حرف الهمزة

كلمات القرآن حرف الهمزة من مادة أب ب كلمة واحدة أب ب (أبا) الأب: المرعي الذي لم يزرعه الناس مما تأكله الدواب والأنعام. ويقال الفاكهة للناس والأب للدواب. وقال ابن فارس: قالوا أب

أب د

الرجل يؤب وأبابا وأبابه بالفتح، وإذا تهيا للذهاب من أبه إذا أمة وقصده لأنه يؤم ويقصد. وذكر بعضهم أن ما يأكله الآدميون من النبات يسمي الحصيدة والحصيد، وما يأكله غيرهم يسمي الأب .. وعليه قول بعض الصحابة يمدح سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم: له دعوة ميمونة ريحها الصبا ... بها ينبت الله الحصيدة والأبا أي من الأب: الكلا والمرعي وكل ما ينمو دون تدخل الإنسان ويرعاه الحيوان. أبا: (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً (27) وَعِنَباً وَقَضْباً (28) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً (29) وَحَدَائِقَ غُلْباً (30) وَفَاكِهَةً وَأَبّاً (31) مَتَاعاً لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ (32)) (الآيات 27 - 32/ عبس) أب: انظر: أب وأبت: انظر: أب وأب د (28)

إ ب ر ي ق

(أبدا) الأبد: الدهر، وأبدا ظرف زمان لا ستغراق النفي أو الإثبات في المستقبل واستمراره. تقول: لا أكلمة أبدا: أي من لدن تكلمت إلي آخر عمرك. وسأظل في بلدي أبدا: أي لا أبرحها ما دمت حيا. في قوله تعالي: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً) (الآية 21/النور) أي ما تطهر أحد منكم من دنس الإثم إلي آخر الدهر. وقد تدل القرينة علي عدم استمرار النفي ألإثبات في المستقبل كما في قوله تعالي: (وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) (الآية 4/ المتحنة) أي بدت العداوة والبغضاء وتستمر حتي تؤمنوا بالله وحده. إ ب ر ي ق كلمة واحدة أباريق جمع إبريق: وهو إناء له خرطوم وقد تكون له عروة. أباريق: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18)) "17 - 18/الواقعة ".

إ ب ق

إ ب ق كلمة واحدة أبق: العبد كسمع وضرب ونصر أبقا وإباقا: هرب من مالكه. أبق: (إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140)) (140/الصافات).غضب يونس عليه السلام من قومه ففر منهم قبل أن يأذن الله له وركب السفينة فسمي فراره هذا إباقا علي سبيل المجاز. أب ل 3 كلمات (أ) الإبل: الجمال ولا واحد لها من لفظها. الإبل: (وَمِنْ الإِبِلِ اثْنَيْنِ) "144/الأنعام) أي من الإبل زوجين ذكرا وأنثي وفي قوله تعالي: (أًفلا ينظٌرٌونَ إلَي الإ بل كَيٌف خُلقَتُ (17)) (17/الغاشية). (ب) أبابيل: جماعات متفرقة وهو جمع لا واحد له ويجئ في معني التكثير.

أب و

أبابيل: (وَأَرًسَلَ عَلَيُهمُ أَبَابيلَ"3") "3/ الفيل) أي جماعات كثيرة. ابن (انظر): ب ن وأب و (117) الأب: الوالد ومثناه أبوان وجمعه آباء. ويقال في نداء الأب: يا أبي ويا أبت. ويطلق علي الأب والأم: الأيوان، تغليبا للأب. ويطلق علي الأجداد أو الأعمام: آباء. وقد جاء لفظ الأب في القرآن الكريم مفردا ومثني علي أبويه وجمعا علي آباء. (1) الأب (مفردا) بمعني الوالد. أبا: (قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً) "78/ يوسف ". أبيهم: (فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ) " 63/ يوسف ". 2 - وأطلق المثني (أبوان) علي الأب والأم. أبواه: (فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ) (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً (80)) (11/النساء و 80/ الكهف). أبويه: (وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ) (فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ

(99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَاي مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنْ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)) "11/ النساء و 99 - 100/ يوسف). 3 - وأطلق المثني علي الجدين: أبويك: (كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ) " 6/ يوسف ".لأن أبا يوسف هو يعقوب، وأما إسحق فهو أبو يعقوب، وإبراهيم هو أبو إسحق. 4 - وأطلق المثني علي آدم وحواء: أبويكم: (يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ) " 27/الأعراف ". 5 - وأتي الجمع (آباء) بمعني الوالدين أو بمعني الأصول من الآباء والأجداد ومن في منزلتهم: آباء بعولتهن: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ) " 31/ النور). 6 - وأطلق (آباء) علي الأب والعم والجد وذلك في قوله تعالي علي لسان أبناء يعقوب: آبائك: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ) " 133/ البقرة) فإسماعيل هو عم يعقوب، وإسحاق أبو يعقوب، وإبراهيم جده.

أب ي

أب ي (13) أبي الشيء يأباه ويأبيه إباء وإباءة: امتنع عنه كراهة له وعدم رضاء به. أبي: (فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ (34)) " 34/البقرة ". أبين: (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا) " 72/ الأحزاب) صور عدم استعداد السموات والأرض الفطري لحمل الأمانة بصورة المتنع عن حملها إشفاقا وخوفا من عدم الوفاء بها. يأبي: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)) " 32/ التوبة) أي لا يرضي الله إلا أن يكمل نوره. أتقن: انظر: ت ق ن أتقاكم: انظر: وق ي الأتقي: انظر: وق ي يأتل: انظر: أل وأت ي (459) 1 - أتي يأتي إتيانا: جاء وأتي به: جاء به، وأتاه: جاءه. وأتاه

به جاءه به وأتي إليه: جاء إليه فهو آت وهي آتية واسم المفعول مأتي. 2 - وأتي عليه: مر به. 3 - وأتي الأمر والذنب فعله. واصل الإتيان: المجئ بسهولة، وإلي هذا المعني ترجع كل المعاني التي وردت في القرآن لأتي وتصرفاتها. أتي: (فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا) " 34/الأنعام " (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ) " 81/ الأنعام " ومثلها الآيات الثلاث الآتية (165/الشعراء و 55 / النمل) (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ) "29/ العنكبوت ".وأما (الآيات 80/ الأعراف و 3/ الأنبياء و 54 / النمل و 28 / العنكبوت) (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمْ الْمُنكَرَ) " 29/ العنكبوت) فهي بمعني تفعلون. وأما قوله تعالي: (وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ) (15/ النساء) فهي بمعني يفعلن. يأتيانها: (وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا) "16/ النساء " وهي بمعني يفعلانها. 2 - آتاه يؤتيه: أعطاه وساقه إليه، وآتاه يؤتيه: أتي به أي جاء به. آتي: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) "177/ البقرة).

وأما قوله تبارك وتعالي: (آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً (62)) "62/الكهف " فالمراد بها جئنا بغدائنا. وأما قوله تعالي: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ ...... آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (96)) "96/ الكهف) فالمراد بهما جيئوني قطع الحديد ..... و .... جيئوني بقطر. وأما قوله تبارك وتعالي: (آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً (62)) " 62/ الكهف " فالمراد بها جئنا بغدائنا. 3 - وجاء اسم الفاعل آت ومؤنثه آتية من أتي التي بمعني جاء فيما يلي: لآت: (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لآتٍ) " 134/ الأنعام ". 4 - وجاء المصدر إيتاء من آتي بمعني أعطي فيما يلي: إيتاء: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى) " 90/النحل). 5 - وجاء اسم المفعول مأتيا من أتي بمعني جاء في قوله تعالي: مأتيا: (وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً (61)) "61/ مريم) أريد به آتيا مثل قوله (حجابا مستورا). وقد يكون اسم المفعول علي أصله لأن ما أتاك من أمر الله فقد أتيته أنت.

أث ث

6 - وجاء جمع اسم الفاعل المؤتون من أتي بمعني أعطي في قوله تعالي: المؤتون: (لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (162)) " 162/ النساء ". أث ث كلمتان (أثا ثا) الأثاث - كسحاب - الكثير من المال أو متاع البيت، لا واحد له وقيل واحده أثاثة ويقال للمال كله أثاث. أثاثا: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ (80)) " 80/ النحل " (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً (74)) " 74/ مريم ".

أث ر

أث ر (21) يقال لكل ما يستدل به علي شئ: أثر وأثار، وأثر الحديث يأثره من باب ضرب نقول ضرب يضرب ونقول أثر يأثر أثرا. أثار: (فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (50)) " 50/ الروم). أثاره: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنْ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (4)) "4/ الأحقاف). أثاره: يعني نقله وأصله تتبع الأثر الأثاره: البقية يؤثر: (فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (24)) "24/المدثر " وتعني ينقل. أثر: (قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96)) " 96/ طه " أث ل كلمة واحدة الأثل: ضرب من الطرفاء، واحدته طرفة أو هو شجر طويل مستقيم الخشب أغصانه كثيرة التعقد وورقه دقيق وثمره حب أحمر لا يؤكل.

أث م

أثل: (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16)) "16 / سبأ) أث م (48) أثم يأثم من باب علم وأثما وأثاما ومأثما: فعل ما نهي عنه فهو آثم وأثيم. والإثم والأثام: ما نهي عنه. وقد يطلق علي الجزاء المترتب علي فعل ما نهي عنه. إثم: (فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) "173/ البقرة " وفي قوله تعالي: (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ) "206 / البقرة " أي حملته عزته علي فعل ما يؤثمه. أثاما: (وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68)) " 68/ الفرقان "أي عقابا وسمي العذاب أثاما لأنه مترتب عليه. 2 - أثمه تأثيما: نسب إليه الإثم. تأثيم: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ (23)) "23/ الطور ". اثنان واثنتان: انظر: ث ن ي

أج ج

أج ج كلمتان الأجاج: الملح الشديد الملوحة - يقال أج الماء يؤج أجوجا من باب دخل صار أجاجا: أي ملحا شديد الملوحة. أجاج: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) "53/الفرقان 12/ فاطر). أج ر (18) 1 - أجر فلان فلانا من بابي ضرب ونصر يأجره أجرا: أثابه علي عمل. وأجرني يأجرني: صار أجيرا لي. تأجرني: وبالوجهين فسر قوله تعالي: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ) " 27/ القصص). والأجر والأجرة جزاء العمل دنيويا كان أو أخرويا ولا يقال إلا في النفع دون الضر إلا أن الأجرة تكون في الثواب الدنيوي. وجمع الأجر أجور وسميت مهور النساء أجورا تجوزا.

أج ل

أجورهن: (1) بمعني الثواب علي العمل في قوله تعالي: (حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) " 6/ الطلاق " 2 - كناية عن المهور في قوله تعالي: (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) " 24/ النساء ". 2 - استأجره: اتخذه أجيرا يخدمه بعوض. أج ل (56) (1) الأجل: غاية الوقت: وقت الحياة ووقت الدين ووقت العمل وأي وقت يحدد الشئ وقد يطلق الأجل علي نفس الوقت الذي له أجل. 2 - وأجل الشئ تأجيلا: حدد له أجلا واسم المفعول منه مؤجل. الأجل: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً) " 29/ القصص ". وأريد به نفس الوقت الذي له أجل. الأجلين: (أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى) " 28/القصص) وأريد بها نفس الوقت الذي له أجل. (3) ويقال فعلت الشئ من أجل كذا أي من جراه وبسببه.

أح د

أح د (85) أحد يستعمل علي ضربين: (أ) في النفي وما في حكمة كالشرط. (ب) في الإثبات. فأما المختص بالنفي وما في حكمة فإنه لا ستغراق الجنس ويكون منكرا يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث علي طريق الاجتماع والافتراق فإذا قلت ما في الدار أحد: أي ليس فيها واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين. وأما المستعمل في الإثبات فإنه يذكر ويؤنث ويعرف وينكر ويكون مضافا أو مضافا إليه ويضم إلي العشرات عطفا أو تركيبا ومؤنثه أحدي. وإذا جاء أحد في صفات الله فمعناه الذي لا ثاني له في ألوهيته ولا في ذاته ولا في صفاته. أحد: (وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) " 102 / البقرة). أخ ذ (273) 1 - أخذ يأخذ أخذا من باب: نصر: تناول وقد يراد بها المعاني الآتية:

1 - أخذ يأخذ أخذا من باب نصر: أخرج. 2 - أخذ يأخذ أخذا من باب نصر: أمسك. 3 - أخذ يأخذ أخذ من باب نصر: أهلك. 4 - أخذه وآخذه بكذا: عاقبة. 5 - أخذه بكذا: ألزمه. 6 - أخذ الميثاق أو العهد أو الإصر ونحوها: عقده أخذ: بمعني أخرج (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) " 172/الأعراف " بمعني أمسك (وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ) " 150/ الأعراف " بمعني عقد: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ) " 63/ البقرة ". بمعني ألزم: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ) "94/ الأعراف ". بمعني عاقب: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ) " 11/ آل عمران ". بمعني تناول: (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ) " 206/ البقرة) أي تناولته محيطة بسبب الإثم أو مصحوبة بالإثم و (154/ الأعراف و 68 / الأنفال) (إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ) " 50/التوبة " أي تناولنا وتلاقينا ما يهمنا من الأمر من قبل إصابة المصيبة. (حَتَّى

إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) " 24/ يونس " أي تناولت حسنها علي سبيل الاستيفاء والاستكمال تشبيها للأرض بالعروس و (40/ القصص) بمعني تناول علي سبيل الإهلاك: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ (55)) "55/ البقرة " تأخذ: بمعني تمسك: (قَالَ يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي) " 94/ طه ". بمعني تهلك: (مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49)) " 49/يس) وأما قوله تعالي (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) "255 / البقرة " أى لا تتناوله بالقهر والغلبة. وفي قوله تعالي (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) " 2/ النور) أى لا تتناولكم مشتملة عليكم. تأخذوا: (وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً) " 299/البقرة و 20 / النساء و 15/ الفتح) وكلها بمعني التناول. تأخذون: (أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً (20)) " 20/ النساء و 21/ النساء و 20/ الفتح " وكلها التناول. 2 - بمعني يهلك: (وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) " 73/ الأعراف ".

يأخذوا: 1 - بمعني التناول (وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ) (102/ النساء). يأخذون: (يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ) " 169/ الأعراف و 19 الفتح) وهما بمعني يتناولون. خذ: (قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) "260/ البقرة و 144/ 145/الأعراف و 21 / طه و 44/ ص) وكلها التناول. وفي قوله تعالي: (خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِينَ (199)) (199/ الأعراف) التناول مجاز عن القبول والرضا. خذوا: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ) "63/البقرة " بمعني التناول. أخذوا: 1 - بمعني التناول: (أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً (61)) "61/ الأحزاب " 2 - بمعني الإهلاك: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (51)) "51/ سبأ ". يؤخذ: 1 - بمعني يمسك: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ (41)) "41/ الرحمن ". 2 - بمعني العقد: (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) " 169/ الأعراف ". 3 - بمعني التناول وأريد به الرضا مجازا: (شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ) " 48/البقرة ". آخذه بذنبه يؤاخذه: عاقبه عليه، ولم يرد الفعل من هذا إلا مضارعا.

تؤخذا: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) " 286/البقرة ". يؤخذ: (لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)) "225/ البقرة ". تخذ الشئ يتخذه تخذا: أخذه والاتخاذ افتعال منه، واتخذ علي ضربين: (أولا) تتعدي إلي مفعول واحد فتكون بمعني حصل وصنع (ثانيا) تتعدي إلي مفعولين فيلمع فيها معني جعل وصير اتخذ: 1 - بمعني حصل وصنع: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) "51/البقرة " 2 - بمعني جعل وصير: (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) "125/ النساء " اتخذوا: 1 - بمعني حصل وصنع: (ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَاتُ) " 153/ النساء ". 2 - بمعني جعل وصير: (لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً) " 57/ المائدة ". اتخذ: 1 - بمعني حصل وصنع: (وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (118)) " 118/النساء ". 2 - بمعني جعل وصير: (يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً (28)) " 28/الفرقان ".

تتخذ: 1 - بمعني حصل وصنع: (إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً (86)) " 86/ الكهف ". 2 - بمعني جعل وصير: (قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوا) "67/ البقرة ". تتخذوا: 1 - بمعني حصل وصنع: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ) "118/ آل عمران ". 2 - بمعني جعل وصير: (وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُواً) " 231/ البقرة " تتخذون: 1 - بمعني حصل وصنع: (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً) " 74/ الأعراف ". يتخذوا: 1 - بمعني حصل وصنع: (وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً (150)) "150/ النساء". 2 - بمعني جعل وصير: (الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً) " 146/ الأعراف). يتخذون: (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) " 139/ النساء ". فاتخذه: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (9)) " 9/ المزمل ". اتخذوا: 1 - بمعني حصل وصنع: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) " 125/البقرة ".

2 - بمعني جعل وصير: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) " 116/ المائدة ". اتخذي: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنْ اتَّخِذِي مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً) " 68/ النحل " وهي بمعني حصل وصنع. وجاء المصدر بالمعاني الآتية: 1 - بمعني العقاب: أخذ واخذا: (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (102)) " 102/ هود " مكرر" " 2 - بمعني الإهلاك كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (42)) " 42/القمر ". (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً (16)) " 16/ المزمل). 3 - بمعني التناول: (وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ) " 161/ النساء ". والأخذة اسم مرة من أخذ وقد جاءت بمعني الإهلاك: أخذة: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً (10)) "10/ الحاقة ". وجاء اسم الفاعل آخذ ومجموعا آخذين. 1 - مفردا بمعني ممسك:

أخذ: (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) " 56/ هود ". 2 - وجمعا بمعني متناولين. آخذين: (آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (16)) " 16/ الذاريات). بآخذيه: (وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) " 267/ البقرة " وجاء مصدر اتخذ بمعني التحصيل والصنع. اتخاذكم: (يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ) " 54/ البقرة ". وجاء اسم الفاعل من اتخذ مفردا وجمع مذكر وجمع مؤنث 1 - المفرد بمعني جاعل ومصير: متخذ: (وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (51)) " 51/ الكهف ". 2 - جمع المذكر وجمع المؤنث بمعني محصلين وصانعين ومحصلات وصانعات. متخذي أخدان: (مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ) " 5/ المائدة ". متخذات: (مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ) " 25/النساء).

أخ ر

أخ ر (250) أخر: مقابل قدم وجاءت في القرآن بمعنيين: (أ) أخر بمعني لم يؤد. (ب) أخر بمعني أجل تأخر واستأخر: ضد تقدم. (أ) أخر بمعني لم يؤد أخر: (يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ (13)) " 13/ القيامة ". (ب) أخر بمعني أجل. أخرتنا: (رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ) "77/ النساء ". يؤخر: (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا) " 11/ المنافقون ". يؤخركم: (يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) " 10 إبراهيم ". آخران: (اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ) "106/ المائدة ". الآخرين: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ (64)) " 64/ الشعراء ". الأخري: (فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) "282/البقرة ". 3 - الآخر بالكسر: مقابل الأول وجمعة آخرون ومؤنثه آخرة. واليوم الآخر: يوم القيامة وهو النشأة الآخرة.

أخ و

ودار الآخرة - والدار الآخرة. والآخر من أسماء الله تعالي. ويقال أولهم وآخرهم ويراد به شمول الجميع. آخر: (سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) "10/ يونس ". الآخر: (هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) " 3/ الحديد". اليوم الآخر: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)) " 8/ البقرة ". الآخرة: وردت في مائة وأربعة مواضع منها: (وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)) " 4/ البقرة " دار الآخرة: (وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ (109)) " 109/ يوسف ". الملة الآخرة: (مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ) "7/ ص ". أخ و (69) 1 - الأخ ومؤنثه أخت هو المشارك الآخر في الولادة من الأبوين أو من أحدهما ويطلق علي المشارك في الرضاع. 2 - كما يطلق علي كل مشارك في القبيلة أو في الدين أو في

أد د

صنعة أو معاملة أو في مودة وما شابه ذلك وجمع الأخ إخوان وإخوة وجمع الأخت أخوات. أخ: (وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) "12/ النساء ". أخو " مضافا": (إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا) " 8/ يوسف ". أخي: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي) " 25/ المائدة ". أخويكم: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) "10/ الحجرات ". أخوه: (فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ) "11/ النساء و 176/ النساء ". وقد تشمل الإخوة الأخوات تغليبا في هاتين الآيتين السابقتين. الأختين: (وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ) " 23/النساء ". أد د كلمة واحدة (إ د ا) الإد: الداهية والأمر الفظيع. إدا: (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً (89)) " 89/ مريم ".

أد ي

أد ي 5 كلمات (تؤدوا - فليؤد - يؤده - ادوا - اداء) أدي الأمانة ونحوها تأدية: أوصلها والاسم: الأداء. تؤدوا: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) " 58/ النساء). فليؤد: (فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) " 283/ البقرة ". يؤده: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ) " 75/ آل عمران ". أدوا: (أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (18)) " 18/الدخان ". أداء: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ) " 178/ البقرة ". أذ ن (102) (1) أذن له في كذا -كعلم - يأذن إذنا وأذينا: أطلق له فعله وأباحه.

أذن: (قُلْ أَاللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ) " 59/يونس ". 2 - أذن له وإليه - كفرع - يأذن أذنا: استمع وأنصت أو أستمع معجبا. أذنت: (وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (2)) "2/ 5/ الانشقاق ". مؤذن: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44)) " 44/ الأعراف ". أذن: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ) "27/الحج". أذن: (وَأَذَانٌ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ) " 3/ التوبة ". (6) تأذن ليفعلن كذا: أقسم أو أعلم وبهما فسر قوله تعالي: تأذن: (إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) " 167/ الأعراف ". وقوله تعالي: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ) " 7/ إبراهيم ". 7 - استأذن: طلب إذنا، فالسين والتاء للطلب يقال استأذنته في كذا: طلبت إذنه. استأذن: (وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ) " 86/ التوبة ". استأذنوا: (فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِي أَبَداً) " 83/ التوبة ". يستأذن: (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44)) "44/ التوبة ".

يستأذنوا: (وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمْ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا) " 59/النور". يستأذنون: (إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ) " 93/التوبة". 8 - الإذن مصدر بمعني العلم والإباحة ويستعمل في المشيئة والأمر فيقال فعله بإذني أي بعلمي وأمري. إذن: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ) " 97/البقرة " وكل ما ورد من كلمة إذن مضاف إلي لفظة الجلالة "الله " أو لفظة " رب " أو للضمير الذي يعود إلي الله ما عدا الآية (فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) " 25/ النساء ". 9 - الأذن حاسة السمع وتطلق مجازا علي المستمع القابل لما يقال. أذن والأذن: وقد جاءت مرادا بها حاسة السمع في قوله تعالي: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ) " 45/ المائدة " مكرر " و 12/ الحاقة) وجاءت بمعني المستمع القابل لما يقال في قوله تعالي (وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) " 61/ التوبة "مكرر "". أما مثني أذن وجمعها آذان فكلها جاءت مرادا بها حاسة السمع أذنيه: (وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً) "7/ لقمان ".

أذ ي

آذان: (وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ) "19/البقرة ". أذ ي (24) 1 - الأذي ما يصل إلي الكائن الحي من الألم حسا أو معني. أذي: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) " 196/ البقرة ". الأذي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى) " 264/ البقرة ". 2 - وأذيته إيذاء وأذية: ألحقت به أذي. آذوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً (69)) " 69/ الأحزاب ". يؤذون: (وَمِنْهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ) "61/التوبة ". أوذوا: (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي) " 195/ آل عمران ". أوذي: (فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ) " 10/ العنكبوت ".

أر ب

أر ب كلمتان (الإربة - مآرب) الأرب: الحاجة التي قد تقتضي الاحتيال لها وكذلك الإربة والمأربة. الإربة: (أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ) " 31/ النور) أيغير ذوي الحاجة إلي النساء. مآرب: جمع مأربة (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) " "18/طه" أي حاجات أخري كأن يتقي بها ضررا أو يبسط عليها ثوبا ويستظل. أرجائها: انظر: ر ج وأ ر ض (461) الأرض: 1 - تطلق علي الكوكب الذي يعيش عليه الإنسان وهو ما يقابل السماء ومنه:

(الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً) "22/ البقرة ". 2 - وقد تطلق علي جزء من هذا الكوكب ومنه: (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55)) " 55/ يوسف ". 3 - وأطلقت في القرآن علي أرض الجنة في قوله تعالي (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ) " 74/ الزمر ". وجميع ما ورد في القرآن معرفا بالألف واللام في 450 موضعا لا يخرج عن أحد هذه المعاني الثلاثة. 4 - ودابة الأرض: هي الأرضة وهي دويبة تأكل الخشب ونحوه دابة الأرض: (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ) "14/ سبأ ". وجاءت بمعني جزء من الأرض منكرة ومضافة فيما يأتي: أرضا: (اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ) "9/ يوسف) أي ألقوة في أرض بعيدة عن الأرض التي هو فيها (27/ الأحزاب ". أرضكم: (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ) "110/ الأعراف ". أرضهم: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَئُوهَا) " 27 / الأحزاب " أرضي: (يَا عِبَادِي الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56)) " 56/ العنكبوت ". والمراد بها الكواكب الذي يعيش عليه الإنسان.

أر ك

أر ك 5 كلمات (الأرائك) الأريكة: سرير في حجلة، والحجلة بيت كالقبة يستر بالثياب، أو كل ما اتكئ عليه من سرير أو فراش أو منصة، وجمع أريكة أرائك. الأرائك: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (31)) "31/الكهف و 56/ يس و 13/ الإنسان و 33/ 35/المطففين). أزر كلمتان (آزره - أزري) الأرز: القوة، وآزره: قواه

أز ز

أزره: (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ) "29/ الفتح ". أزري: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31)) " 31/ طه ". أز ز كلمتان (تؤزهم - أزا) أزه - كشده - يؤزه أزا:/ هيجه ودفعه بشدة. والأز والهز والاستفزاز: معناها التهييج وشدة الإزعاج. تؤزهم أزا: (أَلَمْ تَرَى أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً (83)) " 83/ مريم "أي تهيجهم بالوسوسة والتسول علي عنادهم وكفرهم. أز ف 3 كلمات

إ س ت ب ر ق

(أزفت - الآزفة) أزف الوقت - كفرح -: اقترب ودنا. والآزفة: القيامة سميت بذلك لأزوفها أي قربها ويوم الآزفة هو يوم القيامة. أزفت: (أَزِفَتْ الآزِفَةُ (57)) "57/النجم ". الآزفة: (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ) "18/غافر 57/النجم). إ س ت ب ر ق 4 كلمات (إستبرق) الإستبراق والسندس نوعان من الحرير. إستبراق: (وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) "31/ الكهف و 53 / الدخان و 54 / الرحمن و 21 / الإنسان). إستبراق: غليظ الدباج (قطيفة - لباد جوخ).

أس ر

أس ر 5 كلمات (أسرهم - تأسرون - أسيرا- أسري - أساري). 1 - أصل الأسر: الشد يالقد ومنه أسر الرجل: إذا أوثق بالقد وهو الإسار. أسرهم: (نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً (28)) " 28/ الإنسان " أي شددنا وصل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب. 2 - والأسير: المشدود بالإسار ثم قيل لكل مأخوذ: أسير وإن لم يكن مشدودا به يقال أسرت الرجل أسرا فهو أسير والجمع أسري وأساري وأسراء. تأسرون: (فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (26)) "26/ الأحزاب ". أسيرا: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (8)) "8/ الإنسان ". أسري: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) " 67/الأنفال و 70/ الأنفال). أساري: (وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ) " 85/ البقرة ".

أس س

أس س كلمتان (أسس - أسس) أسس بنيانه أي أقامه علي أساس وهو قاعدته التي يبني عليها أسس: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ) " 109/ التوبة " مكرر" " أسس: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ) " 108/ التوبة ". أس اط ي ر كلمة واحدة (أساطير الأولين) الأساطير: الأباطيل والأكاذيب والأحاديث لا نظام لها.

أس ف

أساطير الأولين: (يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (25)) "25/ الأنعام و 31/ الأنفال و 24/ النحل و 83/ المؤمنون و 5/ الفرقان و 68/ النمل و 17/ الأحقاف و 15/ القلم و 13/ المطففين) أس ف (6) (آسفونا -أسفا - أسفا - أسفي) الأسف: الحزن والغضب معا وقد يقال لكل واحد منها علي الانفراد. وأسف علي الشئ - كفرح - يأسف أسفا فهو أسف وآسفه: أغضيه. آسفونا: (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (55)) " 55/الزخرف " أي أغضبونا. أسفا: (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) "6/ الكهف " أي حزنا عليهم. أسفا: (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً) "150 / الأعراف و 86/ طه) أي حزينا. أسفي: (وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ) " 84/ يوسف " أي يا حزني علي يوسف والألف بدل من ياء الإضافة أسماء - اسم انظر: س م و

أس ن

أس ن كلمة واحدة (آسن) أسن الماء كفرح وضرب ونصر يأسن: تغيرت رائحته فهو آسن أسن: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ) "15/محمد). أس وو3 كلمات (أسوة) الأسوة إما مصدر بمعني الائتساء أي الاقتداء أو اسم بمعني ما يؤتسي به أي يقتدي به.

أس ي

أسوة: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) " 21/ الأحزاب و 4/ 6/الممتحنة). أس ي 4 كلمات (آسي - تأس - تأسوا) أسيت علي الشئ - كفرحت - آسي أسي: حزنت عليه. أسي: (فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93)) " 93/ الأعراف " تأس: (فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (26) " " 26/المائدة (فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (68)) " 68/المائدة ". تأسوا: (لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) " 23/ الحديد ". أش ر كلمتان

أص د

(أشر - الأشر) أشر - كفرح - يأشر أشرا: بطر فهو أشر. والأشر: البطر والمتسرع ذو الحدة. أشر (أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (25)) "25/ القمر " الأشر: (سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنْ الْكَذَّابُ الأَشِرُ (26)) " 26/ القمر ". أصابعهم: انظر: ص ب ع أص د كلمتان (مؤصدة) أصد الباب يؤصده وآصده يؤصده أطبقه وألقه واسم المفعول من أصد مؤ صد ومؤنثه مؤصدة ومثله أوصده يوصده فهو موصد. مؤصدة: (عَلَيٌهمٌ نَارٌ مٌؤصَدَةٌ) " 20/ البلد " (إنًهَا عَلَيم مٌؤصَدَةٌ) " 8/الهمزة ".

أص ر

أص ر 3 كلمات (إصرا - إصرهم - إصري) أصل الإصر: القيد ثم سمي العهد أو العقد إصرا لأنه يقيد المتعاقدين ويلزمهم بالتزامات، وسميت التكاليف الشاقة إصرار لأنها تمنع المكلف وتعوقه عن القيام بما كلفه. إصرا: (رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا) "286/البقرة) أي تكاليف شاقة. إصرهم: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ) " 157/ الأعراف) أي التكاليف الشاقة. إصري: (قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي) " 81/ آل عمران " أي عهدي. أص ل (10) (أصل - أصلها - أصولها - أصيلا - الآصال).

أف ف

1 - أصل الشئ: أسامة وقاعدته وأسفله وجمعه أصول. أصل: (إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ) " 64/ الصافات " أي أسفله وقعره. أصلها: (كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) " 24/ إبراهيم" أي قاعدتها وأساسها. أصولها: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) "5/ الحشر " أي علي قواعدها وأسسها. 3 - الأصيل: العشي، والوقت بعد العصر إلي المغرب. والجمع أصل وآصال. أصيلا: (اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) " 5/ الفرقان ". الآصال: (ودون الجهر من القول بالغدو والآصال) " 205/الأعراف " أعتدت: انظر: ع ت د أف ف 3 كلمات (أف) لفظ أف اسم فعل معناه: أتضجر.

أف ق

ويقال لما يكره ويستثقل: أف له. أف: (فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) " 23/ الإسراء 67/ الأنبياء و 17/ الأحقاف). أف ق 3 كلمات (الأفق - الآفاق) الأفق: الناحية من الأرض أو من السماء وجمعه آفاق. الأفق: (وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى ... ) " 7/ النجم 23/ التكوير). الآفاق: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ) " 53/فصلت ". أف ك (30) 1 - أفكه - كضرب - يأفكه أفكا: صرفه، وأفكه عنه: صرفه عنه.

أفك: (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ) " 9/ الذاريات ". تأفكنا: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا) " 22/ الأحقاف ". تؤفكون: (ذَلِكُمْ اللَّهُ فَأَنَّا تُؤْفَكُونَ) "95/ الأنعام ". يؤفك: (كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ) "63/ غافر ". يؤفكون: (َانظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمْ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) " 75/ المائدة ". 2 - أفك من بابي ضرب وعلم أفكا وإفكا: كذب وافتري فهو أفاك. والإفك: الكذب أو أبلغ ما يكون من الك ذ ب والافتراء. يأفكون: (أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ) " 117 / الأعراف " إفك: (وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ ... ) "12/ النور ". الإفك: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) " 11 النور ". إفكا: (إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً ... ) " 17 / العنكبوت ". إفكهم: (أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) " 151الصافات ". أفاك: " تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ " 222/ الشعراء ". 3 - والمؤتفكة والمؤتفكات: قري قوم لوط من أفكه فائفك أي

أف ل

قلبه عن وجهه الذي يحقق أن يكون عليه فانقلب وقيل: المؤتفكات هي قريات قوم لوط وهود وصالح وائتفاكها انقربها لتدميرها، وقيل انقلاب أحوالها من الخير إلي الشر. المؤتفكة: (وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى) " 53/ النجم". المؤتفكات: (وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكَاتِ) " 70/ التوبة ". أف ل 4 كلمات (أفل - أفلت - الآفلين) أفل - كضرب ونصر - يأفل أفلا وأفولا غاب: فهو آفل وهم ِآفلون. أفل: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ) " 76/ الأنعام و77/ الأنعام). أفلت: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) " 78/ الأنعام ". الآفلين: (فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ) " 76/الأنعام ".

أق ت

أق ت كلمة واحدة (أقتت) أقت - تأقيتا - مثل وقت توقيتا: حدد الوقت. انظر مادة وق ت. أقتت: (وإذا الرسل أقتت) " 11/ المرسلات " أي حدد وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي أممهم في يوم القيامة. أك ل (109) 1 - أكل الطعام - كنصر - يأكل أكلا ومأكلا: مضغه وابتلعه. وعلي طريق التشبيه قيل أكلت النار الحطب: التهمته وأكلت السنين المال: [أفنته - وأكل فلان لحم فلان: اغتابه. وأكل المال أخذه بحق أو بغير حق. والأكال: الكثير الأكل.

والأكل: ما يؤكل. أكل: (وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ) "3/المائدة و 14/ 17/يوسف). فأكلا: (فَأَكَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا) " 121/ طه" لأكلوا: (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) "66/ المائدة " وهي كناية عن توسيع الرزق عليهم. تأكل: (فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ ... ) " 73/ الأعراف ". وأما قوله تعالي: (حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ ... ) " 183/ آل عمران ". فهو علي طريق التشبيه بمعني تلتهمه. تأكلوا: (وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) " 119/ الأنعام و121/ الأنعام و14/النحل و61/ النور " مكرر "" وأما قوله تعالي: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ) "188/ البقرة مكرر" والآيات (2/ 6/29النساء فهي بمعني أخذها بغير حق. وفي قوله تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً ... ) "130/ آل عمران " بمعني لا تأخذوه. تأكلون: (وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ... )

" 49/ آل عمران " وأما قوله تعالي: (وتأكلون التراث أكلا لما) " 19/ الفجر " فمعناه أخذه بغير حق. يأكل: (فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأَنْعَامُ) "24/ يونس " وأما قوله تعالي: (وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ... ) " 6/النساء " فمعناها يأخذ وفي قوله تعالي: (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ) " 12/ الحجرات " تمثيل للاغتياب بأكل لحم الإنسان. يأكلان: (مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ ... ) " 75/ المائدة ". يأكلن: (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ ... ) " 48/ يوسف أي يفنين. يأكلون: (أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار) " 174/ البقرة " (إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً) " 10/ النساء و 8 / الأنبياء و 20 الفرقان و 33/ 72/يس و12/ محمد ". وأما قوله تعالي: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ) " 275/ البقرة " فهي بمعني يأخذون وفي قوله تعالي: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً) " 10/ النساء و 34/ التوبة ". كلا: (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً) " 25/البقرة ". كلوا: (وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ)

أل ت

"57/البقرة). وأما في قوله تعالي: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً) "4/ النساء و69/ الأنفال) فمعناه الأخذ. أكلا: (وتأكلون التراث أكلا لما) "19/ الفجر " أي أخذ بغير حق. أكلهم: (وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ) "161/ النساء " أي أخذهم لها (وَتَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمْ السُّحْتَ) " 62/ المائدة و63/ امائدة) ومعناه فيهما الأخذ. أكالون: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ... ) * "42/المائدة " أي كثير الأخذ للسحت. كعصف مأكول: (فجعلهم كعصف مأكول ... ) " 5/ الفيل " العصف المأكول ورق الزرع أصابه داء الأكال فجعله يتحات ويتساقط، وقيل الزرع أكل حبه وبقي تبنه. 2 - الأكل: ما يؤكل. أكل: (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ) " 16/ سبأ". أكله: (وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ) "141/ الأنعام ". أل ت كلمة واحدة

أل ف

(ألتناهم) ألنه ماله وحقه - كضرب - يألته ألتا: نقصه، مثله ولته حقه ولاته. ألتناهم: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) " 21/ الطور ". أل ف (22) 1 - ألف بين قلوبهم: جمعهم علي المحبة. ألف: (إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً) "103/ آل عمران و63/ الأنفال " مكرر". ألفت: (وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ) "63/ الأنفال ". 2 - ألفت الأشياء وألفت بينها: جمعت بعضها إلي بعض. يؤلف: (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ) "43/ النور ". 3 - والمؤلفة قلوبهم في قوله تعالي: المؤلفة: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ

أل ل

قُلُوبُهُمْ) "60/ التوبة " أي المستالة قلوبهم إلي الإسلام بالإحسان إليهم. 4 - ألفت الشئ - كفهم - آلفه ألفا: أنست به وأحببته. وآلفني إياه غيري يؤلفني إيلافا: جعلني أحبه وآنس به. إيلاف: ولم يجئ من هذا إلا المصدر إيلافهم: في قوله تعالي: (لإيلاف قريش "1" إيلافهم رحلة الشتاء والصيف) "1/ 2/قريش ". 5 - الألف: عشر مئات وجمعه آلاف وألوف. ألف: (وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ) " 96/ البقرة ". ألفا: (وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا) " 65/ الأنفال ". أل ل كلمتان (إلا) الإل: العهد أو القرابة. إلا: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً) "8/التوبة و 10/ التوبة ".

أل م

أل م (75) 1 - ألم كفرح - يألم ألما: أحس بالألم. والألم: الوجع. ألم يألم ألما: وجع. تألمون: (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنْ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ) "104/ النساء " أي إن تكونوا تحسون بالوجع فإنهم يحسون به كما تحسون. 2 - والأليم: الشديد الإيلام. أليم: (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) " 10/ البقرة ". الأليم: (وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوْا الْعَذَابَ الأَلِيمَ) " 88/ يونس". أليما: (أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " 18/ النساء ". أل هـ (147) 1 - غله: كل ما اتخذ معبودا فهو إله عند متخذيه. إله: وقد وردت لفظة إله مرفوعة ومنصوبة ومجرورة منكرة ومعرفة بالإضافة في مائة وأحد عشر موضعا منها:

(قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ) "133/ البقرة " (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) "163/ البقرة " (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) "91/المؤمنون ". (فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنْ الْمُعَذَّبِينَ) " 213/الشعراء ". 2 - ولا عتقاد بعض الناس تعدد المعودات ثني علي إلهين وجمع علي آلهة. إلهين: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) "116/ المائدة". آلهة: وقد وردت لفظة آلهة مرفوعة ومنصوبة ومجرورة منكرة ومعرفة بأل وبالإضافة في أربعة وثلاثين موضعا منها: (أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ) "19/ الأنعام " (قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً) "42/ الإسراء ". (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا) " 22/ الأنبياء (أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم) " 24/ الأنبياء " (أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) "5/ ص " (قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ) "62/ الأنبياء" 3 - الله: اسم للذات الواجب الوجود المعبود بحق. الله: وقد ذكر لفظ الجلالة " الله " في القرآن الكريم في (2699) ألفين وستمائة وتسعة وتسعين موضعا مختلفة الإعراب منها ". انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف.

أل و

(كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ) "73/ البقرة" (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) "2/ الأنفال " (وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ) "105/ البقرة " (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ) "62/آل عمران " (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) "20/ البقرة " (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) "9/ البقرة " (وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً) " 39/ الأحزاب " (الحمد الله رب العالمين) "1/الفاتحة " (كلوا واشربوا من رزق الله) " 60/ البقرة ". 4 - اللهم: معناه يا ألله. اللهم: (قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) "26/ آل عمران ". أل وو3 كلمات (يألونكم - يأتل - يؤلون) 1 - ألا في الأمر يألو ألوا وألوا وائتلي:

أل ي

قصر فيه وأبطا ويقال لا آلوك نصحا أو جهدا أي لا أقصر ولا أفتر. وفي حديث معاذ " أجتهد رأيي ولا آلو ". 2 - والألوة والألية: الحلف يقال آلي يؤلي إيلاء وائتلي يأتلي ائتلاء: أقسم. يألونكم: (لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً) "118/ آل عمران " أي لا يقصرون فيما يفسدكم. يأتل: (وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ) " 22/ النور " أي لا يقصر أهل الفضل منكم والسعة أن يؤتوا ذوي الفربي والمساكين فهو من المعني الأول. أو لا يقسم أهل الفضل منكم والسعة علي ألا يؤتوا ذوي القربي. فهو من المعني الثاني. 3 - وخص الإبلاء في اصطلاح الشرع أن يختلف الزوج علي ألا يقرب زوجه أربعة أشهر. يقال: آلي من زوجه يؤلي إيلاء. يؤلون: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ) "226/ البقرة ".أي للذين يقسمون ألا يقربوا نساءهم. أل ي (34) الآلاء: النعم واحدها ألو كدلو أو ألا كرحا أو إلي كمعي.

أم ت

آلاء: (فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) " 69/الأعراف ". إمائكم: انظر: أم ي أم ت كلمة واحدة (أمتا) الأمت: الارتفاع والانخفاض. أمتا: (لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً) "107/ طه " أي لا تري فيها ميلا عن الاستواء ولا ارتفاعا ولا انخفاضا أي أنها مستوية. أم د 4 كلمات الأمد: الزمن والغاية. الأمد: (فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم) "16/ الحديد " أي طال عليهم الزمن والغاية.

أم ر

أمد: (وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً) "30/ آل عمران ". أي زمنا بعيدا وغاية (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً) "12/ الكهف) أي أيهم أضبط لزمن بعثهم وغايته. (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَداً) "25/ الجن " أي ما أدري أهو حال متوقع في كل ساعة أم مؤجل ضربت له غايته. أم ر (251/) 1 - أمره - كنصر - يأمر أمرا: طلب منه أن يفعل شيئا وهو نقيض نهاه فهو آمر وهم آمرون. أمر: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) "27/ البقرة ". 2 - والأمارة صيغة مبالغة من أمر. أمارة:/ (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ) "53/ يوسف ". 3 - والأمر يراد به ما يأتي: (أ) طلب الفعل وهو ضد النهي. (ب) يراد به المأمور به إيجادا وعدما - وكثير من الآيات لفظ الأمر فيها يحتمل المعنيين: طلب الفعل أو المأمور به لأن مألها واحد. (ج) يراد به الشأن، ويفسر كل مقام بحسب القرينة وهو واحد الأمور. (د) الفعل والعمل.

أمر: وقد جاء لفظ الأمر فى القرآن فى 153 موضعا معرفا ومنكرا، فمن ذلك قوله تعالى: " وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ" (210 / البقرة) أى قضى المأمور به. " لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ " (128 / آل عمران) أى الشأن. " بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ " (54 / الأعراف) أى طلب الفعل. (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ) (52 / المائدة) أى فعل من أفعاله. (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) (11/ الرعد) أى حفظا مبدؤه ومصدره أمر الله. (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) (77 / النحل) أى شأن قيامها. (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ) (67 / الحج) أى فى شأن نسكك وعبادتك ودينك. (فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ) (21/ محمد) أى فإذا جدوا فى شأن القتال. 4 - والأمور: الشئون جمع أمر بمعنى شأن. الأمور: (وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُور) (210 / البقرة). 5 - وائتمر القوم: أمر بعضهم بعضا. وائتمروا تشاورا. يأتمرون: (قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ) (20/ القصص) أى يأمر بعضهم بعضا أو يشاور بعضهم بعضا. وائتمروا: (وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) (6/ الطلاق) أى ليأمر بعضكم بعضا.

أم ل

6 - والإمر ك العظيم، المنكر. 6 - والإمر ك العظيم، المنكر. إمرا: (قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً (71)) " 71/ الكهف ". أم ل كلمتان (الأمل - أملا) أمل كنصر يأمل أملا: رجا، والأمل: الرجاء. الأمل: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمْ الأَمَلُ) "3/ الحجر " أملا: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً (46)) " 46/الكهف ". أم م (119) 1 - أممت الشئ - كنصر - أؤمة أما: قصدته واسم الفاعل أم وجمعه آمون وسمي الطريق إماما لأنه يؤم ويقصد. 2 - وأمت القوم - كنصر- وبالقوم أؤمهم أما وإماما وإمامة:

تقدمنهم وكنت لهم إماما. والإمام للمذكر والمؤنث: من يقتدي بقوله أو فعله سواء كان محقا أو مبطلا. وسمي الكتاب إماما من هذا المعني. 3 - والأم من الإنسان بإزاء الأب وتطلق الأم علي الجدة كما تطلق علي من أرضعت الإنسان ولم تلده، وسميت نساء النبي أمهات المؤمنين تعظيما لهن. وكل شئ يضم إليه ما سواه مما يليه يسمي أما، وكل مدينة هي أم ما حولها من القري وسميت مكة في القرآن أم القري من هذا ويقال لكل ما كان أصلا لوجود شئ أو ترتيبه أو إصلاحه: أم وجمع الأم: أمات وأمهات وخصت الأمهات بالناس دون البهائم ويقال للمأوي أم علي التشبيه، لأن الأم مأوي الولد ومقره. 4 - والأمة: كل جماعة يجمعهم أمر ما وجمعها أمم، والأمة الدين، والأمة الحين. 5 - والأمي: من لا يكتب ولا يقرأ وجمعه أميون. 6 - والأمام: القدام أي نقيض الوراء. آمين: (وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ) " 2/ المائدة) أي قاصدين. إمام: (وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)) " 12/يس" أي في كتاب أو هو اللوح المحفوظ.

ليإمام: (فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ (79)) " 79/ الحجر " أي وإن مدينتي قوم لوط وأصحاب الأيكة لبطريق يتبع، أو إن حديث مدينتيهما المكتوب مذكور في اللوح المحفوظ. إماما: (قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً) "124/ البقرة " أي مقتدي به ومثله (17/ هود و 74/ الفرقان و 12/ الأحقاف). بإمامهم: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ) "71/ الإسراء " أي بمن كانوا يأتمون بهم أو بأنبيائهم فيقال هاتوا متبعي محمد ومتبعي إبراهيم .... إلخ. أو بكتابهم الذي أنزل عليهم ن فيقال ياأهل القرآن وياأهل الإنجيل .... إلخ. أو بكتابهم الذي فيه أفعالهم. أئمة: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ (12)) " 12/ التوبة ". أم موسي: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ) "7/ القصص و 10 القصص " وهي فيهما بمعني الوالدة. ابن أم: (قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي) " 150/ الأعراف و 94/ طه) وهي فيهما بمعني الوالدة وأصلها يابن أمي. أم الكتاب: (هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ) " 7/ آل عمران و 39 / الرعد و 4 / الزخرف) وهي في الآيات بمعني أصل.

أم القري: (وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) " 92/ الأنعام و 7 / الشوري " وهي فيهما بمعني ما يضم إليه سواه وعني بها مكة. أمك: (مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً (28)) "28/ مريم و 38/ 40/ طه) وكلها بمعني الوالدة. أمة: (فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ) "11/ النساء و11/ النساء و17/ 75/المائدة و50/ المؤمنون و 13/ القصص و 14/ لقمان و 15/ الأحقاف و 35/ عبس) وكلها بمعني الوالدة إلا ما في قوله تعالي: (فَأُمٌهً هَاوبَهٌ) (9/ القارعة) فمعناها مأواه ومقره. أمها: (حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً) " 59/ القصص " أي في المدينة التي تضمها حولها. أمي: (أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ) " 116/ المائدة ". أمهات: (وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ) " 23/ النساء ". أمهاتكم: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ) " 23/ النساء). أمهاتهم: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) " 6/ الأحزاب و 2/ المجادلة " مكرر ") أمة: وردت في 44 موضعا بمعني الجماعة من الناس، ومنها:

(وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ) " 128/ البقرة ". وجاءت في موضعين بمعني الحين في قوله تعالي: (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ) " 8/هود " وفي قوله تعالي: (وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) "45/يوسف " وجاءت في موضعين بمعني الدين في قوله تعالي: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ) " 22/ الزخرف و 23/ الزخرف ". وجاءت في قوله تعالي: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ) " 120/النحل) بمعني قدوة ومعلم للخير لأنهم يقولون للرجل العالم أمة وسمي أمة لأن قوام الأمة كان به. أمتكم: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً) "92/ الأنبياء و 52/ المؤمنون ". أمم: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ) " 38/ الأنعام ". الأمم: (لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ) " 42/ فاطر ". أمما: (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً) "160/الأعراف و 168/الأعراف). أمامه: (بَلْ يُرِيدُ الإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ (5)) " 5/ القيامة " أي بل يريد الإنسان المداومة علي فجورة فيما بين يديه من الأوقات وفيما يستقبله. من الزمان. الأمي: (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ) " 157/ الأعراف و 158/الأعراف ".

أم ن

أميون: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ) " 78/ البقرة " أم ن (879) 1 - أمن صاحبه - كفهم - وأمنه علي ماله وأمنه بماله: وثق به. ومصدره الأمانة ضد الخيانة. 2 - أمن أمنا وأمنة: لم يخف فهو آمن وهي آمنة وهم آمنون 3 - آمنه: جعل له الأمن. 4 - آمن يؤمن إيمانا: أذعن وصدق. ومعاني المادة كلها ترجع إلي الاطمئنان. أمن: 1 - بمعني وثق به. (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) " 283/ البقرة). 2 - بمعني لم يخف. (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ (97)) "97/ الأعراف و 98/ الأعراف و 45/ النحل). أمنتكم: (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ) "64/ يوسف " وهي بمعني وثق به. أمنتم: (فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ

الْهَدْيِ) " 196/ البقرة و 239/البقرة و68/ 69/الإسراء و 16/ 17/ الملك " وكلها من معني لم يخف. أمنوا: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)) " 99/الأعراف و 107/ يوسف) وهما في اللآيتين من معني لم يخف. آمنكم: (قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ) " 64/يوسف " وهي من معني وثق به. تأمنا: (قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11)) " 11/ يوسف) وهي من معني وثق به تأمنه: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً) "75/ آل عمران "مكرر" وهما في الآية من معني وثق به. يأمن: (فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99)) " 99/ الأعراف " وهي من معني لم يخف. يأمنوا ويأمنوكم: (سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ) "91/ النساء) وهما فيها من معني وثق به. آمن: وقد وردت في ثلاثة وثلاثين موضعا وكلها بمعني أذعن وصدق، ومنها: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13)) "13/البقرة ".

آمنت: (لا يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) "158/الأنعام" بمعني أذعنت وصدقت. أمنت: (وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ) "90/يونس / و 25/يسو15/الشوري) وكلها بمعني أذعنت وصدقت. آمنتم: وردت في عشرة مواضيع كلها بمعني أذعنتم وصدقتم منها: (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدْ اهْتَدَوا) " 137/البقرة ". آمنا: وردت في ثلاثة وثلاثين موضعا وكلها بمعني أذعنا وصدقنا منها: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) "8/البقرة ". آمنهم: (الًذي أَطٌعمهم من جَوع وَآَمَنَهُم مُن خَوف) "4/ قريش) وهي بمعني جعل لهم الأمن. آمنوا: وردت في مائتين وثمانية وخمسين موضعا وكلها بمعني أذعنوا وصدقوا، منها: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9)) "9/البقرة ". (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (52)) "52/ العنكبوت ".

تؤمن: (قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) " 260 البقرة و 41/ المائدة و 100/ يونس) وكلها من معني أذعن وصدق. لتؤمنن: (ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) " 8/ آل عمران) أي لتذعنن وتصدقن. تؤمنوا: وردت في اثني عشر موضعا وكلها من معني أذعن وصدق، ومنها: (وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ) "73/آل عمران ". تؤمنون: وردت في ثمانية مواضع وكلها بمعني تذعنون وتصدقون، منها: (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ) "85/البقرة ". نؤمن: وردت في ثلاثة عشر موضعا وكلها بمعني نذعن ونصدق منها: (قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ) "13/ البقرة ". لنؤمن: (لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) "134/الأعراف " أي لنذعنن ونصدقن. يؤمن: وردت في ثمانية وعشرين موضعا وكلها بمعني يذعن ويصدق، منها: (ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) " 232/ البقرة ".

يؤمن: (وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ) "221/البقرة و 228/البقرة) وهما بمعني يذعن ويصدقن. ليؤمنن: (وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) "159/النساء " أي ليذعنن ويصدقن. ليؤمنن: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِهَا) "109/الأنعام " أي ليذعنن ويصدفن. يؤمنوا: وردت في ثمانية عشر موضعا وكلها بمعني يذعنوا ويصدقوا، منها: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ) "75/ البقرة ". يؤمنون: وردت في 87موضعا منها: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاة) "3/ البقرة ". آمن: (وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) " 17/الأحقاف ".أي أذعن وصدق. آمنوا: وردت في ثمانية عشر موضعا وكلها بمعني أذعنوا وصدقوا، منها: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ) "13/ البقرة ". 5 - ائتمنه علي حقه: وثق به وجعله أمينا حافظا له.

اؤتمن: (مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) " 283/ البقرة ". 6 - والآمن اسم فاعل ومؤنثه آمنة وهو المطمئن غير الخائف أو هو الآمن أصحابه أو المنسوب إلي الأمن وجمع آمن آمنون. آمنا: (فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِناً) " 97/آل عمران و 40 فصلت) وهما بمعني مطمئن غير خائف، وأما قوله تعالي: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً) " 126/ البقرة والآيات 35/ إبراهيم و 57/القصص و 67/ العنكبوت) فإن آمنا معناها ذا أمن أو آمنا أصحابه. آمنة: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) "112/النحل " أي ذات أمن أو آمنا سكانها. آمنون: (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)) "89/النمل " أي غير خائفين. آمنين: وردت في ثمانية مواضع وكلها بمعني غير خائفين، منها: (وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ) "99/ يوسف ". 7 - والأمانة مصدر أمنه أمانة. وأطلقت الأمانة علي الحقوق المرعية التي يجب المحافظة عليها وأداؤها. وجمع الأمانة أمانات. أمانته: (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ)."283/البقرة ". الأمانات: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) "58/النساء ".

أماناتكم: (لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ) " 27/ الأنفال ". أماناتهم: (وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8)) "8/ المؤمنون و 32/ المعارج). الأمانة: (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً (72)) "72/ الأحزاب "أي التكاليف والحقوق المرعية التي أودعها الله المكلفين وائتمنهم عليها وأوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وأمرهم بمراعاتها وأدائها والمحافظة عليها من غير إخلال بشئ من حقوقها. الأمن: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) "83/ النساء " أي أمر مما يوجب الأمن أو الخوف أفشوة. (فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (81)) "81/الأنعام " أي عدم الخوف ومثلها (82/ الأنعام ". أمنا: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً) " 125/البقرة 55/ النور). أمنة: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً) "154/ آل عمران) أي أمنا هو النعاس: (إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ) "11/ الأنفال " أي لأجل الأمن. 9 - والأمين هو الثقة المؤتمن / وقد يكون المين بمعني الآمن أو المأمون.

أمين: (أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (68)) "68/الأعراف ". وفي قوله تعالي: (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ (51)) " 51/ الدخان " أي أنه مؤتمن وضع عنده ما يحفظه من المكارة أو أنه مقام آمن صاحبه. الأمين: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193)) "193/ الشعراء و26/ القصص) وفي قوله تعالي: (وَهَذَا البَلَد الأَمين) "3/ التين " أي البلد الذي يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه أو أنه آمن أهله أو هو بلد مأمون لا خوف فيه والمراد بالبلد الأمين مكة. 1 - والإيمان هو الإذعان والتصديق. الإيمان: وردت في سبعة عشر موضعا، منها: (وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108)) " 108/ البقرة ". إيمانا: وردت في سبعة مواضع منها. (الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً) "173/ آل عمران ". إيمانكم: وردت في سبعة مواضع، منها: (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ) "93/البقرة ". إيمانه: (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ) "106/النحل و 28/غافر ".

إيمانها: (لا يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً) "158/الأنعام " مكرر" و98/ يونس). إيمانهم: وردت في سبعة مواضع، منها: " كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ" "86/آل عمران ". 11 - المامن هو مكان الأمن. مأمنه: (فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) "6/التوبة ". 12/ ومأمون اسم مفعول وجاء من أمنه بمعني وثق به واطمأن إليه. مأمون: (إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (28)) "28/ المعارج) أي لا يطمئن أحد ولا يثق بأنه غير واقع به مهما بلغ في الطاعة والاجتهاد بل ينبغي أن يكون مترجحا بين الخوف والرجاء. 13 - ومؤمن اسم فاعل من آمن يؤمن بمعني أذعن وصدق وجمعه مؤمنون ومؤنثه مؤمنة وجمعها مؤمنات، والمؤمن من أسماء الله ولم يجئ إلا في قوله تعالي: المؤمن: (لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ) " 23/ الحشر ". مؤمن: ورد في أربعة عشر موضعا، منها: (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ) " 221/ البقرة ". مؤمنا: ورد في سبعة مواضع، منها:

(وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا) "92/النساء " مؤمنين: (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ) "80/ الكهف ". مؤمنون: وردت في ستة مواضع، منها: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ) "88/ النساء ". المؤمنون: وردت في تسعة وعشرين موضعا، منها: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) "285/ البقرة ". مؤمنين: وردت في تسعة وثلاثين موضعا، منها: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8)) (8/ البقرة ". المؤمنين: وردت في مائة وخمسة مواضع، منها: (مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (97)) "97/ البقرة ". مؤمنة: وردت في ستة مواضع، منها: (وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) "221/البقرة ". مؤمنا ت: (وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ) "25/الفتح و10/ المتحنة و 5/ التحريم). المؤمنات: وردت في تسعة عشر موضعا منها: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ) " 25/النساء ".

أم و

أم وكلمتان (أمة - إمائكم) الأمة: خلاف الحرة وهي المملوكة وتجمع علي آم وإماء أمة: (وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ) "221/البقرة ". إمائكم: (وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ) "32/ النور ". الأنامل: انظر: ن م ل أن ث (30) الأنثى خلاف الذكر من كل شئ ومثناها أنثيان وجمعها إناث أنثي: (فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثي) "36/ آل عمران " الأنثى: (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى) "178/البقرة ". الأنثيين: (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) "11/النساء ".

أن ج ي ل

إناثا: (وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيما) "49/ 50/الشوري " (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثاً) "117/النساء " تصور العرب في أكثر آلهتهم أنها إناث وسموها بالات والعري ومناة فعابهم الله بذلك، كما تصوروا أن الملائكة إناث وأنها بنات الله فعابهم بذلك في قوله تعالي: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنْ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً) "40/الإسراء ". أن ج ي ل (12) الإنجيل هو الكتاب المنزل علي عيسي بن مريم عليه السلام. الإنجيل: (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ (3) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ) "3/ 4/آل عمران " أن س (97) 1 - أنس كفرح وأنس ككرم -أنسا وآنسة. وأنس كضرب أنسا - ضد توحش وأنس به وإليه: ألفه.

2 - آنسه يؤانسه: لاطفه وألفه وآنس الشئ يؤنسه: أدركه وأحسه ببصره أو علمه. 3 - استأنس: ذهب توحشه واستأنس به وإليه: بمعني أنس به وإليه. آنس: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً) " 29/القصص" أس أحس وأبصر. أنست: (إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ) " 10/ طه و7/النمل و29/ القصص) ومعناها في هذه الآيات: أحست وأبصرت. آنستم: (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) "6/ النساء " أي أدركتم وعلمتم. تستأنسوا: (لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا) " 27/ النور ". قد تكون من الاستئناس الذي هو خلاف الاستيحاش لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فإذا أذن استأنس فهو من باب الكناية والإرداف لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن فوضع موضع الإذن. وقد تكون من الاستئناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف استفعالمن آنس الشئ أبصره ظاهرا مكشوفا والمعني حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم أولا.

مستأنسين: (فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) "53/ الأحزاب "أي ولا متحدثين بعد فراغكم من أكل الطعام إيناسا من بعضكم لبعض. الإنس: الناس. إنس: (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ (39)) " 39/الرحمن ". أناس: الأناس: الجماعة من الناس. (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ) " 60/ البقرة ". إنسان: يطلق علي الذكر والأنثى من بني أدم. إنسان: (وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) " 13/الإسراء ". الإنسان: (يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً (28)) " 28/النساء ". وأما في قوله تعالي: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (26)) " 26/الحجر ". وقوله (وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ (7)) " 7/ السجدة ".وقوله: (خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (14)) "14/ الرحمن " فإن المقصود بالإنسان في هذه الآيات هو آدم أبو البشر عليه السلام. إنسيا:: الإنسي: المنسوب إلي الإنس (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً (26)) "26/مريم).

أن ف

أن ف 3 كلمات (الأنف - أنفا) الأنف: المنخر، معروف، ويقال: ذكرته أنفا: أي منذ ساعة أو من أقرب وقت مضي الأنف: (وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ) " 45/ المائدة مكرر" أنفا: (قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ أنفا) " 16/ محمد ". أن م كلمة واحدة (للأنام) الأنام والأنام: الخلق. للأنام: (وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ (10)) "10/ الرحمن ".

أن و

أن وو3 كلمات (آناء الليل) الإنو والاني والاني والإني: الساعة من الليل أو أي ساعة كانت وجمعها آناء. آناء الليل: (يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ) " 113/ آل عمران ". أن ي (36) (يأن - إناه - آن - آنية " مؤنث آن " - آنية " جمع إناء ") 1 - أتي - كأتي - يأني إني: حان وأدرك وكل شئ أدرك وبلغ غايته فقد أني. يأن: (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ) " 16/ الحديد ". إناه: (إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) " 53/الأحزاب " أي إدراكه ونضجه.

أهـ ل

2 - أني الحميم يأني: بلغ نهايته في شدة الحر فهو آن ومؤنثه آنية. آن: (يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44)) " 44/الرحمن ". آنية: (تٌسقَيَ منَ عَيَن آنية ". (5/ الغاشية ". 3 - الإناء الوعاء وجمعة آنية. آنية: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (15)) " 15/الإنسان ". أناء: انظر أن وأني: 1 - بمعني كيف: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) "223/البقرة ". (مَلِكاً قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ) "247/ البقرة ". 2 - بمعني من أين: ((قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) " 37/ آل عمران ". وجاءت الآيات الآتية صالحة لمعني من أين ومعني كيف. (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الْكِبَرُ) "40/آل عمران ". أهـ ل (127) أهل: يحدد معناه بما يضاف إليه. فأهل الرجل: زوجه وعشيرته وذوو قرباه وأهل الدار: سكانها وأهل الكتاب وأهل الإنجيل وأهل

أوب

القرية وأهل المدينة ... إلخ: من يجمعهم الكتاب أو الإنجيل .... إلخ، وجمع أهل: أهلون وأهال. أهل: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) "105/ البقرة ". أوب (17) 1 - آب يؤوب أوبا وإيابا ومآبا رجع. والمآب مصدر واسم زمان واسم مكان. مآب: (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29)) "29/ الرعد " أي رجوع أو مرجع 25/ 40/49/ 55/ص. المآب: (ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (14)) " 14/ آل عمران ".أي المرجع أو الرجوع. مآب: (إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ (36)) " 36/ الرعد) أي رجوعي. إيابهم: (إنُ إلينا إيابهم) "25/الغاشية ". 2 - أوب تأويبا وأيب: رجع فهو أواب وهم أوابون. والأواب صفة مدح للرجاع عن كل ما يكرهه الله إلي ما يحبه. أوبي: (يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ) " 10/ سبأ " أي رجعي معه التسبيح.

أود

أود كلمة واحدة (يؤوده) آده الأمر يؤوده أودا: أضنكه وثقل عليه. يؤوده: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)) " 255/ البقرة ". أول أولاء اسم يشار به إلي الجماعة ذكورا أو إناثا وقد تسبقه "ها" التي للتنبيه وقد تلحقه كاف الخطاب في آخره. أولاء: (هَاأَنْتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ) "119/آل عمران ". 1 - آل الرجل: أهله وخص الآل بالإضافة إلي أعلام الناطقين دون النكرات ودون الأزمنة والمكنة كما غلبت إضافته إلي ما فيه الشرف فلا يقال آل الإسكاف.

أون

آل: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) " 49/البقرة ". 2 - الأول ضد الآخر ومؤنثه أولي وجمعه أوائل وأولون. أول: (وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ) " 41/البقرة " لأولنا: (تَكُونُ لَنَا عِيداً لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا) " 114المائدة) أي لجميعنا. 3 - أولو بمعني أصحاب ومؤنثه أولات. أولو: وردت في 17 موضعا، منها: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (269)) "269/البقرة". أولي: وردت في 26موضعا، منها (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) "179/البقرة ". 4 - أول الكلام وتأوله: فسره وبين المراد منه. التأويل: التفسير وتبيين ما يؤول إليه الأمر من الكلام. أون (8) (الآن) الآن اسم للوقت الذي أتت فيه.

أوهـ

الآن: (قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (71)) " 71/ البقرة ". أوهـ كلمتان (أواه) أوه: كلمة يقولها الإنسان عند الشكاية والتوجع، ويقال آه يؤوه أوها وأوه وتأوه: شكا وتوجع. ورجل أواه: كثير التأوه وغلب في العبادة والضراعة إلي الله أواه: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) "114/التوبة و75/هود ". أوي (36) أوي المكان وإليه يأوي أويا وأوبا: نزله، وفي نزول المكان معني الانضمام والالتجاء.

وآواه غيره يؤويه إيواء: ضمه وأنزله. المأوي اسم للمكان الذي يؤوي إليه. أوي: (إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ) "10/ الكهف ".أي نزلوا والتجئوا. أوينا: (أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ) "63/الكهف " أي لجأنا إليها وأقمنا عندها. آوي: (وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ) "69/يوسف و99/يوسف) أي ضمه إليه. (أَلَم يَجدكَ يتيماً فَآويَ) "6/الضحي " أي أنزلك في كنفه. فآواكم: (فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ) " 26/الأنفال".أي أنزلكم في كنفه. أووا: (وَالَّذِينَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ) "72/الأنفالو74الأنفال) أي ضموا وأنزلوا. آويناهما: (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) "50/المؤمنون "أي أنزلناهما. تؤدي: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) "51/ الأحزاب".أي تضم.

إ ي

إ ي كلمة واحدة إي حرف جواب يقع قبل القسم ومعناه: نعم. إي: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ) "53/يونس ". أي د (11) آد - كباع- يؤيد أيدا: اشتد وقوي، والآد الصلب والقوة كالأبد. وأيدته تأييدا: قويته. أيد: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (47)) "47/الذاريات) أي بقوة وقدرة، ورسمت في المصحف بيائين "بأييد". الأيد: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) "17/ص" أي صاحب القوة.

أي ك

أي ك 4 كلمات (أصحاب الأيكة) الأيكة: الشجرة الملتفة، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب عليه السلام كانت مساكنهم كثيفة الأشجار. أصحاب الأيكة: (وَإِنْ كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ) "78/الحجر". أي م كلمة واحدة (الأيامي) آم الرجل - كباع - وآمت المرآة: إذا لم يتزوجا، بكرين أو ثيبين.

أي ن

والأيم: المرآة لا زوج لها والرجل لا مرآة له وجمع الأليم أيامي الأيامي: (وأنكحوا الأيامي منكم والصالحين من عبادكم وإمانكم) "32/النور" أي أنكحوا من تأيم منكم من الأحرار والحرائر ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم. أي ن (27) (أين - أينما- أين ما) أين جاءت في القرآن: (أ) للاستفهام عن المكان. (ب) للشرط مقترنة بما غير الموصولية. (ج) اسم مكان ومعناها في أي موضع واقترنت بما غير الموصولية. أين: (أ) للاستفهام في الآيات الآتية: (ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمْ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ) "22/ الأنعام ". أينما وأين ما: (ب) للشرط ورسمت في المصحف متصلة بما إلا في موضع واحد.

أي ي

(وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) "115/البقرة ". (ج) اسم مكان ومعناها: في أي موضع ورسمت في المصحف (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ) "112/آل عمران " أي ي ان (6) (أيان) أيان: اسم استفهام عن الزمان المستقبل. أيان (يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا) "187/الأعراف ". أي ي (420) 1 - الأصل في معني الآية: العلامة الواضحة وهو متحقق في كل ما تطلق عليه كلمة أية فسمي خلق الكون آية لأنه علامة علي قدرة الله.

وسميت معجزات الأنبياء آية لأنها علامة علي صدقهم وعلي قدرة الله. وسميت العبرة آية لأنها علامة علي معاني العظة والاعتبار. آياته: وردت في سبعة وثلاثين موضعا، منها: (كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) "73/البقرة ". 2 - أي جاءت في القرآن لما يأتي: (أ) استفهاما عما يعقل وما لا يعقل. (ب) شرطية ولم تجئ في القرآن كذلك إلا مقترنة " بما ". (ج) موصولا. (د) ليتوصل بها إلي نداء ما فيه "آل"سواء كان المنادي مذكرا أم مؤنثا مفردا أم مثني أم جمعا وتتصل بها ها التي للتنبيه فيقال أيها وقد تلحق بأي تاء التأنيث في نداء المؤنث فيقال أيتها. (هـ) أن تكون دالة علي معني الكمال فتقع صفة للنكرة مثل فلان رجل أي رجل. أي: فالتي للاستفهام: (قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) " 19/ الأنعام ". وأما قوله تعالي: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ) "227/الشعراء".فهي إما للاستفهام أو تكون دالة علي معني الكمال صفة لمصدر محذوف ومعناها منقلبا أي منقلب ينقلونه. وقوله تعالي: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) "8/ الانفطار " فهي للدلالة علي الكمال أي في صورة أي صورة.

أياما: (أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) " 110/الإسراء ".وهي في هذه الآية شرطية. أيما: (أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ) "28/القصص) وهي في هذه الآية شرطية. أيكم: (فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً) " 124/التوبة و7/ هود و38/النملو3/الملكو6/القلم) وقد رسمت أيكم في الآية الأخيرة في المصحف العثماني هكذا "أبيكم" وكل هذه الآيات جاءت فيها أيكم للاستفهام. أينا: (وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى) "71/طه" وهي في هذه الآية للاستفهام. أيها: وجاءت في القرآن الكريم في مائة وثلاثة وخمسين موضعا وكلها ليتوصل بها إلي نداء ما فيه آل ما عدا موضعا واحدا وهو في قوله تعالي: (فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ) "19/ الكهف " فإن الهاء هنا ضمير وليس حرف تنبيه. والآيات التي جاءت أي فيها ليتوصل بها إلي النداء، منها ما يأتي: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ" "21/البقرة ".

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا " (104 / البقرة) (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) (41/ المائدة) ورسمت أيها فى المصحف العثماني هكذا " أية " بدون ألف فى ثلاثة مواضع: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (31/ النور) (وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ) (49 / الزخرف) (سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ) (31/ الرحمن) أيتها: (ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) (70/ يوسف) (يأيتها النفس المطمئنة (27) ارجعى إلى ربك راضية مرضية) (27/ الفجر) وأيتها فى هاتين الآيتين ليتوصل بها إلى نداء ما فيه أل. أيهم: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) (44/ آل عمران) وهى فى هذه الآية للاستفهام. وفى قوله تعالى: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمْ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ) (57/ الإسراء) أى أولئك المدعوون من دون الله يبتغى من هم أقرب الوسيلة قاصدين أن يقال فيهم أقرب إليه وراجين رحمته. وأما فى قوله تعالى: (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) (69/ مريم) فإن أى موصولة ومعناها الذين هم أشد. ويصح أن تكون للاستفهام.

ذكرت بفضل الله الكريم وواسع رحمته 83 مادة لغوية من حرف الهمزة يمكن أن يعد منها 83 حلقة ثقافية تصلح أن تكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف، وهى كذلك 83 مادة لغوية دسمة للأطفال. وحيث أن هذا العمل قائم على التأصل الجامع المانع لمعاني المادة اللغوية المذكورة فى كل حلقة، فإن هذا العمل يمكن ترجمة معانيه إلى جميع لغات العالم. ولقد تم إعداد النص التلفزيوني للحلقة الفائزة الممتازة مع لا إله إلا الله، ورقم الإيداع بدار الكتب المصرية 10044/ 1996 م. وهذا البرنامج تفسير للقرآن بالقرآن، وتصحيحا لأخطاء شائعة، وبيان لمعان ربما كانت تخفى على كثير من الناس. وفى الختام أقول كما قيل: " إن هذا العمل الثقافي الكبير - بفضل الله وواسع رحمته - يرفع العامة من الناس إلى مصاف الصفوة من الناس والحمد لله ري العالمين.

المحتويات هذا عمل إحصائى كبير، فلقد أحصى 1729 مادة لغوية، وكذلك جمع أو عد 50433 كلمة قرآنية، واشتمل 213766 حرفا من حروف القرآن العظيم تفصيل ذلك. م ... حرف الهجاء ... عدد المواد اللغوية ... عدد الكلمات القرآنية ... عدد الحروف 1 ... الهمزة ... 87 ... 7621 ... 48800 2 ... الباء ... 86 ... 2563 ... 11202 3 ... التاء ... 24 ... 559 ... 10199 4 ... الثاء ... 23 ... 255 ... 671 5 ... الجيم ... 70 ... 1672 ... 3273 6 ... الحاء ... 99 ... 2101 ... 3990 7 ... الخاء ... 70 ... 1789 ... 2416 8 ... الدال ... 46 ... 1125 ... 5642 9 ... الذال ... 24 ... 368 ... 4699 10 ... الراء ... 98 ... 3378 ... 11793 11 ... الزاى ... 41 ... 406 ... 1570 12 ... السين ... 111 ... 2474 ... 5890 13 ... الشين ... 63 ... 1471 ... 2253 14 ... الصاد ... 63 ... 1228 ... 1180 15 ... الضاد ... 35 ... 456 ... 2293 16 ... الطاء ... 41 ... 589 ... 3174 17 ... الظاء ... 7 ... 482 ... 842 18 ... العين ... 104 ... 3829 ... 9020 19 ... الغين ... 50 ... 705 ... 2208 20 ... الفاء ... 73 ... 529 ... 8499 21 ... القاف ... 79 ... 4038 ... 6813 22 ... الكاف ... 65 ... 3586 ... 10354

23 ... اللام ... 58 ... 823 ... 33522 24 ... الميم ... 73 ... 1573 ... 26565 25 ... النون ... 107 ... 2804 ... 26354 26 ... الهاء ... 48 ... 589 ... 19070 27 ... الواو ... 79 ... 2620 ... 26565 28 ... الياء ... 15 ... 797 ... 25909 المجموع ... 1729 ... 50433 ... 213766 والكاتب يسأل الله والله هو الغني الكريم نسأل الله أن يعطينا ولكل قارىء بكل حرف حسنة، لا أقول ألم حرف لكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين راجى رحمة أرحم الراحمين. حسن عز الدين

المراجع (1) القرآن الكريم (2) المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، لمحمد فؤاد عبد الباقي. الشعب:1378 هـ (3) معجم ألفاظ القرآن الكريم، لمجمع اللغة العربية 1409 هـ - 1988 م. (4) المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، لمحمد فؤاد عبد الباقى. ليدن 1936 م. (5) صحيح البخارى المتوفى سنة 256 هـ (6) موطا مالك المتوفى سنة 179 هـ (7) صحيح مسلم المتوفى سنة 261 هـ (8) صحيح الترمذى المتوفى 279 هـ (9) سنن أبى داوود المتوفى سنة 275 هـ (10) سنن النسائي المتوفى سنة 303 هـ (11) سنن ابن ماجه المتوفى سنة 273 هـ (12) مسند أحمد بن حنيل المتوفى سنة 241 هـ (13) التفسير الكبير، لمحمد الرازي فخر الدين المتوفى سنة 604 هـ (14) لسان العرب، لابن منظور المصرى. المتوفى سنة 711 هـ (15) البحر المحيط، لأبى حيان الأندلس الغرناطى القاهري المتوفى سنة 745 هـ (16) المصباح المنير فى غريب الشرح الكبير للرافعى، لأحمد بن محمد بن على المقري الفيومى المتوفى سنة 770 هـ (17) تفسير أبى السعود محمد بن محمد العمادى المتوفى سنة 951 هـ (18) روح البيان لإسماعيل حقى المتوفى سنة 1137 هـ (19) الفتوحات الإلهية، لسيلمان بن عمر الشافعي الشهير بالجمل المتوفى سنة 1204 هـ.

(20) كتاب التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب المتوفى سنة 1206 هـ (21) روح المعانى، للآلوسى المتوفى سنة 1270 هـ (22) تفسير المنار، للإمام الشيخ محمد عبده المتوفى سنة 1323 هـ (23) أى بنى، مذكرات بيمين والدى حسين عبد الفتاح بن أحمد الجمل رحمهم الله، المتوفى فى ربيع الأنوار سنة 1351 هـ (24) تفسير المراغى المتوفى سنة 1365 هـ (25) آية البر، للشيخ عباس الجمل المتوفى سنة 1380 هـ (26) التفسير القرآني للقرآن، لعبد الكريم الخطيب المتوفى سنة 1405 هـ (27) المفردات فى غريب القرآن للراغب الأصفهانى. (28) مقاييس اللغة، لأبى الحسن بن زكريا (29) القاموس المحيط، لمجد الدين الشيرازى (30) أساس البلاغة للزمخشرى، دار الكتب المصرية (31) مختار الصالح، للشيخ عبد القادر الرازي (32) البستان، للشيخ عبد الله البستاني (33) متن اللغة، لأحمد رضا، بيروت. (34) تاج العروس، لمحب الدين الواسطى (35) الإتقان فى علوم القرآن، للسيوطى (36) المقصد الأسنى فى شرح الأسماء الحسنى، لأبى حامد الغزالي. القاهرة. (37) المقصد الأسنى فى شرح أسماء الله الحسنى، لعبد العزيز الدرينى , القاهرة. (38) الأسماء والصفات لأبى بكر البيهقى، أنوار أحمد أباد , الهند:1313 هـ (39) الأسماء الحسنى، لحسن عز الدين الجمل. الشعب: 1390 هـ - 1970 م (40) البرهان فى علوم القرآن، لبدر الدين الزركشى، المتوفى سنة 794 هـ (41) محاضرات فضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى، المتوفى سنة 1419 هـ (42) التفسير الوسيط، لفضيلة الدكتور محمد سيد طنطاوى، حفظه الله (43) الرائد، معجم لغوى عصري، رتبت مفرداته وفقا لحروفها الأولى، لجيران مسعود دار العلم للملايين، بيروت 1964 م. (44) لسان العرب المحيط، للعلامة ابن منظور، إعداد يوسف الخياط دار لسان العرب بيروت 1408 هـ - 1988 م (45) المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، مطبعة مصر، 1381 هـ - 1961 م.

ب

حرف الباء

الحرف الثاني من حروف الهجاء حرف الباء (11202) ب

ب أر

ب أر كلمة واحدة (بئر) البئر: حفرة فى الأرض يستقى منها الماء بئر: (فكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد) (45 / الحج) أى لا مستقى منها ولا وارد لها. ب أس (73) (1) بؤس - ككرم - يبؤس بأسا: اشتد فهو بئس وبئيس. بئيس: (السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) (165 / الأعراف) أى شديد.

(2) والبأس: القوة والشدة ويطلق على الحرب كما يطلق على العذاب بأس: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا) (84/ النساء) وأما قوله تعالى: (فَمَنْ يَنصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا) (29/ غافر) فمعناه عذاب الله. البأس: (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ) (177/ البقرة) أى وحين الحرب. بأسا: (وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً) (84/ النساء) أى قوة، وفى قوله تعالى: (قَيِّماً لِيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ) (2/ الكهف) أى عذابا شديدا. بأسكم: (وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمْ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ) (81/ النحل) أى دروعا تقيكم شدة الطعن والضرب وسلاح الأعداء ومثله (80/ الأنبياء) بأسنا وكلها جاءت بمعنى العذاب. (فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا) (43/ الأنعام) بأسه: (وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) (147/ الأنعام) أى عذابه. بأسهم: (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) (14/ الحشر)، أى قوتهم فيما بينهم شديدة فإذا لاقوكم جبنوا لأنهم متفرقو القلوب.

(3) بئس كعلم - يبأس بؤسا وبأسا: اشتدت حاجته فهو بائس. البائس: (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) (28/ الحج) (4) والبأساء: الفقر والشدة. البأساء: (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ) (177/ البقرة) (5) وابتأس الرجل: حزن أو اشتد عليه الأمر. تبتئس: (فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (36/ هود و 69 يوسف) (6) بئس: كلمة ذم وتقابلها نعم كلمة مدح - ويكون المخصوص بالذم أو المدح معرفا بالألف واللام أو مضافا إلى معرف بها، وقد يكون نكرة منصوبة على التميز، أو لفظة "ما " متصلة ببئس عند عدم سبق الفاء أو اللام. بئس وبسما: وردت بئس فى 40 موضعا (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) (102/ البقرة) (ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (126/ البقرة) (وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ) (151 / آل عمران) (وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) (187/ آل عمران)

ب ت ك

الأبتر الأبتر من الدواب ما لا ذنب له، ويقال للرجل الذى لا عقب له: أبتر، وكل من انقطع من الخير أو انقطع عنه الخير فهو أبتر. الأبتر: (إن شانئك هو الأبتر) (3/ الكوثر) أى إن مبغضك هو المنقطع من الخير أو المنقطع عنه الخير. ب ت ك كلمة واحدة (فليبتكن) بتكه يبتكه - كضرب ونصر - بتكا قطعه. وبتكه تبتيكا: شقة أو قطعه. فليبتكن: (وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ) (119/ النساء) كانوا فى الجاهلية يشقون أذن الناقة أو يقطعونها إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرا وحينئذ يحرمون على أنفسهم الانتفاع بهذه الناقة.

ب ت ل

ب ت ل كلمتان (تبتل - تبتيلا) تبله من بابي نصر وضرب بتلا: قطعه. وتبتل تبتيلا انقطع إلى الله عما سواه بالعبادة، ومثله بتل تبتلا. تبتل: (وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) (8/ المزمل) تبتيلا (وَاذْكُرْ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً) (8/ المزمل) ب ث ث (9) (1) بث الشىء يبثه كضرب ونصر - بثا: نشره وفرقه واسم المفعول مبثوث ومؤنثه مبثوثة. بث: (فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ) (164/ البقرة 1/ النساء و 10/ لقمان و 29 الشورى)

ب ج س

يبث: (وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (2/ الجاثية) المبثوث: (يوم يكون الناس كالفراش المبثوث) (4/ القارعة) مبثوثة: (ونمارق مصفوفة (15) وزاربى مبثوثة) (16/ الغاشية) (2) انبث: انتشر وتفرق واسم الفاعل منه منبث. (3) البث: الحال أو الغم أو أشد الحزن. بثى: (إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله) (86/ يوسف) ب ج س كلمة واحدة (انبجست) بجس الماء - كضرب ونصر - وانبجس وتبجس - انفجر وتفجر. فانبجست: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذْ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنْ اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً) (160/ الأعراف)

ب ح ث

ب ح ث كلمة واحدة (يبحث) بحث فى الأرض - كفتح - يبحث بحثا: حفرها. يبحث: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سوأ أَخِيهِ) (31/ المائدة) ب ح ر (42) (1) البحر: الماء الكثير ملحا كان أو عذبا، وقد غلب على الملح حتى قل فى العذب وجمعه بحار وأبحر وبحور. بحر: (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ) (40/ النور) البحر: (وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ) (50/ البقرة)

ب خ س

البحران: (وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) (12/ فاطر) أبحر: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (27/ لقمان) (2) البحيرة: الناقة التى بحروا أذنها أى شقرها، وذلك أن العرب فى الجاهلية كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا شقوا أذنها وأغفر ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تمنع عن ماء ولا مرعى وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها بحيرة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) "103/ المائدة ". ب خ س (7) تبخسوا: (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ) " 85/الأعرافو85/هودو183/الشعراء ". يبخس: (وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً) " 282/البقرة". بخس: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنْ الزَّاهِدِينَ) "20/يوسف ".أي ناقص أو منقوص.

ب خ ع

بخسا: (فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخَافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) " 13/الجن " أي نقصا. ب خ ع كلمتان (باخع) بخع نفسه - كفتح - يبخعها بخعا وبخوعا: قتلها غيظا أو غما فهو باخع. باخع: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) "6/الكهف ". (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) " 3/الشعراء ". ب خ ل (12) البخل والبخل: ضد الجود وهو إمساك المال عما لا يصح حبسه عنه.

ب د أ

يقال بخل بكذا كفرح وكرم بخلا وبخلا. بخل: (وأَما من بخل واستغني، وكذب بالحسني، فسنيسره للعسري) " 8/الليل". يخلوا: (سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) "180/ آل عمران و 76 التوبة ". يبخل: (تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ) " 38/محمد " ثلاث مرات "). البخل: (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ) " 37/ النساء ". ب د أ (15) بدأ به - كفتح - وبدأة: فعله أولا. وبدأ الله الخلق وأبدأهم: خلقهم علي غير مثال سابق. بدأ: (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ) "76/ يوسف " (قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ) "20/العنكبوت". بدأكم: (وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) "29/الأعراف ". أي كما خلقكم علي غير مثال سابق ترجعون إليه فيجازيكم علي أعمالكم.

ب د ر

بدءوكم: (وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " 13/ التوبة ". أي قاتلوكم أولا. يبدي: (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) " 19/ العنكبوت و13/البروج ". وأما قوله تعالي: (قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ) " 49/سبأ".فإنه استفهام إنكاري وهو كناية عن أن الباطل لا أثر له أمام الحق. ب د ر كلمة واحدة (بدارا) بدر إلي الأمر يبدر -كخرج -بدروا: أسرع. وبادره مبادرة وبدارا: عاجله وأسرع إليه. بدارا: (وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا) " 6/النساء". أي مسرفين ومسارعين قبل أن يكبروا فينترعوها من أيديكم ولذلك فإن لفظ (بدارا) هو لفظ فريد عزيز في القرآن العظيم.

ب د ع 4 كلمات (ابتدعوها - بديع- بدعا) 1 - بدع الشئ- كمنعه - بدعا وأبدعه وأبتدعه: أنشاه وبدأه علي غير مثال سابق. ابتدعوها: (وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَامَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ) " 27/الحديد" أي أحدثوها وألزموا أنفسهم بها ولم نفرضها عليهم. 2 - البديع: الذي يحدث الأشياء علي غير مثال سابق. بديع: (بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " 117/البقرة و101/الأنعام". 3 - البدع: (أ) ما يوجد علي غير مثال سابق (ب) المبتدع بدعا: (قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ) " 9/الأحقاف"أي ما كنت رسولا علي غير سنن من تقدمني من الرسل، أو ما كنت مبتدعا من تلقاء نفسي ما أدعو إليه إن أتبع إلا ما يوحي إلي أن انا إلا نذير.

ب د ل

ب د ل (44) (1) البدل: الخلف والعوض. بدلا: (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) "50/الكهف". 2 - بدل الشئ تبديلا: غيره وبدل الكلام غيره أو حرفه وبدل الشئ بالشئ، أو بدله شيئا آخر أو بدله مكانه: جعله بدله وقد دخلت الباء في القرآن علي المتروك. بدل: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) "59/البقرة 162/الأعراف " وهي فيهما بمعني غيروه أو حرفوه. وفي قوله تعالي: (إِلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ) " 11/النمل" أي جعل الحسن بدلا بعد ظلمه وسوئه. بدلنا وبدلناهم: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا) " 56/النساء". أي جعلنا لهم جلودا بدل جلودهم و (95/ الأعراف و101/النحل " وهي فيهما بمعني جعله بدله وفي قوله تعالي (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ) "16/سبأ" هي بمعني جعله بدله ودخلت الباء علي المتروك وفي قوله تعالي (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً) " 28/الإنسان" أي جعلنا أمثالهم بدلهم.

بدله: (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ) " 181/البقرة " أي غيره أو حرفه. بدلوا: (أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً) " 28/إبراهيم " أي جعلوا الكفر بدلا من شكر نعمته. وفي قوله تعالي: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) "23/الأحزاب " أي ما غيروا. أبدله: (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي) "15/يونس " أي ما يكون لي أن أغيره كله أو بعضه. نبدل: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمْ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ (61)) "60/ 61/الواقعة) أى لا يغلبنا أحد علي أن نجعل أمثالكم بدلكم. يبدل: (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) "211/البقرة" أي بغير ومثلها (26/غافر" وأما في قوله تعالي: (فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) "70/الفرقان " فهي بمعني يجعل الحسنات بدل سيئاتهم. ليبدلنهم (وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً) " 55/النور " أي ليجعلن لهم الأمن بدلا من بعد خوفهم. يبدلوا: (يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ) " 15/الفتح " أي يغيروا أو يحرفوا.

بدلونه: (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ) " 181/البقرة " أي يغيرونه أو يحرفونه. بدله: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ) " 15/يونس " أي ائت بكتاب آخر غير هذا الكتاب أو أجعل بدل الآيات المشتملة علي ما نستبعده أو نكرهه آيات أخر. تبدل: (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ) " 48/إبراهيم " أي تغير الأرض بغيرها. يبدل: (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ) " 29/ق" أي ما بغير أو يحرف. تبديل: (لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) " 64/ يونس و30/الروم) وهي فيهما بمعني التغيير. تبديلا: (وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً) "23/الأحزاب و62/الأحزاب و43/ فاطر و23/الفتح " وكلها بمعني التغير وأما قوله تعالي (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً) " 28/الإنسان " فهي مصدر مؤكد لفعله الذي هو بمعني جعله بدله. مبدل: (وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) " 34/الأنعام و115/الأنعام و27/الكهف".وكلها اسم فاعل بمعني مغير. 3 - أبدل الشئ من الشئ وأبدله بغيره جعله بدلا منه يبدلنا: (عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْراً مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ) " 32/القلم ".

ب د ن

4 - تبدل الشئ بالشئ: جعله بدله ودخلت الباء في القرآن علي المتروك. تبدل: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ) "52/الأحزاب " أصل تبدل: تتبدل. (5) استبدل الشئ بالشئ واستبدله مكانه: أخذه بدله ودخلت الباء علي المتروك. تستبدلون: (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) "61/البقرة". ب د ن كلمتان (ببدنك - البدن) 1 - البدن - الجسد. بيدنك: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) "92/ يونس " (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) "3/ الشعراء ". 2 - البدنة هي الواحدة من الإبل أو البقرة ذكرا أو أنثي تهدي إلي مكة وجمعها بدن وبدن.

ب د و

البدن: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ) "36/الحج". ب د و (31) (1) بدأ وردت في القرآن كما يأتي: (أ) بدأ يبدو بدوا وبدوا: ظهر. (ب) بدا له في الأمر كذا: ظهر له فيه رأي جديد يقال: فعل كذا ثم بدا له كذا. (ج) بدا: خرج إلي البادية أو أقام بالبادية، وجاء من هذا المعني الأخير اسم الفاعل: باد وجمعه بادون. بدأ: (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ) " 28/ الأنعام " بمعني ظهر. وأما قوله تعالي: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوْا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ) "35/يوسف " بمعني ظهر لهم فيه رأي جديد. الباد: (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي) " 25/الحج " وأصلها البادي من بدا: خرج إلي البادية أو أقام بها، وأريد بالعاكف والباد: المقيم والطارئ. بادون: (وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ) " 20/الأحزاب ".أي خارجون إلي البادية حاصلون بين الأعراب.

ب ذ ر

2 - بادي الرأي: ظاهره الذي لا روية فيه: بادي الرأي: (وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ) "27/ هود " يريدون بذلك أن اتباعهم لك إنما كان برأيهم الذي ظهر لهم دون تعمق وروية. 3 - ابدي الشئ وبالشئ: أظهره واسم الفاعل منه مبد. تبدوا: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) "271/البقرة و284/البقرة و149/النساء و54/الأحزاب ". تبد: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا) " 101/المائدة "مكرر"). مبديه: (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ) " 37/ الأحزاب ". (4) البدو: البادية وهو خلاف الحضر. البدو: (وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ) "100/يوسف ". ب ذ ر 3 كلمات

ب ر أ

(تبذر- تبذيرا- المبذرين) بذر الشئ - كنصر -يبذره بذرا: فرقه. وبذر المال تبذيرا: فرقه إسرافا ووضعه فيما لا يينبغي، فهو مبذر وهم مبذر وهم مبذرون. تبذر: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) " 26/ الإسراء ". تبذيرا: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً) " 26/ الإسراء ". المبذرين: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً) " 27/ الإسراء ". ب ر أ (31) 1 - برأ الله الخلق - كفتح -بيرؤهم برأ وبروءا: خلقهم، فهو بارئ. والبارئ من أسماء الله تعالي ومعناه: الذي خلق الخلق. والبرية: الخلق. نبرأها: (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا) "22/ الحديد".

بارئكم: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمْ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ) "54/البقرة " مكرر"البارئ: (هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسني) " 24/الحشر ". أجمع أهل الذكر أن البراية شئ بين الخلق والتصوير، وذلك وفقا لترتيب الأسماء الحسني، الخالق البارئ المصور، ذلك بأن التصوير مسبوق بالتقدير أولا والبراية بينهما والبارئ من البرء وهو خلوص الشئ من غيره كبرء المريض من مرضه، والمدين من دينه، وقد قرأت في كتب الأسماء والصفات أن ندعو الله بهذا الاسم الحسن "الباري" للسلامة من الآفات. ويحتمل أن يكون معني البارئ هو الذي يبرئ جوهر المخلوق من الآفات، حتي يمكنه اجتياز هذه النقلة من عالم التقدر والخلق الول إلي عالم الشهادة والظهور للاختيار في عالم الملك. أو بكلمات أخري: أنه من كتب له الرحيل من عالم الغيب والملكوت إلي عالم الشهادة والملك للابتلاء والتنافس، يجب عليه أن يحصن ضد الآفة -أي ينبغي له أن يحصل علي هذه الحصانة والبراءة من الآفات من البارئ سبحانه أو أنه من قدر له أن يحمل وسام الحياة لا يستطيع ذلك إلا إذا منح براءة هذا الوسام من البارئ الحق.

وقد ذكر البارئ تعالي مرتين في سورة البقرة ومرة أخري في سورة الحشر. ثم لنتدبر ثلاث كلمات من (الآية 54من سورة البقرة " (فتوبوا إلي بارئكم). البرية: (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جنهم خالدين فيها أولئك هم شر البرية) " 6/البينة " (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) "7/ البينة". 2 - برئ من الشئ - كعلم - يبرأ بروءا وبراءة: قطع ما بينه وبينه. ويقال: هو برئ وهما بريئان وهم بريئون وبرآء وهو أو هي براء وهما براء وهم أوهن براء. براءة: (بَرَاءَةٌ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِكِينَ) "1/ التوبة" أي قطع للعصمة ورفع للأمان وخروج من العهود بسبب ما وقع من الكفار من نقض للعهد. وفي قوله تعالي: (أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ) " 43/القمر " أي ام لكم في الكتب الإلهية براءة من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي. (3) أبرأ الله المريض: شفاه. أبري: (وأبري الأكمة والأبرص وأحيي الموتي بإذن الله) "49/آل عمران ".

ب ر ج

4 - برأ نفسه تبريئا: اظهر انقطاع صلتها بالسوء. وبرأه من الذنب والعيب: اظهر براءته منه، واسم المفعول منه مبرأ وجمعه مبرءون. برأه: (لا تكونوا كالذين آذوا موسي فبرأه الله مما قالوا) "69/الأحزاب ". أبري: (وما أبري نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) "53/يوسف "ز أي ما أدعي لنفسي قطع صلتها بالسوء. 5 - تبرأ من كذا: تخلص منه وقطع صلته به. تبرأ: (إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنْ الَّذِينَ اتَّبَعُوا) " 166/البقرة و114/التوبة ". ب ر ج (7) 1 - برج الشئ ظهر وارتفع وأصل التبرج في إظهار ما يخفي ثم خص بتكشف المرأة، يقال: تبرحت المرأة تبرجا: أظهرت محاسنها وزينتها للرجال فهي متبرجة وهن متبرجات. تبرجن: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) " 33/الأحزاب ".

ب ر ح

متبرجات: (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ) "60/النور " أي غير مظهرات زينة. 2 - البرج: الحصن وجمعه بروج وأبراج. بروج: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) "78/النساء ". 3 - وسميت منازل الشمس والقمر والنجوم بروجا. البروج: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ) " 1/ البروج ". ب ر ح 3 كلمات (فلن أبرح - لا أبرح - لن نبرح) 1 - برح المكان - كعلم وبرح الأرض يبرح برحا وبراحا: فارقها. فلن أبرح: (فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي) " 80/يوسف ".

ب ر د

2 - ما برح يفعل وما يبرح، وما برح فاعلا وما يبرح: مثل مازال وما يزال، تدل علي الاستمرار. لا أبرح: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) "60/الكهف ". أى لا أزال مستمرا علي السير حتي أبلغ. لن نبرح: (لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى) " 91/طه" أي لا نزال عاكفين عليه. ب ر د 5 كلمات (بردا - بارد - برد) البرد: ضد الحر يقال برد الشئ كنصر وكرم بردا وبرودة واسم الفاعل بارد. بردا: (قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ) "69/الأنبياء " وفي قوله تعالي (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً) " 24/النبأ" أى لا يذوقون فيها ما يتبرد به ظاهر أجسامهم ولا شرابا يطفي حرارة باطنهم.

ب ر ر

2 - البرد: ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب. برد: (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ) "43/النور" ب ر ر (32) 1 - بر - كضرب ونصر - برا ومبرة: وصله وأحسن معاملته وبر الوالدين: التوسع في الإحسان إليهما. تبروا: (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ) " 224/البقرة " أي لا تجعلوا الله لأجل حلفكم به حاجزا عن صلة الرحم وحسن المعاملة والتقوي والإصلاح. 2 - البر (أ) من أسماء الله تعالي ومعناه العطوف علي عباده بلطفه وبالإحسان إليهم. البر: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) " 28/ الطور ". (ب) والبر ضد البحر. البر: (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً) " 96/المائدة ". (ج) والبر الكثير الطاعة وجمعه أبرار. الأبرار: (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ)."193/آل عمران ".

ب ر ز

3 - والبار: من يصدر عنه البر والطاعة وجمعه بررة. بررة: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16)) " 15/ 16/عبس ". 4 - والبر: كلمة جامعة لكل صفات الخير. البر: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ) " 44/البقرة ". ب ر ز (9) 1 - برز - كخرج - يبرز بروزا: ظهر فهو بارز وهي بارزة وهم بارزون. وبرز: خرج. برز: (قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقَتْلُ) "154/آل عمران) أي الخرج. برزوا: (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً) " 250/البقرة " (وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ) " 81/النساء" وهي فيهما بمعني خرجوا وفي قوله تعالي: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ جَمِيعاً) "21/إبراهيم " أي خرجوا من قبورهم ليحاسبهم الله أو ظهروا بسيئاتهم ومثلها (48/إبراهيم).

ب ر ز خ

بارزة: (وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) " 47/ الكهف " أي ليس عليها ما كان يسترها من جبال وتلال وغيرها بارزون: (يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ) " 16/ غافر". أي ظاهرون أو خارجون من قبورهم. 2 - وبرز الشئ تبريزا وأبرزه: أظهره وبينه. ب ر ز خ 3 كلمات (برزخ - برزخا) البرزخ: الحاجز بين الشيئين. برزخ: (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) "100/ المؤمنون " أي حاجز بينهم وبين الرجعة إلي الدنيا باق إلي يوم القيامة. (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) " 20/الرحمن ". برزخا: (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَحْجُوراً) "53/الفرقان".

ب ر ص

ب ر ص كلمتان (الأبرص) البرص هو ابيضاض الجلد من فقد خضابه ويحدث علي شكل بقع مختلفة الحجوم وهو عرض من أعراض الجذام المتعددة والأبرص هو المصاب بذلك الداء. الأبرص: (وأبري الأكمة والبرص وأحيي الموتي بإذن الله) "49/ آل عمران و110/المائدة ". ب ر ق (11) 1 - برق البصر كفرح ونصر برقا وبروقا: تحير حتي لا يطرف أو دهش فلم يبصر. برق: (فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ (7) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (8) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) " 7/القيامة ".

ب ر ك

2 - البرق: هو الشرارة الكهربية التي تحدث عن تفريغ الكهربة الجوية بين سحابتين أو بين سحابه والأرض. برق: (أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق) "19/البقرة " أباريق: انظر مواد حرف الهمزة. استبرق: لنظر مواد حرف الهمزة. ب ر ك (32) 1 - البركة: الخير والنماء وجمعها بركات. وبارك الله الشئ وفيه وعليه وحوله: جعل فيه الخير والنماء واسم المفعول مبارك ومؤنثه مباركة. بركات: (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) "96/الأعراف ". 1 - وتبارك الله: تقدس وتنزه أو كثر خيره الحسي أو المعنوي تبارك: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) "54/ الأعراف ". ب ر م

ب ر هـ ن

كلمتان (أبرموا - مبرمون) أبرم الحبل جعله طافين ثم فتله. وأبرم الأمر استعمال مجازي بمعني أحكمه فهو مبرم وهم مبرمون. أبرموا: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) " 79/الزخرف"والمراد أحكموا كيدهم ومكرهم بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فإنا محكمون أمرنا وكيدنا لهم. مبرمون: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) " 79/ الزخرف ". ب ر هـ ن (8) البرهان: الحجة الفاصلة البينة. برهان: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ) "174/النساء" (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) " 24/يوسف " أي لولا أن رأي حجة ربه الواضحة التي منعته عما هم به (وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ) " 117/المؤمنون ".

ب ز غ

برهانكم: (تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) " 111/ البقرة ". برهانان: (فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ) "32/القصص" ب ز غ كلمتان (بزعت الشمس - من باب خرج) ابتدأ طلوعها وكذلك: بزغ القمر بازغ وهي بازغة بازغا: (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) "77/ الأنعام". بازغة: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) "78/الأنعام". ب س ر كلمتان

ب س س

(بسر - بأسرة) بسر ككتب ييسر بسرا: نظر بكراهة شديدة أو كلح وتغير فهو بأسر وهي بأسرة. بسر (ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ) "22/المدثر" أي نظر بكراهة شديدة. بأسرة: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بأسرة) " 24/القيامة " أي كالحة متغيرة. ب س س كلمتان (بست - بسا) بس الشئ- من باب قتل - يبسه بسا: فتته. بست: (وَبُسَّتْ الْجِبَالُ بَسّاً) "5/الواقعة " أي فتتت تفتيتا بسا: (وَبُسَّتْ الْجِبَالُ بَسّاً) "5/الواقعة".

ب س ط

ب س ط (25) بسط الشئ كنصر - يبسطه بسطا: ضد قبضه فهو باسط واسم المفعول مبسوط ومؤنثه مبسوطة وبسط الله الرزق: وسعة. وبسط الشئ: نشره. وبسط البد: مدها طلبا لشئ وتارة يستعمل للصولة والضرب وتارة يستعمل في مدها للبذل والإعطاء، يقال بسط فلان يده بما يجب ويكره وبسط إلي يده أحب واكره. بسط: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ) "27/ الشوري ".أي وسع. بسطت: (لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك". (28/المائدة) مجاز عن الصولة والضرب. تبسطها: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) "29/ الإسراء". مجاز عن البذل والإعطاء. يبسطه: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ) " 48/الروم ". باسط: (لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ) "28/المائدة "

ب س ق

وفي قوله تعالي: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ) " 14/ الرعد ". أي إلا استجابة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا يعطشه وحاجته إليه ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه. 2 - البسطة في العلم: التوسع، وفي الجسم: الطول والكمال بسطة: (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) "247/البقرة". 3 - البساط - بالكسر- ما يبسط أي يفرش. بساطا: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ بِسَاطاً) "19/نوح". ب س ق كلمة واحدة (باسقات) بسق الشئ كخرج يبسق بسوقا: طال فهو باسق وهي باسقة باسقات: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) "10/ق".

ب س ل

ب س ل كلمتان (أبسلوا- تبسل) أبسلت فلانا: أسلمته للهلكة. أبسلوا: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ) " 70/ الأنعام ". تبسل: (وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ) " 70/ الأنعام"أي وذكر بالقرآن مخافة أن تسلم نفس إلي الهلاك أو ذكر بالقرآن لئلا تسلم نفس إلي الهلاك. ب س م كلمة واحدة

ب ش ر

(تبسم) التبسم: مبادئ الضحك من غير صوت. والضحك: انبساط الوجه حتي تظهر الأسنان من السرور مع صوت خفي فإن كان فيه صوت بسمع من بعيد فهو القهقهة وقد يطلق التبسم علي أقل الضحك فيقال: تبسم وابتسم وتبسم. تبسم: (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا) " 19/النمل ".أي ابتدأ مبتسما منتهيا إلي الضحك. ب ش ر (123) 1 - التبشير يكون بالخير، وقد يكون بالشر إذا كان مقيدا به- يقال بشره تبشيرا إذا أخبره بخبر يظهر أثره علي بشرة وجهه. بشر تموني: (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِي الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) "54/الحجر ". 2 - البشير: الذي يبشر القوم بأمر خير وجمع بشير بشر وبشر.

بشير (أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ) "19/المائدة ". 3 - ويقال للخبر السار: بشارة وبشري. بشري: (مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) " 97/البقرة ". 4 - ويقال: بشرته فأبشر، أي خبرته بخبر سار فسر. أبشروا: (أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وابشروا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) " 30/فصلت". 5 - واستبشر: وجد ما يبشر فهو مستبشر وهي مستبشرة يستبشرون: (وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ) "170/آل عمران". 6 - والبشرة: ظاهر الجلد وجمعها بشر. البشر: (جمع بشرة) (لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29)) " 29/المدثر) أي تلوح ظاهر الجلود بتسويدها أو أنها تظهر للناس فيكون البشر بمعني الخلق. (انظر تفسير الآية 16/من سورة المعارج) (نزاعة للشوي) 7 - والبشر: الخلق يقع علي الذكر والأنثى والواحد والاثنين والجمع وقد يثني.

ب ص ر

بشر: (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ) ... " 47/آل عمران". 8 - باشر الرجل امرأته مباشرة: وليت بشرته بشرتها، ويكني به عن الاتصال الجنسي. تباشروهن: (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) " 187/البقرة ". ب ص ر (148) 1 - بصر به: رآه، فهو بصير. ويطلق البصر علي العلم القوي المضاهي لإدراك الرؤية فيقال: بصر بالشئ: علمه من عيان، فهو بصير به. 2 - أبصر يبصر إبصارا: رأي. أبصر: (فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا) " 104/الأنعام " مجاز عن إدراك الحق والغفلة عنه. تبصرون: (هَلْ هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) " 3/الأنبياء". اعتقدوا أن الرسول لا يكون إلا ملكا وأن كل من ادعي

الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا علي سبيل الإنكار أفتحضرون السحر وأنتم تشاهدون أو تعلمون أنه سحر. وفي قوله تعالي: (وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) " 54/النمل " أي تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها، أو يبصرها بعضكم من بعض لأنهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها لا يستترون خلاعة ومجانة وانهماكا في المعصية. أبصرهم: (وَأَبْصِرْهُم فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ) "175/ الصافات " أي انظر إلي عاقبة أمرهم فسوف يبصرونها أو فسوف يبصرونك وما يتم لك من الظفر بهم والنصر عليهم. أبصر: (أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ) "26/الكهف" صيغة تعجب وقد جئ بمادل علي التعجب من إدراكه المبصرات والمسموعات للدلالة علي أن أمره في الإدراك خارج عن حد ما عليه إدراك المبصرين والسامعين. وفي قوله تعالي: (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا) " 38/مريم ". صيغة تعجب وأريد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ جدير بأن يتعجب منها وفي قوله تعالي: (وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ) " 179/الصافات) أي أنه يبصر، وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وأنواع المساءة. 3 - وبصير صفة، بصر به بمعني رآه أو علمه وهو أيضا من أسماء الله تعالي.

بصير: (وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ) " 96/البقرة ". 4 - البصيرة: نور القلب الذي به يستبصر، كما أن البصر نور العين الذي به تبصر، ومن المجاز: البصيرة: البيان، والحجة الواضحة، والعبرة يعتبر بها والشاهد وجمع بصيرة بصائر. بصيرة: (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي) " 108/يوسف".أي علي بيان وحجة واضحة وفي قوله تعالي: (بَلْ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) " 14/القيامة "أي شاهد عليها بما عملت 5 - بصره بالشئ تبصيرا وتبصرة علمه إياه أو عرفه وأوضحه له حتي يبصره. يبصرونهم: (وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً (10) يُبَصَّرُونَهُمْ) " 11/المعارج " أي يجعل الله الأقرباء والأخلاء يبصر بعضهم بعضا. تبصرة: (تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ) " 8/ق".أي تبصيرا وتذكيرا. 6 - ومن المجاز، نهار مبصر أي مضئ يبصر فيه وآية مبصرة: بينة واضحة. مبصرا: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً) " 67/يونس".

ب ص ل

مبصرة: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) " 12/الإسراء " أي بينة واضحة وفي قوله تعالي: (وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً) " 59/الإسراء " أي آية بينة واضحة أو أن الصيغة للنسب بمعني أنها ذات إبصار أي يبصرها الناس ويتبصرون بها وفي قوله تعالي: (فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً) " 13/النمل " أي بينة واضحة. مبصرون: (إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ) " 201/الأعراف" جمع مبصر من أبصر بمعني رأي والمعني أنهم مبصرون مواقع الخطأ ومناهج الرشد فيحترزون عما يخالف أمر الله تعالي. 7 - ويقال هو مستبصر إذا كان عاقلا يمكنه التمييز بين الحق والباطل بالاستدلال والنظر. 8 - البصر حاسة الرؤية. البصر: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) " 77/النحل". ب ص ل كلمة واحدة

ب ض ع

(بصلها) البصل هو النبات المعروف الذي رأسه تحت سطح الأرض تخرج منه أوراق أنبوبية جوفاء كثيرة ويؤكل نيئا ومطبوخا واحدته بصلة. بصلها: (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وقومها وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا) " 61/البقرة ". ب ض ع (7) 1 - البضع من العدد هو ما بين الواحد والعشرة مأخوذ من البضع وهو القطع يذكر مع المؤنث ويؤنث مع الذكر. بضع سنين (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) " 42/يوسف،4/الروم) 2 - البضاعة: المال يتجر فيه. بضاعة: (قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً) " 19/يوسف و88/يوسف). بضاعتنا (هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) "65/يوسف ". بضاعتهم: (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ) "62/يوسف ".

ب ط ا

ب ط ا كلمة واحدة (ليبطئن) بطؤ يبطؤ بطئا- من باب قرب - تثاقل ولم يسرع، وكذلك أبطأ وبطأ بالأمر تبطيئا: أبطأ، وبطأ فلان بفلان تبطيئا: ثبطه عن أمر عزم عليه. ليبطئن: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ " 72/النساء " أي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد أو ليبطئن غيره عن الجهاد. ب ط ر كلمتان " بطرت -بطرا " بطر فلان - من باب تعب - يبطر بطرا: جاوز الحد في الزهو.

ب ط ش

وبطر النعمة يبطر بطرا: كفرها ولم يشكرها أوطغي بها. بطرت:" وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا" "58/القصص" بطرا:" وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَراً وَرِئَاءَ النَّاسِ" "47/الأنفال" أي لأجل مجاوزة الحد في الزهو أو مجاوزين الحد في الزهو. ب ط ش 10 بطش به - من بابي ضرب وقتل - يبطش بطشا: أخذه بعنف وشدة. والبطشة اسم مرة من بطش. بطشتم:" وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ" 130/الشعراء "مكرر" ب ط ل "36" 1 - بطل الشئ- كنصر - يبطل بطلا وبطولا وبطلانا: ذهب ضياعا. بطل:" فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"."118/الأعراف ".

ب ط ن

2 - وأبطل الشئ يبطله: جعله يذهب ضياعا 3 - الباطل: هو العبث الذي لا فائدة فيه كما يطلق الباطل علي نقيض الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص. باطل:" إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" "139/الأعراف " أي عبث لا فائدة فيه. الباطل: وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ" "42/البقرة " فالباطل في مثل هذه الآيات هو نقيض الحق وهو الي لا ثبات له عند الفحص. 4 - ويقال: أبطل فلان إذا ادعي باطلا فهو مبطل وهم مبطلون المبطلون:" أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ"."173/الأعراف ". ب ط ن "25" 1 - بطن الشئ - من باب قتل - بطنا وبطونا خفي واسم الفاعل باطن ومؤنثه باطنة يقال لما تدركه الحاسة ظاهر ولما يخفي عنها باطن. بطن:" وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ"."151/الأنعام".

2 - والباطن من أسماء الله تعالي ومعناه أنه غير مدرك بالحواس. الباطن:" هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ" "3/الحديد". 3 - وبطنت الثوب بآخر وأبطنته: جعلته تحته ومنه بطانة الثوب وجمعها بطئن واستعيرت البطانة لمن تختصه بالإطلاع علي باطن أمرك. بطانة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ"."118/آل عمران "أي أولياء تختصونهم بالإطلاع علي باطن أمركم. بطائنها:" مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ"."54/الرحمن " هي جمع لبطانة الثوب. 4 - والبطن من الإنسان وسائر الحيوان مروف وهو ما يقابل الظهر وجمع بطن بطون ويقال للجهة السلفلي بطن وللجهة العليا ظهر وبه شبه بطن الأمر وبطن الوادي. وبطن مكة: جهة منخفضة بها. بطن:" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ" " 24/الفتح" هي جهة منخفضة بها.

ب ع ث

ب ع ث " 67" بعثة يبعثه بعثا - من باب فتح -:أرسله وبعثه من نومه: أيقظه. وبعث الله الموتي: أحياهم، واسم المفعول مبعوث وجمعه مبعوثون ويوم البعث هو يوم القيامة. بعث:" كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ" "213/البقرة " بمعني أرسل. بعثنا:" وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا " "12/المائدة " بمعني أرسلنا. بعثنا:) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا" "52/يس " أي أيقظنا بعثناهم:"ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصي لما لبثوا أمدا" "12/الكهف و19/الكهف وهما بمعني أيقظناهم. بعثه:" فأمانه اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ" "259/البقرة" أي أحياه. يبعثك:" وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُودا" "79/الإسراء " أي عسي أن يحييك ربك ويقيمك مقاما محموا أو عسي أن يحييك ربك يوم القيامة في مقام محمود. يبعثهم:" وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ"36/الأنعام و6/ 18/المجادلة " وكلها بمعني يحييهم.

يبعثوا:" زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا" "7/التغابن "" أي لن يحيوا 2 - والبعث مصدر جاء من بعثه بعثا بمعني أحياه؛ ويوم البعث: هو يوم القيامة. البعث:" إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنْ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ" " 5/الحج ".أي من الإحياء، وفي قوله تعالي:" وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ"."56/الروم " "مكرر" وهما بمعني يوم القيامة. بعثكم:" مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ" "28/لقمان" أي إحياؤكم. 3 - وجاء اسم المفعول من بعث بمعني أحيا جمع مذكر سالما فيما يأتي: مبعوثون:" وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِين" "7/هود " مبعوثين:" وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ""29/الأنعام ". 4 - انبعث فلان لشأنه انبعاثا: مضي ذابا لقضاء حاجة واندفع انبعث:"إذا نبعث أشقاها " "12/ الشمس " أي مضي ذاهبا واندفع

ب ع ث ر

ب ع ث ر كلمتان بعثر الشئ: قلب بعضه علي بعض ليخرج شيئا تحته. بعثر: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور) "9/العاديات " بعثرت: (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ" 4/الانفطار" أي قلب بعضها علي بعض ليخرج ما تحتها. وصلي الله وبارك وتعالي علي سيدنا محمد رسول الله حيث يقول " كل آدم يبلي وبأكله التراب إلا عجب الذنب ويبلي كل شئ من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق ... " وربما حفظت تلك الخلية الميكروسكوبية داخل عظم أصم مما ستدق من مؤخرة الذنب، وكأنها بذرة أو حبة من البقل " ثم ينزل الله من السماء ماء، فينبتون كما ينبت البقل، ليس من الإنسان شئ إلا بيلي، إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة، وصدق رسول الله النبي الكريم. وعجب الذنب هو ما استدق من

مؤخر الذنب، بفتح الذال والنون تأمل قوله صلي الله عليه وسلم:" منه يركب الخلق يوم القيامة " أي: من ذلك الشئ الدقيق جدا يركب الخلق يوم القيامة ومن تراب الأرض يوم يرث الله تبارك وتعالي الأرض ومن عليها. ويكون مثل الخلية المحفوظة في ذلك المكان المكين من عظم أصم ممن استدق من مؤخر الذنب: أو عجب الذنب " يكون مثلها كمثل بذرة النبات، تظل ساكنة فترة من الزمان ثم ينزل الله من السماء ماء فتنبت البذرة: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) "57/الأعراف". الحديث النبوي الشريف:" يبلي كل شئ من الإنسان إلا عجب الذنب وفيه يركب يوم القيامة " نقلا عن مسند الإمام أحمد بن حنبل الجزء الثاني، صفحة 499 وكذلك أخرج مثل هذا الحديث البخاري: الجزء السادس في تفسير سورة الزمر صفحة 158، وكذلك في تفسير شورة النبأ صفحة 305 وموطأ مالك وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه باب الجنائز ومسند أحمد بن حنبل الجزء الثاني صفحات 315 - 322 - 428 - 499وكذاك الجزء الثالث صفحة 28.

ب ع د

ب ع د (235) 1 - البعد: خلاف القرب يقال: يعد الرجل يبعد - ككرم - بعدا فهو بعيد وأبعده غيره وباعده وبعده تبعيدا. بعدت: (لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمْ الشُّقَّةُ) "42/التوبة". بعد: (قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ) "38/الزخرف"أي بعد كل منها من الآخر.2 - ومبعدون جمع مفرده مبعد اسم مفعول من أبعده. مبعدون: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) "101*الأنبياء". 3 - بعد - من باب تعب -يبعد بعدا وبعدا: هلك والبعد بالضم أيضا الهلاك ويقال بعدا له دعاء عليه بالهلاك. بعدت: (أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ) "95/هود". بعد:4 - وبعد: ضد قبل وقد جاءت في القرآن الكريم مضافة وغير مضافة في مائة وتسعة وتسعين موضعا منها: (الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ) "27/البقرة ".

ب ع ر

(ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) "52/البقرة ". (وَلَئِنْ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) " 120/البقرة ". (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) " 230/البقرة ". (قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ) "85/طه ". (إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ) " 133/الأنبياء ". (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) "51/البقرة" (وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) " 153/الأعراف ". (لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ) "58/النور". (إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي) " 133/البقرة ". ب ع ر كلمتان

ب ع ض

(بعير) البعير يطلق علي الذكر والأنثى من الجمال إذا أجذع كما يطلق البعير أيضا علي الحمار وعلي كل دابة من دواب الحمل. بعير:" وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ) "65/يوسف و72/يوسف ". ب ع ض (158) (بعض " مضافة وغير مضافة "- بعوضة). بعض: (1) بعض الشئ: طائفة منه سواء قلت أو كثرت وقد جاءت بعض في القرآن الكريم مضافة وغير مضافة في مائة وتسعة وعشرين موضعا منها: (وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) "36/البقرة" (وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ) "76/البقرة" (فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ) "283/البقرة " (وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) "64/آل عمران " (ويجعل الحديث بعضه علي بعض فيزكمه جميعا).

ب ع ل

2 - والبعوضة دويبة تسمي الجر جس والقرقس لها أجنحة وخرطوم تستقي به الدم من الأجسام وقد تطلق البعوضة علي البقة بعوضة: (إِنَّ اللَّهَ لا ستحيي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا) " 26/البقرة ". ب ع ل (7) 1 - البعل: الزوج، والبعولة جمع له. بعلها: (وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا) " 128/النساء ". 2 - وبعل: اسم صنم عبده قوم إلياس عليه السلام. بعلا: (أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ) " 125/الصافات ". ب غ ث (13) بغتة: (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا) "31/الأنعام ".

ب غ ض

ب غ ض 5 كلمات (البغضاء) البغض: الكراهة، ضد الحب. والبغضاء: شدة البغض. البغضاء: (قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ) " 118/آل عمران و14/ 64/91/المائدة و4 الممتحنة ". ب غ ل كلمة واحدة (البغال) البغل وجمعه بغال وأنثاه بغلة: حيوان يتولد من الحمار والفرس، والشأن في البغال العقم.

ب غ ي

البغال: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً) "8/النحل ". ب غ ي (96) (البغاء - بغيا) 1 - بغي عليه يبغي بغيا - من باب رمي - ظلم وعدا عن الحق واستطال فهو باغ وبغي بغيا كذب وظلم. بغي: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ) " 76/القصص و22/ ص". بغث: (فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي) "9/الحجرات ". بغوا: (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ) " 27/الشوري". نبغي: (قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) " 65/يوسف ".أي ما نكذب وما نظلم وتكون "ما" نافية، أو أن معناها: أي شئ نطلب فتكون " ما" استفهامية ونبغي معناها نطلب. وجاء اسم الفاعل باغ من بغي بمعني ظلم وعدا عن الحق واستطال فيما يأتي:

باغ: (فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) " 173/البقرة) أي غير طالب لها إلا للضرورة ولا متعديا حدود الضرورة. 2 - والبغي: الكبر والظلم والفساد أو هو كل مجاوزة وإفراط علي المقدار الذي هو حد الشئ. وقد يطلق البغي علي الحسد. البغي: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ) "33/ الأعراف ". بغيا: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) " 90/البقرة ". أي حسدا أو حاسدين. وفي الآيات (213/البقرة و 19/آل عمران و90/يونس و14/الشوري و17/الجاثية) البغي معناه الكبر والظلم والفساد أو كل مجاوزة وإفراط. ببغيهم: (ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) " 146/الأنعام) أي بسبب كبرهم وظلمهم وفسادهم .. إلخ. 3 - بغي الشئ يبغيه - كرمي يرمي - بغاء وبغي وبغية: طلبه. أبغي: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ) " 164/الأنعام ". أبغيكم: (قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ) " 140/الأعراف ". أي أبغي لكم بمعني أطلب لكم. نبغي: (قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا) "65/يوسف: أي شئ نطلب وتقدم أنها قد تكون بمعني ما تكذب وما نظلم.

ب ق ر

4 - ابتغي الشئ يبغيه ابتغاء: طلبه. ابتغي: (فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ) "7/المؤمنون و31/المعارج ". 5 - ويقال انبغي لفلان أن يفعل: أي صلح له أن يفعل. وما ينبغي بمعني لا يصح ولا يجوز ويقال انبغي الشئ تيسر وسهل ينبغي: (وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً) " 92/مريم " أى لا يصح ولا يجوز وأما في قوله تعالي: (قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي) "35/ص" فالمعني فيهما لا يسهل ولا يتيسر. 6 - بغت المرآة بغيا وبغاء فهي بغي، وباغت بغاء ومباغاة: فجرت. البغاء: (وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) "33/النور ". ب ق ر (9) البقرة: اسم جنس واحدته بقرة، وتجمع بقرة علي بقرات. وهي الحيوان المعروف المستأنس ذو الأظلاف المشقوقة لونه إلي الصفرة غالبا ويستخدم في الحرث ويتخذ للبن واللحم. بقرة: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) "67/البقرة ".

ب ق ع

البقر: (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) " 70/ البقرة ". بقرات: (وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ) " 43/يوسف ". ب ق ع كلمة واحدة (البقعة) البقعة: القطعة من الرض علي غير هيئة القطعة التي إلي جنبها. البقعة: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ الشَّجَرَةِ) "30/القصص". ب ق ل كلمة واحدة

ب ق ي

(بقلها) البقل: كل ما اخضرت به الأرض. بقلها: (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا) " 61/البقرة ". ب ق ي (21) بقي الشئ يبقي بقاء: ضد فهو باق وهم باقون وهي باقية وهن باقيات. وقد توضع الباقية موضع المصدر فتكون بمعني البقاء وأفعل التفضيل من بقي: أبقي وأبقاه يبقيه: ضد أفناه بفنيه. واليقية: اسم للشئ الباقي. وأولوا البقية هم أصحاب المسكة من العقل أو أصحاب الفضل والخير. وبقية الله: طاعته وانتظار ثوابه أو كل عبادة يقصد بها وجه الله تعالي أو ما يبقي لكم عند الله من العمل الصالح. والباقيات الصالحات: كل عمل صالح أريد به وجه الله. بقي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنْ الرِّبَا) " 278/البقرة ".

ب ك ر

أي اتركوا ما بقي لكم من الربا عند الناس. وجاء أفعل التفضيل من بقي فيما يأتي: أبقي: (وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى) " 71/ طه ". بقية: (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ) " 248/البقرة " أي الأشياء الباقية مما تركها آل موسي وآل هارون. (بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) "86/هود " أي طاعته وانتظار ثوابه .. إلخ: (فَلَوْلا كَانَ مِنْ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنْ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ) "116/هود " أي ذوو عقل وفضل. ب ك ر (12) 1 - بكر إلي الشئ بكورا - من باب دخل: أتي إليه بكرة. أي أول النهار. أو أسرع إليه أي وقت كان، ومثله بكر تبكيرا وأبكر إبكارا. "والبكرة " بضم الباء: الغدوة أول النهار، وقد قوبلت في الكتاب الكريم بالعشي في موضعين، وقوبلت بالأصيل في أربعة مواضع وذكرت منفردة غير مقابلة بشئ في موضع واحد. بكرة: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) " 11/مريم ".

ب ك م

2 - الإبكار إما اسم للبكرة بمعني أول النهار، وإما مصدر أبكر، ومجئ الإبكار بمعني البكرة كمجئ الغدو - وهو مصدر - دلا علي الغداة في قوله تعالي: (يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال). الإبكار: (وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ) "41/آل عمران ". 3 - ووردت لفظة " بكر" في القرآن مفردة موضوفا بها البقرة، ومعناها: فتية لم تلد. بكر: (إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ) " 68/البقرة " أي لا مسنة ولا فتية. والبكر من النساء: العذراء خلاف الثيب وجمعها أبكار. أبكارا: (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً) "36/الواقعة، 5/ التحريم). ب ك م (6) بكم يبكم بكما - من باب طرب - خرس، فهو أبكم أي أخرس والجمع بكم. أبكم: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ) " 76/النحل".

ب ك ي

بكم: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ) "18/البقرة و171/البقرة و39الأنعام) لما لم يصيخوا للحق وأبت أن تنطق به ألسنتهم ولم يتلمحوا أدلة الهدي المنصوبة، وصفوا بهذه الأوصاف. البكم: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ) "22/الأنفال" وهو تشبيه الذين لا يعترفون بالحق مع وضوحة بالذين لا يسمعون ولا ينطقون. بكما: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً) " 97/الإسراء " كناية عن حرمانهم النعيم الذي يتمتع به من سلمت أبصارهم وألسنتهم وأسماعهم. ب ك ي (7) بكي - كرمي - يبكي بكاء بالمد، وبكي بالقصر: سال دمعه فهو باك، وجمع التكسير منه بكي كقاعد وقعود وعات وعتي. وأبكاه - معدي بالهمزة -: جعله يبكي. وقد يكني بالبكاء عن الحزن والألم كما يكني بالضحك عن السرور. بكت:: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمْ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ) "29/الدخان ".

ب ل د

أي ما حزن أحد لفقدهم، وهو تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده. تبكون: (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (60)) "60/النجم ". يبكون: (وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ) " 16/يوسف و109/الإسراء) وهما من البكاء الحقيقي، وكذلك (82/التوبة ". يصح أن يكون البكاء حقيقيا كما ورد أنه لا يرقأ للمنافقين دمع في جهنم أو كناية عما سيصيبهم من الغم والحزن. وجاءت "أبكي" المتعدية في موضع واحد، وهو: أبكي:" وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى" "43/النجم" أي سر وأحزان. بكيا: (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً) "58/مريم". وهي جمع باك والبكاء فيها حقيقي. ب ل د (19) البلد والبلدة: كل موضع من الأرض عامرا كان أو خلاء والجمع بلاد وبلدان ولم يرد في القرآن إلا الجمع بلاد. وجاء البلد والبلدة في مواضع من القرآن مرادا بهما مكة.

ب ل س

بلد: (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ) " 57/الأعراف و7/النحل و9/فاطر" والمراد بالبلد في الآيات الثلاث: الموضع من الأرض ". البلد: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ) "58/الأعراف" أي الموضع من الأرض وأما في قوله تعالي: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً) "35/إبراهيم و1/ 2/البلدو3/التين) فالمراد بالبلد مكة. بلدا: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً) "126/البقرة " أي موضعا آمنا والإشارة إلي موضع مكة. بلدة: (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَاماً وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً) " 49/الفرقان و15/سبأو11/الزخرف و11/ق) والمراد بالندة في الآيات الموضع من الأرض. البلدة: (إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ) " 91/النمل " والمراد بها مكة. ب ل س (16) أبلس يبلس إبلاسا يأتي لمعان متقاربة متلازمة منها: حزن وتحير ويئس وسكت غما وانقطع في حجته واسم الفاعل منه مبلس وجمعه مبلسون.

ب ل ع

مبلسون: (حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ) "44/ الأنعام "أي متحسرون واجمون يائسون من كل خير. ب ل ع كلمة واحدة (ابلعي) بلغ الطعام أو الريق أو الماء يبلعه - من بابي نفع وعلم - بلعا: أنزله من الحلقوم إلي الجوف. ابلغي: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ ويا سماء أَقْلِعِي) "44/هود" أطلق البلع مجازا علي تشرب الأرض للماء وتسربه إلي باطنها. ب ل غ (77) 1 - بلغ الشئ يبلغه بلوغا من باب قعد: وصل إليه، زمانا كان هذا الشئ أو مكانا أو غيرهما حسيا أو معنويا فهو بالغ وهي بالغة

وهم بالغون. وقد جاء من لفظ بلغ في القرآن كلمتان يراد بهما شارف وقارب الوصول وستذكران في موضعهما، وما عدا ذلك معناه وصل إليه. بلغ: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) "19/الأنعام " أي لأنذركم به يأهل مكة وسائر من بلغه القرآن ووصل إليه وفي قوله تعالي: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) " 102/الصافات " أي وصل إلي أن يسعي مع أبيه في أشغاله. بلغن: (وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ)) " 232/البقرة و334/البقرة " وأما في قوله تعالي: (وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) "231/البقرة" وقوله تعالي: (فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) "2/الطلاق ".فالمعني فيهما شارفن الأجل وقاربن وصوله لأن المطلقة التي انقضت عدتها تخرج من عصمة الزوج. 2 - وجاء اسم الفاعل مفردا وجمعا من بلغ الشئ بمعني وصل إليه فيما يأتي: بالغ: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ) " 95/المائدة و3/الطلاق). 3 - ويقال حجة بالغة وحكمة بالغة ويمين بالغة أي واصلة إلي نهايتها من القوة. بالغة: (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) " 149/الأنعام".

ب ل و

وقول بليغ أي واصل منتهاه من القوة أو هو من بلغ ككرم - بلاغة فهو يبلغ - بمعني كان أو صار فصيحا. بليغا: (فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً) " 63/النساء". 5 - ويقال بلغته الخبر تبليغا وأبلغته بمعني أوصلته إليه، وكل ما جاء في القرآن معدي بالهمز أو التضعيف فهو بهذا المعني. بلغت: (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) "67/المائدة ". 6 - البلاغ - كسحاب - جاء في القرآن بمعنيين، أحدهما الإيصال فيكون اسما بمعني الإبلاغ والتبليغ والثاني: الكفاية. بلاغ: (هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ) " 52/إبراهيم " يصح أن يكون بمعني التبليغ وبمعني الكفاية. 7 - مبلغ الشئ: حده ونهايته التي يصل إليها. مبلغهم: (ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنْ الْعِلْمِ) " 30/النجم " أي حدهم منه ونهايتهم التي وصلوا إليها. ب ل و (38) 1 - بلوت فلانا، أو بلوت كذا ابلوه - من باب نصر - بلوا وبلاء وأبليته وابتليته: كل ذلك بمعني امتحنته واختبرته ويكون بالخير والشر

والنعمة والنقمة. إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بلونا: (بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ) 17/القلم " تبلو: (هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ) " 30/يونس " أي تنكشف لكل نفس حقيقة عملها كما يكشف الابتلاء الحقيقة. ليبلي: (وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً) "17/الأنفال " المراد بالبلاء الحسن هنا النصر، أي يختبرهم به ليظهر كيف تكون حالهم بعد ذلك. ابتلوا: (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) "6/النساء" أي اختبروهم لتعرفوا أيحسنون التصرف في الأموال أم لا. 2 - وجاء المصدر بلاء بمعني الاختبار من بلوته أبلوه، أو هو من أبليته أبليه. بلاء: (وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ) "49/البقرة ". 3 - وجاء اسم الفاعل من ابتلاه بمعني اختبره مفردا وجمعا فيما يأتي: مبتليكم: (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) " 249/البقرة ".

ب ل ي

ب ل ي (22) بلي الثوب يبلي - من باب علم - خلق ورث وصار عرضة للفناء والمصدر " بلي " بكسر الباء والقصر و" بلاء" بفتحها والمد. يبلي: (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى) " 120/طه" أي لا يفني ولا يزول. ب ن ن كلمتان (بنان - بنانه) البنان: الأصابع أو أطرافها جمع بنانة. بنان: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ) "12/الأنفال ". يصح أن يكون المراد من ضرب البنان تعميم الضرب في جميع الأعضاء من البدن.

ب ن و

بنانه: (أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) " 4/القيامة " أي بلي نجمعهما قادرين علي أن نسوي أطرافه وكل ما يكمل به خلقه وعوده كما كان، وهذا كناية عن إتمام خلقه أو نسوي أطراف أصابعه وعليها بصماته لتحقيق شخصيته. ب ن و (161) 1 - الابن: الولد الذكر جمعه بنون وأبناء. ابن: (قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي) " 150/ الأعراف " وأطلق " ابن مريم " في القرآن غير مسبوق بشئ علي المسيح عيس إذ لا أب له كما أنه يسبق بلفظ المسيح أو بلفظ عيسي أو بهما معا: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) " 87/البقرة،253/البقرة". وقد يضاف ابن إلي ما يخصصه لملابسه بينهما كابن السبيل بمعني المسافر أو المنقطع في السفر الذي لا يتصل بأهل ولا ولد كأن السبيل أبوه وأمه. (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ) "177/البقرة ".

ب ن ي

وبنو إسرائيل هم المنسوبون إلي يعقوب عليه السلام فإنه يعرف بإسرائيل. بنو إسرائيل: (قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ) "90/ يونس " وبنو آدم أطلق علي الجنس البشري نسبة إلي الأب الأول آدم. بني آدم: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً) "26/الأعراف" 2 - ويصغر ابن علي بني دلالة علي المزيد في التقريب. بني: (يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ) " 42/هود" 3 - ومؤنث ابن ابنة أو بنت والجمع بنات. ابنة: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) " 12/التحريم ". البنات: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ) "57/النحل " اعتقدوا أن الملائكة إناث وقالوا عنها إنها بنات الله (سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا). ب ن ي (22) 1 - بني البيت ونحوه يبنيه بنيانا وبناء وبنيا وبناية من باب رمي -: أقامه.

بناها: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ السَّمَاءُ بَنَاهَا) "27/النازعات و5/ الشمس) والمراد في الآيتين أنه خلقها مسواة محكمة. بنوا: (لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ) " 110/التوبة " المراد ببنائهم الذي بنوه هو المسجد الضرار الذي أقامه المنافقون. 2 - وجاء بناء بمعني الشئ المبني وذلك في موضعين وصفا للمساء: بناء: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً) " 22/البقرة ". 3 - وكذلك جاء البنيان بمعني الشئ المبني في القرآن الكريم بنيان: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ) " 4/الصف". بنيانه: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ) " 109/التوبة " مكرر" والآية وردت في بناء المنافقين للمسجد الضرار وجرت الآية مجري المثل لكل من عمل عملا علي أساس غير صالح. 4 - وجاء بناء وهو يحترف بالبناء في قوله تعالي: بناء: (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) " 37/ص" 5 - وجاء اسم المفعول مبنية في قوله تعالي: مبنية: (لَكِنْ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ) " 20/الزمر".

ب هـ ت

ب هـ ت (8) 1 - بهت الرجل من باب - علم ونصر وكرم - بهتا وبهتا: دهش وتحير وبهته من باب قطع - أدهشه وحيره. بهت: (قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) "258/البقرة " أي دهش وتحير أمام الحجة. تبهتهم: (ْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا) " 40/الأنبياء". أي تدهشهم وتحيرهم 2 - والبهتان: الباطل الشنيع وقد يراد به القول الكذب الشنيع الذي يبهت ويحير. بهتان: (وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) " 16/النور " أريد به القول الكذب الشنيع وفي قوله تعالي: (وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ) " 12/الممتحنة " كناية عن كل فعل شنيع من تناول ما لا يجوز والمشي إلي ما يقبح. بهتانا: (فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) " 20/النساء" أي باطلا وظلما تبهتون به الزوجة وتحيرونها، وفي قوله تعالي: (فَقَدْ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) " 112/النساء و156/النساء و58/الأحزاب) المراد به القول الكذب الشنيع الذي يبهت ويحير.

ب هـ ج

ب هـ ج 3 كلمات (بهجة - بهيج) بهج النبات يبهج بهجة وبهاجة من باب ظرف: حسن ونضر فهو بهيج. بهجة: (فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ) (60 / النمل)، أى ذات حسن ونضارة. بهيج: (فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) (5/ الحج) أى من كل ضرب من النبات حسن ناضر ومثلها (7/ ق) ب هـ ل كلمة واحدة

ب هـ م

(نبتهل) الابتهال فى الدعاء: الاسترسال فيه والتضرع. وابتهل: (ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (61/ آل عمران). أى نتضرع إلى الله، وفسر بعضهم الابتهال هنا باللعن إذ كان الاسترسال فى الدعاء هنا لأجل اللعن. ب هـ م 3 كلمات (بهيمة) البهيمة: كل ذات أربع قوائم أو كل حى لا يميز. بهيمة: (أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ) (1/ المائدة و 28/ 34/الحج) أى أحل لكم أكل البهيمة من الأنعام. ب وأ (17)

(1) باء يبوء بوأ من باب نصر عاد ورجع وباء بكذا: رجع به، خيرا أو شرا. وجاء الثلاثى فى القرآن فى مواضع كلها من الرجوع بالسوء: باء: (أَفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنْ اللَّهِ) (162/آل عمران) (2) بوأت فلانا منزلا: أنزلته فيه، وبوأته له: هيأته وبوأته فيه مكنت فيه. بوأكم: (وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً) (74/ الأعراف) أى مكن لكم فيها. بوأنا: (وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ) (93/ يونس). أى أنزلناهم مكانا موافقا مرضيا (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ) (26/ الحج) أى هيأناه له. تبوىء: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ) (121/ آل عمران) أى تنزل كلا منهم مكانا، وذلك هو ترتيبه صلى الله عليه وسلم للجيش يوم أحد. لنبوئنهم (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً) (41/ النحل) أى لننزلهم فى الدنيا حسنة وذلك كناية عن العزة والمنعة وفى قوله تعالى: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

ب وب

لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ غُرَفاً) (58/ العنكبوت). أى لننزلنهم فى غرف من الجنة. (3) والمبوأ: اسم مكان من بوأ. يقال هذا مبوأ حسن أى منزل مولفق ملائم: مبوأ: (وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ) (93/ يونس) أى أنزلناهم مكانا موافقا مرضيا. العرب إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق يقولون رجل صدق ومقعد صدق وقدم صدق. وهكذا. (4) ويقال: تبوا فلان منزلا أى نزله واتخذه مسكنا: تبوءوا (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ) (9/ الحشر) جعل الإيمان محلا لهم على سبيل التمثيل، أو مع إيمانهم. تبوءا: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّأَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً) (7 8/ يونس) أى نزلا واتخذا. ب وب (27) الباب: مدخل المكان وجمعه أبواب ويستعمل الباب مجازا فيما يوصل إلى غيره وأكثر ما ورد فى القرآن بالمعنى الحقيقى. باب الباب: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً) (58/ البقرة) بابا: (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنْ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ) (14/الحجر)

ب ور

وفى قوله تعالى: (حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ) (77/ المؤمنون) أى أصبناهم بمحنة شديدة كأنها كانت وراء باب مغلق ففتح عليهم. أبواب: (فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ) (44/ الأنعام) أى منحناهم أصناف النعم من الصحة والسعة وغيرهما كأنها كانت فى أماكن مغلقة أبوابها ففتحناها عليهم و (40/ الأعراف) ب ور 5 كلمات (تبور - يبور - البوار- بورا) بار يبور - من باب نصر - بورا بورا وبوارا: هلك، فهو بائر، وبارت التجارة: كسدت. تبور: (إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ) (29/ فاطر) أى لن يصيبها الكساد ولا الخسران.

ب ول

يبور: (وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُور) (10/ فاطر) أى يبطل ويذهب هباء. البوار: (أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ) (28 / إبراهيم). أى دار الهلاك. 2 - والبوار إما جمع بائر كحائل وحول وإما مصادر بار يوصف به المذكر والمؤنث والجمع مبالغة فيقال رجل بور وامرآة بور وقوم بور. بورا: (أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً) (1/ الفرقان و 12/ الفتح) وهى فى الموضعين صالحة لأن تكون جمعا أى هالكين أو مصدرا وصفوا به مبالغة فجعلوا نفس الهلاك. ب ول 4 كلمات (بال - بالهم) البال يطلق على معان منها الحال والشأن يهتم به. يقال: ما بال فلان أى ما حاله وما شأنه. وأصلح الله بالك أى حالك وشأنك.

ب ى ت

بال: (ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) (50/ يوسف) أى ما شانهن وحالهن. ب ى ت (73) (1) بات يبيت - من باب ضرب - بيتا وبياتا: أدركه الليل. ويقال: بات يفعل كذا: أى قضى الليل أو أغلبه يعلمه. يبيتون: (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً) (64/ الفرقان) وصف لهم بإحياء الليل (2) ويقال: بيت الأمر تبييتا: أى دبره بليل أو دبره فى خفاء ويقال: بيت القوم: أى أوقع بهم ليلا مفاجأة بيت: (فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ) (81/ النساء) أى دبروا بليل أو دبروا فى خفاء غير ما تقول. لنبيته: (قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ) (49/ النمل) أى لنباغتنه وأهله بالإهلاك ليلا. (3) البيات إما مصدر من بات وإما اسم بمعنى التبييت أى الإيقاع بالعدو فجأة.

بياتا: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) (4/ الأعراف) أى وقت بيات فكأنه قال: ليلا. وفى قوله تعالى: (أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ) (79/ الأعراف). اللفظ صالح للمصدرية والاسمية أى وقت بيات أو إيقاعا مفاجئا. وفى قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً أَوْ نَهَاراً مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ) (50/ يونس) أى وقت بيات فكأنه قال ليلا ونهارا. (4) البيت مأوى الإنسان بالليل ثم قيل لما أعد للسكن بيت من غير اعتبار لليل فيه ويطلق على ما يتخذ للسكنى من حجر وصوف ووبر وغيرها وجمع على بيوت. ويطلق البيت والبيت الحرام والبيت العتيق: على الكعبة. وأهل البيت سكانه وأهل بيت الرجل: أسرته، وأطلق فى القرآن أهل البيت على أسرة إبراهيم. وتعورف فى الاستعمال: أهل البيت لآل المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد يضاف البيت إلى غير الأناس. بيت: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً) (96/ آل عمران و 93 / الإسراء). وفى قوله تعالى: (قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ) (12/ القصص) أى على أسرة من الأسر. وفى قوله تعالى: (وَإِنَّ أَوْهَنَ

الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ) (41/ العنكبوت) أضيف البيت لغير الأناس وهو العنكبوت. وفى قوله تعالى: (فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ) (36/ الذاريات) أى أهل بيت والمراد به أسرة من المسلمين. البيت: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً) (125/البقرة) والمراد به الكعبة. وفى قوله تعالى: (رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ) (73/هود) أريد بهم آل إبراهيم عليه السلام وفى قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (33/ الأحزاب) أريد بهم آل محمد صلى الله عليه وسلم وفى قوله تعالى: (وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ) (4/الطور) قيل إنه بيت فى السماء وقيل إنه الكعبة. بيتى: ( .... أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) (125/البقرة و26/الحج) والمراد به فيهما الكعبة وفى قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِناً) (28/نوح) البيت معناه الحقيقى. بيوت: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) (36/النور) المراد بها بيوت الله وهى المساجد وأما فى قوله تعالى: (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم) (أو بيوت آبائكم) مرة أخرى (أن تأكلوا) أنتم ومن معكم (من بيوتكم) البيوت التى فيها متاعهم وأهلهم، فيدخل بيوت الأولاد كذا قال المفسرون: وبيت ابن

ب ى د

الرجل بيته لحديث: (أنت ومالك لأبيك) (أو بيوت آبائكم) ذكر الأقارب: (آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخوانكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه) (61/النور "ثماني مرات " و53/الأحزاب) فهى البيوت الحقيقية. ب ى د كلمة واحدة (تبيد) باد الشىء يبيد وبيادا: هلك وبابه ضرب. تبيد: (وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً) (35الكهف) أى تهلك وتفنى. ب ى ض (12) البياض: ضد السواد، يقال: أبيض أى صار أبيض وهى بيضاء والجمع بيض. وبياض الوجه يكنى به عن الإشراق والسرور.

ب ى ع

ابيضت: (وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ) (آل عمران).كناية عن إشراف وجوههم وإضاءتها بما قدموا من عمل صالح وفى قوله تعالى: (وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ) (84/ يوسف) تبيض: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) (106/ آل عمران) كناية عن إشراق الوجوه وإضاءتها بما قدمت من عمل صالح. (2) والبيض ما يلقيه الطائر ليحضنه وقد شبهت به حور الجنة فى قوله تعالى: بيض: (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) (49/الصافات) أى فى اللون والصون. ب ى ع (15) البيع: مبادلة مال بمال، فيقال: باعه يبيعه بيعا من باب ضرب. وتأتى منه المفاعلة فيقال بايعته أبايعه وقد تبايعنا ويستعمل ذلك أيضا فى المعاهدة لما فيها من مبادلة الحقوق. وجاءت المبايعة فى القرآن مرادا بها المبادلات غير المالية أى المعاهدات. بايعتم: (فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ) (111/التوبة) المبادلة هنا غير مالية ويراد بها المعاهدة.

ب ي ن

يبايعون: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ) (10/الفتح) أى يعاهدون الله. 2 - وجاء تبايع بمعنى المبادلة المالية فى قوله تعالى: تبايعتم: (وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ) (282/ البقرة) بيع: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ) (254/البقرة) وقوله تعالى: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ) (31/إبراهيم) والمعنى فيهما: من قبل أن يأتي يوم لا وسيلة فيه الحصول على المنفعة بوساطة البيع أو الصداقة أو الشفاعة. ببيعكم: (فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمْ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ) (111/التوبة) يراد به أن يبذل المؤمنون أنفسهم وأموالهم على أن تكون لهم الجنة ثمنا وعوضا فهو فى صورة معاملة البيع والشراء وإن كان هو باعتبار الحقيقة معاهدة. 3 - والبيعة - بالكسرة: كنيسة النصارى والجمع بيع كسدرة وسدر. بيع: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ) (40/الحج) ب ي ن (258) (1) بان الشىء يبين بيانا: اتضح فهو بين وهى بينة وجمعها

وتستعمل البينة فيما يبين الشىء ويوضحه حسيا كان الشىء أم عقليا. بين: (لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً) (15/ الكهف) (2) بين الشىء تبينا وضح وظهر. وبينت الشىء: أوضحته وأظهرته فهو لازم ومتعد، اسم الفاعل منهما مبين، وهى مبينة وهن مبينات. بينا: (قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (118/البقرة) (3) أبان الرجل، أفصح. وأصله أبان كلامه. يبين: (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ) (52/الزخرف) لمزه بما كان فى لسانه من عقدة تمنعه بعض الإيضاح ولم يدر أن الله حلها وأجابه لسؤاله: (واحلل عقدة من لسانى (27) يفقهوا قولى) (4) وأبان الشىء وضح وظهر. وأنبت الشىء أوضحته وأظهرته فهو متعد ولازم واسم الفاعل منهما مبين. مبين مبينا، المبين: " وجاءت كلمة مبين منكرة ومعرفة بالألف واللام فى مائة وتسعة عشر موضعا وصفا لأشياء كثيرة ما عدا موضعا واحدا هو فى (18/الزخرف) وسيأتى.

وهذه هى الموصوفات: " إثم مبين- أفق مبين - إفك مبين - بلاغ مبين - بلاء مبين - ثعبان مبين - حق مبين - خسران مبين - خصيم مبين - دخان مبين - رسول مبين - ساحر مبين - سحر مبين - سلطان مبين - شهاب مبين - شىء مبين - ضلال مبين - ظالم لنفسه مبين - عدو مبين - غوى مبين - فتح مبين - فضل مبين - فوز مبين- قرآن مبين - كتاب مبين - كفور مبين - لسان عربي مبين - نذير مبين - نور مبين. وهو تارة من أبان اللازم بمعنى الظاهر الواضح وذلك فى كل ما هو صالح لأن يوصف بالظهور والوضوح فى نفسه كما فى قوله تعالى: (وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) (168/البقرة) وقوله: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) (16/ النمل) وتارة من أبان المتعدى بمعنى مظهر وموضح ذلك فى كل ما يصلح أن يوصف بأنه مظهر لغيره وموضح له كما فى قوله تعالى: (قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ) (15/المائدة) أى يبين لكم سبيل الحق. (5) تبين الشىء: اتضح وظهر. وتبينته أنا: تأملته فوضح وظهر لى. فهو لازم ومتعد. تبين: (مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ) (109/البقرة) من اللازم بمعنى اتضح وظهر.

(6) استبان الشىء: وظهر واستبته أنا: تأمله حتى وضح وظهر لى فهو لازم ومتعد واسم الفاعل منهما مستبين. تستبين: (وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) (55/ الأنعام) (7) البيان: الإيضاح والكشف ويسمى الكلام بيانا لكشفه من الكلام بيانا. (8) والتبيان: التبيين وهو مصدر غير قياسي من بينت الشىء تبيينا وتبيانا أو هو اسم مصدر. تبيانا: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ) (89/ النحل) أى بيانا كاملا وشرحا لكل شىء مما جاء لأجله. (9) البين: قد يكون اسما بمعنى الفراق وبمعنى الوصل. ونأمل إضافة لبنة إلى صرح التفسير، وهذا مثل: يقول الله تبارك وتعالى: (وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِي الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً) (52/ الكهف) ويوم القيامة يقول الله نادوا شركائي: الأوثان الذين زعمتم ليشفعوا لكم بزعمكم ( ... فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ... ) لم يجيبوهم ( ... وجعلنا بينهم موبقا): ودايا من أدوية جهنم يهلكون فيه جميعا، وهو من مادة وب ق: وبق

بالفتح أى: هلك. وهنا ينبغي التركيز على المعنى اللغوى لمادة البين ب ى ن والبين كلمة عربية من الأضداد وهى تعنى الفراق، وهى كذلك تعنى الوصل، ومعنى ( .... وجعلنا بينهم موبقا): أى جعلنا الوصل والعز الذى بينهم وبين الأوثان ( ... موبقا) أى هلاكا. وهذا كقوله تبارك تعالى: (وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً ... ): أى الأوثان ( ... لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً): (الآية 81/ سورة مريم) (كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا) وفى ذلك تأويل ( ... وجعلنا بينهم موبقا) والله تبارك وتعالى أعلم. وهكذا شاهدتم معنا 86 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 2563 كلمة قرآنية كلها تبدأ بحرف الباء. هذا ربما سأل سائل: لم يقول الكاتب وهكذا شاهدتم .. لكتاب يقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول إن مواد هذا المعجم تم إعدادها لأن تكون لكل مادة نص تلفزيزنى يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالا وتكون الآيات مهيمنة على البرنامج فى الأولى والآخرة. ويتم - إن شاء الله - تنفيذ هذا البرنامج عبر اسطوانة ليزر لتشغيلها على أجهزة الكمبيوتر وما تحويه من إمكانيات الوسائط المتعددة multi media حتى يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أى معلومة وعرض

النتائج بأسلوب سهل بسيط. وفى نفس الوقت يجب أن تشمل الاسطوانة كل سبل التشويق التى تجذب انتباه المستخدم للحصول على القدر الأكبر من العلم والمعرفة. وهكذا يمكن - بإذن الله - تفسير القرآن، وتصحيح أخطاء شائعة وبيان لمعان ربما كانت تخفى على كثير من الناس. وهذا العمل يصلح أن يكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف، وهو كذلك مادة لغوية دسمة للأطفال. هذا ولقد تم عرض سيناريو برنامج " كلمات القرآن مع لا إله إلا الله " على الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية وكان رأى الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة أن: " لا مانع من الموافقة على النص. حيث أن فكرة البرنامج طيبة وتؤدى إلى إثراء الشباب المسلم بمعلومات نافعة. إمضاء مدير عام البحوث والتأليف والترجمة بتاريخ 19/ 11/1997. وفى الختام أقول كما قيل: إن هذا العمل الثقافي الكبير، بفضل الله وواسع رحمته يرفع العامة من الناس إلى مصاف الصفوة من الناس. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.

ت

حرف التاء

الحرف الثالث من حروف الهجاء حرف التاء (10199) ت

ت اب وت

ت اب وت كلمتان (التابوت) التابوت: الصندوق. التابوت: (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) (248/البقرةو39/طه) تارة: انظر مادة: ت ور ت ب ب 4 كلمات

ت ب ر

(تب - تبت- تباب - تتبيت) (1) تب فلان يتب - من بابي ضرب ونصر - تبا وتبايا: هلك وخسر تب: (تبت يدا أبى لهب وتب) (1/ المسد) تبت: (تبت يدا أبى لهب وتب) (1/المسد) دعاء عليه بالهلاك والخسارة وجعلت يداه كناية عنه لأنهما آلة البطش والعمل. تبات: (وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِي تَبَابٍ) (37/غافر) (2) ويقال: تتيه تتبيبا: أى أهلكه إهلاكا. تتبيب: (فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمْ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زاد وهم غَيْرَ تَتْبِيبٍ) (101/ هود تبارك: انظر مادة: ب ر ك ت ب ر (6) (تبارا تبرنا - يتبروا - تتبيرا - منبر) (1) تبر الشىء يتبر - من باب فرح - تبرا وتيارا: هلك

ت ب ع

تبارا: (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلا تَزِدْ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبَاراً) (28/نوح) (2) وتبر الشىء تتبيرا: أهلكه ودمره واسم المفعول منه متبر. تبريا: (وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا) (39/الفرقان) ت ب ع (172) (1) تبعه يتبعه تبعا من باب فرح - فهو تابع واتبعه يتبعه اتباعا: سار وراءه سواء أكان السير حسيا أم معنويا. والأتباع المعنوى هو الاقتداء والامتثال وأكثر ما جاء فى القرآن هو من الاتباع المعنوى. واسم المفعول من اتبع متبع وجمعه متبعون. تبع (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ) (145/البقرة) أى هما تبعوك فى قبلتك. اتبع (أَفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنْ اللَّهِ) (162/آل عمران) وفى قوله تعالى (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ) (116/هود) أى اتبعوا أهواءهم وشهواتهم.

تتبعن: (مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلاَّ تَتَّبِعَنِي أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي) (93/طه) وأصلها تتبعنى. اتبعون: (وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِي أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ) (38/غافر و 61/الزخرف) وأصلها اتبعونى. تبعا: (إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ) (21/ إبراهيم و 47 غافر)، وتبع فيهما هو مصدر تبعه، استعمل وصفا للجمع تقول فلات تبع لفلان هؤلاء تبع لفلان. جثيا: (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً) (72/ مريم) وهى فى الآيتين تصوير لحالهم وبروزهم فى مظهر العجز والمهانة. إتباع: (مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ إتباع الظَّنِّ) (157/النساء) هو مصدر اتبعه وفى قوله تعالى: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ) (178/البقرة) هو أيضا مصدر اتبعه والمراد وصية العافى بأن يطالب المعفون له مطالبة جميلة. تابع: (وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض) (45/ البقرة مكرر) وهما اسما فاعل من تبع. التابعين: ويستعمل التابع بمعنى الخادم وجاء جمعا فى قوله تعالى: (أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ) (31/النور) وهم الأتباع الخدم الذين ليس لهم فى النساء أرب.

متبعون: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ) (52/ الشعراء و 23 الدخان) وهما جمع متبع اسم مفعول من اتبع. (2) اتبع يتبع إتباعا يواتى على وجوه: (أ) متعديا إلى " مفعولين تقول أتبعت زيدا عمرا أى ألحقته به وجعلته تابعا له. (ب) متعديا إلى مفعول واحد وهو إما بمعنى تبع تقول أتبعت زيدا أى تبتعه أو بمعنى لحق وأدرك أتبع: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً) (85/الكهف) أى جعلنا له فى الأرض تمكنا وتصرفا ويسرنا له أسباب ذلك من العلم والقدرة فأتبع سببا منها أى تبعه واتخذه موصلا إلى مقصده فهو بمعنى تبع وكذلك فى الآيتين (89/ 92/ الكهف) اتبعنا: (فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ) (44/المؤمنون) أى ألحقنا بعضهم ببعض وجعلناهم تابعين لهم. أتبعناهم: (وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنْ الْمَقْبُوحِينَ) (142/القصص) أى ألحقناهم بهم اللعنة وجعلناهم تابعة لهم. أتبعه: (فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ) (175/الأعراف) أى لحقه وأدركه أو أتبعه خطواته فيكون متعديا إلى مفعولين ومعناه جعله تابعا لخطواته وفى (الآيتين 18/ الحجر و 10/ الصافات) جاءت أتبع بمعنى لحق وأدرك.

أتبعهم: (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً) (90/ يونس) هى بمعنى تبع وكذلك هى فى (78/ طه) أتبعوهم: (فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ) (60/ الشعراء) أى تبعوهم. نتبعهم: (أَلَمْ نُهْلِكْ الأَوَّلِينَ (16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمْ الآخِرِينَ (17)) (17/ المرسلات) أى نلحقهم بهم ونجعلهم تابعين لهم. يتبعون: (ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً وَلا أَذًى) (262/ البقرة) أى لا يلحقون بإنفاقهم المن والأذى ولا يجعلونه تابعا له. أتبعوا: (وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَاداً كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ) (60/هود) أى ألحقت بهم اللعنة وجعلت تابعة لهم ومثلها (99/ هود) (3) ويقال: تتابع الشيئان أى تبع أحدهما الآخر فهما متتابعان أى متواليان. متتابعين (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ) (92/النساء) (4) التبيع: المتابع للشىء المطالب به. تبيعا: (فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعاً) (69/ الإسراء) وذلك على ما عهد من مطالبة الأتباع بثأر المتبوعين يقول لهم إنكم غير واجدين من يتبع ثأركم فيطالبنا به.

ت ج ر

5 - تبع: لقب ملوك اليمن وقد نسب إليهم أهل اليمن في القديم وكانوا أصحاب نعمة ومنعة تبع: (أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) " 37/ الدخان و14/ق) تبري: انظر مادة وت ر. ت ج ر (9) (تجارة - التجارة - تجارتهم) تجر تجر - من باب نصر - وتجرا وتجارة: باه واشتري طلبا للربح. والتجارة: (أ) هي المبادلة بالبيع والشراء لقصد الربح. (ب) وتطلق التجارة علي المال المتجر فيه. (ج) وتطلق مجازا علي العمل يترتب عليه خير أو شر. تجارة: (إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ) " 282/البقرة ". هي المال المتجر فيه وكذلك هي في (24/التوبة /و11/الجمعة) وفي قوله تعالي (إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) " 29/النساء" المراد بها المبادلة بالبيع والشراء وفي قوله تعالي (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وأقام الصَّلاةِ) " 37/النور " قد يراد بها المال، وقد يراد بها المبادلة ويكون البيع من عطف الخاص علي العام وفي وقله تعالي: (يَرْجُونَ

ت ح ت

تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ) " 29/فاطر" وقوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) "10/الصف " المراد فيها المعني المجاري وهو العمل يترتب عليه خير أو شر. التجارة: (قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ اللَّهْوِ وَمِنْ التِّجَارَةِ) " 11/الجمعة " هي المال المتجر فيه تجارتهم: (الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ) " 16/البقرة " المراد بها المعني المجازي وهو العمل يترتب عليه خير أو شر. ت ح ت (51) تحت: ظرف مكان ضد فوق واستعمل مع " من " وبدونها. تحت: (لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) " 66/المائدة " أي لوسع عليهم وأتاهم الرزق من كل مكان (قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ) " 65/الأنعام " أي من كل ناحية ومثلها (55/العنكبوت) وفي قوله تعالي (لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) " 6/طه" أي جمع جميع طبقات الأرض وانظر حرف الثاء مادة (ث ر ي) وبقية الآيات هي (29/فصلت و18/الفتح) وفي قوله تعالي (كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ) " 10/التحريم " هو كناية عن الزوجية.

ت ر ب

تحلية: انظر مادة ح ل ل اتخذ: انظر مادة أخ ذ ت ذ ر: انظر مادة وذ ر ت ر ب (22) 1 - التراب: ما تفنت ودق من جنس الأرض. تراب: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ) "264/البقرة " 2 - الأتراب جمع ترب وهو المساوي في السن ولم تستعمل في القرآن إلا في الإناث. أترب: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ) "52/ص". أترابا: (فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً (36) عُرُباً أَتْرَاباً) " 37/الواقعة ". 3 - الترائب: عظام الصدر جمع تريبة. الترائب: (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ) " 7/الطارق". 4 - ويقال: ترب الرجل يترب- من باب فرح - تربا ومتربة: افتقر واشتدت فاقته. والمتربة: الفقر الشديد. متربة: (أَو إطعَامٌ في يَوم ذي مَسغبة (14) يَتيماً ذَا مَقربَة (15) أَو مسكينَا ذَا مَتربَةََ) "16/البلد ".

ت ر ف

ت ر ف (8) 1 - الترف: التنعيم، يقال: ترف يترف من باب فرح - ترفا تنعم. وأترفه: أعطاه شهوته وأترفته النعمة: أبطرته وأطغته واسم المفعول مترف. أترفناهم: (وَقَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) " 33/المؤمنون " أي نعمناهم بألوان النعيم من المال والولد والمساكن الطيبة. أترفوا: (وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ) " 116/هود " وانظر اتبع في مادة " ت ب ع ". 2 - والمترف: المتنعم المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها وجمعه مترفون مترفوها: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ) " 34/سبأ و 23/الزخرف". مترفيهم: (حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ) "64/المؤمنون " ت ر ق كلمة واحدة

ت ر ك

(التراقي) التراقي: أعالي الصدر وهي العظام المكتنفة ثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة. التراقي: (كَلاَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي) "26/القيامة " أي بلغت الروح التراقي وهو كناية عن قرب مفارقة الروح للجسد ت ر ك (34) ترك الشئ يتركه تركا - من باب نصر - خلاه وانصرف عنه قصدا واختيارا أو قهرا واضطرارا فهو تارك وهم تاركون. وتختلف التخلية والانصراف باختلاف المقامات. فيقال: ترك أو مذهب فلان: إذا صد عنه وتنصرف. ويقال: ترك فلان مالا أي مات عنه وخلفه من بعده ويقال: قطع الشجر وترك النخل - مثلا - أي خلاه علي حاله فأبقاه. ويقال: أجهز علي أعدائه فما ترك أحدا. ويقال: ترك في القوم أثرا أي خلاه فيهم وأبقاه. وقد يضمن ترك معني جعله علي حالة ما وأبقاه عليها.

تركت: (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) " 37/يوسف " أي صددت وانصرفت عنها وفي قوله تعالي: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) " 100/المؤمنون" أي فيما تركته وانصرفت عنه من إيمان وعمل. تركتم: (وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ) " 12/النساء " " مكرر" أي متم عنه وخلفتموه بعدكم ومثلهما (94/الأنعام ". تركتموها: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) " 5/الحشر " أي خليتموها ولم تتعرضوا لها فأبقيتموها علي حالها. تركن: (فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمْ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ) "12/النساء ". أي متن عنه وخلفنه بعدهن. تركنا: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) " 17/يوسف " أي خليناه ولم نأخذ معنا وفي قوله تعالي: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) "99/الكهف " أي خليناهم يموج بعضهم في بعض وفي قوله تعالي (وَلَقَد تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) " 35/العنكبوت" أي أبقينا من هذه القرية آية بينة لمن يعتبر وفي قوله تعالي (وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ (78) سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ) " 78/الصافات " أي أبقينا له هذا

السلام تحية وذكري دائمة في الآخرين ومثلها (108/ 119/129/الصافات) وفي قوله تعالي: (وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الأَلِيمَ) "37/الذاريات) أي جعلناها آية باقية أي أبقينا فيها آية تركناها: (وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) "15/القمر ". تركه: (الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً) "264/البقرة"أي خلاه صلبا أملس لا تراب عليه. تركهم: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ) " 17/البقرة " أي أبقاهم ". تركوا: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) " 9/النساء " أي ماتوا وخلفوا بعدهم وفي قوله تعالي (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) " 25/الدخان " أي خلفوا. تركوك: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً) " 11/الجمعة " أي خلوك قائما. تتركه: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) " 176/الأعراف " أي سواء هيجته وأزعجته بالطرد الشديد أو خليته فأبقيته علي حاله لم تزعجه. نترك: (قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا) " 87/هود" أي نفارقه. أترك: (وَاتْرُكْ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ) " 24/الدخان "أي خله منفرجا باقيا علي حاله.

ت س ع

تتركوا: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) " 16/التوبة) أي حسبتم أن تخلوا وتهملوا ولا تبتلوا بما يمحصكم. تتركون: (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ) "146/الشعراء " أي أتخلون في تنعمكم. يترك: (أيحسب الإنسان أني يترك سدي ". "26/القيامة " أي يخلي مهملا كالحيوان فلا يكلف ولا يجازي. يتركوا: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) " 2/العنكبوت "أي أظنوا أن يخلوا بلا فتنة واختبار اكتفادي بقولهم آمنا. تارك: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ) " 12/هود". أي فعلك متخل عن تبليغ بعض ما يوحي إليك. تاركوا آلهتنا: (وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ) "36/الصافات" أي منصرفون عنها. ت س ع (9) 1 - التسعة: العدد المعروف يذكر مع المؤنث ويؤنث مع الذكر منفردا ومركبا ومعطوفا.

ت ع س

تسع: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ) "101/الإسراء ". 2 - والتسعون: العدد المعروف يستوي فيه المذكر والمؤنث. تسعون: (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ) "23/ص ". تسنيم: انظر مادة (س ن م). ت ع س كلمة واحدة (تعسا) تعس يتعس - من بابي تعب ونفع: هلك: أو عثر فأكب علي وجهه، والنعس مصدر يطلق علي الهلاك والعثار. تعسا: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) "8/محمد". تعالي: انظر مادة (ع ل و) ت ف ث كلمة واحدة

ت ق ن

(تفثهم) التفث يكون في مناسك الحج وهو ما كان من نحو قص الأظفار وحلق الرؤس ورمي الجمار والذبح والنحر وإذهاب الشعث والوسخ تفثهم: (ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ) " 29/الحج ". ت ق ن كلمة واحدة (أتقن) أتقن الشئ إتقانا: أحكمه. أتقن: (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ) " 88/النمل ". التقوي: انظر مادة " وق ي " الأتقي: انظر مادة " وق ي ". ت ل ك (43) تلك من أسماء الإشارة يشار بها للمفردة المؤنثة كما يشار بها إلي الجمع الذي يعامل معاملة المؤنث وهو جمع التكسير وجمع المؤنث

ت ل ل

السالم. ويقول النحاة إن اسم الإشارة هو "تي " واللام للبعد والكاف حرف خطاب. وحرف الخطاب يتغير تبعا للمخاطب فيقال في مخاطبة المفردة تلك وفي مخاطبة المثني تلكما وفي مخاطبة الجمع تلكم أو تلكن وقد تستعمل الكاف وحدها مع مخاطب واحد أو أكثر. تلك: (تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) " 111/البقرة " تلكما: (وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) " 22/الأعراف". تلكم: (وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) "43/الأعراف ". ت ل ل كلمة واحدة (تله) تله يتله - من باب قتل - تلا: ألقاه علي عنقه وخده. ويقال تله للجبين كما يقال: كبه لوجهه أي القاه فوقع جبينه علي الأرض. تله: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) " 103/الصفات ".

ت ل و

ت ل و (63) 1 - تلا فلانا يتلوه كسما يسمو - تلوا: تبعه. تلاها: ((والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها) "2/الشمس" أي تبعها وجا بعدها. يتلوه: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ) "17/هود " أي أفمن كان علي بصيرة من ربه ويتبعه ويؤازره علي هذه الهداية شاهد من الله أو من القرآن أو من نفسه كمن ليس كذلك 2 - وتلا الكتاب يتلوه تلاوة: قرأة فهو تال وهي تالية وهن تاليات. تلوته: (قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ) " 16/يونس" تتلو: (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ) " 102/البقرة) أي تقرأة في عهد ملكه ويصح أن تفسر تتلو بمعني تتبع فيكون المعني واتبعوا ما تتبعه الشياطين في عهد ملك سليمان وأما الآيات (61/يونس و30/الرعد و45/القصص و 48/العنكبوت) فإنها بمعني تقرأة. تلاوته: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) " 121/البقرة) أي قراءته التاليان: (فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً) " 3/الصافات " هي جمع مؤنث من تلاه بمعني قرأه.

ت م م

ت م م (22) 1 - تم الأمر يتم من باب ضرب - تما وتماما: تحق ونفذ تمت: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا) " 137/الأعراف " أي تحققت ونفذت ومثلها (119/هود) وأما في قوله تعالي (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً) "115/الأنعام " فمعناها كملت 2 - تم الشئ: يتم من باب ضرب - تما وتماما: كملت أجزاؤه. تم: (فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) "142/الأعراف ". تماما: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ) " 154/الأنعام " مصدر من تم أريد به الإتمام أي إكمالا للنعمة علي كل من أحسن تقبله والانتفاع به. 3 - أتممت الشئ إتماما أكملته واسم الفاعل منه متم. أتممت: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) "3/المائدة ". ت ن ور كلمتان

ت وب

(التنور) التنور: من معانية مفجر الماء. التنور: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) "4/هود و27/المؤمنون " معني: فار التنور في الآيتين: وتفجرت الأرض، كما في قوله تعالي: (وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً) " 12/القمر " ت وب (87) (لأ) تاب وتاب إلي الله يتوب من باب - قال - توبا وتوبة ومتابا: رجع عن المعصية، فهو تائب وهي تائبة وهم تائبون وهن تائبات. (ب) وتاب الله عليه: عاد بالمغفرة عليه أو رجع عليه بفضلة وقبل توبته وغفر له، فالله تواب، ففي التوبة معني الرجوع: العبد يرجع عن ذنبه والله يرجع برحمته وغفرانه ". تاب: فالآيات التي جاءت من معني رجع عن المعصية فيما يأتي: (فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ) " 39/الأعراف " أتوب: (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ) " 160/البقرة) أي أقبل توبتهم.

يتوب: (لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ) " 128/آل عمران " بمعني يغفر وأما في قوله تعالي: (وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَاباً) "71/الفرقان" فمعناها من رجع عن المعاصي وعمل صالحا فإنه يرجع إلي الله رجوعا عظيم الشأن مرضيا عند الله تعالي. تب: (وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) "128/البقرة " أي اغفر لنا: التوب: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ) " 3/ غافرا لتوبة " فبالآية إما بمعني المصدر أي التوبة وهي الرجوع عن المعاصي وإما جمع لتوبة - كلوز ولوزة - والمعني قابل كل توبة أي كل رجوع عن المعاصي. توبة: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنْ اللَّهِ) " 92/النساء " أي لأجل الغفران من الله لكم وفي قوله تعالي: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) "8/التحريم" أي أقلعوا عن المعاصي وارجعوا إلي الله رجوعا بالغا في النصح. التوبة: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) "17/النساء" أي قبول الرجوع عن المعاصي متحقق وثابت من الله أو عند الله لأولئك الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب.

وفي قوله تعالي: (وَلَيْسَتْ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ) "18/النساء" أي وليس قبول الرجوع عن المعاصي متحققا وثابتا من الله لأولئك الذين لا يتوبون إلا عند حضور الموت أو يموتون وهم الكفار وفي قوله تعالي: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) " 104/التوبة) أي يقبل من عباده رجوعهم مع تجاوزه وعفوه عنهم ومثلها في المعني قوله تعالي: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنْ السَّيِّئَاتِ) " 25/الشوري ". توبتهم: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) " 90/آل عمران. أي لن يقبل رجوعهم عن المعاصي مع إصرارهم علي الكفر، أو لأن توبتهم لا تكون إلا عند حضور الموت أو هو كناية عن أنهم لا توبة لهم حتي تقبل لأنهم لم يوفقوا لها. تائبات: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارا) " 5/التحريم ". التائبون: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنْ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرْ الْمُؤْمِنِينَ) "112/التوبة ".

ت ور

تواب: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ) " 10/النور " أي غفار ومثلها (12/الحجرات". التواب: (فتلقي آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم "."370/البقرة " أي الغفار. التوابين: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) " 222/البقرة " أيا لكثيري الرجوع إلي الله مما عسي أن يبدر منهم من ارتكاب بعض الذنوب فهي جمع تواب صيغة مبالغة من تاب بمعني رجع عن المعصية. ت ور كلمتان (تارة) التارى: المرة والكرة، يقال: فعل ذلك تارة بعد تارة أي مرة بعد نرة. وعاد إلي هذا الأمر تارة أخري أي كرة أخري. تارة: (أَمْ أَمِنتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى) "69/الإسراء" وفي قوله تعالي: (مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى) "55/طه".

ت ور اة

ت ور اة (التوراة) التوراة: ما أنزله الله تعالي علي سيدنا موسي من الوحي ليبلغه قومه. التوراة: (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل) ت ي ن كلمة واحدة (التين) التين - اسم فاكهة معروفة وقد سمي به بعض الجبال وغيرها. التين: (والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين) (1/التين) قيل هما التين والزيتون المعروفان وقيل هما جبلان وقيل هما بلدان، والله تبارك وتعالي اعلم.

ت ي هـ

ت ي هـ كلمة واحدة تاه في الأرض يتوه ويتيه توها وتيها وتيهانا ضل الطريق وتحير ومنه يستعار لمن رام أمرا فلم يصادف الصواب فيقال إنه تائه. يتيهون: (قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ) "26/المائدة " تصوير لضلالهم الطريق وحيرتهم واضطرابهم في هذه الفترة عقابا علي إبائهم دخول الأرض المقدسة بعد أمرهم أن يدخلوها. وهكذا شاهدتم معنا 24مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 559كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف التاء.

حرف الثاء

الحرف الرابع من حروف الهجاء حرف الثاء (671) ث

ث ب ت

ث ب ت (18) 1 - ثبت يثبت ثبوتا- من باب دخل: رسخ واستقر ضد تزلزل واضطرب فاثبتوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا) "45/الأنفال"أى لا تفروا ولا تضطربوا. ثبوتها: (وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا) "94/النحل"زلة القدم بعد ثبوتها في الآية كناية عن ضعف العقيدة بعد قوتها. ثابت: (أَلَمْ تَرَى كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) "24/إبراهيم" أي متمكن في الأرض ضارب في أعماقها. الثابت: (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) "17/إبراهيم " والمعني أن الذين آمنوا إيمانا حقا راسخا يثبتهم الله في الدنيا والآخرة. 2 - ثبته تثبيتا: فعل ما يوجب ثباته واستقراره ويدفع عنه أسباب الوهن والتزعزع.

ث ب ر

ثبتناك: (وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) "74/الإسراء ". 3 - أثبت الله الشئ: أبقاه ثابتا مستقرا. يثبت: (يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ) "39/الرعد" أي يزيل ما يشاء ويبقي ما يشاء ثابتا كما هو. 4 - وأثبته: حبسه أو قيده. ليثبتوك: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ) "30/الأنفال" أي ليحسبوك أو يقيدوك. ث ب ر 5كلمات (ثبورا- مثبورا) 1 - ثبره الله يثبره ثبورا- من باب قعد- أهلكه، واسم المفعول منه مثبور. ودعوة الثبور هي ما ينادي به المحرج الواقع في شدة يري أن هلاكه أهون عليه من الاستمرار فيها، وذلك بقوله واثبوراه.

ث ب ط

تبورا: (إذا الأقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا) "13/الفرقان "ز 2 - ثبر فلانا عن الشئ يثبره ثبرا - من باب قتل - صده عنه ومنعه واسم المفعول منه مثبور. مثبور: (وإني لأظنك يا فرعون مثبورا) "102/الإسراء " أي مصروفا عن الحق. ث ب ط كلمة واحدة (فثبطهم) ثبطة عن الأمر تثبيطا: قعد به ومنعه. فثبطهم: (وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ) "46/التوبة " هي فيشأن المترددين الذين تخلفوا عن الخروج مع سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم لقتال الروم في غزوة تبوك، وقاه الله شرهم فحبسهم عنه بالجبن، فلم يعدوا أنفسهم للخروج.

ث ب ي

ث ب ي كلمة واحدة (ثبات) ثبات: فئات، الثبة - بضم ففتح - الجماعة المنفردة من الناس وجمعها ثبات. ثبات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوْ انفِرُوا جَمِيعاً) " 71/ النساء " أي انفروا جماعة في أثر جماعة أو انفروا كلكم مجتمعين علي حسب ما تقضي به الحال وأساليب القتال. ثبات فئات. أنظر مادة ف أي ث ج ج كلمة واحدة.

ث خ ن

ثجاجا ثج يثج ثجا - من بابي ضرب وقتل - يكون متعديا ويكون لازما وثج الماء: انصب وانهمر. يقال: شج السحاب الماء: صبه وهمره. ثجاجا: (وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً) 14/النبأ" أي ماء ذا ثج أي انصب وانهمر. ث خ ن كلمتان (أثخنتموهم - يثخن) ثخن الشئ يثخن ثخانة - من باب ظرف - غلظ، ولما كانت الثخانة يصحبها في العادة ثقل وضعف في الحركة استعير منها مثل قولهم: أثخنت فلانا: أضعفته، وأوهنته بالجراح. أثخنتموهم: (فَإِذا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ) "4/محمد " أي أضعفتموهم بالقتل والجرح عن المقاومة.

ث ر ب

يثخن: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ) "67/الأنفال) أي حتي يوهن أعداءه ويعجزهم. ث ر ب كلمة واحدة (تثريب) ثربة وثرب عليه يثرب ثربا من باب ضرب لأمة وعتب عليه، ومثله ثربه تثريب. تثريب: (قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمْ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ) " 92/يوسف) أي لا لوم ولا تأنيب. ث ر ي كلمة واحدة (الثري) الثري: التراب الندي ويطلق علي التراب كما يطلق علي الأرض.

ث ع ب

الثري: (لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى) " 6/طه " المراد بما في الأرض: ما عليها، وبما تحت الثري جميع طبقاتها وما فيها. ث ع ب كلمتان (ثعبان) الثعبان: الحية يقال في الذكر والأنثي. ثعبان: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) " 107/الأعراف و32/الشعراء " ث ق ب كلمتان (ثاقب - الثاقب) ثقب الشئ بثقبه ثقبا - من باب قتل - خرقه بآله الثقب واسم الفاعل منه ثاقب.

ث ق ف

ثاقب: (إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ) "10/الصافات " وصف الشهاب بأنه ثاقب وذلك لنفاذه في الظلماء كأنه يثقبها بضوئه. الثاقب: (وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) النَّجْمُ الثَّاقِبُ (3)) " 3/الطارق" وصف النجم بأنه ثاقب وذلك لنفاذه في الظلماء كأنه يثقبها بضوئه. ث ق ف (6) ثقف الشئ يثقفه ثقفا - من باب فهم - وجده أو ظفر به. ثقفتموهم: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) " 191/البقرة و 91/النساء) أي ظفرتم بهم أو وجدتموهم. ثقفوا: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَمَا ثُقِفُوا) "112/ آل عمران و61الأحزاب" أي وجدوا قرأ كذلك (57/الأنفال و 2/ الممتحنة) ث ق ل (28) 1 - ثقل الشئ يثقل ثقلا من باب عظم: رجح، ضد خف فهو ثقيل وهي ثقيلة وجمعهما ثقال، وأصل الثقل يكون في الأجسام فكل ما يرجح ما يوزن به فهو ثقيل.

وقد استعمل في المعاني بنوع من التشبيه لإفادة معني العظم أو الشدة في ناحية ما. ثقلت (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) "8/الأعراف " أي رجحت كفة خيراته. وأما (ثقلت) في قوله تعالي: (لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً) 187/الأعراف " فهي وصف للساعة بأنها عظمت وجلت عن أن يعلموا وقت وقوعها أو أنها عظم وقعها واشتد علي نفوسهم حيث يشفقون منها ويخافون شدائدهم. ثقيلا: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) " 5/المزمل " تعبير عن شدة ما يوحي إلي النبي صلي الله عليه وسلم من جهة أنه يحتاج في تبليغه وتفهيمه والعمل به إلي مجهود قوي وفي قوله تعالي: (إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً) "27/الإنسان "وصف ليوم القيامة باعتبار ما فيه من الشدائد والأهوال. ثقالا: (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ) " 57/ الأعراف. هي جمع ثقيلة وصف للسحاب لما فيه من الماء العزيز. وفي قوله تعالي: (انفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً) " 41/التوبة " هي جمع ثقيل. والمراد أمرهم بالنفار علي كل حال يسهل النفار معها أو يصعب الثقال: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ) "12/الرعد " جمع ثقلية وصف للسحاب لما فيه من الماء الغزير. 2 - أثقلت المرأة: ثقلت بكبر حملها.

أثقلت: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ) " 189/الأعراف " 3 - ويقال أثقله الغرم أو الوزر، واسم المفعول منه مثقل ومؤنثه وجمع المذكر مثقلون. مثقلة: (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) " 18/فاطر " أي إن تدع نفس آثمة محملة بالأوزار. مثقلون: (أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) " 40/الطور و 46/القلم) أي محملون من المغرم عبئا ثقيلا. 4 - اثاقل فلان عن ألأمر: تباطأ عنه وأصله تثاقل. أي تكلف الثقل وتظاهر به. اثاقلتم: (مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ) " 38/التوبة " أي تباطأتم ولم تسرعوا وضمنت أثاقل معني الميل والإخلاد فعديت بإالي. 5 - الأثقال. واحدها ثقل كحمل وثقل كجبل ومعناها الأحمال الثقيلة وقد يراد بها الذنوب لأنها شديدة الوطأة علي المذنبين. أثقالا: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ) "13/العنكبوت) المراد بها الذنوب والآثام.

ث ل ث

أتقالهم: (وأخرجت الأرض أثقالها) "2/الزلزلة " أي قذفت من شدة الزلزال بما في جوفها من كنوز ودفائن وأموات كأنها كانت مثقلة فتخففت. 6 - الثقلان: الجن والإنس لأنهما كالحملين علي الأرض أو لعظم شأنهما. الثقلان: (سنفزع لكم أيها الثقلان) " 3/الرحمن " 7 - أصل المثقال ما يوزن به وذلك اسم لكل سنج، ويطلق ويراد به المقدار. ث ل ث (32) 1 - الثلاث والثلاثة - يذكر مع المؤنث مع الذكر كما يعد به المائة والألف فيقال ثلاثمائة وثلاثة آلاف. ثلاث: (قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً) " 10/مريم " ثلاثمائة: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) " 25/الكهف " رسمت في المصحف ثلاث منفصلة عن المائة. الثلاثة: (وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنْ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) "118/التوبة " وهم كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع تخلفوا عن النبي مع صدق إيمانهم.

ث ل ل

2 - وثلث الشئ: هو جزؤه المساوي لكل من جزئية الآخرين. الثلث: (فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ) " 11/النساء ". 3 - والثلاثون - يعد به المذكر والمؤنث. ثلاثون: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) "15/الأحقاف ". 4 - ويقال ثلث القوم يثلثهم - من باب نصر: كملهم بنفسه ثلاثة ومنه يقال فلان ثالث ثلاثة وفلانة ثالثة ثلاث - وقد يذهب به مذهب الأسماء فيصير عددا راد به أحد ثلاثة أو إحدي ثلاث ثالث: (إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ) " 14/يس". ثالث ثلاثة: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) " 73/المائدة) إن الآلهة ثلاقة والهد أحدهم. 5 - وثلاث - بضم أوله - يدل علي معني ثلاثة في المذكر وثلاث ثلاث في المؤنث تقول: جا الرجال ثلاث وجاءت النساء ثلاث وهو دائما غير منون. ثلاث: (فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) " 3/النساء ". ث ل ل 3 كلمات

ث م ر

(ثله) الثلة بالضم: الجماعة قلت أو كثرت. ثلة: (ثُلَّةٌ مِنْ الأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنْ الآخِرِينَ) "14/ 39/40/الواقعة ". ثمود (26) ثمود قوم من أقدم القوام بعد قوم عاد، وتعرف بعاد الثانية، وكانت مساكنهم التي ينحتونها من الجبال في موضع يسمي بالحجر بين الحجاز والشام إلي وادي الفري في الطريق الموصل بين المدينة وتيوك وهم قوم صالح عليه السلام، وسيذكر خيرهم فيما بعد في سيرة نبيهم صالح عليه السلام. ث م ر (24) الثمر وهو حمل الشجر - اسم جنس واحدته ثمرة، وتجمع علي ثمار وثمرات يقال أثمر الشجر: إذا طلع ثمره. وقد يكني بالثمر والثمرات عن المال المستفاد. أثمر: (انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) "99/الأنعام ".

ث م م

ث م م 4 كلمات (ثم) ثم بفتح الثاء - اسم يشار به بمعني هناك. ثم: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) " 115/البقرة " ث م ن (19) 1 - الثمن هو العوض الذي يؤخذ في مقابله المبيع عينا كان أو سلعة وجميع ما ورد في القرآن قد سبق بلفظ مأخوذ من الشراء أو الاشتراء. ثمن: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ) " 20/يوسف ". أي استبدلوه بعوض قليل. 2 - والثمانية - يعد به المذكر نحو ثمانية رجال أما المؤنث فبحذف التاء ثماني (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيََ حِجَجٍ) " 27/القصص".

ث ن ي

3 - والثمانون يعد به المذكر والمؤنث. 4 - وثمن الشئ هو الجزء المساوي لكل من أجزائه السبعة الخز. الثمن: (وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ) " 12/النساء ". 5 - وثا من القوم: مكلهم ثمانية. ثامنهم: (وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) "22/الكهف ". ث ن ي (29) 1 - ثني الشئ يثنيه ثنيا: من باب رمي - طواه ورد بعضه بعض ويقال: ثني فلان عطفه أي تكبر وأعرض كأنه لوي أحد عطفيه أي جانبيه وثناه إلي الأخر. يثنون: (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ) " 5/هود " أي يطوون ما فيها ويسترونه. ثاني عطفه: (ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) " 9/الحج " يراد به متكبرا معرضا. 2 - استثنيت الشئ من الشئ: حاشيته كأنك صرفت الكلام عن تناوله ورددته عنه. يستثنون: (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا

مُصْبِحِينَ (17) وَلا يَسْتَثْنُونَ) " 18/القلم " أى ولا يردون الأمر إلي مشيئة الله بقولهم: إلا أن يشأ الله. أو أنهم لا يستثنون حق المساكين مما اعتزموه من صرمها وقطعها. 3 - واثنان - للمذكر. واثنتان للمؤنث. اثنان: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ) "106/المائدة ". 4 - ويقال ثنبت الرجل أثنيه فأنا ثان أي صرت معه ثانيا كأنك قلت: انضم أحدنا إلي الآخر، وقد يذهب به مذهب الأسماء فيصير عددا يراد به أحد أثنين. ثاني اثنين: (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ) " 40/التوبة " أي أحد اثنين. 5 - ويقال جاؤا مثني أو جئن مثني أي اثنين اثنين أو ثنتين ثنتين مثني: (فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) "3/النساء" 6 - المثاني هي القرآن لأنه يثني في التلاوة فلا يمل أو لا قتران آية الرحمة فيه بأية العذاب أو لما ثني وتجدد حالا فحالا من فوائده أو أن المثاني جمع مثناه أو مثنية مأخوذة من الثناء، والقرآن يشتمل علي ما هو ثناء علي الله. مثاني: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) "23/الزمر".

ث وب

المثاني: (وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنْ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ) "87/الحجر ". قيل المراد بالسبع من المثاني هي سورة الفاتحة أي سبع آيات من القرآن والقرآن العظيم فكأن العطف عليها تعميم بعد تخصيص. ث وب (29) 1 - ثاب الرجل يثوب ثوبا - مثل فاز - رجع بعد ذهابه وثاب الناس إلي كذا: جاءوا إليه وتجمعوا. والمثابة هي الموضع الذي يثاب إليه أي يرجع إليه. مثابة (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً) "125/البقرة " أي مرجعا يرجع إليه الزوار أفواجا بعد أفواج وقد قيل إن المثابة من الثواب، أي موضع ثواب يثابون بحجة واعتماره. 2 - الثواب والمثوبة: ما يرجع إلي الإنسان من جزاء أعماله يقال أثابه الله ثوابا، وثوبه مثوبة. ويستعمل الثواب والمثوبة في الخير والشر إلا أنهما بالخير أخص وأكثر استعمالا من هنا حمل استعمالهما في الشر علي الاستعارة التي يراد بها التهكم. 3 - الثوب: ما يلبس، جمعه أثواب وثياب، وقد يكني بالثياب عن النفس يقال فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب. ولم يجئ في القرآن جمع ثوب إلا علي ثياب. ثياب: (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ) " 19/الحج ".

ث ور

ث ور 5 كلمات (أثاروا - أثرن - تثير) ثار الغبار أو السحاب يثور ثورا - من باب قال - هاج وانتشر وأثرته: هيجته ونشرته. وأثار الأرض: شقها وقلبها للزراعة أو لغيرها. أثاروا: (كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الأَرْضَ وَعَمَرُوهَا) " 9/الروم أي قلبوها للزراعة واستخرج الماء والمعادن والكنوز ونحو ذلك. أثرن: (فَالمغٌيراَت صٌبحاً (3) فَأَثَرنَ به نَقعاً) "4/العاديات " أي فهيجن به غبارا وحركنه وذلك في أثر الغارة. تثير: (قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ) " 71/البقرة " أي تقلبها للزراعة وأما قوله تعالي: (اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً) " 48/الروم والآية 9/فاطر" فالمراد فيهما نشر الرياح وتحريكها للسحاب.

ث وي

ث وي (14) 1 - ثوي المكان وبالمكان يثوي ثواء وثويا - وبابه مضي - أقام به علي استقرار وطول لبث فهو ثاو. ثاويا: (وَمَا كُنتَ ثَاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) " 45/القصص ". 2 - والمثوي مصدر " ثوي " أو اسم مكان منه. مثوي: (وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ) " 151/آل عمران" مثواكم: (قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ) " 128/الأنعام ". مثواه: (وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ) " 21/يوسف ". ث ب ي كلمة واحدة الثيب من النساء: نقيض البكر والجمع ثيبات. ثيبات: (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارا) " 5/ التحريم ". وهكذا شاهدتم معنا 23 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 255 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الثاء.

