموعُ طلبته، رفيعة مقاديرُ حُفاظِه وحَمَلتِه. وكانت علومه بحياتهم حَيَّة، وأفنان فنونه ببقائهم غضة، ومغانيه بأهله آهلة. فلم

يزالوا في انقراض، ولم يزل في اندراس، حتى آضت به الحال إلى أن صار أهله إنما وهم شِرْذِمة قليلة العَدد، ضعيفة العُدد، لا تُعنَى على الأغلب في تحمله بأكثر من سماعه غُفْلاً، ولا تتعنى في تقييده بأكثر من كتابته عُطْلاً، مُطَّرحين علومَه التي بها جلَّ قدرُه، مباعدين معارفه التي بها فخم أمره. فحين كاد الباحث عن مشكله لا يُلفى له كاشفًا، والسائل عن علمه لا يلقى به عارفًا، مَنَّ الله الكريم، تبارك وتعالى وله الحمدُ أجمع، بكتاب معرفة أنواع علم الحديث هذا الذي أباح بأسراره الخفية، وكشف عن مشكلاته الأبِيَّة، وأحكم معاقده وقَعد قواعده، وأثار معالمه، وبيَّن أحكامه، وفصَّل أقسامه، وأوضح أصوله، وشرح فروعَه وفصوله، وجمع شتاتَ علومه وفوائده، وقنص شوارد نُكَتِه وفرائده. فالله العظيمَ - الذي بيده الضر والنفع والإِعطاء والمنع - أسأل، وإليه أضرع وأبتهل، متوسلا إليه بكل وسيلة، متشفعًا إليه بكل شفيع، أن يجعله مَلِيًّا بذلك وأملى (1)، وافيًا بكل ذلك وأوفى "، وأن يعظم الأجر والنفع به في الدارين، إنه قريب مجيب. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب *.

وهذه فهرسة أنواعه: فالأول منها: معرفة الصحيح من الحديث. الثاني: معرفة الحسَن منه. الثالث: معرفة الضعيف منه. الرابع: معرفة المسنَد. الخامس: معرفة المتصل. السادس: معرفة المرفوع. السابع: معرفة الموقوف. الثامن: معرفة المقطوع - وهو غير المنقطع. التاسع: معرفة المرسَل. العاشر: معرفة المنقطع. الحادي عشر: معرفة المُعْضَل، ويليها تفريعات: منها في الإِسناد المُعَنْعَن، ومنها في التعليق. الثاني عشر: معرفة التدليس، وحكم المدلَّس. الثالث عشر: معرفة الشاذ. الرابع عشر: معرفة المنكَر.

الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابَعات والشواهد. السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها. السابع عشر: معرفة الأفراد. الثامن عشر: معرفة الحديث المُعَلَّل. التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث. العشرون: معرفة المدرج في الحديث. الحادي والعشرون: معرفة الحديث الموضوع. الثاني والعشرون: معرفة المقلوب. الثالث والعشرون: معرفة صفة مَنْ تُقبَلُ روايتُه، ومن تُرَدُّ روايتُه. الرابع والعشرون: معرفة كيفيات سماع الحديث وتحمُّله. وفيه بيان أنواع الإجازة، وأحكامها، وسائر وجوه الأخذ والتحميل، وعِلم جَمٌّ. الخامس والعشرون: معرفة كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده. وفيه معارف مهمة رائقة. السادس والعشرون: معرفة كيفية رواية الحديث، وشرط أدائه وما يتعلَّقُ بذلك. وفيه كثير من نفائس هذا العلم. السابع والعشرون: معرفة آداب المحدِّث. الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث. التاسع والعشرون: معرفة الإِسناد العالي والنازل. الموفي ثلاثين: معرفة المشهور من الحديث. الحادي والثلاثون: معرفة الغريب والعزيز من الحديث. الثاني والثلاثون: معرفة غريب الحديث. الثالث والثلاثون: معرفة المُسَلسَل. الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه. الخامس والثلاثون: معرفة المُصَحَّف من أسانيد الأحاديث ومتونها. السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث. السابع والثلاثون: معرفة المزيد في مُتَّصِل الأسانيد.

الثامن والثلاثون: معرفة المراسيل الخفيِّ إرسالُها. التاسع والثلاثون: معرفة الصحابة رضي الله عنهم. الموفي أربعين: معرفة التابعين، رضي الله عنهم (1). الحادي والأربعون: معرفة الأكابر (2) الرواة عن الأصاغر. الثاني والأربعون: معرفة المدبَّج، وما سواه من رواية الأقران بعضِهم عن بعض. الثالث والأربعون: معرفة الإِخوة والأخوات من العلماء والرواة. الرابع والأربعون: معرفة رواية الآباء عن الأبناء. الخامس والأربعون: عكس ذلك: معرفة رواية الأبناء عن الآباء. السادس والأربعون: معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان: متقدم، ومتأخر، تباعد ما بين وفاتهما (3). السابع والأربعون: معرفة مَن لم يرو عنه إلا راوٍ واحدٌ. الثامن والأربعون: معرفة من ذُكِر بأسماءٍ مختلفة أو نعوتٍ متعدّدة. التاسع والأربعون: معرفة المفردات من أسماء الصحابة والرواة والعلماء. الموفي خمسين: معرفة الأسماء والكُنَى. الحادي والخمسون: معرفة كُنَى المعروفين بالأسماء، دون الكنَى. الثاني والخمسون: معرفة ألقاب المحدِّثين. الثالث والخمسون: معرفة المؤتلِف والمختلِف. الرابع والخمسون: معرفة المتفق والمفترق (4). الخامس والخمسون: نوع يتركب من هذين النوعين (5). السادس والخمسون: معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب، المتمايزين بالتقديم. والتأخير في الابن والأب.

السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم. الثامن والخمسون: معرفة الأنساب التي باطنها على خلاف ظاهرها. التاسع والخمسون: معرفة المبهَمات. الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواةِ في الوفياتِ وغيرِها. الحادي والستون: معرفة الثقاتِ والضعفاء من الرواة. الثاني والستون: معرفةُ من خَلَّطَ في آخرِ عُمرهِ من الثقات. الثالث والستون: معرفة طبقاتِ الرواةِ والعلماء. الرابع والستون: معرفة الموالي من الرواةِ والعلماء. الخامس والستون: معرفة أوطانِ الرواةِ وبلدانهم. وذلك آخرها، وليس بآخرِ الممكن في ذلك، فإنه قابلٌ للتنويع إلا ما لا يُحصى، إذ لا تُحْصَى أحوالُ رُواةِ الحديث وصفاتُهم، ولا أحوالُ متونِ الحديث وصفاتها، وما من حالة منها ولا صفة إلا وهي بصدَدِ أن تُفرَدَ بالذكرِ وأهلُها، فإذا هي نوعٌ على حالِه، ولكنه نَصَبٌ من غير أربٍ، وحسبُنا الله ونعم الوكيل *.

النوع الأول من أنواع علوم الحديث: معرفة الصحيح من الحديث

النوع الأول من أنواع علوم الحديث: معرفة الصحيح من الحديث. اعلمْ - علمك الله وإياي - أن الحديثَ عند أهلِه ينقسمُ: إلى صحيح، وحسَن، وضعيف *. أما الحديثُ الصحيح فهو: الحديثُ المسنَدُ الذي يتصل إسنادهُ بنقل ِ العدْل ِ الضابِط عن العَدْل ِ الضابط، إلى منتهاه؛ ولا يكون شاذًّا ولا مُعَلَّلا. وفي هذه الأوصاف، احترازٌ عن المرسَل والمنقطع والمعضَل والشاذ، وما فيه عِلَّةٌ قادحة، وما في راويه نوعُ جرح ٍ، وهذه أنواع يأتي ذكرهُه إن شاء الله تبارك وتعالى. فهذا هو الحديثُ الذي يُحكَمُ له بالصحة، بلا خلافٍ بين أهل ِ الحديث.

وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجودِ هذه الأوصافِ فيه، أو لاختلافهم في اشتراطِ بعض ِ هذه الأوصاف (1)، كما في المرسل * ومتى قالوا: " هذا حديث صحيح " فمعناه أنه اتصل سَنَدُه، مع سائر الأوصافِ المذكورة. وليس من شَرْطِه أن يكونَ مقطوعًا به في نفس ِ الأمر، إذ منه ما ينفردُ بروايتهِ عَدْلٌ واحد، وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول. وكذلك إذا قالوا في حديث: " إنه غير صحيح " فليس ذلك قطعًا بأنه كذِبٌ في نفس ِ الأمر، إذ قد يكون صِدْقًا في نفس الأمر، وإنما المرادُ به أنه لم يصح إسناده على الشرطِ المذكور. والله أعلم. فوائد مهمة: إحداها: الصحيحُ يتنوع إلى متَّفَقٍ عليه ومختلَفٍ فيه، كما سبق ذكره. ويتنوعُ إلى مشهورٍ وغريب، وبين ذلك. ثم إن درجات الصحيح تتفاوتُ في القوة بحسَبِ تمكُّنِ الحديث من الصفات المذكورةِ التي تنبني الصحةُ عليها، وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على العادِّ الحاصِر. ولهذا نرى الإمساكَ عن الحُكم لإِسناد أو حديثٍ بأنه الأصَحُّ على الإِطلاق (2). على أن جماعةً من أئمة الحديثِ خاضوا غمرة ذلك، فاضطربت أقوالُهم:

فروينا عن " إسحقَ بن راهَويه " أنه قال: " أصح الأسانيدِ كلِّها: الزهريُّ عن سالم عن أبيه (1) " وروينا نحوَه عن " أحمدَ بنِ حنبل " وروينا عن " عمرو بن علي الفلاس " أنه قال: " أصح الأسانيد: محمد بن سيرين عن عَبِيدةَ (2) عن علي "، وروينا نحوَه عن " علي بن المديني " ورُوِي ذلك عن غيرِهما. ثم منهم من غَيَّرَ الراوي عن " محمد " (3) وجعله " أيوبَ السَّخْتِياني " (4)، ومنهم من جعله " ابنَ عون " (5). وفيما نرويه عن " يحيى بن معين " أنه قال: " أجودُها: الأعمشُ (6) عن إبراهيمَ عن علقمة، عن عبدالله *. وروينا عن " أبي بكر بنِ أبي شيبة " أنه قال:

" أصح (1) الأسانيد كلها: الزهريُّ، عن عليِّ بن الحسين، عن أبيه، عن علي ". وروينا عن " أبي عبدِالله البخاري " صاحب (الصحيح) أنه قال: " أصحُّ الأسانيد كلها: مالكٌ عن نافع عن ابنِ عمر ". وبَنَى " الإِمامُ أبو منصور عبدالقاهر بن طاهر التميمي " على ذلك، أن أجلَّ الأسانيد: " الشافعيُّ عن مالكٍ، عن نافع، عن ابنِ عمر. واحتج بإجماع أصحابِ الحديثِ

على أنه لم يكن في الرواة عن مالكٍ أجلُّ من الشافعي * رضي الله عنهم أجمعين. والله أعلم.

............................................................................................

............................................................................................

............................................................................................

الثانية: إذا وجدنا فيما يُروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثًا صحيحَ الإِسناد ولم نجدْه في أحدِ (الصحيحين) ولا منصوصًا على صحته في شيءٍ من مصنفات أئمة الحديث المعتَمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جَزْم ِ الحُكم (1) بصحته *. فقد تعذر في هذه

الأعصارِ الاستقلالُ بإدراكِ الصحيح بمجردِ اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابِه، عريًا عما يُشترَط في الصحيح من الحفظِ والإِتقان: فآل الأمرُ إذًا في معرفة الصحيح والحسَن، إلى الاعتمادِ على ما نَصَّ عليه أئمةُ الحديثِ في تصانيفهم المعتَمدة المشهورة التي يُؤمن فيها، لشُهرتِها، من التغيير والتحريف؛ وصار معظمُ المقصودِ بما يُتداوَل من الأسانيدِ خارجًا عن ذلك، إبقاءَ سلسلةِ الإِسناد التي خُصَّت بها هذه الأمةُ، زادها الله شرفًا، آمين. الثالثة: أولُ من صنف الصحيح *: " البخاريُّ أبو عبدالله محمد بن إِسماعيل الجعفي، مولاهم " (1)، وتلاه " أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القُشَيري، من أنفسِهم. و " مسلم " مع أنه أخذ عن " البخاري " واستفاد منه، يشاركه في أكثرِ شيوخِه. وكتاباهما أصَحُّ الكتبِ بعد كتاب الله العزيز (2). وأما ما رُوِّيناه عن " الشافعي " رضي الله عنه من أنه قال: " ما أعلم في الأرض كتابًا في العلم أكثرَ صوابًا من كتابِ مالك " - ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ (3) - فإنما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم. ثم إن كتاب البخاري أصحُّ الكتابين صحيحًا وأكثرهما فوائدَ (4). وأما ما رويناه عن

" أبي علي النيسابوري أستاذِ الحاكم أبي عبدالله الحافظ " من أنه قال: " ما تحت أديم السماء كتابٌ أصحَّ من كتابِ مسلم بن الحجاج " (1) فهذا وقولُ من فضَّل من شيوخ المغرب كتابَ مسلم على كتابِ البخاري، إن كان المرادُ به أن كتابَ مسلم يترجَّحُ بأنه لم يمازجْه غير الصحيح - فإنه ليس فيه بعد خطبته إلا الحديثُ الصحيحُ مسرودًا غيرَ ممزوج بمثل ِ ما في كتابِ البخاري في تراجم أبوابه من الأشياء التي لم يسندْها على الوصفِ المشروطِ في الصحيح - فهذا لا بأس به (2)؛ وليس يلزم منه أن كتابَ مسلم ٍ أرجَحُ، فيما يرجع إلى نفس الصحيح، على كتابِ البخاري. وإن كان المرادُ به أن كتابَ مسلم أصحُّ صحيحًا، فهذا مردودٌ على من يقوله، والله أعلم *.

الرابعة: لم يستوعبا الصحيحَ في صحيحيهما، ولا التزما ذلك. فقد رُوِّينا عن " البخاري " أنه قال: " ما أدخلتُ في كتاب الجامع إلا ما صحَّ، وتركتُ من الصِّحاح ِ لحال ِ الطول (1) ". وروينا عن " مسلم " أنه قال: " ليس كلُّ شيء عندي صحيح، وضعتُها هاهنا - يعني في كتابه الصحيح - إنما وضعتُ هاهنا ما أجمعوا عليه " * (2). قال الشيخُ رضي الله عنه (3): أراد - والله أعلم -، أنه لم يضع في كتابه إلا الأحاديثَ التي وجد عنده فيها شرائطَ الصحيح المجمَع ِ عليه، وإن لم يظهر اجتماعُها في بعضِها عند بعضهم، ثم إن " أبا عبدالله بن الأخرم الحافظ " قال: " فلما يفوتُ البخاريَّ ومسلمًا مما يثبت من الحديث " - يعني في كتابيهما (4). ولقائل ٍ أن يقولَ: ليس ذلك بالقليل، فإن (المستدرَك على الصحيحين: للحاكم

أبي عبدالله) كتابٌ كبير يشتمل مما فاتها على شيءٍ كثير، وإن يكن عليه في بعضِه مقالٌ فإنه يصفو له منه صحيحٌ كثير. وقد قال " البخاري ": " أحفظُ مائةَ ألفِ حديثٍ صحيح، ومائتي ألفِ حديثٍ غير صحيح " (1)، وجملةُ ما في كتابه الصحيح، سبعةُ آلافٍ ومائتان وخمسةٌ وسبعون حديثًا، بالأحاديث المكررة (2). وقد قيل إنها بإسقاط المكررة: أربعةُ آلاف حديث (3). إلا أن هذه العبارة قد يندرجُ تحتهَا عندهم، آثارُ الصحابةِ والتابعين. وربما عُدَّ الحديثُ الواحدُ المرويُّ بإسنادين، حديثين * ثم إن الزيادَة في الصحيح على ما في الكتابين، يتلقاها طالبُها مما اشتملَ عليه أحدُ المصنفاتِ المعتَمدة المشتهرة لأئمة الحديث: " كأبي داود السجستاني، وأبي عيسى الترمذي، وأبي عبدالرحمن النسائي، وأبي بكر بن خُزَيمة، وأبي الحسن الدراقطني " وغيرهم، منصوصًا على صحتِه فيها. ولا يكفي ذلك مجردُ كونِه موجودًا في كتاب أبي داود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي، وسائر مَن جمع في كتابه بين الصحيح وغيره؛ ويكفي مجردُ كونِه موجودًا في كتبِ من اشترط منهم الصحيحَ فيما جمعه، ككتابِ

ابن خزيمة. وكذلك ما يوجد في الكتبِ المخرَجة على كتابِ البخاري وكتاب مسلم، ككتاب أبي عَوَانةَ الإِسفراييني، وكتابِ أبي بكر الإِسماعيلي، وكتابِ أبي بكر البَرقاني، وغيرها، من تتمةٍ لمحذوفٍ أو زيادة شرح في كثير من أحاديثِ الصحيحين. وكثيرٌ من هذا موجود في (الجمع بين الصحيحين، لأبي عبدالله الحُمَيْدي). واعتنى " الحاكم أبو عبدالله الحافظُ " بالزيادةِ في عددِ الحديث الصحيح، على ما في الصحيحين، وجمع ذلك في كتابٍ سماه (المستدرَك) أودعه ما ليس في واحدٍ من (الصحيحين) (1) مما رآه على شرطِ الشيخين، قد أخرجا عن رواته في كتابيهما، أو على شرطِ البخاري وحده أو على شرطِ مسلم ٍ وحده (2)، وما أدى اجتهادُه إلى تصحيحه، وإن لم يكن على شرطِ واحدٍ منهما. وهو واسعُ الخَطْوِ في شرط الصحيح، متساهلٌ في القضاء به. فالأَوْلَى أن نتوسطَ في أمرِه، فنقول: ما حكم بصحتِه ولم نجد ذلك في لغيرِه من الأئمة، إن لم يكن من قبيل ِ الصحيح، فهو من قبيل ِ الحَسنِ يُحتَجُّ به ويُعْمَلُ به، إلا أن تظهر فيه عِلَّةٌ توجب ضعفه (3). ويقاربه في حُكْمِه (صحيحُ أبي حاتم بنِ حِبَّانَ البُستي) رحمهم الله أجمعين *. والله أعلم.

الخامسة: الكتب المخرَجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم - رضي الله عنهما - لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتها في ألفاظِ الأحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان (1)، لكونِهم روَوا تلك الأحاديثَ من غير جهةِ " البخاري، ومسلم "، طلبًا لعُلُوِّ الإِسنادِ،

فحصل فيها بعضُ التفاوتِ في الألْفاظ. وهكذا ما أخرجه المؤلفون في تصانيفهم المستقلة: كالسُّنَنِ الكبير للبيهقي، وشرح السنة لأبي محمد البغوي، وغيرهما، مما قالوا فيه: " أخرجه البخاري أو مسلم " فلا يستفاد بذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج أصلَ ذلك الحديث، مع احتمال ِ أن يكون بينهما تفاوتٌ في اللفظ. وربما كان تفاوتًا في بعض ِ المعنى، فقد وجدتُ في ذلك ما فيه بعضُ التفاوت من حيث المعنى. وإذا كان الأمرُ في ذلك على هذا؛ فليس لك أن تنقلَ حديثًا منهما وتقول: " هو على الوجه في كتابِ البخاري أو كتابِ مسلم " إلا أن تقابلَ لفظَه، أو يكونَ الذي خرَّجه قد قال: " أخرجه البخاري بهذا اللفظ " بخلافِ الكتب المختصرة مِن (الصحيحين) فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظَ الصحيحين أو أحدِهما. غير أن (الجمع بين الصحيحين، للحميدي الأندلسي) منها، يشتمل على زيادةِ تتماتٍ لبعض الحديثِ، كما قدمناه ذكره، فربما نَقلَ من لا يميز بعضَ ما يجدُه فيه، عن الصحيحين أو أحدِهما، وهو مخطئ لكونِه من تلك الزيادات التي لا وجودَ لها في واحدٍ من الصحيحين (1). ثم إن التخاريجَ المذكورةَ على الكتابين يُستفاد منها فائدتان: (2) إحداهما: عُلوُّ الإِسناد. والثانيةُ: الزيادةُ في قدر الصحيح لما يقع فيها من ألفاظٍ زائدة وتتماتٍ في بعض ِ الأحاديث تثبت صحتُها بهذه التخاريج، لأنها واردةٌ بالأسانيد الثابتة في الصحيحين

أو أحدِهما، وخارجةٌ من ذلك المخرج الثابت، والله أعلم (1) ز السادسة: ما أسنده " البخاري ومسلم " رحمهما الله، في كتابيهما بالإِسنادِ المتصل، فذلك الذي حكما بصحتِه بلا إِشكال ٍ. وأما المعلَّق (2) الذي حُذِف من مبتدإ إسنادِه واحدٌ أو أكثر - وأغلبُ ما وقع ذلك في كتاب البخاري، وهو في كتاب [5 / و] مسلم (3) قليل جدًّا - ففي بعضِه نظَر. وينبغي أن نقولَ: ما كان من ذلك ونحوِه بلفظ فيه جزمٌ وحكمٌ به على من علَّقه عنه، فقد حكم بصحتِه عنه. مثالُه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، قال ابن عباس كذا، قال مجاهد كذا (4)، قال عفان كذا، قال القعنبي كذا، روى أبو هريرة كذا وكذا، وما أشبه ذلك من العبارات، فكل ذلك حُكم منه على من ذكره عنه، بأنه قد قال ذلك ورواه، فلن يستجيز إطلاقَ ذلك إلا إذا صحَّ عنده ذلك عنه. ثم إذا كان الذي علَّق الحديثَ عنه دون الصحابةِ، فالحكمُ بصحته يتوقفُ على اتصال ِ الإِسنادِ بينه وبين الصحابي. وأما ما لم يكن في لفظه جَزْمٌ وحُكم، مثل: رُوِيَ عن رسول ِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، أو: رُوِيَ عن فلانٍ كذا، أو: في البابِ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، فهذا وما أشبَهه من الألفاظ، ليس في شيءٍ منه حكمٌ بصحةِ ذلك عمن ذكره عنه، لأن مثلَ هذه العبارات تُستعمَل في الحديثِ الضعيفِ أيضًا. ومع ذلك، فإيرادُه له في أثناء الصحيح ِ، مُشعِرٌ بصحةِ أصلِه إشعارًا يؤنَسُ به ويُركَن إليه، والله أعلم. ثم إن ما يتقاعدُ من ذلك عن شرطِ الصحيح قليل، يوجد في (كتاب البخاري) في مواضعَ من تراجم الأبوابِ دون مقاصدِ الكتابِ وموضوعِه الذي يُشعِر به اسمُه الذي سماه به وهو: (الجامع المسنَدُ الصحيح المختَصر من أمورِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وسُنَنِه وأيامِه)

وإلى الخصوص الذي بيَّناه يرجع مطلَقُ قوله: " ما أدخلتُ في كتاب الجامع إلا ما صحَّ " وكذلك مطلَقُ قول ِ " الحافظ أبي نصر الوائلي السَّجزي ": " أجمع أهلُ العلم، الفقهاء، وغيرهم، أن رجلا لو حلَف بالطلاقِ أن جميعَ ما في كتابِ البخاري مما رُوِيَ عن رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - قد صحَّ عنه، ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - قاله لا شكَّ فيه: لا يحنث، والمرأةُ بحالِها في حبالته (1) ". وكذلك ما ذكره " أبو عبدالله الحميدي " في كتابه (الجمع بين الصحيحين) من قوله: " لم نجد من الأئمة الماضين - رضي الله عنهم أجمعين - مَن أفصح لنا في جميع ما جمعَه بالصحةِ، إلا هذين الإِمامين ".

فإنما المرادُ بكلِّ ذلك مقاصدُ الكتاب وموضوعُه وفنونُ الأبواب، دون التراجم ونحوها، لأن في بعضِها ما ليس من ذلك قطعًا، مثل قول ِ " البخاري ": باب ما يذكر في الفخذ: ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الفخِذُ عورة (2) ". وقولِه في أول بابٍ من أبوابِ الغسل: وقالَ بَهْزٌ بنُ حكيم عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الله أحقُّ أن يُستحيا منه (3) " فهذا قطعًا ليس من شرطِه، ولذلك لم يورده " الحميديُّ " في جمعِه بين الصحيحين، فاعلم ذلك فإنه مهمٌ خافٍ، والله أعلم *. السابعة: وإذ انتهى الأمرُ في معرفةِ الصحيح إلى ما خرَّجه الأئمةُ في تصانيفهم الكافلة بِبيان ذلك كما سبق ذكرُه، فالحاجةُ ماسَّةٌ إلى التنبيهِ على أقسامه باعتبارِ ذلك: فأولُها: صحيحٌ أخرجه البخاري وسلم جميعًا (4). الثاني: صحيحٌ انفرد به البخاري، أي: عن مسلم (5).

الثالث: صحيح انفرد به مسلم، أي: عن البخاري. الرابع: صحيح على شرطِهما، لم يُخرجاه. الخامس: صحيح على شرطِ البخاري، لم يُخرجه. السادس: صحيح على شرط مسلم، لم يخرجه (1). السابع: صحيحٌ عند غيرهما، وليس على شرطِ واحدٍ منهما. هذه أمهاتُ أقسامِه، وأعلاها الأولُ، وهو الذي يقول فيه أهلُ الحديث كثيرًا: " صحيحٌ متَّفقٌ عليه ". يطلقون ذلك ويعنون به اتفاقَ البخاري ومسلم، لا اتفاقَ الأمة عليه. لكن اتفاقَ الأمة عليه لازمٌ من ذلك وحاصل معه، باتفاقِ الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول. وهذا القسمُ جميعُه مقطوع بصحته، والعلم اليقيني النظريُّ واقع به، خلافًا لقول ِ من نفى ذلك محتجًّا بأنه لا يفيد في أصلِه إلا الظن وإنما تلقته (2) الأمة بالقبول، لأنه يجبُ عليهم العملُ بالظن (3) والظنُّ قد يخطىء. وقد كنت أميلُ إلى هذا وأحسبه قويًّا. ثم بان لي أن المذهبَ الذي اخترناه أولا هو الصحيح، لأن ظنَّ من هو معصوم من الخطأ لا يخطىء. والأمةُ في إجماعِها معصومةٌ من الخطأ (4). ولهذا كان الإجماعُ المُبْتَنَى على الاجتهاد حُجةٌ مقطوعًا بها. وأكثر إجماعات

العلماء كذلك. وهذه نُكتةٌ نفيسةٌ نافعة. ومن فوائدها: القول بأن ما انفرد به " البخاري أو مسلمٌ " مندرج في قبيل ما يُقطَعُ بصحتِه لتلقي الأمةِ كلَّ واحدٍ من كتابيهما بالقبول ِ، على الوجهِ الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرفٍ يسيرة تكلم عليها بعضُ أهل النقد من الحُفَّاظِ كـ" الدارقطني " وغيره، وهي معروفة عند أهل ِ هذا الشأن (1) *، والله أعلم.

.........................................................................................................................

الثامنة: إذا ظهر بما قدمناه انحصارُ طريقِ معرفةِ الصحيح والحسَنِ، الآنَ، في مراجعة الصحيحين وغيرِهما من الكتب المعتمدة، فسبيلُ من أراد العمل أو الاحتجاج بذلك، إذا كان ممن يسوغ له العملُ بالحديث أو الاحتجاجُ به لذي مذهب، أن يرجعَ إلى أصل قد قابله هو أو ثقةٌ غيرُه بأصول ٍ صحيحة متعددةٍ مروية بروايات متنوعة، ليحصلَ له بذلك - مع اشتهارِ هذه الكتب وبُعدِها عن أن تُقصدَ (1) بالتبديل والتحريف - الثقةُ بصحة ما اتفقتْ عليه تلك الأصولُ. والله أعلم بالصواب (2)

النوع الثاني: معرفة الحسن من الحديث

النوع الثاني: معرفة الحسَنِ من الحديث. روينا عن " أبي سليمانَ الخَطَّابي " - رحمه الله - أنه قال، بعد حكايته أن الحديث عند أهله ينقسم إلى الأقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها: " الحسن: ما عُرِفَ مخرجُه " (1) واشتهر رجاله. قال: وعليه مدارُ أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثرُ العلماء ويستعمله عامةُ الفقهاء * " (2). وروينا عن " أبي عيسى الترمذي " - رضي الله عنه - أنه يريد بالحسن: " أن لا يكون في إسنادِه [5 / ظ] مَن يُتَّهم بالكذبِ، ولا يكون حديثًا شاذًّا، ويروى من غير وجه نحو ذلك " (3) **

وقال بعضُ المتأخرين: الحديثُ الذي فيه ضعفٌ قريب محتَمل، هو الحديث الحسَن، ويصلحُ للعمل به (1). قال الشيخ - رضي الله عنه (2) -: كل ذلك مستبهم لا يشفي الغليلَ، وليس فيما ذكره " الترمذي، والخطابي " ما يفصل الحسنَ من الصحيح. وقد أمعنتُ النظر في ذلك والبحثَ، جامعًا بين أطراف كلامهم، ملاحظًا مواقعَ استعمالهم، فتنقح لي واتضح أن الحديث الحسن قسمان: أحدهما: الحديثُ الذي لا يخلو رجالُ إسناده من مستورٍ لم تحقق أهليتُه، غير أنه ليس مغفلا كثيرَ الخطأ فيما يرويه، ولا هو متهم بالكذبِ في الحديث، أي لم يظهر منه تعمُّدُ الكذبِ في الحديث، ولا سبب آخرُ مُفسق، ويكونُ متنُ الحديث مع ذلك قد عُرِفَ، بأن رُوِيَ مثلُه أو نحوُه من وجهٍِ آخرَ أو أكثرَ، حتى اعتضد بمتابعةِ مَن تابع راويه على مثله. أو بما له من شاهدٍ، وهو ورودُ حديثٍ آخر بنحوه، فخرج بذلك عن أن يكون شاذًّا ومنكراً. وكلام " الترمذي " على هذا القسم يتنزَّل.

القسم الثاني: أن يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة، غير أنه لم يبلغ درجةَ رجال الصحيح، لكونِه يقصُر عنهم في الحفظ والإِتقان، وهو مع ذلك يرتفع عن حال ِ مَنْ يُعَدُّ ما ينفرد به من حديثه منكرًا، ويُعتَبر في كل هذا، مع سلامة الحديث من أن يكون شاذًّا ولا منكرًا. سلامتُه من أن يكون مُعَلَّلاً. وعلى القسم الثاني يتنزل كلامُ " الخطابي " (1). فهذا الذي ذكرناه، جامعٌ لما تفرق في كلام مَن من بلغنا كلامُه في ذلك. وكأن " الترمذي " ذكرَ أحد نوعي الحسن، وذكر " الخطابي " النوع الآخر، مقتصِرًا كلُّ واحدٍ منهما على ما رأى أنه يُشكِل، مُعْرِضًا عما رأى أنه لا يشكل، أو أنه غفل عن البعض وذهل، والله أعلم.

هذا تأصيل ذلك، ونوضحه بتنبيهاتٍ وتفريعات: أحدُها: الحسَنُ يتقاصَرُ عن الصحيح، في أن الصحيح من شرطه أن يكون جميعُ [6 / و] رواته قد ثبتت عدالتُهم وضبطُهم وإتقانُهم، إما بالنقل الصريح أو بطريق الاستفاضة، على ما سنبينه - إن شاء الله تعالى -. وذلك غير مُشترَطٍ في الحَسن، فإنه يُكتَفى فيه بما سبق ذكره من مجيء الحديث من وجوه، وغيرِ ذلك مما تقدم شرحه. وإذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعدٌ، ذكرنا له نصَّ " الشافعي " رضي الله عنه في مراسيل التابعين: أنه يقبل منها " المرسلَ الذي جاء نحوُه مسنَدًا، وكذلك لو وافقه مرسَلٌ آخرُ، أرسله مَن أخذ العلم عن غيرِ رجال ِ التابعي الأول " في كلام ٍ له ذكر فيه وجوها من الاستدلال ِ على صحة مخرج المرسَل ِ، بمجيئه من وجهٍ آخر (1). وذكرنا له أيضًا ما حكاه الإمامُ " أبو المظفر السمعاني " (2) وغيره عن بعض ِ أصحابِ

الشافعي: من أنه: تُقبَلُ روايةُ المستور وإن لم تقبل شهادةُ المستور *. ولذلك وجهٌ متَّجِه، كيف وأنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجردِ رواية المستور، على ما سبق آنفًا؟ والله أعلم. الثاني: لعل الباحثَ الفَهِمَ يقول: إنا نجد أحاديثَ محكومًأ بضعفها مع كونِها قد رُوِيتْ بأسانيدَ كثيرةٍ من وجوهٍ عديدة، مثل حديث: " الأذنان من الرأس " ونحوه، فهلا جعلتم ذلك وأمثالَه من نوع الحسنِ لأن بعض ذلك عضد بعضًا، كما قلتم في نوع الحسَن على ما سبق آنفًا؟ وجواب ذلك، أنه ليس كلُّ ضعفٍ في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل ذلك يتفاوت: فمنه ضعف يُزيله ذلك، بأن يكون ضعفُه ناشئًا من ضعفِ حفظ راويه مع كونه من أهل ِ الصدق والديانة. فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجهٍ آخر، عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطُه له. وكذلك إذا كان ضعفُه من حيث الإِرسال، زال بنحو ذلك، كما في المرسَل الذي يُرسِلُه إمامٌ حافظ، إذ فيه ضعفٌ قليل، يزول بروايته من وجه آخر. ومن ذلك ضعفٌ لا يزول بنحوِ ذلك لقوة الضعف، وتقاعُدِ هذا الجابر عن جَبرِه ومقاومتِه، كالضعفِ الذي ينشأ [6 / ظ] من كونِ الراوي متَّهمًا بالكذب أو كونِ الحديثِ شاذا **

............................................................................................................................

وهذه جملةٌ تفاصيلُها تُدرَك بالمباشرة والبحثِ، فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة، والله أعلم (1). الثالث: إذا كان راوي الحديث متأخرًا عن درجة أهل الحفظ والإِتقان، غير أنه من المشهورين بالصدقِ والسَّتْر، ورُوِيَ مع ذلك حديثُه من غيرِ وجه، فقد اجتمعت له القوةُ من الجهتين، وذلك يرقى حديثه من درجةِ الحسَنِ إلى درجة الصحيح. مثالُه: حديثُ محمد بن عمرو، عن أبي سلمةَ عن أبي هريرةَ أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لولا أن أشُقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسوَاكِ عند كلِّ صلاةٍ (2) ". فمحمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنه لم يكن من أهل ِ الإِتقان، حتى ضعَّفه بعضُهم من جهة سوء حفظه، ووثَّقَه بعضهم لصدقِه وجلالتِه، فحديثُه من هذه الجهة حَسَنٌ، فلما انضم إلى ذلك كونه رُوِيَ من أوجُهٍ أُخَرَ، زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهةِ سوءِ حفظه، وانجبر به ذلك النقصُ اليسيرُ، فصحَّ هذا الإِسنادُ والتحق بدرجةِ الصحيح، والله أعلم. الرابع: " كتابُ أبي عيسى الترمذي " - رحمه الله - أصلٌ في معرفة الحديث الحسن، وهو الذي نَوَّه باسمِه وأكثَر من ذكره في (جامعِه) ويوجدُ في متفرقات من كلام بعض ِ مشايخِهِ والطبقةِ التي قبله كأحمد بن حنبل ٍ والبخاري وغيرهما *.

وتختلف النسخُ من كتابِ الترمذي في قوله: " هذا حديثٌ حسَنٌ " أو: " هذا حديث حَسَنٌ صحيح " ونحوِ ذلك. فينبغي أن تصحِّحَ أصلَك به بجماعةِ أصول ٍ وتعتمدَ على ما اتفقتْ عليه. ونَصَّ " الدارقطني " في (سُنَنِه) على كثيرٍ من ذلك. ومن مظانِّه (سُنن أبي داودَ السجستاني) - رحمه الله -. روينا عنه أنه قال: " ذكرتُ فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه (1). ". وروينا عنه أيضًا ما معناه: أنه يذكر في كل بابٍ أصحَّ ما عرفه في ذلك الباب. وقال: " ما كان في كتابي من حديثٍ فيه وهَنٌ شديدٌ فقد بيَّنتُه [7 / ظ] وما لم (2) أذكر فيه شيئًا فهو صالح، وبعضُها أصح من بعض. " (3) *.

قلتُ: فعلى هذا، ما وجدناه في كتابِه مذكورًا مطلقًا، وليس في واحدٍ من الصحيحين، ولا نصَّ على صحتِه أحدٌ ممن يُمَيِّزُ بين الصحيح والحسن، عرفناه بأنه من الحسَن عند " أبي داود " وقد يكون في ذلك ما ليس بحسَنٍ عند غيرهِ (1)، ولا مندرج ٍ (2) فيما حققنا ضبطَ الحسَن به على ما سبق، إذ حَكَى " أبو عبدالله بنُ منده الحافظ " أنه سمع " محمدَ بنَ سعد الباوَرْدي " بمصر يقول: " كان من مذهب أبي عبدِالرحمن النسائي، أن يُخرجَ عن كل من لم يُجْمَعْ على تركِه " قال ابن منده: " وكذلك أبو داود السجستاني، يأخذ مأخذَه ويُخرج الإِسناد الضعيف، إذا لم يجدْ في البابِ غيرَه، لأنه أقوى عنده من رأي ِ الرجال " * والله أعلم. الخامس: ما صار إليه صاحب (المصابيح) (4) - رحمه الله - من تقسيم أحاديثه إلى نوعين: الصِّحَاح والحِسان، مُريدًا بالصحاح: ما ورد في أحد الصحيحين أو فيهما، وبالحسان:

ما أورده أبو داودَ والترمذي وأشباهُهما في تصانيفهم. فهذا اصطلاح لا يُعرف. وليس الحسنُ عند أهل الحديث عبارةً عن ذلك. وهذه الكتُب تشتمل على حَسَنٍ وغيرِ حَسَنٍ، كما سبق بيانُه *، والله أعلم (1). السادس: كتبُ المسانيد غيرُ ملتحقة بالكتبِ الخمسة - التي هي: الصحيحان، وسُنن أبي داودَ، وسُنن النسائي، وجامعُ الترمذي - وما جرى مجراها في الاحتجاج بها والركونِ إلى ما يورَد فيها مطلقًا: كمسندِ أبي داودَ الطيالسي، ومسنَدِ عبيدالله بن موسى، ومسند أحمدَ بن حنبل، ومسندِ إسحاقَ بن راهَوَيه، ومسندِ عبد بن حميد، ومسند الدارمي (2)،

ومسنَدِ أبي يعلى الموصلي، ومسند الحسن بن سفيان، ومسند البزار أبي بكر، وأشباهِها. فهذه عادتُهم فيها أن يُخرجوا في مسندِ كلِّ صحابيٍّ ما رَوَوه من حديثه، غيرَ متقيدين بأن يكون حديثًا محتجًّا به. فلهذا تأخرتْ مرتبتُها - وإن جَلَّت لجلالة مؤلفيها - عن مرتبةِ الكتُب الخمسة وما التحق بها من الكتبِ المصنفة على الأبواب *. والله أعلم. السابع: قولهم: " هذا حديثٌ صحيحُ الإِسناد، أو حسَنُ الإِسناد " دونَ قولِهم: " هذا حديثٌ صحيحٌ، أو حديثٌ حسَن "؛ لأنه قد يقالُ: " هذا حديث صحيحُ الإِسناد " ولا يصحُّ

لكونِه شاذًّا أو معَلَّلا. غير أن المصنَّفَ المعتمَدَ منهم إذا اقتصر على قوله: " إنه صحيحُ الإِسنادِ " (1)، ولم يذكرْ له عِلَّة ولم يَقْدَحْ فيه، فالظاهرُ منه الحُكمُ له بأنه صحيحٌ في نفسِه، لأن عدَم العِلَّة والقادح ِ هو الأصلُ والظاهرُ. والله أعلم. الثامن: في قول ِ " الترمذي " وغيره: " هذا حديثٌ حسَنٌ صحيح " (2) إِشكالٌ؛ لأن الحسن قاصرٌ عن الصحيح كما سبق إِيضاحُه، ففي الجمع بينهما في حديثٍ واحد، جمعٌ بين نَفْيِ ذلك القصورِ وإثباته. وجوابُه أن ذلك راجع إلى الإِسناد؛ فإذا رُوِيَ الحديثُ الواحد بإسنادين، أحدُهما إسنادٌ حسَنٌ والآخرُ إسنادٌ صحيح، استقام أن يقالَ فيه: إنه حديثٌ حسَن صحيح، أي أنه حسَنٌ بالنسبة إلى إسنادٍ، صحيحٌ بالنسبة إلى إسنادٍ آخَر. على أنه غيرُ مستنكَرٍ أن يكون بعضُ من قال ذلك، أراد بالحسنِ معناه اللغويَّ، وهو ما تميل إليه النفسُ ولا يأباهُ القلبُ، دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن بصدَدِه، فاعلَمْ ذلك. والله أعلم *.

التاسع: من أهل ِ الحديثِ من لا يُفرِدُ نوعَ الحسَنِ ويجعله مندرِجًا في أنواع الصحيح؛ لاندراجِه في أنواع ِ ما يُحْتَجُّ به. وهو الظاهرُ من كلام " الحاكم أبي عبدالله

الحافظ في تصرفاته وإليه يومئ في تسميته كتابَ الترمذي (بالجامع الصحيح) وأطلق " الخطيبُ أبو بكر " أيضًا عليه اسمَ الصحيح، وعلى كتابِ النسائي. وذكر " الحافظُ أبو طاهر السلَفي " الكتبَ الخمسةَ وقال: " اتفق على صِحَّتِها علماءُ الشرق والغرب. " (1). وهذا تساهلٌ؛ لأن فيها ما صرَّحوا بكونِه ضعيفًا أو منكرًا أو نحوَ ذلك من أوصافِ الضعيف. وصرح " أبو داودَ " فيما قدَّمناه روايتَه عنه، بانقسام ما في [7 / و] كتابه إلى صحيح وغيره، و " الترمذي " مُصَرَّحٌ فيما في كتابِه، بالتمييز بين الصحيح ِ والحَسن. ثم إن مَنْ سَمَّى الحسنَ صحيحًا، لا ينكر أنه دونَ الصحيح ِ المقَدَّم المبيَّن أولا، فهذا إذًا اختلافٌ في العبارةِ دون المعنى *. والله أعلم (2).

النوع الثالث: معرفة الضعيف من الحديث

النوع الثالث: معرفةُ الضعيفِ من الحديث كلُّ حديثٍ لم تجتمع فيه صفاتُ الحديثِ الصحيح، ولا صفاتُ الحديثِ الحسن، المذكوراتُ فيما تقدم، فهو ضعيف (1). وأطنب " أبو حاتم بن حِبَّانَ البُسْتي " في تقسيمه، فبَلَغ به خمسين قسمًا إلا واحدًا. وما ذكرتُه ضابطٌ جامع لجميع ذلك. وسبيلُ من أراد البَسْطَ: أن يَعمدَ إلى صفةٍ مُعَيَّنَةٍ منها فيجعلَ ما عُدِمَتْ فيه من غيرِ أن يخلُفَها جابرٌ - على حسبِ ما تقرر في نوع ِ الحسنِ - قسْمًا واحدًا، ثم ما عُدِمتْ فيه تلك الصفةُ مع صفةٍ أخرى مُعَيَّنةٍ قِسما ثانيًا. ثم ما عُدِمَتْ فيه مع صفتين معينتين، قسما ثالثًا. وهكذا إلى أن يستوفيَ الصفاتِ المذكوراتِ جُمَعَ. ثم يعود ويعين من الابتداء صفةً غيرَ التي عَيَّنها أولا، ويجعلَ ما عُدِمَتْ فيه وحدَها قسما، ثم القسمَ الآخرَ ما عُدِمَتْ فيه مع عدم صفةٍ أخرى، ولتكن الصفةُ الأخرى غيرَ الصفةِ الأولى المبدوءِ بها؛ لكونِ ذلك سَبَقَ في أقسام عدم الصفةِ الأولى. وهكذا هَلُمَّ جرًّا، إلى آخر الصفات. ثم ما عُدِمَ فيه جميعُ الصفاتِ، هو القسم الآخِرُ (2) الأرذَلُ. وما كان من الصفات له شروط، فاعملْ في شروطِه نحوَ ذلك، فتتضاعف بذلك الأقسامُ *.

والذي له لقبٌ خاصٌّ معروفٌ من أقسام ذلك: الموضوعُ، والمقلوب، والشاذُّ، والمعلَّلُ، والمضطرب، والمرسَلُ، والمنقطِع، والمعضَل - في أنواع - سيأتي عليها الشرحُ إن شاء الله تعالى. والملحوظُ فيما نورِدُه من الأنواع: عمومُ أنواع علوم ِ الحديث، لا خصوصُ أنواع ِ التقسيم الذي فرغنا الآن من أقسامِه. ونسأل الله تبارك وتعالى تعميمَ النفع به في الدارين. آمين.

النوع الرابع: معرفة المسند

النوع الرابع: معرفةُ المُسْنَد. ذكر " أبو بكر الخطيبُ الحافظ " - رحمه الله - أن المسنَد عند أهل ِ الحديثِ هو الذي اتصل إسنادُه من راويه إلى منتهاه، وأكثرُ ما يستعملُ ذلك فيما جاء عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دون ما جاء عن الصحابةِ وغيرهم *. وذكر " أبو عمرَ ابنُ عبدالبرِّ الحافظُ " أن المسندَ ما رُفِع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصةً. وقد يكون متصلاً، مثل: مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد يكون منقطعًا، مثل: مالك، عن الزهري، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذا مسنَدٌ؛ لأنه قد أسنِدَ إلى رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو منقطعٌ لأن

" الزهريَّ " لم يسمعْ من " ابنِ عباس " - رضي الله عنهم - (1) ز وحَكى " أبو عمرَ " عن قوم ٍ، أن المسندَ لا يقعُ إلا على ما اتصلَ مرفوعًا إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - (2). قال المملي - أبقاه الله -: وبهذا قطع " الحاكمُ أبو عبدالله الحافظُ " - رحمه الله -. ولم يذْكر في كتابِه غيرَه (3). فهذه أقوال ثلاثة مختلفة. والقولُ الأولُ أعدلُ وأوْلى (4). والله أعلم.

النوع الخامس: معرفة المتصل

النوع الخامس: معرفة المتصل. ويقال فيه أيضًا: الموصولُ. ومُطلَقُه يقع على المرفوع ِ والموقوف (1)، وهو الذي اتصلَ إسنادُه، فكان كل واحدٍ من رُواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهيَ إلى منتهاه *. مثالُ المتصل ِ المرفوع من (الموطأ): " مالكٌ [8 / و] عن ابنِ شهاب، عن سالم بن عبدِالله، عن أبيه، عن رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -. ومثال المتصل ِ الموقوف: " مالكٌ، عن نافع، عن ابنِ عمر عن عمر (2)، قوله " ... والله أعلم (3).

النوع السادس: معرفة المرفوع

النوع السادس: معرفة المرفوع. وهو ما أضيفَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصةً، ولا يقعُ مُطلَقُه على غيرِ ذلك نحو الموقوف على الصحابة وغيرِهم. ويدخلُ في المرفوع: المتصلُ، والمنقطعُ، والمرسَلُ، ونحوُها. فهو والمسنَدُ عند قوم ٍ سواءٌ، والانقطاعُ والاتصالُ يدخلان عليهما جميعًا. وعند قوم، يفترقان في أن الانقطاعَ والاتصالَ يدخلان على المرفوع، ولا يقع المسندُ إلا على المتصل ِ المضافِ إلى رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال " الحافظُ أبو بكر بنُ ثابت " (1): " المرفوعُ ما أخبر فيه الصحابيُّ عن قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو فعله " فخصَّصه بالصحابةِ، فخرج عنه مُرسَلُ التابعيِّ عن رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - *. قال المملي - أبقاه الله -: ومن جعل من أهل الحديث المرفوعَ في مقابلةِ المرسَل؛ فقد عنى بالمرفوعا: المتصلَ. والله أعلم.

النوع السابع: معرفة الموقوف

النوع السابع: معرفة الموقوف. وهو ما يُروَى عن الصحابةِ - رضي الله عنهم - من أقوالهم وأفعالهم ونحوِها، فيوقَفُ عليهم ولا يُتَجاوَزُ به إلى رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم إن منه ما يتصلُ الإسنادُ فيه إلى الصحابيِّ فيكون من الموقوف الموصول ِ، ومنه ما لا يتصلُ إسنادُه فيكون من الموقوف غير الموصول، على حسَبِ ما عُرِفُ مِثلُه في المرفوع ِ إلى رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -. [والله أعلم (1)]. وما ذكرناه من تخصيصِه بالصحابيِّ؛ فذلك إذا ذُكِر الموقوفُ مطلقًا (2). وقد يستعمَلُ مقيدًا في غيرِ الصحابيِّ، فيقال: حديثُ كذا وكذا، وقفَه فلانٌ على " عطاء " أو على " طاوُسَ " أو نحو هذا. والله أعلم. وموجودٌ في اصطلاح الفقهاءِ الخراسانيينَ تعريفُ الموقوفِ باسم ِ الأثرِ (3). قال " أبو القاسم الفُوراني " - منهم (4) - فيما بلغنا عنه: الفقهاءُ يقولون: الخبرُ ما يُروَى عن

النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، والأثَرُ ما يُروى عن الصحابةِ - رضي الله عنهم (1) * -.

النوع الثامن: معرفة المقطوع

النوع الثامن: معرفة المقطوع. وهو غيرُ المنقطع الذي يأتي ذكرهُ - إن شاء الله تعالى -. ويقال في جمعِه المقاطيعُ والمقاطِع *، وهو من جاء عن التابعين موقوفًا عليهم من أقوالهِم وأفعالهِم. قال " الخطيبُ أبو بكر الحافظُ " في (جامعه): " من الحديث: المقطوعُ " وقال: " المقاطِعُ هي الموقوفاتُ على التابعين " **. قلتُ: وقد وجدتُ التعبيرَ بالمقطوع ِ عن المنقطع غيرِ الموصول، في كلام ِ " الإِمام الشافعي، وأبي القاسم الطبرَاني " وغيرِهما (1). والله أعلم. تفريعات: أحدُها: قولُ الصحابيِّ: " كنا نفعل كذا " أو: " كنا نقول كذا "؛ إن لم يُضِفْه إلى زمان

رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - فهو من قبيل ِ الموقوفِ. وإن أضافه إلى زمانِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فالذي قَطَعَ به " أبو عبدالله بنُ البَيِّع الحافظُ (1) " وغيرُه من أهل ِ الحديث وغيرِهم، أن ذلك من قبيل ِ المرفوع. وبلغني عن " أبي بكر البرقاني (2) " أنه سأل " أبا بكر الإِسماعيلي، الإِمامَ " عن ذلك، فأنكر كونَه من المرفوع. والأولُ هو الاعتمادُ، لأن ظاهرَ ذلك مُشعِرٌ بأن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - اطَّلع على ذلك وقرَّرهم عليه [9 / و] وتقريرُه أحدُ وجوهِ السنَن المرفوعة، فإنها أنواع: منها أقوالُه - صلى الله عليه وسلم -، ومنها تقريرُه، وسكوتُه عن الإِنكارِ بعد اطلاعِه. ومن هذا القبيل ِ قولُ الصحابي: " كنا لا نرى بأسًا بكذا ورسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فينا، أو: كان يقال كذا وكذا على عهدِه، أو: كانوا يفعلون كذا وكذا في حياتِه - صلى الله عليه وسلم -. فكلُّ ذلك وشبهه مرفوع مُسنَدٌ، مُخْرَّجٌ في كتبِ المسانيد (3). وذكر " الحاكمُ أبو عبدالله " فيما رويناه، عن " المغيرةِ بنِ شعبة " قال: " كان أصحابُ رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - يقرعون بابَه بالأظافير (4) " أن هذا يتوهَّمه مَن ليس من أهل ِ الصنعة مُسنَدًا، يعني مرفوعًا؛ لذكرِ رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -. وليس بِمُسنَدٍ، بل هو موقوفٌ (5).

الثاني: قول الصحابي: " أمرنا بكذا، أو: نهينا عن كذا "

وذكر " الخطيبُ " أيضًا نحوَ ذلك في (جامعه) *. قال المُملي - أبقاه الله -: بل هو مرفوعٌ كما سبق ذكرُه، وهو بأن يكونَ مرفوعًا أحْرَى لكونِه أحْرَى باطلاعِه - صلى الله عليه وسلم - عليه. و " الحاكمُ " معترفٌ بكونِ ذلك مِن قبيل ِ المرفوع، وقد كنا عَدَدْنا هذا فيما أخذناه عليه، ثم تأوَّلناه له على أنه أراد أنه ليس بمسندٍ لفظًا، بل هو موقوف لفظًا. وكذلك سائرُ ما سبق، موقوفٌ لفظًا، وإنما جعلناه مرفوعًا من حيث المعنى. والله أعلم. الثاني: قولُ الصحابي: " أُمِرْنا بكذا، أو: نُهينا عن كذا " من نوع ِ المرفوع والمسنَدِ عند أصحابِ الحديث، وهو قولُ أكثرِ أهل ِ العلم ِ. وخالف في ذلك فريقٌ منهم " أبو بكر الإِسماعيلي " (1). والأولُ هو الصحيح؛ لأن مُطْلَقَ ذلك ينصرفُ بظاهرِه إلى من إليه الأمرُ والنهيُ، وهو رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. وهكذا قولُ الصحابي: " من السُّنَّةِ كذا " فالأصحّ أنه مسنَدٌ مرفوع؛ لأن الظاهرَ أنه لا يريد به إلا سُنةَ رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - وما يجبُ اتباعُه (2). وكذلك قولُ " أَنَس ٍ " - رضي الله عنه -: " أُمِرَ بلالٌ أن يَشفَعَ الأَذانَ ويُوتِرَ الإِقامةَ " (3) "

وسائرُ ما جانَسَ ذلك. ولا فرقَ بين أن يقولَ ذلك في زمانِ رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وبعدَه - صلى الله عليه وسلم * -. والله أعلم (1).

الثالث: ما قيل من أن تفسير الصحابي حديث مسند

الثالث: ما قيل من أن تفسيرَ الصحابيِّ حديثٌ مسنَدٌ؛ فإنما ذلك في تفسير يتعلقُ بسببِ نزول ِ آيةٍ يُخبر به الصحابي، أو نحو ذلك. كقول ِ " جابر " - رضي الله عنه -: " كانت اليهودُ تقول: مَنْ أتى امرأتَه من دُبُرِها في قُبُلِها، جاء الولدُ أحْوَلَ " فأنزل الله عزَّ وجل: " نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ... " (1) الآية. فأما سائرُ تفاسير الصحابةِ التي لا تشتمل على إضافةِ شيء إلى رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - فمعدودةٌ في الموقوفاتِ. والله أعلم. الرابع: من قبيل المرفوع، الأحاديثُ التي قيل في أسانيدِها عند ذكر الصحابيِّ: يَرفعُ الحديثَ، أو: يبلغُ به، أو: يَنْمِيه، أو: روايةً. مثال ذلك: سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، روايةً: " تقاتلون قومًا صِغَار الأعينِ ... " (2) الحديث. وبه عن أبي هريرةَ، يبلغُ به، قال: " الناسُ

تَبَعٌ لقريش ٍ ... " (1) الحديثَ. فكلُّ ذلك وأمثالُهُ كنايةٌ عن رفع ِ الصحابيِّ الحديثَ إلى رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وحُكْمُ ذلك عند أهل ِ العلم حُكمُ المرفوع ِ صريحًا. قال المملي - أبقاه الله -: وإذا قال الراوي عن التابعي: يَرفعُ الحديثَ، أو: يبلغ به؛ فذلك أيضًا مرفوعٌ، ولكنه مرفوعٌ مرسَل (2). والله أعلم.

النوع التاسع: معرفة المرسل

النوع التاسع: معرفةُ المرسَل (1). وصورتُه التي لا خلافَ فيها، حديثُ التابع الكبير الذي لقي جماعةً من الصحابة

وجالسَهم، كـ: عبيدالله بن عَدِي بن الخيار، ثم سَعِيدِ بن المسيب، وأمثالِهما؛ إذا قال: " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " *. والمشهورُ التسويةُ بين التابعين أجمعين في ذلك - رضي الله عنهم -.

وله صُوَرٌ اختُلِفَ فيها أهي من المرسَل أم لا؟ إحداها: إذا انقطع الإِسنادُ قبل الوصول إلى التابعيِّ فكان فيه راو لم يسمع من المذكور فوقَه؛ فالذي قطع به " الحاكم الحافظُ أبو عبدالله " (1) وغيرُه من أهل الحديث، أن ذلك لا يسمَّى مرسَلا، وأن الإِرسالَ مخصوصٌ بالتابعين؛ بل إن كان مَنْ سقط ذكرُه قبل الوصول ِ إلى التابعي شخصًا واحدًا سُمي منقطعًا فحسبُ، وإن كان أكثرَ من واحدٍ سُمِّي: مُعضَلا، ويسمَّى أيضًا: منقطعًا، وسيأتي مثالُ ذلك إن شاء الله تعالى. والمعروفُ في الفقه وأصولِه، أن كلَّ ذلك يُسمى مُرْسَلا *، وإليه ذهب من أهل ِ الحديث " أبو بكر الخطيبُ " وقطع به، وقال: " إلا أن (2) أكثر ما يوصَف بالإِرسال ِ من حيث الاستعمالُ، ما رواه التابعيُّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأما ما رواه تابع التابعيِّ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فيسمونه المعضَلَ " والله أعلم. الثانية: قولُ " الزهري، وأبي حازم، ويحيى بن سعيد الأنصاري " وأشباهِهم من أصاغرِ التابعين: " قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - "؛ حَكَى " ابنُ عبدالبر (3) " أن قومًا لا يسمونه

مُرْسَلا، بل مُنقطِعًا؛ لكونهم لم يلقَوا من الصحابةِ إلا الواحدَ والاثنين (1)، وأكثرُ روايتهِم عن التابعين *.

قال المملي - أبقاه الله -: وهذا المذهبُ فرعٌ لمذهبِ مَن لا يُسَمِّي المنقطعَ قبل الوصول ِ إلى التابعي: مُرسَلا. والمشهورُ التسويةُ بين التابعين في اسم الإِرسال كما تقدم. والله أعلم. الثالثةُ: إذا قيل في الإِسناد: فلانٌ عن رجل أو عن شيخ عن فلان (1)، أو نحو ذلك؛ فالذي ذكره " الحاكمُ " في (معرفةِ علوم الحديث) (2) أنه لا يُسَمَّى مُرسَلا بل منقطِعًا. وهو

في بعض المصنفاتِ المعتبرة في أصول الفقهِ معدود من أنواع ِ المرسل *. والله أعلم. ثم اعلم أن حُكْم المرسَل ِ حُكْمُ الحديثِ الضعيفِ، إلا أن يصحَّ مخرجُه بمجيئه من وجهٍ آخر **، كما سبق بيانُه في نوع الحسن (1). ولهذا احتج " الشافعيُّ " - رضي الله عنه -

...........................................................................................................................

...........................................................................................................................

بمرسَلات " سعيدِ بن المسيب " - رضي الله عنهما -، فإنها وُجِدتْ مسانيدَ من وجوه أُخَرَ، ولا يختصُّ ذلك عنده بإرسال " ابن المسيَبِ " كما سبق. ومَنْ أنكر هذا زاعمًا أن الاعتماد حينئذٍ يقع على المسنَدِ دونَ المرسَل ِ، فيقع لغوًا لا حاجةَ إليه؛ فجوابُه: أنه بالمسنَدِ يتبينُ صحةُ الإِسنادِ الذي فيه الإِرسالُ حتى يُحْكَمَ له مع إرسالِه بأنه إسنادٌ صحيحٌ تقومُ به الحجة، على ما مهَّدنا سبيلَه في النوع الثاني. وإنما يُنكِرُ هذا مَنْ لا مذاقَ له في هذا الشأنِ. وما ذكرناه من سقوطِ الاحتجاج ِ بالمرسَل والحكم بضعفِه، هو المذهبُ الذي استقر عليه آراءُ جماهير حُفَّاظ الحديثِ ونُقَّاد الأثَرِ (1)، وتداولوه في تصانفيهم.

وفي صدر (صحيح مسلم): " المرسَلُ في أصل ِ قولِنا وقول ِ أهل العلم بالأخبار، ليس بِحُجَّةٍ " (1). و " ابنُ عبدالبر: حافظُ المغرب " ممن حَكى ذلك (2) عن جماعةِ أصحابِ الحديث. والاحتجاجُ به مذهبُ مالكٍ وأبي حنيفةَ وأصحابهما في طائفةٍ (3) *. والله أعلم. ثم إنا لَم نَعُدّ في أنواع المرسَل ِ ونحوِه، ما يُسَمَّى في أصول ِ الفقه مرسَلَ الصحابيِّ، مثل ما يرويه " ابنُ عباس " وغيرُه من أحداثِ الصحابةِ عن رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يسمعوه منه؛ لأن ذلك في حُكم الموصول ِ المسندِ؛ لأن روايتَهم عن الصحابةِ **، والجهالةُ

بالصحابيِّ غيرُ قادحةٍ؛ لأن الصحابة كلهم عُدول (1). والله أعلم (2).

النوع العاشر: معرفة المنقطع

النوع العاشر: معرفة المنقطِع. وفيه، وفي الفرق بينه وبين المرسَل، مذاهبُ لأهل ِ الحديث وغيرهم. فمنها ما سبق في نوع المرسل عن " الحاكم " صاحبِ كتاب (معرفة أنواع علوم الحديث) من أن المرسَل مخصوصٌ بالتابعي، وأن المنقطع منه: الإِسنادُ الذي فيه قبل الوصول ِ إلى التابعي راوٍ لم يسمع من الذي فوقه، والساقط بينهما غيرُ مذكورٍ لا مُعَينا ولا مُبْهمًا، ومنه [12 / ظ] الإِسنادُ الذي ذُكر فيه بعضُ رواتِه بلفظٍ مبهم، نحو: رجل ٍ، أو شيخ، أو غيرِهما (1). مثالُ الأول: ما رويناه عن عبدالرزاق، عن سُفيانَ الثوري، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثَيْع، عن حذيفةَ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن وليتموها أبا بكرٍ فقويٌّ أمين ... " الحديث. فهذا إسنادٌ إذا تأمله الحديثيُّ وجد صورتَه صورةَ المتصل، وهو منقطع في موضعين؛ لأن عبدَالرزاق لم يسمعه من الثوري، وإنما سمعه من النعمانِ بنِ أبي شيبةَ الجَنَدِي عن الثوري، ولم يسمعه الثوريُّ أيضًا من أبي إسحاق، إنما سمعه من شَريكٍ عن أبي إسحاق (2). ومثال الثاني: الحديثُ الذي رويناه عن أبي العلاء بن عبدِالله بنِ الشِّخِّير، عن رجُلين، عن شَدَّاد بن أوس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء في الصلاة: " اللهم إني أسألك "

الثباتَ في الأمر ... " (1) الحديث. والله أعلم *. ومنها، ما ذكره " ابنُ عبدالبر " - رحمه الله -، وهو أن المرسَل مخصوصٌ بالتابعين، والمنقطع شاملٌ له ولغيره. وهو عنده: " كل ما لا يتصل إسنادُه، سواء كان يُعزَى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أو إلى غيره " (2) **. ومنها، أن المنقطع مثلُ المرسل، وكلاهما شاملان لكلِّ ما لا يتصل إسنادُه. وهذا المذهب أقربُ، صار إليه طوائفُ من الفقهاء وغيرهم، وهو الذي ذكره " الحافظ أبو بكر

الخطيب " في (كفايته)، إلا أن أكثر ما يوصَف بالإِرسال من حيث الاستعمالُ: ما رواه التابعي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأكثر ما يوصف بالانقطاع: ما رواه مَنْ دونَ التابعين عن الصحابة، مثل مالك عن ابن عمر، ونحو ذلك (1). والله أعلم. ومنها ما حكاه " الخطيب أبو بكر " عن بعض ِ أهل ِ العلم بالحديث، أن المنقطع ما رُوِي عن التابعي أو مَنْ دُونَه موقوفًا عليه من قوله أو فعله. وهذا غريب * بعيد. والله أعلم (2).

النوع الحادي عشر: معرفة المعضل

النوع الحادي عشر: معرفة المُعْضَل. وهو لقبٌ لنوع خاصٍّ من المنقطع: فكل معضَل ٍ منقطعٌ، وليس كلُّ منقطع معضَلا. وقوم يسمونه مُرْسَلا كما سبق، وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدًا. وأصحابُ الحديث يقولون: أعضله فهو معضَل، بفتح الضاد، وهو اصطلاح مُشكِلُ المأخذِ من حيث اللغةُ، وبحثت فوجدت له قولهم: أمر عضيل: أي مستغلَق شديد. ولا التفاتَ في ذلك إلى: معضِل، بكسر الضاد، وإن كان مثل عضيل في المعنى (1) *.

ومثالُه ما يَرويه تابعيُّ التابعيِّ قائلا فيه: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -. وكذلك ما يرويه مَنْ دُونَ تابعي التابعي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو عن أبي بكر وعمر وغيرهما، غيرَ ذاكرٍ للوسائط بينه وبينهم (1). وذكر " أبو نصر السِّجِزِّي الحافظُ " قولَ الراوي: بلغَني، نحو قول ِ " مالك ": بلغني عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لِلمملوكِ طعامُه

وكسوتُه ... " الحديث. وقال (1): أصحابُ الحديث يسمونه المعضَل (2). قال المملي - أبقاه الله -: وقولُ المصنِّفين من الفقهاء وغيرهم: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، ونحو ذلك؛ كلُّه من قبيل المعضَل؛ لما تقدَّم. وسمَّاه " الخطيبُ أبو بكر الحافظُ " في بعض كلامه: مرسَلا (3). وذلك على مذهب مَن يسمي كلَّ ما لا يتصلُ مرسَلا كما سبق *.

وإذا رَوَى التابع عن التابع ِ حديثًا موقوفًا عليه، وهو حديث متصل مُسنَدٌ إلى رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقد جعله " الحاكم أبو عبدالله " نوعًا من المعضَل. مثالُه: ما رويناه عن الأعمش، عن الشعبي، قال: " يقال للرجل يوم القيامة: عملتَ كذا وكذا؟ فيقول: ما عملتُه. فيُختَم على فيه ... " الحديث؛ فقد أعضله الأعمشُ، وهو عند الشعبي: " عن (1) أنس ٍ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " متصلا مسندًا (2). قال المملي - أبقاه الله -: هذا جيد حسن؛ لأن هذا الانقطاع بواحدٍ مضمومًا إلى الوقف، يشتمل على الانقطاع باثنين: الصحابي، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فذلك باستحقاق اسم الإِعضال أوْلَى. والله أعلم.

تفريعات

تفريعات: أحدُها: الإِسناد المعنعَنُ، وهو الذي يقالُ فيه: فلان عن فلان. عَدَّه بعضُ الناس من قبيل المرسَل والمنقطِع، حتى يبينَ اتصالُه، بغيرِه. والصحيحُ والذي عليه العملُ، أنه من قبيل ِ الإِسنادِ المتصل. وإلى هذا ذهب الجماهيرُ من أئمة الحديث وغيرهم، وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقَبلوه. وكاد (1) " أبو عمر ابن عبدالبر الحافظ " يَدَّعي إجماع أئمة الحديث على ذلك. وادّعى " أبو عمرو الداني (2) المقرئ الحافظُ " إجماع أهل النقل ِ (3) على ذلك. وهذا بشرط أن يكونَ الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتتْ ملاقاةُ بعضهم بعضا مع براءتهم من وصمة التدليس، فحينئذ يُحمَلُ على ظاهر الاتصال، إلا أن يظهر فيه خلافُ ذلك. وكثُر في عصرِنا وما قاربه، بين المنتسبين إلى الحديث استعمالُ " عن " في الإجازة، فإذا قال أحدهم: قرأتُ على فلان عن فلان، أو نحو ذلك، فَظُنَّ به أنه رواه عنه بالإِجازة (3)، ولا يُخرجه ذلك من قبيل ِ الاتصال على ما لا يخفى. والله أعلم. الثاني: اختلفوا في قول الراوي: أن فلانًا قال كذا وكذا؛ هل هو بمنزلة " عن " في الحَمْل ِ على الاتصال إذا ثبت التلاقي بينهما، حتى يتبين فيه الانقطاعُ؟ مثالُه: " مالك، عن الزهري: أن سعيد بن المسيب قال كذا ". فروينا عن " مالك - رضي

الله عنه - " أنه كان يرى " عن فلان " و " أن فلانًا " سواء (1). وعن " أحمد بن حنبل " - رضي الله عنه - أنهما ليسا سواءً (2). وحكى " ابنُ عبدالبر " عن جمهور أهل العلم، أن (عن) و (أنَّ) سواء. وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ، وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة. - يعني مع السلامة من التدليس - فإذا كان سماعُ بعضِهم من بعض صحيحًا؛ كان حديثُ بعضِهم عن بعض بأيِّ لفظٍ وَرَدَ، محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه الانقطاعُ (3). وحكى " ابنُ عبدالبر " عن " أبي بكر البردِيجي " أن حرف " أنَّ، محمولٌ على الاتقطاع حتى يتبين السماعُ في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى " (4). وقال: عندي لا معنى لهذا؛ لإجماعهم على أن الإِسنادَ المتصل بالصحابي سواءٌ فيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال، أو عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال، أو: سمعتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم (5) -. والله أعلم. قال الشيخ - أبقاه الله -: ووجدت مثل ما حكاه عن " البرديجي، أبي بكر الحافظ (6) ".

للحافظ الفحل " يعقوبَ بنِ شيبةَ " في (مسنده) الفحل ِ، فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار، قال: " أتيت النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فسلمت عليه، فردَّ عليَّ السلامَ .. " وجعله مسندًا موصولا. وذكر رواية قيس بن سعد لذلك، عن عطاء بن أبي رباح عن ابن الحنفية: " أن عمارًا مرَّ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي .. " فجعله مرسلا من حيث كونه قال: إن عمارًا فعل، ولم يقل: عن عمار (1). والله أعلم. ثم إن " الخطيبَ " مَثَّلَ هذه المسألةَ بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أينام أحدُنا وهو جُنُب؟ .. " الحديث. وفي رواية أخرى، عن نافع عن ابن عمر، أن عمر قال: " يا رسول الله .. " الحديث (2). ثم قال: ظاهرُ الرواية الأولى، يوجب أن يكون من مسندِ عُمَرَ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والثانيةُ ظاهرُها يوجب أن يكونَ من مسنَدِ ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الشيخ - أبقاه الله -: ليس هذا المثالُ مماثلا لما نحن بِصددِه؛ لأن الاعتمادَ فيه في الحكم بالاتصال على مذهب الجمهور؛ إنما هو على اللقاءِ والإِدراك، وذلك في هذا الحديث مشتَرَكٌ متردِّد؛ لتعلقه بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعمر - رضي الله عنه -، وصحبةِ الراوي ابن عمر لهما، فاقتضى ذلك من جهةٍ، كونَه (3) رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن جهةٍ أخرى، كونَه رواه عن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم (4) -. والله أعلم *.

الثالث: قد ذكرنا ما حكاه " ابن عبدالبر " من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه بأي لفظ كان

الثالث: قد ذكرنا ما حكاه " ابنُ عبدالبر " من تعميم الحكم بالاتصال فيما يذكره الراوي عن من لقيه بأي لفظٍ كان. وهكذا أطلق " أبو بكر الشافعي الصيرفي " (1) ذلك فقال: " كلُّ من عُلِم له سماعٌ من إِنسان فحدَّث عنه، فهو [14 / و] على السماع، حتى يُعلَم أنه لم يسمع ما حكاه، وكل من عُلِم له لِقاءُ إنسانٍ فحدَّث عنه؛ فحكمُه هذا الحكمُ ". وإنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسُه. ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب؛ أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإِطلاقِه الروايةَ عنه من غير ذكْر الواسطة بينه وبينه، مدلِّسًا. والظاهرُ السلامةُ من وصمةِ التدليس، والكلامُ فيمن لم يُعرف بالتدليس (2). ومن أمثلة ذلك قولُه: قال فلان كذا وكذا؛ مثل أن يقول نافع: قال ابن عمر، وكذلك لو قال عنه: ذَكَر، أو: فعل، أو: حدث، أو: كان يقول كذا وكذا، وما جانس ذلك. فكل ذلك محمولٌ ظاهرًا على الاتصال، وأنه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما، مهما ثبت لقاؤه له على الجملة *. ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروطِ في ذلك ونحوه، على مطلَق اللقاءِ

أو السماع، كما حكيناه آنفًا. وقال فيه " أبو عمرو المقرئ ": (1) إذا كان معروفًا بالرواية عنه. وقال فيه " أبو الحسن القابسي ": إذا أدرك المنقولَ عنه إدراكًأ بيِّنًا. وذكر " أبو المظفر السمعاني (2) " في العنعنة، أنه يُشترط طولُ الصحبة بينهم. وأنكر " مسلم بنُ الحجاج " في خطبة (صحيحه) على بعض ِ أهل ِ عصره، حيث اشترط في العنعنة ثبوتَ اللقاء والاجتماع. وادَّعى أنه قولٌ مخترَع لم يُسبَق قائلُه إليه، وأن القولَ الشائع المتفقَ عليه بين أهل العلم بالأخبار قديمًا وحديثًا، أنه يكفي في ذلك أن يثبت كونُهما في عصر واحد، وإن لم يأتِ في خبرٍ قط أنهما اجتمعا أو تشافهَا (3). وفيما قاله " مسلم " نظرٌ، وقد قيل إن القول الذي ردَّه " مسلم " * هو الذي عليه أئمةُ هذا العلم (4): " علي ابن المديني، والبخاري " وغيرهما. والله أعلم.

.............................................................................................................................

الرابع: التعليق الذي يذكره " أبو عبدالله الحميدي " صاحب (الجمع بين الصحيحين)

قال الشيخ - أبقاه الله -: وهذا الحكم لا أراه يَستمرُّ بعد المتقدمين فيما وُجِدَ من المصنفين في تصانيفهم، مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه: ذكر فلان، قال فلان، ونحو ذلك؛ فافهم كلَّ ذلك؛ فإنه مُهم عزيز (1). والله أعلم. الرابع: التعليقُ الذي يذكره " أبو عبدالله الحميدي " صاحب (الجمع بين الصحيحين) [14 / ظ] وغيره من المغاربة، في أحاديثَ من (صحيح البخاري) قطع إسنادَها، وقد استعمله " الدارقطني " من قبل: صورتُه صورةُ الانقطاع وليس حكمُه حكمَه، ولا خارجًا ما وُجِدَ ذلك فيه منه، من قَبيل ِ الصحيح إلى قبيل ِ الضعيف. وذلك لما عُرِفَ من شَرْطِه وحُكمِه، على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة من النوع الأول *. ولا التفات إلى " أبي محمد بن حزم الظاهري، الحافظ " في ردِّه ما أخرجه البخاري من حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لَيكونَنَّ في أمتي أقوام يستحلون الحريرَ والخمرَ والمعازفَ " .. الحديث؛ من جهةِ أن البخاري أورده قائلا فيه: " قال هشام بن عمار ". وساقه بإسناده (2). فزعم " ابنُ حزم " أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام، وجعله جوابًا عن الاحتجاج ِ به على تحريم ِ المعازف (3). وأخطأ في ذلك من وجوه. والحديث صحيح معروفُ الاتصال بشرط (الصحيح). و " البخاري " - رحمه الله - قد يفعل مثلَ ذلك لكون ذلك الحديث معروفًا من جهة الثقات،

عن ذلك الشخص الذي علَّقه عنه. وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع آخرَ من كتابه مسندًا متصلا. وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي لا يصحبها خللُ الانقطاع *. والله أعلم. وما ذكرناه من الحُكم في التعليق المذكور؛ فذلك فيما أورده منه أصلا ومقصودًا، لا فيما أورده في معرض الاستشهاد؛ فإن الشواهدَ يُحتمَل فيها ما ليس من شرط الصحيح، معلَّقا كان أو موصولا. ثم إن لفظ التعليق وجدتُه مستعملاً فيما حُذِفَ من مبتدإ إسنادِه واحدٌ فأكثر، حتى إن بعضَهم استعمله في حذف كلِّ الإِسناد. مثال ذلك قوله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، قال ابن عباس كذا وكذا، روى أبو هريرة كذا وكذا، قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة كذا وكذا، وهكذا إلى شيوخ شيوخه. وأما ما أورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبًا في الثالث من هذه التفريعات. وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب [15 / و] جعله قسمًا من التعليق ثانيًا، وأضاف إليه قولَ " البخاري " في غير موضع من كتابه: " وقال لي فلان، وروانا فلان "؛ فوسم كلَّ ذلك بالتعليق المتصل ِ من حيث الظاهرُ، المنفصل ِ من حيث المعنى. وقال: متى رأيت البخاري يقول: " وقال لي فلان، وقال لنا " فاعلم أنه إسناد لم يذكره للاحتجاج به وإنما ذكره للاستشهاد به. وكثيرًا ما يعبر المحدِّثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في المذكرات والمناظرات، وأحاديثُ المذاكرة قلما يَحتجون بها. قال الشيخ - أبقاه الله -: وما ادَّعاه على " البخاري " مخالفٌ لما قاله مَن هو أقدمُ منه وأعرفُ بالبخاري، وهو العبد الصالح " أبو جعفر بنُ حمدانَ النيسابوري " فقد روينا عنه أنه قال: كل ما قاله البخاري: " قال لي فلان " فهو عَرْضٌ ومُناولة.

الخامس: الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا

قال الشيخ - أبقاه الله -: ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعضُ رجال الإِسناد من وسطِه أو من آخره، ولا في مثل قوله: " يُروَى عن فلان، ويُذكَر عن فلان " وما أشبهه، مما ليس فيه جزم على من ذكَرَ ذلك عنه، بأنه قاله وذكره. وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوهِ، لما يشترك الجميعُ فيه من قطع الاتصال *. والله أعلم (1). الخامس: الحديثُ الذي رواه بعضُ الثقات مرسَلاً وبعضُهم متصلا؛ اختلف أهلُ الحديث في أنه ملحَق بقبيل ِ الموصول أو بقبيل ِ المرسل. مثاله: " لا نكاحَ إلا بوليٍّ " رواه إسرائيلُ بن يونسَ في آخرين، عن جَدِّه أبي إسحاق (2) السَّبيعي، عن أبي بُرْدةَ، عن أبيه (3) عن أبي موسى الأشعري عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ مسندًا هكذا متصلا .. ورواه سفيان الثوري، وشعبة، عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي

- صلى الله عليه وسلم - مرسَلا هكذا. فَحكَى " الخطيبُ الحافظ " أن أكثر أصحابِ الحديث يَرون الحُكم في هذا وأشباهِه للمرسَل. وعن بعضِهم أن الحُكم للأكثر، وعن بعضِهم أن الحكم للأحفَظ. فإذا كان من أرسله أحفظَ ممن وصله فالحكم لمن [15 / ظ] أرسله. ثم لا يقدح ذلك في عدالةِ مَنْ وصله وأهلِيته. ومنهم من قال: مَنْ أسند حديثًا قد أرسله الحُفَّاظُ، فإرسالُهم له يقدح في مُسندِه وفي عدالته وأهليته. ومنهم من قال: الحُكم لمن أسنده، إذا كان عدلا ضابطًا، فيقبل خبرُه وإن خالفه غيره، سواء كان المخالفُ له واحدًا أو جماعة. قال " الخطيب ": هذا القول هو الصحيح (1). قلت: وما صححه؛ هو الصحيحُ في الفقه وأصوله. وسُئل " البخاري " عن حديثِ " لا نكاح إلا بِوليٍّ " المذكور، فحكَم لمن وصَلَه، وقال: " الزيادةُ من الثقة مقبولة. فقال " البخاري " هذا، مع أن مَنْ أرسله " شعبةُ، وسفيانُ " وهما جَبَلانِ لهما من الحفظِ والإِتقان الدرجةُ العاليةُ " (2). ويلتحق بهذا، ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله، وصلَه في وقتٍ وأرسلَه في وقت. وهكذا إذا رفع بعضُهم الحديثَ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ووقفه بعضُهم على الصحابي، أو رفعه واحدٌ في وقتٍ، ووقَفَه هو أيضًا في وقت آخرَ، فالحكمُ على الأصحِّ في كل ذلك لما زاده الثقةُ من الوصل والرفع؛ لأنه مُثبِتٌ وغيره ساكت، ولو كان نافيًا فالمثبِتُ مُقدَّم عليه؛ لأنه عَلِم ما خَفِيَ عليه (3). ولهذا الفصل تَعَلُّقٌ بفصل ِ (زيادةِ الثقة في الحديث) وسيأتي - إن شاء الله - تعالى. والله أعلم (4).

النوع الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس

النوع الثاني عشر: معرفة التدليس وحُكم المدلس. التدليس (1) قسمان: أحدهما: تدليس الإِسناد: وهو أن يروي عمن لقيه ما لم يسمعه منه، موهمًا أنه سمعه

منه؛ أو عمَّن عاصره ولم يلقه، موهمًا أنه قد لقيه وسمعه منه. ثم قد يكون بينهما واحدٌ وقد يكون أكثر. ومن شأنه ألا يقولَ في ذلك: " أخبرنا فلان " ولا " حدثنا " وما أشبههما، وإنما يقول: " قال فلان، أو: عن فلان " ونحو ذلك (1). مثال ذلك: ما روينا عن " علي بن خشرم " قال: كنا عند ابن عيينة، فقال: " قال (2) الزهري ". فقيل له: حدثكم الزهري؟ فسكت ثم قال: " قال (3) [17 / و] الزهري " فقيل له: سمعتَه من الزهري؟ فقال: " لا، لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري، حدثني عبدالرزاق عن معمر عن الزهري (4) ".

القسم الثاني: تدليسُ الشيوخ، وهو أن يروي عن شيخ حديثًا سمعه منه فيسميه، أو يكنيه أو يَنسُبه أو يصفه، بما لا يُعرَفُ به؛ كي لا يُعرفَ *. مثاله: ما رُوِي لنا عن " أبي بكر بن مجاهد، الإِمام المقرئ " أنه رَوى عن أبي بكر عبدالله بن أبي داود السجستاني فقال: " حدثنا عبدالله بن أبي عبدالله " ورَوى عن " أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر المقرئ " فقال: " حدثنا محمد بن سند " نَسَبَه إلى جَدٍّ له (1). والله أعلم **.

أما القسم الأول فمكروه جدًّا، ذمه أكثرُ العلماء، وكان " شعبةُ " من أشدهم ذمًّا له. فروينا عن " الشافعي الإِمام " عنه، (1) أنه قال: " التدليس أخو الكذب ". وروينا عنه أنه

قال: " لأَن أزني أحبُّ إليَّ من أن أدلس " (1). وهذا من " شعبةَ " إفراطٌ محمولٌ على المبالغة في الزجر عنه والتنفير *.

ثم اختلفوا في قبول رواية من عُرِفَ بهذا التدليس، فجعله فريق من أهل الحديث والفقهاء مجروحًا بذلك، وقالوا: لا تُقبَل روايتُه بحال ٍ، بَيَّن السماع أو لم يُبَيِّنْ. والصحيح التفصيلُ: وأن ما رواه المدلِّسُ بلفظٍ محتمل لم يبيِّن فيه السماعَ والاتصالَ، حُكمُه حُكْمُ المرسَل وأنواعِه، وما رواه بلفظ مُبيِّنٍ للاتصال نحو: سمعت، وحدثنا، وأخبرنا .. وأشباهِها؛ فهو مقبول مُحتَجٌّ به، وفي (الصحيحين) وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدًّا، كَـ: قتادةَ، والأعمش، والسُّفيانَيْنِ، وهُشَيْم بن بَشِيرٍ، وغيرِهم. وهذا لأن التدليس ليس كذبًا وإنما هو ضرب من الإِيهام بلفظ محتمل. والحكم بأنه لا يُقْبَلُ من المدلِّس حتى يُبَيِّنَ، قد أجراه " الشافعيُّ " - رضي الله عنه - فيمن عرفناه دلَّس مرةً (1). والله أعلم. وأما القسم الثاني فأمرُه أخَفُّ، وفيه تضييع للمرويِّ عنه وتوعيرٌ لطريق معرفته على من يطلب الوقوفَ على حاله وأهليته *. ويختلف الحالُ في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه، فقد يحمله على ذلك كون [17 / ظ] شيخه الذي غَيَّرَ سِمَتَه غير ثقة، أو كونُه متأخرَ الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعةٌ دونه، أو كونُه أصغرَ سنًّا من الراوي

عنه، أو كونُه كثيرَ الرواية عنه، فلا يُحبُّ الإكثارَ من ذكرِ شخص ٍ واحد على صورة واحدَة (1). وتَسمح بذلك جماعةٌ من الرواة المصنفين، منهم " الخطيبُ أبو بكر " فقد كان لهِجًا به في تصانيفه. والله أعلم (2).

النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ

النوع الثالث عشر: معرفة الشاذِّ. روينا عن " يونس بن عبد الأعلى " قال: قال لي " الشافعي " - رضي الله عنه - (1): " ليس الشاذُّ من الحديث أن يروي الثقةُ ما لا يروي غيره، إنما الشاذ أن يرويَ الثقةُ حديثا يخالفُ ما روَى الناس " (2). وحكى " الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني " نحوَ هذا عن الشافعي - رحمه الله -، وجماعةٍ من أهل الحجاز ثم قال: " الذي عليه حُفَّاظُ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد، يشذُّ بذلك شيخٌ، ثقةً كان أو غير ثقة، فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يُقبَل، وما كان عن ثقة؛ يُتوَقَّف فيه ولا يُحْتَجُّ به ". وذكر " الحاكم أبو عبدالله الحافظ " أن الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له أصل بمتابع (3) لذلك الثقة. وذكر أنه يغاير المعلَّلَ، من حيث أن المعلَل (4) وُقِفَ على عِلَّتِه الدالة على جهة الوهم فيه، والشاذ لم يوقف فيه على علةٍ كذلك (5). قال الشيخ - أبقاه الله -: أما ما حكم " الشافعيُّ " عليه بالشذوذ؛ فلا إِشكالَ في أنه شاذ غير مقبول. وأما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدلُ الحافظ الضابط، كحديثِ " إنما الأعمال بالنيات " فإنه حديث فرد؛ تفرد به " عمرُ " - رضي الله عنه عن

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم تفرد به عن عمر: " علقمةُ بن وقاص " (1) ثم عن علقمة: " محمدُ بن إبراهيم " ثم عنه (2): " يحيى بنُ سعيد " على ما هو الصحيح عند أهل الحديث *.

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

وأوضَحُ من ذلك في ذلك، حديثُ عبدالله بن دينار، عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نَهى عن بيع الولاء وهَبتِه (1)؛ تفرد به " عبدالله بن دينار ". وحديثُ مالك عن الزهري عن أنس " أن النبي - صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسِه المغفرُ " (2) تفرد به مالكٌ عن الزهري *. فكل هذه مخرجَة في (الصحيحين) مع أنه ليس لها إلا إسناد واحد تفرد به ثِقَةٌ. وفي غرائب

الصحيح أشباهٌ لذلك غيرُ قليلة. وقد قال " مسلم بن الحجاج ": للزهري نحو تسعين حرفًا يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يشاركه فيها أحدٌ، بأسانيدَ جِياد. والله أعلم.

فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمةِ الحديث، يبين لك أنه ليس الأمر في ذلك على الإطلاق الذي أتى به " الخليلي، والحاكم " بل الأمر في ذلك على تفصيل نبيِّنه فنقول: إذا انفرد الراوي بشيء نُظِرَ فيه؛ فإن كان ما انفرد به مخالفًا لما رواه مَنْ هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبطُ، كان ما انفرد به شاذًّا مردودًا. وإن لم يكن فيه مخالفة لما رواه غيره، وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره، فَيُنْظَر في هذا الراوي المنفرد: فإن كان عدلا حافظًا موثوقًا بإتقانه وضبطِه؛ قُبِلَ ما انفرد به ولم يقدح الانفراد فيه، كما فيما سبق من الأمثلة؛ وإن لم يكن ممن يوثَق وإتقانه لذلك الذي انفرد به؛ كان انفراده به خارِمًا له مُزَحزِحًا له عن حيِّز الصحيح. ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتبَ متفاوتةٍ بحسب الحال فيه؛ فإن كان المنفرد به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفردُه، استحسنَّا حديثه ذلك، ولم نحطّه إلى قبيل الحديث الضعيف. وإن كان بعيدًا من ذلك، رددنا ما انفرد به وكان من قبيل ِ الشاذ المنكر. فخرج من ذلك أن الشاذَ المردودَ قسمان: أحدهما: الحديث الفرد المخالِف. والثاني: الفرد الذي ليس في رواية من الثقة والضبط ما يقع جابرًا لما يوجبه التفرد والشذوذُ من النكارة والضعف. والله أعلم (1).

النوع الرابع عشر: معرفة المنكر من الحديث

النوع الرابع عشر: معرفة المنكَر من الحديث. [18 / ظ] بلغنا عن " أبي بكر أحمد بن هارون البَردِيجي الحافظ " أنه الحديث الذي ينفرد به الرجل ولا يُعرَف متنُه من غير روايته: لا من الوجه الذي رواه منه، ولا من وجه آخر. فأطلق " البرديجي " ذلك ولم يفصل. وإطلاقُ الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ، موجود في كلام كثير من أهل الحديث. والصوابُ فيه التفصيلُ الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ. وعند هذا نقول: المنكرُ ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ؛ فإنه بمعناه. مثال الأول - وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات -: روايةُ مالك عن الزهري عن علي بن حسين عن عُمَرَ بن عثمان عن أسامة بن زيد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يرث المسلمُ الكافرَ ولا الكافرُ المسلمَ " فخالف " مالك " غيرَه من الثقات في قوله: " عُمَرَ بن عثمان " بضمِّ العين. وذكر " مسلم " صاحب (الصحيح) في كتاب التمييز، أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال فيه: " عَمرو بن عثمان " يعني: بفتح العين، وذكر أن " مالكًا " كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثما، كأنه علم أنهم يخالفونه (1). وعمرو وعُمر جميعًا: ولدا

عثمان، غير أن هذا الحديث إنما هو عن " عَمرو " بفتح العين، وحكم " مسلم " وغيره (1) على " مالك " بالوهم فيه. والله أعلم *. ومثال الثاني - وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والإِتقان ما يحتمل معه تفرده -: ما رويناه من حديث أبي زُكَير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رضي الله عنها -، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " كلوا البلح بالتمر؛ فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه، ويقول: عاش ابن آدم حتى أكل الجديدَ بالخَلق " تفرد به " أبو زكير " وهو شيخ صالح أخرج عنه " مسلم " في كتابه (2)، غير أنه لم يبلغ

مبلغ من يُحْتَمَلُ تفردُه. والله أعلم *.

النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد

النوع الخامس عشر: [19 / و] معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد (1). هذه أمورٌ يتداولونها في نظرهم في حال الحديث؛ هل تفرد به راويه أو لا؟ وهل هو معروف أو لا؟ ذكر " أبو حاتم محمد بن حبَّانَ التميمي الحافظ " - رحمه الله تعالى (2)، أن طريق الاعتبار في الأخبار مثالُه: أن يرويَ: " حمادُ بن سلمة " حديثًا لم يتابَع عليه، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فينظَر: هل روى ذلك ثقةٌ غير أيوب عن ابن سيرين؟ فإن وُجِد؛ عُلِمَ أن للخبر أصلا يرجع إليه، وإن لم يوجد ذلك؛ فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة، وإلا فصحابي غير أبي هريرة رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأي ذلك وَجِدَ؛ يعلم به أن للحديث أصلا يرجع إليه، وإلا فلا. قال الشيخ - أبقاه الله -: فمثال المتابعة: أن يَروِيَ ذلك الحديثَ بعينِه عن أيوب غيرُ حماد (3)، فهذه المتابعة التامة. فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب، ولكن رواه بعضهم عن ابن سيرين، أو عن أبي هريرة، أو رواه غير أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذلك قد يُطلقُ عليه اسمُ المتابعة أيضًا، ولكن تقصر عن المتابعة الأولى بحسب بُعْدِها منها، ويجوز أن يُسَمى ذلك بالشاهد أيضًا (4)، فإن لم يُرْوَ ذلك الحديثُ أصلا من وجه من الوجوه

المذكورة، لكن رُوِيَ حديثٌ آخرُ بمعناه، فذلك الشاهدُ من غير متابعةٍ. فإن لم يُروَ أيضًا بمعناه حديثٌ آخر؛ فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ. وينقسم عند ذلك إلى مردودٍ منكَر وغير مردود كما سبق. وإذا قالوا في مثل هذا: " تفرد به أبو هريرة، وتفرد به عن أبي هريرة ابنُ سيرين، وتفرد به عن ابن سيرين أيوبُ، وتفرد به عن أيوبَ حمادُ بن سلمة " كان في ذلك إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه. ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد *، روايةُ من لا يُحتَجُّ بحديثِه وحدَه بل يكون معدودًا في الضعفاء. وفي (كتابي البخاري ومسلم) جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد. [19 / ظ] وليس كل ضعيف يصلح لذلك؛ ولهذا يقول " الدارقطني " وغيره في الضعفاء: فلان يعتبر به، وفلان لا يُعتبَرُ به. وقد تقدم التنبيه على نحوِ ذلك. والله أعلم. مثالٌ للمتابع والشاهد: روينا من حديث سفيان بن عُيَيْنةَ عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به " (1) ورواه ابنُ جُرَيج عن عمرو (2) عن عطاء؛ ولم يذكر فيه الدباغ. فذكر " الحافظ أحمد البيهقي " لحديث ابن عيينة متابِعًا وشاهدًا:

أما المتابع؛ فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء، وروى بإسناده عن أسامة عن عطاء عن ابن عباس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمعتم به؟ " وأما الشاهد؛ فحديثُ عبدِالرحمن بن وعلةَ عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أيما إهابٍ دُبغَ فقد طهر " (1). والله أعلم.

النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها

النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقاتِ وحكمها. وذلك فن لطيف تُستحسن العنايةُ به. وقد كان " أبو بكر بن زياد النيسابوري، وأبو نُعَيم ٍ الجرجاني، وأبو الوليد القرشي " (1) الأئمة، مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ الفقهية في الأحاديث *. ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث، فيما حكاه " الخطيب أبو بكر " أن الزيادة من الثقة مقبولة (2) إذا انفرد بها، سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه

ناقصًا مرة ورواه مرةً أخرى وفيه تلك الزيادة، أو كانت الزيادة (1) من غير من رواه ناقصًا. خلافًا لمن رد من أهل الحديث ذلك مطلقًا، وخلافًا لمن رَدَّ الزيادةَ منه وقبِلها من غيره. وقد قدمنا عنه حكايته عن أكثر أهل الحديث فيما إذا وصل الحديثَ قومٌ وأرسله قومٌ؛ أن الحكم لمن [20 / و] أرسله؛ مع أن وصلَه زيادةٌ من الثقة *. وقد رأيتُ تقسيم ما ينفرد به الثقةُ إلى ثلاثة أقسام: أحدها: أن يقع مخالفًا منافيًا لما رواه سائر الثقات؛ فهذا حكمهُ الردُّ كما سبق في نوع الشاذ. الثاني: ألا يكون فيه منافاةٌ ومخالفة أصلاً لما رواه غيرُه؛ كالحديث الذي تفرد برواية جملتِه ثقةٌ، ولا تَعرُّضَ فيه لما رواه الغيرُ بمخالفةٍ أصلاً؛ فهذا مقبولٌ. وقد ادَّعى " الخطيبُ " فيه اتفاقَ العلماء عليه (2). وسبق مثالُه في نوع الشاذ. الثالث: ما يقع بين هاتين المرتبتين؛ مثل زيادة لفظةٍ في حديثٍ لم يذكرها سائرُ مَنْ رَوَى ذلك الحديثَ.

مثالُه: ما رواه مالكٌ عن نافع ٍ عن ابنِ عمر: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاةَ الفِطر من رمضانَ على كلِّ حُر أو عبدٍ، ذكر أو أنثى من المسلمين (1) ". فذكر " أبو عيسى الترمِذي " أن مالكًا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله: من المسلمين (2). وروَى عبيدُالله بن عمر وأيوبُ وغيرُهما، هذا الحديثَ عن نافع عن ابن عمر، دونَ هذه الزيادة. فأخذ بها غير واحد من الأئمة واحتجوا بها، منهم الشافعيُّ وأحمدُ - رضي الله عنهم -. والله أعلم *.

.............................................................................................................................

ومن أمثلة ذلك، حديث: " جُعِلتْ لنا الأرضُ مسجدًا، وجُعلت تربتُها لنا طهورا " (1). فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعدُ بن طارق الأشجعي *. وسائرُ الروايات لَفظُها:

" وجُعلت لنا الأرضُ مسجدًا وطهورًا " (1). فهذا وما أشبهه يُشبِه القسم الأولَ، من حيث إن ما رواه الجماعةُ عامٌّ، وما رواه المنفردُ بالزيادة مخصوص، وفي ذلك مغايَرة في الصفةِ ونوعٌ من المخالفة يختلف به الحكمُ، ويشبهُ أيضًا القسمَ الثاني من حيث إنه لا منافاةَ بينهما. وأما زيادةُ الوصل مع الإرسال؛ فإن بين الوصل ِ والإرسال من المخالفة نحوَ ما ذكرناه، ويزداد ذلك بأن الإرسالَ [20 / ظ] نوعٌ قد قدح في الحديث، فترجيحُه وتقديمُه من

قَبيل تقديم الجرح ِ على التعديل. ويجابُ عنه بأن الجرحَ قُدِّمَ لما فيه من زيادةِ العلم، والزيادةُ عنا مع مَنْ وصَلَ *. والله أعلم (1).

النوع السابع عشر: معرفة الأفراد

النوع السابع عشر: معرفة الأفراد. وقد سبق بيانُ المهمِّ من هذا النوع في الأنواع التي تليه قبلَه، لكنْ أفردته بترجمةٍ كما أفرده " الحاكم أبو عبدالله " (1)، ولِمَا بَقِيَ منه. فنقولُ: الأفراد منقسمة إلى ما هو فردٌ مطلقًا، وإلى ما هو فردٌ بالنسبة إلى جهةٍ خاصة. أما الأوّل: فهو ما ينفرد به واحدٌ عن كلِّ أحدٍ. وقد سبقت أقسامُه وأحكامُه قريبًا. وأما الثاني: وهو ما هو فردٌ بالنسبة، فمثلُ ما ينفرد به ثقةٌ عن كلِّ ثقة، وحكمُه قريبٌ من حُكم ِ القسم الأول ِ. ومثلُ ما يقال فيه: هذا حديثٌ تفرد به أهلُ مكة، أو تفرد بها أهلُ الشام، أول أهلُ الكوفة، أو أهلُ خراسانَ، عن غيرهم، أو: لم يروه عن فلان غيرُ فلان - وإن كان مرويًّا من وجوه عن غير فلان، أو تفرد به البصريون عن المدنيينَ، أو الخراسانيون عن المكيين، وما أشبه ذلك. ولسنا نُطوِّل بأمثلةِ ذلك؛ فإنه مفهومٌ دونَها. وليس في شيءٍ من هذا ما يقتضي الحُكْمَ بِضَعفِ الحديث، إلا أن يُطلِقَ قائلٌ قولَه: تفرد به أهلُ مكةَ، أو تفرد به البصريون عن المدنيين، أو نحو ذلك، على ما لم يَروِه إلا واحدٌ من أهل ِ مكة أو واحدٌ من البصريين ونحوه، ويضيفه إليهم كما يُضافُ فعلُ الواحدِ من القبيلة إليها مَجازًا. وقد فعل " الحاكمُ أبو عبدالله " هذا فيما نحن فيه، فيكون الحكمُ فيه على ما سبق في القسم الأول *.

[21 / و]. والله أعلم (1).

النوع الثامن عشر: معرفة الحديث المعلل

النوع الثامن عشر: معرفة الحديثِ المُعلَّل. ويسميه أهلُ الحديث: المعلول. وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس: العلة، والمعلول مرذولٌ عند أهل ِ العربية واللغةِ * (1). اعلم أن معرفةَ عِلَل ِ الحديثِ من أجَلِّ علوم الحديث وأدقِّها وأشرفِها، وإنما يضطلع بذلك أهلُ الحفظِ والخبرةِ والفهم الثاقب. وهي عبارةٌ عن أسبابٍ خفيةٍ قادِحةٍ فيه. فالحديثُ المعلَّل هو الحديث الذي اطُّلِع فيه على علةٍ تقدح في صحته، مع أن ظاهرَهُ السلامةُ منها. ويتطرق ذلك إلى الإِسنادِ الذي رجالُه ثقاتٌ، الجامع ِ شروطَ الصحة من حيثُ الظاهرُ. ويستعان على إدراكِها بِتفرُّدِ الراوي وبمخالفة غيره له، مع قرائنَ تنضم إلى

ذلك تُنَبه العارفَ بهذا الشأن على إرسال ٍ في الموصول أو وقف في المرفوع، أو دخول ِ حديثٍ في حديثٍ، أو وهم واهم لِغير ذلك؛ بحيث يغلب على ظنه فيحكم به، أو يترددُ فيتوقفُ فيه. وكلُّ ذلك مانعٌ من الحُكم بصحةِ ما وُجِدَ ذلك فيه. وكثيرا ما يُعللون الموصولَ بالمرسَل، مثل أن يجيء الحديثُ بإسنادٍ موصول ٍ، ويجيءَ أيضًا بإسنادٍ منقطع أقوى من إسناد الموصول. ولهذا اشتملت كتبُ عِلَل ِ الحديثِ على جميع ِ طرقهِ. قال " الخطيب أبو بكر ": السبيلُ إلى معرفة علةِ الحديثِ أن يُجمع بين طُرقِه ويُنظرَ في اختلافِ رُوَاتِه ويُعتبر بمكانِهم من الحفظ ومنزلتِهم في الإِتقانِ والضبط. ورُوِي عن " عليِّ ابنِ المديني " قال: البابُ إذا لم تجمع طُرقُه، لم يتبينْ خطؤه (1). ثم قد تقع العلةُ في إسنادِ الحديث، وهو الأكثر، وقد تقع في مَتْنِه. ثم ما يقع في الإِسناد قد يَقدحُ في صحةِ الإِسناد والمتنِ جميعًا، كما في التعليل بالإِرسال والوقف. وقد يقدح في صحةِ الإِسناد خاصةً من غير قدح في صحةِ المتن. فمن أمثلة ما وقعت العِلةُ في إسنادِه من غير قدح ٍ في صحة المتْنِ، ما رواه الثقةُ يعلى ابنُ عبيد، عن سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " البيعانِ بالخيارِ ... " الحديث. فهذا إسنادٌ متصلٌ بنقل ِ العدل ِ عن العدل ِ. وهُوَ معلَّلٌ غيرُ صحيح، والمتنُ على كلِّ حال صحيح. والعلةُ في قوله: " عن عمرو بنِ دينار "؛ إنما هو عن " عبدِالله بنِ دينار عن ابنِ عمر " هكذا رواه الأئمةُ من أصحابِ " سفيانَ " عنه. فَوَهِمَ " يَعلى بنُ عُبَيد " وعدَلَ عن عبدِالله بن دينار، إلى عمرو بن دينار. وكلاهما ثقة (2).

ومثالُ العِلةِ في المتْنِ، ما انفرد " مسلمٌ " 01) بإخراجِه في حديثِ " أَنَس ٍ " من اللفظ المصرِّح بنفيِ قراءةِ " بسم الله الرحمن الرحيم " فعلَّل قومٌ روايةَ اللفظ المذكور، لَمَّا رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه: " فكانوا يستفتحون القراءةَ بالحمد لله رب العالمين " من غير تعرُّض لذِكرِ البسلمة، وهو الذي اتفق " البخاري ومسلم " على إخراجه في الصحيح. (2) ورأوا أن مَنْ رَواه باللفظ المذكور، رواه بالمعنى الذي وقع له؛ ففَهِمَ من قوله: " كانوا يستفتحون بالحمدُ الله " أنهم كانوا لا يُبَسْمِلون، فرواه على ما فهم، وأخطأ؛ لأن معناه أن السورةَ التي كانوا يفتتحون بها من السوَرِ هي الفاتحة، وليس فيه تعرض لذكر التسمِيةِ. وانضم إلى ذلك أمورٌ منها: أنه ثبت عن " أنس " أنه سُئِل عن الافتتاح بالتسمية، فَذَكَرَ أنه لا يحفظ فيه شيئًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، (3) *. والله أعلم.

ثم اعلم أنه قد يُطلَقُ اسمُ العِلَّةِ على غيرِ ما ذكرناه من باقي الأسباب القادحةِ في الحديث، المُخرجةِ له من حال ِ الصحةِ إلى حال ِ الضعف، المانعةِ من العمل ِ به على ما هو مُقتضَى لفظِ العلةِ في الأصل. ولذلك تجدُ في كتبِ علل ِ الحديث الكثيرَ من الجرح ِ بالكذبِ، والغفلة، وسوءِ الحفظ. ونحو ذلك من أنواع الجرح. وسَمَّى " الترمذيُّ " النسخَ عِلةً من علل ِ الحديث. ثم إن بعضهم (1) أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف، نحو إرسال ِ مَن أرسلَ الحديثَ الذي أسنده الثقةُ الضابطُ [23 / و] حتى قال: من أقسام الصحيح ما هو صحيحٌ معلول. كما قال بعضُهم (2): من الصحيح ما هو صحيح شاذ. والله أعلم *.

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث

النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث. المضطربُ من الحديث: هو الذي تَختلِفُ الروايةُ فيه، فيرويه بعضُهم على وجهٍ، وبعضُهم على وجهٍ آخرَ مخالفٍ له. وإنما نسميه مضطربًا إذا تساوت الروايتان. أما إذا ترجَّحتْ إحداهما بحيث لا تقاومها الأخرى، بأن يكون راويها أحْفَظَ أو أكثرَ صحبةً للمرويِّ عنه، أو غيرَ ذلك من وجوه الترجيحات المعتمَدة، فالحُكمُ للراجِحةِ، ولا يُطلَقُ عليه حينئذٍ وصفُ المضطرب، ولا له حُكْمُه (1).

ثم قد يقع الاضطرابُ في مَتْنِ الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يقع ذلك من رواٍ واحد، وقد يقع بين رُواةٍ له جماعةٍ. والاضطرابُ موجِبٌ ضعفَ الحديث؛ لإِشعارِهِ بأنه لم يُضْبَط. والله أعلم. ومن أمثلتِه: ما رويناه عن إسماعيلَ بن أمية، عن أبي عمرو بن محمد بن حريث، عن جَدِّه حريث، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المُصَلِّي: " إذا لم يجد عصًا ينصبها بين يديه؛ فَلْيَخُطَّ خَطًّا ". فرواه " بِشرُ بنُ المفضل (1)، وروحُ بنُ القاسم " عن إسماعيلَ، هكذا. ورواه " سفيانُ الثوري " عنه، عن أبي عمرو ابن حريث، عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه " حميدُ بنُ الأسود " عن إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه " وهيبٌ، وعبدُالوارث " عن إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث، عن جدِّه حريث. وقال " عبدُالرزاق " عن ابنِ جُرَيْج: سمع إسماعيل، عن حريث بن عمار عن أبي هريرة (2). وفيه من الاضطراب أكثر مما ذكرناه. والله أعلم * (3).

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

النوع العشرون: معرفة المدرج من الحديث

النوع العشرون: معرفة المدرج من الحديث. وهو أقسام: منها ما أدرِج في حديثِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كلام ِ بعض ِ راوته، بأن يذكر الصحابيُّ أو مَنْ بَعْدَه، عَقِبَ (1) ما يرويه من الحديث، كلامًا من عندِ نفسه، فيرويه مَنْ بعدَه موصولاً غيرَ فاصل ٍ بينهما بذكر قائله، فيلتبس الأمرُ فيه على من لا يعلم حقيقةَ الحال، ويتوهم أن الجميعَ عن رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -. ومن أمثلتِه المشهورة: مارويناه في التشهُّدِ عن أبي خَيثمةَ زهير بن معاوية عن الحسن بن الحُرِّ، عن القاسم بن مُخَيْمِرةَ، عن علقمة، عن عبدالله بن مسعود، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علَّمه التشهدَ في الصلاة فقال: " قل: التحياتُ لله " - فذكر التشهدَ، وفي آخره: " أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسولُ الله " " فإذا قلتَ هذا فقد قضيتَ صلاتَك، إن شئتَ أن تقوم فقُم، وإن شئت أن تقعد فاقعدْ ". هكذا رواه أبو خيثمةَ عن الحسن بن الحر، فأدرج في الحديثِ قولَه: " فإذا قلت هذا " إلى آخره؛ وإنما هذا من كلام " ابن مسعود " لا من كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ومن الدليل ِ عليه، أن الثقةَ الزاهدَ " عبدَالرحمن بنَ ثابت بنَ ثَوْبانَ " رواه عن

راويه (1) " الحسن بن الحر " كذلك، واتفق " حسين الجعفي، وابن عجلان " وغيرهما في روايتهم عن " الحسن بن الحر " على ترك ذكرِ هذا الكلام في آخرِ الحديث، مع اتفاقِ كلِّ مَنْ روَى التشهدَ عن " علقمةَ " وعن غيرِه، عن " ابن مسعود " على ذلك. ورواه " شبابة " عن أبي خيثمة، ففَصَلَه أيضًا. ومن أقسام المدرَج: أن يكونَ متنُ الحديث عند الراوي له بإسنادٍ إلا طرفًا منه؛ فإنه عنده بإسناد ثان، فيدرجه مَن رواه عنه على الإسناد الأول، ويحذف الإسنادَ الثاني، ويروي جميعَه بالإسناد الأول. مثالُه: حديثُ ابن عيينة، وزائدة بن قدامة، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حُجْر، في صفة صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي آخره: " أنه جاء في الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثيابِ " والصوابُ روايةُ مَن رَوَى عن " عاصم بن كليب " بهذا الإسناد صفةَ الصلاة خاصة، وفصَلَ ذكرَ رفع الأيدي عنه، فرواه عن عاصم عن عبدالجبار بن وائل عن بعض ِ أهلهِ عن وائل ِ بن حُجْر (2). ومنها، أن يُدْرَجَ في متنِ حديثٍ بعضُ متنِ حديثٍ آخرَ مخالفٍ للأول في الإِسناد. مثالُه: روايةُ سعيد بن أبي مريم، عن مالك، عن الزهري، عن أنَس، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تَبَاغضوا ولا تحاسدوا، ولا تَدابروا، ولا تنافسوا ... " (3) الحديث. فقوله: " لا تنافسوا " أدرجه " ابنُ أبي مريم " من مَتْنِ حديثٍ آخر، رواه مالكٌ، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، فيه: " لا تَجَسَّسُوا ولا تَحَسَّسوا، ولا تنافسوا ولا تحاسدوا " (4). والله أعلم.

ومنها، أن يروي الراوي حديثًا عن جماعة بينهم اختلافٌ في إسنادِه، فلا يَذكر الاختلافَ، بل يُدرِجُ روايتَهم على الاتفاق. مثالُه: روايةُ عبدِالرحمن بنِ مهدي ومحمد بن كثير العبدي، عن الثوري، عن منصور والأعمش وواصل الأحدب، عن أبي وائل، عن عمرو بن شُرحبيلَ، عن ابن مسعود: " قلت: يا رسول الله، أي الذنب أعظم؟ ... " الحديث. وواصلٌ إنما رواه عن أبي وائل، عن عبدالله، من غير ذكر عمرو بنِ شُرَحبيلَ بينهما. والله أعلم *.

.............................................................................................................................

واعلمْ أنه لا يجوزُ تعمُّدُ شيءٍ من الإدراج ِ المذكور. وهذا النوع قد صَنَّفَ فيه " الخطيبُ أبو بكر " كتابه الموسوم (1) بـ (الفَصل للوصل ِ المُدرَج في النقل ِ) فشَفَى وكفى *. والله أعلم (2).

النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع

النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع. وهو المُختَلَقُ الموضوع. اعلم أن الحديثَ الموضوع شَرُّ الأحاديث الضعيفة (1) ولا تَحِلُّ روايته لأحدٍ عَلِمَ حالَه في أيِّ [24 / ظ] معنًى كان، إلا مقرونًا ببيان وضعِه. بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقُها في الباطن، حيث جاز روايتها في الترغيبِ والترهيب، على ما نبينُه قريبًا إن شاء الله تعالى. وإنما يُعرف كونُ الحديثِ موضوعًا بإقرارِ واضعِه، أو ما يتنزلُ منزلةَ إقراره (2). وقد يَفهمون الوضعَ من قرينةِ حال ِ الراوي أو المروِيِّ، فقد وُضِعَتْ أحاديثُ طويلةٌ يشهدُ بوضعِها رَكاكةُ ألفاظِها ومعانيها. ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر (الموضوعاتِ) في نحو مُجلَّدين (3)، فأودع فيها كثيرًا مما لا دليل على وضعه، وإنما حقه أن يُذكَر في مُطلَقِ الأحاديثِ الضعيفة. والواضعون للحديث أصنافٌ، وأعظمُهم ضررًا قومٌ من المنسوبين إلى الزهد وضعوا الأحاديثَ احتسابًا فيما زعموا، فتقبل الناسُ موضوعاتِهم ثقةً منهم بهم وركونًا إليهم. ثم

نهضتْ جهابذةُ الحديثِ بكشفِ عَوارِها ومَحْوِ عارِها والحمد لله. وفيما روينا عن " الإمام أبي بكر السمعاني " أن بعضَ الكَرَّامِيَّة (1) ذهب إلى جوازِ وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب (2).

ثم إن الواضع ربما وضع كلامًا من عند نفسِه فرواه، وربما أخذ كلامًا لبعض الحكماء أو غيرِهم، فوضعَه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وربما غَلط غالطٌ فوقع في شِبْهِ الوضع ِ من غير تعمُّدٍ، كما وقع لثابت بن موسى الزاهد، في حديثِ: " من كثُرت صلاتُه بالليل حَسُن وجهُه بالنهار " (1). مثال: روينا عن أبي عصمةَ - نوح بن أبي مريم - أنه قيل له: من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورةً سورةً؟ فقال: " إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآنِ واشتغلوا بفقهِ أبي حنيفةَ ومغازي محمد بن إسحاق، فوضعتُ هذه الأحاديثَ حِسْبةً " (2). وهكذا حالُ الحديثِ الطويل الذي يُروى عن " أُبَيِّ بن كعبٍ " عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، في

فضل ِ القرآن سورةً سورة. بحث باحثٌ عن مخرَجه، حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعةً [26 / و] وضعوه (1). وإن أثَر الوضْع ِ لَبَيِّنٌ عليه. ولقد أخطأ " الواحديُّ المفسِّر " ومَنْ ذكره من المفسرين (2)، في إيداعهِ تفاسيرَهم. والله أعلم *.

.............................................................................................................................. = وفيه نظر بالنسبة إلى الأحاديث الموجودة الآن؛ لأن استقبال في: سَيُكْذَبُ، لا يعين زمنها، وقد بقيت أزمان. وكل هذا الكلام عند أئمة الحديث ضعيف ولهم طرق في معرفة ذلك، وملكة يعرفون بها الموضوع. وشاهده: أن إنسانًا لو خدم إنسانًا سنينَ، وعرف ما يحب وما يكره، فجاء إنسان ادعى أنه يكره شيئًا يعلم ذلك أنه يحبه؛ فبمجرد سماعه يبادر إلى تكذيب من قال إنه يكرهه. وجعل بعضهم من ذلك ما خالف الكتابَ وصحيح السنة، وقال بعض هؤلاء الجهلة في الحديث الصحيح المشهور الذي رواه خلق كثير من الصحابة " من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار " (1): نحن ما كذبنا عليه، إنما كذبنا له. وهذا من عظيم جهلهم وعدم عقلهم وكثرة افترائهم؛ فإن شريعته مكملة، لا تحتاج إلى غيره. وما سبق من الذي " أكثر من جمع الموضوعات " كأنه " ابن الجوزي ". والاعتراضُ عليه متوجه كما سبق، ومن جهة أنه ذكر أشياء فيها حسنٌ بل وصحيحٌ أيضًا. والحديث الذي رواه ثابت بن موسى، رواه ابن جميع في (معجمه) من غير طريق ابن موسى فقال: ثنا أحمد بن محمد بن سعيد الرقي، ثنا أبو الحسين محمد بن هشام بن الوليد، ثنا جُبَارة بن المُغَلِّس، عن كثير بن سليم عن أنس ... مرفوعا (2). انتهى " 39 / ظ.

النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب

النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب. هو نحوُ حديثٍ مشهورٍ عن " سالم " جُعِلَ عن " نافع " ليصير بذلك غريبًا مرغوبًا فيه. وكذلك ما رويناه أن " البخاري " - رضي الله عنه - قدم بغداد، فاجتمع قبلَ مجلسهِ قومٌ من أصحاب الحديث، وعمدوا إلى مائة حديثٍ، فقلبوا متونَها وأسانيدها وجعلوا مَتْنَ هذا الإِسناد لإِسنادٍ آخر، وإسنادَ هذا المتنِ لمتنٍ آخرَ، ثم حضروا مجلسَه، وألقوها عليه، فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة، التفت عليهم فردَّ كلَّ مَتْنٍ إلى إسناده، وكلَّ إسنادٍ إلى مَتْنِه، فأذعنوا له بالفضل (1). ومن أمثلتِه، ويصلحُ مثالا للمعلَّل: ما رويناه عن إسحاق بن عيسى الطبَّاع، قال: أخبرنا جريرُ بن حازم عن ثابت عن أنس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أقِيمت الصلاةُ فلا تقوموا حتى تَروني " قال إسحاق بن عيسى: فأتيت حمادَ بن زيد فسألتُه عن الحديث، فقال: وَهِمَ أبو النضر؛ إنما كنا جميعًا في مجلس ثابت البناني، وحجاجُ بن أبي عثمان معنا، فحدثنا حجاجٌ الصوَّافُ عن يحيى بن أبي كثير، عن عبدالله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إذا أقيمت الصلاةُ فلا تَقوموا حتى تروني " (2)، فظن أبو النضر

أنه فيما حدثه ثابتٌ عن أنس - أبو النضر هو جرير بن حازم -. والله أعلم *.

فصل: قد وفينا بما سبق الوعدَ بشرحِه من الأنواع الضعيفة والحمدُ لله، فَلْنُنَبه الآن على أمورٍ مهمة: أحدها: إذا رأيتَ حديثًا بإسنادٍ ضعيف، فلكَ [26 / ظ] أن تقول: هذا ضعيف، وتعني أنه بذلك الإِسناد ضعيفٌ. وليس لك أن تقول: هذا ضعيف، وتعني به ضَعْفَ مَتْنِ الحديث، بناءً على مجرد ضعفِ ذلك الإِسناد؛ فقد يكون مرويًّا بإِسنادٍ آخرَ صحيح يَثبتُ بمثلِه الحديثُ، بل يتوقف جوازُ ذلك على حُكم إمام من أئمة الحديث، بأنه لم يُرْوَ بإِسناد يثبتُ به، أو بأنه حديثٌ ضعيف. أو نحو هذا، مفسِّرًا وجهَ القدح فيه. فإ، أطلق ولم يفسِّر، ففيه كلامٌ يأتي - إن شاء الله تعالى -. فاعلم ذلك؛ فإنه مما يُغلَطُ فيه. والله أعلم. الثاني: يجوز عند أهل الحديث وغيرِهم، التساهلُ في الأسانيد، ورواية ما سِوَى الموضوع ِ من أنواع الأحاديث الضعيفةِ من غيرِ اهتمام ببيان ضعفهما، فيما سِوَى صفاتِ الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال ِ والحرام وغيرهما. وذلك كالمواعظ، والقصص، وفضائل ِ الأعمال وسائرِ فنون الترغيب والترهيبِ وسائر ما لا تعلقَ له بالأحكام والعقائد. وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحوِ ذلك؛ عبدُالرحمن بن مهدي، وأحمدُ بن حَنبل ٍ (1)، رضي الله عنهما *.

الثالث: إذا أردتَ روايةَ الحديثِ الضعيف بغير إسنادٍ فلا تقلْ فيه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، وما أشبه هذا من الألفاظ الجازمة بأنه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك؛ وإنما تقول فيه: رُوِيَ عن رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، أو: بلغنا عنه كذا وكذا، أو: ورد عنه، أو: جاء عنه، أو: رَوَى بعضُهم، وما أشبه ذلك. وهذا الحكمُ فيما تشك في صحتِه وضعفِه. وإنما تقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما ظهر لك صحتُه بطريقه الذي أوضحناه أولا. والله أعلم (1).

النوع الثالث والعشرون: معرفة صفة من تقبل روايته، ومن ترد روايته، وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل

النوع الثالث والعشرون: [27 / و] معرفة صفةِ مَن تُقبلُ روايتُه، ومن تُرَدُّ روايتُه، وما يتعلق بذلك من قَدح ٍ وجَرح وتوثيق وتعديل. أجمع جماهيرُ أئمةِ الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يُحتجُّ بروايته أن يكون عَدلا ضابطًا لما يرويه. وتفصيله: أن يكون مسلمًا بالغًا عاقلاً، سالمًا من أسبابِ الفسق وخوارم ِ المروءة *، متيقظًا غير مغفل، حافظًا إن حَدَّث من حفظه، ضابطًا لكتابه إن حَدَّث من كتابه. وإن كان يُحدث بالمعنى اشتُرِط فيه مع ذلك أن يكون عالمًا بما يحيل المعاني. والله أعلم. ونوضح هذه الجملةَ بمسائلَ: إحداها: عدالةُ الراوي تارةً تثبتُ بتنصيص ِ مُعدلين (1) على عدالته، وتارةً تثبت بالاستفاضةِ، فمن اشتهرت عدالتُه بين أهل النقل أو نحوهم من أهل ِ العلم وشاع الثناءُ

عليه بالثقة والأمانة، استُغنيَ فيه بذلك عن بَيِّنةٍ شاهدةٍ بعدالتِه تنصيصًا. وهذا هو الصحيحُ في مذهبِ " الشافعي " وعليه الاعتماد في فمن أصول الفقه (1). وممن ذكر ذلك من أهل الحديث " أبو بكر الخطيبُ الحافظُ " (2)، ومثَّل ذلك بِـ " مالكٍ، وشعبةَ، والسفيانين، والأوزاعي، والليثِ، وابنِ المبارك، ووكيع، وأحمدَ بنِ حنبل، ويحيى بن معين، وعليِّ ابن المَديني " ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر (3)؛ فلا يُسأَل عن عدالةِ هؤلاء وأمثالِهم؛ وإنما يُسأل عن عدالة من مَنْ خفِيَ أمرُه على الطالبين. وتوسَّعَ " ابنُ عبدالبر الحافظ " في هذا فقال: كلُّ حامل ِ علم معروف العنايةِ به؛ فهو عدل محمولٌ في أمرِه أبدًا على العدالةِ حتى يتبينَ جرحُه؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " يَحمِلُ هذا العلمَ من كلِّ خلَفٍ عدولُه " (4). وفيما قاله اتِّساعٌ غير مرضِيٍّ. والله أعلم.

الثانية: يُعرَفُ كونُ الراوي ضابطًا، بأن تُعتَبر رواياتُه برواياتِ الثقاتِ المعروفين بالضبطِ والإِتقان، فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى لرواياتهم، أو موافقةً لها في الأغلب، والمخالفة نادرة؛ عرَفْنا حينئذ [27 / ظ] كونَه ضابطًا ثبتًا، وإن وجدناه كثيرَ المخالفةِ لهم عرفنا اختلالَ ضبطِه ولم نحتج بحديثِه. والله أعلم. الثالثة: التعديلُ مقبولٌ من غيرِ ذكر سببه، على المذهب الصحيح المشهور؛ لأن أسبَابه كثيرةٌ يصعب ذكرها؛ فإن ذلك يُحوِجُ المُعَدِّل إلى أن يقولَ: لم يفعل كذا، لم يرتكب كذا، فعل كذا وكذا؛ فيعدد جميعَ ما يفسق بفعلِه أو بتركِه، وذلك شاقٌّ جدًّا. وأما الجرحُ؛ فإنه لا يُقْبَلُ إلا مُفَسَّرًا مبيَّنَ السبب؛ لأن الناسَ يختلفون فيما يجرح وما لا يجرح، فيطلق أحدُهم الجرح بناءً على أمرٍ اعتقده جرحًا وليس بجرح ٍ في نفس ِ الأمر، فلا بد من بيان سببِه ليُنظَرَ فيه: أهو جرح أم لا؟ وهذا ظاهرٌ مقررٌ في الفقه

وأصولِه *. وذكر " الخطيبُ الحافظُ " (1) أنه مذهبُ الأئمةِ من حُفَّاظِ الحديثِ ونُقَّاده، مثل " البخاري، ومسلم " وغيرهما. ولذلك احتج " البخاري " بجماعةٍ سبق من غيرِه الجرحُ لهم، كَـ: عكرمةَ مولى ابن عباس - رضي الله عنهما -، وكإسماعيل بنِ أبي أويس، وعَاصم بن علي، وعمرِو بن مرزوق، وغيرهم. واحتج " مسلم " بِـ: سُوَيد بن سعيد، وجماعةٍ اشتهر الطعنُ فيهم، هكذا فعل " أبو داود السجستاني "، وذلك دالٌّ على أنهم ذهبوا إلى أن الجرحَ لا يثبتُ إلا إذا فُسِّرَ سببهُ **، ومذاهب النقاد للرجال ِ غامضة مختلفة. وعقَد " الخطيبُ " (2) بابًا في بعض ِ أخبار من استُفسِر في جرحِه، فذكر ما لا يصلُح جارحًا. منها عن " شعبة " أنه قيل له: لم تركت حديثَ فلان؟ فقال: " رأيته يركُضُ على بِرْذَوْن فتركتُ حديثه ". ومنها عن " مسلم بن إبراهيم " أنه سئل عن حديث الصالح

المُرِّي، فقال: " ما يُصنَعُ (1) بصالح؟ ذكروه يومًا عند حماد بن سلمة فامتخط حماد ". والله أعلم. قال الشيخ - أبقاه الله -: ولقائل ٍ أن يقولَ: إنما يتعمدُ الناسُ في جرح الرُّواةِ وردِّ حديثِهم، على الكتب التي صَنَّفها أئمةُ الحديث في الجرح، أو في الجرح والتعديل. وقلما يتعرضون فيها لبيانِ السبب، بل يقتصرون [29 / و] على مجردِ قولهم: فلانٌ ضعيف، وفلانٌ ليس بشيء، ونحو ذلك، أو: هذا حديثٌ ضعيف، وهذا حديثٌ غيرُ ثابت، ونحو ذلك. فاشتراطُ بيانِ السببِ يُفضي إلى تعطيل ِ ذلك، وسدِّ بابِ الجرح في الأغلبِ الأكثر. وجوابُه: أن ذلك وأن لم نعتمده في إثباتِ الجرح والحكم به، فقد اعتمدناه في أن توقَّفنا عن قبول حديثِ من قالوا فيه مثلَ ذلك، بناءً على أن ذلك أوقَع عندنا فيهم رِيبةً يوجب مثلُها التوقُّفَ (2). ثم من انزاحت عنه الريبةُ منهم، بِبحثٍ عن حالهِ أوْجَبَ الثقةَ بعدالتِه؛ قبلنا حديثَه ولم نتوقَّفْ، كالذين احتج بهم صاحِبا (الصحيحين) وغيرهما، ممن مسَّهم مثلُ هذا الجرح ومن غيرِهم، فافهم ذلك فإنه مَخْلَصٌ حسن *. والله أعلم (3).

الرابعة: اختلفوا في أنه: هل يثبت الجرحُ والتعديلُ بقول ِ واحدٍ، أو لا بد من اثنين؟ فمنهم من قال: لا يثبت ذلك إلا باثنين كما فية الجرح والتعديل في الشهادات، ومنهم من قال - وهو الصحيح الذي اختاره " الحافظ أبو بكر الخطيب (1) " وغيره -: أنه يثبت بواحدٍ؛ لأن العددَ لم يُشترَط في قبول الخبر، فلم يشترط في جرح راويه وتعديلِه، بخلاف الشهادات (2). والله أعلم *.

الخامسة: إذا اجتمع في شخص ٍ جرحٌ وتعديلٌ. فالجرحُ مقدَّمٌ؛ لأن المعدِّلَ يُخبرُ عما ظهرَ من حاله، والجارِح يخبر عن باطنٍ خَفِيَ على المعدَّل. فإن كان عددُ المعدلين أكثر؛ فقد قيل: التعديل أوْلَى. والصحيحُ والذي عليه الجمهور: أن الجرح أولى؛ لما ذكرناه *. والله أعلم. السادسة: لا يجزئ التعديلُ على الإبهام من غير تسمية المُعَدَّل. فإذا قال: " حدثني الثقةُ " أو نحو ذلك، مقتصرًا عليه؛ لم يُكتَف به فيما ذكَره " الخطيبُ الحافظُ (1)، والصيرفي الفقيهُ " وغيرُهما، خلافًا لمن اكتفى بذلك. وذلك لأنه قد يكونُ ثقةً عنده. وغيرُه قد اطلع على جرحِه بما هو جارحٌ عنده، أو بالإِجماع. فيُحتاج إلى أن يُسَميه حتى يُعرَف. بل إضرابُه عن تسميته مُريب، يوقع في [29 / ظ] القلوب (2) فيه ترددًا. فإن كان القائل لذلك عالمًا؛ أجزأ ذلك في حق مَنْ يوافقه في مذهبه، على ما اختاره بعضُ المحققين. وذكر الخطيبُ (3) الحافظ أن العالم إذا قال: كلُّ من رويت عنه فهو ثقة وإن لم أُسَمِّه. ثم روى عن من لم يُسمِّه، فإنه يكون مُزَكِّيًا له، غير أنا لا نعمل بتزكيته هذه. وهذا على ما قدمناه. والله أعلم. السابعة: إذا روَى العَدْلُ عن رجل ٍ وسَمَّاه؛ لم تُجعَلْ روايتُه عنه تعديلاً منه له، عند أكثر العلماء من أهل ِ الحديث وغيرِهم. وقال بعضُ أهل ِ الحديث وبعضُ أصحاب الشافعي: يُجعَلُ ذلك تعديلاً منه له؛ لأن ذلك يتضمنُ التعديلَ.

والصحيح هو الأولُ؛ لأنه يجوزُ أن يَرويَ عن غير عدل ٍ، فلم يتضمن روايتُه عنه تعديلَهُ. وهكذا نقول إن عملَ العالم أو فُتياه على وفقِ حديثٍ، ليس حُكْمًا منه بصحة ذلك الحديث. وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحًا منه في صحتِه ولا في راويه. والله أعلم. الثامنة: في رواية المجهول وهي في غرضنا هاهنا أقسام: أحدُها: المجهولُ العدالةِ من حيثُ الظاهرُ والباطنُ جميعًا. وروايتُه غيرُ مقبولةٍ عند الجماهير *، على ما نبَّهنا عليه أولا. الثاني: المجهولُ الذي جُهلتْ عدالتُه الباطنةُ وهو عدلٌ في الظاهر، وهو المستورُ. فقد قال بعضُ أئمتِنا (1): المستورُ مَن يكون عدلا في الظاهرِ ولا تُعرَفُ عدالةُ باطنِه. فهذا المجهولُ يَحتجُّ بروايتِه بعضُ من رَدَّ روايةَ الأول. وهو قول بعض الشافعيين، وبه قطع منهم (2) " الإِمامُ سليم بنُ أيوبَ الرازي ". قال: لأنَّ أمرَ الأخبار مَبنِيٌّ على حُسنِ الظنِّ بالراوي، ولأن روايةَ الأخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفةُ العدالة في الباطن، فاقتُصر منها على معرفةِ ذلك في الظاهر. وتفارق الشهادةَ؛ فإنها تكونُ عند الحكَّام ولا يتعذَّر عليهم ذلك، فاعتُبِر فيها العدالةُ في الظاهرِ والباطن. قال الشيخ - أبقاه الله -[30 / و] ويشبه أن يكونَ العملُ على هذا الرأي في كثيرٍ من كتبِ الحديثِ المشهورةِ، في غيرِ واحدٍ من الرواة الذين تقادم العهدُ بهم، وتعذرت الخبرةُ الباطنةُ بهم. والله أعلم.

الثالث: المجهولُ العين. وقد يَقبل روايةَ المجهول العدالةِ، مَن لا يَقبل روايةَ المجهول ِ العينِ. ومَن روَى عنه عدلانِ وعيَّناه، فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة. ذكر " أبو بكر الخطيبُ البغدادي " في أجوبةِ مسائلَ سُئِلَ عنها (1): أن المجهولَ عند أصحابِ الحديث هو كلُّ مَن لم يعرفْه العلماءُ، ومن لم يُعرَف حديثُه إلا من جهةِ راوٍ واحد، مثل: " عمرو ذي مُرّ، وجبار الطائي، وسعيدِ بنِ ذي حُدَّان " لم يَروِ عنهم غيرُ أبي إسحاق السبيعي، ومثل " الهزهازِ بنِ ميزن " (2) لا راويَ عنه غيرُ الشعبي، ومثل " جُرَيِّ بن كليب "، لم يرو عنه إلا قَتَادَةُ (3). قلت: قد رَوى عن " الهزهاز " الثوريُّ أيضًا. قال " الخطيبُ ": " وأقلُّ ما ترتفعُ به الجهالةُ، أن يرويَ عن الرجل اثنانِ من المشهورين بالعلم ... إلا أنه لا يثبتُ له حُكمُ العدالةِ بروايتِهما عنه ". (4) وهذا مما قدَّمنا بيانَه. والله أعلم. قال الشيخ المملي - أبقاه الله -: قد خرَّج البخاري في (صحيحه) حديثَ جماعة ليس لهم غير راوٍ واحدٍ، منهم: " مِرداسُ الأسلمي " (5)، لم يَروِ عنه غيرُ قيس بن أبي حازم، وكذلك خرَّج " مسلم " حديثَ قوم لا راويَ لهم غيرُ واحدٍ، منهم: " ربيعةُ بن كعب الأسلمي " لم يَروِ عنه غيرُ أبي سلمةَ بن عبدالرحمن (6). وذلك منهما مَصِيرٌ إلى أن الراوي قد يخرج عن

كونه مجهولا مردودًا بروايةِ واحدٍ عنه (1). والخلافُ في ذلك مُتَّجِه نحوَ اتجاهِ الخلافِ المعروفِ في الاكتفاءِ بواحد في التعديل ِ *، على ما قدمناه. والله أعلم (2).

التاسعة: اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفُر في بدعتِه (1)، فمنهم من ردَّ روايتَه مطلقًا؛ لأنه فاسقٌ ببدعتِه، وكما استوى في الكفرِ المتأولُ وغيرُ المتأول، يستوي في الفِسقِ المتأولُ وغيرُ المتأول. ومنهم من قَبِلَ روايةَ المبتدع إذا لم يكن ممن يستحلُّ الكذبَ في نصرة مذهبِه أو لأهل ِ [30 / ظ] مذهبه، سواء كان داعيةً إلى بدعتِه أو لم يكن. وعزا بعضُهم (3) هذا إلى " الشافعي " لقولِه: " أقبلُ شهادة أهل ِ الأهواء إلا الخطابيةَ من الرافضة؛ لأنهم يرون الشهادةَ بالزورِ لموافقيهم " *.

