[1] باب تسوية الأصابع في افتتاح الصلاة

كتاب الصلاة [1] باب تسويةِ الأصابع في افتتاحِ الصَّلاة [247] 1 - سألتُ أبا عبد الله أحمد بن حنبل (¬1) قلتُ: حديث سعيد بن سمْعان عن أبي هريرة (¬2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كان إذا افتتح الصلاة نَشَر (¬3) أصابعَه) (¬4) كيف نَشْرُ الأصابع وتفريجُها؟ ¬

قلتُ لأحمد: فإنَّ علي بن عبد الله (¬1) قال: هو تسويةُ الأصابع وضمُّها (¬2). فسَكَت. كأنه رضيَهُ (¬3). ¬

2 - وسألتُ إسحاقَ بن إبراهيم بن مَخْلد الحنظلي (¬1) قلتُ: حديثُ سعيد بن سمْعان عن أبي هُريرة - رضي الله عنه - (أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا افتتح الصلاة نَشَر أصابعه) كيف نَشْرُ الأصابع؟ فَقَبَضَ أصابعه ثم سوَّاها وقد ضمَّها. قلتُ لإسحاق: فإنْ رفع يديه ولم ينْشُر الأصابع قد ضمَّها؟ فرآه ناقصًا. 3 - وسألت عليَّ بن عبد الله قلت: يفتح الرجل أصابعَه إذا رفعَ يَديه؟ قال: لا. ولكن يضم أصابعَه ويُسَوِّيها ولا يُفرِّجُها. قلتُ: فحديثُ سعيد بن سمْعان عن أبي هريرة؟ فقال: النَّشر أنْ يسوِّيَها ليس أن يفتحها. قال علي: وقد كنتُ قديمًا أرى أنه الفتح، حتى لقيتُ بعضَ أصحاب الحديث فأخبرني. فعلمتُ أنه كما قال: التسويةُ والضَّم. ¬

[2] باب حد رفع اليدين في الافتتاح

[2] باب حَدِّ رَفْع اليدين في الافتتاح 4 - سألتُ أحمد بن حنبل قلتُ: إلى أين يرفع يديه: عَنيتُ في الافتتاح؟ قال: قد رُوي عن ابن عمر (¬1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أنَّه رفع إلى المَنكِبين) (¬2). وقال أحمد: ارفع إلى فروع الأُذنين (¬3). يذهب إلى حديث مالك بن الحُويرث (¬4) (¬5). قلتُ: فيُجاوز بهما شحمة أُذنيه؟ قال: أرجو أن يُجزئ. (¬6) ¬

5 - وسُئل إسحاق عن الرجل [148] يُجاوز بيديه أُذنيه عند افتتاح الصلاة؟ فكرههُ، وقال: أخبرنا جرير عن مُغيرة عن إبراهيم (¬1) قال: "كانوا يكرهُون أن يُجاوزوا باليدين الأُذنين" (¬2). وكره أبو يعقوبَ (¬3) ذلك. 6 - وسمعتُ إسحاق - مَرَّةً أخرى - في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أنَّه رفع يديه حَذْو (¬4) أُذنيه) يَعني: قُبال أُذنيه مقابلهما، ليس أنْ يردَّهما حتى يُلزقهما بمنكبيه أو بأُذنيه، إنما هو قُبالة الأُذنين. (¬5) 7 - وسمعتُ إسحاق - أيضًا - يقول: "إذا كبَّر رفع يديه حَذْوَ منكبيه ثم يكبّر، فإن رفعهما إلى أُذنيه فجائز، وحذو المنكبين أصحُّ وأكثر (¬6)، فإن نسي أن يرفعهما وقد كبَّر أجزأه إن شاء الله تعالى" (¬7). ¬

8 - وسمعتُ إسحاق مرَّة أُخرى يقول: "إذا افتتحت الصلاة فقُل: اللهُ أكبر، وارفعْ يديك حذو منكبيك". 9 - سألتُ علي بن عبد الله (¬1) قلتُ: رَفْع اليدين في الصلاة إلى أي موضع؟ قال: إلى المنكبين. فذَهَب إلى حديث سالم بن عبد الله (¬2)، عن أبيه (¬3). 10 - قال علي: وحدثنا سفيان قال: حدثنا إسماعيل بن محمد بن سعد قال: سمعتُ عبد الرحمن الأعرج يقول: سمعتُ أبا هريرة (¬4) يقول: ((منكم من يقول هكذا ورفع يديه إلى ثدييه, ومنكم ¬

من يقول هكذا ورفع يديه إلى أذنيه، ومنكم من يقول هكذا ورفع يديه إلى منكبيه، ورفع بها صوته)). (¬1) قال سُفيان: يقول كأن هذا أعدله. 11 - حدثنا هشام بنُ عمّارقال: حدثنا ابن عيَّاش قال حدثنا صالح بن كَيْسان عن الأعرج عن أبي هريرة (¬2) - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله [249]- صلى الله عليه وسلم - يرفَعُ يَديه حذو منكبيه [حين يُكبِّر وحين يفتتح الصلاة] (¬3) وحين يركع وحين يسجد وحين يقوم للفَصْل من الركعتين) (¬4). ¬

12 - سمعْتُ إسحاق مرةً أخرى يقول: "إذا افتتح الرجلُ الصلاةَ رفع يَديه حَذْو منكبيه ثم يُكبّر، فإذا ركع رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه كذلك أيضًا، وقال: سمع اللهُ لمن حمده، ولا يفعل ذلك في السُّجود، سنةٌ ماضيةٌ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه". (¬1) 13 - وسمعتُ إسحاق أيضًا يقول: إذا كبَّرت فلا تُجاوز بإبهاميك أُذنيك، فإنه بلغنا أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت تُرى إبهاماه قريبًا من أُذنيه (¬2). والذي نَعْتمدُ عليه: حَذْو المنكبين لا نُجَاوز بهما، وإنما يُراد بالأذنين أو المنكبين علامةً لمُنتهى اليدين , ولا يُراد بذلك أنْ يُلزقَ يديه بأُذنيه أو مَنكِبيه". ¬

14 - حدثنا عمرو بن عثمان، قال: حدثنا بقيّة بن الوليد قال: حدثني عُتبة بن أبي حكيم قال: حدثني [عبد الله بن عيسى] (¬1) عن العبّاس بن سهل الساعدي عن أبي حُميد الساعدي (¬2) قال: (كان رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة كبَّر ورفع يديه حذوَ وجهه، وإذا كبَّر للركوع فعل مثلَ ذلك، وإذا قال سمعَ اللهُ لمن حمدَه فعل مثل ذلك، وقال: ربَّنا لك الحمد). (¬3) ¬

[3] باب التكبير قبل رفع اليدين

[3] باب التكبير قبلَ رَفْع اليدين 15 - وسألتُ أحمد بن حنبل قلت: التكبير قبل أو رفع اليدين؟ قال: رفع اليدين مع التكبير (¬1). 16 - وسمْعتُ إسحاق يقول: "إنْ رَفَع يديه مع التكبير أجزأه ذلك [250] ويرفعُ يديه ثم يكبّر أحبُّ إلينا (¬2)، ووائلُ الحَضْرمي (¬3) يُحدِّث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (رَفع يديه مع التكبيرة) (¬4)، فإنْ فعل كذلك أجزأه". 17 - وسألت علي بن عبد الله قلتُ: التكبير قبل أو رفعُ اليد؟ قال: هما معًا سواء، إذا كبَّرت رفعت يديك (¬5). ¬

18 - حدَّثنا أبو عبد الله أحمد بن حنبل قال: حدثنا يحيى بن سَعيد عن شُعبة، قال: أخبرني عمرو بن مُرَّة عن أبي البَخْتَري عن عبد الرحمن اليَحْصُبي عن وائل الحَضْرمي (¬1): (أنَّه صلَّى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان يرفَعُ يديْه مع التكبيرة). (¬2) ¬

19 - حدثنا محمد بن الوزير قال: حدثنا الوليدُ بن مُسلم قال: قال أبو عمرو أخبرني إسحاق بنُ عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك (¬1): (أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفعهُما مع التكبير). (¬2) ¬

20 - حدثنا إسحاق قال: أبَنا جَرير عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عبد الرحمن بن ثَوْبان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬1) , قال: (ما رأيتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام إلى الصلاة قط إلاّ شهر (¬2) بيديه إلى السماء قبل أن يُكبّر، ثم يُكبر). (¬3) 21 - حدّثنا محمد بن الوزير قال: حدثنا الوليدُ بن مُسلم قال أخبرني ابن جُرَيج قال: ((سألتُ نافعًا (¬4) , فقلت: أكان ابنُ عمر إذا كبَّر بالصلاة يرفع رأسه ووجْهَه [قِبَل السماء؟ فقال: نعم، قليلًا)) (¬5). ¬

22 - حدثنا محمد بن الوزير قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: أخبرني ابن جُرَيج قال: ((أخبرني ابن سابط (¬1)، أنّ وجْه الصلاة (¬2): أن يكبر الرجل بيديه، ووجهه،] (¬3) وفِيهِ، ويرفع رأسه وفاه شيئًا حين يبتدئ، وحين يرفعُ رأسه)) (¬4). ¬

[4] باب رفع اليدين

[4] باب رَفع اليدين (¬1) ¬

23 - رأيتُ أبا عبد الله بن حنبل: يرفعُ يديه في الصلاة إذا افتتح الصلاة [251] وإذا ركع، وإذا قال سمع الله لمن حَمده، وربَّما رأيته يرفع يديه إلى فروع أُذنيه، ورُبَّما رَفَعهما إلى مَنكبيه، وربَّما رفعهما إلى صدره، رأيتُ الأمر عندَه واسعًا. (¬1) 24 - قلتُ لإسحاق: فإن ترك الرَّفع متعمّدًا. قال: في الركوع هو جائزُ الصلاة، ترك سنّةً (¬2). قلتُ: هو ناقصُ الصلاة. قال: يَجوز أن أقول: كان سفيان الثَّوري ناقص الصلاة (¬3)؟ 25 - حدَّثنا أحمد بن حنبل قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال أبَنا الرَّبيعُ بن صَبيح (¬4) قال: ¬

((رأيتُ الحسن (¬1)، وابن سيرين (¬2)، وعطاء (¬3)، وطاووسًا (¬4)، ومجاهدًا (¬5)، ونافعًا (¬6) , وقَتادة (¬7)، وابن أبي نَجيح (¬8)، والحسن بن مُسلم (¬9): إذا دَخلوا في الصلاة كبَّروا ورفَعُوا أيديَهم، وإذا كبروا للركوع رفعوا أيديهم. غير أن أهل الحجاز كانوا يرفعون أيديهم إذا قامُوا من الركعتين من الفريضة , وكانوا يَقَعُون (¬10) على أعقابهم)) (¬11). ¬

26 - حدَّثنا محمد بن أبي حَزْم قال: حدثنا محمد بن بكر قال: أبَنا ابن جُرَيج قال: قلتُ لعطاءٍ (¬1): أرأيت لو نسيتُ أن أُكبِّر بيدَي في بعض ذلك، أُعيد الصلاة؟ قال: لا (¬2). 27 - حدثنا أبو بكر الحُمَيْدي (¬3) قال: حدثنا سُفيان قال: حدثنا إسماعيلُ بن محمد قال: أخبرني عبدُ الرحمن الأعرج قال: سمعتُ أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول: ((منكم من يقول هكذا - واشار سفيانُ ¬

بيده نحو سُرَّته - ومنكم من يقول هكذا - ومَدَّ أبو هريرة صوته بها هكذا - وأشار إلى منكبيه كأنَّه أحبُّها إليه)) (¬1). 28 - سمعتُ أحمد يقول: أنا أُصلِّي خلفَ من لا يَرفع يديه في الصلاة، [252] قال: والرَّفعُ أحبُّ إلي وأصحّ (¬2). 29 - قال: ويُروى أنَّ مَن رفع فله بكل إشارةٍ كذا وكذا حسنة. 30 - حدثنا أحمد قال: حدثنا يحيى بن أيوب قال: أبَنا ابن لَهِيعة عن عبد الله بن هُبيرة قال: أخبرني أبو المصعَب المعَافري عن عقبة بن عامر الجُهني (¬3) قال: ((لك بكل إشارةٍ تُشيرُها في الصلاة عشْرُ حسناتٍ بكُل إِصبعٍ حَسَنةٍ)) (¬4). ¬

31 - حدثنا أحمدُ بن نصْر قال: حدثنا علي بن الحسن قال: قال ابنُ المُبارك: قلت لابن لَهِيعة (¬1): ما يعني بكل إشارةٍ؟ قال: إذا افتَتح الصلاة رفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه. قال أحمدُ بن نَصْرٍ: عددتُ هذا، فإذا هو يُكتب له في خمس صلوات أربعةُ آلاف حسنةٍ غيرَ مائة حسنة (¬2). ¬

[5] باب إلى أين ترفع المرأة يديها؟

[5] باب إلى أين ترفعُ المرأة يَديْها؟ 32 - سُئل أحمدُ بن حنبل: كيف ترفع المرأة يديها في الصلاة؟ فسكت. كأنه لم يحب أن يجيب فيها (¬1). قيل له: حديث عبد ربِّه بن زيتون عن أم الدرداء (¬2)؟ قال: رواه ابن عَيّاش (¬3). قيل: نعم؟ فسكت. ¬

33 - وسألت إسحاق: قلتُ: المرأةُ كيف ترفع يديها في الصلاة؟ قال: ترفعهما إلى الثدي (¬1). قلتُ: وترفع يدَيها إذا ركعت وإذا رفعت رأسها من الركوع؟ قال: نعم شديدًا. 34 - حدثنا يحي بنُ عثمان قال: حدثنا محمد بن كثير (¬2) قال: سُئل الأوزاعي عن المرأة ترفع يَديها في افتتاح الصلاة كما يرفعُ الرجل؟ قال: نعم. قلتُ: إلى أين ترفع؟ قال: هكذا، وجاوز بأطراف أصابعه منكبيه (¬3). 35 - حدثنا محمود بن [خالد] (¬4) قال: حدثنا عمر بنُ عبد الواحد [253] قال: سُئل الأوزاعي (¬5) عن المرأة ترفعُ يديها في (¬6) التكبير في الصلاة وأين تضعهما عند الركوع، وهل ¬

[6] باب تكبيرة الافتتاح

تضرب يمينَها على شمالها؟ فقال: رفعُ اليدين عند التكبير ووضع اليدين عند الركوع سُنَّة، ومن شاء وضع يمينَه على شماله عند قُنوته (¬1)، ومن شاء تركه. (¬2) 36 - حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا يحيى بن مَيْمون قال: حدثنا عاصم الأحول (¬3) قال: ((رأيت حفصة بنت سيرين تُصَلِّي، فإذا ركعت رفعت يَدَيْها عند ثَدْيَيْها)) (¬4). 37 - حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا خالد بن حيَّان قال: حدثنا عيسى بن كثير قال: سألتُ حمادًا (¬5) عن المرأة إذا استفتحت الصلاة؟ قال: ترفع يديها إلى ثدْيَيْها (¬6). [6] باب تكبيرة الافتتاح ¬

38 - سمعتُ إسحاق بن إبراهيم يقول: "إذا افتتحْتَ الصلاة فقُل: الله أكبر وارفع يديك حَذْوَ منكبيك، ولا تفتتح بغيرها. وأخطأ من قال: الله أَجلّ , الله أعظم، أنه يجُزئه، وهكذا ما ابتدعه أصحابُ الرأي، وفيما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (تحريم الصلاة التكبير) كفايةٌ " (¬1). 39 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: حدثنا أبو معاوية عن أبي سفيان طَريف السَّعْدي عن أبي نَضْرة عن أبي سعيد الخُدري (¬2) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (مِفتاح الصلاة الطهور وتحريمُها التكبير وتحليلُها التسليم) (¬3). ¬

[7] باب الرجل يكبر بتكبيرة الافتتاح قبل الإمام

[7] باب الرجل يكبِّر بتكبيرة الافتتاح قبل الإمام [254] 40 - قلتُ لأحمد بن حنبل: الرجل يكبّر بتكبيرة الافتتاح قَبل الإمام؟ قال: هذا ليس مع الإمام. قلتُ: يُعيد الصلاة؟ قال: نعم (¬1). 41 - حدثنا أحمد بن نصر قال: حدثنا حِبَّان بن موسى عن سُفيان بن (¬2) عبد الملك عن عبد الله بن المبارك (¬3): أنه كان لا يرى صلاته تامةً إذا فرغ من التكبيرة الأولى مع الإمام سواء. (¬4) ¬

42 - حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد قال: حدثنا عَارِم قال: حدثنا خالدُ بن الحارث قال: سمعتُ عُبيد الله بن الحسن (¬1) سُئل عن الإمام يُكبِّر متى يُكبّر من خلْفه؟ قال: إذا نَغَم (¬2) بالتكبيرة كبَّروا (¬3). ¬

[8] باب الجهر بالتكبير خلف الإمام

[8] باب الجهر بالتكبير خَلْف الإمام 43 - سألتُ إسحاق عن الرجل يجهر بالتكبير خَلْف الإمام؟ قال: السنَّة الجهر بالتكبير خَلْف الإمام، وقال: يجهرُ عقيب تكبيرة الإحرام. 44 - حدثنا ابنُ أبي حَزْم قال: حدثنا بشر بن عمر قال: حدثنا ابن لَهِيعة قال: حدثنا عياضُ بن عبد الله أن ابن عمر (¬1) قال: ((لكل شيءٍ زينةٌ، وزينةُ الصلاة التكبير ورفع الأيدي في الصلاة)) (¬2). ¬

[9] باب من نسي تكبيرة الافتتاح

[9] باب من نَسي تكبيرة الافتتاح 45 - سألتُ أحمد بن حنبل قلتُ: رجلٌ نسي تكبيرةَ الافتتاح حتى إذا فرغ من الصلاة؟ قال: هذا ليس في صلاةٍ، يُعيد الصلاة (¬1). 46 - وسألتُ أحمد مرَّةً أُخرى قلتُ: مَن نسي تكبيرةً من الصلاة من الركوع أو السجود؟ قال: يسجُد سجدتي السهو (¬2). قلتُ: فإنْ نسي تكبيرةَ الافتتاح؟ قال: هذا ليس في صلاة (¬3). ¬

47 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن الوزير الدِّمشقي قال: ثنا الوليد بنُ مسلم قال: قال لي يُونس بن يزيد أنَّ [255] ابن شهاب أخبره عن سعيد بن المسيّب (¬1): ((فيمن نسي تكبيرة الاستفتاح أنَّه يُعيد)) (¬2). 48 - قال: الوليد: وأخبرني ابنُ لهَيعه عن بُكير بن عبد الله بن الأشج (¬3) قال: " مَن نسي تكبيرةَ الاستفتاح أعاد الصلاة " (¬4). ¬

49 - قال الوليد: وأخبرني عبد العزيز عن أبي أُميَّة عبد الكريم بن أبي المُخارِق (¬1) قال: "إنْ ذكر الإمام أنّه لم يُكبّر تكبيرة الاستفْتاح وهو في الصلاة، كبَّر حين يذكر واستأنف صلاتَه، وإنْ ذكر ذلك بعد ما صلىَّ؛ أعاده , وأصحابه، وإنْ كانوا هم كبَّروا ولم يكبِّر هو، فإنَّ تمام صلاتهم تمامُ صلاة الإمام ". يُريد أنْ يُعيدوا جميعًا (¬2). 50 - قال الوليد: وأخبرني مالكُ بن أنس (¬3): "في رجلٍ أمَّ قومًا فسها عن تكبيرة الإحرام حتى فرغ من صلاته، قال: أرى أنْ يُعيد الإمام ومَنْ خلفه الصلاة، قال مالك: وإنْ كان الذي خلْفه قد كبَّروا فإنَّهم يُعيدون" (¬4). 51 - قال الوليد: وأخبرني خُليدٌ (¬5) عن الحسن وقَتادة , [قالا] (¬6): ((إنْ نسيت تكبيرة الاستفتاح وكبَّرت للركوع وأنت مع الإمام فقد مضتْ صلاتُك)) (¬7). ¬

52 - قال الوليد: وقال أبو عمرو الأوزاعي: " فيمَن نسيَ تكبيرة الاستفتاح: إنْ كان وحْده استأنف صلاتَه، وإنْ كان مع الإمام أجزأتْه تكبيرةُ الركوع، وكان كمن أدرك ركعة الإمام فكبّر تكبيرةً وأمكن كفّيه من رُكبتيه ورفع الإمامُ رأسَه، فقد أجزأتْه تلك الركعة ويكبَّر إذا ذكر". (¬1) 53 - قال الوليد: قلتُ لأبي عمرو: فإن نسي تكبيرة الاستفتاح وتكبيرة الركوع؟ [256] فأخبرني: أنَّ ابن شهاب الزُّهري قال: يُضيف إلى صلاته ركعةً، ولا يعتدُّ بتلك الركعة التي لم يكبِّر لها (¬2). وقال أبو عمرو: إذا كان وحْده فنسي الأولى والآخرةَ أعاد الصلاة، وإذا كان مع الإمام أضاف إلى صلاتِه ركعةً أُخرى (¬3). 54 - قال الوليد: وأخبرني عبدُ الرحمن بن نَمِر اليحصبي (¬4)، أنَّه سأل ابن شهاب الزُّهْرِيّ عمَّن نسي تكبيرة الاستفتاح وقد كبّر للركوع؟ فقال: قد مضت صلاتُه ويسجد سجدتي السّهو (¬5). ¬

55 - قال الوليد: فذكرتُ ذلك لأبي عمرو، فحدثنا أبو عمرو، عن (¬1) ابن شهاب الزُّهْرِيّ: مثلَ ذلك (¬2). 56 - حدثنا عبَّاس بنُ عبد العظيم، قال: ثنا عُثمان بن عمر، قال: أبَنا يوُنس، عن الزُّهْرِيّ، عن سعيد بن المسيّب (¬3)، قال: "إذا نسي تكبيرةَ الاستفتاح أجزأتُه تكبيرةُ الركوع " (¬4). قال عبَّاس: إذا اعتقد. يعني أنه ينوي أنها للاستفتاح. ¬

[10] باب الرجل يدرك الإمام وهو راكع: أيجزئه تكبيرة واحدة؟

[10] بابٌ الرّجلُ يُدْرِكُ الإمامَ وهو راكعٌ: أيجزئُه تكبيرةٌ واحدة؟ 57 - سُئل أحمد بن حنبل: عن الرجل يُدرك الإمامَ وهو راكع أيجزئه تكبيرةٌ واحدة؟ قال: نعم، وكذلك إن أدركه سَاجدًا (¬1). ¬

58 - وسمعتُ إسحاق يقول: "إذا جاء الرجلُ إلى الإمام وقد فاته بَعضُ الصلاة فإن وجدَه راكعًا فليفتتح الصلاة بتكبيرةٍ ينوي بها مفتاح الصلاة ثم يكبّر ويركع، وإنْ كبّر تكبيرةً وينوي بها مفتاح الصلاة ولم يكبِّر حتى يركع أجزأه، وإنْ كبَّر عند الركوع تكبيرةً يَنْوي بها مفتاح الصلاة فقط ولم ينو بها افتتاحَ الصلاة والركعة أجزأته وإنْ لم يكبِّر للركوع , [257] فإن نوى بالتكبير الافتتاح والركعة لم تُجزئْه صلاته، لأنه لم يكبر لتحريم الصلاة خالصًا (¬1). وتكبيرات الركوع والسجود لا يتركها (¬2)، والتكبيرةُ الأولى هي فريضةٌ لا تتم الصلاة إلا بها، فإنْ ضيَّعها عمدًا أو سهى عنها فصلاتُه فاسدة، لأنها مفتاحُ الصلاة" (¬3). 59 - وسمعتُ إسحاقَ مرّة أُخرى يقول: "إذا أدرك الإمامَ راكعًا فإنَّ السُّنة في ذلك أنْ يكبّر تكبيرةً واحدةً يفتتح بها الصلاة قائمًا لا يَهوي في تكبيرة الافتتاح، فإنّه إنْ لم يُتِم تكبيرة الافتتاح قائمًا لم تجزئه أبدًا. فإذا كبّر تكبيرة الافتتاح خرَّ راكعًا بعْد تكبيرة الركوع، فإنْ شغله (¬4) تكبيره الركوع حتى كادَ أنْ يرفع الإمام [فإنْ لم يخف] (¬5) كبّر للركوع وهو يَهوي. ولا يقُل: سُبحانك اللهم، ولا التعوذ ولا شيئًا يستفتحُ به إذا خشي أنْ يرفع الإمامُ رأسَه قبلَ أنْ يَهوي للركوع ويضَع يدَيْه على ¬

رُكبتيه (¬1)، وإنْ أمكنه الإقامةُ في ركوعه قدر ما يقول بعد تكبيرة الافتتاح: سُبحانك اللهم، أو شيء (¬2) يقولُه يَستفتح بها بقدر ما يركع قبل أنْ يرفع الإمامُ رأسَه (¬3) قبل أن يهوي للركوع [وَيضَع] (¬4) يديه على رُكبتيه، ولا يعتد بتلك الرَّكعة أيضًا (¬5) إذا شك في إدراكها مع الإمام قبل أنْ يرفع رأسه". 60 - حدثنا إسحاق، قال: أبَنا زكريا بن عَديّ، عن عُبيد الله بن عمرو الرَّقِّي، عن إسحاق بن راشد الجزري، عن الزُّهري، عن سالم، عن أبيه (¬6)، قال: ((إذا كبَّر ليركع، فهوى للركوع فرفعَ الإمام رأسه، فامترى أركع قبل أنْ يرفع الإمامُ أم لا؟ لم يعتد بتلك الركعة)) (¬7). 61 - حدثنا محمد بن أبي حَزْم [258]، قال: ثنا محمد بن بكر، قال: أبَنا هشامُ بن حَسَّان، عن الحسن (¬8): في الذي يَنسى أنْ يستفتح صلاتَه بالتكبير؟ قال: تُجزئه تكبيرةُ الركوع، وإنْ جاءَ ¬

وهم في ركوع فليُكبِّر تكبيرتين: تكبيرة يدخل بها في الصلاة، وتكبيرة لركوعِه، وإنْ نسيَ فواحدةٌ تُجزئه (¬1). 62 - وسمعتُ إسحاق مرَّة أخرى يقول: "وأمّا مَن يقول مِن الكوفيين (¬2) يكبِّر تكبيرةً واحدةً للافتتاح وللركعة: فهو خطأٌ، لأنه لا يُجزئ الفرض أنْ يخلط بها سنةً أو تطوعًا , وتكبيرة الافتتاح هي فرضٌ بها يتَحرَّم" (¬3). 63 - حدثنا يحيى بنُ عبد الحميد، قال: ثنا شَريك، عن أبيه، عن مجاهد ومغيرة، عن إبراهيم (¬4): في الرجل يجيء إلى الإمام وهو راكع؟ قال: يكبِّر تكبيرتين وإن كبّر واحدةً أجزأه (¬5). ¬

64 - حدثنا عباس بن عبد العظيم، قال: ثنا عبدُ الرحمن بن مهدي، وأبو داود، عن إبراهيم بن سعد، عن الزُّهْرِيّ: ((أن زيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر (¬1): كانا إذا جاءا إلى الإمام وهو راكعٌ كبّرا تكبيرةً، يركعان بتلك التكبيرة)) (¬2). 65 - حدثنا عبّاسُ، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن مهدي، يقول: "يكبّر تكبيرتين، وإنْ كبّر تكبيرةً ينوي بها الاستفتاح والركوع أجزأته " (¬3). ¬

[11] باب الرجل يدرك الإمام وهو جالس أو ساجدهل يقول: سبحانك اللهم؟

[11] بابٌ الرجلُ يُدرك الإمام وهو جالس أو ساجدهل يقول: سُبحانك اللهم؟ 66 - سألتُ أحمد بن حنبل قلتُ: رجلٌ جاء والإمام جالس فكبّر، يقولُ: سُبحانك اللهم؟ قال: يكبّر ويجلس، فإذا سلَّم الإمام قام فقرأ: سُبحانك اللهم وبحمدك (¬1). 67 - وسألتُ أحمد مرّةً أُخرى قلتُ: إذا أدركه راكعًا فكبر وركع: يُسبّح؟ قال: نعم. [259] قلتُ: فإذا قام يقولُ: سُبحانك اللهم وبحمدك. قال: لا، قد فاته موضعُ الافتتاح (¬2). 68 - وقال أحمد أيضًا: " إذا أدرك الإمام جالسًا، كبّر وجلس وتشهَّد، فإذا قام كبَّر" (¬3). ¬

