الجزء الأول

[الجزء الأول] توجيه ضرورى 1. أعتذر عن كتابة بعض الآيات القرآنية على غير الرسم العثمانى. 2. أحيانا أقوى الحكم بنسبته إلى مصدره وأحيانا أترك ذلك للاختصار مع تدقيقى عموما فى استنباط الأحكام الخاصة بهذه الرسالة وكلى رجاء للمطلع على كتابى هذا التماس العذر لى إن فاتنى شىء غير محرر وذلك ما تلحظه فى تعقيب الإزميري على النشر والله المسامح. 3. كل من تسول له نفسه طبع هذا الكتاب أو اقتباس جزء أو أجزاء منه دون الرجوع إلى فأنا غير مسئول عن تشويه علم القراءات المحررة. 4. من فضله جل شأنه أعدد نعمه على وذلك بذكر ما ألحقه في نهاية الكتاب من مصادر قراءات هامة مطبوعة ومخطوطة كانت اليد الفعالة في إصدار هذا التأليف وشرح الصدر يتأتى بنظرها قبل الشروع في محتويات الكتاب. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ صدق الله العظيم

(المقدمة)

(المقدمة) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ... ؛ فالإنسان ليس يشرف ... إلا بما يحفظه ويعرف لذاك كان حاملو القرآن ... أشراف الأمة أولى الإحسان وإنهم فى الناس أهل الله ... وإن ربنا بهم يباهى وقال فى القرآن عنهم وكفى ... بأنه أورثه من اصطفى وحصل الابتداء بهذه الأبيات من طيبة النشر لابن الجزرى تفضلا من الوهاب جل شأنه ودخولا كريما على موضوع هذه الرسالة التى بأيدينا وهى جمع. القراءات العشر المتواترة من طيبة النشر للإمام ابن الجزرى محقق فن القراءات. وهذا الجمع والتحرير قد دونته وأنا أؤدى هذه القراءات العشر على الشيخ أحمد عبد العزيز الزيات الذى تلقى عن الشيخ عبد الفتاح الهنيدى الذى تلقى عن الشيخ محمد المتولى خاتمة القراء المحققين. وكان بيدى فى هذه المهمة مصادر هامة لهذه القراءات العشر المتواترة كالروض للمتولى. والبدائع للأزميرى وعمدة العرفان للأزميرى وهو أصل البدائع المذكورة وقواعد التحرير وملخصه للشيخ جابر وشرح هام لهذا الملخص يساعد جدا فى التحرير للقراء العشرة. وكان عندى أيضا تحريرات أخرى كالمنصورى. والعز وللمتولى. وفتح القدير للشيخ عامر عثمان. وتنقيح فتح الكريم للشيخ أحمد عبد العزيز الزيات والشيخ عامر عثمان والشيخ إبراهيم شحاتة السمنودى مع وجود أصل الطيبة بيدى وهو النشر. وبجانبه تقريب النشر وكلاهما لابن الجزرى. ووقفت أيضا على تهذيب النشر للأزميرى وكتب الأبياري وهى هامة فى التحريرات. وكذا حصلت على شروح الطيبة للنويرى تلميذ ابن الجزرى

وشرح ابن الناظم. وكذا حصلت على كتاب" إتحاف فضلاء البشر" والشروح المختلفة للشاطبية. ويسر الله لى الحصول على الكتب التى هى أصل القراءات وطرقها وأئمتها من كتب السبعة التى فى الشاطبية والعشرة التى فى طيبة النشر كجامع البيان للدانى والتيسير والمفردات وغيرها له أيضا. وأصول أخرى هامة كالمصباح للشهرزورى. وغاية ابن مهران، المبسوط له. والمبهج لسبط الخياط والإرشاد لأبى العز، الكامل للهذلى، سبعة ابن مجاهد، غاية أبى العلاء، الإقناع لابن الباذش والاختيار لسبط الخياط والتبصرة. والعنوان. وسوق العروس للطبرى والمفيد للحضرمى والتجريد لابن الفحام والكفاية فى الست لسبط الخياط والموجز للاهوازى والمنتهى للخزاعى والتلخيص لابن بليمة وروضة الحفاظ للمعدل والكتر لابن عبد المؤمن وجامع الفارسى. وكذا عندى فى توجيه وإعراب القراءات كتب هامة كالحجة لأبى على الفارسى. وحجة القراءات لأبى زرعة وإملاء ما منّ به الرحمن فى إعراب القرآن للعكبرى. والإبانة عن معانى القراءات لمكى. وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه. والقراءات القرآنية فى ضوء علم اللغة الحديثة لعبد الصبور شاهين. وللاختصار أقول إن هذه الرسالة التى جمعتها وحررتها لازمة لكل من يؤدى كلام الله صحيحا متقنا وهذا شأن الأدباء والعارفين بالله. وهذا ميزان مذكور بمتن طيبة النشر ذكره الإمام ابن الجزرى رضى الله عنه لا بد من وقوف التالين لكلام الله بالقراءات المتواترة من الوقوف عليه. قال رحمه الله: فكل ما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالا يحوى وصح إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان وحيثما يختل ركن أثبت ... شذوذه لو أنه فى السبعة

(الباب الأول: تراجم)

(الباب الأول: تراجم) وللفائدة أذكر ترجمة الإمام ابن الجزرى وهو: محمد بن محمد بن محمد بن على بن يوسف. أذكرها مختصرة فأقول: ولد رضى الله عنه ليلة السبت الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة إحدى وخمسين وسبعمائة هجرية فى دمشق وبها كانت نشأته وفيها أتقن حفظ القرآن الكريم. ثم اتجه إلى علوم القراءات فتلقاها عن أئمة عصره كأبى محمد عبد الوهاب السلار والشيخ أحمد بن إبراهيم الطحان والشيخ أبو المعالى محمد بن أحمد اللبان. والقاضى أبى يوسف أحمد بن الحسين. والشيخ أبى بكر عبد الله ابن الجندى. وأبى عبد الله محمد بن الصائغ. وأبى محمد عبد الرحمن بن البغدادى. وغيرهم بالأقطار الإسلامية المختلفة. وبعد هذا التأهيل لجميع القراءات جلس بالجامع الأموى للإقراء. فتلقى عنه الكثير من المحبين للقراءات وأسماؤهم بالتراجم الواسعة. وكان ممن تلقى عليه القراءات العشر ابنه أحمد وهو شارح طيبة والده وهو كتاب مطبوع مشهور. وقد ألف رضى الله عنه فى علم القراءات الدرة فى القراءات الثلاث التى بعد السبع وتراجم القراء فى كتابه نهاية الدرايات فى رجال القراءات. وله رضى الله عنه تأليفات أخرى فى غير علم القراءات ككتاب الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. وكتاب المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند الإمام أحمد. والبداية فى علوم الرواية. والتعريف بمولد النبى الشريف. وتوفى رضى الله عنه يوم الجمعة لخمس خلون من أول الربيعين سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة بمدينة شيراز ودفن بمدرسته التى كان يقرئ بها ويكفى هذا فى ترجمته رضى الله عنه ونفعنا به. ذكرت فيما سبق أن القراء العشرة هم رجال طيبة النشر لابن الجزرى وترجمت ابن الجزرى. ولإتمام الفائدة أذكر الأئمة العشرة فأقول: 1. نافع المدنى: هو ابن عبد الرحمن بن أبى نعيم ولد سنة 70 هـ وأصله من أصبهان سكن المدينة المنورة وأقرأ بها. وكان إذا تكلم تشم من فيه رائحة

المسك لأنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام يقرأ فى فيه. توفى بالمدينة سنة 169 هجرية ودفن بالبقيع. ومن أشهر من قرأ على الإمام نافع: قالون: هو عيسى ابن مينا الملقب بقالون لجودة قراءته. ولد سنة 120 هجرية وكان قارئ المدينة ونحويها وكان أصم لا يسمع البوق فإذا قرئ عليه القرآن يسمعه. توفى سنة 205 هجرية. ورش: وهو أبو سعيد عثمان بن سعيد المصرى الملقب بورش لشدة بياضه. ولد بمصر سنة 120 هجرية رحل إلى المدينة وقرأ بها على نافع ثم رجع إلى مصر وانتهت إليه رئاسة الإقراء بها. توفى بمصر 197 هجرية. 2. الإمام عبد الله بن كثير المكى: يكنى بأبى سعيد ولد بمكة سنة 45 هجرية ولقى من الصحابة عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصارى وأنس بن مالك وتوفى سنة 120 هجرية بمكة. وروى عن ابن كثير: البزى: وهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبى بزة المكى ولد سنة 170 هجرية وكان مؤذنا بالمسجد الحرام كما كان إماما قارئا وتوفى سنة 250 هجرية وتلقى البزى عن ابن كثير بواسطة سند بينهما يعرف من الشروح الواسعة. قنبل: وهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد لقب بقنبل لشدته ولد سنة 195 هجرية وكان إمام الإقراء بالحجاز وتلقى قراءة ابن كثير أيضا على سند يعرف من الشروح الواسعة. وتوفى سنة 291 هجرية. 3. الإمام أبو عمرو بن العلاء: اختلف فى اسمه وأصحها زبّان بن العلاء المازنى البصرى. ولد سنة 68 هجرية. قرأ على الحجازيين بمكة والمدينة وكان نحويا كبيرا وتلقى عنه اليزيدى وعن اليزيدى الدورى والسوسى. فأما الدورى: فهو أبو عمر حفص بن عمر البغدادى الضرير وهو شيخ الإقراء فى وقته وهو أول من جمع القراءات وتوفى سنة 246 هجرية.

وأما الراوى الثانى عن أبى عمرو ممن قرأ على اليزيدى فهو: أبو شعيب صالح بن زياد السوسى الأهوازي: توفى سنة 261 هجرية. 4. الإمام الرابع هو عبد الله بن عامر اليحصبى: ولد سنة 61 هجرية بدمشق كان تابعيا أمّ المسلمين فى زمن بنى أمية وكان يجمع بين الإمامة والقضاء ومشيخة الإقراء بدمشق وتوفى سنة 118 هجرية وعن هذا الإمام تلقى: هشام بن عمار على سند بينه وبين ابن عامر مشروح بالكتب الواسعة. ولد سنة 153 هجرية وكان عالم أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومفتيهم ومحدثهم. توفى سنة 245 هجرية بدمشق. وأما الراوى الثانى عن ابن عامر فهو عبد الله بن أحمد بن ذكوان القرشى الدمشقى: ولد سنة 173 هجرية. وكان شيخ الإقراء بالشام وإمام الجامع الأموى. قال أبو زرعة الدمشقى: لم يكن بالعراق ولا بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر ولا بخراسان فى زمن ابن ذكوان أقرأ عندى منه. وكان تلقيه قراءة ابن عامر على سند كهشام أيضا توفى سنة 242 هجرية. 5. الإمام عاصم بن أبى النجود ويلقب بأبى بكر: قرأ عاصم على زر بن حبيش وأبى عبد الرحمن السلمى وتوفى سنة 127 هجرية. وعن هذا الإمام الخامس تلقى أبو بكر شعبة بن عياش الكوفى: ولد سنة 95 هجرية وتوفى سنة 193 هجرية. وأما الراوى الثانى عن عاصم فهو حفص بن سليمان الكوفى: ولد سنة 90 هجرية وتوفى سنة 180 هجرية. 6. الإمام حمزة بن حبيب الزيات الكوفى: تلقى عنه سليم وعن سليم تلقى راويا قراءة حمزة. ولد سنة 80 هجرية وكان إماما ورعا حجة فى القراءة وورد عنه انه قال لم أقرأ حرفا إلا بأثر. وكان شيخه الأعمش وتوفى حمزة سنة 156 هجرية بحلوان. أما الراوى الأول عن حمزة الذى تلقى عنه سليم فهو خلف بن هشام البزار: ولد سنة 150 هجرية وتوفى سنة 229 هجرية.

وأما الراوى الثانى عن حمزة والذى تلقى أيضا عن سليم فهو خلاد بن خالد الشيبانى: توفى سنة 220 هجرية. 7. الإمام على بن حمزة الكسائى الكوفى: كان أعلم الناس فى القراءة فى زمانه وفى النحو كذلك توفى سنة 189 هجرية وروى عنه: الإمام أبو الحارث: وهو الليث بن خالد البغدادى. كان ثقة فى القراءة توفى سنة 240 هجرية. وأما الراوى الثانى عن الكسائى فهو الدورى: الذى تقدم ذكره فى قراءة الإمام أبى عمرو ابن العلاء. 8. الإمام أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدنى: انتهت إليه رئاسة الإقراء بالمدينة وكان تابعيا عظيم القدر. أخذ القراءة عن كثير من الصحابة. توفى سنة 130 هجرية. وروى قراءته: عيسى بن وردان المدنى: من قدماء أصحاب الإمام نافع توفى سنة 160 هجرية. والراوى الثانى عن أبى جعفر هو ابن جماز وهو سليمان بن مسلم الزهرى: توفى سنة 170 هجرية. 9. وأما الإمام التاسع فهو يعقوب بن إسحاق الحضرمى: نشأ بالبصرة وأقرأ بها توفى سنة 205 هجرية. وعن هذا الإمام روى: رويس محمد بن عبد الله بن المتوكل البصرى: توفى بالبصرة سنة 238 هجرية. وأما الراوى الثانى عن يعقوب فهو روح بن عبد المؤمن الهذلى البصرى النحوى: الذى كان مقرئا جليلا وروى عنه البخارى فى صحيحه. توفى سنة 235 هجرية. 10. وأما الإمام العاشر فهو خلف بن هشام البزار: المذكور فى رواة الإمام حمزة وقراءته هذه اختيار منه أقره المحققون. وعن هذا الإمام روى:

(فصل: تفريع الطرق)

إسحاق: وهو إسحاق بن إبراهيم الوراق البغدادى وتوفى سنة 286 هجرية. وأما الراوى الثانى عن الإمام خلف العاشر فهو إدريس بن عبد الكريم الحداد: وهو راوى خلف عن حمزة أيضا كما سبق توفى سنة 292 هجرية. واعلم أن ما ينسب للإمام من الأئمة العشرة يسمى قراءة وما ينسب للراوى عن الإمام يسمى رواية. وما ينسب للناقل عن الراوى يسمى طريقا. (فصل: تفريع الطرق) سبق ذكر الأئمة العشرة ورواتهم وأزيد هنا الطرق المتفرعة عن الرواة السابق ذكرهم فأقول: قالون: من طريق أبى نشيط والحلوانى عنه فأبو نشيط من طريق ابن بويان والقزاز عن أبى بكر بن الأشعث عنه فعنه. والحلوانى من طريق ابن أبى مهران وجعفر بن محمد عنه فعنه. ورش: من طريق الأزرق والأصبهانى عنه. فالأزرق من طريق إسماعيل النحاس وابن سيف عنه فعنه. والأصبهانى من طريق ابن جعفر والمطوعى عنه عن أصحابه فعنه. البزى: من طريق أبى ربيعة وابن الحباب عنه. فأبو ربيعة من طريق النقاش وابن بنان عنه فعنه. وابن الحباب من طريق ابن صالح وعبد الواحد بن عمر عنه فعنه. وأما قنبل: فمن طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ من طريق القاضى أبى الفرج والشطوى عنه فعنه. وأما الدورى عن أبى عمرو: فمن طريق أبى الزعراء وابن فرح بالحاء المهملة عنه. فأبو الزعراء من طريق ابن مجاهد والمعدل عنه فعنه. وابن فرح من طريق ابن أبى بلال والمطوعى عنه فعنه.

وأما السوسى: فمن طريق ابن جرير وابن جمهور عنه. فابن جرير من طريق عبد الله بن الحسين وابن حبش عنه فعنه. وابن جمهور من طريق الشذائى والشنبوذى عنه فعنه. وأما هشام عن ابن عامر: فمن طريق الحلوانى عنه، الداجونى عن أصحابه عنه. فالحلوانى من طريق عبدان والجمال عنه فعنه. والداجونى من طريق زيد بن على والشذائى عنه فعنه. وأما ابن ذكوان عن ابن عامر: فمن طريق الأخفش والصورى عنه. فالأخفش من طريق النقاش وابن الأخرم عنه فعنه. وأما الصورى فمن طريق الرملى والمطوعى عنه فعنه. وأما أبو بكر شعبة عن عاصم: فمن طريق يحيى بن آدم ويحيى العليمى عنه. فابن آدم من طريق شعيب وأبى حمدون عنه فعنه. والعليمى من طريق ابن خليع والرزاز عن أبى بكر الواسطى عنه فعنه. وأما حفص عن عاصم: فمن طريق عبيد بن الصباح وعمرو بن الصباح عنه. فعبيد من طريقى أبى الحسن الهاشمى وأبى طاهر ابن أبى هاشم عن الأشنانى عنه فعنه. وعمرو من طريقى الفيل وزرعان عنه فعنه. وأما خلف عن حمزة: فمن طرق ابن عثمان وابن مقسم وابن صالح والمطوعى أربعتهم عن إدريس عنه. وأما خلاد عن حمزة: فمن طرق ابن شاذان وابن الهيثم والوزان والطلحى أربعتهم عن خلاد. وأما أبو الحارث عن الكسائى: فمن طريقى محمد بن يحيى وسلمة ابن عاصم عنه وابن يحيى من طريقى البطى والقنطرى عنه فعنه. وسلمة من طريقى ثعلب والفرح عنه فعنه. وأما الدورى عن الكسائى: فمن طريقى جعفر النصيبى وأبى عثمان الضرير عنه. فالنصيبي من طريق ابن الجلندى وابن ديزويه عنه فعنه. وأبو عثمان من طريقى ابن أبى هاشم والشذائى عنه فعنه.