وقال قومٌ: تُقْبلُ روايتُه إذا لم يكن داعيةً، ولا تُقبل إذا كان داعيةً إلى بدعتِه. وهذا مذهبُ الكثيرِ أو الأكثرِ من العلماء. وحكَى بعضُ أصحاب " الشافعي " - رضي الله عنه - خلافًا بين أصحابِه في قبول ِ روايةِ المبتدع ِ إذا لم يدعُ إلى بدعتِه، وقال: " أما إذا كان داعيةً فلا خلافَ بينهم في عدم قبول روايته " *. وقال " أبو حاتم بن حِبَّان البستي " (1) - أحدُ المصنفين من أئمة الحديث -: " الداعيةُ إلى البدَع لا يجوزُ الاحتجاجُ به عند أئمتنا قاطبةً، لا أعلم بينهم فيه خلافًا ". وهذا المذهبُ الثالثُ أعْدَلُها وأوْلاها، والأولُ بعيدٌ مباعِدٌ للشائع عن أئمةِ الحديثِ، فإن

كتبَهم طافحة بالرواية عن المبتدعةِ غير الدعاة وفي (الصحيحين) كثيرٌ من أحاديثهم في الشواهدِ والأصول ِ (1). والله أعلم. العاشرة: التائبُ من الكذبِ في حديثِ الناس ِ وغيرِه من أسبابِ الفسق، تُقبَلُ روايتُه، إلا التائبَ من الكذبِ متعمدًا في حديثِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإنه لا تُقبَلُ روايتُه أبدًا وإن حسُنتْ توبته، على ما ذُكِرَ عن غير واحدٍ من أهل ِ العلم، منهم: " أحمدُ بن حنبل، وأبو بكر الحميدي: شيخُ البخاري " (2). وأطلق " الإِمامُ أبو بكر الصيرفي الشافعي " فيما وَجَدْتُ له في (شرحه لرسالة الشافعي)، فقال: " كلُّ من أسقطنا خبرَه من أهل ِ النقل ِ بكذبٍ وجدناه عليه؛ لم نَعُدْ

لقبولِه بتوبة تظهرُ. ومَنْ ضعَّفنا نقلَه لم نجعله قويًّا بعد ذلك "، وذكر أن ذلك مما افترقتْ فيه الرواية والشهادةُ (1). وذكر الإمام " أبو المظفر السمعاني المروزي ": " أن من كذب في خبرٍ واحدٍ وجب

إسقاط ما تقدم من حديثه * " وهذا يُضاهي من حيث المعنى ما ذكره " الصيرفي ". والله أعلم. الحادية عشرة: إذا روى ثقةٌ حديثًا وروجع المروِيُّ عنه فَنَفاه، فالمختارُ أنه إن كان جازمًا بنفيِه بأن قال: ما روَّيته، أو: كذب عليَّ، أو نحو ذلك؛ فقد تعارض الجَزْمان، والجاحِد هو الأصلُ فوجَبَ ردُّ حديثِ فرعِه ذلك **، ثم لا يكونُ ذلك جرحًا له يوجبُ ردَّ باقي حديثه؛ لأنه مكذِّبٌ لشيخِه أيضًا في ذلك، وليس قبولُ جرح ِ شيخِه له، بأوْلى من قبول ِ جرحِه لشيخه، فتساقطا. أما إذا قال المرويُّ عنه: لا أعرفه، أو: لا أذكره، أو نحو ذلك، فذلك لا يوجِبُّ ردَّ رواية الراوي عنه. ومن روَى حديثًا ثم نسيَه؛ لم يكن ذلك مسقِطًا للعمل به عند جمهور أهل ِ الحديث وجمهورِ الفقهاء والمتكلمين، خلافًا لقوم من أصحاب " أبي حنيفة " صاروا

إلى إسقاطِه بذلك، وبَنوا عليه رَدَّهم حديثَ سليمانَ بنِ موسى، عن الزُّهري عن عُروةَ عن عائشةَ، عن رَسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا نكحت المرأةُ بغير إذنِ وَليِّها فنكاحُها باطل " ... الحديث؛ من أجل ِ أن " ابن جُرَيج " قال: " لقيتُ الزهريَّ فسألتُه عن هذا الحديث فلم يعرفْه ". وكذا حديثَ ربيعة الرأي، عن سهيل بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضَى بشاهدٍ ويمين "؛ فإن عبدالعزيز بنَ محمد الدراوَرْدي " قال: " لقيت سُهَيلاً فسألتُه عنه فلم يعرفه " (1). والصحيحُ ما عليه الجمهورُ؛ لأن المرويَّ عنه بصددِ السهوِ والنسيانِ، والراوي عنه ثقةٌ جازم؛ فلا يُرَدُّ بالاحتمال ِ روايتُه (2). ولهذا كان " سُهَيلٌ " بعد ذلك يقولُ: " حدثني ربيعةُ عني، عن أبي "، ويسوقُ الحديثَ. وقد روَى كثيرٌ من الأكابرِ أحاديثَ نسَوها بعدما حُدِّثوا بها عن مَنْ سَمِعها منهم، فكان أحدُهم يقولُ: حدَّثني فلانٌ عني عن فلانٍ بكذا وكذا. وجَمع " الحافظُ الخطيبُ " ذلك في كتابِ (أخبار من حَدَّث ونَسِيَ) (2) *.

............................................................................................................................. = إلا بِوَليٍّ - وقال الترمذي: حديث حسن قد تكلم فيه بعضهم من جهة أن ابن جريج قال: ثم لقيت الزهري فسألته عنه فأنكره، فضعف الحديث من أجل هذا، لكن ذكر عن يحيى بن معين أنه قال: لم يذكر هذا - القول - عن ابن جريج غير ابن علية، وضعف يحيى رواية ابن علية عن ابن جريج. وكذلك قال الحاكم في المستدرك، عن ابن علية عن ابن جريج: فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه ... وقال ابن معين: سماع ابن علية من ابن جريج ليس بذاك، قال: وليس أحد يقول فيه هذه الزيادة غير ابن علية. وأخرجه الدارقطني في سننه من حديث أبي بردة عن أبيه، والزهري عن أبي سعيد الخدري، وسعيد بن جبير عن ابن عباس، يرفعونه. ومن رواية ابن جريج عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة، مرفوعًا. ولم يذكر فيه هذه الزيادة. وسئل في (العلل) (3/ 80) عن حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة؛ فقال: " يرويه الزهري، واختلف عنه؛ فرواه عمر بن قيس - أبو حفص المكي - عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة " ووهمه في إسناده ومتنه ثم قال: " وإنما روى الزهري هذا الحديث عن عروة عن عائشة ". وحديث سهيل في (الكفاية للخطيب) أخرجه من طريق عبدالعزيز بن محمد - هو الدراوردي - وسليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبدالرحمن عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قضى بشاهد ويمين) وقال عبدالعزيز: فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه (ص 381) وأخرجه أبو داود في الأقضية، من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة وزاد فيه: قال سليمان: فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال: ما أعرفه. فقلت: إن ربيعة أخبرني به عنك، فقال: إن كان ربيعة أخبرك به عني فحدث به عن ربيعة عني. فقال =

ولأجل ِ أن الإنسانَ معرَّضٌ للنِسيانِ، كَرِهَ منْ كَرِه [31 / ظ] من العلماءِ الروايةَ عن الأحياءِ، منهم " الشافعيُّ " - رضي الله عنه -. قال ابن عبدالحكم: " إياك والروايةَ عن الأحياء " (1). والله أعلم. الثانية عشرة: مَن أخذ على التحديثِ أجرًا؛ منَعَ ذلك من قبول ِ روايتِه عند قوم ٍ من أئمةِ الحديث. روينا عن إسحاق بن إبراهيم - هو ابن راهَوَيه (2) - أنه سُئل عن المحدِّث يُحدِّث بالأجرِ، فقال: لا يُكتَب عنه. وعن " أحمدَ بن حنبل، وأبي حاتم الرازي " نحو ذلك. وترخَّصَ " أبو نعيم الفضلُ بنُ دكين، وعليُّ بن عبدالعزيز المكي " وآخرون، في أخذِ العِوَض ِ على التحديثِ (3)، وذلك شبِيهٌ بأخذِ الأجرةِ على تعليم القرآنِ ونحوه. غير أن في هذا من حيث العرفُ خَرْمًا للمروءة، والظنُّ يُساءُ بفاعلِه، إلا أن يَقترنَ ذلك بعذرٍ، يَنْفِي ذلك عنه، كمثل ِ ما حدَّثنيه الشيخُ " أبو المظفر، عن أبيه، الحافظ أبي سعد السمعاني " أن " أبا الفضل محمدَ بنَ ناصر السلامي، ذكر أن " أبا الحسين بن النقور " فعل ذلك؛ لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذِ الأجرةِ على التحديث؛ لأن

أصحابَ الحديثِ كانوا يمنعونه عن الكسبِ لعياله " (1) *. والله أعلم (2). الثالثة عشرة: لا تُقبَلُ روايةُ من عُرَفَ بالتساهل في سماع ِ الحديث أو إسماعه (3)، كمن لا يُبالي بالنوم في مجلس ِ السماع (4)، وكمن يُحدِّثُ لا من أصل ٍ مقابَل ٍ صحيح ٍ. ومن هذا القبيل ِ مَنْ عُرِف بقبول ِ التلقينِ في الحديثِ. ولا تُقبَلُ روايةُ من كثُرت الشواذُّ والمناكيرُ في حديثه. جاء عن " شُعبةَ " أنه قَال: " لا يجيئك الحديثُ الشاذُّ إلا من الرجل ِ الشاذِّ (5) ". ولا تُقبَلُ روايةُ مَنْ عُرِفَ بكثرةِ السهوِ في رواياتِه، إذا لم يُحدِّثْ من أصل ٍ صحيح ٍ. وكلُّ هذا يخرم الثقة بالراوي وضبطه. وورد عن " ابن المبارك، وأحمد بن حنبل، والحميدي " وغيرهم، أن من غلط في حديث وبُيِّنَ له غلطه فلم يرجع عنه وأصرَّ على رواية ذلك الحديث؛ سقطت رواياته، ولم يكتب عنه. وفي هذا نظرٌ، وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهةِ العنادِ أو نحوِ ذلك. والله أعلم.

[32 / و] الرابعة عشرة: أعرَض الناسُ في هذه الأعصارِ المتأخِرَة عن اعتبارِ مجموع ِ ما بَيَّنَّا من الشروطِ في رُواة الحديثِ ومشايخه، فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذرِ الوفاء بذلك على نجوِ ما تقدم، وكان عليه مَنْ تَقَدَّم، ووجهُ ذلك ما قدمناه في أول ِ كتابِنا هذا من كونِ المقصودِ آل آخِرًا إلى المحافظةِ على خصيصةِ هذه الأمةِ في الأسانيدِ والمحاذرةِ من انقطاع سلسلتِها، فليُعتبَرْ من الشروطِ المذكورةِ ما يليقُ بهذا الغرِض على تجرُّدِه، وليُكتَفَ في أهليَّةِ الشيخ: بكونِه مسلمًا بالغًا عاقلا، غيرَ متظاهرٍ بالفسق والسخف، وفي ضبطه: بوجود سماعِه مثبتًا بخطٍ غير متَّهم، وبروايتِه من أصل ٍ موافِقٍ لأصل ِ شيخِه. وقد سبق إلى نحوِ ما ذكرناه " الحافظ الفقيهُ أبو بكر البيهقي " - رحمه الله تعالى -. فإنه ذكر فيما رويناه عنه، توسُّعَ مَنْ توسَّع في السماع من بعض محدِّثي زمانِه الذين لا يحفظون حديثَهم، ولا يحسنون قراءتَه من كتبهم، ولا يعرفون ما يُقرَأ عليهم بعد أن تكون القراءةُ عليهم من أصل سماعِهم، ووجَّه ذلك بأن الأحاديث التي قد صَحَّتْ أو وقفت بين الصحةِ والسقم، قد دُوِّنتْ وكُتِبَتْ في الجوامع التي جمعها أئمةُ الحديث. ولا يجوز أن يذهبَ شيءٌ منها على جميعِهم وأن جاز أن يذهبَ على بعضِهم؛ لضمانِ صاحبِ الشريعة حِفظَها. قال: فمن جاء اليومَ بحديثٍ لا يوجَدُ عند جميعِهم لمْ يُقْبَلْ منه. ومن جاء بحديثٍ معروفٍ عندهم فالذي يرويه لا ينفردُ بروايتِه، والحجةُ قائمةٌ بحديثِه بروايةِ غيرهِ. والقصدُ من روايته والسماع منه؛ أن يصير الحديثُ مسلسلا بـ: حدثنا، وأخبرنا. وتبقى هذه الكرامةُ التي خُصَّتْ بها هذه الأمةُ شرفًا لنبيِّنا المصطفى - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -. والله أعلم. الخامسة عشرة: في بيانِ الألفاظِ المستعملة من أهل هذا الشأنِ في الجرح ِ والتعديل. وقد رتبها " أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي " في كتابه [32 / ظ] في (الجرح والتعديل) (1) فأجاد وأحْسَنَ. ونحن نُرتبها كذلك، ونورد ما ذكره، ونضيف إليه ما بلَغنا في ذلك عن غيرِه، إن شاء الله تعالى. أما ألفاظ التعديل فَعلى مراتب: الأولى: قال " ابنُ أبي حاتم ": إذا قيل للواحدِ إنه ثقةٌ أو مُتقِنٌ؛ فهو ممن يُحتَجُّ بحديثِه.

قال الشيخ - أبقاه الله -: وكذا إذا قيل: ثَبْتٌ *، أو: حُجة. وكذا قيل في العدل: إنه حافظٌ ضابط. والله أعلم. الثانية: قال " ابنُ أبي حاتم ": إذا قيل: إنه صدوق، أو: محلُّه الصدقُ، أو: لا بأس به؛ فهو ممن يُكتَبُ حديثُه وينظر فيه، وهي المنزلةُ الثانية. قال الشيخ - أبقاه الله -: هكذا كما قال؛ لأن هذه العباراتِ لا تشعِرُ بشريطةِ الضبطِ، فينظرَ في حديثِه، ويُختبَر حتى يُعرَفَ ضبطُه، وقد تقدم بيانُ طريقِه في أول ِ هذا النوع. وإن لم نستوفِ النظرَ المعرِّفَ لكونِ ذلك المحدِّثِ في نفسِه ضابطًَا مطلقًا، واحتجنا إلى حديثٍ من حديثِه؛ اعتبرنا ذلك الحديثَ ونظرنا: هل له أصلٌ من روايةِ غيره؟ كما تقدم بيانُ طريقِ الاعتبارِ في (النوع الخامس عشر). ومشهورٌ عن " عبدالرحمن بن مهدي " القدوةِ في هذا الشأنِ، أنه حدَّث فقال: " حدثنا أبو خلدةَ " فقيل له: أكان ثقة؟ فقال: "كان صدوقًا وكان مأمونًا وكان خَيِّرًا - وفي روايةٍ: كان خيارًا - الثقةُ شُعبةُ وسُفيانُ " **.

ثم إن ذلك مخالِفٌ لما وردَ عن " ابن أبي خيثمة "، قال: قلت ليحيى بن معين: إنك تقول: فلانٌ ليس به بأس، وفلان ضعيف. قال: إذا قلتُ لك: ليس به بأس؛ فهو ثقة. وإذا قلت لك: هو ضعيف؛ فليس هو بثقةٍ، لا تكتبْ حديثَه (1). قال الشيخ - أبقاه الله -: لسي في هذا حكايةُ ذلك عن غيرِه من أهل ِ الحديث، فإنه نسبَه إلى نفسِه خاصّةً بخلاف ما ذكره " ابن أبي حاتم ". والله أعلم. الثالثة: قال " ابنُ أبي حاتم ": إذا قيل: شيخ؛ فهو بالمنزلةِ الثالثةِ، يُكتَبُ حديثُه، ويُنظَر فيه، إلا أنه دونَ الثانية (2). الرابعة: قال: إذا قيل: صالح الحديث؛ فإنه يُكتَبُ حديثُه للاعتبار. قال الشيخ - أبقاه الله -: وجاء عن " أبي جعفر أحمد بن سنان " قال: كان " عبدالرحمن بن مهدي " ربما جرَى ذكرُ حديثِ الرجل فيه ضعفٌ وهو رجل صدوق فيقول: " رجلٌ صالحُ الحديث ". والله أعلم. وأما ألفاظهم في الجرح فهي أيضًا على مراتبَ: أولاها: قولهم: ليِّن الحديث. قال " ابنُ أبي حاتم ": إذا أجابوا في الرجل بـ: لَيِّنِ الحديثِ؛ فهو ممن يُكتَبُ حديثُه وينظَر فيه اعتبارًا. قال الشيخُ - أبقاه الله -: وسأل " حمزةُ بن يوسفَ السهمي " أبا الحسن الدارقطني الإمامَ "، فقال له: إذا قلتَ: فلان لين، أَيْش (3) تريد به؟ قال: " لا يكون ساقطًا متروكَ الحديث ِ، ولكن مجروحًا بشيء لا يسقِطُ عن العدالة ".

الثانية: قال " ابنُ أبي حاتم ": إذا قالوا: ليس بقويٍّ؛ فهو بمنزلةِ الأول في كَتْبِ حديثِه، إلا أنه دونه. الثالثة: قال: إذا قالوا: ضعيف الحديث؛ فهو دونَ الثاني، لا يُطرح حديثُه بل يُعتبر به. الرابعة: قال: إذا قالوا: متروك الحديث، أو: ذاهب الحديث، أو: كذاب؛ فهو ساقطُ الحديثِ، لا يُكتَبُ حديثُه، وهي المنزلة الرابعة. قال " الخطيب أبو بكر ": أرفعُ العباراتِ في أحوال ِ الرواةِ أن يقال: حجة، أو: ثقة. وأَدْوَنُها أن يُقال: كذاب ساقط (1). أخبرنا " أبو بكر بن عبدالمنعم الصاعدي الفراوي " قراءةً عليه بنيسابورَ: أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ، أخبرنا أبو الحسين بن الفضل، أخبرنا عبدالله بن جعفر، أنبأنا يعقوب بن سفيان، قال: سمعت أحمد بن صالح قال: لا يُترَكُ حديثُ رجل ٍ حتى يجتمعَ الجميعُ على ترك حديثِه. قد يقال: فلانٌ ضعيف، فأما أن يقال: فلانٌ متروكٌ؛ فلا، إلا أن يُجمِع الجميعُ على تركِ حديثه " (2). ومما لم يشرحه " ابنُ أبي حاتم " وغيرُه منَ الألفاظِ المستعملة [34 / ظ] في هذا الباب قولُهم: فلانٌ قد روى الناسُ عنه، فلانٌ وسَطٌ، فلان مقارِبُ الحديثِ *، فلانٌ مضطرِبُ

الحديثِ، فلانٌ لا يُحتَجُّ به، فلانٌ مجهولٌ، فلانٌ لا شيء، فلانٌ ليس بذاكَ - وربما قيل: ليس بذاك القوي -، فلانٌ فيه، أو في حديثه: ضعف - وهو في الجرح أقلُّ من قولهم: فلانٌٌ ضعيف الحديث - فلانٌ ما أعلمُ به بأسًا. وهو في التعديل دونَ قولهم: لا بأس به (1). وما من لفظةٍ منها ومن أشباهها إلا ولها نظيرٌ شرحناه أو أصلٌ أصَّلناه، نُنبِّهُ - إن شاء الله تعالى - به عليها. والله أعلم (2).

النوع الرابع والعشرون: معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه

النوع الرابع والعشرون: معرفة كيفية سماع الحديثِ وتحمُّلِه وصفة ضبطه. اعلم أَن طرقَ نقل ِ الحديثِ وتحمُّلهِ على أنواع ٍ متعددة، ولنقدِّمْ على بيانِها ببيانَ أُمورٍ: أحدها: يَصحُّ التحمُّلُ قبلَ وجودِ الأهليَّة، فُتقبلُ روايةُ من تَحَمَّلَ قبلَ الإسلام وروَى بعدَه، وكذلك روايةُ مَن سمع قبل البلوغ وروَى بعده. ومنع من ذلك قومٌ، فأخطئوا؛ لأن الناسَ قَبِلوا روايةَ أحداثِ الصحابةِ كـ: " الحسنِ بن علي، وابنِ عباس، وابنِ الزُّبَيْر، والنعمانِ بنِ بَشير " (1)، وأشباهِهم، من غيرِ فرقٍ بين ما تحملوه قبل البلوغ وما بعده. ولم يزالوا قديمًا وحديثًا يُحضِرون الصبيانَ مجالسَ التحديثِ والسماع ِ. ويعتدون بروايتِهم لذلك *. والله أعلم. الثاني: قال " أبو عبدالله الزبيري " (2): يُستَحَبُّ كَتْبُ الحديثِ في العشرين؛ لأنها مُجتَمع العقل، وأحِبُّ أن يشتغلَ دونَها بحفظِ القرآنِ والفرائض.

وورد عن " سفيان الثوري " قال: كان الرجلُ إذا أراد أن يطلبَ الحديثَ تعبَّد قبل ذلك عشرينَ سنة. (1) وقيل لـ " موسى بن إسحاق ": كيف لم تكتب عن أبي نُعَيْم؟ فقال: كان أهلُ الكوفة لا يُخرِجون أولادَهم في طلبِ الحديثِ صغارًا، حتى يستكملوا عشرين (2) سنة. * وقال " مُوسى بن هارون ": أهلُ البصرة يكتبون لِعَشرِ سنينَ، وأهلُ الكوفة لعشرين، وأهلُ الشام لِثلاثين. (3). والله أعلم. قال الشيخ - أبقاه الله -: [35 / و] وينبغي بعد أن صار الملحوظُ إبقاءَ سلسلةِ الإِسناد، أن يُبَكِّر بإسماع الصغيرِ في أول ِ زمانٍ يصحُّ فيه سماعه. وأما الاشتغالُ بِكِتْبَةِ (4) الحديثِ وتحصيله وضبطِه وتقييده؛ فمن حين يتأهلُ لذلك ويستعد له. وذلك يختلف باختلافِ الأشخاص، وليس ينحصر في سِنٍّ مخصوص (5) كما سبق ذكره آنفًا عن قوم. والله أعلم.

الثالث: اختلفوا في أول ِ زمان يصحُّ فيه سماعُ الصغير. فروينا عن " موسى بن هارون الحمَّال " أحدِ الحُفَّاظِ النُقَّاد: أنه سئل: متى يسمع الصبيُّ الحديثَ؟ فقال: إذا فرَّق بين البقرةِ والدابة - وفي رواية: بين البقرة والحمار (1). وعن " أحمدَ بنِ حنبل " - رضي الله عنه - أنه سئل: متى يجوزُ سماعُ الصبيِّ للحديثِ؟ فقال: إذا عَقَلَ وضبط. فُذكِرَ له عن رجل أنه قال: لا يجوز سماعُه حتى يكون له خمسَ عشرة سنة. فأنكر قولَه وقال: بئس القولُ (2). وأخبرني الشيخ أبو محمد عبدُالرحمن بنُ عبدِالله الأسدي، عن أبي محمد عبدِالله بنِ محمد الأشيري، عن القاضي الحافظ عياض بن موسى السَّبْتي اليَحْصُبي، قال: قد حدَّد أهلُ الصنعةِ في ذلك أن أقلَّه سِنُّ محمود بن الربيع. وذكَر روايةَ البخاري في (صحيحه) بعد أن ترجم (متى يصح سماعُ الصغير) بإسنادِه عن " محمود بن الربيع " قال: " عقلتُ من النبيّ - صلى الله عليه وسلم - مَجَّةً مجَّها في وجهي وأنا ابنُ خمس ِ سنينَ، من دَلْو ". وفي رواية أخرى أنه كان ابن أربع سنين (3).

قال الشيخ - أبقاه الله -: التحديدُ بخمس ٍ هو الذي استقر عليه عملُ أهل ِ الحديث المتأخرين، فيكتبون لابنِ خمس ٍ فصاعدًا: سمع، ولمن لم يبلغ خَمْسًا: حضَر، أو: أُحضِر. والذي ينبغي في ذلك أن نعتبرَ في كلِّ صغيرٍ حاله على الخصوص، فإن وجدناه مرتفعا عن حال ِ مَن لا يَعقل فهمًا للخطاب وردًّا للجواب ونحو ذلك؛ صحَّحنا سماعَه وإن كان دونَ خمس ٍ، وإن لم يكن كذلك؛ لم نُصححْ سماعَه وإن كان ابن خمس ٍ، بل ابنَ خمسين (1). وقد بلغنا عن " إبراهيم بن سعيد الجوهري " قال: " رأيتُ صبِيًّا ابن أربع سنين قد حُمِلَ إلى " المأمون " قد قرأ القرآن، ونظر في الرأي، غير أنه إذا جاع يبكي " (2). وعن " القاضي أبي محمد عبدالله بن محمد الأصبهاني " قال: " حفظتُ القرآن ولي خمسُ سنين، وحُمِلتُ إلى " أبي بكر (3) بن المقرئ " لأسمع منه، ولي أربع سنين، فقال بعض الحاضرين: لا تسمعوا له فيما قُرئ فإنه صغير. فقال لي ابن المقرئ: اقرأ (سورة الكافرون) فقرأتها، فقال: اقرأ (سورة التكوير) فقرأتها، فقال لي غيره: اقرأ (سورة المرسلات) فقرأتها ولم أغلط فيها. قال ابن المقرئ: سَمَّعوا له والعُهْدةُ عليَّ " (4). وأما حديث " محمود بن الربيع " فيدلُّ على صحة ذلك من ابن خمس ٍ مثل محمود، ولا يدلُّ على انتفاء الصحة فيمن لم يكن ابن خمس ٍ، ولا على الصحة فيمن كان ابن خمس ٍ ولم يميز تمييز محمود - رضي الله عنه -. والله أعلم.

بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله

بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله، ومجامعها ثمانية أقسام: الأول: السماع من لفظ الشيخ. وهو ينقسم إلى إملاء، وتحديث من غير إملاء، وسواء كان من حفظه أو من كتابه. وهذا القسم أرفع الأقسام عند الجماهير. وفيما نرويه عن " القاضي عياض بن موسى السبتي " أحد المتأخرين المطَّلعين، قوله: لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع منه: حدثنا وأخبرنا، وأنبأنا، وسمعت فلانًا يقول، وقال لنا فلان، وذكر لنا فلان " (1). قال الشيخ - أبقاه الله -: في هذا نظر، وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصًا بما سُمع من غير لفظ الشيخ - على ما نبينه إن شاء الله تعالى - ألا يُطلق فيما سُمِع من لفظ الشيخ لما فيه من الإِيهام والإِلباس. والله أعلم. وذكر " الحافظ أبو بكر الخطيب " [36 / و] أن أرفع العبارات في ذلك: سمعت، ثم حدثنا وحدثني؛ فإنه لا يكاد أحدٌ يقول: سمعت، في أحاديث الإجازة والمكاتبة، ولا في تدليس ما لم يسمعه (2). وكان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له: حدثنا. وروى عن " الحسن " أنه كان يقول: حدثنا أبو هريرة. ويتأول أنه حدَّث أهل المدينة. وكان " الحسن " إذ ذاك بها، إلا أنه لم يسمع منه شيئًا (3).

قلت: ومنهم من أثبت له سماعًا من أبي هريرة *. والله أعلم. ثم يتلو ذلك قول: أخبرنا. وهو كثير في الاستعمال، حتى إن جماعة من أهل العلم كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ من حدثهم إلا بقولهم: أخبرنا. منهم: حماد بن سلمة، وعبدالله بن المبارك، وهُشَيمُ بن بَشير، وعُبيدالله بن موسى، وعبدالرزاق بن همام، ويزيد بن هارون، وعمرو بن عون، ويحيى بن يحيى التميمي، وإسحاق بن راهويه، وأبو مسعود أحمد بن الفرات، ومحمد بن أيوب الرازيان، وغيرهم (1). وذكر " الخطيب " عن محمد بن رافع، قال: " كان عبدالرّزاق يقول: أخبرنا. حتى قدم أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، فقالا له: قل: حدثنا؛ فكل ما سمعت مع هؤلاء قال: حدثنا، وما كان قبل ذلك؛ قال: أخبرنا " (2). وعن " محمد بن أبي الفوارس الحافظ " قال: هُشيم، ويزيد بن هارون، وعبدالرزاق لا يقولون إلا: " أخبرنا ". فإذا رأيت " حدثنا " فهو من خطأ الكاتب (3). والله أعلم (4). قال الشيخ - أبقاه الله -: وكان هذا كلُّه قبل أن يشيع تخصيصُ " أخبرنا " بما قُرئ على الشيخ. ثم يتلو قولَ: أخبرنا، قولُ: أنبأنا، وهو قليلٌ في الاستعمال. قال الشيخ: " حدثنا، وأخبرنا " أرفع من " سمعت " من جهة أخرى، وهي أنه ليس في " سمعت " دلالةٌ على أن الشيخ روَّاه الحديث وخاطبه به، وفي " حدثنا، وأخبرنا " دلالةٌ على أنه خاطبه به [36 / ظ] ورواه له، أو هو ممن فُعِلَ به ذلك. سأل " الخطيبُ أبو بكر الحافظ " شيخه " أبا بكر البرقاني، الفقيهَ الحافظ " - رحمهما الله تعالى - عن السرِّ في كونه

القسم الثاني: من أقسام الأخذ والتحمل: القراءة على الشيخ

يقولُ فيما رواه لهم عن " أبي القاسم عبدالله بن إبراهيم الجرجاني الآبندوني " (1): سمعت، ولا يقول: حدثنا، ولا أخبرنا. فذكر له أن " أبا القاسم " كان مع ثقتِه وصلاحِه، عسيرًا] (2) في الروايةِ، فكان " البرقاني " يجلسُ بحيث لا يراه أبو القاسم ولا يعلم بحضورِه، فيسمع منه ما يُحدِّث به الشخصَ الداخلَ إليه، فلذلك يقول: سمعت، ولا يقول: حدثنا، ولا: أخبرنا؛ لأن قصده كان الرواية للداخل إليه وحده. وأما قوله: قال لنا فلان، أو: ذكر لنا فلانٌ؛ فهو من قبيل قوله: حدثنا فلان، غير أنه لائقٌ بما سمعه منه في المذاكرة، وهو به أشبه من " حدَّثنا ". وقد حكينا في فصل التعليق عقيب (النوع الحادي عشر) عن كثير من المحدِّثين استعمال ذلك، معبِّرين به عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات. وأوضع (3) العبارات في ذلك أن يقول: " قال فلان " أو: " ذكر فلانٌ " من غير ذكر قوله: لي، ولنا، ونحو ذلك. وقد قدَّمنا في (فصل الإِسناد المعنعن) أن ذلك وما أشبهه من الألفاظ، محمولٌ عندهم على السماع إذا عُرِفَ لقاؤه له وسماعه منه على الجملة، لا سيما إذا عُرِفَ من حاله أنه لا يقول: " قال فلان " إلا فيما سمعه منه. وقد كان " حجاج بن محمد الأعور " يروي عن " ابن جريج " كتبه، ويقول فيها: " قال ابن جريج " فحملها الناس عنه، واحتجوا برواياته، وكان قد عُرِفَ من حاله أنه لا يروي إلا ما سمعه. وقد خصَّص " الخطيب أبو بكر الحافظ " القولَ بحمل ذلك على السماع، بمن عُرِفَ من عادته مثلُ ذلك (4). والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره. والله أعلم. القسم الثاني: من [37 / و] أقسام الأخذ والتحمُّل: القراءة على الشيخ. وأكثر المحدِّثين يسمونها: عرضًا، من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه، كما يَعرِضُ القرآن على المقرئ. وسواءٌ كنت أنت القارئ، أو قرأ غيرُك وأنت تسمع، وقرأت من

كتاب أو من حفظك، أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه، أو لا بحفظ لكن يمسك أصله، (1) هو أو ثِقةٌ غيره. ولا خلاف أنها روايةٌ صحيحةٌ، إلا ما حُكي عن بعض من لا يُعتدُّ بخلافه *. والله أعلم.

واختلفوا في أنها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة، أو دونه، أو فوقه؛ فنُقِلَ عن " أبي حنيفة وابن أبي ذئب " وغيرهما، ترجيح القراءة على الشيخ على السماع من لفظه، ورُوي ذلك عن " مالك " (1) أيضًا *. ورُوِي عن " مالك " (2) وغيره أنها سواءٌ. وقد قيل إن التسوية بينهما مذهب عظيم علماء الحجاز والكوفة، ومذهب مالك وأصحابه وأشياخه من علماء المدينة، ومذهب البخاري وغيرهم **. والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ، والحكم بأن القراءة عليه مرتبةٌ ثانيةٌ. وقد

قيل إن هذا مذهب جمهور أهل المشرق. والله أعلم. وأما العبارة عنها عند الرواية به فهي على مراتب: أجودها وأسلمها أن يقول: " قرأت على فلانٍ، أو: قرئ على فلانٍ وأنا أسمع فأقر به " فهذا سائغ من غير إشكال. ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقةً، إذا أتى بها ههنا مقيدةً بأن يقول: حدثنا فلانٌ قراءةً عليه، أو: أخبرنا قراءةً عليه، ونحو ذلك. وكذلك: أنشدنا قراءةً عليه، في الشعرِ. وأما إطلاق " حدثنا، و أخبرنا " في القراءة على الشيخ؛ فقد اختلفوا فيه على مذاهب: فمن أهل الحديث من مَنعَ منها جميعًا، قيل إنه قول " ابن المبارك، ويحيى بن يحيى التميمي " [37 / و] وأحمد بن حنبل، والنسائي " (1) وغيرهم. ومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق: حدثنا، وأخبرنا، وأنبأنا. وقد قيل إن هذا مذهبُ معظم الحجازيين، والكوفيين، وقول " الزهري، ومالك، (2) وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطان " (3). في آخرين من الأئمة

المتقدمين، وهو مذهب " البخاري " - صاحب الصحيح - في جماعة من المحدِّثين، ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضًا أن يقول: سمعت فلانًا *. والمذهبُ الثالثُ: الفرقُ بينهما في ذلك، والمنعُ من إطلاقِ: حدثنا، وتجويزُ إطلاقِ: أخبرنا. وهو مذهبُ " الشافعي " وأصحابِه، وهو منقولٌ عن " مسلم " - صاحبِ الصحيح -، وجمهورِ أهل المشرق (1). وذكر صاحبُ (كتابِ الإِنصاف): " محمدُ بن الحسن التميمي الجوهري المصري " أن هذا مذهبُ الأكثر من أصحاب الحديثِ الذين لا يُحصيهم أحدٌ، وأنهم جعلوا " أخبرنا " عَلَمًا يقومُ مقامَ قول ِ قائلِه: أنا قرأتُه عليه، لا أنه لَفَظَ به لي. قال: وممن كان يقول به من أهل زماننا: " أبو عبدالرحمنِ النسائي " في آخرينَ من الأئمةِ في جماعةٍ مثلِه من محدِّثينا (2). قلتُ: وقد قيل إن أول من أحدث الفرقَ بين هذين اللفظين " ابنُ وهبٍ " بمصرَ، وهذا يدفعه أن ذلك مروِيٌّ عن " ابن جريج، والأوزاعي " حكاه عنها " الخطيبُ أبو بكر ". إلا أن يعني أنه أولُ من فَعَلَ ذلك بمصر (3). والله أعلم

قال الشيخ - أبقاه الله -: الفرقُ بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل ِ الحديث، والاحتجاجُ لذلك من حيث اللغةُ عناءٌ وتكلف. وخيرُ ما يقال فيه أن اصطلاحٌ منهم؛ أرادوا به التمييزَ بين النوعين، ثم خُصِّص النوعُ الأول بقول ِ: " حدثنا " لقوةِ إشعارِه بالنطقِ والمشافهة (1). ومن أحسن ما يُحكَى عمن يذهبُ هذا المذهبَ، ما حكاه " الحافظُ أبو بكر البرقاني " عن أبي حاتم محمد بن يعقوب الهَروي، أحدِ رؤساء أهل ِ الحديث بخراسان، أنه قرأ على بعض ِ الشيوخ عن " الفَرَبْري " (صحيحَ البخاري) [38 / و] وكان يقول له في كل حديث: " حدَّثكم الفَرَبْري " فلما فرغ من الكتاب، سمع الشيخَ يذكر أنه سمع الكتابَ من " الفربري " قراءةً عليه، فأعاد " أبو حاتم " قراءةَ الكتابِ كلِّه، وقال له في جميعِهِ: " أخبركم الفربري " (2) *. والله أعلم.

تفريعات

تفريعات: الأول: إذا كان أصلُ الشيخ ِ عند القراءةِ عليه بيَدِ غيره وهو موثوقٌ به، مراع ٍ لما يقرأ، أهل لذلك؛ فإن كان الشيخ يحفظ ما يُقرَأ عليه؛ فهو كَما لو كان أصلُه بِيَدِ نفسِه، بل أوْلَى؛ لتعاضُدِ ذِهنَي شخصينِ عليه. وإن كان الشيخُ لا يحفظ ما يُقرَأ عليه؛ فهذا مما اختلفوا فيه؛ فرأى بعضُ أئمةِ الأصول ِ إن هذا سماعٌ غيرُ صحيح (1). والمختارُ أن ذلك صحيح، وبه عَمِلَ معظمُ الشيوخ ِ وأهل ِ الحديث. وإذا كان الأصلُ بيدِ القارئ، وهو موثوقٌ به دِينًا ومعرفةً، فكذلك الحكم فيه، وأوْلى بالتصحيح. وأما إذا كان أصلُه بيدِ مَنْ لا يوثَقُ بإمساكه له، ولا يؤمَنُ إهمالُه لما يَقرأ، فسواءٌ كان بِيَدِ القارئ أو بيدِ غيره، في أنه سماعٌ غير مُعْتَدٍّ به إذا كان الشيخُ غير حافظ للمقروء عليه. والله أعلم. الثاني: إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا: أخبرك فلان، أو قلتَ: أخبرنا فلان، أو نحو ذلك، والشيخُ ساكتٌ مُصْغ ٍ إليه، فاهمٌ لذلك غيرُ منكرٍ له؛ فهذا كافٍ في ذلك (2). واشترط بعضُ الظاهرية وغيرُهم إقرارَ الشيخ ِ نُطْقًا (3)، وبه قطع " الشيخُ أبو إسحاق

الثالث: فيما نرويه عن الحاكم " أبي عبدالله الحافظ " - رحمه الله - قال: " الذي أختاره في الرواية

الشيرازي، وأبو الفتح سليم الرازي، وأبو نصر بن الصباغ " من الفقهاء الشافعيين. قال " أبو نصر ": " ليس له أن يقول: حدثني، أو: أخبرني. وله أن يعملَ بما قُرِئ عليه، وإذا أراد روايتَه عنه قال: قرأتُ عليه، أو قُرِئ عليه وهو يسمع ". وفي حكاية بعض ِ المصنفين للخلافِ في ذلك، أن بعضَ الظاهرية شرطَ إقرارَ الشيخ عند تمام ِ السماع، بأن يقول القارئ للشيخ: هو [38 / ظ] كما قرأتُه عليك؟ فيقول: نعم (1). والصحيحُ أن ذلك غيرُ لازم، وأن سكوتَ الشيخ على الوجهِ المذكور نازلٌ منزلةَ تصريحِه بتصديق القارئ اكتفاءً بالقرائنِ الظاهرة. وهذا مذهبُ الجماهير من المحدِّثين والفقهاء وغيرهم. والله أعلم (2). الثالث: فيما نرويه عن " الحاكم أبي عبدالله الحافظ " - رحمه الله - قال: " الذي أختاره في الرواية - وعهِدتُ عليه أكثر مشايخي وأئمةَ عصري - أن يقولَ في الذي يأخذه من المحدِّث لفظا وليس معه أحد: حدثني فلان. وما يأخذه من المحدث لفظًا ومعه غيره: حدَّثنا فلان، وما قرأ على المحدِّث بنفسِه: أخبرني فلان، وما قرئ على المحدِّثِ وهو حاضر: أخبرنا فلان " (3). وقد روينا نحوَ ما ذكره، عن " عبدِالله بن وهب، صاحبِ مالك " - رضي الله عنهما (4) -، وهو حسَنٌ رائق. فإن شَكَّ في شيءٍ عنده أنه من قَبيل ِ: حدَّثنا أو أخبرنا، أو من قبيل: حدثني، أو أخبرني؛ لتردُّدهِ في أنه كان عند التحمُّل ِ والسماع ِ وحدَه أو مع غيره؛ فيحتملُ أن نقول: ليقلْ: " حدثني، أو أخبرني " لأن عدمَ غيرِه هو الأصل. ولكنْ ذكَر " عليُّ بنُ عبدالله المديني الإِمامُ " عن شيخِه " يحيى بن سعيد القطان الإِمام ِ " فيما إذا شكَّ أن الشيخ قال: حدَّثني فلان، أو قال: حدثنا فلان. أنه يقول: حدثنا. وهذا يقتضي فيما إذا

الرابع: روينا عن " أبي عبدالله أحمد بن حنبل " - رضي الله عنه - أنه قال: " اتبع لفظ الشيخ في قوله: حدثنا

شكّ في سماع نفسِه في مثل ِ ذلك أن يقولَ: حدثنا (1). وهو عندي يتوجَّهُ بأن " حدثني " أكملُ مرتبةً، و " حدثنا " أنقصُ مرتبةً، فليقتصر إذا شكَّ على الناقص ِ؛ لأن عدمَ الزائد هو الأصلُ، وهذا لطيفٌ. ثم وجدت " الحافظَ أحمدَ البيهقي " قد اختار بعد حكايةِ (2) قول ِ القطان، ما قدَّمتُه. ثم إن هذا التفصيلَ من أصلِه مستحَبٌّ ولسي بواجب، حكاه " الخطيبُ الحافظ " عن أهل ِ العلم كافةً. (3) فجائزٌ إذا سمع وحده [39 / ظ] أن يقول: " حدثنا " أو نحوه؛ لجواز ذلك للواحدِ في كلام العربِ. وجائزٌ إذا سمع في جماعةٍ أن يقول: " حدثني " لأن المحدِّث حدَّثه وحدَّث غيرَه. والله أعلم. الرابع: روينا عن " أبي عبدِالله أحمدَ بنِ حنبل " - رضي الله عنه - أنه قال: اتبعْ لفظ الشيخ ِ في قولِه: حدثنا، وحدثني، وسمعت، وأخبرنا، ولا تَعْدُه (4). قال الشيخ - أبقاه الله -: ليسَ لكَ فيما تجدُه في الكتبِ المؤلَّفة من رواياتِ مَنْ تقدمكَ، أن تبدلَ في نفس ِ الكتابِ ما قيل فيه: " أخبرنا " بِـ " حدثنا " ونحوِ ذلك، وإن كان في إقامةِ أحدِهما مقامَ الآخر خلافٌ وتفصيلٌ سبقَ؛ لاحتمال ِ أن يكون مَنْ قال ذلك ممن لا يرى التسويةَ بينهما. ولو وجدتَ من ذلك إسنادًا عرفتَ من مذهبِ رجالِه التسويةَ بينهما، فإقامتُك أحدَهما مقامَ الآخِر من بابِ تجويزِ الرواية بالمعنى. وذلك وإن كان فيه خلافٌ معروفٌ؛ فالذي نراه الامتناعُ من إجراءِ مثلِه في إبدال ِ ما وُضِعَ في الكتبِ المصنَّفةِ والمجامع ِ المجموعةِ، على ما سنذكره إن شاء الله تعالى، وما ذكره " الخطيبُ أبو بكر " في (كفايته) (5)، من إجراء ذلك الخلاف في هذا؛ فحمولٌ عندنا على ما يسمعه الطالبُ من لفظِ المُحَدِّثِ غير موضوع ٍ في كتابٍ مؤلَّفٍ. والله أعلم.

الخامس: اختلف أهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة

الخامس: اختلف أهلُ العلم في صحةِ سماع ِ مَنْ يَنسَخُ وقتَ القراءةِ؛ فوردَ عن " الإِمام إبراهيمَ الحربي، وأبي أحمدَ بنِ عدي الحافظِ (1)، والأستاذ أبي إسحاق الإِسْفَرَاييني الفقيهِ الأصولي " وغيرهم، نفيُ ذلك. وروينا عن " أبي بكر أحمد بنِ إسحاق الصِّبْغِي (2) أحدِ أئمة الشافعيِّين بخراسان أنه سُئل عمن يكتب في السماع، فقال: " يقول: حضرتُ، ولا يقل: حدثنا، ولا: أخبرنا ". وورد عن " موسى بن هارونَ الحمَّال ِ " تجويز ذلك. وعن " أبي حاتم الرازي " قال: كتبتُ عند " عارم " (3) وهو يقرأ، [39 / ظ] وكتبتُ عند " عمرِو بن مرزوق " وهو يقرأ (4). وعن " عبدِالله بن المبارك " أنه قرئ عليه وهو ينسخُ شيئًا آخرَ غيرَ ما يُقرأ. ولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ ِ من المسمِّع. قال الشيخ - أبقاه الله -: وخيرٌ من هذا الإطلاق، التفصيلُ؛ فنقول: لا يصحُّ السماعُ إذا كان النسخُ بحيث يمتنع معه فهمُ الناسخ لما يُقرأ، حتى يكون الواصلُ إلى سمعِه كانه صوتٌ غُفْلٌ، ويصحُّ إذا كان بحيث لا يمتنعُ معه الفهمُ، كمثل ِ ما روينا عن " الحافظِ العالم أبي الحسن الدارقطني " أنه " حضر في حداثته مجلسَ " إسماعيلَ الصفَّارِ " فجلس ينسخُ جزءًا وإسماعيلُ يملي، فقال له بعضُ الحاضرين: لا يصحُّ سماعُك وأنت

السادس: ما ذكرناه في النسخ من التفصيل، يجري مثله فيما إذا كان الشيخ أو السامع يتحدث

تنسخ. فقال: فَهمِي خلافُ فهمِك. ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخُ من حديثٍ إلى الآن؟ فقال: لا، فقال الدارقطنيّ: أملى ثمانيةَ عشرَ حديثًا، فعُدَّت الأحاديثُ فوُجِدتْ كما قال. ثم قال أبو الحسن: الحديثُ الأول منها عن فلانٍ عن فلان، ومَتْنُه كذا، والحديثُ الثاني عن فلان عن فلان، ومَتْنُه كذا .. ولم يزل يذكر أسانيدَ الأحاديث ومتونَها على ترتيبها في الإِملاءِ حتى أتى على آخرِها، فتعجب الناسُ منه " (1). والله أعلم. السادس: ما ذكرناه في النسْخ ِ من التفصيل، يجري مثلُه فيما إذا كان الشيخُ أو السامعُ يتحدث، أو كان القارئ خفيفَ القراءة يُفْرِطُ في الإِسراع، أو كان يُهَيْنِمُ (2) بحيث يخفى بعضُ الكلام، أو كان السامعُ بعيدًا عن القارئ، وما أشبه ذلك. ثم، الظاهرُ أنه يُعفَى في كلِّ ذلك عن القدرِ اليسيرِ، نحو الكلمةِ والكلمتين. ويُستَحبُّ للشيخ أن يجيزَ لجميع السامعين روايةَ جميع الجزء أو الكتاب الذي سمعوه وإن جرى على كلِّه اسمُ السماع، وإذا بذَل لأحدٍ منهم خطَّه بذلك كتب: أنه " سمع مني هذا الكتابَ، وأجَزْتُ له روايتَه عني " أو نحو هذا، كما كان بعضُ [40 / و] الشيوخ يفعل. وفيما نرويه عن الفقيهِ " أبي محمد بن أبي عبدالله بن عتاب، الفقيهِ الأندلسي " عن أبيه - رحمهما الله - أنه قال: " لا غِنى في السماع عن الإجازة؛ لأنه قد يغلط القارئ ويغفل الشيخ، أو يغلط الشيخُ إن كان القارئَ ويغفل السامعُ، فينجبرُ له ما فاته بالإجازة " (3). وقد روينا عن " صالح بنِ أحمدَ بن حنبل " - رضي الله عنه -، قال: " قلت لأبي: الشيخُ يدغم الحرفَ يُعرَفُ أنه كذا وكذا، ولا يُفهَمُ عنه، ترى أن يُروَى ذلك عنه؟ قال: أرجو ألا يضيقَ هذا " (4).

وبلغنا عن " خلف بن سالم (1) المُخَرِّمي " قال: سمعتُ ابنَ عُيينةَ يقول: " نا عمرو بن دينار " (2) يريد: حدثنا عمرو بن دينار؛ لكن اقتصر من " حدثنا " على النون والألف. فإذا قيل له: قل: " حدثنا عمرو " قال: لا أقول؛ لأني لم أسمع من قوله " حدثنا " ثلاثة أحرف وهي: حدَّث؛ لكثرة الزحام (3). قال الشيخُ - أبقاه الله -: قد كان كثير من أكابر المحدِّثين يَعظُمُ الجمعُ في مجالِسهم جدًّا، حتى ربما بلغ ألوفًا مؤلفة، ويُبَلِّغهم عنهم المستَملون، فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ المسْتملينَ، فأجاز غيرُ واحدٍ لهم روايةَ ذلك عن المُمْلي. روينا عن " الأعمش " - رضي الله عنه - قال: " كنا نجلس إلى إبراهيمَ فتَتَّسِعُ الحلقةُ، فربما يُحدِّثُ بالحديث فلا يسمعه مَنْ تنحَّى عنه، فيسأل بعضُهم بعضًا عما قال، ثم يروونه وما سمعوه منه ". (4) وعن " حماد بن زيد " أنه سأله رجلٌ في مثل ِ ذلك، فقال: " يا أبا إسماعيل كيف قلتَ؟ فقال: استفهمْ مَنْ

السابع: يصح السماع ممن هو وراء حجاب، إذا عرف صوته فيما إذا حدث بلفظه

يَلِيكَ ". (1) وعن " ابن عيينة " أن أبا مسلم المستملي قال له: " إن الناس كثيرٌ لا يسمعون. قال: تسمع أنت؟ قال: نعم، قال: فأسْمِعهم " (2). وأبَى آخرون ذلك. روينا عن " خلفِ بن تميم " قال: سمعتُ من سفيان الثوري عشرةَ آلافِ حديثٍ أو نحوها، فكنت أستفهمُ جَلِيسي، فقلت لزائدة، فقال لي: " لا تُحدِّث منها إلا [40 / ظ] بما تحفظُ بقلبِك وسَمْع ِ أذنك " قال: فألقيتُها (3). وعن " أبي نُعَيْم ٍ " أنه كان يرى فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم ِ مما سمعه من سفيانَ والأعمش ِ، واستفهمه من أصحابه، أن يرويَه عن أصحابه، لا يرى غيرَ ذلك واسعًا له (4). قال الشيخ - أبقاه الله -: الأولُ تساهلٌ بعيد. وقد روينا عن " أبي عبدالله ابن منده الحافظِ الأصبهاني " أنه قال لواحدٍ من أصحابه: " يا فلان، يكفيكَ من السماع ِ شَمُّه ". وهذا إما متأوَّلٌ أو متروكٌ على قائلِه. ثم وجدتُ عن عبدِالغني بنِ سعيد الحافظ، عن حمزةَ بنِ محمد الحافظِ بإِسنادِه، عن عبدِالرحمن بنِ مهدي، أنه قال: " يكفيكَ من الحديث شمه " قال عبدالغني: " قال لنا حمزة: يعني إذا سُئِلَ عن أول ِ شيء عرَفه، وليس يعني التسهُّلَ في السماع ". والله أعلم (5). السابع: يَصحُّ السماعُ ممَّن هو وراءَ حجاب، إذا عُرِفَ صوتُه فيما إذا حَدَّثَ بلفظِه، وإذا عُرِفَ حضورُه بمسمع ٍ منه فيما إذا قرئ عليه. وينبغي أن يجوزَ الاعتمادُ في معرفة صوتِه وحضورِه على خَبر مَنْ يوثَقُ به. وقد كانوا يَسمعون من " عائشةَ " وغيرِها من أزواج ِ رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - من رواءِ حجاب، ويروونه عنهن اعتمادًا على الصوتِ. واحتجَّ " عبدُالغني بنُ سعيد الحافظُ " في ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: " إن بلالا ينادي بِلَيل ٍ، فكُلوا واشربوا

الثامن: من سمع من شيخ حديثا ثم قال له: " لا تروه عني، أو: لا آذن لك في روايته عني

حتى يناديَ ابنُ أمِّ مكتوم ". (1) وروَى بإسنادِه عن " شعبةَ " أنه قال: " إذا حدثك المحدِّثُ فلم تر وجهَه فلا تَرْوِ عنه، فلعله شيطانٌ قد تصورَ في صورتِه يقول: حدثنا، وأخبرنا ". والله أعلم. الثامن: من سمع من شيخ حديثًا ثم قال له: " لا تَروِه عني، أو: لا آذَنُ لك في روايته عني، أو قال: لستُ أخبركَ به، أو: رجعتُ عن إخباري إياكَ به فلا تَروِه عني " غيرَ مسندِ ذلك [41 / و] إلى أنه أخطأ فيه أو شكَّ فيه ونحوِ ذلك، بل منعه من روايتِه عنه مع جَزْمِه بأنه حديثُه، فذلك غيرُ مبطل ٍ لسماعه، ولا مانع له من روايته عنه. وسأل " الحافظُ أبو سعيد بن عَلِيَّك النيسابوري " (2) الأستاذ أبا إسحاق الإِسْفَراييني، (3) - رحمهما الله - عن محدِّث خَصَّ بالسماع قومًا، فجاء غيرُهم وسمع منه من غير علم المحدِّثِ به؛ هل يجوز له روايةُ ذلك عنه؟ فأجاب بأنه يجوز، ولو قال المحدِّثُ: " إني أخبركم ولا أخبرُ فلانًا " لم يضره. والله أعلم (4). القسم الثالثُ من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله: الإِجازةُ. وهي متنوعة أنواعًا: أولها: أن يُجيزَ لمعيَّنٍ في مُعينٍ، مثل أن يقولَ: " أجزتُ لكَ الكتابَ الفلاني، أو: ما اشتملت عليه فَهْرستي هذه " فهذا أعلى أنواع الإِجازةِ المجرَّدةِ عن المناولة. وزعم

بعضُهم أنه لا خلافَ في جوازِها ولا خالَفَ فيها أهلُ الظاهر، وإنما خلافُهم في غير هذا النوع. وزاد " القاضي أبو الوليد الباجي المالكي " فأطلق نَفْيَ الخلاف وقال: " لا خلافَ في جواز الرواية بالإِجازة من سلَف هذه الأمة وخلفِها ". وادَّعى الإِجماعَ من غير تفصيل، وحكى الخلافَ في العمل بها (1). والله أعلم. قال الشيخ - أبقاه الله -: هذا باطلٌ؛ فقد خالفَ في جوازِ الرواية بالإِجازة جماعاتٌ من أهل ِ الحديثِ والفقهاءِ والأصوليين، وذلك إحدى الروايتينِ عن " الشافعيِّ " - رضي الله عنه -؛ رُوِيَ عن صاحبِه " الربيع بنِ سليمانَ " قال: كنا الشافعي لا يرى الإجازةَ يف الحديث. قال الربيعُ: أنا أخالفُ الشافعيَّ في هذا *. وقد قال بإبطالها جماعة من الشافعيين، منهم [41 / ظ] القاضيان " حُسَيْن بنُ محمد المرورُّذي، (2) وأبو الحسن الماوردي " - وبه قطع الماوردي في كتابه (الحاوي) وعَزَاه إلى مذهب الشافعي - وقالا: جميعًا: لو جازت الإِجازة لبطلت الرحلةُ.

ورُوِيَ أيضًا هذا الكلامُ عن " شُعبةَ " وغيره (1). وممن أبطلها من أهل ِ الحديث: " الإِمامُ إبراهيمُ بن إسحقا الحربي، (2) وأبو محمد عبدُالله بن محمد الأصبهاني الملقبُ بأبي الشيخ (3)، والحافظُ أبو نصر الوائلي السجزي ". وحكى " أبو نصر " فسادَها عن بعض ِ من لَقِيه. قال أبو نصر: وسمعتُ جماعةً من أهل ِ العلم يقولون: " قولُ المحدث: قد أجزتُ لك أن تَروِيَ عني؛ تقديرُه: أجزتُ لك ما لا يجوزُ في الشرع؛ لأن الشرعَ لا يبيحُ روايةَ ما لم يسمَعْ ". قال الشيخ - أبقاه الله -: ويُشبِهُ هذا ما حكاه " أبو بكر محمد بن ثابت الخُجَنْدي " أحد من أبطل الإجازو من الشافعية، عن " أبي طاهر الدباس " أحدِ أئمةِ الحنفية، قال: " من قال لغيره: أجزتُ لك أن ترويَ عني ما لم تسمع؛ فكأنه يقولُ: أجزتُ لك أن تكذبَ عليَّ " (5). ثم إن الذي استقر عليه العملُ، وقال به جماهيرُ أهل ِ العلم من أهل الحديث (6) وغيرهم: القولُ بتجويز الإجازةِ وإباحةِ الرواية بها. وفي الاحتجاج لذلك غموضٌ. ويَتَّجِهُ أن نقولَ: إذا أجاز له أن يَروِيَ عنه مروياتِهِ وقد أخبره بها جملةً فهو كما لو أخبره تفصيلا، وإخبارُه بها غيرُ متوقّفٍ على التصريح نُطْقًا كما في القراءة على الشيخ كما سبق، وإنما الغرضُ حصولُ الإِفهام ِ والفهم، وذلك يحصلُ بالإجازة المفهِمة. والله أعلم. ثم إنه كما تجوزُ الروايةُ بالإجازة؛ يجبُ العملُ بالمروِيِّ بها، خلافًا لمن قال من أهل ِ الظاهرِ ومَنْ تابَعَهم: أنه لا يجبُ العملُ به وأنه جارٍ مجرى المُرسلَ. وهذا باطلٌ لأنه ليس

في الإِجازة ما يقدحُ في اتصال ِ المنقول ِ بها وفي الثقةِ به * [42 / و]. والله أعلم (1).

النوع الثاني من أنواع الإجازة: أن يجيز لمعين في غير معين

النوع الثاني من أنواع الإجازة: أن يجيزَ لمعيَّنٍ في غير مُعيَّنٍ، مثل أن يقول: " أجزتُ لك، أو لكم، جميعَ مسموعاتي، أو جميعَ مروياتي " وما أشبَه ذلك. فالخلافُ في هذا النوع أقوى وأكثر. والجمهورُ من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم على تجويزِ الرواية بها أيضًا، وعلى إيجابِ العمل ِ بما رُوِيَ بها بشرطِه. والله أعلم. النوع الثالث من أنواع الإجازة: أن يجيزَ لغير مُعَيَّن بوصفِ العموم، مثل أن يقولَ: أجزتُ للمسلمين، أو: أجزتُ لكلِّ أحدٍ، أو: أجزتُ لمن أدرك زماني، وما أشبهَ ذلك. فهذ نوعٌ تكلم فيه المتأخرون ممن جوَّز أصلَ الإجازة، واختلفوا في جوازه؛ فإن كان ذلك مقيَّدًا بوصفٍ حاصرٍ أو نحوِه؛ فهو إلى

الجواز أقربُ. وممن جوَّز ذلك كلَّه " الخطيبُ الحافظ أبو بكر " (1). وروينا عن " أبي عبدالله ابنِ مَنْده الحافظِ " أنه قال: " أجزتُ لمن قال لا إله إلا الله ". وجوَّز " القاضي أبو الطيِّب الطبري " أحد الفقهاء المحققين - فيما حكاه عنه الخطيبُ (2) - الإجازةَ لجميع المسلمين مَنْ كان منهم موجودًا عند الإجازة. وأجاز " أبو محمد ابنُ سعيد " أحد الجِلَّةِ من شيوخ الأندلس، لكلِّ مَن دخل قرطبةَ من طلبة العلم (3). ووافقه على جوازِ ذلك جماعة منهم: " أبو عبدالله بنُ عتَّاب " - رضي الله عنهم -. وأنبأني مَن سأل " الحازميَّ أبا بكر " عن الإجازة العامة هذه، فكان من جوابه، أنه من أدركه من الحُفَّاظ، نحو " أبي العلاءِ الحافظ " وغيره، [42 / ظ] كانوا يميلون إلى الجواز. والله أعلم. قال المُملي - أبقاه الله -: ولم نَرَ ولم نسمع عن أحدٍ ممن يُقتَدَى به، أنه استعمل هذه الإِجازة فروى بها، ولا عن الشرذمة المستأخرة (4) الذين سوَّغوها. والإِجازةُ في أصلِها ضعفٌ، وتزداد بهذا التوسع ِ والاسترسال ِ ضعفًا كثيرًا لا ينبغي احتمالُه *. والله أعلم.

النوع الرابع من أنواع الإجازة: الإجازة للمجهول أو بالمجهول

النوع الرابع من أنواع الإجازة: الإجازةُ للمجهول ِ أو بالمجهول. وتتشبثُ بذيلِها الإجازةُ المعلقةُ بالشرط: وذلك مقل أن يقولَ: " أجزتُ لمحمدِ بن

خالد الدمشقي "، وفي وقتِه ذلك جماعةٌ مشتركون في هذا الاسم والنسبِ، ثم لا يعين المجازَ له منهم. أو يقول: " أجزتُ لفلانٍ أن يرويَ عني كتابَ السُّنَنِ " وهو يروي جماعةً من كتبِ السننِ المعروفةِ بذلك، لا يُعَيِّنُ. فهذه إجازةٌ فاسدةٌ لا فائدةَ لها. وليس من هذا القبيل ِ ما إذا أجاز لجماعةٍ مُسمَّين معيَّنين بأنسابِهم، والمجيزُ جاهلٌ بأعيانِهم غيرُ عارفٍ بهم، فهذا غيرُ قادح ٍ. كما لا يقدحُ عدمُ معرفتِه به إذا حضر شخصُه في السماع منه. والله أعلم. وإن أجاز للمسمَّين المنتسبين في الاستجازة، ولم يَعرفهم بأعيانهم ولا بأنسابهم، ولم يعرف عدَدَهم ولم يتصفح أسماءهم واحدًا فواحدًا، فينبغي أن يَصِحَّ ذلك أيضًا، كما يصحُّ سماعُ مَن حضر مجلسَه للسماع ِ منه، وإن لم يعرفْهم أصلا ولم يعرف عددَهم، ولا تصفَّح أشخاصَهم واحدًا واحداً. وإذا قال: " أجزتُ لمن يشاء فلانٌ " أو نحو ذلك، فهذا فيه جهالةٌ وتعليقٌ بشرطٍ، فالظاهرُ أنه لا يصح. وبذلك أفتى " القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي " إذ سأله " الخطيبُ الحافظ " عن ذلك، وعلَّل بأنه إجازةٌ لمجهول، فهو كقولِه: " أجزتُ لبعض ِ الناس " من غير تعيينٍ. وقد يُعلِّل ذلك أيضًا بما فيها من التعليق بالشرطِ، فإن ما يُفَسَّر بالجهالة يُفَسَّر بالتعليق، [43 / و] على ما عُرِفَ عند قوم. وحكى " الخطيبُ " عن أبي يعلى ابن الفراء الحنبلي، وأبي الفضل بن عمروس المالكي: أنهما أجازا ذلك. وهؤلاء الثلاثةُ، كانوا مشايخَ مذاهبِهم ببغداد إذ ذاك. وهذه الجهالةُ ترتفع في ثاني الحال ِ عند وجودِ المشيئة، بخلافِ الجهالة الواقعة فيما إذا أجاز لبعض ِ الناس. وإذا قال: " أجزتُ لم نشاء " فهو كما لو قال: " أجزتُ لمن شاء فلانٌ ". والله أعلم. بلة هذه أكثرُ جهالةً وانتشارًا، من حيث إنها معلقةٌ بمشيئةِ مَنْ لا يُحصَرُ عددُهم، بخلافِ تلك. ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازةَ منه له. فإن أجاز لمن شاء الروايةَ عنه فهذا أوْلَى بالجواز، من حيث أن مقتضى كلِّ إجازةٍ تفويضُ الرواية بها إلى مشيئةِ المُجازِ له. فكان هذا، مع كونه بصيغةِ التعليق، تصريحًا بما يقتضيه الإطلاقُ وحكايةً للحَال ِ، لا تعليقًا في الحقيقة. ولهذا أجاز بعضُ أئمة الشافعيينَ في البيع أن يقول: " بعتُكَ هذا بكذا إن

النوع الخامس من أنواع الإجازة: الإجازة للمعدوم

شئتَ ". فيقول: قبلتُ *. ووُجِدَ بخط " أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي الحافظ ": " أجزتُ روايةَ ذلك لجميع من أحَبَّ أن يرويَ ذلك عني ". أما إذا قال: " أجزتُ لفلانٍ كذا وكذا إن شاء روايتَه عني، أو: لكَ إن شئتَ، أو ك أحببتَ، أو: أردتَ " فالأظهرُ الأقوى أن ذلك جائز؛ إذ قد انتفت فيه الجهالةُ وحقيقةُ التعليق، ولم يبق سوى صيغتِه. والعلمُ عند الله تعالى. النوع الخامس من أنواع الإجازة: الإِجازةُ للمعدوم، ولنذكر معها الإجازةَ للطفل الصغير. هذا نوع خاض فيه قوم من المتأخرين واختلفوا في جوازه. [43 / ظ] ومثالُه أن تقول: " أجزتُ لمن يولَدُ لفلان ". فإن عَطَفَ المعدومَ في ذلك على الموجودِ بأن قال:

" أجزتُ لفلانٍ ومَن يولَد له، أو: أجزتُ لكَ ولولدِك وعقبِك ما تناسلوا " كان ذلك أقربَ إلى الجوازِ من الأول. ولمثل ِ ذلك أجاز أصحابُ الشافعي في الوقفِ القسمَ الثاني دون الأول. * وقد أجاز أصحابُ مالكٍ وأبي حنيفة - أو مَن قال ذلك منهم - في الوقفِ، القسمين كليهما. وفَعَلَ هذا الثانيَ في الإجازة من المحدِّثين المتقدمين " أبو بكر بن أبي داود السجستاني " فإنا روينا عنه أنه سئل الإجازةَ فقال: " قد أجزتُ لك ولأولادِك ولِحَبَل ِ الحَبلةِ " يعني الذين لم يُولَدوا بعد (1). وأما الإجازة للمعدوم ابتداءً من غير عطفٍ على موجود؛ فقد أجازها " الخطيبُ أبو بكر الحافظ " وذكر أنه سمع " أبا يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبا الفضل بن عمروس المالكي " يجيزان ذلك. وحكى جوازَ ذلك أيضًا " أبو نصر ابنُ الصباغ الفقيه " فقال: " ذهب قوم إلى أنه يجوز أن يُجيز لمن لم يُخلَقْ ". قال: (2) " وهذا إنما ذهب إليه من يعتقد أن الإجازةَ إذنٌ في الرواية، لا محادثة " ثم بَيَّنَ بُطلانَ هذه الإجازة، وهو الذي استقر عليه رأيُ شيخِه " القاضي أبي الطيب الطبري الإمام ". وذلك هو الصحيحُ الذي لا ينبغي غيرُه؛ لأن الإجازةَ في حُكم الإخبار جملةً بالمُجازِ على ما قدمناه في بيانِ صحة أصل الإجازة؛ فكما لا يصحُّ الإخبارُ للمعدوم، لا تصح الإجازةُ للمعدوم. ولو قدَّرنا أن الإجازة إذنٌ فلا يصح أيضًا ذلك للمعدوم، كما لا يصح الإذنُ في بابِ الوكالةِ للمعدوم؛ لوقوعهِ في حالةٍ لا يصحُّ فيها المأذونُ فيه من المأذونِ له.

النوع السادس من أنواع الإجازة: إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا بعد ليرويه المجاز له إذا تحمله المجيز بعد ذلك

وهذا أيضًا يوجبُ بطلانَ الإجازة للطفل ِ الصغير الذي لا يصحُّ سماعُه. قال " الخطيبُ ": سألت القاضي أبا الطيبِ الطبري [44 / و] عن الإجازة للطفل الصغير: " هل يُعتبر في صحتها سِنُّه أو تمييزُه، كما يُعتَبرُ ذلك في صحةِ سماعِه؟ فقال: لا يُعتبَر ذلك. قال: فقلت له: إن بعضَ أصحابِنا قال: لا تصحُّ الإجازةُ لمن لا يصحُّ سماعه. فقال: قد يصحُّ أن يجيزَ للغائبِ عنه، ولا يصح السماعُ له " (1). واحتج " الخطيبُ " لصحتها للطفل ِ بأن الإجازةَ إنما هي إباحة المجيزِ للمجازِ له أن يرويَ عنه. والإباحةُ تصحُّ للعاقل ِ وغيره العاقل قال: " وعلى هذا رأينا كافة شيوخِنا يجيزون للأطفال ِ الغُيَّب عنهم. من غير أن يَسألوا عن مبلغ أسنانِهم وحال ِ تمييزهم، ولم نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودًا في الحال " (2). قال المملي - أبقاه الله -: كأنهم رأوا الطفلَ أهلاً لتحمل ِ هذا النوع ِ من أنواع تحمل ِ الحديثِ ليؤديَ به بعد حصول ِ أهليتِه؛ حرصًا على توسيع السبيل ِ إلى بقاء الإسنادِ الذي اختصت به هذه الأمّة، وتقريبِه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. والله أعلم (3). النوع السادس من أنواع الإجازة: إجازة ما لم يسمعه المجيزُ ولم يتحملْه أصلاً بعدُ ليرويه المجازُ له إذا تحمله المجيزُ بعد ذلك. أخبرني من أخبر عن " القاضي عياض ِ بن موسى " من فضلاءِ وقته بالمغربِ، قال: " هذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ، ورأيتُ بعض المتأخرين والعصريينَ يصنعونه " ثم حكى عن " أبي الوليد يونس بن مغيث، قاضي قرطبة " أنه سُئل الإجازةَ لجميع ِ ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعدُ، فامتنع من ذلك، فغضب السائلُ، فقال له بعضُ أصحابه: " يا هذا، يُعطيكَ ما لم يأخذْه؟ هذا محال " قال " عياض ": وهذا هو الصحيح (4).

النوع السابع من أنواع الإجازة: إجازة المجاز

قال المملي - أبقاه الله -: ينبغي أن يُبنَى هذا على أن الإجازةَ في حكم الإخبار بالمجاز جملةً، أو هي إذْنٌ. فإن جُعِلتْ في حكم الإخبار لم تصح هذه الإجازةُ؛ [44 / ظ] إذ كيف يخبر بما لا خبرَ عنده منه؟ وإن جُعِلتْ إذْنًا انبنى هذا على الخلافِ في تصحيح الإذنِ في بابِ الوكالة فيما لم يملكْه الآذنُ الموكِّلُ بعدُ، مثل أن يوكِّلَ في بيع العبدِ الذي يريد أن يشتريه، وقد أجاز ذلك بعضُ أصحابِ الشافعي. والصحيحُ بطلانُ هذه الإجازة. * وعلى هذا يتعينُ على من يردي أن يرويَ بالإجازةِ عن شيخ ٍ أجاز له جميعَ مسموعاته مثلا، أن يبحثَ حتى يعلمَ أن ذلك الذي يريد روايتَه عنه، مما سمعه قبلَ تاريخ الإجازة. وأما إذا قال: " أجزتُ لك ما صحَّ ويصحُّ عندك من مسموعاتي " فهذا ليس من هذا القبيل، وقد فعله " الدارقطني " وغيره. وجائزٌ أن يرويَ بذلك عنه ما صحَّ عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة. ويجوز ذلك وإن اقتصر على قوله: " ما صحَّ عندك " ولم يقل: " وما يصح "؛ لأن المرادَ: أجزت لك أن ترويَ عني ما صحَّ عندك. فالمعتبر إذًا فيه صحةُ ذلك عنده حالةَ الرواية. والله أعلم. النوع السابع من أنواع الإجازة: إجازة المُجاز (1). مثل أن يقول الشيخُ: " أجزتُ لك مُجازاتي، أو: أجزتُ لك روايةَ ما أجيز لي روايتُه "

فمنع من ذلك بعضُ مَن لا يُعتَدُّ به من المتأخرين. * والصحيحُ والذي عليه العملُ أن ذلك جائز. ولا يشبه ذلك ما امتنع من توكيل الوكيل بغير إذن الموكِّل. ووجدتُ عن " أبي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي " قال: " سمعتُ أبا نُعيم الحافظَ الأصبهاني (1) يقول: الإجازةُ على الإجازة قويةٌ جائزة ". وحكى " الخطيبُ الحافظُ " تجويز ذلك عن " الحافظِ الإمام أبي الحسن الدارقطني، والحافظِ أبي العباس المعروف بابنِ عُقدةَ الكوفي " وغيرِهما. (2) وقد كان الفقيهُ الزاهد [45 / و] " نصرُ بنُ إبراهيمَ المقدسي " يروي بالإجازةِ عن الإجازة، حتى ربما والَى في روايتِه بين إجازاتٍ ثلاث. ** وينبغي لمن يَروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأملَ كيفيةَ إجازةِ شيخ ِ شيخِه ومقتضاها؛ حتى لا يرويَ بها ما لم يندرجْ تحتها: فإذا كان مثلاً صورةُ إجازةِ شيخ ِ

شيخِه: " أجزتُ له ما صحَّ عنده من سماعاتي " فرأى شيئًا من مسوعاتِ شيخ ِ شيخِه؛ فليس له أن يرويَ ذلك عن شيخِه عنه؛ حتى يستبينَ أنه مما كان قد صحَّ عند شيخِه كونُه من مسموعات شيخِه الذي تلك إجازتُه، ولا يكتفي بمجردِ صحةِ ذلك عنده الآنَ؛ عملاً بلفظِه وتقييدِه. ومَن لا يتفطنْ لهذا وأمثاله يَكثرْ عثارُه. والله أعلم. هذه أنواعُ الإجازة التي تمسُّ الحاجةُ إلى بيانها. ويتركبُ منها أنواعٌ أُخَرُ سيتعرفُ المتأملُ حُكمَها مما أمليناه إن شاء الله تعالى. ثم إنا نُنَبِّهُ على أمور: أحدها: روينا عن " أبي الحسين (1) أحمدَ بنِ فارس " الأديب المصنفِ - رحمه الله - قال (2): " معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذٌ من جوازِ الماء الذي يُسقاه المالُ من الماشيةِ والحَرْث، يقال منه: استجزتُ فلانًا فأجازني، إذا أسقاك ماءً لأرضِك أو ماشيتِك. كذلك طالبُ العلم يسأل العالِمَ أن يجيزَه عِلْمَه فيجيزَه إياه " (3). قال المملي - أبقاه الله -: فللمجيزِ على هذا أن يَقولَ: " أجزتُ فلانًا مسموعاتي أو مَروِيَّاتي " فيُعدِّيه بغيرِ حرفِ جَرٍّ، من غيرِ حاجةٍ إلى ذكر لفظِ الرواية أو نحوِ ذلك. ويحتاج إلى ذلك من يَجعل الإجازةَ بمعنى التَسويغ والإِذْنِ والإِباحة، وذلك هو المعروف، فيقول: " أجزتُ لفلانٍ روايةَ مسموعاتي " مثلا. ومَن يقول منهم: " أجزت له مسمُوعاتي " فعلى سبيل ِ الحذف الذي لا يخفى نظيرُه. والله أعلم. الثاني: [45 / ظ] إنما تُستحسَنُ الإجازةُ إذا كان المجيزُ عالما بما يجيز، والمُجاز له من أهل ِ العلم؛ لأنها توسُّع وترخيصٌ يتأهَّلُ له أهلُ العلم لمسيس ِ حاجتهم إليها. وبالغ بعضُهم في ذلك فجعله شرطًا فيها. وحكاه " أبو العباس الوليدُ بن بكر المالكيُّ " عن

القسم الرابع من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه: المناولة، وهي على نوعين:

" مالك " - رضي الله عنه -. وقال " الحافظُ أبو عمر ": " الصحيحُ أنها لا تجوزُ إلا لماهرٍ بالصناعةِ، وفي شيء معيَّنٍ لا يشكل إسنادُه " (1). والله أعلم. الثالث: ينبغي للمُجيز إذا كتَبَ إجازتَه أن يتلفظَ بها، فإن اقتصر على الكتابة كان ذلك إجازةً جائزةً إذا اقترن بقَصْدِ الإجازة، غير أنها أنقصُ مرتبةً من الإجازة الملفوظِ بها. وغيرُ مستبعَدٍ تصحيحُ ذلك بمجردِ هذه الكتابة في بابِ الروايةِ الذي جُعِلتْ فيه القراءةُ على الشيخ، مع أنه لم يلفظ بما قُرئ عليه؛ إخبارًا منهُ بما قرئ عليه، على ما تقَدم بيانُه. والله أعلم. القسم الرابع من أقسام ِ طُرُقِ تحمُّل ِ الحديث وتلقيه: المناولة، وهي على نوعين: أحدُهما: المناولةُ المقرونةُ بالإجازة، وهي أعلى أنواع الإجازةِ على الإِطلاق. ولهما صُوَرٌ: منها: أن يدفع الشيخُ إلى الطالبِ أصلَ سماعه أو فرعًا مقابَلا به ويقولَ: " هذا سماعي، أو روايتي عن فلانٍ، فاروِه عني، أو: أجزتُ لك روايتَه عني ". ثم يُملكه إياه. أو يقول: " خُذْهُ وانسخْه وقابلْ به، ثم رُدَّه إليَّ " أو نحو هذا.

ومنها: أن يجيء الطالبُ إلى الشيخ بكتابٍ أو جزءٍ من حديثِه فيعرضَه عليه، فيتأمله الشيخُ وهو عارفٌ متيقظ، ثم يعيده إليه ويقول له: " وقفتُ على ما فيه، وهو حديثي عن فلانٍ، أو: روايتي عن شيوخي فيه، فاروِه عني، أو: أجزتُ لك روايتَه عني ". وهذا قد سماه غيرُ واحدٍ من أئمة الحديث: [46 / و] عَرْضًا. وقد سبقت حكايتُنا في (القراءةِ على الشيخ) أنها تُسمَّى عَرْضًا، فلنُسمِّ ذلك: عرضَ القراءةِ، وهذا: عرضَ المناولة. وهذه المناولة المقرونةُ بالإجازةِ حالَّةٌ محلَّ السماع ِ عند " مالكٍ " وجماعةٍ من أئمةِ أصحابِ الحديث. وحَكَى " الحاكمُ أبو عبدِالله الحافظُ النيسابوري " في عَرْض ِ المناولة المذكور، عن كثير من المتقدمين، أنه سماع. (1) وهذا مُطَّرِدٌ في سائرِ ما يماثلُه من صُوَرِ المناولة المقرونةِ بالإِجازة. فمِمَّنْ حكى " الحاكمُ " ذلك عنهم: " ابنُ شهاب الزهري، وربيعةُ الرأي، ويحيى بنُ سعيد الأنصاري، ومالكُ بنُ أنس الإمامُ " في آخَرِينَ من المدنيين، و " مجاهدٌ، وأبو الزبير، وابنُ عُيَيْنَةَ " في جماعةٍ من المكيين، و " علقمةُ وإبراهيمُ النخَعِيَّانِ، والشعبيُّ " في جماعةٍ من الكوفيين، و " قتادةُ، وأبو العالية، وأبو المتوكِّل ِ (2) الناجي " في طائفةٍ من البصريينَ، و " ابن وهب، وابن القاسم، وأشهب " (3) في طائفة من المصريين، وآخرون من الشاميين والخراسانيين. ورأى " الحاكمُ " طائفةً من مشايخِه على ذلك * (4).

.............................................................................................................................

وفي كلامه بعضُ التخليطِ: من حيث كونُه خَلط بعضَ ما ورد في عرض ِ القراءةِ، بما ورد في عَرْض ِ المناولة. وساق الجميعَ مَساقًا واحدًا. والصحيحُ أن ذلك غيرُ حالٍّ محلَّ السماع، وأنه مُنْحَطٌّ عن درجةِ التحديثِ لفظًا والإخبارِ قراءةً * (1). وقد قال " الحاكم " في هذا العرض: أما فقهاء الإِسلام الذين أفتَوا في الحلال ِ والحرام فإنهم لم يروه سماعًا، وبه قال " الشافعي، والأوزاعي، والبويطي، والمزني، وأبو حنيفة، وسفيانُ الثورِي، وأحمدُ بن حنبل، وابنُ المبارك، ويحيى بن يحيى، وإسحاق بن [46 / ظ]

راهويه " قال: " وعليه عهِدنا أئمتنا، وإليه ذهبوا وإليه نذهب ". (1) والله أعلم *. ومنها: أن يُناوِلَ الشيخُ الطالبَ كتابَه ويُجيزَ له روايتَه عنه، ثم يمسكه الشيخُ عنده ولا يُمكِّنه منه. فهذا يتقاعدُ عما سبق؛ لعدم احتواءِ الطالبِ على ما تحمَّله، وغيبتِه عنه. وجائزٌ له روايةُ ذلك عنه، إذا ظفر بالكتاب أو بما هو مقابَلٌ به، على وجهٍ يثقُ معه بموافقتِه لما تناولتْه الإجازةُ، مع ما هو مُعتبَرٌ في الإجازات المجردةِ عن المناولة. ثم إن المناولةَ في مثل ِ هذا، لا يكادُ يظهر حصولُ مزيةٍ بها على الإجازة الواقعة في مُعيَّنٍ كذلك من غير مناولة، وقد صار غيرُ واحدٍ من الفقهاء والأصوليين إلى أنه لا تأثيرَ لها ولا فائدة. غيرَ أن شيوخَ أهل ِ الحديث في القديم والحديث، أو من حُكِي ذلك عنه منهم، يَرون لذلك مزيَّةً مُعتَبَرةً. والعلمُ عند الله تعالى.

الثاني: المناولة المجردة عن الإجازة

ومنها: أن يأتيَ الطالبُ الشيخَ بكتابٍ أو جزء فيقول: " هذا روايتُك فناوِلنيه وأَجِزْ لي (1) روايتَه ". فيجيبه إلى ذلك من غير أن ينظر فيه ويتحققَ روايتَه لجميعِه. فهذا لا يجوز ولا يصح *. فإن كان الطالبُ موثوقًا بخبرِه ومعرفته جاز الاعتمادُ عليه في ذلك، وكان ذلك إجازةً جائزة، كما جاز في القراءة على الشيخ الاعتمادُ على الطالبِ حتى يكون في القارئ من الأصل، إذا كان موثوقًا به معرفةً ودِينًا **. قال " الخطيب أبو بكر ": ولو قال: " حدِّث بما في هذا الكتاب عني إن كان من حديثي مع براءتي من الغلَطِ والوهم؛ كان ذلك جائزًا حسنًا " (2). والله أعلم. الثاني: المناولة المجردة عن الإجازة، بأن يناوله الكتابَ كما تقدم ذكرُه أولا، ويقتضر على قولِه: " هذا من حديثي، أو: من سماعاتي " ولا يقول: " اروِه عني، أو: أجزتُ لك روايتَه [47 / و] عني " ونحو ذلك؛ فهذه مناولة مختلة لا تجوز الروايةُ بها. وعابها غيرُ واحدٍ من الفقهاء والأصوليين على المحدِّثين الذين أجازوها وسوَّغوا الروايةَ بها. وحَكَى " الخطيبُ " عن طائفةٍ من أهل ِ العلم أنهم صحَّحوها وأجازوا الروايةَ بها. (3) وسنذكر إن

شاء الله سبحانه وتعالى قولَ من أجاز الروايةَ بمجردِ إعلام ِ الشيخ الطالبَ أن هذا الكتابَ سماعُه من فلان *. وهذا يزيدُ على ذلك ويترجَّحُ بما فيه من المناولة؛ فإنها لا تخلو من إشعارٍ بالإذنِ في الرواية. والله أعلم. القولُ في عبارةِ الراوي بطريقِ المناولةِ والإجازة: حُكِيَ عن قوم من المتقدمين ومَن بعدهم أنهم جوَّزوا إطلاق " حدثنا وأخبرنا " في الرواية بالمناولة. حُكي ذلك عن " الزُّهري، ومالكٍ " وغيرهما. (1) وهو لائقٌ بمذهبِ جميع ِ من سبقت الحكايةُ عنهم أنهم جعلوا عَرْضَ المناولةِ المقرونةِ بالإجازة سماعًا. ويُحكَى أيضًا عن قوم مثلُ ذلك في الرواية بالإجازة. وكان الحافظُ " أبو نُعَيم الأصبهاني " صاحبُ التصانيف الكثيرة في علم الحديث، يطلق " أخبرنا " فيما يَرويه بالإجازة. روينا عنه أن قال: " أنا إذا قلتُ: حدثنا؛ فهو سَماعي، وإذا قلتُ: أخبرنا، على الإطلاق؛ فهو إجازة من غير أن أذكر: إجازةً أو كتابةً، أو: كَتبَ إليَّ، أو: أَذِنَ لي في الرواية عنه ". وكان " أبو عبيدالله المرزباني " (2) الأخباري صاحبُ التصانيف في علم الخبر، يروي

أكثرَ ما في كُتبِه إجازةً من غير سماع، ويقول في الإجازة: " أخبرنا "، ولا بينهما. وكان ذلك - فيما حكاه " الخطيب - مما عيب به (1) ز والصحيحُ والمختارُ الذي عليه عملُ الجمهور، وإياه اختار أهلُ التحرِّي والورَع، [47 / ظ] المنعُ في ذلك من إطلاق " حدثنا وأخبرنا " ونحوِهما من العبارات، وتخصيصُ ذلك بعبارةٍ تُشعِرُ به، بأن يُقيِّدَ هذه العباراتِ فيقولَ: أخبرنا أو حدثنا فلانٌ مناولةً وإجازةً، أو أخبرنا إجازةً، أو أخبرنا مناولةً، أو أخبرنا إذنا، أو في إذنه، أو فيما أذن لي فيه، أو فيما أطلق روايتَه عنه. أو يقول: أجاز لي فلان، أو أجازني فلان كذا وكذا، أو ناولني فلان، وما أشبه ذلك من العبارات. وخصص قومٌ الإجازةَ بعباراتٍ لم يسلموا فيها من التدليس ِ أو طرَفٍ منه، كعبارة من يقول في الإجازة: " أخبرنا مشافهةً " إذا كان قد شافهه بالإجازة لفظًا، وكعبارةٍ من يقول: " أخبرنا فلانٌ كتابةً، أو فيما كتاب إليَّ، أو في كتابِه " إذا كان قد أجازه بخطِّه. فهذا وإن تعَارَفَه في ذلك طائفةٌ من المحدِّثين المتأخرين، فلا يخلو عن طريفٍ من التدليس؛ لما فيه من الاشتراكِ والاشتباه بما إذا كَتَبَ إليه ذلك الحديثَ بعينِه. وورد عن " الأوزاعي " أنه خصص الإجازةَ بقوله: " خبَّرنا " بالتشديدِ، والقراءةَ عليه بقوله: " أخبرنا " (2). واصطلح قومٌ من المتأخرين على إطلاق " أنبأنا " في الإجازة، وهو اختيارُ " الوليدِ بن بكر " صاحبِ (الوجازة (3) في الإجازة). وقد كان " أنبأنا " عند القوم فيما تقدم، بمنزلةِ " أخبرنا ". وإلى هذا نحا الحافظُ المتقن

" أبو بكر البيهقي " إذ كان يقول: " أنبأني فلانٌ إجازةً ". وفيه أيضًا رعايةٌ لاصطلاح المتأخرين. والله أعلم. وروينا عن " الحاكم أبي عبدالله الحافظ " - رحمه الله - أنه قال: " الذي أختارُه وعهدتُ عليه أكثرَ مشايخي وأئمة عصري، أن يقول فيما عَرَض على المحدِّث فأجاز له (1) روايتَه شفاهًا: أنبأني فلان، وفيما كتب إليه المحدِّثُ من مدينةٍ ولم يُشافهه بالإجازةِ: كتب إليَّ فلانٌ " (2) وروينا عن " أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري " [48 / و] قال: " سمعتُ أبي يقول: كلُّ ما قال (3) البخاري: قال لي فلان؛ فهو عَرْضٌ ومناولة ". قال المملي - أبقاه الله -: وورد عن قوم ٍ من الرواة التعبيرُ عن الإجازةِ بقول: " أخبرنا فلانٌ أن فلانًا حدَّثه، أو أخبره ". وبلغنا ذلك عن الإمام " أبي سليمانَ الخَطَّابي " أنه اختاره أو حَكَاه، وهذا اصطلاحٌ بعيدٌ بعيدٌ (4) عن الإِشعار بالإِجازةِ (5)، وهو فيما إذا سمع منه الإِسنادَ فحسبُ وأجاز له ما وراءه، قريبٌ؛ فإن كلمة أنَّ في قوله: " أخبرني فلان أن فلانًا أخبره " فيها إشعارٌ بوجودِ أصل ِ الإِخبار، وإنْ أجمل المُخبَرَ به ولم يذكره تفصيلا. قال المملي - أبقاه الله -: وكثيرًا ما يُعبر الرواةُ المتأخرونَ عن الإجازةِ الواقعة في رواية مَنْ فوق الشيخ ِ المُسَمِّع ِ، بكلمة " عن " فيقول أحدُهم إذا سمع على شيخ ٍ بإجازته عن شيخِه: " قرأتُ على فلانٍ عن فلانٍ " وذلك قريبٌ فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخِه، إن لم يكن سماعًا فإنه شاكٌّ. وحرفُ " عن " مشترَكٌ بين السماع ِ والإجازةِ صادقٌ عليهما. والله أعلم. ثم اعلم أن المنعَ من إطلاق: " حدثنا وأخبرنا " في الإجازةِ، لا يزولُ بإباحةِ المجيز

القسم الخامس من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه: المكاتبة

لذلك كما اعتاده قومٌ من المشايخ من قولهم في إجازاتهم لمن يُجيزون له: " إن شاء قال: حدثنا، وإن شاء قال: أخبرنا " فليُعلَم ذلك (1). والعلم عند الله تبارك وتعالى. القسم الخامس من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه: المكاتبة: وهي أن يكتب الشيخُ إلى الطالب وهو غائبٌ شيئًا من حديثِه بخطِّه، أو يكتب له ذلك وهو حاضر. ويلحقُ بذلك ما إذا أمر غيرَه بأن يكتبَ ذلك عنه إليه. وهذا القسم ينقسم أيضًا إلى نوعين: أحدهما: أن تتجرد المكاتَبةُ عن الإجازةِ: والثاني: أن تقترنَ بالإجازةِ بأن يكتب [48 / ظ] إليه ويقول: " أجزتُ لك ما كتبتهُ لك، أو ما كتبتُ به إليك " أو نحو ذلك من عبارات الإجازة. أما الأول وهو ما إذا اقتصر على المكاتَبةِ؛ فقد أجاز الروايةَ بها كثيرٌ من المتقدمين والمتأخرين، منهم: " أيوبُ السختياني، ومنصورٌ، والليثُ بنُ سعد " (2) وقاله غيرُ واحد من الشافعيين. وجعلها " أبو المظفر السمعاني " - منهم - أقوى من الإجازة. وإليه صار غيرُ واحد من الأصولِيينَ. وأبَى ذلك قومٌ آخَرونَ، وإليه صار من الشافعيِّينَ " القاضي الماوَردِي "، قطع به في كتابه (الحاوي). والمذهبُ الأولُ هو الصحيح المشهورُ بين أهل ِ الحديث. وكثيرًا ما يوجَدُ في مسانيدِهم ومصنفَّاتهم قولُهم: " كتب إليَّ فلانٌ، قال: حدَّثنا فلان " والمرادُ به هذا. وذلك معمولٌ به عندهم معدود في المسنَدِ الموصول. وفيها إشعار قويٌّ بمعنى الإجازة؛ فهي وإن لم تقترن بالإِجازةِ لفظًا فقد تضمنت الإجازةَ معنى. ثم يكفي في ذلك أن يعرفَ المكتوبُ إليه خطَّ الكاتبِ وإن لم تقم البينةُ عليه. ومن

القسم السادس من أقسام الأخذ ووجوه النقل: إعلام الراوي للطالب بأن هذا الحديث أو هذا الكتاب سماعه من فلان أو روايته

الناس ِ من قال: " الخطُّ يشبهُ الخطَّ؛ فلا يجوز الاعتمادُ على ذلك ". وهذا غيرُ مَرضِيٍّ لأن ذلك نادر، والظاهر أن خطَّ الإنسانِ لا يَشتبهُ بغيره، ولا يقعُ فيه إلباسٌ (1). ثم ذهب غيرُ واحدٍ من علماء المحدِّثين وأكابرِهم، منهم " الليثُ بنُ سعد، ومنصورٌ " إلى جوازِ إطلاقِ " حدثنا وأخبرنا " في الرواية بالمكاتبة. (2) والمختارُ قولُ مَن يقول فيها: " كتب إليَّ فلانٌ، قال: حدثنا فلان بكذا وكذا. " وهذا هو الصحيح اللائقُ بمذاهب أهل ِ التحري والنزاهة. وهكذا لو قال: " أخبرني به مكاتبةً، أو: كتابةً " ونحو ذلك من العباراتِ. * والله أعلم. أما المكاتبةُ المقرونةُ بلفظِ الإجازة فهي في الصحةِ والقوةِ شبيهةٌ بالمناوَلة المقرونةِ بالإِجازة. والله أعلم. [49 / و] القسم السادس من أقسام الأخذ ووجوهِ النقل: إعلامُ الراوي للطالبِ بأن هذا الحديثَ أو هذا الكتابَ سماعُه من فلان أو روايتُه، مقتصرًا على ذلك من غير أن يقول: " اروِه عني، أو: أذِنتُ لك في روايتِه ". ونحو ذلك؛ فهذا عند كثيرين طريقٌ مُجَوِّزٌ لرواية ذلك عنه ونقلهِ (3). حُكِيَ ذلك عن " ابن جُرَيج " وطوائفَ من المحدِّثين والفقهاءِ والأصوليِّين (4) والظاهريين، وبه قطَع " أبو نصر بنُ الصباغ " من

الشافعيين، واختاره ونَصَره " أبو العباس ِ الوليدُ بن بكر الغمري المالكي " في كتابِ (الوجازة في تجويز الإجازة) (1). وحكَى " القاضي أبو محمد بن خلاد الرامَهرمُزِي " صاحب كتاب (الفاصل بين الراوي والواعي) عن بعض ِ أهل ِ الظاهر، أنه ذهب إلى ذلك واحتج له، وزاد فقال: " لو قال له: هذه روايتي لكن لا تروِها عني؛ كان له أن يرويها عنه، كما لو سمع منه حديثًا ثم قال له: لا تروه عني ولا أُجِيزه لك؛ لم يضره ذلك " (3). ووَجْهُ مذهبِ هؤلاء، اعتبارُ ذلك بالقراءةِ على الشيخ؛ فإنه إذا قرأ عليه شيئًا من حديثِه، وأقرَّ بأنه روايتُه عن فلانِ ابنِ فلان؛ جاز له أن يرويَه عنه، وإن لم يسمعه من لفظِه ولم يقل له: اروِه عني، أو: أذنتُ لك في روايته عني. والله أعلم. والمختارُ ما ذُكِرَ عن غيرِ واحدٍ من المحدِّثين وغيرهم، من أنه لا تجوزُ الروايةُ بذلك، وبه قَطَع " الشيخُ أبو حامد الطوسي " من الشافعيين ولم يذكر غيرَ ذلك. (3) وهذا لأنه قد يكون لك مسوعَه وروايتَه، ثم ل يأذنُ في روايته عنه لكونِه لا يُجَوِّزُ روايتَه لخلل ٍ يعرفُه فيه، ولم يوجد منه التلفظُ به، ولا ما يتنزل منزلةَ تلفظِه به، وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع ويُقِرُّ به؛ حتى يكون قولُ الراوي عنه السامع ِ ذلك: " حدثنا وأخبرنا " صِدقًا،

القسم السابع من أقسام الأخذ والتحمل: الوصية بالكتب

وإن لم يأذن له [49 / ظ] فيه. وإنما هو (1) كالشاهد، إذا ذَكَرَ في غير مجلس ِ الحُكم شهادتَه بشيءٍ فليس لمن سمعَه أن يشهد على شهادتِه، إذا لم يأذنْ له ولَم يُشهِدْه على شهادته. وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية؛ لأن المعنى يجمع بينهما في ذلك وإن افترقتا (2) في غيرِه. ثم إنه يجب عليه العملُ بما ذكره له إذا صح إسنادُه، وإن لم تَجُزْ له روايتُه عنه؛ لأن ذلك يكفي فيه صحتُه في نفسِه *. والله أعلم. القسم السابع من أقسام الأخذِ والتحمل: الوصيةُ بالكُتُب: أن يوصِيَ الراوي بكتابٍ يرويه، عند موته أو سفرِه، لشخص ٍ. فَرُوِي عن بعض ِ السلفِ - رضي الله عنهم - أنه جوَّز بذلك روايةَ الموصَى له لذلك عن الموصِي الراوي، وهذا بعيدٌ جدًّا، وهو إما زَلَّةٌ عالم، أو مُتَأوَّلٌ على أنه أراد الروايةَ على سبيل ِ الوجادةِ التي يأتي شرحُها، إن شاء الله تعالى. (3) وقد احتج بعضُهم لذلك فَشَبَّهه بقسم الإعلام وقسم

القسم الثامن: الوجادة

المناولة. (1) ولا يصحُّ ذلك؛ فإن لقول ِ مَن ْجوَّز الروايةَ بمجرد الإعلام والمناولة مستندًا ذكرناه، لا يتقرر مثلُه ولا قريبٌ منه ههنا. والله أعلم. القسم الثامن: الوجادة: وهي مصدر لِ: وجد يجد، مولَّد غيرُ مسموع من العرب. روينا عن " المُعافَى بن زكريا النهرواني " العلامةِ في العلوم، أن المولدين فرَّعوا قولَهم: " وِجادة " فيما أخِذ من العلِْم من صحيفةٍ من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة؛ من تفريق العربِ بين مصادرِ " وَجَدَ " للتمييزِ بين المعاني المختلفة. يعني قولهم: وجد ضالَّتَه وجدانًا، ومطلوبَه: وجودًا، وفي الغضبِ: مَوجِدةً، وفي الغِنى: وُجدًا، وفي الحُبِّ: وَجْدًا. مثالُ الوِجادة [50 / و] أن يقف على كتابِ شخص ٍ فيه أحاديثُ يرويها بِخَطِّه ولم يلقه، أو لَقِيه، ولكن لم يسمعْ منه ذلك الذي وجده بخطِّه، ولا له منه إجازةٌ ولا نحوُها؛ فله أن يقولَ: " وجدتُ بخطِّ فلانٍ، أو: قرأتُ بخط فلان، أو: في كتابِ فلانٍ بخطِّهِ: أخبرنا فلانٌ بنُ فلانٍ " * ويذكر شيخَه ويسوقُ سائرَ الإسنادِ والمتن. أو يقول: " وجدتُ، أو: قرأت بخط فلان عن فلان " ويذكر الذي حدَّثه ومَن فوقَه. هذا الذي استمر عليه العملُ قديمًا وحديثًا، وهو من باب المنقطع ِ والمرسَل ِ، غير أنه أخذ شَوْبًا من الاتصال ِ بقوله: وجدتُ بخطِّ فلان (2). وربما دلَّس بعضُهم فذكر الذي وجَدَ خطَّه وقال فيه: " عن فلان، أو: قال فلان " وذلك

تدليسٌ قبيحٌ إذا كان بحيث يوهِمُ سماعَه منه، على ما سبق في نوع ِ التدليس. وجازف بعضُهم فأطلق فيه: " حدثنا، وأخبرنا " وانتُقِدَ ذلك على فاعلِه. وإذا وجَد حديثًا في تأليفِ شخص ٍ وليس بخطِّه؛ فله أن يقول: " ذَكر فلانٌ، أو: قال فلانٌ أخبرنا فلان، أو: ذكر فلان عن فلان " وهذا منقطعٌ لم يأخذْ شوبًا من الاتصال *. وهذا كلُّه إذا وَثِقَ بأنه خطُّ المذكورِ أو كتابُه، فإن لم يكن كذلك فليقلْ: " بلغني عن فلان، أو: وجدت عن فلان " أو نحو ذلك من العبارات، أو ليُفصِحْ بالمستنَدِ فيه، بأن يقولَ ما قاله بعضُ من تقدَّمَ: قرأتُ في كتابِ فلانٍ بخطِّه، وأخبرني فلانٌ أنه بخطِّه، أو يقول: وجدتُ في كتابٍ ظننتُ أنه بخطِّ فلان، أو: في كتابٍ ذكر كاتبُه أنه فلانُ بنُ فلانٍ، أو: في كتاب قيل إنه بخطِّ فلان (1). وإذا أراد أن ينقلَ من كتاب منسوب إلى مصنِّف فلا يقلْ: " قال فلانٌ كذا وكذا " إلا إذا وثِقَ بصحةِ النسخة بأن قابلها، هو أو ثقةٌ أو غيره، بأصول ٍ متعددة كما نَبَّهْنا عليه في آخرِ النوع الأول، وإذا لم يوجَد ذلك ونحوُه [50 / ظ] فليقلْ: " بلغني عن فلانٍ أنه ذَكر كذا وكذا، أو: وجدت في نسخةٍ من الكتاب الفلاني " وما أشبه هذا من العبارات. وقد تسامح أكثرُ الناس ِ في هذه الأزمانِ بإطلاقِ اللفظِ الجازم في ذلك من غير تَحَرٍّ وتَثَبُّتٍ؛ فيطالع أحدُهم كتابًا منسوبًا إلى مصنِّفٍ مُعَيَّنٍ، وينقلُ منه عنه من غير أن يثق بصحةِ النسخةِ، قائلا: " قال فلانٌ كذا وكذا، أو: ذكر فلانٌ كذا وكذا " والصوابُ ما قدمناه. فإن كان المطالعُ عالِمًا فَطِنا، بحيث لا يخفى عليه في الغالبِ مواضعُ الإِسقاطِ والسقَطِ

وما أَحِيلَ عن جهتِه إلى غيرها؛ رجونا أن يجوزَ له إطلاقُ اللفظِ الجازم فيما يَحكيه من ذلك. وإلى هذا - فيما أحسب - استروح كثير من المصنِّفين فيما نقلوه من كتبِ الناس. والعلم عند الله تعالى. هذا كلُّه كلامٌ في كيفيةِ النقل ِ بطريقِ الوِجادة: وأما جوازُ العمل ِ اعتمادًا على ما يوثَقُ به منها؛ فقد روينا عن بعض ِ المالكية أن معظَمَ المحدِّثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يَرون العملَ بذلك. وحُكِيَ (1) عن " الشافعي " وطائفةٍ من نُظَّارِ أصحابِه جَوازُ العمل ِ به. قال المملي - أبقاه الله -: قطع بعضُ المحقِّقِين من أصحابه في أصول ِ الفقه بوجوبِ العمل ِ به عند حصول ِ الثقةِ به، وقال: " لو عُرِضَ ما ذكرناه على جُملةٍ المحدِّثين لأبَوه ". وما قطع به، هو الذي لا يتجهُ غيرُه في الأعصارِ المتأخرة؛ فإنه لو توقَّف العملُ فيه على الرواية لانسدَّ بابُ العمل ِ بالمنقول ِ، لتعذُّرِ شرطِ الرواية فيها على ما تقدَّم في النوع الأول. والله أعلم (2).

.............................................................................................................................

النوع الخامس والعشرون: في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده

النوع الخامسُ والعشرون: في كتابة الحديث وكيفية ضبطِ الكتابِ وتقييده. اختلف الصدْرُ الأولُ - رضي الله عنهم - في كتابة الحديث؛ فمنهم من كَرِهَ كتابةَ الحديث والعلم وأمروا بحفظِه، ومنهم من أجاز ذلك. وممن روينا عنه كراهةَ ذلك: " عمرُ، وابنُ مسعود، وزيدُ بن ثابت، وأبو موسى، وأبو سعيد الخدري " في جماعةٍ آخَرينَ من الصحابة والتابعين. (1) ورُوِّينا عن " أبي سَعيد الخُدري " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تكتبوا عني شيئًا إلا القرآن، ومن كتب عني شيئًا غيرَ القرآنِ فليمحُه " أخرجه " مُسلمٌ " في صحيحه (2). وممن روينا عنه إباحةَ ذلك أو فعلَه: " عليّ، وابنُه الحَسنُ، وأنس، وعبدُالله بن عمرو بن العاص " في جمع آخرين من الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم أجمعين * -.

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

ومن صحيح حديثِ رسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - الدالِّ على جوازِ ذلك: حديثُ " أبي شاه اليَمني " في التماسه من رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكتبَ له شيئًا سمِعه من خطبته عامَ فتح مكة، وقولُه - صلى الله عليه وسلم -: " اكتبوا لأبي شاه " *.

.............................................................................................................................

ولعلَّه - صلى الله عليه وسلم - أذِنَ في الكتابةِ عنه لمن خشي عليه النسيانَ، ونهى عن الكتابةِ عنه مَنْ وَثِقَ بحفظِه؛ مخافةَ الاتكال ِ على الكتابِ، أو نهى عن كتابةِ ذلك عنه حين خاف عليهم اختلاطَ ذلك بصحُفِ القرآنِ العظيم، وأذِنَ في كتابتِه حين أمِنَ من ذلك. وأخبرنا " أبو الفتح بنُ عبدالمنعم الفراوي " قراءةً عليه بِـ " نيسابورَ " - جبرها الله - قال: أنا أبو المعالي الفارسي، قال: أنا الحافظُ أبو بكر البيهقي قال: أنا أبو الحسين بن بشران قال: أنا أبو عمرو بن السماك قال: نا (1) حنبلُ بنُ إسحاق قال: نا سليمانُ (2) بن أحمد قال: نا الوليدُ - هو ابنُ مسلم - قال: " كان الأوزاعي يقول: كان هذا العِلْمُ كريمًا يتلاقاه الرجالُ بينهم، فلما دخَل في الكُتُبِ دخَل في الكُتُبِ دهَل فيهم غيرُ أهله " (3) *. ثم إنه [51 / ظ] زال ذلك الخلافُ وأجمع المسلمونَ على تسويغ ذلك وإباحتِه، ولولا تدوينُه في الكُتبِ لدرَسَ في الأعصُرِ الآخرةِ. واللهُ أعلم.

.............................................................................................................................

ثم إن على كَتَبةِ الحديثِ وطلبتِه، صرفَ الهمةِ إلى ضبطِ ما يكتبونه أو يُحصِّلونه بخطِّ الغيرِ من مروياتهم، على الوجهِ الذي رَووه شكلا ونَقْطًا يؤمَنُ معهما الالتباسُ. وكثيرًا ما يتَهاون الواثقُ بذهنِه وتيقظِه، وذلك وخيمُ العاقبة؛ فإن الإنسانَ مُعَرَّضٌ للنسيانِ، وأولُ ناس ٍ أولُ الناس. وإعجامُ المكتوبِ يمنع من استعجامِه، وشكلُه يمنع إشكالِه. ثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس، وقد أحسن من قال: إنما يُشْكَلُ ما يُشْكِلُ (1). وقرأت بخطِّ صاحبِ كتاب (سماتِ الخطِّ ورقومه: علي بنِ إبراهيم البغدادي) فيه: أن أهل العلم يكرهون الإعجامَ والإعرابَ إلا الملتبس. وحَكَى غيرُه عن قوم أنه ينبغي أن يُشكَلَ ما يُشكِلُ وما لا يُشكِلُ؛ وذلك لأن المبتدئ وغيرَ المتبحرِ في العلم، لا يميزُ ما يُشكِلُ مما لا يُشكِل، ولا صوابَ الإعرابِ من خطئهِ (2). والله أعلم. وهذا بيانُ أمورٍ مفيدةٍ في ذلك: أحدها: ينبغي أن يكونَ اعتناؤه - من بين ما يلتبس - بضبطِ الملتبِس من أسماءِ الناس أكثرَ؛ فإنها لا تُستدرَكُ بالمعنى ولا يستدَلُّ عليها بما قبلُ وبعدُ (3). الثاني: يستحَبُّ في الألفاظ المشكِلة، أن يُكَرِّرَ ضبطَها بأن يضبطَها في متنِ الكتابِ ثم يكتبها قُبالَةَ ذلك في الحاشيةِ مفردةً مضبوطةً؛ فإن ذلك أبلَغُ في إبانتها وأبعَدُ من التباسِها، وما ضبطَه في أثناءِ الأسطر ربما داخلَه نَقْطُ غيرِه وشَكلُه، مما فوقَه وتحتَه، لا سيما عند دقَّةِ الخطِّ وضيق الأسطُر، وبهذا جرى رسمُ جماعةٍ من أهل ِ الضبط (4). واللهُ أعلم.

الثالث: يُكرهُ الخَطُّ الدقيقُ من غير عُذرٍ [52 / و] يقتضيه. روينا عن " حنبل بنِ إسحاقَ " قال: " رآني أحمدُ بن حنبَل وأنا أَكتبُ خطًّا دقيقا فقال: لا تفعلْ، أحْوَجَ ما تكونُ إليه يخونكُ " (1). وبلَغنا عن بعض ِ المشايخ أنه كان إذا رأى خطًّا دقيقًا قال: " هذا خَطُّ مَنْ لا يوقنُ بالخلفِ من اللهِ تعالى ". والعُذْرُ في ذلك؛ هو مثلُ أن لا يجدَ في الورقِ سَعَةً، أو يكونَ رحَّالا يحتاج إلى تدقيقِ الخَطِّ ليَخِفَّ عليه مَحملُ كتابِه، ونحو هذا. الرابع: يُختار له في خطِّه التحقيقُ دون المشْقِ والتعليق. بلغنا عن " ابن قتيبة " قال: قال عمرُ بن الخطاب - رضي الله عنه -: " شرُّ الكتابة المَشْقُ، وشرُّ القراءةِ الهَذرمةُ، وأجْوَدُ الخطِّ أبْيَنُهُ " (2). والله أعلم. الخامس: كما تُضبَطُ الحروفُ المعجمةُ بالنقطِ؛ كذلك ينبغي أن تضبطَ المهمَلاتُ غيرُ المُعجَمةِ، بعلامة الإِهمال لتدلَّ على عدم إعجامها. وسبيلُ الناس ِ في ضبطِها مختلف: فمنهم من يَقْلِبُ النقطَ؛ فيجعل النقطَ الذي فوق المعجمَاتِ، تحت ما يشاكِلُها من المهمَلات؛ فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين، ونحوِها من المهمَلات. وذكر بعضُ هؤلاء أن النُّقَطَ التي تحت السينِ المهملة تكون مبسوطةً صَفًّا، والتي فوق الشينِ المعجمةِ تكون كالأَثافيِّ (3). ومن الناس من يجعل علامةَ الإهمال فوق الحروفِ المهمَلة كقُلامةِ الظفرِ مُضجَعةً على

قَفَاها. ومنهم من يجعل تحتَ الحاءِ المهمَلة حاءً مفردةً صغيرة، وكذا تحت الدال ِ والطاءِ والصادِ والسينِ والعينِ، وسائر الحروف المهمَلة الملتبسةِ مثل ذلك *. فهذه وجوه من علامات الإهمال شائعةٌ معروفة. وهناك من العلاماتِ ما هو موجود في كثيرٍ من الكتبِ القديمة ولا يفطن له كثيرون: كعلامةِ مَنْ يجعل فوق الحرفِ المهمَل ِ خَطًّا صغيرًا، وكعلامةِ من يجعل تحت الحرفِ المهمل مثلَ الهمزة. [52 / ظ] واللهُ أعلم. السادس: لا ينبغي أن يصطلح مع نفسِه في كتابه بما لا يفهمه غيرُه فيوقِعَ غيرَه في حيرة، كفعل ِ من يجمع في كتابه بين رواياتٍ مختلفة، ويرمز إلى راوٍ بحرفٍ واحد من اسمه أو حرفين وما أشبه ذلك. فإن بَيَّنَ في أول كتابه أو آخره مرادَه بتلك العلامات والرموز؛ فلا بأس. مع ذلك فالأوْلَى أن يتجنبَ الرمزَ، ويكتبَ عند كلِّ روايةٍ اسمَ راويها بكمالِه مختصَرًا، ولا يقتصر على العلامة ببعضه. والله أعلم. السابع: ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دارةٌ تفصلُ بينهما وتميز. وممن بلغنا عنه ذلك من الأئمة: " أبو الزناد، وأحمدُ بن حنبل، وإبراهيم بن إسحاق الحربي، ومحمد بن جرير الطبري " - رضي الله عنه -. واستحب " الخطيبُ الحافظ " أن تكون الداراتُ غُفلا، فإذا عارض فكلُّ حديثٍ يفرغ من عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطةً أو يخط في وسطها

خطًّا. قال: وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك، أو في معناه. والله أعلم (1). الثامن: يُكرَه (2) له في مثل " عبدِالله بن فلان بن فلان " أن يكتب " عبد " في آخر سطر، والباقي في أوَّل ِ السطر الآخَر. وكذلك يكره في " عبدِالرحمن بنِ فلان " وفي سائرِ الأسماءِ المشتملة على التعبيد لله تعالى، أن يكتبَ " عبد " في آخرِ سطرٍ، واسم اللهِ مع سائرِ النسبِ في أول ِ السطرِ الآخر. وهكذا يُكره أن يكتَبَ " قال رسول " في آخر سطرٍ، ويكتَبَ في أول ِ السطرِ الذي يليه: " الله صلى الله تعالى عليه وآلِهِ وسلم " وما أشبَهَ ذلك. والله أعلم. التاسع: ينبغي أن يحافظَ على كِتبةِ الصلاة والتسليم على رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -[53 / و] عند ذكرِه، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره؛ فإن ذلك من أكبرِ الفوائد التي يتعجلُها طلبةُ الحديث وكَتَبتُه. ومَن أغفل ذلك حُرِمَ حظًّا عظيمًا. وقد روينا لأهل ِ ذلك مناماتٍ صالحةً *. وما يكتبهُ من ذلك فهو دعاء يُثبِتُه، كلامٌ يرويه؛ فلذلك لا يتقيد به

............................................................................................................................

بالرواية، ولا يقتصر فيه على ما في الأصل. وهكذا الأمرُ في الثناء على الله - سبحانه - عند ذكر اسمِه نحو: عزَّ وجل، وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك *. وإذا وُجِدَ شيءٌ من ذلك قد جاءت به الروايةُ، كانت العنايةُ بإثباتِه وضبطِه أكثرَ. وما وُجِدَ في خَطِّ " أبي عبدِالله أحمدَ بنِ حنبلَ " - رضي الله عنه - من إغفال ِ ذلك عند ذكر اسم النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ فلعل سبَبَه أنه كان يرى التقيدَ في ذلك بالرواية، وعَزَّ عليه اتصالُها في ذلك في جميع ِ مَن فوقه من الرواة. قال " الخطيبُ أبو بكر ": وبلغني أنه كان يُصَلِّي على النبي - صلى الله عليه وسلم - نُطْقًا لا خَطًّا **. قال: وقد خالفه غيرُه من الأئمةِ المتقدمين في ذلك. ورُوِيَ عن " علي ابن المديني، وعباس بن عبدالعظيم العنبري " قالا: " ما تركنا الصلاةَ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كلِّ حديثٍ سمعناه، وربما عَجِلْنا فنبيض الكتابَ في كل حديثٍ حتى نرجعَ إليه ". والله أعلم. ثم ليتجنبْ في إثباتها نقصين: أحدهما: أن يكتبها منقوصةً صورةً، رامزًا إليها بحرفين أو نحو ذلك، والثاني أن يكتبها منقوصةً معنى، بأن لا يكتب: وسلم، وإن وجد ذلك في خط بعض المتقدمين. سمعت " أبا القاسم منصور بن عبدالمنعم، وأم المؤيد بنت أبي القاسم " بقراءتي عليهما، قالا: سمعنا أبا البركات عبدالله بن محمد الفراوي لفظًا قال: سمعت

المقرئ ظريفَ بن محمد يقول: سمعت عبدَالله (1) بن محمد بن إسحاق الحافظِِ [53 / ظ] قال: سمعت أبي يقول: سمعت حمزةَ الكناني يقول: " كنت أكتب الحديثَ، وكنت أكتب عند ذكر النبي: صلى الله عليه، ولا أكتب: وسلم. فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقال لي: ما لك لا تُتم الصلاةَ عليَّ؟ قال: فما كتبتُ بعد ذلك: صلى الله عليه، إلا كتبت: وسلم ". قلت: ويُكرَه أيضًا الاقتصارُ على قوله: عليه السلامُ. والله أعلم (2). العاشر: على الطالبِ مقابلةُ كتابِه بأصل ِ سماعه وكتابِ شيخه الذي يرويه عنه، وإن كان إجازةً. روينا عن " عروةَ بن الزبير " - رضي الله عنه - أنه قال لابنه هشام: كتبتَ؟ قال: نعم، قال: عارضتَ كتابك؟ قال: لا، قال: لم تكتب (3). وروينا عن " الشافعي الإمام " وعن " يحيى بن أبي كثير " قالا: " من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاءَ ولم يستنج ". (4) وعن " الأخفش " قال: " إذا نُسِخ الكتابُ ولم يُعارَض،

ثم نُسِخ ولم يُعارَض؛ خرج أعجميًّا " * (1). ثم إن أفضل المعارضةِ أن يعارضَ الطالبُ بنفسه كتابَه بكتابِ الشيخ مع الشيخ في حال ِ تحديثه إياه من كتابِه؛ لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياطِ والإِتقان من الجانبين. (2) وما لم يجتمعْ فيه هذه الأوصافُ نقص من مرتبته بقدرِ ما فاته منها. وما ذكرناه أوْلَى من إطلاق (3) " أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي " قولَه: " أصدقُ المعارضةِ مع نفسِك ".

ويُستحب أنه ينظر معه في نسختِه، مَنْ حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة، لا سيما إذا أراد النقل منها. وقد رُوِي عن " يحيى بن معين " أنه سئل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدِّث يقرأ؛ هل يجوز أن يحدِّثَ بذلك عنه؟ فقال: أما عندي فلا يجوز، ولكن عامةَ الشيوخ هكذا سماعُهم (1). [54 / و] قلت: وهذا من مذاهبِ أهل ِ التشديد في الرواية، وسيأتي ذكرُ مذهبِهم - إن شاء الله تعالى -. والصحيحُ أن ذلك لا يُشترط، وأنه يصحُّ السماعُ وإن لم ينظر أصلا في الكتابِ حالةَ القراءة، وأنه لا يُشترط أن يُقابله بنفسه، بل يكفيه مقابلةُ نسختِه بأصل ِ الراوي وإن لم يكن ذلك حالةَ القراءة، وإن كانت المقابلةُ على يدي غيره إذا كان ثقةً موثوقًا بضبطِه (2). قلت: وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلةَ المشروطةَ بأصل ِ شيخِه، أصل ِ السماع، وكذلك إذا قابل بأصل ِ أصل ِ الشيخ المقابَل ِ به أصلُ الشيخ ِ؛ لأن الغرض المطلوب أن يكون كتابُ الطالب مطابقًا لأصل ِ سماعِه وكتابِ شيخه، فسواء حصل ذلك بواسطةٍ أو بغيرِ واسطة. ولا يجزئ ذلك عند من قال: لا تصح مقابلتُه مع أحدٍ غير نفسِه، ولا يُقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتابِ الشيخ (3) واسطةٌ، وليقابل نسختَه بالأصل بنفسه حرفًا حرفًا حتى يكون على ثقة ويقين من مطابقتها له. وهذا مذهب متروك، وهو من مذاهب أهل التشديد المرفوضة في أعصارنا. والله أعلم. أما إذا لم يعارض كتابَه بالأصل فقد سئل " الأستاذ أبو إسحاق الأسفرائيني " عن جواز روايته منه فأجاز ذلك، وأجازه " الحافظ أبو بكر الخطيب " أيضًا، وبَيَّنَ شرطَه فذكر أنه يشترَط أن تكون نسختُه نُقِلَت من الأصل ِ وأن يُبَِّنَ عند الرواية أنه لم يعارض. وحَكى عن شيخه " أبي بكر البرقاني " أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي: هل للرجل ِ أن

يُحدِّثَ بما كتب عن الشيخ ولم يعارض بأصله؟ فقال: نعم، ولكن لا بد أن يبينَ أنه لم يعارض. قال (1): " وهذا هو مذهبُ أبي بكر البرقاني؛ فإنه روى لنا أحاديثَ كثيرةً وقال فيها: أخبرنا فلانٌ، ولم أعارضْ بالأصل ". قلت: ولا بدر من شرطٍ ثالث، وهو أن يكون ناقلُ النسخةِ [54 / ظ] من الأصل ِ غيرَ سقيم النقل، بل صحيحَ النقل ِ قليل السقَطِ. والله أعلم. ثم إنه ينبغي أن يراعَى في كتابِ شيخِه بالنسبة إلى مَن فوقه، مثلَ ما ذكرنا أنه يراعيه من كتابِه، ولا يكون منه كطائفة من الطلبة إذا رأوا سماعَ شيخ ٍ لكتابٍ قرءوه عليه من أي نسخةٍ اتفقتْ. والله أعلم. الحادي عشر: المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي - ويسمى اللحَقَ، بفتح الحاء - أن يخط من موضع سقوطِه من السطر خطًّا صاعدًا إلى فوق، ثم يعطفه بين السطرين عطفةً يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحَق. ويبدأ في الحاشية بكتبة اللحق مقابِلا للخط المنعطف، وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين. وإن كانت تلي وسطَ الورقة إن اتسعت له؛ فليكتبه (2) صاعدًا إلى أعلى الرواية لا نازلا به إلى أسفل. قلت: وإذا كان اللحق سطرين أو سطورًا فلا يبتدئ بسطوره من أسفلَ إلى أعلى، بل يبتدئ بها من أعلى إلى أسفل؛ بحيث يكون منتهاها إلى جهة باطن الورقة، إذا كان التخريجُ في جهةِ اليمين، وإذا كان في جهة الشمال، وقع منتهاها إلى جهة طرف الورقة. ثم يكتب عند انتهاء اللحق: صح. ومنهم من يكتب مع صح: رجع. ومنهم من يكتب في آخرِ اللحقِ الكلمةَ المتصلةَ به داخلَ الكتابِ في موضع التخريج ليؤذنَ باتصال ِ الكلام، وهذا اختيارُ بعض ِ أهل ِ الصنعةِ من أهل ِ المغرب، (3) واختيارُ " القاضي أبي محمد بن

خلاد " صاحب كتاب (الفاصل بين الراوي والواعي) (1) من أهل المشرق مع طائفة. وليس ذلك بمرضي؛ إذ رُبَّ كلمة تجيء في الكلام مكررةً حقيقة، فهذا التكرير يوقعُ بعضَ الناس ِ في توَهُّم مثل ِ ذلك في بعضِه. واختار " القاضي ابنُ خلاد " أيضًا في كتابه أن يمدَّ عَطْفةَ خطِّ التخريج ِ من موضعِه حتى يُلحِقَه بأول اللحَق بالحاشية. (2) [55 / و] هذا أيضًا غيرُ مرضي؛ فإنه وإن كان فيه زيادة بيان؛ فهو تسخيم للكتابِ وتسويد له، لا سيما عند كثرة الإِلحاقات. والله أعلم. وإنما اخترنا كتبةَ اللحقِ صاعدًا إلى أعلى الورقة؛ لئلا يخرج بعده نقصٌ آخرُ فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغًا له، لو كان كتب الأولَ نازلا إلى أسفلَ (3). وإذا كتب الأولَ صاعدًا فيما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية فارغًا له. وقلنا أيضًا: يخرجه في جهة اليمين؛ لأنه لو خرجه إلى جهة الشمال ِ فربما ظهر بعده في السطرِ نفسِه نقصٌ آخرُ، فإن خرجه قُدَّامَه إلى جهة الشمال أيضًا وقع بين التخريجين إشكال، وإن خرج الثاني إلى جهة اليمين التقت عطفةُ تخريج جهةِ الشمال وعطفةُ تخريج جهة اليمين، أو تقابَلَتا؛ فأشبه ذلك الضرْبَ على ما بينهما، بخلاف ما إذا خرج الأول إلى جهة اليمين فإنه حينئذ يخرج الثاني إلى جهة الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم إشكال، اللهم إلا أن يتأخر النقصُ إلى آخرِ السطر، فلا وجهَ حينئذ إلا تخريجُه إلى جهةِ الشمال لِقُربِه منها ولانتفاءِ العلة المذكورة، من حيث أنا لا نخشى ظهورَ نقص ٍ بعدَه. وإذا كان النقصُ في أول السطر، تأكد تخريجُه إلى جهة اليمين؛ لما ذكرناه من القُربِ مع ما سبق (4).

وأما ما يخرج في الحواشي من شرح أو تنبيه على غلطٍ أو اختلاف روايةٍ أو نسخة أو نحوِ ذلك مما ليس من الأصل؛ فقد ذهب " القاضي الحافظُ عياض " - رحمه الله - إلى أنه لا يُخرجُ لذلك خطُّ تخريج ٍ لئلا يدخل اللبسُ ويُحسَبَ من الأصل، وأنه لا يخرج إلا لما هو من نفس الأصل، لكن ربما جُعِلَ على الحرق المقصود بذلك التخريج علامةٌ كالضبةِ أو التصحيح؛ إيذانًا به (1). قلت: التخريج أوْلَى وأدَلُّ وفي نفس هذا المخرَج ما يمنع الإِلباسَ. ثم هذا التخريجُ [55 / ظ] يخالف التخريجَ لما هو من نفس الأصل في أن خط ذلك التخريج يقع بين الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط، وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة التي من أجلها خُرِّجَ المخرَّجُ في الحاشية. والله أعلم. الثاني عشر: من شأنِ الحُذَّاقِ المتقنين، العنايةُ بالتصحيح والتضبيب والتمريض: أما التصحيحُ فهو كتابة " صح " على الكلام أو عنده، ولا يفعل ذلك إلا فيما صح روايةً ومعنى، غير أنه عرضة للشكِّ أو الخلاف، فيكتب عليه: صح؛ ليُعرَفَ أنه لم يغفل عنه، وأنه قد ضُبِطَ وصَحَّ على ذلك الوجه. وأما التضبيب - ويسمى أيضًا التمريض -؛ فيُجعل على ما صح ورودُه كذلك من جهةِ

النقل، غير أنه فاسدٌ لفظًا أو معنى، أو ضعيف، أو ناقص؛ مثل أن يكون غير جائز من حيث العربيةُ، أو يكون شاذًّا عند أهله يأباه أكثرهم، أو مصحَّفًا، أو ينقُصَ من جملة الكلام كلمة أو أكثر، وما أشبه ذلك، فيُمَدّ على ما هذا سبيلُه خطٌّ، أوَّلُه مثلُ الصادِ، ولا يُلزَق بالكلمة المعلَّم عليها كيلا يُظَنَّ ضربًا، وكأنه صادُ التصحيح بمَدَّتها دون حائها، كُتبت كذلك ليفرقَ بين ما صحَّ مطلقًا من جهة الرواية وغيرها، وبين ما صح من جهة الرواية دون غيرها، فلم يكمل عليه التصحيح. وكتب حرف ناقص عهلى حرف ناقص؛ إشعارًا بنقصه ومرضِه مع صحة نقله وروايته، وتنبيهًا بذلك لمن ينظر في كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على ما هو عليه، ولعل غيره قد يخرج له وجهًا صحيحًا، أو يظهر له بعد ذلك في صحتِه ما لم يظهر له الآن. ولو غَيَّرَ ذلك وأصلحه على ما عنده؛ لكان معترضًا لما وقع فيه غيرُ واحدٍ من المتجاسرين الذين غيَّروا، وظهر الصوابُ فيما أنكروه والفسادُ فيما أصلحوه (1). وأما تسمية ذلك ضبة؛ فقد بلغنا عن " أبي القاسم إبراهيم بن محمد [56] اللغوي، المعروف بابن الإفليلي " أن ذلك لكونِ الحرف مُقْفَلاً بها لا يتجه لقراءةٍ؛ كما أن الضبةَ مقفلٌ بها. والله أعلم (2). قلت: ولأنها لما كانت على كلام فيه خَلل أشبهت الضبةَ التي تُجعل على كسر أو خلل، فاستعِير لها اسمُها. ومثلُ ذلك غيرُ مستنكرٍ في بابِ الاستعارات *.

ومن مواضع التضبيب أن يقع في الإِسناد إرسالٌ أو انقطاع، فمن عادتهم تضبيبُ موضع ِ الإرسال والانقطاع، وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيبِ على الكلام الناقص. ويوجَدُ في بعض ِ أصول الحديث القديمة في الإِسناد الذي يجتمع فيعه جماعةٌ معطوفة أسماؤهم بعضُها على بعض، علامة تشبه الضبةَ فيما بين أسمائهم، فيتوهم من لا خبرةَ له أنها ضبةٌ وليست بضبة، وكأنها علامةُ وصل ٍ فيما بينها، أثبتت تأكيدًا للعطف؛ خوفًا من أن تُجعلَ " عن " مكانَ الواو. والعلم عند الله تعالى. ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح، فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب. والفطنةُ من خير ما أوتيه الإنسانُ. والله أعلم. الثالث عشر: إذا وقع في الكتابِ ما ليس منه؛ فإنه يُنفَى عنه بالضرب، أو الحكِّ أو المحوِ، أو غير ذلك. والضربُ خيرٌ من الحَكِّ والمحو. روينا عن " القاضي أبي محمد بن خلاد " - رحمه الله - قال: " قال أصحابنا: الحك تهمة " (1). وأخبرني من أخبر عن " القاضي عياض " قال: " سمعت شيخنا أبا بحر سفيانَ بن العاصي، يحكي عن بعض شيوخه أنه كان يقول: كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلسَ السماع؛ حتى لا يُبشَرَ شيء؛ لأن ما يبشر فيه ربما يصح في رواية أخرى , وقد يُسمع الكتابُ مرةً أخرى على شيخ آخرَ يكون ما بُشِرَ [56 / ظ] وحُكَّ من روايةِ هذا، صحيحًا في روايةِ الآخر، فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بُشِرَ، وهو إذا خُطَّ عليه من رواية الأول ِ وصَحَّ عند الآخرِ، اكتفى بعلامةِ الآخر عليه بِصحتِهِ " (2). ثم إنهم اختلفوا في كيفية الضرب؛ فروينا عن " أبي محمد بن خلاد " قال: " أجودُ الضربِ أن لا يطمس المضروب عليه، بل يخط من فوقه خطًّا جيدا بَيِّنا، يدل على إبطاله، ويُقرأ من تحته ما خُطَّ عليه " (3). وروينا عن " القاضي عياض " ما معناه، أن اختياراتِ الضابطين اختلفت في الضرب؛ فأكثرهم على مدّ الخطِّ على المضروبِ عليه مختلطًا

بالكلمات المضروبِ عليها، ويسمَّى ذلك: الشقَّ (1) أيضًا. ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه، لكنه يَعطف طرفي الخطِّ على أول ِ المضروب عليه وآخرِه. ومنهم من يستقبحُ هذا ويراه تسويدًا وتطليسًا، بل يُحوِّقُ على أول ِ الكلام المضروب عليه بنصفِ دائرة، وكذلك في آخره. وإذا كثُر الكَلامُ المضروبُ عليه فقد يفعل ذلك في أول ِ كلِّ سطرٍ منه وآخره، وقد يكتفي بالتحويق على أول ِ الكلام وآخرِه أجمَعَ. ومن الأشياخ من يستقبح الضربَ والتحويقَ ويكتفي بدائرة صغيرة أولَ الزيادةِ وآخرَها، ويسميها صِفْرًا كما يسميها أهلُ الحسابِ. وربما كتب بعضهم عليه " لا " في أولِه و " إلى " في آخرِه. ومثلُ هذا يحسن فيما صحَّ في روايةٍ، وسقط في رواية أخرى (2). والله أعلم. وأما الضربُ على الحرف المُكرَّرِ؛ فقد تقدم بالكلام فيه " القاضي أبو محمد ابن خلاد الرامهرمزي " - رحمه الله - على تقدمه؛ فروينا عنه قال: " قال بعض أصحابنا: أوْلاَهما بأن يبطلَ الثاني؛ لأن الأولَ كُتِبَ على صواب، والثاني كُتِبَ على الخطأ، فالخطأ أوْلَى بالإِبطال. وقال آخرون: إنما الكتاب علامةٌ لما يُقرأ، فأوْلَى الحرفيْن بالإِبقاء أدَلُّهمَا عليه وأجودُهما صورةً " (3) وجاء عن " القاضي عياض " آخرًا، ففصَّل تفصيلا حسنا، فرأى إن تكررَ الحرف إن كان في أول ِ سطرٍ فليضربْ على الثاني [57 / و] صيانةً لأول ِ السطرِ عن التسويدِ والتشويه، وإن كان في آخر سطرٍ فليُضربْ على أولهما صيانةً لآخرِ السطر فإن سلامةَ أوائل ِ السطور وأواخرها عن ذلك أولى؛ فإن اتفق أحدُهما في آخر السطر والآخرُ في أول ِ سطر آخرَ فليُضرَبْ على الذي في آخر السطر، فإن أولَ السطرِ أوْلى بالمراعاة؛ فإن كان التكرُّرُ في المضاف أو المضاف إليه أو في الصفة أو الموصوف أو نحوِ ذلك؛ لم نراع حينئذ أولَ السطر وآخره، بل نراعي الاتصالَ بين المضاف والمضاف إليه ونحوِهما في

الخط، فلا نفصل بالضرب بينهما، ونضرب على الحرف المتطرف من المتكرر، دون المتوسط (1). وأما المحو فيقارب الكشطَ في حُكمه الذي تقدم ذكره. وتتنوع طرُقُه، ومن أغربِها - مع أنه أسلمُها - ما رُوِيَ عن " سَحْنونَ بن سعيد التنوخي (2) الإمام المالكي " أنه كان ربما كَتب الشيءَ ثم لَعِقَه. (3) وإلى هذا يومِىءُ ما روينا عن " إبراهيم النخَعي " - رضي الله عنه - أنه كان يقول: " من المروءةِ أن يُرَى في ثوبِ الرجل ِ وشفتيه مدادٌ ". والله أعلم. الرابع عشر: ليكنْ فيما تختلف فيه الرواياتُ قائمًا بضبطِ ما تختلف فيه في كتابِه، جيدَ التمييز بينها كيلا تختلطَ وتشتبه فيفسُدَ عليه أمرُها. وسبيلُه أن يجعل أولا متنَ كتابِه على روايةٍ خاصة، ثم ما كانت من زيادة لروايةٍ أخرى ألحقها أو من نقص ٍ أعلم عليه، أو من خلافٍ كتبه، إما في الحاشيةِ وإما في غيرِها، مُعَيِّنًا في ذلك كل من رواه، ذاكرًا اسمَه بتمامِه، فإن رمز إليه بحرفٍ أو أكثر، فعليه ما قدمنا ذكرَه، من أنه يبين المرادَ بذلك في أول ِ كتابِه أو آخرِه كيلا يطولَ عهدُه به فينسى، أو يقَع كتابه إلى غيرِه، [57 / ظ] فيقعَ من رموزِه في حيرة وعَمى. وقد يُدفَعُ إلى الاقتصار على الرموز عند كثرةِ الروايات المختلفة، واكتفى بعضُهم في التمييز بأن خص الروايَةَ الملحقةَ بالحُمرةِ. فَعل ذلك " أبو ذر الهروي " من المشارقة، و " أبو الحسن القابسي " (5) من المغاربةِ، مع كثيرٍ من المشايخ وأهل ِ التقييد. (6) فإذا كانت في الرواية الملحقةِ زيادةٌ على التي في متنِ الكتابِ كتبَها بالحُمرة، وإن كان فيها نقصٌ والزيادةُ في الرواية التي

في مَتْنِ الكتابِ، حَوَّق عليها بالحمرة. ثم على فاعل ذلك تبيينُ من له الروايةُ المعلمةُ بالحمرةِ، في أول الكتابِ أو آخرِه على ما سبق (1). والله أعلم. الخامس عشر: غلب على كتبةِ الحديث الاقتصارُ على الرمز في قولهم: حدثنا، و: أخبرنا. غير أنه شاع ذلك وظهر حتى لا يكاد يلتبِس. أما " حدثنا " فيكتب منها شطرها الأخير وهو الثاء والنون والألف، وربما اقتُصِرَ على الضمير (2) منها وهو النون والألف. * وأما أخبرنا؛ فيكتب منها الضمير المذكور مع الألف أولا. وليس بحسَنٍ ما تفعله طائفة من كتابة أخبرنا بألف، مع علامة حدثنا المذكورة أولا، وإن كان " الحافظُ البيهقي " ممن فعله. وقد يكتب في علامة أخبرنا: راء بعد الألف، وفي علامةِ حدثنا: دال في أولها. وممن رأيت في خطه الدال في علامة حدثنا: " الحافظ أبو عبدالله الحاكم، وأبو عبدالرحمن السلمي، والحافظ أحمد البيهقي " (3). والله أعلم. وإذا كان للحديث إسنادانِ أو أكثر، فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسنادٍ إلى إسناد، ما صورتُه " ح " وهي (4) حاء مفردةٌ مهملة. ولم يأتنا عن أحد ممن يُعتَمدُ بيانٌ لأمرها. غير أنني وجدت بخط " الأستاذ الحافظ أبي عثمان الصابوني، والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري، والفقيه المحدِّث أبي سعد الخليلي " (5) - رحمهم الله - في مكانها بدلا عنها:

" صح " صريحةً. وهذا يُشعِرُ بكونِها رمزًا إلى: صح، وحَسُن إثباتُ " صح " ههنا لئلا يُتَوهَّمَ أن حديث هذا الإسناد سَقَط، ولئلا يركبَ الإسنادُ الثاني على الإِسنادِ الأول فيُجعلا إسنادًا واحدًا. وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلةُ بخراسانَ عمن وصفه بالنقل من الأصبهانيين، أنها حاءٌ مهملة من: التحويل، أي من إسناد إلى إسنادٍ آخرَ. وذاكرتُ فيها بعضَ أهل ِ العلم من أهل ِ المغرب. (1) وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل الحديث أنها حاءٌ مهملة؛ إشارة إلى قولنا: الحديث، فقال لي: " أهل المغرب، وما عرفت بينهم اختلافًا، يجعلونها حاءً مهملة، ويقول أحدهم إذا وصل إليها: الحديث ". وذكر لي أنه سمع بعضَ البغداديين يذكر أيضًا أنها حاءٌ مهملة، وأن منهم من يقول إذا انتهى إليها في القراءة: " حاء " ويمر. وسألت أنا الحافظَ الرحال " أبا محمد عبدالقادرَ بنَ عبدالله الرهاوي - رحمه الله - " عنها، فذكر أنها حاء من: حائل، أي تحول بين إسنادين. قال: ولا يُلفَظ بشيءٍ عند الانتهاءِ إليها في القراءة. وأنكر كونَها من: الحديث، وغير ذلك، ولم يعرف غيرَ هذا عن أحدٍ من مشايخه، وفيهم عددٌ كانوا حُفَّاظَ الحديث في وقتِه. وأختار أنا - والله الموفق - أن يقول القارئ عند الانتهاء إليها: " حا " ويمر؛ فإنه أحوَطُ الوجوه وأعدلها (2). والعلمُ عند الله تعالى. السادسَ عشر: ذكر " الخطيبُ الحافظُ " أنه ينبغي للطالبِ أن يكتبَ بعد البسملة اسمَ الشيخ الذي سمع الكتابَ منه وكنيتَه ونسبَه، ثم يسوق ما سمعه منه على لفظِه. قال: وإذا كتب الكتابَ المسموعَ فينبغي أن يكتبَ فوق سطرِ التسميةِ أسماءَ من سمع معه وتاريخَ وقتِ السماع، وإن أحبَّ كتبَ ذلك في حاشيةِ أول ِ ورقةٍ من الكتاب؛ فكُلاًّ قد فعله شيوخُنا. والله أعلم. [58 / ظ] قلتُ: كِتْبَةُ التسميع ِ حيث ذَكَره، أحوَظُ وأحْرَى بأنْ لا يخفى على من

يحتاجُ إليه، ولا بأس بكتبتِه آخرَ الكتابِ وفي ظهرِه، وحيث لا يخفى موضعُه. وينبغي أن يكونَ التسميعُ بخطِّ شخص ٍ موثوق به غير مجهول ِ الخطِّ، ولا ضيرَ حينئذٍ في أن لا يكتبَ الشيخُ المسمعُ خَطَّه بالتصحيح. وهكذا لا بأس على صاحبِ الكتابِ إذا كان موثوقًا به، أن يقتصر على إثباتِ سماعِه بخطِّ نفسِه؛ فطال ما فعل الثقاتُ ذلك. وقد حدثني بمروَ " الشيخُ أبو المظفرُ بنُ الحافظ أبي سعد الهروي " عن أبيه عمن حدثه من الأصبهانية، أن " عبدالرحمن بن أبي عبدالله ابن مَنْده " قرأ ببغدادَ جزءًا على " أبي أحمدَ الفَرضي " وسأله خطَّه ليكون حُجةً له. فقال له أبو أحمد: يا بني، عليك بالصدقِ؛ فإنك إذا عُرِفتَ به لا يكذبك أحدٌ، وتُصَدَّقُ فيما تقول وتنقل، وإذا كان غير ذلك؛ فلو قيل لك: ما هذا خط أبي أحمد الفرضي، ماذا تقول لهم؟ ثم إن على كاتبِ التسميع التحري والاحتياطَ، وبيانَ السامع والمسموع والمسموع منه (1)، بلفظٍ غير محتمل، ومجانبةَ التساهل فيمن يُثبتُ اسمَه، والحذرَ من إسقاطِ اسم أحدٍ منهم لغرض ٍ فاسِد؛ فإن كان مُثبِتَ السماع غيرَ حاضرٍ في جميعِه، لكن أثبته معتمدًا على إخبارِ مَن يثق بخبرِه من حاضريه، فلا بأسَ بذلك إن شاء الله تعالى. ثم إن من ثَبَتَ سماعُه في كتابِه، فقبيح به كتمانُه إياه ومنعُه من نقل سماعِه ومن نَسخ الكتاب، وإذا أعاره إياه فلا يبطئ به. روينا عن " الزهري " أنه قال: " إياك وغُلولَ الكُتبِ. قيل له: وما غُلول الكتب؟ قال: حَبْسُها عن أصحابِها " (2). وروينا عن " الفُضيل بنِ عِيَاض ٍ " - رضي الله عنه - أنه قال: ليس من أفعال ِ أهل الورع ولا من فعال ِ الحكماء، أن يأخذَ سماعَ رجل فيحبسَه عنه، ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه - وفي رواية: ولا من [59 / و] فعال العلماء أن يأخذ سماعَ رجل وكتابه فيحبِسه عليه - ". فإن منعه إياه؛ فقد روينا أن رجلا ادَّعى على رجل ٍ بالكوفة سماعًا منعه إياه فتحاكما إلى قاضيها " حفص بن غياث " فقال لصاحب الكتاب: " أخرج إلينا كُتُبَك؛ فما كان من

سماع هذا الرجل ِ بخطِّ يدِك ألزمناك، وما كان بِخطِّه أعفيناك منه ". قال " ابنُ خلاد ": " سألت أبا عبدالله الزبيري عن هذا، فقال: لايجيء في هذا البابِ حُكْمٌ أحسن من هذا؛ لأن خطَّ صاحبِ الكتابِ دالٌّ على رضاه باستماع صاحبه معه " قال ابنُ خلاد: وقال غيره: ليس بشيء (1) وروى " الخطيبُ [أبو بكر الحافظ (2)] عن إسماعيلَ بنِ إسحاق القاضي (3)، أنه تُحوكِمَ إليه في ذلك فأطرق مليًّا ثم قال للمدَّعى عليه: " إن كان سماعُه في كتابك بخطك فيلزمك أن تعيره، وإن كان سماعُه في كتابك بخطِّ غيرك فأنت أعلم ". قلت: " حفصُ بن غياث " (4) معدود في الطبقة الأولى من أصحابِ أبي حنيفة، و " أبو عبدالله الزبيري " من أئمة أصحابِ الشافعي، و " إسماعيل بن إسحاق " لسانُ أصحابِ مالكٍ وإمامهم، وقد تعاضدت أقوالُهم في ذلك، ويرجع حاصلُها إلى أن سماعَ غيره إذا ثبت في كتابِه برضاه فيلزمه إعارتُه إياه. وقد كان لا يبين لي وجهُه، ثم وجَّهتُه بأن ذلك بمنزلة شهادةٍ له عنده، فعليه أداؤها بما حَوَتْه. وإن كان فيه بذلُ مالِه، كما يلزم متحملَ الشهادةِ أداؤها وإن كان فيه بذلُ نفسِه، بالسعي إلى مجلس ِ الحكم لأدائها. * والعلم عند الله - تبارك وتعالى -.