69 - وسألتُ إسحاق بن إبراهيم قلتُ: رجلٌ أدرك الإمام جالسًا؟ قال: يكبِّر فيفتتح الصلاة ثم يكبر فيجلس ثم يقوم بتكبيرٍ (¬1). 70 - وسمعتُ إسحاق مرَّةً أخرى يقول: " إذا انتهيت إلى الإمام وهو ساجدٌ فكبّر تكبيرةً تَنْوي بها مِفْتاح الصلاة، ثم اجلس ولا تكبِّر وتشهّد، فإذا قُمتَ فقُم بتكبيرةٍ وتكبيرتُك الأولى مفتَاح الصلاة". 71 - حدثنا المسيّب بنُ واضح، قال: سُئل ابنُ المبارك (¬2): إذا قام يقضي يقوم بتكبيرة؟ قال: نعم (¬3). 72 - حدثنا عبّاسُ بن الوليد، قال: ثنا عمر بنُ عبد الواحد، قال: سألتُ الأوزاعيَّ (¬4): عن الرجل يدخل المسجد والناس سجودٌ، أيسجد معهم أم يُكبّر ويقول القول الذي يُقال في استفتتاح الصلاة؟ قال: يكبر لا يزيدُ على ذلك، قلتُ: فإنّهم قد سجَدُوا سجْدةً؟ قال: يسجدُ معهم الآخِرَة. ¬

قال: وسمعتُ الأوزاعي، يقول: في رجلٍ دخل المسجد والناسُ في التشهد فكبّر ثم جلس , أيتشهد معهم؟ قال: يكتفي بالتسبيح (¬1). 73 - حدثنا محمد بنُ رافع، قال: ثنا حُسينُ بن علي، عن زائدة، قال: حدثنا عبد العزيز بن رُفَيع، عن ابن مُغَفَّل المزني (¬2)، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا وَجدتم الإمام ساجدًا فاسْجُدوا، أو راكعًا فارْكعوا، أو قائمًا فقوموا، ولا تعتدُّوا بالسجود إذا لم تُدركوا الركعة). (¬3) 74 - حدثنا أحمدُ بن يونس، قال: ثنا ليث، عن نافع: ((أنَّ عبد الله (¬4) كان يأتي والناس سجود ¬

فيسجدُ معهم ولا يَعدُّها من صلاته)) (¬1). [260] 75 - وسألتُ إسحاق مرَّة أخرى. قلتُ: رجلٌ انتهى إلى الإمام وهو ساجد؟ قال يكبّر لافتتاح الصلاة، ويقول: سُبحانك اللهم وبحمدك، ثم يكبّر ويسجد. قلتُ: ويتعوّذ؟ قال: إنْ شاء مع سُبحانك اللهم، وإن شاء إذا رفع رأسه من السُّجود. 76 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا البُرْساني، قال: ثنا هشام، عن الحسن (¬2)، قال: إذا دخلت مسجدًا وهم في آخر صلاتهم قبل أنْ يُسلِّم الإمامُ فادخل معهم بتكبيرة، ثم تجلس ولا تتطوّع قبل ذلك، فإذا سلَّم الإمامُ فكبّر إذا نهضت فإنّ لكل نهوض تكبيرًا (¬3). ¬

[12] باب متى يدرك الركوع مع الإمام؟

[12] بابٌ متى يُدرك الركوعَ مع الإمام؟ 77 - قلتُ لأحمد: متى يدرك الرجل الركوعَ مع الإمام؟ قال: إذا وضع يديه على ركبتيه وركع قبل أن يرفع الإمام رأسه (¬1). 78 - وقال إسحاق: نحو ذلك أيضًا (¬2). 79 - حدثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا بقيّة، قال: ثنا أبو عمرو، عن عَبدة بن أبي لبابة (¬3)، قال: "من أدرك الناس وهم ركوعٌ فقد أدرك تلك الركعة وقراءتها" (¬4). ¬

80 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا ابن عيينة، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد (¬1)، قال: ((إذا وضع يديه على ركبتيه فقد أدرك الركوع)) (¬2). ¬

[13] باب ما يقول الرجل في افتتاح الصلاة

[13] باب ما يقُول الرجلُ في افتتاح الصلاة 81 - سُئل أبو عبد الله: عن قوله في افتتاح الصلاة؟ قال: هو سُبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدُّك ولا إله غيرك. كلُّه بالواو (¬1). كذلك في التشهد: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله (¬2). قال بعضهم [261] يقول: سُبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمُك. بغير واو (¬3). 82 - سمعتُ إسحاق يقول: " فإذا كبّرت يعني لافتتاح الصلاة فقُل: سُبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدُّك ولا إله غيرُك، ثم تعوّذ (¬4). ¬

وإنْ لم تزد على التكبير أجزأك بعد أن يكون لك عذرٌ: نحو الذي يُدرك الإمام راكعًا، وما أشبه ذلك من العلل. فأمّا عمدًا فلا يتركها، فإنْ تركها عمدًا فهو مسيء، ولا يتبين عليه إيجاب الإعادة، لما ذُكر في غير حديث أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا كبر قرأ فاتحة الكتاب" (¬1). 83 - حدثنا إسحاق قال: أبَنا أبو معاوية قال: ثنا حارثة عن عمرة عن عائشة أم المؤمنين (¬2) قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاةَ قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدُّك). (¬3) ¬

84 - وسمعتُ إسحاق أيضًا يقول: " إذا استفتحت الصلاةَ فقُل: وجَّهْتُ وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المُشركين إلى آخر الآية (¬1). وهو أحبُّ إلي من: سُبحانك اللهم وبحمدك، لما صحَّ ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنْ جمعهما جميعًا فهو أحب إلي (¬2)، لما ذكر ذلك في حديث المصريين: من حديث اللَّيث بن سعد، عن سعيد بن يزيد , عن الأعرج , عن عُبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه (¬3)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه جمعهما " (¬4). ¬

قال أبو محمد حرب: " قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث: (والشر ليس إليك) (¬1). معناه عندي إن شاء الله: أنه لا يتقرّب به إليك، وكذلك بلغني عن النَّضْر بن شُمَيْل (¬2) ". 85 - حدثنا يحيى بن عثمان الحمصي، قال: حدثني ابن حِمْيَر، قال: حدثني شُعيب بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عبد الله ومحمّد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج، عن محمد بن مسلمة (¬3)، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا قام يُصلِّي تطوُّعًا، قال: الله أكبر، وجَّهتُ وجهي للذي ¬

فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المُشركين إلى: (وأنا أول المسلمين)، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك. ثم يقرأ). (¬1) 86 - حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد، قال: ثنا شريح بن يزيد الحضرميُّ، قال: ثنا شُعيب بن أبي حمزة، قال: حدثني محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله (¬2)، قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا استفتح الصلاة، كبَّر، ثم قال: إنَّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، إلى آخر الآية. اللهم اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت وقني سَيِّئَ الأعمال وسَيِّئَ الأخلاق فإنه لا يقي سيئها إلا أنت). (¬3) 87 - حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: قال مالك بن أنس (¬4): ((ليس هؤلاء الكلمات من فرض الصلاة - يعني سبحانك اللهم وبحمدك - إنما فرض الصلاة تكبيرة الاستفتاح ثم القراءة)) (¬5). ¬

89 - قال الوليد: وأخبرني إسماعيل، عن عبد العزيز بن عبيد الله، عن محمد بن علي: ((أن علي بن أبي طالب (¬1) رضي الله عنه كان يقول إذا افتتح الصلاة: وجهت وجهي [263] للذي فطر السموات والأرض إلى قوله: وبذلك أمرت وأنا من المسلمين)). (¬2) 90 - قال الوليد: فذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز (¬3)، فأخبرني عن المشيخة (¬4): أنهم كانوا يقولون هؤلاء الكلمات حين يقبلون بوجوههم إلى القبلة قبل تكبيرة الاستفتاح، ثم يتبعون تكبيرة الاستفتاح: سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدُّك ولا إله غيرك، (¬5) ثم الاستعاذة. ¬

91 - قال الوليد: وسئل أبو عمرو عن الاستعاذة من الشيطان الرجيم بعد تكبيرة الاستفتاح (¬1) بالصلاة؟ فعرفه، قال: يقول: اللهم إني أعُوذ بك من الشيطان الرجيم إنك أنت السميع العليم (¬2). 92 - قال الوليد: وسألتُ عن ذلك خُليدًا (¬3)، فحدثني عن الحسن (¬4) وقتادة (¬5): أنهما كانا يتبعان التكبيرة بسبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدُّك ولا إله غيرك، ثم أعوذ بالله السميع العليم (¬6). 93 - قال الوليد: وأخبرني شيبان، عن منصور، عن إبراهيم (¬7)، قال: إذا كبرتُ قلتُ سبحانك الله وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جَدُّك ولا إله غيرك، وأسرّ بها، ثم [قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم وأسرّها] (¬8). ¬

9 - قال الوليد: فذكرْتُ ذلك لخليد، فأخبرني: أن الحسن كان [264] لا يقرأ بها. فقال الذي يسأله: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسرّها؟ فقال الحسن: لو أسرّ قراءتها فيما يُسرُّ بها , لجهر بها فيما يجهر، ولكنها أعرابية (¬1). 95 - قال الوليد: وأقول أنا: إنْ قرأتها فحسنٌ، وذلك لما أخبرنا به عبد الله بن عمر بن حفص، عن نافع، عن ابن عمر: ((أنَّه كان لا يدع قراءة بسم الله الرحمن الرحيم حين يستفتح الحمد والسورة التي بعدها)) (¬2). 96 - قلتُ لأحمد: الرجل يصلي التطوع ركعتين كلَّما افتتح الصلاة يقول: سبحانك اللهم وبحمدك؟ قال: نعم (¬3). ¬

97 - وحدثنا عَبدة بن [عبد الرحيم] (¬1)، قال: ثنا أبو وهب، عن عبد الله بن المبارك (¬2): أنه كان أعجبه بين [الترويحتين] (¬3) إذا افتتح أنْ يقول: سبحانك اللهم، ويتعوَّذ (¬4). 98 - حدثنا سعيد بن منصور، قال ثنا عبد السلام، عن خُصَيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله (¬5): ((أنَّه كان إذا افتتح الصلاة قال: سُبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جَدُّك ولا إله غيرك)) (¬6). ¬

99 - سمعت إسحاق يقول: " يستعيذ خلف الإمام وإن لم يقرأ، ولا يقول: بسم الله الرحمن الرحيم" (¬1). 100 - حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد الأدَمي، قال: ثنا عَارِم، قال: ثنا خالد، قال: سألت عبيد الله (¬2) عن الرجل لا يقرأ خَلْف الإمام أيستعيذ وهو لا يقرأ؟ فلم ير ذلك موضع استعاذة، إلا أن يعرض له شيء فيستعيذ (¬3). 101 - حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم، قال: ثنا عمرو بن عبد الغفار بن عمرو، قال: أبَنا ابن أبي ليلى، عن الشعبي (¬4)، قال: ليس على من خلف الإمام استعاذة (¬5). ¬

102 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا علي بن عاصم، عن هشام، عن الحسن (¬1)، قال: إنَّما الاستعاذةُ على من يقرأ، يقول: على الإمام (¬2). 103 - سمعتُ إسحاق يقول: "الذي نعتمد من الاستعاذة [265] ونختارها، ما ذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه (¬3). وما استعاذ من شيء سوى ذلك أجزأه". 104 - حدثنا إسحاق، قال: أبَنا محمد بن بكر قال: ثنا ابن جُرَيج، قال: ((قلت لنافع كيف كان ابن عمر (¬4) يستعيذ؟ فقال: كان ابن عمر يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم)) (¬5). ¬

105 - قال إسحاق: " وقد كان بعض الفقهاء وهو مسلم بن يسار، يقول في التعوذ: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، إنَّ الله هو السميع العليم (¬1)، بسم الله الرحمن الرحيم في نفسه، ثم يجهر بالحمد لله رب العالمين ". 106 - حدثنا يحيى الحِمّاني، قال: ثنا ابن فُضَيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله (¬2)، قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه) (¬3). فهمزه: الذي يأخذ حادث المس (¬4). ونفثه: الشِّعر. ونفخه: الكبر (¬5). ¬

107 - حدثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن هشام (¬1)، قال: كان الحسن يتعوذ في أول كل ركعةٍ، وكان ابن سيرين يتعوذ في كل ركعتين (¬2). 108 - حدثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا المُعافى بن عمران، عن سفيان (¬3)، قال: " يجُزئك التعوُّذ في أول كل ركعة حين تفتتح الصلاة ما لم تُسلِّم " (¬4). ¬

[14] باب السكتتين

[14] باب السَّكتَتيْن 109 - سمعتُ أحمد يقول في سكتتي الإمام، قال: قال بعضُهم: السكتتان سكتةٌ حين يفتتح قبل القراءة , وسكتةٌ حين يفرغ من القراءة قبل الركوع (¬1). 110 - وسألتُ إسحاق [266] قلتُ للإمام أن يسكت في كلتي الركعتين أو في الركعة الأولى؟ قال: في كل ركعةٍ يجهر فيها بالقراءة. 111 - وسمعتُ إسحاق مرَّة أُخرى يقول: " لا يقرأ الإمام الحمد لله إلاّ بعد سكتةٍ حتى يقرأ من خلفه فاتحة الكتاب " (¬2). ¬

112 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، ومحمد بن قدامة، قالا: ثنا جرير، عن عُمَارَة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه (¬1)، قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كبَّر في الصلاة سكت هُنَيْهَةً قبل أنْ يقرأ. فقلتُ: يا رسول الله بأبي أنت وأُمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما يُنقى الثوبُ الأبيضُ من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء البارد). (¬2) ¬

[15] باب القراءة خلف الإمام

[15] باب القراءة خلف الإمام 113 - سألتُ أحمد عن الرجل يقرأُ خلف الإمام إذا جهر به؟ قال: لا، ولكن ينصت للقرآن. قلت: فإذا لم يجهر الإمام؟ قال: يقرأ فاتحة الكتاب وسورة. (¬1) 114 - وسمعت إسحاق يقول في القراءة خلف الإمام، قال: في الظهر والعصر يقرأ خلف الإمام كما كان يقرأ إذا كان وحده، وفي المغرب يقرأ في الثالثة. وإن جهر الإمام، فإن قدر أن يقرأ في سكتة الإمام. وفي صلاة الفجر: لابد من أن يقرأ فاتحة الكتاب في سكتة الإمام [267] ولا بدّ من قراءة الحمد في إحدى الركعتين. (¬2) ¬

115 - وسمعت إسحاق بن إبراهيم مرةً أخرى يقول في القراءة خلف الإمام إذا جهر، قال: اقرأ قبل أن يفتتح الإمام القراءة , فإذا افتتح الإمام القراءة فاسكت، فإذا فرغ الإمام من قراءة الحمد وسكت فَأَتِمَّ ما بقي عليك من الحمد. (¬1) 116 - حدثنا إسحاق، قلت لموسى بن طارق: أحدثكم موسى بن عقبة، عن عروة بن الزبير (¬2): أنه كان يبادر الإمام بالقراءة إذا سكت؟ فأقرّ به، وقال: نعم (¬3). 117 - حدثنا عباس بن الوليد، قال: ثنا عمر بن عبد الواحد، عن الأوزاعي (¬4)، قال: " إنّ من السنة إذا كبر الإمام للصلاة أن يسكت، حتى يقول هو ومن خلفه: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ويتعوذ من الشيطان الرجيم. فإذا قال: ولا الضالين. سكت. حتى يقرأ من خلفه بفاتحة الكتاب " (¬5). ¬

118 - وسمعت إسحاق أيضًا يقول: " السنة في القراءة في المكتوبات للإمام ومن خلفه، أن يقرأ الإمام في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة، ومن خلفه، كذلك؛ إجماع أهل العلم (¬1). وإذا صلى المغرب قرأ بفاتحة الكتاب في سورةٍ وينصت من خلفه، ويقرأ الإمام ومن خلفه في الأخريين في العشاء بفاتحة الكتاب، ويقرأ الإمام في الركعة الأولى من الصبح بفاتحة الكتاب وسورةٍ، بعد ما يسكت سكتة بعد الاستفتاح قبل القراءة، كما كانت الأئمة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم [268] يفعلون، ليقرأ من خلفه بفاتحة الكتاب وينصت من خلف الإمام إذا قرأ الإمام في الصبح في الركعتين جميعًا، لقول الله تعالى: [وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] (¬2) فإن أعجله الإمام في الصبح في الافتتاح في كل ما ذكرنا، قرأ عند فراغ الإمام من السورة عند الركوع، ويُسرع القراءة ثم يلحق الإمام فيركع معه ". (¬3) 119 - حدثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بن مهاجر، عن ثابت بن عجلان، ¬

عن سعيد بن جبير (¬1): في قول الله تعالى: [وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ] (¬2) في يوم العيد، ويوم الجمعة، وما يجهر به الإمام في الصلاة (¬3). 120 - قال عمرو: وحدثنا أبي، قال: ثنا محمد بن مهاجر، عن ثابت، عن سعيد بن جبير: أنه قال في الركعتين الأوليين من الأولى والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب، وفيما يجهر به الإمام ينصت. (¬4) 121 - حدثنا عمرو قال: ثنا الوليد، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد (¬5)، قال: " اقرأ مع الإمام في صلاة الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة في الركعتيين الأوليين، وفي الأخريين (¬6) بفاتحة الكتاب، وفي المغرب والعشاء والفجر بفاتحة الكتاب في كل ركعةٍ " (¬7). ¬

122 - حدثنا أبو هشام محمد بن نصر، قال: ثنا حسان بن إبراهيم، عن يونس بن يزيد، عن الزُّهْرِيّ (¬1)، قال: " سنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجهر بالقراءة في صلاة الفجر في الركعتين كلتيهما، ويقرأ [269] في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بأم القرآن وسورة سورة في كل ركعةٍ سرّا في نفسه، ويقرأ في الركعتين الأخريين بأم القرآن في كل ركعةٍ سرًا، ويفعل في العصر مثل ما يفعل في الظهر، ويفعل من وراء الإمام من الناس مثل ما يفعل الإمام في ذلك كله، ويجهر الإمام بالقراءة في الركعتين الأوليين من المغرب، يقرأ في كل واحدة منهما بأم القرآن وسورةٍ سورةٍ، ويقرأ في الركعة الثالثة بأم القرآن سرًا في نفسه، ويجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العشاء بأم القرآن في كل ركعة وسورة سورة، ويقرأ في الركعتين الأخريين من صلاة العشاء بأم القرآن سرًا في نفسه، وينصت من وراء الإمام ويستمع لما جهر به الإمام من القراءة , لا يقرأ معه في الصلاة أحد، ويفعلون فيما لم يجهر به الإمام من القراءة والذكر والمسألة مثل ما يفعل " (¬2). ¬

[16] باب القراءة في الصلوات

[16] باب القراءة في الصلوات 123 - سألت أحمد بن حنبل قلت: أتحب أن تكون القراءة في الظهر والعصر متقاربتين؟ قال: لا، ولكن يقرأ في الظهر بنحو من تَنْزيل السّجْدة أو ثلاثين آية، أو نحو ذلك، وفي العصر على نصفٍ من ذلك. وقال: أذهب إلى حديث أبي سعيد الخدري (¬1) (¬2). 124 - وسمعت إسحاق يقول: " قد كانوا يستحبون أن يقرؤوا في الظهر قدر ثلاثين آية في الركعة الأولى، وفي الثانية بنصفها أو أكثر " (¬3). ¬

125 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: أخبرني أميّة، عن أبي مِجْلَز (¬1): (أن رسول الله [270]- صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه الظهر فسجد، فكانوا يرون أنه قرأ ألم تنزيلُ السجدة). (¬2) 126 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا عَبْثَر أبو زُبيد، قال: ثنا سليمان التيمي، عن أبي مِجْلَز، عن ابن عمر (¬3): (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلّى بهم الظهر فقرأ بهم السجدة، فسجد، ثم رفع رأسه ¬

فقام فظننا أنه قرأ ألم تنزيلُ السجدة). (¬1) 127 - حدثنا هُدْبة بن خالد، قال: ثنا أبان بن يزيد، قال: ثنا قتادة، عن مُوَرِّق العِجْليّ: ((أن ابن عمر (¬2) كان يقرأ بقاف والذاريات في صلاة الظهر)) (¬3). 128 - سألت أحمد عن القراءة في المغرب؟ قال: بالسور القصار (¬4). قلت: فالقراءة في العشاء الآخرة؟ قال: بنحو والشمس وذواتها (¬5). ¬

129 - حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا خالد بن حيان، قال: ثنا عُبَيدة بن حسان، عن عبد الله بن كُرْز، عن نافع، عن ابن عمر (¬1)، قال: (صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المغرب فقرأ بالمعوِّذتين). (¬2) 130 - حدثنا أبو بكر الحُمَيدي، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا يحيى بن سعيد، وسفيان: سمعاه من عدي بن ثابت، يخبره عن البراء بن عازب (¬3) قال: (سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العشاء يعني ¬

المغرب بالتين والزيتون). (¬1) 131 - قلت لأحمد: فإن قرأ في صلاة الغداة بمريم وطه، ونحو ذلك؟ قال: لا بأس، قد قرأ أبو بكر البقرة. وكأن أبا عبد الله استحب موافقة من خلفه (¬2). ¬

132 - حدثنا أبو بكر الحُمَيدي، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا الزُّهْرِيّ، أنه سمع أنس [271] بن مالك (¬1) يقول: ((قرأ أبو بكر الصديق في صلاة الصبح بسورة البقرة. فقال له عمر: كادت الشمس أو كَرُبَت (¬2) أن تطلع. فقال أبو بكر: لو طلعت لم تجدنا غافلين)). (¬3) 133 - حدثنا عبد الرحمن بن جبلة، قال: ثنا المعتمر، عن الزبير بن خِرِّيت، عن عبد الله بن شقيق (¬4)، قال: ((صليت مع عمر الغداة فقرأ بيونس وهود، ونحوهما)) (¬5). ¬

134 - سمعت إسحاق يقول: " قد كانوا يستحبون أن يقرؤوا في الفجر بطِوَال المُفَصَّل (¬1)، فإن قرأت دون ذلك أجزأك. وفي العشاء بوسط المُفَصَّل، وفي المغرب بقصار المُفَصَّل. وبلغني: أنهم حزروا قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الظهر بقدر ألم تنزيل السجدة، والظهر تعدل في القراءة بالعشاء، والعصر تعدل بالمغرب " (¬2). 135 - حدثنا يحيى الحمَّاني، قال: ثنا شَريك، عن علي بن زيد بن جدعان، عن زُرارة بن أوفى، قال: ((أقرأني أبو موسى (¬3) كتاب عمر بن الخطاب إليه: أن اقرأ بالناس في الفجر بأول المُفَصَّل، وبالعشاء بوسط المُفَصَّل، وفي المغرب بآخر المُفَصَّل)) (¬4). ¬

136 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: أخبرني شيبان أبو معاوية، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد (¬1)، قال: ((حججت مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقرأ بنا الصبح بمكة [أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ] (¬2) [لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ] (¬3))) (¬4). ¬

[17] باب قراءة السورة في الصلاة على التأليف

[17] باب قراءة السورة في الصلاة على التأليف 137 - قلت لأحمد: فالرجل يقرأ على التأليف في الصلاة، اليوم سورة [272] وغدًا التي تليها ونحو ذلك؟ قال: ليس في هذا شيءٌ. إلا أنه يروى عن عثمان أنه فعل ذلك في المُفَصَّل وحدها (¬1) (¬2). 138 - حدثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا بقيّة بن الوليد، قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن عبد الرحمن بن أم الحكم (¬3) , قال: ((صليت خلف عثمان بن عفان، فكان يقرأ في صلاة الصبح من يوم الجمعة إلى صلاة الصبح من يوم الخميس، من: الذين ¬

كفروا إلى الممتحنة، [أربع عشرة] (¬1) سورة. ويقرأ في صلاة المغرب من يوم الجمعة إلى صلاة المغرب من يوم الخميس: من المرسلات إلى لا أقسم بهذا البلد، [أربع عشرة] (¬2) سورة)) (¬3). 139 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: وأخبرني إسماعيل، عن عمرو بن مهاجر، أن عمر بن عبد العزيز (¬4) كان يقرأ في صلاة العشاء: من المرسلات إلى: لا أقسم بهذا البلد، واقرأ باسم ربك الذي خلق (¬5). ¬

140 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد، قال: وأخبرني إسماعيل, عن عبد الرحمن بن الحارث [المخزومي] (¬1) , عن أبي القاسم (¬2): (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة العشاء من ليلة الجمعة, تبارك الذي بيده الملك، إلى لا أقسم بيوم القيامة. قال: ويقرأ في صلاة الصبح من يوم الجمعة ألم تنزيلُ، وهل أتى على الإنسان حين من الدهر). (¬3) 141 - حدثنا أبو حفص، قال: ثنا محمد بن يوسف، قال: ثنا سفيان، عن الربيع، قال: كان الحسن (¬4) ¬

يقرأ في الفجر في الركعة الأولى بطِوَال المُفَصَّل، وفي الآخرة من تبارك إلى عبس. (¬1) [273] 142 - سألت إسحاق. قلت: رجل له ورِدٌ (¬2) في شهر رمضان أو غيره، فيقرأ في الفريضة من ورده؟ فكره ذلك، وقال: لا، لأن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - على غير ذلك. وذكر قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلوات المكتوبات. 143 - حدثنا إسحاق، قال: أبَنا جرير, عن حمزة الزيّات, أن عمرو بن مرّة الجملي (¬3): كان يقرأ على التأليف من حيث انتهى وِرْده في الفرائض (¬4). ¬

[18] باب القراءة في الصبح يوم الجمعة

[18] باب القراءة في الصبح يوم الجمعة 144 - قلت لأحمد: أيستحب أن يقرأ الرجل يوم الجمعة في صلاة الغداة ألم تنزيل السجدة وهل أتى على الإنسان (¬1)؟ فكأنه لم يعجبه إلا في الأيام مرة (¬2). 145 - وسمعت إسحاق يقول: " لا بأس أن يقرأ الإمام في المكتوبة سورةً فيها سجدة، وأحب السور إلينا ألم تنزيل السجدة، لما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الفجر يوم الجمعة ألم تنزيل السجدة وهل أتى (¬3). ويقرأهما في الجمعة، ولا يدمنهما في كل جمعةٍ يجعلها عادةً. ولكن يقرؤها ويقرأ غيرها أحيانًا، وإن أدمنها جاز ذلك. وإنما كرهنا إدمانها في زماننا هذا لكثرة الجهال، لأن كثيرًا من الناس ربما غلطوا في ذلك، فيدَّعون أن يوم الجمعة تكون الفجر ثلاث ركعاتٍ أو تزاد فيه سجدة وما أشبه ذلك من الدعوى. فهذا وإن لم يكن شيئًا، فإذا ترك إدمانها ذهب هذا المعنى أيضًا عن الجاهل " (¬4). ¬

[19] باب القراءة في ليلة الجمعة

[19] باب القراءة في ليلة الجمعة 146 - [274] قلت لأحمد: فنقرأ ليلة الجمعة في العتمة بسورة الجمعة، وسبح؟ قال: لا، لم يبلغني في هذا شيءٌ (¬1). وكأنه كره ذلك (¬2). 147 - حدثنا إسحاق، قال: ثنا يحيى بن ضرَيْس، قال: ثنا أبو سنان، عن حبيب بن أبي ثابت (¬3)، قال: كانوا يستحبون أن يقرؤا ليلة الجمعة سورة الجمعة، كي يعلم الناس أن الليلة ليلة الجمعة (¬4). ¬

[20] باب القراءة في العيدين

[20] باب القراءة في العيدين 148 - سألت أحمد عن القراءة في العيدين؟ قال: يقرأ ما شاء. ولم يصحّح فيه حديثًا (¬1) , إلا أنّه قال: جاء في صلاة الجمعة. فذكر سورة (¬2) الجمعة، وأظنّه قال: والمنافقون. (¬3) 149 - وسمعت إسحاق يقول: " يقرأ في صلاة العيدين بقاف واقتربت ". 150 - حدثنا أبو بكر الحُمَيدي، قال: ثنا سفيان، قال: حدثني ضمرة بن سعيد، قال: سمعت عبيدالله بنَ عبد الله بنِ عتبة (¬4) يقول: (خرج عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في يوم عيدٍ، فسألَ أبا واقد ¬

الليثي (¬1) بأيّ شيءٍ قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا اليوم؟ فقال أبو واقد: بقاف واقتربت) (¬2). 151 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا يحيى بن حسان، قال: ثنا ابن لَهِيعة، قال: ثنا ابن هبيرة: ((أنه سمع مسلمة بن مُخَلّد الأنصاري (¬3) يقرأ في صلاة الجمعة: والضحى, وألم نشرح لك صدرك)) (¬4). 152 - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو عوانة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير (¬5) رضي الله عنهما: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في ¬