المراجع 1 - القرآن الكريم. 2 - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، لمحمد فؤاد عبد الباقي. الشعب 1378هـ 3 - معجم ألفاظ القرآن الكريم. لمجمع اللغة العربية 1409هـ - 1988م. 4 - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، لمحمد فؤاد عبد الباقي. ليدن 1936م. 5 - صحيح البخاري المتوفي سنة 256 هـ. 6 - موطأ مالك المتوفي سنة 179 هـ 7 - صحيح مسلم المتوفي سنة 261هـ. 8 - صحيح الترمذي المتوفي سنة 279هـ. 9 - سنن أبي داوود المتوفي سنة275هـ 10 - سنن النسائي المتوفي سنة 303هـ 11 - سنن ابن ماجه المتوفي سنة 273هـ. 12 - مسند احمد بن حنبل المتوفي سنة 241هـ 13 - التفسير الكبير، لمحمد الرازي فخر الديني المتوفي سنة 604هـ. 14 - لسان العرب، لابن منظور المصري المتوفي سنة 711هـ. 15 - البحر المحيط لأبي حبان الأندلسي الغرناطي القاهري المتوفي سنة 745هـ. 16 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي لأحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي المتوفي سنة 770هـ. 17 - تفسير أبي لبسعود محمد بن محمد العمادي المتوفي سنة 951هـ. 18 - روح البيان، لإسماعيل حقي المتوفي سنة 1137هـ. 19 - الفتوحات الإلهية: لسليمان بن عمر الشافعي الشهير بالجمل المتوفي سنة 1204هـ. 20 - كتاب التوحيد، لمحمد بن عبد الوهاب المتوفي سنة 1206هـ. 21 - روح المعاني، للآلوسي المتوفي سنة 1270هـ. 22 - تفسير المنار، للإمام الشيخ محمد عبده المتوفي سنة 1323هـ. 23 - أي بني، مذكرات بيمين والذي حسين بن عبد الفتاح بن أحمد الجمل رحمهم الله المتوفي في

ربيع الأنوار سنة 1351هـ. 24 - تفسير المراغي، لمحمد مصطفي المراغي المتوفى سنة 1365هـ. 25 - أية البر، للشيخ عباس الجمل المتوفي سنة 1380هـ. 26 - التفسير القرآني لعبد الكريم الخطيب المتوفي سنة 1405هـ. 27 - المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني. 28 - مقاييس اللغة، لأبي الحسن بن زكريا. 29 - القاموس المحيط، لمجد الدين الثيرازي. 30 - أساس البلاغة للزمخشري، دار الكتب المصرية. 31 - مختار الصحاح، للشيخ عبد القادر الرازي. 32 - البستان، للشيخ عبد الله البستاني. 33 - متن اللغة، لأحمد رضا، بيروت. 34 - تاج العروس، لمحب الدين الواسطي. 35 - الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. 36 - المقصد الأسني في شرح الأسماء الحسني، لأبي حامد الغزالي القاهرة. 37 - المقصد الأسني في شرح أسماء الله الحسني، لعبد العزيز الدريني القاهرة. 38 - الأسماء والصفات لأبي بكر البهيقي، أنوار أحمدي أباد الهند: 1313هـ. 39 - الأسماء الحسني لحسن عز الديني الجمل الشعب 1390هـ- 1970هـ. 40 - البرهان في علوم القرآن لبدر الدين الزركشي، المتوفي سنة 794هـ 41 - محاضرات لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي، المتوفي سنة 1419هـ. 42 - التفسير الوسيط لفضيلة الدكتور محمد سيد طنطاوي، حفظه الله. 43 - الرائد، معجم لغوي عصري، رتبت مفرداته وفقا لحروفها الأولي، لجبران مسعود دار العلم للملايين بيروت 1964م. 44 - لسان العرب المحيط للعلامة ابن منظور إعداد يوسف الخياط، دار لسان العرب بيروت 1408هـ 1988م. 45 - المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية، مطبعة مصر، 1381هـ - 1961م.

- وهكذا انتهي بفضل الله وواسع رحمته معجم التفسير اللغوي لكلمات القرآن الكريم. وهو كذلك عمل إحصائي كبير، فلقد أحصي 1729مادة لغوية وكذلك جمع أو عد 5.433 كلمة قرآنية، واشتمل 213766 حرفا من حروف القرآن العظيم. م ... حرف الهجاء ... عدد المواد اللغوية ... عدد الكلمات القرآنية ... عدد الحروف 1 ... الهمزة ... 87 ... 7621 ... 4800 2 ... الباء ... 86 ... 2563 ... 11202 3 ... التاء ... 24 ... 559 ... 10199 4 ... الثاء ... 23 ... 255 ... 671 5 ... الجيم ... 70 ... 1672 ... 3273 6 ... الحاء ... 99 ... 2101 ... 3990 7 ... الخاء ... 70 ... 1789 ... 2416 8 ... الدال ... 46 ... 1125 ... 5642 9 ... الذال ... 24 ... 368 ... 4699 10 ... الراء ... 98 ... 3378 ... 11793 11 ... الزاي ... 41 ... 406 ... 1570 12 ... السين ... 111 ... 2474 ... 5890 13 ... الشين ... 63 ... 1471 ... 2253 14 ... الصاد ... 63 ... 1228 ... 1180 15 ... الضاد ... 25 ... 456 ... 2293 16 ... الطاء ... 41 ... 589 ... 3174 17 ... الظاء ... 7 ... 482 ... 842 18 ... العين ... 104 ... 3829 ... 9020 19 ... الغين ... 50 ... 705 ... 2308 20 ... الفاء ... 73 ... 529 ... 8499 21 ... القاف ... 79 ... 4038 ... 6813 22 ... الكاف ... 65 ... 3586 ... 10354 23 ... اللام ... 58 ... 826 ... 33522 24 ... الميم ... 73 ... 1573 ... 26565 25 ... النون ... 107 ... 2804 ... 26354 26 ... الهاء ... 48 ... 589 ... 19070 27 ... الواو ... 79 ... 2620 ... 26565 28 ... الياء ... 15 ... 797 ... 25909 المجموع ... 1729 ... 50433 ... 213766

والكاتب يسأل الله والله هو الغني الكريم نسأل الله أن يعطينا ولكل قارئ بكل حرف حسنة، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف والحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين راجي رحمة أرحم الراحمين. حسن عز الدين

حرف الجيم

الحرف الخامس من حرف الهجاء حرف الجيم (3273) ج

ج أر

ج أر 3 كلمات جأر يجأر جأرا وجؤارا: صاح وجأر فلان إلي الله: تضرع بالدعاء. تجأرون: (وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنْ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ) ... "53/النحل ". يجأرون: (حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ) "64/المؤمنون " لا تجأروا: (لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لا تُنصَرُونَ) "65/المؤمنون" ج ب ب كلمتان

ج ب ت

(الجب) الجب: البئر التي لم تبن بالحجارة ونحوها. الجب: (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ) "10/يوسف ". ج ب ت كلمة واحدة (بالجبت) الجبت: كل ما عبد من دون الله، واستعمل في الضم والكاهن والساحر ونحو ذلك. بالجبت: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنْ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ) "51/النساء". ج ب ر (10) 1 - الجبر: القهر. جبره علي الأمر يجبره جبرا: أكرهه وقهره.

ج ب ل

2 - وجبر الكسر: إصلاحه. 3 - والجبار: من أسماء الله تعالي، وهو العلي العظيم. الجبار: (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ) ... "23/الحشر". 4 - والجبار من الناس: العاتي المتمرد. وقد يضمن معني المتسلط القاهر. وجمع جبار جبارون جبار: (وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ... ) "59/هود، واللفظ في /إبراهيم و 35/غافر " وفي قوله تعالي (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ) 45/ق " مضمن معني المتسلط القاهر. ج ب ل (41) 1 - الجبل: ما ارتفع عن الأرض إذا عظم وطال، وجمع عل جبال ". جبل: (ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً) " 260/البقرة ". الجبل: (وَلَكِنْ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً) "143/ الأعراف ". جبال: (وَيُنَزِّلُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ) "43/النور " أي ينزل من السماء بعض جبال هي برد، لكثرتها.

ج ب ن

الجبال: (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً) " 74/الأعراف ". 2 - الجبل: الجماعة من الناس. جبلا: (وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً) "62/يس ". 3 - والجبلة: الخلقة والطبيعة والجماعة من الناس. الجبلة: (وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الأَوَّلِينَ) الشعراء / 184". أي الذي خلقكم والذين من قبلكم. ج ب ن كلمة واحدة (للجبين) الجبين: ما بين شعر الرأس إلي الحاجب. من جانب الجبهة، وهما جبينان. للجبين: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ... ) "103/الصافات " أي صرعه لجنبه حتي وقع جبينه علي الأرض. وانظر مادة - ت ل ل.

ج ب هـ

ج ب هـ كلمة واحدة (جباهم) الجبهة: مستوي ما بين الحاجبين إلي الناصية. وجمعها جباه. جباههم: (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ) " 35/التوبة ". ج ب ي (12) 1 - جبي المال والخراج يجبيه جبيا وجباية جمعه. يجبي: (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ) "57/القصص " أي يجمع ويحمل إليه. 2 - واجتبي الشئ: افتعله واخترعه. اجتبيتها: (وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَهَا) "203/ الأعراف " أي هلا اختلقتها وزورتها، وهو تعريض منهم بأنه بخترع الآيات 3 - واجتبي الشخص: استخلصه واصطفاه.

ج ث ث

اجتباكم: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) " 78/الحج ". اجتبينا: (وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا) "58/مريم ". 4 - ويقال للحوض الذي يجمع فيه الماء: جابية، وجمعه جواب. الجواب: (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ) " 13/ سبأ " أي أوان للطعام كأحواض الماء في الكبر والسعة. ج ث ث كلمة واحدة (اجتثت) جث الشجر يجبثه: قلعه. واجتثه: اقتلعه واستأصله. اجتثت: (وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ) " 26/إبراهيم ". ج ث م 5 كلمات

ج ث و

(جاثمين) يجثم يجبثم جثوما: لزم مكانه لاصقا بالا بالأرض لا يبرح. فلو جاثم وهم جاثمون. جاثمين: (فَأَخَذَتْهُمْ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ) " 78/الأعراف " والمراد بها أنهم أصبحوا موتي هامدين لا يتحركون. ج ث وج ث ي 3 كلمات (جاثية - جثيا) جثا يجثوجثوا. وجثي يجثي جثبا: كلاهما بمعني جلس علي ركبتيه، فهو جاث وهي جاث وهي جاثية، وجمع جاث جثي بضم الجيم وكسرها وكسر الثاء وتشديد الياء.

ج ح د

جاثية: (وتري كل أمة جاثية كل أمة تدعي إلي كتابها ... ) " 28/الجاثية) وصف لحال الأمم في الآخرة وهي خاشعة خاضعة مترقبة للحساب. جثيا: ( ... فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً ... ) " 68/مريم " واللفظ في " 72/ مريم " وهي في الآيتين تصوير لحالهم وبروزهم في مظهر العجز والمهانة. ج ح د (12) (جحد الحق أو الدين يجحد جحودا: أنكرهما وهو يعلم وجحد بالنعم أو بالآيات: كفر بهما. جحدوا: (وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَه) "59/هود ". ج ح م (26) جحمت النار تجحم جحوما: عظمت وتأججت وجحمت تجحم جحماو جحما وجحوما: اضطرمت وكثر جمرها وتوقدها وجحمت النار أجحمها جحما أججتها. والجحيم: اسم من أسماء جهنم. جحيم: (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) " 94/الواقعة " واللفظ في " 14/ الانفطار ".

ج د ث

ج د ث 3 كلمات (الأجداث) الجدث: القبر وجمعه أجداث. الأجداث: (فَإِذَا هُمْ مِنْ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ) " 51/يس". ج د د (10) 1 - جد فلان في أعين القوم يجد جدا: عظم. والجد - بفتح الجيم: العظمة والجلال. وتعالي جد ربنا، مثل جل جلاله. جد ربنا: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً) " 3 / الجن " أي تسامت عظمته. 2 - جد الشئ يجد جدة فهو جديد: خلاف قدم فهو قديم. جديد: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) " 5/الرعد".

ج د ر

3 - الجدة: الطريقة، وجمعها جدد كغرفة وعرف. جدد: (وَمِنْ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا) " 27/فاطر" أي طرائق مختلفة الأوان. ج د ر 4 كلمات (أجدر - جدارا - الجدار - جدر) 1 - جدر فلان بكذا - يجدر جدارة: صار خليفا به وأهلا له. وجاءت المادة مرة واحدة في القرآن بصيغة التفصيل. أجدر: (الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ) " 97/التوبة " أي أحق وأخلق بالأ يعلموا. 2 - والجدار: الحائط، وجمعه جدر. جدارا: ( ... فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ) "77/الكهف ". الجدار: (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ) " 82/الكهف ". جدر: (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ) "14/الحشر ".

ج د ل

ج د ل (29) 1 - جدل الرجل جدلا فهو جدل خاصم. الجدل: المنازعة في الرأي، ويطلق علي شدة الخصومة واللدد فيها. جدلا: ( ... وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً ... ) " 54/الكهف". أي منازعة في الرأي والخصومة بالباطل: (وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلاً) " 58/الزخرف " أي إلا مبالغة في الخصومة. 2 - وجادل مجادلة وجدالا: خاصم، وقد يكون الجدال بالباطل ليصرف عن الحق وقد يكون بالحق ليدحض الباطل والمقام هو الذي يعين المراد. جادلتم: (هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) " 109/ النساء". ج ذ ذ كلمتان جذ الشئ يجذه جذا: قطعه فالشئ مجذوذ وجذه: كشره وفتته والجذاذة:: القطع المكسرة. مجذوذ: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ ... ) "108/هود " أي غير مقطوع.

ج ذ ع

جذاذا: (فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاَّ كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ) "58/الأنبياء ". أي جعلهم حطاما وقطعا مكسرة. ج ذ ع 3 كلمات (جذع - جذوع) جذع النخلة: ساقها وجمعه جذوع جذع: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ) "23/مريم واللفظ في 25/مريم ". جذوع: (وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) " 171/طه ". ج ذ ووكلمة واحدة

ج ر ح

(جذوة) الجذوة - مثلثة الجيم - الجمرة الملتهبة. جذوة: (لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنْ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) "29/ القصص ". ج ر ح 4 كلمات (الجروح - جرحتم - اجترحوا - الجوارح) 1 - جرحه يجرحه جرحا: أثر فيه بالسلاح ونحوه - والاسم الجرح بالضم علي جروح. الجروح: (وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ) " 45/المائدة ". 2 - ويقال: جرح الشئ واجترحه كسبه واكتسبه.

ج ر د

جرحتم: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ) " 60/ الأنعام ". اجترحوا: (أم حسب الذين اجترجوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) " 21/الجاثية ". 3 - والجوارح من الطير والسباع والكلاب: التي تصيد والواحدة جارحة لأنها تجرح ما تصيده أو لأنها تكسبه لأهلها. ج ر د كلمتان (جراد - الجراد) الجرادة: حشرة صغيرة الجسم تطير في أرجال وتهلك الزرع. جراد: (خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنْ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنتَشِرٌ) "7/القمر". الجراد: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ) " 133/الأعراف ".

ج ر ر

ج ر ر كلمة واحدة جره يجره جرا: جذبه يجره: (وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ) "150/ الأعراف ". ج ر ز كلمتان الأرض الجرز: الأرض الجر داءي التي لا نبات فيها. جرزا: (وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً) " 8/الكهف ". الجرز: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً) "27/السجدة ". ج ر ع كلمة واحدة

ج ر ف

(يتجرعه) جرع الماء يجرعه جرعا - من بابي فهم وقطع: بلعه فإذا تكلف الجرع مرة بعد أخري كالمتكاره قيل: تجرع. يتجرعة: (يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ) "17/إبراهيم ". ج ر ف كلمة واحدة جرف الطين ونحوه يجرفه جرفا: كسحه والجرف بضمتين: ما تحيف الماء أصله فتهيأ للانهيار. جرف: (أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ) ... " 109/التوبة ". ج ر م (63) 1 - جرم يجرم جرما: كسب، ولا يكاد يستعمل إلا في الاكتساب المكروه، وجرمه الشئ: أكسبه إياه.

ج ر ي

يجرمنكم: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) "2/المائدة " أي لا يحملنكم بغض القوم لأنهم صدوكم علي أن تكسبوا الاعتداء. 2 - وجرمه علي كذا: حمله عليه (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا) " "8/المائدة " أي لا يحملكم بغضهم علي عدم العدل. 3 - لا جرم. قال الفراء: هي كلمة كانت في الأصل بمنهزلة: لا محالة: ولا بد فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت إلي معني القسم وصارت بمنزلة " حقا ". لا جرم: (لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الأَخْسَرُونَ) "22/ هود ". 4 - أجرم إجراما - فهو مجرم: أذنب. 5 - والمجرم والمجرمون في استعمال القرآن: الذين أجرموا بالكفر والعناد. 6 - أجرمنا: (قُلْ لا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ) " 25/سبأ ". ج ر ي (64) 1 - الجري: المر السريع. يقال: جرت السفينة وجري الماء يجري جريا فهو جار، وهي جارية.

جرين: (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ) " 22/ يونس ". تجري: (وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ) " 25/البقرة ". 2 - والجارية: السفينة، صفة غالبة. الجارية: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) "11/ الحاقة ". 3 - وجمع جارية جاريات وجوار، وقد توصف النجوم أو السحب أو الرياح بالجاريات والجواري. ورسمت الجواري في المصحف في مواضعها الثلاثة بدون الياء. الجاريات: (فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً) "3/الذاريات) فسرت بالسفن أو الرياح أو السحب أو الكواكب. الجوار: (وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ) "32/الشوري " ويراد بها السفن واللفظ بهذا المعني في "24/الرحمن " وفي قوله تعالي (الجوار الكنس) "16/التكوير) براد بها النجوم. 4 - المجري: مصدر ميمي من جري يجري مجريها: (وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِاِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ... ) "41/هود". أميلت " مجريها" وحدها في رواية حفص.

ج ز أ

ج ز أ 3 كلمات جزء الشئ: بعضه. جزء: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ ... ) "44/الحجر ". جزءا: (ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ... ) "260/البقرة " أي بعضا وفي قوله تعالي: (وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً) "15/الزخرف " أي خصوه ببعض عباده وهو البنات. ج ز ع كلمتان الجزع: نقبض الصبر، وهو ضعف النفس عن احتمال ما ينزل بها من مكروه. جزع يجزع جزعا، وصيغة المبالغة منه: جزوع. جزعنا: (سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ) "21/إبراهيم " جزوعا: (إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً) "20/المعارج ".

ج ز ي

ج ز ي (120) الجزاء: القضاء، والمكافأة. 1 - جزاه بعمله أو علي عمله يجزيه جزاء: قابله بما يكافئه. وإذا تعدي جزي إلي مفعولين كان فيه معني أعطي. 2 - ويستعمل الجزاء في الخير والشر. 2 - وجزي عنه يجزي جزاء: قضي وكفي فهو جاز. جزاهم: (وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً) "12/الإنسان ". تجزي: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً) "48/البقرة واللفظ في 123/البقرة " وهما بمعني لا تقضي ولا تكفي. وأما في قوله تعالي: (وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ) " 33/لقمان ". فهي بمعني لا يقضي ولا يكفي. يجزيهم: (سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) "138/الأنعام " وفي (سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ) "139/الأنعام " أي علي وصفهم. 3 - ولفظ " جازي يجازي " في القرآن بمعني جزي أي قابله بما يكافئه نجازي: (ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلاَّ الْكَفُورَ ... ) "17/سبأ " أي وهل نجزي بذلك الجزاء. 4 - والجزية: ضريبة تفرض علي الرءوس، يأخذها المسلمون من غير المسلمين نظير تأمينهم وانتفاعهم بما ينتفع به المسلمون. الجزية: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) "29/التوبة "

ج س د

ج س د 4 كلمات (جسدا) الجسد: الجسم الجامد لا يأكل ولا يشرب، وقد يجئ مرادفا للجسم. وما ورد في القرآن ظاهره علي المعني الأول. جسدا: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ) " 148/الأعراف " أي جامدا لا حركة له ومثلها ما في "88/طه" وفي قوله تعالي: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ) 8/ الأنبياء " أي وما جعلنا الأنبياء أجساما جامدة لا تأكل ولا تشرب بل أناسا يتغذون. وفي قوله تعالي: ( ... وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ) "34/ص" أي ألقيناه علي كرسيه جسدا لا حراك له " أنظر تفسير آية الكرسي 255/البقرة " المجلد الأول صفحة 204 من التفسير القرآني للقرآن للدكتور حسن عز الدين الجمل وكذلك انظر مادة: ك ر س.

ج س س

ج س س كلمة واحدة الأصل في الجس: مس الجسم لتعرف حاله. كمس العرف لتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والمرض. جس الشئ يجسه جسا: مسه بيده ليتعرفه. والتجس: تتبع الأخبار والفحص عن بواطن الأمور. ولا تجسوا: (وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) " 12/الحجرات ". أي لا تتبعوا ما خفي من شئون الناس الخاصة بهم. ج س م كلمتان الجسم: جسد الحي وقد يطلق مرادفا للجسد وما ورد في القرآن من المعني الأول. وجمع جسم أجسام. الجسم: (قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْم) "247/البقرة ".

ج ع ل

ج ع ل (349) جعل يجعل جعلا فهو جاعل. والجعل يأتي لمعان ترجع إلي ما يأتي: 1 - الخلق والإيجاد. 2 - التصيير حقيقة أو حكما. الحكم والتشريع والتقرير. جعل: 1 - بمعي خلق وأوجد في قوله تعالي: (اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ) "20/المائدة " 2 - بمعني صيره حقيقة أو حكما (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فِرَاشاً ... ) "22/البقرة ". 3 - بمعني شرع وحكم وقرر. (وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَيْبَ فِيهِ) "99/الإسراء " أي قرر. نجعل: 1 - بمعني يوجد في قوله تعالي: (وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْراً) " 90/الكهف ". يجعل: 1 - بمعني يوجد في قوله تعالي: (يريد الله ألا يجعل لهمم حظا في الآخرة) "156/آل عمران ". 2 - بمعني بصير في قوله تعالي: (لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ) "156/آل عمران ". وفي الآيات (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً ... ) "125/الأنعام ".

ج ف أ

وفي قوله تعالي: (وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ ... ) "51/الذاريات) " أي لا تصيروا في زعمكم أولا تقرروا وتحكموا. تجعلون: (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ... ) " 9/ فصلت) أي تصيرون في زعمكم أو تقررون وتحكمون. وفي قوله تعالي: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) "82/الواقعة " أي وتصيرون شكركم للرزق والنعمة أنكم تكذبون. تجعلونه: (تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا) "91/الأنعام " أي توجدونه في قراطيس أو تقررون أنه كالقراطيس الخالية من الكتابة. نجعل: 1 بمعني نوجد في قوله تعالي: (وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْراً) " 90/ الكهف ". اجعل: 1 - بمعني أوجد في قوله تعالي: (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) "41/آل عمران ". 2 - بمعني صير في قوله تعالي: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً) "126/البقرة ". ج ف أ كلمة واحدة جفأت القدر تجفأ جفأ: رمت بزبدها عند الغليان. جفاء.

ج ف ن

وجفأ الوادي غثاءه: رمي بالزبد والقذي. والجفاء: ما جفأته القدر أو جفأه الوادي وذهب الزيد جفاء أي مدفوعا مرميا به لا بقاء له. جفاء: (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً) "17/الرعد. ج ف ن كلمة واحدة الجفنة: كالقصعة وزنا ومعني. وتجمع علي جفان. جفان: (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ) " 13/سبأ ". ج ف ا كلمة واحدة جفا جنبه عن الفراش يجفو جفاء: تباعد عنه. ومثله تجافي - تتجافي. تتجافي: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنْ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً) "16/السجدة "

ج ل ب

ج ل ب كلمتان 1 - جلب علي فرسه وأجلب: استحثه للعدو بوكز أو صياح أو نحوه. وأجلب عليه القوم إجلابا: تألبوا وتجمعوا. أجلب: (وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ ... ) "64/الإسراء " أي تجمع عليهم أو صح عليهم بكل وسائلك. 2 - والجلباب: الرداء الذي يستر من فوق إلي أسفل أو كل ما يستتر به من كساء أو غيره وجمعه جلابيب. جلابيبهن: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) "59/الأحزاب ". ج ل د (13) 1 - الجلد: غشاء الحيوان، والجمع جلود. جلودكم: (وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ) "22/فصلت ".

ج ل س

وفي قوله تعالي: (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) "23/الزمر " أي ظاهرهم وباطنهم. 3 - جلده يجلده جلدا: ضربه بالسوط. والجلدة: اسم المرة. 4 - فاجلدوا: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) "2/النور ". 5 - جلدة: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ) "2/النور ". ج ل س كلمة واحدة (المجالس) جلس يجلس جلوسا: قعد، وبعض اللغويين يري أن الجلوس لمن كان مضطجعا والقعود لمن كان قائما والأرجح أنهما مترادفان. والمجلس - بكسر اللام -: موضع الجلوس وجمعه مجالس. المجالس: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحْ اللَّهُ لَكُمْ) "11/المجادلة ".

ج ل ل

ج ل ل كلمتان جل الشئ يجل - بكسر الجيم - جلاله: عظم ومنه: جل فلان في عيني أي عظم وجلال الله عظمته. ج ل ا 5 كلمات 1 - جلا القوم عن المكان - كما يسمو -: خرجوا عنه إلي غيره. والمصدر الجلاء بمعني الخروج. الجلاء: (وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا) "3/الحشر" وهي في شأن اليهود الذين جلوا عن المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بعد حصارهم. وجلا الأمر يجلوه. وجلاه يجليه تجلية: كشفه وأظهره. جلاها: (والنهار إذا جلاها) "3/الشمس ".أي أظهرها. يجليها: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ) "187/الأعراف" أي لا يظهرها.

ج م ح

3 - وتجلي الشئ: تكشف وبان وظهر. 4 - تجلي: (والنهار إذا تجلي) "2/الليل" أي ظهر بزوال الظلمة وقد جاء هذا الفعل مسندا إلي الله تعالي في قوله تعالي: (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً) "143/الأعراف " أي ظهر وكيفية هذا الظهور علمها عند علام الغيوب. ج م ح كلمة واحدة جمع الفرس يجمع جموحا: انفلت فركب رأسه ولا يثنيه شئ يجمحون: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ) "57/التوبة " أي يفرون مسرعين لايثنيهم شئ. ج م د كلمة واحدة جمد الماء وغيره من السوائل يجمد جمودا: ضد سال، فهو

ج م ع

جامد وهي جامدة وقد يراد بالجامد: ماسكن وثبت لأنه في مقابلة السائل الذي يلزمه عدم القرار. جامدة: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ) "88/النمل). أي تحسبها في رأي العين ساكنة ثابتة في أماكنها والحال أنها تمر مر السحاب. ج م ع (129) 1 - جمع المتفرق يجمعه جمعا: لم الأشياء المتفرقة وضمها بعضها إلي بعض، ومثله أجمع. وأكثر ما يستعمل " جمع " في الأعيان. وأكثر ما يستعمل "أجمع " في الآراء. ويقال: جمع أمره وأجمعه وأجمع عليه: إذا أقره وعزم عليه كأنه جعله جميعا. 3 - واجتمع القوم: انضم بعضهم إلي بعض حتي صاروا جمعا. اجتمعت: (قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) " 88/الإسراء " أي انضم بعضهم إلي بعض للتعاون علي معارضة القرآن.

4 - والجمع: (أ) مصدر جمع. (ب) والجمع: الجماعة من الناس. (ج) ويوم الجمع: يوم القيامة. جمعا: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً) "99/الكهف " هي هنا مصدر. وفي قوله تعالي: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً) "5/العاديات ". أي جماعة. الجمع: (لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ) "7/الشوري ". أي يوم القيامة وبمعناه ما في (9/التغابن). وأما في قوله تعالي (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ... ) "45/القمر ". فهي بمعني الجماعة من الناس. جمعكم: (قَالُوا مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ) "48/الأعراف " أي جماعتكم وكثرتكم. (5 - أ) وفي أسماء الله الحسني " الجامع " لأنه هو الذي يجمع الخلائق ليوم الحساب ويؤلف بين المتضادات والمتماثلات في الوجود وجاء هر االلفظ في القرآن صفة لله. انظر كتاب "الأسماء الحسني ".

(5 - ب) والأمر الجامع هو الذي يقتضي أن يجتمع الناس له ويتعانوا عليه. جامع: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) "9/آل عمران " هي صفة لله وكذلك ما في (140/النساء ". وفي قوله تعالي (وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ ... ) "62/النور) يراد به: الأمر الذي يقتضي أن يجتمع الناس له. 6 - والمجمع: موضع الاجتماع. ومجمع البحرين: حيث يلتقيان. مجمع: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) "60/الكهف ". 7 - والجميع: بمعني الجمع من الناس ويرد الحكم عليه باعتبار الأفراد وقد يرد الحكم عليه باعتبار المجموع وجميع بمعني مجتمعين. جمع: (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ) "56/الشعراء " الحكم عليه باعتبار المجموع وبمعناه ما في (44/القمر). وفي قوله تعالي (وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ) "32/يس" ومثله ما في الآية 53/يس. الحكم فيه باعتبار الأفراد. جميعا: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) "14/الحشر " أي مجتمعين متساندين. 8 - جميعا يؤتي بها لتوكيد معني الجمع.

ج م ل

جميعا: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً) "29/البقرة ". وفي قوله تعالي (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ ... ) " 14/الحشر " هي توكيد أو بمعني مجتمعين. 9 - وأجمعون وأجمعتن تأتيان للتوكيد. أجمعون: (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ) "30/الحجر واللفظ في 95/الشعراء و73/ص ". 10 - يوم الجمعة معروف، وكان يسمي قبل الإسلام يوم العروبة وإنما سمي "الجمعة " لاجتماع الناس فيه للصلاة والخطبة. الجمعة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ) "9/الجمعة. ج م ل (11) 1 - الجمال: البهاء ورقة الحسن والصبر الجميل: الذي لا تبرم معه. والصفح الجميل: الذي لا عتب فيه. والسراح الجميل: ما كان مصحوبا بإحسان، وهو كناية عن الطلاق وله حدود بينتع في كتب الفقه. والهجر الجميل: الذي لا أذي معه.

ج م م

جمال: (وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) "6/النحل " جميل: (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ) " 18/يوسف " واللفظ في (83/يوسف ". الجميل: (فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ) "85/الحجر ". جميلا: ( ... فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً) "28/الأحزاب ". واللفظ في " 49/الأحزاب " (فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً) "5/المعارج " (وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً) "10/المزمل ". 2 - الجمل: الذكر من الإبل إذا بلغ سنا معينة، وجمعه جمال وجماله، وورد الجمع في القرآن علي جمالة. الجمل: (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) "40/الأعراف " وهو تيئيس من دخولهم الجنة بالتعليق علي الحال. جمالة: (كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ) "33/المرسلات". 3 - الجملة: جماعة كل شئ بكماله. جملة: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً) "32/الفرقان) أي مجتمعا لا نجوما متفرقة. ج م م كلمة واحدة

ج ن ب

(جما) جم الماء وغيره يجم ويجم كثر. والجم: الكثير. جما: (وتحبون المال حبا جما) "20/الفجر " أي كثيرا. ج ن ب (33) 1 - جنبه الشئ بجنبه جنبا وجنبه إياه تجنيبا: نحاه عنه وأبعده. أجنبني: (رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ ... ) "35/إبراهيم ". سبجنبها: (وسيجنبها الأتقي) "17/الليل". 2 - اجتنب الشئ: تباعد عنه. اجتنبوا: (وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمْ الْبُشْرَى) "17/الزمر" 3 - تجنب الشئ: تباعد عنه. يتجنبها: (ويتجنبها الأشقي) "11/الأعلى ". 4 - الجنب: شق الإنسان وغيره وهو ما تحت الإبط إلي الكشح. وجمعه جنوب.

ويستعار جنب الشئ للناحية التي تليه. كما يستعار الجنب للأمر والشأن. جنب الله: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) "56/الزمر " أي أمره وشأنه فالكلام علي التمثيل كما تقول اتق الله في جنب أخيك أي ارع له حقه وشأنه. الجنب: (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) "36/النساء " أي الملازم الذي يقرب منك ويكون إلي جنبك. لجنبه: (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً) "12/يونس " أي مضطجعا ملقي لجنبه أو مستقرا علي جنبه. جنوبكم: (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) " 36/الحج " كناية عن سقوطها إلي جنبها ميتة بعد ذبحها أو نحرها. (5 - أ) الجنب - بضمتين - الغريب الذي ليس من ذوي القربي. الجنب: (وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ) " 36/النساء ". أي الذي يجاوزك وهو من قوم آخرين. (5 - ب) والجنب - بضمتين - البعد، والجنب: الجانب. يقال قعد إلي جنبه وإلي جانبه. جنب: (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) "11/القصص ". أي عن بعد أو نظرت مزورة متجانفة.

ج ن ح

(5ج) والجنب - بضمتين -: من أصابته الجنابة، وهي في الأصل: البعد، وقيل الذين الحدث الأكبر "جنب " لأنه أجنب أي تباعد عن مواضع الصلاة ونحوها وتنحي عنها. وهو وصف يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع. جنبا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا) " 43/النساء". (6أ) والجانب: الناحية. جانب: (أَفَأَمِنتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً) "68الإسراء ". (6 ب) والجانب: الجنب أي الشق لأنه ناحية الشخص. بجانبه: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ) "83/الإسراء ". وهو تصوير لما يكون من الصاد عن الشئ ويتنحب عنه يجنبه. ج ن ح (34) 1 - جنح يجنح جنوحا: مال. جنحوا: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ) "61/الأنفال ". 2 - وجناح الطائر: ما يخفق به في الطيران. والجمع أجنحة.

ج ن د

وجناح الإنسان " بفتح الجيم " جانبه أو يده أو عضده. جناح: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ) "24/الإسراء " أي ألن لهما جانبك. جناحك: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) "88/الحجر " أي ألن جانبك وكذلك في (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنْ اتَّبَعَكَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ) "215/الشعراء ". وفي قوله تعالي: (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) "22/طه" أب أدخلها تحت عضدك. وفي قوله تعالي: (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنْ الرَّهْبِ) " 22/القصص " أي يدك. وأصل ذلك أن الطائر إذا خاف نشر جناحيه وإذا أمن واطمأن ضمهما إليه. (3) والجناح "بضم الجيم" الإثم". جناح: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ... ) "158/البقرة ". ج ن د (29) جند: (وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِنْ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ) " 28/يس ". جنود: (فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا) "40/التوبة ".

ج ن ف

ج ن ف كلمتان 1 - جنف يجنف جنفا: مال وجار وهو شبيه بالحيف. ويقال جنف عليه جنفا، وحاف عليه حيفا. 2 - جنفا: (فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) "182/البقرة " يراد به الميل علي جهة الخطأ من حيث لا يدري أنه يجور. وهو يقال الإثم الذي يكون الميل في عن الحق علي وجه العمد. 2 - تجانف لإثم. تمايل إليه. فهو متجانف. متجانف: (فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) "3/المائدة " أي غير مائل إلي الإثم متعمدا. ج ن ن (200) 1 - أصل الجن: ستر الشئ عن الحاسة. يقال: جن الشئ يجنه جنا مثل: ستره، وزنا ومعني. وكل شئ ستر عنك فقد جن عنك. وجن عليه وأجنه: ستره جن: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً) "76/الأنعام.

3 - ويقال لمن حيل بينه وبين عقله مجنون. مجنون: (وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) " 6/الحجر ". 4 - الجنين: المستور من كل شئ: والحمل في بطن أمه، وجمعه أجنة. 5 - أجنة: (هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِنْ الأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ) "32/النجم". 4 - والجن: عالم مستتر لا يري. الجن: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ) "100/الأنعام ". 5 - الجان: الجن. والجان: ضرب من الحيات. جان: (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ) "10/النمل ". شبهت بالحية في سرعة خفتها، ومثلها ما في (31/القصص). وأما في قوله تعالي (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنسٌ وَلا جَانٌّ) "39/الرحمن " وفي (56/ 74/الرحمن " فالمراد بها الجن. الجان: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) "27/الحجر". أي الجن 6 - الجنة - بكسر الجيم: أالجن ب الجنون

ج ن ي

جنة: (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ) "184/الأعراف أي جنون. ومثلها ما في 25/ 70/المؤمنون و8/ 46/سبأ". الجنة: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)."119/هود " هي بمعني الجن، ومثلها ما في (13/السجدة) و158/الصافات)."مكرر" (6/الناس). 7 - الجنة - بضم الجيم - ما يستتر به ويتوفي به. جنة: (اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ) " 16/المجادلة " أي جعلوا أيمانهم الفاجرة سترة يتقون بها. وبهذا المعني ما جاء في (2/ المنافقون). 7 - والجنة - بفتح الجيم - الحديقة. 8 - ذات الشجر ودار النعيم في الآخرة وجمعت في القرآن علي جنات. ج ن ي كلمتان الجني والجني: كل ما يجني من ثمر الأشجار. جني: (وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ) "54/الرحمن ". جنيا: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً) "25/مريم ".

ج هـ د

ج هـ د (41) 1 - جهد الرجل في كذا يجهد: جد فيه وبالغ. وجهد دابته: حمل عليها في السير فوق طاقتها. والمصدر: الجهد بفتح الجيم والضم لغة فيه - وجمهور العلماء علي التفريق بين لغتي الفتح والضم: فالجهد بفتح الجيم - الغاية يقال: أجهد في هذا الأمر جهدك - بفتح الجيم - أي ابلغ غايتك. ولا يقال: أجهد جهدك " بضم الجيم ". وقد جاء هذا الفظ بالفتح في آيات من كتاب الله الكريم وكلها في القسم. جهد: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ) "53/المائدة " أي أقسموا وبالغوا في اليمين جاهدين فيها. 2 - الجهد - بضم الجيم - الوسع والطاقة نقول: هذا جهدي أي وسعي وطاقتي، وفي الحديث "أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل أي قدر ما يحتمله. جهدهم: (وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) "79/التوبة ". 3 - وجاهد مجاهدة وجهادا: بذل وسعة في لا المدافعة والمغالبة فهو مجاهد وهم مجاهدون.

ج هـ ر

وأكثر ما ورد الجهاد في القرآن ورد مرادا به بذل الوسع في نشر الدعوة الإسلامية والدفاع عنها. جاهد: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا شجر اللَّهِ) " 19/التوبة " واللفظ في "6/العنكبوت ". جهاده: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ) "87/الحج" أي في ذات الله ومن أجله حق جهادكم فيه. ج هـ ر (16) 1 - جهر به يجهر جهرا. وجاهر جهرا: أعلنه وأبداه. نقيض أخفي وأسر. يقال: جهر بكلامه أو بدعائه أو بصلاته: أي رفع صوتعه بذلك حتي سمع واضحا. جهر: (سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ) "10/الرعد ". جهرا: (ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً) "8/نوح" أي علانية. 2 - رأيته جهرة: أي عيانا لم يكن بيني وبينه ستر والعذاب الذي يأتي جهرة: هو أن يأتيهم وهم يرونه. جهرة: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً) "55/البقرة " أي عيانا وبمعناه ما في " 153/النساء ".

ج هـ ز

وفي قوله تعالي: (قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ) "47/الأنعام " أي أتاكم وأنتم ترونه. ج هـ ز 4 كلمات (جهزهم - بجهازهم) جهاز المسافر والعروس والجيش ونحوهم: هو ما يحتاجون إليه في قصدهم. يقال: جهزته بجهازه: أي أعدرت له ما يحتاج إليه. جهزهم: (وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ) "59/يوسف " بجهارزهم: (وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ) "59/يوسف "، واللفظ في (70/يوسف). ج هـ ل (24) 1 - الجهل. أ- الخلو من المعرفة.

ب- الطيش والسفه. جهل يجهل جهلا وجهالة فهو جاهل وجهول. ويتحدد معني الجهل في كل آية بما يناسب المقام. تجهلون: (قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) "138/الأعراف " فالجهل في الآية هنا يفسر بعدم المعرفة وبالطش والسفه وكذلك ما في (29/هود و23/الأحقاف ". وأما قي قوله تعالي (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) ""55/النمل " فالجهل يفسر بالطيش والسفه. يجهلون: (مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) "111/الأنعام". الجهل هنا يفسر بعدم المعرفة وبالطيش والسفه. الجاهل: (يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنْ التَّعَفُّفِ) "273/البقرة" أي الخالي من المعرفة بهم. جاهلون: (قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ) ... "89/يوسف " أي طائشون سفهاء. جهولا: (وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) "72/الأحزاب " أي خاليا من المعرفة. 2 - الجاهلية هي الحالة التي تكون عليها الأمة قبل أن يجيئها الهدي والنبوة. الجاهلية: (يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ) "154/آل عمران ".

ج هـ ن م

ج هـ ن م (77) جهنم: النار التي يعذببها في الآخرة. جهنم: (وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) " 206/البقرة". ج وب (43) 1 - جابه يجبوبه جوبا قطعة. جابوا: (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد) "9/الفجر " أي قطعوه ونقبوه ليتخذوا منه بيوتا. 2 - الإجابة: الرد علي الكلام: أجابه إجابة، والاسم منه الجواب. وأجاب الله السؤال أو الدعاء: قابله بالعطاء والقبول. ومن أسمائه تعالي:" المجيب ". أجبتم: (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمْ الْمُرْسَلِينَ) "65/القصص ". أجيب: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي) "186/البقرة ".

ج ود

3 - والاستجابة: كالإجابة في إفادة معني التلبية والقبول. دعاني فاستحبته واستجبت له واستجاب الله دعوته واستجاب له. استجاب: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى) "195/آل عمران ". ج ود كلمتان 1 - جاد الشئ يجود جودة: صار جيدا. والجيد -بفتح الجيم وتشديد الياء - نقبض الردئ. وجاد الفرس: صار رائعا بين الجودة فهو جواد، للذكر والأنثى، والجمع جياد. الجياد: (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ) "31/ص". 2 - والجودي: جبل. الجودي: (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) "44/هود". ج ور (13) 1 - الجار يطلق علي معان: منها المقارب في السكن ومنها الحليف والنصير.

جار: (وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمْ الْيَوْمَ مِنْ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ) "48/الأنفال "أي حليف ونصير. الجار: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ) " 36/النساء " مكرر" وهو فيهما المقارب في السكن. 3 - ولما تصور في الجار معني القرب لمن يقرب من غيره قبل: جاوره وهما متجاوران وهن متجاورات. يجاورونك: (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلاَّ قَلِيلاً) " 60/الأحزاب ". متجاورات: (وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ) "4/الرعد ". 3 - ولما تصور في الجار معني الحلف والنصرة قبل: استجار فلان بفلان واستجاره فأجاره: أي طلب حمايته فحماه ومنعه وحقيقته طلب جواره ليكون في كنفه ويستوجب رعايته فيأمن وأجاره: قبل جواره وحمايته. يجيركم: (يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) "31/الأحقاف ". يجير: (وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) "88/المؤمنون ". 4 - جار فلان عن الطريق يجور جورا فهو جائر، كأنه تركها وصار إلي جوارها، وقد جعل ذلك أصلا في العدول عن كل حق، فبني منه الجور.

ج وز

جائز: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ... ) "9/النحل " أي مائل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه إليه. ج وز 5 كلمات 1 - جاز الطريق يجوزه جوزا سلكه وقطعه. وجاوزه وجاوز به: قطعة وتعداه جاوزا: (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً) "62/الكهف" أي قطعا وتعديا ما فيه المقصد. جاوزنا: (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ ... ) "138/الأعراف " أي قطعناه وتعديناه بهم، وكذلك (90/يونس). جاوزه: (فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بجا لوت وَجُنُودِهِ) "249/البقرة ". 2 - تجاوز عن المسئ: صفح عنه. نتجاوز: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ) "16/الأحقاف ".

ج وس

ج وس كلمة واحدة الجوس: طلب الشئ بالاستقصاء والجوس: التردد خلال الدور والبيوت والطواف فيها للغارة والقتل. جاس يجوس جوسا. نتجاوز: (فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ) "5/الإسراء ". ج وع 5 كلمات الجوع: ضد الشبع وهو اسم من جاع يجوع جوعا. تجوع: (إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى) "118/طه ". جوع: (لا يسمن ولا يغني من جوع) "7/الغاشية " واللفظ في "4/قريش " الجوع (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ) "155/البقرة ".

ج وف

ج وف كلمة واحدة جوف الإنسان: باطنه. جوفه: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) "4/الأحزاب ". ج ج ووكلمة واحدة الجو: الهواء والجو: ما بين السماء والأرض. جو السماء: (أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاءِ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ) " 79/النحل ". ج ي أ (278) جاء - يجئ جيئا ومجيئا أتي: وهو فعل يتعدي بنفسه وبحرف الجر وبهمزة التعدية.

ج ي ب

جاء بالشئ: أتي به وجاءه به: أتاه به. وجاءه: أتاه. وجاء إليه: أتي إليه. وجاء الأمن أو الخوف أو الحق أو الوعد أو الوعيد أو الأمر: تحقق وحصل. وجاء الأجل: حل موعد الموت. وجاء بالحسنة أو السيئة: فعلها. جاء: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ) "43/النساء " أي أتي من الجهة التي تقضي فيها الحاجة وهي كناية عن الإحداث. ومثله ما في "6/المائدة ". ج ي ب 3 كلمات جيب القميص: ما ينفتح علي النحر. جيبك: (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) "12/النمل، 32/القصص ". جيوبهن: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) "31/النور ".

ج ي د

ج ي د كلمة واحدة الجيد: العنق. جيدها: (في جيدها حبل من مسد) "5/المسد ". وهكذا شاهدتم معنا 70مادة لغوية، وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 1672كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الجيم. هذا وربما سأل سائل: لم يقول الكاتب وهكذا شاهدتم. لكتاب يقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول إن مواد هذا المعجم تم إعدادها لأن تكون لكل مادة نص تلفزيوني يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالا وتكون الآيات مهيمنة علي البرنامج في الأولي والآخرة. ويتم - إن شاء الله - تنفيذ هذا البرنامج عبر اسطوانة (ليزر) لتشغيلها علي أجهزة (الكمبيوتر) وما تحويه من إمكانات الوسائط المتعددة multi media حتي يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أي معلومة وعرض النتائج بأسلوب سهل بسيط وفي الوقت نفسه يجب أن تشمل الاسطوانة كل سبل التشوبق التي تجذب انتباه المستخدم للحصول علي القدر الأكبر من العلم والمعرفة.

وهكذا يمكن - بإذن الله - تفسير القرآن بالقرآن، وتصحيح أخطاء شائعة وبيان لمعان ربما كانت تخفي علي كتير من الناس. هذا العمل يصلح علي كثير من الناس وهذا العمل يصلح أن يكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف، وهو كذلك مادة لغوية دسمة للأطفال. هذا ولقد تم عرض سيناريو برنامج " كلمات القرآن مع لا إله إلا الله" علي الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية وكان رأي الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة أن: (لا مانع من الموافقة علي النص. حيث إن فكرة البرنامج طيبة وتؤدي إلي إثراء الشباب المسلم بمعلومات نافعة إمضاء مدير عام البحوث والتأليف والترجمة بتاريخ 19/ 11/1997. وفي الختام أقول كما قبل:: إن هذا العمل الثقافي الكبير، بفضل الله وواسع رحمته يرفع العامة من الناس إلي مصاف الصفوة من الناس والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.

حرف الحاء

الحرف السادس من حروف الهجاء حرف الحاء (3990) ح

ح ب ب

ح ب ب (95) 1 - الحب والمحبة: ميل النفس إلي ما تراه أو تظنه خيرا. وحب الله لعباده: هو رضاه عنهم، ويتبعه إحسانه إليهم ومثوبتهم، وعدم الحب منه هو العقاب وعدم الرضا. ومحبة العبد لربه: تعظيم الله وطلب الزلفي، لديه، والتقرب إليه بطاعته. ويقال حبه وأحبه: وده، وصيغة التفصيل من حبه أحب حب: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ) " 165/البقرة ". واللفظ في " 14/آل عمران، و32/ص و 8/العاديات ". أحببت: (فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) "32/ص " أي أحببت الصافنات حبي للخير ناشئا عن ذكر ربي. 2 - والحبيب: فعيل يكون بمعني محب وبمعني محبوب - وجاء في القرآن مجموعا علي أحباء بمعني محبوبين في قوله تعالي. أحباؤه: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ)."18/المائدة ".

ح ب ر

3 - حبب إلي كذا: جعله محبوبا. حبب: (وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ) "7/الحجرات ". 4 - استجب الشئ: أحبه واستحسنه ولما كان في الاستحباب معني الإيثار عدي بـ"علي ". استحبوا: (لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنْ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ) "23/التوبة " واللفظ في 107/النحل و17/فصلت ". 5 - الحب - بفتح الحاء - اسم جنس للحنطة وغيرها مما يكون في السنبل والأكمام والواحدة حبة. حب الحصد: (وَنَزَّلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكاً فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ) "9/ق". ح ب ر (6) 1 - حبر الأمر فلانا يحبره حبرا: سره. تحبرون: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ) "70/الزخرف ". 2 - والحبر - بفتح الحاء وكسرها: العالم، وجمعه أحبار، وأطلق في القرآن علي عالم اليهود. الأحبار: (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ) " 44/المائدة، واللفظ في " 63/المائدة و 34/التوبة ".

ح ب س

ح ب س كلمتان (تحبسونهما - يحبسه) حبسه - يحبسه - حبسا - منعه من الانطلاق. تحبسونهما: (تحبسونهما من بعد الصلاة) "106/المائدة ". يحبسه: (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ) "8/هود ". ح ب ط (16) 1 - حبط العمل أو الصنع يحبط: حبطا وحبوطا: بطل ولم يحقق ثمرته. حبط: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) "5/المائدة ". 2 - أحبط الله أعمال الكافرين. ضيعها هباء. فأحبط: (أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ) "19/الأحزاب" سيحبط: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ) "32/محمد ".

ح ب ك

ح ب ك كلمة واحدة (الحبك) الحبك: واحدتها الحبيكة. والحبيكة: تطلق علي الطريقة التي تخلفها الرياح الهادئة في الرمال أو المياه. والحبيكة: المحبوكة أي المتقنة. من قولهم ثوب حبيك ومحبوك أي محكم النسيج. وبكلا المعنيين فسر قوله تعالي: الحبك: (والسماء ذات الحبك) "7/الذرايات ". ح ب ل (7) (حبل - حبالهم) الحبل: الرباط الذي يشد به. ويجمع علي حبال. وقد يشبه به من حيث الشكل كما في تسميتهم عرق الوريد في العنق بحبل الوريد. وقد يستعار للوصل المعنوي فيقال لما يتوصل به إلي الجمع والتوثق: حبل.

ح ت م

حبل: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا) "103/آل عمران ".حبل الله هو القرآن. وفي قوله تعالي: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ) "112/آل عمران) "مكرر" حبل الله: ما أوجبه علي المسلمين في معاملة أهل الكتاب إذا دخلوا في ذمتهم، وحبل الناس هو تعاون المسلمين مع الذميين وتبادلهم المعاملات والمصالح. وفي قوله تعالي: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) "16/ق" تشبيه لعرق الوريد بالحبل. وفي قوله تعالي: (وامرأته حمالة الحطب، في جيدها حبل من مسد) "5/المسد ". هو الحبل الذي يشد به. حبالهم: (فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى) "66/طه" واللفظ في " 44/الشعراء " وهي فيهما جمع للحبل الذي يشد به. ح ت م كلمة واحدة

ح ث ث

(حتما) حتم الله الأمر يحتمه حتما: أوجبه. والحتم أيضا: اللازم الذي لا بد من فعله. حتما: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً) "71/مريم ". ح ث ث كلمة واحدة (حثيثا) حثه علي الشئ يحثه حثا: مثل حضه وزنا ومعني وطلبه حثيثا أي مسرعا حريصا. حثيثا: (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ) "54/الأعراف " أي يعقبه سريعا كالطالب له الحريص عليه. ح ج ب (8) حجبه يحجبه حجبا: ستره ومنعه. والحجاب: الستر، حسيا كان أو معنويا.

ح ج ج

حجاب: (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ) "46/الأعراف " واللفظ في (53/الأحزابو5/فصلت) و51/الشوري). الحجاب: (فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَاب) "32/ص". حجابا: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً) "45/الإسراء، واللفظ في 17/مريم ". والمحجوب - وجمعه محجوبون هو: الممنوع المستور اسم مفعول من حجبه. المحجوبون: (كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) "15/المطففين ". تمثيل لهم في إهانتهم بمن يحجب عن الدخول علي العظماء، وقيل معناه مستورون فلا يرونه. ح ج ج (33) حج يحج وحج وحجا: قصد للزيارة. وفي عرف الشرع: قصد بيت الله الحرام إقامة للنسك. حج: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا) "158/البقرة ".

الحج: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) "189/البقرة " واللفظ في " 196/"ثلاث مرت " و197ثلاث مرات /البقرة و27/الحج) وفي قوله تعالي: (وَأَذَانٌ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَر) "3 - التوبة " يوم الحج الأكبر أريد به يوم النحر أو يوم عرفة. حج: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) "97/آل عمران " 2 - والحاج: اسم فاعل من حج، وقد يكون اسم جنس أو اسم جمع يراد به غير الواحد. الحاج: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) " 19/التوبة " أريد جماعة الحجاج. 3 - والحجة: أ- البينة الواضحة المبينة للمحجة والمقصد. ب- وقد يراد بها ما يحتج به الإنسان ولو كان غير مبين. ج - وقد يراد بالحجة: المحاجة والمنازعة. حجة: (فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ) "150/البقرة " يراد بها ما يحتج به أو المحاجة والمنازعة، ومثلها ما في "165/النساء ". وفي قوله تعالي: (لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) " 15/الشوري " يراد بها المحاجة والمنازعة.

الحجة: (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) "149/الأنعام ": الحجة هنا البينة الواضحة: انظر في مادة ب ل غ " بالغة " حجتنا:" تلك حجتنا آتيناها إبراهيم علي قومه) " 83/الأنعام " أي بينتنا الواضحة. حجتهم: (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ ... ) "16/الشوري " أي ما يحتجون به، ومثلها ما في (25/الجاثية ". (4 - م) حاجة يجاجه. نازعة الحجة. حاج: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ) " 258/البقرة". حاججتم: (هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) " 66/آل عمران ". حاجك: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) " 61/آل عمران ". حاجة: (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ) " 80/الأنعام ". حاجوك: (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِ) "20/ آل عمران "ز تحاجون: (لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ وَالإِنجِيلُ إِلاَّ مِنْ بَعْدِهِ) " 65/آل عمران " واللفظ في " 66/ آل عمران ". أتحاجوننا: (قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ) "139/البقرة ". أتحاجوني: (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ) "80/الأنعام "

ح ج ر

يحاجوكم: (أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ) "76/ البقرة " واللفظ في " 73/آل عمران". يحاجون: (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ) "16/الشوري ". تحاجا: تخاصما وتنازعا الحجة. يتحاجون: (وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً) "47/غافر". الحجة (بكسر الحاء"):السنة وجمعها حجج. حجج: (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَج) " 27/القصص ". ح ج ر (21) 1 - الحجر والجمع الحجارة: المادة الصلبة المعروفة التي تتخذ من الجبال. الحجر: (وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ) "60/البقرة ". واللفظ في (160/الأعراف). حجارة: (قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ) "32/الأنفال، واللفظ في 82/هود و74/الحجر و50/الإسراء و33/الذاريات و 4 الفيل).

الحجارة: (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) "24/البقرة واللفظ في 74/البقرة مكرر " و6 / التحريم). 2 - الحجرة: المكان في الدار يحاط يجدران، وجمعها حجر وحجرات. الحجرات: (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) "4/الحجرات ". (3 - أ) والحجر - بكسر الحاء - وجمعه حجور: حضن الإنسان ومنه يقال: فلان في حجر فلان أي في منعته وحفظه فكأن من كان في حضنه فهو في كنفه وحفظه. حجوركم: (وَرَبَائِبُكُمْ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) "23/النساء ". (3 - ب) والحجر: الحرام الممنوع. (3 - ج) والحجر: الفعل لأنه يحجر صاحبه ويمنعه مما تدعو إليه نفسه. حجر: (وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُهَا إِلاَّ مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ) "138/الأنعام " أي حرام ممنوعة. وفي قوله تعالي: (هل في ذلك قسم لذي حجر) "5/الفجر " أي لصاحب عقل.

ح ج ز

(3 - د) والحجر: ديار ثمود سميت بذلك لأنهم كانوا ينحتونها من الجبال. الحجر: (وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ) "80/ الحجر ". (3 - هـ) وحجرا محجورا: أي حراما ممنوعا وهي جملة تقولها العرب تضعها موضع الاستعتذة وحجرا محجورا: حاجزا ممنوعا حجرا: (لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) "22/الفرقان. كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول: حجرا محجورا. أي حراما محرما عليك في هذا الشهر. فلا يبدؤه منه شر. فإذا كان يوم القيامة رأي المسركون ملائكة العذاب فقالوا: حجرا محجورا وظنوا أن ذلك ينفعهم كفعلهم في الدنيا ويكون هذا القول من المشركين المجرمين أو أن الملائكة تقول للمجرمين حجرا محجورا أي حراما محرمة عليكم البشري أيها المجرمون فلا تبشرون بخير. ح ج ز كلمتان (حاجزا - حاجزين) حجزه يحزه حجزا: منعه، فهو حاجز وهم حاجزون.

ح د ب

حاجزا: (وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً) "61/النمل ". حاجزين: (فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) " 47/الحاقة. ح د ب كلمة واحدة (حدب) الحدب: الغليظ المرتفع من الأرض. حدب: (حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) " 96/الأنبياء ". ويراد: من كل جانب. ح د ث (36) (1) حدث الأمر يحدث حدوثا: وقع وحصل. وأحدثه: أوجده. واسم المفعول منه محدث. والمحدث الجديد لأنه أحدث. أحدث: (قَالَ فَإِنْ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً) " 70/الكهف " أي حتي أوجد لك منه ذكرا وبيانا.

يحدث: (وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنْ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً) " 113/طه " أي يوجد ذكري وتذكرا. وفي قوله (لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً) "1/الطلاق " أي يوجد. محدث: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) "2/الأنبياء" أي جديد. 2 - حدث كذا وبكذا تحديثا: خير ونبأ. تحدث: (يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها) "4/الزلزلة " أي تعلن أخبارها وأنباءها. فحدث: (وأما بنعمة ربك فحدث) "11/الضحي " التحديث بالنعمة هنا كناية عن شكرها وإظهار آثارها. 3 - والحديث: الكلام الذي يتحدث به، وجمعه أحاديث. حديث: (فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) "140/النساء ". الحديث: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً) "6/الكهف، واللفظ في 6 / لقمان، و23/الزمر، و59/ النجم و81/الواقعة و 44/ القلم ". 5 - وأطلقت الأحاديث علي الرؤى والأحلام لأن النفس تحدث بها في منامها. 6 - الأحاديث: (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث) "6/يوسف ".

ح د د

ح د د (25) 1 - الحد: الحاجز المانع بين الشيئين، وجمعه حدود سميت أحكام الله وشرائعه حدودا لمنعها عن التخطي إلي ما وراءها. حدود: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا) "187/البقرة". 2 - حد السيف حدة كان مشحوذا فهو حديد. ويقال: بصر حديد أي نافذ. وحد بصره إلي الشئ يحده: حدقه، ويلزم عادة من حد البصر نفاذ النظر. حديد: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ... ) "22/ق " تمثيل يراد به إثبات التيقظ يومئذ وإدراك الأمور علي حقائقها بعد انكشاف الحجب عن العقول. 3 - والحديد هو المعدن المعروف. حديد: (وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ) "21/الحج ". 4 - حد الشئ يحد فهو حاد وحديد: صار قاطعا مشحوذا وبقال: سيف حديد وسيوف حداد أي قاطعة ماضية وبها شبهت الألسنة فقيل: ألسنة حداد.

ح د ق

حداد: (فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ) "19/الأحزاب" أي قاطعة ماضية كالسيوف. 5 - حادة يحاده محادة: عاداه وخالفه ونازعه، وهو مفاعلة من الحد، كأن منهما في حد وجانب يقابل حد الآخر وجانبه حاد: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) " 22/ المجادلة " ح د ق 3 كلمات (حدائق) الحديقة: الروضة ذات الشجر وقيل: كل بستان عليه حائط والجمع حدائق. حدائق: (فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ) "60/النمل، واللفظ ف 22/ النبأ و 30/ عبس ". ح ذ ر (21) 1 - حذره يحذره حذرا: خشيه وتحرز منه علي خيفة، فهو حاذر، واسم المفعول محذور.

ح ر ب

يحذر: (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ) "64/التوبة ". 2 - أخذ فلان حذره: أعد نفسه وتنبه لما يخشاه. حذركم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ) "71/النساء " واللفظ في 102/النساء ". 3 - حذره كذا تحذيرا: خوفه إياه وخوفه منه. يحذركم: (وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ) "28/آل عمران و 30/آل عمران). ح ر ب (11) 1 - الحرب: المقاتلة والمنازعة. حرب: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) "279/البقرة ". الحرب: (كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ) "64/المائدة واللفظ في 57/الأنفال و 4/محمد ". 2 - وحاربه محاربة وحرابا: أقام عليه الحرب. حارب: (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) "107/التوبة ".

ح ر ث

فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض) " 33/المائدة " سمي الله قطع الطريق بالقتل والسلب: محاربة لله ورسوله لمخالفة أمره فيه. 2 - المحراب وجمعه محاريب يطلق علي معان. أ- صدر المجلس أو أكرم موضع فيه. ب- الغرفة التي في مقدم المعبد. ج- القصر. د- الموضع الذي ينفرد فيه الملك فيتباعد عن الناس. المحراب: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً) "37/آل عمران " وهو هنا الحجرة التي في مقدم المعبد ومثلها ما في "39/آل عمران و 11 / مريم و 21/ ص ". محاريب: (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ) " 13/سبأ " فسرت المحاريب بالقصور، والمساجد يتعبد فيها. ح ر ث (15) 1 - حرث الأرض يحرثه حرثا: أثارها وهيأها للزرع والغرس وحرثها: قذف فيها الحب للازدراع. تحرثون: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ) "63/الواقعة " أي تبذرون حبه وتعملون في أرضه.

(2 - أ) ويطلق الحرث علي نفس الزرع قائما كان أو حصيدا. الحرث: (قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ) "71/البقرة " واللفظ في 205/البقرة و14/آل عمران و136/الأنعام و 78/الأنبياء ". حرث: (كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ) " 117/آل عمران، وبمعناه ما في 138/الأنعام ". (2 - ب) وقد يستعمل الحرث مرادا به نوع من التشبيه والمجاز فمن ذلك استعماله في الزوجة لأنها موضع الإنتاج، كما أن الحرث وسيلة الاستنبات (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) "223/البقرة " وانظر مادة " أن ن ي" حرف الهمزة. ومن ذلك استعماله في نعم الدنيا أو ثواب الآخرة. (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) "20/الشوري " "مكرر". حرثكم: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) "223/البقرة ". أطلق الحرث علي الزوجة لأنها مكان غرس الأبناء. وفي قوله تعالي: (أَنْ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَارِمِينَ) "22/ القلم، هو نفس الزرع. حرثه: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ) "20/الشوري ". أريد به ثواب الآخرة.

ح ر ج

ح ر ج (15) الحرج: الضيق أو أضيق الضيق. حرج حرجا: ضاق. والحرج: الإثم. حرج: (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ) "6/المائدة "أي ضيق وفي قوله تعالي: (كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ) " 2/الأعراف " أي ضيق، ومثله ما في قوله: (هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) "78/الحج". 4وأما في قوله تعالي: (وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ) "91/التوبة " فإن المراد به هو الإثم، ومثله في الآيات (لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ) "61/النور" ثلاث مرات و38/الأحزاب و17/الفتح ثلاث مرات "). وفي قوله تعالي: (لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً) "37/الأحزاب " أي إثم أو ضيق وكذلك ما في " 50/الأحزاب ". حرجا (لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) "65/النساء" أي ضيقا، ومثلها ما في 125/الأنعام ".

ح ر د

ح ر د كلمة واحدة (حرد) الحرد: من معانية: المنع عن حدة. حرد يحرد حردا. حرد: (وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ) "25/القلم ". ح ر ر (15) 1 - الحر: ضد البرد. الحر: (وَقَالُوا لا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ) "81/التوبة " واللفظ في 81/النحل ". حرا: (قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً) "81/التوبة ". 2 - الحرور: الريح الحارة: أو هو الحر بعينه. الحرور: (وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ (20) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (21)) "21/فاطر ". 3 - الحرير هو ذلك النتوع الرقيق من الثياب.

ح ر س

حرير: (وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ) "23/الحج و 33/فاطر". 4 - الحر: ضد العبد. الحر: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى ... ) " 178/البقرة " مكرر". 6 - وتحرير الرقبة: عتقها. تحرير: (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) "92/النساء " ثلاث مرات " واللفظ أيضا لأفي 89/المائدة و 3/ المجادلة ". وتحرير الولد: أن يخصص لطاعة الله وخدمة المسجد واسم المفعول محرر. محررا: (رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً) "35/آل عمران ". ح ر س كلمة واحدة (حرسا) حرسه يحرسه حراسة: حفظه.

ح ر ص

والحارس: الحافظ وجمعه حرس وحراس. حرسا: (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً) "8/الجن ". ح ر ص 5 كلمات (حرصت - حرصتم - تحرص - حريص - أحرص) حرص علي الشئ يحرص وحرص يحرص حرصا: اشتدت رغبته فيه وعظم تمسكه به فهو حريص وأفعل التفضيل منه أحرص. حرصت: (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) " 103/يوسف ". حرصتم: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) "129/النساء ". ح ر ض 3 كلمات

ح ر ف

(حرضا - حرض) 1 - حرض يحرض ويحرض حروضا وحرض يحرض حرضا وحرض يحرض حراضة: اعتل وهزل من هم أو مرض فهو حرض وحارض. حرضا: (قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ) "85/يوسف ". 2 - حرضه علي الأمر تحريضا: حثه عليه حرض: (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ) " 84/النساء واللفظ في 65/الأنفال ". ح ر ف (6) 1 - حرف الشئ: طرفه وحده. حرف: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ) "11/الحج" أي يعبده علي غير طمأنينة كأنه علي طرف من الدين لم يدخل فيه دخول متمكن فهو يرتد لأدني ما يصيبه من شر. 2 - حرف الكلام تحريفا: بدله أو صرفه عن معناه.

ح ر ق

يحرفون: (مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) "46/النساء " أي يصرفونه عن معناه، ومثلها ما في "13/ 14/المائدة ". يحرفونه: (وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ ... ) " 75/البقرة " أي يصرفونه عن معناه. تحرف عن الشئ: مال وعدل فهو متحرف. متحرفا: (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ) " 16/الأنفال". أي إلا مائلا عن موضعه استعدادا للقتال لا فرارا منه. ح ر ق (9) حرقه بالنار يحرقه حرقا: أصابه بها وجعلها تؤثر فيه أثرها المعهود، فاحترق. ومثله حرقه تحريقا وأحرقه. والحريق: النار. فاحترقت: (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) "266/البقرة ". ح ر ك كلمة واحدة

ح ر م

(تحرك) الحركة: ضد السكون وحركة تحريكا ضد سكنه تسكينا تحرك: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) "16/القيامة " ذهب الجمهور تبعا للمأثور. أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يسارع في النطق بالوحي قبل أن يقضي إليه وحيه. وذهب بعض المفسرين إلي أن هذا النهي خطاب للإنسان المذكور في قوله تعالي: (يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) "13/القيامة " وذلك حين ينبأ يوم القيامة بأعماله. ح ر م (82) مادة حرم وما تصرف منها تفيد معني المنع 1 - حرمه الشئ يحرمه حرما وحرمانا: منعه إياه واسم المفعول منه: محروم. 2 - والمحروم أيضا: الممنوع عن الخير وهو التعس الشقي. 3 - والمحروم: الذي لا يجد ما يدفع حاجته وهو متعفف لا يسأل الناس. المحروم: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ ... ) "19/الذاريات " وهي بمعني الذي لا يجد ما يدفع حاجته ومثلها ما في 25/المعارج.

محرومون: (بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ) "67/الواقعة " ومعناها ممنوعون عن الخير. 3 - الحرام. ضد الحلال، وهو الممنوع إما بتشريع أو بصرف عنه. 4 - وحرم الشئ تحريما: جعله حراما أيس ممنوعا سواء كان هذا المنع بحكم شرعي أو صرف عن ملابسته بصارف أو حيلولة بين المحرم والمحرم عليه قهرا. 5 - واسم المفعول محرم ومؤنثه محرمة. 6 - والبيت المحرم هو الكعبة. حرم: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِير) "173/البقرة " حرام: (وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ) " 116/النحل ". وفي قوله تعالي (وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ) "95/الأنبياء " أي متنع علي أهلها عدم رجوعهم إلينا للجزاء فواجب رجوعهم. 3 - المسجد الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام: سميت بذلك لأن الله حرم فيها كثير مما ليس محرما في غيرها. 4 - والحرم: ما يحميه الرجل ويدافع عنه.

والحرام مالا يحل انتهاكه وبهذا المعني الأخير سميت مكة وما حولها. حراما: (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ) "57/القصص ". وأحرم الرجل بالحج أو العمرة فهو محرم وحرام. وجمعه حرم " بضمتين " وإنما وصف بذلك لأنه يحرم عليه ما كان له حلالا من قبل كالصيد والنساء أو لأنه دخل بذلك في عهد وحرمة من أن يعتدي عليه كما كانت عادة العرب. حرما: (وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً) "96/المائدة ". والأشهر الأربعة الحرم هي " ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب " سميت بذلك لأن الله حرمها من عهد قديم والتزمت العرب تحريمها. (مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) "36/التوبة ". الحرام: (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) " 5/التوبة ". 7 - والحرمة: مالا يحل انتهاكها، أو ما وجب القيام بها من حقوق الله وحرم التفريط فيه، وجمعها حرمات. حرمات الله: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) "30/الحج".

ح ر ي

ح ر ي كلمة واحدة (تحروا) التحري: هو الاجتهاد في تعرف ما هو أولي وأحق. تحري الشئ تحريا. تحروا: (فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً ... ) "14/الجن". ح ز ب (20) الحزب: كل طائفة جمعهم الاتجاه إلي غرض واحد، وجمعه أحزاب. حزب: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ) "56/المائدة ". الأحزاب: (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنْ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) "17/هود ". ح ز ن (42) 1 - الحزن والحزن: الهم والغم. حزن يحزن حزنا: اغتم.

ح س ب

تحزن: (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) "40/التوبة " تحزنوا: (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) "139/آل عمران". تحزنون: (ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ) "49/الأعراف ". 2 - حزنه غيره يحزنه حزنا وأحزنه: أوقعه في الحزن والغم. ليحزن: (إِنَّمَا النَّجْوَى مِنْ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا) "10/المجادلة ". ح س ب (109) 1 - حسب الشئ كائنا يحسبه ويحسبه: ظنه كائنا، يتعدي إلي مفعولين. حسب: (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ) "102/الكهف ". يحسب: (أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ) "3/القيامة ". 2 - حسب الشئ يحسبه حسابا وحسبانا: عده وأحصاه، فهو حاسب وهم حاسبون.

حاسبين: (أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ) " 62/الأنعام، واللفظ في 47/الأنبياء ". 3 - حاسبه محاسبة وحسابا: أحصي عليه أعماله للجزاء عليها فحاسبناها: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَاباً شَدِيداً) " 8/الطلاق ". 4 - والحساب جاء في القرآن لما يأتي: أ - بمعني العد والإحصاء. ب - مصدر حاسب يحاسب حسابا. ج- وسمي يوم القيامة يوم الحساب لأنه يوم المحاسبة والمناقشة والسؤال. د- والإنفاق بغير حساب كناية عن سعة الفضل أو كناية عن أنه لا يحاسبه أحد أو بغير حساب ولا تقدير من المرزوق. حساب: (وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) "212/البقرة " كناية عن سعة فضله أو أنه لا يحاسبه أحد أو بغير تقدير من المرزوق وبمعناه ما في (27/ 37/آل عمران و38/النور ". وفي قوله (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) "39/ص" أي من غير محاسبة لك فيما يصدر في بذلك أو منعك. وفي قوله (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) " 10/الزمر " أي بغير محاسبة أو يوفون أج رهم عن سعة وكثرة عطاء وكذلك ما في " 40/غافر".

وفي قوله تعالي: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) "5/يونس" يراد بالحساب العد والإحصاء ومثلها ما في " 12/الإسراء ". وفي قوله تعالي: (رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ... ) "41/إبراهيم " أريد به يوم تقوم القيامة. وفي قوله تعالي: (وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ) "16/ص" أي يوم القيامة ومثلها ما في " 26/ 53/ص و27/غافر ". حسابيه: (إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ) "20/الحاقة " أي محاسبتي، ومثلها ما في "26/الحاقة ". 5 - الحسيب: المحاسب، ـ أو الحسيب: الكافي، مأخوذ من قولك أحسبني الشئ أي كفاني. حسيبا: (وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً) "6/النساء " أي محاسبا أو كافيا وكفيلا، ومثلها ما في "86/النساء و39/الأحزاب " وفي قوله تعالي (اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً) "14/الإسراء "أي محاسبا أو هي كافية لك كفبلة بمحاسبتك. 6 - والحسبان: أ- العد والإحصاء. ب- العذاب والبلاء لأنه عن حساب من الله وتقدير (7) حسبان: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ) " 5/الرحمن " أي يجريان بحساب وإحصاء مقدر معلوم.

حسبانا: (فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً) "96/الأنعام " أي وسيلة للحساب أو معرفة الزمن. وفي قوله تعالي: (فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِي خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِنْ السَّمَاءِ) "40/الكهف " أي بلاء وهلاكا محسوبا مقدرا بما ارتكبت من أنواع المخالفة. 8 - احتسب الشئ: مأخوذ من حسبه بمعني ظنه أو مأخوذ من حسبه بمعني عده. يحتسب: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِب) "3/الطلاق ". أي من حيث لا يظن أو من حيث لا يقدر ولا يتوقع. يحتسبوا: (فَأَتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) "2/الحشر " أي من حيث لم يظنوا أو لم يقدروا. يحتسبون: (وَبَدَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) "47/الزمر " أي يظنون أو يقدرون. 9 - ويقال: حسبه الله: أي كافيه، وكفيل به. وحسبه فلان أو الشئ أي كافية وكفيل به. حسبك: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ) "62/الأنفال ".

ح س د

ح س د 5كلمات (حسد - تحسدوننا- يحسدون- حسدا - حاسدا) حسده يحسده حسدا: كره نعمة الله عليه وتمني زوالها وقد يسعي لإزالتها. حسد: (ومن شر حاسد إذا حسد) "5/الفلق ". يحسدون: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) "54/النساء ". ح س ر (12) 1 - الحسر والحسر والحسور: الإعياء والتعب. ويقال حسر البصر يحسر حسورا: كل وتعب فهو حسير. حسير: (ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ) "4/الملك ".

1 - حسر الدابة يحسرها حسرا إذا سيرها حتي ينقطع سيرها فهي محسورة. 2 - ومنه المحسور: وهو الذي ينفق جميع ماله حتي ينفذ ولا شئ عنده فيجهد بذلك نفسه. محسورا: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) "29/الإسراء " أي لا شئ عندك. 2 - وحسرا البعير واستحسر: سار حتي كل وتعب. 3 - يستحسرون: (وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ) " 19/الأنبياء " أي لا يستكبرون ولا يستجيبون للكلام. 4 - والحسرة: أشد الندم. حسر يحسر حسرا. وحسرة وجمع حسرة حسرات. حسرة: (لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ) "156/آل عمران ". وفي قوله تعالي: (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون) "30/يس " تعجب من خالهم وتأسف أن يكذبوا الرسل وهم يدعونهم إلي الخير. الحسرة: (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ) "39/مريم ". يوم الحسرة هو يوم شدة الندم وهو يوم القيامة إذ يرون نتائج أعمالهم. حسرتي: (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) "56/الزمر) تفجع علي أنها فرطت.

ح س س

حسرتنا: (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا) "31/الأنعام " تفجع علي تفريطهم. ح س س (6) 1 - حسه يحسه حسا: قتله واستأصله. تحسونهم: (وَلَقَدْ صَدَقَكُمْ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ) " 152/ آل عمران ". 2 - حس فلان بالشئ يحس حسا وحسا وحسيسا وأحس به: شعر به وأدركه. وأحس الشئ أيضا: شعر به وعلمه. أحس: (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمْ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ) " 52/آل عمران ". أحسوا: (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ) " 12/الأنبياء". تحس: (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً) "98/مريم ". أي تدركه بحسك وتشعر به. 4 - تحسس الشئ وتحسس منه: تبحثه وتطلب خبره. فتحسسوا: (يَا بَنِي اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ) "87/يوسف ".

ح س م

5 - والحسيس: الصوت، أو الحركة يسمع لها صوت. حسيسها: (لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُون) "102/الأنبياء ". ح س م كلمة واحدة (حسوما) حسمه يحسمه حسما وحسوما: قطعة واستأصله، ورأي حاسم قاطع بات. حسوما: (سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً) "7/الحاقة ". وصف بالمصدر ومعناها حاسمات قاطعات مستأصلات. ح س ن (194) 1 - الحسن: حالة حسبة أو معنوية جميلة تدعو إلي قبول الشئ ورغبة النفس فيه. ويكون في الأقوال والأفعال والذوات والمعاني. حسن الشئ يحسن حسنا: صار حسنا جميلا.

حسن: (وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً) "69/النساء" أي جملت رفقتهم. 2 - وهذا شئ حسن أي معجب مرغوب فيه ومؤنثه حسنة وجمع الحسن والحسنة علي حسان. حسن: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ) "37/آل عمران ". 3 - والحسنة مؤنث الحسن. والحسنة: النعمة تنالها أو الخير والطاعة. حسنة: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً) "201/البقرة "مكرر" وهي بمعني النعمة تنالها. وفي قوله تعالي (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا) " 40/النساء " هي الخير والطاعة. وفي قوله تعالي (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا) "85/النساء " هي مؤنث الحسن. حسنات: (فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) "70/الفرقان " أي يوفقهم الله إلي عمل الخير بدل ما كانوا يقترفون من السيئات. الحسنات: (وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) "168/الأعراف " أي بالخيرات تنالهم. وفي قوله تعالي (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) "114/هود" أي الخيرات والطاعات.

5 - وأحسن: أفعل تفضيل من الحسن. والحسني مؤنث الأحسن. أحسن: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً) "138/البقرة ". الحسني: (وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) "95/النساء " أي النعمة والمثوبة. وفي قوله (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى) "137/الأعراف " مؤنث الأحسن، وصفت الكلمة لما فيها من الوعد بما يحبون ويستحسنون. وفي قوله (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) "180/الأعراف " أي البالغة في الدلالة علي العظمة، ومثلها ما في "110/الإسراء و8/طه و24/الحشر". وفي قوله (إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى) "107/التوبة " أي الطريقة الخيرة. وفي قوله (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ) "26/يونس " أي النعم العظيمة. وفي قوله تعالي (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى) "101/الأنبياء". أي الذين كتب لهم أنهم سيوفقون إلي الخير. وفي قوله تعالي: (فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى) "6/الليل " أي بما وعد الله من حسن الجزاء، وكذلك (ما في 9/الليل".

ح ش ر

الحسنيين: (قُلْ هَلْ تَتَربَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ) "52/التوبة ". المراد بالحسنيين الظفر بالنصر والشهادة. 6 - أحسن إحسانا: أتي بالفعل الحسن علي وجه الإتقان والإحكام وصنع الجميل ومنه أحسن إلي فلان وأحسن به: أنعم عليه وأكرمه وصنع به الجميل. 7 - وأحسن الفعل: أتقنه وجوده. 8 - فهو محسن وهم محسنون وهن محسنات. 9 - أحسن: (ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) "154/الأنعام " أي إتماما للنعمة والكرامة علي من أحسن القيام به كائنا من كان. ح ش ر (43) الحشر: جمع الناس أو غيرهم. حشرهم يحشرهم ويحشرهم حشرا. والطائفة التي تجمع محشورة. والذي يجمعهم حاشر، وهم حاشرون. وحشر الشئ: أهلكه. وقد يتضمن الحشر معني الرجوع.

ح ص ب

فحشر (فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى" "23/النازعات " أي جمع. حشرتني: (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً) "125/طه ". حشرنا: (وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً) " 111/الأنعام ". حشرناهم: (وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) " 47/الكهف ". الحشر: (هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ) " 2/ الحشر "أي لأول الجمع لإخراجهم. حاشرين: (قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ) " 111/الأعراف ". محشورة: (وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ) "19/ص ". حشرت: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) "5/ التكوثر " أي هلكت أو جمعت حاش لله: انظر ح وش. ح ص ب 5 كلمات

ح ص ح ص

(حصب - حاصبا) 1 - الحصب: كل ما يلقي في النار لتسجر به حصب: (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جنهم) "98/الأنبياء". 2 - الحاطب: الريح المهلكة بالحصي أو غيره. حاصبا: (أَفَأَمِنتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً) "68/الإسراء ". ح ص ح ص كلمة واحدة (حصحص) حصحص الحق: وضح وتبين بعد خفائه. حصص: (قالت امرأت العزيز الآن حصص الحق) "51/يوسف ". ح ص د (6) حصد الزرع يحصده ويحصده حصدا وحصادا: قطعه في أيان نضجه.

ح ص ر

ويستعمل الحصد لغير الزرع بمعني القطع والاستئصال. والحصيد: ما يحصد أي يقطع ويستأصل. حصدتم: (فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ) " 47/يوسف ". الحصيد: (وَنَزَّلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكاً فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ) " 9/ق " أي حب ما يحصد. حصاده: (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) "141 /الأنعام ". حصيد: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ) " 100/هود ". حصيدا: (فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ) " 24/يونس " بمعني القطع والاستئصال. ح ص ر (6) 1 - حصر صدره يحصر حصرا: ضاق. حصرت: (أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا) " 90/النساء " أي ضاقت صدورهم وصارت محرجة بين هذا وذاك.

ح ص ل

3 - وحصره يحصره حصرا: ضيق عليه وأحاط به. احصروهم: (وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) " 5/التوبة ". 4 - أحصره إحصارا: منعه وحال بينه وبين قصده. 4 - الحصور: الذي يمنع نفسه من الشهوات. حصورا: (أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً) " "39/آل عمران ". 5 - والحصير: المجس والسجن أو ما ينسج من النبات كالبساط حصيرا: (وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً) " 8/الإسراء ".أي محبسا وسجنا أو مهادا وبساطا لهم. ح ص ل كلمة واحدة (حصل) حصل الشئ تحصيلا: أظهره وجمعه وميزه. حصل: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور "9" وحصل ما في الصدور) "10/العاديات ".

ح ص ن

ح ص ن (18) 1 - الحصن: المكان المحمي المنيع، وجمعه حصون حصونهم: (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنْ اللَّهِ) "2/الحشر ". 2 - وحصنه تحصينا: جعله حصينا منيعا. محصنة: (لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ) "14/الحشر ". 3 - أحصنه إحصانا: جعله في المواضع الحصينة التي تجري مجري الحصن. لتحصنكم: (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ) " 80/الأنبياء ". 4 - وأحصن الرجل: تزوج فهو محصن وهم محصنون. وأحصنه: زوجه. وأحصن فرجه: صانه بالعفة. أخضت: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا) "91/الأنبياء ". أي صانته بالعفة. أحصن: (فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ"."25/النساء" أي زوجن. 6 - والمحصنة وجمعها محصنات هي الحرة أو العفيفة أو المتزوجة.

ح ص ي

محصنات: (وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ"."25/النساء ". أي عفيفات. المحصنات: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) "25/النساء " معناها الحرائر ". ومثلها: (فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنْ الْعَذَابِ) "25/النساء". وفي قوله تعالي: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) "5/المائدة. مكرر".بمعني العفيفات فيهما، ومثلهما مافي (4/ 23/النور). 6 - وتحصن تحصنا: صان نفسه بالعفة أو الزواج. تحصنا: (وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) "33/النور". ح ص ي (11) أحصي الشئ إحصاء: عده. ويلزم منه الإحاطة به وحفظه. وجاء منه أفعل التفضيل أحصي علي غير القياس.

ح ض ر

أحصي: (وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) "28/الجن ". أحصي: (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً) "12/الكهف " أي أيهما أتم إحاطة وحفظا لما لبثوه. ح ض ر (25) 1 - حضر يحضر حضورا: ضد غاب فهو حاضر وهي حاضرة حاضرا: (وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً) "49/الكهف". 2 - وحضره الموت: جاءه. وحضر المجلس: شهده. حضر: (أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ) "133/البقرة". 3 - والقرية حاضرة البحر: التي تكون مشرفة علي البحر وتشهده حاضرة البحر: (وَاسْأَلْهُمْ عَنْ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ) "163/الأعراف". 4 - أحضره إحضارا: جعله يحضر واسم المفعول محضر وجمعه محضرون، وقد يتعدي أحضر إلي مفعولين. أحضرت: (وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتْ الأَنفُسُ الشُّحَّ) "128/النساء ".عدي الفعل إلي مفعولين، أي أن الأنفس جعل الله بخلها حاضرا

ح ض ض

فالمرآة لا تكاد تسمح بحقوقها، والرجل لا يكاد يسمح بالإنفاق وحسن المعاشرة مثلا، وفي ذلك تحقيق للصلح وتقرير له، بأن يحث كلا الزوجين عليه، بأن ينظر إلي حال صاحبه وما جبل عليه فيحمله ذلك علي أن يقنع منه باليسير ولا يكلفه بذل الكثير. 5 - المحتضر: ما يحضر ويشهد. محتضر: (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ) "28/القمر " أي يحضره صاحبه في نوبته. ح ض ض 3 كلمات (يحض - تحاضون) 1 - حضه علي الفعل يحضه حضا: حثه. يحض: (وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ) "34/الحاقة" واللفظ في (3/الماعون ". 2 - وتحاض القوم علي الخير: حث كل منهم غيره علي فعله. تحاضون: (ولا تحاضون علي طعا المسكين) "18/الفجر".

ح ط ب

ح ط ب كلمتان (الحطب - حطبا) الحطب: ما أعد من الشجر لتوقد به النار. الحطب: (وامرأته حمالة الحطب) "4/المسد" كانت تأتي بأغصان الشوك تطرحها بالليل في طريق سيدنا الرسول صلي الله عليه وسلم أو أن ذلك كناية عن مشيها بالنميمة. حطبا: (وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) "15/الجن". ح ط ط كلمتان (حطة) استحطه وزره: سأله أن يحطه عنه والاسم الحطة. حطة: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ) 58/البقرة ".

ح ط م

أي قولوا: نسألك يارب أن تحط عنا ذنوبنا وأوزارنا، ومثلها ما في " 161/الأعراف ". ح ط م (6) الحطم: كسر الشئ مثل الهشم ونحوه، حطمه يحطمه حطما. والحطام: ما تكسر من اليابس. يحطمنكم: (ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) "18/النمل ". حطاما: (ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً) "21/الزمر" واللفظ في 65/الواقعة 20/الحديد ". 2 - والحطمة: الكثيرة التحطيم، وأطلقت علي جهنم لتحطيمها المكذبين بها. الحطمة: (كلا لينبدن في الحطمة "4" وما أدراك ما الحطمة " "4 - 5الهمزة ". ح ظ ر كلمتان

ح ظ ظ

(محورا - المحتظر) 1 - الحظر: المنع. حظره يحظره حظرا، فالشئ محظور محظورا: (وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً) "20/الإسراء ". المحتظر: صانع الحظيرة المتخذة من الشجر لتقي الإبل والدواب البرد والريح. المحتظر: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ) "31/القمر" أي كالهشيم المتخلف مما جمعه صاحب الحظيرة. ح ظ ظ (7) الحظ: النصيب. والحظ: الجلد والسعادة. حظ: (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) "11/النساء ". أي نصيب ومثلها ما في " 176/النساء ". وفي قوله تعالي: (يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) "176/آل عمران ".

ح ف د

ح ف د كلمة واحدة (حفدة) الحفدة من معانيها: أولاد الولد وهي جمع حافد. حفدة: (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً) " 72/النحل ". ح ف ر كلمتان (حفرة - الحافرة) 1 - الحفرة: جزء من الأرض نزع ترابه فانخفض حفرة: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا) "103/آل عمران". 2 - ورجع فلان إلي حافرته: أي عاد إلي حالته الأولي. الحافرة: (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) "10/النازعات" أي أتعود في الدنيا كما كنا، أو في الخلق الأول وإلي الحياة بعد الموت.

ح ف ظ

ح ف ظ (44) مادة الحفظ في كل ما تصرف منها ترجع إلي الرعاية والصيانة. 1 - حفظ الشئ يحفظه حفظا: رعاه وصانه، فهو حفيظ وحافظ وهم حافظون وحفظة وهي حافظة وهن حافظات. واسم المفعول محفوظ. وقد يضمن حافظ وحفيظ معني رقيب مهيمن فيعدي بحرف "علي". والحفيظ من صفات الله عز وجل حفظ السموات والأرض بقدرته. حفظ: (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) "34/النساء" أي راعايات لحقوق الأزواج عند غيبتهم بمراعاة ما شرعه الله من الأحكام لحفظ الحدود. يحفظونه (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) " 11/الرعد " أي ذلك الحفظ عن أمر من الله، أو الكلام فيمن اتخذ لنفسه حرسا يحفظونه بزعمه من قضاء الله. حافظ: (إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ) " 4/ الطارق" أي رقيب. حافظين: (وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ) " 81/يوسف " واللفظ في "82/الأنبياء".

وفي قوله تعالي: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ) "10/الانفطار"أي رقباء، ومثلها ما في " 33/المطففين ". حفيظ: (فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ) " 140/أنعام " أي رقيب، ومثلها ما في "86/هود". وفي قوله تعالي: (إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) " 57/هود " أي رقيب مهيمن، ومثلها ما في "21/سبأ و 6 / الشوي ". وفي قوله تعالي: (قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) "55/يوسف " أي أصون وأرعي. وفي قوله تعالي: (وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ) "4/ق" أي يصون كل شئ ويرعاه. وفي قوله تعالي: (هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ) "32/ق" أي يصون نفسه ويرعاها من أن تقع فيما يعيب. 2 - حافظ علي الشئ: صانه ورعاه. والمحافظة علي الصلاة: صونها ورعايتها وذلك لا يكون إلا بالمواظبة عليها. 3 - استحفظه سرا أو مالا: ائتمنه عليه ليحفظه. استحفظوا: (بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ) " 44/المائدة " أي استودعوه وائتمنوا عليه.

ح ف ف

ح ف ف كلمتان (حافين- حففناهما) 1 - حف القوم بالبيت أو من حوله كرد يرد - حفا: أطافوا به وأحدقوا من حوله، فهم حافون. حافين: (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ) "75/الزمر". 3 - وحففت الأرض بالشجر أحفها حفا: أحطتها به. حففناهما: (جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ) " 32/الكهف ". ح ف ي 3 كلمات (حفيا - حفي فيحفكم) 1 - حفي به يحفي حفاوة وحفاوة وحفاية: بالغ في إكرامه والعناية بأمره، فهو حفي به.

ح ق ب

حفيا: (قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً) "47/مريم ". 2 - حفي عنه يحفي حفاوة: أكثر السؤال عن حاله، فهو حفي عن. حفي: (يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا) " 187/الأعراف " أي مبالغ في السؤال عن الساعة، ومن شأن المبالغ في السؤال عن الشئ أن يعرفه. 3 - أحفاه أحفاه: الخ عليه وبرح في الإلحاح. 4 - فيحفكم: (إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ) " 37/محمد " أي يجهدكم بطلبها ملحا ملحفا. ح ق ب كلمتان (حقبا - أحقابا) الحقب والحقب - بسكون القاف وضمها: مدة من الزمن يفهم منها الطول وجمعه أحقاب. حقبا: (لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) "60/الكهف". أحقابا: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً) "23/النبأ".

ح ق ف

ح ق ف كلمة واحدة (بالأحقاف) الحقف - بكسر الحاء - المتعوج أو المستطيل أو المستدير من الرمل، وجمعه أحقاف. وجاءت الأحقاف في القرآن مرادا بها منازل عاد. بالأحقفا: (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ) " 21/ الأحقاف ". ح ق ق (284) 1 - حق الأمر يحق - بكسر الحاء وضمها في المضارع - حقا: ثبت ووجب. حق: (فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمْ الضَّلالَةُ) " 30/الأعراف ". حق الأمر يحقه: أثبته. وحق له - بفتح الحاء وضمها ثبت له أو أثبت له. حقت: (وأذنت لربها وحقت) " 2/الانشقاف و / الانشقاق ".

أي وكان حقا ثابتا أن تنقاد. 3 - وأحق الله الحق: أظهره وأثبته للناس. يحق: (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ) " 7/الأنفال ". 4 - استحق الشئ يستحقه: استوجبه. واستحق عليه: وقع عليه. استحقا: (فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا) "107/المائدة " أي استوجبا إثما. استحق: (فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنْ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمْ الأَوْلَيَانِ) " 107/المائدة " أي فشاهدان آخران يقومان مقامهما من الذي ن وقع عليهم ضرر الشهادة وجني عليهم بها وهما الأوليان الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما. 5 - الحق هو الثابت الصحيح. وهو ضد الباطل. 6 - والحق لفظ كثير الورود في الكتاب الكريم والمراد منه علي سبيل التعيين يختلف باختلاف المقام الذي وردت فيه الآيات، ومعناه العام لا يخلو من معني الثبوت والمطابقة للواقع. فالحق: هو الله لأنه هو الموجود الثابت لذاته. والحق: كتب الله وما فيها من العقائد والشرائع والحقائق.

والحق: الواقع لا محالة الذي لا يختلف. والحق: أحد حقوق العباد وهو ما وجب للغير ويتقاضاه. والحق: العلم الصحيح. والحق: العدل. والحق: الصدق. والحق: البين الواضح. والحق: الواجب الذي ينبغي أن يطلب. والحق: الحكمة التي فعل الفعل لها. والحق: قد براد به البعث. والحق: المسوغ بحسب الواقع. والحق: التام الكامل. وإذا أضيف الحق إلي المصدر كان معناه أنه علي أكمل وجه. حق: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) " 121/البقرة ". أي علي أكمل وجه. وفي قوله تعالي: (وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ) "12/آل عمران " أي بغير حصول سبب يسوغه. وفي قوله تعالي: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ) "86/آل عمران" أي أن الرسول رسالته ثابته باعتبار رسالته حق.

وفي قوله تعالي: (قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ) " 116/المائدة " أي مالا يليق بي ولا يصح أن أقوله. وفي الآية: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ) "53/يونس". مكرر معناه فيهما ثابت. وفي الآية: (أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) "55/يونس " أي لا بد أن يقع ويثبت. وفي الآية: (قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ) "79/هود" أي من واجب نتقاضاه. وفي الآية: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) " 19/الذاريات". أي واجب مقرر يتقاضونه. وفي الآية (إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ) "95/ الواقعة " أي اليقين الثابت الموافق للواقع. الحق: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) " 26/البقرة ". أي الثابت الصحيح. (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ) " 77/المائدة " أي لا تزيدوا في دينكم مدعين غير ما أنزل الله ". (تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنْ الْحَقِّ) " 83/المائدة " أي من الثابت المنزل من عند الله.

وَمَا جَاءَنَا مِنْ الْحَقِّ) "84/المائدة " أي القرآن. (فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ) "5/ الأنعام " أي الشرائع والهداية والقرآن. (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ) "30/الأنعام ". أي أليس هذا بالأمر الثابت الذي أنكرتموه في الدنيا. (إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ) "57/الأنعام" أي يتتبع الأمور الثابتة أو يحدثنا بالصدق. (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمْ الْحَقِّ) "62/الأنعام " وصف لله ومعناه الثابت الذي لا يتغير. (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ) " 66/الأنعام " أي الصادق المنزل من الله. (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ) "73/الأنعام " أي متلبسا خلقه بالحكمة ". (قَوْلُهُ الْحَقُّ) "73/الأنعام" أي قضاؤه هو الثابت النافذ أو قوله الصدق. (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ) "93/الأنعام " أي غير الصدق وما لم يوصف به ومالم يشرع. ومثلها "3/الأحقاف ".

(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ) "114/الأنعام " أي بالحكمة. (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ) "151/الأنعام " إلا بسبب يسوغه. (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ) "8/الأعراف " أي العدل. (وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ) "33/الأعراف" أي بدون مسوغ صحيح. (لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ) "43/الأعراف" أي بالشريعة الصحيحة ومثلها ما في "53/الأعراف ". (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ) "89/الأعراف " أي احكم بيننا بما جرت به سنتك في الفصل بالعدل بين المهتدين والضالين. (حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) " 105/الأعراف " أي الصدق والثابت عنه. (فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) "118/الأعراف " أي فظهر الأمر الثابت وهو معجزة موسي وصدقه في الرسالة. (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِي الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) " 146/الأعراف". أي بغير مسوغ. (وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ) "159/الأعراف "أي بما أنزل الله، ومثلها ما في (181/الأعراف).

(أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) "169/الأعراف " أي الثابت الصحيح (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ) "5/الأنفال " أي بسبب ما ثبت عليك من أمور الجهاد أو متلبسا بالحكمة والمصلحة. (يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ) "6/الأنفال ". أي فيما ثبت لك من بواعث الخروج. (وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ) " 7/الأنفال " أي يظهر الأمر الثابت عنده وهو إقرار الإسلام. ومثله (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ) "8/الأنفال". (قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ) "32/الأنفال "أي الثابت المنزل. (وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ) " 29/التوبة " أي دين الله، ومثلها ما في " 33/التوبة " (وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ) "48/التوبة " الثابت، والمراد به النصر والظفر. (مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ) "5/يونس" أي متلبسا خلقه بالحكمة (فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) "23/يونس " أي بغير مسوغ. (وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمْ الْحَقِّ) "30/يونس" وصف الله أي الثابت الذي لا يتغير ومثله (فَذَلِكُمْ اللَّهُ رَبُّكُمْ الْحَقُّ) "32/يونس ".

(فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ) " 32/يونس " أي الثابت الصحيح الذي هو نقيض الباطل. (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلْ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى) "35/يونس ".وكلها بمعني الثابت الصحيح من الكتب وما فيها من العقائد والشرائع (إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئاً) " 36/يونس " أي العلم الصحيح (فَلَمَّا جَاءَهُمْ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ) " 76/يونس " أي الأمر الثابت وهو معجزة موسي، ومثلها ما في "77/يونس. (لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) " 94/يونس" الثابت من ربك وهو ما نزل عليك. (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ) " 108/يونس " أي الهداية والشرائع والقرآن. (فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) "17/هود " أي الثابت من كتبه وما فيها من الشرائع، ومثلها ما في "120/هود ". (رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ) "45/هود. أي الناجز الذي لا يتخلف. (قَالَتْ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ) "51/يوسف. أي ظهر الأمر الصحيح الذي هو ضد الباطل. (وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ) "1/الرعد" أي الصحيح من كتبه وما فيها من العقائد والشرائع.

(لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ) "14/الرعد " أي الدعوة الكاملة والموافقة للواقع. (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ) "17/الرعد " أي الصحيح الثابت (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ) "19/إبراهيم " متلبسا بالحكمة. (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ) "22/إبراهيم " أي الوعد الصحيح الذي لا يخلف. (مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالْحَقِّ) "8/الحجر " أي متلبسا تنزيلنا بالحكمة. (قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ) "55/الحجر" أي بالصحيح الثابت. (وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) "64/الحجر " بالواقع الصحيح ". (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ) "85/الحجر" متلبسا بالحكمة ومثلها ما في "3/النحل". (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقّ) "102/النحل " بالأمر الثابت. (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ) "33/الإسراء" إلا بسبب مسوغ. (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ) "81/الإسراء" أي الأمر الثابت الصحيح.

(وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ) "105/الإسراء " كان إنزالنا متلبسا بالحكمة. (وَبِالْحَقِّ نَزَلَ) "105/الإسراء " أي بالشرائع والهداية. (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ) "13/الكهف".أي بالصدق (وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) "29/الكهف". أي الدين الثابت الصحيح. (هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ) "44/الكهف " صفة لله أي الثابت الذي لا يتغير، وقرئ "الولاية لله الحق " برفع الحق صفة للولاية أي الولاية الصحيحة الثابتة هي الله لا لسواه. (وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) "56/الكهف" أي الشرائع الثابتة المنزلة من عند الله. (ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ) "34/مريم" أي الصدق الثابت. (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ) "114/طه" صفة لله أي الثابت الذي لا يتغير. (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) "18/الأنبياء "أي الثابت الصحيح الذي هو ضد الباطل، ومثلها ما في (24/ 55/الأنبياء " (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ) "97/الأنبياء " أي الناجز الذي لا يتخلف (قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ) "112/ الأنبياء "أي بالعدل

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ) "6/الحج صفة لله أي الثابت الذي لا يتغير ومثلها " 62/الحج ". (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ) "54/الحج " أي الثابت. (فَأَخَذَتْهُمْ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ) " 41/المؤمنون " أي بالجزاء العدل الذي يستحقونه. (وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ) "62/المؤمنون " أي بالواقع الثابت (بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ) "70/المؤمنون ""مكرر" وهي فيهما كتب الله وما فيها من العقائد والشرائع. (وَلَوْ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ) "71/المؤمنون " أي الله أو ما يبعث الله به رسله. " بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ""90/المؤمنون"أي بالتوحيد وكتب الله وما فيها من عقائد وشرائع. " فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ" "116/المؤمنون"صفة لله أي الثابت الذي لا يتغير. (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمْ اللَّهُ دِينَهُمْ الْحَقَّ) "25/النور"أي جزاءهم العادل. (وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ) "25/النور" صفة لله أي الثابت الذي لا يتغير.

(وَإِنْ يَكُنْ لَهُمْ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ) "49/النور"أي ما كان لهم عيل غيرهم. (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ) "26/الفرقان"أي الملك التام الكامل (وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ) "33/الفرقان " أي الثابت الصحيح من كتب الله وما فيها من الشرائع والعقائد. (وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ) "68/الفرقان " أي إلا بالسبب المسوغ. (فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ) "79/النمل " أي المر الثابت الصحيح. (نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ) "3/القصص" أي تلاوة متلبسة بالحكمة. (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) "39/القصص"أي بغير السبب المسوغ. (فَلَمَّا جَاءَهُمْ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا) "48/القصص" أي الشريعة التي جاء بها الرسول. (قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا) "53/القصص" أي الكتاب الثابت المنزل من عند الله. (فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ) "75/القصص " أي الألوهية ثابتة لله وحده لا يشاركه فيها سواه.

(خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ) "44/العنكبوت "أي متلبسة بالحكمة. (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ) "68/العنكبوت"أي الشريعة. (مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ) "8/الروم". متلبسة بالحكمة. (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ) "30/لقمان "أي الموجود الثابت لذاته (بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) "3/السجدة"أي الكتاب الثابت المنزل من ربك. (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ) "4/الأحزاب "أي الحكم الثابت الصادق. (وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِ مِنْ الْحَقِّ) "53/الأحزاب"أي الصدق. (وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ) "6/سبأ" أي الكتاب الثابت الصحيح. (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ) "23/سبأ". أي الواقع الثابت. (ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ) "26/سبأ"أي بالعدل. (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ) "43/سبأ". أي كتاب الله وما فيه من الشريعة الصحيحة والعقائد (وَالَّذِي أَوْحَيْنَا

إِلَيْكَ مِنْ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ) "31/فاطر"أي الثابت الصحيح المشتمل علي الشرائع والعقائد، ومثلها ما في (37/الصافات". (فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ) "22/ص" أي بالعدل ومثلها ما في "26/ص". (قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ) "84/ص" مكرر" أي فالصحيح أذلي لا يقع سواه، وما أقوله هو الصدق. (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) "2/الزمر" أي متلبسا بالحكمة ومشتملا عليها ومثلها ما في (41/الزمر) (خَلَق السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ 5/الزمر "أي متلبسا بالحكمة (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ) "69/الزمر "أي بالعدل ومثلها ما في "75/الزمر " (وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ) "5/غافر "أي الثابت المنزل من عند الله وما فيه من العقائد والشرائع. (وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ) "20/غافر" أي بالعدل. (فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ) "25/غافر" أي بالشرائع. (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) "75/غافر" أي بغير السبب المسوغ. ومثلها "30/الأحقاف ". (فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ) "78/غافر" أي بالعدل

(فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) "15/فصلت" أي بغير السبب المسوغ. (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) "53/فصلت " أي الثابت الصحيح. (اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ) "17/الشوري" أي متلبسا بالحكمة ومشتملا عليها. (وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ) "18/الشوري " أي الثابت الصحيح. (وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ) "24/الشوري" أي يؤيد ما جاء به الرسول. (وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) "42/الشوري" أي بغير السبب المسوغ. (حَتَّى جَاءَهُمْ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ) "29/الزخرف" أي ما جاء به الرسول من كتب الله وما فيها من العقائد والشرائع، وبمعناه " وَلَمَّا جَاءَهُمْ الْحَقُّ""30/الزخرف". (لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ) "78/الزخرف " مكرر" (وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ) "86/الزخرف" أي أقر بالتوحيد. (مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ) "39/الدخان" أي لا متلبسين بالحكمة. (تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ) "6/الجائية "أي بالصدق أو مشتملة علي الحكمة ومتلبسة بها.

(وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ) "22/الجاثية" أي متلبسة بالحكمة. (هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ) "29/الجاثية "أي بالثابت من عند الله. (مَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ) "3/الحقاف " أي متلبسة بالحكمة. 6 - ويأتي المصدر "حقا" ويكون معناه "ثابتا أو واجبا" من حق الشئ) "3/الحقاف " أي متلبسة بالحكمة. 6 - ويأتي المصدر "حقا" ويكون معناه "ثابتا أو واجبا" من حق الشئ إذا ثبت ووجب وتأتي للتأكيد والإثبات أي أثبت ذلك إثباتا. حقا: (إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ) "180/البقرة"أى واجبا. وفى قوله تعالى: (أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ حَقّاً) (151 / النساء). أى كفرا ثابتا تاما أو أثبت ذلك إثباتا. (أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً) (4/ الأنفال). أى إيمانا ثابتا تاما أو أثبت ذلك إثباتا. وفى قوله تعالى: (أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ) (44/ الأعراف) "مكرر" أى ثابتا ناجزا. (7) وأحق أفعل تفضيل بمعنى: أولى، ويأتى بمعنى أصحاب الحق.

ح ك م

أحق: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ) (228/ البقرة) أى أصحاب الحق. (8) حقيق على كذا: حريص عليه وحقيق على أى واجب على. حقيق: (حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) (105/الأعراف). أى حريص على ذلك. وفى قراءة حقيق على. أى واجب على. الحاقة: (الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ) (الحاقة) (9) الحاقة: القيامة أى الساعة، يتحقق فيها ما أنكروه، وهى المتحققة الوقوع. ح ك م (210) (1) حكم يحكم حكما: قضى وفصل فى الأمر، فهو حاكم وهم حاكمون وحكام. يقال: حكم فى كذا، وبكذا ولفلان، وعلى فلان، وبين فلان وفلان. حكم: (إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ) (48/ غافر)

تحكمون: (أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (35/يونس). وهو تعجب من سوء حكمهم وكذلك ما فى (154 / الصافات و36 القلم)، وفى قوله (أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ) (39/ القلم) أى تفصلون. (2) والله هو أحكم الحاكمين أى أعلمهم وأعدلهم وأتقنهم حكما. أحكم: (وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ) (45/هود) واللفظ فى (8/ التين) (3) حكمه فى كذا تحكيما: فوض إليه الحكم فيه. يحكموك: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) (65/النساء) (4) أحكم الشىء إحكاما، أتقنه، فالشىء، فالشىء محكم وهى محكمة. والسورة المحكمة والآية المحكمة هى المتقنة الواضحة. يحكم: (ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ) (52/الحج) (5) يحاكموا إلى الحاكم: رفعوا أمرهم إليه ليفضل بينهم يتحاكموا: (يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا) (60/النساء) (6) الحكم بفتح الحاء والكاف: من يطلب منه الفصل بين المختلفين أو بين المتنازعين.

حكما: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا) (35/النساء) "مكرر" واللفظ فى (114/الأنعام) (7) الحكمة: تطلق على كل ما يتحقق فيه الصواب من القول والعمل. حكمة: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) (81/آل عمران) واللفظ فى (5/القمر) (8) الحكيم: ذو الحكمة. أو من يحكم الأشياء ويتقنها. والحكيم من صفات الله. حكيم: (فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (4/ الدخان) أى ذى صواب وحكمة. وفى قوله تعالى: (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنْ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ) (58/آل عمران) أى ذى الحكمة أو المحكم المتقن. (9) الحكم - بضم الحاء والسكون الكاف. (أ) مصدر حكم يحكم حكما: أى القضاء والفصل. (ب) الحكمة. حكم: (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمْ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ) (43/المائدة). أى: القضاء والفصل.

ح ل ف

الحكم: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ) (79/آل عمران) أى الحكمة. وفى قوله تعالى: (إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ) (57/الأنعام) أى القضاء والفصل. حكما: (وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ حُكْماً) (50/المائدة). أى قضاء وفصلا. ح ل ف (13) حلف بالله يحلف حلفا وحلفا: أقسم. والحلاف: الكثير الحلف. حلفتم: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ) (89/المائدة) ليحلفن: (وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى) (107/التوبة) يحلفون: (ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) (62/النساء) واللفظ فى فى 56/ 62/74 التوبة. حلاف: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ) (10/القلم)

ح ل ق

ح ل ق كلمتان حلق رأسه يحلقه: أزال شعره وأصل الحلق: قطع الحلق، ثم استعمل فى قطع الشعر وجزه. وحلقه تحليقا: يفيد المبالغة والتكثير فى الإزالة: فهو محلق وهم محلقون. تحلقوا: (وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) (196/البقرة) محلقين: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ) (27/الفتح).والتضعيف لكثرة من حلق. ح ل ق م كلمة واحدة (الحلقوم) الحلقوم: الحلق الحلقوم: (فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتْ الْحُلْقُومَ) (83/الواقعة).

ح ل ل

ح ل ل (51) (1) حل العقدة يحلها: فكها واحلل: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) (27/طه) أى أزل عقدة لسانى. (2) وحل المكان وبالمكان يحل - بضم الحاء وكسرها:- نزل فيه تحل: (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ) (31/الرعد) (3) حل المحرم من إحرامه يحل - بكسر الحاء:- خرج منه وأبيحت له محظوراته. حللتم: (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) (2/المائدة) (4) حل عليه الغضب أو العذاب يحل: بكسر الحاء وضمها - نزل به. (5) وحل الشىء يحل - بكسر الحاء - حلا: أبيح. فهو حل وحلال. تحل: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) (230/البقرة) أى لا تباح يحل: (وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ) (228/البقرة) أى لا يباح.

ح ل م

وفي قوله تعالي: (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ) ""39/هود أي ينزل به أحله الشئ: أباحه، فهو محل وهم محلون 7 - وأحله المكان: أنزل فيه. أحل: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) "275/البقرة"أي أباح. 8 - الحليلة: الزوجة وجمعها حلائل حلائل: (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) "23/النساء". 9 - تحلة اليمين: ما يزال به إثم اليمين تحلة: (قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ) "2/التحريم ". (10) يقال بلغ الهدي محلة: أي الموضع الذي يحل فيه نحره محلة: (وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) "196/البقرة" ح ل م (21) 1 - حلم في نومه- يحلم حلما وحلما: رأي في منامه رؤيا. وحلم الصبي يحلم حلما واحتلم: أدرك وبلغ مبلغ الرجال. والحلم: هو ما يراه النائم، وجمعه أحلام. والحلم: الإدراك وبلوغ مبلغ الرجال.

ح ل ي

والحلم -بكسر الحاء: العقل وجمعه أحلام وحلوم. الحلم: (لِيَسْتَأْذِنْكُمْ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ) "58/النور"أي الإدراك وبلوغ مبلغ الرجال. 2 - الحلم: ضبط النفس عند الغضب حلم يحلم حلما فهو حليم. والحليم في أسماء الله تعالي: لا يعاجل بالعقوبة. حليم: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) "225/البقرة" حليما: (إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً) "44/الإسراء"واللفظ في "51/الأحزاب". ح ل ي (9) الحلية: ما يتزين به من الذهب والفضة والحجارة. والحلي: ما يتزين به أيضا من الذهب والفضة والحجارة وحلاه يحليه تحلية: ألبسه الحلي. حلوا: (وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ) "21الإنسان"يحلون: (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَب) "31/الكهف" الحلية: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) "18/الزخرف"ويراد هنا بالحلية: الزينة عامة. وهي مظهر الترف والعجز عن الخصام.

ح م

ح م (7) حم: تقرأ: حاميم وهي بدء سبع سور في القرآن هي غافر، وفصلت، والشوري والزخرف، والدخان، والجاثية، والأحقاف وتعرف مجموعة هذه البديات بالحوا ميم. ح م أ 4 كلمات (حما -حمئة) 1 - الحمأوالحمأة: الطين الأسود. حمأ: (من صلصال من حما مسنون) "26/الحجر و28/ 33/الحجر" 2 - حمي الماء يحمأ حمأ وحمأ: خالطته الحمأة، فهو حمئوهي حمئة. حمئة: (حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) "86/الكهف".

ح م د

ح م د (68) 1 - حمده يحمده حمدا: أثني عليه بالجمل، فهو حامد وهم حامدون، واسم المفعول محمود. يحمدوا: (وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا) "188/آل عمران". 2 - والحمد لله: الثناء عليه بتمجيده وتعظيمه. حمد: (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنْ السَّاجِدِينَ) "98/الحجر"أيسبح حامدا ربك مثنيا عليه بتمجيده وتعظيمه ومثلها مافي "130/طه" 3 - والحميد في صفات الله معناه المحمود حميد: (وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) "267/البقرة". 4 - وأحمد: علم منقول من أفعل التفضيل بمعني الأكثر حمدا. حميدا: (وَكَانَ اللَّهُ غَنِيّاً حَمِيداً) "131/النساء". أحمد: (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) "6/الصف". 5 - ومحمد علم من معني: من كثرت خصاله المحمودة. محمد: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) "144/آل عمران".

ح م ر

ح م ر (6) 1 - الحمرة: اللون المعروف. والشئ أحمر وهي حمراء ويجمعان علي حمر. حمر: (وَمِنْ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُود) (27/فاطر) (2) الحمار: الحيوان المعروف. وجمعه حمير وحمر. الحمار: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً) (5/ الجمعة) حمارك: (وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ) (259/ البقرة) حمر: (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (50/ المدثر) ح م ل أصل الحمل: أن يكون فى الأثقال المحسوسة. وحمل الأوزار والذنوب تسبيه له بالأثقال التى تنوء بها الظهور. حمل الشىء يحمله حملا: أقله ورفعه. وحملت المرآة: الحمل المحسوب له ستة أشهر من القرآن اعتبارا من نفخ الروح فيه وحملته: اعتبارا من الشهر الخامس.

وحملت الشجرة: أثمرت وحمله: جعل له ما يركبه وحمله على الدابة أو السفينة ونحوهما أركبه عليها. وحمل عليه فى الحرب ونحوها كر عليه وشد. وحمل عليه الشىء: جعله يحمله. حمل: (وَعَنَتْ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً) (111/طه) تشبيه للذنوب بالأثقال. حملت: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ) (189/ الأعراف) أى الحمل الخفيف اعتبارا من النطفة حتى المضغة غير المخلقة. فحملته: (فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً) (22/مريم) أى بعد أن جاء جبريل لنفخ الروح فيه. حملنا: (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ) (3/الإسراء) أى أركبنا. حملناه: (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ) (13/القمر) أى أركبناه. حملها: (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ) (72/الأحزاب) أى أقلها وقبل تحملها. أحملكم: (وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ) (92/التوبة). أى ما أجعلكم تركبونه.

تحمل: (رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا) (286/البقرة) أى لا تجعلنا نحمل التكاليف الشاقة. وفى قوله تعالى ك (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) (176/الأعراف) أى تكر عليه وتشد. وفى قوله تعالى: (وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ) (7/ النحل) أى تقل. وفى قوله تعالى: (وَكَأَيِّن مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ) (60/ العنكبوت) أى لا تطيق رزقها وتحمله لضغطها أو لا تدخر رزقها. ولنحمل: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ) (12/ العنكبوت) تشبيه لحمل الذنوب بحمل الأثقال. يحمل: (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً) (100/ طه) تشبيه لحمل الذنوب بحمل الأثقال وفى قوله تعالى: (كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً) (5/ الجمعة) أى يقل ليحملن: (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَعَ أَثْقَالِهِمْ) (13/ العنكبوت) أى يقلن يحملنا: (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا) (72/ الأحزاب) أى يقللنها (وانظر " أبين" فى مادة أب ى)

ليحملوا: (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (25/ النحل). تشبيه لحمل الذنوب بحمل الأثقال. يحملون: (وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ) (31/الأنعام) تشبيه لحمل الذنوب بحمل الأثقال. وفى قوله تعالى: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) (7/غافر) أى يقلون يحملوها: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً) (5/ الجمعة) أىكلفوا العمل بها ثم لم يعملوا بما فيها. احمل: (قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ) (40/ هود) أى أركب عليها. حملت: (وَحُمِلَتْ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً) (14/ الحاقة) أى أقلت تحملون: (وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ) (22/المؤمنون) أى تركبون. ومثلها (80/ غافر) يحمل: (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ) (18/فاطر) أى يقل حمل: (وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا) (2/ الحج) أى تضع كل ذات حمل " منفوخ فيه الروح " حملها، هذا الحمل من ذرية آدم هو مولود لها يوم القيامة.

حملا: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ) (189/الأعراف) أى حبلا حمله: (وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً) (15/ الأحقاف) أى الحمل اعتبارا من نفخ الروح "فيه" حملها: (وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا) (2/ الحج) أى ما حبلت به والحمل المحسوب له ستة أشهر هو اعتبارا من نفخ الروح الإنسانية "فيه" الأحمال: (وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) (4/ الطلاق) أى ذوات الحبل بحاملين: (وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ) (12/العنكبوت) أى مقلين. تشبيه للأوزار فالحاملات: (فَالْحَامِلاتِ وِقْراً) (2/الذاريات) فسرت الحاملات بالسحب التى تحمل الماء. حمالة الحطب: (وامرأته حمالة الحطب) (4/المسد) وهو وصف لامرآة أبى لهب لأنها كانت تحمل الحطب وتضعه فى طريق الرسول صلى الله عليه وسلم أو كناية عن سعيها بالنميمة التى تؤجج نار العداوة كمن يحمل الحطب ليؤجج النيران.

ح م م

(2) حمله الشىء تحميلا جعله يحمله أو كلفه حمله تحملنا: (رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ) (286/البقرة) أى لا تكلفنا حمله. (3) احتمل الشىء: حمله وأقله، سواء كان الشىء حسيا أو معنويا. احتمل: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدْ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) (112/ النساء) (4) الحمل - بكسر الحاء- هو الشىء المحمول حسيا كان أو معنويا. حمل بعير: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ) (72/ يوسف) (5) الحمولة: ما يحمل عليه من الدواب. حمولة: (وَمِنْ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشاً) (142/الأنعام) ح م م (21) (اأ) الحميم: الماء الشديد الحرارة حم الماء يحم حمما: سخن واشتدت حرارته. (اب) والحميم: القريب المشفق لأنه له فى الإشفاق على قريبه حرارة وحدة.

ح م ى

حميم: (لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ) (70/الأنعام) وهو الماء الشديد الحرارة. وفى قوله تعالى: (وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ) (101/الشعراء) هو القريب المشفق. (2) اليحموم: الدخان الشديد السواد يحموم: (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ) (43/الواقعة) ح م ى (6) (1) حميت النار تحمى حميا وحميا وحموا: اشتد حرها فهى حامية. حامية: (تصلى نارا حامية) (4/ الغاشية) واللفظ فى (11/ القارعة) (2) حميت على كذا فى النار أوقدتها له: يحمى: (يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ) (35/التوبة) (3) حماه يحيه حميا وحماية: منعه ودفع عنه ومنه سمى الحامى. والحامى هو: الحفل من الإبل لا يركب ولا يجز وبره، وكان من عادة الجاهلية فأبطلها الإسلام.

ح ن ث

حام (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) (103/المائدة) (4) الحمية: الأنفة والغيرة. حمية الجاهلية: (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ) (26/الفتح) الحمية: (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ) (26/الفتح) ح ن ث كلمتان (تحنث - الحنث) (1) حنث فى يمينه يحنث حنثا: لم يف بها تحنت: (وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث) (44/ص) (2) والحنت أيضا: الذنب والإثم الحنث: (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ) (46/ الواقعة)

ح ن ج ر

ح ن ج ر الحنجرة: الحلقوم، وجمعها حناجر الحناجر: (وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) (10/الأحزاب و 18/ غافر) ح ن ذ كلمة واحدة حنذ اللحم يحنذه حنذا: شواه بين حجرين فاللحم حنيذ حنيذ: (قَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ) (69/هود) ح ن ف (12) (حنيفا - حنفاء) حنف يحنف حنفا: مال

ح ن ك

والحنيف: المخلص الذى أسلم لأمر الله فلم يلتو فى شىء من دينه وجمعه حنفاء. حنيفا: (قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً) (135/البقرة، واللفظ فى 67/ 95/آل عمران و 125/ النساء و 79/ 161 الأنعام و105 / ويونس و120/ 123 النحل و 30 / الروم) حنفاء: (حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ) (31/ الحج) واللفظ فى 5/ البينة. ح ن ك كلمة واحدة (لأحتنكن) احتنك الفرس - جعل - فى حنكه -أى فمه -اللجام واحتنك الجراد الأرض: أتى على ما فيها من نبات كأنه استولى على ذلك بحنكه. لأحتنكن: (أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاَّ قَلِيلاً) (62/الإسراء) أى لأمكلكن مقادتهم كما تملك الدابة بوضع اللجام فى حنكها أة لأستولين عليهم كما يستولى الجراد على النبات فيحتنكه.

ح ن ن

ح ن ن كلمة واحدة الحنان: الرحمة والعطف والرزق والبركة حنانا: (وَحَنَانَاً مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً) (13/مريم) ح وب كلمة واحدة الحوب: الإثم حوبا: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً) (2/ النساء) ح وت 5 كلمات الحوت: السمكة، صغيرة كانت أو كبيرة، وجمعه حيتان.

ح وج

الحوت: (قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِي إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ) (63/ الكهف 142 / الصافات و 48 القلم) حوتهما: (فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا) (61/ الكهف) حيتانهم: (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً) (163/الأعراف) ح وج 3 كلمات (حاجة) الحاجة: الرغبة، أو المرغوب فيه نفسه. حاجة: (وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا) (68/يوسف). أى إلا الرغبة فى نفس يعقوب أراد أن يحققها. وفى قوله تعالى: (وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ) (80/ غافر) أى أمرا مرغوبا فيه وفى قوله تعالى: (وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا) (9/الحشر) أى أمرا يرغبون فيه ويحسدونهم عليه مما أوتوا.

ح وذ

ح وذ كلمتان (استحوذ - نستحوذ) حاذه يحوذه حوذا: حاطة واستولى عليه. واستحوذ عليه: استولى عليه استحوذ: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ) (19/ المجادلة) نستحوذ (قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ) (141/النساء) ح ور (1) حار يحور حورا رجع. يحور: (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ) (14/الإنشقاق) (2) حاره محاورة: راجعه فى الكلام. ونحاور تحاورا: تراجعا وتجاوبا. يحاوره: (فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ) (34/ الكهف)

ح وش

(3) الحور: شدة البياض العين مع شدة سوادها , يقال حورت عينه تحور، حورا، وامرأة حوراء، والجمع حور حور: (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) (54/الدخان) (4) الحوارى: الخالص المنفى من كل شىء، وشاع استعماله فى الخلصاء للأنبياء ح وش كلمتان (حاش لله) حاش لله: عبارة يراد بها: تنزيها لله مع التعجب من خلقه وقيل: أصلها حاشى، فتكون مادتها ح و. اقرأ الآية 51 يوسف. حاش لله (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ) (31/ يوسف) ح وط (28) (1) الإحاطة بالشىء: الإحداق به من جميع جوانبه. ح وذ كلمتان (استحوذ - نستحوذ) حاذه يحوذه حوذا: حاطه واستولي عليه. واستحوذ عليه: استولي عليه. استحوذ: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَانُ فَأَنسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ) " 19/المجادلة ". نستحوذ: (قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنْ الْمُؤْمِنِين) " 141/النساء ". ح ور (13) 1 - حار يحور حوار: رجع. يحور: (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ) "14/الانشقاق ". 2= حاوره محاورة: راجعه في الكلام. وتحاورا تحاورا: تراجعا وتجاوبا. يحاوره: (فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ) "34/الكهف ". 3 - الحور: شدة بياض العين مع شدة سوادها يقال، حورت عينه تحور حورا، وامرآة حوراء، والجمع حور. حور: (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) "54/الدخان ". 4 - الحواري: الخاص المنفي من كل شئ، وشاع استعماله في الخلطاء للأنبياء. ح وش كلمتان (حاش لله) حاش لله: عبارة يراد بها: تنزيها لله مع التعجيب من خلفه. وقيل: أصلها حاشي فتكون مادتها ح وش. اقرأ الآية 51/يوسف. حاش لله: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ) "31/يوسف " ح وط (28) 1 - الإحاطة بالشئ: الإحداق به من جميع جوانبه.

ح ول

وأحاط بالشئ علمه وأحاط به علما وأحاط به خبرا وأحاط بعلمه شمله علمه من جميع جهاته، فهو محيط وأحاطت به قدرته: شملته. واسم الفاعل منه محيط وهي محيطه. أحاطت: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ) " 81/البقرة " أي شملته وسدت عليه منافذ الهداية. أحيط به: حصر ومنع سبيل النجاة. وأحيط به: أهلك. أحيط: (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ) "22/يونس" أي حصروا ومنعوا سبيل النجاة. وفي قوله تعالي: (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا) "42/الكهف ". ح ول (25) 1 - حال بينهما يحول حولا: حجز وفصل. حال: (وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنْ الْمُغْرَقِينَ) "43/هود" يحول: (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) "24/الأنفال" أي يلقي في قلب المرء ما يحجزه عن مراده وبغير عليه نيته.

ح وي

2 - الحول: السنة. الحول: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ) "240/البقرة ". 3 - حول الشئ: ما يحيط به. ويستعمل منصوبا وتارة مجرورا بمن. 3 - الحول: التحول والانتقال. حولا: (خَالِدِينَ فِيهَا لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً) "108/الكهف " 4 - حول الشئ يحوله تحويلا: غيره وبدله " فعله ممتعد وحول الشئ بنفسه تحويلا: تغير وتبل " فعله لازم ". تحويلا: (فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلا تَحْوِيلاً) "56/الإسراء " أي ولا تغييرا. 5 - الحلية: الحذف في تدبير الأمور. حيلة: (لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً) "98/النساء ". ح وي كلمتان

ح ي ث

(الحوايا- أحوي) الحوا يا: الأمعاء واحدتها حوية. الحوا يا: (إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوْ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ) "146/الأنعام". 2 - الحوة: خضرة تضرب إلي سواد يضرب إلي خضرة حوي يحوي حوي: كان به حوة فهو أحوي. أحوي: (فجعله غثاء أحوي) "5/الأعلى". ح ي ث (31) حيث: ظرف مكان مبهم يوضحه ما بعده يأتي مسبوقا بمن مجردا عنها. حيث: (وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا) "35/البقرة ". ح ي د كلمة واحدة

ح ي ر

(تحيد) حاد عن الشئ يحيد حيدا وحيدانا وحيدة: ما عنه ونفر منه. تحيد: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) "19/ق". ح ي ر كلمة واحدة (حيران) حار يحار حيرا وحيرة وحيرانا: اضطرب فلم يدر جهه الصواب فهو حيران. حيران: (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ) "71/الأنعام ". ح ي ص 5 كلمات

ح ي ض

(محيص - محيصا) حاص عنه يحيص حيصا وحيصه وحيصانا: عدل عنه وحاد والمحيص: المهرب والمفر. محيص: (سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ) "21/إبراهيم واللفظ في 84/فصلتو35/الشوري و36/ق). محيصا: (أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً) "121/النساء". ح ي ض 4 كلمات (يحضن - المحيض) الحيض والمحيض: سريان دم الحيض من الرحم بأوصاف خاصة وفي أوقات محدودة. حاضت المرآة تحيض حيضا ومحيضا: نزل عليها دم الحيض. يحضن: (وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ) "4/الطلاق".

ح ي ف

والمحيض: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ) "222/البقرة ". ح ي ف كلمة واحدة (يحيف) الحيف: الميل في الحكم والجنوح إلي أحد الجانبين. حاف عليه يحيف حيفا. يحيف: (أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ) "50/النور". ح ي ق (10) حاق به الشئ أو العذاب يحيق حيقا وحيقانا: نزل به وأصابه حاق: (فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون) "10/الأنعام". ح ي ن (35) 1 - الحين يراد به: الوقت والمدة من غير تحديد في معناه بقلة أو كثرة فيكون اسما مستقلا.

ح ي ي

وقد يكون ظرف زمان مبهم المعني، يوضح بما يضاف إليه، وينصب علي الظرفية. حين: (عَدُوٌّ وَلكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) "36/البقرة " أريد به الوقت من غير تحديد ومثله ما في " 24/الأعراف ". وفي قوله تعالي: (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ) "177/البقرة " هو ظرف زمان مبهم وضحه المضاف إليه. 2 - وقد يضاف الظرف " حين" إلي "إذا" المنونة عوضا عن جملة محذوفة. حينئذ: (وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ) "84/الواقعة"أي حين إذ بلغت الروح الحلقوم. ح ي ي (189) 1 - حي يحيي، وحي يحيي، حياة: صد مات. وقد يراد بالحياة معان مجازية علي التشبيه كخصوبة الأرض وإصلاح النفوس. وأحياه: جعله حيا، فالله يحيي الموتي. حي: (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) "42/الأنفال".

2 - الحي: ضد الميت، وجمعه أحياء. والحي من صفات الله تعالي. حي: (وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيّ) "30/الأنبياء". الحي: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) "255/البقرة" وهو من صفات الله. وفي قوله تعالي: (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّت) "27/آل عمران" هو ضد الميت. 2 - والمحيا هو: الحياة، ضد الممات. محياهم: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ) "21/الجاثية". 3 - حياه تحية: قال له: حياك الله، ثم استعمل في التحية والسلام بأي لفظ. حيوك: (وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ) "8/المجادلة". وفي قوله تعالي: (وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِ مِنْ الْحَقّ) "53/الأحزاب" من الحياء ويراد به أنه لا يترك تقرير الحق. استحبوا: (قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ واستحبوا نِسَاءَهُمْ) "25/غافر" من الإحياء وإبقاء الحياة. استحياء: (فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ) "25/القصص"أي علي خجل واحتشام.

5 - الحية: الأفعى. حية: (فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى) "20/طه". 6 - الحيوان كل ما فيه حياة. والحيوان قد يراد به معني المصدر كالحياة. الحيوان: (وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) "64/العنكبوت". أي لهي الحياة الدائمة الكاملة. *وهكذا ذكرت بفضل الله الكريم وواسع رحمته99 مادة لغوية من حرف الحاء يمكن أن يعد منها 99 حلقة ثقافية تصلح أن تكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف، وهي كذلك 99مادة لغوية دسمة للأطفال. وهكذا شاهدتم معنا99مادة لغوية، وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته2101كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الحاء. هذا وربما سأل سائل: لم يقول الكاتب وهكذا شاهدتم ... لكتاب يقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول: إن مواد هذا المعجم تم إعدادها لأن تكون لكل مادة نص تليفزيوني يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالا، وتكونن الآيات مهيمنة علي البرنامج عبر أسطوانة (ليزر) لتشغيلها علي أجهزة

الكمبيوتر وما تحويه من إمكانات الوسائط المتعددة ( Multi media) حتي يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أي معلوماته وعرض النتائج بأسلوب سهل بسيط. وفي الوقت نفسه يجب أن تشمل الأسطوانة كل سبل التشويق التي تجذب انتباه المستخدم للحصول علي القدر الأكبر من العلم والمعرفة. وهكذا يمكن- بإذن الله - تفسير القرآن بالقرآن، وتصحيح أخطاء شائعة وبيان لمعان ربما كان تخفي علي كثير من الناس. وهذا العمل يصلح أن يكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف، وهو كذلك مادة لغوية دسمة للأطفال. وهذا ولقد تم عرض سيناريو برنامج"كلمات القرآن مع لا إله إلا الله " علي الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية، وكان رأي الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة أن:"لامانع من الموافقة علي النص حيث إن فكرة البرنامج طيبة وتؤدي إلي إثراء الشباب المسلم بمعلومات نافعة. إمضاء مدير عام البحوث والتأليف والترجمة بتاريخ19/ 11/1997. وفي الختام أقول كما قيل: إن هذا العمل الثقافي الكبير، بفضل الله وواسع رحمته يرفع العامة من الناس إلي مصاف الصفوة من الناس. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.

حرف الخاء

حرف الخاء

خ ب أ

خ ب أ كلمة واحدة (الخبء) خبأه يخيؤه خبئا: ستره وأخفاه. والخبء: المخبوء. الخبء: (أَلاَّ يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ) (25/ النمل). خ ب ت 3 كلمات الخبت: المكان الواسع المطمئن من الأرض. وأخبت يخبت: سار فى المكان الواسع المطمئن. وأخبت لله أو إلى الله: خشع واطمأن بإيمانه، فهو مخبت وهم مخبتون.

خ ب ث

وأخبتوا: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ) (23/ هود) خ ب ث (16) الخبت يرجع فى معناه إلى القبح والرداءة يقال خبث يخبث خبثا وخباثة، فهو خبيث وهى خبيثة، وهم خبيثون وهن خبيثات. وورد لفظ " الخبيث " فى القرآن كثيرا فى مقابلة الطيب. خبث: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً) (5/الاعراف). أى ردؤ. الخبيث: (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ) (267 / البقرة) أى الردىء المستكره. (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ) (17 / آل عمران) أى المنافق من المخلص. (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) (2/ النساء) أى الردىء وهو مال اليتيم الجيد الذى أردأته الحرمة بالجيد وهو مال الولى الردىء الذى طيبه الحل. (قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ) (100/ المائدة) " مكرر" أى لا يستوى ما هم عليه من الباطل والفساد مع ما يدعوهم الله إليه من الخير والإصلاح.

خ ب ر

(لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً) (37/ الأنفال) "مكرر" أى الكافر من المؤمن. خبيث: (وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ) (26 / إبراهيم) "مكرر" أى مثل كلمة باطلة كشجرة فاسدة. الخبيثون: (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ) (26/النور) أى الفاسدون أهل للفاسدات. (2) الخبائث: الأفعال المنكرة والأشياء المستقذرة. واحداها خبيثة الخبائث: (وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ) (157 / الأعراف) خ ب ر (52) (1) الخبر - بفتح الخاء والباء - هو الكلام الذى يفيد به المتكلم السامع واقعة من الواقعات. وجمعه أخبار. خبر: (إِذْ قَالَ مُوسَى لأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَر) (7/ النمل) أخبارها: (يومئذ تحدث أخبارها) (4/ الزلزلة). وانظر - تحدث فى مادة " ح د ث ". (2) والخبر - بضم الخاء وسكون الباء - المعرفة ببواطن الأمر. ومنه خبره يخبره فهو خبير أى عارف ببواطن لبأمور. خبرا: (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً) (68/ الكهف)

خ ب ز

والخبير اسم من أسماء الله. الخبير: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) (18/ الأنعام) أنظر كتاب الأسماء الحسنى للجمل. خ ب ز كلمة واحدة (خبزا) الخبز: دقيق يعجن وينضج. خبزا: (وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ) (36/ يوسف) خ ب ط كلمة واحدة (يتخبطه) خبطه يخبطه خبطا مثل ضربه فى الوزن والمعنى.

خ ب ل

وخبط الشجرة: ضربها بالعصا ليسقط ورقها. والخبط: الضرب على غير تظام أو على غير استواء وتخبطه تخبطا: أوقعه فى الاضطراب. يتخبطه: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ) (275 / البقرة) خ ب ل كلمتان (خبالا) الخبال: النقصان والفساد الذى يورث الاضطراب. ومثله الخبل خبله خبلا: أحدث فيه الخبال. خبالا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً) (118 / آل عمران) أى لا يدخرون وسعا فى فسادكم أو لا يقصرون فى إفسادكم. (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً) (47/ التوبة) أى فسادا.

خ ب و

خ ب وكلمة واحدة خبت النار تحبو خبوا: سكنت وخمد لهبها. خبت: (كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً) "97/الإسراء " خ ت ر كلمة واحدة ختره يختره خترا: غدر به وصيغة المبالغة منه ختار ختار: (وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلاَّ كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ) "32/لقمان " خ ت م (1) 1 - ختم الشئ: يختمه ختما: بلغ نهايته. وختم الكتاب وختم علي الكتاب: طبع عليه الخاتم استيثلقا وصونا له اسم المفعول منه مختوم، ويستعار من ذلك:

الختم علي القلب بأن يجعله لا يفهم شيئا والختم علي الفم بأن يسده فلا ينطق. وختام الشئ: (أ) نهايته. (ب) والمادة التي يختم بها كالشمع. ختم: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ) " 7/البقرة". نختم: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ) "65/يس". ختامه (مَخْتُومٍ خِتَامُهُ مِسْكٌ) "26/المطففين " أي مطبوع عليه لا يفك ختامه أحد غيرهم. وذلك كناية عن نفاسته وعدم مس الأيدي إياه واختصاصه بهم. 3 - الخاتم: الطابع يختم به. خاتم النبيين: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) "40/الأحزاب" يراد أنه ختمت به النبوة وتممت بمجبيئه صلي الله عليه وسلم.

خ د د

خ د د كلمتان (خدك - الأخدود) 1 - الخد: أحد جانبي الوجه خدك: (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) "18/لقمان" تصعير الخد: إمالته وهو كناية عن الصلف والتكبر. 2 - خد الأرض يخدها خدا: شقها. ومن ذلك الأخدود وهو الحفرة المستطيلة. الأخدود: (قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ) " 4/البروج " دعاء بالهلاك علي قوم لمؤمني زمانهم أخدودا أضرموا فيه النار لإحراقهم. خ د ع 5 كلمات خدعه يخدعه خدعا وخدعا وخديعة: أظهر له خلاف ما يخفيه، أو أراد وقوعه في المكروه من حيث لا يعلم، فهو خادع.

خ د ن

وخادعه مخادعة وخداعا مثل خدعه وإذا أسند الخداع إلي الله فإنما يقصد به الجزاء والعقاب. يخدعوك: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ) " 62/الأنفال " أي يريدوا إيقاعك في المكروه. يختادعون: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ) "9/البقرة ". أي يقدرون في أنفسهم أن إظهار الإيمان مع إبطان الكفر ينجيهم من عذاب الله وهم بذلك يضرون أنفسهم. (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) "142/النساء". خادعهم: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) "142/النساء" أي وهو مؤاخذهم بهذا الخداع. خ د ن كلمتان (أخدان) الخدن: الصديق الذي يكون معك ظاهرا وباطنا في كل أمر. ويطلق الخدن علي المذكر والمؤنث.

خ ذ ل

والرجل خدن المرأة والمرأة خدن الرجل. والجمع أخدان. وأريد بالمخادنة في القرآن المصاحبة غير الشرعية. أخدان: (وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ) " 25/النساء". خ ذ ل 3 كلمات (يخذلكم - خذولا- مخذولا) 1 - خذله: يخذله خذلا وخذلانا: ترك عونه ونصرته وهو ينتظر منه المعونة واسم المفعول مخذول. يخذلكم: (إِنْ يَنْصُرْكُمْ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ) "160/آل عمران ". مخذولا: (لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً) "22/الإسراء". 2 - والخذول: الكثير الخذلان. خذولا: (وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً) "29/البقرة ".

خ رب

خ رب كلمتان 1 - خرب المنزل يخرب خربا وخرابا: ضد عمر. ويتعدي 2 - بالهمزة والتضعيف فيقال: أخربته وخربته. يخربون: (يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الأَبْصَارِ) "2/الحشر " خرابها: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا) "114/البقرة". أي في كونها مهدمة معطلة. خ ر ج (182) 1 - خرج من مقره يخرج خروجا: برز منه، فهو خارج وهم خارجون، واسم المكان مخرج. خرج: (فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنْ الْمِحْرَابِ) "11/مريم ". مخرجا: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) "2/الطلاق" أي مخلصا يخرج منه.

خ ر د ل

3 - أخرجه إخراجا ومخرجا: أبرزه، ويكون في الأعيان والمعاني، فهو مخرج، واسم المفعول مخرج وهم مخرجون. أخرجت: (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا) " 2/الزلزلة " 3 - استخرج الشئ بمعني أخرجه والسين واللتاء تومئان إلي معني التطلب. استخرجها: (ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ) "76/يوسف ". 4 - الخرج والخراج: ما يخرج في مقابلة العمل إثابة له. خرجا: (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً) "94/الكهف ". خ ر د ل كلمتان (خردل) الخردل: نبات له حب صغير جدا. خردل: (وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ) "47/الأنبياء" كناية عن كمال إحاطة علم الله بدقائق الأشياء واللفظ في (16/لقمان).

خ ر ر

خ ر ر (12) 1 - خر يخر حرا وخرورا: سقط من علو. 2 - وخر راكعا أو ساجدا " سقط راكعا أو ساجدا. وخر علي الحديث: اكب عليه وشغل به. خر: (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً) "143/الأعراف " أي سقط. أما في قوله تعالي: (وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ) "24/ص" فإنه بمعني سقط راكعا. خروا: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً) "100/يوسف ". أي سقطوا سجدا. تخر: (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً) "90/مريم " أي تسقط. يخروا: (وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً) " 73/الفرقان" أي لم ينكبوا عليها غير متدبرين. يخرون: (إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً) "107/الإسراء" أي يسقطون ساجدين.

خ ر ص

خ ر ص 5 كلمات خرص يخرص خرصا فهو خارص ويقال لمن يكثر منه ذلك خراص وهم خراصون: (أ) حزر ما علي النخل من الرطب تمرا وما في الكرم من العنب زبيبا. (ب) ألقي القول عن ظن وتخمين دون علم ويقين تشبيها بفعل الخارص. ويستعمل في الكذب وما جاء في القرآن علي هذا المعني الثاني تخرصون: (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ) "148/الأنعام " خ ر ط م كلمة واحدة الخرطوم: الأنف. الخرطوم: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ) "16/القلم" أي سنجعل له علامة علي أنفه الذي هو أظهر ما في وجهه وذلك كناية عن عار يلزمه.

خ ر ق

خ ر ق 4 كلمات 1 - خرق الثوب ونحوه يخرقه. خرقا: ثقبه خرقها: (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا) " 71/الكهف". 3 - خرق الشئ: ادعاه إفكا وكذبا خرقوا: (وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ) "100/الأنعام ". أي نسبوهم له اختلافا. خ ز ن (13) 1 - خزن الشئ يخزنه: حفظه وأحرزه في الخزانة، فهو خازن وهم خازنون وخزنة، وخازن الدار: حافظها، وجمع علي خزنة. بخازنين: (فَأَنْزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ) " 22/الحجر". 2 - والخزائن جمع خزنة وهي ما يحرز فيه الشئ ويحفظ، وخصت بما يحزن فيه نفائس الأموال.

خ ز ي

خزائن الله: مقدوراته التي لا يظهرها لسواه ولا يصل غليها الناس. خزائنه: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ) "21/الحجر". خ ز ي (26) خزى يخزى خزيا: هان وافتضح. زخزى خزاية: استحيا. واسم التفضيل من خزى: أخزى. نخزى: (لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى) (134 / طه) أى نهون ونفتضح. خزى: (فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) (85/البقرة) أى هوان وافتضاح. (2) أخزاه يخزنه: (أ) أهان وفضحه. (ب) أحق به ما يجعله يستحى وينكسر. واسم الفاعل من أخزى مخز. أخزينه: (رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلْ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ) (192 / آل عمران) أى أهنته وفضحته. تخزنا: (رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) (194 / آل عمران) أى لا تهنا ولا تفضحنا.

خ س أ

خ س أ 4 كلمات 1 - خسأة يخسأه خسأ: طرده وخسأ هو يخسأ خسوءا يخسأ. وانخسأ: بعد وانزجر، فهو خاسئ وهم خاسئون. اخسئوا: (قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ) "108/المؤمنون "أي ابعدوا وانزجروا. خاسئين: (فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) " 65/البقرة "أي بعيدين منزجرين. 2 - وخسأ البصر وخسئ يخسأ: سدر وتحير، فهو خاسئ. خاسئا: (ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ) "4/الملك ". خ س ر (65) 1 - خسر يخسر خسرا وخسرا وخسارا وخسرانا: أصابه النقص أو الضياغ في نفسه أو فيما ينسب إليه من أهل ومال، فهو خاسر، وهي خاسرة، وهم خاسرون.

خ س ف

وأفعل التفضيل أخسر، أي أكثر خسرانا، وهم أخسرون. وخسر نفسه وأهله وماله يخسرها خسرا: أضاعها وأهلكها فلم ينتفع بها، واسم الفاعل خاسر وهم خاسرون وهي خاسرة. خسر: (وَمَنْ يَتَّخِذْ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِيناً) " 119/النساء" اي أصابة النقص أو الضياع. 2 - أخسر الميزان أو الكميال: أدخل علي الكيل او الوزن النقص، فهو مخسر، وهم مخسرون. تخسروا: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) "9/الرحمن ". 3 - خسره تخسيرا: جعله يخسر. تخسير: (فَمَنْ يَنصُرُنِي مِنْ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ) " 63/هود". أي ما تزيد ونني إن اتبعتكم إلا تخسيرا، أو كلما دعوتكم إلي هدي ازددتم تكذيبا فزادت خسارتكم. خ س ف (8) 1 - خسف القمر خسوفا: ذهب ضوءه. 2 - خسف الله به الأرض أو جانب المكان خسفا: جعلها تغور به وغيبه فيها.

خ ش ب

خسف: (لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا) " 82/القصص" أي لجعل الأرض تغور بنا وغيبنا فيها، وفي قوله تعالي (وَخَسَفَ الْقَمَرُ) " 8/القيامة " أي ذهب ضوءه. خسفنا: (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ) " 81/القصص" أي جعلنا الأرض تغور به. نخسف: (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمْ الأَرْضَ) " 9/سبأ" أي نجعلها تغور بهم. يخسف: (أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمْ الأَرْضَ) " 45/النحل" أي يجعلها تغور بهم، واللفظ بمعني يغور جاء في (68/الإسراءو16/الملك ". خ ش ب كلمة واحدة (خشب) الخشب: ما يبس من الشجر، والواحدة خشبة، وتجمع علي خشب بضم الخاء وضم الشين أو سكونها. خشب: (وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) "4/المنافقون"

خ ش ع

خ ش ع (17) الخشوع: السكون والإخبات. وخشوع القلب: ضراعته وسكونه ويتبعه سكون الجوارح. وخشعت الأرض: كانت يابسه لم تنبت. خشع يخشع خشوعا فهو خاشع وهي خاشعة وهم خاشعون وخشع وهن خاشعات. خشعت: (وَخَشَعَتْ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً) "108/طه". خاشعة: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً) " 39/فصلت". ساكنة لم تنبت. وفي قوله تعالي (خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ) " 43/القلم " أي ساكنة مخبتة، ومثلها ما في (44/المعارجو9/النازعاتو2 / الغاشية) خ ش ي (48) الخشية: الخوف مع تعظيم المخوف أو الشعور بخطره. والخشية من الله وخشية الله: الخوف من غضبه وعقابه. وتسند خشية الله إلي ما لا يعقل تصويرا لخضوعه.

خ ص ص

خشيه يخشاه خشية: خافه واتقاه. خشي: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) " 25/النساء". تخشي: (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخَافُ دَرَكاً وَلا تَخْشَى) " 77/طه". أي ولا تخشي ما يمنعك من الووصل سالما. واخشون: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي) " 3/المائدة ". حذفت ياء المتكلم تخفيفا. خ ص ص 4 كلمات (يختص - خاصة - خصاصة) 1 - خص فلانا بالشئ يخصه خصا: أفرده به دون غيره. ومثله اختصه به اختصاصا. يختص: (وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ) "105/البقرة ". 2 - وخاصة: ضد عامة.

خ ص ف

خاصة: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً) "25/الأنفال ". 3 - وخص يخص خصاصة: افتقر. خصاصة: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) "9/الحشر ". خ ص ف كلمتان خصف الشئ علي الشئ يخصفه خصفا: ألصقه. يخصفان: (وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) "22/الأعراف ".أي يلصقان منه علي جسمهما ليسترا عورتهما. خ ص م (18) 1 - خاصمة خصاما: نازعه وجادله فهو مخاصم وخصيم. الخصام: (وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ) "204/البقرة" خصيما: (وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً) "105/النساء" أي مجادلا عنهم. 2 - واختصم القوم وتخاصموا: تنازعوا وتجادلوا. اختصموا: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) "19/الحج".

خ ض د

يخصمون: (مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ) "49/يس". أصله يختصمون فقلبت التاء صادا ثم أدغمت. 3 - وقد سمي المخاصم خصما، واستعمل للمفرد وغيره مذكرا ومؤنثا بلفظ واحد، وقد يأتي مطابقا فيقال خصم وخصمان وخصوم. الخصم: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ) "21/ص". خصمان: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) "19/الحج" واللفظ (في 22/ص". 4 - خصم يخصم: اشتدت خصومته فهو خصم وهم خصمون خصمون: (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ) "58/الزخرف". خ ض د كلمة واحدة (مخضود) خضد الشجر يخضده خضدا: قطع شوكه، فالشجر مخضود وخصيد. مخضود: (في سدر مخضود) "28/الواقعة ".

خ ض ر

خ ض ر (8) 1 - الخضرة اللون المعروف. والأخضر والخضر: ما كان به هذا اللون. ومؤنث الأخضر خضراء. ويجمعان علي خضر. خضرا: (فَأَخْرَجْنَا بِهِ فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً) " 99/الأنعام". 2 - واخضرت الأرض اخضرارا. كسيت بالزرع الأخضر. فهي خضرة. مخضرة: (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً) "63/الحج". خ ض ع كلمتان (تخضعن- خاضعين) الخضوع: التواضع والتطامن. خضع يخع خضوعا فهوخاضع وهم خاضعون.

خ ط أ

وخضع بالقول: ألان كلامه. ونسب الخضوع إلي الأعناق لأنها مظهر الخضوع. تخضعن: (فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) "32/الأحزاب"نهين عن إلانة القول وترقيقه حتي لا يطمع الرجال فيهن. خاضعين: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنْ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) "4/الشعراء" أي فظلوامنقادين متطامنين. خ ط أ (22) 1 - الخطأ: فعل الشر عن غير قصد وهو اسم مصدر من أخطأ. أخطأنا: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) "286/البقرة". خطأ: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا) "92/النساء"مكرر" أي من شأن المؤمن أن ينتفي عنه وجود قتل للمؤمنابتداء البتة إلا إذا وجد منه خطأ من غير قصد. 2 - خطئ يخطأ: انحرف إلي الشر قصدا فهو خاطئ وهي خاطئة وهم خاطئون.

خ ط ب

الخاطئون: (لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَاطِئُونَ) "37/الحاقة". خاطئة: (نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) "16/العلق"أي خاطئ صاحبها. الخاطئة: (وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ) "9/الحاقة"أي بالفعلة أو الفعال الخاطئة أو الخاطئ أصحابها. 3 - الخطء: ما تعمد من الذنب. خطئا: (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبِيراً) "31/الإسراء". 4 - الخطيئة: الذنب المقصود المتعمد وجمعها خطيئات وخطايا. خطيئة: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدْ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) "112/النساء". خ ط ب (11) 1 - خاطبه مخاطبة وخطابا: تكلم معه. تخاطبني: (وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) "37/هود". الخطاب: (فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) "23/ص". وفي قوله تعالي: (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ) "20/ص". فصل الخطاب: الذي يفصل بين الحق والباطل.

خ ط ط

2 - الخطب: الشأن الذي تقع فيه المخاطبة. خطبكما: (قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) "23/القصص". خطبكن: (قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) "51/يوسف". 3 - الخطبة - بكسر الخاء- طلب المرأة للتزوج. خطبة النساء: (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ) "235/البقرة". خ ط ط كلمة واحدة (تخطه) خط الكتاب بيده يخطه خطا: كتبه. تخطه: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ) "48/العنكبوت".

خ ط ف

خ ط ف (7) 1 - خطف الشئ يخطفه خطفا أخذه في سرعة. والخطفة: المرة من الخطف. خطف: (إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ) " 10/الصافات". وهو مجاز عما يتسمعه الشيطان. 2 - وتخطف الشئ: مثل خطفه في المعني مع ما يفيد التفعل والافتعال من القوة والتكرار. يتخطفكم: (تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمْ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ) " 26/الأنفال ". خ ط و5 كلمات (خطوات) خطا إلي الشئ يخطو خطوا: مشي. والواحدة خطوة - بفتح الخاء - والخطوة بالضم: مسافة ما بين القدمين في المشي وجمعها خطي وخطوات.

خ ف ت

خطوات: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ) "168/البقرة " تصوير الشيطان ومتبعيه بمن يقتفون أثر قائدهم. خ ف ت 3 كلمات (تخافت - يتخافتون) 1 - خافت الرجل بصوته: لم يرفعه. وخافت بقراءته مخافتة وخفت بها يخفت: لم يرفع صوته بها. تخافت: (وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً) "110/الإسراء". 2 - تخافتوا تخافتا: تحادثوا بطريق المسارة. يتخافتون: (يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً) "103/طه". خ ف ض 4 كلمات

خ ف ف

(اخفض - خافضة) خفض الشئ يخفضه خفصا: هبط به. ويقال: خفض له جناحه إذا تواضع له وألان جانبه. اخفض: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ) "88/الحجر" أي ألن جانبك لهم. وفي قوله تعالي (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ) " 24/الإسراء " أي تواضع لهما. خافضة: (خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ) " 3/الواقعة " وصف للقيامة لأنها تخفض أهل المعاصي وترفع أهل الطاعة. خ ف ف (17) 1 - خف الشئ يخف خفا وخفه: ضد ثقل. فهو خفيف وجمعه خفاف وتكون الخفة في الحسيات والمعنويات. وخف الرجل: حمق وطاش. 3 - أستخفه استخفافا. أ- في الحسيات: وجد حمله خفيفا عليه.

خ ف ي

تستخفونها: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ) " 80/النحل ". ب- في المعنويات: استضعف عقله أو أزالة عما كان عليه من الصواب. فاستخف: (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) " 54/الزخرف" أي دعاهم إلي الخفة والطيش فأطاعوه أو وجدهم طائشين. يستخفنك: (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ) "60/الروم". خ ف ي (34) 1 - خفي الشئ وخفي عليه الشئ يخفي خفاء وخفية - بضم الخاء أو كسرها: استتر ولم يظهر. فهو خاف وخفي. تخفي: (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ) " 18/الحاقة" 2 - وهذا الشئ أخفي من ذاك: أي أكثر منه استتارا. أخفي: (وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) "7/طه". 4 - وأخفي الشئ يخفيه إخفاء ستره وكتمه، فهو ضد أبداه وأعلنه.

خ ل د

أخفيتم: (وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ) (1/ الممتحنة). (4) وأخفى الشىء يخفيه إخفاء: أزال خفاءه أى غطاءه. كما يقال: أشكيته وأعتبته: أزالت شكواه وعتبه. أخفيها (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى) (15/ طه) أى كاد أزيل عنها غطاءها فأظهرها. وتحتمل المعنى الأول أى أكاد أسترها، فلا أقول هى آتية، لفرط إرادتى إخفاءها. (5) استخفى: استتر. فهو مستخف. ليسنخفوا: (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ) (5/ هود) ستخفون: (يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ) (108 / النساء) "مكرر" خ ل د (87) (1) الخلد: دوام البقاء. خلد يخلد خلودا وخلدا: دام بقاؤه، فهو خالد وهما خالدان وهم خالدون. تخلدون: (وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) (129 / الشعراء). (2) خلده تخليدا فهو مخلد وهم مخلدون:

خ ل ص

(أ) أدام بقاءه. (ب) حلاه بالخلدة وهى نوع من الأقراط مخلدون: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ) (17/ الواقعة). واللفظ فى (19 / الأنسان) فسر " مخلدون " بالمقيمين أى هم مقيمون على الدوام، أو هم محلون بالخلد أى الأقراط. (3) أخلده (يحسب أن ماله أخلده) (3/ الهمزة) (4) أخلد إليه إخلادا: سكن إليه وركن. أخلد: (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ) (176 / الأعراف). خ ل ص (31) (1) الخالص: الصافى الذى ليس به شابة من غيرهحسية كانت أو معنوية خلص يخلص خلوصا، فهو خالص وهي خالصة الخالص: (أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) " 3/الزمر". خالصا: (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً) "66/النحل ".

2 - ويقال: هذا الشئ خالصة لك: أي خالص لك خاصة خالصة: (قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمْ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ) " 94/البقرة " وفي قوله تعالي: (إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ) " 46/ص" أي اخترناهم واصطفيناهم بسبب خالصة أي خلة فيهم خاصة هي تذكيرهم بالدار الآخرة وذلك شأن الأنبياء أو أخلصناهم بخالصة أي جعلناها لهم وهي خلة ذكري الدار. 4 - خلص من القوم: اعتزلهم وانفرد عنهم. خلصوا: (فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً) " 80/يوسف " أي انفردوا عن الناس يتناجون فيما أهمهم. 5 - أخلص دينه لله: محضه، فلم تشبه شائبه من شرك أو رياء، فهو مخلص وهم مخلصون. مخلصا: (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ) " 2/الزمر". 6 - أخلصه الله إخلاصا: جعله مختارا خالصا من الدنس واسم المفعول مخلص وجمعه مخلصون. مخلصا: (إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَبِيّاً) "51/مريم".

خ ل ط

خ ل ط (6) 1 - خلط الشئ بالشئ يخلطه خلطا: ضمهما ومزجهما يستعمل في الحسيات والمعنويات خلطوا: (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) " 102/التوبة " 2 - خالط فلان فلانا. عاشره وداخله. تخالطوهم: (وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنْ الْمُصْلِحِ) "220/البقرة " 4 - اختلط الشئ بالشئ. امتزج. اختلط: (إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوْ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ) " 146/الأنعام" 5 - الخليط الشريك يقال للواحد والجمع كما يجمع علي خلطاء. الخلطاء: (وَإِنَّ كَثِيراً مِنْ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ) "24/ص".

خ ل ع

خ ل ع كلمة واحدة (فاخلع) خلع الشئ يخلعه خلعا: نزعه. فاخلع: (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى) " 12/طه" خ ل ف (127) 1 - خلف فلان فلانا يخلفه: جاء بعده. فخلف: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ) " 169/الأعراف " واللفظ في (59/مريم) 2 - وخلف فلان فلانا: قام بالأمر بعده. يخلفون: (وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ يَخْلُفُونَ) "60/الزخرف" أي يخلفونكم.

3 - الخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه، ويجمع علي خلائف وخلفاء. خليفة: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) " 30/البقرة " فسرت بأنه ينوب عن الله تعالي في إجراء أحكامه وتنفيذ إرادته في عمارة الكون وسياسته. وفي قوله تعالي: (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ) " 26/ص" أي نائبا عن الله تعالي في إجراء أحكامه وتنفيذ إرادته في عمارة الكون وسياسته. 4 - الخالف: المتأخر الذي يقعد عن القتال، وجمعه خالفون الخالفين: (فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ) " 83/التوبة ". 6 - والخالفة: مؤنث الخالف، ويكني بها عن المرلأة لتخلفها في البيت، ومن جموعها خوالف. الخوالف: (رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ) " 87/التوبة) واللفظ في " 93/التوبة ". 7 - خالفهم إلي كذا قصده وهم مولون عنه. أخالفكم: (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ) " 88/هود" أي لا أريد أن أفعل ما تجنبتموه.

8 - خالفوا عن كذا: ولوا عنه وانصرفوا معرضين. يخالفون: (فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ) " 63/النور" 8 - أخلف الوعد وأخلفه الوعد. لم يف به فهو مخلف. فأخلفتكم: (إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ) "22/إبراهيم". 9 - أخلف الله عليه: رد عليه ما ذهب عنه. يخلفه: (وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) " 39/سبأ" 10 - خلفه تخليفا: أخره واسم المفعول مخلف. خلفوا: (وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ) " 118/التوبة " أي وتاب علي الثلاثة الذين أخر أمرهم فلم تقبل معذرتهم ولم ترد حتي نزل فيهم الوحي. المخلفون: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) " 81/التوبة " أي الذين أخروا بالإذن لهم أو أخرهم كسلهم ونفاقهم. 11 - تخلف: تأخر.

يتخلفوا: (مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ) " 120/التوبة ". 11 - اختلف القوم: ذهب كل منهم إلي خلاف ما ذهب إليه الآخر. واختلاف الألوان والألسنة والطعوم: تنوعها وتفاوتها واختلاف الكلام: تناقضه أو تفاوته واختلاف الليل والنهار: تعاقبهما أو اختلافهما في الطول والقصر والنور والظلمة. اختلف: (وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمْ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ) " 213/البقرة " 12 - أستخلفهم الله في الأرض: جعلهم خلفاء متصرفين فيها بأمره أو جعلهم خلفا من الذين لم يكونوا علي حالهم فهم مستخلفون. استخلف: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) " 55/النور" 13 - الخلف: القرن بعد القرن خلف: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى) "169/الأعراف".

(15) وخلف: د قدام، وما يأتى بعدك. خلفك: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) (92/ يونس) أى بمن يأتى بعدك. خلفكم: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (45/ يس) وانظر مادة ب ى ن " ما بين يديه وما خلفه " خلفنا: (لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ) (64/ مريم) وانظر مادة ب ى ن خلفه: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) (11/ الرعد) وانظر مادة ب ى ن " ما بين يديه وما خلفه " ومادة ح ف ظ " يحفظونه " خلفها: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) (66/ البقرة). وانظر مادة ب ى ن " ما بين يديه وما خلفه " حلفهم: " يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ " (255 / البقرة) وانظر مادة ب ى ن بين يديه وما خلفه إلخ. (16) والخلفة: وما يخلف الآخر. خلفة: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ

خ ل ق

شُكُوراً) (62/ الفرقان) أى يخلف كل منهما الآخر. (17) وخلاف (أ) بمعنى خلف وبعد. (ب) بمعنى مخالفة واختلاف. خلاف: " فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ " (81/ التوبة) أى خلفه وبعده. وفى قوله تعالى (أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ) (33/ التوبة) تقطيع الأيدى والأرجل من خلاف هو أن تقطع مثلا أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى. وجاء اللفظ بمثل هذا المعنى فى (124 / الأعراف و 71 طه و 49 الشعراء) خلافك: (وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً) (76 / الإسراء) أى خلفك وبعدك. خ ل ق (261) (1) خلق الشىء يخلقه خلقا: أبدعه من غير أصل ولا احتذاء، وذلك لا يكون إلا لله عزوجل، فهو الذى أبدع الأشياء على غير مثال بعد أن تكن.

وقد ورد الفعل بهذا المعنى فى الكتاب العزيز مثبتا لله عز وجل ومنفيا عما سواه. (2) خلق الشىء يخلقه: صوره يقال: خلق الأديم إذا قدره لما يريد قبل القطع أى قاسه ليقطع منه مزادة أو قربة أو نحو ذلك. (3) خلق الكلام: افتعله وكذب فيه. يقال فلان يخلق الكذب والإفك يحدث بأحاديث الخلق وهى الخرافات من الأحاديث المفتعلة. خلق: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً) (29/ البقرة) وفى قوله تعالى (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ) (54/ الروم) للدلالة على تمكن المعنى فيه كأن الضعف مادة خلقه. أخلق: (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ) (49 / آل عمران) هى بمعنى أصور. (4) والخالق: الموجد وجمعه خالقون. والخالق من صفات الله تعالى. والخلاق أيضا من صفات الله. الخالق:" هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى " (24/الحشر) (5) وخلق العود تخليقا - سواه، فالعود مخلق وهى مخلقة.

خ ل ل

مخلقة: " فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ " (5/الحج) "مكرر" أى تامة الخلق وغير تامته. (6) اختلف القول اختلافا: افتراه وهو افتعال من خلق بمعنى كذب. اختلاف: " مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلاَّ اخْتِلاقٌ " (7/ ص) (7) الخلق: السجية والطبع وما يجرى عليه المرء من عادة لازمة. خلق: (إِنْ هَذَا إِلاَّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ) (137 / الشعراء) وفى قوله تعالى (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) (4/القلم) (8) الخلاف: الحظ والنصيب من الخير. خلاف: (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنْ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ) (102/البقرة) بخلاقكم: " فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ (69/التوبة) خ ل ل (13) (1) الخلة: الصداقة الخالصة التى تخللت القلب، وجمعها خلال.

خ ل و

وخالة مخالة وخلالا: صادقة على هذا النحو. خلة: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ) (254 / البقرة) ولا خلال: " مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ " (31/إبراهيم) هو إما مصدر خالة خلالا أو هو جمع خلة. (2) والخليل: الصديق المخلص الذى تخللت صداقتهالقلب وهو الذى أضفى المودة وأصحها، أو هو الحبيب، والجمع أخلاء. خليلا: (وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً) (125 / النساء). المراد اصطفاه وخصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله. وجاء اللفظ فى قوله تعالى " وَإِذاً لاتَّخَذُوكَ خَلِيلاً " (73/الإسراء) وفى قوله تعالى (يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً) (28/ الفرقان) (3) الخلل: منفرج ما بين شيئينوجمعه خلال. خلال الديار: (فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ) " 5/الإسراء " خلال الديار: ما بين بيوتها أي جالوا بينها. خلالكم: (وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمْ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ) " 47/التوبة " أي ولأسرعوا بيتكم بالنمائم وإفساد ذات البين. خ ل و (28) 1 - خلا يخلو خلوا: مضي.

2 - وخلا إليه يخلوا خلوا: انفرد به. خلا: (وَإِذَا خَلا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ) " 76/البقرة " أي انفرد. وفي قوله تعالي: (وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلا فِيهَا نَذِيرٌ) " 24/فاطر" أي مضي وأرسل. خلت: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ) " 134/البقرة" أي مضت. خلوا: (وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) "14/البقرة" أي انفردوا. وفي قوله تعالي: (وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ) "119/آل عمران " أي انفردوا وخلا بعضهم إلي بعض. وفي قوله تعالي (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ) " 214/البقرة" أي مضوا. 3 - والأيام الخالية: الأيام الماضية. الخالية: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) " 24/الحاقة". 4 - خلا لكذا يخلو: فرع له ولم يشتغل بغيره يخل: (اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوْ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ) "9/يوسف) أي تخلص لكم رعايته وعطفه ممن يشارككم فيهما

خ م د

5 - خلي سبيله: كف عنه أو اطلقه. فخلوا: (فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ) "5/التوبة " أي لا تتعرضوا لهم بقتال ولا أسر ولا قطع طريق. 7 - تخلي عنه تخليا: تركه. تخلت: (وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) "4/الانشقاق ". خ م د كلمتان (خامدون- خامدين) خمدت النار تخمد وخمدت تخمد خمدا وخمودا: سكن لهيبها، ومن ذلك خمد فلان، مات أو أغمي عليه، فهو خامد وهم خامدون. خامدون: (إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ) "29/يس ". أي ميتون.

خ م ر

خامدين: (فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ) "15/الأنبياء " أي ميتين. خ م ر (7) 1 - الخمر: الشراب المسكر وقد سمي العنب خمرا لأنه يؤول إليها الخمر: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا) " 219/البقرة " وجاء اللفظ في (90/ 91/المائدة) خمرا: (قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً) " 36/يوسف" فسر هنا بالعنب، وجاء اللفظ في " 41/يوسف " وهو الخمر لا العنب. 2 - وقد أطلق القرآن كلمة خمر علي شراب في الجنة ليس فيه غول. خمر: (وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) " 15/محمد" 3 - الخمار: ثوب تغطي به المرآة رأسها، والجمع خمر مثل كتاب وكتب. بخمرهن: (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) " 31/النور ". خ م س (8) 1 - الخمسة. والخمسون: العددان المعروفان. خمسة: (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ) " 125/آل عمران" وجاء اللفظ في " 22/الكهفو7/المجادلة ".

خ م ص

خمسين: (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً) " 14/العنكبوت " وجاء اللفظ في " 4/المعارج ". 2 - والخامس هو ما يكمل به عدد خمسة والمؤنث بالهاء. الخامسة: (وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنْ الْكَاذِبِينَ) "7/النور" و"9/النور". 3 - الخمس جزء من خمسة. خمسة: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ) " 41/الأنفال ". خ م ص كلمة واحدة (مخمصة) المخمصة: المجاعة وخلاء البطن، وهي مصدر كالمغضبة والمعتبة. يقال: خمص البطن يخمص وخمص يخمص وخمصه الجوع خمصا وخموصا، ومخمصة. جعله خميص البطن. مخمصة: (فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) " 3/المائدة " وجاء اللفظ في " 120/التوبة ".

ح م ط

ح م ط كلمة واحدة الخمط: هو كل نبت أخذ طعما من مرارة أو حموضة وتعافه النفس. خمط: (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ) " 16/سبأ". خ ن ز ر 5 كلمات الخنزير: الحيوان المعروف ويجمع علي خنازير خنزير: (إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) " 145/الأنعام " الخنزير: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) " 173/البقرة ". الخنازير: (مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ

خ ن س

وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ) " 60/المائدة " قيل أريد به مسخ الخلقة أومسخ الأخلاق والأفعال علي سبيل التشبيه. خ ن س كلمتان 1 - خنس يخنس ويخنس خنسا وخنوسا: تأخر وانقبض والخناس: الشيطان لأنه يخنس إذا ذكر الله عز وجل أي ينقبض الخناس: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) "4/الناس". 2 - والخنس: الكواكب كلها لأنها تدخل في المغيب ولأنها تختفي نهارا وقيل: هي كواكب مخصوصة سميت خنسا لتأخرها الخنس: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ) " 15/التكوثر". خ ن ق كلمة واحدة (المنخنقة) خنقه يخنقه خنقا: عصر حلقه حتي يموت فانخنق وهو منخنق وهي منخنقة.

خ ور

المنخنقة: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) " 3/المائدة ". خ ور كلمتان (خوار) خار الثور يخور خوارا: صاح. خوار: (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ) " 148/الأعراف" وجاء اللفظ في "88/طه ". خ وض (12) خاض في الماء يخوض خوضا: مشي فيه وخاضوا في الحديث: تفاوضوا فيه. ومن المجاز فلان يخوض في الكلام: إذا تكلم فيه علي غير هدي فهو خائض وهم خائضون. وما جاء في القرآن من هذه المادة عدا آيتين هو من المجاز المراد به التكلم علي غير هدي. خضتم: (وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا) " 69/التوبة ".

خ وف

خ وف (124) 1 - الخوف: الفزع لتوقع مكروه يقال: خاف يخاف خوفا وخيفه فهو خائف وهم خائفون. وضد الخوف: الأمن. خاف: (فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ) " 182/البقرة " 2 - خوفه تخويفا: جعل فيه الخوف ومنه قولهم: فلان يخوف الناس بوعظه. نخوفهم: (وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراً) " 60/الإسراء " 3 - وخوفه فلانا وخوفه بفلان أو بكذا تخويفا: حمله علي أن يخافه. يخوف: (إِنَّمَا ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ) " 175/آل عمران " أي يخوفكم أولياءه واللفظ في قوله تعالي " ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ""16/الزمر" 4 - تخوفه تخوفا: تنقصه وأخذ من أطرافه، وهنو تعبير مجازي ومعناه نقصه قليلا قليلا كأنه يخافه. تخوف: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ) " 47/النحل " أي يصابون في أطراف قراهم بالشر حتي يأتي ذلك عليهم أو يصابون قليلا قليلا حتي يهلكوا ويفنوا.

خ ول

خ ول (8) 1 - خوله كذا: ملكه إياه. خولناكم: (وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ) "94/الأنعام " 2 - الخال: أخو الأم وجمعه أخوال والحالة: أخت الأم وجمعها خالات. خالك: (وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ) " 50/الأحزاب" خ ون (16) الخيانة: الإخلال بماأؤتمنت عليه من حق لله أو للنفس أو للغير، أو هي أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح. خان يخون خونا وخيانة فهو خائن وهم خائنون. خانتاهما: (كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا) " 10/التحريم " 2 - والخائنة اسم فاعل من خان أو مصدر جاء علي فاعلة مثل العاقبة. خائنة: (وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ) "13/المائدة " أي خيانة منهم أو علي نفس خائنة أو فرقة خائنة.

خ وي

وفي قوله تعالي: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) " 19/غافر " أي خيانة الأعين. 3 - والاختيان من الخيانة فيه زيادة شدة. يقال ك اختانه أي خانه خيانة بينة. تختانون: (عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ) " 187/البقرة " خ وي 5 كلمات (خاوية) خوت الدار تخوي خواء: خلت من أهلها أو سقطت وتهدمت فهي خاوية. خاوية: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) " 259/البقرة " أي ساقطة علي سقوفها. وفي قوله تعالي: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ) "7/الحاقة" أي خوت من منيتها فسقطت علي الأرض، وقيل: خاوية أي فارغة.

خ ي ب

خ ي ب كلمتان (خاب - خائبين) خاب يخيب خيبة: لم يظفر بما طلب فهو خائب وهم خائبون خاب: (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) " 15/إبراهيم". خائبين: (لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ) " 127/آل عمران ". خ ي ر (196) أ- الخير: ما فيه نفع وصلاح وما هو ضد الشر بوجه عام. ب- ويلحق بهذا استعماله فيما هو أداة للنفع والصلاح كالمال والخيل. ج- وتارة يكون اسم تفضيل أصله أخير. حذفت همزته علي خلاف القياس لكثرة استعماله. د- وتارة يكون صفة مشبهة تخفيف خير. خير: (مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ) " 105/البقرة ".

وبمعني ما هو أداة للنفع والصلاح في قوله تعالي: (قُلْ مَا أَنفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ) " 215/البقرة " الخير: (بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) " 26/آل عمران " بمعني ما فيه نفع وصلاح. وأما في قوله تعالي: (فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ) "19/الأحزاب" وفي (وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) " 8/العادات " فإنها فسرت فيهما بمعني ما هو أداة للنفع. وفي قوله تعالي: (فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي) " 32/ص" فإنها فسرت بالخليل لأنها أداة للنفع. خيرا: (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) " 158/البقرة " وهي بمعني ما فيه نفع وصلاح. وجاء بمعني ما هو أداة للنفع والصلاح في قوله تعالي: (إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ) " 180/البقرة ". وجاء اسم تفضيل في قوله تعالي: (وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ) " 110/آل عمران " 2 - خار الشئ علي غيره يخيره خيرة وخيرة وخيرا، فضله وانتقاه الخيرة: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ) " 68/القصص. واللفظ في 36/الأحزاب". 3 - الأخيار جمع خير المخففة من خير كأموات جمع ميت أو وقيل هي جمع خير الذي هو أفعل تفضيل في الأصل وجمع علي أفعال للزوم تخفيفه بحذف الهمزة.

خ ي ط

الأخيار: (وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنْ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ) " 47/ص" 4 - الخيرات جمع خيرة - بالتخفيف - وهي الصالحة الفاضلة من الناس والأمور. خيرات: (فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ) " 70/الرحمن ". 5 - اختار يختار اختيارا: انتقي وأخذ خير الشئ، يتعدي إلي مفعولين ثانيهما مجرور بمن وقد تحذف من ويوصل الفعل بالمفعول الثاني، وقد يتعدي إلي المفعول الثاني بعلي لتضمنه معي التفضيل. 6 - يختار: (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ) " 68/القصص 6 - تخير يتخير تخيرا: اختار وانتقي خير الشئ، وشاع استعماله في أخذ ما يراد مطلقا سواء أكان خير الشئ أم لا. تخيرون: (إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ) " 38/القلم " أصلها تتخيرون. يتخيرون: (وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ) "20/الواقعة ". خ ي ط 3 كلمات (الخيط - الخياط) 1 - الخيط: فتيل رقيق من قطن أو صوف ونحوهما يخاط به.

خ ي ل

لبخيط: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ) " 187/مكرر البقرة " والمراد به شعاع الفجر الصادق وسواد الليل الذي يخالطه. 2 - والخياط: الإبرة، وسمها ثقبها. الخياط: (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) "40/الأعراف " وهو تعليق علي ما لا يمكن أن يقع. خ ي ل (9) 1 - الخيل: اسم جمع لا واحد له من لفظه، وهي في الأصل اسم للأفراس والفرسان جميعا، ويستعمل في كل منهما منفردا. الخيل: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ) " 14/آل عمران " وهي بمعني الأفراس، واللفظ بهذا المعني. وأما في قوله تعالي: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ) 60/الأنفال " فهي بمعني جماعة الفرسان. بخيلك: (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ) " 64/الإسراء" وهي بمعني جماعة الفرسان. 2 - والخيال: ما تشيه لك في اليقظة والحلم من صورة مجردة من غير جسم، ثم يستعمل في كل أمر متصور وفي كل شخص دقيق

يجري مجري الخيال، يقال: خيل يخيل تخيلا: صور خيال الشئ في النفس. يخيل: (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى) " 66/ طه " أي يشبه له ويصور حتي بظن الخيال حقيقة. 3 - والخيلاء: الكبر والظن في النفس بغرور وازدهاء. وهكذا شاهدتم معنا 70 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 1789 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الخاء. هذا وربما سأل سائل: لم بقول الكاتب وهكذا شاهدتم .. لكتاب يقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول إن مواد هذا المعجم تم إعدادها لأن تكون لكل مادة نص تلفزيونى يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالا وتكون الآيات مهيمنة على البرنامج فى الأولى والآخرة. ويتم - إن شاء الله - تنفيذ هذا البرنامج عبر اسطوانة ليزر لتشغيلها على أجهزة الكمبيوتر وما تحويه من إمكانبات الوسائط المتعددة MULTI MEGIA حتى يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أى معلومة وعرض النتائج بإسلوب سهل بسيط. وفى نفس الوقت يجب أن تشمل الاسطوانة كل سبل التشويق التى تجذب انتباه المستخدم للحصول على القدر الأكبر من العلم واالمعرفة. وهكذا يمكن - بإذن الله - تفسير القرآن بالقرآن، وتصحيح أخطاء شائعة وبيان لمعان ربما كانت تخفى على كثير من الناس. وهذا العمل يصلح أن يكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف، وهو

كذلك مادة لغوية دسمة للأطفال. هذا ولقد تم عرض سيتاريو برنامج " كلمات القرآن مع لا إله الله " على الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية، وكان راى الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة أن: " لا مانع من الموافقة على النص. حيث إن فكرة البرنامج طيبة وتؤدى إلى إثراء الشباب المسلم بمعلومات نافعة إمضاء مدير عام البحوث والتأليف والترجمة بتاريخ 19/ 11/1997. وفى الختام أقول كما قيل: أن هذا العمل الثقافى الكبير، بفضل الله وواسع رحمته يرفع العامة من الناس إلى مصاف الصفوة من الناس. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.

حرف الدال

الحرف الثامن من حروف الهجاء حرف الدال (2416) د

د أب

د أب (6) دأب فى عمله يدأب ودأبا ودءوبا. فهو دئب ودائب: جد فيه وداوم عليه. واستعمل الدأب والدأب فى معنى العادة والشأن. ودأبا: (قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً) (47/ يوسف) أى دائبين. أو ذوى دأب أو هو مفعول مطلق لفعل محذوف أى تدأبون دأبا. دأب: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) (11/ آل عمران) وهى بمعنى العادة والشان، ومثلها ما فى (52/ 54/ الأنفال و 31/غافر) دائبين: (وَسَخَّرَ لَكُمْ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ) (33/ إبراهيم) أى مستمرين فى الحركة لا بفتران إلى آخر الدنيا أو متجدين تعبين على التشبيه والاستعارة. د ب ب (18) دب يدب ودبيبا: مشى على هينته.

د ب ر

والدابة: اسم لكل حيوان ذكرا كان أو أنثى عاقلا أو غير عاقل، وغلب على غير العاقل. دابة: " فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ " (164/ البقرة) وفى الآية (38/ الانعام) هى بمعنى ما عدا الغنسان والطيور. وفى الآية (60/ العنكبوت) هى بمعنى ما عدا الإنسان وكذلك فى الآية (4/ الجاثية) وأما فى قوله تعالى (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ) (82/ النمل) فقد جاء فى التفسير أنها دابة عظيمة ذات قوائم ليست من نوع الإنسان، وهى كما قيل من أشراط الساعة أو هى أول الأشراط. وقد وردت فيها أخبار مختلفة. وأما قوله تعالى: (فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ) (14/ سبأ) فهى دويبة تسمى الأرضة. د ب ر (1) دبر يدبر دبررا: ذهب وولى فهو دابر. ودبر فلان القوم يدبرهم: صار خلفهم، ومنه الدابر للتابع والآخر.

وقطع الدابر: كناية عن الاستئصال. دابر: " فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ " (45/ الأنعام) وهى كناية عن الاستئصال. (2) والدبر: مؤخر كل شىء وظهره وعقبه وهو نقيض القبل وجمعه أدبار. دبر: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ) (25/ يوسف) ومثلها ما فى (27/ 28/ يوسف) (3) وولى المحارب دبره: انهزم. الدبر: " سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) (45/ القمر) أدبار:" وَمِنْ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ) (40/ق) أى أعقاب الصلاة. أدبارها: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا) (47/ النساء) أن نجعلها مطموسة كأقفائها لا صور فيها. (4) دبر الأمر تدبيرا: نظرا فى عواقبه وأدباره ليقع على الوجه المحمود منه. يدبر: (ثم استوى على العرش يدبر الأمر) (3/ يونس) أى بقضى ويقدر على حسب ما تقتضيه الحكمة والكمال ومثله ما جاء فى الآيات (31يونس و2/ الرعد و 5 السجدة)

المدبرات: (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً) (5/ النازعات). يراد بها الملائكة المدبرات أمور الدنيا بإذن الله تعالى. (5) أدبر إدبارا: بمعنى: (أ) أعرض وولى دبره وذهب. (ب) أدبر الليل والنجم أخذ فى الذهاب. أدبر: (أَدْبَرَ وَتَوَلَّى) (17/ المعارج) أى أعرض ومثلها ما فى الآية (23/ المدثر) وفى الآية (وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ) (33/ المدثر) أى أخذ فى الذهاب. وفى قوله تعالى: (ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى) (22/ النازعات) أى ذهب إدبار: (وَمِنْ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ) (49/ الطور). المصدر هنا جعل ظرفا نحو مقدم الحاج. وإدبار النجوم وقت إدبار النجوم وقت إدبارها وغروبها آخر الليل. مدبرا: (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ) (10/ النمل) أى أعرض وذهب. مدبرين: (وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ) (25/التوبة) أى ذاهبين مولين الأدبار.

د ث ر

6 - تدبر تدبرا: تأمل في أدبار الأمور وعواقبها ثم استعمل في كل تأمل سواء أكان نظرا في حقيقة الشئ وأجزائه أم في سوابقه وأسبابه أم في لواحقه وأعقابه. يتدبرون: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ) " 82/النساء " أي يتأملون معانيه ويتبصرون ما فيه ومثلها ما في "24/محمد". يدبروا: (أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمْ الأَوَّلِينَ) " 68/المؤمنون " أصلها يتدبروا أي يتأملوا، ومثلها ما في الآية "29/ص". د ث ر كلمة واحدة تدثر يتدثر: لبس الدثار، وهو ما فوق الشعار، ويقال ادثر يدثر فهو مدثر علي طريق الإدغام. المدثر: (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) " 1/المدثر " أي اللابس الدثار، ونودي صلي الله عليه وسلم باسم مشتق من صفة كان عليها تأنيسا له بعد اتهامه أنه

د ح ر

مسحور، ويصح أن يكون المدثر كناية عن المستريح الفارغ، لأنه في أول البعثة، كأنه يقول له: قد مضي زمن الراحة وجاءتك المتاعب والتكاليف وهداية الناس، ويؤيده قوله من سورة المزمل (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً) " 5/المزمل" وهذا لا ينافي إرادة الحقيقة وأمر التلطف. د ح ر 4 كلمات (دحورا - مدحورا) دحره يدحره دحرا ودحورا: دفعه وطرده وأبعده واسم المفعول مدحور. دحورا: (دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ) " 9/الصافات " أي مدحورين. مدحورا: (قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَدْحُوراً) " 18/الأعراف" واللفظ في (18/ 39/الإسراء).

د ح ض

د ح ض 4 كلمات 1 - دحضت رجله تدحض دحضا ودحوضا: زلقت وزلت، فهي داحضة، ودحض الشئ: بطل داحضة: (وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ) " 16/الشوري"أي باطلة زائلة لا تقبل عند الله. 2 - وأدحض الشئ: أبطله. ليدحضوا: (وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ) " 56/الكهف" واللفظ في (5/ غافر). 3 - وأدحضه في المساهمة: غلبه، واسم المفعول مدحض وجمعه مدحضون. المدحضين: (فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ) " 141/الصافات ".

د ح و - ي

د ح و - ي كلمة واحدة (دحاها) دحا الشئ يدحوه دحوا ويدحاه دحيا: بسطه ومهده ودحو الأرض: بسطها وتمهيدها للسكني والتقلب في أقطارها دحاها: (وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) " 30/النازعات " د خ ر 4 كلمات (داخرون- داخرين) دخر يدخر دخورا ودخر دخرا: ذل وانقاد، فهو داخر ودخر، وهم داخرون ودخرون.

د خ ل

داخرون: (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنْ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ) " 48/النحل"، واللفظ في " 18/الصافات ". داخرين: (وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ) " 87/النمل " واللفظ في " 60/غافر تدخرون: انظر د خ ر. د خ ل (127) 1 - دخل في البيت ونحوه أو علي فلان فيه، يدخل دخولا: نفذ إليه أو نفذ إليه فيه بعد أن كان خارجا، فهو داخل وهم داخلون ومثله دخله، ودخله عليه. 2 - ودخل بعروسه: جامعها. 3 - ودخل في القوم: انتظم في سلكهم وانضم إليهم. وكل الآيات من المعني الأول إلا ما سننبه عليه في موضعه. دخلتم: (وَرَبَائِبُكُمْ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) " 23/مكرر/النساء" وهما بمعني جامعتموهن، وفي قوله تعالي: (فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ) " 61/النور" من المعني العام.

دخلوا: (وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ) "61/المائدة " نفذوا إليك وهم متلبسون بالكفر وخرجوا كذلك متلبسين به، لم ينتفعوا بحضورهم بين يديك، ولم يؤثر فيهم ما سمعوا منك. 4 - دخل الشئ يدخل دخلا: أصابه فساد. والدخل: الخديعة والغدر والمكر. دخلا: (تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ) " 92/النحل " أي ذريعة للغش والخديعة، واللفظ بمعناه في " 94/النحل. 5 - أدخله إدخالا ومدخلا: أنفذه وجعله يدخل. والمدخل أيضا يأتي لمكان الإدخال. ليدخلنهم: (لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ) " 59/الحج". 6 - وادخل ادخالا: أوغل في الدخول أو دخل بكلفة، وأصله ادتخل. والمدخل: النفق. اسم مكان من ادخل. مدخلا: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ) " 57/التوبة ". أي نفقا ينجحرون فيه هاربين من الخوف.

د خ ن

د خ ن كلمتان دخنت النار تدخن وتدخن دخانا ودخونا: ارتفع دخانها. ودخنت تدخن دخنا هاج دخانها بإلقاء الحطب عليها. والدخان: ما يكون مع اللهيب. وقد يقال للبخار وما هو علي صورته: دخان. دخان: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ) " 11/فصلت "، فسر بالبخار وما هو علي صورته. وفي قوله تعالي: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) " 10/الدخان" فسر بالدخان المعروف ويكون ذلك فيما قبل قبيل يوم القيامة أو فيه أو هو كناية عن الشر الغالب أو هو أثر من آثار الجدب ويبس الأرض فيثور غبارها، ومن اشتداد الجوع فيصير له ظلمة في الأبصار كظلمة الدخان. وقالوا: إن ذلك وقع حين أصاب قريشا قحط شديد.

د ر أ

د ر أ 5 كلمات 1 - درأ يدرأ درءا: دفع. ودرأ عنه الشر: دفعه عنه. يدرأ: (وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنْ الْكَاذِبِينَ) " 8/النور" أي يدفع عنها. يدرءون: (وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ) " 22/الرعد " أي يدفعونها، ومثلها ما في "54/القصص" فادرءوا: (قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمْ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) " 168/آل عمران " أي ادفعوه عنكم. 2 - تدارأ القوم: تدافعوا. وتدارأ القوم: اختلفوا. ويقال: ادارءوا، وأصله تدارءوا. فادارأتم: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا) " 72/البقرة " أي تدافعتم بأن طرح بعضكم قتلها علي بعض أو اختلفتم في شأنها واختصمتم.

د ر ج

د ر ج (20) 1 - الدرجة: المرقاة من مراقي السلم والسلم يكون من درجات، ويقال الدرجة للمنزلة من منازل الرفعة. والناس درجات أي ذوو درجات في الشرف. درجة: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ) " 228/البقرة" أي منزلة، ومثلها ما في " 95/النساء و20 التوبة و10 /الحديد). وفي قوله تعالي: (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ) " 163/آل عمران " أي ذوو منازل. الدرجات: (فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ الدَّرَجَاتُ الْعُلي) " 75/طه " أي المنازل، وكذلك في قوله تعالي: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ) " 15/غافر" 2 - استدرجه يستدرجه استدراجا: استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد أو الاستنزال درجة بعد درجة، ويستعمل في المكر والخديعة والإملاء قليلا إلي ما يهلك. واستدراج الله لعبده: أن يوليه من النعم أو يملي له في المؤاخذة فتلهيه النعمة أو يتمادي في غيه ويأخذه الله بالهلاك وهو في غفلة.

د رر

سنستدرجهم: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ) " 182/الأعراف" وهي من استدراج الله للعبد ومثلها ما في " 44/اللقلم ". د رر 4 كلمات 1 - درت ذات اللبن تدر وتدر درا ودرورا: نزل من ضرعها اللبن غزيرا. ودرت السماء أو السحابة: نزل منها المطر غزيرا متتابعا، فهي مدرار أي كثيرة الدر وتسكاب المطر. مدرارا: (وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِمْ مِدْرَاراً) " 6/الأنعام" ومثلها ما في (52/هود و11/نوح). 2 - الدر: اللآلئ العظيمة، واحدتها درة. ويقال للمضئ: دري لأن الدر صافي البياض شددي البريق يضئ. ومن هذا قيل كوكب دري أي مضئ مشرق. دري: (الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) "35/النور"

د ر س

د ر س (6) درس الكتاب يدرسه درسا ودراسة: كرر قراءته ليحفظه. درست: (وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ) " 105/الأنعام". وفي قوله تعالي: (أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا يَتَخَيَّرُونَ) " 37/ 38/القلم" أي تقرءون فيه هذه القضية: إن لكم ما تشتهون، والكلام يراد به الإنكار عليهم. د ر ك (12) 1 - أدركه: لحقه، واسم المفعول مدرك وجمعه مدركون. يدرككم: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) " 78/النساء" 2 - أدرك البصر المرئي: رآه. تدركه: (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ) " 103/الأنعام". يدرك: (وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) " 103/الأنعام ".