ثم إذا نسخ الكتابَ فلا ينقل سماعَه إلى نسختِه إلا بعد المقابلةِ المرضية. وهكذا لا ينبغي لأحدٍ أن ينقل سماعًا إلى شيء من النسخ أو يثبتَه فيها عند السماع ابتداءً، إلا بعد المقابلة المرضيةِ بالمسموع؛ كيلا يغتر أحدٌ بتلك النسخةِ غير المقابَلة؛ إلا أن يُبَيِّن مع النقل ِ وعنده، [59 / ظ] كونَ النسخةِ غيرَ مقابلة. والله أعلم.

النوع السادس والعشرون: في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك

النوع السادس والعشرون: في صفةِ روايةِ الحديث وشرطِ أدائه وما يتعلق بذلك. وقد سبق بيانُ كثيرٍ منه في ضمن النوعين قبلَه. شدَّد قومٌ في الروايةِ فأفرطوا، وتساهل فيها آخرون ففرَّطوا: ومن مذاهب التشديد مذهبُ من قال: لا حُجةَ إلا فيما رواه الراوي من حفظِه وتذكُّرِه، وذلك مروِيٌّ عن مالك وأبي حنيفة - رضي الله عنهما -. وذهب إليه من أصحاب الشافعي " أبو بكر الصيدلاني المروزي " (1). ومنها مذهبُ من أجاز الاعتمادَ في الرواية على كتابِه، غير أنه لو أعار كتابَه وأخرجه من يدِه لم ير الروايةَ منه لغيبتِه عنه. وقد سبقت حكايتُنا لمذاهبَ عن أهل ِ التساهل، وإبطالُها، في ضمن ما تقدم من شرح وجوهِ الأخذ والتحمل، ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتُبًا مصنفةً وتهاونوا، حتى إذا طعنوا في السنِّ واحتيج إليهم، حملهم الجهلُ والشَره على أن روَوها من نُسَخ مشتراةٍ أو مستعارةٍ غير صحيحةٍ ولا مقابَلة، فعَدَّهم " الحاكم أبو عبدالله الحافظ " في طبقات المجروحين. قَال: وهم يتوهمون أنهم في روايتها صادقون. وقال: وهذا مما كثُر في الناس ِ وتعاطاه قومٌ من أكابرِ العلماء والمعروفين بالصلاح. قلت: ومن المتساهلين " عبدُالله بن لهيعةَ المصري " تُركَ الاحتجاجُ بروايته، مع جلالتِه؛ لتساهلِه. ذُكِرَ عن " يحيى بنِ حسان " (2) أنه رأى قومًا معهم جزء سمعوه من " ابن لهيعة " فنظر فيه فإذا ليس فيه حديث [60 / و] واحد من حديثِ ابن لهيعة، فجاء

ابن لهيعة فأخبره بذلك. فقال: ما أصنع؟ يجيئوني (1) بكتابٍ فيقولون: هذا من حديثك، فأحدثهم به " (2). ومِثلُ هذا واقعٌ من شيوخ زماننا *؛ يجيء إلى أحدِهم الطالبُ بجزءٍ أو كتابٍ فيقول: هذا روايتُك. فيمكنه من قراءته عليه مقلدًا له، من غير أن يبحث بحيث تحصل له الثقةُ بصحة ذلك. والصواب ما عليه الجمهور؛ وهو التوسطُ بين الإِفراط والتفريط؛ فإذا قام الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحُه، وقابَل كتابَه وضَبطَ سماعَه على الوجه الذي سبق ذكرُه، جازت له الروايةُ منه، وإن أعاره وغاب عنه، إذا كان الغالبُ من أمره سلامتَه من التغيير والتبديل. لا سيما إذا كان ممن لا يخفى عليه في الغالبِ، لو غُيِّر شيءٌ منه وبُدِّل، تغييرُه وتبديلُه. وذاك لأن الاعتمادَ في باب الرواية على غالب الظنِّ، فإذا حصل أجْزَأَ، ولم يُشترك مَزيدٌ عليه. والله أعلم.

تفريعات

تفريعات: أحدُها: إذا كان الراوي ضريرًا ولم يحفظ حديثَه من فم من حدثه، واستعان بالمأمومين في ضبطِ سماعه وحفظِ كتابِه ثم عند روايتِه في القراءةِ منه عليه، واحتاط في ذلك على حسبِ حاله، بحيث يحصلُ معه الظنُّ بالسلامةِ من التغيير، صحت روايتُه. غير أنه أوْلى بالخلافِ والمنع ِ من مثل ِ ذلك من البصير *. قال " الخطيب الحافظ ": " والسماعُ من البصير الأميِّ والضرير اللذين لم يحفظا من المحدِّثِ ما سمعاه منه، لكنه كُتِبَ لهما بمثابة واحدة. قد منع منه غير واحد من العلماء، ورخَّصَ فيه بعضُهم ". والله أعلم (2). الثاني: إذا سمع كتابًا ثم أراد روايتَه من نسخة ليس فيها سماعُه، ولا هي مقابَلة بنسخةِ سماعه، غير أنه سُمِع منها على شيخِه، لم يجز له ذلك. [60 / ظ] قطع به " الإمامُ أبو نصر بن الصباغ الفقيه " فيما بلغنا عنه. وكذلك لو كان فيها سماعُ شيخِه أو روى منها ثقةٌ عن شيخِه، فلا يجوز له الروايةُ منها اعتمادًا على مجردِ ذلك؛ إذ لا يؤمَنُ أن يكونَ فيها زوائدُ ليست في نسخة سماعه. ثم وجدتُ " الخطيبَ " قد حكى مِصداقَ ذلك عن أكثر أهل ِ الحديث، فذكر فيما إذا وجَد أصلَ المحدِّثِ ولم يُكْتَب فيه سماعُه، أو وجد

الثالث: إذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه، نظر؛ فإن كان إنما حفظ ذلك من كتابه فليرجع إلى ما في كتابه

نسخةً كتبت عن الشيخ تسكن نفسُه إلى صحتها، أن عامةَ أصحابِ الحديث منعوا من روايته من ذلك. وجاء عن " أيوب السختِياني، ومحمد بن بكر البُرساني " الترخُّصُ فيه (1). قلت (2): اللهم إلا أن يكون له إجازةٌ من شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك، فيجوز له حينئذ الروايةُ منها؛ إذ ليس فيه أكثرُ من رواية تلك الزيادات بالإِجازة بلفظِ " أخبرنا " أو " حدثنا " من غير بيانٍ للإِجازة (3) فيها، والأمرُ في ذلك قريبٌ يقع مثلُه في محلِّ التسامح. وقد حكينا فيما تقدم أنه لا غنى في كلِّ سماع عن الإجازة (4)؛ ليقع ما يسقط في السماع على وجهِ السهو وغيره من كلماتٍ أو أكثرَ، مرويًّا بالإجازة، وإن لم يُذكر لفظُها. فإن كان الذي في النسخة سَماعُ شيخ ِ شيخِه، أو هي مسموعةٌ على شيخ ِ شيخِه، أو مرويةٌ عن شيخ ِ شيخِه، فينبغي له حينئذ في روايتِه منها، أن تكون له إجازةٌ شاملة من شيخه، ولشيخِه أجازةٌ شاملة من شيخِه، وهذا تيسيرٌ حسنٌ هدانا اللهُ له - وله الحمد - والحاجةُ إليه ماسَّةٌ في زمانِنا جدًّا. والله أعلم. الثالث: إذا وجد الحافظُ في كتابِه خلافَ ما يحفظه، نظر؛ فإن كان إنما حفظ ذلك من كتابِه فليرجعْ إلى ما في كتابه، وإن كان حَفظه من فم المحدِّثِ فليعتمدْ حِفظَه دون ما في كتابِه إذا لم يتشكك. وحَسَنٌ أن يذكرَ الأمرين في روايتِه، فيقول: " حفظي كذا، وفي كتابي كذا " هكذا فعل " شُعبةُ " وغيرُه. وهكذا إذا خالفه فيما يحفظه بعضُ الحُفَّاظ، فليقلْ: " حفظي كذا وكذا، وقال فيه فلان، أو: قال فيه غيري كذا وكذا " أو شبه هذا من الكلام. كذلك فعل " سُفيانُ الثوري " وغيرُه. والله أعلم. الرابع: إذا وجد سماعَه في كتابِه وهو غير ذاكر لسماعِه ذلك؛ فعن " أبي حنيفةَ " - رحمه الله -، وبعض ِ أصحاب " الشافعي " - رحمه الله - أنه لا يجوز له روايتُه. ومذهب " الشافعي " وأكثرِ أصحابِه، وأبي يوسفَ ومحمد، أنه يجوز له روايتُه.

الخامس: إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه

قلت: هذا الخلاف ينبغي أن يُبْنَى على الخلافِ السابق قريبًا، في جوازِ اعتماد الراوي على كتابه وفي ضبطِ ما سمعه؛ فإنَّ ضَبْطَ أصل ِ السماع كضبطِ المسموع، فكما كان الصحيحُ وما عليه أكثرُ أهل ِ الحديث، تجويزَ الاعتماد على الكتاب المصونِ في ضبط المسموع؛ حتى يجوزَ له أن يرويَ ما فيه، وإن كان لا يذكر أحاديثَه حديثًا حديثًا؛ كذلك ليكنْ هذا إذا وُجِدَ شرطُه، وهو أن يكون السماع بخطِّه أو بِخَطِّ من يثق به، والكتابُ مصون بحيث يغلب على الظنِّ سلامةُ ذلك من تطرُّق التزوير والتغيير إليه، على نحو ما سبق ذكره في ذلك. وهذا إذا لم يتشكك فيه وسكنتْ نفسُه إلى صحته، فإن تشكك فيه لم يجز الاعتمادُ عليه. والله أعلم. الخامس: إذا أراد روايةَ ما سمعه على معناه دون لفظِه، فإن لم يكن عالما عارفًا بالألفاظِ ومقاصدها، خبِيرًا بما يُحيل معانيها، بصيرًا بمقادير التفاوت بينها؛ فلا خلافَ أنه لا يجوزُ له ذلك، وعليه ألا يرويَ ما سمعه إلا على اللفظ الذي سمعه من غير [61 / ظ] تغيير. فأما إذا كان عالمًا عارفًا بذلك؛ فهذا مما اختلف فيه السلفُ وأصحابُ الحديث وأربابُ الفقه والأصول؛ فجوَّزه بعضُ المحدِّثين، وطائفةٌ من الفقهاءِ والأصوليين من الشافعيين وغيرهم. (1) ومنعه بعضُهم في حديثِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وأجازه في غيره (2).

والأصحُّ جوازُ ذلك في الجميع إذا كان عالمًا بما وصفناه، قاطعًا بأنه أدَّى معنى اللفظ الذي بلغه؛ لأن ذلك هو الذي تشهد به أحوالُ الصحابة والسلف الأولين وكثيرًا ما كانوا ينقلون معنى واحدًا في أمرٍ واحد بألفاظٍ مختلفة، (1) وما ذلك إلا لأن مُعَوَّلَهم كان على المعنى دون اللفظ *.

السادس: ينبغي لمن روى حديثا بالمعنى أن يتبعه بأن يقول: أو كما قال، أو نحو هذا وما أشبه ذلك من الألفاظ

ثم إن هذا الخلافَ لا نراه جاريًا ولا أجراه الناسُ فيما نعلم فيما تضمنته بطونُ الكتب؛ فليس لأحدٍ أن يغير لفظَ شيءٍ من كتاب مصنَّف، ويُثبت بدلَه فيه لفظًا آخرَ بمعناه، بل الروايةُ بالمعنى رَخَّص فيها من رخص لما كان عليه في ضبطِ الألفاظ والجمودِ عليها من الحرَج والنَّصب، وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطونُ الأوراق والكتبِ، ولأنه إن مَلَكَ تغيير اللفظِ فليس يملك تغيير تصنيفِ غيرِه. والله أعلم. السادس: ينبغي لمن رَوى حديثًا بالمعنى أن يُتبعه بأن يقول: أو كما قال، أو نحو هذا وما أشبه ذلك من الألفاظ. رُوِيَ ذلك من الصحابة عن ابن مسعود وأبي الدرداء وأنَس ٍ - رضي الله عنهم -. * قال " الخطيب ": " والصحابة أربابُ اللسانِ وأعلم الخلق بمعاني الكلام،

السابع: هل يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض؟

ولم يكونوا يقولون ذلك (1) إلا تخوفًا من الزلَل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من الخطر " (2). قلت (3): وإذا اشتبه على القارئ فيما يقرؤه فقرأها على وجه يشكُّ فيه، ثم قال: أو [62 / و] كما قال؛ فهذا حسَنٌ، وهو الصوابُ في مثلِه لأن قولَه: او كما قال؛ يتضمن إجازة من الراوي، وإذنًا في رواية صوابِها عنه إذا بان. ثم لا يشترط إفرادُ ذلك بلَفظِ الإِجازة؛ لما بيَّناه قريبًا. والله أعلم. السابع: هل يجوز اختصارُ الحديث الواحد وروايةُ بعضِه دون بعض؟ اختلف أهلُ العلم فيه؛ فمنهم من منع ذلك مطلقًا بناءً على القول بالمنع من النقل بالمعنى مطلقًا. ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقلَ بالمعنى، (4) إذا لم يكن قد رواه على التمام مرةً أخرى، ولم يعلم أن غيره قد رواه على التمام. ومنهم من جوَّز ذلك وأطلق ولم يُفَصِّل. وقد روينا عن " مجاهدٍ " أنه قال: انقُصْ من الحديث ما شئتَ ولا تَزِدْ فيه. * والصحيحُ التفصيلُ، وأنه يجوز ذلك من العالم العارف، إذا كان ما تركه متميزًا عما نقله، غير متعلق به بحيث لا يختل البيانُ، ولا تختلف الدلالةُ فيما نقله بترك ما تركه، (5) فهذا ينبغي أن يجوز وإن لم يجز النقل بالمعنى؛ لأن الذي تركه - والحالةُ هذه - بمنزلة

خبرين منفصلين في أمرين لا تعلُّقَ لأحدِهما بالآخر (1). ثم هذا إن كان رفيعَ المنزلة بحيث لا يتطرقُ إليه في ذلك تهمةُ نقلِه أولا تامًّا، (2) ثم نقله ناقصًا، أو نقله أولا ناقصًا ثم نقله تامًّا. فأما إذا لم يكن كذلك؛ فقد ذكر " الخطيبُ الحافظ " أن من روى حديثًا على التمام، وخاف إن رواه مرة أخرى على النقصان، أن يُتَّهمَ بأنه زاد في أول مرة ما لم يكن سمعه، أو أنه نسي في الثاني باقي الحديثِ لقِلَّةِ ضبطهِ وكثرةِ غلَطه، فواجبٌ عليه أن يَنفي هذه الظَّنَّةَ عن نفسه. (3) وذكر " الإِمامُ أبو الفتح سُليمُ بنُ أيوبَ الرازي، الفقيهُ " [62 / ظ] أن مَن روى بعضَ الخبر ثم أراد أن ينقلَ تمامَه، وكان ممن يُتَّهم بأنه زاد في حديثه؛ كان ذلك عُذرًا له في تركِ الزيادة وكتمانِها. قلتُ: مَن كان هذا حاله؛ فليس له من الابتداء أن يرويَ الحديثَ غيرَ تامٍّ، إذا كان قد تعيَّن عليه أداءُ تمامِه؛ لأنه إذا رواه أولا ناقصًا، أخرج باقيَه من حيِّزِ الاحتجاج به،

ودار بين أن لا يرويه أصلا، فيُضيِّعَه رأسًا، وبين أن يرويَه متَّهمًا فيه فيضيعَ ثمرتَه؛ لسقوطِ الحجةِ فيه. والعلم عند الله تعالى. وأما تقطيع المصنِّف متنَ الحديث الواحد وتفريقه (1) في الأبواب؛ فهو إلى الجواز أقربُ ومن المنع أبعَدُ. وقد فعله " مالك، والبخاري " وغيرُ واحدٍ من أئمة الحديث، ولا يخلو من كراهية. * والله أعلم.

الثامن: ينبغي للمحدث ألا يروي حديثه بقراءة لحان أو مصحف

الثامن: ينبغي للمحدِّث ألا يروي حديثه بقراءةِ لحَّانٍ أو مصحِّف. روينا عن " النضر بن شُميل " - رضي الله عنه -، قال: " جاءت هذه الأحاديثُ عن الأصل معربة ". وأخبرنا " أبو بكر بن أبي المعالي الفراوي " قراءةً عليه قال: أنا الإمام أبو جَدِّي، (1) أبو عبدالله محمدِ بن الفضل الفراوي، قال: أنا أبو الحسين عبدالغافر بن محمد بن الفارسي، قال: أنا الإِمام أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال: حدثني محمد بن معاذ، قال: أنا بعضُ أصحابِنا عن أبي داودَ السِّنْجِي، (2) قال: سمعتُ الأصمعي يقول: إن أخوفَ ما أخاف على طالبِ العلم إذا لم يعرف النحوَ أن يدخل في جملة (3) قول ِ النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعَده من النار "؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يلحن، فمهما رويتَ عنه حديثًا ولَحنتَ فيه؛ كذبتَ عليه (4). قلت: فحقّ على طالبِ الحديث أن يتعلم من النحوِ واللغةِ ما يتخلصُ به من شَيْنِ اللحنِ والتحريفِ ومعرَّتها. روينا [63 / و] عن " شعبةَ " قال: " من طلب الحديثَ ولم يبصر العربيةَ فمثلُهُ مثلُ رجل ٍ عليه بُرنُسٌ ليس له رأس " - أو كما قال -. وعن " حماد بن سلمة " قال: " مثَلُ الذي يطلب الحديثَ ولا يعرفُ النحو، مَثَلُ الحمار عليه مخلاةٌ لا شعيرَ فيها ". وأما التصحيف فسبيلُ السلامةِ منه، الأخذُ من أفواهِ أهل ِ العلم أو الضبطِ؛ فإن مَن حُرِمَ ذلك، وكان أخذُه وتعلمُه من بطونِ الكتُبِ؛ كان من شأنه التحريفُ، ولم يُفلِتْ من التبديل والتصحيف. والله أعلم. التاسع: إذا وقع في روايتِه لحنٌ أو تحريف؛ فقد اختلفوا؛ فمنهم من كان يرى أنه يَرويه على الخطأ كما سمعه، وذهب إلى ذلك من التابعين: " محمد بن سيرين، وأبو معمر

عبدالله بن سخبرة ". وهذا غُلُوٌّ في مذهب اتباع (1) اللفظِ والمنع من الرواية بالمعنى. ومنهم من رأى تغييرَه وإصلاحَه وروايتَه على الصواب؛ روينا ذلك عن " الأوزاعي، وابنِ المبارك " وغيرهما. وهو مذهبُ المحصِّلين والعلماء من المحدِّثين. والقولُ به في اللحنِ الذي لا يختلفُ به المَعنى وأمثالِه، لازمٌ على مذهبِ تجويزِ روايةِ الحديثِ بالمعنى. (2) وقد سبق أنه قولُ الأكثرين *. وأما إصلاحُ ذلك وتغييره في كتابِه وأصلِه؛ فالصوابُ تركُه، وتقريرُ ما وقع في الأصل ِ على ما هو عليه، مع التضبيبِ عليه، وبيانِ الصوابِ خارجًا في الحاشية؛ فإن ذلك أجمعُ للمصلحة وأنفى للمفسَدة. وقد روينا أن بعضَ أصحابِ الحديثِ رُئِيَ في المنام وكأنه قد مَرَّ من شفتِه أو لسانِه شيء، فقيل له في ذلك، فقال: لفظةٌ من حديثِ رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - غيرتُها برأيي؛ ففُعِلَ بي هذا. وكثيرا ما نرى ما يتوهمُه كثيرٌ من أهل العلم خطأً - وربما غيَّروه - صوابًا ذا وجهٍ

صحيح، وإن خَفِيَ واستُغرب، لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهةِ العربية؛ وذلك لكثرةِ لغاتِ العربِ وتشعُّبِها. [63 / ظ] وروينا عن " عبدالله بن أحمد بن حنبل " قال: " كان إذا مرَّ بأبي لحنٌ فاحشٌ غَيَّره، وإذا كان لحنًا سهلا تركه، وقال: كذا قال الشيخ " (1). وأخبرني بعضُ أشياخِنا عمن أخبره عن " القاضي الحافظ عياض " بما معناه واختصارُه، أن الذي عليه استمر عملُ أكثرِ الأشياخ، أن ينقلوا الروايةَ كما وصلت إليهم ولا يغيروها في كُتبِهم، حتى في أحرف من القرآن، استمرت الروايةُ فيها في الكتب على خلافِ التلاوةِ المجمَع عليها، ومن غير أن يجيء ذلك في الشواذ. ومن ذلك ما وقع في (الصحيحين، والموطأ) وغيرها. لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على خطئها هذا عند السماع والقراءةِ، وفي حواشي الكتب مع تقريرِهم ما في الأصول على ما بلغهم. ومنهم من جَسُرَ على تغييرِ الكتبِ وإصلاحِها، منهم " أبو الوليد هشام بن أحمد الكناني الوَقَشِي " (2) فإنه لكثرَةِ مطالعتِه وافتنانِه وثقوبِ فهمِه وحِدَّةِ ذهنِه، جَسُرَ على الإِصلاح كثيرًا، وغلط في أشياءَ من ذلك. وكذلك غيرُه ممن سلك مسلكَه. والأوْلَى سدُّ بابِ التغيير والإصلاح لئلا يجسُرَ على ذلك مَن لا يُحسَنُ، والطريقُ الأول أسلم (3) مع التبيين؛ فيذكر ذلك عند السماع كما وقع، ثم يذكر وجهَ صوابِه: إما من جهةِ العربية، وإما من جهة الرواية. وإن شاء قرأه أولا على الصوابِ ثم قال: وقع عند شيخِنا، أو: في روايتنا، أو: من طريق فلان، كذا وكذا ... وهذا أولى من الأول ِ كيلا يُتَقَوَّلَ على رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -، ما لم يَقُل. وأصلَحُ ما يعتمدُ عليه من الإِصلاح ِ، أن يكون ما يَصلُحُ به الفاسدُ قد ورد

العاشر: إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط؛ فإن لم يكن من ذلك مغايرة في المعنى؛ فالأمر فيه على ما سبق

من أحاديثَ أُخَر، فإن ذاكِرَه آمِنٌ من أن يكون متقوِّلا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما لم يقل. والله أعلم (1) *. العاشر: إذا كان الإِصلاحُ بزيادةِ شيءٍ قد سقط؛ فإن لم يكن من ذلك مغايرةٌ في المعنى؛ فالأمرُ فيه على ما سبق، وذلك كنحو [64 / و] ما رُوِيَ عن " مالك " - رضي الله عنه - أنه قيل له: " أرأيت حديثَ النبي - صلى الله عليه وسلم - يُزاد فيه الواوُ والألف، والمعنى واحد؟ فقال: أرجو أن يكون خفيفًا ". وإن كان الإِصلاحُ بالزيادةِ يشتمل على معنى مغايرٍ لما وقع في الأصل؛ تأكد فيه الحكمُ بأنه يذكر ما في الأصل مقرونًا بالتنبيهِ على ما سقطَ؛ ليسلم من معرَّةِ الخطأ، ومن أن يقول على شيخه ما لم يقل. حدَّث " أبو نعيم الفضلُ بن دكين " عن شيخ له بحديث قال فيه: " عن بُحَيْنةَ " فقال أبو نعيم: " إنما هو ابنُ بُحينةَ، ولكنه قال: بحينة " (2). وإذا كان مَن دُون موضع ِ الكلام الساقِط معلومًا أنه أتى به، وإنما أسقطه مَنْ بعدَه، ففيه وجهٌ آخر، وهو أن يُلحقَ الساقط في موضعِه من الكتاب مع كلمة: يعني (3)، كما فعل

" الخطيب الحافظ " إذ روى عن أبي عمرَ بن مهدي، عن القاضي المحاملي بإِسناده عن عروة، عن عمرةَ بنت عبدالرحمن - تعني عن عائشة - أنها قالت: " كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يُدنِي إليَّ رأسَه فأُرَجِّله " قال " الخطيب ": كان في أصل ابن مهدي: عن عمرة أنها قالت: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدني إليَّ رأسَه " فألحقنا فيه ذكرَ " عائشةَ " إذ لم يكن منه بُدٌّ، وعلمنا أن " المحاملي " كذلك رواه، وإنما سقط من كتابِ شيخِنا أبي عمر، وقلنا فيه: " تعني عن عائشة "؛ لأجل أن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك. وهكذا رأيتُ غيرَ واحدٍ من شيوخِنا يفعل في مثل هذا " ثم ذكر بإِسناده عن " أحمدَ بنِ حنبل " - رضي الله عنه - قال: " سمعت وكيعًا يقول: أنا أستعين في الحديثِ بِ: يعني " (1). قلتُ: وهذا إذا كان شيخُه قد رواه له على الخطأ. فأما إذا وجد ذلك في كتابِه وغلب على ظنِّه أن ذلك من الكتابِ لا من شيخه؛ فيتجه ههنا إصلاحٌ ذلك في كتابِه وفي روايته عند تحديثِه به [64 / ظ] معًا. ذكر " أبو داودَ " أنه قال لأحمدَ بن حنبل: " وجدتُ في كتابي: حجاج عن جريج عن أبي الزبير؛ يجوزُ لي أن أصلحَه: ابن جريج؟ فقال: أرجو أن يكونَ هذا لا بأسَ به " (2). والله أعلم. وهذا من قبيل ِ ما إذا دَرَس من كتابه بعضُ الإِسنادِ أو المتن؛ فإنه يجوز له استدراكُه من كتاب غيره، إذا عرف صحتَه وسكنتْ نفسُه إلى أن ذلك هو الساقط من كتابِه؛ وإن كان في المحدِّثين من لا يستجيز ذلك. وممن فعل ذلك " نعيم بن حماد " فيما رُوِي عن يحيى بن معين عنه. قال " الخطيبُ الحافظ ": " ولو بيَّن ذلك في حال الرواية كان أوْلَى " (3).

الحادي عشر: إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر، وبين روايتهما تفاوت في اللفظ، والمعنى واحد

وهكذا الحكم في استثباتِ الحافظِ ما شكَّ فيه من كتابِ غيرِه أو من حفظِه، وذلك مروِيٌّ عن غير واحدٍ من أهل الحديث، منهم: " عاصم، وأبو عوانَةَ، وأحمدُ بنُ حنبل ". وكان بعضُهم يبين ما ثبَّتَه فيه غيرُه. فيقول: " حدثنا فلان، وثبتني فلان " كما روي عن " يزيد بن هارون " أنه قال: " أنا عاصم، وثبَّتني شعبةُ، عن عبدالله بن سَرْجِسَ ... " (1). وهكذا الأمرُ فيما إذا وجد في أصل ِ كتابه كلمةً من غريبِ العربية أو غيرها غيرَ مقيدةٍ وأشكلتْ عليه؛ فجائزٌ أن يسأل عنها أهلَ العلم بها، ويرويها على ما يخبرونه به. رُويَ مثلُ ذلك عن " إسحاق بن راهَويه، وأحمدَ بنِ حنبل " وغيرِهما، (2) - رضي الله عنهم -. والله أعلم. الحادي عشر: إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثرَ، وبين روايتهما تفاوتٌ في اللفظ، والمعنى واحدٌ، كان له أن يجمعَ بينهما في الإِسناد ثم يسوق الحديثَ على لفظِ أحدِهما خاصةً، ويقول: أخبرنا فلان وفلان، واللفظُ لفلانٍ، أو: وهذا لفظُ فلان، قال أو قالا: أخبرنا فلان، أو ما أشبه ذلك من العبارات. ولِ " مسلم: صاحب الصحيح " مع هذا في ذلك عبارةٌ أخرى حسنةٌ، مثلُ قولِه: " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة [65 / و] وأبو سعيد الأشج، كلاهما عن أبي خالد، قال أبو بكر: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش " وساق الحديثَ. فإعادتُه ثانيًا ذِكرَ أحدِهما خاصةً، إشعارٌ بأن اللفظَ المذكورَ له. وأما إذا لم يخص أحدَهما بالذكر، بل أخذ من لفظِ هذا ومن لفظِ ذاك، وقال: " أخبرنا فلان وفلان، وتقاربا في اللفظِ، قالا: أخبرنا فلان "؛ فهذا غيرُ ممتنع على مذهبِ تجويز الروايةِ بالمعنى. وقولُ " أبي داودَ: صاحبِ السنَن ": " حدثنا مُسَدَّد وأبو توبة، (3) المعنى، قالا: حدثنا

أبو الأحوص " مع أشباهٍ لهذا في كتابِه، يحتمل أن يكونَ من قبيل ِ الأول، فيكون اللفظُ لمسدد ويوافقه أبو توبة في المعنى، ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني، فلا يكون قد أورد لفظَ أحدِهما خاصة، بل رواه بالمعنى عن كليهما *، وهذا الاحتمالُ يقربُ في قوله: " حدثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل، المعنى واحد، قالا: حدثنا أبان ". وأما إذا جمع بين جماعةِ رواةٍ قد اتفقوا في المعنى، وليس ما أورده لفظَ كلِّ واحدٍ منهم، وسكت عن البيان لذلك؛ فهذا مما عيب به " البخاريُّ " أو غيرُه، ولا بأسَ به على مقتضى مذهبِ تجويزِ الرواية بالمعنى، وإذا سمع كتابًا مصنفًا من جماعةٍ، ثم قابل نسختَه بأصل ِ بعضِهم دون بعض، وأراد أن يذكر جميعَهم في الإِسناد ويقول: واللفظ لفلانٍ؛ كما سبق، فهذا يحتمل أن يجوزَ كالأول ِ؛ لأن ما أوردَه قد سمعه بنصِّه (1) ممن ذكره أنه بلفظِه، ويحتمل ألا يجوزَ لأنه لا علم عنده بكيفيةِ روايةِ الآخرين حتى يخبرَ عنها، بخلاف ما سبق فإنه اطلع على روايةِ غيرِ مَنْ نَسَبَ اللفظَ إليه، وعلى موافقتهما (2) من حيث المعنى، فأخبر بذلك **. والله أعلَم.

الثاني عشر: ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على ما ذكره شيخه

الثاني عشر: ليس له أن يزيدَ في نسبِ مَنْ فوق شيخِه من [65 / و] رجال الإِسناد على ما ذكره شيخُه، مُدرَجًا (1) عليه من غير فصْل مُميِّز. فإن أتى بفصل ٍ جاز، مثل أن يقول: هو ابن فلان الفلاني، أو: يعني ابن فلان، ونحو ذلك. وذكر " الحافظ الإِمام أبو بكر البرقاني " - رحمه الله - في (كتابِ اللُّقَطِ) له، بإِسناده عن " علي ابن المديني " قال:

إذا حدثك الرجل فقال: حدثنا فلان، ولم ينسبه، فأحببتَ أن تنسبه فقلْ: حدثنا فلان أن فلان بن فلان حدَّثه. والله أعلم. وأما إذا كان شيخُه قد ذكر نَسبَ شيخِه أو صفتَه في أول كتابٍ أو جزءٍ عند أول حديثٍ منه، واقتصر فيما بعده من الأحاديث على ذكر اسم الشيخ أو بعض ِ نسبِه - مثالُه أن أروي جزءًا عن " الفراوي " وأقولَ في أوله: " أخبرنا أبو بكر منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله الفَراوي، قال: أخبرنا فلان " وأقول فيه باقي أحاديثه: " أخبرنا منصور، ... أخبرنا منصور " فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزءَ مني أن يرويَ عني الأحاديثَ التي بعد الحديثِ الأول ِ متفرقةً، ويقولَ في كلِّ واحد منها: " أخبرنا فلان، قال أخبرنا أبو بكر منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله الفراوي قال: أخبرنا فلان " - اعتمادًا على ذكري له أولا؟ فهذا قد حكى " الخطيبُ الحافظ " عن أكثر أهل ِ العلم أنهم أجازوه. وعن بعضِهم أن الأوْلى أن يقول: يعني ابن فلان. وروى بإسناده عن " أحمدَ بن حنبل " - رضي الله عنه - أنه كان إذا جاء اسمُ الرجل غيرَ منسوب قال: يعني ابنَ فلان (1). ورَوَى عن " البرقاني " بإسناده عن " علي ابن المديني " ما قدمنا ذكره عنه. ثم ذكر أنه هكذا رأى " أبا بكر أحمدَ بن علي الأصبهاني، نزيل نيسابور " يفعل، وكان أحدَ الحفاظِ المجوِّدين ومن أهل الورع ِ والدينِ، وأنه سأله [66 /و] عن أحاديثَ كثيرةٍ رواها له قال فيها: " أخبرنا أبو عمرو بن حمدان أن أبا يَعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي أخبرهم، وأخبرنا أبو بكر بن المقرئ أن إسحاق بن أحمد بن نافع حدَّثهم، وأنا أبو أحمد الحافظ أن أبا يوسف محمدَ بن سفيان الصفَّار أخبرهم ". فذكر له أنها أحاديثُ سمعها قراءةً على شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم بها في أولها، واقتصروا في بقيتها على ذِكْرِ أسمائهم (2).

الثالث عشر: جرت العادة بحذف " قال " ونحوه فيما بين رجال الإسناد خطا

قال: وكان غيره يقول في مثل ِ هذا: أخبرنا فلان، قال أخبرنا فلان، هو ابن فلان. ثم يسوق نسبَه إلى منتهاه. قال: وهذا الذي أستحِبُّه لأن قومًا من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم: أخبرنا فلان أن فلانا حدثهم (1). قلتُ: جميعُ هذه الوجوه جائزٌ. وأوْلاها أن يقول: هو ابن فلان، أو: يعني ابن فلان. ثم أن يقول: إن فلان بن فلان. ثم أن يذكر المذكورَ في أول الجزء بعينِه من غير فصل ٍ. والله أعلم. الثالث عشر: جرت العادةُ بحذفِ " قال " ونحوِه فيما بين رجال الإِسنادِ خَطًّا، ولا بد من ذكره حالةَ القراءة لفظًا. ومما قد يُغفَلُ عنه من ذلك، ما إذا كان في أثناء الإِسنادِ: " قرئ على فلان، أخبرك فلان " فينبغي للقارئ أن يقول فيه: " قيل له، أخبرك فلان ". ووقع في بعض ِ ذلك: " قرئ على فلانٍ، حدثنا فلان " فهذا يُذكر فيه: قال، فيقال: " قرئ على فلان، قال حدثنا فلان " وقد جاء هذا مصرَّحًا به خطًّا هكذا في بعض ِ ما رويناه. وإذا تكررت كلمةُ " قال " كما في قوله في (كتاب البخاري): " حدثنا صالح بن حيان، قال: قال عامر الشعبي " حذفوا إحداهما في الخَطِّ، وعلى القارئ أن يلفظَ بهما جميعًا. والله أعلم. الرابع عشر: النسخُ المشهورةُ المشتملة على أحاديثَ بإِسنادٍ واحدٍ - كنسخةِ " همام بن مُنَبِّه (2) " عن [66 / ظ] أبي هريرةَ، رواية عبدالرزاق عن معمر، عنه. ونحوِها من النسخ والأجزاء: منهم من يُجَدِّدُ ذِكر الإِسناد في أول ِ كلِّ حديث منها. ويوجَد هذا في كثير من الأصول ِ القديمة، وذلك أحْوَطُ. ومنهم من يكتفي بذكرِ الإِسناد في أولها عند أول ِ حديث منها، أول في أول كلِّ مجلس ٍ من مجالس سماعها، ويدرج الباقي عليه ويقول في كلِّ حديثٍ بعده: " وبالإِسناد " أو: " وبه " وذلك هو الأغلَبُ الأكثر (1). وإذا أراد من كان سماعُه على هذا الوجه تفريقَ تلك الأحاديثِ وروايةَ كلِّ حديثٍ منها بالإِسناد المذكور في أولها، جاز له ذلك عند الأكثرين، منهم " وكيع بن الجراح،

ويحيى بن معين، وأبو بكر الإِسماعيلي " وهذا لأن الجميع معطوف على الأول، فالإِسنادُ المذكورُ أولا، في حُكم المذكورِ في كلِّ حديث، وهو بمثابةِ تقطيع المتن الواحد في أبوابٍ، بإِسنادِه المذكورِ في أولِه (1). والله أعلم. ومن المحدِّثين من أبَى إفرادَ شيء من تلك الأحاديث المدرَجةِ بالإِسناد المذكور أولا، ورآه تدليسًا. وسأل بعضُ أهل ِ الحديث " الأستاذَ أبا إسحاق (2) الأسفرائيني، الفقيه الأصولي " عن ذلك، فقال: لا يجوز (3). وعلى هذا؛ من كان سماعُه على الوجه، فطريقه أن يُبَيِّنَ ويحكي ذلك كما جرى، كما فعله " مسلم " في صحيحه في (صحيفة همام بن منبه) نحو قوله: " أخبرنا محمد بن رافع، قال أخبرنا عبدالرزاق، قال أنبأنا معمر عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة " وذكر أحاديثَ منها: " وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أدنى مَقعدِ أحدِكم في الجنة أن يقول له: تَمَنَّ " (3) الحديث. وهكذا فعل كثيرٌ من المؤلفين *. والله أعلم.

الخامس عشر: إذا قدم ذكر المتن على الإسناد أو ذكر المتن وبعض الإسناد، ثم ذكر الإسناد عقيبه على الاتصال

الخامس عشر: إذا قَدَّم ذِكر المتن على الإِسناد أو ذكرَ المتنِ وبعض ِ الإِسناد، ثم ذكَرَ الإِسنادَ عقيبَه على الاتصال، مثل أن يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، أو يقول: روى [67 / و] عمرو بن دينار عن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذا وكذا، ثم يقول: أخبرنا به فلان قال أنا فلان، ويسوق الإسناد حتى يتصلَ بما قدَّمه، فهذا يلتحق بما إذا قَدَّمَ (1) الإِسنادَ في كونِه يصير به مسنِدًا للحديث لا مرسلا له. فلو أراد من سمعه منه هكذا أن يُقدم الإِسنادَ ويؤخرَ المتنَ ويُلَفِّقَه كذلك؛ فقد ورد عن بعض ِ من تقدم من المحدِّثين أنه جوَّز ذلك (2). قلتُ: ينبغي أن يكونَ فيه خلافٌ نحو الخلافِ في تقديم بعض ِ مَتْنِ الحديث على بعض. وقد حكى " الخطيبُ " المنعَ من ذلك، على القول ِ بأن الرواية على المعنى لا تجوز؛

السادس عشر: إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم أتبعه بإسناد آخر وقال عند انتهائه: " مثله "

والجوازَ، على القول ِ بأن الرواية على المعنى لا تجوز. ولا فرقَ بينهما في ذلك * (1). والله أعلم. وأما ما يفعلُه بعضُهم من إعادةِ ذكر الإِسناد في آخرِ الكتاب أو الجزء بعد ذكرِه أولا، فهذا لا يرفع الخلافَ الذي تقدم ذكره في إفرادِ كلِّ حديث بذلك الإسناد عند روايتها؛ لكونه لا يقعُ متصلا بكلِّ واحدٍ منها. ولكنه يفيد تأكيدًا واحتياطًا ويتضمن إجازةً بالغةً من أعلى أنواع ِ الإجازات. والله أعلم. السادس عشر: إذا روَى المحدِّثُ الحديث (2) بإسناد ثم أتبَعه بإسنادٍ آخر وقال عند انتهائه: " مثله " فأراد الراوي عنه أن يقتصرَ على الإِسنادِ الثاني ويسوق لفظَ الحديث المذكور عقيبَ الإِسناد الأول، فالأظهَرُ المنعُ من ذلك **.

وروينا عن " أبي بكر الخطيب الحافظ " - رحمه الله - قال: كان " شُعبةُ " لا يجيز ذلك. وقال بعضُ أهل ِ العلم: يجوز ذلك إذا عرف أن المحدِّثَ ضابطٌ متحفظ يذهب إلى تمييز الألفاظِ وعدِّ الحروف. فإن لم يعرف ذلك منه؛ لم يجز ذلك. وكان غيرُ واحدٍ من أهل العلم إذا روَى مثلَ هذا، يورد الإسنادَ ويقول: [67 / ظ] مثل حديثٍ قبله، متنُه كذا وكذا، ثم يسوقه. وكذلك إذا كان المحدث قد قال: نحوه، قال: " وهذا هو الذي أختارُه " (1). أخبرنا " أبو أحمد عبدالوهاب بن أبي منصور علي بن علي البغدادي " شيخ الشيوخ بها، بقراءتي عليه بها، قال: أخبرني والدي - رحمه الله -، قال أخبرنا أبو محمد عبدالله بن محمد الصريفيني، قال أخبرنا أبو القاسم بن حُبابَة (3)، قال حدثنا أبو القاسم عبدالله بن محمد البغوي، قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد، قال حدثنا وكيع قال: قال " شعبة ": " فلانٌ عن فلان، مثلُه: لا يجزئ. " قال " وكيع ": " وقال سفيان الثوري: يُجزئ ".

السابع عشر: إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث ولم يذكر من متنه إلا طرفا ثم قال: وذكر الحديث. أو قال: وذكر الحديث بطوله

وأما إذا قال: نحوه؛ فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال: مثله. نُبِّئنا بإسنادٍ عن " وكيع " قال: " قال سفيان: إذا قال: نحوه؛ فهو حديث ". وقال " شعبة ": " نحوه، شَكٌّ. وعن " يحيى بن معين " أنه أجاز ما قدمناه ذكره في قوله: مثله، ولم يجزه في قوله: نحوه. قال " الخطيبُ ": وهذا القولُ على مذهبِ من لم يُجز الروايةَ على المعنى. فأما من على مذهب من أجازها؛ فلا فرقَ بين: مثله، و: نحوه (1). قلت (2): هذا له تعلُّقٌ بما رويناه عن " مسعود بن علي السِّجزي " (3) أنه سمع الحاكم أبا عبدالله الحافظَ يقول: أن مما يلزم الحديثي من الضبطِ والإِتقان أن يفرق بين أن يقول: مثله، أو يقول: نحوه؛ فلا يحل له أن يقول: مثله، إلا بعد أن يعلم أنهما على لفظ واحد، ويحل أن يقول: نحوه، إذا كان على مثل ِ معانيه. والله أعلم. السابع عشر: إذا ذكر الشيخُ إسناد الحديثِ ولم يذكر من متنِه إلا طرفًا ثم قال: وذكرَ الحديثَ. أو قال: وذكر الحديث بطولِه. فأراد الراوي عنه أن يرويَ الحديثَ بكمالِه وبطوله، فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره في قولِه: مثلُه، أو: نحوه. فطريقُه أن يبيِّن ذلك بأن يقتصَّ ما ذكره الشيخُ على وجهِه ويقول: " قال - وذكر الحديثَ بطوله " [68 / و] ثم يقول: " والحديثُ بطوله هو كذا وكذا " ويسوقه إلى آخره. وسأل بعضُ أهل الحديث " أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي " (4) المقدم في الفقه والأصول، عن ذلك فقال: لا يجوز لمن سمع على هذا الوصف أن يروي الحديث بما فيه من الألفاظ على التفصيل.

الثامن عشر: الظاهر أنه لا يجوز تغيير " عن النبي " إلى: " عن رسول الله " - صلى الله عليه وسلم -

وسأل " أبو بكر البرقاني الحافظُ الفقيه " أبا بكر الإسماعيلي الحافظَ الفقيه عمن قرأ إسناد حديثٍ على الشيخ ثم قال: وذكر الحديث؛ هل يجوز أن يُحدِّثَ بجميع ِ الحديث؟ فقال: إذا عرف المحدِّثُ والقارئ ذلك الحديثَ فأرجو أن يجوز ذلك، والبيانُ أوْلى أن يقولَ كما كان. قلتُ: إذا جوَّزنا ذلك؛ فالتحقيقُ فيه أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشيخُ، لكنها إجازةٌ أكيدةٌ قويةٌ من جهاتٍ عديدةٍ، فجاز لهذا مع كونِ أوله سماعًا، إدراجُ الباقي عليه من غير إفرادٍ له بلفظ الإجازة *. والله أعلم. الثامن عشر: الظاهرُ أنه لا يجوز تغيير " عن النبي " إلى: " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ". وكذا بالعكس، وإن جازت الروايةُ بالمعنى؛ فإن شرطَ ذلك أن لا يختلفَ المعنى، والمعنى في هذا مختلف. وثبت عن " عبدالله بن أحمد بن حنبل " أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب " النبي " فقال المحدِّث: " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم "؛ ضرب وكتب: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال " الخطيبُ أبو بكر ": " هذا غيرُ لازم؛ وإنما استحبَّ " أحمدُ " اتباعَ المحدِّث في لفظه، وإلا فمذهبُه الترخيصُ في ذلك. " (1) ثم ذكر بإسناده عن " صالح بن أحمد بن حنبل " قال: " قلت لأبي: يكون في الحديث: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فيجعل الإنسان: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: أرجو ألا يكونَ به بأس " (2) وذكر " الخطيبُ " بسَنده عن " حماد بن سلمة " [68 / ظ] أنه كان يُحدِّث وبين يديه " عفانُ، وبَهْزٌ " فجعلا يغيران " النبي - صلى الله عليه وسلم - " من

" رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". فقال لهما حماد: " أما أنتما فلا تفقهان أبدًا (1). " * والله أعلم.

التاسع عشر: إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن، فعليه أن يذكرها في حالة الرواية؛ فإن في إغفالها نوعا من التدليس

التاسعَ عشر: إذا كان سماعُه على صفةٍ فيها بعضُ الوَهَنِ، فعليه أن يذكرها في حالة الرواية؛ فإن في إغفالها نوعًا من التدليس، وفيما مضى لنا أمثلة لذلك. ومن أمثلتِه، ما إذا حدَّثه المحدِّثُ من حِفظِه في حالة المذاكرة، فليقل: " حدثنا فلان مذاكرةً، أو: حدثنا في المذاكرة ". فقد كان غيرُ واحدٍ من متقدمي العلماء يفعل ذلك. وكان جماعةٌ من حُفاظِهم يمنعون من أن يُحمَلَ عنهم في المذاكرةِ شيءٌ، منهم " عبدالرحمن بن مهدي، وأبو زُرْعةَ الرازي " ورويناه عن " ابنِ المباركِ " وغيره. وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع أن الحفظَ خَوَّان، ولذلك امتنع جماعةٌ من أعلام الحُفَّاظ من روايةِ ما يحفظونه إلا كُتبِهم، منهم " أحمدُ بن حنبل " - رضي الله عنهم أجمعين -. والله أعلم. العشرون (1): إذا كان الحديثُ عن رجلين أحدُهما مجروح، مِثل أن يكونَ عن " ثابت البُنَاني، وأبان بن أبي عيَّاش (2)، عن أنس " فلا يُستحسَنُ إسقاطُ المجروح من الإِسنادِ والاقتصارُ على ذكرِ الثقة؛ خوفًا من أن يكون فيه عن المجروح شيء لم يذكره الثقة. قال نحوًا من ذلك " أحمدُ بن حنبل " ثم " الخطيب أبو بكر " قال " الخطيب ": " وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروحَ من الإِسنادِ ويذكر الثقة، ثم يقول: " وآخر "، كنايةً عن المجروح " قال (3): " وهذا القول لا فائدة فيه " *. قلتُ: وهكذا ينبغي إذا كان الحديثُ عن رجلين ثقتين ألا يُسقِطَ أحدَهما منه؛ لتطرقِ مثل ِ الاحتمال ِ المذكورِ إليه، وإن كان محذورٌ الإِسقاط فيه أقلَّ. ثم لا يمتنع ذلك في

الحادي والعشرون: إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ آخر، فخلطه ولم يميزه، وعزا الحديث جملة إليهما مبينا أن عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه؛ فذلك جائز

الصورتين [69 / و] امتناعَ تحريم؛ لأن الظاهرَ اتفاقُ الروايتين (1). وما ذكر من الاحتمال نادرٌ بعيد؛ فإنه من الإدراج ِ الذي لا يجوز تعمُّدُه، كما سبق في نوع ِ المدرَج ِ. والله أعلم (2). الحادي والعشرون: إذا سمع بعضَ حديثٍ من شيخ وبعضَه من شيخ آخر، فخلَطه ولم يميزه، وعَزَا الحديثَ جملةً إليهما مبيِّنًا أن عن أحدهما بعضَه وعن الآخر بعضه؛ فذلك جائزٌ. كما فعل " الزهري " في (حديث الإفك)؛ حيث رواه عن عروةَ، وابن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثي، وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة، عن عائشةَ. وقال: " وكلُّهم حدَّثني طائفةً من حديثها، قالوا: قالت ... " الحديث *. ثم إنه ما من شيءٍ من ذلك الحديث إلا وهو في الحُكم كأنه رواه عن أحد الرجلين على الإبهام، حتى إذا كان أحدُهما مجروحًا لم يجز الاحتجاجُ بشيءٍ من ذلك الحديث. وغيرُ جائزٍ لأحد بعد اختلاط ذلك، أن يُسقطَ ذِكْرَ أحدِ الراويين ويروي الحديثَ عن الآخِر وحدَه، بل يجب ذكرُهما جميعًا مقرونًا بالإِفصاح بأن بعضَه عن أحدهما، وبعضه عن الآخر. والله أعلم.

النوع السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث

النوع السابع والعشرون: معرفةُ آدابِ المحدِّث. وقد مضى طرفٌ منها اقتضته الأنواعُ التي قبله. علم الحديث علم شريفٌ يناسب (1) مكارمَ الأخلاق ومحاسنَ الشيم، وينافر مساوئ الأخلاق ومشاينَ الشيم. وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا، فمن أراد التصدي لإسماع الحديث أو لإفادة شيء من علومه، فليقدمْ تصحيحَ النيَّة وإخلاصَها، وليطهرْ قلبَه من الأغراض الدنيوية وأدناسها، وليَحذَرْ بَلِيَّةَ حُبِّ الرياسة ورعوناتها. وقد اختُلِفَ في السنِّ الذي إذا بلغه استُحِبَّ له التصدِّي لإسماع الحديث والانتصابُ لروايته. والذي نقوله: إنه متى احتِيجَ إلى ما عنده؛ استُحِبَّ له التصدي لروايتِه ونشره [69 / ظ] في أيِّ سنٍّ كان (2). وروينا عن " القاضي الفاضل أبي محمد بن خلاد " - رحمه الله -، أنه قال: الذي يصحُّ عندي من طريق الأثر والنظر، في الحدِّ الذي إذا بلغه الناقلُ حَسُنَ به أن يُحدِّثَ، هو أن يستوفيَ الخمسين لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمعُ الأَشُدِّ. قال " سُحَيمُ بن وثيل (3) ":

أخو خمسينَ مجتمعٌ أشُدِّي .................................................... ونَجَّدني مداوَرَةُ الشئونِ قال: " وليس بمنكرٍ أن يُحدِّثَ عند استيفاء الأربعين؛ لأنها حَدُّ الاستواء. ومنتهى الكمال؛ نُبِّئ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ابنُ أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان وقوتُه، ويتوفرُ عقلُه ويجودُ رأيه " (1). وأنكر " القاضي عياض " ذلك على ابن خلاد وقال: " كم من السلف المتقدمين ومن المحدثين، من لم ينته إلى هذا السنِّ ومات قبلَه، وقد نَشَر من الحديث والعلم ما لا يحصى! هذا عمر بن عبدالعزيز توفي ولم يكمل الأربعين، وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين، وكذلك إبراهيم النخعي، وهذا مالك بنُ أنس جلس للناس ابنَ نَيِّفٍ وعشرين - وقيل: ابن سبع عشرة - والناس متوافرون وشيوخُه أحياء. وكذلك محمد بن إدريس الشافعي قد أُخِذَ عنه العلمُ في سنِّ الحداثةِ وانتصب لذلك ". والله أعلم (2). قلتُ: ما ذكره " ابنُ خلاد " غير مستَنكر، وهو محمول على أنه قاله فيمن يتصدَّى للتحديثِ ابتداءً من نفسه، من غير براعة في العلم تعجلتْ له قبل السن الذي ذكره، فهذا، إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاءِ السنِّ المذكور فإنه مظِنَّةُ الاحتياج إلى ما عندَه (3). وأما الذين ذكرهم " عياضٌ " ممن حدَّث قبل ذلك؛ فالظاهرُ أن ذلك لبراعة منهم في العلم تقدمتْ، ظهر لهم معها الاحتياجُ إليهم فحدثوا قبل ذلك، أو لأنهم سُئلوا ذلك، وإما بصريح السؤال أو بقرينة الحال.

وأما [70 / و] السن الذي إذا بلغه المحدِّثُ انبغى له الإمساكُ عن التحديث؛ فهو (1) السنُّ الذي يُخشَى عليه فيه من الهرَم والخرَفِ، ويُخاف عليه فيه أن يُخَلِّط ويرويَ ما ليس من حديثه. والناسُ في بلوغ هذا السنِّ يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم. وهكذا إذا عَمِيَ خاف أن يُدخَل عليه ما ليس من حديثه، فليُمسِكْ عن الرواية. وقال " ابن خلاد ": " أعجبُ إليَّ إن يمسكَ في الثمانينَ؛ أنه حَدُّ الهرم، فإن كان عقلهُ ثابتًا ورأيُهُ مجتمعًا يُعرفُ حديثَه ويقوم به، وتحرَّى أن يُحدِّثَ احتسابًا؛ رجوت له خيرًا " (2). ووَجْهُ ما قاله، أن من بلغ الثمانينَ ضعُفَ حالُه في الغالب، وخيف عليه الاختلالُ والإخلالُ، وألا يُفطَنَ له إلا بعد أن يخلط، كما اتفق لغير واحد من الثقات، منهم: " عبدالرزاق، وسعيد بن أبي عروبة (3) " وقد حدَّث خلقٌ بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة، منهم: " أنسُ بن مالك، وسهل بن سعد وعبدالله بن أبي أوفى " من الصحابة، و " مالك، والليث، وابن عيينة، وعلي بن الجعد " في عدد جَمٍّ من المتقدمين والمتأخرين، وفيهم غيرُ واحد حدثوا بعد استيفاء مائةِ سنة، منهم: " الحسنُ بن عرفة، وأبو القاسم البغوي، وأبو إسحاق الهُجَيمي، والقاضي أبو الطيب الطبري " (4) - رضي الله عنهم أجمعين -. والله أعلم. ثم إنه لا ينبغي للمُحدِّث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك. وكان " إبراهيم، والشعبي " إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء. وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من

المحدثين مَن هو أولى منه لسِنِّه أو لغير ذلك. روينا عن " يحيى بن معين " قال (1): " إذا حدثتُ في بلدٍ فيه مثلُ " أبي مسهر " فَيجب للحيتي أن تُحلَق " وعنه أيضًا: " إن الذي يُحدث بالبلدة وفيها من هو أولى بالتحديث منه، أحمق " (2). وينبغي للمحدث إذا التُمِسَ منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسنادٍ أعلى من إسناده أو أرجحَ من وجهٍ آخر، أن يُعلم الطالب به [70 / ظ] ويرشده إليه، فإن الدين النصيحة. ولاَ يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النيَّةِ فيه، فإنه يُرجى له حصولُ النيةِ من بعد. روينا عن " معمر " قال: كان يقال: " إن الرجل ليطلب العلم لغير الله، فيأبى عليه العلمُ حتى يكونَ لله - عز وجل - " (3). وليكن حريصًا على نشره مبتغيًا جزيلَ أجره. وقد كان في السلف - رضي الله عنهم - من يتألف الناسَ على حديثه، منهم " عروةُ بن الزبير " - رضي الله عنهما -. والله أعلم. وليقتدِ بمالكٍ - رضي الله عنه - فيما أخبرناه " أبو القاسم الفراوي " بنيسابور قال: " نا أبو المعالي الفارسي، قال: أنا أبو بكر البيهقي الحافظ، قال: أنا أبو عبدالله الحافظ،

قال: أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني (1) قال: نا جَدِّي قال: نا إسماعيل بن أبي أُوَيس، قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يحدِّث توضأ، وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقارٍ وهيبة، وحدَّث، فقيل له في ذلك فقال: أحب أن أعظم حديثَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا أحدِّث إلا على طهارة متمكنا " وكان يكره أن يُحدث في الطريق أو وهو قائم، أو يستعجل، وقال: " أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (2) ورُوِيَ أيضًا عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخَّر ويتطيب، فإن رفع أحد صوته في مجلسه زجره [و] (ت. ع) قال: " قال الله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ "، فمن رفع صوتَه عند حديثِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فكأنما رفع صوته فوق صوتِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (3). وروينا - أو بلغنا - عن " محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه " (4) أنه قال: " القارئ لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام لأحد فإنه تُكتب عليه خطيئة ". ويستحب له مع أهل مجلسه، ما ورد عن " حبيب بن أبي ثابت " أنه قال: " إن من السُّنةِ إذا حدث الرجلُ القومَ أن يُقبِل عليهم جميعًا ". والله أعلم. ولا يسرد الحديث سَردًا يمنع السامعَ من إدراك بعضه. (5) وليفتتح مجلسَه وليختمه بذكرٍ

ودعاء يليق بالحال. ومن أبلغ ما يفتتح به أن يقول: " الحمد لله رب العالمين أكمَل الحمدِ على كل حال، والصلاة والسلام الأتَمَّانِ على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون؛ اللهم صلِّ عليه وعلى آله وسائر النبيين، وآل ِ كلٍّ، وسائر الصالحين، نهايةَ ما ينبغي أن يسأله السائلون ". * ويُستحب للمحدِّث العارف، عقدُ مجلس ِ لإملاء الحديث؛ فإنه من أعلى مراتب الراوين، والسماعُ فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواها. وليتخذْ مستمليًا يبلغ عنه إذا كثر الجمعُ (1)؛ فذلك دأب أكبار المحدِّثين المتصدِّين لمثل ذلك. وممن رُوِي عنه ذلك " مالك، وشعبة، ووكيع، وأبو عاصم، ويزيد بن هارون " في عدد كثير من الأعلام

السالفين. وليكن مستمليه محصِّلا متيقظًا كيلا يقع في مثل ما روينا أن يزيد بن هارون سئل عن حديث فقال: حدثنا به عِدَّةٌ. فصاح به مستمليه: يا أبا خالد، عِدَّةُ ابنُ من؟ فقال له: عدةُ ابنُ فقدتُكَ (1)! وليستمل ِ على موضع مرتفع من كرسي أو نحوِه، فإن لم يجد استملى قائمًا. وعليه أن يتبع لفظَ المحدِّث فيؤديه على وجهه من غير خلاف. والفائدة في استملاء المستملي، توصُّلُ من يسمع لفظَ المملي على بُعدٍ منه، إلى تفهمه وتحققه، بإبلاغ المستملي. وأما من لم يسمع إلا لفظَ المستملي، فليس يستفيد بذلك جوازَ روايته لذلك عن المملي مطلقًا [71 / ظ] من غير بيانٍ للحال فيه، وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين. ويُستحب افتتاحُ المجلس بقراءة قارئٍ لشي من القرآن العظيم. فإذا فرغ استنصت المستملي أهلَ المجلس إن كان فيه لَغْطٌ (2)، ثم يبسمل وبحمد الله تبارك وتعالى، ويصلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويتحرى الأبلغَ في ذلك، ثم يقبل على المحدِّث ويقول: من ذكرتَ أو ما ذكرتَ، رحمك الله، أو: غفر الله لك، أو نحو ذلك. والله أعلم. وكل ما (3) انتهى إليه ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ صلى عليه (4). وذكر " الخطيبُ " أنه يرفع صوته بذلك. وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال: رضي الله عنه (5). ويحسن بالمحدِّث الثناءُ على شيخِه في حالة الرواية عنه بما هو أهل له؛ فقد فعل ذلك غيرُ واحد من السلف والعلماء، كما رُوِي عن " عطاء بن أبي رباح " أنه كان إذا حدث عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " حدثني البحر "، وعن " وكيع " أنه قال: " حدثنا

سفيان، أمير المؤمنين في الحديث ". وأهم من ذلك الدعاءُ له عند ذكره، فلا يغفلن عنه (1). ولا بأسَ بذكرِ من يروي عنه، بما يعرف به من لقب كـ " غُندر " لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة، و " لُوَيْن " لقب محمد بن سليمان المصيصي، أو نسبةٍ إلى أمٍّ عُرف بها، كـ " يعلى بن مُنْيةَ " الصحابي، وهو ابن أمية - و " مُنيةُ " أمُّه، وقيل جدته أم أبيه (2) - أو وصفٍ بصفةِ نقص ٍ في جسَدِه عُرف به كـ " سليمان الأعمش "، و " عاصم الأحول " إلا ما يكرهه من ذلك، كما في " إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن عُلَية " وهي أمُّه وقيل أم أمه. روينا عن " يحيى بن معين " أنه كان يقول: " حدثنا إسماعيل بن عُلَيّة " فنهاه " أحمدُ بن حنبل " وقال: قلْ: إسماعيل بن إبراهيم؛ فإنه بلغني أنه كان [72 / و] يكره أن يُنسب إلى أمه، فقال: قد قبلنا منك يا معلم الخير. وقد استُحِبَّ للمُملي أن يجمع في إملائه بين الرواية عن جماعةٍ من شيوخه مقدمًا للأعلى إسنادًا، أو الأوْلَى من وجهٍ آخر، ويملي عن كل شيخ منهم حديثًا واحدًا ويختار ما علا سندُه وقصُر متنُه؛ فإنه أحسنُ وأليَق، وينتقي ما يمليه ويتحرى المستفادَ منه، وينبه على ما فيه من فائدة وعلوٍّ وفضيلة، ويتجنب ما لا تحتمله عقولُ الحاضرين، وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه. وكان من عادة غير واحد من المذكورين، ختمُ الإملاء بشيءٍ من الحكايات والنوادر

والإنشادات بأسانيدها، وذلك حسن *. وإذا قصَّر المحدثُ عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حُفَّاظ وقتِه فخرَّج له فلا بأس بذلك. قال " الخطيبُ ": كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك (1). وإذا نجِز (2) الإملاءُ، فلا غنى عن مقابلته وإتقانه وإصلاح ِ ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه. هذه عيونُ من أداب المحدِّث اجتزأنا بها، معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها، أو هو ظاهر ليس من مشتبهاتها. والله الموفق، وهو أعلم (3).

النوع الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث

النوع الثامن والعشرون: معرفة آدابِ (1) طالبِ الحديث. وقد اندرج طرفٌ منه في ضمن ما تقدم. فأول ما عليه: تحقيقُ الإِخلاص والحَذَرُ من أن يتخذه وُصْلةً إلى شيء من الأغراض الدنيوية. روينا عن " حماد بنِ سلمةَ " - رضي الله عنه - أنه قال: " من طلب الحديثَ لغير الله؛ مُكِرَ به (2) " وروينا عن " سفيانَ الثوري " - رضي الله عنه - قال: " ما أعلم عملا هو أفضلُ من طلبِ الحديث لمن أراد اللهَ به " وروينا نحوَه عن " ابن المبارك " - رضي الله عنه -. ومن أقرب الوجوه في إصلاح النيةِ فيه، ما روينا عن " أبي عَمرو إسماعيلَ بن نجيد " أنه سأل أبا جعفر أحمد بن حمدانَ، وكانا عبدين صالحين، [72 / ظ] فقال له: بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم تروون أنه عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال: نعم. قال: فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسُ الصالحين (3). وليسأل الله - تبارك وتعالى - التيسيرَ والتأييد والتوفيق والتسديد، وليأخذ نفسه بالأخلاق الزكية والآدب المرضية. فقد روينا عن " أبي عاصم النبيل " قال: " من طلب هذا الحديثَ فقد طلب أعلى أمورِ الدين؛ فيجب أن يكون خيرَ الناس ". وفي السِّنِّ التي يُستَحبُّ فيها الابتداءُ بسماع الحديث وبِكَتْبِه اختلافٌ سبق بيانُه في أول النوع الرابع والعشرين.

وإذا أخَذ فيه فليشمِّرْ [عن (1)] ساق جهده (2) واجتهاده، ويبدأ بالسماع من أسنَدِ شيوخ مِصره، ومن الأوْلى فالأوْلى من حيث العلمُ أو الشهرةُ أو الشرفُ أو غير ذلك. وإذا فرغ من سماع العوالي والمهماتِ التي ببلده، فليرحَلْ إلى ما غيره، رُوِّينا عن " يحيى بن معين " أنه قال: " أربعة لا تُؤنِسْ منهم رشدًا: حارس الدرب، ومنادي القاضي، وابن المحدِّث، ورجل يكتب في بلدِه ولا يرحلُ في طلب الحديث " (3). وروينا عن " أحمدَ بنِ حنبل " - رضي الله عنه - أنه قيل له: أيرحل الرجلُ في طلب العلو؟ فقال: " بلى والله شديدًا. لقد كان علقمةُ والأسودُ يبلغهما الحديثُ عن عمر - رضي الله عنه - فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمرَ فيسمعانه منه " (4). والله أعلم. وعن " إبراهيمَ بن أدهم " - رضي الله عنه - قال: " إن الله تعالى يدفع (5) البلاءَ عن هذه الأمة برحلة أصحابِ الحديث ". ولا يحملنه الحرصُ والشرهُ على التساهل في السماع والتحمُّل ِ، والإِخلال ِ بما يُشترط عليه في ذلك، على ما تقدم شرحُه. وليستعملْ ما يسمعُه من الأحاديثِ الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من الأعمال الصالحة، فذلك زكاةُ على ما روينا (6) عن العبد الصالح " بشر بن الحارث الحافي " - رضي الله عنه -. وروينا عنه أيضًا أنه قال: " يا أصحابَ الحديث أدُّوا زكاةَ هذا الحديث، اعملوا من كل مائتي حديثٍ بخمسة أحاديث ". وروينا عن " عمرو بن قيس الملائي " - رضي الله عنه - قال: " إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو مرةً؛ تكن من أهله ".

وروينا عن " وكيع " قال: " إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به ". وليعظم شيخَه ومن يسمع منه؛ فذلك من إجلال الحديث والعلم. ولا يثقل عليه ولا يُطَوِّلْ بحيث يُضْجِرُه (1)؛ فإنه يُخشَى على فاعل ذلك أن يُحرَمَ الانتفاعَ. وقد روينا عن " الزهري " أنه قال: " إذا طال المجلس؛ كان للشيطان فيه نصيب " (2). ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيرَه لينفرد به عنهم، كان جديرًا بألا ينتفع به، وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جَهَلةُ الطلبة الوضعاء. ومن أول فائدة طلبِ الحديث الإفادةُ. روينا عن " مالك " - رضي الله عنه - أنه قال: " من بركةِ الحديثِ إفادةُ بعضِهم بعضًا ". وروينا عن " إسحاق بن إبراهيم بنِ راهويه " (3) أنه قال لبعض من سمع منه في جماعة: " انسخْ من كتابهم ما قد قرأت. فقال: إنهم لا يمكنونني. قال: إذًا واللهِ لا يلفحون، قد رأينا أقوامًا منعوا هذا السماعَ فواللهِ ما أفلحوا ولا أنجحوا ". قلتُ: وقد رأينا نحن أقوامًا منعوا السماعَ فما أفلحوا ولا أنجحوا، ونسأل الله العافيةَ. والله أعلم (4).

ولا يكنْ ممن يمنعه الحياءُ أو الكِبْرُ عن كثير من الطلب، وقد روينا عن " مجاهد " - رضي الله عنه - أنه قال: " لا يتعلمُ العلمَ مستحي ٍ ولا مستكبر " (1). وروينا عن " عمر بن الخطاب وابنِه " - رضي الله عنهما - أنهما قالا: " من رقَّ وجهُه رقَّ علمُه ". ولا يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه. روينا عن " وكيع بن الجراح " - رضي الله عنه - أنه قال: " لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب عمن هو فوقَه وعمَّن هو مثلُه، وعمن هو دونَه ". وليس بموفقٍ من ضيَّع [73 / ظ] شيئًا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها. وليس من ذلك قولُ " أبي حاتم الرازي ": " إذا كتبتَ فقمِّش، وإذا حدثتَ ففَتِّشْ " (2). وليكتبْ وليسمع ما يقع إليه من كتاب أو جزء على التمام، ولا ينتخبْ؛ فقد قال " ابنُ المبارك " - رضي الله عنه -: " ما انتخبتُ على عالم قط إلا ندمت (3) ". وروينا عنه (4) أنه قال: لا يُنتخَب على عالم إلا بذنب. وروينا - أو بلغنا - عن " يحيى بن معين " أنه قال: " سيندم المنتخِبُ في الحديث حين لا تنفعه الندامة ". فإن ضاقت به الحالُ عن الاستيعاب، وأُحوِجَ إلى الانتقاء والانتخاب، تولى ذلك بنفسِه إن كان أخلا مميزًا عارفًا بما يصلح للانتقاءِ والاختيار. وإن كان قاصرًا عن ذلك، استعان ببعض الحفاظ لينتخب له. وقد كان جماعةٌ من الحفاظِ مُتصدين للانتقاء على الشيوخ، والطلبةُ تسمع وتكتب بانتخابهم، منهم: " إبراهيمُ بن أُرمةَ الأصبهاني، وأبو عبدالله الحسين بن محمد المعروف بِعُبيدٍ العجل ِ، وأبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر الجِعابِيِّ " في آخرين. وكانت العادة جاريةً برسم الحافظِ علامةً في أصل ِ الشيخ على

ما ينتخبه، فكان " النُّعَيمي أبو الحسن " يُعلِّمُ بِصَادٍ ممدودة، و " أبو محمد الخلال " بطاء ممدودة، و " أبو الفضل الفلكي " بصورةِ همزتين. وكلُّهم يُعلم بِحبر في الحاشية اليمنى من الورقة. وعلَّم " الدارقطني " في الحاشية اليسرى بخطٍ عريض ٍ بالحُمرة. وكان " أبو القاسم اللالكائي الحافظ " يعلم بخط صغير بالحُمرة على أول ِ إسناد الحديث. ولا حَجْرَ في ذلك، ولكِلٍّ الخيارُ. ثم لا ينبغي لطالبِ الحديثِ، أن يقتصرَ على سماع الحديث وكَتْبِه دون معرفته وفهمه، فيكون قد أتعب نفسَه من غير أن يظفر بطائل، وبغير أن يحصلَ في عِدادِ أهل ِ الحديث، بل لم يزد على أن صار من المتشبهين [74 / و] المنقوصينَ المتحلين بما هم منه عاطلون (1). أنشدني " أبو المظفر بنُ الحافظِ أبي سعد السمعاني " - رحمه الله - لَفْظًا بمدينة " مَرْوَ " قال: أنشدنا والدي لفظًا أو قراءةً عليه، قال أنشدنا محمد بن ناصر السلامي من لفظه، قال: أنشدني الأديبُ الفاضل فارسُ بن الحسين لنفسِه: يا طالبَ العلم ِ الذي ............... ذهبتْ بمُدَّته الروايه كنْ في الرواية ذا العنا ............. ية بالروايةِ والدرايه وارْوِ القليل وراعِهِ .............. فالعلمُ ليس له نهايه وليقدمْ العناية بالصحيحين، ثم بسنن أبي داوُدَ، وسننِ النسائي، وكتابِ الترمذي؛ ضبطًا لمشكلها وفهما لخفيِّ معانيها. ولا يُخدَعَنَّ عن كتابِ (السنن الكبير للبيهقي) فإنا لا نعلم مثلَه في بابِه. ثم بسائرِ ما تمس حاجةُ صاحبِ الحديث إليه من كتبِ المسانِد (2) (كمسند أحمد) ومن كتب الجوامع المصنفة في الأحكام المشتملة على المسانيد وغيرها، و (موطأُ مالكٍ) هو المقدَّمُ منها (3)، ومن كتبِ علل الحديث، ومن أجْوَدِها: (كتابُ العلل) عن أحمد بن حنبل، و (كتاب العلل) عن الدارقطني، ومن كتب معرفة الرجال وتواريخ

المحدِّثين، ومن أفضلها: (تاريخُ البخاري الكبير) وكتابُ (الجرح والتعديل لابن أبي حاتم)، ومن كتب الضبط لِمُشكِلِ الأسماء، ومن أكمَلِها (كتابُ الإِكمال، لأبي نصر بن ماكولا) (1). وليكنْ كلما مرَّ به اسمٌ مشكل، أو كلمةُ حديثٍ مشكلةٌ، بحث عنها وأودعها قلبَه؛ فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يُسْرٍ. وليكن تحفظه (2) للحديثِ على التدريج قليلا قليلا مع الأيام والليالي؛ فذلك أحْرى بأن يُمتَّع بمحفوظه. وممن ورد ذلك عنه من حُفاظ الحديث المتقدمين: " شعبةُ، وابنُ عُلَيَّةَ، ومَعْمَر " وروينا عن " معمر " قال: " سمعتُ الزهريَّ يقول: من طلب [74 / ظ] العلم جملةً؛ فاتَه جُملةً. وإنما يُدْرَكُ العلمُ حديثًا وحديثين " (3) ز وليكن الإتقانُ من شأنِه؛ فقد (4) قال " عبدُالرحمن بنُ مهدي ": " الحفظُ الإتقانُ ". ثم إن المذاكرةَ بما يتحفظه من أقوى أسبابِ الإمتاع به. روينا عن " علقمةَ النخعي " قال: " تذاكروا الحديثَ؛ فإن حياتَه ذِكره ". وعن " إبراهيم النخعي " قال: " مَن سَرَّه أن يحفظ الحديثَ فليُحدثْ به، ولو أن يحدث به من لا يشتهيه " (5). وليشتغلْ بالتخريج ِ والتأليفِ والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهَّل له؛ فإنه كما قال " الخطيبُ الحافظ ": يُثَبِّتُ الحفظَ (6) ويُذَكي القلبَ ويَشْحَذُ الطبعَ، ويجيد البيانَ ويكشف الملتبس، ويُكسِبُ جميلَ الذكر، ويخلده إلى آخر الدهر. وقلَّ ما يَمْهَرُ في علم الحديثِ ويقفُ على غوامضه ويستبين الخفيَّ من فوائده، إلا من فعل ذلك.

وحدَّث " الصُّوريُّ الحافظُ، محمد بن علي " قال: " رأيتُ أبا محمد عبدَالغني بن سعيد الحافظ في المنام فقال لي: يا أبا عبدالله، خَرِّجْ وصنِّفْ قبل أن يُحالَ بينك وبينه، هذا أنا تراني قد حِيل بيني وبين ذلك ". وللعلماء بالحديثِ في تصنيفه طريقتان: إحداهما: التصنيفُ على الأبواب، وهو تخريجُه على أحكام الفقه وغيرِها، وتنويعه أنواعًا، وجمعُ ما ورد في كلِّ حُكم وكلِّ نوع، في بابٍ فبابٍ. الثانية: تصنيفُه على المسانيد، وجمعُ حديثِ كلِّّ صحابيٍّ وحدَه، وإن اختلفت أنواعه. ولمن اختار ذلك أن يرتبهم على حروف المعجم في أسمائهم، وله أن يرتبهم على القبائل، فيبدأ ببني هاشم، ثم بالأقربِ فالأقرب نسبًا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وله أن يُرتِّبَ على سوابق الصحابةِ، فيبدأ بالعشرة، ثم بأهل ِ بدر، ثم أهل ِ الحديبية، ثم بمن أسلم وهاجر بين الحديبية [75 / و] وفتح مكة، ويختم بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل ونُظَرائه، ثم بالنساء، وهذا أحسن، والأولُ أسهلُ. وفي ذلك من وجوه الترتيبِ غيرُ ذلك. ثم إن من أعلى المراتب في تصنيفه، تصنيفَه معللا؛ بأن يجمعَ في كلِّ حديثٍ طرقَه واختلافَ الرواةِ فيه، كما فعل " يعقوبُ بنُ شيبةَ " في (مُسندِه) (1). ومما يعتنون به في التأليف جمعُ الشيوخ، أي جمع حديثِ شيوخ مخصوصين، كل واحد منهم على انفراده. قال " عثمانُ بن سعيد الدارمي ": " يقال: من لم يجمع حديثَ هؤلاء الخمسة فهو مُفْلِسٌ في الحديث: سفيان، وشعبة، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عُيينة، وهم أصول الدين " (2).

وأصحابُ الحديث يَجمعون حديثَ خلقٍ كثير، غير الذين ذكرهم " الدارِميُّ " منهم: " أيوبُ السختياني، والزهري، والأوزاعي ". ويجمعون أيضًا التراجم، وهي أسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتأليف، مثل: ترجمة مالك عن نافع عن ابنِ عمر، وترجمة سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، وترجمة هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، في أشباهٍ لذلك كثيرةٍ. ويجمعون أيضًا أبوابًا من أبواب الكتب المصنفة الجامعةِ للأحكام، فيفردونها بالتأليف فتصير كتبًا مفردة، نحو: باب رؤية الله - عز وجل -، وباب رفع اليدين، وباب القراءة خلف الإمام، وغير ذلك. ويفردون أحاديثَ، فيجمعون طُرقَها في كتب مفرَدة، نحو: طرق حديثِ قبض العلم، وحديثِ الغُسل يومَ الجمعة، وغير ذلك. وكثيرٌ من أنواع كتابِنا هذا، قد أفردوا أحاديثَه بالجمع والتصنيف. وعليه في كلِّ ذلك، تصحيحُ القَصْدِ والحذرُ من قصدِ المكاثرة ونحوه. بلغنا عن " حمزةَ بنِ محمد الكِنانيِّ " أنه خرَّج حديثًا واحدًا من نحو مائتي طريق، فأعجبه ذلك، فرأى " يحيى بنَ معين " في منامِه فذكر له ذلك [75 / ظ] فقال له: أخشى أن يدخل هذا تحت " أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ " (1). ثم ليحذرْ أن يُخرِجَ إلى الناس ما يصنفه، إلا بعد تهذيبه وتحريره وإعادة النظر فيه وتكريرِه، وليتَّقِ أن يجمع ما لم يتأهلْ بعدُ لاجتناءِ ثمرته واقتناص فائدةِ جمعهِ، كيلا يكونَ حُكْمهُ ما رويناه عن " علي ابن المديني " قال: " إذا رأيتَ الحَدَثَ (2) أول ما يكتب الحديثَ يجمع حديثَ الغُسْل ِ وحديثَ: مَنْ كَذب؛ فاكتبْ على قَفَاه: لا يُفلِح ".

ثم إن هذا الكتابَ مَدخلٌ إلى هذا الشأن، مُفصِحٌ عن أصوله وفروعِه، شارع لمصطلحاتِ أهلِه ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدِّثُ بالجهل بها نقصًا فاحشًا، فهو - إن شاء الله - جدير بأن تقدمَ العنايةُ به، ونسأل الله سبحانه فضلَه العظيم *. وهو أعلم (1).

النوع التاسع والعشرون: معرفة الإسناد العالي والنازل

النوع التاسع والعشرون: معرفةُ الإسنادِ العالي والنازل ِ. أصلُ الإسناد أولا خصيصةٌ فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسُنَّةٌ بالِغةٌ من السنَنِ المؤكدة. روينا من غير وجهٍ عن " عبدالله بن المبارك " - رضي الله عنه - أنه قال (1): " الإسناد من الدِّين، لولا الإسنادُ لقال من شاء ما شاء " *.

وطلَبُ العُلُوِّ فيه، سُنَّةٌ أيضًا (1). ولذلك استُحِبَّت الرحلة فيه، على ما سبق ذكره *. قال " أحمدُ بن حنبل " - رضي الله عنه -: طلبُ الإسنادِ العالي سُنَّةٌ عمن سلف (2). وقد

روينا أن " يحيى بنَ معين " - رضي الله عنه -، قيل له في مرضِه الذي مات فيه: ما تشتهي؟ قال: بيت خالي وإسناد عالي (1).

أقسام العلو

قلت: العُلوُّ يبعد الإسنادَ من الخلل؛ لأن كلَّ رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخللُ من جهتِه سهوا أو عمدا. ففي قِلَّتِهم قلة جهاتِ الخلل، وفي كثرتهم كثرة جهاتِ الخلل، وهذا جليٌّ واضح (1). ثم إن العُلو المطلوبَ في رواية الحديث على أقسام خمسة: أولها: القربُ [76 / و] من رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم - بإسنادٍ نظيف غير ضعيف، وذلك من أجلِّ أنواع العلو، وقد روينا عن " محمد بن أسلم الطوسي " الزاهد العالم - رضي الله عنه -، أنه

الثاني: وهو الذي ذكره " الحاكم أبو عبدالله الحافظ ": القرب من إمام من أئمة الحديث

قال: " قرب الإسناد، قربٌ أو قربةٌ، إلى الله - عز وجل - ". وهكذا كما قال؛ لأن قربَ الإسناد قرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والقرب إليه قرب من الله - عز وجل -. الثاني: وهو الذي ذكره " الحاكم أبو عبدالله الحافظ ": القربُ من إمام من أئمة الحديث، وإن كثر العددُ من ذلك الإمام إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1). فإذا وُجِد ذلك في إسنادٍ؛ وُصِفَ بالعلوِّ نظرًا إلى قربه من ذلك الإمام، وإن لم يكن عاليًا بالنسبة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وكلام " الحاكم " يوهم أن القرب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُعَدُّ من العلوِّ المطلوبِ أصلا. وهذا غلط من قائله؛ لأن القرب منه - صلى الله عليه وسلم - بإسنادٍ نظيف غير ضعيف، أوْلَى بذلك، ولا ينازع في هذا مَن له مُسْكَةٌ من معرفة (2). وكأن " الحاكم " أرادَ بكلامه ذلك إثباتَ العلو للإسنادِ لقربه من إمام، وإن لم يكن قريبًا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والإنكارَ على من يراعي في ذلك مجردَ قربِ الإسناد إلى رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان إسنادًا ضعيفًا، ولهذا مثَّل ذلك بحديث " أبي هُدبةَ، ودينارٍ، والأَشجِّ " وأشباهِهم * والله أعلم.

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

الثالث: العلو بالنسبة إلى رواية الصحيحين أو أحدهما، أو غيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة

الثالث: العُلوُّ بالنسبة إلى رواية (الصحيحين) أو أحدِهما، أو غيرهما من الكتب المعروفة المعتمَدة، وذلك ما اشتهر آخِرًا من الموافقات والأبدال والمساواة والمصافحة، وقد كثر اعتناءُ المحدِّثين المتأخرين بهذا النوع. [76 / ظ] وممن وجدتُ هذا النوعَ في كلامه: " أبو بكر الخطيب الحافظ " وبعض شيوخه، و " أبو نصر ابن ماكولا، وأبو عبدالله الحميدي " وغيرُهم من طبقتهم، وممن جاء بعدهم. أما الموافقة: فهي أن يقع لك الحديثُ عن شيخ ِ " مسلِم " فيه مثلا، عاليًا بعددٍ أقلَّ من العدد الذي يقع لك به الحديث عن ذلك الشيخ إذا رويتَه عن " مسلم "، عنه. وأما البدل: فمثلُ أن يقع لك مثلُ هذا العلو عن شيخ غير شيخ " مسلم " في ذلك الحديث. وقد يُرَدُّ البدلُ إلى الموافقة فيقال فيما ذكرناه: إنه موافَقة عالية، في شيخ شيخ مسلم. ولو لم يكن ذلك عاليًا فهو أيضًا موافقة وبدَلٌ، لكن لا يطلق عليه اسمُ الموافقة والبدل ِ لعدم الالتفات إليه. وأما المساواة: فهي في أعصارنا أن يقل العددُ في إسنادك لا إلى شيخ " مسلم " وأمثاله، ولا إلى شيخ شيخه، بل إلى من هو أبعد من ذلك؛ كالصحابي أو مَن قاربه، وربما كان إلى

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد، مثلُ ما وقع من العدد بين " مسلم " وبين ذلك الصحابي؛ فتكون بذلك مساويًا لِ " مسلم " مثلاً في قرب الإسناد وعددِ رجاله. وأما المصافحة: فهي أن تقع هذه المساواةُ التي وصفناها، لشيخِك لا لك، فيقع ذلك لك مصافحةً؛ إذ تكون كأنك لقيتَ " مسلمًا " في ذلك الحديثِ وصافحتَه به؛ لكونِك قد لقيتَ شَيخك المساويَ لمسلم. فإن كانت المساواةُ لشيخ شيخِك، كانت المصافحةُ لشيخِكَ، فتقول: كأن شيخي سمع مسلِمًا وصافحه. وإن كانت المساواةُ لشيخ شيخ شيخِك، فالمصافحةُ لشيخ شيخِك فتقول فيها: كأن شيخَ شيخي سمع مُسلِمًا وصافحه. ولك أن لا تذكر لك في ذلك نسبةً، بل تقول: كأن فلانًا سمعه من مسلم، من غير أن تقول فيه: [77 / و] شيخي، أو شيخ شيخي. ثم لا يخفى على المتأمل أن في المساواة والمصافحة الواقعتين لك، لا يلتقي إسنادُكَ وإسنادُ " مسلم " أو نحوه إلا بعيدًا عن شيخ مسلم، فليتقيانِ في الصحابي أو قريبًا منه، فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال إسنادك، أمكن التقاءُ الإسنادين فيها في شيخ مسلم أو أشباهِه، وادخَلت المصافحةُ حينئذ الموافقة؛ فإن معنى الموافقة راجع إلى مساواةٍ ومصافحةٍ مخصوصة؛ إذ حاصلُها أن بعض من تقدم من رُواةِ إسنادك العالي، ساوى أو صافح " مسلمًا او البخاري " لكونِه سمع ممن سمع من شيخِهما، مع تأخر طبقتِه عن طبقتهما. ويوجد في كثير من العوالي المخرجةِ لمن تكلم أولا في هذا النوع وطبقتهم، المصافحاتُ مع الموافقات والأبدال ِ؛ لما ذكرناه. ثم اعلم أن هذا النوعَ من العُلوِّ علوٌّ تابع لنُزول ٍ؛ إذ لولا نزولُ ذلك الإمام في إسنادِه، لم تعلُ أنت في إسنادك. وكنتُ قد قرأتُ بمروَ على شيخنا المكثر " أبي المظفر عبدالرحيم بن الحافظ المصنف أبي سعد السمعاني " - رحمهما الله - في أربعي " أبي البركات الفراوي " حديثًا ادعى فيه أنه كأنه سمعه هو أو شيخه من البخاري. فقال الشيخ أبو المظفر: " ليس لكَ بعال، ولكنه للبخاري نازل ". وهذا حسن لطيف يخدش وجهَ هذا

الرابع: من أنواع العلو، العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي

النوع من العلوِّ * (1). والله أعلم. الرابع: من أنواع العلوِّ، العلوُّ المستفاد من تقدم وفاة الراوي. مثالُه ما أرويه عن شيخ ٍ أخبرني به عن واحد، عن البيهقي الحافظ عن الحاكم أبي عبدالله الحافظ، أعلى من روايتي لذلك عن شيخ أخبرني به واحدٌ عن أبي بكر ابن خلف (2) عن الحاكم، وإن تساوى الإسنادان في [77 / ظ] العدد؛ لتقدم وفاة " البيهقي " على وفاة " ابنِ خلف " لأن " البيهقي " مات سنة ثمان وخمس ٍ وأربعمائة، ومات " ابنُ خلف " سنة سبع وثمانين وأربعمائة. وروينا عن " أبي يعلى الخليلي بن عبدالله الخليلي الحافظ " - رحمه الله تعالى - (3)، قال: " قد يكون الإسنادُ يعلو على غيره بتقدم موتِ راويه، وإن كان متساويين في العدد ". ومَثَّلَ ذلك من حديثِ نفسِه بمثل ما ذكرناه.

الخامس: العلو المستفاد من تقدم السماع

ثم إن هذا كلامٌ في العلو المنبني على تقدم الوفاة، المستفادِ من نسبةِ شيخ إلى شيخ، وقياس ِ راوٍ براوٍ، وأما العلوُّ المستفادُ من مجرد تقدم وفاة شيخيك، من غير نظرٍ إلى قياسه براوٍ آخر، فقد حَدَّه بعضُ أهل هذا الشأن بخمسين سنة. وذلك ما رويناه عن " أبي علي الحافظ النيسابوري " قال: " سمعتُ أحمدَ بن عُمَيْر (1) الدمشقي، وكان من أركان الحديث، يقول: إسنادُ خمسين سنةً من موت الشيخ، إسنادُ علوٍّ ". وفيما نروي عن " أبي عبدالله ابن منده الحافظ " قال: " إذا مر على الإِسناد ثلاثون سنةً؛ فهو عال ". وهذا أوسعُ من الأولى. والله أعلم. الخامس: العلو المستفاد من تقدم السماع. أنبئنا عن محمد بن ناصر الحافظ، عن محمد بن طاهر الحافظ، قال: " من العلو تقدمُ السماع ". قلتُ: وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله، وفيه ما لا يدخل في ذلك بل يمتاز عنه. مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد، وسماعُ أحدِهما من ستين سنةً مثلا، وسماعُ الآخرِ من أربعين سنةً. فإذا تساوى السندُ إليهما في العدد، فالإِسنادُ إلى الأول الذي تقدم سماعُه أعلى (2). فهذه أنواع العلوِّ على الاستقصاءِ والإِيضاح الشافي. ولله سبحانه وتعالى الحمدُ كلُّه. والله أعلم. وأما ما رويناه عن " الحافظ [78 / و] أبي طاهر السلفي " - رحمه الله - من قوله في أبياتٍ له: (3) بل علوُّ الحديث بين أُولي الحف ............................................. ظ والإتقانِ صحةُ الإِسنادِ

وما رويناه عن " الوزيرِ نظام الملك " من قوله: " عندي أن الحديثَ العالي ما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن بلغت رواتُه مائةً ". فهذا ونحوُه ليس من قبيل ِ العُلوِّ المتعارَفِ إطلاقُه بين أهل ِ الحديث، وإنما هو علوٌّ من حيث المعنى فحسب. والله أعلم. فصل: وأما النزولُ فهو ضد العلو. وما من قسم من أقسام العلو الخمسة إلا وضده قسمٌ من أقسام النزول؛ فهو إذًا خمسةُ أقسام، وتفصيلُها يُدرَكُ من تفصيل أقسام العلو، على نحوِ ما تقدم شرحُه. وأما قول " الحاكم أبي عبدالله ": " لعل قائلا يقول: النزولُ ضد العلو، فمن عرف العلوَّ فقد عرف ضِدَّه، وليس كذلك؛ فإن للنزول مراتبَ لا يعرفها إلا أهلُ الصنعة " إلى آخر كلامه (1)، فهذا ليس نفيًا لكون النزول ضِدًّا للعلو على الوجهِ الذي ذكرتُه، بل نفيًا لكونه يُعْرَفُ بمعرفة العلو. وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلوِّ؛ فإنه قَصَّرَ في بيانِه وتفصيله. وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو؛ فإنه مفصَّلٌ تفصيلا مفهِمًا لمراتبِ النزول. والعلمُ عند الله تبارك وتعالى. ثم إن النزولَ مفضولٌ مرغوبٌ عنه، والفضيلةُ للعلوِّ على ما تقدم بيانُه ودليلُه. وحَكَى " ابن خلادٍ " عن بعض أهل النظر أنه قال: " التنزلُ في الإِسنادِ أفضلُ " واحتج له بما معناه أنه يجب الاجتهادُ والنظرُ في تعديل كلِّ راوٍ تخريجه، فكلما زادوا كان الاجتهادُ أكثرَ، فكان الأجرُ أكثرَ (2).

وهذا مذهب ضعيف، ضعيف (1) الحجة. وقد روينا عن " علي ابن المديني، وأبي عَمْرو المستملي النيسابوري " أنهما قالا: " النزولُ شؤم " وهذا ونحوُه مما جاء في ذمِّ النزول ِ، مخصوصٌ [78 / ظ] ببعض ِ النزول؛ فإن النزولَ إذا تعيَّن دونَ العلوِّ طريقًا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو، فهو مختار غيرُ مرذول. والله أعلم.

النوع الموفي ثلاثين: معرفة المشهور من الحديث

النوع الموفي ثلاثين: معرفة المشهورِ من الحديث. ومعنى الشهرة مفهوم، * وهو منقسم إلى: صحيح، كقوله - صلى الله عليه وسلم -: " إنما الأعمالُ بالنيات " **. وأمثالِه، وإلى غير صحيح كحديثِ: " طلبُ العلم فريضةٌ على كل مسلم " ... . وكما بلغنا عن " أحمد بن حنبل " - رضي الله عنه - أنه قال: " أربعةُ أحاديثَ تدور عن

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأسواق ليس لها أصلٌ: (1) من بشرني بخروج آذار بشَّرتُه بالجنةِ، ومن آذى ذِمِّيًّا فأنا خَصْمُه يومَ القيامة، ونحرُكم يوم صومكم، وللسائل ِ حقٌّ وإن جاء على فرس ٍ " (2) *.

وينقسم من وجه آخر إلى ما هو مشهور بين أهل الحديث وغيرهم، كقوله - صلى الله غليه وسلم -: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " (1) وأشباهِه. وإلى ما هو مشهورٌ بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم، كالذي رويناه عن محمد بن عبدالله الأنصاري، عن سليمان التيمي، عن أبي مِجْلَزٍ، عن أنس ٍ " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قَنَتَ شهرًا بعد الركوع يدعو على رِعْل ٍ وذَكْوانَ " فهذا مشهورٌ بين أهل الحديثِ مخرج في الصحيح، وله رُواةٌ عن " أنس ٍ " غير أبي مجلز، ورواه عن " أبي مجلز " غيرُ التميمي، ورواه عن " التيمي " غيرُ الأنصاري، ولا يَعلم ذلك إلا أهلُ الصنعة، وأما غيرُهم فقد يستغربونه من حيث أن " التيميَّ " يروي

عن أنس، وهو [79 / و] ها هنا يروي عن واحدٍ عن أنس (1) *. ومن المشهورِ، المتواتُرِ الذي يذكره أهلُ الفقه وأصولهِ. وأهلُ الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعرِ بمعناه الخاص **، فإن كان " الحافظ الخطيبُ " قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غيرَ أهل ِ الحديث، ولعل ذلك لكونِه لا تشتمله صناعتُهم ولا يكاد

يوجد في رواياتهم؛ فإنه عبارةٌ عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلمُ بصدقِه ضرورةً، ولا بد في إسنادِه من استمرارِ هذا الشرطِ في رُواته من أوله إلى منتهاه، ومَن سُئل عن إبراز مثال ٍ لذلك فيما يُروَى من الحديثِ أعياه تطلبُه. وحديثُ " إنما الأعمال بالنيات " ليس من ذلك بسبيل ٍ وإن نقله عددُ التواتر وزيادةٌ؛ لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجَدْ في أوائله، على ما سبق ذكره (1). نعم، حديثُ " من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار " نراه مثالا لذلك؛ فإنه نقله من الصحابة - رضي الله عنهم - العددُ الجمُّ، وهو في (الصحيحين) مَرويٌّ عن جماعة منهم، وذكر " أبو بكر البزار، الحافظ الجليل " في (مسنده) أنه رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحو من أربعين رجلا من الصحابة. وذكر بعض الحفاظ (2) أنه رواه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنان وستون نفسًا من الصحابة وفيهم العشرةُ المشهودُ لهم بالجنة. قال: وليس لهم الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرةُ، غيرَه. ولا يعرف حديثٌ يروى عن أكثر من ستين نفسًا من الصحابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا هذا الحديث الواحد *.

قلتُ: وبلغ بهم بعضُ أهل الحديث أكثرَ من هذا العدد، وفي بعض ذلك عددُ التواتُر. ثم لم يزل عددُ رُواته في ازديادٍ وهلم جرًّا، على التوالي والاستمرار (1). والله أعلم (2).

النوع الحادي والثلاثون: معرفة الغريب والعزيز من الحديث

النوع الحادي والثلاثون: معرفة [79 / ظ] الغريب والعزيزِ من الحديث. روينا عن " أبي عبدِالله ابن منده الحافظِ الأصبهاني " أنه قال: " الغريبُ من الحديث، كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم، إذا انفرد الرجلُ عنهم بالحديثِ يُسمى غريبًا، فإذا روى عنهم رجلانِ وثلاثة واشتركوا في حديثٍ؛ يسمى عزيزًا، فإذا روى الجماعةُ عنهم حديثًا سُمِّي مشهورًا " (1). قلتُ: الحديثُ الذي ينفرد به بعضُ الرواة يوصَفُ بالغريبِ، وكذلك الحديثُ الذي ينفرد فيه بعضُهم بأمور لا يذكره فيه غيرُه، إما في متنه وإما في إسناده، وليس كلُّ ما يُعَدُّ من أنواع الأفراد معدودًا من أنواع الغريب، كما في الأفراد المضافة إلى البلاد على ما سبق شرحه. ثم إن الغريب ينقسم إلى: صحيح، كالأفراد المخرجة في (الصحيح). وإلى غيرِ صحيح، وذلك هو الغالبُ على الغرائب. روينا عن " أحمدَ بن حنبل " - رضي الله عنه - أنه قال غيرَ مرة: " لا تكتبوا هذه الأحاديثَ الغرائب فإنها مَنَاكيرُ، وعامتُها عن الضعفاء ". وينقسم الغريبُ أيضًا من وجهٍ آخرَ: فمنه ما هو غريب متنًا وإسنادًا، وهو الحديث الذي تفرد برواية مَتْنِه راوٍ واحد. ومنه ما هو غريب إسنادًا لا متنًا، كالحديث الذي متنُه معروف مرويٌّ عن جماعة من الصحابة، إذا انفرد بعضُهم بروايته عن صحابيٍّ آخرَ كان غريبًا من ذلك الوجه، مع أن متنه غير غريب، ومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد

المتون الصحيحة (1)، وهو الذي يقول فيه " الترمذي ": " غريبٌ من هذا الوجه " (2). ولا أرى هذا النوعَ ينعكس؛ فلا يوجد إذًا ما هو غريب متنًا وليس غريبًا إسنادًا، إلا إذا اشتهر الحديثُ الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون [80 / و] فإنه يصير غريبًا مشهورًا، وغريبًا متنًا، وغير غريبٍ إسنادًا. لكن بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد، فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول، متصف بالشهرة في طرفه الآخر، كحديث: " إنما الأعمال بالنيات " وكسائر الغرائب التي (3) اشتملت عليها التصانيفُ المشهورة (4). والله أعلم.

النوع الثاني والثلاثون: معرفة غريب الحديث

النوع الثاني والثلاثون: معرفة غريبِ الحديث. وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديثِ من الألفاظ الغامضة، البعيدة من الفهم لقلة استعمالها. هذا فن مُهِم يقبحُ جهلُه بأهل الحديث خاصة، ثم بأهل العلم عامةً. والخوضُ فيه ليس بالهين، والخائض فيه حقيقٌ بالتحري جديرٌ بالتوقي. روينا عن " الميموني " قال: سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث، فقال: " سَلُوا أصحابَ الغريب فإني أكره أن أتكلم في قول ِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالظنِّ فسأخطئ " (1). وبلغنا عن " التاريخي، محمد بن عبدالملك " قال: " حدثني أبو قِلاَبة عبدُالملك بن محمد، قال: قلت للأصمعي: يا أبا سعيد، ما معنى قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الجار أحق بِسَقَبِه "؟ فقال: أنا لا أفسر حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن العرب تزعم أن السَّقَبَ اللزيقُ " (2). ثم إن غير واحدٍ من العلماء صنَّفوا في ذلك فأحسنوا، روينا عن " الحاكم أبي عبدالله الحافظ " قال: " أولُ من صنَّف الغريبَ في الإسلام النضرُ بنُ شُمَيْل " (3) ومنهم من خالفه

فقال: " أولُ من صنف فيه أبو عبيدةَ مَعْمَرُ بنُ المثَنَّى " وكتاباهما صغيران. وصنف بعد ذلك " أبو عبيدة القاسم بن سلام " كتابَه المشهورَ، فجمع وأجاد واستقصى، فوقع من أهل ِ العلم بموقع جليل، وصار قدوة في هذا الشأن. ثم تتبع " القُتيبي " (1) ما فات " أبا عبيد " فوضع فيه كتابه المشهور، ثم تتبع " أبو سليمان الخطابي " ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور (2). فهذه الكتبُ الثلاثة أمهاتُ الكتبِ المؤلفة في ذلك، ووراءها مجامعُ تشتمل من ذلك على زوائدَ وفوائد كثيرة ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان مصنفوها أئمةً جِلَّة. وأقوى ما يُعتَمدُ عليه في تفسير غريب الحديث، أن يُظفر به مُفَسَّرًا في بعض روايات الحديث، نحو ما رُوِي في حديث " ابن صياد " (3) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: " قد خبأتُ خبيئًا

لك فما هو؟ قال: الدُّخ " (1) فهذا خَفِيَ معناه وأعضل، وفسره قوم بما لا يصح، وفي (معرفة علوم الحديث للحاكم) أنه الدَّخ بمعنى الزَّخّ الذي هو الجماع (2)، وهذا تخليط فاحش يغيظ العالمَ والمؤمنَ؛ وإنما معنى الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: قد أضمرت لك ضميرًا فما هو؟ قال: الدخ. بضم الدال، يعني الدخان. والدخ هو الدخان في لغة؛ إذ في بعض روايات الحديث ما نصه: ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إني قد خبأت لك خبيئًا " - وخبأ له " يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ " - فقال ابنُ صياد: هو الدُّخ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اخسأ فلن تعدو قدرك " وهذا ثابت صحيح، خرجه الترمذي (3) وغيره، فأدرك " ابن صياد " من ذلك هذه الكلمة فحسب؛ على عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين، من غير وقوف على تمام البيان، ولهذا قال له: " اخسأ فلن تعدوَ قدرَك " أي فلا مزيدَ لك على قدرِ إداركِ الكهان. والله أعلم *.

............................................................................................................................

النوع الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل من الحديث

النوع الثالث والثلاثون: معرفة المسلسَل ِ من الحديث. التسلسلُ من نعوتِ الأسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال ِ الإسناد وتواردهم فيه، واحدًا بعد واحد، على صفةٍ أو حالة واحدة. وينقسم ذلك إلى ما يكون صفةً للرواية والتحمُّل، وإلى ما يكون صفةً للرواة وحالةً لهم. ثم إن صفاتهم في ذلك وأحوالهم، أقوالا وأفعالا ونحو ذلك (1) تنقسم إلى ما لا نحْصيه. ونوَّعه " الحاكم أبو عبدالله الحافظُ " إلى ثمانية أنواع، والذي ذكره فيها إنما هو صور وأمثله ثمانية (2). ومثالُ ما يكون صفةً للرواية والتحمل، ما يتسلسل بِـ: سمعت فلانًا قال سمعت فلانًا، إلى آخر الإِسناد، أو ليسلسل بِـ: حدثنا وأخبرنا، إلى آخره، ومن: أخبرنَا والله فلان، قال أخبرنا والله فلان .. إلى آخره *. ومثالُ ما يرجع إلى صفاتِ الرواةِ وأقوالهم ونحوِها، إسنادُ حديث: " اللهم أعِنِّي على

شكرِك وذكرِك وحسن عبادتك " المتسلسِل بقولهم: " إني أحبك فقُلْ " (1)، وحديث التشبيك باليد، وحديث العَدِّ في اليدِ *؛ في أشباهٍ لذلك نرويها وتُروَى كثيرة. وخيرُها ما كان فيها دلالة على اتصال ِ السماع وعدم التدليس. ومن فضيلة (2) التسلسل اشتمالُه على مزيدِ الضبطِ من الرواة، وقلما تسلم المسلسلاتُ

من ضعف، أعني في وصفِ التسلسل لا في أصل المتن. ومن المسلسَل ِ ما ينقطع تسلسله في وسطِ إسنادِه، وذلك نقص فيه. وهو كالمسلسل بِـ: أول حديث سمعته، على ما هو الصحيح في ذلك *. والله أعلم.

.............................................................................................................................

النوع الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه

النوع الرابع والثلاثون: [81 / ظ] معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه. هذا فنٌّ مهم مستصعب. روينا عن " الزهري " - رضي الله عنه - أنه قال: " أعيا الفقهاءَ وأعجزهم أن يعرفوا ناسخَ حديثِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منسوخه " (1) وكان للشافعي - رضي الله عنه - فيه يد طولَى وسابقة أولى؛ روينا عن " محمد بن مسلم بنِ وَاره " أحد أئمة الحديث، أن " أحمد بن حنبل " قال له وقد قدم من مصر: " كتبتَ كُتبَ الشافعي؟ قال: لا. قال: فرطتَ؛ ما علمنا المجملَ من المفسر، ولا ناسخَ حديثِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منسوخه، حتى جالَسْنا الشافعيِّ " (2). وفيمن عاناه من أهل الحديث، مَن أدخل فيه ما ليس منه؛ لخفاء معنى النسخ وشرطِه، وهو عبارة عن: رفع الشارع ِ حُكْمًا منه متقدمًا بحكم منه متأخرٍ (3) وهذا حدٌّ وقع لنا، سالم من اعتراضاتٍ وردتْ على غيره *.

ثم إن ناسخ الحديثِ ومنسوخَه ينقسم أقسامًا (1): فمنها ما يُعرفُ بتصريح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به، كحديثِ " بُرَيدةَ " الذي أخرجه " مسلم " في صحيحه (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " كنت نهيتكم عن زيارةِ القبورِ فزوروها " في أشباهٍ لذلك. ومنها ما يعرف بقول ِ الصحابيِّ، كما رواه " الترمذي " (3) وغيره، عن " أُبَيِّ بن كعب " - رضي الله عنه - أنه قال: " كان الماءُ من الماءِ رخصةً في أول الإسلام، ثم نُهِيَ عنه " *. وكما خرجه " النسائي " (4) عن " جابر بن عبدالله " قال: " كان آخر الأمرين

من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مَسَّت النارُ " في أشباه لذلك. ومنها ما عُرِفَ بالتاريخ، كحديثِ " شدَّادِ بن أوس " وغيرِه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أفطر الحاجمُ والمحجومُ " وحديثِ " ابن عباس ": " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[82 / و] احتجم وهو صائم ". فبيَّن " الشافعيُّ " أن الثاني ناسخ للأول، من حيث أنه رُوِي في حديثِ " شداد " أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - زمانَ الفتح فرأى رجلا يحتجمُ في شهر رمضان فقال: " أفطر الحاجم والمحجوم " ورُوِيَ في حديث ابن عباس أنه - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو مُحْرِم صائم؛ فبان بذلك أن الأولَ كان زمنَ الفتح في سنة ثمانٍ، والثاني في حِجَّة الوداع في سنة عَشر * (1).

ومنها ما يعرفُ بالإجماع، كحديثِ قتل شاربِ الخمر في المرة الرابعة، فإنه منسوخ؛ عُرفَ نسخُه بانعقاد الإجماع على تركِ العمل به (1)، والإجماعُ لا يَنسخُ ولا يُنسَخُ، ولكن يدل على وجودِ ناسخ غيره *. والله أعلم بالصواب.

.............................................................................................................................

النوع الخامس والثلاثون: معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها

النوع الخامس والثلاثون: معرفة المصحَّف من أسانيدِ الأحاديث ومتونِها. هذا فنٌّ جليل إنما ينهض بأعبائه الحُذَّاقُ من الحُفَّاظِ، و " الدارقطني " منهم. وله فيه تصنيف مفيد. وروينا عن " أبي عبدالله أحمد بن حنبل " - رضي الله عنه - أنه قال: ومن يَعْرَى من الخطأ والتصحيف؟ (1). فمثالُ التصحيف في الإِسناد: حديثُ شعبةَ عن العوَّام بنِ مُراجِم، عن أبي عثمان النهدي، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لَتُؤَدُّنَّ الحقوقَ إلى أهلها ". الحديث؛ صحف فيه " يحيى بنُ معين " فقال ابن مزاحم، بالزاي والحاء، فرُدَّ عليه؛ وإنما هو " ابن مراجم ": بالراء المهملة والجيم (2). ومنه ما رويناه عن " أحمدَ بن حنبل " قال: أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة، عن مالك بن عُرفُطَة، عن عبدِ خيرٍ، عن عائشة: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[82 / ظ] نهى عن الدُّبَّاء والمُزَفَّت " (3) وقال أحمد: " صحَّف شعبةُ فيه، وإنما هو خالد بن علقمة " وقد رواه

" زائدةُ بن قدامة " (1) وغيرُه على ما قاله أحمد *.

وبلغنا عن " الدارقطني " أن ابن جرير الطبري قال فيمن روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني سليم: " ومنهم عُتبة بن البُذَّر " قاله بالباء والذال المعجمة، وروى له حديثًا؛ وإنما هو " ابن النُدَّر " بالنون والدال غير المعجمة (1). ومثال التصحيف في المتنِ: ما رواه " ابنُ لهِيعةَ " عن كتاب " موسى بنِ عُقبةَ " إليه، بإسناده عن زيد بن ثابت: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم في المسجد - وإنما هو بالراء - " احتجر في المسجد، بخُصٍّ أو حصير، حجرةً يصلي فيها " فصحّفه " ابنُ لهيعة " لكونه أخذه من كتابٍ بغيرِ سماع، ذكر ذلك " مسلم " في كتاب (التمييز) له (2).

وبلغنا عن " الدارقطني " في حديثِ أبي سفيان عن جابر قال: " رُميَ أُبيٌّ يومَ الأحزاب على أكحلِه، فكواه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال فيه: أَبِي، وإنما هو " أُبَيُّ بنُ كعب " (1) وفي حديثِ أنس: " ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن ذَرَّة " قال فيه شُعبة: ذُرَة (2)، بالضم والتخفيف، ونُسِب فيه إلى التصحيف (3) وفي حيدثِ أبي ذر: " تُعينَ الصانعَ " قال فيه " هشامُ بن عروة " بالضاد المعجمة، وهو تصحيف، والصوابُ ما رواه " الزهري ": الصانع، بالصاد المهملة، ضدُّ الأخرق (4). وبلغنا عن " أبي زُرعة الرازي " أن يحيى بنَ سلام - هو المفسر - حدَّث عن سعيد بن أبي عَروبة عن قتادة في قوله تعالى (5): [83 / و] " سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ " قال: " مِصْر " واستعظم أبو زُرْعةَ هذا واستقبحه، وذكر أنه في تفسير سعيد عن قتادة: " مَصِيرَهم " (6). وبلغنا عن " الدارقطني " أن محمد بن المثنى أبا موسى العَنَزي، حدث بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا يأتي أحدُكم يوم القيامة ببقرةٍ لها خُوار " فقال فيه: " أو شاةٍ تَنْعَرُ " بالنون. وإنما هو: تَيعر، بالياء المثناة من تحت (7). وأنه قال لهم يومًا: " نحن قوم لنا شرف، نحن من

عَنزةَ، قد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلينا " يريد ما رُوِيَ " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى إلى عَنَزةٍ " (1) توهم أنه صلى إلى قبيلتهم، وإنما العَنَزَةُ ها هنا: حربة نُصِبتْ بين يديه فصلَّى إليها. وأظرفُ من هذا ما رويناه عن " الحاكم أبي عبدالله " عن أعرابي زعم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صَلَّى نُصِبتْ بين يديه شاة أي عَنْزَة. صحفها، بإسكان النون *. وعن " الدارقطني " أيضًا أن أبا بكر الصولي أملى في الجامع حديثَ أبي أيوب: " من صام رمضانَ وأتْبَعه سِتًّا من شوال " فقال فيه: شيئًا، بالشين والياء (2). وأن " أبا بكر الإسماعيلي الإمام " كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الكهان (3): " قر الزجاجة " بالزاي، وإنما هو " الدجاجة " بالدال. وفي حديث يُروَى عن " معاوية بن أبي سفيان " قال: " لعَن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الذين يُشقِّقون الخُطَبَ تشقيقَ الشِّعْر "، ذكر " الدارقطني " عن وكيع أنه قاله مرة بالحاء المهملة، وأبو نعيم شاهد، فردَّه عليه بالخاء المعجمة المضمومةِ. وقرأتُ بخَطِّ مصنِّفٍ أن " ابنَ شاهين " قال في جامع المنصور في الحديث: " إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن تشقيق الحَطَبِ " فقال بعضُ الملاحين:

يا قوم، فكيف نعمل والحاجةُ ماسَّة؟ (1). قلت: فقد انقسم [83 / ظ] التصحيفُ إلى قسمين: أحدهما في المتنِ والثاني في الإسناد. وينقسم قسمةً أخرى إلى قسمين: أحدهما: تصحيف البصر، كما سبق عن " ابن لهيعة " وذلك هو الأكثر. والثاني: تصحيف السمع، نحو حديثٍ لـ " عاصم الأحول " رواه بعضُهم فقال: عن واصل الأحدب. فذكر " الدارقطني " أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر (2)، كأنه ذهب - والله أعلم - إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة، وإنما أخطأ فيه سمعُ من رواه. وينقسم قسمة ثالثةً إلى: تصحيفِ اللفظ وهو الأكثر، وإلى تصحيفٍ يتعلق بالمعنى دون اللفظ، كمثل ِ ما سبق عن " محمد بن المثنى " في الصلاة إلى عنَزَةَ. وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفًا، مجازٌ. والله أعلم. وكثير من التصحيف المنقول عن الأكبار الجِلَّة لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوه. ونسأل الله التوفيق والعصمة، هو أعلم.

النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث

النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلِف الحديث. وإنما يكمل للقيام به الأئمةُ الجامعون بين صناعتي الحديثِ والفقه، الغوَّاصون على المعاني الدقيقة *. اعلم أن ما يُذكَر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين: أحدهما: أن يمكنَ الجمعُ بين الحديثين، ولا يتعذر إبداءُ وجهٍ ينفي تنافِيهما. فيتعين حينئذ المصيرُ إلى ذلك، والقولُ بهما معًا. ومثالُه: حديثُ " لا عدوى ولا طِيرة " مع حديث: " لا يُورِد مُمْرِضٌ على مُصِحٍّ "، وحديث " فِرَّ من المجذوم فرارَكَ من الأسد " (1).

القسم الثاني: أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما

وجهُ الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تُعدِي بطبعها، ولكن الله - تبارك وتعالى - جعل مخالطة المرِيض بها للصحيح سببًا لإعدائه مرضَه. ثم قد [84 / و] يتخلف ذلك عن سببِه كما في سائر الأسباب. ففي الحديث الأول نَفى - صلى الله عليه وسلم - ما كان يعتقده الجاهلُ من أن ذلك يُعدي بطبعِه، ولهذا قال: " فمن أعدى الأوَّلَ؟ " (1) وفي الثاني أعْلَمَ بأن الله - سبحانه - جعل ذلك سببًا لذلك، وحذر من الضرر الذي يغلب وجودُه عند وجودِه، بفعل ِ الله - تبارك وتعالى -. ولهذا في الحديث أمثال كثيرة (2). وكتاب (مختلف الحديث، لابن قُتَيبة) في هذا المعنى، إن يكن قد أحسن فيه من وجه، فقد أساء في أشياءَ منه قَصُرَ باعُه فيها، وأتى بما غيرُه أوْلى وأقوى. وقد روينا عن " محمد بن إسحاق بنِ خزيمة " الإمام أنه قال: " لا أعرف أنه رُوِيَ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثان بإسنادين صحيحين متضادان، فمن كان عنده فلْيأتني به لأؤلف بينهما " (3). القسم الثاني: أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمعُ بينهما، وذلك على ضربين: أحدهما: أن يظهر كونُ أحدهما ناسخًا والآخر منسوخًا؛ فيُعمَلُ بالناسخ ويُتْرك المنسوخ.

الثاني: ألا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما؛ فيُفزَع حينئذ إلى الترجيح ويُعْمَلُ بالأرجح منهما والأثبتِ، كالترجيح بكثرةِ الرواة أو بصفاتهم، في خمسين وجهًا من وجوه الترجيحات وأكثر (1)، ولتفصيلها موضعٌ غيرُ ذا *. والله سبحانه أعلم.

النوع السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد

النوع السابع والثلاثون: معرفةُ المزيدِ في متَّصل ِ الأسانيد. مثالُه ما رُوِي عن " عبدالله بن المبارك " قال: أخبرنا سفيانُ عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، قال حدثني بُسْرُ بنُ عبيدالله (1)، قال سمعت أبا إدريس (2) يقول: سمعت واثلةَ بنَ الأسقع يقول: سمعت أبا مرثد الغَنوي (3) يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لا تجلسوا على القبورِ ولا تُصَلُّوا إليها ". فذِكْرُ سُفيانَ في هذا الإسنادِ، زيادة ووَهْم، وهكذا ذِكْرُ أبي إدريس؛ أما الوهم في ذِكْرِ " سفيان " فممن دونَ ابنِ المبارك؛ لأن جماعة ثقاتٍ روَوه عن ابن المبارك عن ابن جابر نفسه، ومنهم من صرَّح فيه بلفظِ الإخبار بينهما. وأما ذِكْرُ " أبي إدريس " فيه فابنُ المبارك منسوب فيه إلى الوهم؛ وذلك لأن جماعةً من الثقات روَوه عن " ابن جابر " فلم يذكروا أبا إدريسَ بين بُسْر وواثلةَ. وفيهم من صرَّح فيه بسماع ِ بُسْرٍ من واثلة. قال " أبو حاتم الرازي ": " يُرَون أن ابن المبارك وهِمَ في هذا ". قال: " وكثيرًا ما يُحدِّثُ بُسْرٌ عن أبي إدريس، فغلط " ابنُ المبارك " وظنَّ أن هذا مما رُوِيَ عن أبي إدريس عن واثلة، وقد سمع هذا بُسْرٌ من واثلةَ نفسِه ". قلت: قد ألَّف " الخطيبُ الحافظ " في هذا النوع كتابًا سماه (كتاب تمييز المزيد في متصل الأسانيد) وفي كثيرٍ مما ذكره نظر؛ لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد، إن كان بلفظ " عن " في ذلك فينبغي أن يُحكم بإرساله، ويُجعَلَ مُعلَّلاً بالإِسناد الذي ذُكِرَ فيه الزائد

لما عُرِفَ في نوع المعلل، وكما يأتي ذكره - إن شاء الله تعالى - في النوع الذي يليه. وإن كان فيه تصريح بالسماع أو بالإخبار كما في المثال الذي أوردناه، فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل، عنه، ثم سمعه منه نفسه فيكون " بُسْرٌ " في هذا الحديث قد سمعه من " أبي إدريس، عن واثلة " ثم لقي " واثلةَ " فسمعه منه، كما جاء مثلُه مصرَّحًا به في غير هذا. اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونِه وَهْمًا، كنحوِ ما ذكره " أبو حاتم " في المثال المذكور. وأيضًا فالظاهرُ ممن وقع له مثلُ ذلك [85 / و] أن يذكر السماعَيْنِ، فإذا لم يجئ عنه ذكرُ ذلك؛ حملناه على الزيادة المذكورة *. والله أعلم.

.............................................................................................................................

النوع الثامن والثلاثون: معرفة المراسيل الخفي إرسالها

النوع الثامن والثلاثون: معرفة المراسيل الخفيِّ إرسالها. هذا نوع مُهِمٌّ عظيم الفائدة، يُدرَك بالاتساع في الرواية، والجمع لطرقِ الأحاديث، مع المعرفة التامة. " وللخطيبِ الحافظ " فيه (كتاب التفصيل ِ لِمُبهَم ِ المراسيل). والمذكور في هذا الباب، منه ما عُرِفَ فيه الإرسالُ بمعرفةِ عدم السماع من الراوي فيه أو عدم اللقاء، كما في الحديث المرويِّ عن العوَّام بن حوْشَب، عن عبدالله بن أبي أوفى قال: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال بلال: قد قامت الصلاة؛ نهض وكبر " رُوِيَ فيه عن " أحمدَ بن حنبل " أنه قال: العوامُ لم يلق ابنَ أبي أوفى (1). ومنه ما كان الحكم بإرساله مُحَالا على مجيئه من وجه آخر بزيادةِ شخص واحد أو أكثرَ، في الموضع المدَّعَى فيه الإرسالُ، كالحديث الذي سبق ذكرُه في النوع العاشر، عن عبدالرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق، فإنه حُكِمَ فيه بالانقطاع والإرسال ِ بين عبدالرزاق والثوري؛ لأنه رُوي عن عبدالرزاق، قال: " حدثني النعمانُ بن أبي شيبةَ الجَنَدي (2)، عن الثوري عن أبي إسحاق ". وحكم أيضًا فيه بالإرسال بين الثوري وأبي إسحاق؛ لأنه رُوِي عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق. [وما رواه (3) بكر بن بكار وغيره عن المسعودي عن عبدالكريم بن مالك الجزري عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن عَلِيٍّ: " أمرني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -[85 / و] أن أتصدق بلحوم البُدْنِ وجلالِها وجلودِها " فهذا قد حُكم فيه بالإرسال بين عبدالكريم الجزري وابن

أبي ليلى، وبأن بينهما مجاهدًا، ولأن ابن عيينة وإسرائيلَ بن يونس وغيرهما رووه عن عبدالكريم عن مجاهد عن ابن أبي ليلى *]. وهذا وما سبق في النوع الذي قبله، يتعرضان لأن يُعترض بكلِّ واحد منهما على الآخر، على ما تقدمت الإشارة إليه. والله أعلم.

النوع التاسع والثلاثون: معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين

النوع التاسع والثلاثون: معرفة الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين -. هذا علم كبير، قد ألف الناس فيه كتبًا كثيرة، ومن أحلاها (1) وأكثرها فوائد (كتاب الاستيعاب، لابن عبدالبر) لولا ما شانه به من إيراده كثيرًا مما شجر بين الصحابة، وحكاياته عن الأخباريين (2) لا المحدِّثين. وغالبٌ على الأخباريين الإكثارُ والتخليطُ فيما يروونه. وأنا أورد نُكَتًا نافعة - إن شاء الله تعالى - قد كان ينبغي لمصنفي كتبِ الصحابة أن يتوجوها بها، مقدِّمين لها في فواتحِها *.

إحداها: اختلف أهل العلم في أن الصحابي من؟

إحداها: اختلف أهل العلم في أن الصحابي من؟ فالمعروفُ من طريقة أهل ِ الحديث، أن كلم مسلم رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو من الصحابة *. قال " البخاري " في (صحيحه): من صحب النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أو رآه من المسلمين؛ فهو من أصحابه " (1). وبلغنا عن " أبي المظفر السمعاني المروزي " (2) أنه قال: " أصحابُ الحديث يطلقون اسمَ الصحابة على كلِّ من روى عنه [صلى الله عليه وسلم] حديثًا أو كلمة، ويتوسعون حتى يعدون (3) من رآه رؤية، من الصحابة؛ وهذا لشرفِ منزلة النبي 86 / و]- صلى الله عليه وسلم -، أعطَوا كلَّ من رآه حُكْمَ الصُّحبة ". وذكر أن اسم الصحابي من حيث اللغةُ والظاهر، يقع على من طالت صحبتهُ

للنبي - صلى الله عليه وسلم - وكثُرت مجالسته له على طريق التَّبَع له والأخذِ عنه. قال: وهذا طريق الأصوليين *. قلت: وقد روينا عن " سعيد بن المسَيَّب " أنه كان لا يَعُدُّ الصحابيَّ إلا من أقام مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنةً أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين. وكأن المراد بهذا - إن صح عنه - راجع إلى المحكِيِّ عن الأصوليين، ولكنْ في عبارته ضيق يوجب ألا يُعَدَّ من الصحابة " جريرُ بنُ عبدالله البجلي " ومن شاركه في فَقْدِ ظاهرِ ما اشترطه فيهم، ممن لا نعرف خلافًا في عدِّه من الصحابة **.

.............................................................................................................................

وروينا عن شعبة عن موسى السَّبَلاني - وأثنى عليه خيرًا - قال: " أتيت أنسَ بن مالك فقلت: هل بقي من أصحابِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه، فأما من صَحِبَه فلا " إسنادُه جيد، حدث به " مسلم " بحضرة " أبي زُرْعَة ". ثم إن كونَ الواحدِ منهم صحابيًّا، تارةً يُعرفُ بالتواتر، وتارةً بالاستفاضة القاصرة عن التواتر، وتارة بأن يُروَى عن آحاد الصحابة أنه صحابي، وتارةٍ بقولِه وإخبارِه عن نفسِه

الثانية: للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم

- بعد ثبوتِ عدالته * - بأنه صحابي. والله أعلم. الثانية: للصحابةِ بأسرهم خَصِيصَة، وهي أنه لا يُسأل عن عدالةِ أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه لكونِهم على الإطلاق معدَّلين بنصوص الكتابِ والسنة وإجماع ِ من يُعتدُّ به في الإجماع من الأمة (1). قال الله - تبارك وتعالى -: " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ " (2) الآية. قيل: اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحابِ رسول الهل - صلى الله عليه وسلم -. وقال تعالى: " وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ " (3) وهذا خطاب مع الموجودين حينئذ. وقال سبحانه: " مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ " (4) الآية. وفي نصوص السُّنة الشاهدة بذلك كثرة، منها حديثُ " أبي سعيد " المتَّفَقُ على صحتِه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا تَسُبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدَكم أنفق مثلَ

أحُدٍ ذهبًا ما أدرك مُدّ أحدِهم ولا نَصِيفَه " (1) *. ثم إن الأمة مجمعة على تعديل الصحابة، ومَن لابسَ الفتن منهم فكذلك، بإجماع العلماء الذي يُعتَدُّ بهم في الإجماع (2)، إحسانًا للظنِّ بهم، ونظرًا إلى ما تمهَّد لهم من المآثر، وكأن الله - سبحانه - أتاح (2) الإجماعَ على ذلك؛ لكونِهم نَقَلةَ الشريعة. والله أعلم.

الثالثة: أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أبو هريرة "

الثالثة: أكثرُ الصحابة حديثًا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أبو هريرة " * رُوِيَ ذلك عن سعيد بن أبي الحسن، وأحمدَ بن حنبل، وذلك من الظاهر الذي لا يخفى على حديثي. وهو أوَّلُ صاحبِ حديثٍ. بلغنا عن " أبي بكر بن أبي داود السِّجِستاني " (1) قال: " رأيت أبا هريرة في النوم وأنا بسجستان أصنِّف حديثَ أبي هريرة. فقلت: إني لأحِبُّك. فقال: أنا أولُ صاحبِ حديثٍ كان في الدنيا " وعن " أحمد بن حنبل " أيضًا - رضي الله عنه - قال: " ستة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثروا الرواية عنه وعُمِّروا: أبو هريرة، وابنُ عمر، وعائشةُ (2)، وجابرُ بن عبدالله، وابنُ عباس، وأنس. وأبو هريرة أكثرهُم حديثًا، وحمَلَ عنه الثقاتُ " (3). ثم إن أكثر الصحابة فُتْيا تُروَى: " ابنُ عباس ". بلغنا عن " أحمد بن حنبل " قال: " ليس أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يُروَى عنه في الفتوى أكثر من ابن عباس ". وروينا عن " أحمد بن حنبل " أيضًا أنه " قيل له: من العبادلةُ؟ فقال: عبدالله بن عباس، وعبدالله بن عمر، وعبدالله بن الزبير، وعبدالله بن عمرو. قيل له: فابن مسعود؟ قال: لا، ليس عبدالله بن مسعود من العبادلة ". قال " الحافظ أحمد البيهقي " فيما رويناه عنه وقرأتُه بخطه: " وهذا لأن ابنَ مسعودٍ

تقدم موتُه، وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم. فإذا اجتمعوا على شيء قيل: هذا قولُ العبادلة، أو: هذا فِعلُهم ". قلت: ويلتحقُ بابنِ مسعود في ذلك، سائر العبادلة (1) المسمَّين بعبدِالله من الصحابة، وهم نحو مائتين وعشرين نفسًا. والله أعلم *. وروينا عن " علي بنِ عبدالله المَديني " (2) قال: " لم يكن من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقهِ إلا ثلاثة: عبدُالله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عباس - رضي الله عنهم -. كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون بقولِه ويُفتون الناس " (3).

الرابعة: روينا عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن عدة من روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -

وروينا عن " مسروق " قال: " وجدت علم أصحابِ النبي - صلى الله عليه وسلم - انتهى إلى سِتة: عُمَرَ، وعلي، وأُبَيّ، وزيدٍ، وأبي الدرداء، وعبدالله بن مسعود. ثم انتهى عِلم هؤلاء الستة إلى اثنين: عليٍّ، وعبدِالله ". وروينا نحوه عن مُطَرِّف عن الشعبي عن مسروق، لكنْ ذكر " أبا موسى " بدلَ " أبي الدرداء " (1). وروينا عن " الشعبي " قال: " كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان عمرُ وعبدُالله وزيد، يشبه علمُ بعضِهم بعضًا. وكان يقتبس بعضُهم من بعض، وكان عليٌّ والأشعري وأُبَيُّ يشبه علم بعضِهم بعضًا، وكان يقتبس بعضُهم من بعض " (2). وروينا عن " الحافظ [87 / و] أحمد البيهقي " أن الشافعي ذكر الصحابة في (رسالته) القديمة وأثنى عليهم بما هم أهلُه، ثم قال: " وهم فوقَنا في كلِّ علم واجتهاد وورَع وعقل، وأمرٍ استدْرِكَ به علمٌ واستنبِط به، وآراؤهم لنا أحْمَدُ وأوْلى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا. ". والله أعلم. الرابعة: روينا عن " أبي زُرعةَ الرازي " أنه سئل عن عِدَّةِ مَن روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: " ومن يضبط هذا؟ شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع أربعون ألفًا، وشهد معه تَبوكَ سبعون ألفًا " (3). ورينا عن " أبي زرعة " أيضًا أنه قيل له: " أليس يقال: حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعة آلاف حديث؟ قال: ومن قال ذا قَلْقَلَ الله أنيابَه؟ هذا قولُ الزنادقة، ومن يُحصي حديثَ رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قُبِضَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مائة ألفٍ وأربعةَ عشر ألفًا من الصحابة ممن رَوَى عنه وسمع منع - وفي رواية: ممن رآه وسمع منه - فقيل له: يا أبا زرعة! هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا منه؟ قال: أهلُ المدينة وأهل مكة ومَن بينهما، والأعرابُ، ومَن

الخامسة: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر، ثم عمر

شهد معه حجة الوداع، كلٌّ رآه وسمع منه بعرفة " (1) *. قلت: ثم إنه اختُلف في عددِ طبقاتهم وأصنافهم، والنظرُ في ذلك إلى السبق بالإسلام والهجرة، وشهودِ المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا هو صلى الله عليه وسلم - وجعلهم " الحاكم أبو عبدالله " اثنتي عشرة طبقة (2)، ومنهم من زاد على ذلك، ولسنا نطوِّل بتفصيل ذلك. والله أعلم. الخامسة: أفضلُهم على الإطلاق: " أبو بكر، ثم عمر ". ثم إن جمهورَ السلفِ على تقديم " عثمان " على " عليٍّ ". وقَدَّم أهلُ الكوفة من أهل ِ [88 / و] السُّنةِ عليًّا على عثمانَ، وبه قال جماعةٌ، منهم " سفيانُ الثوري " أولا، ثم رجع إلى تقديم عثمان. روَى ذلك عنه وعنهم " الخطابي " (3). وممن نُقِلَ عنه من أهل ِ الحديث تقديمُ عليٍّ على عثمانَ: " محمدُ بن إسحاق بن خُزيمة ".