الجمعة والعيدين: بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية). (¬1) ¬

[21] باب القراءة على المنبر في الخطبة

[21] باب القراءة على المنبر في الخطبة 153 - سألت أحمد عن القراءة في الخطبة على المنبر؟ قال: ليس فيه شيءٌ مؤقتٌ، ما شاء قرأ (¬1). 154 - حدثنا يحيى الحِمّاني، قال: ثنا الحكم بن ظُهير، عن السُدّي، عن أبي مالك، عن ابن عباس (¬2): ¬

(أن النبي [275]- صلى الله عليه وسلم - قرأ على المنبر سورة ص). (¬1) 155 - حدثنا محمد بن نصر، قال: ثنا حسان، عن سفيان، عن هارون بن عنترة، عن أبيه (¬2): ((أن عليًا - رضي الله عنه - كان يقرأ على المنبر يوم الجمعة: قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد)) (¬3). 156 - حدثنا يحيى الحماني, قال: أبَنا أبو الأحوص، عن سِماك، عن جابر بن سمرة (¬4) , قال: (كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكّر الناس). (¬5) ¬

[22] باب الإقران بين السورتين

[22] باب الإقران بين السورتين 157 - قيل لأحمد: الرجل يقرن بين السورتين في ركعةٍ؟ قال: أرجو أن لا يكون به بأسٌ. وقيل لأحمد مرةً أخرى: الرجل يقرأ سورتين في ركعةٍ؟ قال: نعم، وذكر في الظهر وغيرها (¬1). 158 - قيل: فيقرأ بعض سورةٍ؟ قال: لا بأس (¬2). 159 - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: ثنا جويرية، عن نافع: ((أن عبد الله (¬3) كان يؤم من معه في الصلاة بالثلاث سور والأربع والواحدة، كل ذلك كان يفعل، وأنه ربما تعايا (¬4) ¬

بالقراءة فلَقَّنَه من خلفه)) (¬1). 160 - حدثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا أبو عوانة، قال: أخبرني حصين عن إبراهيم، عن نَهِيك بن سِنان: ((أنه أتى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - (¬2)، فقال: قرأت المُفَصَّل الليلة في ركعة. فقال: هذٌّ (¬3) كَهَذِّ الشِّعْرِ ونثْرٌ كَنَثْرِ الدَّقَلِ (¬4)، إنما فُصِّلَ لِتُفَصِّلُوهُ. لقد علمت النظائر (¬5) التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرُن، عشرون سورةً: الرحمن والنجم، على [276] تأليف ابن مسعود، كل ¬

سورتين في ركعة. فذكر الدخان وعم يتساءلون في ركعة. قلت لإبراهيم: أرأيت ما دون ذلك كيف كان يصنع؟ قال: ربما قرأت أربعًا في ركعةٍ)) (¬1). 161 - حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا محمد بن كثير، عن الأوزاعي، أن عمر بن عبد العزيز (¬2): قرأ والضحى وألم نشرح في ركعةٍ، وقرأ ألم تر كيف , ولإيلاف في ركعةٍ (¬3). ¬

[23] باب قراءة آخر السور في الفريضة

[23] باب قراءة آخر السور في الفريضة 162 - سألت أحمد قلت: فيقرأ سورةً من المُفَصَّل في ركعةٍ ثم يركع، ويقرأ آخر آل عمران عنيت في الركعة الثانية؟ قال: قد فعل هذا بعض التابعين، ورخّص فيه (¬1). 163 - وسألت إسحاق قلت: يقرأ آخر السورة في الفريضة؟ قال: جائز. 164 - وسمعت إسحاق أيضًا يقول: " لا بأس أن يقرأ الرجل ببعض السورة في المكتوبة ويقرأ بقيتها في الركعة الثانية، أو يقرأ غيرها سورةً أخرى أو بعض سورة. قال: وقراءة السورة التي من المُفَصَّل التي قرأها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفجر وأصحابه بعده أحب إلينا من الاختصار من السورة، أولها كان أو آخرها، اقتداءً بالسلف. وكان بعضهم يفعله الأحيان، فقد صيَّرَه قومٌ كأن ذلك سنةً، والانتهاء إلى ما كان عليه السلف أفضل. وكل شيءٍ قرئ مع أم الكتاب فهو جائزٌ، والفضل فيما بيّنا " (¬2). 165 - حدثنا أبو حفص، قال: ثنا محمد بن يوسف، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله (¬3): ((أنه كان يقرأ في آخر ركعةٍ من الفجر آخر آل عمران وآخر ¬

الفرقان)). (¬1) [277] 166 - حدثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن (¬2) أبي عمرو الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن مسعود (¬3): ((أنه صلّى العشاء، فقرأ في الركعة الأولى: [(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَأيَاتٍ لِّأُوْلِي الْأَلْبَابِ] (¬4) حتى ختم السورة، وقرأ في الركعة الثانية: [تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُّنِيرًا] (¬5) حتى ختم السورة)) (¬6). ¬

[24] باب قراءة القرآن منكوسا

[24] باب قراءة القرآن منكوسًا 167 - قيل لأحمد: الرجل يقرأ سبح اسم ربك الأعلى في ركعةٍ، والسماء ذات البروج في ركعةٍ ثانيةٍ؟ قال: لا بأس بذلك، أليس يُعلَّم الصبي على ذلك (¬1). 168 - حدثنا يحيى الحماني، قال: ثنا مِنْدَل، عن جعفر بن محمد وليس بالعلوي (¬2) عن أبيه، عن ابن عمر (¬3) قال: (صلّى بنا النبي - صلى الله عليه وسلم - الفجر في سفرٍ, فقرأ في الركعة الأولى: قل هو الله أحد, ¬

وفي الثانية: بقل يا أيّها الكافرون). (¬1) 169 - سألت أحمد: يكره أن يقرأ الرجل من آخر السورة إلى أولها, أو يأخذ القلم فيكتب مثل ذلك؟ فكرهه كراهةً شديدة (¬2). 170 - حدثنا أبو معن، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا الأعمش، عن أبي وائل، قال: ((جاء رجلٌ إلى عبد الله (¬3) ¬

فقال: إن فلانًا يقرأ القرآن منكوسًا (¬1). قال: ذاك منكوس القلب)) (¬2). ¬

[25] باب السرعة في القراءة

[25] باب السرعة في القراءة 171 - سألت أحمد بن حنبل عن السرعة في القراءة؟ فكرهه إلا أن يكون لسان الرجل [278] كذلك لا يقدر أن يترسل (¬1). قيل: فيه إثم؟ قال: أما الإثم فلا أجترئُ عليه (¬2). 172 - وسمعت إسحاق يقول: " لا بأس أن تقرأ القرآن في ليلةٍ بعد أن لا تنتقص من الحروف شيئًا، وتُسْمِع أذنيك، وكانوا يستحبون التُّؤَدة في القراءة ويكرهون السرعة. ويستحبون أن يرتلوه ويتفهموه إذا قرؤوه. وإن قرأته في غير صلاة قائمًا أو قاعدًا أو مضطجعًا فاحتسبه من حِزْبِك ". 173 - حدثنا أبو بكر محمد بن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة, قال: ((قلت لابن عباس (¬3): إني أقرأ القرآن في ليلةٍ؟ فقال: لأن أقرأ سورةً واحدةً أحب إلي من ¬

أن أصنع ذلك. فإن كنت لابد فاعلًا فاقرأ قراءةً تُسْمِع أذنيك ويعيه قلبك)) (¬1). 174 - حدثنا سعيد بن منصور، قال ثنا أبو شهاب، عن العلاء بن المسيّب، عن طالوت عن ابن عباس (¬2) قال: ((لأن أقرأ البقرة في ليلةٍ أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله في ليلةٍ)) (¬3). ¬

175 - حدثنا عباس بن عبد العظيم، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا معمر، عن هَمَّام بن منبه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (خُفِّفَ على داود القرآن (¬2) فكان يأمر بدوابه لتُسْرَجُ فكان يقرأ القرآن من قبل أن تُسْرَجَ وكان لا يأكل إلا من عمل يديه). (¬3) ¬

[26] باب من قرأ فاتحة الكتاب وآية معها، ومن ترك قراءة فاتحة الكتاب

[26] باب من قرأ فاتحة الكتاب وآيةً معها، ومن ترك قراءة فاتحة الكتاب 176 - قيل لأحمد: الرجل يقرأ فاتحة الكتاب وآيةً في الصلاة؟ قال: إذا كانت (¬1) آيةً [279] كبيرة مثل آية الدين (¬2). 177 - وسمعت إسحاق يقول: " ما كان من تطوعٍ فاقرأ في كل ركعةٍ بفاتحة الكتاب وسورةٍ معها، أو فاتحة الكتاب فقط إن أحببت ذلك فإنه يجزئ. فأما المكتوبة فلا تدعن الزيادة ولو آيةً مع فاتحة الكتاب، وإن قرأت فاتحة الكتاب ولم تقرأ معها شيئًا أجزأك، ولا تعمَد لذلك. وإن قرأت سورةً ولم تقرأ معها فاتحة الكتاب لم يجزئك، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بأمِّ الكتاب) (¬3) ". 178 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا قيس، عن محمد بن الحكم، قال: أمَّنا أبو وائل (¬4) ¬

فقرأ آيةً، ثم رَكَع (¬1). 179 - حدثنا هُدْبه بن خالد، قال: ثنا جرير بن حازم، قال: ثنا الوليد بن [يحيى] (¬2)، قال: " رأيت جابر بن زيد (¬3) جاء إلى مسجد الجهاضم (¬4)، فكبر ثم قرأ فاتحة الكتاب، ثم قال: [مُدْهَامَّتَانِ] (¬5). ثم ركع " (¬6). ¬

180 - حدثنا إسحاق، قال: أبَنا سفيان، عن الزُّهْرِيّ، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - (¬1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: (لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب) (¬2). 181 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال أخبرني سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن عثمان بن أبي سودة، عن أمه: ((أن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - (¬3) قال ¬

لها: يا سودة لا تصلين صلاةً إلا قرأت فيها بأم القرآن وآيتين)) (¬1). 182 - حدثنا المسيّب بن واضح، قال: ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن العلاء بن المسيّب [280]، عن حماد (¬2)، قال: تجزيء فاتحة الكتاب وآية في ركعةٍ (¬3). ¬

[27] باب من نسي قراءة فاتحة الكتاب في الركعتين الأخريين

[27] باب من نسي قراءة فاتحة الكتاب في الركعتين الأُخريين 183 - وقال أحمد: في رجلٍ يصلي فلما قام في الركعتين نسي أن يقرأ فاتحة الكتاب وقرأ قرآنا؟ قال: وما بأسٌ بذلك، أليس قد قرأ القرآن (¬1). 184 - وسئل إسحاق عن رجلٍ ترك القراءة في الأخريين؟ قال: إن كان ناسيًا فليس عليه شيءٌ، وإن كان متعمدًا فقد أساء، ولا نرى عليه إعادة (¬2). ¬

185 - وسمعت إسحاق أيضًا يقول: " اقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب ولا تسبح في الركعتين الأخريين أبدًا، لأن السنة قد صحت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخلفاء من بعده، مثل أبي بكر (¬1) وعمر وعلي ومن بعدهم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتى أن عمر - رضي الله عنه - كتب بذلك إلى الأمصار: أن اقرؤا في الأخريين بفاتحة الكتاب (¬2). وإنما ذُكِر من وجهٍ ضعيفٍ عن علي - رضي الله عنه -، في التسبيح في الأخريين (¬3) , وقد أخبرنا عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهْرِيّ، عن عبيد الله بن أبي رافع (¬4)، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: ((في ¬

الأخريين بفاتحة الكتاب)) (¬1). خلاف ما ذكره الضعيف الذي وصفنا. فإذا لم يكن عن أحدٍ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي الله عنهم التسبيح في الأخريين، [281] وصح عن عدةٍ من أصحاب عليّ عن عليّ في الأخريين بفاتحة الكتاب، مع ما تقدم من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجز ترك (¬2) ذلك. ولو لم نذكر عن أحدٍ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قراءة فاتحة الكتاب في الأخريين، لكان فيما ذُكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفايةٌ. فكيف وإجماع أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعين وأكثر أهل العلم على ذلك، مع فضيلة فاتحة الكتاب على التسبيح. فمن لم ير ذلك فقد سها وغلط. وسمعت عبد الله بن سَوَّار العنبري (¬3): يسبح في الأخريين " (¬4). 187 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا شَريك، عن عاصم، عن أبي صالح (¬5)، عن أبي ¬

هريرة وعائشة، قالا: ((اقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب)) (¬1). 188 - حدثنا أبو هشام، قال: ثنا حسان، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم (¬2)، قال: " يقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة، وفي الأخريين يسبح " (¬3). ¬

189 - حدثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا محمد بن طلحة (¬1)، قال: " كتب رجلٌ من أهل السواد (¬2) إلى طلحة (¬3) يسأله عن القراءة؟ فكتب إليه: إني لستُ أقرأ في الأخريين شيئًا (¬4)، وأخبرني إبراهيم (¬5) وخيثمة (¬6): أنهما لا يقرآن في الأخريين شيئًا إمامين ولا غير إمامين " (¬7). ¬

[28] باب من نسي أن يقرأ في الأولى فقرأ في الثانية

[28] باب من نسي أن يقرأ في الأولى فقرأ في الثانية 191 - قيل لأحمد بن حنبل: حديث ضمضم بن جَوْس (¬1) ((أن عمر - رضي الله عنه - نسي أن يقرأ في [282] الأولى، فقرأ في الثانية الحمد مرتين)) (¬2)؟ قال: أنا لا آخذ بهذا (¬3). قيل: تذهب إلى حديث عبادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) (¬4)؟ قال: حديث جابر: (إلا بفاتحة الكتاب في كل ركعةٍ) (¬5). ¬

ومذهب أحمد: إذا نسي القراءة في ركعةٍ أعاد تلك الركعة (¬1). 192 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يقول: "في كل ركعةٍ لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فإنها ليست بجائزةٍ، وعلى صاحبها أن يعيدها. يعني: إذا كان الرجل وحده" (¬2). 193 - وسمعت أحمد مرةً أخرى (¬3) وسئل عن رجلٍ نسي القراءة في الركعتين الأوليين فذكر في الأخريين؟ قال: يعيد هاتين الركعتين (¬4). 194 - وسألت إسحاق قلت: رجلٌ صلى وحده ونسي أن يقرأ السورة؟ قال: يقرأ في الأخرى الحمد وسورة. 195 - وسألت إسحاق مرةً أخرى عن رجلٍ نسي القراءة في الأوليين فقرأ في الأخريين هل تجوز صلاته؟ قال: تجوز. 196 - وسئل إسحاق أيضًا عن رجلٍ نسي القراءة في أول ركعةٍ من الظهر؟ قال: يقرأ في الثانية الحمد وسورة [مرة] (¬5)، ثم الحمد وسورة مرة. قيل: فإن نسي القراءة في الأوليين؟ قال: يقرأ في الأخريين في كل ركعةٍ الحمد وسورة مرة. قلت: ولا يقرأ في كل ركعةٍ مرتين؟ قال: لا. إنه ليس في الأخريين قراءة (¬6). 197 - وسئل إسحاق مرةً أخرى عن رجلٍ نسي القراءة في أول ركعة من الظهر؟ قال: إن كان قرأ في الثلاث [283] الركعات الباقيات أجزأه (¬7). ¬

198 - وسمعت إسحاق مرةً أخرى يقول: " قد مضت السنة إذا نسي أن يقرأ في الركعة الأولى من الظهر أو العصر أو الصلوات كلها، فذكر وهو في الركعة الثانية أعاد فاتحة الكتاب في الركعة الثانية وسورة يعني لهذه الركعة التي هو فيها، ثم يعيد فاتحة الكتاب وسورة عوضًا مما فاته، كما فعل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين نسي قراءة فاتحة الكتاب في المغرب، ففعل في الركعة الثانية كما وصفنا. ولو لم يكن في هذه سنةٌ كما وصفنا، لكان أشبه بالسنة الماضية أن يقرأ في الثانية. فإن نسي في الركعة الأولى من الصبح، فكذلك يقرأ في الثانية مرتين وأجزأته، وإن نسي في الأوليين قرأ في الأخريين، كما قال علقمة (¬1) والأسود (¬2) ومن بعدهم". 199 - حدثنا محمد بن معاوية، قال: ثنا شَريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي (¬3)، قال: ((إذا نسي أن يقرأ في الأوليين قرأ في الأخريين)) (¬4). ¬

200 - حدثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير، قال: حدثنا مغيرة، عن إبراهيم، قال رجلٌ للأسود (¬1): إن رجلًا نسي أن يقرأ في الأوليين؟ فقال: أرجو إن شاء الله أن يجزئك أن تقرأ في الأخريين (¬2). 201 - حدثنا محمد بن نصر، قال: ثنا حسان بن إبراهيم، قال: قال سفيان: " إذا نسي القراءة في ثلاث ركعاتٍ فبقيت ركعة استقبل الصلاة، وذلك أنه لم يبق من صلاته ما يقرأ فيه " (¬3). 202 - وقال سفيان: " في الفجر إذا بقيت بركعة ولم تقرأ في الأولى استقبل، وفي الظهر إن لم يقرأ في الثلاث [284] وبقيت عليه ركعة استقبل، وفي (¬4) العصر مثل ذلك، وفي المغرب إن بقيت عليه ركعةٌ استقبل، وفي العشاء مثل ذلك. وإن نسي أن يقرأ في الأوليين وقرأ في الأخريين، أجزأه وسجد سجدتي السهو " (¬5). 203 - وسمعت إسحاق مرةً أخرى يقول: " إذا ركعت ركعةً فلم تقرأ فيها فذكرت وأنت راكعٌ، فارفع رأسك فاقرأ ثم اسجد سجدتي السهو، فإن كنت سجدت فامض في سجودك واقرأ فيما ¬

تقضي، واسجد سجدتي السهو. فإن كان ذلك في صلاة الصبح، فإذا قام في الركعة الثانية قرأ فاتحة الكتاب مرتين وسورتين، وكذلك إن كان في المغرب نسي في أول الركعة فقرأ في الثانية مرتين , وجاء عن عمر بن الخطاب: ((أنه نسي القراءة في الركعة الأولى، فلما كان في الركعة التالية قرأ بفاتحة الكتاب مرتين وقرأ بسورتين)) " (¬1). ¬

[29] باب من فاتته صلاة يجهر فيها فقضاها بالنهار

[29] باب من فاتته صلاةٌ يجهر فيها فقضاها بالنهار 205 - سمعت أحمد بن حنبل يقول في رجلٍ فاتته صلاة يجهر فيها بالقراءة في جماعةٍ فصلى وحده؟ قال: إن شاء لم يجهر، لأن الجهر هو (¬1) في الجماعة (¬2). قلت: وكذلك لو أن رجلًا فاتته صلاةٌ بالليل مما يجهر فيها بالقراءة فقضاها بالنهار؟ قال: نعم (¬3). ¬

206 - سمعت إسحاق يقول: " إذا نسي الرجل المغرب والعشاء أو الفجر فقضاها بالنهار جهر بالقراءة، يُسْمِع أذنيه ". 207 - حدثنا عبيد الله بن معاذ، قال: سمعت بشر بن المفضَّل (¬1)، قال: " إن نسي صلاةً يجهر فيها بالقراءة [285] فذكرها في وقتٍ لا يجهر فيه بالقراءة جهر فيها، وإن نسي صلاةً لا يجهر فيها بالقراءة فذكرها بالليل يجهر فيها " (¬2). 208 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد الطرسوسي، قال: ثنا أبو أسامة، عن أبي عُمَيس، عن مغيرة ابن حكيم الصنعاني، عن عمر بن عبد العزيز (¬3)، في الرجل يفوته من صلاة المكتوبة ما يجهر فيه؟ قال: إذا قام يقضي فليجهر بالقراءة (¬4). ¬

[30] باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

[30] باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم 209 - قلت لأحمد: الصلاة خلف من يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: لا بأس إذا لم يكن صاحب بدعةٍ (¬1). ومذهب أحمد: أن يقرأ الرجل في كل ركعةٍ بسم الله الرحمن الرحيم، ولكن يخفي بها (¬2). ¬

210 - وسئل أحمد مرةً أخرى عن الرجل يصلي بالناس في شهر رمضان فيقرن بين السورتين: أيجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورةٍ؟ قال: لا (¬1). 211 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يقول: الرجل يقرأ فاتحة الكتاب وهو في الصلاة فإذا فرغ وافتتح سورةً أخرى يقول: بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: نعم، ولا يجهر بها، قرأها ابن عمر مرتين حين ابتدأ الحمد والسورة (¬2)، وعدّها ابن عباس آيةً (¬3) (¬4). 212 - سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: " كلما قرأت فاتحة الكتاب فلا تجزيء قراءتها في كل ركعةٍ إلا أن تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، لأنها من الحمد، قال الله تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? چ (¬5) (¬6) , قال ابن عباس: ((هي فاتحة الكتاب، ثم قرأ بسم الله ¬

الرحمن الرحيم [286] الحمد لله رب العالمين)) (¬1). أخبرني بذلك عبدالرزاق، عن ابن جُرَيج، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (¬2). قال أبو يعقوب: وكذلك روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، أن السبع المثاني هي فاتحة الكتاب (¬3). 214 - وذكر ذلك: عن علي بن أبي طالب، وغيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (¬4) أخبرنا بذلك: وكيع، عن سفيان، عن السدي، عن عبد خير (¬5)، عن علي " (¬6). ¬

215 - قال إسحاق: " ومن ترك بسم الله الرحمن الرحيم في الحمد كلما قرأها فقد زلَّ زلَّةً بينةً، وكيف يجوز تركها وهي مبتدأ الحمد. ولو ترك حرفًا من بسم الله الرحمن الرحيم عمدًا أو من فاتحة الكتاب إذا صلى وحده في الركعة التي يقرأ فيها الحمد لله: فصلاته فاسدة، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " لا صلاة إلا بأم الكتاب" (¬1). فمن تعمَّد ترك حرف منها فسدت صلاته وعليه الإعادة، إلا أن يكون تركها ناسيًا. وإن كان أعجميًا لا يفصح أو في لسانه لُكْنَة (¬2)، فذهب عنه لهذه العلة بعض حروفها نرجو أن يكون جائزًا ". 216 - حدثنا إسحاق، قال: أبَنا عيسى بن يونس، عن عمران بن سليمان، عن الشعبي (¬3)، أنه سئل عن بسم الله الرحمن الرحيم؟ فقال: آية من كتاب الله جُعلت فصلًا بين السور (¬4). 217 - سمعت أحمد بن سعيد، قال: قال ابن المبارك (¬5): " من ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورةٍ فقد ترك مائةً وبضع عشرة آية من كتاب الله " (¬6). ¬

218 - وقال أحمد بن سعيد: " من لم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم كلما قرأ فاتحة الكتاب [287] في الصلاة فإني أخاف أن تكون صلاته غير جائزةٍ، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تجزيء صلاةٌ لا يُقرأ فيها فاتحة الكتاب) (¬1). وبسم الله الرحمن الرحيم آيةٌ من فاتحة الكتاب ". 219 - حدثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو الأحوص، قال: ثنا أبو محمد يوسف بن أسباط، عن عائذ بن شريح، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - (¬2)، قال: (صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلف أبي بكر وخلف (¬3) عمر وخلف عثمان وخلف علي، فلم أسمع أحدًا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم) (¬4). ¬

[31] باب من أدرك الركعتين الأخريين مع الإمام أيجعلهما أول صلاته أم لا؟

[31] باب من أدرك الركعتين الأخريين مع الإمام أيجعلهما أوّل صلاته أم لا؟ 220 - وسمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في الرجل يدرك ركعتين من صلاة الظهر مع الإمام , قال: يقرأ فيما يقضي في كل ركعةٍ الحمد وسورة. وإن أدرك ركعةً مع الإمام فإنه يقوم فيقرأ الحمد وسورةً ثم يجلس، ثم يقوم فيقرأ الحمد وسورةً ولا يجلس، ثم يقوم فيقرأ الحمد وحدها ثم يجلس (¬1). ¬

221 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يقول في رجلٍ يفوته بعض الصلاة مع الإمام. قال: يجعل ما يدرك أول صلاته (¬1). 222 - وسألت إسحاق قلت: رجلٌ أدرك من صلاة الظهر ركعةً مع الإمام كيف يصنع وما يقرأ فيما أدرك مع الإمام؟ قال: يجعل ما أدرك مع الإمام [أول صلاته] (¬2)، فيقرأ في الركعة التي أدرك [288] مع الإمام الحمد وسورة أو آية، ثم إذا قام قرأ الحمد وسورة أو آية ثم يجلس، ثم يقوم فيقرأ في الركعتين الأخريين الحمد في كل ركعة (¬3). 223 - حدثنا إسحاق، قال: أبَنا محمد بن شعيب، عن النعمان بن المنذر، عن مكحول (¬4)، قال: إذا سبقك الإمام بشيءٍ من الصلاة فما أدركت منها فاجعله أول صلاتك، تقرأ في أولها أم القرآن وسورة بينك وبين نفسك. (¬5) ¬

224 - حدثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا بقيّة بن الوليد، قال: سألت الزُّبَيْدي (¬1) عن الرجل يدرك مع الإمام الركعتين الأخريين أرأيت إذا قام يُتِم كم يقرأ؟ قال: يقرأ بأم القرآن وسورةٍ بقدر الذي فاته مع الإمام (¬2). وأما الأوزاعي فكان يقول: يقرأ بأم القرآن فيهما. (¬3) قال: بقيّة: وبه نأخذ. 225 - حدثنا هشام بن عمار، قال: ثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني، قال: ثنا ثابت بن عجلان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (¬4) قال: ((ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك، اقرأ فيه بفاتحة الكتاب وسورة)) (¬5). ¬

226 - حدثنا بشر بن هلال، قال: أبَنا عبد الوارث، قال: ثنا أيوب السَّخْتِياني، عن ابن سيرين، قال: سألت عَبيدة (¬1) قلت: أدركت مع الإمام ركعة من المغرب؟ فقال عَبيدة: ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك (¬2). 226 - حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - (¬3)، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[289]: (إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فليمش على هِينَتِه (¬4) فليصل ما أدرك وليقض ما سبقه) (¬5). ¬

227 - حدثنا أبو بكر الحُمَيدي، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا الزُّهْرِيّ، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة (¬1)، قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا) (¬2). ¬

[32] باب الجهر بآمين

[32] باب الجهر بآمين 228 - سمعت أحمد بن حنبل يقول: يجهر الإمام ومن خلفه بآمين (¬1). 229 - حدثنا أحمد، قال: ثنا رَوح بن عُبادة، عن ابن جُرَيج، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر (¬2)، أنه قال: ((هو السنة - يعني آمين -)) (¬3). 230 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يقول: " يجهر الإمام بآمين، يرفع بها صوته ومن خلفه " (¬4). ¬

231 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يجهر بآمين جهرًا خفيًا رفيقًا، وربما لم أسمعه يجهر بها (¬1). 232 - وسمعت إسحاق بن إبراهيم وسأله رجل من أهل شاش (¬2) عن الجهر بآمين؟ قال: يجهر حتى يُسْمِع الصف الذي يليه (¬3). 233 - وسمعت إسحاق أيضًا يقول: " إذا فرغت من فاتحة الكتاب، فقل آمين تمد بها صوتك، لتسمع من يليك من الصف، وذلك أدناه. وإذا سمع الصف الذين يلونهم جهروا بذلك، ليسمعوا الصف الذين يلونهم حتى يؤمّن أهل المسجد، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا قال الإمام ومن في المسجد آمين، فالتقت بآمين أهل السماء وأهل الأرض غفر لمن في المسجد). (¬4) قال: وكان [290] أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفعون أصواتهم بآمين، حتى يسمع للمسجد رجّة " (¬5). ¬

234 - حدثنا إسحاق، قال: أخبرني علي بن الحسن بن شقيق، قال: حدثني أبو حمزة السكري، عن مُطَرِّف، عن خالد بن أبي نَوف، عن عطاء بن أبي رباح (¬1)، قال: ((أدركت مائتين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قال الإمام: ولا الضالين. سمعت لهم ضجةً (¬2) بآمين)) (¬3). 235 - قال: إسحاق: وكذلك قال عكرمة: ((أدركت الناس في هذا المسجد ولهم ضجةٌ بآمين)) (¬4). أخبرنا بذلك وكيع، عن فِطْر بن خليفة، عن عكرمة (¬5). ¬