وأما عيسى بن وردان عن أبى جعفر: فمن طريقى الفضل بن شاذان وهبة الله بن جعفر عن أصحابهما عنه. فالفضل من طريقى ابن شبيب وابن هارون عنه. وهبة الله من طريقى الحنبلى والحمامى عنه فعنه. وأما ابن جماز عن أبى جعفر: فمن طريقى أبى أيوب الهاشمى والدورى عن إسماعيل بن جعفر عنه فعنه. فالهاشمى من طريقى ابن رزين والأزرق الجمال عنه فعنه. والدورى من طريقى ابن النفاح بالحاء المهملة وابن نهشل عنه فعنه. وأما رويس عن يعقوب: فمن طرق النخاس بالخاء المعجمة وأبى الطيب وابن مقسم والجوهرى أربعتهم عن التمار عنه. وأما روح عن يعقوب: فمن طريقى ابن وهب والزبيرى عنه. فابن وهب من طريقى المعدل وحمزة بن على عنه فعنه. والزبيرى من طريقى غلام بن شنبوذ وابن حبشان عنه فعنه. وأما إسحاق عن خلف العاشر: فمن طريق السوسنجردى وبكر بن شاذان عن ابن عمر عنه فعنه. ومن طريقى محمد بن إسحاق نفسه والبرصاطى عنه. وأما إدريس عن خلف العاشر: فمن طرق الشطى والمطوعى وابن بويان والقطيعى الأربعة عنه. وبذلك انتهى تفريع الطرق وتسهيلا للمطلع على كتابى هذا ذكرت هذا التفريع فى جداول وها هى: () () ()

(1) () (1) وهو الداجونى المذكور في طرق هشام ايضا () () () () () ()

(نظم الطرق الثمانون)

(نظم الطرق الثمانون) وقد نظم بعض العلماء هذه الطرق الثمانون فقال: حمدت إلهى مع صلاتى مسلما ... على المصطفى والآل والصحب والولا وبعد فخذ طرق الرواة لعشرهم ... كما جاء في التقريب درا مفصلا فقالون جا عنه أب لنشيطهم ... فعنه ابن بويان وقزازهم ولا وثانيهما الحلوان خذ عنه جعفرا ... ونجل أبى مهران وافهم لتفضلا والأزرق عن ورش فنحاسهم له ... كذاك ابن سيف كان عدلا مبجلا وعن الأصبهانى نجل جعفرهم أتى ... ومطوعى فاحفظ وكن متأملا وعن أحمد البزى أب لربيعة ... له ابن بنان ثم نقاشهم تلا ونجل حباب عنه نجل لصالح ... كذلك عبد الواحد الحبر نقلا وعن قنبل فابن المجاهد قد روى ... وصالحهم والسامرى منه نولا وقل لابن شنبوذ أتى من طريقه ... أبو الفرج القاضى مع الشطوى كلا لدور أبو الزعرا فعنه المعدل ... وثان له فابن المجاهد قد خلا وثان لدور فابن فرح عنه خذ ... لمطوعى مع زيد الحبر تكملا وسوسيهم قد جاءه ابن جريرهم ... له ابن حسين وابن حبش تسبلا وقل لابن جمهور الشذائى أحمد ... مع الشنبوذى المفضل في العلا هشام له الحلوان قد جاء راويا ... وعنه ابن عبدان وجمالهم تلا وثانيهما الداجون عنه وقد أتى ... طريقا لزيد والشذائى على الولا والأخفش عن نجل لذكوان خصه ... بنقاشهم ثم ابن الأخرم يعتلا لصور أتى الرملى ومطوعيهم ... وعن شعبة يحيى بن آدم يجتلا فعنه ابن حمدون ثم شعيبهم ... ويحيى العليمى عن رزاز نقلا لعمرو روى زرعان والفيل يا فتى ... وعن خلف طرق لإدريس ذى العلا فعنه ابن عثمان يليه ابن صالح ... فمطوعى ثم ابن مقسمهم علا لخلاد الوزان ثم ابن هيثم ... فطلحيهم ثم ابن شاذان كملا وعن ليثهم نجل ليحيى وعن قن ... طرى وبطى أذاعا عن الملا وثان عن الليث ابن عاصم اعلمن ... له ثعلب وابن الفرح فتقبلا ودور روى عنه النصيبى جعفر ... له ابن الجلندا وابن ديزويه كلا

(فصل: أصول القراءات وكتبها)

وثان عن الدور الضرير وعنه قد ... روى ابن أبى هاشم وأحمد يا فلا وعيسى له الفضل بن شاذان ناقل ... له ابن شبيب وابن هارون نقلا كذا هبة الله ابن جعفرهم أتى ... له الفاضل الحمام والحنبلى كلا سليمان عنه الهاشمى وقد روى ... له ابن رزين ثم الأزرق وصّلا عن الحافظ الدورى يروى ابن نهشل ... كذا ولد النفّاح كن عنه سائلا وويس له التمار عنه ابن مقسم ... أبو الطيب النخاس والجوهرى كلا وروح روى عنه ابن وهب وعنه قد ... روى حمزة البصرى معدّلهم ولا وقل للزبيرى نجل حبشان جاء مع ... غلام ابن شنبود بنقل تنقلا لإسحاق يروى نجله وأبو الحسن ... ألا وهو البرصاط كن متأملا كذلك عن إسحاق نجل أبى عمر ... له السوسنجردى وبكر روى كلا لإدريس الشطى ومطوعيهم ... كذاك القطيعى وابن بويان كمّلا **************** (فصل: أصول القراءات وكتبها) لكل علم مصادره ومراجعه وتحقيقاته. فعلم القراءات مستند إلى كتب أصولية لأئمة كبار نقلوا المتواتر والمشهور فى هذا العلم. وحال هؤلاء الأئمة صدق وورع وذكاء وذلك لجلال كلام الله وإعجازه ومتابعة حفظه. وقد سبق أن ذكرت بعض هذه الأصول والآن أذكر ما عندى منها مطبوعا ومخطوطا متونا وشروحا وتوجيهات وتحريرات ليقف عليها القارئ ويحصل منها ما يمكنه لتصحيح الأداء والتلاوة بمضمون ما جاء فيها وقد سبق ذكر بعضها. والآن أذكرها كلها: وهذه الكتب هى: متن الشاطبية فى القراءات السبع وهو مشهور فى جميع الأقطار الإسلامية لبركة مؤلفه. ولهذا الكتاب شروح كثيرة مطبوعة ومخطوطة فمن المطبوع: شرح الضباع وشرح أبى شامة وشرح شعلة وسراج القارى لابن القاصح ومعه غيث النفع. والوافى للقاضى. وشرح الجعبرى. والمفيد لابن جبارة.

مخطوط ببلدية الإسكندرية فى شرح الشاطبية. والنفحات الإلهية للشيخ محمد عبد الدائم. وفيض الرحيم على هامش المصحف الشريف وهو فى القراءات السبع. والإرشادات الجلية فى القراءات السبع للشيخ محيسن. وإتحاف البررة فى المتون العشرة. وفتح المعطى للمتولى فى رواية ورش عن نافع. والإبانة عن معانى القراءات لمكى. وإعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه جزءان. والبدور الزاهرة للقاضى. ومعجم القراءات القرآنية خمسة مجلدات. ومجموع المتون الخاصة بالقراءات مشتمل على الشاطبية والدرة والطيبة وعقيلة أتراب القصائد وكتب تجويد. والإفصاح عما زادته الدرة على الشاطبية. والجوهر المصون فى قراءة قالون. وإتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربع عشر. وفتح الكبير فى الاستعاذة والتكبير. والرياش فى رواية شعبة بن عياش. والقراءات القرآنية. فى ضوء علم اللغة الحديثة للدكتور عبد الصبور شاهين. وحجة القراءات لأبى زرعة. وحجة القراءات للفارسى. وإملاء ما منّ به الرحمن فى إعراب القرآن للعكبرى وله أيضا إعراب الشواذ مخطوط. والفتح الربانى فى القراءات السبع. ونظم كنز المعانى فى تحرير الشاطبية للجمزورى. وحل المشكلات للخليجى السكندرى. وأسانيد القراء للشيخ جعفر بن إبراهيم. ثم أذكر ما يتعلق بالقراءات العشر وإن كان قد سبق ذكر بعض مصادرها. ضمن كتب جامعة فأقول: * كتاب النشر لابن الجزرى وهو أصل طيبة النشر له. تقريب النشر لابن الجزرى. المهذب فى القراءات العشر للشيخ محيسن. القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهانى الأزرق للضباع. الروض النضير فى تحرير الطيبة للمتولى. بدائع العرفان للأزميرى فى تحرير الطيبة. قواعد التحرير ومختصرها للشيخ جابر. شرح مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر أيضا. العزو للمتولى. عمدة العرفان للأزميرى وهو أصل كتاب بدائع العرفان السابق ذكره للأزميرى. تنقيح فتح الكريم لمشايخ فى معهد القراءات وقد أدخلت على هذا التنقيح زيادات ضرورية لم تكن فيه كالإشارة إلى التكبير وغير ذلك مما ذكرته فى

مواضعه من مذكرة الجمع الآتى فى هذا الكتاب. والمهم جدا أن مذكرة جمع الآيات لم يفتنى فيها شىء من التحريرات بقدر الاستطاعة ومن الضرورى جدا أن أقول: إن هذه المذكرة كنت قد دونتها وأنا أقرأ بمضمن طيبة النشر على شيخ ذكرته سابقا. وقد سرّ هذا الشيخ وغيره ممن قرأت عليه بمضمن الشاطبية بتدوين هذا الجمع المحرر وتمنوا طبعه والمأمول أن يتم الله النعمة ويظهر هذا المطبوع وفيه غنية القراء مشايخهم وتلاميذهم وذلك فضل الله والفضل أسبق. وأعود إلى ذكر المراجع والمصادر الضرورية لهذا الكتاب ومنها: مصطلح الإشارات لابن القاصح مخطوط. والمبهج والكفاية فى الست والاختيار وكلها لسبط الخياط. وكذلك عندى من أصول القرآن المرجوع إليها فى علم القراءات. فمنها: التيسير للدانى وهو أصل الشاطبية. التحبير لابن الجزرى وهو أصل العشرة الصغرى أى الشاطبية والدرة والدرة هى من تأليف ابن الجزرى مؤلف النشر والطيبة. السبعة لابن مجاهد وهو مطبوع الآن. غاية الاختصار لأبى العلاء وهو مطبوع الآن. تلخيص ابن بليمة وهو مطبوع الآن. المصباح للشهرزورى. الإرشاد لأبى العز وهو مخطوط عندى وإن كان طبع. الإقناع لابن الباذش وهو مطبوع الآن وينتفع به وإن لم يكن فى أصول طيبة النشر. سوق العروس للطبرى وينتفع به. المفيد للحضرمى. التجريد لابن الفحام. الجامع للفارسى. المفردات للدانى. جامع البيان فى السبعة للدانى. الغاية لابن مهران والمبسوط له أيضا. العنوان فى السبعة. التلخيص لأبى معشر الطبرى. الموجز للاهوازى. الإشارة للعراقى. روضة الحفاظ للمعدل. المنتهى للخزاعى. التبصرة لمكى. التذكرة لابن غلبون. الكامل للهذلى. المطلوب فى المختلف فيه عن يعقوب للضباع. متن رسالة حمزة للمتولى وعندى نظائر هذا الكتاب لمؤلفين أخر وكذلك رسائل لقراء آخرين لمؤلفين آخرين. وللاختصار لا أذكرها والمهتم يجد ما يطلب ويحصل كل ما يهم عند الأداء الصحيح

وكذلك عندى تحريرات للطيبة لغير الإزميري والمتولى كتحريرات المنصورى والنفائس المطربة وغير ذلك ولكنى أنبه على أن تحريراتى التى أديت بها هى ما ورد عن الإزميري والمتولى لدقة الرجوع فيها إلى كتب أصول القراءات وهذا الرجوع هو الضرورى لسلامة التحريرات وتسهيلها. وأعود إلى ذكر كتب فى أصول القراءات فأقول: ومنها: المكرر فيما تواتر من القراءات السبع ونحوه. وكتاب قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين للشيخ أحمد بن عمر. وكتاب لطائف الإشارات للقسطلانى. وكتاب روضات الجنات فيما انفردت به الدرة من القراءات للشيخ محمود بسة. وكتاب منجد المقرئين لابن الجزرى. وشرح غاية ابن مهران. وكتاب الإضاءة فى أصول القراءة للضباع. وكتاب الميسر فى القراءات الأربعة عشر. وكتاب معانى القراءات للأزهرى. وكتاب عنوانه" كتابان فى القراءات العشر وهما إرشاد المريد والبهجة المرضية" والمؤلف الضباع. وكتاب هدى البرية فى الخلاف بين حفص ودورى أبى عمرو للشيخ عبد الرءوف سالم. وكتاب الفوائد المرتبة للشيخ الضباع. وكتاب أسانيد الجعبرى. وكتاب السبيل الميسر فى قراءة الإمام أبى جعفر. وكتاب السيوف الساحقة للشيخ محمد بن على خلف الحسينى. وكتب مختلفة فى شرح الدرة لابن الجزرى. وكتاب نور القلوب فى قراءة الإمام يعقوب. وهناك كتب أخرى فى الرسم والضبط وعد الفواصل وهى هامة فى تحرير القراءات فمنها: ناظمة الزهر فى عد الفواصل للشاطبى. وكتاب عقيلة أتراب القصائد فى الرسم للشاطبى. والمقنع فى الرسم للدانى. وكتاب فتح الرحمن فى رسم القرآن. وكتاب لطائف البيان فى الرسم للشيخ أبى زيتحار. وكتاب بشير اليسر شرح ناظمة الزهر للشيخ عبد الفتاح القاضى. وكتب أخرى فى الوقف والابتداء فمنها: منار الهدى فى الوقف والابتداء للأشمونى. وكتاب معالم الاهتداء فى الوقف والابتداء.

وهناك كتب أخرى فى تراجم القراء لابن الجزرى والذهبى. كتاب رسالة فى الوقف على رءوس الآى للمتولى. وكتاب مصدر القراءات الوحى لا الرسم للشيخ عبد الفتاح القاضى. وكتاب صريح النص فى الكلمات المختلف فيها عن حفص. ومن أجمع كتب القراءات ما طبع أخيرا وهو جمال القراء للسخاوى وكتاب القراءات والقراء في المغرب لسعيد أعراب وسيأتى زيادة بيان عن هذه المراجع بآخر الكتاب. ****************

(الباب الثانى: كتب الطرق التفريعية)

(الباب الثانى: كتب الطرق التفريعية) وبعد ما سبق أنتقل إلى مهمة أدق فى تنظيم الكتاب وكثرة الانتفاع به فأذكر الكتب التى هى أصل الطرق التفريعية السابق ذكرها وهى: (رواية قالون عن نافع) وقد رجعت فى تحرير طرق هذه الرواية إلى النشر وغيرها وها هى: طريق أبى نشيط محمد بن هارون المروزى عن قالون من طريق ابن بويان من سبع طرق: الأولى: إبراهيم بن عمر عنه من: (كتاب الشاطبية) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبالزيادة المشعرة بالتترية. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. قصر وتوسط المنفصل وتوسط المتصل وليس بها مد التعظيم. ميم الجمع بالإسكان والصلة تخييرا فهى وجوه أربعة بين المنفصل وميم الجمع. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير فى مرتبتى المنفصل مع المتصل كما فى الشروح. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بالإدخال وعدمه. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. بالسوء إلا وصلا بالإدغام، بتسهيل الأولى مع المد والقصر كما هو معروف فى هؤلاء إن ونحوه. يمل هو بضم الهاء. ثم هو بإسكان الهاء. الداع إذا، دعان بالحذف والإثبات فيهما معا فهما وجهان فقط والأوضح الحذف ولا يخفى تحريرهما حالة الإثبات مع المنفصل وميم الجمع بالوجوه الستة وعملت على ما ذكرته هنا حال أدائى للقراءات السبع من طريق الشاطبية مع كون الروض لم يذكر إلا الحذف فيهما من الشاطبية وكذلك النشر. فنعما، نعما بالإسكان والاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح والتقليل وقرأت له بالإطلاق مع المنفصل وميم الجمع وإن كان التحرير الدقيق بالنشر والروض هو الإسكان فى ميم الجمع مع القصر والتوسط والتقليل وجها

(كتاب التيسير)

واحدا فيهما (أى فى الوجهين وهذا مذهب أبى الحسن) وبصلة ميم الجمع مع القصر والفتح (وهذا مذهب أبى الفتح) ومع المد (وهذا لأبى الحسن أيضا) والتقليل والإسكان وهذا التنبيه مذكور فى تحرير يمل هو بالروض بآخر البقرة. لا تعدوا بالاختلاس والإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. واختار الإبدال. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام فالإظهار من قراءة الدانى على أبى الفتح. والإدغام من قراءته على أبى الحسن. لا يهدى بالاختلاس والإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة. اركب معنا بالإظهار والإدغام فالإظهار من قراءة الدانى على أبى الفتح والإدغام من قراءة الدانى على أبى الحسن. لا تأمنا بالإشمام والاختلاس. ترزقانه بالصلة. يأته بطه بكسر الهاء مع الصلة وهو طريق أبى الفتح، وعدمها وهو طريق أبى الحسن وعدم الصلة هو المعبر عنه بالاختلاس. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف والإثبات فالحذف من قراءة الدانى على أبى الحسن. وبالوجهين من قراءة الدانى على أبى الفتح. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح وهذا هو التحقيق وعليه العمل. عين بالتوسط والطول. لأهب بالوجهين أى بالهمز والياء. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء وحذفها. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء، إسكانها. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح، الإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو. وفى الابتداء ثلاثة أوجه: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وبعد اللام همزة ساكنة الثانى: لؤلى بلام مضمومة وهمزة ساكنة وترك همزة الوصل الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها واو مدية بدون همز وهذا الوجه أحسن الوجوه الثلاثة كما فى التيسير. فرق بالتفخيم والترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس:

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. قصر المنفصل (هذا الحكم بقصر المنفصل فقط تحققته من النشر وغيره فإن المد من قراءة الدانى على أبى الحسن فانتبه لهذا الحكم) وليس به مد التعظيم. وفويق القصر فى المتصل (فى التحريرات يذكر فى المتصل من التيسير فويق القصر كما فى البدائع وألمحه من التيسير نفسه). ميم الجمع بالصلة (دققت فى تحرير هذا الحكم). القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا للمنفصل والمتصل. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بالإدخال وعدمه. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان والاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح هكذا التحرير الدقيق من طرق التيسير وذكر التقليل فى التيسير خروج عن طريقه وحقق ذلك ابن الجزرى فى النشر. لا تعدوا بالاختلاس والإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإظهار هذا هو التحقيق من التيسير نفسه إذ أن التيسير لقالون من طريق أبى الفتح. لا يهدى بالاختلاس والإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة. اركب معنا بالإظهار وهو من قراءة الدانى على أبى الفتح وهو طريق التيسير عن قالون ولم أقل بالإدغام وهو فى التيسير أيضا لكنه من قراءته على أبى الحسن وليست طريق التيسير عن قالون كما ذكرت. لا تأمنا بالاختلاس. ترزقانه بالصلة. يأته بالصلة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا بالحذف والإثبات وذلك فى المواضع الثلاثة. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح وهذا هو التحقيق. فقد ذكر أن التقليل فى التيسير لقالون خروج عن طريقه. عين بالتوسط. لأهب بالهمز هكذا فى التيسير ويؤخذ من النشر أيضا. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء هكذا حقق فى النشر وإن كان فى التيسير الوجهان. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء، إسكانها. الطاء من طه، طسم، طس

الطريق الثانية عن ابن بويان: طريق الحسن بن محمد بن الحباب من

فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح، الإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو. وفى الابتداء ثلاثة أوجه: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وبعد اللام همزة ساكنة. الثانى: لؤلى بلام مضمومة وهمزة ساكنة وترك همزة الوصل الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها واو مدية بدون همز وذكر فى التيسير أن هذا الوجه أحسن الوجوه وأقيسها. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الطريق الثانية عن ابن بويان: طريق الحسن بن محمد بن الحباب من: (كتاب الهداية للمهدوى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بفويق القصر هكذا فى النشر وإشباع المتصل. ميم الجمع بالإسكان نص فى النشر على ذلك من طريق أبى نشيط. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا للمنفصل والمتصل. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يمل هو بالضم صرح به فى الروض. ثم هو بالإسكان وعملت بذلك على ظاهر النشر ولأنى وجدت المهدوى صاحب الهداية وابن شريح صاحب الكافى قرءا فى المسجد الحرام على شيخ واحد وصرح فى الكافى بإسكان هاء ثم هو والله أعلم. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس كما فى النشر. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة. يأته بالصلة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف وهو حكم محرر وظاهر من النشر وغيره. ها، يا من فاتحة مريم

(كتاب الكافى)

بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز. وقلت بهذا بعد تحقيق واسع لاتساع كلام النشر فى هذه المسألة ورجحت الهمز هنا كالكافى حيث قرأ المهدوى وابن شريح من طريق ابن الحباب على شيخ واحد صرح بهذا فى الطرق فى النشر. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء وحذفها كما فى الكافى حيث قرأ صاحب الهداية وصاحب الكافى على شيخ واحد كما بطرق النشر. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو وفى الابتداء ثلاثة كالمذكورة فى الشاطبية. وقلت بذلك اختصارا للتسهيل. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكافى) لابن شريح من قراءته على القنطرى بمكة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بفويق القصر وقال فى الكافى بعد ذلك وقرأت بالقصر فنعمل بالوجهين وليس به مد التعظيم وبه إشباع المتصل. ميم الجمع بالإسكان كذا بالكافى. القصر وفويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا لمراتب المنفصل والمتصل. أئمة بالإبدال ياء محضة. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا قال فى الكافى والتسهيل أحسن. بالسوء إلا وصلا بالإدغام هكذا فى الكافى. يمل هو بضم الهاء صرح به فى الكافى. ثم هو بإسكان الهاء صرح به فى الكافى. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا فى الحالين. وهذا حكم صحيح محرر من الكافى والنشر. فنعما، نعما بالاختلاس والإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس (أى فتحة العين) والإسكان ولاحظ تشديد الدال. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس والإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار

الطريق الثالثة عن ابن بويان: طريق أبى الحسن على بن العلاف من

بالإمالة هكذا بالكافى. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة. يأته بالصلة والاختلاس هكذا بالكافى. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف ذكر ذلك فى البدائع وبحثت فى الكافى عن المواضع الثلاثة فلم أجدها فمعنى هذا أنه فيها كالجماعة أى بالحذف. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح والتقليل هكذا بالكافى. عين بالقصر. لأهب بالهمز هكذا فى الكافى. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف والإثبات هكذا فى الكافى. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء واختلاس فتحتها. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو. وفى الابتداء لؤلى بلام مضمومة وهمزة ساكنة، الؤلى بهمزة الوصل بعدها لام مضمومة بعدها همزة ساكنة، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها واو مدية. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الطريق الثالثة عن ابن بويان: طريق أبى الحسن علىّ بن العلاف من: (كتاب المستنير) لابن سوار من قراءته على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد تعظيم. وبه طول المتصل أى الإشباع. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم، أؤنزل، أؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال وهذا الحكم مؤكد من تحرير النشر، النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى تحرير النشر والروض يؤكده. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر أنه لسائر العراقيين. يمل هو بضم الهاء. ثم هو بالضم وتخلصت إلى الحكم فى يمل هو، ثم هو من تحرير النشر والله أعلم. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف.