وتقديمُ " عثمانَ " هو الذي استقرتْ عليه مذاهبُ أصحابِ الحديث وأهل السنة (1) *. وأما أفضلُ أصنافهم صِنفًا فقد قال " أبو منصور البغدادي التميمي ": أصحابُنا مُجمِعون على أن أفضلهم الخلفاءُ الأربعة، ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة (2)، ثم البدريون، ثم أصحاب أُحُد، ثم أهل بيعة الرضوان بالحُدَيبِية. قلت: وفي نصِّ القرآن تفضيلُ السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار **. وهم " الذين وصلوا إلى القبلتين " في قول " سعيد بن المسيب " وطائفة. وفي قول " الشعبي ":

السادسة: اختلف السلف في أولهم إسلاما

" هم الذين شهدوا بيعةَ الرضوان ". وعن " محمد بن كعب القرظي، وعطاء بن يَسار " أنهما قالا: هم " أهل بدر " روى ذلك عنهما " ابنُ عبدالبر (1) " فيما وجدناه عنه. والله أعلم. السادسة: اختلف السلفُ في أوَّلهم إسلامًا، فقيل: " أبو بكر الصديق ". رُوِي ذلك عن ابن عباس،وحسانِ بن ثابت، وإبراهيمَ النخعي، وغيرِهم. وقيل: " علي " أولُ من أسلم. رُوِي ذلك عن زيد بن أرقم، وأبي ذر، والمِقدادِ، وغيرهم. وقال " الحاكم أبو عبدالله ": " لا أعلم خلافًا بين أصحاب التواريخ أن عليَّ بن أبي طالب أولُهم إسلامًا " (2) واستُنكِرَ هذا من " الحاكم " (3). وقيل: أولُ من أسلم " زيدُ بن حارثة ". وذكر " معمر " نحو ذَلك عن " الزهري ". وقيل: " أولُ من أسلم خديجةُ (4) أم المؤمنين " رُوِي ذلك من وجوهٍ عن " الزهري ". وهو قول " قَتادةَ، ومحمد بن إسحاق بن يَسار " وجماعة، ورُوِيَ أيضًا عن " ابن عباس ". وادَّعى " الثعلبيُّ " المفسِّر - فيما رويناه [88 / ظ] أو بلغنا عنه - اتفاقَ العلماء على أن أول من أسلم " خديجةُ " وأن اختلافهم إنما هو في أول ِ من أسلم بعدها. والأوْرَعُ أن يقال: أولُ من أسلم من الرجال الأحرار: أبو بكر، ومن الصبيان

السابعة: آخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة

أو الأحداث: علي، ومن النساء: خديجةُ، ومن الموالي: زيدٌ، ومن العبيد: بلالٌ *. والله أعلم. السابعة: آخرُهم على الإطلاق موتًا " أبو الطفيل عامرُ بنُ واثِلةَ " مات سنة مائة من الهجرة. وأما بالإضافة إلى النواحي: فآخرُ من مات بالمدينة " جابرُ بنُ عبدالله ". رواهُ أحمدُ بن حنبلَ عن قتادة. وقيل: " سهل بن سعد ". (1) وقيل: " السائب بن يزيد ". وآخر من مات منهم بمكة: " عبدالله بن عمر "، وقيل: " جابر بن عبدالله ". وذكر " علي ابن المديني " أن " أبا الطفيل " بمكة مات؛ فهو إذًا الآخِرُ بها **.

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

وآخِرُ من مات منهم بالبصرة: " أنَسُ بن مالك " (1). قال أبو عمر ابن عبدالبر: " ما أعلم أحدًا مات بعده ممن رأى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أبا الطفيل ". وآخر من مات منهم بالكوفة: " عبدُالله بن أبي أوفى " (2). وبالشام: " عبدالله بنُ بسر " (3) وقيل: بل " أبو أمامة ". وتبسط بعضُهم (4) فقال: آخر من مات من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بمصر: " عبدُالله بن الحارث بن جَزء الزبيدي ". وبفلسطين (5): " أبو أبَيّ بنُ أم حرام ". وبدمشقَ: " واثلةُ بنُ الأسقع " (6). وبحمصَ: " عبدُالله بنُ بُسْر " (7).

وباليمامة: " الهرماسُ بن زياد ". وبالجزيرة: " العرسُ بن عَميرة ". وبأفريقيةَ: " رُوَيفع بن ثابت (1) ". وبالبادية في الأعراب: " سلَمةُ بن الأكوع ". رضي الله عنهم أجمعين (2). وفي بعض ما ذكرناه خلافٌ لم نذكره. وقوله في " رويفع ": بإفريقية؛ لا يصح؛ إنما مات في حاضرة برقة، وقبرُه بها. ونزل " سلمة " إلى المدينة قبل موته بليال ٍ فمات بها. والله أعلم.

النوع الموفي أربعين: معرفة التابعين

[90 / و] النوع الموفي أربعينَ: معرفة التابعين. هذا، ومعرفةُ الصحابةِ أصل أصيلٌ يُرجَعُ إليه في معرفة المُرسَل والمسند (1). قال " الخطيبُ الحافظ ": التابعيُّ من صَحِبَ الصحابي (2). قلت: ومطلقُه مخصوص بالتابع بإحسان. ويقال للواحدِ منهم: تابعٌ وتابِعي. وكلام " الحاكم أبي عبدالله " وغيرِه، مُشعِرٌ بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه، وإن لم توجد الصُّحبةُ العُرْفِيَّةُ (3). والاكتفاءُ في هذا بمجرد اللقاء والرؤية، أقربُ منه في الصحابي نظرًأ إلى مقتضى اللفظين فيهما *. وهذه مهماتٌ في هذا النوع: إحداها: ذكر " الحافظُ أبو عبدالله " أن التابعين على خمسَ عشرةَ طبقةً. الأولى: الذين لحقوا العشرةَ: سعيدُ بن المسيَّب، وقيس بن أبي حازم، وأبو عثمان النهدي،

وقيس بن عباد، وأبو ساسانَ حُصَين (1) بن المنذر، وأبو وائل، وأبو رجاء العُطاردي، وغيرهم (2). وعليه في بعض ِ هؤلاء إنكار؛ فإن " سعيد بن المسيب " ليس بهذه المثابة؛ لأنه ولد في خلافة عمر، ولم يسمع من أكثر العشرة. وقد قال بعضهم (3): لا تصح له روايةٌ عن أحدٍ من العشرة إلا سعد بن أبي وقاص. قلت: وكان " سعدٌ " آخرَهم موتًا. وذكر " الحاكم " قبل كلامه المذكور أن سعيدًا أدرك " عمرَ " فمن بعده إلى آخر العشرة *. وقال ": " ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن أبي حازم ".

وليس ذلك على ما قال كما ذكرناه، نعم " قيس بن أبي حازم " سمع العشرةَ وروَى عنهم، وليس في التابعين أحدٌ روَى عن العشرة سواه. ذكر ذلك " عبدُالرحمن بن يوسف [90 / ظ] بن خراش الحافظ " روينا - أو بلغنا - عنه. وعن " أبي داودَ السجِستاني " أنه قال: روَى عن التسعة ولم يرو عن عبدالرحمن بن عوف. ويلي هؤلاء التابعون الذي ولدوا في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبناء الصحابة *، كعبدِالله بن أبي طلحة، وأبي أُمامةَ (1) أسعدَ بنِ سهل بن حُنَيف، وأبي إدريسَ الخَوْلاني وغيرِهم.

= في حجة الوداع وغيرِها، وعِدادُهم في الصحابة. منهم: السائبُ بنُ يزيد، وعبدُالله بنُ ثعلبةَ بن أبي صُعير؛ فإنهما قدما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعا لهما، وجماعة يطولُ الكتابُ بذكرهم ومنهم: أبو الطفيل عامرُ بنُ واثلة، وأبو جُحَيْفةَ؛ فإنهما رأيا النبي - صلى الله عليه وسلم - في الطواف وعند زمزم " (1). ونحن نتعقب هؤلاء المذكورين؛ فأما " عبد الله بنُ أبي طلحة " فلما وُلِدَ ذهب به أخوه لأمه، أنَسُ بنُ مالك، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فحنَّكه وبرَّك عليه وسماه عبدَالله. وإذا عُدَّ " محمد بنُ أبي بكر " في الصحابة - وإنما ولدَ عند الشجرة وقت الإحرام بحجة الوداع، ولم يُذكر له حضورٌ عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا أنه رآه - فَـ " عبدُالله بن أبي طلحة " أوْلى أن يعد في أصاغر الصحابة. وأما " أبو أمامة أسعد بن سهل بن حُنَيف ". فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سماه باسم جده لأمه أبي أمامة أسعد بن زرارة، وكناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكنيته ودعا له وبرَّك عليه، وقال " الزبيري ": " أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف، وكان ممن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ... ". وما ذكره " الحاكم " من عدِّه في التابعين، طريقةٌ لبعضهم عدَّه في كبار التابعين، ومقتضى ما تقدم أن هؤلاء كلهم معدودون في الصحابة. وأما " أبو إدريس الخولاني، عائذ الله "؛ فأبوه عبدُالله صحابيٌّ، وهو وُلد يومَ حنين، فولادته متقدمة بكثير على محمد بن أبي بكر. أما " يوسف بن عبدالله بن سَلاَم "؛ فجيء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صغير فأجلسه في حجره ومسح على رأسه، وقال عبدالله بن سلام (2): " رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ كِسرةً من خبزِ شعيرٍ فوضع عليها تمرة وقال: هذه إدامٌ " ثم أكلها. وذكر ذلك ابنُ عبدالبر. وأما " محمد بن أبي بكر " فهو معدود في الصحابة كما تقدم. وأما " بَشِير بن أبي مسعود "؛ فقد ذكر ابنُ عبدالبر في (الاستيعاب) أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو صغير. =

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

الثانية: المخضرمون من التابعين، هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأسلموا ولا صحبة لهم

الثانية: المخضرَمون من التابعين، هم الذين أدركوا الجاهليةَ وحياةَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأسلموا ولا صحبة لهم *. واحدُهم مخضرَمٌ بفتح الراء، كأنه خُضْرِمَ (1) أي قُطِعَ عن

نظرائه الذين أدركوا الصحبةَ وغيرَها. وذكرهم " مسلم " فبلغ بهم عشرين نفسًا، منهم: " أبو عمرو الشيباني (1)، وسويد بن غفلة الكندي، وعمرو بن ميمون الأودي، وعبدُ خير بن يزيد (2) الخَيْوَاني، وأبو عثمان النهدي عبدُالرحمن بن مل (3)، وأبو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة " *.

الثالثة: من أكابر التابعين، الفقهاء السبعة من أهل المدينة

وممن لم يذكره " مسلم " منهم: " أبو مسلم الخَوْلاني عبدالله بن ثُوَب (1)، والأحنف بن قيس ". والله أعلم *. الثالثة: من أكابر التابعين، الفقهاءُ السبعةُ من أهل المدينة وهم: " سعيدُ بن المسيب، والقاسمُ بن محمد، وعروةُ بن الزبير، وخارجة بن زيد، وأبو سلمة بن عبدالرحمن،

وعبيدالله بن عبدالله بن عتبة، وسُليمان بن يسار ". روينا عن " الحافظ أبي عبدالله " أنه قال: " هؤلاء الفقهاء السبعة، عند الأكثر من علماء الحجاز " (1) وروينا عن " ابن المبارك " قال: " كان فقهاء أهل المدينة الذين يصدرون عن رأيهم، سبعة " فذكر هؤلاء، إلا أنه لم [91 / و] يذكر " أبا سلمة بن عبدالرحمن " وذكر بَدَلَه " سالمَ بنَ عبدِالله بن عمر ". وروينا عن " أبي الزناد " تسميتهم في (كتابه) عنهم، فذكر هؤلاء، إلا أنه ذكر " أبا بكر بنَ عبدالرحمن " بدلَ " أبي سلمة، وسالم " (2).

الرابعة: ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال: أفضل التابعين سعيد بن المسيب

الرابعة: ورد عن " أحمد بن حنبل " أنه قال: " أفضل التابعين سعيدُ بن المسيّب " فقيل له: فعلقمةُ والأسودُ؟ فقال: " سعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود " وعنه، أنه قال: " لا أعلم في التابعين مثلَ أبي عثمان النهدي، وقيس بن أبي حازم. " وعنه أيضًا، أنه قال: أفضل التابعين: قيس، وأبو عثمان، وعلقمة، ومسروق. هؤلاء كانوا فاضلين ومن عِلْيَةِ التابعين " (1). وأعجبني ما وجدته عن " الشيخ أبي عبدالله بن خفيف الزاهد الشيرازي " في كتاب له، قال: " اختلف الناس في أفضل التابعين، فأهلُ المدينة يقولون: سعيد بن المسيب، وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني، وأهل البصرة يقولون: الحسن البصري " (2).

وبلغنا عن " أحمد بن حنبل " قال: " ليس أحدٌ أكثرَ في فتوى من الحسَن، وعطاء " (1) يعني من التابعين. وقال أيضًا: " كان عطاء مفتي مكة، والحسنُ مفتي البصرة، فهذانِ أكثَرَ الناسُ فتيا عنهم، وكذا رأيهم " (2). وبلغنا عن " أبي بكر بن أبي داود " قال: " سيدنا التابعين من النساء: حفصة بنت سيرين، وعمرة بنت عبدالرحمن. وثالثتهما - وليست كَهُما - أم الدرداء * " والله أعلم. الرابعة: روينا عن " الحاكم أبي عبدالله " قال: " طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماعُ أحدٍ منهم من الصحابة، منهم: إبراهيمُ بن سويد النخعي - وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي - وبُكَيْرُ بنُ أبي السَّمِيط (3)، وبكيرُ بنُ عبدالله بنِ الأشجِّ. " وذكر غيرهم، قال: " وطبقةٌ عِدادُهم عند الناس في أتباع التابعين، وقد لقُوا الصحابةَ، منهم: " أبو الزناد

عبدالله بن ذكوان " لقي عبدَالله بن عمر وأنَسًا، و " هشامُ بن عروة " وقد أدخِلَ على عبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله، و " موسى بنُ عقبة " وقد أدرك أنَس بنَ مالك، و " أمُّ خالد بنتُ خالد بن سعيد بن العاصي " (1). وفي بعض ما قاله مقال (2) *.

قلتُ: وقوم عُدُّوا من التابعين وهم من الصحابة: ومن أعجب ذلك، عَدُّ " الحاكم أبي عبدالله " " النعمانَ، وسويدًا، ابني مُقَرِّنِ المزني " في التابعين، عندما ذكر الإخوة َمن التابعين. وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة (1). والله أعلم *.

النوع الحادي والأربعون: معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر

النوع الحادي والأربعون: معرفة الأكابرِ الرواةِ عن الأصاغر. ومن الفائدة فيه، ألا يُتوهَّمَ كونُ المرويِّ عنه أكبرَ أو أفضلَ من الراوي؛ نظرًا إلى أن الأغلب المرويِّ عنه كذلك، فيُجهَل بذلك منزلتُهما، وقد صح عن " عائشة " - رضي الله عنها - أنها قالت: " أَمرَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أن نُنَزِّلَ الناسَ منازلَهم " (1) *.

ثم إن ذلك يقع على أضرب: منها: أنيكون الراوي أكبر سنًّا وأقدم طبقة من المرويِّ عنه: كالزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري، في روايتهما عن " مالك "، وكأبي القاسم عبيدالله بن أحمد الأزهريّ - من المتأخرين، أحد شيوخ الخطيب - روَى عن " الخطيبِ " في بعض تصانيفه، و " الخطيبُ " إذ ذاك في عنفوانِ شبابِه وطلبه. ومنها: أن يكون الراوي أكبر قدرًا من المرويِّ عنه، بأن يكون حافظًا عالمًا، والمرويُّ عنه شيخًا راويا فحسب، كـ: " مالك " في روايته عن عبدالله بن دينار، و " أحمد بن حنبل، وإسحاقَ بن راهَويه " في روايتهما عن عبيدالله بن موسى، في أشباه لذلك كثيرة. ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعًا، وذلك كرواية كثيرٍ من العلماء والحفاظ عن أصحابهم وتلامذتهم كَـ: " عبدِالغني الحافظ " في روايته عن محمد بن علي الصوري، وكرواية " أبي بكر البَرْقاني (1) " عن أبي بكر الخطيب، وكرواية " الخطيبِ " عن أبي نصر ابن ماكولا، ونظائر ذلك كثيرة. ويندرج تحت هذا النوع، ما يُذكر من رواية الصحابي عن التابعي، كرواية العبادلة وغيرهم * من الصحابة، عن كعب الأحبار.

وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي: كما قدمناه من رواية الزهري والأنصاري عن " مالك " وكَـ " عمرِو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص " لم يكن من التابعين (1)، ورَوَى عنه أكثر من عشرين نفسًا من التابعين، جمعهم " عبدالغني بنُ سعيد الحافظ " في كتيب له (2). وقرأت بخط " الحافظِ أبي محمد الطَّبَسِي " (3) في تخريج له، قال: " عمرو بن شعيب ليس بتابعي، وقد روى عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين ". والله أعلم.

النوع الثاني والأربعون: معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض

النوع الثاني والأربعون: معرفة المُدَبَّج ِ (1) وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض. وهم المتقاربون في السن والإسناد. وربما اكتفى " الحاكم أبو عبدالله " (2) فيه بالتقارب في الإسناد وإن لم يوجد التقاربُ في السن. اعلم أن رواية القرين عن القرين تنقسم: فمنها المدبج، وهو أن يروي القرينانِ كلُّ واحد منهما عن الآخر. مثالُه في الصحابة: " عائشة، وأبو هريرة " روى كلُّ واحد منهما عن الآخر. وفي التابعين: رواية " الزهري " عن " عمر بن عبدالعزيز " ورواية " عمر " عن " الزهري ". وفي أتباع التابعين: رواية " مالك " عن " الأوزاعي ". ورواية " الأوزاعي " (3) عن " مالك ".

وفي أتباع الأتباع: " أحمدُ بن حنبل " عن " عليّ ابن المديني " ورواية " علي " عن " أحمد ". وذكر " الحاكم " (1) في هذا، روايةَ " أحمد بن حنبل " عن " عبدالرزاق "، وروايةَ " عبدالرزاق " عن " أحمد ". وليس هذا بمرضيٍّ. ومنها غيرُ المدبج، وهو: أن يرويَ أحدُ القرينين عن الآخر، ولا يروي الآخرُ عنه فيما نعلم. مثالُه: رواية " سليمانَ التيمي " عن " مِسْعَر " وهما قرينان، ولا نعلم لمِسعرٍ روايةً عن التيمي. ولذلك أمثال كثيرة *. والله أعلم.

............................................................................................................................

.............................................................................................................................

النوع الثالث والأربعون: معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة

النوع الثالث والأربعون: معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة. وذلك إحدى معارف أهل ِ الحديث المفردةِ بالتصنيف، صنف فيها: " علي ابنُ المديني، وأبو عبدالرحمن النسَوي، وأبو العباس السراج " وغيرُهم (1). فمن أمثلة الأخوين من الصحابة: " عبدُالله بن مسعود، وعتبةُ بن مسعود: هما أخوَانِ، " زيد بن ثابت، ويزيد بن ثابت ": أخوَانِ، " عمرو بن العاص، وهشام بن العاص (2) ": أخوان *.

.............................................................................................................................

ومن التابعين: " عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة، وأخوه أرقم بن شرحبيل ": كلاهما من أفاضل أصحابِ ابن مسعود. " هُزَيل بن شُرَحبيلَ، وأرقمُ بن شرحبيل " (1): أخوانِ آخرانِ من أصحابِ ابن مسعود أيضًا *.

ومن أمثلة ثلاثةِ الإخوة: " سهلٌ وعبَّاد وعثمانُ بنو حنيف * " إخوةٌ ثلاثة. " عمرو بن شعيب وعمر وشعيب: بنو شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص " إخوة ثلاثة.

.............................................................................................................................

ومن أمثلة الأربعة: " سهيل بن أبي صالح السمان الزيات " وإخوته: " عبدالله - الذي يقال له عباد - ومحمد، وصالح " (1). ومن أمثلة الخمسة: ما نرويه عن " الحاكم أبي عبدالله " قال: " سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ، غيرَ مرَّة، يقول: آدم بنُ عُيينة، وعمران بن عيينة، ومحمد بن عيينة،

وسفيان بن عيينة، وإبراهيم بنُ عيينة: حدَّثوا عن آخرهم " (1) *. ومثالُ الستة: أولاد سِيرين، ستة تابعيون وهم: " محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة [93 / و] وكريمة " ذكرهم هكذا أبو عبدالرحمن النَّسوي. ونقلته من كتابه - بخط " الدارقطني " فيما أحسب - ورُوِيَ ذلك أيضًا عن يحيى بن معين، وهكذا ذكرهم " الحاكم " في كتاب (المعرفة) (2) لكن ذكَر فيما نرويه من (تاريخه) بإسنادنا عنه، أنه سمع أبا علي الحافظ يذكر بني سيرين خمسة إخوة: محمد وسيرين، وأكبرهم معبد بن سيرين، ويحيى بن سيرين، وأنس (3) بن سيرين، وأصغرهم (3) حفصةُ بنت سيرين **.

قلتُ: وقد رُوِيَ عن محمد، عن يحيى، عن أنس، عن أنس بن مالك، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لبيك حقًّا حقًّا، تعبدًا ورقًّا " (1) وهذه غريبة عايَى بها بعضُهم فقال: أي ثلاثة إخوةٍ رَوَى بعضُهم عن بعض *؟

.............................................................................................................................

ومثال السبعة: " النعمانُ بن مُقَرِّن، وإخوته: مَعقِل وعقيل وسُوَيد وسنان وعبدالرحمن - وسابع لم يُسَمَّ لنا - بنو مُقَرِّن المزنيون " سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يشاركهم - فيما ذكره ابنُ عبدالبر وجماعة - في هذه المكرمة غيرُهم. وقد قيل: إنهم شهدوا الخندقَ كلُّهم (1). وقد يقع في الإخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم. ولم نُطوِّل بما زاد على السبعة لندرته. ولعدم الحجاة إليه في غرضنا هاهنا (2). والله أعلم.

النوع الرابع والأربعون: معرفة رواية الآباء عن الأبناء

النوع الرابع والأربعون: معرفةُ روايةِ الآباء عن الأبناء. و " للخطيبِ الحافظِ " في ذلك كتاب. روينا فيه عن العباس بن عبدالمطلب، عن ابنه الفضل - رضي الله عنهما -: " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[93 / ظ] جمع بين الصلاتين بالمزدلفة " (1). وروينا فيه عن " وائل ِ بن داود " عن ابنه " بكرِ بن وائل "، وهما ثقتان، أحاديثَ منها: عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر، عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أخِّروا الأحمالَ فإن اليدَ مُعلَّقةٌ والرِّجلَ موثقة ". قال " الخطيبُ ": لا يُروَى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما نعلمه، إلا من جهة بكر وأبيه (2). وروينا فيه عن " معتمر بن سليمان التيمي " قال: " حَدَّثَني أبي قال: حَدَّثْتني أنت عني، عن الحسن، قال: " ويح، كلمةُ رحمةٍ " (3). وهذا طريف يجمع أنواعًا (4). وروينا فيه عن " أبي عمرَ حفص ِ بنِ عُمَر الدوري المقرئ (5)، عن ابنه أبي جعفر محمد

ابن حفص " ستةَ عشرَ حديثًا أو نحوَ ذلك، وذلك أكثرُ ما رويناه لأبٍ عن ابنهِ. وآخرُ ما رويناه من هذا النوع وأقربُه عهدًا، ما حَدَّثنيه " أبو المظفر عبدالرحيم بن الحافظ أبي سعد المَرْوَزِي " - رحمهما الله - بها (1)، من لفظِه قال: " أنبأني والدي عني فيما قرأتُ بخطه، قال: حدثني ولدي أبو المظفر عبدالرحيم من لفظه وأصلِه، فذكر بإسنادِه عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " أحضِروا موائدَكم البقلَ فإنه مَطْرَدَة للشيطانِ مع التسمية " *. وأما الحديثُ الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " في الحبةِ السوداء شفاء من كلِّ داء " فهو غَلطٌ ممن رواه، إنما هو عن أبي بكر بن

أبي عتيق عن عائشة، وهو " عبدُالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق " * وهؤلاء هم الذين قال فيهم [94 / و] " موسى بن عقبة ": " لا نعرف أربعةً أدركوا النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - هم وأبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة " (1). فذكر: أبا بكر الصديق، وأباه، وابنه عبدَالرحمن، وابنَه محمدا أبا عتيق. والله أعلم (2).

النوع الخامس والأربعون: معرف رواية الأبناء عن الآباء

النوع الخامس والأربعون: معرف رواية الأبناء عن الآباء. ولِـ " أبي نصر (1) الوايلي الحافظِ " في ذلك كتاب. وأهمه ما لم يُسَمَّ فيه الأبُ والجد. وهو نوعان: أحدُهما: رواية الابن عن الأبِ عن الجدِّ، نحو " عمرو بن شُعَيب، عن أبيه عن جَدِّه ". وله بهذا الإسنادِ نسخة كبيرة أكثرها فِقهيات جِياد، وشعيب هو ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. وقد احتج أكثر أهل الحديث (2) بحديثه؛ حملاً لِمُطلَقِ الجَدِّ فيه على الصحابيِّ " عبدالله بن عمرو " دون ابنه (3) محمد والد شعيب؛ لما ظهر لهم من

إطلاقه ذلك *.

ونحو " بَهْزِ بن حكيم، عن أبيه عن جده ": رَوى بهذا الإسناد نسخةً كبيرة حسنة، وجَدُّه هو " معاوية بن حَيْدةَ القُشَيري * " (1). و " طلحةُ بن مُصرِّف، عن أبيه، عن جده "، وجدُّه: " عمرو بن كعب اليَامِي (2) - ويقال: كعب بن عمرو - " **.

.............................................................................................................................

ومن أظرفِ ذلك، روايةُ " أبي الفرج (1) عبدالوهاب التميمي " الفقيه الحنبلي - وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى - عن أبيه في تسعةٍ من آبائه نسَقًا، أخبرني بذلك " الشيخ أبو الحسن مؤيد بن محمد (2) بن علي النيسابوري " بقراءتي عليه بها، قال أنبأنا المنصور عبدالرحمن بن محمد الشيباني (3) في كتابه إلينا، قال: أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي، قال: " ثنا عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أُكَيْنَة بن عبدالله التميمي، من لفظِه، قال: سمعتُ أبي يقول: سمعتُ أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت عليَّ بن أبي طالب وقد سُئِل عن الحنَّانِ المَنَّانِ، فقال: " الحنانُ الذي يُقْبِلُ على من أعرض عنه، والمنانُ الذي يبدأ بالنوال ِ قبلَ السؤال " آخرهُم: أُكَينةُ، بالنون، وهو السامع عَليا - رضي الله عنه - (4) ". حدثني " أبو المظفر عبدالرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني " بمرو الشاهجان، عن

أبي النصْر عبدِالرحمن بن عبدالجبار الفامي (1)، قال: سمعتُ السيد أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول: الإسناد بعضه عوال ٍ وبعضه معال. وقول الرجل: حدثني أبي عن جدي؛ من المعالي " (2) *.

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

.............................................................................................................................

الثاني: رواية الابن عن أبيه دون الجد

الثاني: روايةُ الابنِ عن أبيه دونَ الجَدِّ. وذلك بابٌ واسع، وهو نحوُ رواية " أبي العُشَراءِ الدارِمي " عن أبيه عن رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -. وحديثُهُ معروف. وقد اختلفوا فيه: فالأشهرُ أن أبا العُشَراءِ هو " أسامةُ بنُ مالك بنِ قهطم " - وهو فيما نقلته من خَطِّ البيهقي وغيره بكسرِ القاف (1) - وقيل: قحطم بالحاء، وقيل هو عطارد بن بَرْزٍ (1)، بتسكين الراء. وقيل بتحريكها أيضًا، وقيل: ابن بلز (2)، باللام، وفي اسمه واسم أبيه من الخلاف غيرُ ذلك *. والله أعلم.

النوع السادس والأربعون: معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر

النوع السادس والأربعون: معرفةُ من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تبايَنَ وقتُ وفاتيهما تباينًا شديدًا، فحصل بينهما أمَدٌ بعيد [95 / و] وإن كان المتأخرُ منهما غيرَ معدودٍ من معاصري الأول وذوي طبقته *. ومن فوائد ذلك تقريرُ حلاوة علوِ الإسناد في القلوب. وقد أفرده " الخطيبُ الحافظ " في كتابٍ حسن سماه (كتاب السابق واللاحق). ومن أمثلته أن " محمد بن إسحاق الثقفي السَّرَّاج النيسابوري ": رَوى عنه " البخاري، الإمامُ " في تاريخه، وروَى عنه " أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري "، وبين وفاتيهما مائةٌ وسبعٌ وثلاثون سنة أو أكثر، وذلك أن " البخاري " مات سنةَ ستٍّ وخمسين ومائتين، ومات " الخفاف " سنةَ ثلاثٍ وتسعين وثلاثمائة، وقيل مات في سنة أربع أو خمس ٍ وتسعين وثلاثمائة. وكذلك " مالكُ بن أنس، الإمام ": حدث عنه " الزهري، وزكريا بن دُوَيْدِ الكندي " وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر، ومات الزهري سنة أربع وعشرين

ومائة (1). ولقد حَظِيَ " مالك " بكثيرٍ من هذا النوع. والله أعلم (2).

النوع السابع والأربعون: معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم - رضي الله عنهم -

النوع السابع والأربعون: معرفة من لم يرو عنه إلا راوٍ واحدٌ من الصحابة والتابعين فمن بعدَهم - رضي الله عنهم -. ولـ " مُسلم ٍ " فيه كتابٌ لم أره (1). ومثالُه من الصحابة: " وهب بن خَنْبَش " (2) - وهو في كتابي: الحاكم، وأبي نعيم الأصبهاني، في معرفة علوم الحديث: هرم بن خنبش، وهو رواية داود الأوْدي عن الشعبي، وذلك خطأ - صحابي لم يروِ عنه غيرُ " الشعبي ". وكذلك " عامرُ بنُ شَهْرٍ، وعروةُ بنُ مضرس، ومحمدُ بن صفوان الأنصاري، ومحمدُ بن صيفي الأنصاري " - وليسا بواحد وإن قاله بعضهم (3) -: صحابيون لم يروِ عنهم غيرُ " الشعبي " *.

وانفرد " قيس بن أبي حازم " بالرواية عن: أبيه وعن " دُكَين (1) بن سَعيد المزني، والصُّنَابح بن الأعسر، ومِرداس (2) بن مالك الأسلمي " وكلهم صحابة *.

" وقدامة بن عبدالله الكلابي " منهم، لم يرو عنه غيرُ " أيمنَ بنِ نايل *. وفي الصحابةِ جماعةٌ لم يروِ عنهم غيرُ أبنائهم، منهم: " شَكَلُ بن حُميد ": لم يروِ عنه غير ابنه " شُتَير ". ومنهم " المسيّب بن حَزْن القرشي ": لم يرو عنه غيرُ ابنِه " سعيد بن المسيب ". و " معاويةُ بنُ حيدة ": لم يرو عنه غير ابنه " حكيم، والد بهز ". و " قرة بن إياس ": لم يروِ عنه غيرُ ابنِهِ معاوية. و " أبو ليلى الأنصاري (1): لم يروِ عنه غيرُ ابنِهِ عبدالرحمن بن أبي ليلى. ثم إن " الحاكم أبا عبدالله " حكم في (المدخَل ِ إلى كتاب الإكليل) بأن أحدًا من هذا القبيل لم يخرج عنه " البخاري، ومسلم " في صحيحيهما، وأُنكِرَ ذلك عليه (2) ونُقِضَ عليه بإخراج " البخاري " في (صحيحه) حديثَ قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي: " يذهب الصالحون الأول فالأول " ولا راوِي له غير قيس **. وبإخراجه حديثَ " المسيب

ابن حَزْن " في وفاة أبي طالب، مع أنه لا راويَ له غيرُ ابنه، وبإخراجه حديثَ " الحسن البصري " عن عمرو (1) بن تغلب: " إني لأعطي الرجلَ والذي أدَعُ أحَبُّ إليَّ " ولم يروِ عن عمرو غيرُ الحسن *. وكذلك أخرج " مسلم " في (صحيحه) حديثَ " رافع بن عمرو الغفاري " ** ولم يروِ عنه غيرُ عبدالله بن الصامت (2)، وحديثَ " أبي رفاعة العدوي " ولم يروِ عنه غيرُ حميد بن هلال العدوي، وحديثَ " الأغرِّ المزني (3) ": " إنه لَيُغانُ على قلبي ... " ولم يروِ عنه غيرُ أبي بردة ... .

في أشياءَ كثيرةٍ عندهما في كتابيهما على هذا النحو. وذلك دالٌّ على مصيرهما إلى أن الراويَ قد يخرج عن كونِه مجهولا مردودًا، بروايةِ واحدٍ عنه (1). وقد قدمتُ هذا في (النوع الثالث والعشرين). ثم بلغني عن " أبي عمر ابن عبدالبر الأندلسي " وِجادةً، قال: كل من لم يرو عنه إلا رجلٌ واحد فهو عندهم مجهول، إلا أن يكون رجلا مشهورًا في غير حمل العلم

كاشتهار " مالك بن دينار " بالزهد، و " عمرو بن معدي كرب " بالنجدة " *. واعلم أنه قد يوجد في بعض ِ ما مَن ذكرنا تفردَ راوٍ واحدٍ عنه، خلافٌ في تفردِهِ **. ومن ذلك " قدامةُ بنُ عبدالله ": ذكر " ابنُ عبدِالبر " أنه روى عنه أيضًا حميد بن كلاب (1). والله أعلم. ومثالُ هذا النوع في التابعين " أبو العُشَراء الدارمي ": لم يروِ عنه فيما يُعلَمُ غيرُ حماد بن سلمة (2). ومثَّل " الحاكم " لهذا النوع في التابعين بِـ " محمد بن أبي سفيان الثقفي " وذكَر أنه لم يروِ عنه غيرُ الزهري ... ، فيما نعلم، قال: " وكذلك تفرد " الزهري " عن نَيِّفٍ

وعشرين رجلا من التابعين لم يروِ عنهم غيرُه. وكذلك " عمرو بنُ دينار " تفرد عن جماعةٍ من التابعين. وكذلك " يحيى بنُ سعيد الأنصاري، وأبو إسحاق السبيعي، وهشام بنُ عروة " وغيرُهم " (1). وسمى " الحاكمُ " منهم في بعض ِ المواضع، فيمن تفرد عنهم " عمرُو بنُ دينار ": عبدَالرحمن بنَ معبد، وعبدَالرحمن بن فروخ، وفيمن تفرد عنهم " الزهريُّ ": عمرو بنَ أبان بنِ عثمان، وسنانَ بن أبي سنان الدؤلي، وفيمن تفرد عنهم " يحيى ": عبدَالله بنَ أُنَيْس ٍ الأنصاري (2). ومَثَّل في أتباع التابعين بِـ " المِشوَر بن رفاعةَ القرظي " وذكر أنه لم يروِ عنه غيرُ مالك. وكذلك تفرد " مالك " عن زهاء عشرةٍ من شيوخ المدينة (3). قلت: وأخشى أن يكون " الحاكم " في تنزيله بعضَ مَن ذكره بالمنزلة التي جعله فيها، معتمدًا على الحِسبان (4) والتوهم. والله أعلم.

النوع الثامن والأربعون: معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن تلك الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين

النوع الثامن والأربعون: معرفةُ مَن [96 / ظ] ذُكر بأسماءٍ مختلفة أو نعوتٍ متعددة فظنَّ من لا خبرةَ له بها أن تلك الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين. هذا فن عويص، والحاجةُ إليه حاقَّة. وفيه إظهارُ تدليس ِ المدلسين؛ فإن أكثر ذلك إنما نشأ من تدليسهم. وقد صنف " عبدُالغني بن سعيد، الحافظُ المصري " وغيره (1)، في ذلك. مثالُه: " محمد بن السائب الكلبي " صاحب التفسير، هو: " أبو النضر " الذي روى عنه محمدُ بنُ إسحاق بن يسار، حديثَ تميم الداري وعديِّ (2) بن بَدَّاء. وهو " حمادُ بن السائب " الذي روَى عنه أبو أسامةَ حديثَ: " ذَكاةُ كلِّ مَسْكٍ دِباغُه ". وهو " أبو سعيد " الذي يروي عنه " عطيةُ العَوْفي " التفسيرَ، يدلِّس به موهمًا أنه " أبو سعيد الخدري ". ومثالُه أيضًا: " سالمٌ " الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشةَ - رضي الله عنهم -، هو: سالم أبو عبدالله المديني، وهو سالم مولى مالك بنِ أوس بن الحدَثان النَّصري،

وهو سالم مولى شداد بن الهادِ النصري، وهو في بعض ِ الروايات مسمى بسالم مولى النصريين، وفي بعضها بسالم مولى المهري، وهو في بعضها: سالم سَبَلان، وفي بعضها: أبو عبدالله مولى ِشدَّادِ بن الهاد، وفي بعضها: سالم أبو عبدالله الدوسي، وفي بعضها: سالم مولى دوس (1). ذكر ذلك كلَّه " عبدُالغني بنُ سعيد ". قلتُ: " والخطيبُ الحافظ " يروي في كتبه عنه: " أبي القاسم الأزهري (2) ". وعن " عُبيدِالله بن أبي الفتح الفارسي " وعن " عبيدالله بن أحمد بن عثمان الصيرفي " والجميع شخصٌ واحدٌ من مشايخه. وكذلك يَروِي عن " الحسن بن محمد الخلال " وعن " الحسن بن أبي طالب " وعن " أبي محمد الخلال "، والجميعُ عبارةٌ عن واحد. ويروِي أيضًا عن " أبي القاسم التنوخي "، وعن " علي بن المحسن التنوخي " وعن

" القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي " وعن " علي بن أبي علي المعدل "؛ والجميعُ شخصٌ واحد *. وله من ذلك الكثيرُ. والله أعلم.

النوع التاسع والأربعون: معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء، وألقابهم وكناهم

النوع التاسع والأربعون: معرفةُ المفرداتِ الآحادِ من أسماء الصحابة ورواةِ الحديث والعلماء، وألقابِهم وكُناهم. هذا نوعٌ مليح عزيز يوجد في كتبِ الحُفَّاظِ المصنفةِ في الرجال، مجموعًا مفرقًا في أواخرِ أبوابها، وأُفرِدَ أيضًا بالتصنيفِ. وكتابُ " أحمدَ بن هارونَ البَردِيجي (1) البردَعي " المترجم بِـ (الأسماء المفردة) من أشهرِ كتابٍ في ذلك. ولحقه في كثيرٍ منه اعتراضٌ واستدراكٌ من غيرِ واحدٍ من الحُفاظ، منهم " أبو عبدالله ابن بُكَيْر ". فمن ذلك: ما وقع في كونِه ذكرَ أسماء كثيرة على أنها آحاد، وهي مثانٍ ومثالث، وأكثر من ذلك. وعلى ما فهمناه من شرطه؛ لا يلزمه ما يوجدُ من ذلك في غيرِ أسماءِ الصحابةِ والعلماءِ ورُواة الحديث. ومن ذلك أفرادٌ ذكَرها اعتُرِضَ عليه فيها بأنها ألقابٌ لا أسامي، منها: " الأجْلَحُ الكندي " إنما هو لقبٌ لِجَلَحَةٍ كانت به، واسمه " يحيى " ويحيى كثير. ومنها " صُغْدِي بن سنان " اسمهُ عُمَرُ، وصُغْدِي لقبٌ. ومع ذلك فلهم صغدي غيره (2).

وليس يرد هذا على ما ترجمتُ به هذا النوع. والحقُّ أن هذا فنٌّ يصعبُ الحكم فيه، والحاكم فيه على خطرٍ من الخطأ والانتقاض ِ؛ فإنه حصر في بابٍ واسع شديدِ الانتشار. فمن أمثلة ذلك المستفادة: " أجْمَدُ بن عُجْيَانَ الهمداني " بالجيم * [97 / ظ] صحابي ذكره ابنُ يونس. وعيجيان: كنا نَعرفه بالتشديد، على وزنِ عِلِّيَانَ. ثم وجدتُه بخط " ابن الفرات " *، وهو حُجَّة: عُجْيَان بالتخفيفِ، على وزن: سُفْيَان (1). " أوسَطُ بن عمرو البَجلي "، تابعي **. " تَدومُ بن صُبَيْح الكلاعي " عن تُبَيْع ِ بنِ عامر الكلاعي - ويقال فيه: " يَدُومُ " بالياءِ، وصوابُه بالتاءِ المثناةِ من فوق (2). " جُبَيْبُ بنُ الحارث " صحابي: بالجيم وبالباءِ الموحَّدةِ المكرَّرة (3).

" جِيلانُ بنُ فروة " بالجيم المكسورةِ: أبو الجَلْدِ الأخباري، تابعي (1). " الدُّجَيْنُ بنُ ثابت " بالجيم مصغرًا: أبو الغُصْن. قيل إنه جُحا المعروف، والأصحُّ أنه غيره (2). " زِرُّ بن حُبَيش ": التابعيُّ الكبير (3). " سُعَيْر بن الخِمْس ": انفرد في اسمه واسم أبيه (4). " سَنْدَر الخَصِيُّ ": مولى زِنباع الجُذامي: له صحبة. " شَكَلُ بنُ حُميد الصحابي ": بفتحتين. " شمعون بن زيد، أبو ريحانة ": بالشِّين المنقوطة والعين المهملة. يقال: وبالغين المعجمة. قال " أبو سعيد بن يونس ": وهو عندي أصلح. أحد الصحابة الفضلاء (5). " صُدَيُّ بنُ عَجلان ": أبو أمامة الصحابي (6). " صُنَابح بن الأعسر: الصحابي "، ومن (7) قال فيه: صنابحي؛ فقط أخطأ. " ضُرَيْب بنُ نُقَير بنِ سُمَيْر ": بالتصغير فيها كلها، أبو السَّليل ِ القيسي البصري. روى عن معاذَة العدوية وغيرها. ونُقَير أبوه، بالنون والقاف، وقيل بالفاء، وقيل بالفاء واللام: نفيل (8).

" عُزْوانُ بنُ زيد الرقاشي " (1): بعين غيرِ معجمة: عبدٌ صالحٌ تابعي. " قَرْثَع الضبي ": بالثاء المثلثة (2). " كَلَدَةُ بن حنبل ": بفتح اللام: صحابي (3). " لُبَيُّ بنُ لَبَا الأسدي " الصحابي: باللام فيهما، والأولُ مشدَّدٌ مصغر على وزن أُبَيّ، والثاني مُخَفَّف مكبر على وزن عصا (4). فاعلمْه فإنه يُغلَطُ فيه *. " مُستَمرُّ [98 / و] بن الرَّيَّان (5) "، رأى أَنَسًا. " نُبَيْشَةُ الخير (6) ": صحابي.

" نَوْفُ البِكَالي "، تابعي: من بِكال، بطن من حمير، بكسر الباء وتخفيف الكاف، وغلبَ على ألسنةِ أهل ِ الحديث فيه، فتحُ الباء وتشديد الكاف (1). " وابِصَة بن معبد ": الصحابي. " هُبَيْبُ بنُ مُغْفِل "، مُصغَّر، بالباء الموحدة المكررة: صحابي، ومغفل: بالغين المنقوطة الساكنة (2). " همَذان " بريدُ عمرَ بن الخطابِ: ضبطه " ابنُ بكير " وغيرُه بالذال المعجمة، وضبطه بعضُ مَن ألف على (كتاب البَرديجي): بالدال المهملة وإسكان الميم *.

وأما الكُنَى المفردة؛ فمنها: " أبو العُبَيْدَين ": مُصغَّر مثنى. واسمه " معاويةُ بنُ سَبْرةَ " من أصحاب ابنِ مسعود. له حديثان أو ثلاثة (1). " أبو العُشَراء الدارمي ". وقد سبق (2). " أبو المُدِلَّة ": بكسر الدال المهملة وتشديدِ اللام، ولم يوقَف على اسمِه، روَى عنه الأعمشُ وابنُ عيينةَ وجماعةٌ (3)، ولا نعلم أحدًا تابع " أبا نُعيم الحافِظ " في قولِه إن اسمَه عبيدالله المدني *. " أبو مُرَايةَ العِجْلي ": عرَفناه بضمِّ الميم، وبعد الألف ياء مثناة من تحت (4). واسمه " عبيدالله بن عمرو ". تابعي. روى عنه قَتَادةُ.

" أبو مُعَيْد " مصغر مخفف الياء: حفص بن غَيْلانَ الهمْداني *. روَى عن مكحول وغيره (1). وأما الأفرادُ من الألقاب فمثالُها: " سفينةُ " مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الصحابة: لقب فرد. واسمه مهران على خلاف فيه (2). " مندَل بنُ علي (3) ": وهو بكسر الميم عن " الخطيب " وغيرِه، ويقولونه كثيرًا بفتحها. وهو لقبٌ، واسمه عمرو.

" سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني " صاحب (المدونة) على مذهبِ مالك: لقبٌ فرد، واسمه عبدالسلام (1). ومن ذلك: " مُطَيَّن الحضرمي، ومُشْكدانة [98 / ظ] الجعفي (2) " في جماعةٍ آخرين سنذكرهم في نوع الألقابِ - إن شاء الله تعالى -. والله أعلم.

النوع الموفي خمسين: معرفة الأسماء والكنى

النوع الموفي خمسين: معرفة الأسماء والكُنَى. كُتُب الأسماء والكُنى كثيرة، منها: كتاب عليِّ ابن المديني، وكتاب مسلم، وكتاب النَّسائي، وكتاب الحاكم الكبير أبي أحمدَ الحافظ. ولابنِ عبدالبر (1) في أنواع منه كُتُبٌ لطيفة رائعة *. والمراد بهذا الترجمة بيانُ أسماءِ ذوي الكُنَى. والمصنِّفُ في ذلك يُبَوِّب كتابه على الكُنى

أصحاب الكنى فيها على ضروب

مبينًا أسماءَ أصحابها. وهذا فنٌّ مطلوب، لم يزل أهلُ العلم بالحديث يُعنَون به ويحتفظونه ويتطارحونه فيما بينهم، ويتنقصون مَنْ جَهِلَه (1). وقد ابتكرتُ فيه تقيسمًا حسنًا. فأقول: أصحاب الكنى فيها على ضروب: أحدها: الذين سُمُّوا بالكُنَى، فأسماؤهم كُناهم لا أسماءَ لهم غيرها (2). وينقسم هؤلاء إلى قسمين: أحدهما: من له كنيةٌ أخرى سوى الكُنية التي هي اسمه فصار كأن للكنيةِ كُنية، وذلك طريفٌ عجيب. وهذا كَـ " أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي " أحد فقهاء المدينة السبعة. وكان يقال له: " راهب قريش " اسمه أبو بكر، وكنيته أبو عبدالرحمن (3) *.

الثاني: من هؤلاء: من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه

وكذلك " أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري " يقال إن اسمه أبو بكر وكنيته أبو محمد (1). ولا نظير لهذين في ذلك، قاله " الخطيبُ ". وقد قيل إنه لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه. الثاني: من هؤلاء: مَن لا كُنيةَ له غير الكنية التي هي اسمه، مثاله: " أبو بلال الأشعري " الراوي عن شريك وغيره، رُوي عنه [99 / و] أنه قال: " ليس لي اسمٌ، اسمي وكنيتي واحد " (2). وهكذا " أبو حَصِين بن يحيى بن سليمان الرازي " بفتح الحاء: روى عنه جماعة منهم " أبو حاتم الرازي " وسأله: هل لك اسم؟ فقال: " لا، اسمي وكنيتي واحد " (3). الضرب الثاني: الذين عُرفوا بكُناهم ولم يُوقَفْ على أسمائهم ولا على حالِهم فيها، هل هي كُناهم أو غيرها؟ مثالُه من الصحابة: " أبو أناس، بالنون، الكِناني ويقال الديلي " من رهطِ أبي الأسود الديلي. ويقال فيه: الدُّؤَلي بالضم، والهمزةُ مفتوحة في النسَبِ عند بعض ِ أهل ِ العربية، ومكسورةٌ عند بعضِهم على الشذوذِ فيه (4). و " أبو مُوَيهبة ": مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (5).

و " أبو شَيْبةَ الخُدْرِي ": الذي مات في حصار القسطنطينية. ودفن هناك مكانَه (1). ومن غير الصحابة: " أبو الأبيض ": الراوي عن أنَس بن مالك (2). " أبو بكر بن نافع ": مولى ابن عمر: روى عنه مالكٌ وغيره. " أبو النجيب " مولى عبدالله بن عمرو بن العاص: بالنون المفتوحة في أوله، وقيل: بالتاء المضمومة باثنتين من فوق. " أبو حرب بن أبي الأسود الدِّيلي " *.

الضرب الثالث: الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى وأسماء

" أبو حَريز الموقفي " - الموقِف محلة بمصر -: روى عنه ابنُ وهب وغيره. والله أعلم. الضرب الثالث: الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى وأسماء. مثاله " علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: يلقب بأبي تراب، ويكنى أبا الحسن. " أبو الزناد عبدالله بن ذكوان ": كنيته أبو عبدالرحمن، وأبو الزناد لقب (1). وذكر " الحافظ أبو الفضل الفلكي " - فيما بلغنا عنه - أنه كان يغضب من أبي الزناد. وكان عالمًا مفتنًّا. " أبو الرجال، محمد بن عبدالرحمن الأنصاري ": كنيته أبو عبدالرحمن، وأبو الرجال، لَقب لُقب به لأنه كان [99 / ظ] له عشرة أولاد كلهم رجال. " أبو تُمَيْلَةَ " بتاء مضمومة مثناة من فوق: يحيى بن واضح الأنصاري المروزي. يكنى أبا محمد، وأبو تميلة لقب. وثقه يحيى بن معين وغيره. وأنكر " أبو حاتم الرازي " على البخاري إدخالَه إياه في كتاب الضعفاء (2).

الضرب الرابع: من له كنيتان أو أكثر

" أبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم ": يكنى أبا بكر، وأبو الآذان لقب به؛ لأنه كان كبير الأذنين. " أبو الشيخ الأصبهاني عبدالله بن محمد الحافظ ": كنيته أبو محمد، وأبو الشيخ لقب. " أبو حازم العَبْدُوي الحافظ " (1) عمر بن أحمد: كنيته أبو حفص، وأبو حازم لقب. وإنما استفدناه من (كتاب الفلكي في الألقاب). والله أعلم. الضرب الرابع: من له كنيتان أو أكثر، مثال ذلك: " عبدالملك بن عبدالعزيز بن جُرَيْج " كانت له كنيتان: أبو خالد، وأبو الوليد (2). " عبدالله بن عمر بن حفص العمري " أخو عبيدالله: رُوِيَ أنه كان يكنى أبا القاسم، فتركها واكتنى: أبا عبدالرحمن (3). وكان لشيخنا " منصور بن أبي المعالي النيسابوري، حفيد الفراوي " ثلاثُ كنى: أبو بكر، وأبو الفتح، وأبو القاسم. والله أعلم. الضربُ الخامس: من اختُلِفَ في كنيته، فذُكِرَ له على الاختلاف كنيتان أو أكثر،

واسمه معروف. ولِـ " عبدالله بن عطاء الإبراهيمي (1) الهروي " - من المتأخرين - فيه مختصر. مثاله: " أسامة بن زيد ": حِبُّ رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -: قيل كنيته أبو زيد، وقيل أبو محمد، وقيل أبو عبدالله، وقيل أبو خارجة (2). [100 / و] " أُبَيُّ بن كعب ": أبو المنذر، وقيل: أبو الطفيل (3) *. " قَبيصة بنُ ذؤيب ": أبو إسحاق، وقيل: أبو سعيد (4). " القاسم بنُ محمد بن أبي بكر الصديق ": أبو عبدالرحمن، وقيل: أبو محمد. " سليمان بن بلال المدني ": أبو بلال، وقيل: أبو محمد (5).

الضرب السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه

وفي بعض من ذُكِرَ في هذا القسم، من هو في نفس الأمر ملتحق بالضرب الذي قبله. والله أعلم. الضربُ السادس: من عُرِفتْ كنيتهُ واختُلِفَ في اسمِه. مثاله من الصحابة: " أبو بَصرةَ الغِفاري "، على لفظ البصرة البلدة: قيل اسمه جَميل من بصرة، بالجيم، وقيل: حُميل، بالحاء المهملة المضمومة، وهو الأصح (1). " أبو جُحَيفة السُّوائي ": قيل اسمه وهب بن عبدالله، وقيل وهب الله بن عبدالله (2). " أبو هُرَيرةَ الدوسي ": اختُلِف في اسمه واسم أبيه اختلاف كثير جدًّا لم يختلف مثلُه في اسم أحد في الجاهلية والإسلام. وذكر " ابن عبدالبر " أن فيه نحو عشرين قولةً في في اسمه واسم أبيه *، وأنه لكثرةِ الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء يعتمد عليه، إلا أن

الضرب السابع: من اختلف في كنيته واسمه معا

عبدالله أو عبدالرحمن، هو الذي يسكن إليه القلبُ في اسمِه في الإسلام. وذكر عن محمد بن إسحاق في أن اسمه " عبدالرحمن بن صخر " قال: وعلى هذا اعتمدتْ طائفةٌ ألفت في الأسماء والكنى. قال: وقال " أبو أحمد الحاكم ": " أصح شيء عندنا في اسم أبي هريرة: عبدالرحمن بن صخر ". ومن غير الصحابة: " أبو بردة بن أبي موسى الأشعري ": أكثرهم على أن اسمه عامر، وعن " ابن معين " أن اسمه: الحارث (1). " أبو بكر بن عياش ": راوي قراءة عاصم: اختُلِفَ في اسمِه على أحدَ عشرَ قولا (2)، قال " ابن عبدالبر ": إن صح له اسم؛ فهو شعبة لا غير. وهو الذي صححه أبو زُرعة. قال ابن عبدالبر: وقيل اسمه كنيته. وهذا أصح إن شاء الله؛ لأنه رُوِيَ عنه [100 / ظ] أنه قال: " مالي اسم غير أبي بكر ". والله أعلم. الضربُ السابع: من اختُلِف في كنيته واسمه معًا، وذلك قليل. مثاله: " سفينة " مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قيل اسمه عمير، وقيل صالح، وقيل مهران. وكنيته أبو عبدالرحمن، وقيل: أبو البَختري (3). والله أعلم.

الضرب الثامن: من لم يختلف في كنيته واسمه، وعرفا جميعا واشتهرا

الضربُ الثامن: من لم يُختَلف في كنيته واسمه، وعُرِفَا جميعًا واشتهرا. ومن أمثلته: أئمة المذاهب ذوو أبي عبدالله: " مالك، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبو حنيفة النعمان بن ثابت " في خلق كثير. الضربُ التاسع: من اشتهر بكنيته دون اسمِه، واسمُه مع ذلك غيرُ مجهول عند أهل ِ العلم بالحديث. ولِـ " ابن عبدالبر " تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم. مِثالُه: " أبو إدريس الخولاني " اسمه: عائذ الله بن عبدالله (2). " أبو إسحاق السَّبِيعي " اسمه: عمرو بن عبدالله (2). " أبو الأشعث الصنعاني " - صنعاء دمشق - اسمه: شَراحيل بن آدة، بهمزةٍ ممدودة بعدها دال مهملة مفتوحة مخففة. ومنهم من شدد الدال ولم يمده (3). " أبو الضُّحى مسلم بن صُبَيح ": بضم الضاد المهملة (4). " أبو حازم الأعرج الزاهد " الراوي عن سهل بن سعد وغيره، اسمه: سلمة بن دينار (5). ومَن لا يُحصَى. والله أعلم (6).

النوع الحادي والخمسون: معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون الكنى

النوع الحادي والخمسون: معرفة كُنى المعروفين بالأسماء دون الكُنَى (1). وهذا من وجهٍ، ضدُّ النوع الذي قبلَه. ومن شأنه أن يُبَوَّبَ على الأسماء، ثم تُبيَّنَ كُناها بخلافِ ذاك. ومن وجهٍ آخرَ، يَصلح لأن يُجعَل قسمًا من أقسام ذاك، من حيث كونُه قسمًا من أقسام أصحاب الكُنى *. [101 / و] وقَلَّ من أفرده بالتصنيف، وبلغنا أن لِـ " أبي حاتم بن حبان البستي " فيه كتابا. ولنجمعْ في التمثيل جماعاتٍ في كنية واحدةٍ؛ تقريبًا على الضابط. فممن يكنى بِـ " أبي محمد " من هذا القبيل: من الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين -: طلحة بن عبيدالله التيمي، عبدالرحمن بن عوف الزهري، الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، ثابت بن قيس بن الشماس، عبدالله بن زيد صاحب الأذان - الأنصاريان. كعبُ بنُ عُجْرَةَ، الأشعث بن قيس، مَعْقِلُ بنُ سِنان الأشجعي، عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، عبدالله بن بُحَيْنَة، عبدالله بن عمرو بن العاص، عبدالرحمن بن

وممن يكنى منهم بـ " أبي عبدالله "

أبي بكر الصديق، جُبير بن مطعم، الفضل بن العباس بن عبدالمطلب، حُوَيْطِب بن عبدالعُزَّى، محمود بن الربيع، عبدالله بن ثعلبة بن صُعَيْر (1). وممن يكنى منهم بِـ " أبي عبدالله ": الزبير بن العوام، الحسين بن علي بن أبي طالب، سَلمان الفارسي، عامر بن ربيعة العدوي، حُذَيفة بن اليمان، كعب بن مالك، رافع بن خَدِيج، عمارة بن حزم، النعمان بن بَشير، جابر بن عبدالله، عثمان بن حُنيف، حارثة بن النعمان، وهؤلاء السبعة أنصاريون. ثَوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، المغيرة بن شُعبة، شُرَحْبيل بن حَسنة، عمرو بن العاص، محمد بن عبدالله بن جحش، معقل بن يسار، وعمرو بن عامر، المزنيان (2).

وممن يكنى منهم بـ " أبي عبدالرحمن "

وممن يكنى منهم بِـ " أبي عبدالرحمن ": عبدالله بن مسعود، معاذ بن جبل، زيد بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب، عبدالله بن عمر بن الخطاب، محمد بن مسلمة الأنصاري، عُوَيْمُ بن ساعدة - على وزن نُعَيْم -، زيد بن خالد الجهني، بلال بن [101 / ظ] الحارث المزني، معاوية بن أبي سفيان، الحارث بن هشام المخزومي، المِسْوَر بن مخرمة. وفي بعض من ذكرناه من قبل، في كنيته غيرُ ما ذكرناه. والله أعلم (1).

النوع الثاني والخمسون: معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم

النوع الثاني والخمسون: معرفة ألقاب المحدِّثين ومن يُذكر معهم. وفيها كثرة، ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامِي، وأن يجعل مَنْ ذُكِرَ باسمِه في موضع وبلقبِه في موضع، شخصين، كما اتفق لكثيرٍ ممن ألَّف. ومِمَّنْ صنفها: " أبو بكر أحمد بن عبدالرحمن الشيرازي الحافظ " ثم " أبو الفضل ابن الفلكي الحافظ ". وهي تنقسم إلى ما يجوز التعريف به، وهو ما لا يكرهه الملقَّب، وإلى ما لا يجوز وهو ما يكرهه المُلَقَّب *. وهذا أنموذج منها مختار (1): روينا عن " عبدالغني بن سعيد الحافظ " أنه قال: " رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان: " معاوية بن عبدالكريم الضالُّ " وإنما ضل في طريق مكة، و " عبدالله بن محمد

الضعيفُ " وإنما كان ضعيفًا في جسمِه لا في حديثه " *. قلت: وثالث، وهو " عارم (1) أبو النعمان محمدُ بن الفضلة السدوسي " وكان عبدًا صالحًا بعيدًا عن العرامة **. - و " الضعيف " هو الطرَسوسي أبو محمد، سمع أبا معاوية الضرير وغيره. كتب عنه أبو حاتم الرازي. وزعم أبو حاتم ابن حبان أنه قيل له: الضعيف؛ لإتقانه وضبطه. " غُنْدَر " لقبُ محمد بن جعفر البصري أبي بكر. وسببُه ما روينا أن " ابنَ جريج " قدم البصرةَ فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه وشغَّبوا، وأكثرَ محمدُ بن جعفر من الشغب عليه، فقال له: " اسكتْ يا غندر " (2) - وأهلُ الحجازِ يُسمون المشغبَ

[102 / و] غندرًا * - ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر، منهم: " محمد بن جعفر الرازي أبو الحسين غندر " روى عن أبي حاتم الرازي وغيره. ومنهم " محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي غندر، الحافظ الجوَّال ": حدث عنه أبو نعيم الحافظ، وغيرُه. ومنهم " محمد بنُ جعفر بن دُرَّانَ البغدادي أبو الطيب " روى عن أبي خليفة الجمحي وغيره. وآخرون لُقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر. " غُنْجار (1) ": لقبُ " عيسى بن موسى التيمي أبي أحمد البخاري ". متقدم، حدث عن مالك والثوري وغيرهما، لُقِّبَ بغنجار لحمرة وجنتيه (2). وغنجار آخر متأخر، وهو " أبو عبدالله محمد بن أحمد البخاري الحافظ " صاحب (تاريخ بخارى) مات سنة ثنتي عشرة وأربعمائة. والله أعلم (3). " صاعقة ": هو " أبو يحيى محمد بن عبدالرحيم الحافظ " روى عنه البخاري وغيره. قال أبو علي الحافظ: إنما لقب صاعقةً لحفظِه وشدةِ مذاكرته ومطالبته. " شباب " لقبُ " خليفة بن خياط العُصْفُري " صاحب (التاريخ) (4) سمع غُنْدَرًا وغيرَه.

" زُنَيج ": بالنون والجيم (1) لقب " أبي غسان محمد بن عمرو الرازي ". روى عنه " مسلم " وغيره. " رُسْتَه (2) ": لقب " عبدالرحمن بن عمر الأصبهاني " *. " سُنَيْد ": لقبُ " الحسين بن داودَ المصيصي " صاحب التفسير. روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الحافظان وغيرُهما. " بُنْدار ": لقبُ " محمد بن بشَّار البصري ". روى عنه: البخاري، ومسلم، والناسُ. قال " ابن الفلكي ": إنما لقب بهذا لأنه كان بندارَ الحديث (3). " قيصر ": لقبُ " أبي النضر هاشم بنِ القاسم " المعروف، روى عنه أحمدُ بن حنبل وغيرُه (4).

" الأخفش ": [102 / ظ] لقبُ جماعةٍ منهم: " أحمدُ بن عمران البصري النحوي " متقدم رَوَى عن زيدِ بن الحُبَاب وغيرِه، وله (غريبُ الموطأ). وفي النحويين أخافشُ ثلاثةٌ مشهورون: أكبرهم " أبو الخطاب عبدالحميد بن عبدالمجيد * " وهو الذي ذكره " سيبويه " في (كتابه). والثاني: " سعيد بن مسعدة، أبو الحسن " الذي يُروَى عنه (كتابُ سيبويه) وهو صاحبه. والثالث: " أبو الحسن علي بن سليمان " صاحبُ أبوي العباس ِ النحويَّيْنِ: أحمد بن يحيى الملقب بثعلب، ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد. " مُربَّع "، بفتح الباء المشددة: وهو " محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي ". " جَزَرةُ (1) ": لقب " صالح بن محمد البغدادي الحافظ " لُقِّب بذلك من أجل أنه سمع من بعض الشيوخ ما رُوِيَ عن " عبدالله بن بُسْر " أنه كان يرقي بِخَرزة، فصحَّفها

وقال: جزرة، بالجيم، فذهبتْ عليه (1). وكان ظريفًا له نوادرُ تُحكَى. " عُبَيدٌ العجلُ " (2): لقبُ " أبي عبدالله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ ". " كَيْلَجَةُ ": هو " محمد بن صالح البغدادي الحافظ ". " ما غَمَّه " بلفظِ النفي لفعل ِ الغمِّ: هو لقبُ " عَلان بن عبدالصمد وهو: علي بن الحسن بن عبدالصمد البغدادي الحافظ " ويجمع فيه بين اللقبين فيقال: " عَلانُ ما غَمَّه ". وهؤلاء البغداديون الخمسة (3)، روينا أن " يحيى بن معين ": هو لقبهم، وهم من كبار أصحابه وحُفاظ الحديث. " سَجادة ": المشهور (4) هو " الحسنُ بن حماد " سمع وكيعًا وغيره. " مُشْكُدَانَه (5) ": ومعناه بالفارسية: حَبّةُ المسك أو وعاء المسك: لقب " عبدالله بن عمر بن محمد بن أبان ". " مُطيَّن ": بفتح الياء: لقب " أبي جعفر الحضرمي ".

[103 / و] خاطبهما بذلك " أبو نعيم الفضلُ بن دُكَين " فلُقبا بهما (1). " عَبْدان ": لقبٌ لجماعةٍ، أكبرُهم " عبدالله بن عثمان المروزي " (2) صاحب ابن المبارك وراويتُه. روينا عن محمد بن طاهر المقدسي أنه إنما قيل له " عبدان " لأن كنيته أبو عبدالرحمن، واسمه عبدالله؛ فاجتمع في كنيته واسمه العَبْدانِ. وهذا لا يصح، بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكَسْرِهم لها في زمانِ صغرِ المسمَّى أو نحو ذلك. كما لو قالوا في " عليٍّ ": علان، وفي " أحمد بن يوسف السلمي " وغيره: حمدان، وفي " وهب بن بقية الواسطي ": وهبان. والله أعلم.

النوع الثالث والخمسون: معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها

النوع الثالث والخمسون: معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها. وهو ما يأتلِفُ؛ أي يتفق، في الخط صورتُه ويختلف في اللفظِ صيغتُه. هذا فن جليل، من لم يعرفه من المحدِّثين كثُر عِثارُه ولم يعدم مُخَجَّلاً. وهو منتشر لا ضابطَ في أكثره يُفزَع إليه، وإنما يُضْبَطُ بالحفظِ تفصيلا (1). وقد صُنفتْ فيه كتبٌ مفيدة، ومن أكملها (الإكمال، لأبي نصر بن ماكولا) على إعوازٍ فيه (2) *.

وهذه أشياءُ كثيرة مما دخل منه تحت الضبطِ، مما يكثر ذكرُه. والضبطُ فيها على قسمين: على العموم، وعلى الخصوص. فمن القسم الأول: " سَلاَّم، وسلاَم " جميعُ ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام، إلا خمسة وهم: " سلاَم " والد عبدِالله بن سلاَم الإسرائيلي الصحابيِّ. و " سلاَم: [103 / ظ] والدُ محمدِ بنِ سلاَم البِيكَندي البخاري " شيخ البخاري: لم يذكر فيه " الخطيبُ، وابنُ ماكولا (1) " غيرَ التخفيف. وقال صاحبُ (المطالع): " منهم من خفف ومنهم من ثقل، وهو الأكثر ". قلت: التخفيف أثْبَتُ، وهو الذي ذكره " غُنْجارُ " في (تاريخ بخارى) وهو أعْلمُ بأهل ِ بلاده *. و " سَلاَم بنُ محمد بن ناهض المقدسي " روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني. وسماه الطبراني: سلامة (2).

و " سلاَم: جدُّ محمدِ بن عبدالوهاب بن سلاَم، المتكلم الجُبائي أبي عليّ المعتزلي " *. وقال " المبرد " في (كامِله): " ليس في العرب سلاَمٌ مخفف اللام، إلا والد عبدالله بن سلاَم، وسلاَم بن أبي الحقيق ". قال: وزاد آخرون " سلاَم بن مشكم " - خمار كان في الجاهلية - والمعروفُ فيه التشديد. والله أعلم **.

" عُمارة، وعِمارة ": ليس لنا عِمارة بكسر العين، إلا " أُبيُّ بنُ عِمارَة " من الصحابة، ومنهم من ضَمَّهُ. ومَنْ عَداه " عُمارة " بالضم. والله أعلم (1). " كَريز، وكُرَيز ": حكى " أبو علي الغسَّاني " في كتابه (تقييد المهمل) عن " محمد بن وَضَّاح " أن كَريزًا بفتح الكاف: في خزاعة، وكُريزًا بضمِّها: في عبدشمس بن عبدمناف (2). قلتُ: وكُرَيز، بضمها، موجودٌ أيضًا في غيرهما. ولا نستدرك في المفتوح بِـ " أيوب بن كَريز " الراوي عن عبدالرحمن بن غَنْم؛ لكون عبدالغني ذكره بالفتح؛ لأنه بالضمِّ كذلك، ذكره الدارقطني وغيره (3). " حِزام " بالزاي في قريش، و " حرام " بالراء المهملة (4) في الأنصار *. والله أعلم.

.............................................................................................................................

ذكر " أبو علي ابن البرداني (1) " أنه سمع الخطيب الحافظ يقول: العَيشيون بصريون، والعبسيون كوفيون، والعنسيون شاميون (2). قلت: وقد قاله قبله " الحاكم " [104 / و] أبو عبدالله " (3) وهذا على الغالبِ، الأولُ بالشين المعجمة، والثاني بالباء الموحدة، والثالث بالنون، والسين فيهما غير معجمة. والله أعلم.

" أبو عُبيدةَ ": كله بالضمِّ. بلغنا عن " الدارقطني " أنه قال: " لا نعلم أحدًا يكنى أبا عَبيدة؛ بالفتح " (1). وهذه أشياءُ اجتهدتُ في ضبطِها متتبعا مَن ذكرهم " الدارقطني، وعبدالغني، وابنُ ماكولا " منها: " السَّفْرُ " بإسكان الفاء، و " السفَر " بفتحها: وجدتُ الكُنَى من ذلك بالفتح، والباقي بالإسكانِ. ومن المغاربة من سَكَّن الفاءَ من " أبي السفر سعيد بن يُحمِد " وذلك خلافُ ما يقوله أصحابُ الحديث - حكاه " الدارقطني " عنهم (2). " عِسْل " بكسر العين المهملة وإسكان السين المهملة، و " عَسَل " بفتحهما: وجدتُ الجميعَ من القبيل ِ الأول، ومنهم " عِسْلُ بن سفيان "؛ إلا " عَسَلَ بنَ ذكوان " الأخباري البصري فإنه بالفتح - ذكره الدارقطني وغيرُه -. ووجدتُه بخط الإمام " أبي منصور الأزهري " في كتابه (تهذيب اللغة) بالكسرِ والإسكان أيضًا (3) ولا أراه ضبطه *. والله أعلم.

" غَنَّام " بالغين المعجمة والنون المشددة، و " عَثَّام " بالعين المهملة والثاء المثلثة المشدَّدة: لا نعرف من القبيل الثاني غير " عَثَّام بن علي العامري الكوفي: والد علي بن عَثَّام الزاهد " (1). والباقون من الأول، منهم: " غنام بن أوس " صحابي بدري (3). والله أعلم. " قُمَير، وقَمير ": الجميع بضم القاف، ومنهم " مكي بن قُمير " عن جعفر بن سليمان؛ إلا امرأةَ مسروق بن الأجدع: " قَمِيرَ بنت عمرو " فإنها بفتح القاف وكسر الميم. والله أعلم. " مُسَوَّر، ومِسْوَر ": أما مُسوَّر بضم الميم وتشديد الواو وفتحها، فهو " مُسَوَّر بن يزيد المالكي الكاهلي " له صحبة (3) [104 / ظ] و " مُسَوَّر بن عبدالملك اليربوعي " روى عنه معن بن عيسى، ذكره البخاري (4). ومَن سواهما، فيما نعلم، بكسرِ الميم وإسكان السين. والله أعلم. " الحمَّال، والجَمَّال ": لا نعرف في رُواة الحديث أو فيمن ذُكِرَ منهم في كتب الحديث المتداوَلة " الحَمَّالَ " بالحاء المهملة، صفةً لا اسمًا؛ إلا " هارونَ بن عبدالله الحمَّال، والد موسى بن هارون الحمال الحافظ " حكَى " عبدُالغني الحافظ " أنه كان بزازًا فلما تزهَّد

حَمَلَ. وزعم " الخليليُّ، وابنُ الفلكي " أنه لُقِّب بالحمَّال لكثرة ما حمل من العلم (1)، ولا أرى ما قالاه يصح *. ومن عداه فالجَمَّالُ، بالجيم. منهم " محمد بن مهران الجمَّال " حدث عنه البخاري ومسلم وغيرهما. والله أعلم. وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمَن فيه من الغلط ويكون اللافظُ فيه مصيبًا كيف ما قال، مثل: " عيسى بن أبي عيسى الحناط " وهو أيضًا: الخباط والخياط، إلا أنه اشتهر بعيسى الحناط، بالحاء والنون. كان خياطًا للثياب، ثم ترك ذلك وصار حَنَّاطا يبيع الحنطة، ثم ترك ذلك وصار خباطًا يبيع الخَبْط الذي تأكله الإبل. وكذلك " مسلمُ الخباط " بالباء المنقوطة واحدة، اجتمع فيه الأوصافُ الثلاثة.

حكى اجتماعَها في هذين الشخصين " الإمامُ الدارقطني ". والله أعلم (1). القسم الثاني: ضبطُ ما في (الصحيحين) أو ما فيهما مع (الموطأ) من ذلك على الخصوص (2). فمن ذلك: " بشار (3) " بالشين المنقوطة: والدُ " بندار محمد بن بشار ". وسائر من في الكتابين: " يَسار " بالياء المثناة في أوله والسين المهملة. ذكر ذلك أبو علي الغساني في كتابه (4). وفيهما جميعًا: " سيار بن سلامة، وسيار بن أبي سيار وَرْدَان " ولكن ليسا على هذه الصورة وإن قاربا (5). والله أعلم. جميعُ ما في (الصحيحين والموطأ) مما هو على صورة " بشر " فهو بالشين المنقوطة وكسر الباء، [105 / و] إلا أربعةً فإنهم بالسين المهملة وضم الباء، وهم: " عبدالله بن بُسْر المازني من الصحابة، وبُسر بن سعيد، وبُسر بن عبيدالله الحضرمي، وبسر بن محجن الدّيلي ". وقد قيل في ابن محجن: بِشر - بالشين المنقوطة - حكاه " أحمدُ بن صالح المصري " عن جماعةٍ من ولده ورهطِه. وبالأول ِ قال " مالكٌ " والأكثرُ. والله أعلم (6). وجميع ما فيها على صورة: " بشير " بالياء المثناة من تحت قبلَ الراء، فهو بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة، إلا أربعة:

فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما: " بُشَير بن كعب العدوي " وبُشَيْرٌ ابن يسار " (1). والثالث: " يُسير بن عمرو "، وهو بالسين المهملة وأوله ياء مثناة من تحت مضمومة، ويقال فيه أيضًا: أسير (2). والرابع: " قطن بن نُسير (3) "، وهو بالنون المضمومة والسين المهملة. والله أعلم. وكل ما فيها على صورة " يزيد " فهو بالزاي والياء المثناة من تحت، إلا ثلاثة: أحدها: " بُرَيْد بن عبدالله بن أبي بردة " فإنه بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة (4). والثاني: " محمد بن عرعرة بن البِرِنْد "؛ فإنه بالباء الموحدة والراء المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة - وفي (كتاب عمدة المحدِّثين) وغيره، أنه بفتح الباء والراء -. والأول أشهر، ولم يذكر " ابنُ ماكولا " غيرَه (5). والثالث: " علي بن هاشم بن البَريد " فإنه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت. والله أعلم (6). كل ما يأتي منها من " البراء " فهو بتخفيف الراء، إلا " أبا معشر البَرَّاء " و " أبا العالية البَرَّاء "؛ فإنهما بتشديد الراء، والبرَّاء الذي يبري العود. والله أعلم (7). [105 / ظ] ليس في (الصحيحين، والموطأ) جارية، بالجيم، إلا " جارية بن قدامة، ويزيد بن جارية ".

ومن عداهما فهو " حارثة " بالحاء والثاء المثلثة (1) *. والله أعلم. ليس فيهما " حَريز " بالحاء في أوله والزاي في آخره، إلا " حَرِيز بن عثمان الرحبي الحمصي "، و " أبو حريز عبدالله بن الحسين القاضي " الراوي عن عكرمة وغيرِه. ومن عداهما: " جرير " بالجيم. وربما اشتبها بِـ: " حُدير "، بالدال، وهو فيها والد عمران بن حُدير، ووالد زيد وزياد ابني حُدَيْر. والله أعلم (2). وليس فيها " حِراش " بالحاء المهملة، إلا والد " ربعي بن حراش ". ومن بقي ممن اسمه على هذه الصورة فهو " خراش "، بالخاء المعجمة (3). والله أعلم. ليس فيها " حَصين " بفتح الحاء، إلا في " أبي حَصِين، عثمانَ بن عاصم الأسدي " ومَن عداه " حُصَين " بضم الحاء. وجميعُه بالصاد المهملة إلا " حُضَينَ بن المنذر، أبا ساسان " فإنه بالضاد (4) المعجمة. والله أعلم.

كل ما فيها من " حازم، وأبي حازم " فهو بالحاء المهملة، إلا " محمد بن خازم، أبا معاوية الضرير " * فإنه بخاء معجمة. والله أعلم (1). الذي فيها من " حَبَّانَ " بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشدّدة: " حَبَّانُ بن منقذ " والد واسع بن حبان، وجدُّ محمد بن يحيى بن حبان، وجدُّ حَبَّانَ بن واسع بن حبان. و " حَبَانُ بن هلال " منسوبًا وغير منسوب: عن شعبة وعن وهيب، وعن همام بن يحيى، وعن أبان بن يزيد، وعن سليمان بن المغيرة، وعن أبي عوانة (2). والذي فيها من " حِبَّان "، بكسر الحاء: " حِبَّان بن عطية " و " حبان بن موسى " وهو حبان غير منسوب: عن عبدالله - هو ابن المبارك -.

و " ابن العَرِقة " اسمه أيضًا: حِبّان *. ومن عدا هؤلاء: " حَيَّان " بالياء المثناة من تحت. والله أعلم (1). الذي في هذه الكتب (2) من خُبيب بالخاء المعجمَة المضمومة: " خُبَيْبُ بن عدي، وخُبيب بن عبدالرحمن بن خبيب بن يساف - وهو خبيب، غير منسوب - عن حفص عن عاصم، وعن عبدالله بن محمد بن معن ". و " أبو خُبَيب، عبدُالله بن الزبير ". ومن عداهم، فبالحاء المهملة. والله أعلم (3). ليس فيها " حُكيم " بالضم، إلا " حُكَيم بن عبدالله، ورُزَيْق بن حُكَيْم " (4). والله أعلم.

كل ما فيها من " رباح " فهو بالباء الموحدة، إلا " زياد بن رِياح " وهو: أبو قيس، الراوي عن أبي هريرة في أشراط الساعة ومفارقة الجماعة؛ فإنه بالياء المثناة من تحت عند الأكثرين *. وقد حكى " البخاري " فيه الوجهين: بالباء والياء. والله أعلم (1).

" زُبيد، وزُييد " ليس في (الصحيحين) إلا زبيد بالباء الموحدة، وهو " زُبَيْد بن الحارث اليامي " وليس في (الموطأ) من ذلك إلا زُبَيد، بياءين مثناتين من تحت. وهو " زُبَيْد بن الصِّلت " بكسر أوله ويضم. والله أعلم (1). فيها: " سَلِيم " بفتح السين، واحد وهو " سَليم بن حيان ". ومن عداه فيها فهو " سُلَيم " بالضم. والله أعلم (2). وفيها: " سَلْم بنُ زرِير، وسَلْم بن قتيبة، وسَلْم بن أبي الذيال، وسلم بن عبدالرحمن ": هؤلاء الأربعة بإسكان اللام. ومن عداهم: " سالم " بالألف. والله أعلم (3). وفيها: " سُرَيْجُ بن يونس، وسريج بن النعمان، وأحمد بن أبي سريج ": هؤلاء الثلاثة، بالجيم والسين المهملة. ومن عداهم فيها، فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة (4). والله أعلم. وفيها: " سلمان الفارسي، وسلمان بن عامر، وسلمان الأغر، وعبدالرحمن بن سلمان ". ومن عدا هؤلاء الأربعة: " سليمانُ " بالياء (5).

و " أبو حازم الأشجعي - الراوي عن أبي هريرة - وأبو رجاء، مولى أبي قلابة ": كلُّ واحد منهما اسمه سَلمان، بغير ياء، لكنْ ذُكِرَا بالكُنية. والله أعلم. فيها: سَلِمة، بكسر اللام: " عمرو بن سَلِمةَ الجرمي " إمام قومه. و " بنو سَلِمةَ ": القبيلة من الأنصار. والباقي: سَلَمَةَ، بفتح اللام، غير أن " عبدالخالق بن سلمة " في (كتاب مسلم) ذُكِرَ فيه الفتحُ والكسرُ. والله أعلم (1). وفيها: " سنان بن أبي سنان الدؤلي، وسِنانُ بن سَلَمةَ، وسنان أبو ربيعة، وأحمد بن سنان، وأم سنان، وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني ". ومَن عدا هؤلاء الستة: " شيبان " بالشين المنقوطة والياء. والله أعلم (2). " عَبيدة "، بفتح العين: ليس في الكتب الثلاثة إلا: " عَبيدة السلماني، وعَبيدة بن حُمَيْد، وعَبيدة بن سفيان، وعامر بن عَبيدة الباهلي ". ومن عدا هؤلاء الأربعة، فَـ " عُبيدةُ " بالضمّ. والله أعلم (3). " عُبيد " بغير هاء التأنيث: هو بالضمِّ حيث وقع فيها (4). وكذلك " عُبادة " بالضمِّ حيث وقع، إلا " محمد بن عَبادة الواسطي " من شيوخ

البخاري؛ فإنه بفتح العين وتخفيف الباء (1). والله أعلم. " عَبْدة ": هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب، إلا " عامر بن عبَدة " في خطبة (كتاب مسلم)، وإلا " بَجالَة بن عَبَدة ". على أن فيهما خلافًَا: منهم من سكَّن الباءَ منهما أيضًا. وعند بعض رواة مسلم: " عامر بن عبد " - بلا هاء - ولا يصح. والله أعلم (2). " عباد ": هو فيها بفتح العين [105 / و] وتشديد الباء، إلا " قيس بن عُبَاد " فإنه بضم العين وتخفيف الباء (3). والله أعلم. ليس فيها " عُقيل " بضم العين إلا " عُقَيلُ بن خالد، ويحيى بن عُقَيل "، " وبنو عُقَيل "، للقبيلة. ومَن عدا هؤلاء: " عَقِيل "، بفتح العين (4). والله أعلم. وليس فيها: وافد - بالفاء - أصلا. وجميع ما فيها: " واقد " بالقاف (5). والله أعلم. ومن الأنساب، ذكر " القاضي الحافظ عياض ": أنه ليس في هذه الكتب الأبُلي، بالباء الموحدة أي المضمومة (6). وجميع ما في هذه الصورة فإنما هو " الأيْلي ". بالياء المنقوطة باثنتين من تحت.

قلت: روى " مسلم " الكثير عن " شيبان بن فروخ "، وهو أبُلِّي، بالباء الموحدة. لكنْ إذا لم يكن في شيء من ذلك منسوبًا، لم يلحق " عياضًا " منه تخطئةٌ. والله أعلم (1) *. لا نعلم في (الصحيحين) البزار بالراء المهملة في آخره، إلا " خلفَ بن هشام البزار، والحسن بن الصباح البزار " (2) **. وأما " محمد بن الصباح البزاز " وغيرُه، فيهما؛ فهو بزايين. والله أعلم. وليس في (الصحيحين، والموطأ): " النصري "، بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة: " مالك بن أوس بن الحَدَثان النصري، وعبدالواحد بن عبدالله النصري، وسالم مول النصريين ".

وسائر ما فيها على هذه الصورة فهو: " بصري " بالباء الموحدة. والله أعلم (1). ليس فيها: " التَّوَّزي " بفتح التاء المثناة من فوق والوا المشددة المفتوحة والزاي، إلا " أبو يعلى التوزي، محمد بن الصَّلت " في كتاب البخاري في باب الردة. ومن عداه فهو: " الثوري "، بالثاء المثلثة. ومنهم " أبو يعلى منذر بن يعلى الثوري ": خَرَّجَا عنه (2). والله أعلم. " سعيد الجُرَيْري، وعباس الجُرَيْري، والجُرَيْري - غير مُسَمَّى عن أبي نَضْرةَ -: هذا ما فيها بالجيم [105 / ظ] المضمومة *. وفيها: " الحَريري " بالحاء المهملة: " يحيى بن بشر "، شيخ البخاري ومسلم. والله أعلم. [وفيها الجَريري، بفتح الجيم " يحيى بن أيوب الجَريري " في كتاب البخاري، من ولد جَريرِ بن عبدالله (3)].

" الجاري " فيها، بالجيم: شخص واحد وهو " سعد " منسوب إلى الجار: مرفأ السفن بساحل المدينة، بِجُدَّةَ (1). ومن عداه: " الحارثي " بالحاء والثاء. والله أعلم. " الحِزامي ": حيث وقع فيها، فهو بالزاي غير * المهملة. والله أعلم (2). " السلمي ": إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين؛ نسبة إلى بني سَلمة، منهم. ومنهم " جابر بن عبدالله، وأبو قتادة ".

ثم إن أهل العربية يفتحون اللامَ منه في النسب كما في النمَري (1) والصدَفي وبابِهما، وأكثرُ أهل الحديث يقولونه بكسرِ اللام على الأصل، وهو لحن (2). والله أعلم. ليس في (الصحيحين، والموطأ): الهمذاني، بالذال المنقوطة *. وجميع ما فيها على هذه الصورة فهو " الهمْداني " بالدال المهملة وسكون الميم. وقد قال " أبو نصر بن ماكولا ": " الهمداني: في المتقدمين بسكون الميم أكثر، وبفتح الميم في المتأخرين أكثر ". وهو كما قال (3). والله أعلم.

هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحةً إن شاء الله تعالى. ويحق على الحديثي إيداعُها في سويداء قلبه. وفي بعضها من خوفِ الانتقاض ما تقدم في الأسماء المفردة، وأنا في بعضها مقلِّدٌ (كتابَ القاضي عياض) ومعتصمٌ بالله فيه وفي جميع أمري. وهو سبحانه أعلم (1) *.

النوع الرابع والخمسون: معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها

النوعُ الرابع والخمسون: معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوِها. [106 / و] هذا النوعُ متفق لفظًا وخَطًّا، بخلاف النوع الذي قبله؛ فإن فيه الاتفاقَ في صورة الخط مع الافتراق في اللفظ. وهذا من قبيل ما يُسمى في أصول ِ الفقه (المشترك). وزلق بسببه غيرُ واحدٍ من الأكابر، ولم يزل الاشتراكُ من مظانِّ الغلط في كل علم. وللخطيبِ فيه (كتابُ المتفق والمفترق) وهو - مع أنه كتاب حفيل - غيرُ مستوفٍ للأقسام التي أذكرها إن شاء الله تعالى. فأحدُها: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم. مثاله: " الخليل بن أحمد ": ستة، وفات " الخطيبَ " منهم الأربعةُ الأخيرة: فأولهم النحوي البصري صاحب العروض، حدث عن عاصم الأحول وغيره. قال " أبو العباس المبرد ": فتش المفتشون فما وُجِدَ بعد نبينا - صلى الله عليه وسلم - مَن اسمُه أحمد، قبل أبي " الخليل بن أحمد ". وذكر " التاريخي أبو بكر (1) " أنه لم يزل بسمع النسابين والأخباريين يقولون إنهم لم يعرفوا غيره. واعتُرِضَ عليه بِـ " أبي السَّفَر سعيدِ بن أحمد " - احتجاجًا بقول " يحيى بن معين " في اسم أبيه - فإنه أقدم (2). وأجاب بأن أكثرَ أهل العلم إنما قالوا

فيه: " سعيد بن يُحمِد ". والله أعلم *. والثاني: " أبو بشر المزني " بصري أيضًا، حدَّث عن المستنير بن أخضر عن معاوية بن قُرة. روَى عنه العباس العنبري وجماعةٌ (1). والثالث: أصبهاني، روى عن روح بن عبادة (2).

القسم الثاني: المفترق ممن اتفقت اسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر ذلك

والرابع: " أبو سعيد السجِزِّي " القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان، حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي، وغيرِهم من الحفاظ المسندين. والخامس: " أبو سعيد البُستي القاضي [106 / ظ] المهلبي " فاضلٌ، روى عن الخليل السجِزي المذكور، وحدَّث عن أحمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خيثمة بتاريخه، وعن غيرِهما. حدَّث عنه البيهقي الحافظ (1). والسادس: " أبو سعيد البستي " أيضًا الشافعي، فاضلٌ متصرف في علوم. دخل الأندلس وحدَّث. ولد سنة ستين وثلاثمائة. روَى عن أبي حامد الأسفرائيني وغيرِه. وحدَّث عنه أبو العباس العُذري وغيرُه. والله أعلم. القسم الثاني: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر ذلك ومن أمثلته: " أحمد بن جعفر بن حمدان " أربعةٌ، كلُّهم في عصر واحد: أحدهم: " القَطِيعي البغدادي أبو بكر " (2) الراوي عن عبدالله بن أحمد بن حنبل.

القسم الثالث: ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا

الثاني: " السَّقَطي البصري أبو بكر " (1) يروي أيضًا عن عبدالله بن أحمد، ولكنْ عبدالله بن أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقي. والثالث: دينوري، روى عن عبدالله بن محمد بن سنان، عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري. والرابع: طرسوسي، روى عن عبدالله بن جابر الطرسوسي (تاريخَ محمد بن عيسى الطباع). " محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري " اثنان، كلاهما في عصر واحد، وكلاهما يروي عنه " الحاكم أبو عبدالله " وغيرُه. فأحدُهما: هو المعروف بِـ " أبي العباس الأصم ". والثاني: هو " أبو عبدالله بن الأخرم الشيباني " ويعرف بالحافظ، دون الأول. والله أعلم. القسم الثالث: ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معًا. مثاله: " أبو عمران الجَوْني " اثنان: أحدهما: التابعي " عبدالملك بن حبيب ". والثاني: اسمه " موسى بن سهل " بصري، سكن بغداد. روى عن هشام بن عمار وغيرِه. [107 / و] روى عنه دَعْلجُ بنُ أحمد وغيرُه. ومما يقاربه * " أبو بكر بن عياش " ثلاثة:

القسم الرابع: عكس هذا

أولهم: القارئ المحدث وقد سبق ذكر الخلافِ في اسمه. والثاني: " أبو بكر بن عياش " الحِمصي الذي حدَّث عنه جعفر بن عبدالواحد الهاشمي، وهو مجهول، وجعفر غير ثقةٍ. والثالث: " أبو بكر بن عياش " السُّلَمي البَاجَدَّائي (1)، صاحب (كتاب غريب الحديث) واسمه حسين بن عياش. مات سنة أربع ومائتين بباجد. روى عنه عليُّ بن جميل الرَّقِّي وغيره. والله أعلم. القسم الرابع: عكسُ هذا *. ومثاله: " صالح بن أبي صالح " أربعة: أحدهم: " مولى التوأمة بنت أمية بن خلف ". والثاني: أبوه (2) " أبو صالح السَّمَّان ذكوان " الراوي عن أبي هريرة.

القسم الخامس: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم

والثالث: " صالح بن أبي صالح السَّدوسي " روى عن عليٍّ وعائشة - رضي الله عنها -. الرابع: " صالح بن أبي صالح، مولى عمرو بن حريث " روى عن أبي هريرة، روى عنه أبو بكر بن عياش. والله أعلم. القسم الخامس: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم. مثاله: " محمد بن عبدالله الأنصاري " اثنان، متقاربان في الطبقة: أحدهما: هو الأنصاري المشهور " القاضي أبو عبدالله " الذي روَى عنه البخاري والناسُ. والثاني: كنيته " أبو سَلَمة " ضعيفُ الحديث (1). والله أعلم. القسم السادس: ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصةً أو الكنية خاصة، وأشكِلَ مع ذلك لكونه لم يُذْكَر بغير ذلك. مثاله: ما رويناه عن " ابن خلاد القاضي الحافظ " قال: " إذا قال عارم: حدثنا حماد؛ فهو: " حماد بن زيد " وكذلك سليمان بن حرب. وإذا قال التَّبُوذَكي: أخبرنا حماد؛ فهو " حماد بن سَلَمة " وكذلك الحجاج بن منهال. وإذا قال عفان: أخبرنا حماد؛ أمكن أن يكون أحدَهما " (2).

القسم السابع: المشترك المتفق في النسبة خاصة

ثم وجدت عن " محمد بن يحيى [107 / ظ] الذهلي " عن عفان قال: " إذا قلتُ لكم: أخبرنا حماد، ولم أنسُبْه فهو ابن سَلمة ". وذكر محمد بن يحيى، فيمن سِوى التبوذكي، ما ذكره ابنُ خلاد (1). ومن ذلك ما رويناه عن " سَلَمة بن سليمان " أنه حَدَّث يومًا فقال: " أنبأنا عبدالله " فقيل له: ابن من؟ فقال: سبحان الله، أما ترضَون في كلِّ حديثٍ حتى أقول: أخبرنا عبدالله بن المبارك أبو عبدالرحمن الحنظلي الذي منزلهُ في سِكّة صُغْد؟ ثم قال " سلمة ": " إذا قيل بمكة: عبدالله؛ فهو ابن الزبير. وإذا قيل بالمدينة: عبدالله؛ فهو ابن عمر. وإذا قيل بالكوفة: عبدالله؛ فهو ابن مسعود. وإذا قيل بالبصرة: عبدالله؛ فهو ابن عباس. وإذا قيل بخراسان: عبدالله؛ فهو ابن المبارك " (2). وقال " الحافظ أبو يَعلى الخليلي القزويني ": " إذا قال المصري: عن عبدالله، ولا ينسبه؛ فهو ابن عمرو - يعني ابن العاص -. وإذا قال المكي: عن عبدالله، ولا ينسبه؛ فهو ابن عباس " (3). ومن ذلك: " أبو حمزة " (4) بالحاء والزاي: عن ابن عباس، إذا أطلِقَ. وذكر بعض الحفاظ أن " شعبةَ " روى عن سبعة، كلهم: أبو حمزة عن ابن عباس، وكلهم: أبو حمزة بالحاء والزاي، إلا واحدًا فإنه بالجيم، وهو " أبو جَمرة، نصر بن عمران الضُّبَعيِّ ". ويُدرَك فيه الفرقُ بينهم بأن شعبةَ إذا قال: " عن أبي جمرة عن ابن عباس " وأطلق؛ فهو عن " نصر بن عمران " وإذا روى عن غيره؛ فهو يذكر اسمه أو نسبَه (5). والله أعلم. القسم السابع: المشترك المتفق في النسبة خاصة. ومن أمثلته: الآمُلي، والآمُلي:

فالأول: إلى " آمل طبرستان " قال أبو سعد السمعاني [108 /أ]: أكثر أهل العلم من أهل ِ طبرستان، من آمل " (1). والثاني: إلى " آمل جيحون " شُهِرَ بالنسبة إليها " عبدُالله بن حماد الآمُلي ". روى عنه البخاري في (صحيحه). وما ذكره " الحافظ أبو علي الغساني، ثم القاضي عياض " المغربيان، من أنه منسوب إلى آمل طبرستان، فهو خطأ (2). والله أعلم. ومن ذلك، الحنَفي، والحَنفي: فالأول نسبة إلى: بني حنيفة، والثاني نسبة إلى مذهب أبي حنيفة. وفي كل منهما كثرةٌ وشهرة. وكان " محمد بن طاهر المقدسي " وكثير من أهل الحديث وغيرِهم يُفرقون بينهما فيقولون في المذهب: حنيفي، بالياء. ولم أجد ذلك عن أحدٍ من النحويين إلا عن " أبي بكر بن الأنباري الإمام " قاله في كتابه (الكافي) (3). ولِـ " محمد بن طاهر " في هذا القسم (كتابُ الأنساب المتفقة). ووراء هذه الأقسام أقسام أخَرُ، لا حاجة بنا إلى ذكرها. ثم إن ما يوجد من المتفق والمفترق غيرَ مقرونٍ ببيانٍ، فالمرادُ بد قد يُدرَك بالنظرِ في رواياته، فكثيرًا ما يأتي مميَّزًا في بعضها. وقد يُدرَك بالنظرِ في حال ِ الراوي والمرويِّ عنه. وربما قالوا في ذلك بظنٍّ لا يقوى. حدث " القاسمُ المُطَرّز " يومًا بحديثٍ عن أبي همام، أو غيرِه، عن الوليد بن مسلم عن سفيان، فقال له " أبو طالب بن نصر الحافظ ": مَن سفيان هذا؟ فقال: هذا الثوري،

فقال له أبو طالب: بل هو ابن عيينة. فقال له المطرز: من أين قلت؟ فقال: " لأن الوليدَ قد روى عن الثوري أحاديثَ معدودة محفوظة، وهو مليءٌ بابن عُيَيْنَةَ " (1). والله أعلم.

النوع الخامس والخمسون: نوع يتركب من النوعين الذي قبله

النوع الخامس والخمسون: نوع [108 / ظ] يتركب من النوعين الذي قبله. وهو أن يوجدَ الاتفاق المذكورُ في النوع الذي فرغنا منه آنفًا، في اسمي شخصين أو كنيتهما التي عُرفا بها، ويوجد في نسبِهما أو نسبتهما الاختلافُ والائتلاف المذكوران في النوع الذي قبله، أو على العكس من هذا بأن يختلف ويأتلف أسماؤها وتتفقَ نسبتُهما أو نسبُهما اسمًا أو كنية. ويلتحق بالمؤتلف والمختلف فيه: ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفًا في بعض حروفه في صورة الخط. وصنَّف " الخطيبُ " في ذلك كتابَه الذي أسماه (كتاب تلخيص المتشابه في الرسم) وهو من أحسنِ كُتبِه، لكن لم يُعرِب باسمِه الذي سماه به، عن موضوعه كما أعربنا. فمن أمثلة الأول: " موسى بن عَليّ " بفتح العين، و " موسى بن عُلَيّ " بضم العين. فمن الأول جماعةٌ منهم: " أبو عيسى الخُتَّلِي " الذي روى عنه أبو بكر بن مِقْسَم المقرئ وأبو علي الصواف وغيرهما (1). وأما الثاني فهو " موسى بن عُلَيِّ بن رباح اللخمي المصري "، عُرِف بالضَّمِّ في اسم أبيه. وقد روينا عنه تحريجَه من يقوله بالضم (2). ويقال: إن أهلَ مصر كانوا يقولونه

بالفتح، لذلك، وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم (1). وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له، وبالضمِّ لقبًا (2). والله أعلم. ومن المتفق من ذلك، المختلف والمؤتلف، في النسبة: " محمد بنُ عبدالله المُخَرِّمي " بضم الميم الأولى وكسر الراء المشدّدة، مشهورٌ صاحب حديثٍ. نُسب إلى المُخَرِّم من بغداد (3). و " محمد بن عبدالله المَخْرَمي "، بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة، غيرُ مشهور، روى عن الشافعي الإمام (4). والله أعلم. ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة: " ثور بن يزيد الكلاعي الشامي " [109 / و] و " ثور بن زيد - بلا ياء في أوله - الديلي المدني "، وهو الذي روى عنه " مالك " وحديثُه في (الصحيحين) معًا. والأولُ حديثُه عند " مسلم " خاصة (5). والله أعلم.

ومن المتفق في الكنية المختلف والمؤتلف في النسبة: " أبو عمرو الشيباني " و " أبو عمرو السيباني ": تابعيان يفترقان في أن الأول بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة. واسم الأول " سعد بن إياس " ويشاركه في ذلك " أبو عمرو الشيباني اللغوي (1)، إسحاق بن مرار " (2) *.

وأما الثاني فاسمه " زرعة ". وهو والد " يحيى بن أبي عمرو السيباني الشامي " (1). والله أعلم. وأما القسم الثاني الذي هو على العكس، فمن أمثلته بأنواعه: " عَمرو بن زرارة " بفتح العين، و " عُمَر بن زرارة " بضم العين. فالأولُ جماعة منهم: " أبو محمد النيسابوري " الذي روى عنه " مسلم " (2). والثاني يعرب بِـ " الحدثي " وهو الذي يروي عنه " البغوي المنيعي ". وبلغنا عن " الدارقطني " أنه من مدينة في الثغر يقال لها: الحَدَث. وروينا عن " أبي أحمدَ الحافظِ الحاكم " أنه من أهل الحديثة، منسوب إليها. والله أعلم. " عُبيدالله بن أبي عبدالله " و " عبدالله بن أبي عبدالله ": الأول هو " ابن الأغرِّ سلمانَ أبي عبدِالله " صاحب أبي هريرة. روَى عنه " مالك " (3). والثاني جماعة منهم: " عبدُالله بن أبي عبدالله " المقرئ الأصبهاني، روَى عنه أبو الشيخ الأصبهاني. والله أعلم. " حيَّان الأسدي " بالياء المشدّدة المثناة من تحت. و " حنان - بالنون الخفيفة - الأسدي ".

فمن الأول: " حَيَّان بن حُصَيْن " التابعي الراوي عن عمار بن ياسر (1). والثاني هو " حَنَانُ الأسدي " (2) من بني أسد بن شُريك - بضم الشين - وهو عم مُسَرهَد والد مُسَدَّد، ذكره [109 / ظ] الدارقطني ". يروي عن أبي عثمان النهدي. والله أعلم.

النوع السادس والخمسون: معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب

النوع السادس والخمسون: معرفة الرواة المتشابهينَ في الاسم والنسبِ المتمايزينَ بالتقديم والتأخير في الابن والأب. مثالُه: " يزيد بن الأسود " و " الأسود بن يزيد ". فالأول: " يزيد بن الأسود " الصحابي الخزاعي، و " يزيد بن الأسود الجُرَشِي (1) أدرك الجاهليةَ وأسلم، وسكن الشام، وذُكِرَ بالصلاح حتى استسقى به " معاويةُ " في أهل ِ دمشق فقال: " اللهم نستشفع إليك اليوم بخيرِنا وأفضلِنا "، فسُقوا للوقتِ حتى كادوا لا يبلغون منازلهم. والثاني: " الأسودُ بن يزيد النخعي " التابعي الفاضل. ومن ذلك: " الوليد بن مسلم " و " مسلم بن الوليد ". فمن الأول: " الوليد بن مسلم البصري التابعي " الراوي عن جندب بن عبدالله البجَلي. و " الوليد بن مسلم الدمشقي " المشهور صاحب الأوزاعي، روَى عنه أحمدُ بن حنبل والناسُ. والثاني: " مسلم بن الوليد بن رباح المدني " حدَّث عن أبيه وغيره، رَوَى عنه عبدُالعزيز الدراوَرْدِي وغيره، وذكره البخاري في (تاريخه) (2) فقلب اسْمَه ونسبَه فقال: " الوليد بن مسلم " وأخِذَ عليه ذلك (3).

وصنف " الخطيبُ الحافظ " في هذا النوع كتابًا سماه (كتاب رافع الارتياب، في المقلوب من الأسماء والأنساب). وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصَه بما وقع فيه مثلُ الغلط المذكور في هذا المِثال ِ الثاني، وليس ذلك شرطًا فيه. وأكثرُه ليس كذلك، فما ترجمناه به إذًا أوْلى. والله أعلم.

النوع السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم

النوع السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم. وذلك على ضروب (1): أحدُها: من نُسب إلى أمِّه، منهم: " مَعاذٌ، ومُعَوّذ، وعَوْذ: بنو عفراء ". هي أمُّهم. وأبوهم: الحارث بن رفاعة الأنصاري. وذكر " ابن عبدالبر " أنه يقال في عوذ: عوف، وأنه الأكثر (2). " بلال بن حَمامَة المؤذن ": حمامةُ أمُّه، وأبوه رَبَاح. " سهيل، وأخواه سهلٌ وصفوانُ: بنو بيضاء " هي أمهم واسمها: دعد. واسم أبيهم: وهب (3). " شُرَحْبِيلُ بنُ حَسَنة " هي أمه. وأبوه: عبدالله بن المطاع الكندي (4). " عبدالله بن بُجَيْنَةَ " هي أمه. وأبوه: مالك بن القشب الأزدي الأسْدي (5).

" سعد بن حَبْتَةَ الأنصاري " هي أمه (1). وأبوه: بَحِير بن معاوية، جد أبي يوسف القاضي. هؤلاء صحابة - رضي الله عنهم [أجمعين] (ت). ومن غيرهم: " محمد بن الحنفية " هي أمُّه واسمها " خولة " (2). وأبوه: علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -. " إسماعيل بن عليَة " هي أمُّه *، وأبوه: إبراهيم أبو إسحاق.

الثاني: من نسب إلى جدته

" إبراهيم بن هَراسة (1) "، قال عبدالغني بن سعيد: هي أمُّه، وأبوه: سَلمة. والله أعلم. الثاني: من نُسبَ إلى جَدَّته، منهم: " يَعْلَى بنُ مُنْيةَ الصحابي "، هي في قول " الزبير بن بكار ": جدَّته أم أبيه، وأبوه: أمية (2). ومنهم " بشير بن الخَصَاصيَّة " الصحابي، هو بشير بن معبد، والخصاصية: هي أم الثالث [110 / ظ] من أجداده (3).

الثالث: من نسب إلى جده

ومن أحدث ذلك عهدًا: شيخنا " أبو أحمد عبدالوهاب بن علي البغدادي " يعرف بابن سكينة، وهي أمه أبيه. والله أعلم. الثالث: من نُسِب إلى جَدِّه، منهم: " أبو عبيدة ابن الجراح " أحد العشرة. هو: عامر بن عبدالله بن الجراح. " حَمَلُ ابن النابغة الهذلي " الصحابي، هو: حَمَلُ بن مالك بن النابغة. " مُجَمِّع بن جارية الصحابي " هو: مجمع بن يزيد بن جارية. " ابن جُرَيْج "، هو: عبدالملك بن عبدالعزيز بن جُرَيْج. " بنو الماجِشون "، بكسر الجيم، منهم: يوسفُ بن يعقوب بن أبي سِلْمة الماجِشون. قال أبو علي الغساني: " هو لقب يعقوب بن أبي سِلمة، وجرى على بنيه وبني أخيه عبدالله بن أبي سِلْمة ". قلت: والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر. والله أعلم (1). " ابن أبي ذئب "، هو: محمد بن عبدالرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب. " ابن أبي ليلى الفقيه " هو: محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى. " ابن أبي مُلَيكة " هو: عبدالله بن عبيدالله بن أبي مُلَيْكَة. " أحمد بن حنبل، الإمام " هو: أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبدالله. " بنو أبي شيبة ": أبو بكر وعثمان الحافظان، وأخوهما القاسم. أبو شيبة، هو جدُّهم واسمه: إبراهيم بن عثمان، واسطي. وأبوهم: محمد بن أبي شيبة. ومن المتأخرين: " أبو سعيد ابن يونس " صاحب (تاريخ مصر) هو: عبدالرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي. والله أعلم. الرابع: من نُسِبَ إلى رجل ٍ غير أبيه، هو منه بسَببٍ، منهم:

" المقدادُ ابن الأسود " هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي [111 / و] وقيل البهراني. وكان في حِجْر " الأسود بن عبد يغوث الزهري " وتبناه فنُسِبَ إليه (1). " الحسن ابن دينار " هو: ابن واصل، ودينار: زوج أمه. وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث قال فيه: " الحسن بن دينار بن واصل " فجعل واصلا جدَّه (2). والله أعلم.

النوع الثامن والخمسون: معرفة النِّسَبِ التي باطنها على خلافِ ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم منها. من ذلك: " أبو مسعود البَدري، عُقبة بن عمرو ": لم يشهد بدرًا في قول الأكثر، ولكن نزل بدرًا فنُسِبَ إليها *. " سليمان بن طرخان التيمي ": نزل في تيم وليس منهم. وهو مولى بني مرة.

" أبو خالد الدالاني، يزيد بن عبدالرحمن ": هو أسدي، مولى لبني أسد، نزل في بني دالان، بطن من همدان، فنسب إليهم. " إبراهيم بن يزيد الخُوزي ": ليس من الخُوز، إنما نزل شِعْبَ الخُوز بمكة (1). " عبدالملك بن أبي سليمان العرزمي ": نزل " جَبَّانة عَرْزَم بالكوفة "، وهي قبيلة معدودة في فزارة، فقيل: عرزمي، بتقديم الراء المهملة على الزاي (2). " محمد بن سنانِ العَوَقِي، أبو بكر البصري ": باهلي، نزل في العَوَقَة، بالقاف والفتح، وهم بطنٌ من عبدالقيس، فنسب إليهم (3). " أحمد بن يوسف السُّلَمي " جليل، روى عنه مسلم وغيره: هو أزدي، عُرِفَ بالسُّلَميِّ لأن أُمَّه كانت سُلَيمة. ثبت ذلك عنه (4). و " أبو عمرو بن [111 / ظ] نجيد السُّلمي ": عُرف كذلك؛ فإنه حافِدُه (5). و " أبو عبدالرحمن السُّلمي " مصنف الكتب للصوفية: كانت أمه ابنة أبي عمرو

المذكور، فنُسِب سُلَميًّا. وهو أزْدي أيضًا: جدُّه ابنُ عمِّ " أحمدَ بن يوسف " (1). ويقرب من ذلك ويلتحق به: " مِقْسَمٌ، مولى ابن عباس " هو: مولى عبدالله بن الحارث بن نوفل. لزم ابنَ عباس فقيل له: مولى ابن عباس؛ للزومِه إياه (2). " يزيد الفقير " أحد التابعين: وُصِفَ بذلك لأنه أصيب في فِقارِ ظهره، فكان يتألم منه حتى ينحني له (3). " خالد الحَذَّاء ": لم يكن حَذَّاءً، ووصِفَ بذلك لجلوسِه في الحذائين (4). والله أعلم.

النوع التاسع والخمسون: معرفة المبهمات

النوع التاسع والخمسون: معرفة المبهمات. أي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء. وصنَّف في ذلك: " عبدُالغني بنُ سعيد الحافظ " و " الخطيبُ " وغيرُهما (1). ويُعْرفُ ذلك بورودِه مُسَمّى في بعض ِ الروايات. وكثيرٌ منهم لم يوقَف على أسمائهم. وهو على أقسام: منها، وهو من أبْهمِها، ما قيل فيه: رجل، أو: امرأة. ومن أمثلتِه: حديثُ ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رجلا قال: " يا رسول الله، الحجُّ كل عام؟ " وهذا الرجل هو " الأقرع ابنُ حابِس " بيَّنَه ابنُ عباس في روايةٍ أخرى (2). حديث أبي سعيد الخدري في ناس ٍ من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مَرُّوا بحيٍّ فلم يضيفوهم، فلُدِغَ سيدُهم فرقاه رجلٌ منهم بفاتحةِ الكتاب على ثلاثين شاةً ". الحديث.

الراقي هو الراوي: " أبو سعيد الخُدْري " (1). حديث أنس أن رسول الله [112 / و]- صلى الله عليه وسلم - " رأى حبلا ممدودًا بين ساريتين في المسجد، فسأل عنه فقالوا: فلانة تصلي، فإذا غُلِبتْ تعلقت " قيل: إنها " زينبُ بنت جحش " زوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: أختها " حمنة بنت جحش " وقيل: " ميمونة بنت الحارث، أم المؤمنين " (2). المرأة التي سألتْ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، عن الغُسْل ِ من الحيض فقال: " خُذي فِرْصَةً مِن مسك " هي " أسماء بنت يزيد بن السَّكَنِ الأنصارية " وكان يقال لها: خطيبة النساء. وفي رواية لمسلم تسميتها: أسماء بنت شكَل (3). والله أعلم. ومنها: ما أبهم بأن قيل فيه: ابن فلان، أو: ابن الفلاني، أو: ابنة فلان. أو نحو ذلك. من ذلك: حديث أم عطية: " ماتت إحدى بنات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اغسلنها بماءٍ وسِدْرٍ " الحديث. هي " زينب، زوجة أبي العاص بن الربيع " أكبر بناته - صلى الله عليه

وعلى آله وسلم. وإن كان قد قيل: أكبرُهُنّ " رُقَيَّةُ " (1). والله أعلم. " ابن اللُّتْبِية ": ذكر صاحبُ الطبقات، محمدُ بنُ سعد، أن اسمَه عبدُالله وهذه نسبة إلى بني لُتْب، بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق، بطن من الأَسْد بإسكان السين وهم الأزد. وقيل فيه: " ابنُ الأتبية " بالهمزة، ولا صحة له (2). " ابن مِرْبَع الأنصاري " الذي أرسله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل عرفة وقال: " كونوا على مشاعرِكم " اسمه " زيد " وقال الواقدي وكاتبه ابنُ سعد: اسمه عبدالله (3).

" ابنُ أمِّ مكتوم " الأعمى المؤذن: اسمه " عبدُالله بن زائدة " وقيل: " عمرو بن قيس "، وقيل غير ذلك. و " أم مكتوم ٍ " اسمها: عاتكة بنت عبدالله (1). الابنة التي أراد بنو هشام [112 / ظ] بن المغيرة أن يزوجوها من عليِّ بن أبي طالب - رضي الله عنه -، هي: " العوراء بنت أبي جهل بن هشام " (2). والله أعلم. ومنها العم والعمة ونحوهما. من ذلك: رافع بن خَدِيج، عن عمه في حديث المخابرة: عَمُّه هو " ظُهَيرُ بنُ رافع الحارثي الأنصاري " (3). زياد بن علاقة، عن عمِّه: هو " قطبة بن مالك الثعلبي " بالثاء المثلثة (4).

عمة جابر بن عبدِالله التي جعلت تبكي أباه يومَ أحد: اسمها " فاطمةُ بنتُ عمرو بن حرام " وسماها الواقدي: " هندًا " (1). والله أعلم. ومنها الزوج والزوجة، من ذلك: حديثُ سُبَيعةَ الأسلمية أنها ولدتْ بعد وفاةِ زوجِها بليال ٍ: هو " سعد بن خولة " الذي رثى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنْ مات بمكة، وكان بدريًّا (2). " بَرْوَع بنت واشق " - وهي بفتح الباء عند أهل اللغة، وشاع في ألسنة أهل ِ الحديث كسرُها - زوجُها اسمه " هلالُ بن مرة الأشجعي " على ما رويناه من غير وجه (3).

زوجة عبدالرحمن بن الزَّبِير (1) - بفتح الزاي - التي كانت تحت رفاعة بن سموءل القرظي فطلقها: اسمها " تَميمة بنت وهب " وقيل: تُميمة، بضم التاء، وقيل: سهيمة (2). والله أعلم.

النوع الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة

النوع الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة. وفيها معرفةُ وفيات الصحابة والمحدِّثين والعلماء ومواليدهم، ومقادير أعمارِهم ونحو ذلك. روينا عن " سُفيان الثورِي " أنه قال: " لما استعمل الرواةُ [113 / و] الكذبَ؛ استعملنا لهم التاريخ ". وروينا عن " حفص بن غياث " أنه قال: " إذا اتهمتم الشيخَ؛ فحاسِبوه بالسِنِّيْن " يعني: احسبوا سِنَّه وسنَّ من كتب عنه. وهذا كنحو ما رويناه عن " إسماعيل بنِ عيَّاش " قال: " كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث، فقالوا: ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان. فأتيتُه فقلت: أي سنة كتبتَ عن خالد بن معدان؟ فقال سنة ثلاثَ عشرة - يعني ومائة - فقلت: أنت تزعم أنك سمعتَ من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين؟ ". قال إسماعيل: مات خالد سنةَ سِتٍّ ومائة. قلت: وقد روينا عن " عُفَيْر بن مَعْدان " قصةً نحو هذه جرتْ له مع بعض ِ من حَدَّث عن " خالد بن معدان " ذكر " عُفَيْر " منها أن خالدًا مات سنة أربع ومائة. وروينا عن " الحاكم أبي عبدالله " قال: لما قدم علينا " أبو جعفر محمدُ بن حاتم الكَشي " (1) وحدث عن عبدِ بن حُميد، سألته عن مولده فذكر أنه وُلِدَ سنَة ستين ومائتين.

ولنذكر من ذلك عيونا

فقلت لأصحابنا: " سمع هذا الشيخُ من عبدِ بن حميد، بعد موته بثلاث عشرة سنة " (1). وبلغنا عن " أبي عبدالله الحميدي الأندلسي " أنه قال ما تحريرُه: " ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمُّم بها (2): العلل، وأحسنُ كتابٍ وُضِع فيه: كتاب " الدارقطني ". والمؤتلف والمختلف، وأحسن كتاب وضع فيه: كتابُ " ابنِ ماكولا ". ووفياتُ الشيوخ، وليس فيه كتاب ". قلت: فيها غيرُ كتاب، ولكن من غيرِ استقصاء وتعميم (3). وتواريخ المحَدِّثين مشتملة على ذكر الوفيات، ولذلك ونحوِه سُميت تواريخ. وأما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما؛ فلا يناسب هذا الاسم. والله أعلم. ولنذكر من ذلك عيونًا: أحدُها: الصحيحُ في سِن سيدِنا -[113 / ظ] سيِّد البشر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه " أبي بكر، وعمر ": ثلاثٌ وستون سنةً *.

وقُبِضَ - صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين ضحىً، لاثنتي عشرة ليلة خلتْ من شهر ربيع الأول سنةَ إحدى عشرة من الهجرة (1). وتوفي " أبو بكر " في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة. و " عمر " في ذي الحجة سنةَ: ثلاثٍ وعشرين (2). و " عثمان " في ذي الحجة سنةَ خمس وثلاثين وهو ابنُ اثنتين وثمانين سنة، وقيل: ابن تسعين (3): وقيل غير ذلك. و " علي " في شهر رمضانَ سنة أربعين، وهو ابن ثلاث وستين، وقيل: ابن أربع وستين، وقيل: ابن خمس وستين (4). و " طلحة، والزبير " جميعًا، في جمادى الأولى سنةَ ستٍّ وثلاثين. وروينا عن " الحاكم أبي عبدالله " أن سنهما كانت واحدة: كانا ابني أربع وستين، وقد قيل غير ما ذكره الحاكمُ (5).

و " سعيد بن أبي وقاص " سنةَ خمس وخمسين، على الأصح (1). وهو ابن ثلاثٍ وسبعين سنة *. و " سعيد بن زيد " سنة إحدى وخمسين، وهو ابنُ ثلاثٍ أو أربع وسبعين (2). و " عبدالرحمن بن عوف " سنةَ اثنتين وثلاثين (3)، وهو ابن خمس وسبعين سنة.

الثاني: شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة، وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين

و " أبو عبيدة بن الجراح ِ " سنةَ ثماني عشرة، وهو ابن ثمانٍ وخمسين سنة. وفي بعض ما ذكرتُه خلافٌ لم أذكره. والله أعلم. الثاني: شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستينَ سنة، وفي الإسلام ستين سنة، وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين: أحدهما: " حكيمُ بن حِزام " وكان مولده في جوفِ الكعبة قبلَ عام الفيل بثلاث عشرة سنة (1). والثاني: " حسانُ بن ثابت بن المنذر بن حَرَام الأنصاري ". وروى " ابنُ إسحاق " أنه وآباءه: ثابتًا، [114 / و] والمنذر، وحرامًا: عاش كلُّ واحد منهم عشرين ومائة سنة. وذكر " أبو نعيم الحافظ " أنه لا يُعرَفُ في العرب مثلُ ذلك لغيرهم. وقد قيل: إن " حسان " مات سنة خمسين (2). والله أعلم *.

.............................................................................................................................

الثالث: أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة - رضي الله عنهم -

الثالث: أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة - رضي الله عنهم -: " سفيان بن سعيد الثوري، أبو عبدالله ": مات بلا خلاف *، بالبصرة سنة إحدى وستين مائة. وكان مولده سنة سبع وتسعين (1).

و " مالك بن أنس " - رضي الله عنه -: توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائةٍ، قبل الثمانين بسنة. واختُلف في ميلاده، فقيل: في سنة ثلاث وتسعين، وقيل: سنة إحدى، وقيل: سنة أربع، وقيل: سنة سبع. والله أعلم (1). و " أبو حنيفة " - رحمه الله -: مات سنة خمسين ومائة ببغداد، وهو ابنُ سبعين سنة. و " الشافعي " - رحمه الله -: مات في آخر رجب سنة أربع ومائتين بمصر، وولِد سنة خمسين ومائة. و " أحمد بن محمد بن حنبل ": مات ببغداد في شهر ربيع الآخر (1) سنة إحدى وأربعين ومائتين، ووُلِدَ سنة أربع وستين ومائة. والله أعلم (2) *.

الرابع: أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة

الرابع: أصحاب كتبِ الحديث الخمسة المعتمدة: فَـ " البخاري، أبو عبدالله ": ولِدَ يومَ الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلتْ من شوال ٍ سنة أربع ٍ وتسعين ومائة، ومات بخرتنك، قريبًا من سمرقند، ليلة عيد الفطر سنةَ ستٍّ وخمسين ومائتين، فكان عمره اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما. و " مسلم بنُ الحجاج النيسابوري ": مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين، (1) وهو ابنُ خمس ٍ وخمسين سنة. و " أبو داود السجستاني، سليمان بن الأشعث ": مات بالبصرة في شوّال سنة خمس [114 / ظ] وسبعين ومائتين (2).

الخامس: سبعة من الحفاظ في ساقتهم، أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في أعصارنا

و " أبو عيسى محمد بن عيسى السُّلَمي الترمِذي ": مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين. و " أبو عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي " (1): مات سنة ثلاث وثلثمائة (2) *. والله أعلم. الخامس: سبعة من الحُفاظ في ساقتِهم، أحسنوا التصنيفَ وعظُمَ الانتفاعُ بتصانِيفهم في أعصارنا **. " أبو الحسن علي بن عمر الدارقُطْني البغدادي ": مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. وُلِدَ في ذي القعدة سنة ستٍّ وثلاثمائة. ثم " الحاكم أبو عبدالله بن البَيِّع النيسابوري ": مات بها في صفر سنة خمس ٍ وأربعمائة. وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

ثم " أبو محمد عبدالغني بن سعيد الأزدي " حافظ مصر: ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. ومات بمصر في سنة تسع وأربعمائة. ثم " أبو نُعَيم أحمدُ بنُ عبدالله الأصبهاني الحافظ ": ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة. ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان. ومن الطبقة الأخرى: " أبو عمرَ ابنُ عبدالبر النّمري " حافظ أهل ِ المغرب. ولد في شهر ربيع الآخر سنة ثمانٍ وستين وثلاثمائة. ومات بشاطبة من بلاد الأندلس، في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة. ثم " أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ": وُلِدَ سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. ومات بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمانٍ وخمسين وأربعمائة، ونقل إلى بيهقَ فدُفِنَ بها. ثم " أبو بكر أحمد بن علي، الخطيب البغدادي " ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاثٍ [115 / و] وستين وأربعمائة. رحمهم الله وإيانا والمسلمين أجمعين. والله أعلم (1).

النوع الحادي والستون: معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث

النوع الحادي والستون: معرفة الثقاتِ والضعفاء من رواة الحديث. هذا من أجلِّ نوع ٍ وأفخمِه؛ فإنه المَرْقَاةُ (1) إلى معرفة صحة الحديث وسقمه. ولأهل ِ المعرفة بالحديث فيه تصانيفُ كثيرة، منها ما أُفرِدَ في الضعفاء ككتاب: الضعفاء للبخاري، والضعفاء للنسائي، والضعفاء للعقيلي، وغيرها. ومنها في الثقات فحسب، ككتاب: (الثقات، لابن حاتم بن حِبَّان). ومنها ما جُمعَ فيه بين الثقاتِ والضعفاء: كتاريخ البخاري، وتاريخ ابن أبي خيثمة - وما أغزرَ فوائده - وكتابِ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي *. روينا عن " صالخ بن محمد الحافظ، جَزَرَة ": " أول من تكلم في الرجال: شعبةُ بن الحجاج، ثم تبعَه يحيى بنُ سعيد القطان، ثم بعده أحمدُ بن حنبل، ويحيى بنُ معين.

قلت: " وهؤلاء " * (1) يعني أنه أول من تصدى لذلك وعُنِيَ به. وإلا فالكلامُ فيهم جرحًا وتعديلا، متقدم ثابت عن رسول ِ الله - صلى الله عليه وسلم -. ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فيمن بعدَهم. وجُوِّزَ ذلك صونًا للشريعة ونفيًا للخطأ والكذبِ عنها. وكما جاز الجَرْحُ في الشهودِ جاز في الرواة. ورويتُ عن " أبي بكر بنِ خلاد " قال: " قلت لحيى بن سعيد: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركتَ حديثَهم، خُصَماءك عند الله يومَ القيامة؟ فقال: لأَنْ يكونوا خصمائي أحَبُّ إليَّ من أن يكون خَصمي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول لي [115 / ظ]: لِمَ لَمْ تَذُبَّ الكذبَ عن حديثي؟ " (2). وروينا، أو بلغنا، أن " أبا تُراب النَّخْشَبي الزاهد (3) " سمع من " أحمد بنِ حنبل " شيئًا من ذلك، فقال له: يا شيخ لا تُغتابُ العلماء. فقال له: " ويحك، هذا نصيحة، ليس هذا غيبة " (4) **.

ثم إن على الآخِذِ في ذلك أن يتقي الله - تبارك وتعالى -، ويتثبت ويتوقى التساهلَ كيلا يجرحَ سليمًا ويَسِمَ بريئًا بسِمَةِ سوءٍ يبقى عليه الدهرَ عارُها. وأحسب " أبا محمد، عبدالرحمن بن أبي حاتم " - وقد قيل إنه كان يُعَدُّ من الأبدال - من مثل ِ ما ذكرناه خافَ، فيما رويناه أو بلغنا أن " يوسف بنَ الحسين الرازي " وهو الصوفي، دخل عليه وهو يقرأ كتابه في (الجرح والتعديل) فقال له: " كم من هؤلاء القوم قد حَطُّوا رواحلَهم في الجنةِ منذ مائةِ سنةٍ ومائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم؟ فبكى عبدُالرحمن " (2)، وبلغنا أيضًا أنه حُدِّثَ، وهو يقرأ كتابَه ذلك على الناس، عن " يحيى بن معين " أنه قال: " إنا لَنَطعنُ على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنةِ منذ أكثرَ من مائتي سنة " فبكى عبدُالرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتابُ من يده. قلت: وقد أخطأ فيه غيرُ واحدٍ على غير واحدٍ، فجرحوهم بما لا صحة له. من ذلك جرحُ أبي عبدالرحمن النسائي لِـ " أحمدَ بن صالح " (3) وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به جرح، أخرج عنه البخاري في (صحيحه). وقد كان من أحمد إلى النسائي

جفاءٌ أفسد قلبه عليه. ورينا عن " أبي يعلى الخليلي الحافظِ " قال: " اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل، ولا يقدح كلامُ أمثالِه فيه " (1). قلت: " النسائي " إمام حجة في الجرح والتعديل، وإذا نُسب مِثلُه إلى مثل [116 / و] هذا؛ كان وجهُه أن عينَ السخط تبدي مساويَ لها في الباطن مخارجُ صحيحة تعمى عنها بحجاب السخط، لا أن ذلك يقع من مثلِه متعمدًا لِقدح ِ يعلم بطلانه *، فاعلم هذا فإنه من النكت النفيسة المهمة.

وقد مضى الكلامُ في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين. والله أعلم.

.............................................................................................................................

النوع الثاني والستون: معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات

النوع الثاني والستون: معرفةُ من خَلَّط في آخر عمرِه من الثقات. هذا فن عزيز مهم، لم أعلم أحدًا أفرده بالتصنيفِ واعتنى به، مع كونه حقيقًا بذلك جدًّا (1). وهم منقسمون: فمنهم من خلط لاختلاطِه وخَرفه، ومنهم من خلط لذاهب بصرِه أو لغير ذلك. والحكم فيهم أنه يُقبَل حديثُ من أخذ عنهم قبلَ الاختلاط، ولا يُقبَلُ حديثُ من أخذ عنهم بعد الاختلاط، أو أشكل أمرُه فلم يدرِ هل أخذ عنه قبل الاختلاطِ أو بعده. فمنهم: " عطاء بن السائب " اختلط في آخر عمره فاحتج أهلُ العلم برواية الأكابر عنه، مثل " سفيانَ الثوري، وشُعبة " لأن سماعهم منه كان في الصحة. وتركوا الاحتجاجَ برواية من سمع منه آخرا. وقال " يحيى بن سعيد القطان " في شعبة: إلا حديثين كان شعبة يقول: سمعتهما بأخَرَةَ عن زاذان (2). " أبو إسحاق السبيعي " اختلط أيضًا، ويقال إن سماع " سفيان بن عيينة " منه، بعدما اختلط، ذكر ذلك " أبو يعلى الخليلي " (3). " سعيد بن إياس الجُرَيري " اختلط وتغير حفظُه قبل موته. قال

أبو الوليد [116 / ظ] الباجي المالكي (1): " قال النسائي: أُنكِرَ أيامَ الطاعون، وهو أثبتُ عندنا من خالد الحذاء، كذا ما سُمِعَ منه قبل أيام الطاعون " (2). " سعيد بن أبي عَروبة " قال يحيى بن معين: " خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة إبراهيم بن عبدالله بن حسن بن حسن، سنةَ اثنتين وأربعين - يعني: ومائة - ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء. ويزيد بن هارون صحيح السماع منه، سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة. وأثبتُ الناس ِ سماعًا منه: عبدةُ بن سليمان ". قلت: وممن عُرف أنه سَمِعَ منه بعد اختلاطه: " وكيع، والمعافى بنُ عمران الموصلي ": بلغنا عن ابن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال: " ليست روايتهما عنه بشيء؛ إنما سماعُهما بعد ما اختلط " وقد روينا عن " يحيى بن معين " أنه قال لوكيع: تُحَدِّث عن سعيد بن أبي عروبة، وإنما سمعتَ منه في الاختلاط؟ فقال: رأيتَني حدَّثتُ عنه إلا بحديث مستوٍ *؟ (2). " المسعودي " ممن اختلط، وهو: " عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود الهذلي " وهو أخو أبي العُمَيْس عتبةَ المسعودي. ذكر " الحاكم أبو عبدالله " في (كتاب المزكين للرواة) عن يحيى بن معين أنه قال: " من سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر (3) فهو صحيح السماع، ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه بشيء ".

وذكر حنبل بن إسحاق عن " أحمد بن حنبل " أنه قال: " سماع عاصم - هو ابنُ عليٍّ - وأبي النضر، وهؤلاء، من المسعودي بعد ما اختلط " (1). " ربيعة الرأي بن أبي عبدالرحمن، أستاذ مالك ": قيل إنه تغير في آخر عمرِه، وتُرِكَ الاعتماد عليه لذلك (2). " صالح بن نبهان ". مولى التوأمة بنت أمية بن خلف: روى عنه ابنُ أبي ذئب والناسُ. قال [117 / و] أبو حاتم بن حبان: " تغير في سنة خمس وعشرين ومائة، واختلط حديثُه الأخير بحديثِه القديم ولم يتميز؛ فاستحق التركَ " (3). " حُصَيْنُ بن عبدالرحمن الكوفي ": ممن اختلط وتغير. ذكره النسائي وغيره. والله أعلم (4). " عبدالوهاب الثقفي ": ذكر ابنُ أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال: اختلط بأخَرَة. " سفيان بن عُيينة ": وجدتُ عن محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي أنه سمع يحيى بن سعيد القطان يقول: " أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنةَ سبع وتسعين، فمن سمع

منه في هذه السنة وبعد هذا، فسماعُه لا شيء " (1). قلت: توفي بعد ذلك بنحو سنتين، سنة تسع وتسعين ومائة (2). " عبدالرزاق بن همام ": ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره، فكان يُلَقَّن فيتلقَّن، فسماعُ من سمع منه بعد ما عمي، لا شيء. قال النسائي: " فيه نظرٌ لمن كتَبَ عنه بأخَرَة ". قلت: وعلى هذا يُحملُ قولُ " عباس بن عبدالعظيم " لما رجع من صنعاء: " والله لقد تجشمتُ إلى عبدالرزاق، وإنه لكذاب، والواقدي أصدق منه ". قلت: وقد وجدتُ فيما رُوِي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدَبري عن عبدالرزاق، أحاديثَ استنكرتُها جدًّا، فأحلتُ أمرَها على ذلك، فإن سماعَ الدبري منه متأخر جدًّا. قال إبراهيم الحربي: مات عبدالرزاق وللدبَري ستُّ سنين أو سبع سنين (2) ز ويحصل أيضًا في نظرٍ من كثيرٍ من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه من " سفيان بن عيينة " وأشباهه. " عارم، محمد بن الفضل أبو النعمان ": اختلط بأخَرة. فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ، ينبغي أن يكون مأخوذًا عنه قبل اختلاطه (3). " أبو قُلابة، عبدالملك بن محمد بن عبدالله الرقاشي ": روينا عن الإمام ابن خزيمة أنه قال: " حدثنا أبو قُلابة بالبصرة [117 ظ] قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد " (4).

وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين: " أبو أحمد الغطريفي (1) الجرجاني، وأبو طاهر (2) حفيد الإمام ابن خزيمة ": ذكر الحافظ أبو علي البرذعي، ثم السمرقندي، في (معجمه) أنه بلغه أنهما اختلطا في آخرِ عمرهما. و " أبو بكر بن مالك القَطِيعي " راوي (مسند أحمد) وغيره: اختل في آخر عمره وخرف حتى كان لا يعرف شيئًا مما يقرأ عليه (3). واعلم أن من كان من هذا القبيل محتجًّا بروايته في (الصحيحين) أو أحدهما؛ فإنا نعرف على الجملة، أن ذلك مما تميز وكان مأخوذًا قبل الاختلاط. والله أعلم.

النوع الثالث والستون: معرفة طبقات الرواة والعلماء

النوع الثالث والستون: معرفة طبقات الرواة والعلماء. وذلك من المهمات التي افتضح بسببِ الجهل بها غيرُ واحدٍ من المصنفين وغيرهم. و (كتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد، كاتب الواقدي) كتاب حفيل كثير الفوائد وهو ثقة، غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم: " الواقدي " وهو محمد بن عمر، الذي لا ينسبه *.

.............................................................................................................................

والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين، وعند هذا فربَّ شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة، ومن طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى لا يتشابهان فيها. فـ " أنَس بن مالك الأنصاري " وغيره من أصاغر الصحابة: مع العشرةِ وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة. وعلى هذا فالصحابةُ بأسرِهم طبقة أولى، والتابعون طبقة ثانية، وأتباع التابعين طبقة ثالثة. [118 و] وهلم جرا. وإذا نظرنا إلى التفاوت في الصحابة في سوابقهم ومراتبهم، كانوا على ما سبق ذِكرُه، بضعَ عشرة طبقة، ولا يكون عند هذا " أنس " وغيرُه من أصاغر الصحابة، من طبقة العشرة من الصحابة، بل دونهم بطبقات (1). والباحثُ الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفةِ المواليد والوفيات، ومن أخذوا عنه، ومن أخذ عنهم، ونحو ذلك. والله أعلم.