236 - قال: وقال عطاء: ((صلى بنا ابن الزبير في المسجد الحرام فإذا قال: ولا الضالين. سمعت لأهل المسجد ضجة بآمين)) (¬1). أخبرنا بذلك محمد بن بكر، عن ابن جُرَيج، عن عطاء (¬2). 237 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: سألت أبا عمرو (¬3) الأوزاعي عن الجهر بآمين؟ قال: نعم ولكنها تُركت (¬4). 238 - قال الوليد: وأخبرني ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن غياث القوذني (¬5)، قال: ((صليت مع أبي بكر وعمر والأئمة بعدهما فكان إذا فرغ الإمام من قراءة ¬

فاتحة الكتاب، فقال: ولا الضالين. قال: آمين. ورفع بها صوته. وقال من خلفه: آمين. حتى يُرَجِّعَ (¬1) الناس بها، ثم يستفتح القراءة)) (¬2). 239 - قال الوليد، قال ابن لَهِيعة: وأخبرني موسى بن جبير الغافقي، عن عِمْران بْن عَوْف الغافقي (¬3): ((أن ابن عمر صلى بهم بالجحفة في الخيام، فلما فرغ من قراءة ولا الضالين. قال: آمين. ورفع بها صوته)) (¬4). 240 - قال الوليد [291]، وقال إسماعيل بن عَيّاش: أخبرني عبد العزيز بن عبيد الله، عن وهب بن كيسان ونعيم بن عبد الله، قالا: ((كنا نصلي خلف أبي هريرة (¬5)، فكان إذا قرأ ولا الضالين. ¬

قال: آمين. يمد بها صوته)) (¬1). 241 - قال الوليد: وأخبرني سالم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة (¬2): ((أنه كان مؤذنًا بالبحرين، فكان يشترط على الإمام أن لا تسبقني بآمين)) (¬3). 242 - قال الوليد، قال إسماعيل: وأخبرني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن الهيثم بن مالك: ((أن أبا الدرداء (¬4) كان إذا أقيمت الصلاة قال: أسرعوا بنا ندرك آمين)) (¬5). 243 - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار بن وائل بن حجر، عن أبيه (¬6)، قال: (صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغ من فاتحة الكتاب، قال: ¬

آمين. ورفع بها صوته) (¬1). 244 - وحدثنا نصر بن علي، قال: ثنا صفوان بن عيسى، عن بشر بن رافع، عن ابن عمٍ لأبي هريرة يقال له أبو عبد الله، قال: قال أبو هريرة (¬2): (إنْ كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال: آمين. يُسمع الصف الأول) (¬3). ¬

245 - وسألت إسحاق قلت: الرجل إذا قرأ الحمد خلف الإمام، فإذا فرغ قال: آمين؟ قال: نعم. قلت: فإذا فرغ الإمام، قال هو أيضًا: آمين؟ قال: نعم. قلت في الصلاة وغير الصلاة، [فلما] (¬1) فرغ من الحمد، قال: آمين؟ قال: نعم (¬2). 246 - حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: ثنا سهيل بن صبرة، قال: حدثني ابن أبي ليلى [292]، عن سلمة بن كُهَيل، عن حُجَيَّة، عن علي - رضي الله عنه - (¬3)، قال: (سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من فاتحة الكتاب، يقول: آمين) (¬4). ¬

247 - حدثنا ابن أبي حزم، قال: ثنا محمد بن بكر، قال: أبَنا ابن جُرَيج، قال: أخبرني نافع، عن ابن عمر (¬1): ((كان إذا فرغ أم القرآن، قال: آمين. لا يدع أن يؤمِّن إذا ختمها)) (¬2). ¬

[33] باب عد الآي في الصلاة

[33] باب عَدِّ الآي في الصلاة 248 - وسُئل أحمد عن عَدِّ الآي في الصلاة؟ فقال: أرجو أن لا يكون به بأسٌ (¬1). 249 - وسمعت إسحاق يقول: " كان أهل العلم لا يرون بأسًا بعدِّ الآي في الصلاة " (¬2). 250 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا قيس، عن عاصم (¬3)، قال: " رأيت أبا عبد الرحمن [و] (¬4) زِرّ بن حُبَيش (¬5)، وشقيقًا (¬6)، وعبد الله بن مَعْقِل (¬7): يعدّون (¬8) الآي في الصلاة " (¬9). ¬

251 - حدثنا أحمد بن عبد الله [الغداري] (¬1)، قال: ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق (¬2)، قال: رأيت طاووسًا (¬3) والمغيرة بن حكيم (¬4): يعدّان الآي في الصلاة (¬5). 252 - حدثنا يحيى الحماني، قال: ثنا ابن إدريس، عن هشام (¬6)، عن الحسن (¬7) وابن سيرين (¬8)، قالا: " لا بأس بعدّ الآي في الصلاة " (¬9). ¬

[34] باب تلقين الإمام

[34] باب تلقين الإمام 254 - وسئل أحمد مرةً أخرى عن الفتح على الإمام؟ فلم ير به بأسًا (¬1). 255 - سمعت أحمد بن حنبل يقول: " لا بأس بتلقين الإمام " (¬2). 256 - سمعت إسحاق يقول: " السنة أنه إذا الْتَبَسَت على الإمام القراءة فسكت، حينئذٍ يلزم من خلفه تلقينه، فإن كان مترددًا فيها لم يُلَقِّنه من خلفه. من زعم أن التلقين كلامٌ فقد أخطأ، لأنه قرآن يقرؤه ". (¬3) [293] 257 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا قيس، عن أبي إسحاق، عن عَبيدة بن ربيعة (¬4) , عن ¬

عثمان: ((أنه كان يأمر رجلًا يصلي، فإذا تعايا (¬1) فتح عليه)) (¬2). ¬

[35] باب من لم يحسن القرآن

[35] باب من لم يحسن القرآن 258 - سألت إسحاق قلت: يهوديٌ أسلم ولا يحسن شيئًا من القرآن؟ قال: إذا كان لا يحسن شيئًا من القرآن يسبّح. 259 - وسمعت إسحاق أيضًا، يقول: " من لم يحسن يقرأ فسبح جاز، لأن التسبيح عِوضٌ من القراءة ". 260 - وسمعت إسحاق مرةً أخرى، يقول: " إذا كان رجلًا لا يحسن شيئًا من القرآن فليكبر وليسبح وليحمد الله قدر فاتحة الكتاب وسورةٍ معها " (¬1). 261 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: أخبرني إسماعيل، أن سعيد بن الحارث كان يحدث: ((أنه سمع عبد الله بن عمر (¬2) يعلِّم أعرابيًا الصلاة، فقال: إذا توضأت فاستقبل القبلة فكبر واقرأ قرآنًا، فإن لم يكن معك قرآنٌ فكبر وهلل وسبح واحمد ثم اركع)) (¬3). 262 - حدثنا إسحاق، قال: ثنا وكيع بن الجرَّاح، عن سفيان، عن أبي خالد الدالاني، عن إبراهيم السَّكْسَكي، عن عبد الله بن أبي أوفى (¬4): (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجلٌ، فقال: يا رسول الله إني لا ¬

أستطيع أن أتعلَّم من القرآن شيئًا فعلمني ما يجزئني منه؟ فقال: قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله. قال: هذا لله، فما لي؟ قال، قل: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني) (¬1). 263 - قال إسحاق: " وإنما أردنا من هذا الحديث، أن الأُمِّي (¬2) إذا لم يحسن أن يقرأ القرآن قاله في صلاته ". 264 - قلت لإسحاق: يهوديٌ أو نصرانيٌ أسلم وصلّى، فقرأ في صلاته من [294] التوراة والإنجيل هل تجوز صلاته؟ قال: لا تجوز صلاته (¬3). ¬

265 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثني سعيد عن قتادة (¬1) , أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: ((إذا أسلم غلام الرجل، فلابد أن يتعلم فاتحة الكتاب وست سور من القرآن. سورتان للمغرب وسورتان للعشاء وسورتان للغداة)) (¬2). ¬

[36] باب إمامة الأمي

[36] باب إمامة الأُمِّيِّ 266 - قلت لإسحاق: رجلٌ صلى بقومٍ، وخلفه من هو أقرأ منه. فقرأ هذا الأُمِّيُّ وغيّر المعنى وبدّل، ولكنه قد قرأ على كل حالٍ؟ قال: صلاة القوم جائزةٌ إذا قرأ. قلت: فإن لم يحسن يقرأ؟ قال: من قرأ خلفه فصلاته جائزةٌ. ومن لم يقرأ خلفه يعيد. قلت: فإنه صلى الظهر ولم تسمع له قراءةٌ، ونحن لا نشك أنه لا يقرأ؟ قال: صلاة من قرأ خلفه جائزةٌ ومن لم يقرأ يعيد. 267 - حدثنا عبد العزيز بن أبي سهل، قال: ثنا يوسف بن موسى، قال: سُئل وكيع (¬1) عن رجلٍ ختم آية رحمةٍ بآية عذابٍ؟ قال: ما رأيت أحدًا يقول فيه مثل قول الحسن بن صالح (¬2). كان يقول: إذا ختم آية رحمةٍ بآية عذابٍ استقبل الصلاة (¬3). 268 - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو الأحوص، عن مغيرة (¬4) , عن إبراهيم، قال: قال عبد الله (¬5): ((ليس الخطأ في كتاب الله أن يجعل خاتمة آيةٍ آيةً أخرى، يقول: عزيز حكيم، وهو غفورٌ رحيمٌ. ولكن الخطأ أن يجعل آية الرحمة آية العذاب)) (¬6). ¬

269 - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا جرير، عن إدريس - قال: وكان من خيار الناس - قال: قيل للحسن (¬1): إن لنا إمامًا يَلْحَنُ (¬2)؟ قال: أَخِّرُوه. (¬3) [295] ¬

[37] باب رفع الصوت بالقراءة فيما يجهر فيه

[37] باب رفع الصوت بالقراءة فيما يجهر فيه 270 - سئل أحمد عن القراءة في الصلاة التي يجهر فيها إذا سمَّع أذنيه؟ قال: يُسْمِع من إلى جنبه (¬1). 271 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا البُرْساني، قال: أبَنا ابن جُرَيج، قال قلت لعطاء (¬2): قرأت في الصبح فخافَتُّ في بعضٍ، ورفعتُ في بعضٍ؟ فكره ذلك، وقال: ارفع بها كلها. فقرأت أنا حينئذٍ عنده قراءة أُسْمِعُ فيها نفسي لفظي وأفهم الكلام ولا أفهم صوت حرفي. ثم قلت له: أيكفيني فيما يرفع به الصوت من المكتوبة من القراءة هذا؟ قال: لا، حتى تُسمِع من إلى جنبك، ثم حسبك (¬3). ¬

272 - قلت لأحمد: فإن جهر في صلاة النهار (¬1) التطوع بالقراءة؟ قال: لا، لأن قراءة النهار يُسِّر بها (¬2) إلا في صلاة الكسوف، فإن فيها اختلافًا (¬3). ¬

[38] باب رفع الصوت في صلاة النهار

[38] باب رفع الصوت في صلاة النهار 273 - وسمعت إسحاق يقول: " صلاة النهار عَجْمَاء (¬1) , وقراءة النهار إن أحببت أن تُسْمِعَ نهارًا إذا كنت في بيتك أهل دارك جاز ذلك. إنما يكره في المسجد حيث يُصَلُّون، لكيلا تختلط القراءة عليهم أو حيث كانوا مجتمعين للصلاة " (¬2). 274 - حدثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا أبو المغيرة، عن أم عبد الله بنت خالد - يعني ابن مَعدان- عن [أبيها] (¬3) (¬4): " إنه كان يجهر بالقراءة في صلاة النهار في بيته. [قالت] (¬5): وكانت أمي تفعل ذلك فلا يعيب عليها " (¬6) 275 - حدثنا إسحاق، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، قال: سألت إبراهيم (¬7) عن رفع الصوت ¬

بالقراءة بالنهار؟ فقال: إذا لم يؤذ أحدًا فلا بأس (¬1). 276 - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا حماد بن زيد، عن بشر بن حرب [296]، قال: ((رأيت ابن عمر (¬2) يصلي بالنهار، فكان يُسْمِعُنا قراءته)) (¬3). ... 277 حدثنا إسحاق، أبَنا جرير، عن مِسْعَر، عن أبي العلاء العبدي، قال: " كان سعيد بن جبير (¬4) يجهر بالقراءة في صلاة النهار (¬5). قال مِسْعَر: وسمعت أبا هبيرة - يحيى بن عباد ¬

(¬1) , يجهر بالقراءة في صلاة النهار " (¬2). 278 - قال إسحاق: " وإن صلى وحده في خلاءٍ جاز له أن يرفع صوته، ينظر: أنشط ذلك لنفسه، وأرقّه لقلبه، وأسرعه لدمعته". 279 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا أبو بكر، عن عاصم، عن زِرّ، عن عبد الله (¬3) قال: (كنت أقرأ ذات ليلةٍ في المسجد، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو بكر وعمر فاستمعوا عليّ (¬4) وأنا أقرأ سورة النساء، وكنت أَسْحَلُهَا سَحْلًا (¬5). فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: سَلْ تُعْطَهْ. ثم قال: من أحب أن يقرأ القرآن رَطْبًا كما أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَاهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابنِ أُمِّ عَبْدٍ) (¬6). ¬

[39] باب السكتتين أيضا

[39] باب السكتتين أيضًا (¬1) 280 - سألت إسحاق عن الرجل إذا كان إمامًا وقرأ فاتحة الكتاب وفرغ من السورة، يكبر ساعة يفرغ ويَصِل التكبير بالقراءة، أو يقف قليلًا ثم يكبر؟ قال: يقف، أحب إليّ أن يفصل بين التكبير والقراءة بسكتة (¬2). 281 - حدثنا أحمد بن حنبل، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (¬3) قال: (كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكتتان في صلاته) (¬4). ¬

282 - قال أحمد: قال بعضهم: السكتتان سكتةٌ حين يفتتح قبل القراءة، وسكتةٌ حين يفرغ من القراءة قبل الركوع (¬1). 283 - حدثنا يحيى [297] الحِمّاني، قال: ثنا شَريك، عن الأعمش، عن إبراهيم (¬2) قال: ((كان عمر يصل القراءة بتكبيرة الركوع)) (¬3). ¬

[40] باب حسن الصوت بالقرآن

[40] باب حسن الصوت بالقرآن 284 - قلت لإسحاق: الإمام يُطَرِّبُ (¬1) في قراءته؟ قال: يُحَسِّنُ صوته، ليكون أنشَطَ لهم، فلا بأس به، إذا كان أرقَّ لهم. 285 - حدثنا عَبدة بن عبد الرحيم، قال: ثنا أبو وهب، قال: ((كره عبد الله (¬2) هذه الألحان التي يُطَرِّبُون فيها)) (¬3) 286 - حدثنا عبد الأعلى النَرْسي (¬4)، قال: ثنا عبد الجبار بن الورد المكي، قال: ثنا ابن أبي مُلَيكة، قال: قال عبيد الله بن أبي يزيد: بينما أنا واقفٌ إذ مر بنا أبو لبابة (¬5) , فسمعته يقول: ¬

سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ليس منا من لم يتغنَّ (¬1) بالقرآن). فقلت لابن أبي مُلَيكة: يا أبا محمد، أرأيت إن لم يكن حَسَن الصوت؟ قال: يُحَسِّنُه ما استطاع (¬2). 287 - حدثنا يحيى الحِمّاني، قال: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا أبو سعد (¬3) , قال: " رأيتني أنا وعبدالرحمن بن الأسود (¬4) , نطوف بالليل في سكك الكوفة على المساجد في رمضان نطلب به حسن الصوت " (¬5). ¬

[41] باب من لم يقرأ خلف الإمام

[41] باب من لم يقرأ خلف الإمام (¬1) 288 - سألت إسحاق قلت: فإن ترك فاتحة الكتاب خلف الإمام عمدًا؟ قال: إذا كان متأولًا جازت صلاته (¬2). 289 - حدثنا المسيّب بن واضح (¬3) , قال: قلت لأبي إسحاق الفزاري (¬4): ما تقول في القراءة خلف الإمام؟ فقال: ما قرأت خلف الإمام منذ أربعين سنة (¬5). 290 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد، قال: ثنا إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى [298] , عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس الخَوْلاني، قال: (سأل رجل أبا الدرداء (¬6): أقرأ والإمام ¬

يقرأ؟ فقال: سأل رجل (¬1) النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله أفي كل صلاةٍ قراءةٍ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: نعم. فقال رجل وَجَبَ هذا (¬2) (¬3). فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أرى الإمامَ إذا قرأ إلا كان كافيًا) (¬4). 291 - حدثنا محمد بن أبي حزم، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا خالد الحَذّاء، عن أنس بن سيرين: ((أن ابن عمر (¬5) سئل عن القراءة خلف الإمام؟ فقال: تكفيك قراءة الإمام)) (¬6). ¬

[42] باب وضع الأيدي في السجود

[42] باب وضع الأيدي في السجود 292 - سألت أحمد بن حنبل قلت: الرجل يريد أن يطيل السجود ولا يمكنه أن يجافي، أيضع مِرْفَقَيْه على فَخِذَيْهِ وينضمّ؟ قال: لا، ولكن يجافي (¬1) (¬2). قلت لأحمد: فحديث ابن عمر (¬3) , أمعناه: استعينوا بالأيدي على الركب؟ قال: إذا نهض من السجود (¬4). ¬

293 - حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: قلت لأبي عمرو الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز، وهما في مجلسٍ، إن داود بن قيس، حدثني عن زيد بن أسلم (¬1) قال: (اشتكى المسلمون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التَّفَرُّجَ في الصلاة. فقال: استعينوا بالركب) (¬2). فقالا: نعم هذا في التطوع، كان عبد الله بن عمر إذا ملّ الاجتناح (¬3) في سجوده في تطوعه وضع مِرْفَقَيْه على فخذيه، وبسط كفيه على الأرض, ولم يبسط ذراعيه على الأرض (¬4). ¬

294 - قال الوليد: فذكرت ذلك لمالك بن أنس (¬1) - ترك الاجتناح والتَّفَرُّج في السجود، ووضع المرفقين [299] على الفخذين - فقال: أما في المكتوبة فلا يترك ذلك، وأما في التطوع فلا بأس بذلك (¬2). 295 - قال الوليد: وأخبرني ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، أن عمر بن عبد العزيز (¬3): كان يَسْنُدُ يديه في سجوده إلى فخذيه (¬4). 296 - قال الوليد: قال أبو عمرو الأوزاعي: لا تترك الاجتناح في سجودك في المكتوبة، إلا أن تكون في صفٍ تصلي فتؤذي من يليك من الناس بمرفقيك فلا يصلح الأذى، فاضمم إليك من جناحك ولا تبسط ذراعيك على الأرض، فإنه قد نُهي عن افتراش السَّبُع (¬5) (¬6). 297 - حدثنا محمد بن نصر، قال: ثنا حسان بن إبراهيم، عن سفيان، عن سُمَيّ، عن النعمان بن أبي عَيّاش الزرقي (¬7) , قال: (شكا أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الاعتماد في الصلاة على أيديهم إذا ¬

سجدوا، قال: فرخّص لهم أن يستعينوا بركبهم) (¬1). 298 - حدثنا أحمد بن حنبل، قال: ثنا عبد الرزّاق، قال: ثنا مَعْمَر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله (¬2) , قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد جافى حتى يُرى بياض إِبْطَيه) (¬3). ¬

[43] باب كيف النهوض من السجود للقيام

[43] باب كيف النهوض من السجود للقيام 299 - قلت لأحمد: فالرجل ينهض من السجود للقيام، أيضع يديه على ركبتيه؟ قال: نعم (¬1). 300 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يصف النهوض من السجود للقيام، فقال مثل ذلك. 301 - وسألت إسحاق بن إبراهيم، قلت: كيف ينهض الرجل من السجود للقيام إذا رفع رأسه من السجدة للثانية؟ قال: إن أمكنه أن يعتمد على يديه [300] , وينهض على صدور قدميه فعل، وإن لم يمكنه النهوض على صدور قدميه، فإذا رفع رأسه من السجود جلس جلسةً خفيفةً، ثم اعتمد على الأرض بيديه ثم يقوم (¬2). ¬

302 - وسمعت إسحاق مرةً أخرى، يقول: " قد مضت السنة من النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه في الركعة الأولى من السجدة الثانية أن يستوي ثم يعتمد على يديه ويقوم، شيخًا كان أو شابًا. هذه سنة الصلاة، الاعتماد على اليدين إذا قام. قال إسحاق: وربما كان الرجل ناهضًا على صدور قدميه ومعتمدًا على يديه، إذا رفع رأسه من السجدة رجع إلى الجلسة كأنه في أرجوحة، ثم يعتمد على الأرض بيده ثم يقوم وقد استوى على الأرض بصدور قدميه ". 303 - قال إسحاق: وقد أخبرنا الثقفي، عن خالد الحَذّاء، عن أبي قِلابة, قال: (كان مالك بن الحويرث (¬1) يأتينا، فيقول: ألا أصلي بكم صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان إذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الأولى استوى جالسًا، ثم اعتمد على يديه وقام) (¬2). 304 - وحدثنا سعيد بن منصور، قال: أبَنا هُشَيم, قال: أبَنا خالد الحَذّاء، عن أبي قِلابة, قال: أبَنا مالك بن الحويرث (¬3) , قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى فكان في وترٍ من صلاته انتصب ¬

قاعدًا، ثم يقوم) (¬1). 305 - حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: سألت أبا عمرو الأوزاعي (¬2) عن القيام من السجود والتشهد على صدور القدمين، ولا أعتمد على يدي؟ قال: تلك قومة الشبان (¬3) [301] 306 - قال أبو عمرو: وقال ابن شهاب (¬4): سنة الصلاة اعتماد الرجل على يديه (¬5). 307 - قال الوليد: ثم سألت عن ذلك عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬6) , فأخبرني: أنه كان يرى مكحولًا (¬7) إذا نهض من سجوده وتشهّده اعتمد على يديه (¬8). 308 - قال الوليد: ثم ذكرته لعبد الله بن العلاء (¬9) , فأخبرني أنه رأى عمر بن عبد العزيز (¬10)، ومكحولًا، وعبد الله بن أبي زكريا (¬11) , وأبا مَخْرَمَة (¬12) يعتمدون على أيديهم (¬13). ¬

309 - قال الوليد: فأخبرني إسماعيل، عن بشر بن عبد الله بن يسار: أن عُبادة بن نُسَي كان إذا رفع رأسه اعتمد على يديه، ثم نهض قبل أن يستوي جالسًا. قال: فقال له رجاء بن حيوة: لو تورّكت شيئًا؟ فقال: ((إن أبا ريحانة (¬1) صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك)). فقال رجاء بن حَيْوَة: حسبي. (¬2) (¬3) ¬

310 - قال الوليد: ثم سألت عن ذلك عبد الله بن عمر بن حفص، فحدثني عن نافع، عن ابن عمر (¬1): ((أنه كان يعتمد على يديه في صلاته إذا نهض من سجوده وتشهّده)) (¬2). 311 - قال الوليد: قال ابن لَهِيعة، وأخبرني بُكَيْر، عن نافع، عن ابن عمر (¬3): ((أنه كان إذا قام من السجدة الآخرة من الركعة الأولى ومن الثانية من الأربع، يعتمد على يديه من قبل أن يستوي قاعدًا)) (¬4). 312 - قال الوليد: قال عطاء بن أبي رباح (¬5): " إذا قام أحدكم فليضع يده على الأرض حتى يقوم, يتواضع لله " (¬6). ¬

313 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أبَنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن الزُّهْرِيّ (¬1) , قال: " سنة الصلاة الاعتماد على اليدين إذا قام " (¬2). 314 - حدثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: قلت لأبي عمرو [302] الأوزاعي، إذا رفع الرجل (¬3) رأسه من السجود أو أراد أن ينهض من تشهده أيعتمد على يديه أم ينهض على صدور قدميه؟ فقال: حدثني عبد الوهاب بن بُخْت، أنه سمع ابن شهاب (¬4): أنّ من سنة (¬5) الصلاة اعتماد الرجل على يديه في الصلاة (¬6) 315 - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو معاوية، عن خالد بن إلياس، عن صالح مولى التَّوْأَمَة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬7): (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينهض في الصلاة عن صدور قدميه). (¬8) ¬

316 - حدثنا يحيى الحِمّاني، قال: ثنا عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده (¬1): ((أن عمر كان ينهض على صدور قدميه في الصلاة)) (¬2). 317 - حدثنا يحيى، قال: ثنا شَريك، عن الأعمش، عن عطية (¬3) , قال: ((رأيت ابن عمر ينهض في الصلاة على صدور قدميه)) (¬4). 318 - حدثنا سعيد بن منصور, قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عُمَارَة، عن عبدالرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود (¬5): ((أنه كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه)) (¬6). ¬

319 - حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا حفص بن غياث، قال: قال الأعمش، عن عطية العوفي، قال: ((رأيت أبا سعيد، وابن عباس، وابن الزبير (¬1): ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم)) (¬2). ¬

[44] باب النهوض من الركعتين

[44] باب النهوض من الركعتين 320 - قال: رأيت أحمد إذا نهض من الركعتين للقيام وضع يديه على فخذيه فقام، ولم يضعهما على الأرض (¬1). 321 - حدثنا أبو الأزهر، قال: ثنا [303] حَبّان بن هلال، عن هَمَّام، قال: ثنا شقيق أبو ليث، عن عاصم بن شَنْتَم، عن أبيه (¬2): (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نهض في فَصْلَ الركعتين نهض على ركبتيه, واعتمد على فخذيه) (¬3). ¬

322 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا البُرساني، قال: أبَنا سعيد بن أبي عَروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم (¬1): أنه كان يعجبه أن لا يعتمد الرجل على الأرض إذا نهض من الركعتين (¬2). فذكرت ذلك لقتادة (¬3)، فلم ير به بأسًا، وقال: قم كيف شئت. ¬

[45] باب من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود

[45] باب من لا يقيم صُلْبه في الركوع والسجود 323 - قلت لأحمد: الرجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود؟ قال ... (¬1). ¬

324 - حدثنا أبو سهل بشر بن معاذ، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: " رأيت عبد الله بن طاوس (¬1) يرفع يديه إذا رفع رأسه من السجود فوق ركبتيه قليلًا " (¬2). 325 - قال: وحدثنا حمّاد بن زيد، عن أيوب، قال: " رأيت نافعًا (¬3) يرفع يديه فوق ركبتيه إذا رفع رأسه من السجود (¬4). قال: ورأيت طاوسًا (¬5) فعل مثل ذلك. قال حمّاد: وكان أيوب يفعله" (¬6). ¬

[46] باب من رفع أصابع قدميه في الصلاة

[46] باب من رفع أصابع قدميه في الصلاة 326 - قيل لأحمد بن حنبل: رجلٌ سجد ورفع أطراف أصابع قدميه من الأرض؟ قال: يروى أن السجود على [سبعة] (¬1) أعضاء، [إشارةٌ] (¬2) إلى أنه ناقص الصلاة (¬3). 327 - حدثنا عباس بن عبد العظيم، قال: ثنا الفضل، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن قيس [304] , عن أبي قيس، أن مسروقًا (¬4) رأى رجلًا يصلي وقد رفع رجله فقال: ما تمت ¬

صلاته (¬1). 328 - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا هُشَيم, قال: أبَنا يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (¬2) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (السجود على سبعة أعضاء، الجبهة والكفين والركبتين والقدمين) (¬3). ¬

[47] باب السجود على الجبهة دون الأنف

[47] باب السجود على الجبهة دون الأنف 329 - سألت أحمد بن حنبل، قلت: الرجل يسجد ولا يضع أنفه على الأرض؟ قال: لا يجزئه. قلت: يعيد الصلاة؟ قال: ما أدري. (¬1) 330 - وسمعت إسحاق يقول: " اسجد على أنفك وجبهتك " (¬2). 331 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد بن مسلم (¬3) , قال: سألت أبا عمرو الأوزاعي ومالك بن أنس (¬4) , عن السجود على الأنف؟ فقالا: نعم. اسجد على سبعةٍ، الكفين والركبتين ¬

والقدمين وجبهته، ثم أشارا بأيديهما إلى مارِن (¬1) الأنف، وقالا: من الجبهة. أو قالا: من الوجه (¬2). 332 - حدثنا محمد بن نصر، قال: ثنا حسان، عن (¬3) سفيان، عن عمرو بن دينار, قال: " كان طاوس (¬4) يقول: الجبهة والأنف واحد" (¬5). 333 - حدثنا محمد، ثنا حسان (¬6) عن عكرمة, قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تقبل صلاة لا يصيب الأنف منها ما يصيب الجبين) (¬7). ¬