الطريق الرابعة عن ابن بويان: طريق أبى بكر بن مهران من

فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام وهو حكم صحيح مؤيد بما فى النشر والبدائع. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وهو تحرير دقيق من النشر وتحرير النشر. يأته بالاختلاس ذكر فى النشر أن الاختلاس طريق ابن العلاف. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف وهذا الحكم محرر من النشر وتفصيلات الطرق فيه. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز وهذا هو الأحوط وآنست ذلك من تحرير النشر فى تفصيل طرق المستنير. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح وهو حكم محرر على تفصيل طرق المستنير فالتزم به. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز الواو. وفى الابتداء وجها واحدا وهو الولى بهمزة الوصل وضم اللام وبعدها واو مدية وذكر هذا الوجه الواحد فى النشر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الطريق الرابعة عن ابن بويان: طريق أبى بكر بن مهران من: (كتاب الغاية لابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة وعدمها وعملت بالوجهين فى الغنة من غاية ابن مهران بناء على ما فى النشر وأورد الوجهين فى البدائع والروض فى تحرير يمل هو بآخر البقرة. المنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم. وبها فويق القصر فى المتصل. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين

(كتاب الكامل للهذلى)

من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال هكذا فى النشر والغاية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى النشر والروض. بالسوء إلا وصلا بالتسهيل مع المد والقصر وهو الظاهر فى الغاية. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما هكذا فى تحرير النشر صريحا وظاهر من الغاية. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام هكذا بالبدائع والغاية. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى تحرير النشر والغاية. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر والغاية. يأته بالاختلاس حققته من تحرير النشر والبدائع والغاية. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا فى النشر وتحرير النشر والغاية. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز هكذا فى تحرير النشر والغاية. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين ولم يظهر لى من الغاية فنعمل بما هنا. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز الواو وفى الابتداء وجه واحد وهو الولى بهمزة الوصل وضم اللام وبعدها واو مدية. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. (كتاب الكامل للهذلى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير عموما. الغنة. المنفصل بفويق القصر وبه إشباع المتصل. ميم الجمع بالإسكان هكذا فى النشر وغيره ووجدته بالكامل. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا

بالإدخال صرح بذلك فى النشر وهو فى الكامل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال هكذا فى الروض بتحرير يمل هو بآخر البقرة. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر وظاهر من الكامل. يمل هو بالضم هكذا فى الروض وظاهر فى الكامل. ثم هو بالضم على ما هو مفهوم من النشر وتحرير النشر وفى الكامل. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام وهو حكم صحيح محرر من النشر والبدائع وهو فى الكامل. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام هكذا فى الكامل. لا يهدى بالإسكان هكذا فى الكامل والروض. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى الكامل. هار بالفتح يظهر هذا من الكامل وذكره بالروض. اركب معنا بالإدغام هكذا بالكامل. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وبحثت عنها بالكامل فلم أجدها بالأصول ولا بالفرش والمفهوم أنها بالصلة كالجماعة وكذلك أورد فى النشر أن الصلة لسائر الرواة عن قالون بعد ما ذكر أصحاب الاختلاس. يأته بالصلة وحققته من الكامل. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا يظهر من الكامل والبدائع ويؤكد ذلك أن الهذلى قرأ فى هذا على أبى الوفا على أبى بكر بن مهران وقد صرح فى النشر الإثبات لابن مهران فى طريق أبى نشيط وصرح فى تحرير النشر بالإثبات من غاية ابن مهران. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل قلت بهذا حيث أنى لم أجد بالكامل ذكرهما ورجعت إلى الروض والبدائع فوجدت فيهما التقليل. عين بالتوسط والطول محرر من الروض والبدائع ولم أجده فى الكامل. لأهب بالهمز وهذا ظاهر من الكامل. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات هكذا فى الكامل وغيره. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء وحققته من الكامل. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل وحررت ذلك بدقة من النشر وبالكامل. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بعدم

الطريق الخامسة لابن بويان: طريق إبراهيم الطبرى: وهو أبو إسحاق الطبرى المعروف فى سلسلة ابن سوار وذلك من

الهمز الواو وفى الابتداء الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وعدم همز الواو وهذا ما ظهر لى فى الكامل. فرق بالتفخيم استخرجت هذا الحكم من البدائع بعد بحثى الكثير عليه بالكامل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الطريق الخامسة لابن بويان: طريق إبراهيم الطبرى: وهو أبو إسحاق الطبرى المعروف فى سلسلة ابن سوار وذلك من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام هنا من المستنير بالطريق الثالثة عن ابن بويان من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: والخلاف فى الآتى: هنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط هكذا فى النشر وذكر ابن الجزرى أنه قرأ به من هذا الطريق. هنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بالطريق الثالثة عن ابن بويان من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: والخلاف فى الآتى: هنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط هكذا فى النشر فى هذا الطريق وذكر ابن الجزرى أنه قرأ به. هنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر. هنا ياء يس بالتقليل. هنا الطاء من طه فقط وكذلك الهاء من طه أيضا بالتقليل وهذا تحرير من النشر بدقة فى تفصيل طرق المستنير. الطريق السادسة عن ابن بويان: طريق أبى بكر الشذائى من طريقين: الأولى طريق الخبازى من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على القهندزى على الخبازى: وتؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل بالطريق الرابعة عن ابن بويان.

الثانية طريق الكارزينى من

الثانية طريق الكارزينى من: (كتاب التلخيص لأبى معشر) أثبت هذا الكتاب هنا اعتمادا على ما فى النشر والروض وإن ذكر فى تحرير النشر أنه ليس فى طرق أبى نشيط. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (جاء فى التلخيص صيغة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم). عدم التكبير. الغنة. المنفصل بفويق القصر (وظهر لى من نفس الكتاب وجه القصر فقط). والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين (الظاهر من هذا الكتاب القصر فقط). أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. وهذا التحرير مؤكد من تحرير النشر وملموس من النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان هكذا فى تحرير النشر فى يمل هو، ثم هو. الداع إذا، دعان بالإثبات والحذف فيهما معا فهما وجهان كما فى تحرير النشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار وهو حكم حرر من البدائع وتحرير النشر. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى تحرير النشر. هار بالفتح والإمالة هكذا بتحرير النشر. اركب معنا بالإدغام والإظهار هكذا فى تحرير النشر وأما النشر فذكر أنه قطع صاحب التلخيص بالإدغام ونعمل على الوجهين كما فى تحرير النشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر وهو كذلك بتحرير النشر. يأته بالصلة هكذا بتحرير النشر ونأخذ أيضا بالاختلاس حيث ذكر الاختلاس فى النشر من التلخيص. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل وهو صريح فى النشر والروض وتحرير النشر. عين بالقصر. لأهب

(كتاب المبهج لسبط الخياط)

بالوجهين هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل كما فى النشر وتحرير النشر. إلى ربى إن بفصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو، بدون الهمز هكذا فى تحرير النشر. أما الابتداء فبالوجوه الآتية: الأول الؤلى بهمزة الوصل ولام مضمومة وهمزة ساكنة بعدها الثانى لؤلى بلام مضمومة بعدها همزة ساكنة وترك همزة الوصل. الثالث الولى بهمزة وصل ولام مضمومة وبعدها واو مدية ولم أقل بغير هذه الوجوه الثلاثة لعدم النصوص والاحتياط والله أعلم. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المبهج لسبط الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة وعدمها هكذا فى المبهج. المنفصل بفويق القصر ووجدت فى الروض المد من المبهج فى تحرير يمل هو بآخر البقرة ولعل ذلك راجع لما فى النشر من ذكر مرتبة فويق القصر لسبط الخياط ووجدت فويق القصر فى المنفصل أيضا بالبدائع والله أعلم (ذكر فى المبهج نفسه لهذا الطريق: يمد مد متوسطا فالمفهوم هنا هو فويق القصر هذا هو الواضح تماما من المبهج لطرق قالون هنا من الطيبة وأما ما جاء من ذكر المد فى الروض فهو على المفهوم فى الأداء من اعتبار فويق القصر هو التوسط). وبه إشباع المتصل (وسماه فى المبهج الشافى). ميم الجمع بالإسكان هكذا فى تحرير النشر وفى المبهج. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك تبعا لمراتب المنفصل والمتصل. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال وهذا صريح فى النشر وفى المبهج. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين ويؤخذ من المبهج. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما هكذا فى تحرير النشر وأكدت ذلك من الروض فى يمل هو

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

وكذلك من المبهج. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف هكذا فى المبهج بآخر سورة البقرة. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل هذا هو الصحيح من طرقه وذكر فى النشر أن المبهج فيه الفتح فى سورة آل عمران وأما فى باب الإمالة فمقتضى ما ذكره بين بين وهو الصحيح من طرقه فنعمل هنا بالتقليل «ما فى المبهج يوافق ما هنا». لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا يفهم من النشر والبدائع ومن المبهج. هار بالفتح وهو محرر ومذكور بالبدائع ويفهم أيضا من النشر وموجود بنفس الكتاب. اركب معنا بالإظهار هكذا فى النشر والبدائع وبنفس المبهج. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة هكذا بالمبهج. يأته بالاختلاس هكذا بتحرير النشر ويؤخذ من النشر أيضا ومن البدائع وهو بنفس المبهج. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا فى البدائع ويفهم من النشر أيضا ووجدته فى المبهج. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح كما فى المبهج. عين بالقصر. لأهب بالهمز صرح به فى تحرير النشر ويفهم من النشر أيضا وبنفس المبهج. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر وبنفس المبهج. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بغير همز والابتداء بوجهين الأول: الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وبدون همز والثانى: لولى بدون همز الوصل مع ضم اللام وبدون همز وهذان الوجهان ظاهران من النشر وبنفس المبهج. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على الشريف أبى الفضل على الكارزينى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى صاحب المصباح صيغة «أعوذ بالله من الشيطان

الرجيم إنه هو السميع العليم» عن أهل المدينة. التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وعدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال هكذا فى تحرير النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى الروض. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين وفى المصباح. يمل هو بالإسكان هكذا فى تحرير النشر والروض. ثم هو بالضم هكذا فى تحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا هكذا فى تحرير النشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح أخذت هذا الحكم من تحرير النشر لعدم وجوده بالنشر والروض والبدائع. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام هكذا فى تحرير النشر والبدائع والمصباح. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى تحرير النشر. هار بالإمالة من المصباح وفى تحرير النشر الإمالة من المصباح بدون تحديد طريق. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام هذا على ما فى الروض والنشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح (وسماها بالبدائع الإشمام فى جمع قوله تعالى ما لَكَ لا تَأْمَنَّا فلا نعمل هنا إلا بوجه واحد وهو الإشمام). ترزقانه بالصلة على ما يمكن أخذه من النشر حيث لم يذكره فى أصحاب الاختلاس وذكر أن الصلة رواية الباقين ووجدت فى المصباح الاختلاس للحلوانى. يأته بالصلة ذكره صريحا بتحرير النشر وأخذت من المصباح أيضا وجه الاختلاس فهما وجهان ظاهران فى المصباح. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالإثبات هكذا فى البدائع ويؤخذ من النشر أيضا. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط هكذا فى التحريرات وذكر فى تحرير النشر أن صاحب المصباح روى عن كل القراء أنهم يمدون مدا قليلا فى عين فى السورتين والعمل على التوسط. لأهب بالياء وذكر فى تحرير

الطريق السابعة عن ابن بويان: طريق أبى أحمد الفرضى: وهى من سبع طرق

النشر الياء من المصباح بدون تفصيل. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالتقليل هكذا فى تحرير النشر والروض. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الأولى على الأصل واكتفيت بهذا الوجه لعدم النصوص عن الوجوه الأخرى. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الطريق السابعة عن ابن بويان: طريق أبى أحمد الفرضى: وهى من سبع طرق: طريق أبى الحسين الفارسى وهى الأولى عن الفرضى من: (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على أبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالتوسط وكذلك المتصل. ميم الجمع بالصلة. التوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال وهو صريح فى التجريد والنشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال لأنه لم يصرح بالإدخال فيها كأخواتها من التجريد ورجعت إلى التجريد فى أؤشهدوا فلم يذكر إلا التسهيل فى الثانية ولم يتعرض للإدخال وعدمه فنعمل على عدم الإدخال على المشهور فى هذا الطريق. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى النشر وفى التجريد وهو فى الروض أيضا. بالسوء إلا وصلا بالإدغام هكذا بالتجريد. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف هكذا فى التجريد والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان هكذا فى التجريد.

طريق المالكى وهى الثانية عن الفرضى من طريقين

المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا فى التجريد حيث لم يذكر الإبدال فيهما. هار بالفتح هكذا فى التجريد. اركب معنا بالإدغام هكذا بالتجريد والنشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالاختلاس هكذا فى التجريد. يأته بالاختلاس هكذا بالتجريد. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة باختلاس الهاء ذكره بالتجريد عندى ولم يذكره النشر. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع وفى التجريد لم يذكر هذا النوع فدل على أنه فيه كالجماعة أى بالحذف. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح هكذا بالتجريد وغيره. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. لأهب بالهمز من هذا الطريق يفهم هذا من التجريد نفسه. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا يفهم من التجريد. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وبدون همز وجها واحدا حررته من التجريد. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق المالكى وهى الثانية عن الفرضى من طريقين الأول من: (كتاب روضة المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان حققت هذا الحكم من البدائع فى تحرير قوله تعالى وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال وعملت بذلك لعدم تصريحه فى النشر بالإدخال فيها كأخواتها وتقوى عندى عدم الإدخال بأن المالكى أحد شيوخ ابن الفحام ولم يذكر فى التجريد إدخالا فى أؤشهدوا والله أعلم. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل صرح به فى النشر. بالسوء إلا وصلا بالإدغام

والثانى من: (كتاب الكافى لابن شريح)

على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما على ما يفهم من نصوص النشر. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف وأخذت بالإثبات فى الداع إذا والحذف فى دعان بناء على تصريحه فى الروض بذلك. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح على ظاهر نصوص النشر للعراقيين. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا يؤخذ من النشر والبدائع لعدم النص الصريح. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر. يأته بالاختلاس صرح به فى البدائع ويؤخذ من النشر أيضا. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف نص عليه فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. لأهب بالهمز وقلت بذلك لعدم التصريح بمذهب هذا الكتاب فى النشر وعبارة النشر غير واضحة فى هذه المسألة وقوانى على وجه الهمز هنا أنه فى الكافى لابن شريح وقد قرأ ابن شريح فى هذا الطريق على المالكى صاحب الروضة هكذا فى طرق النشر والله أعلم. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وبدون همز وجها واحدا للاحتياط لعدم النصوص على غير هذا الوجه. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. والثانى من: (كتاب الكافى لابن شريح) من قراءته على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكافى بالطريق الثانية عن ابن بويان.