النوع الرابع والستون: معرفة الموالي من الرواة والعلماء

النوع الرابع والستون: معرفة الموالي من الرواة والعلماء. وأهم ذلك معرفةُ الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصفِ الإطلاق؛ فإن الظاهر في المنسوب إلى قبيلة، كما إذا قيل: فلان القُرَشي، أنه منهم صليبة. فإذًا بيانُ من قيل فيه: قرشي، من أجل كونه مولًى لهم، مُهم (1). واعلم أن فيهم من يقال فيه: مولى فلان، أو: لبني فلان. والمراد به مولى العتاقة، وهذا هو الأغلب في ذلك. ومنهم من أطلق عليه لفظ المولى، والمراد به ولاءُ الإسلام. ومنهم: " أبو عبدالله البخاري " فهو محمد بن إسماعيل الجُعفي: مولاهم، نُسِبَ إلى ولاء الجعفيين لأن جَدَّه - وأظنه الذي يقال له الأحنف - أسلم، وكان مجوسيا، على يد " اليمان بن الأخنس الجعفي " (2) جدِّ عبدالله بن محمد المُسْنَدِي الجعفي، أحد شيوخ البخاري. وكذلك " الحسن بن عيسى الماسرجِسي " (3): مولى عبدالله بن المبارك، إنما ولاؤه له من حيث كونه أسلم وكان نصرانيًّا، على يديه. ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة، كـ " مالك بن أنس الإمام " (4)،

ونَفَرِه [118 ظ]: هم أصبحيون حِميريون صَليبةً، وهم موال ٍ لتيم قريش بالحلف. وقيل لأن جَدَّه " مالك بن أبي عامر " كان عيسفًا على طلحة بن عبيدالله التيمي - أي أجيرًا - وطلحة يختلف بالتجارة، فقيل: مولى التيميين؛ لكونه مع طلحة بن عبيدالله التيمي (1). وهذا قسم رابع في ذلك: وهو نحو ما أسلفناه في " مِقْسَم ٍ " أنه قيل فيه: مولى ابن عباس؛ للزومه إياه *. وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم: " أبو البَختري الطائي، سعيد بن فيروز التابعي ": هو مولى طيئ. " أبو العالية، رُفَيْعُ الرياحي التميمي، التابعي ": كان مولى امرأةٍ من بني رباح (2). " عبدالرحمن بن هرمز الأعرج، الهاشمي، أبو داود " الراوي عن أبي هريرة وابن بُحَيْنَةَ وغيرِهما: هو مولى بني هاشم. " الليث بن سعد المصري الفهمي ": مولاهم (3).

" عبدالله بن المبارك المروزي الحنظلي ": مولاهم. " عبدالله بن وهب، المصري القرشي ": مولاهم. " عبدالله (1) بن صالح المصري - كاتب الليث - الجهني " مولاهم. وربما نُسبَ إلى القبيلة مولى مولاها، كـ " أبي الحُبَاب سعيد بن يسار الهاشمي " الراوي عن أبي هريرة وابن عمر: كان مولى لمولى لبني هشام؛ لأنه مولى شُقْران مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. روينا عن " الزهري " قال: " قدمت على عبدالملك بن مروان فقال: من أين قدمت يا زهري؟ قلت: من مكة. فقال: فمن خَلَّفت بها يسود أهلهَا؟ قلت: " عطاء بن أبي رباح " قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: وبم سادهم؟ قلت: بالديانة والرواية. قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا. فمن يسود أهلَ اليمن؟ قال: قلت: " طاوس بن كَيْسان ". قال: فمن العربِ أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: وبم سادهم؟ قلت: بما سادهم به عطاء. [119 / و] قال: إنه لينبغي، فمن يسود أهلَ مصر؟ قال: قلت: " يزيد بن أبي حبيب " (2) قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهلَ الشام ِ؟ قال: قلت: " مكحول ". قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي، عبد نُوبِي أعتقته امرأة من هذيل. قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قال: قلت: " ميمون بن مهران " (3). قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت: " الضحاك بن مزاحم " (4). قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: فمن يسود أهلَ

البصرة؟ قال: قلت: " الحسن بن أبي الحسن " (1). قال: فمن العربِ أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: ويلك، فمن يسود أهلَ الكوفة؟ قال: قلت: " إبراهيم النَّخَعي " (2). قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من العرب. قال: ويلك يا زهري، فرَّجتَ عني، والله لتَسودَنَّ الموالي على العرب حتى يُخطَب لها على المنابر، والعربُ تحتَها. قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو أمر الله ودينه، من حَفْظه ساد، ومن ضيَّعه سقط " (3). وفيما نرويه عن " عبدالرحمن بن زيد بن أسلم " قال: " لما مات العبادلةُ؛ صار الفقهُ في جميع البلدان إلى الموالي، إلا المدينة؛ فإن الله خصَّها بقرشي، فكان فقيه أهل المدينة " سعيدَ بنَ المسيب " غيرَ مدافع ". قلت: وفي هذا بعضُ الميل؛ فقد كان حينئذ من العرب غيرَ " ابنِ المسيب " فقهاءُ أئمة مشاهير، منهم " الشعبي، والنخَعي " *، وجميعُ الفقهاء السبعة الذين منهم " ابن المسيب " عرب، إلا " سليمان بنَ يسار ". والله أعلم.

النوع الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة

النوع الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم. وذلك مما يفتقرُ حُفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم (1). ومن مظان ذكره (الطبقاتُ، لابن سعد) (2). [119 / ظ] وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها، فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سُكنى القرى والمدائن، حدث فيما بينهم الانتسابُ إلى الأوطان، كما كانت العجم تنتسب إلى أوطانهم. وأضاع كثير منهم أنسابَهم فلم يبق لهم غير الانتساب إلى أوطانهم. ومن كان من الناقلة من بلدٍ إلى بلد، وأراد الجمعَ بينهما في الانتساب، فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل ِ إليه، وحَسن أن يُدخِلَ على الثاني كلمة " ثم " فيقال في الناقلة من مصر إلى الشام مثلا: " فلان المصري ثم الدمشقي " ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة، فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة أيضًا، وإلى الناحية التي منها تلك البلدة أيضًا (3) *.

ولنقتدِ بـ " الحاكم أبي عبدالله الحافظِ " (1)، فنروي أحاديثَ بأسانيدها، منبهين على بلاد رُواتها. ومستحسن من الحافظ أن يوردَ الحديثَ بإسناده، ثم يذكر أوطانَ رجاله واحدًا فواحدًا، وهكذا غير ذلك من أحوالهم: أخبرني الشيخُ المسند المعمر أبو حفص (2) عمر بن محمد بن المعمر - رحمه الله - بقراءتي

عليه ببغداد: أنا أبو بكر محمد بن عبدالباقي بن محمد الأنصاري (1)، قال: أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي، قال: أنا أبو محمد عبدالله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي، قال: أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبدالله الكَجِّي، قال: أنا محمد بن عبدالله الأنصاري: أنا سليمان التيمي عن أنس ٍ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا هجرةَ بين المسلمين فوق ثلاثة أيام. أو قال: ثلاث ليال ". أخبرني (2) الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي المقرئ - رحمه الله - بقراءتي

عليه بنيسابور - عودًا على بدء من ذلك، مرةً على رأس قبر مسلم بن الحجاج -: أنا فقيهُ الحرم أبو عبدالله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر مسلم أيضًا (ح) وأخبرتني أم المؤيد [120 / و] زينب بنت أبي القاسم عبدالرحمن بن الحسن الشَّعري بقراءتي عليهما بنيسابور مرة، وبقراءة غيري مرة أخرى - رحمها الله -، قلتُ: أخبركِ إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارئ قراءةً عليه. قالا: أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور: أنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي: أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبدالله الكَجِّي: أنا محمد بن عبدالله الأنصاري: حدثني حُميد الطويل عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا " قلت: يا رسول الله! أنصره مظلومًا، فكيف أنصره ظالمًا؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: " تمنعه من الظلم، فذلك نصرك إياه ". الحديثان عاليان في السماع من نظافة السند وصحة المتن. و " أنس " في الأول، فمن دونَه إلى " أبي مسلم " بَصريون، ومن بعد " أبي مسلم " إلى شيخنا، فيه: بغداديون. وفي الحديث الثاني " أنس " فمن دونه إلى " أبي مسلم " كما ذكرناه: بصريون، ومن بعده من " ابن نُجيد " إلى شيخِنا: نيسابوريون. أخبرني الشيخ الزكي أبو الفتح منصور بن عبدالمنعم بن أبي البركات بن الإمام أبي عبدالله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور - رحمه الله -: أنا جدي أبو عبدالله محمد بن الفضل: أنا أبو عثمان سعيد بن محمد البَجِري (1) - رحمه الله -: أنا أبو سعيد محمد بن عبدالله بن حمدون، قال: أخبرنا أنا أبو حاتم مكي بن عَبْدان،

أنا عبدالرحمن بن بشر: أنا عبدُالرزاق، أنا ابن جريج، قال: أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن وَرَّادًا، مول المغيرة بن شعبة، أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية (1) - كتب ذلك الكتاب له وَرَّاد -: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين [120 / ظ] يُسَلِّم: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا مُعطِيَ لما منعتَ، ولا ينفع ذا الحج منكَ الجدُّ ". المغيرةُ بن شعبة، ووَرَّاد، وعَبدة: كوفيون. وابنُ جُرَيْج: مكِّي. وعبدالرزاق: صنعاني يمانٍ. وعبدالرحمن بن بشر فشيخُنا ومن بينهما أجمعون: نيسابوريون. ولله سبحانه الحمدُ الأتَمُّ على ما أسبغ من إفضاله، والصلاةُ والسلام الأفضلان على سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل ِ كلٍّ، نهاية ما يسأله السائلون وغاية ما يأمل الآملون. آمين، آمين، آمين (2).

تمت بعون الله تعالى (مقدمة ابن الصلاح) مع (محاسن الاصطلاح) عليها، وتأتي فيما يلي هذه الأنواع التي زادها الإمام سراج الدين البلقيني على ما في (المقدمة).

بياض بالأصل.

من: محاسن الاصطلاح. النوع السادس والستون: (رواية الصحابة، بعضِهم عن بعض). النوع السابع والستون: (رواية التابعين، بعضِهم عن بعض). النوع الثامن والستون: (معرفة من اشترك في رجال الإسناد). النوع التاسع والستون: (معرفة أسباب الحديث). النوع الموفي سبعين: (التاريخ المتعلق بالمتون).

النوع السادس والستون: رواية الصحابة بعضهم عن بعض

واعلم أن من جملة الأنواع التي ينبغي إلحاقُها بما سبق: رواية الصحابة بعضهم عن بعض. وكان ينبغي أن يوضع عند رواية الأقران أو فيه، لكنْ بينهما عموم وخصوص من وجه. واقتضى الحال أن يذْكر هنا فنقول من الزيادة: [105 / و] النوع السادس والستون: رواية الصحابة بعضِهم عن بعض *. وهو فن مهم؛ لأن الناظر في السنَدِ غالبا يعتقد أن الراوي عن الصحابي تابعيٌّ، فيحتاج إلى التنبيه على ما يخالف الغالبَ. فأمَّا رواية صحابي عن صحابي فذلك مما يكثر. ثم قد يكون ابنا له: كـ " عبدالله بن عمر " عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد يكون أخًا له: كرواية " ابن عمر، عن حفصة ". وقد لا يكون كذلك: كرواية " ابن عباس، عن أُبَيٍّ " وجمع ٍ من الصحابة. وقد يكون في السند ثلاثة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض: كرواية معاوية بن أبي سفيان عن مالك بن يخامر (1) - وقد أثبت جماعة له الصحبة - عن معاذ بن جبل

حديث: " لا تزال طائفة من أمتي " والحديث في الصحيح (1). مما جاء فيه روايةُ ثلاثة من الصحابة بعضهم عن بعض: ما رواه " أبو داود، والنسائي، وابن ماجه " بسندهم عن: معاوية بن حُدَيْج ٍ، عن معاوية بن أبي سفيان عن أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في الثوب الذي يجامع فيه؟ قالت: " نعم، إذا لم يكن فيه أذًى " (2) وأخرج " ابن ماجه " بإسنادٍ فيه محمدُ بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن: معاوية بن حُدَيْج ٍ عن معاوية بن أبي سفيان عن أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: سألتُها كيف كنتِ تصنعين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحيض؟ قالت: " كانت إحدانا في فَوْرِها أولَ ما تحيض، تشد عليها إزارًا إلى أنصاف فخذيها، ثم تضطجع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " (3). وذلك أقل من الذي قبله. وأما رواية أربعة من الصحابة بعضهم عن بعض؛ فهو أقل منها: ذكر " الحافظ عبدالغني بن سعيد " (4) قال: سمعت " أبا محمد الحسن بن أحمد بن [150 / ظ] صالح

السبيعي " يقول: " قدم علينا حلبَ الوزيرُ أبو الفتح الفضل بن جعفر بن محمد بن الفرات، فتلقاه أهلُ البلد وكنت فيهم، فقيل له إني من أصحاب الحديث. فقال: أتعرف إسنادًا اجتمع فيه أربعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كلُّ واحدٍ منهم يروي عن صاحبه؟ فقلت: نعم. وذكرت له حديثَ " السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبدالعُزَّى، عن عبدالله بن السعدي، عن عمر بن الخطاب " - رضي الله عنه - في العُمالة (1). فقال لي: صدقتَ. وعرف لي ذلك وصارتْ لي به عنده منزلة ". قال " الحافظ عبدالغني ": ثم تتبعتُ مثلَ ذلك مما لم يذكره " السبيعي " فوجدتُ حديثًا يرويه " نعيم بن هبار، عن المقدام بن معدي كَرِب، عن أبي أيوب، عن عوف بن مالك " في الأمر بالطاعة والوَصَاةِ بكتاب الله - عز وجل - .. ووجدت أيضًا حديثًا آخرَ اجتمع فيه أربعُ نسوةٍ كلُّهن قد رأين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكلُّ واحدة منهن عن صاحبتها: روى ذلك الزهري عن عروة بن الزبير، عن: " زينب بنت أبي سلمة، عن حبيبة بنت أم حبيبة، عن أمها أم حبيبة، عن زينب بنت جحش " في " فتح ردم يأجوج ومأجوج ". قال " الحافظ عبدالغني ": فأما الحديثُ الأول (2) فحدَّثَنَاه حمزةُ بن محمد الكناني: ثنا أحمدُ بن شعيب، ثنا كثير بن عبيد، ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن: السائب بن يزيد، أن حويطب بن عبدالعُزَّى أخبره أن عبدَالله بن السعدي أخبره أنه قدم على عمر بن الخطاب في خلافة عمر فقال له: أُخبِرتُ أنك تسأل من أعمال الناس أعمالا، فإذا أُعطِيتَ العُمَالة رددتَها؟ فقلت: بلى، فقال عمر: ما تريد إلى ذلك؟ فقال: إن لي أفراسًا وأعبُدًا وأنا بخير، وأريد أن يكون عملي صدقة على المسلمين. قال عمر: فلا تفعل فإني كنت أردتُ مثل الذي أردتَ، كان [151 / و] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أَعْطِه أفقرَ مني، فقال - صلى الله عليه وسلم -: " خذْه تصدقْ به أو تَمَوَّلْه (3). ما جاءك الله به من هذا المال من غير تَشَرُّفٍ ولا سائل ٍ فخذه، وما لا، فلا تُتْبِعْه نفسَك ".

فهذا الحديثُ اجتمع فيه أربعة من الصحابة: " السائب بن يزيد " صحابي رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وسمع منه وروى عنه، وإن كان سنُّه حين حجةِ الوداع سبع سنين. و " حويطبُ " قد تقدم في المعمرين ستين جاهليةً وستين إسلامًا. وقال يحيى بن معين: " لستُ أعلم له حديثًا ثابتًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " (1) ولا يرد هذا على يحيى؛ لأنه قصد ما رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير واسطة، وهذا مما يدخل في رواية الأكابر عن الأصاغر، بسبب رواية " حويطب " عن السائب، " والسائبُ " يروي عن حويطب غيرَ هذا، فيكون في قسم (المدبج). وأما " ابن السعدي " فهو صحابي أيضًا اختُلف في اسم أبيه فقيل: قدامة بن وقدان، وقيل: وقدان، وقيل: عمرو بن وقدان، قال ابن عبدالبر: " وهو الصوابُ عند أهل العلم بنسب قريش .. وإنما قيل لأبيه: السعدي؛ لأنه استُرضِع له في بني سعد بن بكر " (2). والحديث أخرجه " البخاري " في الأحكام، عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن: السائب عن حويطب عن ابن السعدي عن عمر، فذكره. وأخرجه " مسلم " في الزكاة، و " النسائي " كذلك (3). وأما الحديث الثاني فقال " الحافظ عبدالغني ": حدثناه أبو أحمد الحسين بن جعفر بن محمد السعدي: ثنا علي بن سعد بن بشير، حدثني معاوية بن صالح الأشعري وأيوب بن

إسحق، قالا: ثنا إبراهيم بن أبي العباس السامري ثنا محمد بن حِمْيَر، عن بُحَيْرِ بن سعد، عن خالد بن معدان [151 / ظ] عن كثير بن مرة، عن: نعيم بن همار، عن المقدام بن معدي كرب، عن أبي أيوب، عن عوف بن مالك، قال: " خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مرعوب متغير اللون، فقال: أطيعوني ما دمتُ فيكم، وعليكم بكتاب الله - عز وجل - فأحِلُّوا حلاله وحرِّموا حرامَه ". قال " الحافظ عبدالغني ": " حدث به سليمان بن عبدالرحمن أبو أيوب عن معاوية بن صالح ". وهذا يدخل في رواية الكبار عن الصغار. ثم رواه الحافظ عبدالغني بسند آخر إلى معاوية بن صالح ولفظُه: " خطبنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بالهجير، وهو موعوك، فقال: أطيعوني ما كنتُ بين أظهرِكم وعليكم بكتاب الله أحِلُّوا حلاله وحرموا حرامه " (1). فقد اجتمع في هذا الحديث أربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض: " نُعَيم بن همار " صحابي - ويقال في والده: هبار، ويقال: هدار، ويقال خمار - قال ابن عبدالبر: روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثًا واحدًا فيما يحكيه عن ربه - عز وجل -، أنه قال: " ابنَ آدم، صلِّ لي أربعَ ركعات أولَ النهار، أَكْفِكَ آخرَه " قال " ابن عبدالبر " في (الاستيعاب) بعد ذكره ذلك: " اختُلف في هذا الحديث اختلافًا كبيرًا عنه، كاختلافهم في اسم أبيه: فمنهم من يجعله: عن نُعَيم عن عقبة بن عامر، وحدَّث مكحول عن نعيم ولم يسمع منه، بينهما كثير بن مرة وقيس الجذامي " (2). وقد ظهر أنه روى هذا الحديثَ الآخر لكن بالواسطة، وقد تكلم " الحافظ المنذري " على حديث نعيم بن همار في جزء مفرد، واعترض على ابن عبدالبر في قوله: روى عن

النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثًا واحدًا، فقال: " فذكر له البخاري في (التاريخ) حديثين (1)، وقال " أبو القاسم البغوي ": روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث. وقال " الخطيب ": ليس له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ثلاثة [152 / و] أحاديث متصلة الأسانيد. وذكر أن له حديثًا رابعا إسنادُه منقطع ". ثم ذكر " الحافظ المنذري " الأحاديث، فأسند حديثًا عنه: أن رجلا قال: يا رسول الله، أي الشهداء أفضل؟ قال النبي: " الذين يقاتلون في الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا " (2) الحديث. وأسند الحديث الثاني عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " ما من امرئ إلا قلبُه معلق بين إصبعين من أصابع الرحمن " (3) الحديث. وأسند الثالث عنه: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " بئس العبدُ عبد تجبَّر واختال، ونسي الكبير المتعال " الحديث. ثم ذكر حديث نُعيم عن " بلال ٍ " في المسح على الخِمار والخُفين (4)، وعن عقبة بن عامر حديث: " أتعجز يا ابن آدم أن تصلي أربع ركعات " وساقه (5) ز ولم يذكر " الحافظ المنذري " هذا الحديثَ الذي فيه أربعة من الصحابة.

وأما الحديث الثالث فقال " الحافظ عبدالغني ": حدَّثَناه حمزةُ بن محمد: ثنا أحمد بن شعيب، ثنا عبيدالله بن سعيد - يعني أبا قدامة - ثنا سفيان، وهو ابن عُيينة، عن الزهري، سمعته يقول: عن عروة عن زينب عن حبيبة عن أمها أم حبيبة عن زينب بنت جحش قالت: " انتبه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا محمرًّا وجهُه وهو يقول: لا إله إلا الله - ثلاثَ مرات - ويل للعرب من شر قد اقترب، فُتِحَ اليومَ من ردم يأجوج ومأجوج مثلُ هذه - وعقَد سفيانُ عشرًا سواء - قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم، إذا كَثُرَ الخَبَثُ " (1). قال " الحافظ عبدالغني ": اجتمع في هذا الحديث زوجتان من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهما: " أم حبيبة، وزينب بنت جحش " وربيبتان من ربائب النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهما: " زينب بنت أم [152 / ظ] سلمة " هي بنت أبي سلمة عبدالله بن عبدالأسد المخزومي، والأخرى " حبيبة بنت أم حبيبة " وهي بنت عُبَيْدِالله جحش، الذي تنصر بأرض الحبشة ". فهذا حديث اجتمع فيه أربعة من الصحابة: أما " زينب بنت أبي سلمة " فصحبتها ثابتة حفظتْ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروت عنه. وأما " حبيبة " فقال ابن عبدالبر في (الاستيعاب) في ترجمة " حبيبة بنت أبي سفيان ": " قاله أبان بن صمعة (2): سمع محمد بن سيرين يقول: حدثتني حبيبةُ بنت أبي سفيان: سمعتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمن مات له ثلاثة من الولد ". قال ابن عبدالبر: لم يَرْوِ عنها غيرُ محمد بن سيرين، ولا يُعرف لأبي سفيان ابنة يقال لها حبيبة. والذي أظن أنها " حبيبة بنت أم حبيبة ابنة أبي سفيان " قد ذكرها " ابن عُيَينةَ " في حديثه عن زينب بنت جحش (3)

قالت: " استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نوم محمرًّا وجهُه وهو يقول: " لا إله إلا الله، ويل للعرب من شرٍّ قد اقترب " .. الحديث. قال " الحميدي " (1) قال سفيان: أحفظ من الزهري في هذا الحديث أربع نسوة، كلهن قد رأين النبي - صلى الله عليه وسلم - ثنتين من أزواجه: أم حبيبة، وزينب بنت جحش، وثنتين ربيبتيه: (2) زينب بنت أم سلمة، وحبيبة، بنت أم حبيبة، أبوها عُبَيْدُالله بن جحش ". هذا كله قولُ " ابن عيينة ". قال ابن عبدالبر: " وقد ذكرنا الاختلاف على الزهري، وعلى " ابن عيينة " عنه أيضًا، في ذكر حبيبة في هذا الحديث، مجودا في كتاب التمهيد " (3). واعلم أن الحديث بذكر الصحابيات الأربع، خرَّجه " مسلم، والترمذي، والنسائي، وابنُ ماجه ": فأما " مسلم " فخرَّجه في (الفتن) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة [153 / و] وسعيد بن عمرو الأشعثي، وزهير بن حرب، وابن أبي عمر: أربعتُهم عن " سفيان بن عُيَينة " بالسند المتقدم (4). وأما " الترمذي " فخرجه في (الفتن) من حديث سعيد بن عبدالرحمن المخزومي، وغير واحد، كلهم عن " سفيان بن عُيَيْنَة " وقال: حسن صحيح. وذكر ما سبق عن الحمَيدي عن سفيان، قال " الترمذي ": روى معمر هذا الحديثَ عن الزهري، ولم يذكر: عن " حبيبة " (5). وأما " النسائي " فأخرجه في (التفسير) عن عبيدالله بن سعيد، وهي الطريقة التي رواها بها " الحافظ عبدالغني ".

وأما " ابن ماجه " فأخرجه في (الفتن) من حديث أبي بكر بن أبي شيبة به (1). وخالف هؤلاء " مالكُ بن إسماعيل، وعمرو الناقد " فروَياه عن سفيان بن عيينة عن الزهري، بإسقاط " حبيبة ". وطريق مالك، خرجها البخاري، وطريق الناقد خرجها مسلم (2). وخالف " سفيانَ بن عيينة " جمهورُ الرواة عن الزهري: فرواية عقيل وابن أبي عتيق وشعيب - وهذه الثلاثة في البخاري - ويونس وصالح - وهاتانِ في مسلم - ليس في شيء منها ذكر " حبيبة " (3). وبتقدير ذلك فلْيُعَدَّ من القسم الذي قبله، وهو: ما وقع فيه ثلاثة من الصحابة بعضهم عن بعض. ولم يوجد فوق أربعة من الصحابة إلا حديث واحد، رواه " عمرو بن العاص عن عثمان بن عفان عن عمر بن الخطاب عن أبي بكر الصديق عن بلال " - رضي الله عنهم -،

عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: " الموتُ كفَّارة لكل مسلم " (1). وفيه روايةُ الأكابر عن الأصاغر، وفيه رواية ثلاثة من الخلفاء الراشدين، وذلك من أغرب ما يقع للمحدِّثين.

النوع السابع والستون: رواية التابعين بعضهم عن بعض

النوع السابع والستون: رواية التابعين بعضِهم عن بعض. الغالب في الراوي عن التابعي، أن يكون من أتباع التابعين. [153 / ظ] وفائدة التنبيه على ذلك، العلمُ بأنه هذا ليس من الغالب. وذلك يقع على وجوه: فمن ذلك: تابعي عن تابعي، ثلاثة من التابعين يروي بعضُهم عن بعض، وأربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. فأما تابعي روى عن تابعي؛ فكثير، ومن ذلك: رواية الزهري عن نافع. والزهري عن علي بن عبدالله بن عباس. والزهري عن سالم. وأما ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، فمثاله: ما رواه ابن شهاب: أخبرني عبدالملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام، أن خارجة بن زيد الأنصاري أخبره أن أباه زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " الوضوء مما مست النارُ " أخرجه " مسلم " في صحيحه (1) بإسناده إلى ابن شهاب. و " ابن شهاب الزهري ": تابعي، و " عبدالملك ": تابعي، و " خارجة ": تابعي، فهؤلاء ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. قال " مسلم " عقيبَ ذلك: قال ابنُ شهاب: أخبرني عمر بن عبدالعزيز، أن عبدالله بن إبراهيم بن قارظ، أخبره أنه وجد أبا هريرة يتوضأ على المسجد، فقال: إنما أتوضأ من أثوارِ أقطٍ أكلتُها؛ لأني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " توضئوا مما مست

النار " (1) وهذا أيضا مما اجتمع فيه ثلاث من التابعين يروي بعضهم عن بعض: " الزهري، وعمر بن عبدالعزيز، وابن قارظ. " وذلك كثير. وأما ما اجتمع فيه أربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض؛ فرواية محمد بن عجلان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبدالله بن محيريز عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت أنه قال (2): " دخلتُ عليه وهو في الموت فبكيت، فقال: مهلا، لم تبكي فوالله لئن استُشهِدتُ لأشهدن لك، ولئن استطعت لأنفعنك " [154 / و] ثم قال: والله ما من حديث سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكم به خير إلا حدثتكموه، إلا حديثًا واحدًا سوف أحدثكموه اليوم، وقد أحيط بنفسي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؛ حرم الله عليه النار ". أخرجه " مسلم، والترمذي " من حديث قتيبة عن الليث بن سعد (3). فـ " محمد بن عجلان " تابعي أدرك أنسا وأبا الطفيل. و " محمد بن يحيى بن حبان " تابعي سمع أبا محذورة وعبادة بن الصامت وأبا سعيد الخُدري، ورأى جمعًا من الصحابة وروى عنهم. و " الصنابحي: عبدالرحمن بن عسيلة " تابعي، وقد بسطتُ الكلام عليه وعلى من

يلتبس به، في جزء سميته (الطريقة الواضحة في تمييز الصنابحة) فليُنظَرْ فإن فيه نفائسَ (1). وأكثر ما وُجِدَ رواية ستة من التابعين بعضهم عن بعض في حديث يتعلق بسورة الإخلاص (2). ولنختم الكتاب بزيادة ثلاثة أنواع من أنواع علوم الحديث لتكون جملة أنواع الكتاب سبعين فنقول:

النوع الثامن والستون: معرفة من اشترك من رجال الإسناد في فقه أو بلد أو إقليم أو علم أو غير ذلك

النوع الثامن والستون: معرفة من اشترك من رجال الإسناد في فقه أو بلد أو إقليم أو عِلم أو غير ذلك. وهو شبيه بالنوعين قبله، وليس الشرط فيه أن يكون كل الإسناد كذلك - فذاك من نوع (المسلسل) وقد تقدم - وإنما المراد أن يقع في السند جماعة لهم اشتراك فيما ذكر أو نحوه، مثل: أن يكون في السند جماعة من الفقهاء يروي بعضهم عن بعض، أو بصريون يروي بعضهم عن بعض، أو مصريون يروي بعضهم عن بعض، وذلك [154 / ظ] كثير في الأحاديث: فرواية أحمد أو أبي ثور أو المزني أو البويطي أو الربيع أو غيرهم من الفقهاء، عن الإمام الشافعي عن مالك عن الزهري، أو مالك عن نافع عن ابن عمر، كما وقع في حديث " البيعان بالخيار " (1) ونحوه، مثال لرواية جمع من الفقهاء يروي بعضهم عن بعض، وذلك كثير في الأحاديث. ومثالُ إسنادٍ كلُّه مدنيون: ما خرَّجه " البخاري " في (صحيحه) (2) فقال: ثنا محمد بن عبيدالله، قال: ثنا إبراهيم بن سعد عن صالح - هو ابن كيسان - عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " بينا أنا نائم رأيت الناس يُعرضون عليَّ وعليهم قُمُصٌ، منها ما يبلغ الثدي، ومنها دون

ذلك، وعُرِضَ عليَّ عمرُ بنُ الخطاب وعليه قميصٌ يَجُرُّه " قالوا: فما أولتَ ذلك يا رسول الله؟ قال: " الدِّين ". فشيخ البخاري هو محمد بن عبيدالله بن يزيد بن زيد بن أبي زيد، أبو ثابت القرشي المدني الأموي، وبقية السند مشهورون. ومثالُ إسنادٍ كله بصريون: ما خرَّجه " مسلم " في (صحيحه) (1) حيث قال: " ثنا هُرَيْمُ ابن عبدالأعلى قال: ثنا المعتمِرُ بن سليمان قال: سمعت أبي يذكر عن ثابت عن أنس ". هذا الإسناد كله بصريون. و " هُرَيم " بضم الهاء وفتح الراء وإسكان الياء. وفي (مسلم) إسنادان متلاصقان كلُّهم بصريون، وذلك في: حديث " أنس " في الكبائر قال: " الشرك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وقول الزور " قال مسلم: " حدثني يحيى بن حبيب الحارثي: قال: ثنا خالد، وهو ابن الحارث، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا عبيدالله بن أبي بكر عن أنس " (2) ز قال " مسلم ": " وحدثني محمد بن الوليد بن عبدالحميد، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني عبيدالله بن أبي بكر [155 / ظ] قال: سمعت أنس بن مالك ... " (3). فرجال الإسنادين المذكورين كلهم بصريون من أول الإسنادين إلى آخرهما، إلا أن " شعبة " واسطي بصري. ولا يقدح هذا فيما سبق. وهذا من الطرق المستحسنة. ووقع في (مسلم) إسنادان متلاصقان كلهم بصريون أيضًا، وإسنادان متلاصقان كلهم كوفيون: فالأول: قال " مسلم ": ثنا محمدُ بن المثنى ومحمد بن بشار، قالا: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة عن قتادة، قال: سمعت أبا السَّوَّار يحدث أنه سمع عمران بن الحصين

يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " الحياء لا يأتي إلا بخير " (1). قال " مسلم ": " وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي، قال ثنا حماد بن زيد عن إسحاق - هو ابن سويد - أن أبا قتادة حدث قال: كنا عند عمران بن الحصين " (2). فهذان الإسنادان رجالهما كلهم بصريون. قال الشارح للكتاب: (3) " من النفائس، اجتماعُ إسنادين في الكتاب متلاصقين، جميعهم بصريون ". و " شعبة " وإن كان واسطيًّا فهو بصري أيضًا، وكان واسطيًّا بصريًّا بأن انتقل من واسط إلى البصرة واستوطنها، وأما " أبو السَّوَّار " فهو بفتح السين المهملة وتشديد الواو وآخره راء مهملة، واسمه " حسان بن حريث العدوي " وأما " أبو قتادة " فهو: تميم بن نُذَير، بضم النون وفتح الذال المعجمة. والثاني: وهو ما وقع في (مسلم) من إسنادين متلاصقين كلهم كوفيون: فَـ " عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل، عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه -،: " سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الذنب أعظم " الحديث. أخرجه " مسلم " (4). وأخرج حديثَ " عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل [155 / ظ] عن عبدالله بن مسعود. " فذكره (5). فهذان الإسنادان فيهما لطيفة غريبة، وهي أنهما إسنادان متلاصقان، رواتهما جميعهم كوفيون، و " جرير " هو: ابن عبدالحميد، و " منصور " هو ابن المعتمر، و " أبو وائل " هو شقيق بن سلمة. وفي (صحيح مسلم) حديث: قال ناسٌ: يا رسول الله، أنؤاخَذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: " أما من أحسن ... " إلى آخره. ذكره " مسلم "، فيه ثلاثة أسانيد متلاصقة من طريق:

" ابن نمير، وأبي بكر بن أبي شيبة، ومنجاب " (1) إلى آخرهم؛ كلهم كوفيون. وهذا من أغرب ما يقع. ومثال إسنادٍ فيه جماعة شاميون: رواية " الوليد بن مسلم، عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، عن عمير بن هانئ، عن جنادة بن أبي أمية "؛ فإن " الوليد بن مسلم " هو الدمشقي صاحب الأوزاعي، و " عبدالرحمن بن يزيد بن جابر ": دمشقي إمام جليل، و " عمير بن هانئ، أبو الوليد العنسي - بالنون - دمشقي، و " جنادة بن أبي أمية ": شامي، مختلَف في صحبته (2)، ولأبيه صحبة. وقد أخرج " مسلم " عن شيخه داود بن رُشَيد - بضم الراء، وليس بشامي وإنما هو خوارزمي، سكن بغدادَ حديثًا - بالسند المذكور إلى عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -، فقال: ثنا داود بن رشيد قال: ثنا الوليد - يعني ابن مسلم - عن ابن جابر، قال: حدثني عمير بن هانئ قال: حدثني جُنادة بن أبي أميةَ قال: ثنا عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبدُه ورسوله، وأن عيسى عبدالله وابن أمَتِه وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه، وأن الجنةَ حقٌّ وأن النار حقٌّ، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء " (3). فهذا إسناد كله شاميُّون، إلا " داود بن رُشَيْد " وأما " عبادة بن الصامت " فإنه مات بالشام (4) - رضي الله عنه -. ومثال إسنادٍ كلُّه [156 / و] مصريون يروي بعضُهم عن بعض: حديثُ " عمرو بن

خالد بن فَروخ المصري، عن الليث بن سعد المصري، عن يزيد بن أبي حبيب المصري، عن أبي الخير مرثد بن عبدالله اليزني المصري، عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو مصري. أخرجه " البخاري " في ترجمة " أي الإسلام خير ... " فقال: " ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا الليث عن يزيد عن أبي الخير عن عبدالله " فذكره (1). وهذا الذي ذكرناه أنموذج يقاس عليه.

النوع التاسع والستون: معرفة أسباب الحديث

النوع التاسع والستون: معرفة أسباب الحديث. قال " الشيخ أبو الفتح القشيري، المشهور بابن دقيق العيد " - رحمه الله -، في (شرح العمدة) (1) في الكلام على حديث " إنما الأعمال بالنيات " في البحث التاسع: شرع بعض المتأخرين من أهل الحديث في تصنيف أسباب الحديث، كما صُنِّف في أسباب النزول للكتاب العزيز، فوقفتُ من ذلك على شيء يسير له، وحديث: " إنما الأعمال بالنيات " يدخل في هذا القبيل، وينضم إلى ذلك نظائرُ كثيرة لمن قصد تتبعَه (2). هذا كلام الشيخ. وذكر قبل ذلك أنهم " نقلوا أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة لا يريد بذلك فضيلة الهجرة، وإنما هاجر ليتزوج امرأة تسمى أم قيس، فسُمِّي: مهاجِرَ أم قيس؛ ولهذا خصَّ في الحديث ذكر المرأة دون سائر ما يُنوَى به الهجرةُ من أفراد الأغراض الدنيوية، ثم أُتْبع بالدنيا " (3). وقوله: " ثم أُتْبع بالدنيا " وهمٌ سبق القلمُ إليه، وصابه: ذَكَر ذلك بعد ذِكْرِ الدنيا؛ إذ الكلام على الرواية التي ساقها صاحب (العمدة) والموجود منها ما قررناه (4). واعلم أن السبب قد يُنقَل في الحديث، كما في حديث سؤال " جبريل " عن الإيمان (5) والإسلام والإحسان وغيرها، وحديث القُلَّتين: " سئل عن الماء [156 / ظ] يكون بالفلاة

وما ينوبه من السباع والدواب (1) ". وحديث الشفاعة: سببه قوله - صلى الله عليه وسلم -: " أنا سيدُ ولد آدم ولا فخر " (2). وحديث سؤال النجدي (3). وحديث " صَلِّ فإنك لم تُصلِّ " (4). وحديث " خذي فِرصةً من مِسك " (5). وحديث السؤال عن دم الحيض يصيب الثوب (6). وحديث السائل: " أي الأعمال أفضل " (7). وحديث سؤال: " أي الذنب أكبر " (8). وذلك كثير. وقد لا ينقل السبب في الحديث، أو ينقل في بعض طرقه، فهو الذي ينبغي الاعتناء به. ومن ذلك:

حديث " أفضل صلاة المرء في بيته، إلا المكتوبة " رواه " البخاري، ومسلم " (1) وغيرُهما من حديث " زيد بن ثابت " - رضي الله عنه -. وقد ورد في بعض الأحاديث على سؤال سائل، وهو ما أسنده ابن ماجه في (سُنَنه) و " الترمذي " في (الشمائل) من حديث " عبدالله بن سعد " قال: " سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما أفضل، الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: " ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد؟ فَلأنْ أصلي في بيتي أحبُّ إلى من أصلي في المسجد، إلا أن تكون صلاة مكتوبة ". أخرجه " ابنُ ماجه " (2) - وهذا لفظه - من حديث شيخه بكر بن خلف فقال: " ثنا أبو بشر بكر بن خلف، قال: عبدالرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن حرام بن معاوية، عن عمه عبدالله بن سعد " فذكره. وأخرجه " الترمذي " في (الشمائل) (3) عن عباس العنبرس، عن عبدالرحمن بن مهدي، بسنده، إلا أنه قال: " عن حرام بن حكيم " وحرام هذا بالراء المهملة - وقد اختلفوا في اسم أبيه كما ترى - وهو بالراء اتفاقًا، والذي بالزاي قرشي (4). ووالد حكيم هذا: خالد بن سد، فعبدالله [157 / و] الصحابي، بن سعد: عم أبيه. وإنما نبهت على ذلك لما يقع فيه من الالتباس (5). ومن ذلك حديث: " من صلى قاعدًأ فله نصفُ أجرِ القائم " رواه عمران بن حصين وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وحديث عمران في (صحيح البخاري) (6). وهذا الحديث له سبب رواه " عبدالرزاق " في مصنفه عن معمر عن الزهري، أن عبدالله بن عمرو - رضي الله

عنهما قال: قدمنا المدينة فباء لنا وبأ من وعك المدينة شديد، وكان الناس يكثرون أن يصلوا في سُبَحِهم جلوسًا، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الهاجرة وهم يصلون في سُبَحِهم جلوسًا، فقال: " صلاة الجالس نصف صلاة القائم " قال: فطفق الناس حينئذ يتجشمون القيام (1). قال " عبدالرزاق ": عقيب هذا: أخبرنا ابن جُريج، قال: قال ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك، قال: قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وهي مُحِمَّة فَحُمَّ الناسُ، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - والناس يصلون - قعودًا - فقال: " صلاة القاعد نصفُ صلاةِ القائم " فتجشم الناس الصلاةَ قيامًا " (2). والطريق الثاني أجودُ؛ فإن الزهري لم يسمع عبدالله بن عمرو، وأيضًا فقد صح عن عبدالله بن عمرو - رضي الله عنهما - ما قد يخالف ظاهر ذلك، وهو ما رواه " مسلم " وغيره من حديث هلال بن يَسَافٍ عن أبي يحيى عن عبدالله بن عمرو قال: حُدِّثتُ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: " صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة ". قال: فأتيته فوجدتُه يصلي جالسًا، فوضعتُ يدي على رأسي فقال: ما لكَ يا عبدالله بن عمرو؟ قلت: حُدِّثتُ يا رسول الله أنك قلت: " صلاة الرجل قاعدًا على نصف الصلاة " وأنت تصلي قاعدًا؟ [157 / ظ] قال: " أجل ولكني لستُ كأحدِكم " (3). فظهر من هذا الحديث أن " عبدالله بن عمرو " لم يسمع ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل هذا، بخلاف ما يُشعر به ظاهرُ حديث عبدالرزاق، ولعله سمعه من بعض الصحابة أولا، فلا تنافي. وقد روى " عبدالرزاق " في (مصنفه) عن ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار عن عبدالله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " إن للقاعد في الصلاة نصفَ أجرِ القائم " ولم يتعرض في هذا الحديث لذكر السبب. وما سبق من السبب يستفاد منه أن هذا النصف لمن صلى وبه بعضُ مرض ٍ لا يلحقه حَرجٌ بالقيام، ويظهر من هذا السبب أن الصلاة كانت في المسجد، وذلك لأحد أمرين: إما لأن الظاهر من حال

المهاجرين إذ ذاك أنهم لا بيوت لهم بالمدينة، وهذا إنما يستفاد بذكر المسيب المذكور، والثاني أن تقريرهم على ذلك لبيان الجواز. وحديث " عبدالله بن سعد " السابق، نصٌّ في تفضيل صلاة النافلة في بيوت المدينة، على صلاة النفل بمسجد المدينة. ومن ذلك حديثُ: " لا تصومُ المرأةُ وبعلُها شاهدٌ إلا بإذنه " - وفي رواية: غيرَ رمضانَ - رواه " أبو هريرةَ " وحديثه في (الصحيحين (1)، والسنن) ولهذا سببٌ رواه " أبو سعيد الخُدْري " - رضي الله عنه -، قال: جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ونحن عنده، فقالت: يا رسول الله، إن زوجي صفوان بن المعطل السلمي يضربني إذا صليتُ، ويُفطرني إذا صُمت، ولا يصلي صلاةَ الفجر حتى تطلع الشمس - قال: وصفوانُ عنده - فسأله عما قالت، قال: يا رسول الله، أما قولها: يضربني إذا صليت؛ فإنها تقرأ بسورتين وقد نهيتها. قال [158 / و] فقال: " لو كانت سورة واحدة لكفت الناسَ. " قال: وأما قولها: يفطرني؛ فإنها تنطلق فتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ: " لا تصم امرأة إلا بإذن زوجها " وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلع الشمس؛ فإنا أهلُ بيت عُرِفَ لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس. قال: " فإذا استيقظتَ فصلِّ ". أخرجه أبو داود في (سننه) (2)، والحاكم في (مستدركه) وقال: هذا حديث صحيح على شرطِ الشيخين، ولم يخرجاه (3). وفي اللفظ المخرج في (سنن أبي داود، والحاكم) وغيرهما: " فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ " وفيه دلالة تشعر بأن مبدأ هذا الحكم وسماعهم له، كان ذلك اليوم على هذا السبب، وإلا فلا فائدة في قوله: " يومئذ ". ومن ذلك حديث: " إذا أتيتم الصلاةَ فلا تأتوها وأنتم تسعون، ولكن ائتوها وعليكم

السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا - وفي رواية: فاقضوا " - (1) تدل على أن المسبوق يدخل مع الإمام على أي حالِه وجده. ثم إذا سلم الإمام، أتى المسبوق بما بقي. وقد جاء ذلك مصرحًا به في حديث " علي، ومعاذ " - رضي الله عنهما -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: " إذا أتى أحدُكم الصلاةَ والإمام على حال ٍ، فليصنع كما صنع " رواه " الترمذي " واستغربه (2) ورواه غيره أيضًا. ولهذا الحديث سبب وهو ما رواه " أبو نعيم " قال: ثنا سليمانُ بن أحمد قال: أنا أبو زرعة، أنا يحيى بن صالح الوُحَاظي، أنا فليح بن سليمان عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: كنا نأتي الصلاةَ فإذا جاء رجل وقد سُبِق بشيءٍ من الصلاة أشار [158 / ظ] إليه الذي يليه: قد سُبِقتَ بكذا، فيقضي. قال: وكنا بين راكع وساجد وقائم وقاعد، فجئتُ يومًا وقد سُبِقتُ ببعض ِ الصلاة، وأُشِير إليَّ بالذي سُبِقتُ به. فقلت: لا أجده على حال ٍ إلا كنت عليها. فكنتُ بحالهم التي وجدتهم عليها. فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قمت فصليت، واستقبل رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - الناسَ وقال: " من القائل كذا وكذا؟ " قالوا: معاذ بن جبل. فقال: " قد سَنَّ لكم معاذ فاقتدوا به، إذا جاء أحدكم وقد سُبِقَ بشيء من الصلاة فليُصَلِّ مع الإمام بصلاته، فإذا فرغ الإمامُ فليقض ِ ما سبقه به " (3). وروى " أبو نعيم " عن سليمان بن أحمد قال: أنا محمد بن محمد بن التمَّار البصري، ثنا حرمي بن حفص العتَكي، أنا عبدالعزيز بن مسلم، عن حصين، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، قال: " كان الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سُبق أحدهم بشيء من الصلاة سألهم فأشاروا إليه بالذي سُبِقَ به فيصلي ما سُبِقَ به، ثم يدخل معهم

في صلاتهم، فجاء معاذٌ والقومُ قعود في صلاتهم فقعد معهم، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قام فقضى ما سبق به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " اصنعوا ما صنع معاذ " (1). يستفاد من ذكر هذا النسب أن المسبوق كان يبتدئ بعد أن يكون منفردًا. وقد أجاز ذلك جمع من أهل العلم ومنهم " الشافعي " في أرجح قوليه، وقال في موضع آخر: ولا يجوز أن يبتدئ الصلاةَ لنفسه ثم يأتم بغيره. وهذا منسوخ (2)، وقد كان المسلمون يصنعون ذلك حتى جاء عبدالله بن مسعود - أو معاذ بن جبل - وقد سبقه النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء من الصلاة، فدخل معه ثم قام يقضي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن ابن مسعود - أو معاذًا - قد سَنَّ لكم سُنةً فاتبعوها " قال المزني: [159 / و] قوله - عليه الصلاة والسلام -: " إن معاذًا قد سن لكم " يحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن يُسْتَنَّ بهذه السنة فوافق ذلك فعل معاذ، وذلك أن بالناس حاجة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل ما يُسَنُّ، وليس بها حاجة إلى غيره. وما قاله " المزني " يشير به إلى أن معاذا أقدم على ذلك بأمرٍ ظهر له من شريعة النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومن ذلك حديثُ: " ما حدثكم أهلُ الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله ". هذا الحديث بهذا اللفظ مشهور. وله سبب، وهو ما رواه الإمام أحمد في (مسنده) وأبو داود في (سننه) من حديث " أبي نملة الأنصاري " - رضي الله عنه - أنه قال: بينما هو جالس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده رجل من اليهود، مُرَّ بجنازة فقال: يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " الله أعلم ". فقال اليهودي: إنها تتكلم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ما حدثكم أهلُ الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله ورسله، فإن كان باطلا لم تصدقوه، وإن كان حقًّا لم تكذبوه " أخرجه أبو داود في كتاب العلم، في الباب الثاني منه (3).

ومن ذلك حديثُ: " الخراج بالضمان " رواه " الإمامان الشافعي وأحمد " - رضي الله عنهما - وأصحابُ السنن الأربعة، من حديث عائشة - رضي الله عنها - (1)، وحسَّنه " الترمذي " من طريق مخلد بن خُفاف، عن عروة عن عائشة، وصححه " ابنُ حبان " من هذا الطريق. ورواه " الترمذي " من حديث عُمَرَ بنِ علي المُقَدَّمي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وقال: " هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام " (2) واستغربه " البخاري " من حديث عُمَرَ بن علي (3). وللحديث طرق أخرى، وفي بعضها ذكر السبب، ذكره الإمام " الشافعي " من رواية مسلم بن خالد الزنجي فقال: ولا أحسب، بل لا أشك - إن شاء الله -، أن مسلمًا (4) نصَّ الحديثَ، فذكر أن رجلا ابتاع عبدا فاستعمله، ثم ظهر منه على عيب. فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعيب، فقال المقضيُّ عليه: قد استعمله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الخراج بالضمان ". وما ذكره " الشافعي " قد أسنده " أبو داود " من حديث مسلم بن خالد، على الجزم، فقال: ثنا إبراهيم بن مروان، قال: ثنا أبي، ثنا مسلم بن خالد الزنجي، ثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة - رضي الله عنها -، أن رجلا ابتاع عبدًا، فأقام عنده ما شاء الله أن يقيم، ثم وجد به عيبًا فخاصمه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فردَّه عليه، فقال الرجل: يا رسول الله قد استغل غلامي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " الخراج بالضمان " (5). ورواه " ابن ماجه " من حديث شيخه هشام بن عمار، قال: " ثنا مسلم بن خالد، ثنا هشام " فذكره (6).

قال " أبو داود " عقب روايته الحديث: هذا إسناد ليس بذاك (1). وإنما قال " أبو داود " هذا من أجل " مسلم بن خالد الزنجي ". ومسلم بن خالد قد وثقه يحيى بن معين في رواية عباس الدوري والدارمي (2)، ولم ينفرد برواية الحديث عن هشام؛ فقد رواه عمر بن علي المقدمي عن هشام - كما سبق - وتابعه على ذلك جريرٌ، وإن كان جرير قد نُسِبَ فيه إلى التدليس. ولم ينفرد " مسلم بن خالد " بذكر السبب؛ فقد جاء ذكر السبب من غير رواية مسلم بن خالد، قال الشافعي - رضي الله عنه -: أخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن ابن أبي ذئب عن مخلد بن خفاف قال: ابتعت غلامًأ فاستغللتُه ثم ظهرتُ فيه على عيب، فخاصمته فيه إلى عمر بن عبدالعزيز فقضَى له بردِّه وقضى عليَّ بردِّ غلَّتِه. فأتيتُ [160 / و] عروةَ بن الزبير فأخبرته، فقال: أروحُ إليه العشيةَ فأخبره أن عائشة أخبرتْني " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان " فعجلتُ إلى عمر - رحمه الله -، فأخبرتُه ما أخبرني عروةُ عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال عمرُ بن عبدالعزيز: فما أيسر عليَّ من قضاء قضيتُه - والله يعلم أني لم أرِدْ فيه إلا الحقَّ - فبلغني سنةُ النبي - صلى الله عليه وسلم - فأردَّ قضاءَ عمر، وأنفذ سنةَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فراح إليه عروةُ فقضى لي أن آخذ الخراج من الذي قضى به له " (3). وقد رواه " أبو داود الطيالسي " عن ابن أبي ذئب بمعنى رواية " الشافعي " (4) ورواية الشافعي أتَمُّ. وذكر السبب يتبين به الفقهُ في المسألة. وقد جاء في (سنن أبي داود) أمرٌ آخرُ يفهم منه تعدي ذلك إلى الغاضب. قال " أبو داود ": ثنا محمود بن خالد، ثنا الفريابي، عن سفيان عن محمد بن عبدالرحمن عن مخلد الغفاري، قال: كان بيني وبين أناس ٍ شركةٌ في عبد فاقتويته وبعضنا غائب، فأغلَّ عليَّ غَلَّةً خاصمني في نصيبه إلى بعض القضاة، فأمرني أن أرد الغلة، فأتيتُ عروةَ بن

الزبير فحدثتُه، فأتاه عروةُ فحدثه عن عائشة - رضي الله عنها -، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " الخراج بالضمان " (1). وقد أخذ بهذا العموم جماعةٌ من العلماء من المدنيين والكوفيين، والأخذُ بالسبب المرفوع أقوى؛ لأمورٍ ليس هذا موضع بَسْطِها. ومن ذلك الإرخاصُ في العَرايا، رواه " البخاري، ومسلم " من حديث ابن عمر عن زيد بن ثابت - رضي الله عنهم -، ومن حديث جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - (2). وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة، تقييدُ الرخصة بما دون خمسة أوْسُق، أو خمسة أوسُق. شَكَّ داودُ [160 / ظ] بن الحصين أحد رواة الحديث (3). ولذلك سببٌ ذكره " الشافعي " وغيره. قال الشافعي - رضي الله عنه - في (كتابِ البيوع) (4): " وقال محمود بن لبيد لرجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - - إما زيد وإما غيره - ما عَراياكم هذه؟ قال: فلان وفلان - وسمى رجالا محتاجين من الأنصار - شكوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبًا يأكلونه مع الناس،

وعندهم فضول من قوتهم من التمر؛ فرخَّص لهم أن يبتاعوا العرايا بِخُرْصها، من التمر الذي في أيديهم يأكلونها رطبًا ". وقال الشافعي - رضي الله عنه - في (كتاب اختلاف الحديث): " والعرايا التي أرخص رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، ما ذكره محمود بن لبيد قال: سألت زيد بن ثابت فقلت: ما عراياكم هذه التي تحلونها؟ " فذكر معنى ما ذكره في البيوع. قال الشافعي - رحمه الله -: وحديث سفيان يدل على مثل هذا الحديث. وهو ما رواه الشافعي - رحمه الله - عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن بُشير بن يسار، قال: سمعت سهلَ بن أبي حَثْمَة يقول: " نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمر بالتمر، إلا أنه رخص في العرايا أن تباع بخرصها تمرًا يأكلها أهلها رطبًا " (1). وأراد الشافعي بذلك قوله: " يأكلها أهلها رطبًا " وليس يدل على تتمة السبب. ومن ذلك حديثُ النهي عن كراء الأرض - وفي لفظٍ: كراء المزارع، وهو المراد بالأول - ما رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - جماعة من الصحابة، منهم " رافع بن خَدِيج " ولحديثه طرق، منها ما رواه نافع: أن ابن عمر كان يكري مزارعة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي إمارة أبي بكر وعثمان، وصدرًا من خلافة معاوية، حتى بلغه [161 / و] في آخر خلافته أن رافع بن خديج يحدث فيها بِنَهْي ٍ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فدخل عليه وأنا معه، وسأله فقال: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن كراء المزارع " فتركها ابن عمر بعد ذلك، فكان إذا سُئِلَ عنها بعدُ، قال: " زعم ابنُ خديج أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها " رواه " مسلم " بهذا اللفظ (3)، وفي (البخاري) نحوُه إلى قوله: ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء المزارع، فقال ابن عمر: قد علمتُ أنا كنا نكري مزارعنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما على الأربعاء بشيء من التبن " (3).

وفي روايةٍ لنافع أن ابن عمر كان [يأجر]- بلفظ مسلم - الأرض قال: " فَنُبئ حديثًا عن رافع، قال: فانطلق بي معه إليه. قال فذكر عن بعض عمومته ذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن كراء الأرض، قال: فتركه ابن عمر فلم يأجُرْه ". ورواه " مسلم " بهذا اللفظ (1). ومنها روايةُ سالم بن عبدالله: " أن عبدالله بن عمر كان يكري أرضه، حتى بلغه أن رافع بن خديج الأنصاري كان ينهى عن كراء الأرض، فلقيه عبدالله فقال: يا ابن خديج، ماذا تحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كراء الأرض؟ قال رافع بن خديج لعبدالله: " سمعت عمَّيَّ - وكانا قد شهدا بدرًا - يحدثان أهلَ الدار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء الأرض. قال عبدالله: لقد كنت أعلم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأرض تُكرى. ثم خشي عبدالله أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدث في ذلك شيئًا لم يكن يعلمه، فترك كراء الأرض " رواه " مسلم " (2). وأخرج " البخاري " قولَ عبدالله بن عمر الذي في آخره (3). ومنها رواية أبي النجاشي مولى رافع بن خديج، عن رافع، أن ظهير [61 / ظ] بن رافع - وهو عمه - قال ظهير: لقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أمرٍ كان بنا رافقًا، فقلت: وما ذاك؟ ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو حق. قال: سألتني: كيف تصنعون بمحاقلكم؟ فقلت: تؤاجرها يا رسول الله على الرُّبع والأوسُقِ من التمر والشعير، قال: " فلا تفعلوا، ازرعوها أو أزرِعوها أو أمسكوها ". رواه البخاري، وفي روايته: قال رافع: قلت سمعًا وطاعة (4). ورواه " مسلم " وهذا لفظه (5).

ومنها رواية سليمان بن يسار عن رافع بن خَدِيج قال: كنا نحاقل الأرض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمَّى، فجاءنا ذاتَ يوم رجل من عمومتي قفال: " نهانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أمرٍ كان لنا نافعًا، وطواعيةُ الله ورسوله أنفعُ لنا: نهانا أن نحاقل الأرض فنكريها على الثلث والربع والطعام المسمَّى، وأمرَ رَبَّ الأرض ِ أن يَزْرَعها [أو يُزرعَها] وكره كراءها وما سوى ذلك " رواه " مسلم " بهذا اللفظ (1)، وله طرق. وممن رواه من الصحابة: " جابر بن عبدالله " وله ألفاظ كلها في (الصحيح) منها عن جابر قال: " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كراء الأرض " ومنها، عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من كانت له أرض فليَزْرَعها، فإن لم يزرعها فلْيُزْرِعها أخاه ". ومنها، قال [جابر]: كان لرجال ٍ فضولُ أرضِين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من كانت [162 / و] له فضلُ أرض ٍ فليَزْرعْها أو ليمنحْها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضَه ". ومنها، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من كانت له أرض فليزرعها أو ليُزْرِعْها أخاه، ولا يَكْرِها ". والكلُّ من رواية " عطاء " عنه (2). ومنها رواية " سعيد بن ميناء " عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " من كان له فضل أرض ٍ فليَزْرَعْها أو ليُزْرِعْها أخاه. وقال: ولا تبيعوها " قال الراوي عن ابن ميناء: ما " ولا تبيعوها "؟ يعني الكراء؟ قال: نعم (3). وممن روى ذلك من الصحابة: " أبو هريرة " - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى فليُمسكْ أرضه " رواه " مسلم " مسندًا (4)،

وذكره " البخاري " تعليقًا. ولذلك سبب، وهو ما جاء عن " رافع بن خَدِيج " قال: " كنا أكثر أهل ِ المدينة مزرعًا، كنا نكري الأرض بالناحية منها على مسمى، فممّا يصاب ذلك وتسلم الأرض، ومما تصاب الأرض ويسلم ذلك، فنهينا. فأما الذهب والورِق فلم يكن يومئذ " رواه البخاري (2). وعن رافع بن خَدِيج قال: " كنا أكثر الأنصار حقلا، كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه، قال: فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه، فنهانا عن ذلك. فأما الورق فلم يَنْهَنَا " رواه " مسلم " وهذا لفظه (3). وروى " البخاري " عنه قال: " كنا أكثر أهل المدينة حقلا، وكان أحدُنا يكري أرضه فيقول: هذه القطعة لي وهذه لك، فربما أخرجت ذه ولم تخرج ذه. فنهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - - وفي لفظ له أيضًا: فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه -، فنُهينا عن ذلك، ولم نُنْه عن الورق " (4). ولـ " مسلم " عن حنظلة بن قيس الأنصاري، أنه سأل رافع بن خَدِيج عن كراء الأرض فقال: " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كراء الأرض، قال: فقلت: أبِالذهب والوَرِق؟ قال: [162 / ظ] أما الذهب والورق فلا بأس به " (5). وفي رواية لمسلم عن حنظلة، قال: " سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق، فقال: لا بأس به، إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - على الماذيانات وأقبال ِ الجداول وأشياء من الزرع، فيهلك هذا ويسلم هذا، ويسلم هذا ويهلك هذا. فلم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر الناس عنه، فأما شيء معلوم مضمون؛ فلا بأس به " (6).

فقد صرحت هذه الرواياتُ بالسبب المقتضي للنهي. وأما ما سبق من رواية سليمان بن يسار عن رافع عن رجل من عمومته التي فيها النهي عن كراء الأرض بالطعام المسمَّى - وقد رواها " مسلم " من طريق أبي الطاهر عن رافع، من غير ذكر: بعض عمومته (1) - فهو محمول على الطعام المسمَّى من تلك الأرض، لا على المضمون في الذمة. ولهذا السببِ طرق أخرى من رواية نافع. وأما رواية جابر، يرفعه، قال: كنا نخابر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنصيب من القِصْرَى ومن كذا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من كانت له أرض فليزرعها أو فَلْيُحْرِثْها أخاه، وإلا فليدعْها " رواه " مسلم " (2) وله عنه، قال: كنا في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نأخذ الأرض بالثلث أو الربع، بالماذيانات، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " من كانت له أرض فليزرعها، فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه، فإن لم يمنحها أخاه فليمسكْها " (3). فظهر بذلك أن النهي عن كراء الأرض في حديث جابر، إنما كان لهذا السبب، لا أنه نهى عن الإجارة مطلقًا. ويكون نهى عن كراء الأرض بما كان يُعتاد من الأمور التي فيها [162 / و] الغرَرُ والجهل، ويؤدي إلى النزاع. ويشهد له ما جاء عن " سعد بن أبي وقاص ": أن أصحاب المزارع في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانو يُكْرون مزارعَهم بما يكون على السواقي من الزروع، وما سُقي بالماء مما حول البئر، فجاءوا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فاختصموا في ذلك، فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يُكْرُوا بذلك، وقال: " اكروا بالذهب والفضة " رواه الإمام أحمد - وهذا لفظُه - وأبو داود، والنسائي (4).

وللعلماء في هذه الأحاديث مقالات ليس هذا موضع بسطها، وما ذُكر في هذا النوع من الأسباب: قد يكون ما ذكر عقبَ ذلك السبب من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - أوَّلَ ما تكلم به النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك الوقت، وقد يكون تكلم به قبلَ ذلك لنحو ذلك السبب أوْ لا لسببٍ، وقد يتعين أن يكون ما تكلم به في ذلك الوقت لأمورٍ تظهر للعارفِ بهذا الشأن. وفي أبواب الشريعة والقَصَص ِ وغيرها، أحاديثُ لها أسباب يطول شرحُها. وما ذكرنا أنموذج لمن يريد تَعَرُّفَ ذلك، ومَدخَل لمن يريد أن يضيف مبسوطًا في ذلك، والمرجو من الله - سبحانه وتعالى - الإعانة على مبسوطٍ فيه، بفضله وكرمه.

النوع الموفي سبعين: التاريخ المتعلِّق بالمتون (*). هذا النوع فوائدُه كثيرة، وله نفع كبير في معرفة الناسخ والمنسوخ، ويُعرف به اعتداءُ مشروعية ذلك الشيء، فيظهر بذلك خلوُّ الزمان الذي قبلَه عن مشروعية ذلك الشيء، إما لأن الحكم إلى ذلك الوقت لم يكن محتاجًا إليه، أو يم يُطلَبْ إلا ذلك الوقتَ، وإما لأنه كان قبله حكم [163 / ظ] آخرُ ارتفع بهذا، فيكون من قسم الناسخ والمنسوخ، أو لم يرتفع بالكلية بل اقتضى الحالُ التخييرَ، وفي عَدِّ ذلك من النسخ بحث ليس هذا موضعَه. والتاريخ قد يكون بمجرد أولَ ما كان كذا، وبالقَبْلية، والبَعْدِيَّة، وبآخرِ الأمريْنِ. ويكون: بذكرِ السنة أو بذكر الشهر، أو بغير ذلك مما يُعرف به التاريخ. وهذا نظيرُ ما تكلم عليه جمع من العلماء في النازل من القرآن قبلُ، وما نزل بعدُ. والمكيُّ والمدنيُّ فيه تبيين لذلك. وربما تكلموا على صيفيِّه وشتائيه، وليليِّه ونهاريه، وإن لم يكن من هذا القبيل إلا بتبيُّن التاريخ. فمن الأوائل: " أول ما بدئ به رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - من الوحي الرؤيا الصادقةُ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت كفلق الصبح، ثم حُبِّبَ إليه الخلاءُ " الحديث بطوله ثابت في (الصحيحين) (1). وقد صَنف العلماء في (الأوائل)، وفي (مصنف ابن أبي شيبة) (2) في أواخره (كتابُ

الأوائل) وتكلم الناس في أول ما خلق الله - جل جلاله -، وقد تعرض لذلك المؤرخون وغيرُهم. ولسنا بصدد البسط لذلك وإنما نذكر أمورًا تتعلق بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام -، وبشريعتنا، وقد يكون ذلك مما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو جاء بإسنادٍ حسن أو ضعيف، أو لم يكن مرفوعًا بل كان موقوفًا أو مقطوعًا. فمن ذلك: " أول الأنبياء آدم " رواه أبو ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأسنده ابن أبي شيبة في (مصنفه) فقال: حدثنا يزيد عن المسعودي، عن أبي عمرو، عن عبيد بن الحسحاس، عن أبي ذر، قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد، قلت: أي الأنبياء أول؟ قال: " آدم " [164 / و] قلت: وهل كان نبيًّا؟ قال: نبي مُكَلَّم ". إسنادُ الحديث حسن، وعبيد بن الحسحاس روى له النسائي - ويقال بالحاء والسين المهملتين المكررتين. وبالخاء والشين المعجمتين المكررتين، وهو أشهر (1) -. ولـ " آدمَ " - صلى الله عليه وسلم - أوائلُ مخصوص بها معلومة، ولمن بعده أوائلُ: فمن ذلك ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوله: " لا تُقتَل نفس [ظلمًا] إلا كان على ابنِ آدمَ الأول ِ منها كِفْلٌ؛ فإنه أولُ من سَنَّ القتلَ " (2). ولـ " نوح " - صلى الله عليه وسلم - أوائلُ، وثابت في (حديثِ الشفاعة) أنه أول رسول ٍ بُعِثَ إلى أهل الأرض (3). وله أوائلُ معروفة في اتخاذِ السفينة وركوبها، وغير ذلك. ومن

أغربها أنه أولُ من اتخذ الكلبَ للحراسة. روى " القاسم بن مسلمة " بإسناده عن علقمة عن عبدالله - رضي الله عنه - أنه قال: " أول من اتخذ الكلب نوح - صلى الله عليه وسلم -، قال: يا ربِّ، أمرتَني أن أصنع الفُلْك (1) فأنا في صناعته أصنع أيامًا، فيجيئونني بالليل فيفسدون، كل ما عملت أفسدوه، فمتى يلتئم لي ما أمرتني به فقد طال عليَّ أمري؟ فأوحى الله تعالى إليه: " يا نوحُ اتخذْ كلبًا يحرسك " فاتخذ نوح كلبًا، فكان يعمل بالنهار وينام بالليل فإذا جاء قومُه ليفسدوا ما عمل بالليل نبحهم بالكلب، فينتبه نوح فيأخذ الهراوة لهم ويثب إليهم فيهربون منه، فالتأم له ما أراد " (2). ولـ " إبراهيم " - صلى الله عليه وسلم - أوائلُ: فمن ذلك أنه " أولُ من شابَ، وأول من خطبَ على المنابر، وأولُ الناس أضاف الضيفَ، وأول الناس ِ اختتنَ، وأول الناس قلَّم أظفاره وجزَّ شاربه واستحدَّ، وأولُ من عقد الألويةَ، وأولُ من يُكسى يومَ القيامة ". يُروَى بعضُ ذلك مرفوعا، وبعض [164 / ظ] موقوفا (3).

ومن الأوائل لِـ " إسماعيلَ بن إبراهيم " - صلى الله عليهما وسلم -: ما رواه الواقدي عن عبدالله بن يزيد الهلالي عن مسلم بن جندب، قال: " أول من ركب الخيلَ إسماعيلُ بن إبراهيم - صلى الله عليهما وسلم -، وإنما كان وحشًا لا يطاق حتى سُخِّرتْ له " وروى " الزُّبَير بن بَكَّار " في أول كتابه في (أنساب قريش) من حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " كانت الخيل وحوشا لا تركب، فأولُ من ركبها إسماعيلُ، وبذلك سُمِّيت العِراب ". ولنقتصر على ذكر بعض أوائلَ بآبائنا الأربعة - صلى الله عليهم وسلم - فإن " آدم " أبو البشر. و " نوح " أبو مَن بقي بعد الطوفان، قال الله - تعالى -: " وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ " (1). وقال تعالى في حق إبراهيم: " مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ " (2). و " إسماعيل " أبو العرب، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميًا " رواه البخاري (4). ولنبيِّنا محمد - صلى الله عليه وسلم - سيد الأولين والآخرين أوائلُ في الدنيا والآخرة ليست لغيره. فمن ذلك: أن رؤيةَ الله لم تحصل لأحَدٍ من البشر في الدنيا إلا لسيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والأنبياء يرون الله تعالى في الدار الآخرة، وكذلك المؤمنون من أتباعِهم، فيحسن أن يقالَ إن نبينا - صلى الله عليه وسلم - أول من رأى اللهَ من البشر (4).

وفي الآخرة: " أول شافع، وأولُ مُشَفَّع، وأولُ من تنشق عنه الأرضُ، وأول من يقرع باب الجنة " وفي ذلك أحاديثُ معروفة (1). وأما ما يتعلق بأوائل الشريعة؛ فمن ذلك: أولُ ما نهاه الله عنه: ما أسنده " ابن أبي شيبة " فقال [165 / و]: ثنا ابن المبارك عن الأوزاعي عن عروة بن رُوَيم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أول ما نهاني ربي عن عبادة الأوثان، وعن شرب الخمر، وعن ملاحاة الرجال " (2)، ثم أسند من حديث أمِّ سلمة - رضي الله عنها - أنها قالت: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إنْ كان أول ما نهاني الله عنه إليّ وعهِد، بعد عبادة الأوثان، شرب الخمر وملاحاة الرجال " (3). وأولُ ما خاطب به جبريلُ النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اقْرَأْ "، كما يقتضيه الحديثُ الثابت في بدء الوحي. وكان سِنُّه إذ ذاك أربعين سنةً، وقيل: أربعين ويومًا. ثم أُمِرَ بعد ذلك بالقيام والإنذار في: " يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ " ولذلك قال بعضُ العلماء: أولُ ما وجب، الإنذارُ والدعاء إلى التوحيد. ثم فرض الله تعالى من قيام الليل ما ذكره في أول (سورة المزمل) ثم نسخه في آخرها، ثم نسخه بإيجاب الصلواتِ الخمس ِ ليلة الإسراء بمكة (4)، بعد البعثة بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلةَ سبع ٍ وعشرين من شهر رجب - وقيل قبل الهجرة بعام، وقيل بعد البعثة بتسعة أعوام، وقيل بخمسة. وقد قيل في الشهر إنه ربيع الأول وقيل شهر ربيع

الآخر، وقيل شهر رمضان - والمحقَّقُ أن ذلك كان بعد شقِّ الصحيفة وقبل بيعة العقبة (1). ووقع لشَريك بن أبي نَمِرٍ في روايته في (الصحيح) أن ذلك كان قبل أن يوحى إليه، وهو وهم من شريك عند المحدثين. وليلة المعراج هي ليلة الإسراء، وقيل غيرها (2). وكانت إقامته - صلى الله عليه وسلم - بمكة بعد البعثة ثلاثَ عشرةَ سنة على المشهور، وقيل خمسَ عشرة، وقيل عشرا. ثم هاجر إلى المدينة. ومن الهجرة ابتدءوا التاريخ الإسلامي. وإقامته [صلى الله عليه وسلم] بالمدينة: عشر سنين اتفاقًا. وفي السنة الأولى: بنى [165 / ظ] صلى الله عليه وسلم مسجده ومساكنه. وآخَى بين المهاجرين والأنصار، وشرع الأذان (3). وتتعلق بالمساجد أوليةٌ حسنةٌ رواها " ابن أبي شيبة " في (مصنفه) (4) فقال: " ثنا أبو معاوية عن عاصم عن عباس بن عبدالله الهاشمي، قال: أول ما خُلِّقت المساجدُ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى في القبلة نخامة فحكَّها. ثم أمر بالخلوق فلطخ به مكانها، فخلَّق الناسُ المساجد ". وفي السنة الثانية من الهجرة: حُولت القبلة إلى الكعبة. قال " محمد بن حبيب الهاشمي ": " حُوِّلت في الظهر يومَ الثلاثاء نصفَ شعبان، كان - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه فحانت صلاة الظهر في منازل بني سلمة فصلى بهم ركعتين من الظهر في مسجدهم إلى القدس، ثم

أمِرَ في الصلاة باستقبال الكعبة، وهو راكع في الركعة الثانية، فاستدار واستدارت الصفوفُ خلفَه - صلى الله عليه وسلم - فأتم الصلاةَ، فسُمِّي مسجد القبلتين ". وأما ما جاء في حديث " البراء " ما يقتضي أن أول صلاةٍ صلاها النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الكعبة صلاةُ العصر (1)؛ فمحمول على الصلاة من أولها إلى آخرها. وكان قبل ذلك مأمورًا بالصلاة إلى بيت المقدس مدةَ مقامه بمكة، وبعد الهجرة ستةَ عشرَ شهرًا أو سبعةَ عشرَ. هذا هو الصحيح، وقيل غيره، وقيل: كان بمكة يستقبل الكعبة أولا، ثم أمِرَ ببيت المقدس. وفي شعبان من السنة الثانية، فُرِضَ صومُ رمضان. وفيها: فُرِضَتْ صدقةُ الفِطْر، وشُرعت الأضحية، وفيها غزوةُ بدر الكبرى في رمضان (2). وفي السنة الثالثة: غزواتٌ منها: " غزاة أحُدٍ " يوم السبت [166 / و] السابع من شوال. ثم " غزاة بدر الكبرى " في هلال ذي القعدة. وفيها " غزاة بني النضير " وحُرمت الخمر بعد غزاة أُحُد، هذا هو المعروف. وقد سبق في حديث " أم سلمة " وغيرِها في أول ما نُهِيَ عنه، ما قد يخالف هذا (3). وفي السنة الرابعة: " غزاة الخندق " على الصحيح، وذكرها جماعة في الخامسة، ويقال

لها " الأحزاب " أيضًا. وكان حصار الأحزاب بالمدينة خمسةَ عشرَ يومًا. ثم هزمهم الله تعالى (1). وفيها: قُصرت الصلاةُ، ونزلت آية التيمم. وقد قيل في التيمم إنه شُرعَ في الخامسة، وقيل في السادسة (2). الخامسة: فيها " غزاة ذات الرقاع " في أول المحرم، وفيها صلَّى النبي - صلى الله عليه وسلم -، صلاةَ الخوف وهي أولُ صلوات الخوف. ثم " غزاة دومة الجندل " و " غزوة بني قريظة " (3). وفيها: فُرض الحجُّ عند قوم، وقيل فَرْضهُ في سنة ستٍّ، وقيل في تسع، وقيل غير ذلك. وفيها: قدوم " ضمام بن ثعلبة " على ما قاله ابن حبيب وغيره. وفي حديث " ضمام " ذكر زكاة المال. وفي حديثٍ رواه " النسائي (4) " وغيره بإسناد صحيح من حديث قيس بن سعد، قال: " أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا " وقد تقدم أن زكاة الفطر فُرِضت في السنة الثانية، فدلَّ على تأخر فرض ِ زكاةِ المال عن السنة الثانية، وأنها قبل الخامسة. وفي السنة السادسة: قضيةُ الحديبية، وبيعةُ الرضوان، وغزوة بني المصطلق. وقد قيل في غزوة بني المصطلق أنها كانت في الرابعة، وقيل الخامسة. وهي التي تسمى بالمريسيع.

وكُسِفت الشمسُ، ونزلت آية الظهار. وفي (مصنف ابن أبي شيبة): حدثنا يزيد عن هشام بن محمد، قال: كان أول من ظاهر في الإسلام [زوج] [166 / ظ] خُويلةَ فظاهر منها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته، فأرسل إليه، ونزل القرآن: " قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا " (1). السابعة: فيها غَزاة خيبر، وإسلام أبي هريرة، وعُمرةُ القضاء. الثامنة: فيها غزاة مؤتة، وذات السلاسل، وفتح مكة في رمضان، ونَسْخُ " إنما الماء من الماء " في فتح مكة - وسيأتي ذلك في آخر الأمرين -. وفيها: غزوةُ حُنَين والطائف، وفيها غلا السعرُ فقالوا: " سَعِّرْ لنا " (2). وفي التاسعة: غزوة تبوك، وحَجُّ أبي بكر بالناس، وتتابعت الوفودُ، " ودخل الناس في دين الله أفواجًا " أفواجًا. العاشرة: فيها حجةُ الوداع، وإسلام جرير (3)، ونزل: " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ". وأما ما يتعلق بالأوائل في زوجاته [رضي الله عنهن]:

فأولُ من تزوج " خديجةُ " وخديجةُ أولُ من أسلم من النساء (1). وماتت قبل أن تُفْرَض الصلاةُ كما سبق في نوع الصحابة. ثم نكح " سودةَ بنت زمعة ". ثم نكح " عائشة بنت أبي بكر " بمكة، وبنى بها بالمدينة. ثم نكح بالمدينة " زينب بنت خزيمة الهلالية ". ثم نكح " أم سلمة بنت أبي أمية ". ثم نكح " جويرية بنت الحارث " من بني المصطلق، وكانت مما أفاء الله عليه. ثم نكح " ميمونةَ بنت الحارث " خالة ابن عباس [وهي التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -]. ثم نكح " صفية بنت حُيَيّ ". ثم نكح " زينب بنت جحش ". وكانت امرأة زيد بن حارثة. توفيت زينب بنت خزيمة قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -. ونكح حفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، والكندية، وامرأة من كلب. وكان جميع من تزوج أربع عشرة امرأة. وروى ذلك: معمر، عن يحيى بن أبي كثير (2). ولِـ " أبي بكر " - رضي الله عنه - " أوائل: منها ما سبق أنه أولُ من أسلم من الرجال، وأولُ من جمع بين اللوحين (3)، وهو أولُ الخلفاء. وأما أول أمير أمِّرَ في الإسلام؛ فهو " عبدُالله بن جحش " قال ابن أبي شيبة: " ثنا

أبو أسامة عن مجالد عن زياد بن علاقة عن سعد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمَّر عبدالله بن جحش، وكان أولَ أمير أمِّرَ في الإسلام " (1). وأول لواء عقده [167 / و] النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده إلى الشام: لزيد بن حارثة (2)، وهذا لا يعارِض ما قبله. ومن الأوائل: أن أول جمعة جُمعت: جمعة بالمدينة، ثم جمعةٌ بالبحرين. رواه " ابن أبي شيبة " بهذا اللفظ عن ابن عباس، فقال: " ثنا أبو أسامة عن محمد بن أبي حفصة عن أبي جمرة عن ابن عباس - رضي الله عنه - ... " (3). والذي رواه " البخاري " في (صحيحه) عن ابن عباس، قال: " إن أول جمعة بعد جمعة في مسجد رسول لله - صلى الله عليه وسلم -، في مسجد عبدالقيس بُجوَاثا من البحرين " قال " البخاري ": " ثنا محمد بن المثنى، أنا أبو عامر العَقَدِي، أنا إبراهيم بن طهمان عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس " فذكره (4). ومقتضى ما رواه " البخاري " عن ابن عباس، أن الأولية للجمعة التي بجواثا من البحرين، بعد الجمعة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا يقتضي هذا أن تكون الجمعة السابقة التي في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي الأولى؛ فإن الجمعة أقيمت بالمدينة قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -. روى " عبدالرزاق " في مصنفه في (ترجمة أول من جمع) عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: جمَّع أهلُ المدينة قبل أن يقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وقبل أن تنزل الجمعة. وهم الذين سموها بالجمعة، فقال الأنصار: لليهود يومٌ يجمعون فيه كلَّ ستة أيام،

وللنصارى أيضًا مثلُ ذلك، فهَلُمَّ فلنجعلْ يومًا نجتمع فيه ونذكر الله، ونصلي ونشكر - أو كما قالوا - وقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى، فاجعلوه يوم العروبة - وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة - فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة [167 / ظ] فصلى بهم وذكَّرهم، فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا إليه. فذبح أسعد بن زرارة لهم شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة لقلتهم. فأُنزِل بعد ذلك: " إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ " (1). وعن " عبدالرحمن بن كعب بن مالك " - وكان قائد أبيه، - رحمه الله -، بُعَيْدَ ما ذهب بصره - عن أبيه كعب بن مالك: أنه " كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة. فقلت له: إذا سمعتَ النداء ترحمت لأسعد بن زرارة. قال: لأنه كان أول من جمَّع بنا في هَزْم ِ النَبِيت من حَرَّةِ بَياضة، في نقيع يقال له نقيعُ الخَضِمات. قلت: كم كنتم يومئذ؟ قال: أربعون " أخرجه أبو داود، وابن ماجه، وفي إسناده " محمد بن إسحاق " بالعنعنة. وفيه مقال. وقد رواه " الدارقطني " وصححه. وصححه أيضا غيرُه (2). وفي (مصنف عبدالرزاق) عن " ابن جريج " قال: " قلت لعطاء: من أول من جمع؟ قال: رجل من بني عبدالدار، زعموا. قلت: بأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: قِفْ (3). ومن طريق عبدالرزاق: أنا معمر عن الزهري، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصعب بن

عمير بن هاشم إلى المدينة ليقرئهم. فاستأذن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجمع بهم، فأذِنَ له رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - " (1). وهذا كله قبل أن يهاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة. ولهذا قال الشيخ " أبو حامد " (2) في (تعليقه): " إن الجمعة فُرِضتْ قبل الهجرة ". وفيما قال " أبو حامد " نظر؛ لحديثٍ سنذكره من طريق جابر. ولما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، أقام الجمعة في بني سالم بن عوف، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام في بني عمرو بن عوف الاثنين [168 / و] والثلاثاء والأربعاء والخميس، وأسس مسجدهم. ثم خرج من بين أظهرهم يوم الجمعة. وبنو عمرو بن عوف يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مكث عندهم أكثر من ذلك. وفي (البخاري) من طريق أنس: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقام فيهم أربع عشرة ليلة " (3). والمشهورُ عند أهل المغازي الأوَّل (4). وعليه؛ لما أدركتْه الجمعة في بني سالم بن عوف، صلاها بالمسجد الذي ببطن الوادي، فكانت تلك أولَ جمعة صلاها بالمدينة. ولم يُحْفَظ في خبرٍ إقامةُ الجمعة بمكة. وعن " جابر بن عبدالله " - رضي الله عنهما -، قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: " يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلُوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكرِكم له وكثرةِ الصدقة في السر والعلانية؛ تُرْزَقوا وتُنصَروا وتُجبَروا. واعلموا أن الله تعالى قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا، في يومي هذا، في شهري هذا، في عامي هذا، إلى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي أو بعدي، وله إمام عادل أو جائر، استخفافًا بها أو جحودًا لها؛ فلا جمع له شملَه ولا بارك له في أمره.

ألا ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حجَّ له ولا صومَ له ولا بِرَّ له حتى يتوب، فمن تاب تاب الله عليه. ألا لا تَؤُمَّنَ امرأة رجلا، ولا أعرابيٌّ مهاجرًا، ألا ولا يَؤمَنَّ فاجر مؤمنًا إلا أن يقهره بسلطان يخاف سوطَه أو سيفه ". رواه " ابن ماجه " من رواية عبدالله بن محمد [العدوي] (1) عن علي بن زيد بن جدعان، وكلاهما قد نُسِبَ إلى الضعف. وهذا الحديث يدل على أن الجمعة إنما فُرضت بالمدينة؛ لأن جابر بن عبدالله - رضي الله عنهما - يقول: " خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " والظاهر أن ذلك [168 / ظ] إنما كان بالمدينة؛ لأن جابرًا - رضي الله عنه - شهد العقبة الثانية مع أبيه وهو صغير، ولا يُحْفَظُ إقامةُ الجمعة بمكة. وأيضًا فلِقوله - صلى الله عليه وسلم - في هذه الخطبة: " ولا أعرابي مهاجرًا " فإن ذلك يدل على أنه بعد الهجرة. وهذا، على هذا التقرير، ينافي ما سبق من قول " الشيخ أبي حامد " أن فرض الجمعة كان قبل الهجرة. لكن الحديث ضعيف، وقد سبق في الروايات تجميعُهم قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يبعد أن يقال: كانت أولا غير فرض، ثم صارت فرضًا في اليوم المذكور من رواية جابر. ولا يبعد أن يقال إن هذه الخطبة كانت في أول جمة جمعها - صلى الله عليه وسلم - في بني سالم بن عوف. ولم يتحقق لنا من ذلك متى فُرِضت الجمعة، والمتحققُ إقامتُها في المدينة وأطرافها، قبلَ قدوم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبعد قدومه، وأما بمكة فلا.

وظهر من ذلك أن أول من جمع " أسعدُ بن زرارة " ولا ينافي ذلك استئذان " مصعب بن عمير " لجوازِ أن يكون هو المجيز لهم بإذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأما حديث " عطاء " فليس بمشهور. وحينئذ فيكون " لـ " أسعد بن زرارة " في " الأوليات " أنه أول من جمع، وأول من بايع ليلة العقبة (1)، وأول من دُفِنَ بالبقيع، عند قوم، وقال آخرون: أول من دفن بالبقيع " عثمان بن مظعون " (2). ومن الأوائل المنثورة: ما رواه " ابن أبي شيبة " عن القاسم بن عبدالرحمن، قال: أولُ من أفشى القرآن بمكة من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " ابنُ مسعود " (3). وأول من قُتِلَ من المسلمين: " مِهْجَعُ، مولى عمر " (4). وأول من عدا به فرسُه في سبيل الله: " المقداد " (5).

وأول حَيٍّ أدوا الصدقة من قِبَل ِ أنفسهم: بنو عذرة (1). وأول حَيٍّ ألفوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جهينة (2). وروى " ابن [169 / و] أبي شيبة " عن مجاهد: أولُ شهيد استشهد في سبيل الله في الإسلام: " سميةُ أم عمار " طعنها أبو جهل بحربة في [قبُلِها] (3). وروى " ابن [169 / و] أبي شيبة " عن الشعبي: أول من بايع تحت الشجرة: " أبو سنان ابن وهب الأسدي " فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " على مَ تبايع؟ قال: على ما في نفسك " (4). وما رواه " ابن أبي شيبة " هو المشهور. وقال " الواقدي ": " أول من بايع تحت الشجرة: " سنان بن أبي سنان " ثم بايع أبوه (5). وأول مولود ولِد في الإسلام: " عبدُالله بن الزبير " (6). وأولُ من أشار بصنعة النعش أن يُرفَع: " أسماء بنت عميس " حين جاءت من أرض

الحبشة، رأتهم يفعلون ذلك بأرضهم. رواه ابن أبي شيبة فقال: " ثنا أبو أسامة، أنا إسرائيل عن عامر " - يعني الشعبي - فذكره (1). ولكن " فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - " ذكرتْ له شيئًا نبهتْ أسماء على ذلك، فإنها قالت لها: " يا أسماء، إني قد استقبحت ما يُصنَع بالنساء: إنه يطرح على المرأة الثوبُ فيصفها، فقالت أسماء: يا ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ألا أريكِ شيئًا رأيتُه بأرض الحبشة؟ فدعت بجدائلَ رطبة فحنتْها، ثم طرحت عليها ثوبا. فقالت فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله! تُعْرَفُ به المرأةُ من الرجل. فإذا أنا متُّ فاغسليني أنتِ وعليٌّ، ولا تُدخِلي عليَّ أحدًا. فلما توفيت جاءت عائشة تدخل، فقالت أسماء: لا تدخلي. فشَكَتْ إلى أبي بكر قالت: إن هذه الخثعمية (2) تحو بيننا وبين بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد جعلتْ لها مثلَ هودج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يدخلن على بنتِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعلت لها مثل هودج العروس؟ فقالت: أمرتْني [169 / ظ] ألا يدخل عليها أحدٌ، وأرَيْتُها [هذا] (ت. ع) الذي صنعتُه وهي حية، فأمرتْني أن أصنع ذلك لها. قال أبو بكر - رضي الله عنه -: فاصنعي ما أَمَرتْ (3) به. ثم انصرف، وغَسَّلها عليٌّ وأسماءُ - رضي الله عنهم -. وذكر " ابن عبد البرِّ " ذلك بسنده في (ترجمة فاطمة - عليها السلام -) (4). وقال: " فاطمة - رضي الله عنها -، أول من غُطِّي نعشُها من النساء في الإسلام على الصفة المذكورة في هذا الخبر، ثم بعدها: زينب بنت جحش، صُنع ذلك بها أيضًا ".

وما سبق عن " فاطمة " له عُلْقَة بالنوع الذي قبله بذكرِ السبب، وفي مصنف ابن أبي شيبة): ثنا أبو أسامة، ثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: " قدمت أم أيمن من الحبشة، وهي التي أمرت بالنعش للنساء " (1). والجمع بينهما، أنهما رأَتا ذلك، ولكن المخبرة لفاطمة - عليها السلام - هي " أسماءُ بنت عميس ". والكلام على الأوائل يطول. ومن أحسن ما جاء في مدحها، ما رواه " ابن أبي شيبة " في مصنفه، فقال: " ثنا حفص عن الأعمش عن حبيب عن أبي عبدالرحمن قال: قال عبدالله: إذا رأيتم الحديث فعليكم بالأمر الأول ". وروى " ابن أبي شيبة " في (مصنفه) فقال: " ثنا حفص [بن] غياث عن عاصم [عن أبي عثمان] قال: عليكم بالسماع الأول " (2). وهذا محمول على ما لم يُنْسخ، فأما ما نُسِخَ فالمعتبَرُ فيه آخِرُ الأمرين. فمن ذلك - وفيه إشارة إلى القَبْلية والبعْدية - ما رواه الحسين بن عمران عن الزهري، قال: " سألت عروة في الذي يُجامِعُ ولا ينزل. قال: على الناس أن يأخذوا

بالآخِر، فالآخِر من أمرِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حدثتني عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ولا يغتسل، وذلك قبل فتح مكة، ثم اغتسل [170 / و] بعد ذلك وأمر الناس بالغسل " (1). وهذا الحديث حكم " أبو حاتم بن حبان " بصِحَّتِه، وأخرجه في (صحيحه) غير أن الحسين بن عمران قد يأتي عن الزهري بالمناكير، وقد ضعَّفه غيرُ واحد من أصحاب الحديث. وعلى الجملة؛ الحديثُ بهذا السياق، فيه ما فيه، لكنه حسنٌ جيد في الاستشهاد. ذكر ذلك " الحازميُّ " في (الناسخ والمنسوخ) له، وقد بسطنا القول في أحاديث ذلك في (العَرف الشذي على جامع الترمذي) (2). ومن التأريخ بالقَبْلية والسَّنَةِ، ما رواه " جابر بن عبدالله ": " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نستقبل القِبلةَ بِبَوْل ٍ، فرأيته قبلَ أن يُقْبضَ بعام ٍ، يستقبلها " (3) وفي روايةٍ له: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء. ثم رأيته قبل موته بعام يستقبل القبلة " والحديث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه (4). وعن " جابر بن عبدالله " - رضي الله عنهما -، قال: " كان آخر الأمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ترك الوضوء مما مست النار " رواه: أبو داود، والنسائي، وأخرجه ابن حبان في (صحيحه) (5). وفي الكلام على الأحاديث الواردة في هذا الباب بسط ليس هذا موضعه. وروى قريش بن حَيَّانَ، عن يونس بن أبي خلدة، عن محمد بن مسلمة: " أن النبي

- صلى الله عليه وسلم - أكل آخِرَ أمرِه لحمًا، ثم صلى ولم يتوضأ " (1). وعن " [سليمان بن] بريدة " عن أبيه، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوءٍ واحد. فقال له عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: فعلتَ شيئًا لم تكن تفعله؟ قال: عمدًا فعلتُه يا عمر ". أخرجه " مسلم " وغيره (2). فهذا من المؤرخ بالفتح. [170 / ظ] ومن الأحاديث المؤرخة: حديثُ عبدالله بن عُكَيْم الجُهَني - وليست له صحبة ولا سماع، قاله الرازيان وابن حِبَّان - قال عبدالله بن عكيم: " أتانا كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بشهر - وفي رواية: بشهر أو شهرين: (3) - ألاَّ تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب ". رواه " الإمام أحمد " وقال: " ما أصلح إسناده ". ورواه أصحاب السنن الأربعة، قال " الترمذي ": " حديث حسن " (4). ولكن قد جاء عن أحمد وغيره ما يخالف ما تقدم. فحكى " الخلاَّل " أن الإمام أحمد، توقف في حديث ابن عكيم لما رأى من تزلزل الرواة فيه. وقال

بعضهم: رجع عنه. وضعفه " ابن معين " وقال: ليس بشيء. وقال " الترمذي ": اضطربوا في إسناده (1). وما سبق من الرواية هو المحفوظ، ورواه " الطبراني " في (معجمه الأوسط) ولفظه: قال: كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في أرض جهينة: " إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة، فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب " وهو من رواية " فَضَالة بن المفضل بن فَضَالَة المصري " (2). قال أبو حاتم الرازي: " لم يكن بأهل ٍ أن يُكتَبَ عنه العلم " (3). ومن الأحاديث المؤرخة: حديث ابن مسعود: " كنا نسلِّم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيرد علينا السلام، حتى قدمنا من أرض الحبشة فسلمتُ عليه فلم يرد عليَّ، فأخذني ما قَرُبَ وما بَعُدَ، فجلستُ حتى قَضَى الصلاةَ، قال: إن الله - عز وجل - يُحدِثُ من أمره ما يشاء، وإنه عز وجل قد أحدث من أمره ألا تتكلموا في الصلاة ". هذه رواية الحسين بن حُرَيث (4) عن سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل. وروى القاسم بن يزيد الجرمي، عن سفيان عن الزبير بن عدي عن كلثوم الخزاعي قال: سمعت عبدالله بن مسعود يقول: كنت آتي النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فأسلم عليه فيرد [171 / و] عليَّ السلام. فأتيتُه بعد ذلك فسلمتُ عليه فلم يرد عليَّ السلامَ، فلما صلى صلاةً

كان أعظمَ عليَّ منها. فلما سلم أشار بيده إلى القوم فقال: إن الله أحدث في الصلاة ألا تتكلموا فيها إلا بذكرِ الله، وأن تقوموا لله قانتين " (1). والحديث الأول يدل على أن جواز الكلام في الصلاة كان قبل الهجرة إلى المدينة، وأن تحريم الكلام كان بمكة، وبذلك تتبين الرواية الثانية، وما رواه " البخاري، ومسلم " عن عبدالله بن مسعود، قال: " كنا نسلم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمتُ عليه فلم يرد عليَّ، فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا. فقال: إن في الصلاة شغلا " (2). وبالتاريخ الذي سقناه يتبين الردُّ على من قال: إن (حديث ابن مسعود) ناسخ لحديث أبي هريرة في الكلام، في (حديث ذي اليدين) (3). ووجه الرد: تبين تقدمُ حديث ابن مسعود، وتأخرُ حديث أبي هريرة، ومن روى نحو رواية أبي هريرة. ومجيءُ عبدالله بن مسعود من أرض الحبشة إلى مكة، قبل الهجرة؛ رواه " أبو داود الطيالسي (4) " ورواه غيرُ واحد من أصحاب السِّيَر، وإسلام أبي هريرة إنما كان عامَ خيبر. روى " البخاري " من رواية أبي هريرة: عن عنبسة بن سعيد بن العاص عن أبي هريرة قال: " قدمت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بخيبرَ لما افتتحوها " (5). وقد روى " عمران بن حصين " حديثَ السهو ومنه قصةُ ذي اليدين - وسماه الخرباق - (6) نحو رواية أبي هريرة. وعمران بن الحصين كان إسلامه بعد بدر. وروى " معاوية بن حُدَيْج ": " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى يومًا فسلَّم وقد بقيتْ من الصلاة ركعةٌ، فأدركه رجل فقال: نسيتَ من الصلاة ركعة. فرجع فدخل المسجد

[171 / ظ] وأمر بلالا فأقام الصلاةَ وصلى بالناس ركعة، فأخبرتُ بذلك الناس فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ فقلت: لا، إلا أن أراه. فمَرَّ بي فقلتُ: هذا هو. فقيل: طلحة بن عبيدالله " رواه " الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي " وإسلامُ معاوية بن حديج كان قبل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - بشهرين " (1). وأما (حديث زيد بن أرقم) أنه قال: " إنْ كنا نتكلم في الصلاة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، يكلم أحدنا صاحبه بحاجته، حتى نزلت: " حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ " فأمرنا بالسكوت " رواه " البخاري، ومسلم " وفي حديث مسلم: " ونهانا عن الكلام ". وفي رواية " الترمذي ": " كنا نتكلم خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة " (2). فهذا من مشكلات التاريخ بما تقدم؛ فإن " زيد بن أرقم " من الأنصار من أهل المدينة، والآية مدنية، وتحريم الكلام كان بمكة قبل الهجرة. فقال بعضهم: يحتمل أن يكون حديث زيد بن أرقم، ومن كان يتكلم في الصلاة، لم يبلغهم نهيُ النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولما نزلت الآية انتهوا وأُعلموا بذلك. قال: ويحتمل أن يكون نهى عنه متقدمًا بمكة، ثم أذن فيه، ثم نهى عنه بالمدينة لما نزلت الآية. قال " الشافعي " - رضي الله عنه -: " أما نهيُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الكلام في الصلاة فهو بمكة، وحديث ذي اليدين بالمدينة فهو ناسخ " وقال في رواية " الربيع " بعد ذكر أبي هريرة وعمران بن حصين وعمر ومعاوية بن حُدَيْج في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته ساهيًا: " وبهذا كله نأخذ. وليس بخلافِ حديث ابن مسعود حديثُ ذي اليدين؛ وحديثُ ابن مسعود في الكلام جملةً، ودلَّ حديثُ ذي اليدين على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرَّق بين [172 / و] كلام العامد والناسي. فخالفنا بعضُ الناس: وقال: حديث ذي اليدين ثابت، ولكنه منسوخ، فقلت: وما نسخه؟ قال: حديث ابن مسعود. فقلت له: والناسخُ إذا اختلف الحديثان، الآخرُ منهما؟ قال: نعم. وقلت له: أليس يُحفَظ في حديث ابن مسعود هذا: أن ابن مسعود مر على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة قال: " فوجدته يصلي في فناء

الكعبة " وأن ابن مسعود هاجر إلى أرض الحبشة ثم رجع إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرًا؟ فقال: بلى. فقلت له: فإذا كان مقدم ابن مسعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة قبل الهجرة، ثم كان عمران بن حُصَيْن يروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى جذعًا في مؤخر مسجده، ألست تعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يُصَلِّ في مسجده إلا بعد هجرته من مكة؟ قال: بلى. قلت: فحديث عمران يدلك على أن حديث ابن مسعود ليس بناسخ لحديث ذي اليدين، وأبو هريرة يقول: " صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ". قال: فلا أدري ما صحبة أبي هريرة؟ قلت له: قد بدأنا بما فيه الكفاية من حديث عمران الذي لا يشكل عليك، وأبو هريرة إنما صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر، وقال أبو هريرة: " صحبتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثَ سنينَ أو أربعًا " وقد أقام النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة سنين سوى ما أقام بمكة بعد مقدم ابن مسعود وقبل صحبة أبي هريرة. قال: ذو اليدين الذي رويتم عنه، المقتول ببدر؟ قلت: لا، عمران يسميه الخرباق، ويقول: قصير اليدين أو مديد اليدين، والمقتول ببدر ذو الشمالين، ولو كان كلاهما ذا اليدين كان اسمًا يشبه أن يكون وافق اسمًا، كما تتفق الأسماء " (1). وأما حديث " معاوية بن الحكم " في الصلاة أنه تكلم [172 / و] في الصلاة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيءٌ من كلام بني آدم " فلم يبين " الشافعي " تاريخه بل قال: " إن كان أمر معاوية قبل أمر ذي اليدين فهو منسوخ، وإن كان معه أو بعد فقد تكلم وهو جاهلٌ أن الكلام محرم في الصلاة، ولم يحك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإعادة؛ فهو في مثل حديث ذي اليدين أو أكثر ". وما أشار إليه " الشافعي " من حديث معاوية بن الحكم، لفظه: " بينا أنا أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ عطس رجلٌ من القوم، فقلت: يرحمك الله؛ فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثُكلَ أمَيَّاه! ما شأنكم تنظرون إليَّ؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يُصمتونني سكتُّ، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فبأبي وهو وأمي، ما رأيتُ معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه، فوالله ما كَهَرَني ولا ضربني ولا شتمني، قال: إن هذه

الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن " رواه مسلم وأبو داود والنسائي. ومن سماه " عمرو بن الحكم السلمي (1) " فقد وَهَمَ. ومن الأحاديث المؤرخات: حديث " أبي قتادة ": خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامَ حُنين، وفيه قال: " من قتل قتيلا له عليه بَيِّنةٌ فله سلبُه " (2) وأما حديث " سعد بن أبي وقاص " قال: " لما كان يوم بدر قتلتُ سعيدَ بن العاص - وقيل العاص بن سعيد، قال أبو عبيد: هذا عندنا المحفوظ (3) - قال: وأخذت سيفَه وكان يسمى ذا الكنيفة، فأتيتُ به النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - وقد قُتل أخي عُميرٌ قبلَ ذلك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " اذهبْ به فألقِه في القبر. فرجعتُ وبي [173 / و] ما لا يعلمه إلا الله، من قتل ِ أخي وأخذِ سلبي، فما جاوزت قريبًا حتى نزلت سورة الانفال. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اذهب فخذْ سيفَك " (4).

ومن الأحاديث المؤرخة: حديثُ ابن عباس قال: " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ خيبر عن لحوم الحُمُرِ الأهلية، وعن أكل كلِّ ذي نابٍ من السبع " (1). وحديث عليٍّ - رضي الله عنه -: " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية " (2). وحديث سلمة بن الأكوع، قال: " أصابتنا مخمصة يوم خيبر، فأوقد الناس النيران، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما هذه النيران؟ قالوا: على الحُمُر الأهلية. قال: أهريقوا ما فيها واكسروا القدور. فقال رجل: يا رسول الله، أوَ لا نهريق ما فيها ونغسلها؟. قال: أو ذاك " (3). وحديث جابر: " أطْعَمَنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - يومَ خيبر لحومَ الخيل ونهى عن لحوم الحُمُر " وفي رواية، له: " نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحُمُر، وأذِن في الخيل " (4). ومما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته: صلاتُه قاعدًا، وصلاةُ الناس خلفه قيامًا (5).

وهو متأخر عن حديث " أنس ": " سقط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن فرس فجُحِشَ شقُّه الأيمن. فدخلنا عليه، فحضرت الصلاةُ فصلى بنا قاعدًا فصلينا قعودًا. فلما قضى الصلاة قال: إنما جُعل الإمام ليؤتَم به: إذا كبَّر فكبروا وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدًأ فصلوا قعودًا أجمعون " الحديث ثابت في (الصحيحين (1)) ولكن [173 / ظ] حديثَ مرض الموت آخرُ الأمرين، بمقتضى ما ظهر من النظر في القصتين. وآخر لواء عقده النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده، لـ " أسامةَ بن زيد بن حارثة " - رضي الله عنهما (2). وكان من آخر كلامه في مرض وفاته - صلى الله عليه وسلم -: " اتقوا الله، والوصية بملك اليمين " (3). وآخره: " في الرفيق الأعلى " (4). جعلنا الله من المتقين الذين كتابُهم في علِّيِّين. وقد ذكرنا هذا الأنموذج لينسجَ على منواله. جعلنا الله ممن أصلح له في حاله وماله وكثر الخير في أعماله، وسدده في أقواله وأفعاله. آمين.

والحمد لله رب العالمين، والصلاة على نبينا وآله القانتين، صلاة إلى يوم الدين، وحَسبنا الله ونعم الوكيل. بعد الخاتمة، تقييد بتصحيح القراءة والسماع، بقلم كاتب النسخة ومداده هذه صورته: تم (كتاب محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح) تصنيف العلامة شيخ الإسلام حافظ مصر والشام: سراج الدين عمر البلقيني الشافعي، أبقاه الله تعالى. آمين. [174 / و] " أنهاه قراءً على مؤلفه، مولانا وسيدنا وشيخِنا شيخ الإسلام سراج ِ الدنيا والدين، أمتع الله المسلملين بطول بقائه في خير وعافية، وذلك ليلةَ السب عشرين شهر ذي القعدة سنة تسعين وسبعمائة، بمدرسته التي أنشأها بحارة بهاء الدين، تقبل الله تعالى منه: محمدُ بن محمد بن سالم الحنبلي ". يليه، بخط المصنف، الإمام البلقيني، ما صورته: (صدق وبَرَّ من وضع خطَّه أعلاه، بأنه لهذا الكتاب أنهاه، فقرأه عليَّ وحقَّقه لديَّ، وهو الشيخ العالم مفتي المسلمين صدر المدرسين، مفيد الطالبين، جمال المعتبرين " صلاح الدين الحنبلي " - نفع الله بعلومه، وما يبديه من منطوقه ومفهومه -. وأذنتُ له أن يرويَ عني هذا الكتابَ وما يجوز لي وعني روايتُه، بشرطه. وكتب عمر البلقيني، حامدا ومصليا ومسلمًا). تمت بعون الله تعالى ومَنِّه وكرمه هذه الطبعة من مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الاصطلاح وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين. مصر الجديدة. في ذي الحجة 1410 هـ. يونيه 1990 م.

بياض بالأصل.

الفهارس: * دليل الأعلام: الرجال. * دليل الأعلام: النساء. * دليل الكتب في متني المقدمة والمحاسن. * فهرس موضوعي. * المستدرك.

الفهارس

دليل الأعلام *: الرجال (أ): الآبندوني، أبو القاسم: 318 / الجرجاني عبدالله بن إبراهيم الحافظ المسند نزيل بغداد - 368. الآجري، أبو بكر: 181 / محمد بن الحسين بن عبدالله البغدادي الشافعي الفقيه - 360 هـ. أبو الآذان، الحافظ عمر بن إبراهيم، أبو بكر: 575 / البغدادي - 293 هـ (س). الآمدي: 594 / أبو القاسم الحسن بن بشر - 370 هـ. أبان، عن أنس: 139 / بن صالح بن عُمير القرشي التيمي، ولاء، أبو بكر المدني - 115 هـ (بخ م س). أبان بن تَغْلِب - الجُريرِي الربعي: 609 / أبو سعيد الكوفي القارئ - 141 هـ: (م4). أبان بن صِمْعة: 609 / الأنصاري البصري - 153 هـ (بخ م س). أبان بن عثمان بن عفان القرشي الأموي: 417 / الفقيه المدني التابعي - 105 هـ (بخ م 4). أبان بن أبي عياش: 158 / فيروز العبدي، مولاهم، أبو إسماعيل البصري التابعي (د). ابن أبان الهاشمي، الخضر: 442 / في رباعيات للحاكم لا يُعتد بها في العلو. أبان بن يزيد: 406 / العطار، أبو يزيد البصري الحافظ (خ م د ت س). إبراهيم، - عليه السلام -. وأوائله: // 716. إبراهيم النخعي، علقمة في أصح الأسانيد (156) = إبراهيم بن يزيد النخعي. إبراهيم، عن همام بن الحارث (156) = إبراهيم بن يزيد النخعي. إبراهيم بن محمد: / بن طلحة بن عبيدالله التيمي، أبو إسحاق المدني التابعي، أسد قريش - 110 هـ (بخ م 4). إبراهيم بن أدهم: 429 / بن منصور العجلي، أبو إسحاق البلخي الشامي الحافظ

الزاهد - 162 هـ (بخ ت). إبراهيم بن أُرمة الأصبهاني: 431 / أبو إسحاق الحافظ - 266 هـ ببغداد. إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني = في: الصريفيني. إبراهيم، بن إسحاق، الحربي: 327، 333، 371 / بن بشير، الإمام الحَبر أبو إسحاق الحافظ - 285 هـ ببغداد. إبراهيم بن سعد: 526 // 693 / بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق المدني - 183 هـ (ع). إبراهيم بن سعيد الجوهري: 314 / أبو إسحاق البغدادي الحافظ المسند - 253 هـ (م 4). إبراهيم بن سويد النخعي: 517، 518 / الكوفي الأعور / معدود من التابعين ولم يسمع من الصحابة (م 4). إبراهيم بن طهمان: 218 // 724 / بن شعيب الهروي نزيل نيسابور ثم مكة - 168 هـ (ع). إبراهيم بن أبي العباس السامَرِّي // 784 / أبو إسحاق البغدادي: (س). إبراهيم بن عبدالرحمن العذري: 289 / الدمشقي، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وليست له صحبة. إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف: 530 - في إخوته التابعين الأربعة الرواة / أبو إسحاق أبو أبو محمد الزهري، المدني التابعي الثقة - 96 هـ (خ م د س ق). إبراهيم بن عبدالله - ويقال فيه عبدالله بن إبراهيم - والصواب فيه: إبراهيم بن عبدالله بن قارظ / الكناني حليف بني زهرة: 524، 525 / التابعي الحافظ (بخ م د ت س). إبراهيم بن عبدالله الكَجِّي // 674 / أبو مسلم البصري الحافظ - 292. إبراهيم بن عبدالله الهروي، / بن حاتم، أبو عبدالله نزيل بغداد - 244 هـ (ت ق). إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي: 674 / أبو إسحاق البغدادي الحافظ المسند - 445 هـ. إبراهيم ابن عيسى الطالقاني: 437 / أبو إسحاق إبراهيم، بن إسحاق، بن عيسى البناني، مولاهم نزيل مرو - 215 هـ (مق د). إبراهيم بن محمد الشافعي، المقدم في الفقه والأصول: 414 = أبو إسحاق الأسفراييني. إبراهيم عن علقمة (443) = النخعي. إبراهيم بن محمد، أبو القاسم = ابن الإفليلي اللغوي: 381 ². إبراهيم (329) عن الأعمش، إبراهيم التيمي. / أبو إسحاق المدني، إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيدالله التيمي التابعي الحافظ، أسد قريش - 110 هـ (بخ م 4). إبراهيم بن محمد العتيق: 239. إبراهيم بن مروان، عنه أبو داود // 705

الطاطري / بن محمد بن حسان الأسدي الدمشقي، عن أبيه وعنه (د). إبراهيم بن المنذر الحزامي الأسدي / أبو إسحاق المدني - 236 هـ (خ ز س ق). إبراهيم النخعي = إبراهيم بن يزيد. إبراهيم بن هراسه؛ هي أمه، وأبوه سلمة: 630 / أبو إسحاق الكوفي الشيباني الأعور (خت). إبراهيم بن يزيد الخُوزي، نزيل شعب الخوز بمكة: 158، 635. / مولى أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز، التابعي المكي (ت س). إبراهيم، عن همام بن الحارث: 464 هو النخعي. إبراهيم عن علقمة: 443 هو النخعي 346، 484، 420، 421، 443، 497، 671.= إبراهيم بن يزيد بن قيس / أبو عمران الكوفي التابعي الفقيه الحافظ - 95 هـ (ع). إبراهيم بن يعقوب - بن إسحاق - الجوزجاني: 614 / السعدي، أبو يعقوب الحافظ نزيل دمشق: 259 هـ (د ت س). أبو الأبيض العنسي: 573 ² / التابعي، عن أنس، عرف بكنيته - 88 هـ (س). أبو أبيّ بن أم حرام، 504 معروف بكنيته صلى إلى القبلتين، وآخر من مات من الصحابة بفلسطين / وهو عبدالله الأنصاري، ربيب عبدالله بن الصامت (د ق). أُبَيّ بن عُمَارة؛ صحابي نزل مصر: 593 / (د س ق). أُبَيّ، بن كعب، أبو المنذر وأبو الطفيل الأنصاري الخزرجي: 265، 281، 467، 494، 576 / سيد القراء، من كتاب الوحي (ع) // 680. ابن الأثير المصنف في الصحابة: 485، 493 / عزالدين أبو الحسن علي بن الأثير الشيباني الجزري المؤرخ - 630 هـ = له: التاريخ، وأُسْد الغابة. الأجلح الكندي، لقب له واسمه يحيى: 562 / بن عبدالله الكوفي، عن الشعبي وعنه شعبة وعلي بن مُسهِر. أجمد بن عُجْيَان الهمداني الصحابي: 563، 614. الأحدب (276) = واصل. ابن أبي أحد عشر: 571 / محمد بن حسين بن أحمد الأنصاري الأندلسي الحافظ من أهل المرية، وأصحاب أبَوي علي: الصدفي، والغساني - 532 هـ. أحزاب بن أسيد 206: أبو رهم، مختلف في صحبته (د س ق). أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي البغدادي الحافظ المسند: 674 (361 - 445 هـ). أبو إسحاق الأسفراييني، الأستاذ الفقيه: 414 / إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الشافعي المقدم في الأصول (- 418). أحمد بن إسحاق الصِّبْغي: 327 / أبو بكر

النيسابوري الشافعي، من أئمتهم بخراسان - 342 هـ. أبو أحمد البخاري، عيسى بن موسى = غنجار. أحمد البيهقي: 248، 326، 385: 492، 493 = البيهقي. أبو أحمد الحافظ، الحاكم الكبير: 570، 625. محمد بن محمد بن إسحاق النيسابوري - 398 هـ - له في الكتب: كتاب الكنى. أحمد بن جعفر بن حمدان: أربعة كلهم في عصر واحد، اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم: 615 - 617. * القطيعي: أبو بكر البغدادي الراوي عن عبدالله بن أحمد بن حنبل / 362 هـ. * السقَطي البصري / أبو بكر الدورقي يروي أيضا عن عبدالله بن أحمد - 364 هـ وجاوز المائة. * دينوري، روى عن عبدالله عن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب الثوري. * طرسوسي، روى عن عبدالله بن جابر (تاريخ الطبَّاع). أحمد بن حرب، من علماء نيسابور: 548 / أبو عبدالله الزاهد النيسابوري. أحمد بن لحسن بن إبراهيم بن إسماعيل العلوي = 547، ابن طباطبا - في رواية عن ستة من آبائه نسقا. أحمد بن الحسين البيهقي أبو بكر: 310 = البيهقي. أبو أحمد الحسين بن جعفر بن محمد السعدي / 683. - روى عنه الحافظ عبدالغني بن سعيد في (رباعي الصحابة). أحمد بن حمدان النيسابوري: 428 / بن علي سنان الحيري / أبو جعفر الحافظ (311 هـ). أحمد ابن حنبل الإمام أبو عبدالله، وانظره أيضا في أحمد بن محمد بن حنبل 211، 221، 252 أحمد، 285، 286 أحمد، 299، 300، 305، 404، 405، 408، 415، 417، 426، 427، 428، 429، 438، 450 ²، 466، 471، 472 أحمد، 483، 492، 498، 501 أحمد، 516، 517، 521، 524، 525، 541 أحمد، 542، 548، 627، 632، 650، 654، 655 ²، 658، 662، أحمد، // 705 أحمد، 711، 732، 733، 736. أحمد بن أبي سريج، الصباح، الرازي: 506 / أبو جعفر النهشلي المقرئ الحافظ (خ د س). أحمد بن سَلَمة النيسابوري، البزار، المعدل: 658 / أبو الفضل الحافظ، رفيق مسلم في رحلته إلى بلخ والبصرة - 286 هـ. أحمد بن سليمان المروزي البغدادي نزيل الري - في حدود 230 هـ (خ ت). أحمد بن سنان / بن أسد بن حِبَّان القطان: 309، 603 / أبو جعفر الواسطي الحافظ - 256 هـ (خ م د كن ق). أحمد بن شعيب، بن علي بن سنان // 682، 686 = النسائي.

أحمد بن شيبان الرملي: 442 / أبو عبدالمؤمن، عن ابن عيينة - 286 هـ. أحمد بن صالح المصري الحافظ الكبير: 595، 656، 657 ²، 659 أحمد / أبو جعفر ابن الطبري (- 248 هـ خ ذ تم). أحمد بن صالح العجلي: 310، 649 هو أحمد بن عبدالله بن صالح أبو الحسن الكوفي الحافظ نزيل طرابلس الغرب، خرج إليها في محنة خلق القرآن (- 261 هـ). أحمد بن الصباح النهشلي = أحمد بن أبي سريج، أبو جعفر المقرئ. أحمد بن عبدالرحمن بن خفيف الشيرازي: 583 / أبو بكر، الحافظ الجوال. له في الكتب (الألقاب) - 407 هـ. أبو أحمد عبدالوهاب بن أبي منصور علي البغدادي شيخ الشيوه بها 413 = ابن سكينة (630) من شيوخ ابن الصلاح 519 - 607 هـ. أبو أحمد ابن عدي: 408 الحافظ، 327 ابن عدي / عبدالله بن عدي بن عبدالله، ابن القطان الجرجاني - 365 هـ - له في الكتب (الكامل، والعلل). أحمد بن علي الأنصاري 408. أبو علي الأصبهاني: 547، 548 أبو علي / سكن نيسابور، وترجم له أبو نعيم في تاريخ أصبهان. أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، أبو يعلى: 408 / التميمي صاحب المسند - 307 هـ. أحمد بن عمران البصْري الأخفش، متقدم، له غريب الموطأ: 375، 580 = مع الأخافشة. أحمد بن عُمير الدمشقي: 447 / بن يوسف بن هارون، الحافظ ابن جَوْصا محدث الشام - 320 هـ. أبو أحمد الغطريفي الجرجاني: 664 - اختلط آخر عمره. / محمد بن أحمد بن القاسم بن السري بن الغطريف، مصنف الصحيح على المسانيد - (377 هـ). أحمد بن فارس، أبو الحسين، الأديب اللغوي: 364، له (مآخذ العلم) في الكتب / الرازي، صاحب مقاييس اللغة - 395 هـ بالري. أحمد بن الفرات، أبو مسعود الرزاي الحافظ: 317 / بن خالد الضبي، نزيل أصبهان - 258 هـ (د). أبو أحمد الفرضي *: 385 / عبيدالله بن محمد بن أحمد المقرئ، شيخ بغداد وإمامها (- 408 هـ). أحمد بن كامل القاضي: 442 / بن خلف بن شجرة، أبو بكر الشجري البغدادي - 350 هـ. أبو أحمد الأصبهاني محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي: 548، حدث عنه أبو نعيم تاريخ أصبهان. أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين المصري: 158 / أبو الحجاج المهري، عن أبيه عن جده.

أحمد بن محمد الحمال، أبو العباس: 598. - يروي عنه محمد بن ميمون النرسي - 509 هـ - في معجمه. أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، أبو عبدالله المروزي ثم البغدادي / الفقيه الإمام الحافظ الحجة النظار (164 هـ - 241 هـ ببغداد) 162، 180، 182، 183، 184، 539، 632 منسوبًا إلى جده، 650 تاريخ مولده ووفاته. وانظره أيضا في: أحمد ابن حنبل. أحمد بن محمد الخفاف، أبو الحسين النيسابوري: 550 - روى عنه البخاري في تاريخه وبين وفاتيهما 137 سنة. (توفي سنة 395 هـ). أحمد بن محمد بن أبي خلف البغدادي: 488 - عن حصين بن عمرو الأحمسي، في سند للطبراني بمعجمه الكبير. أحمد بن محمد بن سعيد الرقي: 181 - حدث عنه ابن جميع، أبو الحسين الصيداوي - 402 هـ - في معجمه. أحمد بن محمد بن عثمان المدني، أبو طاهر. - من أهل المعرفة بالحديث والرجال بمصر: 657. أحمد بن محمد بن غالب: 442 / غلام خليل، أبو عبدالله الزاهد. أحمد بن محمد بن يحيى / بن حمزة /: 242 - من شيوخ الطبراني. أبو أحمد * / المرار / بن حمويه الهمذاني 617 = 254 هـ. أحمد بن المظفر البكري: 615 / أبو بكر التميمي القصاب، حدث عن أبي بكر ابن أبي خيثمة بتاريخه. أحمد بن منيع، البغوي، صاحب المسند: 625 / أبو جعفر الأصم، الحافظ المسند نزيل بغداد - 242 هـ (ع). أحمد بن موسى - بن مردويه الأصبهاني - أبو بكر الحافظ: 503 / صاحب التفسير والتاريخ والمستخرج على البخاري - 410 هـ. أحمد بن هارون، البرديجي البردعي: 562، 566 / أبو بكر الحفاظ الرحالة المصنف نزيل بغداد. 301 هـ له (الأسماء المفردة) في الكتب. أحمد بن يحيى بن الحجاج الجرواني: 266 / الأصبهاني المحدث. ترجم له أبو نعيم في تاريخ أصبهان. أحمد بن يحيى، أبو العباس ثعلب: 587 / الشيباني، مولاهم، شيخ العربية 291 هـ. أحمد بن يوسف السلمي، حمدان: 589، 635 / أبو الحسن النيسابوري الحافظ الأزدي - 264 هـ (م د س ق) نُسب سُلَميا إلى أمه، منهم، وكذلك حافده أبو عمرو بن

نجيد وسبط أبي عمرو أبو عبد الرحمن السلمي. الأحنف بن قيس التميمي السعدي: 498، 514 / بن معاوية، أبو بحر البصري، الأخضر بن جابر الشاعر / الفزاري الذيباني: 594 - من ولد حرام بن سعد بن عدي بن [فزارة] (ت. ع) بن ذبيان. الأخفش المحدث، أحمد بن عمران البصري: 375، 587 / أبو عبد الله بن سعيد الألهاني. له غريب الموطأ - 250. الأخافش الثلاثة النحاة المشهورين: الأخفش النحوي الأكبر أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد - ذكره سيبويه في (الكتاب) وهو من شيوخه. الأخفش الأوسط، وهو أشهرهم، سعيد بن مسعدة راوي الكتاب: 587 ² / المجاشعي، مولاهم، أبو الحسن البصري (- 215 هـ). الأخفش الثالث، أبو الحسن علي بن سليمان: 587 - صاحب أبوي العباس النحويين ثعلب والمبرد (- 315 هـ). أبو إدريس الخولاني: 206، 480، 481 ²، 508 ²، 509، 579 / عائذ الله بن عبد الله العوذي، من أبناء الصحابة الذين ولدوا في حياته - صلى الله عليه وسلم -. مشهور بكنيته (- 80 هـ ع). الأرحبي: 206 = أبو رهم، في حرف الراء. أرقم بن شُرَحبيل الأودي، الكوفي التابعي: 529 - من أصحاب ابن مسعود (ق). أسامة بن زيد / بن حارثة الكلبي: 244، 289، 576 // 740 - حِبُّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصاحب بن الصاحب له أكثر من كنية (- 54 هـ: ع). أسامة بن زيد، الحافظ: 248، 249 / الليثي، مولاهم، أبو زيد المدني - 153 هـ (خت م 4). أسامة بن مالك بن قهطم 549، انظره في: أبي العشراء الدارمي. أبو أسامة عن مجالد // 724. أبو أسامة، عن محمد بن أبي حفصة // 728. أبو أسامة عن إسرائيل بن يونس // 730. أبو أسامة عن سفيان / حماد بن أسامة، القرشي الحارثي أبو أسامة الكوفي الحافظ - 201 هـ (ع). ابن إسحاق، محمد بن إسحاق بن يسار: 240، 468، 469، 497 ²، 503، 281، 559، 592 // 725 / المطلبي، مولاهم، أبو عبد الله المدني الإمام في المغازي والسير: 251 هـ (خت م 4). إسحاق بن إبراهيم (305) ابن راهويه، 430، إسحاق بن راهويه: 405، 512، 521 = ابن راهويه. إسحاق بن إبراهيم، الدبري: 662 / أبو يعقوب الصنعاني مسند اليمن المعمر، راوي مصنف عبد الرزاق - 285 هـ بصنعاء. أبو إسحاق، إبراهيم بن عمر البرمكي: 674 في = إبراهيم بن عمر. إسحاق بن أحمد بن نافع: 408 - عنه أبو بكر بن المقرئ / المتوفى سنة 381 هـ.

أبو إسحاق الأسفراييني 211، 327، 331، 377، 410 = / إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الشافعي الفقيه الأصولي المتكلم - 418 هـ وانظر الأسفراييني. أبو إسحاق بن أبي بردة الأشعري بن أبي موسى. أبو إسحاق الحربي: 327 في: إبراهيم بن إسحاق. إسحاق بن حنبل الشيباني، عم الإمام أحمد بن محمد بن حنبل: 539. إسحاق بن راهويه: 153، 183، 184، 501 / في: ابن راهَويه وأتباعه الإسحاقية 651. أبو إسحاق السبيعي: 212، 213 أبو إسحاق 228 أبو إسحاق 235، 265، 383، 489، 526، 558، 579 / الكوفي، عمرو بن عبدالله الهمداني من أعيان التابعين الحفاظ: اشتهر بكنيته واسمه معروف - 127 هـ (ع) عنه ابنه يونس، وحفيده إسرائيل بن يونس وانظر: السبيعي. إسحاق بن سويد // 695 - في إسناد بصري لمسلم / بن هبيرة العدوي التميمي البصري التابعي - 131 هـ (خ م د س). أبو إسحاق / الشيباني الكوفي، سليمان بن أبي سليمان الحافظ: 138 هـ (ع). أبو إسحاق الشيرازي، الشافعي الأصولي الأستاذ: جمال الدين 172، 305، 324 / إبراهيم بن علي بن يوسف، صاحب المهذب - 476 هـ. أبو إسحاق الصريفيني: 570 في: الصريفيني. أبو إسحاق الطالقاني: 437، إبراهيم بن عيسى الطالقاني. في: إبراهيم، بن إسحاق، بن عيسى. إسحاق بن عيسى الطباع: 284 / بن نجيح البغدادي، أبو يعقوب بن الطباع، نزل أذَنَه بساحل الشام، وأخوه محمد صاحب التاريخ - 215 هـ (م ت س ق). إسحاق بن أبي فروة: 427 / إسحاق بن عبدالله بن أبي فروة المدني مولى عثمان - رضي الله عنه - 144 هـ (د ت ق). أبو إسحاق الفزاري، الحافظ: / الكوفي ثم المصيصي، إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن: 186 هـ، أو نحوها (ع). أبو إسحاق الهجيمي الحافظ: 421 / إبراهيم بن علي، محدث البصرة - 351 هـ. إسحاق بن يسار الهلالي: 530 - في إخوته الستة التابعين، بني يسار: / أخو عطاء بن يسار الهلالي، مولى ميمونة أم المؤمنين، وسليمان بن يسار، مولاها، من فقهاء المدينة السبعة. إسرائيل بن يونس / بن أبي إسحاق السبيعي: 212، 228، 347 إسرائيل، 484، // 730 إسرائيل / أبو يوسف الكوفي الإمام، عن جدِّه وهو من أتقن أصحابه - 162 هـ (ع). أسعد بن زرارة الأنصاري / أبو أمامة الصاحب الأوسي النقيب: 509. أسعد بن سهل بن حُنيف، أبو أمامة الأوسي

الأنصاري المدني 504، 509 / ولد في حياة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، فسماه باسم جده لأمه، وكناه بكنيته. توفي أسعد بن سهل المدني سنة مائة أو نحوها - 100 هـ فكان آخر من مات من الصحابة بالشام (ع) وانظره أيضا في: أبي أمامة. الأسفراييني، أبو إسحاق الشافعي الفقيه الأصولي المتكلم: 377، 410، 411 = إبراهيم بن محمد بن إبراهيم. الإسفراييني 172 أبو حامد الشافعي 615: في: أبي حامد. الإسفراييني، أبو عوانة: في أبي عوانة. أسماء بن حارثة الأسلمي 528 - 529 // في إخوته الصحابة الأسلميين، بني حارثة بن سعيد بن عبدالله. إسماعيل بن إبراهيم - عليهما السلام -، أبو العرب وأوائله // 7170. إسماعيل بن إسحاق، القاضي المالكي، لسان أصحاب مالك، بالعراق، وإمامهم: 388 / أبو إسحاق الأزدي المالكي الفقيه قاضي القضاة (200 - 282 هـ). إسماعيل بن إبراهيم / بن مقسم الأسدي مولاهم، في: إسماعيل ابن عُليَّة. إسماعيل: 270، 271 هو إسماعيل بن أمية: 270 ²، 271، 272، 525 / بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي المكي، أحد العلماء والأشراف - 144 هـ (ع). إسماعيل بن أبي أُوَيْس: 292، 348، 423، 539 / بن عبدالله، أبو عبدالله، الأصبحي المدني - 226 هـ (خ م د ت ق). إسماعيل بن جعفر: 253 / بن أبي كثير الزرقي، أبو إسحاق المدني قارئها الحافظ - 180 هـ (ع). إسماعيل بن أبي خالد، أبو عبدالله: 155، 487 / البجلي الأحمسي الكوفي، من أعلام الحفاظ - 169 هـ (ع). إسماعيل بن أبي ذئب، عبدالرحمن: 532 - أخو محمد - / الأسدي المدني، التابعي (س). إسماعيل الصفار الفقيه، شيخ الدارقطني: 227 / بن يونس بن صغير بن السكن، الفقيه الأصولي. إسماعيل ابن عُلَيَّة، هي أمه، مولاة لبني أسد خزيمة / وأبوه إبراهيم بن مقسد الأسدي: 425، 630 / القرشي، مولاهم، أبو بشر المصري ريحانة الفقهاء، إليه المنتهى في التثبت - 193 هـ (ع). أبو إسماعيل، حماد بن زيد - في حماد إسماعيل بن عياش: 643 / العَنْسي، أبو عتبة الحمصي عالم الشام - 182 هـ (ي 4) إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارئ: 675 / النيسابوري - عنه زينب الشعرية، من شيوخ ابن الصلاح - في سند لحديث من عواليه (439 - 531 هـ). إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني: 423

/ أبو الحسن النيسابوري العابد الزاهد الحافظ - 317 هـ عن جده أبي محمد الفضل بن محمد الشعراني - 252 هـ - إسماعيل بن نُجيد السلَمي، أبو عمرو: 428، 675 / النيسابوري، شيخ الصوفية بخراسان وصاحب طبقاتهم - 365 هـ عن 93 سنة. إسماعيل النصري، عن أبان عن أنس: 239. الإسماعيلي، أبو بكر: 410، 415: في: أبي بكر. الأسود بن يغوث القرشي الزهري: 632 تبنى " المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي " فنُسِب إليه. الأسود، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: 429 = بن هلال. الأسود النخعي = بن يزيد. الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي التابعي الكبير المدني (م س): 601 / الأسود بن هلال، المخضرم من كبار التابعين: 513، 601 / المحاربي، أبو سلام الكوفي الفقيه - 84 هـ (خ م د س). الأسود بن يزيد بن قيس النخعي: مخضرم من سادات التابعين الكبار / أبو عمرو، وأبو عبدالرحمن 429، 511، 513، 516، 518 الأسود // 627 الكوفي الفقيه الحافظ (ع). أسير بن عمرو من المخضرمين (513) - يقال فيه: يُسَيْر بن عمرو: انظره في حرف الياء الأشَجّ، أبو سعيد الحافظ: 440 / عبدُالله بن سعيد بن حصين الكندي، إمام أهل زمانه - 257 هـ (ع). الأشج، المنذر بن عائذ الصحابي في الوفد الأول لعبدالقيس: 500 / أشج عبدالقيس (بخ س). أبو الأشعث الصنعاني، شراحيل بن آده 579 - ممن اشتهر بكنيته واسمه معروف من التابعين (بخ م 4). الأشعث بن قيس، الصحابي أبو محمد: 580 / بن معديكرب الكني، نزيل الكوفة - 40 هـ (ع) شهد صفين مع الإمام علي - رضي الله عنهما -، توفي بعده بأربعين ليلة الأشعري: 494 = أبو موسى. أشهب، مسكين بن عبدالعزيز: 346 / بن داود القيسي العامري أبو عمر البصري الفقيه من أصحاب الإمام مالك - 204 هـ (د س). الأصم، أبو العباس النيسابوري = محمد بن يعقوب بن يوسف. الأصمعي، أبو سعيد البصري اللغوي: 400، 458 / عبدالملك بن قريب بن عبدالملك بن أصمع الباهلي - 213 هـ (مق د ت). الأعرج، عبدالرحمن بن هرمز الفقيه من شيوخ مالك 155، 168، 200، 267، 275 / الهاشمي، مولاهم، أبو داود المدني التابعي القارئ - 117 هـ بالإسكندرية (ع). الأعمش / سليمان بن مهران الكاهلي، مولاهم، الحافظ الثبت: 148 هـ (ع).

219، 235، 268، 276 ²، 277، 330، 404، 443 // 731. الأغرّ المدني / سليمان، أبو عبدالله المدني التابعي صاحب أبي هريرة: 452، 625 - عنه بنوه عبدالله وعبيدالله وعبد ربه، والزهري (ع). الأغر المزني، أغر بني مزينة، الصحابي المهاجر: 265، 555 - عنه أبو بردة الأشعري. ابن الإفليلي أبو القاسم اللغوي، إبراهيم بن محمد: 381 ² / بن زكريا الأندليس (- 441 هـ). الأقرع بن حابس / التميمي الصاحب، أبو محمد: 531، 637 - استشهد في عشرة من بنيه باليرموك. أكينة بن عبدالله التميمي، التابعي، عن علي - رضي الله عنه -: 544 - تاسع الآباء لأبي الفرج التميمي البغدادي في حديث عنهم نسقا، إلى الإمام علي. أبو أمامة / أسعد بن زرارة الأنصاري: 509 / العقبي النقيب. أبو أمامة 518، أسعد بن سهل 509 = أبو أمامة بن سهل 205، 363، 504، 508 ²، 518. أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف 159 // 693 / الأوسي الأنصاري - 100 هـ (ع) وانظره أيضا في: أسعد. أبو أمامة / الباهلي / الصحابي، صدي بن عجلان: 512، 518، 564 - توفي بحمص سنة 81 هـ (ع). أمية، والد يعلى بن منية - جدته وقيل أمه - 426، 631 / أبو صفوان، أمية بن أبي عبيدة بن همام التميمي الحنظلي. أبو أناس الكناني - الليثي - ويقال الديلي، الصحابي، عرف بكنيته: 572. أنس بن سيرين، أخو محمد، مولى أنس - رضي الله عنه -: 532، 533 / أبو عبدالله وأبو حمزة البصري التابعي - 118 وقيل 120 هـ (ع) - في الإخوة التابعين بني سيرين. أنس بن عياض / الليثي، أبو ضمرة المدني: 373 - 200 هـ عن 96 سنة (ع). أنس بن مالك / بن النضر الأنصاري النجاري، الصحابي، خدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين، من أصحاب الألوف، وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة - رضي الله عنهم - 90 هـ أو بعدها (ع) 156، 158، 179، 198، 205، 238، 239، 241، 242، 260، 261 ²، 264، 265، 267، 275، 283، 284، 285، 334، 362، 363، 365، 367، 369، 373، 396، 417، 421، 438، 442، 443، 452، 465، 474، 489، 492 من أكثرهم حديثا، 504 آخرهم موتا بالبصرة، 509، 512، 518 ²، 674، 675 // 691، 694 أسانيد بصرية، 701، 740، مع بنيه وبناته، حملة العلم: 531، 534 ². الأنصاري: 522 = يحيى بن سعيد.