[48] باب ما يقول بين السجدتين

[48] باب ما يقول بين السجدتين 334 - سمعت أحمد يقول: " الرجل يقول بين السجدتين: رب اغفر لي. قلت: في الفريضة والتطوع؟ قال: نعم " (¬1). ومذهب أحمد: أنه إن قال جاز، وإن لم يقل [305] جاز، الأمر عنده واسع (¬2). ¬

335 - وسمعت أحمد: " يقول الرجل في جلسته بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واجبرني. وإن شاء، قال ثلاث مرات: رب اغفر لي. كل هذا جائزٌ " (¬1). 336 - حدثنا أبو الأزهر, قال: ثنا محمد بن يوسف, قال: قلت لسفيان (¬2): يقول بهذا في المكتوبة؟ قال: يقول في المكتوبة: اللهم اغفر لي وارحمني (¬3). 337 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد، قال: ثنا خالد الحَذّاء، عن عبد الله بن الحارث (¬4) , أن عليًا - رضي الله عنه - كان يقول بين السجدتين: ((اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني)) (¬5). ¬

338 - حدثنا سعيد بن منصور، قال: ثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الحارث (¬1) , عن علي: ((أنه كان يقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني)) (¬2). 339 - حدثنا أبو تَقِي هشام بن عبد الملك الحمصي، قال: ثنا محمد بن حرب، قال: حدثتني أمي، عن أمها، عن المقدام بن مَعْدي كرب (¬3) ((أنه كان يقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني وأعزّني واجبرني وارفعني)) (¬4). ¬

340 - حدثنا محمد بن الوزير، قال: ثنا الوليد، قال: أخبرني سعيد، عن مكحول (¬1) , أنه كان يقول بين السجدتين: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني (¬2). ¬

[49] باب ما يقول إذا رفع الإمام رأسه من الركوع

[49] باب ما يقول إذا رفع الإمام رأسه من الركوع 341 - سمعت أحمد بن حنبل يقول: " الإمام يقول: ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض، [306] وملء ما شئت من شيءٍ بعد (¬1). وكذلك الرجل إذا كان وحده (¬2). وإذا كان خلف الإمام فإنه يقول: ربنا لك الحمد. لا يزيد على ذلك (¬3)، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا قال الإمام: سمع الله لمن ¬

حمده. فقولوا: ربنا لك الحمد) (¬1). لم يزد على ذلك ". 342 - وسمعت أحمد مرةً أخرى، يقول: " الإمام يقول: سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض. الدعاء الذي جاء في الحديث (¬2). وكذلك إذا كان الرجل وحده (¬3). وإذا كان خلف الإمام قال: ربنا لك الحمد. لا يزيد عليه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حديث أبي موسى، قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده: ثم قم قائما حتى يستقيم صلبك ثم قال (¬4): اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وما بينهما, وملء ما شئت من شيءٍ بعد " (¬5). 343 - وسمعته يقول أيضًا: " قل: اللهم ربنا لك الحمد. وإن شئت قلت: ربنا ولك الحمد " (¬6). ¬

344 - وسمعت إسحاق مرةً أخرى, يقول: " إذا رفعت رأسك من الركوع فقل: سمع الله لمن حمده, ثم قم قائمًا حتى يستقر كل عضوٍ منك, ثم قل: اللهم ربنا لك الحمد. وإن شئت قلت: اللهم ربنا ولك الحمد (¬1). وإن شئت قلت: ما جاء عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (¬2) , وهو أحب إلي ". ¬

345 - حدثنا هشام بن عمار الدمشقي، قال: ثنا سويد بن عبد العزيز، ثنا يزيد بن أبي مريم، عن قَزَعَة، عن أبي سعيد الخدري (¬1) - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: [307] اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض، وملء ما شئت من شيءٍ بعد، أهل الثناء والمجد، حقاً ما قال العبد، وكلنا لك عبد, اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد) (¬2). 346 - حدثنا الحسين بن مهدي، ومحمد بن عوف، قالا: ثنا عبد الأعلى أبو مسهر, قال: أبَنا سعيد بن عبد العزيز, عن عطية بن قيس, عن قزعة, عن أبي سعيد الخدري (¬3) - رضي الله عنه -: (أن ¬

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قال: سمع الله لمن حمده. قال: ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيءٍ بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، كلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد) (¬1). ¬

[50] باب من يقول خلف الإمام سمع الله لمن حمده

[50] باب من يقول خلف الإمام سمع الله لمن حمده 347 - سمعت أحمد يقول: إذا قال الرجل إذا رفع رأسه من الركوع: اللهم ربنا لك الحمد. فإنه لا يجعل فيه الواو (¬1). 348 - قلت لإسحاق بن إبراهيم: أيقول الرجل خلف الإمام: ربنا لك الحمد شكرًا، إذا رفع رأسه من الركوع؟ قال: لا. 349 - قال إسحاق: ويقول خلف الإمام: سمع الله لمن حمده (¬2). 350 - وسمعت أحمد بن نصر (¬3)، قال: يقول خلف الإمام: سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا لك الحمد. كل إنسانٍ يؤدي فرضه, ولا يجوز إلا أن يقوله. 351 - حدثنا محمد بن يحيى القُطَعي، قال: ثنا معاذ بن معاذ، قال: أبَنا ابن عون، عن محمد (¬4)، قال: إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده. فليقل من خلفه: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد (¬5) [308]. ¬

باب الإقعاء في الصلاة

[51] باب الإقعاء (¬1) في الصلاة 352 - سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: " الإقعاء: أن يجلس الرجل على أطراف أصابعه في التشهد وبين السجدتين " (¬2). 353 - حدثنا محمد بن الوزير قال: ثنا الوليد بن مسلم قال: أخبرني ابن جُرَيج عن عطاء قال: ((رأيت ابن عمر (¬3) يُقْعِي على أطراف قدميه جميعًا بين السجدتين ومرةً يثني رجله اليسرى ¬

وينصب اليمنى يُقعي على أطراف أصابع يمينه [حاذيًا] (¬1) عليها ثانيها، وراءه كذلك على أصابعها)) (¬2) (¬3). 354 - حدثنا علي بن عثمان قال: ثنا جرير بن حازم (¬4) قال: "رأيت عطاء (¬5) وابن أبي مُلَيكة (¬6) وطاووسًا (¬7) وسالمًا (¬8) ونافعًا (¬9) يُقْعُون إذا رفعوا رؤوسهم من السجدة الأولى ". (¬10) ¬

باب التورك في الصلاة

[52] باب التورّك (¬1) في الصلاة 355 - سمعت أحمد يقول: " لا يتورّك الرجل في الصلاة إلا في آخر الأربع " (¬2). 356 - وسألت إسحاق عن التورّك في الصلاة؟ قال: السنة في الركعتين أن ينصب اليمنى ويضع اليسرى والتورّك لا يكون إلا في الرابعة (¬3). 357 - ووصف لنا أحمد مرةً أخرى الجلوس في الصلاة قال: " أما في الركعتين الأوليين فإنه ينصب اليمنى ويُضْجِع اليسرى ويجلس عليها، وأما في آخر صلاته فإنه يُضْجِع رجله اليسرى ويضع ظهر قدمه اليمنى على وسط أسفل قدمه اليسرى ويجعلهما من ناحيةٍ ولا يجلس على قدمه اليسرى، ولكنه يجلس على الأرض [309] شِبْهَ التورّك , يذهب مذهب حديث (¬4) أبي ¬

حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. (¬1) وقال: الجلوس في الصلاة هكذا هو. ليس هذا من كلام أحمد، ولكن وصفه لنا، والجلوس في آخر الصلاة. (¬2) 358 - وسمعت إسحاق يقول: " الجلوس في الصلاة أن تضجع اليسرى وتنصب اليمنى، وإن فرش اليسرى ثم وضع اليمنى عليها ويسدلهما، إلا أنه يجتهد في نصب قدمه اليمنى فهو أحب إلينا في جلسته الآخرة من المكتوبات وفي النوافل أيضًا كذلك ". (¬3) 359 - حدثنا أبو هشام محمد بن نصر قال: قال حسان بن إبراهيم: رأيت سفيان (¬4) ونحن ..... (¬5) افترش رجليه في الصلاة، فقلت له: رأيتك جلست جِلْسَةً لم أرك جَلَسْتَها؟ (¬6) فقال: بلغنا عن ¬

النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجلسها. (¬1) 360 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: ثنا عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه (¬2) قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة وضع رجله اليسرى بين فخذه وساقه). (¬3) قال حرب: هو عندي التورّك (¬4) ¬

[53] باب التسبيح في الركوع والسجود

[53] باب التسبيح في الركوع والسجود 361 - قيل لأحمد: الرجل إذا سجد في الفريضة يدعو بدعاء؟ قال: أما في الفريضة فلا يعجبني، وأما في التطوع فلا بأس (¬1). قلت: فيقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده؟ قال: أما أنا فلا أقوله. قلت: وكذلك في الركوع؟ قال: نعم. [310] ومذهب أحمد أنه يقول في السجود: سبحان ربي الأعلى, وفي الركوع: سبحان ربي العظيم (¬2). 362 - وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: " كان يُستحب في السجود سبحان ربي الأعلى ثلاثًا وفي الركوع سبحان ربي العظيم ثلاثًا (¬3) وإن سبحت دون ذلك أجزأك، ¬

وإن سبحت بأي تسبيحٍ ذُكِرَ عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أجزأك، وذلك أن كلًا سنَّة سنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لأمته في ..... (¬1) سننًا تخفيفًا عليهم (¬2)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يطوِّلُ الركوع والسجود في النوافل " (¬3). 363 - حدثنا محمد بن أبي بكر قال: ثنا عمر بن علي عن ابن أبي ذئب عن إسحاق بن يزيد عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود (¬4) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثًا، فقد تم ركوعه، وذلك أدناه، ومن قال في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثًا، فقد تم سجوده، وذلك أدناه) (¬5). ¬

364 - حدثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا بقيّة بن الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني حفص بن الفُرَافِصَة أنه سمع عروة بن الزبير (¬1) يقول في سجوده: اللهم اغفر للزبير بن العوام، اللهم اغفر لأسماء بنت أبي بكر. (¬2) قال بقيّة: فسألت الأوزاعي عن ذلك؟ فقال: هذه رخصةٌ لمن أراد أن يدعو لوالديه (¬3). 365 - سمعت إسحاق مرةً أخرى يقول إذا ركع: " اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي، وبصري، ومُخِّي، وعظامي " (¬4) وإذا سجد قال: " اللهم لك سجدت, وبك آمنت، سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه [311] وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين " (¬5). 366 - حدثنا محمد بن أبي بكر قال: ثنا معاذ بن هشام قال: حدثني أبي عن قتادة عن مُطَرِّف عن عائشة (¬6): (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع ¬

والسجود: سبّوح قدّوس رب الملائكة والروح). (¬1) ¬

[54] باب من يغمض عينه في الصلاة

[54] باب من يغمض عينه في الصلاة 367 - سمعت إسحاق يقول: " لا تغمض عينك وأنت تصلي فإنه يكره، لأن اليهود يفعلون ذلك " (¬1). 368 - وسألت إسحاق أيضًا قلت: المصلي يصلي فيغمض عينه؟ قال: أشد شيء في السجود، كأنه رخّص في غير السجود. 369 - حدثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا الوليد بن مسلم (¬2) قال: قلت لأبي عمرو الأوزاعي (¬3): يغمض المصلي عينه؟ قال: ليس ذاك من هدي الصلاة (¬4). ¬

[55] باب كم سجود القرآن

[55] باب كم سجود القرآن 370 - سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل قلت: كم سجود القرآن؟ قال: أربع عشرة, (¬1) خمس عشرة. قال: لا. ولا أن يقول في الحج سجدتين (¬2). ¬

371 - وسمعت إسحاق يقول: " سجود القرآن في الأَعْرَاف، والرَّعْد، والنَّحْل, وبني إِسْرَائِيل, وسورة مَرْيَمَ، وفي الحَجَّ سجدتان، وفي الفُرْقَان، والنَّمْلِ, وألم تنزيلُ السجدة، وفي ص، وكان بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يسجدون في ص (¬1) وكان بعضهم يسجد (¬2) والسجود أحب إليّ، وفي حم السجدة عند قوله: [وَهُمْ لَا يَسْ‍ئَمُونَ] (¬3) , وفي النَّجْم، وفي إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ، وفي اقْرَا بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. هذا سجود القرآن الذي بلغنا. وقد قالوا العزائم أربع] (¬4): تنزيلُ السجدة وحم السجدة والنَّجم [312] واقرأ باسم ربِّك الّذي خلق " (¬5). ¬

372 - حدثنا سعيد بن منصور ثنا هُشَيم قال: أبَنا خالد الحَذّاء عن أبي العُرْيَانِ الْمُجَاشِعِيّ: ((عن ابن عباس (¬1) أنه كان يسجد في الأَعْرَاف وفي الرَّعْد وفي النَّحْل وبني إِسْرَائِيل ومَرْيَمَ وفي الحَجّ السجدة الأولى وفي الفُرْقَان وفي النَّمْلِ وألم تنزيلُ وفي ص، وفي حم تنزيل)). (¬2) 373 - وسمعت إسحاق مرةً أخرى يقول: " في الحَجّ سجدتان " (¬3). 374 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: ثنا ابن مبارك عن ابن لَهِيعة عن أبي مصعب عن عقبة بن عامر (¬4) قال: (قلت: يا رسول الله. سورة الحج فُضِّلَت بسجدتين؟ قال: نعم). (¬5) ¬

375 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هُشَيم قال: أبَنا منصور عن ابن سيرين عن ابن عمر (¬1): ((أن عمر كان يسجد في الحج سجدتين ويقول: " فُضِّلَت هذه السورة على القرآن بسجدتين)) (¬2). 376 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا سفيان عن أيوب بن موسى عن عطاء بن مِيْنا عن أبي هريرة رضي الله عنه (¬3) قال: (سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق) (¬4). ¬

[56] باب الوقت الذي يكره فيه سجود القرآن

[56] باب الوقت الذي يكره فيه سجود القرآن 377 - وكره أحمد أن يسجد الرجل بعد صلاة العصر وبعد الفجر. (¬1) قيل لأحمد: فبعد ركعتي الفجر قبل المكتوبة؟ فلم ير به بأسًا (¬2). وأمر السجود عند أحمد سهلٌ: إن شاء سجد وإن شاء لم يسجد (¬3). ¬

378 - وسمعت إسحاق يقول: " إن قرأ السجدة بعد صلاة الفجر لم يسجد حتى تطلع الشمس وإن قرأ بها بعد العصر إذا [ضافت] (¬1) [313] الشمس للغروب ولم يبق من الشمس قدر ما يصلي ركعة، أَخَّرَ ذلك حتى تغيب الشمس " (¬2). 379 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هُشَيم قال: أبَنا يونس عن الحسن وأخبرنا مغيرة عن إبراهيم (¬3) قالا: " يسجد بعد العصر وبعد الفجر ما كان في وقت " (¬4). ¬

[57] باب سجود القرآن من قال: هو سنة

[57] باب سجود القرآن من قال: هو سنة 380 - سمعت إسحاق يقول: " قد مضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم في سجود القرآن لا يدع المصلي ولا غيره إذا قرأ بها حتى يسجد، سنة مسنونة من غير أن يكون ذلك فرضًا على العباد، كما سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر والعيدين وما أشبه ذلك " (¬1). 381 - حدثنا إسحاق قال: أبَنا النضر بن شُمَيْل قال: ثنا صالح بن أبي الأخضر عن ابن شهاب عن عياض بن خليفة (¬2) قال: ((رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ النحل وهو على المنبر فنزل فسجد ثم قام فرَقِىَ إلى المنبر)) (¬3). ¬

[58] باب التسليم في سجود القرآن

[58] باب التسليم في سجود القرآن 383 - قلت لأحمد: الرجل يقرأ سجود القرآن فيسجد أيسلِّم؟ قال: نعم (¬1). قلت: تسليمة خَفيَّة عن يمينه؟ قال: نعم. (¬2) 384 - وقيل لأحمد: أيتشهد إذا قرأ السجدة؟ قال: لا. ويسلِّم. (¬3) ¬

385 - وسمعت إسحاق يقول: " إذا رفع رأسه من السجود كبر، ثم استوى جالسًا فسلم عن يمينه: السلام عليكم، لا يزيد على ذلك " (¬1). 386 - حدثنا إسحاق [314] قال: أبَنا وكيع عن شعبة عن عطاء بن السائب (¬2) قال: ((كنت أمشي مع أبي عبد الرحمن السلمي (¬3) نحو الفرات فقرأ سجدةً فأومأ بها ثم سلم تسليمةً ثم قال: هكذا رأيت ابن مسعود يفعله)). (¬4) 387 - حدثنا إسحاق قال: أبَنا الثقفي عن خالد الحَذّاء عن أبي قِلابة ومحمد بن سيرين (¬5) قالا: " إذا قرأ السجدة كبر ثم سجد، فإذا رفع رأسه كبر " (¬6). قال خالد: وكل شيءٍ يُدْخَل فيه بتكبيرٍ، فلا يُخْرَج منه إلا بتسليمٍ (¬7). ¬

388 - حدثنا إسحاق قال: ثنا وكيع قال: ثنا شعبة عن الحكم عن أبي الأحوص (¬1) أنه قرأ سجدةً فسجد فيها ثم سلَّم (¬2). ¬

[59] باب من قرأ السجدة وهو على غير وضوء

[59] باب من قرأ السجدة وهو على غير وضوءٍ 389 - قيل لأحمد: الرجل يقرأ السجدة وهو على غير وضوءٍ؟ قال: لا بأس. قيل: أيسجد إذا توضأ؟ قال: لا (¬1). 390 - وسألت إسحاق قلت: الرجل إذا كان على غير وضوءٍ فقرأ السجدة؟ قال: يقرؤها ولا يسجد. قلت: فإذا توضأ يسجد؟ قال: نعم. سجدة أحب ..... (¬2) (¬3). 391 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هُشَيم قال: أبَنا يونس عن الحسن (¬4) في الرجل يسمع السجدة وهو على غير وضوءٍ؟ قال: لا يسجد (¬5). ¬

392 - حدثنا سعيد قال: ثنا أبو عوانة عن منصور عن إبرهيم (¬1) قال: " يتيمم ويسجد" (¬2). 393 - حدثنا عباس بن عبد العظيم قال: ثنا عبيد الله بن موسى قال: أبَنا ابن أبي زائدة عن أبي الحسن عن سعيد بن جبير عن ابن عمر: (((¬3) في الرجل يقرأ السجدة وهو غير متوضئ؟ قال: يسجد)). (¬4) [315] ¬

[60] باب من قرأ السجدة في الصلاة المكتوبة وغيرها

[60] باب من قرأ السجدة في الصلاة المكتوبة وغيرها 394 - سئل أحمد عن الرجل يقرأ السجدة وهو في الصلاة أيجوز أن لا يسجد؟ قال: نعم (¬1). ثم احتج بحديث عمر أنه قرأ السجدة على المنبر فلم ينزل (¬2). 395 - حدثنا الحُمَيدي قال: ثنا سفيان قال: ثنا هشام بن عروة عن أبيه (¬3): ((أن عمر قرأ على المنبر يوم الجمعة سورة النَّحل، فسجد فيها، فلما كانت الجمعة الثانية قرأها، فَتَهَيَّأَ الناس للسجود. فقال عمر: على رِسْلِكُم (¬4). إنها لم تُكْتَب علينا إلا أنْ نشاء)) (¬5). ¬

396 - سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: " إذا قرأ الرجل السجدة وهو في المكتوبة سجد بها، فإن كان إمامًا فعلى من خلفه أن يقتدوا به، وإن كان ذلك في صلاةٍ لا يُجْهر فيها بالقراءة فأخبرني يزيد بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي مِجْلَز عن ابن عمر (¬1) (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقرأ تَنزِيلَ السَّجْدَة فسجد بها) (¬2).قال إسحاق: وكذلك فعل من بعد النبي صلى الله عليه وسلم (¬3) وأخطأ هؤلاء الذين قالوا: لا يقرأ السورة التي فيها السجدة إلا في صلاة الصبح " (¬4). ¬

[61] باب رفع اليدين في سجود القرآن

[61] باب رفع اليدين في سجود القرآن 397 - ورأيت أحمد بن حنبل انحط للسجود عند قراءة السجدة فرفع يديه (¬1). 398 - وسألت إسحاق عن الرجل يقرأ السجدة في الفريضة فينحط للسجود: أيرفع [316] يديه؟ قال: نعم، فراجعته؟ فقال: نعم. 399 - أخبرنا محمد بن يحيى قال: ثنا معاذ بن معاذ قال: أبَنا ابن عون عن عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه (¬2) أنه قال: " إذا قرأ الرجل السجدة لم يسجد حتى يفرغ من الآية فإذا فرغ منها ¬

رفع يديه وكبر وسجد ". قال ابن عون: وقال محمد (¬1): مثل هذا (¬2). ¬

[62] باب من قرأ السجدة في الطواف

[62] باب من قرأ السجدة في الطواف 400 - قلت لإسحاق: رجل قرأ سجدة ويطوف بالبيت؟ قال: يومئ. 401 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هُشَيم (¬1) قال: أبَنا شيخ: قال: سئل عطاء (¬2) والحكم (¬3) عن من قرأ السجدة في الطواف؟ فقال أحدهما: يسجد على البيت. وقال الآخر (¬4): يومئ. قال هُشَيم: وهو أحب إلينا. ¬

[63] باب من قرأ السجدة وهو يمشي

[63] باب من قرأ السجدة وهو يمشي 402 - قلت لإسحاق: فإن قرأ سجدةً وهو يمشي في طريقٍ؟ قال: يومئ. 403 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم أن رجلًا سأل الأسود (¬1) عن سجدةٍ في الطريق؟ فأومأ برأسه (¬2). 404 - حدثنا يحيى بن عثمان قال: ثنا اليمان بن عدي قال: سمعت الزُبيدي (¬3) يقول: " إذا قرأ الرجل السجدة وهو في الطريق فليومئ برأسه إيماءً " (¬4). ¬

[64] باب إذا قرأ السجدة ركع

[64] باب إذا قرأ السجدة ركع [317] 405 - سئل إسحاق عن الرجل يقرأ السجدة من وسط السورة، أيركع بها؟ قال: نعم. وإن شاء لم يسجد، لأن السجدة ليست بواجبةٍ (¬1). 406 - حدثنا إسحاق قال: أبَنا معتمر عن مَعْمَر عن ابن طاووس عن أبيه (¬2) أنه قرأ في صلاة العشاء الآخرة تنزيل السجدة فلما أتى إلى السجدة ركع بها (¬3). ¬

[65] باب من قرأ السجدة يقوم من مكانه قائما ثم يسجد

[65] باب من قرأ السجدة يقوم من مكانه قائمًا ثم يسجد 407 - سمعت إسحاق يقول: " إذا قرأ السجدة يقوم من مكانه قائمًا ثم يسجد ". 408 - وسمعت إسحاق يقول: " إذا أراد الرجل أن يسجد كبر قائمًا ثم يسجد، وإن كان قرأ جالسًا قام حتى يكبر معتدلًا ثم يسجد، كذلك فعلت عائشة. 409 - أخبرني بذلك أبو أسامة والنضر بن شُمَيْل ووهب بن جرير عن شعبة عن شُمَيْسَة عن عائشة (¬1) ((أنها كانت تقرأ في المصحف فإذا انتهت إلى السجدة قامت فسجدت)) (¬2). قال إسحاق: وإذا قرأ القاريء السجدة كبر قائمًا ثم سجد. ¬

[66] باب المرأة تقرأ السجدة فيسمعها الرجل والصبي يقرأ

[66] باب المرأة تقرأ السجدة فيسمعها الرجل والصبي يقرأ 410 - سمعت إسحاق يقول: " إذا قرأت المرأةُ السجدةَ فسمعها الرجل فلا يسجد لسجودها، ولكن ليقرأها هو ثم يسجد، قال: وكذلك إذا سمعتها من صبيٍ لم يعْقِل فاقرأها أنت واسجد، قال: فإن كان غلامٌ قد راهق الحلم فسمعتها منه فاسجد بسجوده، فإن سجدت بسجود المرأة والصبي الذي لم يراهق الحلم أجزأ عنك السجدة إن شاء الله تعالى " (¬1). ¬

باب السجدة تكون [318] في آخر السورة

[67] باب السجدة تكون [318] في آخر السورة 411 - سمعت إسحاق يقول: " إذا كانت السجدة في آخر السورة فإن شئت سجدت وإن شئت ركعت بها، وإن كانت السجدة بينها وبين الخاتمة آية أو آيتان، فإن ركعتَ بها فلا بأس، وإن سجدتَ بها، كل ذلك معمول به " (¬1). 412 - حدثنا عمرو بن مرزوق قال: أبَنا زائدة قال: سئل أبو إسحاق , ذكرتَ عن الأسود أن عبد الله (¬2) كان يقول: ((إذا قرأت سورةً آخرها سجدة، فإن شئت فاركع قائمًا , السجدةُ في الركعة، وإن شئت فاسجد ثم اقرأ بعدها سورة؟ قال: نعم)). (¬3) 413 - حدثنا محمد بن يحيى بن أبي حَزْم قال: ثنا بشر بن عمر قال: ثنا ابن لَهِيعة عن ابن هبيرة عن كامل أبي عمر أنه سمع عبد الله بن عمرو (¬4) يقول: ((في القرآن خمسة عشرة سجدة ¬

فأما ما كان قرأت فإن الرجل يركع عندها ويسجد لا ينبغي له أن يجاوزها وكان يسجد في وإذا قُرِئَ عليهم القرآن لا يسجدون)) (¬1) (¬2). ¬

[68] باب إذا قرأ السجدة فسجد ثم قام فليقرأ أشياء ثم يركع

[320] بسم الله الرحمن الرحيم [68] باب إذا قرأ السجدة فسجد ثم قام فليقرأ أشياء ثم يركع 414 - حدثنا أبو القاسم عيسى بن محمد (¬1) قال: حدثني حرب بن إسماعيل الحنظلي قال: سمعت إسحاق يقول: " إذا قرأ الرجل السجدة فسجد بها ثم قام فركع فأحب إليّ أن يقرأ شيئًا وأرجو أن يجزئه وإن لم يقرأ شيئًا. وقد قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه والنجم في الصبح فسجد بها ثم قام فقرأ إذا زلزلت ثم ركع. (¬2) وهو الذي نعتمد عليه، وإن لم يفعل فهو جائزٌ بعد إذ كان قرأ قبل السجود فاتحة الكتاب وهو مسيء حيث لم يقرأ بعد رفعه رأسه من السجدة ". 415 - حدثنا عبد الله بن سَوَّار عن جرير بن حازم قال: سمعت محمد بن سيرين قال: ((أنبئت أن عثمان بن عفان (¬3) كان إذا قرأ سورة النجم فأتى على السجدة سجد ثم قام فقرأ إذا زلزلت الأرض زلزالها أو نحوها ثم ركع وسجد (¬4). قال: وأنبئت أن ابن مسعود كان إذا قرأها على ¬

الناس سجد وإذا قرأها في صلاةٍ ركع وسجد. (¬1) وأنبئت أن عبد الله بن عمر كان إذا انتهت به القراءة ركع وسجد، وإذا أراد أن يقرأ بعدها شيئًا سجد ثم قام فركع وسجد)) (¬2). ¬

[69] باب الدعاء في سجود القرآن

[69] باب الدعاء في سجود القرآن 416 - وسمعت إسحاق يقول: " إذا قرأ السجدة في المكتوبة فإن شاء دعا فيها [321] بكل ما يسمى دعاءً بعد أن يكون مما جاءت به الآثار مثل: ما ذكر عن داود النبي صلى الله عليه وسلم: (سجد وَجْهِيَ مُتَعَفِّرًا بالتراب لخالقي وحُقّ له) (¬1). وكما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سجد وجهي للذي خلقه، وصوره فأحسن صورته، فشق سَمْعَهُ، وشق بصَرَه, بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين). (¬2) وهو الذي نعتمد عليه لما روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في سجود الصلوات المكتوبات، فأحسن ما يختار لسجود القرآن: ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يدعو في المكتوبات والنوافل مع ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك أيضًا في سجود القرآن. قال: واختار قومٌ من أهل العلم منهم ابن المبارك ونظراؤه أن يقولوا في سجود القرآن في المكتوبات: ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت (¬3). فإن قال ذلك جاز، وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هو أحب إلينا. قال إسحاق: وكلما وقع عليه اسم الدعاء مما يدعو به جاز ذلك، والخيرة ما وصفنا في ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم " (¬4). ¬