3 - الدرك " بفتح الراء" اللحاق والإدراك. دركا: (لا تَخَافُ دَرَكاً وَلا تَخْشَى) "77/طه". 4 - تداركه: أدركه، وأكثر ما يكون ذلك في الإغاثة والنعمة تداركه: (لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) " 49/القلم". 5 - ادارك: تتابع، وأصله تدارك، فحول بالإدغام. ويقال: تدارك الشئ: بلغ نهايته. ادارك: (بَلْ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ) "66/النمل" أي سيتدلرك علمهم بالبعث في الآخرة ويتتابع ويستحكم، أو يقع ما وعدوا به، وعبر بالماضي عن الاستقبال لتحقق وقوعه. أمو بلغ علمهم بالآخرة نهايته ووقف بهم عند الشك لا يريمونه، أو تتابع علمهم في شأن الآخرة تكون أو لا تكون لا يجزمون بشئ. اداركوا: (حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعاً) "38/الأعراف" اي لحق أخرهم أولهم. 6 - الدرك " بسكون الراء " قعر الشئ ذي العمق فدرك البئر: أسفله ويجمع علي أدراك.

د ر هـ م

وأدراك جهنم: طبقاتها ومنازلها. الدرك: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ) " 145/النساء" د ر هـ م كلمة واحدة الدرهم معرب، جمعه دراهم، وهو الفضة المطبوعة المتعامل بها ويختلف باختلاف العصور. دراهم: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ) " 20/يوسف" د ر ي (29) 1 - دري الشئ ودري به يدري دريا ودراية: علمه ويقال: لا أدري ما هذا الأمر. ندري: (قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ) "32/الجاثية " واللفظ بمعناه في "10/الجن".

د س ر

2 - أدراه الشئ وأدراه به: أعلمه. ويقال: ما أدراك ما هذا الأمر. أدراكم: (قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ) " 16/يونس" يدريك: (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً) " 63/الأحزاب" واللفظ بمعناه في (17/الشوريو3 عبس". د س ر كلمة واحدة " دسره يدسره دسرا: دفعه بشدة وقهر. "والدسار: المسمار وجمعه دسر، وسمي المسمار بذلك لأنه يدق ويدفع بشدة. دسر: (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ) " 13/ القمر" أي مسامير وذات الألواح والدسر هي السفينة، وقيل الدسر في الآية: حبال من ليف تشد بها السفن.

د س س

د س س كلمة واحدة دسة يدسه دسا: أخفاه. ودسه في التراب: دفنه. يدسه: (أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ) "59/النحل" أي يدفن ما بشر به وهو الأنثي في حال الحياة فتموت تحت التراب. وهو الواد وكان ذلك عند بعض العرب في الجاهلية، ويحتمل أن يكون المراد إهلاكها بالواد أو بغيره أو إخفاءها عن أعين الناس فتكون كالمدسوس في التراب. 2 - دساها "انظر، د س و". د س ووكلمة واحدة دسا يدسو دسوا: نقص واتضع بأعمال الفجور.

د ع ع

ودسا أيضا: استخفي خزيا من فعل شئ ودسا تدسية: وضع من شأنه وأيضا أخفاه لسوء فعله. دساها: (وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) "10/الشمس ويجوز ألأن يكون دسي أصلها دسس وهو تضعيف دس للمبالغة فأبدلت ثالثة السينات ياء كما قيل تظني في تظنن وتقضي في تقضض. د ع ع 3 كلمات دعه يدعه دعا: دفعه دفعا عنيفا في إرهاق وإزعاج. يدع: (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ) " 2/الماعون " أي يدفعه بعنف وغلظة. يدعون: (يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعّاً) " 13/الطور" أي يدفعون إليها دفعا ويزعجون إليها بعنف. دعا: (يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعّاً) "13/الطور".

د ع و

د ع و (212) 1 - دعاه يدعوه دعاء: ناداه وطلبه. ودعا الثبور: ذكره متفجعا وقال: واثبوراه كأنما يناديه. في قوله تعالي: (دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً) " 13/الفرقان" أي قالوا: واثبوراه وفي قوله تعالي: (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً) "14/الفرقان" أى لا تقولوا واثبوراه مرة واحدة. 2 - دعا الله يدعوه دعاء: سأله كشف ضر أو سوق نفع. دعاه: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) " 62/النمل ". أي سأله. 3 - دعاه: عبده. في قوله تعالي: (وَأَدْعُو رَبِّي) " 48/مريم " أي أعبده، واللفظ بمعناه في "20/الجن " 4 - دعاه: استعانه واستغاث به. ادعوا (وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) "23/البقرة " أي استعينوا.

5 - دعا إلي: طلب أن في قوله تعالي: (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) " 18/فاطر" أي وإن تدع نفس مثقلة بالأوزار أحدا ليحمل عنها بعض أوزارها لا يحمل عنها ولو كان المدعو قريبا لها كالأب والابن 6 - دعاه إلي الشئ وللشئ: حثه عليه. ودعاه إلي الله: إي إلي عبادته. دعوت: (قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً) " 5/نوح" أي دعوتهم إلي عبادة الله وحثثتهم عليها. 7 - دعاه إلي غيره ولغيره: نسبه. في قوله تعالي: (أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً) " 91/مريم " أي نسبوا. 8 - دعاه كذا أو بكذا: سماه به. تدعوا: (أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) " 110/الإسراء" أي تسموا 9 - والدعوة: المرة الواحدة من الدعاء. دعوة: (أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) "186/البقرة " أي سؤال. 10 - والدعوي: اسم لما يدعيه الإنسان والدعوي تكون أيضا بمعني الدعاء.

د فء

دعواهم: (فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) " 5/الأعراف " أي ادعاؤهم أو سؤالهم. 11 - الدعي وجمعه أدعياء: من ينسب ويعزي، ويراد به المتبني. أدعياءكم: (وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ) "4/الأحزاب" أي من يعزي إليكم. 12 - ادعي الشئ: تمناه واشتهاه ويقال أيضا ادعاه طلبه وسأله يدعون: (لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ) " 57/يس". د فء كلمة واحدة دفئ يدفا دفأ ودفاء ودفؤ يدفؤ دفاءة: سخن. والدفء: اسم لما يحدث سخانة وحرارة، أو هو نقبض حدة البرد، أو هو نتاج الإبل وأوبارها وما ينتفع به منها. دفء: (وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ) "5/النحل".

د ف ع

د ف ع (10) دفعه يدفعه دفعا: رده بقوة أو ساقة. دفع: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الأَرْضُ) "251/البقرة" هي بمعني رد. أي لولا دفع أذي بعض الناس ببعض الصالحين الذين يصدونهم ويقاومونهم واللفظ بمعناه في " 40/الحج " 2 - ودفع إليه كذا: أعطاه إياه. دافع: (مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) "8/الطور" أي راد. واللفظ بمعناه في " 2/المعارج " 3 - ودفع عن حرمه أو ماله: حماها. دفعتم: (فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً) " 6/النساء" أي أعطيتموهم أموالهم. 4 - دافع عن حرمة: صرف عنها الشر. وأذي العدو. ودافع الله عن أوليائه: كفاهم شر أعدائهم وحماهم. يدافع: (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا) " 38/الحج" أي يكفيهم شر أعدائهم ويحميهم.

د ف ق

د ف ق كلمة واحدة 1 - دفق الماء يدفق ويدفق وفقا ودفوقا: انصب مرة واحدة بدفع، فهو دافق. 2 - ودفق الماء: صبه والماء مدفوق ويقال علي هذا الوجه ماء دافق: أي ذو دفق، وإذا وقع عليه هذا الفعل، كما يقال سر كاتم. وبكلا الوجهين فسر قوله تعالي: دافق: (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ) "6/الطارق" أي منصب أو ذي انصباب د ك ك (7) 1 - دكه يدكه دكا: فتته ودقه. والدكة اسم مرة من دك. ويقال: دك الأرض: فتت أجزاءها وسواها، وكذلك دك الجبل.

د ل ك

دكت: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا) "21/الفجر " أي كرر عليها الدق حتي صارت هباء، أو سويت تسوية بعد تسوية. فدكتا: (وَحُمِلَتْ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً) "14/الحاقة " أي ضرب بعضها ببعض حتي تندق وتصير كثيبا وهباء منبثا. دكا: (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً) " 143/الأعراف" أي متفتتا ومسوي. وفي قوله تعالي: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا) " 21/مكرر/الفجر "أي تسوية بعد تسوية. 2 - الدكاء: الأرض المسواة. دكاء: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ) " 98/الكهف". د ل ك كلمة واحدة دلك يدلك دلوكا: مال دلوك: (أَقِمْ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) "78/الإسراء".

د ل ل

واختلف المفسرون في تفسير دلوك الشمس فقيل: ميلها عن كبد السماء وقت الزوال. وقيل: إنه غروبها. د ل ل (7) 1 - دله علي الشئ وإليه يدله دلالة ودلالة: أرشدة فهو دال، سواء أكان ذلك بقصد ممن يجعله دلالة أم لم يكن بقصد كمن يري حركة إنسان فيعلم أنه حي. دلهم: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ) "14/سبأ". 2 - والدليل: صيغة مبالغة من دل دليلا: (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً) " 45/الفرقان " أي جعلنا الشمس مرشدا ومنبها إلي وجود الظل ولولا الشمس لم يعرف الظل. ويستدل الناس بالشمس وأحوالها وسيرها علي أحوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزائلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم إلي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك. 3 - دلاهما "انظر د ل و".

د ل و

د ل وو5 كلمات 1 - الدلو: الوعاء الذي يخرج به الماء من البئر وغيرها. ويقال: أدلي دلوه: أنزلها في البئر يستقي بها. أدلي: (فَأَدْلَى دَلْوَهُ) "19/يوسف". دلوه: (فَأَدْلَى دَلْوَهُ) "19/يوسف". 2 - وأدلي بمال إلي الحاكم: دفعه إليه. تدلوا: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ) " 188/البقرة" أي لا تدفعوا أموالكم إلي الحكام علي سبيل الرشوة أو لا تقلوا شئون أموالكم والمخاصمة بها عند الحكام إذا كان لديكم من ظاهر البينة ما يقضي لكم وأنتم تعلمون أن الأمر غير هذا 3 - دلاهبغرور: أطمعه في غير مطمع. أو دلاه من دلله بمعني جرأة مالا ينبغي. فدلاهما: (فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ) " 22/الأعراف".

د م دم

4 - تدلي: انحط من علو إلي أسفل. فتدلي: (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى) " 8/النجم "أي قرب جبريل من سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وبين هذا الدنو أنه كان علي جهة التدلي. د م دم كلمة واحدة دمه يدمه دما: طحنه فأهلكه. ودمدمهم: ودمدم عليهم: طحنهم فأهلكهم. ودمدم عليه: غضب عليه أشد الغضب بالمعنيين فسرت الآية فدمدم: (فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا) " 14/الشمس ". د م ر (10) دمر يدمر دمارا: هلك. ودمره يدمره، ودمره تدميرا: أهلكه.

د م ع

ودمر عليه تدميرا: اهلك ما اختص به من نفسه وأمواله وأولاده تدميرا: (فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً) " 16/الإسراء" اللفظ في " 36/الفرقان " د م ع كلمتان الدمع: ماء يسيل من العين من حزن أو سرور. والدمعة: القطرة منه. دمعت العين ودمعت العين ودمعت تدمع دمعا ودمعانا. الدمع: (تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ) " 83/المائدة " واللفظ في "92/التوبة " د م غ كلمتان دمغة يدمغه ويدمغه: شجه حتي بلغت الشجة الدماغ وهو مخ الرأس وهو مقتل.

د م ي

ويقال دمغه: غلبه وقهره. ودمغه: أبطله كأنما أصا ب دماغه. ومن ذلك يقال: دمغ الحق الباطل: أي أبطله وأهدره. فيدمغه: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) "18/الأنبياء" د م ي (10) الدم: السائل الأحمر الذي يملأ الشرايين والوردة وأصله دمي وجمعه دماء ودمي. الدم: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ) " 173/البقرة " وفي قوله تعالي: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ) " 133/الأعراف". قيل: إنه كان الرعاف. وقيل سال النيل عليهم دما وصارت مياهه دماء. دماؤها: (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) "37/الحج"أي ما أريد به وجه الله،، فذلك الذي يقبله ويرفع إليه تبارك وتعالي.

د ن ر

د ن ر كلمة واحدة (بدينار) الدينار معرب، قيل: أصله دنار فأبدل من إحدي النونين ياء ووزنه في المشهور أربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير. بدينار: (وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً) " 75/آل عمران". د ن و (136) 1 - دنا منه يدنو دنوا: قرب. ويستعمل في المكان والزمان والمنزلة فهو دان وهي دانية. دنا: (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى) "8/النجم".

دان: (وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ) "54/الرحمن " أي قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع ولا يرد أيديهم عنه شئ. وفي قوله تعالي: (وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا) "14/الإنسان " أي مرخاة مسدولة عليهم وقد ضمنت دانية معني مرخاة. ولذلك عديت بعلي 2 - وأدني: أكثر دنوا وهو اسم تفضيل. ويكون بمعني أقرب وبمعني أقل. أدني: (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) "61/البقرة " وهي بمعني اقل. وفي قوله تعالي: (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُوا) "282/البقرة" أي أقرب. الأدني: (يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى) "169/الأعراف "أي الأقل أو الأقرب. واللفظ يحتمل المعنيين أيضا في "21/السجدة ". 3 - الدنيا: مؤنث الأدني. والدنيا: صفة الحياة وهي التي تسبق الآخرة وقد يحذف الموصوف. الدنيا: وجاء لفظ الدنيا مرادا بها مؤنث أدني بمعني أقرب في: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى) "42/الأنفال ". وجاءت بمعني الحياة التي تسبق الآخرة.

د هـ ر

د هـ ر كلمتان الدهر في الأصل: اسم لمدة العالم من بدء وجوده إلي انقضائه، ثم يعبر به عن كل مدة طويلة: وهو بخلاف الزمان الذي يقع علي المدة القصيرة والطويلة. الدهر: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ) " 24/الجاثبة" واللفظ في "1/الإنسان". د هـ ق كلمة واحدة (دهاقا) دهق الكأس يدهقها دهقا وأدهقها: ملأها. وكأس دهاق: ممتلئة. دهاقا: (وَكَأْساً دِهَاقاً) "34/النبأ".

د هـ م

د هـ م كلمة واحدة (مدهامتان) ادهام يدهام ادهيماما فهو مدهام: ضرب إلي السواد، من الدهمة وهي سواد الليل، ويعبر بها عن الخضرة الكاملة. مدهامتان: (مُدْهَامَّتَانِ) "64/الرحمن "أي خضراوان تضربان إلي السواد من النعمة والري. د هـ ن 5 كلمات 1 - دهن في الأمر يدهن وأدهن فيه: لان في وتسمح ولم يتشدد تتتدهن: (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) "9/القلم". 2 - وأدهن بالحديث: لم يجزم به وتهاون به فشك فيه أو كذبه، فهو مدهن وهم مدهنون.

د هـ ي

مدهنون: (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ) "81/الواقعة ". 3 - والدهن: عصارة ما فيه دسم كالزيت. بالدهن: (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ) " 20/المؤمنون " وهي شجرة الزيتون، والدهن: زيتها. 4 - والدهان: الأديم الأحمر أو ما يدهن به أو جمع دهن وبهذه المعاني فسر قوله تعالي: كالدهان: (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) "37/الرحمن". د هـ ي كلمة واحدة دهاه يدهاهدهيا: أصابه بشر. والداهية: النازلة من الشدائد تصيب الإنسان. وأدهي: اسم تفضيل من الدهي أي اشد إصابة بالأذي، أو هو أفعل من الداهية أي أبلغ في باب الدواهي والشدائد. أدهي: (بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) "46/القمر".

د ور

د ور (55) 1 - دار يدور دورا ودورانا: تحول وجال مع التفات. تدور: (تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ) "19/الأحزاب". 2 - أداره ودوره: جعله دائرا. تديرونها: (إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ) "282/البقرة" أي تتداولونها وتتعاطونها من غير تأجيل. 3 - والدائرة: الهزيمة والشدة من شدائد الدهر، سميت بذلك لإحاطتها بمن تنزل به، وجمعها دوائر. دائرة: (يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ) " 52/المائدة ". الدوائر: (وَمِنْ الأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ بِكُمْ الدَّوَائِرَ) "98/التوبة ". 5 - والدار: المنزل المبني، والموضع الذي يسكنه الناس، يقال: ديار بكر لبلادهم، وجمع دار ديار. هذا ويراد بالدار الآخرة: محل الحياة الثانية. ودار الخلد ودار المقامة ودار السلام: الجنة. ودار الفاسقين: أرض العمالقة بالشام.

د ول

وفي قوله تعالي: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ) " 9/الحشر" هي المدينة دار الهجرة. 5 - الديار-بتشديد الياء: من يسكن الدار أو من يتحرك ويدور ديارا: (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً) "26/نوح". د ول كلمتان 1 - دال يدول دولا: دار. 2 - ودالت الأيام: دارت وتحولت من قوم، إلي آخرين. ودال الدهر: تحول من حال إلي حال. والدولة: بضم الدال- الشئ المتداول. دولة: (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) "7/الحشر" أي كي لا يكون الفئ شيئا يتداوله الأغنياء ويتعاورونه فلا يناله أحد من الفقراء. 2 - داول الأمر يداوله: نقله من واحد لآخر. نداولها: (وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) "140/آل عمران " أي نصرفها بينهم فنجعلها لهؤلاء مرة ولهؤلاء أخري.

د وم

د وم (9) 1 - دام يدوم دواما: امتد عليه الزمان، فهو دائم. دائم: (أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا) "35/الرعد". 2 - دام علي الشئ: واظب عليه فهو دائم وهم دائمون. دائمون: (الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ دَائِمُونَ) "23/المعارج". 3 - ويقال: لا أفعله ما دام كذا أي مدة دوامة. مادامت: (خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ) " 107/هود". د ون (144) دون: ظرف ملازم للإضافة، وقد يقطع عن الإضافة لفظا، وقد يجر بمن ويأتي للمعاني الآتية: 1 - بمعني أقل. قال تعالي: (وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) " 48/النساء". 3 - بمعني قبل " بفتح فسكون ". قال تعالي: (وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) "21/السجدة".

3 - بمعني جهة أو قبل " بكسر القاف وفتح الباء". دونها: (لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْراً) "90/الكهف". 4 - بمعني وراء. قال تعالي: (وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَاباً دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) "47/الطور". 5 - بمعني الاختصاص وقطع الشركة. قال تعالي: (قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمْ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ) "94/البقرة". 6 - بمعني امام. دون: (وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ) "23/البقرة". 7 - بمعني غير أو سوي. دوني: (أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلاً) "2/الإسراء".أي غيري وسواي وفسرت بمعني التجاوز في (50/ 102/الكهف). 8 - بمعني الدنئ. دونكم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ) "118/آل عمران " أي غيركم وسواكم أو من الأدنياء. 9 - بمعني التجاوز من حد إلي حد وهي الأكثر في القرآن دوننا: (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا) "43/الأنبياء " وهي بمعني التجاوز.

د ي ن

د ي ن (111) 1 - الدين: ما ثبت في الذمة وله أجل ولا يسقط إلا بأداء أو إبراء. وتداين: تعامل بالدين. تداينتم: (إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ) " 282/البقرة " اي إذا تعاملتم ودايت بعضكم بعضا. 2 - دان يدين: تأله وعبد وأطاع وانقاد. يدينون: (وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ) "29/التوبة ". 3 - دانه يدينه: جازاه وقضي عليه أو استعبده واسم المفعول مدين والجمع مدينون. لمدينون: (أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَئِنَّا لَمَدِينُونَ) "53/الصافات " أي أننا لمقضي علينا بالبعث ومجازون. مدينين: (فَلَوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ) "86/الواقعة " أي غير مقضي عليكم بالبعث أو غير مستبعدين وغير مسلوبي الحرية في أمركم. 4 - والدين - بكسر الدال - يأتي لمعان: أ- الطاعة والانقياد. ب- الجزاء. ج- الشريعة.

دين: (أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ) "83/آل عمران " أي شريعته، وبمعني الشريعة أيضا في "29/ 33/التوبة و2/النور و28/الفتح و9/الصف) " (وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) "5/البينة و2/النصر) وفي قوله تعالي: (مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ) "76/يوسف " أي طاعته أو شريعته. الدين: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) "4/الفاتحة". أي الجزاء. دين: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) "6/الكافرين"أصلها ديني أي عبادتي ديني: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي) "104/يونس" أي من شريعتي وعبادتي. وفي قوله: (قُلْ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي) "14/الزمر" أي طاعتي وتألهي وسريرتي. دينا: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) "85/آل عمران" أي شريعة وعبادة. دينكم: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا) " 217/البقرة" أي شريعتكم وعبادتكم. دينه: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) "217/البقرة" أي شريعته وعبادته واللفظ بمعناه في "54/المائدة " دينهم: (وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) "24/آل عمران" أي عبادتهم وشريعتهم. وهكذا شاهدتم معنا 46 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 1125 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الدال

ذ

حرف الذال

الحرف التاسع: من حرف الهجاء حرف الذال (4699) ذ

ذء ب

ذء ب 3 كلمات الذئب: حيوان مفترس من فصيلة الكلاب. الذئب: (وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ) "13/يوسف، واللفظ في 14/ 17/يوسف". ذء م كلمة واحدة ذأمه يذأمه ذأما: حقره وذمه وطرده واسم المفعول مذءوم. مذؤما: (قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً مَدْحُوراً) " 18/الأعراف". ذ ب ب كلمة واحدة

ذ ب ح

(ذبابا - الذباب) الذباب: النوع المعروف الأسود الذي يقع علي الأطعمة، ويطلق في اللغة علي الحشرا الطائرة وعلي الزنابير ونحوها. وقيل: واحده ذبابة وجمعه أذبة وذبان. ذبابا: (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوْ اجْتَمَعُوا لَهُ) "73/الحج " الذباب: (وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ) "73/الحج". ذ ب ح (9) 1 - ذبح الإنسان والحيوان ك قطع حلقومه فأزهق نفسه. ذبح: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) "3/المائدة " 2 - ذبحه تذبيحا ك يقال في تكثير عملية الذبح انظر مادة ن ص ب. يذبحون: (يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ) "49/البقرة" واللفظ في 6/إبراهيم". 3 - الذبح - بكسر الذال وسكون الباء - ما يعد للذبح. والمذبوح. بذبح: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) "107/الصافات".

ذ ب ذ ب

ذ ب ذ ب كلمة واحدة (مذبذبين) ذبذب الشئ: حركة حركة مختلفة مترددة. والمذبذب: المتردد المضطرب. وجمعة مذبذبون. مذبذبين: (مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ) " 143/النساء". ذ خ ر كلمة واحدة (تدخرون) ذخر الشئ يذخره ذخرا وادخره ادخارا: اتخذه وأعده للعقبي. وأصلها اذتخره. تدخرون: (وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ) "49/آل عمران".

ذ ر أ

انظر ادكر، أصلها أذتكر. ذ ر أ (6) ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا: خلقهم علي وجه الاختراع وبثهم وكثرهم. ذرأكم: (وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) "79/المؤمنون واللفظ في 24/الملك ". يذرؤكم: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنْ الأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ) " 11/الشوري". وهاكم لقطة من النص التلفزيوني للحلقة الفائزة الممتازة من كلمات القرآن مع لا إله إلا الله، رقم الإبداع بدار الكتب المصرية 10044/ 96. يذرؤكم فيه الصوت: بصوت مقدم البرنامج: (يذرؤكم فيه) والضمير في قوله تعالي (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) ويكون التفسير (يذرؤكم فيه) أي يكثركم وينميكم بسبب هذا التزاوج، نعم (يذرؤكم فيه) يعني يخلقكم فيه أي.

ذ ر ر

يخلقكم في هذا الجعل المذكور من سورة الشوري في القرآن (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) ويكون معني (يذرؤكم فيه) أي يكثركم بسبب هذا التوالد الذي نتج عن التزاوج بين الذكر والأنثي. ذ ر ر (38) الذر: ما يري في شعاع الشمس الداخل في النافذة الواحدة ذرة والذرة أصغر جزء من المادة الجوهر الفرد مؤلف من إلكترونات وبروتونات. ذرة: (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) " 40/النساء واللفظ في 61/يونس و3/ 22 سبأ و7/ 8/الزلزلة ". 2 - والذرية: ولد الإنسان الذكر والإنثي، ويقال للجمع أيضا ذرية، وتجمع الذرية علي الذريات والذراري. ذرية: (وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ) " 266/البقرة" ذريته: (وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ) "84/الأنعام واللفظ في 62/الإسراء و 50/الكهف و27/العنكبوت و77/الصافات). الذرية تتناول أولاد البنات: لأن انتساب سيدنا عيسي ليس إلا من جهة أمة وليس له أب، من أجل ذلك فلنتدبر الآية (85/الأنعام) ...... وعيسي .... : (وزكريا ويحيي وعيسي وإلياس كل من الصالحين). والآية الكريمة دليل من القرآن علي أن أولاد البنات من الذرية، أو أن عيسي من ذرية إسحاق بن إبراهيم وفي ذكر عيسي عليه السلام

ذ ر ع

دليل من القرآن علي أن الذرية تتناول أولاد البنات لأن انتسابه ليس إلا من جهة أمة وليس له أب أي أن عيسي بن مريم ذرية لجده عمران، أو أن عيسي من ذرية عمران وهو ابن ابنته مريم. وعد عيسي من ذرية إبراهيم وإنما هو ابن البنت. وهكذا كان النسب من طرف الم صحيحا معتبرا. (الجمل) ذ ر ع 5 كلمات الذراع من المرفق إلي أطراف الأصابع، ولفظه الذراع مؤنثة. والذراع من الثوب ونحوه: ما مقياسه ذراع وهو ست قبضات معتدلات. وقد صار الذراع مقياسا يقدر به. ويقال: ذرعت الثوب ونحوه أذرعه ذرعا: قسته بالذراع. ويقال ذرع الثوب خمسون دراعا أي مقداره. ذرعها: (ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ) " 32/الحاقة " أي مقدارها. 2 - ويقال: ضاق بالأمر ذرعا: لم يطقه ولم يقو عليه والأصل فيه أن الرجل إذا طالت ذراعه نال مالا يناله القصير الذراع. ذرعا: (وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً) " 77/هود و33/العنكبوت".

ذ ر و

ذ ر و3 كلمات ذرت الريح الشئ تذروه ذروا: أطارته وبددته وأذهبته. تذروه: (فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ) " 45/الكهف". والذاريات: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً) "1/الذاريات " أي الرياح التي تذرو التراب وغيره وتفرقه وتبدده بعد رفعه عن مكانه. ذ ع ن كلمة واحدة أذعن: خضع وذل وأسرع في الطاعة فهو مذعن وهم مذعنون. مذعنين: (وَإِنْ يَكُنْ لَهُمْ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ) " 49/النور" ذ ق ن 3 كلمات الذقن والذقن: مجتمع اللحيين من أسفلهما ويطلق علي ما ينبت عليه من الشعر مجازا.

ذ ك ر

وكذا يطلق علي الوجه تعبيرا بالجزء عن الكل. الأذقان: (إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً) " 107/الإسراء، واللفظ في 109/الإسراء و8/يس) ذ ك ر (292) 1 - ذكره يذكره ذكرا. أ- نطق به. ذكر: (وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) " 21/الأحزاب". استحضره مع تدبروا اللفظ بمعناه في "15/الأعلي" أو بمعني نطق به يذكروا: (لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ) " 28/الحج" ينطقوا به واللفظ بمعناه في "34/الحج". ب- تحدث عنه بخير أو شر. وفي قوله: (َهَذَا الَّذِي يَذْكُرُءآلِهَتَكُمْ) " 36/الأنبياء " أي يتحدث عنه بالسوء ويعيبها. اذكرني: (وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) " 42/يوسف) أي تحدث عني. ج- استحضره. أذكره: (وَمَا أَنْسَانِيه وَمَا أَنْسَانِيهإِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ) "63/الكهف" أي أستحضره.

2 - وذكر النعمة استحضرها مع القيام بواجبها. تذكروا: (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ) " 13/الزخرف" تستحضروها مع قيام بواجب الشكر. 3 - ذكر الله استحضره في قلبه مع تدبر، صحبه ذكر اللسان أو لم يصحبه. نذكرك: (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً) " 34/طه ". نستحضرك مع تدبر. 4 - والله يذكر عبده: يجازيه بالخير ويثني عليه في الملأ الأعلي أذكركم: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ) "152/البقرة " أجازكم وأثن عليكم في الملأ الأعلي. واذكر: (وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ) " 198/البقرة" أي انطلقوا به وفسر بالتلبية والدعاء والابتهال. 5 - الذكر: الاستحضار في القلب مع التدبر. ذكر: (وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) " 91/المائدة" بمعني الاستحضار في القلب مع التدبر. ب- الحديث والقصة. وفي قوله: (ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا) " 2/مريم" أي حديث وقصة. ج- الكتاب أو الكتب المنزلة: القرآن أو غيره لأنها تذكر الناس بالله والدين.

الذكر: (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنْ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ) " 58/آل عمران " بمعني الكتاب المنزل. د- النبي الذي جاء بالذكر. في قوله: (قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً) " رسولا" (10/ 11/الطلاق" هي بمعني النبي الذي جاء بالذكر"رسولا" من الآية "11/الطلاق "أي: الذكر صلي الله عليه وسلم. (هـ) الشرف. في قوله تعالي: (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ) " 1/ص" أي (ذي الشرف " 4 - الذكري. ذكراها: (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا) " 43/النازعات" أي استحضارها والنطق بوقتها وإعلامهم بها، أو أن إرسالك من علامتها ودليل يدليهم علي العلم بوقوعها عن قريب. أ- بمعني الذكر أي استحضار الشئ في القلب والعلم به. في قوله تعالي: (إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ) "46/ص" بمعني استحضار الشئ في القلب والعلم به. ب- بمعني المذكر من كتاب منزل وغيره. ذكري: (وَلَكِنْ ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) "69/الأنعام " أي مذكر من كتاب منزل وغيره. 7 - الذكر المستحضر لعظمة الله فهم ذاكرون وهن ذاكرات. الذاكرين: (ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) "114/هود، واللفظ في 35/الأحزاب ".

8 - والمذكور اسم مفعول من ذكر. مذكورا: (هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) " 1/الإنسان "أي لم يوجد حتي يتحدث عنه. 9 - ذكره تذكيرا بعثه علي الذكر والاستحضار والتدبر فهو مذكر. فتذكر: (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى) " 282/البقرة" 10 - التذكرة: ما يبعث علي الذكر تذكره: (إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى) " 3/طه" 11 - تذكر بمعني: ذكر واستحضر وتدبر. تذكر: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ) " 37/فاطر". تذكرون: وأصلها تتذكرون. وفي قوله تعالي: (لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) " 152/الأنعام" يتذكر: (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ) "19/الرعد". يتذكرون: (لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) " 221/البقرة ". يذكر: وأصلها يتذكر في قوله تعالي: (وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ) " 269/البقرة". ليذكروا: وأصلها ليتذكروا.

ذ ك ي

في قوله تعالي: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا) " 41/ الإسراء، واللفظ في 50/الفرقان". يذكرون: وأصلها يتذكرون. في قوله تعالي: (فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ) " 126/الأنعام " 12 - ادكر أصلها اذتكر ومعناها تذكر واستحضر فهو مدكر أي تذكر من مادة ذ ك ر. ادكر: (وَاِدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) " 45/يوسف". مدكر: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) "15/القمر". انظر: ذ خ ر كلمة واحدة: (تَدَّخِرُونَ) "49/آل عمران" 13 - الذكر: ضد الأنثي، وجمعه ذكور وذكران. الذكور: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ) " 49/الشوري". ذ ك ي كلمة واحدة ذكي الحيوان المأكول لحمة: ذبحه أو نحره. ذكيتم: (إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ) " 3/المائدة" أي إلا ما أدركتموه فذكيتموه ذ ل ل (24) 1 - ذل يذل ذلا وذلة ومذلة: هان عن قهر، فهو ذليل وهم أذلة وأذلاء. 2 - ذل يذل ذلا: لأن وانقاد بعد تصعب وشماس من غير قهر، فهو ذلول، وجمعه ذلل وأذلة.

ذ م م

نذل: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى) "134/طه" أي نهون. الذل: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ) "24/الإسراء" هي بمعني اللين والانقياد. وفي قوله تعالي: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنْ الذُّلِّ) " 111/الإسراء". بمعني الهوان أي لهوان به. وبمعني الهوان أيضا ما في "45/الشوري ". ذلولا: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ ذَلُولاً) " 15/الملك " أي مهدة يسهل السلوك فيها وركوب متنها من اللين والانقياد. ذللا: (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً) " 69/النحل" أي سهلة مهدة فهي من وصف السبل أو ميسرة منقادة لما هي بسبيله من التعسيل، فهي من وصف النحل 3 - ذلله تذليلا: مهده وسواه وسهله. 4 - وذلل الدابة: جعلها تنقاد لما يراد منها. ذللناها: (وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ) " 72/يس" أي جعلناها تنقاد لما يراد منها. 5 - أذلة إذلالا: قهرة وأهانه وأخضعه. تذل: (وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ) " 26/آل عمران " ذ م م 5 كلمات 1 - ذمة يذمه ذما ومذمة: عابه واسم المفعول مذموم 180و 22 الإسراء.

ذ ن ب

مذموم: (لَوْلا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) " 49/القلم ". 2 - والذمة: العهد، سمي بذلك لأنه يذم علي إضاعته. ذمة: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً) " 8/التوبة واللفظ في 10/التوبة ". ذ ن ب (39) الذنب: الإثم والمحرم من الفعل، والجمع ذنوب. الذنوب: (وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ) "135/آل عمران، واللفظ في 53/الزمر". 2 - الذنوب: بفتح الذال - الدلو المملوءة، والنصيب. ذنوب: (فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ) "59/الذاريات ". ذ هـ ب (56) 1 - ذهب يذهب ذهابا وذهوبا: سار ومضي وزال ذهبا: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ) "17/يوسف" بمعني سرنا ومضينا. 2 - وذهب به: سار به واستصحبه وأزاله. ذهب: (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) "17/البقرة" أي أزالة، ومثله ما في "20/البقرة".

ذ هـ ل

3 - الذهب: فلز أصفر نفيس يتخذ منه النقد والحلي وغيرهما وهو يذكر ويؤنث. ذهبا: (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَباً وَلَوْ افْتَدَى بِهِ) "91/آل عمران ". ذ هـ ل كلمة واحدة ذهل الشئ وعنه وذهله وذهل عنه يذهل ذهولا وذهلا: نسيه لشغل أو شغله عنه شاغل. تذهل: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) " 2/الحج". ذ و (111) 1 - ذو بمعني صاحب، وهو اسم يتوصل به إلي الوصف بأسماء الأجناس والأنواع، ويضاف إلي الظاهر دون المضمر. ومثناه ذوان وجمعه ذوون. ولقب به بعض الأنبياء والأشخاص ذو القرنين وذو الكفل وذو النون. ذو: (وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) "105/البقرة".

ذ ن ك

ذا: (فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى) "106/المائدة". ذي: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ) "83/البقرة". ذوا عدل: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ) "95/المائدة، واللفظ في 106/المائدة ". ذوي عدل: (وَأَشْهِدُوا ذَوَى عَدْلٍ مِنْكُمْ) " 2/الطلاق ذوي القربي: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) " 177/البقرة ". 2 - ذات مؤنث ذو فهي بمعني صاحبه، وتقال ذات أيضا للوقت والجهة وللحالة، ويقال في التثنية ذواتا أو ذواتي وفي جمعه ذوات. ذات: (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) " 119/آل عمران " أي بالخفايا صاحبه الصدور علي تقدير موصوف محذوف أو بالحالة التي في الصدور. وفي قوله تعالي: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) " 1/الأنفال " أي الحالة التي بينكم. (فذنك) كلمة فريدة ذ ن ك قال تعالي: (اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ

ذ ود

إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنْ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) "الآية32/القصص" البرهان: اليد والعصا، فذانك وقرئ:"فذانيك " بالتشديد والياء قيل: شدد النون عوضا عن الألف الساقطة في ذلك الذي هو تثنية ذا المرفوع، وهو رفع بالابتداء، وألف ذا محذوفة لدخول ألف التثنية عليها أي أن: ذانك مثني ذا المرفوع علي الابتداء. فذانك اسم إشارة وذن ليست من المواد. ذ ود كلمة واحدة (تذودان) ذاده يذوده ذودا وذيادا: ساقه وطرده ودفعه. وذاده عن كذا: دفعه عنه. تذودان: (وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ) " 23/القصص" أي تمنعان وتدفعان أغنامهما عن التفرق أو عن الزحام خوفا من السقاة الأقوياء ومن الاختلاط بغنم الآخرين.

ذ وق

ذ وق (63) 1 - ذاق الشئ يذوقه ذوقا وذواقا ومذاقا: أدرك طعمه في فمه وقد صار يستعمل في الإحساس العام الذي تشترك فيه جميع قوي الحس، فهو ذائق وهي ذائقة وهم ذائقون. ذاقا: (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءآتُهُمَا) "22/الأعراف " هي من الذوق في الفم. وكل ما جاء غير هذه الآية من تصريف هذا الفعل فهو من الإحساس العام. فذاقت: (فَذَاقَتْ وَبَالَ أَمْرِهَا) " 9/الطلاق". 2 - أذاقه الشئ: جعله يذوقه أو يحسه إحساسا عاما، ولم يرد في القرآن المعني الأول الأصلي. وكل ما ورد فهو من الثاني وهو الإحساس العام. هذا وقد استعمل في العذاب بكثرة وفي الرحمة بقلة. فأذاقها: (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) " 112/النحل ". أذاقهم: (ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ) " 33/الروم، واللفظ في 26/الزمر". يذيق: (وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ) " 65/الأنعام ".

ذ ي ع

ذ ي ع كلمة واحدة ذاع يذيع ذيعا وذيوعا وذيعانا: انتشر وأذاع السر وأذاع به: أفشاه وأظهره. أذعوا: (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ) " 83/النساء". وهكذا شاهدتم معنا 24 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 368 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الذال.

ر

حرف الراء

الحرف العاشر من حروف الهجاء حرف الراء (11793) ر

رأس

رأس (18) 1 - الرأس: الجزء الأعلي من الإنسان ينبت فيه الشعر، وجمعه أرؤس ورءوس. ورأس المال: أصله، وجاء مجموعا مرة واحدة والباقي علي معني الجزء الأعلي من الإنسان. رأس: (وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ) "150/الأعراف واللفظ في 4/مريم). رءوس: (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ) "279/البقرة " أي أصول أموالكم. وفي قوله تعالي (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ) "65/الصافات" بمعني الأجزاء العليا. ر أف (13) رأف به ورئف يرأف ورؤف يرؤف رأفة ورآفة: أشفق عليه من مكروه يحل به فهو رؤف ورءوف. أو الرأفة: أشد الرحمة. والرأفة من الله: دفع السوء. رأفة: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ) "2/النور" واللفظ في "27/الحديد".

ر أي

ر أي (328) رأي يري رؤية: نظر بالعين. ورؤية القلب بمعني ظن أو علم. ورؤية العين تتعدي لمفعول واحد. ورؤية القلب تتعدي لمفعولين إلا إذا كانت بمعني عرف. والرؤيا مصدر لما يري في المنام. وإذا قيل: أرأيت. يراد بها أأبصرت أو أعرفت ويقصد بها التنبيه، كأنه قال: أخبرني. وإذا قيل: ألم تر. فهي للحث علي النظر والاعتبار. رأي: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً) " 76/الأنعام" 2 - والرأي إما مصدر رأي بمعني أبصر، أو بمعني اعتقد. رأي: (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ) "13/آل عمران" هذه رؤية بصر. الرأي: (وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ) " 27/هود" هذه بمعني الاعتقاد "وانظر مادة " ب د أ " باي الرأي". 3 - والرئي: المنظر، وهو ما رأته العين من حال حسنة وكسوة ظاهرة. رئيا: (وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءياً) "74/مريم" 4 - والرؤيا غلبت علي ما يري في المنام في الأحلام.

ر ب ب

الرؤيا: (يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَاي إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ) "43/يوسف واللفظ في 60/الإسراء و105/الصافات و27/الفتح). 5 - أراه الشئ: جعله يراه رؤية بصرية، أو قلبية، أو يتمثله في منامه. 6 - أراك: (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ) "105/النساء". أراكم: (وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ) "152/آل عمران" نري: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) "75/الأنعام". 7 - تراءي القوم: رأي بعضهم بعضا. تراءي: (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) "61/الشعراء". تراءت: (فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ) "48/الأنفال". 7 - راءي يرائي رئاء ومراءاة: أري الناس خلاف ما هو عليه ليخدعهم به. يراءون: (يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً) "142/النساء". ر ب ب (977) 1 - رب الشئ يربه ربا: رباه ورعاه ليبلغه كماله.

والرب يطلق علي المالك والسيد والمنعم. وإذا أطلق غير مضاف فلا يراد منه إلا الإله الرب المعبود تبارك وتعالي. وما جاء في القرآن من لفظ الرب فهو لله- عز وجل -إلا مواضع قليلة بمعني المالك والسيد والمنعم هي: (أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً) "41/يوسف" (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ) "42/يوسف". (ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) "50/يوسف". (إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ) "23/يوسف". وهذا تفصيل الألفاظ ووروها. رب: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ "2/الفاتحة". رب:"وأصلها ربي" (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً) "126/البقرة". ربا: (قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ) " 164/الأنعام". ربك: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) "30/البقرة" ربكم: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) "21/البقرة". ربكما: (وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنْ الْخَالِدِينَ) "20/الأعراف".

ربنا: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) "127/البقرة" ربه: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) "37/البقرة" ربها: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً) "37/آل عمران ". ربهم: (أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) "5/البقرة". ربهما: (وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ) "22/الأعراف". ربي: (إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّي الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ) "258/البقرة". أرباب: (َأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) "39/يوسف". أربابا: (وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) "64/آل عمران واللفظ في80/آل عمران و31/التوبة) 2 - الربي: منسوب إلي الربة وهي الجماعة. ربيون: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) "146/آل عمران " 3 - الرباني: العالم الراسخ في علوم الدين وجمعه ربانيون. الربانيون: (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ) " 44/المائدة، واللفظ في 63/المائدة). ربانيين: (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ) "79/آل عمران".

ر ب ح

4 - الريب: ابن امرأة الرجل من غيره، والبنت ربيبه، وجمعها ربائب. ربائبكم: (وَرَبَائِبُكُمْ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ) "23/النساء". ر ب ح كلمة واحدة (ربحت) ربح التاجر يربج ربحا وربحا ورباحا: عاد عليه عمله بزيادة في ماله. ويقال: ربحت التجارة: أتت بالزيادة. ويتجوز بالربح في كل ما يعود من ثمرة عمل. ربحت: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ) "16/البقرة". رب ص (17) ربص بالشئ ربصا: انتظر به خيرا أو شرا يحل به. وتربص به تربصا: مكث وانتظر.

ر ب ط

وتربص به امرا: انتظره يتوقعه له. واسم الفاعلمتربص وهم متربصون. تربصتم: (وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ) "14/الحديد". تربصون: (قُلْ هَلْ تَتَربَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ) "52/التوبة". أصلها تتربصون. المتربصين: (قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُتَرَبِّصِينَ) "31/الطور". ر ب ط 5 كلمات 1 - ربطه بربطه ربطا: شده بالرباط، وهو ما يربط به. وربط علي قلبه: شده وقواه ليسكن بالصبر والشجاعة. ربطنا: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) "14/الكهف، واللفظ في 10/القصص". ليربط: (وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) "11/الأنفال" 2 - رابط يرابط رباطا ومرابطة: لازم الثغور وأصله أن يربط كل واحد من الفريقين خيله في ثغوره استعدادا للحرب، ثم صار لزوم الثغر رباطا. والرباط والمرابطة: المواظبة أو المحافظة. رابطوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا"200/آل عمران "أي حافظوا علي العمل الصالح، أو واظبوا عليه ولا زموه.

ر ب ع

رباط: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) "60/الأنفال" أي ارتباط الخيل وإعدادها، أو أقيموا علي جهاد العدو بالحرب. ر ب ع (22) 1 - ربع القوم يربعهم ربعا: صار رابعهم وجعلهم أربعة، فهو رابعهم. رابعهم: (سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) " 22/الكهف، واللفظ في 7/ المجادلة". 2 - والربع جزء من أربعة أشياء متساوية تكون شيئا واحدا. الربع: (فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمْ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ) " 12/النساء، واللفظ في 12/النساء أيضا". 3 - والأربعة والأربع من العدد معروف، يذكر مع المؤنث ويؤنث مع المذكر. أربعة: (لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر) "226/البقرة" أربع: (فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنْ الصَّادِقِينَ) "6/النور، واللفظ في 8/ 45/النور". 4 - والأربعون هو العدد المعروف ملحق بجمع المذكر السالم في الإعراب. أربعين: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) " 51/البقرة، واللفظ في 26/المائدة و142/الأعراف و15/الأحقاف ".

ر ب و

5 - ورباع: اسم معدول به عن أ {بعة أربعة، ممنوع من الصرف رباع: (فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) " 3/النساء". ر ب و (20) 1 - ربا الشئ يربو ربوا: زاد ونما، فهو راب وهي رابية. وأفعل التفضيل أربي. ربت: (فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) "5/الحج، واللفظ في 39/فصلت". يربوا: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ) "39/الروم "مكرر" رابيا: (فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً) "17/الرعد " أي عاليا. رابيه: (فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَابِيَةً) "10/الحاقة " أي زائدة في الشدة. أربي: (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ) "92/النحل" أي أكثر زيادة وقوة. 2 - أربي الشئ يربيه إرباء: نماه يربي: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) " 276/البقرة" أي ينمي المال الذي أخرجت منه الصدقة. 3 - وربا في حجرة يربو ربوا وربوا. نشأ وربا في بني فلان: نشأ فيهم.

ورباه تربية: نماه ونشأه أو أن أصله رببه انقلبت الباء ياء للتخفيف. ربياني: (وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً) "24/الإسراء" 4 - الربا الزيادة: وخص في الشرع بالزيادة علي وجه معين. ربا: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ) " 39/الروم". الربا: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ) " 275/البقرة" 6 - الربوة: ما ارتفع وعلا من الآرض فهو زائد علي ما يحيط به. ربوة: (كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ) " 265/البقرة". (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) "50/المؤمنون ". والربوة: المكان المرتفع من الأرض، ذات قرار: انظر مادة ق ر ر. ومعين أي ماء جار ظاهر للعيون، انظر مادة: م ع ن. وهذه الربوة ذات القرار التي يستقر عليها لأنها مستوية ولأنها ذات ثمار، المراد بها هاهنا في قول أبي هريرة "فلسطين"واقرأ-إن شئت-حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن أبي أمامة عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره إلا أنه قال ومن علم علما أحري له مثل ما علم قال أبو عبد الرحمن وجدت في

ر ت ع

كتاب أبي بخط يده حدثني مهدي بن جعفر الرملي ثنا ضمرة عن الشيباني واسمه يحيي بن أبي عمرو وعن عمرو بن عبد الله بن عبد الله الحضرمي عن أبي أمامة قال: قال سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم:"لا تزال طائفة من أمتي علي الدين ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء حتي يأتيهم أمر الله وهم كذلك" قالوا يارسول الله: وأين هم، قال:" بيت المقدس وأكناف بيت المقدس "نقلا عن مسند الإمام أحمد بن حنبل المتوفي سنة 241هـ، المجلد الخامس، صفحة 269،دار الفكر. وانظر كذلك القرار من مادة ق ر ر. وكذلك انظر مادة م ع ن. ر ت ع كلمة واحدة (يرتع) رتع يرتع رتعا ورتوعا: أكل وشرب ما شاء في خصب وسعة، وأصله أكل البهائم، ويستعار للإنسان إذا أريد به الأكل الكثير يرتع: (أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) "12/يوسف".

ر ت ق

ر ت ق كلمة واحدة (رتقا) رتق الفتق يرتقه رتقا: ضمه ولأمة. والرتق: الضم خلقة كان أو صنعه، ويوصف به فيقال: شيئان رتق أي ذوا رتق أو مرتوفان. رتقا: (أَوَلَمْ يَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) "30/الأنبياء" أي كانتا ذاتي رتق أو مرتوقتين. ر ت ل 4 كلمات رتل الثغر يرتل رتلا: حسن تناسق أسنانه، ويستعمل الرتل في حسن تناسق الشئ ورتل الكلام ترتيلا: أحسن تأليفه أو أبانه وتمهل في قراءته. رتلناه: (وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) "32/الفرقان" أي أنزلناه علي الترتيل وهو ضد العجلة، وبيناه ومكناه.

ر ج ج

رتل: (وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) "4/المزمل" اي بينه تبيينا، وتمهل في قراءته. ترتيلا: (وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) "32/الفرقان، واللفظ في 4/المزمل". ر ج ج كلمتان (رجت - رجا) رج الشئ يرجه رجا: حركه وزلزاه فارتج واضطرب. رجت: (إِذَا رُجَّتْ الأَرْضُ رَجّاً) "4/الواقعة". رجا: (إِذَا رُجَّتْ الأَرْضُ رَجّاً) "4/الواقعة ". ر ج ز (10) 1 - الرجز "يكسر الراء": العذاب، ورجز الشيطان: وساوسه وخطاياه. رجز: (وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ) "11/الأنفال" أي وساوسه (أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) " 5/سبأ" هي بمعني العذاب، وكذلك ما في (11/الجاثية".

ر ج س

الرجز: (وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمْ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) "134/العراف "مكرر"هو العذاب، واللفظ بهذا المعني في135/الأعراف ". رجزا: (فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنْ السَّمَاءِ) "59/البقرة". 2 - الرجز بضم" الراء": ما يؤدي إلي العذاب. الرجز: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) "5/المدثر" قيل: المراد عبادة الأوثان، أو هو عام في كل ذنب. والمراد الثبات علي هجره لأنه كان بريئا منه صلي الله عليه وسلم. ر ج س (10) 1 - الرجس: القذر حسا أو معني، ويطلق علي ما يستقبح في الشرع والفطر السليمة. 2 - والرجس: العذاب الذي يقع بسبب ما يستقبح. رجس: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) "90/المائدة" هو ما يستقبح، ومثله ما في "145/الأنعام و95/التوبة)، وفي قوله تعالي (قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ) " 71/الأعراف" هو بمعني العذاب. الرجس: (كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) " 125/الأنعام" أي العقاب والغضب ومثله ما في "100/يونس " وأما في قوله تعالي: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ) "30/الحج". فهي بمعني ما يستقبح، وما في الآية "33/الأحزاب" بمعني ما يشين.

ر ج ع

رجسا: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ) "125/التوبة " اي شكا وكفرا. رجسهم: (وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ) " 125/التوبة ". ر ج ع (104) رجع الشئ يرجع رجوعا ومرجعا ورجعي: عاد إلي ما كان منه البدء، فهو راجع وهم راجعون. ورجعه يرجعه رجعا ومرجعا: أعاده. ورجع بصره: رده علي المنظور مرة بعد مرة. ورجع الكلام: رده. ورجعوا القول: (رد بعضهم قول بعض وتلاوموا. رجع: (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي) " 150/الأعراف" أي عاد، واللفظ بمعناه في "86/طه" رجعتم: (وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ) "196/البقرة" أي عدتم، واللفظ بمعناه في "94/التوبة ". رجعك: (فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِي أَبَداً) "83/التوبة" أي أعادك. رجعنا: (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ) "8/المنافقون" أي عدنا.

رجعناك: (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ) "40/طه". أي أعدناك. ترجعون: (ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"28/البقرة"أي تعادون. يرجع: (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ) وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ) "123/هود" أي يعاد يرجعون: (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ) "83/آل عمران " أي يعادون. 2 - الرجعي مصدر رجع رجوعا ورجعي: أي عاد. الرجعي: (إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى) "8/العلق". 3 - أ - الرجع مصدر رجعه يرجععه رجعا بمعني: إعادة. ب- والرجع: المطر، سمي بذلك لأن الهواء يرجع ما تناوله من الماء، أو لأن الله يرجعه وقتا بعد وقت. رجع: (ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ) "3/ق" أي إعادة بعيدة. الرجع: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ) " 11/الطارق" أي ذات المطر. رجعه: (إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ) " 8/الطارق" أي إعادته. راجعون: (وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) " 46/البقرة، واللفظ في 156/البقرة و93/الأنبياء و60 المؤمنون ". 4 - المرجع: الرجوع. مرجعكم: (ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ) "55/آل عمران". مرجعهم: (ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ) "108/آل عمران". 5 - تراجع يتراجع تراجعا: عاد إلي ما كان عليه.

ر ج ف

يتراجعا: (فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا) "230/البقرة" أي يعود كل منهما إلي صاحبه. ر ج ف (8) 1 - رجف يرجف رجفا ورجفانا: تحرك واضطرب اضطرابا شديدا. ترجف: (يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ) " "14/المزمل". 2 - والرجف: الاضطراب، والرجفة: المرة منه. الرجفة: (فَأَخَذَتْهُمْ الرَّجْفَةُ) "78/الأعراف والفظ في 91/ 155/الأعراف و 37 العنكبوت ". 3 - الراجفة: الواقعة التي تزلزل عندها الأجرام. الراجفة: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ) "6/النازعات" 4 - وأرجفه: زلزله وحركه حركة شديدة. وأرجفه إرجافا: خاص في الفتنة والأخبار السيئة فهو مرجف والمرجفون: الذين بشيعون في الناس الأخبار السيئة ليوقعوهم في الاضطراب. المرجفون: (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ) "60/الأحزاب".

ر ج ل

ر ج ل (73) 1 - الرجل: الذكر من نوع الإنسان. وقد يطلق علي الذكر من الجني أيضا وجمعه رجال. رجل: (فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ) "282/البقرة " 2 - ورجل يرجل رجلا: لم يكن له ما يركبه، فهو رجل وراجل والجمع رجال. والرجل اسم جمع. (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً) " 239/البقرة ". رجلك: (وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ) "64/الإسراء". بفرسانك ومشاتك. 3 - الرجل: القدم، أو من أصل الفخذ إلي القدم، وجمعها ارجل برجلك: (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) "42/ص". ر ج م (14) 1 - رجمه يرجمه رجما: رماه بالحجارة، ثم صار الرجم يستعمل في القتل مطلقا، واسم المفعول مرجوم وجمعه مرجومون. لرجمناك: (وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ) " 91/هود" ترجمون: (وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ) " 20/الدخان" أصلها " ترجموني).

ر ج و

2 - رجمه يرجمه رجما: طرده أو لعنه. والرجيم: فعيل بمعني مفعول أي مطرود أو ملعون رجيم: (وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ) "17/الحجر واللفظ في 34/الحجر و77/ص و25/التكوير". 3 - والرجم بالغيب: القذف بالظن. رجما: (وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ) "22/الكهف". 4 - والرجم: ما رجم به أي قذف به، وجمعه رجوم. رجوما: (وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ) "5/الملك". ر ج و (28) 1 - رجاه يرجوه رجوا ورجاء ورجاه: توقعه وفيه مسرة، واسم المفعول مرجو، ويستعمل الرجاء في معني الخوف، لأن الراجي يخاف ألا يتحقق أمله، ولم يقع في القرآن بهذا المعني وهو الخوف إلا مع النفي. ترجو: (وَمَا كُنتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقَى إِلَيْكَ الْكِتَابُ إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) "86/القصص". ترجون: (فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنْ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ) "104/النساء" وأما في قوله تعالي: (مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً) "13/نوح "أي لا تخافون له عظمة.

ر ح ب

ترجوها: (وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمْ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً) "28/الإسراء". 2 - أرجي الأمر يرجيه إرجاء::أخره، لغة في أرجأه، وقد يكون أرجأه بمعني نحاه في رجا وناحية حتي يأتي وقته، واسم المفعول مرجي وجمعه مرجون. ترجي: (تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ) "51/الأحزاب" أرجه: (قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ) (111/الأعراف و 36 الشعراء). أى أخر أمرهما حتى ترى رأيك، وقيل: احسبها. مرجون: (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ) (106/التوبة) أى مؤخرون موقوف أمرهم. (3) الأرجاء جمع الرجا، وهو الجانب والناحية من كل شىء. أرجائها: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا) (17/الحاقة) ر ح ب 4 كلمات (1) رحب الشىء يرحب رحبا ورجابة: اتسع فهو رحب ورحيب. رحبت: (وَضَاقَتْ عَلَيْكُمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ) (25/التوبة)

ر ح ق

(2) ويقال فى تحية الخير القادم: مرحبا أى أتيت أو صادفت سعة فاستأنس ولا تستوحش، ويقال فى استقبال القادم بالمكروه: لا مرحبا. لا مرحبا: (هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ) (59/ص) ر ح ق كلمة واحدة الرحيق: أجود الخمر رحيق: (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ) (25/ المطففين) ر ح ل 4 كلمات (1) رحل عن المكان يرحل رحلا وارتحل: انتقل. والرحلة: الانتقال عن المكان للسفر. رحلة: (رحلة الشتاء والصيف) (2/قريش). أى رحلة قريش إلى الشام صيفا وإلى اليمن شتاء. (2) والرحل: ما يوضع على البعير للركوب، ويطلق على ما يستصحبه الراحل من الأثاث والأوعية، وجمعه رحال.

ر ح م

رحل: (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ) (70/يوسف) أى فى أثاثه ومتاعه رحله: (قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ) (75/يوسف) رحالهم: (وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ) (62/يوسف) ر ح م (339) (1) رحمه يرحمه رحما ورحمة ومرحمة: رق له قلبه وعطف عليه، فهو راحم، ويقال فى المبالغة: رحيم، وأفعل التفصيل: أرحم. جمع رحيم رحماء. والرحمة من الله: الإحسان، وأكثر الآيات رحمة من الله أى إحسان. وتطلق الرحمة أيضا على ما يكون سببا فى رحمة الله من كتاب أو رسول. وتطلق على النعمة التى تنشأ عن الرحمة. رحم: (قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ رَحِمَ) (43/هود) الرحيم: (بسم الله الرحمن الرحيم) (1/الفاتحة) أرحم الراحمين: (وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) (151/الأعراف)

(2) الرحمن: اسم من الرحمة ولا يطلق إلا على الله وحده. الرحمن: (بسم الله الرحمن الرحيم) (1/الفاتحة) انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للمؤلف. (3) الرحم: مكان الجنين فى جوف الأنثى وجمعه أرحام. والرحم القرابة: وجمعها أرحام. وأولوا الأرحام: هم ذوو القرابة مطلقا أو الذين تربط بينهم الرحم لا العصب. الأرحام: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ) (6/ آل عمران) وهو جمع لمقر الجنين. وفى قوله تعالى: (وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ) (1/النساء) أى القرابات، وفى قوله تعالى: (وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) (75/الأنفال). أى ذوو القرابات. أرحامكم: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) (22/محمد) تقطيع الأرحام كناية عن ترك المودة والتواصل وفساد العلاقات، وفى قوله تعالى: (لَنْ تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ) (3/ الممتحنة) أى قراباتكم أرحامهن: (وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ) (228 / البقرة). هو جمع رحم وهو مكان الجنين.

ر خ و

ر خ وكلمة واحدة ر خ و - ى (رخاء) رخو يرخو ورخى يرخى رخاء ورخاء: كان فى نعمة وسعة عيش. وريح رخاء: لينة سريعة لا تزعزع شيئا. رجاء: (فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ) (36/ص) ر د أ كلمة واحدة ردأ الشىء بالشىء يردؤه رداءا: جعله قوة له وعمادا، والردء العون. رداءا: (فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي) (34/القصص)

ر د د

ر د د (60) (1) رد الشىء يرده ردا ومرادا (أ) رجعه، (ب) صرفه. ورد التحية: أجاب بمثلها. ورده: صيره. ورده على عقبيه: رجعه إلى ما كان عليه ويستعمل هذا فى الشر والذم. رد: (وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً) (25/الأحزاب) أى صرفهم. رددنا: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) (6/الإسراء) أى صبرنا. رددناه: (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ) (13/ القصص) أى رجعناه، وفى قوله تعالى: (ثم رددناه أسفل سافلين) (5/التين) أى صيرناه. فردوا: (فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ) (9/إبراهيم) أى رجعوها إلى أفواههم، وفسر أيضا هنا بالإيماء إلى السكوت أو الإشارة باليد إلى الفم. ردوه: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ) (83/النساء). أى رجعوه. فنردها: (مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا) (47/ النساء) أى نصيرها على الجهة الخلفية.

يردوكم: (وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا) "217/البقرة" أي يصرفونكم، وفي قوله تعالي: (يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ) "100/آل عمران " أي يصيرونكم. وفي قوله: (إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) "149/آل عمران" أي يرجعونكم إلي ما كنتم عليه. يردونكم: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً) "109/البقرة " أي يصيرونكم أو يرجعونكم. فردوه: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) "59/النساء" أي فارجعوه. ردوها: (وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) "86/النساء" أي أجيبوا بمثلها، وفي قوله تعالي: (رُدُّوهَا عَلَيَّ) "33/ص" أي أرجعوها. ردت: (وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ) "65/يوسف"أي رجعت. رددت: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً) " 36/الكهف" أي رجعت. ترد: (أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ) "108/المائدة "أي ترجع، وفسرت بأنها توجه إلي الورثة أيمان ليحلفوها فتخالف ما حلفوا عليه.

تردون: (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) "27/الأنعام"أي ترجعون. نرد: (فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ) "27/الأنعام" أي نرجع، ومثلها ما في "53/الأعراف، وفي قوله تعالي: (وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ) "71/الأنعام "أي نرجع إلي ما كنا عليه. يرد: (وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنْ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ) "147/الأنعام "أي لا يصرف، ومثله ما في (110/يوسف)،وفي قوله: (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) " 70/النحل" أي يرجع وكذلك ما في "87/الكهف و5/الحج و47/فصلت". يردون: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ) "85/البقرة" أي يصرفون، ومثلها ما في (101/التوبة). ردها: (فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَن) "40/الأنعام" أي صرفها بردهن: (وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ) "228/البقرة "أي يرجعهن. راد: (وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ) "107/يونس" أي فلا صارف. لرادك: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) "85/القصص" أي راجعك. رادوه: (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ) "7/القصص" أي راجعوه. برادي رزقهم: (فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) "71/النحل" أي راجعي رزقهم، وفسرت بمعطي رزقهم ما ملكت أيمانهم.

مرد: (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ) "11/الرعد" أي لا مصرف. مردا: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَرَدّاً) "86/مريم"أي مرجعا. مردنا: (وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ) "43/غافر" أي مصيرنا إليه. مردود: (وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ) "76/هود" أي غير مصروف. لمردودون: (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) "10/النازغات " أي لمصيرون. 2 - تردد يتردد ترددا: تراجع. والتردد: الذهاب والمجئ، ويراد به التحير كناية أو مجازا، لأن المتحير لا يقر في مكان. يترددون: (وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) " 45/التوبة" 3 - ارتد يرتد ارتداد: رجع وعاد، وتحول، والردة اسم منه، وزتختص بالكفر بعد الإسلام، والارتداد يستعمل في الكفر وغيره. وارتد علي دبره: رجع إلي ما كان عليه. فارتد: (فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً) "96/يوسف" أي رجع وعاد. ارتدوا: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ) "25/محمد"أي رجعوا إلي ما كانوا عليه.

ر د ف

ترتدوا: (وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ) "21/المائدة "أي لا ترجعوا إلي ما كنتم عليه. يرتد: (مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) "54/التوبة" أي يتحول، وفي قوله تعالي: (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) "43/إبراهيم" أي لا يرجع إليهم تحريك أجفانهم كما كان يرجع كل لحظة، وكذلك المعني مثبتا فيما جاء في "40/النمل " يرتدد: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) "217/البقرة" أي من يتحول عن دينه. ر د ف 3 كلمات 1 - ردف الرجل يردفه وردفه يردفه. ردفا: ركب خلفه أو تبعه ولحقه. ردف: (قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ) "72/النمل" أي تبعكم ولحقكم، وعدي باللام لتأكيد وصول الفعل إلي المفعول أو لتضمين ردف معني دنا. 2 - والرادفة: الواقعة أو النفخة التي تردف وتتبع الأولي. الرادفة: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) "7/النازعات".

ر د م

3 - أردف الرجل: ركب خلفه فهو بمعني ردف، وأردف الرجل أيضا: أركبه خلفه. واسم الفاعل منهما مردف وجمعه مردفون. مردفين: (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ) "9/الأنفال " أي يأتون فرقة بعد فرقة متتابعين، أو متقدمين مردفين وراءهم ملائكة آخرين، وقيل متقدمين للعسكر يلقون الرعب في قلوب الأعداء. ر د م كلمة واحدة ردم الفرجة والثلمة يردمها ردما: سدها. والردم: السد. ردما: (فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً) "95/الكهف" أي سدا. ر د ي (6) 1 - ردي في الهوة يردي ردي: تهور فيها وانقلب. وردي يردي ردي: هلك.

ر ذ ل

تردي: (فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى) "16/طه" أي فتهلك. 2 - أراده يرديه: أهلكه. أرداكم: (وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمْ الَّذِي ظَنَنتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ) "23/فصلت". لتردين: (قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ) "56/الصافات " أصلها لترديني" ليردوهم: (وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ) "137/الأنعام" 3 - تردي: تهور فانقلب في مهواة. تردي: (وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى) "11/اليل" أريد بالتردي هنا الموت، أي مات. المتردية: (وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ) " 3/المائدة " المتردية هي ما تقع من جبل أو تطيح في بئر أو تسقط من موضع مشرف فتموت. ر ذ ل 4 كلمات رذل الشئ يرذل رذالة ورذولة: ردؤ وصار دونا خسيسا فهو رذل والأرذل أفعل تفضيل. ويجمع علي الأرذلين والأراذل. أرذل: (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) "70/النحل و5/الحج" أرذل العمر هو آخره في حال الكبر والعجز والخوف.

ر ز ق

الأرذلون: (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ) "111/الشعراء". أراذلنا: (مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ) "27/هود". ر ز ق (123) 1 - رزقه يرزقه رزقا: أعطاه من الخير. فهو رازق وهم رازقون. ورزق الله الخلق يرزقهم رزقا: أعطاهم من فضله. سواء أكان ذلك في الدنيا أم في الآخرة، والرازق يقال الخالق الرزق ومعطيه والمسبب له وهو الله تعالي، ويقال للإنسان الذي يصير سببا في وصول الرزق. رزقكم: (وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ حَلالاً طَيِّباً) "88/المائدة " ارزقوهم• وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ) "5/النساء" أي اجعلوها مجالا لرزقهم بالاتجار والأرباح حتي تكون نفقاتهم من الربح لا من صلب المال لئلا يأكله الإنفاق. الرزاق: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) "58/الذاريات" انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف. 3 - الرزق: اسم لما يعطيه الله وينتفع به. ويوضعموضع المصدر، وكل ما هو من المعني المصدري يصح أن يكون من المعني الأول وهو ما يعطيه الله وينتفع به. رزقكم: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) "22/الذاريات" أي تقدير رزقكم وقيل: عني به المطر لأنه سبب الرزق، وفي قوله

ر س خ

تعالي: (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ) "82/الواقعة " أي وتجعلون نصيبكم من النعمة أن تتحروا التكذيب، أو الكلام علي تقدير شكر رزقكم. ر س خ كلمتان (الراسخون) رسخ يرسخ رسوخا: ثبت، فهو راسخ، وكل ثابت راسخ. والراسخ في العلم: الذي دخل فيه دخولا ثابتا، وجمعه راسخون. الراسخون: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) "7/آل عمران، واللفظ في 162/النساء". ر س س كلمتان الرس: البئر المطوية، والحفر والدفن.

ر س ل

الرس: (وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ) "38/الفرقان" وكلمة أصحاب الرس في "12/ق". وقيل في الرس أقوال، منها أنها قرية باليمامة يقال لها فلج كذب أهلها نبيهم ورسوه في بئر أي رموه حيا فيها حتي مات، وقيل: الرس هو الأخدود، وقيل: الرس ما بين نجران إلي اليمين إلي حضر موت. ر س ل (513) 1 - أرسله يرسله إرسالا يكون لما يأتي: أ- لمجرد البعث والنخلية والإطلاق. ب- للبعث مع التسخير، وذلك في غير العاقل ليؤدي عملا محبوبا أو مكروها. ج- بمعني بعث عاقل برسالة في أمر دنيوي. د - بمعني بعث عاقل برسالة في أمر ديني، وهو أكثر ما ورد في القرآن الكريم، وتلحظ هذه المعاني بالنظر إلي المبعوث والغرض المبعوث له. أرسل: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ) " 33/التوبة ". فأرسلون: (أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ) "45/يوسف" "أصلها أرسلوني".

ر س و

2 - والمرسل: الباعث وجمعه مرسلون وهي مرسلة وجمعها مرسلات. مرسل: (وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ) "2/فاطر" المرسلات: (وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً) "1/المرسلات " أشهر الأقوال فيها أنها الملائكة أي المبعوثات متتابعة أو المبعوثات للمعروف والإحسان. 3 - الرسول بمعني المرسل، وقد يستوي فيه الواحد وغيره، وقد يجمع علي رسل. الرسول: (وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً) "143/البقرة". الرسولا: (يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا) "66/الأحزاب" الألف للإطلاق في الفاصلة. 4 - الرسالة ما يرسل الرسول به، وجمعها رسالات. رسالة: (فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي) "79/الأعراف" رسالاته: (إِلاَّ بَلاغاً مِنْ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ) "23/الجن" أي لا أملك شيئا إلا تبليغا من الله وإلا رساللاته. ر س و (14) 1 - رسا الشئ يرسو رسوا: ثبت أصله ورسخ، فهو رأس وهي راسية وهن راسيات، وررواس جمع راس وراسية. وأرساه: جعله ثابت الأصل راسخا. ومن أجل أن يرسو ينبغي أن يكون له ثقل.

ر ش د

أرساها: (وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا) "32/النازعات" راسيات: (وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ) "13/سبأ". رواسي: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً) "3/الرعد" أريدبها الجبال. أرسي السفينة: جعلها تثبت لا تسير والمرسي مصدر أرسي بمعني ثبت أو هو بمعني المنتهي والمستقر. مرساها: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا) (187/الأعراف) أى متى وقوعها وإقامة الله لها، أو متى منتها ومستقرها. وبهذا المعنى الاخير ما فى (42/ النازعات) واما فى قوله تعالى: (وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِاِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا) (41/هود) أى إجراؤها وإرساؤها. ر ش د (19) (1) رشد يرشد رشدا ورشادا، ورشد يرشد رشدا فهو راشد ورشيدهم راشدون: أصاب وجه الأمر والطريق، وانساقت تدبيراته إلى غاياتها على سبيل السداد، ويكون ذلك فى نقيض الغى والضلال والسفه. يرشدون: (فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) (186/ البقرة) أى يهتدون لمصالح دينهم ودنياهم. الرشد: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ) (256/البقرة) أى الهدى من الضلال وكذلك ما فى (146/الأعراف و 2/الجن)

ر ص د

رشدا: (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ) "6/النساء" يراد هنا الاهتداء إلي ضبط الأموال وحسن التصرف فيها والصلاح وسداد الرأي. وفي قوله تعالي: (قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً) " 66/الكهف" أي علما ذا إصابه للخير. رشده: (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ) " 51/الأنبياء" اي الرشد للائق به وبأمثاله من الرسل وهو الاهتداء إلي وجوه الصلاح في الدين والدنيا والإرشاد بالنواميس الإلهية. 2 - أرشده غيره: هداه وسدده إلي الرشاد فهو مرشد. مرشدا: (وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِداً) (17/الكهف). أى هاديا. ر ص د (6) (1) رصده يرصده رصدا ورصدا: قعد له على الطريق يرقبه، فهو راصد. والرصد: الحرس، اسم جمع يقال للواحد ولجماعة الراصدين. رصدا له، وفى قوله تعالى: (فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) (27/ الجن) أى حرسا يحرسون الرسول. (2) المرصد: مكان الرصد وكذلك المرصاد

ر ص ص

مرصد: (وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) (5/ التوبة) المرصاد: (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ) "14/الفجر" أي بالمكان الذي فيه الرصد، وذلك أنه لا ملجا ولا مهرب منه. مرصادا: (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَاداً) "21/النبأ "أي موضعا للرصد. 3 - أرصد يرصد إرصادا: ترقب وانتظر، أو أعد، يقال أرصدته أي انتظرته، وأرصدت له كذا أي أعددته له. إرصادا: (وَإِرْصَاداً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ) "107/النساء" أي ترقبا أو إعدادا لمن حارب الله ورسوله. ر ص ص كلمة واحدة (مرصوص) رص البنيان يرصه رصا: أحكمه وجمعه وضم بعضه إلي بعض. فالبنيان مرصوص. مرصوص: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ) "4/الصف".

ر ض ع

ر ض ع (11) 1 - وضع المولود يرضع رضعا ورضاعا ورضاعه ورضع يرضع: امتص لبن الثدي. الرضاعة: (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ) "223/البقرة، واللفظ في 23/النساء" 2 - أرضعت الأنثي الطفل: جعلته يرضعها، فهي مرضعة ويقال: أرضعت للوالد أي أرضعت ولده لأجل ما عنده. أرضعت: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) "2/الحج" 333 - المراضع جمع مرضع وهي ذات اللبن وإن لم ترضع. المراضع: (وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ) " 12/القصص". 4 - استرضع الرجل المراضع أولاده: طلب منهن إرضاعهم، أو طلب المزيد من الرضاع. تسترضعوا: (وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ) " 233/البقرة" حذف المفعول الأول استغناء عنه، أي أن تسترضعوا المراضع أولادكم أو تطلبوا المزيد من الرضاع لهم. ر ض و (73) 1 - رضيه ورضي به: اختاره أو طابت نفسه به. ورضي به: قنع به وطابت نفسه به.

ورضي عنه وعليه: أحبه وأقبل عليه بوده. رضي يرضي رضا ورضوانا ومرضاة، واسم الفاعل راض وهي راضية واسم المفعول مرضي مرضية، ويقال: هو رضي أي مرضي. ورضا الله عن العبد أن يجزل له ثواب ما عمل. ورضا العبد عن الله أن تطيب نفسه بما جوزي به. ورضي له الشئ: اختار له رضي: (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) "119/المائدة، واللفظ في 100/التوبة و109/طه و18/الفتح و22/ المجادلة و8/البينة ". رضوان: (وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ) " 15/آل عمران" راضية: (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) "21/الحاقة " أي ذات رضا، أو هي بمعني اسم المفعول أي مرضية، ومثلها ما في (7/ القارعة)، وفي قوله تعالي (لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ) "9/الغاشية " اسم فاعل، وكذلك ما في "28/الفجر". 2 - أرضاه يرضيه: جعله يرضي. ليرضوكم: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ) "62/التوبة". 3 - تراضيا يتراضيان تراضيا: اتفق مع آخر علي شئ يرضي كلا منها. تراضوا: (فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ) " 232/البقرة". 4 - ارتضي الشئ يرتضيه ارتضاء: رضيه.

ر ط ب

ارتضي: (وَلا يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنْ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ) " 28/الأنبياء". ر ط ب كلمتان 1 - رطب يرطب رطوبة ورطابة: ندي أو نعم ولان فهو رطب رطب: (وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) "59/الأنعام". 2 - الرطب: البسر إذا نضج فلان وحلا، واحدته رطبة. رطبا: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً) " 25/مريم ". ر ع ب 5 كلمات الرعب:/ الخوف يملأ القلب، رعبه يرعبه رعبا ورعبا فرعب هو يرعب رعبا. الرعب: (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ) " 151/آل عمران" واللفظ في " 12/الأنفال و26/الأحزاب و2 الحشر ".

ر ع د

رعبا: (لَوْ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً) " 18/الكهف". ر ع د كلمتان الرعد: الصوت الذي يسمع عند تجهم السحب ويتبعه المطر. رعد: (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ) " 19/البقرة ". الرعد: (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ) " 13/الرعد". ر ع ي (10) 1 - رعي الشئ يرعاه رعيا ورعاية: حاطه وحفظه، فهو راع وهم راعون. رعوها: (فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا) " 27/الحديد " أي فما حافظوا عليها حق المحافظة. 2 - رعت الماشية ترعي رعيا: أكلت الكلأ. والمرعي: موضع الرعي، وما ترعاه الماشية. المرعي: (وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى) "4/الأعلي" هو ما ترعاه الماشية.

ر غ ب

مرعاها: (أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا) " 31/النازعات" هو ما ترعاه الماشية. 3 - ورعي الراعي الماشية رعيا: سرحها ومكنها من الرعي. ارعوا: (كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ) " 54/طه". 4 - والراعي: من يرعي الماشية وجمعه رعاء ورعاة ورعيان. الرعاء: (قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) " 23/القصص". 5 - راعي الشئ يراعيه مراعاة: حفظه، وترقبه. راعنا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا) " 104/البقرة " وفي قوله تعالي: (وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ) " 46/النساء" ذكر في تفسير راعنا والنهي عن خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بها أن اليهود كانوا يقولونها له ويريدون بها معني قبيحا في لغتهم، ففي العبرية راعي معناها: شرير، وإذا أضيفت قيل راعينو، أي شريرنا، فكان هذا اللفظ يوافق اللفظ العربي المراد به الرعاية، والحفظ، وقيل أرادوا به لفظا عربيا هو منادي من الرعونة، وكأنهم يقولون ياراعن وزيدت الألف لمد الصوت. ر غ ب (8) رغب في الشئ يرغب رغبا ورغبة: أراده وحرص عليه. ورغب إليه: توجه إليه ضارعا سائلا. ورغب عن الشئ: زهد فيه وصرف رغبته عنه.

ر غ د

ورغب بنفسه عن الشئ: صانها عنه وصرفها. واسم الفاعل من الجميع راغب. ترغبون: (وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ) "127/النساء" أي تريدون نكاحهن. يرغب: (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) "130/البقرة" أي يزهد ويصرف رغبته عنها. يرغبوا: (وَلا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ) "120/التوبة " أي لا يضنوا بأنفسهم عن نفسه بل يبذلونها. فارغب: (وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) " 8/الشرح" أي توجه ضارعا سائلا. رغبا: (وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً) "90/الأنبياء" أي رجاء وخوفا. راغب: (قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْراهِيمُ) " 46/مريم "أي زاهد فيها وصارف رغبتك عنها. ر غ د 3 كلمات رغد العيش يرغد رغدا: اتسع ولان وطاب، ويقلب عيش رغد أي موسع فيه.

ر غ م

رغدا: (وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا) "35/البقرة، واللفظ في 58/البقرة و112/النحل". ر غ م كلمة واحدة رغم أنفه: لصق بالرغام أي التراب. وأرغمه ألصق أنفه بالرغام وأسخطه وأذله. وراغم الناس: هاجرهم وغاضبهم. والمراغم مواضع الهجرة. مراغما: (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً) "100/النساء" أي متحولا ومهاجرا ومتسعا مما يكون فيه من ضيق، وقيل: طريقا يراغم بسلوكة قومه، أي يفارقهم علي رغمهم أو متسعا يصل فيه المهاجر إلي ما يكون سببا لرغم أنف قومه الذين هجرهم. ر ف ت كلمتان رفت الشئ يرفته رفتا: فتته ودقه. والرفات: الحطام والكسارة من كل شئ.

ر ف ث

رفاتا: (وَقَالُوا أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً) " 49/ 98/الإسراء". ر ف ث كلمتان الرفث: مالا يحسن التصريح به، وينبغي أن يكني عنه من قول أو عمل. رفث يرفث رفثا ورفث رفثا وأرفث. الرفث: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ) "187/البقرة"أي الإفضاء إليهن، والمراد هنا الجماع، وعدي بإلي لتضمنه معني الإفضاء. رفث: (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) "197/البقرة". الرفث هنا: الفحش في القول. ر ف د كلمتان رفده يرفده رفدا: أعطاه وأعانه، فالمعطي رافد والمعطي مرفود والرفد: العطاء.

ر ف ر ف

الرفد: (وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) "99/هود" أي بئس العطاء المتبع عطاء مثله، وسميت اللعنة هنا رفدا تهكما، فيراد بئست اللعنة المتبعة لعنة أخري. المرفود: (وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) "99/هود". ر ف ر ف كلمة واحدة الرفرف: كل ثوب عريض، أو هو الرقيق من ثياب الديباج، الواحد رفرفة. رفرف: (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ) "76/الرحمن" قيل: هي الوسائد وقيل: هي الفرش المرتفعة. ر ف ع (29) رفع يرفع رفاعة: علا، فهو رفيع. رفيع: (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ) "15/غافر" انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف.

ر ف ق

2 - رفعه يرفعه رفعا: أعلاه، فهو رافع، وهي رافعة، واسم المفعول مرفوع، والمؤنث مرفوعة. سواء أكان الإعلاء حسيا يرفع الأجسام والأصوات وغيرها، أم معنويا بإعلاء الرتب وتشريف المقامات والتنويه. رفع: (وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ) "253/البقرة" واللفظ في 165/الأنعام و100يوسفو2 / الرعد و28/النازعات". يرفعه: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) "10/فاطر"أي أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب كما لا يقبل الكلم الطيب إلا مع العمل الصالح. ر ف ق 5 كلمات 1 - رافقه يرافقه مرافقة: صاحبه. ويقال للمصاحب رفيق. رفيقا: (وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً) "69/النساء". 2 - ورفق فلان يرفق به: نفعه وأعانه، والمرفق - كمنبر -: ما يستعان به من الأمر. مرفقا: (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً) "16/الكهف". 3 - المرفق بكسر الميم وفتح الفاء- موصل الذراع في العضد، سمي بذلك لأنه يستعان به ويقال له المرفق - بفتح الميم وكسر الفاء- وسمي بذلك لأنه يرتفق عليه أي يتكأ وجمع كل منهما مرافق.

ر ق ب

المرافق: (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ) "6/المائدة". 4 - ارتقف: اتكأ علي مرفقه، وارتفق بالشئ: انتفع به، وارتفق الرجلان: اصطحبا وترافقا واسم المكان من هذا كله مرتفق. مرتفقا: (بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً) "29/الكهف" فسرت بالمعاني السابقة، وكذلك ما في "31/الكهف ". ر ق ب (24) 1 - رقبه يرقبه رقبة ورقوبا: راعاه وحفظه، فهو رقيب. ورقبه أيضا فهو رقيب: انتظره. يرقبوا: (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً) "8/التوبة" أي لا يحفظوا ولا يراعوا. يرقبون: (لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً) "10/التوبة " أي لا يحفظون ولا يراعون. ترقب: (إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي) " 94/طه" أي خشيت أن تقول لي: لم تحفظ قولي، أو خشيت أن تقول لي: فرقت بين بني إسرائيل والحال أنك لم تنتظر ياموسي قولي. رقيب: (وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ) "93/هود" أي منتظر، وفي قوله: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) "18/ق" أي حافظ مراع. الرقيب: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) "117/المائدة "أي الحافظ المراعي.

رقيبا: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) "1/النساء" أي مراعيا حافظا، وكذلك ما في "52/الأحزاب". 2 - ترقبه ترقبا: انتظره وتوقعه. يترقب: (فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ) "18/القصص"أي يترصد الأخبار أو يتوقع المكروه. وفي قوله: (فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ) "21/القصص" أي يتوقع لحوق الطالبين. 3 - ارتقبه ارتقابا مثل ترقب، فهو مرتقب وهم مرتقبون. فارتقب: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ) " 10/الدخان، واللفظ في 19/الدخان". فارتقبهم: (فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ) "27/القمر". أي انتظر وتوقع ما يحصل لهم. 4 - الرقبة: العنق، وقيل: أعلاه، وقيل: مؤخر أصل العنق، والجمع رقب ورقاب وأرقب. ويعبر بالرقبة عن النسمة وجملة الشخص. وجعلت في التعارف اسما للرقيق مما أحرزه صاحبه بملك اليمين. رقبة: (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) "92/ثلاثمرات"النساء. واللفظ في 89/المائدة و3 المجادلة و13 /البلد".

ر ق د

الرقاب: (وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ) "177/البقرة" أي وللصرف في فك الرقاب وإعتاقها بأن يعان العبيد المكاتبون بشئ منها، وقيل بأن يبتاع منها الرقاب فتعتق، وقيل: بأن يفدي الأساري، وكذلك ما في "60/التوبة " وفي قوله تعالي: (فَإِذا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ) "4/محمد" هو مجاز عن القتل سواء بضرب الرقبة أو غيره. ر ق د كلمتان 1 - رقد يرقد رقدا ورقدوا ورقودا: نام، فهو راقد وهم رقود. رقود: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ) " 18/الكهف" 2 - والمرقد مصدر ميمي أو اسم مكان من رقد. مرقدنا: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا) "52/يس"أي من وقودنا أو من موضع رقودنا. ر ق ق كلمة واحدة الرق: الجلد الرقيق يكتب فيه أو الصحيفة البيضاء رق: (فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ) "3/الطور.

ر ق م

ر ق م 3كلمات رقم الثوب يرقمه رقما: وشاه ورقم الشئ: أعمله بعلامة تميزه عن غيره. ورقم الكتاب: كتبه، فالكتاب رقيم ومرقوم. مرقوم: (كِتَابٌ مَرْقُومٌ) "9/ 20/المطففين " أي بين الكتابة، أو معلم أو مختوم أو مثبت كالرقم لا يبلي ولا يمحي. الرقيم: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً) "9/الكهف". الرقيم: لوح كتبت فيه قصة أهل الكهف علي باب الكهف أو أسماؤهم، أو اسم واد دون فلسطين قريب من أيلة، والكهف في ذلك الوادي. ر ق وكلمة واحدة الترقوة: العظم المكتنف ثغر النحر عن يمين وشمال وجمعها تراق.

ر ق ي

التراقي: (كَلاَّ إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِي) "26/القيامة " أي بلغت الروح أعالي الصدر وحشرجت. ر ق ي 4 كلمات 1 - رقي في السلم ورقبة ورقي إلي الشئ يرقي رقيا: علا وصعد. ترقي: (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ) "93/الإسراء". لرقيك: (وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَؤُه) "93/الإسراء". 2 - ارتقي الشئ وارتقي إليه وارتقي في السلم: صعد. فليرتقوا: (فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ) "10/ص" أي فليصعدوا في المعارج إلي العرش ويدبروا أمر العالم. 3 - رقي المريض يرقيه رقيا: عوذه فهو راق. راق: (وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ) "27/القيامة " أي منيعوذه وينجيه. ر ك ب (15) ركب الدابة يركبها ركوبا: امتطاها، ويقال: ركب السفينه وركب فيها.

وركب الهول: غشيه وقاساه، وركب الحالة: غشيها. ركبا: (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا) " 71/الكهف ". لتركبن: (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) "19/الانتشاق" اي لتلابسن حالة بعد حالة. 2 - الركب اسم جمع راكب. الركب: (وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) "42/الأنفال" المراد بذلك عير أبي سفيان. 3 - الركبان جمع راكب. ركبانا: (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً) "239/البقرة" 4 - الركاب: غلب علي الإبل التي يسار عليها، ولا واحد لها من لفظها. ركاب: (فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ) "6/الحشر". 5 - الركوب: ما يركب. ركوبهم: (فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ) "72/يس" أي بعضها مركوبهم. 6 - ركب الشئ تركيبا: ألفه وصنعه. ركبك: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) "8/الانفطار" أي صورك 7 - تراكب الشئ: ركب بعضه بعضا، فهو متراكب.

ر ك د

متراكبا: (فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُتَرَاكِباً) "99/الأنعام". ر ك د كلمة واحدة ركد الماء والريح والسفينة يركد ركودا: هدأ وسكن، فهو راكد وهي راكدة وجمعها رواكد. رواكد: (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنْ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ) "33/الشوري". ر ك ز كلمة واحدة الركز: الصوت الخفي. ركزا: (هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً) "98/مريم". ر ك س كلمتان

ر ك ض

(أركسهم - أركسوا) ركسالشئ يركسه ركسا وأركسه: قلبه ونكسه. أركسهم: (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا) "88/النساء" أي ردهم إلي الكفر. أركسوا: (كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا) "91/النساء" أي نكسوا فيها. ر ك ض 3 كلمات الركض: الضرب بالرجل. ركض برجله يركض: ضرب بها. وركض: عدا. اركض: (ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) " 42/ص" أي اضرب بها الأرض. يركضون: (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ) "12/الأنبياء". أي يعدون ويفرون. تركضوا: (لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ) "13/الأنبياء "أي لا تعدوا ولا تفروا.

ر ك ع

ر ك ع (13) ركع يركع ركوعا وركعا: طأطأ رأسه وانحني، فهو راكع وهم راكعون وركع. وفي الصلاة: أن ينال راحتاه ركبتيه. ويطلق الركوع علي الخشوع والتواضع، كما يطلق علي السجود والركعة: كل قومة يتلوها الركوع والسجدتان في الصلاة، يقال: الصبح ركعتان والظهر أربع ركعات. يركعون: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ) " 48/المرسلات" أي اخشعوا لله وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه واطرحوا هذا الاستكبار. اركعوا: (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) " 43/البقرة" أي اخشعوا وتواضعوا، ومثلهعا ما في "48/المرسلات" وفي قوله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ) " 77/الحج" أي صلوا اركعي: (وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) " 43/آل عمران" أي اخشعي اخضعي مع الخاضعين. راكعا: (وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ) "24/ص" اي سجد خاشعا متواضعا لله. راكعون: (وَهُمْ رَاكِعُونَ) "55/المائدة" أي خاشعون متواضعون لله تبارك وتعالي وكذلك غير متكبرين علي الفقراء ولا مترفعين عنهم، والله تبارك وتعالي أعلم.

ر ك م

الراكعون: (السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ) "112/التوبة " أي المصلون. الراكعين: (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) "43/البقرة" أي الخاشعين الخاضعين، ومثلها ما في "43/آل عمران". ركعا: (تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً) " 29/الفتح" أي مصلين. ر ك م 3 كلمات ركم الشئ يركمه ركما: ألقي بعضه علي بعض وجمعه، فهو مركوم وركام. فيركمه: (فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً) " 37/الأنفال". مركوم: (سَحَابٌ مَرْكُومٌ) "44/الطور" ركاما: (ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً) " 43/النور". ر ك ن 4 كلمات ركن يركن إلي الشئ وركن يركن ويركن ركنا وركونا: مال إليه وسكن. وركن الشئ: جانبه الأقوي.

ر م ح

ركن: (أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) "80/هود" أي ألجا إلي قوي أتمنع به عنكم وأنتصر به عليكم. بركنه: (فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ) " 39/الذرايات" أي أعرض بجانبه وعطف بدنه. ر م ح كلمة واحدة الرمح من السلاح: قناة يركب فيها سنان يطعن به، وجمعه رماح وأرماح. رماحكم: (لَيَبْلُوَنَّكُمْ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنْ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ) " 94/المائدة ". ر م د كلمة واحدة الرماد: المسحوق الذي سحقه الإحراق. كرماد: (أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ) " 18/إبراهيم".

ر م ز

ر م ز كلمة واحدة رمز يرمز رمزا: غمز بالحاجب أو العين أو أوما بالرأس. رمزا: (قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً) " 41/آل عمران". ر م ض كلمة واحدة رمضان هو الشهر الذي بين شعبان وشوال رمضان: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) " 185/البقرة". ر م م كلمتان رم الحبل يرم رما ورميما: تقطع. ورم الميت وأرم: بلي، فهو رميم.

ر م ن

رميم: (قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) " 78/يس". كالرميم: (مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ) "42/الذرايات ". ر م ن 3 كلمات الرمان: الثمر المعروف واحدته رمانة. رمان: (فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) " 68/الرحمن". الرمان: (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ) " 99/ 141/الأنعام". ر م ي (9) 1 - رمي الشئ ورمي به يرميه رميا: ألقاه. ورمي السهم عن القوس وعليها رميا ورماية. رميت: (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) " 17/مكرر"الأنفال". 2 - رمي إنسان الرجل أو المرأة بأمر قبيح: نسبه إليه. ورمي إنسان الرجل أو المرأة: قذفه بالزنا. يرم: (وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدْ احْتَمَلَ بُهْتَاناً) " 112/النساء" أي ينسب إليه ما كسبه من الخطيئة والإثم.

ر هـ ب

يرمون: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ) "4/النور" أي يقذفونهن بالزنا واللفظ بمعناه في " 6/ 23/النور". ر هـ ب (12) 1 - رهبه يرهبه رهبا ورهبا ورهبة: خافه. يرهبون: (وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) " 154/الأعراف" قرن المفعول بلام الجر المقوية لتقدمه علي الفعل. 2 - أرهبه: أفزعه وجعله يرهب جانبه. ترهبون: (تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) " 60/الأنفال" 3 - استرهبه: استدعي رهبته حتي رهبه. استرهبوهم: (وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ) " 116/الأعراف" 4 - الرهب: المتعبد في صومعة، وراهب النصاري: من يعتزل في دير ويتخلي للعبادة، والجمع رهبان. رهبانهم: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) " 31/التوبة". 5 - الرهبانية: حالة الراهب وطريقته. رهبانية: (وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَامَا) " 27/الحديد".

ر هـ ط

ر هـ ط 3 كلمات الرهط: ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة، ورهط الرجل: عشيرته وقبيلته، ولا واحد له من لفظه. رهط: (وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ) " 48/النمل". رهطك: (وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ) "91/هود". رهطي: (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنْ اللَّهِ) " 92/هود". ر هـ ق"10". 1 - رهق يرهق رهقا: سفه وطغي. ورهقه المكروه يرهقه رهقا: غشيه. يرهق: (وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ) " 26/يونس". رهقا: (فَزَادُوهُمْ رَهَقاً) " 6/الجن" أي سفها وطغيانا، وفي قوله تعالي: (فَلا يَخَافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) "13/الجن" أي غشيان ذلة وقهر وظلم.

ر هـ ن

2 - أرهقه المكروه: كلفه إياه وأرهقه أمرا: دفعه إليه. سأرهقه: (سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً) "17/المدثر" أي سأكلفه عقبة شاقة المرتقي، وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الذي لا يطاق. ترهقني: (وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً) "73/الكهف" أي لا تكلفني إياه. يرهقهما: (فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً) " 80/الكهف" أي يدفعها إلي الطغيان والكفر. ر هـ ن 3 كلمات 1 - رهنته المتاع بالدين أرهنه رهنا: حبسته عنده لينوب مناب الدين، وكذلك رهنت الشئ عنده فهو مرهون ورهين. رهين: (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) " 21/الطور" أي كل إنسان مرهون عند الله بكسبه كأن الكسب بمنزلة الدين، ونفس العبد بمنزلة الرهن، ولا ينفك الرهن ما لم يؤد الدين بالعمل الصالح. 2 - والرهينة: ما يرهن، وهو في الأصل وصف غلبت عليه الاسمية كالنطيحة والذبيحة.

ر هـ و

رهينة: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ) "38/المدثر" انظر معني الآية السابقة. 3 - والرهن: يطلق علي المرهون وجمعه رهان. رهان: (وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) "283/البقرة". ر هـ وكلمة واحدة رها البحر يرهو رهوا: سك، فهو راه ورهو. رهوا: (وَاتْرُكْ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُندٌ مُغْرَقُونَ) " 24/الدخان" أي واترك البحر ساكنا علي هيئته، قارا علي حالة، أو اترك البحر وأنت ساكن النفس. ر وح (57) 1 - راح يروح رواحا: سار في أي وقت كان، فإذا ذكرت مع الغدو كانت الرجوع في العشي رواحها: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ) " 12/سبأ". 2 - أراح الراعي الماشية: ردها في العشي إلي مراحها حيث تأوي إليه ليلا.

تريحون: (وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) "6/النحل" 3 - الروح - بفتح الراء - رحمة الله. والروح: نسيم الريح. والروح: الراحة والفرح والسرور. روح الله: (وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الكَافِرُونَ) " 87/مكرر/يوسف" روح الله: رحمته. روح: (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) " 89/الواقعة " أي راحة وفرح وسرور أو نسيم ريح أو رحمة من الله. 4 - الروح - بضم الراء-: ما به حياة الأجسام، وقد يضاف إلي الله للملك والتشريف. والروح يطلق علي كل أمر خفي لطيف كالوحي وأمر النبوة، وهو ما به حياة النفوس وهداها. والروح وروح القدس يطلق علي جبريل عليه السلام. روح: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) " 87/البقرة" هو جبريل وكذلك ما في "253/البقرة و110/المائدة و102/النحل)، وفي قوله تعالي: (وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) " 171/النساء" سمي عيسي عليه السلام روحا من الله لأنه نشأ بحياة ألقاها الله إلي مريم دون أن يمسها بشر، وفي قوله تعالي: (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) "22/المجادلة " اي بما به حياة نفوسهم وقوتها.

الروح: (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) "2/النحل " هو الأمر الخفي اللطيف كالوحي وأمر النبوة وبهذا المعني ما في " 15/غافر " وفي قوله تعالي: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) " 85/الإسراء " يراد بها ما به حياة الأجسام وفي قوله تعالي: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ) " 193/الشعراء" هو جبريل وبهذا المعني ما في " 4/المعارج و38/النبأ و4/القدر". روحا: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا) "52/الشوري" هو الأمر الخفي اللطيف. روحنا: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا) " 17/مريم" هو جبريل وإضافته لله للملك والتشريف وفي قوله تعالي: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا) " 91/الأنبياء " أي بعثنا في عيسي الذي هو في بطنها ما به حياته، وفي قوله تعالي: (فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا) " 12/التحريم" أي بعثنا في رحمها ما به الحياة لعيسي. روحه: (وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) " 9/السجدة" هو ما به الحياة. روحي: (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) "29/الحجر" هو ما به الحياة ومثله ما في "72/ص". 5 - الريح: الهواء المتحرك في الطبقات المحيطة بالأرض، وأصلها روح والجمع أرياح ورياح. والريح: النصر والدولة. والريح: الرائحة.

ريح: (كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) "117/آل عمران" هو الهواء، واللفظ بمعناه في "22/يونس"مكرر"و24/الأحقاف و6/الحاقة ". وفي قوله تعالي: (إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ) " 94/يوسف" هي بمعني الرائحة. الريح: (أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ) " 18/إبراهيم" هو الهواء وكذلك ما في " 69/الإسراءو81/الأنبياء و31/الحج و12/سبأ و36/ص و33/الشوري و41/الذاريات". ريحا: (وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ) " 51/الروم" هو الهواء وكذلك ما في (9/الحزاب و16/فصلت و19/القمر" ريحكم: (وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) " 46/الأنفال" هي النصر والدولة. وريحكم أي قوتكم. الرياح: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ) "164/البقرة" جمع الريح بمعني الهواء. 6 - الريحان: كل مشموم طيب الري. والريحان: الرزق. ريحان: (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ) "89/الواقعة" فسر هنا بطيب الريح، وبالرزق. الريحان: (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ) "12/الرحمن" كل مشموم طيب الريح أو هو الرزق.

ر ود

ر ود (148) 1 - راد يرود رودا: تردد برفق. ويصغر الرود علي رويد، ويقال: رويدا ياهذا، أي رفقا ومهلا ولا تعجل. وأروده إروادا: أمهله، وصغر الإرواد علي رويد. ويقال رويدا، أي أمهل. رويدا: (فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) "17/الطارق" أي أمهلهم إمهالا. 2 - أراد الشئ يريده إرادة: مال إليه. والإرادة بالنسبة لما ليس له إرادة كالجماد يرادبها المشارفة والمداناة، علي سبيل المجاز. أراد: (وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً) "26/البقرة". أرادني: (قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِي اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ) "38/مكرر"/الزمر". أردناه: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) "40/النحل". يردك: (وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ) "107/يونس". يردن: (إِنْ يُرِدْنِي الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً) "23/يس" أصلها يردني.

ر وض

3 - وراوده علي الشئ يراوده مراودة وروادا " طلبه منه وحاول أن يفعله، ويقال راوده عن الشئ: جهد في طلبه منه، وعدي بعن لما فيه من معني المخادعة، ويقال من هذا: راود المرآة عن نفسها وراودته المرآة عن نفسه في طلب الجماع من المتأبي كأنما يخدعه عن نفسه التي تأبي الاستسلام لما يراد. راودتن: (قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) "51/يوسف". ر وض كلمتان الروضة: الأرض ذات الخضرة، والبستان الحسن، والمكان الذي يجتمع فيه الماء ويكثر نبته ويعجب زهره، والجمع روض ورياض وروضات. روضة: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ) "15/الروم". روضات: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ) "22/الشوري". ر وع كلمة واحدة راعه الشئ يروعه روعا: أصاب روعه أي قلبه.

ر وغ

والروع: ما ألقي في القلب من الفزع. الروع: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ) "74/هود". ر وغ 3 كلمات راغ يروغ روغا وروغانا: مال وحاد. وراغ إلي كذا: مال إليه وأقبل عليه سرا. وراغ عليه: أقيل عليه سرا. راغ: (فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْكُلُونَ) "91/الصافات" أي أقبل ومال إليهم يسارهم في خفية عن القوم. وفي قوله تعالي: (فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ) "93/الصافات " أي أقبل عليهم يضربهم ضربا في استخفاء. وفي قوله تعالي: (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) "26/الذاريات"،أي رجع إلي أهله في حال إخفاء منه لرجوعه. ر ي ب (36) 1 - رابه الأمر يريبه ريبا: شك فيه.

والريب: الشك، الشك غير الريب، والريب أكثر من الشك نقول رابه وأرابه: أوقعه في الشكوالقلق أو جعل فيه ريبة، والريب والريبة الشك مع الظن والتهمة. والريب: الحادث من حوادث الدهر يفجأ الناس ولا يستيقنون بوقت وقوعه، ومنه: ريب المنون. ريب: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) "2/البقرة"أي لا شك. وفي قوله تعالي: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) " 30/الطور" أي حادث الموت الذي يفجأ ولا يستيقن بوقت وقوعه. ريبهم: (وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ) "45/التوبة " أي شكهم. 2 - الريبة. الشك. ريبة: (لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ) "110/التوبة"أي سبب شك ونفاق. 3 - أرابه الأمر: أوهمهوأوصله إلي الريبة فلم يستيقن، فالأمر مريب. وأراب الرجل: جاء بتهمة أو صار ذات ريبة وشك فالرجل مريب. مريب: (وَإِنَّنَا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ مُرِيبٍ) "62/هود" أي موهم موقع في قلق النفس وعدم طمأنينتها.

ر ي ش

وفي قوله تعالي: (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ) "25/ق"يحتمل المعني الأول ويحتمل معني الذي يجئ بالتهمة والذي يصير ذا ريبة. 4 - ارتاب الرجل: شك، فهو مرتاب". ارتاب: (إِذاً لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) "48/العنكبوت". انظر ش ك ك ر ي ش كلمة واحدة الريش: ما يكسو جسم الطير، ولكون الريش للطائر كالثياب استعير للثياب. ريشا: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءآتِكُمْ وَرِيشاً) "26/الأعراف" فسر بالزينة وما زاد علي حد الضرورة في مواراة السوءات، أي أنزلنا لباسين لباس مواراة ولباس زينة. ر ي ع كلمة واحدة الريع: الجبل أو المكان المرتفع عن الأرض. ريع: (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ) "128/الشعراء".

ري ن

ري ن كلمة واحدة رانت نفسه ترين: خبثت. ورانه يرينه رينا: غلبه. وران عليه: غلب عليه. والرين: الصدأ لأنه يعلو المرآة أو السيف. ران: (كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) "14/المطففين"أي أن كسبهم غلب علي قلوبهم فصدئت وطبع عليها. وهكذا شاهدتم معنا 98 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 3378كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الراء. هذا وربما سأل سائل: لم قال الكاتب وهكذا شاهدتم .. لكتاب يقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول إن مواد هذا المعجم تم إعدادها لأن تكون لكل مادة نص (تلفزيوني) يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالا وتكون الآيات مهيمنة علي البرنامج في الأولي والآخرة ويتم -إن شاء الله- تنفيذ هذا البرنامج عبر أسطوانة (ليزر) لتشغيلها علي أجهزة الكمبيوتر وما تحويه من إمكانات الوسائط المتعددة ( multi media) حتي يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أي معلومة وعرض النتائج بأسلوب سهل بسيط وفي الوقت نفسه يجب أن تشمل الأسطوانة كل سبل التشويق التي تجذب انتباه المستخدم للحصول علي القدر الأكبر من العلم والمعرفة.

ز

حرف الزاي

الحرف الحادي عشر من حرف الهجاء حرف الزاي (1570) ز

ز ب د

ز ب د 3 كلمات زبد الماء: ما يعلوه من غثاء عند جيشانه وإضطرب أمواجه من الرغوة وحطام الأشياء. وزبد المعادن: خبثها ووضرها ونفايتها. زبد: (أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ) " 17/الرعد". ز ب ر (11) 1 - زبر الكتاب يزبره زبرا: كتبه أو أتقن كتابته، فالكتاب مزبور وزبور. زبورا: (وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً) "163/النساء، واللفظ في 55/الإسراء". زبر: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ) "196/الشعراء". وفي قوله تعالي: (وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ) "52/القمر" أي سجل في كتاب الحفظة.

ز ب ن

2 - والزبر بضم الزاي وفتح الباء: القطع، جمع زبرة. زبر الحديد: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ) "96/الكهف" أي قطع الحديد 3 - والزبر بضم الزاي وضم الباء قيل جمع زبرة بمعني قطعة، وقيل: جمع زبور بمعني كتاب. زبرا: (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً) " 53/المؤمنون "أي قطعا وفرقا أو قطعوا أمر دينهم جاعلين له كتبا مختلفة. ز ب ن كلمة واحدة زبنه يزبنه زبنا: دفعه. والزبانية: الشرط لأنهم يزبنون الناس أي يدفعونهم وسمي بعض الملائكة بالزبانية لدفعهم أهل النار إليها. وزبانية جمع زبني أو زبنية أو زباني أو زابن. الزبانية: (سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ) "18/العلق". ز ج ج كلمتان الزجاجة واحدة الزجاج، وهو المادة الشفافة.

ز ج ر

زجاجة: (الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ) "35/النور" أي في إناء شفاف صاف الزجاجة: (الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) "35/النور". ز ج ر (6) زجره يزجره زجرا: أ- انتهره ونهاه ... ب- دفعه وطرده. فهو زاجر وهي زاجره والجمع زاجرات، ويقال زجر الراعي غنمه: صاح بها ودفعها. والزجرة اسم مرة من زجر. زجرا: (فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً) "2/الصافات"هي الملائكة التي تدفع السحاب أو تطرد الشياطين أو تنهي العباد عن المعاصي بإلهام الخير. الزاجرات: (فَالزَّاجِرَاتِ زَجْراً) "2/الصافات". 2 - ازدجره: انتهره ومنعه ونهاه. ازدحر: (فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ) "9/القمر". 3 - والمزدجر مصدر ميمي من ازدجر. مزدجر: (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ الأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ) "4/القمر". ز ج و3 كلمات 1 - زجا الشئ يزجو زجوا: تيسر واستقام.

ز ح زح

وأزجاه إزجاء وزجاه تزجيه: دفعه وساقه برفق لينساق. يزجي: (رَبُّكُمْ الَّذِي يُزْجِي لَكُمْ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) "66/الإسراء، اللفظ في 43/النور". 2 - والبضاعة المزجاة: يكني بها عن القليلة التي يدفعها كل تاجر رغبة عنها. مزجاه: (وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ) "88/يوسف"أي: رديئة مرفوضة مردودة يردأو كما يزجي الريح السحاب. ز ح زح كلمتان زح الشئ يزحه زحا: جذبه في عجلة. وزحزحه زحزحة: دفعه ونحاه عن موضعه، فهو مزحزح. زحزح: (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ) "185/آل عمران". بمزحزحه: (وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنْ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ) "96/البقرة".

ز ح ف

ز ح ف كلمة واحدة زحف إليه يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا: مشي إليه. وأصل الزحف للصبي، وهو أن يدب علي استه قليلا قليلا، ويشبه بزحف الصبي مشي الفئتين يلتقيان للقتال. زحفا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمْ الأَدْبَارَ) "15/الأنفال" اي زاحفين إليكم، أو تزحفون زحفا، يزحف كلمنكم إلي الآخر. ز خ ر ف كلمتان الزخرف: الذهب، ثم استعمل في الزينة، أو هو الزينة واستعمل في الذهب. والزخرف: أثاث البيت. الزخرف: كمال حسن الشئ. واستعير الزخرف لحلية الكلام وترقيشه. زخرف: (يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) "112/الأنعام"

ز ر ب

أي حسن القول بترقيش الكذب، وفي قوله تعالي: (أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ) "93/الإسراء"أي من ذهب. زخرفها: (حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) "24/يونس" اي كمال حسنها وبهجتها. ز ر ب كلمة واحدة الزربية: البساط أو الطنفسه لها خمل رقيق، أوكلما بسط واتكئ عليه وجمعها زرابي ن وقيل: الزرابي في الأصل ثياب محبرة منسوبة إلي موضع، ثم استعيرت للبسط. زرابي: (وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ) "16/الغاشية. ز ر ع (14) 1 - زرع الحب يزرعه: يذره أو أنبته ونماه، فهو زارع وهم زارعون وزراع. 2 - الزرع في الأصل مصدر، ثم عبر به عن المزروع، ونبات كل شئ يحرث ن وجمعه زروع. زرع: (وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ) "4/الرعد".

ز ر ق

ز ر ق كلمة واحدة زرق لونه يرزق رزقا: صار إلي لون بين السواد والبياض، فهوأرزق وجمعه زرق. رزقا: (وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً) " 102/طه" أي زرق الأبدان بمكايدة الشدائد أو عميا أو عطاشا. ز ر ي كلمة واحدة زري عليه يزري زريا وزراية: عابه. وازدراه ازدراء: حقره وانتقصه وعابه. تزدري: (وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمْ اللَّهُ خَيْراً) "31/هود. ز ع م (17) 1 - الزعم: القول، أو هو القول يشك فيه فلم يدر لعله كذب أو باطل، زعم يزعم زعما.

ز ف ر

زعم: (زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ) "7/التغابن". 2 - زعم به يزعم زعما وزعامه: ضمن وكفل فهو زعيم. زعيم: (وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ) " 72/يوسف، والفظ في 40/القلم". ز ف ر 3 كلمات زفر يزفر زفرا وزفيرا: أرسل نفسه ممدودا من غيظ أو حزن ونحوهما. ويطلق الزفير علي الصوت الناشئ من إخراج النفس. زفير: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ) " 106/هود" والفظ في 100/الأنبياء". زفيرا: (إِذَا رَأَتْهُم مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) " 12/الفرقان" ز ف ف كلمة واحدة زف يزف وزفيفا وزفوفا: أرسرع في المشي.

ز ق م

وأصل الزفيف في هبوب الريح وسرعة النعام التي تخلط الطيران بالمشي. يزفون: (فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ) " 94/الصافات " أي يسرعون. ز ق م 3 كلمات شجرة الزقوم: شجرة وصفت بأنها مرة كريهة الرائحة ذات لبن إذا أصاب جسد إنسان تورم. أما شجرة الزقوم التي جاءت في القرآن فهي شجرة تنبت في أصل الجحيم، والله أعلم بحقيقتها، وقد وصفت في الآيات "62/ 63/64/الصافات". زقوم: (لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ) " 52/الواقعة، الزقوم 43/الدخان 63/الصافات ". ز ك و (59) 1 - زكا يزكو زكوا وزكاء. أ- نما وزاد ب- طهر وصلح فهو زكي وهي زكية.

وأفعل التفضيل أزكي. زكي: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً) " 21/النور" أي ما طهر وصلح. أزكي: (ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ) " 232/البقرة" اي أصلح لكم، وبهذا المعني ما في "28/ 30/النور". وفي قوله تعالي: (فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً) " 19/الكهف" المراد الطعام ذو الصلاحية والجودة. زكيا: (قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيّاً) " 19/مريم " أي طاهرا صالحا. زكية: (قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ) " 74/الكهف" أي طاهرة أو صالحة. 2 - زكاة تزكية. أ- طهره وأصلحه. ب- مدحه ونسبه إلي الطهر والصلاح. زكاها: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) " 9/الشمس " أي طهرها وأصلحها ة. تزكوا: (فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ) " 32/النجم" أي فلا تمدحوها وتنسبوها للطهر والصلاح. تزكيهم: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا) " 103/التوبة " أي تصلحهم. يزكون: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ) " 49/النساء" أي يمدحونها وينسبونها للطهر والصلاح.

يزكي: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلْ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) " 49/النساء" أي يمدح وينسب إلي الطهر والصلاح. وفي قوله تعالي: (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ) " 21/النور" أي يطهر ويصلح. يزكيكم: (يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ) " 151/البقرة " أي يطهركم ويصلحكم. يزكيهم: (وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ) " 129/البقرة" أي يطهرهم ويصلحهم. وفي قوله تعالي: (وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ) " 174/البقرة". أي لا يمدحهم ولا ينسبهم إلي الطهر والصلاح، وكذلك ما في "77/آل عمران ". 3 - تزكي. أ- تطهر. ب- آتي الزكاة. والآيات كلها بمعني التطهر، وجعل بعض المفسرين التزكي بمعني إيتاء الزكاة في بعض هذه الآيات، والظاهر أنها للتطهر في الجميع. تزكي: (وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى) " 76/طه" أي تطهر من الشرك والمآثم (واللفظ بهذا المعني في 18/فاطر و14/الأعلي". تزكي: (فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى) " 18/النازعات" أي تتطهر، وأصل اللفظ نتزكي.

يتزكي: (وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ) " 18/فاطر" أي يتطهر، وفي قوله تعالي: (الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى) "18/الليل" أي طالبا به التطهر والصلاح لا يريد به الرياء ولا السمعة أو مخرجا للزكاة. 4 - ازكي وأصلها تزكي بمعني تطهر. يزكي: (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى) " 3/عبس" أي يتطهر من الشرك والمآثم وكذلك ما في "7/عبس". 5 - الزكاة: الطهر والصلاح. ونقلت شرعا: لإخراج قدر معروف من المال صدقة، وتطلق الزكاة علي ذلك القدر نفسه. وكل موضع تقرن فيه الزكاة بالإيتاء وما في معناه فهي بمعني المال المراد إخراجه. وكل موضع تقرن فيه الزكاة بطلبها أو الوصية بها فمعناها الإخراج والإعطاء. زكاة: (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْراً مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً) " 81/الكهف " أي طهرا وصلاحا، وكذلك ما في "13/مريم". وفي قوله تعالي: (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ) " 39/الروم" هي بمعني المال المراد إخراجه صدقة. الزكاة: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ) " 432/البقرة".هي بمعني المال المراد إخراجه صدقة.

ز ل ز ل

ز ل ز ل (6) زلزل الشئ زلزلة وزلزالا: حركة حركة عنيفة مكررة. زلزلت: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا) " 1/الزلزلة " أي أصابها الزلزال الأكبر عند قيام الساعة. زلزلوا: (مَسَّتْهُمْ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا) " 214/البقرة" أي اضطربت نفوسهم وأزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة، وكذلك ما في "11/الأحزاب" زلزالا: (وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً) "11/الأحزاب" أي أزعجوا إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة. ز ل ف (10) 1 - زلف إليه زلفا زلفي وزلفة وازدلف وتزلف: دنا منه وتقرب. والزلفة: القرب. زلفة: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) " 27/الملك " اي لما لاأوا العذاب ذا قرب. 2 - والزلفي: المنزلة والدرجة. زلفي: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى) " 37/سبأواللفظ في 25/ 40/صو3/الزمر".

ز ل ق

3 - والزلفة: الطائفة من أول الليل، وجمعها زلف. زلفا: (وَأَقِمْ الصَّلاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنْ اللَّيْلِ) " 114/هود" هي الساعات من أول الليل، صلاة العشاء. 4 - أزلفه إزلافا: قربه وأدناه. أزلفنا: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الآخَرِينَ) " 64/الشعراء "أي أدنيناهم وقربناهم من موسي وقومه ليروهم ويدخلوا مداخلهم حتي يغرقوا. أزلفت: (وَأُزْلِفَتْ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ) " 90/الشعراء" أي قربت وأدنيت، وكذلك ما في "31/ ق، و13/التكوير". ز ل ق كلمتان 1 - زلق يزلق زلقا: زلت رجله فلم تستقر. والزلق: المكان الأملس تزل فيه القدم. زلقا: (فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً) " 40/الكهف". 2 - أزلقه: جعله يزلق. ليزلقونك: (وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا) " 51/القلم " أي إن الذين كفروا ينظزون إليك نظرا شديدا يكاد يزيلك عن مكانك.

ز ل ل

ز ل ل 4 كلمات 1 - زل يزل زلا: زلق. وزلت القدم: زلقت وانحرفت عن موضعها. وياتي زل بمعني أعرض عن الحق أو وقع في الذنب. زللتم: (فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمْ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) " 209/البقرة" أي ملتم عن الحق. فتزل: (وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا) " 94/النحل"، هو كناية عن ترك محجة الحق. 2 - أزله: أزلقه أو أوقعه في الخطأ. فأزلهما: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) " 36/البقرة" أي أوقعهما في الزلل فأبعدهما عن الجنة، أو أوقعهما في الزلل بسبب الشجرة. 3 - استزله: أوقعه في الزلل. استزلهم: (إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا) " 155/آل عمران".

ز ل م

ز ل م كلمتان الأزلام جمع زلم، وهو قطع من الخشب مسواة تصلح أن تكون سهما، وكان العرب في الجاهلية يقترعون بالأزلام، يكتب علي أحدها: أمرني ربي، وعلي الثاني: نهاني ربي، ويكون الثالث غفلا لا كتابة عليه، فإذا خرج ما عليه الأمر فعلوا، وإذا خرج ما عليه النهي امتنعوا، وإذا خرج الغفل أجالوا الأزلام مرة أخري. وقيل: الاستقام بالأزلام هو لمعرفة مقدار الأنصبة في الميسر. الأزلام: (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ) " 3/المائدة، واللفظ في 90/المائدة ". ز م ر كلمتان الزمر جمع زمرة، وهي الفوج والجماعة من الناس. زمرا: (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً) " 71/الزمر، واللفظ في 73/ الزمر".

ز م ل

ز م ل كلمة واحدة ازمل يزمل ازملا: تلفف في ثيابه. وأصل ازمل تزمل، واسم الفاعل مزمل. المزمل: (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) "1/المزمل" أي المتزمل المتلفف في ثيابه وغطائه، والنداء بذلك للتأنيس والملاطفة، علي عادة العرب في اشتقاق اسم للمخاطب في الحالة التي هو عليها. او هو كناية عن الفارغ المستريح، وانظر مادة " دثر" المدثر. ز م هـ ر كلمة واحدة الزمهرير: شدة البرد. وقد ازمهر اليوم ازمهرارا: اشتد برده والزمهرير: القمر في لغي طيئ. زمهريرا: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً) "13/الإنسان".

ز ن ج ب ي ل

ز ن ج ب ي ل كلمة واحدة الزنجبيل: نبات عشبي يزرع في البلاد الحارة، وسوقه الأرضية حريفة تحذي اللسان، وهي التي يستعملها الناس، وكانت العرب تستلذها. زنجبيلا: (وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً) "17/الإنسان" أي في طعم الزنجبيل. ز ن م كلمة واحدة الزنيم: الدعي الملصق بقوم ليس منهم، مأخوذ من زنمتي العنز، وهما الهنتان المعلقتان في حلقها. زنيم: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ) " 13/القلم". ز ن ي (9) زني يزني زني وزناء: وطئ امرآة بغير وجه شرعي. ولا يزنون: (وَلا يَزْنُونَ) "68/الفرقان".

ز هـ د

ز هـ د كلمة واحدة زهد في الشئ وعن الشئ يزهد زهدا وزهادة: أعرض عنه غير راغب فيه، فهو زاهد وهم زاهدون. الزاهدين: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنْ الزَّاهِدِينَ) " 20/يوسف". ز هـ ر كلمة واحدة الزهرة: نورة النبات. وزهرة الحياة الدنيا: بهجتها وزينتها. زهوة: (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنيَا) "131/طه" أي إلي ما متعناهم به من زينة الحياة وبهجتها.

ز هـ ق

ز هـ ق 5 كلمات زهقت نفسه تزهق زهوقا: خرجت. وزهق الباطل: زال وبطل فهو زاهق وزهوق. زهق: (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ) " 81/الإسراء" أي زال وبطل تزهق: (وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ) " 55/التوبة " أي تخرج " وكذلك ما في 85/التوبة وكذلك زاهق:18/النبياء، زهوقا:81/الإسراء". ز وج (81) 1 - زوجه امرآة: أنكحه إياها وجعلها له زوجا. زوجه بامرآة: أنكحه إياها. وزوج الأشياء: جعلها أصنافا. زوجناكها: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) " 37/الأحزاب"أي أنكناك إياها وجعلناها لك زوجة. زوجناهم: (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) " 54/الدخان" أي أنكناهم حورا وكذلك ما في "20/الطور".

يزوجهم: (أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثا) "50/الشوري"أي يجعل بعضهم ذكورا وبعضهم إناثا فالذكر صنف والأنثي صنف. زوجت: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) "7/التكوير"أي قرنت، بأجسادها، أو قرنت كل نفس بشيعتها. 2 - الزوج: الفرد إاذ كان معه آخر يقترن به للتناسل، الذكر زوج والأنثي زوج، وهما زوجان والجمع أزواج. والزوج: الصنف، والشئ يكون له ما يقرن معه في الذكر نظيرا كان أو ضدا، والجمع أزواج. زوج: (وَإِنْ أَرَدْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ) "20/مكرر"النساء" المراد المرآة يقترن بها وفي قوله تعالي: (وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) "5/الحج". هو الشئ يكون له ما يقرن معه في الذكر، (وكذلك ما ف ي7/الشعراء و10/لقمان و7/ق). زوجا: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) "230/البقرة "المراد الرجل يقترن به. زوجك: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) "35/البقرة" أي امرآتك، (وكذلك 19/الأعراف،117/طه، 137/الأحزاب). زوجه: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) "102/البقرة"أي الرجل وامرأته والمرأة وقرينها، (وفي الآية 90/الأنبياء) والمراد امرأته. زوجها: (وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا) "1/النساء"أي قرينته: وكذلك ما في (189/الأعراف و6/الزمر، وفي الآية 1/المجادلة) يراد قرينها.

زوجان: (فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ) "52/الرحمن"،هما من الشئ يكون له ما يقرن معه في الذكر. زوجين: (قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) "40/هود" أي ذكرا وأنثي من الحيوان ومن أصناف النبات، (وكذلك ما في 27/المؤمنين). وفي قوله تعالي: (وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) "3/الرعد"أي صنفين، (وكذلك ما في 49/الذرايات ". الزوجين: (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى) "45/النجم" أي القرينين، (وكذلك ما في القيامة). أزواج: (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ) " 25/البقرة" وهي جمع الفرد إذا كان معه آخر يقترن به، (وكذلك ما في 15/آل عمران و57/النساء و37/ 52/الأحزاب" وفي قوله تعالي: (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ) " 143/الأنعام" أي أصناف من ذكر وأنثي، (وكذلك ما في 6/الزمر). وفي قوله تعالي: (وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ) " 58/ص" أي أصناف الأزواج: (سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ) " 36/يس" أي الأصناف والذكور والإناث، (وكذلك ما في 12/ الزخرف). وفي قوله تعالي: (وَأَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى) "53/طه" أي أصنافا ذكورا وإناثا وكذلك ما في (وَمِنْ الأَنْعَامِ أَزْوَاجاً) " 11/الشوري ".

ز ود

أزواجهن: (فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ) "232/البقرة "أي "قرنائهن". ز ود كلمتان الزاد: الطعام يكون في السفر، وقد يقال في طعام الحضر. وتزود المسافر: اتخذ زادا للسفر. تزودوا: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) " 197/البقرة" أي تزودوا بالأعمال الصالحة استعدادا لسفركم الطويل، وروي عن ابن عباس أن بعض أهل اليمن كانوا يحجون دون زاد فنهوا عن ذلك، فيكون المعني تزودوا بالطعام فإن خير الزاد ما يقيكم ذل السؤال. ز ور (6) 1 - زاره يزوره زورا وزيارة وزوارة: قصده. زرتم: (حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ) " 2/التكاثر" أي إلي أن متم فدفنتم في المقابر، أو إلي أن تفاخرتم بأجدادكم المقبورين. 2 - تزاور عنه يتزاور تزاورا: مال وتنحي. تزاور: (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَتَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ) " 17/الكهف" أصلها تتزاور.

ز ول

3 - الزور: الباطل. الزور: (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) "30/الحج، واللفظ في 72/الفرقان) ز ول 4 كلمات زال الشئ يزول زوالا وزولانا: ذهب. تزولا: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا) " 41/فاطر" زوال: (أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ) " 44/إبراهيم". ز ي ت (6) 1 - الزيت عصارة الزيتون ودهنه. زيتها: (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ) " 35/النور". 2 - الزيتون: شجر ثمر، تؤكل ثماره بعد تهيئتها، ويستخرج منها الزيت، واحدته زيتونة. وثمره أيضا يقال له زيتون. الزيتون: (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ) " 99/الأنعام" واللفظ في 141/الأنعام و11/النحل).

ز ي د

وفي قوله تعالي: (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ) " 1/التين" يصح أن يكون القسم بالشجر المعروف أو ثمره، للفت النظر إلي نعمة الله فيه. ويصح أن يكون قسما بمكانين مباركين نزل فيهما الوحي علي بعض الأنبياء كما نزل في طور سينين وفي مكة البلد ال/ين. زيتونة: (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ) "35/النور" زيتونه بدل من شجرة. ز ي د (62) 1 - زاد الشئ يزيد زيادة وزيدا وزيادا: نما في ذاته أو انضم إليه شئ آخر من نوعه. وزاده يزيده: أحدث فيه زيادة، فالشئ مزيد. زاده: (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) " 247/البقرة" أي قدرا يزيد علي ما أعطي أهل زمانه. 2 - الزيادة: الشئ الزائد: والزيادة مصدر زاد زيادة. زيادة: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) " 37/التوبة، واللفظ في 26/يونس" 3 - المزيد: ما يزيد، والمزيد: مصدر ميمي من زاد يزيد. مزيد: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) " 30/ق" 4 - ازداد الشئ: زاد، وازداد الشئ كذا: زاده، يقال: ازداد المال عشرة دراهم.

ز ي غ

تزداد: (اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) " 8/الرعد" وما تزداد الأرحام: بنفخ الروح في الجنين، يعني: الحمل. انظر ح م ل. 5 - زيد: المراد به زيد بن حارثة الذي تزوج زينب بنت جحش. زيد: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) "37/الأحزاب". ز ي غ (9) 1 - زاغ يزيغ زيغا وزيغانا: مال عن القصد. وزاغ البصر: اضطرب وكل. وزاغ البصر: انحرف عن قصد المرئي. زاغ: (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى) " 17/النجم" أي ما انحرف عن قصد المرئي. زاغت: (وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ) " 10/الأحزاب" أي اضطربت وكلت خوفا وفزعا. وفي قوله تعالي: (أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمْ الأَبْصَارُ) " 63/ص "أي انحرفت عن رؤيتهم. زاغوا: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) " 5/الصف" أي مالوا عن القصد. يزغ: (وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ) " 12/سبأ" أي يمل وينحرف عما أمرناه.

ز ي ل

يزيغ: (مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ) " 117/التوبة "أي تميل عن الحق وتضل. زيغ: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) "7/آل عمران" أي في قلوبهم انحراف عن الحق وميل عنه إلي الأهواء والشهوات 2 - أزاغه: أماله. أزاغ: (فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) "5/الصف" أي فلما أصروا علي الزيغ والانحراف صرف الله قلوبهم وأمالها عن قبول الحق لصرف اختيارهم إلي العمي والضلال. تزغ: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) " 8/آل عمران" أي لا تصرفها عن الحق بعد إذ هديتنا. ز ي ل (10) زال يزال زيالا: بمعني برح، ويفيد النفي. وزال يزال لا تستعمل إلا مع النفي، وتدل معه علي الثبات والاستمرار. زالت: (فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ) " 15/الأنبياء". 2 - زيله تزييلا، فرقه، وزيل بين القوم: فرق بينهم. فزيلنا: (فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ) "28/يونس".

ز ي ن

تزيل: تفرق. تزيلوا: (لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " 25/الفتح" أي لو تفرقوا وتميز بعضهم عن بعض. ز ي ن (46) زانه يزينه زينا: حسنه وجمله. وزينه تزيينا: حسنه وجمله. زين: (وَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) "43/الأنعام". 2 - ازين أصلها تزين، وهي بمعني تحسن. ازينت: (حَتَّى إِذَا أَخَذَتْ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) " 24/يونس" 3 - الزينة: اسم لما يتزين به ويتجمل. الزينة: (قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ) " 59/طه" هو يوم كانوا يتزينون فيه، شم النسيم. زينتهن: (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا) " 31/النور، واللفظ "مكرر" أيضا ف ي31/النور" وظاهر الزينة بالوجه والكفين. وهكذا شاهدتم معنا 41 مادة لغوية، وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 406 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الزاي.

س

حرف السين

الحرف الثاني عشر من حروف الهجاء حرف السين (5890) س

س أل

س أل (129) 1 - سأله بكذا وعن كذا: استخبره عنه وطلب منه معرفته، وقد يحذف الجار والمجرور ويجئ الاستفهام بعد السؤال، وذلك لطلب المعرفة. 2 - وسأله عن كذا: حاسبه عليه، وآخذه به. 3 - وسأله الشئ: طلبه منه. وسأله الوعد: طلب وفاءه وإنجازه. وقد يحذف أحد المفعولين. 4 - وسأله: طلب معروفه وإحسانه. 5 - وسأله بالله أن يفعل كذا: أقسم عليه أن يفعل. واسم الفاعل من سأل سائل، وهم سائلون، واسم المفعول مسئول، وهم مسئولون. وفعل الأمر من سأل: اسأل وسل. سأل: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) "1/المعارج" -المعني: دعا داع علي نفسه بعقاب واقع، وهذا السائل قيل هو النضر بن الحارث حيث قال:

(قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنْ السَّمَاءِ أَوْ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيم) " 32/الأنفال". سألك: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) " 186/البقرة". تسألوا: (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ) " 108/البقرة" أي أن تسألوه مالا يكون في العادة كإنزال الملائكة وجعل الصفا ذهبا أو التفجير لهم من الأرض ينبوعا ولفظ تسألوا أيضا في "101/المائدة "مكرر" 6 - السؤل: ما يطلب. سؤلك: (قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى) "36/طه". 7 - السؤال: الطلب. سؤال: (قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ) "24/ص" أي بطلب نعجتك لتضم إلي نعاجه. 8 - السائل: المستخبر. والسائل: الطالب المعروف والإحسان. سائل: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) " 1/المعارج" أي مستخبر. السائل: (وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ) " 19/الذاريات "أي الطالب المعروف والإحسان، وكذلك ما في "25/المعارج و10/الضحي ". السائلين: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ) " 177/البقرة" أي الطالبي المعروف.

وفي قوله تعالي: (لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ) " 7/يوسف" أي للمستخبرين، بهذا المعني ما في "10/فصلت". 9 - المسئول: أ-المطلوب الوفاء به. ب- المحاسب. مسئولا: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً) " 34/الإسراء" أي مطلوبا الوفاء به. وفي قوله تعالي: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً) " 36/الإسراء" أي مسئولا صاحبه عنه ومحاسبا عليه. 10 - تساءلوا: سأل بعضهم بعضا. وتساءلوا بالله: تخالفوا وقال بعضهم لبعض: اسألك بالله. تساءلون: (وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ) " 1/النساء" أصلها تتساءلون، أي تتحالفون به. ليتساءلوا: (وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ) " 19/الكهف" أي ليسأل بعضهم بعضا. يتساءلون: (فَلا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ) "101/المؤمنون " أي ولا يسأل بعضهم بعضا.

سء م

سء م 3 كلمات سئم الشئ وسئم منه يسأم وسآمة: مله وضحر منه وأحس نحوه فتورا. تسأموا: (وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ) " 282/البقرة " أي لا تستثقلوه فتتركوه. يسأم: (لا يَسْأَمُ الإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ) " 49/فصلت" أي لا يمل ولا يفتر. يسأمون: (يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ) " 38/فصلت ". أي لا يملون ولا يفترون. س ب ب (11) 1 - سبه يسبه سبا: شتمه شتما وجيعا. تسبوا: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) " 108/الأنعام".

2 - السبب: الحبل. والسبب: الوسيلة وكل ما يتوصل به إلي شئ. وجمع السبب أسباب. بسبب: (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ) "15/الحج"،السبب هنا الحبل، والمراد: فليحاول أن يصل إلي السماء فيقطع ما بين محمد وبين السماء، ثم لينظر، فسيري بطلان كيده. سببا: (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً) " 84/الكهف" أي من كل شئ معرفة ووسيلة يتوصل بها (فَأَتْبَعَ سَبَباً) " 85/الكهف "أي فأتبع واحدا من تلك الوسائل، وبهذا المعني ما في (89/ 92/الكهف". أسباب: (أَسْبَابَ السَّمَوَاتِ) " 37/غافر" أي الوسائل التي توصل إليها الأسباب: (وَتَقَطَّعَتْ بِهِمْ الأَسْبَابُ) " 166/البقرة" أي وسائل النجاة فلا خلاص لهم. وفي قوله تعالي: (فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ) " 10/ص" أي وسائل القوة والملك. وفي قوله تعالي: (لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ) " 36/غافر" أي أدرك الوسائل التي أصل بها.

س ب ت

س ب ت (9) 1 - سبت يسبت سبتا: استراح وسكن. وسبت اليهودي: قام بالسنة الواجبة عليه في يوم السبت. يسبتون: (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ) " 163/الأعراف". 2 - والسبات: الراحة والسكون. والسبات: الموت. سباتا: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ لِبَاساً وَالنَّوْمَ سُبَاتاً) " 47/الفرقان " أي راحة وسكونا، أو جعلناه كالموت. 3 - السبت: أحد ايام الأسبوع ويقوم بالسنة الواجبة عليهم فيه. السبت: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ) " 65/البقرة ". س ب ح (93) 1 - سبح يسبح سبحا وسباحة: عام ومر في الماء. وسبح يسبح سبحا: جري. فهو سابح، وهي سابحة وهن سابحات.

يسبحون: (كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) " 33/الأنبياء" واللفظ في " 40/يس " سبحا: (إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحاً طَوِيلاً) "7/المزمل"، أي تصرفا لانشغالك لا تفرغ فيه لقراءة القرآن، فصل بالليل. وفي قوله تعالي: (وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً) "3/النازعات" أي الجاريات جريا. السابحات: (وَالسَّابِحَاتِ سَبْحاً) " 3/النازعات" أي الجاريات، وهي مستعارة للخيل أو النجوم أو السفن. 2 - سبح تسبيحا: نزه الله، او قال: سبحان الله، أي تنزيها لله، فهو مسبح وهم مسبحون. سبح: (سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) "1/الحشر،1/ الصف". 3 - سبحان الله: صيغة التسبيح، أي التنزيه لله. سبحان: (وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ) "108/يوسف". سبحانك: (قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا) "32/البقرة".

س ب ط

س ب ط 5 كلمات والسبط: الشجرة لها أغصان كثيرة وأصلها واحد. والسبط: ولد الولد، جمعه أسباط. والأسباط القبائل، وكل قبيلة من نسل رجل. الأسباط: (وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ) "136/البقرة" هم القبائل من أولاد يعقوب، وهم اثنتا عشرة قبيلة تنسب إلي أبناء يعقوب الاثني عشر، وكذلك ما في "140/البقرة و84/آل عمران و163/النساء". أسباطا: (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً) " 160/الأعراف" أسباطا هنا بدل من اثنتي عشرة وليست تمييزا. س ب ع (28) (سبع - السبع - سبعا -سبعة - سبعون - سبعين- السبع). 1 - السبع والسبعة والسبعون هي الأعداد المعروفة. 2 - وقد يقع لفظ السبعين ويراد به الكثرة. 3 - وسبع الشئ: جعله سبعة أجزاء، وكل جزء منها سبع، وسبعة:

س ب غ

عدد ما بين الستة والثمانية، والسبعون من العدد: سبع عشرات، وسبعا من المثاني: وهي سبع آيات سورة الفاتحة. هذا، وإن مادة س ب ع هي المادة السابعة حسب ترتيبها الهجائي من حرف السين. سبع: (فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ) "29/البقرة". 2 - السبع: المفترس من الحيوان. السبع: (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ) " 3/المائدة ". س ب غ كلمتان 1 - سبغ يسبغ سبوغا: تم واتسع وطال، فهو سابغ وهي سابغة. والسابغات جمع سابغة، وهي الدرع التي تغطي المقاتل غطاء وافيا. سابغات: (أَنْ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) "11/سبأ". 2 - أسبغ الثوب: جعله سابغا تاما وافيا. وأسبغ النعمة: أتمها وأضفاها. أسبغ: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً) "20/لقمان".

س ب ق

س ب ق (37) 1 - سبق يسبق سبقا: تقدم. وسبقه: تقدمه في السير وغيره من الحسيات والمعنويات. فهو سابق وهم سابقون وهن سابقات. واسم المفعول مسبوق وجمعه مسبوقون. ويقال: سبق الطريد: فات وأفلت من الطلب. سبق: (لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) "68/الأنفال، أي تقدم، ويراد تقدم إثباته في اللوح المحفوظ بأن لا يعذب قوما قبل تقديم ما يبين لهم، أو لا يعذبهم ورسول الله فيهم، أو لا يعذب أهل بدر. وبمعني تقدم ما في (40/هودو99/طهو27/المؤمنون). سبقت: (وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) "19/يونس" أي سبق إثباتها بتأخير الثواب والعقاب والفصل بين الحق والباطل، وكذلك ما في (110/هودو129/طه/و45/فصلتو14/الشوري). وبمعني تقدمت ما في (101/الأنبياء و171/الصافات). سبقكم: (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ الْعَالَمِينَ) " 80/الأعراف" أي تقدمكم وكذلك ما في "28/العنكبوت ".

سبقوا: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ) " 59/الأنفال " أي قاتوا وأفلتوا من الطلب. سبقونا: (لَوْ كَانَ خَيْراً مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ) " 11/الأحقاف "أي تقدمونا، وكذلك ما في "10/الحشر". تسبق: (مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ) " 5/الحجر". أي تتقدم، وكذلك ما في "43/المؤمنون". يسبقونا: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا) "4/العنكبوت"أي يفوتون ويفتلوا من طلبنا. يسبقونه: (لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) " 27/الأنبياء " أي لا يتقدمونه. سبقا: (فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً) " 4/النازعات" أي تقدما سابق: (وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ) " 32/فاطر" أي متقدم. السابقات: (فَالسَّابِقَاتِ سَبْقاً) " 4/النازعات" أي المتقدمات، ويراد بها الملائكة أو النجوم أو الخيل. سابقون: (أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ) "61/المؤمنون "أي متقدمون". السابقون: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ) " 100/التوبة "أي المتقدمون.

س ب ل

مسبوقين: (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) " 60/الواقعة " أي بمفلتة منا مقاليدهم، وكذلك ما في "41/المعارج ". 2 - بقه: باراه في السير وغيره من الحسيات والمعنويات. سابقوا: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) " 21/الحديد". 3 - استبقا: تباريا في السير واستبقا الشئ: تباريا في السير للووصل إليه. استبقا: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ) "25/يوسف" فاستبقوا: (وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ) " 66/يس "أي تبادروا إلي الطريق ليحوزره ويمضوا فيه. س ب ل (174) السبيل: الطريق الواضح السهل. وتطلق السبيل علي الطريق الحسي، وعلي الطريق المعنوي بمعني الوسيلة، وعلي طرق الهداية والخير، أو طرق الضلالة والشر. وابن السبيل: المسافر الذي لا مال له يكفيه للووصل إلي ما يقصد. وفلان عليه السبيل أي عليه التعدي والحجة. وجمع سبيل سبل.

س ت ت

سبيل: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ) "154/البقرة". السبيل: (وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) " 108/البقرة". السبيلا: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا) "67/الأحزاب" هذه ألف إطلاق لفاصلة الآية. سبيلا: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) " 97/آل عمران ". سنبلة: انظر س ن ب ل. س ت ت (8) ست وستة وستون هي الأعداد المعروفة. ستة: (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) " 54/الأعراف" واللفظ في " 3/يونسو7/هود و59/الفرقان و4/السجدة و38/ق و4/الحديد). ستين: (فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً) " 4/المجادلة ". س ت ر 3 كلمات ستره يستره سترا: غطاه، واسم المفعول مستور. والستر: ما يستتر به ويتغطي.

س ج د

مستورا: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً) "45/الإسراء".أي ذا ستر أو حجابا مستورا عن الجن أو مستورا بحجاب آخر. سترا: (وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْراً) " 90/الكهف " أي غطاء من اللباس أو البناء. 2 - استتر: غطي نفسه واختفي. نستترون: (وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصَارُكُمْ) " 22/فصلت". س ج د (92) 1 - سجد يسجد سجودا: وضع جبهته علي الأرض. وسجد: خضع وانقاد. واسم الفاعل ساجد وهم ساجدون وسجود. سجد: (وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً) " 15/الرعد ".أي بخضع وينقاد، وكذلك ما في "49/النحل و18/الحج". يسجدان: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) "6/الرحمن "أي يخضعان وينقادان.

س ج ر

السجود " جمع ساجدا": (أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) " 125/البقرة" اللفظ في "26/الحج". 2 - المسجد: موضع الصلاة، سمي بذلك لما في الصلاة من سجود أو لأن الصلاة خضوع وتذلل. والمسجد الحرام في مكة، والمسجد الأقصي بالقدس. وجمع مسجد مساجد. مسجد: (وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) " 29/الأعراف" واللفظ في"108/التوبة " س ج ر 3 كلمات 1 - سجر النهر يسجره سجرا وسجره تسجيرا: ملأه. سجرت: (وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ) " 6/التكوير". المسجور: (وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ) "6/الطور". 2 - سجر التنور يسجره سجرا تسجيرا: أوقده وأحماه. يسجرون: (ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ) " 72/غافر" أي يحرقون ظاهرا وباطنا.

س ج ل

س ج ل 4 كلمات 1 - السجل في الأصل: الحجر الذي يكتب فيه، ثم سمي كل ما يكتب فيه من قرطاس وغيره سجلا. السجل: (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ) " 104/الأنبياء" أي كما تطوي صحيفة الكتابة. 2 - والسجيل: الطين المتحجر. سجيل: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ) " 82/هود" أي من طين متحجر وقيل سجيل مأخوذ من السجل بمعني الكتاب وجعل علما للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار، ومعني كون الحجارة من هذا الديوان أنها مما دون فيه عقوبة هؤلاء، وكذلك يقال بالمعنيين ما في "74/الحجر و4/الفيل ". س ج ن (12) 1 - السجن: المكان الذي يحفظ فيه المجرمون والمتهمون. وسجنه يسجنه سجنا: وضعه في السجن، واسم المفعول مسجون وجمعه مسجونون.

س ج و

ليسجننه: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوْا الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ) " 35/يوسف" 2 - السجين: موضع فيه ديوان الشر والفجور. سجين: (كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ) " 7/ 8المطففين" موضع فيه ديوان الشر والفجور. وقوله تعالي: (كتاب مرقوم) هو تفسير لكتاب الفجار وليس جوابا للسؤال، وإنما المراد بالسؤال التهويل. س ج وكلمة واحدة سجا الليل يسجو سجوا: سكن، وسكون الليل هو ما تجده من سكون أهله. سجا: (وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) "2/الضحي". س ح ب (11) 1 - سحبه يسحبه سحبا: جره علي وجه الأرض. يسحبون: (إِذْ الأَغْلالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ) " 71/غافر،48/القمر".

س ح ت

2 - السحابة: الغيمة أمطرت أو لم تمطر وجمعها سحاب. السحاب: (وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) "164/البقرة ". وكذلك "13/الرعد،88/النمل ". س ح ت 4 كلمات 1 - سحته يسحته سحتا: استأصله. فيسحتكم: (لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنْ افْتَرَى) " 61/طه" أي يستأصلكم. 2 - السحت: المال الذي يكتسب من وجه حرام، سمي بذلك لأنه يمحق الحلال ويستأصله. السحت: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ) " 42/المائدة " أي للمال الحرام أو الخبيث الذي يسحت الدين والمروءة، من الرشوة ونحوها وكذلك "62/ 63/المائدة ". س ح ر (63) السحر: قول أو فعل يترتب عليه أمر خارف للعادة، ويعتمد علي وسائل من الرقي والعزائم وما أشبهها.

سحره بسحره سحرا وسحرا تسحيرا: فعل به السحر. وسحره: صرفه عن وجهه وخدعه. وسحره سحرا وسحره تسحيرا: غذاه وعلله. سحروا: (فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ) "116/الأعراف". أي فعلوا بهم السحر. لتسحرنا: (وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ) " 132/الأعراف " أي لتصرفنا بها وتخدعنا. تسحرون: (سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّا تُسْحَرُونَ) " 89/المؤمنون "أي تصرفون وتخدعون. سحران: (قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا) " 48/القصص" يعنون في زعمهم سحر سيدنا موسي وسحر سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم. 2 - الساحر: من يزاول السحر. والساحر: العالم. وجمع الساحر ساحرون وسحرة. الساحر: (وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى) "69/طه أي المزاول للسحر. وفي قوله تعالي: (وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ) " 49/الزخرف "أي أيها العالم أو هو بمعني المزاول للسحر، وكان في

عهدهم هذا العمل غير معيب، بل ينظر إليه بعيم التقدير، أو أن القرآن عبر عما خفي في نفوسهم. لساحران: (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا) " 63/طه" أي المزاولان للسحر. الساحرون: (وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ) " 77/يونس" أي المزاولون للسحر. السحرة: (وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ) " 113/الأعراف " أي المزاولون للسحر. 3 - والسحار صيغة مبالغة فيمن يزاول السحر. سحار: (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ) " 37/الشعراء". 4 - والمسحور: من فعل به السحر، أو من غذي بالطعام وعلل به، والجمع مسحورون. مسحورا: (إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَسْحُوراً) " 47/الإسراء" أي فعل به السحر، أو رجلا مثلكم يغذي بالطعام ويعلل به، وبهذين المعنيين أيضا ما في "101/الإسراء و8/الفرقان". مسحورون: (بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ) " 15/الحجر" أي فعل بنا السحر. 5 - المسحر وجمعه مسحرون: من فعل به السحر، أو من غذي بالطعام وعلل به.

س ح ق

المسحرين: (قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنْ الْمُسَحَّرِينَ) " 153/ 185/الشعراء" أي من الذين فعل بهم السحر أو من البشر أمثالنا الذين يغذون بالطعام. 6 - السحر: القطع اتلأخير من الليل، وجمعه أسحار. بسحر: (إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ) " 34/القمر" الأسحار: (الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ) " 17/آل عمران" واللفظ في "18/الذاريات". س ح ق كلمتان سحقه يسحقه سحقا: دقه وأبلاه. وسحق يسحق سحقا وسحقا: بعد، فهو سحيق. ويقال: سحقا له أي أبعده الله بعدا. سحقا: (فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لأَصْحَابِ السَّعِيرِ) " 11/الملك " أي أبعدهم الله من رحمته. سحيق: (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) " 31/الحج". أي بعيد.

س ح ل

س ح ل كلمة واحدة سحل الشئ يسحله سحلا: قشرة ونحته، والرياح تسحل الأرض: تكشط ما عليها. والساحل: شاطئ البحر أو النهر. بالساحل: (فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ) "39/طه". س خ ر (42) 1 - سخر منه وبه يسخر سخرا وسخرية وسخريا بكسر السين وتضم: هزئ به واحتقره، فهو ساخر وهم ساخرون. وسخر الله منهم: أهانهم. واتخذه سخريا أي مثار استهزاء، ويقال ذلك للواحد وغيره فيقال اتخذهم سخريا. سخر: (سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ) " 79/التوبة ". سخريا: (فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي) " 110/المؤمنون واللفظ في 63/ص".

س خ ط

2 - سخره يسخره وسخره يسخره سخريا بضم السين وبكسر ذاله وأخضعه. واتخذه سخريا: قهره وأخضعه. سخريا: (وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً) " 32/الزخرف ". 3 - سخره تسخيرا: ساقه قهرا إلي غرض معين، واسم المفعول مسخر، وهي مسخرة وجمعها مسخرات. سخر: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ) " 2/الرعد". 4 - استسخر: سخر فبالغ في السخرية أودعا إلي السخرية. يستخرون: (وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ) " 14/الصافات". س خ ط 4 كلمات 1 - سخط يسخط سخطا وسخطا: غضب. بسخط: (أَفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنْ اللَّهِ) (162/ آل عمران) (2) أسخطه: أغضبه. أسخط: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ) (28/محمد)

س د د

س د د (6) (1) سد الباب يسده سدا: أغلقه. وسد الثلمة: أصلحها. والسد: الحاجز. سدا (فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً) (94/الكهف) وفى قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) (9/ يس مكررا) أى جعل الله بينهم وبين الهدى حواجز وموانع من كل الجهات. (2) السداد: الصواب من القول. سد قوله يسد سدادا فهو سديد: أصاب الفصل والقصد. سديدا: (عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) (9/النساء، واللفظ فى 70/ الأحزاب) أى قولا صوابا موافقا للعدل والشرع لا خطأ فيه. س د ر 4 كلمات السدر واحدته السدرة وهو شجر النبق وهو شجر شائك له ثمر

س د س

سدر: (وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ) (16/سبأ واللفظ فى 28/ الواقعة) سدرة: (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) (14/ النجم) وهذه السدرة هى فى السماء السابعة كما فى صحيح البخارى وروى مسلم بأنها بالسادسة، قيل: إليها ينتهى على الخلائق ولا يعلم أحد منهم ما وراءها. السدرة: (إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى) (16/النجم) قيل: يغشاها جراد من ذهب، وقيل طوائف من الملائكة، وقيل غشيها أمر الله س د س 5 كلمات السدس جزء من ستة. وسدست القوم: صرت سادسهم. السدس: (وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) (11/النساء واللفظ فى 11/النساء أيضا و12 / النساء). سادسهم: (وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ) (22/ الكهف، واللفظ فى 7/ المجادلة.

س د ي

س د ي كلمة واحدة أسدي الإبل يسديها: أهملها. وهو سدي: مهمل. يستوي فيه الواحد وغيره. ويقال: إبل سدي وامرؤ سدي. سدي: (أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى) "36/القيامة " أي مهملا فلا يجازي. س ر ب 4كلمات 1 - سرب في الأرض يسرب سروبا: مضي فيها وذهب فهو سارب. مرة أخري السارب: الذاهب في سربه أي طريقه بوضح النهار لا يستخفي عو الأنظار أو سارب بالنهار. سارب: (وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ) "10/الرعد". 2 - السرب: الطريق والمسلك. سربا: (فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً) "61/الكهف". 3 - السراب: ما لا حقيقة له.

س ر ب ل

والسراب ما تراه نصف النهار كأنه ماء. كسراب: (أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً) "39/النور". سرابا: (وَسُيِّرَتْ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً) "20/النبأ" أي فصارت بعد تسييرها لا حقيقة لها، ويفسر ذلك قوله تعالي: (وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب". س ر ب ل 3 كلمات السربال: ما يلبس من قميص أو درع وجمعه سرابيل. وسربله: ألبسه السربال، فتسربله أي لبسه. سرابيل: (وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمْ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ) " 81/النحل " مكرر" سرابيلهم: (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ) "50/إبراهيم ". س ر ج 4 كلمات السراج: المصباح الزاهر الذي يوقد بالليل بفتيلة ودهن. ويعبر به عن كل مضئ، والجمع سرج.

س ر ح

وأطلق السراج علي الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل التشبيه. وأطلق السراج أيضا علي الشمس. سراجا: (وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) " 61/الفرقان، واللفظ في 16/نوح و13/النبأ". وفي قوله تعالي: (وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً) " 46/الحزاب" هو الرسول شبه بالسراج المنير يهتدي به في الظلمات س ر ح (7) 1 - سرحت الماشية تسرح وسروحا: انطلقت ترعي. وسرحها يسرحها سرحا: أطلقها ترعي. تسرحون: (وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) "6/النحل "أي وحين تخرجونها للرعي. 2 - سرح المرآة سرحا: أرسلها وطلقها. تسريح: (الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) " 229/البقرة" أي تخلية المطلقة تتم عدتها لا براجعها زوجعها، ويفسر أيضا بالتطليقة الثالثة. سرحوهن: (فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) " 231/البقرة واللفظ في 49/الأحزاب"

س ر د

(3) السراج بمعنى التسريح، وهو إرسال المرأة وتطليقها. سراحا: (فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً) (28/الأحزاب واللفظ فى 49/ الأحزاب). س ر د كلمة واحدة سرد الأديم يسرده سردا: خرزه وثقبه بالمخرز على التتابع والاتساق. والسرد: نسج الدروع. السرد: (أَنْ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) (11/سبأ) أى كن حكيما فى نسج الدروع بحيث تتناسب مساميرها وثقوبها فلا تتقلقل ولا تنضم. س ر د ق كلمة واحدة السرادق: الخيمة، وكل ما احاط بالشىء، أو ما يمد فوق صحن البيت. سرادقها: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا) (29/الكهف) أى أحاط بهم عذابها كأنه سرادق ضرب عليهم.

س ر ر

س ر ر (44) (1) السرور ما يجده الإنسان من الفرح. سره يسره سرورا: فرحه، واسم المفعول مسرور. تسر: (قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ) (69/البقرة) (2) السراء: الخير والنعمة يسر بها. السراء: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ) (134/آل عمران، واللفظ 95/الأعراف) (3) أسررت الأمر والحديث إسرارا: أخفيته. وأسر الحديث إليه: أفضى به إليه على أنه يسر. وأسر الندمة: أخفاها أو وجد مسها فى قلبه. أسر: (سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ) (10/الرعد) أى أخفاه. وفى قوله تعالى: (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً) (3/التحريم) أى أفضى به على انه سر. أسررت: (وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً) (9/نوح) أى أخفيت. فأسرها: (فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ) (77/ يوسف) أى أخفاها. أسروا: (فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ) (52/المائدة) أى أخفوا، وكذلك ما فى (62/طه و 3/ الأنبياء)

وفى قوله تعالى: (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوْا الْعَذَابَ) (54/ يونس) أى أخفوا الندامة أو أحسوها فى قلوبهم، وكذلك ما فى (33: سبأ) أسروه: (قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً) (19/يوسف) أى أخفوه. تسرون: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ) (19/النحل) أى تخفون، وكذلك ما فى (4/ التغابن) وفى قوله تعالى: (تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ) (1/ الممتحنة) أى تسرون إليهم أنباء النبى بسبب المودة التى تربطكم وإياهم، أو تخفون المودة إليهم وتجعلونها سرا بينكم وبينهم. إسرارا: (ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارا) (9/ نوح) أى دعوتهم معلنا لهم بالدعاء (أسررت) الدعوة (إسرارا) كثيرا، يدعو الرجل، بعد الرجل، يكلمه سرا فيما بينه وبينه، دعاهم على وجوه متخالفة، وأساليب متفاوتة، وقيل: معنى أسررت أتيتهم فى منازلهم فدعوتهم فيها. إسرارهم: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ) (26/محمد) أى إخفاءهم. (4) السر: ما يكتم. والسر: الخفية. ويطلق السر على النكاح، لأنه يفضى إلى ما يستسر. (5) السريرة: ما أسر فى القلوب من النيات والعقائد وغيرها، وما أخفى من الأعمال، وجمع سريرة سرائر. السرائر: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ) (9/الطارق)

س ر ع

(6) السرير: الذى يجلس عليه، والذى يضطجع عليه، وجمعه سرر. سررا: (وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ) (34/ الزخرف) س ر ع (22) (1) سرع يسرع سرعة وسرعا: خف وبادر، نفيض بطؤ. فهو سريع، والجمع سراع. سراعا: (يَوْمَ تَشَقَّقُ الأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً) (44/ق)، أى يخرجون منها مسرعين، واللفظ فى (43/المعارج) (2) وجاء الوصف سريع وصفا لله مضافا إلى الحساب والعقاب. أى إن حسابه أو عقابه لا محالة، ولا يشغله حساب عن حساب، ولا عقاب أحد عن عقاب غيره، ولا يبطئه روية ولا تفكير ولا خوف عاقبة. (3) وأسرع أفعل تفضيل من سرع فهو تسريع. أسرع: (وهو أسرع الحاسبين) (62/ الأنعام، واللفظ فى 21/ يونس) (4) سارع فى كذا: مضى فيه وبادر. نسارع: (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ) (56/ المؤمنين) أى أيحسبونه مبادرة منا فى الخيرات لهم.

س ر ف

يسارعون: (َيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ) "114/آل عمران " هي بمعني مضي في الش وبادر، وكذلك ما في "62/المائدة و90/الأنبياء و61/المؤمنون ". وفي قوله تعالي: (وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ) " 176/آل عمران أي يتهافتون فيه لا تخطئهم فرصة من فرصه، وكذلك ما في "41/المائدة ". وفي قوله تعالي: (فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِم) "52/المائدة " أي يرغبون في موالاة الكفار ويخفون مسرعين إليها. سارعوا: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ) " 133/آل عمران " أي امضوا وبادروا. س ر ف (23) أسرف إسرافا: جاوز القصد والاعتدال فهو مسرف وهم مسرفون، وأكثر ما يستعمل الإسراف في إنفاق المال. أسرف: (وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ) " 127/طه" أسرفوا: (قُلْ يَا عِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ) " 53/الزمر" أي أفراطوا في المعاصي فجنوا علي أنفسهم وأرهقوها. يسرف: (فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنصُوراً) " 33/الإسراء" أي لا يقتل غير القاتل، فلا يعدل عنه إلأي من هو أشرف منه أو افضل كما كان يفعل أهل الجاهلية.

س ر ق

مسرفين: (أَفَنَضْرِبُ عَنكُمْ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ) " 5/الزخرف" أي إنه تعالي من لطفه ورحمته بهذه الأمة، لم يترك دعاءهم إلي الخير وإلي الذكر الحكيم وهو القرآن، وإن كانوا مسرفين معرضين عنه، بل دعاهم علي الرغم من إعراضهم ليهتدي به من قدر الله هدايته، تقوم الحجة علي من قدر عليه الشقاوة. س ر ق (9) 1 - سرق الشئ يسرقه سرقا وسرقا، أخذ من المال ما ليس له أخذه في خفاء، فهو سارق وهي سارقة وهم سارقون. والاسم السرقة. السارق: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) (38/المائدة) (2) استرق بمعنى سرق ويقال استرق اسمع إذا ستمع إلى المتكلم فى خفية. استرق: (إِلاَّ مَنْ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ) (18/الحجر) س ر م د كلمتان السرمد: الزمن الطويل أو الدائم. سرمدا: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ) (71/القصص، واللفظ، فى 72/ القصص)

س ر و - س ر ى

س ر و - س ر ى (8) (1) السرى: السيد الشريف، يقال سرو يسرو وسرا يسرو وسرى يسرى أى شرف وساد. والسرى أيضا: الجدول أو النهر الصغير. وبكل هذا فسر سريا فى قوله تعالى: سريا: (قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً) (24/ مريم) (2) سرى يسرى: مضى وذهب ز يسر: (والليل إذا يسر) (4/ الفجر). أصلها يسرى، والحذف لفاصلة الآية، أى حين ينقضى وقت الفجر. (3) سرى يسرى سريا، وأسرى إسراء: سار ليلا، ويتعديان بالباء فيقال سرى به أى جعله يسرى. أسرى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى) (1/ الإسراء) أسر: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ) (81/هود، واللفظ فى 65 الحجر و77 / طه و52 / الشعراء و 23 / الدخان). س ط ح كلمة واحدة سطحه يسطحه سطحا: بسطه ومهده.

س ط ر

سطحت: (وإلى الأرض كيف سطحت) (20/ الغاشية) أى وطئت ومهدت لسكنى أهلها. س ط ر (16) (1) سطر الشىء: يسطره سطرا وسطره تسطيرا: صفه. وسطره يسطره سطرا: خطه وكتبه. واسم المفعول مسطور. والسطر: الصف من الكتابة والشجر والقوم وغير ذلك. يسطرون: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) (1/ القلم) أى يكتبون. مسطور: (وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ) (2/ الطور)، أى مكتوب (2) واستطره: سطره، واسم المفعول مستطر. مستطر: (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ) (53/ القمر) أى مكتوب. (3) الأساطير جمع إسطار وإسطارة وإسطير وإسيطرة، وإسطور، وإسطورة، وهى الأحاديث لا نظام لها، أو الأباطيل، أو هى جمع أسطر فهى جمع الجمع، وهى ما سطره الأولون. أساطير: (يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ) (25/ الأنعام) (4) سيطر على الشىء: تسلط عليه ليتعهد أحواله ويشرف عليه فهو مسيطر.

س ط و

وصيطر هى سيطر بإبدال السين صادا لأجل الطاء بعدها فهو مصيطر وهم مصيطرون. بمصيطر: (لست عليهم بمصيطر) (22/ الغاشية) المصيطرون: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمْ الْمُسَيْطِرُونَ) (37/ الطور) س ط وكلمة واحدة سطا عليه وبه يسطو سطوا وسطوة: صال، أو قهر بالبطش. يسطون: (يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا) (72/ الحج) أى يثبتون ويبطشون بهم من فرط الغيظ والحقد س ع د كلمتان سعد المرء يسعد سعدا وسعادة: نال الخير، فهو سعيد، وضده شقى. وسعده الله وأسعده: أعانه على نيل الخير، فهو سعيد ومسعد. سعدوا: (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا) (108/ هود) أى أسعدهم الله.

س ع ر

سعيد: (يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ) (105/هود) س ع ر (19) (1) سعر النار والحرب يسعرهما شعرا وأسعرهما إسعارا وسعرهما تسعيرا: أوقدهما وهيجهما. سعرت: (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ) (12/ التكوير) أى أوقدت وهيجت نارها. (2) السعير: الموقد المهيج. ونار سعير: موقدة مهيجة. ويراد بالسعير جهنم. السعير: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ) (4/ الحج) (3) والسعر أيضا: الجنون سعر: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ) (47/ القمر) هى جمع سعير. س ع ى (30) سعى يسعى سعيا: مشى سريعا دون العدو، أو سار مطلق سير، أو عمل خيرا أو شرا.

سعوا: (وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) (51/ الحج)، أى عملوا فى آياتنا عمل شر بأن بذلوا الجهد فى إبطالها بادعاء أنها سحر أو شعر أو أساطير الأولين، وكذلك ما فى (5/ سبأ) تسعى: (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى) (20/ طه)، بمعنى تمشى وتسير، وكذلك ما فى (66 / طه) يسعى: (وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى) (20/ القصص)، أى يمشى ويسير. وفى قوله تعالى: (ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى) (22/ النازعات) أى يعمل. فاسعوا: (إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّه) (9/ الجمعة) أى امشوا وسيروا. السعى: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ) (102/ الصافات) أى العمل. سعيا: (ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً) (260/البقرة) أى مشيا وسيرا. سعيكم: (وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً) (22/ الإنسان)، أى عملكم. سعيه: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) (94/ الأنبياء) أى عمله، وكذلك ما فى (40/ النجم)

س غ ب

س غ ب كلمة واحدة سغب يسغب وسغب سغبا وسغبا وسغوبا وسغاية ومسغبة: جاع. مسغبة: (أو إطعام فى يوم ذى مسبغة (14) يتيما ذا مقربة) (14/ البلد) أى ذى مجاعة. س ف ح 4 كلمات (1) سفح الدم يسفحه سفحا وسفوحا: صبه واراقه، فالدم مسفوح. مسفوحا: (إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ) (145/ الأنعام) أى مصبوبا، سائلا كالدم فى العروق، فخرج به الدم الجامد كالكبد والطحال. (2) المسافحة والسفاح: الوطء من غير نكاح صحيح، أى الزنا. سافح يسافح سفاحا ومسافحة. والمسافح والمسافحة الزانى والزانية جهرا، وعن الزجاج: المسافح والمسافحة اللذان لا يمتنعان من أحد، ويقال لمن يزنى بواحدة أو تزنى بواحد: ذو خدن وذات خدن.

س ف ر

وجمع مسافح مسافحون، وجمع مسافحة مسافحات. مسافحين: (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ) " 24/النساء" واللفظ في 5/المائدة ". مسافحات: (وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ) " 25/النساء". س ف ر (12) 1 - السفر: قطع المسافة، وجمعه أسفار. ويقال: هو علي سفر أي مسافر. سفرا: (لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوكَ) " 42/التوبة". أسفارنا: (فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ) " 19/سبأ" بطروا فطلبوا فصل المفاوز بين العمران تظاهرا بما يملكون. 2 - السفر: الكتاب، وجمعه أسفار، سفرت الكتاب أسفره سفرا، كتبته. أسفارا: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً) " 5/الجمعة "أي يحمل كتبا. 3 - سفر بين القوم يسفر وسفارة: كشف ما بينهم من الوحشة وأزالها ليصلح بينهم. ومنه السفير للرسول المصلح، وجمعه سفراء، ويقال فيه سافر وجمعه سفرة.

س ف ع

وسفرت الكتاب أسفره سفرا كتبته فأنا سافر والجمع سفرة. سفرة: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ) " 15/عبس" أي ملائكة، وسمي الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله وبين أنبيائه أو لأنهم ينزلون بوحي الله الذي يفه صلاح بين الناس فشبهوا بالسفراء الذين يصلحون بين القوم فيصلح شأنهم وفسرت السفرة بالكتبة من الملائكة الذين يحصون أعمال العباد. 4 - سفر الصبح وأسفر: أضاء. وسفر وجهه وأسفر: أشرق حسنا، فالوجه مسفر وهي مسفرة والوجوه مسفرة. أسفر: (وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ) " 34/المدثر" أي أضاء وانكشف. مسفرة: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ) " 38/عبس" أي مشرقة ناضرة س ف ع كلمة واحدة سفعه يسفعه سفعا: لطمه. وسفع به: أخذ به. وسفع بناصيته: أخذ بها، وتستعمل كناية عن القهر والإذلال لنسفعا: (كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ) " 15/العلق " التنوين هنا نون التوكيد الخفيفة.

س ف ك

س ف ك كلمتان سفك الدم يسفكه سفكا: صبه وأراقه. وسفك دم فلان: قتله. تسفكون: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ) " 84/البقرة" أي لا يقتل بعضكم بعضا، أو لا تركبون ما يبيح سفك دمائكم بالقصاص. س ف ل (10) سفل يسفل سفالا وسفولا: نقيض علا علاء وعلوا، فهو سافل وهم سافلون. وأفعل التفضيل منه أسفل، وجمعه الأسفلون، ومؤنثه السفلي. سافلها: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا) "82/هود " واللفظ في 74/الحجر". سافلين: (ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ) "5/التين" أي ثم صيرناه بسبب سوء تصرفاته وبعده عن الفطرة السليمة أرذل المنحطين من أنواع الحيوان.

س ف ن

س ف ن 4 كلمات السفينة: مركب البحر. سفينة: (وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً) "79/الكهف"، أي كل سفينة صالحة غير معيبة. السفينة: (فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا) "71/الكهف، واللفظ في79/الكهف و15/العنكبوت". س ف هـ (11) أصل السفه: الخفة والحركة، ومنه قيل: ثوب سفيه، أي خفيف النسج، وزمام سفيه أي كثير الاضطراب. ثم صار السفه يستعمل في الجهل وخفه الحلم. سفه يسفهه سفها وسفاها وسفلهة فهو سفيه وهي سفيهة وهم سفهاء وسفه نفسه: حملها علي السفه. ويستعمل السفه للطيش ونقصان العقل والجهل في الأمور الدنيوية والأمور الدينية. سفه: (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) "130/البقرة "أي خسرها جهلا، أو حملها علي السفه، أو أن أصل التركيب سفهت

س ق ر

نفسه، فلما حول الفعل إلي الرجل وقع الفعل علي ما بعده فانتصب انتصاب المفعول مثل رشد أمره وبطر عيشه. سفها: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ عِلْمٍ) "140/الأنعام".أي جهلا وحمقا ونقصان إيمان. سفاهة: (قَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ) "66/الأعراف" أي نقصان عقل، وكذلك ما في "67/الأعراف". سفيها: (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً) "282/البقرة" أي سيئ التصرف. سفيهنا: (وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً) "4/الجن" أي جاهلنا في الدين أو طائشنا. السفهاء: (قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ) "13/البقرة"مكرر" وهم بمعن الناقصي العقول الحمقي الطائشين. وفي قوله تعالي: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً) "5/النساء" هم الجهال بموضع النفقة وقيمة الأموال وسيئو التصرف عموما. س ق ر 4 كلمات (سقر) سقرته الشمس تسقره سقرا: لوحته وآلمت دماغه بحرها.

س ق ط

وسقرات الشمس: شدة وقعها. وسقر: اسم من أسماء جهنم. سقر: (يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) "48/القمر، واللفظ في 26/ 27/42/المدثر". س ق ط (8) 1 - سقط يسقط سقوطا: وقع من مكان عال إلي مكان منخفض، فهو ساقط، ويستعمل السقوط في الحسيات والمعنويات. سقطوا: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا) "49/التوبة". 2 - ويقال سقط في يده وأسقط في يده ويراد به: زل وأخطأ، وندم وتحير، وذلك أن النادم إذا اشتد غمه عض يده، فتصير يده مسقوطا فيها، أو أن النادم من عادته أن يطأطئ رأسه ويضع ذقنه علي يده بحيث لو أزالها سقط علي وجهه، فكأن اليد مسقوط فيها. سقط: (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ) "149/الأعراف". 3 - أسقط الشئ: أوقعه وجعله يسفل حسا أو معني. تسقط: (أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً) "92/الإسراء". نننسقط: (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمْ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنْ السَّمَاءِ) "9/سبأ".

س ق ف

4 - ساقط الشئ سقاطا ومساقطة: أوقعه أو تابع إسقاطه. تساقط: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً) "25/مريم". س ق ف 4 كلمات 1 - السقف: ما فوق البيت من غطاء وجمعه سقوف وجمع سقوف سقف. 2 - والسقيفة والسقيف: كل بناء سقفت به صفة أو نحوها مما يكون بارزا وجمعها سقف. السقف: (فَخَرَّ عَلَيْهِمْ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ) "26/النحل". وفي قوله تعالي: (وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ) "5/الطور"، هو السماء. سقفا: (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) "32/الأنبياء". سقفا: (لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فَضَّةٍ) "33/الزخرف". هي جمع سقوف أو جمع سقيفة أو سقيف. س ق م كلمتان سقم وسقم سقما وسقاما وسقامة: مرض في البدن أو طال مرضه، فهو سقيم.

س ق ي

سقيم: (فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ) "89/الصافات" وهذا القول من سيدنا إبراهيم تعريض أو إشارة إلي ماض أو إلي مستقبل أو إلي قليل من المرض يشعر به في الحال. وفي قوله تعالي: (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ) "145/الصافات" أي مريض هزيل. س ق ي (25) سقاه ماء يسقيه وأسقاه إسقاء: أعطاه ما يشرب. وقيل سقاه: أعطاه ما يشرب. وأسقاه: جعل له ذلكحتي يتناوله متي شاء. وسقي يتعدي لمفعولين، قد يذكران وقديذكران وقد يحذفان، وقد يحذف احدهما وذلك للعلم بالمحذوف. سقي: (فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) "24/القصص"، اي سقي غنمنا ماء لأجلهما. سقيت: (قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا) " 25/القصص"أي أجر ما سقيت غنمنا ماء لأجلنا. يسقين: (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ) "79/الشعراء" أصلها يسقيني. 2 - استسقي: طلب السقي. واستقاه: طلبمنه السقي. استسقس: (وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ) "60/البقرة" أي طلب من الله السقي لقومه.

س ك ب

3 - السقيا: اسم من السقي والإسقاء، أو هي مصدر لسقي سقياها: (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) " 13/الشمس ".أي احذروا سقياها فلا تتعرضوا بمعنها عنها في نوييتها، ولا تستأثروا بها عليها أو حافظوا علي ناقة الله وحافظوا علي سقياها فلا تتعرضوا لهما. 4 - السقاية: الإناء يسقي به، وقد يكال به. وسقاية الحاج: سقيهم الماء. سقاية: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) " 19/التوبة " أي سقيهم الماء. السقاية: (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ) " 70/يوسف " السقاية الإناء يسقس به، وهي هنا ما كان يكال به الطعام للناس، ويظهر أنه كان إناء يسقي به الناس ويكال به لهم، ولذا سمي مرة سقاية ومرة صواعا. س ك ب كلمة واحدة سكب الماء يسكبه سبكا: صبه، فالماء مسكوب. مسكوب: (وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ) "31/الواقعة" أي جار من غير اخاديد، أو منساب حيث شاءوا، أو دائم الهطلان.

س ك ت

س ك ت كلمة واحدة سكت يسكت سكوتا: صمت وامتنع عن النطق. ويستعار السكوت للسكون والهدوء. سكت: (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ) " 154/الأعراف". أي سكن وهدأ. س ك ر (7) 1 - السكر: ما يكون منه السكر، أو هو الخل بلغه أهل الحبشة أو هو ما لا يسكر من الأنبذة. سكرا: (وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً) " 67/النحل"، هو الخل أو الخمر، والامتنان بذلك قبل تحريمها، أو أن السكر ما لا يسكر من الأنبذة. 2 - سكر يسكر سكرا وسكرانا: غشي علي عقله فذهب صحوه فهو سكر وسكران وجمع سكران سكاري. سكاري: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) " 43/النساء واللفظ في 2/ الحج "مكرر"). 3 - السكرة الغشية.

س ك ن

سكرة: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) " 19/ق" أي غشيته وشدته. سكرتهم: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) " 72/الحجر" أي شدة غشية الشهوات والأهواء علي عقولهم. 4 - سكر بصره: حبس عن النظر وحير أو غشي عليه بغشاوة. سكرت: (لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا) " 15/الحجر".أي حبست عن النظر وسدت أو غشي عليها بغشاوة. س ك ن (29) 1 - سكن يسكن سكونا: قر وثبت وهدأ بعد حركة، فهو ساكن. وسكن إليه: اطمأن ومال إليه. سكن: (وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) " 13/الأنعام". أي قر. 2 - سكن الدار وبها وفيها يسكن سكنا وسكونا: أقام فيها، فالدار مسكونة والاسم السكن والسكني. سكنتم: (وَسَكَنتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ) " 45/إبراهيم، واللفظ في 6 / الطلاق ". اسكن: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ) " 35/البقرة، واللفظ في 19/الأعراف".

اسكنوا: (وَإِذْ قِيلَ لَهُمْ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ) " 161/الأعراف، واللفظ في 104/الإسراء". تسكن: (فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً) " 58/القصص". مسكونة: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ) "29/النور". 3 - أسكنه إسكانا: جعله يقر ويثبت ويهدأ بعد حركة. وأسكنه إسكانا جعله يقيم في الدار والمكان. لنسكننكم: (وَلَنُسْكِنَنَّكُمْ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ) " 14/إبراهيم" أي لنجعلنكم تقيمون فيها. يييسكن: (إِنْ يَشَأْ يُسْكِنْ الرِّيحَ) " 33/الشوري" أي يجعلها تقر وتهدأ. 4 - السكن: السكون والطمأنينة. والسكن: ما تسكن إليه النفس من الأهل والوطن. سكن: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ) " 103/التوبة " أي سبب سكون وهدوء لهم، أو تسكن لها نفوسهم وتطمئن. 5 - السكينة: الهدوء وطمأنينة القلب وخشوعه. سكينة: (نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمْ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ) "248/البقرة" أي فيه ما تسكن له قلوبكم وتطمئن وتؤمن.

س ل ب

6 - المسكن: مكان السكون والإقامة، وجمعه مساكن. مسكنهم: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ) " 15/سبأ". 7 - المسكنة: الخضوع. المسكنة: (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ) " 61/البقرة" 8 - المسكين: الفقير الذي أسكنه وأخضعه ذل الفقر. واختلف في المسكين أأسوأ حالا من الفقير، أم أحسن حالا منه، وجمعه مساكين مسكين: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) " 184/البقرة" 9 - السكين: ما يذبح به، وهو لفظ يذكر ويؤنث. سكينا: (وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً) " 31/يوسف. س ل ب كلمة واحدة سلبه الشئ يسلبه سلبا: نزعه منه وأخذه واختلسه. يسلبهم: (وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ) "73/الحج "أي وإن يأخذ أو ينزع منهم شيئا.

س ل ح

س ل ح 4 كلمات السلاح: اسم جامع لآلات الحرب، وجمعه أسلحة. أسلحتهم: (وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ) " 102/النساء، واللفظ في 102/النساء أيضا ". س ل خ 4 كلمات 1 - سلخ الجلد يسلخه سلخا: نزعه، وفصله، فانسلخ هو. نسلخ: (وَآيَةٌ لَهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ) "37/يس". أي ننزعة ونفصله. انسلخ: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا) "175/الأعراف"أي خرج منها وفارقها. 2 - سلخ الشهر وانسلخ: مضي وانقضي. (فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) "5/التوبة".

س ل س ب ي ل

س ل س ب ي ل كلمة واحدة السلسل والسلسال والسلسبيل: ما كان من الشراب غاية في السلاسة وسهولة الانحدار في الحلق. سلسبيلا: (عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً) "18/الإنسان"سميتبذلك لأنها سلسة في الإساغة والمذاق. س ل س ل 3 كلمات 1 - السلسلة: حلق من حديد ونحوه يدخل بعضها في بعض علي طريقة الطول وجمعها سلاسل. سلسل الشئ يالشئ: وصله به بوساطة سلسلة ونحوها. سلاسل: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلاسِلاً وَأَغْلالاً وَسَعِيراً) "4/الإنسان" (ورسمت في المصحف سلاسلا). 2 - سلالة ويتسللون انظر سلل.

س ل ط

س ل ط (39) 1 - السلطان: القهر والغلبة ويستعمل في الحجة والبرهان. وهو في القرآن أكثر استعمالا في الحجة والبرهان. سلطان: (أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ) "71/الأعراف"هو بمعني الحجة والبرهان. وفي قوله تعالي: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً) "33/الإسراء "أي قوة وغلبة. وفي قوله تعالي: (وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً) "80/الإسراء "أي غلبة وقهرا، وكذلك ما في "35/القصص". 2 - سلطه علي غيره: مكنه منه وغلبه عليه. يسلط: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) "6/الحشر". س ل ف (8) 1 - سلف يسلف سلفا وسلوفا: مضي وتقدم. سلف: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ) "275/البقرة، واللفظ في 22/ 23/النساءو38/الأنفال). 2 - السلف: من تقدم. سلفا: (فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ) "56/الزخرف"أي جعلناهم سابقين ومثلا يعتبر به الخلف.

س ل ق

3 - أسلف: قدم أسلفتم: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) "24/الحاقة". س ل ق كلمة واحدة (سلقوكم) سلقه بلسانه يسلقه سلقا: بسط لسانه فيه بما يؤذيه. سلقوكم: (فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ) "19/الأحزاب". س ل ك (12) 1 - سلك الله الطريق في الأرض يسلكها سلكا: أنفذها فيها. سلك: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً) "53/طه". 2 - سلك الطريق وسلك في الطريق وبالطريق يسلك سلوكا: دخل وذهب فيها. فاسلكي: (ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً) "69/النحل".

س ل ل

3 - سلكه في كذا: أدخله وأنفذه فيه. سلككم: (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ) " 42/المدثر " أي يقولون لهم ما أدخلكم في جهنم؟ سلكناه: (كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ) " 200/المدثر ". 4 - سلكه الطريق: أنفذه وأذهبه فيها. يسلكه: (وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً) " 17/الجن " أي ينفذه ويذهبه فيه. 5 - سلك له بعثا ورصدا: أنفذه. يسلك: (فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) " 27/الجن " أي ينفذ بين يديه وخلفه. س ل ل 3 كلمات 1 - السل: انتزاع برفق. سله يسله سلا. والسلالة: الصفو الذي ينتزع برفق. وسميت النطفة سلالة لأنها مستخلصة من الغذاء. سلالة: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ) " 12/المؤمنون ". 2 - تسلل: انطلق في استخفاء كأنه ينتزع نفسه في رفق.

س ل م

يتسللون: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً) " 63/النور" 3 - سلسلة وسلاسل "انظر سلسل ". س ل م (140) 1 - سلم يسلم سلاما وسلامة: خلص ونجا وخلا من العوارض والموانع فهو سالم وهم سالمون. سالمون: (وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ) " 43/القلم ". أي أصحاء خالون من العوارض والموانع. 2 - قلب سليم:/ خالص من دغل الشرك والذنوب. سليم: (إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ) " 89/الشعراء" واللفظ في 84/الصافات ". 3 - السلم والسلم: الأمان والنجاة وعدم الحرب. السلم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) " 208/البقرة " أي في طريق الأمان والنجاة. السلم: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ) " 61/الأنفال ". أي عدم الحرب وكذلك ما في "35/محمد". 4 - والسلم: الصلح والمهادنة. والسلم: الخضوع والاستسلام. السلم: (فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً) "90/النساء " أي الصلح والمهادنة، وكذلك ما في "91/النساء ".

وفي قوله تعالي: (فَأَلْقَوْا السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ) " 28/النحل" أي الخضوع والاستسلام، وكذلك ما في " 87/النحل ". 5 - وهو سلم له أي خالص الملكية له. سلما: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً) " 29/الزمر". 6 - السلام اسم من أسماء الله تعالي:. والسلام: النجاة والأمان من الشرور والآفات. ومن السلام بمعني الأمان جاءت التحية: السلام عليكم، وأصله أن يطمئن غيره بالأمان والنجاة منه. والسلام: الاستسلام. ودار السلام: الجنة لأنها دار أمان. ويقول الرجل للآخر: بيننا سلام أو أمري معك سلام، أي لا شأن لي بك، وأمرنا متاركة، أتركك وتتركني، فأسلم منك وتسلم مني، كأنه سلام توديع ومفارقة. سلام: (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ) " 54/الأنعام ". هي بمعني التحية. وفي قوله تعالي: (قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي) " 47/مريم ". هو بمعني المتاركة والمفارقة. وفي قوله تعالي: (قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ) " 48/هود هو بمعني النجاة والأمان، وكذلك ما في "46/الحجر و34/ق".

وفي قوله تعالي: (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) " 5/القدر " هو الأمان أو التحية ". السلام: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً) "94/النساء".أي التحية والأمان، أو الاستسلام. وفي قوله تعالي: (يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ) " 16/المائدة " أي سبل النجاة والأمان. وفي قوله تعالي: (وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً) " 33/مريم " أي التحية والأمان. وفي قوله تعالي: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ) "23/الحشر"، هو اسمائه تعالي انظر الكتاب "الأسماء الحسني".للمؤلف. وفي قوله: (لَهُمْ دَارُ السَّلامِ) " 127/الأنعام" هي الجنة، وكذلك ما في "25/يونس". وفي قوله تعالي: (وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً) " 63/الفرقان "، هو بمعني المتاركة أي لا شأن لنا بكم ولا شأن لكم بنا. 7 - سلم: ألقي السلام. وسلم: انقاد وأذعن. وسلمه: نجاه. وسلم الشئ: أوصله. واسم المفعول مسلم وهي مسلمة. سلم: (وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ) "43/الأنفال ".أي نجي.

سلمتم: (فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ) "233/البقرة".أي أوصلتم. مسلمة: (مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا) "71/البقرة " أي منجاة من العيوب، أو معفاة من سائر أنواع الاستعمال، أو مطهرة من الحرام. وفي قوله تعالي: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ) "92/النساء". أي موصلة وكذلك ما في "92/النساء " أيضا. 8 - أسلم إسلاما: أ- انقاد. ب- أخلص ج- دخل في الإسلام. والإسلام هو الانقياد ظاهرا وباطنا، وقد يكون بمعني الانقياد الظاهري. أسلم: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ) "112/البقرة "أي أخلص، وكذلك ما في "125/النساء و14/الأنعام". أسلما: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ) "103/الصافات "أي أظهرا الانقياد لأمر الله، أو أسلم الذبيح نفسه وأسلم إبراهيم ولده. أسلمت: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "131/البقرة " أي انقدت أو أخلصت. وبمعني أخلصت ما في "20/آل عمران. و44/النمل ". أأسلمتم: (وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ) "20/آل عمران "،أي أدخلتم في الإسلام، أأسلمتم لله تبارك وتعالي أم لا .............. ؟ فيه وعد ووعيد "انظر تفسير سورة آل عمران للمؤلف صفحة 30).

وفي قوله تعالي: (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا) "44/المائدة "أي أخلصوا، ووصف الأنبياء هنا بالإسلام هو تعظيم للصفة في نفسها وتنويه بها. أسلم: (وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) " 66/غافر" أي أخلص. تسلمون: (كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ) "81/النحل" أي تخلصون. لنسلم: (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "71/الأنعام "أي لنخلص. يسلم: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) "22/لقمان " أي يخلص. يسلمون: (قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنْ الأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ) "16/الفتح" أي ينقادون ويذعنون. أسلم: (إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "131/البقرة ".أي انقد أو أخلص. أسلموا: (فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرْ الْمُخْبِتِينَ) "34/الحج".أي أخلصوا، وكذلك ما في "54/الزمر". 8 - الإسلام: الانقياد لله ولما جاء من الشرائع والأحكام. الإسلام: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِسْلامُ) "19/آل عمران " هو الانقياد لله ولما جاء من الشرائع والأحكام. 10 - المسلم المنقاد لله ولما جاء من الشرائع، وهي مسلمة وهما مسلمان وهم مسلمون وهن مسلمات.

س ل و

مسلما: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً) "67/آل عمرانواللفظ في 101/يوسف ". 11 - استسلم: طلب السلامة، ثم صار الاستلام يستعمل في معني الانقياد الخضوع، لأنه لازم لطلب السلامة، فهو مستسلم وهو مستسلمون مستسلمون: (بَلْ هُمْ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ) " 26/الصافات". 12 - السلم: ما يوصل به إلي الأمكنة العالية. سلم: (أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ) "38/الطور". س ل و3 كلمات السلوي وواحدته سلواة: طائر يشبه السماني أو هو السماني. والسماني: طائر صغير من رتبة الدجاجيات جسمه منضغط ممتلئ وهو من القواطع التي تهاجر شتاء إلي مصر والسودان والحبشة. ويستوطن أوربا وحوض البحر الأبيض المتوسط. السلوي: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى) "57/البقرة واللفظ في 160الأعراف و80/طه ".

س م د

س م د كلمة واحدة سمد يسمد سمودا: دأب، وغفل، ولها، وتكبر، فهو سامد وهم سامدون. سامدون: (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (60) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ) "61/النحم "أي شامخون برءوسكم تكبرا اقرأ الآية "62/النجم ". س م ر كلمة واحدة السمر: ظل القمر. والسمر: المسامرة وهو الحديث بالليل. والسامر: المتحدث ليلا، ويقال للمفرد والجمع. سامرا: (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ) "67/المؤمنون "سامرا: سمارا حوله بالليل، تهجرن: تهذون بالطعن في القرآن، انظر مادة: هـ ج ر س م ع (185) 1 - سمعه وسمع به وله وإليه يسمع سمعا وسماعا: أحس صوته بحس الأذن.

والسماع يطلق علي العلم، إذ كان سماع الأذن طريقا إلي العلم. وسمع الكلام: قبله أو فهمه علي وجهه الصحيح. وكل وصف لله تعالي بالسمع أو الاستماع فالمراد به علمه تعالي بالسموعات. سمع: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ) " 181/ال عمران ". فاسمعون: (إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ) " 25/يس" أصلها فاسمعوني. 2 - السمع حس الأذن، ويطلق علي الأذن نفسها. السمع: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ) " 31/يونس". 3 - والسميع من لديه القدرة علي السمع والسميع صفة من صفات الله تعالي. السميع: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) " 127/البقرة". وفي قوله تعالي: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ) " 24/هود " هو من لديه القدرة علي السمع. وفي قوله تعالي: (إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعاً بَصِيراً) " 2/الإنسان " أي جعلنا له القدرة علي السمع. 4 - السماع وجمعه سماعون صيغة مبالغة من السمع.

سماعون: (وَمِنْ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ) " 41/مكررالمائدة " 5 - أسمعه: جعله يسمع، واسم الفاعل منه مسمع واسم المفعول مسمع. يسمع: (إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) "22/فاطر" مسمع: (وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) " 22/فاطر" يعني الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم. مسمع: (وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ) " 46/النساء" دعاء عليه بالصمم أي اسمع لا سمعت. 6 - وأسمع به أسمع بهم صيغة تعجب. أسمع: (لَهُ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) " 26/الكهف" أي ما أدق علمه بما يبصر ويسمع وفي قوله تعالي: (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا) " 38/مريم" أي ما أدق سمعهم وبصرهم في هذا اليوم. 7 - استمعه واستمع إليه واستمع له: سمعه وأصغي إليه، فهو مستمع وهم مستمعون والاستماع بالنسبة لله علمه بما يسمع. استمعوه: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) " 2/الأنبياء". مستمعهم: (فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ) " 38/الطور". 8 - اسمع إليه وله: أصغي، وأصله تسمع. يسمعون: (لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإٍ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ) "8/الصافات".

س م ك

س م ك كلمة واحدة (سمكها) السمك: مسافة ما بين أسفل الشئ وأعلاه، ويراعي فيه البدء من السفل، فإن إلي البدء من العلو قيل له عمق. والسمك: السقف. سمكها: (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) " 28/النازعات" أي جعل المسافة بينها وبين الأرض بعيدة مديدة، أو جعل سقفها مرفوعا بعيدا عن الأرض. س م م 4 كلمات 1 - السم " مثلث السين ": الثقب الضيق. سم: (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) " 40/الأعراف " 2 - والسم: الجوهر الذي يقتل، ومسام البدن: منافذه التي ينفذ منها العرق وغيره. والسموم الريح الحارة تكون غالبا بالنهار، سميت بذلك لأنها تنفذ في مسام الجسم أو تؤثر فيه تأثير السم.

س م ن

سموم: (فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ) " 42/الواقعة ". السموم: (وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ) " 27/الحجر، واللفظ في 27/الطور". س م ن 4 كلمات 1 - سمن يسمن سمانة وسمنا: بدن جسمه وامتلأ لحما وشحما، ضد هزل، فهو سامن وسمين، وجمع سمين سمان. سمين: (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) " 26/الذاريات ". 2 - أسمنه إسمانا وسمنه تسمينا: جعله يسمن. يسمن: (لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ) "7/الغاشية ". س م و (381) 1 - سما يسمو سموا: ارتفع وعلا. وسماء كل شئ: أعلاه. وسماء البيت: سقفه، لأنه يعلوه. والسماء: الجهة التي تعلو الأرض وتظهر فيها النجوم والكواكب، وهي مؤنثة وقد تذكر، وقد يراد بها الجمع، وجمع سماء سماوات.

س ن ب ل

السماء: (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ) " 19/البقرة ". - الاسم: علامة الشئ وما يعرف به شخصه، وجمعه أسماء. - اسم: (وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ) " 4/المائدة ". 3 - سمي الشخص: من وافق اسمه اسمه أو شبيهه في صفاته. سميا: (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً) " 7/مريم " أي شريكا في الاسم، أو شبيها في الصفات. وفي قوله تعالي: (فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً) " 65/مريم، أي شبيها، وليس المراد من سمي باسمه تعالي. 4 - سمي الشخص يسميه تسمية: وضع له اسما. وسماه محمدا - مثلا - جعل محمدا اسما له. سماكم: (هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ) " 78/الحج". 5 - سمي الأجل: عينه وحدده فالأجل مسمي. س ن ب ل 5 كلمات السنبلة للقمح ونحوه: ما فوق الساق وفيها الحب، والجمع سنابل وسنبل وسنبلات. سنبلة: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ) "261/البقرة".

س ن د

س ن د كلمة واحدة سند إلي الشئ يسند سنودا: اعتمد عليه. وسند الشئ تسنيدا: جعل له سندا يعتمد عليه، فالشئ مسند وهي مسنده. مسندة: (وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) "4/المنافقون "، أي كأن المنافقين في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم - وهم متكئون خالون من الإيمان والخير - قطع من الخشب مسندة لا نفع فيها. س ن د س 3 كلمات السندس: رقيق الديباج، وهو الحرير المنسوج الذي يتلون ألوانا. سندس: (وَيَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) "31/الكهف ". واللفظ في 53/الدخان و21/الإنسان ". س ن م كلمة واحدة سنام البعير: أعلي ظهره وسنام كل شئ: أعلاه.