(ب)

الأوزاعي: عبدالرحمن بن عمرو، أبو عمرو الإمام فقيه أهل الشام - نزل في الأوزاع فنسب إليهم ت 157 هـ (ع) 242، 266، 322، 335، 348، 352، 367، 401، 435، 439، 444، 469، 523 تدبج مع الإمام مالك، 525، 627، 650 مع أصحاب المذاهب المتبوعة، تاريخ مولده ووفاته 667 // 718. أوس بن معن، الشاعر، في ثلاثة شعراء مخضرمين، عمروا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام مثلها: 648. أوسط بن عمرو البجلي، التابعي من الأسماء المفردات: 563 / الحمصي مخضرم ثقة - 77 هـ (بخ سي ق). ابن أبي أوفى (512): عبدالله. أبو أويس المدني: 242 عن الزهري / عبدالله بن عبدالله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي. والد إسماعيل بن أبي أويس، عن الزهري وعنه ابنه - 169 هـ (م 4). ابن أبي أويس: 319، 348 / إسماعيل بن عبدالله بن عبدالله بن أويس الأصبحي أبو عبدالله بن أبي أويس المدني، عن خاله مالك وأخيه عبدالحميد - 226 هـ (خ م د ت ق). أُوَيس القَرَني، أفضل التابعين: 516، 517 / بن عامر المذحجي، شهد صفين مع الإمام علي - رضي الله عنهما -. أيمن بن نايل:554 / الحبشي أبو عمران المكي التابعي، نزيل عسقلان (خ ت س ق). أيوب بن إسحاق // 684 - 685 - عن إبراهيم بن أبي العباس السامري / أبو سليمان البغدادي نزيل الرملة - 337 هـ. أبو أيوب: 438، 475 // 682 - 684 مشهور بكنيته / الأنصاري المدني الصاحب، خالد بن زيد بن كليب العقبي البدري - 52 هـ (ع). أيوب السختياني: 354، 393، 435 أيوب عن نافع: 252. - بن أبي تيمة كيسان التابعي: 537 - 541 / أبو بكر العنزي البصري الفقيه الحافظ - 131 هـ (ع). أبو أيوب الدمشقي، سليمان بن عبدالرحمن // 684 / بن عيسى بن ميمون التميمي، 232 (م خ 4). أيوب بن موسى القرشي: 253 / بن عمرو بن سعيد بن العاص، أبو موسى الكوفي - 133 هـ (ع). (ب): الباجي، القاضي أبو الوليد المالكي الفقيه: 334، 661 / سليمان بن خلف بن سعيد الحافظ الأصولي الرحالة - 407 هـ. الباوَرْدي: 182 / محمد بن سعد الحافظ، المصنف في الصحابة - 310 هـ. بَجَالة بن عَبَدة، بفتحات، العنبري البصري 607 / التابعي الفقيه، توفي بعد سنة 70 هـ (خ د ت س).

أبو بحر، سفيان بن العاص الأسدي الأندلسي شيخ القاضي عياض: 382 / محدث قرطبة ومن جلة علمائها - 520 هـ. بَجِير بن سعد السحولي // 684 أبو خالد الحمصي، عن خالد بن معدان الكلاعي بَحِير بن معاوية، أبو سعد بن حبتة الأنصاري: 630. ابن بُجَيْنة، عبدالله بن مالك بن القِشْب الصحابي: 403، 429 منسوبًا إلى أمه، / أبو محمد الأزدي، حِلْفا. البخاري، أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الجعفي، مولاهم، ولاء إسلام، الحافظ العلم صاحب الصحيح الجامع والتاريخ الكبير (194 - 256 هـ)، 153، 154، 155، 158، 161 ²، 162 ²، 163، 164، 165، 167، 168، 169، 170، 171، 172، 180، 187، 206، 212، 224 ²، 225 ²، 226، 227 ²، 229، 245، 261، 262 سأله مسلم عن إسناد حديث كفارة المجلس، 263 محمد بن إسماعيل 264، 284 امتحان البغداديين حفظه، 296، 297، 299، 303، 314، 319، 320/ 406، 407، 409، 410، 411، 445، 481، 486، 511، 512، 531، 541، 542، 550، 554، 574، 597، 651 تاريخ وفاته ومولده، 654، 658، 663، 666، 668، ولاؤهم للجعفيين ولاء إسلام، // 683، 688، 693، 694، 705، 707، 724 .. البخاري، أبو أحمد عيسى بن موسى، مؤرخ بخارى: 585 / مع: غنجار. البخاري، محمد بن أحمد بن سليمان، أبو عبدالله الحافظ: 585 / وفي: غنجار. أبو البختري الطائي، مولاهم، سعيد بن فيروز التابعي: 669/ 83 هـ (ع). بديل بن ورقاء الخزاعي، الصحابي: 547. البراء، بن عازب الصحابي الأنصاري: 416 // 720 / الأوسي أبو عمارة المدني ونزل الكوفة - 71 هـ وقيل 72 هـ (ع). البراء بن ربعي الفقعسي الشاعر 535. أبو بردة / بن أبي موسى / الأشعري - مختلف في اسمه: التابعي الفقيه الكوفي المحدث - 104 هـ (ع). البرديجي: 244، أبو بكر الحافظ / أحمد بن هارون بن روح البردعي: 562، 566 / نزيل بغداد - له في الكتب (الأسماء المفردة) - 301 هـ. البرذعي ثم السمرقندي، الحافظ أبو علي: 664 / الحسين بن علي بن محمد بن الحسين بن طاهر البرذعي الهمداني، سكن سمرقند، وفيها وفاته سنة 420 هـ - له (المعجم) في الكتب. أبو برزة الأسلمي الصاحب: 264، 548 / نضلة بن عبيد الأسلمي، شهد الفتح ونزل البصرة وبها توفي سنة 64 هـ (ع). البرساتي، أبو عثمان الحافظ: 393 / محمد بن بكر بن عثمان، البصري - 203 هـ (ع). البَرقاني، شيخ الخطيب البغدادي = أبو بكر البرقاني. أبو البركات الفراوي / عبدالله بن محمد بن

الفضل 374، 445 - له الأربعون حديثًا، وانظره مع حفاظ بيته في: الفراوي. البُرْكي، عيسى بن إبراهيم (264) في حرف العين: عيسى. ابن بَرِّي / عبدالله بن بري، أبو محمد المقدسي ثم المصري: 553 / انتهى إليه علم العربية في زمانه - 582 هـ. بُرَيْد بن عبدالله بن أبي بردة الأشعري: 600 (ع). بريدة / بن الحُصَيْب بن عبدالله الأسلمي الصاحب: 467 // 733 آخر الصحابة موتًا بخراسان (ع) - عنه ابنه سليمان. بُسْر بن سعيد: 599 / التابعي مولى ابن الحضرمي، المدني العابد - 100 هـ (ع). بُسْر - عن وائلة: 480، 481 ²، 599 = بُسْر بن عبيدالله / الحضرمي الشامي، التابعي الحافظ (ع). بُسْر بن مِحْجَن الديلي: التابعي وقيل فيه بشر 599 (س). بشر بن بكر البجلي: 481 / أبو عبدالله التنيسي الحافظ - 205 هـ بدمياط (خ د س ق). أبو بِشر، بكر بن خلف: 271، 700 في: بكر بن خلف. بِشر بن ثابت البزار: 608 / أبو محمد البصري (خ ت ق). بشر بن الحارث الحافي: 429 / أبو نصر المروزي الزاهد القدوة - 187 هـ (ت). أبو بشر الدولابي: 570 له كتاب الكُنَى / محمد بن أحمد بن سعيد بن مسلمة الأنصاري الرازي الوراق الحافظ - 310 هـ. بشر بن عبدالله / السلمي الحمصي 480 أبو بشر المُزني: 614 = الخليل بن أحمد - في المؤتلف والمختلف. بشر بن المفضل: 270 ² / بن لاحق الرقاشي، مولاهم، أبو إسماعيل البصري الحافظ - 187 (ع). ابن بُشران، أبو الحسين: 367 - / علي بن محمد بن عبدالله الأموي: البغدادي، المعدل - 415 هـ. ابن بشران، أبو القاسم عبدالملك. بَشِير بن الخصاصية: 630 - في المنسوبين إلى أمهاتهم وإن علون، هو بشير بن سعيد السدوسي الصاحب. بَشِير بن أبي مسعود الأنصاري: 508، 509 له رؤية. / حدث عن أبيه، وقتل يوم الحرة (خ م د س ق). بُشَير، مصغرًا، بن كعب العدوي: 600 أو العامري / أبو أيوب البصري، مخضرم: (مق خ 4). بُشَير بن يسار: 600 // 708 / الحارثي الأنصاري، مولاهم، أبو كيسان المدني الفقيه الحافظ (ع). أبو بَصْرة الغفاري الصاحب: 577 - معروف بكنيته مختلف في اسمه. البَطَليوسي، اللغوي - ابن السيد: 310 / أبو محمد عبدالله بن محمد بن السيِّد الأندلسي - 521 هـ.

ابن بطة العكبري: 155 - الفقيه الحنبلي / عبيدالله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة، أبو عبدالله العكبري - 387 هـ. ابن البطي: / أبو الفتح محمد بن عبدالباقي بن سليمان بن البَطّي البغدادي. بَعجة بن عبدالله بن بدر، بن بعجة، الجهني: 529 / التابعي الحافظ (خ م قد ت س ق) - مع أخيه معاذ، في الإخوة التابعين الرواة. البغوي المنيعي أحمد بن منيع بن عبدالرحمن: 625 / أبو جعفر الأصم نزيل بغداد - 244 هـ عن أربع وثمانين، وتفرد (ع) البغوي، أبو القاسم: 363، 413، 421، 615 / عبيدالله بن محمد بن عبدالعزيز، ابن بنت أبي جعفر أحمد بن منيع، روى عنه. ولد ونشأ ببغداد، وكان محدث العراق وإليه الرحلة. له (معجم الصحابة) (213 - 317 هـ). البغوي صاحب المصابيح: 183، محيي السنة: 167 / ركن الدين محيي السنة أبو محمد البغوي، الحسين بن مسعود الفراء - 516 هـ. والمصابيح، له في الكتب. البغوي، أبو الحسن الحافظ: 305 / علي بن عبدالعزيز بن المرزبان شيخ الحرم المسند ثقة مأمون تكلم فيه النسائي لكونه كان يأخذ أجرا على الحديث واعتذر بالحاجة إليه، وهو مجاور بالحرم، للقوت - مات سنة 286 هـ، عن بضع وتسعين. بقية بن الوليد: 239، الكلاعي الحميري، / أبو يُحمِد الحمصي، ثبت عن أهل الشام - 197 هـ (خت م 4). أبو بكر: 265، 465، 507 ²، 539 // 688، 722، 730 = الصديق. أبو بكر، أحمد بن الحسين: 310، 310، البيهقي 653 أبو بكر البيهقي: 307، 353، 367، 385، 422 في: البيهقي. أبو بكر أحمد بن عبدالرحمن الشيرازي 583 له (الألقاب) في الكتب - 407. أوب بكر أحمد بن علي: 545 = الخطيب البغدادي. أبو بكر أحمد بن علي الأصبهاني: 408 / نزيل نيسابور، من شيوخ أبي بكر البرقاني. أبو بكر الإسماعيلي: 164، 197، 198، 377، 410، 415 ²، 475 / شيخ الإسلام أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الجرجاني الحافظ، له في الكتب: الصحيح، والمعجم - 371 هـ. أبو بكر ابن الأنباري: 620 النحوي الإمام له (الكافي) في الكتب / محمد بن القاسم بن بشار اللغوي الراوية، شيخ العربية (- 328 هـ ببغداد). أبو بكر البرديجي الحافظ: (221، 224) في: أحمد بن هارون. أبو بكر البرقاني، شيخ الخطيب البغدادي / أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي الشافعي الفقيه الحافظ - 425 هـ، 164، 197، 317، 323، 376، 377، 407، 415، 521. أبو بكر البزَّار: في البزار، حرف الباء.

بكر * بن بكار: 483 / القيسي، أبو عمرو البصري (س) *. أبو بكر التاريخي: 613، ابن أبي خيثمة الحافظ أبو بكر بن ثابت: 193، الحافظ 190 ²، 260، أبو بكر الخطيب 204 في: الخطيب البغدادي. أبو بكر - بن - الجِعَابي الحافظ: 431 / محمد بن عمر بن محمد التميمي البغدادي قاضئ الموصل (284 - 355 هـ) من شيوخ الدارقطني والحاكم، وأبي نعيم. أبو بكر بن حارث بن عياش الأحدب: 264 - مولى واصل بن حبان الأسدي الكوفي أبو بكر الحازمي: في: الحازمي. أبو بكر بن حفص، عن مسعر، وعنه عبدالله بن الحسين - رضي الله عنهما -: 525. المدني / عبدالله بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي وقاص الزهري (ع). أبو بكر الحميدي، شيخ البخاري: 300، 306 // 688 وانظره في: الحميدي. أبو بكر الخجندي، محمد بن ثابت الشافعي الرئيس: 333 - نزيل أصبهان، فدرس بمدرستها النظامية، وشيخ الشافعية الرئيس - 483 هـ. أبو بكر بن خزيمة: 163 في: ابن خزيمة. أبو بكر الخطيب البغدادي: 204، 700، في: الخطيب البغدادي. بكر بن خلف: 371 // 700 / أبو بشر البصري عن مسهر، وعنه (خت د ق - 240 هـ). أبو بكر بن خلف: 446 / أحمد بن علي بن عبدالله بن خلف الشيرازي، مسند خراسان، وآخر من حدث بالمستدرك عن الحاكم أبي عبدالله - 487 هـ ونيف على التسعين. أبو بكر بن خلاد البصري: 655 / محمد بن خلاد بن كثير الباهلي - 239 هـ (م د س ق). أبو بكر بن أبي خيثمة: التاريخي أبو بكر 613، 615، صاحب التاريخ، 654 / أحمد بن زهير بن حرب البغدادي الحافظ: 299 هـ. أبو بكر بن أبي داود السجستاني: 340، 492، 517 / عبدالله بن أبي داود سليمان بن الأشعث - 316 هـ. أبو بكر بن داود: 465 عنه الحاكم / محمد بن داود بن سليمان النيسابوري، شيخ الصوفية، والمحدثين. طوف وصنف الشيوخ، والأبواب، والزهريات - 342 هـ. أبو بكر بن زياد النيسابوري: 250، شيخ الحاكم أبي عبدالله / عبدالله بن محمد بن زياد بن واصل الفقيه الحافظ الثبت، أحفظ زمانه للفقهيات واختلاف الصحابة - 324 هـ. أبو بكر السمعاني: 280 / محمد بن منصور، والد أبي سعد عبدالكريم في: السمعاني، مع أعلام بيته.

أبو بكر الشافعي الحافظ المسند: 555 / محمد بن عبدالله بن إبراهيم البزار البغدادي المعمر - 324 هـ عن 95 سنة، له في الكتب (الغيلانيات). أبو بكر الشافعي الصيرفي: 223، 300، / محمد بن عبدالله بن عبدويه البغدادي الفقيه الأصولي الإمام - 330 هـ، بمصر له شرح رسالة الشافعي. أبو بكر ابن أبي شيبة: 405، 570، 632، 665 // 687، 688، 696، 718، 723، 728، 729 / عبدالله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي، مولاهم، الكوفي الحافظ، أحد الأعلام، وصاحب المصنف - 235 هـ (خ م د س ق). أبو بكر الصاغاني: 665 / محمد بن إسحاق بن جعفر الصغاني الخراساني الحافظ نزيل بغداد - 270 هـ (م 4). أبو بكر الصديق، عبدالله بن أبي قحافة عثمانَ بن عامر بن عمرو التيمي، أول رجل أسلم وأحد العشرة، وأول الخلفاء الراشدين، وصهر المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، والد أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنهم - 13 هـ عن 63 سنة (ع)، 213، 265، 465، 507 ²، 539، // 688، 722، 730. أبو بكر الصولي: 475 / محمد بن يحيى بن عبدالله الكاتب العباسي المصنف - 335 هـ. أبو بكر الصيدلاني المروزي الشافعي: 390 / محمد بن حمدان. أبو بكر بن عبدالرحمن، بن الحارث، بن هشام التابعي: 347، 521، 515، 571، اسمه أبو بكر، وكنيته أبو عبدالرحمن / المدني، أحد فقهائها السبعة، راهب قريش: 94 هـ (ع). أبو بكر عبدالله بن أبي عبدالله السجستاني: 232 = هو أبو بكر عبدالله بن أبي داود السجستاني سليمان بن الأشعث. أبو بكر بن عبدالمنعم الفراوي: منصور بن أبي المعالي الفراوي - ذو الكُنَى الثلاث، من شيوخ ابن الصلاح، يأتي في: الفراوي، مع الحفاظ والفقهاء من آل بيته. أبو بكر بن أبي عتيق: 538، 539 / عبدالله بن أبي عتيق محمد بن عبدالرحمن بن الصديق أبي بكر / التابعي (خ م س ق). أبو بكر بن عياش / الكوفي الحناط الأسدي، مولاهم راوي قراءة عاصم: 578، 616، 617 - معروف بكنيته مختلف في اسمه على أحد عشر قولاً، وعنه قال: مالي اسم غير أبي بكر (خ مق 4). أبو بكر بن عياش الحمصي: 617، من المؤتلف والمختلف في الأسما ء والكنى / كُنى التهذيب (تمييز). أبو بكر بن عياش السُّلمي، مولاهم، الباجدائي: 617 - حسين بن عياش الرقي، له مصنف غريب الحديث - 204 هـ (ت س). أبو بكر بن مالك القطيعي الحافظ راوي مسند أحمد: 664 - أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك البغدادي: 368 هـ 615 العالم

بالقراءات - مرَّ في أربعة من المؤتلف والمختلف باسم أحمد بن جعفر بن حمدان: أبو بكر بن مجاهد، المقرئ: 232 / مقرئ العراق، الإمام أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد - 324 هـ عن ثمانين سنة. أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر المقرئ: 232 - هو أبو بكر محمد بن سند، في تاريخ بغداد، منسوبًا إلى جده الخامس تجهيلا - 351 هـ، وانظره في: محمد بن الحسن، حرف الميم. أبو بكر محمد بن داود، شيخ الحاكم: 525 في: محمد بن داود بن سليمان. أبو بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري: 674 في: محمد. أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري: 572 - كنيته أبو محمد، وقيل اسمه كنيته، أبو بكر الخزرجي المدني، قاضيها، التابعي الفقيه الحافظ - 117 هـ وقيل 120 هـ (ع). أبو بكر بن أبي المعالي الفراوي: 400 = أبو بكر بن عبدالمنعم الصاعدي الفراوي: / منصور، من شيوخ ابن الصلاح، وانظره في الفراوي. أبو بكر بن المقرئ: 314، 408 / محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم، محدث أصبهان - 381 هـ. أبو بكر ابن مقسم: 622 / محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن مقسم البغدادي العطار، مقرئها - 354 هـ. أبو بكر منصور بن عبدالمنعم بن عبدالله الفراوي: 408 - شيخ ابن الصلاح، ذو الكنى الثلاث، انظره في الفراوي. أبو بكر ابن المنكدر: 573 ² / محمد بن عبدالله بن الهدير بن عبدالعُزَّى القرشي التيمي أبو عبدالله المدني - من أعيان التابعين الحفاظ - 130 هـ (ع). أبو بكر بن نافع العدوي مولى ابن عمر، المدني التابعي: 573 ² (م د ت كن). بكر بن وائل، بن داود عن الزهري، 573 وعنه أبوه وائل بن داود: الليثي البكري الكوفي. روى عنه أبوه (م 4) ويأتي أبوه وائل، في حرف الواو. بُكير بن السميط: 517، 518، البصري (س) - معدود تابعيا ولم يسمع من الصحابة. بُكير بن عبدالله بن الأشج: 517، 518 معدود تابعيا ولم يسمع من الصحابة / المخزومي، مولاهم، أبو عبدالله المدني ثم المصري الحافظ - 127 هـ (ع). بكير بن عبدالله ياليل، والد الصحابة بني عفراء - رضي الله عنهم -: 528، 629. ابن بكير: 562، 566 أبو عبدالله الحسين بن أحمد. / البغدادي الصيرفي الحافظ - 380 هـ له مستدرك على الأسماء المفردة للبرديجي. ابن بكير، يحيى بن عبدالله بن بكير، منسوبًأ إلى جده: 347 / المخزومي مولاهم، أبو زكريا المدني ثم المصري التابعي - 231 هـ (خ م ق).

(ت)

أبو بلال الأشعري، من ولد أبي موسى الأشعري: 572 - اسمه كنيته بلال بن الحارث المزني الصحابي أبو عبدالرحمن: 582 // 687 / كان معه لواء مزينة يوم الفتح، توفي - رضي الله عنه - سنة 60 هـ (4). بلال بن حمامة، بلال المؤذن: 198، 285، 286، 483، 498 أوليته في الإسلام // 736 = بلال بن رباح، مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومولى أبي بكر - رضي الله عنهما -، أبو عبدالرحمن وأبو عمرو المدني - 20 هـ (ع). بُنان بن محمد بن حمدان أبو الحسن الحَمّال الزاهد: 598 / الواسطي، نزيل مصر وشيخها الحافظ - 316 هـ. بُنْدار، محمد بن بشار البصري 586 / بن عثمان العبدي، أبو بكر الحافظ - 252 هـ (ع). بَهز بن حكيم، بن معاوية بن حيدة القشيري: 168، 415، 542 ² - في الرواة عن آبائهم، روى عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - 231 هـ (ل ت) البُوَيْطي، صاحب الإمام الشافعي - رضي الله عنه -: 371، 348 // 693 / يوسف بن يحيى القرشي، أبو يعقوب المصري، الفقيه النبيل خلف الإمام الشافعي وأحد الرواة الستة للجديد من المذهب. توفي في السجن ببغداد ممتحنا بخلق القرآن سنة 231 هـ. بنو بيضاء، الصحابة، 629 أبناء وهب بن ربيعة الفهري. البيهقي، أبو بكر الحافظ، أحمد بن الحسين الشافعي الفقيه الحجة لزم أبا عبدالله الحاكم، ورحل وصنف وتصدر مجمعًا على إمامته وورعه (- 458 هـ) 167، 178، 179، 212، 272، 307، 310، 353، 367، 385، 412، 413، 446، 496، 549، 615 ويُنظر: أحمد بن الحسين، وأبو بكر البيهقي. (ت): التاريخي أبو بكر ابن أبي خيثمة: 615، 654 / أحمد بن زهير بن حرب البغدادي - 279 هـ عن 94 سنة. التاريخي أبو بكر * (458) / محمد بن عبدالملك أبو بكر السراج البغدادي، ابن تامتيت، أبو العباس: روى بالإجازة العامة عن أبي الوقت السجزي 336 / أحمد بن محمد بن الحسن اللواتي الفاسي المحدّث المعمر، نزيل القاهرة وبها وفاته سنة 657 هـ. التبوذكي: 618، 619 / موسى بن إسماعيل التميمي المنقري، أبو سلمة البصري الحافظ - 223 هـ (ع). تُبَيْع بن عامرالكلاعي: 563 / الحميري الحمصي، مخضرم سكن حمص وتوفي بالإسكندرية - 101 هـ (س).

(ث)

التُجيبي الحفاظ، صاحب الأنوار: 372 / شهاب الدين أحمد بن معد الإقليشي الأندلسي (- 550 هـ) - له في الكتب (أنوار الآثار). تدوم بن صبح الكلاعي - ويقال: يدوم، والصواب بالتاء: 563 - روى عن تُبيع الكلاعي، وكلاهما من الأسماء المفردة. أبو تراب النَّخْشَبي الزاهد: 655 / عسكر بن الحصين، من كبار مشايخ ما وراء النهر (- 242 هـ). الترمذي الحافظ، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة بن الضحاك السلمي الضرير، أحد الأئمة الأعلام، وصاحب الجامع، والعلل، والشمائل، والتفسير - 279 هـ، 163، 165، 176 ²، 180، 181 ²، 183 ²، 185 ²، 187، 214، 241، 252، 262، 264، 366، 367، 457، 460، 467، 481، 652 تاريخ وفاته، // 687، 691، 700، 702، 705، 732، 733. الترمذي الحكيم: 491 في: الحكيم الترمذي، وكتابه نوادر الأصول. تمام بن العباس بن عبدالمطلب الهاشمي: 205 / مع إخوته الصحابة، والرواة 529 أبو تُمَيْلَة: 574 لقب، وكنيته أبو محمد / يحيى بن واضح الأنصاري مولاهم، المروزي (ع) - وثقه يحيى بن معين وأنكر أبو حاتم على البخاري إدخاله في الضعفاء. تميم بن الحارث بن قيس بن عدي السهمي: 528 مع إخوته الصحابة في الجماعات. تميم الداري: الصحابي: 520 / بن أوس بن خارجة، من بني عبدالدار بن هانئ اللخمي. أبو رقية الصحابي، سكن بيت المقدس - 40 هـ (خت م 4). تميم بن المعز، بن باديس، ملك إفريقية: 535 / الحميري الصنهاجي. خلف من البنين أكثر من مائة - 454 هـ. تميم بن نُذَير، أبو قتادة البصري // 672، مختلف في صحبته (م د س). أبو توبة، الطرطوسي: 405، 406 / الربيع بن نافع الحلبي الحافظ - 241 هـ (خ م د س ق). التَوَّزي: 608، في المؤتلف والمختلف من الأنساب، بالصحيحين والموطأ / أبو يعلى، محمد بن الصلت، استشهد به البخاري في باب الردة. التيمي: 524، 452، سليمان. (ث): ثابت بن أسلم، البُناني، مولاهم / أبو محمد البصري التابعي الحافظ (ع)، 264، 265، 284، 417، 555 ثابت / 694. ثابت بن عجلان الأنصاري: 518، عن أنس وابن المسيب / أبو عبدالله الحمصي نزيل أرمينية التابعي المحدث (خ د س ق). ثابت بن قيس بن الشماس، من كبار الصحابة: 580 أبو محمد الخزرجي الخطيب - استشهد يوم اليمامة (خ د سي). ثابت بن المنذر بن ثابت، أبو شجاع اللخمي: 594 روى عنه سعيد بن عفير

(ج)

ثابت بن موسى الزاهد: 281، 283 / أبو زيد الضبي الكوفي الضرير العابد - 229 هـ (ق). ثعلب، أبو العباس الإمام في النحو واللغة: 310، 587 / أحمد بن يحيى الشيباني مولاهم، إمام الكوفيين - 291 هـ. ثمامة بن أنس، بن مالك، الأنصاري المدني التابعي: 365 - مع إخوته التابعين الرواة. ثمامة بن حزن القشيري: 513 / البصري، مخضرم (بخ م 4). ثوبان، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أبو عبدالله: 581 - أبو أبو عبدالرحمن الهاشمي، لازم النبي - صلى الله عليه وسلم - سفرًا وحضرًا، ثم نزل الشام، وتوفي بحمص - 54 هـ (بخ م 4). أبو ثور، البغدادي، فقيهها: 693 / إبراهيم بن خالد بن اليمان الكلبي صاحب الإمام الشافعي - 240 هـ، أحد الأئمة فقها وديانة وورعًا. ثور (1) بن يزيد الديلي، مولاهم المدني: 623 - روى عنه الإمام مالك، وحديثه في الصحيحين - 135 هـ (ع). ثور بن يزيد، بن زياد، الكلاعي الشامي: 623 / أبو خالد الحمصي - 153 هـ (خ 4). الثوري: 156، 253، 260، 267، 276 ²، 296، 322، 444، 483 / وانظره في: سفيان بن سعيد. (ج): جابر الجُعفي: 156، 157، 347 / بن يزيد بن الحارث الكوفي التابعي، أحد كبار علماء الشيعة - 129 هـ (د ت ق). أبو جابر (474، 641) عبدالله بن عمرو بن حرام السلمي، استشهد يوم أحد .. / من نقباء الأنصار في بيعة العقبة. جابر بن عبدالله الحرامي: 610 = جابر بن عبدالله / بن عمرو بن حَرام الأنصاري السلمي، الصاحب بن الصاحب، أبو عبدالله المدني - 78 هـ (ع) 156، 200، 238، 240، 268، 363، جابر، 411 جابر، 439، 467، 474، 492 ممن أكثروا الحديث وعمروا، 498، 524، 581، 610 // 707، 710، 726، 739. ابن جابر: (480) = عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. ابن الجارود: 570، 598 - له كتاب في الكنى / أبو محمد النيسابوري، عبدالله بن علي بن الجارود - 307 هـ. الجارود العبدي، أبو المنذر، صحابي جليل، سيد عبدالقيس، استشهد بفارس سنة 21 هـ. الجارودي، أبو الفضل: 376، أبو الفضل الهروي، في حرف الفاء.

جارية بن قدامة / السعدي التميمي الصحابي: 600 / شهد صفين مع الإمام علي - رضي الله عنهما - أميرا على بني تميم (عس). جبار الطائي: 296 / بن القاسم لم يرو عنه سوى أبي إسحاق السبيعي. جُبَارة بن المغَلِّس: 283 / الحِماني، أبو محمد الكوفي - 241 هـ (ق). جبريل - عليه السلام -: 373، 464، 465 // 718. جُبَيْب بن الحارث / بالجيم مصغرًا، وبالباء مكررًا، صحابي: 561. جُبير بن مُطعِم القرشي: 264، 580 / ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف النوفلي، أبو محمد وأبو عدي المدني - 59 هـ بالمدينة (ع). جُبير بن نُفَيْر الحضرمي - بنون وفاء مصغرًا: 513 في المخضرمين / أبو عبد الرحمن الشامي الحمصي - 75 هـ (بخ م 4). أبو جحش المغربي المعمر: 503، 519 - زعم، وسنُّه 185 سنة أنه رأى الإمام عليا - كرم الله وجهه -. أبو جُحَيفة - مصغرًا السوائي: 240، 577 مختلف في اسمه - وهب بن عبد الله، وقيل وهب الله. من [كبار] (ت. ع) أصحاب الإمام علي - 74 هـ (ع). الجَرْمي: 196 / أبو عمر البصري اللغوي الأخباري، صالح بن إسحاق، انتهى إليه في زمانه علم النحو - 225 هـ. جُرْهد 169 / بن رِزَاح الأسلمي من أهل الصُّفة: - 61 هـ (خت د ت ق). أبو جرول، زهير بن صُرَد الجُشَمي السعدي: وقصيدته في سبي هوازن 501 / ويقال أبو صرد، الصحابي الشاعر. ابن جُرَيْج، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج / منسوبا إلى جده - أبو خالد وأبو الوليد / الأموي مولاهم، الفقيه الحافظ - 150 هـ (ع)، 245، 248، 263، 264، 270 (2)، 303، 318، 319، 320، 322، 355، 364، 404، 444، 576 له كنيتان، 584 // 725. جرير - بن حازم / أبو النضر الأزدي البصري الحافظ - 170 هـ (ع) - اختلط آخر عمره، ولم يحدث في حال اختلاطه. 277، 284، 347، 676 // 706. ابن جرير الطبري: 473 أبو جعفر / محمد بن جرير بن يزيد، الحافظ الفقيه المؤرخ المفسر. له التاريخ المشهور والتفسير العمدة، وتهذيب والآثار (224 - 310 هـ). جرير، في إسنادٍ كوفي لمسلم // 695 / جرير بن عبد الحميد بن قرظ الضبي الكوفي ثم الرازي، أبو عبد الله القاضي، الحافظ الحجة - 188 هـ (ع). جرير، بن عبد الله، أبو عمرو البجلي الصحابي / بن جابر السليل، أسلم سنة عشر وشهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، توفي سنة 51 هـ أو بعدها (ع) 242 جرير، 464، جرير، 487، 489 // 722.

الجُرَيْري، بضم الجيم ومهملتين: 609 في المؤتلف والمختلف من الأنساب: * سعيد بن إياس، أبو مسعود البصري - 144 هـ (ع). * عباس بن فرُّوخ، أبو محمد البصري - توفي بعد 120 هـ (ع). * وغير مسمى، عن - التابعي الكبير أبي نضرة البصري - المنذر بن مالك العبدي / 108 هـ (جت م 4). الجَرِيري، بفتح العين وكسر المهملتين: 609 - من ولد جرير بن عبد الله = يحيى بن أيوب بن أبي زرعة بن جرير بن عبد الله (خت د ت). جُرَيّ بن كليب / النهدي الكوفي التابعي: 296 (ت). جَزء الأسدي: 535 - 536 - مع ابن عمه الصحابي حضرمي بن عامر. جَزرة، صالح بن محمد البغدادي الحافظ: 587 / بن عمرو بن حبيب الأسدي، مولاهم، نزيل بخارى، شيخ ما وراء النهر (205 - 293 هـ). أبو جعفر البغدادي / محمد بن الحسين بن بدر الكاتب: 337 - له كتاب في الإجازة العامة. أبو جعفر الحضرمي: 569، 588 = مُطَيّن. أبو جعفر بن حمدان النيسابوري الصالح: 227، 428 / أحمد بن حمدان بن علي بن سنان، الحافظ الزاهد القدوة، صنف الصحيح على شرط مسلم، 310 هـ. ابن أبي جعفر بن حمدان: أبو عمرو - في حرف العين. ٍجعفر بن سليمان الهاشمي: 535. جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. 527 في إخوته الصحابة / ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه، الشهيد الطيار. جعفر بن عبد الواحد الهاشمي - عن أبي بكر بن عياش الحمصي. جعفر بن عمرو بن حريث التابعي: 519. جعفر بن محمد بن أبان [الخراساني] (ت. ع): 503 - نزيل أصبهان، ترجم له أبو نعيم في تاريخ أصبهان. أبو جعفر محمد بن حاتم الكشي: 643. أبو جعفر محمد بن حفص بن عمر الدوري المقرئ: 537 - 538 - روى عنه أبوه ستة عشر حديثا أو نحوها. جعفر بن محمد الخشاب / الأصبهاني: 373 / في تاريخ أصبهان. أبو جعفر، محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، الإمام الباقر: 363، 401، 548 / المدني الحافظ - 118 هـ (ع). جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: 155، 196، 548 / أبو عبد الله الإمام الصادق المدني الحافظ - 148 هـ (بخ م 4). أبو جعفر المنصور، العباسي: 661 / عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي، ولي الخلافة سنة 136 بعد أخيه السفاح، إلى وفاته بظاهر مكة، في ذي الحجة سنة 158 هـ. أبو جعفر النحاس / اللغوي: 323، 585

(ح)

/ أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري الرئيس - 338 هـ له الناسخ والمنسوخ. أبو الجلد الأخباري: 564، في / جيلان بن أبي فروة. أبو جَمْرة الضُّبَعي البصري، عن ابن عباس: 619 // 724 / نصر بن عمران التابعي الحافظ - بعد سنة 120 هـ (ع). ابن جُميع، أبو الحسين الصيداوي: 283 له (المعجم) / محمد بن أحمد بن محمد الغساني - 402 هـ. جميل بن معمر العذري الشاعر: 594. أبو جميلة، سُنَيْن، السلمي الصحابي: 205 (خ كن كد). جُنادة بن أبي أمية / الأزدي / مختلف في صحبته: // 696 / أبو عبدالله الشامي (ع). جُندُب بن عبدالله / بن سفيان البجلي / الصحابي توفي بعد سنة 60 هـ (ع). أبو جهل / أبو الحكم بن هشام بن المغيرة المخزومي: 388، 630، 640، 673. الجوزقي، أبو بكر / محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا الشيباني، / الحافظ الإمام، محدث نيسابور، صاحب الصحيح المخرج على كتاب مسلم، وله المتفق والمفترق: 388 هـ عن 82 سنة. ابن الجوزي: 176، 246، 283، 538، 539، 654، 657 / عبدالرحمن بن علي بن عبدالرحمن، جمال الدين أبو الفرج البغدادي الحنبلي، حافظ العراق الواعظ المصنف - 597 هـ. الجوهري، الحافظ: / إبراهيم بن سعيد، أبو إسحاق البغدادي المحدث الثقة صاحب (المسند) - 247 هـ (م 4). الجوهري، صاحب الصحاح: 216، 217، 259 / أبو نصر اللغوي إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي - (- 393 هـ). جِيلان بن أبي فروة، أبو الجلد الأخباري التابعي: 564. الجياني، (602) في حرف العين: أبو علي الغساني: 599. (ح): أبو حاتم البُستي، ابن حِبّان: 164 ²، 188، 247، 467، 481، 584، 662 - وانظره في " ابن حبان " / محمد بن حبان التميمي الحافظ، له (الصحيح، والضعفاء) مات سنة 354 هـ وهو في عشر الثمانين. أبو حاتم الرازي: / محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي، أحد الأئمة الحفاظ، النظار (- 275 هـ بالري) وقيل: (277 هـ) أبو حاتم، 156، 180، 262، 268، 299، 305، 327، 431، 480، 574 // 734 = الرازي. ابن أبي حاتم، الرازي / أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحافظ الثبت الناقد - وكان يُعدّ من الأبدال: له في الكتب (الجرح والتعديل، والمراسيل، والعلل، والكنى) - 327 هـ.

307، 308 ²، 309، 310، 433، 511، 553، 555، 570، 573، 656، 654، 662. أبو حاتم محمد بن يعقوب الهروي: 323 ²، أحد رؤساء أهل الحديث بخراسان، ومن شيوخ البرقاني. أبو حاتم، مكي بن عبدان: 675 في: مكي. ابن الحاجب، الفقيه المالكي الأصولي اللغوي: 204، 399 / جمال الدين أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر المصري العلامة الرئيس (- 646 هـ). الحارث الأعور: 157 / بن عبدالله الهمداني الحُوتي، أبو زهير الكوفي التابعي، أحد كبار الشيعة، في ضعفاء البخاري والنسائي والدرقطني - 165 هـ (4). الاحرث بن رفاعة الأنصاري: 629 والد الصحابي بني عفراء. الحارث بن سُويد / التيمي، أبو عائشة الكوفي في أصح أسانيد الكوفيين عن الإمام علي: 156 من حفاظ التابعين الثقات: (ع). الحارث بن شبل [البصري (1)] عن أم النعمان الكندية، في أوهى أسانيد البصريين عن السيدة عائشة - رضي الله عنها -: 157. الحارث بن العباس بن عبدالمطلب الهاشمي: 529 ² - في إخوته الصحابة الرواة - رضي الله عنهم -. الحارث بن هشام - بن المغيرة - المخزومي، أبو عبدالرحمن: 582 / من مسلمة الفتح، ونزل الشام، وكان مضرب المثل في السؤدد والشرف، استشهد يوم اليرموك وقيل في طاعون عمواس - (س). الحارث بن وهب، التابعي الراوي عن الصنابح بن الأعسر الأحمسي الصحابي: 553. حارثة بن النعمان الأنصاري - الخزرجي - الصحابي، أبو عبدالله: 581. أبو حازم الأشجعي / الكوفي سلمان مولى عزة: 204، 206، 606 / التابعي الحافظ، جالس أبا هريرة خمس سنين - توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز (ع). أبو حازم الأعرج: سلمة بن دينار: 579 مشهور بكنيته / التمار المدني التابعي، الزاهد الحافظ (ع). أبو حازم العبدوي الحافظ: 575 - لقبه أبو حازم، وكنيته أبو حفص. / عمر بن أحمد بن عبدوَيه المسعودي النيسابوري، محدثها الحكيم، الثقة (- 417 هـ). الحازمي // 732، أبو بكر الحافظ: 162، 336 / زين الدين محمد بن موسى بن عثمان بن حازم الهمداني (546 - 584 هـ) - له في الكتب: الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار. الحاكم الكبير، أبو أحمد، الحافظ صاحب كتاب الكنى: 570، 625 / في حرف الهمزة، أبو أحمد الحاكم.

الحاكم أبو عبد الله ابن البيِّع النيسابوري / محمد بن عبد الله بن حَمْدَويه الضبي، الحافظ الإمام الثبت، المصنف المتقن (321 - 405 هـ) - له في الكتب: (المستدرك، والتاريخ، والإكليل، والمدخل، ومعرفة علوم الحديث): 155، 156، 159، 164 ²، 165، 172، 191، 197، 198 ²، 202، 203، 204، 206، 207، 213، 215، 218، 219 ²، 225، 232، 233، 238، 240، 243، 248، 252، 257 ²، 262، 263، 264، 265، 268، 277، 297، 302، 325، 346، 347، 348 ²، 349، 353، 364، 385، 390، 414، 422 أبو عبد الله الحافظ، 437، 438، 441 ²، 442، 443، 444، 446، 448، 453، 458، 463، 464، 465، 468، 475، 495، 497، 506 ²، الحافظ أبو عبد الله، 507، 508، 509، 511، 512، 513، 517 ²، 518، 524، 525، 526، 527، 532، 533، 535، 554، 558، 559، 643، 652 تاريخ مولده ووفاته: 673 // 702. أبو حامد الحنبلي الفقيه: 172 / الحسن بن حامد بن علي بن مروان، أبو عبد الله البغدادي الإمام (403 هـ). الشيخ أبو حامد، الإسفراييني الشافعي الفقيه الإمام: 172، 615، 651 // 726 / أحمد بن أبي طاهر محمد بن أحمد، شيخ العراق وإمام طريقة العراقيين في المذهب. (344 - 406 هـ) عدَّه ابن الصلاح مجدد المائة الرابعة. له التعليقة الكبرى في الفروع. أبو حامد الطوسي، الشافعي: 356 / الإمام زين الدين حجة الإسلام / الغزالي، محمد بن محمد بن أحمد الغزّالي الطوسي، (- 505 هـ) - له (الإحياء) في الكتب. أبو الحُباب / الهاشمي مولاهم، سعيد بن يسار: 670 (ع). ابن حِبّان، أبو حاتم البُستي الحافظ، محمد بن حبان بن أحمد التميمي، ولي قضاء سمرقند وكان من الفقهاء الحفاظ، إليه الرحلة في وقته (- 354 هـ) وهو في عشر الثمانين، له في الكتب: صحيحيه، ومسنده، والثقات والضعفاء. 164 ²، 179، 203، 253، 285، 286، 297، 302، 467، 514، 555، 567، 584، 650، 654 الثقات، 654 الضعفاء // 705، 732، 733، 734 وينظر: أبو حاتم البُستي. حِبَّان بن عطية: 602 في المؤتلف والمختلف من حَبّان وحِبَّان. حِبان بن قيس، مكسور الحاء، هو ابن العَرِقة منسوبا إلى أمه: 602 - 603 ² / العَرِقة، قلابة بنت سعيد بن سهم. حِبّان بن موسى / بالكسر، بن سوار السلمي: 602، غير منسوب في الصحاح، عن عبد الله، هو ابن المبارك. حَبَّان بن منقذ / المازني، بفتح الحاء والباء الموحدة - والد واسع بن حبان (ع) وجد محمد بن يحيى بن [حَبّان] (ت. ع) (ع) وجد

حَبّان بن واسع بن حبان (م د ت ق). حَبّان بن (1) هلال الباهي: 602 / أبو حبيب البصري الحافظ: 216 (ع). أبو حبرة التابعي، عن الصحابي عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: 156. حبيب بن أبي ثابت التابعي: 322، 347، 423 // 731 / الباهلي، مولاهم، أبو يحيى الكوفي، من حفاظ التابعين - (ع). حبيب بن زيد / بن خلاد الأنصاري المدني: 179 - (4). ابن حبيب، محمد بن حبيب: 593، 595 // 719، 721 / الهاشمي، مولاهم، أبو جعفر البغدادي الراوية الأخباري النسابة - 245 هـ. حبيب // 731 عنه الأعمش، في سند لابن أبي شيبة / بن صُهبان الباهلي الأسدي، أبو مالك الكوفي التابعي (بخ). حجاج بن أرطأة: 240 / بن ثور النخعي، أبو أرطأة الكوفي الحافظ قاضي البصرة - 147 هـ (بخ م 4). الحجاج بن الحارث بن عدي السهمي: 528 في إخوته الصحابة بني الحارث. الحجاج بن دينار / الواسطي المحدث 437، 438 الحجاج (د ت سي ق). حجاج الصواف: 284، بن أبي عثمان الصواف، / الكندي، أبو الصلت البصري الصواف الخياط الحافظ - 143 هـ (ع). الحَجَّاج بن عِلاَط السلمي الصحابي: 545 / بن خالد بن ثُوَيْرة، بالمثلثة مصغرا، أبو كلاب من الصحابة الشعراء - توفي في خلافة عمر - رضي الله عنهما -. حجاج بن فُرَافِصة: 267 / الباهلي المصري العابد - من أتباع التابعين (د س). حجاج عن ابن جريج: 404 عن سفيان الثوري: 263، حجاج: 264، 318 / بن محمد الحافظ الأعور، الترمذي ثم المصيصي ثم البغدادي - 240 هـ (ع). الحجاج بن منهال: 618 / السُّلَمي مولاهم، أبو محمد الأنماطي البصري البرساني الحافظ - 217 هـ (ع). الحجاج (531) بن يوسف الثقفي، الأمير الظالم المبير - قتل سنة 75 هـ (تمييز) *. الحجار: 337 / مسند الدنيا، أبو العباس أحمد بن أبي طالب ابن الشيخة الصالحي. عاش مائة وست سنين - 730 هـ. الحَدَثي، عمر بن زرارة: 625 في حرف العين. حُذَيْفة بن اليمان، أبو عبدالله: 581 / العَبْسي الكوفي، الصحابي، من السابقين وأمراء الفتوح - 36 هـ (ع). حَرَام بن إبراهيم النخعي: 594 - عن أبيه وعنه الوليد بن حماد الكوفي. حرام بن حُبشية بن كعب بن سلول 594. حرام بن حكيم: 594 / بن خالد الأنصاري، التابعي (ز 4) ويقال هو: حرام بن معاوية.

حرام بن عبد عمرو الخثعمي: 594 // 700 - تابعي يروي عن ابن عمرو - رضي الله عنهما -. حرام بن معاوية، عن عمه عبدالله بن سعد وأبي هريرة: 594 / (ز 4) - ويقال هو حرام بن حكيم بن خالد. حرام بن وابصة الفزاري، شاعر فارس ذكره الآمدي: 594 / في المؤتلف والمختلف. أبو حرب بن أبي الأسود الديلي: 573 ² عرف بكنيته. / التابعي، عن أبيه وعن عبدالله بن عمرو - 108 هـ (م د ت ص ق). أبو حَزْرة، يعقوب بن مجاهد: 510 / بالقرشي، مولاهم، المدني القاضي - 150 هـ (بخ م د). حَرَمي - بلفظ النسب - بن حفص العتكي // 703 / أبو علي البصري - 223 هـ (خ د س). أبو حُرَّة، واصل الرقاشي: 518 مع أخيه سعيد بن عبدالرحمن، مع التنبيه على الوهم فيهما. (حريث بن سليم): 270 ²، 271، 272. الحَريري، بمهملات، يحيى بن بشير: 609 في: يحيى. حَرِيز بن عثمان، الرَحَبي التابعي: 601 / الحميري، أبو عثمان الحمصي - 163 هـ (خ 4). أبو حَرِيز، عبدالله بن الحسين، الراوي عن عكرمة: 601 / قاضي سجستان (خت 4). أبو حريز الموقفي - محلة بفسطاط مصر: - 601 منكر الحديث - عُرِف بكنيته / عن محمد بن كعب القرظي، وعنه ابن وهب وسعيد بن كثير. حِزَام بن إسماعيل العامري الكوفي: 595 - عن الأعمش. حِزام بن هشام بن خَنبس / ويقال: خنيس - بن خالد الخزاعي 595 - عن أبيه عن أم معبد الخزاعية. ابن حزم، أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري: 521 / المدني التابعي الحافظ الورع القدوة، يقال إن اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبدالرحمن - 120 هـ: (ع) - وانظره في حرف الباء: أبو بكر بن محمد بن عمرو. ابن حزم، أبو محمد الظاهري الحافظ / الأصولي الفقيه النظار، علي بن أحمد بن سعيد القرطبي - 456 هـ 226، 255، 302، 334، 357، 453، 469، 541، 543، 543، 568. حسان بن ثابت / بن المنذر بن حرام الأنصاري الخزرجي النجاري - الصحابي الشاعر، عُمِّر طويلا في الجاهلية والإسلام، توفي سنة 54 هـ عن مائة وعشرين سنة (ع) 497، 514، 647 ²، 648، 649. حسان بن عطية: 156 / المحاربي، مولاهم، أبو بكر الدمشقي التابعي الفقيه الحافظ - (ع). الحسن بن أحمد بن صالح، أبو محمد السبيعي // 681

- روى حديثا من رباعي الصحابة، (وهو من أئمة هذا الشأن (371 هـ). الحسن بن ثابت / الثعلبي: 595 / أبو علي الكوفي، عن هشام بن عروة (سي). الحسن بن الحكم النخعي / أبو الحسن الكوفي - بعد سنة 140 هـ (د ت عس ق). الحسن بن حر - بن الحكم - النخعي: 274، 275 / أبو محمد وأبو الحكم الكوفي، نزيل دمشق - 133 هـ بمكة (قد، س). الحسن: 316، 322، 334، 368، 396 البصري: 347، 365، 555، 347، 396، 584، 671، ابن أبي الحسن 333، 516، 517، 537 / من سادات التابعين، الإمام أبو سعيد، مولى أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها -، أحد أئمة الهدى، والحفاظ الأعلام - 110 هـ (ع). الحسن بن حَيّ بن شُفَيّ = الحسن بن صالح 464. الحسن بن حماد: 588 = سجادة. أبو الحسن الدارقطني، الإمام 308، 327، 328، 431 / في: الدارقطني. الحسن بن دينار: 633 هو ابن واصل (1) / أبو سعيد التميمي البصري، متروك الحديث. الحسن بن الربيع: 480 - التابعي الحافظ / القَسْري، أبو علي البُوراني الكوفي الحصار الخشاب: 121 هـ (ع). الحسن بن سفيان: 184، 541 صاحب (المسند) الكبير، / أبو العباس الشيباني النَّسَوي الحافظ المسند شيخ خراسان الإمام - 303 هـ. أبو الحسن الشيباني: في القفطي. الحسن بن صالح حيِّ بن شُفيّ: 347، 464 / الهمداني الثوري، أبو عبدالله الكوفي الحافظ الفقيه العابد - 169 هـ (بخ م 4). الحسن بن الصبَاح، بن محمد، البزَّار، 608 / أبو علي الواسطي البغدادي ثقة - 249 هـ (خ د ت س). الحسن بن أبي طالب، الحسن بن محمد الخلال، أبو محمد الخلال: 418، 422 - يروي الخطيب عنهم، والكل واحد. انظره في: الخلال. الحسن بن عرفة، صاحب الجزء: 421 / العبدي، أبو علي البغدادي المؤدب المسند، ولد له عشرة أبناء سماهم بأسماء العشرة - 257 هـ عن مائة وعشر سنين - وقيل عن 120 سنة - (ت سي ق). أبو الحسن العسكري: 265 في (العسكري). حسن بن عُقبة / المرادي: 472 - حديثه في سنن الدارمي، وضوء. الحسن بن علي بن أبي طالب / الإمام السبط ابن الإمام - رضي الله عنهما - أبو محمد

المدني - 49 هـ (4). الحسن بن علي بن أبي طالب البغدادي السند أبو محمد: 454 - في سند عن اثني عشر من آبائه نسقا إلى الإمام علي - كرم الله وجهه - (502 هـ). الحسن بن علي، بن محمد، الخلال: 418، 432، 518 / أبو محمد الحلواني الهذلي، الحافظ النبيل - 240 هـ (خ م د ت ق). الحسن بن عُمارة: 320 / البجلي، مولاهم أبو محمد الكوفي الرقي قاضي بغداد: 153 هـ (خت د ق). الحسن بن عيسى بن ماسرْجِس - بمهملات - مولى عبدالله بن المبارك، أسلم على يديه 668 / أبو علي النيسابوري الماسرجسي - 240 هـ منصرفا من الحج (م د س). أبو الحسن القابسي، 224، 384 / علي بن خلف المعافري القيرواني المالكي الفقيه - 403 هـ. أبو الحسن الماوردي، القاضي، الشافعي: / علي بن محمد بن حبيب الفقيه الأصولي - 450 هـ 182، 207، 208، 332، 354، 366، 651. أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي: 544، 675 - من شيوخ ابن الصلاح، وينظر في حرف الميم: مؤيد. أبو الحسن المسعودي: 498 - له (التنبيه والإشراف) / علي بن الحسين بن علي - 346 هـ. أبو الحسن النعيمي: 432 في: النعيمي. الحسن بن واصل: 633 = الحسن بن دينار، منسوبا إلى زوج أمه. القاضي حسين: 332 / بن محمد / المروزي الفقيه، شيخ الشافعية في زمانه - 462 هـ. أبو الحسين، أحمد بن فارس: 332 في: أحمد. حسين الأشقر: 233 / بن الحسن الفراري، أيبو عبدالله الأشقر الكوفي - 208 هـ (س). أبو الحسين ابن بشران: 367 / علي بن محمد بن عبدالله بن بشران الأموي البغدادي (415 هـ). الحسين بن جعفر بن محمد السعدي، أبو أحمد // 683 - روى عنه الحافظ عبدالغني بن سعيد المصري، في (رباعي الصحابة). حسين الجعفي، أبو محمد وأبو عبدالله: 274، 275 / مولاهم، الحسين بن علي بن الوليد الكوفي المقرئ الحافظ - 230 هـ (ع). الحسين بن حُرَيث // 734 / أبو عمار المروزي الحافظ (خ م د ت س). الحسين بن داود المصيصي: 586 = سُنَيد. الحسين: 205، 452، 548 - في سندٍ للشريف موسى بن علي الرضا - 581 / الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، الإمام السبط، أبو عبدالله / استشد بكربلاء يوم عاشوراء سنة 61 هـ، عن أربع وخمسين سنة (ع). الحسين بن علي / بن يزيد بن داود / النيسابوري: 161، 532 - في حرف العين: أبو علي النيسابوري.

الحسين بن عِمْران // 731، 732 / أبو علي الجهني - عن الزهري وعنه شعبة (ق). الحسين بن عياش، أبو بكر البَاجَدَّائي السلمي: 617 له (غريب الحديث) / مولاهم الرقِّي - 204 هـ بباجَدَّاء (س). أبو الحسين بن فارس: 364 في: أحمد بن فارس، وله في الكتب (مآخذ العلم). أبو الحسين ابن الفضل: 310 / محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان الأزرق، البغدادي الثقة (415 هـ). القاضي حسين: 431 بن محمد بن أحمد، أبو علي المروزي شيخ الشافعية 462 هـ - مرّ أول من اسمه حسين. أبو (1) الحسين ابن النقور: 305 / أحمد بن محمد بن أحمد البغدادي البزاز، المحدث الصدوق المسند / - 475 هـ عن 90 سنة. الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي: 588 = عُبَيْدٌ العجلُ. الحسين بن واقد: 156 في أثبت أسانيد الخراسانيين عند الحاكم / أبي عبدالله / مولى عبدالله بن كريز، أبو عبدالله المروزي، قاضيها - 159 هـ (خت م مد). حُصَين الأحمسي - مصغرا: 487، 488 / بن عمرو الكوفي، عن الأعمش. له فرد حديث في (س ق). حُصَين الجعفي بن عبدالرحمن: 662 / السلمي، أبو الهذيل الكوفي التابعي: - 136 هـ (ع). حَصِين - بوزن كبير - الجعفي: 464 / بن ذيال، في مسلسل للحاكم أبي عبدالله. أبو حَصِين، عثمان بن عاصم، بن حَصِين، الأسدي: 600 / التابعي الكوفي، الفقيه الحافظ - 138 هـ (ع). أبو حَصِين - بالفتح - بن يحيى بن سليمان الرازي: 572، اسمه كنيتُه / عن ابن عيينة، وعنه أبو داود. محدث صدوق (د). حَضْرَمي بن عامر: 535 - 536 هلك إخوة له عشرة فورثهم، / أبو كدام الأسدي الصحابي، الشاعر الفارس. حُضَين - بالمعجمة مصغرا - بن المنذر، أبو ساسان: 507، 572 ²، 601 / الرَّقاشي البصري، من كبار التابعين - 99 هـ (م د س ق). حفص بن سليمان، أبو عمر البزاز الكوفي: 450 / الأسدي الغاضري المقرئ، ابن مرأة عاصم. تركوه محدثا، وأما القراءة فهو فيها ثبت بإجماع - 180 هـ (ت عس ق) ويقال له: حُفَيْص بن أبي داود. حفص بن عاصم: 603 / بن عمر بن الخطاب العدوي المدني التابعي (ع). حفص بن عمر الدُّورِي، أبو عمر، المقرئ: 537 / بن عبدالعزيز بن صهبان الأزدي المقرئ الضرير الإمام - 246 هـ (ق) - روى عن ابنه أبي جعفر محمد بن حفص. أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور، البغدادي: 675 - في: عمر. أبو حفص، عمر بن محمد، الشيخ المسند المعمر

البغدادي: 673 / من شيوخ ابن الصلاح. وانظره في: عمر. حفص بن عمر العدني: 158 في أوهى أسانيدهم / الصنعاني الفرخ (ق) وفي ضعفاء البخاري والنسائي والدارقطني. حفص بن غياث، - بن طلق بن معاوية - قاضي الكوفة: 387، 388، 643 // 731 حفص، عنه ابن أبي شيبة / أبو عمر التجيبي الفقيه الحافظ في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة الإمام - 194 هـ (ع). حفص بن غيلان الهمداني، أبو مُعَيْد: 568 الدمشقي، مفرد الكنية (س ق). الحكم بن أبان: 158 - في أوهى أسانيد اليمانيين / أبو عيسى العدني - 155 هـ (4). الحكم بن الأعرج - بن إسحاق: 555 / عبدالله / الثقفي، البصري التابعي (م د ت ق). الحكم بن عُتَيْبة: 472 / الكندي، مولاهم، أبو محمد، أبو أبو عبدالله، الكوفي الفقيه من كبار التابعين الحفاظ - 115 هـ (ع). ابن أبي الحكم الغفاري: 555 - عن سليمان بن المغيرة في سند بالغيلانيات لحديث رافع بن عمرو، رامي نخل الأمصار. الحكيم الترمذي: 491 - له كتاب نوادر الأصول / محمد بن علي بن الحسن بن بشير، أبو عبدالله، المؤذن الفقيه الواعظ الصوفي الزاهد. قدم نيسابور، وبها وفاته سنة 285 هـ. حَكِيم بن حِزَام القرشي، بن خويلد الأسدي، أبو خالد الصحابي / ابن أبي السيدة خديجة - رضي الله عنها -، من مسلمة الفتح، ومعمري الصحابة - 54 هـ (ع) 514 حَكِيم، 647 ²، 648، 649. حَكيم بن معاوية بن حيدة، القشيري، التابعي البصري، أبو بهز: 554 عن أبيه - رضي الله عنه -، وعنه ابنه بَهز بن حكيم (خت 4). حُكَيْم، بالضم مصغرا، بن عبدالله / 603 / بن قيس بن مَخرمة المطلبي، التابعي المحدث - 118 هـ (م 4). أبو الحَلاَل العتكي، ربيعة بن زرارة، مخضرم: 513. حمّاد بن زيد / بن درهم الأزدي مولاهم، أبو إسماعيل الأزرق البصري الحافظ، أحد الأئمة الأعلام - 179 هـ (ع) 265، 284، 329، 434 في الخمسة أصول الدين، 444، 618. حماد بن السائب، أبو النضر = محمد بن السائب الكلبي. حماد بن سلمة / بن دينار الربعي، أبو سلمة البصري مفتيها الحافظ - 167 هـ (خت 4): 247، 248، 293، 317، 368، 400، 415، 416 حماد، 428، 549، 618، 619. حماد: إذا حدث عنه عارم، وسليمان بن حرب فهو: " حماد بن زيد: 618. حماد: إذا حدث عنه التبوذكي، والحجاج بن

منهال؛ فهو " حماد بن سلمة ": 618. حماد: إذا حدث عنه عفان؛ أمكن أن يكون أحدهما: 618. حماد القصار، مجهول لا يُدرَى من هو: 233. الحمال = في موسى بن هارون بن عبدالله. حَمَد بن محمد الخطابي، أبو سليمان: (400) في: الخطابي. حمزة بن عبدالله بن عمر العدوي: 530، 531 - في إخوته التابعين الرواة / أبو عمارة المدني، التابعي الفقيه الحافظ (ع). حمزة بن عبدالمطلب بن هاشم القرشي / شهيد أُحُد - في إخوته الصحابة - رضي الله عنهم -: 527 - حدث عن ابن أخيه، النبي - صلى الله عليه وسلم -: 539. حمزة بن محمد، الكناني، عن عبدالغني بن سعيد // 682، حمزة بن محمد الحافظ: 330، 375، 435 // 686 / حمزة بن محمد بن علي بن العباس، أبو القاسم حافظ مصر - 357 هـ. حمزة بن المغيرة بن شعبة الثقفي: 530 (م س ق) - في إخوته التابعين بني المغيرة - رضي الله عنهم -. حمزة بن يوسف السهمي: 309 / أبو القاسم الجرجاني الحافظ الرحالة النظار (- 427 هـ). أبو حمزة، عن ابن عباس، ستة يروي عنهم شعبة: 619 - في المؤتلف والمختلف من أبي حمزة وأبي جمرة. حَمَل ابن النابغة الهذلي منسوبا إلى جده: 632 / حمل بن مالك بن النابغة، أبو نضلة البصري الصحابي (د س ق). حَمْنَن بن عوف، من معمري الصحابة: 648 / أخو عبدالرحمن بن عوف الزهري أحدِ العشرة - رضي الله عنهم -. حُميد بن الأسود: 270، 271 / بن الأشقر الكرابيسي، أبو الأسود البصري الحافظ (خ 4). حُميد بن زياد - وقيل: حميد بن صخر - الخراط - 452 / مولى بني هاشم، أبو صخر المدني صاحب العباء، نزيل مصر (بخ م د ت عس ق). حُمَيْد الطويل: 347، 443، 675 - عن أنس في عوالي ابن الصلاح / بن أبي حميد مولى طلحة الطلحات، أبو عبيدة البصري التابعي البصري الحافظ - 142 هـ (ع). حُميد بن عبدالرحمن بن عوف الزهري، التابعي المدني - 95 هـ (ع) في إخوته التابعين أبناء الصاحب عبدالرحمن بن عوف - رضي الله عنه - 530. حميد بن كلاب: 554، 556 تابعي - ذكر له ابن عبدالبر رواية عن الصحابي قدامة بن عبدالله الكلابي. حُمَيد بن مُنهِب / بن حارثة بن حريم بن أوس بن حارثة الطائي. حميد بن هلال العدوي: 555 / أبو نصر البصري، التابعي الحافظ (ع). الحُمَيدي // 688 أبو بكر: شيخ البخاري، 300، 306 / عبدالله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي المكي الشافعي

(خ)

الفقيه - 219 هـ (خ مق د ت س فق) الحميدي 169، أبو عبدالله الأندلسي: 541 - صاحب الجمع بين الصحيحين: 164، 167، 168، 169، 236 / محمد بن أبي نصر فتوح الميورقي - وسكن بغداد - الفقيه الظاهري الحافظ القدوة - 488 هـ. حنان الأسدي بن عوف، عم مسرهد والد مسدد: 625 - 626 (كوفي: مد ت). حيَّان الأسدي، بن حُصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر: 625 - 626، 648 / أبو الهياج الكوفي من حفاظ التابعين الثقات (م د ت س). أبو محمد بن حيان: 548 روى عنه الحفاظ أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان. حنظلة، يعقوب بن مجاهد: 510 هو بن عمرو بن حنظلة بن قيس الأنصاري الزرقي المدني (بخ). حنظلة بن قيس الأنصاري: // 711 الزرقي المدني، من كبار التابعين. قيل: له رؤية (خ م د س ق). ابن الحنفية / محمد بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - 222، 223 - منسوبا إلى أمه - خولة بنت جعفر الحنفية - أبو محمد الهاشمي، الإمام، لا يُعْلم أحد أسندَ منه عن أبيه الإمام - كرم الله وجهه -، 80 هـ (ع). أبو حنيفة الإمام النعمان بن ثابت فقيه أهل العراق الحافظ النظار، وإمام المذهب (80 - 150 هـ ببغداد) (ت س) 155، 173، 211 أصحابه، 281، 293، 295، 319، 320، 334، 348، 390، 393، 650 تاريخ مولده ووفاته. صاحبا الإمام أبي حنيفة الإمام: محمد بن الحسن الشيباني / في الميم، وأبو يوسف القاضي / في الياء. حُوَيْطب بن عبدالعُزَّى، الصحابي أبو محمد 581 // 682، 683 / القرشي العامري، من معمري الصحابة - رضي الله عنهم -، أسلم زمن الفتح وتوفي سنة 54 هـ عن مائة وعشرين سنة (خ م). (خ): خارجة بن زيد - بن ثابت: 511، 514 من فقهاء المدينة السبعة، 602 أبو زيد المدني // 690 الأنصاري الفقيه الحافظ - 100 هـ وقيل قبلها بسنة (ع) (1). أبو خالد، الأحمر: 405 / سليمان بن حَبَّان الأزدي الكوفي - 189 هـ (ع). خالد بن أسلم العدوي: 529 / المدني التابعي، عنه أخوه زيد (خت خد ق) والزهري. خالد بن البكير بن عبد ياليل: 528، 629 - في إخوته بتي عفراء البدريين، منسوبين إلى أمهم - رضي الله عنهم -. خالد بن الحارث البصري // 694 - ولد له ستة عشر ابنا / أبو عثمان الهُجَيمي الحافظ - 186 هـ (ع).

خالد، عن ابن سيرين (184) الحذاء عن محمد بن سيرين. خالد الحذاء: 265، 661 - لم يكن حذاء ولكن كان يجلس إليهم / أبو المنازل بن مِهران البصري الحافظ (- 201 هـ أو 202: ع). أبو خالد الدالاني، يزيد بن عبدالرحمن: 635 التابعي / الكوفي، مولى بني أسد، نزل في بني دالان فنسب إليهم (- 100 هـ: 4). خالد بن دينار، أبو خلدة البصري التابعي: 308 / التميمي السعدي الحافظ (خ د ت س). خالد بن سعيد بن العاص / بن أمية الأموي، 498 - أبو سعيد، من السابقين الأولين - رضي الله عنهم -. خالد بن علقمة الكوفي: 471 - صحفه شعبة بمالك بن عرفطة / أبو حية الهمداني الوادعي، عن عبد خير (د س ق). خالد بن عُمَير العدوي البصري: 513 (م تم س ق). خالد بن معدان، عن نعيم بن همار: 643 // 684 / الكلاعي، أبو عبدالله الحمصي من فقهاء التابعين الحفاظ العُباد (ع). خالد بن الوليد / بن المغيرة المخزومي، أبو سليمان الصاحب: 491 / سيف الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - 21 هـ بحمص (خ م د س ق). أبو خالد الواسطي: (425) - يزيد بن هارون السلمي. خبّاب بن الأرَتّ: 498 = أوليته في الإسلام، وممن عُذِّبوا فيه. التميمي، حليف بني زهرة، أبو عبدالله البدري - 37 هـ (ع). خُبَيب بن عبدالرحمن بن خبيب بن يَسَاف: 285، 603 / أبو الحارث المدني التابعي، عن أبيه وعمته أُنَيْسة بنت خُبيب - 132 هـ (ع). أبو خُبَيب (603): عبدالله بن الزبير الأسدي، الصاحب. خُبيب بن عدي: 603 - وهو خبيب، غير منسوب، عن حفص بن عاصم وعبدالله بن محمد بن معين. الخُتَّلي أبو عيسى: (620) موسى بن عَلِيّ. الخدري، أبو سعيد: في حرف السين. خراش بن عبدالله، زعموا أنه مولى أنس بن مالك - رضي الله عنه -: 442. الخِرباق، السلمي // 735 - ذو اليدين، في: الأذواء. ابن خزيمة، أبو بكر النيسابوري الفقيه الحافظ الإمام، صاحب الصحيح 163، 164، 253، 285، 468، 615، 663. الخضر بن أبان الهاشمي: 442 في رباعبات للحاكم ليست بعوال ٍ. الخضر - عليه السلام -: 235. أبو الخطاب الحنبلي، الفقيه: 172 / محفوظ بن أحمد بن الحسن الكُلْوَذَاني البغدادي الإمام (432 - 510 هـ). أبو الخطاب، عبدالحميد بن عبدالمجيد (587 ²) - الأخفش الأكبر. الخطَّابي، أبو سليمان / حَمَد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي الحافظ

الرحال، له في الكتب (معالم السنن، وغريب الحديث) توفي ببلده بُست سنة 388 هـ 174، 175، 176 ²، 187، 353، أبو سليمان، 400، 459 غريبه، 468، 469، 495. الخطيب، البغدادي، أبو بكر، أحمد بن علي بن ثابت: أحد الأئمة الأعلام. له: تاريخ بغداد، والمصنفات المأثورة في علوم الحديث: الكفاية، والجامع، وشرف أصحاب الحديث، والمتفق والمفترق، والسابق واللاحق، وتمييز المزيد في متصل الأسانيد، والرواة الأكابر عن الأصاغر ورواية الآباء عن الأبناء، والفصل للمدرج، وتمييز متصل الأسانيد، والرحلة في طلب العلم، ومقلوب الأسماء .. والمؤتلف والمختلف، ومَن حدث ونَسِيَ، والمبهمات .. وكان من كبار الشافعية معرفة وحفظا وإتقانا وضبطا للحديث وعلومه. وإليه كانت الرحلة فيها (392 هـ - 463 هـ) - وانظر تاريخه ومصنفاته في علوم الحديث، في دليل الكتب: 165، 187، 190 ²، 196، 198 ²، 211، 212، 218 ²، 222، 229، 234، 236، 250، 251 ²، 260، 278 ²، 286، 288، 292، 293، 294، 296، 298، 304، 308، 310، 316، 317، 318، 322، 326، 336، 338، 341، 343، 350، 352، 371، 374، 386، 388، 391، 396، 398، 404، 408، 411، 413، 414، 415، 417، 425، 427، 433، 444، 453، 480، 521، 537، 545، أبو بكر أحمد بن علي 550، 560، 572، 595، 613، 652، 654 ²، 666 // 685 ....... الخفاف، أحمد بن محمد، أبو الحسين النيسابوري: 550. ابن خلاد، أبو بكر: 655 / محمد بن خلاد بن كثير البصري - 239 هـ (م د ت س). خلاد بن عمرو: 618: يروي عن التابعي أبي صالح السدوسي. ابن خلاد، أبو محمد القاضي الحافظ: 379، 388، 420، 421، 480. القاضي ابن خلاد: 618 = الرامهرمزي. أبو خلدة: 308 التميمي السعدي البصري: في: خالد بن دينار. خلف بن تميم: 330 بن أبي عتاب، أبو عبدالرحمن الكوفي (س ق). خلف * بن خليفة: 519 آخر التابعين وفاة / بن صاعد الأشجعي، مولاهم، أبو أحمد الكوفي ثم الواسطي ثم البغدادي - 181 هـ عن تسعين سنة (بخ م 4). خلف بن سالم المُخَرِّمي: 327 / أبو محمد المهلبي، مولاهم - 231 هـ (س).

خلف بن هشام البزار: 608 / أبو محمد البغدادي المقرئ، أحد الأعلام - 227 هـ (ز م د). ابن خلكان: 514 / أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد الإربلي الشافعي قاضي القضاة، مؤرخ وفيات الأعيان ومن تلاميذ ابن الصلاح (681 هـ). الخلال: 268 // 733 - له (كتاب العلل) / أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون البغدادي الحنبلي الفقيه العلامة، جامع علم الإمام أحمد ومرتبه (- 310 هـ). الخلال: 418، 432 - أبو محمد، الحسن بن أبي طالب، من شيوخ الخطيب البغدادي الحافظ المتقن، خرج المسند على الصحيحين (352 - 439 هـ). أبو خليفة الجمحي: 585 - المحدث المسند، أخو محمد بن سلام الجمحي / الفضل بن الحُباب البصري، محدثها الثقة، طبقة الوقت (- 305 هـ) عن نحو مائة سنة. خليفة بن خيَّاط العُصفُري، شباب: 585، 650 له (التاريخ) / أبو عمرو البصري الحافظ الثبت، 440 هـ (خ م). خليفة ابن السعدي: 535 - فيمن ولد له في الإسلام مائة مولود. الخليل بن أحمد: ستة من المتفق والمفترق: 613 ² - 615. * النحوي البصري، صاحب العروض / والعَين. / الأزدي الفراهيدي، أبو عبدالرحمن البصري، أحد الأعلام، القدوة - 100 هـ - 170 هـ (فق). * أصبهاني (1)، روى عن روح بن عبادة: 614. * أبو بشر المزني، أو السلمي، 614 - عن المستنير بن أخضر البصري، وعنه المسندي (بخ). * أبو سعيد السجزي الفقيه الحنفي الخراساني: 615 / قاضي سمرقند (378 هـ). * أبو سعيد البُستي القاضي المهلبي الفاضل: 615 - روى عن الخليل بن أحمد السجزي المذكور، وحدث عن أحمد بن المظفر البكري بتاريخ ابن أبي خيثمة، وعنه البيهقي. * أبو سعيد البُستي أيضا، الشافعي، روى عن أبي حامد الأسفراييني، ورحل إلى الأندلس، حدث عنه أبو العباس العذري وغيره *. الخليلي، أبو يعلى: 237، 242، 243، 598، 660 - له كتاب الإرشاد / الخليل بن عبدالله بن أحمد القزويني القاضي الحافظ، من العلماء بالعلل والرجال، عالي القدر والإسناد (- 446 هـ). الخليل بن مُرَّة الضُّبَعي: 336، 445 / البصري ثم الرقي - 160 هـ (ت). أبو خيثمة البغدادي / زهير بن حرب // 687 في: زهير.

(د)

ابن أبي خَيْثمة البغدادي، أبو بكر التاريخي الحافظ، صاحب (التاريخ) - 299 هـ 309، 401، 531، 613 أبو بكر التاريخي، 615، 654، وانظره في: أبي بكر بن أبي خيثمة أحمد بن زهير بن حرب. أبو خيثمة الكوفي: 274، 347، 665 / زهير ابن معاوية بن حُدَيج الجعفي الحافظ المسند - 173 هـ (ع). أبو الخير المصري، مرثد بن عبدالله اليَزني: 197، 156، // 697 في أثبت أسانيد المصريين، وفي إسناد كل رجاله مصريون. / الحميري التابعي الفقيه الحافظ (ع). ابن خيرون: 337 / أبو الفضل البغدادي الحافظ أحمد بن الحسين - 488 هـ. (د): الداخل، زهير بن حرام، الهذلي الشاعر: 594. الدارمي، عبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل: 183، 184، 472 // 706 / أبو محمد السمرقندي الحافظ - 255 هـ (م د ت) - له كتاب السنن المعروف بمسند الدارمي. الدارمي: عثمان بن سعيد، بن خالد، 434، 535، 543 / أبو سعيد السجستاني محدث هراة الحافظ القدوة - 280 هـ (خ م د ت س). الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر / بن أحمد بن مهدي البغدادي: من أئمة الحفاظ المصنفين المتقنين وأعلام النظار - 385 هـ - له في الكتب (السنن والعلل والضعاء والمتروكون، وأخبار من حدث ونسي، والغرائب، والمصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها، والمؤتلف والمختلف)، 155، 163، 172، 179، 181، 218، 226، 238، 239، 248، 253، 254، 268، 276، 277، 289، 303، 327، 328، 342، 343، 412، 413، 473، 475، 476، 481، 496، 532، 534، 593، 594، 595، 599، 625، 626، 652، 657 // 725. داود الأودي: 552 / داود بن يزيد بن عبدالله الأودي، الزعافري، أبو العلاء الكوفي: (4). داود بن الحصين: 399 / مولى عمرو بن عثمان. أبو سليمان المدني الحافظ - 135 هـ (ع). داود بن رُشَيد: // 696 من شيوخ مسلم. / الهاشمي، مولاهم، أبو الفضل الخوارزمي نزيل بغداد، ثقة نبيل - 239 هـ (خ م د س ق). أبو داود السجستاني، صاحب (السنن) سليمان بن الأشعث، الأزدي الحافظ الإمام الفقيه الورع. نزيل البصرة - 275 هـ عن ثلاث وسبعين سنة (ت س) 163، 183، 187، 254، 264، 270، 292، 299، 404، 405، 432، 451، 467، 508، 651 // 702، 704، 706، 711، 712، 725، 732، 736. أبو داود السنجي: 400 / سليمان بن معبد المروزي الحافظ - 257 هـ (م ت س). أبو داود الطيَالِسي: 183 // 706 - له

(المسند) / سليمان بن داود بن الجارود، الفارسي، مولى آل الزبير، الحافظ المسند - 204 هـ (خت م 4). داود العطار: 347 / بن عبدالرحمن، أبو سليمان المكي الحافظ - 175 هـ (ع). داود بن علي - بن خلف - الظاهري: 651 مع أصحاب المذاهب المتبوعة. / أبو سليمان الأصبهاني ثم البغدادي فقيه أهل الظاهر المجتهد الورع، (202 - 270 هـ). داود بن أبي الفرات: 240 / الكندي، أبو عمرو المروزي ثم البصري - 196 هـ (خ ت س ق). داود بن المُحَبَّر بن قحذم: 158 الطائي، أبو سليمان البصري - 206 هـ (قد ق) - عن أبيه عن أبان بن أبي عياش - في أوهى أسانيد أنس بن مالك - رضي الله عنه -. أبو داود الهاشمي، مولاهم: 669 = عبدالرحمن بن هرمز الأعرج الفقيه. داود بن أبي هند: 347 / القشيري، مولاهم، أبو بكر البصري الحافظ (خت م 4). الدَّبْري: = إسحاق بن إبراهيم، راوي مصنف عبدالرزاق 663. الدجال: في: ابن صياد. الدُّجَيْن بن ثابت: 564، أبو الغصن، من الأفراد في كُنَى التابعين. ابن دحية: 337، 545 / أبو الخطاب الكلبي عمر بن الحسن بن علي السبتي المغربي، نزيل القاهرة (633 هـ). الدراوَرْدي، عبدالعزيز بن محمد: 665 / الجهني القضاعي، مولاهم، أبو محمد المدني الحافظ الناقد - 187 هـ (ع). أبو الدرداء، الصحابي: / 396، 494 مشهور بكنيته، مختلف في اسم أبيه / الأنصاري الخزرجي - رضي الله عنه - 32 هـ (ع). ابن دريد: 498، 499 / أبو بكر الأزْدي محمد بن الحسن اللغوي الأخباري الراوية (321 هـ). دَعْلَج بن أحمد: 501، 616 / بن دعلج، أبو محمد السجزي المعدل المعمر، (- 351 هـ) ونيف على التسعين. ابن دقيق العيد: 403، أبو الفتح القشيري // 698 له شرح العمدة والاقتراح. / تقي الدين محمد بن علي بن وهب بن مطيع المنفلوطي المصري الشافعي، شيخ الإسلام، قاضي القضاة الفقيه الحافظ القدوة (625 - 702 هـ). دُكَين بن سَعيد - ويقال ابن سُعَيد - المزني الصحابي: 553 (د) - له حديث عند أبي داود، روى عنه قيس بن أبي حازم. الدمياطي، أبو محمد التوني: 337 / شرف الدين عبدالمؤمن بن خلف المصري، الحافظ النسابة الأستاذ (613 - 705 هـ). ابن أبي الدنيا: أبو بكر، البغدادي عبدالله بن محمد بن عُبيد بن سفيان الأموي، مولاهم، صاحب التصانيف المشهور - 281 هـ (فق). أبو الدنيا، عثمان بن الخطاب المغربي المعمر: 442، عمر طويلا وكان يدعي أنه رأى

(ذ)

الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -. وتوفي سنة (327 هـ). (ذ): أبو ذر الغفاري، الصحابي الجليل، مشهور بكنيته، مختلف في اسمه، والأشهر فيه أنه جندب بن جنادة / بن سفيان بن عبيد بن حرام بن غفار: 32 هـ (ع) 338، 474، 497، 594 // 715. أبو ذَرّ الهروي: 384 / عبد بن أحمد بن عبدالله، شيخ الحرم، ابن السماك الحافظ المسند - 324 هـ. الذهبي، الحافظ أبو عبدالله، شيخ الإسلام: 164، 511 كتابه في الصحابة / شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الشافعي، مؤرخ الإسلام وحفاظه ونبلائه وأعيانه ومقرئيه وصاحب الميزان والتجريد وتذهيب تهذيب الكمال .. (673 - 748 هـ). الذهلي، محمد بن يحيى / بن خالد بن فارس: (270، 663) في حرف الميم. الذهلي، يحيى بن محمد بن يحيى: 284، 286، 525، في حرف الياء. ذؤيب بن حارثة الأسلمي، الصحابي (528 - 529) في إخوته الصحابة بني حارثة الأسلميين شهدوا الحديبية وبيعة الرضوان - رضي الله عنهم -. ابن أبي ذئب (1): إسماعيل 533 / ابن عبدالرحمن بن أبي ذئب من تابعي التابعين. ابن أبي ذئب: محمد بن عبدالرحمن: 320، 533، 632، منسوبا إلى جده، 662 // 706 / بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري، أبو الحارث المدني، أحد فقهاء الأمة، 159 هـ بالكوفة (ع). من الأذواء: - ذو الكلاع الحميري: 240 التابعي، في الرواة عن عمر - رضي الله عنه -. - ذو الشِّمالَيْنِ: // 737 الصحابي، الفارس / عمير بن عمرو بن نضلة الخزاعي حليف بني زهرة. - ذو اليدين، خرباق السلمي الصحابي // 735 - 737. (ر): الرازي: (666) أبو حاتم محمد بن إدريس / في حرف الحاء.

الرازيان // 733: أبو حاتم، وأبو زرعة عبيدالله بن عبدالكريم: في الزاي. راشد بن كَيْسان العبسي: 157 كوفي ثقة، أبو فزارة التابعي (ق). رافع بن خَدِيج، الصحابي، أبو عبدالله المدني: 364، 366، 367، 581، 640 // 708، 709 / بن رافع بن عدي الأنصاري الأوسي - 74 هـ (ع). أبو رافع، الصائغ نُفَيع المدني: 337، 513 مخضرم، مولى ابنة عمر بن الخطاب / من علماء التابعين (ع). رافع بن عمرو الغفاري، رامي نخل الأنصار: 555 ² / أبو عمران المدني نزيل البصرة (م د ت ق). الرامهرمزي، القاضي ابن خلاد، أبو محمد بن خلاد، الحافظ - له (المحدث الفاضل) / الحسن بن عبدالرحمن بن خلاد أبو محمد الحافظ البارع النظار كان من أئمة هذا الشأن. عاش إلى قريب من (360 هـ) 319، 322، 332، 335، 347، 348، 356، 362، 364، 365، 366، 367، 368، 376، 618 .. ومع كتابه (المحدث الفاصل). ابن راهَويه، إسحاق بن إبراهيم - بن مخلد -: 305، 430، 499، 651 أتباعه الإسحاقية. / أبو (1) يعقوب الحنظلي المروزي البصري، الإمام الفقيه الحافظ - 238 هـ (خ م د ت س). رِبْعي بن إبراهيم بن مِقْسَم الأسدي، ابن عُلية: 630 / البصري - 197 هـ (بخ قد ت) - أخو إسماعيل ابن عُليَّةَ، ريحانة الفقهاء، في الإخوة الرواة. رِبعي بن حِراش، بكسر المهملة، العَبسي: 601 / أبو مريم الكوفي، مخضرم من خيار التابعين (ع). الربيع // 693 بن سليمان: 332 - صاحب الإمام الشافعي. / بن عبدالجبار المرادي، مولاهم، أبو محمد المصري، راوي الأم - 270 هـ (د س ق) وهو أحد الستة رواة الجديد عن الإمام الشافعي - رضي الله عنه -. ربيعة الرأي / بن أبي عبدالرحمن فروخ التيمي مولاهم أستاذ الإمام مالك، أبو عثمان المدني التابعي الفقيه المفتي الحافظ - 136 هـ (ع) 303، 346، 662. ربيعة الأسلمي: 296، 298 بن كعب / أبو فِراس المدني الصاحب. ربيعة بن زرارة، أبو الحلال العتَكي: 513 مخضرم. ربيعة بن عباد: 205، 518 - الدِيلي، له صحبة. أبو رجاء / الجَرمي البصري مولى أبي قلابة، الجرمي التابعي الفقيه 606 اسمه سنان، ولكنه ذُكر بكنيته. روى عن مولاه (خ م د س). أبو رجاء العطاردي، البصري الحافظ، مخضرم: 513 - اسمه عمران بن تيم - ويقال في اسم أبيه: ملحان - أسلم بعد فتح مكة،

وأمَّ قومه أربعين سنة. وعلم القرآن - 117 هـ (ع). أبو الرجال، لقب أبي عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن حارثة الأنصاري المدني، وُلِد له عشرة رجال فلُقب بأبي الرجال - من حفاظ التابعين (خ م س ق). رزق الله بن عبدالوهاب، أبو محمد التميمي الحنبلي: 545 - البغدادي - عن أبيه في سند له من تسعة آباء نسقا إلى أكينة بن عبدالله التميمي عن الإمام علي - رضي الله عنه - (- 488 هـ). رُزَيق بن حكيم، مصغرا، الأيْلي: 603 / وقيل زريق، أبو حكيم مولى بني فزارة، من أتباع التابعين (س) (1). رُسْتَه، لقب عبدالرحمن بن عمر الأصبهاني: 586 ² / أبو الحسن الأزدي - 246 هـ (ق). الرشاطي: 536 - 555 = له كتاب الأنساب / عبدالله بن علي بن عبدالله، أبو محمد اللخمي الأندلسي الحافظ النسابة (542 هـ). الحافظ رشيد الدين، صاحب الفوائد المجموعة: 573 / أبو الحسين الرشيد العطار، يحيى بن علي بن عبدالله القرشي الأموي النابلسي ثم المصري المالكي، الحافظ: انتهت إليه رياسة الحديث بالديار المصرية (584 - 662 هـ) وانظر فوائده المجموعة في الكتب. الرضي الشاطبي: 553 / محمد بن علي بن يوسف الأنصاري الأندلسي نزيل القاهرة، إمام وقته في العربية (- 684 هـ). رفاعة بن سموأل القرظي، الصحابي: 642 أبو رفاعة العدوي: 555، الصحابي، مختلف في اسمه: - انفرد بالرواية عنه حميد بن هلال العدوي. رُفَيع بن مِهران الرَّيَاحي، مولاهم، أبو العالية البصري: 669 - من المخضرمين / كان مولى لأمرأة من بني رياح أعتقته فكان أول مَن أذّن بما وراء النهر - 90 هـ (ع). الرَّقَاشي، يزيد بن أبان، التابعي المحدث: 363 / أبو عمرو البصري الزاهد (بخ ت ق). رقبة بن مَصْقَلة / العبدي - ويقال فيه مسقلة، بالسين: 526 / أبو عبدالله الكوفي التابعي، ثقة مأمون - 129 هـ (خ م د ت س فق) - روى عنه التيمي وهو من أقرانه، ولا يحفظ لرقبة رواية عن التيمي سليمان. الرهاوي أبو محمد، الرحال الحافظ المسند: من شيوخ ابن الصلاح 386 / عبدالقادر بن عبدالله الحنبلي حافظ الوقت، عُمِّر وتفرد ورُحِل إليه (536 بالرها - 612 بحران). أبو رُهم، أحزاب بن أَسِيد 205 - 206 مختلف في صحبته، والصحيح أنه مخضرم (د س ق).

(ز)

أبو رهم، الأرحبي، 206 / بن مطعم الهمداني الصاحب. أبو رهم الغفاري، كلثوم بن الحُصَين: 206 - صحابي شهد بيعة الرضوان، (بخ). روح بن عُبَادة: 614 / بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري الحافظ أحد الرؤساء الأشرف - 205 هـ وقيل 207 هـ (ع). روح بن القاسم: 270 / التميمي العنبري، أبو غياث البصري الحافظ، توفي بعد الخمسين ومائة (خ م د س ق). رُوَيْفع بن ثابت / بن السكن بن عدي الأنصاري الصاحب: 505 - نزل مصر وولي برقة وبها توفي في حاضرتها سنة 60 هـ أو 61 هـ - فكان آخر الصحابة وفاة بها (بخ د ت س). رِبَاح بن عَبِيدة - بالفتح: 604 / الباهلي، مولاهم، حجازي، عن أبان بن عثمان وعلي بن الحسين (خد) - من ولد عمر بن عبدالوهاب بن رياح الرياحي (221 هـ: م س). (ز): زاذان: 660 / الكندي، مولاهم، أبو عمر البزار الكوفي التابعي - 82 هـ (بخ م 4). ابن الزاغوني، الفقيه الحنبلي: 172 / أبو الحسن علي بن عُبيدالله بن نصر البغدادي، شيخ الحنابلة (- 527 هـ). زائدة بن قدامة: 275، 330، 472، 526 / الثقفي، أبو الصلت الكوفي، أحد الأعلام - 60 هـ: (ع). زُبَيْد بن الحارث الإيامي - ويقال له اليامي أيضا - 605 / أبو عبدالرحمن الكوفي الحافظ الثبت الورع - 122 هـ (ع). الزبيدي - عن الزهري في حديث العمالة من رباعي الصحابة: // 682 / محمد بن الوليد بن عامر، أبو الهذيل الحمصي القاضي صاحب الزهري - 148 هـ (خ م د س ق). الزُّبَير بن بكار، 539، 623 / بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير الأسدي أبو عبدالله المدني، قاضيها النسابة - 256 هـ (ق) - له في الكتب أنساب قريش. الزبير بن عبدالمطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، وبنوه الصحابة والصحابيات - رضي الله عنهم - 528. الزبير بن عبدالواحد: 465 في مسلسل للحاكم، عنه / أبو عبدالله الأسْدأباذي الحافظ، شيخ الحاكم أبي عبدالله (- 347 هـ). ابن الزبير = عبدالله. الزبير بن عدي // 734 اليامي، أبو عدي الكوفي التابعي، قاضي الري - 131 هـ (خ). الزبير بن العوام، أبو عبدالله المدني الصحابي، أحد العشرة - رضي الله عنهم -: 581 / بن خويلد بن أسد بن عبدالعزى القرشي (- 36 هـ) منصرفه من الجمل (ع).

الزبيري، عن أبي أمامة - سهل بن حنيف: 509 / مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير الأسدي النسابة - 157 هـ (د س ق). الزبيري، أبو عبدالله، من أئمة الشافعية: 388 أبو الزبير / المكي محمد بن مسلم بن تَدْرُس الأسدي، مولاهم التابعي المحدث: - 128 هـ (ع) 222، 346، 404، 461. زِرّ بن حُبَيْش الأسدي، التابعي الكبير: 521، 564 - مخضرم / أبو مريم الكوفي المقرئ المعمر المسند، عن ابن مسعود، وعنه عاصم بن بهدلة - أحد السبعة - وإبراهيم النخعي الفقيه - توفي سنة 82 هـ ابن مائة وعشرين سنة، (ع). أبو زرعة، عنه الطبراني // 703 / الدمشقي، عبدالرحمن بن عمرو بن صفوان النصري الحافظ شيخ الشام - 281 هـ (د). أبو زرعة: 489، 578، 658 الرازي: 262، 417، 474، 494، 495، 584 / عُبيدالله بن عبدالكريم بن فروخ القرشي المخزومي، مولاهم، أبو عبدالرحمن الحافظ النظار الحجة - 264 هـ (م ت س ق). أبو زرعة / بن عمرو بن جرير بن عبدالله الأنصاري / البجلي التابعي - مختلف في اسمه وقيل اسمُه كُنيته (ع). الزعفراني، من أعيان أصحاب الشافعي: 332 / أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح البغدادي، من أئمة المسلمين وأحد الأربعة رواة قديم الشافعي عنه - 249 هـ (خ 4). زُفر، صاحب الإمام أبي حنيفة: 322 / بن الهذيل بن قيس العنبري الفقيه، نزل البصرة وتفقه بالإمام أبي حنيفة (- 158 هـ). زكريا بن دُوَيْد، الكندي: 550، 551 - حدث، هو والزهري عن الإمام مالك، وبين وفاتيهما 137 سنة وأكثر. أبو زُكَيْر، المدني الضرير، يحيى بن محمد بن قيس: 245، 246 (بخ م متابعة، مد ت س ق). أبو الزِّناد، عبدالله بن ذكوان القرشي الأموي، مولاهم، أبو عبدالرحمن المدني من أعيان التابعين الحفاظ - 130 هـ (ع) 155، 200، 371، 410، 515، 517، 574. الزنجاني، أبو القاسم: / سعد بن علي الحافظ القدوة، نزيل الحرم جَار بيت الله، توفي أواخر سنة 470 هـ أو أوائل 471 هـ. زُنَيج، أبو غسان الرازي، / محمد بن عمرو، ابن بكر التميمي العدوي الحافظ: 586 (- 240 هـ: م د ق). الزهري، ابن شهاب / محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري القرشي، أبو بكر المدني الفقيه التابعي الحافظ الإمام - 124 هـ (ع): 153 ²، 154 ²، 155، 156، 190، 191، 204، 205، 206، 220، 231، 241، 242 ²، 243، 244، 266، 275، 304، 346

ابن شهاب، 351 الزهري، 387، 406، 418، 430، 433، 435، 437، 442، 466، 474، 497، 521، 522 عن تلميذه الإمام مالك، 523، 524 تدبج مع عمر بن عبدالعزيز، 525، 537، 550، 556، 558، 570 سأله عبدالملك عن سادات أهل الأمصار // 682 عن عروة، حديث رباعي الصحابيات، 686، 788، 690، 691 في ثنائيات وثلاثيات للتابعين، 693 عنه الإمام مالك، 700، 726، 731، 732. ابن أخي الزهري: 442 / محمد بن عبدالله بن مسلم بن عبيدالله، الزهري المدني، عن عمه، وعه معن بن عيسى والقعنبي وأمية بن خالد - 152 هـ (ع). زهير، عن أبي إسحاق = زهير بن حرب، // 687، 444 زهير أبو خيثمة البغدادي / زهير بن حرب بن شداد الحَرَشي، مولاهم - والد أبي بكر أحمد - 234 هـ (خ م د س ق). زهير بن صُرد الجُشمي 501 - 502 أبو جرول السعدي الصحابي الشاعر وقصيدته في سبي هوازن. زهير بن محمد / التميمي، 265، / الخِرَقي أبو المنذر الخرساني نزيل الشام والحجاز - 265 هـ (ع). زهير، بن معاوية الجعفي: 347، 526 / ابن حُدَيْج، أبو خيثمة الكوفي الحافظ - 173 هـ (ع). زياد بن أبي الجعد: 515، 530 // الأشجعي الكوفي، تابعي عن وابصة بن معبد وعنه هلال بن يَسَاف (ز). زياد بن حُدَيْر - بمهملات مصغرا: 601 / الأسدي الكوفي التابعي (د). زياد بن رِيَاح القيسي، الراوي عن أبي هريرة حديث أشراط الساعة ووجوب ملازمة الجماعة: 604 / أبو قيس - وأبو رياح - البصري، تابعي ثقة (م س ق). زياد: مولى عبدالله بن عامر / بن ربيعة العدوي، عن مولاه - رضي الله عنه -: 510. زياد بن صُرَد، بن زهير بن صرد الجُشَمي السعدي: 503. زياد بن طارق بن زياد، أبو عمرو الكوفي: 501 - 503 - روى قصيدة أبي جرول السعدي، زهير بن صرد الصحابي الشاعر، في سبي هوازن. زياد بن علاقة: 298، 442، 553، 554 // 724 / الثعلبي، أبو مالك الكوفي التابعي المعمر، عن عمه قطبة بن مالك الثعلبي، - 145 هـ عن نحو مائة سنة (ع). زياد بن فيروز البصري: 346 - أبو العالية البَرَّاء القرشي مولاهم، التابعي الحافظ (خ م س). زيد بن أرقم: 497 // 736 / بن زيد بن قيس بن النعمان الأنصاري الخزرجي الصاحب من خواص الإمام علي - كرم الله وجهه - 66 هـ، وقيل 68 هـ (ع). زيد بن أسلم: 238، 239 - العدوي، مولاهم / من أعلام التابعين الحفاظ، شيوخ الإمام مالك - 136 هـ (ع).

(س)

زيد بن أبي أُنيسة // 703 / الغنَوي، أبو أسامة الجزري، التابعي الحافظ - 125 هـ (ع). زيد بن ثابت / بن الضحاك بن زيد الأنصاري الخزرجي، كاتب الوحي وأحد نجباء الأنصار. قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم - وشهد بيعة الرضوان وجمع القرآن في عهد الصديق - رضي الله عنهما - (ع) 362، 493، 494 زيد // 690، عنه ابنه خارجة، 700، 707، 708. زيد بن حارثة / بن شراحيل الكلبي، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 497 أوليته في الإسلام // 723 / أبو أسامة حِبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. شهد زيد بدرا والمشاهد واستشهد بمؤتة أميرا على جند الإسلام سنة 8 هـ (س ق). زيد بن الحُبَاب، الحافظ الجوال، دخل الأندلس (- 203 هـ: م 4). زيد بن خالد / الجهني، أبو عبدالرحمن الصحابي المدني - 78 هـ (ع). زيد بن الخطاب العدوي، أبو عبدالرحمن: 582 / أسلم قبل أخيه عمر - رضي الله عنهما -، وكانت معه راية المسلمين يوم اليمامة فقاتل واستشهد (خت م د). زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب: 530، 531، التابعي المدني (خ م س ق) - في إخوته التابعين، الرواة. زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: 530 في إخوته التابعين / الإمام ابن الأئمة، أبو الحسين العلوي المدني الثقة قتل سنة 122 وقيل 121 هـ (د ت عس ق). أبو زيد، المخزومي، مولاهم - وهو أبو زائدة، عن ابن مسعود في أوهى أسانيده: 157 لا راوي له سوى أبي فزارة العنزي. زيد بن يُثَيْع - 213 - وقيل: أُثيع - بهمزة - وأُثيل، آخره لام - / الهمداني الكوفي، مخضرم، عن عمر وعلي - رضي الله عنهما -، وعنه أبو إسحاق السبيعي (ت ص). زُبَيْد بن الصلت: 605 - في المؤتلف والمختلف من: زبيد، وزييد، بيائين مصغرا. (س): أبو ساسان، حصين بن المنذر: 507 - في: حصين. سالم بن أبي الجعد التابعي (ع) - مع أخويه، زياد وعبيدالله بني أبي الجعد / رافع الأشجعي الكوفي، التابعين الرواة: 53 ابن سالم عن الزُّبَيْدي: 555 - 557 / عبدالله بن سالم - وقيل: ابن محمد بن سالم الزبيدي، أبو محمد الكوفي المفلوج القزاز: موثق - 285 هـ (د عس ق) عن الزبيدي محمد بن الوليد بن عامر الحمصي، صاحب الزهري. سالم بن عبدالله بن عمر، بن الخطاب، / العدوي المدني، من فقهائها التابعين السبعة، الحافظ الثبت النبيل (- 106 هـ - ع) 155 في أصح أسانيد الزهري، عنه من أبيه، 192، 284 سالم، 515 من فقهاء

المدينة السبعة، 525 سالم عن أبيه، 530 في إخوته التابعين // 690 في رواية الزهري عنه، تابعي عن تابعي. سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعن عائشة - رضي الله عنهم -: 559 - 560 هو: سالم أبو عبدالله المدني، (م د س ق) وهو سالم، مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري، وهو سالم مولى شداد بن الهاد النصري، وهو في بعض الروايات: سالم مولى النصريين، وفي بعضها: سالم مولى المهري، وهو في بعضها: سالم سبَلان أبو عبدالله الدوسي وفي بعضها: سالم مولى دوس - الكل شخص واحد، يذكر بأسماء مختلفة ونعوت متعددة - وفي المؤتلف والمختلف من الأنساب: النَّصري والبَصْري: 608. السائب بن الحارث - بن قيس بن عدي، القرشي السهمي: 528 - في الإخوة الصحابة السبعة، بني الحارث بن قيس بن عدي - رضي الله عنهم -. السائب بن يزيد - رضي الله عنهما - / بن سعيد بن ثمامة الكندي يعرف بابن أخت نمر - 86 هـ وقيل سنة 91 هـ بالمدينة (ع) 205، 509، 511، 512، 518، 498 آخر الصحابة موتا في المدينة في قول. - رضي الله عنهم - // 682 - 683. السبيعي: أبو إسحاق الهمداني الكوفي عمرو بن عبدالله، من أعلام التابعين - 127 هـ (ع) - اشتهر بكنيته، واسمه معروف: 299، 558، 660 وانظره في حرف الهمزة: أبو إسحاق السبيعي. السبيعي، أبو محمد، الحسن بن أحمد بن صالح بن أحمد الهمداني الحلبي الحافظ من أئمة هذا الشأن (- 371 هـ) من شيوخ الدارقطني وعبدالغني والبرقاني وأبي نعيم الأصبهاني، سمع منه عبدالغني بن سعيد المصري، حديثا، من رباعي الصحابة // 681، 682. سجادة، الحسن بن حماد: 588 / الحضرمي، أبو علي البغدادي - 241 هـ (د س ق). سحنون، عبدالسلام، بن سعيد التنوخي المغربي: 384، 569 - راوي المدونة عن ابن (1) القاسم، عبدالرحمن / أبو سعيد القيرواني مفتيها الإمام الفقيه المالكي (240 هـ). سُحَيم بن وثيل / الرياحي اليربوعي / الشاعر: 419. السختياني: أيوب. السراج النيسابوري: محمد بن إسحاق الثقفي السرخسي، 172 الفقيه الحنفي من أئمتهم / عبدالرحمن بن محمد. سُرَيج بن النعمان: 605 / بن مروان الجوهري اللؤلؤي، أبو الحسين البغدادي - (- 217 هـ: خ 4) 605. سُريج بن يونس: 605 / بن إبراهيم المروزي، أبو الحارث العابد القدوة، نزيل بغداد (- 235: خ م س).

أبو سَريحة - بفتح المهملة الأولى، حُذيفة بن أَسيد، من بني حرام بن غِفار، الصحابي: 594 - / شهد الحديبية وفتحَ دمشق، روى عنه ابنه خفاف (م 4). السريّ بن إسماعيل / الهمداني الكوفي: 157 - متروك / عن الشعبي، في أوهى أسانيد أبي هريرة (ق). ابن سعد كاتب الواقدي، صاحب كتاب الطبقات الكبير: 337، 639، 665 ²، - 666 / محمد بن سعد بن منيع الهاشمي، مولاهم، أبو عبيدالله البصري نزيل بغداد، الحافظ الكبير، (- 230 هـ ببغداد: د). سعد بن بَجِير: 630 هو: سعد بن حَبْتة، منسوبا إلى أمه. سعد الجاري: 610 / مولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. سعد بن حبتة، 630 جد أبي يوسف القاضي: / هو سعد بن بجير بن معاوية البجلي حليف الأنصار. أبو سعد الخليلي: 385 الفقيه المحدث المسند / محمد بن أبي العباس أحمد بن محمد بن الخليل، الخليلي، من شيوخ أبي سعد السمعاني. سمع أبا بكر الشيرازي (467 - 548 هـ). سعد بن خولة، القرشي العامري الصحابي، زوج الصحابية سُبيعة الأسلمية، ولدت له بعد وفاته بليال: 641 / (141 هـ: خت م 4). سعد بن سعيد الأنصاري المدني، أخو يحيى وعبد ربه: 534 - إخوة ثلاثة يروي بعضهم عن بعض. أبو سعد السمعاني: 305، 620 / في: السمعاني. سعد بن طارق / الأشجعي، 254 / أبو مالك الكوفي التابعي المحدث (خت م 4) (1). سعد بن عُبادة: 520 / بن دُلَيم بن حارثة الأنصاري الخزرجي النقيب العقبي، صاحب راية الأنصار في المشاهد كلها ت (سنة 15 هـ أو نحوها: 4). الحافظ أبو سعد المروزي: 538 = أبو سعد السمعاني. سعد بن معاذ: 603 الصاحب الجليل / أبو عمرو الأشهلي الأوسي الأنصاري، سيد قومه - رماه " ابن العَرِقة " يوم الخندق. سعد بن أبي وقاص // مالِك بن أهيب بن عبدمناف بن زهرة. من العشرة والسابقين، ومقدم جنود الإسلام في فتوح العراق، ومدائن فارس، وكوَّف الكوفة (- 55 هـ ع) 238، 207، // 712، 724 سعد، 737. سعيد الأدم / سعيد بن زكريا الأدم، 465 / أبو عثمان المصري مولى مروان بن الحكم (- 207 هـ: ل). أبو سعيد الأشج: 405 / عبدالله بن سعيد بن حصين الكوفي الحافظ (- 257 هـ: ع).

أبو سعيد ابن الأعرابي، المحدث الحافظ / أحمد بن محمد بن زياد بن بشر، الإمام الحافظ شيخ الحرم العابد البصري (246 هـ - 340 هـ). أبو سعيد الأنصاري: 534 عبد ربه عن أخيه سعد في الإخوة الثلاثة يروي بعضهم عن بعض / عبد ربه بن سعيد بن قيس الأنصاري التابعي، أخو يحيى (139 هـ: ع). سعيد بن إياس الجُرَيْري: 609، التابعي الحافظ، كبر واختلط قبل موته / أبو مسعود البصري، (- 144 هـ: ع). أبو سعيد البُستي، القاضي: 615 = الخليل بن أحمد. سعيد بن جُبَيْر: التابعي الحافظ: 518، 420، 526 / الوالي، مولاهم، من أعلام التابعين الفقهاء الحفاظ: قتله الحجاج كهلاً سنة 95 هـ، وما على الأرض أحد، إلا وهو محتاج إلى علمه (ع). سعيد بن الحارث / بن عدي القرشي السهمي: 528 في إخوته الصحابة. سعيد بن أبي الحسن البصري، التابعي: 529 / عن أمه خَيْرَة وأبي هريرة، وعنه أخوه الحسن (- 100 هـ: ع). أبو سعيد الخُدْري / سعد بن مالك بن سنان بن عبد بن ثعلبة بن خُدرة، من علماء الصحابة، بايع تحت الشجرة (- 74 هـ: ع) 238، 362، 469، 481، 490 // 691، 693، 702. سعيد بن حُدَّان، الكوفي التابعي: عن الإمام علي، وعنه إسحاق - بن راهويه 296 سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي: 530 / من السابقين الأولين، أحد العشرة - رضي الله عنهم -: 646 ² (- 51 هـ ع). أبو سعيد السجزي مسعود بن علي: = الخليل ابن أحمد. سعيد بن سعد بن عبادة، الخزرجي الأنصاري: 508، 510 مختلف في صحبته، له إدراك ولم يسمع وقيل: له صحبة، روى عن أبيه وعنه ابنه شرحبيل (س ق). سعيد بن العاص - وقيل (1) العاص بن سعيد، وهو المحفوظ - من قتلى بدر // 738. سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى: 529 / الخزاعي، مولاهم، التابعي الكوفي (ع) - مع أخيه عبدالله، في الإخوة التابعين الرواة. سعيد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن حميل / الجمحي: 253، 254 / أبو عبدالله المدني، قاضي بغداد (- 176 هـ: عخ م د س ق). سعيد بن عبدالرحمن بن حسان القرشي - المخزومي: / أبو عبدالله المكي (- 249 هـ: ت س). سعيد (2) بن عبدالرحمن الرقاشي وأخوه واصل أبو حرة: 518.

سعيد بن عثمان بن عفان / القرشي الأموي، وأخواه أبان وعمرو (2) في التابعين الرواة: 530 - وقد مرّ في رواية: مالك عن عمر: أن عمر وعَمْرًا ولدا عثمان - رضي الله عنه -: 244. سعيد بن أبي عَروبة / مهران، اليشكري، مولاهم، أبو النضر البصري الحافظ (ع) - اختلط قبل وفاته سنة 156 هـ 347، 421، 474 سعيد، 661 اختلط بعد سنة 142 هـ. سعيد بن عفير - منسوبا إلى جده: 594، - له كتاب الأخبار = سعيد بن كثير، بن عفير، الأنصاري، مولاهم، أبو عثمان المصري قاضيها الفقيه الأخباري النسابة (- 226 هـ: خ م قد س). أبو سعيد بن عَلِيَّك النيسابوري: 331 / أبو عبدالرحمن بن الحسن بن عَليَّك الحافظ المصنف (- 431 هـ). سعيد بن فيروز، أبو البَخْتَري / الطائي، مولاهم التابعي: 668 (- 83 هـ: ع). سعيد بن عمرو - بن سهيل - الأشعثي، عنه مسلم في الصحيح // 687 / أبو عثمان الكوفي (- 230 هـ: م عس). سعيد بن كثير، بن عفير: 594 = سعيد بن عفير. سعيد بن محمد البحيري، أبو عثمان: 675 - / سعيد بن محمد بن أحمد بن جعفر، بن محمد بن بَحِير البَحيري النيسابوري (- 451 هـ). أبو سعيد محمد بن عبدالله بن حمدون النيسابوري، عن أبي حاتم مكي بن عبدان: 675 (- 390 هـ). سعيد بن أبي مريم، عن الإمام مالك: 275 / أبو محمد بن أبي مريم الحكم بن محمد الجمحي المصري الحافظ الفقيه، من أصحاب الإمام مالك (- 224 هـ عن ثمانين سنة: ع). سُعَيْد المزني، الصحابي، أبو دُكَين: 553. سعيد بن مسعدة، المجاشعي أبو الحسن: 587 = الأخفش الأوسط. سعيد، بن المسيِّب / بن حَزن المخزومي، أبو محمد المدني الأعور التابعي الحافظ الثبت، الفقيه (93 هـ ع) 207 مراسيل سعيد، 210، 202، 220، 227، 155 في أصح الأسانيد، 240، 406، 412، 439، 487، 507 ² في كبار التابعين، 514 من السبعة. 516، أفضل التابعين 517، 521 روى عنه صحابة 554 تفرد عن أبيه، 671 ساد أهل المدينة. سعيد بن منصور، الفقيه الحافظ 162 / الخراساني، الثبت مصنف السنن (- 227 هـ: ع). سعيد بن ميناء، مولى ابن أبي ذباب الدوسي // 710 أبو الوليد المكي التابعي (خ م د ت ق).

سعيد بن يُحْمِد - ويقال: بن أحمد، الهمداني الثوري، 596، 613 أبو السَّفَر الكوفي التابعي (- 112 هـ: ع). سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي: 242 / بن أبان بن سعيد بن العاص، أبو عثمان البغدادي (- 249 هـ: خ م د ت س). سعيد بن يربوع المخزومي / 648 - من المؤلفة قلوبهم، وأحد المعمرين من الصحابة - رضي الله عنهم - / توفي سنة 24 هـ عن مائة وعشرين سنة (د). سعيد بن يسار الهاشمي مولى ميمونة وقيل مولى مولاهم شُقْران مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -: 670 / أبو الحَبَاب المدني، أحد علماء التابعين (- 117 هـ: ع). أبو سعيد ابن يونس: 564، 632 - منسوبا إلى جده = ابن يونس. سُعَيْر، بمهملات مصغرا، بن الخِمْس التميمي: 564 / أبو الأحوص الكوفي، من تابعي التابعين (م 4). سفيان: 212، 242، 263، 264، 265، 330، 373، 393، 414 الثوري: 260، 267، 434 ²، 270 ²، 271، 277، 313، 348، 413، 434 في الخمسة أصول الدين، 495، 620، 643، 649، 650، 660 مولده ووفاته، // 706 الفريابي عن سفيان - هو الثوري 708 سفيان / سفيان بن سعيد بن مسروق، الثوري من ثور همدان أبو عبدالله الكوفي أحد أئمة المسلمين وأعلام الدين المجمع على إمامته وورعه وفقهه وضبطه. توفي بالبصرة عن 77 عاما، سنة 161 هـ (ع). سفيان: 156، 319، 329، 330، 425، 543، 620، 662 // 686 - 688، 734 سفيان في رباعي الصحابيات، عن الزهري = سفيان بن عيينة. السفيانان: 177، 434 الثوري وابن عيينة. أبو سفيان الأسدي: 268 / مولى ابن أبي أحمد بن جحش، من حفاظ التابعين (ع). أبو سفيان، عن خالته أم حبيبة: / بن سعيد بن المغيرة الثقفي، التابعي (د س). أبو سفيان، صخر بن حرب: / بن أمية بن عبدشمس القرشي الأموي، من مسلمة الفتح، والمؤلفة قلوبهم، وشهد الطائف واليرموك (- 32 هـ وقيل 34: خ م د ت س). أبو سفيان المكي، عن جابر وعنه الأعمش: 268، 474 / طلحة بن نافع القرشي، مولاهم، التابعي الإسكاف نزيل واسط (خ مقرونا، م 4). سفيان ابن عاصم: / = سفيان بن عبدالرحمن بن عاصم بن سفيان بن عبدالله الثقفي، عن جده، وعنه أبو الزبير المكي (س ق). سفيان بن العاصي الأسدي، أبو بحر الأندلسي من شيوخ القاضي عياض: 382 / محدث قرطبة ومن جلة علمائها (- 520 هـ). سفيان بن عيينة، / بن أبي عِمران الهلالي،

مولاهم، أبو محمد الكوفي الأعور، أحد أئمة الإسلام وأعيان العلماء (- 198 هـ: ع) بالحجاز 156 سفيان، في أصح الأسانيد، 200، 231، 248، 271، 275، 308 سفيان، 373، 434 في الخمسة الحفاظ، أصول الدين، 425 أمير المؤمنين في الحديث، 543، سفيان، 660، 662 عن القطان أنه اختلط سنة 197 هـ، 686، 688 في إسناد رباعي الصحابيات: 734. سفيان، بن عيينة، وإخوته: آدم وعمران ومحمد وإبراهيم: حدثوا عن آخرهم: 532. سفينة، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 568، 578 - لقب مفرد، مختلف في اسمه، قيل: مهران على خلاف فيه، وقيل عمير (م 4). ابن السكن، الحافظ: 165، / سعيد بن عثمان بن سعيد، أبو علي المصري: (- 353 هـ). ابن سُكَينَة: 630 = أبو أحمد البغدادي الصوفي الشافعي، شيخ الشيوخ. / عبدالوهاب بن علي، منسوبا إلى جدته، من شيوخ ابن الصلاح (- 607 هـ). سلاَم، والد " عبدالله بن سلاَم الإسرائيلي الصحابي ": 951، 592. سلاَم، والد " محمد بن سلام البِيكَنْدي البخاري، شيخ الإمام البخاري " / محدث ما وراء النهر، أبو عبدالله السلمي، مولاهم (225 هـ). سلاَم، جد " محمد بن ناهض المقدسي، من شيوخ الطبراني " في معجمه الصغير، وسماه سلامة: 591. سلاَم، جد محمد بن عبدالوهاب بن سلام، أبي علي المتكلم الجبائي المعتزلي: 592. سلاَم بن مشكم، خمار من يهود عصر المبعث: 592. سلاَم بن أبي الحقيق، من يهود الحجاز عصر المبعث: 592 ². سلاَم بن أبي الدلف، جد " علي بن يوسف " البغدادي الصوفي 592 - من شيوخ الحافظ الدمياطي، ت 614 هـ. سَلام، والد جعفر السيدي: 592. الحافظ السِّلَفي: 324، 337 = أبو طاهر السلفي. سَلَم بن أبي الذيال البصري، من تابعي التابعين: 605 (بخ م د). سَلْم بن عبدالرحمن - النخعي، أخو حصين: 605 / أبو عبدالرحمن الكوفي، له حديث في الكتب الستة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة. عنه الثوري وشريك (م 4). سَلْم بن قتيبة: 605 / الشعيري، أبو قتيبة الخراساني نزيل البصرة (- 200 هـ خ 4). سَلمان، أبو حازم الأشجعي الكوفي، صاحب أبي هريرة: 605 / التابعي، مات في خلافة عمر بن عبدالعزيز (ع). سلمان الأغر، الجهني، أبو عبدالله الأغرُّ المدني التابعي: 605 (ع). سلمان، أبو رجاء مولى أبي قلابة الجرمي البصري: 605 - عن مولاه، له فرد حديث عند (خ م د س).

سَلمان بن عامر بن أوس 605 / الضبي البصري الصحابي (خ 4). سَلمان الفارسي، أبو عبدالله سابق الفرس - رضي الله عنه -: 581، 605. سلمة بن الأكوع: 505 // 739 سلمة بن عمرو بن الأكوع. سلَمة بن بديل بن ورقاء الخزاعي، تابعي، عن أبيه: 547. سلَمة بن دينار، أبو حازم المدني الأعرج، التمار، التابعي القاص الزاهد: 606 / مولى الأسود بن سفيان. (ت 135 هـ: ع). سلَمة بن سليمان، أبو سُلَيْم المروزي المؤدب المحدث: 619 عن ابن المبارك (- 243 هـ: خ م س). أبو سلمة عبدالرحمن / بن عوف الزهري المدني، أحد فقهائها السبعة في قول ومن أعيان التابعين الكبار: 168، 180، 267، 296، 511، 526 (- 94 هـ: ع). أبو سلمة، عبدالله بن عبدالأسد بن هلال المخزومي: 514، 515 ابن عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - بَرَّة بنت عبدالمطلب - وأخوه من الرضاعة، وسالفه على أم سلمة - رضي الله عنها -: قديم الإسلام ذو هجرتين الفقيه: 295، 325، 398 (- 447 هـ). سَليم بن حبان: 605 في المؤتلف والمختلف بالكتب الثلاثة الصحيحين والموطأ. سليمان بن أحمد، عنه أبو نعيم: 367 // 703 = الطبراني. سليمان بن أحمد، أبو محمد الدمشقي، نزيل واسط: 367. سليمان بن الأشعث، أبو داود السجستاني الحافظ الإمام = أبو داود. سليمان الأعمش: 425 - في سليمان بن مِهران وفي الأعمش. سليمان (1) بن أكيمة الليثي الصحابي: 395 - 396. سليمان بن بريدة / بن الحَصيب الأسلمي المروزي التابعي / 733 (م 4) - عن أبيه في صحيح مسلم. سليمان بن بلال / التيمي، مولاهم، أبو بلال وأبو محمد المدني: 576 من تابعي التابعين الحفاظ، عنه ابنه وأيوب (177 هـ: ع). سليمان التيمي = سليمان بن طرخان. سليمان بن حرب / الأزدي الواشحي: 618 / أبو أيوب البصري قاضي مكة، من الأعلام الحفاظ (- 224 هـ: ع).

أبو سليمان الخطابي: 174، 175، 353 = في الخطابي. سليمان بن داود - بن الجارود - = أبو داود الطيالسي. سليمان بن داود، بن حماد المِهْري: 155، 451 / أبو الربيع المصري الفقيه المالكي (- 253 هـ: د س). سليمان بن ربيعة: 508 تابعي، وُلد في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يسمع منه. سليمان بن زيد بن ثابت / الأنصاري التابعي عن أبيه وعنه ابن سعيد: 376 (بخ). سليمان بن طرخان التيمي، نزل فيهم / أبو المعتمر البصري الحافظ، من سادات التابعين الحفاظ (- 143 هـ: ع) 156 في أصح الأسانيد، 443، 453، 524 تدبج مع معمر، 525، 526، 634، نزل في تيم فنسب إليهم. سليمان بن عبدالرحمن / بن عيسى بن ميمون التميمي، // 684 / ابن بنت شرحبيل، أبو أيوب الدمشقي الحافظ (- 232 هـ: خ 4). سليمان بن المغيرة / القيسي، مولاهم أبو سعيد البصري الحافظ: 347، 555 (- 165 هـ ع). سليمان بن مِهران الكاهلي، مولاهم، أبو محمد الكوفي الأعمش: 425 من الحفاظ الأئمة الأثبات (- 148 هـ: ع). سليمان بن موسى الزهري: 303 / أبو داود الكوفي نزيل دمشق، عن الزهري وعنه الوليد بن مسلم (د). سليمان بن نافع العبدي، حديثه عند الطبراني في المعجم الأوسط: من طريق إسحق بن راهويه، عنه عن أبيه: 499، 500، 501، 512. سليمان بن يسار // الهلالي، مولى ميمونة - رضي الله عنها -: 515 // 710 0 التابعي المدني الجليل من فقهائها السبعة توفي في العشر الأولى من المائة الثانية (ع). سِمَاك بن موسى الضبي: 532 - مع أخيه مِسْحَاج، أخوين من تابعي التابعين الرواة. سَمُرة بن جُندب / بن هلال بن هلال الفَزَاري، نزيل البصرة: 179 - من كبار التابعين الحفاظ المكثرين الأثبات (- 58 هـ: ع). السمرقندي، أبو علي البرذعي: 664 له المعجم في الكتب / الحسين بن علي بن محمد بن الحسن البرذعي الهمداني، سكن سمرقند وكان أحد محدثيها، وبها توفي سنة 420 هـ. السمعاني: * أبو المظفر / منصور بن محمد بن عبدالجبار التميمي المروزي: 176، 224، 486، 487 الفقيه العلامة المجتهد، كان حنفيًّا ثم تحول شافعيا وتصدر في المذهبين (- 489 هـ). * أبو بكر / محمد / بن أبي المظفر منصور ابن محمد بن عبدالجبار: 280 / الإمام الحافظ (- 510 هـ). * أبو سعد الحافظ: 305، 376، 538، 620 / تاج الإسلام العلامة عبدالكريم بن الحافظ أبي بكر محمد بن الفقيه العلامة أبي المظفر منصور. له في

الكتب: الأنساب وأدب الإملاء (506 - 562 هـ). * أبو المظفر عبدالرحيم / بن الحافظ أبي سعد عبدالكريم 387 أبو المظفر، 432، 445، 538 عنه أبوه، 544 من شيوخ ابن الصلاح. أبو السنابل عبيد ربه - وقيل غير ذلك - بن بعكك: 566 - اسمه واسم أبيه من الأفراد / بن الحارث بن السباق بن عبدالدار القرشي العبدري، من مسلمة الفتح (د س ق). سنان أبو ربيعة: 603 / البصري، سنان بن ربيعة الباهلي، التابعي (خ د ت ق). سنان بن سَلَمة: 603 / بن المحَبَّق - كمعظم - وُلد يوم حنين، وولي غزو الهند سنة 50 هـ (م د س ق). سنان بن أبي سنان الديلي: 558، 606 / التابعي المدني، عن أبي هريرة وجابر، وعنه الزهري (- 105 هـ: خ م ت س). أبو سنان، ضرار بن مرة السناني: 606 / الأكبر، الكوفي، ثبت في الحديث (بخ م مد ت س). أبو سنان بن محصن الأسدي: 525 // 729 الصحابي، ذكره ابن إسحاق في البدريين، وانظره في كنى الإصابة. سنان بن مقرن المزني: 528، 534، 536 في إخوته السبعة الصحابة، بني المقرن بن عائذ المزنيين - رضي الله عنهم -. أبو سنان بن وهب الأسدي // 729 أوليته في بيعة الرضوان في ترجمته بالإصابة، المرويات في كونه أول من بايع تحت الشجرة. سنان بن أبي سنان بن وهب الأسدي // 729 - زعم الواقدي أنه أول من بايع النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت الشجرة وفيه نظر حرره الحافظ في الإصابة (- 32 هـ). السِّنْجي أبو داود: 400 - في حرف الدال: أبو داود. سُنْدَر / الخصيِّ، مولى الصحابي زِنباع الجذامي: 205/ 564. سُنَيْد، بنون مصغرا، بن داود المصِّيصي: 586 / أبو علي المحتسب صاحب التفسير (- 220 هـ: د ق). سُنَيْن أبو جميلة / السّلَمي الصحابي: 205 (خ كن كد). سهل بن أبي حَثْمة // الأنصاري الصاحب، توفي زمن معاوية ظنًّا (ع). سَهل بن حَنِيف / بن واهب الأنصاري الأوسي: أبو ثابت المدني، من البدريين وشهد المشاهد (- 38 هـ بالكوفة: ع) - مع أخويه: عثمان وعباد، إخوة ثلاثة من حملة العلم: 530 ². سهل بن سعد / بن مالك الخزرجي الأنصاري: 205، 421 أبو العباس المدني - آخر من مات بها من الصحابة - رضي الله عنهم - (سنة 91 هـ ع مائة سنة: ع). سهل بن المتوكل: 591 ² - عنه غنجار في تاريخ بخارى. سهيل بن أبي صالح / ذكوان السمان، أبو يزيد المدني: 263، 303، 435 / عن أبيه وابن

(ش)

المسيب وكبار التابعين. مات في خلافة المنصور (خت م 4). أبو سهيل - المدني نافع - بن مالك الأصبحي: 594 - / بن أبي عامر التابعي الحافظ (ع) 59. سهيل وسهل وصفوان / بنو وهب بن ربيعة الفهري: 629 - بنو بيضاء، منسوبين إلى أمهم. أبو السوَّار، واسمه حسان بن حريث العدوي - أو عكسه // 694 / في سندٍ لمسلم كله بصريون (خ م س). سُوَيد بن سعيد بن سهل الهروي: 179، 292 / أبو محمد الأنباري - (- 240 هـ: م ق). سُوَيد بن غَفَلَة الكندي: 513 / الجعفي، أبو أمية الكوفي، المعمر مخضرم (- 80 هـ، ع). سويد بن مقرن المزني، الأنصاري نزيل الكوفة 519 - في إخوة سبعة صحابة (بخ م د ت س). سيّار بن سلامة، أبو المنهال الكوفي الرياحي: 599 - من المؤتلف والمختلف لسيار وبشار (- 129 هـ: ع). سيار بن أبي سيار وردان: 599 من المؤتلف والمختلف. سيبويه / عمرو بن عثمان، أبو بشر البصري إمام العربية: 180 هـ - له الكِتاب: 587. ابن سِيدَه / أبو الحسن الأندلسي المرسي، الميورقي: 584 / علي بن إسماعيل اللغوي العلامة، له المحكم والمخصص (485 هـ). ابن سيرين = محمد / أبو بكر المدني الأنصاري، مولى أنس - رضي الله عنه -: 396 / من سادات التابعين، الحافظ العالم الفقيه (- 110 هـ: ع). (ش): شاذان / الأسود بن عامر، أبو عبدالرحمن الشامي الحافظ (- 208 هـ: ع). الشافعي، الإمام محمد بن إدريس / بن العباس بن شافع بن السائب المطلبي، أبو عبدالله، إمام المذهب، عالم المائة الثانية (150 - 204 هـ: ع) 155 ²، 160، 177، 178، 182، 207 ²، مراسيل سعيد، وسائر التابعين بعامة، 208 - 211، 224، 233، 235، 252، 171، في البويطي، 272، 288، 293، 298، 299، 302، 304، 322، 340 ²، 342 ²، 348، 360، 373، 375، 389، 392، 420، 468 النسخ، 469 الخلاف، 475 رواية الفقهاء 477 اختلاف الحديث 494 قدر الصحابة، 495، 501، 503، 541، 623، 650 تاريخ مولده ووفاته // 704، 707، 736، 737. أبو شاه اليمني، الصحابي، وكتابة الحديث: 365 ². ابن شاهين / عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين: 475 / أبو حفص البغدادي الحافظ، محدث العراق (- 385 هـ).

شباب (585) = خليفة بن خياط العصفري. شبابة / بن سوَّار الفزاري، أبو عمر المدائني: 275 (- 206 هـ: ع). شبيب بن غرقدة، التابعي: 411 / السلمي، عن عروة البارقي وعنه شعبة والسفيانان (ع). شَبيب بن حَرَام / بن مهان بن وهب، من بني لقيط بن يعمر 594. شُبَيْل، بن عوف الأحمسي / أبو الطفيل الكوفي، مخضرم: 513 / شهد فتح القادسية (بخ). شُتَير بن شَكَل بن حُميد / العبسي الكوفي: 544 - انفرد عن أبيه، أدرك الجاهلية (بخ م 4). شداد بن أوس / بن ثابت بن المنذر الأنصاري الخزرجي: 213، 363، 418 / أبو يعلى المدني، ابن أبي حسان بن ثابت (- 58 هـ: ع). ابن شداد، أبو محمد عبدالعزيز بن شداد بن تميم القيرواني: 535 - له في الكتب (أخبار القيروان). شراحيل بن آده = أبو الأشعث الصنعاني، صنعاء دمشق، التابعي 270 // 695 (بخ م 4). ابن شُرَحبيل (270، 695) = عمرو بن قيس: حرف العين. شرحبيل بن حسنة، أبو عبدالله - منسوبا إلى أمه 629 هو (شرحبيل بن عبدالله بن المطاع الكندي الصحابي) من مهاجرة الحبشة (- 18 هـ). شرف الدين الدمياطي، أبو محمد التوني الحافظ المسند النسابة: 337 في: الدمياطي. شريح بن الحارث / أبو أمية الكندي الكوفي، المخضرم المعمر: 512 / ولي لِعُمر بن الخطاب الكوفة فقضى بها ستين عاما وكان من أعلم الناس بالقضاء (توفي سنة 80 هـ عن أكثر من 120 سنة: خ بخ س). شريح بن هانئ / بن يزيد الحارثي المَذْحِجِي اليمني نزيل الكوفة: 513 / أبو المقدام الكوفي قاضيها العَلَم، من كبار أصحاب الإمام علي (780 هـ: عج بخ م 4). شريك، بن عبدالله / بن أبي شريك النخعي، 213، 483، 489، 572 / أبو عبدالله الكوفي قاضيها وقاضي الأهواز (- 177 هـ: خت م 4). شريك بن عبدالله / بن أبي نمر القرشي / أبو عبدالله المدني التابعي: // 719 (- 140 هـ: خ م د تم س ق). شعبة / بن الحجاج بن الورد العتكي، مولاهم، أبو بسطام الواسطي نزيل البصرة الحافظ النظار الحجة، التقي القدوة (80 - 160 هـ: ع) 177، 179، 212، 228، 233، 265، 276، 285، 288، 292، 306، 308، 331، 393، 400، 405، 413، 414، 424، 433، 434 في الخمسة أصول الدين، 471، 619، 654 أول من تكلم في الرجال، 660 // 694. الشعبي، عامر / بن شراحيل الحِمْيري، أبو عمرو الكوفي التابعي، أحد أعلام الحفاظ الناقد الفقيه (- 103 هـ: ع)

219، 296، 246، 401 عامر الشعبي، 409، 421، 439، 489، 494، 496، 512، 552، 671 // 729. شُعيب / ابن أبي حمزة الأموي، مولاهم، أبو بشر الحمصي: 266 // 683، عن الزهري في رباعيات الصحابة / أحد الأثبات المشاهير (- 163 هـ: ع). شعيب عن أبي الزناد: 410 = ابن أبي حمزة. شعيب بن عبدالله / بن عمرو السهمي ابن أبي حمزو: 233، 540. شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص السهمي، ثبت سَمَاعُه عن جده عبدالله بن عمرو، وعنه ابنه عمرو بن شعيب (بخ ز 4). شقران / الحبشي، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 670 / شهد بدرا وكان ممن غسَّل المصطفى - عليه الصلاة والسلام - (ت). شَكَل بن حُمَيد / العبسي الصحابي، أبو شُتَيْر الكوفي: 554 انفرد عنه ابنه شتير (- مد ث س). شَمعون - ويقال: شُمعون - بن زيد، أبو ريحانة حليف الأنصار - مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -: 564 (د س ق). ابن شهاب: 192، 266، 267، 319، 349، 376، 560، 659 = الزهري. أبو شهاب عن الأعمش: 277، // 701 / الكوفي الحَنَّاط الأصغر، عبد ربه بن نافع الكناني، (- 171 هـ: خ م د ق). شِهاب بن خِراش - بن حوشب الشيباني الحَوشبي: 158 في أوهى أسانيد المكيين: 437، 465 / أبو الصلت الواسطي (د). شهر بن حَوْشب / أبو سعيد الشامي التابعي، مولى الصحابة أسماء بنت يزيد بن السكن: 178 توفي في أول المائة الثانية (بخ م 4). ابن شوذب، عبدالله: 254 / أبو عبدالرحمن البلخي نزيل الشام (- 156 هـ: بخ 4). شيبان، عن الأعمش: 277 / بن عبدالرحمن التميمي، أبو معاوية البصري ثم الكوفي ثم البغدادي الحافظ (- 164 هـ: ع). شيبان بن فروخ 607 / - الخَبَطي، مولاهم، أبو محمد الأُبُلي (- 235 هـ، أو 236 هـ: م د س). الشيباني عنه الحاكم في إسناد حديث رباعي مما لا يعتبر به في العلو بمجرد العدد: 440 / أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة، عن الخضر بن أبان. ابن شيبة: 223 = يعقوب. أبو شيبة الخدري، الصحابي: 573 معروف بكنيته / استشهد - رضي الله عنه - في حصار القسطنطينية. ابن أبي شيبة، الحافظ أبو بكر، عبدالله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان صاحب المصنف: 187 // 687، 718، 723، 728، 729 .. في الباء: أبو بكر ابن أبي شيبة. ابن أبي شيبة / عثمان بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان العبسي: أبو الحسن الكوفي الحافظ: 632. في حرف العين: عثمان.

(ص)

الشيخ أبو حامد // 726 = في الحاء: أبو حامد الإسفراييني. أبو الشيخ، لقب أبي محمد، عبدالله بن محمد / بن جعفر بن حبان الأصبهاني الحافظ: 333، 576، لقبه وكنيته، 625 أبو الشيخ، المقرئ المعمر (- 369 هـ عن خمس وتسعين). الشيخان: البخاري ومسلم. (ص): صاحب الصحاح: 257 = الجوهري، مع كتابه في فهرس الكتب. صاحب الصحيح: 154 = البخاري. صاحب الكمال: 471 = عبدالغني بن عبدالواحد، أبو محمد المقدسي - مع كتابه. صاحب المصابيح: 183 = الحسين بن مسعود الفراء، ركن الدين أبو محمد - في الكتب. صاحب المطالع: 591 = ابن قرقول، / أبو إسحاق الوهراني إبراهيم بن يوسف - مع مطالعه في الكتب. صاحبا الصحيحين: 293 = البخاري ومسلم. ابن صاعد: 615 - من شيوخ الدارقطني / يحيى بن محمد بن صاعد، أبو محمد الهاشمي البغدادي الحافظ (318 هـ). صاعقة: 585 = محمد بن عبدالرحيم بن أبي زهير، أبو يحيى البغدادي. صالح بن أحمد بن محمد، بن حنبل: 328، 415 / أبو الفضل الشيباني البغدادي، عن أبيه الإمام أحمد (- 265 هـ). صالح: 266 = بن كيسان. صالح جزرة: 587، 654 / بن محمد بن عمرو بن حبيب الأسدي، مولاهم، البغدادي الحافظ نزيل بخارى، شيخ ما رواء النهر (205 - 293 هـ) 294. صالح ابن حبان: 409 عنه البخاري / صالح بن صالح بن مسلم بن حي، وهو حيان، الهمداني الكوفي، الحافظ (ع). أبو صالح: 413 عن أبي هريرة / السمان، ذكوان المدني الحافظ (- 101 هـ: ع). صالح بن أبي صالح السمان ذكوان: 617، 662 (ت) من المتفق والمفترق. صالح بن أبي صالح: 618 / السدوسي التابعي: 617. صالح بن أبي صالح مهران 618 - مولى عمرو بن حريث، الكوفي التابعي (مد ت). صالح بن أبي صالح نبهان، التابعي مولى التوأمة بنت أمية بن خلف الجمحية: 617، 662 (د ت ق). صالح بن كيسان: 266 صالح // 693 / أبو محمد المدني، مؤدب أولاد عمر بن عبدالعزيز، التابعي الحافظ (- 140 هـ ع). صالح بن محمد الحافظ جزرة: 654 = صالح جزرة. الصالح المري: 292 - 293 / بن بشير، أبو بشر البصري القاصّ الواعظ (- 172 هـ: ت د). أبو صالح المؤذن: 553 / أحمد بن عبدالملك بن

علي النيسابوري الحافظ، محدث وقته بخراسان (388 - 470 هـ) - له كتاب الأفراد وصنف تاريخ مرو وخرج ألف حديث عن ألف شيخ. أبو صخر المديني: 452 - نزيل مصر / محمد بن زياد الخراط، مولى بني هاشم (بخ د ت عس ق). صدقة بن موسى الدقيقي / أبو المغيرة البصري: 156 في أوهى أسانيد الصدِّيق - رضي الله عنه - (بخ د ف). الصدَفي: ابن يونس. الصِّدِّيق: 155، 156 \ أبو بكر - رضي الله عنه -. صُدَيّ بن عجلان / أبو أمامة الباهلي، الصحابي: 564. صُرَد بن زهير بن صرد / الجشمي السعدي، الصحابي الشاعر: 501. الصريفيني، أبو إسحاق: 533، 570، 648 / تقي الدين أبو إسحاق العراقي، نزيل دمشق، إبراهيم بن محمد بن الأزهر الحنبلي، الحافظ. له كتاب في الكنى (- 641 هـ). الصريفيني، أبو محمد / عبدالله بن محمد: 413. الصفَّار، إسماعيل، شيخ الدارقطني: 327 - في: إسماعيل. الصفَّار، في رباعيات للحاكم لا يُعتد بها في العلو: 442 / عبدالله بن أحمد الأصبهاني الزاهد الورع، سكن نيسابور، روى عنه الحاكم، وصنف كتبا في الزهد (- 339 هـ). الصفَّار، أبو يوسف محمد بن سفيان من شيوخ أبي أحمد الحاكم: 408. صُغدي بن سنان / أبو معاوية العقيلي: 562 من الأفراد. الصفراوي: 337 / جمال الدين عبدالرحمن بن عبدالمجيد بن إسماعيل، أبو القاسم الإسكندري المالكي، الفقيه المفتي المقرئ الأستاذ (636 هـ). صَفوان بن سُلَيم: 452 / الزهري، مولاهم، أبو عبدالله المدني التابعي (- 132 هـ: ع). صفوان بن المعطل السلمي، الصحابي // 702. الصلت بن بَهرام، تابعي: 553 عن الصنابح البَجَلي، الأحمسي. الصُّنَابح بن الأعسر البجلي الأحمسي، له صحبة وحديث (ق). الصُّنَابحي، عبدالرحمن بن عُسَيْلة، أبو عبدالله. مخضرم، من كبار التابعين / مات في خلافة عبدالملك (ع). الصوري الحافظ: 434 / محمد بن علي بن عبدالله بن دحيم الساحلي أبو عبدالله (- 441 هـ). ابن صياد الدجال، وحديث الدخ: 459 - 460. الصيرفي الفقيه: 594، 302 ² / أبو بكر محمد بن عبدالله البغدادي الشافعي، من الأئمة الأصوليين والمصنفين البارعين (- 330 هـ، بمصر).