417 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هشيم قال: أبَنا خالد الحَذّاء عن أبي العالية عن عائشة (¬1) رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن: سجد وَجْهِيَ للذي خلقه، وشق سَمْعَهُ. وبصَرَه بحوله وقوته) (¬2). ¬

باب تفسير كان النبي [322] صلى الله عليه وسلم إذا سجد جخ

[70] باب تفسير كان النبي [322] صلى الله عليه وسلم إذا سجد جخّ 418 - سمعت إسحاق يقول: أخبرنا النضر بن شُمَيْل عن يونس بن أبي إسحاق عن البراء (¬1): (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جخّ). (¬2) 419 - وسمعت أحمد بن سعيد يقول: قال النضر بن شُمَيْل (¬3): " ينبغي أن يكون جَخَّا ولكن هكذا قال يونس , وتفسيره: أن يرفع عَجِيزَتَهُ , ويقال: الكوز المجخّي: شبه المنكوس " (¬4). ¬

420 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: ثنا شَريك عن أبي إسحاق قال: (رأيت البراء (¬1) إذا سجد خوّا (¬2) ورفع عَجِيزَتَهُ. ثم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يفعل). (¬3) 421 - حدثنا يحيى قال: ثنا شَريك عن أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس (¬4) قال: (رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم إذا سجد خوّا حتى رأيت بياض إِبْطَيهِ) (¬5). (¬6) ¬

[71] باب وضع الركبتين قبل اليدين

[71] باب وضع الركبتين قبل اليدين 422 - ورأيت أحمد إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه (¬1). 423 - حدثنا محمد بن المصفَّى قال: ثنا الوليد بن مسلم قال: ثنا أبو عمرو الأوزاعي (¬2) قال: "أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم " (¬3). 424 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا عبد العزيز بن محمد قال: حدثني محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزِّناد عن الأعرج عن أبي هريرة (¬4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه ¬

وسلم: (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل يضع يديه قبل ركبتيه) (¬1) ¬

[72] باب في السهو من لا يدري ثلاثا صلى أم أربعا

[72] باب في السهو من لا يدري ثلاثًا صلى أم أربعًا [323] 425 - سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول في رجلٍ لا يدري ثلاثًا صلى أم أربعًا قال: يضيف إليها أخرى حتى تكون أربعًا (¬1). 426 - سمعت إسحاق يقول: " إذا شككت في صلاتك فلم تدر أثلاثًا صليت أو اثنتين؟ فانظر الذي تستيقن فاستمسك به وأتمّ ما شككت فيه واسجد سجدتي السهو. واسجدهما بعد التسليم، ثم سلّم عن يمينك وعن يسارك " (¬2). 427 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: ثنا صفوان بن عيسى قال: ثنا ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري (¬3) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا شك ¬

أحدكم في صلاته فلا يدري أثلاثًا صلى أم أربعًا، فليُلْق الشك وليبن على اليقين، فإن كانت خامسةً شفَعْتَها السجدتان (¬1)، وإن كانت رابعةً فالسجدتان تَرْغِيمٌ (¬2) للشيطان) (¬3). 428 - حدثنا عيسى بن سليمان قال: ثنا عبد الله بن جعفر قال: أخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس (¬4) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا شك أحدكم في صلاته، فاستيقن أنه قد صلى ثلاثًا، فليصل واحدةً بركوعها وسجودها، ثم ليتشهّد، فإذا فرغ فلم يَبْقَ إلا أن يُسَلِّم، فليسجد سجدتين وهو جالس، ثم ليسلِّم، فإن كان صلى ثلاثًا وكانت الركعة ¬

التي صلى رابعةً كانت السجدتان تَرْغِيمًا للشيطان، وإن كان صلى أربعًا كانت الركعة التي صلى خامسة شفعتها سجدتان) (¬1). ¬

[73] باب سجدتي السهو في النقصان والزيادة

[73] باب سجدتي السهو في النقصان والزيادة [324] 429 - سمعت أحمد بن حنبل يقول في سجدتي السهو: إذا كانتا من تحرِّي (¬1) أو سلّم في ركعتين أو ثلاثٍ فهو بعد السلام وسائر ذلك قبل السلام (¬2). 430 - وسمعت أحمد مرّةً أخرى يقول: " السهو على خمسة أوجهٍ: السهو في التحرِّي على حديث ابن مسعود، يسجد بعد السلام والتشهد (¬3). وفي حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ¬

عن أبي سعيد، يسجدهما قبل التسليم، ولا يتشهد (¬1). وفي حديث ابن بُحَيْنَةَ يسجدهما قبل التسليم، ولا يتشهد (¬2). وفي حديث أبي هريرة (¬3) وعِمْران بن حُصَين (¬4) في التسليم من ثنتين أو ثلاثٍ، يسجد بعد التسليم ويتشهد فيهما. وقال: كل سهوٍ يدخل عليه سوى هذه، فإنه يأتي به قبل التسليم، لأنه أصح في المعنى، كأنه ترك سجدةً أو ركعةً أو فاتحة الكتاب ". (¬5) 431 - وسئل أحمد مرّةً أخرى عن حديث ابن مسعود: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسًا) (¬6) قلت: جلس في الرابعة؟ قال: ليس في الحديث. قال: وهذا زيد بن أسلم يقول: إذا شك في الرابعة والخامسة جعلها أربعًا. يعني: حديث زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس (¬7). قيل لأحمد: ويسجد سجدتي السهو قبل السلام؟ قال: نعم. قيل: بالحديث؟ قال: نعم (¬8). 432 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يذهب إلى حديث ابن بُحَيْنَةَ (¬9) في سجدتي السهو (¬10). 433 - وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: " إذا سهى المصلي فكان سهوه نقصانًا في الصلاة فإنه يسجد سجدتي السهو قبل السلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم: قام في الثنتين من الظهر فسجد سجدتي [325] السهو قبل التسليم (¬11). ¬

434 - وقال ابن مسعود: ((كل شيءٍ في الصلاة من نقصانٍ من ركوعٍ أو سجودٍ أوغير ذلك فسجدتا السهو قبل التسليم وما كان من زيادةٍ سجدهما بعد التسليم)). أخبرنا بذلك عَتّاب بن بَشير عن خُصَيف عن أبي عبيدة عن ابن مسعود " (¬1) (¬2). 435 - حدثنا محمد بن يحيى القُطَعي قال: ثنا بشر بن عمر قال: سألت مالك بن أنس (¬3) عن السهو؟ فقال: كل سهوٍ كان نقصانًا من الصلاة فإن سجوده قبل التسليم، وكل سهوٍ كان زيادةً في الصلاة فإن سجوده بعد التسليم (¬4). 436 - حدثنا أحمد قال: ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة (¬5): (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ركعتين، ثم سلم، فقيل له: ¬

نَقَصَ من الصلاة؟ فصلى ركعتين أخريين، ثم سلم، ثم سجد سجدتين) (¬1). 437 - حدثنا أحمد قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: ثنا خالد الحَذّاء عن أبي قِلابة عن أبي المهلَّب عن عِمْران بن حصين (¬2): (أن النبي صلى الله عليه وسلم، سلّم في ثلاث ركعاتٍ من العصر، ثم قام فدخل، فقام إليه رجلٌ يقال له: الخِرْبَاقُ (¬3)، وكان في يديه طول، فقال: يا رسول الله، فخرج إليه، فذكر له صَنِيعه فقال: أصدق هذا؟ قالوا: نعم. فصلى الركعة التي ترك، ثم سلم، ثم سجد سجدتين، ثم سلم) (¬4). ¬

438 - حدثنا (¬1) أحمد قال: ثنا محمد بن بكر قال: أبَنا ابن جُرَيج قال: أخبرني ابن شهاب أن عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج أخبره أن عبد الله بن بُحَيْنَةَ الأسدي حليف بني [عبد] (¬2) المطلِّب (¬3) وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخبره: (أن [326] رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين، ثم قام ولم يقعد فيها، فقام الناس معه، فلما صلى الركعتين الأخريين وانتظر الناس تسليمه، كبر فسجد، ثم كبر فسجد، ثم سلم) (¬4). 439 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أبَنا عبد العزيز بن محمد قال: حدثني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس (¬5) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صلى أحدكم، فلا ¬

يدري ثلاثًا صلى أم أربعًا، فليصل ركعةً، [وليسجد سجدتين] (¬1)، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كانت خامسةً شفعها بسجدتين، وإن كانت رابعةً فالسجدتان ترغيمٌ للشيطان). (¬2) 440 - حدثنا إسحاق قال: أبَنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله (¬3) قال: (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاةً، قال إبراهيم: لا أدري أزاد أم نقص؟ فلما سلم قيل له: يا رسول الله أَحَدَثَ في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا. قال: فَثَنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم، فلما أقبل علينا بوجهه قال: إنه لو حدث في الصلاة شيءٌ أَنباتُكم به، ولكن إنما أنا بشرٌ أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكِّروني، وإذا شكَّ أحدكم في صلاته [فليتحَرَّ الصلاة] (¬4) ¬

ولْيُتِمَّ عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين) (¬1). ¬

[74] باب من صلى خمس ركعات

[74] باب من صلى خمس ركعات 441 - وسألت أحمد بن حنبل قلت: رجلٌ صلى خمس ركعاتٍ متى يسجد سجدتي السهو؟ قال: [327] يسجدهما قبل السلام (¬1). 442 - وقال أحمد في حديث ابن مسعود: (إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس ركعاتٍ فسجد بعد التسليم). (¬2) قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم سجدهما بعد الكلام. فذهب أبو عبد الله إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرهما إلا بعد ما تكلم (¬3). 443 - وقيل لأحمد مرةً أخرى عن رجلٍ صلى خمس ركعاتٍ؟ قال: يسجد سجدتي السهو وقد تمت صلاته (¬4). 444 - وسألت أحمد بن سعيد (¬5) قلت: رجلٌ صلى خمس ركعاتٍ الفريضة ناسيًا؟ قال: صلاته جائزة، ويسجد سجدتي السهو. قلت: هو قول أصحاب الحديث؟ قال: نعم (¬6). قلت: فسجدتا السهو في هذا قبل التسليم أو بعد؟ قال: بعد التسليم. ¬

445 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أبَنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن سويد قال: "صلى بنا علقمة (¬1) خمسًا فلما سلم قال القوم: يا أبا شبل صليت خمسًا , قال: قال عبد الله (¬2): صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسًا فلما انفتل (¬3) قيل له, فسجد سجدتين ثم سلم " (¬4). 446 - حدثنا محمد بن الوزير قال: ثنا الوليد بن مسلم قال: وأخبرني سعيد بن بشير عن منصور عن الحكم بن عُتَيبة عن الحسن العُرَني عن ابن عباس (¬5): (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهر خمسًا ثم سجد سجدتي السهو) (¬6). ¬

447 - وسمعت أحمد يقول: " كل سجدتين للسهو يسجدهما قبل التسليم فليس فيهما تشهُّد. يسجدهما ثم يسلم. وإذا كانتا بعد السلام: ففيهما تشهدٌ وسلام " (¬1). 448 - وسمعت أحمد بن سعيد يقول: " إذا سجد سجدتي السهو في [328] نقصان من الصلاة فإنه يتشهَّد، ثم يسجد قبل أن يسلم، ثم يسلم. ولا يتشهد إلا التشهد الأول ". 449 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: ثنا سفيان عن الزُّهْرِيّ عن الأعرج عن عبد الله ابن بُحَيْنَةَ (¬2) رضي الله عنه: (صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاةً نظن أنها العصر فقام في الثانية ولم يجلس، فلما كان قبل أن يسلّم سجد سجدتين) (¬3). ¬

[75] باب من نسي سجدة من صلاته

[75] باب من نسي سجدةً من صلاته 450 - سمعت أحمد بن حنبل يقول: في رجلٍ نسي سجدةً من صلاته فذكرها بعد ما تكلم؟ قال: يعيد الصلاة. وإن ذكرها قبل أن يتكلم وهو جالسٌ قام فصلي ركعةً وسجدتين (¬1). 451 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يقول: " إذا نسي سجدةً من صلاته ثم سلم فإنه يقوم ويأتي بركعةٍ وسجدتين، لأنه لا يجزئه ركعة إلا بسجدتين، ولا سجدتان إلا بركعةٍ , ويسجد سجدتي السهو في هذا قبل التسليم (¬2)، وكذلك إن نسي فاتحة الكتاب فإن تلك الركعة لا تجزئه ". ¬

452 - وسئل أحمد أيضًا عن الرجل يترك سجدتين من صلاة الظهر من كل ركعةٍ سجدة؟ قال: لا يعْتَدُّ بهاتين الركعتين، إن ذكرهما في صلاته قبل أن يسلم أعاد ركعتين. 453 - قلت لأحمد: فنسي سجدةً من صلاته فذكر بعد ما سلم وتكلم؟ قال: يعيد الصلاة. قلت: وكذلك إن نسي فاتحة الكتاب في ركعةٍ؟ قال: نعم. 454 - سألت إسحاق بن إبراهيم قلت: رجلٌ نسي سجدةً من صلاته؟ قال: إذا لم يدر من أية ركعة نسي، سجد سجدةً للأولى ثم يعيد ما بعدها من الركعات لأنه لا يُجْزئ أن يكون عليه فرضٌ [329] وهو يصلي بعدها، وإن علم من أية ركعةٍ هي، سجد هذه السجدة وأعاد ما بعدها (¬1). 455 - وسألت إسحاق مرةً أخرى قلت: رجلٌ نسي سجدةً من ركعةٍ؟ قال: إن عرف من أية ركعةٍ نسيها سجد سجدةً واحدةً ليتم بها ركعته التي نسي منها السجدة، ثم نظر إلى ما كان بعد نسيانه السجدة فأعادها. 456 - قلت لأحمد: فإن لم يدر من أية ركعةٍ نسيها؟ قال: يعيد الصلاة كلها. ثم قال: يجعلها من أول كل ركعةٍ فيعيد سجدةً واحدةً ثم يصلي ثلاث ركعاتٍ وذهب إلى ذلك (¬2) (¬3). ¬

457 - وسمعت إسحاق أيضًا سئل عن رجلٍ نسي سجدةً من صلاته؟ قال: يسجدها ويعيد ما بعدها من الصلاة. 458 - حدثنا أبو هشام قال: ثنا حسان بن إبراهيم عن سفيان (¬1) في رجلٍ صلى أربع ركعاتٍ لم يسجد في كل ركعةٍ إلا سجدةً فذكر وهو جالسٌ في الركعة الرابعة؟ قال: يسجد الأول فالأول وهو جالسٌ، فإن كان قد تشهد أعاد التشهد ثم سجد سجدتي السهو بعد ما يسلِّم، وإن كان قد تكلّم قبل أن يسجد أعاد. (¬2) [330] ¬

[76] باب سجدتي السهو في التطوع

[76] باب سجدتي السهو في التطوع 459 - سألت أحمد بن حنبل قلت: سجدتا السهو في الفريضة والتطوع؟ قال: نعم (¬1). 460 - حدثنا يحيى بن عبد الحميد قال: ثنا ابن المبارك عن يعقوب بن القعقاع عن عطاء عن ابن عباس (¬2) قال: ((إذا أوهم في التطوع سجد سجدتي السهو)). (¬3) 462 - حدثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا عبد الله بن وهب قال: ثنا حَيْوَةُ بن شُرَيح عن زُهْرَة بن مَعْبَد عن سعيد بن المسيّب (¬4) قال: " سجدتا السهو في التطوع كسجدتي السهو في ¬

المكتوبة". (¬1) ¬

[77] باب الكلام في الصلاة في أمر الصلاة وغير ذلك

[77] باب الكلام في الصلاة في أمر الصلاة وغير ذلك (¬1) 463 - قيل لأحمد: إمامٌ صلى بقومٍ المغرب فلما صلى ركعتين سلم , فلما سلم , قال له بعض القوم: صليت ركعتين فتقدم فكبر فصلّى [ركعتين] (¬2) ثم سجد سجدتي السهو هل تجوز لنا صلاتنا؟ قال: من تكلم أعاد الصلاة ومن لم يتكلم جازت صلاته. قيل: فإن تكلم الإمام؟ قال: إن تكلم على نحو ما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين (¬3) فلا بأس (¬4). ¬

464 - وسمعت أحمد مرةً أخرى وقيل له: رجلٌ صلى من المغرب ركعتين فسلم فقال له رجلٌ: صليت ركعتين؟ قال: أما الرجل الذي قال له ذلك فإنه يستأنف الصلاة، وأما الإمام ومن معه فإنهم يتمّون؛ لأنهم لم [331] يتكلموا. 465 - حدثنا نصر بن علي قال: ثنا حسين بن عقبة الخزاعي (¬1) قال: " صلى بنا إمام مسجد حماد بن زيد (¬2) المغرب فسلم في ركعتين وحماد بن زيد يصلى معنا في الصف فسبحوا به، ¬

فأقبل على حمّاد بن زيد , فقال: يا أبا إسماعيل أقوم أصلي ركعةً؟ فقال له حمّاد بن زيد: نعم. قال: فقام حماد خلفه فصلى بهم ركعةً ثم سلم ثم سجد سجدتين " (¬1). ¬

[78] الرجل يتكلم في الصلاة

[78] الرجل يتكلم في الصلاة 466 - سئل أحمد عن الرجل يتكلم في الصلاة؟ قال: يعيد الصلاة. 467 - وسمعت [أحمد] (¬1) مرةً أخرى يقول: " كل كلامٍ يتكلم به الإنسان في الصلاة مما ليس هو من الصلاة فإنه يعيد الصلاة. فذُكر له حديث ذي اليدين حيث قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أقَصُرت الصلاة؟ قال: جاز لذي اليدين يومئذٍ أن يقوله لأنه إنما قال له على الظنّ منه. ولا يجوز لأحدٍ اليوم أن يقوله، لأن الصلاة قد عُلمت ولا تُقصر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم له، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُصدِّقه فيما قال حتى يكون معه غيره. وقول أصحابه له حيث أجابوه، لأنه كان واجبًا عليهم أن يجيبوا النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ولو أن إمامًا تكلم اليوم وأجابه أحدٌ أعاد الصلاة " (¬2). 468 - وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: "ما رجعت في مسألةٍ تكلمت فيها منذ أربعةٍ وخمسين سنةً ". ¬

469 - وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: " [332] قد مضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم الكلام في المكتوبات والنوافل عمدًا. وقال في حديث ذي اليدين: إن النبي صلى الله عليه وسلم حيث سها فسلم في ركعتين كان على يقينٍ أنه قد أكمل فرضه لنفسه وأصحابه. فلما ذكّره ذو اليدين فقال: أنسيت أم قَصُرت؟ فالدليل على قول ذي اليدين وإن كان مستيقنًا بنقص النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يدر حينئذٍ أهي مقصورةٌ أم لا؟ لما كانت قبل مقصورة فأُتِمَّت (¬1) ولم ينقطع الوحي بعد. يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم ويُنهى أو هو متبعٌ لوحي الله ورسالته فلذلك جاز لذي اليدين أن يقول: أقَصُرت الصلاة أم نسيت؟ فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم أنها على حالها كما أكْمَلتُ ولم تُقصر ولم أَنْس. ثم لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم على يقينه إذ ذكّره ذو اليدين ودخل قلبه حَزَازَة (¬2) حتى استخبر يقينهم فقال: أكلكم يقول ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم. فأكمل ما بقي على ما مضى. وأما إجابة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه إياه لما سألهم عما وصف ذو اليدين فلم يجدوا بُدًّا من إجابته، لأنه لم يحلّ لهم ولا لغيرهم إذا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيءٍ إلا أن يجيبوه. كانوا في صلاةٍ أوغيرها قال الله تعالى: [اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ] (¬3) ولا يجب اليوم ذلك على أحدٍ إلا بالإشارة والتسبيح لأنهما حُكمان بقيا للمصلي بعد نسخ الكلام. قال أبو يعقوب: فكلما سها ساهٍ [333] من الأئمة الذين نصبوا أنفسهم لقضاء فرض المسلمين وعلى من خلفه لسهوه التنبيه لم يحل له أن يخبره بصيغة الكلام ولكن ما أمكنه من الإشارة والتسبيح، سنة مسنونة من النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ويجوز للإمام -إذا كان ساهيًا فلم يستيقن حتى سلم في الركعتين لِمَا ظنّ أنه قد أكملها فسبحوا خلفه وأشاروا - أنْ يتكلّم فيقول: أَنَقَصْتُ من صلاتي؛ لأن كلامه حينئذٍ عند نفسه بعد فراغه من الصلاة وصار فعله ها هنا كفعل النبي ¬

صلى الله عليه وسلم , فله أن يتمّ ما بقي على ما مضى إذ بينوه بإشارةٍ أو تسبيحٍ حتى استقر، فإن بينوه بكلامٍ هم مستيقنون أنه لم يتم فعليهم الإعادة لما تكلموا عمدًا في صلاتهم. قال أبو يعقوب: ومن تكلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلف إمامٍ بما تكلم به ذو اليدين وأصحابه فعليه الإعادة" (¬1). 470 - حدثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا الوليد بن مسلم عن أبي عمرو الأوزاعي (¬2) قال: " من تكلم بشيءٍ في صلاته متعمدًا أعاد صلاته، ومن تكلم ساهيًا فلا إعادة عليه " (¬3). 471 - سمعت أبا محمد حربًا (¬4) يقول: " إذا سلم الرجل تسليمةً لم يقل ورحمة الله " (¬5). 472 - حدثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا أبي قال: ثنا ابن لَهِيعة عن عُمَارَة بن غَزِيّة وابن العجلان عن محمد بن يوسف مولى عثمان بن عفان عن أبيه: ((أن عبد الله بن الزبير (¬6) دخل ¬

في الصلاة وقد فاته بعضها فلما قضى الإمام صلاته نسي كم أدرك مع الإمام [334] فأشار إلى الذي إلى (¬1) جانبه كم أدركت؟ فلم يفطن لما يريد. فقال له: كم أدركت؟ قال: كذا وكذا، فأتمّ ما بقي من صلاته)) (¬2). 473 - حدثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا أنس بن عياض عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: " جاء محمد بن علي (¬3) وقد فاته بعض الصلاة مع الإمام فلما سلم الإمام لم يدر كم أدرك؟ فأشار عن يمينه فلم يفقهوا، ثم أشار في الناحية الأخرى فلم يفقهوا. فلما رأى ذلك. قال: كم أدركت؟ فلما يقّنوه بنى على اليقين " (¬4). ¬

[79] باب من سها خلف الإمام

[79] باب من سها خلف الإمام 474 - سمعت أحمد بن حنبل يقول: " ليس على من خلف الإمام سهوٌ، وإن سها رجلٌ بعد الإمام فعليه السهو " (¬1). 475 - وسمعت إسحاق بن إبراهيم يقول: " إن سها رجلٌ خلف الإمام في شيءٍ من صلاته فليس عليه سجدتا السهو، إنما عليهم سهوٌ إذا سها الإمام، فإن سها من خلفه فلا سهْو عليه " (¬2). 476 - سمعت إسحاق يقول: " إذا سها الإمام فلم يسجد فلا يسجد من خلفه فإنما عليهم السجود إذا سجد " (¬3). 477 - حدثنا محمد بن يحيى قال: ثنا عبد الأعلى قال: ثنا هشام بن حسان (¬4): " أن رجلًا صلى خلف إمامٍ من أئمة البصرة فأوهم فلم يسجد، قال: فسجدت، ثم أتيت محمد بن سيرين فسألته؟ فقال: قد أحسنت " (¬5). ¬

478 - حدثنا محمد بن يحيى قال: ثنا محمد بن بكر قال: أبَنا هشام عن الحسن (¬1) قال: " إذا جهل الإمام السجود سبح القوم فإن سجد سجدوا معه، [335] وإلا قال له رجلٌ: اسجد. فإن سجد وإلا سجدوا هم. ليس على الذي يأمره إلا السجدتان " (¬2). 479 - حدثنا محمد بن الوزير قال: ثنا الوليد بن مسلم (¬3) قال: قلت لأبي عمرو الأوزاعي (¬4) ومالك بن أنس (¬5): أرأيت إن سها الإمام في صلاته ووجب عليه سجدتا السهو ثم سلم من صلاته وانصرف ولم يسجد أيسجد من خلفه؟ قالا: نعم. (¬6) 480 - قال: وسألت الليث بن سعد (¬7)؟ فقال مثل ذلك (¬8). 481 - قال الوليد: وسئل أبو عمرو عن إمامٍ سجد سجدتي السهو من غير سهوٍ دخل عليه، أيسجد من خلفه؟ قال: يسجدوا. ثم رجع وقال: لا (¬9). ¬

[80] باب من سها في سجدتي السهو

[80] باب من سها في سجدتي السهو 482 - وسئل أحمد عن الرجل يسهو في سجدتي السهو؟ قال: ليس عليه سهوٌ (¬1). 483 - وسمعت إسحاق يقول: " إجماع أهل العلم من التابعين أنه ليس في السهو سهوٌ، وأخطأ هؤلاء (¬2) حيث قالوا: يسجد إذا ظن أنه بقي عليه من سجدتي السهو شيءٌ، ثم يسجد لذلك " (¬3). 484 - حدثنا محمد بن نصر قال: ثنا حسان عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم (¬4) قال: " ليس في ¬

سجدتي السهو سهوٌ. يقول: إذا سها فيهما سجد للتي شك. ولا يسجد لهما سجدتي السهو" (¬1). 485 - حدثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك الحمصي قال: ثنا بقيّة بن الوليد عن ابن جُرَيج عن عطاء (¬2) قال: " إذا سها الرجل في سجدتي السهو جعلهما ركعتين إذا ذَكَرهما " (¬3). [336] ¬

[81] باب من فاته بعض الصلاة مع الإمام وقد سها الإمام

[81] باب من فاته بعض الصلاة مع الإمام وقد سها الإمام 486 - سألت أحمد قلت: الرجل يفوته بعض الصلاة مع الإمام وقد سها الإمام قبله؟ قال: يسجد مع الإمام سجدتي السهو ثم يقوم (¬1). 487 - ورأيت إسحاق دخل المسجد وقد صلى الإمام ركعةً من العصر وعلى الإمام سهوٌ فسجد الإمام قبل الصلاة , فسجد مع الإمام قبل الصلاة (¬2) ثم قام فقضى تلك الركعة (¬3). 488 - وسئل إسحاق مرةً أخرى قيل: رجلٌ جاء إلى الإمام وقد فاته بعض الصلاة وقد سها الإمام قبله أيسجد مع الإمام سجدتي السهو ثم يقضي؟ قال: نعم. ثم قال أبو يعقوب أيضًا: أما ¬

أنا فأقول: لا يسجد مع الإمام، لأن عليه فرضًا قد فاته فلا يسجد حتى يقضي الفرض وكلامًا نحو هذا (¬1). 489 - وسمعت إسحاق مرةً أخرى يقول: " إذا سبقك الإمام بركعةٍ أو ركعتين وكان على الإمام سهوٌ سجد الإمام وسجد المسبوق معه، فإذا سلم قام فأتم ما سبقه به من صلاته فهو جائزٌ. والذي نختار كلما كان على الإمام (¬2) وكان من خلفه مسبوقًا ببعض الصلاة، قام فقضى ثم سجد فذلك أحب الينا، لئلا يكون الإمام مُسَلِّمًا لنفسه عمدًا أو لسهوه ومن خلفه لم يقضوا فرضهم فَيُلْحِقوا في وسط فرضهم سنة. قال: وإن سجدهما مع الإمام ثم قضى رجونا أن يكون جائزًا، لما فعله عدة من التابعين " (¬3). 490 - حدثنا محمد بن الوزير قال: ثنا الوليد بن مسلم قال: وأخبرني سالم قال: سمعت الحسن (¬4) يقول في رجلٍ أدرك من صلاة الإمام بعضها وفاته بعضها وقد سها [337] الإمام فيما فاته، فسجد الإمام سجدتي السهو؟ قال: يسجد مع الإمام سجدتي السهو ثم يقضي ما فاته بعد (¬5). ¬

491 - قال الوليد: فذكرت ذلك لأبي عمرو (¬1) فقال: إن سجد الإمام لسهوه قبل سلامه من صلاته سجد معه ثم قام فقضى ما فاته , فإن سجد الإمام بعد سلامه قضى ما فاته ثم سجد سجدتي السهو لسجود إمامه (¬2). ¬