س ن ن

وسنم الشئ تسنيما: رفعه وأعلاه. وتسنيم: عين في الجنة وكأنها سميت بذلك لعلو مكانها. تسنيم: (وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ) " 27/المطففين ". س ن ن (21) 1 - سن الشئ - بالبناء للمجهول - تغيرت رائحته، أو صب في قالب، فالشئ مسنون. وسن الوجه يسنه سنا: صورة وصقله فالوجه مسنون. وفسرت لفظة مسنون في الآيات بالمعاني السابقة. مسنون: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) " 26/الحجر، واللفظ في 28/ 33/الحجر". 2 - السن: واحدة الأسنان، وهي ما تنبت في فكي الفم من عظم السن: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ) " 45/مكرر" المائدة ". 3 - السنة: الطريقة والخطة المتبعة وسنة الله: ما جري به نظامه في خلقه، والجمع سنن. لسنتنا: (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً) " 77/الإسراء". لم يتسنه "انظر س ن هـ". سنين "انظر س ن و ".

س ن هـ

س ن هـ كلمة واحدة سنة الطعام يسنه سنها: مضت عليه السنة أو السنون أو تغير بمضي الزمن. وتسنه الطعام والشراب: مضت عليه السنة أو السنون. ويكون اشتقاقه من السنة عند من يجمعها علي سنهات. يتسنه: (فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ) " 259/البقرة". س ن و (20) 1 - سنت النار تسنو سناء: علا ضوؤها. والسنا: ضوء النار والبرق. سنا: (يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ) " 43/النور". 2 - السنة: العام، وعدتها معروفة في التقويمين القمري والشمسي. وقد يعني بالسنة الجدب والشدة، يقال: أصابتهم السنة، أي أصابهم الجدب والشدة، وتجمع السنة علي سنوات أو سنهات. وقد تجمع أيضا علي سنين، فتعرب إعراب جمع المذكر السالم "سنون وسنين".

س هـ ر

سنة: (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ) " 96/البقرة". السنين: (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنْ الثَّمَرَاتِ) " 130/الأعراف".يراد بالسنين هنا الجدب والشدة. وفي قوله تعالي: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) "5/يونس" هي بمعني الأعوام، وكذلك ما في "12/الإسراء". س هـ ر كلمة واحدة سهر يسهر سهرا: لم ينم. والساهرة: الأرض البيضاء التي لا نبات فيها، وأريد بالساهرة في القرآن أرض المحشر. وتفسير الألوسي 30/ 35. بالساهرة: (فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ) " 14/النازعات "أي فإذا هم بأرض المحشر. س هـ ل كلمة واحدة سهل الشئ يسهل سهولة: لأن وذهبت صعوبته، فهو سهل. والسهل من المواضع: المنبسط من الأرض ليس فيه وعورة ولا غلظ، وجمعه سهول.

س هـ م

سهولها: (وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ) " 74/الأعراف". س هـ م كلمة واحدة ساهم مساهمة: اقترع، وأصله أن يكون بالسهام. فساهم: (فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ) " 141/الصافات". س هـ وكلمة واحدة سها عن الشئ يسهو سهوا: تركه غافلا عنه غير ذاكر له، فهو ساه وهم ساهون، وقد يستعمل في ترك الشئ عن إغفال وعدم اكتراث. ساهون: (الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ) " 11/الذاريات "أي غافلون عما أمروا به. وفي قوله تعالي: (الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ) " 5/الماعون" أي تاركون لها عن غفلة وقلة اهتمام.

س وء

س وء (167) 1 - ساء الشئ يسوء سوءا وسوءا: قبح، نقيض حسن، فهو سيئ. وأفعل التفضيل منه أسوأ ومؤنثه السوءي، وقد يستعمل اللازم كبئس، فيقال مثلا: ساء خلقا الظلم. ساء: (إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاءَ سَبِيلاً) " 22/النساء" أجري مجري بئس، ومثله ما في "38/النساءو177/الأعرافو32/الإسراء و101 / طه ". وفي قوله تعالي: (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ) "66/المائدة " بمعني قبح. ساءت: (فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً) " 97/النساء". أجريت مجري بئس. 2 - ساءه الشئ يسوءه سوءا ومساء ومساءة: أصابه بما يكره وغمه فهو مقابل سره، وقد توقع الإساءة علي الوجه لأن الوجه يبدو فيه أثر الغم أو السرور. تسؤكم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) " 101/المائدة ". تسؤهم: (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ) " 120/آل عمران، واللفظ في 50/التوبة". ليسوءوا: (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ) " 7/الإسراء ". سئ: (وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً) " 77/هود واللفظ في 33/العنكبوت ".

سيئت: (فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا) " 27/الملك 3 - أساء إساءة: فعل سوءا، ضد أحسن. وأساء العمل أو الشئ أفسده، فهو مسئ. أساء: (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا) " 46/فصلت و15/الجاثية ". 4 - أ- السوء والسوء مصدران لساء كالكره والكره إلا أن: السوء بالفتح غلب عليه أن يضاف إليه ما يراد ذمه وتقبيحه من كل شئ. سوء: (يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً) " 28/مريم واللفظ في 74/ 77/الأنبياء". ب- والسوء بالضم: القبح، ويستعمل في الشر والأذي. سوء: (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) " 49/البقرة". وفي قوله تعالي: (وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) " 22/طه" أي من غير آفة، وبهذا المعني ما في "12/النمل و32/القصص". 4 - أسوأ أفعل تفضيل من السوء بمعني القبح والشر. 5 - أسوأ: (لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا) "35/ الزمر " أسوأ هنا ليس فيها معني التفضيل. وإنما يراد سيئ ما علموا كما في قوله تعالي " وهو أهون عليه " فليس فيه معني التفضيل وفي قوله تعالي: (وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ) "27/فصلت"،ليس في أسوأ معني التفضيل وإنما للإشارة إلي أن كل أعمالهم بالغة في السوء.

6 - السوأي: الأذي البالغ حده، مؤنث الأسوأ. السوأي: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءَى) "10/الروم ". 7 - السيئ: القبيح والضار المنكر. السيئ: (اسْتِكْبَاراً فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ) " 43/فاطر" أي المكر السيئ (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ) " 43/فاطر" أيضا. 8 - السيئة مؤنث السيئ بمعني القبيح والضار، وتستعمل السيئة بمعني الذنب الكبير والصغير لقبحها في اعتبار العقل أو الشرع. سيئة: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) " 81/البقرة". 9 - السوءة: ما يقبح إظهاره وينبغي ستره. 10 - سوءة: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي) " 31/مكرر/المائدة " أريد بالسوءة هنا جثة الإنسان بعد موته. سوءاتكم: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ) " 26/الأعراف". سوءاتهما: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا) "20/الأعراف، واللفظ في 22//27/الأعراف و121/طه".

س وح

س وح كلمة واحدة الساحة: الناحية والفضاء بين دور الحي. بساحتهم: (فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ) " 177/الصافات". س ود (10) 1 - السواد: اللون المضاد للبياض سود فهو أسود وجمعه سود الأسود: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ) " 187/البقرة". 2 - اسود اسودادا: صار أسود، فهو مسود وهي مسودة. اسودت: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) " 106/آل عمران". 3 - ساد قومه يسودهم سيادة: شرف عليهم ورأسهم، فهو سيد، وجمعه سادة، وأصل السيد المتولي لسواد الناس أي جماعتهم الكثيرة. سيدا: (مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً) " 39/آل عمران". السيد هنا: الكامل الفائق في الدين والخلق والعقل. سيدها: (وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ) "25/يوسف" السيد هنا الزوج، لما له من الولاية التي تشبه الملك.

س ور

سادتنا: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا) "67/الأحزاب"أي الذين يتولون تدبير شئون السواد الأعظم منا، من الملوك والولاة. س ور (17) 1 - السور: الجدار المحيط المرتفع. بسور: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ) "13/الحديد" 2 - وسار الحائط يسوره سورا وتسوره تشورا: تسلقه. تسوروا: (وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ) "21/ص" أي تسلقوا سوره ونزلوا إلي داود. 3 - الأسورة: الحلية تلبس في اليد تحيط بالمعصم، وجمعها أساور. أسورة: (فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ) "53/الزخرف" أساور: (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ) " 31/الكهف" واللفظ في 23/الحج و33/فاطر و21/الإنسان". 4 - السورة: القطعة من القرآن أقلها ثلاث آيات وجمعها سور سورة: (وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) " 23/البقرة واللفظ في 64/ 86/124/ 127/التوبة و38/يونسو1/النور و 20مكرر"/ محمد ". سور: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنْ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) "13/هود".

س وط

س وط كلمة واحدة ساطة يسوطة سوطا: خلطه. والسوط بمعني الجلد الذي يضرب به، سمي بذلك لأنه إذا ضرب به خلط الدم باللحم. سوط: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ) " 13/الفجر " إما أن يكون السوط بمعني الجلد الذي يضرب به، أو السوط الخلط بمعني المخلوط أي صب عليهم خليطا من أنواع العذاب. س وع (48) 1 - أ- الساعة -أصلها - جزء من الليل والنهار لا يلحظ فيه التحديد. ب- وأطلقت الساعة معرفة بالألفواللام في القرآن علي يوم القيامة. ساعة: (فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ) " 34/الأعراف، هي بمعني الجزء من الوقت. (مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) " 55/الروم و 30 سبأ و35/الأحقاف ". الساعة: (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا) " 31/الأنعام " هي يوم القيامة.

س وغ

2 - سواع: صنم. سواعا: (وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً) "23/نوح" س وغ 3 كلمات 1 - ساغ الطعام والشراب في الحلق يسوغ سوغا: سهل مدخله في الحلق، فهو سائغ. سائغا: (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِينَ) " 66/النحل". 2 - ساغ الشخص الطعام والشراب يسوغه ويسيغه سوغا وسيغا وأساغه يسغه إساغه: استهل مدخله في حلقه. يسيغه: (يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ) " 17/إبراهيم". س وق (17) 1 - ساقة يسوقه سوقا: دفعه أمامه، وحثه علي السير، فهو سائق. سقناه: (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ) " 57/الأعراف". 2 - المساق: مصدر ميمي بمعني السوق.

المساق: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ) "30/القيامة " 3 - الساق: ما فوق القدم إلي الراكبة. وساق الشجرة: أصلها النابت عليه فروعها. ومنه ساق الأمر أصله الذي يه قوامه، والجمع سوق. ساق: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ) " 42/القلم" الكشف عن الساق هنا كناية عن الشدة وصعوبة الخطب، وذلك أن المخدرات يكشفن عن سوقهن هربا عند الغارة، أو المراد: يوم يكشف عن أصل الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصولها بحيث تصبر عيانا. الساق: (وَالْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ) " 29/مكرر القيامة " أي ساق الإنسان بساقه عند هلع الموت أو عند إدراجه في الكفن. بالسوق: (فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ) " 33/ص". طفق أي أخذ سيدنا سليمان يعقر الخيل بالسيف، ويضرب سوقها وأعناقها، غضبا لله، لأنها كانت سبب فوت صلاته العصر. 4 - السوق: موضع البياعات، وجمعها أسواق. الأسواق: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ) " 7/الفرقان" المشي في الأسواق كناية عن ابتغاء الرزق، أنكروا علي الرسول أن يكون مثلهم في ابتغاء الرزق وأكل الطعام، وتصوروا أنه لا بد أن يلقي إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها، فهم قد أنكروا بقولهم هذا رسالته.

س ول

س ول 4 كلمات سولت له نفسه كذا تسويلا: زينته وحببته إليه ليفعله أو يقوله. وسول له كذا: زينه وحببه إليه ليفعله. سول: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ) "25/محمد". سولت: (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) "18/يوسف، واللفظ في 83/يوسف و96/طه". س وم (11) 1 - سامه الأمر سوما: كلفه إياه وسامه حسفا: جشمه إياه يسومهم: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) " 167/ألأعراف" أي يجشمهم ويكلفهم إياه. يسومونكم: (يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ) "49/البقرة" أي يجشمونكم ويكلفونكم إياه، واللفظ في "141/الأعرافو6/إبراهيم". 2 - أسام الإبل يسيمها: أخرجها وأرسلها للرعي. تسيمون: (لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ) "10/النحل ". 3 - سوم الشئ تسويما: جعل عليه علامة، فهو مسوم وهم مسومون، والشئ مسوم، وهي مسومة. وسوم الماشية تسويما، أخرجها وأرسلها للرعي.

س وي

مسومين: (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ) "125/آل عمران" أي معلمين أنفسهم أو معلمين خيولهم بعلامات. مسومة: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ) "14/آل عمران "، هي بمعني المرسلة للرعي، أو المعلمة ذات الغرة والتحجيل أو المطهمة الحسان، فهي من السيمي بمعني الحسن. وفي قوله تعالي: (مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنْ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ) " 83/هود " أي معلمة بعلامة، وكذلك ما في " 34/الذاريات ". 4 - السيمي: العلامة يعرف بها حال الإنسان في الخير والشر، أصلها السومي قلبت الواو ياء. سيماهم: (تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً) "273/البقرة، واللفظ في 46/ 48/الأعراف و30/ محمد و29/الفتح و41/الرحمن". س وي (83) سوي الشئ يسويه تسوية: عدله وجعله لا عوج فيه. وسواه: جعله علي كمال واستعداد لما أنشئ من أجله، وسوي الشئ بالشئ: جعله مثله سواء فكانا مثلين. فسوي: (ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى) "38/القيامة "أي جعله علي كمال واستعداد لما يراد منه، واللفظ في "2/الأعلي ".

سواك: (أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً) "37/الكهف" أي كملك رجلا مستقلا بأمرك. سواه: (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) " 9/السجدة " أي جعله علي كمال واستعداد لما يراد منه. سواها: (رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا) " 28/النازعات"أي جعلها مستوية لا تفاوت فيها، أو كملها، واللفظ بمعني كملها في " 7/الشمس". وفي قوله تعالي: (فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا) " 14/الشمس " أي جعل الدمدمة سواء بينهم أو عليهم سواء فلم يفلت منهم أحد أو فسوي بلادها بالأرض. فسواهن: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ) "29/البقرة" أي أكملهن. سويته: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) "29/الحجر و72/ص" أي أكملته إلي مضغة مخلقة. تسوي: (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) " 4/القيامة " يمنن علي الإنسان بتفاوت البنان وهو قادر علي أن يجعل البنان متساوية. نسويكم: (إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) "98/الشعراء " أي نجعلكم مثله سواء. تسوي: (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) "42/النساء" أي لو كانوا هم وتراب الأرض سواء 2 - ساوي الشئ الشئ: عادله وماثله.

وساوي الرجل الشئ بالشئ وساوي بينهما: جعلهما سواء متعادلين، فاستويا وتساويا. ساوي: (حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا) " 96/الكهف" أي جعلهما سواء متعادلين. 3 - استوي الشيئان: تعادلا وتماثلا واستوي الشئ: اعتدل في ذاته وأحواله واستوي الغلام: تم شبابه. واستوي علي ظهر الدابة: استقر واعتدل عليها. واستوي إلي الشئ: انتهي إليه وقصد إليه بالذات أو بالتدبير. واستوي علي الشئ: استولي عليه أو استقر. استوي: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) "29/البقرة" أي قصد إليها بتدبيره، ومثله ما في "11/فصلت". وفي قوله تعالي: (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً) " 54/الأعراف" بمعني علا وارتفع ب كيف، ومثله ما في "3/يونسو2/الرعدو5/طهو59/الفرقانو4/السجدةو4/الحديد". وفي قوله تعالي: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً) " 14/القصص" أي تم شبانه. وفي قوله تعالي: (كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ) "29/الفتح" أي كمل في ذاته واعتدل. وفي قوله تعالي: (ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) "6/النجم" أي استقام واعتدل علي صورته الحقيقية. استوتت: (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) "44/هود" أي استقرت.

استويت: (فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) "28/المؤمنون " أي استقرت. استويتم: (ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ) "13/الزخرف". أي لتستقروا. لتستووا: (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ) "13/الزخرف " أي لتستقروا. تستوي: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ) " 16/الرعد" أي تتساوي وتتعادل وتتماثل، وكذلك ما في "34/فصلت". يستوون: (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ) " 19/التوبة "أي لا يتعادلون ولا يتماثلون وكذلك ما في "75/النحل / 18/السجدة ". يستوي: (لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) "95/النساء" أي لا يتماثل ولا يتعادل، وكذلك ما في "100/المائدة و50/الأنعام". يستويان: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً) "24/هود"،أي يتعادلان ويتماثلان، وكذلك ما في "29/الزمر". 4 - السوي: ما يستوي طرفاه. سوي: (فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكَاناً سُوًى) "58/طه" أي مكانا واقعا علي نصف المسافة بينك وبيننا، أو

مكانا مستويا لا وعر فيه ولا هاد بحيث يري الحاضرون بعضهم بعضا، أو مكنا تستوي فيه حالنا وتكون منازلنا فيه سواء. 5 - سواء تدل علي معني التوسط والتعادل، يقال: فلان وفلان سواء، أي متساويان، وقوم سواء أي مستاوون. وسواء الشئ: وسطه. وسواء السبيل وسطه أو قصده. سواء: (سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) " 6/البقرة" أي يستوي إنذارهم وعدمه، وبمعني الاستواء والتعادل وفي قوله تعالي: (وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) " 108/البقرة ". أي وسطه وقصده. وفي قوله تعالي: (لَيْسُوا سَوَاءً) " 113/آل عمران " أي ليسوا متعادلين متساوين، وبمعني متساوين متتعادلين ما في (89/النساء و71/النحل و28/الروم). وفي قوله تعالي: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ) " 64/آل عمران" أي كلمة عدل، أو مستوية بيننا وبينكم لا تختلف فيها التوراة والإنجيل والقرآن، أو لا اختلاف فيها في كل الشرائع. وفي قوله تعالي: (وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ) " 58/الأنفال" أي علي طريق مستو وحال قصد بينك وبينهم. وفي قوله تعالي: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ) " 109/الأنبياء" أي أعلمتكم كائنين علي تساو وتعادل في الإعلام لم أخص أحدا دون أحد، أو مستويا أنا وأنتم في العلم بما أعلمتكم به من وحدانية الله تعالي.

س ي ب

وفي قوله تعالي: (فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ) "55/الصافات "،أي وسط الجحيم، ومثله ما في "47/الدخان". وفي قوله تعالي: (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ) " 10/فصلت" أي مستوية استواء ومتعادلة تعادلا وبمعني مستو متعادل ما في "21/الجاثية ". 6 - السوي: المستقيم المعتدل والكامل. السوي: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنْ اهْتَدَى) " 135/طه" أي المستقيم المعتدل. سويا: (قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً) " 10/ 8مريم " أي والحال أنك كامل الخلق لا خرس بك ولا بكم. وفي قوله تعالي: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) " 17/مريم" أي كاملا علي خلقه. س ي ب كلمة واحدة سابت الدابة تسيب سيبا: تركت ترعي وتسوم حيث تشاء، فهي سائبة. وسيب الدابة تسييبا: تركها تسيب أي ترعي وتسوم حيث تشاء. سائبة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) " 103/المائدة " السائبة: الناقة تنتج عشرة أبطن إناثا فتترك ولا تركب ولا

س ي ح

يجز وبرها ولا يشري لبنها، وقيل: هي التي تسيب للأصنام فتعطي السدنة ولا يطعم لبنها إلا أبناء السبيل ونحوهم، أو السائبة البعيريدرك نتاج نتاجه فيترك ولا يركب. س ي ح 3 كلمات ساح فلان في الأرض يسيح سياحة وسيحا: ذهب ومر فيها حيث شاء، فهو سائح وهم سائحون وهي سائحة وهن سائحات فسيحوا: (فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ) " 2/التوبة ". السائحون: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ) " 112/التوبة ". فسرت بالصائمين لأن الصائم ينقطع عن شهواته كما ينقطع السائح في الأرض للعبادة، وبالمهاجرين في سبيل الله، وبالعاملين بقوله تعالي: (أفلم يسيروا في الأرض". سائحات: (مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ) "5/التحريم" فسرت بالصائمات وبالمهاجرات في سبيل الله س ي ر (27) 1 - سار يسير سيرا ومسيرا: ذهب ومضي، سواء كان سيره باختياره أو باضطرار).

س ي ل

سار: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً) "29/القصص". 2 - سيره تسييرا: جعله يسير. نسير: (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً) "47/الكهف". 3 - السيرة: تطلق علي الحالة والهيئة التي يكون عليها الشئ. سيرتها: (قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى) "21/طه". 4 - السيارة: الرفقة السائرة. سيارة: (وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ) "19/يوسف". السيارة: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ) "96/المائدة واللفظ في 10/يوسف ". س ي ل 4 كلمات 1 - سال المائع يسيل سيلا وسيلانا: جري. سالت: (أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا) "17/الرعد " إسناد السيلان إلي الأودية مجاز أي سالت مياه أودية. 2 - السيل: الماء الكثير يجري علي الأ {ض. السيل: (فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً) "17/الرعد". 3 - أسال المائع: جعله يسيل. أسلنا: (وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ) "12/سبأ". وهكذا شاهدتم معنا 111 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 2474 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف السين.

ش

حرف الشين

الحرف الثالث عشر من حرف الهجاء حرف الشين (2253) ش

شء م

شء م 3 كلمات المشأمة: الشؤم ضد اليمن والسعد. والمشأمة أيضا: ناحية الشمال، مأخوذة من اليد الشؤمي وهي الشمال. وبالمعنيين فسرت الآيات. المشأمة: (وَأَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ) " 9/الواقعة " "مكرر، وكذلك ما في "19/البلد". شء ن 4 كلمات الشأن: الحال والأمر، ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور. شأن: (وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ) " 61/يونس".

ش ب هـ

ش ب هـ (12) 1 - شبه الشئ تشبيها، أشكل وشبه عليه: خلط عليه الأمر حتي اشتبه بغيره وشبه عليه الأمر لبس عليه. وفي القرآن الكريم: (شبه لهم). شبه: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) "157/النساء" أي مثل لهم من حسبوه إياه، أو لبس عليهم الأمر. 2 - اشتبهت الأشياء: أشبه بعضها بعضا وتماثلت، فالشئ مشتبه. مشتبها: (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ) " 99/الأنعام" 3 - تشابهت الأشياء: أشبه بعضها بعضا وتماثلت، فالشئ متشابه والأشياء متشابهات. تشابه: (إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) "70/البقرة" أي تماثل شبهه حتى لا يستطاع التمييز بينه. وفي قوله تعالي: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ) "7/آل عمران" أي ما تماثل منه فاحتاج إلي فهم ونظر. وفي قوله تعالي: (أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ) "16/الرعد، أي فتماثل الخلقان حتي أشكل عليهم التمييز بين خلق الله وخلق غيره.

ش ت ت

تشابهت: (تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ) "118/البقرة" أي تماثلت في الغي والضلال وطرق التفكير. متشابه: (وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ) "99/الأنعام"أي بعضه متماثل وبعضه غير متماثل. متشابها: (وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهاً) "25/البقرة "أي متماثلا، وكذلك ما في " 141/الأنعام". وفي قوله تعالي: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً) " 23/الزمر" أي يشبه بعضه بعضا في البلاغة. متشابهات: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) "7/آل عمران "أي قابلات للتأويل. ش ت ت 5 كلمات شت الجمع يشت شتا وشتاتا تفرق، فهو شتيت وهم شتي، أي متفرقون. وأمر شت أي متفرق، وجمعه أشتات. ويقال أمر شت وشتي.

ش ت و

أشتاتا: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً) "61/النور". شتي: (وَأَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى) "53/طه).أي أزواجا مختلفة النوع والطعم والرائحة. وفي قوله تعالي: (إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى) "4/الليل " أي سعي مختلف السبل متنوع الوجهات. وفي قوله تعالي: (تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى) "14/الحشر" أي متفرقة. ش ت وكلمة واحدة الشتاء: زمن البرد الشتاء: (رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ) "2/قريش". ش ج ر (27) 1 - الشجر: ما قام من النبات علي ساق، واحدته شجرة. وسمي شجرا لدخول بعض أغضانه في بعض.

ش ح ح

شجر: (لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ) "10/النحل، واللفظفي 53/الواقعة ". 2 - شجر بينهم الأمر شجورا وشجرا: تنازعوا فيه. شجر: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) "65/النساء". ش ح ح 5 كلمات شح بالشئ وعلي الشئ شحا: ضن به وحرص عليه، فهو شحيح وهم أشحة. شح: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) "9/الحشر". ش ح م كلمة واحدة الشحجم: مادة السمن وهو الأبيض الدهني المسمن وجمعه شحوم. شحومها: (وَمِنْ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا) "146/الأنعام".

ش ح ن

ش ح ن 3 كلمات شحن السفينة - كفتح - يشحنها شحنا: ملأها وأتم جهازها، فالسفينة مشحونة والفلك مشحون. المشحون: (فَأَنجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ 119/الشعراء" ش خ ص كلمتان شخص الشئ يشخص شخوصا: ارتفع، وشخص بصره: فتح عينيه وجعل لا يطرف، فالبصر شاخص والأبصار شاخصة. وشخص الرجل بصره: رفعه. تشخص: (إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ) "42/إبراهيم " شاخصة: (وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) "97/الانبياء".

ش د د

ش د د (76) 1 - شد - كضرب - يشد شدة: قوي، فهو شديد وجمعه شداد وأشداء. وأشد، أفعل تفضيل منه. شديد: (وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ) " 165/البقرة" وفي قوله تعالي: (وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ) " 13/الرعد ". الشديد: من الأسماء الحسني، وذكر هذا الاسم الحسن في رواية زهير، ومن أسرار القرآن العظيم أن ينزل هذا الاسم الكريم، "الشديد" في الآية الثالثة عشرة، من السورة الثالثة عشرة، من الجزء الثالث عشر، من الكتاب العزيز، ذلك بأن سورة الرعد، هي السورة الثالثة عشرة حسب ترتيبها في المصحف الشريف ثم لا حظ عدد حروف (وهو شديد المحال) هو أيضا 13 حرفا. انظر كتاب "الأسماء الحسني"للمؤلف. الشديد: (ثُمَّ نُذِيقُهُمْ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ) "70/سونس، واللفظ في 26/ق". شداد: (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ) "48/يوسف".

ش ر ب

2 - الأشد، يقال: بلغ أشده، أي قوته. وهو مفردأو جمع لا واحد له من لفظه، أو جمع اختلف في مفرده. أشدكم: (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ) "5/الحج، واللفظ في 67/غافر". 3 - شدة يشده - بضم الشين وكسرها - شدا: قواه. وشد عضد فلان أو شد أزره أسره: قواه. شددنا: (وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ) " 20/ص". وفي قوله تعالي: (رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ) " 88/يونس" أي قو الغطاء عليها. 4 - اشتد: قوي، واشتد: عدا. اشتدت: (أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ) " 18/إبراهيم، أي قويت وذهبت به في سرعة. ش ر ب (39) 1 - شرب يشرب شربا: تناول مالا يمضغ، فهو شارب، وهم شاربون. يشربون: (إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً) " 5/الإنسان".

ش ر ح

2 - الشرب- بسر الشين - النصب من الشراب. شرب: (قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ) " 155/الشعراء"مكرر"). 3 - الشراب: ما يشرب. شرابا: (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً) "21/الإنسان، واللفظ في 24/النبأ). 4 - المشرب: مصدر، واسم زمان الشرب ومكانه، والماء نفسه، والجمع مشارب. مشربهم: (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ) " 60/البقرة، واللفظ في 160/الأعراف". 5 - أشرب في قلبه حب كذا، أي خالط حبه قلبه، كأنه شربه أشربوا: (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمْ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ) " 93/البقرة " أي خالط حب العجل قلوبهم. ش ر ح 5 كلمات أصل الشرح: بسط اللحم ونحوه، ومنه الفتح والتشريح.

ش ر د

وشرح الصدر: بسطه وفتحه لقبول الشئ. شرح - كمنع - يشرح شرحا. نشرح: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) " 1/الشرح". يشرح: (فَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ) " 125/الأنعام " ش ر د كلمة واحدة شرد يشرد - كنصر - شردا وشرودا: نفر. وشرد به غيره تشريدا: فعل به فعله تجعل غيره ينفر أن يفعل فعله. فشرد: (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) "57/الأنفال". ش ر ذ م كلمة واحدة الشر ذمة: القليل من الناس.

ش ر ط

لشرذمة: (إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) " 54/الشعراء". مادة شرر تفيد معني الانتشار والظهور. 1 - شره عابه، وشرره: شهر به في الناس. والشر: العيب، والشر: السوء وجمعه شرور. ويأتي شر - وصفا -أفعل تفضيل، حذفت همزته لكثرة الاستعمال كخير. شر: (وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ) " 216/البقرة " بمعني السوء ونقيض الخير. 2 - الشرر: ما تطاير من النار، من معني الانتشار في المادة، جمع شررة. بشرر: (إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) " 32/المرسلات ". ش ر ط كلمة واحدة شرط الشئ يشرطه شرطا: شقه، ومنه جاء معني العلامة والشراط - بفتح الشين والراء -: العلامة، وجمعه أشراط. أشراطها: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا) "18/الرعد".

ش ر ع

ش ر ع 5 كلمات 1 - شرع يشرع شرعا: دنا وأشرف وظهر، فهو شارع، وهم شرع. شرعا: (إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً) "163/الأعراف ". 2 - شرع الشئ: بينه وأوضحه ومنه: شرع السنة أي بينها وأوضحها. شرع: (شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) "13/الشوري ". 3 - الشرعة والشريعة: ما بينه الله ووضحه إما من شرع الشئ: بينه وأوضحه أو هو من الشرعة والشريعة بمعني الموضع الذي يوصل منه إلي ماء معين لا انقطاع له ولا يحتاج وارده إلي ىلة، ومنه: شرع يشرع: تناول الماء بالفم. شرعة: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) "48/المائدة ".

ش ر ق

ش ر ق (17) 1 - شرقت الشمس تشرق - كنصر - شرقا وشروقا: طلعت والشرق والمشرق: حيث تطلع الشمس. المشرق: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) " 115/البقرة ". 2 - وإذا قيل المشرفان والمغربان بلفظ التثنية فإشارة إلي مطلعي الشمس ومغربيها في الشتاء والصيف أو مشرقي الشمس والقمر. المشرقين: (قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ) " 38/الزخرف". أي بعد ما بين المشرق والمغرب. وفي قوله تعالي: (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) " 17/الرحمن " أي مشرقي الشمس شتاء وصيفا ومغربيها أو مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما. 3 - وإذا قيل المشارق والمغارب بلفظ الجمع فاعتبارا بمطلع الشمس في كل يوم ومغربها أو بمطلعها في كل فصل ومغربها، أو مشارق الكواكب ومغاربها. المشارق: (وَرَبُّ الْمَشَارِقِ) " 5/الصافات واللفظ في 40/المعارج". 4 - والشرقي والشرقية: نسبة إلي الشرق أي الجهة التي تشرق منها الشمس.

ش ر ك

شرقيا: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً) " 16/مريم". شرقية: (يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ) " 35/النور" أي ضاحية للشمس لا يجبها شئ، أو هي بين الشرق والغرب، أو لا نظير لها بين أشجار الدنيا. 5 - أشرقت الشمس إشراقا: أضاءت. وأشرق أضاء، أو دخل في وقت الشروق أو اتجه إلي الشرق، فهو مشرق، والجمع مشرقون. أشرقت: (وَأَشْرَقَتْ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ) " 69/الزمر". الإشراق: (إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ) "18/ص". مشرقين: (فَأَخَذَتْهُمْ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ) " 73/الحجر".مشرقين أي داخلين في وقت شروق الشمس. ش ر ك (168) 1 - شركه يشركه - كعلمه - شركة وشركة: خالطه في الأمر وكان له فيه نصيب. وووالشريك: من له شرك، أي نصيب، وجمعه شركاء.

ش ر ي

شريك: (لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) "163/الأنعام". 2 - الشرك: بمعني الشركة والنصيب. شرك: (وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ) "22/سبأ". 3 - الشرك والإشراك: بمعني جعل إله آخر مع الله. أشرك بالله غيره: جعله شريكا له، فهو مشرك وهم مشركون وهن مشركات. الشرك: (يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) "13/لقمان " 4 - أشركه: جعله شريكا في ملك أو أمر. أشركه: (وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي) "32/طه". 5 - شاركه: خالطه في الأمر وكان له فيه نصيب. شاركهم: (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ) "64/الإسراء" 6 - اشتركوا: شارك كل منهم الآخر فهم مشتركون. مشتركون: (فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ) "33/الصافات". ش ر ي (25) الشراء والاشتراء: التملك بالمبادلة والمعاوضة. شري يشري شري وشراء، واشتري يشتري اشتراء.

وللعرب في شروا واشتروا مذهبان: فالأكثر شروا بمعني باعوا، واشتروا: ابتاعوا، وربما جعلوهما بمعني باعوا، فالشراء والبيع متلازمان وإنما ساغ أن يكون الشراء من الأضداد لأن المتبايعين تبايعا الثمن والمثمن، فكل من العوضين مبيع من جانبومشتري من جانب، وما جاء في القرآن من لفظ شري هو بمعني باع، أي أخذ الثمن ودفع المثمن. شروا: (وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) "102/البقرة". شروه: (وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ) "20/يوسف ". يييشرون: (فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ) "74/النساء". يشري: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ) "207/البقرة". وما جاء في القرآن من لفظ اشتري هو بمعني ابتاع، أي أخذالمثمن ودفع الثمن، إ في موضع واحد فقد يحتمل الوجهين: باع وابتاع وهو قوله تعالي: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ) "90/الإسراء"والغالب أنه بمعني ابتاع، حيث جاء بهذا المعني في كل مواضع استعماله بالقرآن. اشتري: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنْ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمْ الْجَنَّةَ) "111/التوبة".

ش طء

ش طء كلمتان 1 - الشطء: الطرف والجانب. وووشطء الزرع: ما خرجمنه وتفرع. شطأه: (وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ) "29/الفتح". 2 - الشاطئ: طرف النهر والبحر والوادي. شاطئ: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ الشَّجَرَةِ) "30/القصص". ش ط ر 5 كلمات شطر الشئ: نصفه. وشطر الشئ: نحوه وجهته. وما جاء في القرآن بمعني جهته. شطر: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) "144/ 149/150/البقرة". شطره: (وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) "144/ 150/البقرة".

ش ط ط

ش ط ط 3 كلمات شط يشط -بكسر الشين وضمها -شطا وشطوطا: بعدوأفرط في البعد وشط عليه في حكمه يشط-بكسر الشين -شططا: جار. والشطط: الجور وتجاوز القدر المحدود في كل شئ. شططا: (لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً) "14/الكهف، واللفظ في4/الجن". 2 - أشط: جار، مثل شط. تشطط: (فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ) "22/ص". ش ط ن (88) الشيطان: كل عات متمرد من الإنس والجن. شيطان: (وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ) "17/الحجر". الشيطان: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) "36/البقرة".

ش ع ب

ش ع ب كلمتان 1 - الشعب: الصنف من الناس تجمعه وحدة نسب، وجمعه شعوب. شعوبا: (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) "13/الحجرات". 2 - الشعبة: الفرقة والفرع، وجمعها شعب. شعب: (انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) "30/المرسلات". ش ع ر (40) 1 - الشعر: ما ينبت في الجسم مماليس بصوف ولا وبر ولا ريش وجمعه أشعار. أشعارها: (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ) "80/النحل". 2 - شعره وشعر به -كنصر وكرم -:علمه وفطن له. يشعرون: (وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) "9/البقرة". 3 - أشعره: جعله يشعر به.

يشعركم: (وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ) "109/الأنعام" 4 - شعر -كنصر وكرم -قال الشعر أو أجاده، وسمي الشاعر شاعر لفطنته وتأثيره في الشعور. والجمع شعراء. الشعر: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) "69/يس". 5 - الشعائر: جمع شعيرة، وشعائر الحج: معالمه ومناسكه التي يندب إليها ويؤمر بالقيام بها. شعائر: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) "158/البقرة، واللفظ في 2/المائدة و32/ 36/الحج". 6 - المشعر: المعلم الظاهر، ومشاعر الحج: معالمه الظاهرة. المشعر: (فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ) "198/البقرة" المراد به هناالمزدلفة، وأصله معلم العبادة. 7 - الشعري: نجم، وخص بالذكر لأنه عبدعند قبيلة من العرب. الشعري: (وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى) "49/النجم".

ش ع ل

ش ع ل كلمة واحدة شعل النار -كفتح -يشغلها شعلا: ألهبها فاشتعلت. اشتعل: (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) "4/مريم"أي انتشر الشيب في الرأس كأنه شعلة نار. ش غ ف كلمة واحدة شغفه - كمنعه -يشغفه شغفا: أصاب شغاف قلبه أي ياطنه أو صميمه، وشغفها حبا: أصاب ثلبها بحب قوي. شغفها: (قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً) "30/يوسف".

ش غ ل

ش غ ل كلمتان 1 - شغله -كفتحه -يشغله شغلا وشغلا وشغلا: لميدع له فراغا. شغلتنا: (شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا) "11/الفتح". 2 - الشغل والشغل: ما يشغل الإنسان .. شغل: (إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ) "55/يس". ش ف ع (31) 1 - الشفع: ضد الوتر، أي ضدالفرد. الشفع: (وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) "3/الفجر"قيل إن الشفع هو المخلوفات من حيث إنها مركبات، والوتر هو الله تعالي، وقيل: المراد بهما شفع الليالي ووترها، وقيل: المراد بهما الصلاة لأن منها ما هو شفع ومنها ما هو وتر، وقيل: المراد بهما المعني الكلي للعدد إذا العدد لا يخرج عن ذلك. 2 - شفع له عند آخر يشفع شفاعة: طلب التجاوز عن سيئته، كأنه ضم نفسه إليه معينا له، فهو شافع وهم شافعون وهوشفيع وهم شفعاء، ومنه الشفاعة عند الله.

ش ف ق

يشفع: (مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) "255/البقرة"وفي قوله تعالي: (مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا) "85/النساء"أي من انضم إلي غيره وعاونه في فعل الخير أوالشر شاركهفي الجزاء، وقيل: الشفاعةهنا أن يشرع لغيرهطريق خير أو طريق شر فيقتدي به- فصار كأنهشفع له -فيشاركه في الجزاء. وفي قوله تعالي: (قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً) "44/الزمر"أي أن الله مالك الشفاعة كلها لا يستطيع أحد شفاعة ما إلا لمن أذن له ولمن ارتضاه. ش ف ق (11) 1 - الشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل، أوالحمره من غروب الشمس. بالشفق: (فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ) "16/الانشقاق". 2 - أشفق من الشئ: خشي أن ينالهمنه مكروه. وأشفق علي الشئ: خاف أن ينزل به مكروه وعطف عليه عناية به. أأشفقتم: (أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ) "13/المجادلة "أيأخفتم الفقر من تقديم الصدقات، أو أخفتم تقديم الصدقات لتوهم ترتب الفقر علي ذلك.

ش ف و

ش ف وكلمتان 1 - شفا الشئ: حرفه وطرفه، وتثنيته شفوان، وجمعه أشفاء. شفا: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا) "103/آل عمران، واللفظ في 109/التوبة ". شفتين: انظر ش ف هـ. ش ف ي (6) 1 - شفاه يشفيه شفاء: أبرأه من المرض ويقال: شفاه من الغمونحوه: أزاحه عنه. يشف: (وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ) "14/التوبة ". 2 - والشفاء: مصدر شفاه يشفيه شفاء. والشفاء: دواء. شفاء: (قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ) "57/يونس"أي إبراء للصدور من عللها.

ش ق ق

وفي قوله تعالي: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ) "69/النحل"أي إبرا أودواء. ش ق ق (28) 1 - شق الشئ -كنصر -يشقه شقا: فلقه. 2 - شق عليه الأمر يشق شقا ومشقة: صعب، وأفعل التفضيل منه أشق. أشق: (وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ) "34/الرعد" 3 - أشق: (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ) "27/القصص". 4 - الشق: نصف الشئ، والشق: اسم بمعني المشقة بشق: (وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ) "7/النحل".اي إلا بمشقتها وتعبها، أوهي مننصف الشئكان هذا الجهد ينقص قوةالنفس حتي يذهب بنصفها. 5 - الشقة: المسافة الساقة. الشقة: (وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمْ الشُّقَّةُ) "42/التوبة". 6 - شاقه مشاقةوشقاقا: خالفه. شاقوا: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) "13/الأنفال".

ش ق ي

ش ق ي (12) شقي يشقي شقا وشقاء وشقاوةوشقوة: ساءت حاله باسباب ماديةأو معنوية، فهوشقي، وافعل التفضيل منه أشقي. والشقاءفي الدنيا سوء الحال، وفيالآخرة سوء المال. يشقي: (فَمَنْ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى) "123/طه". شقوتنا: (قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا) "106/المؤمنون"أي ضلالنا وفساد أنفسنا. شقي: (فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ) "105/هود". شقيا: (وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً) "4/مريم، أي ولم أكن محروما ضائع المسعي. أشقاها: (إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا) "12/الشمس ". أشقاها: أي حينقام أشقي ثمود أو أشقي البرية وهو قدار بن سالف عاقر الناقة، ومعني "انبعث ":انتدب لذلك وقام به. ش ك ر (75) 1 - الشكر: عرفان الجميل ونشره.

ش ك س

وشكر النعمة: عرفها ونشرها. والشكر من الله لعباده: مجازاتهم علي أعمالهم الصالحة. شكره وشكر له يشكر شكرا وشكورا وشكرانا فهو شاكر، واسم المفعول مشكور. شكر: (وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ) "40/النمل، واللفظ في 35/القمر". 3 - الشكور: الكثير الشكر. والشكور: من أسماء الله تعالي، ومعناه أنه يزكو عنده القليل من أعمال العباد، فيضاعف لهم الجزاء. انظر كتاب "الأسماء الحسني". للمؤلف عفا الله عنه. الشكور: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ) "13/سبأ"أي الكثير الشكر. ش ك س كلمة واحدة الشكس: العسر السيئ الخلق. شكس شكسا، وشكس شكاسة.

ش ك ك

شاكسه: عاسره وخالفه. تشاكس القوم: تعاسروا وتخالفوا، فهم متشاكسون. متشاكسون: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ) "29/الزمر". ش ك ك (15) شك في الشئ: تردد فيه ولم يصل فيه إلي اليقين، فهو شاك. ويقال هو في شك من كذا، أي هو في شك بسببه. شك: (وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ) "157/النساء". انظر: ر ي ب ش ك ل كلمتان 1 - الشكل: الصورة الحسية والمعنوية. وشكل الشئ: ما كان علي صورته. شكله: (وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ) "58/ص". 2 - الشاكلة: الشكل، والشاكلة: السجية والطريقة والمذهب.

ش ك و

شاكتله: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ) "84/الإسراء"أي علي سجيته، أو علي مذهبه وطريقته التي تشابه حاله وما هو عليه من الحسن والقبح. ش ك و3 كلمات 1 - شكا ما به من مكاره وآلام: أظهر تضرره منها شكا يشكو شكوي وشكوا وشكاة وشكاية. أشكو: (قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ) "86/يوسف". 2 - اشتكي ما به: شكاه أي أظهر تضرره منه. تشتكي: (قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ) "1/المجادلة ". 3 - المشكاة: الكوة غير النافذة. كمشكاة: (اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) "35/النور".

ش م ت

ش م ت كلمة واحدة شمت يشمت -فرح -شماتا وشماته: فرح ببلية العدو، وأشمته به: جعله يشمت ببليته. تشمت: (فَلا تُشْمِتْ بِي الأَعْدَاءَ) "150/الأعراف". ش م خ كلمة واحدة شمخ الجبل-كفتح - يشمخ شموخا: علاوارتفه، وجبل شامخ وجبال شوامخوشامخات. شامخات: (وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ) "27/المرسلات".

ش م أز

ش م أز كلمة واحدة الشمز: التقبض ونفور النفس مما تكره. وتشمز وجهه: تقبض. واشمأز اشمئزازا: انقبض واجتمع بعضه إلي بعض، وقيل ذعر. اشمأزت: (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ) "45/الزمر". ش م س (33) الشمس: هي ذلك الكوكب المشتعل الذي يمد الأرض بالضوء والحرارة الشمس: (قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنْ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنْ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) "258/البقرة". شمسا: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً) "13/الإنسان".

ش م ل

ش م ل (12) 1 - شملهم الأمر-كشكر -يشملهم شملا وشمولا. وشملهم-كعلم -يشملهم شملا وشملا وشمولا: عمهم. واشتمل الشئ عليه: تضمنه وأحاط به. اشتملت: (قُلْ أَالذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمْ الأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ) "143/ 144/الأنعام". 2 - والشمال المقابل لليمين، وجمعه شمائل. شمال: (لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ) "15/سبأ". شمائلهم: (ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) "17/الأعراف". ش نء 3 كلمات وشنأة وشنانا: أبغضه، فهو شانئ وشنان وهي شانئة وشنآنة وشنأي.

ش هـ ب

شنآن: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا) "2و8/المائدة " شانئك: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) "3/الكوثر ". ش هـ ب 5 كلمات الشهاب: أصله خشبة أو عود فيها نار ساطعة، والشهاب شعلة في الجو تري هابطة، والجمع شهب. شهاب: (إِلاَّ مَنْ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ) "18/الحجر" أي شعلة في الجو. ش هـ د (160) شهد الشئ يشهده شهادة: حضره أو علم به. والشهيد: من أسماء الله انظر كتاب الأسماء الحسني "للمؤلف عفا الله عنه. والشهيد: الذي يقتل مجاهدا في سبيل الله لأنه الملائكة تشهده أي تحضره، أو شهد ما أعده الله له.

ش هـ ر

شاهدون: (أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ) "150/الصافات ".هي من معني حضر أي وهم حاضرون حلقنا إياهم. شاهدين: (شَاهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ) "17/التوبة " هي من معني دل دلالة قاطعة بقول أو غيره، وفي قوله تعالي: (وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ) "78/الأنبياء" أي حاضرين علما. الشاهدين: (فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) " 53/آل عمران "أي مع المقرين بك وبوحدانيتك. ش هـ ر (21) الشهر: الهلال أو القمر. والعدد المعروف من الأيام الذي هو جزء من اثني عشر جزءا من السنة. شهر: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ) "185/البقرة". ش هـ ق كلمتان الشهيق: رد النفس إلي الداخل في طوا، والزفير إخراجه كذلك شهق - كمنع وضرب وسمع -شهيقا.

ش هـ و

شهيق: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ) "106/هود". ش هـ و (13) شهي الشئ وشهاه - كرضيه ودعاه - يشهاه شهوة، وشها يشهو: رغب فيه ونزعت نفسه إليه، فالشخص شهي وشهوان، والشئ شهي. وكذلك اشتهي الشئ اشتهاء بمعني شهاه. وجمع الشهوة شهوات ويبدو أن القرآن استعمل الشهوة والشهوات في المواطن غير الممدوحة، واستعمل الفعل اشتهي في غير المذموم. الشهوات: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ) " 14/آل عمران". اشتهت: (وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ) "102/الأنبياء " ش وب كلمة واحدة شاب الشئ يشوبه شوبا: خلطه.

ش ور

والشوب: الخلط أو المخلوط. لشوبا: (إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ) "67/الصافات ". ش ور 4 كلمات 1 - أشار إليه إشارة: أو مأ إليه. فأشارت: (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً) "29/مريم ". 2 - شاوره مشاورة: (استخرج ما عنده من رأي. وشاورهم: (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ) "159/آل عمران " 3 - تشاوروا تشاورا: شاور بعضهم بعضا. تشاور: (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) "233/البقرة ". 4 - الشوري اسم من المشاورة. شوري: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) "38/الشوري " أي شأنهم التشاور.

ش وظ

ش وظ كلمة واحدة الشواظ - بضم الشين وكسرها: القطعة من اللهب ليس فيها دخان شواظ: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ) "35/الرحمن". ش وك كلمة واحدة الشوكة: واحدة الشوك هي ما يدق ويصلب رأسه من النبات، ويعبر بالشوكة عن السلاح والقوة. الشوكة: (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) "7/الأنفال". ش وي كلمتان 1 - شوي اللحم يشويه شيا: أنضجه وأكثر ما يستعمل في الشي بالنار.

ش يء

يشوي: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ) "29/الكهف " 2 - الشوي: جلدة الرأس أو ظاهر الجلد كله. للشوي: (نَزَّاعَةً لِلشَّوَى) " 16/المعارج ". ش يء (520) 1 - شاء الأمر يشاؤه شيئا ومشيئة: أراده. ومشيئة الله: تجلي الذات والعناية السابقة لإيجاد المعدوم أو إعدام الموجود. وإرادة الله تجليه لإيجاد المعدوم. شاء: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ) "20/البقرة" يشاءون: (لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ) "31/النحل، واللفظ في 16/الفرقان و 34/الزمرو22/الشوري و35/ق). الشئ: مصدر شاء، وما يصح أن يعلم ويخبر عنه حسيا كان أو معنويا. شئ: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) "20/البقرة". ش ي ب 3 كلمات شاب الشعر يشيب شيبا وشيبة ومشيبا: ابيض قليلا أو كثيرا،

ش ي خ

فهو أشيب، وجمعه شيب والشيب: مصدر شاب والشيب: اسم للشعر الأبيض نفسه. شيبا: (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) " 4/مريم"أي انتشر الشعر الأبيض في الرأس، أو انتشر الشيب في الرأس. شيبة: (ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً) "54/الروم". شيبا: (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً) "17/المزمل ". جججمع أشيب، وهو تمثيل لشدة الهول. ش ي خ 4 كلمات شاخ يشيخ شيخا- بتحريك الياء - وشيوخة وشيخوخة: استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب. والشيخ: من خمسين إلي آخر عمره، وقيل إلي الثمانين، وجمعه شيوخ وأشياخ. شيخ: (وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ) "23/القصص".

ش ي د

ش ي د كلمتان 1 - شاد البناء يشيده شيدا: رفعه. مشيد: (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) "45/الحج" وقصر مرفوع مطول. 2 - شيد البناء تشييدا: رفعه وأحكمه وطلاه، فالبناء مشيد، ويقال: قصور مشيدة. مشيدة: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) "78/النساء". ش ي ع (12) 1 - شاع: انتشر وقوي، يقال ك شاع الخبر وشاع القوم. تشيع: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) "19/النور". 2 - والشيعة: الفرقة من الناس يتابع بعضها بعضا. وشيعة الرجل: أولياؤه وأنصاره ومن كان علي منهجه ورأيه، والجمع شيع وأشياع.

شيعة: (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) "69/مريم" هي بمعني الفرقة. شيعته: (فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ) " 15/القصص" أي من أوليائه وأنصاره. شيع: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ) "10/الحجر، أي فرق الأولين. وهكذا شاهدتم معنا 63 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 1471 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الشين.

ص

حرف الصاد

الحرف الرابع عشر من حروف الهجاء حرف الصاد (1180) ص

ص بء

ص بء 3 كلمات الصايئ، بالهمز وبدونه كل خارج من دين إلي آخر. الصابئون: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى) "69/المائدة ". الصابئين: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ) "62/البقرة، واللفظ في 17/الحج " الخارجين من ملة إلي أخري. ص ب ب 5 كلمات صب الماء ونحوه - من السائل - يصبه كنصر: أراقه من أعلي وورد من هذه المادة: فصب: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ) "13/الفجر "أي: أفرغ عليهم وألقي علي تلك الطوائف عذابا، كما يقال: صببت السوط علي المجرم، أي جلدته به جلدا شديدا.

ص ب ح

والعرب تقول: صب عليه السوط، وغشاه، وعندهم أن الجلد بالسياط مثل لأليم العذاب انظر س وط صببنا: (أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا) " 25/عبس". يصب: (يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمْ الْحَمِيمُ) "19/الحج". ص ب ح (45) الصبح: أول النهار، أو الفجر. الصبح: (إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) "81/هود" "مكرر"هما بمعني أول النهار، وكذلك ما في "34/المدثر. وفي قوله تعالي: (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) "18/التكوير" بمعني الفجر إذا أقيل وتنفس الصبح إقباله لأنه يقبل بروح ونسيم. صبحا: (فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا) "3/العاديات"بمعني أول النهار. الإصباح: (فَالِقُ الإِصْبَاحِ) "96/الأنعام"بالكسر - مصدر سمي به الصبح. مصبحين: (أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ) "66/الحجر" بمعني داخلين في الصبح. ص ب ر (103)

ص ب ع

الصبر: حبس النفس علي ما يقتضيه العقل والشرع. صبرتم: (سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ) " 24/الرعد" صابروا: (اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا) "200/آل عمران "انظر إن شئت -تفسير سورة آل عمران صفحة 392للمؤلف عفا الله عنه ص ب ع كلمتان الإصبع: وهو الواحد من نهايات الأطراف الأربعة في جسم الإنسان، وجمعه أصابع ... وقد ورد منه: أصابعهم: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ) "19/البقرة، واللفظ في 7/نوح". ص ب غ 3 كلمات الصبغ: ما يصبغ به ويغمس به، ويغمس فيه، من صبغ اللقمة كنفع ونصر أي دهنها وغمسها.

ص ب و

وصبغة الله: دينه، والصبغة: الشريعة والخلقة. صبغ: (تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ) " 20/المؤمنون ". صبغة: (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ صِبْغَةً) " 138/البقرة مكرره". ص ب و3 كلمات الصبي: من لم يبلغ الحلم. صبيا: (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً) "12/مريم واللفظ في 29/مريم ". الصبوة: من صبا يصبو، بمعني مال، قالوا: صبت النخلة تصبو:/ مالت، كما قالوا في الإنسان صبا يصبو: حن واشتاق، والفعل - كدعا - والمصدر: الصبو، والصبا، والصباء. وقالوا: صبي - كتعب - صباء، بمعني مال، وبمعني فعل فعل الصبيان. والذي ورد منه: أصب: (وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنْ الْجَاهِلِينَ) " 33/يوسف" وهو من الميل القبلي. ص ح ب (97) صحب - كعلم - يصحب صحبة وصحابة: عاشر، وصاحب:

ص ح ف

عاشر، وأصحب -كأكرم -:أجار، ومنع، وجعل له صاحبا، والصاحب: المعاشر. والصاحب: مالك الشئ الذي يملك التصرف فيه. وجمع الصاحب صحب، والأصحاب: جماعة الصحب، كفرخ وأفراخ. يصحبون: (لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ) " 43/الأنبياء" أي لا يكون لهم منا ما يصحبه الله أولياءه، أي لا يصحبون بخير من الصحبة، أو: لا يمنعون ولا يجارون، من الإصحاب بمعني الإجارة والمنع. الصاحب: (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) "36/النساء" أي الذي يقوم بجنبك ويفسر بالزوجة، والرفيق في السفر. ص ح ف (9) الصحيف: وجه الأرض، والصحيفة: المبسوط من الشئ، كصحيفة الوجه، ومن ذلك الصحيفة التي يكتب فيها، جمعها صحائف وصحف والمصحف: ما جعل جامعا للصحف المكتوبة والصحفة: القصعة العريضة، جمعها صحاف. صحاف: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ) "71/الزخرف".

ص خ خ

صحف: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى) "36/النجم واللفظ في 13/عبس و19/الأعلي". صحفا: (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفاً مُنَشَّرَةً) "52/المدثر" قال المفسرون: إن كفار قريش قالوا لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ليصبح عند رأس كل رجل منا كتاب منشور من الله أنك رسول الله ص خ خ كلمة واحدة الصخ: الضرب بشئ صلب علي شئ مصمت، والصاخة: شدة صوت ذي النطق، لأنها تصخ الأسماع، وقد قلب عنه أصاخ. الضاخة: (فَإِذَا جَاءَتْ الصَّاخَّةُ) "33/عبس". ص خ ر 3 كلمات الصاخر: صوت الحديد بعضه علي بعض، والصخر: الحجر العظيم الصلب، واحدته صخرة. انظر مادة ج وب.

ص د د

الصخر: (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ) "9/الفجر" "جابوا الصخر" قطعوه، نحتوا فيه بيوتهم. ص د د (42) الصد - بفتح الصاد وضمها -الجبل، ويقال بالسين كذلك مفتوحة ومضمومة. 1 - وصده عن الأمر - كنصر - منعه وصرفه عنه، كما يقال: أصده وصدده ومثله في المطاوعة، يقال صده عن الأمر يصده فصد هو يصد. فالصد: الإغراض والصدوف وفعله - كنصر وضرب والمصدر الصد والصدود. فالصد يكون منعا وصرفا، أو امتناعا وانصرافا. وقد ورد الصد بمعني الامتناع في الكثير الغالب في الآيات، كما ورد استعمال الصد بمعني المنع والصرف. واستعماله في الامتناع والانصراف يظهر في آية: صد: (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً) "55/النساء".

ص د ر

2 - وصد يصد: استغرب ضحكا. يصدون: (إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ) " 57/الزخرف" (ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون) أي يضجون ويصيحون فرحا بذلك المثل المضرب. مرة أخري: منه يصدون: من أجله يضجون ويصيحون فرحا وجدلا انظر إن شئت كتاب "إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم "- للدكتور حسن عز الدين الجمل رقم الإيداع بدار الكتب المصرية (5282/ 1983). 3 - والصديد: ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم، وهو ما يسيل من جلود أهل النار. صديد: (وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ) "16/إبراهيم ". ص د ر (46) صدور الوادي وصدائره: أعاليه ومقادمه. والصدر: مقدم كل شئ وأوله وكل ما واجهك صدر. 1 - ومنه صدر الإنسان، وبه نبض القلب، وحركة التنفس. وبعدالانتهاء إلي أعالي الوادي يكون الرجوع، فقيل: الصدر عن كل شئ - بالتحريك: الرجوع والانصراف، والصادر المنصرف، والوارد: الجائي، وفي القرآن:

ص د ع

صدرا: (وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً) "106/النحل ". ووردت مضافة إلي "ذات" أي حقيقة الصدور من المضمرات والخفايا في: الصدور: (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) " 119/آل عمران " ووردت مجرورة بفي: (وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ) " 57/يونس ". ووردت مسندا إليها الإخفاء في: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ) "19/غافر ". 2 - ومن معني الرجوع، ورد: يصدر: (لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) " 23/القصص".قري بفتح الياء، وضمها أي يرجع الرعاء من سقيهم أو يرجعون إبلهم وهنا الرعاء):جمع راع. يصدر: (يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا) " 6/الزلزلة "أي يعودون بالبعث. ص د ع 5 كلمات الصدع: الشق في الشئ الصلب، كالزجاجة والحائط ويقال

ص د ف

في غير الصلب، كالنهر والفلاة، ويقال صدعهما، أي قطعهما بسيره، ومنه الصداع، كأنه شق في الرأس، يقال: صدع وصدع تصديعا كذلك الصدع: الفصل بين الحق والباطل، والجهر بالحق، وفي هذه المادة ورد. الصدع: (وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ) "12/الطارق" تشق بمعني الشق المادي، لأنها تشق لأسباب مختلفة من منافع الناس. يصدعون: (يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ) " 43/الروم" أي يتفرقون يوم القيامة باختلاف حالهم. يصدعون: (لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ) "19/الواقعة ". أي يصيبهم الصداع. متصدعا: (لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً) "21/الحشر "متشققا. فأصدع: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) "94/الحجر، من المعنوي أي اجهر بالحق، فاصدع بما تؤمر: فاجهر به أو فامضه ونفذه. ص د ف 3 كلمات الصدف: ميل في القدم، أو عوج في اليدين.

ص د ق

والصدف والصدفة: الجانب والناحية، وجانبا الجبل إذا تحاذيا، لتصادفهما وتلاقيهما، ومن هذا يقال: صادفت فلانا: أي وجدته ولاقيته والمصادفة: الموافقة ومعني الصدوف: الميل عن الشئ، والعدول، والإعراض، وصدف - كضرب. أالصدفين: الجانبين. الصدفين: (حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ) "96/الكهف " " الصدفان" جانبا الجبل، ومعني الآية: أنهم أعطوه زبر الحديد. فجعل يبني بها بين الجبلين حتي ساواهما. ب الإغراض والانصراف. صدف: (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا) "157/الأنعام" يصدفون: (ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ) "46/الأنعام" هم يصدفون: هم يعرضون عنها ويعدلون. ص د ق (155) فى القرآن من هذه المادة: الصدق، والتصديق، والصديق، والصداقة، والصدقة، والصدقات، وهذا بيانها اللغوى: أ-الصدق: المصدق، الطلابة، والصدق: الصلب من الرماح وغيرها، الصدق: الكامل من كل شىء.

ويجىء الصدق - أصلا - بمعنى الصحة والاستقامة فى القول، وقد يستعمل الصدق فى كل ما يحق ويحصل، قولا، أو ظنا، أو فعلا، وفى كل ما يحسن من شىء أو شخص، قولا، أو ظنا، أو فعلا، وفى كل ما يحسن من شىء أو شخص، ويجرى الوصف بالمصدر منه مضافا، فيقال رجل صدق، وامراة صدق وقدم صدق ومقعد صدق، ولسان صدق .... الخ. والفعل منه - كنصر - والمصدر: الصدق والصدق والتصديق، ويجىء الفعل لازما، كما يجىء متعديا لمفعول واحد، أو لمفعولين. لصادقون: (وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) (146/الأنعام). ب-والتصديق: حسبان القول أو غيره صدقا وقبوله. والوصف من الصدق صادق، ومن التصديق مصدق. والصديق - على فعيل -: مبالغة فى الوصف لكثرة صدقه، أو لتحقيق فعله صدق قوله. الصديق: (أَيُّهَا الصِّدِّيقُ) (46/يوسف) ج - وتاصداقة: صدق المودة، وهو خاص بالإنسان وصادق المودة صديق. د- والصدقة: ما يخرج من المال على وجه القربة، لأنها تظهر صدق العبودية، وقد يسمى الإعفاء مما يجب من حق صدقة، كما يسمى ما يسامح به المعسر صدقة، على ما يرد فى الآيات. وتصدق: أعطى الصدقة.

ص د ى

هـ - الصدقات: جمع صدقة، وهى التى تعطى للمرأة عند الزواج صداقا، وقد يقال إنه سمى بذلك لدلالته على صدق الرغبة. أصدق: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثاً) (87 / النساء، واللفظ فى 122/ النساء) صدقاتهن: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) (4/النساء). صدقاتهن مهورهن. ص د ى كلمتان ترتبط هذه المادة بمادة (ص د د) حتى ليورد بعضهم التصدى والتصدية فى مادة (ص د د) وذلك لما يذكر من أن يتصدى مأخوذة من الصدد، وهو ما استقبلك، أصله يتصدد فقلبت إحدى الدالين ياء كدلأبهم فى تحويل التضعيف. راجع مادة (ص د د) وكذلك التصدية، مصدر صدى الرجل: صفق بيديه، فحول التضعيف كذلك، كما يقال فى قصصت أظفارى قصيت.

ص رح

تصدى: (فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى) (6/ عبس) له تصدى: تتعرض له بالإقبال عليه. تصدية: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) (35/ الأنفال). مكاء وتصدية: صفيرا وتصفيقا. ص رح 4 كلمات الصرحة من الأرض: ما استوى وظهر، والصرح: بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا فى السماء، وهو الذى وردا من هذه المادة. صرح: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ) (44/ النمل). ص ر خ 5 كلمات الصراخ: الصوت الشديد - فعله كنصر - صرخ صراخا. والصريخ: صوت الصارخ، والصريخ: المغيث أو الإغاثة، والصريخ: المستغيث أيضا، من الأضداد.

ص ر ر

استصرخ: استغاث. وأصرخه: أغاثه، والمصرخ، المغيث. واصطرخ: تصارخ، افتعال من الصراخ. صريخ: (فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنقَذُونَ) (43/ يس) أى مغيث أو إغاثة. ص ر ر (6) أصل الصر: الجمع والشد، صر الصرة - كنصر - صرا، أى شدها والصرة: ما تعقد فيه النقود، وكل شىء جمعته فقد صررته. الصرة: الصحية، والصرة الجماعة المنضم بعضهم إلى بعض كأنهم صروا أى جمعوا. والصرصر: الريح الشديدة، وذلك يرجع إلى الشد، لما فيها من البردوة وشدة الصوت. الصر: شدة البرد، يقال ريح صر، وريح فيها صر. وأصر: شدد العزم، وأكثر ما يستعمل فى المآثم. يصر: (ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً) (8/ الجاثية). صر: (كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ) (117/آل عمران) فيها شدة البرد والصوت.

ص ر ط

صرة: (فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ) (29/الذاريات) أى فى صيحة. صرصر: (فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ) (6/ الحاقة) شديدة البرودة والصوت. ص ر ط (45) الصراط لغة فى السراط، والصاد أعلى، وقد قرىء لفظ الصراط بالصاد والسين، والصراط من السبيل: ما لا التواء فيه ولا اعوجاج وقد يقال إنه لا يكاد يراد به الخير إلا مقترنا بوصف أو إضافة تخلصه لذلك، كما فى القرآن: " إلى صراط مساقيم: ولقد يرجح هذا ما فى القرآن: (فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ) (23/ الصافات)، فهو للخير وللشر جميعا، وتخصصه الصفة أو الإضافة على ما فى القرآن، حيث ورد بضعا وأربعين مرة كان موصوفا أو مضافا فى جمهرتها ولم يرد بغير وصف أو إضافة إلا مرتين فقط: (وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنْ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ) (74/ المؤمنون)،: (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ) (86/ الأعراف) صراط: (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) (7/ الفاتحة) الصراط: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (6/ الفاتحة)

ص ر ع

ص ر ع كلمة واحدة الصرع: الطرح بالأرض. صرع - كمنع - صرعا وصرعا فهو مصروع وصريع، والجمع صرعى، وهو الذى ورد فى القرآن مرة واحدة: صرعى: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى) (7/ الحاقة) ص ر ف (30) الصرف: رد الشىء من حال إلى حال، ومن الرد تجىء استعمالات كثيرة، كصرف النقود فأنى تصرفون: أى كيف تستجيزون العدول عن الحق الظاهر، وتقعون فى الضلال فتتخذون غيره ربا. صرفا: (فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً) (19/ الفرقان) أى صرفا للعذاب. صرفناه: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا) (50/ الفرقان) صرفناه بينهم: أنزلنا المطر على أنحاء مختلفة. نصرف: (انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ) (46/ 65 / الأنعام) أى نبين لهم الحجج والدلالات من وجوه مختلفة.

ص ر م

تصريف: (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ) (164/البقرة، 5/ الجاثية) تحويلها من جهة إلى جهة، أى تغييرها، والصرف بمعنى إخلاء السبيل. صرف - كضرب - صرفا ومصرفا، وصرف القلوب: تحويلها عن الهداية. والمصرف: المعدل والتصريف، كالصرف من التكثير، فتصريف الأمور، والرياح والسحاب: تحويلها من جهة إلى جهة ومن حال إلى حال. والأنصراف مطاوع الصرف. صرفنا: (وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنْ الْجِنِّ) (29/ الأحقاف) صرفنا إليك أملنا ووجهنا نحوك. يصرفون: (أَنَّى يُصْرَفُونَ) (69/غافر) أى يصرفون: كيف يصرفون عن الآيات مع صدقها ووضوحها؟ تصرفون: (فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) (32/يونس، 6/الزمر). ص ر م 3 كلمات الصرم: القطع، كجذ النخل وغيره، ومن القطع المعنوى الصريم: العزيمة، وصرم: عزم، والصارم: العازم على الفعل

ص ع د

وبالمعنيين يمكن تفسيرها فى استعمال القرآن، والصريم: فعيل منه بمعنى مصروم ومجذوذ، ومن معناه: الأرض السوداء لا تنبت شيئا والصريم: الليل المسود، وبكل هذه المعانى يمكن تفسير الصريم فى استعمال القرآن. ليصر منها: (إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ) (17/القلم) ليصر منها: ليقطعن ثمارها بعد الاستواء. صارمين: (إِنْ كُنتُمْ صَارِمِينَ) (22/ القلم) صارمين: قاصدين قطعها. كالصريم: (فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ) (20/ القلم) كالليل الأسود أو البستان المصروم. ص ع د (6) صعد المكان وفيه وغليه وعليه - كسمع -: ارتقى مشرفا، والمصدر الصعود، واستعير الصعود لما يصل من العبد إلى الله، كما استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد. وقد ورد منه: يصعد: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) (10/فاطر) والصعيد: وجه الأرض، أو الأرض يعينها، والصعيد: الطريق، وبالمعنيين الأولين يفسر ما ورد منه فى:

ص ع ر

صعيدا: (فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) (43/ النساء) صعيدا طيبا: وجه الأرض ترابا طاهرا. وأصعد يصعد إصعادا: أبعد فى الأرض، ويستعمل بمعنى بالغ فى الأمر، كقولهم أبعدت فى كذا، والاتقيت كل مرتقى، ومنه: تصعدون: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ) (153/آل عمران)، أى تبعدون فى استشعار الخوف واستمرار الهزيمة. وفى قراءة: تصعدون من الثلاثى. واصعد، واصاعد: ارتفع فشق عليه ذلك. يصعد: (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ) (125/الأنعام). ومن هذا المعنى قالوا: الصعد: المشقة. صعدا: (يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً) (17/الجن) أى شديدا ذا مشقة. وكذلك من المعنى، أكمة صعود: يشق صعودها، ومنه، الصعود. المشقة. صعودا: (سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً) (17/المدثر) أى مشقة من العذاب. ص ع ر كلمة واحدة الصعر: ميل فى الوجه أو الخد خلقة أو لموض، ومنه قيل: صعر

ص ع ق

خده وصاعره: أماله من الكبر تهاونا كانه معرض. وقد قرئت بهما الآية (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) (18/لقمان) ولم يرد فى القرآن غيرها. ص ع ق (11) الصعاق - كحسام -: الخوار الشديد من الثور، وفعله صعق - كفتح - والصاعقة أو الصاقعة، والصعقة: الصوت العنيف، أو الرعد، وأصلق على ما قد يصحب الرعد الشديد من نار تحرق من تقع عليه، فهى الصحية يغشى على من يسمعها أو هى النار تميت من تصيبه، واستعملت فى الموت كثيرا. وجاء الفعل صعق - كسمع - لازما للمعنيين، أى الغشية وذهاب العقل، أو الاحتراق والموت والمصدر: والصعق والصعق. ومن الثلاثى اللازم وردت فى القرآن: فصعق: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ) (68/الزمر) والمعنى: ماتوا، لقوله فى بقية الآية: (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ)، فالصعق هنا صوت وأثره الموت. وكما يتعدى الثلاثى من باب فتح، فقالوا: صعقته الصاعقة، قيل: اصعقه يصعقه - كأسمعه - وبالقراءتين: يصعق - كيسمع - أو قرئت فى المرة التى وردت فيها:

ص غ ر

يصعقون: (فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمْ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ) (45/الطور) ويقال فى الوصف: صعق كحذر، ومنه وردت: صعقا: (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً) (143/ الأعراف) بمعنى مغشيا عليه لقوله بعده: (فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ) (143/الأعراف) الصاعقة وقد تقرأ الصعقة، وردت فى معنى المهلكة فى: الصاعقة: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ) (55/البقرة) ص غ ر (13) الصغر، فى الجرم، والحج، أو فى القدر والمنزلة: ضد الكبر وهما نسبيان اعتباريان، والفعل فى المعنيين واحد - من باب كرم وعلم -: والمصدر هو الصغر والصغر والصغارة والصغار. والوصف منه صاغر، أى راض. وقد ورد المعنيان فى القرآن، فورد: الصغار وصاغور، صغير فى القدر، كما ورد صغر وصغيرة فى الحجم والقدر أيضا. صغار: (سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ) (124/الأنعام) أى ذل عظيم وهوان. صاغرون: (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) (29/التوبة) أى منقاذون أذلاء لحكم الإسلام.

ص غ ا

صاغرين: (وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ) (13/الأعراف) أى الأذلاء المهانين. صغير: (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ) (53/القمر) أى فى القدر والمنزلة. ص غ ا كلمتان الواوى واليائى بمعنى الميل. صغاه معاك: أى ميله، وصاغيتك: الذين يميلون إليك فى حوائجهم. وأصغى: مال بسمعه إليه ليستمع. والواوى منه كدعا ويسعى، يصغو، ويصغى، واليائى منه كرضى. صغت: (فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) (4/ التحريم) صغت قلوبكما: مالت. (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) الخطاب لعائشة وحفصة، أى: إن تتوبا إلى الله فقد مالت قلوبكما إلى التوبة من التظاهر على سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم.

ص ف ح

لتصغى: (وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ) (113/الأنعام) اتصغى إليه: لتميل إلى زخرف القول. ص ف ح (8) صفح كل شىء: جانبه، الوجه والعنق، والسيف، وصفح الوجه - بالضم كذلك -: جانبه. وصفح - كفتح - عن فلان: أعرض عنه بصفحة وجهه. وصفح - كفتح - عن فلان: أعرض عنه بصفحة وجهه. وصفحة عن حاجته وأصفحه: رده عنها. صفح عن ذنبه: أعرض عن مؤاخدته، أو أولاه صفحة جميلة، والوصف منه صفوح، وهو أبلغ من العفو، وأعلى منه درجة، فقد يعفو الإنسان ولا يصفح، وإذا وصف بالجمال فى القرآن - الصفح الجميل - صار أبلغ عفوا. وبمعنى الإعراض عن الذنب يمكن أن يفسر كل ما ورد منه فى القرآن وهو: تصفحوا: (وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا) (14/ التغابن) صفحا: (أَفَنَضْرِبُ عَنكُمْ الذِّكْرَ صَفْحاً) (5/ الزخرف) وفى هذه الأخيرة فقط قد يفسر الصفح بالإعراض والإهمال على أنه مصدر من صفح عنه إذا أعرض، أو على أنه اسم بمعنى

ص ف د

الجانب، أى أفنضرب عنكم الذكر جانبا وفى هذه الآية قراءة " صحفا" بالضم، وقد تعضد هذه القراءة تفسير صفحا بمعنى جانبا. على أنه يمكن تخريج قراءة الضم على أنها صفح جمع صفوح، خففت بالإسكان، وبهذا تفسير القراءة بالضم هذه بالمعنيين: التجاوز عن الذنب، والإعراض عن المخاطبين. ص ف د (8) صفد - كضرب - زصفد -كهوم -: شد وأوثق، والصفاد - ككتاب - والصفد - كقوم - والصفد -كقمر: ما يوثق به، جمعه أصفاد، قصروه فى الجمع على بناء أدنى العدد، وجمع القلة، فقالوا: أصفاد. وأما أصفد - على أفعل - فمعنها أعطى ووصل ووهب، واللفظ يتعدى إلى مفعولين، ويقال أصفدنى كذا، وتسمى العطية الصفد كالقيد. ولم يرد فى القرىن إلا المعنى الأول: القيد، فى صيغة الجمع: الأصفاد: (مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ) (49/ إبراهيم، اللفظ فى 38/ص) ص ف ر 5 كلمات الصفرة: اللون دون الحمرة، أو بين السواد والبياض، والوصف: أصفر وصفراء، والفعل اصفر يصفر، فهو مصفر.

ص ف ف

ولم يرد من المادة فى القرآن لغير اللون، فى: صفراء: (بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ) (69/البقرة) صفر: (كَأَنَّهُ جِمَالَت صُفْرٌ) (33/المرسلات) مصفرا: (فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً) (51/الروم)، والضمير فى (فرأوه) للنبات الذى يصوحه الريح، أو للسحاب المذكور قبل ذلك، والسحاب المصف لا يمطر. ص ف ف (14) الصف: السطر المستوى من كل شىء. صف القوم: أقامهم صفا، مصدرا، أو اسما للصف. (أ) ومنه على احتمال المصدر والإسمية: صفا (وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفّاً) (48/الكهف) (ب) مع رجحان المصدرية فى: (وَالصَّافَّاتِ صَفّاً) (1/الصافات) وقد تكون هذه الأخيرة على معنى ثان من هذا الأصل نفسه هو: صفت الطير: بسطت أجنحتها فى التحرك، وقد يقال فى صف الأقدام وتثبيتها فى الصلاة.

ص ف ص ف

صافات: (وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ) (41/النور) فى الوصف بالصفة واللفظ فى (1/ الصافات) الصافون: (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ) (165/ الصافات)، ومن صف الأقدام فى الصلاة، وقيل من صف الأجنحة ولا يتعين. صواف: (خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ) (36/الحج)، جمع صافة للبدنة التى ستنحر، وقد قرئت: صوافن بالنون من صفن. (جـ) فة الوصف بالمصدر الذى هو وضع متسق على استواء: مصفوفة: (مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ) (20/ الطور، واللفظ فى 15/الغاشية) ص ف ص ف كلمة واحدة الصفصف: الأرض الملساء المستوية، من الصف، كان أجزاءها صف واحد من كل جهة، أو هى - كما عند ابن فارس - الأصل فى ص - ف - ف ولم ترد إلا مرة واحدة. صفصفا: (فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً) (106/طه)

ص ف ن

ص ف ن كلمة واحدة أصل الصفن: الجمع، ويستمل فى معنى الصف لالتقاء المعنيين، فيقال: صن كضرب - صفونا: صف قدميه، ومن هذا قيل: صفنت الدابة - كضربت -: قامت على ثلاث وثنت سنبك الرابعة. وقد وردت مرة واحدة فى: الصافنات: (إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ) (31/ص) ص ف ا (19) أصل الصفا: الخلوص من الشوب، من قولهم، الصفا: العريض الأملس من الحجارة، واحدته صفاة، وصفا - كدعا-: خلص من الشوائب، وورد الصفا مرة واحدة وهو اسم المشعر المعروف: الصفا: (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ) (158/البقرة) والصفوان كالصفا، وواحدته صفوانة وقد وردت مرة واحدة: صفوان: (كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ) (264/البقرة)

ومن مغنى الخلوص قالو أصفاه بكذا: آثره به وخصه، ومنه: أصفاكم: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ) (40/الإسراء، واللفظ فى 19/الزخرف) وقالوا اصطفى: اختار، افتعال من الصفوة، والمصطفى: المختار، وورد منه: اصطفى: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ) (132/البقرة، واللفظ فى 33/ آل عمران و 59 / النمل و4 الزمر). أصطفى: (أَاصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ) (153/ الصافات) اصطفاك: (اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) (42/ آل عمران "مكرر") اصطفاه: (اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ) (247/البقرة) اصطفيتك: (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاس) (144/ الأعراف) اصطفينا: (الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) (32/فاطر) اصطفيناه: (اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا) (130/البقرة) يصطفى: (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنْ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً) (75/الحج) المصطفين: (لَمِنْ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ) (47/ص) ومن المادة: صفاه تصفية: استخرج صفوته، الصفوة من كل شىء خالصه، من المادى والمعنوى، فالشىء مصفى، ومنه مصفى: (مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى) (15/محمد)

ص ك ك

ص ك ك كلمة واحدة أصل المعني: تلاقي شيئين بشدة، حتي كأن أحدهما يضرب الآخر، صك الباب: أغلقه بعنف، اصطكت الركبتان .... إلخ. وورد منه فيما يشبه الضرب ما في: فصكت: (فَصَكَّتْ وَجْهَهَا) "29/الذاريات ". ص ل ب (8) الصلب: عظم الظهر، وجمعه أصلاب وتصلب فلان: تشدد والصلب من الجري. ومن الصهيل: الشديد ... كما أن الصلب: الحسب، لأنه قوة معنوية. والفعل من هذا المعني صلب - ككرم- وقد ورد من الصلب والأصلاب بمعني العظم. الصلب: (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ) "7/الطارق. الصلب صلب الرجل. أصلابكم: (وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ) "23/النساء" ومن شكل الإنسان المشدود كان الصليب وهو الشكل الذي يتخذه النصاري شعارا.

ص ل ح

ومن الصلب والتصليب في تلك العقوبة ورد: صلبوه: (وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ) "157/النساء". ص ل ح (171) الصلاح ضد الفساد، ويخصان بالأفعال، والفعل منه - كفتح ونصر - والمصدر: الصلاح، والوصف منه: صالح. صلح: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ) "23/الرعد ". صالح: (إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ) "120/التوبة "و: (وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) "4/التحريم ". الصالح: (وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) " 10/فاطر". أي أن العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، كما لا يقبل الكلم الطيب إلا مع العمل الصالح. يصلح: (إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) "81/يونس". ص ل د كلمة واحدة يرجع معني المادة إلي الصلابة واليبس، والحجر الصلد: الصلب الأملس. وقد ورد من المادة:

ص ل ص ل

صلدا: (فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً) "264/البقرة ". ص ل ص ل 4 كلمات هي حكاية صوت، قالوا: صل الحديد والحلي: إذا توهمت في صوته حكاية صل فإن توهمت ترجيعا قلت صلصل، فالصلصلة صوت مضاعف أشد من الصليل وكل يابس يصلصل. والصلصال: كل ما جف من طين، قبل أن تصيبه النار، ويصير فخارا وخزفا. فهو طين يابس بصلصل من يبسه، وقد وردت هذه اللفظة في: صلصال: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) "26/الحجر". ص ل و (99) يصلون: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) "56/الأحزاب". ص ل ي (35) الأصل في هذا اليائي: النار وما أشبهها من الحمي ... والصلي والصلاء: النار، والصلاء: ما تدكي به النار وتوقد كذلك.

ص م ت

وصلي النار- كرضي - وبها، صليا، وصليا، وصلاء، وصلاء - بفتح الصاد وكسرها -: قاسي حرها ... وصلاه غيره، وأصلاه إياها، وفيها وعليها: أدخله إياها وأثوه فيها، وصلاة كذلك تصلية، وصلي - بالتخفيف - علي وجه الصلاح كشي اللحم. وأما أصليته وصليته فللفساد والإحراق، وهو المستعمل في العذاب. والصالي: فاعل من صلا. واصطي بها: استدفأ وقد ورد من هذه المعاني: تصلية: (وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ) "94/الواقعة ". صليا: (هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيّاً" "70/مريم ". يصلي: " وَيَصْلَى سَعِيراً"12/الانشاق واللفظ في 12/الأعلي و 3 المسد ". تصلي:" تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً" "4/الغاشية". يصلاها: " يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَدْحُوراً" "18/الإسراء، واللفظ في 15/الليل ". يصون:" وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً" "10/النساء". يصلونها:" جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا" "29/إبراهيم ". سأصليه:" سَأُصْلِيهِ سَقَرَ" "26/المدثر". ص م ت كلمة واحدة ص. م. ت مقابل ص. أ. ت قالوا جاء بما صاء وصمت، فما صاء هو الحي من شاة وإبل، وما صمت غيره.

ص م د

والمصمت: الذي لا جوف له يكون أبعث فيه للصوت، ومن دلالة الصوت علي الصائت يكون من معاني الصامت المبهم المستغلق، من شئ، أوحي، أو لون، علي ما تبينه الشواهد المنقولة، والصامت الموصوف بالقسط. وورد منه في معني إطالة السكوت، وعدم إرسال صوت: صامتون:" سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ" "193/الأعراف ". ص م د كلمة واحدة الصمد: الشديد من الأرض، والصمدة، والصمدة: صخرة راسية في الأرض، مستوية بمتن الأرض. والمصمد: الصلب الذي ليس فيه خور، ومن هذا قولهم: المصمد: المصمت الذي لا جوف له، والفارس الشجاع الذي لا يجوع ولا يعطش عند الحرب. ومن هذه الحسيات قالوا: الصمد: الرفيع من كل شئ، ووصفوا السيد فهيم والشجاع بالصمد. وحول هذا تدور معاني الصمد في أقوال المفسرين للآية الواحدة، التي ورد فيها ذلك:

ص م م

الصمد:" اللَّهُ الصَّمَدُ" 2/الإخلاص" فهو الدائم الباقي، أو الذي يصمد إليه الأمر فلا يقضي دونه، أو يصمده عباده أي يقصدونه أو الذي لا يأكل ولا يشرب، وأجمع القول: أنه الرفيع في الألوهية. انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه. ص م م "15" الصم في الحجر: صلابته، وفي القناة: اكتناز جوفها، وفي الرجل: اجتماع خلقه، وفي الأمر: شدته، وهكا يدور المعني علي التضام، وزوال الخرق، ومنه الصمة: الرجل الشجاع، والصميم: العظم الذي به قوام العضو. ورجل صميم: مخص، والتصميم: المضي في الأمر علي راي المصم بعد إرادته والصم: بعض هذا التضام، فهو انسداد الأذن، وثقل السمع، وهو المعني الذي تردد في استعمال القرآن بمواضع متعددة. والفعل منه صم يصم - كعلم - وصمم - كعلم - بإظهار التضعيف نادر، وهو اصم، والجمع صم وصمان وأصمه الله فصم، وأصم أيضا، بمعني صم وصمان وأصمه الله فصم، واصم أيضا، بمعني صم، وأصممته: وجدته أصم. وقد وردت منه المادة بالقرآن غالبا في معني الصم للسمع مجازا، مرادا به عدم الإصغاء للحق، لفساد النفس، لا لتعطل الحاسة

ص ن ع

صموا:" فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا" "71/المائد مكررة". أصمهم:" فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ" "23/محمد صلي الله عليه وسلم ". صم: "صم بكم" "18/ 171/البقرة واللفظ في 39/الأنعام".الصم:" إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ" "22/الأنفال " صما:" وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وَجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً" "97/الإسراء " علي معني الآفة المجازي في الحاسة، أي إنهم يحشرون كما كانوا في الدنيا، لا يستبصرون، ولا ينطقون بالحق، ويتصامون عن استماعه:" وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً" "72/الإسراء " ويجوز أن يكون إدراك هه الآفة المجازية لحواسهم من موقف من مواقف الحشر، وهم في غيره بحيث يدركون، واللفظ في "73/الفرقان ". الأصم:" مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ" "24/هود".والصم هنا حيقيقي، لأنه مشبه به لبيان الصمم المجازي عن تقبل الحق عند سماعه. ص ن ع "20" تدور مادة ص. ن. ع. علي معني الإحداث. لتصنع:" وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي" 39/طه".

ص ن م

أي لتتربي بمرأي مني ورعاية خاصة بك. اصطنعتك:" وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي" "41/طه" أي اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين خلقي. صنعة:" وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ" "80/الأنبياء " وهي الدروع. مصانع:" وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ" "129/الشعراء " المصانع هي الأبنية التي يتخذها الناس منازل. ص ن م 5 كلمات قال ابن فارس: اصلاد والنون والميم كلمة لا فرع لها واحدة ولعل أجمع ما يقال في بيان الصنم: أنه ما اتخذ إلها من دون الله. لم يرد منها المفرد، وإنما ورد الجمع علي أصنام فقط، وها هي ذي ص ن وكلمتان في النبات إذا تشابه الشجر وطلعت اثنتان أو أكثر من أصل

ص هـ ر

واحد، وفروعهم شتي، قيل لكل واحدة منها صنو - بكسر الصاد، فالصنو: المثل وكذلك: قالوا في قرابة البشر يتحد أصلها، فيقال للأخ الشقيق صنو، كل واحد منها صنو صاحبه، أي مثله، والعم صنو الأب وهكذا والاثنان صنوان ... والأكثر صنوان، وأصناء. وقد قيل: إن الصنو بمعني الأخ أو المعادل مصرية قديمة، وهو شاهد علي صلة ما بين اللغتين. ولم يرد من الماد في القرآن إلا الجمع علي فعلان أو فعلان، علي اختلاف القراءة، وهي: صنوان:" وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ" "4/الرعد". ص هـ ر كلمتان نقول إن " ص. هـ. ر " أصلان: أحدهما يدل علي قربي. والآخر علي إذابة شئ. "ابن فارس المقابيس جـ 3 ص 315.

ص وب

وفي كل حال قد ورد المعنيان في القرآن، فمن الأول. يصهر:" يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ" "20/الحج ". والفعل فيه - كفتح - صهرا، والصهر: إابة الشحم، والصهارة - بالضم -: ما ذاب منه، وصهر خبزه: غمسه بالصهارة، وصهر رأسه: دهنه بها. ومن المعني الثاني ورد: صهرا:" فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً" "54/الفرقان " فالنسب ما يرجع إلي ولادة قريبة من جهة الآباء والصهر: ما كان من خلطة تشبه القرابة، وقد يتوسعون فيقولون: صهر وبهم، وإليهم، وصاهرهم وصاهر فيهم إذا تزوج، وإن كانوا في القرابة الناتجة عن الاختلاط قد يفسرون الأصهار بأنهم أهل بيت الزوجة دون أهل بيت الزوج، وإن توسعوا جعلوهم أهل بيت الزوجة أو الزوج، فالصلة فيهم عن التزوج، لا عن غيره كالجوار. ص وب 77" يقال صوب الإناء: خفضه، والتصويب خلاف التصعيد، وكل نازل من علو إلي اسفل قثد صاب يصوب،، فالمادة علي هذا أصل في نزول شئ واستقراره في قراره، فيقال:

ص وت

صاب يصوب أي نزل - لازما صاب المطر، ويتعدي، فيقال: صاب الماء: أي صبه، وصابه المطر: أي مطر، والمصدر الصوب ويخص النزول بالمطر، لأهميته، فيكون الصوب: نزول المطر، ويوصف المطر بأنه صوب، وصيب، وصيوب، أي منهمر متدفق. وتشتهر الصفة قتغني عن الموصوف، فيكون الصوب والصيب هو المطر، ومنه في القرآن: كصيب:" أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ" "19/البقرة ". ص وت "8" الصوت: كل ما يقرع حاسة السمع، فعله: صات يصوت، ويصات صوتا، وأصات وصوت، والذي ورد منه في القرآن لهذا المعني:. صوتك:" اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ" "64/الإسراء "أي: استخفهم بصوتك داعيا لهم إلي معصية الله مرة أخري "واستفززمن استطعت منهم بصوتك " بصوتك أي بوسوستك والضمير يعود إلي وسوسة إبليس. أصواتهم:" إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ" "3/الحجرات" صلي الله تبارك وتعالي عليه وسلم.

ص ور

ص ور "19" مادة ص ور ومعانيها المختلفة، وهي ثلاث: الصورة، والفعل، والصفة منها ... والصور الذي ينفخ فيه، والصور أو الصر في آية: "فصرهن إليك "وها ما ورد من كل واحد من هذه المعاني: الصورة: ما تنقش به الأعيان، ويتميز بها غيرها، والصورة إما محسوسة يدركها كل واحد، كصورة الإنسان والفرس وغيرهما، مما يدرك بالمعاينة، وإما معقوله يدركها أولو الألباب، ودن غيرهم، كصورة الإنسان في عقله وذوقه وما خص به من المعاني، وجمع الصورة، صور، صور وصور. أ_ ويشير القرآن إلي الصورتين فيما يذكر من الصورة، وفعلها ومشتقاته والوصف منه مثل: صورة:" فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ" "8/الانفطار". يصوركم:" يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ" "6/آل عمران ". المصور:" الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ" "24/الحشر".انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه. ب -الصور ورد في 10 آيات من النفخ. الصور:" يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ" "73/الأنعام".

ص وع

جـ - والصور ورد فى الآية واحدة: فصرهن: (فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنْ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ) (260/البقرة) وقد قرىء " فصرهن " بضم الصاد مع سكون الراء من صار يصوره بمعنى أماله، أى وجههن إليك. ص وع كلمة واحدة صواع: (قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ) (72/ يوسف) والصواع: هو السقاية المذكورة فى الآية (70/ يوسف)، فهو إناء يشرب فيه ويذكر ويؤنث، وقد أعيد عليه الضمير مؤنثا فى الآية (76/يوسف) (ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ) ص وف كلمة واحدة الصوف للغنم: كالشعر للمعز، والوبر للإبل، جمعه أصواف، وقد ورد مرة واحدة.

ص وم

أصوافها: (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ) (80/النحل) ص وم (14) الصوم: الترك للشىء والإمساك عنه، وكل ممسك عن طعام، أو كلام أو سير، فهو صائم. وقد ورد فى القرآن لترك الكلام: (إنى نذرت للرحمن صوما) وفى غير هذه الآية لترك الشهوة كلها، طعاما أو شرابا أو غيرهما على ما هو مفصل فى مكانه وهذا ما ورد منه: صوما: (إنى نذرت للرحمن صوما) (36/مريم) اى صمتا ص ى ح (13) صاح يصيح: والصياح: صوت كل شىء إذا اشتد. والصيحة: الغارة إذا فوجىء الى بها، ويقال: صيح فى آل فلان إذا هلكوا، ومن هنا يقال: الصيحة العذاب. وقد وردت المادة فى القرآن بمعنى الصرخة، وبمعنى العذاب. صيحة: (إِنْ كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ) (53/يس

ص ى د

بالمعنى الصرخة، واللفظ بهذا المعنى فى (4 المنافقون) (29/ 49/يسو15/صو31/ القمر) والله تبارك وتعالى أعلم. الصحية: (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ) (42/ق) هنا يمعنى الصرخة. ومن معنى العذاب، يعبر معها بالأخذ فى الأغلب: (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) (67/ 94 / هود، واللفظ فى 73/ 83/ الحجر و41 / المؤمنون و 40 العنكبوت). ص ى د (6) الصيد: تناول ما يظفر به من الممتنع. صاد يصيد، ويصاد صيدا، واصطاد. ويقلب: صاد فلانا صيدا بمعنى صاد له، ويقال: صاد المكان واصطاده: صاد فيه ويقع الصيد على المصيد نفسه. وقد ورد فى القرآن بالمعنيين أقمن الصيد - المصدر: الصيد: (غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ) (1/ المائدة) ب وبمعنى الصيد: (لَيَبْلُوَنَّكُمْ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنْ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ) (94/المائدة واللفظ فى 95/ المائدة) جـ - وباحتمال المعنيين:

ص ى ر

صيد: (أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ) (96/المائدة"مكرر") فاصطادوا: (وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا) (2/المائدة) ص ى ر (29) الصير: الماء الذى يحضره الناس، وصار الناس: حضروه، والصائرة: الحاضرة، والصير والصيور والمصير: المنزل. صير الأمر: منتهاه وعاقبته، والفعل منه: صار إلى كذا يصير صيرا، ومصيرا، وصيرورة. والصيرورة - من صار - على ضربين: انتهاء إلى الحال، وتغير، مثل صار زيد رجلا، وانتهاء إلى المكان، مثل صار زيد إلى عمرو والأولى - الانتهاء إلى الحال والتغير - هى أخت كان العاملة عملها والمصير: مصدر أحيانا، واسم مكان أحيانا، وعلى المعنيين جاء استعمال القرآن. المصير: (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (285/البقرة) تصير (الأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُور) (53/الشورى) أى ترجع وتنتهى إليه. ص ى ص كلمة واحدة صياصى البقر: قرونها، واحدها: صيصة - بالتخفيف - والصيصة: التوريد الذى يقلم به التمر، والصنارة التى يغزل بها وينسج.

ص ى ف

من هذا سمى كل ما يتحصن ويحارب فيه: صيصة, وجمعها صياصى, فالحصون صياصى. وقيل: إن الكلمة معربة عن المصرية القديمة من كلمة صص بمعنى الرأس. صياصيهم: {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ} [الأحزاب: 26] ص ى ف كلمة واحدة والصيف: فصل من فصول السنة الأريعة، وقد ورد ذكره فى القرآن بمعنى مرة واحدة. الصيف: (رحلة الشتاء والصيف) (2/قريش) وهكذا شاهدتم معنا 63 مادة لغوية جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 1228 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الصاد.

حرف الضاد

الحرف الخامس من حروف الهجاء حرف الضاد (2293) ض

ض أن

ض أن كَلمةٌ واحدةٌ الضأن - بالهمزة - ويخفف - ضأن - وبالتحريك - الضأن , جمع ضائن وضائنة: ذو الصوف من الغنم , أو خلاف الماعز. وقد وردت مرة واحدة فى: الضَّاٌن: {مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ} (الأنعام/143) ض ب ح كَلمةٌ واحدةٌ الضَّبْح: تغير الصوت , فيكون كالبحح فيه , وضبحت الخيل تضبح - كفتح -: أسمعت من أفواها صوتاً ليس بصهيل ولا حَمْحمة. وقد وردت منه: ضَبْحاً: {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً} (العاديات/1)

ض ج ع

ض ج ع 3 كَلمات المَضْجعَ: لُصُوق بالأرض على جنْب , ضَجع - كمنع - ضجعْا - وضُجوعا , والمضجع - كمقعد - مكانه .. والذى ورد منه الجميع: المضاجع: {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ} (النساء/34) , واللفظ في 16/ السجدة. مضاجعهم: {لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} (آل عمران/154) ض ح ك (10) أ- وقد ورد منه فى معنى السخرية مع التعدية بمن: تََضْحكُون: {وَكُنتُم مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ} (المؤمنون/110) ب- ولانبساط النفس سرورا: ضَاحكِاً: {فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً} (النمل/19)، والتبسم أول مراتب الضحك. ج- وقد يكون الضحك للتعجب وبه فسرت. فضَحِتْ: {وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ} (هود/71).

ض ح و

ض ح و (7) ضَحَى الطريق: ظهر , وضحى الرجل: تعرض للشمس , والضحوة: ارتفاع النهار. والفعل: ضحى - كرضى - ضُحِياَّ , وضحا يضحو ضُحُواً: إذا أصابه حر الشمس. تَضْحَى: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} (طه/119) أى لا يصيبك حر الشمس. ض د د كَلمةٌ واحدةٌ يقال , ضَدَدْت فلانا ضَدَّا: أى غلبته وخصمته , فأنا له ضدّ , فيكون الضد: كل شئ ضادّ شيئاً ليغلبه. ضدّا: {كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً} (مريم/82) أنظر مادة: وب ق وكذلك مادة: ب ى ن.

ض ر ب

ض ر ب (58) فى قوله تعالى: {يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ} (المزمل/20) من معنى الذهاب. وضرب عن كذا وأضرب عنه: أعرض عنه. أَفَنضْرِب: {أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَن كُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِينَ} (282/ البقرة) أى أنه تعالى من لطفه ورحمته بهذه الأمة , لم يترك دعاءهم إلى الخير وإلى الذكر الحكيم وهو القرآن , وإن كانوا مسرفين معرضين عنه , بل دعاهم على الرغم من إعراضهم ليهتدى به من قدر الله هدايته , وتقوم الحجة على من قدر عليه الشقاوة. ض ر ر (74) نقول فى المادة , الضَّرة: أصل الضرع , وأصل الثدى , والضّرتان: شحمتا الألية؛ يضارّ: {وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ} (282/ البقرة). وفى هذا يجوز أن يكون مسندا إلى الفاعل , أى لا يضار الكاتب ولا الشهيد فيكون

ض ع ف

الضرر منه , وأن يكون للمفعول , أى يضار كاتب , فيكون الضرر عليه. والضراعة: الخضوع والذل والاستكانة. والضرع: المثل والشبه. كأنهما ارتضعا من هدى واحد فهما متضارعان. والمضارع: المشابه , وبه سمى الفعل المضارع إصطلاحاً , لأنه يضارع أى يشبه اسم - الفاعل منه: ضرع - ضرعاً. وضَراَعة: خضع وذل , وتضرع: جاء يطلب حاجة فتذلل , وإلى الله ابتهل. وبهذا المعنى ورد فى القرآن , مع الضريع؛ طعام أهل النار الذى عرف مرعى سوء , ولا ضرورة لما عدا هذا من وصف له. ضَريع: {لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ} (6/ الغاشية) يَضَّرعَّون: {َعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ} (94/ الأعراف)، لإدغام التاء فى الضاد. ض ع ف (52) أ- ممّا هو خلاف القوة: ضَعْف: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً} (54/ الروم). (مكرر) ب- ومن زيادة مثل الشئ إليه أو أكثر: ضَعْف: {لِكُلٍّ ضِعْفٌ} (38/ الأعراف) المُضْعفُون: {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} (39/الروم).

ض غ ث

ض غ ث 3 كَلمات الضغث: قبضة من قضبان مخلتفة يجمعها أصل واحد , وقيل هى دون الحزمة , الضَّغْثُ: التباس الشئ بالشئ , وضَغَثَ الحديث - كفتح - ضْغثا: خلطه , ومنه قيل: أضغاث من الأخبار , أى ضروب منها. وأضغاث الأحلام: ما يدخل بعضها فى البعض , وليست كالصحيحة ولا تأويل لها , لعدم تبينها. وورد فى القرآن بمعنى ما ملأ الكف , ومضافة للأحلام , وهى: ضغثاً: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ} (44/ص) أضْغاثُ: {قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ} (44/يوسف) واللفظ فى 5/ الانبياء. ض غ ن كَلمتان ضغن عليه: انظوى على عداوة وبغضاء فهى تغطية فى اعوجاج. والضِغَن: الحقد.

ض ف د ع

ولم يرد فى القرآن إلا جمعاً فى سورة واحدة مع فعل الإخراج. أضغْاَنكم: {وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ} (37/محمد) أضغْاَنكم: {لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ} (29/محمد) ض ف د ع كَلمةٌ واحدةٌ هو الحيوان البرمائى ذو النقيق , ولم يرد منه إلا الجمع مرة واحدة. الضَّفادع: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ} (133/ الأعراف) ض ل ل (190) ضَلَّ: {فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ} (108/ البقرة)؛ لم يهتد. ب -: {وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} (24/ الأنعام)؛ ضَلَّ بمعنى غاب. ج - {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (104/الكهف)؛ ضل بمعنى ضاع.

ض م ر

د - الضَّلال: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ} (32/يونس) الضلال هنا عدم الهداية. هـ - ضَلاَلاً: {أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً} (60/ النساء)؛ ضلال بمعنى عدم الهداية. و- ضَلاَلك: {قَالُواْ تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ} (95/يوسف)؛ ضلالك بمعنى انحرافك عن الاعتدال. ضَللْنا: (10/ السجدة)؛ ضللنا: غبنا. ض م ر: كَلمةٌ واحدةٌ جمل ضامر , وناقة ضامر وامرأة ضمرة: لطاف الجسم قليلو اللحم , من الضمور وهو الهزال. اللحم , من الضمور وهو الهزال. فيرجع الضمور فى النبات والحيوان والإنسان إلى لطف الجسم , ومنه قيل للهزال والضعف ومعه يكون الغياب والأختفاء. والفعل - كنصر وكرم - ضمورا. والضمير: العنب الذابل , والسر , وداخل الخاطر , وما تضمره أخفاه , وأضمره: أضعفه. ضاَمِر: {وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} (27/ الحج).

ض م م

ض م م: كَلمتان الضم: قبض الشئ على الشئ. أضْمُم: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ} (22/طه) , {وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ} (32/القصص). ض ن ك: كَلمةٌ واحدةٌ الضنك: الضيق من كل شئ , الذكر والأنثى فيه سواء, وقد ضنك - ككرم - عيشة, والشئ ضَنَكاً وضَناكة وضُنوكة: ضاق , وضَنُك الرجل ضنَاكة فهو ضنيك: ضعف فى جمسه ونفسه ورأيه وعقله. وقد ورد منها الوصف مرة واحدة: ضَنْكاً: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً} (124/ طه)

ض ن ن

ض ن ن: كَلمةٌ واحدةٌ الضنين: البخيلَ ضَنين: {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} (24/التكوير). والَغيبِ: أى الوحى وخبر السماء بضَنين: ببخيل فُيقَصَّرُ فى تبليغه. أى إنّ سيّلنَا محمّدا صلَّى الله عليه. وسلَّم بلّغ الرسالة. ض هـ ى: كَلمةٌ واحدةٌ المضَاهَأة: مشاكلة الشئ بالشئ , بلا همز , أو بالهمز. المضاهأة - والفعل ضاهيت أو ضَاهَأْت: شاكلت , وفلان ضَهىُّ فلان , أى نظيره وشبيهه , وزنه فعليل. وقالوا: اشتقاق المضاهاة من قولهم: أمرأة ضَهْيَأ أو ضَهْيَاء: لا يظهر لها ثدى ولا تحيض , فكأنها رجل شبها , وقد ضهيت - كرضيت - تَضهْىَ ضَهىً.

ض وأ

لفظ فريد ورد مرة واحدة فى القرآن: يضَاهئِون: {يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ} (30/التوبة) ض وأ (6) الضوء والضوء - يفتح الضاد وضمها - والضياء والضَّواء: ما انتشر من الأجسام النَّيرة. نقول ضاء السراج: يضئ. وورد فى القرآن الضياء , ولم يرد الضوء. يُضِئ: {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} (35/ النور) ض ور: كَلمةٌ واحدةٌ انضر مادة: ض ر ر. يقال: لا ضَيْر , ولا ضوْر , ولا ضَرّ , ولا ضرر , ولا ضارورة , بمعنى واحد , ولا يضيرنى كذا: لا يضرنى,

ض ى ز

وقد وردت: ضَيْرَ: {قَالُوا لَا ضَيْرَ} (50/الشعراء) ض ى ز: كَلمةٌ واحدةٌ ض أز - ض وز - ض ى ز ترجع المواد الثلاثة: ضأز ضاز - واويا ويائيا - إلى معنى من المضغ والاقتحام ونحوها , ومنه يجئ معنى الجور فى الحكم , فقالوا: ضأزه حقه: منعه , كَضازه يضوزه, وضازه يضيزه, ومنه قسمة ضيزى , أى جائزة,- وضيزى - بالكسر بلا همز - ومعناها الجور , ضيزىَ: {تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى} (22/ النجم) ض ى ع (10) قالوا: ضاع الشئ يضيع ضيعة وضياعا - بالفتح -: هلك أو أهمل وأضاعه: أتلفه أو أهمله , وهو المعنى الذى ورد فى القرآن: يضُيع: {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} (143/البقرة).

ض ى ف

ض ى ف (6) الضيف: جانب الجبل والوادى , ومنه ضاف: مال وقرب , ضاقت الشمس تضيف, وتضيَّفَت: مالت ودنت وقربت, وأضاف طهره: أماله وأسنده, ومنه الضيف, لأنه ينزل عند صاحبه ويميل إليه, وأصله مصدر ضفت الرجل ضَيُفّا, ولذلك يكون للواحد والجمع, والمذكر والمؤنث, ومن هذا ضَيف: {ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ} (24/الذريات) ضَيْفى: {وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} (78/ هود) ض ى ق (13) الضيق: نقيض السعة ضَائِقٌ: {وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} (12/هود) وهكذا شاهدتم معنا 25 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 456 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الضاد.

حرف الطاء

الحرف السادس عشر من حروف الهجاء حرف الطاء (3174)

ط ب ع

ط ب ع (11) الطبع: طبع الشئ, وعليه ختمه. طُبع: {وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ} (87/التوبة) (2) واللفظ فى 3/المنافقون. ط ب ق 4 كَلمَات الطبق: غطاء كل شئ لازم عليه. طَبقاً وطبقٍ: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَن طَبَقٍ} (1) (19/ الانشقاق) , بمعنى: حالا بعد حال, وعن فى موقع بعد, كقولهم: كابراً عن كابر. ب- وبمعنى بعضها على بعض فى: طَبِاقاً: {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً} (الملك/3).

ط ح ا

ط ح ا: كَلمةٌ واحدةٌ طحا - كدحا - والطًّحى: المنبسط من الأرض, وطحاه يطحوه - كدعا: بسطه وكذلك طحاه يطحيه - كرمى, وطحا - كسعى - لازما: انبسط, وطحا - كدعا -: اضكجع .. وقد وردت بمعنى الدحو مرة واحدة: طَحَاها: {وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا} (6/الشمس). ط ر ح: كَلمةٌ واحدةٌ الطرح: المكان البعيد. ونخلة طروح: طويلة العراجين وقوس طروح: شديدة الحفز للسهم , ومنه الطرح: نبذ الشئ وإلقاؤه, طرح - كنصر - طرحا. وهذا المعنى ورد مرة واحدة: أطْرَحوه: {أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً} (9/يوسف)

ط ر د

ط ر د 5 كَلمات نقول بلد طراَّد: واسع , ومكان طراَد: واسع , وسطح طراّد: واسع , ومن هذا المعنى تولدت معان على تدرج, مطاردة الأقران وطرادهم فى الحرب أن يتبع بعضهم بعضا , واطراد الشئ: اتباع بعضه بعضا, واطَّرد الكلام: تتابع , ومن هذا يجئ معنى الاستقامة واطراد الأمر, والأمر المطرد: المستقيم, يتتابع لا يتخلف. وفى القرآن منها معنى الإبعاد على سبيل الاستخفاف فى: تَطْرد: {وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم} (52/ الانعام). فَنَطُردهَم: {فَتَطْرُدَهُمْ} (52/ الأنعام) ط ر ف (11) فى هذه المادة أنواع من النبات يذكر منها الطَّرفَة: {ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ} (16/سبأ). أَئْلٍ: ضَرْبٍ منَ الطَّرفِاء طَرْفاء واحدته طرفة tamarix articulate أئْل (اليمن) Fam. Tamaricaceac.

انظر مادة: أث ل. والأثل منَ الطرفاء التى سموا بها طرفة الشاعر وغيره من الطرفات - والطَّرفاء. ويذكرون من مختلف أوصاف هذا النبات ما يمكن استخراج استعمالات المادة منه فقد قالوا: انها تسمى بذلك إذا اعْتَمَّت وتَمَّت , ومن هذا يمكن أخذ قولهم: طرف كل شئ: منتهاه, ومنه يجئ جانب الشئ والناحية , ويستعمل فى الأَجسام والأوقات وغيرهما. والجفن فى العين: طَرَف وجانب , فيقال: الطرْف لتحريك الجفون , أو لإِطْباَق الجفن على الجفن , وتحريك الجفن لازم للنظر , فيعبر به عن النظر , ويكون الطرف: العين , والاسم الجامع للَبَصر؛ مأخوذا من مصدر طرف - كضرب - ولذا لا يثنى ولا يجمع , لأنه فى الأصل مصدر , فيكون واحداً ويكون جماعة فى مثل: "لا يرتد إليهم طرفهم" وكذلك قالوا فى وصف ما ذكروه من النبات؛ سميت بذلك لكرمها , ومنه يمكن أن يؤخذ الطًّرف للكريم من الخيل , وأطراف الرجال: أشرافهم , وطرف القوم: رئيسهم , وطرَفُ القوم: رئيسهم , وطرَّف الشئ وتطَّرفه: اختاره , إلى سائر معانى الطرافة وما يتصل بها , وكذلك يمكن استخراج سائر المعانى المادية والمعنوية , فى مادة ط - ر - ف - من هذا الأصل وقد تبين بذلك المعنيان اللذان وردا من المادة فى القرآن وهما: 1 - الطرف - بسكون الراء - للعين فى: طَرْف: {يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ} (45/ الشورى) الطَّرْف: {وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ} (48/ الصافات , واللفظ فى 52/ص و 56/الرحمن).

ط ر ق

طرَفك: {قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ} (40/النمل) طَرْفُهم: {لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ} (43/ابراهيم) ب- الطّرَف: الجانب والناحية فى الأجسام , والأوقات والناس وغير ذلك: طَرَفاً: {لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} (127/ آل عمران)؛ أى طائفة. طَرَفى النهارا: {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} (114/ هود)؛ أى الصباح والعشى. ط ر ق (11) الطارق: النجم , وكل نجم طارق لأن طلوعه بالليل , وكل ما أتى بالليل فهو طارق. طَارِق: {وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ} (1/ 2/ الطارق) ط ر ى كَلمتَان ولم يرد منه فى القرآن إلا الوصف مرتين: طَرياً: {لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً} (14/النحل) (2) واللفظ فى 12/ فاطر.

ط غ و - ى

ط غ و - ى (39) الطَّغية: المُستْصعب العالى من الجبل , وقبل أعلى الجبل , والناحية من الجبل , طغى الماء: ارتفع وعلا. والاسم الطَّغْوى , وقد تعدّ مصدراً , أطغاه جعله طاغيا. والفاعل , طاغ: مجاوز حدّه فى الشر , والطاغية فى هلاك ثمود: صحية عذاب؛ إذا ورد أنهم أهلكوا بالطاغية. والطاغوت - للواحد والجمع , والمذكر والمؤنث -: وهو كل معبود من دون الله أو هو الشيطان , أو الكاهن , أو شخص يكون رأساً فى الضلال. الطَّاغية: {فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} (5/الحاقة) ط ف أ : 3 كَلمات المعنى من طِفئت النار - كفرح - طْفأَ وطفوءاً: سكن لهبها وبرد حرها وانطفأت كذلك , وأطفأها غيرها.

ط ف ف

منه على المثل: أطفأ الحرب. وورد بالقرآن الكريم لإطفاء نار الحرب. {كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ} (64/المائدة) ط ف ف: كَلمةٌ واحدةٌ الطَّفُّ: شط النهر. الطُّفاف: هو ما فوق رأس المكيال , فهو يأخذ بعضاً من طفَّ المكيال أى جانبه. والذى ورد فى القرآن هو تطفيف الكيل بأخذ أعلى المكيل وعدم إكماله. {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} (1/المطففين). ط ف ق : 3 كَلمات طفق: أى أخذ يفعل كذا , فعله - كعلم - وهو من أفعال الشروع ويستعمل فى الإيجاب دون النفى

ط ف ل

وورد فى القرآن بهذا المعنى مثبتاً بعده مضارع ظاهر , أو مقدر , كما فى طفق مسحاً , أى يمسح مسحاً. {فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ} (33/ص) {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ} (22/ الأعراف , واللفظ فى 121 / طه) ط ف ل : 4 كَلمات الطفل - بكسر الطاء -: الصغير من كل شئ فالصغير من أولاد الناس والدواب طفل, ويقال للواحد والجمع. كما سيرد فى استعمال القرآن. {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء} (31/النور) وهو هنا جمع. ط ل ب : 4 كَلمات يقال بئر طلوب: بعيدة الماء , ومنه يكون الطلب: محاوَلة وجدان الشئ وأخذه , وفعله - كنصر. {فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً} (41/ الكهف).

ط ل ح

{يَطْلُبُهُ حَثِيثاً} (54/ الأعراف) يَطْلُبُهُ حَثيِثاً: أى يطْلبُ اللَيلُ طلباً سريعاً. ط ل ح : كَلمةٌ واحدةٌ الطَلْح: شَجَر المَوْزِ أو مِثِلِه. موز (هندية) Musa Paradisiaca Bananier de paradis: طلح (عربية): ... Fam. Musaceae طَلْح: {وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ} (29/الواقعة) طَلحٍ منضُودٍ: نُضَّدَ بالْحمل منْ أَسْفَله إلى أعْلاُه. وقد ورد مرة واحدة. ط ل ع (19) طَلْع الأكمة: ما إذا عَلَوته منها رأيت ما حولها , ونخلة مطلعة: مشرقة على ما حولها , طالَتِ النخيلَ , فطلع أى صعد الطلْع , وطلع الجبلَ - بالكسر - كعلم - وطلع - بالفتح - كفتح -: رقا الشئ وعلاه.

ط ل ق

واستطع رأية: نظر ما هو , وطلع النخل - كنصر - طلوعا , وأطلع - وطلَّع - بالتشديد -: أخرج نَوْرَه, ونَوْره هو الطَّلْع , ومن معانى الطلوع من النبات ومن غيره ما ورد منه: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ} (10/ق) {مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ} (99/ الانعام) هو أَوَّلُ مَا يَخْرُجُ مِن ثَمرِ النَّخْلِ فى الكيزانِ. قِنْوانٌ وَعَراَجيِنُ كالْعَنَاقيِدِ تنشَقٌ عنها الكيزانُ. {أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ} (78/مريم) أَاطَّلَعَ الغَْيبَ: أَعَلَم الغَيْبَ {لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى} (38/ القصص, واللفظ فى 37/ غافر) , بمعنى أصعد أوأرى: {وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ} (13/المائدة , واللفظ فى 7/الهمزة) , وقد يكون المعنى فيها تغشى وتتصل. {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} (5/القدر) أكثر القراء على قراءتها بالفتح. {حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ} (90/ الكهف،) وهو المكان. ط ل ق (23) الطَّلَق - بالتحريك -: قيد من أدمَ , أو من جلود , والحبل الشديد الفتل , ورفع الطلق وتطليق , فقيل: أطلق الناقة,

ط ل ل

وطلَّقها - بالتشديد-: حلّ عقالها فطلقُت فهى طالق , لا قيد عليها, وكذلك نعجة طالق. {وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ} (227/البقرة) واللفظ فى 229/البقرة) , ط ل ل : كَلمةٌ واحدةٌ الطلل: ما شخص من جسدك , وطللك وطلالتك: شخصك , ومنه يجئ: أطل بمعنى تشوًّف وتطلع؛ أى أو فى بطللهَ وشخصه قالوا: والطَّلة - بالفتح -: النعّمة , ومنه قالوا للزوجة طلة الرجل , كما سموها جنّتُه. ومن هذا تجئ معانى حسن الشئ وغضاضته فى المادة ويكون: الطلّ: المطر الصغير القطْر , الدائم , وهو أرسخ المطر ندى , جمعه طلال سمى بذلك لأنه يحسن الأرض (بابن فارس المقاييس 3/ 406). والرذاذ: الذي يكفى التربة الجيدة للإنبات. ورد الطل مرة واحدة في: {فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ} (265/ البقرة) بمعنى المطر الصغير القطر الدائم , تؤتي الجنة معه أُكُلها ضعفين.

ط م ث

ط م ث كلَمتان الطمث: المس في كل شئ يمس , والفعل- كضرب - واستعمل في الافتضاض , وأطلق على الدم نفسه, فقالوا: طَمِثَت المرأة - كَفهِم - حاضت. وورد الطمث بمعنى المس في: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ} (56/ 74 الرحمن). ط م س: 5 كَلمات قفر طامس: أي بعيد لا مسلك فيه , وفَلاة طامسة: بعيدة لا تتبين من بعد. والطامس: البعيد , وطمس - كنصر - فإذا غطى الشئ حتى لا يرى , أو درس وانمحى أثره , أو مسخ وذهب عن صورته قيل / إنه طمس - كضرب ونصر - طموسا , وطمسته طمسا - يتعدى ولا يتعدى - والمطموس: الاعمى الذي لا يبين حرف جفنه.

ط م ع

وفي القرآن: طمس الأعين , والطمس عليها , بمعنى ذهاب بصرها؛ وطمس الوجوه أي تغييرها وقلبها على أنها الجوارح , أو الوجوه: الرؤساء والوجهاء , والطمس قلب حالهم. وطمس القلوب؛ أي فسادها , وطمس النجوم: ذهاب ضوئها , والآيات هي: {وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ} (66/ يس) {فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ} (37/ القمر) {فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ} (8/ المرسلات) {مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً} (47/ النساء) {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ} (88/ يونس) ط م ع (12): كَلمةٌ واحدةٌ تطميع القطر؛ أي أن يبدأ فيجئ منه شئ قليل , يرجى بعده ما هو أكثر منه الحرص , وضد اليأس وأكثر ما يكون ذلك في قريب الحصول. {وَهُمْ يَطْمَعُونَ} (46/ الأعراف)

ط م م

ط م م: كَلمةٌ واحدةٌ طم الماء - كرد:- ارتفع وعلا , طم الأمر: اشتد وجاوز الطاقة , فهو طامة وبها سميت القيامة لهولها , وقد وردت مرة واحدة: {فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى} (34/ النازعات) ط م ن (13) نقول: اطمأنت الأرض , وتَطْمأنَتْ: إذا انخفضت , واطمأن الشئ: إذا سكن: وطَأْمنَ الشئ: سَكنَه. ومنه جاء السكون المعنوى , وعدم الانزعاج اطمأن اطمئنانا وطُمأْنينة. وبهذا السكون النفسى يفهم ما استعمله القرآن منه: {فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ} (103/النساء)

ط هـ

{يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} (27/الفجر) أى الموقنة بالإيمان وتوحيد الله , لا يخالطها شك ولا يعتريها ريب , وقد رضيت بقضاء الله وعلمت أن ما أخطاها لم يكن ليصيبها , وأن ما أصابها لم يكن لخطائها , فتجئ يوم القيامة مطمئنة لأنها قد بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث. ط هـ حرفان في مفتتح السورة العشرين المكية المسماة بها , قبل هما من حروف أوائل السور, فيرجع فيهما إلي البحث الخاص بهذه الحروف. ط هـ ر (31) الطهر: زراَل الدنس والقذر , ويجئ منه المعنى الإسلامى الخاص فيكون نقيض النجاسة , ويتم بالغسل والوضوء ونحوهما الطهارة ضربان: طهارة جسم بالمعنى اللغوى أو الشرعى , وطهاة نفص سلامة الخلق , والتنزه عما لات يحلّ , وعلى المعنيين تحمل عامة الآيات القرآنية. طهر - كمصر وكرم - طُهْرا وطَهارة - وطهّرته - بالشد - تطهيرا , وتَطهيرا , وتَطهَّر هو تَطَهُّراً ويدَغم فيقال يطّهّر.

ط ود

والطهور فَعول من أبنية المبالغة , فالماء الموصوف به يكون طاهراً فى نفسه ومطهّراً لغيره , وقد يكون طهوراً مصدراً, أو اسماً. {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} (79/الواقعة) أى الملائكة , ولا يمس القرآن كافر ولاجنب ولا محدث. ط ود: كَلمةٌ واحدةٌ الطود بعبارة الزمخشرى هو: الجبل المنطاد في السماء الذاهب صعدا. ومن ثبات الجبل , قالوا: طاد , إذا ثبت , والطادى الثابت , وابن الطود: الجلمود , أو الصوت , وقد ورد الطود مرة واحدة في: {كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} (63/ الشعراء) ط ور (11) يبين ابن فارس الحسى من هذه المادة بأنه الامتداد في كل شئ , من مكان أو زمان , وإليه ترد معانى المادة المختلفة , فالطًّور:

ط وع

النارة والحالة , وتعدى طوره؛ أى جاوز الحد , أصلة من طوار الدار الذى يمتد معها من فنائها مساويا لها , ومنه أخذت مجاوزة الحد. وقالوا: طار حول الشئ يطور طوارا: حام , والطوُّر: الجبل. والذي في القرآن من المادة إما أعلام كطور سيناء وطور سينين , والطور إن أريد به الجبل المعين , وهي فى مواضعها من معجم أعلام القرآن. والأطوار جمعا لطَور , وهى الأحوال , على ما سبق , أو الطور بمعنى الجبل مطلقا الآيات هى: {وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً} (14/نوح) أى أحوالا , حالا بعد حال , أو خلقا مختلفة. {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَاء} (20/المؤمنون) {وَطُورِ سِينِينَ} (2/التين) ط وع (128) فرس طوع العنان: سلسه , وأطاع المرعى أو المرتع: أتسع. ومنه يجئ المعنوى من الانقياد والاستجابة , والطوع ضد الكره فيقال: طاعه يطوعه وطاع له , وطاعه , وأطاعه , وأطاع له , طوعا,

وطاعة , وإطاعة , كلها بمعنى لانَ وانقاد , والاسم الطواعة والطواعية كالثمانية. وقد يفرق بين الصيغ المختلفة للأفعال , فطاعه له إذا انقاد , وإذا مضى لأمره فقد طاوعه , فإذا وافقه فقد أطاعه. وشخص مطيع , وطائع , وطاع - بالقلب المكانى - كما قالوا من عَاق , عائق وعَاقٌ واَستطاع: استفعل من الطاعة , والاستطاعة: الإطاقة , إلا أن الإطاقة عامة في الإنسان وغيره , والاستطاعة خاصة بالإنسان , فلا تقل فى استطاعة الجمل حمل كذا , ولكن يقال فى إطاقته , والاستطاعة أخص من القدرة فقد يكون الشخص مستطيعاً من وجه وعاجزاً من وجه آخر فى الوقت نفسه , وليست القدرة كذلك. وقد تحذف التاء تخفيفاً لوحدة مخرجها ومَخرجها ومَخْرِجَ الطاء فيقال فى استطاع اسطاع. وتطوَّع للشئ , وتطوَّعه: حاوله , وتطوع به: تبرع وهو لا يلزمه "وإنما يقال فى باب الخير والبر" ويقال فى المتطوع للجهاد مَّطوَّع بشد الطاء والواو , وإدغام التاء والطاءَ. وطوَّعت له نفسه: انقادت له؛ وسهَّلَت عليه فعل كذا ... {وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً} (83/ آل عمران) {اسْتَطَاعُواْ} (217/البقرة) واللفظ فى 97/الكهف و 76/ يس و 45/ الذاريات. {فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ} (97/الكهف) حذفت التاء تخفيفا .. انظر "ان استطاعو "

ط وف

{مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} (21/التكوير) أى مطاع بين الملائكة يرجعون إليه ويطيعونه , مؤتمن على الوحى وغيره. {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ} (79/التوبة). كانوا يعيبون المسلمين إذا تطوعوا بشئ يسير من أموالهم وأخرجوه للصدقة , فكانوا يقولون: ما فعلوا هذا إلا رياء , ولم يكن لله خالصاً. ط وف (41) الطوف: الثور الذى يدور حوله البقر فى الدياسة؛ أى درس الحصيد. ومن هذا يجئ أصل معنى المادة فى دوران الشئ على الشئ , وأن يحف به , فيقولون: طاف حول الشئ يطوف , طوفاً - بالسكون - وطَوَفانا - بالتحريك - كما يقال: طاف بالبيت طَوَافاً - واطّوّف - بتشديد الطاء والواو - اطّوافاً , وأصل اطوف هو تطوف تطوفاً. والطائف: العاسّ بالليل , والخادم الذى يخدمك برفق وعناية , وجمعه طوَّافون. والطائف , والطيف - بفتح الطاء وكسرها - ما ألمَّ بالإنسان. يقال للخيال الذى لم فى النوم , ويقال للجنون وللغضب , ولكل ما يغشى البصر من الوسواس.

ومن الدوران فى معنى المادة يقال لكل ما يدونر بالأشياء ويغشيها من الماء والمطر المغرق طُوفان: وهون مصدر كالرُّجحان والنقُّصان , ويشبه طلام الليل بالماء فى ذلك , بل أشمل إحاطة فيقول قائلهم: عم طوفان الظلام. وكل ما كان كثيراً محيطا , مطيفاً بالجماعة كلها , من ماء وغيره , كالقتل الذريع , والموت الجارف. فهو طوفان. وقد يفسر بهذا العموم فى آيه: {فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ} (14/ العنكبوت) والطائفة: ترجع إلى معنى الإطافة , كأنها تطيف بالواحد, فكل جماعة يمكن أن تحف بشئ فهى طائفة. ويتوسعون فى ذلك فيقولون: أخذت طائفة من الشئ أى بعضه , لأن الطائفة من الناس كالفرقة والقطعة منهم. ولا تكاد العرب تحد الطائفة بعدد معلوم , بل تقولها على الواحد , أما الفقهاء والمفسرون فلهم فى ذلك أقول متعددة , من الواحد إلى الثلاثة إلى مادون الألف. فَطَاف: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ} (19/ القلم) طاف على تلك اللجنة من جهة الله سبحانه نار أحرقتها حتى صارت سوداء.

ط وق

{إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ} (201/ الأعراف) طائف أى وسواس , طائف من الشيطان: وهى الوسوسة , لأنها لمة من الشيطان تشبه لمه الخيال. ووسوسته: أمره بالسوء عند الغضب وتسويل ارتكاب المعصية. ط وق: 4 كَلمات الطوق , حلى يجعل فى العنق وكل شئ استدار فهو طوق. وطائق كل شئ مثل طوقه: ما استدار به. وطوًّقه كذا: جعله له طوقا , كقّلده: ألبسه قلادة , ويتوسع فى ذلك فيقال: طوقته: كلفته وحملته , كقلدته أيضاً. وطاقة يطوقه طوقا , وأطاق عليه. إطاقة , وطاقةً , فالطاقة اسم وضع موضع المصدر. والطاقة: أقصى الغاية , أى ما يمكن فعله بمشقة , بعدها العجز , فتصعب مزاولته , وليست الطاقة القدرة ولا الوسع , لأنها أدنى درجات القدرة , والوسع ما تتسع له القدرة.

ط ول

{وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ} (184/ البقرة) وهى مضارع أطاق. ومعنى يطيقونه: تصعب عليهم مزاولته , وفى المقام كثير من الأقول , لا حاجة إليها. ط ول (10) طال الشئ - مادياً ومعنوياً - بَطُول طُولاً - بالضم -: امتدّ, وطال غيره: وتطاول: طَاَل , وتمَدَّدَ إلى الشئ ينظر نحوه , والطول - بالفتح - والطائل والطائلة: الفضل , والقدرة , والغنى , والسعة , والعُلوّ , والمَنّ. طُولاً: {وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً} (37/ الاسراء). طَوْلاً: {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً} (25/ النساء) الطَّوْل: {اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ} (86/ التوبة , واللفظ فى 3/ غافر) طَال: {أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ} (86/ طه) واللفظ فى 44/ الانبياء و 16 الحديد. فَتطاوَل: {فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} (45/ القصص) طَويلا: {سَبْحاً طَوِيلاً (7/المزمل) واللفظ فى 26/الإنسان.

ط وى

ط وى: كَلمتان الطى: إدارج بعض الشئ فى بعضه. وضده النشر , كطى الثوب والكتاب , ثم يحمل عليه تشبيها أو توسّعاً , فيقال: طوى البلاد - كضرب - طياً: قطعها , والطويةّ: الضمير ينطوى عليه الإنسان. كطىِّ: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} (104/الأنبياء) السجل: الصحيفة , أى: طيا كطى الصحيفة على ما يكتب فيها ولم تكن الكتب بشكلها الحالى عند نزول القرآن , بل كانت تلف لفَّا. مَطْوِيَّاتٌ: {وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} (67/الزمر). أخرج البخارى ومسلم وغيرهما من حديث أب هريرة , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (يقبض الأرض يوم القيامة , ويطوى السماء بيمينه , ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض؟). متفق عليه. وأما كلمة: طُوًى: {إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى} (12/طه) , واللفظ فى 16/النازعات , فإن قيل أنها علم على مكان أو بقعة وإن قيل للتثنية فمعناه

ط ى ب

طُوِىَ مرتين , فهو مصدر وصف به بمنزلة ثُنى بالضم ونثى بكسرها , كقول الشاعر: لقد كانت ملامتها ثنى؛ أى مثناة مكررة مرة بعد أخرى , وكذلك يقال طوى بضم الطاء وكسرها أى طيتين مرتين فمعنى الآية على هذا أن الوادى قدس مرتين , أو أن موسى نودى مرتين , كقولهم ناديته طوى أى مرتين. وطوىَ بضم الطاء وكسرها , وبالتنوين وعدمه , بكل أولئك قرئت الآية فى الموضعين السابقين. وقد يقال: إن طُوى من طوى مصدر بمعنى الطىّ , دون الثنية , مثل هدى من هَدَى , والمعنى أنك بالوادى المقدس طَيَّا؛ أى طويته طيا وقطعته حتى ارتفعت إلى أعلاه. ط ى ب (49) الطَّيب: ضد الخبيث والطَّيبة أى الأنثى بالهاء , تحت لما تستلذه الحواس والنفس , طاب الشئ - كمالَ - طيباً , وطيِبةً , وطاباً: لذّ , وزكا , وشئ طيب وطاب: لذيذ فقيل وصفا للماء والطعام , والأرض والبلد. وقيل: فى الأخلاق , والكلام , والإنسان بصفة عامة , ثم ما تستلذه النفس قد يكون حلالاً شرعاً , من حيث جوازه , وقدر ما يجوز منه , ومكانه .. إلخ فيكون حالاً طيباً , وعلى هذا وصف الطيب فى القرآن بأنه حلال فيقال (كلوا مما فى الأرض حلالاً طيباً)

ط وب

وقد يراد الطيب: الحلاا , ويفسر الحل بما يناسبه كالطهارة فى آية: {فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً}؛ أى طاهراَ (6/المائدة) طَابَ: {فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم} (3/النساء) طبْتُمْ: {طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ} (73/الزمر) طَيبِيِّن: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ} (32/النحل) للطّيِّبين: {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ} (26/النور). "والطيبات للطيبين والطيبون " أى: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيباً فكان أولى أن تكون له الطيبة , وكانت عائشة الطيبة , وكان أولى بأن يكون لها الطيب. نقلا عن فتح القدير, للشيخ / محمد بن على الشوكانى , تفسيراً للآية26/ النور. ط وب: كَلمةٌ واحدةٌ طوبى , على القول بأنها اسم علم للجنة أو لشجَرة فيها. وأما على أنها غير علم , فأصلها الطيبى قلبت الياء واواً لمناسبة ضم ما قبلها. أنها مصدر كالسقُّيا والّرجعى والبُشرى ومعناها الحسنى. وجاءت فى القرآن:

ط ى ر

طُوبىَ: {طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ} (29/ الرعد). أى: عيش طيب لهم فى الآخرة. ط ى ر (57) الطيرورة: الخفة فى الهواء والسرعة , والتفرق , فقالوا: طار طيرانا وطيرورة. والطير: اسم جمع لما يسبح فى الهواء , الواحد طائر , والأنثى الطيور فقد يكون جمعا لطائر أو هو جمع لاسم الجنس طير. وقد يقال لكل ما خف من غير ذى جناح: طار , وفى معنى التفرق قالوا: تطاير , كتطاير السحاب فى السماء: إذا عمهَّا , وتطاير الفجر: انتشر ضوؤه فى الأفق , وفى معنى التفرق ايضاً قالوا: استطار الصدع: إذا انتشر فى الحائط , واستطار الشر: انتشر , ومنه مستطار أو مُسْطَار بالإدغام. ومن عادة العرب فى عيافَة الطير وزَجرِهْا , واعتبار تليامنها فى الطيران فألاً , وتياسره شؤماً قالوا: تطيرَ: تشاءم , واطيرَّ كذلك بإدغام التاء فى الطاء واجتلاب على هذا الوزن إلا الطيرة من تطير , والخيرة من تخَيَّرَ. ومن هذا المعنى قالواَ: الطائر فى الشؤم , أو فى الحظ مطلقاً , أو فى العمل وما قدر للإنسان. ومن هذا كله ورد فى القرآن: يَطِيرُ: {وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ} (38/الأنعام) , وذكر الطيران بالجناحين للتأكيد , أو لإفادة أنه ليس من طيران غير ذى الجناح.

ط ى ن

طَائِرْكُمْ: {قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ} (47/النمل)؛ - شؤمكم أو حظكم أو قدَركم , واللفظ فى 19/ يس. طَائِرَة: {وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ} (13/ الإسراء)؛ أى علمه , وهو كتاب عمله وقدره. طَائِرُهُمْ: {أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللهُ} (131/الأعراف) شؤمهم , أو قدرهم. مُسْتطِيراً: {يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً} (7/الإنسان) أى يخافون يوم القيامة. استطار شر ذلك اليوم فانشقت السماء وتناثرت الكواكب , والأرض دكت , ونسفت الجبال. ط ى ن (12) الطين والطان: الوَحَلُ المعروف , وقد يسمى طينا بعد وزال مائيته , طين لازب , أى لزق صلب , والطَّينة: الخلقة والجبلَّة. طانه الطين مُعرفاً ومنكّراً لا غير فيما يلي: طِينًا: {لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً} (61/الإسراء) طِين: {خَلَقَكُم مِّن طِينٍ} (2/ الأنعام) وهكذا شاهدتم معنا 41 مادة لُغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 589 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الطاء.

حرف الظاء

الحرف السابع عشر من حروف الهجاء حرف الظاء (842) ظ

ظ ع ن

ظ ع ن: كَلمةٌ واحدةٌ تدور المادة على الشخوص من مكان إلى مكان , وما يتصل بذلك ظعن - كفتح - ظعنا - بالسكون وبالتحريك - وظعونا. ومصدر الظعن هو الذى ورد فى القرآن , وقرئ بالسكون بالتحريك. ظعنكم: {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ} (80/النحل). يَوْمَ ظَعْنكم: وَقْتَ تَرْحَالِكُمْ. ظ ف ر: كَلمتَان الظُفرُ - بضمتين وبالسكون -: العظم المغطى لأطراف الأصابع فى الإنسان وغيره. ويعبر به عن السلاح تشبيها له بظفر

ظ ل ل

الطائر إذ هو له بمنزلة السلاح , فيقال: فلان كليل الظفر , أى ضعيف , ومن الظُّفر قالوا: طفَّر - بالتشديد: غرز ظفره فى لحمه فعقره , كما يقال نَيَّب - بالتشديد - غرز نابه فى لحمه , ومن هذا يجئ الظفَّرَ بمعنى الفوز بالمطلوب , والفَلْج على من خاصم , وظفّره - بالتشديد -: جعله يظفر. وما ورد فى القرآن الظُّفر الحسى , وفعل الإظفار المعنوى فى: ظُفُر: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} (146/الأنعام) , فرئت بضمتين وبالسكون. أَظفركم: {مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} (24/ الفتح) ظ ل ل (33) تقول: فى المادة الظل , ومن قول الطبيعيين: إنه الظلام الناجم عن حائل دون مصدر ضوء , ومن قول للغويين: إنه ضؤ شعاع الشمس دون الشعاع , فإن لكن ضوء فهو ظلمة , لا ظل , على أنهم يقولون: ظِلّ الليل: سواده , والليل ظِلّ , قالوا: لأشد سواداً من ظل , وهو شبيه قول الطبيعيين. ونقيض الظل: الضَّحّ , وجمعه: أظلال , وظِلا , وظُلول .. واستعمالات المادة عائدة إليه. فظل كل شئ: شخصه , لمكان سواده وظِلّ الشئ: كنُّه. واستظلّ: قعد فى الظل , وأظلَّه كذاَ: غَشيِه.

والظلُّة بالضم: مايُستظل به , وجمعها ظُلَل وأكثر ما تقال فيما يستوخم ويكره. وظَلَّلهُ وأظّله: جعله فى الظل. ويعبر بالظلّ عن الكنف والناحية والعزة والمناعة , وعن دفع الأذى , وعن رفاهة العيش , ووصفوا الظل بأنه ظليل , إما على المبالغة كشعرِ شاعر , أو الظليل الدائم. والمصدر منه: الظلّ - بالفتح - والظلول. ومن الظلّ قيل: ظَلّ يعمل كذا , إذا عمله نهاراً , وقت التظلل , كما قالوا: بات يفعل كذا , إذا فعله ليلا. وقد يقال: ظل يفعل , للعمل ليلاً أو نهاراً على السواء , ومنه يفهم معنى الاستمرار , كاستعمال القرآن. وفى إسناد الفعل "ظل" تصرفات , فمنهم من يحذف لامه ويفتح الظاء مثل: "ظَلْت عليه عاكفاً" , وظَلْتُم تفكَّهون , ومنهم من يكسر الظاء , فيقول: ظِلْت , وورد بهما قراءات. واستعمال القرآن للمادة فى الظل - بالكسر - والظل ّ - بالفتح - فمن الظل - بالكسر - ظلاَّ: {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً} (75/النساء) ظلّ: {وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ} (30/الواقعة) ظََليل: {لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ} (31/المرسلات) الظُّلًة: {فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ} (189/الشعراء). الظُّلة: السحاب , أقامها الله فوق رءوسهم , فأمطرت عليهم ناراً فهلكوا , فقد أصابهم الله بما اقترحوا.

ظ ل م

ظُلَل: {فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ} (210/البقرة) فى ظلل من الغمام: أى أن تأتيهم. كالظُّلل: {مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ} (32/لقمان) أى كالسحاب. أو الجبال المظِلَّة. واستعمالات القرآن فى أفعال الظَّلّ , - بالفتح ومنها؛ ظَلَّ: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً} (58/النحل) ظَلَّت: {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} (4/الشعراء) أى: فيصيروا منقادين لها بالكره منهم. فظلْتُم: {فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ} (65/الواقعة) أى: تتعجبون من سوء حاله ومصيره. فَيظْلَلْنَ: {فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ} (33/الشورى) أى: فيصرن ثوابت سواكن. ظ ل م (315) أقرب القول من المادة: الظلام؛ أى ذهاب النور , وهو اسم يجرى مجرى المصدر كالسواد والبياض فلا يجمع , وقيل: الظلام , أو الليل وإن كان مقُمْرا وهو راجع إلى ذهاب نور النهار. مُظلمون: فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ (37/يس) ظَلَمَ: {فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} (231/البقرة)

ظ مء

أَظْلَمُ: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} (114/ البقرة). أى أحد أظلم. ظَلُوماً: {إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً} (72/الأحزاب) ظلوم لأنه يتعدّى وهو يعرفها , وجهول لأنّه يتعدّى تلك الحدود وهو لا يعملها انظر تفسير سورة البقرة صفحة 344 للمؤلف , الإنسان فى القرآن , لعباس محمود العقاد , باب الأمانة. ظَلاّم: {وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ} (182 /آل عمران) واللفظ فى 51/الأنفال و 10/الحج و 46/ فصلت و 29/ق. ظ مء: 3 كَلمات الظَّمأ: العطش , على أقول فى شدته وخفته وظمئ: كعطش - وزنا ومعنى - ظَمَاً وظَمَاءً وظَمَاءةً , فهو ظمئِ وظمآنُ , وهى ظمأَى , وقوم ظِماء. وورد منه فى القرآن من هذا المعنى الأصلى: ظَمَاٌ: {لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ (120/ التوبة)

ظ ن ن

ظ ن ن (69) فى اللغة , الِظَّنة: القليل من الشئ؛ والبئر الظَّنون: التى لا يدرى أفيها ماء أم لا , والدَّين الظَّنون: الذى لا يدرى الدائن أيأخذه أم لا , ومنه يجئ المعنوى , فكل مالا يوثق به فهو ظنون وظنين. وعلى هذا من حال الظن تزوع استعمالات القرآن له , فيكون من اليقين عند الظان فى مثل "وظن أهلها أنهم قادرون عليها " "إنْ ظَّنا كذبا " واستعمل فى الوهم الذى لا يحمد , مثل "ذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم ارْداكم" "يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية " "إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين" "ومالهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون" والتعبير والسياق يتعين لهما المعنى المراد من الظن. ظَنّ: {ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ} (154/ آل عمران) يَظُنُّ: {مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ} (15/الحج). أى من كان يظن أن لن ينصر الله محمداً صلى الله عليه وسلم وأنه يتهيأ له أن يقطع النصر الذى أوتيه. يظُنُّون: {الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ} (46/ البقرة) , يظنون: أى يوقنون , انظر تفسير سورة البقرة للمؤلف صفحة 45.

ظ هـ ر

ظ هـ ر (59) ظهر كل شئ: خلاف بطنه , كظهر الأرض وبطنها , ومما يجمع الظهر من البروز والقوة كان أصل معانى المادة كلها , فالظهر لساعة الزوال والظهيرة: أَضْوَأُ أوقات النهار وأظهرها. والظَّهر: الركاب التى تحمل الأثقال , والظهير: البعير القوى , ومنه قيل: الظهير: المعين , لأعدائه , يستوى فيها المذكر والمؤنث والجمع. ظَهْرك: {الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ} (3/الشرح). أى قد شرحنا لك صدرك لقبول النبوة , ومن هنا قام بما قام به من الدعوة , وقدر على حمل أعباء النبوة وحفظ الوحى. ظَهْره: {فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ} (33/الشورى) على ظهره: أى ظهر البحر. ظُهورها: {بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا} (189/ البقرة) كانت قريش تدعى الحمس وكانوا يدخلون من الأبواب فى الإحرام , فبينا رسول الله صلى عليه وسلم فى بستان إذ خرج من بابه , وخرج معه رجل. قال: رأيتك فعلته كما فعلت فقال: "إنى رجل أحمسى" قال: فإن دينى دينك , فأنزل الله الآية. ظهوِرهم: {نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللهِ وَرَاء ظُهُورِهِمْ} (101/البقرة)؛ أى أهملوه ونسوه.

ظُهورهُما: {إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا} (146/ الأنعام) ومن النسبة إلى الظّهر ـ على غير قياس ـ قالوا ظْهِرىّ؛ لما تجعله بظهرٍ وتنساه، وقد يكون الظَّهْرِىّ بالنسبة نفسها لما تتخذه عُدةّ تستعين بها , وبالمعنيين يمكن فهم آية: ظِهْريَّا: أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءكُمْ ظِهْرِيّاً} (92/هود) ومن الظهر بمعنى الجارحة , كانت العب فى الجاهلية تطلَّق نساءها بقولهم: أنت على َّ كظهر أمى. ويسمى هذا الظَّهار - بالكسر - والمظاهرة , وظاهر الرجل امرأته , وظاهر منها , ضُمَّن معنى التباعد , فعدَّى بمن , وتَظّهَّر واظّهَّر - بتشديد الظاء والهاء - وورد من هذا فى القرآن: يُظاهرُون: {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم} (2/المجادلة) , واللفظ فى 3/ المجادلة. يَظْهَرون: {اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ} (4/ الأحزاب) ومن بروز الظهر فى الأشياء قيل: ظهر - كنصر - أى خرج على الظهر فبدا وتبين , والظُّهر: بُدُوّ الشئ الخفىّ , وأظهرته: بينته وظَهَرَ السطُحَ - متعديا -: عَلاَه , وكذلك ظهر عليه: صار فوقه , وظهر عليه: قَوى وتمكّن , ومن معانى الظهر المختلفة هذه ورد: يَظْهَرون: {وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} (33/الزخرف)؛ أى يَعْلَون يَظَهروُه: {فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ} (97/الكهف)؛ أى يعَلُوا عليه. أظهَره: {وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ} (3/التحريم)؛ أى أطلعه.

لُيظْهِره: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} (33/التوبة)؛ أى يُقَوَّيه. الظاهر: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ} (3/الحديد)؛ اسم الله , أى العالى على كل شئ. انظر كتاب "الأسماء الحسنى" للجمل عفا الله عنه. ومن القوة فى الظهر قالوا: الظّهرة - بالضم والكسر -: الأعوان , ظاهره: عاونه , وتظاهرا: تعاونا , واستظهره عليه: استعانه , واستظهر به على الأمر: استعان , ونرد من هذا فى القرآن: تَظاهَرا: {وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ} (4/ التحريم)؛ أى: وإن تتعاضدا وتتعاونا فى الغيرة عليه منكما وإفشاء سره صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً. تَظَاهَرُون: {تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم} (85/ البقرة)؛ أصله تتظاهرون. والمظاهرة: المعاونة. ظَهِيرا: {وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} (88/ الإسراء) {وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيراً} (55/ الفرقان)؛ أى معُاونا لأعداء الله. والفظ فى 17/ 86/ القصص. وهكذا شاهدتم معنا 7 مواد لُغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 482 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الظاء. هذا وربما سأل سائل: لم يقول الكاتب وهكذا شاهدتم ... لكتاب يُقرأ؟ ولصاحب هذا السؤال أقول إن مواد هذا المعجم تّم إعدادها لأن تكون لكل مادة نصٌّ تليفزيونى يتخذ من الكلمات القرآنية أبطالاً وتكون الآيات مهيمنة على البرنامج فى الأولى والآخرة. ويتم

- إن شاء الله - تنفيذ هذا البرنامج عبر إسطوانة - (ليزر) لتشغيلها على أجهزة (الكمبيوتر) وما تحويه من إمكانات الوسائط المتعددة ( Multi Media) حتى يمكن عرض كافة مواد المعجم أو البحث عن أى معلومة وعرض النتائج بإسلوب سهل بسيط. وفى الوقت نفسه يجب أن تشمل الإسطوانة كل سبل التشويق التى تجذب انتباه المستخدم للحصول على القدر الأكبر من العلم والمعرفة. وهكذا يمكن - بإذن الله - تفسير القرآن بالقرآن , وتصحيح أخطاء شائعة وبيان لمعان ربما كانت تخفى على كثير من الناس وهكذا العمل يصلح أن يكون ضمن البرامج التعليمية لطلبة الأزهر الشريف , وهو كذلك مادة لغوية دسمة للأطفال. هذا ولقد تم عرض سيناريو برنامح "كلمات القرآن مع لا إله إلا الله " على الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية وكان رأى الإدارة العامة للبحوث والتأليف والترجمة أن "لا مانع من الموافقة على النص ّ. حيث إن فكرة البرنامج طيبة وتؤدى إلى إثراء الشباب المسلم بمعلومات نافعة. إمضاء مدير عام البحوث والتأليف والترجمة بتاريخ 19/ 11/1997. وفى الختام أقول كما قيل: إن هذا العمل الثقافي الكبير , بفضل الله وواسع رحمته يرفع العامة من الناس إلى مصافِ الصفوة من الناس. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.

حرف العين

الحرف الثامن عشر من حروف الهجاء حرف العين (9020)

ع بء

ع بء: كَلمةٌ واحِدَةٌ العبء: الحِمل والعِدْل - بالكسر فيهما - والجمع الأعباء , وعَبَأ الطيب: خلطه وصنعه , وعَبأ الجيش عْبأَ وعبَّأَه تعبئة وتعبية: جمعه وهيَّأَه. والعباءة والعباء: كساء يشتم لعلى لابسه ويجمعه , وَعبَأ بالأمر أو الشخص - كفتح - عبأً: وجد له وزناً ولا قدراً فلم يبُاله. وورد منها: يعْبَأُ: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} (77/الفرقان) ع ب ث: كَلمتَان نقول , العبيث: كل خلط , وفى هذا الوادى عبيثة؛ أى خلط من حَيَّين , ومنه يقال لما لا يفعل على استواء , وخلوص صواب: عبث

ع ب د

- قالوا: عبث - كضرب -: خلط واتخذ العبيثة , وَعبِث كخسِر -: لعب , وفعل الفعل غير الخالص الصواب , وورد منه فى القرآن: تَعْبَثُون: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ} (128/الشعراء). تَعبثُونَ ببنائِها أو بمن يمُر بها. عبَثَاً: {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً} (115/المؤمنون). أى بدون غاية وقصد. ع ب د (275) قالوا طريق: مُعَبَّد , وسفينة مُعبَّدة , أى عُولجت كلها بما يصلحها , ويأخذونها من معنى التذليل , ليجعلوا العبادة التذلل والخضوع. ويكون العبد: الإنسان حراً أو رقيقاً , لأنه مربوب لبارئه , والعبد كذلك يكون لغير الحر , وجمع العبد أبلغ من العابد , والعبيد جمعه إذا أضيف إلى الله أعم من العبد. وَعَبد الله - كنصر - عبادة: أطاعه , فهو عابد , وعَبُد - ككرم -: أسترق , وعبّدَه - بالتشديد- واستعبده: اتَّخذه عبداً. وورد فى القرآن من المادة: العبد بمعنييه والجمع , وفعل عبَّد , المشدد , وتصريفات عَبَدَ المخفف , والوصف منه مفرداً وجمعاً.

عَبْداً: {لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ} (173/النساء). من العبد بالإيجاد أو العبادة. عَبْدِنا: {مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} (23/البقرة) هو سيدنا محمد S. عَبْده: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً} (1/الإسراء). عَبَدَ: {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} (60/المائدة) أى ومن عبد الطاغوت. عَبَّدت: {أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ} (22/الشعراء). اتخذت عبدا , وفى تفسيرها خلال طويل ى أنها استفهام أو إنشاء أو خبر , ولعل أمثل ما قيل فيها اللفظ لفظ خبر والكلام على جهة الإنكار لعد هذه نعمة من فرعون. ومن مادة: ع ب د ما يحتمل الفعلية , الأفعال: وقد تقدم منها ما يحتمل الفعلية والأسمية فى "وَعَبَد الطَّاغوت". لِيَعْبُدونِ: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (56/الذاريات) , أى لعبادتهم إياَّىَ , واللام لام الغرض. عِبَادكم: {مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} (32/النور). أى عبيدكم وولائدكم.

ع ب ر

ع ب ر (9) يقال , العبر - بفتح العين وكسرها -: شَطّ النهر , وجانب الوادى. وعبرت النهر والطريق - كنصر - عَبْرا وعبورا: قطعته من عبر إلى عبر. وعابر السبيل: المار بالطريق , وجمعه عابرون وعُبَّار - كرُمَّان - ومن هذا قيل: عبر الكتاب - كنصر ــ: نظر فيه يتدبره فى نفسه ولم يرفع صوته بقراءته , والعابر: الناظر فى الشئ يقدره جملة , والمعّبر - من المضعف -: الذى يقدره تفصيلا , ومنه قالوا عَبَر الرؤيا - أى الحلُم - وعبَّرها: فَسَّرَها. والاعتبار: التدّبر والاتعاظ , والاسم العِبْرة , لما يستل به على غيره ويتعظ , وجمعها عِبَر. وورد فى القرآن من المادة , عبور السبيل , وتعبير الرؤيا , والاعتبار المتدّبر , والعبرة المتدبر بها فى آيات: تَعْبُرُون: {إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ} (43/يوسف). للرؤيا. فَاعْتَبِرُوا: {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ} (2/الحشر).

ع ب س

ع ب س: 3 كَلمات قيل: عَبَسَ الرجل - كضرب: قَطَّب وجهه من ضيِق الصدر. وورد من المادة الفعل , والوصف فى: عَبَس: {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ} (22/المدثر). واللفظ فى (1/عبس). عَبُوساً: {يَوْماً عَبُوساً} (10/الإنسان) اليوم العبوس: الشديد الكريه. ع ب ق ر: كَلمةٌ واحدةٌ يزعمون أن للجن موضعا اسمه عبقر , فنسبت إليه العرب كل نافذ من إنسان وحيوان وشئ , وقيل: نسبة إلى بلدة باليمن تُوشَّى فيه البُسُطُ وغيرها , فنسب إليها كل شئ جيد , وتوسعوا فيه فقالوا:

ع ت ب

العبقرى: الشديد , والسيد , ومال عبقرى , وظلم عبقرى , وجارية وظبية عبقرة؛ أى ناصعة اللون , كما صاغوا فِعلا , فقالوا: عبقر السَّرابُ: إذا تلأ لأ. وورد فى وصف فراش الجنة المُمْتع: عَبْقَرِىٍّ: {مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} (76/الرحمن). العبقرى الحسان أى: البسط المزخرفة بألوان. ع ت ب: 5 كَلمات عتبة الباب: التى تداس , وعتب الدرج: مراقيها , وأصل العتب: الشدة , يقال: حمل على عتبة وعتب من الشر؛ أى شدة , ومنه ما دخل الشئ , أو الأمر من فساد , وما بالسيف عتب أى نَبْوَة. وما فى ذلك عتب؛ أى لا يَشوبه فساَد , ومن هذا قيل العْتب - بالسكون -: المَوْجدَة وعتب عليه - كضرب ونصر -؛ أى وَجَدَ عليه , وأعتبه هو: أزال موجدته , فهو متعب - بالكسر - أى راجع عن الإساءة , والراضى لذلك مُتْعَب - بالفتح - واستعتَب الغاضب: أى طلب أن يعتب وتزال موجودته.

ع ت د

ومن هذا المعنى فى العتاب ورد: الْمُعْتَبين: {وَإِن يَسْتَعْتِبُوا} (24/فصلت). يطلبون العُتْبى. يسْتَعْتَبون: {وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} (84/النحل) يسمح لهم بالإعتاب. الْمُعْتَبين: {فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ} (24/فصلت) المسموح لهم بالرجوع عن الإساءة؛ أى وإن يستقيلوا ربهم فلن يُقالوا. ع ت د (16) اختلفوا فى أن - ع ت د - أصل برأسه , أو أن تاءه بدل من دال ع د د وأنه يقال: أعتدته , وفى كل فإن قرب هذه الحروف يرد المعانى إلى أصل قريب. نقول منه , العَتود من أولاد المَعزِ: ما رَعَى وقَوِىَ وأتى عليه حَولْ , وفرس عتَد - بفتح التاء وكسرها -ك شديد مُعدّ للجرى , أو هو العتيد الحضر المعد للركوب , للذكر والأنثى , ومن هذا المعنى الإعتاد , الإحضار والتهيئة والإعداد , أعتدْت الشئ وأعددته فهو معتدَ وعتيِد. وورد فى معنى التهيئة والإحضار: أَعْتدَتْ: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} (31/يوسف) عتَيِد: {إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} (18/ق). واللفظ فى (32/ق)

ع ت ق

ع ت ق: كَلمتان نقول العاتق: ما بين المنكبين لارتفاعه والعتيق: المتقدم فى الزمان أو المكان أو الرتبة , ولذلك قيل للقديم: عتيق , فعله عتق - كنصر وكرم -. وورد وصفاً للبيت المحرم فى: العتيق: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (29/الحج , واللفظ فى 33/الحج). ع ت ل: كَلمتَان نقول , العتلة: حديدة يحفر بها , والهراوة الغليطة من الخشب , جمعها عَتَل , والعتل: الأَخْذ بقوة وشدة وجفاء , عتل - كضرب ونصر -. والعتلّ: القوىّ الجافى الغليظ. وورد من العتل والصفة غير الحسنة فى:

ع ت و

فَاعْتِلُوه: {فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاء الْجَحِيمِ} (47/الدخان). أى: فجروُّهْ بعنف وقَهرٍ وشدة. عُتُلٍّ: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (13/القلم). أى غليظٍ جافٍ. ع ت و (10) نقول , عتا الشيخ يعتو عُتواَّ وعُتياًّ - بالضم - وعَتياَّ - بالكسر -: أسن ّوكَبِرَ وولَّى , وقيل: فى مجاوزة الحد شِدَّة أو طُغيانا فهو عاتٍ , والجمع عتُاة , والريح عاتية. وورد فى معنى الكبر , ومجاوزة الحد فى: عُتُوٍّ: {فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ} (21/ الملك) عُتُواَّ: {وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيراً} (21/ الفرقان) عَتَتْ: عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ} (8/الطلاق) عَتَوْا: {وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} (77/ الأعراف , اللفظ فى 166/الأعراف و 21/ الفرقان و 44/الذاريات). عِتِيَّا: {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً} (8/مريم) وهو فى السن؛: {أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً} (69/مريم) وهو فى التمرد. عَاتِيةٍ: {بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} (6/الحاقة)

ع ث ر

ع ث ر: كَلمتَان نقول: الغْثْير - كمحْوَر -: كل ما قلبت من تراب أو مدر أو طين برجليك إذا مشيت ومنه ويقال فى قرب: عثر. أى كبا فى مشيه , وكل عاثر ينظر الى موضع عثرته , كما يقول ابن فارس , فيقال: عثر؛ أى أطَّلع على أمر يطلع عليه غيره فعله - كضرب ونصر - عَثْراً وعُثُوراً , وأعثر غيره عليه؛ أطلعه , وفى هذا المعنى ورد فى: عُثِر: {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً} (107/المائدة). أَعثرنا: {أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} (21/ الكهف). ع ث 1 5 كَلمات عثا يعثو: أفسد أشد الإفساد: وقوله تعالى: "ولا تعثوا فى الأرض" أى لا تتمادوا فى نشر الفساد بين الناس. تَعْثَوْا: {وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} (60/ البقرة)

ع ج ب

ع ج ب (27) نقول: عجْب كل شئ: مؤخره , وهو العُصعص فى الإنسان والعَسيب من الدابة , وآخر الكثيب المستدق منه , وجمعه عجوب. ومنه يكون التعجُّب مماَّ خَفَى سببه , والعَجَبَ: النَّظر إلى شئ غير مألوف ولا معتاد فهو حالة تعرض للإنسان عند الجهل لسبب الشئ , ويكون إنكاراً لما يرد عليه مما يقلّ اعتياده , والشئ الذى يكون كذلك عجيب وعجيبة , أو أعجوبة , وعُجاب - كحسام - تجاوز حد العجب , وعُجَّابٌ - كرُمَّان - على المبالغة - وفعله: عجب منه - كفهم - عَجَبا - وتعجّب , واستعجب , أو الاستعجاب: شدة التعجب .. وإذا حمله الأمر على العجب منه وسره , قيل: أعجبه وأعجب به إعجاباً , فهو معُجَب وورد من المادة العجب , والإعجاب , والوصف بالعجيب والعُجاب , فمن العجب: فعَجَبٌ: {فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ} (5/الرعد) ع ج ز (26) العجُزُ: مؤخَّر كل شئ , والجمع أعجاز , عجز الإنسان , وأعجاز النخل , والعجوز: ما تأخر وأتت الأزمان عليه , قيل: يؤنث , وقيل: عجوز للذكر والأنثى.

ع ج ف

ومن التأخر المعنوى قيل: العَجْز: ضد القدرة , أَعْجَازُ: أَعْجَازُ: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ} (20/القمر). أعجاز نخل: أى أُصُولهُ بِلا رُءُوسِ. ومن المعنوى: تُعْجِزَ: {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ} (12/الجن). أى علمنا وأيقنا الآن. ع ج ف كَلمتَان العجف: الهزال , هو أعجف وهى عجفاء , والجمع عجاف , وقد ورد هذا الجمع مرتين: عِجَاف: {يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ} (43/ 46/ يوسف). أى مهازيل جداً ع ج ل (47) العجلة: سقاء صغير يعجل به عند الحاجة , والمعجَّل والمُعْجل من النوق: التى تنتج قبل استكمال الوقت , فيعيش ولدها , والعَجَلة: البكرة؛ لسرعة مَرَّها , ويمكن العِجْل ولد البقرة؛ لتصور عجلة ما يقدم إذا صار ثورا. والعجَلة: طلب الشئ وتحريه قبل

أوانه وذلك من مقتضى الشهوة , ولذلك كانت العجلة فى عامة أمرها مذمومة فى القرآن , عَجِل - كفرح - عَجلاً - وعَجَلةً , واستعجل الأمر: أسرع به , وعَجِلْته - كفرح -: سبقته , وأعجلته واستعجلته: حثثثته , وعجَّل له الشئ: قَدَّمه فى غير إبطاء. والعاجل: السريع , والعَجُول أكثر منه , والعاجل: ضد الآجل , والعاجلة: الدنيا , والآجلة: الآخرة. عِجْلاً: {عِجْلاً جَسَداً} (148/الأعراف). (عجلاً) أى اتخذوا عجلاً إلهاً , (جسداً) أى تمثالاً لعجل من البقر لا روح فيه , وكانت عبادة البقر واتخاذها آلهة عادة من عادات قوم فرعون. عِجْل: {جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} (69/هود). أى مشْوى بالحجارة المحماَة فى حفرة. عَجَلٍ: {خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ} (37/الأنبياء). أى: من طبعه التعجل فى الأمور, قيل: نزلت فى قريش لأنهم استعجلوا العذاب. عَجِّلْ: {عَجَلِ لَّنَا قِطَّنَا} (26/ص) قِطَّا أى: نصيباً من العذاب الذى وعدته. الَعَاجِلَة: {َّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء} (18/الإسراء). (من كان يرد العاجلة): المفعة العاجلة أو الدار العاجلة , أى: من كان يريد بأعمال البر أو بأعمال الآخرة ذلك (عجلنا له فيها) أى: فى تلك العاجلة (ما نشاء) أى نحن , لا ما يشاؤه ذلك المريد. عَجُولاً: {وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً} (11/الإسراء)

ع ج م

ع ج م: 4 كَلمات أَعْجَمِىٌّ: {لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ} (103/ النحل) أى: لغة الذين يميلون إليه ويزعمون أنه يعلمك أعجمية , فليس هو من الفصاحة فى شئ فكيف تزعمون أن بشراً يعلمه من العجم , وقد عجزتم أنتم عن معارضة سورة منه , وأنتم أهل الفصاحة وقادة البلاغة؟ الأَعْجَمِين: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ} (198/الشعراء) ع د د (57) نقول: عد الشئ - كنصر -: حسبه عدَّا , والعَدَدُ والعِدَة: مقدار ما يعد ومبلغه , والجمع أعداد , واعتدّه , وعددّه: حسبه كذلك , ويتجوز بالعدد عن القلة حينا , فيكون المعدودة ". " وشرَوه بثمن بخص دراهم معدودة " وقد يراد به الكثرة , وفى آية الكهف سنين عدداً , تحتمل القلة والكثرة. والعِدة: ما يُعد , وقيل: إنها مصدر،

ع د س

وجمعها عِدَد , يقال انقضت عدة الرجل؛ أى أعوام أجله , وعدَّة المرأة: ما تعده من أيام أو أقراء لتخلص من زواج سابق وتستطيع الزواج بعدها , وجمعها عِدَد بالكسر. ومنه أعد الشئ: جعله بحيث تعده وتتناوله بحسب حاجتك إليه , وهو الإحضار , أعد الشئ واعتده: هَيَّأَه وأحضره , والاسم العُدّة - بالضم - والجمع عُددَ. وورد من المادة فى القرآن بِمعنى العدّ والاحتساب , وبمعنى الإعداد والإحضار , وهذا توزيع الآيات على معانيها , فمن العَدّ: عَدَدًا: {سِنِينَ عَدَداً} (11/الكهف). أى سنين كثيرة. وفى معنى التهيئة والإحضار: عُدَّة: {لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً} (46/ التوبة). من الزاد والسلاح. أَعِدُّوا: {وَأَعِدُّواْ لَهُم} (60/الأنفال) ع د س: كَلمةٌ واحِدَةٌ هو فى القرآن ذلك الحَبُّ المأكول الذى نكثر زراعته فى مصر العليا , ولا ضرورة هنا لأكثر من ذلك. ورد مرة واحدة فى عَدَسِها: {وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} (61/البقرة).

ع د ل

ع د ل (28) العِدْل: نصف الحمل؛ أى حِمل معدول بمساو له , وَعدل الرجلَ - كضرب -: ركب معه فى المحمل فوازنه , وعَدل الشخصُ الحمل: وازنه بما يساوي , ومنه كان العدل - بكسر العين وفتحها - والعديل: المثل والنظير , وفرقوا بين العدل - بكسر العين وفتحها - فكان ما يدرك بالحواس عِدْلا - بالكسر وما يدرك بالبصيرة عَدْلا - بالفتح - وفعله - كضرب - والمصدر العَدل والعَدالة والعُدولة والمَعدلة. ويوصف به فيكون للمذكر والمؤنث , والواحد والجمع. والذى يعدل الشئ أوالحمل يميله هنا وهناك حتى يستقيم ويعتدل , فاختلفت معانى فعله بإختلاف حرف التعدية , فكان عدل به: عَدْل ذلك: {أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً} (95/المائدة). أى مثل أو قيمة أو فدية: {وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} (48/البقرة). أى فدية. ع د ن (11) عدن - كضرب ونصر - عدْنا وعُدُوناً: أقام واستوطن , ومركز كل شئ معدنه , وجنات عدن؛ أى جنات استقرار واطمئنان ولم يرد فى القرآن إلا مضافا إليه الجنات فى:

ع د و

عَدْن: {وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ} (72/التوبة). أى: فى دار إقامة , يقاًلعدن بالمكان إذا أقام به. ع د و (106) العدوة - بالضم والكسر -: الناحية أو شاطئ الوادى , أو المكان المتباعد , أو المرتفع , أو صلابة من شاطئ الوادى , وقد تطرح التاء فيقال: عُدوٌ , وجمعها عدَّى - بالضم والكسر - وفى ذلك المعنى أيضاً قالوا: العدى - بالكسر والفتح - والعدَاء - بالمد -: الناحية والجانب , أو طوار الشئ - بالفتح -؛ أى ما سايره من عرض وطوله , وإلى هذه الحسيات سترد معانى المادة: وقد وردت العُدوة فى: العُدْوَة: {إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى} (42/مكررة/ الأنفال) وإذا كانت العُدوة والعداء جانب النهر , قيل: عدا الماء - كدعا -: جرى ومنه جرى الإنسان -عَدا - كدعا - وعدَّى - مشدداً - عَدْواً وعُدُواناً وتعداءّ , وبالجرى تكون مجاوزه ويكون ذلك فى المادى , فيكون فى المعنى بمجاوزة الحق: فمن الجَرىْ: العاديات: {وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً} (1/العاديات). (العاديات) المراد بها الخيل التى تجرى وتعدو بفرسانها المجاهدين فى سبيل الله إلى العدو من الكفار المشاقين لله ورسوله

ومن المجاوزة المادية: تَعْدُ: {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} (28/الكهف). أى لا تصرف عيناك النظر عنهم. ومن المجاوزة المعنوية: تَعْتَدُوها: {ِتلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا} (229/البقرة). ومجاوزة القدر والحق: ظلم , عَدا , عدْواً , وعُدَّا وعُدْوانا , وعَدَاء , واعتدى؛ أى ظلم. وورد فى معنى الظلم: عَدْواً: {فَيَسُبُّواْ اللهَ عَدْواً} (108/الأنعام). أى إعتداء وظلماً عَاد: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ} (173/البقرة) أى ولا متجاوز ما يمسكً الرمق. عَادُون: {َبلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ} (166/الشعراء) فى متجاوزون الحد فى المعاصى. العادُون: {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (7/المؤمنون). (العادون) أى: المجاوزون الحلاى الى الحرام. لتَعْتَدُوا:: {وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لَّتَعْتَدُواْ} (231/ البقرة).أى لا لحاجة ولا لمحبة ولكن لقصد تطويل العدة , وتوسيع مدة الانتظار , إضراراً وإيذاءً للمرأة. مُعْتَد: {مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ} (25/ق). أى ظالم متجاوز الحد. عًادَيْم: {أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً} (7/الممتحنة) وذلك بأن يسلموا فيصيروا من أهل دينكم.

ع ذ ب

ع ذ ب (372) قالوا: أعذب الحوض: نزع ما فيه من العذَب؛ أى الكدر , وبذلك عذب الحوض - ككرم -: صار مستساغا , والعذْب , من الشراب , والطعام: كل مستساغ , ومنه: عَذْبٌ: {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ} (53/الفرقان) أى حُلوٌ شديد العذوبة ومن العذَب والكُدرة المنفرة يمكن أن يقال: عذَب عن الشئ - يعذِب - وأعذب واسعذب: كفّ , وأضرب , كما قالوا: أَعذَبه: منعه التعذيب من معنى الإزالة فى التفعيل , فيكون: عذَّبه: أزال عَذْب حياته , كمرَّضة: أزال مرضه. عذابَها: {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً} (65/الفرقان) أى لازماً او ممتداً كلزوم الغريم. عَذَّبْناَهاَ {وَعَذَّبْنَاهَا عَذَاباً نُّكْراً} (8/الطلاق) أى منكراً شنيعاً فى الآخرة. ع ذ ر (12) العذار من الفرس: كالعارضين من الإنسان. وقد قالوا: اعتذرت المنازل: إذا درست وامّحت , واعتذرت الحياة: انقطعت , ومن هذا

وما إليه يستخرج معنى العُذْر , الذى يراد به محو الإساءة وطمسها بالحجة التى يمكن بها ذلك. ولم يرد فى القرآن من المادة إلا معنى العُذْر وما يتصل به فى: عُذْراً: {قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً} (76/الكهف). وفى وصف القرأن: {فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً , عُذْراً أَوْ نُذْراً} (5/ 6/المرسلات). أى إن الملائكة تلقى الوحى إعذاراً من الله إلى خلقة وإنذاراً من عذابه , وقيل: عذراً للممحقين ونذراً للمبطلين. وهو اسم من اعذار؛ أى أبدى عذراً , والمصدر الإعذار .. والمعذرة: الخروج من الذنب وهى الاسم من عذَره - كضرب - عذراً: أقيم مقام الاعتذار. وقد ورد فى: مَعْذِرَة: {قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ} (164/الأعراف). أى: قال الناهون المؤمنون: نعظهم اعتذاراً إليه تعالى. مَعَاذِيره: {وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} (15/القيامة). أى: ولو اعتذر وجادل عن نفسه , لم ينفعه ذلك , فعليه من يكذب عذره. وعذّر - بالشد -؛ أى اعتذر بغير عُذر , وتكلف ذلك اعتلالا من غير حقيقة , وورد فى: المُعذّرون: {وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ} (90/التوبة). أى المعتذرون بالأعذار الكاذبة.

ع ر ب

ع ر ب (22) العرب - كسبب: الكثيرُ من الماء الصافى , ونهر عرب - كحذر: غمر؛ أى كثير الماء؛ ومن هذا يقرب مجئ معنويات متعددة مثل: العرب - بالتحريك: النشاط , والوضوح , والإبانة عن نفسك أو غيرك فيقال: أعرب , وعرَّب بالتشديد: أبانَ وأفصح , والمُعرب: المفصح بالتفصيل , وأعرب عنه وعَّرب تكلم بحجته. ومن النشاط وما هو منه بسبب قولهم: المرأة العَرُوب والعرَبة: المكثرة للكلام , أو المتكلمة بمكشوف ما بين الرجال والنساء , أو الضَّاحة أو المتجبة لزوجها المبينة له عن ذلك , أو العاشقة له , وجمع العَروب عُرُب, وجمع العَرَبَة عَربات. عُرُباً: {عُرُباً أَتْرَاباً} (37/الواقعة) أى متحببات إلى أزواجهن. وجاء وصفاً للسان فى قوله تعالى: {لِّسَاناً عَرَبِيّاً} (12/الأحقاف) وجاء وصفاً للحكم من معنى المتكلم بالحجة: {أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً} (37/الرعد) ع ر ج (9) عرج الشئ فهو عريج؛ أى ارتفع وعلا , ومنه قولهم: عرج - كنصر - عروجاً , وعرجانا: مَشَ ى مَشْى الذاهب فى صعود , كما يقال

درج؛ أى مشى الصاعد فى درجة , وعرج - كفرح: إذا صار ذلك حلقة فيه , فهو أعرج إحدى رجليه أعلى من الأخرى. والمعْرج - كمقعد ومعطف -: المَصْعَد , والمِعْراج: السلم , والمعارج والمعاريج: المصاعد. وورد فى القرآن للظلع فى المشى , وللصعود فى: الأَعْرَج: {وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ} (61/النور و 17/الفتح). يَعْرُجُ: {ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} (5/السجدة). أى يصعد الأمر ويرتفع إليه بعد تدبيره. تَعْرُجُ: {تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ} (4/المعارج). أى تصعد فى تلك المعارج. يَعْرُجُونَ: {فَظَلُّواْ فِيهِ يَعْرُجُونَ} (14/الحجر). أى يَصعدون فيرون الملائكة والعجائب. مَعَارج: {لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ} (33/الزخرف). الرتب والفواضل والصفات الحميدة , واستعارة عن معنى للمراقى والدرجات.

ع ر ج ون

ع ر ج ون كَلمةٌ واحِدَةٌ (كالُعرْجُوَن) العُرجُون والعُرجُد: الإِهان - ككتاب: وهو أصل العِذق الذى يعوج وينقطع منه المشاريخ , وهو إذ ذاك أصفر؛ جمعه عراجين , وعرجَنَه ضربه بالعصا أو بالعرجون. وقد ورد ورة واحدة مشبَّها به القمر فى: كالعرْجُون: {حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ} (39/يس) أى كعود عذق النخلة العتيق. ع ر ر كَلمتَان العُرَ: الخارج من فضلات الإنسان والحيوان والطير , ومنها ,

صوت الظليم , ومنها العُرَ: الجَرَب فى الإبل , وفى النبات: العقدة فى العصا , وعرعرة الجبل: غلظه ومعظمه وأعلاه. ومن هذه الحسيات تتولد معان باعتبارات , ففيها الشدة المادية والمعنوية , وفيها القذر , ومنه النقص , وفيها الارتفاع , ويجئ منه معنى الرفعة والسؤدد , وهكذا تتولد المعانى بتعدد الإعتبارات. ويلحظ مع هذا , ما يمكن من قلب المضعف ناقصا , فيكون بين عرّ وعرى ما بينهما من قرب. وقد ورد فى القرآن: المعرّة من الأمر: المكروه القبيح , وهو من النقص عرَ - كردّ -: جَرِب وقَبُح , وعرّ قوْمهَ: لَطَّخَهُم بالقبيح وعرّ غيره: سبّه أو ظمله .. إلخ والمعرة: أصلها موضع العر؛ أى الجرب , وقد وردت فى: مَعَرَّة: {فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ} (25/الفتح) أى: مكروه ومشقة , أو سُبَّة. وورد المعتر وقرئت المعترى , والمعتر والمعترى واحد على ما أشرنا , يقال: عراه واعتراه , وعرّه واعترّه كلها بمعنى أتاه وقصده. الْمُعْتَر {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} (36/الحج). أى: الذى يتعرض لكم دون سؤال.

ع ر ش

ع ر ش (33) عرش الكرم: تدعيمه بالخشب لتمتد عليه قضبان الكرم , فهو معروض , ومن هذا وسائر المعانى يمكن القول بأن المعنوى منه التوثق فى مثل قولهم: عْرشُ الرجل: قوام أمره , وثُلّ عرشه: هُدم ما هو عليه من قوام أمره , ومنه العرش للملك: سريره , يكنى به عن العز والسلطان , واستعمل عرش الله فيما لا يعلمه البشر على الحقيقة إلا بالاسم. وورد فى القرآن لسرير الملك , وعرش الله , ولما عُرِش الله , ولما عُرِش ودعم بقوائم فى: عَرْش (2): {وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ} (17/الحاقة) , أى ثمانية أملاك ,وقيل ثمانية صفوف من الملائكة. الْعَرْش (20): {وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} (100/يوسف) مَعْرُوشَاتٍ (20): {جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ} (141/مكررة الأنعام)؛ من عَرشَ الكرم.

ع ر ض

ع ر ض (79) العرْض: خلاف الطول , عرض الشئ - ككرم - فهو عريض. كعَرْض (1): {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ} (21/الحديد). أنظر مادة ق ط ر. عَرْضُها (2): {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} (133/آل عمران) , وقد يفسر عرض الجنة بمعنى بَدلَهِا وعِوضَهِا. انظر صفحة 219 تفسير سورة آل عمران للمؤلف. عَرِيض (1) {فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ} (51/فصلت) أى: فذو دعاء كثير مُمْتَدّ. والعَرضَ: ما يعرض من أحداث الدهر ويزول فلا ثبات له , وهو كذلك ما يصيبه الإنسان من حظ فى الدنيا ويعترض له , ويزول فلا يثبت , ومنه: عَرَض: {تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (94/النساء) أى الغنيمة وهى مال زائل. عَرَضاً: {لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً} (42/ التوبة). أى مغنماً سهل المأخذ. وقريب من هذا العارضُ؛ أى البادى عرضُهُ , فتارة يخصّ بالسحاب , وورد منه: عَارض: {هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا} (24/الاحقاف).

عَارضاً: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً} (24/الأحقاف) أى: فلما رأوا السحاب عارضاً يعترض الأفق. والعُرْضة: ما يُجعْلَ مَعضا للشئ , وورد فى: عُرْضَةً: {وَلاَ تَجْعَلُواْ اللهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ} (224/البقرة). أى: مانعاً من الخسر لحلفكم به. أى: لا تجعلوا الله لأجل حلفكم به حاجزاً عن صلة الرحم , والتقوى. والتعريض: خلاف التصريح , لعله من عرَّض - بالشد -: جعله عريضاً فهنو ما توسع فى دِلالته فصار له وجهان ظاهر وباطن , وقد ورد: عَرَّضْتُم: {فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء} (235/البقرة). أى لوحتم وأشرتم به. وعَرَض الشئ , إى أبداءه , كأنه أظهر عرضه وورد فى: عَرَضنْا: {وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضاً} (100/الكهف) وأَعرض: ولَّى مُبْدياً عَرْضَه , وقد تليها (عن) للمجاوزة , وقد تحذف استغناء , وبالوجهين وردت: إِعْراَضاً: {نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً} (128/النساء) تُعْرِضَنّ: {تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ} (28/الإسراء) أى: عن ذى القربى والمسكين وابن السبيل لأمر اضطرك إلى ذلك الإعراض. تُعْرِضُوا: {وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ} (135/النساء) أى تتركو إقامتها رأساً.

ع ر ف

ع ر ف (71) عرفات: موضع لا يَتمُّ الحَجُّ إلا بالوقوف فيه. وقد ورد: عَرَفَات: {فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ} (198/البقرة). ونقول فى المادة , العُرف للديك والفرس والدابة وغيرها: منبت الشعر. والريش من العنق , وهو فى الجماد من الرمل والجبل وكل عال: ظهرُه المرتفع , وجمعه أعراف , وعَرِفة , وقد ورد فى: الأعراف: {وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ} (46/الأعراف). الأعراف: هى شرفات السور المضروب بينهم , والأعراف فى اللغة المكان المرتفع. عُرْف: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفاً} (1/المرسلات) , أى: (أقسم الله) برياح العذاب متتابعة كعرف الفرس. على أن المراد التابع كتتابع شعر عرف الفرس , وقد تُفَسَّر عُرفاً بالمستحسن الذى هو ضد المنكر , فيكون معنوياً كما فى: العُرفْ: {وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} (199/الأعراف) أى: بالمعروف حُسْنُةُ فى الشرع. وبهاذ تكون المادة فى القرآن للمعنوى المعرفة والتعريف , والتعارف , والاعتراف أى الإقرار بالذنب , والمعروف والعرف؛ أى المستحسن ضد المنكر.

ع ر م

ولَتَعرِفَنَّنهُم: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} (30/محمد) أى: بفحوى وأسلوب كلامهم الملتوى. فَتَعْرِفُونها: {سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا} (93/النمل) أى: تعرفون آياته. يَعْرِفُون: {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ} (146/البقرة). أى: يعرفون نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. والمعروف: المستحسن , وهو صفة غالبة؛ أى أمر معروف بين الناس , وورد فى: مَعْرُوف: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ} (229/البقرة). ومعروفة مؤنث المفعول من عرف لا غير , ووردت: مَعْروُفَة: {طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ} (53 النور). أى: طاعتكم طاعة معروفة باللسان. ع ر م كَلمةٌ واحِدَةٌ نقول , ليل عارم: نهاية فر البرد , وتجئ معانى الأذى والشراسة والشدة والحدة , والفعل - كعنصر وضرب وعلم وكرم - عرامة وعُراما - بالضم -: اشتد.

ع ر و

والعرِمُ المضاف إليه السَّيل فى القرآن: إماَّ السيل الشديد الذى لا يطُاق , وإما المطر الشديد , وإما السَدُّ يعترض الوادى - جمع لا واحد له , أو واحدته العرمة - وإما أن العرم اسم وادٍ بعينه. وقد ورد فى: الْعَرِم: {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ} (16/سبأ) ع ر و3 كَلمات أرض عُروة: أى خصبة خصبا يبقى فتتعلق به الإبل , حتى تدرك الربيع. والعُورة كذلك: الشجر الملتف , ومنه تفهم عُروة الدلو والكوز أى مقبضه , وعروة القميص: مدخل زره , لأن الأصابع تتعلق بها حخيث تمسكه , وكذلك يتعلق الزرّ بالعروة , وقد ورد: العُرْوَة: {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ} (256/البقرة). أى بالعقيدة المحكمة الوثيقة. ونقول , العَرَا: الناحية , فيكون عراه واعتراه: أى قصد عراه , وناحيته , وقد تكون عَروْته من عَررتْه - السابقة - على ما بين المضعف والمقصور من تبادل , وقد ورد منها:

ع ر ى

اعْتَرَاَك: {إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوَءٍ} (54/هود)؛ أى عشيك وأصابك. ع ر ى 3 كَلمات نقول: العرِىّ- كَقَصِىّ -: الريح الباردة , ومنها يكون المتجرد عرياناً , والفعل - كرضى - عَرْياً وعُرْيةً. والعَراَء: كل ما تَجرَدَّ مماًّ يستره , والأرض الفضاء , وقد ورد منها: العَراَء: {فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء} (145/الصافات) , واللفظ فى 49/القلم. تَعْرَى: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهاَ ولاََ تَعْرَى} (118/طه) ع ز ب كَلمتان نقول , العازب من الكلأ: البعيد المطلب , وأعزب القوُم: أصابوا عازباً من الكأ , ومن المعنوى قولهم للمتفرد بلا أَهْلٍ:

ع ز ر

عَزب , وهى عَزَبَةٌ , وكل ما فات حتى لا يقدر عليه قد عزب عنك , والفعل - كنصر وضرب - وورد: يَعْزُب: {وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ} (61/يونس) , واللفظ فى 3/سبأ. ع ز ر 3 كَلمات نقول فى المادة , العَزْوَرةُ: الأكمة , والَعيزاَر: الصلب الشديد من كل شئ ومن هذا قالوا: عَزَرْت الرجل: إذ حطْتَه وكَنْفَته , فرددت عنه , فهى النصرة أو ما إليها من توقير , أو عزرته: إذا رددته هو عن ذنب أو عيب باللْومِ , نفسه , فكانَ العزْر معناه اللوم , والتَّعزير: التأديب , والفعل عزر - كضرب - أو عزر - بالتشديد -: لاَم أو أدّب , فنصره على نفسه , أو أَيَّد ونصر ووقر , فنصره على غيره. وقد يقال: عزَّرته: أَدَّبْتهُ أو عظمته , فهو من الأضداد أو نحوها , ولعل الأول أولى والذى ورد فى القرآن هو معنى الحيِاطة والنصر والاحترام.

ع ز ز

عَزَّروه: {وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ} (157/الأعراف) أى وقروه وعظموه. عزَّرتُموهم: {وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً} (12/المائدة). أى نصرتموهم أوة عظمتموهم. تُعَزَّروه: {ِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} (9/الفتح). أى تنصروه تعالى بنصرة دينه. ع ز ز (120) العزى من الأصنام التى عبدت فى الجاهلية. العُزَّى: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى} (19/النجم) أرض عَزاَز؛ أى صلبة , وتَعزَّز اللحم: اشتدَّ , والفعل عز يعز عِزاَّ وعَزاَزَة , وعِزّة , ومنها: عازّهُ: غَلَبهُ , فَعَزَّه فى المغالبة , وعزّه فى الخطاب: غالبهُ. وأعزه وعزَّزَه: جعله كذلك أو قواَّه وأيَّدَهُ. وعزَّ عليه الأمر: شق وصعُب. والوصف منها عزيز , وجمعه أعزة والأعَزّ أفعل منها. وقد ورد. عِزاَّ: {لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزّاً} (81/مريم).

ع ز ل

أى ليكونوا لهم أعواناً , أو ليكونوا لهم شفعاء فى الآخرة. عِزَّة: {وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ} (44/الشعراء). أى بقوته وعظمته. العِزَّة: {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ} (206/البقرة) , أى أخدته الحمية عن قبول الوعظ للإثم الذى فى قلبه , وهو النفاق. عَزِيزٌ: {أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (209/البقرة) انظر - إن شئت - كتاب "الأسماء الحسنى" للمؤلف. عفا الله عنه. وفى قوله تعالى: {عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} (128/التوبة)؛ بمعنى شاق وصعب. عَزيزاً: {إِنَّ اللهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً} (56/النساء) الْعَزِيزُ: {إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} (129/ 64البقرة) أَعِزَّةٌ: {أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} (54/المائدة)؛ جمع عزيز. ع ز ل (10) نقول , الأعزل: الرمل المنفرد المنقطع , والعَزَل - بالتحريك - فى ذنب الدَّابة: كَوْنُه على أحَد الجانبين لا فى الوسط , وقريب منه فى المعنوى: عَزَلَ الشئ - كضرب -. عزلا: نَحَّاه جانباً , واعتزل: تَنَحَّىجانِبا والمعزول مفعول منه , والمعزِل الموضع.

ع ز م

عَزَلْتَ: {وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ} (51/الأحزاب) أى اجْتنبْت بالإرجاء. فاعْتزِلوا: {فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ} (222/ البقرة). أى فاجتنبوهن. فاَعْتَزِلونِ: {وَإِنْ لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ} (21/الدخان). أى فاتركونى. لَمَعْزُولُون: {إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} (212/الشعراء). أى محجوبون. مَعْزِل: {وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ} (42/هود) أى فى معزل عن قومه وقرابته بحيث لم يبلغه قول نوح: اركبوا فيها , وقيل: فى معزل من دين أبيه. ع ز م (9) نقول , العزيم: العَدْوُ الشديد , واعتزم الفرس فى الجرى: مرّ فيه جامحاً , كذلك نقول , العزم: الصبر , يقولون مالى عنك عزم؛ أى صبر , ومن هذا المعنى: قالوا العزم: الجدّ , وعقد القلب على أَمْرٍ أنَّك فاعِلُه. عزم - كضرب- عَزْما - وعُزمْا - بالضم - وعزيمة - متعد بنفسه وبعلى , وعزم الأمرُ - لازماً - فاعٍلٌ معناه المفعول , كقولهم: هَلَك الرجلُ وإنما هو أُهْلِك. أو عزم بمعنى جَدَّ الأمر

ولزم , أو على تقدير مضاف محذوف أى أَرْبَابُ الأَمر, وفى هذه المعانى ورد: عَزْم: {فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} (186/ آل عمران) أى مما يجب عليكم أن تعزموا عليه , ويقال عزم الأمر: أى شده وأصلحه. عليكم أن تعزموا عليه , ويقال عزم الأمر: أى شده وأصلحه. عَزْماً: {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} (115/طه). أى لانت عريكته وأدركه ضعف البشر. العَزمْ: {كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ} (35/الأحقاف). أولو العزم هم أرباب الثبات والحزم. وأولو العزم من الرسل خمسة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلَى الله عليه وسلم , وهم أصحاب الشرائع. عَزَم: {فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ} (21/محمد). أى جد القتال. عَزَمْتَ: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ} (159/آل عمران). أى: إذا عزمت عقب المشاورة على إمضاء شئ واطمأنت به نفسك (فتوكل على الله) فى فعل ذلك. عَزَمُوا: {وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ} (227/البقرة). أى: إن أبى الطلاق طلق عليه القاضى رفعاً للضرر عن المرأة. تَعْزِموا: {وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} (235/البقرة). أى لا تعقدوا عقد النكاح (حتى يبلغ الكتاب أجل) أى نهاية العدة.

ع ز ا

ع ز ا: كَلمةٌ واحِدَةٌ عزوته وعزيته إلى كذا: نَسَبْتُهُ , والاسم العِزوة وهى بالياء العزِية أيضاً , ويحذف المعتل وتجمع جمع سلامة على غير قياس فتكون عزون وعزين , والعِزَةُ: عُصْبة من الناس وجماعة اعتزاؤها وانتسابها واحد. وقد تفسر بأنها من عَزاَ عَزَاءً وتَعَزىَّ أى تَصَيَّر , فكأنها اسم للجماعة التى يتأسى بعضها ببعض. عِزين: {عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ} (37/المعارج). أى: جماعات متُفرَّقين. ع س ر (12) نقول , العَسير: الناقة التى رُكبت قبل تذليلها وترويضها. ومنه العُسْر , فهو الضَّيق والشدة والصعوبة , مقابل اليُسْر , يقال: العُسر - بالتثقيل والتخفيف - كدأبهم فى كل اسم ثلاثى - أوله مضمون ووسطه ساكن - وعسر الأمر - كعلم وكرم - عَسَرا وعَسارة. عُسْر: {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً} (7/الطلاق).

ع س س

والعسرة: الاسم منه , وقد وردت فى: عُسْرة: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ} (280/ البقرة) العُسْرِة: {الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ} (117/التوبة). أى: غزوة تبوك. والعُسرى تأنيث الأعسر , مقابل اليُسْرىَ. للعُسْرى: {فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} (10/الليل). وتعاسر الأمر واستعسر: اشتدَّو وتعاسر البيًّعان والزوجان: لم يَتَّفِقا , وطلبا تعسير الأمر , وهو ما ورد فى: تَعاسَرْتُم: {وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى} (6/الطلاق). والعسير والعَسر - على فعيل وفَعل -: الصًّعْب الشَّاق والضَّيَّق , وورد: عَسِير: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ} (9/المدثر) عَسِيرا: {وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراًٌ} (26/الفرقان) عَسِر: {هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌٌ} (8/القمر) ع س س كَلمةٌ واحِدَةٌ نقول , العسعاس: ما يطلب الصيد بالليل من السباع , والخفيف من كل شئ. ومنه فى عمل الناس , العسّ: نفض الليل عن أهل الريبة , ومن الصيد ليلاً فى تخفًّ , ومن الخفة تكون عسعسة الليل

ع س ل

خِفة طلامه فى أول إقباله , أو عند إدباره فى السحر قبيل الصبح , ولعل السياق القرآنى أن العسعسة عند إدبار الليل , إذ بعدها تنفس الصبح , وينقل إجماع المفسرين على أنه بمعنى الإدبار (اللسان) وقد يقال إن عسْعَس بمعنى أقبل , وبمعنى أدبر معاً , فهو من الأضداد , ولا ضرورة لهذا وورد فى: عَسْعَس: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} (17/التكوير) العرب تقول عسعس الليل , إذا أقبل , وعسعس الليل , إذا أدير. ع س ل كَلمةٌ واحِدَةٌ العسل: لُعاب النحل , ويستعار لغيره فيضاف إليه , فيقال مثلاً / عسل الرطب , يذكر ويؤنث , والتأنيث أكثر , والذكير لغة معروفة , وهى ما قى القرآن , فى: عَسلَ: {وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى} (15/محمد) ع س ى (30) ورد من هذه المادة فى القرآن الفعلً الجامد , الدال على الترجى فى المحجوب والإشفاق من المكروه , وقد جرى فى الحديث عن الله

ع ش ر

كما جرى فى الحديث عن البشر , فيكون معنى الترجى والإشفاق عن الله هو أن يكون الإنسان فيه راجياً , لا ان يكون الله يرجو. وقد ورد حديثا عن الله فى: عَسَى: {عَسَى اللهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} (84/ النساء) ورد فى الحديث عن الخلق فى: {وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ} (216"مكررة" / البقرة) وورد الماضى مع ضمير المخاطب فى: عَسَيْتُم: {قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ} (246/البقرة) واللفظ فى (22/ محمد). ع ش ر (27) لعل المادة تبدأ من العدد بما فيه من معنى الكثرة , فالعشرة عندهم أول العقود , وتكون العشْرة صورة الكثرة , ويصح ما قال الراغب فى تأصيل المادة من أن: العشرة هى العدد الكامل , فصارت العشيرة اسما لكل جماعة الرجل الذين يتكثّر بهم , وعاشَره: صار له كعَشرة فى المصاهرة.