(ض)

(ض): الضال: معاوية بن عبدالكريم: 583 - في معاوية. الضحاك، بن عثمان / بن عبدالله بن خالد بن حِزام الأسدي الحزامي: 253، 254 / أبو عثمان المدني (- 153 هـ: م 4). الضحاك بن مخلد الشيباني، أبو عاصم النبيل: 224، 319، 428 / البصري الحافظ، (122 - 214 هـ: ع). الضحاك، عن ابن عباس في أسانيد الخراسانيين: 159، 670 / بن مزاحم الهلالي، مولاهم، أبو قاسم الخراساني. أبو الضحى، مسلم بن صُبيح: 579 - اشتهر بكنيته واسمه معروف / الهمداني العطار التابعي الكوفي (- 100 هـ: ع). ضرار بن مرة السناني - أبو سنان الكوفي (- 209 هـ بخ مد س). ضُرَيْب بن نُفير بن سُميْر: 564 - أبو السليل القيسي، البصري التابعي (م 4). الضعيف، عبدالله بن محمد الطرطوسي الحافظ 583 ²، 584 ² - في حرف العين. ضمام بن ثعلبة / الأسدي النجدي، الصحابي: 319 // 721. أبو ضُمرة، أنس بن عياض: 370 / الليثي المدني المعمر، (- 200 هـ عن 96 سنة: ع). الضياء: 452 / المقدسي، أبو عبد محمد بن عبدالواحد السعدي الحنبلي - 643 هـ. - له (الأحكام) في الكتب. (ط): طارق بن زياد التابعي، يُعَد في الكوفيين، روى عن الإمام علي - رضي الله عنه - // 731 / حديثه عند النسائي في خصائص الإمام علي. طارق بن شهاب / بن عبد شمس بن هلال البجلي الأحمسي // 731 مخضرم، له رؤية (- 82 هـ: ع). أبو طالب بن عبدالمطلب بن هاشم، وبنوه الإخوة الصحابة: 527، 594. أبو طالب الحافظ / بن نصر البغدادي: 591، 620، 621 / أحمد بن نصر بن طالب، أستاذ الدارقطني (- 328 هـ). أبو طاهر، حفيد الإمام ابن خزيمة: 664 / محمد بن الفضل بن " محمد بن إسحاق، بن خزيمة " (387 هـ). أبو طاهر الدباس، أحد أئمة الحنفية: 333 / محمد بن محمد بن سفيان الفقيه القاضي: إمام أهل الرأي بالعراق في وقته (- 340 هـ). أبو طاهر: 324 - 549 = أبو طاهر السلفي الحافظ المسند: 187 ²، 337، 447، 549 / أحمد بن محمد بن أحمد بن سلفة، عماد الدين نزيل الإسكندرية، حافظ الوقت وإمام مسنديه (- 576 هـ عن مائة وست سنين). ابن طاهر: محمد بن طاهر / بن علي المقدسي، ابن القيسراني، أبو الفضل الحافظ: 172، 261، (مع كتابه تصحيح العلل).

أبو طاهر المدني: أحمد بن محمد بن عثمان. أبو الطاهر، شيخ مسلم: / المصري أحمد بن عمرو بن السرح الأموي، مولاهم، الشافعي الفقيه الحافظ (- 250 هـ: م د س ق). طاووس / بن كيسان اليماني الجَنَدي الفقيه القارئ الحافظ: 194، 670 - ساد أهل اليمن. مولى همدان، من سادات التابعين (- 106 هـ: ع). ابن طباطبا، العلوي، أحمد بن محمد بن إبراهيم الحسيني النقيب: 547 - عن ستة من آبائه نسقا إلى الإمام الحسين بن علي - رضي الله عنهم -. الطبراني، الحافظ الإمام، سليمان بن أحمد / بن أيوب اللخمي، أبو القاسم، له المعاجم الثلاثة (- 360 هـ) 165، 196 أبو القاسم، 242، 263، 264، 487، 489، 500، 502، 591، 663 // 703 عنه أبو نعيم، 734. الطبري، القاضي الحافظ، أبو الطيب: 336، 341، 421 / طاهر بن عبدالله بن طاهر الشافعي الفقيه (- 450 هـ). الطبري، محمد بن جرير، أبو جعفر / البغدادي المؤرخ المفسر الفقيه: 528، 666 (- 310 هـ). الطبسي، أبو (1) محمد الحافظ: 522 / محمد بن أحمد بن أبي جعفر الصوفي الحافظ، توفي في حدود (482 هـ) - له جزء في الرواة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. الطحاوي: 253، 288 - له مشكل الآثار، واختلاف معاني الآثار / أبو جعفر المصري، أحمد بن محمد بن سلامة، الفقيه الحنفي، شيخهم عالم الوقت الحافظ الحجة (- 321 هـ). أبو الطفيل، عامر بن واثلة، الصحابي، 205، 498، 499 آخرهم موتا بالمدينة، وقيل بمكة 501، 509 له رؤية في الطواف وعند زمزم // 691 أ د. أبو طلحة الأنصاري / الخزرجي المدني: 235 / من نقباء الأنصار / زيد بن سهل بن الأسود الصاحب (- 34 هـ: ع). طلحة بن عبيدالله / بن عثمان التيمي، أحد العشرة - رضي الله عنهم -: 362، 699 // 736 مع بنيه التابعين الخمسة. طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي: 542، 543 - عن أبيه عن جده الصحابي عمرو بن كعب - رضي الله عنه - / أبو محمد الكوفي، التابعي الحافظ، المقرئ الإمام (- 112 هـ: ع). الطرطوسي، 583 ² - 584 الضعيف = أبو محمد. طهمان، أو زكوان: 525 - غلام كان لآل عمرو بن سعيد بن العاص السهمي الأموي فأعتق بعضه. وفيه الحديث الشريف: (تعتق في عتقك وترق في رقك). الطوسي، أبو إسحاق / إبراهيم بن إسماعيل، محدث طوس - 280 هـ. الطوسي: أبو حامد الشافعي: 356 - له في

(ظ)

الكتب (الإحياء) / حجة الإسلام الغزالي زين الدين محمد بن محمد بن أحمد الغزالي الإمام (- 505 هـ). الطوسي، أبو علي، الحسن بن علي: 180 له في الكتب (الأحكام في الحديث) / بن نصر الخراساني، شيخ أبي حاتم الرازي (- 312 هـ). الطوسي، المؤيد أبو الحسن بن محمد بن علي: 545/ 675 - من شيوخ ابن الصلاح، في الميم: المؤيد. أبو الطيب الطبري القاضي الشافعي الفقيه 172، 421، 651 في: الطبري. ابن الطيب: 293 القاضي أبو بكر الباقلاني. / محمد بن الطيب البصري المتكلم على مذهب الأشعري ابن الطيب في: الباقلاني. أبو الطيب، محمد بن أحمد بن خالد السلمي: 545 في: محمد. (ظ): ظريف بن محمد المقرئ، من شيوخ أبي البركات الفرواي: 375 / بن عبدالعزيز، أبو الحسن الحيري النيسابوري المقرئ. ظهير بن رافع / بن عدي الأوسي الحارثي الأنصاري العقبي - عم رافع بن خَدِيج الأنصاري: 640 // 707، 709 (خ م س ق). (ع): عارم: 327، 584 ²، 618، 663 - محمد بن الفضل السدوسي الحافظ أبو النعمان البصري - 241 هـ (ع). أبو العاص بن الربيع، زوج السيدة زينب كبرى بنات المصطفى - صلى الله عليه وسلم -: 638 / بن عبدالعزى بن عبد شمس القرشي، أمه هالة أخت السيدة خديجة أم المؤمنين. ابن العاص: 469 = عبدالله بن عمرو. عاصم: 265، 405، 613 الأحول // 731، 739 / بن سليمان التميمي، مولاهم، أبو عبدالرحمن البصري الأحول الحافظ - 141 هـ (ع). عاصم بن ضَمْرة، السلولي: 368 / الكوفي - 174 هـ (4). عاصم بن عليّ 555 / ابن عاصم بن صُهَيب: 6621 / التيمي، مولاهم - 221 هـ (خ ت ق). عاصم بن كُلَيب - بن شهاب الجرمي الكوفي، عن أبيه: 275 / التابعي - 137 هـ (خت م 4). أبو عاصم: 319، 424، النبيل 428 = الضحاك بن مخلد بن الضحاك الشيباني - 214 (ع). ابن أبي عاصم، 547 له كتاب الأفراد / أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل، أبو بكر الشيباني - 287 هـ. عاقل بن البكير، بن عبد ياليل، الصحابي البدري: 629 في إخوته الصحابة البدريين، بني عفراء.

أبو العالية البَرَّاء التابعي: 600 - مختلف في اسمه / - 90 هـ (خ م س). أبو العالية البصري، رفيع بن مهران الرياحي، مولاهم: 669 / له إدراك (ع). أبو عامر الأشعري، أبو أبو مالك، ابن عم أبي موسى: 226، 409 (خت ت). عامر بن البكير بن عبد ياليل: 528 في إخوته الصحابة بني عفراء. عامر بن ربيعة، العدوي، مولاهم حِلْفا: 581 / بن كعب العَنْزي، حليف بني عدي، قديم الإسلام ذو هجرتين وشهد المشاهد - 33 هـ (ع). عامر، أخو أم سلمة - رضي الله عنها -: 154 في أصح الأسانيد عنها / بن أبي أمية بن المغيرة المخزومي، من مسلمة الفتح (س). عامر، الشعبي: // 730 في: الشعبي. عامر بن الشهر / الهمداني العجلي الصحابي: 552 - روى عنه الشعبي. عامر بن عبدالله بن الجراح الفهري: 632 = أبو عبيدة بن الجراح، أحد العشرة. عامر بن عَبَدَة، العجلي: 607 / أبو إياس الكوفي - التابعي (مق قد). عامر بن عَبِيدة الباهلي، قاضي البصرة / التابعي: 607 (خت). عامر بن عُقبة بن خالد / أبو الحسن الأسلمي: 548 - في خمسة من آبائه نسقا، إلى الصحابي أبي برزة الأسلمي. أبو عامر العَقَدي // 724 في سندٍ للبخاري، / عبدالملك بن عمرو بن عمرو القيسي العقدي، البصري الحافظ - 204 هـ (ع). عامر بن واثلة الليثي، أبو الطفيل، 498 آخر من مات من الصحابة - رضي الله عنهم - على الإطلاق: 100 هـ (ع). عائذ الله بن عبدالله: 509، 579 = أبو إدريس الخولاني. أبو عائشة الكوفي 511 مسروق / بن الأجدع الهمداني من كبار التابعين - 63 هـ (ع). عَبَّاد بن تميم - بن غَزِيّة الأنصاري المازني، التابعي: 179 (ع). عباد بن حنيف، بن واهب الأنصاري الأوسي، الصاحب: 530 ². عُبادة بن الصامت، بن قيس، الأنصاري: 238 // 691 / أبو الوليد الخزرجي المدني، شهد العقبتين وكان أحد النقباء، ومن أمراء الفتوح - 34 هـ (ع). عُبادة بن الوليد بن عُبادة بن الصامت الأنصاري: 510 / التابعي المدني، عن جده وعن أبيه (خ م د س ق). أبو العباس، الأصم، محمد بن يعقوب بن يوسف: 443 / الأموي، مولاهم، محدث خراسان ومسند العصر - 346 هـ. أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: 580 في: أحمد بن يحيى = ثعلب. أبو العباس بن تامتيت = ابن تامتيت. عباس الجُرَيري، أبو محمد بن فرُّوخ البصري الحافظ: 609 ² (ع). عباس الدُّورِي، 543 / بن محمد بن حاتم الهاشمي، مولاهم، أبو الفضل الخوارزمي الحافظ، نزيل بغداد، - 271 هـ (ع). أبو العباس السراج، 527 في الإخوة

والأخوات / محمد بن إبراهيم بن مهران الثقفي، له المسند على الأبواب - 313 هـ. عباس بن عبدالعظيم العنبري: 374، 663 // 700 / أبو الفضل المروزي البصري الحافظ - 246 هـ (ع). عباس بن عبدالله الهاشمي // 719 / بن معبد بن عباس بن عبدالمطلب، المدني (د). العباس بن عبدالمطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي: 529، 530 / أبو الفضل المكي - 34 هـ عن 88 سنة (ع) - في بنيه الصحابة: 529، عن ابن أخيه - صلى الله عليه وسلم -: 529. ابن عباس = عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم، القرشي: 158، 159، 167، 169، 179، 190، 191، 199، 211، 227، 238، 248، 266، 281، 310، 346، 363، 425 البحر، 442، 497، 500، 518، 524، 526، 468 ²، 493، في فقهاء الصحابة، 619. وانظر: عبدالله بن عباس / 680، 624، 729. أبو العباس العذري الأندلسي: 615 / أحمد بن عمر بن أنس الدلاني الحافظ - 478 هـ. أبو العباس بن عُقدة الكوفي (343، 525) في: ابن عقدة. العباس العنبري: 614 = العباس بن عبدالعظيم. عباس بن فروخ: 609 = عباس الجَريري. أبو العباس المبرد، محمد بن يزيد: 587، 613 في: المبرد. أبو العباس محمد بن يعقوب: 443 = أبو العباس الأصم. ابن العبد: أبو الحسن: 471 - انظره في ترجمة " خالد بن علقمة الهمداني الوادعي " في التهذيب. عبدان، عبدالله بن عثمان، بن جبلة الأزدي: 588 / أبو عبدالرحمن المروزي - 321 هـ (خ م د ت س). عبدالباري الصعيدي، راوي مشيخة الصفراوي: 337 / بن عبدالرحمن بن عبدالكريم المصري الصعيدي ثم الإسكندري المقرئ. ولي مشيخة الإقراء بالمدرسة الحافظية السلفية بالثغر - توفي بعد 650 هـ. ابن عبدالبر، 190، 191، 203، 211 ² حافظ المغرب، 214، 221، 223، 242، 261، 264، 289 ²، 290، 298، أبو عمر 298، 465، 497، 502، 577، 578، 570، 614، 629، 648 // 684، 730. أبو عمر النمري / حافظ المغرب، يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر القرطبي المالكي الفقيه الحجة - 463 هـ - له في الكتب: (الاستيعاب، والكنى، والتمهيد). عبدالجبار بن وائل، بن حجر التابعي: 275 / الحضرمي، أبو محمد الكوفي الحافظ، عن أبيه، - 112 هـ (م 4).

ابن عبدالحكم: 303 / عبدالله بن عبدالحكم بن أعْيَن، أبو محمد المصري الرئيس - 214 هـ (س). ابن عبدالحكم، محمد بن عبدالله بن عبدالحكم، المصري المالكي المفتي، من أعيان المذهب - 268 هـ. عبد بن حُميد - ويقال في اسمه: عبدالحميد - بن نصر الكشي 643 / أبو محمد الحافظ - له (المسند) - 249 هـ (خت م ت). عبدالحميد بن سليمان، الخزاعي: 365 / أبو عمر المدني الضرير (ت ق). عبدالحميد بن عبدالرحمن الحِمَّاني: 299 / أبو يحيى الكوفي (ح مق د ت ق) - قال أبو داود: كان داعية إلى الإرجاء، له في (خ) فرد حديث. عبدالحميد بن عبدالمجيد = الأخفش الأكبر. عبدالخالق بن سَلَمة الشيباني أبو رَوْح البصري (م مد س). عبد خير، مخضرم: مختلف في صحبته: 471، 643 / بن يزيد الهمداني أبو عمارة الكوفي. عبد ربه بن سعيد، بن قيس الأنصاري، المدني: 240، 534 (ع) - مع أخويه، في الإخوة التابعين الثلاثة يروي بعضهم عن بعض: عبد ربه، عن أخيه يحيى، عن أخيه سعد. عبدالرحمن، بن أحمد بن يونس، 632 = ابن يونس أبو سعيد، منسوبا إلى جده. أبو عبدالرحمن، عن عبدالله - في سندٍ لابن أبي شيبة بالمصنف // 731 = عاصم الأحول، عن ابن مسعود. عبدالرحمن بن أزهر - بن عبد عوف: 205 / الزهري، أبو جبير الصحابي (د س). عبدالرحمن بن أيمن، التابعي: 205 / المخزومي، مولاهم المكي (م د س). عبدالرحمن بن بشر: 676 / بن الحكم بن حبيب بن مِهران العبدي، أبو محمد النيسابوري الحافظ - 260 هـ (خ م د ق). عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق، أبو محمد التيمي: 580، 581 - 53 هـ (ع). عبدالرحمن بن أبي بكرة الثقفي: 530 - في إخوته التابعين الرواة، أبناء أبي بكرة / بن نُفيع بن الحارث بن كلدة الصحابي. عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان، الثقة الزاهد: 274، 275 / أبو عبيدالله العنْسي الدمشقي - 165 هـ (بخ 4). عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي، أبو محمد: 308، 656 في: ابن أبي حاتم. عبدالرحمن بن الحارث بن هاشم، بن المغيرة / المخزومي، أبو محمد المدني، له رؤية من كُتاب المصحف العثماني - 43 هـ (خ 4). عبدالرحمن بن الزَّبير / بن باطا القرظي: 642 - له صحبة. عبدالرحمن بن زيد بن أسلم العدوي / مولاهم، المدني: 672 ² - 182 هـ (ت ق). عبدالرحمن بن سلاّم / الجمحي، مولاهم، أبو حرب البصري - 231 هـ (م) 319. عبدالرحمن بن سلمان: 605 / الحجْري الرعيني

المصري، عن عقيل بن خالد وعنه ابن وهب. حوّله أبو حاتم عن ضعفاء البخاري (م مد س). عبدالرحمن بن سَلَمة الجمحي: 368 / العجَلاني الأنصاري المدني، أسند عنه الرامهرمزي أنه كان يكتب الحديث فإذا حفظه محاه. أبو عبدالرحمن السلمي، نُسبَ سُلَمِيا لأمِّه بنت أبي عمرو إسماعيل بن نجيد: 385 / محمد بن الحسن بن موسى الأزدي النيسابوري الصوفي، مصنف كتب الصوفية وشيخها بخراسان - 412 هـ. عبدالرحمن بن العباس بن عبدالمطلب 529، 635 - 636 / القرشي الهاشمي، في إخوته الصحابة الرواة 50. عبدالرحمن بن عبدالجبار أبو النصر القامي: 545 / محدث هراة، من شيوخ أبي المظفر السمعاني عبدالرحيم - 546 هـ. عبدالرحمن بن عبدالله الأسدي - الحِزامي: 314، 315، 473 / ابن الأستاذ، أبو محمد الحلبي، من شيوخ ابن الصلاح - 623 هـ. عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله، المسعودي: 662 // 730 أبو عبدالرحمن الكوفي، أحد الأعلام، اختلط أيام المهدي العباسي - 160 هـ (خت 4) أبو عبدالرحمن عن عبدالله بن مسعود // 730. عبدالرحمن بن أبي عبدالله بن منده: 387 / أبو القاسم الأصبهاني الحافظ. ومع: ابن منده. عبدالرحمن بن عُسَيلة، أبو عبدالرحمن الصُّنَابِحي: 511، 512 // 562 مخضرم من كبار التابعين (ع) في: الصنابحي. عبدالرحمن بن عمر الأصبهاني: 586 ² = رُسْته، أبو الحسن الأزرق. عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي، نزل فيهم فنسب إليهم: 156 في: الأوزاعي. عبدالرحمن بن عوف، أبو محمد الزهري، أحد العشرة - رضي الله عنهم - ومن أصحاب الشورى: 491، 496 توفي سنة 32 وقيل سنة 33 هـ (ع). عبدالرحمن بن غَنْم / الأشعري الشامي، مختلف في صحبته: 593 / - 78 هـ (ع). عبدالرحمن بن فروخ، العدوي، التابعي مولى أمير المؤمنين عمر: 558 (خت) - فيمن تفرد بالرواية عنهم عمرو بن دينار. [عبدالرحمن] بن القاسم / بن خالد بن جنادة المصري: 346 في: ابن القاسم. عبدالرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري، عن أبيه - رضي الله عنه - // 725 (ع). عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري / الأوسي الفقيه: 483، 484، 532 / أبو عيسى الكوفي، قتل بدير الجماجم في عشرة من بنيه - 83 هـ (ع). عبدالرحمن بن محمد الشيباني أبو منصور: 544 البغدادي / بن عبدالواحد بن الحارث بن منازل، ابن زريق - 535 هـ. عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن الخزاعي: 547 - في سبعة من آبائه نسقا إلى الصحابي بديل بن ورقاء / الخزاعي.

أبو عبدالرحمن المروزي: 588 = عَبدان. عبدالرحمن بن معبد: 558 - فيمن انفرد بالرواية عنهم عمرو بن دينار. عبدالرحمن بن مقرن الأنصاري، المازني: 528، 534، 536 - في إخوته المزنيين السبعة الصحابة - رضي الله عنهم -. عبدالرحمن بن مُلّ، أبو عثمان النهدي: 513 في: أبي عثمان النهدي. عبدالرحمن بن ملجم، الخارجي، قاتل الإمام علي - كرم الله وجهه -: 299. عبد (1) الرحمن بن مهدي / بن حسان اللؤلؤي، أبو سعيد البصري الحافظ النظار 266، 276 ²، 286، 308، 309، 330، 417، 434، 481 // 700 - 198 هـ (ع). أبو عبدالرحمن النسوي (533). أبو عبدالرحمن النسائي: 656 في: النسائي، أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب. عبدالرحمن بن هرمز الأعرج: 410، 669 // الهاشمي، مولاهم: في ابن هرمز. عبدالرحمن بن وَعلة، التابعي: 249 / السبتي المصري، ابن أُسْمَيْقِع (م 4). عبدالرحمن بن يزيد بن جابر: 480، 481 // 696 / الأزدي أبو عُتبى الداراني الدمشقي الحافظ - 153 هـ (ع). عبدالرحمن بن يزيد / بن قيس النخعي (529)، أبو بكر الكوفي التابعي (ع) - مع أخيه الأسود بن يزيد النخعي، في الإخوة التابعين الرواة. عبدالرحمن بن يسار الهلالي، مولاهم، في إخوته التابعين الرواة: 530. عبدالرحمن بن يوسف، بن سعيد، بن خراش: 508 / أبو محمد الهروي البغدادي الناقد - 283 هـ. عبدالرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني، أبو المظفر: 538، 554 - في شيوخ ابن الصلاح، وانظره في: السمعاني. عبدالرزاق بن همام / بن نافع الحميري، أبو بكر الصنعاني اليماني الحافظ، له (المصنف) - 211 هـ عن 85 سنة (ع) - 213، 231، 270، 317، 373، 409، 410، 421، 483، 524، 525، 663 عمي آخره عمره فكان يُلقن، 676 // 700، 701، 725. ابن عبدالسلام، أبو محمد، من سلاطين العلماء: 172 / عزالدين عبدالعزيز بن عبدالسلام السلمي، الدمشقي الشافعي شيخ الإسلام - 660 هـ. عبدالسلام بن صالح، أبو الصلت الهروي: 548 في سند لأبي نعيم / العبشمي، مولاهم - 236 هـ (ق) فرد حديث. عبدالسلام بن عبدالقدوس / بن حبيب، الكلاعي، أبو محمد الدمشقي: - عن الأعمش (ق). عبدالعزيز بن أبان: 184 / بن محمد بن

عبدالله بن سعيد بن العاص. أبو خالد الكوفي، متروك الحديث - 379 هـ. عبدالعزيز بن أبي بكرة الثقفي / نفيع بنِ الحارث بن كلدة الصحابي: 530 عن أبيه، في إخوته التابعين الرواة (خت د ق). عبدالعزيز ابن أبي سلمة الماجشون: 267 = عبدالعزيز بن عبدالله / بن أبي سلمة الماجشون / التيمي، مولاهم، المدني الفقيه - 166 هـ (ع). عبدالعزيز بن محمد بن عبيد: 347 = الدراوردي. عبدالعزيز بن مسلم // 703 / القَسْمَلي الأزدي، مولاهم، أبو زيد المرْوَزي الحافظ - 167 هـ (خ م د ت س). عبد عمرو / بن كعب بن عبادة الأصم، الصحابي: 179. عبدالغافر / بن محمد بن عبدالغافر الفارسي ثم النيسابوري: 400 أبو الحسين النيسابوري الحافظ، راوي الصحيح وسنن البيهقي. عبدالغني 330، 434، 512، 521: = ابن سعيد. عبدالغني بن سعيد الحافظ، أبو محمد المصري / إمام زمانه في علم الحديث وحفظه، له المؤتلف والمختلف، ورباعي الصحابة، والتابعون الرواة عن عمرو بن شعيب - 409 هـ 522، 545، 595، 596، 597، 652 مع كبار الحفاظ والأئمة، تاريخ وفاته // 681، 682 من رباعي الصحابة. عبدالغني: 154، 205، 206 = المقدسي، عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي، أبو محمد، صاحب الكمال، والعمدة - 583 / الجمَّاعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي القدوة - 600 هـ بمصر. ابن عبدالغني ابن نقطة 591 = في: ابن نقطة. عبدالقادر بن عبدالله الرهاوي، أبو محمد الحافظ الرحال: 386 / محدث الجزيرة، من شيوخ ابن الصلاح - 612 هـ بِحرَّان. عبدالقاهر التميمي، أبو منصور البغدادي: 155 / بن طاهر الشافعي الفقيه الأصولي المتكلم - 429 هـ. عبدالكريم / بن مالك الأموي، مولاهم، أبو سعيد / الجزري: 483، 484 - 127 هـ (ع). عبدالكريم بن النسائي / أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب: 657 عن أبيه. أبو عبدالله الحافظ، 506، 515 = الحاكم النيسابوري. عبدالله في حديث المكيين: ابن الزبير أو ابن عباس. عبدالله في حديث المدنيين: ابن عمر. عبدالله في حديث البصريين: ابن عباس. عبدالله في حديث الكوفيين: ابن مسعود. عبدالله في حديث الخراسانيين: ابن المبارك.

عبدالله في حديث المصريين: ابن عمرو بن العاص (619). عبدالله بن إبراهيم بن أيوب، أبو محمد: 674 = ابن ماسي. عبد (1) الله بن إبراهيم بن قارظ، التابعي / الكناني، حليف بني زهرة // 690، 691 في ثلاثي التابعين .. (بخ م د ت س). عبدالله بن إبراهيم، بن يوسف الجرجاني: 398 = الآبندوني، أبو القاسم. عبدالله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي: 616 / أبو العباس الحافظ - 273 هـ. عبدالله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني / أبو عبدالرحمن البغدادي الحافظ، راوي (المسند) عن أبيه الإمام أحمد - 290 هـ (س) 156، 184، 358، 374، 402، 415، 450، 616. أبو عبدالله بن الأخرم الحافظ: 162 / محمد بن يعقوب بن يوسف الشيباني النيسابوري الحافظ - 344 هـ. عبدالله بن إسحاق النهاوندي: 658 - عن يعقوب الفَسَوي في تعديل أحمد بن صالح المصري. عبدالله بن أُنَيس، الجهني حليف الأنصار: 558 / أبو يحيى المدني، الصحابي. شهد العقبة الثانية، ويوم أحد. رحل إليه بمصر " جابر بن عبدالله " في حديث واحد - 80 هـ (بخ م 4). عبدالله بن أبي أوفى، بن علقمة، الصحابي: 421، 483، 504 / أبو إبراهيم الأسلمي، آخر الصحابة موتا بالكوفة - 86 هـ (ع). أبو عبدالله البخاري، محمد بن إسماعيل صاحب الصحيح = في: البخاري. أبو عبدالله البخاري، محمد بن أحمد، مؤرخ بخارى = في: غنجار. عبدالله بن بُحَيْنة، منسوبا إلى أمه، أبو محمد المدني: 580، 629 هو ابن مالك بن القشب الأزدي الصحابي. عبدالله بن بُرَيْدة بن الحُصَيب: 156، 266، 393، 587 / أبو سهل التابعي قاضي مرو. عن أبيه وعنه ابناه سهل وصخر: وقتادة - 115 هـ (ع). عبدالله بن بُسْر، الصحابي: 504، 599 / أبو بسر المازني، آخر الصحابة وفاةً بالشام (خ م). عبدالله بن بُسْر / السكسكي: 587 / أبو سعيد البصري التابعي (مد ت ق). أبو عبدالله بن بكير، الحافظ الضابط المتقن: 562، 566 = ابن بكير، الحسين بن أحمد بن عبدالله بن بكير البغدادي - 388 هـ. أبو عبدالله بن البيع الحافظ = الحاكم النيسابوري. عبدالله بن ثعلبة بن صُعَيْر، أبو محمد: 205، 508، 510، 581 - من صغار

الصحابة / ويقال فيه ابن أبي صُعَير، العذري الشاعر المدني، حليف بني زهرة - 89 هـ (خ د س). عبد الله بن ثُوَب 514 = أبو مسلم الخولاني مخضرم 508 ². عبد الله بن جابر الطرطوسي، راوي (تاريخ الطباع): 616. عبد الله بن جحش، بن رئاب الأسدي: أول أمير للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الإسلام // 724 / ابن عمة المصطفى، وصهره أخو السيدة زينب أم المؤمنين. أبو عبد الله الجصاص، مجهول: 233. عبد الله بن جعفر، بن أبي طالب الهاشمي القرشي، أبو محمد: 525، 546، 581 أول مولود لمهاجرة الحبشة، الصحابي، ابن الصحابي الشهيد ذي الجناحين - 80 هـ (ع). عبد الله بن جعفر، عن يعقوب بن سفيان: 310 / ابن دُرَستويه، اللغوي الحافظ الراوية - 347 هـ. عبد الله بن الحارث بن جَزء، الزُّبَيْدي أبو الحارث: 504 - [آخر] (ت. ع) من مات من الصحابة بمصر / شهد فتحها واختط بها - 86 هـ (د ت ق). عبد الله بن حبيب، بن رُبَيِّعة السلمي / أبو عبدرالحمن الكوفي التابعي المقرئ الضرير: عن ابن مسعود وعنه إبراهيم النخعي وعاصم بن بهدلة. اقرأ أربعين سنة - 85 هـ. عبد الله بن حُذافة، السهمي القرشي: 347 / أبو حذافة، ذو هجرتين، وشهد بدرا، - بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى كسرى - توفي في خلافة عثمان - رضي الله عنهما - (م س). عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم -، أبو محمد المدني، عن عبد الله بن جعفر: 525 = عبد الله بن الحسين الأزدي، أبو حريز القاضي: 601 / قاضي سجستان. عن قيس بن حازم وأبي بردة الأشعري (خت 4). أبو عبد الله الحسين بن محمد: 431 = عُبَيدٌ العِجْلُ. عبد الله بن عبد الحكم، 347 - في ابن عبد الحكم، أبي محمد المصري. عبد الله بن حمّاد الآمُلي، آمُلي جيحون: 620 / أبو عبد الرحمن الحُميدي، الأندلسي نزيل بغداد: 164، 244 ²، 620، 633 الحُميدي: 168، 169، 226 = في: الحميدي، صاحب الجمع بين الصحيحين. أبو عبد الله بن خفيف الشيرازي الزاهد: 516 / محمد بن خفيف الشافعي الفقيه، شيخ فارس، صاحب الأحوال والمقامات - 371 هـ. عبد الله بن أبي داود السجستاني، أبو بكر. هو عبد الله بن أبي عبد الله، تدليسًا = 232. عبد الله بن دينار: 241 ²، 242، 260، 267، 268، 442، 521 / العدوي، مولاهم، أبو عبد الرحمن المدني التابعي - 127 هـ (ع).

عبدالله بن ذكوان أبو الزناد، يكنى أبا عبدالرحمن: 518، 574 / الأموي، مولاهم، المدني من ثقات التابعين - 130 هـ (ع). عبدالله بن راشد، الصحابي: 362 / الزَّوْني، أبو الضحاك المصري المرادي، شهد الفتح (د ت ق)، وروى عنه يزيد بن أبي حبيب حافظ مصر الفقيه. عبدالله بن زيد: 179 وحديثه (الأذنان من الرأس) أخرجه ابن ماجه. عبدالله بن أبي زائدة، 640 = ابن أم مكتوم الأعمى، المؤذن - وقيل في اسمه: عمرو بن قيس، وقيل غير ذلك. عبدالله بن الزُّبَير، بن العوام الأسدي، أبو خُبيب: 205/ 492 // 729 / المكي ثم المدني، أول مولود للمسلمين في دار الهجرة، أمه أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهم -، وفارس قريش - قتله الحجاج بمكة سنة 73 هـ (ع). أبو عبدالله الزبيري، من أئمة الشافعية: 312، 388 / الزبير بن أحمد بن سليمان الزبيري الأسدي، شيخ الشافعية في عصره، صاحب (الكافي، والمسكت) توفي قبل سنة 317 هـ. عبدالله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، الخزرجي: 580 أُرِي الأذان - رضي الله عنه / - 32 هـ (عخ 4). عبدالله، بن محمد، بن سالم، عن الزبيدي: 557 / أبو يوسف الأشعري الحمصي، سمع الزبيدي محمد بنَ الوليد بن عامر، أبا الهذيل الحمصي، صاحب الزهري. عبدالله بن سَخبرة الأَسْدي التابعي: 400 / أبو معمر الكوفي الحافظ (ع). عبدالله بن سُرْجِس، الصحابي: 405 / المزني البصري، حليف بني مخزوم (م 4). عبدالله بن سعد الصحابي // 700 عم حرام بن معاوية الأنصاري / (د ت ق). عبدالله بن السعدي / استُرضع في بني سعد: 669 // 682 / أبو أحمد القرشي العامري الصحابي - 57 هـ (خ م د س). عبدالله بن سَلاَم الإسرائيلي: 509 / أبو يوسف المدني، أسلم مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الهجرة، وشهد فتح بيت المقدس - 43 هـ (ع). عبدالله بن أبي سِلْمة الماجِشون 632 / التيمي التابعي الحافظ - 106 هـ (م د س). عبدالله بن صالح، بن محمد بن سليم، المصري: 670 / أبو صالح الجهني، مولاهم، كاتب الليث بن سعد - 223 (خت ز د ت ق). عبدالله بن الصامت التابعي: 555 ² - الغفاري (بخ خت م 4). أبو عبدالله الصُّنابحي: 508، 511، عبدالرحمن بن عسيلة مخضرم من كبار التابعين / أسلم قبيل وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسافر إلى المدينة فبلغه في الجحفة نعيه عليه الصلاة والسلام (ع). أبو عبدالله الصوري / محمد بن علي بن عبدالله بن دحيم الساحلي الحافظ / - 441 هـ 521، 523، في: (الصوري). عبدالله بن ضَمْرة، السلولي التابعي: 530 -

أدرك ولم يسمع، عنه ابناه عاصم وعبدالله، في الإخوة التابعين الرواة (ت سي ق). عبدالله بن أبي طلحة، زيد بن سهل الأنصاري: 535 / المدني، حَنّكَه صلى الله عليه وسلم وليدًا، من صغار الصحابة: (م س). عبدالله بن عامر بن ربيعة، من صغار الصحابة: 240، 508، 510 / العَنَزي، حليف قريش، أبو محمد المدني - 85 هـ (ع). عبدالله بن عامر بن كُرَيز العبشمي القرشي، من أحداث الصحابة: 205. عبدالله بن عباس، بن عبدالمطلب بن هاشم: 492، 521، 541 حبر الأمة وترجمان القرآن، - 68 هـ بالطائف (ع) وانظره في: ابن عباس. عبدالله بن عبدالحكم، أبو محمد المصري: 373، في: ابن عبدالحكم. عبدالله بن عبدالرحمن بن أبزى، الخزاعي: 529 / الكوفي، عن أبيه (د س). عبدالله بن أبي عبدالله: 232 = عبدالله بن أبي داود السجتاني، أبو بكر، مُجَهَّلا. عبدالله بن أبي عبدالله الأصبهاني المقرئ: 625 / عنه أبو الشيخ الأصبهاني الحافظ عبدالله بن عمر، بن الخطاب: 530 - في إخوته التابعين الرواة / أبو عبدالرحمن المدني، وصي أبيه - رضي الله عنهما (خ م د ت س). عبدالله بن عبيدالله بن أبي مُلَيكة: 632، منسوبا إلى جده، في: ابن أبي مُلَيْكة. أبو عبدالله بن عتاب، الفقيه القرطبي: 236 / محمد بن عتاب بن محسن، المالكي، شيخ المفتين المحدث الزاهد - 462 هـ. ابن أبي عبدالله بن عتاب القرطبي، من شيوخ القاضي عياض: 328 / أبو محمد عبدالرحمن بن محمد بن عتاب المالكي الفقيه مسند الأندلس، توفي سنة 520 هـ عن سبع وثمانين سنة وكانت إليه الرحلة. عبدالله بن عثمان أبي قحافة التيمي = أبو بكر الصديق. عبدالله بن عثمان بن خُثَيْم: 347 / القارئ المكي التابعي - 132 هـ (خت م 4). عبدالله بن عثمان المروزي: 558 / أبو عبدالرحمن الأزدي العتكي = عبدان. عبدالله بن عطاء الإبراهيمي الهروي: 570 / أبو محمد المحدث الحافظ، له كتاب مختصر فيمن اختُلف في كنيته واسمُه معروف، فذُكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر - 476 هـ. عبدالله بن عُكَيم الجهني // 733 / مخضرم، (م 4) - وليست له رؤية ولا سماع، مات في إمارة الحجاج الثقفي. عبدالله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - 530 (ت س) في إخوته التابعين الرواة. عبدالله بن عمر بن حفص - بن عاصم العمري: 157 في أوهى أسانيد العُمريين 575 - يروى أنه كان يكنى أبا القاسم فتركها واكتنى أبا عبدالرحمن. عبدالله بن عمر بن الخطاب، أبو عبدالرحمن المكي، الصحابي الجليل، إمام قدوة / - 54 هـ: ع 155، 156 في أصح

الأسانيد، 179، 240، 252، 435، 492، من العبادلة، 518، 521، 541، 555 // 680، 706، 709. وانظره أيضا في: ابن عمر. عبدالله بن عمر بن محمد بن أبان الأموي مولاهم: 568، 588 = مشكدانه (- 238 هـ: م د ص). عبدالله بن عمرو بن العاص، السهمي، أبو محمد المصري - 65 هـ (ع) 362، 363، 364، 365، 366، 443، 469 ابن العاص، 492 ² من العبادلة، 540، 541، 542 نسخة عمرو بن شعيب، بن محمد بن عبدالله بن عمرو: عن أبيه عن جده. // في إسنادٍ كل رجاله مصريون. عبدالله بن عمرو العجلي: أبو مراية. عبدالله بن عمير الليثي: 535 - ولد له مائة ولدٍ في الإسلام. أبو عبدالله الفراوي: 400، 675 = محمد بن الفضل. في: الفراوي. عبدالله بن الفضل / بن العباس بن ربيعة بن الحارث الهاشمي: 168، 267 المدني التابعي (ع). عبدالله بن أبي قَتَادة الأنصاري، أبو إبراهيم التابعي: 284 / عن أبيه - 95 هـ (ع). عبدالله بن لَهِيعة / بن عقبة الحضرمي الغافقي: 390 / أبو عبدالرحمن المصري قاضيها ومسندها. احترقت كتبه، فمن كتب عنه قديما فسماعه صحيح - 174 هـ (م د ت). عبدالله بن البارك، أبو عبدالرحمن المروزي الحنظلي، مولاهم / أحد الأئمة الأعلام النبلاء وشيوخ الإسلام: - 181 هـ (ع): 317، 327، 437، 480، 619، 670 - وانظره أيضا في: ابن المبارك، عبدالله. عبدالله بن المثنى، بن أنس بن مالك الأنصاري: 365، 618 / أبو المثنى البصري. (خ د ق). عبدالله بن محمد بن إبراهيم، بن عثمان / العبسي مولاهم: = أبو بكر ابن أبي شيبة. عبدالله بن محمد الأشيري أبو محمد الصنهاجي المغربي: 314 / نزيل دمشق، سمع بالأندلس أبا بكر ابن العربي والقاضي عياضا والطبقة، وقدم الشام وحدّث - 561 هـ. عبدالله بن محمد البغوي، أبو القاسم 413 - في: البغوي. عبدالله بن محمد، التميمي العدوي // 726 منكر الحديث، (ق). عبدالله بن محمد بن جعفر، أبو محمد الأصبهاني: 333، 576 = أبو الشيخ. عبدالله بن محمد بن سِنان: 616 - عن محمد بن كثير صاحب الثوري - روى عنه أحمد بن جعفر بن حمدان الدينوري. عبدالله بن محمد الصريفيني، أبو محمد: 413 - عن أبي القاسم بن حُباية، صاحب أبي القاسم البغوي. عبدالله بن محمد - بن يحيى - الطرسوسي، أبو محمد الحافظ = الضعيف 583، 584 ²

عبدالله بن محمد، بن عبدالرحمن، القاضي أبو محمد الأصبهاني: 315 / ابن اللبان الشافعي، الفقيه الأصولي - 446 هـ. عبدالله بن محمد / بن عبدالله بن جعفر بن اليمان بن الأخنس الجعفي: 668 / أبو جعفر البخاري المُسْنَدِي، الحافظ، والي بخارى، أول من جمع مسند الصحابة بما وراء النهر - 229 هـ (خ ت). عبدالله بن أبي عتيق محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق: 539 / التابعي، قتل يوم الحَرّة (خ م س ق). وانظر ابن أبي عتيق. عبدالله بن محمد بن عَقِيل: 363 / بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني - بعد سنة 140 هـ (بخ د ت ق). عبدالله بن محمد بن الفضل، أبو البركات الفراوي 374. أبو عبدالله محمد بن الفضل الفراوي 400، 672 وانظر: الفُراوي. عبدالله بن محمد بن معن، التابعي: 603 (م د). عبدالله بن مُحَيْريز / بن جُنادة الجمحي التابعي // 691 / أبو محيريز المكي، نزيل الشام، (ع). عبدالله بن مسعود الهذلي، أبو عبدالرحمن الكوفي، أحد السابقين الأولين ومن فقهاء الصحابة وقرائها الحفاظ - 32 هـ (ع) 157، 205، 277، 494 ابن مسعود 511، 512، 521 // 695، 696، 704. عبدالله: 443، 526 // 731 = ابن مسعود. عبدالله بن مسلم الزهري، أخو محمد، الإمام، التابعي: 529 (خت م د ت س). عبدالله بن المطاع الكندي، والد الصحابي شرحبيل بن حسنة: 629. عبدالله بن مليحة النيسابوري: 159 في أوهى أسانيد الخراسانيين. أبو عبدالله ابن منده، الحافظ الأصبهاني: 182، 330، 336، 447. وفي: ابن منده. عبدالله بن المؤمل، المخزومي / بن وهب الله القرشي المخزومي: 364 (- 167 هـ: بخ ت ق). عبدالله بن موسى / بن إبراهيم بن طلحة التيمي: 317 / التابعي العابد القدوة - 132 هـ (ع). عبدالله بن ميمون القداح: 158 في أوهى أسانيد المكيين / المخزومي، مولاهم، له حديث واحد عند (ت). عبدالله بن نُمَيْر: 241، 227 / الهمداني الخارقي / أبو هشام الكوفي - 199 هـ (ع). عبدالله بن نِيَار / بن مكرم الأسلمي التابعي. (م د ت س ق). عبدالله بن وهب / بن مسلم القرشي، مولاهم: 325، 574، 670 / أبو محمد المصري فقيهها الإمام الحافظ، صاحب الإمام مالك - 197 هـ (ع). عبدالله بن يزيد بن عبدالله بن قَسِط الليثي: 532 / في إخوته الرواة، ممن بعد التابعين.

عبدالله بن يسار الهلالي، مولاهم: 530 في إخوته التابعين الرواة. عبدالمجيد الثقفي، عن الإمام مالك: 238 / أبو عبدالوهاب البصري أبي محمد الحافظ الثبت. عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي رواد الأزدي: / أبو عبدالمجيد المكي - 186 هـ (م 4). عبدالمعطي بن عبدالكريم / بن أبي المكارم المصري الأنصاري: 205 - تلميذ ابن الصلاح ومن رواة كتابه. عبدالملك بن أبي بكر / بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي // 690 - عنه الزهري في ثلاثي التابعين (ع). عبدالملك بن حبيب الأزدي: 616 = أبو عمران الجوني البصري / من علماء التابعين - 128 هـ (ع). عبدالملك بن أبي سليمان العرزمي: 177، 637 - نزل جبانة عرزم ببغداد / أبو محمد بن مسيرة الكوفي التابعي - 145 هـ (خت م 4). عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج، منسوبا إلى جده: 576 = ابن جريج. عبدالملك بن محمد بن عبدالله الرَّقاشي: 458، 663 = أبو قِلابة البصري الضرير الحافظ، نزيل بغداد - 276 أخرج له أبو داود في تفرد أهل الأمصار (ف). عبدالملك بن مروان / بن الحكم الخليفة الأموي: 670 / أبو الوليد المدني ثم الدمشقي، - 86 هـ (بخ). عبدالواحد بن عبدالله، بن بسر، النصري: 608، أبو بُسْر الدمشقي التابعي (خ 4). عبدالوارث / بن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري، مولاهم: 608 / أبو عبيدة البصري - 180 هـ (ع). عبدالوهاب الأنماطي: 343 / بن المبارك، أبو المبارك البغدادي محدثها الحافظ - 538 هـ. عبدالوهاب التميمي، بن عبدالعزيز بن الحارث، الحنبلي: 544، 545 - أبو الفرج، في تسعة من آبائه نسقا إلى أكينة بن عبدالله التميمي عن الإمام علي (- 426 هـ). عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي / أبو محمد البصري: 241، 662 - 194 هـ (ع). القاضي عبدالوهاب المالكي: 172 / أبو محمد بن علي بن نصر البغدادي الفقيه (- 442 هـ) بمصر. عبدالوهاب بن أبي منصور علي البغدادي، شيخ الشيوخ: 143 = ابن سكينة أبو أحمد (- 607 هـ) من شيوخ ابن الصلاح. عَبَدة بن سليمان / الكلابي، أبو محمد الكوفي الحافظ: 661 (- 187 هـ: ع). عَبَدة بن أبي لبابة / الأسدي الغاضري مولاهم: 676 / أبو القاسم البزاز الكوفي الفقيه نزيل دمشق - 244 هـ (بخ س). العبدي: 277 = محمد بن كثير. عبيدالله بن أحمد / بن عثمان الصيرفي الأزهري: 521 - أبو القاسم، روى عنه الخطيب (- 431 هـ).

عبيدالله بن أبي بكر / بن أنس بن مالك // 694 - في سند لمسلم، كله بصريون / أبو معاذ البصري. عن جده أنس، وعنه مالك والحمادان (ع). عبيدالله بن جحش / بن رئاب الأسدي، أبو حبيبة الربيبة، هاجر إلى الحبشة، وفيها ارتد وتنصر. عبيدالله بن الخيار = عبيدالله بن عدي، بن الخيار. عبيدالله بن راشد، التابعي: 362 عن عثمان - رضي الله عنه -. عبيدالله بن أبي رافع مولى النبي - صلى الله عليه وسلم -: 267 هـ (ع). عُبيدالله بن رُماحس / القيسي: 501، 502 - عنه الطبراني في معجمه الصغير. عبيدالله بن زَحر / الإفريقي الأموي، مولاهم: 158 - في أوهى أسانيد الشاميين. عبيدالله بن سعيد / اليشكري، مولاهم: // 686، 688 = أبو قدامة السرخسي - هو الذي أظهر بها السُّنَّة - 241 هـ (خ م س). عبيدالله بن سعيد بن حاتم = أبو نصر السجزي الوائلي. عبيدالله بن العباس بن عبدالمطلب الهاشمي: 529 - في إخوته الصحابة والرواة. عبيدالله بن أبي عبدالله سَلمان الأغر المدني: 625 / التابعي، عن أبيه وعنه ابن عجلان والإمام مالك (خ ت كن ق). عبدالله بن عبدالله بن عتبة / بن مسعود الهذلي: 406، 418 ²، 512 / أبو عبدالله، المدني، من فقهائها التابعين السبعة (ع). عبيدالله بن عدي بن الخيار: 203 ² - له إدراك، ولم يسمع (خ م د س). عبيدالله العمري / بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب: 147 هـ (ع) 155 في أصح الأسانيد، 241، 252 ²، 253، 254، 575. عبيدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب: 530 - في إخوته التابعين الرواة. عبيدالله بن أبي الفتح الفارسي = عبيدالله بن أحمد = أبو القاسم الأزهري: 521. عبيدالله الفزاري: 372 ممن حُكيت عنهم منامات في فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -. عبيدالله بن عبدالكريم = أبو زرعة الرازي. أبو عبيدالله المرزباني الأخباري: 351، 306 في: المرزباني. [عُبيدالله] بن محمد بن إسحاق / بن منده: 375 وانظره مع: ابن منده. عبيدالله بن موسى / العبسي مولاهم، أ: 183، 521 / أبو محمد الكوفي الحافظ، له المسند - 213 هـ (ع). عُبيدالله - بن أبي يزيد / المكي التابعي: 442 (- 126 هـ: ع). عُبيد بن الحسحاس - بمهملات وبمعجمات - التابعي // 715 (س). عبيد ربه بن بَعْكَك، أبو السنابل: 566 // العبدري القرشي من مسلمة الفتح، (د س ق). عُبَيْدٌ العِجلُ: الحسين بن محمد - بن حاتم -

البغدادي. - من أصحاب يحيى بن معين (294 هـ). عُبيد بن عُمَير / بن قتادة الليثي: 508، 511 - أدرك ولم يسمع / أبو عاصم المكّي القاصّ - 64 هـ (ع). أبو عُبيد القاسم بن سلاَّم: 459، 665، 738 / البغدادي الحافظ، أول من صنف في الغريب، في قول (- 224 هـ). أبو عُبيدة - عامر بن عبدالله - بن الجراح الفهري، روى عنه بنوه. 632 - أحد العشرة، وأمين هذه الأمة. / ولي فتح الشام، واليرموك ودمشق (- 18 هـ). عَبِيدة بن حُميد / بن صهيب: 606 / أبو عبدالرحمن الكوفي الحذاء - 190 هـ (خ 4). عَبِيدة بن سفيان / بن الحارث الحضرمي المدني التابعي: 606 (م 4). أبو عَبِيدة بن عمرو السَلماني، مخضرم من كبار التابعين. (- 407 هـ). أبو عُبيدة بن عبدالله بن مسعود، الهذلي: 529 - في إخوته التابعين الرواة. أبو عُبيدة، معمر بن المثنى: 459 أول من صنف في الغريب، في قول. أبو العُبَيدين، معاوية بن سَبْرَة السوائي / التابعي الكوفي: 567 / عن مسعود - 98 هـ (بخ). عِتبان / بن مالك بن عمرو بن عجلان الأنصاري: الخزرجي الصاحب: 363 (خ م كد س ق). عتبة بن أبي حكيم / أبو العباس الطبراني: 437 (- 147 هـ: عخ 4). عتبة بن الوليد / أبو الوليد السلمي الصحابي، نزيل حمص: 238 (- 87 هـ: د ق). عتبة بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي: 530، 662 - في إخوته التابعين الرواة // أبو العُميس المسعودي الكوفي (ع). عتبة (1) بن النُّدَّر السلمي / الصحابي نزيل دمشق 473 (ق) - صحفه الطبري بابن البُذّر. أبو عتيق، محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة: 539 - أربعة من الصحابة، يروي بعضهم عن بعض. ابن أبي عتيق: 539، 688: أبو بكر عبيدالله بن أبي عتيق محمد. عَثَّام، بن علي العامري الكوفي، والد علي بن عثام / نزيل نيسابور: 596 (- 228 هـ: م س). عثمان بن حُنيف / بن واهب الأوسي / الأنصاري، أبو عمرو المدني: 581 الصحابي (بخ د س ق). عثمان بن الخطاب المعمر: 442 = أبو الدنيا. عثمان بن سعيد الدارمي الحافظ: 434، 543، 435 الدارمي. في: الدارمي. أبو عثمان سعيد بن محمد البَحِيري الحافظ: 675 عنه: أبو عبدالله محمد بن الفضل الفراوي - في: سعيد. عثمان بن سليمان بن أبي حثمة العدوي التابعي: 265، 266 (عخ).

عثمان بن أبي سليمان / بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي: 265 / قاضي مكة الحافظ (خت م د تم س ق). عثمان بن أبي شيبة // 695 في إسناد كوفي لمسلم / أبو الحسن العبسي الكوفي مولاهم الحافظ - 239 هـ: (خ م د س ق). أبو عثمان الصابوني الحافظ: 385 / إسماعيل بن عبدالرحمن الشافعي الفقيه، شيخ الإسلام - 449 هـ. عثمان بن عاصم بن حَصِين الأسدي، أبو حَصين التابعي: 600 / الكوفي الفقيه، من الأثبات - 128 هـ (ع). عثمان بن عفان - بن أبي العاص بن أمية القرشي، أبو عمرو المدني / أمير المؤمنين، ذو النورين، أحد العشرة وثالث الراشدين - قتل - رضي الله عنه - يوم الجمعة سابع ذي الحجة - 35 هـ (ع) 179، 203، 265، 362، 471، 494 - 496 ² / 688. عثمان بن مطر الشيباني: 264 / أبو الفضل البصري مُضعَّف (ق). عثمان بن مظعون: // 728 / الجمحي القرشي الصاحب، أول من دفن بالبقيع [عُثمان بن مهدي] في سند لابن ماجه: ص 700 - كذا وقع سهوا في طبعتنا هذه، وصوابه: عبدالرحمن بن مهدي - مرَّ. أبو عثمان النهدي، عبدالرحمن بن مل، مخضرم من أكابر التابعين - 140 هـ (ع) 471، 506، 513، 516 في أفضل التابعين 626 // 731. ابن عجلان: 275 محمد بن عجلان / القرشي، أبو عبدالله المدني، من سادات التابعين - 140 هـ (ع). العِجْلي: أحمد بن عبدالله بن صالح: 205، 658 / أبو الحسن الكوفي نزيل طرابلس، حدث عنه ابنه صالح بكتابه في الجرح والتعديل (182 هـ 261 هـ). العدني، محمد بن يحيى بن أبي عمر - في: ابن أبي عمر. ابن عدي / عبدالله بن عدي بن محمد بن مبارك أبو أحمد الجرحاني الحافظ النظار (365 هـ) - له في الكتب (الكامل) 327، 455، 654، 657. عدي بن عميرة: 297 / بن فروة بن زرارة بن الأرقم الكندي أبو فروة الصحابي (- 40 هـ: م د س ق). ابن العربي، أبو بكر: 614 / محمد بن عبدالله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي القاضي الفقيه الأصولي الحافظ (- 543 هـ). العُرْس بن عَميرة 297، 505 / الكندي، عم عدي بن عدي بن عُمَيْرة (د س) - آخر الصحابة موتا، بالجزيرة. ابن عَرَفة: 444 / الحسن بن عرفة العبدي، أبو علي البغدادي المؤدب المسند عاش مائة سنة، وله أولاد عشرة سماهم بأسماء العشرة المبشرين - رضي الله عنهم - (- 257 هـ: ت س ق) - له الجزء الحديثي المشهور.

ابن العَرِقَة: 602، 603 ² = حِبَّان بن قيس، منسوبا إلى أمه. ابن أبي عروبة: سَعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري. عروة البارقي: 411 / ابن أبي الجعد الأسدي الصحابي، نزيل الكوفة وولي قضاءها لعمر - رضي الله عنه - (ع). عروة بن حزام: 595 / الشاعر العذري، صاحب عفراء. عُروة بن رُوَيم // 718 / اللخمي، أبو القاسم الدمشقي التابعي المقرئُ (- 132 هـ: د س ق). عروة بن الزبير / بن العوام الأسدي، أبو عبدالله المدني من فقهائها السبعة، علماء التابعين الكبار الحفاظ (93 هـ: ع) 156، 303، 375، 376، 404، 406، 407، 514 من السبعة، 418 ²، عروة، 422، 553 // 682، 686، 705 عروة. عروة بن مضرس: 552 ² / بن أوس بن حارثة بن لام الطائي الصحابي (ع). عروة بن المغيرة بن شعبة (ع) - في إخوته التابعين الرواة: 530. عُزوان - بعين مهملة وزاي معجمة - 565 / بن زيد الرقاشي، التابعي، مفرد الاسم ابن عساكر، أبو القاسم الدمشقي الشافعي: 239، 654 / ثقة الدين علي بن الحسن بن هبة الله، الحافظ المؤرخ، (- 571 هـ) - له في الكتب: الأمالي وتاريخ دمشق. العسكري: 555 - عسكر سامرا: * أبو أحمد الحسين بن عبدالله بن سعيد (382 هـ) له كتاب (الأمثال والتصحيف) 265، 514. * علي بن سعيد بن عبدالله، أبو الحسن الحافظ المسند نزيل الري (- 305 هـ) 514. * الحسن بن عبدالله بن سهل، أبو هلال، له الأوائل، وكتاب الصناعتين، وشرح الحماسة. أبو العشراء الدارمي - عطارد بن برز، أو بلز - 549 ²، 556، 557 البصري التابعي، مختلف في اسمه واسم أبيه، / حديثه عند الأربعة أصحاب السنن. عِسْل بن سفيان 596 / اليربوعي، أبو قرة البصري (د ت). عَسَل بن ذكوان / الأخباري البصري / 596. أبو عصمة: 281 = نوح بن مريم. عطاء بن أبي رَباح: 194 عطاء، 222، 248 عطاء، 322، 364، 368، 401، 425، 517، 670 // 726، 728 / القرشي، مولاهم، أبو محمد الجندي اليماني، الفقيه المكي المفتي التابعي، ساد أهل مكة (- 114 هـ: ع). عطاء بن السائب: 660 / الثقفي، أبو محمد الكوفي التابعي الحافظ (- 136 هـ: خ 4). عطاء بن مسلم: 595 / الخَفَّاف، أبو مخلد الكوفي ثم الحلبي (- 196 هـ: تم س). عطاء بن يسار: الهلالي، أبو محمد المدني القاضي، مولى ميمونة - رضي الله عنها -. من

أعلام التابعين الحفاظ. ت حوالي سنة مائة (ع): 238، 240، 376، 497، 518 عطاء، 530 في إخوته التابعين الرواة // 710. عُطارد بن بَرْز، أو بَلْز: 549 = أبو العُشَراء الدارمي، على خلاف في اسمه واسم أبيه. عطية العوفي: 521، 559 / بن سعد بن جُنادة، أبو الحسن الكوفي التابعي (111 هـ: بخ د ت ق). عظيم البحرين: 347 = المنذر بن ساوي العَبْدي. عَفّان / بن مسلم بن عبدالله الأنصاري مولاهم، أبو عثمان الصفار البصري الحافظ (- 220 هـ: ع): 167، 337، 415، 618، 619. عفير بن معدان / الحمصي، عنه الوليد بن مسلم: 643 (- 166 هـ: ت ق). العقَّار، بن المغيرة بن شعبة / الثقفي الكوفي التابعي: 530 في إخوته التابعين الرواة // عن أبيه، وعنه مجاهد (ت س ق). عقبة بن عامر / بن عبس الجهني الصحابي، اختط البصرة وولي مصر لمعاوية - رضي الله عنهما (- 58 هـ: ع): 156، 199، 230، 438 - 439 الرحلة إليه بطلب بمصر في طلب حديث // 684، 685. عُقبة بن عمرو / بن ثعلبة الأنصاري: 634 = أبو مسعود البدري (الصحابي - 40 هـ: ع). عُقبة بن مسلم / التجيبي، أبو محمد المصري، إمام الجامع العتيق. التابعي. (توفي قريبا من سنة 120 هـ: بخ د ت س). ابن عُقبة: 603 = موسى بن عقبة. ابن عُقدة: 343، 594 / أبو العباس الكوفي الحافظ، أحمد بن محمد بن سعيد الهاشمي، مولاهم إليه المنتهى في الحفظ (249 - 332 هـ). عُقيل بن خالد: 376، 706 // 688 عن الزهري. / أبو خالد الأَيْلي - مولى عثمان - رضي الله عنه - من أصحاب الزهري (- 141 هـ: ع). عَقِيل بن مقرن الأنصاري المزني: 528 في إخوته الصحابة الرواة. عَقِيل الهاشمي، بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم: 527 في إخوته الصحابة / أبو يزيد القرشي، ابن عم النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان من أنسب قريش لقريش. (- في خلافة معاوية: س ق). العُقيلي: 527، 654، له كتاب الضعفاء / أبو جعفر المكي الحافظ، محمد بن عمرو بن موسى (- 322 هـ). عِكْراش بن ذؤيب / التميمي، أبو الصهباء: الصحابي: 498 - 499، 512 - (ت ق). عِكْرمة، مولى ابن عباس - رضي الله عنهما -، 158، 281، 29، 347، 500 / البربري، أبو عبدالله المدني، من أعلام التابعين الحفاظ (- 105 هـ: ع). العلاء بن الحارث // 700 / الحضرمي،

أبو محمد الدمشقي الحافظ (- 136 هـ: ع). أبو العلاء الحافظ: 336 / الهَمذاني، الحسن بن أحمد بن الحسن العطار، شيخ الإسلام وشيخ همدان المجمع على إمامته مقرئا وحافظًا وعالما بالرجال والتاريخ والأنساب (488 - 559 هـ). أبو العلاء - يزيد - بن عبدالله بن الشخير: 213 / العامري البصري التابعي (- 108 وقيل 111 هـ: ع). عَلاَّن: علي بن الحسن / البغدادي الحافظ: 588 = ما غَمَّهُ. علقمة بن قيس / بن عبدالله بن علقمة النخعي، أبو شبل الكوفي، من أعلام التابعين الكبار: (- 62 هـ: ع): 156، 275، 346 علقمة، 429، 443، 508، 511 الفقيه الراوي عن ابن مسعود 516 في أفضل التابعين، وهو: " علقمة النخعي ": 346، علقمة بن قيس: 433 علقمة بن وائل / بن حجر بن عدي الحضرمي: 529 مع أخيه عبدالجبار، في الإخوة التابعين الرواة. (ي م ع). علقمة بن وقاص / الليثي المدني التابعي (ع): 238، 240، 406، 418، 450. أبو علي الحافظ النيسابوري، شيخ الحاكم أبي عبدالله: 161، 447، 532، 585 // الحسين بن علي بن يزيد بن داود، حافظ العصر المتقن الورع (277 هـ - 349 هـ). علي بن إبراهيم البغدادي: 369 - مصنف كتاب: (سمات الخط ورسومه). أبو علي الأصبهاني: 547 / أحمد بن علي الأنصاري، سكن نيسابور. أبو علي البُرْداني: 595 / أحمد بن محمد البغدادي الحنبلي الحافظ (426 - 498 هـ). أبو علي البردعي ثم السمرقندي: 664 // الحسين بن علي بن محمد بن الحسين بن طاهر البردعي الهمداني، وسكن سمرقند - 420 هـ له المعجم. علي بن الجعد: 421 / الهاشمي، مولاهم، أبو الحسن الجوهري البغدادي - 230 هـ (خ د). علي بن جميل الرَّقِّي: 617 - عن أبي بكر ابن عياش السلمي. أبو علي الجَيَّاني: 601، 602 = أبو علي الغساني: 593، 608، 611 في: الجياني، الحسين بن محمد له كتاب (تقييد المهمل، وتمييز المشكل). أبو علي 603 = الجياني. علي بن حُجْر / بن إياس السعدي، أبو الحسن المروزي الحافظ - 244 هـ: (خ م ت س). علي بن الحسن بن عبدالصمد البغدادي: 588 = علان، ما غَمَّه / محدث خراسان، أبو الحسن الحراني (- 355 هـ). علي بن الحسن / بن هبة الله = ابن عساكر، أبو القاسم. علي بن الحسين بن جنيد: 658 / أبو الحسن الرازي الحافظ (- 291 هـ).

علي بن الحسين / بن علي بن أبي طالب، الإمام زين العابدين: 154 ²، 548 ²، بنوه الرواة / أبو الحسين الهاشمي (- 92 هـ: ع). علي بن الحسين بن واقد / القرشي: أبو الحسن المروزي: 266 - 267 (- 211 هـ: بخ مق ع). علي بن خَشْرم / بن عبدالرحمن بن عطاء بن هلال المروزي أبو الحسن الحافظ: 231، 233، 266، 443 (- 257 هـ: م ت س). علي بن ربيعة الأسدي / بن نضلة الوالبي، أبو المغيرة الكوفي: 347 (ع). علي بن زيد بن عبدالله بن أبي مليكة زهير بن عبدالله / بن جدعان: 337، 347 // 726 / التيمي البصري الضرير، التابعي (- 129 هـ: بخ م ع). علي بن سعيد بن بشير = 683 - في سندٍ لعبدالغني / بن سعيد = عليك نزيل مصر ومحدثها (- 297 هـ). علي بن سليمان، أبو الحسن: 587 ² = الأخفش، الأصغر. أبو علي السمرقندي: 664 = البرذعي الهمداني، سكن سمرقند وحدث بها - له معجم. أبو علي الصواف: 622 / محمد بن أحمد بن الحسن البغدادي الحافظ (- 359 هـ). علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب / الهاشمي / أبو الحسن أمير المؤمنين الإمام - كرم الله وجهه -: استشهد في شهر رمضان: 40 هـ (ع) 153، 154، 155، علي، 156، علي، 233، 238، 260، 262، 267، 366، 367، 452، علي، 465، علي، 483 علي، 494، 495، 496 ²، 511 علي 521، 527، 548، 574 لقبه أبو تراب، 640، 643 // 703 علي، 729، 739. أبو علي الطوسي، شيخ أبي حاتم الرازي وصاحب كتاب الأحكام: 180 / الحسن بن علي بن نصر الخراساني، له الأحكام على نمط جامع الترمذي (- 312 هـ) / علي بن عبدالعزيز المكي: 305 / بن المرزبان، أبو الحسن البغوي شيخ الحرم، الحافظ المسند (- 286 هـ) عن بضع وتسعين سنة. علي بن عبدالله بن عباس // 690 تابعي روى عنه الزهري التابعي / الهاشمي، أبو محمد المدني الحافظ العابد القدوة (- 117 هـ: بخ م 4). علي بن عبدالله، ابن المديني: 325 = في: ابن المديني. علي بن عَثَّام: 597 - في المؤتلف والمختلف من غنام، وعُثَام، وعَثَّام / العامري، أبو الحسن الكوفي، نزيل نيسابور، أديب فقيه حافظ زاهد ثقة (- 228 هـ: م س). علي بن عمر بن أحمد، أبو الحسن = الدارقطني. علي بن الفضل، عن ابن عرفة عن هُشيم: 444 / بن طاهر بن نصر، الحافظ الثقة الجوال، أبو الحسن البلخي (- 323 هـ). أبو علي الغساني، الحافظ المغربي: 623، 593: = الجياني، أبو علي الحسين بن علي.

علي بن المحسن التنوخي، أبو القاسم التنوخي، علي بن أبي علي المعدل: 560 = أبو القاسم التنوخي. علي بن محمد بن عقبة، أبو الحسن الشيباني: 442 في رباعيات مثل بها للحاكم، غير معتبرة في العلو. علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر العلوي: 547 - في ثمانية من آبائه نسقا إلى الإمام الحسين بن علي - رضي الله عنهم -. علي بن محمود الهروي: 658 عن الإمام أحمد. علي بن المديني: 154، 180، 225، 263، 268، 524، 541 .. له كتاب العلل. علي / بن عبدالله بن جعفر بن نجيح التميمي السعدي، أبو الحسن البصري الحافظ العلم النظار الحجة (- 234 هـ: خ د ت س فق). علي بن موسى الرضا / بن جعفر الصادق: 548 - في إسناد عن سِتة من آبائه نسقا، إلى الإمام علي - رضي الله عنه -. أبو علي النيسابوري، أستاذ الحاكم أبي عبدالله / الحسين بن علي بن يزيد الحافظ إمام الوقت - 349 هـ: علي بن هاشم بن البَرِيد: 600 - في المؤتلف والمختلف / العابدي، مولاهم أبو الحسن الكوفي الخزاز، من علماء الشيعة (- 180 هـ: بخ م 4). علي بن يزيد: 158 - عن القاسم بن عبدالرحمن - وعنه عبيدالله بن زحر، في أوهى أسانيد الشاميين. / بن أبي هلال الألهاني الدمشقي، منكر الحديث (ت ق). علي بن يوسف، أبو الحسن البغدادي الصوفي: 592 - روى عنه الحافظ أبو محمد التوني، الدمياطي. عليّك / علي بن [سعيد] بن بشر - في سند لعبدالغني بن سعيد لرباعي الصحابيات / نزيل مصر ومحدثها - 297 هـ. ابن عُلَيّة (433) إسماعيل بن إبراهيم: 425، 630 - هي أمه، وأبوه إبراهيم بن مقسم الأسدي. عمَّار بن خالد / بن يزيد التمار، أبو الفضل الواسطي - 260 هـ (س ق): 270، 271. عَمَّار بن ياسر / أبو اليقظان حليف بني مخزوم - رضي الله عنه - (ع): 200، 222، 223. عُمَارة بن حزم الأنصاري، أبو عبدالله / الخزرجي المدني العَقَبي - رضي الله عنه -: 581. ابن عمار الموصلي: 661 / = محمد بن عبدالله بن عمار، أبو جعفر البغدادي / نزيل الموصل (س): 662. عمر بن إبراهيم / بن سليمان الحافظ، أبو بكر البغدادي - 293 هـ (س) = أبو الآذان: 190، 576. عمر بن أحمد / بن إبراهيم بن عبد ربه العبدوي، محدث نيسابور - 417 هـ - كنيته أبو حفص، ولقبه أبو حازم العبدوي: 575. عمر بن أحمد بن مسرور، أبو حفص

النيسابوري، الفقيه العابد: 675 (- 448 هـ). عمر بن ثابت / الأنصاري التابعي المدني: 534 (م 4). أبو عمر حفص بن عمر الدوري / المقرئ الضرير الإمام - 246 هـ (ق): 537. عمر بن حَوْشَب / الصنعاني، عن إسماعيل بن أمية وعنه عبدالرزاق (مد). عمر بن الخطاب / بن نفيل العدوي، أبو حفص المدني، ثاني الراشدين وأحد العشرة - رضي الله عنهم - 24 هـ ابن ثلاث وستين: 154، 155، 192، 199، 203، 205، 222، 223، 238، 239، 240، 265، 266، 290 من رسالته في القضاء، 337، 362 ²، 370، 425، 431، 450، 455، 494 عمر، 507، 520، 521، 539 // 688، 733 (ع). عمر بن ذَر / بن عبدالله المرْهبي، أبو ذر الكوفي: 407 (خ د ت س فق) - كان ثقة بليغا، رأسا في الإرجاء - 153 هـ. أبو عمر الزاهد، محمد بن عبدالواحد بن أبي هاشم البغدادي، اللغوي الحافظ، غلام ثعلب - 345 هـ. عمر بن زرارة الحدثي / يروي عنه البغوي المنيعي 625 / له مشيخة مشهورة - 240 هـ. عمر بن أبي سلَمة / عبدِالله بن عبدالأسد المخزومي: 525 الصحابي الربيب - رضي الله عنه - (ع). عمر بن أبي سلمة: 439 / بن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني التابعي (خت 4). عمر بن شبَّة / النُّمَيْري، أبو زيد البصري الأخباري الراوية - 262 هـ (ق): 498. عمر بن شعيب / بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص مع أخويه عمرو وشعيب، في الإخوة الرواة: 530. أبو عمر ابن عبدالبر (653) تاريخ مولده ووفاته في: ابن عبدالبر. عمر بن عبدالعزيز / بن مروان بن الحكم الأموي، أمير المؤمنين خامس الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم -، ومن سادات التابعين - 101 هـ (ع) 368 كتابه إلى أهل المدينة: 420، 423، 522، تدبج مع الزهري، 525 // 690، 691 في ثلاثي للتابعين: 706. عمر بن عبدالواحد / بن قيس السلمي، أبو حفص الدمشقي - 200 هـ (ق): 235 - عن الأوزاعي. عمر بن عثمان بن عفان الأموي القرشي - مع عمرو بن عثمان: 422 وفي الإخوة التابعين الرواة: 594. عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، (بخ م مد ت س) في الإخوة الرواة: 530. عمر بن علي بن أحمد بن الليث / أبو مسلم البخاري الحافظ الجوال - 466 هـ: 385. عمر بن علي بن عطاء / المقدمي مولى ثقيف،

أبو حفص البصري الحافظ - 190 هـ (ع): المقدمي // 705، 706. ابن عمر / عبدالله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، الصحابي بن الصحابي، أبو عبدالرحمن المكي الحافظ الإمام القدوة - 74 هـ (ع): 155، 156، 190، 192، 222، 223، 240، 241 ²، 242، 252، 260، 266، 267، 285 // 692. عمر بن محمد. المعمر، أبو حفص البغدادي: 673 / (516 - 607 هـ): موفق الدين الدارَقُزِّي. ابن طبرزد، من شيوخ ابن الصلاح. ابن أبي عمر / محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني، أبو عبدالله الحافظ نزيل مكة - (243 هـ) (م ت س ق): // 687. عمر بن أحمد بن مسرور / أبو حفص الفامي المارودي - 448 هـ: 675. أبو عمر ابن مهدي / عبدالواخد بن محمد بن عبدالله البغدادي البزاز: 404 آخر أصحاب المحاملي وابن مخلد عمِّر اثنين وتسعين سنة 404. عمر بن نافع مولى ابن عمر، المدني، أوثق أبناء أبيه 253 - 254 (خ م د س ق) أبو عمران الجوني، البصري التابعي 307، 616. عبدالملك بن حبيب الأزدي / - 138 هـ (ع). أبو عمران الجوني، موسى بن سهل، بصري سكن بغداد: 616. عمران بن حُديْر، بمهملات، 601 / السدوسي أبو عبيدة البصري - 149 هـ (م د ت س): عِمران بن الحصين / بن عبيد بن خلف الخزاعي الصحابي، أبو نُجَيد - 52 هـ (ع) // 694، 700، 735. عِمْران بن حِطان الخارجي / أبو سماك البصري السدوسي التابعي - 184 هـ: 299 - مدح عبدالرحمن بن ملجم الخارجي. عمران بن طلحة بن عبيدالله التيمي - في إخوته التابعين الرواة: 530. عمرو بن أبان بن عثمان / بن عفان الأموي / تابعي تفرد عنه الزهري 558 (د). أبو عمرو إسماعيل بن نُجيد السلمي (675) في: إسماعيل. (أبو) عمرو الأغصف: 472. أبو عمرو الأوزاعي (439) في: الأوزاعي، الفقيه الإمام. عمرو بن تَغْلِب / النَمرِي أو العبدي الجُواثي الصحابي (خ س ق): 555. أبو عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري: 353، 408. عمرو بن حُرَيث بن عمرو / المخزومي أبو سعيد الكوفي الصحابي - 85 هـ (ع): 271. أبو عمرو بن حُرَيث / بن سليم العذري، التابعي - في اسمه اضطراب: 270، 271. أبو عمرو بن حفص / بن المغيرة المخزومي - صحابي مختلف في اسمه: 614.

عمرو بن الحكم، الصحابي / القضاعي القيني: // 738. عمرو بن خالد بن فروخ / التميمي أبو الحسن الحراني ثم المصري - 223 هـ (خ ق): // 697. أبو عمرو الداني المقرئ / الإمام عثمان بن سعيد - 444 هـ: 220، 224. عمرو بن دينار / الجمحي، مولاهم، أبو محمد المكي الأثرم الحافظ الثقة - 125 هـ (ع) 156، 242، 248، 260، 303، 304، 411، 442، 558 // 701. عمرو ذو مِرّ / الهمداني الكوفي - لم يرو عنه سوى أبي إسحاق السبيعي: 296. عمرو بن زرارة / بن واقد الكلابي المقرئ / أبو محمد النيسابوري - 233 هـ (خ م س): 625. أبو عمرو السفاقسي، الحافظ المغربي / عثمان بن أبي بكر حمود: 343. عمرو بن سفيان / بن أَسِيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة / التابعي (خ م د س)، 601. عمرو بن أبي سفيان، التابعي، عن عمر - رضي الله عنه -: 362. عمرو بن أبي سلمة / الهاشمي، مولاهم، أبو حفص الدمشقي نزيل تنيسي (ع): 335، 439. عمرو بن سَلِمَة الجَرْمي / أبو يزيد البصري (خ د س): 439. أبو عمرو ابن السماك / عثمان بن أحمد الدقاق، مسند بغداد - 344 هـ: 367. أبو عمرو السيباني - بالسين المهملة - زرعة والد يحيى بن أبي عمرو الشامي التابعي: 624 - 625. عمرو بن شُرَحْبِيل / الهَمْدَاني، أبو ميسرة الكوفي، التابعي (خ م د ق س): 276، 529 // 695. عَمْرو بن شُعيب، بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص / السهمي القرشي، - والخلاف في روايته عن أبيه عن جده: محمد أو عبدالله؟ - 118 هـ (ز 4) 182، 218، 219، 362، 364، 503، 522 روى عنه كثير من التابعين 540، 541، 548. عمرو بن شمر / الكوفي - في أوهى أسانيد أهل البيت: عن جابر الجعفي عن الحارث الأعور عن الإمام علي - كرم الله وجهه -: 156. أبو عمرو الشيباني، الحافظ سعد بن إياس الكوفي، له إدراك، مخضرم من كبار التابعين - 95 هـ: 513، 624 (ع). أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مِرَار / الكوفي نزيل بغداد - 210 هـ (م): 624. عمرو بن العاص / بن وائل القرشي السهمي / أبو عبدالله - 43 هـ بمصر (ع): 581 // 688. ابن عمرو، (367) بن العاص: عبدالله. عمرو بن عامر المزني، أبو عبدالله * الصحابي: 582.

عمرو بن عبد الله الهمداني، الكوفي (ع) = أبو إسحاق السبيعي. عمرو بن عثمان بن عفان / الأموي المدني، التابعي (ع): 244، 245 ². عمرو بن علي - بن بحر - الفلاس / الباهلي، أبو حفص البصري الصيرفي الحافظ - 249 هـ (ع): 366، 655. عمرو بن عون / بن أوس بن الجعد السلمي، مولاهم، أبو عثمان الواسطي البزاز الحافظ، نزيل البصرة - 225 هـ (ع): 317، 472. عمرو بن قيس المُلاَئي / أبو عبد الله الكوفي - 144 هـ (بخ م 4): 429. عمرو بن كعب اليامي - ويقال: كعب بن عمرو - جد " طلحة بن مصرف بن عمرو / الحافظُ من سادات القراء ": 540 - 543 - وانظر التعليق على هامشه. أبو عمرو بن محمد بن حريث بن عمرو بن حريث / العدوي التابعي (د ق): 269 - مثال للاضطراب في إسناد الحديث. عمرو بن مُرّة / بن عبد الله بن طارق الهَمْداني المرادي الجَمَلي، أبو عبد الله الكوفي، من أعلام التابعين - 116 هـ (ع): 265 // 702. عمرو بن مرزوق / الباهلي، أبو عثمان البصري - 224 هـ (خ د): 292، 327. أبو عمرو المُستَملي، النيسابوري / أحمد بن المبارك الحافظ الزاهد القدوة [292 هـ] (ت. ع) - 284 هـ، 449. عمرو بن معد يكَرِب / الزبيدي، الصحابي الفارس الشاعر: 298، 556. أبو عمرو المقرئ (224) = أبو عمرو الداني، عثمان بن سعيد، الإمام. عمرو بن ميمون، الأودي / أبو يحيى الكوفي، مخضرم له إدراك - 74 هـ (ع): 513، 526. عمرو الناقد / بن محمد بن بكير بن شابور، أبو عثمان البغدادي نزيل الرقة - 222 هـ (خ م د س) 413، 665: // 688. أبو عمرو بن نُجيد السلمي - حافد أحمد بن يوسف السلمي الحافظ، المنسوب سُلُميا إلى أمه: إسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف، أسند من بقي في خراسان، شيخ الصوفية العابد القدوة - 365 هـ: 438 - 635. ابن عَمروس الفقيه المالكي: 338 / أبو الفضل البغدادي، محمد بن عبد الله - 452 هـ شيخ المذهب. عُمَير بن هانئ، أبو الوليد العنسي: 696 / الداراني الدمشقي التابعي (ع). عُمَير بن أبي وقاص الزهري، أخو سعد - رضي الله عنهما -: 530. أبو العُمَيْس الكوفي = عتبة بن عبد الله بن عتبة / الهذلي، المسعودي التابعي (ع): 530، 662. عَنْبَسة بن سعيد بن العاص / الأموي، التابعي (خ م د)، // 735. العَوَّام بن حَوْشب / بن يزيد الشيباني الربعي،

أبو عيسى الواسطي - 148 هـ (ع). العوام بن مراجم، المحدث، من تابعي التابعين: 483 - صحفه " شعبة " بابن مزاحم: 471. أبو عَوانة الأسفراييني، يعقوب بن إسحاق بن يزيد، له المسند الصحيح والمستخرج على صحيح مسلم - 316 هـ: 164، 405. أبو عَوَانة (414) = الأسفراييني. أبو عَوانة اليشكري الواسطي، الوضّاح بن عبد الله الحافظ - 176 هـ (ع): 472 - 473. أبو عوانة، عنه حَبَّان بن هلال (602) = الوضاح اليشكري. عوف بن الحارث بن رفاعة الأنصاري، أخو معاذ ومعوذ، في الصحابة العقبيين: 489. عوف بن مالك / أبو عبد الرحمن الأشجعي الغطفاني. الصحابي - رضي الله عنه - 73 هـ // 682، 684. عون بن العباس بن عبد المطلب، في الإخوة التابعين الرواة: 530. ابن عون، عبد الله / بن أرْطَبَان المزني، مولاهم، أبو عون الخرَّاز البصري الحافظ الورع - 151 هـ (ع): 153، 154. عون بن عبد الله / بن عتبة بن مسعود الهذلي التابعي، أبو عبد الله الكوفي الحافظ الزاهد القدوة - توفي في العشر الثانية بعد المائة (م 4): 263 - وفي إخوته التابعين الرواة: 530. عُوَيْم بن ساعدة، أبو عبد الرحمن الأنصاري المدني العقبي البدري - 176 هـ (ع): 582. عياض، بن موسى / بن عياض اليَحْصُبي، أبو الفضل السبتي المالكي. القاضي الفقيه الحافظ، عالم المغرب - 544 هـ: له في الكتب: الشفاء، ومشارق الأنوار، والإلماع 314، 316، 341، 380، 383، 402، 420، 500، 607، 612 ². عيسى، المسيح - عليه السلام -: 460. عيسى بن إبراهيم البُرْكي / الشَّعِيري، مولى بني هاشم، أبو إسحاق البصري - 228 هـ (د) 264. أبو عسيى الترمذي (174 ²، 652) في: الترمذي، محمد بن عيسى بن سَوْرة. أبو عيسى الخُتَّلي (622): موسى بن عَلِيّ بن موسى. عيسى بن طلحة بن عبيد الله / التيمي، أبو محمد المدني، الحافظ (ع): 530 - في إخوته التابعين الرواة. عيسى بن أبي عيسى، المدني الخياط [والخباط] (ت. ع) والحناط / ميسرة القرشي مولاهم - 151 هـ (ق) 598. عيسى بن موسى (585) التيمي، أو التميمي، مولاهم، أبو أحمد غنجار البخاري الأزرق = في: غنجار. عيسى بن يونس / بن أبي إسحاق السَّبِيعي، أبو عمرو الكوفي الفقيه: 181 هـ أو بعدها (ع): 267. ابن عيينة (158، 233، 266، 330، 346، 421، 434 في الخمسة أصول الدين، 484، 537، 542) في: سفيان بن عيينة.

(غ)

(غ): غَزْوَان بن جرير الضبّي / التابعي، أبو فُضَيْل (د). أبو غسان، محمد بن عمرو / أبو بكر الرازي (خ): زُنيج: 586. أبو غسان المدني / محمد بن يحيى بن علي الكتاني (خ): 611. أبو الغصن، (564) = الدُّجَين بن ثابت، التابعي. الغطريفي (664) = أبو أحمد الجرجاني، محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن السري بن الغطريف - 377 هـ. غَنام بن أوس / الصحابي البدري. أبو الغنائم، أبَيٌّ النَرْسيُّ = محمد بن علي بن ميمون. غنجار، الأزرق / عيسى بن موسى التميمي أبو أحمد البخاري - 186 هـ (خ ت ق): 585. غنجار، محمد بن أحمد بن سليمان، محدث ما وراء النهر أبو عبدالله البخاري، مؤرخ بخارى - 142 هـ: 585، 591 ². غُندَر، محمد بن جعفر - بن الحسين / أبو بكر الوراق - 370 هـ: 471. غُندر، محمد بن جعفر البصري / الهذلي مولاهم، أبو عبدالله الكرابيسي الحافظ، صاحب شعبة - 193 هـ (ع): 471. غندر، محمد بن جعفر بن دران البغدادي أبو بكر الحافظ الجوال: 583. غندر، محمد بن جعفر الرازي، أبو الحسين: 583. غُنَيم بن قيس / الكعبي المازني، أبو العنبر البصري، مخضرم (م ع): 513. (ف): ابن فارس (364 - 365) = أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الرازي اللغوي - 395 هـ - له في الكتب: مآخذ العلم: 432. فارس بن الحسين، الأديب الشاعر: أبو الفتح الأزدي الموصلي (340، 553) = محمد بن الحسين بن أحمد الحافظ - 374 هـ. أبو الفتح سليم / بن أيوب الرازي الشافعي الفقيه: 326، 398. أبو الفتح بن عبدالمنعم الفراوي، (367) منصور شيخ ابن الصلاح، ذو الكنى الثلاث. انظره في: الفراوي. أبو الفتح القشيري = ابن دقيق العيد: 186 // 697. ابن أبي فُدَيك / محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك دينار الديلي، أبو إسماعيل المدني الحافظ - 200 هـ (ع): 253. ابن الفرات / أبو الحسن البغدادي محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن الفرات، الحافظ الضابط الحجة في نقله وضبطه - 384 هـ: 563. ابن الفرات الوزير: ابن حنزابة * / أبو الفتح

الفضل بن أبي الفضل جعفر بن محمد بن الفرات - 327 هـ // 682 الفراوي *. - أبو عبدالله محمد بن الفضل، فقيه الحرم - 530 هـ: 400، 408، 675. - أبو البركات / عبدالله بن محمد بن الفضل، صفي الدين - 549 هـ: 445 - له في الكتب، الأربعون حديثا. - أبو المعالي عبدالمنعم بن أبي البركات عبدالله / مسند خراسان، سمع من جده أبي عبدالله محمد، وطبقته، وتفرد - 587 هـ. - أبو بكر وأبو الفتح وأبو القاسم منصور ** بن أبي المعالي عبدالمنعم، بن أبي البركات عبدالله بن محمد بن الفضل، سمع من أبيه وجده، ومن جد أبيه (522 - 608 هـ) شيخ ابن الصلاح: 301، 310، 408، 367، 400، 408، 422، 575 ذو الكنى الثلاث، 675. الفِرَبْري راوي صحيح البخاري / أبو عبدالله محمد بن يوسف بن مطر - 320 هـ: 323. أبو الفرج البغدادي (535) هو: ابن الجوزي عبدالرحمن بن علي. أبو الفرج التميمي البغدادي (544) = عبدالوهاب بن عبدالعزيز بن الحارث الحنبلي. فرقد - بن يعقوب - السَّبَخي 157، 233 / أبو يعقوب البصري الزاهد: التابعي - 131 هـ (ت ق). أبو فروة، يزيد [بن سنان الرهاوي] في سندٍ للحاكم أبي عبدالله - 155 هـ (ت ق): 268. ابن أبي فروة، إسحاق بن عبدالله - بن أبي فروة (427) في: إسحاق ابن أبي فروة. الفريابي / أبو عبدالله محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي، مولاهم نزيل قيسارية - 212 هـ (ع) // 706. أبو فزارة، في أوهى أسانيد عبدالله بن مسعود: 157. أبو فزارة، راشد بن كيسان، / العبسي التابعي / كوفي ثقة (ق) 157 - تمييزا عن أبي فزارة في أوهى أسانيد ابن مسعود. الفَسَوي (658) = يعقوب بن سفيان. فضالة بن المفضل / بن فضالة الرعيني أبو ثوابة المصري / 734. أبو الفضل الجارودي، الحافظ الهروي: 376 / محمد بن أبي الحسن أحمد بن محمد بن عمار الحافظ، قتلته القرامطة سنة 314 هـ.

(ق)

(الفضل بن الحُباب) أبو خليفة الجمحي / البصري المحدث المسند - 305 هـ: 585 - عُمِّر نحو مائة سنة. الفضل بن دُكَين، أبو نعيم الملائي الكوفي الأحول / التيمي مولاهم، الحافظ - 219 هـ (ع) 305، 312، 330 أبو نعيم، 404، 407 أبو نعيم. الفضل بن العباس بن عبدالمطلب / أبو محمد الهاشمي، الصحابي (ع) 529، 537، 581. أبو الفضل بن عمروس الفقيه المالكي (328، 340) = ابن عمروس. أبو الفضل ابن الفلكي الحافظ / علي بن الحسين بن أحمد الهمداني - 427 هـ - له في الكتب، كتاب الألقاب: 432، 574، 583، 586، 598. أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي (305) في: محمد بن ناصر. أبو الفضل المقدسي، ابن طاهر الحافظ (534) 620 = محمد بن طاهر المقدسي. الفُضَيل بن عياض / بن مسعود بن بشر التميمي اليربوعي، أبو علي الخراساني العابد شيخ الحرم وأحد أئمة الهدى - 187 هـ (خ م د ت س): 387. ابن الفلكي (583، 598) = أبو الفضل. فُلَيْح بن سليمان / بن أبي المغيرة الأسلمي، أو الخزاعي، أبو يحيى المدني - 168 هـ (ع) // 703. ابن أبي الفوارس / محمد بن محمد بن فارس، أبو الفتح البغدادي الحافظ (338 - 412). ابن فَوْرك / محمد بن الحسن، أبو بكر الأصبهاني الأصولي المتكلم الأستاذ - 406 هـ: 172. (ق): ابن قارظ [إبراهيم بن عبدالله] بن قارظ، التابعي (م) // 690 - في ثلاثي للتابعين. أبو القاسم الآبندوني (318) في: الآبندوني الجرجاني عبدالله بن إبراهيم. أبو القاسم الأزهري (521) = عبيدالله بن أبي الفتح الفارسي، من شيوخ الخطيب البغدادي = عبيدالله بن أحمد الصيرفي. أبو القاسم ابن الإفليلي الأندلسي اللغوي (381 ²) في ابن الإفليلي إبراهيم بن محمد. أبو القاسم ابن بُشران / البغدادي عبدالملك بن محمد بن عبدالله بن بشران الأموي، مولاهم - 430 هـ: 501. أبو القاسم ابن بشكوال / خلف بن عبدالملك بن مسعود الأنصاري، القرطبي محدث الأندلس المؤرخ النسابة (493 - 578 هـ): أبو القاسم البغوي / عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز المرزبان - 317 هـ في البغوي. أبو القاسم التنوخي، علي بن المحسن التنوخي،

علي بن أبي علي المعدل / 560 - 561 (- 389 هـ). أبو القاسم بن حباية / عبيدالله بن محمد بن إسحاق، صاحب البغوي - 389 هـ: 413 - راوي الجعديات عن أبي القاسم البغوي. أبو القاسم الزنجاني / سعد بن علي الحافظ القدوة نزيل الحرم - توفي أواخر سنة 470 هـ أو أوائل 471 هـ. القاسم بن سلاَّم، أبو عبيد الأزدي البغدادي الحافظ الثقة = أبو عبيد المصنف الأستاذ - 224 هـ (ز د) 459 - له غريب الحديث. القاسم ابن أبي شيبة، مع أخويه الحافظين أبي بكر وعثمان: 632 - منسوبين إلى جدهم. أبو القاسم الطبراني (167) الحافظ مسند الوقت = الطبراني. ابن القاسم / عبدالرحمن بن القاسم العتقي، أبو عبدالله المصري الفقيه الحافظ صاحب الإمام مالك ومملي مدونته - 191 هـ (خ مد س): 346. القاسم بن عبدالرحمن / بن عبدالله بن مسعود الهذلي، أبو عبدالرحمن الكوفي، قاضيها التابعي (خ 4) // 728. القاسم بن عبدالله بن عمرو بن حفص / العمري المدني / - في أوهى أسانيد العمريين: 157. أبو القاسم علي الدمشقي (239) = ابن عساكر الحافظ علي بن الحسن بن هبة الله. أبو القاسم الفراوي (422، 374، 574) = أبو القاسم منصور بن عبدالمنعم. أبو القاسم الفوراني / عبدالرحمن بن أحمد بن فُوران الشافعي الفقيه، شيخ خراسان - 461 هـ: 194، 239. أبو القاسم اللالكائي / هبة الله بن الحسن بن منصور الشافعي فقيه بغداد ومحدثها الحافظ - 418 هـ: 432. القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي المدني، أحد فقهائها التابعين السبعة، وحفاظها الثقات - 106 هـ (ع) 155 في أصح الأسانيد 514 من السبعة، 576 أبو عبدالرحمن وقيل أبو محمد. القاسم (401) بن محمد بن أبي بكر الصديق. القاسم بن مُخَيْمِرَة / الهَمْداني، أبو عروة الكوفي الحافظ نزيل دمشق - 100 هـ (خت م 4): 274، 481. القاسم بن مسلمة، أسند عن علقمة عن عبدالله، بن مسعود حديثا موقوفا في أوائل نوح عليه السلام / 716. القاسم المُطَرِّز / أبو بكر بن زكريا بن عيسى البغدادي الحافظ المقرئُ: 305 هـ /: 620. أبو القاسم منصور بن عبدالمنعم الفراوي (422، 374، 574) وانظر: الفراوي. أبو القاسم منصور بن محمد العلوي / السيد الفقيه المناظر الرئيس: 545، ولد بهراة سنة 444 هـ. القاسم بن يزيد الجرمي / أبو يزيد الموصلي الزاهد - 194 هـ (س مد) // 734.

القاضي حسين (322) الشافعي الفقيه الإمام، في: حسين بن محمد المروزي. القاضي الرامَهُرْمُزي، أبو محمد بن خلاد: في حرف الراء = الرامهرمزي. القاضي عياض (314) = عياض بن موسى السبتي. القاضي المالكي، أبو الوليد الباجي (334) في الواو: أبي الوليد. القاضي الماوردي (354) أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب، الشافعي الفقيه الأصولي، في: (الماوردي). القاضي أبو محمد الحلبي = عبدالرحمن بن عبدالله الأسدي، ابن الأستاذ. القاضي المحاملي (404) في: المحاملي الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبي شيخ بغداد. القاضي أبو يوسف (535) صاحب أبي حنيفة: في حرف الياء. القَالي أبو علي / اسماعيل بن القاسم البغدادي نزيل الأندلس - 356 هـ: 535 - له (الأمالي) في الكتب. ابن قانع / عبدالباقي بن قانع بن مرزوق الأموي، مولاهم، أبو الحسين البغدادي - 351 هـ القاضي، الحافظ، له (معجم الصحابة) في الكتب: 452، 489، 555، 565. قَبِيصة بن ذُؤيب - بن حلحلة الخزاعي، أبو إسحاق وأبو سعيد المدني، وسكن الشام، من كبار التابعين، - 86 هـ (ع): 556، 576. قَبِيصة بن عقبة / بن محمد بن سفيان بن عقبة السوائي، أبو عامر الكوفي الحافظ - 215 هـ (ع): 264 - 265. أبو قتادة، الأنصاري / الحارث بن ربعي السلمي. الصحابي الفارس، - 54 هـ (ع): 284، 610، // 738. أبو قتادة، تميم بن نذير البصري العدوي - التابعي (م د س) // 695، 738. قتادة، السدوسي / بن دعامة، أبو الخطاب الأكمه البصري، التابعي الحافظ - 117 هـ (ع) 154 في أصح الأسانيد، 277، 296، 346، 474، 497، 518 // 694. قتادة بن النعمان بن زيد الأنصاري / الأوْسي أبو عبدالله المدني الصاحب - 23 هـ (خ ت س ق): 473. قُتيبة بن سعيد / بن جميل الثقفي، مولاهم، أبو رجاء البلخي البغلي الحافظ - 240 هـ (ع) 366، 472 // 691. ابن قتيبة (370) أبو محمد / الدينوري عبدالله بن مسلم بن قتيبة، القُتَبي 276 هـ والقُتَيبي: 459، 478 - له (غريب الحديث ومختلف الحديث) في الكتب (- 276 هـ). قُتيبة بن مسلم، صاحب خراسان / بن عمرو بن الحصين، أبو حفص الباهلي: 535 - في إخوته العشرة. قُثَم بن العباس بن عبدالمطلب الهاشمي القرشي، استشهد في غزو سمرقند (ص): 529 - في أحد عشرة إخوة، بني

العباس بن عبدالمطلب، كلهم له رؤية. قُدَامة بن عبدالله الكلابي، له صحبة ورواية: 554، 556 ². أبو قُدامة الإيادي، الحارث بن عبيد البصري / المؤذن (خت م د ت). أبو قُدامة، عبيدالله بن سعيد / بن يحيى اليشكري مولاهم السرخسي نزيل نيسابور // 686 - 688 - في إسناد رباعي الصحابيات - رضي الله عنهن -، وانظره في: عبيدالله بن سعيد القرَّاب، صاحب التاريخ / أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد السرخسي ثم الهروي - 429 هـ (تاريخه) في الكتب: 532. قَرْثَع الضبي / الكوفي التابعي، في الأسماء المفردة (د تم س ق): 565. قُرة بن إياس / بن هلال المزني الصحابي، أبو معاوية البصري (بخ 4): 554. قُرة بن عبدالرحمن / المعافري، أبو محمد المصري - 147 هـ (م مقرونا بآخر، 4): 158 - في أوهى أسانيد المصريين. قُريش بن حَيَّان / العجلي، أبو بكر البصري (خ د س) // - 732. القَزّاز / محمد بن جعفر، أبو عبدالله القيرواني. شيخ العربية - 412 هـ: 584. القُشيري الشيخ أبو الفتح (186 // 698) = ابن دقيق العيد. القطان، الإمام (326) = يحيى بن سعيد. ابن القطان / أبو الحسن علي بن محمد بن عبدالملك الكتامي الفارسي، قاضي الجماعة، الحافظ الناقد، من أبصرهم بصناعة الحديث - 628 هـ: 179، 256. قطبة بن مالك الثعلبي، الصحابي، الكوفي (عخ م ت س ق): 640 - عم زياد بن علاقة بن مالك، روى عنه حديث المخابرة، ولم يُسَمِّه. قُطُرُب / أبو علي محمد بن المستنير النحوي البصري: 259 (- 206 هـ) من أصحاب سيبويه. قَطَن بن نُسَيْر / الغُبَري، أبو عبَّاد البصري (م د ت): 600. القطيعي، (664) = أبو بكر بن مالك، راوي مسند أحمد. القَعْنبي / عبدالله بن مسلمة بن قعنب الحارثي، أبو عبدالرحمن المدني نزيل البصرة، من أصحاب الإمام مالك رواة الموطأ - 221 هـ (خ م د ت س): 155، 167. القِفطي، أبو الحسن الشيباني / جمال الدين علي بن يوسف المصري - 646 هـ: 337 - له في الكتب (تاريخ النحاة: الإنباه). أبو قِلابة، عن أنس / (265) الجرمي التابعي، عبدالله بن زيد بن عمرو البصري نزيل الشام (ع) توفي في العشر الأول بعد المائة. أبو قِلابة الرقاشي، البصري الضرير، / عبدالملك بن محمد بن عبدالله، نزيل بغداد - 276 هـ اختلط بأخَرة (ف): 458، 664. قيس الجذامي / بن عامر، أو ابن زيد / الصحابي // 684.

(ك)

قيس (297) عن مرداس وعدي بن عميرة، = قيس بن أبي حَازم / البَجلي الأحمسي، أبو عبدالله الكوفي، من كبار التابعين (ع) وأعيانهم: 155، 222، 296، 297، 487، 506، 507، 508 سمع العشرة 516 في أفضل التابعين وعِليتهم. أبو قيس، البصري 604 / زياد بن رِياح القيسي، التابعي (م س ق). قيس بن سعد / بن عبادة، أبو الفضل المدني، الخزرجي الأنصاري (ع) 510 // 721. قيس بن سعد 222 / الحنفي التابعي، أبو عبدالملك المكي المفتي - 119 هـ (خت م د س ق). قيس بن عاصم 536 / بن سنان المِنقري التميمي الصحابي (بخ د ت س). قيس بن عُبَاد / القيسي الضبعي، أبو عبدالله البصري، مخضرم (خ م د س ق) من كبار التابعين: 507، 607. قيس بن مسلم / الجَدَلي، من جَديلة، أبو عمرو الكوفي التابعي - 120 هـ (ع) // 731. قيصر، أبو النضر الخراساني هاشم بن القاسم 586 / الليثي الحافظ الثقة - 207 هـ (ع). (ك): أبو كامل (472) / الفُضيل بن حسين بن طلحة الجحدري، البصري - 237 هـ (خت م د س). ابن كثير (276): محمد بن كثير العبدي. كَثير بن سُلَيم / الضبي، أبو سلمة المدائني التابعي، واهي الحديث (ق): 283، 442. كثير بن العباس / بن عبدالمطلب الهاشمي، أبو تمام المدني (خ م د س): 206، 530 - في إخوته بني العباس، وكلهم له رؤية. كثير بن عُبَيد / بن نَمِير المَذْحَجي، أبو الحسن الحذاء الحمصي، إمام جامعها ستين سنة، لم يَسْهُ في صلاة قط - 247 هـ (د س ق // 682) - في إسناد حديث العمالة، من رباعيّ الصحابة. كثير بن مُرّة / الحضرمي، أبو القاسم - وقيل: أبو شجرة - الرهاوي ثم الحمصي التابعي (م 4) // 684. الكَجِّي = أبو مسلم البصري إبراهيم بن عبدالله صاحب السنن - 292 هـ ببغداد وحُمِل إلى البصرة، وثقه الشيوخ وكان سريا نبيلا حضر مجلسه ببغداد نيف وأربعون ألف محبرة: 674 - 675. الكرابيسي / أبو علي الحسين بن علي بن يزيد البغدادي الفقيه صاحب الإمام الشافعي، وأحد الأربعة رواة قديمِه - 245 هـ: 332. كُرَيب: 521 / الهاشمي، مولى ابن عباس، أبو رِشدين المدني التابعي (ع): كسرى / أبرويز بن هرمز، أنو شروان: 346، 347. كعب الأحبار / بن ماتع الحميري أبو إسحاق من مسلمة أهل الكتاب - 32 هـ - تابعي

روى عنه صحابة: 521 (خ د ت س فق). كعب بن عُجْرة / بن أمية بن عدي القضاعي البلوي الأنصاري الصحابي، 51 هـ (ع) أبو محمد المدني - روى عنه بنوه: 580. كعب بن مالك، أبو عبدالله المدني / الأنصاري الخزرجي، من الصحابة الشعراء - 51 هـ (ع): 592. الكلاباذي 649 / أحمد بن محمد بن الحسين البخاري، أبو نصر حافظ ما رواء النهر - 398 هـ عن خمس وثمانين سنة: الكلبي، أبو النضر الكوفي، وأبو سعيد محمد بن سعيد ومحمد بن السائب، وحماد بن السائب / بن بشر الراوية الأخباري المفسر - 146 هـ (ت فق) تركوه، ورضوه في التفسير. قاله ابن عدي: 531، 559. ابن الكلبي / هشام بن محمد أبي النضر بن السائب، أبو المنذر المؤرخ النسابة - 256 هـ: 594 - 603. كُلثوم بن حُصين = أبو رُهم الغِفاري الصحابي، شهد بيعة الرضوان (بخ): 206. كلثوم الخزاعي / بن علقمة بن ناجية بن المصطلق، الصحابي (د س ق) // 734. كَلَدة بن حنبل - ويقال كلدة بن عبدالله بن الحنبل - اليماني الصحابي (بخ د ت س): 565. كَهْمَس البصري / بن الحسن التميمي، أبو الحسن، والد عون - 149 هـ (ع): 347. كيلجة، محمد بن صالح / بن عبدالرحمن البغدادي، أبو بكر الأنماطي - 271 هـ (س): 588. من المؤتلف والمختلِف، في حرف الكاف: كَرِيز، وكُرَيز: 591. (ل): اللالكائي (431) = أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الرازي، الشافعي، فقيه بغداد. لبيد بن ربيعة / بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري، أبو عقيل الشاعر المخضرم: 648 - في ثلاثة مخضرمين معمرين في الجاهلية والإسلام. لُبَيّ بن لَبَا الأَسْدي الصحابي، في الأفراد: 565 ². ابن اللتبية، عبدالله الأزدي الصحابي: 639. ابن لَهِيعَة، عبدالله / بن لهيعة بن عقبة الحضرمي الغافقي، أبو عبدالرحمن المصري، قاضيها وعالمها المسند - 174 هـ (م د ت ق)، احترقت كتبه فضعف: 390، 391 ²، 535. لُوَين، محمد بن سليمان الكوفي ثم المصيصي الأسدي، أبو جعفر العلاف الحافظ - 245 هـ (قيل: 246 هـ) (د س): 365، 425. الليث، بن سعد / بن عبدالرحمن الفهمي، مولاهم، الفقيه المصري، عالمها الرئيس القدوة - 175 هـ (ع) 156 في أثبت أسانيد المصريين، 289، الليث، 354،

(م)

366، 421، 510، 669 // 691. ليث عن مجاهد (364) ليث (542) = ليث بن أبي سُليم / القرشي الكوفي، العالم الناسك - 143 هـ (خت م 4) ز أبو ليلى الأنصاري / الأوسي الأيسر، الصحابي، والد عبدالرحمن نزل الكوفة في سبعين من بنيه ومعه راية علي - كرم الله وجهه - (د ت سي ق): 531، 532، 554. ابن أبي ليلى / عبدالرحمن الأنصاري أبو عيسى الكوفي من أكابر التابعين - 83 هـ (ع)، 483، 554 // 703، عبدالرحمن. ابن أبي ليلى (253، 632) منسوبا إلى جده: = محمد بن عبدالرحمن الأنصاري، أبو عبدالرحمن الكوفي، قاضيها الفقيه - 148 هـ (4). (م): الماجِشون، لقب يعقوب بن أبي سلمة الماجشون، وجرى على ابنه يوسف، وبني أخيه عبدالله بن أبي سِلْمة: 632. - يعقوب بن أبي سلمة، أبو يوسف المدني (632) في الياء: يعقوب. - يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة (168، 632). في الياء: يوسف. - عبدالله بن أبي سِلْمة الماجشون، (267) في العين: عبدالله. - عبدالعزيز بن عبدالله بن سلمة الماجشون أبو سلمة المدني (267) في العين: عبدالعزيز. - عبدالملك بن عبدالعزيز بن عبدالله أبو مروان المدني ابن الماجشون (319) في: عبدالملك. ابن ماجه، محمد بن يزيد الربعي، مولاهم، القزويني، أبو عبدالله الإمام صاحب السنن والتفسير والتاريخ - 273 هـ 165، 179، 183، 652 مع أصحاب كتب الحديث المعتمدة // 687، 705، 727، 732 .. ابن ماسي، أبو محمد البغدادي الحافظ عبدالله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي - 369 هـ: 674. ما غَمَّه، علاَّن بن عبدالصمد البغدادي الحافظ، من أصحاب ابن معين: 588. ابن ماكولا، أبو نصر الأمير / علي بن هبة الله ابن الأمير أبي دُلف العجلي، البغدادي الحافظ الإمام (422 - 487 هـ) صاحب كتاب (الإكمال، في ضبط مشكل أسماء الرجال)، 433 كتابه الأجَلّ، 521 روى عنه الخطيب، 561، 573، 574، 590، 591، 596، 603 .. مالك بن إسماعيل / بن درهم النهدي، مولاهم، أبو غسان الكوفي الحافظ - 219 هـ (ع) // 688. أبو مالك الأشجعي، سعد بن طارق الكوفي / التابعي الحافظ - في حدود 140 هـ (خت م 4): 254 - 255. أبو مالك الأشعري، أو: أبو عامر، صحابي مختلف في اسمه، ابن عم أبي موسى 226 (خ م ت س ق). مالك بن أنس الأصبحي الإمام، أبو عبدالله

المدني، إمام دار الهجرة (93 - 179 هـ) (ع) 154 في أصح الأسانيد، 155، 156، 173، 190، 211، 217، 218، 220، 238، 239، 241 ²، 242، 244، 245، 252، 254، 266، 275، 289، 302، 319، 320، 335، 345، 364، 348، 351، 399، 403، 420، 421، 423، 424 القدوة في مجلسه 434 في الخمسة أصول الدين، 435، 444، 521، 522 روى عنه الزهري ويحيى بن سعيد من شيوخه، 523، 524 - 525 تدبج مع الإمام الأوزاعي، 539، 550، 551 روى عنه سابقون ولاحقون، 558 تفرد عن زهاء عشرة من التابعين، 623، 625، 654، 662، 665 سئل فأحال على الواقدي، 650 تاريخ مولده ووفاته. 659، 669 رهطه حميريون صليبةً، حلفاء تيم قريش // 693 عن نافع عن ابن عمر فقهاء يروي بعضهم عن بعض. مالك بن أوس بن الحدَثان النصري / أبو سعيد المدني، مخضرم من كبار التابعين - 92 هـ (ع): 609. مالك بن دينار / الناجي مولاهم، أبو يحيى التابعي الزاهد الواعظ، - 130 هـ (خت 4): 289، 556. مالك بن أبي عامر / بن عمرو الأصبحي، أبو أنس، جد الإمام مالك: 669. [مالك بن عُرْفُطة التابعي، - حليف بني تيم، صحفه شعبة بخالد بن علقمة] (ت. ع) (د س): 481. مالك بن عُمَير / الحنفي الكوفي، مخضرم (د س): 513. مالك بن القِشْب الأزدي، والد الصحابي عبد الله بن بُحَينة منسوبا إلى أمه: 629. ابن مالك / حجة العرب جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني - 672 هـ، بدمشق: 196. مالك بن يُخامر - وقيل ابن أخامر / السُكْسَكي الحمصي - 70 هـ (خ 4) - أثبتَ جماعة له صحبة // 680. المأمون / أبو العباس محمد بن الرشيد هارون بن المهدي محمد بن المنصور - 218 هـ (315) الخليفة العباس - توفي غازيا بأرض الروم. الماوَرْدِي / أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الشافعي الفقيه الأصولي - 450 هـ 182، 207، 208، 332، 354، 366، 651 له (الحاوي، وأدب الدنيا والدين). ابن المبارك (286، 306، 348، 401، 417، 428 ²، 431، 481، 515 // 718) = عبد الله. المبرد، أبو العباس البصري محمد بن يزيد الثمالي، النحوي اللغوي الراوية - 284 هـ: 587، 592 ². المتوكل على الله، العباسي / جعفر بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد - 247 هـ: 535. أبو المتوكل الناجي / علي بن داود - أو: دؤاد - البصري التابعي - 102 هـ (ع): 346. مجالد / بن سعيد بن عُمَير بن بسطام الهمداني،

أبو عمرو الكوفي - 144 هـ (م 4) // 714 في سند أبي بكر ابن أبي شيبة. أحد الأعيان. مجاهد / بن جبير، مولى السائب، أبو الحجاج المكي التابعي الكبير، الحافظ المقرئ المفسر - 102 هـ (ع) 167، 346، 364، 397، 407، 431، 484، 541 // 729. أبو مِجلَز / لاحق بن حميد، السدوسي التابعي البصري - 106 هـ (ع): 452، 453. مجمع بن يزيد - بن جارية / بن عامر الأنصاري الأوسي الصحابي (د ت ق) أحدمن جمع القرآن إلا يسيرا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. منسوبا إلى جده جارية: 632. المحاملي، الفقيه من الأئمة المصنفين: 651 / أبو الحسن أحمد بن أبي الحسين محمد بن أحمد بن القاسم الضبي، شيخ الشافعية وصاحب (المجموع) وصنف في الخلاف - 415 هـ: 651. المحاملي، القاضي / الحسين بن اسماعيل بن محمد المحاملي الضبي أبو عبدالله البغدادي شيخها ومحدثها، قاضي الكوفة لستين سنة - 60 هـ (235 - 330): 444. أبو محذورة / القرشي الجمحي، الصحابي المؤذن المكي - 59 هـ (بخ م 4) // 691. محمد بن إبراهيم / بن الحارث بن خالد القرشي التيمي، أبو عبدالله المدني التابعي، الفقيه المحدث: (- 120 هـ: ع): 238، 240، 450، 489. محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي (587) = مربع. محمد بن أحمد بن إبراهيم، القاضي أبو أحمد / من شيوخ أبي نعيم الأصبهاني: 548. محمد بن أحمد البخاري، أبو عبدالله الحافظ (585) = غنجار. محمد بن أحمد بن عبدالله الفقيه / أبو زيد المروزي الشافعي الفقيه - 371 هـ: 423. محمد بن أحمد بن محمد بن خالد السلمي: أبو الطيب: 545 - في عشرة من آبائه نسقا إلى الصحابي الحجاج بن علاط السلمي - عنه الحافظ عبدالغني بن سعيد. محمد بن أحمد بن زهير بن حرب: التاريخي، ابن أبي خيثمة. محمد بن أحمد بن الهيثم (547) في سندٍ لأبي نعيم. محمد بن إدريس الشافعي (420) في: الشافعي. (محمد بن إسحاق) بن خزيمة (475) السلمي النيسابوري في: ابن خزيمة، أبي بكر. محمد بن إسحاق / أبو العباس السراج النيسابوري. (محمد بن إسحاق، بن محمد بن يحيى) أبو عبدالله، الأصبهاني محدث العصر نزيل العراق = ابن منده. محمد بن إسحاق، بن يسار / المطلبي وَلاءً، أبو عبدالله المدني إمام المغازي والسير - 151 هـ (خت م 4) 281 شغل الناس بمغازيه، 240، 409، 468 ثقة إذا صرح

بإسناده، 469، 497، 503، 559، 578، 646 // 681، 705 وانظر: ابن إسحاق - له (السيرة والمغازي) في الكتب. محمد بن أسلم الطوسي، بن سالم (440) / أبو الحسن الكندي، مولاهم، شيخ الشرق الزاهد العالم العامل، من الأبدال (- 242 هـ). محمد بن إسماعيل له (المسند) البخاري (263، 366) الجعفي (668) في: البخاري، الإمام أبي عبدالله. محمد بن إسماعيل الفارسي (309) شيخ أبي بكر بن عبدالمنعم الفراوي، وراوي سنن البيهقي عنه = أبو المعالي الفارسي. محمد بن أيوب / الرازي (367): ابن الضريس، مصنف فضائل القرآن. محمد بن بشر العبدي / أبو عبدالله الكوفي الحافظ - 203 هـ (ع): 602. محمد بن بشّار - بن عثمان - العبدي، أبو بكر البصري الحافظ - 252 هـ (ع) = بندار (481، 586) / 694. أبو محمد البغَوي، له شرح السنة (1616) في البغوي: محيي السنة = الحسين بن مسعود الفراء. محمد بن بكر - بن عثمان - البُرْساني / الأزدي، أبو عثمان البصري الحافظ - 203 هـ (ع): 293. محمد بن أبي بكر بن أبي شيبة / إبراهيم بن عثمان العبسي (د): 632 - في بني أبي شيبة. محمد بن أبي بكر الصديق / أبو القاسم المدني التيمي، تابعي له رؤية - 38 هـ (س ق). محمد بن أبي بكر بن عوف بن رياح / الثقفي، الحجازي التابعي (خ م س ق): 604. محمد - بن الجنيد - بن بهرام، من شيوخ الرامهرمزي: 365. أبو محمد التوني (592) / شرف الدين عبدالمؤمن بن خلف الدمياطي الحافظ الحجة النسابة - 705 هـ - وانظره في: الدمياطي. محمد بن ثابت الخُجَنْدي / أبو بكر الحنفي الفقيه الرئيس، شيخ الفقه بالنظامية - 483 هـ: 333. محمد بن جبير، بن مطعم / القرشي النوفلي، أبو سعيد المدني التابعي الحافظ (ع): 529 - مع أخيه نافع، في الإخوة التابعين الرواة. محمد بن جحش / الأسَدي (169) = محمد بن عبدالله بن جحش. محمد بن جرير الطبري (211، 371) مع: الطبري. محمد بن جعفر، أبو بكر البغدادي الحافظ الجوال = غندر: 584. محمد بن حاتم، أبو جعفر الكشي: 643. محمد بن حِبَّان (247) بن أحمد التميمي

أبو حاتم البستي = ابن حِبّان. محمد بن حبيب الهاشمي (// 719) = ابن حبيب البغدادي. محمد بن حرب / الخَوْلاني، أبو عبدالله الحمصي الأبرش - 194 هـ (ع) // 682. محمد بن حريث، أبو عمرو، وقيل أبو محمد بن عمرو العذري، عن جده أبي هريرة مثال لمضطرب الإسناد (د ق): 270، 271. أبو محمد ابن حزم (226) القرطبي الظاهري الفقيه الحافظ النسابة - وانظره في حرف الحاء: ابن حزم. محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري (322) له كتاب الإنصاف. أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب بن الحسن، العلوي السند (545) في سند لآبائه العلويين. وانظره في: الحسن. محمد، صاحب الإمام أبي حنيفة / بن الحسن الشيباني، مولاهم، أبو عبدالله البغدادي الفقيه الأصولي: 322 أبو حنيفة وصاحباه، 334، محمد (393) = بن الحسن الشيباني. محمد بن الحسن بن محمد بن زياد ابن سند / الموصلي ثم البغدادي - النقاش أبو بكر المفسر المقرئ - 351 هـ: 232 وهو: أبو بكر ابن سند، تدليسا. محمد بن الحسين الأصبهاني في سند لأبي نعيم: 503. محمد بن الحسين الأزدي، - له في الكتب (السراج) = أبو الفتح الموصلي الحافظ / نزيل بغداد - 374 هـ: 553. محمد بن الحسين بن عبدالله أبو بكر = في: الآجُري. محمد بن الحسين بن موسى الأزدي النيسابوري = أبو عبدالرحمن السلمي محمد بن حفص، بن عمر الدوري، أبو جعفر البغدادي، أحد القراء: 537 - روى عنه أبوه، المقرئ الإمام، حفص الدوري ستة عشر حديثا، أو نحو ذلك. محمد بن أبي حفصة / مَيْسرة البصري، أبو سلمة، المحدث (خ م مد س) // 724. محمد بن حمير / القُضَاعي السَّلِيحي، أبو عبدالحميد الحمصي - 200 هـ (خ مد س ق) // 684. محمد بن الحنفية / أبو محمد الهاشمي / بن الإمام علي - كرم الله وجهه -، منسوبا إلى أمه 640 - 8 هـ (ع). أبو محمد بن حبان (548) من شيوخ أبي نعيم الأصبهاني - في سند لخمسة آباء يروي بعضهم عن بعض. محمد بن حازم أبو معاوية الضرير - 195 هـ (ع) التميمي، مولاهم، صاحب الأعمش 277 أبو معاوية، 584 أبو معاوية الضرير، 602. محمد بن خالد الدمشقي، غيرَ معيّن: 337. أبو محمد بن خلاد القاضي الرامهرمزي، الحسن بن عبدالرحمن: 383، 378، 382،

383 وانظره في: الرامهرمزي. أبو محمد الخلال / الحسن بن أبي طالب، محمد بن الحسن بن الخلال البغدادي الحافظ الثبت، خرّج المسند على الصحيحين - (439 هـ): 418، 432. محمد بن رافع / القُشيري، مولاهم، أبو عبدالله النيسابوري الزاهد القدوة: - 245 هـ (خ م د ت س): 317، 410. محمد بن السائب الكلبي، أبو النصر حماد بن السائب (551) في: الكلبي. أبو محمد السبيعي، الحسن بن أحمد بن صالح الحافظ - 371 هـ // 682 وفي: السبيعي، أبي محمد الحسن. محمد بن سعد الباوَردي / - بلدة بنواحي خراسان - الحافظ: ممن صنفوا في معرفة الصحابة 182. محمد بن سعد / بن منيع الهاشمي، مولاهم، أبو عبدالله البصري / كاتب الواقدي، وصاحب الطبقات الكبرى - 230 هـ (د) وانظر كتابه (الطبقات الكبير) في الكتب. أبو محمد بن سعيد المغربي، من جلة شيوخ الأندلس: 336 / عبدالله بن سعيد الشنتجالي القرطبي - 436 هـ. محمد بن أبي سفيان بن العلاء بن جارية - الثقفي / التابعي أبو بكر الدمشقي (ت): 556 ² - عن قبيصة، وعنه الزهري. محمد بن سفيان الصفار، أبو يوسف (408) في: الصفَّار. محمد بن سَلاَم (263) عنه البخاري = محمد بن سَلاَم، مخففا - وقيل بالتثقيل البِيكَنْدي، شيخ الإمام البخاري / وشيخ ما وراء النهر - 225 هـ (خ): 263، 593 ². محمد بن سلاّم الجمحي / الأخباري صاحب طبقات الشعراء - 215 هـ (تمييز). محمد بن سليمان المصيصي (426) = لولين. محمد بن سنان العوفي - باهلي نزل في العوقة 635 / أبو بكر البصري الحافظ - 223 هـ (خ د ت ق). محمد ابن سند (232) = محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن سند، أبو بكر النقاش. محمد، بن سيرين / الأنصاري، مولاهم، أبو بكر البصري من كبار التابعين، إمام وقته - 110 هـ: (ع) 154 في أصح الأسانيد 368، 532 في إخوته التابعين الرواة، بني وبنات سيرين 400 // 686، 722. وانظر: ابن سيرين. محمد بن شهاب (632) = الزهري، محمد بن مسلم. محمد بن أبي شيْبة مع بنيه أبي بكر وعثمان والقاسم: 632. محمد بن صالح - بن عبدالرحمن - الأنماطي أبو بكر البغدادي = كيْلجة 588 / - 271 هـ (س). محمد بن الصباح البزَّاز - بزايين / الدولابي مولدا، أبو جعفر الرازي ثم البغدادي صاحب السنن - 227 هـ (ع): 608. محمد بن صفوان الأنصاري / وقيل صفوان بن محمد - أبو مرحب الصحابي (س ق).

روى عنه الشعبي: 552. محمد بن الصلت، أبو يعلى التوَّزي / مدينة بفارس - البصري - 227 هـ (خ س): 609. محمد بن صيفي - بن سهل الخَطْمي - الأنصاري الصحابي، عنه الشعبي (س ق): 552. محمد بن طاهر - بن علي الشيباني المقدسي / أبو الفضل ابن القيسراني الحافظ - 507 هـ - 261 ابن طاهر، 447، 620 له في الكتب (الأنساب المتفقة، وتصحيح العلل). أبو محمد الطبسي الحافظ / محمد بن أحمد بن أبي جعفر الصوفي - في حدود 482 هـ له (الرواة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده): 522. محمد بن عائذ الدمشقي / القرشي، صاحب كتاب الفتوح والمغازي - 234 هـ (د س). محمد بن عَبَادة، أبو عبدالله الواسطي / ابن البَخْتَري، من شيوخ البخاري (خ د ق): 607. محمد بن العباس بن الفرات (563) في: ابن الفرات، أبي الحسن البغدادي. محمد بن عبدالباقي بن محمد، أبو بكر الأنصاري 674 / الكعبي قاضي المارستان - 535 هـ. محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق، أبو عتيق، التيمي: 539 - أدرك هو وأبوه وجده أبو بكر وأبوه أبو قحافة عثمان، النبي - صلى الله عليه وسلم -. أبو محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي، صاحب الجرح والتعديل = في: ابن أبي حاتم. محمد بن عبدالرحمن - بن حارثة - الأنصاري المدني. التابعي (خ م س ق): 574 = أبو الرجال. محمد بن عبدالرحمن، ابن أبي ذئب، منسوبا إلى جده / القرشي العامري، أبو الحارث المدني التابعي - 159 هـ (ع): 632 // 706. محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى / الأنصاري، أبو عبدالرحمن قاضي الكوفة الفقيه، التابعي - منسوبا إلى جده ابن أبي ليلى الصحابي - 148 هـ (4): 253، 632. محمد بن عبدالرحيم الحافظ، أبو يحيى البغدادي / العدوي، مولاهم - 255 هـ (خ د ت س) = صاعقة: 585. أبو محمد ابن عبدالسلام، من سلاطين العلماء: 171، 503 / عز الدين بن عبدالسلام السلمي الشافعي، شيخ الإسلام - 660 هـ. أبو محمد، عبدالغني بن سعيد الأزدي، المصري الحافظ إمام زمانه - 409 هـ 653 تاريخ مولده ووفاته / في: عبدالغني بن سعيد - له (المؤتلف والمختلف والرواة عن عمرو بن شعيب، ورباعي الصحابة. محمد بن عبدالغني بن أبي بكر، البغدادي (590) = ابن نقطة، أبو بكر له (التقييد

في رواة الكتب والمسانيد وذيل إكمال ابن ماكولا). أبو محمد عبدالقادر بن عبدالله الرهاوي (386) في: عبدالقادر = من شيوخ ابن الصلاح. محمد بن عبدالله بن إبراهيم - أبو بكر الشافعي 354 هـ: 555 حديثه في (الغيلانيات) رواية أبي طالب، محمد بن غيلان، عنه. أبو محمد عبدالله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي - 369 هـ: 674 = ابن ماسي. محمد بن عبدالله الأنصاري / بن المثنى بن عبدالله بن أنس بن مالك، أبو عبدالله، وقيل: أبو النضر البصري الفقيه قاضي البصرة وبغداد، وصاحب الجزء المشهور - 215 هـ (ع) 618، 675. محمد بن عبدالله الأنصاري، أبو سلمة البصري - ضعيف 618 (فق). محمد بن عبدالله بن جحش، أبو عبدالله الأسدي / مختلف في صحبته (خت س ق): 581 وهو محمد ابن جحش: 169. محمد بن عبدالله - بن سليمان - الحضرمي / أبو جعفر الكوفي: 287، 488 = مطين. محمد بن عبدالله بن الحكم / أبو عبدالله المصري الفقيه = في: ابن عبدالحكم. محمد بن عبدالله بن حمدون، أبو سعيد النيسابوري - 390 هـ: 675. أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الأسدي (314) في: عبدالله بن عبدالرحمن ابن الأستاذ، من شيوخ ابن الصلاح. أبو محمد بن أبي عبدالله بن عتاب الفقيه المالكي: 328 / عبدالرحمن بن محمد بن عتاب بن محسن القرطبي - 520 هـ - وانظر: ابن عتاب. محمد بن عبدالله بن أبي عتيق محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق: التيمي التابعي (خ د ت س). محمد بن عبدالله بن عمار - الأزدي - الموصلي: 661، 662: ابن عمار الموصلي / أبو جعفر المخزومي الحافظ نزيل الموصل - 242 هـ (س). أبو محمد عبدالله بن محمد بن جعفر الأصبهاني الحافظ المسند (333، 576) = أبو الشيخ - 369 هـ. أبو محمد عبدالله بن محمد المغربي الأشيري / الصنهاجي نزيل الشام الفقيه اللغوي الحافظ: 314 - حدث عن القاضي عياض - توفي ببعلبك - 561 هـ. محمد بن عبدالله - بن المبارك - المُخَرِّمي المحدث المشهور / أبو جعفر البغدادي الحافظ - 254 هـ (خ د س): 623. محمد بن عبدالله المَخْرمي، غير مشهور، روى عن الإمام الشافعي: 623. محمد بن عبدالملك، التاريخي (1) أبو بكر / البغدادي السراج: 458.

محمد بن عبدالملك ابن زنجويه البغدادي، أبو بكر - 368 هـ (4) = ابن زنجويه. محمد بن عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج = ابن جريج. (محمد بن عبدالواحد السعدي الحنبلي، أبو عبدالله المقدسي) = الضياء المقدسي - 452. محمد بن عُبَيد بن أوس الغساني -: 371 عن أبيه كاتب معاوية. محمد بن عبيدالله بن يزيد - أبو ثابت المدني، الأموي مولى عثمان - رضي الله عنه - (خ س) - عن الإمام مالك: // 693. محمد بن عجلان / القرشي، مولاهم، أبو عبدالله المدني، من علماء التابعين - 148 هـ (خ تعليقا، 4): 510 // 691. محمد بن عُرْعَرَة بن البِرِند القرشي، أبو عمرو البصري الناجي - 213 هـ (خ م د): 600. محمد بن علي بن الحسين - بن علي بن أبي طالب - أبو جعفر الباقر الإمام - 114 هـ (ع) - في إخوته الرواة وحملة العلم: 401، 530. محمد بن علي - بن يزيد - الصائغ / محدث مكة (487) من شيوخ الطبراني في معجمه الأوسط. محمد بن علي الصوري / بن عبدالله، أبو عبدالله الحافظ - 441 هـ - تخرج بالحافظ عبدالغني بن سعيد المصري، 434 الصوري الحافظ، 521 روى عنه شيخه عبدالغني. محمد بن علي المقرئ الشيح المسند أبو الحسن المؤيد الطوسي (524 - 617 هـ): 674 من شيوخ ابن الصلاح. محمد بن علي بن ميمون - أبَيّ النرسي أبو الغنائم الكوفي - 510 هـ: 598 - له (المعجم) في الكتب. (محمد بن علي بن وهب) = الشيخ فتح الدين، القشيري، في: ابن دقيق العيد. محمد بن عمر بن واقد الأسلمي = الواقدي، أبو عبدالله المدني - 207 هـ (ق). محمد بن عمرو بن حريث (216) مرَّ في: أبي عمرو بن محمد بن حريث بن عمرو، مثالا للاضطراب في الإسناد. محمد بن عمرو الرازي / التميمي العدوي، أبو غسان الطيالسي - 240 هـ (م د ق): = زُنَيج، 586. محمد بن عمرو بن عطاء / القرشي العامري، أبو عبيدالله المدني التابعي (ع): 298، 347. محمد بن عمرو بن علقمة / الليثي، أبو عبدالله المدني الحافظ (خ مقرونا، م متابعة، 4): 180. محمد بن عمرو بن موسى العقيلي / أبو جعفر الحافظ - 320 هـ: 654 - له كتاب (الضعفاء). محمد بن عبيدالله، بن عمروس الفقيه المالكي (338) = ابن عمروس، أبو الفضل البغدادي. محمد بن عيسى - بن نَجِيح الطباع / أبو جعفر ابن الطباع البغدادي، نزيل أذَنة

بساحل الشام - له كتاب التاريخ - 244 هـ (خت د تم س ق): 616. محمد بن الفضل الفراوي، أبو عبدالله شيخ الحرم (400، 675) ومع: الفراوي. محمد بن الفضل السَّدوسي / أبو النعمان البصري الحافظ - 224 هـ (ع) = عارم 327، 584 ²، 618، 663 اختلط بأخَرة. محمد بن أبي الفوارس / أبو الفتح البغدادي، محمد بن أحمد بن محمد بن فارس بن سهل - 412: 317. محمد بن القاسم / بن عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر / العمري المدني - في أوهى أسانيد العُمَريين: 157. محمد بن قيس المصلوب / بالشام: محمد بن سعيد بن قيس الأسدي الدمشقي: 158 - في أوهى أسانيد الشاميين. وكان كذابا يضع الحديث. محمد بن كثير العبدي / أبو عبدالله البصري صاحب الثوري: 267، 276 ² - 223 هـ عن مائة سنة (ع). محمد بن كعب القُرظي / التابعي، المدني ثم الكوفي - 119 هـ، وقيل 120 هـ (ع): 497. محمد بن المتوكل / بن عبدالرحمن الهاشمي، مولاهم، أبو عبدالله بن أبي السري العسقلاني - 238 هـ (د). محمد بن المثنى - بن عبيد بن قيس - العَنَزي، أبو موسى الزَّمِن البصري الحافظ - 252 هـ (ع): 474 // 694، 724. محمد بن محمد بن إسحاق النيسابوري = الحاكم الكبير، أبو أحمد، له (كتاب الكنى). محمد بن محمد بن التّّمار / أبو جعفر البصري - 289 هـ: 264/ 703. محمد بن محمد بن علقمة (240) ذكره ابن منده في المستخرج، فيمن رووا حديث (إنما الأعمال بالنية) عن محمد بن إبراهيم التيمي التابعي. محمد بن مسلم بن عبيدالله = ابن شهاب، الزهري. محمد بن مسلم: 466 / بن عثمان الرازي الحافظ، أبو عبدالله ابن واره - 270 هـ (س) وانظره في: ابن وارَه. محمد * بن مسلمة الأنصاري، مختلف في كنيته / أبو عبدالله، وأبو عبدالرحمن، وأبو سعيد الأوسي الحارثي: 583 // 731 المدني، من أكابر الصحابة، شهد بدرا وما بعدها واعتزل الفتنة - 43 هـ (ع). محمد بن مسلمة الواسطي (442) في أمثلة لرباعيات واهية عند الحاكم. محمد بن المظفر (547) عنه أبو نعيم في تاريخ أصبهان.

محمد بن معاذ (400) عنه الخطابي، أبو سليمان حمد بن محمد البستي. محمد بن مقاتل المروزي 487 / أبو الحسن الكسائي - 226 هـ (خ). محمد بن المنتشر / بن الأجدع الهمداني الكوفي - 252 هـ (ع): 530 - مع أخيه المغيرة، في الإخوة الرواة. محمد بن المنكدر / بن عبدالله بن الهُدَير القرشي التيمي، أبو عبدالله المدني، من أعلام التابعين الأئمة - 130 هـ (ع) - مع أخيه أبي بكر في الإخوة الرواة: 530. محمد بن مِهران الجمَّال / أبو جعفر الرازي الحافظ - 239 هـ (خ م د): 598. محمد بن موسى بن عثمان بن حازم: في: الحازمي، أبي بكر - له كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه. أبو محمد النيسابوري، عمرو بن زرارة / بن واقد الكلابي المقرئ الحافظ - 263 هـ (خ م س): 625. محمد بن هارون - بن حسان، البرقي، من أصحاب أحمد بن صالح المصري: 659. محمد بن هشام بن الوليد، أبو الحسين / عن جُبارة بن المغلس في إسناد لابن جميع في معجمه: 283. محمد بن وضاح / بن بزيع، أبو عبدالله القرطبي الحافظ الإمام - 289 هـ: 593. محمد بن الوليد بن عبدالحميد / القرشي العامري البُسري، أبو عبدالله البصري / حمدان - توفي بعد سنة 250 هـ (خ م س) // 694. محمد بن يحى بن حَبَّان / بن منقذ بن عمرو الأنصاري المازني، أبو عبدالله المدني التابعي الفقيه - بعد 121 هـ (ع): 602 // 691. محمد بن يحيى - بن خالد بن فارس - الذهلي / أبو عبدالله النيسابوري الحافظ الإمام - 258 هـ (خ 4)، 270، 525، 529 تدبج مع أخيه يحيى 619، 657، 663. محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني / أبو عبدالله الحافظ، نزيل مكة - 243 هـ (م ت س ق). محمد بن يحيى بن سليمان (555) من شيوخ أبي بكر الشافعي. محمد بن يحيى بن فارس (270): هو الذهلي. محمد بن يزيد، الربعي، أبو عبدالله القزويني (652) = ابن ماجه. محمد بن يزيد، أبو العباس المبرد (587) في: المبرد. محمد بن يسار، / أبو عبدالله البصري الأصل، المروزي (عخ س) 276. محمد بن يعقوب بن يوسف / بن الأخرم الشيباني النيسابوري، أبو عبدالله الحافظ، شيخ الحاكم أبي عبدالله (- 344 هـ): 616. محمد بن يعقوب بن يوسف - بن معقل - الأموي، مولاهم، أبو العباس الأصم، محدث خراسان (- 346 هـ): 443، 616 // 706.