[82] باب من نهض في الركعتين ولم يتشهد

[82] باب من نهض في الركعتين ولم يتشهد 492 - قلت لأحمد: الرجل ينهض في الركعتين؟ قال: إن ذكر قبل أن يستوي جلس، وإن استوى قائمًا مضى في صلاته، وإن جلس فلا بأس والقيام أقوى (¬1). 493 - حدثنا أحمد بن حنبل قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: ثنا ابن عون عن الشعبي قال: ((صلى بنا النعمان بن بشير (¬2) فلما كان في الركعتين حيث أراد أن يجلس نهض فسبحوا به، ¬

فجلس فلما فرغ سجد سجدتين وسجدنا معه)) (¬1). 494 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن الوزير قال: ثنا الوليد بن مسلم قال: قلت لأبي عمرو الأوزاعي (¬2): أرأيت من قام عن تشهده الأول ساهيًا فذكر ذلك قبل أن يستقلَّ عن الأرض , أيقعد؟ قال: نعم. قلت: ولا سجود عليه؟ قال: لا. قلت لأبي عمرو: فإن استقل َّقائمًا ثم ذكر؟ قال: يمضي في صلاته. قلت: فإن قعد فتشهد ثم أتَمَّ ما بقي من صلاته؟ قال: أساء وقد مضت صلاته. قلت: ولا سجود عليه؟ قال: لا. قال أبو عمرو: والسنة إذا استويت [338] قائمًا عن التشهد الأول في المكتوبة من صلاة الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء أن تمضي فتتم صلاتك ثم تسجد سجدتي السهو (¬3). 495 - قال الوليد: وأخبرني إسماعيل عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو (¬4) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنه قام من ¬

الركعتين الأوليين فقال الناس: سبحان الله. فأشار بيده أن قوموا. فقاموا، فلما قعد للتسليم، تشهد تشهده الأول، ثم سجد سجدتي السهو لسهوة قيامه) (¬1). 496 - قال الوليد: قلت لأبي عمرو: أرأيت إذا نسيت التشهد الأول فقمت عنه فلم أذكره حتى استويت قائمًا؟ قال: فامض حتى تتم صلاتك ثم اسجد سجدتي السهو ثم سلم. قلت: فسجدتا السهو قبل السلام؟ قال: نعم (¬2). 497 - قال الوليد: وسألت الليث بن سعد عن ذلك؟ فقال: كان من أدركت من علمائنا يقولون: هما قبل السلام (¬3). ¬

[83] باب من فاتته ركعة مع الإمام ثم سها الإمام فزاد في صلاته أيجزي ذلك عنه؟

[83] باب من فاتته ركعةٌ مع الإمام ثم سها الإمام فزاد في صلاته أيجزي ذلك عنه؟ 498 - وسئل إسحاق بن إبراهيم عن رجلٍ صلى مع الإمام ثلاث ركعاتٍ وفاتته ركعةً فلما سلم الإمام سلم هذا معه ناسيًا؟ قال: يقوم فيقضي ركعةً [339] وقد أجزأه. 499 - سألت إسحاق قلت: رجلٌ فاتته من صلاة الظهر ركعةً مع الإمام فسها الإمام فزاد في صلاته ركعةً ساهيًا هل تجزيء هذه الركعة التي زادها الإمام عن هذا بدلًا من الركعة التي فاتته؟ قال: إذا نوى هذه الركعة عن فرضه أجزأه. قلت: فإن لم ينو؟ قال: إن لم ينو عن فرضه لم يُجْزِه ويقوم فيأتي بفرضه. 500 - وسألت إسحاق مرةً أخرى قلت: رجلٌ دخل صلاة الظهر وقد سبقه الإمام بركعةٍ فدخل مع الإمام في صلاته فسها الإمام فصلى خمس ركعاتٍ وصلاها معه هذا الذي قد فاته ركعة، هل تجزئه هذه الركعة التي زادها الإمام عن ركعته الفائتة؟ قال: إن نوى ذلك جاز. 501 - حدثنا أحمد بن الأزهر قال: ثنا أبو المغيرة قال: سئل الأوزاعي (¬1) عن رجلٍ سبقه الإمام بركعةٍ فسها الإمام فصلى خمسًا؟ قال: تمت صلاة الرجل، ويسجد سجدتي السهو. 502 - سمعت إسحاق يقول: " إذا أدرك الرجل الإمام في وترٍ من صلاته فإذا فرغ الإمام من صلاته قام فقضى ما فاته ثم سجد سجدتين (¬2). وذلك عن ابن عمر وأبي سعيد وعطاء وطاووس ومجاهد وأبي قِلابة " (¬3). ¬

503 - حدثنا إسحاق قال: أبَنا معتمر قال: سمعت أبي يحدث عن عطاء: ((أن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبا سعيد الخدري رضي الله عنهم ثلاثةٌ من هؤلاء الأربعة اتفقوا على أن الرجل إذا فاته وترٌ من الصلاة فقضى ما بقي عليه سجد سجدتين وهو جالسٌ)) (¬1). ¬

[84] باب ما يجب فيه سجدتا السهو

[84] باب ما يجب فيه سجدتا السهو 504 - سمعت إسحاق يقول: " قد مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ في [340] كل سهوٍ سجدتين فإذا زدت ونقصت من الصلاة، أو قمت فيما يُقعد فيه، أو قعدت فيما يُقام فيه، أو جَهَرت فيما يُخافت فيه، أو خافت فيما يُجهر فيه، أو سلمت في الركعتين الأوليين ناسيًا، ففي كل هذا سجدتا السهو. قال: وكذلك لو تركت شيئًا من التكبيرات، أو شيئًا من التسبيح في الركوع والسجود، أو شيئًا مما أمرت به أنه سهوٌ، لأن كل ما وقع عليه اسم السهو على المصلي في شيءٍ من صلاته سجد سجدتي السهو لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا سها أحدكم في صلاته فليسجد سجدتين) (¬1). ولم يبين أي السهو عَنَا. فهذه سنةٌ معروفةٌ قائمةٌ مشهورةٌ تستغني باسمها عن الصفة، فكلما وقع اسم السهو على المصلي في صلاته سجد سجدتي السهو، لأنه إن سجدهما وليستا عليه خيرٌ من أن يتركهما وهما عليه. كذلك قال إبراهيم النخعي (¬2). وقال: في كل سهوٍ سجدتان (¬3)، وصلى الحسن بن علي نهارًا بالناس ولم يروه سها فسجد سجدتي السهو " (¬4). 505 - حدثنا إسحاق قال: أبَنا وكيع عن نُعَيم بن [حكيم] (¬5) عن أبي مريم (¬6) قال: ((صلى بنا الحسن بن علي إحدى صلاتي النهار فسجد سجدتي السهو ولم يروه سها فلما فرغ قال: إني ¬

حدثت نفسي)) (¬1). 506 - حدثنا عباس بن عبد العظيم قال: ثنا روح قال: ثنا ابن جُرَيج عن محمد بن يوسف مولى عمرو بن عثمان عن أبيه عن معاوية بن أبي سفيان (¬2) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من شك في شيءٍ من صلاته فليسجد سجدتي السهو) (¬3). ¬

507 - حدثنا عباس قال: ثنا روح قال: ثنا ابن جُرَيج قال: أخبرني عبد الله بن مُسَافِع أن مصعب بن شيْبة أخبره عن عقبة بن محمد بن الحارث عن عبد الله بن جعفر (¬1) عن النبي [341] صلى الله عليه وسلم قال: (من شك في شيءٍ من صلاته فليسجد سجدتي السهو). (¬2) ¬

[85] باب من نسي صلاته ثم ذكرها

[85] باب من نسي صلاته ثم ذكرها 508 - سمعت أحمد يقول في رجلٍ نسي صلاةً؟ قال: يصليها إذا ذكرها (¬1)، وإن ذكرها فلم يصلِّها ثم صلى صلواتٍ فإنه يعيد تلك الصلوات وإن لم يذكرها فإنه لا يعيدها (¬2). فإن كان إمامًا أعاد القوم أيضًا (¬3). قيل: فإن صلى بهم بغير وضوءٍ؟ قال: يعيد، ولا يعيدون. ¬

قال أحمد: ومن صلى بقومٍ بغير وضوءٍ متعمدًا أُدِّب (¬1). 509 - وسمعت أحمد مرةً أخرى يقول: " إذا فاتته صلاةٌ فذكرها وهو يخاف أن يفوته وقت هذه التي قد حضرت فإنه يبدأ بهذه ثم يعيد تلك " (¬2). ¬

510 - حدثنا عباس بن عبد العظيم قال: ثنا إسحاق بن منصور قال: ثنا منصور بن أبي الأسود عن مغيرة عن إبراهيم (¬1) قال: " إذا ترك صلاةً متعمدًا أعادها وأعاد كل صلاةٍ صلاها بعدها " (¬2). 511 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم: ((أن عمر بن الخطاب (¬3) رضي الله عنه صلى بالناس وهو جنبٌ فأعاد ولم يعيدوا)) (¬4). 512 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا عبد الله بن المبارك عن مَعْمَر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيّب (¬5) في رجلٍ فاتته صلاة ثم ذكر وهو يخاف فوت هذه؟ قال: يصلي هذه ¬

ثم يصلي الأولى ولا يُضيّع مرتين (¬1). ¬

[86] باب من نسي صلاة فذكرها وهو في صلاة أخرى

[86] باب من نسي صلاةً فذكرها وهو في صلاةٍ أخرى 513 - قيل لأحمد: رجلٌ نسي صلاةً فذكرها وهو في الصلاة وهو إمام قومٍ وقد صلوا ركعتين؟ [342] قال: ينصرف هو. [و] (¬1) يستأنف القوم الصلاة (¬2). 514 - وسألت إسحاق عن رجل نسي الظهر فذكرها وهو في صلاة العصر؟ قال: يقطعها ويصلي الظهر. قلت: فإن ذكرها وقد فرغ من التشهد ولم يسلّم؟ قال: يسلم ويقضي الظهر ولم ير أن يقطعها في هذه الحال (¬3). 515 - حدثنا سعيد بن منصور قال: ثنا هُشَيم قال: أبَنا المغيرة عن إبراهيم (¬4) في رجلٍ نسي الظهر فدخل في العصر فذكر؟ قال: يترك العصر ويصلي الظهر (¬5). ¬

516 - حدثنا بشر بن هلال قال: ثنا عبد الوارث قال: ثنا عامر الأحول عن حماد عن إبراهيم (¬1) أنه قال في رجلٍ نسي صلاة العصر حتى دخل المغرب ثم ذكر وقد صلى ركعةً؟ قال: انْتَقَضَت صلاته ينصرف فيصلي العصر، ثم يصلي المغرب (¬2). 517 - حدثنا يحيى الحِمّاني قال: ثنا ابن المبارك عن هشام عن الحسن (¬3) قال: " إذا تشهّد في العصر، ثم ذكر أنه لم يصل الظهر، أجزأته العصر، ويصلي الظهر " (¬4). ¬

[87] باب من نسي صلاة لا يدري أيها هي؟

[87] باب من نسي صلاةً لا يدري أيها هي؟ 518 - قيل لأحمد: رجلٌ نسي صلاةً لا يدري أيُّ صلاةٍ هي؟ قال: يصلي خمس صلوات, صلاة يومٍ (¬1). 519 - وسمعت إسحاق يقول: " ولو أن رجلًا نسي صلاةً لا يدري أي صلاة هي، قال: يعيد خمس صلوات " (¬2). 520 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر قال: ثنا محمد بن يوسف قال: سئل سفيان (¬3) عن رجلٍ نسي صلاةً واحدةً لا يدري أيّتهن نسي؟ قال: يصلي ثلاث ركعاتٍ وركعتين وأربعًا وينوي، وإن ترك ثلاث صلواتٍ لا يدري أيتهن ترك قال: يصلي الصلوات كلها (¬4). ¬

521 - حدثنا عمرو بن عثمان قال: ثنا [343] الوليد بن مسلم قال: قال أبو عمرو الأوزاعي (¬1) في رجلٍ نسي صلاةً لا يدري أي صلاةٍ هي؟ قال: ليصل أربعًا بإقامةٍ (¬2). ¬

[88] باب الإمام يحدث فيقدم من سبقه بركعة

[88] باب الإمام يُحدِث فيُقدِّم من سبقه بركعةٍ 522 - سمعت إسحاق ذكر حديثًا عن الحسن (¬1) في رجلٍ دخل المسجد وقد سبقه الإمام بركعةٍ فأحدث الإمام فَقُدِّمَ هذا الرجل؟ قال: يُتمّ بهم صلاتهم ثم يسلِّم، ثم يقوم فيقضي ركعته. ولا تُفْسِد عليه تسليمته صلاته ولا صلاتهم (¬2). قلت: أيعجبك هذا وقد بقيت عليه ركعةٌ من صلاته أن يسلم؟ قال: قول إبراهيم (¬3) أحب إليّ أن يأمرهم فيسلموا، ثم يقوم فيقضي ركعةً (¬4). تمت الرسالة والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى آله وأهل بيته الطيبين الطاهرين ¬

الفهارس - فهرس الآيات القرآنية. - فهرس الأحاديث النبوية. - فهرس الآثار. - فهرس الرواة والأعلام. - فهرس الغريب. - فهرس الأماكن والبلدان. - فهرس المصادر والمراجع.

فهرس المصادر والمراجع

فهرس المصادر والمراجع - ابن أبي يعلى، أبو الحسين محمد بن محمد الحسين الشهير بالقاضي أبي الحسين: 1 - . (1414 هـ) التمام لماصح في الروايتين والثلاث والأربع عن الإمام, تحقيق: عبد الله الطيار وعبد العزيز بن محمد المد الله، الرياض: دارالعاصمة. 2 - . (1425 هـ - 2005 م) طبقات الحنابلة، تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الرياض: مكتبة العبيكان. - ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد (1399 هـ - 1979 م) النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، محمود محمد الطناحي، بيروت: المكتبة العلمية. - ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني الدمشقي: 1 - . (1403 هـ) الاستقامة، تحقيق: محمد رشاد سالم، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 2 - . (1406 هـ - 1986 م) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 3 - . (1408 هـ - 1987 م) الفتاوى الكبرى، بيروت: دار الكتب العلمية.

4 - . (1411 هـ - 1991 م) درء تعارض العقل والنقل، ط 2، تحقيق: محمد رشاد سالم، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 5 - . (1413 هـ) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، ط 3، تحقيق: ناصرعبدالكريم العقل، الرياض: مكتبة الرشد. 6 - . (1416 هـ/1995 م) مجموع الفتاوى، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، المدينة النبوية: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. 7 - . (1418 هـ -1997 م) شرح العمدة أول كتاب الصلاة إلى آخر باب آداب المشي إلى الصلاة، تحقيق: خالد بن علي المشيقح، الرياض: دار العاصمة. 8 - . (1422 هـ) جامع المسائل لابن تيمية، تحقيق: محمد عزير شمس، إشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع. 9 - . (1426 هـ) بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، تحقيق: مجموعة من المحققين، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف. 10 - . (1429 هـ -2008 م) شرح العمدة كتاب صفة الصلاة, تحقيق: عبد العزيز بن أحمد المشيقح، الرياض: دار العاصمة. 11 - . (بدون) شرح العقيدة الأصفهانية، تحقيق: حسين محمد مخلوف،: دار الكتب الإسلامية. - ابن الجوزي, أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد: 1 - . (1403 هـ) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، تحقيق: خليل الميس، بيروت: دار الكتب العلمية. 2 - . (1409 هـ) مناقب الإمام أحمد بن حنبل، ط 2, تحقيق: عبد الله التركي، القاهرة: هجر للطباعة والنشر.

- ابن الحاجب، أبوعمرو جمال الدين عثمان بن عمر المالكي (1431 هـ) جامع الأمهات، ط 2، تحقيق: أبي عبد الرحمن الأخضر الأخضري، بيروت: دار اليمامة. - ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الظاهري، (بدون) المحلى تحقيق: لجنة إحياء التراث العربي، بيروت: دارا لآفاق الجديدة. - ابن حمدان، سليمان بن عبد الرحمن (1418 هـ) هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن الإمام أحمد، تحقيق: بكر عبد الله أبو زيد، الرياض: دار العاصمة. - ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة (بدون) صحيح ابن خزيمة، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي، بيروت: المكتب الإسلامي. - ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن محمد الحضرمي الإشبيلي (1408 هـ - 1988 م) ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر- (تاريخ ابن خلدون) , ط 2، تحقيق: خليل شحادة، بيروت: دار الفكر. - ابن رجب، أبو الفرج عبدالر حمن بن أحمد بن رجب: 1 - . (1405 هـ - 1985 م) الاستخراج لأحكام الخراج، بيروت- لبنان: دارالكتب العلمية. 2 - . (1419 هـ) تقريرالقواعد وتحريرالفوائد، تحقيق: مشهورحسن سلمان، الخبر: دار ابن عفان. 3 - . (1422 هـ - 2001 م) جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، ط 7، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - إبراهيم باجس، بيروت: مؤسسة الرسالة. 4 - . (1422 هـ) فتح الباري في شرح صحيح البخاري، تحقيق: أبومعاذ طارق بن عوض الله بن محمد، ط 2، الدمام: دار ابن الجوزي.

- ابن رشد، أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (1408 هـ - 1988 م) البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة، ط 2، حققه: محمد حجي وآخرون، بيروت - لبنان: دار الغرب الإسلامي. - ابن سعد، أبوعبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء البصري البغدادي، (1410 هـ - 1990 م) الطبقات الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، بيروت: دار الكتب العلمية. - ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (1412 هـ - 1992 م) رد المحتار على الدر المختار، ط 2، بيروت: دار الفكر. - ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله بن عبد الله الشافعي (1995 م) تاريخ مدينة دمشق، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، بيروت: دارالفكر. - ابن العماد، عبد الحي بن أحمد بن محمد العَكري الحنبلي أبو الفلاح (1406 هـ - 1986 م) شذرات الذهب في أخبار من ذهب، حققه: محمود الأرناؤوط، خرج أحاديثه: عبدالقادر الأرناؤوط، دمشق , بيروت: دار ابن كثير. - ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية: 1 - . (1405 هـ) زاد المعاد في هدي خيرالعباد، ط 7، بيروت: مؤسسة الرسالة، الكويت: مكتبة المنارالإسلامية. 2 - . (1408 هـ) اجتماع الجيوش الإسلامية، تحقيق: عواد عبد الله المعتق، الرياض: مطابع الفرزدق التجارية. 3 - . (1411 هـ - 1991 م) إعلام الموقعين عن رب العالمين، تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم، بيروت: دار الكتب العلمية.

4 - . (1415 هـ - 1995 م) حاشية ابن القيم على سنن أبي داود، ط 2، بيروت: دار الكتب العلمية. 5 - . (1424 هـ) إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان، تخريج: محمد ناصر الدين الألباني، وتحقيق: علي حسن عبد الحميد، الدمام: دار ابن الجوزي. 6 - . (1425 هـ) بدائع الفوائد، تحقيق: علي العمران، مكة المكرمة: دار عالم الفوائد. 7 - . (1431 هـ) رفع اليدين في الصلاة، تحقيق: علي العمران، مكة المكرمة: دار عالم الفوائد. - ابن المبرد، يوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي (بدون) معجم الكتب، تحقيق: يسرى عبد الغني البشري، مصر: مكتبة ابن سينا للنشر والتوزيع. - ابن المقرئ، أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الأصبهاني (1419 هـ - 1998 م) المعجم، تحقيق: أبي عبد الرحمن عادل بن سعد، الرياض: مكتبة الرشد، شركة الرياض للنشر والتوزيع. - ابن الملقّن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الشافعي المصري (1425 هـ-2004 م) البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، تحقيق: مصطفى أبو الغيط وعبد الله بن سليمان وياسر بن كمال، الرياض: دار الهجرة للنشر والتوزيع. - ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون بن زياد بن بسطام البغدادي: 1 - . (1399 هـ - 1979 م) تاريخ ابن معين - رواية الدوري -، تحقيق: أحمد محمد نور سيف، مكة المكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي. 2 - . (1400 هـ) تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي، تحقيق: أحمد محمد نور سيف، دمشق: دار المأمون للتراث.

3 - . (1408 هـ، 1988 م) سؤالات ابن الجنيد لأبي زكريا يحيى بن معين، تحقيق: أحمد محمد نورسيف، المدينة المنورة: مكتبة الدار. - ابن المنذر، أبو بكر محمد بن إبراهيم النيسابوري: 1 - . (1425 هـ - 2004 م) الإجماع، تحقيق: فؤاد عبد المنعم أحمد، الرياض: دارالمسلم. 2 - . (1430 هـ - 2009 م) الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، تحقيق: إبراهيم الشيخ، وأيمن السيد عبد الفتاح، الفيوم: دار الفلاح. 3 - . (بدون) الإشراف على مذاهب العلماء، تحقيق: أبو حماد صغير الأنصاري، رأس الخيمة: مكتبة مكة الثقافية. - ابن منظور، محمد بن مكرم الأفريقي المصري (ب 1414 هـ) لسان العرب، ط 3 , بيروت: دار صادر. - ابن النجار، محمد بن أحمد الفتوحي (1419 هـ - 1996 م) معونة أولي النهى شرح المنتهى، ط 3، تحقيق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، بيروت: دار خضر. - ابن نجيم، زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (بدون) البحر الرائق شرح كنز الدقائق، ط 2، بيروت: دارالمعرفة. - أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابوري الإسفراييني (1419 هـ- 1998 م) مستخرج أبي عوانة، تحقيق: أيمن بن عارف الدمشقي، بيروت: دار المعرفة. - أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن سعد الأنصاري (بدون) الآثار، تحقيق: أبوالوفا، بيروت: دار الكتب العلمية. - آل تيمية: ابن تيمية عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد الحراني , وابنه عبد الحليم, وحفيده أحمد (1422 هـ - 2001) المسودة في أصول الفقه, ط 1, تحقيق: أحمد الذروي, الرياض, دار الفضيلة.

- الآجُرِّيّ، أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي (1424 هـ - 2003 م) أخلاق أهل القرآن، ط 3، تحقيق: محمد عمرو عبد اللطيف، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان. - الأزدي، أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد (1987 م) جمهرة اللغة، تحقيق: رمزي منير بعلبكي، بيروت: دار العلم للملايين. - الإشبيلي، أحمد بن فرج اللخمي الشافعي (1417 هـ - 1997 م) مختصر خلافيات البيهقي، تحقيق: ذياب عبدالكريم ذياب عقل، الرياض: مكتبة الرشد - الأصبحي، مالك بن أنس بن مالك بن عامر المدني: 1 - . (1406 هـ - 1985 م) موطأ الإمام مالك، صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت لبنان: دار إحياء التراث العربي. 2 - . (بدون) المدونة الكبرى، بيروت: دار صادر. - الأصبهاني ,أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران: 1 - . (1405 هـ) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ط 4، بيروت: دار الكتاب العربي. 2 - . (1419 هـ - 1998 م) معرفة الصحابة، تحقيق: عادل بن يوسف العزازي، الرياض: دارالوطن للنشر. - الأصبهاني، أبوالفرج مسعود بن الحسن الثقفي (1424 هـ - 2003 م) عروس الأجزاء، تحقيق: محمد صباح منصور، دار البشائر الإسلامية. - الألباني، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين بن الحاج نوح: 1 - . (1405 هـ - 1985 م) إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ط 2، إشراف: زهير الشاويش، بيروت: المكتب الإسلامي. 2 - . (1409) تمام المنة في التعليق على فقه السنة، ط 5، دار الراية.

3 - . (1412 هـ - 1992 م) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. 4 - . (1422 هـ) سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع. 5 - . (1423 هـ) ضعيف أبي داود - الأم -، الكويت: مؤسسة غراس للنشر والتوزيع. 6 - . (1423 هـ - 2002 م) صحيح أبي داود - الأم-، الكويت: مؤسسة غراس للنشر والتوزيع. 7 - . (1427 هـ - 2006 م) أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، الرياض: مكتبة المعارف للنشروالتوزيع. - الباباني، إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم البغدادي (1951 م) هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثارالمصنفين، طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية: استانبول. - البُجَيْرَمِييّ، سليمان بن محمد بن عمر المصري (1415 هـ - 1995 م) حاشية البجيرمي على الخطيب، دار الفكر. - البخاري، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم أبوعبد الله الجعفي: 1 - . (1397 - 1977) التاريخ الأوسط، تحقيق: محمود إبراهيم زايد, دار الوعي، مكتبة دار التراث - حلب، القاهرة 2 - . (1400 هـ -1980 م) جزء القراءة خلف الإمام، حققه وعلق عليه: فضل الرحمن الثوري، راجعه: محمد عطا الله خليف الفوحباني، المكتبة السلفية.

3 - . (1416) رفع اليدين في الصلاة وبهامشه جلاء العينين لبديع الدين الراشدي، دار ابن حزم. 4 - . (1422 هـ) صحيح البخاري، ط 1 , تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر مع ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي، بيروت: دار طوق النجاة. 5 - . (بدون) التاريخ الكبير، دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن. - البرقاني، علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي (1404 هـ) سؤالات البرقاني للدارقطني، تحقيق: عبد الرحيم محمد أحمد القشقري، باكستان: كتب خان هجميلي. - البزار، أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق العتكي (1988 م- 2009 م) مسند البزار المنشور باسم البحر الزخار، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله، وعادل بن سعد، وصبري عبد الخالق الشافعي، المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم. - البستي، ابن حبان محمد بن أحمد أبوحاتم التميمي: 1 - . (1395 هـ - 1975 م) الثقات، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، دارالفكر. 2 - . (1396 هـ) المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، حلب: دار الوعي. 3 - . (1414 هـ - 1993 م) صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ط 2، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة. - البعلي، علاء الدين أبوالحسن علي بن محمد بن عباس الدمشقي الحنبلي المعروف بابن اللحام (1420 هـ - 1999 م) القواعد والفوائد الأصولية وما يتبعها من الأحكام الفرعية، تحقيق: عبدالكريم الفضيلي، بيروت: المكتبة العصرية. - البعلي، أبوعبد الله محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل (1401 هـ - 1981 م) المطلع على أبواب المقنع، تحقيق: محمد بشيرالأدلبي، بيروت: المكتب الإسلامي.

- البغدادي، أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد القرشي الهاشمي (1420 هـ - 1999 م) الجزء الأول من أمالي أبي إسحاق، تحقيق ودراسة: عبد الرحيم محمد بن أحمد القشقري، الرياض-السعودية: مكتبة الرشد. - البغدادي، أبو بكر الخطيب أحمد بن علي بن ثابت: 1 - . (1422 هـ - 2002 م) تاريخ بغداد، تحقيق: د. بشار عواد معروف، بيروت: دار الغرب الإسلامي. 2 - . (بدون) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، تحقيق: د. محمود الطحان، الرياض: مكتبة المعارف. - البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء (1403 هـ - 1983 م) شرح السنة، ط 2، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ومحمد زهير الشاويش، دمشق، بيروت: المكتب الإسلامي. - البغوي، أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبدالعزيز بن المَرْزُبان (1407 هـ) جزء في مسائل عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل، تحقيق: أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد، الرياض: دارالعاصمة. - البهوتي، منصور بن يونس بن صلاح الدين: 1 - . (1422 هـ) كشاف القناع عن متن الإقناع، ط 1 , تحقيق: لجنة متخصصة في وزارة العدل, الرياض: وزارة العدل. 2 - . (1426 هـ) دقائق أولي النهى لشرح المنتهى، ط 2، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، بيروت: مؤسسة الرسالة. 3 - . (1427 هـ - 2006 م) المنح الشافيات بشرح مفردات الإمام أحمد، تحقيق: عبد الله بن محمد المطلق، الرياض: دار كنوز إشبيليا.

- البيهقي أحمد بن الحسين بن علي بن موسى: 1 - . (1405 هـ) القراءة خلف الإمام، تحقيق: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، بيروت: دار الكتب العلمية. 2 - . (1410 هـ) شعب الإيمان، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول، ط 1 , بيروت: دار الكتب العلمية. 3 - . (1414 هـ - 1994 م) سنن البيهقي الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مكة المكرمة: مكتبة دار الباز. 4 - . (1423 هـ - 2003 م) شعب الإيمان، حققه وخرج أحاديثه: عبد العلي عبد الحميد حامد، ومختار أحمد الندوي،، الرياض: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند. 5 - . (بدون) معرفة السنن والآثار عن الإمام عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: سيد كسروي حسن، (ط: بدون) لبنان- بيروت: دار الكتب العلمية. - البوصيري، أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل الكناني (1403 هـ) مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، ط 2، تحقيق: محمد المنتقى الكشناوي، بيروت: دارالعربية. - التركي، عبد الله بن عبد المحسن (1423 هـ - 2002 م) المذهب الحنبلي, ط 1, بيروت: مؤسسة الرسالة. - الترمذي، أبوعيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك: 1 - . (1395 هـ - 1975 م) سنن الترمذي، تحقيق وتعليق: أحمد محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، وإبراهيم عطوة، ط 2، مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي.