ومن العشرة كانت العُشَراء من الخيل والإبل التى مَضى لحملها عشرة أشهر , ثم توسعَّوا حتى قيل لكل حامل عُشَراء , وجمعها عِشار. وقد وردت المادة للعدد وأجزائه , وللعشرة , والمعاشرين فى: عَشْراً: {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} (234/البقرة) (أربعة أشهر وعشرا) أى: أربعة أشهر قمرية وعشرة أيام , هى أكثر من 120 يوماً لضمان نفخ الروح فى بطون الحوامل منهّن , انظر - إن شئت - كتاب "إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم " "للمؤلف. عفا الله عنه " تِسْعةَ عَشَرَ: {عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ} (30/المدثر) أى: على النار تسعة عشر من الملائكة هم خزنتها , وقيل: تسعة عشر صنفاً من أصناف الملائكة. معْشَارَ: {وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ} (45/سبأ) أى: عشر ما أعطيناهم الِعشَارُ: {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ} (4/التكوير). أى النوق الحوامل اهملت بلا راعٍ. وورد من معانى المعاشرة: عَاشِرُوهُنَّ: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} (19/النساء)

ع ش

العَشيِرُ: {وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} (13/الحج). أى: إن المعبود الذى عبادته تضر عابديه , بئس النصر هو له , وبئس الصاحب. عَشيَِرتَكَ: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (214/الشعراء) ع ش 1 (14) نقول , العَشِىّ: آخر النهار , والعِشاء: أول ظلام الليل , ومنه يكون فى المادة معنى الظلام , وقله الوضوح , وضعف البصر فيقال العَشَا: ظلمة تعترض العين. والأعشى: الذى لا يبصر بالليل وهو بالنهار يبصر , والفعل منه عَشِىَ - كرضى - فهو أعشى , والعشواَء: الناقة التى كأنها لا تبصر ما امامها فتخبط كل شئ. ويقال: عشا - كدعا - عن كذا؛ اى تغافل وأعرض , إذا نظر كَنظَر الأَعشى. وورد من المادة الوقت , والنظر المتغافل: عَشياَّ: {أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً} (11/ مريم) عَشِيَّةً: {لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَاً} (46/ النازعات).

ع ص ب

بالْعَشِىَّ: {وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ} (41/ آل عمران). (وسبح بالعشى) أى: من حين تزول الشمس إلى أن تغيب. يَعْشُ: {وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَنِ} (36/الزخرف). أى يغفل. ع ص ب 5 كَلمات نقول , العَصَبُ فى البدن عندهم: أَطْنَاب - أى أحبال - المفاصل التى تلائم بينها , ولحم عَصِب أى كثير العصب مُكتنز , وقالوا: عَصَبهُ , أى شدة بالعصب , ومنه العَصْبُ: الطرىّ الشديد. والعُصبة: الجمع من الرجال كأنما ربط بعضهم ببعض. واليوم العهصيب: الشديد , إما بمعنى فاعل من المادة؛ لأنه يعصب القوم , أو بمعنى مفعول؛ لأنه مشدود ضيّق , كقولهم فى وصف ذلك: يوم ككفة حابل أو حَلْقَة خاتم. وورد من المادة العُصْبَة والعصيب فى: العُصْبَةَ: {لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ} (76/القصص) عَصيِبٌ: {هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} (77/ هود)

ع ص ر

ع ص ر 5 كَلمات لعل من المادة , فى غير توهم , هو القوة فى صورة ضغطها , وهذه القوة يكون العَصْر والعُصُر: الدهر. والعَصُرِان: الليل والنهار , وقد قالوا بقوة الدهر حين قالوا: وما يُهْلكنا إلا الدهر , وحدثوا عن جذب الليالى وإفنائها الناس. ومن هذا قالوا: ضغط شئ بقوة حتى يتحلب ماؤه أو دهنه: عصٌر له , فعله - كضرب - عصراً. ومن القوة الضاغطة دفعا الإعصار: الريح الشديدة , التى تسمى الزوبعة , والمعصرات: السّحاب تنزل المطر , وتعصر الماء , وأُعِصر - على المجهول - الناس: أى اُمطروا. ومن صورة القوة الضاغطة الاستمساك القوى بالشئ , والتعلق به , يقال له اعتصار أى التجاء , والعَصَرُ: الملجأ , وتتفرع عن ذلك معان واضحة الاتصال. وقد ورد من المادة الزمن فى: العَصْرِ: {وَالْعَصْرِ} (1/العصر) أقسم سبحانه بالعصر , وهو الدهر , لما فيه من العبر من جهة

ع ص ف

مرو الليل والنهار على التقدير , وتعاقب الظلام والضياء وما فى ذلك من استقامة الحياة ومصالح الأحياء , فإن فى ذلك دلالة بينة على الصانع عز وجل وعلى توحيده. واستخراج الشئ بالضغط فى: أًعِصْرُ: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً} (36/يوسف). يَعُصِرُونَ: {فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} (49/يوسف). أى يحلبون أى يًستغلُّون فى غير ضائقة ,وقرئ يُعصرون - بالبناء للمجهول - أى يُمْطَرُون. (يعصرون) أى: يحلبون إشارة إلى أعلاء الروع باللبن أو يعصرون العنب والزيتون والسمسم .. وهكذا. إِعْصَارٌ: {فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ} (266/ البقرة). ريح تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كأنه عمود. المُعْصرات: {وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجاً} (14/النبأ). أى السحاب يعصر بعضه بعضاً فيخرج الماء من الجانبين. ع ص ف (7) نقول فيه , العصفُ: خُطام البيت المُتَكَسَّر , والعاصف: ما يحطمه , عصف الريح - كضرب - وتذكر صفتها وتؤنث - عاصف وعاصفة - وقد جاء الاستعمالان فى القرآن , وورد من المادة

ع ص م

العصف , والريح فى: عَصْف: {فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ} (5/الفيل). أى: كتبن أكلته الدواب. الْعَصْفِ: {وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ} (12/الرحمن). أى: القشر أو التبن أو الورق البابس. عَصْفاً: {فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً} (2/المرسلات). أى: المهلكة. عَاصِفٌ: {جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ} (22/يونس). فَالْعَاصِفاتِ: {فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفاً} (2/المرسلات). أى: الرياح الشديدة الهبوب. ع ص م (13) نقول , المعصم: مَوضع السَّوار من الساعد؛ لإمساكه السوار , والعصمة - بالكسر والضم -: القلادة للزومها العنق , والعِصام: رِباط القِربة وسَيْرها الذى تحمل به , وعروة الوعاء التى يعلق بها , وكل حبل يعصم الشئ فهو عصام ٌ , ومن هذا تكون العصمة: المنع والحفظ مادياً أو معنوياً , عصمه - كضرب -: منعه ووقاء , عَصْماً , وأعصمه: هَيَّأ له شيئاً يعتصم به , وأعصم هو: لجأ إلى ما يمنعه , واعتصم واستعصم: استسمك ,واستعصم , امتنع.

ع ص و

وعصمة الله الرسول: حفظه إياّه ومنعه , وعصمة النكاح: عقدته , وجمعها عِصَمٌ وورد منها: بِعِصَم: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} (10/الممتحنة)؛ أى بعقود نكاح المشركات. اعْتَصَمُوا: {وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللهِ} (146/النساء) ع ص و (12) العصا - واوية -: العود , وورد من القرآن فى القضيب المذكور , لا غير , جمعا ومفرداً فى: عِصِيٌّهُمْ: {فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ} (66/طه , 44/الشعراء) ع ص ى (33) نقول , العصا , ومنْ عَصَى , فخرج عن الطاعة , وورد من العصيان: المصدر والماضى , والمضارع , والوصف فى: أَعْصِى: {وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْراً} (69/الكهف) عَصِياَّ: {وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً} (14/مريم)

ع ض د

ع ض د كَلمتَان يقال: عضَّدْته: قوَّيته. ولم يرد فى القرآن إلا لِمَعنى التقوية فى: عَضُداً: {وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً} (51/الكهف). عَضُدَكَ: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ} (35/القصص). ع ض ض كَلمتَان نقول , العض: أمسكه بأًسنانه ذلك الإمساك القوى. وقد ورد فى القرآن العض عند الغيظ فى: عَضُّوا: {عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ} (119/آل عمران). وعند الندم فى: يَعَضُّ: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ} (27/الفرقان) من الندم.

ع ض ل

ع ض ل كَلمتَان نقول , العَضلَة: كل لحم صلب فى عصب , وعضلَته: شددته بالعضلة المأخوذة من الحيوان , مثل عَصَبتْهُ: شددته بالعصب ويستعمل فى كل منع شديد , فعله - كنصر - ومن هذا المنع الشديد العضلة: الأمر العسر , والداء العضال: الذى يصعب بروه. وورد لمنع المرأة من الزواج فى: تَعْضُلُوهُنَّ: {فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} (232/البقرة). ع ض هـ -و كَلمةٌ واحِدَةٌ نقول , من عضا - العضو: كل عظم وافر بلحمه , والجمع أعضاء , وعضَّى الذبيحة: قطعها أعضاء , ومنه: عضىَّ الشئ: وزعه

ع ط ف

وفرقه , والعضَةُ: القطعة والفرقة , أصلها عضوة فنقصت الواو. وجمعها عضُون , والآية: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} (91/الحجر)؛ أى قطعاً , آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه , أو فرقوا القول فيه. والعَضَةُ: الكذب والبهتان , أو السحر والكهانة. وعضين فى الآية السابقة جمع عِضْهٍ , وأصلها عضهة , واستثقلوا الجمع بين الهاءين فقالوا: عِضَة بحذف الهاء كما تحذف من الشَّقة والمراد بها هنا الكذب أو السحر أو الكهانة , أى جعلوا القرآن من هذه الآشياء. عِضِينَ: {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} (91/الحجر). أى أعضاء وأجزاء , فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. ع ط ف كَلمةٌ واحِدَةٌ نقول , عِطْفَا الإنسان: جانباه من لُدن ورأسه إلى وركه , وهو الذى يمكنه أن يحيله ويثنيه , ويُعتّر بتلك الحركة عن الإعراض , إذا قيل: ثنى عطفَه , كما يقال نأَى بجانبه , فإن عديت عطف - كضرب -

ع ط ل

بعلى , فمعناها الميل إليه - والحنو عليه , عَطَفَ عَليه , وظبية عاطفة , وناقة عاطفة - على ولديهما -: راحمتان رائتمان , وإذا عدى عطف بعن فعلى الضد , وورد مرة واحدة للإعراض فى: عِطْفِهِ: {ثَانِيَ عِطْفِهِ} (9/الحج) ع ط ل كَلمتَان نقول , المعطل: الموات من الأرض , وناقة عُطُلٌ: بلا سمة , ومنه التعطيل: التفريغ والخلو من الشئ مطلقا , بئر معطله: لا يستقى منها وإبل معطلة: لا راعىَ لها. وقد ورد لهذين المعنيين فى: عُطَّلَتْ: {وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ} (4/التكوير) أى لم تجد راعياً. أى: النوق الحوامل أُهملت بلا راع. مُعَطَّلَة: {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ} (45/الحج) أى: الخالية عن أهلها لهلاكهم.

ع ط و

ع ط و (14) عطا الشئَ وإليه - كدعا - عَطْوا: تناوله , وأعطى: أنال , والعطاء: اسم لما يُعطى , وجمعه عَطايا , وتعاطى: تناول , ويستعمل فى تناول مالاً يحق تناوله ولا يجوز , وتعاطى كذا: خاض فيه , وتَعاطِى أشقى ثمود: جرأته , وورد من ذلك: عَطَاءً: {عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ} (108/هود) أى: ممتدة إلى غير نهاية , لا ينقطع. عَطَاؤُنَا: {هَذَا عَطَاؤُنَا} (39/ص). أَعْطَى: {أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ} (50/طه). أى: أعطى كل شئ صورته وشكله الذى يطابق المنفعة المنوطة به المطابقة له كاليد للبطش , والرجل للمشى , واللسان للنظق , والعين للنظر , والأذن للسمع , وقيل: أعطى خلقه كل شئ يحتاجون إليه ويرتفقون به. أًعْطَيْنَاكَ: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ} (1/الكوثر) فَتَعاَطَى: {فَتَعَاطَى فَعَقَرَ} (29/القمر) أى: فتناول الناقة بسيفه اجتراء منه.

ع ظ م

ع ظ م (128) ال عَ ضْ مُ: قصب الحيوان الذى عليه اللحم , ومنه عظم الشئ - ككرم - عظما: كبر عظمه , ثم قيل فى كل كبير , محسوسا كان أو معقولا , عينا كان أو معقولا , عينا كان أو معنى؛ والعظيم إذا استعمل فى الأعيان فأصله أن يقال فى المتصل الأجزاء , حين يقال الكثير فى المنفصل الجزاء , ثم قد يقال العظيم فىلمنفصل الأجزاء نحو جيش عظيم , فى معنى؛ والعظيم إذا استعمل فى الأعيان فأصله أن يقال فى المتصل الأجزاء , حيث يقال الكثير فى المنفصل الأجزاء , ثم قد يقال العظيم فى المنفصل الأجزاء نحو جيش عظيم , فى معنى كثير. وعظَّمْته وأعظمته: عددته عظيما , وأعظُم أفعلُ منه. العَظْمُ: {إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} (4/مريم) العَظِيمِ: {وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} (105/ البقرة) انظر كتاب "الأسماء الحسنى" للمؤلف. عفا الله عنه. ع ف ر كَلمةٌ واحِدَةٌ العفريت: أقوى الجن , وورد فى: عِفْرِيتٌ: {قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ} (39/النمل)

ع ف ف

ع ف ف 4 كَلمات عف يعفّ - كضرب - عَفَّا وعفَّة وعَفافا وعَفافة , وتعفّف تعُّفًا , واسْتَعَفَّ استعفافا: طلب العفَّة وأخذ نفسه بأسبابها. التَّعَفُّفِ: {يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ} (273/البقرة). ع ف ف 4 كلمات عف يعف - كضرب - عفا وعفة وعفافا وعفافة، وتعفف تعففا، واستعف استعفافا: طلب العفة وأخذ نفسه بأسبابها. التعفف: (يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنْ التَّعَفُّفِ) " 273/البقرة ". ع ف و (35) أدار الراغب في مفرداته المادة علي معني القصد في تكلف لا يسهل الاطمئنان غليه، مع أن من المعني في هذه المادة: العفو والعفا: الأرض الغفل، لم توطأ ولا أثر عفا النبت والشعر وغيره: كثر وطال، وعفا القوم: كثروا ومن هذا العافية بمعني السلامة، كما يقال: العفو من المال: ما طاب وكثر، وما فضل ولم يشق علي صاحبه، أو العفو من أخلاق الناس: السهل الميسر، والعفو: ما أتي بغير مسألة، واعفي: إذا أنفق العفو من ماله، وعفا - كدعا - عفوا: تجاوز عن الذنب، وترك العقاب عليهن فهو عاف وعفو، والعفو من صفات الله تعالي - انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف - عفا الله عنه.

ع ق ب

كما أنه بملحظ في الأرض الغفل يقال: عفت الديار وعفتها الريح - أي خلت ودرست ... وقد ورد في القرآن العفو من المال والخلق، والعفو من التجاوز وترك العقال في: العفو: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ الْعَفْوَ) " 219/البقرة " ما فضل المال. (خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) " 199 / الأعراف "- أي الميسر من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم. وفي معني التجاوز وترك العقاب: عفا: (فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ) "187/البقرة" عفوا: (حَتَّى عَفَوا) "أي: كثروا ونموا عددا ومالا عفي: (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ) " 178 /البقرة " أي: ترك يعفون: (إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ) " 237/البقرة " أي يعفو النساء "الواو " في يعفون لام الكلمة: عفو يعفو: فعل يفعل. فتكون "الواو" أصلية فهي "لام" الكلمة، والنون ضمير جمة أنث "النسوة" ع ق ب (80) يقال في المادة، العقب: مؤخر الرجل، جمعه أعقاب، وعقب الشهر: آخرة، ورجع علي عقبه: ارتد وانقلب، أي انثني راجعا

وعقب الرجل: ولده الذين يتلونه ويعقبونه والفعل - كضرب ونصر - وورد هذا المعني، ومعني الانثناء، ومعني الولد. عقبة: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) " 28/الزخرف "،"في عقبه"أي: ذريته إلي يوم القيامة. عقبته: (مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عقبته) " 143/البقرة" أي: يرتد عن الإسلام عند تحويل القبلة إلي الكعبة. يعقب: (وَلَمْ يُعَقِّبْ) " 10/النمل" أي: لم يرجع علي عقبه أو لم يلتفت. العاقبة: (وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) "128/الأعراف". عقبا: (وَخَيْرٌ عُقْباً) "44/الكهف" أي: عاقبة لأوليائه. عقبي: (لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ) " 22/الرعد"أي: عاقبتها المحمودة، أي الجنة. عقباها: (وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا) " 15/الشمس" أي: فعل الله ذلك بهم غير خائف من عاقبة ولا تبعة. فأعقبهم: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ) " 77/التوبة " أي: أعقبهم الله تعالي نفاقا ... قيل أنه البخل. والعقاب الذي ينال فاعل الفعل في القلب إنما هو أثر اعقب الفعل، والاسم العقوبة، واختصت العقوبة والعقاب بالعذاب لهذا،

وعاقبة بذنبه معاقبة وعقابا: أخذه، وقد ورد: عاقبتم: (وَإِنْ فآتكم شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ) "11/الممتحنة" أي: كانت العاقبة لكم حتى غنمتم. فعاقبوا: (فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ) " 126/النحل أي: بمثل ما فعل بكم لا تجاوزوا ذلك. وللفعل عقب - بالتشديد - معان ترجع كلها إلي الأصل الحسي الذي تقدم، ومنها في القرآن: المعقب - اسم فاعل -: هو الذي يكر علي الشئ، ويعود إلي النظر فيه، ولا يكر أحد علي حكم الله وأمره، وقد ورد منفيا في: معقب: (وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ) <"41/الرعد " أي: لا يتعقب أحد حكم الله سبحانه بنقض ولا تغيير. ومن معاني التعقيب عند العرب تنظيم وردج النياق واحدة بعد أخري، ومنه يجئ معني الحفظ، والمعقبات بمعني الحفظة للإنسان أنثت لكثرة ذلك فيها، فالتاء فيها كالتاء في نحو نسابة وعلامة، وليست للتأنيث، إذا المعقبات في تنظيم الورد وفي الحفظ من الذكور أو المعقبة الملائكة. والمعقبات جمع الجمع: معقبات: (مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ) " 11/الرعد ". أي: لكل من هؤلاء الناس معقبات، وهم الحفظة من الملائكة يأتي بعضهم بعقب بعض.

ع ق د

ع ق د (7) نقول، العقد: الجمع بين أطراف الشىء، وفعله - كضرب _ والعقدة: موضع الاجتماع بين أطراف الشىء، ثم يستعمل فى المعنوى. ومن العقدة المعنوية بمعنى الوثاقة: عقدة: (عُقْدَةَ النِّكَاحِ) (235/ 237/ البقرة). وقد ورد من العقدة: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) (27/طه) وقد يكون من هذا فعل الساحر الذى من أجله يسمى المعقد. والعقد والعزم فى عمل الساحر هو كذلك الذى جعل ما يتلوه يسمى العزيمة. وقد ورد فى الحديث عن الساحرين فى: العقد: (النفاثات فى العقاد) (4/الفلق) والعقد: مصدر عقد، وقد استعمل اسما فيما يرتبط به الناس على تصرف، ولذلك جمع على عقود، وقد ورد فى: بالعقود: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) (1/ المائدة)

ع ق ر

عقدت: (وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ) (33/ النساء) أى ربطت حلفهم أيمانكم، فحذف الحلف وأقيم المضاف إليه مقامه. عقدتم: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ) (89/ المائدة) أي وثقتم، لزيادة المعني بزيادة المبني. ع ق ر (8) نقول، العقر - بالضم -: أصل كل شئ، وعقرته - كنصر - عقرا: أصبت عقره، وقد ورد خاصا بالناقة في: فعقر: (فَتَعَاطَى فَعَقَرَ) " 29/البقرة " أي: تناول الناقة بالعقر فعقرها. فعفروا: (فَعَقَرُوا النَّاقَةَ) "77/الأعراف". وقد قيل: العاقر من النساء: التي لا تحمل، ولعل ذلك من إصابة عقرها، وأصل وجودها. عاقر: (وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ) " 40/آل عمران ". ع ق ل (49) نقول، العقل: الإمساك، كعقل البعد بالعقال، ومنه قيل للحصن: معقل، ومنه قيل لتلك القوة في الإنسان: عقل. وورد هذا الاستعمال الفعلي في القرآن في:

ع ق م

عقلوه: (مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ) (75/ البقرة) تعقلون: (أَفَلا تَعْقِلُونَ) (44/البقرة) تعقل: (أَوْ نَعْقِلُ) (10/الملك) عن ابن عباس إنه دخل على عائشة رضى الله عنها، فقال: يا أم المؤمنين، أرأيت الرجل يقل قيامه ويكثر رقاده، وآخر يكثر قيامه ويقل رقاده، أيهما أحب إليك؟ فقالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سألتني عنه فقال: " أحسنها عقلا " قلت: يا رسول الله، أسألك عن عبادتهما؟ فقال: يا عائشة، إنما يسئلان عن عقولها، فمن كان " أعقل " كان أفضل فى الدنيا والآخرة، ثم قرأ - (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) (10/الملك) يعقلها: (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ) (43/العنكبوت) انظر أو اقرأ إن شئت - مقال " بيت العنكبوت " مجلة منبر الإسلام ديسمبر 1965، رمضان 1345 هـ للدكتور حسن عز الدين الجمل عفا الله عنه. ع ق م 4 كلمات نقول العقم: اليبس، يقال: عمقت مفاصل يديه ورجليه إذا يبست، ومنها يكون وصف الرحم الذى لا يعطى الولد، عمقت المرأة فهى عقيم وعميقة.

ع ك ف

يوصف بالعقم الريح، ريح عقيم: ضد الريح اللافح، لأنها لا تلقح شجرا ولا تنشى سحابا ولا تحمل مطرا. والحرب العقيم: التى يكثر فيها القتلى، وتترك النساء أيامي ويوم عقيم، فيوم القيامة يوم عقيم لأنه لا يوم بعده. عقيم: (عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ) (55/ الحج). وصف يوم، وقوله: (وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ) (29 /الذاريات) للمرآة. العقيم: (الرِّيحَ الْعَقِيمَ) (41/ الذاريات) للريح. عقيما: (وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً) (50/الشورى) للإنسان. ع ك ف (9) نقول، المعتكف - كمعظم -: المعوج المعطف، وعكف الجوهر فى السمط: نضده فيه، ولم يدعه يتفرق، ومن هذا استعمل العكف، الحبس والمنع، والصرف عن الشىء، وفى الإقبال على الشىء بمواظبة لا يتصرف عنه الوجه، أو هو هذا الإقبال على وجه التعظيم، والعكوف: الإقامة فى المسجد، والعاكف: ملازم المسجد المقيم فيه على العبادة. والمفعول منه معكوف، وقد ورد منه المضارع، والوصف، والفاعل، والمفعول فى:

ع ل ق

العاكف: (سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِي) (25/الحج) أى المقيم فيه الملازم له. معكوفا: (وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً) (25/الفتح) أى محبوسا. ع ل ق (7) نقول من المادة كثير، فمنه العلق: الدود، والعلق: الذى تعلق به البكرة التى يستقى بها، والعليق - على فعيل: شجر ذو شوك إذا نشب فيه شىء بشىء، ويجىء المعنوى مثل: علق حبها - كعلم وفتح - بقلبه: هريها فبسنهما علاقة حب. العلق: الذى يعلق بما يمسه، والقطعة منه علقة. ومن التعليق قالوا المعلقة من النساء: التى هى لا أيم ولا ذات بعل. وذلك حين لا يعدل زوجها بينها وبين أخرى، فلا تكون ذات زوج، ولا تكون قادرة على زواج. علقة: (ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ) (5 / الحج) أى: جنين يعلق بجدار الرحم كأنه دودة. العلقة: (فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً) (14/المؤمنون) أى: جنينا يعلق بجدار الرحم كأنه دودة. علق: (خلق الإنسان من علق) (2/ العلق) أى: حيوان يعلق بجدار الرحم كأنه دودة. كالمعلقة: (فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) (129/ النساء).

ع ل م

ع ل م (854) نقول، العلام: الحناء، لما يترك من أثر باللون، والعلامة: ما تترك فى الشىء مما يعرف به، ومن هذا العلم: لما يعرف به الشىء أو الشخص، كعلم الطريق، وعلم الجيش - الراية - وسمى الجبل علما لذلك، ومنه علمت الشىء: عرفت علامته وما يميزه، ونقيضه الجهل. وتكون بعد ذلك المعانى الخاصة أو الاصطلاحية فى العلم، وحين يكون العلم إدراك ذات الشىء يتعدى لمفعول واحد، مثل: " لا تعلمونهم الله يعلمهم "، وإن كان العلم حكما على شىء بإثبات أو نفى يتعدى لمفعولين، مثل: " فإن علمتموهن مؤمنات ". كالأعلام: (وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِي فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ) (32/ الشورى) أى الجبال. علامات: (وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) (16/ النحل) أى: جعل فيها علامات، وهى معالم الطرق. ومن العلم ورد المصدر، والأفعال، والفاعل والمبالغة، وأفعل التفضيل، والمفعول من علم وعلم فى: علمها: (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) (187 / الأعراف) أى: لا يعلمها غير الله. علمهم: (بَلْ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ) (66/ النمل) أى تكامل واستحكم علمهم بأحوالها وهو تهكم بهم لفرط جهلهم بها.

علمى: (قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (112/ الشعراء) أى: وما علمى بعلمهم؟ أى لم أكلف العلم بأعمالهم، وإنما كلفت أن أدعوهم إلى الإيمان، والاعتبار به، لا بالحرف والصنائع والفقر والغنى. ومن الأفعال: علمت: (لَقَدْ عَلِمْتَ) (79/ هود). علمت: (وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ) (158/ الصافات)، يحتمل أن المراد أن الجن يعلمون أن الله سيحضرهم للحساب ولو كان بينه وبينهم نسب ما ما أحضرهم لذلك. علمتموهن: (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ) (10/ الممتحنة) أى: بحسب الظاهر. علموا: (وَلَقَدْ عَلِمُوا) (102/ البقرة) فستعلمون: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ) (135/ طه) أى: عن قريب. نعلم: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ) (143/ البقرة). عالم: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) (73/ الأنعام). العالمون: (وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُونَ) (43/ العنكبوت). انظر مادة: ع ق ل. للعالمين: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ) (22/ الروم) أى لذوى العلم.

ع ل ن

علام: (إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) (109/ 116 / المائدة) المعلوم: (الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) (38/ لحجر) (81/ ص). أى: وقت النفخة الأولى. تعلمونهن: (تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمْ اللَّهُ) (4/ المائدة). أى: بما خلقه فيكم من العقل الذى تهتدون به إلى تعليمها وتدريبها حتى تصير قابلة لإمساك الصيد. ولتعلمه: (وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ) (21/ يوسف) أى نعلمه تأويل الرؤيا. يعلمك: (ويعلمك من تأويل الأحاديث) (6/ يوسف) أى تأويل الرؤيا. ع ل ن (16) أصل الإعلان: الإظهار والمجاهرة، ويكون منه الشيوع والظهور، وأكثر ما يقال ذلك فى المعانى دون الأعيان، على الأمر - لازما - كنصر، وضرب، وفرح، علنا وعلانية: شاع وظهر، وأعلنه إعلانا: أظهره، وعالنه علانا ومعالنة: أعلن كل واحد منهما لصاحبه ما فى نفسه. وورد من المادة فى هذا المعنى: المصدر، والماضى،

ع ل و - ي

والمضارع فى: علانية: (سِرّاً وَعَلانِيَةً) (274/ البقرة) نعلن: (مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ) (38/ إبراهيم) ع ل و - ي (70) نقول، العلياء: رأس كل جبل أو شرف، ومنه يقال: العلو: العظمة والتجبر، فعله علا -كدعا - يقال فى المحمود والمذموم، والعلاء: الرفعة، على _ كرضى _ ولا يقال إلا فى المحمود، ومنه العلى: الرفيع القدر، وهو اسم، معناه أنه يعلو على وصف الواصفين، وعلى ذلك يقال: " تعالى الله عما يصفون "، ويخصص لفظ التفاعل - تعالى - لتمام ذلك منه لا على سبيل التكلف كما يكون ذلك من البشر، والأعلى فى وصف الله أى الأعلى من أن يقاس عليه: والأعلى جمعه العلى، كالسماوات العلى. واستغلى: طلب العلو المذموم - وقد يكون طلب العلاء والرفعة فى المحمود. وعليون - جمع علية - بضم العين أو كسرها - وقيل فى سبب جمعه جمع السلامة: إن من سنن العرب أن تفعل ذلك فى غير العاقل

لتدل على أنه كثير لا حد له، ويسوق ابن فارس شواهد - ذلك فى مقاييس اللغة جـ 4 ص 115 - وقيل: إن جمع العاقلين على وجهه، لأن المراد سكان هذه العليات، أى إن الأبرار فى جملة هؤلاء، ولعل الأول أظهر. وتعال: أصله إلى علو، ثم كثر حتى قاله من فى الحضيض، ولا يستعمل إلا فى الأمر خاصة، وأميت فيما سوى ذلك: علوا: (لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً) (4/ الإسراء) أى: لتشتعلن على الناس، وليظهرن أمركم ودولتكم بالظلم والبغي مجاوزين الحد فى ذلك. تعالوا: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) (61/ آل عمران). وهى أمر. فتعالين: (فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ) (28/ الأحزاب)، أمر. استعلى: (وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنْ اسْتَعْلَى) (64/ طه) فى المحمود ويحتمل المذموم. لعال: (وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ) (83/ يونس) فى المذموم. عاليا: (إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِنْ الْمُسْرِفِينَ) (31/ الدخان) فى المذموم. عالين: (فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِينَ) (46/ المؤمنون) فى المذموم.

عالية: (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ) (22/ الحاقة) وصف الجنة، واللفظ فى 10/ الغاشية. عاليها: (جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا) (82/ هود) قيل: أمر الله جبريل فرفعها بجناحه ثم قلبها بهم. عليا: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً) (34/ النساء) وصف لله: (مَكَاناً عَلِيّاً) (57/ مريم)، وصف للمكان. العلى: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (255/ البقرة) وصف الله تبارك وتعالى. انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للمؤلف. على: (إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (51/ الشورى) وصف لله وفى قوله: (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) (4/ الزخرف) وصف القرآن الأعلى: (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى) (60/ النحل) الأعلون: (وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ) (139/ آل عمران) أى الغالبون، ومثله ما فى 35/ محمد صلى الله عليه وسلم. عليون: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ) (19/ المطففين) عليين: (إن كتاب الأبرار لفى عليين) (18/ المطففين). أى: لمثبت فى ديوان الخير.

ع م د

ع م د (7) نقول، العمود والعماد: ما يقام عليه الخباء، والجمع عمد وعمد - بضمين وفتحتين - والعماد كذلك البناء، ومن المعنوى عمود الأمر: قوامه، والعماد: الشريف الرفيع، والعمد: أن تكابد أمرا بجد ويقين، وتعمده، كعمد إليه. عمد: (رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ) (2/ الرعد). (العمد): الأساطين، أى قائمات بغير تعتمد عليه. العماد: (ارم ذات العماد) (7/ الفجر)، على أنها الخيام ذات العماد، أو الأبنية العالية. متعمدا: (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً) (93 /النساء) ع م ر (24) نقول: العمارة من الإنسان: الصدر، ومنه فى تقسيمهم الجموع البشرية، مسماة بأعضاء من الجسم الإنساني، العمارة: أخص من

القبلية، وهى الحى العظيم الذى يقوم بنفسه، وبعدها البطن، فالأفخاذ .. والعمارة: جماعة يأهل بهم المكان فيعمر. وفى مادة: ع م ر، عمره - كنصر - عمارة، فهو معمور، واستعمره فيه جعله يعمره، وأعمره كذلك. ومن هذا المعنى فى المادة، ورد المصدر، والفعل، والاستفعال، والمفعول فى: عمارة: (وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) (19/ التوبة). وعمارة المسجد بما يناسبه من إقامة الشعائر والعبادة. يعمر: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ) (18/ التوبة) المعمور: (وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ) (4/ الطور) أى: فى السماء السابعة تعمره الملائكة، ويعبد الله فيه. ومن المادة: العمر - بالفتح والضم مع سكون الميم، وبضمتين -: اسم لمدة عمارة البدن بالحياة، وفى القسم استعملوه بفتح العين والسكون فقط، فقالوا لعمرك، ولعمري، أى حياتك وحياتي، وعمرك الله، أى ناشدتك الله، وسمى الرجل عمر تفاؤلا أن يبقى. وعمره الله - بالتخفيف - وعمره - بالضعيف -: أبقاه، فهو معمر.

وورد من هذا المعنى فى المادة: عمرا: (فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً) (16/ يونس) العمر: (إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ) (70/ النحل) عمره: (مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ) (11/ فاطر). أى: ما يطول عمر أحد، ولا ينقص من عمر معمر آخر. لعمرك: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) (72/ الحجرات). اتفق أهل التفسير فى هذا أنه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبحانه يقسم بما شاء من مخلوقاته، كالنجم، والضحى، والشمس، والليل، ونحو ذلك. نعمره: (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ) (68/ يس) أى: من نطل عمره نغير خلقه. ومن المادة: اعتمر بمعنى زار، والمعنى الديني فى الاعتمار، إنما خص بذلك، لأنه قصد لعمل فى موضع عامر، ومنه العمرة، بالطواف والسعى فى أى وقت من السنة، وجمعها عمر. العمرة: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ) (196/ البقرة) اعتمر: (فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ) (158 / البقرة)

ع م ق

ع م ق كلمة واحدة نقول: بئر عميق: أى بعيدة القعر، فأصل العمق البعد سفلا، والفعل منه - ككرم - واستعمل، فى الطريق بمعنى البعد. وورد عميق وصفا للمكان أو الوادى مرة واحدة فى: عميق: (يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) (27 /الحج). أى: طريق واسع بعيد. ع م ل (359) العمل يقال فى الصالح والسىء، وعمل على كذا، أى تولاه. واستعمله على كذا: ولأه. وورد من المادة الثلاثي، ومصدره، والوصف منها فى مواضع كثيرة هى: عمل: (أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ) (195/ آل عمران)

ع م م

ع م م 5 كلمات نقول، العميم: الطويل من النبات، وروضة معتمة: وافية النبات طولته والعم: الجماعة من الناس، ومنه يكون معنوى، عم الشىء: شمل. والعم: أخو الأب، وأخته العمة. عمك: (وَبَنَاتِ عَمِّكَ) (50/ الأحزاب) أعمامكم: (عَمَّاتِكُمْ) (23/ النساء) ع م هـ (7) نقول أرض عمهاء: لا أعلام بها، وذهبت بله العمى: إذا لم يدر أين ذهبت، ومنه العمة: التحير والتردد وعدم معرفة الحجة،

ع م ى

والعمة فى البصيرة كالعمى فى البصر، والفعل منه - كتعب وفتح - عمها وعموها وعموه. يعمهون: (فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (15/ البقرة) أى: فى كفرهم يتمادون. ع م ى (33) يدور معنى المادة على الستر والتغطية، ومن ذلك: عمى الشىء: خفي، وعماه: أخفاه، والعمى: ذهاب البصر كله، والعمى: ذهاب نظر القلب كذلك، والفعل فيما عمى - كتعب - والصفة فيهما أعمى، ثم يقال فى عمى القلب مع ذلك عم. وقد ورد منها: المصدر والفعل، للخفاء والعمى، والوصفات: أعمى - وتجمع على عمى وعميان - وعم - ويجمع على عمين - وكل ما ورد ذما للعمى فهو ذم لعمى البصيرة، والمواضع هى: عمى (وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى) (44/ فصلت). أى يبهر عيونهم فلا يستطيعون رؤية الحق فقد عموا عن القرآن وصموا عنه. العمى: (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) (17/ فصلت) أى: اختاروا الكفر على الإيمان واختاروا المعصية على الطاعة. عمى: (وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا) (104/الأنعام) أى: من لم بتعقلها.

ع ن ب

فعميت: (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمْ الأَنْبَاءُ) (66/ القصص) بمعنى خفيت تعمى: (فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) (46/ مكرر / الحج) أى ليس الخلل فى مشاعرهم، وإنما هو فى عقولهم، مواطن الحق ومواضع الاعتبار. ع ن ب (11) العنب: ثمر الكرم المعروف، ويقال على الكرم نفسه، وجمعه أعناب، والواحدة فيه عنبة. وورد اللفظ فى القرآن للثمر والشجر، مفردا وجمعا فى: عنب: عنب: (مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ) (91/ الإسراء) ع ن ت 5 كلمات نقول، أكمة عنون: أى رشاقة، ثم يجيء المعنوى من المشقة وما أشبه ذلك، فيقال فى المأثم مثلا: (ذلك لمن خشي العنت

ع ن د

منكم) أى الفجور، الفعل عنت - كتعب- عنتا، وأعنته غيره: أدخل عليه العنت، وتعنته تعنتا. العنت: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) (25/ النساء). أى: خاف الزنا أو الإثم به. عنتم: (وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ) (118/ آل عمران). أى: أحبوا مشقتكم الشديدة. لأعنتكم: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ) (220/ البقرة) أى: لكلفكم ما يشق عليكم. ع ن د (201) نقول، العند - بالتحريك -: الجانب، وناقة عنود: تتباعد عن الإبل ترعى جانبا، والعاند: البعير يميل جانبا عن الطريق، ويعدل عن الإبل ترعى جانبا والعاند: البعير يميل جانبا عن الطريق ويعدل عن القصد ومنه المعنوى: عند الرجل - كنصر - عندا وعنودا: جاوز الحد والقصد، والعنيد: المتجبر، الذى يميل عن الحق، يرده مع العلم به. وقد ورد منه الوصف - عنيد - فقط فى: عنيد: (وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) (59/ هود) أى: طاغ معاند للحق مجانب له.

عنيدا: (كَلاَّ إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيداً) (16/ المدثر) أى: معاندا جاحدا أو مجانبا للحق. ومن الجانب عند - ع ن د -: اسم المكان الحضور الحسى والمعنوى، دالة على أقصى نهايات القرب فى الحضور الذهني، وكون الشىء فى متناول القدرة تحت السلطة أو متعلقا بالذمة، فنقول فى كل ذلك: وهو عنده، فتكون ظرفا للزمان، مثل الصبر عند الصدمة الأولى، وظرفا للمكان وهو ما وردت له فى القرآن، ولم ترد فيه ظرفا للزمان، وتنصب على الظرفية، وتجر بمن كثيرا. وتقال لما صدر عن الشخص أو أعطاه أو فعله متبرعا بلا مقابل، مثل: (فإن أتممت عشرا فمن عندك " ومن قوة القرب فيها تدل على قرب المنزلة من الله حين تضاف إليه مثل: " الذين عند ربك ". (وربن ابن لى عندك بيتا فى الجنة). كما تدل عند الإضافة إلى الله على أن المتحدث فيه من أحكامه الصادقة، مثل: (إن شر الدواب عند الله الصم البكم) أو على أنه من متعلقات علمه أو قدرته مثل: (وأجل مسمى عنده) (وعنده علم الساعة) عند: (ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ) (54/ البقرة) عندك: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ) (78/ النساء)

ع ن ق

عنده: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنْ اللَّهِ) (140 / البقرة) عن قيادة قال: أولئك أهل الكتاب: كتموا الإسلام وهو يعلمون أنه دين الله، واتخذوا اليهودية والنصرانية وكتموا الإسلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ع ن ق (9) تدور المادة على الامتداد فى ارتفاع أو انسياح، ومن ذلك العنق - بضمتين أو بتسكين النون -: الوصلة ما بين الرأس والجسد، تذكر وتؤنث. والعرب تقول: ذلت عنقي لفلان، وخضعت رقبتي له، كما تقول فى ضده لوى عنقه عنى، ومن خضوع الأعناق - فى القرآن -: " فظلت أعناقهم لها خاضعين "، جمعت جمع عقلاء، لأن خضوعهم بخضوع أعناقهم، فأخبر عنه لان المعنى راجع إليهم، ولان العنق جماعة من الناس، فالمعنى ظلت جماعاتهم خاضعين، أو لأنها مضافة إليهم، فرد الفعل إلى المضاف إليه دون المضاف، وقد يقال: إن الأعناق هم الشرفاء منهم. كما يعبر عنهم بالرؤوس، وعلى هذا جرى عليهم وصف العاقلين ولم يرد من المادة إلا العنق مفردة ومجموعة فى:

ع ن ك ب

عنقك: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ) (29/ الإسراء) عنقه: (وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) (13/ الإسراء) أعناق: (وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا) (33/ سبأ) الأعناق: (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الأَعْنَاقِ) (12/ الأنفال) ع ن ك ب كلمتان عنك الباب: أغلقه - فى اليمانية -، والعنكب: ذكر العنكبوت، وقيل: العنكب جنس العنكبوت، والعنكباه - بلغة اليمن - هى العنكبوت ويقال لها أيضا: عنكباه وعنكبوه، وقيل: إنها معربة: وهى مؤنثة، ويذكرها بعضهم، اسم الدويبة المعروفة بالنسيج التى تصد به الذباب ونحوه ويضرب المثل بوهاء هذا البيت، ووردت مكررة فى: العنكبوت: (كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ) (41/ مكررة / العنكبوت)

ع ن ي -و

ع ن ي -و كلمة واحدة نقول: عنت الأرض تعني، أو تعتو: أنبتت، وعنت القربة: سال ماؤها والعاني: العبد الأسير، والعانية: الأمة، ومنه عنا - كدنا - عنوا - وعناء: ذل وخضع. عنت: (وَعَنَتْ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) " 111/طه". ع هـ د (46) نقول، العهد: المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا عنه يرجعون إليه، ومنه العهد: الإلمام والالتقاء، تقول: هو قريب العهد، ومنه العهد بمعني الزمان، وتعهد الشئ وتعاهده: جدد العهد به ورعاه، وعهد الشئ - كعلم: عرفه علي حال، فالشئ معهود. ومنه في المعنوي، الاحتفاظ بالشئ وإحداث العهد به، عهد إليه بكذا وفي كذا - كعلم -: أوصي، والعهد: الموثق والأمان، وما

ع هـ ن

يكتب للولاة، وأمان أهل الذمة أو المحاربين، فهم أهل العهد والمعاهدون. والعهدة: الكتاب الذي يستوثق ويحفظ الحق، ومنه العهدة، ما يدرك الشخص يسببه وعاهد فلان فلانا: بادله العهد. وعهد الله في استعمال القرآن يرجع في جملته إلي معني الحفظ، فهو الموثق الذي تجب مراعاته، والأمان ... إلخ. وإضافة المصدر فيه إما للفاعل علي معني ما أمر الله به خلقه عامة، كقوله:" ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه "، أو ما أمر به بعض خلقه، كهداية الناس وقيادتهم في قوله:" لا ينال عهدي الظالمون ". وأما إضافة المصدر للمفعول فالمراد ما الزم به الإنسان نفسه أمام الله مثل: " وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم". العهد: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولاً) " 34"مكررة"/ الإسراء) عهده: (فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ) " 80/البقرة" ع هـ ن كلمتان تدور المادة علي اللين، ومنها العهن: الصوف المصبوغ بضبع ما، أو الملون بعدة أصباغ، وتخصيصه في الاستعمال القرآني لما فيه

ع وج

من اللون، كما ذكر اللون في آية " وردة كالدهان"، وقد ورد العهن وصفا أو مع وصفه بالمنفوش في: كالعهن: (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ) " 9/المعارج" ومعه وصفه بالمنفوش في (5/القارعة). ع وج (9) تدور المادة علي الميل في الشئ، عاجت الرأس تعوج: انعطفت نحو شئ، وعاج الرأس غيرها: عطفها عوجا - بالسكون -، وعوج الشئ - كفرح - عوجا- والاسم العوج - بكسر العين - وهو - بفتح العين - مختص بكل مرئي بالبصر، وبكسر العين، يختص بكل ما ليس بمرئي، كالقول والرأي، وقيل بالكسر يقال فيهما جميعا وقد ورد في المعنويات أكثر في: عوج: (قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) " 28/الزمر" هو للمعنوي، ولاحتماله المعنوي والمادي في 108/طه. عوجا: (لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجاً) " 99/آل عمران " أي: تطلبونها معوجة أو ذات اعوجاج وللمرئي في: (لا تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً) " 107/طه" أي: مكانا منخفضا أو انخفاضا.

ع ود

ع ود (38) تدور المادة علي التثنية في الأمر، وعليها تخرج صيغها المختلفة، وقد ترد عاد بمعني صار، والفعل عاد الشئ يعود عودا ومعادا بمعني رجع، وعاد إليه وله وعليه وفيه، وأعاده: رجعه، والمعاد: كل شئ إليه المصير، مصدرا ميميا أو اسم زمان أو مكان. وقد جاءت المعود كمفعل علي أصلها دون أن تقلب واوها ألفا ن والعيد: الموسم من (العود) وكل ما يعاود الإنسان. وقد ورد منها الثلاثي بمعني رجع في جملته، ومصدره الميمي، واسم الفاعل، والرباعي أفعل، والعبد في: عاد: (وَمَنْ عَادَ) " 275/البقرة " من مادة: ع ود نعيدكم: (وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ) " 55/طه" نعيده: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) " 104/الأنبياء " أي: كما بدأناهم في بطون أمهاتهم، وأخرجناهم إلي الأرض حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم القيامة. معاد: (لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) " 85/القصص" من مادة: ع ود. أي: مكة المكرمة ظاهرا عليها. عيدا: (تَكُونُ لَنَا عِيداً) " 114/المائدة " من مادة: ع ود.

ع وذ

ع وذ (17) نقول، ناقة أو معوذ: حديثة النتاج، تعوذ بولدها أو يعوذ بها ولدها يتلازمان ويقيمان معا، ومن اللصوق والملازمة جاء المعنوي، فلان عوذ لبني فلان، أي ملجأ لهم، يعوذون به، وعاذ - كعاد - عوذا وعياذا ومعاذا: لاذ ولجأ. والمعاذ: المصدر، والمكان، والزمان، واستعاذ: طلب العوذ، وأعاذه: ألجأه ومنعه. والمعوذتين: سورتا الفلق والناس، لابتدائهما بقوله: قل أعوذ وورد من المادة الثلاثي، ومصدره وأعاذ واستعذ في: معاذ: (مَعَاذَ اللَّهِ) " 23/ 79/يوسف" أي: أعوذ بالله معاذا مما دعوتني إليه. عذت: (إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي) " 27/غافر" أي: استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الإيمان بالله. يعوذون: (يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ) "6/الجن" أي: يستعيذون ويستجيرون. أعيذها: (أُعِيذُهَا بِكَ) " 36/آل عمران " أي: أجيرها بحفظك وأحصنها بك.

ع ور

ع ور 4 كلمات تدور المادة علي النقص الحسي ثم المعنوي، ومن ذلك العور في العين، ذهاب الحسن، والعور، قبح الأمر وفساده، والعورة: الخلل في الثغور يتخوف. ومنه العورة: كل مكمن للستر، وعورة الرجل والمرآة: سوأتهما ... وهذه هي التي وردت من المادة مفردة ومجموعة، فالمفردة بمعني ذات خلل في صوتها، غير حريزة، وصفا للبيوت - إن بيوتنا عورة - وهو نعت يخرج علي العدة عورة: (إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ) " 13/مكررة/الأحزاب " بمعني خلل. عورات: (لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ) " 31/النور " بمعني سوءات، وفي 58/النور بمعني سوءات، أو أوقات علي ما سبق. ع وق كلمة واحدة نقول، رجل عوق: جبان - هزلية - والعوق: الأمر الشاغل، ومنه عاقه يعوقه عن الشئ وعوقه: صرفه وثبطه، فهو معوق والجمع: معوقون.

ع ول

وقد وردت مرة واحدة في: المعوقين: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ) " 18/الأحزاب" أي: المثبطين منكم عن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم. ع ول كلمة واحدة قد تدور المادة علي الثقل، ومنه عال الميزان: ثقل أحد طرفيه فمال وارتفع الآخر عنه، ومنه يجئ العول بمعني الجور والميل في الحكم، عال يعول عولا، جار ومال عن الحق. وقد ورد المضارع منها مرة واحدة في: تعولوا: (ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا) " 3/النساء" أي تجوروا ع وم (9) قد يؤخذ العام من العوم، أي السباحة في الماء، لأن الأفلاك تعوم في جميع بروجها وتجري، وقد يقرب هذا تعبير القرآن في " كل في فلك يسبحون ".

ع ون

والعام كالسنة إلا أن الكثير استعمال السنة في الحول الذي يكون فيه الجدب، ويعبر عن الجذب بالسنة، علي حين يكثر استعمال العام في الحول الذي فيه رخاء وخصب. ولعل في بعض مواضع ورود العام في القرآن ما يؤيد ذلك في: عام: (فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ) " 259/البقرة " قوله تعالي: (عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ) " 49/يوسف " وهو ما استعمل فيه العام في الرخاء. عاما: (يُحِلُّونَهُ عَاماً يُحِلُّونَهُ عَاماً) " 37/مكررة"/التوبة". عامهم: (بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) "28/التوبة" عامين: (وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ) " 14/لقمان". ع ون (11) نقول في المادة للقوة والفائدة، فالعوامة: الباسقة من النخل، والعوامة: الدابة ن وبها سموا الرجل، والعانة: الحظ من الماء، بلغة عبد القيس، وكأنه من ذلك قبل: العون: الظهير علي الأمر المقوي

عليه وأعانه: ظاهره وقواه، وتعاونا: تبادلا المعنونة، واستعانة: طلب معونته، والمفعول من ذلك مستعان. وقد ورد من ذلك أعان، وتعاون واستعان، والمستعان في: أعانه: (وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ) " 4/الفرقان". فأعينوني: (فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ) " 95/الكهف ". تعاونوا: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) " 2/المائدة " ولا تعاونوا أصلها: لا تتعاونوا، حذفت احدي التاءين تخفيفا. نستعين: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) "5/الفاتحة". استعينوا: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ) " 45/البقرة. المستعان: (وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) "18/يوسف". ولعل من القوة في أصل المادة قولهم: العوان من البقر والخيل: التي تنجب بعد بطنها البكر، فهي نصف بين المسنة والصغيرة، وذلك أقوي لها، ومنه قالوا: الحرب العوان أي التي جاءت بعد حرب قبلها. وقد وردت وصفا للبقرة في: عوان: (عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ) " 68/البقرة ".

ع ي ب

ع ي ب كلمة واحدة من الحسي، عاب الحائط: إذا لم يكن قويما، وفيه عيب أو عاب، وعابه: رماه بالعيب ونسبه إليه، والعيبة: ما يستر فيه الشئ. وورد من المادة المضارع مرة في: أعيبها: (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا) " 79/الكهف ". ع ي ر 3 كلمات قد تدور المادة حول الظهور، الحسي ثم المعنوي، ومنه القوة والحمل، فالعير: نتوء في الصخرة، والعير: الوتد، ثم العير: سيد القوم، وعار يعير: سار واشتهر، وقصيدة غائرة، أي سائرة.

ع ي ش

ومن هذا العير: القوم معهم حملهم من النيرة، يقال للرجال وللجمال معا، ولكل واحد منهما دون الآخر ... وقد ورد في القرآن كذلك في: العير: (أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ) " 70/يوسف " هو للرجال، ومثله ما في 94/يوسف (وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا) " 82/يوسف " هو للقافلة. ع ي ش (8) ترجع المادة إلي البقاء، وهو أخص من الحياة، فالعيش: بقاء الحيوان، ومنه الإنسان، علي حين تقال الحياة علي الحيوان، والملك والإله، والفعل: عاش - كباع - عيشا وعيشة ومعاشا، ومعيشة، مصادر، ثم: العيشة: الحالة والهيئة، مثل عيشة راضية، والمعيشة: ما به البقاء والعيش، من مطعم ومشرب ونحوهما، وجمعها معايش. والمعاش: ما يعاش به كذلك، وما يعاش فيه زمانا أو مكانا، وجمعه كذلك معايش، وورد لهذه المعاني تلك الصيغ في: معاشا: (وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً) " 11/النبأ ". معشتها: (بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا) "58/القصص" أي: طغت وتمردت في أيام حياتها. معايش: (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ) " 10/الأعراف ".

ع ي ل

ع ي ل كلمتان قيل: ليس في المادة إلا ما هو منقلب عن الواو، وقد دار معني الواوي علي الثقل وهكذا العيلة، وعال الرجل يعيل: افتقر، وأما إذا كثر عياله فيقال فيه أعال - من الواوي - وقد ورد العيلة والعائل في: عيلة: (وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً) " 28/التوبة " أي: فقرا وفاقة. عائلا: (وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى) "8/الضحي " أي: فقيرا. ع ي ن (65) يمكن أن ترد المادة إلي العين: عضو البصر، وتجمع علي أعين وعيون، ومنها تجئ معان في الحفظ والكلاءة، ومن الإبصار للمحفوظ وللغبطة والسرور، قرار العين، والعيناء: حسنة العين وجمعها عين، في وصف بقر الوحش والنساء. ومن العين الباصرة قالوا: عين الماء تشبيها لصفائها ومائها، ومنها: ماء ميعن: ظاهر للعيون، وقيل: اليم فيه أصلية وهو من معنت ... ومن العيون ما يسيل بغير الماء كعين القطر.

وهذه المعاني هي التي استعملها القرآن في: عين: (تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) " 86/الكهف " للجارية بالماء أو غيره، وكذلك ما في قوله تعالي: (عَيْنَ الْقِطْرِ) " 12/سبا" (عَيْنٍ آنِيَةٍ)،"5/الغاشية". (عَيْنٌ جَارِيَةٌ) " 12/الغاشية ". (قُرَّتَُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ) "9/القصص" هي للباصرة بمعني السرور، وفي قوله تعالي: (عَيْنَ الْيَقِينِ) " 7/التكاثر" للتأكيد، أي التي هي نفس اليقين. العين: (رَأْيَ الْعَيْنِ) " 13/آل عمران " هي للباصرة، وكذلك ما في 45 " مكررة /المائدة. عينا: (وَقَرِّي عَيْناً) " 26/مريم"للباصرة، بمعني السرور. عينها: (كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا) " 40/طه " للباصرة، و13 / القصص. عيني: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) "39/طه " للباصرة. عيناك: (وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ) " 28/الكهف " للباصرة عيون: (جنات وعيون) " الجارية). العيون: (فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ) " 34/يس" للجارية. عيونا: (وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُوناً) " 12/القمر " للجارية. أعين: (سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ) " 116/الأعراف) للباصرة الأعين: (يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ) " 19/غافر" للباصرة.

ع ي ي

ع ي ي كلمتان نقول: عي في منطقه يعي عيا فهو عيي: متعثر اللسان، وقيل في العجز يلحق البدن، كما يلحق في الأمر، وقد ورد في نفي العجز عن الله في خلق الكون وبعثه، في: يعي: (خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ) " 33/الأحقاف ". أفعيينا: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ) " 15/ق ".

غ

حرف الغين

الحرف التاسع عشر من حروف الهجاء حرف الغين (2208) غ

غ ب ر

غ ب ر (8) نقول، الغيار: ما يبقي من التراب المثار، والغبرة: الغيار والغبرة والغير - كقفل -: البقية من اللبن في الضرع، وبقية كل شئ، وإذا لحظ مضي الغبار عن الأرض قيل للماضي غابر، وإذا لحظ تخلف الغبار عن الذي يعدو قيل للباقي: غابر، فكان الغابر بمعني الماضي، وبمعني الباقي معا، كالضد، غير - كنصر - غيورا: مكث، وذهب. غبرة: (وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ) " 40/عبس" كناية عن تغير الوجه للغم. الغابرين: (إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ) " 83/الأعراف " الماكثين الباقين. وقد فسر غبر بمعني هلك، فالعابرون: الهالكون. غ ب ن كلمة واحدة التغابن تفاعل، وسمي به اليوم الآخر، لتبادل الاتهام بين مستكبرين ومستضعفين يتبادلون الاتهام بالغبن الخادع أو المخفي للحقيقة، حين يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا: (لولا أنتم لكنا

غ ثء

مؤمنين ". فيقول الذين استكبروا للذين استضعفوا:"أنحن صددناكم عن الهدي بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين " وهذا هو التغابن المتبادل بكل معانية، يوم الجمع. وورد منه يوم التغابن ليوم القيامة مرة في: التغابن: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ) " 9/التغابن" أي: يظهر فيه غبن الكافر بتركه الإيمان وغبن المؤمن بتقصيره في الإحسان. غ ثء كلمتان يدور معني المادة علي ارتفاع شئ ددني، فوق شئ، فغثاء السيل والوادي والقدر: ما يطفح ويتفرق من الزبد ونحوه. غثاء: (فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً) " 41/المؤمنون، واللفظ في 5/ الأعلى ". غ د ر كلمتان نقول، الغدر: الموضع الظلف الكثير الحجارة لا يكاد يسلك والقديرة: الشعر يترك حتى يطول، والجمع غدائر، ومن أشباه لهذه

غ د ق

الحسيات يكون الترك في قولهم: غادر الشئ: تركه، كما سموا المستنقع الذي خلفه المطر الغدير، ويكون منه الغدر، في خشونة المركب وترك ما يجب وفائه. وورد المعني للترك لا غير في: يغادر: (لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً) " 49/الكهف ". غ د ق كلمة واحدة تدور المادة علي معني الغزارة والكثرة في ماء، وعدو، وعيش، فالغدق: الماء الكثير، مطرا أو غيره، وإنه لغيدا ق الجري والعدو، وهم في غدق من العيش، ومنه تجئ النعومة والخصب، والغدق مصدر غدق - كعلم - فهو غدق كحذر. وورد للماء في: غدقا: (لأشقيناهم مَاءً غَدَقاً) " 16/الجن ".

غ د و - ي

غ د و - ي (16) عدوا: (غُدُوّاً وَعَشِيّاً) " 46/غافر" أي: صباحا ومساء أو دائما في البرزخ. بالغدو: (بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ) " 205/الأعراف " أي: أوائل النهار وأواخره، أي في كل وقت. غدوها: (غُدُوُّهَا شَهْرٌ) " 12/سبأ" أي: جريها بالغداة مسيرة شهر. بالغداة: (بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ) " 52/الأنعام، و28/الكهف " أي: في أول النهار وآخره، أي دوما. غدوا: (وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ) " 25/القلم " أي: ساروا غدوة إلي حرثهم. غدوت: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ) " 121/آل عمران ". غ ر ب (19) الفعل: غربت الشمس والنجم - كنصر - وغربت، والغربي نسبة إلي الغرب.

غ ر ر

وغرب: بعد، وتغرب كذلك، والغرب والغريب: البعيد عن وطنه والغراب: الطائر الأسود، لعله لإبعاده في الذهاب، وفي اسمه معني البعد، كما فيه معني السواد، لقولهم: أغربة العرب: سودانهم، شبهوا بالأغربة في لونهم، وأسود غرابي وغربيب: شديد السواد، وإذا قيل: غرابيب سود يجعل السود بدلا من غرابيب، لأن توكيد الألوان لا يتقدم. وورد من المادة غروب الشمس والجهة والفعل منها، والغراب والغرابيب في: الغربي: (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ) " 44/القصص"" وصف للجبل أو الوادي. غرابيب: (وَغَرَابِيبُ سُودٌ) " 27/فاطر" أي: متناهية في السواد كالأغربة. غربت: (وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ) " 17/الكهف " أي: تعدل عنهم وتتركهم. المغربين: (وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) " 17/الرحمن ". المغارب: (فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ) " 40/المعارج " أي: مشرق كل يوم من أيام السنة ومغربه. غ ر ر (27) نقول، غرة الرجل: وجهه، والغرة: بياض في جبهة الفرس، وغرة كل شئ: أوله وقد يقال: إنها فارسية معربة، وعلي كل يفهم

قولهم: الغر والغرير: الشاب الذي لا تجربة له، كأنه في أول حياته، والفعل منه غر - كضرب - غزارة، والاسم منه الغرة - بالكسر - ومن هذا يجئ معني الخديعة والانخداع في قولهم غره - كنصر - خدعه وأطمعه بالباطل، كأنه جعله غرا، والمصدر الغرور بالضم - والغرور - علي فعول -: ما غرك من شئ أو إنسان أو شيطان، وقد يخصه بالشيطان. ومن هذا المعني قولهم: ما غرك بفلان؟ أي كيف اجترأت عليه؟ غرور: (فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ) " 22/الأعراف " أي: أنزلهما عن رتبة الطاعة بخداع. الغرور: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ) " 185/آل عمران " أي: الاغترار بالأماني. غرورا: (وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً) " 120/النساء " أي: خداعا وباطلا. يغرنكم: (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) " 33/لقمان " أي: فلا تخدعكم وتلهيكم بلذاتها. الغرور: (وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ) " 33/ لقمان " أي: ما يغر ويخدع من شيطان وغيره وقيل: الغرور بالفتح: هو سكون النفس إلي ما يوافق الهوي.

غ ر ف

غ ر ف (7) الغرف: رفع الشئ وتناوله، وربما أمكن أن يؤخذ منه معني الغرفة التي هي عليه قد رفعت، وجمعها غرفات ... والغرفة والغرفة: ما غرف. قيل، الغرفة: المرة الواحدة، والغرافة: ما غرف، كحسوت حسوة، وفي الإناء حسوة، واغترف كغرف. غرفة: (غُرْفَةً بِيَدِهِ) " 249/البقرة " للماء، وقد قرئت بالفتح وبالضم. الغرفة: (أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ) " 75/الفرقان " أي: أعلي منازل الجنة وأفضلها. غرف: (لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ) " 20/الزمر " أي منازل رفيعة عالية في الجنة. غرفا: (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ غُرَفاً) " 58/العنكبوت) أي: منازل رفيعة عالية. الغرفات: (وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ) " 37/سبأ أي: المنازل الرفيعة العالية في الجنة.

غ ر ق

غ ر ق (23) الغرق: غمر الماء الشخص حتي يملأ منافذه فيموت، والفعل منه غرق - كعلم - غرقا فهو، وغريق، وأغرقه غيره فهو مغرق، وقيل في المعنوي للغرق في الدين، وأغرق: جاوز الحد، والاستغراق: الاستيعاب. والإغراق والمفعول منه للغرق في الماء، والغرق في الرمي بشدة النزع. غرقا: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً) " 1/النازعات " علي اختلاف القول في النازعات، والغرق اسم مقام المصدر. أي: نزعا شديدا مؤلما بالغ الغاية. غ ر م (6) تدور المادة علي معني الملازمة والملازة، أي الملاصقة، ومنه الغرام، أي الولوع بالنساء، والمغرم بالشئ: من لا يصبر عنه، والغرام: اللازم من العذاب، والشر الدائم، والبلاء وما لا يستطاع التفصي منه والغرم أداء الشئ يلزم كالدين، والغارم: من عليه دين

غ ر و

والفعل غرم - كعلم - غرما وغرامة، والمغرم كالغرم: ما لزم الإنسان في ماله من غير جناية، وهو مصدر وضع موضع الاسم، والغارم: الذي لزمه الدين، والغريم: الذي له الدين، والذي عليه الدين جميعا، للزومه وإلحاحه علي صاحبه. غراما: (إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً) " 65/الفرقان " أي هلاكا ملازما مغرم: (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ) " 40/الطور " أي: من التزام غرم متعبون. مغرما: (مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً) " 98/التوبة " أي: غرامة وخسرانا. الغارمين: (وَالْغَارِمِينَ) " 60/التوبة " أي: المدينين الذين لا يجدون قضاء. لمغرمون: (إِنَّا لَمُغْرَمُونَ) " 66/الواقعة " أي: المغرم الذي ذهب ماله بغير عوض. غ ر وكلمتان نقول في المادة الغراء والغرا: ما يلصق به، غري - كرضي - في الصدر: لصق به، وبالشئ: أولع به، ومنه يكون معني الحسن.

غ ز ل

فالغري والغري: الحسن ومنه يجئ معني العجب وقولهم: لا غرو، ولا غروي بمعني لا عجب. وأغراه بالشئ: حرضه عليه وأثار ولوعه، وأغري بينهم العداوة: ألقاها، كأنه ألرقها بهم. وورد من المادة الإغراء: فأغرينا: (فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ) "14/المائدة " أي: هيجنا وجرشنا. لنغرينك: (لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ) " 60/الأحزاب " أي: لتسلطنك عليهم فتستأصلهم بالقتل والتشريد بأمرنا للك بذلك. غ ز ل كلمة واحدة غزل - كضرب - الصوف ونحوه: فتله. والغزل مصدر، واسم للمغزول. وورد من المادة هذا المعني مرادا به الاسم: غزلها: (كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا) "92/النحل".

غ ز و

غ ز وكلمة واحدة الغزو: القصد والطلب، ومنه المغزى: المقصد، والغزو: السير إلي قتال العدو والفاعل غاز، وجمعه غزي -كركع، وسجد. وهذا الجمع هو ما ورد مرة في: غزي: (أَوْ كَانُوا غُزًّى) "156/آل عمران "أي: غزاة مجاهدين فاستشهدوا. غ س ق 4 كلمات تدور المادة علي معني الأنصاب والسيلان، ومن انصباب الليل علي الكون يجئ الإظلام. غسقت العين - كضرب - غسقا وغسوقا: دمعت، أو انصبت، أو أظلمت. وغسق الجرح: سال منه ماء أصفر.

غ س ل

غسق: (إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ) " 78/الإسراء" أي: ظلمته أو شدتها. غاسق: (وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) "3/الفلق "أي: شر الليل. انظر مادة: وق ب غساق: حميم وغساق) "57/ص"أي: صديد يسيل من أجسامهم. غساقا: (إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً) " 25/النبأ" أي: صديد يسيل من أجسامهم. غ س ل 4 كلمات الغسل: إسالة الماء علي الشئ لإزالة درنة - وورد من المادة: الفعل غسل واغتسل، والمغتسل والغسلين: مغتسل: (مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ) "42/ص"أي: فاركض فنبعت عين جارية، فاغتسل فيها، فخرج صحيحا، ثم نبعث عين أخري فشرب منها ماء عذبا باردا. غسلتن: (وَلا طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غسلتن) " 36/الحاقة " أي: صديد أهل النار.

غ ش ي

غ ش ي (29) نقول الغشاء والغاشية والغاية والغشاوة - مثلبة -: الغطاء، وتقال: الغاشية والغشاوة لغطاء خاص، هو جلدة تغشي القلب، فإذا انخلع منها القلب مات صاحبه، ومنه الغاشية: داء يأخذ في الجوف، أو ورم يكون في البطن، وقال قائلهم: في بطنه غاشية تتممه أي تهلكه. ومن هذا الهلاك تفسر الغاشية في استعمال القرآن: "حديث الغاشية "وغاشية من عذاب الله "أي الجائحة المهلكة، في الآخرة أو الدنيا، ومن هذا عشية الموت، وقولهم: غشي عليه - بالبناء للمفعول - أي أغمي عليه. ومن ذلك غواش جمعا لغاشية في استعمال القرآن. وقد يلحظ في الغشي معني الاتصال في قولهم: مثل غاشية الرجل، لمن ينتابه من زواره وأصدقائه، أو معني الاتصال القوي الذي تفهمه التغطية في قولهم: غشي الرجل زوجته وتغشاها، أي أتاها، وإذ ذاك يكون في الخير، مثل " يغشيكم النعاس أمنة منه ". والفعل: غشي، أو غشي- مضعفا -وأغشي -أفعل - واستغشي ثوبه: تغطي به. تغشاها: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ) " 189/الأعراف " أي: جامعها.

استغشوا: (وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ) "7/نوح) أي أغطوا بها، وقيل: استغشوا ثيابهم، كناية عن العدو، كقولهم: شمر ذيلا. فأغشيناهم: (فَأَغْشَيْنَاهُمْ) "9/يس"أي: فألبسنا أبصارهم غشاوة. أغشيت: (كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنْ اللَّيْلِ) "27/يونس" أي: كسيت وألبست. يغشي: (يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ) "154/آل عمران، والفظ في 11/ الدخان و16/مكررة والنجم و1/الليل ". يغشيكم: (يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ) "11/الأنفال"أي: يجعله غاشيا عليكم كالغطاء. يستغشون: (يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ) "5/هود"أي: تغطون بها مبالغة في الاستخفاء. غاشية: (غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ) "107/يوسف "أي: عقوبة تغشاهم وتجللهم. الغاشية: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) " 1/الغاشية "أي: القيامة تغشي الناس بأهوالها. غواش: (وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ) " 41/الأعراف"أي: أغطية كاللحف غشاوة: (وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ) "7/البقرة "أي: غطاء وستر المغشي: (نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ) "20/محمد"أصابته الغشية والسكرة

غ ص ب

غ ص ب كلمة واحدة الغصب: أخذ الشئ ظلما، والفعل منه - كضرب - غصبه علي كذا: فهره، أو غصبه منه، أو غصبه كذا، واغتصبه مثله، والشئ غصب ومغصوب. غصبا: (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً) "79/الكهف". غ ص ص كلمة واحدة الغصة تعني اعتراض الطعام في الحلق. غصة: (وَطَعَاماً ذَا غُصَّةٍ) "13/المزمل " أي: ذا نشوب في الحلق فلا ينساغ، ـ يقف بالحلق. غ ض ب (24) المغصوب: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) "7/الفاتحة "أي: المبعدين

غ ض ض

عن رحمة الله، أي اليهود. مغاضبا: (إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً) " 87/الأنبياء " أي: غضبان علي قومه لكفرهم. غ ض ض 4 كلمات الغض: الخفض في الصوت والطرف. يغضون: (يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ) "3/الحجرات". يغضوا: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) "30/النور". غ ط ش كلمة واحدة عطش الليل - كضرب -: أظلم، وأغطشه الله: اظلمه أعطش: (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا) "29/النازعات". أي: اظلمه.

غ ط ا

غ ط ا كلمتان غطاء: (الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي) "101/الكهف". أي: الآيات التي يشاهدها من له تفكر واعتبار، فيذكر الله بالتوحيد والتمجيد. غطاءك: (فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ) "22/ق" أي: حجاب غفلتك عن الآخرة غ ف ر (236) الغفران: هو الستر، وإلباس ما يصون عن الدنس، فقالوا اصبغ ثوبك فانه اغفر للدنس، ومنه يجئ صون العبد من العذاب، غفر - كضرب - غفرانا ومغفرة. واستغفر: طلب الغفر، والفاعل غافر، والوصف غفور وغفار، والمستغفر: الطالب، وقد ورد منه الفعل الثلاثي، والاستفعال، ومن المصادر الغفران، والمغفرة، والغافر، والغفور، والغفار، والمستغفرين:

غ ف ل

غفرانك: (غُفْرَانَكَ رَبَّنَا) " 285/البقرة" أي: نسالك مغفرتك. الغفور: (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) "107/يونس" انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه. الغفار: (الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) "66/صو5/الزمر و 42/غافر) انظر كتاب "الأسماء الحسني" للمؤلف عفا الله عنه. غ ف ل (35) نقول، ارض غفل: لا منار بها، وناقة غفل: لا سمة عليها، واغفال الكتاب: تركه بغير اعجام، ورجل غفل: لا تجربة له، ومن المعنوي تجئ الغفلة التي هي سهو يعتري من قلة التحفظ، غفل - كنصر - غفولا، والاسم الغفلة، وأغفله: تركه علي ذكر منه له، وأغفلته: أصبته غافلا. غفلة: (وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ) "39/مريم" أي: هم الآن في الدنيا مغترون بها غافلون عما يعمل بهم يوم القيامة، وما اعد لهم من العذاب. تغفلون: (لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ) "102/النساء" أي تسهون. أغفلنا: (أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ) "28/الكهف" أي: هجعلناه غافلا ساهيا. الغافلات: (الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ) "23/النور" أي: اللاتي لا تخطر الفاحشة ببالهن، ولا يفطن لها، ومنهن عائشة رضي الله عنها وسائر أزواج سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم.

غ ل ب

غ ل ب (31) نقول، غلبه - كضرب - غلبا - بالسكون والفتح، والثانية أفصح - وغلبة ومغلبة - قهره، فهو غالب والآخر مغلوب. غلبهم: (وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ) "3/الروم" مصدرا كالطلب، أو هو غلبة وحذفت الهاء عند الإضافة. (أي: كونهم مغلوبين). غلبا: (وَحَدَائِقَ غُلْباً) "30/عبس".جمع غلباء للحديقة الملتفة أي: بساتين عظاما متكاثفة الأشجار. غ ل ظ (13) الغلظة في الأجسام ضد الرقة، فهي شدة وخشونة، غلظ - كقبح وضرب - غلظة - مثلبة الغين - وغلظا وغلاطة، فهو غليظ، واستعط: تهيأ للغلط، ثم يستعار للمعاني كالكبير والكثير، مثل ميثاق غليظ، وقلب غليظ. انظر مادة: ع ت ل. استغلظ: (فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ) " 29/الفتح"أي: فصار غليظا غليظ: (عَذَابٍ غَلِيظٍ) "58/هود". أي: شديد مضاعف غليظا: (مِيثَاقاً غَلِيظاً) "21/النساء" أي: عهدا وثيقا.

غ ل ف

غلاظ: (غِلاظٌ شِدَادٌ) "6/التحريم" أي: علي أهل النار ملائكة شداد عليهم لا يرحمونهم إذا استرحموهم، وإنما خلقوا للعذاب. غ ل ف كلمتان غلف: جمع أغلف أي في غلاف، أو جمع غلاف فهي نفسها غلاف، والمعني أنها في لكنة، كما قالوا ذلك بلفظه في مقام آخر، أي أنها في غفلة عن هذا الذي تقول. غلف: (قُلُوبُنَا غُلْفٌ) "88/البقرة" أي: عليها أغشية وأغطية خلقية. غ ل ق كلمة واحدة غلق الباب - كضرب - وغلق الباب - علي التكثير - إذا احكم اغلاقه، وهو الذي ورد مرة في: غلقت: (وغفلت الأبواب) "33/يوسف".

غ ل ل

غ ل ل (16) ترجع استعمالات المادة إلي معني تخلل شئ لشئ ثابت، وغللت الشئ في الشئ: إذا أثبته فيه، كأنك غرزته، ومنه الغلة والغليل بمعني العطش، لأنه كالشئ ينعل في الجوف بحرارة، ويجئ منه في المعنوي: الحقد والضغن، لأنه ينغل في الجوف بحرارة معنوية، وربما سميت حرارة الحب والزن غليلا، والفعل منه غل - كفتح-. الغل: حرارة الضغن والحقد. غل: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ) "43/الاعرافو47/الحجر". غلا: (وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ) " 10/الحشر " ومن استعمالات المادة الغل: القيد يقيد به فيجعل الأعضاء في وسطه، وجمعه أغلال، والفعل غله - كنصر - غلا: ادخله في الغل، وغل في الشئ وتغلل وتغلغل: دخل، ماديا ومعنويا، وقد ورد من الغل بمعني الإدخال في الغل في القران، الماضي، مسندا للمفعول، والأمر، والوصف مغلول، والاسم مجموعا في: غلت: (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ) "64/المائدة". غلوه: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ) "30/الحاقة" أي: اجعلوا الغل في يديه وعنقه.

غ ل م

ومن استعمالات المادة غل يغل - كنصر - غلولا: خان في المغنم خاصة، وأغل غلالا: خان مطلقا، لأن الخيانة في الحالتين أخذ شئ علي خفاء، وهو من مدار معني المادة. وقد ورد منه في خيانة المغنم. الماضي والمضارع، مدغما ومفكوكا في: غل: (وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " 161/آل عمران ". يغل: (وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ) "161/ آل عمران " أي يخون. غ ل م (13) نقول: الغلام من حين يولد إلي أن يشب، وقد يلحظ في المادة معني أخص من. غلمان: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ) " 24/الطور" أي: يطوف عليهم بالكأس والفواكه والطعام وغير ذلك فتيان يخدمونهم. غ ل وكلمتان نقول، غلا بالسهم غلوا وغلوا: رفع يديه الأقصى الغاية، ومن المعنوي مجاوزة الحد، يقال في السعر:/ غلا غلاء فهو غال: ضد

غ ل ي

رخص، ومن مجاوزة الحد ورد منه الفعل في: تغلوا: (لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ) " 171/النساء". غ ل ي كلمتان غلت القدر تغلي: جاشت واضطرب ما فيها بقوة الحرارة غليا، ومن هذا المعني ورد المضارع والمصدر في: يغلي: (يَغْلِي فِي الْبُطُونِ) " 45/الدخان ". كغلي: (كَغَلْيِ الْحَمِيمِ) " 46/الدخان". غ م ر 4 كلمات غمرة الشئ: شدته ومزدحمة، وغمرات الموت: شدائده، ومنه المعنوي في الضلالة والجهالة، وورد من المادة الغمرة، والغمرات ماديا للموت، ومعنويا للضلالة والجهالة

غ م ز

غمرة: (بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ) " 63/المؤمنون " أي جهالة وغفلة وغطاء غمرتهم: (فِي غَمْرَتِهِمْ) " 54/المؤمنون " أي جهالتهم وضلالتهم. غمرات: (فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ) " 93/الأنعام " أي: سكرا ته وشدائده. غ م ز كلمة واحدة نقول، غمز الدابة - كضرب: نخسها لتسرع، ومنه الغمز بالعين أو اليد، أي الإشارة طلبا لما فيه معاب ونقص، والتغامز: تفاعل، أي تبادل الغمز، الطالب للنقص، وهو الذي ورد من المادة مرة في يتغامزون: (وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ) " 30/المطففين ". غ م ض كلمة واحدة الغمض: النوم العارض، غمض عينه - كضرب - وأغمضها: أطبق جفنيها، وأغمض في البيع: حط من الثمن، وفي المعنوي للتغافل والتساهل.

غ م م

وورد من المادة الإغماض للأخذ بالوكس في: تغمضوا: (تُغْمِضُوا فِيهِ) " 267/البقرة " أي: تتساهلوا وتتسامحوا في أخذه. غ م م (11) نقول، غم الشئ - كنصر - غطاه وستره ومنه تسمي السحابة غمامة، لأنها تغطي السماء، وغم الهلال: استتر، ومن المعنوي، غمه الأمر أي كربه، أي غشي قلبه وغطاه، والغمة: المكربة. غم: (غَمّاً بِغَمٍّ) " 153/آل عمران " أي: حزنا متصلا بحزن. انظر تفسير سورة آل عمران للمؤلف. الغم: (مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ) " 154/آل عمران ". غمة: (ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً) " 71/يونس " أي: مبهما ملتبسا غ ن م (9) والغنم: الظفر بالغنم، ثم استعمل في كل ما يظفر به من جهة العدو أو غيرهم - كسمع - غنما، والمغنم: ما يغنم، وجمعه مغانم.

غ ن ي

الغنم: (وَمِنْ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ) " 146/الأنعام " وورد الفعل من غنم، والمغانم في: مغانم: (مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ) " 94/النساء". غ ن ي (73) مما يلفت أن في المادة استعمالات بمعني الكون العام، كاستعمال غني بمعني كان وبمعني صار - انظر اللسان في غ ن ي - ويتصل بذلك استعمالها بمعني طول الإقامة، أو مجرد الإقامة، وإذا كانت أغني وتغني واستغني وغني بمعني، فيكون معناها بقي عنده أو صار عنده وقر، من هذا يفهم منها معني الغناء والنفع والكفاية، والأجزاء علي ما تراه في استعمالاتها المختلفة. ويبقي من المادة معني الغناء الممدود، الذي هو عندهم رفع الصوت وموالاته، وهذا المعني يمكنك أن تجده عندهم في صنيع للإبل الغني، والمغني عندهم من الإبل هو الفصيل الذي يصرف بنابه، فهل جاء الغناء من عمل الفصيل الذي هو المغني والمغني معا؟ لا كبير بعد في هذا وبه يتحد أصل المادة؟ فقد ورد منها معني البقاء والكينونة في:

تغن: (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ) " 24 - يونس" أي: لم تمكث وروعها ولم تقم يغنوا: (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا) " 92/الأعراف " أي: لم يقيموا ناعمين في دارهم. وورد منها في معني الكفاية والأجزاء. أغني: (مَا أَغْنَى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ) " 48/الأعراف" أي: الذي كنتم تجمعون للصد عن سبيل الله. (هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى) " 48/النجم " أي أصار له وفرا، وفي 8 /الضحي، بمعني أغني نفسك ومنه الوصف مغنون. مغنون: (فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا) " 21/إبراهيم" وقريب من هذا استعمالها بمعني يشغله، ومنه معني يكفيه، وذلك في: يغنيه: (شَأْنٌ يُغْنِيهِ) "37 - عبس". ومن أقرب معانيها ما في الغني بمعني عدم الحاجة، وهو غني الله تعالي، أو بمعني قلة الحاجة، وهو ما يسمي غني النفس، أو بمعني كثرة المقتنيات بحسب ضروب الناس، وقد ورد من ذلك في القرآن الفعل ماضيا، ومضارعا، والوصف، غني، مفردا وجمعا في: أغناهم: (أَغْنَاهُمْ اللَّهُ) " 74/التوبة ". الغني: (وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ) " 133/الأنعام " وصف الله، انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه. الأغنياء: (كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ) " 7/الحشر " وصف الناس.

غ وث

غ وث 5 كلمات الغواث - بالفتح -: صوت الصائح." واغوياه ". يغاثوا: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ) " 29/الكهف " مع يستغيثوا، فيرجح أنه طلب الغوث. تستغيثون: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ) " 9/الأنفال " ورد النبي صلي الله عليه وسلم - لما رأي أمر العير والنفير - استقبل القبلة، ثم مد يديه، فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتني ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض. غ ور 4 كلمات نقول، غور كل شئ: قعره، وعمقه، وبعده، فالغور: الهابط المنخفض من الأرض، وهو يقابل النجد. والغار: الحجر الذي يأوي إليه الوحش. ومثله المغار، والمغارة، وجمع الأخيرتين مغارات وغار.

غ وص

بمعني طلب وأغار: ذهب وأغار: شد العدو وأسرع، ومنه أغار علي القوم إغارة: دفع عليهم الخيل، والإغارة المصدر، والغارة الاسم، والمغيرات: الخيل، جمع مغيرة، والمادة وآوية ويائية، فتتبادل فيها المعاني، كما سيجئ بعد لك في (غ ي ر) والذي ورد منها هو وصف الماء والغار والمغارات، ثم المغيرات للخيل وذلك في: غورا: (أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً) " 41 - الكهف " أي: غائرا ذاهبا في الأرض. الغار: (إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ) " 40 - التوبة ". مغارات: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً) " 57 - التوبة " أي: الكهوف التي يستترون فيها عنكم لئلا تلزموهم بالخروج معكم إلي القتال. 1. المغيرات: (فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا) " 3/العاديات " أي: المباغتات للعدو غ وص كلمتان نقول، غاص غوصا: دخل تحت الماء وأخرج منه شيئا، وفي المعنوي يقال في كل من عرض لغامض فأخرجه: غائص، كما قيل

غ وط

في المادي، والمبالغة منه غواص. وقد ورد منه المضارع، والوصف المبالغ في: يغوصون: (يَغُوصُونَ لَهُ) " 82/الأنبياء " أي: يغوصون في البحار، ويستخرجون منها ما يطلبه منهم. غواص: (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) " 37/ص" أي: في البحر لاستخراج نفائسه. غ وط كلمتان نقول، في الواوي واليائي من المادة، غاط يغوط أو يغيط: دخل في الشئ وغاب، غوطا وغيطا، والغوط والغيط: المطمئن الواسع من الأرض جمعه غيطان، والغائط: كتابة عن العذرة، لأنهم كانوا إذا أرادوا ذلك أتوا الغائط وقضوا الحاجة، أو لأنهم كانوا يلقونها في الغيطان، ومنه لمن قضي حاجته: أتي الغائط، تغوط: إذا أحدث. الغائط: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ) " 43/النساء" أي: مكان قضاء الحاجة.

غ ول

غ ول كلمة واحدة عاله يغوله غولا، كاغتاله: أهلكه من حيث لا يحس به، والكحول ( alcohol) أصلها " الغول" وورد من المادة نفي الغول عن خمر الجنة، نفيا الإثم الخمر ورجسها المذكور في خمر الدنيا، وذلك في: غول: (لا فِيهَا غَوْلٌ) " 47/الصافات " أي: ليس فيها ضراوة كخمر الدنيا، ليس فيها كحول غ وى (22) يقال غوي - كفتح - غيا، وغوي - كخسر - غواية، أو المصدر الغي، والغواية الانهمار في الغي، وهو غاو، وغو، وغوي وغيان، وغواه غيره أو أغواه جعله غويا. وك مهلكة مغواة. وورد منه الغي مصدرا، والفعل الثلاثي، والمزيد بالهمزة، والوصف غاو، ومفردا وجمعا، وغوي، ويفسر في كل مقام بما يناسبه، فإذا أسند إلي بني آدم أمكن أن يفسر بمعني فساد العيش مثلا، وإذا أسند الإغواء إلي الله فمعناه أن يعاقبكم علي غيكم، أو يحكم عليكم بغيكم،

غ ي ب

وإذا ذكر في مقام الغاية فالمراد منه السبية، ففي قوله:" فسوف يلقون غيا " مثلا، يراد منه العذاب الذي سببه الغي، وهو نتيجة له، كما قال في غير هذا الموضع:" يلق أثاما" أي جزاء الأثام. وهذه مواضع ما ورد في القرآن من المادة: الغي: (قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ) " 256/البقرة، واللفظ في 146/ 202/الأعراف". غيا: (يَلْقَوْنَ غَيّاً) " 59 - مريم " أي عذابا. غوي: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) "121/طه " يمكن أن يكون المعني فيه فسد عيشه أو خاب أغويتني: (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي) " 16/الأعراف " ويمكن أن يكون المعني فبما قضيت علي. أغوينا: (هَؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا) " 63/القصص" أي فعلنا بهم غاية ما كان في وسع الإنسان أن يفعل بصديقه أي قد أفدناهم ما كان لنا وجعلناهم أسوة أنفسنا. الغاوون: (هُمْ وَالْغَاوُونَ) " 94/الشعراء" أي: الضالون عن طريق الحق. غ ي ب (60) نقول، الغيبة والعيابة: مهبط من الأرض، ومنه الغابة للأجمة، وغاب الشئ: استتر عن العين، وقيل في المعنوي لما يغيب عن علم

الإنسان والغيب مصدر، واسم لما غاب، والوصف منه غائب، وهي غائبة، ويذكر الغيب في القرآن باعتبار الناس وبالنسبة إليهم لا إلي الله، فهو عالم الغيب، أي ما يغيب عنهم. والغيبة فعلة من غابة، أي غيبه وذكره بما فيه من السوء، كاغتيابه، وذلك يكون في غيبته. غيابة: (غَيَابَةِ الْجُبِّ) " 10/ 15/يوسف" والغيابة: ما سترك منه. وورد منه المعنوي في: غيب: (غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " 33/البقرة " أي: ما غاب عن إدراك المخلوقين ومن جملة ذلك تفضيله لآدم وذريته بالعلم. الغيب: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) "3/البقرة " الغيب: كل ما أخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم مما لا تهتدي إليه العقول ومن أشراط الساعة وعذاب القبر والنشر والحشر والصراط والميزان والجنة والنار. غيبة: (فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً) " 26 - الجن " أي ما غيبه علي الناس. الغيوب: (عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) " 109/ 106المائدة " أي: كل ما غاب عن حواس بني آدم وإدراكهم. غائبة: (وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ) " 75 - النمل " ويمكن أن تكون التاء فيها للمبالغة - كرواية -، أي ما اشتد غيابها. غائبين: (وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) " 7/الأعراف " أي: ما كنا غائبين عنهم حتي يخفي علينا شئ مما وقع بينهم. وورد من الغيبة: يغتب: (وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) " 12/الحجرات " أي: ذكره بسوء في غيبته.

غ ي ث

غ ي ث (6) نقول، الغيث: المطر، والكلأ ينبت بماء السماء، وغاث الله البلاد، وغيثت تغاث، فهي مغيتة، ومغيوثة. وورد في المادي ومنه ما يحتمل الغوث والغيث علي ما سبقت الإشارة إليه، انظر (غ وث) والذي يتعين فيه اليائي. غيث: (كَمَثَلِ غَيْثٍ) " 20/الحديد" أي: إن الدنيا كمثل مطر أعجب الزراع النبات الحاصل به، والمراد بالكفار هنا الزراع، لأنهم يكفرون البذر، أي يغطونه بالتراب. غ ي ر (154) نقول الغيرة: المبرة، غارهم بغيرهم، وغار لهم، أي مارهم ومانهم وغازنا الله بخير، كقولك أعطانا خيرا. والغيرة كذلك هي دية التقتيل، والدية كذلك تسمي غيرا وغيارا لأنها تغير الحال من القصاص إلي غيره، ومن هذا قالوا: غير تغييرا، والاسم منه الغير، ومع ما في الدية - وهي الغير والغيار - من إصلاح الحال قولهم: غير علي بعيره أداته ليخفف عنه، ويريحه، ويسمون صاحب العبر الذي فعل ذلك المغير، ومن هذا وذاك يجئ المعنوي في تغير الأحوال، وتغاير الأشياء، وغير الدهر، أي أحواله المتبدلة، ويمكن أن يكون من المعنوي الغيرة من الرجل وزوجه، غار الرجل علي زوجه، والمرآة علي بعلها غيرة لتبدل في حالها يكون عنه ذلك.

غ ي ض

وورد منه لمعني التبدل كما في المعنوي مضارع المضعف واسم الفاعل والتفعل في: بغير: (لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ) " 11/الرعد " أي: من النعمة والعافية. فليغيرون: (فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) " 119/النساء" قيل: هو الخاء، وفقء العين، وقطع الآذان. وترد غير بمعني (لا) فتكون للنفي المجرد من غير إثبات معني، مثل " بغير هدي من الله " و: " غير مبين ". كما ترد بمعني إلا فيستثني بها، وتوصف بها النكرة، مثل " ما علمت لكم من إله غيري " ومثل:" هل من خالق غير الله ". وترد بمعني سوي، فتفيد نفي صورة من غير معناها مثل " يقولون علي الله غير الحق "، ومثل: " يستبدل قوما غيركم ". غير: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) " 7/الفاتحة " أي: اليهود. فالمغيرات: (انظر مادة غ ور) غ ي ض كلمتان نقول، الغيضة: موضع يجتمع فيه الماء فيبتلعه، فينبت فيه الشجر والفعل غاض غيضا بمعني غار، أو نقص.

غ ي ظ

وورد من المادي الماضي مبنيا للمجهول. غيض: (وَغِيضَ الْمَاءُ) "44/هود " أي نقص وذهب في الأرض. تغيض: (وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ) " 8/الرعد " أي: وما تنقصه الأرحام يعني السقط لأقل من 120 يوما. غ ي ظ (11) نقول، تغيظت الهاجرة: إذا اشتد حميها، ومنه في الإنسان الغيظ: أشد الغضب وسورته. والتغيظ: إظهار الغيظ، وقد يكون ذلك مع صوت يسمع لما في الآية: (سمعوا لها تغيظا وزفيرا). تغيظا: (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) " 12/الفرقان" أي: أن لها صوتا يدل علي التغيظ علي الكفار. يغيظ: (يَغِيظُ الْكُفَّارَ) " 120/التوبة " أي: يغضبهم ويغمهم. لغائظون: (وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ) "55/الشعراء " أي: أعداء لنا لمخالفتهم ديننا. وهكذا شاهدتم معنا 50 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 705 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الغين

ف

حرف الفاء

الحرف العشرون من حرف الهجاء حرف الفاء (8499) ف

فء د

فء د (16) تدور المادة علي حمي وشدة حرارة، قالوا: فأد اللحم فادا: شواه، فهو فئد، والمفاد: السفود، والمفتأد: موضع الشي. وقالوا: الفؤاد لحرارته وتوقدة، ويطلق علي قلب كل حي ذي قلب، إنسانا أو غيره، وجمعه أفئدة، وقيد الراغب ذلك الاستعمال بأنه يكون إذا اعتبر فيه معني التفؤد، أي التوقد، ولعل الاستعمال القرآني يؤيد ذلك، فإن في مواضع وروده ملحظا خاصا منن فضل تأثر، أو قرنه بالسمع أو البصر أية الإبصار، أو استناد الرؤية إليه. وقد ورد من المادة " الفؤاد" مفردا وجمعا في: الفؤاد: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ) "36/الإسراء " أي: يسأل صاحبها عما استعملها فيه، لأنها آلات، فإن استعملها في الخير استحق الثواب، وإن استعملها في الشر استحق العقاب. وقيل: إن الله سبحانه ينطق الأعضاء هذه عند سؤالها، فتخبر عما فعله صاحبها. أفئدة: (وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) "113/الأنعام " أي: تميل إلي الباطل وإلي زخرفة شياطين الإنس والجن قلوب أهل الباطل وعشاق الدنيا.

ف أو - ي

الأفئدة: (وَجَعَلَ لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ) " 78/النحل " أي: القلوب أفئدتهم: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) "110/الأنعام " أي: علي لهب النار وحمر الجمر يوم القيامة. ف أو - ي (11) نقل من المادة الواوي فأو فأوا، واليائي فأيته بالعصا، أو السيف: ضربته فانفلق رأسه وانفرج، وتدور المادة حسيا علي الانفصال، والانفراج والافتراق، ومنه تجئ الفئة: الفرقة من الناس، وقد يلحظ فيها مع الانفصال من غيرها مظاهرة بعظها لبعض، ورجوع بعضها إلي بعض في التعاضد، وأصلها فئية أو فئوة حذفت لامها - الواو أو الياء - وعوض عنها بالهاء فوزنها فعة، وتجمع علي فئات وفئين. ووردت في القرآن مفردة ومثناه في: فئة: (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً) " 249/مكررة " / البقرة " الفئة: أي الجماعة. الفئتان: (فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ) " 48/الأنفال" أي: فئة المسلمين والمشركين.

ف ت أ

ف ت أ كلمة واحدة تقول: ما فتئ، أي مازال، وورد المضارع مرة لمعني النفي، مع حذف حرفه في: تفتؤا: (قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ) " 85/يوسف" أي: لا تفتأ ولا تزال. ف ت ح (38) تدور المادة علي إزالة الأعلاف، وتكون في المادي الذي يدرك بالبصر، كفتح الباب وتكون في المعنوي الذي يدرك بالبصيرة بإزالة ما يتعلق به القلب والنفس من هم، ورغم الفقر ونحوه بإعطاء المال، والنصر في الحرب، والحكم في الخصومة. والفتح والفتاحة - بضم الفاء وكسرها -: الحكم، وأخص منه فتح المستغلق من أبواب العلم والمعرفة، وهو ما يدعي به للمتعلم، وفاتحة الشئ: مبتدؤه الذي يصح به ما بعده، ومنه فاتحة الكتاب ...

واستفتح: طلب الفتح، بمعني من معاينة أقربها في هذا النصر، واسم الفاعل فاتح، والمبالغة فناح. وفتح - بالتشديد - وافتتح كفتح ... والمفتاح: آلة الفتح، وجمعه مفاتح، ومفاتيح. فتح: (فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ) " 141/النساء " أتب: نصر وظفر وغنيمة. 1. فتحا: (فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً) " 118/الشعراء " للحكم، و: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا) " 1/الفتح، النصر وقد يراد هنا ما علمه الله. واللفظ في 18/ 27/الفتح) وكلها في معني النصر. الفتح: (فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ) " 52/المائدة " أي النصر. فتح: (بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ) " 76/البقرة " بمعني هدي. 1. فتحنا: (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنْ السَّمَاءِ) " 14/الحجر، للمادي، واللفظ في 77/المؤمنون و: (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ) " 44/الأنعام "، للتوسعة والرزق. و: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا) " 1/الفتح " نصرنا أو هدينا وعلمنا. يفتح: (ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ) " 26/سبأ " للحكم: (مَا يَفْتَحْ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا) " 2/فاطر " للتوسعة والرزق. افتح: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ) " 89/الأعراف " للحكم، (واللفظ في 118/الشعراء ". استفتحوا: (وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) " 15/إبراهيم)، طلبوا الفتح، أي النصر.

ف ت ر

تستفتحوا: (إِنْ تَسْتَفْتِحُوا) " 19/الأنفال "، تطلبوا الفتح، أي النصر. يستفتحون: (وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا) " 89/البقرة) يطلبون الفتح أي النصر. الفاتحين: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ) " 89/الأعراف " الحاكمين. الفتاح: (ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ) " 26/سبأ" أي الحاكم. مفاتح: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ) " 59/الأنعام " أي مخازن الغيب وقيل: المعني مفاتيح خزائن الغيب. ف ت ر 3 كلمات نقول الفتر - بالضم -: ما يعمل من خوص كالسفرة يفرش لينخل عليه الدقيق، ومنه قولهم فتر - بالتشديد أي أقام وسكن، وليس ببعيد أن يقال من معني البسط في الفتر - بالضم -: الفتر - بالفتح - قياس الشئ، لأنه يبسط حين يقاس ويقدر،

ف ت ق

فيقال: فتر الشئ: قدره وكاله بفترة، كشبره قاسة بشبره، والفترة: هو المعروف ما بين طرفي السبابة والإبهام إذا فتحا. الفترة ما بين كل نبيين من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة فترة: (عَلَى فَتْرَةٍ مِنْ الرُّسُلِ) " 19/المائدة " أي: انقطع الرسل قبل بعثة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مدة من الزمان. يفترون: (لا يَفْتُرُونَ) " 20/الأنبياء" أي: لا يسكنون عن نشاطهم في التسبيح والعبادة. يفتر: (لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ) " 75/الزخرف " أي: لا يخفف عنهم. ف ت ق كلمة واحدة الفتق: الفصل بين المتصلين، وهو ضد الرتق، والفعل - كنصر فتقا. وقد ورد مرة واحدة مع ضده في: ففتقناهما: (كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا) " 30/الأنبياء" أي: ففصلنا بينهما بالهواء.

ف ت ل

ف ت ل 3 كلمات الفتيل: ما يخرج من بين الإصبعين، ما يكون بين شقي النواة، والنقير: النكتة في ظهر النواة، والقمطير: القشرة الرقيقة علي النواة وهي أشياء تضرب كلها أمثالا للشئ التافه والحقير، وقد يجمع بين اثنين منها في النفي تقوية للمعني. وورد الفتيل نفيا لأن بظلم أحد شيئا ما، وذلك في: فتيلا: (وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) " 49/النساء" أي: قدر الخيط الرقيق في شق النواة. ف ت ن (60) فتنتكم: (ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ) " 14/الذاريات " أي: يقال لهم ذوقوا عذابكم. فتنوا: (إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) " 10/البروج " وقد يكون معناها الإيذاء مطلقا كما سيجئ بيان هذا المعني.

يفتنون: (هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ) " 13/الذاريات " وقد يكون معناه الاختبار. وقد تستعمل الفتنة في الإيذاء مطلقا لا الإحراق خاصة، فيراد بها الحرب، أو الإثم، أو الضلال، مثل: الفتنة: (كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا) " 91/النساء" أي: دعاهم قومهم إليها وطلبوا منهم قتال المسلمين، (اركسوا فيها) أي انقلبوا فيها فرجعوا إلي قومهم واختلط عليهم الأمر وتحيروا. يفتنون: (أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ) " 126/التوبة " أي: يمتحنون بالشدائد والبلايا. وقد يكون معناها هنا الاختبار: فتنة: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ) " 28/الأنفال " أي اختبار. فتنة: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) " 193/البقرة " أي: بحيث يأمن كل من كان مسلما علي دينه. الفتنة: (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ) " 191/البقرة " أي: الشرك بالله وهم في الحرم. فتنته: (وَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ فِتْنَتَهُ) " 41/المائدة " أي: ضلالته وكفره أو إهلاكه.

فتنتهم: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا) " 23/الأنعام " أي لم يكن مدي ولعهم بالكفر إلا يتما قالوا، وقد يراد بالفتنة اختبارهم، وأن ذلك يكون جوابهم عند الاختبار. فتنا: (فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمْ السَّامِرِيُّ) " 85/طه" أي: ابتليناهم أو أوقعناهم في فتنة. يفتننكم: (لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ) " 27/الأعراف " ومن هذا المعني يسمي الشيطان الفتان. ليفتنونك: (لَيَفْتِنُونَكَ عَنْ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ) " 73/الإسراء" أي: ليوقعوك في الفتنة وليصرفونك. فاتنين: (مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ) " 162 - الصافات) وعدي بعلي لتضمينه معني قادرين. المفتون: (بِأَيِّيكُمْ الْمَفْتُونُ) " 6 - القلم " وصفا علي مفعول أو مصدرا كالمفعول، يراد به الفتون أي: في أي الفريقين منكم المجنون ومن الإحراق بالنار لتمييز جيد المعدنين من الرد تستعمل الفتنة بمعني الابتلاء والاختبار في: فتنة: (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) " 102/البقرة " أي: ابتلاء واختبار من الله تعالي.

ف ت ي

فتونا: (وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) " 40/طه " أي: خلصناك من المحن تخليصا. يفتنون: (وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) " 2/العنكبوت " أي: لا يمتحنون بالمشاق والشدائد ليميز المخلص من المنافق. ف ت ي (21) نقول، الفتي: الشاب من كل شئ، يقال للجمل والناقة والشاب والشابة، والفتي والفتاة والعبد والأمة تطلفا، والفعل: فتو - ككرم - بالواو وفتي - كرضي - بالياء - فتاء، والفتي: الكامل من أرجال، وجمعه فتيان، وفتية، وفتوة. فتي: (سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ) " 60/الأنبياء " أي: سيدنا إبراهيم عليه السلام. فتاه: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ) "60/الكهف " أي: يوسع بن نون. ومن المادة: أفتاه في الأمر: أبانه له، واستفتيته فيها فأفتاني إفتاء، والاسم الفتوى وتفانوا إليه: تحاكموا، وفي اللسان: أصله من الفتي، وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي، فكأنه يقوي ما أشكل ببيانه، ويصير قويا، وأفتي المفتي، إذا أحدث حكما، وأفتي في الرؤيا وغيرها.

ف ج ج

وعلي كل فقد ورد من معني الفتيا الفعل الرباعي، والاستفعال في: أفتنا: (أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ) " 46 - يوسف ". ف ج ج 3 كلمات الفج: الطريق الواسع بين جبلين أو في جبل، وجمعه فجاج وورد الفج: الطريق، وجمعه علي فجاج. فج: (مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) " 27/الحج " أي: طريق واسع بعيد فجاجا: (فِجَاجاً سُبُلاً) " 31/الأنبياء ". ف ج ر (24) الفجر: أصله الشق والتفتح في الشئ، ثم يجئ منه المعنوي فالجور: انبعاث وفتح في المعاصي، فجره - كنصر -: كفر والفاجر: العاصي والكافر.

ف ج و

وقد ورد من الكلمات في المادة، الفجر، والتفجر والتفجير، ومشتقاتها. فجرت: (وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ) " 3/الانفطار |" أي: شققت جوانبها فصارت بحرا واحدا. يتفجر: (يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ) " 74/البقرة " أي: يتفتح بسعة وكثرة. ومن الفجور، وهو الانبعاث إلي المعصية، والميل عن الحق، ورد المصدر والفعل والوصف مفردا وجمعا: ليفجر: (لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ) " 5/القيامة " أي يمضي في آثامه، ويؤخر التوبة، أو يكفر بما أمامه وهو البعث. الفجرة: (هُمْ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) " 42/عبس". ف ج وكلمة واحدة الفجوة: المتسع بين شيئين، وفجوة الدار ساحتها. وورد هذا لمعني مرة في: فجوة: (فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ) " 17/الكهف".

ف ح ش

ف ح ش (24) نقول، الفحش: الزيادة والكثرة، وتجئ من هذا مجاوزة القدر والحد، فحش - ككرم - وفحش فحشا وأفحش إفحاشا، والفحشاء والفاحشة: ما يشتد قبحه من الذنوب، قولا أو فعلا، وكثيرا ما يراد بالفاحشة الزنا، وجمع الفاحشة فواحش. الفواحش: (وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ) " 151/الأنعام ". ف خ ر (6) تفاخر القوم: فخر بعضهم علي بعض. وقد ورد من هذا المعني تفاخر، وفخور في: تفاخر: (وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ) " 20/الحديد ". وفي المادة: الفخار، لضرب من الخزف، وقد ورد مرة واحدة في كالفخار: (مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) " 14/الرحمن " الصلصال: هو طين يابس يسمع له صلصلة، (كالفخار) أي: هو الطين يحرق حتي يتحجر.

ف د ي

ف د ي (13) نقول، فداء كل شئ - بالفتح -: حجمة ومنه أمكن أن يقال: أفدي، أي أعطي فداء، وجاءت المبادلة من المادة وقالوا: فدي: أعطي مالا وأخذ رجلا، وأفدي: أعطي رجلا وأخذ مالا، وفادي: أعطي رجلا وأخذ رجلا، وذلك في تخليص أسري الحرب. والفدية: ما يبذل، والفداء اسم لذلك المبذول. فداء: (وَإِمَّا فِدَاءً) " 4/محمد " أي بالمال أو بأساري المسلمين، فديناه: (وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ) " 107/الصافات " أي: أنزل عليه كبشا فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه. تفادوهم: (وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ) " 85/البقرة " أي: تخرجوهم من الأسر بإعطاء الفدية. افتدي: (وَلَوْ افْتَدَى بِهِ) " 91/آل عمران جاء في الحديث: يؤتي بالرجل من أهل النار فيقول الله له: أتفتدي مني بطلاع الأرض ذهبا فيقول نعم فيقول: كذبت أخذت عليك ألا تشرك بي شيئا فأبيت. افتدت: (فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ) " 229/البقرة " أي: ببذل شئ من المال يرضي به الزوج فيطلقها لأجله.

ف ر ت

ف ر ت 3 كلمات لعلهم قالوا من نهر الفرات، فرت الماء - ككرم - فروتة: إذا عذب، فهو فرات، ـ وقيل: الفرات: أشد الماء عذوبة. وقد ورد مرتين وصفا للعذب، ومرة دون كلمة عذب في: فرات: (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ) " 53 - الفرقان" أي: حلو شديد العذوبة فراتا: (وأشقيناكم مَاءً فُرَاتاً) " 27/المرسلات ". ف ر ث كلمة واحدة تدور المادة علي معني التفتت، والفرث: الزبل الذي ينزل إلي الكرش. وقد ورد مرة لما في الجسم في: فرث: (مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ) " 66/النحل " أي: ما في الكرش من: الثفل وهو ما سفل من كل شئ.

ف ر ج

ف ر ج (9) فرجت: (وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ) " 9/المرسلات " أي: شقت أو فتحت فكانت أبوابا. فروج: (وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ) " 6/ق) أي: فتوق وشقوق. فرجها: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) "91/الأنبياء" أي: حفظته من الحلال والحرام. ف ر ح (22) فرح: أي لسرور والابتهاج. تفرحوا: (وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ) " 23/الحديد " أي: وما كان حصوله كائنا لا محالة فليس بمستحق للفرح بحصوه، ولا للحزن علي فوته. فرح: (إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ) " 10/هود ". ف ر د 5 كلمات الفرد: الذي لا نطير له. وقد ورد منه الفرد واحدا وجمعا في:

ف ر د وس

فردا: (وَيَأْتِينَا فَرْداً) " 80/مريم " أي: يأتينا يوم القيامة لا مال له، ولا ولد، بل نسلبه ذلك. فرادي: (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى) " 94/الأنعام " أي: واحدا واحدا، فكل واحد منفرد عن أهله وماله ومن ينصره وما كان يعبده من دون الله. ف ر د وس كلمتان الفردوس: الوادي الخصيب، أو الروضة، وقد ورد الفردوس مضافة إلي الجنات، وغير مضافة في: الفردوس: (لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً) " 107/الكهف " (يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) " 11/المؤمنون " والفردوس مذكر وإنما أنث في هذه الآية، لأنه عني بها الجنة. ف ر ر (11) الفرار: أي الزوغان والهرب والانكشاف في الحرب، فر - كضرب - فرارا: هرب، ومنه المفر للفرار نفسه، أو لزمانه أو لمكانه وبهذه الثلاثة يمكن تفسيره في " أين المفر ".

ف ر ش

المفر: (أَيْنَ الْمَفَرُّ) "10/القيامة "،أي: أين المفر من الله سبحانه وتعالي ومن حسابه وعذابه. ففروا: (فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ) " 50/الذاريات " أي: فاهربوا من عقابه إلي ثوابه. ف ر ش (6) الفرش: صغار الإبل وغيرهما مما لا يصلح إلا للذبح. وورد من المادة الفرش للصغار من الحيوان في: فرشا: (حَمُولَةً وَفَرْشاً) " 142/الأنعام " أي: ما يفرش للذبح كالغنم. وكذلك ورد منها الفراش للمفروش، والفعل الثلاثي بمعني البسط مفردا وجمعا علي فرش في: فراشا: (جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فِرَاشاً) " 22/البقرة " أي وطاء، يمكن الاستقرار عليها. فرش: (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ) " 54/الرحمن " أي: يتنعمون متكئين علي الفرش: فرشناها: (وَالأَرْضَ فَرَشْنَاهَا) " 45/الذاريات " أي: مهدناها وبسطناها كالفراش للاستقرار عليها.

ف ر ض

ويقال لكل خفيف: فراشة، ويكون منه هذا الفراش الذي يطير لخفته، واحده فراشة. الفراش: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ) " 4/القارعة ". ف ر ض (18) نقول الفرض: القطع، فالفرض يلزم المكلف، وفرض - كضرب -: بين، وقدر، وألزم، والفريضة المفروضة: صفة جعلت اسما فأدخلت فيها الهاء، وهي في الزكاة اسم لما تجب فيه، وفرائض الله: حدوده التي بينها وقدرها وألزم بها. وقد ورد من المادة الفريضة، والفعل الثلاثي والفارض للبقرة المسنة في: فريضة: (أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً) " 236/البقرة) (تفرضوا) أي: تذكروا مقدار، (فريضة) أي: المهر. فرض: (فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ) " 197/البقرة" أي: ألزم نفسه بالإحرام. فرضتم: (وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً) " 237/البقرة " أي قدرتم. فرضنا: (مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ) " 50/الأحزاب " أوجبنا. فرضناها: (سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا) " 1/النور)، أي ألزمنا بها. فارض: (لا فَارِضٌ وَلا بِكْرٌ) "68/البقرة " أي المسنة.

ف ر ط

ف ر ط (8) نقول الفرط - بالسكون -: العلم المستقيم يهتدي به، والفرط: الماء المتقدم لغيره من الأمواه، إلي أشياء من هذا التقدم المادي كالفارط والفرط: الذي يرسله القوم أمامهم في الاستقاء، فيكون كالرائد في الرعي. ومن هذا يكون المعنوي من الإعجاب هو الإفراط المسرف في التقدم، ومجاوزة الحد. وورد منه: مفرطون: (وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ) " 62/النحل " أي معجلون إلي النار فرطا: (وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) " 28/الكهف " أي مفرط فيه مجاوز حدهكما يكون من المعنوي في المادة الإسراف في أحد الطرفين، فالإفراط: إسرافي التقصير عن الفرط، أي التقدم، ويرد التفريط المقصر في: فرطت: (فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ) " 56/الزمر ". فرطتم: (فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ) " 80/يوسف ". فرطنا: (فَرَّطْنَا فِيهَا) " 31/الأنعام واللفظ في 38/الأنعام ". يفرطون: (وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ) " 61/الأنعام ". ومن المعنوي في العجلة والسرف، فرط منه شئ، أي سبق وبدر منه شئ من خطأ، وكذلك فرط عليه - كنصر -: زاد عليه وآذاه. وورد منه:

ف ر ع

يفرط: (يَفْرُطَ عَلَيْنَا) " 45/طه " أي: يعجل علينا بالعقوبة ف ر ع كلمة واحدة تدور المادة علي العلو والسبوغ، فالفرع: أعلي الشئ. وورد في: فرعها: (وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) " 24/إبراهيم ". ف ر غ (6) نقول، فرغ لكذا، وتفرغ: توفر عليه، وعمد إليه. فرغت: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ) "7/الشرح "أي من عبادة أديتها ستفرغ: (سَنَفْرُغُ لَكُمْ) " 31/الرحمن " أي: سنعمد. أفرغ: (أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً) " 250/البقرة " أي: أكثر لنا منه. فارغا: (وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً) " 10/القصص ". أي: خاليا من كل ما سوي موسي.

ف ر ق

ف ر ق (72) نقول، الفرق والفريقة: القطيع من الغنم، كأنها قطعة فارقت معظم الغنم، وفرق الشعر - كنصر، وضرب -: سرحه، ومفرق الشعر والطريق - بكسر الراء وفتحها -: موضع الفرق، ورجل أفرق الأسنان: أفلحها، ومن هذا يكون المعنوي: الفرق: خلاف الجمع، والفعل منه فرق - كنصر، وضرب فرقا وفرقانا، وفرق - بالتشديد - تفريقا: فصل وميز، وقد يفرق بين الصفتين، فتكون الثلاثية للصلاح والمضعفة - فرق - للإفساد، وأثر الفرق هو التفوق أو الافتراق، وقد يفرق بينهما كذلك بأن التفرق للأبدان، والافتراق في الكلام، ومثلهما الانفراق، ولعله في الأبدان أكثر، كاستعمال القرآن والفرق - بالكسر -: القسم، أو الطائفة من الناس، والفرقة مثله، والفريق: الطائفة من الناس، وهم أكثر من الفرق، وجمع الفريق أفراق. وفارق الشئ فراقا: باينه، والاسم الفرقة، وقد تكون من الافتراق في موضع المصدر. والفرق - بالتحريك -: الخوف، كأنه من تفرق القلب عنده، ولا بعد في أن يقال: إن من الخوف الهرب، وهو مفارقة وانفصال، وفرق - كعلم -: جزع، وفرق منه: خافة وحكي فرقه، علي حذف " من " وفرق عليه: فزع وأشفق.

فرقا: (فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً) " 4/المرسلات) فسرت بآيات القرآن وبالرياح وبالملائكة. الفارقات: (فَالْفَارِقَاتِ فَرْقاً) " 4/المرسلات " أي: الملائكة تأتي بالوحي فرقانا بين الحق والباطل. فرقنا: (فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ) " 50/البقرة" أي: فلقناه لكم حتي صار يابسا تمشون علي أرضه، والبحر هو بحر القلزم " السويس ". فرقناه: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ) " 106/الإسراء " أي: بيناه وفصلنا أو أنزلناه مفرقا. فرق: (كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) " 63/الشعراء " أي: قطعة من البحر منفصلة. وورد بمعني الخوف المضارع بالتخيف في: يفرقون: (قَوْمٌ يَفْرَقُونَ) " 56/التوبة " يخافون. وورد بمعني الفصل المعنوي ومصدره واسم الفاعل والمفعول والوصف: فافرق: (فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ) " 25/المائدة " فارقوهن: (أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) " 2/الطلاق ". يفرق: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) " 4/الدخان" أي: يكتب في ليلة القدر ما يكون في السنة من حياة وموت، ويسط وقبض، وخير وشر وغير ذلك، كذا قال مجاهد وقيادة والحسن.

ف ر هـ

نفرق: (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ) "84/آل عمران ". ( ..... لا نفرق بين أحد منهم ... ) ونؤمن بقهم جميعا، اليهود والنصارى يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. متفرقة: (أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ) " 67/يوسف ". أي: فذلك أحري أن تسلموا إن أراد إيقاع الضرر بكم أحد. والفرقان مصدر من مصادر فرق، ومثله الفرق، كالخسران والخسر، واستعمل في القرآن بمعني الحجة، وبمعني النصر، واسما للكتاب المنزل. الفرقان: (وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ) " 53/البقرة " قيل هو الحجة والبيان بالآيات التي أعطاها الله موسي من العصا واليد وغيرهما. ف ر هـ كلمة واحدة وورد من المادة مرة واحدة فارهين: (وَتَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ) " 149/الشعراء ". أي: حاذقين بنحتها أو متجبرين.

ف ر ي

ف ر ي (60) نقول - فروة الرأس: جلدتها بما عليها من الشعر، والفرو والفروة: ما يلبس، ومن هذا المادي، الفروة: الثروة: علي أن الفاء بدل من الثاء لقرابتهما الصوتية، أو علي أن الفروة بشعرها كالريش تدل علي النعمة، والفرية من القرب: الواسعة، ومن العلو والسعة، والثروة جاءت معان، كالفري: للأمر العظيم، قالوا - للإجادة في العمل والعزيمة فيه -: فريا، ومنه ما يفري فريه، أو فريه - بالتشديد، علي اختلاف في تصويبه - أي ما يفعل أحد مثل فعله قالوا: فري الكذب - كضرب - فريا، وافتراه: اختلقه، فأفسد الكلام، والفرية: الاسم منه، والفري - فعيل - يقال للمكذوب: المفتري. فريا: (لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً) " 27/مريم " عظيما هائلا، أو مصنوعا مختلفا. افتري: (أَافْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً) " 8/سبأ" أصلها افتري دخلت عليها همزة الاستفهام. يفترسنه: (يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ) " 12/الممتحنة " أي: يختلقنه. مفتر: (إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ) " 101/النحل " أي: كاذب مختلق علي الله متقول عليه بما لم يقل. مفترون: (إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ) " 50/هود"أي: كاذبون. مفتري: (سِحْرٌ مُفْتَرًى) " 36/القصص". أي: تنسبه إلي الله كذبا.

ف ز ز

ف ز ز 3 كلمات نقول: الفز: ولد البقرة، ورجل فز: خفيف، ومنه يجئ المعنوي فزه واستفزه إذا استخلفه، وفز عن الشئ، عدل، وأفره وأفزعه بمعني ومن معني الاستخفاف والإهاجة ورد المضارع من استفز، والأمر: يستفزهم: (فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ) " 103/الإسراء " أي: يستخلفهم ويزعجهم للخروج. ليستفزنك: (وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنْ الأَرْضِ) " 76/الإسراء " أي: ليسخفونك ويزعجونك. واستفزز: (وَاسْتَفْزِزْ مَنْ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ) " 64/الإسراء " أي استخف واستعجل وأزعج. ف ز ع (6) نقول، فزع من نومه: هب، ومنه الفزع كالجزع: انقباض ونقار يعتري الإنسان من المخيف، ويفترق الفزع عن الخوف لما فيه من نفور، فيقال: خف الله ولا يقال: فزعت منه. والفعل فزع - كرهب -

ف س ح

وفزع - كفتح - فزعا - بفتح الفاء مع السكون والتحريك أو بكسر الفاء - فزعا. وفزع إلي فلان: استغاثه ففزعه أو فزعه: أغاثه وأزال عنه الفزع. فزع: (وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ) " 89/النمل " قيل: المراد الفزع الأكبر في قوله تعالي: (لا يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ) " 103/الأنبياء ". الفزع: ((الْفَزَعُ الأَكْبَرُ) " 103/الأنبياء" أي: حين نفخة البعث ففزع: (فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ) " 87/النمل " أي: خاف خوفا يستتبع الموت. فزعوا: (إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ) " 51/سبأ " أي: عند نزول الموت بهم ف س ح 3 كلمات نقول، الفسيح: المكان الواسع ومنه التفسخ: التوسع، تفسحت في المجلس وفسحت: وسعت، ومنه يجئ المعنوي: فسحت له أن يفعل كذا، وهو في فسحة من الأمر. يفسح: (يَفْسَحْ اللَّهُ لَكُمْ) " 11/المجادلة ".

ف س د

ف س د (50) نقول الفساد: نقيض الصلاح، فسد الشئ - كنصر، وضرب وكرم - فسادا وفسودا، فهو فاسد، وتكسيره فسدي كهالك وهلكي لفسدتا: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا) " 22/الأنبياء " أي: لو كان في السماوات والأرض معبودون بحق غير الله (لفسدتا) أي: لبطلتا ووجه الفساد أن يستلزم أن يكون كل واحد منهما قادرا علي الاستبداد والتصرف، فيقع عند ذلك. ف س ر كلمة واحدة نقول التفسير: كشف المغطي، ومنه المعنوي، والتفسير: كشف المراد، وكل شئ يعرف به تفسير الشئ فهو تفسرته، وهي اسم كالشهية. فسر الأمر - كضرب ونصر - فسرا وفسره: بينه - علي المبالغة - ويقال في بيان الألفاظ وغيرها، كتفسير الرؤيا. وورد منها المصدر فقط مرة واحدة في:

ف س ق

تفسيرا: (وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً) " 33/الفرقان ". أي: أصدق بيانا وتفسيرا. ف س ق (54) نقول، فسقت الرطبة من فشرها: إذا خرجت، وفسق فلان في الدنيا فسقا: اتسع فيها ولم يضيقها علي نفسه، وفسق، وفسق فلان ماله: إذا أهلكه وأنفقه. ومنه يمكن إخراج معني المادة الذي أكسبه إياها الإسلام، وجاء الشرع بأن الفسق: الإفحاش في الخروج عن طاعة الله تعالي. وبهذا المعني الإسلامي للفسق استعمل في القرآن مقابلا للإيمان، وكفرا:" وما يكفر بها إلا الفاسقون " ونفاقا:" إن المنافقين هم الفاسقون " وضلالا:" فمنهم مهتدو كثير منهم فاسقون " وعلي أنواع من العصيان، وبهذا كان الفسق أعم من الكفر. فسق: (ذَلِكُمْ فِسْقٌ) " 3/المائدة ". أي: خروج عن طاعة الله إلي معصيته. فسوق: (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ) " 197/البقرة " أي: فعل ما حرم في الإحرام كحلق الشعر، أو فيه وفي غيره، كالزني والظلم. وقيل السباب. الفسوق: (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ) " 7/الحجرات " أي: جعل كل ذلك مكروها عندكم.

ف ش ل

ف ش ل 4 كلمات فشل - كهرم -أي كسل وضعف وتراخي وجبن. فشلتم: (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ) " 152/آل عمران". أنظر تفسير سورة عمران للمؤلف عفا الله عنه. ف ص ح كلمة واحدة قالوا فصح الرجل: جادت لغته حتي لا يلحن. وورد من المادة أفعل التفضيل مرة واحدة في: أفصح: (هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً) " 34/القصص".

ف ص ل

ف ص ل (43) نقول، الفصيل: ولد الناقة إذا انفصل عن أمه، والمفصل: ما بين الجبل، ومفاصل العظام: ما بين أجزائها. وفصل عن مكان كذا: جاوزه، والمفصل: اللسان، إذا اللسان به تفصل الأمور وتميز، والفصل: تمييز الشئ من الشئ وإبانته عنه، والفيصل: الحاكم، والفصيلة: القطعة من أعضاء الجسد، وفصيلة الرجل: أقاربه الآذنون، والفصال للصبي: التفريق بينه وبين الرضاع، وفصلت ولدها: فطمته، وبين الزوجين الافتراق، ويوم الفصل: يوم القيامة، يفصل فيه بين أهل الحق والباطل. والقول القاطع للخصومة والخلاف، ومنه فصل الخطاب، والتصيل: تفعيل من الفصل، للتكثير، والمفصل من القرآن: المبين. فصل: (وَفَصْلَ الْخِطَابِ) " 20/ص" أي: علم فصل الخصومات. الفصل: (يَوْمُ الْفَصْلِ) " 21/الصافات " أي: الحكم والقضاء، لأنه يفصل فيه بين المحسن والمسيئ. فصالا: (فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً) " 223/البقرة" أي: فطاما للولد قبل الحولين.

فِصَالُهُ: {وَفِصَالهُ فِى عَاميْنِ} (14/ لقمان) أى: فطامه عن الرضاع. فَصَلَ: {فَصَلَ طَالوتُ} (249/ البقرة) أى: انفصل عن بيت المقدس. فَصَلَت: {فَصَلَتِ الْعِيرُ} (94/ يوسف) أى: فارقت القافلة عريش مصر. يَفْصِلُ: {يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ} (17/ الحج) أى: يقضى بينهم. فيدخل المؤمنين منهم الجنة، والكافرين منهم النار. وقيل الفصل هو أن يميز المحق من المبطل. الفَاصِلينَ: {وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} (57/ الأنعام) أى: بين الحق والباطل بحكمة العدل. تَفْصِيلَ: {وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ} (37/ يونس) أى: أراد ما بين في القرآن من الأحكام. فَصَّلنَاهُ: {فَصَّلْنَاهُ عَلى عِلْم} (52/ الأعراف) أى: بيناه. فُصِّلَتْ: {ثُمَّ فصِّلَتْ} (1/ هود) أى: فُصلت فى التنزيل نَجومًا بالحكمة. مُفَصَّلاً: {أَنزَلَ إِليْكمُ الْكِتَاب مُفَصَّلاً} (114/ الأنعام) أى: واضحًا مستوفيًا لكل قضية على التفصيل.

ف ص م

ف ص م كلمة واحدة نقول، الفصم: كالفصل، غلا أنه انصدع شئ عن شئ من غير أن يبين عنه، فصم الشئ - كضرب - فانفصم انفصاما. وقد ورد منفيا مرة واحدة، لبيان التماسك الذي لا يصدعه شئ في: انفصام: (لا انفِصَامَ لَهَا) " 256/البقرة ". ف ض ح كلمة واحدة نقول، الفضح: كالفصح، من الانكشاف والبدو، ويقال: افضح الصبح وفضح إذا بدا، ويقال: أفضح البسر: إذا بدت منه حمزة، إلا أن الفضح لا يكاد يقال إلا من القبيح، ماديا كاللون القبيح، ومعنويا في المساوي ... فضحه يفضحه - كفتح -:أي كشف مساوية. تفضحون: (فَلا تَفْضَحُونِ) " 68/الحجر ".

ف ض ض

ف ض ض (9) نقول، فضض الحصى: ما تفرق منه، والفض: تفريق وتجزئة، فضضت الشئ: فرقته، ومنه فض الختم عن المختوم، ويجئ منه الفضفاض: الواسع ويستعمل في التفرق المعنوي، والفضة من المادة. الفضة: (الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) " 14/آل عمران ". انفضوا: (لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) " 159/آل عمران " أي: لتفرقوا ونفروا. ف ض ل (104) نقول، الفضل والفضلة: البقية من الشئ، من قولهم: فضل الزمام: طرفه، وأفضل الصف علي الصف: زاد وكثر، ومنه جاءت الزيادة المعنوية في المحمود، كالعلم والحلم، أو المذموم، كالغضب، والأكثر استعمال الفضل في المحمود فالفضل والفضيلة: ضد النقص والنقيصة، والفضيلة: الدرجة الرفيعة في الفضل. والفضل: الخير، والأفضال: الإحسان.

وفضل الشئ يفضل - كدخل - وفضل يفضل - كحذر -: زاد وبقي، وفضل الرجل - كنصر - فضلا فهو فاضل، وفضله علي غيره تفضيلا: صيره ذلك، أو حكم له به، وأفضل: زاد وتفضل تفضلا، بمعنيين: تطول وتكرم كأفضل، أو تفضل: أراد أن تكون له الميزة في الفضل والقدر. فضل: (فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ) " 64/البقرة ". وورد غير مضاف إلي الله في: (فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ) " 39/الأعراف "، (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) " 3/هود". فضلا: (أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) " 198/البقرة". الفضل: (وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) " 105/البقرة ". وورد غير مسند إلي في: (وَلا تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ) " 237/البقرة " أي: إن الزوجين لا ينسيان التفضل من كل واحد منهما علي الآخر، للوصلة التي وقعت بينهما. فضله: (أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) " 90/البقرة " مضافا إلي الله. وورد مضافا إلي غير الله في: (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) " 3/ هود " أي: في الطاعة والعمل (فضله) أي: جزاء فضله إما في الدنيا، أو في الآخرة أو فيهما معا.

ف ض أ -و

فضلنا: (فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ) " 253/البقرة " والظاهر أنه أراد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لأنه هو المفضل عليهم حيث أوتي ما لم يؤته أحد من الآيات المتكاثرة المرتقية إلي ألف آية وأكثر. ولو لم يؤت إلا القرآن وحده لكفي به فضلا منيفا علي سائر ما أوتي به الأنبياء، لأنه المعجزة. وورد منها يتفضل بمعني يعد نفسه الأفضل في: يتفضل: (يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ) " 24/المؤمنون ". ف ض أ -و كلمة واحدة نقول، الفضاء: المكان الواسع، وفضا المكان - كدعا -: استع، واقضينه: وسعته، وأفضي به: خرج به إلي الخلاء، وبذلك يخلو به، ومنه أفضي إليه بسره، وأفضي الرجل إلي امرأته: اتصل بها، وقالوا: هو في الكناية أقرب وأبلغ من قولهم: خلا بها. وورد من المادة الماضي فيما بين الزوجين في: بطرا: (وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ) " 21/النساء ".

ف ط ر

ف ط ر (20) نقول، فطر البئر: ابتدأ حفرها، وتفطرت الأرض بالنباتات، إذا انشقت عنه، وفطر ناب البعير - كنصر - فطرا: شق اللحم وطلع، وفطر العجين: أعجلة عن الردراك فهو فطير، وكل ما أعجل فهو فطير - ماديا كان أو معنويا - وانفطر وتفطر: تشقق، والفطر: الشق، والفطور: الشقوق وفطر الله الخلق - كنصر - فطرا: خلقهم وبدأهم، فهو فاطر والفطرة - بالكسر -: الحلقة، جمعها فطر وقطرات - بالكسر وسكون الطاء أو فتحها أو كسرها - ومنفطر: فاعل من المطاوع لفطر. فطرة: (فِطْرَةَ اللَّهِ) " 30/الروم " أي: دين الإسلام. فطور: (هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ) " 3/الملك " أي: شقوق وصد وع أو خلل. فطر: (فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ) " 79/الأنعام " أي: ابتدأ خلقهما فطركم: (فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " 51/الإسراء " أي: أبدعكم وأحدثكم. فطرنا: (وَالَّذِي فَطَرَنَا) " 72/طه" أي: أبدعنا وأوجدنا وهو الله تعالي. فطرهن: (الَّذِي فَطَرَهُنَّ) " 56/الأنبياء" أي: خلقهن وأبدعهن. يتفطرن: (يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ) " 90/مريم " أي: التشقق.

ف ظ ظ

فاطر: (فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " 14/الأنعام " أي: ابتدأ خلقهما من العدم. منفطر: (السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ) " 18/المزمل " أي: متشققة به لشدته وعظيم هوله. وانفطارها لنزول الملائكة. ف ظ ظ كلمة واحدة نقول، والفظ: ماء الكرش، وهو مكروه لا يتناول إلا في أشد الشرورة فقالوا- في الغليظ العنيف - فظ وورد مرة واحدة في: فظا: (وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ) " 159/آل عمران". أي: جافيا في المعاشرة قولا وفولا. ف ع ل (108) فعل: (فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ) " 54/سبأ". فعال: (فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ) " 107/هود " انظر كتاب " الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه.

ف ق د

ف ق د 3 كلمات قيل في عدم أي شئ بعد وجوده فقده - كضرب - فقدا، وهو أخص من العدم، الذي يقرل فيما لم يوجد أصلا، وفيما وجد وفقد والتفعل منه: تطلب الشئ الذي غاب ويتفقد أحوال الناس: يتعرفها. نفقد: (نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ) " 72/يوسف ". تفقد: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ) " 20/النمل". ف ق ر (14) نقول، فقر: حفر، وحز وثقب، ومن معني الانفراج في الشئ فقارة الظهر، وجمعها فقار، لتميز بعضها عن بعض، ومنها قيل فقرته الفاقرة: أصابت الداهية فقار ظهره. والفاقرة: الداهية. والفقير ضد الغني، إما لكسر فقار ظهره بالحاجة، أو لغير هذا من معني حسي لأر الفقر، وافتقر فهو مفتقر ن وفقير جمعه فقراء.

ف ق ع

فاقرة: (تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ) " 25/القيامة " أي: داهية عظيمة تقصم فقار الظهر. ف ق ع كلمة واحدة مرجع المادة حسيا إلي الظهور في شئ أو صوت، ومنه ما يكون في اللون، فيقال: أصفر فاقع، أي ناصع الصفرة. وورد منها في اللون مرة واحدة في: فاقع: (صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا) " 69/البقرة " أي: أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه. ف ق هـ (20) اشتقاقه من الشق والفتح، وهو في المعنوي: الفهم، يخص بالتوصل إلي علم غائب عن علم شاهد، فيكون أخص من العلم، فقه - كعلم -: فهم، وفقه - ككرم -:

ف ك ر

صار فقيها، أي عالما بالفقه، أي علم الدين ن وورد من المادة مضارع الثلاثي، والتفعل في: يفقهوا: (يَفْقَهُوا قَوْلِي) " 28/طه ". يفقهوه: (أَنْ يَفْقَهُوهُ) " 25/الأنعام " أي ك لئلا يفقهوه. ليفقهوا: (لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ) " 122/التوبة " أي: ليفقه القاعدون، والمعني أن طائفة من هذه الفرقة تخرج إلي الغزو، ومن بقي من الفرقة يقفون لطلب العلم، ويعلمون الغزاة إذا رجعوا إليهم من الغزو ويحتمل أن المراد: ليفقه الذين خرجوا مع النبي - صلي الله عليه وسلم - في الدين بما يسمعونه من النبي - صلي الله عليه وسلم - ويتعلمونه منه في القرآن وأحكام الدين وفي الجهاد والحرب والتعامل وغيره، فيعلمون قومهم إذا رجعوا إليهم. ف ك ر (18) نقل الراغب في المفردات محاولة لبيان الأصل اللغوي، أن الفكر مقلوب عن الفرك، واستعمل الفكر في المعاني، لأنه فرك الأمور طلبا لحقيقتهما، فكر في الشئ - كشرب - فكرا - بفتح الفاء وكسرها - أعمل خاطره في الشئ كتفكر، والفكرة كالفكر.

ف ك ك

فكر: (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) "18/المدثر " أي: فكر في شأن النبي صلي الله عليه وسلم " وقدر في نفسه. تتفكروا: (ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) " 46/سبأ" أي: وينصح بعضكم بعضا بإخلاص أن تنظروا في حقيقة أمر النبي وما جاء به من الكتاب. يتفكرون: (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " 191/آل عمران" ف ك ك كلمتان نقول، فك الختام: فضه، وفك عنه الغل والقيد، ومنه فك الزن وفي المعنوي المحض فك الرقبة: إعتاقها، وما انفك: مازال، وفكهة فانفك: أطلقه فانطلق، ومنه: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكينة) أي: منتقلين، أو منتهين عن كفرهم. فك: (فَكُّ رَقَبَةٍ) " 13/البلد " أي: تخليصها من الرق والعبودية. منفكين: (لَمْ يَكُنْ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ) " 1/البينة " أي: مقيمين علي ما هم عليه من الكفر.

ف ك هـ

ف ك هـ (19) الفاكهة: الثمار كلها. وأجناسها الفواكه. ومن استطابة الفاكهة واستطرافها قالوا: رجل فكه - كحذر - أي: طيب النفس، كما قالوا: فكه، كعلم فكها وفكاهة - بالفتح - والاسم الفقيهة، والفاكة - بالضم -: وهي المرح، وفكههم: أطرفهم بالملح، ومن الاستطراف الإعجاب، فقالوا: فكه: أي: معجب. تفكهون: (انقَلَبُوا فَكِهِينَ) " 65/الواقعة " أصلها تتفكهون، أي: تتعجبون. فكهين: (انقَلَبُوا فَكِهِينَ) "31/المطففين " أي: مستلذين باستخفافهم بالمؤمنين. فاكهون: (فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ) " 55/يس " أي: متنعمون. فاكهيين: (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ) " 27/الدخان " أي: ناعمين متفكهين. ف ل ح (40) نقول اتتلفلح: اتلشق، فلح - كفتح - والفلاح: الزراع، والأفلج: مشقوق الشفة السفلي، وبما فيه من قوة ونفاذ، جعل منه الفلاح: الظفر، وأفلح: ظفر بمطلوبة، فهو مفلح، والظفر في القرآن دنيوي وأخروي.

ف ل ق

المفلحون: (وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) " 5/البقرة ". ف ل ق 4 كلمات نقول، الفلق: المطمئن من الأرض بين ربوتين، والفلق: شق الشئ وفصله إلي شقين، والفلق، والفلق - بالكسر -: المفلوق. والفلق: الخلق كله، لأنه فلق عنه فظهر. والفلق: الصبح، لأن الظلام ينفلق عنه. ومن الشدة في الفلق والشق إلي شيئين جاء منه معني الرهبة والإعظام، فالفلقة: الداهية العظيمة، والأمر العجب العظيم، والفيلق كذلك، وأفلق: أتي بالفلق: فقالوا: شاعر مقلق. الفلق: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ) " 1/ الفلق " أي: برب الصبح والفلق الشق، وسبحان من يفلق الليل بضياء الصباح وسبحان فالق الإصباح. انفلق: (فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) " 63/الشعراء " أي: فضرب فانفلق حتي بدا قاع البحر يابسا يمكن للماشي المرور فيه. فالق: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) " 95/الأنعام " أي: شاقه عن النبات أو خالفه.

ف ل ك

ف ل ك (25) نقول فلكه المغزل المستديرة، والفلك: قطع من الأرض مستديرة مرتفعه عما حولها، ومن الاستدارة سمي مدار الكوكب فلكا، وقد يكون من الدوران سميت الفلك السفينة والسفن، للواحد علي وزن قفل، وللكثرة علي وزن حمر. الفلك: (فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ) " 64/الأعراف " السفن علي احتمال المفرد. ف ل ن كلمة واحدة فلان وفلانة: كناية عمن يعقل، والفلان والفلانة: كناية عما لا يعقل وقد ورد مرة في: فلانا: (يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً) " 28/الفرقان ". ف ن د كلمة واحدة نقول: الفند: الشمراخ من الجبل إلي رأسه، أو الجبل، ومن

ف ن ن

المعنوي، الكذب لثقله، والفند: الهرم، وهو ثقل، وأفند إذا أهتر، وفنده: نسبه إلي الفند - وهو ضعف العقل والثقل - فلامه. تفندون: (لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ) "94/يوسف " أي: تسفهوني أو تكذبوني. ف ن ن كلمة واحدة الفنن: الغصن الغض الورق، ويقال للنوع من الشئ، كالفن، وجمع الفنن أفنان وفنون، وبالمعنيين يمكن أن يفسر الأفنان في المرة الواحدة التي وردت فيها الكلمة في: أفنان: (ذَوَاتَى أَفْنَانٍ) "48/الرحمن " أي: أغصان، أو أنواع ف ن ي كلمة واحدة نقول، شجرة فنواء: ذهبت أفنانها في كل شئ، والفناء: ما امتد مع الدار من جوانبها، ومع الذهاب والامتداد يكون الانقطاع

ف هـ م

والتبدد في قوله: فني - كعلم - فناء، فهو فان: ذهب وانقطع وأفناه: أذهبه وقطعه. وقد ورد منها اسم الفاعل مرة في: فان: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) " 26/الرحمن ". ف هـ م كلمة واحدة الفهم: تصور الشئ، فهم - كفرح - فهما - بالسكون والتحريك - أن المحرك أفصح، وفهم غيره. وقد ورد من المادة ماضي المضعف في: ففهمناها: (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ) " 79/الأنبياء " أي: جعلنا له فضل قوة في فهمها. ف وت 5 كلمات نقول، الفوت: الفرجة بين الشيئيين، والجمع أفوات، ومنه بعد الشئ عن الإنسان، بحيث يتعذر إدراكه، فأته الشئ يفوت فوتا وتفاوت شيئان: تباعد ما بينهما، فلم يدرك هذا ذاك.

ف وج

فوت: (فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) " 51/سبأ " أي: فلا مهرب ولا نجاة من العذاب. تفاوت: (مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ) " 3/الملك ". أي: اختلاف وعدم تناسب. ف وج 5 كلمات الفوج: القطيع من الناس، والجمع أفواج وورد منها الفوج مفردا وجمعا. فوج: (هَذَا فَوْجٌ) " 59/ص" أي: جمع كثيف عن أتباعكم الضالين. ف ور 4 كلمات نقول، الفور: شدة الغليان، وهياج النار نفسها، ويقال في الغضب، والفور في الفعل: إيقاعه في غليان الحال، وقبل سكون الأمر، فعله من فوره، أي في وقته الحال.

ف وز

وورد منها الماضي لفوران النار وموضعها، والفور بمعني السرعة. فار: (وَفَارَ التَّنُّورُ) " 40/هود " أي: نبع الماء وجاش بشدة من فرن الخبز المعروف. تفور: (وَهِيَ تَفُورُ) " 7/الملك " أي: تغلي بهم غليان القدر بما فيها. فورهم: (وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ) " 125/آل عمران" أي: ساعتكم هذه بلا إبطاء. ف وز (29) نقول، فاز القدح فوزا: أصاب ومنه النجاء والظفر بالأمنية والخير، فاز به فوزا، ومفازا، ومفازة، فهو فائز. ومن هذا المعني ورد في المادة المصادر - فوز ومفاز ومفازة - والماضي والمضارع، واسم الفاعل في: الفوز: (وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) " 13/النساء". مفازا: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً) " 31/النبأ: أي: الفوز والظفر بالمطلوب والنجاة من النار.

ف وض

بمفازة: (فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنْ الْعَذَابِ) "188/آل عمران ". أي: بفوز ومناجاة. بمفازتهم: (وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ) "61/الزمر " أي: بفوزهم وظفرهم بالبغية. الفائزون: (وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَائِزُونَ) " 20/التوبة " أي: المختصون بالفوز عند الله دون غيرهم من أهل الشرك، وإن كانوا - أي هؤلاء المشركين - يسقون الحجيج، ويعمرون الكعبة والمسجد الحرام. ف وض كلمة واحدة نقول، باتوا فوضي، أي مختلطين، ومالهم فوضي بينهم، أي: مختلط فيهم، ومنه يجئ الاتكال في الأمر علي آخر ورده إليه فيقال: فوض إليه أمره. ومن هذا المعني، ورد المضارع في: أفوض: (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) " 44/غافر ".

ف وق

ف وق (43) نقول، الفوق: للعلو، يستعمل في الزمان والجسم والعدد، والصغر والكبر، ومنه يجئ المعنوي في المنزلة، وقد جاء منه فوق وما أضيفت إليه في بعض السياق المعنوي: فوق: (فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا) "55/آل عمران " فوقكم: (وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمْ الطُّورَ) " 63/ 93/البقرة " أي: جعله الله عليهم مثل الظلة، و (الطور) اسم الجبل الذي كلم الله عليه عليه موسي عليه السلام. فوقها: (فَمَا فَوْقَهَا) " 26/البقرة " أي: فوقها في الصغر كجناحها ويمكن أن يراد فما زاد عليها في الكبر. فوقهن: (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ) " 5/الشوري". يحتمل أن المراد لكثرة ما عليهن من الملائكة. ومن الاستعلاء يمكن أن يفهم الرجوع لأنه ظهور بعد اختفاء، في قولهم فواق الناقة، وهو رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب ومنه ورد هذا المعني مرة في:

ف وم

فواق: (مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ) " 15/ص" أي: رجوع، ولا ارتداد مرة أخري، أي ما لها توقف قدر فواق ناقة، وهو ما بين حلبيها. ف وم كلمة واحدة القوم: الثوم. قومها: (مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وقومها وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا) " 61/البقرة " أي: الثوم (ثوم - فوم) عربية allium sativum famliliaceao garlic ف وهـ (13) تدور المادة علي معني التفتح كفوهة النهر، أي فمه، والقوه سعة الفم، والقوه: خروج الثنايا العليا وطولها، وفاه بالكلام يفوه: لفظ به. والفم عند الإضافة والجمع يرد إلي أصله، وهو (فوه) وتحذف ميمه، وورد مفردا ومجموعا مضافا، فرد إلي أصله في:

ف يء

فاه: (لِيَبْلُغَ فَاهُ) " 14/الرعد " أفواهكم: (وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ) " 15/النور ". أفواههم: (مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) " 118/آل عمران " ف يء (7) نقول، تقيا الظل وفاء، وفيات الشجرة، وتفيا بالشجرة: استظل بها، والفئ: الظل الراجع من المشرق إلي المغرب، وكذلك: الرجوع في فاء الظل، ثم كان كل رجوع فيا، ومن المعنوي تقيأت بفيئك: التجأت إليك، وأفاء عليه فيئا، أي غنيمة لا تلحق فيها مشقة. وورد من المادة في معني تفيؤ الظل. يتفيؤ: (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنْ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ) " 48/النحل" أي: تنميل وتنتقل من جانب لآخر. ومن الرجوع ورد الماضي والمضارع في: فاءت: (فَإِنْ فَاءَتْ) " 9/الحجرات " أي: رجعت. فاءوا: (فَإِنْ فَاءُوا) " 226/البقرة " أي: رجعوا في المدة عما حلفوا عليه. تفئ: (حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ) " 9/الحجرات " أي: حتي ترجع إلي أمر ربها.

ف ي ض

ومن معني الغنيمة ورد الماضي في: أفاء: (مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) " 50/الأحزاب " أي: رجعه إليك من الغنيمة. ف ي ض (9) فاض الماء فيضا: جري في سهولة، ويكون من الجود والإعطاء، والإفاضة في الحديث، واستفاضة الحديث وشيوعه. وورد من المادة المضارع بمعني السيولة في: تفيض: (تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ) " 83/المائدة ". وورد من معني السير المادي، الماضي والأمر في: أفاض: (مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) " 199/البقرة " أفضتم: (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ) " 198/البقرة " وأما قوله تعالي: (وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ) " 14/النور " فهو من الإفاضة المعنوية في الحديث. أفيضوا: (أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ) " 199/البقرة "، من السير المادي، وأما في: (أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنْ الْمَاءِ) "50/الأعراف " فهو من معني العطاء والجود.

ف ي ل

وورد من الإفاضة المعنوية في الحديث. تفيضون: (إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ) " 61/يونس " أي: تندفعون فيه من أقوالكم وأعمالكم. ف ي ل كلمة واحدة هو الحيوان المعروف، ورد مرة واحدة في: الفيل: (بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) "1/الفيل " وهكذا شاهدتم معنا 73 مادة لغوية، وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 529كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الفاء.

ق

حرف القاف

الحرف الحادي والعشرون من حروف الهجاء حرف القاف (6813) ق

ق ب ح

القاف: هو الحرف الحادي والعشرون من حروف الهجاء، وبه افتتحت السورة الخمسون من سور القرآن الكريم، وسميت به ويقال في بيان معناه ما يقال في نظائره من فواتح السور. انظر تفسير سورة البقرة للمؤلف حسن عز الدين (صفحة 16). ق: (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) " 1/ق". ق ب ح كلمة واحدة 1 - قبح يقبح فجا فهو قبيح: ساءت صورته أو صفاته أو أعماله حتي صار بحيت ينفر منه الحس أو تأباه النفس. 2 - وقبحه الله يقبحه: طرده أو أبعده من كل خير. وجعله قبيحا، فهو مقبوح يشمئز منه من يراه أو يسخر منه، وجمعه مقبحون. المقبوحين: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنْ الْمَقْبُوحِينَ) " 42/القصص " أي المبعدين من كل خير، أو الموسومين بحالة منكرة.

ق ب ر

ق ب ر (8) 1 - قبر الميت يقبره قبرا: دفنه. 2 - وأقبره: أمر أن يقبر، أو جعله ذا قبر. أقبره: (ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ) "21/عبس" 3 - والقبر: مقر الميت، وجمعه قبور. قبره: (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) " 84/التوبة ". القبور: (وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ) " 7/الحج". وقوله تبارك وتعالي: ( ... قَدْ يَئِسُوا مِنْ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ) " 13/الممتحنة "أي الكفار يئسوا من ثواب الآخرة ونعيمها كما يئس الكفار - المكذبون بالبعث والنشور - من أمواتهم أن يعودوا إلي الحياة مرة ثانية بعد أن يموتوا، فقد كانوا يقولون إذا مات لهم قريب أو صديق: هذا آخر العهد به، ولن يبعث أبدا. 4 - والمقبرة - بتثليث الباء، وكمكنسه - مجتمع القبور، وجمعه مقابر.

ق ب س

المقابر: (أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَ (2)) " 2/التكاثر"وزيارة المقابر كناية عن الموت الذي يعقبه البعث. ق ب س 3 كلمات قبس النار يقيسها، واقتبسها، طلبها، أو أوقدها، أو أخذها ويقال: اقتبس من النور: أفاد منه أو استمتع به. نقتبس: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ) " 13/الحديد "أي من ضيائكم. 2 - القبس: النار أو شعلة منها. قبس: (لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) " 10/طه " أي بشعلة منها و (سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) " 7/النمل " أي بشهاب هو قبس، وقيل المراد: بشهاب مقتبس علي الوصفية.

ق ب ض

ق ب ض (9) أ- قبض: قبض الشئ: تناوله بيده، يقال: قبضت قبض ة من كذا: أخذت بعضه بيدي أو ملأت يدي منه. فقبضت: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ) " 96/طه " أي تناولت بيدي حفنة من التراب الذي سار فوقه فرس الرسول، فالقبضة بمعني المقبوض. 2 - وقبض الله الظل: سحبه ومحاه. قبضناه: (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً (45) ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً) " 45/ 46/الفرقان "ز 3 - والله يقبض ويبسط: يضيق الرزق ويوسعه. يقبض: (وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) " 245/البقرة ". 4 - وقبض الطائر جناحيه: ضمهما ضاربا بهما جنبيه مرات متتالية، ليتيسر له التحرك. يقبض: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ) " 19/الملك، أي يضم كل منهن جناحية، وذلك إذ يضرب بهما جنبيه فيتيسر له التحرك.

5 - وقبض يده عن الصدقة أو نحوها: بخل وامتنع عن أدائها (ويقال: قبض يده: يخل ولم يؤد ما عليه من زكاة ونحوها). يقبضون: (وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ) " 67/التوبة ". أي يبخلون فلا يؤدون ما عليهم من صدقة أو زكاة أو نفقة في سبيل الله. ب- القبض: ضد البسط والسحب أو المحو. قبضا: (ثُمَّ قَبَضْنَاهُ إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً) " 46/الفرقان ". ج- والقبضة من الشئ: ما يملأ الكف منه. قبضة: (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ) " 96/طه " د- وقبضة اليد ملؤها مضمومة أصابعها، ويقال: الشئ قبضتي أو في قبضتي، أي امتلكته وسيطرت عليه. قبضته: (وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " 67/الزمر " أي في حوزته لا يسيطر عليها أحد سواه. هـ- والمقبوض: ما يقبض أو يتناول باليد، وهي مقبوضة. مقبوضة: (وَإِنْ كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) " 283/البقرة " أي مدفوعة يتسلمها الدائن.

ق ب ل

ق ب ل (294) 1 - قبل الشئ يقبله: ما أخذه عن طيب خاطر. ويقال قبل الشهادة: صدقها وقبل الله التوبة رضيها وغفر للتائب وقبل النفقة: رضيها وأثاب صاحبها، وقبل الشفاعة: سمح بها واستجاب لطالبها، وقبل العدل من الناس: رضي عما يفعلونه من خير الدنيا وجزاهم عليه يوم القيامة، وقبل الدين: اعتد به، ورضي عنه وعن معتنقه. تقبلوا: (وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً) " 4/النور " أي لا تصدقوها يقبل: (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ) " 104/التوبة". أي يرضاها ويغفر للتائب. تقبل: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) " 90/آل عمران " أي لا يرضي

عنها ولا يغفر للتائب الكافر بعد إيمانه (وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ) " 54/التوبة " أي يرضي الله عنها ويثيبهم عليها. يقبل: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ) " 48/البقرة " أي لا يسمح بها ولا يستجاب لها، و (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ) " 123/البقرة " أي لا يرضي عما فعلوه من خير في الدنيا ولا يثابون عليه يوم القيامة، و (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ) " 85/آل عمران " أي لن يرضي عنه ولا عن معتنقه. و (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَباً وَلَوْ افْتَدَى بِهِ) " 91/آل عمران " أي لن يؤخذ منه هذا المال فداء له. 2 - أقبل: أ- أقبل الرجل: قدم أو جاء ب- وأقبل علي زميله: جاءه مواجها له معنيا بمواجهته أو الحديث إليه. ج- وأقبل: تقدم في جرأة وشجاعة والأمر منه: أقبل. أقبل: (وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ) " 27/الصافات " أي واجه بعضهم بعضا معنيين بمخاطبتهم. أقبلت: (فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ) " 29/الذاريات " أي جاءت أو قدمت. أقبلنا: (وَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا) " 82/يوسف" أي جئنا أو قدمنا معهم. أقبلوا: (قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ) " 71/يوسف " أي واجهوهم معنيين بمخاطبتهم وأقبلنا: (فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ) " 94/الصافات ".

أقبل: (يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ) "31/القصص" أي تقدم في شجاعة. 3 - تقبل الشئ: قبله وتقبل الشخص استقبله راضيا عنه. يقال: تقبل الله العمل: قبله وأثاب عليه. وتقبل القربان ونحوه: رضي الله عنه وأثاب صاحبه عليه. ومضارع هذا الفعل: يتقبل، والأمر منه: تقبل. والماضي المبني للمجهول منه: تقبل. والمضارع المبني للمجهول منه يتقبل فتقبلها: (فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ) " 37/آل عمران " أي استقبلها وتلقاها حين ولدت، أو رضي بها في النذر بدل الذكر. نتقبل: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا) " 16/الأحقاف ". أي نرضي عن أعمالهم ونثيبهم عليها. يتقبل: (قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنْ الْمُتَّقِينَ) " 27/المائدة ". أي يرضي عن قربانهم ويثيبهم عليه. تقبل: (رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) " 127/البقرة " أي أرض عن عملنا وأثبنا عليه. واللفظفي " 35/آل عمران " و (رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ) " 40/إبراهيم " أي اقبله واستجب إليه.

تقبل: (فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ) " 27/المائدة ".أي منه وأثيب عليه واللفظ في " 36/المائدة ". يتقبل: (فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ) " 27/المائدة " أي لم يرتض منه ولم يثيب عليه، واللفظ (53/التوبة ". 4 - قابل: اسم فاعل من قبل. قابل: (غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ) " 3/غافر" أي الذي يرضي عنه التوبة ويغفر للتائب. 5 - قبول: مصدر قبل. قبول: (فتقبلها ربها بقبول حسن) " 27/آل عمران " أي رضي عنها واستقبلها استقبالا مرضيا. 6 - تقابل القوم: قابل بعضهم بعضا بالذوات أو بالعناية والمودة، فهم متقابلون. متقابلين: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) " 47/الحجر ". 7 - استقبل الرجل غيره: لقيه مقبلا غير مدبر، فهو مستقبل مستقبل: (فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا) "24/الأحقاف "أي آتيا مقبلا علي أوديتهم.

8 - القبلة: الجهة التي يستقبلها الإنسان. والجهة التي يجعلها المصلي أمامه في الصلاة والمسجد. القبلة: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) " 143/البقرة " أي الجهة التي كنت تجعلها أمامك عند الصلاة، واللفظ بهذا المعني في (144/ 145/البقرة " أيضا، و" قبلة " في قوله تعالي: (وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) " 87/يونس ".يراد بها " مسجدا ". قبلتك: (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ) "145/البقرة " أي ما اتجهوا نحو الجهة التي تتجه نحوها في صلاتك قبلتهم: (مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمْ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) " 142/البقرة " وكذلك في " 145/البقرة " أيضا. 9 - القبيل: الجماعة. والكفيل وقبيل الرجل: عشيرته وأعوانه. قبيلا: (أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً) " 92/الإسراء " أي جماعة جماعة أو كفلاء يشهدون بصحة دعواك. قبيلة: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وقبيلة مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ) " 27/الأعراف " أي هو وأعوانه. 10/القبيلة: الجماعة تنتمي إلي أصل واحد، وجمعها: قبائل قبائل: (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا) " 13/الحجرات ".

11 - القبل: مقدم الشئ، أو جهته الأمامية. والقبل: ما يقابل المرء بحيث يعاينه ويشاهده بحواسه. قبل: (إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ) " 26/يوسف " أي من الأمام. قبلا: (وحشرنا عليهم كل شئ قبلا) " 11/الأنعام " أي مقابلا لهم بحيث يعاينونه ويشاهدونه بحواسهم وقيل: هو جمع قبيل، أي جماعة، أو جمع قبيل بمعني كفيل، أي كفلاء بصدق الرسول. 12 - القبل: أ- الجهة. ب- الجهة الأمامية من الشئ. ج- الطاقة أو المقدرة علي مواجهة العدو ونحوه. قبل: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) " 177/البقرة " أي جهة، و (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا) " 37/النمل " أي لا طاقة لهم بمواجهتها. قبلك: (فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ) " 36/المعارج " أي نحوك أو وجهتك. قبله: (لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) " 13/الحديد" أي من جهته الأمامية.

13 - قبل: ظرف للزمان (وقد يكون للمكان) ويضاف لفظا أو تقديرا. قبل: (كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ) " 25/البقرة". قبلكم: (اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) " 21/البقرة ". قبلنا: (رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا) " 286/البقرة ". (الإصر): التكليف الشاق، والأمر الغليظ الصعب، وشدة العمل، كما غلظ علي بني إسرائيل من قتل الأنفس، وقطع موضع النجاسة، والآية تعلم الصحابة أن يطلبوا من الله سبحانه ألا يحملهم من ثقل التكاليف ما حمل الأمم قبلهم. ومضافا إلي ضمير الغائب في: قبله: (وَإِنْ كُنتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنْ الضَّالِّينَ) " 198/البقرة ". قبلها: (كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهَا أُمَمٌ) "30/الرعد " أي في جماعة من الناس قد مضت من قبلها جماعات أرسلنا إليهم.

ق ت ر

ق ت ر 5 كلمات 1 - قتر الرجل علي عياله يقتر قترا وقتورا: ضيق علي عياله في النفقة. يقتروا: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا) " 67/الفرقان " أي لم يضيقوا علي عيالهم في النفقة. 2 - القتور: البخل المجبول علي الشح. قتورا: (وَكَانَ الإِنْسَانُ قَتُوراً) " 100/الإسراء " 3 - أقتر الرجل: ضاق عيشه. فهو مقتر، أي فقير المقتر: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) " 236/البقرة ". 4 - القتر والقترة: شبه دخان يغشي الوجه من كرب أوهول أو ضيق. قتر: (وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ) " 26/يونس ". قترة: (تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ) " 41/عبس".

ق ت ل

ق ت ل (170) 1 - قتل: أ- قتله يقتله قتلا: أذهب حياته. ب- قتل نفسه: انتحر أو كان سببا في أن يهلك رفاقه. ج- قتل: المبني للمجهول من قتل، ويستعمل للدعاء علي الشخص بالطرد من رحمة الله، والغرض من ذلك استنكار ما يعمله قتلت: (أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ) " 74/الكهف ". قتلتم: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا) "72/البقرة " (فادارأتم) أي: فاختلفتم وتنازعتم كل منهم يدرأ عن نفسه الجريمة ويلصقها بغيره فيمن هو القاتل. قتلتموهم: (فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) " 183/آل عمران " أي كيحيي بن زكريا وأشعياء وسائر من قتلوا من الأنبياء. أما قوله تعالي: (وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً) " 29/النساء " فقد فسر بمعنيين. الأول: لا ترتكبوا من الجرائم ما قد يشيع الفساد والفتنة بينكم فيقتل بعضكم بعضا.

الثاني: (لا يقتل أحدكم نفسه لتقبل توبته) فقد كان من عقائدهم أن التائب لا تقبل توبته إلا إذا قتل نفسه ومثل هذا يقال في: تقتلون: (ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ) " 85/البقرة " وقد استعمل " تقتلون" بمعني تذهبون الأرواح في: (فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ) " 87/البقرة " أما " اقتلوا أنفسكم " في قوله تعالي: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنْ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوْ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ) " 66/النساء" فمعناه أن يقتل بعضهم بعضا، أو أن يقتل كل منهم نفسه. وأما هذا التركيب في قوله تعالي: (فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ) " 54/البقرة " فقد قيل في تفسيره ليقتل المجرم التائب منكم نفسه لتقبل توبته، أو ليقتل البرئ منكم المجرم ليرضي الله عنكم. وقتل في قوله تعالي: (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ) " 10/الذاريات" فالغرض منه الدعاء عليهم بالبعد من رحمة الله، واستنكار ضمني لعملهم، وهو خرصهم وعدم تحريهم الصواب في أحكامهم وآرائهم. واللفظ بهذا المعني في (19/ 20/المدثر /17/عبس /4/البروج " ويراد بالقتل معناه الحقيقي في:

قتلت: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) " 9/التكوثر ". قتلنا: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا) " 154/آل عمران " انظر تفسير سورة آل عمران للمؤلف. قتلوا: (لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا) " 156/آل عمران " انظر تفسير سورة آل عمران للمؤلف. 2 - قتل يقتل تقتيلا: مبالغة في قتل، للدلالة علي تكرار الفعل، أو الغلو فيه. والمبني للمجهول من الماضي قتل، ومن المضارع يقتل. سنقتل: (سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ) " 127/الأعراف ". 3 - قاتل عدوه يقاتله قتالا ومقاتله: حاربه والمبني للمجهول قوتل يقاتل والأمر منه: قاتل. وقاتله الله: دعاء عليه بالطرد من رحمة الله أو نحو ذلك قاتل: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) " 146/آل عمران ". و (قاتلهم الله) في: قاتلهم: (قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) " 30/التوبة " الغرض منه الدعاء عليهم بالطرد من رحمة الله استنكارا لأعمالهم.

4 - اقتل القوم يقتتلون: حارب بعضهم بعضا. اقتتلوا: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ) " 253/البقرة ". يقتتلان: (فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ) " 15/القصص ". 5 - القتل: مصدر قتل. القتل: (وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ) " 191/البقرة " أي: الفتنة التي أرادوا أن يفتنوكم، وهي رجوعكم إلي الكفر، أشد من القتل لو قتلوكم. وقبل: إن المراد أن الشرك الذي هم عليه أشد مما يستعظمونه من القتل. 6 - التقتيل: مصدر قتل، وهو للمبالغة في القتل. تقتيلا: (مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً) " 61/الأحزاب ". 7 - القتال: مصدر قاتل، وهو المحاربة، والجهاد في سبيل الله، والسياق يدل علي المراد. 8 - القتيل: المقتول، فهو فعيل بمعني مفعول، يوصف به المذكر والمؤنث، وجمعه قتلي. القتلي: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى) " 178/البقرة ".

ق ث أ

ق ث أ كلمة واحدة القثاء - بكسر القاف -: نبات ثماره تشبه الخيار، لكنه أطول، وقد يطلق علي الخيار. قثائها: (فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا) " 61/البقرة ". ق ح م كلمتان اقتحم المكان: رمي بنفسه فيه علي شدة ومشقة، ويقال: اقتحم الأمر: ألقي بجهده فيه في شدة يريد التغلب عليه، فهو مقتحم. اقتحم: (فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) " 11/البلد " أي لم يحاول اجتيازهم أو التغلب علي نفسه في العمل بما يشير إليه قوله تعالي: (فك رقبة) الآيات.

ق د ح

مقتحم: (هَذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ) " 59/ص" أي منقذف في النار معكم. ق د ح كلمة واحدة قد الزند يقدحه قدحا: ضربه بحجره ليخرج النار منه، ويقال: قدح بالزند. قدحا: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً) " 2/العاديات ". يقسم الله تعالي بالخيل التي تخرج النار بضرب الأرض الصخرية بحوافرها. ق د د 5 كلمات 1 - قد الثوب يقده قدا: شقه أو قطعه، والماضي المبني للمجهول منه هو قد.

ق د ر

قدت: (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ) " 25/يوسف " أي: قطعته وشققته. قددا: (وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً) " 11/الجن " أي كنا جماعات اختلفت أهواؤهم ومشاربهم انظر كذلك (26/ 27/28/يوسف). ق د ر (132) 1 - قدر: أ- قدر الله الرزق يقدره: جعله محدودا ضيقا، وقدر عليه رزقه: ضيق. ب- وقدر الله الأمر يقدره: دبره، أو أراد وقوعه بحسب تدبيره، فهو قادر، والماضي المبني للمجهول منه قدر، أي دبر، أو أريد وقوعه. ج- قدر المؤمن الله يقدره قدرا: عظمه وأنزله المنزلة اللائقة بقدره. د- وقدر علي الشئ يقدر: قوي أو استطاع أن يتناوله ويتغلب عليه. يقال: قدر علي العمل، وقدر علي الشخص. هـ - قدر الشئ يقدره: حدد مقداره أو زمانه أو مكانه، فهو قادر، وهم قادرون.

قدر: (وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ) " 16/الفجر ". أي ضيقه عليه ولم يبسطه له. قدرنا: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) " 23/المرسلات " أي ديرنا الأمور، أو أردنا وقوعها بحسب تدبيرنا. قدروا: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) " 91/الأنعام " أي ما عظموه أو ما أنزلوه المنزلة اللائقة بقدره الرفيع. تقدروا: (إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ) " 34/المائدة " أي من قبل ان تتغلبوا عليهم، واللفظ في " 21/الفتح ". نقدر: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) " 87/الأنبياء ". أي أن لن ندبر له أمرا كالعقوبة، أو أن لن نضيق عليه في أمر بحبس ونحوه، وقيل غير ذلك. يقدر: (اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ) " 26/الرعد " أي يحدده ويضيقه ومعني " يقدر " في: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ) " 75/النحل "-يقوي أو يستطيع أن يتصرف في شئ واللفظ بهذا المعني في (76/النحل " ومعني يقدر في: (أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ) " 5/البلد يقوي، أو يستطيع التغلب عليه.

يقدرون: (لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا) " 264/البقرة " أي لا يستطيعون أن يفيدوا شيئا جزاء علي عملهم والمراد بهذا العمل الإنفاق الذي يصدر من الكافر عن رباء. قدر: (فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ) " 12/القمر " أي قد دبر أو أريد وقوعه (وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ) " 7/الطلاق " أي حدد وضيق. 2 - قدر. أ- قدر الشئ: حدد مقداره أو امتداده. ب- قدر الله الأمر قضي به أو حكم بأن يكون ج- قدر الله الشئ: جعله بحيث ينهج منهجا صالحا له في حياته. د-قدر في الأمر: تمهل وتروي في إنجازه. قدر: (وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) " 10/فصلت " أي حدد كميات الأقوات اللازمة لأهلها (إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ) " 18/المدثر " أي تمهل وتروي ليتبين ما يقوله في القرآن، وقيل إن المعني: قرر في نفسه ما يقول أو هيأه، أو نواه وعقد العزم عليه. والحديث في هذه الآية وما بعدها عن الوليد بن المغيرة واللفظ في (19/ 20/المدثر) أيضا و (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى) " 3/الأعلي " أي جعل المخلوفات بحيث ينهح كل منها منهجا صالحا في حياته.

قدرنا: (إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنْ الْغَابِرِينَ) " 60/الحجر " أي قضينا بذلك أو حكمنا بأن يحصل و (وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ) " 18/سبأ " أي حددنا أوقات السير من قرية إلي أخري، فمن سار من قرية صباحا وصل إلي أخري ظهرا، ومن سار من قرية ظهرا وصل إلي أخري عند الغروب، وقيل: حددنا مسافات السير بينها، فقد قيل: كان بين كل قريتين ميل، و: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمْ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) " 60/الواقعة " أي قضينا وحكمنا به. قدرناه: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ) " 39/يس" أي حددنا سيره في منازل معينة، وقيل: قضينا بأن يكون سيره في منازل معينة. قدرناها: (فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنْ الْغَابِرِينَ) " 57/النمل " أي حكمنا أو قضينا بذلك. قدره: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) "5/يونس " حدد سيره في منازل معينة أو قضي بأن يكون سيره في منازل معينة، و (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) " 2/الفرقان " أي دبر أموره، او جعله بحيث ينهج منهجا صالحا في حياته، واللفظ في (19/ عبس " قدروها: (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) " 16/الإنسان " أي صنعوها بمقادير معينة. يقدر: (وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) " 20/المزمل " أي يحدد امتداد كل منهما ويعلنه هو وحده.

قدر: (وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) " 11/سبأ" أي تمهل وترو في السردكي تحكمه. 3 - القدر: أ- قدر الشئ: كميته المقدرة له ب- قدر الشخص: منزلته المعنوية، أو مركزه الاجتماعي. ج- القدر: العظمة والشرف. القدر: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) " 1/القدر " أي ليلة العظمة والشرف التي شرفها الله ببدء أنزل القرآن الكريم فيها. قدرا: (إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً) " 3/الطلاق ". أي كمية أو حدودا معينة ينتهي إليها في حياته. قدره: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) "91/الأنعام " أي ما عظموه التعظيم اللائق به الواجب له أو ما عرفوا كنهه. 4 - القادر: اسم فاعل من قدر، وجمعه قادرون. قادر: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً) " 37/الأنعام " أي ذو قدرة بالغة ليس فوتها. قادرون: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) " 23/المرسلات " أي المدبرون للأمور، أو المدبرون لوقوعها بحسب تدبيرنا.

قادرين: (وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ) "25/القلم " أي محددين للزمن الذي ينفذون فيه عزمهم، وهو أن يستولوا هم وحدهم علي ثمار البستان و (بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) " 4/القيامة " أي مستطيعين تمام الاستطاعة علي تحقيق شخصيته. 5 - القدير: العظيم القدرة الفاعل لما يشاء بقدر ما تقضي به الحكمة، وهو من صفات الله تعالي انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف قدير: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) " 20/البقرة ". 6 - التقدير: مصدر قدر، ويقصد به: أ- تحديد قيمة الشئ أو مقداره. ب- التدبير المحكم. تقدير: (وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) " 96/الأنعام " أي تدبيره المحكم. تقديرا: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) " 2/الفرقان " أي حدد مقداره تحديدا تاما، أو حدد المناهج الصالحة له في حياته و (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) " 16/الإنسان " أي حددوا مقاديرها تحديدا تاما. 7 - المقدور: المقضي أو المحكوم به. مقدورا: (وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) " 38/الأحزاب ".

8 - المقدار: مقدار الشئ: كميته المقدرة له من وزن أو مساحة أو نحوهما أو مثله من العدد أو الوزن أو نحوهما. بمقدار: (وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ) " 8/الرعد " أي له كمية معينة 9 - اقتدر: أ- اقتدر: قدر ب- اقتدر: كان عظيم القدرة، فهو مقتدر. والمقتدر من صفات الله تعالي العظيم القدرة المطلق السيطرة، وجمعه مقتدرون مقتدر: (كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ) " 42/القمر ". 10 - القدر: أ- القدر: المقدر أو الكمية ب- قدر الشئ: زمانه أو مكانه ج- قدر الرجل: طاقته د - قدر الله: قضاؤه المحكم أو حكمه المبرم علي مخلوقاته قدر: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ) " 21/الحجر " أي بمقدار أو كمية معلومة.

ق د س

قدرا: (سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) " 38/الأحزاب " أي قضاء محكما وحكما مبرما. قدره: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) " 236/مكررة " البقرة ". أي بحسب طاقته ومقدرته المالية. بقدرها: (أَنزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا) " 17/الرعد " أي بحسب طاقتها وسعتها. 11 - القدر: القدر: إناء من نحاس أو نحوه يطبخ فيه وجمعه قدور قدور: (وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ) " 13/سبأ" ق د س (10) 1 - قدس لله وقدسه: نزهه عما لا يليق بألوهيته. نقدس: (وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ) " 30/البقرة " أي نمجدك ونطهر ذكرك عما لا يليق بعظمتك 2 - القدس: الطهر وروح القدس: جبريل عليه السلام روح القدس: (وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ) " 87/البقرة ".

ق د م

3 - القدوس: المطهر المنزه عن جميع النقائص، وهو من صفات الله تعالي. القدوس: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ) " 23/الحشر ". 4 - المقدس: المطهر، والمكان المقدس هو المطهر من أدران الوثنية ونحوها. المقدس: (فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى) " 12/طه " والأرض المقدسة هي فلسطين أو الطور وما حوله وقيل هي الشام كلها. المقدسة: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) " 21/المائدة ". ق د م (48) 1 - قدم إلي الأمر يقدم: عمد أو قصد قدمنا: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) " 23/الفرقان " 2 - قدم غيره يقدمه: سار أمامه أو قاده. يقدم: (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " 98/هود ".

3 - قدم: ا- قدم فلان لفلان كذا: عمله له فيما مضي، أو كان فيما مضي سببا في حدوثه الآن. ب- قدم: عمل شيئا قبل الآخر أو عمل عملا فيما مضي. وقد يحذف المفعول به ويعطف علي الفعل قدم الفعل " أخر ". للدلالة علي التعميم. ج- يسند هذا الفعل إلي اليدين أو النفس مجازا، فيقال قدمت يداه العمل أي عملته في زمن سابق ويقال: فدمت أيديهم وقدمت نفسه. د- ويقال: قدم كذا إليه أو به: أنبأه به قبل وقوعه. هـ- ويقال: وقدم لنفسه الخير: عمل في حياته ما ينفعه في آخرته. و-ويقال: قدم أمرا بين آخر: فعل الأول قبل أن يقدم علي الآخر. ز- ويقال: قدم فلان بين يدي فلان: سبقه بالقول أو الحكم قدم: (قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَاباً ضِعْفاً فِي النَّارِ) " 61/ص" أي من كان فيما مضي سببا في حدوث هذا لنا الآن، و (يُنَبَّأُ الإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) " 13/القيامة " ينبأ بجميع ما فعل في حياته سواء ما فعله في أوليات حياته، وما فعله في أخرياتها.

قدمت: (وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) "95/البقرة أي بما فعلوا فيما مضي وهذا هو المعني المقصود في (لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ) " 80/المائدة " أي لبئس ما فعلوا فيما مضي و (وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) " 18/الحشر " أي ما فعلت فيما مضي ليفيدها يوم القيامة، ومعني قدمت في: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ) " 5/الإنفطار" عملت في أوليات حياتها. قدمت: (لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) " 28/ق" أي أنبأتكم به قبل أن يحل بكم العذاب. ومعني قدمت في: (يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) " 24/الفجر " فعلت في الحياة الدنيا من الأعمال الطيبة ما يفيدني في حياتي هذه، أي الآخرة. قدمتم: (ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ) " 48/يوسف " أي ما ادخرتم لهن فيما مضي. قدمتموه: (بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا) " 60/ص" أي كنتم السبب في حلول هذا العذب بنا وذلك بإغوائكم إيانا قدموا: (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ) " 12/يس". أي ما فعلوا في الحياة الدنيا.

تقدموا: (وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ) " 110/البقرة " أي ما تعلموا في هذه الحياة من أعمال الخير، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) " 1/الحجرات" أي لا تتقدموا فتسبقوهما بقول أو حكم، و (أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ) " 13/المجادلة " أي أن تؤتوا الصدقات قبل مناجاة الرسول صلي الله عليه وسلم. قدموا: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنفُسِكُمْ) " 223/البقرة " أي اعملوا من الأعمال الحسنة الآن ما يفيدكم في المستقبل أو في الآخرة، و (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمْ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) " 12/المجادلة " أي قدموا الصدقة علي المناجاة. 4 - تقدم الأمر يتقدم: حدث أولا أو فيما مضي ويقال: تقدم الرجل: سبق غيره حسيا أو معنويا. تقدم: (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ) " 2/الفتح " أي ليغفر لك ذنوبك جميعها: السابق منها واللاحق. يتقدم: (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ) " 37/المدثر " أي يسبق غيره في عمل الخير أو يتأخر عنه. 5 - استقدم علي الشئ يستقدم: تقدم عليه، ويقال استقدم تقدم فهو مستقدم.

تسستقدمون: (قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ) " 30/سبأ " أى لا تتقدمون عليه. 6 - قدم الشئ يقدم قدما: مضي علي وجوده زمن طويل، فهو قديم، وهذا أقدم من ذاك، وهم الأقدمون. القديم: (قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ) " 95/يوسف " أي السابق. الأقدمون: (قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الأَقْدَمُونَ) "76/الشعراء " أي وآباؤكم وأجدادكم السابقون. المستقدمين: (وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ) " 24/الحجر " أي السباقين إلي الخير. 7 - القدم: أ- القدم: ما يطأ الأرض من الرجل. وجمعه أقدام. ب- قد يراد بالقدم مجازا المأثرة أو السابقة إلي الخير قدم: (وَبَشِّرْ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ) " 2/يونس " أي سابقة فضل ثابتة، و (وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا) " 94/النحل " أي فتضطربوا، وتنجرفوا، عن محجة الشرع. الأقدام: (وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) " 11/الأنفال " أي ويثبت به روح الشجاعة في أنفسكم، و (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ) " 41/الرحمن " أي يجمع بين نواصيهم وأقدامهم ثم يقذفون في جهنم.

ق د و

أقدامكم: (إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) "7/محمد ".أي يلث في نفوسكم روح الشجاعة والإقدام. ق د وكلمتان اقتدي بفلان يقتدي به: حذا حذوه، أو نهج منهجه في قول أو عمل أو عقيدة فهو، مقتد، وجمعه مقتدون. والأمر منه: اقتد، وتلحقه هاء الوقف فيصير اقتده. اقتده: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهِ) " 90/الأنعام " مقتدون: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ) "23/الزخرف ". ق ذ ف (9) قذف الشئ يقذفه قذفا: ألفاه أو رماه من بعد ويقال: قذف بالشئ علي الشئ: رماه به أو سلطه عليه ويقال: قذف بالغيب: تكلم عما لا يعرف رجما بالغيب غير مستند إلي دليل والأمر منه: اقذف.

ق ر أ

تقذف: (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ) (18/ الأنبياء)، أى: نرمى الباطل بالحق، أو نسلطه عليه. ومثل هذا يقال فى قوله تعالى: يقذف: (قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) (48/ سبأ) أى: يرمى به الباطل أو يسلطه عليه. يقذفون: (وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) (53/سبأ) أى يتكلمون عما لا يعرفون رجما بالغيب غير مستندين إلى دليل. اقذفيه: (إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنْ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ) (39/ طه) أى: ألقيه. يقذفون: (لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإٍ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ) (8/الصافات) أى: يرمون أو يرجمون بالشهب. ق ر أ (88) (1) قرأ الكتاب يقرؤه قراءة وقرآنا: تلاه أى نطق بكلماته المكتوبة جهرا أو سرا، والماضى المبنى للمجهول منه هو قرىء، والأمر اقرأ. قرأناه: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (18/القيامة) وقرآنه: مصدر مضاف إلى مفعولة: أى قراءته.

قرأه: (فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ) (199/الشعراء) لتقرأه: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ) (106/الإسراء) أى: لتقرأه على تطاول فى المدة شيئا بعد شىء على ترسل وتمهل، فإن ذلك أقرب إلى الفهم وأسهل للحفظ. (2) أقرأه الكتاب يقرئه: جعله يقرؤه، أو علمه قراءته. سنقرئك: (سنقرئك فلا تنسى) (6/الأعلى) (3) القرآن: القراءة. قرانه: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (17/ 18، القيامة). اى تقرأه بلسانك متى شيئت أو اثبات قراءته فى لسانك على الوجه القويم (فاتبع قرآنه) أى: فاستمع له وانصت إلى قراءته. معنى القرآن: أولا: فى اللغة: يقال: قرأ الشىء قراءة وقرآنا: تتبع كلماته نظرا ونطف بها. ويقال أيضا: قرأت الشىء قرآنا: جمعته وضممت بعضه إلى بعض. ومعنى القرآن: الجمع وسمى بذلك، لأنه يجمع السور فيضمها. وقل سمى بذلك لأنه جمع القصص، والأمر والنهى، والوعد والوعيد، والآيات، والسور، وبعضها إلى بعض.

والقرآن مصدر، وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا، فيقال: (القرآن). وهو مرادف للقراءة. وهمزته أصلية، ونونه زائدة، ثم نقل فى عرف الشارع من هذا المعنى، وجعل علما على الكتاب الكريم، نسميه للمفعول بالمصدر - أى إطلاق المصدر مرادا بع اسم المفعول - يستدل على ذلك بقوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (17/ 18 / القيامة) (انظر تفسير القرطبى جـ 2 ص 298. معجم جـ 1 ص 128 وما بعدها والمعجم الوسيط جـ2 ص 729. معجم مقاييس اللغة جـ 5 ص 79، وعلوم القرآن: الكومى، والقاسم ص 9) ثانيا: فى الشرع: عرفه الجرجاني بانه المنزل علي سيدنا الرسول صلي الله عليه وسلم المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا بلا شبهة (التعريفات ص 92) وعرفه آخرون بانه اللفظ المنزل علي سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم من أول سورة الفاتحة إلي أخر سورة الناس (انظر مناهل العرفان للزرقاني ج1ص 19. كما عرفة آخرون: بأنه كلام الله المنزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم المعجز بسورة منه، المتعبد بتلاوته المكتوب في المصحف من أول سورة الفاتحة إلي آخر سورة الناس، المنقول إلينا توترا (لمحات في علوم القرآن. د. محمد الصباغ ص 6 علوم القرآن، الكومي والقاسم ص 9وهذا التعريف أفضل وأكمل من سابقيه، لاشتماله علي الخصائص الكبرى للقرآن الكريم، والتي تتمثل فيما يلي:

1 - أنه كلام الله. 2 - أنه منزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم 3 - أنه معجز بسورة منه. 4 - أن المسلم يتعبد بتلاوته. 5 - أنه مكتوب في المصحف ومحفوظ، تصديقا لقوله تعالي: (إن نحن نزلنا الذكر إنا له لحافظون) "9/ 15" 6 - أنه يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس. 7 - أن هذا القرآن وصل إلينا عن طريق السماع متواترا، ولا يحتمل فيه الخطأ في النقل أبدا. وصدق الله في كتابه نقلا عن الدكتور عبد الرحمن بن مبارك الفرج ب- يطلق القرآن مجازا علي الصلاة. وبذلك فسر: قران الفجر: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) " 78/مكرر /الإسراء " أي صلاة الفجر سميت قرآنا، وهو القراءة لأنها ركن، كما سميت ركوعا وسجودا وقيل إن كلمة قرآن مستعمله في معناها الحقيقي ج- القرآن: كتاب الله المعجز الذي أنزله الله علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وقد ذكر معرفا في:

ق ر ب

القرآن: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ) " 185/البقرة " قرآن: (إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) " 69/يس". وورد منكرا منصوبا في: قرآنا: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) " 2/يوسف ". قرآن: (قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ) " 15/يونس " وذكر مجرورا بالإضافة في: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ) " 1/الحجر " 4 - القرء: مدة الحيض، أو المدة بين الحيضتين وجمعه قروء قروء: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) " 228/البقرة ". ق ر ب (96) 1 - قرب الشئ يقربه قربانا: جنا منه أو فعله. تقربا: (وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ) " 35/البقرة " أي لا تدنوا منها، واللفظ في " 19/الأعراف ". وقال: تقربوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى) " 43/النساء " أي لا تصلوا ...

تقربون: (فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلا تَقْرَبُونِ) " 60/يوسف " أى لا تدنوا مني. تقربوها: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا) " 187/البقرة " أي لا تدنوا منها. تقربوهن: (وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) " 222/البقرة " أى لا تباشروهن. يقربوا: (فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) " 28/التوبة " أى لا يدخلوا الحرم. 2 - قرب: أ- قرب قربانا: قدمه تقربا إلي الله ب- قربه إليه: أدناه منه. ويقال قربت إلي: أدنيته وجعلته موضع عطفي ورعايتي. قربا: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً) " 27/المائدة " أي قدماه تقربا إلي الله. قربناه: (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً) " 52/مريم " أي أدنيناه منا، وجعلناه موضع عطفنا ورعايتنا.

يقربكم: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى) " 37/سبأ " أي تدنيكم منا وتجعلكم موضع عطفنا ورعايتنا. 3 - اقترب الأمر: دنا دنوا شديدا محققا. ويقال: اقترب العبد إلي ربه: تقرب إليه وسعي في رضاه بالعمل الصالح والأمر منه: اقترب. 4 - القربة: ما يتقرب به إلي الله من عبادة أو عمل خير وجمعه قربات. قربة: (أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ) " 99/التوبة " أي عمل صالح يقربهم إلي الله. قربات: (وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ) " 99/التوبة ". 5 - قرب الشئ أو الشخص يقرب قربا: دنا فهو قريب في المكان أو الزمان أو ذو قرابة في النسب. قريب: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ) " 186/البقرة " والمراد بقربه علمه بأحوالهم وإجابة سؤالهم. واللفظ بهذا المعني في "61/هود و 50/سبأ) ويقع قريب خبرا لاسم مؤنث كما في (إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ) " 56/الأعراف " و (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) " 17/الشوري ".

ويدل علي القرب الزماني كما في: (أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ) " 214/البقرة ". ويدل علي القرب المكاني كما في: (وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) " 51/سبأ " و (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) " 41/ق". وورد لفظ " قريبا " ظرف مكان في: قريبا: (تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ) " 31/الرعد " ويدل علي القرب الزماني في: (كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوكَ) " 42/التوبة " أي: لو كان المدعو إليه غنيمة قريبة غير بعيدة 6 - القربي: أ- القربي: الأقارب. القربي: (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) " 23/الشوري أي الأقارب. ب- القربي: القرابة أو الدنو في النسب: (وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى) " 83/البقرة " أي القرابة. 7 - أقرب: اسم تفضيل من القرب وجمعه الأقربون. أقرب: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) " 237/ البقرة ".

أقربهم: (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) " 82/المائدة". الأقربون: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ) " 7/مكرر/ النساء ". أي ذو القرابة في الرحم. 8 - المقربون: المقرب: من يحظي بمنزلة رفيعة عند الله، وجمعه المقربون. المقربون: (لَنْ يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ) "172/النساء " أي الذين يحظون بمنازل رفيعة عند الله تعالي. 9 - المقربة القرابة. مقربة: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ) " 15/البلد " أي ذو: قرابة في النسب. 10 - القربان: الذبيحة ونحوها يتقرب بها إلي الله. 11 - يقربان: (إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ) " 183/آل عمران " أي: ما يتقرب به من البر إليه تعالي. قربانا: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً) " 27/المائدة " أي: ما يتقرب به من البر إليه تعالي.

ق ر ح

ق ر ح 3 كلمات القرح - بالفتح: أثر الإصابة بجراحة من الخارج، وبالضم: أثر الإصابة بجرح من الداخل. ويقال: قرح الرجل يقرح قرحا: ظهرت فى جسمه القروح. وقيل: قرح - بالفتح -: هو الجراحة - وبالضم -: هو الألم الناشىء عنها قرح: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) (140/مكرر / آل عمران) القرح: (الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ) (172/آل عمران) والمراد بالقرح فى هاتين الآيتين ما أصاب المسلمين من أذى وهزيمة وخسائر يوم أحد. ق ر د 3 كلمات القرد: من الحيوانات الثديية ذوات الأربع، وهو مولع بالمحاكاة، ومن أكثر الحيوانات شبها بالإنسان، وجمعه قردة وقرود.

ق ر ر

قردة: (فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (65/البقرة، و 60 المائدة و 66 الأعراف) ق ر ر (38) (1) قر: (أ) قر فى المكان ويقر قرارا: أقام أو ثبت فيه ولم يغادره. (ب) قرت عينه تقر: هدأت، وهو كناية عن السرور. تقر: (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا) (40/ طه) أى تهدأ، وهو كناية عن السرور. قرن: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ) (33/ الأحزاب)، أى أقمن بها ولا تغادرنها. قرى: (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً) (26/ مريم)، أى اهدئي واستشعرى السرور. 2 - أقر: (أ) أقر الشىء فى المكان: ثبته أو وضعه فيه بأحكام بحيث لا يعتريه اضطراب ولا تقلقل. (ب) أقر بالأمر: اعترف بأنه حق ثابت. أقررتم: (ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُون) 84/ البقرة) أى اعترفتم.

أقررنا: (قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا) (81/ آل عمران) أى اعترفنا. نقر: (وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى) (5/ الحج) أى نمسك فى الأرحام من كتبنا له بقاء وحيلة، فلا نسقطه حتى يستكمل مدة حمله بعد نفخ فيه. 3 - استقر فى المكان يستقر: قر، فهو مستقر. استقر: (انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي) (143/ الأعراف) أى بقى لا يتحرك. 4 - القرار: مكان الثبات والاستقرار. قرار: (كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ) (26/ إبراهيم)، أى ليس لها مكان تستقر فيه، فهى دائما مضطربة مزعزعة. وفى قوله تعالى: ( ... وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) (50/ المؤمنون) أى: مستوية تستقر عليها وقيل: ذات ثمار، ولأجل الثمار يستقر فيها الساكنون، والمراد بها هاهنا فى قول أبى هريرة فلسطين. قرارا: (أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً) (61/ النمل) أى مكان استقرار.

5 - قرة العين " هدوءها، وهو كناية عن السرور قرة: (رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ) " 74/الفرقان " 6 - المستقر: القرار، أو مكان الاستقرار أو زمانه. مستقر: (وَلكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ) " 36/البقرة " أي مكان تستقرون فيه، وتستطيعون مزاولة شئونكم في هدوء واطمئنان، واللفظ في " 24/الأعراف" و (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) " 76/الأنعام " لكل خبر وقت يتحقق فيه و (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) " 98/الأنعام، مستقر النطقة هو الرحم، ومستودعها هو صلب الرجل. أي: الاستقرار في الأرحام ونحوها كالأرض يستقر فيها الميت بعد الوفاة. والمستودع في الأصلاب والنطاف ونحوها كالأنثى تولد ومعها مستودع به عدد محدود من البويضات، وعنقود البيض في الدجاجة مثل ذلك. و (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا) "38/يس" أي لتصل إلي زمان أو مكان تستقر فيه فلا تتحرك (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) " 12/القيامة " أي إن مصير الناس إلي الحشر يجتمعون عند ربك ويحاسبون علي أعمالهم. مستقرا: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً) "24/الفرقان " المستقر هنا هو الجنة التي يستقر فيها المؤمنون، واللفظ بهذا المعني في (76/الفرقان " و (إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً) " 66/الفرقان) المستقر هنا هو النار التي يستقر فيها الكافرون والمنافقون والعصاة.

مستقرها: (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا) (6/ هود) أى مستقرها فى الأرض وهى حية، أى المكان الذى تستقر فيه وتأوى إليه على وجه الأرض. 7 - المستقر: الثابت الدائم، والذى ينتهى إلى غاية يستقر عليها. مستقر: (وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر) (3/القمر)، اى منته إلى غاية يستقر عليها لا محالة، و (وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ) (38/ القمر) أى ينزل بهم ويدوم فيهم، أو يستقر فيهم ولا يدفع عنهم، وقيل غير ذلك. مستقرا: (فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي) (40/النمل) أى قائما ثابتا. 8 - القارورة: وعبء يصب فيه الشراب فيستقر، ويكون غالبا من الزجاج. وقطعة مسواة من الزجاج أو نحوه. وجمعه قوارير. قواير: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ) (44/ النمل) أى من قطع مسواة من الزجاج أو نحوه. قوارير: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) (15/ 16/الإنسان) أى كؤوسا أو نحوها مصنوعة من الفضة.