طريق الطريثيثى وهى الثالثة عن الفرضى من

طريق الطريثيثى وهى الثالثة عن الفرضى من: (كتاب التلخيص لأبى معشر) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص أبى معشر بالطريق السادسة عن ابن بويان والخلاف هنا فى الآتى: أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط على ما فى النشر من أن هذا طريق المشارقة عن الفرضى. الطريق الرابعة والخامسة عن الفرضى من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار المؤدب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بالطريق الثالثة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى: هنا يمل هو وحدها بالإسكان حرر ذلك صريحا فى تحرير النشر. ترزقانه هنا بالاختلاس حققه فى تحرير النشر وفى النشر ذكره عن العطار فقط من طريق الفرضى. هنا ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة باختلاس الهاء ذكره بالنشر. هنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بالطريق الثالثة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى: هنا يمل هو وحدها بالإسكان صرح به فى تحرير النشر. ترزقانه هنا نأخذ فيها أيضا بوجه الاختلاس لما ذكره فى تحرير النشر من إطلاق الاختلاس من المستنير من طريق الفرضى فيكون العمل هنا بالوجهين والله أعلم. هنا ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة باختلاس الهاء. هنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط. (كتاب الجامع لابن فارس الخياط) ذكر فى النشر أن قراءة ابن سوار صاحب المستنير على أبى الحسن الخياط وهى الطريق الخامسة عن الفرضى توجد فى الجامع له أى للخياط ولم يفرد فى

الروض كتاب الجامع فى مأخذ الطرق ووجدت التحريرات ومنها الروض تذكر الجامع لابن فارس فنعمل على إثباته فى هذا الموضع: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة وتحققت ذلك من النشر والبدائع. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال وعملت بالوجهين هنا على ما فى الروض فى تحرير يمل هو بآخر البقرة. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالإسكان صرح به فى النشر. ثم هو بالإسكان على ما فهمت من النشر. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف صرح بذلك فى النشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام على ما فهمت من نص النشر لعدم التصريح باسم هذا الكتاب. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام وعملت بذلك هنا على ما فى المستنير من طريق أبى نشيط وبخاصة من قراءة ابن سوار على الخياط وذلك لعدم النص الصريح بمذهب جامع ابن فارس فى النشر أو البدائع. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام على ما فى النشر للأكثرين عن أبى نشيط. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر. يأته بالاختلاس على ما فى النشر للقرضى من جميع طرقه. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما يمكن فهمه من التحريرات وبخاصة أنى عملت بالهمز فى المستنير من طريق الخياط السابق فى طرق الفرضى بناء على تفصيل طرق المستنير فى تحرير النشر عند ذكره مذاهب هذه الطرق والله أعلم. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء

طريق غلام الهراس وهى السادسة عن الفرضى من

من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز الواو والابتداء الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة وبدون همز وجها واحدا لعدم النصوص على غير ذلك. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق غلام الهراس وهى السادسة عن الفرضى من: (كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان وعملت بذلك على ما فى البدائع بتحرير الداع إذا دعان. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال هكذا صرح به فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا صرح به فى النشر والروض. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو بالضم هكذا بالروض. ثم هو بالإسكان على ما أمكننى فهمه من النشر وتحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا صرح بذلك فى النشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز والإبدال وعملنا بذلك للاحتياط حيث ذكر بتحرير النشر الهمز فقط من الإرشاد لأبى العز. هار بالفتح. اركب معنا بالإظهار نص عليه فى النشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالاختلاس صرح به فى النشر. يأته بالاختلاس ذكره بالبدائع والله أعلم. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر والتوسط. لأهب بالهمز على ما فهمت من تحرير النشر لذكره الياء من إرشاد

طريق أبى بكر الخياط وهى السابعة عن الفرضى من

أبى العز للنهروانى. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء بالوجوه الثلاثة الأول: الولى بهمزة الوصل ولام مضمومة الثانى: لولى بضم اللام وبدون همزة الوصل وتحققت ذلك من النشر وغيره الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق أبى بكر الخياط وهى السابعة عن الفرضى من: (كتاب المصباح) قال أبو الكرم أخبرنا بها أبو بكر الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بالطريق السادسة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى: هنا أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط وقلت بذلك فى هذا الطريق على ما فى النشر للمشارقة عن الفرضى حيث لم أجد النص الصريح فى هذا الطريق كما صرح فى البدائع بطريق الشذائى. وفى تحرير النشر الإثبات من المصباح فى المواضع الثلاثة بدون تفصيل لأبى نشيط ونعمل على الوجهين هنا. ملاحظة هامة: وبعد أن رجعت إلى المصباح وجدت أن الرجوع إلى المصباح بالطريق السادسة عن ابن بويان يكفى فلا داعى للوقوف مع ما ذكر من الخلاف هنا. (كتاب غاية الاختصار لأبى العلاء الهمذانى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالغاية التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس وبها أيضا التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم، عدم التكبير عموما. عدم الغنة. المنفصل بفويق القصر هكذا فى النشر ولم يصرح بالقصر لقالون من غاية أبى العلاء. المتصل بالإشباع. ميم الجمع بالتخيير بين

الإسكان والصلة هكذا فى تحرير النشر صراحة ويفهم من النشر كذلك ومن التحريرات الأخرى. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال صرح به فى النشر. يشاء إلى بالتسهيل صرح به فى النشر وهكذا بالكتاب نفسه. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين وهذا صريح فى الغاية لأبى العلاء. يمل هو بالضم والإسكان وهو حكم صحيح منصوص فى والروض والكتاب والبدائع وفى تحرير النشر ذكر الضم فقط فالعمل على الوجهين. ثم هو بالإسكان وهو حكم صحيح فى تحرير النشر والكتاب. الداع إذا، دعان بالإثبات فيهما هكذا بالنشر والروض. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالفتح. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز صرح به فى النشر والبدائع. هار بالفتح نص عليه بالنشر. اركب معنا بالإدغام نص عليه بالنشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة باختلاس الهاء هكذا فى النشر. أنا إلا وصلا بالإثبات فى موضع الأعراف فقط هكذا بالنشر وتحرير النشر. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالياء فقط هكذا فى الكتاب نفسه. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف وهو حكم مفهوم من التحريرات. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز. وفى الابتداء ثلاثة أوجه: الأول: الولى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة الثانى: لولى بلام مضمومة وترك همزة الوصل الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

(كتاب الكفاية)

(كتاب الكفاية) فى القراءات الست قرأ بها أبوا لقاسم هبة الله بن أحمد الحريرى على أبى بكر الخياط: حققت هذه الوجوه من نفس الكتاب عندى ويجوز الآن بعد هذا التحرير القراءة بهذه الوجوه فإن ما بقى بدون تحرير غير موجود عندى بالكتاب ولكنه مشهور ولا يضر: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. المنفصل والمتصل بفويق القصر (وذكره بالمد فى البدائع فى تحرير فرق) هكذا فى البدائع وهو التحقيق كما فى نفس الكفاية ويعبر عنه بالمد فى ظاهر الروض. ميم الجمع بالإسكان هكذا فى البدائع. فويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل وعدم الإدخال. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بعدم الإدخال وحققت ذلك بدقة من النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو بالإسكان هكذا فى البدائع والروض ونفس الكتاب. ثم هو بالإسكان كما يفهم من النشر. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف هكذا بالروض لأبى نشيط وذكر هذا الحكم فى النشر ولم يفصل بين الطريقين. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. الذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالاختلاس. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر وهو فى نفس الكفاية. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بإثبات الألف. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالياء. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا

طريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون من طريقين

بدون همز. والابتداء بوجهين: الأول: الولى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة الثانى: لولى بلام مضمومة وترك همزة الوصل. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون من طريقين : الأولى طريق صالح بن إدريس عنه ثمان طرق: الأولى: طريق ابن غصن من: (قراءة الشاطبى على النفزى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الشاطبية بالطريق الأول عن ابن بويان عن أبى نشيط. الثانية: طريق طاهر ابن غلبون من: (كتاب التذكرة لابن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. المنفصل والمتصل بفويق القصر هكذا التحقيق فى النشر والبدائع والتذكرة ويعبر عنها فى الروض وظاهر التحريرات بالمد. ميم الجمع بالإسكان والصلة هكذا فى البدائع وتحرير النشر والروض والتذكرة. فويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين هكذا فى التذكرة. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر والتذكرة. أؤشهدوا بعدم الإدخال صرح به فى النشر والتذكرة. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا ذكر ذلك فى النشر والتذكرة. بالسوء إلا وصلا بالوجهين أى بالإدغام، تسهيل الأولى وتحقيق الثانية مع فويق القصر وأخذت بالوجهين هنا من تحرير النشر للأزميرى والتذكرة وقال إن الإدغام هو المشهور وبه قرأ. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان وهذا منصوص فى تحرير النشر والتذكرة. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالتسهيل هكذا فى تحرير النشر والتذكرة. يلهث

الثالثة: طريق ابن سفيان من

ذلك بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالفتح. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر للمغاربة والتذكرة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر والتذكرة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع والتذكرة. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالتوسط. لأهب بالهمز على ما ذكره فى التذكرة لأبى نشيط وهو هذا الطريق. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء هكذا فى النشر والتذكرة. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بفصلت بالفتح والإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بثلاثة وجوه: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بلام مضمومة وحذف همزة الوصل وهمز الواو الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الثالثة: طريق ابن سفيان من: (كتاب الهادى لابن سفيان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بفويق القصر والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان والصلة. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال صرح به فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يمل هو بالضم صرح به فى الروض والنشر يؤيده. ثم هو بالإسكان على ما حققته من النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك

(كتاب الهداية للمهدوى)

بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة على ما فى النشر للمغاربة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس وقلت بهذا هنا لقوله فى النشر. إن الاختلاس طريق صالح بن إدريس ولم يذكر مذهب الهادى صريحا والله أعلم. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز والياء جمعا بين نصوص النشر للاحتياط حيث ذكر الياء للقزاز ولشهرة الهمز عن أبى نشيط. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف، الإثبات على ما أمكننى فهمه من التحريرات وهو أحوط. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بدون همزة الوصل ولام مضمومة وهمز الواو الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الهداية للمهدوى) تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب الهداية بالطريق الثانية عن ابن بويان. (كتاب تلخيص ابن بليمة) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل والمتصل بفويق القصر هكذا بالبدائع وفى الروض يؤخذ له فى المنفصل بالمد أى التوسط وكذلك فى المتصل. ميم الجمع بالصلة وجها واحدا على ما فى الكتاب نفسه هكذا بالأصل. فويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال هكذا فهمت من نصوص النشر

الرابعة طريق مكى من: (كتاب التبصرة لمكى)

حيث لم يذكر الإدخال لابن بليمة فى أؤشهدوا كأخواتها وذكر أن أكثر المؤلفين على عدم الإدخال فى أؤشهدوا والله أعلم. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا ذكر ذلك فى النشر. بالسوء إلا وصلا بالوجهين أى بالإدغام، تسهيل الأولى وتحقيق الثانية مع فويق القصر صرح بالوجهين هنا فى النشر. يمل هو بالضم صرح به فى الروض والبدائع. ثم هو بالإسكان على المفهوم من النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان بالنص عليه عن قالون حيث لم أجد النص الصريح فى النشر والبدائع. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة على ما فى النشر للمغاربة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى البدائع. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالتوسط. لأهب بالهمز فقط حيث ذكر الياء من رواية القزاز ولشهرة الألف عن أبى نشيط بأكثر كتب المغاربة. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإتمام فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بدون همزة الوصل ولام مضمومة وهمز الواو الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الرابعة طريق مكى من: (كتاب التبصرة لمكى)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. المنفصل بفويق القصر هكذا فى النشر والبدائع صريحا ويذكره فى الروض بالمد. المتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان هكذا فى النشر والروض. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر وهو فى التبصرة. أؤشهدوا بعدم الإدخال صرح به فى النشر وهو فى التبصرة. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام، تسهيل الأولى وتحقيق الثانية مع الإشباع وفويق القصر وهذا التحرير فى السوء إلا أخذته من النشر وهو فى التبصرة. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان ذكر ذلك فى تحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا فى الحالين. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة ذكره بتحرير النشر وهو فى التبصرة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة وهو فى التبصرة. يأته بالاختلاس والصلة على ما وجده الإزميري فى التبصرة ذكر ذلك بتحرير النشر وهو ما ذكر فى التبصرة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع وتحرير النشر والتبصرة. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح والتقليل وهو الأشهر وذلك ظاهر فى التبصرة. عين بالتوسط والطول. لأهب بالهمز ذكره فى تحرير النشر وهو فى التبصرة. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات صرح به فى النشر وهو فى التبصرة. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء وإسكانها. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح هكذا قرأ صاحب التبصرة وقال فيها وروى عن قالون الإسكان فنعمل له بالوجهين. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء

الخامسة: طريق ابن أبى ربيع من: (كتاب الإعلان للصفراوى)

بوجهين: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة وذكر فى التبصرة عن هذا الوجه الثانى وقيل إنه يبتدئ لقالون بالقطع وهمز مضمومة كالجماعة اه ذكر فى النشر هذا التحرير الذى ذكرته هنا وذكر أن هذا الوجه الثانى فى الابتداء بصيغة التضعيف. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة وهذا ظاهر فى التبصرة وفى الروض. الخامسة: طريق ابن أبى ربيع من: (كتاب الإعلان للصفراوى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وفويق القصر وليس به مد التعظيم. والمتصل بالتوسط (عملت فى المنفصل والمتصل بذلك على ما فى النشر من ذكره القصر فى المنفصل للصفراوى عن قالون. أما فى البدائع بتحرير اركب معنا فذكر التوسط فى المنفصل والمتصل وذكر فى النشر أن فويق القصر فى عامة كتب المغاربة لقالون فلعل ما فى البدائع بناء على هذا والله أعلم). ميم الجمع بالإسكان والصلة وأخذت بذلك على ما فى البدائع ص 106 فى تحرير اركب معنا وإن كان ذكر فى مواضع أخرى أن مذهب الإعلان فى ميم الجمع مجهول عنده. القصر وفويق القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين تبعا لأحكام المنفصل والمتصل مع ملاحظة التحرير فى ذلك. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بالإدخال وعدمه ذكر ذلك فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان وحررت هذا الحكم على ظاهر النشر والله أعلم. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا وعملت بذلك وإن لم يذكره صريحا فى النشر والروض لقوله فى النشر إن الحذف فيهما لجمهور المغاربة ولقوله عن قالون فى تحرير ذلك إن الحذف

السادسة: طريق ابن نفيس من: (كتاب التجريد)

أكثر وأشهر والله أعلم. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح والتقليل هكذا فى النشر. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. لا يهدى بالإسكان للنص عليه عن قالون حيث لم أجد النص الصريح بمذهب الإعلان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالإمالة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. اركب معنا بالإدغام والإظهار نص عليهما فى النشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس على ما فى النشر من طرق صالح بن إدريس حيث لم يذكر مذهب الإعلان صريحا. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل على أن الصفراوى متصل القراءة بأبى الطيب بن غلبون وذكر التقليل فى النشر من التذكرة وهى لطاهر بن أبى الطيب والله أعلم. عين بالتوسط. لأهب بالهمز والياء جمعا بين نصوص النشر للاحتياط حيث ذكر أن وجه الياء رواية القزاز وأما الألف فمشهور عن أبى نشيط. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف والإثبات للاحتياط حيث لم يصرح بمذهبه. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بلام مضمومة وحذف همزة الوصل وهمز الواو الثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. فرق بالترقيق والتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. السادسة: طريق ابن نفيس من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس:

السابعة طريق الطلمنكى (قرطبى - مغاربة) وذلك من: (كتاب الروضة للطلمنكى)

تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على الفارسى بالطريق السابعة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى: هنا إسكان ميم الجمع كما فى التجريد نفسه. هنا أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بعدم الإدخال وعملت بذلك هنا لرواية الإدخال من قراءة ابن الفحام على الفارسى والمالكى ولم يذكر الإدخال عن ابن نفيس فى التجريد إلا عن هشام فتقوى عدم الإدخال عندى هنا بذلك والله أعلم. ولاحظ أن أؤشهدوا بعدم الإدخال هنا أيضا. هار هنا بالإمالة ذكره فى التجريد. ترزقانه هنا بالصلة يفهم هذا من التجريد بسورة يوسف وهنا ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. هنا عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو هكذا يفهم من التجريد. السابعة طريق الطلمنكى (قرطبى- مغاربة) وذلك من: (كتاب الروضة للطلمنكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر هكذا بالبدائع بتحرير هار وليس به مد التعظيم ونأخذ فى المتصل بالتوسط على نظام الأداء والله أعلم. ميم الجمع بالإسكان والصلة هكذا فى البدائع فى تحرير هار. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال وعملت بذلك على المفهوم من نصوص النشر لأكثر المؤلفين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة وقد حققت أن الطلمنكى مغربى ذكر ذلك فى النشر فى شرح روضته. يمل هو بالضم، ثم هو بالإسكان وهذا على ظاهر النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا وعملت بذلك وإن لم ينص عليه لقوله فى النشر إن الحذف فيهما لجمهور المغاربة ولقوله إن الحذف فيهما عن قالون أكثر

وأشهر. فنعما، نعما بالاختلاس لأنه رواية المغاربة. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام على ما فى النشر للمغاربة. التوراة بالتقليل على ما فى النشر للمغاربة. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. لا يهدى بالإسكان للنص عليه عن قالون. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز. هار بالفتح ذكره بالبدائع. اركب معنا بالإدغام على ما فى النشر للأكثرين عن أبى نشيط وبخاصة المغاربة. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس على ما فى النشر من طرق صالح بن إدريس. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى النشر للقزاز أداء. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل وقلت بذلك مع عدم التصريح به بمذهب الطلمنكى بالنشر وغيره لأنى وجدت فى طرق النشر أن الطلمنكى قرأ على أبى الطيب بن غلبون وفى تذكرة ابن غلبون ابن أبى الطيب التقليل والله أعلم. عين بالتوسط وقلت بهذا وإن لم يصرح بمذهبه فى التحريرات لشهرة التوسط عن المغاربة وهو فى التذكرة لابن غلبون وقد ذكرت اتصال قراءة الطلمنكى بابن غلبون. لأهب بالألف والياء جمعا بين نصوص النشر للاحتياط حيث ذكر أن وجه الياء رواية القزاز وأما الألف فمشهور عن أبى نشيط. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف والإثبات للاحتياط حيث لم يصرح بمذهبه. يس والقرآن بالإظهار على أنه لجمهور المغاربة كما فى النشر. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين: الأول: الؤلى بهمزة الوصل وبعدها لام مضمومة وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بلام مضمومة وحذف همزة الوصل وهمز الواو. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

الثامنة: طريق ابن هاشم من: (كتاب الكامل)

الثامنة: طريق ابن هاشم من: (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بالطريق الرابعة عن ابن بويان والخلاف فى الآتى: هنا يلهث ذلك بالإظهار هكذا التحقيق فى الكامل. هنا أنا إلا وصلا بالحذف فى المواضع الثلاثة هكذا بالبدائع ويفهم من النشر. طريق الدارقطنى وهى الثانية عن القزاز: (قراءة ابن الجزرى على ابن اللبان) أثبت هذا الطريق هنا متبعا للنشر ولكنى لا أجد له نصوصا خاصة فى التحريرات. طريق الحلوانى عن قالون: من طريق ابن أبى مهران الجمال عن الحلوانى من خمس طرق: الأول طريق ابن شنبوذ من طريقين: طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ من أربع طرق: (كتاب جامع البيان للدانى) الأولى: من قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالصلة هكذا فى الجامع. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بعدم الإدخال وحققت ذلك من النشر وفى الجامع. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالإسكان. ثم هو بالإسكان. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل وهو فى الجامع. لا تعدوا بالاختلاس والإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام وهذا

حكم محرر من الجامع. لا يهدى بالاختلاس والإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز صرح به فى النشر والبدائع والجامع. هار بالإمالة. اركب معنا بالإظهار نص عليه بالنشر وفى الجامع. لا تأمنا بالإشمام، الاختلاس. ترزقانه بالصلة. يأته بالصلة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف فقط. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل ذكره صراحة بالنشر والروض وهو فى الجامع. عين بالتوسط والطول. لأهب بالياء وهذا ظاهر من التحريرات وهو فى الجامع. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح وهكذا بالجامع. يخصمون بإسكان الخاء وهذا يفهم من التحريرات وفى الجامع. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح والإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز. والابتداء بالوجوه الثلاثة وهى الؤلى، لؤلى، الأولى. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. والمتصل بالتوسط. ميم الجمع بالصلة هكذا فى التحريرات. وبالتجريد قال ابن الفحام: وقرأت على عبد الباقى بن فارس فى رواية الحلوانى عن قالون بضم الميم عند همزات القطع وعند لقاء الميم وعند آخر آية كقوله عز وجل فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ وفِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ وعند لقاء الهمزة كرواية ورش اه. ونقلته هنا للفائدة وإن لم يتعرض لذلك فى التحريرات وفى فصل ميم الجمع فى النشر ونعمل على الصلة مطلقا كما فى التحريرات. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء

الثانية: ابن نفيس من: (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على ابن نفيس

إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان. الداع إذا بالحذف، دعان بالإثبات هكذا فى التجريد والتحريرات. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا فى التجريد وفى النشر وأن الصحيح عن الحلوانى هو الإبدال وذكره الحلوانى فى كتابه فنعمل بالوجهين للاحتياط. هار بالإمالة ذكره بالتجريد. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى النشر. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى التجريد والتحريرات. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها بالتجريد. لأهب بالياء ذكره صريحا بالتجريد عن الحلوانى. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف والإثبات هكذا حررت من التجريد والنشر. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الولى بهمزة الوصل وضم اللام. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الثانية: ابن نفيس من: (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. والمتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالصلة. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. بالسوء إلا وصلا

الثالثة: الطرسوسى من: (كتاب المجتبى للطرسوسى)

بالإدغام، تسهيل الأولى وتحقيق الثانية مع فويق القصر والقصر. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا يؤخذ من النشر للحلوانى. هار بالإمالة. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا فى البدائع. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع وفى نفس الكتاب. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالتوسط. لأهب بالألف حيث صرح به فى النشر من تلخيص ابن بليمة عن الحلوانى وهو فى الكتاب نفسه. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإتمام فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالإسكان. عادا الأولى بالنجم وصلا بدون همز والابتداء الولى بهمزة الوصل وضم اللام. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور بالطريق الأول عن السامرى عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران عن الحلوانى من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والخلاف فى الآتى: ميم الجمع هنا بالإسكان. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. الثالثة: الطرسوسى من: (كتاب المجتبى للطرسوسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. والمتصل بالتوسط. ميم الجمع

بالإسكان. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بعدم الإدخال أخذت ذلك من العنوان لأن صاحب العنوان ذكر فى الاكتفاء أنه قرأ بما فيه على الطرسوسى ومعروف أن العنوان مختصر الاكتفاء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة، التسهيل فى الأولى وتحقيق الثانية مع التوسط والقصر على ما فى العنوان وذكرت أن ما فى العنوان هو من قراءته على الطرسوسى صاحب المجتبى. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان وحققت هذا الحكم هنا فى يمل هو، ثم هو من العنوان ومعلوم أن ما فى العنوان هو قراءته على الطرسوسى. الداع إذا بالحذف، دعان بالإثبات وعملت بذلك هنا وإن لم يذكره صريحا فى النشر لما وجدته فى العنوان وصاحب العنوان قرأ بما فيه على شيخه الطرسوسى صاحب المجتبى والله أعلم. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل ولم يصرح فى النشر. بمذهبه بل ذكر التقليل لجمهور المغاربة وكشفت فى العنوان فوجدت فيه التقليل وما فى العنوان هو من قراءة صاحبه على الطرسوسى شيخه صاحب المجتبى. لا تعدوا بالإسكان وعملت بذلك على ما فى العنوان أيضا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام نص عليه بالبدائع. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز على ما فى النشر من تصحيح الإبدال عن الحلوانى ونعمل بالهمز أيضا لكونه رواية المغاربة عن قالون. هار بالإمالة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. اركب معنا بالإدغام وعملت بذلك على ما فى العنوان لتلميذ صاحب المجتبى. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس على ما فى النشر لابن أبى مهران من طريق السامرى. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل وقلت بذلك على ما فى العنوان. عين بالتوسط. لأهب بالهمز على ما فى العنوان

الرابعة: الخزرجى من: (كتاب القاصد للخزرجى)

وبالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران عن الحلوانى. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف حررته من العنوان. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء على ما فى العنوان. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالإسكان على ما فى العنوان. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز على ما فى العنوان والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الرابعة: الخزرجى من: (كتاب القاصد للخزرجى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. المتصل بالطول المشبع. ميم الجمع بالإسكان والصلة. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال على ما فى النشر للجمهور. أؤشهدوا بعدم الإدخال على ما فى النشر لأكثر الكتب. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان وحققت هذا الحكم هنا فى يمل هو، ثم هو من نصوص النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا نص عليه فى الروض. فنعما، نعما بالاختلاس. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل على ما فى النشر لجمهور المغاربة. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام على ما فى النشر لجمهور المغاربة. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز على ما صححه فى النشر للحلوانى ونعمل بالهمز أيضا لما يؤخذ من النشر أنه رواية المغاربة عن قالون. هار بالإمالة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. اركب معنا بالإدغام على ما هو ظاهر بالنشر لجمهور المغاربة. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر لجمهور المغاربة. يأته بالاختلاس على ما فى النشر لابن أبى

الطريق الثانية عن ابن شنبوذ وهى طريق المطوعى من طريقين

مهران من طريق السامرى. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل لقراءة الخزرجى والطرسوسى على شيخ واحد وقد عملت بالتقليل للطرسوسى صاحب المجتبى. عين بالتوسط. لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران عن الحلوانى ولشهرة الياء عن الحلوانى. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات والحذف وهذا للاحتياط حيث لم يصرح بمذهبه. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح. يخصمون باختلاس فتحة الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وحررت على ذلك بناء على شهرة الهمز للحلوانى فى النشر وعلى ذكره الهمز للمغاربة عن قالون. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الطريق الثانية عن ابن شنبوذ وهى طريق المطوعى من طريقين: أولاهما الشريف من: (كتاب المبهج) لسبط الخياط من قراءته على الشريف أبى الفضل عبد القاهر: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة وعدمها وهكذا بالكتاب. المنفصل بفويق القصر من نفس المبهج وانظر التعليق على كتاب المبهج بطريق أبى نشيط ففيه زيادة إيضاح. والمتصل بالإشباع. ميم الجمع بالإسكان والصلة هكذا فى المبهج وفى تحرير النشر. فويق القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال وهذا ظاهر فى المبهج. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام وهو فى المبهج. يمل هو بالضم هكذا فى الروض وفى المبهج. ثم هو بالضم على ما فى المبهج. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا كما فى المبهج. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة

وثانيتهما: المالكى من: (كتاب التجريد)

بالإظهار. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز على ما فى المبهج ظاهرا. هار بالإمالة نص عليه فى النشر وهو فى نفس المبهج. اركب معنا بالإدغام هكذا فى النشر والبدائع وبنفس المبهج. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة يفهم هذا من النشر وهو فى نفس المبهج. يأته بالصلة ذكره صريحا بالبدائع وهو فى المبهج. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع وفى المبهج. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران عن الحلوانى ووجدته بالمبهج صريحا والله أعلم. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر ونفس المبهج. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. وثانيتهما: المالكى من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطرق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران عن الحلوانى عن قالون والخلاف فى الآتى: ميم الجمع هنا بالإسكان. هنا أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال أما أؤشهدوا فكما هناك أى بعدم الإدخال. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط.

الطريق الثانية عن ابن أبى مهران الجمال هى طريق ابن مجاهد من: (كتاب السبعة لابن مجاهد)

الطريق الثانية عن ابن أبى مهران الجمال هى طريق ابن مجاهد من: (كتاب السبعة لابن مجاهد) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم صرح بذلك فى النشر ويظهر من نفس كتاب ابن مجاهد. ونأخذ له فى المتصل بالتوسط على ظاهر الأداء ولعدم عثورى على الإشباع لابن مجاهد ضمن المشبعين من العراقيين ولكون البدائع لم تذكر فويق القصر من سبعة ابن مجاهد فى تحرير «مرضى أو جاء» والله أعلم. ميم الجمع على ما فى النشر بالتخيير بين الإسكان والصلة ويؤخذ هذا من نفس كتاب السبعة. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل على المفهوم من التحريرات ولم يظهر هذا الحكم فى سبعة ابن مجاهد الموجودة عندى. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال فهمت الوجهين من نصوص النشر والله أعلم. بالسوء إلا وصلا بتسهيل الأولى مع المد والقصر وهذا ما ظهر لى من كتاب ابن مجاهد. يمل هو بالضم. ثم هو بالإسكان هكذا فى السبعة لابن مجاهد. الداع إذا إثبات الياء وصلا والحذف وقفا هكذا فى كتاب السبعة لابن مجاهد. دعان بالحذف وصلا ووقفا وهذا ما أمكن أخذه من الكتاب. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار على ما يمكن فهمه من السبعة لابن مجاهد. التوراة بالتقليل على ما فى السبعة لابن مجاهد. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار على ما أمكننى فهمه من كتاب السبعة لابن مجاهد. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز وذلك الذى يظهر من الكتاب. هار بالإمالة على ما فى السبعة لابن مجاهد. اركب معنا بالإظهار على ما فهمته من كتاب السبعة وعلى ما يفهم من نصوص النشر للعراقيين عن الحلوانى. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة هكذا يؤخذ من النشر وكتاب السبعة. يأته بالصلة على ما يفهم من النشر من قوة وجه الصلة للحلوانى

الطريق الثالثة عن ابن أبى مهران هى طريق النقاش من تسع طرق

ويؤخذ أيضا من كتاب السبعة. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف على ما فى النشر للحلوانى ووجدت فى كتاب السبعة لابن مجاهد الحذف فى موضع الشعراء فقط ونعمل على ما فى الكتاب نفسه. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالطول. لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران عن الحلوانى ويظهر من كتاب السبعة. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات يفهم هذا من النشر ومن كتاب السبعة. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالفتح والتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وقلت بوجه واحد لعدم النصوص على غير ذلك. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الطريق الثالثة عن ابن أبى مهران هى طريق النقاش من تسع طرق: الأولى طريق الحمامى من إحدى عشر طريقا اختصرت منها الكتب والقراءات الآتية: (كتاب روضة المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم. المتصل بالطول المشبع. ميم الجمع بالإسكان. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال صرح به فى النشر. أؤشهدوا بعدم الإدخال كما يفهم من النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم على ظاهر النشر. ثم هو بالضم على ما فى النشر لأكثر العراقيين. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح على ظاهر النشر لأكثر العراقيين. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال.

(كتاب روضة المعدل)

يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز على ما صححه فى النشر للحلوانى ونعمل بالهمز أيضا لروايته عن قالون للجمهور. هار بالفتح هكذا بالبدائع. اركب معنا بالإظهار هكذا بالبدائع. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما يفهم من النشر. يأته بالاختلاس ذكره صريحا بالبدائع. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين الأول: الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى: لؤلى بدون همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب روضة المعدل) من قراءته على أبى العباس أحمد بن على بن هاشم، أبى عبد الله الحسين الصفار ذكر ذلك بالأسانيد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم. المتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالإسكان والصلة. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى الروضة والنشر. يمل هو، ثم هو بالضم. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا وجدته صريحا فى الروض والروضة. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا

(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)

بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز وهو ظاهر فى الروضة. هار بالفتح هكذا بالبدائع والروضة. اركب معنا بالإظهار صرح به فى البدائع وهو فى الروضة. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر وهو بالروضة. يأته بالاختلاس ذكره صريحا بالبدائع وفى الروضة ويؤخذ من النشر أيضا. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع وهو فى الروضة. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران وهو فى الروضة. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر وهو فى الروضة. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين الأول: الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وهذا الوجه هو المذكور فى الروضة والثانى: لؤلى بدون همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو وهذا الوجه الثانى هو تحرير ابن الجزرى على القواعد العامة ويعمل به أيضا. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الجامع لابن فارس الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. المتصل بالطول. ميم الجمع بالإسكان والصلة. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم ويظهر من النشر والروض. ثم هو بالضم على ما يؤخذ من ظاهر النشر لأكثر العراقيين. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف. فنعما، نعما

(كتاب المستنير)

بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار على ما أرتاح إليه من هذا الطريق وبخاصة أن المستنير أخذ بالإظهار للحلوانى والخياط أحد شيوخ صاحب المستنير والله أعلم. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز حيث صحح الإبدال فى النشر للحلوانى وروى الهمز للجمهور عن قالون. هار بالإمالة هكذا يفهم من النشر والبدائع. اركب معنا بالإظهار على ما فى النشر للأكثرين عن الحلوانى. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر. يأته بالاختلاس على ما فى النشر لطرق النقاش. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بلفظ الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو ولم أقل بغير هذا الوجه لعدم ظهور غيره من التحريرات. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المستنير) لابن سوار من قراءته على العطار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. المتصل بالطول. ميم الجمع بالإسكان والصلة. القصر والطول حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال وحررت ذلك بدقة من تحرير النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام على ما فى النشر لسائر العراقيين. يمل هو بالضم. ثم هو

(كتاب المستنير)

بالإسكان وحررت الحكم هنا فى يمل هو، ثم هو بالتدقيق من تحرير النشر. الداع إذا بالإثبات، دعان بالحذف. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا فى تحرير النشر ونعمل بالإبدال أيضا حيث صححه فى النشر عن الحلوانى وقال إن الحلوانى ذكر ترك الهمز فى كتابه. هار بالإمالة هكذا يفهم من نصوص النشر والبدائع. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما فى النشر وتحرير النشر من التحرير الدقيق لطرق المستنير. يأته بالصلة على ما فى تحرير النشر من تفصيل طرق المستنير وذكر الاختلاس فى النشر من طريق النقاش عن ابن أبى مهران عن الحلوانى فنعمل بالوجهين هنا. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا يؤخذ من النشر. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجه واحد وهو الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وهكذا فى النشر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا بطرق الحمامى من قراءة ابن سوار على العطار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا بطرق الحمامى أيضا من قراءة ابن سوار على العطار.

(كتاب الإرشاد لأبى العز)

(كتاب الإرشاد لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة فى اللام والراء. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. المتصل بالطول المشبع. ميم الجمع بالإسكان. الطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك لرواية أبى العز عن الحمامى إسقاط الهمزة الثانية وذكرت ذلك فى التحقيقات العامة. أئمة بالإبدال ياء محضة وهو ظاهر فى الإرشاد. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال هكذا فى تحرير النشر. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا هكذا بالنشر وتحرير النشر وهو فى الإرشاد نفسه. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم، ثم هو بالضم وصرح بذلك فى يمل هو، ثم هو فى تحرير النشر والإرشاد. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز هكذا فى تحرير النشر. هار بالفتح هكذا يؤخذ من نصوص النشر صريحا والإرشاد. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة على ما يفهم من النشر والإرشاد. يأته بالاختلاس ذكره صريحا بالبدائع ويفهم أيضا من تحرير النشر والإرشاد. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع وتحرير النشر والإرشاد. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران ويظهر هذا أيضا من تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف ويظهر هذا من النشر وكذلك فى الإرشاد. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين الأول الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى لؤلى بدون

(كتاب الكفاية لأبى العز)

همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكفاية لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس بها مد التعظيم. والمتصل بالطول. ميم الجمع بالإسكان. الطول المشبع فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين عملت بذلك لرواية أبى العز اسقاط الثانية عن الحمامى فيكون من باب المتصل وذكرت ذلك فى التحقيقات العامة نقلا من النشر. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا هكذا فى النشر والتحريرات. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما ويظهر ذلك من النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز والإبدال على ما يفهم من نصوص النشر من تصحيح الإبدال عن الحلوانى ورواية الهمز عن الجمهور لقالون. هار بالفتح نص عليه. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وقلت بذلك لأنه ذكر الاختلاس لأبى نشيط فى النشر. يأته بالاختلاس صرح به فى البدائع. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر والتوسط. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف ويفهم هذا من النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة الأول الؤلى بهمزة الوصل

(كتاب غاية أبى العلاء) من قراءة أبى العلاء على الشيبانى

وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى لؤلى بدون همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو الثالث الأولى. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءة أبى العلاء على الشيبانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى آخر الناس والتكبير لأوائل كل السور وعدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بفويق القصر. والمتصل بالطول المشبع. ميم الجمع بالإسكان والصلة. فويق القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما هكذا فى تحرير النشر ويظهر أيضا من النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا وهذا حكم محرر من الروض والنشر. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز على ما يفهم من النشر حيث ذكر الإبدال من غاية أبى العلاء لأبى نشيط فقط ونعمل هنا أيضا بالإبدال لتصحيحه فى النشر عن الحلوانى ولكون الحلوانى ذكره فى كتابه. هار بالفتح نص عليه بالنشر. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وقلت بذلك هنا لذكره بالنشر الاختلاس من غاية أبى العلاء لأبى نشيط وذكر ذلك أيضا بتحرير النشر. يأته بالاختلاس صرح به فى النشر. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف يؤخذ ذلك من التحريرات والبدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز على ما فى النشر لطريق الحمامى عن ابن أبى مهران ويظهر أيضا من نص آخر بالنشر بخصوص غاية أبى العلاء. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. يس

(كتاب الكفاية فى الست) قرأ بها الكندى على ابن طير

والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بالوجوه الثلاثة الأول الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى لؤلى بدون همزة الوصل وبضم اللام وهمز الواو الثالث الأولى. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكفاية فى الست) قرأ بها الكندى على ابن طير: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل والمتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالإسكان والصلة. فويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل وعدم الإدخال. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم وقلت بالضم فى يمل هو على ظاهر النشر وهو فى نفس الكفاية للحلوانى. ثم هو بضم الهاء هكذا فى الكفاية. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا هكذا فى الروض عن الحلوانى وهو فى نفس الكفاية ولم يذكره فى النشر بل ذكر إثبات الداع إذا وحذف دعان ولم يفصل فيه فأخذه الروض لطريق أبى نشيط كما ذكرته هناك وأخذ الروض الحذف فيهما معا لطريق الحلوانى كما ذكرت هنا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز وهو فى نفس الكتاب. هار بالفتح هكذا بالبدائع وبنفس الكتاب. اركب معنا بالإظهار وهو بالكفاية. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة هكذا يفهم من النشر ومن الكفاية. يأته بالاختلاس صرح به فى النشر وهو فى نفس الكفاية. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى

(قراءة ابن الجزرى على ابن البغدادى على الصائغ)

البدائع وهو فى الكفاية. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالهمز يظهر ذلك من نصوص النشر وهو فى الكفاية. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى النشر وهو فى الكفاية. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بوجهين الأول الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو والثانى لؤلى بدون همزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ملاحظة: وبعد هذا التصحيح من نفس الكفاية يجوز القراءة بما هنا ولا يضر الذى لم أشر إليه بالتصحيح فإنه غير موجود عندى بالكتاب وهو مشهور عموما. (قراءة ابن الجزرى على ابن البغدادى على الصائغ) هكذا فى النشر فى طرق وكتب الحمامى ولم ينص على ذلك فى الروض ووضعته هنا للاحتياط ولم ينص على أحكام لهذا الطريق فى التحريرات حتى أضعها هنا. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءة أبى العلاء على أبى غالب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء من قراءته على الشيبانى وسبقت قريبا بطرق الحمامى أيضا. (قراءة ابن الجزرى على التقى الحصرى على التقى الصائغ) هكذا فى النشر من طرق الحمامى ووضعتها هنا للاحتياط ولم يذكرها فى الروض ولم ينص على أحكام خاصة بهذا الطريق فى التحريرات حتى أضعها هنا.