2 - . (1409 هـ) علل الترمذي الكبير، رتبه على كتب الجامع: أبو طالب القاضي، تحقيق: صبحي السامرائي، أبو المعاطي النوري، محمود خليل الصعيدي، بيروت: عالم الكتب - مكتبة النهضة العربية. 3 - . (بدون) سنن الترمذي مع أحكام الألباني، اعتنى به: مشهور بن حسن سلمان، الرياض: مكتب المعارف. - الثعالبي الحجوي، محمد بن الحسن بن العربيّ بن محمد (1416 هـ- 1995 م) الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، بيروت: دار الكتب العلمية. - الجصاص، أحمد بن علي أبو بكر الرازي الحنفي (بدون) أحكام القرآن، تحقيق: محمد صادق القمحاوي، يبروت: دار إحياء التراث العربي. - الجرجاني , عبد الله بن محمد أبو أحمد بن عدي (1409 هـ - 1988 م) الكامل في ضعفاء الرجال، ط 3، تحقيق: يحيى مختار غزاوي، بيروت: دار الفكر. - الجزري، أبوالحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد ابن الأثير: 1 - . (1400 هـ - 1980 م) اللباب في تهذيب الأنساب، بيروت: دار صادر. 2 - . (1417 هـ - 1997 م) الكامل في التاريخ، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري، بيروت: دار الكتاب العربي. - الجوزجاني، أبوإسحاق إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي (بدون) أحوال الرجال، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البَستوي، باكستان- فيصل آباد: حديث اكادمي. - الجوزجاني، أبو عثمان سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني الجوزجاني، (1417 هـ - 1997 م) التفسير من سنن سعيد بن منصور - محققا، دراسة وتحقيق: سعد بن عبد الله آل حميد، الرياض: دار الصميعي للنشر والتوزيع.

- الجوهري، أبونصر إسماعيل بن حماد (1407 هـ‍- 1987 م) الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، ط 4، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، بيروت: دار العلم للملايين. - الجَوْهَري، علي بن الجَعْد بن عبيد البغدادي (1410 هـ - 1990 م) مسند ابن الجعد، تحقيق: عامر أحمد حيدر، بيروت: مؤسسة نادر. - الحارثي ,أبو طالب محمد بن علي بن عطية المكي (1426 هـ -2005 م) قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد، ط 2، تحقيق: عاصم إبراهيم الكيالي، بيروت: دار الكتب العلمية. - الحاكم النيسابوري، أبوعبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه (1411 هـ - 1990 م) المستدرك على الصحيحين، تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا، بيروت: دار الكتب العلمية. - الحراني، أبو البركات المجد عبدالسلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن تيمية (1428 هـ -2007 مـ) المحرر في الفقه ومعه النكت لابن مفلح، بيروت: مؤسسة الرسالة. - الحراني، محمد بن تميم (1429 هـ - 2008 م) مختصر ابن تميم، دراسة وتحقيق: علي بن إبراهيم القصير، الرياض: مكتبة الرشد. - الحسيني، شمس الدين أبو المحاسن محمد بن علي بن الحسن الدمشقي (بدون) الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال سوى من ذكر في تهذيب الكمال، حققه ووثقه: عبد المعطي أمين قلعجي، كراتشي - باكستان: منشورات جامعة الدراسات الإسلامية،. - الحموي، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي (1995 م) معجم البلدان، ط 2، بيروت: دار صادر.

- حميد , أبو محمد عبد بن حميد بن نصر (1408 هـ - 1988 م) المنتخب من مسند عبد بن حميد، تحقيق: صبحي البدري السامرائي، محمود محمد خليل الصعيدي، القاهرة: مكتبة السنة. - الحُمَيدي , أبو بكر , عبد الله بن الزبير (بدون) المسند، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، بيروت - القاهرة: دار الكتب العلمية، مكتبة المتنبي. - الحِمْيَرِي، أبو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد المنعم (1980 م) الروض المعطار في خبر الأقطار، ط 2، تحقيق: إحسان عباس، بيروت: مؤسسة ناصر للثقافة - مطابع دار السراج. - الحنظلي، أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد المعروف بابن راهويه (1412 - 1991 م) مسند إسحاق بن راهويه، المحقق: د. عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، المدينة المنورة: مكتبة الإيمان. - الخطابي، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي (1351 هـ - 1932 م)، معالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود، المطبعة العلمية - حلب. - خلاف، عبدالوهاب (بدون) علم أصول الفقه وخلاصة تاريخ التشريع، مطبعة المدني- المؤسسة السعودية بمصر. - الخليلي أبو يعلى، خليل بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن الخليل (1409 هـ) الإرشاد في معرفة علماء الحديث، تحقيق: د. محمد سعيد عمر إدريس، الرياض: مكتبة الرشد. - الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد: 1 - . (1405 هـ - 1985 م) العلل الواردة في الأحاديث النبوية، تحقيق وتخريج: محفوظ الرحمن زين الله السلفي، علق عليه: محمد بن صالح بن محمد الدباسي، الدمام: دار ابن الجوزي، الرياض: دار طيبة.

2 - . (1424 هـ - 2004 م) سنن الدارقطني، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، وحسن عبد المنعم شلبي، وعبد اللطيف حرز الله، وأحمد برهوم، بيروت: مؤسسة الرسالة. - الدولابي، أبو بشرمحمد بن أحمد بن حماد (1421 هـ - 2000 م) الكنى والأسماء، تحقيق: أبوقتيبة نظر محمد الفاريابي، بيروت: دار ابن حزم. - الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة (1397 هـ) غريب الحديث، تحقيق: د. عبد الله الجبوري، بغداد: مطبعة العاني - الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز: 1 - . (1995 م) ميزان الاعتدال في نقد الرجال، تحقيق: الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود، بيروت: دار الكتب العلمية. 2 - . (1405 هـ- 1985 م) سير أعلام النبلاء، ط 3، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة. 3 - . (1413 هـ - 1992 م) الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، تحقيق: محمد عوامة، جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية - مؤسسة علوم القرآن. 4 - . (1413 هـ - 1993 م) تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ط 2، تحقيق: عمر عبد السلام التدمري، بيروت: دار الكتاب العربي. 5 - . (1419 هـ- 1998 م) تذكرة الحفاظ، بيروت: دار الكتب العلمية. 6 - . (1421 هـ - 2000 م) تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، تحقيق: مصطفى أبو الغيط عبد الحي عجيب، الرياض: دارالوطن. 7 - . (بدون) المغني في الضعفاء، تحقيق: د. نور الدين عتر. - الرازي، أبومحمد بن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن بن إدريس: 1 - . (1271 هـ - 1952 م) الجرح والتعديل، بيروت: دار إحياء التراث العربي.

2 - . (1427 هـ - 2006 م) الل، تحقيق: فريق من الباحثين بإشراف وعناية: سعد بن عبد الله الحميد وخالد بن عبدالرحمن الجريسي، الرياض: مطابع الحميضي. - الرازي، زين الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الحنفي (1420 هـ - 1999 م) مختار الصحاح، ط 5، تحقيق: يوسف الشيخ محمد، بيروت: المكتبة العصرية - الدار النموذجية. - الرامهرمزي، أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد (1404 هـ) المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، ط 3، تحقيق: د. محمد عجاج الخطيب، بيروت: دار الفكر. - الرحيباني، مصطفى بن سعد بن عبده (1415 هـ - 1994 م) مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى, ط 2، بيروت: المكتب الإسلامي. - الزَّبيدي، أبو الفيض محمد بن محمد بن عبدالرزّاق (بدون) تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: مجموعة من المحققين، دار الهداية. - الزركشي، شمس الدين محمد بن عبد الله المصري (بدون) شرح الزركشي على مختصر الخرقي، تحقيق: د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، طبع على نفقة عبد العزيز الجميح. - الزمخشري ,أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي: 1 - . (1399 هـ 1979 م) أساس البلاغة، دار الفكر. 2 - . (بدون) الفائق في غريب الحديث والأثر، ط 2، تحقيق: علي محمد البجاوي، محمد أبو الفضل إبراهيم، لبنان: دار المعرفة. - الزهراني، أبو ياسر محمد بن مطر بن عثمان آل مطر (1417 هـ - 1996 م) تدوين السنة النبوية نشأته وتطوره من القرن الأول إلى نهاية القرن التاسع الهجري، الرياض: دار الهجرة للنشر والتوزيع.

- الزيلعي عبد الله بن يوسف أبومحمد الحنفي، (1357 هـ) نصب الراية لأحاديث الهداية، تحقيق: محمد يوسف البنوري، مصر: دار الحديث. - الزيلعي، عثمان بن علي بن محجن فخرالدين الحنفي، تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، ط 2، دار الكتاب الإسلامي. - السامرّي، محمد بن عبد الله (1413 هـ) المستوعِب، الرياض: مكتبة المعاررف للنشر والتوزيع. - السجزيّ، أبو نصر عبيد الله بن سعيد بن حاتم (1423 هـ - 2002 م) رسالة السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت، ط 2، تحقيق: محمد با كريم با عبد الله، المدينة المنورة: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. - السِّجِسْتاني، أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو الأزدي: 1 - . (1353 هـ) مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود، تحقيق: محمد بهجة البيطار ومحمد رشيد رضا، بيروت، دار المعرفة. 1 - . (1408 هـ) المراسيل، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة. 2 - . (1414 هـ) سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم، تحقيق: د. زياد محمد منصور، المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم. 3 - . (1420 هـ - 1999 م) مسائل الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، القاهرة: مكتبة ابن تيمية. 4 - . (بدون) سنن أبي داود مع أحكام الألباني، اعتنى به: مشهور بن حسن سلمان، الرياض: مكتب المعارف. 5 - . (بدون) سنن أبي داود، تحقيق: محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة العصرية، صيدا - بيروت.

- السمعاني، عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي (1382 هـ - 1962 م) الأنساب، تحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، حيدر آباد: مجلس دائرة المعارف العثمانية. - السفاريني، شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (1414 هـ - 1993 م) غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب , ط 2, مصر: مؤسسة قرطبة. - السندي، محمد بن عبد الهادي التتوي، أبوالحسن نور الدين: 1 - . (1428 هـ) حاشية مسند الإمام أحمد، اعتنى به: نورالدين طالب. 2 - . (بدون) حاشية السندي على سنن ابن ماجه = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه، بيروت: دار الجيل. - السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي، (1425 هـ-2004 م) تاريخ الخلفاء، تحقيق: حمدي الدمرداش، مكتبة نزار مصطفى الباز. - الشافعي، أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس المطلبي القرشي: 1 - . (1370 هـ -1951 م)، مسند الشافعي، رتبه على الأبواب الفقهية: محمد عابد السندي، بيروت - لبنان: دار الكتب العلمية. 2 - . (1410 هـ - 1990 م) الأم، بيروت: دار المعرفة. - الشيباني، أبوعبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: 1 - . (1403 هـ - 1983 م) فضائل الصحابة، ط 1 , تحقيق: د. وصي الله محمد عباس، بيروت: مؤسسة الرسالة. 2 - . (1420 هـ - 1999 م) الزهد:، وضع حواشيه: محمد عبدالسلام شاهين، بيروت: دار الكتب العلمية.

3 - . (1421 هـ - 2001 م) مسند الإمام أحمد، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، إشراف: عبد الله بن عبد المحسن التركي، مؤسسة الرسالة. 4 - . (1422 هـ - 2001 م) العلل ومعرفة الرجال، ط 2، تحقيق: وصي الله بن محمد عباس، الرياض: دار الخاني. - الشيباني، أبو الفضل صالح بن أحمد بن حنبل (1408 هـ - 1988 م) مسائل الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق: فضل الرحمن دين محمد، دلهي: الدار العلمية. - الشيباني، عبد الله بن أحمد بن حنبل: (1406 هـ) مسائل الإمام أحمد بن حنبل، ط 1 تحقيق: علي سليمان المهنا، المدينة المنورة: مكتبة الدار. - طارق عوض الله (1431 هـ) تذهيب تقريب التهذيب، ط 1 , الرياض: مكتبة الرشد. - الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب: 1 - . (1404 هـ - 1983 م) المعجم الكبير، ط 2، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، الموصل: مكتبة العلوم والحكم. 2 - . (1405 هـ - 1984 م) مسند الشاميين، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، بيروت: مؤسسة الرسالة. 3 - . (بدون) المعجم الأوسط، تحقيق: طارق بن عوض الله بن محمد، وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، القاهرة: دار الحرمين. - الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير أبو جعفر: 1 - . (1387 هـ) تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، ط 2، بيروت: دارالتراث.

2 - . (1422 هـ - 2001 م) جامع البيان في تفسير القرآن، ط 1 , المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دارهجر. 3 - . (بدون) تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار، تحقيق: محمود محمد شاكر، القاهرة: مطبعة المدني. - الطحاوي، أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك أبو جعفر: 1 - . (1399 هـ) شرح معاني الآثار، تحقيق: محمد زهري النجار، بيروت: دار الكتب العلمية. 2 - . (1408 هـ - 1987 م) شرح مشكل الآثار، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، بيروت: مؤسسة الرسالة. 3 - . (1417 هـ) مختصر اختلاف العلماء، ط 2، تحقيق: د. عبد الله نذيرأحمد، بيروت: دار البشائر الإسلامية. - الطوسي، أَبوعلي الحسن بن علي بن نصرالطوسي الملقب: بكردوش (1415 هـ) مختصرالأحكام = مستخرج على جامع الترمذي، تحقيق: أنيس بن أحمد بن طاهر، المدينة المنورة: مكتبة الغرباء الأثرية. - الطوفي، أبو الربيع سليمان بن عبد القوي بن الكريم (1407 هـ - 1987 م) شرح مختصر الروضة، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، بيروت: مؤسسة الرسالة. - الطيالسي، أبوداود سليمان بن داود بن الجارود (1419 هـ - 1999 م) مسند أبي داود الطيالسي، تحقيق: محمد بن عبد المحسن التركي، مصر: دار هجر. - عبد الرزّاق الصنعاني، أبو بكر عبد الرزّاق بن هَمَّام:

1 - . (1403 هـ - 1983 م) المصنف، ط 2، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، بيروت: المكتب الإسلامي. 2 - . (بدون) الأمالي في آثار الصحابة، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، القاهرة: مكتبة القرآن. - العبسي، أبو بكر ابن أبي شيبة عبد الله بن محمد الكوفي (1409 هـ) المصنف في الأحاديث والآثار، تحقيق: كمال يوسف الحوت، الرياض: مكتبة الرشد. - عبد الشافي، محمد عبداللطيف (1428 هـ) السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، القاهرة: دار السلام. - العثيمين، محمد بن صالح بن محمد (1422 هـ - 1428 هـ)، الشرح الممتع على زاد المستقنع، الدمام، دار ابن الجوزي. - العجلي، أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح الكوفي (1405 - 1985 م) معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، تحقيق: عبدالعليم عبدالعظيم البستوي، المدينة المنورة: مكتبة الدار. - العراقي، زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسيني (2000 م) طرح التثريب في شرح التقريب، تحقيق: عبدالقادر محمد علي، بيروت: دارالكتب العلمية. - العسقلاني، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر: 1 - . (1326 هـ) تهذيب التهذيب، الهند: مطبعة دائرة المعارف النظامية. 2 - . (1380 هـ) فتح الباري شرح صحيح البخاري، بتحقيق وتصحيح عبد العزيز بن باز، أشرف على الطباعة: محب الدين الخطيب, القاهرة: المطبعة السلفية ومكتبتها 3 - . (1405 هـ) تغليق التعليق على صحيح البخاري، تحقيق: سعيد عبد الرحمن موسى القزقي، بيروت: المكتب الإسلامي، عمان: دار عمار.

4 - . (01406 هـ 1986 م) لسان الميزان، ط 3، تحقيق: دائرة المعرف النظامية- الهند، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات. 5 - . (1412 هـ - 1992 م) الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: علي محمد البجاوي، بيروت: دار الجيل. 6 - . (1419 هـ) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، رسائل علمية قدمت لجامعة الإمام محمد بن سعود، تنسيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشثري، دار العاصمة: دار الغيث. 7 - . (1420 هـ - 1999 م) تقريب التهذيب، تحقيق: محمد عوامة، لبنان: دار ابن حزم. 8 - . (1421 هـ - 2000 م) بلوغ المرام من أدلة الأحكَام، ط 3، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: سمير بن أمين الزهيري، المملكة العربية السعودية - الرياض: دار أطلس للنشر والتوزيع. 9 - . (1428 هـ) التلخيص الحبير، تحقيق: محمد الثاني بن عمر بن موسى، الرياض: أضواء السلف. 10 - . (بدون) الدراية في تخريج أحاديث الهداية، تحقيق: السيد عبد الله هاشم اليماني المدني، دار المعرفة - بيروت. 11 - . (1996 م) تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، ط 1 , تحقيق: د. إكرام الله إمداد الحق، بيروت: دار البشائر. 12 - . (1421 هـ) جزء فيه الجواب عن حال الحديث المشهور " ماء زمزم لما شرب له"، ط 6 , تحقيق: سائد بكداش، بيروت: دار البشائر الإسلامية.

13 - . (بدون) تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، تحقيق: علي محمد البجاوي، محمد علي النجار (ط بدون) بيروت: المكتبة العلمية. - العظيم آبادي , شمس الحق محمد أشرف بن حيدر (1415 هـ - 1995 م) عون المعبود شرح سنن أبي داود، ط 2، بيروت: دار الكتب العلمية. - العقيلي , أبو جرادة كمال الدين عمر بن أحمد المشهور بابن العديم (بدون) بغية الطلب في تاريخ حلب، تحقيق: د. سهيل زكار، دارالفكر. - العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد (1404 هـ - 1984 م) الضعفاء الكبير، تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي، بيروت: دار المكتبة العلمية. - العيني، أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد: 1 - . (1420 هـ -1999 م) شرح سنن أبي داود، تحقيق: أبو المنذر خالد بن إبراهيم المصري، الرياض: مكتبة الرشد. 2 - . (بدون) عمدة القاري شرح صحيح البخاري، بيروت: دار إحياء التراث العربي. - الفراهيدي , الخليل بن أحمد (بدون) كتاب العين، تحقيق: مهدي المخزومي، إبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهلال. - الفيروزآبادي، مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب (1426 هـ - 2005 م) القاموس المحيط، ط 8، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف: محمد نعيم العرقسُوسي، بيروت: مؤسسة الرسالة. - القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء: 1 - . (1405 هـ - 1985 م) المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين، تحقيق: عبد الكريم بن محمد اللاحم، الرياض: مكتبة المعارف.

2 - . (1410 هـ - 1990 م) العدة في أصول الفقه، ط 2، حققه وعلق عليه وخرج نصه: أحمد بن علي بن سيرالمباركي -كلية الشريعة بالرياض - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،. - القرافي، شهاب الدين أحمد بن إدريس (1994 م) الذخيرة، تحقيق: محمد حجي، بيروت: دار الغرب. - القرشي , ابن أبي الدنيا، أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد البغدادي (1411 هـ - 1990 م) الإشراف في منازل الأشراف، تحقيق: د. نجم عبدالرحمن خلف، السعودية- الرياض: مكتبة الرشد. - القرطبي، أبوعبد الله محمد بن أحمد الأنصاري, الجامع لأحكام القرآن، القاهرة: دارالشعب. - القرشي، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير البصري ثم الدمشقي: 1 - . (1407 هـ - 1987 م) فضائل القرآن، ط 2، بيروت- لبنان: دارالمعرفة. 2 - . (1424 هـ - 2003 م) البداية والنهاية، ط 1 , تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، القاهرة: هجر. 3 - . (1431 هـ) تفسير القرآن العظيم، تحقيق: أ. دحكمت بشير، دار ابن الجوزي. - القزويني، أبو الحسين أحمد بن زكريا بن فارس (1420 هـ - 1999 م) معجم مقاييس اللغة، ط 2، تحقيق: عبدالسلام محمد هارون، دارالجيل - بيروت - لبنان. - القزويني، محمد بن يزيد أبو عبد الله بن ماجه: 1 - . (بدون) سنن ابن ماجه تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار الفكر. 2 - . (بدون) سنن ابن ماجه مع أحكام الألباني، اعتنى به: مشهور بن حسن سلمان،

الرياض: مكتب المعارف. - الكاساني، أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني (1982 م) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، ط 2، بيروت: دارالكتاب العربي. - الكرماني، أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف: 1 - . (1422 هـ) مسائل حرب، تحقيق: فايز بن أحمد بن حامد حابس، مكة المكرمة: كلية الشريعة -جامعة أم القرى. 2 - . (1431 هـ) مسائل حرب، تحقيق: الوليد بن عبد الرحمن آل فريان، الرياض: دار ابن الأثير. 3 - . (1430 هـ) مسائل حرب، جمع ودراسة: عبد الباري الثبيتي، المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية. - الكلوذاني، محفوظ بن أحمد بن الحسن (1413 هـ - 1993 م) الانتصار في المسائل الكبار، تحقيق: د. عوض بن رجاء العوفي، الرياض: العبيكان. - المباركفوري، محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم (بدون) تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، بيروت: دار الكتب العلمية. - مجموعة من الباحثين (1426 هـ) الموسوعة الميسرة في التاريخ الإسلامي، تقديم: راغب السرجاني، القاهرة: مؤسسة اقرأ. - محمد بن الحسن، الإمام الحافظ أبو عبد الله الشيباني (بدون) الآثار، تحقيق: أبوالوفا الأفغاني، بيروت: دارالكتب العلمية. - محمد عليش، محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي (1409 هـ-1989 م)، منح الجليل شرح مختصر خليل، بيروت: دار الفكر.

- المخَلِّص، محمد بن عبدالرحمن بن العباس بن عبدالرحمن بن زكريا البغدادي (1429 هـ - 2008 م) المخلصيات، ط 1 , تحقيق: نبيل سعد الدين جرار، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية لدولة قطر. - المرداوي، علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان: 1 - . (1419 هـ) الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، تحقيق: عبد الله بن عبدالمحسن التركي، الرياض: دار عالم الكتب. 2 - . (1424 هـ - 2003 م) تصحيح الفروع، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، بيروت: مؤسسة الرسالة. - المروزي، أبو يعقوب إسحاق بن منصور الكوسج: 1 - . (1412 هـ - 1992 م) مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، تحقيق: محمد عبد الله الزاحم، المدينة المنورة , دار المنار. 2 - . (1425 هـ - 2002 م) مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، ط 1 المدينة المنورة: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية. - المروزي، محمد بن نصر أبوعبد الله (1406 هـ) اختلاف العلماء، ط 2، تحقيق: صبحي السامرائي، بيروت: عالم الكتب. - المزي، أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف (1400 هـ - 1980 م) تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: د. بشار عواد معروف، بيروت: مؤسسة الرسالة. - المُطَرِّزىّ، ناصر بن عبد السيد أبى المكارم ابن على أبو الفتح الخوارزمي، المغرب في ترتيب المعرب، دار الكتاب العربي. - المغربي، أبو الحسن على بن موسى بن سعيد المغربي الأندلسي ابن سعيد (1995 م) المغرب في حلى المغرب، ط 3، تحقيق: د. شوقي ضيف، القاهرة: دار المعارف.

- المقدسي، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح: 1 - . (1980 م) المبدع في شرح المقنع، بيروت: المكتب الإسلامي. 2 - . (1410 هـ - 1990 م) المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، تحقيق: د. عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الرياض: مكتبة الرشد. - المقدسي، عبد الر حمن بن محمد بن أحمد بن قدامة (1419 هـ) الشرح الكبير على متن المقنع، تحقيق: عبد الله بن عبدالمحسن التركي, الرياض: دار عالم الكتب. - المقدسي , عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة: 1 - . (1412 هـ) المغني , ط 2 , تحقيق: د. عبدالله بن عبدالمحسن التركي, ود. عبدالفتاح بن محمد الحلو, القاهرة: هجر. 2 - . (1414 هـ - 1994 م) الكافي في فقه الإمام أحمد , ط 1 , بيروت: دار الكتب العلمية. - المقدسي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي (1428 هـ - 2007 م) تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، تحقيق: سامي بن محمد بن جادالله وعبدالعزيز بن ناصر الخباني، الرياض: أضواء السلف. - المقدسي، محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج: 1 - . (1416 هـ - 1996 م) الآداب الشرعية، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وعمر القيام، بيروت: مؤسسة الرسالة. 2 - . (1424 هـ - 2003 م) الفروع، تحقيق: د. عبد الله بن عبدالمحسن التركي، بيروت: مؤسسة الرسالة. - المواق، محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري أبو عبد الله (1398 هـ) التاج والإكليل لمختصرخليل، ط 2، بيروت: دار الفكر.

- الموصلي، أبو يعلى أحمد بن علي بن المثُنى بن يحيى بن عيسى (1404 هـ - 1984 م) مسند أبي يعلى الموصلي، تحقيق: حسين سليم أسد، دمشق: دار المأمون للتراث. - النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني: 1 - . (1406 هـ - 1986 م) سنن النسائي، ط 2، تحقيق: عبدالفتاح أبوغدة، حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية. 2 - . (1421 هـ - 2001 م) السنن الكبرى تحقيق: حسن عبد المنعم شلبي، بيروت: مؤسسة الرسالة. 3 - . (بدون) سنن النسائي مع أحكام الألباني، اعتنى به: مشهور بن حسن سلمان، الرياض: مكتب المعارف. - النمري، أبوعمر يوسف بن عبد الله بن محمد المعروف بابن عبد البر: 1 - . (1387 هـ) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري، المغرب: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية. 2 - . (1412 هـ) الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق: علي محمد البجاوي، بيروت: دار الجيل. 3 - . (2000 م) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار تحقيق: سالم محمد عطا-محمد علي معوض، بيروت: دار الكتب العلمية. - النميري، أبو زيد عمر بن شبّة البصري (1399 هـ) تاريخ المدينة المنورة، تحقيق: فهيم محمد شلتوت، بيروت: دارالكتب العلمية. - النووي، أبوزكريا محيي الدين يحيى بن شرف:

1 - . (1392 هـ) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، ط 2، بيروت: دار إحياء التراث العربي. 2 - . (1997 م) المجموع شرح المهذب مع تكملة السبكي والمطيعي، بيروت: دارالفكر. 3 - . (1408 هـ) تحرير ألفاظ التنبيه، تحقيق: عبد الغني الدقر، دمشق: دار القلم. 4 - . (1414 هـ - 1994 م) التبيان في آداب حملة القرآن، ط 3، حققه وعلق عليه: محمد الحجار، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع. 5 - . (1418 هـ - 1997 م) خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام، حققه وخرج أحاديثه: حسين إسماعيل الجمل، بيروت: مؤسسة الرسالة. 6 - . (بدون) تهذيب الأسماء واللغات، عنيت بنشره وتصحيحه والتعليق عليه ومقابلة أصوله: شركة العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، بيروت: دار الكتب العلمية. - النيسابوري، إسحاق بن إبراهيم بن هانئ (1429 هـ) مسائل الإمام أحمد بن حنبل، ط 3، تحقيق: احمد بن سالم المصري، المنصورة: دار التأصيل. - النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري، صحيح مسلم، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار إحياء التراث العربي. - الهروي، أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري (1418 هـ -1998 م) ذم الكلام وأهله، تحقيق: عبد الرحمن عبد العزيز الشبل، المدينة المنورة: مكتبة العلوم. - الهروي , أبو عُبيد القاسم بن سلاّم بن عبد الله البغدادي: 1 - . (1396 هـ) غريب الحديث، تحقيق: د. محمد عبد المعيد خان، بيروت: دار الكتاب العربي.

2 - . (1415 هـ -1995 م) فضائل القرآن، تحقيق: مروان العطية، ومحسن خرابة، ووفاء تقي الدين، دمشق بيروت: دار ابن كثير. - الهروي , محمد بن أحمد بن الأزهر الأزهري (1399 هـ) الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، تحقيق: د. محمد جبرالألفي، الكويت: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية. - الهيثمي، علي بن أبي بكر (1407 هـ) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، القاهرة، بيروت: دار الريان للتراث، دارالكتاب العربي.