ق ر ض

ق ر ض (13) (1) قرض الشىء يقرضه: قطعه وقرض المكان أو الشىء: تنكبه وجاوزه. تقرضهم: (وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ) (17/الكهف) أى تجاوزهم عند الغروب وتدعهم على شمالها. (2) أقرض غيره مالا: اقتطع جزءا من ماله وأعطاه غيره ليرده هو أو مثله إليه. (3) القرض: أن تعطى غيرك مالا على أن يكون دينا عليه يرده أو مثله إليك. وقد يراد بالقرض المال المقرض. (4) والقرض الحسن هو الذى يكون من مال حلال لا يصحبه من ولا أذى يجر ربا. (5) إقراض الله قرضا حسنا هو التصدق الخالص لوجه الله الذى يجزى عليه أحسن الجزاء. أقرضوا: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً) (20/المزمل)

ق ر ط س

ق ر ط س كلمتان القرطاس: ما يكتب فيه: من ورق ونحوه. وجمعه قراطيس. قرطاس: (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ) (7/الأنعام). قراطيس: (قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً) (91/ الأنعام) ق ر ع 5 كلمات (1) قرع: (أ) قرع الشىء يقرعه قرعا: ضربه أو دقه بقوة. (ب) قرع الأمر فلانا: جاءه على غرة فأذهله.

ق ر ف

(2) القارعة: المصيبة الكبيرة الشديدة الوقع. وسمى يوم القيامة "القارعة " لأنه يفزع الناس ويذهلهم بحوادثه المروعة. قارعة: (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ) (31/الرعد) أى: داهية أو مصيبة تروعهم كالحرب المبيدة أو العقاب الشديد. القارعة: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ) (4/الحاقة) أى بيوم القيامة، (القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة) (1 - 3 القارعة) أى يوم القيامة. ق ر ف 5 كلمات اقترف الشىء: اقتناه أو اكتسبه، يقال: افترق المال، أى جمعه واقتناه. ويقال على سبيل المجاز: اقترف الحسنة أو السيئة، أى عملها، فهو مقترف، وهم مقترفون. اقترفتموها: (وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا) (24/ التوبة) أى اكتسبتموها وجمعتموها.

ق ر ن

بقترف: (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً) (23/ الشورى) أى يعمل. وليقتوفوا: (وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ) (113/ الأنعام) أى وليرتكبوا. يقترفون: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ) (120/ الأنعام) أى يكسبون أو يرتكبون. مقترفون: (وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ) (113/ الأنعام) (أى ليرتكبوا ما يشاءون أن يرتكبوا من الآثام، فإنهم محاسبون عليها. ق ر ن (33) (1) القرن فى الناس: أهل زمان واحد، وجمعه قرون. قرن: (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ) (6/ الأنعام) قرنا: (فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ) (6/ الأنعام) القرون: (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا) (13/ يونس) أى الأمم كقوم نوح وعاد وثمود.

قرونا: (ثُمَّ أَنشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ) (42/ المؤمنون) أى: أمما أخرى. (2) ذو القرنين: الله أعلم به ذي القرنين: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً) (83/ الكهف) (3) قرن الشىء بغيره يقرنه قرنا: شده إليه. وكل منهما قرين، إى مصاحب أى ملازم، وجمعه قرناء. قرين: (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ) (51/ الصافات) أى صاحب ملازم لى. قرينا: (وَمَنْ يَكُنْ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاءَ قَرِيناً) (38/ " مكرر " /النساء) أى الصاحب والخليل. قرينه: (وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ) (23/ ق) إن الملك يقول للرب سبحانه: هذا الذى وكلتنى به من بنى آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان عمله. قرناء: (وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ) (25/فصلت) أى أصحاب يلازمونهم. (4) قرن الأشياء: شد بعضها إلى بعض، وكل منها مقرن وجمعه مقرنون.

ق ر ى

مقرنين: (وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ) (49/إبراهيم) أى قد شد بعضهم إلى بعض. (5) أقرن الشىء: أطاقه وقدر عليه، فهو مقرن، وجمعه مقرنون. مقرنين: (سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) (13/ الزخرف) أى وما كنا من قبل على تسخيره قادرين. (6) اقترنت الأشياء أو الأشخاص: اصطحبت وانضم بعضها إلى بعض، وكل منها مقترن، والجمع مقترنون. مقترنين: (أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ) (53/ الزخرف) أى مجتمعين مصطحبين. (7) قارون: (كان ثريا عظيم الثراء من قوم موسى، غرته ثروته فطغى وبغى فأهلكه الله قضى على ثروته. قارون: (إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ) (76/ القصص) ق ر ى (56) (1) القرية: (أ) القرية: البلد الكبير يكون أقل من المدينة أو هى كل مكان اتصلت به الأبنية. ومثناها: قريتان والجمع: قرى.

القرية: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً) "58/البقرة " ب- تطلق القرية ويراد بها سكانها مجازا: قريتك: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ) " 13/محمد " أي أهل قريتك وهي مكة. قرينا: (لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا) " 88/الأعراف " أي بلدنا. 2 - القريتان: مكة والطائف. القريتين: (وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ) " 31/الزخرف". 3 - القري: أ-القري: جمع قرية. القري: (ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ) " 131/الأنعام " ب- تطلق القري ويراد بها سكانها مجازا (وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ) "102/هود "أي سكانها، واللفظ بهذا المعني في "59/الكهف ". 4 - أم القري: مكة. أم القري: (وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) " 92/الأنعام " أي من يسكنون مكة وما حولها من القري، أو أهل ومن حولهم، واللفظ بهذا المعني في (7/الشوري).

ق س ور

ق س ور كلمة واحدة القسوة: الأسد قسورة: (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ) " 51/المدثر ". ق س س كلمة واحدة القسيس: رئيس من رؤساء النصاري الدينيين في مرتبة بين الأسقف والشماس. قسيسين: (ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً) "82/المائدة ". ق س ط (27) 1 - أقسط يقسط: عدل. تقسطوا: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ) " 3/النساء".

أقسطوا: (فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا) " 9/الحجرات " أي أعدلوا في الصلح. 2 - قسط يقسط قسطا: جار أو حاد عن الحق، فهو قاسط أي ظالم وجمعه قاسطون. القاسطون: (وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ) "14/الجن " أي الظالمون الذين لم يسلموا، واللفظ في "15/الجن " أيضا. 3 - قسط يقسط ويقسط قسطا: عدل، فهو قاسط، وهذا أقسط من ذلك، أي أعدل. أقسط: (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ) " 282/البقرة " 4 - المقسط: العادل. وهو اسم فاعل من أقسط: أي عدل، وجمعه: مقسطون. المقسطين: (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) " 42/المائدة " 5 - القسط: العدل. القسط: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ) " 18/آل عمران ". 6 - القسطاس: أ- العدل ب- الميزان.

ق س م

القسطاس: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ) " 35/الإسراء" أي بالعدل التام، أو بالميزان الذي لا يعتربه عوج ولا خلل واللفظ في " 182/الشعراء ". ق س م (33) 1 - قسمك الشئ بين الشركاء يقسمه قسما: جزاه وجعل لكل منهم جزءا. قسمنا: (نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) " 32/الزخرف" أي وزعناها عليهم بحسب ما اقتضت الإرادة يقسمون: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ) " 32/الزخرف ". 2 - أقسم يقسم: حلف. أقسمتم: (أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمْ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ) " 49/الأعراف ". أقسموا: (أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ) " 53/المائدة ". أقسم: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) " 75/الواقعة " أي فأقسم و " لا " مزيدة للتأكيد.

تقسموا: (قُلْ لا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) " 53/النور" أي لا تحلفوا علي ما تزعمونه من الطاعة. يقسم: (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) " 55/الروم ". يقسمان: (فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنْ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً) " 106/المائدة " أي يقسم بالله الشاهدان علي الوصية. 3 - قاسمه: أقسم له. قاسمها: (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنْ النَّاصِحِينَ) " 21/الأعراف". 4 - تقاسموا: أقسم كل منهم للآخرين. والأمر منه تقاسم. تقاسموا: (قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ) " 49/النمل" أي ليقسم كل منا. 5 - استقم: طلب القسمة، أو طلب أن يعرف نصيبه أو حظه المقدر له. تستقسموا: (وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ) "3/المائدة " أي وأن تطلبوا قسمة الجزور بينكم بحسب ما تنبئكم به الأزلام في لعب الميسر أو أن تطلبوا من الأزلام أو تستفتوها لتنبئكم بما سيقع لكم. 6 - القسم اليمين. لقسم: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) " 76/الواقعة / واللفظ في 5/الفجر ".

7 - القسمة: أ- القسمة: الشئ الذي يقسم. قسمة: (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ) " 28/القمر " أي شئ يقسم بينهم. ب- القسمة: القسم أو التقسيم. القسمة: (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) " 8/النساء، واللفظ في 22/النجم ". 8 - المقسوم: الجزء المقدر أو المحدود الكمية المخصص لكل فريق. مقسوم: (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ) " 44/الحجر ". 9 - قسم: مبالغة في قسم. وهو مقسم، وهي مقسمة، وهن مقسمات. فالمقسمات: (فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً (4) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) " 4/ 5/الذاريات " أي جماعة الملائكة الذين يقسمون الأشياء أو الأمور بين الناس بإذن الله، وقيل: هي الرياح تقسم الأمطار بتصريف السحاب. 10/اقتسم الشئ: قسمه، فهو مقتسم ز وجمعه مقتسمون.

ق س و

ويقال: اقتسموا الشئ: قسموه علي أنفسهم، فهم مقتسمون المقتسمين: (كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (90) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) " 90/ 91/الحجر " أي الذين يقسمون القرآن علي حسب أهوائهم قيل إن هؤلاء أهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين قالوا عنادا وعداوة: بعض القرآن حق موافق للتوراة والإنجيل، وبعضه باطل مخالف لهما. وقيل: إن المعني الذين اقتسموا شعاب مكة ليصدوا عن سبيل الله من يريد رسول الله. وقيل غير ذلك. ق س و (7) 1 - قسا يقسو قسوة: غلظ وأشتد. ويقال: قسا قلبه: اشتد في معاملة الناس فعاملهم بعنف وغلظة، فهو قاس وهي قاسية. قاسية: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً) " 13/المائدة " أي: صلبة لا تعي خيرا ولا تعقله ولا تلين له قسوة: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً) " 74/البقرة".

ق ش ع ر

ق ش ع ر كلمة واحدة اقشعر جلده يقشعر: تجمع وتقبض، ويعبر بهذا كناية عن شدة الفزع أو الرهبة والخوف من الله. قال تعالي في الحديث عن القرآن الكريم: تقشعر: (تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) " 23/الزمر ". ق ص د (6) 1 - قصد في أمره يقصد قصدا: أعتدل وسلك فيه مسلكا وسطا بين المغالاة والتقصير، أو بين الإفراط والتفريط. اقصد: (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ) " 19/لقمان " أي توسط فلا تسرع ولا تبطئ. 2 - قصد السبيل: الطريق المستقيم، فقصد بمعني قاصد، كعدل بمعني عادل، وهو علي هذا المعني من قبيل إضافة الصفة للموصوف.

ق ص ر

قصد: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ) " 9/النحل " أي علي الله الهداية إلي الطريق المستقيم والله أعلم. 3 - السفر القاصد: الميسر لا مشقة فيه. قاصدا: (لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً وَسَفَراً قَاصِداً لاتَّبَعُوكَ) " 42/التوبة " 4 - اقتصد في أمره يقتصد: قصد، فهو مقتصد، وهي مقتصدة. مقتصد: (فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) " 32/لقمان " أي معتدل لا ينحرف نحو الإفراط ولا نحو التفريط. واللفظ في 32/فاطر. مقتصدة: (مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ) " 66/المائدة " أي معتدلة تلزم الحد الوسط. ق ص ر (11) 1 - قصر الشئ يقصره أخذ من طوله فقصر. يقال: قصر الصلاة. تقصروا: (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاةِ) " 101/المائدة " أي تجعلوها قصيرة فتجعلوا الرباعية ركعتين فقط.

2 - أقصر عن الشئ: كف عنه وهو قادر عليه. يقال: هو لا يقصر عن الشر: لا يكف عنه بل يستمر فيه. يقصرون: (وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ) "202/الأعراف " أي لا يكفون عن إغوائهم. 3 - قصر الطرف يقصره: غضه أو جسه عن النظر، فهو قاصر الطرف وهي قاصرة، وهن قاصرات الطرف، من إضافة اسم الفاعل إلي مفعولة. قاصرات: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ) " 48/الصافات " 4 - قصر الشخص يقصره قصرا: جسه أو حجزة (في القصر أو نحوه) فالشخص مقصور، وهي مقصورة، وهن مقصورات. مقصورات: (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ) " 72/الرحمن " أي: مخدرات في بيوت من اللؤلؤة. 5 - قصر الشئ: مبالغة في قصر. يقال: قصر شعره، فهو مقصر، وهم مقصرون. مقرين: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ) " 27/الفتح " أي مقصرين شعوركم. 6 - القصر: البيت الضخم الفخم المبني بالحجارة أو نحوها، وجمعه قصور.

ق ص ص

قصر: (وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) " 45/الحج " هو المرفوزع من البنيان، وقيل: بالمشيد المخصص، والمعني: وكم من قصر مشيد معطل من أهله، أو من آلاته، أو نحو ذلك. 7 - القصر والقصر: ما عظم من أصول النخل أو الشجر واحدة قصرة كجمرة، وجمر أو فصرة كشجرة وشجر. وقيل: إن هذا المعني هو المراد في: القصر: (إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ) " 32/المرسلات" قرئ بسكون الصاد وفتحها. قصورا: (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً) " 74/الأعراف " أي: ترابها يتخذون منه اللبن والآجر ونحو ذلك. ق ص ص (30) 1 - قص الكلام أو الأخبار ونحوها يقصها قصا وقصصا: تتبعها فرواها. ويقال: قص القصص: روي الأخبار. قص: (فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لا تَخَفْ) " 25/القصص".

فلنقص: (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) " 7/الأعراف " أي علي الرسل والمرسل إليهم ما وقع بينهم عند الدعوة منهم، أي عالمين بالأمر كيف وقع بينهم حينما جاءهم الرسل. نقصه: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ) " 100/هود " أي: ما قصه الله سبحانه في هذه الصورة من أخبار الأمم السالفة. يقص: (إِنْ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ) " 57/الأنعام " أي: يتبعه فيما يحكم به أو يبينه بيانا شافيا. 2 - قص الأثر يقصه قصا وقصصا: تتبعه ويقال: قص الرجل: تتبع أخباره. والأمر منه قص. قصيه: (وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ) " 11/القصص" أي تتبعيه لتعرافي أخباره 3 - القصص: أ- ما يتتبع ويروي من أخبار وقصص. القصص: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) " 62/آل عمران ". ب- القصص: مصدر قص بمعني تتبع الأثر. قصصا: (ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصاً) " 64/الكهف"أي رجعا متتبعين آثارهما في الطريق الذي أتيا منه. قصصهم: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُوْلِي الأَلْبَابِ) "111/يوسف " أي في رواية أخبارهم.

ق ص ف

4 - قاص الجاني يقاسه مقاصة وقصاصا: عاقبه بمثل جريمته والقصاص: معاقبة الجاني بمثل ما جني: النفس والعين بالعين القصاص: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى) " 178/البقرة ". ق ص ف كلمة واحدة قصف: أقصف الريح تقصف قصفا: كسرت ما مرت عليه من أشجار ونحوها. ب قصفت الريح تقصف قصفا: اشتد هبوبها وقوي صوتها، فهي قاصف، وقاصفة. قاصفا: (فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفاً مِنْ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ) " 69/الإسراء ". فسر بالمعني الأول، أي أن الريح تكسر ما تمر به من شجر ونحوه وفسره بعضهم بالمعني الثاني، أي أنها تهب شديدة ذات صوت قوي.

ق ص م

ولا مانع من أن يكون اللفظ جامعا بين المعنيين، أي أن الريح تهب شديدة ذات صوت قوي وتكسر ما تمر به من شجر ونحوه، والله تبارك وتعال أعلم. ق ص م كلمة واحدة قصم الشئ يقصمه قصما: كسره كسرا فيه لنفصال، وحطمه أو أهلكه. قصمنا: (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً) " 11/الأنبياء " أي حطمناها وأهلكنا أهلها جزاء لهم علي ظلمهم. ق ص و5 كلمات قصا يقصو قصوا، وقصي يقصي قصي: بعد، فهو قاص وقصي وهذا أقصي من ذاك: أبعد وهو المكان الأقصى، وهي الجهة القصوي.

ق ض ب

قصيا: (فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّا) "22/ مريم " أي بعيدا عن الناي. الأقصى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى) " 1/الإسراء " و (وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى) " 30/القصص) والفظ في 20 / يس. القصوي: (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى) " 42/الأنفال " أي إذا أنتم بالشاطئ القريب من الوادي وهم بالشاطئ الآخر المقابل للجانب الذي أنتم فيه. وقد وصف المسجد بأنه أقصي، ووصفت العدوة بأنها قصوي بالنسبة لمكان المخاطبين. ق ض ب كلمة واحدة 1 - قضب الشئ يقضبه قضبا تطعه. 2 - القضب أيأكله الآدميون من النبات غضا كالبقول.

ق ض ض

ب كل شجرة طالت وبسطت أغصانها. ج- الفصفصة، وهي البرسيم الحجاري. قضبا: (ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً (27) وَعِنَباً وَقَضْباً) " 26/ 27/28/عبس ". فسر القضب في هذه الآية الكريمة بأنه الفصفصة، وقيدها الخليل بالرطبة، أي البرسيم الحجاري الرطب، سمي كذلك لأنه يقطع مرة بعد أخري. ق ض ض كلمة واحدة قض الجدار يقضه قضا: هدمه فانقض: أي تهدم فسقط. ينقض: (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ) " 77/الكهف " أي يوشك أن يسقط.

ق ض ي

ق ض ي (63) 1 - قضي: أ- قضي الأمر يقصيه:/ عمله أو أداه كاملا ويقال قضي الأجل ب- قضي الله الأمر أو الشئ: أتم خلقه، وتعلقت إرادته به، وقدره. ج- قضي بين المتخاصمين: حكم أو فصل. د- قضي الله الشئ، وبه أو جبه، أو أمر به. هـ- قضي إليه الأمر: أنهاه إليه، أو أنبأه به. و- قضي حاجته، أو وطره: أدركه، أو ناله. ز- قضي عليه: قتله. ح- قضي نحبه: توفي. والمضارع من هذا الفعل هو يقضي، والأمر منه: أقض، واسم الفاعل: قاض، واسم المفعول: مقضي. قضي: (وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) "117/البقرة " أي تعلقت إرادته به، أو قدر وجوده. و: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً) " 2/الأنعام " أي قدر لكل إنسان مدة يحيا فيها و: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ)

" 23/الإسراء"أي أمركم أو أوجب عليكم و: (فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ) " 15/القصص" أي قتله و: (فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ) " 29/القصص " أي أتم المدة المتفق عليها. و (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) " 23/الأحزاب " أي أتم أجله فتوفي و (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) " 37/الأحزاب " أي نال مأربه منها بزواجها ثم طلاقها و: (فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ) " 42/الزمر " أي قدر قضاها: (إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا) " 68/يوسف " أي أدركها. قضاهن: (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ) " /فصلت " أي خلقهن. قضوا: (لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً) " /الأحزاب " أي نالوا مأربهم منهن بالتزوج بهن ثم طلاقهن. قضيت: (ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ) "/النساء". أي من فصلك بينهم في أمورهم. قضيت: (أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوَانَ عَلَيَّ) " 28/القصص" أي أتممت. قضيتم: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ) " 200/البقرة " أي أديتم وأكملتم، واللفظ في "103/النساء".

قضينا: (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ) " 66/الحجر ". أي أنبأناه. يقضي: (وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً) " 42/الأنفال " أي ليخلقه أو ينجزه أو يقدر وجوده، واللفظ في 44/الأنفال أيضا و: (إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " 93/يونس " أي يحكم. اقض (قَاضٍ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) " 72/طه " أي أفعل ما تشاء أن تفعل فإنا لن نعبأ به، وقيل: المراد: احكم بما يشاء. اقضوا: (ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ) " 71/يونس" قيل: معناه: افرغوا لمخاصمتي ولا تمهلوني. قضي: (وَقُضِيَ الأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ) " 210/البقرة " أي أنجز وفرغ منه. و: (وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) " 19/يونس " أي حكم وفصل و: (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ) " 11/يونس " أي لأنهي أجلهم وقضي عليهم قضيت: (فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ) " 10/الجمعة ". أي فرغ منها. يقضي: (ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى) " 60/الأنعام " أي ليستمكل الأجل المقدر منكم و (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) " 114/طه " أي قبل أن يستكمل إيجاؤنا إليك به.

ق ط ر

(وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا) " 36/فاطر" أي لا يحكم عليهم بالموت. قاض: (فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ) " 72/طه " أي ما أنت فاعل وما أنت حاكم والغرض كما تشاء أن تفعل أو كما تشاء أن تحكم القاضية: (يَا لَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ) " 27/الحاقة " أي المنية التي تقضي علي الإنسان وتهلكه. مقضيا: (وَكَانَ أَمْراً مَقْضِيّاً) " 21/مريم " أي محكوما به أو مفروعا منه ق ط ر 5 كلمات 1 - القطر: النحاس المذاب القطر: (وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ) " 12/سبأ" أي: معدن النحاس. قطرا: (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً) " 96/الكهف " أي النحاس الذائب. 2 - القطر: الناحية. وجمعه أقطار. أقطار: (إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فانفروا لا تَنفُذُونَ) " 33/الرحمن " أي: جوانب السماوات والأرض ونواحيها.

أقطارها: (وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا) "14/الأحزاب " أي: من نواحيها. أنظر مادة ع ر ض، وهذا يذكرنا بقوله تبارك وتعالي: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ) " 133/آل عمران ". (وسارعوا ... ) أي بادروا وأقبلوا ( .... إلي مغفرة ... ) كائنة ( ... من ربكم ... ) وكفي أن تكون المغفرة من ربي إنه رحيم ودود وسارعوا إلي مغفرة من ربكم ( .... و ... ) كذلك سارعوا إلي ( ... جنة عرضها السموات والأرض ... ) قيل: ليس المراد بالعرض ما هو خلاف الطول، بل عبارة عن السعة، أو أن القياس بطول القطر (¬1) والأقطار حين نتكلم عن أقطار (¬2) السموات والأرض: إذا أن القطر هو طل الخط المستقيم مارا بمركز الكرة، أي في مستوي قطري، فيكون القطر طول أطول الخطوط ثم بعد ذلك تأمل جنة عرضها السموات والأرض ( ... أعدت للمتقين) أعدت يعني هيئت. ¬

للمتفين، وجملة ( .... أعدت .. ) صفة أخري لـ (جنة ... ) وقوله تبارك وتعالي ( ... أعدت للمتقين) فيد دليل علي أن الجنة مخلوقة الآن وأنها غير الأرض التي نحن عليها الآن. وكل في فلك يسبحون روي (¬1) أن رسول هرقل سأل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: إنك تدعو إلي (جنة) عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم. " سبحان الله فأين الليل إذا دخل النهار والمعني - والله اعلم إذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم، والليل في ضد ذلك الجانب ... (¬2) 3 - القطران: عصارة شجرة الأرز غيره، يستخرج منها القطران بالتقطير الجاف تطبخ ثم تطلي بها الإبل وهي شدة الاشتعال 4 - قطران: (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ) "50/إبراهيم " أي تطلي أجسامهم بالقطران أو مادة تشبهه، فيكون بمثابة السرابيل. ¬

ق ن ط ر

ق ن ط ر 4 كلمات 1 - القنطار: المقدار الكبير من المال، جمعه قناطير. 2 - القناطير المقنطرة: كميات المال العظيمة المكدسة. قنطار: (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ) "75/آل عمران" أي: فنطار من الذهب وهو مائة رطل كناية عن الأمانة. انظر تفسير سورة آل عمران، صفحة 82/للمؤلف. قنطارا: (وَإِنْ أَرَدْتُمْ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً) "20/النساء". القناطير المقنطرة: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنْ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ) " 14/آل عمران (القناطير) جمع قنطار وهو مائة رطل، و (المقنطرة) أي المضاعفة، أو المحكمة المحصنة.

ق ط ط

ق ط ط كلمة واحدة قط الشئ بقطه قطا: قطعه مطلقا، أو قطعه قطعا عرضيا. ومنه القط وهو: 1 - الجزء أو القطعة من الشئ 2 - النصيب، لأنه الجزء الخاص بالفرد أو الجماعة 3 - الصحيفة لأنها قطعة من الورق 4 - ما يكتب في الصحيفة علي سبيل المجاز المرسل، وذلك بإطلاق المحل وإرادة الحال. قطنا: (وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ) " 16/ص" أي عجل لنا نصيبنا من العذاب قبل يوم القيامة، أو أطلعنا علي صحائف أعمالنا قبل أن نحاسب يوم القيامة. ولعل هذا كله من قبيل السخرية أو التحدي الذي يؤيده قوله تعالي بعد هذه الآية: (اصبر علي ما يقولون).

ق ط ع

ق ط ع (36) 1 - قطع: أ- قطع الشئ يقطعه قطعا: يتره أو فصله عن غيره، ويقال قطع دابره: أهلكه. ب- قطع الوادي أو الطريق اجتازه، كأنما يقسمه أجزاء في أثناء سيره. ج- قطع ما بينه وبين صديقه من صلات: هجره، أو أساء إليه ومنه قطع الرحم. د- قطع السبيل: سدها علي المارين ليؤذيهم أو يعتدي عليهم هـ - قطع نفسه: كف عن التنفس بالاختناق أو بسد طريق التنفس. قطعتم: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) " 5/الحشر" (لينة) أي نخلة. قطعنا: (وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) "72/الأعراف " أي أهلكناهم و (ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) " 46/الحاقة ". تقطعون: (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) " 29/العنكبوت " أي تسدونها في وجوه المارين، لتؤذوهم، أو لتعتدوا عليهم.

يقطع: (لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا) " 127/آل عمران " أي ليقضي علي طائفة منهم بالقتل أو الأسر. و: (وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ) "7/الأنفال" أي يهلكهم. و: (ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ) " 15/الحج" أي فليقطع الحبل، إن جعل القطع للحبل وقيل المعني ثم ليختنق، بجعل القطع للنفس. يقطعون: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ) " 27/البقرة " أي يقطعون صلات الأخوة أو الصداقة أو القرابة التي أمر الله أن توصل. واللفظ في " 25/الرعد ". و: (وَلا يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ) " 121/التوبة " أي لا يجتازون واديا في طريقهم مجاهدين في سبيل الله. قطع: (فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا) " 45/الأنعام " أي أهلكوا 2 - قطع. أ- قطع الشئ يقطعه، فنتطع: مبالغة في قطعه فانقطع، للدلالة علي تكرار الفعل أو الغلو فيه. ب- قطع الجلد: خدشه أو شقه. ج- قطع القوم: فرقهم وشتت شملهم. د-يقال: تقطع بين القوم، وتقطعت بهم الأسباب، وتقطعوا أمرهم بينهم: تفرقوا، وانقسموا علي أنفسهم.

فقطع: (وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) " 15/محمد " أي فقطع أمعاءهم لفرط حرارته. قطعن: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) " 31/يوسف " أي أحدثن فيها خدوشا. قطعناهم: (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً) "160/الأعراف " أي شتتنا شملهم وجعلناهم اثني عشر فريقا. لأقطعن: (لأقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ) " 124/الأعراف ". أي: الرجل اليمني واليد اليسري من كل إنسان منكم أو الرجل اليسري واليد اليمني. تقطعوا: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ) " 22/محمد " أي تقطعوا ما بينكم من صلات القرابة. قطعت: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ) " 31/الرعد " أي شتتت رهبة منه وخشوعا له و: (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ) "19/الحج " هذا من قبيل التمثيل، فقد شبه إعداد النار لكل منهم وإحاطتهعا بجسمه بتقطيع الثوب وتفصيله علي قد اللابس تقطع: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُمْ مَا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ) " 94/الأنعام " وتقطع في قوله تعالي: (لا يَزَالُ بُنْيَانُهُمْ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ) " 110/التوبة " أصله تتقطع مضارع " تقطع " فحذفت أحدي

التاءين والمعني: تتمزق وتصير غير قابلة للإدراك. وهذا كناية عن تمكن الريبة في قلوبهم ماداموا أحياء. وقيل: المعني: إلا أن يتوبوا وتتفتت قلوبهم ندما - وقيل: غير ذلك والله تبارك وتعالي أعلم تقطعت: (وَرَأَوْا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمْ الأَسْبَابُ) " 166/البقرة " أي تفرقوا وانقسموا علي أنفسهم. تقطعوا: (وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ) " 93/الأنبياء " أي تفرقوا شبعا 3 - القطع: الجزء من الشئ. 4 - القطعة: القطع، والجمع قطع. قطع: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ) " 81/ هود أي في أثناء جزء من الليل أو بطائفة منه أو من آخرة، انظر مادة ك س ف. قطعا: (كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنْ اللَّيْلِ) " 27/يونس " لشدة ما يغشاها من دخان النار وسوادها. قطع: (وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ) " 4/الرعد " أي أجزاء. 5 - قطع الأمر: بت فيه، فهو قاطع، وهي قاطعة. قاطعة: (مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ) " 32/النمل " أي: ما كنت مبرمة أمرا من الأمور حتي تحضروا عندي وتشيروا علي.

ق ط ف

6 - قطع دابر القوم، فهو مقطوع، وهذا كناية عن هلاكهم. مقطوع: (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ) " 66/الحجر ". 7 - قطع ماء البئر فالماء مقطوع، أي بطل تلاحق نبعه. ويقال: فاكهة مقطوعة أي ينقطع مددها. مقطوعة: (وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ) " 33/الواقعة " أي أنها دائمة لا ينقطع مددها ق ط ف كلمتان 1 - قطف الثمرة بقطفها قطفا: قطعها. 2 - القطف: أما يقطف من الثمر، وهو مما جاء علي فعل بمعني مفعول، مثل قط وقطع، وذبح، وطحن. ب القطف: ما أينع من لثمر وحان قطافه. وجمعه قطوف، بالمعني الثاني فسر " قطوف " في: قطوفها: (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ) " 23/الحاقة و 14/الإنسان ".

ق ط م ر

ق ط م ر كلمة واحدة القطم ير: القشرة الرقيقة المتلفة علي النواة. يضرب مثلا للتافه القليل القيمة. قطمير: (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ) " 13/فاطر " والغرض أنهم لا يملكون شيئا قطمير علي وزن بشكير. ق ع د (31) 1 - قعد: أ- قعد يقعد قعودا: جلس من قيام أو اضطجاع، فهو قاعد، وهم قاعدون وقعود، كشاهد وشهود. ب- قعد يقعد قعودا: بقي لا يبدي نشاطا، أو تخلف عن ركب المجاهدين في سبيل الله، فهو قاعد، وهم قاعدون ويقال: قعد مذموما، أي صار مذموما.

ج- قعدت المرآة: بلغت سنا لا تحيض فيها ولا تلد، فهي قاعد، وهن قواعد. د- وقعد للعدو: ترقبه وتربص به. قعد: (وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) " 90/التوبة ".تخلفوا عن ركب المجاهدين في سبيل الله. قعدوا: (الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا) " 168/آل عمران " أي تخلفوا عن القتال انظر تفسير سورة ألا عمران للمؤلف لأقعدن: (قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) " 16/الأعراف " أي في صراطك. والمراد لأتربصن لهم لأجعلهم ينحرفون عن طريقك القويم. تقعد: (فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) "68/الأنعام أي لا تجلس معهم ولا تصاحبهم و: (لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً) "22/الإسراء "قيل معناه: فتصير. تقعدوا: (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ) " 140/النساء " أي لا تجلسوا معهم و: (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ) " 86/الأعراف " أي لا تتربصوا للمؤمنين في الطرقات. نقعد: (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ) " 9/الجن " أي نجلس.

اقعدوا: (وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) " 5/التوبة " أي تربصوا بهم في كل مرصد وممر لهم. و: (فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ) " 46/التوبة " أي تخلفوا عن الجهاد. 3 - القعود: أالجلوس. ب التخلف عن القتال. ت جمع قاعد، أي قاعدون. ث القعود: (إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " 83/التوبة " أي بالتخلف عن الجهاد. و: (النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ) "6/البروج " أي قاعدون، أو جالسون. قعودا: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) " 191/آل عمران " أي فاهدين واللفظ في " 103/النساء ". قاعدا: (وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَائِماً) " 12/يونس " أي جالسا. القاعدون: (لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) " 95/النساء " أي المتخلفون عن الجهاد و: (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ) " 24/المائدة " أي مقيمون غبر ذاهبين للقتال معكما.

القاعدين: (وَأَنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً) "95/النساء ". 4 - القعيد فيعد الشخص: من يصبحه في قعوده، وقعيد كل إنسان: ملكان موكلان بحفظه ومراقبته أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله. قعيد: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) " 17/ق". 5 - القواعد: أقاعدة الدار: أساسها، والجمع قواعد. ب وامرأة قاعد، أي بلغت سنا لا تحيض فيها ولا تلد. والجمع قواعد أيضا القواعد: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ) "127/البقرة " أي قواعد بيت الله الحرام، وهو الكعبة، واللفظ في " 26/النحل " و: (وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاَّتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً) " 60/النور " أي اللاتي بلغن سنا لا يحضن فيها ولا يلدن. 5 - المقعد: أ- مصدر ميمي بمعني القعود. ب- اسم مكان بمعني مكان القعود أو الإقامة، وجمعه مقاعد. مقعد: (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) " 55/القمر ". أي في مكان رفيه اختير لجلوسهم أو إقامتهم.

ق ع ر

بمقعدهم: (فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ) " 81/التوبة " أي بتخلفهم. ق ع ر كلمة واحدة قعر النخلة يقعرها قعرا: خلعها من أصلها فانقعرت، وهي متقعرة. والنخل والشجر منقعر، أي منقلع. منقعر: (تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) " 20/القمر " أي قد انقلع من أصوله فسقط علي الأرض. ق ف ل كلمة واحدة القفل: الغلق يغلق به الباب إغلاقا محكما. وجمعه أقفال أقفالها: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) " 24/محمد ".وأقفال.

ق ف و

القلوب الخاصة بها هي الكفر والعناد ونحوهما مما يصعب معه تقبل الدين الحق ومبادئه القويمة. ق ف و5 كلمات 1 - قفا الرجل يقفوه قفوا: مشي خلفه أو تبعه. وأصله من القفا، ويقال: قفا الأمر: تتبعه واسترسل فيه، أو في الحديث عنه. تقف: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) " 36/الإسراء" أي لا تتبعه ولا تسترسل في الحديث عنه. في علي أثر الشئ، أو من بعد الشئ بأخر: أتي بالآخر بعد الأول، أو جعله يتبعه. ففينا: (وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ) " 87/البقرة ". ق ل ب (268) 1 - قلب:

أ- قلب الشئ يقلبه قلبا: حوله من وضع إلي آخر كان يجعل يمينه شماله. ب- قلب الشئ إليه: رده. ج-قلب الله فلانا إليه: توفاه وجعل مصيره إليه ليحاسبه تقلبون: (يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) " 21/العنكبوت " أي تردون. يعني ذلك والله أعلم: أن مصيركم إليه يوم القيامة حين تحشرون وتحاسبون علي أعمالكم. 2 - قلب: مبالغة في قلب. يقال: أ- قلب الشئ أو الأمر: جعله لا يسقر علي حال. فتقلب يتقلب تقلبا. ت قلب الرجل كفية علي كذا: ندم عليه أو أسف. ث قلب الأمر: بحث فيه من جميع نواحيه أو عرضه في صور مختلفة. ج قلبوا: (لَقَدْ ابْتَغَوْا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ) " 48/التوبة " دبروا لك المكايد علي اختلاف أنواعها، أو يحثوا في جميع أنواع الإيقاع بك. نقلب: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) " 110/الأنعام" أي نوقعها في حيرة واضطراب فلا تستقر علي حال.

نقبلهم: (وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ) " 18/الكهف " نجعلهم يقلبون أوضاع أجسامهم إلي اليمين تارة وإلي الشمال أخري. يقلب: (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنفَقَ فِيهَا) " 42/الكهف " كناية عن الندم أو الأسف. ويقلب: (يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ) " 44/النور " يغير أحوال كل منهما بطول أو قصر، وحر أو برد، ونور أو ظلام. تقلب: (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) " 66/الأحزاب" أي تقلب من ناحية إلي أخري ليذوقوا العذاب من الناحيتين تتقلب: (يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ) " 37/النور" أي تقع في حيرة واضطراب من شدة الفزع. 3 - انقلب: رجع أو تحول. ويقال: أ- انقلب إلي ربه: صار إليه أمره. ب- انقلب علي وجهه أو علي عقبته. رجع عن رأيه أو عقيدته في خزي. انقلب: (وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ) " 11/الحج " أي رجع عن عقيدته وإيمانه. انقلبتم: (أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) " 144/آل عمران " أي رجعتم عن عقيدتكم و: (سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ) " 95/التوبة " أي إذا رجعتم إليهم من الجهاد.

انقلبوا: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) " 174/آل عمران " أي رجعوا. تنقلبوا: (يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ) " 149/آل عمران " أي فتصبروا. ينقلب: (إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) " 143/البقرة " أي يرجع عن عقيدته، واللفظ في (144/آل عمران " و: (بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً) " 12/الفتح " أي يرجعوا. و: (ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً) " 4/الملك "أي يرتد أو يرجع واللفظ في (9/الانشقاق). فينقلبوا: (لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ) " 127/آل عمران ". ينقلبون: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ) " 227/الشعراء "، أي أي مصير يصيرون إليه. 4 - التقلب: مصدر تقلب. ومعناه: أ- التحرك من مكان إلي آخر. ب- التنقل من مكان إلي آخر. ج- التحول من حال إلي أخري.

تقلب: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ) " 144/البقرة " أي تحركه من أعلي إلي أسفل أو من اليمين إلي اليسار كأنك تترقب نزول الوحي و: (لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ) " 196/آل عمران ".أي تنقلهم من بلد إلي آخر سعيا وراء الثراء والكسب المادي تقلبك: (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (218) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) "219/الشعراء"أي تغيرك من حال كالجلوس والسجود إلي آخر كالقيام بين المصلين، أو تنقلك وترددك علي المتهجدين لتتصفح أحوالهم - وقيل غير ذلك. تقلبهم: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ) " 46/النحل " أي في أثناء أسفارهم وتنقلهم في البلاد. 5 - المتقلب: أ- مصدر ميمي بمعني التقلب. ب- اسم مكان بمعني مكان التقلب. متقلبكم: (وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ) " 19/محمد "أي تنقلكم في الأرض من مكان إلي آخر للجهاد في سبيل الله أو طلب الرزق ويجوز أن يكون (متقلبكم " اسم مكان، فيكون المعني: أماكن تنقلكم في الأرض. 6 - المنقلب: اسم فاعل من انقلب بمعني رجع. منقلبون: (قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ) " 125/الأعراف " أي صائرون.

7 - المنقلب: أ- الانقلاب. ب-العاقبة أو المصير. منقلب: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ) " 227/العراء " أي أي مصير إليه. منقلبا: (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً) " 36/الكهف " أي مصيرا. 8 - القلب: القلب: هو اللحمة الصنوبرية الشكل المستقرة في التجويف الأيسر من المصدر. قلوبكما: (إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا) " 4/التحريم " وإلي ضمير جمع المتكلمين في: قلوبنا: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ) " 88/البقرة " أي: عليها أغشية وأغطية خلقية. وإلي ضمير جمع المخاطبين: قلوبكم: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) " 74/البقرة " قلوبهم: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) " 7/البقرة " وإلي ضمير جمع الغائبات في:

ق ل د

قلوبهن: (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) "53/الأحزاب ". وقد قيل عن قلوب المنافقين المكابرين إن الله قد ختم عليها أو طبع عليها، أي جعلها غير مستعدة لقبول الموعظة، من ذلك قوله تعالي: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ) " 7/البقرة " و: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ) " 16/محمد ". وعبر عن تقوية العزيمة وتعود الصبر علي الشدائد بالربط علي القلوب مثل: (وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ) " 11/الأنفال ". ق ل د 4 كلمات 1 - قلد الشئ يقلده قلدا: لواه وقلد الحبل: فتله. ومن هذا أخذت القلادة وهي ما يفتل ويجعل حول الرقبة. وقد استعملت بمعني عام وهو كل ما يجعل حول العنق من خيط أو فضة أو ذهب أو نحوهما من أنواع الحلي، والجمع قلائد. القلائد: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ) " 2/المائدة " أي البدن ذوات القلائد، التي تطوق أعناقها

بقلائد من لحاء شجر أو نحوه ليعلم أنها مهداة، فالعطف من قبيل عطف الخاص علي العام، تشريفا لذوات القلائد، وتنويها بشأنها. وقيل المراد هو القلائد نفسها، فإن النهي عن إحلالها يستلزم النهي عن إحلال البدن من باب أولي. وقيل إن النهي عن التصرف في القلائد ذاتها ببيع أو نحوه، فيجب ألا تمس وألا تصدق بها إن كانت ذات قيمة. وقد ذكرت آراء أخري في تفسير هذه الآية الكريمة. ومثل ذلك يقال في: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ) " 97/المائدة ". 2 - قلد الماء في الحوض: جمعه فيه، وهذا يتضمن معني الخزن، ومنه أخذ المقلد بأحد معانيه وهو الخزانة. وقيل أن المقلاد هو ما يحيط بالشئ، أخذا من القلادة التي تتضمن معني الإحاطة. وذكر في معني المقلاد رأي ثالث وهو المفتاح، وربما يكون هذا من قبيل المجاز المرسل الذي علاقته اللزومية، لأن الخزانة والمفتاح متلازمان غالبا، وجمع مقلا مقاليد. مقاليد: (لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " 63/الزمر " أي خزائن السموات والأرض، أو كل ما يحيط بها، أو مفاتيح خزائنها وكل واحد من ذلك يشير إلي قدرة الله تعالي عليها وحفظه لها، والله تبارك وتعالي أعلم.

ق ل ع

ق ل ع كلمة واحدة أقلع عن الشئ: كف عنه. ويقال: أقلعت السماء: كفت عن المطر أقلعي: (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي) " 44/هود ". أي كفي عن المطر. ق ل ل (75) 1 - قل الشئ يقل: نقص. قل: (وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ) " 7/النساء". 2 - قلل الشئ يقلله: جعله قليلا، أو جعله يبدو قليلا. يقللكم: (وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ) " 44/الأنفال ". 3 - أقل الشئ: جمله ورفعه.

أقلت: (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ) " 57/الأعراف " والضمير أقلت يعود إلي الرياح المذكورة في الآية نفسها. 5 - قليل: وصف يفيد معني القلة في الأمور الحسية كالمعدودات أو في الأمور المعنوية كمتاع الدنيا، والإيمان، والتذكر، والشكر، أو في الزمن. وقيل: إنه قد يقيد معني الذلة كما في: قليل: (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ) " 26/الأنفال". ومؤنث قليل: قليلة، وجمعه قليلون، ويقال: قوم قليل. وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن. أمفردا مرفوعا أو مجرورا. قليل (مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ) "197/آل عمران " ب مفردا منصوبا منكرا في: قليلا: (وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً) " 41/البقرة ". ح مجموعا في: قليلون: (إِنَّ هَؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) " 54/الشعراء ". د- مفردا مؤنثا في: قليلة: (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ) " 249/البقرة ". أقل: اسم تفضيل من القلة. أقل: (إِنْ تُرَنِي أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالاً وَوَلَداً (39) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِي خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ) " 39/ 40/الكهف".

ق ل م

ق ل م 4 كلمات قلم العود يقلمه قلما: قطع منه شيئا. ويقال: قلم ونحوه: براه. وقلم الظفر: قص ما زاد منه. ومنه القلم، لأنه يقطع شئ من طرفه ليسوي، فهو علي وزن فعل بمعني مفعول، مثل سلب وقدر، وحفر وضبط. 1 - القلم: ما يكتب به. ت يطلق علي السهم أو القدح يجال بين القوم في القمار، أو القرعة، وجمعه أقلام وهو جمع قلة، وكثيرا ما يستعمل في الكثرة. وقد ورد القلم بالمعني الأول مفردا في: القلم: (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (1) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ) " 1/القلم " و: (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) " 3/ 4/العلق". وورد جمعا في: أقلام: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) " 27/لقمان ".

ق ل ي

وأقلامهم في: أقلامهم: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) " 44/آل عمران " يصح أن يراد بها أقلام الكتاب من الأحبار التي كانوا يكتبون بها التوراة، وقد آثروها تبركا بها، فجعلوا عليها علامات واقترعوا بها علي من يكفل مريم ويصح أن يكون المراد بالأقلام هنا المعني الثاني، أي أنها كانت سهاما أعدوها، وجعلوا عليها علامات وألقوها يستفهمون بها علي من يكفل مريم. ق ل ي كلمتان 1 - قلي عدوه يقليه قلي: أبغضه أشد البغض فهو قال، وهم قالون. قلي: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) " 3/الضحي " أي وما أبغضك. القالين: (قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنْ الْقَالِينَ) " 168/الشعراء " أي من المبغضين.

ق م ح

ق م ح كلمة واحدة قمح الرجل سويق القمح أو نحوه بقمحه قمحا: سفه وهو رافع رأسه، وأقمح الرجل: رفع رأسه وغض بصره من الذل. وأقمح الغل الأسير: ضاف علي عنقه، فجعل يرفع رأسه متضررا، فهو مقمح والجمع: مقمحون. فالقمح: الأسير يرفع رأسه متضررا من ضيق الغل علي عنقه مقمحون: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ) "8/يس" أي يرفعون رؤوسهم متضررين من ضيق الأغلال حول أعناقهم. وهذا تمثيل يراد به وصف من كفروا بدعوة الرسول بالعناد والتأبي، والتضرر من الاستماع إلي الحق. وقيل: إن المراد تصوير حال هؤلاء يوم القيامة، إذ الغلال في أعناقهم، والسلاسل في أرجلهم والأول أقرب إلي الإفهام، وأشد مناسبة للمقام.

ق م ر

ق م ر (27) القمر: الكوكب السيار الذي يستمد نوره من الشمس، ويدور حول الأرض، وينيرها ليلا وجمعه أقمار. وقد ذكر هذا اللفظ بهذا المعني في القرآن الكريم. أ- مفردا معرفا في: القمر: (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي) " 77/الأنعام ". ت مفردا منكرا منصوبا في: قمرا: (وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) " 61/الفرقان ". ق م ص (6) القميص من الثياب: ما يحيط بالبدن، وقد سمي شعارا، وما فوقه دثارا. وقد يسمي كل جلباب قميصا. ولم يذكر لفظ قميص في القرآن الكريم إلا في سورة يوسف: قميصه: (وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ) " 18/يوسف" وكذلك في"25/ 26/27/ 28/يوسف".أيضا.

ق م ط ر

قميصي: (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً) " 93/يوسف ". ق م ط ر كلمة واحدة قمطر القربة أو نحوها: ملأها وشدها بالوكاء. واقمطر اليوم: طال واشتد، فهو مقطر. مثله قمطرير. قمطريرا: (إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً) " 10/الإنسان ". أي طويلا شديدا، وهو يوم القيامة. ق م ع كلمة واحدة 1 - قمع: أقمح الشخص بقمعه قمعا: ضربه علي رأسه. ب قمح الشخص: منعه أو صده عما يريد. 2 - المقمعة: خشبة أو حديد معوجة الرأس يضرب بها رأس الفيل، ليذل، وجمعه مقامع.

ق م ل

مقامع: (وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ) " 21/الحج " أي أعدت للكافرين مقامع من حديد يضربون بها علي رؤوسهم، ليذلوا ولا يجرؤوا علي الخروج من النار. ق م ل كلمة واحدة كان إرسال القمل علي فرعون وقومه إحددي الآيات التسع التي أظهرها الله تعالي علي يد موسي عليه السلام. وقد اختلف أهل اللغة في بيان معني القمل، فذكروا له ثمانية معان هي: 1 - كبار القردان (مفردة قراد وهو معروف). 2 - دوبيات من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها. 3 - أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها، وتسمي (دبي) 4 - صغار الذباب. 5 - صغار الذر 6 - البراغيث.

ق ن ت

7 - القمل 8 - حشرات تقع في الزرع (ليست من الجراد) تأكل السنابل وهي غضة. وربما تكون هي التي تسمي الآن (النطاط) يقال إن القمل من الحشرات الصغيرة التي تؤذي الزرع وتضايق الناس. أما حقيقتها فليست معروفة علي وجه اليقين. والله تبارك وتعالي أعلم. القمل: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ) " 133/الأعراف ". ق ن ت (13) قنت له يقنت قنوتا: ذل وخضع كما يخضع العبد لسيده ومقتنيه. ويقال: أقنت لله: أقر له بالعبودية فخضع له وأطاعه. ب قنت: أطال القيام في الصلاة والدعاء، فهو قانت، وهي قانتة، وهم قانتون، وهن قانتات.

ت قنت المرآة لزوجها: أطاعته. يقنت: (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ) " 31/الأحزاب" أي تخضع لهما وتواظب علي طاعتهما. اقنتي: (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ) " 43/آل عمران " أي واظبي علي عبادة ربك وطاعته. قانت: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ) " 9/الزمر" أي عابد مطيع لله يطيل الصلاة والدعاء ليلا. قانتا: (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً) " 120/النحل" أي يقر بألوهية الله دون سواه، أو يخضع له ويواظب علي طاعته وحده. قانتات: (فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ) " 34/النساء " أي مطيعات لله ثم لأزواجهن، أو يطلن القيام في الصلاة. قانتون: (بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) " 116/البقرة " أي خاضعون لإرادته، مقرون بألوهيته شاهدون عليها بالسنة أحوالهم واللفظ في " 26/الروم ". قانتين: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) " 238/البقرة " أي خاضعين مطيعين، أو مطيلين للصلاة.

ق ن ط

ق ن ط (6) 1 - قنط يقنط قنوط: انقطع أمله في الخير، أو يئس منه، فهو قانط، وهي قانطة وهم قانطون. 2 - قنط يقنط قنطا، فهو قنط وهي قنطة: قنط. فلهذا الفعل ثلاثة أبواب وقرأ حفص بفتح النون في الماضي والمضارع، وهذا من قبيل تداخل اللغات. قنطوا: (وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا) " 28/الشوري" بعد أن يئسوا من نزوله. تقنطوا: (قُلْ يَا عِبَادِي الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ) " 53/الزمر" أي: لا تيأسوا. يقنط: (قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنْ الْقَانِطِينَ) " 55/الحجر " أي: اليائسين. قنوط: (وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ) " 49/فصلت" أي شديد اليأس.

ق ن ع

ق ن ع كلمتان 1 - قنع يقنع قناعه: رضي باليسير الذي يسد حاجته، فهو قانع 2 - قنع يقنع قنوعا: سأل الناس الإحسان. وقيل: سأل متسترا يرضى بما يعطى عفوا، ولا يلحف فى السؤال. القانع: (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) (36/الحج)، أى السائل الذى لا يلحف فى السؤال، أو المتعفف الراضى باليسير وإن لم يسأل. (3) أقنع رأسه: رفعه، فهو مقنع / وهم مقنعون. مقنعى: (مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) (43/إبراهيم) أى يرفعون رءوسهم من شدة الفزع. ق ن وكلمة واحدة القبو - بكسر القاف وضمها - العزق، وهو من الرطب كالعنقود من

ق ن ى

العنب، أى هو: ما تجمع فيه الرطب على النخلة متراكبا. وجمعه: قنوان. قنوان: (وَمِنْ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ) (99/ الأنعام) ق ن ى كلمة واحدة (1) قنى الرجل يقنى قنا: رضى. (2) قنى الشىء يقنيه: اكتسبه. يقال: قنى الغنم ونحوها: اتخذها لنفسه للتجارة. (3) أقناه الله: أرضاه، أو أعطاه القنية، وهى ما يقتنى، أو هى المال يدوم ولا يخرج من اليد فى الغالب كالحيوان والديار والرياض. أقنى: (وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى) (48/النجم) أى أرضى، أو أعطى القنية. ق هـ ر (10) قهر غيره يقهره قهرا: غلبه أو أذله، فهو قاهر، وجمعه قاهرون. والقهار: مبالغة فى قاهر. انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للجمل.

ق وب

والقاهر: من صفات الله تعالى، لما له على عباده من غلبة وسلطان .. والقهار: صيغة مبالغة لا ينبغى إطلاقها إلا على الله تعالى. ولله الأسماء الحسنى. تقهر: (فأما اليتيم فلا تقهر) (9/ الضحى)، لا تذله ولا تهنه، لا تحرمه حقه وماله، لضعف حاله. القاهر: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ) (18/الأنعام)، أى المتغلب المسيطر عليهم، انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للمؤلف. قاهرون: (وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ) (127/الأعراف)، أى متغلبون مسيطرون. القهار: (أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمْ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (39/يوسف) اقرأ - إن شئت - كتاب " الأسماء الحسنى " للمؤلف. ق وب كلمة واحدة (قاب) (1) القاب: المقدار.

ق وت

(2) قاب القوس: ما بين مقبضه وطرفه. وللقوس قابان. قاب: (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) (9/ النجم) أى طول قوسين. أراد: طول قاب قوس فقلب. وقيل: لا قلب بل إن المعنى " قابا من كل قوس " فيكونان قابين، أى أن قوله " قاب قوسين " يساوى " قابى قوس ". مرة أخرى: أى فكان مقدار ما بين جبريل عليه السلام وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من المسافة قدر قوسين. ق وت كلمتان (1) القوت: الطعام يمسك البدن، ويحفظ عليه حياته وقوته، وجمعه: أقوات. أقواتها: (وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ) (10/ فصلت)، أى أقوات سكانها من أنواع الحيوان وغيره من الكائنات الحية.

ق وس

(2) أقات النبات أو الحيوان: أمد بقوته. (3) أقات على الشىء: قدر عليه لأن من يعطى القوت يكون مقتدرا. (4) وأقات على الشىء: حفظه، لأن إمداد الكائن الحى بالقوت يترتب على حفظه، وبقاؤه حيا. (5) وقد فسر بالمعنيين قوله تعالى: مقيتا: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً) (85/النساء)، أى غالبا مقتدرا، أو حفيظا. وقيل شاهدا. والمعنى الأول أظهر، وأكثر ورودا فى كلام العرب. ثم اقرأ كتاب " الأسماء الحسنى ". ق وس كلمة واحدة القوس مؤنثة وقد تذكر، وهى:

ق وع

أداة من أدوات الخرب والصيد، تتكون من عود من الحطب المرن على شكل هلال يتصل بطرفيه وتر من مادة متينة مرنة. ويرمى بنبلها الإنسان والحيوان. وكان الرمى بالسهام أو النبال من أهم الفنون الحربية لدى العرب وكانوا يقدرون الأطوال بالقوس، وقد يريدون بها الذراع. وقد فسر بالمعنيين قوله تعالى: قوسين: (فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) (9/ النجم)، أى طول قوسين أو طول ذراعين. هذا إذا فسرنا القاب بالمقدار. وأما إذا فسرناه بقاب القوس وهو ما بين مقبضه وطرفه أن يكون المعنى " قوسين " لا ذراعين. ق وع كلمتان (قاعا - قيعة) (1) القاع: ما استوى من الأرض وانخفض عما يحيط به من الجبال والآكام، تتجمع فيه الأمطار فيمسكها.

ق ول

(2) القيعة: القاع. وقيل القيعة جمع قاع مثل جار وجيرة. قاعا: (فَيَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً) (106/ طه) قيعة: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ) (39/النور) ق ول (1722) ذكرت مادة " ق ول " فى القرآن الكريم فى صور مختلفة ما يقرب من ثلاثين وسبع مءة وألف مرة (1730). وأكثر صورها ذكرا الفعل "قال" فقد ذكر مسندا إلى المفرد المذكر أو إلى ضميره نحو تسع وعشرين وخمسمائة مرة (529). ويلى هذا فعل الأمر (قل) فقد ذكر اثنتين وثلاثين وثلاثمائة مرة (332). وذكر (يقولون) 92 مرة، ويقول 68 مرة، والقول 57، وقيل 49، وقالت 43 مرة، وقلنا 27 مرة، وقولا19، وتقولون ونقول 11 مرة، وقلتم وأقول 9 مرات، وقلت وأقل 6 مرات، وقولا وقالا ويقال وقيلا وقائل 3 مرات، وقالتا وقلن (فعلا ماضيا) وقولكم وقوله وقولى مرتين. وذكر مرة واحدة كل من: قالها وقلته وتقل وتقولن ولنقولن ويقل ويقولا، وقلن (فعل أمر) وقولى وتقول وتقوله وقولك، وقولنا وقولها، والأقاويل وقيله وقائلها وقائلين.

(1) قال: (أ) قال يقول قولا: تكلم. (ب) قال الله لفلان كذا: ألهمه معناه. وبذلك فسر قوله تعالى: (قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً) (86/ الكهف) (جـ) قال فى نفسه أو لنفسه كذا: حدثته نفسه به، أو فكر فيه دون أن يجرى على لسانه التعبير عنه. (وَيَقُولُونَ فِي أَنفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ) (8/ المجادلة) (د) قال كذا: نطق نطقا يصحبه اعتقادا. (وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) (156/ البقرة) أى إن البشرى مقصورة على من بقولون هذا معتقدين ما يقولون. قال الراغب: لم يرد به القول المنطقى فقط، بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقادا وعمل. (هـ) قال على الله كذا: افتراه واختلقه. (وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (75/ آل عمران) ولا تقولون: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ) (154 / البقرة) أى لا تقولوا عنهم، فاللام هنا بمعنى عن.

وأن تقولون: (إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (169 / البقرة) أى أن تنسبوا إليه تعالى ما لا تعلمون أفراء عليه، واللفظ فى (3/ الصف) لا تقولوا: (وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) (171/ النساء) أى لا تنسبوا إليه تعالى إلا ما هو حق. (2) يقال: المضارع المبنى للمجهول للفعل يقول. ويقال له: يسمى. (3) يقال: (مَا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ) (43/ فصلت)، واللفظ فى (17/ المطففين). ويقال له فى: (قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ) (60/ الأنبياء)، معناه: يسمى. (4) تقول عليه القول: اختلقه وافتراه. ويقال: تقول القول. تقول: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ (44) لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) (44/الحاقة)، أى لو يفترى علينا الأقوال الكاذبة. تقوله: (أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَل لا يُؤْمِنُونَ) (33/ الطور)، أى ادعاه واختلقه ولم يأت به من عند الله. والضمير المستتر فى تقوله يعود على الرسول الكريم، والبارز يعود على القرآن.

(5) القول: (أ) القول: الكلام بمعنى الألفاظ أو العبارات ذات المعانى، أو المعانى القائمة بالنفس التى يعبر عنها بالألفاظ أو العبارات. (ب) القول: الرأى أو العقيدة. (جـ) القول: كلمة الوعيد الصادرة من الله تعالى، وهى: القول: (وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (13/ السجدة) أو: (قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ) (84/ 85/ ص)، ردا على إبليس حين قال: (فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ) (82/ 83/ص). يقال: حق عليه القول: وسبق عليه القول، ووقع عليه القول. (د) قول الحق: (1) قول الصدق، من قبيل إضتفة المصدر لمفعولة. (2) قول الله تعالى، من فنيل إضافة المصدر لفاعله. (قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى) (263/ البقرة). استعمل "قول" هنا بمعناه الأول وهو الكلام. وقد يراد بقول فى: (يضاهون قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ) (30/ التوبة) الرأى أو العقيدة.

وسيأتي مزيد بيان لذلك عند الكلام على قولهم. والمراد بالقول فى: (إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ) 40/ هود) كلمة الوعيد السابق شرحها، ومثل ذلك يقال فى (27/ المؤمنون). وهذا المعنى نفسه هو المراد بقوله: (فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً) (16/ الإسراء) ومثل ما تقدم يقال فى: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ) (82/النمل) أى استحقوا العذاب الذى تتضمنه كلمة الوعيد السابق ذكرها. والقول الثابت فى: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ) (27/إبراهيم) قد فسر بأنه العقيدة المؤيدة بالبرهان الساطع والدليل القاطع. وأنت يا أيها القارىء: إن كنت قد قرأت كتاب " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم " للدكتور حسن عز الدين الجمل فسترى أنه قد فسر قول الحق فى: (ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ) (34/ مريم) بأنه قول الصدق على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا، أى الذى سبق أن ذكره الله تعالى من قصة عيسى بن مريم. وقيل إن " قول الحق " هنا صفة لعيسى ابن مريم أو بدل منه، وأن المراد بالحق هو الله تعالى، فالمعنى: " كلمة الله " وهذه الكلمة هى كلمة " كن " المشار إليها فى قوله تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ

كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (59/ آل عمران) وإطلاق الكلمة على عيسى - عليه السلام - من قبيل إطلاق السبب على المسبب. وفسر القول فى: (قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) (4/ الأنبياء) بأنه الكلام مطلقا ما ظهر منه وما خفى. والغرض أن علمه تعالى شامل لجميع ما يدور فى السماء والأرض من أحاديث، ـ حتى أحاديث النفوس. وقد يؤيد ذلك قوله تعالى بعد هذا: " وهو السميع العليم " أى السميع لجميع الأقوال العليم بجميع الأحوال. وقد فسر " قول مختلف " فى: (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ) (8/ الذاريات)، بأنه آراء متضاربة فقول هنا بمعنى أقوال، أى آراء. ومن مظاهر تناقضهم فى آرائهم اضطرابهم فى أمر الله تعالى، وفى أمر محمد رسوله، وفى أمر الحشر. وفسر " قولا " فى: قولا: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) (59 / البقرة)، بأنه القول بمعناه الأول وهو الكلام. وقيل فى تفسير " قولا عظيما " فى: (أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنْ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً) (40/ الإسراء) بأنه القول البعيد جدا عن الصواب، وذلك بنسبة الأولاد إلى الله تعالى، وتفضيل أنفسهم عليه سبحانه، إذ يجعلون له ما يكرهون، وهن البنات،

ويستكثرون عليه ما يحبون، وهم البنون، وقد ذكر القول بأنه صادر من الله تعالي في: (سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ) " 58/يس"، (سلام) أي: ولهم أنم يسلم الله عليهم، وهذا من أهل الجنة (قولا من رب رحيم) أي: من جهته، يقول لهم: سلام عليكم أهل الجنة،/ وقيل الملائكة تدخل علي أهل الجنة من كل باب يقولون: سلام عليكم يا أهل الجنة من رب رحيم. وقد أضيف القول. بمعناه الأول (الكلام) إلي ضمير المفرد الغائب في: قوله: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) "204/البقرة " وإلي ضمير يعود علي العلية في: (قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ) " 73/الأنعام ". وفسر قوله تعالي: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتْ النَّصَارَى لَيْسَتْ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ) " 113/البقرة " بأن ذلك هو رأيهم الذي جري علي ألسنتهم. 6 - الأوقايل: الأقوال المفتراه، قيل هو جمع قول علي غير قياس، وقيل هو جمع لأقوال الذي هو جمع قول، وقيل كأنه جمع أقوالة كأعجوبة وأعاجيب. الأقاويل: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ) " 44/الحاقة ".

ق وم

7 - القيل: القول. قيلا: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلاً) " 122/النساء " أي قولا. قليه: (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ) " 88/الزخرف" أي قوله قري بالجر بالعطف علي الساعة في قوله تعالي في آية سابقة: (وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) " 85/الزخرف " أي أن الله تعالي عنده علم الساعة وعلم قول رسوله (يارب " "88/الزخرف ". 8 - قائل: اسم فاعل من قال وجمعه قائلون. قائل: (قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ) " 10/يوسف ". قائلها: (كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا) " 100/المؤمنون " والضمير يعود إلي العبارة المذكورة في أية سابقة وهي قول ن يحضره الموت: (رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ) " 99/ 100/المؤمنون " (قال رب ارجعون) أي: قال أرجعني أرجعني (لعلي أعمل صالحا) في الدنيا إذا رجعت إليها من الإيمان وما يتبعه من أعمال الخير. ق وم (661) ذكرت مادة " قوم" علي اختلاف صورها في القرآن الكريم احدي وستين وستمائة مرة (661). وتدور المعاني التي تفيدها هذه المادة حول النهوض أو انتصاب القامة أو الاعتدال بمعانيها المادية أو المعنوية.

1 - قام: أقام: نهض منتصبا دون عوج أو التواء، فيقال قام للصلاة أو قام يصلي أو يدعو الله. ب قام الماء: وقف محبوسا لا يجد منفذا، أو جمد، ومنه قام الرجل إذا توقف عن السير. قاموا: (كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا) " 20/البقرة ". أي توقفوا عن السير. انظر إن شئت - التفسير الموسوعي الكبير، للجمل، المجلد الأول صفحة 30/تفسير الآية 20 من سورة البقرة تقوموا: (وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ) "127/النساء" أن تتبعوا العدل وتراعوه في معاملة اليتامي: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى) " 46/سبأ" أي أن تقوموا من مجلس الرسول مخلصين لله متفرقين. ويرجح بعض المفسرين أن القيام هنا مجاز عن الجد والاجتهاد وعلي هذا يكون المعني أن تجدوا وتجتهدوا في الأمر بإخلاص لوجه الله تعالي. 2 - أقام: أأقام بالمكان: استقر فيه، وجعله وطنا له. ب أقام الشئ: عدله وأزال عوجه، يقال: أقام البناء، وأقام الجدار وأقام الصلاة أداها كاملة. ويقال: أقام دين الله أو كتاب الله: أظهره وعمل بتعاليمه، وأقام حدود الله: حافظ عليها ولم يجاوزها.

وأقام الوزن: وفاه حقه. ويقال: أقام لفلان وزنا: اعتد به ورفع منزلته، ويقال: أقام وجهه للشئ: اهتم به وأقبل عليه بنشاط. أقامه: (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ) " 77/الكهف " أي عدله تقيموا: (لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ) " 68/المائدة " أي تذيعوهما وتتبعوا تعاليمها. نقيم: (فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً) " 105/الكهف |" أي لا نعتد بهم. يقيما: (إِلاَّ أَنْ يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ) " 229/مرتين /البقرة " أي ألا يحافظا عليها ويتبعاها، ومثله في 230/البقرة أيضا: (وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) " 29/الأعراف " أي أقبلوا علي مساجد الله وعلي الصلاة فيها بإخلاص: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) " 13/الشوري " أي أذيعوه واعملوا بتعاليمه: (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) " 9/الرحمن " أي أعطوا الوزن حقه كاملا متبعين العدل: (وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ) " 2/الطلاق" أي أدوها كاملة صادقة. 3 - استقام: أاستقام الشئ: خلا من العوج. ب استقام الشخص: سلك الطريق القويم طريق الحق والخير. استقاموا: (فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ) " 7/التوبة " أي اسلكوا معهم طريق الحق والخير ما داموا يتبعون ذلك معكم.

4 - قائم: قائم اسم الفاعل من قام. والجمع قائمون وقيام ومؤنثه قائمة قائم: (فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ) " 329/آل عمران " أي واقف أو مشمر يؤدي الصلاة: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ) " 100/هود " أي منها مالا يزال باقيا كالزرع الذي لم يحصد: (أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ) " 33/الرعد " أي حفيظ أو رقيب عليها. قائما: (وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ) "18/آل عمران " أي مراعيا للعدل علي أكمل وجه: (وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِماً) "75/آل عمران " أيضا إلا ما دمت ملازما له مستمرا في مطالبته. قائمون: (وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ) " 33/المعارج " أي مؤدون لها كاملة صادقة. قائمة: (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ) " 113/آل عمران " أي قائمة بأمر الله مطيعة لشرعة متبعة نبي الله فهي قائمة بمعني مستقيمة. 5 - قيام: أقيام - مصدر قام. ب قيام - جمع قائم. ث القيام: اسم لما يقوم به الشئ، أي يبقي متماسكا محتفظا بكيانه

قيام: (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ) " 68/الزمر " أي قائمون والفظ في: (فَمَا اسْتَطَاعُوا مِنْ قِيَامٍ) " 45/الذاريات "هو مصدر قام قياما: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ) " 191/آل عمران" أي قائمين ومثله 103/النساء / 64/الفرقان: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً) " 5/النساء " أي أمرا تقوم به حياتكم لأنه مناط معاشكم: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ) " 97/المائدة " أي: سببا لإصلاح أمورهم الدينية، وكذلك الدنيوية، لأنه كان مأمنا لهم ومجمعا لتجارتهم يأتون إليه من كل فج عميق. 6 - قوام: قوام: صيغة مبالغة في قائم، يقال هو قوام علي أهله: دائم القيام بشؤونهم والسهر علي مصالحهم. الجمع قوامون. قوامون: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) " 34/النساء " أي: يرعونهن، ويقومون بمصالحهن. قوامين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ) " 135النساء " مواظبين علي إقامة العدل في جميع الأمور مجتهدين فيه كل الاجتهاد، هو مثله في 8/المائدة 7 - قيوم: انظر كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف. القيوم: من أسماء الله تعالي لا يوصف به سواه وهو صيغة مبالغة في القوائم. ومعناه: الشديد القيام علي الأشياء والحفاظ عليها

القيوم: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) " 255/البقرة ومثله في 2/آل عمران و 11/طه). 8 - أقوم: أقوم: اسم تفضيل من قام، ومعناه: أفضل، أو أعدل أو أقرب إلي الصواب. أقوم: (ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ) " 285/البقرة " أي أدعي إلي القيام بها وأدائها علي الوجه الأكمل (وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ) " 46/النساء" أي أعدل وأقرب إلي الصواب: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) " 9/الإسراء" أي إلي السبيل التي هي أدل وأكثر إفضاء إلي الحق والخير: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) "/المزمل " 9 - مقام: أالمقام: مكان القيام. ب القيام: الإقامة أي الموطن. ج المقام: الإقامة نفسها. د- يطلق المقام علي المجلس نادرا. هـ- يطلق المقام مجازا علي المكانة أو المنزلة الأدبية. مقام: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) " 125/البقرة " مقام إبراهيم: مكان خاص في البيت الحرام بمكة يقال إن إبراهيم - عليه السلام - كان يقوم فيه للصلاة أو غيرها ومثله في 97/آل عمران:

(فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) (58/ الشعراء)، أى موطن. ومثله فى 26/ 51/ الدخان: (وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ) (164/ الصافات)، أى منزلة معروفة عند الله: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ) (46/ الرحمن) أى منزلته فى الروبية والسيطرة على جميع الكائنات. مقاما: (عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً) (79/ الإسراء)، أى منزلة رفيعة: (قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً) (73/ مريم) أى أفضل مكانا أو موطنا. مقامك: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ) (39/ النمل) أى المكان الذى أنت مستقر فيه، والمراد: مجلسك. مقامي (إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي) (71/ يونس)، إقامتي بينكم، (ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) (14/ إبراهيم)، أى منزلتي فى الروبية والسيطرة على جميع المخلوقات. 10) المقام: الإقامة. مصدر ميمي من أقام. مقام: (وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا) (13/ الأحزاب)، أى لا إقامة، أو لا مكان لإقامتكم. مقاما: (إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً) (66/ الفرقان)، أى موطنا أو محلا للإقامة.

المقامة: (الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ) (35/ فاطر) أى الإقامة. 11) مقيم: أ- المقيم: الدائم أو الباقي. ب - اسم فاعل من أقام والجمع مقيمون. مقيم: (وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ) (37/ المائدة) أى دائم. و: (وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ) (76/ الحجر)، أى باق لا يزال مائلا للعيان. 12) القيم والقيم: القيم: الثابت المستقيم لا عوج فيه. والمقوم للأمور. والقيم: القيم. القيم: (ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) (36/ التوبة)، أى المستقيم أو المقوم لأمور الناس. وذكر اللفظ بهذا المعنى نفسه فى: قيما: (وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا (1) قَيِّماً لِيُنذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ) (2/ الكهف). وذكر قيما (بكسر القاف، وتخفيف الياء المفتوحة) بالمعنى نفسه فى قيما: (دِيناً قِيَماً) (161 / الأنعام). 13) القيمة: أ- القيمة: ذات القمة الرفيعة. ب- القيمة: التى تسلك سبيل العدل والاستقامة.

قال تعالى: قيمة: (يتلو صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة) 3/ البينة)، أى ذات قيمة رفيعة، لأنها لما ذكر فى كتب الله جميعها. القيمة: (وذلك دين القيمة) (5/ البينة)، أى دين الأمة التى تسلك سبيل العدل والاستقامة. 14) إقام: إقام: مصدر أقام يقال إقام الصلاة: إقامتها. قواما: (وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) (67/ الفرقان)، أى عدلا. إقام: (وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَةِ الصَّلاةِ) (73/ الأنبياء) أى إقامتها وأداءها كاملة. ومثله فى 37/ النور. 15) الإقامة: الإقامة: الاستقرار فهى مصدر أقام بالمكان، أى استقر فيه. إقامتكم: (بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ) (80/ النحل)، يوم حلكم واستراركم بمكان ما. 16) تقويم: التقويم: التعديل، فهو مصدر قوم الشىء بمعنى عدله وأزال ما فيه من عوج أو التواء. تقويم: (لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم) (4/ التين) أى فى

حالة هى أحسن حالات التعديل والتهذيب، فقد خصه الله تعالى بانتصاب القامة ومتانة الأعصاب، وجودة التفكير وحسن البيان، وقوة الإرادة، وغير ذلك من الصفات الإنسان المحمودة. 17) المستقيم أ - المستقيم: المستوى القويم الذى لا اعوجاج فيه ولا التواء يقال: طريق مستقيم. ب- المستقيم: العادل الذى لا ميل فيه عن الحق. يقال: ميزان مستقيم. المستقيم: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (6/ الفاتحة)، أى الطريق المستوى الذى لا اعوجاج فيه، والمراد طريق الحق والخير (الهداية). أى: الإرشاد، أو التوفيق أو الدلالة / ومعناه طلب الزيادة من الهداية. مرة أخرى، أى وقفنا للثبات على الطريق الواضح الذى لا اعوجاج فيه وهو الإسلام. 18) القيامة: يوم القيامة: يوم يقوم الناس من قبورهم ويحشرون بين يدى الله فى الدار الآخرة ليحاسبوا ويجزى كل بما كسب. يوم القيامة: (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ) (85/ البقرة) 19) القوم: أ- القوم فى الأصل: جماعة الرجال دون النساء. قال الراغب: وحقيقته للرجال لما نبه عليه قوله تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ) (34/ النساء).

ق وى

وقد ورد بهذا المعنى فى: قوم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ) (11/ "مرتين" / الحجرات) يراد بالقوم فى القرآن الكريم - فيما عدا الآيتين السابقتين - جماعة الرجال والنساء معا، أو الجماعة من الناس يربط بعضهم ببعض روابط دم أو نسب أو اجتماع. ويقال: قوم الرجل، أى أقاربه ومن يكونون بمنزلتهم فى التبعية له. وقوم النبي: عشيرته ومن يرتبط به رابطة الوطن وغيرها من الروابط الاجتماعية. وقوم الملك ونحوه: رعيته الذين يحكمهم ويرعاهم ويدبر شؤونهم. ق وى (42) 1) قوى الشخص أو الشىء يقوى قوة: تماسكت أجزاؤه وصلب فهو قوى، ويقال: قوى جسمه وقوى عقله، وقوى مركزه، وقويت عزيمته أو إرادته. 2) القوة: استعملت القوة فى القرآن الكريم فى المعانى الآتية:

أ - القدرة: القوة: (وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً) (165/ البقرة)، أى القدرة التى هى من صفات الله تعالى. ب - الجد وصدق العزيمة. (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ) (63/ البقرة) جـ - شدة الإبرام فى عزل الصوف أو نحوه. (وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً) (92/النحل) 3 - القوى - جمع قوة. وقد ذكر هذا اللفظ بمعنى القوة الأولى فى: القوى: (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) (5/ النجم)، أى ملك قواة شديدة، وهو جبريل - عليه السلام - والجمع هنا للمبالغة فى شدة القوة. 4 - القوى: المتصف بالقوة. وقد أسند هذا الوصف إلى الله تعالى فى: قوى: (إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (52/ الأنفال) أى ذو قدرة بالغة ليس فوقها قدرة. انظر كتاب " الأسماء الحسنى " للجمل. وأسند هذا الوصف إلى العفريت فى: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ) (39 /النمل)، أى إني لمستطيع قادر على هذا، لأي إحضار عرش بلقيس إليك قبل أن تقوم من مقامك. قويا: (وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً) (25/ الأحزاب) أى متصفا بالقدرة البالغة التى ليس فوقها قوة.

ق ى ض

اقرأ - إن شئت - كتاب " الأسماء الحسنى " صفحة 178، للجمل. 5) المقوي: اسم فاعل من أقوى الرجل يقوى إذا نزل القواء، أى القفر ويكنى بذلك عن الفقر، كما يقال: أرمل وأترب. وجمعه: مقوون. المقوين: (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لِلْمُقْوِينَ) (73/ الواقعة) أى المعوزين المحاجين. وقيل المراد من يسافرون فى القفار، لأنهم يحتاجون إلى النار للتدفئة أو الطبخ. ق ى ض كلمتان كلمتان قبض الشىء يفيضه: أعده وهيأه. قيضنا: (وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ) (25/ فصلت)، أى هيأنا لهم شياطين من الإنس أو الجن يوسوسون فى صدورهم ويضلونهم. ومثل ذلك يقال فى: نقيض: (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ) (36/ الزخرف)

ق ى ل

ق ى ل كلمتان 1) قال يقيل فيلا: نام واستراح وفت القيلولة أو القائلة وهى نصف النهار، فهو قائل وهم قائلون. قائلون: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ) (4/ الأعراف)، أى مستريحون وقت الظهيرة حين يستمتعون بلذة الراحة. 2) المقيل: مكان القيل، أى الذى يستريح فيه القائل. مقيلا: (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً) (24/الفرقان) أى إن مستقر أهل الجنة ومأواهم أفضل من مستقر أهل النار ومأواهم. والفرق بين المستقرين عند العرب: الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر، وإن لم يكن مع ذلك نوم، والمراد مكان اضطجاعهم فى الجنان. وهكذا شاهدتم معنا 79 مادة لغوية وكذلك جمعنا - بفضل الله وواسع رحمته - 4038 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف القاف.

ك

حرف الكاف

الحرف الثاني والعشرون من حروف الهجاء حرف الكاف (10354)

ك أس

الكاف: هو الحرف الثاني والعشرون من حروف الهجاء، وهو الحرف الأول من الحروف التي افتتحت بها سورة مريم. ك أس (6) الكأس: القدح فيه الشراب، وهي مؤنثة. وقد ذكرت في القرآن الكريم في ستة مواضع بمعني الإناء يشرب منه أهل الجنة. روي عن ابن عباس والأخفش أن كل كأس في القرآن الكريم فهي خمر، وكل ما ورد فيه شراب أهل الجنة. ولا يعلم أحد إلا الله تعالي حقيقة المادة التيس تصنع منها كأس أهل الجنة، ولا كنه الشراب الذي ينعم الله تعالي عليهم بتناوله. كأس: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) " 45/الصافات) أي: بخمرة أو بقدح فيه خمر. كأسا: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ) " 23/الطور " أي يتعاطون ويتناولون كئوسا من خمر الجنة ".

ك أي ن

ك أي ن (7) "كأين " كأين: اسم له الصدارة في الجملة، ويقيد معني الكثرة مثل كم الخبرية. وقد ورد هذا اللفظ بهذا المعني في القرآن الكريم في سبعة مواضع. كأين: (وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) " 146/آل عمران " 17أي أن هذا قد حدث لكثير من الأنبياء، (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ) " 105/يوسف ". ك ب ب كلمتان (كبت - مكبا) 1 - كب الشئ يكبه كبا: أسقطه أو ألقاه علي وجهه ويقال: كب وجهه، وكب وجهه.

ك ب ت

كبت: (وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) " 90/النمل " أي ألقوا فيها علي وجوهم. 2 - أكب علي وجهه: سقط وانقلب علي وجهه فهو مكب مكبا: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) " 22/الملك " أي متساقطا علي وجهه متعثرا في مشيته. ك ب ت 3 كلمات (يكبتهم - كبت - كبتوا) كبته يكبته: غاظه أو أذله أو جعله مغيظا ذليلا أو خذله. والمبني للمجهول منه هو كبت. يكبتهم: (لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنْ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ) " 127/آل عمران " أي يردهم مغيظين أذلاء. 1 - كبت: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) "5/المجادلة ". 1 - كبتوا: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) "5/المجادلة " أي ردوا علي أعقابهم وقد ملآهم الغيظ

ك ب د

وغمرتهم الذلة كما حدث لمن كانوا من قلبهم. وقيل إن المعني: أهلكوا، وقيل غير ذلك والله تبارك وتعالي أعلم. ك ب د كلمة واحدة كبد يكبد كبدا: تألم من وجع كبده. والكبد: الألم والمشقة. 1 - كبد: (لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ) " 4/البلد " أي جعل بحيث يعاني المتاعب والمشقات من المهد إلي اللحد لترتفع نفسه عن مستوي البهيمية. ك ب ر (161) 1 - كبر الأمر يكبر كبرا فهو كبير: عظم أو ثقل علي النفس وكان مؤلما أو مستهجنا. كبر: (وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ) " 35/الأنعام" أي ثقل علي نفسك وضقت به ذرعا. كبرت: (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) " 5/الكهف" أي قبحت وكانت مستهجنة في نظر العقلاء لبعدهم عن الصواب.

يكبر: (قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً (50) أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ) " 51/الإسراء " أي يعظم أو يعد عظيما في تقديركم. كبر الصبي يكبر كبرا: بلغ سن الرشد. يكبروا: (وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَنْ يَكْبَرُوا) " 6 - النساء" أي خشية أن يكبروا أو من قبل أن يكبروا ويأخذوها منكم أو يحاسبوكم عليها. 2 - كبر الله تكبيرا: عظمة أو اعتقد أنه عظيم. والأمر منه: كبر. لتكبروا: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) " 185/البقرة " أي ( .... ولتكملوا العدة " أي عدة شهر رمضان ليتساوي صائم الشهر كاملا مع من قضي ما فاته لعذر (ولتكبروا الله) عند إكمالها، والمراد بالتكبير الثناء علي الله عز وجل،" فسبحان ربي ... كيف اتفق أن عيد الفطر الول بدار الهجرة - المدينة المنورة في السنة الثانية للهجرة مع النصر في بدر، ثم يكون عيد الفطر الأول بمكة المكرمة مع النصر يوم الفتح - فتح مكة - في غرة شوال من السنة الثامنة للهجرة ... الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا، والحمد الله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا ... ) راجع تفسير الجمل (185/البقرة) وعائشة عبد الرحمن، (جريدة الأهرام) رمضان 1407 ثم تأمل الآيتين الكريمتين:

( ... وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرْ الْمُحْسِنِينَ)."185/البقرة " في العيد الصغير (كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ َلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ". "37/الحج " في الأضاحي في العيد الكبير، نقلا عن التفسير الموسوعي الكبير للدكتور حسن عز الدين الجمل - رقم الإيداع بدار الكتب 3514/ 1987.4 - أكبر الشخص أو الأمر: عده كبيرا عظيما أو عظم تأثره به. أكبرنه: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) " 31/يوسف ". تكبر يتكبر: تجبر، وادعي الكبر أو اتصف به. تتكبر: (فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَ) "13/الأعراف " استكبر يستكبر: تعاظم فلم يخضع للحق عنادا، ويقال: استكبر عن الأمر: ترفع عنه ولم يقبله عنادا منه. استكبر: (إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ) " 34/البقرة ".- أي تعاظم فامتنع عن السجود لآدم. التكبير: التعظيم، وهو مصدر كبر - بمعني عظم. تكبيرا: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنْ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً) "111/الإسراء". المتكبر: المتجبر، أو من يدعي الكبر أو يتصف به، والجمع

متكبر: (وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ) " 27/غافر". الاستكبار: مصدر استكبر وهو التعاظم وعدم الخضوع للحق عنادا، أو عدم قبوله ترفعا عنه. استكبار: (اسْتِكْبَاراً فِي الأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ) " 43/فاطرواللفظ في 7/نوح". المستكبر: اسم الفاعل من استكبر، وهو المتعاظم الذي لا يقبله ترفعا منه وجمعه: مستكبرون. مستكبرا: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً) " 7/لقمان". الكبر: العظمة والتجبر والإثم، كبر الشئ: معظمه أو عظمه كبر: (إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ) " 56/غافر " أي عظمة تحول بينهم وبين الإيمان بالله، وتجعلهم ينكرون الآيات الدالة علي وجوده تبارك وتعالي. كبره: (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) " 11/النور" أي كان السبب في عظمه، أو حمل معظمه، أو تحمل إثمه أو وزره (قرئ بكسر الكاف وضمها) والضمير فيه يعود علي الإفك، والمشهور أن الذي تولي كبره هو عبد الله بن أبي فهو الذي أوقع حديث الإفك واختلقه وأشاعه. الكبر: مصدر كبر يكبر بمعني طعن في السن. الكبر: (لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ) " 266/البقرة ". الكبير: أالطاعن عن السن. ب العظيم حسيا أو معنويا. ت الرئيس أو الزعيم. يقال هذا كبير القوم، وجمعه: كبراء. كبير - الكبير: (قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ) " 23 - القصص " أي مسن أو طاعن في السن.

(يَسْأَلُونَكَ عَنْ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ) " 217 - البقرة " أي شديد عنيف. وقد وصف الله تعالي نفسه بهذا الوصف فقال: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ) "9 - الرعد " أي البالغ أعلي درجات العظم، فأداة التعريف هنا للكمال - أقرأ كتاب "الأسماء الحسني " للمؤلف - (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ) " 219/البقرة " كبيرا: (وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ) " 282/البقرة - أي ضغيرا أو كبيرا في كمه. لكبيركم: (إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمْ الَّذِي عَلَّمَكُمْ السِّحْرَ) " 71/طه " أي رئيسكم أو زعيمكم.

كبيرهم: (قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنْ اللَّهِ) "80/يوسف " أي رئيسهم أو أكبرهم سنا. كبراءنا: (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيَلا) " 67/الأحزاب " أي زعماءنا. الكبيرة: 1 - الكثيرة أو العظيمة. 2 - الشاقة. 3 - الإثم العظيم، والجمع: كبائر. كبيرة: (وَلا يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ) " 121/التوبة " أي كثيرة في كمها: (مَا لِهَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا) " 49/الكهف: أي حسنة أو سيئة صغيرة أو كبيرة - أي تافهة أو عظيمة، فالكبر هنا معنوي: (وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ) " 45/البقرة " أي شاقة. كبائر: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) " 31/النساء" أي الآثام العظيمة. الكبار: العظيم البين العظم. كبارا: (وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً) " 22/نوح".

أكبر: اسم تفضيل من كبر وجمعه: أكابر. ومؤنثه الكبري، وجمعه: الكبر. أكبر: (وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ) "217/مكرر-البقرة " أي أعظم. والحج الكبر في: (وَأَذَانٌ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ) " 3/التوبة" هو الحج ووصف بالأكبر إشارة إلي أن العمرة هي الحج الأصغر. أكابر: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا) " 123/الأنعام - أي رؤساء. الكبري: (لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى) " 23/طه "أي البالغة غالبة العظم والوضوح كذلك: (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى) " 16/الدخان "أي البالغة غاية العنف والشدة: (وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى (11) الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى) " 12/الأعلي " أي البالغة غاية القوة والقسوة. الكبر: (إِنَّهَا لإٍحْدَى الْكُبَرِ) " 35/المدثر " أي الدواهي أو المصائب العظمي. الكبرياء: أالعظمة والتجبر، أو الترفع عن الانقياد. ب الملك، أو السلطان، أو السيطرة.

ك ب ك ب

الكبرياء: (وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ) " 78/يونس " -أي العظمة - أو السيطرة: (وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " 37/الجاثية " أي العظمة، أو الملك أو السلطان. ك ب ك ب كلمة واحدة كبكبه: صرعه .... ورماه في الهاوية. والكبكبة تفيد تكرير الكب. كبكبوا: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ) " 94/الشعراء " أي ألقوا في الجحيم علي وجوههم مرة بعد أخري. ك ت ب (319) كتب: أكتب يكتب: دون حروف الهجاء مضموما بعضها إلي بعض بنظام خاص. فهو كاتب وهم كاتبون والأمر منه: اكتب واكتبوا ... إلخ.

ب كتب الشئ: أثبته وسجله. يقال: كتب الله الإيمان في قلب المؤمن: ثبته وجعله يطمئن إليه. ت كتب الله الأمر: قدره. ويقال: كتب الله لفلان شيئا: وهبه له، أو قدر أن يكون ملكا له. ث كتب الله الأمر علي فلان: فرضه وأوجبه. والمبني للمجهول منه: كتب. كتب: (فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) " 187/البقرة أي أقبلوا علي النكاح الذي قدر الله أن يكون من مشتهياتكم لتناسلوا وتعمروا الأرض: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) " 21/المائدة " أي قدر ان تكون ملكا لكم، (كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) " 12 - النعام أي أوجبها علي نفسه تفضلا منه. كذلك قوله تبارك وتعالي: (كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) " 21/المجادلة " أي قدرة أو سجل في اللوح المحفوظ " أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمْ الإِيمَانَ) " 22/المجادلة " أي ثبته وجعل قلوبهم تطمئن إليه، (وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا) " 3/الحشر " أي قدر كتبت: (فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ) " 79/البقرة " أي ما كتبوه من عندهم ونسبوه إلي الله افتراء عليه. كتبت: (لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ) " 77/النساء ". أي أوجبته. كتبنا: (وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنْ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوْ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ) " 66/النساء" أي أوجبنا.

(وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً) " 145/الأعراف " أي أثبتنا أو بينا. والله تبارك وتعالي وحده يعلم كيف كان ذلك. كتبناها: (مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ) " 27/الحديد " لم نفرضها نحن عليهم. فسأكتبها: (فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) " 156/الأعراف " أي أثبتها وأنزلها علي من يتقون ويؤتون الزكاة ويؤمنون بآياتنا والضمير يرجع إلي (رحمتي) المذكورة قبل. تكتبوه: (وَلا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ) " 282/البقرة "أي تدونونه في وثيقة. تكتبوها: (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا) " 282/البقرة " أي ألا تدونوها. سنكتب: (سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمْ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ) " 181/البقرة " أي سندونه في صحائف أعمالهم ونحاسبهم عليه. اكتب: (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ) " 156/الأعراف " أي تفضل فقدر وهب لنا. اكتبنا: (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) " 53/آل عمران" أي تفضل فقدر أن نكون منهم أو نحشر في زمرتهم. فاكتبوه: (إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ) " 282/البقرة " أي سجلوه كتابة علي الورق أو نحوه. كتب: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى) " 178/البقرة)

أي فرض كذلك قوله تعالي: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ) " 4/الحج " أي قدر له أن يضل من اتبعه فهو لا يألو جهدا في إضلاله، والحديث هنا عن الشيطان ومن يتبعونه: (فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللاَّتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ) " 127/النساء " أي ما فرض لهن من الميراث: (وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ) " 120/التوبة " أي دون في صحائف اعمالهم ليثابوا عليه. ستكتب: (سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ) " 19/الزخرف " أي ستدون في صحائف أعمالهم ويحاسبون عليها. اكتب الكتاب: أمر بكتابته، ويقال: اكتتب الرسائل: جمعها اكتبها: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا) " 5/الفرقان " أي أمر بتدوينها في الصحف أو جمعها ودونها، هذا حديث الكفار عن القرآن الكريم. كاتب السيد عبده: تعاقد معه علي أن يعتقه بعد أن يدفع إليه مقدارا معينا من المال أو نحوه. فكاتبوهم: (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً) " 33/النور" أي تعاقدوا مع عبيدكم علي أن تحرروهم في نظير شئ يدفعونه لكم إذا أرادوا ذلك. كاتبون: (فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ) " 94/الأنبياء " أي مسجلون أو مثبتون في صحيفة أعماله لنثيبه عليه.

كاتبين: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَاماً كَاتِبِينَ) " 11/الانفطار " أي ملائكة يراقبون عباد الله ويسجلون أعمالهم. الكتاب: كتاب (كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) " 24/النساء" نصب علي المصدر المؤكد أي حرمت هذه النساء كتابا من الله عليكم. الكتاب: الرسالة المكتوبة أو الصحيفة مع ما كتب عليها كما في: بكتابي: (اذْهَب بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ) " 28/النمل " ت الكتاب: مصدر كتب بمعني أثبت أو حكم أو قدر أو فرض، كما في: ث كتاب: (وَأُوْلُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ) " 75/الأنفال " أي في حكمه وتقديره. ج الكتاب: الصحيفة تسجل فيها الملائكة أعمال عباد الله كما في: كتابا: (وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً) " 13/الإسراء " د- الكتاب: مكاتبة العبد: أي التعاقد معه علي تحرير نفسه بمال أو نحوه يدفعه لسيده كما في: (وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ) " 33/النور"-

هـ- الكتاب: القرآن الكريم. وقد ذكر الكتاب بهذا المعني في الآية الأولي أو الثانية في كثير من سور القرآن الكريم كالبقرة وهود ويونس ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والكهف والشعراء والنمل والقصص ولقمان. وقيل إن المراد من الكتاب في: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) " 32/فاطر " هو القرآن الكريم. و- الكتاب: التوراة. وإذا أضيف لفظ كتاب إلي موسي، أو ذكر مع بني إسرائيل كان المراد منه هو التوراة، كما في: (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً) " 17/هود" (وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ) " 4/هود ". ز- الكتاب: اسم جنس يراد به الكتب السماوية، كما في: (يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ) " 23/آل عمران " وحينما ذكر في القرآن الكريم التركيب الإضافي " أهل الكتاب " فإنما أريد بالكتاب التوراة والإنجيل، وذلك كما في: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ) " 65/آل عمران ".

وكذلك إذا ذكر التركيب الإسنادي: " أوتوا الكتاب " أو " آتيناهم الكتاب " كما في: (نَبَذَ فَرِيقٌ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ) " 101/البقرة " (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ) " 121/البقرة ". وقد يدل السياق علي هذا المعني كما في: (اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ) " 17/الشوري ". (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمْ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ) " 25/الحديد ". (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ) " 48/العنكبوت " ح الكتاب: اللوح المحفوظ، كما في: (وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) " 59/الأنعام " ط- الكتاب: ما يقضي به الله ويقدره مطابقا لحكمته، كما في: (لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) " 68/الأنفال " أي: هذا الكتاب مغفرة الله لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم وما تأخر، أشار أبو بكر باستبقاء الأسري، واشار عمر بقتلهم، وأشار عبد الله بن رواحة بحرقهم، وقبل سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم منهم الفدية فعاتبه الله تبارك وتعالي.

ي- الكتاب: الدليل الواضح المستند إلي كتاب سماوي، كما في: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ) " 8/الحج ". وقد فسر: (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ) " 38/الرعد " بأنه لكل مدة من الزمن كعمر الإنسان مقدار، مكتوب أو مقدر ويتضمن هذا المعني:" وكل شئ عنده بمقدار " وفسر: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً) " 145/آل عمران " بأن الله تعالي كتب الموت الخاضع لمشيئته كتابا مؤجلا - أي موقوتا معلوما فلا يتقدم ولا يتأخر، لأن الله تعالي قد قدر ذلك تقديرا مضبوطا. ومعني قوله: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) " 103/النساء " أن الصلوات مفروضة تؤدي كل منها في وقت محدد معين. بعد هذا البيان يستطيع القارئ أو السامع أن يفهم بمعونة السياق المعني المقصود من لفظ " كتاب". هذا وقد ذكر هذا اللفظ مفردا معرفا، أو منكرا مرفوعا أو مجرورا ثلاثين ومائتي مرة (230).

الكتاب - كتاب: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ) " 2 - البقرة ". وذكر مفردا منونا منصوبا في: كتابا: (وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً) " 145/آل عمران " وذكر مضافا إلي ضمير المفرد المخاطب في: كتابك: (اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً) " 14/الإسراء ". أي الصحيفة التي دونت فيها أعمالك. ومضافا إلي ضمير المخاطبين في: بكتابكم: (فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) " 157/الصافات " أي دليلكم الواضح المستمد من كتاب سماوي ومضافا إلي ضمير جمع المتكلمين في: كتابنا: (هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ) " 29/الجاثية " أي صحائف أعمالكم التي أمرنا الملائكة بتدوينها. ومضافا إلي ضمير المفرد الغائب في: كتابه: (فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ) " 71/الإسراء " وإلي ضمير المفردة الغائبة في: كتابها: (كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا) " 28/الجاثية " أي إلي الصحف التي سجلت فيها أعمالها. وإلي ضمير الغائبين في:

كتابهم: (فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ) " 71/الإسراء " وإيل ضمير المفرد المفرد المتكلم في: كتابي: (اذْهَب بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ) " 28/النمل " أي رسالتي المكتوبة. وإلي ضمير المفرد المتكلم وبعده هاء الوقف في: كتابيه: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمْ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) " 19/الحاقة " والمعني واضح واللفظ في " 25/الحاقة أيضا. 4 - الكتب: جمع كتاب. كتب: (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ) " 104/الأنبياء " أي الكتب المدونة في الورق أو نحوه،: (وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا) " 44/سبأ " أي كتب سماوية، (فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) " 3/البينة " أي رسائل مدونة تهدي إلي الصراط المستقيم. كتبه: (كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) " 285/البقرة " أي الكتب السماوية التي أنزلها علي رسله. 5 - مكتوب: اسم مفعول من كتب بمعني أثبت أو سجل. مكتوبا: (النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ) " 157/الأعراف " أي يجدون اسمه أو وصفه مثبتا أو مدونا في التوارة والأنجيل.

ك ت م

ك ت م (21) 1 - كتم الأمر أو الخبر يكتمه: اخفاه في نفسه ولم يعلنه. وقد ذكرت هذه المادة في القرآن الكريم في عدة مواضع، تعلق الكتمان فيها بأشياء مختلفة هي الشهادة والحق، والإيمان وما هو مدون في الكتب السماوية، والأفكار والخواطر النفسية، والأجنة في بطون الحوامل. كتم: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنْ اللَّهِ) " 140/البقرة " أي أخفاها في نفسه. تكتمون: (وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ) " 33/البقرة " أي تخفون من أسراركم. تكتمونه: (لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ) " 187/آل عمران " نكتم: (وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ) " 106/المائدة " يكتم: (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ) " 28/غافر". يكتمن: (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن " " 288/البقرة ".أي الأجنة. يكتمها: (وَلا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ) " 283/البقرة " ليكتمون: (وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) " 146/البقرة ".

ك ث ب

ك ث ب كلمة واحدة الكثيب: الرمل المتراكم، أو التل من الرمل. كثيبا: (يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتْ الْجِبَالُ كَثِيباً مَهِيلاً) " 14/المزمل " أي ان الجبال تتفتت من شدة الرجفة وتصير كأنها رمال متراكمة. ك ث ر (165) 1 - كثر الشئ يكثر كثرة: زاد حسيا أو معنويا ن فهو كثير، وهي كثيرة. كثر: (وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ) " 7/النساء" 2 - كثر القليل زاد فيه حتي جعله كثيرا. كثركم: (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ) " 86/الأعراف " 3 - أكثر الشئ: أتي بالكثير منه أو جعله كثيرا.

أكثرت: (قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا) " 32/هود " أي أتيت بكثير منه. أكثروا: (الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (11) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ) " 12/الفجر " أي كانوا سببا في كثير منه. 4 - استكثر: أاستكثر الشئ: عده كثيرا. ب استكثر من الشئ: رغب في الكثير منه. ت استكثرت: (وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ) " 188/العراف " أي لرغبت في الكثير منه. استكثرتم: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدْ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنْ الإِنسِ) " 128/الأنعام " أي استحوذتم علي كثير منهم فأغويتموهم. تستكثر: (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) " 6/المدثر " أي لا تعط مستكثرا ما تعطي - أي متعقدا أنه كثير، أو ولا تعط راغبا في أن يعوض من عطائك بأكثر منه المعني: إذا أعطيت أحدا عطية فاعطها له لوجه الله، ولا تمنن بعطيتك علي الناس، انظر مادة: (م ن ن). (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ) " 39/الروم " 5 - الكثرة: الزسادة في الكم أو الكيف.

كثرة: (قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ) " 100/المائدة " أي زيادة كمة. كثرتكم: (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً) " 25/التوبة " أي زيادة عددكم. 6 - كثير: صفة تدل علي الزيادة. كثير: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً) " 109/البقرة " 7 - أكثر: صيغة تفضيل من كثر. وأكثر القوم: معظمهم. أكثر: (إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ) " 243/البقرة" أي معظمهم. أكثرهم: (نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) " 100/البقرة " أي معظمهم. 8 - التكاثر: المباراة في كثرة المال والعزة أو التفاخر بها. تكاثر: (وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ) " 20/الحديد" والفظ في " 1/التكاثر ". 9 - الكوثر: قيل نهر في الجنة وقيل بل هو الخير العظيم الذي أعطاه الله تعالي الرسول الكريم. وهذا القول أرجح، لما تدل عليه

ك د ح

صيغة (فوعل) من المبالغة والإفراط في الكثرة التي من الله بها علي رسوله الكريم صلي الله عليه وسلم. الكوثر: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ) " 1/الكوثر " أخرجه أحمد ومسلم من حديث أنس أن النبي صلي الله عليه وسلم قال:" هل تدون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هو نهر أعطانيه ربي في الجنة، عليه خير كثير، ترد عليه أمتي يوم القيامة، آنيته كعدد الكواكب. ك د ح كلمتان كدح الرجل يكدح كدحا: جد في العمل أو بذل فيه جهده، فهو كادح. كادح: (يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ) " 6/الإنشقاق " أي إنك لا تنفك تجد وتعمل إلي أن تلقي ربك فيجزيك كما فعلت. كدحا: (يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ) " 6/الإنشقاق ".

ك د ر

ك د ر كلمة واحدة " انكدرت " انكدر البازي علي فريسته: أسرع في الانقضاض عليها. ويقال: انكدر النجم: انحدر أو هوي. انكدرت: (وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ) " 2/التكوير " أي انحدرت وتساقطت وقيل: أسرعت وانقضت. ك د ي كلمة واحدة أكدي الرجل يكدي: بخل بالخير. أكدي: (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى (33) وَأَعْطَى قَلِيلاً وَأَكْدَى) " 34/النجم ".

ك ذ ب

ك ذ ب (282) 1 - كذب: أ- كذب يكذب كذبا: جاء بالكذب، أو أخبر بخلاف ما يعرف أنه الواقع. ب- كذب علي غيره: أخبره بخلاف الواقع، أو نقل عنه ما لم يقله، ويقال كذب علي نفسه: خدعها. ج- كذب غيره: نسب إليه الكذب أو خطأه أو نسب إليه ما هو غير صحيح. كذب: (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ) " 32/الزمر " أي وصفه بما هو منزه عنه، أو أخبر عنه بما هو مخالف للواقع، أو نقل عنه ما لم يصدر منه: (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) " 11/النجم " أي أن قلب الرسول لم يكذب رؤية بصره. بل إن ما أدركه قلبه كان مطابقا لما رآه بصره، وهذا أحد قولين في تفسير (ما رأي) فكذبت: (وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ) " 27/يوسف " أي أخبرت بما يخالف الواقع. كذبوا: (انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ) " 24/الأنعام " أي خدعوها: (وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) " 90/التوبة " أي نسبوا إليهما ما هو غير صحيح، أو ادعوا عليهما ما هو باطل: (وَيَقُولُ الأَشْهَادُ

هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ) 18/هود " أي أخبروا عنه بما هو مخالف للواقع، أو نقلوا عنه ما لم يقله، أو وصفوه بما هو منزه عنه، واللفظ في " 60/الزمر ". تكذبون: (وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ) " 15/يس " أي تخبرون بخلاف الواقع. كذبوا: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا) " 110/يوسف" أي خطك ببالهم أن اله أخلف ما وعدهم به وهو النصر وقيل غير ذلك. 3 - كذب: أكذب فلانا يكذبه: نسب إليه الكذب. والماضي المبني للمجهول هو كذب. ب كذب بالخبر: أنكره ولم يقبله، أو لم يؤمن به. كذب: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ) " 21/الأنعام " أي أنكرها ولم يؤمن بها. كذبت: (وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ) " 42/الحج " (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ) " 4/الحاقة " أي أنكروا وقوعها ولم يؤمنوا بها، (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) " 11/الشمس " أي كذبت رسولها صالحا عليه السلام وكان الدليل علي تكذيبهم أنهم طغوا وعصوا رسولهم واعتدوا علي الناقة. كذبت: (بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ) " 59/الزمر "

أي أنكرتها ولم تؤمن بها. كذبتم: (فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ) " 87/البقرة " أي نسبتم إليهم الكذب ولم تؤمنوا بهم،: (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ) " 57/الأنعام " أي لم تؤمنوا به تعالي وحده، بل أشركتم به. كذبوكم: (فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ) " 19/الفرقان " يؤخذ من السياق أن المخاطبين هم الكافرون الذين عبدوا غير الله، وأن المكذبين هم المعبودون - فالمعني فقد كذبكم المعبودون أيها الكفرة في قولكم: إن هؤلاء هم الذين أضلوكم. كذبون: (قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ) " 26/المؤمنون " أي بسبب تكذيبهم إياي، أو بدل تكذيبهم أياي، فيكون النصر في مقابل التكذيب. كذبوه: (فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ) " 64/الأعراف " أي نسبوا إليه الكذب أو لم يؤمنوا به. فكذبوهما: (فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنْ الْمُهْلَكِينَ) " 48/المؤمنون " أي لم يؤمنوا بهما. تكذبان: (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) " 13/الرحمن " الخطاب للجن والإنس. تكذبوا: (وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ) " 18/العنكبوت " أي أن تنسبوا الكذب إلي والكلام هنا علي لسان إبراهيم عليه السلام يخاطب عبده الأوثان من قومه - والمعني وإن تكذبوني فيما أخبرتكم

به من أنكم إليه تعالي ترجعون بالبعث قفد كذب أمم من قبلكم الرسل الذين أرسلوا إليهم وهم: شيت وإدريس ونوح وهود وصالح عليهم السلام. تكذبون: (أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ) " 105/المؤمنون " أي تنكرونها وتكفرون بها. نكذب: (فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا) " 27/الأنعام " أي لا ننكرها ولا نكفر بها،: (وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ) " 46/المدثر " أي ننكره ولا نعتقد انه آت. يكذب: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا) " 83/النمل " ينكرها ولا يؤمن بها. يكذبك: (فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ) " أي أي شئ أو أي شخص يستطيع أن يكذبك في يوم الجزاء بعد قيام الأدلة القاطعة علي أنه آت لا محالة. 4 - كذب: نسب إليه الكذب أو كفر به ولم يتحقق الإيمان به. كذب: (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ) " 184/آل عمران " أي نسب إليهم الكذب، أو كفر بهم من أرسلوا إليهم، واللفظ في " 44/الحج " 5 - الكذب: الإخبار بخلاف الواقع، أو بخلاف الاعتقاد. الكذب: (وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ) " 75/آل عمران " أي يفترون عليه فيصفونه سبحانه بما هو منزه عنه، أو ينسبون إليه من الأقوال أو الأفعال ما لم يصدر منه.

كاذبه: (إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ (1) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ) " 2/الواقعة " أي لا توجد نفس تكذب بها حين تقع، فكاذبة علي هذا بمعني مكذبة، أو لا توجد نفس تنكر وقوعها لأنها قد تحققت أو ليس لوقعتها كذب بل إنها وقعة صادقة لا تطاق ولا يمكن ردها أو تعويقها مثلها في ذلك مثل الحملة الصادقة وقيل غير ذلك: (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) " 16/العلق " أي كاذب وخاطئ صاحبها. 6 - الكذاب: الكثير الكذب، أو من يصير الكذب من عاداته وهو مبالغة في كاذب. كذاب: (وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ) " 4/ص" 7 - الكذاب: الإفراط في التكذيب، ومطلق التكذيب كذابا: (وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّاباً) " 28/النبأ " أي تكذيبا مفرطا أو مبالغا فيه، (لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلا كِذَّاباً) " 35/النبأ " أيضا -أي تكذيبا وقرئ كذابا - بالتخفيف - بمعني " مكاذبة " 8 - المكذوب: أ- المكذوب: اسم مفعول من كذبه بمعني نسب إليه الكذب. ب- المكذوب: الخبر ونحوه يقع فيه الكذب. مكذوب: (ذَلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ) " 65/هود " أي غير مكذوب فيه، وقيل وعد غير كذب علي أنه " مكذوب " بمعني " كذب ".

ك ر ب

9 - التكذيب: مصدر كذب. تكذيب: (بَلْ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ) " 19/البروج " أي أحاط بهم التكذيب من كل جانب، فكأنهم غرقي مغمورون في تكذيب عظيم للقرآن الكريم. 10 - المكذب: اسم فاعل من كذب غيره -أي نسب إليه الكذب أو كذب به - أي أنكره ولم يؤمن به - وجمعه مكذبون. المكذبون: (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ) " 51/الواقعة " -أي الذين كذبتم رسول الله، أو كذبتم بآياته. المكذبين: (فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) " 137/آل عمران " ك ر ب 4 كلمات كرب الأرض يكربها: قلبها بالحفر. وكربت الشمس: دنت للمغيب. قيل إن الكرب: بمعني الغم، مأخوذ من هذا الفعل أو ذاك لأنه يشيع الظلام في آفاق النفس، ولأنه يثيرها كما يثير الأرض كاربها.

ك ر ر

وقيل إن الكرب: من الكرب وهو عقد غليظ في رشا الدلو، وذلك لأن الكرب بمثابة عقدة علي القلب. 1 - الكرب: الحزن أو الغم الشديد ويقال كرب فلانا الهم: يكربه اشتد وثقل عليه فهو مكروب. كرب: (قُلْ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْهَا وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ) " 64/الأنعام ". ك ر ر (6) 1 - كر علي عدوه يكر كرا: حمل عليه قاصدا التغلب عليه. 2 - كر عن الشئ: رجع. 3 - الكرة: المرة من الكر. وقد جاء بالعني الأول قوله: الكرة: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ) " 6/الإسراء" أي الغلبة والسلطان. وجاء بالمعني الثاني قوله: (وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا) " 167/البقرة " أي عودة ورجوعا إلي الحياة الدنيا كرتين: (ثُمَّ ارْجِعْ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً) " 4/الملك " أي رجعتين ويراد بالتثنية هنا مجرد التكرار - أي تكرار النظر في الكون مرة بعد أخري.

ك ر س

ك ر س كلمتان الكرسي: ما يجلس عليه. كرسية: (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ) " 34/ص" أقرأ: (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ) " 34/ص" وكذلك اقرأ: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً) " 15/النمل " وإذا ابدلنا الكرسي بالعلم يمكن أن يقال في أية ص " ولقد قتنا سليمان وألقينا علي علمه جسدا " والجسد: هو الجسم الذي لا روح فيه (تفسير الجمل 3/ 576" وهذا الجسد الذي لا روح فيه يجوز أن يكون كناية عن الشيطان والمعني: ولقد قتنا سليمان وألقينا علي علمه شيطانا فنسي ذكر ربه ثم أناب، وهذا يتفق مع ما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا وفيه: (فو الذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله .. " وقوله تبارك وتعالي: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ) " 255/البقرة " قيل إن المراد بالكرسي في الآية الثانية: العظمة والسلطان والعلم.

ك ر م

(انظر تفسير هذه الآية العظيمة) "آية الكرسي " صفحة 201 من المجلد الأول للمؤلف). ك ر م (47) 1 - كرمة: شرفه وأحسن معاملته. ويقال: كرم فلانا علي غيره: فضله في التكريم والتشريف فصار مكرما وهي مكرمة. كرمت: (قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ) " 62/الإسراء" كرمنا: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ) " 70/الإسراء " أيضا أي: خلقهم علي هذه الهيئة الحسنة. 2 - أكرمه: سلك منه ملك الكرم والجود، فأحسن معاملته، وأنعم عليه بما يرضيه، ومضارعه يكرم، والأمر منه أكرم. 3 - ووصف به القرآن الكريم في: قرآن كريم: (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ) " 77/الواقعة " أي مشتمل علي ما هو خير للناس من هدي وحكمة. 4 - ووصف به الملك في: ملك كريم: (مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ) " 31/يوسف " أي شريف أو كرمه الله، أو يوصل الخير إلي الناس بإذن الله.

5 - والعرش الكريم: هو الذي تتنزل منه الخيرات، أو الذي كرمه الله. العرش الكريم: (فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ) " 116/المؤمنون " أكرهن: (فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) " 15/الفجر " أي شرفه وأنعم عليه. أكرمه: (فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) " 15/الفجر " 6 - والزوج الكريم في: زوج كريم: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) " 7/الشعراء " يراد به كل نبات نافع يكثر خيره، أو كل نبات طيب حسن المنظر 7 - والرزق الكريم " هو الطيب أو الموفور. رزق كريم: (لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) " 4/الأنفال ". 8 - والمقام الكريم: هو المكان الطيب يقيم فيه المرء أو يجلس فيه فيكون سببا في راحته أو سروره أو منفعته. مقام كريم: (فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) " 58/الشعراء " ويقرب من المقام الكريم المدخل الكريم في (وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً) " 31/النساء" الذي فسر بالجنة.

9 - والأجر الكريم: هو العظيم المجزئ، وقد فسر في أجر كريم: (فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ) " 11/يس " بنعيم الجنة. 10 - والظل الكريم: هو المحمود الذي يريح النفس ويزيل عنها أذي شدة الحر. وقد وصف ظل الكفار أصحاب الشمال بأنه ليس باردا ولا كريما في: الظل الكريم: (وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (43) لا بَارِدٍ وَلا كَرِيمٍ) " 44/الواقعة " 11 - والقول الكريم: هو الطيب الذي يسر النفس. القول الكريم: (فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) " 23/الإسراء" 12 - والكتاب الكريم: هو الحسن المشتمل علي ما هو خير أو نافع، أو المرسل من كريم. وقيل: هو المختوم، لأن ختمه دليل علي عظم قيمته. الكتاب الكريم: (قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ) " 29/النمل " 13 - والعزيز الكريم في: العزيز الكريم: (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) " 49/الدخان"قصد به الاستهزاء والسخرية ممن كان يكفر ويستهزئ ويدعي أنه عزيز كريم.

وقد جاء كرام الذي هو جمع كريم وصفا للملائكة في: كرام: (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ) " 16/عبس " أي شرفاه يكرمهم الله وكذلك في: كراما: (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ (10) كِرَاماً كَاتِبِينَ) " 11/الانفطار " وجاء في سياق وصف عباد الله المتقين في: (وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً) " 72/الفرقان " أي يترفعون عن اللغو من الكلام فلا يستمعون إليه، وعن اللغو من الأعمال فلا يقبلون عليها بل يعرضون عنها. 4 - الأكرم: اسم تفضيل من كرم معناه الأشراف أو الأشد تفضلا. الأكرم: (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ) " 3/العلق " أي أشد تفضلا والأكثر إنعاما علي الإنسان، إذا علمه بالقلم وعلمه ما لم يعلم. أكرمكم: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) " 13/الحجرات " أي أشرفكم وأعلاكم قدرا. 6 - الإكرام: مصدر أكرم وهو الجود والإحسان أو التكريم والتعظيم. الإكرام: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) " 27/الرحمن " أي الإنعام والإحسان أو الهدية إلي سبيل الرشاد، او تشريف بني آدم وتفضيلهم علي سائر خلقه. (انظر كتاب الأسماء الحسني " للمؤلف".

ومثل ذلك يقال في: (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ) " 78/الرحمن " 7 - المكرم: المشرف وهو اسم المفعول من كرم، ومؤنثه مكرمة مكرمة: (فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (12) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ) " 13/عبس" أي مشرفة شرفها الله. 7 - المكرم: المشرف أو المفضل، وهو اسم فاعل من أكرم. مكرم: (وَمَنْ يُهِنْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ) " 18/الحج" 8 - المكرم: المشرف المشرف أو المعظم أو المتفضل عليه، وهو اسم مفعول من أكرم. 9 - مكرمون (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ) " 26/الأنبياء " أي معظمون يشرفهم الله ويعلي قدرهم: (فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ) " 42/الصافات" أي يشرفهم الله ويغدق عليهم نعمه في الجنة واللفظ في " 35/المعارج ". المكرمين: (يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنْ الْمُكْرَمِينَ) " 27/يس" أي المشرفين المنعم عليهم في الجنة (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ) " 24/الذاريات " أي المعصومين المشرفين. وقيل معناه الذين أحسن قراهم إبراهيم عليه السلام وقيل إن هؤلاء هم الذين أرادهم الله تعالي بقوله: (وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ) " 26/الأنبياء".

ك ر هـ

ك ر هـ (41) 1 - كره الشئ يكرهه كرها وكرها: أبغضه أو نفر منه فهو كاره وهم كارهون والشئ مكروه. كره: (لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ) " 8/الأنفال " أي علي الرغم من كرههم إحقاق الحق وإبطال الباطل. (وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ) " 46/التوبة " أي لم يرد الله أن يخرجوا للقتال. كرهتموه: (أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ) " 12/الحجرات " أي فنفرتم منه بطبائعكم لكونه لحم الأخ - ولكون الأخ ميتا يكرهون: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ) " 62/النحل " أي ينسبون إلي الله تعالي البنات فيجعلون الملائكة إناثا ويقولون إنهن بنات الله، هذا إلي أنهم يكرهون أن تولد لهم بنات: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ) " 58/النحل". 2 - كره الشئ إلي فلان: بغضه إليه، أو جعله يبغضه. كره: (وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ) " 7/الحجرات " 3 - أكره فلانا علي المر يكرهه: قسره عليه، أو جعله يفعله كارها أكرهتنا: (إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنْ السِّحْرِ) " 73/طه".

تكره: (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) "99/يونس ". تكرهوا: (وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ) " 33/النور" أي: الزنا بأجر، والمراد بـ (الفتيات) هنا: الإماء. يكرههن: (وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ) " 33/النور". أكره: (إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ) " 106/النحل" أي أرغم علي الكفر 4 - الكره: عدم الرضا أو عدم الاختيار. كرها: (وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً) " 83/آل عمران أي راضين أو غير راضين. 5 - الكره: المكروه أو ما تصحبه مشقة. كره: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ) " 216/البقرة" أي وهو أمر مكروه لديكم غير مجب إليكم. كرها: (وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً) " 15/الأحقاف - أي متجملة المشقة في حمله ووضعه. كارهون: (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكررها) "5/الأنفال" أي غير راضين عن إخراجك من بينهم. 6 - الإكراه: الأجبار أو الإرغام - أي حمل الشخص علي أن يعمل عملا وهو كاره له. إكراه: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) " 256/البقرة " أي: لا يجبر أحد من الناس علي الدخول في الإسلام إذا أدي الجزية. مكروها: (كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً) " 38/الإسراء".

ك س ب

ك س ب (67) ذكرت مادة " كسب " في القرآن الكريم 67 مرة، وأكثر صورها استعمالا الفعل الماضي الثلاثي (38مرة " ثم المضارع منه (24) مرة ثم الماضي المزيد اكتسب (5) مرات. وفيما يلي بيان ذلك: 1 - كسب المال ونحوه يكسبه كسبا: جمعه أو حصله. ومن يتتبع استعمال الماضي الثلاثي أو المزيد من هذه المادة يجد أن له ثلاثة استعمالات هي: 1 - أن يكون في الخير وحده، كما في: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ") " 267/البقرة" ت أن يكون في السر كما في: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ) "81/البقرة" ث أن يشمل الشر والخير معا كما في: (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) " 21/الطور". ويستطيع القارئ أن يدرك المراد بمعونة السياق. وقد ذكر الفعل " كسب " مسندا إلي ضمير المفرد الغائب في: كسب: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ) " 81/البقرة " وكذلك في "21/الطور"و"2/المسد" ومسند إلي ألف الاثنين في:

كسبا: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا) " 38/المائدة " وإلي ضمير المفردة الغائبة في: كسبت: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ) "134/البقرة " وقد أسند الكسب إلي القلوب في: (لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ) " 225/البقرة" أي بما تخفون في أنفسكم من نوايا سيئة أو عقائد فاسدة. وإلي ضمير جمع المخاطبين في: كسيتم: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ) " 134/البقرة" وإلي واو الجماعة في: كسبوا: (أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا) " 202/البقرة" وذكر مضارع هذا الفعل مسندا إلي المفردة الغائبة في: تكسب: (وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا) " 164/الأنعام". تكسبون: (يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ) " 3/الأنعام". وإلي المفرد الغائب في: يكسب: (وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ) " 111/النساء". وإلي جماعة الغائبين في: يكسبون: (فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ) " 79/البقرة".

اكتسب الشئ: حصله بشئ من العناء والمشقة ويقال: اكتسب المال، واكتسب العلم، واكتسب الذنب. وقيل في التفرقة بين الكسب والاكتساب: أولا: أن الكسب يتم بسهولة، أما الاكتساب فيصحبه شئ من العناء والمشقة وبذل الجهد كما في حطب واحتطب وخطف واختطف. ثانيا: أن الكسب يكون في الخير المشروع، واما الاكتساب فيكون في الشر أو الشئ غير المشروع. ثالثا: أن الكسب يشمل ما يقوم به الإنسان من فعل خير وجلب نفع إلي غيره بالطريقة المشروعية وهذا له ثوابه، أما الاكتساب فيشمل ما يحصله الإنسان لنفسه من نفع يباح تناوله وهذا قلما يخلو من خطا يعاقب عليه. هذه خلاصة ما ذكره الراغب في هذا الموضوع ويمكن أن نقول في ضوء ما سبق وما سيأتي عرضه من آيات الذكر الحكيم هذه الفروق تقريبية. ولم يذكر في القرآن الكريم من الفعل المزيد إلا الماضي وهو اكتسب: (لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنْ الإِثْمِ) " 11/النور ". اكتسبت: (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ) " 286/البقرة". اكتسبن: (وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ) " 32/النساء". اكتسبوا: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا) " 32/النساء".

ك س د

ك س د كلمة واحدة كسدت السلعة تكسد كسادا وكسودا: بارت ولم تحظ بالرواج. كسادها: (وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا) " 24/التوبة " أي: بوارها وعدم رواجها. ك س ف 5 كلمات كسف الثوب يكسفه كسفا: قطعة قطعا. والكسفه: القطعة من السحاب أو القطن، وجمعه كسف كقربة وقرب، أو كسف كسدرة وسدر. وقيل: يطلق كل من الكسف والكسف علي الواحد والجمع. كسفا: (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنْ السَّمَاءِ سَاقِطاً يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ) " 44/الطور" أي قطعة من السحاب - أي ولو نزلنا عليهم كسفا من السماء كما يطلبون لقالوا من فرط طغيانهم وعنادهم ما هذا إلا سحاب متراكم ملقي بعضه فوق بعض.

ك س ل

انظر مادة (ق ط ع) وتفسير الآيات: 81/هود، 65/الحجر وتفسير " بقطع من الليل " أي " بجزء من الليل. كسفا: (أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً) " 92/الإسراء " أي في هيئة قطع من السحاب. ك س ل كلمتان كسل يكسل كسلا: تثاقل في العمل وتناوله بفتور فهو كسل من كسلي أو كسلان من كسالي أو كسالي. كسالي: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى) " 142/النساء " و (54/التوبة " ك س و5 كلمات 1 - كسا فلانا ثوبا يكسوه كسوا وكسوة: ألبسه أو أعطاه إياه، ويقال كسوت الشئ شيئا آخر: غطيته به بحيث يحيط به إحاطة

ك ش ط

محكمة ويقال أيضا كسوت فلانا بحذف المفعول الثاني: أعطيته كسوة. فكسونا: (فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً) " 14/المؤمنون " جعلناه ساترا لها كاللباس. نكسوها: (وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً) " 259/البقرة " واكسوهم: (وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ) " 5/النساء ". 2 - الكسوة - بضم الكاف وكسرها - الثوب يكتسي به، وقد يراد به الكسو. كسونهم: (فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ) " 89/المائدة " أي إعطاؤهم الأكسية المناسبة لهم. كسوتهن: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) " 233/البقرة " أي إعطاؤهن الأكسية المناسبة لهن. ك ش ط كلمة واحدة كشط الشئ عن الشئ يكشط: نزعه أو أزاله، يقال: كشط الجلد عن اللحم، والسرج عن الفرس.

ك ش ف

كشطت: (وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ) " 11/التكوثر " أي قلعت وأزيلت كما ينزع الإهاب عن الذبيحة، والغطاء عن الشئ المستور به. ك ش ف (20) 1 - كشف الشئ يكشفه كشفا: أظهره أو رفع عنه ما يواريه ويقال كشف عنه الهم: أزاله، وكشف عن الشئ: أظهره. كشفت: (فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا) " 44/النمل " أي أظهرتهما برفع ما كان يواريهما. يكشف: (بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ) " 41/الأنعام "، وفي (62/النمل" أي: فيرفع الله ما تدعونه لرفعه من العذاب إن شاء الله. الكشف: مصدر كشف بمعني أزال. كشف: (فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلا تَحْوِيلاً) " 56/الإسراء" الكاشف: اسم الفاعل من كشف وجمعه كاشفون ومؤنثه كاشفة. وجمعها كاشفات. كاشف: (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ) " 17/الأنعام ". كاشفوا: (إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَائِدُونَ) " 15/الدخان". كاشفة: (أَزِفَتْ الآزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ) " 58/النجم " قيل في معني هذا: لا يكشف أهوال يوم القيامة غير الله تبارك وتعالي.

ك ظ م

كاشفات: (إِنْ أَرَادَنِي اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ) " 38/الزمر" وهن يعود إلي الأصنام وغيرها مما كانوا يدعون من دون الله. ك ظ م (6) 1 - كظم غيظه يكظمه فهو كاظم: أمسكه أو كتمه في نفسه وصبر عليه، فهو كاظم، وهم كاظمون. ويقال: كظم يكظم فهو كاظم: اغتم، أو انطوت نفسه علي غم وكرب. الكاظمين: (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ) " 134/آل عمران " (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ إِذْ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ) " 18/غافر" أي حين تبلغ القلوب الحناجر وهي مغتمة منطوية علي هم هذا إذا جعلنا " كاظمين "حالا من القلوب علي المعني، أي أصحاب القلوب، ويصح أن يكون حالا من " هم" في أنذرهم، فيكون المعني: حين تبلغ قلوبهم الحناجر وهم كاظمون منطوون علي غم وهم. 2 - كظيم: مبالغة في كاظم. ومعناه: شديد الشعور بالغم والكرب. كظيم: (وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ) " 84/يوسف " أي ممتلئ من الغيظ أو الحزن يكتمه ولا يبديه.

ك ع ب

3 - كظمه الغيظ أو الغم كظما: بلغ منه كل مبلغ، واشتد وقعه عليه فهو مكظوم وكظيم، والأصل في هذا كظم الإناء أي ملآه حتي نهايته. ك ع ب 4 كلمات 1 - الكعب: العظم الناتئ في جنب القدم عندما يلتقي هو والساق، وهما كعبان، ولكل قدم كعبان عن يمنتها ويسرتها. الكعبين: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) " 6/المائدة " 2 - الكعبة: بيت الله الحرام المقام في المسجد الحرام بمكة المكرمة (95/ 97/المائدة ". الكعبة: (يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ) " 95/المائدة أي يصل إلي الحرم الشريف الذي شرفه الله بالكعبة. 3 - كعب ثدي الفتاة يكعب كعوبا وكعوبة وكعابة وتكعب تكعبا: برز. ويقال كعبت الفتاة فهو كاعب - أي ذات ثديين بارزين، والجمع كواعب. كواكب: (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً) " 33/النبأ ".

ك ف أ

ك ف أ كلمة واحدة كفء الرجل في قدرة ومنزلته هو المساوي له في ذلك. والكفو هو الكفء يقلب الهمز واوا لتخفيف. والكفو هو الكفو بجعل سكون الفاء ضمكة للتخفيف كذلك. كفوا: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) " 4/الإخلاص" وقرئ: كفئا، وكفوا. ك ف ت كلمة واحدة (كفاتا) كفت الأشياء يكفتها كفتا: جمعها وضم بعضها إلي بعض. والكفات: ما تجتمع فيه الأشياء أو الناس. يقال: البيوت كفات الأحياء والقبور كفات الأموات.

ك ف ر

كفاتا: (أَلَمْ نَجْعَلْ الأَرْضَ كِفَاتاً (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً) " 25/المرسلات " أي ألم نجعل الأرض كفاتا لكم تجمع أحياءكم في منازلهم فتحميهم وتجمع أمواتكم في قبورهم فتواري جثثهم. ك ف ر (525) 1 - كفر: أ- كفر النعمة وبها يكفر كفرا وكفورا وكفرانا: جحدها ولم يقم بشكرها. ويقال: كفر صاحب النعمة: أنكر إنعامه ولم يقم بشكره. ب- كفر الله وبالله: أنكر وجوده فلم يؤمن به. وكفر بالرسول يصدقه وكفر بكتاب الله: لم يصدق أنه من عند الله، أو لم يؤمن بما جاء فيه. وكفر بالإيمان: لم يعتد به، ولم يعمل بما يستلزمه من طاعة الله والعمل بشرائعه. ج- كفر الرجل حقه: حرمه إياه. د- كفر الرجل يكفر: جاوز حدود الإيمان أو أتي عملا لا ينبغي أن يعمله المسلم أو المؤمن. هـ - كفر بالشئ: تبرأ منه. كفر: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) " 102/البقرة " أي ما جاوز حدود الإيمان بممارسة السحر، جعل

ممارسة السحر أو تعليمه كفرا مبالغة في استنكاره، وتنبيها علي أنه لا ينبغي لمؤمن أن يمارسه، واللفظ بهذا المعني في (97/آل عمران) (قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ) " 126/البقرة" أي لم يؤمن بالله وحده وبرسله. كفرت: (إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ) " 22/إبراهيم " أي تبرأت من إشراكمم إياي مع الله، ومعني إشراكهم الشيطان مع الله: طتعتهم له في عبادة الأوثان. كفرت: (أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) " 37/الكهف" أي الم تؤمن بوجوده وألوهيته وقدرته. كفرت: (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ) " 112/النحل " أي جحدتها ولم تقم بشكرها: (فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ) " 14/الصف" أي لم تؤمن بعيسي عليه السلام ولم تلب دعوته حين دعاهم إلي أن يكونوا أنصار الله. كفرتم: (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) " 106/آل عمران " أي فيقال لهم هل تركتم الإيمان بالله ورسله وارتددتم علي أعقابكم كافرين بهم. كفرنا: (وَقَالُوا إِنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ) " 9/إبراهيم " أي أنكرناه ولم نؤمن به: (قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ) " 84/غافر" أي تبرأنا من الذين كنا نتخذهم شركاء الله. وفي ضوء ما تقدم وبمعونة السياق يستطيع القارئ أن يفهم المراد من " كفروا" في:

كفروا: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) " 6/البقرة" وقد ذكر مضارع هذا الفعل مسندا إلي المفرد المتكلم في: أكفر: (لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ) " 40/النمل" أي ام أجحد نعمة الله ولا أقوم بالشكر الواجب عليها وكذلك في: (تَدْعُونَنِي لأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ) " 42/غافر " أي أنكر انفراده بالألوهية. وذكر المضارع مسندا إلي المفرد المخاطب في: تكفر: (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ) "102/البقرة"أي لا تترك الإيمان بالله ولا تجاوز حدوده. والي ضممير المخاطبين في: تكفروا: (وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ) " 131/النساء" أي إن تنكروا وجود الله وانفراده بالألوهية. تكفرون: (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ) " 152/البقرة " أي لا تجحدوا نعمي عليكم بعدم شكري عليها. وأسند المضارع إلي ضمير جماعة المتكلمين في: نكفر: (وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ) " 150/النساء" أي نصدق بعض الرسل ولا نصدق بعضهم الآخر. اكفروا: (آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ) " 72/آل عمران " وذكر الماضي مبينا للمجهول من هذا الفعل في:

كفي: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ) " 14/القمر " أي لنوح الذي كان نعمة علي قومه بهدايتهم إلي الخير فكفروها وقيل لنوح الذي كفر به قومه ولم يصدقوه. وذكر المضارع مبينا للمجهول من هذا الفعل في قوله: يكفر: (أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ) " 140/النساء" أي يكفر بها الكافرون بمعني ينكرونها ولا يؤمنون بها وكذلك في: يكفروه: (وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ) " 115/آل عمران " أي فلن يحرموا الإثابة عليه. 2 - كفر الله السيئة عن عبده يكفرها: محاها ولم يعاقبه عليها. والأمر منه: كفر. كفر: (كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ) " 2/محمد " كفرنا: (لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) " 65/المائدة " لأكفرن: (لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ) " 195/آل عمران " واللفظ في: (12/المائدة). نكفر: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ) " 31/النساء " ما أكفره: (قُتِلَ الإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ) " 17/عبس" أسلوب تعجب من كفر الإنسان، بمعني عدم شكره، أي ما أشد كفره بنعم الله، أو ما أشد عدم شكره لله علي نعمه. وقيل إن " ما" هنا استفهامية وعلي هذا يكون المعني: أي شئ جعله يكفر؟

3 - الكفر: عدم الإيمان أو عدم الشكر. وهو مصدر كفر. والقاعدة العامة أنه إذا أطلق الكفر أو ما اشتق منه ولم يتعد إلي مفعول به كان معناه عدم الإيمان بالسول أو بالقرآن الكريم الكفر: (وَمَنْ يَتَبَدَّلْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) " 108/البقرة " 4 - الكافر: غير المؤمن، وهو الذي ينكر وجود الله، أو يشرك به غيره، أو لا يصدق رسل الله، أو لا يؤمن بما جاءوا به. وجمعه كافرون، وكفرة، وكفار، ومؤنثه: كافرة، ـ وجمع المؤنث: كوافر. الكافرون: (وَالْكَافِرُونَ هُمْ الظَّالِمُونَ) " 254/البقرة " الكفرة: (أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ) "42/عبس " أي الفاسقون الكاذبون. وقيل أن المراد بالكفار: (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ) " 20/الحديد" هم الزراع، فإن الفلاح يسمي كافرا لأنه يضع البذر في الأرض ويغطيه فيكون المعني: أعجب الزراع النبات الذي كان المطر سببا في إنباته. وقيل عن المراد هم الكفار بالمعني المشهور - أي الكفار بالله الذين تغرهم زينة الحياة الدنيا ومباهجها من زرع وضرع وأموال وبنين. الكوافر: (وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ) " 10/الممتحنة " أي: بعقود نكاح المشركات. 5 - الكفور: الكفر بمعني عدم الإيمان، أو بمعني الجحود وعدم الشكر.

كفورا: (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً) " 89/الإسراء " 6 - الكفور: الممعن في الكفر: أو من صار الجحود عادة له، وهو صيغة مبالغة. كفور: (إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ) " 9/هود ". 7 - الكفار: الشديد الكفر أو الجحود وهو صيغة مبالغة مثل كفور. كفار: (وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) " 276/البقرة ". كفارا: (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً) " 27/نوح " أي يمعن في الكفر والجحود. 8 - الكفارة: ما شرعه الله من القرب لمحو الخطايا، وهي صيغة مبالغة من الكفر بمعني الستر والتغطية، سميت كذلك لأنها تكون سببا في تغطية السيئات ومحو آثارها بالعفو عنها. كفارة: (فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ) " 45/المائدة ". كفارته: (فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ) " 89/المائدة ". 9 - الكفران: الجحود. كفران: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) " 94/الأنبياء " أي لا جحود لعمله فلن يحرم الإثابة عليه.

ك ف ف

10 - الكافور: مادة عطرية الرائحة، مرة الطعم، شفافة بلورية الشكل يميل لونها إلي البياض، تتخذ من شجر كبير ينبت في الهند والصين وقيل إن المراد بالكافور المذكور في: كافورا: (إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً) " 5/الإنسان) هو طيب له رائحة عطرية كرائحة كافور الدنيا وقيل إن المراد به عين في الجنة ماؤها يشبه كافور الدنيا في لونه ورائحته وبرده، وليس في طعمه مرارة كافور الدنيا، ولكنه إذا مزج بغيره جعل طعمه لذايذا، والله أعلم. ك ف ف (15) 1 - كفه يكفه كفا: معه، فهو كاف وهي كافة، والأمر منه: كف وكفوا وكفي واكففن. يقال: كف يده عنه، أي أمتنع عن إيذائه وكف العدو عنه: منعه أن يؤذيه. وكف بأسه: أضعف قوته. كف: (إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ) " 11/المائدة " منعهم من إيذائكم. كففت: (وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ) " 110/المائدة " أي منعتهم أن يؤذوك. يكف: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا) " 84/النساء " أي أن يضعف قوتهم فلا يقدروا أن يعتدوا عليكم.

ك ف ل

يكفوا: (فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ) " 91/النساء " أي لم يمتنعوا عن إيذائكم. يكفون: (لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمْ النَّارَ) " 39/الأنبياء" أي حسن لا يستطيعون أن يمنعوا النار أن تصل إلي وجوههم. 2 - الكف: راحة اليد مع أصابعها، قيل سميت بذلك لأن الأصل فيها أن يكف الإنسان بها الأذي عن نفسه وهما كفان كفيه: (لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ) " 14/الرعد " 3 - الكافة: الجميع ولم ترد هذه الكلمة في القرآن الكريم إلا منصوبة بمعني جميعا. كافة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً) " 208/البقرة " ك ف ل (10) 1 - كفله يكلفه كفلا وكفالة: عاله ورعاه. يكفل: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) " 44/آل عمران " يكفله: (إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ) " 40/طه " يكفلونه: (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ) " 12/القصص".

2 - كفله الصغير أو اليتيم. وأكفله إياه: عهد إليه بكفالته ورعاية شئونه أكفلنيها: (وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا) " 23/ص" أي أجعلني كافلا لها، راعيا لشئونها، أو اعطني إياها لأرعاها. 3 - الكفل: النصيب. كفل: (وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا) " 85/النساء " أي نصيب وحظ من وزرها. كفلين: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ) " 28/الحديد " أي يضاعف لكم من رحمته والتثنية هنا للكثرة 4 - ذو الكفل: أحد الأنبياء. الكفل: (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنْ الصَّابِرِينَ) " 85/الأنبياء" واللفظ في " 48/ص" 5 - كفله يكفله كفالة: ضمنه أو ضمن أن يقوم بأداء ما عليه إن قصر في ذلك فهو كافل، وهو وهي كفيل: أي ضامن. يقال هو كفيل بغيره أو عليه أي ضامن أو رقيب. كفيلا: (وَلا تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمْ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً) " 91/النحل " أي مهيمنا ورقيبا.

ك ف ي

ك ف ي (33) 1 - كفاه الشئ يكفيه كفاية: سد حاجته وجعله في غني عن غيره، يقال: كفاني هذا المال - أي لم أحتج إلي غيره، ويقال: كفاني العدو: حماني منه ومن كيده، كفاني مشقة السفر: حماني من تحملها بأن قام مقامي فيها. ويقال أيضا ك كفي فلان، أو كفي به عالما - أي أنه بلغ مبلغ الكفاية في العلم. كفي: (فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً) " 6/النساء" أي أنه تعالي بلغ مبلغ الكفاية في المحاسبة، وليس في الوجود من يدانية في ذلك. كفيناك: (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) " 95/الحجر" أي حميناك من كيدهم وكففنا عنك أذاهم. يكف: (أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) " 53/فصلت " أي أو لم يكن الله سبحانه كافيا في أنه علي كل شئ شهيد والاستفهام للتقرير وكذلك (51/العنكبوت " يكفيكم: (أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ) "124/آل عمران".

ك ل أ

فسيكفيكهم: (فَسَيَكْفِيكَهُمْ اللَّهُ) "137/البقرة " أي أنه سبحانه سيحميك منهم ويكف عنك أذاهم. كاف: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) " 36/الزمر " أي بحافظ له من كل شر ك ل أ كلمة واحدة (يكلؤكم) كلأه يكلؤه: حفظه وحماه وعصمه. يكلؤكم: (قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنْ الرَّحْمَنِ) " 42/الأنبياء " أي من يحميكم ويعصمكم منه إن أراد عقابكم. ك ل ب (6) 1 - الكلب: حيوان من ذوات الأربع يعرف بنباحه، ومن الكلاب الوحشي ومنها الأليف الذي يألف صاحبه ويحرسه ويحرس منزله أو غيره من توابعه.

ك ل ح

الكلب: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) " 176/الأعراف " أي يتمادي في ضلاله فسيان عنده الموعظه وعدمها. وكلب أهل الكهف هو الذي ألفهم ,الفوه فتبعهم حينما اعتزلوا المشركين من قومهم وآووا إلي الكهف. كلبهم: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) " 18/الكهف " واللفظ في "22 ثلاث مرات / الكهف " الوصيد عتبة باب الكهف انظر مادة (وص د) 3 - كلب الكلب ونحوه من الجوارح يكلبه: عمله أن يصيد أو يأتي بما يصاد فهو مكلب وهم مكلبون. 4 - مكلبين: (وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنْ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمْ اللَّهُ) " 4/المائدة " ك ل ح كلمة واحدة كلح فلان يكلح كلوحا: عبس أو زاد عبوسا فهو كالح وجمعه كالحون. كالحون: (تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ) " 104/المؤمنون " أي عابسون في غم وحزن.

ك ل ف

ك ل ف (8) 1 - كلف غيره عملا يكلفه إياه: أوجب عليه أن يعمله. ويقال: كلفه وسعه: أوجب عليه أن يعمل ما يطيق عمله والمبني للمجهول من مضارع هذا الفعل هو ويكلف. نكلف: (لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) " 152/الأنعام أي أنه تعالي رحيم بعباده لا يكلف أحدا منهم أن يعمل ألا ما يطيق. يكلف: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) " 286/البقرة " لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا) " 7/الطلاق " أي لا يوجب الله علي أحد أن ينفق أكثر مما يستطيع في حدود رزقه الذي منحه إياه. تكلف: (لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا) " 233/البقرة " (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ) " 84/النساء" أي لست مكلفا إلا ان تقاتل بنفسك في سبيل الله ولست مسئولا عن تقصير غيرك بعد أن تحرضهم في سبيل الله، ولست مسئولا عن تقصير غيرك بعد أم تحرضهم علي القتال، فتقدم أنت إلي الجهاد، فإن الله ناصرك. 2 - تكلف العمل: تناوله علي مشقة أو ألم، أو قام به رياء أو تصنعا بغير رغبة منه، فهو متكلف، وجمعه متكلفون. المتكلفين: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ) " 86/ص".

ك ل ل

ك ل ل (377) 1 - كل الرجل يكل كلالة: فقد الولد والوالد. 2 - الكلالة لها معنيان هما: أ- من ليس له ولد ولا والد، فإذا مات ورثه غيرهما كالأخوة. ب- الورثة غير الولد والوالد. وقد فسر بالمعنى الأول قوله: الكلالة: (وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوْ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ) (12/ النساء). ويحتمل المعنيين قوله: (يَسْتَفْتُونَكَ قُلْ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ) (176/ النساء) 3 - الكل: من يعتمد على غيره فى معيشته. كل: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ) (76/النحل). 4 - كل: أ- كل: كلمة تفيد الاستغراق أى شمول الحكم لجميع أفراد ما تضاف إليه أو أحواله.

ولها أربع حالات هى: 1 - أن تفيد شمول الحكم لجميع حالات المضاف إليه، وذلك إذا كان اسم معنى كما فى: كل: (فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) (129/ النساء)، فالمنهى عنه هو الميل التام الشامل لجميه حالاته: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) (29/ الإسراء) - فالمنهى عنه هو بسط اليد بسطا تاما لا أثر فيه لحالة من حالات القبض، وهذا كناية عن الإسراف. 2 - أن تفيد شمول الحكم لجميع أفراد المضاف إليه مذكورا كان أو مقدرا، ولهذه الحالة أربع حالت فرعية هى: أولا: أن يكون المضاف إليه اسم جنس معرفا أو ما فى معناه كما فى: (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) (93/آل عمران). ثانيا: أن يكون المضاف إليه جمعا معرفا أو ما فى معناه. كما فى: (لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ) (266/ البقرة). وكما فى: (كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً) (36/ الإسراء)، فقد أضيفت كل إلى اسم إشارة فى حالة الجمع. وقوله: (كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً) (38/ الإسراء) فقد أضيفت كل إسم إشارة مفرد ولكن يراد به الجمع كما يفهم من السياق ومثل هذا يقال فى (35/ الزخرف).

ثالثا: أن تضاف إلى مفرد منكر أو ما فى حكمه. مثال ما فى حكم المفرد. قوله: (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ) (34/ إبراهيم) أى من كل شىء طلبتموه. وقوله: (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً) (93/مريم) أى كل مخلوق. وقوله: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) (26/ الرحمن) أى كل مخلوق. ومثال المضاف إليه المفرد المنكر قوله: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (20/ البقرة). رابعا: أن تقطع عن الإضافة ويقدر المضاف إليه مفردا كما فى: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ) (285/ البقرة) - أو جمعا كما فى: (بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ) (116/ البقرة) أى كل الخلائق والسياق هو الذى يدل على المضاف إليه المحذوف. كلا: (وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) (95/ النساء) أن تستعمل كلمة كل مع إفادتها شمول الحكم كما ذكرنا اسم توكيد مؤكدا لما قبله، وذلك كما فى: 3 - كله: (هَاأَنْتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ) (119/ آل عمران)

كلها: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا) (31/ البقرة) الأسماء كلها: (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين). فما هى " الأسماء كلها "؟ (الأسماء) - أى أسماء المسميات. ثم عرضهم) أى المسميلت وفيه تغليب العقلاء. وكلمة " العقلاء" هذه التى جاءت فى تفسير جلال الدين السيوطى وجلال الدين المحلى تأويلا للضمير فى (عرضهم) أى المسميات فيها علم كثير أنتفع به - إن شاء الله. وإذا أخدنا كلمة "آدم " من الآية الكريمة وكلمة " العقلاء" من تفسير الجلالين ... ثم تدبرنا الآية الثانية والسبعين بعد المائة من سورة الأعراف: (وإذ أخذ ربك من ينى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى شهدتا، أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين). واذكر حين أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذرياتهم بأن أخرج بعضهم من صلب بعض - من صلب آدم - نسلا بعد نسل - كنحو ما يتوالدون كالذر، ونصب لهم دلائل على ربوبيته سبحانه، وركب فيهم " عقلا " وأشهدهم على أنفسهم .. فال: " ألست بربكم؟ ". قالوا: بلى إنك أنت ربنا نشهد بذلك. والاستشهاد لئلا

يقول الكفار يوم القيامة " إنا كنا عن هذا التوحيد غافلين "، وهذا هو الميثاق الذى قال فيه الجميع: " أنت ربنا " يوم الخلق الأول .. يوم انحصر الجميع .. جميع ذرية آدم .. وخلق الله فيهم " العقل " والفهم والكلام. (وما خلفكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) ويحتمل أن تكون ذرية آدم كلها، أصحاب " الأسماء كلها " هم الذين عرضوا على الملائكة (فقال) الله تعالى للملائكة: (أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) أنبئونى بذرية آدم إن كنتم صادقين فى أنكم أحق بالخلافة، وإن كنتم صادقين فى أنى لا أخلق أعلم منكم. قالت الملائكة (سبحانك، لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم) وكأن الله تعالى يقول لآدم: يا آدم أنبىء الملائكة بأسماء ذريتك المكرمة، وماذا يقول آدم فى هذا المقام الكريم الذى تقوم فيه ذرية آدم كلها لرب العالمين، وهذا العرض الرائع الذى تشهده الملائكة؟ يقول آدم أول ما يقول: الحمد لله .. وهذا " أحمد " أول العابدين واول المسلمين وخاتم المرسلين .. وهذا إبراهيم الخليل وهذا موسى أول المؤمنين .. وهذا عيسى بن مريم وهذا فلان وهذا فلان .. وآدم أولى من الملائكة أن يعرف أسماء ذريته كلها.

وعرفت الملائكة أن آدم أحق بالخلافة وفي ذريته رسول الله صلي الله عليه وسلم وأن الله يعلم مالا يعلمون. ثم يقول علام الغيوب للملائكة: (ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض، وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون) وكانت هذه موعظة من أحكم الحاكمين لتعيها آذان الملائكة الواعية وليعلموا أن الله يعلم مالا يعلمون حتي إذا أمرهم الله أن يسجدوا لآدم أطاعوا وسجدوا، ذلك بأن في ذرية آدم - عليه السلام - النور الذي يتلألأ صلي الله عليه وسلم هذا النور الذي يفوق نور الملائكة فسمعوا وأطاعوا ... وهم عباد الرحمن يفعلون ما يؤمرون. فسبحان الذي ارسل رسوله رحمة للعالمين، وخلق نوره رحمة للملائكة والله أعلم بمراده ... وهو سبحانه أعلم بأسرار كتابه العظيم. 5 - أن تستعمل ظرف زمان وفي هذه الحالة تتصل بها (ما) المصدرية الزمانية علي الاصح، ويكون المصدر المؤول نائبا عن الزمان المضاف إليه (كل) كما في: كلما: (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ) " 20/البقرة " أي مشوا فيه كل زمان إضاءة. ومن هذا التركيب وما يشبهه نجد بعدها الذي يفوق نور الملائكة فسمعوا وأطاعوا ... وهم عباد الرحمن يفعلون ما يؤمرون.

ك ل ل أ

فسبحان الذي أرسل رسوله رحمة للعالمين، وخلق نوره رحمة للملائكة. والله أعلم بمراده .... وهو سبحانه أعلم بأسرار كتابه العظيم. 4 - أن تستعمل ظرف زمان وفي هذه الحالة يتصل بها (ما) المصدرية الزمانية علي الأصح، ويكون المصدر المؤول نائبا عن الزمان المضاف إليه " كل" كما في: كل ما: (كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا) "91/النساء" واللفظ هكذا بفصل " ما" عن " كل" في " 44/المؤمنون " أي: كل ما دعوا إلي الشرك رجعوا وعادوا إليه. ك ل ل أ (33) (كلا) 1 - كلا: لفظ براد به الزجر، أو التحذير، أو الاستنكار. كلا: (َلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنْ الْعَذَابِ مَدّاً) " 79/مريم " فهنا زجر لمن كفر بآيات الله، وقال: ([وتين مالا وولدا " كي يؤمن ويكف عن مثل هذه الأقوال الباطلة، وتحذير له من العذاب الذي قد

ك ل م

يلحقه جزاء علي كفره وعناده وادعائه، واستنكار لعقيدته الفاسدة وأوقوله الباطلة. ومثل هذا يقال في: (كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) " 100/المؤمنون " والكلمة الي يقولها ذلك المشرك وأتباعه هي قوله: (رب أرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ". وكذلك في: (أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَ (2) كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ) " 3/التكاثر ". 2 - قد يكون الغرض من ذكر كلا إثبات ما بعدها والتنبيه علي أنه حقيقة واقعية أو طبيعية وقد حمل علي هذا قوله: (كَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى) " 6/العلق " أي إن من طبيعة الإنسان أن يطغي حين يستغني وواضح أن هذا يتضمن شيئا من الاستنكار والزجر. ك ل م (75) 1 - كلمه يكلمه كلما: جرحه، أو خدش جلده، ويطلق الكلم مجازا علي المبالغة في التوبيخ وفي قراءة لغير حفص: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ) " 82/النمل " بفتح التاء وتخفيف اللام في بعض القراءات وقيل في معني ذلك إن الدابة

تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء فيفشو السواد في وجهه، وتنكت في وجه المؤمن نكتة بيضاء فينتشر البياض في وجهه كله. وقيل إن الدابة تشتد في توبيخهم والطعن في عقائدهم وقيل إن الدابة تكلمهم - أي تخاطبهم وهذا هو الأصل في القراءة المشهورة 2 - كلمة: أ- كلمه تكليما: جرحه علي سبيل الحقيقة أو المجاز، فالتشديد للمبالغة أو التكثير وبالمغيين فسرت آية النمل السابقة علي قراءة عامة القراء الذين يضمون التاء ويشددون اللام. ب- كلمه خاطبه ويترجح أن يكون من هذا تكليم الدابة المذكور في الآية السابقة، فقد قيل إنها ستقول للمؤمن: يامؤمن - تكريما له، وللكافر: ياكافر- توبيخا له وقد ورد الفعل كلم وما تصرف منه بمعني خاطب في كثير من آيات الذكر الحكيم. كلم: (مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ) " 253/البقرة" وقد أشار الله تعالي إلي طرق كلامه لأنبيائه وأصفيائه من البشر بقوله (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ) " 51/الشوري" واللفظ في " 164/النساء " تكلمنا: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ) " 65/يس" أي تدلنا علي ما ارتكبوه من آثام. وقيل إن الله تعالي يخلق في الأيدي القدرة علي الكلام فتتكلم كلاما مسموعا.

تكلمهم: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنْ الأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ) " 52/النمل " أي تحدث الناس. يكلمه: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) " 51/الشوري" أي: يقذف ذلك في قلبه وحيا. كلم: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى) " 31/الرعد " كلم الماضي المبني للمجهول من كلم ومعناه: خوطب. 2 - تكلم: أ- تكلم نطق بكلام. تكلم: (يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) " 105/هود " أي لا تتكلم، فلا يصدر عنها كلام مطلقا. ب- ويقال تكلم بالأمر - أي تابع الحديث عنه، أو خاض في الحديث عنه، وقد يكون من هذا: نتكلم: (وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا) " 16/النور" أي لا ينبغي لنا أن نخوض في الحديث عنه وهو حديث الإفك ج ويقال علي سبيل التمثيل: تكلمت حال فلان بحاجته -أي دلت عليها. وقد يكون من هذا: يتكلم: (أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ) " 35/الروم " إذا أريد باللسطان حجة أو كتاب أما إذا أريد " الملك " فإن الفعل " يتكلم" يكون بمعني يتحدث.

"ولا يتكلمون " في: يتكلمون: (لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً) " 38/النبأ" معناه: لا يصدر من جميعهم خطاب إلا ممن أذن له الرحمن. 3 - الكلام: أالكلام: هو اللفظ المركب المفيد إفادة تامة، هذا هو تعريف الكلام الصادر عن الإنسان، أما الصادر عن الله تعالي فلا يعرف حقيقته إلا هو راجع التمهيد لمادة (ق ول). ب وقد أضيف الكلام إلي الله تعالي في: ت كلام: (وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ) " 75/البقرة" أي كلام الله المقدس الموحي به إلي رسوله بطريقة ما من الطرق المشار إليها آنفا. ب- يأتي الكلام بمعني التكليم أو المخاطبة كما في قوله يخاطب موسي عليه السلام. بكلامي: (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي) " 144/الأعراف " بمخاطبتي إياك. 4 - الكلمة: أالكلمة: الكلام - أي اللفظ المركب المفيد إفادة تامة. وكثيرا ما يذكر في القرآن الكريم لفظ " كلمة " ويذكر قبلها أو بعدها أو في آية أخري ما يبين الغرض منها.

كلمة: (كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا) " 100/المؤمنون " وهذه الكلمة هي قوله من قبل: (رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت): (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ) " 64/آل عمران " فالمراد بالكلمة هنا هو قوله في الآية نفسه: ألا نعبد إلا الله ... الآية: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) " 119/هود " فكلمة " ربك " هي قوله: (لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين): (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ) " 5/الكهف" فالكلمة هي قولهم من قيل: (اتخذ الله ولدا " والكلمة الباقية في قوله: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ) " 28/الزخرف" هي قول إبراهيم - عليه السلام (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ) " 26/الزخرف" وقد يكون المراد من كلمة " ربك " في: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً) " 115/الأنعام " هو قوله: (لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) " 119/هود " والكلمة" الحسني " في: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا) " 137/الأعراف " هي - كما قيل - وعده إياهم أن يرثوا الأرض المقدسة، وقد ورثوها في عهد داوود وسليمان.

وفسر قوله: (وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا) " 40/مكرر/التوبة " بأن كلمة الكافرين هي الشرك وكلمة الله هي التوحيد وكلمة الكفر في قوله: (يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ) " 74/التوبة " هي - علي ما قيل - قول بعض الكفار: (لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ) " 8/المنافقون ". وكلمة التقوي في: (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى) " 26/الفتح " قيل: إنها لا إله إلا الله محمد صلي الله عليه وسلم رسول الله. ب- ... الكلمة: قضاء الله وحكمه. (وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ) " 19/يونس" أي قضاؤه بتأجيل الحكم بينهم إلي يوم القيامة. ووصفت الكلمة بأنها طيبة في قوله تعالي: (أَلَمْ تَرَى كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ) " 24/إبراهيم " وفسرت الكلمة الطيبة بأنها هي ما يعبر عن حق أو يدعو إلي صلاح. ووصف الكلمة - أيضا - بأنها خبيثة في: (وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ) " 26/إبراهيم" وقيل في تفسير الكلمة الخبيثة إنها هي ما يعرب عن باطل أو يدعو إلي فساد.

ث الكلمة: المخلوق يخلقه الله تعالي بكلمة " كن" أو نحوها، دون توسط ما ألف من أسباب الخلق، وقد أطلقت الكلمة بهذا المعني علي عيس - عليه السلام - لكونه موجدا بها - انظر كتاب إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم للمؤلف. قال تعالي يخاطب زكريا - عليه السلام: (أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنْ اللَّهِ) " 39/آل عمران " فالمراد بـ "الكلمة" هنا عيسي عليه السلام يؤيد ذلك قوله تعالي في قصة مريم - عليها السلام (إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) " 45/آل عمران " كلمته: (إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ) " 171/النساء" وإطلاق الكلمة علي عيسي - عليه السلام - من قبيل إطلاق السبب علي المسبب. والمراد من" كلمتنا " في: كلمتنا: (وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ) " 171/الصافات" هو قوله في الآية نفسها: (إنهم لهم المنصورون" أو قوله: (كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي) " 21/المجادلة ". 5 - الكلمات: جمع كلمة. كلمات: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ) " 37/البقرة " قيل إن

المراد بالكلمات هنا هي أن يرجو آدم - عليه السلام - من ربه أن يتوب عليه: (وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ) " 124/البقرة" قيل في معني كلمات هنا إنها أمور كلف إبراهيم - عليه السلام أن يقوم بها وقيل هي كلمات التكليف التي خاطبه الله بها: (حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) " 34/الأنعام" أي وعوده لرسله بالنصر، أو نحوه وقيل المراد: أحكامه وشرائعه، (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي) " 109/مكرر/الكهف" قيل المراد: العبارات الدالة علي علم الله وكلمته، واللفظ في "27/لقمان". كلماته: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) " 115/الأنعام " أي أحكامه. 6 - الكلم: جمع كلمة أيضا. الكلم: (مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) " 46/النساء" أي كلام الله الموحي به إلي رسوله. ووصف الكلم بأنه طيب في: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ) " 10/فاطر" أي الكلمات الحسنة التي تدعو إلي خير أو تؤدي إلي صلاح. 7 - التكليم: مصدر كلم وهو المخاطبة. تكليما: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً) " 164/النساء" وقد ذكر المصدر للتأكيد.

ك ل و

ك ل وكلمتان (كلتا - كلاهما) كلتا في التثنية ككل في الجمع، فهو لفظ يفيد شمول الحكم لما يضاف إليه، ويلازم الإضافة إلي ما يدل علي اثنتين، ظاهرا كان كأن تقول كلتا المرأتين قامت أو قامتا أو ضميرا كأن تقول كلتاهما قامت أو قامتا. كلتا: (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا) " 33/الكهف" وكلا مثل كلتا فيما تقدم من الأحكام إلا أنه يضاف إلي مثني مذكر ظاهرا كان، كأن تقول كلا الرجلين قام أو قاما، او ضمير كما في: كلاهما: (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ) " 23/الإسراء" ويؤخذ مما تقدم أن خبر كلتا وكلا يكون مفردا مراعاة للفظ. وقد يكون مثني مراعاة للمعني، كأن تقول: كلتا الطالبتين نجحت، أو ناجحتان، وكلا الطالبين نجح أو ناجحان.

ك م ل

ك م ل 5 كلمات 1 - كمل الشئ يكمل كمالا: تم، فهو كامل، وهي كاملة وهما كاملان. 2 - أكمل الشئ: أتمه. أكملت: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) " 3/المائدة " تفضل سبحانه علي عباده فأكمل تبيان العقائد، وتوضيح معالم الدين من شرائع وقوانين كاملة للمعاملة والسلوك. لتكملوا: (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ) " 185/البقرة" أي: ولتتموا عدد أيام الصوم لتكون مثل عدد أيام شهر رمضان. كاملة: (تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) " 196/البقرة " ك م م كلمتان الكم: الغلاف يغطي الثمر والحب في الشجر والنخل والزرع وجمعه أكمام.

ك م هـ

الأكمام: (فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ) " 11/الرحمن " وكم النخل: كل ما يغطي شيئا فيه كالليف والسعف ووعاء الطلع. أكمامها: (وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ) " 47/فصلت " ـأي: أوعيتها. ك م هـ كلمتان كمه يكمه كمها: فقد بصره، أو عمي، فهو أكمه. فالأكمه: من ولد أعمي أو من فقد بصره. انظر (49/آل عمران " و 110/المائدة "الأكمه: (وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ) " 49/آل عمران " ك ن د كلمة واحدة كند النعمه يكندها كنودا ك جحدها ولم يشكرها، فهو كاند، وكنود وصف للذكر والأنثي مبالغة في كاند، ويدل علي الكثرة أو علي رسوخ خلق الكنود في نفس الإنسان.

ك ن ز

لكنود: (إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) " 6/العاديات " أي: شديد الجحود لله تعالي فلا يشكره علي نعمه التي لا تحصي، وآية ذلك عصيانه لربه في أوامره ونواهيه. ك ن ز (9) 1 - كنز المال يكنزه كنزا: جمعه وادخرع فلم ينفق منه ما يطلب منه إنفاقه. يكنزون: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) " 34/التوبة والضمير في ينفقونها، راجع إلي الكنوز اللمفهومة من " يكنزوا، وقيل: راجع إلي الفضة لأنها أغلب أموال الناس. 2 - الكنز: ما يجمع ويدخر من مال أو نحوه مما يتنافس في جمعه وادخاره وجمعه: كنوز. كنز: (لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ) " 12/هود". كنزهما: (فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا) " 82/الكهف". كنوز: (فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) " 58/الشعراء".

ك ن س

ك ن س كلمة واحدة كنس الظبي يكنس كنوسا: استتر في كناسه، وهو مأواه الذي يتخذه في الشجر ليستره، فهو كانس، وجمعه كنس. الكنس: (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِي الْكُنَّسِ) <" 15/ 16/التكوير " والجواري الكنس: الكواكب تختفي أو بقر الوحش أو الظباء تأوي إلي مخابئها، أو كل ما كانت صفته الكنوس أحيانا والجري أخري ك ن ن (12) 1 - أكن الحب ونحوه في نفسه يكنه: أخفاه ولم يذكره، لا تصريحا ولا تعريضا. أكنتم: (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ) " 235/البقرة " تكن: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ) " 74/النمل". 2 - الكن: ما يصان أو يستر فيه الشئ، وجمعه: أكنان،

ويسمي البيت ونحوه كنا: لأنه المأوي يلجأ إليه الساكن ليستره، ويقيه أذي الحر والبرد واعتداء الوحوش واللصوص وإغارة الأعداء. أكنانا: (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ الْجِبَالِ أَكْنَاناً) "81/النحل" أي: بيوتا منحوتة في الصخور كالكهوف تأوون إليها. 4 - كنان الشئ ك غشاؤه الذي يستره، أو غطاؤه الذي يكن أو يحفظ فيه، وجمعه: أكنة. أكنة: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ) " 25/الأنعام " واللفظ في " 46/الإسراء " و " 57/الكهف" و " 5/فصلت ". 5 - كن الشئ يكنه كنا: صانه، فهو كان والشئ مكنون. مكنون: (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) " 46/الصافات " أي: مصون محفوظ حيث بياض. والمراد أنه ناصع البياض لم يتغير لونه، (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ) " 24/الطور " أي مصون: في صدفه لا يزال صافي اللون، أو محفوظ مخزون يحرص عليه صاحبه لأنه ثمين، واللفظ في " 23/الواقعة " (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ) "78/الواقعة " قيل: هو قلب كل مؤمن، وقيل: هو اللوح المحفوظ.

ك هـ ف

ك هـ ف (6) الكهف: النقب في الجبل يكون أوسع من المغارة يأوي إليه الإنسان والحيوان. الكهف: (أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً) " 9/الكهف " وفي القرآن الكريم أخبار أصحاب الكهف في السورة المسماة باسم مأواهم وهي سورة الكهف، وقد اختلف في عددهم وأسمائهم وزمانهم ومكانهم واللفظ في "10/ 11/16/الكهف " ك هـ ل كلمتان (كهلا) الكهل: من جاوز الثلاثين إلي نحو الخمسين وخطه الشيب، أو هو من جاوز الشباب ولم يصل إلي الشيخوخة، أي: من كانت سنه بين الثلاثين والستين سنة تقريبا. وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن الكريم مرتين في معرض الحديث عن عيسي عليه السلام، الأولي في: كهلا: (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنْ الصَّالِحِينَ) "46/آل عمران ". والأخري في: (إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً) " 110/المائدة "

ك هـ ن

ك هـ ن كلمتان كهن الرجل لآخر يكهن ويكهن وكهن يكهن كهانة: أخبره بالغيب علي سبيل الظن، فهو كاهن. وقد شاعت الكهانة في الجاهلية بين العرب، واتخذها بعضهم حرفة لهم. وكان الكفار يتقولون علي الرسول ويرمونه بالكهانة ويقولون إن القرآن قول كاهن، فعاب الله تعالي عليهم ذلك: كاهن: (فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ) "29/الطور"واللفظ في "42/الحاقة". ك هـ ي ع ص كلمة واحدة (كهيعص) كهيعص مجموعة من الأحراف الهجائية اقتتحت بها سورة " مريم " ويقال في تأويلها ما قيل في نظائرها من فواتح السور.

ك وب

ك وب 4 كلمات (أكواب) الكوب: القدح لا عروة له، ويتخذ وعاء للشراب وجمعه أكواب. أكواب: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ) "71/الزخرف"والأكواب المذكورة في القرآن الكريم كلها في الآنية التي تقدم فيها الأشربة لأهل الجنة، وهذا من قبيل التمثيل، إذ إنه لا يعلم أحد غير الله تعالي حقيقة هذه الأكواب، ولا حقيقة ما يشرب فيها. ك ود (24) كاد الرجل يفعل كذا يكاد: قارب أن يفعله. ويقال: ما كاد يفعل كذا أو يكد يفعله، أي لم يقرب من فعله، ومن باب أولي لم يفعله. كادوا: (قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ) "71/البقرة" أكاد: (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا) "15/طه" أي: أخفي موعد ظهورها.

ك ور

وقيل: إن المعني أكاد أظهرها علي أن أخفي: معناه أزال الخفاء والله أعلم. تكاد: (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ) " 90/مريم ". يكاد: (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ) " 20/البقرة". يكادون: (فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً) " 78/النساء". يكد: (ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا) "40/النور". ك ور 3 كلمات كور الشئ يكوره تكويرا: لفه علي شئ آخر مستدير. يقال: كور العمامة. يكور: (خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ) " 5/الزمر" (وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ) " 5/الزمر" أيضا. وهذا تمثيل، فقد جعل سبحانه زيادة طول الليل بتقصير طول النهار بمثاية لف الليل حول النهار وتملكيه جزءا منه، وبالعكس، فقد جعل طول النهار بتقصير طول الليل بمثابة لف النهار علي الليل

ك وك ب

وإعطائه جزءا منه. ويمكن ان يقال: إنه تعالي جعل اقتفاء الظلام لأثر النور علي سطح الأرض بمثابة التفاف الظلام حول النور أو التفاف الليل حول النهار، وجعل اقتفاء النور لأثر الظلام علي سطح الأرضأيضا بمثابة التفاف النور حول الظلام او التفاف النهار حول الليل كورت: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) " 1/التكوير" وتكوير الشمس لفها، أو رفعها وإزالتها. وقيل: لف ضياءها أو محوه وقيل: إن هذا الفعل مأخوذ من كور الشخص: جعله أعمي لا يبصر وأصله الفارسي "كوربكر" أي: أعمي، وعمي الشمس معناه أن تفقد صضياعها، والله أعلم. كور الجندي عدوه: صرعه فسقط علي الأرض ملفوفا كأنه كره وقيل: إن هذا هو المقصود من تكوير الشمس، فمعناه: إزالتها من مكانها أو قذفها في الفضاء. ك وك ب 5 كلمات الكوكب: النجم في السماء وجمعه كواكب. كوكب: (كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) " 35/النور".

ك ون

كوكبا: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً) " 76/الأنعام" واللفظ في "4/يوسف". الكواكب: (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) "6/الصافات"واللفظ في"2/الانفطار". ك ون (1388) 1 - كان وما تصرف منها تستعمل في القرآن الكريم في عدة معان: الأول: أن تدخل علي مبتدأ وخبر فتدل علي اتصاف المبتدأ بالخبر في زمن معين ماضيا كان أو مستقبلا. الثاني: أن تفيد بمعونة السياق اتصاف المبتدأ بالخبر علي سبيل الاستمرار، أي في الماضي والحاضر والمستقبل، دون التقيد بزمن معين. ويشمل السياق: 1 - أن يكون الحديث عن اتصاف الله تعالي بإحدي صفاته. 2 - أن يكون الحديث عن وصف الشئ أو الشخص بما هو من عناصر طبيعته الملائمة له، كما في: (إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً) " 81/الإسراء " وقوله: (إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً) " 44/مريم".

3 - أن يتضمن الحديث حكما من أحكامه تعالي أو فريضة من الفرائض التي فرضها الله تعالي علي عباده، كما في: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) " 103/النساء". 4 - أن يتضمن الكلام وعدامن الله تعالي كما في: (وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) " 47/الروم". الثالث: أن تستعمل في أسلوب الجحود بمعني الاستبعاد أو الاستنكار أو التنزيه بالنسبة إلي الله تعالي، وذلك إذا كانت منفية وبعدها لام الجحود كما في: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ) " 143/البقرة". أو أن الناصبة للمضارع كما في: (أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ) " 114/البقرة". أو اسم فاعل كما في: (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) " 33/الأنفال". الرابع: أن تكون بمعني "صار" كما في: (فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ) " 34/البقرة" علي رأي من يقولون إن كان هنا بمعني صار. الخامس: أن تدل علي الوجود أو الثبوت، وهي كان التامة التي تكتفي بالفاعل، كما في: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) " 280/البقرة".

السادس: أن تكون زائدة، يقصد بذكرها تأكيد المعني أو نحو ذلك، كما في: (قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً) " 29/مريم " هذا وإن من يتتبع ذكر " كان" في القرآن الكريم يجد أن" كان الناقصة "أكثر استعمالا من غيرها، فقد ذكرت ثلاث وثلاثون ومائتا مرة"233". كان: (وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ) " 75/البقرة". ويلي كان الناقصة "كان الاستمرارية" فقد ذكرت سبع وثلاثون ومائة مرة"137". " إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً" "1/النساء". وذكرت كان "الجحودية"أربعا وثلاثين مرة"34". (أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ) " 114/البقرة" أي: ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا المساجد إلا خاشعين لله ومن باب أولي ما كان ينبغي لهم أن يسعوا في خراب المساجد أو يمنعوا من يدخلها. وكذلك في: (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) " 46/إبراهيم " علي رأي من يقولون إن " إن" نافية واللام لام الجحود، وإن " كان" ناقصة واسمها "مكر " من مكرهم، أي: وليس من شأن مكرهم أن يكون عظيما بحيث يذهب بما يشبه الجبال في الثبات وهو الدين.

وذكرت كان بمعني صار في: (فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ) " 34/البقرة" وكذلك في "97/آل عمران" و" 50/الكهق".و"74/ص" و"38/القيامة" و17/البلد". وذكرت تامة في: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) " 280/البقرة" (وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ) " 46/إبراهيم " علي رأي من يقولون إن كان هنا تامة واللام في (لتزول) لام كي: (قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ) " 81/الزخرف " إذا كانت كان هنا بمعني "صح" (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ) "37/ق" إذا كان معني " كان" وجد أو ثبت وقيل: إنها زائدة في: (كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً) " 29/مريم " وكذلك في "5/السجدة:"و"4/المعارج". وقد يدل السياق -كالحديث عن يوم القيامة -علي ان كان يراد بها حدوث أمر في المستقبل كما في: (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراً) " 26/الفرقان". وقد استعملت "كان" الناقصة مع ألف الاثنين في: كانا: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) " 36/البقرة واللفظ في"75/المائدة ". واستعملت مع تاء التأنيث في: كانت: (قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمْ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوْا الْمَوْتَ) " "94/البقرة".

واستعملت كانت للدلالة علي حدوث أمر في المستقبل في: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً) "107/الكهف". واستعملت كانت بمعني صارت في: (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) " 37/الرحمن". وللدلالة علي اتصاف اسمها بخبرها علي سبيل الاستمرار في: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) "103/النساء" وكذلك في "4/الممتحنة". وعلي اتصاف اسمها بخبرها عند زمن التكلم في: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً) " 5/مريم ". واستعملت كان ناقصة مع ألف الاثنتين في: كانتا: (فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ) " 176/النساء". واستعملت مع واو الجماعة في: كانوا: (وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ) " 1/البقرة". واستعملت "كانوا" في أسلوب جحودي في: (مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) " 111/الأنعام". ووردت كان ناقصة مع تاء المخاطب أو المتكلم في ستة وخمسين موضعا من القرآن الكريم.

كنت: (وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ) " 143/البقرة" واستعملت كنت في أسلوب جحودي في: (وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) " 51/الكهف" أي لم تتعلق إرادته سبحانه بذلك فهو منزه عن أن يستعين بالمضلين. وأسند هذا الفعل ناقصا إلي ضمير المخاطبين في: كنتم: (وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) "23/البقرة". واستعمل هذا الفعل ناقصا أيضا مع ضمير المخاطبات في: كنتن: (إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ) " 28/الأحزاب". ومع ضمير الغائبات في:. كن: (وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) " 228/البقرة" كنا: (قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ) " 97/النساء" واستعمل بمعني صار مع ضمير المتكلمين أيضا في: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَاباً أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) " 5/الرعد". واستعمل مع الضمير نفسه دالا علي الاستمرار في: (فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ) " 7/الأعراف ".

واستعمل مع الضمير نفسه أيضا في أسلوب الجحود في: (وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ) " 43/الأعراف" أي لولا هداية الله لنا ما تيسر لنا أن نهتدي، فذلك مستبعد لاستحالة حدوث شئ من غير أن يريده الله. واستعمل مضارع هذا الفعل مجزوما مسندا إلي المفرد المتكلم علي لسان مريم عليها السلام في: أك: (أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً) " 20/مريم ".أي لم أكن. والفعل هنا ناقص. وكذلك في: أكن: (قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدا) " 72/النساء" واستعمل هذا الفعل نفسه في أسلوب جحودي في: (لَمْ أَكُنْ لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) "33/الحجر". وذكر هذا الفعل منصوبا في: أكون: (قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ) " 67/البقرة" وذكر مع نون التوكيد الثقيلة في: لأكونن: (لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) " 77/الأنعام " وذكر مجزوما مسندا إلي ضمير المفرد المخاطب في: تك: (فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) " 17/هود " أي تكن وإلي ضمير المفردة المؤنثة في: (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا) " 40/النساء".

وإلي جمع التكسبر في: (قَالُوا أَوَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ) "50/غافر ". وذكر الفعل تكن مجزوما ناقصا في: تكن: (الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنْ الْمُمْتَرِينَ) " 60/آل عمران". وقبل: إن هذا الفعل نفسه تام في: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) " 104/آل عمران". وإنه دال علي الاستمرار في: (وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ) " 101/الأنعام " وذكر الفعل" تكون" ناقصا منصوبا أو مرفوعا في عدة مواضع. تكون: (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ) " 266/البقرة". وقيل: إن هذا الفعل تام في: (قاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله " " 193/البقرة". وإنه يدل علي الصيرورة في: " فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي" 110/المائدة " وذكر مضارع هذا الفعل مسندا للمخاطبين في: تكونا:" وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالِمِينَ" "35/البقرة" وذكر مسندا إلي المفرد المخاطب مؤكدا بنون التوكيد الثقيلة في:

تكونن:" الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنْ الْمُمْتَرِينَ ... " " 147/البقرة". وذكر مجزوما مسندا إلي جماع المخاطبين في: تكونوا:" وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ " " 41/البقرة". وذكر هذا الفعل نفسه مرفوعا في: تكونون:" وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً " " 89/النساء" وذكر المضارع مجزوما محذوف اللام أي النون مسندا إلي جماعة المتكلمين في: نك:" قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ " "43/المدثر" أي لم نكن، واللفظ في " 44/المدثر " أيضا. وذكر الفعل نفسه بذكر اللام أي النون في: نكن: " بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنْ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ س" "141/النساء". وذكر هذا الفعل منصوبا في: نكون:" وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنْ الشَّاهِدِين "."113/المائدة". وذكر هذا الفعل مؤكدا بنون التوكيد الثقيلة في: لنكونن:" لَئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ"" "63/الأنعام" وذكر الفعل " يك" مجزوما محذوف النون في: بك:" فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُنْ خَيْراً لَهُمْ "74/التوبة". وذكر هذا الفعل نفسه في أسلوب جحودي في:

" ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ "53/الأنفال" أي لم يرد ذلك لانه مناف لحكمته وعدله وذكر هذا الفعل مجزوما نونه ثابته في: يكن:" ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ " "196/البقرة" وذكر الفعل نفسه مفيدا الاستمرار كما يؤخذ من السياق في: "وَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ ... " 111/الإسراء" واستعمل هذا الفعل في اسلوب جحودي في " لَمْ يَكُنْ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً" 137/النساء" أي لم يرد ذلك. وذكر المضارع مسندا إلي ضمير الغائبات في: يكن:" وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ"11/الحجرات". وذكر الفعل يكون مرفوعا أو منصوبا في كثير من آي الذكر الحكيم: " لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً " "143/البقرة". وذكر الفعل نفسه تاما في: " وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُون " "117/البقرة ". واستعمل في اسلوب جحودي في: "قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ " " 116/المائدة " أي ما يصح أولا ينبغي، واستعمل بمعني " يصير" في: " فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ " 49/أل عمران".

واستعمل مفيدا الاستمرار في: " أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ ... " " 101/الانعام". وقيل: إنه يفيد هذا المعني في: " إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ" 171/النساء". واستعمل المضارع مسندا إلي ضمير المفرد الغائب ومؤكدا بنون التوكيد الخفيفة في: ليكونا: " وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَ مِنَ الصَّاغِرِينَ " " 32/يوسف". واستعمل مع الفالاثنين في: يكونا:" فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ... " " 282/البقرة " والفظ في "29/فصلت". ومسندا لجماعة الغائبين مؤكدا بنون التوكيد الثقيلة في: ليكونن:" لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الأُمَمِ" 42/فاطر". وذكر الفعل "يكونوا" في: يكونوا: " فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ "102/النساء". واستعمل الفعل "يكونون" في: يكونون:" كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً " 82/مريم". واستعمل فعل الأمر "كن" تاما في:

كن:" وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ " 117/البقرة " أي لتوجد. واستعمل هذا الفعل ناقصا في:" فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنْ الشَّاكِرِينَ " " 144/الإعراف". واستعمل فعل الأمر " كونوا" بمعني صيروا في: كونوا: " فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ " 65/البقرة" واستعمل هذا الفعل ناقصا في: " ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ " " 79/آل عمران". واستعمل فعل الأمر "كوناي" بمعني " صيري" في: كوني: " قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ " 69/الأنبياء". 2 - مكان: أ- المعني الأصلي الحقيقي لهذا اللفظ هو الموضع أو المستقر، وهو علي هذا اسم مكان من كانن التامة. ب- يستعمل هذا اللفظ استعمالا مجازيا بمعني المكانة أو المنزلة المعنوية أو الأدبية الإجتماعية ج- يستعمل هذا اللفظ ظرف مكان مضافا إلي أسم ظاهر أو ضمير بمعني " في مكان كذا " أو بدلا منه. يقال: استبدل شيئا مكان آخر، أي وضع الأول في مكان الثاني والمراد اتخذه بدلا منه.

د- يستعمل هذا اللفظ أسم فعل بمعني الزم، وفي هذه الحال يبني علي الفتح ويضاف إلي الضمير المناسب للمقام ومن هذا قول الشاعر: مكانك تحمدي أو تستريحي " وقد استعمل اللفظ في القرآن الكريم في هذه المعاني الأرعة: مكان: " جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمْ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا " 22/يونس" أي موضع. مكانا: " أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ " " 60/المائدة " أي أسوا مكانة وأقل منزلة في الدنيا عند الله وعند العقلاء. مكانكم:" ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ " " 28/يونس". أي ألزموا مكانكم وانتظروا حتي تروا ما يفعل بكم وقيل إن مكانكم " في مثل هذا التركيب هو ظرف مكان متعلق بفعل محذوف والمعني علي هذا: انتظروا في مكانكم. مكانه: " انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي " " 143/الأعراف " أي في مكانة أو موضعه: " فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنْ الْمُحْسِنِينَ " " 78/يوسف " أي بدلا منه: " وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ " " 82/القصص" اي مكانة أو منزلة عالية مثل منزلته. 3 - مكانة: أ- المكانة: الحال التي يكون عليها المرء.

ك وي

من حيث المقدرة أو الاستطاعة أو الإيمان ونحوه. ب- المكانة: المكان، أس المستقر أو الموضع يستقر فيه الشئ. مكانتكم: " قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ " "135/الأنعام " أي اعملوا بحسب ما تمليه عليكم حالكم في الكفر، أما أنا فسأعمل ما يقتضيه إيماني. مكانتهم: (وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ) " " 67/يس"أي في مكانهم فيظلون جامدين. ك وي كلمة واحدة " تكوي" كوي الحيوان ونحوه يكويه كيا: أحرق جلده بحديدة محماة أو نحوها. فتكوي:" يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ " " 35/التوبة ".

ك ي

ك ي "10" كي: أحد الحروف التي تنصب المضارع، ويذكر للتعليل، أي بيان السبب في وقوع فعل يشار إليه قبله. وقد تأتي بعده " لا" النافية فيقال " كي" لا بمعني " حتي لا " وقد يؤتي قبله بلام التعليل لتأكيد التعليل الذي يفيده كي ولم يستعمل كي مسبوقا بلام التعليل في القرآن إلا وقد ذكر بعدهما لا النافية كي: وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً " " 32/ 33/طه". لكيلا: " فَأَثَابَكُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلَى مَا فآتكم " " 153/آل عمران ". لكي لا: " وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ... " "70/النحل ". كي لا:" كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُم" " 7/الحشر ". ك ي د "35" 1 - كاد: 1 - كاده يكيده كيدا: احتال في إلحاق الضرر به، ويقال: كاد له: كاده. ب- كاد الله لنبيه أو لأحد عباده الصالحين أي دبر له أموره وهيأ له ما هو خير له.

ج- يسند هذا الفعل إلي الله تعالي، وأكثر ما يكون ذلك بعد إسناده إلي الكفار وحيئذ يكون معني كيد الله إحباط تدبير الكفار أعداء الله وأعداء رسوله أو إفساد كيدهم أو أنه سيجزيهم علي كيدهم. كدنا: (كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ) " 76/يوسف " أي دبرنا أموره وهيأنا له ما هو خير له. وقيل غير هذا في تفسير هذه الآية. أكيد: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15) وَأَكِيدُ كَيْداً) " 15/ 16/الطارق " أي أن الكافرين يحتالون في إلحاق الضرر بالرسول أو القرآن أو الدين الحق، واله تعالي يحبط كيدهم، أو يجزيهم عليه. لأكيدن: (وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ) " 57/الأنبياء" أي: لأحتالن في إلحاق الضرر بهذه الأصنام التي تعبدونها بحيث تكون موضعا للاستهزاء والسخرية. فيكيدوا: (لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً) " 5/يوسف" فيحتالوا. يكيدون: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً) " 15/الطارق " أي: أن الكافرين يحتالون في إلحاق الضرر بالرسول أو القرآن أو الدين الحق. كيدون: (ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كيدوهن فَلا تُنظِرُونِ) " 195/الأعراف".أي: احتالوا في إلحاق الضرر بي.

وهذا هو المعني المراد من: كيدوني: (فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ) " 55/هود". 2 - الكبد: أ- الكيد: مصدر كاد، وهو الاحتيال في إلحاق الضرر بالخصم. ب- الكيد: الوسيلة التي يتذرع بها الكائد للوصول إلي فرضه، وهو إلحاق الضرر بعدوه. ج- كيد الله تعالي، له أربعة معان هي: 1 - إحباط كيد الكائد وإفساده. 2 - تأييد من يكاد لهم ونصرهم علي أعدائهم. 3 - تدبير أمور الصالحين من عباده. 4 - استدراج الله تعالي للمذنب وموالاة الإنعام عليه حتي إذا ما طغي وتمادي في ضلاله أخذه أخذ عزيز مقتدر. كيد: (فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً) " 76/النساء" أي من السهل إحباطه وإفساده إذا صدقت العزيمة. كيدا: (لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً) " 5/يوسف". كيده: (فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى) " 60/طه" أي سحرته الذين يكيد بهم. كيدي: (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) " 183/الأعراف"أي: أخذي شديد قوي.

ك ي ف

يدل السياق علي أن المراد بالكيد هنا هو الاستدراج الذي هو المعني الرابع من معاني كيد الله. 3 - المكبد من يكاد له. وهو اسم المفعول من كاد، وجمعه مكيدون. المكيدون: (أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمْ الْمَكِيدُونَ) " 43/الطور" أي هم الذين سوف يحبط الله كيدهم، ويفسد تدبيرهم ك ي ف (83) كيف: الأصل في معني كيف أن يكون اسم استفهام يسأل به إما عن: 1 - حال الشئ أو صفته. تقول كيف علي؟ تريد أن تسأل عن حاله من صحة أو مرض، أو استقامة أو إعواجاج في السلوك. وإما عن: ب- الطريقة أو الأسلوب الذي يتبع في القيام بعمل من الأعمال أو تكملته، تقول: كيف تأكل الطعام؟ تريد أن تسأل عن الطريقة التي تتبع في أكله، أبا ليد أم ناقص بغية النفور منها والإعراض عنها 4 - إنكار بعض أعمال أخري، والتنبيه علي أنها غير لائقة لا ينبغي تناولها.

وفيما يلي بيان لهذا الإجمال: 1 - يسمع السامع، أو يقرأ القارئ مثلا: كيف: (وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً) " 259/البقرة " فيدرك أن كيف هنا تفيد حمله علي التعجيب من هذا العمل المعجز، وهو إحياء الموتي أو من الطريقة العجيبة التي يتبعها في ذلك المولي جل وعلا، فلا يسعه إلا أن يمجده سبحانه ويكبر ذاته ويقول - كما قال القائل - أعلم أن الله علي كل شئ قدير. ومثل هذا يقال في: (أَلَمْ تَرَى إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً) " 45/الفرقان ". 2 - يقرأ الكافر أو المحلد: (فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) " 137/آل عمران " فيرتجف قلبه، ويأخذ منه العجب كل مأخذ حينما يدرك ما حل بالأمم السابقة، التي كذبت رسلها فعاقبها الله بتدمير مساكنها والقضاء عليها بشتي الوسائل. وإذا صدقت نظرته، وسلم تفيكره، أسرع إلي الإيمان بالله ورسوله، وحينئذ يتحقق الغرض من قول تعالي: (فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) " 137/آل عمران" وأنتتري من هذه الآيات الكريمة أن التعجب يتعلق بحوادث حدثت فيما مضي للأمم السابقة.

وفي طائفة أخري من آي الذكر الحكيم نجد أن التعجب متعلق بما سوف يقع من حوداث، وذلك كما في: (فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ) " 25/آل عمران " أي: كيف تكون حال هؤلاء الكفار يوم الحساب؟ لا شك أنها حالة تدعو إلي التفكير الشديد الذي من شأنه أن يفضي إلي الإيمان والاستقامة ليكون الجزاء حسنا يوم القيامة. 3 - نجد في بعض الآيات الكريمة أن التعجيب يكون من عمل شائن، أو خلق ذميم أو ذنب عظيم، وذلك لاستنكاره والحث علي عدم الإقدام عليه، أو علي الإقلاع عنه، وذلك كما في: (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ) " 28/البقرة" يدعوهم سبحانه إلي التعجب من كفرهم بالله، وهم يعلمون أنه هو الذي أحياهم بعد موت، وأنه هو الذي يميتهم ويحييهم ثم يرجعهم إليه ليحاسبهم يوم القيامة، وهذا بمثابة استنكار شديد لكفرهم ومطالبتهم أن يثوبوا إلي رشدهم فيؤمنوا بالله ورسوله. 4 - وقد يكون التعجيب من أمر لا ينبغي أن يحدث أو يستبعد حدوثه وآية أن يكون التعجيب في معظم هذه الحالات بمعني النفي أو النهي. وذلك كقوله: (كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ) " 86/آل عمران " فقد جرت عادته سبحانه ألا تفعل ذلك، وكما في قوله: (وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ

وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً) "21/النساء " أي لا ينبغي أن تأخذوه. و: (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمْ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) " 43/المائدة " أي ما كان ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك. و: (وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً) " 81/الأنعام ". والتعجيب في: (قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً) " 29/مريم " تعجيب من أمر مستبعد لا يحتمل وقوعه عادة. 5 - قليلا ما نجد في القرآن الكريم " كيف " قد استعملت لبيان الطريقة التي تتبع في إنجاز العمل وذلك كما في: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ ارني كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى) " 260/البقرة" أي أطلعني علي الطريقة التي تتبعها في إحياء الموتي، وكذلك في: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ) "6/آل عمران" أي بالطريقة التي يرتضيها ويحسن أن يكون المعني بالحالة أو الهيئة التي يريدها وقوله: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ) " 31/المائدة " ويجوز أن يكون من هذا قوله: (أَلَمْ تَرَى كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) " 24/إبراهيم " أي: تأمل في الطريقة التي يتبعها الله تعالي في ضرب المثل، وهي طريقة الإتقان والإحكام، ووضع المثل موضعه اللائق به.

ك ي ل

ويجوز أن يكون من هذا أيضا قوله: (وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) "129/الأعراف" أي يعرف الطريقة التي تتبعونها في حكمكم لرعاياكم. 6 - قد استعمل " كيف " لبيان الحال في: (انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً) " 21/الإسراء" يوجه الله تعالي النظار إلي الحال التي عليها الناس في هذه الحياة من حيث تفاوتهم في الدرجات، فمن رفيع ووضيع، وعالم وجاهل، وغني وفقير، وسيد ومسود، ويؤكد سبحانه أن التفاوت في الدرجات سيكون يوم القيامة أكبر وأظهر، يريد بذلك حث الناس علي الأعمال الصالحة ليظفروا بالدرجات الرفعية يوم القيامة. ك ي ل (16) 1 - كال القمح ونحوه يكيله كيلا: قدره بمكيال، أي وعاء مصطلح علي التقدير به. ويقال: كلت المشتري القمح: أعطيته إياه مقدرا بالكيل. 2 - اكتال القمح ونحوه: اشتراه كيلا. ويقال: اكتال عليه القمح ونحوه: اشتراه منه كيلا.

كالوهم: (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) "3/المطففين " أي: إذا باعوا الناس القمح ونحوه مقدرا بالكيل. كلتم: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ" "35/الإسراء" أي: إذا بعتم الأشياء مقدرة بالكيل. اكتالوا: (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) " 2/المطففين"أي اشتروا من الناس القمح ونحوه كيلا. نكتل: (فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ) "63/يوسف" أي نحصل علي ما نحتاج إليه مقدرا بالكيل. 3 - الكيل أالكيل بمعناه المصدري تقدير القمح ونحوه بمكيال معين، أو بيع القمح ونحوه مقدرا بمكيال. ب الكيل: كما يكال من قمح ونحوه، وهو بهذا المعني من قبيل إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول مثل خلق بمعني مخلوق، وزرع بمعني مزروع. الكيل: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ) "152/الأنعام " أي أجعلوا تقديركم لما تكيلون تقديرا وافيا عادلا. و: (فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي) "60/يوسف" أي فليس عندي ما أكيله لكم. ج- الكيل: الوعاء الذي يكال به، وبذلك فسرت الآيتان السابقتان (152/الأنعام) و (85/الأعراف).