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

(كتاب المصباح لأبى الكرم) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وعدم التكبير. عدم الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالطول. ميم الجمع بالصلة وهذا حكم محقق. القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال هكذا فى تحرير النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل صرح به فى تحرير النشر وهو كذلك فى التحريرات الأخرى. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما هكذا فى تحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالفتح هكذا فى تحرير النشر. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار وهو حكم دقيق محرر. لا يهدى بالاختلاس. المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز على ما فى تحرير النشر من ذكره الإبدال من المصباح لأبى نشيط فقط. هار بالإمالة ودققت فى هذا الحكم وهو فى تحرير النشر. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام وعلى ما فى التحريرات كالنشر والروض وغيرها وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح وحققت أن المراد بالإشارة فى المصباح هو الإشمام وأكد ذلك تسميته بالبدائع إشماما من المصباح وذكر الاختلاس عن غير المصباح والعمل هنا على وجه الإشمام فقط. ترزقانه بالاختلاس. يأته بالصلة ذكره فى تحرير النشر وأخذت من نفس المصباح وجه الاختلاس أيضا فهما وجهان ظاهران فى المصباح. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بالاختلاس. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. لأهب بالياء ذكر ذلك فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف صرح به فى تحرير النشر. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن

طريق العلوى وهى الثانية عن النقاش من

بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء بلفظ الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق العلوى وهى الثانية عن النقاش من: (كتاب إرشاد أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى مهران والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أؤشهدوا بالإدخال على ما فى النشر وتحرير النشر من التدقيق فى هذا الطريق. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى مهران والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أؤشهدوا بالإدخال على التدقيق فى التحرير من النشر. هنا المؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال فقط لنصه عليه فى النشر من طريق العلوى. طريق الشريف أبى القاسم الزيدى وهى الثالثة عن النقاش من: (كتاب التلخيص لأبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بالطول. ميم الجمع بالتخيير بين الإسكان والصلة. القصر والطول حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال. أؤشهدوا بعدم الإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو، ثم هو بالإسكان هكذا فى تحرير النشر. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا والإثبات فيهما معا هكذا فى الروض وتحرير النشر. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. لا تعدوا بالإسكان.

طريق السعيدى وهى الرابعة عن النقاش من: (كتاب التجريد)

آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال. هار بالفتح والإمالة ذكره بتحرير النشر. اركب معنا بالإظهار والإدغام هكذا بتحرير النشر. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة صرح به فى تحرير النشر. يأته بالاختلاس والصلة جمعا بين النشر وتحرير النشر. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف هكذا يؤخذ من النشر والبدائع. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالقصر. لأهب بالوجهين هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل هكذا فى النشر وتحرير النشر. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز وبدون همز والابتداء بوجوه ثلاثة الأول: الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو الثانى: لؤلى بضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وبدون همزة الوصل الثالث: الولى بهمزة الوصل وضم اللام وبعدها واو مدية. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق السعيدى وهى الرابعة عن النقاش من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على الفارس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة الفحام على عبد الباقى بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران عن الحلوانى والخلاف فى الآتى: هنا ميم الجمع بالإسكان. هنا أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى بالإدخال أما أؤشهدوا فكما هناك بعدم الإدخال. هنا هار بالفتح وهو محرر من التجريد. هنا ترزقانه بالاختلاس. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا يس والقرآن بالإدغام.

طريق الطبرى وهى الخامسة عن النقاش من

طريق الطبرى وهى الخامسة عن النقاش من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا يمل هو بالإسكان، ثم هو بالضم وهذا حكم محرر دقيق من تحرير النشر. هنا المؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال فقط هكذا فى النشر وتحرير النشر والبدائع. هنا ترزقانه بالاختلاس. هنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر. هنا ياء يس بالتقليل هكذا فى النشر والتحريرات. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا يمل هو بالإسكان، ثم هو بالضم وهذا حكم محرر دقيق من تحرير النشر. هنا المؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال فقط هكذا فى النشر وتحرير النشر والبدائع. هنا ترزقانه بالاختلاس. هنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر. طريق ابن العلاف وهى السادسة عن النقاش من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى على العلاف: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا أؤشهدوا بالإدخال. طريق النهروانى وهى السابعة عن النقاش من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار على النهروانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى

(كتاب كفاية أبى العز)

وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا الغنة. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالوجهين على ما فى تحرير النشر. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكفاية المذكور بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران. (كتاب إرشاد أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد المذكور بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالياء على ما فى تحرير النشر لهذا الطريق ويظهر أيضا من النشر. طريق الشنبوذى وهى الثامنة عن النقاش من: (كتاب المبهج لسبط الخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق المطوعى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران والأولى الاكتفاء بما هناك لتحريره كاملا. طريق ابن الفحام البغدادى وهى التاسعة عن النقاش من: (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران. (كتاب الإرشاد لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا القصر والطول المشبع حالة إسقاط

الطريق الرابعة عن ابن أبى مهران وهى طريق المنقى من أربع طرق

إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا لأهب بالياء على ما فى النشر لطرق ابن أبى مهران. الطريق الرابعة عن ابن أبى مهران وهى طريق المنقى من أربع طرق: الأولى: طريق أبى على البغدادى عن المنقى من: قراءة الدانى على أبى الفتح فارس على عبد الباقى بن الحسن على أبى على محمد بن عبد الرحمن البغدادى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس وهى الأولى عن السامرى عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران والخلاف فى الآتى: يلهث ذلك هنا بالإظهار. التوراة هنا بالفتح. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح هكذا فى الجامع. الثانية: من طرق المنقى هى طريق الشنبوذى من: (كتاب المبهج) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق المطوعى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران والأولى الاكتفاء بما هناك لتحريره كاملا. (كتاب الكامل) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. الغنة. المنفصل بفويق القصر والمتصل بالطول. ميم الجمع بالصلة. فويق القصر والطول حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال هكذا فى الروض فى تحرير يمل هو بآخر البقرة. بالسوء إلا وصلا بالإدغام. يمل هو بالضم، ثم هو بالإسكان وصرح بالضم فى يمل هو بالروض والبدائع. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا هكذا فى الروض والكامل. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإظهار وهو حكم صحيح محرر من النشر والبدائع والكامل. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. لا يهدى بالإسكان.

الثالثة من طرق المنقى هى طريق المطوعى من: (كتاب الكامل)

المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز هكذا فى الكامل. هار بالفتح هكذا يؤخذ من الكامل. اركب معنا بالإظهار هكذا فى الكامل. لا تأمنا بالإشمام. ترزقانه بالصلة وبحثت عنها بالكامل فى الأصول والفرش فلم أعثر عليها فالأخذ بالصلة هنا هو المفهوم كالجماعة ولأنه لم يذكره فى النشر من أصحاب الاختلاس. يأته بالصلة وحققته من الكامل. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع وفى الكامل. ها، يا من فاتحة مريم بالتقليل. عين بالتوسط والطول. لأهب بالياء صرح به فى الكامل. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات وحررته من الكامل. يس والقرآن بالإظهار. ياء يس بالتقليل. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل وحررت هذا الحكم بدقة من النشر والكامل. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وقلت بهذا الوجه فقط لعدم وجود تفصيل فى الكامل فى الابتداء. فرق بالتفخيم استخرجته من البدائع بعد البحث الشديد بالكامل وعدم العثور عليه. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الثالثة من طرق المنقى هى طريق المطوعى من: (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الشنبوذى وهى الثانية عن المنقى. الرابعة من طرق المنقى هى طريق الشذائى من: (كتاب المبهج) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق المطوعى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن أبى مهران.

(كتاب الكامل)

(كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الشنبوذى وهى الثانية عن المنقى. والخلاف فى الآتى: اركب معنا هنا بالإدغام استفدته من الكامل. الطريق الخامسة عن ابن أبى مهران هى طريق ابن مهران من: (كتاب الغاية لابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة وعدمها وعملت بالوجهين فى الغنة هنا بناء على ما فى النشر وأورد الوجهين فى الروض والبدائع فى تحرير يمل هو بآخر البقرة ونفس الكتاب. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم والمتصل بفويق القصر. ميم الجمع بالتخيير بين الصلة والإسكان. القصر وفويق القصر حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. أئمة بالتسهيل. أؤنبئكم وأ ؤنزل وأ ؤلقى وأ ؤشهدوا بالإدخال هكذا فى النشر والغاية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بالسوء إلا وصلا بالتسهيل. يمل هو بالإسكان هكذا فى الروض والبدائع وتحرير النشر والغاية. ثم هو بالإسكان على ما يمكن فهمه من تحرير النشر والغاية. الداع إذا، دعان بالحذف فيهما معا. فنعما، نعما بالإسكان. يعذب من بآخر البقرة بالإدغام. التوراة بالفتح. لا تعدوا بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. لا يهدى بالإسكان. المؤتفكة والمؤتفكات بإبدال الهمز كما فى تحرير النشر والبدائع والغاية. هار بالفتح نص عليه بالنشر وهو ظاهر بالغاية. اركب معنا بالإظهار هكذا بتحرير النشر والغاية. لا تأمنا بالإشمام وهذا على ما فى النشر والروض وغيرها وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة للحلوانى ويريد بها الاختلاس «رجعت إلى الغاية فوجدته يقول: بدون إشمام يزيد والحلوانى عن قالون ويفهم من هذا أنه بدون إشمام ولا روم كما هو المعروف فى الطيبة والنشر عن يزيد أى أبى جعفر والمشهور أن الذى له عدم الإشمام وعدم الروم هو أبو جعفر والأحوط هنا الأخذ بالإشمام كأبى نشيط». ترزقانه بالصلة على ما

طريق جعفر بن محمد عن الحلوانى عن قالون (وهى لابنه هبة الله من قراءته عليه. انظر النشر وغيره): من طريقين

فى النشر والغاية. يأته بالاختلاس ذكره بالبدائع وتحرير النشر والغاية. ذلك لمن خشى ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء. أنا إلا وصلا فى المواضع الثلاثة بالحذف صرح به فى البدائع والغاية. ها، يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. لأهب بالياء على ما فى تحرير النشر ويظهر أيضا من النشر والغاية. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما فى النشر لجمهور العراقيين ولم يظهر لى من الغاية فنعمل بما هنا. يس والقرآن بالإدغام. ياء يس بالفتح. يخصمون بإسكان الخاء. الطاء من طه، طسم، طس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالفتح. إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح. عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز والابتداء الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام. مع بقاء الصفة. طريق جعفر بن محمد عن الحلوانى عن قالون (وهى لابنه هبة الله من قراءته عليه. انظر النشر وغيره): من طريقين: الأول: طريق النهروانى من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى وهى الأولى عن النقاش بطرق ابن أبى مهران. والخلاف فى الآتى: هنا أؤشهدوا بالإدخال. هنا يأته بالصلة وجها واحدا وتقوّى ذلك لدىّ بما فى تحرير النشر من تفصيل طرق المستنير وبما فى النشر من الصلة لطريق جعفر بن محمد. (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الشنبوذى وهى الثانية عن المنقى بطرق ابن أبى مهران.

(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)

(كتاب الجامع لابن فارس الخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من جامع ابن فارس المذكور بطرق الحمامى عن النقاش عن ابن أبى مهران. الطريق الثانى عن جعفر بن محمد هو طريق الشامى من: (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الشنبوذى وهى الثانية عن المنقى بطرق ابن أبى مهران. (تحقيقات متممة لرواية قالون) 1. أوردت فى تحرير الاستعاذة بأول كل كتاب ما أمكننى استخلاصه من النشر وغالب الكتب على اللفظ المشهور الوارد فى القرآن الكريم وهو" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" وقد أوردت بعض مصادر القراءات زيادات على هذا اللفظ الشريف لم أدقق فى وضعها فى الكتب لعدم التصريح باسم الكتاب الذى فيه هذه الزيادة وإتماما للفائدة أذكر هذه المصادر للانتفاع بهذه الزيادة: ومن ذلك لفظ" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم". نص عليه الحافظ أبو عمرو الدانى فى جامعه وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام. ومن ذلك لفظ" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم" حكى هذا اللفظ الخزاعى صاحب المنتهى وأبو الكرم الشهرزورى صاحب المصباح عن أهل المدينة وابن عامر والكسائى وحمزة فى أحد وجوهه وأورد الإزميري هذه الصيغة أيضا فى تحرير النشر عن أهل المدينة والشام وعلى وخلف نقل ذلك الإزميري عن أبى العلاء صاحب غاية الاختصار. فيمكن بالوقوف على هاتين الصيغتين المشتملتين على الزيادة استعمالها فى كتب قراءة الإمام نافع بدون حرج. ولاحظ أن الوجوه بين الأنفال وبراءة لكل الكتب برواية قالون هى الوصل والوقف والسكت.

2. يجرى فى تحرير الهمزتين المكسورتين من كلمتين نحو (هؤلاء إن) لقالون ما هو معروف فى الشروح من تسهيل الأولى مع المد والقصر وفيه وجوه أربعة القصر فى (ها) مع المد والقصر فى (أولاء إن) ثم المد فى (ها) مع المد والقصر أيضا فى (أولاء إن) وقد حقق المتولى فى روضه هذه المسألة بقوله: وفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا فقد استطرد فى شرح هذا البيت فى الروض وجوز الأخذ بالمد فى ها مع القصر فى أولاء إن وإن منع هذا الوجه ابن الجزرى يقول المتولى فى جواز هذا الوجه وعدم منعه: ضعف هذا الوجه عند ابن الجزرى ولا يقدح هذا فى جواز الأخذ به وثبوته كما قد يتوهم وإلا لامتنع القصر فى اللاء للأزرق وفى نحوه وقفا لحمزة من باب أولى لأنهما لا يريان فى المنفصل إلا الإشباع ولامتنع أيضا قصر حرف المد اللازم الذى هو أقوى المدود عند تغيير سببه نحو الم* اللَّهُ مع مد المنفصل مع أنه لم يقل به أحد فى ذلك على أن اعتبار العارض يخرجه من باب المتصل إلى باب الطبيعى مطلقا كما لا يخفى ... إلى آخر ما قال فى الروض النضير. ويلاحظ ما شرحته من المراتب فى المنفصل والمتصل فى كل كتاب فيجرى التحرير بحسبها. 3. قال فى النشر: اختلف بعض أهل الأداء فى تعيين إحدى الهمزتين التى أسقطها أبو عمرو ومن وافقه فمذهب أبى الطيب بن غلبون فيما حكاه عنه صاحب التجريد وأبو الحسن الحمامى فيما حكاه أبو العز إلى أن الساقطة هى الثانية وهو مذهب الخليل بن أحمد وغيره من النحاة وذهب سائر أهل الأداء إلى أنها الأولى وهو الذى قطع به غير واحد وهو القياس فى المثلين. وتظهر فائدة هذا الخلاف فى المد قبل الهمز. فمن قال بإسقاط الأولى كان المد عنده من قبيل المنفصل. ومن قال بإسقاط الثانية كان عنده من قبيل المتصل اه. أقول: قد أوردت هذا التحقيق من النشر لما فى أصول قالون من الإسقاط لإحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. وقد عملت على

القصر والمد لعمل المتولى بذلك وحررت ذلك مع مذهب كل كتاب فى المد المنفصل وحررت لأبى العز عن الحمامى بطرق الحلوانى عن قالون بناء على ما حكاه من أن الساقطة هى الثانية. ولا يخفى أن الوجوه فى جاء أحد ونحوه من هذا الباب مع المنفصل ثلاثة فعند القصر فى جاء أحد يأتى فى المنفصل العادى القصر فقط وعند المد فى جاء أحد يأتى القصر والمد فى المنفصل العادى. وعند سبق المنفصل العادى على جاء أحد يأتى فى المنفصل العادى القصر وعليه فى جاء أحد القصر والمد ويأتى المد فى المنفصل العادى وعليه المد فقط فى جاء أحد. فيمتنع وجه القصر فى جاء أحد على المد فى المنفصل العادى. وحقق هذه المسألة المتولى رضى الله عنه فى نظم فتح الكريم وشرحه الروض النضير وتستأنس فى فهم ذلك البيت الذى ذكرته سابقا بهذه التحقيقات وهو قوله: وفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا 4. معنى الإدغام فى السوء إلا إبدال الهمزة الأولى منهما واوا وإدغام الواو التى قبلها فيها. 5. قراءة قالون فى للنبيء إن، بيوت النبيء إلا وهما فى سورة الأحزاب بياء مشددة فى الوصل لأنه إذا همز على أصله اجتمع همزتان مكسورتان منفصلتان ومذهبه تسهيل الأولى فعدل عن التسهيل إلى البدل بعد الياء توصلا إلى الإدغام مبالغة فى التخفيف وإذا وقف عاد إلى أصله بالهمز. ذكر فى النشر أن هذا هو الصحيح قياسا ورواية وعليه الجمهور من الأئمة قاطبة. وذكر فى النشر أن ظاهر عبارة أبى العز فى كفايته تسهيل الهمزة الأولى على مذهب قالون فى هذين الموضعين وذكر أن ذلك ضعيف جدا. اه. وذكرت ذلك هنا للأمانة وزيادة الفائدة وإن لم أذكره فى تفاصيل الكتب.