محمد بن يعقوب الهروي أبو حاتم، أحد رؤساء الحديث بخراسان: 323. محمود بن خالد / بن يزيد السلمي الدمشقي إمام جامع سلمية - 249 هـ (د س ر ق) - عن الفريابي = 706. محمود بن الربيع / بن سراقة الأنصاري الخزرجي من أحداث الصحابة - أبو محمد المدني نزيل القدس - 99 هـ (ع): 205، 314، 315، 581. محمود بن لبيد / بن عقبة بن رافع الأنصاري الأشهلي أبو نعيم - 96 من أولاد الصحابة، له رؤية // 707 - 708 (بخ ع) محمود بن يزيد، من الصحابة الذين رآهم الزهري. مَخلد بن خُفاف الغفاري / بن إيماء بن رَحْضَه عن عروة (ع) = 705، 706. ابن مخلد / محمد بن مخلد بن حفص الدُّوري العطار 231 هـ: 570 له كتاب في الكنى. مَخلد بن يزيد / القرشي مولاهم، الحراني المحدث - 193 هـ (خ م د س ق): 63. ابن المديني: علي (180، 225، 623، 524، 541) في حرف العين = علي - بن عبدالله المديني. أبو المُدِلَّه، المدني / مولى السيدة عائشة - رضي الله عنها -، التابعي (ت ق): 567 - لم يوقف على اسمه. المرار بن حَمُّويَه الهَمذَاني (611) في: أحمد المرار. أبو مُرَاية العِجلي، عبدالله بن عمرو، تابعي روى عن قَتَادة 567. ابن مِرْبَع الأنصاري، زيد أو يزيد أو عبدالله الصحابي / بن قَيْظي الجُشَمي (ع): 639 - مشهور بكنيته. مِرْبَع، محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي، من أصحاب يحيى ابن معين: 587. مَرْثَد بن عبدالله اليزني، أبو الخير المصري التابعي الفقيه - 91 هـ (ع) // 697. أبو مرثد الغَنَوي، كنَّاز بن الحصين / بن يربوع الصحابي البدري - 12 هـ (م د ت س): 480، 481. مرداس بن مالك الأسلمي. الصحابي: 296، 297، 298، 553. مُرّة الطيب - ومُرة الخير، بن شراحيل الهمداني التابعي (ع): 157 أبو إسماعيل الكوفي العابد الخيِّر. المرزباني / أبو عبيدالله البغدادي محمد بن عمران بن موسى، الأديب الأخباري الراوية (- 284 هـ): 351، 362، 363، 371، 376. مروان بن الحكم / بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس القرشي، أبو عبدالملك المدني - صحابي لا يصح له سماع - 65 هـ (خ 4): 205، 206، 594. ابن أبي مريم (275) / سعيد / بن أبي مريم الحكم بن محمد الجمحي، أبو محمد المصري الحافظ - 224 هـ (ع). أبو مُزَرِّد، عبدالرحمن بن يسار الهلالي التابعي / عن أبي هريرة (بخ): 530 في إخوته التابعين الرواة. المزني، صاحب الإمام الشافعي / إسماعيل بن

يحيى، أبو إبراهيم المصري الفقيه، أحد الستة رواة جديد الشافعي - 264 هـ: 348، 693 = 704. مستمر بن الرَّيَّان / الإيادي الزهراني، أبو عبدالله البصري، ثقة من الأبدال، عنه شعبة (م د ت س): 565. المستنير بن أخضر / بن معاوية بن قرو المزني، عن جده (بخ): 614. مِسْحاج، بن موسى الضبِّي، / أبو موسى الكوفي التابعي، عن أنس (ر): 532 - مع أخيه سِمَاك، في الإخوة الرواة. مسدد: (156 في أصح الأسانيد، 405، 406 = مُسَدَّد، بن مُسَرهد بن مُسَرْبِل / بن مغربل / بن مطربل بن أرندل، أبو الحسن البصري الحافظ - 228 هـ (خ د ت س) - من الأسماء المفردة، ولا نظير له: 270، 566. مسروق بن الأجدع الهمداني / أبو عائشة الكوفي الإمام الفقيه، من كبار التابعين / 591 مسروق، 494، 511، 512 مسروق، 516 في أفضل التابعين، 597. مِسْعَر، بن كِدَام / بن ظُهَيْر بن عُبيدة الهلالي، أبو سلمة الكوفي المُصْحَف الحافظ - 153 هـ (ع): 265، 308، 524: عنه سليمان التيمي وهو قرينه. ابن مسعود (156، 157، 238، 274، 275، 276، 289، 362، 396، 464، 493، 734، 737) وانظره في: عبدالله بن مسعود / بن غافل الهذلي، أبي عبدالرحمن الكوفي، أحد السابقين إلى الأولين - رضي الله عنهم - 32 هـ (ع). أبو مسعود البدري، عقبة بن عمرو / بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي / نزل بدرا فنسب إليها (ع): 634 ². مسعود بن الحكم / بن الربيع بن عامر الأنصاري الزرقي، أبو هارون المدني من علماء التابعين الثقات (م ع): 205. مسعود بن خِراش / العبسي، أبو مريم الكوفي، مخضرم: 513. أبو مسعود الدمشقي / إبراهيم بن محمد بن عبدالحافظ، صاحب أطراف الصحيحين 400 هـ: 168. أبو مسعود الرازي، أحمد بن الفرات / بن خالد الضبي، نزيل أصبهان - 252 هـ: 317. مسعود بن علي، بن معاذ، السجستاني، أبو سعيد السجِزي - 438 هـ: 414 - تلميذ الحاكم أبي عبدالله. المسعودي (715) في سند أبي بكر ابن أبي شيبة لحديث أبي ذر بالمصنف - أحمد بن يعقوب المسعودي، أبو عبدالله الكوفي (خ). المسعودي، عبدالرحمن / بن عبدالله بن عتبة المسعودي الكوفي - 160 هـ (خت 4) 483، 662/ 715. المسعودي / أبو الحسن علي بن الحسين، صاحب مروج الذهب (- 346 هـ): 547، 551، مسلم بن إبراهيم / الأزدي الفراهيدي، مولاهم، أبو عمرو البصري القصاب الحافظ - 222 هـ (ع): 292، 406.

أبو مسلم إبراهيم بن عبدالله الكجي (674) في: الكجي. أبو مسلم البخاري (385) = عمر بن علي بن الليث - 466 هـ بخوزستان. مسلم بن أبي بكرة الثقفي (530) في إخوة خمسة من التابعين الرواة بني أبي بكرة نُفَيع بن الحارث الثقفي الصحابي. مسلم بن الحجاج بن مسلم - القُشَيري / أبو الحسين * النيسابوري، الحافظ الإمام، صاحب (الصحيح، والكُنَى والتمييز) (204 - 261 هـ): ت: 160 مع البخاري، في أول من صنف الصحيح، 162 ²، 166، 167 - المفاضلة بين الصحيحين 167، 169، 170، 171، 172 ²، 187، 224، 225 ²، 245، 261، 492، 303، 304، 322، 3062، 369، 405، 410، 418، 444، 445، 446، 471، 473، 481، 489، 513، 570 كتابه الكنى، 651 تاريخ مولده ووفاته / 683، 687، 690، 691، 695 شارح كتابه، النووي، 701، 708، 733. مسلم بن جُندب / الهذلي، أبو عبدالله التابعي / قاضي المدينة - 106 هـ (عخ ت) 717. مسلم بن خالد، مسلم الزنجي / المخزومي مولاهم، أبو خالد المكي الفقيه - من شيوخ الشافعي وابن وهب - 108 هـ (د ق): 347، 705، 706. أبو مسلم الخَوْلاني، عبدالله من ثُوَب / اليماني الزاهد. نزيل الشام: مخضرم له إدراك - 62 هـ (م ع): 514. مسلم بن صُبَيْح الهَمْداني مولاهم (579) أبو الضحى العطار الكوفي: من كبار التابعين - 100 هـ (ع): 579. أبو مسلم الكجي: في: الكجي، إبراهيم بن عبدالله بن مسلم البصري. أبو مسلم الكوفي المستملي / عُبيدالله بن سعيد الجعفي قائد الأعمش وروى عنه - (خت): 330. مسلم بن الوليد ** بن رباح الدوسي المدني: حدث عن أبيه عن أبي هريرة وعنه الدراوردي. وهو الوليد بن مسلم في تاريخ البخاري مقلوبا: 627. مسلمة بن علي / بن خلف الخشتي، أبو سعيد الدمشقي البلاطي - 190 هـ (ق): 216. مَسْلمة بن مُخَلَّد الأنصاري والي مصر وإفريقية - 62 هـ (د): 438. المسندي (668) = عبدالله بن محمد بن عبدالله الجعفي، أبو جعفر البخاري - 229 هـ (خ ت): أبو مسهر، الغساني / عبدالأعلى بن مسهر، الدمشقي عالمها الحافظ القدوة، مات في سجن المأمون - 210 هـ (ع): 422.

المِسْوَر بن رفاعة / بن أبي مالك القرظي، التابعي - 133 هـ أو 135 هـ (بخ كن). روى عنه الإمام مالك / وابن إسحاق. المِسْوَر بن مَخرَمة / بن نوفل بن أهيب القرشي الزهري، أبو عبدالرحمن الصحابي (ع): 582. مُسوَّر بن عبدالملك اليربوعي، روى عنه معن بن عيسى: 597 ذكره الباخري في تاريخه الكبير، ترجمة معين. مُسَوَّر بن يزيد المالكي - قبيلة - الكاهلي، له صحبة: 597. المُسَيِّب بن حَزْن / بن أبي وهب بن عمرو أبو سعيد القرشي المخزومي الصحابي (خ م د س): 554. ابن المسيب. سعيد (ع) روى عن أبيه: (208، 240، 418) = في سعيد. المسيِّبي، محمد بن إسحاق / بن محمد المخزومي، أبو عبدالله نزيل بغداد - 236 هـ: (م د): 66. مشكدانه الجعفي، عبدالله بن عمرو بن محمد بن أبان، مولى عثمان، لقب مفرد. / أبو عبدالرحمن الكوفي الحافظ = 238 هـ (م د س): 568، 588. ابن مِشْكَم، اليهودي (592 ²): في سَلاَم بن مشكم. مُصعَب الزبيري / بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير، أبو عبدالله المدني وسكن بغداد. عن ابن أخيه الزبير بن بكار والإامم مالك - 233 هـ (س ق): 539، 616. مصعب بن عمير / بن هاشم القرشي العبدري مقرئ المدينة الصاحب = 726، 628. مصعب بن عبدالرحمن بن عوف الزهري التابعي (530) في إخوته التابعين الرواة. المُطَرِّز القاسم الحافظ المقرئ / أبو بكر البغدادي القاسم بن زكريا بن يحيى - 305 هـ: 561. المطرِّزي اللغوي / ناصر بن أبي المكارم عبدالسيد، أبو الفتح وأبو المظفر الخوارزمي. الحنفي، صاحب المُغرب - 610 هـ: 259. مطرِّف، بن طريف، أبو بكر الكوفي الحافظ - 243 هـ (ع): 494. مُطَرِّف بن عبدالله بن الشَخِّير / العامري الحَرشي، أبو عبدالله البصري من سادات التابعين - مع أخيه أبي العلاء يزيد، في الإخوة التابعين. مُطَيّن، أبو جعفر الحضرمي، محمد بن عبدالله بن سليمان الكوفي الحافظ - 297 هـ: 313، 569، 588. أبو المظفر السمعاني الإمام / منصور بن محمد بن عبدالجبار المروزي الفقيه الحنفي. ثم تحول شافعيا (426 - 489 هـ): 224، 487، 306. أبو المظفر ابن السمعاني / عبدالرحيم / بن أبي سعد عبدالكريم بن أبي بكر محمد بن أبي المظفر منصور، من شيوخ ابن الصلاح: 301، 305، 354، 387، 432، 445، 544. وانظر: السمعاني، في حرف السين.

معاذ بن جبل / بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي الصحابي، أبو عبدالرحمن المدني - 18 هـ (ع): 265، 582 // 703، 704. معاذ بن الحارث بن رفاعة الأنصاري (528) مع إخوته بني عفراء، الصحابة العقبيين البدريين. المُعَافَى بن زكريا / بن يحيى الحريري، أبو الفرج النهرواني العلامة - 390 هـ - 358. المعافَى بن عمران / الأزدي الفهمي، أبو مسعود الموصلي، ياقوتة العلماء: 204 هـ (خ د س): 691. أبو المعالي الفارسي (367، 422) محمد بن إسماعيل النيسابوري - 539 من الرواة عن أبي بكر البيهقي: 367، 422. أبو معاوية، عن الأعمش (277) أبو معاوية الضرير (584) في: محمد بن خازم. معاوية بن حُدَيج / بن جَفنة التجيبي السكوني، الصحابي أمير مصر - 52 هـ (د س) = 681، 735، 736. معاوية بن الحكم / السلمي، أبو كثير، الصحابي (ت م د س) // 737 - عنه ابنه كثير. معاوية بن حَيْدة / بن معاوية بن قشير، أبو حكيم القشيري نزيل البصرة - عنه ابنه حكيم (خت ع): 415، 542 ²، 554. معاوية بن أبي سفيان / صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس القرشي الأموي / أبو عبدالرحمن، مؤسس الدولة الأموية وليَ الملك عشرين سنة - 60 هـ (ع) 238 معاوية، 371، 475، 582، 648 // 708. معاوية بن صالح - بن الوزير - الأشعري / مولاهم أبو عبيدالله الدمشقي - 263 هـ (س) = 683، 684. معاوية بن صالح، عن ابن معين (657) = الأشعري. معاوية بن صالح / في سند ابن ماجه // 700 / بن حُدَير الحضرمي، أبو عبدالرحمن الحمصي، أحد الأعلام وقاضي الأندلس - 158 هـ (ز م ع). أبو معاوية الضرير (584) = محمد بن خازم التميمي السعدي، مولاهم. معاوية بن عبدالكريم / الثقفي مولاهم، أبو عبدالرحمن البصري - 180 هـ (خت): 583 = الضال، ضل في طريق مكة. معاوية بن قُرَّة / بن إياس المزني، أبو إياس البصري التابعي - 113 هـ (م د س) - عن أبيه قُرة: 368، 554. مَعْبَد بن العباس بن عبدالمطلب / القرشي الهاشمي (530) في إخوته الصحابة الرواة. أبو مَعْبَد، مولى ابن عباس - رضي الله عنهما -، (303، 304) في: نافذ. المعتمر بن سليمان / بن طرخان التيمي، أبو محمد البصري - 187 هـ (ع): 537، / 694 - نزل في تيم فنسب إليهم. حدث عنه الثوري والحسن بن عرفة، وبين وفاتيهما ست وتسعون سنة. ابن مَعدان / محمد بن أحمد بن راشد بن معدان

الثقفي، مولاهم أبو بكر الأصبهاني - الحافظ 309 هـ - من شيوخ الطبراني وأبي الشيخ. المعرور بن سُوَيد / الأسَدي، أبو أمية الكوفي مخضرم من كبار التابعين عُمِّر مائة وعشرين سنة (ع): 513. أبو مَعْشَر البَرِّاء / يوسف بن يزيد البراء، العطار البصري (خ م): 600. أبو معشر السِّنْدي / نَجِيح بن عبدالرحمن الهاشمي، مولاهم، المدني - 170 هـ (ع). مَعْقِل بن سِنان الأشجعي، أبو محمد الصحابي - (ع): 580. مَعقِل بن يَسار المزني، أبو علي، بايع تحت الشجرة: قتل - رضي الله عنه - يوم الحرة، صبرا (ع): 581. المُعَلّى بن إسماعيل / عن نافع عن ابن عُمر، في سند لابن حبان والدارقطني: 253 - 254. معمر، بن راشد الأزدي / مولى مولاهم، أبو عروة البصري ثم اليماني الحافظ - 153 هـ (ع) 156، 231، 277 معمر، 373 معمر، 409، 410، 421، 433، 477، 497 معمر عن الزهري // 687، 700، 726. ابن أبي المعمر (337) له كتاب في علوم الحديث معمر بن زيد، التابعي أبو زيد / أول التابعين موتا بخراسان: 519. أبو معمر الكوفي التابعي (400) = عبدالله بن سَخْبرة الأسْدي (ع). معمر بن المثنى، أبو عبيدة - / التيمي البصري اللغوي 210 هـ: 459 أول من صنف في غريب الحديث، في قول ٍ. معن بن عيسى - من أثبت أصحاب مالك - / الأشجعي، مولاهم، أبو يحيى القزاز المدني - 198 هـ: 597. مُعوَّذ بن الحارث بن رفاعة الأنصاري (489) في بني عفراء الصحابة البدريين. أبو مُعَيْد الدمشقي حفص بن غَيْلان الهمداني، - ليس بمجهول كما زعم ابن حزم الظاهري، أبو محمد 568 ² (س ق). ابن مَعِين (155، 578 // 733) يحيى، في حرف الياء. المغيرة بن شعبة / بن أبي عامر بن مسعود الثقفي الصحابي أبو عبدالله - 50 هـ (ع) 197، 530 مع بنيه الرواة، 582 كنيته، 676 مع كاتبه ومولاه ورَّاد. المغيرة بن المنتشر / بن الأجدع الهمداني (530) مع أخيه محمد في التابعين الرواة. المقداد بن الأسود (497، 633) منسوبا إلى الأسود بن عبد يغوث القرشي، كان في حِجره، وهو: المقداد بن عمرو / بن ثعلبة الكندي البهراني الصحابي، أبو عمرو بن الأسود // 682، 684، 728. المِقدام ابن مَعْدِ يكَرِب: بن عمرو بن يزيد بن معد يكرب الكندي الصحابي - 87 هـ (خ 4) // 682 / منسوبا إلى جد أبيه. المقدمي (// 705، 706) في: عمر بن علي بن عطاء بن مقدم الثقفي. ابن المقرئ، أبو بكر (314، 408) في: أبي بكر

ابن المقرئ محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم، محدث أصبهان - 381 هـ. مِقْسَم بن بُجْرة - أو ابن نجدة التابعي - 101 هـ (خ 4): 636، 669 مولى عبدالله بن الحارث بن نوفل، ولَزِم ابنَ عباس فنُسِب إليه ولاءً. ابن مقسم، أبو بكر المقرئ (622) في أبي بكر ابن مقسم محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم البغدادي. ابن أم مكتوم العامري الصحابي المؤذن، عمرو بن زائدة - ويقال ابن قيس بن زائدة - منسوبا إلى أمه، أم مكتوم عاتكة بنت عبدالله (د س ق): 285، 330، 640. مكحول / أبو عبدالله الدمشقي، الهذلي مولاهم التابعي فقيه الشام - ساد أهل الشام، وكان عبدا أعتقته امرأة من هذيل - 110 هـ (تم م 4): 568، 670 // 684. مكي بن عبدان، / أبو حاتم التميمي، مولاهم النيسابوري الحافظ - 325 هـ: 675. أبو المليح الهذلي / عامر بن أسامة بن عمير التابعي - 112 هـ (ع): 368. ابن أبي مُلَيكة / عبدالله بن عبيدالله بن أبي مليكة زهير بن عبدالله بن جدعان التيمي، أبو بَكر المكي، - منسوبا إلى جده - التابعي الحافظ، أدرك ثلاثين من الصحابة - 117 هـ (ع): 632. مِنجاب / بن الحارث التميمي أبو محمد الكوفي - 231 هـ (م فق) // 696. ابن مَنجويه / أحمد بن علي بن محمد، أبو بكر الأصبهاني، نزيل نيسابور ومحدثها، الحافظ المجود الورع صنف على الصحيحين وجامع الترمذي وسنن أبي داود (- 428 هـ): 205. مِندل بن علي / العَنَزي، أبو عبدالله الكوفي - 167 هـ (د ق): 568. ابن منده (182، 203، 336، 395، 447، 521). / أبو عبدالله الأصبهاني الحافظ محمد بن إسحاق العبدي، له (معرفة الصحابة) - 395 هـ. ابن منده (179، 238، 239، 241) / أبو القاسم عبدالرحمن بن أبي عبدالله محمد بن إسحاق، صاحب المستخرج - 470 هـ. المنذر بن ساوي العبدي / عظيم البحرين الصحابي 346، 499 في الوفد الثاني لعبدالقيس. المنذر بن عائذ / بن المنذر، أشجّ عبدالقيس الصحابي: الأشج: 500 - في الوفد الأول لعبدالقيس. المنذر بن عبدالله / بن المنذر بن المغيرة الأسَدي / الحِزامي، أبو إبراهيم وأبو الضحاك المدني التابعي - 118 هـ (سي): 367. ابن المنذر (182، 469) / محمد بن إبراهيم بن المنذر، أبو بكر النيسابوري شيخ الحرم الحافظ المسند الحجة في الخلاف - 318 هـ عن تسع وتسعين سنة. المنذر بن الوليد العبدي / الجارودي، أبو العباس البصري، عنه (د خ): 298.

المنذر بن يَعْلى الثوري / أبو يَعلَى الكوفي، من شيوخ الأعمش (ع): 609. المنذري، الحافظ (271، 336 // 684 - 686) / زكي الدين عبدالعظيم بن عبدالقوي، أبو محمد الشامي ثم المصري - 656 هـ. أبو منصور الأزهري اللغوي / محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي الشافعي - 370 هـ - له في الكتب (تهذيب اللغة): 596 ². أبو منصور البغدادي (535) = عبدالقاهر بن طاهر التميمي - 429 هـ. أبو منصور البغدادي / عبدالمحسن بن محمد بن علي الشيرازي الشِيحي (- 489 هـ): 534. أبو منصور عبدالرحمن بن محمد الشيباني (547) في: عبدالرحمن. منصور (408) بن عبدالمنعم الفراوي أبو القاسم (534) أبو بكر (408) شيخ ابن الصلاح، ذو الكنى الثلاث. في: الفراوي. أبو منصور بن أبي محمد الفقيه، حدث عنه الحاكم أبو عبدالله: 475. منصور بن محمد بن عبدالجبار / المروزي السمعاني، في: السمعاني، أبي المظفر الإمام منصور بن أبي المعالي الفراوي 575 ثلاث كنى، 276، 347، 354 شيخ ابن الصلاح. في: الفراوي منصور (154، 156، 276) = منصور بن المعتمر / بن عبدالله السلمي، أبو عتاب الكوفي التابعي الحافظ - 132 هـ (ع) 347، 354، 443، 464 // 695. المنيعي البغوي / أبو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي: 625 ابن بنت أحمد بن منيع محدث بغداد في عصره أبي جعفر الأصم الحافظ. ابن منيع (165) أحمد بن منيع بن عبدالرحمن البغوي، أبو جعفر الأصم الحافظ، صاحب (المسند) - 204 هـ (ع). مِهجع / بن صالح / مولى عمر - أول شهيد يوم بدر // 728. ابن مهدي، عبدالرحمن / بن حَسَّان الأزدي، مولاهم، أبو سعيد البصري اللؤلؤي الحافظ الإمام النظار - 198 هـ (ع): 276 ². ابن مهدي (262، 543 سأله ابن المديني) = عبدالرحمن. ابن مهدي، أبو عمر عنه الخطيب البغدادي (404) في حرف العين: أبو عمر ابن مهدي، عبدالواحد بن محمد بن عبدالله - 410 هـ. المهدي، العباسي / أبو عبدالله محمد بن أبي جعفر المنصور، ولي الخلافة بعد أبيه المنصور سنة 158 هـ إلى وفاته 169 هـ: 661. مهدي بن ميمون / بن يحيى الأزْدي المِعْوَلي مولاهم، أبو يحيى البصري - 172 هـ (ع): 276. المَهري، سليمان بن داود / بن حَمّاد المَهْري، أبو الربيع المصري المالكي الفقيه - 253 هـ (د س): 452.

موسى بن إسحاق القاضي أبو بكر الأنصاري (313) / الشافعي الفقيه قاضي نيسابور ثم الأهواز، آخر من قرأ على قالون من العلماء، ومات بالأهواز سنة 297 هـ عن مائة سنة. موسى بن إسماعيل / التيمي المنقري، أبو سلمة التبوذكي الحافظ - 223 هـ (ع): 263، 406، 618 التبوذكي، وانظره في: التبوذكي. أبو موسى (179، 290) رسالة القضاء من عمر إليه، الأشعري 494 من علماء الصحابة أبو موسى الأشعري 212، 228 / عبدالله بن قيس بن الأشعري، من كبار الصحابة، هاجر إلى الحبشة وعمل للنبي - صلى الله عليه وسلم - علي زبيد وعَدن، وولي الكوفة لعمر، وفتح عدة أمصار (ع). ابن موسى (283) في: ثابت بن موسى الضبي، أبي يزيد الكوفي. موسى بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب / أبو الحسن الكاظم المدني / في سند ابنه علي بن موسى الرِّضَا بالأئمة من آبائه - رضي الله عنهم - 183 هـ: (ت ق) 548. موسى السَبَلاني، التابعي عن أنس وعنه شعبة: 489. موسى بن سهل / أبو عِمران الجَوني (*)، بصري سكن بغداد: 616 - روى عن هشام بن عمار، وعنه دعلج - 307 هـ. موسى بن طلحة / بن عبيدالله التيمي المدني التابعي - في إخوته التابعين الرواة حَمَلة العلم - 103 هـ (ع): 530. موسى بن عبدالله الطويل التابعي / عن أنس بن مالك: 442 - في أسانيد مثِّل بها الحاكم لما لا يعتد به في علو الإسناد بعدد الرجال. موسى بن عُبَيْدة / بن نشيط العدوي، مولاهم، أبو محمد الرَّبَذي المدني - 153 هـ (ت ق): 489. موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسَدي، مولاهم، المدني، وكتابه أصح (المغازي) - 141 هـ (ع): 254، 263، 265، 473 روى عنه ابن لهيعة، بما كتب إليه، فصحَّف، 518 أدرك من الصحابة أنس بن مالك، وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص. موسى بن عَلِي أبو عيسى الخُتَّلي: 622 ومعه موسى بن عُلَيّ بن رَبَاح اللخمي الحافظ / أبو عبدالرحمن المصري، أميرها - 163 هـ (بخ م 4): 622. أبو موسى العنزي (474، 476) في: محمد بن المثنى، البصري الزَّمِن. أبو موسى المديني / محمد بن عمر بن أحمد الأصبهاني، شيخ الإسلام (- 581 هـ) له (معرفة الصحابة) في الكتب 165، 184، 460، 514 كتابه، 529، 535. موسى بن هارون، بن عبدالله، البزاز، الحمَّال - أبوه، / أبو عمران البغدادي الحافظ، إمام

(ن)

إمام وقته في حفظه وعلماء بالحديث وورعه - 294 هـ: 313، 314، 327، 328، 492 عنه الطبراني. موسى بن يسار الهلالي، مولاهم، في إخوته التابعين الرواة: 530. المؤيد بن محمد بن علي المقرئ، الشيخ المسند أبو الحسن: 544، // 675 = المؤيد الطوسي (337) النيسابوري من شيوخ ابن الصلاح، انتهى إليه علو الإسناد - 617 هـ. أبو مويهبة، مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 572 - ممن عُرف بكنيته من الصحابة. ميمون بن مهران / الرقي، أبو أيوب الجزري / من علماء التابعين - 117 هـ (بخ م 4): = ساد أهل الجزيرة بعلمه ودينه، وهو من الموالي، من سبي أهل اصطخر: 670. الميموني / عبدالملك بن عبدالحميد، أبو الحسن الرقي، صاحب الإمام أحمد - 274 هـ (س): 661. (ن): النابغة الجعدي / أبو ليلى العامري، قيس بن عبدالله، من الصحابة الشعراء - أحد ثلاثة منهم مخضرمين عُمِّروا طويبلا في الجاهلية وفي الإسلام: 648. ناجية بن عبدالله بن عتبة بن مسعود (530) في الإخوة التابعين الرواة. ناشِرة بن سُمَيّ / اليَزَني المصري، التابعي (س): 240. نافذ، أبو معبد / مولى عبدالله بن عباس. روى عنه - 104 هـ (ع): 303 - 304. نافع بن جبير بن مطعم / بن عدي النوفلي القرشي المدني التابعي - 99 هـ (ع): 266، 529 - مع أخيه جبير في الإخوة التابعين الرواة. نافع الُجمحي / بن عمر بن عبدالله بن جَمِيل: المكي الحافظ - 169 هـ: (ع): 347. نافع بن صبرة: مخرج حديثه عن أهل المدينة بمثل حديث أبي هريرة في كفارة المجلس: 265. نافع، أبو عبدالله المدني العدوي، مولى عبدالله بن عمر، من أعيان التابعين الحفاظ الأثبات: - 120 هـ (ع) 153 في أصح الأسانيد، سلسلة الذهب، 155، 156، 190، 222، 223 ²، 240، 241، 242، 252، 253، 254، 266، 319، 525 // 690. نافع العبدي / أبو سليمان، في إسناد للطبراني بالأوسط: 299. نُبَيشة الخير / الهذلي الصحابي، عنه أبو المليح الهذلي (م 4): 565 - من الأسماء، المفردة. النجاشي / الحبشي ومهاجرة الحبشة: 489 // 735. أبو النجاشي، مولى رافع بن خَدِيج الأنصاري (خ م س ق) // 709. أبو النجيب، مولى عمرو بن العاص / العامري المصري، التابعي - 88 هـ (بخ د س) // 573 ² - مختلف في اسمه، واشتهر بكنيته.

ابن نُجيد (// 675) = اسماعيل، أبو عمر السلَمي. الجعفي (156) في أصح أسانيد ابن مسعود (671) في سادات الأمصار من التابعين = إبراهيم بن يزيد بن قيس، أبو عمران الكوفي الفقيه الحافظ. النَّرْسي، أُبَيّ، أبو الغنائم / محمد بن علي بن ميمون الكوفي الحافظ - 510 هـ: 598. النسائي، أبو عبدالرحمن النسوي ثم المصري أحمد بن شعيب الحافظ الإمام - 304 هـ 154، 163، 165، 169، 182، 183، 214، 256 شدة شرطه في الرجال، صاحب السنن 264، 321، 322، 467، 472، 570، كتابه الكنى، 584، 652، تاريخ مولده ووفاته، 654 كتابه في الضعفاء والمتروكين، 656 - 657 قضية أحمد بن صالح، 661، 662، 663، 666، 680 // 683، 687، 712، 721، 732، 736. نصر بن إبراهيم بن نصر، المقدسي، الفقيه الزاهد / أبو الفتح، شيخ الشافعية بالشام - 490 هـ: 342. أبو نصر السجزي = في الوائلي. أبو نصر ابن الصباغ، الفقيه الشافعي الإمام: 325، 340، 355، 392 / عبدالسيد بن محمد بن عبدالواحد البغدادي، صاحب الشامل - 477 هـ. نصر بن عِمْران / الضُّبَعي / أبو جمرة التابعي، عن ابن عباس - 128 هـ (ع): 619. أبو النصر الفامي، عبدالرحمن بن عبدالجبار / بن عثمان محدث هراة - 456 هـ: 545. أبو نصر ابن ماكولا (444 - 521) في: ابن ماكولا. أبو نصر الوائلي، السجزي الحافظ / عُبيدالله بن سعيد بن حاتم البكري - 444 هـ 168، 217، 333، 540 له كتاب رواية الآباء عن الأبناء. النصري (608) في مؤتلف الأنساب بالموطأ والصحيحين: * مالك بن أوس بن الحَدَثان النصري / أبو سعيد المدني مخضرم - 92 هـ (ع). * عبدالواحد بن عبدالله / بن كعب، أبو يسر الدمشقي ويعرف أبوه بابن بسر النصري (خ 4). * سالم بن عبدالله النصري، مولى شداد ومولى المِهري، ومولى دوس، وسالم سبلان / أبو عبدالله المدني (م د س ق). أبو النضر البغددي هاشم بن القاسم // الليثي الخراساني الحافظ - 207 هـ (ع) = قيصر: 586، 592. أبو النضر (662) = قيصر. أبو النضر (284، 285) = جرير بن حازم. أبو النضر سالم المدني / بن أبي أمية التيمي، مولاهم، التابعي (ع). النضر بن شميل / المازني أبو الحسن البصري ثم الكوفي، نزيل بلخ، إمام العربية، شيخ مرو - 203 هـ (ع). أبو نضرة / المنذر بن مالك بن قطعة العبْدي

العوقي التابعي - 108 هـ (خت م 4): 609. نظام الملك الوزير / أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، قوام الدين - 485 هـ: 448. النعمان بن بشير الأنصاري / الخزرجي الصحابي، أبو عبدالله المدني - 64 هـ (ع): 310، 581. النعمان بن ثابت = أبو حنيفة الإمام، فقيه الأمة. النعمان بن أبي شيبة / الجَنَدي الصنعاني (د): 413، 483. النعمان بن عبدالسلام / بن حبيب التيمي، تيم ثعلبة، أبو المنذر الأصبهاني النيسابوري الأصل - 183 هـ (د س): 218. النعمان بن مُقَرِّن - بن عائذ المزني - 21 هـ (ع): 519 - في إخوته السبعة الصحابة: 528، 534، 536. أبو نُعيم الأصبهاني / أحمد بن عبدالله بن أحمد الحافظ الحجة - 430 هـ 266، 351، 343، 351، 374، 395، 503، 535، 567 ²، 647، 653 // 703 أبو نعيم عن الطبراني مع كبار الحفاظ، تاريخ المولد والوفاة. أبو نعيم الجرجاني، من الأئمة العلماء بفقه زيادات الألفاظ في الحديث: 250 / عبدالملك بن محمد بن عدي الأستراباذي - 323 هـ. أبو نعيم 330 عن سفيان والأعمش، 407، 475 مع الدارقطني، 589 مع مشكدانه = الفضل بن دكين 260، 658 / الكوفي الملائي - 219 هـ (ع). أبو نُعيم / المكي / وهب بن كيسان (525) في: وهب. نُعيم بن حَمَّاد / بن معاوية الخزاعي أبو عبدالله المَرْوَزِي - 228 هـ (خ مق د ت ق): 404. نعيم بن مُقرن بن عائذ، المزني (528، 534) في إخوته الصحابة المهاجرين. نُعيم بن هبار // 682، نعيم بن همّار // 684 في رباعي الصحابة / أو ابن همام، الغطفاني الشامي الصحاببي (د س). النعيمي، أبو الحسن / علي بن أحمد بن الحسن بن محمد بن نُعيم البصري الحافظ نزيل بغداد - 423 هـ: 432. نَفطوَيه، النحوي / إبراهيم بن محمد بن عرفة العتكي الأزدي، أبو عبدالله الواسطي، سكن بغداد - 323 هـ. (نُفيع المدني) أبو رافع 337، الصائغ (531) في حرف الراء. النُفَيلي الحراني / أبو جعفر عبدالله بن محمد بن علي بن نُفيل القضاعي الحافظ - 234 هـ (خ 4): 658. النقَّاش، أبو بكر المفسر المقرئ (222) في: محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن سند - وهو أبو بكر ابن سند تدليسا - البغدادي - 351 هـ. ابن نُقطة، أبو بكر 590، 592 / معين الدين، محمد بن عبدالغني: البغدادي الحنبلي

(هـ)

الحافظ، محدث العراق. صنف (التقييد في رواة الكتب والمسانيد، والذيل على إكمال ابن ماكولا) - 629 هـ. ابن النَّقُور، أبو الحسين / البغدادي البزَّاز، أحمد بن محمد بن أحمد - 470 هـ - أخذه الأجرَ على التحديث، والعذر فيه: 305. ابن أبي نَمِر، شريك (// 704) في: شريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي التابعي. أبو نملة الأنصاري / الأوسي الصحابي (د) // 704. ابن نُمير، محمد بن عبد الله بن نمير / الهمداني الخارفي، أبو عبد الرحمن الكوفي الحافظ - 234 هـ (ع): 658 // 696. نَهْشَل بن سعيد النيسابوري (159) في أوهى أسانيد الخراسانيين. نوح - عليه السلام -: أوائله // 715 - 718. نوح بن حبيب / القُومَسي، أبو محمد البَذَشي - قرية من بسطام - 242 هـ (د س): 239. نوح بن أبي مريم، أبو عصمة / القرشي، مولاهم، [المروزي] (ت. ع)، قاضيها - 173 هـ (فق) - كان يضع أحاديث في فضائل القرآن؛ حسبةً: 281. نَوف البِكالي / بن فَضَالة الحميري، الشامي التابعي: 233، 566 - له ذكر في الصحيحين. نوفل بن معاوية الدِّيلي - ديل بن بكر، أبو معاوية الصحابي (د ز س) - من معمري الصحابة - رضي الله عنهم -: 648. النووي، شيخ الإسلام / أبو زكربا، محيي الدين يحيى بن شرف الشافعي الفقيه المحدث المصنف - 676 هـ 159، 171، 175، 210، 303، 336، 374، 399 - 424 // 695 الشارح لكتاب مسلم الصحيح. (هـ): ابن الهاد، يزيد (526) في حرف الياء: يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد الليثي. هارون الرشيد / بن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور العباسي، ولي الخلافة ثلاثا وعشرين سنة، من موت أبيه إلى وفاته - 193 هـ: 503. هارون بن عبد الله الحمال (597) والد موسى بن هارون الحافظ. هاشم بن القاسم الليثي، أبو النضر البغدادي (586) قيصر. وانظره في أبي النضر، قيصر. هُبَيب بن مُغْفِل / الغفاري الصحابي: 566. هُبيرة بن عبد الرحمن / التابعي، عن أنس - رضي الله عنه -: 363. (هبة الله) اللالكائي أبو القاسم (431) في اللام: اللالكائي الشافعي الفقيه. ابن هدبة، إبراهيم - كذاب: 442. هرم بن خَنْبَش الصحابي (552) هو: وهب بن خنبش الطائي الكوفي. الهِرْماس بن زياد / أبو حدير الباهلي، الصاحب (د س): 452: 505. - آخر الصحابة موتا باليمامة. ابن هُرمز، الأعرج عبد الرحمن الهاشمي،

مولاهم / أبو داود المدني من فقهاء التابعين الأعلام - 117 هـ بالإسكندرية (ع) 155 الأعرج عن أبي هريرة، في الأسانيد، 168 الأعرج عن أبي هريرة، 200، 267، 275، 410 عبدالرحمن بن هرمز الأعرج، 669 من الموالي. أبو هريرة الدوسي، الصاحب، من الأعلام الحفاظ المكثرين أصحاب الألوف. - 59 هـ (ع) 155، 156، 157، في أصح الأسانيد، 67، 168، 179، 180، 181، 185، 200، 206، 208، 217، 218، 227، 238، 247، 248، 263، 264، 267، 270، 275، 277، 289، 303، 317، 363، 365، 366، 367، 372، 389، 407، 409، 410 ²، 412، 435، 465، 492 في المكثرين الكبار، 521 روى عن تابعين، 523 تدبج مع السيدة عائشة - رضي الله عنهما -، 537، 552، 577 معروف بكنيته مختلف في اسمه على ثلاثين قَولا، أوْلاها عبدالرحمن بن صخر، 669 // 702 إسلامه في السابعة للهجرة، 735 قدومه على النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر، 736، 737. هُرَيم بن عبدالأعلى / بن الفرات الأسدي، أبو حمزة البصري - 235 هـ (م) // 694. هَزَّال بن سويد الصحابي / ذكره ابن منده في (المستخرج) فيمن روى حديث (إنما الأعمال بالنيات): 238. الهزهاز بن ميزن - لم يرو عنه غير الشعبي، قاله الخطيب: 296. هُزَيل بن شُرحبيل الأزدي الكوفي - تابعي من أصحاب ابن مسعود: 529. هشام (*) بن أحمد الكتاني الوقشي / أبو الوليد المغربي الأندلسي - 489 هـ: 402. هشام بن حسان / القُرْدُوسي الأزدي، مولاهم، أبو عبدالله البصري - 148 هـ (ع): 368 // 722. هشام بن العاص، بن وائل السهمي: مع أخيه عمرو في الصحابة الرواة: 527. هشام (// 705 - 706) = بن عروة. هشام بن عروة / بن الزبير الأسدي، أبو المنذر المدني الفقيه الحافظ - 145 هـ (ع) 245، 347، 373، 375، 435، 518، 558 تفرد عن جماعة من التابعين 654 // 705 - 706، هشام. هشام بن عمار، بن نصر، السلمي / أبو الوليد الدمشقي، المقرئ الخطيب - 245 هـ (خ 4): 226، 510، 616 // 705. أبو هشام المخزومي، المغيرة بن سَلَمة البصري - 200 هـ (خت م د س ق): 614 - كان علامة بأسماء بني مخزوم. هُشيم بن أبي خازم بَشيرٍ (602) = هُشَيم بن بَشِير / بن القاسم السلمي، أبو معاوية الواسطي الحافظ، نزيل بغداد - 184 هـ (ع): 231، 234، 317، 444. هلال بن مرة الأشجعي الصحابي: 641 -

(و)

توفي عن زوجه بَروع بنت واشق ولم يُسَمّ لها صداقا. هلال بن يَسَاف / ويقال بن أساف، الأشجعي، مولاهم، أٍبو الحسن الكوفي التابعي (خت م 4) // 701. همَّام (464) بن الحارث النخعي، الكوفي التابعي العابد الحافظ - 65 هـ (ع) عنه إبراهيم النخعي: 277، 464. هَمّام بن مُنَبِّه / بن كامل الأبناوي، أبو عقبة الصنعاني اليماني التابعي، أخو وهب - 131 هـ (ع) 156 في أثبت أسانيد اليمانيين، 409، 410، 529 مع أخيه وهب في الإخوة التابعين الوراة. أبو همام / الكوفي الوليد بن أبي البدر شجاع بن الوليد السكوني - 243 هـ (م د ت): 620 - 621. همام بن يحيى / الأزدي العَوْذي، مولاهم، أبو عبدالله البصري، أحد الأئمة - 164 هـ (ع): 602. همذان، صاحب بريد عمر بن الخطاب: 566. هَنَّاد بن السري / بن مصعب التميمي الدارمي، أبو السري الحافظ - 243 هـ (عخ م 4): 481. هند بن حارثة الأسلمي الصحابي: 528 - 529 - في بني حارثة بن سعيد بن عبدالله الأسلميين، ثمانية إخوة، شهدوا بيعة الرضوان - رضي الله عنهم -. (و): واثِلة بن الأسقع / الليثي الصحابي، - 83 هـ (ع): 481 ²، 504 - آخرهم موتا بدمشق. الواحدي المفَسر / أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد النيسابوري - 468 هـ: 282. ابن وَارَه، محمد بن مسلم / بن عثمان، أبو عبدالله الرازي الحافظ - 270 هـ (س): 262 ²، 658. واسع بن حَبَّان 602 / بن منقذ الأنصاري المازني المدني التابعي (ع). واصل (240، 276، 277) = واصل الأحدب / ابن حَيَّان الأسدي الكوفي التابعي - 120 هـ (ع): 475. أبو حرة البصري: 518 - انظر على هامشه تحرير نسبه وإخوته في تهذيب التهذيب، مع تقييد العراقي. واقد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب (د): 530، 530 - في الإخوة التابعين الرواة. الواقدي، محمد بن عمر بن واقد السهمي الأسلمي، ولاءً، المدني قاضي بغداد مصنف (المغازي، والسيَر والفتوح) - 207 هـ (ق) 510، 532، 603، 639، 641، 663 جرحا وتعديلا 665 ² // 729. وائل بن حُجرٍ الصحابي / أبو هنيدة الحضرمي (م 4): 275، 529 - عنه ابناه عبدالجبار وعلقمة في الإخوة التابعين الرواة. وائل بن داود / الليثي، أبو بكر الكوفي، (بخ 4) عن ابنه بكر: 537.

أبو وائل الكوفي / شقيق بن سلمة الأسدي، مخضرم من كبار التابعين أصحاب عبدالله بن مسعود (ع) 275، 276 ²، 277، 443، 507، 277 // 695، 734. أبو وائل عن عبدالله، حيث يجيء: شقيق بن سلمة عن عن ابن مسعود. الوحاظي (// 703) = يحيى بن صالح. وَرّاد، مولى المغيرة بن شعبة الثقفي وكاتبه (ع): 676 كوفي من حفاظ التابعين، عن مولاه المغيرة. أبو الوقت / السجزي الحافظ، عبدالأول بن عيسى بن شعيب، مسنِد الوقت وراوي صحيح البخاري (458 - 553 هـ): 337. وَكِيع، بن الجرّاح / بن مَلِيح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي الحافظ الثبت - 196 هـ (ع) 268، 289، 404، 407، 409، 413، 414، 424، 425، 430 وكيع، 443، 475، 661 ممن سمع من أبي عروبة بعد اختلاطه. أبو الوليد الباجي، القاضي المالكي / سليمان بن خلف بن سعيد التجيبي الأندلسي القرطبي، الفقيه الأصولي: الحافظ، (403 - 474 هـ): 334، 661 الباجي. الوليد بن بكر / بن مخلد بن زياد، أبو العباس الغمري السرقسطي. المالكي الفقيه اللغوي الحافظ الرحالة (- 392 هـ بالدينور): 344: 352 - له (الإجازة) في الكتب. الوليد بن حماد الكوفي، له إدراك، ولم يسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم -: 594. الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري، عن أبيه - رضي الله عنه - (خ م ت س ق) - أدرك ولم يسمع - 510، 508. الوليد بن عبدالرحمن / بن حبيب الجارودي العَبْدي، البصري - 202 هـ (خ): 202. أبو الوليد العَنْسي (695) في: عمير بن هانئ الداراني الدمشقي. أبو الوليد القرشي، مولاهم، الحافظ / القزويني النيسابوري، إمام أهل الحديث بخراسان، حسان بن محمد بن أحمد بن زهير الشافعي الفقيه الورع - 349 هـ: 250. الوليد بن مسلم / بن شهاب العنبري، أبو شهاب البصري التابعي (م د س) - مقلوب مسلم بن الوليد: 627. الوليد بن مسلم، الدمشقي، صاحب الأوزاعي / القرشي الأموي، مولاهم، أبو العباس الدمشقي، عالم الشام - 195 هـ (ع): 367، 525، 620، 627 // 696. أبو الوليد الوقشي (402) = هشام بن أحمد. أبو الوليد، يونس بن مُغيث (341) في: يونس وهبان، لقب: وهب بن بقية / بن عثمان بن شابور الواسطي، وهبان - 239 هـ (م د س): 589. وهب بن خَنْبَش / الطائي الكوفي، الصاحب (س ق): 552. ابن وهب (155) في أصح أسانيد المصريين = عبدالله بن وهب، أبو محمد المصري، فقيهها الإمام الحجة. وهب / بن ربيعة الفهري (629) والد بني بيضاء من الصحابة المنسوبين إلى أمهاتهم.

وهب بن زمعة / القرشي الأسدي، الصحابي: 469. (وهب، الخير بن عبدالله) السوائي = أبو جحيفة السوائي الكوفي مختلف في اسمه (ع). وهب بن كيسان / الأسدي، مولاهم، أبو نعيم المكي التابعي - 127 هـ (ع): 525. وهب بن مُنَبّه / الصنعاني، أبو عبدالله الأخباري التابعي - 110 هـ (خ م د ت س فق) - مع أخيه همام في الإخوة التابعين الرواة: 529. وهيب، عن سهيل (263) = وهيب (270) بن خالد / (481): وهيب بن خالد / بن عجلان الباهلي، مولاهم، أبو بكر البصري الحافظ - 165 هـ (ع). (ي): ياسين بن النضر، من علماء نيسابور، في سندٍ لأبي نعيم في أخبار أصبهان: 548. يحيى، الأجلح الكندي / بن عبدالله، لقب مفرد لجلحة كانت فيه: 562. يحيى بن أيوب الجريري / يحيى بن أيوب بن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن جده أبي زرعة (خت د ت): 609. يحيى بن بشر، بن كثير، الحريري / الأسدي الكوفي - 229 هـ (م) 609 - في المؤتلف والمختلف من الأنساب في الموطأ والصحيحين. يحيى بن بُكير - في: يحيى بن عبدالله بن بُكير. / يحيى بن حبيب / بن عربي الحارثي، أبو زكريا البصري - 248 هـ (م 4) // 694 - 695. يحيى بن حسان / بن حيان البكري، أبو زكريا المصري التنيسي. من جلة علمائها شيوخ الشافعي وأحمد بن صالح 208 هـ (خ م د ت س). يحيى بن حمزة / بن واقد الحضرمي، أبو عبدالرحمن الدمشقي قاضيها - 183 هـ (ع): 242. يحيى بن زكريا بن أبي زائدة / الهَمْداني الوادعي، مولاهم أبو سعيد الكوفي الحافظ - 183 هـ (ع): 179. أبو يحيى // 701 / عن ابن عمرو، وعنه هلال بن يساف، في صحيح مسلم = مصدع الأعرج أبو يحيى المُعَرْقب: عرقَبَه بِشرُ بن مروان (م 4). أبو يحيى الزهري (666) سئل عن الواقدي فقال: ثقة مأمون. يحيى بن سعيد، بن قيس، الأنصاري / الخزرجي أبو سعيد المدني، قاضيها الحافظ الحجة - 143 هـ (ع) 202، 238، 240، 241، 254، 552، 534، 558 تفرد عن عدد من التابعين // 708. يحيى بن سعيد، بن فروخ القطان / التميمي، أبو سعيد الأحول البصري النظار الحجة، إمام وقته في الجرح والتعديل - 198 هـ (ع) 156، 210، 325 القطان الإمام 654، 655، 660، 662. يحيى بن سلام المفسر / بن أبي ثعلبة التيمي ولاءً، تيم ربيعة، البصري ثم الإفريقي، له (التفسير) في الكتب (- 200 هـ): 474.

يحيى بن سُلَيم الطائفي وسكن مكة، أبو محمد - ويقال أبو زكريا - الحذاء الخرّاز (ع). يحيى بن سيرين، مولى أنس، البصري، عنه مولاه، وعنه أخوه محمد (عس) في بني سيرين الإخوة التابعين الرواة: 532 ². (يحيى، بن شرف) محيي الدين أبو زكريا النووي = في: النووي. يحيى بن أبي صالح، التابعي، عن أبي هريرة وعنه الخليل بن مرة (ت): 366. يحيى بن صالح الوُحَاظي / أبو زكريا الحمصي الفقيه المحدث - 222 هـ (خ د ت ق) // 703. يحيى بن الضُريس / البَجَلي، مولاهم، أبو زكريا الرازي، القاضي - 203 هـ: (م ق): 267. يحيى بن طلحة بن عبيدالله المدني، التابعي (ت س ق): 530 في إخوته التابعين الرواة. يحيى، بن عبدالله، بن بُكَيْر / المخزومي، مولاهم، أبو زكريا المصري الحافظ - 231 هـ - منسوبا إلى جده - من أعيان أصحاب الإمام مالك (خ م ق) 347. يحيى بن عُقَيل / الخزاعي البصري التابعي (بخ م د س ق): 607. يحيى بن أبي عمرو السَّيباني - بفتح المهملة، بطن من حمير - أبو زرعة الحمصي - ابن عم الأوزاعي أبي عمرو - 148 هـ (بخ د س ق): 624 - 625. يحيى بن أبي كثير / الطائي، مولاهم، أبو النصر اليمامي التابعي - 129 هـ (ع): 155، 335، 375، 376. يجيى بن المبارك الكوفي، عن حجاج بن الأعور المصيصي: 263 - 264 - في أوسط الطبراني. يحيى بن محمد بن السكن، القرشي، البزار، أبو عبيد المصري، نزيل بغداد، عنه (خ د س): 608. أبو يحيى، محمد بن عبدالرحيم الحافظ شيخ البخاري (585) في: صاعقة. يحيى بن محمد بن قيس الضرير = أبو زُكَيْر المحاربي، المدني ثم البصري: 245 (بخ، م متابعة، مد ت س ق). يحيى بن محمد، بن يحيى، الذهلي / أبو زكريا النيسابوري الحافظ ابن الحافظ - 267 هـ (ق): 529، 465 تدبج مع أبيه. يحيى بن مَعين / بن عون المري الغَطفاني، مولاهم، أبو زكريا البغدادي الحافظ الحجة النظار الإمام في الجرح والتعديل - 233 هـ (ع) 153، 154، 156 في أصح الأسانيد، 289 يحيى، 309، 377، 404، 410، 414، 422، 426، 429، 431، 435، 438 ما يشتهي في مرض موته، 452، 471، 472، 543، 574، 613، 654، 655، 656 مع ابن أبي حاتم، 657 ²، 661، 662، 669 يحيى // 683، 706، 733 ابن معين. يحيى بن واضح الأنصاري / مولاهم، أبو محمد، المروزي الحافظ، أبو تُميلة - لقبه، وكنيته أبو محمد - حوَّله أبو حاتم من ضعفاء البخاري إلى الثقات (ع): 574.

يحيى بن يحيى، بن بُكَيْر، / التميمي / الحنظلي، شيخ خراسان ومن جلة أصحاب الإمام مالك، وشيوخ البخاري ومسلم. مات وهو إمام الدنيا - 226 هـ النيسابوري (خ م ت س): 317، 348، 548 وهو: يحيى بن يحيى النيسابوري (548). يزيد، بن أبَان، الرقاشي / أبو عمرو البصري التابعي (بخ ت ق): 465 \ يزيد الرقاشي. يزيد بن الأسود - أبو ابن أبي الأسود - الخزاعي الصحابي، أبو جابر (د ت س): 627. يزيد بن الأسود الجرشي، / التابعي الزاهد العابد، سكن الشام واستسقى به أهل دمشق فسُقوا للوقت -: 627. يزيد الأودي - بن عبدالرحمن، أبو داود التابعي: 157 - في أوهى أسانيد أبي هريرة. يزيد بن أبي بكرة الثقفي / نفيع بن الحارث بن كلدة مع إخوته بَني أبي بكرة، في الإخوة التابعين الرواة: 530. يزيد بن الحارث / بن الضحاك، الأنصاري في الإخوة الصحابة الرواة: 527. يزيد بن جارية / الأنصاري، التابعي (صد س): 600. يزيد بن أبي حبيب / الأزدي، مولاهم، أبو رجاء المصري، عالمها - 128 هـ (ع) ساد أهل مصر - وهو من الموالي. 156 في أثبت أسانيد المصريين، 670 مع سادات الأمصار من التابعين // 697. يزيد الرقاشي / 334، 363، 368، 465 = يزيد بن أبَان الرقاشي. يزيد بن زُرَيْع التميمي العَيْشي / أبو معاوية البصري الحافظ المتقن - 182 هـ (ع): 553. يزيد بن عبدالرحمن الأسَدي، أبو خالد الدالاني - بطن من همدان نزل فيهم فنسب إليهم - التابعي الكوفي - 100 هـ (ع): 635. يزيد الفقير، بن صُهيب / أبو عثمان الكوفي التابعي (خ م د س ق): 636. يزيد بن محمد بن يزيد، بن سنان الرهاوي، في سند الحاكم، عنه عن أبيه عن الأعمش: 268. يزيد بن معاوية / بن أبي سفيان القرشي الأموي، ولي الخلافة بعهد من أبيه (سنة 60 هـ) وهلك (سنة 64 هـ): 648. يزيد، في سند أبي بكر ابن أبي شيبة، عنه - عن أبيه - عن المسعودي // 715 = يزيد بن المقدام بن شُريح الحارثي (بخ د س ق). يزيد ابن الهادِ (526) = يزيد، بن عبدالله بن أسامة، بن الهادِ الليثي، أبو عبدالله المدني (ع). يزيد بن هارون / السُّلَمي مولاهم، أبو خالد الواسطي الحافظ، اجتمع في مجلسه سبعون ألف رجل - 206 هـ - (ع) 404، 405، 425 مع مستمليه، 443، 661، 666.

يزيد بن واقد / بن أبي واقد الليثي، عن نافع في سند للحاكم: 525. يزيد بن يزيد بن عبدالله بن قسيط، الليثي أبو عبدالله المدني الأعرج التابعي - 122 هـ (ع) 532 - مع أخيه عبدالله في الإخوة الرواة، روى عنهما الواقدي. يُسَيْر، مصغرا، - ويقال أسبر - بن عمرو / أبو الخيار، له رؤية، وروى عن علي وسلمان - رضي الله عنهما -. وعنه ابنه قيس وأبو عمران الجوني - 85 هـ (خ م قد س): 513. يعقوب بن سفيان (310) يعقوب الفسوي (658) الفسوي (658) / الفارسي، أبو يوسف الفَسَوي الحافظ إمام أهل الحديث بفارس - 277 هـ (ت س). يعقوب بن أبي سِلْمة الماجشون، أبو يوسف المدني التابعي. منسوب إليه بنو الماجشون. توفي بعد العشرين ومائة (م د س): 632. يعقوب بن شيبة / بن الصَّلت بن عصفور، أبو يوسف السدوسي، مولاهم، البصري الحافظ (182 - 262 هـ) 180، 222 الحافظ الفحل في مسنده، 665، 665. يعقوب بن عبدالله - بن سليمان بن أكيمة الليثي: 215 عن أبيه عن جده سليمان الصحابي، في سند أبي نعيم بتاريخ أصبهان. يعقوب الفسوي (658) = يعقوب بن سفيان. يعقوب بن مجاهد / القرشي مولاهم، أبو حَرْزَة المدني القاضي 150 هـ (بخ م د): 609. أبو يَعْلَى التَّوَّزِي / محمد بن الصلت، بصري جليل - 227 هـ (خ س): 609. أبو يعلى الثوري، المنذر بن يَعْلى الكوفي (ع): 609. أبو يَعْلى الحنبلي / محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء، الفقيه الحنفي الأصولي - 458 هـ: 338، 340. أبو يَعْلَى الخليلي / القزويني، الخليل بن عبدالله بن أحمد القاضي الحافظ، عالي الإسناد. له (الإرشاد) في الكتب - (446 هـ): 317، 239، 242 أبو يعلى، 338، 340، 446، 598، 657، 660. يعلى بن عبيد / بن أمية الطنافسي مولى إياد، أبو يوسف الكوفي - 227 هـ (خ س): 260. أبو يعلى ابن الفراء الحنبلي (338) = أبو يعلى الحنبلي. يعلى بن مُنية (426) فيمن نُسب إلى أمه أو جدته من الصحابة وهو / يعلى بن أمية بن أبي عبيدة بن همام التميمي الحنظلي المكي من مسلمة الفتح (ع): 426، 631. أبو يعلى الموصلي (165 - 408) = أحمد بن علي بن المثنى - 307 هـ. يعلى بن أبي يحيى: ضعيف، حديثه عند أبي داود: 452. يَغْنَم بن سالم بن قَنْبَر / تابعي يروي عن أنس: (242)، - في أمثلة الحاكم لمن لا يعتد بهم في علو الإسناد بمجرد العدد. اليمان بن الأخنس الجعفي، الجد الثالث

للحافظ عبدالله بن محمد المسندي أحد شيوخ البخاري، وإمام عصره لما وراء النهر. أسلم جد البخاري على يد اليمان الجعفي، فإليه ولاؤه، ولاء إسلام: 668. أبو اليَمَانِ الحِمصي / الحكم بن نافع القضاعي النهراني - 222 هـ (ع): 410 // 683. يوسف بن الحسين الرازي صاحب ذي النون المصري / أبو يعقوب الصوفي - 304 هـ: 656. أبو يوسف الصفار، محمد بن سفيان - عنه أبو أحمد الحاكم: 408. [يوسف] بن عبدالله بن سَلاَم / الإسرائيلي أبو يعقوب المدني حليف الأنصار. أدرك ولم يسمع (بخ ع): 508، 510. (يوسف بن عبدالله بن محمد القرطبي)، حافظ المغرب = ابن عبدالبر، أبو عمر. يوسف بن عبدالواحد (465) عن الزبير بن عبدالواحد / بن محمد الأسد اباذي الحافظ القدوة (- 347 هـ) شيخ الحاكم. يوسف بن عمرو / بن يزيد الفارسي أبو يزيد المصري الفقيه - 205 هـ (د س): 347. أبو يوسف القاضي الأنصاري فقيه العراق، صاحب الإمام أبي حنيفة / يعقوب بن إبراهيم - بن خنيس بن سعد بن حبتة - 182 هـ: 293، 535 كتابه لطائف المعارف، 630 جده سعد بن حبتة الصاحب البجلي حليف الأنصار. يوسف بن يعقوب بن أبي سِلْمة الماجِشون / أبو سلمة المدني - 185 هـ (خ ت س ق) - في بني الماجشون: 632. يونس بن إسحاق السبيعي / أبو إسرائيل الكوفي، - 157 هـ (ز م ع). يونس بن أبي خلدة / التابعي، 732. يونس بن عبدالأعلى / بن ميْسَرة الصَّدفي، أبو موسى المصري، من أركان الإسلام عن ابن عيينة والشافعي وابن وهب - 264 هـ (م س ق): 237، 659. ابن يونس / أبو سعيد المصري، مؤرخها، عبدالرحمن بن أحمد بن يونس بن عبدالأعلى الصدفي، منسوبا إلى جده (281 - 347 هـ) 563، 564، 573، 632، 657. يونس بن عُبَيْد / العَبْدي، مولى عبدالقيس، أبو عبدالله البصري - 140 هـ (ع): 444. يونس ابن مغيث، أبو الوليد قاضي قرطبة (341) / يونس بن عبدالله بن محمد بن مغيث، ابن الصفار (- 429 هـ). يونس بن يزيد (253، 254، 266) / الأموي مولاهم، أبو زيد الأيْلي. من أوثق أصحاب الزهري - 159 هـ (ع).

النساء

(النساء) (أ): أروى بنت عبدالمطلب بن هاشم / بن عبدمناف القرشية الهاشمية: 527 - في الإخوة الصحابة بني عبدالمطلب عند " أبي جعفر العقيلي " خلافا لغيره وذكرها ابن سعد في عمات النبي - صلى الله عليه وسلم -. أسماء بنت أبي بكر الصديق / عبدالله بن عثمان التيمية، الصحابية الجليلة ذات النطاقين، زوج الزبير بن العوام وأمُّ ابنيه عبدالله وعروة. قديمة الإسلام وهاجرت وهي حامل بعبدالله فكان أول مولود للمهاجرين في دار الهجرة - 73 هـ (ع): 528. أسماء بنت شكل (638) = في رواية لمسلم، ورجح أنها: أسماء بنت يزيد بن السكن. أسماء بنت عُمَيس الخثعمية الصحابية / ذات هجرتين، زوج الشهيد الطيار جعفر بن أبي طالب وأم ابنيه محمد وعبدالله وعون ثم تزوجها الصديق أبو بكر فولدت له محمدا، ثم علي بن أبي طالب، وهي أخت تسع صحابيات، لأب وأم، أو لأب أو لأم. روى عنها بنوها وأحفادها وبنو أخواتها المؤمنات (خ 4): 528 // 729، 730. أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية الأوسية / أم سلمة الأشهلية، من المبايعات، وكانت خطيبة النساء وشهدت اليرموك وأبلت بلاء مشهودا - (خ 4): 638 - وانظر تحرير اسمها في ترجمتها بالإصابة. أمة العزيز العلوية المحدثة، خالة والد ابن دحية الكلبي: 545 - حدثت عن جدها الحسن بن موسى العلوي في أحد عشر من آبائها نسقا، إلى الإمام علي - كرم الله وجهه -. أم أيمن. بركة الحبشية، مولاة أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان، هاجرت معها إلى الحبشة، وكانت أول من أشار بصنع النعش للنساء في كتاب الأوائل من مصنف أبي بكر ابن أبي شيبة // 731 - ونبه الحافظ أبو عمر ابن عبدالبر في ترجمتها بالاستيعاب على وهم الخلط بينها وبين بركة أم أيمن - بن عُبيد، وأم أسامة بن زيد بن حارثة حِبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مولاة عبدالله بن عبدالمطلب، وحاضنة ولده المصطفى - صلى الله عليه وسلم -. أُمينة بنت أنس بن مالك: 531 التابعية المدنية حدث عنها أبوها - رضي الله عنه - (خ). أُنَيسَة بنت خُبيب بن يَساف بن عتبة الأنصارية الخزرجية. لها صحبة ورواية، حدث عنها ابن أخيها خبيب بن عبدالرحمن بن خبيب (س): 285. (ب): " بُحينة " بنت الحارث بن المطلب، أم عبدالله بن بحينة، منسوبا إليها، لها ولزوجها مالك

(ج)

بن القشب الأزدي، ولابنها عبد الله صحبة: 629. " بَرْوَع " بنت واشق / الرواسية الكلابية، الصحابية، توفي عنها زوجها الصحابي هلال بن مرة الأشجعي ولم يُسَمّ لها صداقا، فقضى لها النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل صداق نساء قومها .. : 641. " بُهَيَّة بنت عبد الله البكرية " وفدت على النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قومها من بني بكر بن وائل، فدعا لها ولولدها، فبارك الله لها فيهم: 532. " البيضاء " أم الصحابة سهيل وسهل وصفوان، بني وهب بن ربيعة الفهَري، منسوبين إلى أمهم: 629. (ت): " تميمة بنت وهب " غير مسماة، في حديث تحريم عودتها إلى زوجها الأول عبد الرحمن بن الزبير بن باطا القرظي، بعد طلاقها من رفاعة بن سَموأل القرظي قبل أن يدخل بها. حديثها في (الموطأ) وقيل في اسمها غير ذلك: 642. " التوأمة بنت أمية بن خلف الجمحية " ومولاها صالح بن أبي صالح نبِهان: 617، 662. (ج): عمة جابر بن عبد الله الأنصاري (641): فاطمة بنت عمرو بن حَرَام الأنصارية - غير مذكورة باسمها. وسماها [الواقدي (ت. ع) هندا. " جُمَانة بنت أبي طالب، بن عبد المطلب بن هاشم " القرشية الهاشمية: 528 - مع إخوتها / بني أبي طالب، في الإخوة الصحابة الرواة. " أم جندب بنت تميلة " حدثت أبا داود عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت أسمر بن مضرس عن أبيها أسمر بن مضرس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (د). جُوَيرية بنت الحارث / بن أبي ضرار المصطلقية، أم المؤمنين - رضي الله عنها - 56 هـ (ع) // 723. (ح): " حَبْتَة " أم سعد بن حبتة / بنت مالك، من بني عمرو بن عوف، نُسب إليها ابنها، سعد بن بَحير بن معاوية البَجَلي، حليف الأنصار " جد أبي يوسف القاضي: 630. " أم حبيب، بنت العباس بن عبد المطلب " القرشية الهاشمية - في الإخوة الصحابة من أبناء العباس بن عبد المطلب: 528. أم حبيبة رملة بنت سفيان بن حرب القرشية الأموية، أم المؤمنين من مهاجرة الحبشة، هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الأسدي ففارقها وارتد عن الإسلام، فأرسل المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في زواجها، - 44 هـ (ع) // 681، 682، 686، 723. " حبيبة بنت عبيد الله بن جحش الأسدية " ربيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولدت في الحبشة. روت عن أمها أم حبيبة، وعن عمتها أم المؤمنين زينب بنت جحش، وعنها الصحابية الربيبة زينب بنت أم سلمة - رضي الله عنهن - (م ت س ق) // 682، 686، 688. " حَسَنة " العَدَولية - من عَدَولي بالبحرين.

صحابية كانت مولاة لمعمر بن حبيب الجمحي، وهاجرت إلى الحبشة مع زوجها سفيان بن معمر الجمحي، وابناهما خالد وجنادة صحابيان مهاجران وأما الصحابي شرحبيل بن عبدالله بن المطاع؛ ففي رواية بالاستيعاب أنها تبنته فنسب إليها، وفي رواية أنه ابنها، أخو خالد وجنادة لأمها: 629. " حفصة بنت أنس بن مالك " الأنصارية التابعية، المدنية في إخواتها التابعين الرواة عن أبيهم أنس - رضي الله عنه -: 531، 533 ². " حفصة بنت سيرين " / الأنصارية التابعية، أم الهذيل البصرية، من أفقه نساء التابعين. روت عن مولاها أنس وأم عطية الأنصارية - رضي الله عنهما -، وعنها أخوها محمد وقتادة في أعلام من التابعين. حديثها في الكتب الستة: 517، 531، 532 ². " حفصة بنت عمر بن الخطاب / العدوية، أم المؤمنين الحافظة - رضي الله عنها -، روى عنها أخوها عبدالله بن عمر، وابنه حمزة زوجته صفية بنت أبي عبيد بن مسعود الثقفية - 41 هـ (ع) // 680، 723. " أم الحكم بنت الزُّبير بن عبدالمطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، في الإخوة الصحابة الرواة، بني الزبير بن عبدالمطلب (د): 528. " حَمَامة بنت الصحابية، أم بلال بنِ رَباح المدني ". مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - نُسِب إليها. من الصحابة الذين عُذبوا في سبيل الله تعالى: 619. " حَمْنة بنت جحش / بن رئاب الأسدية أخت أم المؤمنين زينب، تزوجها مصعب بن عمير القرشي مقرئ المدينة ومن شهداء أحد، فخلف عليها طلحة بن عبيدالله أحد العشرة، وهي أم ابنيه عمران ومحمد السجاد (بخ د ت ق): 630. " الحنفية، أم أبي القاسم محمد بن الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم -. / خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية البكرية من بني حنيفة بن لجيم بم صعب البكري الوائلي - ويقال من سبيهم في حروب الردة باليمامة: 630. (خ): " الخثعمية " // (73) = أسماء بنت عُميس. " خديجة، بنت خويلد " / بن أسد بن قصي القرشية الأسدية، أم المؤمنين الأولى باتفاق ووزير زوجها المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، وأم ابنيه وبناته: القاسم وعبدالله وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. تزوجها - صلى الله عليه وسلم - قبل المبعث بخمس عشرة سنة. توفيت عام الحزن سنة عشر من المبعث قبل الهجرة بثلاث سنين: 497 // 723. " الخَصَاصية، أم الجد الثالث لبشير بن معبد / السدوسي الصحابي المشهور بابن الخصاصية، نسبة إليها: 631 وقيل هي أمه. " خولة / بنت جعفر بن قيس الحنفية " / في حرف الحاء / الحنفية. خولة / ويقال فيها خويلة / بنت ثعلبة الصحابية، الأنصارية الخزرجية (د) // 722 - جادلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في زوجها أوس

(د)

بن الصامت وظهاره منها. حديثها في سنن أبي داود. خيرة مولاة أم المؤمنين أم سلمة / أم الحسن البصري وشقيقه سعيد (م 4). (د): " أم الدرداء، الصغرى، هُجيمة - ويقال: جهيمة / بنت حُيَيّ الوصابية، التابعية الفقيه الحافظ الدمشقية (ع) 517 ². (ر): " رقية، بنت محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، زوج عثمان بن عفان ذي النورين، وذات هجرتين. توفيت - رضي الله عنها - يوم بدر، فتزوج عثمان أختها أم كلثوم - رضي الله عنهم جميعا -: 639. " رملة بنت أبي سفيان بن حرب الأموية ": أم حبيبة، أم المؤمنين - رضي الله عنها -. " أم رومان / بنت عامر بن عويمر الفِرَاسِيّة الكِنانية، زوج الصديق أبي بكر وأم ابنته السيدة عائشة أم المؤمنين، وشقيقها عبدالرحمن بن أبي بكر. ماتت في حياة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - (خ): 512، 539. (ز): أم الزبير، بنت الزبير / بن عبدالمطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية - في إخوتها الصحابة الرواة: 528. أم الزبير بنت عبدالمطلب شقيق حمزة وصفية، - أمهم هالة بنت وهب الزهرية - عمة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في إخوتها الصحابة الرواة 528. " زينب بنت جحش / بن رئاب القرشية الأسدية، أم المؤمنين " / أمها " أميمة بنت عبدالمطلب " عمة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، زوَّجها مولاه وابنه بالتبني زيد بن حارثة الكلبي فلما أبطل الإسلام التبني وطلقها زيد، تزوجها المصطفى، بأمر من الوحي. وكانت أسرع نسائه لحاقا به. توفيت - رضي الله عنها - سنة عشرين (ع): 638 // 682 - 686 حديث رباعي الصحابيات عنها مرفوعا 722 زواجها 730. " زينب بنت خُزَيمة الهلالية العامرية " أم المؤمنين وأم المساكين: // 723 وفاتها - رضي الله عنها - قبل زوجها المصطفى - صلى الله عليه وسلم -. " زينب بنت أبي سلمة عبدالله عبدالأسد المخزومية ربيبة المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، الصحابية الفقيهة روت عن النبي وعن أمهات المؤمنين: أمها أم سلمة وعائشة وزينب بنت جحش وأم حبيبة. طال عمرها وتوفيت بعد السبعين (ع): // 682 - 686 حديث رباعي الصحابيات. " زينب بنت محمد بن عبدالله " كبرى بنات المصطفى - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، وزوج أبي العاص بن الربيع بن عبدالعزى بن عبدشمس، ابن خالتها هالة بنت خويلد: 638. " زينب بنت أبي القاسم عبدالرحمن بن الحسن الشعري، أم المؤيد، الشعرية النيسابورية الفقيه المسندة، من شيوخ ابن الصلاح. انقطع بموتها إسناد عال (524 - 615 هـ): 638.

(س)

(س): " سُبَيْعة الأسلمية / بنت الحارث، توفي عنها زوجها سعد بن خولة - من البدريين - وهي على وشك الوضع، فوضعت بعد وفاته بليال فانقضت عدتها، مرفوعا، في الموطأ والصحيحين وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه. رواه عنها فقهاء من الصحابة والتابعين: 641. " سكينة، جدة عبدالوهاب ابن سكينة - منسوبا إليها: 641 الضياء أبو أحمد بن الأمين أبي منصور علي البغدادي شيخها الحافظ المسند، من شيوخ ابن الصلاح (519 - 607 هـ): 632. " أم سلمة الأشهلية " (638) = الصحابية خطيبة النساء أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية (بخ س). " أم سلمة بنت أبي أمية القرشية المخزومية، أم المؤمنين / هند بنت أبي أمية زاد الركب بن المغيرة المخزومي. خلف عليها المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاة زوجها الشهيد الصحابي الجليل أبي سلمة عبدالله بن عبدالأسد المخزومي - ولها منه عمر وزينب، ربيبا المصطفى - عليه الصلاة والسلام -. وكانت آخر أمهات المؤمنين وفاء سنة 59 هـ (ع) يروي عنها كثير من الصحابة وحفاظ التابعين 155 أصح الأسانيد عنها، 469، 638 // 718، 720، 723. " سمية أم عمار / بن ياسر "، أول من استشهد في الإسلام // 729 ولذويها آل ياسر، مواقف مشهودة في الصبر على التعذيب من طغاة قريش. " سودة بنت زمعة " / بن قيس بن عبد شمس بن عبد وُدّ القرشية العامرية، أم المؤمنين ذات هجرتين تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد موت زوجها السكران بن عمرو العامري القرشي. فكانت أولى أزواجه بعد وفاة السيدة خديجة - رضي الله عنها -، توفيت السيدة سودة في خلافة عمر (خ د س): // 723. " سودة بنت سيرين " / التابعية البصرية، مع أبناء سيرين في الإخوة التابعين الرواة: 531. (ص): " امرأة صفوان بن المعطل السلمي / صحابية غير مسماة، في شكوى زوجها منها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: 702. " صفية بنت حُيَيّ " بن أخطب سيد بني النضير من يهود شمالي الحجاز، أم المؤمنين استصفاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنفسه بعد كسر بني النضير في غزاة خيبر، وجعل عتقها صداقها - 50 هـ (ع): // 723. " صفية بنت الزبير بن عبدالمطلب " أم الحكم الهاشمية في إخوتها الرواة: 521. " صفية بن عبدالمطلب الهاشمية " عمة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في الإخوة الصحابة الرواة: 527، 528 / بنت هالة الزهرية وزوج العوام بن خويلد الأسدي، وأم الزبير بن العوام حواري رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والسائب بن العوام الشهيد يوم اليمامة.

(ض)

(ض): " ضُباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب " // بن هاشم بن عبدمناف القرشية الهاشمية: 528 زوج المقداد بن الأسود مع بني الزبير، في الإخوة الصحابة الرواة، وهي من المهاجرين الأول، وأم كريمة بنت المقداد. (د س ق). (ع): " عائشة بنت أبي بكر الصديق "، أم المؤمنين الصدِّيقة بنت الصديق، / الفقيه الحافظة، من أصحاب الألوف في الكتب الستة، روى عنها كثير من الصحابة وكبار التابعين، وكانت مرجعا لأكابر الصحابة في الفقه والسنة - 57 هـ (ع): 155 - 156، 157 أصح الأسانيد عنها وأوهاها، 245، 264، 285، 303، 366، 367، 373، 407 حديث الإفك والبراءة، 435، 467، 471، 475، 488، 498، 520، 528 في إخوتها الصحابة الرواة، 538 2 // 705، 707، 723 في أمهات المؤمنين، 730. " عائشة بنت سعد بن أبي وقاص / القرشية الزهرية، المدنية التابعية روت عن أبيها سعد أحد العشرة قيل إنها رأت سِتًّا من أمهات المؤمنين / وروى عنها صحابة وتابعون كبار - (خ د ت س): 531 في إخوتها التابعين. " عائشة بنت طلحة بن عبيدالله " / التيمية، أم عمران المدنية بنت أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق. روت عن خالتها السيدة عائشة أم المؤمنين، وروى عنها عدد من بني طلحة (ع): 530 - في إخوتها التابعين الرواة. " أم عبدالله الدوسية " صحابية، أدركت النبي - صلى الله عليه وسلم - وروت عنه. وروى عنها ابن شهاب الزهري: 205. " أم عبدالله بن عامر بن ربيعة العنْزي / أبي محمد المدني حليف قريش: 441. " العرقة / قلابة بنت سعيد بن سهم / أم حِبان بن قيس، وهو حبان بن العرقة، منسوبا إليها، رامي سعد بن معاذ - رضي الله عنه - يوم الخندق: 603 2 أم عطية الأنصارية، / نسيبة بنت كعب بن عمرو بن مبذول الخزرجية النجارية - معروفة بكنيتها واسمها من أصحاب البيعة الكبرى، وبلاؤها يوم أحُد مشهود. وشهدت اليمامة مع خالد بن الوليد (ع): 638. " عفراء، صاحبة عروة " / بنت مالك العذرية، حبيبة عروة بن حزام الشاعر العذري المشهور: 528. " عفراء، أم بني عفراء / بنت عبيد بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي النجاري، أم الصحابة البدريين السبعة: معاذ ومعوذ وعوف أبناء الحارث بن رفاعة الأنصاري، وإياس وخالد وعاقل وعامر، أبناء البكير بن عبد ياليل بن ناشب الليثي، حليف بني عدي: 528، 629. عُلية، أم إسماعيل بن علية، ريحانة الفقهاء. / مولاة بني أسد بن خزيمة، وزوج أبي إسحاق إبراهيم بن مقسم الأسدي،

(ف)

مولاهم، وأم ولديه إسماعيل، الريحانة، وأخيه رِبعي، من ثقات الحفاظ: 630 2. " عَمْرة بنت عبدالرحمن / بن سعد بن زرارة، الأنصارية الفقيه المدنية، سيدة نساء التابعين ومن الثقات الأثبات في السيدة عائشة: روت عنها وعن أم سلمة وأم حبيبة - رضي الله عنهن - وروى عنها ابنها أبو الرجال، وابنه حارثة، وأخوها محمد بن عبدالرحمن الأنصاري وابنه يحيى بن عبدالرحمن، في كثرة من أعلام التابعين - توفيت قبل المائة (ع): 404، 517. " عمرة بنت سيرين " التابعة البصرية، في إخوتها بني سيرين، التابعين الرواة: 531. (العوراء) جويرية بنت أبي جهل بن هشام بن المغيرة المخزومية التي أراد قومها أن يزوجوها من علي بن أبي طالب فكره له المصطفى أن يجمع بين بنت رسول الله وبنت أبي جهل. / فتزوجها عَتّاب بن أسيد الأموي فولدت له عبدالرحمن بن عتاب، يعسوب قريش: 641. (ف): " فاختة، أم هانئ، بنت أبي طالب بن عبدالمطلب الهاشمية القرشية. هي بكنيتها أشهر - في إخوتها الصحابة الرواة (ع): 527. " الفارعة، أخت أبي سعيد الخُدْري " / في الإخوة الصحابة الرواة: 527 / ويقال لها فُرَيعة، بنت مالك بن سنان الخدرية الصحابية. شهدت بيعة الرضوان. حديثها في الموطأ وكتب السنن الأربعة (ع). " فاطمة بنت قيس / بن خالد القرشية الفهرية " أخت الضحاك / من المهاجرات الأوليات، المذكور في طلاقها أبو عمرو بن حفص بن المغيرة: 614. " فاطمة بنت محمد - صلى الله عليه وسلم - " / أم أبيها الزهراء، صغرى بناته - رضي الله عنهن -، زوج علي بن أبي طالب، وأم بنيه الحسن والحسين السبطين، وشقيقتهما السيدة زينب عقيلة بني هاشم وفي بنيها الذرية الطاهرة من آل بيت النبوة. لحقت - رضي الله عنها - بأبيها - صلى الله عليه وسلم - بعد أشهر، في السنة الحادية عشرة (ع) // 729 - 730. " فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، في سند إليه للشريف ابن طباطبا العلوي، عن ستة من آبائه نسقا: 547. " فاطمة بنت الخطاب " / بن نُفَيْل بن عبدالعزى العدوية - مع أخويها عمر وزيد في الصحابة الرواة 527 من السابقين إلى الإسلام مع زوجها سعيد بن زيد بن نفيل العدوي أحد العشرة، وخبرها في إسلام أخيها عمر، مشهور (ع). (ق): " قَمِير بنت عمرو، امرأة " مسروق بن الأجدع الهمداني "": 597 - حدثت عن

(ك)

زوجها - من كبار التابعين- وعنها الشعبي (ق). " أم قيس " - غير منسوبة، عُرِف بها " مهاجر أم قيس " في حديث عمر - رضي الله عنه -، مرفوعا: " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى " الحديث // 698. (ك): " كريمة بنت سيرين " البصرية، مع إخوتها بني سيرين، في الإخوة التابعين الرواة: 531، 532 2. (م): " مُعَاذة العدوية " بنت عبدالله، أم الصهباء البصرية التابعية المحدثة العابدة (ع): 564. " أم معبد الخزاعية " / عاتكة بنت خالد، حديثها في الهجرة مشهور وفيه صفتها للنبي - صلى الله عليه وسلم - (فق): " أم مكتوم، عاتكة بنت عبدالله، المخزومية، مع ابنها مكتوم، عمرو بن عبدالله بن زائدة القرشي العامري، الصحابي المؤذن الأعمى - رضي الله عنهما -: 640 في المنسوبين إلى أمهاتهم. " مُنية، أم يَعْلَى بن أمية " / بنت جابر، وقيل: بنت غزوان، أخت عتبة، من بني مازن بن منصور السلمي. وابنها يعلى، أبو صفوان المكي، من مسلمة الفتح ورجال الستة: 631. " أم المؤيد بنت أبي القاسم الشعرية (374) من شيوخ ابن الصلاح: في: زينب بنت أبي القاسم عبدالرحمن النيسابورية. " ميمونة بنت الحارث / بن حزن " أم المؤمنين الهلالية العامرية، خالة ابن عباس، وهي التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -. روى عنها أبناء (أخواتها المؤمنات): ابن عباس وعبدالله بن شداد بن الهاد. وعبدالرحمن بن السائب الهلالي، ومواليها: ندبة، وعطاء والسائب ابنا يسار، وكريب، في آخرين. توفيت بسرف سنة 51 هـ (ع): 638/ 723. (ن): " نسيبة بنت كعب " (638) = أم عطية الأنصارية. " أم النعمان الكندية / التابعية - في أوهى الأسانيد عن السيدة عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -: 157. (هـ): " هَرَاسة، أم إبراهيم بن سلمة، وإليها ينسب: 630. " أم هانئ بنت أبي طالب عم النبي - صلى الله عليه وسلم -: (527) = فاختة، وقيل في اسمها هند (ع).

فهرس الأماكن والبلدان

فهرس الأماكن والبلدان. (أ): آمُل جيحون: 620. آمل طبرستان: 620. (أهل) احد 495، الجبل واليوم: 548 // 730. أذرِيبجان: 519. أصبهان: 503، 519، 535، 547، 548، 653. افريقية: 615، 653. أنطاكية: 658. (ب): باجدا: 617. البادية: 505. البحرين: 499 // 724. بدر، الكبرى: (أهل) بدر: 497، 528، 528، 634 منزلاً، 737، 738. بدر الصغرى، الموعد // 720. برقة: 505 2 البصرة: 504، 512، 513، 516، 517، 531، 584، 648، 651. بغداد: 284، 338، 387، 413، 544، 623، 651، 652، 653، 658، 663، 674 // 696. البقيع: // 728. البيت الحرام: 469. بيت المقدس: // 720. بيروت: 690. بَيْهق: 653. (ت): تبوك: 488، 494، الغزوة // 722. ترمذ: 652، 488. (ج): الجار / مرفأ السفن من ساحل المدينة بجدة: 609. جامع المنصور ببغداد: 475، 544. جبانة عرزم بالكوفة: 634. الجحفة: 511. جُدَّة: 609. الجزيرة: 505، 670 أهل الجزيرة. جُوَاثا، من البحرين: // 427. أرض جهينة: // 733. (ح): الحبشة: أرض الحبشة // 729، 730، 734، 735، 737.

(خ)

الحجاز: 512، 515، 584، 657. الحديبية: 525، 529، يومها 495 بيعة الرضوان بها // 721. الحَدَث، مدينة في الثغر: 625. حَرَّان: 658. حرة بني بياضة // 725. حلب: 499 // 682. حلوان: 503. حمص: 504. (يوم) حُنين: 508 // 722، 738. الحِيرة: 528. (خ): خراسان: 159 كُورُها، 323، 535، 615، 619، 670 أهلها. خَرْتَنْك، قرية بسمرقند: 651 - بها وفاة الإمام البخاري. الخندق: 528، 536، 603 // 720. شِعب الخُوز بمكة: في حرف الشين. خيبر: 665، // 722 الغَزاة، 735، 737. (د، ذ): دار عثمان - رضي الله عنه -، بالمدينة: 244. دمشق: 504، 627، 658. دومة الجندل // 721. دير الجماجم: 532. ذات السلاسل: في (س). (ر، ز): رمادة الرملة: 501. زمزم: 509. (س، ش): سجستان: 492. ذات السلاسل // 721. منازل بن سِلْمة / سالم بالمدينة // 719. سِكة صغد (619) في: ص. سمرقند: 651. شاطبة بالأندلس: 653. الشام: 724، 512، 504، 627، 670 أهله، 672 // 696، 697. الشجرة: 509، 524 // 729. شعب الخوز بمكة: 635. الشوينزية ببغداد: 651. (ص، ض، ط): سكة صُغد: 619. صنعاء دمشق: 504. صنعاء اليمن: 663. الطائف // 722. (ع): العراق: 422، 643، 658. عرفات: 488، عرفة: 495، 639. عريش مصر: 438.

(ف، ق)

العقبة // 728. منازل بني عوف: 719. (ف، ق) الفرات: 658. فلسطين: 504. القبلة: // 719 // 756. القبلتان. وهو: مسجد القبلتين، 720. مسجد بني سلمة بالمدينة // 719 = مسجد القبلتين. قرطبة، 336. القسطنطينية: 573. القيروان: 535. الكاملية، بالقاهرة / المدرسة: 245. الكعبة // 719، 720، 721، 737. الكوفة: 156 في أصح وأوهى أسانيدها 495، 504، 512، 513، 516، 619، 635، 658، 661. (م): المُخَرَّم، من بغداد: 623. المدينة المنورة، مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم -: 316، 320، 368، 438، 439، 488، 494 أهلها، 498، 499، 500، 511، 512، 514 فقهاؤها السبعة، 516، 558 شيوخ المدينة، 619، 648، 671 2 // 698 مهاجر أم قيس، 701، الهجرة، 720، 723، 724 أول جمعة بالمدينة بالمسجد النبوي، 725، 735، 736، 727، 728 المدينة وأطرافها. مرو: 387، 432. مرو الشاهجان: 544. المزدلفة: 537. المريسيع، ماء // 721. مسجد بني سالم بن عوف، بأطراف المدينة // 725، 726. مسجد عبدالقيس بجواثا بالبحرين // 724. مسجد القبلتين (مسجد بني سلمة) // 720. مسجد بني عمرو بن عوف // 726، 736. المسجد النبوي، بالمدينة // 719. مساكنه - صلى الله عليه وسلم - // 719، 722. مصر: 322، 438، 439، 466، 574، 652، 657، 658، 670، 672. مكة المكرمة: 241، 365، 467، 488، 494، 498، 500، 517، 582، 603، 635 شعب الخوز بها، 641، 648، 670 // 698، 718، 719 الهجرة منها، 720، 722 فتحها، 723، 726، 728، 732، 735، 736، 737. مؤتة: 722. الموقف، محلة بمصر: 574. (هـ، و، ي): هَزْم البيت // 725. واسط 661 // 695. اليرموك: 531. اليمامة: 505. اليمن: 663، 670 أهلها.

دليل الكتب في متني المقدمة والمحاسن

دليل الكتب في متني المقدمة والمحاسن: (أ): (الإجازة، لأبي جعفر البغدادي): 337 محمد بن الحسين بن بدر الكاتب. (أحاديث مالك التي ليست في الموطأ) للدارقطني): 239 / أبي الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي - 385 هـ. (الأحكام لابن حزم): 334 / الإحكام في أصول الأحكام لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي، فقيه أهل الظاهر - 456 هـ. (الأحكام، في الحديث، لأبي علي الطوسي): 180 - على نمط جامع الترمذي. / الحسن بن علي بن نصر الخراساني - 312 هـ. (الأحكام للضياء، في الفقه الحنبلي): 452 / ضياء الدين، أبي عبدالله المقدسي، محمد بن عبدالواحد بن أ؛ مد السعدي الحافظ الفقيه - 643 هـ. (الأخبار، لسعيد بن عفير): 594 / سعيد بن كثير بن عُفَير الأنصاري، مولاهم، أبي عثمان المصري قاضيها الفقيه الأخباري النسابة - 226 هـ (خ م قد س). (أخبار القيروان، لابن شداد) 535. / فيمن فيها وفي سائر بلاد المغرب من الملوك والأعيان، لعز الدين عبدالعزيز بن شداد بن تميم الصنهاجي - 510. (أخبار من حدث ونسي): للدارقطني / أبي الحسن علي بن عمر البغدادي - 385 هـ. وللخطيب / البغدادي أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت - 463 هـ. (اختلاف الحديث للشافعي): 477 // 708. / الإمام أبي عبدالله محمد بن إدريس المطلبي - 204 هـ. (الإخوة والأخوات من العلماء والرواة): 527 لعلي ابن المديني / أبي الحسن علي بن عبدالله بن جعفر المصري - 234 هـ وأبي عبدالرحمن النسائي - 303 هـ وأبي العباس السراج - 313 هـ. (أدب الإملاء للسمعاني): 376 / أبي سعد عبدالكريم ت 562 هـ. (أدب الدنيا والدين، للماوردي): 366. / أبي الحسن علي بن محمد الشافعي الفقيه الأصولي / ت 450 هـ.

(أدب الرواية للحفيد): 190 / محمد بن أحمد بن محمد بن مرزوق، أبي عبدالله النسائي - 741 هـ. (أربَعو أبي البركات الفراوي): 445 / صفي الدين عبدالله بن محمد بن الفضل النيسابوري - 549 هـ. (الإرشاد، لأبي يعلى الخليلي): 239 / في علماء البلاد / للخليل بن عبدالله بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل، القزويني - 446 هـ. (الاستغناء، في معرفة الكُنى لابن عبدالبر): 570 = مع كتب الكنى / في أسماء المشهورين بالكنى من حمَلة العلم، لأبي عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر القرطبي المالكي ن حافظ المغرب ت 463 هـ. (الاستيعاب، في معرفة الأصحاب، لابن عبدالبر حافظ المغرب): 480، 485، 488، 502، 509، 510، 528، 543، 648، 669، // 684، 686، 730. (الأسماء المفردة لأحمد بن هارون، البرديجي البردعي): 562، 566 / نزيل بغداد ت 301 هـ / من أشهر كتاب في بابه، وهو أولها وعليه (مستدرك لابن بكير) يأتي في حرف الجيم. (الأسماء، للقاضي عياض، عالم المغرب): 562 / أبي الفضل السبتي عياض بن موسى بن عياض اليحصبي المالكي - 544 هـ. كتب (الأسماء والكنى) كثيرة، منها: (570): * (الأسماء والكنى): للحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ / محمد بن محمد بن إسحاق النيسابوري الإمام: 398 هـ * وعلي ابن المديني - 234 هـ، * ومسلم بن الحجاج / القشيري، صاحب الصحيح - 361 هـ * وللنسائي، أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب صاحب السنن - 303 هـ * ولابن عبدالبر، أبي عمر القرطبي، في أنواع منه كتب رائقة منها: (الاستغنا في معرفة الكنى) مرَّ. وانظر معها (كتب الكنى) في حرف الكاف. (الاشتقاق، لأبي جعفر النحاس): 585 / أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري 338 هـ. (أعلام النبوة، للماوردي): 648 / أبي الحسن علي بن محمد - 450 هـ. (الأفراد، لأبي صالح المؤذن): 553 / أحمد بن عبدالملك بن علي النيسابوري - 470 هـ. (الأفراد، لابن أبي عاصم): 547 / أبي بكر أحمد بن عمرو بن النبيل أبي عاصم الشيباني - 287 هـ. (الإكمال، لأبي نصر ابن ماكولا). في ضبط مشكل أسماء الرجال / للأمير علي بن هبة الله بن علي بن جعفر - 487 هـ: 433، الإيجاب العناية به، 573، 665، 590 من أكمل كتب الضبط لمشكل الأسماء، 593، 644 أحسن كتاب وضع في المؤتلف والمختلف، - وانظر مواضع مجيء " ابن

(ب)

ماكولا " في الأعلام، فحينما ذُكِرَ، اتجه إلى كتابه الإكمال. ومما صنف عليه - في مراجع متني المقدمة والمحاسن - كتاب أبي بكر ابن نقطة، يأتي في حرف الذال (ذيل الإكمال). (الألقاب، لأبي بكر أحمد بن عبدالرحمن الشيرازي) - 407 هـ: 583. (الألقاب للحافظ الفلكي): 576، 583 / أبي الفضل، علي بن الحسين بن أحمد بن الحسين الهمذاني - 427 هـ. (الأمالي، لأبي علي القالي): 535 / اسماعيل بن القاسم البغدادي نزيل الأندلس - 356 هـ. (الأمالي، لأبي القاسم علي، الدمشقي): 239 - المجلس الأول منها / الحافظ أبي القاسم ابن عساكر، علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الشافعي مؤرخ دمشق - 571 هـ. (الأم، للإمام الشافعي): 208، 224 من كتبه الجديدة 299، // 717. (أنساب قريش للزبير بن بكار) // 717 / أبي عبدالله الزبيري النسابة، قاضيها - 256 هـ. (الأنساب المتفقة، لمحمد بن طاهر المقدسي - في المحدثين): 620 / أبي الفضل، ابن القيسراني - 507 هـ. (الإنصاف، لمحمد بن الحسن التميمي / الجوهري): المصري: 322. (أنوار الآثار في فضل الصلاة على النبي المختار، للحافظ التُجيبي): 372 / الشهاب أحمد بن مَعَدّ الإقليشي التجيبي - 550 هـ. (الإيضاح على الإشكال، فيمن ذكر بأسماء أو نعوت مختلفة، للحافظ عبدالغني بن سعيد / أبي محمد المصري - 409 هـ): 498. (الأوائل، من مصنف أبي بكر ابن أبي شيبة) // 724 - يأتي مع المصنف. (ب): (بذل الناقد بعض جهده، في الاحتجاج بعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، للبلقيني سراج الدين): 541: 542 / أبي حفص عمر بن رسلان الكناني المصري الشافعي، شيخ الإسلام 805 هـ. (ت): (تاريخ أصبهان، لأبي نعيم الأصبهاني): 266، 373، 503، 547، 548 / أحمد بن عبدالله بن أحمد بن إسحاق محدث العصر ومؤرخ أصبهان - 430 هـ - في طبعة لَيْدن، بِريل سنة 1931 م، بعنوان: (ذكر أخبار أصبهان) وإليها نرجع. تاريخ بخارى، لأبي عبدالله محمد بن أحمد بن سليمان البخاري، غنجار): 585، 591 ²، ويعرف أيضا بتاريخ غنجار، / محدث ما وراء النهر - 413 هـ.

(تاريخ البخاري / الكبير، للإمام البخاري) في رواة الحديث: 433، 550، 556، 614، 627، 649، 654 // 685. (تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي أبي بكر) 654 / أحمد بن علي بن ثابت، حافظ المشرق - 463 هـ. (التاريخ للحاكم - 532 أبي عبدالله) = تاريخ نيسابور. (التاريخ لخليفة بن خياط العصفري): 585 / أبي عمرو البصري، شباب - 240 هـ. (التاريخ لابن أبي خيثمة): 615، 654 وما أغزر فوائده / أبي بكر التاريخي (613) أحمد بن زهير بن حرب النسائي ثم البغدادي - 279 هـ. (تاريخ دمشق، لابن عساكر): 654 / أبي القاسم الدمشقي، مؤرخها الحافظ، علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر - 571 هـ. (تاريخ القراب (532) = تاريخ وفيات العلماء لأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن إبراهيم بن محمد السرخسي ثم الهروي - 429 هـ. (تاريخ محمد بن عيسى الطباع): 616 / أبي جعفر بن الطباع البغدادي، محمد بن عيسى بن نجيح، نزيل أذنة بساحل الشام - 224 هـ. (تاريخ مصر لابن يونس، تاريخ ابن يونس): 573، 632، 657 / أبي سعيد المصري عبدالرحمن بن أحمد بن يونس بن عبدالأعلى الصدفي - 347 هـ. (تاريخ النحاة، لأبي الحسن الشيباني القفطي): 337 - إنباه الرواة على أنباه النحاة للقفطي / جمال الدين علي بن يوسف المصري - 646 هـ. (تاريخ نيسابور، للحاكم أبي عبدالله) 532، 535 / الحافظ النيسابوري محمد بن عبدالله، ابن البيع - 405 هـ. (تاريخ ابن يونس - 657 = تاريخ مصر، لأبي سعيد عبدالرحمن). (تخريج أبي الفضل المقدسي، محمد بن طاهر، لأبي منصور البغدادي): 534. (تخريج أبي محمد الطبسي للتابعين الرواة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده): 522 - يأتي في: (الرواة عن عمرو بن شعيب). (تصانيف أئمة الحديث المعتمدة المشهورة): 160. (تصانيف) ابن دحية: 337 / أبي الخطاب عمر بن الحسن بن محمد الكلبي الداني ثم السبتي نزيل القاهرة. - 633 هـ. (تصحيح العلل، لابن طاهر) 261 / أبي الفضل المقدسي محمد بن طاهر - 507 هـ. (تصنيف أحمد): 160 = مسند الإمام أحمد. (تعليقة الشيخ أبي حامد) // 726 / التعليقة الكبرى في الفروع، للشيخ أبي حامد الاسفراييني

(ث)

الشافعي، أحمد بن أبي طاهر محمد، إمام طريقة العراقيين وشيخ المذهب (344 - 406 هـ). (تفسير الحسين بن داود المصيصي): 586 / سنيد، أبي علي المحتسب - 220 هـ (د ق). (تفسير الواحدي): 282 / أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد النيسابوري المفسر - 468 هـ. (تفسير يحيى بن سلام): 474 / التيمي ولاء، تيم ربيعة، أبي زكريا البصري ثم الإفريقي - 200 هـ. (التفصيل، لمبهم المراسيل، للخطيب البغدادي / أبي بكر): 483. (تقييد المهمل / وتمييز المشكل / لأبي علي الغساني): 593، 599 - وهو (كتاب أبي علي الغساني) الجياني، حيث يجيء، وكذلك هو التقييد حيث يُذكر أبو علي - راجع مواضع ذكره، في: أبي علي الغساني / الحسين بن محمد بن أحمد الجياني الأندلسي - 498 هـ. (تلخيص المتشابه في الرسم، للخطيب البغدادي / أبي بكر): 622 - " وهو من أحسن كتبه ". (كتاب التمييز لمسلم) / بن الحجاج القشيري النيسابوري صاحب الصحيح: 244، 473. (تمييز المزيد في متصل الأسانيد، للخطيب البغدادي / أبي بكر): 480. (التمهيد، لأبي عمر ابن عبدالبر) // 687 / لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لابن عبدالبر، حافظ المغرب - 463 هـ. (التنبيه والإشراف للمسعودي): 498 / أبي الحسن علي بن الحسين بن علي - 346 هـ. (تهذيب الأسماء واللغات للنووي): 649 / محيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي شيخ الإسلام - 676 هـ. (تهذيب اللغة، لأبي منصور الأزهري): 596 ² / محمد بن أحمد بن الأزهر - 370 هـ. (التهذيب) - 471 = تهذيب الكمال للمِزي، يأتي مع كتاب (الكمال) لعبدالغني المقدسي. (ث): (الثقات، لأبي حاتم بن حِبَّان البستي): 654 / محمد بن حبان بن أحمد التميمي - 355 هـ. (ج، ح): (الجامع الصحيح للبخاري): 168. (الجامع المسند الصحيح المختصر، من أمور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسننه وأيامه): 167 = صحيح البخاري. (جامع الترمذي / الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة السلمي - 279 هـ 154، 165، 163 في المصنفات المعتمدة للأئمة، 165، 174 في أواخره كتاب العلل، 175، 176، 180، 181، 183، 187، 366، 460، 467 // 700، 732 وهو أيضا (سنن الترمذي) في كتب السنن الأربعة. (الجامع للخطيب البغدادي / أبي بكر): 196 ²، 198 ² / الجامع لآداب الراوي والسامع.

(ذ، ر، ز)

(الجرح والتعديل لابن أبي حاتم) / الرازي أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الحنظلي 327 هـ: 307، 433 للعناية به، 511، 654، 656. (جزء رباعي الصحابة: أربعة يروي بعضهم عن بعض) // 681 - للحافظ عبدالغني بن سعيد / أبي محمد المصري - 409 هـ. (جزء فيما في مستدرك الحاكم أبي عبدالله من أحاديث موضوعة، نحو مائة): 164 للحافظ أبي عبدالله الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان - 748 هـ. (جزء ابن عرفة): 535 / الحسن بن عرفة بن يزيد العبدي، أبي علي البغدادي المسند (158 - 257 هـ). (جزء فيه حديث نعيم بن همار، للحافظ المنذري) // 684 / عبدالعظيم بن عبدالقوي، زكي الدين أبي محمد الشامي ثم المصري، شيخها الحافظ وشيخ الكاملية (581 - 656 هـ). (جزء كبير فيمن جوّز الرواية بالإجازة لأبي جعفر البغدادي) 337 - مَرَّ في: الإجازة لأبي جعفر البغدادي. (الجمع بين الصحيحين)، لأبي عبدالله الحميدي / محمد بن أبي نصر فتوح الأزدي الميورقي الأندلسي وسكن بغداد - 488 هـ: 164، 167، 168، 169، 226. (الحاوي، للماوردي): 207، 332، 354 / الحاوي الكبير في الفروع، لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي الفقيه الأصولي - 450 هـ. (ذ، ر، ز): (ذكر الأسانيد في لفظ المسانيد) للسراج البلقيني: 184، 196. (الذيل على (الإكمال) - للأمير أبي نصر ابن ماكولا) لابن نقطة أبي بكر محمد بن عبدالغني بن أبي بكر البغدادي - 629 هـ - وانظر الإكمال، في حرف الهمزة. (*) (رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب، للخطيب البغدادي / أبي بكر): 628. (رباعي الصحابة، للحافظ عبدالغني بن سعيد / أبي محمد المصري، مَرَّ في: جزء رباعي الصحابة. (الرسالة، للإمام الشافعي / أبي عبدالله محمد بن إدريس: 208، 224، 494. (الرواة من التابعين، عن عمرو بن شعيب، لعبدالغني بن سعيد): 461 / أبي محمد الأزدي المصري الحافظ - 409 هـ.

(س، ش)

(تخريج أبي محمد الطبسي للتابعين) الرواة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده): 522 / محمد بن أحمد بن أبي جعفر الصوفي، توفي في حدود سنة 482 هـ. (رواية الآباء عن الأبناء، للخطيب البغدادي / أبي بكر): 537. (رواية الأبناء عن الآباء، لأبي نصر الوائلي): 540 / عبيدالله بن سعيد بن حاتم السجزي، البكري - 444 هـ. الزهريات لأبي بكر بن داود / محمد بن داود بن سليمان النيسابوري شيخ الحاكم أبي عبدالله: 404، 456، 465. (س، ش): (السابق واللاحق، للخطيب البغدادي / أبي بكر): 550. (السراج، لأبي الفتح الأزدي): 553 / محمد بن الحسين بن أحمد الموصلي - 384 هـ. (سمات الخط ورقومه، لعلي بن إبراهيم البغدادي): 369. (كتب السنن الأربعة) 165، 650/ 702 السنن، 705، 733 / لأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. (السنن الكبير للبيهقي): 167، 253، 254، 412 / أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الشافعي الفقيه الحافظ شيخ خراسان - 458 هـ. (سنن الترمذي) حيث تجيء = جامع الترمذي. (كتاب الترمذي) - 432 - = جامع الترمذي. (سنن الدارقطني / أبي الحسن علي بن عمر البغدادي): 163، 181، 199، 253، 254، 412، 413 كتاب الدارقطني. (سنن الدارمي / أبي محمد): 183 - انظره في: مسند الدارمي - المصنف. (سنن أبي داود السجستاني) سليمان بن الأشعث الأزدي - 275 هـ: 165 2، 181 2، 183، 199، 270، 271، 405، 432، 450، 452، 467، 469، 472، 542 // 702، 704، 706، 725، 732. (سنن ابن ماجه) أبي عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني - 273 هـ: 165، 179، 271، 450، 489، 652 // 687، (سنن النسائي) أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان - 303 هـ: 165 في السنن الأربعة، 183، في الكتب الخمسة، 432، 467، 489/ 687، 732. (السيرة لابن إسحاق): 592، والمغازي، له: 281 / محمد بن إسحاق، بن يسار القرشي المطلبي، مولاهم - 151 هـ.

(ص، ض، ط)

(شرح رسالة الشافعي، لأبي بكر الصيرفي): 300 / محمد بن عبدالله بن إبراهيم الصيرفي الشافعي - 330 هـ. (شرح السُّنة، لأبي محمد البغوي): 166 / الحسين بن مسعود بن محمد الفراء الشافعي، محيي السنة - 516 هـ. (شرح العمدة، لابن دقيق العيد) // 698 / إحكام الأحكام في شرح عمدة الأحكام لعبدالغني المقدسي) لتقي الدين أبي الفتح القشيري / محمد بن علي الشافعي المصري، شيخ الإسلام - 702 هـ. (شرح مقدمة السنن للخطابي) أبي سليمان حمد بن محمد البستي: 187 للحافظ أبي طاهر السلفي / عام الدين أحمد بن محمد بن أحمد، ابن سِلفة الأصبهاني، نزيل الإسكندرية - 576 هـ وجاوز المائة. (شرط القراءة / على الشيوخ / لأبي طاهر السلفي): 334. (الشفا، للقاضي عياض): 614 / بتعريف حقوق المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، للقاضي عياض بن موسى أبي الفضل المالكي السبتي، عالم المغرب - 544 هـ. (الشمائل للترمذي) أبي عيسى // 700 / الشمائل النبوية والخصائص المصطفوية. (ص، ض، ط): (الصادقة، صحيفة عبدالله بن عمرو بن العاص) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: 364، 365. (الصحابة، لابن الأثير): 480، 463 كتابه / أُسْد الغابة في معرفة الصحابة، لأبي الحسن عزالدين علي بن محمد بن عبدالكريم بن الأثير الشيباني الجزري - 630 هـ. (الصحابة، للحافظ الذهبي): 511 / التجريد، لأبي عبدالله الذهبي. (الصحابة الذين رووا عن التابعين) للخطيب البغدادي / أبي بكر: 211. (معجم الصحابة): لابن جميع، ولابن قانع = في المعجم. (معرفة الصحابة): لأبي موسى المديني، وأبي عبدالله ابن منده، وأبي نعيم الصحابة = في: معرفة الصحابة. (الصحاح للجوهري): 192، 256 صاحب الصحاح / أبي نصر الفارابي اسماعيل بن حماد - 393 هـ. (الصحيحان، كتابا البخاري ومسلم، كتابا الشيخين، الكتابان: 159، 160، 164، 172، 173، 182، 183 2، 235، 241، 265، 350، 365، 388، 416، 454، 489، 554، 556 // 702، 707، 714، 740. (صحيح البخاري، كتاب البخاري، جامعه، الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسننه وأيامه: 159، 160، 167، عنوان الكتاب كاملا، 224، 227، 261، 296، 297، 306،

314، 336، 350، 409، 410، 411، 467، 486، 688، 693، 697، 700، 707، 709، 711 تعليقا، 724، 736 النسخة المعتمدة منه في الكاملية بالقاهرة. 245 وانظرها في (ن). (صحيح مسلم، كتاب مسلم، في مسلم 160 - 167 الترجيح بينه وبين صحيح البخاري، 169، 224، 244، 253، 261، 265، 267، 362، 405، 410 مسلم وصحيفة همام، 437، 520 // 683، 687، 690، 694، 695، 700، 707، 709، 710، 711، 712، 733، 736. * مسلم في مقدمة الصحيح: 437، 250. * مسلم في صدر صحيحيه: 211. * مسلم في خطبة صحيحه: 224، في خطبة كتابه: 607 = مقدمة مسلم لصحيحه (مق). (صحيح أبي حاتم، ابن حِبّان البُستي): محمد بن حاتم التميمي، 164 2، 272، 253، 272، 285، 467، 514 // 732. (صحيح ابن خزيمة): 163، 164 2، 253، 285 / أبي بكر محمد بنم إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري الحافظ - 311 هـ. (*) (صحيح الدارمي) 472 - يأتي في حرف الميم، (المسند الصحيح للدارمي). (صحيفة الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير): 335 - مناولة من يحيى، وإجازة في روايتها عنه / الأوزاعي، أبو عمرو عبدالرحمن بن عمرو، إمام الشام - 157 هـ - ويحى بن أبي كثير / الطائي، مولاهم، أبو نصر اليمامي، التابعي الفقيه الحافظ - 129 هـ. (صحيفة همام بن منبه): 410 - / اليماني، أبي عقبة الصنعاني - 131 هـ عن أبي هريرة. (صفوة التصوف، لابن طاهر المقدسي): 172 / أبي الفضل محمد بن طاهر، ابن القيسراني - 507 هـ. (الضعفاء، والمتروكون من رواة الحديث): 654. * للبخاري، الإمام أبي عبدالله: 574، * والنسائي: أبي عبدالرحمن: 654 * والعقيلي، 654 / أبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى - 320 هـ * ولابن حِبَّان البستي، أبي حاتم: 654 * ولابن الجوزي، 654 / أبي الفرج عبدالرحمن بن علي البغدادي الحنبلي - 597 هـ (الطبقات، لإبراهيم بن المنذر): 646 / الحِزامي الأسدي، أبي إسحاق المدني - 236 هـ. (كتاب الطبقات الكبير لابن سعد، كاتب الواقدي): 337، 639، 646، 665، 672 - ابن سعد / بن منيع الزهري، مولاهم، أبو عبدالله البصري - 230 والواقدي / محمد بن عمر بن واقد الأسلمي، ولاءً، المدني، صاحب المغازي والسير والفتوح - 207 هـ.

(ع، غ)

(الطريقة الواضحة، في تمييز الصنابحة، للسراج البلقيني): 511، 552، 553 // 692 " فلينظر؛ فإن فيه نفائس ". (ع، غ): (العرف الشذي، على جامع الترمذي، للسراج البلقيني) 234، 242، 264، // 455، 467، 469 // 732. (كتب العلل، في الحديث): 260 - 262 * للترمذي، أبي عيسى: 174 - مع جامعه، في أواخره * العلل للإمام أحمد ابن حنبل: 432 * لابن أبي حاتم الرازي / عبدالرحمن بن محمد بن إدريس - راوي علل الترمذي - 327 هـ): 242، 268 * للخَلاَّل: 268 / أبي بكر أحمد بن محمد بن هارون البغدادي الحنبلي - 311 هـ * للدارقطني / أبي الحسن: 270، 268 (وهو أجمعها وأحسن كتاب فيها) 432، 481، 644 * للحافظ ابن المديني / أبي الحسن علي بن عبدالله السعدي البصري): 268 وهو أجلُّها. (علوم الحديث) للحاكم / أبي عبدالله: علوم الحاكم، معرفة علوم الحديث، 214 نسخة من أصل مسموعة، 437، 460. (علوم الحديث، لابن أبي المعمر): 337 // (شرح العمدة) // 698. لابن دقيق العيد، أبي الفتح القشيري = * الإحكام في شرح عمدة الأحكام لعبدالغني: مرَّ في الهمزة عمدة المحدثين: 600 * عمدة الأحكام عن سيد الأنام / لأبي محمد المقدسي، تقي الدين عبدالغني بن عبدالواحد بن علي الجماعيلي، صاحب الكمال - 600 هـ. (عمل اليوم والليلة، للنسائي / أبي عبدالرحمن): 264. (الغرائب، للدارقطني / أبي الحسن): 218. [غرر] (الفوائد المجموعة للحافظ رشيد الدين): 573 / في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة، للحافظ رشيد الدين العطار، أبي الحسين يحيى بن علي بن عبدالله الأموي النابلسي ثم المصري، المالكي - 662 هـ - منها نسخة خطية بالرباط (ع ق 174). (غريب الحديث، أمهات الكتب المصنفة فيه): 459. (غريب الحديث لأبي بكر حسين بن عياش السلمي الباجدائي (الرقي - 204 هـ) * شرح غريب الحديث لأبي سليمان الخطابي / حمد بن محمد البستي - 388 هـ * ولأبي عبيد القاسم بن سلام): 459 / الأزدي البغدادي الأستاذ - 224 هـ)

(ف، ق)

* وأبي عبيدة، معمر بن المثنى): 459 / التيمي البصري - 210 هـ * (وللنضر بن شميل): 459 / أبي الحسن المازني البصري، نزيل الكوفة 203 هـ * ولابن قتيبة، القتيبي): 459 / عبدالله بن مسلم بن قتيبة، أبي محمد الدينوري - 276 هـ (غريب الموطأ) للأخفش البصري): 587 / أحمد بن عمران بن سلامة. (الغيلانيات) 555 / من حديث أبي بكر الشافعي البزاز، محمد بن عبدالله بن إبراهيم، مسند بغداد - 354 هـ وله 95 سنة / رواية أبي طالب محمد بن غَيْلان، البزاز، مسند بغداد - 440 هـ عن 94 سنة. (ف، ق): (الفاصل للرامهرمزي (356، 326، 365، 376، 378) = (المحدث الفاصل، بين الراوي والواعي). (الفصل، للوصل المُدْرَج في النقل، للخطيب البغدادي): 278. (فقهاء المدينة السبعة، لأبي الزناد): 515 / عبدالله بن ذكوان القرشي، مولاهم أبي عبدالرحمن المدني تابعي، ثقة حجة - 131 هـ (ع). (الفوائد المجموعة للحافظ رشيد الدين: 573 مَرَّ في: (غرر الفوائد المجموعة للرشيد العطار). (القُنية، من كتب الحنفية): 334 - قُنية المُنية، على مذهب أبي حنيفة، لأبي الرجاء نجم الدين مختار بن محمود الزاهدي الحنفي - 658 هـ. (القول الحسن، في ترجمة الحسن / البصري) للسراج البلقيني: 317. (ك): (الكافي، لأبي بكر ابن الأنباري): 620 / محمد بن القاسم بن محمد بن بشار البغدادي الأستاذ - 328 هـ عن 98 سنة. (الكامل، لابن عدي / في معرفة الرجال): 654 / أبي أحمد عبدالله بن عدي الجرجاني الحافظ النظار - 365 هـ. (الكامل للمبرد): 591 2 / أبي العباس البصري النحوي محمد بن يزيد الثمالي - 285 هـ. كتاب ابن الأثير في الصحابة = أسد الغابة، مرَّ في (الصحابة). (كتاب البخاري / أبي عبدالله) حيث يطلق، صحيح البخاري. (كتاب البرديجي): 566 = الأسماء المفردة لأبي بكر البرديجي. كتاب أبي بكر الإسماعيلي (164) / الصحيح من الحديث - المستخرج على البخاري، لأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الجرجاني الشافعي شيخ الإسلام - 371 هـ. (كتاب أبي بكر البرقاني): 164 المستخرج / المسنَد، لأبي بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب

البرقاني الخوارزمي الشافعي، شيخ بغداد - 425 هـ. (كتاب ابن بكير): 566 = (مستدرك أبي عبدالله ابن بكير على الأسماء المفردة للبرديجي) يأتي في حرف الميم مع المستدرك. (كتاب الترمذي / أبي عيسى): 432 = جامعه، 180، 188 2. (كتاب ابن الجوزي): 657 = الضعفاء. (كتاب الحاكم / أبي عبدالله): 191، 555 = معرفة علوم الحديث، الحاكم / أبي عبدالله: 453 = المستدرك. (كتاب ابن خزيمة / أبي بكر): 164، = صحيح ابن خزيمة. (كتاب الدارقطني / أبي الحسن): 163، 463، السنن. (كتاب الرامهرمزي) - حيث يجيء = المحدث الفاصل. (كتاب أبي الزناد، عبدالله بن ذكوان القرشي = (فقهاء المدينة السبعة). (الكتاب، لسيبويه): 587 / أبي بشر عمرو بن عثمان الفارسي ثم البصري إمام النحاة - 180 هـ. (كتاب الصحابة لابن قانع (555) = معجم الصحابة. (كتاب الصريفيني / أبي إسحاق: 570 - في الكُنى. (كتاب أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي: 656 = (الجرح والتعديل). (كتاب الحافظ عبدالغني بن سعيد): 555 - الموضح فيمن ذُكر بأسماء مختلفة أو كنى متعددة. (كتاب أبي عبدالله بن خفيف الشيرازي): 516 / محمد بن خفيف، شيخ المشايخ بفارس صاحب المقامات والأحوال - 371 هـ. (كتاب أبي علي الغساني / الجياني: 519، وحيث يجيء = تقييد المهمل وتمييز المشكل: مرَّ في التاء. (كتاب أبي عوانة الاسفراييني): 164 المسند، المستخرج على الصحيح لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق بن يزيد - 316 هـ. (كتاب القاضي عياض (612) وحيث يجيء في ضبط ما في الموطأ والصحيحين من المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب، = مشارق الأنوار على صحاح الآثار: الموطأ والصحيحين) للقاضي عياض، أبي الفضل البستي عالم المغرب - 544 هـ. (كتاب ابن ماكولا) حيث يجيء = (الإكمال في ضبط مشكل أسماء الرجال - مرّ في حرف الهمزة. (كتاب الإمام مالك، حيث يطلق = الموطأ. (كتاب مسلم) حيث يطلق = صحيح مسلم. (الكتب الخمسة: الصحيحان وسنن أبي داود والنسائي وجامع الترمذي. (الكتب الستة، الصحيحان والسنن الأربعة: 651، 652، 683.

كتب السنن الأربعة، لأبي داود، والترمذي والنسائي وابن ماجه 165. (كتب المسانيد): 183 - 186 في: الميم. (كتب الواقدي (696) محمد بن عمر بن واقد الأسلمي مولاهم. في: السير والمغازي والوقائع والأحداث. (كتب في التابعين الرواة عن عمرو بن شعيب) ([لعبد] (ت. ع) الغني بن سعيد): 522 - مَرَّ في حرف الراء. (الكفاية للخطيب البغدادي / أبي بكر، في علم الرواية)، كفاية الخطيب 191، 215، 225، 308، 326، 472. (الكمال في أسماء الرجال، لعبد الغني المقدسي: 205، 218، 574، 654 - في رجال الستة، للحافظ عبد الغني بن سعيد بن عبد الواحد بن علي بن سرور الحنبلي - 600 هـ. * (*) (ما على الكمال): 654 * تهذيب الكمال، للحافظ المِزِّي، جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن القضاعي الشافعي - 472 هـ * إكمال تهذيب الكمال لعلاء الدين مغلطاي / بن قليج الحنفي - 762 هـ * التذهيب في مختصر التهذيب، للحافظ شمس الدين أبي عبد الله الذهبي - 748 هـ * مختصر التهذيب لأبي العباس أحمد بن سعيد الأندرشي - 750 هـ * ولشمس الدين محمد بن علي الدمشقي - 765 هـ * ولأبي بكر بن أبي المجد الحنبلي - 804 هـ * إكمال التهذيب للسراج ابن الملقن، عمر أبي حفص عمر بن أحمد الأنصاري الشافعي - 804 هـ. (كتب الكنى، والأسماء والكُنى): 570 - 584 كتب الكنى: * لعلي ابن المديني، ومسلم، والنسائي: 570 * والحاكم الكبير، أبي أحمد / النيسابوري محمد بن محمد بن إسحاق: 378 هـ): 570 * ولأبي عمر ابن عبد البر (الاستغنا ومن اشتهر بالكنى): 570 2 مرَّ في الألف وله (تصنيف مليح: فيمن بعد الصحابة ممن اشتهر بكنيته دون اسمه، واسمه مع ذلك غير مجهول): 579 * ولأبي حاتم بن حِبّان البستي كتاب (في المعروفين بالأسماء دون الكنى): 580 * و (كتاب الكنى، لأبي بشر الدولابي): 570 / محمد بن أحمد بن سعيد الرازي الوراق - 310 هـ * وابن الجارود / أبي محمد عبد الله بن علي بن الجارود - 307 هـ)، 570، 598

(ل، م)

* وأبي بكر ابن أبي شيبة / عبد الله بن محمد بن إبراهيم الكوفي - 225 هـ): 570 * وابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي): 570 * وابن مخلد، محمد بن مخلد بن حفص، أبي عبد الله [الدُّورِي] (ت. ع) العطار - 231 هـ): 570 * وأبي إسحاق [الصريفيني] ((ت. ع)) / إبراهيم بن محمد بن الأزهر العراقي الحنبلي - له المختصر فيمن له كنيتان أو أكثر - 641 هـ. (كتاب فيمن اختلف في كنيته، فذُكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر): 576، لعبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي، من المتأخرين): 476 هـ. (ل، م): (لطائف المعارف، للقاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة): 535 / يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي الفقيه - 182 هـ. (اللُّقَط لأبي بكر البرقاني): 407. / أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي الشافعي، شيخ بغداد - 425 هـ. (المبهمات): 637 - في أسماء من أُبهم ذكره في متون الأحاديث والأسانيد، للخطيب البغدادي) / أبي بكر - 463 هـ: 637 - الغوامض والمبهمات، للحافظ عبد الغني بن سعيد) - 409 هـ: 637. (المتفق والمفترق في الأسماء والأنساب، للخطيب البغدادي): 513. (المحدث الفاصل / بين الراوي والواعي للرامَهُرْمُزي) / القاضي أبي محمد، الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد - 360 هـ: 319، 332، 322، 332، 334، 335، 347، 368، 377 - وحيث يجيء النقل عن الرامهرمزي أو القاضي ابن خلاد، فمن كتابه (المحدث الفاصل). (المحصول): 351، 352 / في علم أصول الفقه، للفخر الرازي، أبي عبد الله محمد بن عمر بن حسين الشافعي الأصولي المفسر - توفي بهراة - 606 هـ. (المحكم، لابن سِيده): 217، 584 / معجم المحكم والمحيط الأعظم لأبي الحسن علي بن اسماعيل بن سيده الأندلسي - 458 هـ. (المُحَلَّى لابن حزم): 453. / أبي محمد علي بن أ؛ مد بن سعيد الفارسي الأصل، الأندلسي القرطبي الظاهري - 456 هـ. (المختار من الطيور، انتقاء الحافظ السلفي / أبي طاهر - 576 هـ): 549. (المختصر، فيمن له كنيتان أو أكثر: 576 / لعبد الغني بن عطاء الإبراهيمي الهروي - مرَّ في الكُنى.

(مختصر أبي عبدالله ابن بكير، لكتاب الأسماء المفردة لأبي بكر البرديجي): 562، / الحسين بن أحمد بن عبدالله بن بكير - 388 هـ. (مختصر ابن الحاجب / في الفقه المالكي): 399 / جمال الدين أبي عمرو عثمان بن عمر المصري المالكي الأصولي اللغوي - 646 هـ. (المختصر، للنووي): 374، 399 / التقريب، مختصر الإرشاد لكتاب ابن الصلاح) لمحيي الدين أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي شيخ الإسلام - 676 هـ. (مختلف الحديث لابن قتيبة): 478. / أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة المروزي الدينوري - 276 هـ. (المدخل إلى كتاب الإكليل، للحاكم أبي عبدالله النيسابوري): 248، 554. (مدونة سُحْنون في الفقه المالكي): 569 / أبي سعيد عبدالسلام، سحنون، بن سعيد التنوخي القيرواني المالكي الفقيه الإمام - 240 هـ. (مراسيل أبي داود / السجستاني، سليمان بن الأشعث): 207. (مروج الذهب - ومعادن الجوهر - للمسعودي): 547. / أبي الحسن علي بن الحسين / 346 هـ. (كتاب المُزكِّين للرواة، للحاكم / أبي عبدالله): 662. (المستخرج لابن منده): 179، 238، 240، 241، 539 / أبي القاسم عبدالرحمن بن أبي عبدالله محمد بن إسحاق بن منده الأصبهاني - 470 هـ. (المستدرك على الصحيحين للحاكم، مستدرك الحاكم / أبي عبدالله النيسابوري): 162، 164 2، 252، 264، 364، 468 // 702. (مستدرك أبي عبدالله ابن بكير على الأسماء المفردة / أبي بكر): 562، 566 / لابن بكير يحيى بن الحسين بن أحمد بن عبدالله البغدادي الصيرفي الحافظ - 380 هـ. (مسند أحمد بن حنبل، كتاب أحمد)، / الإمام أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني - 241 هـ 160: تصنيف أحمد: 165، 183، 184، 285، 358، 432، 460، 464 // 704، 736. (مسند إسحاق بن راهَوَيه): 183 / إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبي يعقوب الفقيه الحافظ - 238 هـ. (مسند البزار، أبي بكر): 165، 184 2، 454 مسنده الجليل / أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البصري. (مسند الحسن بن سفيان): 184 / أبي العباس الشيباني النَّسَوِي - 303 هـ. (مسند * الدارمي، تصنيف الدارمي، المسند الصحيح): 160 تصنيف الدارمي، 183، 184 [أبي محمد

عبدالله بن عبدالرحمن بن بهرام - 255 هـ]. (مسند أبي داود الطيالسي): 183 // 706، 735 / سليمان بن داود بن الجارود المصري - 204 هـ عن إحدى وسبعين سنة. (مسند عبد بن حميد): 183 / عبدالحميد بن حميد بن نصر، أبي محمد الكشي - 249 هـ. (مسند عُبَيدالله بن موسى): 183 / العبسي، أبي محمد الكوفي - 213 هـ. (مسند ابن منيع): 165 / أحمد بن منيع بن عبدالرحمن البغوي، أبي جعفر الأصم - 244 هـ. (المسند الفحل، ليعقوب بن شيبة الحافظ الفحل): 222، 434 / بن الصلت، السدوسي أبو يوسف البصري - 262 هـ. (مسند أبي يَعْلَى الموصلي): 184، 165 / أحمد بن علي بن المثنى التميمي - 307 هـ. (المشكل للطحاوي): 253 / مشكل الآثار للطحاوي، أبي جعفر الأزدي الحنفي المصري، أحمد بن محمد بن سلامة - 321 هـ. (مشيخة الصفراوي، حدث بها، بالإجازة العامة عبدالباري الصعيدي): 337. الصفراوي / أبو القاسم، الإسكندري المالكي، الفقيه المفتي، المقرئ الرئيس الأستاذ - 636 هـ حدث بها عبدالباري الصعيدي / بن عبدالرحمن بن عبدالكريم الصعيدي ثم الإسكندري، من أصحاب الإمام الصفراوي، توفي بعد سنة 650 هـ. (المُصَحّف - من أسانيد الأحاديث ومتونها، للدارقطني) أبي الحسن: 471. (مصنف ابن أبي شيبة) / أبي بكر عبدالله بن محمد بن إبراهيم العبسي، مولاهم الكوفي - 235 هـ 455 // 714 وفي أواخره كتاب الأوائل، 715، 718، 719، 722، 723، 724، 728، 731. (مصنف عبدالرزاق) // 700، 701، 724، 725 / الجامع الكبير في الحديث، لعبدالرزاق بن همام بن نافع، أبي بكر الصنعاني، الفقيه الحافظ - 211 هـ. (المطالع): 591 / مطالع الأنوار على صحاح الآثار في فتح ما استغلق من كتاب الموطأ، والبخاري ومسلم، لابن قرقول المغربي، أبي إسحاق إبراهيم بن يوسف الوهراني - 569 هـ صنفه من كتاب (مشارق الأنوار على صحاح الآثار، الموطأ والصحيحين) لشيخه القاضي عياض السبتي، عالم المغرب - 544 هـ. (المعاجم، للطبراني): 165 / أبي القاسم اللخمي سليمان بن أحمد بن أيوب - 360 هـ. المعجم الكبير / للصحابة، على الحروف: 206، 489.

(المعجم الأوسط / على الشيوخ: 242، 263، 264، 487، 499 // 734. (المعجم الصغير) على الشيوخ: 501. (المعالم للخطابي): 468 معالم سنن أبي داود السجستاني. للخطابي أبي سليمان حمد بن محمد البستي - 386 هـ. (معجم البرذعي ثم السمرقندي، الحافظ أبي علي): 664 / الحسين بن علي بن محمد بن الحسين البرذعي الهمداني سكن سمرقند وبها وفاته سنة 420 هـ. (معجم البغوي الكبير: 334، 363 / أبي القاسم عبد الله بن محمد بن المرزبان .. مرَّ في كتب الصحابة. (معجم ابن جميع) 283 / الغساني محمد بن أحمد، أبي الحسين الصيداوي - مرَّ في الصحابة. (معجم ابن قانع): 452، 489، 555، 565 / لعبد الباقي بن قانع، بن مرزوق، أبي الحسين البغدادي - مرَّ في الصحابة. (معجم محمد بن علي بن ميمون): 598 / أُبَيّ النَرسي، أبي الغنائم الكوفي الحافظ المقرئ - 510 هـ. (معرفة الصحابة، لأبي موسى المديني): 514 / محمد بن عمر الأصبهاني - 581 هـ. (معرفة الصحابة، لابن منده): 395 / أبي عبد الله محمد بن إسحاق الأصبهاني - 395 هـ. (معرفة الصحابة لأبي نعيم): 395 / الأصبهاني أحمد بن عبد الله بن أحمد - 430 هـ. - ما هنا من كتب في الصحابة، مرَّ مع (الصحابة) في حرف الصاد. (معرفة أنواع علوم الحديث، معرفة علوم الحديث، علوم الحاكم، المعرفة للحاكم أبي عبد الله النيسابوري: 191 كتابه، 206، 213، 214 نسخة أصل مسموعة، 438 علوم الحاكم، 460 علوم الحاكم، 533 المعرفة، 552 ولأبي نعيم الأصبهاني: 552 (المستخرج). (المعروفون بالأسماء دون الكُنى، لأبي حاتم، محمد بن حِبَّان [البستي] (ت. ع): 581 - مرَّ في كتب الكُنى. (مغازي ابن إسحاق): 281 / أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، مولاهم - 151 هـ. (مغازي موسى بن عقبة): 603 / بن أبي عياش الأسدي مولاهم، المدني - 141 هـ. (مغازي الواقدي): 281، / محمد بن عمر بن واقد - 207 هـ - مرَّ مع السِّير والفتوح. (مَن لم يرو عنه إلا راو واحد، من الصحابة والتابعين فمن بعدهم) - ذكره ابن الصلاح لمسلم بن الحجاج، وقال: لم أره. وهو في (التبصرة والتذكرة: للحافظ أبي الفضل العراقي - 806 هـ) كتاب: (المفردات والوحدان لمسلم) / وقال العراقي: وعندي منه نسخة بخط محمد بن طاهر المقدسي ". (المؤتلف والمختلف لابن ماكولا): 644 = هو كتابه الجليل (الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكُنى والألقاب) - مرَّ في حرف الهمزة.

(ن)

الموضوعات لابن الجوزي / جمال الدين أبي الفرج الحنبلي عبدالرحمن بن علي - 597 هـ 176، 246، 278، 279 2 غير منسوب لمؤلفه في متن ابن الصلاح - ونسبه محيي الدين النووي والسراج البلقيني والزين العراقي في مصنفاتهم على ابن الصلاح - 283، 538. جزء فيما في مستدرك الحاكم أبي عبدالله من أحاديث موضوعة، نحو مائة: 164 - للحافظ الذهبي - 748 هـ مرَّ في الجيم: جزء. (الموطأ، كتاب الإمام مالك، إمام دار الهجرة عالم المدينة) 192، 160، 218، 402، 432 المقدَّم على الجوامع المصنفة، 599، 612 وحيث يجيء (كتاب الإمام مالك) بإطلاق، فهو الموطأ. (المُوعَب في اللغة): 217 / لأبي غالب القرطبي، تمام بن غالب، ابن التباني - 436 هـ. (المَوْلِد، لابن دحية): 545 / التنوير، في مولد السراج المنير، لابنِ دحية الكلبي، أبي الخطاب عمر بن الحسن بن محمد، الداني ثم السبتي، نزيل القاهرة - 633 هـ. من ذكر من الرواة بأسماء مختلفة: 599. للحافظ عبدالغني = (الموضح لأوهام الجمع والتفريق) للحافظ عبدالغني المصري. قاله العراقي: 559. (الميزان، للحافظ الذهبي): 654 / ميزان الاعتدال في نقد الرجال. للحافظ شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان - 748 هـ. (ن): (الناسخ والمنسوخ، لأبي جعفر النحاس): 323 - ناسخ القرآن ومنسوخه / لأحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري، اللغوي المفسر - 338 هـ. (الناسخ والمنسوخ للحازمي): // 732 / الاعتبار، في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثار، للحازمي أبي بكر زين الدين محمد بن موسى بن عثمان بن حازم الهمذاني الشافعي - 584 هـ. (نُسَخ رباعيات عن الصحابي أنس بن مالك / رضي الله عنه): 157. (نسخة عند البصريين، من حديث السيدة عائشة - رضي الله عنها -) بأوهى أسانيدها. (نسخة بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري) عن أبيه عن جده معاوية: 542. (نسخة طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي، عن أبيه عن جده عمرو): 542. (نسخة عبدالله بن دينار عن أنس بن مالك): 442. (نسخة عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص) عن أبيه شعيب عن جده عبدالله بن عمرو) = الصادقة 540 - 542 2 - فيها فقهيات جياد. (نسخة كبيرة عند المصريين، بأوهى أسانيدهم) من رواية أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد، عن أبيه عن جده عن قُرَّة بن عبدالرحمن: 158.

(و، ي)

(نسخة موسى بن عبدالله الطويل، عن أنس): 442. (نسخة أبي هدبة، إبراهيم بن هدبة عن أنس): 442. (نسخة همام بن منبه الصنعاني، عن أبي هريرة): 442. * صحيفة همام - الخضر بن أبان الهاشمي. * نسخة أحمد بن كامل عن أحمد بن محمد بن غالب عن أنس 442. (نوادر الأصول، للحكيم الترمذي): 491 / في معرفة أخبار الرسول، للحكيم الترمذي، أبي عبدالله محمد بن علي بن حسن المؤذن - 255 هـ. (و، ي): (الوجازة في الإجازة، لأبي العباس الوليد بن بكر الغمري المالكي): / الأندلسي السرقسطي - 392 هـ. (الينبوع المقرب على شرح المهذب) - 656 للسراج البلقيني. / و (المهذب) للشيرازي أبي إسحاق الشافعي الأصولي الإمام.

فهرس موضوعي

فهرس موضوعي:

نسخ المقدمة والمحاسن

النص المحقق لِمَتني المقدمة والمحاسن *

مستدرك