ك ي ن

د-المكيال: الوعاء الذي يكال به. المكيال: (وَلا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ) "84/هود" أي لا تنقصوا ما تكيلون به شيئا مما يسعه، واللفظ في"85/هود " أيضا. وقيل: إن المراد هنا هو ما يكال من قمح ونحوه، وعلي هذا يكون المعني: ولا تبيعوا القمح ونحوه ناقصا أقل مما يستحقه المشتري وقيل المراد: هو الكيل نفسه والله أعلم. ك ي ن كلمتان كان يكين كينا: خضع وذل واستكان يستكين استكانة: كان يكين كينا. استكانوا: (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا) "146/آل عمران" أي ما ذلوا، واللفظ في "76/المؤمنون". وهكذا شاهدتم معنا 65 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 3586 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الكاف

ل

حرف اللام

الحرف الثالث والعشرون من حروف الهجاء حرف اللام (33522) ل

أاللام: هو الحرف الثالث والعشرون من حروف الهجاء. وهو من الحروف المذكورة في فواتح بعض سور القرآن الكريم، ويقال في تأويله ما قيل في تأويلها. ب وترد اللام المفردة في القرآن الكريم لعدة معان أهمها: 1 - الملكية حقيقية كانت أو مجازية كما في: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ) "1/سبأ"و: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ) " 13/الحديد" 2 - الاستحقاق كما في: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) " 8/المنافقون". 3 - التمليك، كما في: (جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً) "11/الشوري" 4 - التعليل، كما في قوله: (لإِيلافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ) "1/ 2/قريش" (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ) "44/النحل" 5 - توكيد النقي، وهي المسماة بلام الجحود، وتقع بعد فعل الكينونة الناقص منفيا، والغرض من هذا الأسلوب استنكار وقوع الفعل الذي يذكر بعد اللام أو استقباحه أو استبعاده، كما في: (مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنْ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ) "179/آل عمران ".

6 - الصيرورة، كما في: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً) " 8/القصص ". 7 - الطلب، وهي لام الأمر الجازمة، كما في: (لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ) "7/الطلاق". بمعني إلي، كما في: (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا) "4/ 5/الزلزلة". 9 - بمعني "في" الظرفية، كما في: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) "47/الأنبياء" 8 - بمعني"علي" كما في: (وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا) "7/الإسراء"و: (يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً) "107/الإسراء". 9 - بمعني"عن"كما في: (أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا) " 77/يونس" و (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْراً مَا سَبَقُونَا إِلَيْهِ) "11/الاحقاف" أي متحدثين عن الذين آمنوا. 10 - التوكيد وتقع: أقبل المبتدأ كما في: (لأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنْ اللَّهِ) "13/الحشر". ب قبل خبر إن، كما في: (إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ) "39/إبراهيم " و: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) "4/القلم".

11 - لام الجواب وتقع: أفي جواب القسم، كما في: (تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا) "91/يوسف" ب في جواب "لو " كما في: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا) "22/الأنبياء". ت في جواب "لولا" كما في: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الأَرْضُ) "251/البقرة". 14 - اللام الموطئة للقسم وهي التي تستعمل في أسلوب شرط يكون ما بعد جملة الشرط جوايا لقسم مقدر قبل اللام، كما في: (لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ) "12/الحشر" فجملة لا يخرجون جواب لقسم مقدر قبل اللام أما جواب الشرط فمحذوف علي حسب القاعدة لا وردت اللفظة "لا" في القرآن الكريم في عدة مواضع بأحد معنيين هما: 1 - النفي كما في: (لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ) "40/يس". 1 - النهي، كما في: (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ) " 151/الأنعام".

ل أك

وقد تأتي زائدة لتقوية الكلام أو تأكيده، كما في: (مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ) "12/الأعراف " و: (مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (92) أَلاَّ تَتَّبِعَنِي) " 92/ 93/طه". وقال بعض المفسرين: إنها لا تأتي زائدة إن " منع " في الآيتين بمعني حمل أو جعل أو حمي. ل أك لأك: أصل يستعمل في العبرية بمعني أرسل ومنه " ملاك" أي رسول، وهو بالعربية ملك، وأصله، بدليل جمعه علي ملائكة. وهذه المادة مقلوب مادة " ألك" في العربية، بمعني أرسل ومنه المألكة بمعني الرسالة. 2 - الملك: أالملك: مفرد ملائكة. ب الملك: اسم جنس بمعني ملائكة، وأحد الملائكة 3 - الملائكة: عباد الله ورسله بينه وبين أنبيائه، فهم الذين يبلغون الأنبياء رسالات الله التي تتضمن شرائعه وأوامره ونواهية ونحوها مما يتصل بالحياتين الدنيا والآخرة وقد ذكر لفظ ملك مفردا منكر في:

ملك: (وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ) " 8/الأنعام" وذكر مفردا معرفا مرادا به اسم الجنس في: الملك: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا) " 17/الحاقة ". أي: تكون الملائكة علي حافتها حتي يأمرها الرب فينزلون إلي الارض ويحيطون بالارض ومن عليها. وذكر مفردا منكرا منصوبا في: ملكا: (وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَقُضِيَ الأَمْرُ ثُمَّ لا يُنظَرُونَ) "8/الأنعام" وذكر مثني منصوبا في: الملكين: (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ) " 20/الأعراف". ومجرورا في: (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) " 102/البقرة". وذكر الجمع في: الملائكة: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) " 30/البقرة". وذكر الجمع مضافا إلي ضمير يعود علي الله تبارك وتعالي في: ملائكته: (مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ) "98/البقرة".

ل أل أ

ل أل أ (6) اللؤلؤة: الدر، وهو أجسام مستديرة بيضاء لماعة، تتكون في الأصداف من رواسب بعض الحيوانات المائية الدنيا، واحدته: لؤلؤة، والجمع: لآلئ. اللؤلؤة: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لؤلؤة مَكْنُونٌ) " 24/الطور ". واللفظ في "22/الرحمن " و:: (23/الواقعة ". لؤلؤا: (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ ولؤلؤات) " 23/الحج" واللفظ في: "33/فاطر" و (19/الإنسان". ل ب ب (16) 1 - اللب: أ- لب الجوز ونحوه: ما في باطنه. ب- لب الشئ: ما خلص منه أو خلا من الشوائب. ج- لب الشئ: جوهره وحقيقته. د-اللب: العقل، سمي بذلك لأنه يمثل جوهر الإنسان وحقيقته وجمعه ألباب. الألباب: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ) " 179/البقرة".

ل ب ث

ل ب ث (31) 1 - لبث يلبث: أقام واستقر، ويقال أ- لبث في المكان: أقام به. ب- لبث في أهله وقومه: أقام بينهم. ولبث في العمل: استمر يقاسي متاعبه. ج- ما لبث أن فعل كذا: أسرع إلي فعله من دون توان. لبث: (فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ) " 69/هود " أي أسرع فجاء به من دون توان: (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ) " 42/يوسف " أي أقام به مسجونا، وكذلك يقال في "144/الصافات " و: (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عَاماً) " 14/العنكبوت " أي أقام بينهم. لبثت: (فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ) " 259/البقرة" أي أقمت ميتا وكذلك في " 259/مكرر /البقرة " أيضا و: (فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ) "16 - يونس " أي أقمت بينكم لبثتم: (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً) " 52/الإسراء" أي أقمتم. لبثنا: (قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) " 19/الكهف" أي أقمنا في الكهف نائمين.

لبثوا: (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً) "12/الكهف" أي للمدة التي أقاموها نياما في الكهف. و: (أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) "14/سبأ". أي ما استمروا يقاسون آلا مه. يلبثوا: (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ) *"45/يونس"لم يقيموا أو لم يستقروا. يلبثون: (وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً) " 76/الإسراء" أي لا يستمرون ألأحياء بعد خروجك إلا قليلا. 2 - لابث: مقيم أو مستقر، وهو اسم فاعل من لبث، وجمعه لابثون. لابثون. لابثن: (لِلْطَّاغِينَ مَآباً (22) لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً) "22/ 23/النبأ" أي مقيمين أو مستمرين في جهنم. 3 - تلبث بالأمر: أخره، وتلبث بالمكان: أقام فيه أو توقف. تلبثوا: (ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلاَّ يَسِيراً) "14/الأحزاب" أي ما أخروا الفتنة بل أسرعوا إليها، إذا كان الضمير في بها يعود علي الفتنة، وقيل: إنه يعود علي " البيوت" في " بيوتنا" وعلي هذا يكون المعني: ومقاما أقاموا في بيوتهم إلا قليلا.

ل ب د

ل ب د كلمتان 1 - اللبد: الكثير المتراكب. 2 - لبدا: (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا) " 6/البلد". أي كثيرا. 3 - 2 - اللبدة: أاللبدة: الشعر المتراكب بين كتفي الأسد. ب اللبدة: ما تلبد من شعر أو صوف أو نحوهما. ت ج- تستعمل اللبدة مجازا بمعني الجماعة يشتد التزاحم بينهما، والجمع: لبد. لبدا: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً) " 19/الجن" أي جماعات ملتفين حوله متزاحمين في عجب مما يقول ويفعل صلي الله عليه وسلم. ل ب س (23) 1 - لبس: أ- لبس الثوب ونحوه يلبسه لبسا: استتر به.

ب- لبست المرأة الحلي: تزينت بها. تلبسونها: (لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) " 14/النحل " أي تتزينون بها. 2 - اللباس: أ- اللباس: ما يلبس ويستر الجسم ونحوه. ب- يستعمل اللباس مجازا فيما يشبه الثوب، ويشمل هذا: أولا: المرء يستر قبائح غيره أو معايبه. ثانيا: الليل أو الأمر المعنوي يؤثر في حياة الإنسان تأثيرا عاما، وذلك علي سبيل التشبيه كأن الليل أو هذا الأمر يحيط بالإنسان من كل ناحية كما يحيط به الثوب. وقد ورد اللباس بمعني ما يلبس ويستر الجسم في: لباسا: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ) " 26/الأعراف". وأطلق " اللباس" علي الليل في: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ لِبَاساً وَالنَّوْمَ سُبَاتاً) " 47/الفرقان " وكذلك في "10/النبأ" وهذا علي سبيل التشبيه، لأن ظلام الليل يحيط بالإنسان، كما يحيط الثوب بلابسه. وأطلق "لباس" علي كل من الزوجين في:

لباس: (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ) " 187/مكرر"/البقرة" لأن كلا منهما يستر عيوب الآخر، وقيل: لأن كلا منهما يخالط الآخر ويلامسه كما يلامس الثوب لابسه. وأضيف " لباس" إلي التقوي في: (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ) " 26/الأعراف " وهذه إضافة بيانية. وقد أطلق" لباس " علي التقوي لأنها تؤثر في حياة الإنسان الروحية تأثيرا عاما كأنها تحيط بالإنسان من كل ناحية. وأضيف إلي الجوع والخوف في: (فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ) " 112/النحل" ذلك لأن كلا من الجوع والخوف يؤثر في حياة الإنسان تأثيرا عاما، فهما يحيطان بأهل القرية الذين كفروا كما يحيط الثوب بلابسه. 4 - اللبوس: ما يلبس من ثياب ونحوها. لبوس: (وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ) " 80/الأنبياء" أي: عمل الدروع تلبس في الحرب. 4 - لبس: أ- لبس الشئ يلبسه: خلطه وعماه وجعله مشكلا، يقال: لبس عليه الأمر: عماه عليه، وجعله مشكلا مدعاة إلي الشك والحيرة.

ب- لبس الشئ بغيره يلبسه: غشاه به ليخفي أمره. ج- لبس القوم يلبسهم: خلط عليهم أمورهم، وعماها عليهم فجعلهم مختلفي الأهواء والمشارب. لبسنا: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ) "9/الأنعام " أي لعمينا عليهم الأمر كما يعمون علي أنفسهم أو علي الضعفاء منهم. تلبسوا: (وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ) "42/البقرة" أي لا تخلطوا الحق بالباطل لتخفوه، أو لا تستروا الحق بالباطل لتجعلوه معمي مشكوكا فيه. ومثل هذا يقال في: تلبسون: (لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) " 71/آل عمران". يلبسكم: (أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً) " 65/الأنعام " أي: يعمي عليكم أموركم فتختلف أهواؤكم وأنتم شيع فيزيد هذا في تفرقكم. يلبسوا: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ) " 82/الأنعام " أي لم يخلطوه بشائبة من شوائب الكفر، (لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ) "137/الأنعام" أي يجعلوه مشكلا أو يوقعهم في شك منهم.

ل ب ن

يلبسون: (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ) " 9/الأنعام" أي كما يعمون علي أنفسهم أو علي الضعفاء منهم. 5 - اللبس: الشبهة تخفي معها حقيقة الأمر. لبس: (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) " 15/ق" أي اختلط عليهم الأمر، وخفيت عليهم الحقيقة حتي وقعوا في شك من أمكان بعث الناس وخلقهم خلقا جديدا. ل ب ن كلمتان اللبن: غذاء سائل لذيد الطعم يخرج من ثدي أنثي الإنسان أو نحوه من أنواع الحيوان. لبن: (فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ) "15/محمد". لبنا: (نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خَالِصاً) " 66/النحل".

ل ج أ

ل ج أ 3كلمات 1 - لجأ الرجل ونحوه إلي الحصن ونحوه: اعتصم به ليتقي الخطر. 2 - المجأ: ما يعتصم به من الخطر، كالحصن والجبل والمغارة. ملجأ: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ) " 57/التوبة " واللفظ في "118/ التوبة " أيضا و"47/الشوري". ل ج ج 4 كلمات 1 - لج في الأمر يلج: تمادي فيه. لجوا: (وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) " 75/المؤمنون " واللفظ في " 21/الملك ".

ل ح د

2 - اللجة: الماء الكثير تصطخب أمواجه. وجمعه: لحج لجة: (قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً) " 44/ النمل" 3 - اللجي: الكثير الجج. يقال: بحر لجي. لجي: (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ) " 40/النور". ل ح د (6) 1 - ألحد: أ- ألحد في الأمر يلحد إلحادا: مال فيه عن طريق الحق. ب- ألحد في الأمر: طعن فيه. ج- ألحد إلي كذا: مال إليه متنكبا طريق الصواب. يلحدون: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ) "180/الأعراف "أي يميلون فيها عن طريق الحق فيسمونه سبحانه بغير ما ينبغي أن يسمي به: (إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا) " 40/فصلت " أي يطعنون في صحتها، أو يؤولونها تأويلا خاطئا: (لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) " 103/النحل " أي كلام الرجل الذي يشيرون إليه زاعمين خطا أنه يعلم الرسول هو كلام مبهم غير بين، أو كلام الذي ينسبون إلي خطأ أنه يكلم الرسول هو كلام مبهم غير بين.

ل ح ف

2 - الإلحاد: العدول عن طريق الحق أو عن الإيمان. بإلحاد: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) " 25/الحج ". أي ومن يرد متلبسا بالميل عن الحق وهو ظالم أن يحدث في المسجد الحرام مالا يرضي الله نذقه من عذاب أليم. 3 - التحد إلي الحصن أو الصديق: لجأ إليه أو اعتمد عليه. ومنه الملتحد وهو اسم مكان بمعني ملجا. ملتحدا: (لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً) " 27/الكهف" واللفظ في " 22/الجن " أي: ملجأ أو حرزا أركن إليه. ل ح ف كلمة واحدة ألحف السائل يلحف إلحافا: ألح في سؤاله حتي يحظي بما يطلب. إلحاقا: (لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً) " 273/البقرة ". أي ملحين في سؤالهم وطلبهم الصدقة.

ل ح ق

ل ح ق (6) 1 - لحق به يلحق لحاقا: أدركه في زمان أو مكان. ويقال لحقه. يلحقوا: (وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ) " 170/آل عمران " أي بالذين لم يموتوا من بعدهم من إخوانهم بل ظلوا أحياء: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) " 3/الجمعة " أي لم يدركوهم في زمانهم بعد أو لم يعاصروهم بعد، وسيأتوا من بعدهم وتبلغهم دعوة الرسول 2 - ألحق الشئ بالشئ: جعله مثله في الحكم. الحقتم: (قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ) " 27/سبأ" أي جعلتموهم مثله في اللاهية. ألحقنا: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ) " 21/الطور". أي أثبنا ذريتهم مثلهم. ألحقني: (تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) " 101/يوسف " أي أجعلني صالحا مثلهم حتي أحظي برضاك أحشر في زمرتهم، واللفظ في " 83/الشعراء".

ل ح م

ل ح م (12) لحم الحيوان أو الطير أو السمك: الجزء العضلي الرخو الذي يكسو العظم ويقع بينه وبين الجلد. وجمعه: لحوم. لحم: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ) " 173/البقرة ". لحومها: (لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) " 37/الحج " أي: لن يصعد إليه ولا يبلغ رضاه لحوم هذه الإبل التي تتصدقون بها. ل ح ن كلمة واحدة لحن في كلامه لزميله يلحن لحنا: قال كلاما يفهمه ذلك الزميل ولا يفهمه غيره، لما فيه من تورية غامضة أو تعريض مبهم، أو إشارة خفية لا يعرفها إلا الزميلان. ولحن القول: ما كان يتبعه المنافقون في كلامهم من تعرض أو تورية لإخفاء مرادهم عن الرسول. ولكن الله تعالي أطلعه علي حقيقة أمرهم.

ل ح ي

لحن القول: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) " 30/محمد " وذلك كقولهم إن بيوتنا عورة، وقد كشف الله تعالي عن نياتهم بقوله: (وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً) " 13/الأحزاب ". ل ح ي كلمة واحدة اللحية: الشعر النابت علي الخدين والذقن. وجمعه: لحي ولحي. بلحيتي: (يَبْنَؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي) " 94/طه". ل د د كلمتان (ألد - لدا). لد الرجل يلد لددا: اشتد في الجدل والخصومة، فهو ألد، وهي لداء، وهم وهن لد.

ل د ن

ألد: (وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ) " 204/البقرة" أي شديد عنيد في خصومته وجدله. لدا: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً) " 97/مريم". ل د ن (18) لدن: ظرف مكاني أو زماني مبني علي السكون، وإذا اتصلت به ياء المتكلم فصلت بينهما نون تدغم فيها نون لدن تقول: لدني. ويجر بمن فقط، فيقال من لدني. وهو بمعني عند. ولم يرد لدن في القرآن الكريم إلا مجرورا بمن. وقد أضيف: 1 - إلي أسم ظاهر في: لدن: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) " 1/هود" واللفظ في " 6/النمل ". 2 - إلي ضمير الفرد المخاطب في: لدنك: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً) " 8/آل عمران ".

ل د ي

3 - إلي ضمير للعظمة كنحن المتكلمين في: لدنا: (وَإِذاً لآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِيماً) " 67/النساء". 4 - إلي ضمير الفرد الصمد: لدنه: (وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً) " 40/النساء". 5 - إلي ياء المتكلم في: لدني: (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً) " 76/الكهف". ل د ي (22) لدي: ظرف مثل لدن معناه عند أيضا. وقد ورد لدي في القرآن الكريم مضافا: 1 - إلي اسم ظاهر في: لدي: (وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ) " 25/يوسف ". 2 - إلي ضمير المتكلمين في: لدينا: (فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) " 54/يوسف ". 3 - إلي ضمير المفرد الغائب في: لديه: (كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْراً) " 91/الكهف".

ل ذ ذ

4 - إلي ضمير الغائبين في: لديهم: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) " 44/آل عمران ". 5 - إلي ياء المتكلم في: لدي: (إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) " 10/النمل ". ل ذ ذ 3 كلمات 1 - لذ لي الشئ يلذ لذادا ولذاذة: سرني ووافق رغبتي، فهو لذيذ ولذ. وهي لذيذة ولذة. ويقال: لذ الشئ وبالشئ: وجده لذيذا. تلذ: (وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ) " 71/الزخرف" أي تلذه وتجد فيه ما يسرها. لذة: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ) " 45/ 46/الصافات " أي لذيذة سارة أقرأ الآية 15 من سورة محمد صلي الله عليه وسلم. 2 - اللذة: السرور أو ملاءمة الشئ للشهوة أو الرغبة.

ل ز ب

ل ز ب كلمة واحدة (لآزب) لزب الطين يلزب: اشتد وتماسكت أجزاؤه، فهو لازب لازب: (إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ) " 11/الصافات " أي شديد متماسك الأجزاء. ل ز م 5 كلمات 1 - لزم: أ- لزم الشئ يلزم: وجب وأصبح لزاما أي ضروريا ب- لزمه يلزمه: صحبه لا يفارقه. 2 - ألزم: أ- ألزمته الشئ: جعلته واجبا عليه.

ب- ألزمته الشئ: ألصقته أو ربطته به بحيث لا يفارقه. ألزمناه: (وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) "13/الإسراء " أي علقنا في رقبته كتابه المحصي لحسناته وسيئاته بحيث لا يفارقه وهذا تمثيل الغرض منه التنبيه علي أن عمل الإنسان خيرا كان أو شرا لا يهمل بل إنه يلازمه لا يفارقه وقيل إن المعني: وألزمنا كل الإنسان نصيبه وسهمه الذي قسمناه له في الأزل. ألزمهم: (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا) " 26/الفتح " أي جعل النطق بكلمة التقوي واعتقاد صحتها واجبا عليهم، أو جعلها ملازمة لهم لا تفارقهم. أنلزمكم وها: (أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ) " 28/هود" أي أنفرض عليكم الاهتداء بهدي النبوة التي أنعم الله بها علي 3 - اللزام: الثابت أو الضروري الذي لا مفر فيه. لزاما: (وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً) " 129/طه" أي لكان ما نزل بمن قبلهم من أنواع العذاب لازما مفر من أن يقع عليهم: (فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً) " 77/الفرقان " أي فسوف يكون عقابكم علي تكذيبكم أمرا لازما لا مفر منه.

ل س ن

ل س ن (25) اللسان: العضو المثبت في أقصي تجويف الفم يث يمتد إلي الأسنان. وهو حاسة لذوق الطعام، وتكييف الصوت، وتحريك الطعام في الفم ليسهل مضغه وبلعه وجمعه: ألسنة. وقد استعمل " اللسان " في القرآن الكريم مفردا وجمعا لأربعة معان: الأول: معني عام، وهو أنه احدي الحواس. الثاني: عضو التكلم. الثالث: اللغة أو الكلام يراد به نقل أفكار المتكلم أو الكاتب إلي السامع أو القارئ. الرابع: السمعة الطيبة أو الذكر الحسن. ولا يفيد هذا المعني إلا إذا أضيف إلي كلمة صدق فقيل " لسان صدق " لسان: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) " 78/المائدة " أي أنهما تحدثا بلغتهم: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ) " 4/إبراهيم " أي متكلما بلغة قومه، واللفظ بهذا المعني في (103/مكرر /النحل) و (195/الشعراء): (وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً) " 50/مريم " أي سمعة طيبة أو ذكرا حسنا.

1. لسانا: (وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً) " 34/القصص" أي قدر مني علي الكلام الفصيح: (وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَاناً عَرَبِيّاً) " 12/الأحقاف " أي أنزل بلغة عربية: (أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ 2. (وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ) "8/ 9/البلد " أي عضوا مهما ينتفع به في عدة نواح. واستعمل هذا اللفظ مضافا إلي ضمير المفرد المخاطب في: لسانك: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ) " 97/مريم " أي جعلنا القرآن الجريان عل لسانك لتسهل عليك القراءة، واللفظ بهذا المعني في " 58/الدخان" وكذلك في: (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) " 16/القيامة " أي لا تجعل بقراءة القرآن قبل أن يوحي إليك. واستعمل اللفظ مضافا إلي ضمير المفرد المتكلم في: لساني: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي) " 27/ 28/طه " أي أطلق لساني حتي أقدر علي حسن البيان. واستعمل الجمع في: ألسنة: (فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بالسنة حِدَادٍ) " 19/الأحزاب" أي طعنوكم بألسنة بذيئة، والغرض أكثروا من سبكم سبا لاذعا وأضيف الجمع إلي ضمير المخاطبين في: ألسنتكم: (وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ) " 16/النحل " المراد بألسنة هنا أعضاء التكلم. وأما ألسنتكم في: (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ) " 22/الروم" فالمراد منها لغاتكم.

ل ط ف

وأضيف الجمع بمعني أعضاء التكلم إلي ضمير الغائبين في: ألسنتهم: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنْ الْكِتَابِ) " 78/آل عمران " أي: ما زادوه علي كتاب الله وحرفوه يتلونه كأنه من كتاب الله. ل ط ف (8) 1 - تلطف في الأمر: ترفق، ويقال: تلطف الرجل: ترفق بمعني سلك مسلك الرفق في معاملاته. وليتطف: (فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ) " 19/الكهف" أي وليترفق في الحصول علي ما يريد. 2 - لطف: أ- لطف الشئ يلطف لطفا ولطافة: دق أو غمض فصعب أو استحال إدراكه فهو لطيف. ب- لطف للأمر يلطف: دبر الوصول إليه وإنجازه في رفق وإحكام دون أن يشعر به أحد فهو لطيف. اللطيف: (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) " 103/الأنعام". أي ليس من الممكن إدراكه علي وجه الإحاطة: (إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ) " 100/يوسف " أي ينفذ ما يريد في رفق علي أدق

ل ظ ي

وجه: (يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ) "16/لقمان " أي يحسن التدبير في الوصول إلي ما يريد الوصول إليه حيثما كان ومعني هذا أن عمله كامل وإرادته شاملة، واللفظ في " 14/الملك " انظر كتاب " الأسماء الحسني " للمؤلف عفا الله عنه. 4 - لطف الله بعباده بلطف لطفا: أحسن إليهم وانجاهم من الشدائد: (فَتُصْبِحُ الأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ) " 63/الحج " أي يحسن إلي عباده وينعم عليهم، والفظ في " 19/الشوري " لطيفا: (وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً) " 34/الأحزاب" أي أنه سبحانه عليم بما يفعلن وإن لم يشعرون. ل ظ ي كلمتان 1 - تلظت النار تتلظي: اشتد لهييها 2 - تلظي: (فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى) " 14/الليل". أي تتلظي.

ل ع ب

3 - اللظي: أاللظي: اللهب الشديد ب اللظي: من أسماء جهنم لظي: (كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى) " 15/المعارج". ل ع ب (20) 1 - لعب: أ- لعب يلعب لعبا ولعبا: أتي ما يتسلي به وتطرب إليه نفسه. ب- لعب في الأمر: هزل ولم يسلك فيه مسلكا جديا نافعا. نلعب: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) " 65/التوبة " أي نهزل غير جادين في سلوكنا. يلعب: (أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ) " 12/يوسف " أي يتسل ويفعل ما تطرب إليه نفسه. يلعبوا: (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا) " 83/الزخرف" أي يهزلوا ويعبثوا غير جادين. يلعبون: (قُلْ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) " 91/الأنعام " أي يهزلون ويعبثون. 2 - اللعب:

ل ع ل ل

أ- اللعب: العبث الذي لا يجدي. ب- اللعب: تناول الأمور في عبث وعدم اهتمام لعب: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ) " 32/الأنعام" أي وما الحياة الدنيا إذا قيست بالآخرة إلا عبث لا يجدي. لعبا: (لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ) " 57/المائدة " أي الذين جعلوا دينكم موضوعا للعبث والسخرية. 4 - اللاعب: العابث غير المكترث، وجمعه: لاعبون. لاعبين: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ) " 16/الأنبياء" أي ما خلقناها عبثا، وإنما خلقناهما بالحق جادين لحكمة نعلمها. ل ع ل ل (129) استعملت " لعل " في التنزيل الحكيم في ثلاثة معان هي: أولا: الترجي، أي توقع الإنسان حصوله علي أمر مرغوب فيه جزاء علي عمل يقوم به وهذا هو الأصل في استعمال " لعل " والترجي علي ثلاثة أضرب هي: 1 - أن يكون من المتكلم، وتفيد لعل هذا المعني إذا دخلت علي ضمير المتكلم مفردا كان أو جمعا.

2 - أن يكون من المخاطب، مفردا أو جمعا، وتفيد هذا المعني إذا دخلت علي ضميرا المخاطب مفردا أو جمعا. ويغلب في هذه الحالة أن تكون مسبوقة بفعل أمر مجانس فاعله الضمير الذي بعدها وقد يكون الترجي من المخاطب إذا دخلت " لعل" علي ضمير الغائب مفردا أو جمعا وكانت مسبوقة بفعل أمر. 3 - أن يكون الترجي أو التوقع ممن له علاقة بموضوع الكلام، وليس من المتكلم أو المخاطب. ثانيا: التعليل: أي أن تكون " لعل " بمعني " كي" التعليلية كما يقول الراغب. ثالثا: الاستفهام. لعل: (وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً) " 63/الأحزاب" يري كثير من المسفرين أن لعل هنا تفيد الاستفهام، وعلي هذا يكون المعني: وما يدرك هل تكون الساعة قريبا؟ أي ما يدريك الجواب عن هذا السؤال. لعلك: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ) " 12/هود " تفيد " لعل " هنا معني الترجي أو التوقع ممن لهم علاقة بموضوع الكلام كالكافرين أو المنافقين وعلي هذا يكون المعني: قد بلغ منك الجهد في تبليغ ما أوحي إليك أن الكفار ومن جاراهم يتوقعون منك أن تترك تبليغ بعض ما أوحي إليك.

ولا يمكن أن يكون الترجي هنا من المتكلم وهو الله تعالي الذي يعلم أن رسوله أمين لا يقصر في تبليغ جميع ما أوحي إليه، ولا من المخاطب وهو الرسول المعصوم عن التقصير في تبليغ شئ مما يوحي إليه: (وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى) " 130/طه". أي راجيا أن ترضي فلعل هنا للترجي من المخاطب. لعلكم: (اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) "21/البقرة " أي راجين أن تكونوا من المتقين، أو كي تكونوا من المتقين. فلعل هنا للترجي أية التعليل. وأنت تري أن لعل في جميع هذه الآيات الكريمة داخلة علي ضمير جميع المخاطيين ومسبوقة بفعل أمر للمخاطين أيضا، أما إذا لم تكن مسبوقة بفعل أمر فإنها في الغالب تفيد التعليل فقط كما يقول الراغب الأصفهاني، وذلك كما في: (ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) "52/البقرة " أي كي تكونوا من الشاكرين، ومن غير الغالب قوله: (وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) " 129/الشعراء" فليست " لعل" مسبوقة بفعل أمر، ولكن السياق يدل علي جواز فهم أحد المعنيين: التعليل أو الترجي، أي كي تخلدوا، أو راجين أن تخلدوا وقيل في تفسير " لعلكم " في: (لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ) " 13/الأنبياء" إنه تهكم بهم وتوبيخ لهم،

أي راجعوا إلي نعيمكم ومساكنكم حتي سألوا عما نزل بكم فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة - أو ارجعوا إلي خيمكم ومساكنكم واجلسوا جلسة المنعمين أصحاب الأمر والنهي حتي يسألكم عبيدكم وغيرهم من أتباعكم ويقولوا لكم: بم تأمرون؟ وماذا نفعل؟ وماذا نذر؟ وقيل إن الحديث هنا عن يوم القيامة، وإن المعني: ادخلوا النار كي تسألوا أو تعذبوا علي ظلمكم وتكذيبكم بآيات الله تعالي: لعلنا: (وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمْ الْغَالِبِينَ) " 39/ 40/الشعراء" أي كي نتبعهم، أو راجين أن نتبعهم. وصح إرادة أحد المعنيين، لأن لعل مسبوقة باستفهام يراد به الأمر إذ أن المعني: وقيل للناس اجتمعوا، أو أسرعوا إلي الاجتماع. لعله: (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) " 44/طه" أي راجين. والمعني باشرا الأمر مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر عمله، (وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ) " 111/الأنبياء" لعل هنا استفامية. والمعني ما أعلم الجواب عن هذا السؤال. لعلهم: (فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) " 186/البقرة" أي راجين، أو لكي يرشدوا، فلعل هنا تفيد أحد المعنين الترجي أو التعليل، لأنها مسبوقة بأمر مجانس مرفوعة للضمير الذي بعدها لعلي: (لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ) " 46/يوسف" أي لكي أرجع و: (إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ) " 10/طه" أي أرجو.

ل ع ن

ل ع ن (41) 1 - لعن: أ- لعة الله يلعنه لعنا ولعنة: سخط عليه وأبعده من رحمته، فالله لاعن. وجمع اللاعن: لاعنون، وهو ملعون وجمعه: ملعونون، وهي ملعونة. ب- لعنة: سبه وعابه ودعا عليه بالعيد من الخير أو من رحمة الله. لعن: (إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً) " 64/الأحزاب" أي سخط عليهم، وأبعدهم من رحمته. لعنت: (كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا) " 38/الأعراف" أي سبتها وعابتها. لعنا: (فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ) " 47/النساء" أي كما سخطنا عليهم وأبعدناهم من رحمتنا. يلعن: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمْ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنْ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً) " 52/النساء" أي يسخط عليه ويبعده من رحمته: (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) "25/العنكبوت " أي يسب ويعيب. يلعنهم: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ) " 159/مكرر/البقرة " أي

يسخط الله عليهم ويبعدهم من رحمته ويسخط عليهم ويسبهم كل من يتأتي منه السخط علي مرتكبي السوء العنهم: (رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً) " 68/الأحزاب" أي أبعدهم من رحمتك. لعن: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) " 78/المائدة " أي سخطا عليهم، وأسندا إليهم من الرذائل ما يشير إليه في الآية نفسها وفيما بعدها، (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون) الآيات. لعنوا: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا) " 64/المائدة " أي سخط عليهم وأبعدوا من رحمة الله. 2 - اللعن: أ- اللعن من الله: السخط والبعد من رحمته. ب- اللعن من غير الله: السب أو الطعن في الشرف ونحوه. لعنا: (رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً) " 68/الأحزاب" 3 - اللعنة: السخط الشديد، واللعنة من الله: سخطه وعذابه وقد يكون هذا هو المقصود من اللعنة في: لعنة: (فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ) " 89/البقرة " 4 - اللاعن: من يتأتي منه اللعن أي السخط علي من يرتكب الشر، وجمعه لاعنون.

ل غ ب

اللاعنون: (أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ) " 159/البقرة". 5 - الملعون: من تقع عليه اللعنة، أو من يستحق اللعن. وجمعه ملعونون وهي ملعونة. معلونين: (مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً) " 61/الأحزاب". أي مبغضين ومبعدين من رحمة الله الملعونة: (وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) "60/الاسراء"هي شجرة الزقوم التي وصفها الله تعالي بصفات منفرة فقال:: إنها طعام الأثيم، وإنها شجرة تخرج في أصل الجحيم، طلعها كأنه رءوس الشياطين. ل غ ب كلمتان لغب يلغب لغبا ولغويا، ومن باب تعب لغة ضعيفة: لحقه أشد الإعياء وأقصي التعب. واللغوب: أشد الإعياء وأقصي التعب. لغوب: (لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ) " 35/فاطر" وانظر "38/ق".

ل غ و

ل غ و (11) 1 - لغا يلغو لغوا: أتي بما يقبح أو لا ينبغي من قول أو فعل، كالحديث الساقط، والكلام الهزل ومالا جدوي فيه من الأعمال ويقال: لغا في القول: أخطأ وقال باطلا. 2 - لغي في القول يلغي: لغي، ولغي في الأمر: عابه أو طعن فيه ألغوا: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ) " 26/فصلت ". أي وأتوا باللغو عند قراءته ليشوش علي القارئ وكان المشركون يأتون عند قراءة الرسول صلي الله عليه وسلم بالماء والصياح وإنشاد الشعر والأراجيز ليشوشوا عليه وقيل إن المعني: عيبوه، واطعنوا فيه. 3 - اللغو: ا- اللغو من الكلام: مالا يعتد به لعدم صدوره عن روية وتدبر وقد يمسي كل كلام قبيح لغوا. ب- يطلق اللغو علي مالا يعتد به ولا جدوي فيه من قول أو عمل كاللعب. ج- اللغو في الإيمان من أنواع اللغو بمعناه العام، وهو انتفاء القصد الصريح أو النية الصادقة عند اليمين، بحيث يصدر عن المرء صدورا عاديا في أثناء حديثه المتصل دون عزم أو نية.

ل ف ت

اللغو: (لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) " 225/البقرة" واللفظ في "89/المائدة ": (وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) " 3/المؤمنون هـ" أي عمالا جدوي فيه من قول أو عمل، واللفظ في " 72/الفرقان" (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ) " 55/القصص" أي الكلام المستقبح أو العبث الذي لا يعتد به: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ) " 23/الطور" أي ليس في تناولها قبح ولا إثم. لغوا: (لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلاماً) " 62/مريم " 5 - اللاغية: اللغو. 6 - لاغية: (فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً) " 10/ 11/الغاشية " أي لا تسمع فيها كلاما مستقبحا أو ساقطا لا جدوي فيه. ل ف ت 3 كلمات 1 - لفته عن الشئ يلفته لفتا: صرفه عنه. /يونس": (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا) " 78/يونس " أي لتصرفنا عن عقائدنا التي ورثناها عمن قلبنا. 2 - التفت الرجل: أمال وجهه، ونظر يمنة ويسرة، ويقال التفت عن الشئ: انصرف وقد فسر بأحد المعنيين قوله:

ل ف ح

يلتفت: (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ ... ""81/هود أي لا ينظر أحد منكم خلفه لا يمنة ولا يسرة. حتي لا يري ما يحل بقومه من العذاب، أو لا يتصرف أحد منكم عن متابعة السير. واللفظ في "65/الحجر". ل ف ح كلمة واحدة لفحته النار ونحوها تلفحه لفحا: أصابته بحرها تلفح:" تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ" "104/المؤمنون " ل ف ظ كلمة واحدة لفظ النواة ونحوها يلفظها لفظا: رماها. ويقال: لفظ القول أو بالقول: نطق به. بلفظ:" مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ " "18/ق".

ل ف ف

ل ف ف 3 كلمات 1 - التف الشئ: اجتمع ويقال التف الشئ بالشئ أو حوله: انضم إليه أو التوي عليه. التفت: (وَالْتَفَّتْ السَّاقُ بِالسَّاقِ) " 29/القيامة " أي انضمت إحداهما إلي الأخري ملتوية حولها. وهذا كناية عن شدة الكرب. وقيل: التفت ساقة عند نزول الموت به، فماتت رجلاه وقد كان جوالا عليهما. 2 - اللف من الرياض: ما كانت أشجار كثيرة ملتفة متداخلة، وجمعه: ألفاف، يقال: روضات ألفاف. ألفافا:" لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً " 115/ 16 النبأ " أي ذوات أشجار كثيرة ملتفة متداخلة. 3 - لف الشئ يلفه لفا: جمعه يقال: لففت الثوب علي ولففت القوم: جمعتهم علي اختلاف طوائفهم من غني وفقير، وطيب وخبيث، فهو لفيف. فاللفيف: الأخلاط من الناس. لفيفا:" فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً " "104/الإسراء " أي: جميعا مختطين.

ل ف ي

ل ف ي 3 كلمات ألفي الشئ: وجده يقال: ألفيته مجدا: وجدته أو علمه ألفوا: " إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ " " 69/الصافات " أي وجدوهم أو علموهم ضالين. ألفيا: " وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ... " "25/يوسف " أي وجداه. ألفينا:" قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا " "107/البقرة " أي وجدنا. ل ق ب كلمة واحدة اللقب اسم يسمي به الإنسان سوي اسمه الأول، وهو من أنواع العلم المشعر بمدح أو ذم، الكامل في قولنا: محمد الكامل، وهو في الذم أشهر منه في المدح، كالناقص، والأخفش، والجاحظ، وجمعه ألقاب.

ل ق ح

الألقاب: " وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ ... " " 1/الحجرات" أى لا يسب بعضكم بعضا باستعمال ألقاب الذم. ل ق ح كلمة واحدة لقحت الأنثى تلقح لقاحا ولقحا: حبلت فهي لاقح، وجمعه لواقح ويقال للرياح لواقع بهذا المعني علي التشبيه، لأنها تحمل قطرات الماء، وتسير بها إلي أن تطرحها فيكون المطر. لواقح:" وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ ... " "22/الحجر" وقيل إن لواقح جمع شاذ لملقح كمرضع اسم فاعل من ألقح، يقال: القح الذكر الأنثى: جعلها تحبل منه. ووصفت الرياح بأنها لواقح علي التشبيه بكور الحيوان. وقيل إن لواقح جمع مفرده لاقح، وهو اسم فاعل جري علي النسب فمعناه ذو لقاح، كما يقال: تأمر ولابن.

ل ق ط

ل ق ط كلمتان 1 - التقط الشئ: أخذه ليصونه، أو لغرض آخر. ألتقطه: "فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَنا " " 8/القصص " أي أخذوا موسي عليه السلام أو انتشلوه من الماء. 2 - التقط الشئ: عثر عليه من غير قصد ولا طلب فأخذه، ويصح أن يكون من هذا: يلتقطه: " وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ ... " " 10/يوسف". ل ق ف 3 كلمات 1 - لقف الشئ يلقفه لقفا ولقفانا: تناوله بسرعة وحذق بالفم أو اليد وابتلعه. تلقف: " فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ "117/الأعراف" أي فإذا عصا.

ل ق م

موسي عليه السلام ما ألقي السحرة بسرعة فتقاومها وقيل: فتبتلعها، واللفظ في "69/طه" "45/الشعراء". 3 - تلقف الشئ يتلقفه: مبالغة في لقفه. وقرئ في الآيات السابق ذكرها: تلقف بتشديد ألقاف وأصله تتلقف. ل ق م كلمة واحدة التقم الشئ: ابتلعه. التقمة:" فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ "142/الصافات " أي ابتلعه. ل ق ي "146" 1 - لقي الرجل يلقاه: قابله، أو وجده، ويقال: لقي التعب أحس به. لقوا:" وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا " " 14/البقرة " أي قابلوهم أو وجدوهم.

لقينا:" لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً ... ""62/الكهف" أي أحسنا. وقيل: إن لقاء الموت في: تلقوه:" وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَتَمَنَّوْن الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ " "143/آل عمران " معناه: إدراكه أو الشعور بقرب وقوعه. 2 - قد يستعمل الفعل " لقي" ومضارعه مجازا بمعني ارتكب كما في: يلق:" وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً "68/الفرقان " أي يرتكب إثما يلقون " أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً" 59/مريم أي يضلون أو يرتكبون ضلالا " ويلقاه" في: يلقاه: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً) " 13/الإسراء" معناه: يجده. ولقاء الله تعالي المشار إليه في: يلقونه: (فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ) " 77/التوبة " معناه مواجهة يوم الحشر والنشر والحساب: وقيل معناه: لقاء ما أعد الله لعباده من ثواب أو عقاب يوم القيامة. 4 - لقاه الشئ يلقيه: منحه إياه أو أنعم عليه به، أو دفعه إليه لقاهم: (فَوَقَاهُمْ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً) " 11/الإنسان " أي أنعم عليهم بهما. ويقال: لقي الرجل الشئ: ألقي عليه أو أنزل عليه، أو وفق إليه، أو منحه.

تلقي: (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) " 6/النمل " أي لينزل عليلك. يلقاها: (وَلا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ) " 80/القصص " أي لا يوفق إليها أو لا ينعم عليه بها إلا الصابرون. يلقون: (وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاماً) " 75/الفرقان " أي تلقي عليهم عبارات التحية، ويمحنون أمنا وسلاما. 5 - لا قي زميله يلاقيه: قابله أو لفيه. يلاقوا: (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمْ الَّذِي يُوعَدُونَ) " 83/الزخرف". 6 - ألقي الشئ يلقيه: رماه أو طرحه. ويقال: ألقي بالشئ: ألقاه، وألقي علي صاحبه السلام: خاطبه مسلما عليه، كما يقال ألقي المعذرة: قدم الاعتذار عما فعل. وألقت الأرض ما فيها: أخرجته. والماضي المبني للمجهول منه هو ألقي، والمضارع المبني المجهول هو يلقي. ألقي: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) " 107/الأعراف" أي طرحها. أو رماها، (وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ) " 15/النحل " أي ثبتها (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً) " 94/النساء" أي خاطبكم مسلما عليكم. وقيل عرض عليكم الاستسلام، وقيل غير

ذلك: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) " 52/الحج"أي وضع العراقيل في سبيل تحقيق أمنيته، وهي انتشار دعوته: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) " 37/ق" أي وجه سمعه توجيها حسنا نحو ما يلقي عليه من مواعظ ثم عمل بها: (بَلْ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (14) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) " 14/ 15/القيامة " أي ولو قدم لنفسه الأعذار. ألقاه: (فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً) " 96/يوسف" أي طرحه. ألقاها: (قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (19) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى) " 20/طه " أي رماها: (رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ) " 171/النساء" أي أصدرها إليها، وهي قوله تعالي:"كن" انظر كتاب " إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم " للمؤلف عفا الله عنه. ألقت: (وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ) " 4/الانشاق "أي أخرجت. ألقوا: (فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ) " 116/الأعراف" أي رموا علي الأرض حبالهم وعصيهم، واللفظ في "81/يونس" و" 44/الشعراء" (فَإِنْ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً) " 90/النساء" أي أعلنوا استسلامهم، أو خاطبوكم مسلمين

عليهم علي قراءة من قرأ " السلام " واللفظ في " 28/ 87/النحل " (فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمْ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ) " 86/النحل " أي ردوا عليهم قائلين إنكم لكاذبون، أي رد علي المشركين من زعموا أنهم شركاء الله مكذبين لهم. ألقيت: (وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي) " 39/طه" أي أسبغت عليك محبتي فأحبتك القلوب، أو ركزت في القلوب، أو ركزت في القلوب محبتك فأحبك الناس حتي فرعون أو أسبغت عليك من الصفات ما كان سببا في أن أحبك كل من أبصرك، فقد روي أنه كانت علي وجهه عليه السلام مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من رآه. ألقينا: (وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) " 64/القائدة " أي ركزنا في قلوب كل فريق منهم كراهية الآخر: (وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) " 19/الحجر " أي وضعنا وثبتنا، واللفظ في "7/ق": (وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً) " 34/ص" أي وضعنا سألقي: (سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ) " 12/الأنفال" أي سأبثه فيها حتي يملأها. تلقوا: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) " 195/البقرة" أى لا تدفعوا أنفسكم إلي الهلاك، التهلكة: الهلاك، ويري بعضهم أن التهلكة ما يفضي إلي الهلك، ولا تلقوا بأنفسكم إلي

التهلكة بعدم الإنفاق في سبيل الله تبارك وتعالي، والاستعداد للجهاد (¬1) ويؤيد هذا التفسير قول أبي أيوب الأنصاري: نحن أعلم بهذه الآية ((¬2) وإنما نزلت فينا، صحبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصرناه وشهدنا معه المشاهد، فلما قوي الإسلام، وكثر أهله رجعنا إلي أهلينا وأموالنا وتصالحنا، فكانت " التهلكة" الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد. تلقون: (تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ) " 1/المتحنة " أي تظهرونها لهم، أو توصلونها إليهم تلقي: (قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ) " 115/الأعراف" أي ترمي علي الأرض واللفظ في " 95/طه" سنلقي: (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ) " 151/آل عمران " أي سنبثه فيها حتي يملأها واللفظ في " 5/المز مل " فليلقه: (فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ) " 39/طه" أي فليطرحه. يلقوا: (فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمْ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ) " 91/النساء" أي يعلنوا استسلامهم. ¬

يلقون: (وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) " 44/آل عمران " أي يطرحونها للاقتراع: (يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ) " 223/الشعراء" أي يوجه الأفاقون سمعهم إلي الشياطين والغرض أنهم يصغون إليهم أشد الإصغاء فيلتقون منهم ما يتلقون. يلقي: (فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ) " 52/الحج " أي فيزيل الله العراقيل التي يضعها الشيطان في سبيل دعوة الرسول وقيل غير هذا: (لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) " 53/الحج" أي ما يضع الشيطان من العراقيل في سبيل دعوة الرسول، واللفظ في " 15/غافر". ألقوا: (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً) " 13/الفرقان " أي قذفوا في مكان ضيق من جهنم. ألقي: (وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ) " 120/الأعراف" أي وجدوا، واللفظ في " 70/طه " و " 46/الشعراء" (قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ) " 29/النمل " أي رمي أو دفع: (فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ) " 53/الزخرف" أي أنزل عليه من السماء، والفظ في " 25/القمر " " تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنْ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ) " 8/الملك " أي قذف يلقي: (أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنزٌ) " 8/الفرقان " أي ينزل عليه من السماء، واللفظ في " 86/القصص" (كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ) "8/الملك ".أي يقذف.

3 - تلقي: أ- تلقي العلم يتلقاه: تعلمه، يقال تلقي العلم أو الأمر من فلان: أخذه عنه. ب- تلقي الشئ أو الأمر: تناوله بالحديث عنه، ويقال: تلقي هذا الموضوع بلسانه: خاص في الحديث عنه. ج- تلقي صديقه: استقبله. فتلقي: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ) " 37/البقرة" أي تعلم من ربه أو أخذ عنه كلمات استغفار وتوسل فاستغفره وتوسل إليه، فتاب عليه. انظر الآية (23/الأعراف" تلقونه: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) " 15/النور" أي تخوضون في الحديث أو تكثرون التحدث عنه وأصله تتلقونه. تتلقاهم: (وَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) " 103/الأنبياء" أي وتستقبلهم. يتلقى: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) " 17/ق" وهما الملكان الموكلان به، يلقيان ما يلفظ به وما يعمل به، أي يأخذان ذلك ويثيبانه. المتلقيان: الملكان يأخذان عن الإنسان ما يصدر عنه من أقوال فيسجلانه.

4 - التقي الشخصان: تقابلا، ومضارعه يلتقي. التقي: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمْ الشَّيْطَانُ) " 155/آل عمران " أي تقابلا متحاربين. (فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ) " 12/القمر" أي تقابل الماء المتفجر من الأرض والماء النازل من السماء. التقتا: (قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا) " 13/آل عمران " أي تقابلنا متحاربتين. التقيتم: (وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذْ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً) " 44/الأنفال " أي تقابلتم متقاتلين. يلتقيان: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ) " 19/الرحمن " أي يتجاوران وتتماس سطوحهما لأفصل بينهما في رأي العين. 6 - اللاقي: اسم فاعل من لقي الشئ بمعني وجده أو تحقق منه. لاقيه: (أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) " 61/القصص" أي فهو وأجدده أو متمتها من الوفاء به. 6 - اللقاء: المقابلة أو الاستقبال وهو مصدر لاقي: قابل أو استقبل، وقد ذكر هذا المصدر في القرآن الكريم مضافا: بلقاء: (قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ) " 31/الأنعام".

ت إلي " ربهم ": (وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ) " 154/الأنعام" ث إلي " ربكم". (يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) " 2/الرعد ". د- إلي " ربه": (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً) " 110/الكهف" ولقاء الله تعالي: المصير إليه يوم القيامة حيث يحاسب كل امرئ ويجازي علي أعماله إن خيرا فخير وإن شرا فشر. هـ- إلي " يومكم " والمراد به " يوم القيامة ": (وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا) " 130/الأنعام ". و- إلي يومهم أي يوم القيامة أيضا: (فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) " 51/الأعراف" ز- إلي " الآخرة " أي يوم القيامة أيضا: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ) " 147/الأعراف" ولقاء يوم القاتمة معناه شهوده والوقوف فيه بين يدي الله تعالي، لمحاسبة كل امرئ علي أعماله، ومجازاته عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر. ج إلي ضمير المتكلمين مرادا به الله تبارك وتعالي: لقاءنا: (إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ (7) أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) " 8/يونس" ط- إلي ضمير الفرد الصمد عائدا علي الشاهد الذي لا يغيب هو الله تبارك وتعالي:

لقاءه: (أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ) " 105/الكهف" 7 - تلقاء: أصله مصدر لقي، وتوسعوا فيه فاستعملوه ظرف مكان بمعني جهة أو نحو. تلقاء: (وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ) " 47/الأعراف" أي جهتهم أو نحوهم، واللفظ في " 22/القصص " (قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي) " 15/يونس" أي من جهة نفسي والمقصود بإرادتي دون وحيي من الله تعالي. 8 - التلاقي: المقابلة أو اللقاء وهو مصدر تلاقي: قابل أو لا في التلاق: (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ) "15/غافر"يوم التلاقي هو يوم القيامة الذي يتم فيه لقاء الله تعالي بعباده. 9 - الملاقي: المقابل أو المواجه، وهو اسم فاعل من لاقي وجمعه: ملاقون.

ملاق: (إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيَهْ) " 20/الحاقة " أي ملاقي الله تعالي ليحاسبني. ملاقوا: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) "46/البقرة " أي وافقون بين يدي الله يوم العرض واللقاء والحساب والثواب والعقاب. ملاقوة: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أن الله بما تعلمون بصير) " 223/البقرة " أي واقفون بين يديه يوم القيامة. ملاقيكم: (قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ) " 8/الجمعة " أي مواجهكم ولا حق بكم لا محالة. ملاقية: (يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ) " 6/الانشاق" أي فمقابل ربك يوم الحساب ليجزيك علي عملك أو مقابل جزاء عملك يوم القيامة. 10 - الملقي اللشئ: من يرميه أو يطرحه أو يدفعه، وهو اسم فاعل من ألقي وجمعه ملقون ومؤنثه ملقية، وجمع المؤنث ملقيات ملقون: (فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ) " 80/يونس" أي ما تريدون أن تطرحوا علي الأرض من أعمالكم السحرية الملقيات: (فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً (5) عُذْراً أَوْ نُذْراً) " 5/المرسلات ". الملقيات: الملائكة ينزلون بالوحي علي الأنبياء.

ل م ح

المتلقيان: (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنْ الْيَمِينِ وَعَنْ الشِّمَالِ قَعِيدٌ) " 17/ق" والمتلقيان: الملكان الموكلان بمراقبة المرء وتسجيل ما يأخذانه عنه من أقوال وأفعال في كتاب يلقاه يوم القيامة منشورا. ل م ح كلمتان لمح الشئ يلمحه: رآه بسرعة يقال: لمح ببصره: ولمح بصره. واللمح بالبصر: الإسراع في النظر. ولمح البصر: يضرب مثلا لأقصر وقت. لمح: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) " 77/النحل" واللفظ في " 50/القمر ". والمقصود أنه إذا تعلقت إرادة الله تعالي بخلق شئ فإنه ينفذه في أقصر وقت بكلمة واحدة قيل إنها كلمة " كن ".

ل م ز

ل م ز 4 كلمات 1 - لمز فلانا يلمزه ويلمزه لمزا: عابه، أو طعن في عرضه بقول أو فعل فهو لامز. تلمزوا: (وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ) " 11/الحجرات أي لا يعب بعضكم بعضا. يلمزك: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ) " 58/التوبة " أي يطعن في تصرفاتك في توزيع الصدقات. يلمزون: (الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ) " 79/التوبة " أي يعيبونهم فيطعنون في إخلاصهم أو يحقرون أعمالهم فقد روي أن المنافقين كانوا يقولون عن المتصدق بالكثير " مراء" وعن المتصدق بالقليل: إن الله لغني عن صدقة هذا. 2 - اللمزة: العياب، وهي صيغة مبالغة زيدت التاء فيها لزيادة المبالغة مثل ضحكة. لمزة: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) "1/الهمزة".

ل م س

ل م س 5 كلمات 1 - لمس: أ- لمس الشئ يلمسه ويلمسه: أجري يده عليه من دون حائل بينهما. ب- لمس الشئ: طلبه أو قصد إليه. لمسنا: (وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً) " 8/الجن " أي طلبناها أو قصدنا الوصول إليها لاستراق السمع. لمسوه: (وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ) " 7/الأنعام"أي أجروا عليه أيديهم دون حائل والغرض تحققوا أنه قد نزل. 2 - لامسه: اقترب منه حتي لمسه. لامستم: (أَوْ لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) " 43/النساء" أي اقتربتم منهن فلمستموهن، وقيل إن الملامسة هنا كناية عن الوطء و (6/المائدة). 3 - التمس الشئ: طلبه في رفق. التمسوا: (قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً) " 13/الحديد".

ل م م

ل م م كلمتان (لما - اللمم) 1 - لم الشئ يلمه لما: جمعه ولم يترك منه قليلا ولا كثيرا يقال: أكل الطعام أكلا لما، أي ذا لم، أي جامعا لكل شئ. لما: (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً) " 19/الفجر" أي تجمعوا الميراث وتستولون عليه دون تفرقة بين أنصبتكم وأنصبة شركائكم فيه، أو دون تفرقة بين ما جمعه المورث بالطرق المشروعة وما جمعه بالغش والخداع وغيرهما من الطرق غير المشروعة. 2 - اللمم: الصغائر من الذنوب أو مقاربة الذنوب. اللمم: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ) " 32/النجم".

ل هـ ب

ل هـ ب 3 كلمات اللهب: ما يرتفع من النار كأنه لسان، أو هو اضطرام النار واشتعالها. اللهب: (انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (30) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنْ اللَّهَبِ) " 31/المرسلات " أي لا يقيكم حر النار، واللفظ في " 1/ 3 المسد ". ل هـ ث كلمتان لهث الكلب يلهث لهثا ولهاثا: أخرج لسانه، وأسرع في تنفسه من العطش أو التعب ونحوه. يلهث: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ) " 176/مكرر/ الأعراف".

ل هـ م

ل هـ م كلمة واحدة (فألهمها) ألهمه الله الرشد: مكنه في قلبه أو هداه إليه. فألهمها: (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) " 8/الشمس" أي: ألقي فيها إحساسا تفرق به بين الضلال والهدي، ولعل هذا الإحساس هو الذي يسمي في عصرنا الحاضر بالضمير. ل هـ و (16) 1 - ألهاه عن الشئ يلهيه: شغله أو صرفه عنه. ألهاكم: (أَلْهَاكُمْ التَّكَاثُرُ (1) حَتَّى زُرْتُمْ الْمَقَابِرَ) " 1/ 2/التكاثر " أي: شغلكم التفاخر بكثرة أولادكم وأموالكم عن أداء ما عليكم من واجبات. تلهكم: (لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) " 9/المنافقون ". أي: لا يكن اهتماكم بأموالكم وأولادكم سببا في انصرافكم عن القرآن وتعاليمه.

تلهيهم: (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) " 37/النور" لا يشغلهم عن ذكر الله شئ من أمور الدنيا يلههم: (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمْ الأَمَلُ) " 3/الحجر" أي يشغلهم عن التوبة والإنابة. 2 - تلهي عن الشئ يتلهي: انصرف أو شغل عنه. تلهي: (وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى) " 8/ 9/10/عبس" أي تتلهي بمعني تنصرف وتشغل بغيره. 3 - اللهو: أاللهو: تناول مالا يجدي من الأعمال، وهو بهذا المعني مصدر لها يلهو: تسلي وشغل نفسه بما فيه لذتها، أو بما لا يجدي من الأعمال. ب اللهو بمعناه الأسمي: ما يلهو به المرء ويتسلي من الأعمال غير المجدية كالغناء والأساطير الوهمية. لهو: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ) " 32/الأنعام " أي وما الأعمال التي تناولونها في هذه الحياة الدنيا إلا لعب ولهو إذا قيست بأعمال الآخرة، أو وما الحياة الدنيا نفسها إلا لعب ولهو إذا قيست بالآخرة، واللفظ في " 64/العنكبوت " و" 36/محمد" و " 20/الحديد": (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ) " 6/لقمان".

لهو الحديث هو الحديث غير المجدي أو الخيالي الذي لا يستند إلي أساس واقعي، أو هو كل ما شغلك عن عبادة الله وذكره من السمر والأضاحيك والخرافات والغناء ونحوه: (قُلْ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ اللَّهْوِ وَمِنْ التِّجَارَةِ) " 11/الجمعة " أي مما تلهون وتتسلون من الأعراس وحفلات الطرب ونحوها.؟ لهوا: (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) "70/الأنعام " أي أمرا يتسلي به ولا يتناول تناولا جديا، واللفظ في (51/الأعراف" (لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا) " 17/الأنبياء" قيل إن المراد باللهو هنا هو الزوج أو الولد: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِماً) " 11/الجمعة ". تشير هذه الآية الكريمة إلي حادثة معينة وقعت في المدينة المنورة يرجع في معرفة تفصيلاتها إلي كتب التفسير والمراد من اللهو هنا: هو ما استقبل به العير بعض أهل المدينة وبعض من كانوا في المسجد يستمعون إلي الرسول وهو يخطب يوم الجمعة، وكانوا قد فرحوا بقدوم عير تجارة فاستقبلوها يعزفون علي الدفوف ونحوها. 4 - لهي عن الشئ يلهي: انصرف وغفل، فهو لاه، وهي لاهية.

ل وت

لاهية: (مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) " 2/ 3/الأنبياء" أي منصرفة عن الاعتراف بالحق. ل وت كلمتان (اللات - لات) 1 - اللات: أحد الأصنام الثلاثة التي كان العرب يقدسونها في الجاهلية وهي اللات والعزي ومناة، وكانت اللات أشهر هذه الأصنام، وكانت بالطائف ويرجح أنها كانت تمثل الشمس. اللات: (أَفَرَأَيْتُمْ اللاَّتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى (20) أَلَكُمْ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنثَى) " 19/ 20/21/النجم". 2 - لات: حرف نفي يختص بالدخول علي كلمة " حين" وقيل: تعمل فيه وفيما رادفه. لات: (وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) "3/ص"أي: وليس الحين حين مناص. والغرض ليس وقت استغاثة الكفار حين ينزل بهم العذاب وقت مفر من العذاب.

ل وح

ل وح (6) 1 - اللوح: أ- اللوح: الصفحة العريضة من خشب أو عظم أو نحوهما. ب- اللوح: ما يكتب عليه من خشب ونحوه جمعه: ألواح ج- اللوح المحفوظ: شئ لا يعلم حقيقته إلا الله تعالي ظن يعبر عنه أحيانا " بأم الكتاب " ويوصف بأنه مستودع لما كان ويكون مما يعلمه الله وقدر أن يعمله. لوح: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) " 21/ 22/البروج " الألواح: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً) " 145/الأعراف"وقيل: كانت الألواح من جوهر معين كتب الله تعالي فيها بطريقة ما مواعظ وأحكاما مبينة للحلال والحرام، ومجموع ما كتب فيها هو التوراة، وقيل أن هذه الكتابة كانت قبل نزول التوراة والله أعلم. وقد وصفت سفينة نوح عليه السلام بأنها ذات ألواح ودسر في: (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ) "13/القمر ". 3 - لاحت الشمس أو النار بشرة تلوحها لوحا: غيرت حرارتها لونها، فاسود، فهي لائحة، ويبالغ في وصف الشمس أو النار باللوح فيقال " لواحة ".

ل وذ

قال تعالي في وصف جهنم: لواحة: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (27) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (28) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ) " 27/ 28/29/المدثر " أي شديدة التأثير في لون البشرة إذا إن حرارتها الشديدة تسوده. تأمل الاتفاق في وصف جهنم: (كلا إنها لظي (نزاعة للشوي) والشوي هي الشواة وهي جلدة الرأس. وهاتان الآيتان (15/ 16 من سورة المعارج) تذكراننا بالآيتين (26/ 29من سورة المدثر ". (سأصليه سقر) أي ك سأدخله سقر - من أسماء النار- (لواحة للبشر) والبشر جمع بشرة: وهي ظاهر الجلد ( ..... وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) " 82/النساء". ل وذ كلمة واحدة (لواذا) 1 - لاذ بغيره يلوذ لواذا: لجأ إليه واعتصم به. 2 - ولاوذ القوم لواذا: لاذ بعضهم ببعض. لواذا: (قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً) " 63/النور ".

ل وم

وهؤلاء المتسللون هم المنافقون الذين كان يثقل عليهم المقام في مجلس سيدنا الرسول. فكان الواحد منهم يختلق عذرا للانصراف فينصرف، ثم يتبعه غيره، في تلهف كأنما يبتغي الخروج من مأزق حرج أو التخلص من شر داهم. ل وم (14) 1 - لامه يلومه لوما: عذله علي عمل مالا ينبغي، فهو لائم والمعذول ملوم. لمتنني: (قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ) " 32/يوسف" تلوموني: (فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ) " 22/إبراهيم " 3 - تلاوم الرجلان: لام كل منهما الآخر. يتلاومون: (فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ) " 30/القلم " 4 - اللومة: اللوم. لومة: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) " 54/المائدة " اللائم: من يلوم غيره. لائم: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ) " 54/المائدة " 5 - اللوام: مبالغة في لائم، فهو: من يشتد في لومه، أو من يكثر اللوم. وهي لوامة.

ل ون

اللوامة: (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) " 1/ 2/القيامة" النفس اللوامة هي التي تلوم صاحبها لوما شديدا علي ارتكاب الشر أو التقصير في عمل الخير، وربما تكون هي " الضمير " في الاصطلاح الحديث. 6 - المعلوم: اسم مفعول من لام، وهو من يوجه إليه اللوم وجمعه: ملومون. ملوم: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ) " 54/الذاريات " أي فليس لأحد أن يوجه إليك اللوم. ملوما: (وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) " 29/الإسراء" ملومين: (إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) " 6/المؤمنون " 7 - الام الرجل يليم: ارتكب ما يلام عليه من قول أو فعل فهو مليم. مليم: (فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ) " 142/الصافات " أي يستحق أن يلام ل ون (9) 1 - اللون: الحالة الصبغية يكون عليها الجسم ونحوه من بياض أو سواد أو نحوهما. وجمعه ألوان.

ل وي

لونها: (قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا) " 69/البقرة " واللفظ في "69/البقرة" أيضا 2 - اللون: الجنس أو النوع أو الصنف من الأشياء. جمعه: ألوان أيضا. يقال: تناولت ألوانا من الطعام، واختلطت بألوان من الناس. ألوانها: (فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا) " 27/فاطر" ل وي 5 كلمات لوي الحبل ونحوه يلويه ليا: فتله، أو ثناه ثنيا دائريا وقد استعمل هذا الفعل في القرآن الكريم في المعاني الآتية: 1 - لوي الرجل يلوي: انحرف عن جادة الصواب. تلووا: (وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً) " 135/النساء" أي وإن تنحرفوا عن طريق الحق. 2 - ويقال سار في طريقه لا يلوي علي أحد: جد في سيره غير ملتفت إلي شئ ولا منتبه إلي أحد. تلوون: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ) " 153/آل عمران " أي ممعنين في السير منهزمين غير معتدين بدعاء الرسول لكم.

ل ي ت

3 - يقال أيضا لوي لسانه بالكلام ليا: لم ينطق به علي الوجه الصحيح. وقد يكون هذا كناية عن التحريف والكذب أو الكلام علي أساس من التخرص وعدم التحري ومن هذا اللي بالألسنة يلوون: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ) " 78/آل عمران " يحرفون ما يقرأون ولا ينطقون به علي الوجه الصحيح. لووا: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ) " 5/المنافقون " أي لووها يمينا وشمالا ساخرين غير مكترثين. ليا: (مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ) " 46/النساء". أي لاوين بأللسنتهم عند القراءة محرفين لما يقرأون، أو مائلين به عن الصواب انظر تفسير الآية 104/البقرة، صفحة 69 من التفسير القرآني للقرآن، المجلد الأول، للجمل. ل ي ت (15) 1 - لاته حقه يليته ليتا: نقصه ولم يؤده كاملا. يلتكلم: (وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً) " 14/الحجرات" أي لا ينقصكم شيئا من الجزاء عليها، بل إنه يجزيكم عليها جزاء كاملا غير منقوص.

ل ي س

3 - ليث: حرف يدل علي تمني الشئ والرغبة في الحصول عليه، وكثيرا ما يكون هذا الحرف مسبوقا بالحرف (يا) فيقال (يا ليتني) ليت: (يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ) "79/القصص" ليتنا: (فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا) " 27/الأنعام" ليتني: (يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) "73/النساء" ليتها: (يَا لَيْتَهَا كَانَتْ الْقَاضِيَةَ) " 27/الحاقة ". ل ي س (89) ليس: فعل جامد لا يشتق منه. ومن المتفق عليه بين علماء اللغة الآن أنه مركب من كلمتين هما: لا = لا، + (يس= يوجد) أي لا يوجد وعلي مر الزمن اندمجت الكلمتان وصارتا كلمة واحدة ويستعمل هذا الفعل لنفي الخبر في الجملة الاسمية وقد ذكر في القرآن الكريم عدة مرات في ثلاث صور هي: أألا يكون مسبوقا بهمزة الاستفهام. ليس: (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) " 177/البقرة" ب أن يكون مسبوقا بهذه الهمزة ولا فاصل بينهما.

ل ي ل

اليس: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ) " 30/الأنعام " ح أن يكون مسبوقا بهذه الهمزة وقد فصلت بينهما الواو أوليس: (أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ) " 10/العنكبوت " وقد اتصلت بهذا الفعل تاء التأنيث في قوله تعالي: ليست: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتْ النَّصَارَى لَيْسَتْ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ) " 113/مكرر البقرة ". وأسند الفعل إلي واو الجماعة في: ليسوا: (لَيْسُوا سَوَاءً) "113/آل عمران " وأسند إلي ضمير المفرد المتكلم في: لست: (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) " 66/الأنعام " وإلي ضمير المخاطبين في: لستم: (وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) " 267/البقرة". وإلي ضمير المخاطبات في: لستن: (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ) " 32/الأحزاب" ل ي ل (92) 1 - الليل: ما يعقب النهار، ويمتد من غروب الشمس إلي طلوعها.

وفي عرف الشرع يمتد من غروب الشمس إلي طلوع الفجر. وقد ذكر هذا اللفظ في القرآن الكريم: أمفردا معرفا في: الليل: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ) " 164/البقرة" ب ظرف زمان مفردا منكرا في: ليلا: (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً) " 24/يونس ". 2 - الليلة: الليل: وتقابل اليوم، أما الليل فيقابل النهار. وتستعمل " ليلة " تمييزا للعدد وجمعه الليالي بزيادة الياء علي غير قياس وجمعه القياسي (ليلات) وقرد ذكرت هذه الكلمة في القرآن الكريم: أفي صورة المفرد المنكر أو المضاف إلي اسم ظاهر في: ليلة: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) " 51/البقرة" ب مضافة إلي ضمير المفردة الغائبة في: ليلها: (وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا) " 29/النازعات". ث جمعا منكرا مجرورا في:

ل ي ن

ليال: (قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً) " 10/مريم " واللفظ في " 7/الحاقة " و"2/الفجر" ل ي ن 5 كلمات 1 - لآن الشئ يلين لينا: سهل وذهبت صلابته، فهو لين ويقال: لأن الرجل: انقاد لهم وعاملهم بالرفق. لنت: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ) " 159/آل عمران" تلين: (ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) " 23/الزمر" أي ترق وتهدأ جلودهم وقلوبهم فيستمعون إلي كلام الله. 2 - ألان الشئ يلينه: جعله لينا خاليا من الصلابة. ألنا: (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) " 10/سبأ" أي جعلناه صالحا لأن يطرق ويرقق 4 - القول اللين: القول الرقيق تتقبله بقبول حسن. لينا: (فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) " 44/طه" 5 - اللين: كل نوع من أنواع النخل: الواحدة: لينة قبل: أصل عينها واو، وقبلت ياء لسكونها وكسر ما قبلها.

وقيل: اللينة هي النخلة ليس فيها عجوة (¬1) ولا برني (¬2) وقيل: هي النخلة الكريمة وقيل: هي العجوة وقيل: هي أغصان الشجر لينة: (مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ) " 5/الحشر ". وهكذا شاهدتم معنا 58مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 826 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف اللام. ¬

م

حرف الميم

الحرف الرابع والعشرون من حروف الهجاء حرف الميم (26565) م

م أي

م أي (10) المائة من أسماء العدد: عشر عشرات وتثنيتها مائتان، وجمعها مئات ومئون. وأصل مائة مئية. يقال أمأي القوم: صاروا مائة مائة: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ) " 261/البقرة". م ت ع (70) 1 - متعه: جعله ينعم، وهيأله ما يحب تمتعون: (وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً) " 16/الأحزاب " أي تمتعون بما تهوون من الحياة. 2 - تمتع تمتعا: عاش في رغد وسلامة. وتمتع المحرم بالعمرة أحرم بالعمرة في أشهر الحج فإذا أداها وتحلل منها وانتفع بما كان محرما عليه من الطيب ونحوه أحرم بالحج. تمتع: (فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ) " 196/البقرة" من تمتع المحرم.

م ت ن

استمتع: (رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا) " 128/الأنعام " أي انتفع بعضنا ببعض ووجد عنده ما يشتهيه. 4 - المتاع: ما تستطيبه النفوس في هذه الحياة ويأتي عليه الفناء كالمال والنساء والولد. وأكثر ما يستعمل في المشتهيات الباطلة 5 - متاعنا: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا) " 17/يوسف" (قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاَّ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ) " 79/يوسف " المتاع: ما ينتفع به، وهو في الآية الأولي الثياب والزاد ونحوهما، وفي الثانية السقاية. م ت ن 3 كلمات متن يمتن متانة فهو متين: صلب وقوي واشتد ويقال رجل: متين: وشديد القوة. وفي أسما الله سبحانه المتين، وهو القوي الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة ولا تعب ويقال: كيد متين قوي لطيف لا يغلب. متين: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) " 58/الذاريات " انظر " كتاب الأسماء الحسني " للمؤلف.

م ت أ

م ت أ (9) متي: ظرف يسأل به عن الوقت، تقول متي سفرك؟ متي: (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ) " 214/البقرة " (وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ "48/يونس" واللفظ في 51/الإسراء و38/الأنبياء 71/النمل، 28/السجدة و29/سبأ و48/يس و25/الملك ". م ث ل (169) 1 - تمثل به تشبه به ويقال أيضا: تمثل به: تصور بصورته ومنه تمثل الملك بالبشر وتمثل بشرا: كان في صورته ومثاله. تمثل: (فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً) " 17/مريم " 2 - مثل يمثل مثالة، فهو مثيل: كان فاضلا ذا مزية في نوعه وبابه ويقال من هذا التفضيل هو الأمثال وهي المثلي، كما تقول الأفضل والفضلي. أمثلهم: (إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً) "104/طه" أي أفضلهم عقلا وعدلا.

4 - المثل اللشئ: مشابهه ومساويه في بعض الأمور والمعاني، تقول: علي مثل عمر في الفضل والعلم، وهذا مثل هذا في المقدار أو اللون وهذا الكلام مثل هذا، والجمع أمثال. 5 - مثل: (كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ) " 113/البقرة " 4 - المثل: المثل والمساوي تقول: هذا مثل هذا، كما تقول هذا مثل هذا والمثل: الصفة العجيبة كأنها لغرابتها يشبه بها ويتمثل تقول: مثل المعلم مثل من يبذر البذر في الأرض، فمنه ما ينبت ومنه مالا ينبت. والمثل: الأمر الغريب والقصة العجيبة والمثل الحكمة النافعة والقول الصادق، كما يقال: السكوت أخو الرضا، والسر أمانة والمثل ما يجري التشبيه به لبلوغه الغاية في معني من المعاني كما يقال: حاتم مثل في الجود والمثل التشبيه العجيب. والجمع أمثال. مثل: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) " 17/البقرة" أي صفة الذين كفروا وحالهم العجيب: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً) "171/البقرة" أي صفة الذين كفروا مع داعيهم إلي الإيمان كصفة الغنم من الراعي. (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ) " 89/الإسراء " المثل هنا النبأ العجيب يدعو إلي الاعتبار ويستوجب عند العقلاء الإيمان.

" سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) " 177/الأعراف" المثل هنا القصة العجيبة (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ) " 17/الزخرف". المثل: المثل والمساوي أي بالبنت التي جعلوها مماثلة لله سبحانه إذ زعموا أن الملائكة بنات الله، والولد مماثل لأبيه. الأمثال: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ) " 17/الرعد " والأمثال: التشبيهات العجيبة. (وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمْ الأَمْثَالَ) " 45/إبراهيم " الأمثال: القصص العجيبة (فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ) " 74/النحل " الأمثال جمع المثل بمعني المساوي. أمثالهم: (كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ) " 3/محمد" الأمثال الصفات العجيبة. (وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً) "28/الإنسان" الأمثال جمع مثل وهوا لمساوي 6 - المثلة: العقوبة الفاضحة يتمثل بها، والجمع مثلان. مرة أخري: المثلات جمع مثلة وهي العقوبة، سميت بذلك لما بين العقاب والمعاقب من المماثلة، كما نقول السارق يستاهل قطع يده المثلات: (وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ الْمَثُلاتُ) " 6/الرعد" أي: العقوبات الفاضحات لأمثالهم.

م ج د

7 - المثلي: الفضلي، مؤنث الأمثل. المثلي: (وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمْ المثلي) " 63/طه" 8 - التمثال الصورة لها شخص وجسد، والجمع التماثيل 9 - التماثيل: (إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ) " 52/الأنبياء". (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ) "13/سبأ" م ج د 4 كلمات مجد يمجد مجادة فهو ما جدو مجيد: اتسع كرمه وشرف والقرآن مجيد: كثير الفوائد الدنيوية والأخروية، عالي الطبقة بين الكتب في النظم والمعني ومن أسمائه تعالي المجيد، وهو الكثير التفضل والإحسان، العلي فوق كل ذي سلطان. المجيد: (رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) "73/هود". (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) "1/ق".

م ج س

م ج س كلمة واحدة المجوس: قوم من القدماء لهم نحلة دينية خاصة. ومن أصول دينهم القول بالاثنين: النور والظلمة وأنهما ينشأ عنهما الخير والشر وقد قيل أن " زرادشت " جدد هذه النحلة. المجوس: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " 17/الحج" م ح ص كلمتان محص الشئ خلصه من العيب. يقال: محص الذهب: خلصه من خبثه وشوائبه وصفاه بالنار ويقال: محص الله المؤمن: طهره من الذنوب وتبعاتها بما ينزله به من أنواع الابتلاء، ومحص ما في قلب المؤمن: طهره من الوساوس والارتياب.

م ح ق

يمحص: (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) "141/أل عمران " (وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ) " 154/آل عمران: أيضا م ح ق كلمتان محق الشئ نقصه: ومحق الله المال الخبيث: جعله ناقصا لا بركة فيه. ومحقه محاه وأبطله ويقال: محق العدو: أهلكه. يمحق: (يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) " 276/البقرة ". (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ) " 141/آل عمران ". م ح ل كلمة واحدة (المحال) محل بفلان محلا ومحالا: كاد له واحتال في إيذائه. والمجال من الله سبحانه: تدبيره لإهلاك الجاحدين في قوة لا تقاوم، وأخذه إياهم.

م ح ن

المحال: (وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ) " 13/الرعد"= 13في الجزء 13. م ح ن كلمتان امتحن الذهب أو الفضة: أذابها بالنار حتي تخلص من الخبث وتصفي وتنقي. ويقال من هذا: امتحن فلانا: اختبره ليعلم حقيقة أمره. وامتحان الله للعبد: تكليفه ما شاء، أو أنزال ما شاء به من المكروه ليظهر صدق إيمانه بالامتثال أو الصبر امتحن: (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى) " 3/الحجرات". امتحنوهن: (إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ) " 10/الممتحنة".

م ح و

م ح و3 كلمات محاه يمحوه محوا: أزاله وأبطله، أو أزال أثره. يقال: محا لوح الكتابة: طمس ما فيه فلا يبين منه شئ انظر مادة م ح ق محونا: (فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً) " 12/الإسراء" آية الليل هي الليل نفسه ومحوه إزالته بإشراق الشمس، أو خلقه مظلما كاللوح الممحو. يمح: (وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ) " 24/الشوري ". م خ ر كلمتان مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا: شقت الماء بصدرها وجرت فسمع لها صوت. والسفينة ماخرة، والجمع المواخر.

م خ ض

مواخر: (وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) " 14/النحل" (وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) " 12/فاطر" م خ ض كلمة واحدة مخضب الحامل ومخضب تمخض مخاضا ومخاضا: أصابها وجع الولادة والطلق وذلك حين يدنو ولادها المخاض: (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ) " 23/مريم" م د د (32) 1 - مد الشئ يمده مدا: بسطه في طول واتصال، فهو ممدود وتتفرع منه المعاني الآتية: 1 - فيقال: مد الله الأرض: بسطها والله يمد الظل: يبسطه وينشره ولا يبقيه لاصقا بالجرم المظل وظل ممدود: سابغ عام.

ومال ممدود: كثير كأنما بسط ولم يطو. ويقال: مد الله لفلان من العذاب: طوله له. ت ويقال ك مد عينه إلي الشئ: طمح إليه ونظر إليه نظر راغب فيه متمن له. وفيه معني البسط أيضا. ث ويقال: مد فلانا في أمره: قواه عليه وزينه له. وما ورد منه في القرآن استعمل في الشر. خ ومد الله للمذنب: أمهله بطول العمر والتمتع به ولم يعاجله بالعقوبة. هـ - ويقال: مده: زاده من مثل ما هو فيه. يقال: مد النهر النهر، ومد الدواة. زاد في مدادها وحبرها ويقال: من هذا مال ممدود أي مزيد بالنماء كالزراع والضروع وأصناف التجارة. ومد له من العذاب: زاده منه. و- ويقال: مد بالشئ: بسطه ممسكا به. مد: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً) " 3/الرعد" (أَلَمْ تَرَى إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ) " 45/الفرقان". مددناها: (وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) " 19/الحجر" و (7/ق) تمدن: (لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ) " 88/الحجر". (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِنْهُمْ) " 131/طه".

نمد: (كَلاَّ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنْ الْعَذَابِ مَدّاً) " 79/مريم" فليمدد: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً) "75/مريم" (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ) " 15/الحج" أي: فليطلب حيلة يصل بها إلي السماء. يمده: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) " 27/لقمان" أي يزيده مما هو فيه. يمدهم: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) "15/البقرة" أي يقويهم بالحلم عليهم والامهال لهم. 2 - أمده بالخير: أعطاه إياه وقواه به وأمد الجيش: ألحق به من الجند ما يتقوى به ويستكثر به. أمدكم: (وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ) " 132/ 133/الشعراء". أمددناكم: (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ) " 6/الإسراء". هذا من منح الخير، وكذا ما بعده. 3 - مدد الشئ: بالغ في بسطه وتطويله. ممددة: (إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُوصَدَةٌ (8) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ) "8/ 9/الهمزة " 4 - المدد: الزيادة في الشئ تكون من مثل ما هو فيه.

م د ن

مددا: (لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) " 109/الكهف" أي: زيادة. 6 - المدة: القطعة من الزمان قلت أو كثرت. مدتهم: (فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ) " 4/التوبة " 7 - المداد: السائل يكتب به. مداد: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ) " 109/الكهف" م د ن (17) 1 - المدينة: البلدة العظيمة تجمع المنازل والأسواق، واشتقاقها من فعل ممات هو مدن بالمكان: أقام به، وجمعها مدائن. وتكرر ذكر المدينة في القرآن مرادا بها في جملتها مدينة معينة، وقد نصل إلي العلم بها، وقلما نصل إلي ذلك، وإنما فيها بعض الروايات التي لا تبلغ القطع واليقين. المدينة: (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ) " 101/التوبة". المدينة هنا المدينة المنورة علي ساكنها أفضل الصلاة والسلام، واللفظ في (120/التوبة) و (60/الأحزاب) و (8/المنافقون).

(إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا) "123/الأعراف" المدينة هنا قصبة مصر في عهد فرعون موسي، ويقال: هي منق، واللفظ في 15/ 18/20 القصص. (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ) " 30/يوسف" المدينة هنا قصبة مصر في عهد العزيز صاحب يوسف، وهي فيما يقال أيضا: منق. (وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ) " 67/الحجر"المدينة هنا احدي مدائن قوم لوط ويقال هي: سدوم. (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ) "19/الكهف"هي مدينة أصحاب الكهف. ويقال: هي أفسوس، وهي في عهد الإسلام: طر سوس (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ) "82/الكهف" المدينة هنا هي القرية التي استطعم موسي والعبد الصالح أهلها ويقال: هي أنطاكية. وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ) " 48/النمل". المدينة هنا هي الحجر، مدينة ثمود قوم صالح. (وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ) " 20/يس" المدينة هنا هي: أنطاكية فيما يقال.

م د ي ن

2 - المدائن: جاء لفظ المدائن مرادا بها مدائن مصر التي كانت تحت سلطان فرعون موسي. المدائن: (قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ) " 111/الأعراف " م د ي ن (10) (مدين) مدين: قرية كانت بين المدينة المنورة والشام في الجهة الغربية علي بحر القزم (البحر الأحمر) وقيل: إنها سميت باسم مدين بن إبراهيم عليه السلام. وتطلق علي أهلها، وجاء الاستعمالات في الكتاب الكريم. مدين: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ) "< 85/الأعراف" المراد بمدين هنا سكان مدين، واللفظ في " 84/ 95/هود" و (36/العنكبوت) (أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وَأَصْحَابِ مَدْيَنَ) " 70/التوبة " مدين هنا القرية. م رأ (38) 1 - مرأ الطعام ومرؤ يمرؤ مراءة فهو مرئ: سهل في الحلق، وحمدت عاقبته وخلا من التنغيص.

م ر ج

مرئيا: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً) " 4/النساء"المأكول هنا بعض المهر، وقد مثل الطعام. 2 - المرء: الإنسان الذكر. المرء: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ) "102/البقرة" (وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ) "24/الأنفال" واللفظ في (40/النبأ 4 ق3 عبس). 3 - امرؤ: هو المرء، يأتي منكرا غير مقرون بأل أو مضافا وهذا في الأكثر فلا يكادون يقولون الامرؤ. وتحرك الراء فيه بحركة الإعراب، فيقال: هذا امرؤ ورأيت امرأ، ونظرت إلي أمرئ امرأ: (يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ) " 28/مريم" 4 - أمرآة هي الأنثى من بنات آدم وامرأة الرجل: زوجته وأكثر ما تستعمل غير مقرونة بأل منكرة أو مضافة. امرآة: (إِذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي) " 25/آل عمران". م ر ج 4 كلمات 1 - مرج الدابة يمرجها مرجا: أرسلها ترعي وخلاها ويقال من هذا: مرج الله البحرين: أرسلهما وأطلقهما يجريان.

م ر ج ن

(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) "19/ 20/الرحمن" 2 - مرج الشئ ومرج: فلق واضطرب فهو مارج ومريج، يقال: مرج الخاتم في إصبعه ويقال: من هذا أمر مريج: مضطرب وكان الكفار لا يثبتون علي حال واحدة في وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بأباطليهم: فيقولون مرة هو ساحر، وأخري هو مجنون وأخري هو كاهن، فوصفوا بأنهم في أمر مريج. مريج: (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) " 5/ق" 3 - المارج: الشعلة الساطعة ذات اللهب. وقيل في تفسيره هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه أو هو اللهب المختلط بسواد النار واشتقاقه من مرج الأمر: اختلط لما في معناه من اختلاط العناصر. مارج: (وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ) " 15/الرحمن". م ر ج ن كلمتان المرجان: صغار اللؤلؤ، وقيل: عظامها. واحدته مرجانة وعلي هذا فقوله تعالي: (يخرج منها اللؤلؤ والمرجان) عطف الخاص

م ر ح

علي العام ويري بعض اللغويين أن المرجان في الآية هو المعروف عند الناس، وهو جوهر نفيس أحمر يطلع في البحر عروقا كأصابع الكف. المرجان: (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ) " 22/الرحمن". (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) " 58/الرحمن" م ر ح 3 كلمات مرح يمرح مرحا فهو مرح: توسع في الفرح ونشط فيه وجاوز الحد فيه. تقول: فلان يفرح ويمرح. وربما قصد مع الفرح الخيلاء والإعجاب بالنفس، تقول: يمشي فلان مرحا. تمرحون: (ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ) " 75/غافر" مرحا: (وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً) " 37/الإسراء" (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً) " 18/لقمان".

م ر د

م ر د 5 كلمات 1 - مرد علي الشئ يمرد مرودا: مرن عليه وتدرب ومهر فيه حتي بلغ الغاية وأكثر ما يستعمل في الشر ومرد الإنسان والشيطان فهو ما رد: عتا وازداد في الشر وتجرأ علي الآثام انظر مادة ع ت ومردوا: (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ) " 101/التوبة " أي مرنوا عليه. مارد: (وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ) "7/الصافات أي عات 2 - مرد الإنسان والشيطان يمرد مرادة فهو مريد: عتا وأقبل علي الشر وتمادي فيه. مريد: (وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ) " 3/الحج". مريدا: (وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاَّ شَيْطَاناً مَرِيداً) " 117/النساء" 3 - مرد الشئ: ملسه وصقله. ويقال: مردت البناء: صقلته بالتطيين والطلاء. ممرد: (قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ) " 44/النمل"

م ر ر

م ر ر (35) 1 - مر يمر مرا ومرورا سار وتحرك ومر: ذهب ومضي. ومر عليه وبه: اجتاز. مر: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) " 259/البقرة" أي اجتاز (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ) " 12/يونس" أي مضي وأعرض. (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ) " 38/هود" أي اجتاز مرت: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ) " 189/الأعراف" أي تحركت وقعدت وقامت به والحمل الخفيف هو الحبل لا تجد المرآة له ألما اعتبارا من النطفة الأم شاج ثم العلقة ثم المضغة غير المخلقة، قبل نفخ الروح فيه. 2 - مرر: مر الشئ يمر ويمر - من بابي نصر وفرح - مرارة فهو مر وهي مرة: كان به ضدج الحلاوة ويقال في التفضيل: أمر تقول هذا الشئ أمر من ذلك ويأتي في المعاني يقال: هذا كلام مر أي مؤلم مستبشع وهذا اليوم أمر يوم مر علي أي صعبه وأشده. أمر: (بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ) "46/القمر".

3 - استمر الشئ: ذهب ومر. وكان الكفار يقولون للمعجزات تظهر علي يدي الرسول صلي الله عليه وسلم سحر مستمر أي ذاهب زائل لا بقاء له، يعللون بذلك أنفسهم واستمر الشئ: قوي واستحكم، وهو من إمرار الحبل / إحكام فتله وقد فسر به مقالة الكفار السابقة وما جاء من قوله تبارك وتعالي: (في يوم نحس مستمر) أي قوي في نحوسته واستمر: اطرد ومضي علي طريقة واحدة وفسر به مقالة الكفار السابقة، ويتضمن هذا اطراد المعجزات وتواليها، واستمر: كان مرا بشع المذاق وفسر به السحر المستمر. مستمر: (وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرّ) " 2/القمر" (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) " 19/القمر" 4 - المرة: الفعلة الواحدة من المرور، وتطلق علي الفعلة الواحدة لأي فعل كان ويأتي ظرف زمان للفعلة، تقول: فعلت ذلك أول مرة وإذا قلت زرتك مرة، أي زورة، أو زمانا وقعت فيه الزورة. مرة: (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " 94/الأنعام " أي:/ علي الصفة التي كنتم عليها عند خروجكم من بطون أمهاتكم، عراة غرلا. غرلا أي غير مختزنين (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ) " 110/الأنعام " أي تقبلوا في رائهم في القرآن وقالوا فيه أقوالا مختلفة.

م ر ض

- المرة: قوة الخلق وشدته والمرة: حصافة العقل وإحكامه وقد جاء هذا من إمرار الحيا: إحكام فتله. - مرة (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى) "5/ 6 /النجم" فسر بالتفسيرين السابقين. م ر ض (24) مرض يمرض مرضا، فهو مريض وهي مريضة، وهم مرضي ومراض: خرج عن حد الاعتدال والصحة من علة تعتريه. مرضت: (وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) " 80/الشعراء" م ر ي (20) 1 - ماري - ماراه في خبره مراء ومماراة: جاد له فيه وناظره، برده عليه وطلب إليه الحجة عليه، إذا كان غير مقتنع به شاكا فيه وأصل هذا أن يقال: مري الناقة: مسح ظهرها وضرعها ليخرج لبنها وتدر شبه به الجدال لأن كلا من المتجادلين يطلب الوقوف علي ما عند الآخر ليلزمه الحجة، وكأنهما يتحالبان، يحلب كل منهما صاحبه.

م ز ج

تمار: (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَاءً ظَاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً) " 22/الكهف " انظر مادة ظ هـ ر 2 - تماري في الخبر: تشكك فيه وتردد وقد يضمن معني التكذيب فيعدي بالياء فيقال: تماري بالخبر. فتماروا: (وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ) " 36/القمر " تتماري: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى) " 55/النجم" أي تتشكك 3 - امتري في الشئ: شك فيه وقد يضمن معني التكذيب فيعدي بالباء فيقال: امرئ بالشئ. تمترن: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا) " 61/الزخرف" 4 - المرية: الشك والتردد في الشئ وهو اسم مصدر من امتري مرية: (فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) " 17/هود " م ز ج 3 كلمات مزج الشراب بغيره: خلطه به والذي يمزج به الشراب مزاج له.

م زق

مزاجه: (ومزاجه من تسنيم) "27/المطففون " أي: مزاج ذلك الرحيق من تسنيم وهو شراب ينصب عليهم من علو، وهو اشرف شراب الجنة. مزاجها: (إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً) " 5/الإنسان" أي: يخالطها وتمزج به ليكمل ريح الخمر وطعمها ويطيب. م زق 4 كلمات 1 - مزق الشئ: شقه يقال: مزق الثوب ويقال من هذا مزق الميت: فرق جسده وصار ترابا وحطاما بفعل البلي ويقال أيضا: مزق القوم فرقهم في البلاد بعد أن كانوا جميعا، كأنما شق اجتماعهم. مزقناهم: (فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) " 19/سبأ".

م ز ن

مزقتم: (هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) " 7/سبأ" 2 - الممزق: مصدر ميمي بمعني التمزيق ممزق: (هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) "7/سبأ" (فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ) "19/سبأ" م ز ن كلمة واحدة المزن: السحاب عامة. ويخصه بعضهم بالسحاب الأبيض، وهو أعذب ماء والقطعة منه مرنة. المزن: (أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ) "69/الواقعة ".

م س ح

م س ح 4 كلمات 1 - مسح الشئ يمسحه مسحا أجري عليه يده، وأزال الأثر الذي عليه، تقول، مسحت اللوح المكتوب ويقال مسح الساق أو العنق بالسيف: ضربها أو قطعها به ويقال مسح بالعنق والساق. مسحا: (رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ) " 33/ص" جاء هذا في حديث سليمان عليه السلام إذا شغله عوض الخيل عن الصلاة فتقرب بها إلي الله تعالي، وكان ذلك جائزا في شريعتهم، وقوله فطفق مسحا أي يمسح مسحا. 2 - المسيح: لقب أطلق علي عيسي عليه السلام، وقيل في هذه التسمية: إنه كان يمسح علي الأكمه والأبرصي فيبرءان، وقيل: كان من عادة اليهود إذا ملكوا عليهم ملكا مسحوه بالدهن، وقد أطلق أتباع عيسي عليه الاسم نظرا إلي ملكه السماوي عندهم. المسيح: (إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ) " "45/آل عمران".

م س خ

م س خ كلمة واحدة (لمسخناهم) مسخ الله الحيوان وافنسان يمسخه مسخا: حول خلفة إلي صورة أخري قبيحة كأن يحول أو خنزيرا. لمسخناهم: (وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّاً وَلا يَرْجِعُونَ) " 67/يس". م س د كلمة واحدة مسد الحبل يمسده مسدا: فتله فاحكم فتله، والحبل ممسود ومسد فالمسد: الحبل المفتول من ليف أو جلد أو خوص أو غيرها. 1. مسد: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ) " 5المسد".

م س س

م س س (61) 1 - مسه يمسه مسا: علي زنه فهمه يفهمه فهما - أجري يده عليه من غير حائل ويقال: منه: مسه بأشره ولآقي بعض أجزائه ببعض جسمه ويأتي هذا في غير ذي العقل والاختبار، فيقال: مسه الشئ: عرض له وأصابه: يقال مسه المرض، وأكثر ما يستعمل في الأذى، ويقال: مسه بالشئ: أصابه به وألحقه به. وأكثر ما يستعمل في الشر يقال: مسه بالسوء ويقال: مس المرآ، وطئها وهذا من الكنايات المستحسنة ويقال هذا الشئ لا يمسه أحد: بعيد المتناول لا يدركه أحد. مس: (إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ) " 140/آل عمران " أي أصابكم. يمسه: (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ) " 78/ 79/الواقعة " إن فسر الكتاب باللوح المحفوظ والمطهرون بالملائكة فالمراد: لا يدركه ولا يناله بالعلم إلا الملائكة ـ، وإن فسر الكتاب بالمصحف، وفسر المطهرون بمن تطهروا من الحدث فالمراد لا يلمسه إلا هؤلاء وهو خبر في معني النهي.

2 - المس: الجنون يقال: مس مسا: جن، كأن الجن مسته فلسب عقله. ومس الشئ: أوله وبدؤه. يقال: أصابه مس الحمي، ومن هذا مس سقر أي أول حرها، ويقال: مس الحمي والنار للألم الناشئ منهما، وقد فسر مس سقر بهذا أيضا. المس: (لا يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ الْمَسِّ) " 275/البقرة" 3 - ماس - ماسه مماسة ومساسا: مسه وكان من حديث السامري في قصة موسي عليه الصلاة والسلام أن عوقب بأن يتوحش من الناس ويستوحشوا منه، فكان يفر منهم ويقول لمن أراد أن يقربه: لا مساس، وهذا خبر معناه النهي أي لا تماسني. مساس: (قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ) " 97/طه". 4 - تماس الرجل والمرآة: تلاقت بشرتاهما، ويكني بهذا عن استمتاع أحدهما بالآخر بأنواع الاستمتاع كالقبلة، والجماع، وقد يخص بالاستمتاع الجماع. يتماسا: (ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا) " 3/المجادلة ".

م س ك

م س ك (27) 1 - مسك بالشئ: قبضه وأخذه ويقال: مسك بالدين ونحوه حافظ عليه فأتمره بأمره وانتهي بنهيه. يمسكون: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) " 170/الأعراف". 2 - أمسك الشئ وأمسك به: مسك به. تقول: أمسكته بيدي ويقال من هذا أمسكه: أبقاه في حوزته ومنعه غيره تقول: أمسك عني بره، وأمسكه: أبقاه وحفظه ولم يتلفه، تقول: اذبح هذا الحيوان وأمسك ذاك وأمسك الرجل زوجته: أبقاها في عصمته ولم يطلقها ويقال في هذا: أمسك بعصمتها وأمسك الرجل مطلقته: راجعها في العدة وأمسك المذنب في السجن ونحوه: حبسه فيه ومنعه الخروج منه وأمسك حيوان الصيد علي صاحبه الوحش: قتله أو أثبته في مكانه فأمكن صاحبه منه. ويقال: أمسك الشئ: حفظه من أن يقع ويسقط. ويقال: أمسك الرجل: استبقي ماله ولم يبذله. أمسك: (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ) " 21/الملك " أي منعكم إياه.

فأمسكوهن: (وَإِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ) " 231/البقرة ". (فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ) " 15/النساء" الإمساك هنا الحبس والمنع من الخروج. 3 - استمسك بالشئ: اعتصم به وتعلق به لينجو من الهلكة أو مما يفر منه. تقول: استمسك الغريق بالحبل واستمسك بحجة قوية:/ احتجج بها فظفر علي خصمه |. ويقال استمسك بالشئ: حفظه ولم يضيعه. استمسك: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) " 22/لقمان".أي اعتصم بها طالبا للنجاة. فاستمسك: (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ) " 43/الزخرف" أي أحفظه وأعمل به. 4 - المسك: ضرب من الطيب يتخذ من بعض الحيوان، والقطعة منه مسكة. مسك: (ختامه مسك " "26/المطففون " أي: آخر طعمه ريح المسك وقيل مختوم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك.

م س ي

م س ي كلمة واحدة أمسي: دخل في المساء، وهو من الظهر إلي المغرب أو إلي نصق الليل في قول بعضهم. تمسون: (فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) " 17/الروم ". م ش ج كلمة واحدة مشج الشئ يمشجه مشجا: خلطه بغيره ويقال الشئ المخلوط: مشج ومشج ومشيج وتجمع هذه الثلاثة علي أمشاج كسبب وأسباب وكتف وأكتاف ويتيم وأيتام. ويقال: عليه أمشاج من غزول أي برد منسوج من ضروب وألوان من الغزل. ومن هذا أطلق الامشاج علي الألوان والأنواع، وأطلق أيضا علي أطوار الشئ، إذا كان كل طور نوعا من أحوال الشئ.

م ش ي

ولما كانت النطفة التي يكون منها الحيوان يختلط فيها مني الذكر وبويضة الأنثي وصفت بأنها أمشاج، إذا كان فيها نطفتان، مختلطتان، ووقع وصف المفرد بالجمع كما يقال: برمة أعشار. وقيل: نطفة أمشاج، أي أنواع مختلفة إذ كانت ذات طبائع مختلفة، وقيل: أمشاج أي ذات أطوار مختلفة، فهي تتحول علقة ثم مضغة إلي غير ذلك حتي يتم خلقها. أمشاج: (إِنَّا خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ) " 2/الإنسان ". م ش ي (23) تمشون: (وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ) " 28/الحديد" أي تهتدون يمشي: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ) " 122/الأنعام " أي يهتدي. أمشوا: (وَانطَلَقَ الْمَلأ مِنْهُمْ أَنْ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ) " 6/ص" أي امضوا واذهبوا أو استمروا علي طريقتكم أو احتشدوا أو اجتمعوا. مشاء: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) " 10/ 11/القلم " أي: الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم.

م ص ر

م ص ر 5 كلمات المصر: البلد العظيم فيه الأسواق والحكام ويجمع علي الأمصار ومصر: القطر المحروس حماه الله. مصر: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّأَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً) " 87/يونس " المراد مصر البلد المعروف. واللفظ في 21/ 99/يوسف و 51/الزخرف. مصرا: (اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ) " 61/البقرة " أي مصرا من الأمطار. وقيل: المراد مصر البلد المعروف. م ض غ 3 كلمات المضغة: مضغ اللحم يمضغه ويضغه مضغا: حركة في فمه وعالجه بأسنانه يقطعه ليبتلعه، ويقال لقطعة اللحم التي هي قدر ما

م ض ي

يمضغ: مضغة ومن هذا قيل للجنين في بطن الحامل حين يصير قطعة لحم قدر ما يضغ في الفم: مضغة. بعد أن كان علقة "، وهو طور من أطوار خلق الحيوان. مضغة: (فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ) " 5/الحج" واللفظ في 14 مكرر" المؤمنون ". م ض ي 5 كلمات مضي يمضي مضيا: سار وذهب ومضي: سبق وسلف، كأنما سار إلي الخلف. مضي: (فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضَى مَثَلُ الأَوَّلِينَ) " 8/الزخرف".أي سلف وسبق. مضت: (وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ) " 38/الأنفال" أي سبقت وسلفت. أمضي: (لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) " 60/الكهف" أي أسير زمانا طويلا: امضوا: (وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ) " 65/الحجر".

م ط ر

مضيا: (فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّاً وَلا يَرْجِعُونَ) " 67/يس: م ط ر (15) المطر: الماء النازل من السحاب: ويقال: لما ينزل من علي كالماء من السحاب ومن هذا قيل لما أنزل من الحجارة علي قوم لوط وقراهم مطرا، ووضع كفار قريش الحجارة موضع المطر في قولهم: (مطر علينا حجارة من السماء). ويقال: أمطر الله الحجارة علي العصاة: أنزلها عليهم كما ينزل المطر. ويقال في هذا أيضا: أمطرهم الله، وأمطر عليهم المطر، ويقال: أمطر السحاب القوم: سكب عليهم ماءه، والوصف من هذا ممطر. أمطرنا: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ) " 84/الأعراف". (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ) " 82/هود". مطر: (وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ) " 102/النساء".

م ط و

م ط وكلمة واحدة (يتمطي) مطوت الشئ أمطوه مطوا: مددته. ويقال: مطوته فتمطي أي مددته فامتد. ويقال: من هذا تمطي الرجل: تبختر في مشيته كأنه يتمدد إذ يمد خطوه ويديه ويوسع ذراعه. يتمطي: (ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى) " 33/القيامة ". م ع (161) مع: كلمة مفتوحة العين تضاف فتنصب علي الظرفة، وتقطع عن الإضافة فتكون حالا أو ظرفا، وصيغتها حينئذ: معا. تقول: جلست مع علي، وجاء الرجلان معا، واو هواؤنا معا. وهي تدل علي صحبة شئ لآخر واجتماعيهما في المكان أو الزمان أو الفعل أو الهوي والعقيدة.

وإذا قلت: حضرت مع علي فالأصل أن يكون مبد زمن الحضور واحدا. وقد يختلف ذلك كما في قولك: أسلم عمر مع أبي بكر، فإن إسلام أبي بكر سابق. وقد تفيد انتظام ما قبلهما في سلك ما بعدها، وقد يكون الداعي إلي ذلك في حديث الفضائل والمكرمات هضم النفس وأنها لا تتطاول إلي إحراز الماقب، وإنما هو أن تكون في صحبة الكمل تقول: اللهم توفني مع المسلمين. وتأتي للمصاحبة في المعاني تقول: مع فلان علم غزير، ومع المسلمين كتاب قيم، ويعبر عنها بأنها بمعني عند. وتأتي الدلالة علي قرب صحبة شئ لآخر ودنو اقترانهما وذلك ضرب من المبالغة تقول: إن مع الاجتهاد النجح. ويقال: الله مع العبد لا يخفي عليه شئ من أمره، أي يطلع عليه ويعلم أمره. ويقال: الله مع عبده الصالح أي ينصره ويعينه ويؤيده وهذا من باب التوسع في الكلام. مع: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ) " 43/البقرة " المراد بالركوع مع الراكعين صلاة الجماعة أو المراد: كونوا في عداد الراكعين.

(اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) " 153/البقرة ". المراد معهم بالنصر والاييد. (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) "153/آل عمران " أي في عداد الشاهدين إن أريد بهم الموحدون، فإن أريد الأنبياء فالمراد المصاحبة. (رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ) " 193/آل عمران " أي في عداد الأبرار. فإن أريد الذين لم يقترفوا ذنبا كان للصحبة في أصل الفعل لا في زمنه لاختلاف الزمن، واللفظ في 146/النساء. 1. (فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ) " 69/النساء" المراد هنا الصحبة: (ر) " 19/الأنعام " هذا للمصاحبة وكذا هي للمصاحبة بحسب المقام في 68/الأنعام أيضا (فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا 2. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا) "5/ 6/الشرح " المعية هنا لذبو الاقتران وقرب المصاحبة. 3. معك: (وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمْ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ) " 102/مكرر/ النساء" المعية هنا للمصاحبة. 4. معكم: (وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ) " 14/البقرة " أي معكم في الدين والعقيدة واللفظ في " 53/المائدة ".

(وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ) " 41/البقرة " أي بما عندكم (وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ) " 12/المائدة" أي معكم بالنصر والتأييد. (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) " 4/الحديد" أي معكم بالعلم بأحوالكم. معكما: (قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) " 46/طه" المعية بالنصر والتأييد. معنا: (إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) " 4/التوبة " أي معنا بالنصر والتأييد. (يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ) "42/هود " المعية معية صحبة. معه: (وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ) " 214/البقرة" المعية للصحبة. عها: (وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ) " 21/ق" أي: معها من يسوقها ومن يشهد لها أو عليها. معهم: (وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ) " 89/البقرة". الصحبة هنا معنوية. (قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً) " 72/النساء" المعية للصحبة.

م ع ز

(يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ) " 108/النساء ".أي معهم بالعلم بأحوالهم وكذا ما في (7/المجادلة). م ع ز كلمة واحدة الماعز من الغنم ذو الشعر والذنب القصير خلاف الصائن ذي الصوف والذنب الطويل والأنثى ماعزة. والجمع معز ومعز المعز: (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنْ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنْ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ) " 143/الأنعام " م ع ن 5 كلمات 1 - معين - معن الماء يمعن معونا: سال وجري في مجراه. والوصف معين. وفي وصف شراب أهل الجنة أنهم يسقون كأسا من معين فقيل إن المعين يراد به الماء الجاري وذكر الكأس ينم علي أن هذا الماء له لذة الخمر ونشوتها.

وقيل: اثمعين خمر جارية في نهر، وأريد بذلك أنها تنال دون تكلف عصر أو سراء فهي ميسورة مبذولة ليست كخمر أهل الدنيا فهي لا تحبس في الدنان، وقد دل إطلاق المعين عليها أيضا علي صفائها ورقتها كالماء. معين: (وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ) " 50/المؤمنون " أي ماء جار، والربوة المكان المرتفع من الأرض ذات قرار انظر مادة ق ر ر، معين أي: ماء جار ظاهر للعيون وهذه الربوة ذات القرار التي يستقر عليها لأنها مستوية وذات ثمار، والمراد بها هنا في قول أبي هريرة فلسطين. (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) " 45/الصافات " هذا في شراب أهل الجنة وكذا ما في 18/الواقعة. 2 - الماعون: الطاعة الانقياد: تقول: ضرب دابته حتي أعطت الماعون، وهذا الرجل يعصي السلطان ويمنع الماعون. والماعون: الشئ الهلعين اليسير، تقول ضياع المال ليس بالماعون، ومن هذا يقال الماعون في الإسلام للزكاة والصدقة، فإنها هينة يسيرة قليل من كثير. الماعون: ما يتداوله الناس ويتعاونون بينهم بالعارية كالفأس والحبل والوتد والقدر والدلو.

م ع ي

ويري بعض اللغويين أن الماعون أصله المعونة فحذفت تاء التأنيث وعوض عنها الألف. وبكل هذه المعاني فسر الماعون في الآية التالية: 1. الماعون: (الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) " 6/ 7/الماعون" " الماعون" اسم لما يتعاوره الناس بينهم، من الدلو والفأس والقدر ومالا يمنع، كالسماء والملح، وقيل الماعون هو الزكاة: أي يمنعون زكاة أموالهم. م ع ي كلمة واحدة المعي: المصير واحد المصران أذلي يجمع علي المصارين. وجمع المعي الأمعاء. أمعاءهم: (كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) " 15/محمد". م ق ت (6) مقته يمقته مقتا: أبغضه أشد البغض وكرهه لأمر قبيح ركبه ووصف نكاح الرجل امرآة أبيه - وكان هذا في الجاهلية بأنه مقت،

م ك ث

مبالغة في كراهته، كما في قولهم: زيد عدل، حتي عدل حتي كأنه لفرط قبحه هو المقت عينه ويقال بهذا التأويل: كبر مقتا أن تكذب فقد جعل الكذب، مقتا، كما جعل ذلك النكاح مقتا. مقت: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) " 22/النساء". (وَلا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاَّ مَقْتاً) " 39/فاطر" مقتكم: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ) "10/غافر". م ك ث (7) مكث ومكث يمكث - من بابي نصر وكرم - مكثا ومكثا، فهو ماكث وهم ماكثون: أقام في مكانه. ويقال: امكث هنا حتي أحضر أي أقم منتظرا، فهو يفيد الانتظار، زيادة علي الإقامة بقرينة المقام ويقال: امكث في يعملك أي استمر فيه ويقال: الباطل يضمحل والحق يمكث أي يبقي ويقال: المكث للأناة والتلبث وترك العجلة.

م ك ر

مكث: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ) " 22/النمل " أي استمر الهدهد في غيبته أو استمر سليمان في أمره. امكثوا: (فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً) "10/طه " أي أقيموا في المكان منتظرين. مكث: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ) "106/الإسراء" أي علي تؤدة وتأن. يري بعض المفسرين أن قوله (علي مكث) متعلق بقوله (فرقناه) أي قرقناه غير متعجلين بل في أزمان متطاولة ويري بعضكم أنه متعلق بقوله: (لتقرأه) أي لقرآه علي تؤدة وتمهل أو في أزمان متطاولة. ماكثون: (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ) " 77/الزخرف".أي مقيمون. ماكثين: (أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَداً) " 2/ 3/الكهف" أي مقيمن. م ك ر (43) منكر يمكر مكرا فهو ماكر: دبر الأشر لغيره في خفية، واحتال لإيقاع الأذى به.

وأكثر مات ورد المكر في الكتاب العزيز في مكر الكفار بالرسل وهو القدح في دعوتهم وتدبير المعوقات عن الاستجابة لهم، وإيراد الشبة في دلائلهم ومن ذلك محاولة الفتك بهم. ومما جاء فيه المكر مكر إخوة يوسف عليه السلام به بإلقائه في الجب، ومكر النسوة بامرأة العزيز إذا اغتبنها بمراودة فتاها ليفتضح أمرها، ومن هذا مكر اليهود بالميح. ومن المكر صرف الشئ عن وجهه المستقيم، يقال: مكر في الحق وفي آيات الله ودلائله، فذلك صرفها عن وجهها والتكذيب بها، وكأن ذلك إيذاء للحق وإساءة إليه. وقد يسند المكار إلي الله سبحانه فيراد به إيقاع السوء بالعيد من حيث لا يشعر. ومن ذلك أن يمهله ولا يعاجله بالعقاب. وأن يمكنه من أغراض الدنيا فيتمادي في طغيانه، وأكثر ما يرد ذلك في مقام ذكر مكر العباد فيأتي مجازاة مكرهم. مكر: (وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) " 54/آل عمران " مكرتموه: (إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا) " 123/الأعراف ". هذا في زعم فرعون أن السحرة مكروا به وتوطئوا مع موسي عليه السلام.

م ك ن

م ك ن (18) المكان: انظر ك ون. المكانة: انظر ك ون 1 - مكن يمكن مكانة فهو مكين: استقر وثبت في موضعه لا يتزلزل ويقال من هذا مكن عند اللسطان وذي الأمر: عظم عنده وارتفع قدره ورسخ أمره لا يتزلزل بوشاية الواشين. مكين: (فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ) " 54/يوسف " أي عظيم القدر والمنزلة. (ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) " 13/المؤمنون " أي ثابت لا يتزحزح عن موضعه وهو الرحم أو مكين ما فيه. 2 - مكنة تمكينا: ثبته ووطده وقال مكن فلانا في الشئ: جعله متسلطا عليه يتصرف فيه وتنطلق يده فيه. تقول: هو ممكن في الدولة وفي المال. ويقال في هذا أيضا: مكن له في الأمر بهذا المعني. 3 - مكني: (قَالَ مَا مَكَّنَنِي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ) " 95/الكهف ". والأصل: مكنني فجري فيه الإدغام. (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً) " 57/القصص" أي نجعل الحرم مكينا ثابتة حرمته لا تنتهك.

م ك و

وليمكنن: (وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ) " 55/النور" أي يوطده بإعزاز أهله ونشره وسعة سلطانه. 4 - أمكنه من الشئ: أقدره عليه وجعله في قبضته يقال أمكن الله أولياءه من أعدائه، وقد أمكن الله من قريش يوم قتلا وأسرا أمكن: (فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ) " 71/الأنفال ". م ك وكلمة واحدة مكا يمكو مكوا ومكاء: صفر بفيه.؟ وقال بعضهم: هو أن يجمع بين أصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم يصفر فيها. مكاء: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) " 35/الأنفال " م ل أ (40) 1 - ملأ - ملأ الشئ يملؤه ملأ: شغل فراغه كله بما يضعه فيه. تقول: ملأت الكنوز ماء وملآت الدار رجالا ويقال: ملأ الهول فلانا:

أوسعة فزعا وبلغ منه ذلك كل مبلغ واسم الفاعل مالئ والجمع مالئون. ملئت: (لَوْ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً) " 18/الكهف" 2 - الملء: ملء الشئ: مقدار ما يلمؤه فراغه. تقول: أعطني ملء الكيلجة برا، وملء القدح لبنا. ملء: (فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَباً وَلَوْ افْتَدَى بِهِ) " 91/آل عمران " 3 - امتلأ - امتلأ الشئ: انسد فراغه بما يوضع فينع ويشغل جميع أقطاره ونواحيه. امتلأت: (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلْ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) " 30/ق". 5 - الملأ - الملأ: أشراف القوم ووجوهم سموا بالملأ لأنهم يملئون العيون لمكانتهم وسمو منزلتهم أو لامتلائهم بما يحتاج إليه وربما أطلق علي الجماعة بجملتهم، ولا يخص بالأشراف. والملأ الأعلى: الملائكة المقربون أو عامة الملائكة. الملأ: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى) " 246/البقرة" ملئة: (ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُوا بِهَا) "103/لأعراف".

م ل ح

يحتمل أن يكون المراد بالملأ الأشراف ويترجح هذا إن كان بعث موسي إلي فرعون لاستنفاذ بني إسرائيل، ويحتمل أن يكون المراد جملة قومه ويترجح هذا إن كان موسي بعث إليهم لدعوتهم إلي الإيمان. (فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ) " 32/القصص" الملأ هنا الأشراف. ملئهم: (فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ) " 83/يونس" الملأ: الأشراف. م ل ح كلمتان ملح الماء يملح ملوحة وملاحة فهو ملح وملح ومليح: لم يكن عذبا وكان فيه طعام الملح الذي يطيب به الطعام. ملح: (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) " 53/الفرقان ". (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ) " 12/فاطر ".

م ل ق

م ل ق كلمتان أملق إملاقا: افتقر. واصل ذلك أن يقال: أملق ما عنده من المال أي أنفقه فكني به عن الفقر. إملاق: (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ) " 151/الأنعام "ز (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ) " 31/الإسراء ". م ل ك (206) 1 - ملكه يملكه ملكا: استولي عليه وكان في قدرته يتصرف فيه بما يريد، يعطيه من يشاء ويمنعه من يشاء ويكون ذلك في الأعيان والمعاني، ومن ذلك ملك الله سبحانه وتعالي السمع والبصر والموت والحياة فهو يتصرف فيها بما يشاء سبحانه تصرف المالك في ملكه ويسند ملك الإنسان إلي يده اليمني وذلك أن إليه مظهر التصرف والقدة، وتذكر اليمين في المحاسن وما يجب فيقال: ملكت يميني كذا، والمراد: ملكت كذا، وغلب ملك اليمين في ملك الرقيق

من عبد أو أمة، وغلب المملوك في الرقيق ومن ثبت له الملك مالك ومالك من الملائكة الملوكلين بجهنم. ويقال: ملك الشئ ملكا وملكا: قدر عليه واستطاعه ونقول من هذا: لا أملك هذا الدابة الحرون أي لا أستطيع ضبطهما ولا تنقاد لي، ولا أملك لفلان نفعا ولا ضرا، ولا أملك إلا نفسي. ويقال: ملك مفاتح البيت أو الخزانة لغيره: كان له حق التصرف في البيت أو الخزانة كان يأذن له المالك أو يكون وكيله أو يكون سيد العبد الذي تحت يده بعض المال. ويقال: ملك الناس ملكا: كان له التصرف فيهم بالأمر والنهي والسيادة عليهم، وكان منهم الطاعة له. الوصف ملك ومليك ملكت: (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) "3/النساء" (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) "24/النساء" هذا في ملك الرقيق. ملكتم: (أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ) " 61/النور " أي ما كان لكم التصرف فيه من مال غيركم. املك: (قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي) " 25/المائدة " أي لا أقدر إلا عليها (قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ) "188/الأعراف" أي لا أستطيع.

تملك: (وَمَنْ يُرِدْ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً) " 41/المائدة " (يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) " 19/الانفطار " أي تستطيع. تملكهم: (إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) " 23/النمل " أي تسودهم وتتصرف فيهم. تملكون: (قُلْ لَوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنفَاقِ) " 100/الإسراء أي كان لكم التصرف فيها بالمنح والمنع (قُلْ إِنْ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنْ اللَّهِ شَيْئاً) " 8/الأحقاف ". أي لا تستطيعون يملك: (قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الأَرْضِ جَمِيعاً) " 17/المائدة " أي يقدر علي شئ من أمر الله فيتصرف فيه بالمنع. (قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً) " 76/المائدة " أي يستطيع. (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ) " 31/يونس" أي يتصرف فيهما تصرف المالك بالإعطاء والمنع والإثبات والنفي أو يملك خلق السمع والأبصار فيكون الملك بمعني الاستطاعة.

مالك: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) " 4/الفاتحة " أي مالك الأمر كله في يوم الدين لا ينازعه فيه منازع. (قُلْ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ) " 26/آل عمران" (وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ) " 77/الزخرف ". مالك هنا من الملائكة. مالكون: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ) " 71/يس" مالكون لها يحق التصرف فيها وجوز أيديهم لها أو يستطيعون فودها لا تتأبي عليهم. 2 - الملك من مصادر ملك. ويقال: فعلت هذا الشئ بملكي أي بتصرفي وقدرتي الخاصة، وما فعلته بملكي أي لم أفعله بتصرفي الذاتي وإنما غلبت عليه بما زين لي أو قهرت عليه بملكنا: (قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا) " 87/طه". - الملك - الملك من مصادر ملك واشتهر في صفة الملك وسلطانه. وقد يراد به العزة، وقد يراد به النبوة أو نحوها. ملك:" وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ" "102/البقرة " اي علي عهد ملكه. أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ" "107/البقرة " 4 - الملك: ذو السلطان والسيادة علي فريق من الناس أو علي الناس. والملك المطلق هو الله سبحانه وتعالي، يتصرف ويحكم ولا معقب لحكمه انظر كتاب الأسماء الحسني للمؤلف.

6 - المليك: الملك الواسع السلطان وورد مرادا به الله سبحانه مليك:" فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ" "55/القمر". 7 - الملكوت - الملكوت: الملك العظيم والسلطان القاهر، وما يقع تحت سيادة الملك. 8 - وملكوت السموات والأرض: ما فيها من آيات وعجائب ملكوت: وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ" "75/الأنعام: أي ما فيها من الخلق 7 - الملك - الملك واحد الملائكة وقد قيل إن ملكا أصله ملاك، فخفف بحذف الهمزة، بعد نقل حركتها إلي اللام، ولذا جمع الملك علي الملائكة، فيكون من لأك، وقد ذكر هنا علي لفظه الذي اشتهر به، ولا يكاد العرب ينطقون بالأصل " ملاك " والملائكة: جنس من خلق الله تعالي ذوو أجسام لطيفة نورانية يستطيعون أن يتشكلوا فيما يشاءون من الصور، ومنهم الرسل إلي الأنبياء بالوحي، ومنهم من ينفذ من الأمور في هذا العالم مات يؤمر به ومنهم من تخصص للعبادة. ملك: وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ" "8/الأنعام " " وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ" "9/الأنعام" أي: لو جعلنا الرسول إلي النبي ملكا يشاهدونه ويخاطبونه لجعلنا ذلك الملك رجلا لأنهم لا يستطيعون أن يروا الملك علي صورته التي

م ل ل

خلقه الله عليها إلا بعد أن يتجسم بالأجسام الكثيفة المشابهة لأجسام بني آدم، فلو جعل الله سبحانه وتعالي الرسول إلي البشر ملكا مشاهدا مخاطبا، لفروا منه ولم يأنسوا به ولداخلهم الرعب، وحصل معهم من الخوف ما يمنعهم من كلامه ومشاهدته. الملكين: (يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ) " 102/البقرة". (وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنْ الْخَالِدِينَ) "20/الأعراف". (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ) " 31/البقرة " انظر الأسماء كلها، مادة ك ل ل. م ل ل (18) 1 - أمل الكلام علي الكاتب: ألقاه عليه يكتبه وأصل ذلك أن الإملال يقال لإعادة الشئ مرة بعد أخري وهو متصل بالملل، والممل علي الكاتب يعيد الكلام ويكرره في العادة، حتي يعيه الكاتب ويضبطه. يمل: (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ) "282/البقرة".

م ل و

وليملل: (فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ) " 282/مكرر" البقرة ". 2 - الملة: الدين، حقا كان أو باطلا. وأصل ذلك أن يقال الملة: للطريقة المسلوكة والسنة، ويري بعضهم: أن ذلك من إملال الكتاب / لأنه السنة تمل وتكتب ليعمل بها ويري آخرون أن ذلك من قولهم: طريق ممل ومليل: مسلوك معبد للسير، والملة توطأ للناس ليسيروا عليها. ملة: (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) "130/البقرة". م ل و (9) 1 - أملي له: أطال له ووسع له فيما هو فيه. وأصل ذلك الملاوة للمدة الطويلة من الدهر تقول أميلت لفرسي: أرخيت لها حبلها لترعي كيف تشاء. ويقال: ا/لي الشيطان للفاسق: وعده البقاء في الدنيا ومناه الغرور، فكأنما أطال له العيش والتنعم بهذه الحياة الباطلة. وأملي الله للغافل ومن لا يتعظ ولا يرعوي من عصيانة: أمهله ولم يعجل عقوبته وتركه في غية إلي حين، كأنما أرخي له العنان وطوله له. أملي: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ) " 25/محمد ".

م ل ي

أمليت: (وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا) "32/الرعد ". أملي: (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ) " 183/الأعراف " نملي: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ) " 178/مكرر/ آل عمران ". 2 - الملي: الزمن الطويل يقضي فيه الفعل. واصل ذلك أيضا. 3 - الملاوة 4 - مليا: (لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً) " 46/مريم ". م ل ي كلمة واحدة أملي الكلام علي الكاتب: نطق به وألقاه عليه ليكتبه وأصل أملي أمل، فأبدل من اللام الأخيرة ياء تحبنبا لتكرار الحرف الواحد، كما قالوا تظنني في تظنن، وتقضي في تقضض. تملي (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) " 5/الفرقان".

م ن ع

م ن ع (17) منعه الشئ ومنعه من الشئ وعن الشئ: حجبه عن ذلك الشئ وحال وبينه يكون ذلك في الأعيان والمعاني تقول: منعته الكتاب، ومنعته الدخول علي وتقول: منعته أن يبعث فيحتمل أن يكون التقدير: منعته العبث ومنعته من العبث. وتقول: هذا يمنع الخير أي يمنع الناس خيره ويقال: يمنع أي يبخل بماله، ومنه المناع للخير والمنوع: الذي يكثر منه منع الفقير خيره ويقال: منع الشئ من فلان: حجزه عنه ولم يمكنه منه، ومنع فلانا من الأذى والسوء نصره ودفع عنه الأذى والشئ الذي يمنع ممنوع. منع: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) " 114/البقرة " م ن ن (27) 1 - من الشئ يمنه منا: قطعة تقول: منت الحبل، ومن عليه: أنعم، كأن المنعم يقطع بإحسانه حاجة المحتاج أو كأنه يقطع شيئا من ماله وخيره، ويقال: من المحسن علي من أحسن إليه بإحسان أو من

عليه إحسانه: ذكره له وعده عليه وقرعه، كأن يقول: ألم حسن إليك وما ماثل ذلك. وهو يرجع إلي معني القطع، كأنه قطع ما سلف من إحسانه وأبطله ومن علي السير: أطلقه من غير فدية من: (لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ) " 164/آل عمران " المن: الإنعام. تمنن: (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) " 6/المدثر " أي لا تعط وتمنن أو لا تعط طالبا الكثير إلا من الله: والمعني إذا أعطيت أحدا عطية فاعطها لوجه الله ولا تمنن بعطيتك علي الناس وهذا يذكرنا بقوله تعالي (وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ) " 39/الروم" (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ) " 6/المدثر " انظر مادة ك ث ر والله تبارك وتعالي اعلم. تمنها: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) " 22/الشعراء" أي تذكرني بها وتقرعني تمنوا: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ) " 17/الحجرات " أي لا تعتدوا علي بإسلامكم. نمن: (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ) " 5/القصص " أي ننعم. يمن: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) " 11/إبراهيم ".

يمنون: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ) " 17/الحجرات ". فأمنن: (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ) " 39/ص" المن: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى) " 264/البقرة " المن: تعداد النعم. منا: (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنّاً وَلا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) " 262/البقرة " المن: ذكر النعم. (حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) " 4/محمد ". المن: إطلاق الأسير من غير فدية. ممنون: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ) " 8/فصلت " أي غير مقطوع أو غير معدود عليك. 2 - المنون - المنون: الدهر والزمن لأنه يقطع الأعمار بمضيه والمنون أيضا الموتك، لأنه يقطع الأعمار. المنون: (أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ) " 30/الطور"أي: الدهر. 4 - المن - المن: ندي يشبه العسل جامد ينزل من السماء، وقيل: هو صمغة حلوة، وقيل شراب حلو. وقيل: ما يمن الله به من الخير من غير زرع ولا علاج وقد جاء هذا في تفسير المن المقرون بالسلوي.

م ن ي

المن: (وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى) " 57/البقرة". م ن ي (22) 1 - مناة الشئ ومناه به: ألقي في قلبه وقوعه، وقرب إليه نيله حتي حدثته نفسه به، ويكون ذلك فيما يجب ويشتهي ويغلب في الشهوات الباطلة. ويقال: مناة: جعله يحسب ما يشتهيه قريبا. ولأمنينهم: (ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) "199/النساء". وتمنية الشيطان لهم أن يوقع في قلوبهم طول الحياة والنجاة من الحساب. يمنيهم: (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً) "120/النساء" 2 - مني الرجل أو المرآة النطفة: قذفها من فرجه عند ثوران الشهوة بالجماع أو غيره، وأمناها كذلك. تمنون: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ) "58/ 59/الواقعة". تمني: (وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى) "45/ 46/النجم".

يمني: (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى) " 37/القيامة ". 4 - تمني الشئ المحبوب: رغب في أن يناله وحدثته نفسه بوقوعه. تمني: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) " 52/الحج" تمني الرسول أو النبي رغبته في نشر دعوته واستتاب ما جاء به والشيطان يلقي الشهيات في قلوب المدعوين للإيمان ويحاول ألا تتم أمنية الرسول أو النبي. (أَمْ لِلإِنسَانِ مَا تَمَنَّى (24) فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالأُولَى) "24/ 25/النجم". تمنون: (وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَتَمَنَّوْن الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ) " 143/آل عمران " تمنون أصلها تتمنون. 5 - الأمنية: ما يرغب فيه المرء ويتشهاه وأكثر ما يكون ذلك في الآمال الباطلة، كطول البقاء، وعدم البعث، وتجمع الأمنية علي الأماني والأماني. أمنيته: (إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ) "52/الحج" (ألقي الشيطان في أمنيته) أي: إنه إذا حدث نفسه بشئ تكلم به الشيطان وألقاه في مسامع الناس من دون أن يتكلم به سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجري علي لسانه.

م هـ د

أماني: (وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ) " 78/البقرة" وأمانيهم أنهم لا يعذبون ولا يحاسبون. 6 - المني: الماء الذي يخرج من فرج الرجل أو بويضة المرآة التي تخرج من مبيض المرآة عند ثوران الشهوة سمي بذلك لأنه يمني ويقذف ويصب. مني: (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى) " 37/القيامة " 7 - مناة: صخرة كانت بين مكة والمدينة يعبدها ثقيف وغيرهم مناة: (أَفَرَأَيْتُمْ الآلات وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى) " 20/النجم ". م هـ د (16) 1 - مهد الشئ يمهده مهدا: وطأه وجعله سهلا. تقول: مهد الفراش: جعله لينا يسهل القعود والنوم عليه. وتقول: مهد لنفسه: نظر لها ودبر ما ينفعها. كما يمهد الرجل فراشه. والفاعل ماهد، والجمع الماهدون يمهدون: (مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ) " 44/الروم". 2 - مهد الشئ تمهيدا: وطأه ثبته وتقول: مهد الله لفلان: وسع له في الرزق وأسباب الحياة وبسطة اليد.

م هـ ل

مهدت: (وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً) "14/المدثر". 3 - المهد: الفراش يهيأ للصبي ليضطجع فيه وينام، وهو في الأصل مصدر سمي به الفراش لأنه يمهد. المهد: (وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنْ الصَّالِحِينَ) " 46/آل عمران " مهدا: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً) "53/طه" أي: جعل الأرض في سهولة العيش عليها ويسر التقلب فيها كمهد الصبي. 5 - المهاد: الفراش الموطأ المعد لراحة الإنسان. المهاد: (فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ) " 206/البقرة" أي: الموضع المهيأ للنوم. مهادا: (أَلَمْ نَجْعَلْ الأَرْضَ مِهَاداً) " 6/النبأ". م هـ ل (6) 1 - مهله تمهيلا: تأني به ولم يعجل عليه يقال: مهل المجرم فسينال جزاءه. فمهل: (فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) "17/الطارق ". مهلهم: (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً) " 11/المزمل ". 2 - أمهله إمهالا: مهله.

م هـ م ا

أمهلهم: (فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) " 17/الطارق". 3 - المهل: عكر الزيت المغلي. وقيل: هو القيح والصديد. وقيل: هو المذاب من النحاس والحديد وغيرهما من الفلزات ويقول الجمل في تفسير قوله تبارك وتعالي: ( .... كالمهل) "من الآية 29/من سورة الكهف" (كالمهل) أي: كالحديد المنصهر وفي قوله تبارك وتعالي ( ...... يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ ..... ) " الآية 8 من سورة المعارج" نقول في تفسيرها: يوم تكون السماء كالمهل أو كالحديد المنصهر أو كالحديد الأحمر من شدة الحرارة وهذا المثل أن تكون السماء في لونها كالحديد الأحمر يذكرنا بقوله تبارك تعالي (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) " الآية 37من سورة الرحمن". المهل: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ) " 29/الكهف ". م هـ م ا كلمة واحدة مهما من الأدوات التي تجزم المضارع. وهي كلمة شرط يجازي بها كما يجازي بأن تقول: مهما كلفتني أفعل.

م هـ ن

مهما: (وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ) " 132/الأعراف". م هـ ن 4 كلمات (مهين) مهن يمهن مهانة فهو مهين: قل وضعف. ويقال: رجل مهين: فقير، لأن الفقر ضعف والغني قوة ويقال أيضا: فلان مهين: حقير ضعيف في الرأي والتمييز. وقد خلق الإنسان من ماء مهين وهي النطفة وهي قليلة ضعيفة لا يؤبه لها. وهذه النطفة لها مهنة ولها وظيفة وتتكون من ملايين المورثات الصبغية. مهين: (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) "8/السجدة". (أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ) "52/الزخرف" أي فقير بعيد عن الرياسة. (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ) " 10/القلم " أي ضعيف الرأي قليل التمييز.

م وت

م وت (166) 1 - مات الإنسان يموت موتا، فهو ميت والجمع ميتون وموتي ويقال في تخفيف ميت: ميت، والجمع أموات وموتي. ويقال في الإسناد إلي الضمائر: مت ومتنا بضم الميم. ويقال للأنثى بكسر التاء واسم المرة، الموتة، والممات مصدر ميمي بمعني الموت وهو يجئ للمعاني الآتية: أفيقال: مات: عدم الحياة، وانقطع نفسه، وإذا اجتمع الموت والقتل في الذكر فالموت ما كان بغير القتل. ويقال في هذا: مات حتف أنفه. ب ويقال: الموت لحالة الإنسان قبل اتصال الحياة والروح به. وذلك حين كان نطفة أو قبل ذلك، ومن ثم كان للإنسان موتتان. اقرأ - إن شئت - تفسير الآية 18/البقرة، صفحة 37 من المجلد الأول للتفسير القرآني للقرآن للجمل. - ويقال: الموت للأرض ليس بها نبات. - ويقال: مات بغيظة إذا اشتد أسفه وغيظه، حتي كأنه مات. وقد يأتي هذا في الدعاء فيقال: مت بغيظك. هـ - ويقال: الموت للأهوال والأسباب التي هي خليقة أن تقضي إلي الموت. ويقال أحاط به الموت من كل جانب.

تمت: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) "42/الزمر". 2 - مات يمات موتا: لغة في مات يموت موتا وهو في زنة خاف يخاف خوفا. ويقال عند الإسناد إلي الضمائر: مت ومتنا، ومت ومتم. مت: (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) " 23/مريم". (وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) " 17/إبراهيم" المراد أسباب الموت أموال: (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ) " 154/البقرة" هذا كما يقال لمن مات وخلف أثرا صالحا: أنه لم يمت، أي ذكره حي وأثره باق. (أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) "21/النحل " وهذا في الأصنام جعلها أمواتا إذ كانت جمادات لا روح فيها. أمواتا: (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ) " 28/البقرة" عني بموتهم حالة النطفة أو ما قبل ذلك أي نطفا في أصلاب آبائكم. (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً) " 169/آل عمران". ميتا: (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ) "122/الأنعام " أي ضالا عن الهدي.

(لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَاماً وَأَنَاسِيَّ كَثِيراً) "49/الفرقان" جاء ميتا وصفا لبدة للذهاب بها مذهب البلد والمراد بموتها أنه لا نبات بها. الميت: (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ) " 27/آل عمران " المراد بالميت مادة الحي كالنطفة للإنسان والبيضة للفروج والنواة للنخلة، واللفظ في"95/مكرر/ الأنعام". 2 - أماته الله: جعله ميتا وذلك يخلقه ميتا أو بسلبه الحياة ومن ثم يقال في ابن آدم: خلقه الله ميتا وهو نطفة يتخلق وهذا كما يقال: كبر الله جسم الفيل وصغر جسم البعوضة، وهو يميته عند انتهاء أجله فكانمن الله له إماتتان، كما كان له موتتان علي ما سلف. وقد يقال: أحيا وأمات دون ذكر المفعول. أمات: (وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وأحبا) "44/النجم". أمتنا: (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) " 11/غافر" اقرأ الآية (28/البقرة". 3 - الميتة: مازالت حياته دون ذبح من الحيوان نوال جمع ميتات. الميتة: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ) "173/البقرة".

م وج

م وج (7) 1 - ماج البحر يموج موجا: ارتفعت أمواجه واضطربت وتداخلت. ويقال من هذا: ماج الناس: اختلط بعضهم ببعض وازدحموا لكثرتهم. يموج: (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) " 99/الكهف". 2 - الموج: ما ارتفع من ماء البحر أو النهر عند هبوب الرياح. وجمعه أمواج. الموج: (جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمْ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) " 22/يونس ". م ور 3 كلمات مار الشئ يمور مورا: تحرك وذهب وجاء ويقال: مار: تحرك بسرعة. تقول: مارت السحابة وجاء في الكتاب مور السماء والأرض يوم القيامة، وهو تحركهما ودورانهما وخروجهما عن الثبات والاستقرار.

م ول

تمور: (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً) "9/الطور" والفظ في" 16/الملك "أي: تضطرب السماء وتدور كالرحي. مورا: (يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْراً) " 9/الطور" أي: يموج بعضها في بعض. م ول (85) المال: ما يملك من الأعيان، كالذهب والفضة والحيوان والدار والشجر، وأكثر ما كان يراد بالمال عند أهل البادية الإبل، يقول القائل منهم: خرجت إلي مالي يريد إبله. وكان الحضري يقول: خرجت إلي مال لي بالطائف يريد ضيعة وجمع المال أموال. المال: (وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ) "177/البقرة". م وهـ (63) الماء أصله ماه فأبدلت الهاء همزة. ويجمع الماء علي أمواه ومياه والماء هو السائل اللطيف الشفاف ومنه العذب الذي يكون منه الري عند تناوله، كماء السماء وماء الأنهار. ومنه الملح الذي لا يشرب، كماء البحار.

وقد يطلق الماء مستقرة حيث يستقي الناس وتشرب السائمة كالبئر والنهر. ويقول العربي: نزلت علي ماء بني فلان أي علي بئرهم وقد يقال الماء لما يدفع به العطش وليس بماء كالصديد والقبح علي ما يأتي. ويقال الماء أيضا: للنطفة يتولد منها الحياة. ماء: (وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ) "22/البقرة " الماء هنا الماء المعروف. (مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ) " 16/إبراهيم "يحتمل أن يكون " صديد" بيانا لماء فيكون الماء هنا هو الصديد ويحتمل أن يكون المراد ماء مثل صديد فيكون هو الماء المعروف غير أنه شابته شوائب وهذا المعني الأخير ظاهر في: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ) " 29/الكهف" (كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ) " 15/محمد (وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ) " 30/الأنبياء" يحتمل أن يكون المراد الماء المعروف، وأن المراد أن كل شئ حي قوامه الماء لا بد له منه، ويحتمل أن يكون المراد بالماء النطقة، ويكون الكلام علي غالب الأشياء الحية، فإن منها مالا يتولد من النطفة (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ) "45/النور" يراد بالماء النطفة.

م ي د

وكذا ما في (8/السجد) و (6/الطارق) (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ) " 23/القصص " يراد البئر التي يسقون منها. م ي د 5 كلمات (تميد) ماد يميد ميدا وميدانا ك تحرك واهتز تقول: ماد الغصن فوق الشجرة، وماد السكران إذا تمايل وترنح ويقال من هذا: مادت الأرض: اضطربت واشتدت حركتها. ويقال: مادة: أعطاه. وجاءت المائدة: الخوان يوضع عليه الطعام وتطلق علي الطعام نفسه فقيل: سميت بذلك لأنها تميد بما عليها من ألوان الطعام وتهتز. وقيل من الاستعمال الثاني فمائدة: معطية كأنها تعطي الآكلين ما يتناولونه منها. وقيل: مائدة بمعني مميدة أي معطاة، كما قالوا سركاتم أي مكتوم إذ إنها تقدم للآكلين ويعطونها.

م ي ر

تميد: (وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً) " 15/النحل". أي: لئلا تتحرك وتضطرب بكم. مائدة: (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنْ السَّمَاءِ) " 112/المائدة ". م ي ر كلمة واحدة مار أهله ينيرهم ميرا: جلب إليهم المبرة، هي الطعام الحب والقوت. نمير: (هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا) " 65/يوسف " أي: نجلب لهم الطعام من مصر. م ي ز 4 كلمات 1 - ماز الشئ من الشئ يميزه ميزا: عزله وفرزه تقول: مز الضأن من المعز. وتقول: مز الطيب من الخبيث، أي بين أحدهما من الآخر حتي لا يابسا.

م ي ل

تميز: (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنْ الْغَيْظِ) " 8/الملك ". 3 - امتاز الشئ: اعتزل وانفرد، أو بان من غيره لا يختلط ولا يلتبس. ويقال للكفار في مواقف القيامة امتازوا أي انفردوا عن المؤمنين وكونوا علي حدة، وهذا مما يزيد في عذابهم وتقريعهم، وقيل: إن ذلك يكون في جهنم يكون لكل منهم بيت لا تكون مساكنهم مجتمعة فيها. امتازوا: (وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ) " 59/يس". م ي ل (6) ما عن الطريق يميل ميلا: انحرف عنه يمينا وشمالا. ويقال: مال عن الحق: عدل عنه واتبع الباطل وضل سواء السبيل. ويقال: مال في معاملة الناس: جار ولم يلتزم العدل والنصفية ومن ذلك يقال في زوج أكثر من واحدة: مال إذا جار في معاملة زوجيه مثلا بأن يؤثر أحداهما ببره أو أن يكون لطفه بها أكثر. ويقال ك مال الفارس علي قرنه في الحرب: حمل عليه وشد.

والملية: المرة من الميل. تميلوا: (وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلاً عَظِيماً) " 27/النساء" أي تضلوا. (فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) " 129/النساء " أي تجوروا من المعاملة فتميلوا إلي احدي الزوجتين مثلا، وتميلوا عن الأخرى. فيميلون: (وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً) " 102/النساء".أي يحملون عليكم. وهكذا شاهدتم معنا 73مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 1573 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الميم.

ن

حرف النون

الحرف الخامس والعشرون من حرف الهجاء حرف النون (حرف النون) (26354)

ن أي

ن أي 3 كلمات نأي ينأي نأيا: بعد. تقول: نأت دار صديقي، ونأي عنه: أعرض، لأن شأن المعرض أن يبعد ولا يبعد ولا يقترب ونأي عن الحق: أعرض عنه ومضي في ضلاله ولم يقبله. ويقال: نأي بجبانته عنه: أعرض عنته كأنه أبعد جانبه وأناة. ويقال أيضا: نأي بجانبه: تكبر، لأن شأن المستكبر أن يبعد ولا يقارب. ناري: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ) " 83/الإسراء ". واللفظ في فصلت (51/ فصلت). ينأون: (وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ) " 26/الأنعام".

ن ب أ

ن ب أ (160) 1 - بنأه بالشئ: أخبره به وذكر له قصته. ويقال: نبأه الشئ ويقال: نبئي هل تزورني غدا ونبئ عليا إنه لعلي القدر. نبأت: (فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) " 3/ التحريم) نبأتكما: (قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ) " 37/يوسف ". نبأتا: (قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ) " 94/التوبة). أي شيئا من أخباركم أو أخباركم علي زيادة من. نبئ: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) "49/الحجر ". 2 - أنبأه بالشئ: نبأه به ويقال أيضا: أنبأه الشئ. أنباك: (فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا) " 3/التحريم ". 3 - استنبأه عن الشئ: طلب إليه أن ينبئه به ويقال: استنبأه الشئ ويقال من هذا: استنبأه هلي يحضر؟ يستنبئونك: (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ) " 53/يونس ". 4 - النبأ: الخبر ذو الشأن والقصة ذات البال، والجمع أنباه.

والنبأ قد يكون عن الماضي، وقد يكون عن الآتي كما في قوله تعالي: (لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ) " 67/الأنعام" أي لكل خبر بأن شيئا سيقع وقت أو مكان يقر فيه ويقع، أو لكل حدث جاء فيه نبأ وقت أو مكان يقر فيه نبأ: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً) " 27/المائدة " 5 - النبي: من يصطفيه الله من عباده البشر، لأن يوحي إليه بالدين والشريعة فيها هداية الناس وأصله النيئ بالهمز من أنبأ، لأنه ينبئ عن الله سبحانه، أو لنه ينبا بما يوحي إليه، جري فيه التخفيف بقلب الهمزة ياء كما قيل البرية في البريئة وقد قرئ في القراءات السبع النيئ علي الأصل. ويجمع النبي علي النبيين، والأنبياء وإذا ورد النبي في الكتاب معرفا بأل فالمراد به سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام، وإذا ورد منكرا أو معرفا بالإضافة فالمراد غيره (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِ وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) " 158/الأعراف " 6 - النبوة: منصب النبي وجماع مميزاته وخصائصه التي بها يصير نبيا. وأصله النبوة بالهمز فخفف، كما يقال: المروة في المروءة.

ن ب ت

النبوة: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ) " 79/آل عمران ". ن ب ت (26) أنبتت: (كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ) " 261 / البقرة ". (اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) " 5/الحج". أسند الإنبات إلي الحبة والأرض مجازا فإن المنبت في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي ... أنبتكم: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنْ الأَرْضِ نَبَاتاً) " 17/نوح" أي أنشأكم. ن ب ذ (12) 1 - نبذ الشئ نبذا: ألقاه وطرحه ورماه. نبذ: (نَبَذَ فَرِيقٌ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ) " 101/البقرة " أي أهملوه ولم يعملوا به. 1. لينبذن: (كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ) " 4/الهمزة.

ن ب ز

2 - انتبذ: اعترض وانفرد وتنحي. انتبذت: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذْ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً) " 16/مريم " واللفظ في " 22/ مريم ". ن ب ز كلمة واحدة نبز غيره بلقب: لقبه به ودعاه. ويكثر ذلك فيا يكره من الألقاب تنابذوا: (وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ) " 11/الحجرات ". ن ب ط كلمة واحدة استنبط البئر: استخرج ماءها بحفرها.

ن ب ع

ويقال من هذا: استنبط الرأي: استخرجه بتفكيره ونظره في الأمور وصادق خبرته وتجربته: وهكذا يقال: استنبط المسألة من العلم: استخرجها بالنظر في الأدلة، واستنبط الفقية الحكم الشرعي من الدلائل. يستنبطونه: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) " 83/النساء" أي يستخرجون الرأي الصحيح فيما يصح أن يذاع ومالا يصح أن يذاع. ن ب ع كلمتان نبع الماء ينبع نبوعا: خرج من العين. والينبوع: العين يخرج منها الماء، وفي بعض التفاسير: العين التي لا ينضب ماؤها. وهو أيضا الجدول يجري فيه الماء. والجمع ينابيع. ينبوعا: (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنْ الأَرْضِ يَنْبُوعاً) " 90/الإسراء ".

ن ت ق

ينابيع: (أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ) " 21/الزمر". ن ت ق كلمة واحدة نتق الشئ ينتقه وينتقه نتقا: حرجة: وجذبه. تقول: نتقت الدلو، ونتقه أيضا: زعزعه واقتلعه، وفي ضمن كل من المعنيين الرفع لما ينتق. نتقنا: (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ) " 171/الأعراف ". ن ث ر كلمات - نثر الشئ بنثره وينثره ونثرا: رمي به متفرقا. تقول: نقر الحب ونثر السكر والمفعول منثور.

ن ج د

- منثورا: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) "23/الفرقان " - 2 - انتثر الشئ: تفرق. - نقول: نثرته فانتثر. انتثرت: (إِذَا السَّمَاءُ انفَطَرَتْ (1) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ) "2/الانفطار " أي تساقطت وتفرقت وفسد نظامها. ن ج د كلمة واحدة النجد: ما ارتفع عن الأرض من تل أو جبل ونحوه. ويقال النجد للطريق الواضح. وورد في الكتاب النجدان، ففسرا بطريقي الخير والشر لوضحهما واستبانة أمرهما، وفسرا بالثديين لارتفاعها. 1. النجدين: (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ) " 10/البلد ".

ن ج س

ن ج س كلمة واحدة نجس ينجس نجسا فهو نجس: كان به قذر أو دنس، يكون ذلك في القذر يحس، وفي الخبيث من الاعتقاد والخلق والعادة تقول: هذا نجس السيرة والكافر نجس لسوء عقيدته وقذارتها، والمنافق نجس لخبث باطنه. وقد يوصف بالمصدر فيقال: فلان نجس وهو في هذه الحالة لا يغير فيرد هكذا للجمع والمؤنث. وتقول: هم نجس، وهن نجس وهما نجس. نجس: (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) " 28/التوبة ". ن ج م (13) أ- النجم: الكوكب المضئ النجم: (وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ) " 16/النحل " قيل: المراد جنس

ن ج و

النجم وكان الناس في القديم يتعرفون بعض أحوالهم المستقبلة بالظر في النجوم ومواقعها وما وضع فيها - علي زعمهم - من تأثير ويقال من هذا نظر في النجوم إذا حاول معرفة شئ بالنظر في الكواكب. ولما كان النظر في النجوم يعين علي معرفة الصواب والرأي عندهم قيل: نظر في النجوم إذا فكر في أمره يتبين كيف يديره. ب- والنجم: ما لا ساق له من النبات، بل ينبت علي وجه الأرض، كالبقول: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) " 6/الرحمن". ج- والنجم: المقدار من الشئ يرتبط بوقت، ويربط نظيره بوقت آخر وهو يرادف القسط، تقول: جعل وفاء دينه نجوما. ومن هذا قيل للجملة تنزل من القرآن: نجم. وقد نزل القرآن نجوما في نحو عشرين سنة، ولم ينزل جملة واحدة. (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) " 75/الواقعة " فبل المراد بالنجوم الكواكب، وقيل نجوم القرآن ومواقع نزولها. ن ج و (84) 1 - نجا ينجو نجاء ونجاة فهو ناج: خلص مما يكره وسلم منه وأصل هذا النجوة وهو ما ارتفع من الأرض يبلغه السيل، فمن لاذبه يسلم من السيل، ثم استعمل في السلامة من كل أذي.

ويقال: نجاه ينجوه نجوا ونجوي: سارة وخصه بالحديث ويقال: النحوي للحديث يسار به ويوصف به كما يوصف بالمصدر وحينئذ لا يتغير مع الموصوف. فيقال هما نجوى وهم نجوي، كما يقال: هم عدل وهما عدل. نجوت: (قَالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) " 25/القصص " أي سلمت النجاة: (وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ) " 41/غاف" أي السلامة النجوي: (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى) " 47/الإسراء" نجوي هنا وصف أي متسارون. - نجاه تنجيه: خلصه مما يكره وأنقذه. والفاعل منج والجمع منجون. - ونجاة: ألقاه علي النجوة، وهي المكان المرتفع، كما سلف وهذا المعني قيل به علي وجه في آية يونس. - ننجيك: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) " 92 - يونس " أي نسلمك من الووقع في قعر البحر، بل ندعك تطفو عليه، أو نلقيك علي نجوة من الأرض ليراك الناس. - 3 - أنجاه: خلصه من المكر وره وأنقذه منه. - أنجانا: (لَئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ) " 63/الأنعام". - 4 - ناجاه مناجاة ونجاء: سارة وخصه بالحديث، فهو مناج ويأتي النجي في معني المناجي، يقال ناجيته فهو نجيي كما يقال آكلته

ن ح ب

فهو أكيلي وجالسته فهو جليسي ويأتيا لنجي للجمع .... يقال: هم نجي أي يناجي بعضهم بعضا. - نجيا: (فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً) "80/يوسف" نجيا هنا للجمع أي متسارين. ن ح ب كلمة واحدة النحب: النذر يوجبه الإنسان علي نفسه. يقال منه: نجب ينجب نحبا إذا أوجب علي نفسه شيئا، كأن ينذر المشي إلي مكة حاجا. ويقال: قضي نحبه إذا وفي بنذره وفعل ما التزامه. والنحب: يقال أيضا للموت. كأنه الموت لما كان في رقبة كل حي نذر نذره الحي علي نفسه، ومن هذا يقال: قضي نحبه إذا مات. تحبه: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) " 23/الأحزاب " - أي قضي نذره، وكان جماعة من الصحابة نذروا أن يقاتلوا مع سيدنا

ن ح ت

الرسول صلي الله عليه وسلم حتي يفوزوا بالشهادة فمن نال الشهادة منهم فقد قضي نحبه، ويصح أن يكون المراد: مات، علي ما تقدم. ن ح ت 4 كلمات نحته ينحته وينحته نحتا: يراه واقتطع منه، يكون ذلك في الصلب من الأجسام كالحجر والخشب. ويقال: نحت بيتا من الجيل: سواه منه، ونحت صنما من الخشب أو الحجر: جعله منه بنجر الخشب والاقتطاع من الحجر. تنحتون: (تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً) " 74/الأعراف " - واللفظ في (149/الشعراء و 95/ الصافات). ينحتون: (وَكَانُوا يَنْحِتُونَ مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً آمِنِينَ) " 82/الحجر ".

ن ح ر

ن ح ر كلمة واحدة (انحر) نحر البعير ينحره نحرا: طعنه في نحره -وهو أعلي صدره حيث تكون القلادة منه - وذلك حين يذبحه. -انحر: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) "2/الكوثر) أي انحر الإبل تطعم لحمها الفقراء والمحاويج، وخصت الإبل لنفاثتها وعظم وقعها في سد الجوع. ن ح س 3 كلمات 1 - نحس اليوم وغيره: ينحس نحسا فهو نحس: كان غير ميمون ذا شر ويقال: يوم نحس وأيام نحسات.

ن ح ل

نحسات: (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات) " 26/فصلت".2 - النحس: الشؤم ضده اليمن والسعد، يقال: الدهر يومان يوم نحس ويوم سعد. نحس: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ) " 19/القمر". 2 - النحاس: الدخان، وقيل: الدخان لا لهب له والنحاس: الفلز المعروف تصنع منه الآتية والقدور. نحاس: (يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ) " 35/الرحمن " فسر النحاس بالمعاني السابقة. ن ح ل كلمتان 1 - النحل: الحيوان المعروف في فصيلة الحشرات، يقذف بالعسل في الخلية فيشار ويجتني. ويقال فيه: ذباب العسل. والنحل واحدته نحلة، تقع علي المذكر والمؤنث، والنحل يذكر ويؤنث يقال: النحل يكون منها العسل، ويكون منه العسل، وجاء الكتاب بلغة التأنيث.

ن خ ر

النحل: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنْ اتَّخِذِي مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنْ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) " 68/النحل ". 2 - نحله الشئ ينحله نحلا ونحلة: أعطاه إياه دون عوض طيبة بها نفسه، فالنحلة: الإعطاء علي هذه الصفة، وتطلق النحلة علي المعطي نفسه. وتطلق النحلة علي الملة والدين، يقال: صدقة الفطر نحلة أي دين وفريضة. نحلة: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) " 4/النساء" فسرت النحلة بالإعطاء دون عوض، وبالعطية دون عوض، وبالفريضة والدين. وكان الأولياء للمرآة والأزواج في الجاهلية يقصرون في هذا الأمر فيطمع الولي في مهر موليته والزوج في مهر الزوجة فنهوا عن ذلك. ن خ ر كلمة واحدة نخر العظم والشجر ينحصر نخرا فهو نخر. بلي وقل تماسك أجزائه من القدم، حتي لو مس لتفتت. يقال: عظم نخر وعظام نخران ونخرة.

ن خ ل

نخرة: (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ (10) أَئِذَا كُنَّا عِظَاماً نَخِرَةً) "11/النازعات ". ن خ ل (20) (النخل - نخلا - النخلة - نخيل) النخل: شجر الرطب والتمر، واحدتها نخلة. وجمع النخل نخيل كعبد وعبيد والنخل من العرب من يؤنثه، ومنهم من يذكره تقول: النخل الباسق، والنخل الباسقة، وجاء الكتاب باللغتين، فأما النخيل فمؤنث عند الجميع. النخل: (وَمِنْ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ) " 99/الأنعام ". نخلا: (فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً (27) وَعِنَباً وَقَضْباً (28) وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً) " 29/عبس". ن د د (6) (أندادا) الند: المثل والنظير. أندادا: (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) " 22/البقرة " واللفظ في

ن د م

(165/البقرة) أيضا و (30 إبراهيم) و (33/سبأ) و (8/الزمر) و (9/فصلت). ن د م (7) ندم علي ما فعل يندم ندامة: حزن وأسف ونالته من جرائه حسرة، والوصف نادم والجمع نادمون. نادمين: (أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِينَ) " 31/المائدة" واللف في (52/المائدة) وأيضا (40/المؤمنون) و (157/الشعراء) و (6/ الحجرات). الندامة: (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوْا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ) " 54/يونس " - واللفظ في (33/سبأ). ن د ي (50) 1 - ناداه مناداة ونداء: يأتي للمعاني الآتية: أ- فيقال: نادي الحيوان: صاح به وزجره. والحيوان حين يزجر إنما يسمع الصوت ولا يفهم معاني مفرداته.

ب-ويقال: نادي من هو من ذوي العلم: وجه إليه الخطاب ودعاه وأغلب ما يكون ذلك علانية مع رفع الصوت وقد يكون النداء خفيا وينادي العبد ربه سبحانه فيدعوه بأنواع الدعاء وينادي الله سبحانه من شاء من عباده ... فيلقي إليه بعض الكلام. ومن النداء الأذان فإنه دعاء إلي الصلاة. ج- ويقال: نديت فلانا من مكان بعيد، أي أنه لا يفهم ما أقول. نادي: (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً) " 44/الأعراف". نادانا: (وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ) " 75/الصافات ". (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) " 3/ص" -أي نادوا ربهم بالاستغاثة. ناديتم: (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً) " 58/المائدة ".النداء هنا الأذان. نادينا: (وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) " 46/القصص" أي نادينا موسي. (أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) " 44/فصلت" أي لا يفهمون ما يلقي إليهم نداء: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً) " 171/البقرة " النداء هنا صوت غير مفهوم المفردات.

ن د و

(ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً) " 3/مريم " المناد: (وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) " 41/ق" المناد أصله المنادي فحذفت الياء تخفيفا أي: صيحة القيامة: ونعني النفخة الثانية في الصور من إسرافيل، وقيل إسرافيل ينفخ، وجبريل ينادي أهل المحشر، ويقول هلموا للحساب. مناديا: (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ) " 193/آل عمران " هو سيدنا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو القرآن. 2 - تنادي القوم تناديا: نادي بعضهم بعضا. فتنادوا: (فَتَنَادَوا مُصْبِحِينَ (21) أَنْ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَارِمِينَ) " 21/اللقم ". التناد: (وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ) " 32/غافر" والتناد أصله التنادي فحذفت الياء ويوم التنادي يوم ينادي أصحاب الجنة. ن د و3 كلمات النادي: مجلس القوم حيث يجتمعون. ناديكم: (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمْ الْمُنكَرَ) " 29/العنكبوت " أي في مجلسكم.

ن ذ ر

1. نادية: (فَلْيَدْعُ نَادِيَه 2. سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ) " 17/العلق" - أي الذين يجتمعون معه في النادي. 2 - الندي: النادي. نديا: (أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً) " 73/مريم " وأحسن مجلسا، النادي = مجلس القوم. ن ذ ر (130) 1 - نذرا: أوجبه علي نفسه: كأن ينذر صدقة أو عبادة أو إغاثة ملهوف. ويكون في المعصية، كأن ينذر قتل عدوه. نذرت: (رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً) " 35/آل عمران ".نذرت أن تهبه لخدمة بيت المقدس. 2 - النذر: ما أوجبه الإنسان علي نفسه. وهو في الأصل مصدر. وقد يطلق النذر علي الأمور الواجبة في الشريعة، كأن المؤمن بإيمانه التزم هذه الواجبات وأخذ نفسه بها، والجمع نذور. النذر: (وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ) " 270/البقرة) النذر هنا ما التزمه الناذر.

(يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً) " 7/الإنسان) النذر ما التزمهخ الإنسان، وإذا في بما أوجبه علي نفسه فهو بما أوجبه الله أو في ويحتمل أن المراد الواجبات في الدين. نذورهم: (ثُمَّ لِيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ) " 29/الحج ". أي ما أوجبوه علي أنفسهم أو واجبات الحج. 3 - أنذره الشئ وبالشئ أبلغه إياه وأعلمه به ويكون ذلك في الإعلام بالشئ المخوف في مدة تسع التحفظ منه. تقول: أنذرك السوء بالسوء فاحترس منه. وقد يحذف أحد المفعولين، وقد يحذفان معا تقول: أنذرك فاحذر. وتقول: الرسول صلي الله عليه وسلم يبشر وينذر والفاعل منذر والمفعول منذر أنذر: (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ) " 21/الأحقاف ". 4 - النذر: الإنذار، وهو اسم مصدر لأنذر نذرا: (فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْراً (5) عُذْراً أَوْ نُذْراً) " 6/المرسلات" - أي إنذارا أي للأعذار أو الإنذار وهو التخويف. 5 - النذير: الإنذار وقد يطلق علي المنذر به. والنذير: المتعذر، كالبديع للمبدع، والسميع للمسمع ويجمع النذير علي النذر.

نذير: (قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنْ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ) " 19/مكرر / المائدة ". والنذير / المنذر. نذير: (فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) " 17/الملك " أي إنذاري أو المنذر به ونذير أصله نذيري، فحذف ياء المتكلم تخفيفا. النذر: (وَمَا تُغْنِي الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) "101/يونس " يحتمل أن يكون المراد المنذرين أي الرسل. (وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) " 21/الأحقاف " النذر: المرسلون. (هَذَا نَذِيرٌ مِنْ النُّذُرِ الأُولَى) " 56/النجم " هذا ... محمد رسول الله (نذير من النذر الأولي " أي: هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الأولين، من جنسهم، أي أن سيدنا محمد رسول كالرسل قبله أرسل إليكم كما أرسلو إلي أقوامهم. نذر (وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (15) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) " 16/القمر " (كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) " 18/القمر " النذر: الإنذارات أو المنذر به ونذر أصله نذري فحذف ياء المتكلم تخفيفا.

ن ز ع

ن ز ع (20) 1 - نزعه ينزعه نزعا: جذبه واقتلعه، وحوله عن موضعه، ويقال: نزع الشئ من فلان: سلبه إياه، ويأتي في المعاني، فيقال نزع الله الرحمة من قلب الجبار، ونزع في القوس: جذب الوتر بالسهم ومد في الرمي، ونزعت الخيل: جرت شوطا، والفاعل نازع والأنثى نازعة ويقال في المبالغة نزاع ونزاعة. نزعنا: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ الأَنْهَارُ) " 43/الأعراف " أي سلبنا وكذا ما في (47/الحجر). (وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ) " 75/القصص" أي جذبنا أو أخذنا. نزعناها: (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ) " 9/هود" أي سلبناها. تنزع: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ) " 26/آل عمران " أي تسلب. (تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) " 20/القمر" أي تجذب وتقلع.

لنزعن: (ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً) " 69/مريم " أي لتجذبن ولتأخذن. ينزع: (يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا) " 27/الأعراف - أي يقتلع ويسلب. النازعات: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً (1) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً) " 1/الناعات " فسر النازعات بالملائكة الذين ينزعون أرواح الكفار: يجتذبونها. نزاعة: (كَلاَّ إِنَّهَا لَظَى (15) نَزَّاعَةً لِلشَّوَى) " 16/المعارج " أي جذابة قلاعية ... انظر مادة ل وح. 2 - نازعة: خاصمه وجادله، كأنه يجاذبه الحجة. ينازعنك: (فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ) " 67/الحج" 3 - تنازع القوم في الأمر: اختلفوا فيه. وتنازعوا أمرهم: تجاذبوا الرأي فيه، هذا يدلي برأي، وذاك يدلي برأي وتشاورا فيه وتنازعا الكأس: تعاطياها. وهذا يعطي صاحبه الكأس، يعطيه الآخر إياها، كأنما يتجاذبانها في مودة وملاعبة. تنازعت: (حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ) " 152/ آل عمران" (التنازع) ما وقع من الرماة حين قال بعضهم: نلحق الغنائم وقال بعضهم: نثبت في مكاننا.

ن ز غ

تنازعوا: (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى) " 62/طه" أي تشاوروا. تنازعوا: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا) "46/الأنفال". تنازعوا أصلها تتنازعوا فحذفت احدي التاءين: أي تختلفوا. ينازعون: (وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ) " 21/الكهف " أي يتشاورون. (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْساً لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ) " 23/الطور " أي يتعاطون. ن ز غ (6) أ- نزغه ينزعه وينزعه: نخسه. يقال: نزغ الدابة: نخسها وحثها علي الجري. ويقال من هذا نزغه الشيطان: وسوس له وزين له ما يريد فحركه إلي فعله. والنزع يأتي مصدرا ويأتي بمعني ما يوسوس به الشيطان من سوء كالإفراط في الغضب. ب- ونزع بين الرجلين: أفسد بما يوقع بينهما من العداوة والبغضاء.

ن ز ف

نزع: (وَجَاءَ بِكُمْ مِنْ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي) " 100/ يوسف " ينزع: (إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ) " 53/الإسراء " ينزغنك: (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) " 200/ الأعراف " واللفظ في (36/فصلت ". نزغ: (وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) " 200/ الأعراف ". (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) " 36/فصلت " نزغ هنا مصدر أسند الفعل إليه علي سبيل المبالغة كما يقال جد جده، أو المراد بالنزغ ما ينزغ به الشيطان، ويتوصل به إلي فعل السوء والشر. ن ز ف كلمتان نزف البئر ينزفها نزفا: نزحها حتي لم يبق فيها ماء ويقال من هذا: نزف شارب الخمر: سكر فذهب عقله، كان الخمر أنفدت عقله وتمييزه فلم تبق منه شيئا.

ن زل

ينزفون: (لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ) " 47/الصافات ". 2 - أنزقت البئر: نقد ماؤها ويقال من هذا انزف شارب الخمر: ذهب عقله وتمييزه ونفد ما عنده منهما كما ينفذ ماء البئر ويقال: أنزف القوم: نفد ماء بئرهم. ويقال من هذا: أنزف شارب الخمر: نفدت خمرته. ينزقون: (لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ) " 19/الواقعة". ن زل (295) 1 - نزل ينزل نزولا: انحط من علو إلي سفل ومن هذا نزول المطر ونزول الملك ونزول القرآن وغيره من الكتب السماوية بلوغه من أنزل عليه لأنه ينزل بنزول الملك به في منعظم الأمر. ويقال: نزل العذاب بالقوم: حل بهم ووقع وأصل هذا أن يقال: نزل المسافر إذا نزل عن راحلته. والمنزل: موضع النزول وجمعه منازل وللشمس والقمر منازل يتنقلان فيها في مسيراهما، وهي نجوم لها أسماء خاصة في العربية والنزلة: المرة من النزول وتقول: فعلت ذلك نزلة أي مرة نزلة: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى) " 13/النجم ".

2 - نزله: جعله ينزل. نزل: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) " 176/البقرة "واللفظ في (3/ آل عمران". نزلنا: (وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) " 23/البقرة". 3 - أنزله: نزله - ويقال: أنزل الله الشئ من نعمة أو نقمه: خلقه أو هدي إليه وذلك أن هذه الأشياء ترجع إلي أسباب سماوية كالمطر وأشعة الكواكب، أو أنها مفضية مكتوبة في اللوح المحفوظ وتنزل الملائكة الموكلة بإظهارها في العالم السفلي، فينسب الإنزال بذلك إليها، ومن ذلك إنزال الأنعام، وإنزال الحديد، وأنزل اللباس هداية الناس إليه مع أن أسبابه من السماء فهو من القطن ونحوه، وهو يفتقر إلي المطر، وإنزال الميزان هداية الناس إليه أو الأمر به في الكتب المنزلة. وأنزل المسافر: هيأ له مكانا ينزل فيه، وأعانه علي النزول. المنزل يأتي مصدرا بمعني الإنزال واسما لمكان الإنزال نزلناه: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً) " 106/الإسراء".

نزله: (قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ) " 97/البقرة " أي: فإن جبريل نزل القرآن علي قلب سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وهو أيضا مصدق لكتابهم وهدي وبشري للمؤمنين تنزيل: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ) " 192/الشعراء " التنزيل هنا المنزل. (تَنزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ) " 2/السجدة - التنزيل هنا المصدر. تنزيلا: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً) " 106/الإسراء " أنزل: (وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ) " 22/البقرة". (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً) " 154/آل عمران " هو من إنزال النعم. (فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) "24/القصص"هذا الأخير من إنزال النعمة. أنزلتموه: (أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ) " 69/الواقعة ". (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً) " 26/الأعراف ".

أي خلفنا وعبر عنه بالإنزال لأنه بتدبيرات سماوية أو يرجع إلي النبات الناشئ عن المطر واللفظ في (25 مكرر/ الحديد) فإنزال الميزان الهداية إليه أو الأمر به في الكتب السماوية وإنزال الحديد خلقه. منزلا: (وَقُلْ رَبِّ أَنزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ) " 29/المؤمنون " أي: أنزلني في السفينة أمر الله تعالي سيدنا نوح بأن يقول هذا القول عند دخول السفينة، وقيل عند خروجه منها يحتمل أن يكون المنزل بمعني الإنزال، وأن يكون مكان الإنزال المنزلين: (أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ) " 59/يوسف " أي: لمن نزل بي كما فعلته بكم من حسين الضيافة. منزلين: (أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ) " 124/ال عمران ". 4 - تنزل: نزل ويقال: نزل في تمهل وتدرج يقال: تنزل الملك بالوحي. تتنزل: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا) " 30/فصلت ".

ن س أ

5 - النزل: المنزل، وما يعد للضيف من طعام وغيره والجنة نزل المتقين، والنار نزل الكافرين، وهذا علي التهكم بهم. نزل: (وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ) " 93/الواقعة". نزلهم: (هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ) " 56/الواقعة ". ن س أ كلمتان أ- نسأ الشئ يسؤه نسأ أخره: يقال: نسأ دينه. ويقال النسئ للنسء، فيكون مصدرا كالنذير، ويقال للشئ المنسوء كما يقال القتيل والجريح للمجروح. وكان العرب في الجاهلية يشق عليهم أن يتوالى ثلاثة أشهر حرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، إذ كان يحرم عليهم فيها الغزو، وهو مما يقوم عليه عيشهم، فكان يعمد بعض رؤسائهم إذا نزلوا من مني فيحل لهم المحرم ويحرم بدله صفرا.

ن س ب

وسمون هذا النسئ فهو تأخير حرمة المحرم، أو المحرم المؤخر تحريم. النسئ: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) " 37/التوبة ". ب- ويقال: نسأ الدابة: زجرها وحثها علي السير. ويقال للعصا التي ينسأ بها: منشأة. منسأته: (مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ) " 14/سبأ". ن س ب 3 كلمات نسبه إلي فلان ينسبه نسبا: وصله به وعزاه إليه، كأن يقول: هو ابن فلان ومن شأن العزو أن يكون إلي الآباء لا إلي المهات فيقال: ابن فلان ولا يقال في معتاد الناس: ابن فلأنة، ومن ثم كان ذوو النسب هم الذكور والنسب يقال للقرابة بتلاش تراك في الأبوين أو في أحدهما، يقال بينهما نسب والجمع أنساب.

ن س خ

نسبا: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنْ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) " 54/الفرقان: أي جعله قرابة بالاشتراك في الأبوين أو في أحدهما، أو جعلهم ذوي نسب أي ذكورا (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً) " 158/الصافات " أي قرابة. ن س خ 4 كلمات 1 - نسخه ينسخه نسخا: يجئ لما يأتي: فيقال: نسخه: أزاله وأبطله. يقال: نسخت الريح الأثر ونسخت الشمس الظل. فينسخ: (فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ) " 52/الحج " أي يبطل واقرأ كذلك الآية (106 من سورة البقرة ". 2 - استنسخ الكتاب: نسخة، أو طلب نسخه أو أمر بنسخه. نستنسخ: (إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) " 29/الجاثية" 3 - النسخة: الكتاب المنقول عن آخر، ويقال للأصل المنقول عنه نسخة أيضا.

ن س ف

نسختها: (وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) " 154/الأعراف " نسختها أصلها في اللوح المحفوظ، أو نسختها ما كتب فيها، وهو يوافق ما في اللوح المحفوظ، أو نسخها ما كتب فيها وفقا لما أملي علي موسي عليه السلام. ن س ف 5 كلمات نسف الشئ ينسفه نسقا: اقتلعه من أصله. تقول: نسف البعير الكلا ونسف الرجل البناء، ويقال: نسفه: فرق أجزاءه ونقضه وتقول نسفت الريح التراب فرقته وذرته. ينسفها: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفاً) " 105/طه " النسف اقتلاعها أو تذريتها. ن س ك (7) نسك ينسك نسكا: تطوع لله بقربة وعبادة، ومن ذلك يقال:

نسك: ذبح يتقرب به إلي الله تعالي كالهدي في الحج ويقال للذبيحة نسيكة. والنسك: العبادة، ويقال للذبيحة، وقد يكون جمعا للنسيكة، والمنسك: موضع العبادة وغلب في متعبد الحج كمني وعرفة وموضع الذبح وزمانه، وقد يأتي بمعني العبادة وبمعني العبادة وبمعني الذبح ويفسره بعضهم في بعض المواطن بالعيد. والجمع مناسك. ناسكوه: (لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ) " 67/الحج " إن كان المنسك بمعني المصدر وإن كان المنسك المكان فالمعني ناسكون فيه. نسك: (فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ) " 196/البقرة " النسق: الذبيحة / أو هو جمع النسيكة بمعني الذبيحة. نسكي: (قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) " 162/الأنعام) أي عبادتي أو عملي في الحج. المنسك يجوز أن يكون الذبح، وأن يكون مكان الذبح، وأن يكون موضع العبادة وفسره بعضهم بالعيد وبناه علي أن المنسك في الأصل المكان يعتاده الإنسان واللفظ في (67/الحج) أيضا. مناسكنا: (وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) " 128/البقرة " أي معبداتنا في الحج.

ن س ل

ن س ل 4 كلمات 1 - نسل ينسل وينسل نسلا ونسلانا: أسرع في السير. ينسلون: (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ) " 96/الأنبياء " واللفظ في (51/يس) أي يسرعون. 2 - ونسله نسلا ولده. ويقال للولد نسل من إطلاق المصدر علي المفعول كالخلق في معني المخلوق، ويأتي النسل للواحد وغيره، في العاقل وغيره. مسلة: (ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ) " 8/السجدة ". ن س و (59) 1 - النسوة - بكسر النون وضمها اسم لجماعة إناث الأناسي واحدتها أمرآة، كالقوم واحده المرء. نسوة: (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ) "30/يوسف" واللفظ في (50/يوسف " أيضا.

ن س ي

2 - النساء: اسم جمع المرآة علي غير لفظها، كالنسوة ويري بعض العلماء أن النساء جمع النسوة ومن ثم إذا نسب إلي النساء قيل: نسوي بالرد إلي الواحد، ولا يقال: نسائي. النساء: (قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ) " 222/البقرة ". ن س ي (45) 1 - نسي الشئ ينساه ونسيانا: ذهل عنه وغابالشئ عن ذكره وحفظه يقال هو ناس للشئ، والشئ منسي، فإذا أريد المبالغة في وصف الناسي قيل: نسي، كما يقال: رحيم في راحم، وعليم في عالم. ويقال: نسي الشئ: فرط في تذكره حتي غاب عن حفظه وهو مجاز من التعبير بالشئ عن سببه وهذا النسيان هو الذي يرد عليه الذم ويقال: نسيه: تركه ترك المنسي. ونسي الواجب: لم يف بما له ومن هذا نسي الكافر يوم القيامة: لم يعمل له هذا أيضا من المجاز ويقال: نسي الله: ترك ما يجب له، ونسي الله الكافر: عاملة معاملة المنسي من رحمته فتركه للعقاب، وهذا علي سبيل المشاكلة والمجاز.

ن ش أ

نسي: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) " 57/الكهف " أي فرط في تذكره. نسيناكم: (فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ) " 14/السجدة " أي تركناكم للعقاب، عاملناكم معاملة المنسيين. فنسيهم: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) " 67/التوبة " أي تركوا حق الله فتركهم الله وأهملهم من رحمته. تنس: (وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا) " 77/القصص" أي تترك 2 - النسي: الشئ التالفة الحقير الذي شأنه أن ينسي ولا يتألم لمفقدة، كالوتد والحبل للمسافر وهو في الأصل مصدر أطلق علي المفعول. نسيا: (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) " 23/مريم " ن ش أ (28) 1 - نشأ ينشأ ونشأة: ارتفع يقال: نشا الحساب، ويقال: نشا إلي عمله: قام ونهض إليه، وهو من الارتفاع، ومن هذا ناشئة الليل فسر بالنفس الناهضة إلي العبادة في الليل. ناشئة: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) " 6/المزمل ".

ن ش ر

2 - نشأه: رباه تقول: نشأت ابني في الخير والصلاح، والنساء ينشأن في الترف والنعيم. ينشأ: (أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) " 18/الزخرف" 3 - أنشأه: أوجده وأحدثه وأنشأ الله الخلق: خلقهم وأنشأه رفعه يقال أنشأ الله السحاب: أظهره في السماء ويقال للسفن المرفوعة الشرع: المنشئات. أنشأ: (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ) " 141/الأنعام" واللفظ في (78/المؤمنون). المنشئون: (أَأَنْتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ) (72/ الواقعة) المنشآت: (وَلَهُ الْجَوَارِي الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالأَعْلامِ) (24/ الرحمن) ن ش ر (22) 1 - نشره ينشره نشرا: بسطه فهو ضد طواه. تقول: نشرت الصحيفة / ونشر علمه، والله ينشر رحمته: يبسطها، ويمنحها. وتنشر الملائكة أجنحتها، أو تنشر كتب الأعمال يوم القيامة، ولهذا سمى طوائف من الملائكة الناشرات. ويرى بعض المفسرين أن الناشرات الرياح تنشر السحب، وبعضهم أنها الأنبياء تنشر الشرائع.

ونشر الميت ينشر نشورا: حيى وانبعث ومن هذا يقال: نشر النائم إذا استيقظ وتقلب فى علمه، كأنه كان ميتا ثم انبعث باليقظة. وقد جعل الله سبحانه النهار نشورا أى ظرفا للنشور واليقظة والاضطراب فى الأعمال. ينشر: (فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ) (16/ الكهف) - واللفظ فى (28/ الشورى) نشرت: (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) (10/ التكوير) نشرا: (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً) (3/ المرسلات) أى الملائكة تنشر أجنحتها فى الجو عند النزول بالوحي. النشور: (فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ) (9/ فاطر) - واللفظ فى (15/ الملك) - النشور: الانبعاث بعد الموت. نشورا: (وَلا يَمْلِكُونَ لأَنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَيَاةً وَلا نُشُوراً) (3/ الفرقان) -النشور: الانبعاث بعد الموت، واللفظ فى (40/ الفرقان). 2 - نشره تنشيرا: بسطه فبالغ فى بسطه يقال: صحف مبشرة. منشورة: (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفاً مُنَشَّرَةً) (52/ المدثر)

3 - أنشر الله الميت: أحياه بعد الموت. ويقال من هذا أنشر الله الأرض: أخرج زرعها، وأطهر نباتها بما ينزل عليها من المطر، كأنما أحياها بعد موتها. أنشرنا: (وَالَّذِي نَزَّلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً) (11/ الزخرف) أنشره: (ثم أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره) (22/ عبس) أى أحياه بعد موته. ينشرون: (أَمْ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنْ الأَرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ) (21/ الأنبياء) - أى هم يحيون الموتى - كلا. يمنشرين: (إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ) (35 / الدخان) - أى: بمبعوثين. 4 - انتشر الناس غيرهم: تفرقوا وانتشر الناس فى الأرض تصرفوا فى معايشهم وتقبلوا فى الأرض. تنتشرون: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ) (20/ الروم) - أى تتصرفون فى معايشكم. فانتشروا: (وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا) (53/ الأحزاب) - أى تفرقوا. منتشر: (يَخْرُجُونَ مِنْ الأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنتَشِرٌ) (7/ القمر)

ن ش ز

ن ش ز 5 كلمات 1 - نشذ من مكانه ينشر نشوزا: نهض منه وقام. وأصل ذلك النشز للمرتفع من الأرض. ونشذ أحد الزوجين من الأخر: جفاه ونبا عنه، كأن تعصى المرآة زوجها، وكأن يقصر الرجل فى حقوق المرآة أو يؤثر امرأة أخرى عليها. انشروا: (فَافْسَحُوا يَفْسَحْ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشروا فانشروا يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) (11 "مكرر" / المجادلة). نشوزا: (وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً) (128 / النساء) 2 - أنشز الشيء أنشازا: رفعه وأقامه ويقال: اللبن ينشز العظم فى الحيوان بالرضاع: يربيه وينميه ويرفعه. والله بنشر العظم: يرفعه بتركيب أجزائه وتأليفها فيعظم حجمه ويزيد. ننشزها: (وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً) (259 / البقرة)

ن ش ط

ن ش ط كلمتان نشط الشيء ينشطه وينشطه نشطا: جذبه ونزعه. نقول: نشط الدلو من البئر ويقال: نشط الحيوان بنشط نشطا. خرج من أرض إلى أرض أخرى. والناشط: الثور الوحشى الذي يخرج من أرض إلى أرض. وفسرت الناشطات نشطا " بالملائكة " الذين ينزعون الأرواح ويجذبون الأنفس كما تجذب الدلو من البئر. وهذا من المعنى الأول. وفسرت أيضا بخيل الغزاة تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب للجهاد، وبالنجوم تخرج من برج إلى برج آخر كالثور الناشط، وهذا من المعنى الثاني. نشطا: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً (1) وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً) (2/ النازعات)

ن ص ب

ن ص ب (32) 1 - نصب الشيء بنصيه نصبا: رفعه وأقامه، حتى كان شاخصا ماثلا بارزا نصبت: (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ) (19/ الغاشية) 2 - نصب ينصب نصبا فهو ناصب وهى ناصية: أعيا وتعب من العناء والعمل. ويقال من هذا: نصب: جد فى عمله، لأنه بسبيل إلى التعب. يقال: أنصب فى الطاعة. فانصب: (فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب) (7/ الشرح) - أى جد فى العبادة. نصب: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) (120/ التوبة) - أى التعب. (لا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ) (48 /الحجر) - واللفظ فى (35/ فاطر) نصبا: (آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً) (62/ الكهف) - أى تعبا.

ناصية: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) (3/ الغاشية) - أى: تعبة مما تلاقيه من العذاب. 3 - النصب: الداء والبلاء وما يوجب التعب. نصب: (إذ نادى ربه أنى مسني الشيطان بنصب وعذاب) (41/ ص) 4 - النصب: حجر كان يعبد من دون الله وتذبح عنده الذبائح، ويصب دماؤها عليه. وجمعه الأنصاب. وكان حول الكعبة فى الجاهلية أنصاب يذبحون عليها لغير الله. والنصب: أيضا: العلم ينصب فى الصحراء ليهتدي به السابلة أو ينصب ليجتمع عنده الناس. النصب: (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ) (3/ المائدة) - النصب هنا ما كانوا يذبحون عليه من الأوثان. (كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) (43/ المعارج) - أى وثن أو علم. الأنصاب: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) (90/ المائدة) - الأنصاب: الأوثان من الحجارة كانوا يذبحون عندها. 5 - النصيب: الحصة من الشيء والقسم منه. والجمع أنصبة. نصيب: (أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (202/ البقرة) نصيبك: (وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا) (77/ القصص) - أى: حظك من دنياك.

ن ص ت

ن ص ت كلمتان أنصت الرجل إلى الحديث والكلام: سكت واستمع إليه وأصغى. أنصتوا: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا) (204 / الأعراف) - واللفظ فى (29/ الأحقاف) ن ص ح (13) نصح له ونصحه ينصح نصحا ونصيحة: تحرى ما ينبغى له وما يصلح، وأراد له الخير، وأخلص له فى تدبير أمره وهو من قولهم: نصحت له الود: أخلصته. تقول: نصحت لصديقي فى الرأى، ونصح العبد لله: وقف عند ما أمر وما نهى، وفعل مجابه، وتجنب مسا خطه وأخلص له، وتصح للرسول صلوات الله وسلامه عليه: صدق نبوته، والتزم ما جاء به وتخلق بأخلاقه بقدر طاقته، وتصح لنفسه: تجنب ما يؤذيها فى الدنيا أو الآخرة.

ن ص ر

ونصح الثوب نصحا: خاطه، ونصح الشيء: خلص والناصح: العسل الخالص. والتوبة النصوح: هى الخالصة التى لا يشوبها تردد أو هى التى لا يعاود الذنب بعدها. ويجعلها بعضهم من المعنى الأول، فهي التى نصح صاحبها لنفسه فجنبها ما يسوءها وأصلها التوبة النصوح صاحبها، فغير إلى الإسناد المجازى، ويأخذها بعضهم من المعنى الثاني أى التوبة التى تخيط ما خرق الذنب وتوثق ما فتق الإثم، ويأخذها بعضهم من المعنى الثالث أى الخالصة من شوائب الإثم وتبعاته. نصحت: (وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ) (79/ الأعراف). نصوحا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً) (8/التحريم) التوبة النصوح هى التوبة الخالصة التى ينصحون بها أنفسهم على عدم العودة إلى العمل السيىء مع الندم على ما سلف وكان. ن ص ر (158) 1 - نصره ينصره نصرا: أعانه وأيده.

تقول: نصره على عدوه. والفاعل ناصر والمفعول منصور. ويقال: نصر المؤمن الله سبحانه: أيد دينه وشريعته، وهذا على سبيل المجاز. ويقال: نصر الكفار آلهتهم: دافعوا عنهم الأذى وأيدوا العقيدة فيهم. نصروه: (فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) (157/ الأعراف) 2 - النصير مبالغة الناصر. وجمعه الأنصار كشريف وأشراف ويتيم وأيتام وفى بعض المواطن يراد بالأنصار أهل المدينة من الأوس والخزرج، الذين نصروا النبي صلى الله عليه وسلم وآووا المهاجرين. أنصار: وورد الأنصار بمعنى أهل المدينة فى قوله تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ) (100/ التوبة) 3 - تناصرون: (مَا لَكُمْ لا يَتَنَاصَرُونَ) (25/ الصافات) - أصله: لا تتناصرون فحذفت إحدى التاءين. 4 - انتصر من عدوه: انتقم منه. وانتصر ممن تعدى عليه: أخذ حقه وانتصف منه وانتصر: امتنع من ضر يراد به وتحصن.

ن ص ف

انتصر: (وَلَمَنْ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ) (41/ الشورى) - أى انتصف وأخذ حقه، (وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ) (4/ محمد) - أى لانتقم. 5 - استنصره: (فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ (18/ القصص) استنصروكم: (وَإِنْ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمْ النَّصْرُ) (72/ الأنفال). 6 - النصراني: التابع لدين المسيح عليه الصلاة والسلام نصرانيا: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً) (67/ آل عمران) ن ص ف (7) (نصف - نصفه) النصف: أحد جزاى الشيء.

ن ص و

نصف: (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ) (237 / البقرة) - واللفظ فى (11، 12، 25، 176 / النساء). نصفه: (قُمْ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوْ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً) (3/ المزمل) - واللفظ فى (20/ المزمل) أيضا ن ص و4كلمات الناصية: ما يبرز من الشعر فى مقدم الرأس، يكون حذاء الجبهة، والجمع النواصي. ويقال: أخذ بناصية فلان. أذلة وجعله فى قيضته فيه كيف بشاء. الناصية: (كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية) (15/ العلق) - واللفظ فى (16/ العلق) أيضا ناصيتها: (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا) (56/ هود) - أى: قصاص الشعر من مقدم الرأس، و (آخذ بناصيتها) أى مالكها والقادر عليها وقاهرها. النواصي: (يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ) (41/ الرحمن)

ن ض ج

ن ض ج كلمة واحدة نضج ينضج نضجا ونضحا: أدرك وبلغ ما يطلب منه. يقال: نضجت الفاكهة: طاب أكلها بعد أن كانت فحبة، ونضج اللحم بالنار: لأن وحسن أكله، ونضج الجلد علي النار: احترق، كأنه بلغ ما يطلب منه بغرض النار عليه. نضجت: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا) " 56/النساء". ن ض خ كلمة واحدة (نضاختان) نضخت عين الماء تنضخ نضخا: فار ماؤها وارتفع من سفل إلي علو وجاش. والعين ناصحة ويقال في المبالغة: عين نضاخة.

ن ض د

نضاختان: (فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ) "66/الرحمن". ن ض د 3 كلمات (نضيد - منضود) نضد الشئ ينضدا نضدا: جعل بعضه فوق بعض في اتساق وانتظام ويقال الشئ الذي نضد: منضود ونضيد، ونضيد محول عن منضود كما يقال قتيل في مقتول وجريح في مجروح وسجيل منضود نظم بعضه فوق بعض أو تتابع في السقوط، كما يتساقط الخرز حين يهوي من سلكه، وطلع نضيد: تراكم وركب بعضه بعضا من كثرته كحب الرمان. وطلح منضود: نظم بالثمر من أعلاه إلي أسفله حتي لا تظهر ساقه. نضيد: (وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) " 10/ق" منضود: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ) " 82/هود" واللفظ في " 29/الواقعة ".

ن ض ر

ن ض ر 3 كلمات (نضرة - ناضرة) نضر الورق والشجر: اخضر وظهر حسنه ونضر الوجه: حسن وكان عليه رونق وطراءة. ويقال في مضارعة ينضر نضرة ونضورا فهو ناضر، وهي ناضرة. ونضرة النعيم: بهجته وبريقه. نضرة: (فَوَقَاهُمْ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً) "11/الإنسان " واللفظ في (24/ المطففين). ناضرة: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) " 22/القيامة ". ن ط ح كلمة واحدة (النطيحة) نطح الحيوان ذو القرن غيره، ينطحه وينطحه نطحا: أصابه بقرنه

ن ط ف

وطعنه وقد يكون النطح مميتا للشاة المنطوحة فإذا ماتت قبل أن تذكي فهي نطيحة، والتاء في النصيحة للنقل من الوصفية إلي الاسمية النطيحة: (وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ) " 3/المائدة ". ن ط ف (12) نطف الماء: سال والنطفة: الماء الصافي قل أو كثر. وسمي ماء الرجل وماء المرآة منيهما نطفة وهو المراد بالنطفة في الكتاب العزيز حيث رفع. نطفة: (خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ) " 4/النحل ". ن ط ق (12) 1 - نطق ينطق نطقا ومنطقا: لفظ بصوت ذي حروف ومقاطع يدل علي مراده. والنطق يكون من الإنسان ومن في معناه كالجني والملك ويقال: نطق الكتاب بكذا: أوضحه وبينه ودل عليه، كأنه إنسان ينطق ويتكلم. ومن ذلك أنه يقال: نطقت الحال بكذا: دلت عليه وأفهمته ... وهذا علي سبيل المجاز.