6. ذكر فى تحرير ما بين البقرة وآل عمران بالبدائع جواز التصادم أى القصر فى الميم من الم* اللَّهُ مع المد للتعظيم فى لا إله إلا هو لأن السبب فى الأول لفظى وفى الثانى معنوى لاختلاف البابين. 7. يجرى التحرير فى ها أنتم كما فى الشروح والتحريرات على ما هو فى كل كتاب من أحكام المنفصل ولزيادة الفائدة أنقل هنا من البدائع للأزميرى ما يفيد فى هذا التحرير مع ملاحظة أنه لم يذكر فى المنفصل إلا القصر والمد والرجوع إلى مذهب كل كتاب فى المنفصل هو الضرورى هنا. قال فى تحرير ها أنتم هؤلاء بسورة آل عمران: يمتنع لقالون والأصبهانى وأبى عمرو مدها أنتم مع قصر هؤلاء على ما اختاره ابن الجزرى. اعلم أن الهاء فى ها أنتم عنده (يريد ابن الجزرى) فى مذهب ابن عامر والكوفيون ويعقوب والبزى للتنبيه فقط فهى عند هؤلاء من باب المنفصل بلا شك فلا يجوز زيادة المد فيها عند البزى ولا عند من روى القصر عن يعقوب وحفص وهشام ويحتمل أن يكون فى مذهب الباقين على الوجهين. وقد يقوى البدل فى مذهب ورش وقنبل وأبى عمرو لثبوت الحذف عندهم وإن لم يكن الحذف لأبى عمرو من طريق الطيبة ويضعف فى مذهب قالون وأبى جعفر لعدم ذلك عنهما فمن كانت عنده للتنبيه وأثبت الألف وقصر المنفصل لم يزد على ما فى الألف من المد وإن مده جاز له المد على الأصل بقدر مرتبته والقصر اعتدادا بالعارض من أجل تغير الهمزة بالتسهيل. ومن كانت عنده مبدلة وأثبت الألف لم يزد على ما فيها من المد سواء قصر المنفصل أو مده لعروض حرف المد وإنما جىء بهذه الألف زائدة بين الهمزتين فصلا بينهما واستعانة على الإتيان بالثانية فزيادتها هنا كزيادة المد على حرف المد فلا يحتاج إلى زيادة أخرى وهذا هو الأولى بالقياس والأداء. والله أعلم. ثم قال: وفى هذه الآية لقالون ستة أوجه: الأول والثانى والثالث إسكان ميم الجمع مع قصرهما على أن الهاء من ها أنتم للتنبيه أو بدل من الهمزة لمن قصر المنفصل عنه ومع قصرها أنتم ومد هؤلاء على

اعتبار أن الهاء بدل من الهمزة على ما اختاره ابن الجزرى إذ المد عنده للحجز ليس من باب المتصل أو على اعتبار أنها للتنبيه على مذهب من مد المنفصل اعتدادا بالعارض فى ها أنتم ومع مدهما على أن الهاء للتنبيه فقط على مذهب من مد المنفصل وعدم الاعتداد بعارض التسهيل فى ها أنتم والرابع والخامس والسادس كذلك لكن مع الصلة فى ميم الجمع. 8. جريت فى تحرير لا يهدى على المنصوص فى النشر والبدائع وكل كتاب لا أجد النص الصريح بمذهبه آخذ له الإسكان للنص عليه عن قالون. 9. جريت فى تحرير لأهب بسورة مريم على ما جاء بالنشر بخصوصها وعبارة النشر فى هذه المسألة غامضة وظهر فيها نقص ألفاظ ضرورية وحرر الإزميري بعض أحكام للكتب فى هذه المسألة بخلاف ما فى النشر وكشفت على ذلك فيما عندى من الكتب فوجدت صحة ما فى تحرير النشر ولم يتعرض لتحرير لأهب بالروض ولا بالبدائع فلذا أجرى تحريرها بمشقة وأعتذر عن الخطأ. 10. معنى الإثبات وقفا فى فَما آتانِيَ بالنمل إثبات الياء ساكنة أما الحذف فمعناه الوقف على النون الساكنة. 11. يلاحظ أن الخلاف فى يخصمون فى الخاء فقط أما الياء فبالفتح من كل الكتب لقالون والصاد بالتشديد مع الكسر فى كل الكتب كذلك. 12. حررت الخلاف فى الطاء من طه وطسم وطس فى جميع المواضع وكذلك الهاء من طه بناء على ما ذكره فى النشر وتحرير النشر من الخلاف فى هذه المواضع وإن لم يذكرها فى الطيبة. 13. ذكر فى تحرير النشر التقليل فى حاء حم فى جميع المواضع من تلخيص أبى معشر وبحثت عنه فى النشر فلم أجده. ذكر هذه الانفرادة فلم ألحقها بالمواضع الخلافية فى الكتب وذكرتها هنا للفائدة. 14. ليس لقالون فى التلاق والتناد بسورة غافر غير الحذف وصلا ووقفا حقق ذلك فى النشر بقوله فى تحرير التَّلاقِ والتَّنادِ: وانفرد أبو الفتح فارس بن

(رواية ورش عن نافع)

أحمد من قراءته على عبد الباقى ابن الحسن عن أصحابه عن قالون بالوجهين الحذف والإثبات فى الوقف وتبعه فى ذلك الدانى من قراءته عليه وأثبته فى التيسير كذلك فذكر الوجهين جميعا عنه وتبعه الشاطبى على ذلك وقد خالف عبد الباقى فى هذين سائر الناس ولا أعلمه ورد من طريق من الطرق عن أبى نشيط ولا الحلوانى بل ولا عن قالون أيضا فى طريق إلا من طريق أبى مروان عنه وذكره الدانى فى جامعه عن العثمانى أيضا وسائر رواة قالون على خلافه كإبراهيم وأحمد ابني قالون وإبراهيم بن دازيل وأحمد بن صالح وإسماعيل القاضى والحسن بن على الشحام والحسين بن عبد الله المعلم وعبد الله بن عيسى المدنى وعبيد الله بن محمد العمرى ومحمد بن عبد الحكم ومحمد بن هارون المروزى ومصعب بن إبراهيم والزبير محمد بن الزبيرى وعبد الله بن فليح وغيرهم. اه. أما فى البدائع فقد ذكر هذه الانفرادة وحرر عليها وتبعه فى ذلك المتولى صاحب الروض. وقد عملت بالحذف فقط ولذلك لم أذكر الخلاف فيها فى الكتب والله أعلم. 15. حررت عادا الأولى بالنجم على الخلاف فى همز الواو حالة وصل عادا بلفظ الأولى وعلى الخلاف فى الابتداء بلفظ الأولى. أما النقل وصلا فلا خلاف فيه. **************** (رواية ورش عن نافع) طريق الأزرق من طريق النحاس من ثمان طرق عنه وتأتى مرقمة كالآتى: 1. طريق أحمد بن أسامة وهى الأولى عنه من: (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على أبى القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان:

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل وبها التفرقة بين الزهر وغيرها على ما هو مشروح بالتحريرات. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت والوصل. عدم التكبير. ثلاثة البدل واستثنى إسرائيل وما بعد همز الوصل. الخلاف فى بدل آلآن بموضعى يونس، عادا الأولى بالنجم. توسط ومد اللين وفيها توسط وقصر سوءات فالخلاف فيها فقط. عين بالتوسط والمد. الوجهان فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال. الوجهان ف الهمزتين المتفقتين من كلمتين ما عدا هؤلاء إن والبغاء إن ففيهما أيضا الإبدال ياء مكسورة. جاء آل بالتسهيل والإبدال أى مع المد والقصر وانظر تحريرات الشاطبية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. التسهيل والإبدال فى أرأيت ونحوها. هأنتم بحذف الألف وتسهيل الهمزة، حذف الألف وإبدال الهمزة ألفا مع المد المشبع. الوجهان فى كتابيه إنى ورجح الإسكان وصحح فى النشر وجه الإسكان فقط. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار، الإدغام. الإظهار والإدغام فى ماليه هلك ويلزم إظهارها على تحقيق كتابيه إنى وإدغامها على نقله. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام والروم. الفتح والتقليل فى أراكهم. الفتح، التقليل فى ذوات الياء غير رءوس الآى المعروفة ففيها التقليل وجها واحدا ما عدا ما فيه ضمير مؤنث فالوجهان. الجار، جبارين بالفتح والتقليل. ها ويا بفاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. ترقيق الراءات المنصوبة المنونة ما عدا ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا وصهرا فبالتفخيم والترقيق والتفخيم مقدم فى الأداء. تفخيم راء إرم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالتفخيم والترقيق. الترقيق فى وزرك وذكرك. الترقيق فى وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. الإشراق بالتفخيم. حصرت بالترقيق وصلا ووقفا. بشرر ترقيق الراء

(كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان

الأولى ويتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة مطلقا. الوجهان فى فرق. تغليظ اللام بعد الطاء والظاء المفتوحتين. الوجهان فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. الوجهان فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الوجهان فى اللام بعدها ألف مقللة والفتح مع التغليظ والتقليل مع الترقيق هذا فى اليائى الذى فيه اختلاف أما رءوس الآى المعروفة ففيها التقليل مع الترقيق وجها واحدا. ترقيق لام صلصال. الوجهان فى ياء محياى. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. الزهر بالبسملة. توسط البدل واستثنى إسرائيل وما بعد همز الوصل. توسط اللين عموما أى لم يستثن سوءات. عين بالتوسط. عدم التكبير. الإبدال فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين ما عدا هؤلاء إن والبغاء إن ففيهما الإبدال ياء مكسورة فقط. جاء آل بالتسهيل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أرأيت ونحوه بالتسهيل. هأنتم بحذف الألف وتسهيل الهمزة. كتابيه إنى بالإسكان وتحقيق الهمزة. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار، الإدغام ثم قال وعلى الإظهار عامة أهل الأداء. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالروم. أراكهم بالتقليل. التقليل فى ذوات الياء ورءوس الآى المعروفة إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير التأنيث فبالوجهين. الجار، جبارين بالتقليل. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. ترقيق الراءات المنصوبة المنونة ما عدا ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا وصهرا فبالتفخيم وجها واحدا. تفخيم راء إرم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. ترقيق حيران وذكر المطلوب

2. طريق الخياط من: (قراءة الشاطبى على النفزى)

أن هذا الترقيق خروج عن طريق التيسير فإن قراءة الدانى على ابن خاقان بالتفخيم. ترقيق وزرك وذكرك. ترقيق وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. الإشراق بالتفخيم. حصرت بالترقيق وصلا ووقفا. بشرر ترقيق الراء الأولى ويتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالتفخيم والترقيق. تغليظ اللام بعد الطاء والظاء المفتوحتين. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. التغليظ والترقيق فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها والتفخيم أقيس. الترقيق فى اللام التى بعدها ألف مقللة. رءوس الآى وغيرها هذا على ما حققه ابن الجزرى بالنشر من الفتح مع التغليظ، التقليل مع الترقيق. ترقيق لام صلصال. الفتح والإسكان فى ياء محياى. 2. طريق الخياط من: (قراءة الشاطبى على النفزى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الشاطبية المذكور بطريق أحمد ابن أسامة سابقا. 3. طريق ابن أبى الرجاء من: (قراءة الدانى على خلف بن إبراهيم بن خاقان) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التيسير المذكور بطريق أحمد ابن أسامة والخلاف فى الآتى: هنا مد البدل أيضا على ما فى اللطائف وجامع البيان. هنا يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا خالصة. هنا التقليل مطلقا فى ذوات الياء ورءوس الآى. هنا حيران بالتفخيم. هنا التغليظ والترقيق فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. هنا إسكان ياء محياى. 4. طريق ابن هلال من: (كتاب الهداية) من قراءة المهدوى على القنطرى بمكة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف. الزهر بالسكت. عدم التكبير. الإشباع فى البدل واستثنى الآن موضعى يونس وعادا

الأولى بالنجم وما بعد همز الوصل. إشباع اللين ما عدا سوءات ففيها القصر. عين بالطول. الإبدال فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الإبدال فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وكذلك فى هؤلاء إن والبغاء إن وجاء آل. يشاء إلى بالتسهيل. التسهيل فى باب أرأيت. هأنتم بحذف الألف وإبدال الهمز ألفا تمد مد لازما. الوجهان فى كتابيه إنى وتحقيق النشر على عدم النقل. إظهار يلهث ذلك. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار، الإدغام وصحح الإظهار. الوجهان فى ماليه هلك ويلزم إظهارها على تحقيق كتابيه إنى وإدغامها على نقله. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل. فتح ذات الياء والتقليل فى رءوس الآى ما عدا ما فيه ضمير المؤنث ففيه الفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالإمالة الكبرى وبالنشر أن فى الهداية الفتح وهى انفرادة أشار إليها فى التبصرة بالضعف فعملنا هنا على مذهب الجمهور عن الأزرق. ياء يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا ما عدا ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا فبالتفخيم مطلقا. تفخيم راء إرم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. تفخيم راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالوجهين. التفخيم فى وزرك وذكرك. التفخيم فى وزر فقط. إجرامى بالترقيق. حذركم بالتفخيم وكذلك لعبرة، عبرة، كبره. الإشراق بالتفخيم. تفخيم راء حصرت وصلا وانفرد بتفخيمها وقفا فى أحد الوجهين وحقق فى النشر أن حصرت صدورهم فيها الترقيق وصلا ووقفا لانفصال حرف الاستعلاء وللإجماع على ترقيق الذكر صفحا ونحوه. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية وقفا كما هو معلوم. ترقيق الراءات المضمومة ما عدا عشرون وكبر ففيهما التفخيم. فرق بالترقيق. تغليظ اللام بعد الطاء وترقيقها بعد الظاء المفتوحة. الوجهان فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. ترقيق اللام المتطرفة حال الوقف عليها. تغليظ

(كتاب المجتبى للطرسوسى)

اللام التى بعدها ألف مقللة ما عدا رءوس الآى فبالترقيق والتحقيق أن التقليل لا يأتى معه إلا الترقيق فى رءوس الآى وغيرها والعمل على هذا كما نبه عليه بالنشر ولاحظ أحكام ذات الياء ورءوس الآى بالنسبة لأحكام اللام فمثلا مصلى بالبقرة وصلا ونحوها ليس فيها إلا الفتح والتغليظ. وصلى رأس آية فيها التقليل والترقيق والله أعلم. تغليظ لام صلصال وحقق فى النشر صحة الترقيق قياسا على سائر اللامات السواكن. إسكان ياء محياى. (كتاب المجتبى للطرسوسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف. عدم التفرقة فى الزهر. ترك التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. الإشباع فى شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. التسهيل فى ثانى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. باب أرأيت بالتسهيل. هأنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الإسكان فى كتابيه إنى. إظهار يلهث ذلك. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح. التقليل مطلقا فى رءوس الآى وكذلك في ذات الياء غير رءوس الآى. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. ترقيق الراءات المنصوبة المنونة مطلقا. إرم بالترقيق. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق استفدت هذا الحكم من شرح الطيبة لابن الناظم لعدم ذكره فى المطلوب للضباع فقال فى شرح الطيبة إن من لم يذكر مذهبه صراحة بالتفخيم أو بالوجهين له الترقيق طردا للقياس ووجدت بالنشر التفخيم فى حيران رواه عامة أصحاب ابن هلال عنه فنأخذ هنا أيضا بالتفخيم فالعمل على الوجهين

(كتاب الكامل)

والله أعلم. الترقيق فى وزرك وذكرك. ترقيق وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره، الإشراق، حصرت وصلا ووقفا. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية وقفا كما هو معلوم. تفخيم الراء المضمومة مطلقا. فرق بالتفخيم. ترقيق اللام بعد الطاء مطلقا. تغليظ اللام بعد الظاء مطلقا. الترقيق فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. التغليظ فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها ولاحظ الترقيق فى الوقف على طال وأ فطال على أصله فى لامها. ترقيق اللام التى بعدها ألف مقللة فى رءوس الآى وغيرها. ترقيق لام صلصال. إسكان ياء محياى. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن هاشم وإسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم كما هو مفصل بالنشر: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة والسكت بين السورتين ووجه السكت هو الأرجح وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت والوصل. عدم التفرقة فى الزهر. التكبير آخر الضحى وما بعدها إلى آخر الناس، التكبير أول كل سورة من سور القرآن الكريم، عدم التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. توسيط شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالتوسط والطول. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل، الإبدال. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. باب أرأيت بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الوجهان فى كتابيه إنى وتحقيق النشر على عدم النقل. الوجهان فى يلهث ذلك واختار الإدغام. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار والإدغام ويلزم إظهارها على تحقيق كتابيه إنى وإدغامها على نقله. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح والتقليل. التقليل مطلقا فى ذات الياء ورءوس الآى وله مذهب

(كتاب الكامل)

آخر وهو التقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فالفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالتقليل. تفخيم الراءات المنصوبة المنونة مطلقا وصلا ووقفا. إرم بالتفخيم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء افتراء ومراء. ترقيق راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. ترقيق راء حيران. ترقيق وزرك وذكرك. ترقيق وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. تفخيم راء الإشراق. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالتفخيم. تغليظ اللام بعد الطاء مطلقا وكذلك الظاء. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. ترقيق ما بعده ألف مقللة عموما كما حققه فى النشر وإن كان التفصيل غير ذلك فى الكامل. ترقيق لام صلصال. إسكان ياء محياى. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن هاشم إلى ابن عراك كما هو مفصل فى النشر: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل السابق مباشرة المتصل بأبى غانم وهو بطريق ابن هلال أيضا. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على الخبازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على ابن هاشم وإسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم وقد سبق قريبا وهو بطريق ابن هلال أيضا. 5. طريق الخولانى من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس: يؤخذ اللازم هنا من كتاب التيسير من قراءة الدانى على ابن خاقان وهو بكتب طريق أحمد بن أسامة عن النحاس والخلاف فى الآتى: هنا عدم التفرقة فى الزهر. هنا مد البدل أيضا على ما فى اللطائف وجامع البيان. هنا آلذكرين وأختيه بالتسهيل فقط. هنا التسهيل والإبدال فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من

(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى

كلمتين ويأتى فى هؤلاء إن، البغاء إن التسهيل، الإبدال ياء مكسورة وجاء آل التسهيل. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. هنا أراكهم بالفتح. هنا التقليل مطلقا فى ذات الياء ورءوس الآى. هنا حيران بالترقيق هذا ما قرأ به الدانى على أبى الفتح وذكرت ذلك هنا وإن كنت ذكرت الترقيق فى التيسير لكونه خرج فى التيسير عن طريقه فرقق هنا. التفخيم فى راء وزرك وذكرك. هنا تفخيم راء وزر. هنا التغليظ والترقيق فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال والتفخيم أجود. هنا فتح ياء محياى. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل على ما رجحه فى النشر. إشباع وتوسط اللين عموما سوى سوءات فبالقصر. عين بالقصر والتوسط والطول لعدم ذكرها فى التجريد. الإبدال فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. الإبدال فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مع الإشباع والقصر وتسهيل الهمزة بعدها فى الوجهين. كتابيه إنى بالإسكان مع تحقيق الهمز. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح والتقليل. الفتح مطلقا فى ذات الياء ورءوس الآى وحقق فى النشر أن هذا الحكم انفرادة من صاحب التجريد خالف فيه سائر الرواة عن الأزرق. أقول: ولم أقرأ بهذا الحكم فى أداء السبعة والعشرة ولا مانع من القراءة به فقد قرأ به المحررون. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالتقليل. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بتفخيم ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا مطلقا مع ترقيق ما عداهن مطلقا

(كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى

ودققت فى هذا الحكم فهو الظاهر من التجريد. إرم بالتفخيم. ترقيق راء سراعا وذراعا وذراعيه، افتراء ومراء، ساحران وتنتصران وطهرا. تفخيم راء عشيرتكم بالتوبة. تفخيم راء حيران. تفخيم وزرك وذكرك. تفخيم وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره، الإشراق. حصرت صدوركم بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا هذا ما فى التجريد والذى حققه فى النشر الترقيق فى الحالين للإجماع على الترقيق فى نحو الذكر صفحا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة ما عدا عشرون وكبر فقط فبالتفخيم. فرق بالشعراء بالترقيق. تغليظ اللامات بعد الطاء مطلقا وكذلك فيما بعد الظاء مطلقا وذكر فى التجريد قراءته على عبد الباقى بتفخيم ظلموا قال والاختيار ما قدمت لك أى الترقيق انظر نسخة التجريد تفصيل لامات ورش. فصالا ويصالحا بالترقيق هكذا فى التجريد من قراءته على عبد الباقى. طال وأ فطال بالترقيق. ترقيق اللام المتطرفة حال الوقف عليها. ذكر فى التجريد فى نحو مصلى أى اللام المشددة بعد الصاد بأنه قرأ على عبد الباقى فى ذلك بالترقيق وعلى الجماعة بالتفخيم فإن كانت اللام المشددة رأس آية نحو ولا صلى فالاختيار الترقيق اه. أقول حقق ابن الجزرى عدم الاعتبار بتشديد اللام فسأعمل هنا بالتفخيم فى ذلك كله كما قرأت به وما عليه العمل والله أعلم. صلصال بالتغليظ هكذا فى التجريد وحقق ابن الجزرى أن الأصح فى صلصال الترقيق رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن. محياى بالإسكان وهكذا يظهر من التجريد والنشر. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. قصر البدل وتوسطه ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل على ما رجحه فى النشر لعدم ذكر ابن بليمة ما بعد همز الوصل فى كتابه انظر النشر. توسط

شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالثلاثة. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما ويزاد الإبدال ياء مكسورة فى هؤلاء إن، البغاء إن. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال نص عليه فى النشر. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. إسكان كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل. تقليل ذوات الياء ورءوس الآى غير ما فيه ها ففيه الفتح ولاحظ أن هذا الحكم وجده المتولى وغيره فى التلخيص بخلاف ما فى النشر. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. الإمالة الكبرى فى هاء طه. يا يس بالتقليل. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق كما وجده المتولى والمحررون أى وصلا ووقفا كما هو فى نفس الكتاب وعليه عملنا. إرم بالتفخيم. التفخيم والترقيق فى سراعا وذراعا وذراعيه. مراء وافتراء بالتفخيم والترقيق ووجه الترقيق هنا وجده المتولى فى التلخيص وإن لم يذكره فى النشر. التفخيم والترقيق فى ساحران وتنتصران وطهرا والتفخيم أجود. تفخيم راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق هكذا بالتلخيص وإن كان ذكر الوجهين فى النشر. التفخيم والترقيق فى وزرك وذكرك. وزر بالترقيق. إجرامى بالترقيق والتفخيم والتفخيم أجود. ترقيق حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. تفخيم راء الإشراق. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة ما عدا عشرون وكبر والراء المضمومة بعد ياء ساكنة بعد فتح نحو غيره، خير الرازقين. فرق بالشعراء بالتفخيم. تغليظ اللامات بعد الطاء والظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. الترقيق فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللامات التى بعدها ألف مقللة فى رءوس الآى وغيرها على ما حققه فى النشر من عدم اجتماع التغليظ والتقليل. تغليظ لام صلصال

(كتاب الكامل)

وتحقيق النشر على الترقيق لأنه الأصح رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن. الإسكان والفتح فى ياء محياى. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى الخولانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن هلال من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم. 6. طريق أبى نصر الموصلى من طريق أبى معشر فى غير التلخيص من قراءته على الرازى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الوصل بين السورتين ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف. الزهر بالسكت. ترك التكبير. إشباع البدل على ظاهر الروض لسكوت صاحب النشر عنه واستثنى ما بعد همز الوصل. توسط شىء فقط وقصر سائر اللين على ما قاله السمرقندى وسكت عنه فى النشر. قصر سوءات. عين بالتوسط والطول. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة كما رجحه الضباع وسكت عنه فى النشر. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وكذلك فى هؤلاء إن، البغاء إن، جاء آل. الوجهان فى يشاء إلى ونحوه. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. إسكان كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل. التقليل فى رءوس الآى فقط غير ما فيه ها فبالفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم سكت عنه فى النشر والظاهر أنه التقليل هكذا فى المطلوب للضباع وذكر فى النشر التقليل فى ها ويا من تلخيص أبى معشر فلعل هذا هو الذى قوى التقليل لأبى معشر فى غير التلخيص. التقليل فى هاء طه هكذا فى التلخيص لأبى معشر فى النشر وفى المطلوب للضباع ذكر التقليل لأبى معشر فنعمل بالتقليل هنا والله أعلم.