ينطق: (وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) " 62/المؤمنون " 2 - المنطق: الكلام ينطق به الإنسان ومن في معناه. وقد يقال لأصوات الحيوان التي بلغو بها مع أبناء جنسه منطق ويقال منطق الحمامة ومنطق الطير. وهذا علي تشبيه صوت الحيوان بكلام الإنسان، وقد أوتي سليمان عليه الصلاة والسلام أن يفهم أصوات الطير والمنطق في الأصل معناه التكلم فنقل إلي الكلام. منطق: (وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) " 16/النمل" 3 - أنطقه بكذا: جعله ينطق به ويتكلم وأنطقه بكذا: جعله يدل عليه ويبين عنه بسمات غير الكلام، تبلغ في إبانتها مبلغ الكلام. وجاء في الكتاب أن جلود العصاة تنطق في يوم القيامة بالشهاد عليهم بما فعلوا في الدنيا من آثام وقد فسر نطقها بالمعني الأول، فهو كلام يكون من الجلود بفهم وإرادة يخلقها الله سبحانه فيهما واله قدير علي هذا كما أنطق الإنسان ومن علي شاكلته وفسر أيضا بالمعني الثاني فهو أن الله سبحانه يظهر عليها علامات تدل علي ما كان أصحابها متلبسين به في الدنيا كأن يغير شكلها وصورتها حتي أن من رآها يقع في قلبه أن صاحبها اقترف كذا من الذنوب. أنطق: (وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ) "21/فصلت " أي كل شئ من ذوي النطق.

ن ظ ر

انطقنا: (وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ) " 21/فصلت ". ن ظ ر (130) 1 - نظر ينظر نظرا يأتي للمعاني الآتية: أ- فيقال: نظره: رآه بعين بصره أو بصيرته، ومن ذلك أنه يقال نظره: علمه. ومن هذا النظر المسند إلي الله سبحانه. ب- ويقال: نظره أقبل عليه بوجهه تقول انظرني أيها الأمير. ج- ونظرة: تأتي عليه ولم يعجله تقول: أنظرني حتي أدركك. د- ونظر الشئ: توقعه وترقبه: تقول: نظرت قدومك. هـ- ونظر إليه: رفع بصره إليه وصوبمقتله نحوه. ويقال نظر إلي آيات الله في الأرض: تدبر فيها وتأمل ويقال: انظر كيف أحكم الله السماء أي تأمل في هذا واعتبر. و- ويقا: نظر الرئيس إلي فلان: عطف عليه، وشمله بعطائه ورضاه، والأمير لا ينظر إلي فلان: يعرض عنه ويجفوه. ز- ويقال: نظر في الشئ: فكر فيه وتدبره وعلم أمره، ويقال انظر أصدق فلان أم كذب.؟

ح- ويقال: نظر: كان من أهل النظر. نظر: (وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ) " 127/التوبة " (فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ) " 88/الصافات " أي فكر فيها وتأمل في دلالتها. (ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ) " 21/ 22/23/المدثر) أي فكر في القرآن أنظر: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ) " 143/الأعراف " أي أتطلع إليك ببصري. تنظر: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ) " 18/الحشر " أي لتتأمل فيما قدمته وتتدبره ولا تغفل عنه والأقرب أن ما استفهامية فإن كانت موصولة فالمراد أن تراه ولا تتعامي عنه. تنظرون: (فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ) " 50/البقرة ". أي تنظرون الغرق، أو وأنتم من أهل النظر لستم عميا. (فَأَخَذَتْكُمْ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ) " 55/البقرة ". لتنظر: (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلائِفَ فِي الأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ) " 14/يونس " - أي لنعلم. (قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنْ الْكَاذِبِينَ) " 27/النمل" أي سنتبين ونعلم.

(نَنظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنْ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ) " 41/النمل" أي نتنين ينظر: (وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " 77/آل عمران" أي لا تنالهم رحمته. (وَمَا يَنظُرُ هَؤُلاءِ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ) " 15/ ص" أي يترقب ويتوقع. (يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) " 40/النبأ". ينظروا: (أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ) " 185/الأعراف ". أي يفكرون. (أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا) " 6/ق" المراد نظر الاعتبار والتأمل. ينظرون: (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ) " 210/البقرة " أي يتوقعون ويترقبون. (وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ) " 198/الأعراف " أي يرفعون أبصارهم. (يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى) " 102/الصافات " أي فكر وتدبر. انظرنا: (لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا) " 104/البقرة".

(وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ) " 46/النساء " أي قبل علينا حتي نفهم عنك أو تأن بنا ولا تعجل علينا حتي نفهم ما تريد. انظروا: (فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) " 137/ال عمران " المراد نظر الاعتبار والاتعاظ. انظري: (وَالأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ) " 33/النمل" أي فكري فيما تأمرين وتبيني. ينظرون: (خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنظَرُونَ) " 162/البقرة " أي: يمهلون. منظرون: (فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ) " 203 - الشعراء " أي ممهلون. 2 - انتظره: ترقبه وتوقعه تقول: انتظرت قدومك وتقول: قد أسأت فانتظر أي ترقب ما يحل بك، وهذا في مقام التهديد. ينتظر: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) " 23/الأحزاب ". 3 - النظرة: الإمهال والتأخير، وهو اسم مصدر لانظر. نظرة: (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ) " 280/البقرة ".

ن ع ج

ن ع ج 4 كلمات النعجة: الأنثى من الضأن. وتجمع علي نعجات ونعاج وجاء في الكتاب أن خصمين تحاكما إلي داود عليه السلام، فقال أحدهما: إن الآخر أراد يأخذ نعجتي، وليس لي من النعاج سواها ويضمها إلي نعاجه وهي تسع وتسعون لتبلغ المائة. وجاء في التفسير أنهما ملكان عرضا هذه القصة علي سبيل التمثيل تنبيها لداود عليه السلام علي بعض أمره، كما يقال: لزيد عشرون شأة ولعمرو مائة فما حكمها في الزكاة وليس لزيد ولا لعمرو من الشياه شئ. نعجة: (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) " 23/مكرر/ص". نعجتك: (لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ) " 24/ص" أي: حكم ببطلان ما سمعه من طلب صاحب النعاج التسع والتسعين أن يضم إليه النعجة الواحدة التي مع صاحبه ولم يكن معه غيرها.

ن ع س

ن ع س كلمتان (النعاس - نعاسا) نعس ينعس وينعس -نعسا ونعاسا: غشية النوم أو غشيه أول النوم ولم يستغرق فيه. النعاس: (إِذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً) " 11/الأنفال ". نعاسا: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاساً يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ) " 154/آل عمران " ن ع ق كلمة واحدة نعق الراعي بغنمه ينعق وينعق نعقا ونعيقا ونعاقا: صاح بها وزجرها.

ن ع ل

ينعق: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاءً وَنِدَاءً) "171/البقرة " ووجه التشبيه أن البهيمة تسمع الصوت ولا تفهم المراد وكذلك الذين كفروا ... انظر التفسير الموسوعي الكبير للجمل. ن ع ل كلمة واحدة النعل: ضرب من الأحذية التي تلبس في القدم لتقيها الأرض، وهما نعلان لكل رجل نعل. ولا يكون النعل محيطا بالقدم، فإن أحاط بها فوق الخف. والنعل لفظها مؤنث تقول: نعل نظيفة وتجمع علي نعال. نعليك: (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى) " 12/طه " ن ع م (144) 1 - نعم ينعم نعمه فهو ناعم وهي ناعمة: كان في رفاهية من العيش وترف لذاذة وحياة فتمتع بذلك وقرت عينه.

نعمة: (وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (26) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ) " 27/الدخان " أي المراد بالنعمة أسبابها. (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً) " 11/المزمل ". 1. ناعمة: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ) " 8/الغاشية " 2 - نعم ينعم نعومة فهو ناعم وهي ناعمة: كان لين العيش ناضرا ويقال من هذا: وجه ناعم: ناضر ذو بهجة ورواء. ناعمة: فسرت (ناعمة) في الآية السابقة بهذا المعني أي ناضرة (8/الغاشية). 3 - نعمة: جعله فش سعة عيش وترف ورفاهية، يقال نعم أولاده. 1. نعمة: (فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ) " 15/الفجر" 4 - أنعم عليه: أوصل غليه خيرا وأحسن غليه، أو دفع عنه ضرا، أو عفا عنه فلم يصبه بسوء وإنما يكون الإنعام علي ذوي العقول، لا تقول: أنعمت علي الفرس. وتقول: أنعم عليه بخير، وأنعم عليه نعمة جليلة، ولن أنسي نعمتك التي أنعمتها علي. أنعم: (وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) " 69/النساء".

5 - النعمة: الخير يصل إلي المرء في دينه أو دنياه. فالمال نعمة، والجاه نعمة. والإيمان نعمة، والسمع والبصر نعمتان. والعلم والحكمة نعمة، والقرآن نعمة، وجمعها نعم وأنعم وقد يراد بالنعمة الجنس فتوضع موضع النعم. وقد توضع النعمة موضع الإنعام، فتكون اسم مصدر من أنعم. نعمة: (وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) " 211/البقرة " الظاهر أن النعمة يراد بها المفرد. (وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا) "34/إبراهيم " (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) " 18/النحل ". النعمة هنا من معني الجمع وكذا ما في (31/لقمان). ويجوز أن يفسر النعمة فيها بالإنعام. 6 - النعماء: النعمة نعماء: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي) " 10/هود" 7 - النعيم: كل ما يتلذذ به ويتنعم: من مطعم ومفرش ومركب وغير ذلك. ومن النعيم الصحة والأمن. ويفسره بعضهم بالنعم الكثيرة، وبعضهم بلين العيش ورغدة، وقد يأتي بمعني التلذذ بالنعم والتمتع بها. وكثيرا ما يأتي النعيم مضافا إليه الجنة أو الجنات فيقال: جنة نعيم أو جنات النعيم، أي التنعم

النعيم: (لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ) " 65/المائدة ". نعيما: (وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً) " 20/الإنسان ". 7 - النعم في أصل وضعها الإبل. سميت بذلك لنعومة مشيها ولينه أو أنها عند العرب أجل النعم. وقد يتوسع في النعم فيقال للإبل والبقر والغنم إذا أريد جماعة الأصناف الثلاثة، فيقال: تجب الزكاة في النعم. ولا يقال للبقر وحدها ولا للغنم وحدها: نعم وجمع النعم نعمان وأنعام فالأنعام في الأصل الإبل. ويقال للإبل والبقر والغنم: الأنعام علي التوسع وورد النعم والأنعام في الكتاب مرادا بهما الإبل والبقر والغنم. النعم: (وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنْ النَّعَمِ) " 95/المائدة " الأنعام: (وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنْ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ) " 14/آل عمران ". 8 - نعم: كلمة تقال في المدح، بإزاء بئس للذم. تقول: نعم الفتي علي وتقول: نعم ما تقول ونعما تقول وأصل الأخيرة: نعم ما تقول، فحركت العين بالكسرة إتباعا لحركة النون قبلها، وأدغم الميمان وجري الوصل في الكتابة وتقول نعم ما هو ونعم ما هي وعلي طريقة الإدغام تقول: نعما هو ونعما هي: نعم: (وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) " 136/آل عمران " واللفظ في " 173/آل عمران) أيضا.

ن غ ض

نعما: (إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ) " 271/البقرة ". 9 - نعم: حرف جواب وهي لإثبات ما وقعت جوابا له، وتقريره في الإثبات والنفي تقول أحضر محمد؟ فإذا أجبت بنعم كان المعني أنه حضر، وإذا قيل: ألم يحضر محمد فأجيب بنعم كان المعني أنه لم يحضر. نعم: (فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُوا نَعَمْ) " 44/الأعراف". ن غ ض كلمة واحدة نغض ينغض وينغض نغضا ونغوضا ونغضانا: تحرك واضطرب وأنغصه: حركة وأماله وتقول حدثت محمدا بحديث فأنغض رأسه: حركة إلي فوق وإلي أسفل. يفعل ذلك إنكارا لما حدثته، أو تعجبا منه أو استهزاء وسخرية بما سمع. فسينغضون: (فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ) " 51/الإسراء".

ن ف ث

ن ف ث كلمة واحدة نفث ينفث وينفث نفثا: نفخ وقذف الريق، أية نفخ بلا ريق. والوصف نافث ونافثة ويقال للمكثر من ذلك نفاث ونفاثه ويقال النفاث أيضا لمن صناعته النفث وكان الساحر أو الراقي يعقد العقدة من الخيوط، ويقرأ عليها ما شاء من السحر أو الرقية يتولي ذلك الرجال، ويقال لهم: النفاثات في العقد أي النفوس النفاثات وقد يتولي ذلك النساء، ويقال لهن أيضا: النفاثات في العقد. النفاثات: (وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ) " 4/الفلق ". ن ف ح كلمة واحدة (نفحة) نفحت الريح تنفح نفحات: هبت ويقال: نفحه بشئ من المال:

ن ف خ

أعطاه إياه والنفخة: المرة من هبوب الريح أو الرائحة. ويقال: نفحة من السموم: دفعة منها فيها الغم والكرب، ونفحة من العذاب: قطعة يسيرة منه، كأنها رائحة العذاب فقط، كما يقال: ائتدم برائحة الإدام في التقليل من تناوله الإدام. نفحه: (وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) " 46/الأنبياء ". ن ف خ (20) نفخ ينفخ نفخا: أجري الريح وحركها تقول: نفخ بفمه في النار وفي الشراب. ونخفي الشئ الأجوف أو ذي التجاويف: أجري فيه الريح بما يثيره من تحريك فيه. وقد ينشأ عن هذا صوت. يقال نفخ في المزمار وفي البوق وفي الصور. والمرة نفخة ونفخ الحداد في الكير أو في المنفاخ: حركة وأجري الهواء مسلطا علي النار أو غيرها، ونفخ الله من الروح في الجسد: جعل في الجسد من الروح ووصلها به فدخلت في شرابيته وتجاويفه حتي تعم الجسد وهذا علي سبيل التشبيه والمثل ويأتي هذا في نفخ الروح في جسد آدم عليه السلام.

ن ف د

وجاء في الكتاب: النفخ في مريم، ويراد به إجراء النفخ فيها فكانت حياة ابنها المسيح عليه السلام منه أو إدخال الروح الخاصة بنها فيها. نفخ: (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ) " 9/السجدة ". نفخت: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) " 29/الحج " والفظ في (72/ص). نفخنا: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا) " 91/الأنبياء ". انفخوا: (حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُوا) " 96/الكهف " أي انفخوا علي النار في الأكبار والمنافيخ. ن ف د 5 كلمات نفد الشئ ينفد نفدا ونفادا: فني وانقطع. نفد: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي) "109/الكهف ".

ن ف ذ

ينفذ: (مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ) " 96/النحل - وكذلك (27/لقمان). نفاد: (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ) " 54/ص". ن ف ذ 3 كلمات (تنفذوا -تنفذون-فانفذوا) نفذ الشئ ينفذ نفوذا ونفاذا: خلص وجاز تقول: نفذ السهم من الرمية: خرقها وجازها وخلص منها ويقال: نفذ من البلد: جازه وخرج منه. تنفذوا: (إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا) " 33/الرحمن". تنفذون: (لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) "33/الرحمن ".

ن ف ر

فانفذوا: (فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) " 33/الرحمن ". ن ف ر (18) 1 - نفر ينفر نفرا ونفيرا ونفورا: فزع وأسرع. تقول: نفرت إلي الأمر: أسرعت إليه، ونفر القوم إلي الغزو، ونفر المسلمون في سبيل الله: خرجوا للجهاد ويقال: نفر المسلمون ويعني نفيرهم للجهاد في غالب الأمر. وقد يقال. نفر القوم: رحلوا في طلب العلم. نفر: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ) " 122/البقرة " فسر النفير بالنفير إلي الجهاد ففيها أن ينفر إليه طائفة ويبقي طائة ليتفقوا، وفسر بالرحلة في طلب العلم ففيه ألا يدع القوم كلهم معايشهم في طلب العلم بل يرحل في سبيل الفقه طائفة ويبقي طائفة. تنفروا: (إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " 39/التوبة " واللفظ في (81/التوبة) أيضا النفير هنا إلي الجهاد. 2 - نفرت الدابة من شئ تنفر نفورا ونفارا:/ فزعت منه وتباعدت وتقول من هذا: نفر من الحق: تباعد عنه وجفاه فلم يقبل عليه. نفور (بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ) "21/الملك "

ن ف س

3 - استقرت الدابة: فزعت وشردت. والوصف من ذلك مستنفر ويقال: حمر مستنفرة. مستقرة: (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ) " 50/المدثر ". 4 - النفر: رهط الرجل وعشيرته وأسرته. وذلك أن من شأن هؤلاء أن ينفروا وينهضوا للقتال معه. والنفر من العدد: ما بين الثلاثة إلي العشرة. نفر: (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ) " 1/الجن ". 5 - النفير: أنصار الرجل وعشيرته الذين ينفرون لمعاونته ونصرته. نفيرا: (وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً) " 6/الإسراء ". ن ف س (298) 1 - تنفس: أدخل النفس إلي باطنه أو أخرجه والنفس: الريح والهواء يدخل أو يخرج من الفم والأنف. والتنفس يعقبه ارتياح وانفساح. ويقال من هذا تنفس الصعداء، إذا خلص من هم كارب له ويقال تنفس الصبح: إذا ظهر وامتد وصار نهارا، كأنه كان في غم من ظلمة الليل وضيق به فأسعفه الضوء فارتاح له. وهذا علي سبيل المجاز

تنفس: (وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) " 18/التكوير ". 2 - تنافس الرجلان في الأمر من الخير: تغالبا في إحرازه وتسابقا إليه، يريد كل أن يستأثر به أو يفوق صاحبه فيه. ومأخذ ذلك من النفاثة، وهي رفعة الشئ وعظم مكانته - فإن الغالب يكون في الشئ النفيس، أو أن كلا يريد أن يكون أنفس من الآخر بما يحرزه من الفصل أو يتفوق فيه. فليتنافس: (خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ) "26/المطففين ". المتنافسون: (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ) " 26/المطففين ". 3 - النفس وتجمع علي أنفس ونفوس - تجئ للمعاني الآتية: أ- فالنفس: ذات الشئ وحقيقته. النفس هنا جملة الإنسان والجني من الروح والجسد (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) "1/النساء". (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) " 98/الأنعام ". النفس هنا آدم عليه السلام، واللفظ في (189/الأعراف) و (6/الزمر). (وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي) " 53/يوسف".

(وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ) " 2/القيامة ". 1. (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً) " 27/الفجر" النفس هنا ما في الإنسان مما يدعوه إلي الخير وإلي الشر. ونفس الإنسان والجني من هذا: جملته من الجسم والروح وترادف في هذا المعني ذاته. تقول: لا تعتد علي نفس أخيك. ب- والنفس: الروح التي بها الحياة، وإذا زايات الجسم نزل به الموت، وهي باقية ما بقي في الحي نفس، تقول: خرجت نفس المحتضر. ج- والنفس: تقع موقع القلب والضمير يكون فيه السر الخفي وقد يعبر عن هذا بأن تكون بمعني (عند) تقول: أنا أعلم بما في نفسك. وتأتي بهذا المعني في القرآن الكريم في مقام إضافتها إلي البشر مضافة إلي الله سبحانه وتعالي لداعي المناسبة والمشكلة. د- والنفس: معني في الإنسان يوجهه إلي أفعاله من الخير والشر. تقول: أمرتني نفسي، سولت نفسي لي فعل السوء. هـ - والنفس: معني في الإنسان به التمييز والإدراك والإحساس لم يحيط به، وهذا المعني يفارقه في النوم وحيث يغيب وعيه.

و- وتقول: أيها المتعلمون أكرموا أنفسكم أي ليكرم أحدكم الأخر إذ يكرم الآخر يكرم نفسه. ز- وتقول: من الله عليكم باتخاذ أزواج من أنفسكم أي من جنسكم ليكون أدعي إلي الإلف وحسن المعاشرة وتقول: ولي عليكم وال من أنفسكم أي من عشيرتكم غير أجنبي عنكم. ح- ويقال: لا تظلم نفسك بحملها علي خصال السوء، وثق بنفسك، تقحم النفس في مثل هذا لئلا يتعدى العامل النحوي إلي الشئ وضميره وذلك مجتنب في العربية إلا في أفعال القلوب وما جري مجراها لا تقول ضربتني ويأتي هذا في جانب الله سبحانه مراعاة لهذا في غير مقام المشكلة، نحو كتب الله علي نفسه الرحمة. ط- وقد تأتي النفس لتقوم مقام التوكيد، فنفس الشئ عينه تقول: هذا يمس نفسك أي يمسك عينك ولا يمس غيرك. ي- وتأتي النفس مرادا بها معين، تقول: خلق البشر من نفس واحدة. أي من آدم عليه الصلاة والسلام. نفس: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شفعة) " 48/مكرر/البقرة" (إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا) " 6/يوسف" ي في ضميره وقلبه.

(وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنْ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) " 40/طه " المراد القبطي الذي قتله موسي عليه السلام. النفوس: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ) "7/التكوير " النفوس هنا الذوات (وَأُحْضِرَتْ الأَنفُسُ الشُّحَّ) " 128/النساء " الأنفس هنا الذوات (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) " 42/الزمر "- الأنفس المذكورة: الأرواح والأنفس المقدرة الموضوفة بقوله: (التي لم تمت في منامها) ما به التمييز والوعي والإدراك. (فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ) " 54/البقرة " أي ليقتل بعضكم بعضا. وقيل أمر كل منهم أن يقتل نفسه. (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ) " 84/البقرة - أي لا يخرج بعضكم بعضا. (ولو تري) يا محمد صلي الله عليه وسلم (إذ الظالمون في غمرات) سكرات الموت والملائكة باسطو أيديهم) إليهم بالضرب والتعذيب يقولون لهم تعنيفا (أخرجوا أنفسكم) وفي الحديث أن أرواحا لكفار تأبي الخروج فتصريهم الملائكة حتي تخرج فيقيد أن أرواح الكفار لا تخرج بغير الضرب. (أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمْ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) " 93/الأنعام "الأنفس هنا الأرواح.

ن ف ش

ن ف ش كلمتان 1 - نفشت الإبل والغنم، تنفش - من أبواب ضرب ونصر وسمع -نفشا ونقوشا: رعت ليلا بلا راع وذلك يكون حين تخرج من حظيرتها وتتفرق. تفشت: (وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ) " 78/الأنبياء" 2 - ويقال: نفش الصوف والقطن ونحوهما ينفشه نفشا: مده وفرق ما كان متلبدا من أجزائه، وأبان بعضه من بعض. والصوف المفرق منقوش. وكذلك القطن المنفوش: (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ) " 5/القارعة " ن ف ع (50) 1 - نفعه ينفعه نفعا: أوصل إليه الخير وأسداه إليه أو دفع عنه.

ن ف ق

من الضر، أو أعانه علي وصول الخير إليه أو دفع الضر عنه أو كان سببا في ذلك. تقول: نفعني محمد بماله ونفعني بجاهه، ونفع عليا علمه وفضله ونفعني فكشف ما نزل بي. 1. نفعت: (فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى) " 9/الأعلى " أي: عظ يا محمد صلي الله عليه وسلم الناس، حيث نفعت الذكري، فأما من ذكر وبين له الحق بجلاء، فاتبع هواه وأصر علي العصيان فلا حاجة إلي تذكيره. 2 - المنفعة: الخير يصل إلي المرء ويسدي إليه. والجمع المنافع. منافع: (قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ) " 219/البقرة ". ن ف ق (111) 1 - أنفق إنفاقا يجئ لما يأتي: أ- فيقال: أنفق المال: أخرجه من حوزته وصرفه. أنفقوا: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) " 195/البقرة " انظر مادة: ل ق ي 2 - النفقة: ما يبذله الرجل ويصرفه من ماله، تبرعا أو في مقابل عوض يبتغيه أو ينفقه علي نفسه وذوبه. والجمع نفاق ونفقات.

ن ف ل

نفقة: (وَمَا أَنفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ) "270/البقرة ". 3 - نافق الرجل نفاقا: أظهر الإسلام وعمل بعمله وأبطن الكفر 4 - النفاق: (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ) "101_التوبة " 5 - النفق: طريق مستور كالحجر في الأرض ينفذ إلي موضع آخر والجمع أنفاق. نفقا: (فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ) " 35/الأنعام ". ن ف ل 4 كلمات 1 - الأنفال مفردها النقل والنقل: الغنيمة يستولي عليها الجيش من العدو في الحرب والمادة في الأصل للزيادة وقد أخذ للغنيمة اسم منها، إذ كانت زيادة علي حماية البيضة وحفظ الحوزة وإعزاز الأمة وإعلاء كلمة الإسلام، وهو ما يقصد أولا من الجهاد، أو لأن الغنيمة زيادة خص الله بحلها هذه الأمة.

وفي الكتاب سورة الأنفال، بين فيها كيف يقسم ما يغنمه المسلمون في القتال. الأنفال: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَنْفَالِ قُلْ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ) "1/الأنفال ". 2 - النافلة - وجمعها النوافل - تجئ لما يأتي: أ- فالنافلة الشئ الزائد من الخير والبر وما هو محمود ب- والنافلة: الدرجة من الكمال والخطة من الفضل يتطوع بها المرء. ج- والنافلة من العبادات: المستحب المندوب ومنه نوافل الصلوات د- النافلة: ولد الولد لأنه زيادة علي الولد. نافلة: (وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ) "79/ الإسراء" فسرت النافلة بأنها زيادة في الفرض أي إن التهجد كان للنبي صلي الله عليه وسلم رائدا في الفرض علي أمته، وقد صح أن هذا نسخ في حقه صلي الله عليه وسلم، وفسرت بالدرجة من الكمال أي أن النبي صلي الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كان غنيا عن التهجد ولكن رغب إليه أن يزداد كمالا وفضلا بالتهجد، وفسر بالمندوب وعلي هذا فقوله: (لك) أي لك

ن ف ي

ولأمتك: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِينَ) " 72/الأنبياء" فسرت النافلة بالزائد من الخير والعطية والمنحة وعلي هذا فالنافلة ترجع إلي إسحاق ويعقوب. وفسرت بولد الولد فهي راجعه إلي يعقوب. ن ف ي كلمة واحدة نفي الرجل ينفيه نفيا: طرده وأبعده ويقال من هذا: نفي السلطان المجرم إذا شرده وأبعده، وجاء في الكتاب العزيز نفي الذين يسعون في الأرض فسادا ويفسر فقهاء الحجاز نفيهم بأن يطردوا من موضع إلي موضع لا يزال الطلب وراءهم، ولا يقرون في مكان، وقيل: يبعدون من الأرض التي يريدون الإقامة بها ويفسر فقهاء العراق النفي بحبسهم وسيسجنهم، وفي حبس المسجون إبعاد له إذ يقارف بينه وأهله وقد حيل بينه وبين الأرض التي أحدث فيها. ينفوا: (أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنْ الأَرْضِ) " 33/المائدة ".

ن ق ب

ن ق ب 3 كلمات 1 - نقب الحائط والسد ونحوهما. ينقيه. نقبا: ثقبه وخرقه وفتح فيه ثغرة. نقبا: (فَمَا اسْتَطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً) " 97/الكهف ". 2 - نقب علي القوم ينقب نقابة: كان رئيسا عليهم يتعرف أحوالهم، ويضمن أن ينفعلوا ما يطلب منهم ويقال من هذا: نقب نقابة فهو نقيب. فالنقيب علي القوم: المقدم عليهم، والمتحدث عنهم وأصل هذا من النقب وهو الخرق. كأن النقيب يخرق المستور من أمر القوم ويتعرف دخيلتهم. وجمع النقيب بقباء. نقيبا: (وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً) " 12/المائدة".

ن ق ذ

3 - نقب في الأرض تنقيبا: جال فيها وطوف بها واضطرب في أرجائها ذهابا ومجيئا. وأصل ذلك من النقب، كأن الذي يطوف في الآفاق ويسير فيها يخرقها وينقيها. ويقال أيضا: نقب عن الشئ: بحث عنه وفتش ونقر. نقبوا: (فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ) " 36/ق" أي ذهبوا في البلاد وتقلبوا فيها طلبا للهرب من الموت، أو فتشوا في البلاد عن مهرب وملجأ يعصهم من الهلاك. ن ق ذ 5 كلمات 1 - أنقذه من المهلكة أو مما يخاف: نجاه منه وسلمه. وأصل ذلك أن يقال: نقذ من باب فرح - أي نجا من شر وسلم فأنقذه أي جعله ينقذ. فأنقذكم: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا) " 103/آل عمران ".

ن ق ر

2 - استنقذ الشئ من المستولي عليه: خلصه منه تقول استنقذت مالي من غاصبه. يستقروه: (وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ) "73/الحج ". ن ق ر 4 كلمات 1 - نقر ينقر نقرا: وضع لسانه فوق الثنايا مما يلي الحنك فصوت. ويقال: نقر في البوق: نفخ فيه فأحدث صوتا وأصل ذلك أن النقر يقال لقرع الحجر ونحوه فيكون عنه صوت. نقر: (فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) " 8/المدثر ". 2 - الناقور: آلة كالبوق ينفخ فيها فتصوت وذكر الناقور في القرآن حيث يذكر الصور الذي ينفخ فيه الملك قبيل القيامة. الناقور: (فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ (8) فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ) " 8/المدثر " 3 - النقير: النقطة التي في وسط ظهر النواة كالثقابة فيها، ومنها تنبت النخلة. سميت بذلك إذا كانت النواة كأنما نقرت في هذا.

ن ق ص

الموطن وثقبت من قولهم: نقصر الخشب: ثقبه بالمنقار، ويضرب النقير مثلا في القلة، وفي الشئ التافه لا يؤبه له. تقول: ويقال للبخيل: لا يبذل نقيرا، وهؤلاء القوم ليسوا من الناس في نقير أو ليسوا منهم في شئ. نقيرا: (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً) " 53/النساء". ن ق ص (10) نقص ينقصه نقصا فهو منقوص يجئ لما يأتي: 1 - فيقال: نقصه: أذهب منه شيئا واقتطع منه جزءا. تقول: نقصت الصحيفة: إذا أخذت منها جزءا. 2 - ويقال: نقيصة أتي به غير تام: تقول نقص الجدار إذا بناه غير واف كأمثاله. 3 - ويقال: نقصه حقه: لم يوفه إياه بل أعطاه أقل مما يجب له. تنقص: (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ) " 4/ق" أي تبليهم وتقتطع من أبدائهم.

ن ق ض

تنقصوا: (وَلا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ) " 84/هود" نقص المكيال والميزان اقتطاع جزء من الميكال أو من صنجات الميزان، أو جعل المكيال والميزان أقل مما يجب فيهما أو جعل المقدر بهما أقل مما يجب. ننقصها: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا) " 41/الرعد " والفظ في " 44/الأنبياء" قيل في تفسير هذا: إن الأرض أرض الشرك ونقصها من أطرافها: أن يقتطع بعضها مما يلي بلاد الإسلام فيضاف إلي هذه البلاد بما يفتح الله علي المسلمين. ينقصوكم: (إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِنْ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً) " 4/التوبة " أي لم يوفوكم حقكم بأن نقصوا بعض شروط المعاهدة. ن ق ض (9) 1 - نقض الشئ ينقضه نقضا يأتي لما يجئ: أ- فيقال: نقض الغزل والحبل ونحوهما: فكه وحل فتله وكذلك يقال: نقض البناء إذا هدمه ونقض عقده. ب- ويقال: نقض العهد واليمين والميثاق ونحوهما: أبطله ولم

ن ق ع

يعمل بمقتضاه وهذا مجاز عن المعني السابق فنقض العهد كنقض الغزل والحبل والبناء، ففي كل إبطال لما عقد وأثبت. نقضت: (وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً) " 92/النحل " 2 - أنقض الحمل ظهر الدابة: ثقل عليها فسمع صوت من تفكك عظام من الإعياء ويمسي هذا الصوت النقض ويقال علي التشبيه: أصاب فلانا هم أنقض ظهره إذا بلغ منه وبرح به. أنقض: (وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ) " 3/الشرح " ن ق ع كلمة واحدة النقع: الغيار الساطع يثور في الجو. ويجمع علي نقاع ونقوع. والنقع أيضا: الصباح. نقعا: (فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحاً (3) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) " 4/العاديات " فسر النقع بالتفسيرين.

ن ق م

ن ق م (17) 1 - نقم الشئ بنقمه نقما ونقوما: كرهه أشد الكراهة وسخطه ويقال من نقم من فلان أو علي فلان الشئ: عابه عليه وأنكره وتقول: فلان لا ينقم من فلان إلا أنه يحسن إيله أي يكرهه ولا باعث علي ذلك، فإن التمس لذلك سببا فلن يجد إلا الإحسان، وهو - بلا ريب - ليس سببا للكراهة. وتقول لا ينقم من فلان إلا أنه من معدن الفضل والكمال. نقموا: (وَمَا نَقَمُوا إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ) " 74/التوبة " 2 - انتقم منه: عاقبه علي ذنب صدر منه ويأتي الانتقام في الكتاب مضافا إلي الله سبحانه في قصة من أذنب من عباده وبعض ذلك في الدنيا وبعضه في الآخرة. ينتقم: (وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ) " 95/المائدة ".

ن ك ب

ن ك ب كلمتان 1 - نكب عن الشئ ينكب نكبا وبكوبا: عدل عنه ومال: والوصف منه ناكب. لناكبون: (وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنْ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ) " 74/المؤمنون ". 2 - المنكب من الإنسان وغيره: مجمع العضد والكتف والجمع مناكب. مناكبها) " 15/الملك " مناكب الأرض فسرت بالجبال علي التشبيه إذ هي ناتئة بارزة كمناكب البعير. وفسرت أيضا بجوانب الأرض علي التشبيه أيضا، فإن منكبي البعير جانباه.

ن ك ث

ن ك ث (7) 1 - نكث العهد واليمين والبيعة ونحوها ينكثه نكثا: أخل به ولم يعمل بموجبه وأصل ذلك أن يقال: نكث النسيج إذا فكه وحل غزله وجاء النكث في الكتاب متعلقا بالعهد وما جري مجراه وقد يحذف المنكوث اعتمادا علي علمه من المقام. نكث: (فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) " 10/الفتح " أي فمن نكث البيعة. ينكثون: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمْ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ) " 135/الأعراف " أي ينكثون ما عقدوه علي أنفسهم إذا قالوا: (فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ) " 50/الزخرف". أي ينكثون ما عاهدوا أنفسهم عليه في قولهم في الآية قبل: إننا لمهتدون. 2 - الأنكاث واحدها النكث. والنكث: الغزل يحل فتله فيعود كما كان قبل الفتل مفرق الأجزاء وكذلك كل نسيج فك نسجه ونقض ما أبرم منه فهو نكث وكانت الأخوية القديمة والأكسية البالية يفك نسجها ويخلط ذلك.

ن ك ح

بصوف جديد وتغزل ثانية. وصوفها إذ يفك نسجه قبل إعادة غزله يسمي نكثا. ويجمع علي أنكاث ن ك ح (23) 1 - نكح الرجل المرآة ينكحها نكاحا: تزوجها بعقد الزواج ويقال أيضا: نكحت المرآة الرجل: تزوجته. ويقال: نكح الرجل امرأته: وطئها وجامعها: وتكاد موارد النكاح في الكتاب تقتصر علي المعني الأول. تنكح: (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ) " 230/البقرة " أي حتي تتزوج بالعقد. واشترط الوطء مأخوذ من السنة ويري بعضهم أن المراد بالنكاح هنا الوطء، والعقد مأخوذ من قوله: " زوجا " وهذه الآية الوحيدة التي فيها احتمال معني الجماع. 2 - أنكحه ابنته أو من له الولاية عليها: زوجه إياها. وقد يحذف أحد المفعولين فيقال: أنكح ابنته أو أنكح فلانا.

ن ك د

تنكحوا: (وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا) " 221/المؤمنون " أي لا تنكحوا المشركين بناتكم. 3 - استنكح المرآة: نكحها. يستنكحها: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ) " 50/الأحزاب ". 4 - النكاح: الزواج ويقال: بلغ المراهق النكاح إذا بلغ حد الزواج وصلح له بالاحتلام أو بأن يبلغ السن التي تؤهله للزواج ويقال: فلان لا يجد نكاحا أي ليس عنده مؤن الزواج ونفقاته. النكاح: (وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ) " 235/البقرة " ن ك د كلمة واحدة نكد ينكد فهو نكد: قل وعسر وكان لا خير فيه. نكدا: (وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً) " 58/الأعراف " أي لا يخرج إلا ما لا خير فيه.

ن ك ر

ن ك ر (37) 1 - نكره: استوحش منه ونفر. وأصل ذلك أن يقال: نكره: جهله ومن جهل شيئا استوحش منه في العادة. نكرهم: (فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) " 70/هود ". 2 - نكر الشئ ينكر بكارة فهو نكر ونكر: اشتد وصعب واستوحشت منه النفوس ونكر أيضا: قبح وكرهته النفوس واسم التفضيل أنكر. نكرا: (قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً) " 74/الكهف ". (قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً) " 87/الكهف ". نكرا: شديدا صعبا تستوحش منه النفوس، واللفظ في (8/الطلاق) نكر: (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِي إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ) "6/القمر" أي شديد صعب.

أنكر: (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) " 19/لقمان " أي أقبح الأصوات. 3 - نكر الشئ تنكيرا: غير شكله وهيئته وبدل معالمه فجعله لا يعرف. نكروا: (قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا) " 41/النمل " 4 - أنكره إنكارا فهو منكر يجئ لما يأتي: أ- فيقال: أنكره: جهله إذ وجده علي غير ما عهده تقول: لقيت محمدا فأن كرته لطول العهد به. ب- ويقال: أنكر الحق: جحده ولم يقر به وجاء منه النكير بمعني الجحد للحق وهو اسم مصدر. ج- ويقال: أنكر العدو: نفر منه واستوحش. د- ويقال: أنكر المحرم والقبيح: كرهه ولم يقر صاحبه عليه وغيره. وجاء منه النكير بمعني تغيير القبيح ومؤاخذه فاعله، وهو اسم مصدر. واسم الفاعل من كل هذا منكر واسم المفعول منكر. تنكرون: (وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ) " 81/غافر " أي تجحدون أو تجهلون.

ينكر: (وَمِنْ الأَحْزَابِ مَنْ يُنكِرُ بَعْضَهُ) " 36/الرعد " أي يجحد ونها. نكير: (مَا لَكُمْ مِنْ ملجأ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ) " 47/الشوري " النكير الجحد أي لا يستطيعون إنكار ما اقترفوا من الآثام إذ تشهد عليهم ألسنتهم وجوارحهم. منكرون: (وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ) " 58/يوسف " أي جاهلون به. (وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ) " 50/الأنبياء " أي جاحدون. منكرة: (فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ) " 22/النحل " أي جاحدة للوحدانية. منكرون: (فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ) " 62/الحجر " واللفظ في (25/الذاريات) أي مجهولون. 5 - المنكر في الأصل وصف من أنكر الشئ: استوحش منه واستقبحه ونفر منه. وصار يطلق اسما بغزاء المعروف فيراد به ما تستقبحه العقول السليمة ويرد الشرع باستقباحه وأكثر ما يرد مقرونا بالمعروف، وقد ينفرد عنه.

ن ك س

ويأتي المنكر مصدرا ميميا بمعني الإنكار للشئ والكراهة له المنكر: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ) " 104/آل عمران " أي الإنكار والكراهة. منكر: (وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَراً مِنْ الْقَوْلِ وَزُوراً) " 2/المجادلة ". المنكر مقابل المعروف. ن ك س 3 كلمات ن ك س مثل ع ك س، أي قلب إلي عكس ما كان عليه من قوة إلي ضعف. 1 - نكسه ينكسه نكسا: قلبه وجعل أعلاه أسفله ويقال من هذا: نكس رأسه ونكس علي رأسه إذا طأطأ رأسه ذلا وانكسارا ويقال أيضا: نكس علي رأسه إذا عاد إلي الضلال بعد الرشاد وهو علي التشبيه كأنما قلب علي رأسه. نكسوا: (ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنطِقُونَ) " 65/الأنبياء " أي عادوا إلي الضلال بعد أن استقاموا حين رجعوا إلي أنفسهم، فأخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة.

ن ك ص

ناكسوا: (وَلَوْ تَرَى إِذْ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) "12/السجدة" أي مطأطئون رءوسهم ذلا. 2 - نكسه تنكيسا: قلبه وجعل أعلاه أسفله ويقال من هذا نكس الله الهرم: أعاده بعد الكمال إلي ما كان عليه من نقص، وذلك أنه يتناقص حتي يرجع إلي حال شبيهه بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله. ننكسه: (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ) "68/يس"أي: نغير حاله من قوة إلي ضعف. ن ك ص كلمتان نكص ينكص وينكص نكصا ونكوصا: أحجم ويقال: نكص علي عقبته إذا رجع إلي خلفه وعاد إلي الوراء، ويقال ذلك إذا رجع القهقرى وفر. ويقال أيضا لمن كان في سبيل خير ثم رجع عنه: نكص علي عقبته.

ن ك ف

نكص: (فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ) "48/الأنفال" أي رجع القهقرى، والمراد أنه بطل كيده وانثني عما هم به. تنكصون: (فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ) "66/المؤمنون" أي ترجعون عن الحق والتدبر في الآيات. ن ك ف 3 كلمات استنكف من الشئ وعن الشئ: امتنع منه وأعرض أنفه واستكبارا وهو من قولهم: نكفت الدمع إذا نحيته عن خدك كيلا يظهر أثره عليك، فكأن المستنكف ينحي عنه ما يأنف منه. استنكفوا: (وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) " 173/النساء". يستنكف: (لَنْ يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ) "172/مكرر/النساء".

ن ك ل

ن ك ل 5 كلمات 1 - نكل بالمجرم تنكيلا: عاقبه علي جرمه عقوبة تردع غيره عن ارتكاب مثل ذلك الجرم نوتكون عبرة يعتبر بها. وأصل ذلك من النكول عن الشئ وهو الامتناع عنه والجبن، إذ كانت العقوبة تجبن عن الإقدام علي مثل الفعل المعاقب عليه. تنكيلا: (وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً) "84/النساء" أي: أشد تعذيبا وعقابا. 2 - النكال يأتي في معني التنكيل كالسلام في معني التسليم ويأتي في معني العقوبة علي الجرم الزاجرة عن الإقدام علي مثله فتكون عبرة يعتبر بها. نكال: (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى) "25/النازعات" نكال مؤكد لما قبله، فإن أخذ الله له في معني التنكيل. نكالا: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) "66/البقرة" (فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنْ اللَّهِ) " 38/المائدة" النكال هنا: العقوبة.

ن م ر ق

3 - الأنكال جمع النكل. والنكل القيد الشديد من أي شئ كان. أنكالا: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالاً وَجَحِيماً) " 12/المزمل ". ن م ر ق كلمة واحدة المنارق جمع النمرقة - بضم النون والراء - والنمرقق - بكسرهما -وهي الوسادة الصغيرة يستند إليها أو يتكأ عليها. نمارق: (وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ) "15/الغاشية". ن م ل 4 كلمات 1 - النملة: حشرة خفيفة تتخذ مسكنها تحت الأرض، وتعيش

ن م م

في جماعة من أفراد نوعها دائبة متعاونة. والجمع نمل ونمال. النمل: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) "18/مكرر/النمل". نملة: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ) "18/النمل ". 2 - الأنامل جمع الأنملة والأنملة: المفصل الذي فيه الظفر ويعبر بعضهم عنها برأس الإصبع وهذا التفسير اللغوي سوف يقرأ إن شاء الله بعيون وأنامل من يرجون تفسيرا لغويا لكلمات القران، عبر أسطوانة ليزر يتم تشغيلها من خلال أجهزة الكمبيوتر. الأنامل: (وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ) "119/آل عمران". ن م م كلمة واحدة نم بفلان وعلي فلان ينم وينم ونينة ونميمة: نقل عنه إلي غيره ما يسوء ويوغر صدره عليه ويفسد الود بينهما ويوقع الوحشة بينهما وأصل النميمة الصوت الخفي من حركة شئ أو وطء قدم،

ن هـ ج

والساعي بالفتنة والوشاية يفعل ذلك في غالب أمره في خفية. ويطلق النميم علي الحديث الذي فيه الوشاية والإفساد ويقال: فلان يمشي بالنميم ويسعى بالنميم إذا كان من شأنه نقل الحديث علي وجه الإفساد. بنميم: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) " 11/القلم". ن هـ ج كلمة واحدة المنهاج: الطريق الواضح البين، مأخوذ من نهج الأمر: وضح، فكأنه في الأصل صيغة مبالغة أو اسم آلة إذ به ينهج الأمر ويتضح، والمنهاج في الدين الطريق البين لا لبس فيه، ولا إبهام ويستمر عليه الناس ويسيرون. منهاجا: (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) "48/المائدة".

ن هـ ر

ن هـ ر (113) 1 - نهرة ينهره نهرا: زجره في غلطة واستقبله بما يكرهه وبسوءه. تنهر: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ) "10/الضحي " 2 - النهر والنهر: الأخدود الواسع المستطيل في الأرض يجري فيه الماء. وهو أيضا: الماء الجاري فيه، وهما مقترنان فأحدهما يذكر بالآخر. وجمع النهر أنهار كسبب وأسباب وجمع النهر أنهر ككلب وأكلب نهر: (فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ) "249/البقرة". (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) "54/القمر" المراد بالنهر الأنهار فهو من وضع الواحد موضع الجمع 3 - النهر: النهر. وقد تقدم هذا والنهر: السعة. والنهر: السعة. والنهر الضياء وقد فسر بهذا التفسيرين أيضا (نهر) في آية القمر السابقة: (إن المتقين في جنات ونهر) أي في سعة من الرزق والمقام والمكان، أو في ضياء، وذلك أن الجنة ضياء لا ظلمة فيها.

ن هـ ي

4 - النهار: الوقت الذي ينتشر فيه الضوء وهو عند العرب وفي عرف الناس من طلوع الشمس إلي غروبها وفي عرف الشرع ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس وورد النهار في القرآن الكريم في أغلب موارده مقابلا للبيات، وورد أيضا مفردا كالآية (72/آل عمران " (وجه النهار ... ) النهار: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) " 164/البقرة ". نهارا: (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً) "24/يونس".سبحان الله ... فأين الليل إذا دخل النهار، انظر مادة: ق ط ر. ن هـ ي (56) 1 - نهاه عن الشئ ينهاه نهيا، فهو ناه وهم ناهون: زجره عنه بالقول أو الفعل وقد يحذف المفعول للهلم به وورد في الكتاب أن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر أي تقوم مقام الناهي عن الفحشاء والمنكر. فيكون بها الانكفاف عنهما. نهي: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ الْهَوَى) " 40/النازعات " 2 - انتهي عن القبيح فانتهي وتقول انتهي الشئ: بلغ غابته، وقف عند حد لا

يتعداه. وجاء من هذا المعني المنتهي مصدرا ميميا بمعني الانتهاء أو اسم مكان بمعني مكان الانتهاء. فانتهي: (فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ) "275/البقرة". منهاها: (فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا) " 44/النازعات ".أي انتهاء علمها. - تناهي القوم: نهي بعضهم بعضا. - ويقال: تناهي الرجل عن القبيح أي انتهي عنه وانكف. - يتناهون: (كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ) " 79/المائدة ". - المنتهي: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) " 14/النجم ". مصدر بمعني الانتهاء وأضيفت السدرة إلي الانتهاء لأن عندها نتهي علم الخلائق أو تنتهي أعمالهم. ويجوز أن يكون اسم مكان بمعني مكان الانتهاء (وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى) " 42/النجم" أي انتهاء الخلائق ورجوعهم. 4 - النهي جمع نهية وهو العقل. وقد سمي العقل بذلك لأنه ينهي عن القبيح. النهي: (كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأُوْلِي النُّهَى) "54/طه".

ن وأ

ن وأ كلمة واحدة ناء الرجل بالحمل ينوء نوءا: نهض به في جهد ومشقة. ويقال: ناء الحمل بالرجل: أثقله وجهده وهذا علي القلب كما يقال: أدخلت القلنسوة في رأسي، أو معني (ناء الحمل بالرجل):أن الحمل جعل الرجل ينوء كما يقال: ذهب العدو بالمال أي جعل العدو المال يذهب. لتنوء: (وَآتَيْنَاهُ مِنْ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ) "76/القصص" أي لتثقل الجماعة الكثيرة وتميل بهم. ن وب (18) أناب إلي الله إنابة فهو منيب: رجع إليه. وهو مأخوذ من النوبة، كأن العبد برجوعه إلي الله سبحانه دخل في نوبة الخير والحق.

ن ور

ورجوع العاصي إلي بالتوبة والتنصل من الذنب ورجوع غيره إليه سبحانه بأن يعتمد عليه فيما ينزل به وكان إبراهيم عليه السلام منيبا يرجع إلي الله في أموره كلها. أناب: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ) " 27/الرعد ". ن ور (194) 1 - النار: اللهب الذي ينبعث منه الحرارة والنور، ويكون عنه الإحراق وإنضاج النيئ من اللحم والطعام. وأكثر ما ترد النار في الكتاب مرادا بها نار الآخرة التي يصلاها العصاة. وقد تضاف إلي جهنم ويكني بإيقاد نار الحرب عن العزم علي الحرب فقد كان من عادة العرب إذا أرادوا حربا أن يوقدوا نارا إيذانا بالحرب ليستعد القوم لها. وقد يجوز بالنار عما يفضي إلي العذاب بها في الآخرة من المعاصي كما جاء في آكل مال اليتم أنه يأكل في بطنه نارا. وهي من مادة النور. وعدادها في الأسماء المؤنثة وجمع النار نيران ونيرة وأنور. النار: (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) " 266/البقرة " النار هنا غير نار الآخرة.

أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ) "174/البقرة " المراد بالنار، ما يقضي إلي العذاب بها في الآخرة. نارا: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً) " 17/البقرة " النار هنا غير نار الآخرة. (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً) " 10/النساء " المراد بالنار ما يقضي إلي نار الآخرة. (كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ) " 64/المائدة " أي عزموا علي الحرب وأعدوا لها. (وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا) " 14/النساء " النار نار الآخرة. 2 - النور يجمع علي أنوار ونيران ويجئ لما يأتي: أ_ فالنور: ضوء كل جرم مضئ يعين علي الإبصار ويكون هذا في الدنيا والآخرة. ب- والنور اليقين بالحق والهدي وثلج الصدر قبه وهو في أغلب أمره يذكر مع الظلمات التي يراد بها الشكوك والشبهات ويفسر بعضهم النور بالإيمان والظلمات بأنواع الشرك علي أن النور المقابل للظلمات قد يراد به النور الحسي

ج- والنور: المعارف والحقائق والدلائل التي تجلو الشك وتجلب اليقين في العقائد وتنفي البلبلة والوسوسة، وعقائد الضلال. د- والنور: الكتاب السماوي: إذ هو يأتي بما يجلو الشك وينير السبيل. هـ - والنور: النبي الذي يجئ بما ينير السبيل، أو النبوة والدين. و- وقد يراد بالنور المنور ومبعث النور، وهذا عيل سبيل المجاز. النور: (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) " 257/مكرر" البقرة ". (قَدْ جَاءَكُمْ مِنْ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ) " 15/المائدة " النور الكتاب السماوي والمراد به القرآن. (إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ) " 44/المائدة " النور هنا الدلائل والمعارف التي تجلب اليقين. (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) " 1/الأنعام " النور هو ما به الإبصار أو الهدي. نورا: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً) " 174/النساء" النور: القرآن الكريم.

(قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِلنَّاسِ) "91/الأنعام " أي منورا وهاديا. (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ) "122/الأنبياء" أي دلائل تهديه إلي الحق. (قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً) "13/الحديد" النور الحسي أو الهدي. (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ) "28/الحديد"هو النور الحسي في الآخرة. نوركم: (انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ) "13/الحديد" النور الحسي في الآخرة. نورنا: (يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا) "8/التحريم" النور الحسي في الآخرة. نوره: (وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) "32/التوبة" أي النبوة. (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) " 35/مكرر النور". النور الدلائل علي الحق والمعارف والحقائق الدينية. نورهم: (فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ) "17/البقرة" النور الحسي في الدنيا أو الآخرة.

ن وس

3 - أنار إنارة يجئ لما يأتي: أ- فيقال: أنار الجرم ذو النور فهو منير: نشر ضوءه فانكشف الظلماء يقال: قمر منير وسراج منير. ب- ويقال: أنار البرهان المسألة: أوضحها وأزال عنها الشبهة وكذلك يقال: هذا كتاب ينير الأمور. ج- ويقال: أنار الأمر: وضح واستبان. ويقال: من هذا كتاب منير: واضح جلي. المنير: (جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) "184/آل عمران ". (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُنِيرٍ) " 8/الحج " أي ينير السبيل إلي الحق أو منير في نفسه واضح لا لبس فيه. منيرا: (وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً وَقَمَراً مُنِيراً) " 61/الفرقان". ن وس (241) (الناس) الناس: جماعة الإنسان وحكي بعضهم أنه يقال: ناس من الجن، وحمل عليه قوله تعالي في سورة الناس: (مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ

الْخَنَّاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) " (فهو يجعل من الجنة والناس بيانا للناس. وهذا غير مرضي عند العلماء، وإنما هو بيان للوسواس يكون من النوعين: الجنة والناس. والناس من ناس سنوس أي تحرك وذلك أنهم يتحركون ويتقلبون في الأرض فألف (الناس) مبدلة من الواو وقد قيل: إن أصل الناس الناس من الأنس، فحذفت الهمزة المضمونة لكثرة الاستعمال، فيكون من تركيب (أنش) وأكثر ما يستعمل الناس مقرونا بأل ولم يرد في الكتاب إلا محلي بأل. وقد يراد بالناس الكاملون في الإنسانية، وقد يراد بهم قوم معينون بقرينة السياق وقد يراد فرد معين، وصح ذلك لإرادة الجنس، كما يقال: فلان يركب الخيل، وهو إنما يركب فرسا. ويكثر ذكر الناس في الكتاب العزيز، وقد ورد فيه أربعين ومائتي مرة. الناس: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) " 8/البقرة ".

ن وش

ن وش كلمة واحدة (التناوش) تناوش الشئ: تناوله ويري بعض اللغويين أن التناوش التناول من قرب. التناوش: (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمْ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) " 52/سبأ" أي من أين لهم أن يتنالوا الإيمان وقد بعد عنهم إذ ذهب وقته وزمانه أو من أين لهم أن يتناولوه قريبا وهو بعيد عنهم. ن وص كلمة واحدة (مناص) ناص ينوص عن قرنه نوصا ومناصا: فر وراغ، فالمناص:

ن وق

الهروب والفرار / ويقال أيضا: ناص من المكروه: نجا منه فالمناص النجاة والسلامة. مناص: (كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ) " 3/ص" أي ليس الحين حين فرار من الهلاك أو ليس حين نجاة وسلامة منه. ن وق (7) الناقة: الأنثي من الإبل وقيل: إنما تسمي بذلك إذا أجذعت وذلك في السنة الخامسة، وتجمع علي أينق وأنوق ونياق ونوق وجاءت الناقة في القرآن مرادا بها ناقة صالح عليه السلام، وقد تضاف إلي الله سبحانه فيقال: ناقة الله تشريفا لها. الناقة: (هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ) " 73/الأعراف ". ن وم (9) 1 - نام ينام نوما: غشيه النعاس، وزال عنه الحس والتمييز والوصف نائم والجمع نائمون.

ن ون

النوم: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) " 255/البقرة " (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ اللَّيْلَ لِبَاساً وَالنَّوْمَ سُبَاتاً) " 47/الفرقان". 2 - المنام يأتي مصدرا ميميا في معني النوم. المنام: (يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى) " 102/الصافات". منامك: (إِذْ يُرِيكَهُمْ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً) " 43/الأنفال". منامكم: (وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ) " 23/الروم ". منامها: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) " 42/الزمر ". ن ون كلمة واحدة النون: الحوت وذو النون من الأنبياء يونس عليه الصلاة والسلام، سمي بذلك لأن الحوت لتقمه ثم أخرجه من جوفه.

ن وي

النون: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) " 87/الأنبياء". ن وي كلمة واحدة النوي للتمر والزبيب ونحوهما: الجزء الصلب فيه وهو كالبزر للبقول والزرع، ينبت منه الشجر وواحد النوي نواة. ويجمع النوي علي أنواء ونوي. النوي: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) "95/الأنعام". ن ي ل (12) نال الشئ يناله نيلا: أصابه وأدركه وحصل عليه ويقال: نالني الشئ: أصابني ووصل إلي. ويقال نال فلانا بخير أو شر: ألحقه به وأوصله إليه. ويقال: نال من عدوه: عدا عليه في نفسه أو ماله.

تناله: (لَيَبْلُوَنَّكُمْ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنْ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ) " 94/ المائدة " أي تصيبه. ينال: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) " 124/البقرة " هنا العهد: فاعل والظالمين: مفعول به يناله: (وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ) " 37/الحج " أي: يبلغ إليه تقوي قلوبكم فإن ذلك هو الذي يقبله الله ويجازي عليه. ينالوا: (وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا) " 74/التوبة " قيل: هو أنهم هموا بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك. وهكذا شاهدتم معنا 107مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 2804 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف النون.

هـ

حرف الهاء

الحرف السادس والعشرون من حرف الهجاء حرف الهاء (19070)

هـ أ

هـ أ 4 كلمات (ها) ها: كلمة للتنبيه. وتدخل علي أسماء الإشارة نحو هذا وهؤلاء وتدخل أيضا علي ضمير الرفع المخبر عنه باسم إشارة، نحو ها أنا ذا، وها أنتم أولاء وقد يقال: ها أنتم هؤلاء، وإعادة (ها) في (هؤلاء) للتوكيد. ها: (هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) " 66/آل عمران " واللفظ في (119/ آل عمران) أيضا و (109/النساء) و (38/محمد). هـ اأ كلمة واحدة (هاؤم) هاء: اسم فعل أمر في معني خذ. تقول: هاء يارجل، وهاء يا زينب، وهاؤما يا هذان، وهائيا يا فتاتان، وهاؤم يا رجال، وهاؤن يا نساء.

هـ ت ي

هاؤم: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمْ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ) " 19/الحاقة ". هـ ت ي 4 كلمات هات الشئ: أحضره أو قربه تقول: هات الكتاب يارجل وهاتيه يا مرآة، وهاتياه، وهاتوه، وهاتينه يا نسوة. هاتوا: (تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) "11/البقرة " واللفظ في (24/الأنبياء) و (64/النمل " و (75/القصص). هـ ات ان كلمة واحدة هاتان: هاتان مؤلف من (ها) للتنبيه و (تان) للإشارة إلي الاثنتين من الإناث وتعامل معاملة المثني فيقال: جاءت هاتان المرآتان ورأيت هاتين المرآتين.

هـ ذ ان

هاتين: (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ) " 27/القصص". هـ ذ ان كلمتان هذان مؤلف من (ها) للتنبيه، و (ذان) للإشارة إلي الاثنين من الذكور. ويعامل معاملة المثني فيقال: نجح هذان الرجلان، وأكرمت هذين العالمين. هذان: (قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) " 63/طه" واللفظ في (19/الحج). هـ ك ذ ا كلمة واحدة لفظ مؤلف من (ها) للتنبيه، وكاف التشبيه، وذا للإشارة إلي المفرد المذكر.

هـ اهـ ن ا

هكذا: (فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ) " 42/النمل ". هـ اهـ ن ا 4 كلمات هنا: اسم إشارة للمكان، ويقع أيدا ظرفا. وتدخل عليه (ها) للتنبيه فيقال: ههنا. ههنا: (يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَهُنَا) " 154/آل عمران " واللفظ في (24/المائدة " و (146/الشعراء" و"146/المائدة " و (35/الحاقة ". هـ ب ط (8) هبط يهبط ويهبط هبوطا: نزل من علو إلي سفل وانحدر. ويقال هبط البلد والوادي: نزل به وانتقل إليه يهبط: (وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) " 74/البقرة " أي من الحجارة ما يتردي.

هـ ب و

وقيل: إن ذلك في جبل موسي عليه الصلاة والسلام حسن تقطع إذ تجلي له ربه. اهبط: (قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا) " 13/الأعراف" واللفظ في (48/هود) اهبطا: (قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) " 123/طه" اهبطوا: (وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) " 36/البقرة " أي انزلوا، واللفظ في (38/ 61/البقرة" أيضا و (24/الأعراف). هـ ب وكلمتان الهباء: الغبار وهو الدقق من التراب تطيره الريح ويقال: هبا الترلااب هبوا إذا ثار وانتشر والهباء: ما يخرج من الكوة أو نافذة الحائط مع ضوء الشمس، ويكون شبيها بالغبار ويضرب به المثل لما لا يعتد به. هباء: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) " 23/الفرقان " أي لا اعتداد به كالهباء من الكوة.

هـ ج د

(وَبُسَّتْ الْجِبَالُ بَسّاً (5) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً) "6/الواقعة " أي غبارا غير متماسك. هـ ج د كلمة واحدة تهجد: استيقظ من النوم وصيغة فيه للسلب، فالتهجد: ترك الهجود وهو النوم، كالتأثم: ترك الإثم والتحرج: ترك الحرج واشتهر التهجد في الشريعة في صلاة النافلة في الليل بعد النوم. فتجهد: (وَمِنْ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ) " 79/الإسراء ". هـ ج ر (31) يقال من غريب مادة هـ ج ر، هجرة: تركه وأغفله. تهجرون: (مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ) " 67/المؤمنون " أي تهجرون القرآن أو الحق وت، لون عنه، أو تهذون في شأنه، فتقولون فيه: سحر، شعر ... انظر: س م ر.

واهجرني: (لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً) " 46/مريم " أي أترك مواصلتي أو اتركني. مهجورا: (يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً) " 30/الفرقان " أي لا يصلونه بسماعه أو يتركونه ويصدون عنه، أو يهجرون في شأنه ويهذون في الحكم عليه. 2 - هاجر: انتقل من بلد إلي آخر: وأصل ذلك أن يخرج البدوي من باديته إلي المدن فيقال: هاجر البدوي. واشتهرت الهجرة في لسان الشرع الإسلامي في انتقال المؤمن من بلد الفتنة والخوف علي دينه إلي حيث بأمن علي دينه. وغلب هذا في الهجرة من مكة إلي المدينة في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام حين كانت مكة بلد كفر وشرك، وذلك قبل الفتح. ومن ذلك جاء لقب "المهاجرين " المحمود الذي يذكر بإزاء لقب "الأنصار " أصحاب المدينة من المؤمنين. هاجر: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ) " 9/الحشر ".

هـ ج ع

هـ ج ع كلمة واحدة هجع يهجع هجوعا: نام ليلا. يهجعون: (كَانُوا قَلِيلاً مِنْ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) "17/الذاريات". هـ د د كلمة واحدة هد البناء والجبل ونحوهما، يهده هدا: هدمه شديدا وأزال تماسكه وفرق أجزاءه بشدة. هدا: (تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً) " 90/مريم" أي تهد هدا أو مهدودة.

هـ د م

هـ د م كلمة واحدة هدم البناء يهدمه هدما: نقضه وفرق أجزاءه. ويقال: هدم الجيش بيوت مدينة العدو، ضعف الفعل لتكثير المفعول، كما يقول: غلق الأبواب، وقد يقال: هدم الشئ، إذا لم يقم بحقوقه فيقال: هدم المسجد في هذا المعني، ويقال من هذا: هدم الصلاة إذا أخل بها. لهدمت: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ) " 40/الحج " التهديم من المعني الأول إذا أريد بالصلوات معابد اليهود فإن أريد جمع الصلاة: العبادة فالتهديم من المعني الثاني. هـ د هـ د كلمة واحدة الهدهد: طائر رقيق المنقار أه فنزعة علي رأسه.

هـ د ي

الهدهد: (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِي لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنْ الْغَائِبِينَ) " 20/النمل ". هـ د ي (316) 1 - هداه الشئ وإليه وله هديا وهداية وهدي، فهو هاد يجئ لما يأتي: أ- فيقال: هداه الطريق ونحوه، وإليه وله: عرفه له، وأزال حيرته فيما يسلك تقول: هديت الحاج طريق مكة. وقد يحذف أحد المفعولين أو كلاهما للعلم به. ب- ويقال: هداه الحق ونحوه، وإليه وله: أرشده إليه ودله عليه بلطف ودلالة من شأنها أن توصل إلي البغية، ويكون ذلك في الخير وهذا مجاز عن المعني السابق ومن هذا الهدي المنسوب إلي الأنبياء والكتب السماوية وكذا إلي الوعاظ ومن جري مجراهم. ج- ويقال: هداه إلي الإيمان: دله عليه وأدخله فيه ووصله إليه وهذا للهدي المضاف إلي الله سبحانه. (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى) " 17/فصلت ". المراد الدلالة التي من شأنها أن توصل وإن لم توصل وإن لم توصل بالفعل.

يهديك: (تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً) " 2/الفتح " المراد الهداية الموصلة. فاهدوهم: (فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ) " 23/الصافات " إطلاق الهداية علي الدلالة علي الشر جاء علي سبيل التهكم. ونقول هدي يهدي هداء: اهتدي. وصيغة الهداء مغيرة عن صيغة الاهتداء بالإدغام فأصل هدي اهتدي، وأصل يهدي: يهتدي. يهدي: (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى) " 35/يونس". والهدي واحده هدية. ومن يجئ لما يأتي: أ- فالهدي: ما يهدي ويساق إلي البيت الحرام من الإبل والبقر والغنم لينحر ويذبح هناك ويتصدق بلحومه. ب- والهدي: ما يلزم الناسك ذبحه في الحرم من الإبل والبقر والغنم لأمر وقع في بعض شئون النسق أو لقتل الصيد. الهدي: (فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنْ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ) " 196/مكرر/البقرة " هذا الهدي لما وقع في الحج.

هـ ر ب

هـ ر ب كلمة واحدة هرب يهرب هربا وهروبا: فر من مكروه يناله، أو أذي يلحقه. هربا: (وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً) " 12/الجن " أي لن نعجزه هاربين من الأرض إلي السماء. هـ ر ع كلمتان 1 - هرع يهرع هرعا: أسرع في رعدة من حمي أو غضب، أو في حرص علي أمر يدركه، أو في عجلة كأنما يستحثه حاث أو يسوقه سائق وقد جاء هذا المعني الأخير في الكتاب العزيز. يهرعون: (وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ) "78/هود " واللفظ في "70/الصافات ".

هـ ز أ

2 - أهرع يهرع إهراعا: هرع: ويحتمل أن تكون منه الآيتان السابقتان. هـ ز أ (34) 1 - هزئ به ومنه، وهزأ يهزأ هزءا ومهزأة، سخر منه واستخف به، وسلك معه غير مسلك الجد. ويقال: هذا الشئ أو المرء هزؤ أي يستخف ويهزأ به هزوا: (قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ) " 67/البقرة " 2 - استهزأ به: استخف به وحقره. يستهزئ: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) " 15/البقرة " أي يعاقبهم علي استهزائهم.

هـ ز ز

هـ ز ز 5 كلمات 1 - هزه يهزه هزا: حركة تحريكا شديدا في جذب ودفع ويقال: هز به بزيادة للتأكيد، كما يقال: تعلقه وتعلق به، وأخذ الخطام وأخذ به. هزي: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً) " 25/مريم " 2 - اهتز تحرك تحركا شديدا يقال: اهتزت الأرض: أنبتت وذلك أن الأرض حين تنبت تتحرك بانتقال بعض أجزائها من موطنه إذ يحل محله النبات، أو أن اهتزازها باهتزاز النبات وتحركه. اهتزت: (فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) " 5/الحج ". و (39/ فصلت). تهتز: (وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ) " 10/النمل " واللفظ في (31/القصص).

هـ ز ل

هـ ز ل كلمة واحدة هزل في كلامه يهزل هزلا: مزح فيه وجانب الجد، أو هدي وهذر ويقال للكلام الذي يهزل فيه: هزل وهو من إطلاق المصدر علي المفعول ويفسر بعضهم الكلام الهزل بأنه مالا محصل له ولا ريع ولا ثمرة له ويفسره بعضهم بالهذيان والهذر. بالهزل: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ) " 14/الطارق". <رأس>هـ ز م 3 كلمات هزم الجيش يهزمه هزما: قهره وغلبه. وأصل الهزم كسر الشئ وثني بعضه علي بعض، وفي قهر العدو كسر له. والمفعول من ذلك مهزوم.

هـ ش ش

هزموهم: (فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ) "251/البقرة". سيهزم: (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ) " 45/القمر". مهزوم: (جُندٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنْ الأَحْزَابِ) " 11/ص". هـ ش ش كلمة واحدة هش الشجر يهشه هشا: ضربه بعصا ليسقط ورقه ويقال أيضا: هش الورق إذا ضربه بعصا ليسقط ويقال هش الراعي علي غنمه أي هش الشجر أو الورق. أهش: (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي) " 18/طه".

هـ ش م

هـ ش م كلمتان (كهشيم - هشيما) هشم الشئ يهشمه هشما: كسره ووصف المفعول مهشوم ويحول إلي فعيل في معناه فيقال: هشيم: هشيم والهشيم من النبات: اليابس المتكسر من يبسه، شجرا كل، أو ورقا أو كلا. كهشيم: (إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ) " 31/القمر " هشيما: (فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ) " 45/الكهف". هـ ض م كلمتان (هضما - هضيم) هضمه حقه يهضمه هضما: نقصه حقه فلم يوفه ما يجب له

وأصل معني الهضم الكسر. ويقال للطيف الدقيق: هضيم وهو في معني مهضوم كأنه نقص حظه من الحيز، أو كأنه كسر منه شئ. ويقال للنبات إذ ينضح: هضيم لأنه يلطف حينئذ ويقل حجمه. ويقال: طلع هضيم في كفراه وظرفه لم يخرج بعد. وذلك أنه يكون منضما في كفراه أو هو لطيف لين ما فيه من الثمر أو متدل متكسر هضما: (فَلا يَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً) " 112/مريم " قيل: الظلم: منع الحق كله والهضم منه بعضه، وهو يئول إلي النقص منه. هضيم: (فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (147) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ) " 148/الشعراء" <رأس>هـ ط ع 3 كلمات أهطع إعطاعا: أسرع ويفسره بعضهم بالإسراع في ذل وخوف وخشوع، أو هو الإسراع مع إدامه النظر، أو هو إدامة النظر، والوصف مهطع. مهطعين: (مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) " 43/إبراهيم " واللفظ في (8/القمر) و (36/المعارج).

هـ ل ع

هـ ل ع كلمة واحدة هلع يهلع هلعا وهلوعا: جزع عند مس المكروه له، وهلع: حرص علي اجتماع الخير له، فهو يمنع البذل من ماله جزعا أن يفوته المتاع به ويكون سريعا في جزعه. والأصل في هذا السرعة من قولهم: ناقة هلواع: ويفسر بعضهم الهلع بالضجر وسوء استقبال النعمة، فهو يضجر للشر يصيبه، ولا يعطي واجب النعمة بالبذل منها، وهو من المعني السابق، ولا وصف هلع وهلوع. هلوعا: (إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً) " 19/المعارج ". هـ ل ك (64) هلك يهلك هلاكا وهلوكا: فني ويأتي في الموارد الآتية:

أ- فيقال: هلك الحي: مات والموت فناء الحياة وانتهاء خواصها. ب- ويقال: هلك من لم ينفع بعقله في الاهتداء إلي التوحيد كأنما فني بفناء عقله إذ سلب الانتفاع به، وكذا مل من انحرف في الدين. ج- ويقال: هلك الشئ مني: ذهب عني وانتقل إلي آخر. د- ويقال: هلك أصابه الفناء والعدم رأسا يجرمه وخواصه. هـ - ويقال: ما سوي الله هالك أي معرض الزوال لا وجود له من ذاته، وإنما وجوده بإيجاد الله سبحانه له. هلك: (إِنْ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ) " 176/النساء " هلك: مات وكذا ما في (34/غافر ". (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة) " 42/الأنفال ". هلك: انحرف في الدين، ويحتمل أن يكون المراد الموت. (هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ) " 29/الحاقة " هلك ذهب عني وضاع مني.

هالك: (لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ) " 88/القصص" أي فان فناء تاما، أو لا بقاء له ولا وجود له في ذاته وإنما وجوده بإيجاد الله له. الهالكين: (قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ) " 58/يوسف " الهلاك هنا الموت. 2 - المهلك يأتي في معني الهلاك فيكون مصدرا ميميا شاذا إذا أخذ من هلك يهلك بزنة ضرب يضرب، وقياسا إذا أخذ من هلك يهلك بزنة علم يعلم، وهي لغة في الكلمة ويأتي في معني زمان الهلاك، وفي معني مكانه. مهلك: (لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) " 49/النمل ". مهلك يحتمل المعاني الثلاثة. لمهلكهم: (وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً) "59/الكهف" 3 - التهلكة: الهلاك ويري بعضهم أن التهلكة ما يقضي إلي الهلاك. التهلكة: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) " 195/البقرة".

انظر التفسير الموسوعي الكبير " للجمل 4 - أهلكه إهلاكا فهو مهلك، ووصف المفعول مهلك يجئ لما يأتي: أ- فيقال: أهلك الحي: أماته. ب- ويقال: أهلكه: أفسده وسلب خواصه. تقول: أهلك الجي الزرع إذا مر عليه فأتلفه. ج- ويقال: أهلك الله الظالم. أنزل به العقاب والضر في الدنيا أو الآخرة وقد تكرر في القرآن الحديث عن إهلاك الأقوام أو القري التي كذبت الرسل وكان عقابهم الاستئصال الجماعي. د- ويقال: أهلك المسئ عمله: كان سببا في نزول الشر به ويقال من ذلك: أهلك المسئ نفسه: كان سببا في هلاكه، وما يهلك الظالم إلا نفسه. أهلك: (أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنْ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً) " 78/القصص". (وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى) " 50/النجم" هذا من إهلاك العقاب. أهلكت: (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُبَداً) " 6/البلد " أي أنفقت.

<رأس>هـ ل ل 5 كلمات 1 - أهل بالذبيحة لمعظم يعبده: ذكر اسمه عند الذبح، وقصده بها. أهل: (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ) " 173/البقرة " 2 - الهلال: القمر في الليلتين الأولي والثانية من بدء الشهر القمري. وقيل: هو القمر في الليالي الثلاث الأول وسمي هلالا لإهلال الناس بالإخبار عنه ورفع أصواتهم بذلك. ومن اللغويين من يجعله الأصل في المادة، ويجعل الإهلال في رفع الصوت منه، ويجمع الهلال علي الأهلة. الأهلة: (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ) " 189/البقرة "

هـ ل م

هـ ل م كلمتان هلم: كلمة معناها الدعاء إلي الشئ وطلب الإقبال. هلم: (قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمْ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا) "150/الأنعام "واللفظ في (18/الأحزاب " هـ م د كلمة واحدة همدت الأرض تهمد همودا: يبست وفقدت النداوة والرطوبة التي يكون عنها النبات. والأصل في هذا همود النار أي طفؤها وخمودها وذهاب حرها وانقلابها رمادا فالأرض اليابسة كالنار تصير رمادا وذلك أن الأرض حينئذ تفقد قوام النبات وهو الرطوبة، كالنار تفقد قوامها وهو الحرارة.

هـ م ر

هامدة: (وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) " 5/الحج ". هـ م ر كلمة واحدة انهمر الماء: سال في كثرة وتتابع ويقال من هذا: انهمر المطر نزل غزيرا. والوصف منهمر. منهمر: (فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ) " 11/القمر"ز <رأس>هـ م ز 3 كلمات همزه يهمزه همزا: ضغطه وتحامل عليه كأنه يعصره ويقال: همز الدابة: نخسها إذ كان في ذلك ضغط لها ونيل منها. وقد استعير الهمز

هـ م س

من نخس الدابة لوسوسة الشيطان للإنسان إذ تبعث من يستجيب له علي الحركة، كما تنبعث الدابة في السير بهمزها: فيقال: همزه الشيطان همزا ويقال للمرة من الهمز همزة وتجمع علي همزات. ويقال: همز الإنسان: عابه ويخصصه بعضهم بأن يعيبه في غيبته وهو من المعني السابق كأن الغائب يضغط المعيب وينال منه ويقال: للمكثر من ذلك والمعتاد له: هماز وهمزة ويستوي في الوصف بهمزة المذكر والمؤنث. همزة: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) " 1/الهمزة ". هماز: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) " 11/القلم ". همزات: (وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ) "97/المؤمنون ". هـ م س كلمة واحدة همس يهمس همسا: أخفي الصوت في الفعل ذي الصوت.

هـ م م

يقال: همس في الكلام وهمس في المشي فالهمس في الكلام أن يخفيه حتي لا يكاد يفهم، أو هو أن يحرك شفتيه يريد الكلام ولا ينطق والهمس في المشي أن يخفي خفق الأقدام ووقعها علي الأرض. ويطلق الهمس علي الكلام والمشي المهموس فيهما. همسا: (وَخَشَعَتْ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً) " 108/طه ". هـ م م (9) (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ) " 24/يوسف" هم يوسف عليه السلام كان خاطرا نفسيا طبيعيا سرعان ما انثني عنه. فالأنبياء معصومون من الكبائر والصغائر والهم هنا هو ضربها. همت: (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا) "122/آل عمران "هذا من الهم الذي لم يصحبه عزم. أهمه أهماما: أحدث له قلقا وخوفا تقول: أهمني ما يأتي به هذا المجرم: وتقول أهمته نفسه: أقلقته بما تبعث فيه من أفكار السوء أو أقلقه بالخوف عليها ويقال: أهمه كذا: كان من همه وقصده.

هـ م ن

ويقال من هذا المعني: كان همه نفسه لا يعني بغيرها. أهتهم: (وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ) " 154/آل عمران " أي أقلقهم أنفسهم إشفاقا عليها، أو كان همهم أنفسهم، ولم يكن همهم الدين وسلامة المؤمنين. هـ م ن كلمتان (المهيمن -مهيمنا) هيمن عليه هيمنة: كان رقيبا عليه حافظا له. والوصف مهيمن وجاء المهيمن في الكتاب وصفا لله سبحانه وللقرآن الكريم فالله مهيمن: رقب علي عباده حافظ لهم. والقرآن مهمين علي ما سواء من الكتب السماوية أي رقيب عليها .. فما فيها مما يوافقه فهو حق وما خالفه علم أنه مبدل مغير. المهيمن: (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ) " 23/الحشر ". انظر كتاب الأسماء الحسني " للمؤلف.

هـ ن ك

مهيمنا: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) " 48/المائدة". هـ ن ك (9) (هنالك) هذه العبارة يشار بها إلي المكان البعيد وهي مؤلفة من (هنا) للإشارة إلي المكان ومن اللام لإفادة البعد، من كاف الخطاب. هنالك: (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ) " 38/آل عمران " واللفظ في (119/الأعراف) و (30/يونس) و (44/الكهف) و (13 الفرقان) و (11/ الأحزاب) و (11/ ص) و (78/ 85/ غافر).

هـ ود

<رأس>هـ ن أ 4 كلمات (هنيئا) هنوء الشئ يهنأ هناءة تسير بلا مشقة وعناء والوصف من ذلك هنئ. ويقال: طعام هنئ: لا يعقب تخمة، وشراب هنئ: يلده الشارب وهو من المعني الأول. هنيئا: (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً) " 4/النساء". واللفظ في (19/ الطور) و (24 /الحاقة) و (43 المرسلات). هـ ود (14) (هادوا - هدنا - هودا) هاد إلي الشئ يهود هودا: رجع إليه ويقال من هذا: هاد إلي الله تاب من ذنبه ورجع إلي طاعته.

هـ ور

ويقال: هاد: دان باليهودية: والوصف هائد ويجمع علي هود كبازل وبزل وعائد وعوذ. هادوا: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ) " 62/البقرة " -هادوا دانوا باليهودية وهم اليهود. هدنا: (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) " 156/الأعراف " هدنا: تبنا ورجعنا. هودا: (وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى) "111/البقرة ". هود جمع هائد أي يهودي. هـ ور كلمتان 1 - هار الجرف والبناء يهور هورا: تصدع وأوفي علي السقوط ولم يسقط. والوصف: هائر ويقال فيه: هار علي القلب بتقديم اللام علي العين، فيقال: هذا جرف هار وبناء هار.

هـ ون

هار: (أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ) " 109/التوبة " 2 - انهار الجرف والبناء انهيار: سقط وانهدم. انهار: (أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ) "109/التوبة ". هـ ون (26) 1 - هان يهون هونا - بفتح الهاء - سهل وتيسر وخف. والوصف هين واسم التفضيل أهون ويقال: هان هونا - بضم الهاء - وهوانا: ذل وحقر والوصف هين أيضا. هونا: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً) " 63/الفرقان" أي في سهولة وتواضع ولين. الهون: (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ) "93/الأنعام ". (أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ) "59/النحل " الهون الذله والهوان. هين: (قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً) " 9/مريم " هين: سهل لا عناء فيه، واللفظ في " 21/ مريم " أيضا.

هـ وي

هينا: (وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) " 15/النور" هينا: سهلا لا عناء فيه. أهون: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) " 27/الروم ". أهون: أسهل وأيسر. 2 - أهانه أهانه: ألحق به الذل والهوان. ووصف الفاعل مهين ووصف المفعول مهان. يهن: (وَمَنْ يُهِنْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) " 18/الحج ". انظر مادة: م هـ ن. هـ وي (38) 1 - هوي يهوي هويا فهو هاو، وهي هاوية يأتي لما يجئ: أ- فيقال: هوي: سقط من علو إلي سفل. ب- ويقال: هوي: تردي وهلك، كأنما سقط من عال. ج- ويقال: هوت الدابة والماشي: أسرع، وهو مجاز عن المعني الأول. ويقال من هذا هوي إلي وطعنة: نزع إليه وحن.

د- ويقال: هوي النجم: غاب وغرب أو أسرع في انك داره. وهو من مرأى العين يسقط من علو إلي سفل. هوي: (وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى) " 81/طه " هوي: غرب وغاب، واللفظ في (1/النجم). تهوي: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ) " 37/إبراهيم " تهوي: تسرع في ميل وحنين. (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) " 31/الحج". تهوي تسقط وتسفل. 3 - الهاوية: الوهدة الغامضة من الأرض لا يدرك قعرها. هاوية: (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ) " 9/القارعة " أي نار سافلة لا يدرك قعرها. 3 - هوية يهواه هوي: أحبه ومال إليه. يقال: هويت الشئ وهويته نفسي وأكثر ما يستعمل الهوي في الميل إلي الباطل وما ليس بحق. ويأتي الهوي في معني الشهوات، وما تميل إليه النفس في المذهب والاعتقاد ونحو ذلك مما يجانب الحق ويجافي الصواب ويستعبد النفوس ويجمع الهوي علي الأهواء. بأهوائهم: (وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ) "119/الأنعام ".

هـ ي أ

4 - الهواء: الخلاء بين السماء والأرض ويقال: قلب هواء وقلوب هواء. علي التشبيه أي كالهواء في الخلو، ويراد أنها صفر من العقل أو الشجاعة وما جري هذا المجري من خصال الخير. هواء: (لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ) " 43/إبراهيم" 5 - أهواه: جعله يهوي أي يسقط من علو إلي سفل. أهوي: (وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى) " 53/النجم " أي أسقطها إلي الأرض بعد رفعها. 6 - استهواه الشيطان: حمله علي أن يهوي أي يذهب ويسرع، أو حمله علي أن يهوي ويميل إلي الضلال. استهوته: (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ حَيْرَانَ) "71/ الأنعام ". هـ ي أ 4 كلمات 1 - هيئة الشئ: شكله وصورته. وقد تفسر الهيئة بأنها حالة الشئ التي يكون عليها محسوسة كانت أو معقولة

هـ ي ت

كهيئة: (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ) "49/آل عمران). 2 - هيأ الشئ: أحدث هيئته ويكني بذلك عن إحداثه وعن إعداده وإصلاحه. ويقال: هيأ الله لفلان سبيل النجاح يسره له. هيئ: (رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً) " 10/الكهف ". هـ ي ت كلمة واحدة (هيت) هيت: اسم فعل أمر بمعني أقبل وتعال، لا يتصرف ولا يفارق هذه الصيغة. يقال: هيت يا هذا وهيت يا هؤلاء. ويقال: هيت لك، فهيب: دعاء له أن يقبل لما يريده منه، وقوله (لك) لتبيين المدعو، أي هذا الدعاء لك، كما تقول: سقيا لك.

هـ ي ج

تقول لمن تدعوه إلي الطعام مثلا: هيت لك هيت: (وَغَلَّقَتْ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ) " 23/يوسف " هـ ي ج كلمتان هاج النبات يهيج هيجا وهياجا: جف بعد خضرته ونضارته ويبس. وأصل الهيج أن يثور وينتقل، والنبات إذا تم جفافه كأنما يحاول أن يثور من مكانه وينقلع من مقره ومنبته، إذ لا حاجة إليه في غذائه. يهيج: (ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً) " 21/الزمر" واللفظ في (20/الحديد).

هـ ي ل

هـ ي ل كلمة واحدة هال التراب والرمل يهيله هيلا: ننثره وصبه فانتثر وسال وتفرق ووصف المفعول مهيل، يقال: رمل مهيل. مهيلا: (يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتْ الْجِبَالُ كَثِيباً مَهِيلاً) " 14/المزمل ". هـ ي م كلمتان 1 - هام يهيم هياما: ذهب علي وجهه يخبط في طريقه لا يقصد موضعا معينا وقد يكون ذلك من عشق أو غيره، مما يملك القلب ويقال من هذا: هام الرجل في هذا الأمر: ضل فيه ولم يهتد إلي سبيل القصد ولم يتحر وجه الحق، فهو كالهائم في سيره الذاهب علي وجهه وجاء وصف الشعراء بأنهم يهيمون في كل ضرب من

هـ ي هـ

ضروب القول أي أنهم لا يتحرون الحقائق فيما يقولون ويسيرون وراء الأهواء والخيال. يهيمون: (أَلَمْ تَرَى أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) " 225/الشعراء ". 1 - هام البعير يهيم هيما: أصابه الهيام. وهو داء يكسبه العطش: يشرب الماء إلي أن يموت أو يقسم سقما شديدا ويقال في الوصف: أهيم وهيماء: جمل أهيم،/ وناقة هيماء، وجمعها هيم وأصله: هيم علي زنة حمر الهيم: (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) "55/الواقعة ". 2 - الهيام: الرمل الذي لا يتماسك والرمل يضرب به المثل في عدم الري مع كثرة تناوله للماء، فإنه لتخلخله لا يستنفع فيه الماء ولا يظهر هو أو أثره عليه كغيره. ويجمع الهيام علي هيم وأصله هيم كسحاب وسحب وقذاك وقذل وقد حمل عليه الهيم في الآية السابقة. هـ ي هـ كلمة واحدة هذه اللفظة مؤلفة من كلمتين: هي وهاء ساكنة. فالكلمة (هي)

هـ ي هـ ات

ضمير الغائبة والهاء هاء السكت تزاد في الوقف علي الكلمة محافظة علي حركة أخرها. هيه: (وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ (8) فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (9) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ) " 10/القارعة ". هـ ي هـ ات كلمتان هيهات: كلمة تستعمل للإنباء ببعد الشئ وهي اسم فعل تقول: هيهات ما تريد أو هيهات لما تريد. هيهات: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ) " 36/مكررا لمؤمنون ". وهكذا شاهدتم معنا 48مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 589 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الهاء.

حرف الواو

والحرف السابع والعشرون من حرف الهجاء حرف الواو (26565)

وأ د

وأ د كلمة واحدة (الموءودة) وأد البنت يئدها وأدا: دفنها حية وصف المفعول موءودة. وقد كان يفعل هذا بعض العرب في الجاهلية يعمد الرجل إلي ابنته فيئدها في صغرها خشية أن تلحق به عارا بزناها أو سبيها إذا كبرت، أو خشية الإملاق والفقر. الموءودة: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) "8/التكوير " وأ ل كلمة واحدة وآل إليه يئل وألا: لجأ إليه فرارا من ضر يلحقه ويقال من ذلك: وأل الرجل: نجا والموئل اسم مكان منه، فهو الملجأ والمنجي.

وب ر

موئلا: (بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) " 58/الكهف ". وب ر كلمة واحدة الوبر للإبل: ما يعلو أجسادها، كالصوف للغنم والشعر للمعز ويجمع الوبر علي الأوتار. ويقال لأهل البادية أهل الوبر. وذلك أنهم يتخذون بيوتهم من نسج الوبر. وأوبارهم: (وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثاً) " 80/النحل " وب ق كلمتان 1 - وبق يبق وبقا ووبوقا: هلك والموبق يأتي من هذا مصدرا بمعني الهلاك، واسم مكان بمعني مكان الهلاك.

وب ل

موبقا: (فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً) " 52/الكهف "ز أي مكان هلاك وهو النار وإن كان البين بمعني الوصل فالموثق مصدر بمعني الهلاك أي جعلنا تواصلهم في الدنيا سبب هلاكهم انظر مادة ب ي ن وكذلك المقدمة. 2 - وأبقه إيثاقا: أهلكه. يوبقهن: (أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ) " 34/الشوري". وب ل (8) 1 - وبل المطر يبل وبلا ووبولا: غزر وعظم قطره. ومن هذا قيل للمطر الغزير: وابل، وقد التحق الوابل في هذا المعني بالأسماء والي: (كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً) " 264/البقرة ". 2 - وبل المرتع والطعام يوبل وبالة ووبالا: وخم وثقل ولم يستمرأ ويقال من هذا: وبل الشئ: اشتد وغلظ، يقال: وبل عقاب فلان. والوصف وبيل. ويقال: أخذ الله الكافر يكفره أخذا وبيلا.

وت د

وبيلا: (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذاً وَبِيلاً) " 16/المزمل ". 3 - الوبال: الضرر والمكروه يلحق المرء وأصله وبال الطعام أي وختامه وثقله. ويقال: ذاق فلان وبال عمله أي عاقبته السيئة وجزاءه الوخيم، ويقال: العمل السيئ وبال علي صاحبه أي سبب الضرر والمكروه وبال: (أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ) " 95/المائدة " أي: سوء عاقبة قتله الصيد. وت د 3 كلمات الوتد: قطعة من خشب أو حديد تثبت في الأرض أو الجدار يشد بها حبل هو زمام لدابة، والجمع أوتاد. ويقال: الجبال أوتاد الأرض علي التشبيه أي تثبت بها الأرض وتحفظ من الميدان والاضطراب وجاء في وصف فرعون أنه ذو الأوتاد، ففسرت الأوتاد بالجنود التي بها يثبت ملكه كما تثبت الخيمة

وت ر

بالأوتاد. وت ر 3 كلمات 1 - يتركم: (وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ) "35/محمد ". 2 - الوتر بفتح الواو وكسرها: الفرد ضد الشفع. والوتر: (وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ) " 3/الفجر".المراد بالشفع والوتر الأشياء شفعها ووترها، أو شفع الليالي العشر ووترها. 3 - تتري أصلها وتري، أبدلت الواو تاء كما في التقوي من الوقاية والتيقور من الوقار يقال جاء القوم تتري أي واحدا بعد واحد، وفريقا بعد فريق وبين الجائي وسابقه فترة ومهلة وكذلك يقال: جاءت كتبك تتري. تتري: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ) " 44/المؤمنون ".

وت ن

وت ن كلمة واحدة الوتبن: عرق في القلب إذا قطع مات صاحبه وهو الشريان الرئيسي الذي يغذي جسم الإنسان بالدم النقي الخارج من القلب الوتين: (لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ) " 46/الحاقة " شريان القلب الأكبر الأورطي أو الأبهر. وث ق (34) 1 - وثق به يثق ثقة وموثقا: ائتمنه وسكن إليه فالموثق الائتمان. ويطلق علي العهد المؤكد لأنه يقع به الائتمان وهو الوارد في القرآن. موثقا: (قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِي مَوْثِقاً مِنْ اللَّهِ) " 66/يوسف" 2 - وثق يوثق وثاقه: صلب واشتد والوصف وثيق ووثيقة يقال: دابة وثيقة الخلق ويقال: عقد وثيق محكم، وعروة وثيقة:

محكمة لا تنقطع ولا تنفصم ويقال في التفضيل: العقد الأوثق والعروة الو ثقي ويقال: المتمسك بالدين متمسك بالعروة الو ثقي أي متمسك بحبل متين يعصمه من الزلل وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس. الو ثقي: (فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) " 256/البقرة ". أ- فالميثاق: العهد. وكأنه في الأصل اسم آلة من الوثوق، إذ به يكون الوثوق، والطمأنينة أو هو من الوثاق، كأن الذي يعطي العهد بشئ يوثق نفسه ويلزمها ما في العهد. ب- والميثاق: ما يشد به العهد ويؤكد، كأنه عهد علي التزام العهد. ميثاق: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ) "83/البقرة " ميثاقا: (وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً) " 21/النساء" الميثاق: العهد 3 - واثقة علي كذا وبكذا: عاهده عليه. واثقكم: (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ) " 7/المائدة ".

وث ن

وث ن 3 كلمات الوثن: التمثال بعيد، مما يتخذ من الخشب أو الحجارة أو الذهب أو الفضة أو نحو ذلك وقد يقال لما يعبد من غير التماثيل وأصل ذلك أن يقال: وثن الشئ: أقام وثبت ولما كان الوثن من شأنه أن يكون ثابتا في مكانه الذي ينصب فيه سمي وثنا ويجمع الوثن علي الأوثان. الأوثان: (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) " 30/الحج" أوثانا: (إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً) " 17/العنكبوت ". واللفظ في "25/العنكبوت) أيضا. وج ب كلمة واحدة (وجبت) وجب يجب وجبا ووجبة سقط ووقع ويقال: نحرت البعير فوجب سقط إلي الأرض. ويقال وجبت جنوب الإبل في هذا المعني.

وج د

وجبت: (فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا) " 36/الحج". وج د (106) أ- فيقال: وجد الشئ يجده وجدانا ووجودا: أصابه وأدركه وصادفه. (فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ) " 77/الكهف " وجدا صادقا وأدركا. ب- وتقول: وجدت الصدق منجيا: علمته. وهو يتعدي إلي مفعولين كما تري. ج- وتقول: وجد جدة ووجدا بتثليث الواو -استغني وكان ذا يسار. وأصله، وجد المال فاستغني عن المفعول ويطلق الوجد علي القدرة والسعة والجهد والطاقة تقول: هذا من وجدي أي في قدرتي. وجد: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً) " 37/آل عمران " وجد: أدرك وصادف. وجدكم: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضَارُّوهُنَّ) "6/الطلاق " من وجدكم: من وسعكم وجهدكم وما تطيقونه.

وج ف

<رأس>وج س 3 كلمات أوجس الشئ إيجاسا: أحسه وشعر به أو أضمره. يقال: أوجس فزعا أو خوفا. وهو من الوجس للصوت الخفي وكثر استعماله في شعور الخوف يطلق الوجس علي الفزع يقع في القلب أوجس: (فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) " 70/هود " واللفظ في " 67/طه" و " 28/الذاريات ". وج ف كلمتان (واجفة - أوجفتم) 1 - وجف يجف وجيفا: اضطرب. ويقال لسرعة ضربات القلب: وجف القلب: خفق واضطرب من الفزع.

والوصف واجف: يقال: قلب واجف وقلوب واجفة واجفة: (قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ) " 8/النازعات" 2 - أوجف دابته من بعير أو فرس ونحوهما إي جافا: حثها وحملها علي الإسراع في السير وأصل ذلك أن يحملها علي الو جيف وهو الاضطراب وهو في الدابة من سرعة سيرها. أوجفتم: (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ) " 6/الحشر". <رأس>وج ل 5 كلمات وجل يوجل وجلا: فزع وخاف. والوصف وجل ووجلة. وجلت: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ) " 2/الأنفال ". توجل: (قَالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) "53/الحجر". وجلون: (إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاماً قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ) "52/الحجر".

وج هـ

وجلة: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ) " 60/المؤمنون". وج هـ (78) 1 - وجه يوجه وجاهة: كان ذا شرف ومنزلة. والوصف وجيه ويجمع علي وجهاء. وجيها: (اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) " 45/آل عمران". 2 - وجهة توجيها يأتي لما يجئ: أ- فيقال: وجهة لكذا: جعله في ناحية وصوبه: تقول: وجهت بيتي للشمال إذا جعلته يستقبل هذا الريح. ب- ويقال: وجهه أرسله تقول: وجهت غلامي لكي يقضي ما أطلب. وجهت: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً) " 79/الأنعام " أي جعلت وجهي مستقبلا الذي فطر السموات والأرض خالصا له.

يوجهه: (وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهُّ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ) " 76/النحل " يوجهه: يرسله. 3 - توجه نحو الشئ: قصده. توجه: (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ) "22/القصص". 4 - الوجه يجمع علي وجوه وأوجه. ويجئ لما يأتي: أ- فالوجه هو الجارحة المعروفة. وهو الجزء من الحيوان الذي فيه الفم والأنف والعينان. ب- والوجه: الذات. ج- والوجه: صدر الشئ وأوله. تقول: أدرك وجه الدهر، وأتاني وجه النهار. د- والوجه: الشئ يتوجه إليه كالقبلة. (وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) " 125/النساء". الوجه الذات.

وح د

وجهها: (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا) " 108/المائدة ". علي وجهها: علي حقيقتها وكنهها وذاتها، دون زيادة أو خيانة. وجهي: (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِي) " 20/آل عمران " (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً) " 79/ الأنعام ". الوجه الذات. (فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ) " 7/ الإسراء " الوجوه: الذوات. 5 - الوجهة: المكان المتوجه إليه، والناحية. وجهة: (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ) " 148/البقرة "- أي: لكل أهل دين وجهه، والمراد القبلة، إما بحق، وإما بباطل أو المراد: لكل منكم يا أمة محمد قبلة يصلي إليها من شرق أو غرب أو جنوب أو شمال. وح د (68) 1 - وحد يحد وحدا وحدة: تفرد ولم يشاركه غيره. وتقول من هذا: جاء وحده: انفرد بالمجئ وتقول خذ هذا الكتاب وحده: لا تأخذ غيره. وخذ هذه الكتب وحدك أي انفرد بها.

وهو من وضع المصدر موضع اسم الفاعل وهو كما تراه منصوب أبدا ويضاف إلي الضمير كما تري وحده: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا) " 70/الأعراف" 2 - الواحد وصف من (وحد) وأنثاه الواحدة ويجئ لما يأتي: أ- فالواحد يأتي وصفا لله سبحانه ويعني به أنه لا ثاني له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله. ب- والواحد الذي لم ينضم إليه ثان من نوعه في العدد تقول: عندي كتاب واحد. ج- والواحد: الجزء من الجملة أو الفرد من الجنس تقول هذا واحد من الناس، وأعط كل واحد من الطلاب كتابا د- والواحد: الذي لا يتبدل وإن تكرر وتعددت أفراده، أو هو الواحد بوحدة نوعه. واحد: (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ) " 61/البقرة " واحد: (لا يتبدل أو هو من نوع واحد، واللفظ في (4/الرعد "ز (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) " 163/البقرة ". واحد: لا ثاني له في ذاته ولا صفاته ولا أفعاله.

وح ش

(وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ) " 11/النساء" - الواحد: الفرد من الجملة. واحدا: (قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهاً وَاحِداً) " 133/البقرة " هذا من وصف الله سبحانه. 3 - وحد يوحد وحادة تفرد ولم يشارك والوصف وحيد وحيدا: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً) " 11/المدثر" (وحيدا) حال من الياء في (ذرني) أي ذرني وحدي مع من خلقت أو حال من (من خلقت). وح ش كلمة واحدة الوحوش جمع الوحش، وهو حيوان البر الذي ليس في طبعه الاستئناس ببني أدم. الوحوش: (وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ) " 5/التكوير "قبل: حشرها موتها.

وح ي

وح ي (78) 1 - وحي يحي وحيا: يجئ لما يأتي: أ- فيقال: وحي الله كذا إلي أحد عباده: قذفه في قلبه وألهمه إياه ويكون ذلك في اليقظة أو في المنام في الرؤيا. وأصل الوحي: الإعلام الخفي. ب- ويقال: وحي الله كذا إلي من يصطفيه من عباده: ألقاه إليه وبلغه إياه علي لسان بعض ملائكته. وحيا: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) "51/الشوري" الوحي: الإلهام والقذف في القلب. وحينا: (وَاصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا) " 37/هود". وحيه: (وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ) " 114/طه". وحية: إلقاؤه إليه بوساطة الملك. 2 - الوحي يطلق علي الموحي وهو من إطلاق المصدر علي المفعول. وحي: (قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ) "45/الأنبياء".

(إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) " 4/النجم ". 3 - أوحي إيحاء يجئ لما يأتي: أ- فيقال: أوحي أشار وأومأ تقول: أوحيث إليه أن انثني. ب- ويقال: أوحي إليه كذا أسره إليه وأخفاه عن غيره ويجري هذا في الوسوسة بالشر تكون من الشيطان ومن يجري مجراه لأنها تكون في خفاء. ج- ويقال: أوحي الله إلي بعض خلقه شيئا: ألهمه إياه ويكون هذا لغير العاقل من الحيوان: أن يهديه الله لما يصدر عنه من فعل فيه حياته وصلاحه، وقد يكون فيه دقة وحذق وقد يعبر عن هذا بالتسخير. د ويقال: أوحي الله إلي الجماد كذا: سخره له وأجراه عليه كأنما ألقي إليه أمر فامتثله. هـ - ويقال: أوحي الله إلي من يصطفيه من عباده أمرا: ألقاه إليه وبلغه إياه وهذا الوحي يكون للملائكة، وللرسل من البر يكون بوساطة الملك، وقد يكون بغير وسيط كأن يقع بالإلهام أو بالرؤيا أو أن يسمع كلاما من غير حرف ولا صوت، وقد يكون لغير الرسل من البشر بوساطة رسول منهم. أوحي: (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ) " 13/إبراهيم " هذا من الإيحاء إلي الرسل.

(وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنْ اتَّخِذِي مِنْ الْجِبَالِ بُيُوتاً) " 68/النحل".هذا من إلهام الحيوان غير العاقل. (فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً) " 11/مريم " أي أشار وأومأ (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا) " 12/فصلت " الوحي هنا للتسخير، أي سخر كل سماء لما يراد منها. أوحيت: (وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي) " 111/المائدة" الوحي هنا الإعلام بوساطة الرسل. أوحينا: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) " 163/النساء" هذا من الإيحاء إلي الرسل. (وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ) " 7/القصص" الإيحاء هنا الإلهام. نوحي: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى) " 109/يوسف " هذا من الإيحاء إلي الرسل. نوحيه: (ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ) " 44/آل عمران " هذا من الإيحاء إلي الرسل. نوحيها: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ) " 49/هود " هذا من الإيحاء إلي الرسل.

ليوحون: (يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً) " 112/الأعراف " - هذا من الإيحاء في معني الوسوسة. (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ) " 12/الأنفال" هذا من الإيحاء إلي الملائكة. (وَإِنْ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي) " 50/سبأ" هذا من الإيحاء إلي الرسل. فيوحي: (أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) " 51/الشوري" هذا من الإيحاء إلي الرسل. أوحي: (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ) " 19/الأنعام " - هذا من الإيحاء إلي الرسل. يوح: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ) " 93/الأنعام ". يوحي: (إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّقُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ) " 50/الأنعام " هذا من الإيحاء إلي الرسل.

ود د

ود د (29) 1 - وده يوده ودا وودا ومودة يجئ لما يأتي: ا- فيقال: ود فلانا أحبه وهوبه ووصف الفاعل واد، ووصف المبالغة منه ودود، والودود من أسمائه تعالي الحسني ويراد به أنه يضاعف الإحسان والإنعام لأوليائه، ويغمرهم برضائه. ب- ويقال: ود الشئ: تمني كونه وأجب وقوعه يقال: وددت لو قدم صديقي، ووددت أن يقدم صديقي، وددت أن صديقي ينجح في مسعاه. ود: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً) " 109/البقرة " أي تمني. ودت: (وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ) " 69/ آل عمران " أي تمنت. ودوا: (لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ) "118/آل عمران ". الود التمني. تود: (وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً) "30/آل عمران ".

-تود تتمني. تؤدون: (لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) " 7/الأنفال " تودون: تتمنون. يود: (يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ) " 96/البقرة " يود يتمني يودوا: (وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ) " 20/الأحزاب " - يودوا: يتمنوا. ودا: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَنُ وُدّاً) " 96/ مريم " ودا: محبة في القلوب وذلك بشارة بسعة الإسلام وبسط سلطانه، ومحق المنافقين يضمرون البغض للمؤمنين أو أن ذلك يكون يوم القيامة إذا يتألف المؤمنون منزوعا ما في صدورهم من. ودود: (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ) " 90/هود " 2 - واده يواده، ودادا وموادة: أحبه ومال إليه وألفه. يوادون: (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) " 22/المجادلة ". ودا: (وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً) " 23/نوح " اسم صنم.

<رأس>ود ع 4 كلمات 1 - ودعه يدعه ودعا: تركه والأمر دع وقلما يستعمل من هذا صيغ الماضي والمصدر والوصف وإنما الشائع صيغتا المضارع والأمر دع: (وَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ) " 48/الأحزاب " 2 - ودع المسافر توديعا: شيعه وحياه عند سفره. وكذلك المسافر يودع أهله: يحييهم وأصل ذلك أنك إذا ودعت صاحبك عند سفرك فهو أن تتركه في دعة وسكون وخفض من العيش وإذا ودعت المسافر فهو أن تتفاءل له أن يصير إلي الدعة إذا قفل ويقال التوديع ودعه إذا تركه وهجره لأن في التوديع تركا وهجرا وهذا علي سبيل المجاز. ودعك: (وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) " 3/الضحي " ودعك: تركك وهجرك 3 - استودعه شيئا: جعله وديعة عنده يحفظه علي أن يسترده والشئ مستودع وقد يكون المستودع مصدرا بمعني الاستيداع ويكون اسم مكان الاستيداع.

ود ق

مستودع: (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) " 98/الأنعام ". الاستقرار في الأرحام ونحوها والمستودع في الأصلاب ونحوها انظر مادة ق ر ر. مستودعها: (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا) " 6/هود " المستقر والمستودع بمعني الاستقرار والاستيداع فالاستقرار في الأرحام والاستيداع في أصلاب الآباء حيث يكون المني، أو الاستقرار علي وجه الأرض من حال الحياة، والاستيداع في بطنها بعد الموت. ويجوز أن يراد بالمستقر والمستودع مكانا الاستقرار والاستيداع علي ما تقدم انظر مادة: ق ر ر ود ق كلمتان الردق: المطر كله، شديدة وهينه ويقال منه ودق المطر يدق قطر وودقت السحابة تدق ودقا: أمطرت.

ود ي

الودق: (ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ) " 43/النور" واللفظ في (48/الروم) والودق أي المطر من خلاله أي من خلال السحاب. ود ي (12) 1 - الدية: ما يعطاه أولياء القتيل من مال عوضا من دمه وهي مقدرة في الشرع والجمع ديات، والدية في الأصل مصدر ودي القتيل يديه ودية: غرم ما وجب عليه لقتله. دية: (وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ) " 92/مكرر النساء " 2 - الوادي يجمع علي الأودية. وهو المنفرج بين الجبال أو التلال يكون مسلكا للسيل ومنفذا. واد: (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) " 37/إبراهيم " الوادي المنفرج بين الجبال. (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) " 18/النمل" قيل إنه واد معين بالشام.

وذ ر

(وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِي) " 9/الفجر " المراد وادي القوي انظر مادة ج وب (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمْ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَى أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) " 225/الشعراء " المراد: فنون القول وأصنافه. وذ ر (45) وذره يذره وذرا: تركه أوز ألقاه لا يعتد به والأمر: ذر وإنما يستعمل من هذه المادة المضارع والأمر تقول: هو يذر قول السوء وذر ما لا يطمئن إليه قلبك. وقد يحذف المفعول للعلم به من المقام. تذر: (أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ) " 127/الأعراف". تذرن: (وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً) " 23/مكرر/نوح". تذرني: (لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) " 89/الأنبياء ". تذرهم: (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً كَفَّاراً) " 27/نوح".

ور ث

تذرون: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ) "166/الشعراء". فتذروها: (فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) " 129/النساء". نذر: (قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا) " 70/الأعراف". ويذرون: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) " 234/البقرة " انظر كتاب " إن مثل عيسي عند الله كمثل أدم للمؤلف. ور ث (35) 1 - ورث يرث ورثا ووراثة فهو وارث وهم ورثة يجئ لما يأتي: أ- فيقال: ورث الميت: استحق مما خلفه الميت من مال لقرابته له، أو علاقة توجب ذلك، علي حسب ما يقضي به العرف أو الشريعة. ب- ويقال: ورث المال: استحقه بموت قريبه أو موت من له به علاقة تسوغه ذلك. ج- ويقال: ورث أباه أو غيره في العلم والصلاح أو ما جري هذا المجري: كان له من ذلك ما لمن ورثه وهذا علي التشبيه بوراثة المال.

د- ويقال: ورقه ماله: ملكه بعده. ويقال من هذا: ورث عدوه سلاحه وماله سلبه إياه كأنه الوارث له. هـ ويقال: غلب عدوه وورث أرضه وماله: ملكه يتصرف فيه كما يشاء تصرف الوارث والله الوارث للأرض ومن عليها: ملكه يتصرف فيه لا يعارضه أحد. و- ويقال: ورث العلم والصلاح ونحوهما: أدركه وناله واستقر له ذلك كأنه ملك له في يده. ورث: (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ) "16/النمل " هي عند بعض المفسرين وراثة نبوة وملك لا مال، فإن الأنبياء لا لا يورثون في الأموال فيما يقولون ويري غيرهم أنها وراثة مال. ورثه: (فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ) " 11/النساء" هذا في وراثة الميت. ورثوا: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ) " 169/الأعراف " ورثوا الكتاب: نالواه وعلموه. ترثوا: (أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً) " 19/النساء " كان النساء في الجاهلية وفي صدر الإسلام تورث كالمال بعد موت أزواجهن فكان الرجل من عصبة الميت إذا ألقي ثوبه علي أمرآة قريبة له دخلت في حوزته، فله أن يتزوجها من غير صداق، أو

يزوجها ويأخذ صداقها، أو يمنعها الزواج حتي تعطيه مالا ترضيه به أو تموت فيرثها. نرثه: (وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْداً) " 80/مريم " نرثه ما يقول: نسلبه ما مني به. الوارثون: (وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ) " 23/الحجر" هذا من وصف الله سبحانه أنه مالك كل شئ. (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9) أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ) " 10/المؤمنون " أي المالكون. الوارثين: (رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ) " 89/الأنبياء" انظر " الوارث " صفحة 97 كتاب الأسماء الحسني للمؤلف 2 - أورثه إيراثا يجئ لما يأتي: أ- فيقال: أورثه الشئ: ملكه إياه بعد هلاك المالك. ب- ويقال: أورثه الشئ ملكه إياه وخوله التصرف فيه كما يشاء كما يتصرف الوارث. ج- ويقال: أورثه علما وصلاحا ونحوهما: جعل ذلك له كأنه ملك له. أورثكم: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَئُوهَا) " 27/الأحزاب " أورثكم: ملككم.

ور د

(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا) " 32/فاطر " أورثناهم الكتاب: أتحنا لهم حفظه وعلمه، كأنما ملكوه. 3 - التراث أصله: وراث فأبدلت التاء من الواو، وهو ما يخلفه الميت من مال فيورث عنه. التراث: (وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً) " 19/الفجر ". 4 - الميراث أصله موراث، فأبدلت من الواو ياء. وهو ما يخلف من المال ويورث. ميراث: (وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) " 108/آل عمران" واللفظ في " 10/الحديد".ميراث السموات والأرض: ما فيها مما يورث بعد فناء أهلهما، إذ يكون ذلك كله لله وحده، كقوله: (لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) " 16/غافر". ور د (11) 1 - ورد الموضع ونحوه، يرده: ورودا بلغه ووصل إليه، دخله أو لم يدخله والوصف للفاعل وارد، وللمفعول مورود ويقال وارد القوم للذي يرسلونه يستقي لهم ويرد الماء.

ورد: (وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ) " 23/القصص" ورد الماء: بلغه ولم ينل منه شيئا. وردوها: (لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ) " 99/ الأنبياء".وردوها: دخلوها. واردها: (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً) " 71/ مريم ". قيل إن جميع الناس يدخلون النار يوم القيامة مؤمنهم وكافرهم غير أنها تكون علي المؤمنين بردا وسلاما وقيل إن ذلك مرورهم علي الصراط الممدود علي متن جهنم. 2 - الورد: الماء يورد أو المنهل. والورد: الإبل ترد الماء ويقال للقوم يردون الماء للارتواء منه: ورد أيضا. الورد: (وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ) " 98/هود " الورد: المنهل. وردا: (وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً) " 86/مريم " وردا: قاصدين الارتواء، وإنما أمامهم النار يرتون منها. 3 - ورد الفرس ونحوه يورد وردة: كان لونه كلون الورد، وهو حمرة تضرب إلي صفرة والوصف من ذلك ورد الأنثي وردة.

وردة: (فَإِذَا انشَقَّتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ) " 37/الرحمن" وردة: وصف كما سبق - انظر مادة: م هـ ل أو المراد كانت كوردة علي التشبيه في لونها الأحمر. 4 - أورده الماء، ونحو: جعله يرده. فأوردهم: (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمْ النَّارَ) " 98/هود " 5 - الوريد: أحد الوريدين، وهما عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين، يردان من الرأس إليه والوريد مثل في فرط القرب، يقال: هو أقرب من الوريد ومن حبل الوريد. الوريد: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) " 16/ق". <رأس>ور ق 4 كلمات 1 - الورقة للشجر: الجزء المنبسط منه يكون في وسطه نتوء تنتشر عنه حاشيتاه وجمع الورقة الورق.

ور ي

ورق: (بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) " 22/الأعراف". 2 - الورق: الدراهم المضروبة من الفضة، ويفسرها بعض اللغويين بالفضة، مضروبة دراهم أو غير مضروبة. بورقكم: (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ) " 19/الكهف". ور ي (32) 1 - واراه مواراة: ستره وأخفاه. يواري: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ) " 31/المائدة " 2 - تواري: استتر واختفي. توارت: (فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ) " 32/ص" توارت: أي الشمس، وتواريها غروبها. 3 - أوري إبراء يجئ لما يأتي:

أ- فيقال: أوري النار: أوقدها واستخرجها بقدح الزناد، وكان ذلك يحدث عند العرب بأن يعمد المرء منهم إلي عودين يحك أحدهما بالآخر فتخرج النار، ويسمون الأعلى الزند والأسفل الزندة. ب- ويقال: ضحكت الخيل في سيرها الحجارة فأورت النار: تطاير من الحجارة شرر كالنار. وهذا علي سبيل التشبيه بما سبق ويقال للخيل إذا فعلت ذلك موريات. تورن: (أَفَرَأَيْتُمْ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا) " 71/الواقعة " أي: تقحون الزناد لا ستخرجها. فالموريات: (وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحاً (1) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحاً) " 2/العاديات " أي: المخرجات النار بصك حوافرها الأحجار. 4 - الوراء: الخلف، ويقع ظرفا تقول ك جلس محمد ورائي، ويقال جئت من ورائه. ويذكر بعض اللغويين أن الوارء يأتي بمعني قدم أيضا. وراء: (مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ) " 101/البقرة " وراء: خلف. ورائه: (مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ) " 16 - إبراهيم " ورائهم: (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) " 100/المؤمنون " - واللفظ في (10/الجاثية) و (20 البروج). ورائي: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً) "5/مريم ".

وز ر

وز ر (27) 1 - وزر الشئ يزره وزرا: حمله ويأتي ذلك في الأحمال الثقيلة ويقال ذلك علي سبيل المجاز في ارتكاب الذنوب والآثام، إذا كانت أثقالا علي صاحبها والوصف وأزر ووزرة. تزر: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) " 164/الأنعام " أي لا تؤاخذ نفس بذنب أخري. 2 - الوزر جمعه أوزار. ويأتي لما يجئ. أ- فالوزر: الحمل الثقيل. ويقال من هذا أوزار الحرب لآلاتها وأسلحتها إذ كانت أحمالا ثقيلة. ب- والوزر: الذنب والإثم يرتكبه المكلف. وهذا علي التشبيه بالحمل يعنت حامله. ج- والوزر: جزءا الإثم وهو من إطلاق الشئ علي ما ينشأ عنه. د- والوزر: الهم يغشي الإنسان ويكون ثقلا عليه. وزر: (وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) "164/الأنعام" الوزر: الذنب.

وزرا: (مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً) " 100/طه". الوزر: الجزاء علي الإثم. وزرك: (وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ (2) الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ) " 2/الشرح ". وزره أعباء النبوة وهم هداية الناس. أوزارا: (وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا) " 87/طه" الأوزار: الأحمال وكانت من حلي القبط. أوزارها: (فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) " 4/محمد " أي تنقطع الحرب. 3 - وزر للسطان وغيره يزر وزارة ووزارة: أعانه في أمره وحمل عنه من أعباء عمله. والوصف من ذلك وزير. وزيرا: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (29) هَارُونَ أَخِي (30) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي) " 29/طه". 4 - الوزر: الملجأ يعتصم به من يخشى شيئا وأصل الوزر الجبل المنيع يتحصن به. وزر: (كَلاَّ لا وَزَرَ (11) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ) " 11/القيامة ".

وز ع

وز ع 5 كلمات 1 - وزعه يزغه وزعا: كفه: تقول وزعت الظالم عن ظلمه. ومن هذا يقال: وزع النقاء الجيش ونحوه أوقفوا المتقدم منه حتي يلحق به المتأخر وكفوه عن المضي في السير وذلك عند عظم الجمع وكثرته ويقال: الجيش يوزع. يوزعون: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنْ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ) " 17/النمل". 2 - أوزعه الشئ إيزاعا: أغره به ولولعه به، وجعله شديد الإقبال عليه ويقال من هذا: أوزعه الله أن يطيعه ألهمه ذلك ووفقه له، وجعله مقبلا عليه راغبا فيه. أوزعني: (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ) " 19/النمل". وز ن (23)

1 - وزن يزن وزنا يجئ لما يأتي: أ- فيقال: وزن الشئ: قدره بما يعادله في الثقل، ويقال: وزن لفلان الشئ ووزن فلان الشئ، كما يقال: شكرته وشكرت له. ب- ويقال: هذا شئ يوزن أي نفيس يستحسن في حقه أن يوزن كالجواهر، ولا يكال كيلا أو يؤخذ جزافا ومن هذا قيل الوزن للقدر والمكانة تقول: فلان له وزن أي مكانة ومنزلة ولا يقام لعمل فلان وزن أي هو حقير لا يعبأ به. وزنوهم: (وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) "2/المطففين ". وزنوهم: وزوالهم. الوزن: (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ) " 8/الأعراف" المراد وزن الأعمال يوم القيامة وعند الجمهور أنه وزن حقيقي ويري بعضهم أن المراد القضاء والجزاء في ذلك اليوم. وزنا: (فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً) "105/الكهف" أي لا ينظر إلي أعمالهم ولا يعتد بها. موزن: (وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ) " 19/الحجر " موزون: يوزن كالجواهر، أو مستحسن له وزن وقيمة أو مقدر بتقدير الله سبحانه. 2 - الميزان يجمع علي الموازين: ويجئ لما يأتي: أ- فالميزان الآلة التي تقدر بها ألأشياء بوضعها في كفة بإزاء

وس ط

صنجات مقدرة في كفة أخري ومنه الميزان الذي توزن به الأعمال يوم القيامة ويري بعضهم أن وزن الأعمال يوم القيامة تمثيل لتقدير الأعمال وإظهارها علي رءوس الأشهاد. ب- والميزان: العدل والقسط في الأحكام والمعاملات. ج- والميزان: الشريعة التي يتناصف بها الناس، وبها يقوم العدل بينهم والميزان يوزن به الصنجات. الميزان: (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ) " 152/الأنعام". وس ط 5 كلمات 1 - وسط الشئ يسطه وسطا وسطة: كان بين طرفيه. تقول وسطت الطريق، ووسطت القوم. وسطن: (فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً (4) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً) " 5/العاديات " أي فتوسطن به جموع الأعداء فتصيبهم بالرعب والفزع. 2 - الأوسط اسم تفضيل من وسط. وأنثاه الوسطي والأوسط يأتي في معني الأقرب إلي الاعتدال والقصد والأبعد عن الغلو في

الجودة والرداءة ونحوهما ويأتي في معني الأفضل إذا كان أوسط الشئ محميا من العوارض التي تلحق الأطراف. والوسطي تأتي في معني الواقعة بين شيئين وبمعني الفضلى كما قبل في الأوسط. أوسط: (فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ) " 89/المائدة". المراد: أن يكون أقرب إلي الاعتدال بين الإسراف والتقتير. أوسطهم: (قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ) " 28/القلم " أوسطهم أفضلهم رأيا. الوسطي: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى) " 238/البقرة " الوسطي المتوسطة فقيل هي صلاة العصر لتوسطها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل، وقيل غيرها أو الوسطي الفضلى، وقد اختلف في تعيينها أيضا. 2 - الوسط للشئ: ما بين طرفيه. ويستعمل الوسط في الفضائل إذ كانت وسطا بين الرذائل فالشجاعة وسط بين الجبن والتهور وكذا سائر الفضائل ثم جعل الوسط وصفا للمتصف بالفضائل فصار معناه الخير الفاضل ومن شأن هذا أن يكون عدلا في قضائه.

وس ع

وشهادته وهذا الوصف نظرا إلي أصله يستوي فيه موصوفة فلا يتغير لتغير موصوفة يقال: رجل وسط وأمة وسط. وسطا: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) " 143/البقرة" وهي أيضا في وسط سورة البقرة ومنصفها. وس ع (32) 1 - وسع الشئ يسعه سعة وسعة: استوعبه ولم يضق به. ويجري هذا في الأمور الحسية وفي المعاني تقول: هذا الوعاء يسع هذا المتاع، وحلم فلان يسعني، واشتهرت السعة في يسار المال والغني تقول: فلان ذو سعة أي غير مضيق عليه في الرزق " والواسع " في أسماء الله سبحانه ومعناه أن أنغامه ورحمته لا يضيق بشئ. ويقال: أرض واسعة: لا تضيق بمن يأوي إليها. وسع: (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ) " 255/البقرة" (كرسية) أي: علمه. وسعت: (قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) " 156/الأعراف ".

وس ق

وسعت: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا) " 7/غافر" 2 - أوسع الشئ ك جعله واسعا غيار ضيق ويقال: أوسع الرجل: كان في سعة من المال غنيا، أو كان قادرا في وسعه ما يريد والوصف موسع. الموسع: (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) "236/البقرة" الموسع: الموسر لموسعون: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا تأييد وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) " 47/الذاريات". لموسعون: لجاعلون السموات واسعة غير ضيقة، أو موسعون ما بين السموات والأرض، أو موسعون: قادرون علي ما نريد. 3 - الوسع والوسع: جهد المرء وطاقته وما يستطيعه في مال أو قدرة. وسعها: (لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا) " 233/البقرة". وس ق كلمتان 1 - وسقه يسقه وسقا: جمعه. يقال: وسق الإبل: وسقه أيضا: طرده. تقول وسقت الدواب.

وس ل

وسق: (وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ) "17/الانشقاق " وشق: ضم وجمع ما كان منتشرا بالنهار من الخلق والدواب والهوام وذلك أن الليل إذا أقبل يأوي كل إلي مقره. أو جمعها تحت ظلامه أو وسق الليل: أن يطرد الخلق إلي مقارهم. 2 - أتسق: اجتمع، والقمر يتسق ك يجتمع نوره ويستوي أمره، وذلك حين يكون بدرا. اتسق: (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (18) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) " 18/الانشقاق ". وس ل كلمتان (الوسيلة) الوسيلة: الوصلة يتوصل بها إلي البغية، والوسيلة إلي الله سبحانه ما يوصل إلي ثوابه والزلفي لديه وذلك بفعل الطاعات وترك المعاصي والوسيلة من قولهم: وسل إلي كذا: تقرب إليه ورغب فيه.

وس م

الوسيلة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) " 35/المائدة " واللفظ في (57/الإسراء). وس م كلمتان 1 - وسمه يسمه وسما وسمه: جعل له علامة يعرف بها. وكان العرب يسمون مواشيهم بالكي أو قطع جزء من الجسم سنسمه (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ) " 16/القلم " وسمه علي الخرطوم كناية علي الإذلال المتعالم المشهور. وقيل: هو أن يضرب علي انفه يوم بدر وقيل: ذلك وسمه بالنار يوم القيامة. 2 - توسمه توسما: تعرفه وتفرس فيه وتطلب سمته وعلامته والمتوسمون في الدين: المتعرفون حقائقه، المتبصرون الذين يتثبتون في نظرهم حتي يصلوا إلي الحق. للمتوسمين: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) " 75/الحجر".

وس ن

وس ن كلمة واحدة (سنة) وسن بوسن وسنا وسنة: نام نومة خفيفة، فالسنة: النوم الخفيف. وقد تفسر بفتور يسبق النوم، أو بأول النوم أو النعاس ويقول بعضهم: هي ثقلة النوم. سنة: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) " 255/البقرة". سنة أي نعاس، والسنة غفوة خفيفة تسبق النوم فسبحان من لا تأخذه سنة ولا نوم وفي اللغة الوسن والسنة: النعاس، وقد وسن الرجل (بالكسر) يوسن وسنا فهو وسنان يعني نعسان استوسن يعني نعس الحديث النبوي الشريف: قرآت في مسند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه المجلد الرابع صفحة 405 ما يلي:

حدثنا عبد الله بن عمر بن الخطاب حدثني أبي حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمر بن مرة عن عبيدة عن أبي موسي الأشعري قال: قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال "إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ولكنه يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحان وجهه ما انتهي إليه بصره من خلقه ". سبحات وجه الله بضمين جلا لته نقلا عن مختار الصحاح وسبوح علي وزن قدوس من صفات الله تبارك وتعالي و: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) " 255/البقرة".

قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون إنه لتنزيل رب العالمين "192" نزل به الروح الأمين " 193" علي قلبك لتكون من المنذرين "194" بلسان عربي مبين "195". وإنه لهدي ورحمة للمؤمنين أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لو جدوا فيه اختلافا كثيرا.

وس وس

أفلا يتدبرون القرآن. أم علي قلوب أفقالها. كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا. آياته وليتذكر أولوا الألباب وإنه لكتاب عزيز. وس وس 5 كلمات 1 - وسوس وسوسة ووسواسا: تكلم بكلام خفي ويقال من هذا الوسوسة لحديث النفس، وهو ما يخطر بالبال ويهجس بالضمير، ولإغراء الشيطان الإنسان بالشر وتزيينه له.

ويقال: وسوس الشيطان له، ووسوس إليه. وسوس: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا) " 20/الأعراف". يوسوس: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) "5/الناس" 2 - الوسواس: الشيطان الذي يوسوس لغيره وهو في الأصل اسم للوسوسة، وأطلق علي الشيطان مبالغة. الوسواس: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِكِ النَّاسِ (2) إِلَهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ) " 4/الناس".

وش ي

وش ي كلمة واحدة (شية) وشي الشئ يشيه وشيا وشيه جعل فيه لونا يخالف سائر لونه وتقال الشية لون في الجسد يخالف سائر لونه تقول: هذه الدابة لا شية فيها: لونها واحد، هو سواد كله أو بياض كله، وهكذا سائر الألوان. شية: (تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا) " 71/البقرة". وص ب كلمتان (واصب - واصبا) وصب الشئ يصب وصوبا: دام ولزم والوصف من ذلك واصف.

وص د

واصب: (وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ) "9/الصافات " أي: دائم لا ينقطع. واصبا: (وَلَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً) " 52/النحل". أي: دائما واجبا لازما أو خالصا. وص د 3 كلمات الوصيد: فناء الدار والبيت والكهف. ويفسره بعضهم بعتبة الباب بالوصيد: (وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) " 18/الكهف" مؤصدة: (هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (19) عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ) " 20/البلد" و (8/البقرة " أي مغلقة انظر مادة أص د.

وص ف

وص ف (14) وصف يصف وصفا يجئ لما يأتي: أ- يقال ك وصفه ذكر من نعوته وخصائصه تقول: وصفت فلانا بالعلم والفضل وجاء هذا في الكتاب في وصف السوء. ب- ويقال: وصف الشئ حققه وحصله تقول فلانة تصف السحر أي أنها ساحرة وقد يصف الرشاقة أي رشيق، وفلان يصف الكذب أي يقول الكذب ويحققه وكأن من يحقق الشئ يصفه لمن رآه أو سمعه وقد يقال: وصف الشئ: ذكره وأخبر عنه إذ في ذكره الإعلام به وتعريفه كما يعرف بالوصف تصف: (وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمْ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمْ الْحُسْنَى) " 62/النحل ". وصف الكذب ذكره وقوله وتحقيقه. تصفون: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ) " 18/يوسف " (قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) " 77/يوسف" تصفون: تذكرون. يصفون: (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ) " 100/الأنعام. (فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) "22/الأنبياء".

وص ل

عما يصفون أي عما يصفونه به أو عما يذكرون واللفظ في (91/ 96/المؤمنون) وصفهم: (سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ) " 139/الأنعام "أي وصفهم الكذب وذكره. وص ل (12) 1 - وصله يصله وصله: بره وتودد إليه ولم يجفه ويقال من هذا: وصل رحمه وقرابته والمؤمنين: قام بما ينبغي لهم من حسن المعاملة والبر وأصل ذلك ان يقال: وصل الشئ بالشئ إذا لأمة به وربطه وجمعه عليه، فكأنك إذا أحسنت إلي امرئ ربطته بنفسك وجمعته عليك ومن هذا يقال في ضده قطعه إذا جفاه وساءه. ويقال: وصل إلي كذا وصولا: بلغه وانتهي إليه. ويقال: وصل إلي قوم: انتسب واعتزي إليهم تقول: هو يصل إلي قريس. تصل: (فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً) " 70/هود" تصل إليه: تنتهي إليه. يصل: (فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ) "136/مكرر/الأنعام" يصل: ينتهي ويبلغ.

يصلون: (إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ) " 90/النساء" يصلون إلي قوم: ينتسبون إليهم بأن يكونوا منهم أو ينتهون إليهم بحلف أو غيره. (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) " 21/الرعد" الوصل بمعني البر والإحسان. (وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا) " 35/القصص" يصلون: ينتهون ويبلغون. يوصل: (وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ) " 27/البقرة" (وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ) " 21/الرعد". 2 - الوصيلة: أنثي الشاه تولد في بطن مع ذكر وكان أهل الجاهلية يقولون وصلت أخاها، فلا يذبحون الذكر لأجلها وقيل: هي من الإبل الناقة تبكر فتلد أنثي ثم تثني بولادة أنثي أخري ليس بينهما ذكر، فيتركونها لآلهتهم، ويقولون: قد وصلت أنثي بأنثى ليس بينهما ذكر وهناك تفاسير أخر. وصيلة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ) " 103/المائدة ".

وص ي

3 - وصل الشئ توصيلا: جعل أجزاءه متتابعة غير متقطعة. وصلنا: (وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمْ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) " 51/القصص" توصيل القول لهم إتباع بعضه بعضا في التنزيل. وص ي (32) 1 - وصي توصية يجئ لما يأتي: أ- فيقال: وصاه بكذا: رغب إليه في أن يفعله مما خير وصلاح عنده وإذا صدرت التوصية من الله سبحانه فهي أمر وإيجاب ب- ويقال: وصي في ماله أو ولده بشئ: عهد في ذلك بما يري علي أن ينفذ بعد موته. كأن يعهد أن يعطي فلان كذا من ماله إذا توفي، أو أن يقوم علي ولده بعده وفاته فلان. وصينا: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنْ اتَّقُوا اللَّهَ) " 131/النساء" توصية: (فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ) " 50/يس".التوصية هنا ذكر ما يراد فعله في المال والقرابة بعد الموت. 2 - أوصي إيصاء يجئ لما يأتي:

أ- فيقال أوصاه بكذا: عهد إليه أن يفعله مما فيه صلاح عنده وإذا صدر الإيصاء من الله سبحانه فهو قضاء وأمر وإيجاب ب- ويقال: أوصي بكذا في ماله: نزل عنه لمن يشاء يتولاه بعد وفاته، والوصف موص. وأوصاني: (وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً) " 31/مريم" يوصيكم: (يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ) " 11/النساء" الإيصاء الأمر والفرض. 3 - تواصي القوم: أوصي بعضهم بعضا بأمر يفعل. تواصوا: (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ) "53/الذاريات " هذا للتعجب من حالهم: أي كأنما أوصي أولهم آخرهم بالتكذيب وتواطأوا عليه. 4 - الوصية: العهد بأمر من الأمور أن يفعل مما فيه صلاح عند الموصي. والوصية من الله سبحانه أمر وإيجاب والوصية أن يعهد المرء في تقسيم ماله بعد موته بما يراه. وصية: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ) " 180/البقرة " هذا من الوصية في المال. (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ) "240/البقرة "الوصية هنا من الله أمر وإيجاب.

وض ع

وض ع (26) 1 - وضع يضع وضعا يجئ لما يأتي: أ- فيقال: وضعه: خفضه. وهو ضد رفعه. ألقاه، ووضعت الحرب أوزارها: حطتها والمراد وضع أهلها أسلحتهم، وهذا كناية عن انتهائها. ب- وضع الله عنك همك وكربك: نفاه عنك، ووضع عنك الذنب عفا عنك. ج- ويقال: وضعت الحامل ولدها: ولدت وقد يحذف المفعول. د- ويقال: وضع الشئ في هذا المكان: جعله فيه وأثبته. ويقال من هذا: وضع الشئ أثبته وقرره تقول وضع الله العدل بين الناس: أثبته وأوجبه. وضع: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) " 7/الرحمن " وضع الميزان: أثبته وأوجبه. وضعت: (قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ) " 36/آل عمران" أي ولدت.

وضعته: (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً) " 15/الأحقاف ". وضعنا: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (1) وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ) " 2/الشرح ". أي: حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية. ونري الوزر: الحمل الثقيل، وهو لسيدنا النبي أعباء النبوة وهم هداية الناس والله المستعان. وضعها: (وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلأَنَامِ) "10/الرحمن" وضعها: خفضها مدحوة مبسوطة. تضع: (وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا) "2/الحج" أي: المولود ينزل بعد نفخ الروح فيه. (فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) " 4/محمد" وضع الحرب أوزارها كناية عن انتهائها. 2 - أوضع الراكب حمل مطيته علي الإسراع في السير ويقال من هذا: أوضع بين القوم بالفتنة: سعي بينهم بالنميمة وإفساد ذات بينهم. لأوضعوا: (وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمْ الْفِتْنَةَ) " 47/التوبة " أي: لأسرعوا بينكم بالتمائم لإفساد ذات البين.

وض ن

3 - الموضع: المكان الذي يوضع فيه الشئ ويثبت ويجمع علي المواضع. مواضعه: (مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) " 46/النساء". وض ن كلمة واحدة وضن الدرع وغيرها يضنها وضنا نسجها فاحكم نسجها ويقال درع موضونة، ويقال: سرير موضون: محكم النسج، أو منسوج بالذهب مشبك بالدر والياقوت ويقال: أسرة موضونة. موضونة: (ثُلَّةٌ مِنْ الأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِنْ الآخِرِينَ (14) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) " 15/الواقعة". وط أ (6) 1 - وطئ يطأ وطئا يجئ لما يأتي:

أ- فيقال وطنه الإنسان أو الحيوان: داسه بقدمه أو قدميه. ب- ويقال: وطئ أرض العدو: دخلها. ج- ووطئ العدو: أباده وأوقع به. د- ويقال: هو شديد الوطء في أمره أي ثابت القدم فيه كمن يشد وطأته في الأرض ويلاحظ في هذا معني الكلفة والمشقة، فيقال: هذا العمل أشد وطأ أي أكثر كلفة أو أدعي للثبات وزوال الاضطراب والتردد. تطئوها: (وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَئُوهَا) " 27/الأحزاب " تطئوها: تدوسوها. تطئوهم: (وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ) " 25/الفتح" تطئوهم: تبيدوهم وتهلكوهم. يطئون: (وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ) " 120/التوبة " يطئون: يدخلون أرض العدو. وطئا: (إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قِيلاً) " 6/المزمل "ز أي أشد ثبات قدم وبعدا عن الاضطراب، أو أشد كلفة ومشقة. الموطئ: يأتي مصدرا بمعني الوطء، ويأتي اسم مكان.

وط ر

موطئا: (وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ) "120/ التوبة " موطئا: وطأ أو مكان وطء 3 - واطأة: وافقه وطايقه. ليواطئوا: (يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ) " 37/التوبة ". وط ر كلمتان الوطر: حاجة للمرء له بها همة وعناية، وإذا بلغ هذه الحاجة ونالها قيل: قضي وطره. وطرا: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً) " 37 مكرر/الأحزاب ".

وط ن

وط ن كلمة واحدة الموطن: المكان يحل فيه إنسان ويقيم. تقول: هذا البلد موطني. ويقال من هذا وطن بالمكان يطن وأوطن ويقال الموطن للمكان يقع فيه بعض الأحداث، ومن هذا موطن الحرب لمكان الحرب، ويجمع الموطن، فمواطن الحرب مقاماتها ومشاهدها. مواطن: (لَقَدْ نَصَرَكُمْ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ) "25/التوبة ". وع د (151) 1 - وعده شيئا يعده وعدا وعدة: أخبره أنه سيحدث هذا الشئ له. وعد: (وَكُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى) " 95/النساء".

الموعود: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (1) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ) " 2/البروج".اليوم الموعود: يوم القيامة. 2 - أوعده بكذا من الشر: أخبره أنه سينزله به. ويقال: أوعدته ما يسوءه. توعدون: (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ) " 86/الأعراف". 3 - واعده الشئ: وعده إياه. وصيغة المواعدة تنبئ عن تراضي الواعد والموعود وتوافقهما، فكأن الوعد من كليهما، ويقال: واعدته غرة الشهر وواعدته ندي القوم إذا وعدته شيئا في هذا الظرف. واعدنا: (وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) " 51/البقرة" واعده الوحي والمناجاة في تمام أربعين ليلة (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ) " 142/الأعراف" 4 - تواعدن الرجلان أو الفريقان: وعد أحدهما الآخر. تواعدتم: (وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ) " 42/الأنفال". 5 - الوعيد: الوعد بالشر والتهديد به ويقال الوعيد لما يوعد به من الشر. الوعيد: (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنْ الْوَعِيدِ) " 113/طه". يأتي فيه الشئ الموعود، وكذا المكان الذي يأتي فيه ما وعد.

وع ظ

موعد: (بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) " 58/الكهف" هذا للزمان. 6 - الموعدة: الوعد. موعدة: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ) " 114/التوبة". 7 - الميعاد: الزمن الذي يتحقق فيه الموعود أو مكانه. الميعاد: مفعال من الوعد. الميعاد: (رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) " 9/آل عمران". وع ظ (25) 1 - وعظه يعظه وعظا: نصحه بالطاعة ووصاه بها وأرشده إليها، مع تذكيره بالله عز وجل وتخويفه عقابه، كي يسلس قيادة للامتثال والعمل ويرق قلبه ويلين. ويقال: وعظه بالزاجر وبقصص الهالكين: ذكره بها ورفق قلبه للخير بقصها. ويقال: وعظه بالطاعة أرشده إليها ووصاه بها.

وع ي

أعظكم: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى) " 46/سبأ" (أعظكم بواحدة) أرشدكم إليها وأنصحكم بها. 3 - الموعظة: ما يرقق القلب ويميله نحو الطاعة من قول أو فعل. موعظة: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) " 66/البقرة ". وع ي (7) 1 - وعي الحديث والخبر يعيه وعيا: حفظه وتدبره والوصف واع وواعية وواعية: (لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ) " 12/الحاقة " 2 - أوعي الشئ بوعية: حفظه ووضعه في صوان له ويقال هو يوعي المال: يكنزه ولا ينفق منه في وجوه البر، ويقال إن المنافق يوعي في صدره الكفر والنفاق: يضمره ويكنه. فأوعي: (تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى (17) وَجَمَعَ فَأَوْعَى) "18/المعارج".

وف د

يوعون: (بَلْ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (22) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ) " 23/الانشقاق " أي: بما يضمرونه في أنفسهم من التكذيب، ويجمعون من الأعمال الصالحة والسيئة. 3 - الوعاء: الظرف يوعي فيه الشئ ويصان ويحفظ والجمع أوعية. بأوعيتهم: (فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ) " 76/يوسف". وف د كلمة واحدة وفد علي الملك ونحوه يفد وفودا ووفدا: قدم عليه قاصدا رفده وعطاءه، أو مستنجزا حاجة له، والوصف وافد ووافدة. والجمع وفود ووفد كقاعدة وقعود، وراكب وركب، وصاحب وصحب. وفدا: (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْداً) "85/مريم ".

وف ر

وف ر كلمة واحدة (موفورا) وفر الشئ يفره فرة: جعله تاما غير ذاهب منه شئ. ويقال أيضا وفرت الشئ: جعلته كثيرا. وشئ موفور: تام أو كثير. موفورا: (فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُوراً) " 63/الإسراء". وف ض كلمة واحدة (يوفضون) أوفض إيفاضا: عدا وأسرع. يوفضون: (كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ) " 43/المعارج " أي: يسرعون.

وف ق

وف ق 4 كلمات 1 - وافق الشئ الشئ وفاقا: طابقه وساواه. ويقال: هذا موافق هذا، وهذا وفاق هذا. والأخير من الوصف بالمصدر ومن هذا جزاء وفاق. وفاقا: (إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً (25) جَزَاءً وِفَاقاً) " 26/النبأ". 2 - وفق بين المتنافرين: أصلح بينهما وحملهما علي التواد وطرح الخلاف. ويقال: وفق الله العبد: سدده وأرشده إلي الصواب وألهمه الخير. يوفق: (إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقْ اللَّهُ بَيْنَهُمَا) " 35/النساء". توفيقا: (ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً) " 62/النساء" هذا من التوفيق بين الخصوم. توفيقي: (إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ) " 88/هود".

وف ي

وف ي (66) 1 - وفي الشئ يفي وفيا: تم ولم يذهب منه شئ ويقال وفي بالعهد ونحوه وفاء: نفذه وقام به، والوصف واف ووافية واسم التفضيل الأوفى. أوفي: (وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنْ اللَّهِ) " 111/التوبة " الأوفى: (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَى) "41/النجم" الأوفى: الأتم. 2 - وفي توفية يجئ لما يأتي: أ- فيقال: وفاه حقه: أعطاه إياه كاملا. ويقال: وفي إليه حقه: أوصله وأداه إليه كاملا. ب- ويقال: وفي بالشئ: أتي به كاملا. يقال: وفي بالعهد وبما أمر به. وقد تحذف الصلة وفي: (أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى) "37/النجم " وفي بما عهد إليه وأمر به. 3 - أوفي إيفاء يجئ لما يأتي:

أ- فيقال: أوفي الشئ: جعله تاما لا نقص فيه ويقال أوفي النذر أي المنذور: أتي به كاملا. ب- ويقال: أوفي بالشئ: أتي بما يقتضيه هذا الشئ تاما، يقال: أوفي بالعهد وأوفي بالعقد وتقول: أوفي بالنذر. أوفي: (بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) " 76/آل عمران " (وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) " 10/الفتح". 4 - توفاه: أخذه كاملا ويقال: توفي الله أو ملك الموت الإنسان إذا قبض روحه بإماتته، وتوفاه الله وقت النوم، وذلك أن يسلبه تمييزه وإحساسه، فكأنما يتوفي روحه، والوصف متوف. توفيتني: (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ) " 117/المائدة " توفيتني أي أخذتني برفعي إلي السماء أو توفيت أيام حياتي في الأرض. (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) " 42/الزمر". يتوفاكم: (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ) "60/الأنعام".

جاء في كتب التفسير في معني قوله تعالي (وهو الذي يتوفاكم بالليل) أنه هو سبحانه الذي يتيمكم في الليل وقد ثبت علميا أن النون انتقال حيوي نشيط فعال من شعور إلي شعور وقد استطاع الأطباء أن يرسموا سواء علي المستوي الأفقي الذي يحدد الزمن، أو علي المستوي الرأسي الذي يحدد درجات النوم، رحلة منام عروس شابة وقد ثبت من خلال متابعة هذه الرحلة أن الإدراك الجسمي يعمل وبدرجات متعاقبة أثناء رحلة المنام أي أن المخ البشري ذو نشاط نابض فعال أثناء رحلة النوم. ولقد أثبت التجارب المعملية الطبية حول ظاهرة النوم، أنه ليس بأي حال مرحلة ركود وخمول بل هو عامل بنائي ومجال إلهام، كأنك أضأت جهازا تليفزيونيا تقوم خلايا المخ البشري والجهاز العصبي مقام الصمامات .. ثم يتلقي النائم الإلهام من لدن قوة إرسال عظيمة تبعث بالموجات إلي كل نائم خاصة. أي أن النوم رحمة من الله تبارك وتعالي تغشي النائم، تأمل قوله تبارك وتعالي: (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه) أي يغشيكم النعاس فتنعسون أمنا كائنا من الله تعالي. أي أن الله تبارك وتعالي هو الذي ينيمنا في الليل: (وهو الذي يتوفاكم بالليل) ونحن في عالم اليقظة تحكمنا أقطار السموات

والأرض أي جوابها وأطرافها ولا يمكننا الخروج منها ... ونحن بدخولنا في النوم نتقل إلي عالم آخر، عالم الملكوت تستقبله الآفاق الواسعة للمخ البشري. ونحن في عالم اليقظة، عالم الشهادة يحدنا الزمان والمكان، وأنت في عالم الرؤيا لا يحدك زمان ولا مكان، وسلطان النوم. يخرجك من حدود الآفاق ويخترق الأقطار إلي عالم للازمان واللامكان (الله يتوفي الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها) فكيف "يتوفي " الله الأنفس التي لم تمت في منامها؟ هذا يحتاج إلي دراسة المعني اللغوي للفعل " يتوفي يقال وفاه حقه وأوفاه واستوفاه وتوفاه أي استكمله. ولما كان النوم انتقالا من عالم الحدود إلي عالم اللاحدود، أو أن النوم نقلة من عالم النهاية إلي عالم المالا نهاية فإن النائم وإن كان عمره ألف شهر قد استكمل أجله بمجرد انتقاله إلي علم المالا نهاية وذلك بمجرد دخوله في المنام كما تقول 1000+ مالا نهاية = مالا نهاية ... من أجل ذلك يقول أحكم الحاكمين تبارك وتعالي (وهو الذي يتوفاكم بالليل) (ثم يبعثكم) والبعث هنا اليقظة. (ثم يبعثكم) أي يرد إليكم أرواحكم أو أن ينقلكم من عالم

وق ب

الغيب إلي عالم الشهادة، أو من عالم المالا نهاية إلي عالم الحياة الدنيا المحدودة وكما يرد إليكم أرواحكم، فرنه تبارك وتعالي يرد إليكم باقي آجالكم (ليقضي أجل مسمي) أي ليعطي باقي أجله المسمي أو عمره المحدود. يقال: اقتضيت منه حقي أي أخذته وروي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول إذا استيقظ في منامه (الحمد لله الذي رد علي روحي ... ) والله تبارك وتعالي أعلم. متوفيك: (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) " 55/آل عمران " متوفيك: مستوفي أيامك في الأرض. 5 - استوفي الشئ: أخذه كاملا ولم يدع منه شيئا. يستوفون: (الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) "2/المطففين ". وق ب كلمة واحدة (وقب) وقب الشئ يقب وقبا: دخل ويقال: وقب الليل إذا دخل في كل شئ وشمله بظلامه.

وق ت

وقب: (مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ) " 3/الفلق ". وق ت (13) 1 - وقته يقيه وقتا: جعل له زمنا يقع فيه ووصف المفعول موقوت. موقوتا: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) " 103/النساء". 2 - الوقت: مقدار من الزمان يفرض فيه أمر. والجمع أوقات. الوقت: (قَالَ فَإِنَّكَ مِنْ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) " 38/الحجر" يوم القوت المعلوم: يوم البعث. لوقتها: (قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ) " 187/الأعراف" 3 - الميقات الوقت المضروب للفعل والجمع مواقيت. ميقات: (وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) " 142/الأعراف" (فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ) "38/الشعراء". ميقانا: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتاً" 17/النبأ" أي: وقتا مضروبا. لميقاتنا: (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ) " 143/الأعراف" أي: لوقتنا.

وق د

ميقاتهم: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ) " 40/الدخان" أي: الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسئ، والمحق من المبطل. وق د (11) 1 - وقدت النار تقدا وقدا ووقودا: التهبت واشتعلت فالوقود: التهاب النار ويطلق الوقود علي ما تشعل به النار من حطب وغيره. وقود: (وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ) "10/آل عمران " وقود النار " ما توقد به كالحطب. (قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ) " 5/البروج " الوقود ما توقد به النار أو الوقود الالتهاب والتوقد. وقودها: (فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) " 24/البقرة". (قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ) " 6/التحريم". الوقود: ما توقد به النار. 2 - أوقد: أشعل النار وأحدثها. ويقال: أوقد من الشجر استخرج النار منه بقدح الزناد المتخذ منه ويقال: أوقد المصباح: أشعله ورفع لهبه.

ويقال: أوقد علي الشئ: أشعل النار لينضج أو لغرض آخر. ويقال أوقد نار الحرب: أثارها ودبر أمرها. أوقدوا: (كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ) "64/المائدة " توقدون: (الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنْ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ) " 80/يس" توقدون: تستخرجون النار. توقدون: تستخرجون النار. يوقدون: (وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ) " 17/الرعد". فأوقد: (فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِي صَرْحاً) " 38/القصص" يوقد: (كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) " 35/النور" يوقد أي المصباح. 3 - استوقد النار: أوقدها. واستوقدها استدعي اشتعالها وطلبه استوقد: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً) " 17/البقرة".

وق ذ

وق ذ كلمة واحدة وقذ الحيوان يفذه وقذا: ضربه حتي استرخي وأشرف علي الموت. واسم المفعول موقوذ، والأنثى موقوذة. والموقوذة: الحيوان يضرب بعصا أو حجر حتي يموت دون تذكية. الموقوذة: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ) " 3/المائدة ". وق ر (9) 1 - وقرت الأذن توفر وقرا: أصابها ثقل في السمع أو صمت فلا تسمع. ويقال الوقر لثقل السمع أو صم الأذن. وقر: (وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ) "5/فصلت".

وق ع

وقرا: (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً) " 25/الأنعام ". 2 - وفر يقر وقارا ووقارة: كان حليما رزينا ويقال الوقار للعظمة لما كان من شأن الحليم الرزين العظمة. وقارا: (مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً (13) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً) " 13/نوح". 3 - وقره توقيرا: عظمه وبجله. وتوقروه: (وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) " 9/الفتح" 4 - الوقر: الحمل يكون علي ظهر أو رأس ويخص بعضهم به الحمل الثقيل وأكثر ما يكون علي البغل والحمل وقد يقال لحمل البعير. وقرا: (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً (1) فَالْحَامِلاتِ وِقْراً) "2/الذاريات ". السحب تحمل الأمطار حملا. وق ع (24) 1 - وقع يقع وقوعا - واسم المرة وقعة - يجئ لما يأتي: أ- فيقال: وقع: سقط من علو.

ب- ويقال: وقع الأمر: ثبت وحق ووجب، وهو استعارة من المعني السابق، فإن الشئ إذا وقع بالأرض ثبت واستقر فيها. وقع: (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) " 100/النساء" (قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ) " 71/الأعراف" وقع: ثبت ووجب. وقعت: (إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ (1) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ) " 1/الواقعة ". (فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ) " 15/الحاقة" وقعت: ثبتت ونزلت. تقع: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ) "65/الحج" تقه: تسقط. 2 - الواقعة من أسماء القيامة، سميت بذلك لأنها واقعة لا محالة. وهي في الأصل وصف من قولك: وقع الشئ: حق ووجب ونزل. الواقعة: (إِذَا وَقَعَتْ الْوَاقِعَةُ (1) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ) " 1/الواقعة ". 3 - أوقع الشئ: أثبته وأحدثه. واصل ذلك من إيقاع الشئ بمعني إسقاطه والشئ إذا سقط فقد ثبت وقر.

وق ف

يوقع: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ) " 91/المائدة ". 4 - واقعه مواقعة ووقاعا: خالطه ولا بسه كأنما وقع فيه وواقع الأمور أتاها والوصف مواقع. مواقعوها: (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا) " 53/الكهف". 5 - الموقع: مكان الوقوع. والجمع مواقع. ومواقع النجوم: مسقطها. بمواقع: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ) " 75/الواقعة". وق ف 4 كلمات وقفه يقفه يجئ لما يأتي: أ- فيقال: وقف السائر. حمله علي أن تسكن حركته في السير

وق ي

ويظل منتصبا غير سائر والأمر منه قف، وللجماعة قفوا واسم المفعول موقوف. ب- ويقال: وقفه علي الأمر: أطلعه عليه وعرفه أباه. قفوهم: (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ) " 24/الصافات" قفوهم: امنعوهم من مواصلة السير واحبسوهم. وقفوا: (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ) " 27/الأنعام".وقفوا علي النار: حبسوا عليها، أو أدخلوها فعرفوها. (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ) "30/الأنعام" أي حبسوا لسؤالهم سؤال التوبيخ، أو وقفوا علي جزاء ربهم فعرفوه وأعلموه. موقون: (وَلَوْ تَرَى إِذْ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ) " 31/سبأ". وق ي (258) 1 - وقاه المكروه يقيه إياه وقاية: حماه منه وحفظه أن يناله يكون ذلك في المكروه في الدنيا وفي المكروه في الآخرة من العذاب ووصف الفاعل واق / والأمر منه قه بزيادة هاء السكت في الوقت كما هنا.

تق: (وَمَنْ تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ) "9/غافر". قنا: (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) " 201/البقرة". قوا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً) " 6/التحريم ". يوق: (وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) " 9/الحشر". واق: (وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ) " 34/الرعد". 2 - اتقي أصله أو تقي والوصف متق. ويجئ لما يأتي: أ- فيقال: اتقي الشئ: استقبله وجعل بينه وبينه حاجزا. تقول اتقي الفارس السيف بالترس. ب- ويقال: اتقاه تحفظ منه وتصون وعمل علي إلا يصيبه ضرر منه ومن ذلك اتقاء الله، فهو تجنب عذابه وذلك بالعمل بما أمر الله به والانتهاء عما نهي عنه وقد اشتهر هذا المعني في الكتاب وفي لسان الشرع حتي صار هو المراد عند الإطلاق. اتقي: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ اتَّقَى) " 189/البقرة". يتقي: (أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) " 24/الزمر " أي يجعل وجهه وقاية للعذاب وحجارا عنه.

3 - التقوي اسم بمعني الاتقاء وأصله وقيا فأبدلت الواو تاء والياء واوا والتقوى في لسان الشرع: اتقاء عذاب الله وذلك بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وورد أن الله أهل التقوي أي أهل أن يتقي ويخاف. التقوي: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) " 197/البقرة ". تقواهم: (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ) " 17/محمد"أي: الهمهم وأعانهم عليها بالتوفيق للعمل الذي يرضاه. 4 - الثقاة: التقوي وأصل الثقاة وفية فقلبت الواو تاء والياء ألفا فالتقاه: اتقاء الله عز وجل واتقاء عذابه وهي أيضا ما يخشى ويخاف وقد تطلق علي اتقاء المكروه من الناس. تقاة: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً) " 28/آل عمران" أي إلا أن تتقوا ما تخافون من جهنم أو تتقوا شرهم أنقاء. تقاته: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ) "102/آل عمران". وكان ينبغي أن يضع مجمع اللغة العربية في معجم ألفاظ القرآن الكريم الرقم 1 تحت كلمة تقاته لأنها لم تذكر إلا مرة واحدة - الآية (102/آل عمران" راجع معجم ألفاظ القرآن الكريم، مادة وق ي صفحة 278.

وك أ

5 - التقي وصف علي فعيل للمبالغة وقد روعي أخذه من اتقي فالتاء فيه مبدلة من واو، وهو الذي يلزم الطاعة ولا يقع في المعصية فيتقي موارد السوء. تقيا: (وَحَنَانَاً مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً) " 13/مريم ". 6 - الأتقي: اسم تفضيل من التقي، فهو الأكثر اتقاء وهو عند الإطلاق في اتقاء الله وعذابه. الأتقي: (وَسَيُجَنَّبُهَا الأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى) "17/الليل". أتقاكم: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) " 13/الحجرات". وك أ (11) 1 - توكا علي الشئ: اعتمد عليه واستند إليه. ويقال: توكا علي العصا إذا اعتمد عليها عند وقوفه أو عند إعيائه، أو تحامل عليها في مشيه .. أتوكأ: (قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي) " 18/طه" 2 - اتكأ: جلس متمكنا مستقرا. يقال: اتكأ علي السرير ونحوه والوصف متكئ.

وك د

يتكئون: (وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَاباً وَسُرُراً عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ) " 34/الزخرف". 3 - المتكأ: ما يتكأ عليه من مخدة ووسادة وأريكة ونحوها. وذلك سمة أهل النعيم والكرامة وقد يفسر المتكأ بطعام أهل النعمة لأنه يتكأ له. متكا: (فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) "31/يوسف". وك د كلمة واحدة (توكيدها) وكد العهد ونحوه توكيدا: أوثقه وأحكمه. توكيدها: (وَلا تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا) " 91/النحل".

وك ز

وك ز كلمة واحدة (فوكزه) وكزه يكزه وكزا: دفعه وضربه بجمع كفيه أي بكفيه المضمومتين الأصابع. فوكزه: (فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ) "15/القصص". وك ل (70) 1 - وكل أمره إلي غيره يكله وكلا: اعتمد عليه فيه ووثق به أن ينجزه ومن ذلك يقال: وكل أمره إلي الله إذا فوضه إليه واكتفي به فيه والوكيل من هذا: الذي يوكل أيله الأمر ويسلم له وهو فعيل في معني مفعول أو موكول إليه. ولما كان الذي يوكل إليه الأمر شأنه حفظ ما وكل فيه والقيام عليه أتي الوكيل في معني الحفيظ، فقيل هو وكيل علي فلان: يرعاه ويعني به وقد يراد بالوكيل علي الأمر

الرقيب علي المطلع، لأن شأن الوكيل أن يراقب ما وكل إليه ويقال: الله وكيل ما تقول. ولما كان الوكيل يركن إليه من يكل أمره إليه كان الوكيل في معني الناصر، فقيل هو وكيل لفلان: ناصر له معين وكيل: (فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) " 173/آل عمران ". (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) " 66/الأنعام". أي ليست حفيظا عليكم مسئولا عن أمركم. 2 - وكله بكذا: عهد إليه أن يقوم به ويحافظ عليه ويقال: وكله الله بالطاعة: وفقه وطوعه لها. وكل: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) " 11/السجدة " وكل بكم أي يقبض أرواحكم. 3 - توكل علي فلان: اعتمد عليه ومن هذا يقال: توكل علي الله إذا فوض أمره إليه سبحانه والوصف متوكل. يتوكل: (وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ) " 122/آل عمران". يتوكلون: (وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) " 2/الأنفال".

ول ج

توكل: (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) " 159/آل عمران ". توكلوا: (وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) "23/المائدة ". المتوكلون: (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ) " 67/يوسف". المتوكلين: (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) " 159/آل عمران ". ول ج (14) 1 - ولج يلج ولوجا: دخل في مضيق يقال: ولج البيت وولج فيه يلج: (وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) " 40/الأعراف" (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) " 2/سبأ" ما يلج في الأرض كالغيث والكنوز والدفائن. 2 - أولج الشئ في الشئ: أدخله فيه. والله يولج الليل في النهار ك يدخل بعض زمن الليل في النهار فيزيد النهار وينقص الليل، وكذلك يولج الله النهار في الليل: يضيف بعض وقت النهار إلي وقت الليل فيزيد الليل وينقص النهار. وهذا حديث عن تعاقب الليل والنهار.

ول د

تولج: (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) " 27/مكرر/آل عمران". يولج: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) " 61/مكرر الحج". 3 - الوليجة: من تتخذه بطانة لك تصطفيه وتخصه بسرك وودك الواحد والجمع والمؤنث والمذكر فيه سواء وهو من الولوج كأنك أدخلته علي سرك وباطن أمرك. والوليجة: ما تضمره في النفس من حب ونحوه. وليجة: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً) " 16/التوبة " أي: بطانة وأصحاب سر وأولياء. ول د (102) 1 - ولد يلد ولادة يجئ لما يأتي: أ- فيقال: ولدت المرآة: وضعت جنينها الذي كان في بطنها، ويقال هذا أيضا في كل أنثي من الحيوان ولود، وهي ما كانت من ذوات الأذان، والأنثى والدة والجمع والدات ووصف المفعول مولد.

ب- ويقال: ولد الرجل ونحوه: وضعت له أنثاه يعج الاتصال بها ولدا. ولد: (أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (151) وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) " 152/الصافات". ألد: (قَالَتْ يَا وَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً) " 72/هود". يلد: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ) " 3الإخلاص". - الوالد: الذكر ينسب إليه الولد. ويقال له وللوالدة: الوالدان ويجمع الوالد علي الوالدين. والد: (اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ) " 33/لقمان ". والديك: (أَنْ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) " 14/لقمان ". 3 - الولد، المولود وهو فعل في معني مفعول. ويطلق علي الذكر والأنثى والواحد وغيره. ويجمع الولد علي الأولاد وقد يكون الولد بالتبني والادعاء تقول: اتخذته ولدا. ولدا: (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ) " 116/البقرة". الأولاد: (وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَولادِ وَعِدْهُمْ) " 64/الإسراء".

أولادكم: (وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ) " 233/البقرة". 4 - الوليد: يجمع علي الولدان، وأنثاه الوليدة، وجمعها الوائد ويجئ لما يأتي: أ- فالوليد: الطفل، سمي بذلك لقرب عهده بالولادة ويقال أيضا للصبي الذي لم يبلغ الحلم. ب- الوليد: العبد. ج- الوليد: الخادم الشاب وليدا: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ) " 18/الشعراء" وليدا: طفلا. الولدان: (وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ) ط 75/النساء". الولدان: الصبيان يجعلها بعضهم جمع وليد للعبد فالولدان العبيد ويدخل فيهم بالتغليب. (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ) " 17/الواقعة " أي شبان من الخدم (فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيباً) " 17/المزمل". الولدان: الصبيان.

ول ي

ول ي (233) 1 - وليه يليه وليا: قرب منه في المكان أو النسب أو غيرهما ووليه يليه ولاية وولاية: نصره ويقال: ولي أمر فلان: قام بأمره وكان في صلاحه فالولاية النصرة وكان بين المهاجرين والأنصار في مبدأ الهجرة إلي المدينة مؤاخاة وولاية، وكانت هذه الولاية توجب التوارث بين المهاجرين والأنصار فصارت الولاية في معني التوراث في ذلك الحين. والوصف من الولاية وال. يلونكم: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنْ الْكُفَّارِ) " 123/التوبة " يلونكم: يدنون منكم في المكان. الولاية: (هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً) "44/الكهف" الولاية: النصرة. ولايتهم: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجَرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا) " 72/الأنفال " الولاية هنا النصرة والإرث. وال: (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ) " 11/الرعد". 2 - أولي يجئ لما يأتي:

أ- فأولي اسم تفضيل من الولي وهو القرب، ويستعمل في القرب المعنوي. ويقال: هو أولي الناس بك، أي أخصهم بك وأقربهم إليك في المنزلة ويقال: هو أولي بكذا أي أحق، وتثنيته الأوليان. ب- وأولي يأتي في الدعاء بالويل والهلاك وهو من الولي بمعني القرب ويذكر في مقام التهديد والوعيد تقول: أولي لفلان أي دنا من الهلكة. أولي: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا) "68/آل عمران". (إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا) " 135/النساء" أولي: أحق (فَأَوْلَى لَهُمْ (20) طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ) " 20/محمد" أولي تهديد في أحد الوجهين والوجه الآخر أن أولي: أحق. (أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (34) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى) " 34/ 35/القيامة " أولي في هذه الآيات للتهديد والوعيد. الأوليان: (فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنْ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمْ الأَوْلَيَانِ) " 107/المائدة " أي: من أقرب الناس إلي الميت. 2 - ولآه تولية فهو مول يجئ لما يأتي:

أ- فيقال: ولاه كذا: جعله واليا له ممكنا منه تقول: وليتك طريق البلد. ب- ويقال: ولاه فلانا: جعله نصيرا له ومن حزبه. ج- ويقال: ولي العدو دبره: انثني عن قتاله ورجع. د- ويقال: ولاه عن الشئ: صرفه عنه. هـ - ويقال: ولي علي دبره: رجع ونكص، وولي إليه: قصده واتجه إليه. و- ويقال: ولي: ذهب وانصرف. وقد يقال: ولي مديرا في هذا المعني. ولي: (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ) " 10/النمل " ولأدهم: (سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنْ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمْ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا) "142/البقرة " ولاهم: صرفهم. ولوا: (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ) " 57/التوبة " تولوا: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ) " 115/البقرة". أي تولوا وجوهكم في الصلاة. (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) "177/البقرة" أي تجعلوا وجوهكم تستقبل المشرق أو المغرب في الصلاة.

قوله: (نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً) "115/النساء" أي بمكنة مما تولي. نولي: (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) " 129/الأنعام ". أي نجعل بعضهم نصيرا لبعض في الباطل، أو نمكن بعضهم من بعض يغويه ويفتنه. فلنوليك: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا) " 144/البقرة" التولية: التمكين والتهيئة. 3 - تولي توليا يجئ لما يأتي: أ- فيقال: تولي الشئ: قام به وفعله. تقول: توليت بناء الدار. ب- ويقال: تولاه: أحبه ومال إليه. ويقال: تولي صديقه: نصره وقام بأمره. ج- ويقال: تولي عنه أعرض وقد يقال في ذلك تولي وتولي أدبر وذهب. د- ويقال: تولاه: قام بشأنه وكان أميرا عليه تقول: هو يتولي هذا الإقليم.

هـ- ويقال: تولي إليه قصد إليه وأقبل عليه. تولي: (وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ) " 205/البقرة" تولي: أدبر وانصرف، أو صار أميرا واليا. (فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) " 82/آل عمران " تولي: أعرض وانصرف. (وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ) " 115/النساء" ما تولي: ما أحبه ومال إليه. (فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى) " 60/طه" تولي: أدبر وذهب (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) " 11/النور" تولي كبره قام به. (فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ) "24/القصص" تولي إلي الظل: قصد إليه. تولاه: (كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ) " 4/الحج" تولاه: أحبه ومال إليه. (فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلاَّ قَلِيلاً مِنْهُمْ) " 246/البقرة" تولوا: أعرضوا. (أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مَا هُمْ مِنْكُمْ) " 14/المجادلة " تولوا: أحبوا ونصروا.

(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ) " 83/البقرة" توليتم: أعرضتم. (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ) " 22/محمد " توليتم: كنتم ولاة وأمراء علي الناس. تتولوا: (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ) " 52/هود" (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) " 38/محمد "تتولوا: تدبروا وتعرضوا. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) "13/الممتحنة "ز لا تتولوا: لا تحبوا ولا تنصروا. تولوا: (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ) " 32/آل عمران " تولوا: أعرضوا. (أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ) "20/الأنفال" تولوا: أصله تتولوا، أي تعرضوا. تولوهم: (إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ) " 9/الممتحنة " تولوهم: أصله تتولوهم، أي تنصروهم وتنفعوهم. يتول: (وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ) " 56/المائدة " يتول يجب ويقم بما هو مطلوب منه.

(وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) "24/الحدد" تعرض (ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ) "47/النوبة - يتولي: يدبر (إِنَّ وَلِيِّي اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ) "196/الأعراف " يتولي: ينصر ويؤيد. (وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ) "23/التوبة " يتولهم ينفعهم ويحبهم. يتولوا: (يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوا وَهُمْ فَرِحُونَ) "50/التوبة " (وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمْ اللَّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) " 74/التوبة " يتولوا: يعرضوا. يتولون: (ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ) " 43/المائدة". يتولون: يعرضون. (تَرَى كَثِيراً مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) " 80/المائدة " يتولون يحبون وينصرون. يتولونه: (إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ) "100/النحل" يتولونه: يحبونه وينصرونه. تول: (فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ) " 28/النمل".

(فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِين ٍ (174) وَأَبْصِرْهُم فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ) " 174/الصافات " تول أعرض. 3 - الولي: يجمع علي أولياء: ويجئ لما يأتي: أ- فالولي للمرء هو المحب والصديق: وهو ضد العدو والله ولي المؤمن: يهيئ له سبيل الخير ويسدده، والشيطان ولي الكافر: يري الكافر أنه نافعة ومحبه بما يزين له من سبل الغواية، والكافر ولي الشيطان يطيعه طاعة المحب لحبيبه. ب- والولي لامرئ: من يلي أمره ويقوم مقامه، كولي الصبي والمجنون، وكالوكيل. ومن ذلك ولي المسجد القائم بشئونه. ج- والولي للمرء: من يقوم بأمره بعد وفاته من ذوي قرابته وهذه الولاية من أسباب التوارث وقد كانت الولاية في صدر الهجرة بالتأخير بين المهاجرين والأنصار فكان المهاجر يرث الأنصاري، والأنصار يرث المهاجر فحلت المؤاخاة محل القرابة، وقد نسخ هذا. ولي: (وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) "107/البقرة". (مَا لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ) "120/البقرة".

الولي: الذي يهيئ للإنسان ما ببغيه من الخير وينفعه. (فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) " 34/فصلت" ولي: صديق. وليا: (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيّاً وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيراً) " 45/النساء". (وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً) "75/النساء " الولي للإنسان ما ييسر له طريق الخير. (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) "5/مريم " وليا يرثني: قريبا والمراد ولده (يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنْ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً) " 45/مريم " وليا للشيطان: محبا له مطيعا. ولية: (أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ) " 282/البقرة " ولية من يقوم مقامه كولي الصبي والمجنون. (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ) " 33/الإسراء "

وليه: ذو قرابته، ومن يطالب بدمه. أولياؤه: (إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) " 34/الأنفال". 4 - المولي يجمع علي الموالي: ويجئ لما يأتي: أ- فالمولي للمرء هو الذي يقوم بأمره ويعينه ويظاهره والله مولي المؤمنين: يسددهم ويهيئ لهم سبل الخير. ب- والمولي للمرء: من يتصل به بقرابة أو صداقة أو غيرهما. ومن الموالي ابن العم لقرابته والمتبني الذي لا يعلم له أب يدعي مولي للمؤمنين لعلاقة الدين هي كعلاقة القرابة. ج- والمولي للعاجز كالأبكم من يقوم بأمره. المولي: (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) " 40/الأنفال". (يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ) " 13/الحج". المولي: هو السيد المتصرف في موليه.

مولاكم: (بَلْ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ) " 150/آل عمران" (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) " 40/الأنفال". (مَأْوَاكُمْ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) " 15/الحديد" المولي أيضا السيد المتصرف أي إن كان لكم من يتصرف في أمركم لمنفعتكم فهي النار ويئس المولي لكم. مولاه: (أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ) " 76/النحل " مولاه: من يقوم بشأنه لعجزه. (فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) "4/التحريم " المولي هنا من يريد خير موليه. موالي: (وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ) " 33/النساء" موالي: ورثة من ذوي القرابة. (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً) " 5/مريم". الموال: أبناء العم، وهم من ذوي القرابة. مواليكم: (فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) "5/الأحزاب ".

ون ي

ون ي كلمة واحدة (تنيا) وني في أمره، يني وني وونيا: فتر فيه وقصر تنيا: (اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلا تَنِيَا فِي ذِكْرِي) " 42/طه" وهـ ب (25) وهب له شيئا يهبه وهبا وهبة: أعطاه إياه بلا عوض ويكون ذلك في الأعيان وفي غيرها تقول: وهب الله له مالا وولدا ووهب له علما وحكمة ويقال: وهبت المرآة نفسها لفلان رضيت أن ينكحها دون مهر، والوهاب من يكثر منه الهبة، وهو من أسمائه سبحانه فهو المنعم علي العباد المتفضل عليهم من غير غرض ولا عوض. وهب: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ) " 39/إبراهيم ".

وهـ ج

وهبت: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ) " 50/الأحزاب " وهبنا: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا) " 84/الأنعام". هب: (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) " 8/آل عمران ". الوهاب: (وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) " 8/آل عمران ". انظر كتاب الأسماء الحسني " للمؤلف. وهـ ج كلمة واحدة (وهاجا) وهجت النار تهج وهجا ووهجانا: توقدت وأضاءت فهي وهجة ووصف المبالغة وهاج. ويقال: نجم وهاج: متوقد، والشمس سراج وهاج يشيع الحرارة والضوء كالنار الوهاجة.

وهـ ن

وهاجا: (وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً (12) وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً) " 13/النبأ". وهـ ن (9) 1 - وهن يهن وهنا: ضعف يقال: وهن عظمة واسم التفضيل أوهن ويقال: وهن الرجل جبن عن لقاء عدوه، وهو داخل في الضعف. وهن: (قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) " 4/مريم" تهنوا: (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) " 139/آل عمران" (وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ) " 104/النساء" لا تهنوا: لا تجبنوا. وهن: (وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ) "14/لقمان" وهنا علي وهن: يتزايد ضعفها فهي بالحمل تضعف مرة بعد مرة. 2 - أوهنه إيهانا: أضعفه ووصف الفاعل موهن. موهن: (ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) " 18/الأنفال".

وهـ ي

وهـ ي كلمة واحدة (واهية) وهي يهي وهيا: ضعف ومن هذا يقال وهي الشئ المشدود إذا استرخي رباطة وزايله واستمساكه ويقال: وهي السقاء: تخرق والوصف واه وواهية. واهية: (وَانشَقَّتْ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ) " 16/الحاقة " واهية: مسترخية ساقطة القوة بعد أن كانت صلبه مستمسكة، أو واهية متخرقة. وي كلمتان (ويكأن - ويكأنه) وآي: كلمة تعجب وتوصل بالأداة (كأن تقول: وي كأن عليا يأتي بما لم يأت به الأوائل أي عجبا له.

وي ل

ويكأن: (وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ) "82/القصص ". ويكأنه: (وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ) " 82/القصص ". وي ل (40) 1 - الويل: كلمة عذاب ودعاء بالشر، تقال لمن يستحق الهلكة لسوء فعله، تقول: ويل لمن يعصى الله. ويل: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ) " 79/مكرر مرتين / البقرة " ويلك: (وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) " 17/الأحقاف". ويلكم: (وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ) ط61/طه " ويلنا: (قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ) "14/الأنبياء". 2 - الويلة: كلمة تفجع تنبئ عن التحسر لضر نزل.

ويلتي: (يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي) " 31/المائدة". ويلتنا: (وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا) "49/الكهف". وهكذا شاهدتم معنا 79 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 2620 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الواو.

ي

حرف الياء

الحرف الثامن والعشرون من حرف الهجاء حرف الياء (25909)

ي أس

ي أس (13) 1 - يئس من الشئ ييأس يأسا ويأسا: انقطع أمله ورجاؤه منه ويقال: يئس علم ويقول بعض اللغويين: إن هذا لغة لبعض العرب ويري آخرون أن هذا من تضمين البأس بالمعني السابق معني العلم، فإن من يئس من شئ علم أنه لا يكون وقد جاء هذا المعني في آية واحدة من الكتاب. (أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً) " 31/الرعد" أي أفلم يعلم الذين آمنوا. والوصف من اليأس يائس. ومن كثر منه ذلك فهو يئوس. يئوس: (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ) " 9/هود " واللفظ في "49/فصلت". يئس: (الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ) " 3/المائدة " أي يئسوا من إبطال دينكم. (قَدْ يَئِسُوا مِنْ الآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ) " 13/الممتحنة".

ي ب س

2 - استيأس من الشئ: يئس منه. استيأس: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا) "110/يوسف " استيأسوا: (فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً) " 80/يوسف". ي ب س 4 كلمات يبس الشئ يبس يبسا ويبسا: ذهبت ندوته، وجف بعد رطوبته والوصف يابس ويقال: شئ يبس: لم يعهد فيه رطوبة وقد وصف الطريق الذي شقه موسي عليه الصلاة والسلام في البحر لقومه باليبس لأنه أنشئ طريقا لا رطوبة فيه ولم يكن من قبل طريقا رطبا ثم جف، فلم يكن ثم طريق بل ماء غامر. يبسا: (أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً) " 77/طه" يابس: (وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) "59/النعام".

ي ت م

يابسات: (إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ) " 43/يوسف " ي ت م (23) يتم الولد من الناس، ييتم يتما: فقد أباه قبل البلوغ وقد يقال ذلك لمن بلغ وهذا علي سبيل الاستصحاب للأصل والوصف يتيم ويتيمه والجمع يتامى. اليتيم: (وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ) " 152/الأنعام". يتيما: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً) "8/الإنسان" يتيمين: (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ) "82/الكهف". اليتامى: (لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى) " 83/البقرة" اليتامي من مات آباؤهم قبل البلوغ. (وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) "2/النساء" اليتامي من كانوا يتامي.

ي دي

ي دي (120) اليد تجمع علي الأيدي، وتجئ اليد في عبارات مجازية علي ما يأتي: 1 - فيقال سقط في يد فلان إذا ندم. 2 - يقال علي يديه إذا ندم أيضا، لأن هذا شأن النادم ويقال في هذا المعني أيضا رد يده في فيه وقد يفسر هذا الأسلوب بالسخرية والاستهزاء، كأن غلبه الضحك مما رأي فوضع يده في فيه. 3 - ويقال: هذا الأمر بيده أوفي يده: في حوزته وملكه وتصرفه وذلك أن اليد مظهر الملك والاستيلاء ويتوسع في هذا فيقال: الخير بيد الله سبحانه. 4 - وينسب إلي اليد ما يعمله الإنسان إذا كان أكثر الأعمال بمباشرتها فيقال: هذا ما عملته يداك أي ما عملته. 5 - ويقال: هذا الأمر بين يدي فلان أو بين يدي ذلك الأمر أي قدامه وتقول هذا الأمر عمل بين يدي فلان: في حضرته وتقول: جاء الحاجب بين يدي الرئيس أي قبله. ويقال: يعلم الله ما بين يديك وما خلفك أي يعلم ما يحيط بك من جميع الجهات. 6 - ويقال ك أعطي ما يطلب منه عن يد أي عن انقياد واستسلام وذلة.

7 - ويقول الرئيس: عملت هذا الأمر بيدي أي باشرته بنفسي لا بواسطة شئ آخر. 8 - ويقال: يده مغلولة في الكناية عن البخل ويده مبسوطة في الكناية عن الكرم. ب- واليد تأتي في معني القدرة والقوة. ج- واليد: النعمة. يد: (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) "73/آل عمران " بيد الله في ملكه وتصرفه. (وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا) " 64/المائدة " يد الله مغلولة يرمونه سبحانه تعالي عما يصفون بالبخل. (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) "29/التوبة " عن يد عن ذلة وانقياد: (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) "10/الفتح" يد الله فوق أيديهم، تأكيد للجملة السابقة فإذا وضع في وقت المبايعة يده فوق يد من يبايع فكأنما وضع الله يده حينئذ وهذا علي التمثيل والله منزه عن اليد والجارحة. يدك: (بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) "26/أل عمران". هذا علي المعني السابق. (لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ) " 28/المائدة " اليد الجارحة.

(وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ) "29/الإسراء" تقدم معني هذا الأسلوب. يده: (إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) " 237/البقرة" سبق معني الأسلوب. (وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنْ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ) " 249/البقرة" اليد الجارحة. يدي: (لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ) " 28/المائدة ". يدا: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) " 1/المسد" يداك: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ) " 10/الحج" قدمت يداك قدمت. يداه: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ) " 64/المائدة ". (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ) " 57/الكهف" يدي: (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) " 57/الأعراف" (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) " 48/الفرقان" بين يدي رحمته: قدامها.

يديه: (فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) "97/البقرة " (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ) "3/آل عمران" بين يديه قبله. (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ) "11/الرعد" من بين يديه أي من قدامه. (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً) "27/الفرقان" عض الظالم علي يديه كناية عن الندم. (وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ) " 12/سبأ" بين يديه: عنده وقدامه. يديها: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) " 66/البقرة" بين يديها: قدامها وفسر بمن شاهد العقوبة وفسر بغير ذلك. يدي: (وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنْ التَّوْرَاةِ) " 50/آل عمران" بين يدي: قبلي. (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) "75/ص" خلقت بيدي أي لا بوساطة أب ولا أم. أيدي: (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ) " 41/الروم" أيدي الناس: يراد بها الناس أنفسهم.

(وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ) "45/ص" الأيدي القوة في الطاعة. (يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ) "2/الحشر". الأيدي الأعضاء المعروفة. أيديكم: (وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) "195/البقرة "أي أيديكم، والمراد أنفسكم. (فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ) "43/ النساء".الأيدي: الأعضاء المعروفة. (قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنْ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ) " 70 / الأنفال " في أيديكم: في حوزتكم. (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ) " 45/ يس" بين أيديكم قدامكم. أيدينا: (وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمْ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا) " 52/التوبة " بأيدينا أي منا. (وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا) " 64/ مريم " أي ما هو قدامنا وما هو وراءنا والمراد جميع الجهات. (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَاماً) " 71/يس" عملت أيدينا: عملناه بأنفسنا.

ي س ر

أيديهن: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ) " 31/ يوسف " (ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) " 50/ يوسف" (وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ) " 12/ الممتحنة " المراد بالبهتان المفتري بين الأيدي والأرجل الولد تلحقه المرآة بزوجها وليس منه ي س ر (44) 1 - يسر الشئ ييسر يسرا: سهل وهان. فاليسر مصدر ضد العسر والوصف يسير، وقد يستعمل اليسر في موضع اليسير، فيقال: أمر يسر واسم التفضيل من هذا الأيسر في المذكر والتسري في المؤنث وقد يقال اليسير للقليل لهوانه. يسرا: (وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً) " 88/ الكهف " يسرا: يسيرا. (وَالذَّارِيَاتِ ذَرْواً (1) فَالْحَامِلاتِ وِقْراً (2) فَالْجَارِيَاتِ يُسْراً) " 3/ الذاريات " يسرا: ذا يسر. (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً) "4 /الطلاق " يسرا: سهولة وسعة. 1. لليسري: (وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى) " 8: الأعلى ".

ي ق ت

(فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) " 7 الليل " لليسري: أي للطريقة التي هي أكثر رفقا ولينا وهي طريق الحق. ي ق ت كلمة واحدة الياقوت: حجر من الأحجار الكريمة. ولونه في الغالب شفاف مشرب بالحمرة أو الزرقة أو الصفرة، والواحدة ياقوته. الياقوت: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) " 58/ الرحمن ". ي ق ط ن كلمة واحدة اليقظين: كل نبات ينبسط علي وجه الأرض ولا يقوم علي ساق، كالقثاء والبطيخ والحنظل وغلب استعمال اليقظين في الدباء وهو القرع وفسر به اليقظين في الآية الآتية:

ي ق ظ

يقطين: (فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ) " 146/الصافات " اليقظين هو القرع المعروف lagenaria vuigaris ser وقيل غيره دباء (وحداته دناءة ودبة وجمعه دباب) قرع يقطين -كدر (فارسية) - قرع طويل - قرع ضر وف (بمصر الآن) fam cueurbutaeeae ي ق ظ كلمة واحدة يقظ بيقظ يقظا ويقظة: كان غير نائم والوصف يقظ، والجمع أيقاظ أيقاظا: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ) "18/ الكهف". ي ق ن (28) 1 - يقن الأمر يقن يقنا: ثبت ووضح والوصف يقين ويقال اليقين للعلم الذي انتفت عنه الشكوك والشبه ويقال: خبر يقين: لا شك فيه ويقال: اليقين للموت لأنه لا يمتري فيه أحد.

ي م م

اليقين: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ) " 99/ الحجر" فسر اليقين بالموت. 2 - أيقن الأمر، وأيقن به: علمه علما لا شك فيه والوصف موقن والإيقان عند الإطلاق هو الإيقان بما يجب الإيمان به في الدين توقنون: (يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ) " 2/ الرعد ". استيقن الأمر، واستيقن به: أيقننه وعلمه والوصف مستيقن. واستيقنتا: (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً) " 14/النمل". ي م م (11) 1 - تيممه: قصده وتوخاه. وجاء في الكتاب تيمم الصعيد، ويراد قصده للتطهر بدلا عن الوضوء أو الغسل في بعض الأحوال ويكون بالا مسح علي الوجه واليدين وصار التيمم بعد يراد به هذه الطهارة. تيمموا: (وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ) " 267/البقرة " تيمموا أصلها تتيمموا فحذفت احدي التاءين. (لامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً) " 43/ النساء".

ي م ن

2 - اليم: البحر، يستوي في ذلك العذب والملح. اليم: (فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا) " 136/ الأعراف". (أَنْ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ) " 39/طه". ي م ن (71) 1 - اليمين تجمع علي الأيمان الأيمن وتجئ للمعاني الآتية: - فاليمين من اليدين: واليد يسهل بها في العادة تعاطي الأشياء وعلاجها، ضد الشمال. وتدخل اليمين في العبارات الآتية: أفيقال: جلس عن يمينه أي في جهة يمينه، وكذا يقال جلس ذات اليمين أي في هذه الجهة. ب ويقال: فلان من أصحاب اليمين أي السعادة والحظ وذلك أن اليمين يتيمن بها ويتناول بها الكريم من الأشياء. ج- ويقال: هذا الشئ ملك يميني أو ملكته يميني أي هو في ملكي وفي حوزتي واشتهر ملك اليمين في الرقيق من النساء والرجال. و- ويقال: هذا الشئ في يميني أي هو ملكي وخاضع لي. 2 - واليمين تأتي بمعني القدرة والقوة، إذ كان المرء يستطيع بيمينه مالا يستطيع بشماله.

3 - واليمين: جهة الحق والخير. 4 - واليمين الحلف والقسم. وذلك أنهم كانوا يبسطون أيمانهم إذا حلفوا أو تحالفوا. 5 - واليمن: العهد والحلف يكون بين رجلين أو بين قومين. وكان الرجل يحالف الرجل فيقول: دمي دمك وحربي حربك وسلمي سلمك ويسمي المحالف بهذا الحلف مولي الموالاة. اليمين: (يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنْ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ) " 48/النحل" اليمين: الجارحة. واللفظ في (93/ الصافات و45/الحاقة) أي يمين المأخوذ منه أو اليمين القوة. (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَتَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ) " 77/الكهف". ذات اليمين: جهة اليمين. (قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنْ الْيَمِينِ) " 28/الصافات " اليمين جهة الحق والدين أي تزعمون أن ما نحن عليه من الدين والحق أو اليمن القسم، كانوا يقسمون لهم بصحة ما هم عليه .. (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ) "27/مكرر/الواقعة " اليمين السعادة والحظ. (وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ) " 50/الأحزاب" (وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ)

" 52/الأحزاب".المراد بما ملكته اليمين الرقيق. بيمينه: (فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ) "52/الإسراء" (وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) " 67/الزمر". المراد باليمين القدرة، أو هو تمثيل وتشبيه بمن يطوي بيمينه. الأيمان: (وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ) " 89/ المائدة ". (أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ) " 108/المائدة " الأيمان جمع اليمين بمعني القسم والعهد. أيمانكم: (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا) " 224/البقرة" (لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) "225/البقرة" الأيمان: الأقسام والحلف. (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) "3/النساء" هذا في الرقيق. أيمانهم: (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ) " 77/آل عمران" (أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ) "53/المائدة " الأيمان: الأقسام والحلف.

(ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ) "17/الأعراف " المراد جهة اليمين. (فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ) "71/النحل" هذا في الرقيق. إيهانهن: (أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ) "31/النور". (وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ) "55/الأحزاب " المراد الرقيق. 3 - الأيمن: جهة اليمين خلاف الأيسر، وما كان في هذه الجهة ويقال جانب أيمن. الأيمن: (وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً) "52/مريم". 4 - الميمنة: البركة والسعادة. الميمنة: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) "8/الواقعة " 1. (أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ) "18/البلد".

ي ن ع

ي ن ع كلمة واحدة (ينعه) ينعت الثمرة تينع وتينع ينعا وينوعا: أدركت ونضجت وحان قطافها. والوصف يانع، ويهجع علي ينع كصحاب وصحب وتاجر وتجر ينعه: (انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) "99/الأنعام" فسر اليانع بالنضج، ومن المفسرين من جعله جمع يانع. ي هـ د (9) (اليهود - يهوديا) اليهود: ينو إسرائيل قيل: سموا بيهوذا أحد أبناء يعقوب والواحد: يهودي؟ اليهود: (وَقَالَتْ الْيَهُودُ لَيْسَتْ النَّصَارَى) " 113/مكرر البقرة) يهوديا: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً) "67/آل عمران".

ي وم

ي وم (474) اليوم يجمع علي الأيام: وهو يجئ لما يأتي: 1 - فاليوم: الزمن الممتد من طلوع الشمس إلي غروبها وقد يكون أحد أيام الأسبوع، كيوم الجمعة ويوم السبت وهذا هو اليوم العادي 2 - واليوم: الزمن الممتد من الفجر الصادق إيل غروب الشمس، كما في أيام الصوم وهو اليوم الشرعي. 3 - واليوم الزمن المطلق، أي مطلق الوقت تقول: جئني يوما أي زمنا في ليل أو نهار. 4 - واليوم: زمن مقدر بمقدار بعلمه الله كما في أيام خلق السموات والأرض. 5 - واليوم: الزمن الحاضر أي وقت التكلم تقول: اليوم أراك أي الآن. 6 - واليوم: زمن مقرون به حدث من الأحداث، قل ذلك الزمن أو كثر ويأتي فيه وما يأتي: أ-فيأتي ليوم القيامة، ويعبر عنه بعبارات مختلفة، كيوم البعث، ويوم التناد ويوم لا ريب فيه. ب- ويأتي لزمن الحرب، كيوم حنين.

ج- ويأتي للنقمة تقع علي العصاة، كأيام الله مع عاد وثمود د- ويأتي للنعم يسبغها الله علي عبادة؟ هـ - ويأتي للدولة والنصرة ومن ذلك قولهم: الأيام دول بين الناس 5 - ويضاف يوم إلي إذا المضافة إلي جملة تقول: أزورك يوم تزورني وقد تحذف الجملة وينون إذ تقول أزورك يومئذ اليوم: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) " 4/الفاتحة " يوما: (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً) " 48/ البقرة " اليوم هنا يوم القيامة. (قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) " 259/البقرة" اليوم هنا اليوم العادي. (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) " 47/الحج" اليوم هنا مقدر عند الله. يومكم: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ) "130/الأنعام". (لا يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ) "103/الأنبياء" اليوم: يوم القيامة.

يومهم: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ) "51/الأعراف". (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمْ الَّذِي يُوعَدُونَ) "83/الزخرف" اليوم: يوم القيامة، واللفظ في (60/الذاريات و 45/الطور و 42/المعارج). يومين: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) " 203/البقرة " اليومان من الأيام العادية. (قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ) " 9/فصلت". (فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) " 12/فصلت" اليومان مقدران عند الله سبحانه. أيام: (فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه علي الذين يبدلونه إن الله سميع عليم) " 184/البقرة " اليوم هنا اليوم الشرعي. (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنْ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) "203/البقرة " الأيام هنا: أيام عادية.

(إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) " 140/آل عمران" الأيام: الدول والولايات والظفر. (إِنَّ رَبَّكُمْ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) " 54/الأعراف" و (3/يونس) -الأيام هنا مقدرة عند الله. (فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنْ الْمُنْتَظِرِينَ) "102/يونس" الأيام: النقم والعقوبات. (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ) "5/إبراهيم".الأيام العقوبات. (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ) "16/فصلت" -الأيام: أوقات مقرونة بحوداث، واللفظ في (7/الحاقة) (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) "24/الحاقة " الأيام مطلق الأوقات. أياما: (وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَاتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) "80/البقرة".

(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ) "24/آل عمران "الأيام: هي الأيام العادية، واللفظ في (18/سبأ) (أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) " 184/البقرة" الأيام هنا: الأيام الشرعية. يومئذ: (وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ) " 167/ آل عمران". (يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) " 42/النساء". يومئذ هي يوم مضاف إلي إذ المنونة بعد حذف الجملة المضاف إليها ولا يختلف الأمر فيها. يومئذ: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ) " 66/هود". (يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ) " 11/المعارج ". وهكذا شاهدتم معنا 15 مادة لغوية وكذلك جمعنا بفضل الله وواسع رحمته 797 كلمة قرآنية تبدأ كلها بحرف الياء.