(كتاب الكامل)

يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق مطلقا. راء إرم بالتفخيم. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. تفخيم راء مراء وافتراء. تفخيم راء ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق. ترقيق وزرك وذكرك. وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره بالترقيق. الإشراق بالوجهين. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. ترقيق الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالتفخيم. تغليظ اللامات بعد الطاء والظاء مطلقا. فصالا ويصالحا وطال وأ فطال بالوجهين والتفخيم أقيس. الوجهان فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها والتفخيم أقيس. الترقيق فى اللامات التى بعدها ألف مقللة. صلصال بالوجهين وتحقيق ابن الجزرى على صحة الترقيق قياسا على سائر اللامات السواكن. الإسكان فى ياء محياى. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على الرازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم بطريق ابن هلال. 7. طريق الإهناسى من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى نصر على الخبازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم بطريق ابن هلال. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى المظفر على الخزاعى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن هلال من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم.

8. طريق ابن شنبوذ من

8. طريق ابن شنبوذ من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى نصر العراقى على الخبازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن هلال من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على إسماعيل بن عمرو على غزوان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن هلال من قراءة الهذلى على ابن هاشم، إسماعيل بن عمرو إلى أبى غانم. طريق ابن سيف عن الأزرق: من ثلاث طرق: الأولى طريق أبى عدى عن ابن سيف عن الأزرق: من سبع طرق مرقمة كالآتى: 1. (كتاب التذكرة) لطاهر بن غلبون: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد الوصل والوقف بين الأنفال وبراءة وذكر فى البدائع أن الوصل بين الأنفال وبراءة هو المختار وأن السكت غير المختار. الزهر بالبسملة. ترك التكبير. قصر البدل عموما. توسط شىء فقط وقصر سائر الباب ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل وهذا الحكم أخذته من تحرير النشر والتذكرة. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما ويزيد الإبدال ياء مكسورة فى هؤلاء إن، البغاء إن والأشهر التسهيل كما فى النشر نقلا من التذكرة. الوجهان فى يشاء إلى ونحوه. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. إسكان كتابيه إنى الإسكان أى عدم النقل وصلا. يلهث ذلك بالإدغام. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا

(ومن قراءة الدانى على طاهر بن غلبون)

تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل. التقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فبالفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق مطلقا. راء إرم بالترقيق. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه ونقل الإزميري ترقيقها فيهن على غير الأجود وكذلك فى التذكرة. تفخيم مراء وافتراء وزاد الإزميري ترقيقها على غير الأجود. تفخيم ساحران وتنتصران وطهرا وزاد الإزميري الترقيق على غير الأجود. ترقيق عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق. الوجهان فى وزرك وذكرك. وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره بالترقيق. الإشراق بالوجهين. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. تفخيم الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالشعراء بالتفخيم. ترقيق اللامات بعد الطاء مطلقا. التغليظ بعد الظاء مطلقا. الترقيق فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللام التى بعدها ألف مقللة وهذا على ما حققه فى النشر لا على المنقول من التذكرة. صلصال بالترقيق. الإسكان فى ياء محياى. (ومن قراءة الدانى على طاهر بن غلبون) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التذكرة السابقة مباشرة بهذا الطريق. والخلاف فى الآتى: هنا بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت فقط. هنا آلذكرين وأختيه بالإبدال. هنا الترقيق فقط فى راء وزرك وذكرك. هنا الإشراق بالترقيق فقط. هنا التفخيم فقط فى سراعا وذراعا وذراعيه. 2. طريق الطرسوسى من: (كتاب العنوان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. توسط شىء فقط وقصر سائر اللين

(كتاب المجتبى)

ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. إسكان كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح. التقليل مطلقا فى ذوات الياء ورءوس الآى. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالتقليل. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق مطلقا. راء إرم بالترقيق. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق عشيرتكم بالتوبة. حيران بالترقيق. الترقيق فى وزرك وذكرك. وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره بالترقيق. ترقيق راء الإشراق. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. تفخيم الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالشعراء بالتفخيم. ترقيق اللامات بعد الطاء مطلقا. التغليظ بعد الظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللامات التى بعدها ألف مقللة عموما. صلصال بالترقيق. الإسكان والفتح فى ياء محياى. (كتاب المجتبى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. إشباع البدل ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. إشباع شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. التسهيل فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما.

3. طريق ابن نفيس من

إسكان كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالفتح. التقليل مطلقا فى ذوات الياء ورءوس الآى. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالترقيق مطلقا. راء إرم بالترقيق. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. ترقيق راء مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. ترقيق راء عشيرتكم بالتوبة. ترقيق وتفخيم راء حيران. ترقيق وزرك وذكرك، وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره، الإشراق. ترقيق راء حصرت وصلا ووقفا. تفخيم الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. تفخيم الراءات المضمومة مطلقا. فرق بالشعراء بالتفخيم. ترقيق اللامات بعد الطاء مطلقا. التغليظ بعد الظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللامات التى بعدها ألف مقللة عموما. صلصال بالترقيق. إسكان ياء محياى. 3. طريق ابن نفيس من: (كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والوصل وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الزهر بعدم التفرقة. ترك التكبير. إشباع البدل واستثنى الآن بموضعى يونس، عادا الأولى بالنجم واستثنى الموءودة أيضا ولكن العمل وتحقيق النشر على خلاف ذلك فتدخل فى باب البدل كغيرها وله الوجهان الإشباع والقصر فيما بعد همز الوصل وذلك حالة الابتداء فقط. توسط ومد اللين عموما ما عدا سوءات ففيها القصر. عين بالقصر والتوسط. الوجهان فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. إبدال أئمة ياء خالصة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل، الإبدال حرف مد فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما. يشاء إلى بالتسهيل،

الإبدال واوا محضة. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الوجهان فى كتابيه إنى وترك النقل أحسن. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار والإدغام. الوجهان فى ماليه هلك والإظهار أحسن ومعلوم أن إظهار ماليه هلك مرتب على عدم النقل فى كتابيه إنى كما أن الإدغام مرتب على النقل. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. الوجهان فى أراكهم والتقليل أشهر. التقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فبالفتح كما لم يكن رأس آية. التقليل فى الجار، جبارين. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح والتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى والتقليل. يا يس بالفتح. ترقيق الراءات المنصوبة المنونة عموما فى الوصل والوقف هذا وجه والثانى تفخيم ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا وصلا ووقفا مع تفخيم غيرهن من باب الراءات المنصوبة المنونة وصلا وترقيقه وقفا. راء إرم بالتفخيم. تفخيم راء سراعا وذراعا وذراعيه. الترقيق فى مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. عشيرتكم بالتوبة بالترقيق والتفخيم. حيران بالترقيق والتفخيم. الوجهان فى وزرك وذكرك والتفخيم أكثر. وزر بالترقيق. الوجهان فى إجرامى والترقيق أكثر. تفخيم حذركم. ترقيق لعبرة، عبرة، كبره. تفخيم الإشراق. الوجهان فى راء حصرت وصلا والترقيق فقط وقفا وحقق فى النشر أن حصرت ليس فيها إلا الترقيق وصلا ووقفا كما الذكر صفحا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. الراءات المضمومة عموما بالترقيق هذا وجه والثانى تفخيم عشرون وكبر دون غيرهما. فرق بالشعراء بالترقيق. تغليظ اللامات بعد الطاء مطلقا. التفخيم والترقيق فى اللامات بعد الظاء المفتوحة. الوجهان فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال والتفخيم أشهر. الترقيق فى اللام المتطرفة حال الوقف عليها. ترقيق اللام التى بعدها ألف مقللة. صلصال بالتفخيم وحقق فى النشر صحة الترقيق لأنه الأصح رواية وقياسا حملا على سائر اللامات السواكن. الفتح والإسكان فى ياء محياى.

(كتاب التلخيص)

(كتاب التلخيص) لابن بليمة من قراءته على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة المذكور بطريق الخولانى وهو الخامس عن النحاس. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءته على عبد الباقى وهو مذكور بطريق الخولانى وهو الطريق الخامس عن النحاس والخلاف فى الآتى: هنا يشاء إلى ونحوه بالإبدال. هنا الإمالة الكبرى فى هاء طه. هنا التفخيم فى فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. هنا فتح ياء محياى. 4. طريق مكى من: (كتاب التبصرة لمكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف وذكر السكت فى التبصرة بين الأنفال وبراءة وأنه قرأ به وليس منصوصا. ترك التكبير. الزهر بعدم التفرقة. ثلاثة البدل واستثنى عادا الأولى بالنجم وله الوجهان فيما بعد همز الوصل والمراد بالوجهين القصر، المد توسطا وطولا فانتبه لعموم لفظ المد وقال فى التبصرة وكلا الوجهين حسن وترك المد أقيس. ولاحظ أن ذلك حالة الابتداء فقط. توسط اللين عموما ما عدا سوءات فبالقصر. عين بالتوسط والإشباع. التسهيل والإبدال فى ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة ولكن قال لم أقرأ إلا بالإبدال. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل، الإبدال حرف مد فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين عموما وجاء آل بالوجهين. ذكر الوجهين فى تحرير النشر وقال إن مكى لم يقرأ إلا بالإبدال وقرأ بالوجهين فى جاء آل. يشاء إلى بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الوجهان فى كتابيه إنى وترك النقل أحسن فنعمل عليه. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن

5. طريق الحوفى من

بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، إبقاء صفة الاستعلاء. لا تأمنا بالإشمام. الوجهان فى أراكهم. التقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فبالفتح كما لم يكن رأس آية. التقليل فى الجار. جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح والتقليل. هاء طه بالتقليل وأخذت بهذا الحكم وإن لم يظهر من التبصرة بعد تحقيق كثير. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بوجهين: الأول: تفخيم ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا مطلقا مع ترقيق ما عداهن مطلقا والثانى: تفخيم ذكرا وسترا وحجرا وإمرا ووزرا وصهرا مطلقا مع ترقيق غيرهن مطلقا. راء إرم بالترقيق. ترقيق سراعا وذراعا وذراعيه. الترقيق فى مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. عشيرتكم بالتوبة بالترقيق والتفخيم. حيران بالترقيق والتفخيم. التفخيم فى وزرك وذكرك. تفخيم وزر. الوجهان فى إجرامى. تفخيم حذركم، لعبرة، عبرة، كبره، الإشراق. حصرت بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا على ما وجده الإزميري فيها خلافا لما فى النشر وحقق فى النشر الترقيق فى حصرت وصلا ووقفا قياسا على الذكر صفحا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. الراءات المضمومة عموما بالترقيق ما عدا عشرون وكبر فبالتفخيم. فرق بالشعراء بالترقيق. تغليظ اللامات بعد الطاء والظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللام التى بعدها ألف مقللة. الوجهان فى لام صلصال وحقق ابن الجزرى الترقيق فيها قياسا على سائر اللامات السواكن. الفتح والإسكان فى ياء محياى. 5. طريق الحوفى من: (كتاب التجريد) لابن الفحام من قراءته على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق النحاس طريق الخولانى وهو الخامس عن النحاس.

(كتاب التلخيص لابن بليمة)

(كتاب التلخيص لابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة من قراءته على عبد الباقى بطريق الخولانى وهو الخامس عن النحاس. 6. طريق أبى محمد إسماعيل بن عمرو بن راشد الحداد المصرى من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى محمد إسماعيل المذكور بالقيروان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن هلال وهو الرابع عن النحاس. 7. طريق تاج الأئمة أبى العباس أحمد بن على بن هاشم المصرى من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على تاج الأئمة المذكور بمصر: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق بن هلال وهو الرابع عن النحاس. الثانية عن ابن سيف عن الأزرق: طريق ابن مروان عن ابن سيف من: (كتاب الإرشاد لأبى الطيب بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. ترك التكبير. الزهر بالبسملة. توسط البدل قرأ به الإزميري على بعض شيوخه على قول طاهر بن سرب، قصر البدل قرأ به الإزميري على بعض شيوخه على قول سلطان ولم يستثن شيئا سوى ما بعد همز الوصل. توسط شىء فقط وقصر سائر اللين ومنه سوءات. عين بالتوسط. تسهيل ثانيتى همزتى القطع المفتوحتين من كلمة. تسهيل أئمة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. التسهيل عموما فى ثانيتى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وأخذت بهذا على مذهب. طاهر بن غلبون نجل أبى الطيب لعدم ذكر مذهب الإرشاد فى المطلوب للضباع ولا فى البدائع وهو ظاهر من النشر. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أرأيت وبابه بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف

(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون)

مشبعة أو مقصورة مع تسهيل الهمزة فيهما. الإسكان فى كتابيه إنى. يلهث ذلك بالإظهار. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. لا تأمنا بالإشمام. أراكهم بالتقليل. التقليل فى رءوس الآى فقط سوى ما فيه ضمير مؤنث فبالفتح كما لم يكن رأس آية. الجار، جبارين بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل. هاء طه بالإمالة الكبرى. يا يس بالفتح. الراءات المنصوبة المنونة بالتفخيم وصلا ووقفا. راء إرم بالتفخيم. ترقيق سراعا وذراعا وذراعيه. الترقيق فى مراء وافتراء. ترقيق ساحران وتنتصران وطهرا. عشيرتكم بالتوبة بالترقيق. ترقيق حيران، وزرك، ذكرك، وزر، إجرامى، حذركم، لعبرة، عبرة، كبره. الإشراق بالتفخيم. حصرت بالترقيق وصلا ووقفا. ترقيق الراء الأولى فى بشرر وتتبعها الثانية. الراءات المضمومة بالترقيق مطلقا. فرق بالشعراء بالتفخيم. ترقيق اللامات بعد الطاء مطلقا. التغليظ فى اللامات بعد الظاء مطلقا. ترقيق فصالا ويصالحا وطال وأ فطال. تغليظ اللام المتطرفة حال الوقف عليها. الترقيق فى اللام التى بعدها ألف مقللة وهذا على ما حققه فى النشر من عدم اجتماع التقليل والتغليظ ولم أعمل بما أورده فى التحريرات من التفخيم من الإرشاد فى رءوس الآى وغيرها ونأخذ بالتفخيم فى نحو مصلى ويصلاها للفتح فيها. ترقيق لام صلصال. الإسكان فى ياء محياى. (كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التذكرة المذكور بأول طرق ابن عدى عن ابن سيف. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن هاشم على عبد المنعم بن غلبون: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطرق ابن هلال وهو الطريق الرابع عن النحاس.

الثالثة عن ابن سيف عن الأزرق: طريق الإهناسى من

الثالثة عن ابن سيف عن الأزرق: طريق الإهناسى من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطرق ابن هلال وهو الطريق الرابع عن النحاس. (تحقيقات خاصة بطريق الأزرق عن ورش) 1. تحرير الآن موضعى يونس يجرى على سبعة أوجه وصلا وتسعة وقفا: إبدال همزة الوصل مع المد والقصر ثم تسهيلها وعلى كل من الأول والثالث ثلاثة اللام فى الحالين وعلى الثانى قصرها وصلا وتثليثها وقفا فإذا انضم إلى هذه الكلمة بدل سابق أو لاحق فالحكم يؤخذ من الكتب الخاصة بالبدل وهذا التحرير فى الآن وهو الذى اطمأن إليه الشيخ المتولى صاحب الروض أخيرا وعليه عملنا وإن أردت الزيادة فارجع إلى روض المتولى. 2. عملنا على تسوية البدل المحقق والمغير أى على عدم الاعتداد بعارض التغيير وهكذا قرأت وتقوى لدى ذلك من عدم النص عن الأزرق على عدم التسوية ويفهم عدم النص فى ذلك من النشر والروض وغيره. ثم أقول: ولا مانع من الاعتداد بعارض التغيير لقول ابن الجزرى بعدم المنع من العمل به وكذلك فى روض المتولى وخلاصة ما فيه أنه يجوز قصر المد الواقع بعد الهمز المغير على طول المد بعد الهمز المحقق على أن يكون من العنوان والمجتبى والكامل والتغيير كما هو بالشروح يكون بالحذف نحو أن آمنوا. أو بالتسهيل نحو ءامنتم وجاء آل. أو بالإبدال نحو هؤلاء آلهة. 3. ظهر من تحرير سوءاتهما بالأعراف وطه وسوءاتكم بالأعراف بالكتب الخاصة بطرق الأزرق كما سبق أنه يجوز على قصر الواو ثلاثة الهمز. والتوسط فى الواو والهمز ويأتى أيضا مد الهمز على توسط الواو من طريق

الدانى عن أبى الفتح وابن خاقان كما ذكرته بطريقيهما ولا إشباع فى الواو من باب سوءات لأحد. 4. التحرير المعمول عليه للأزرق الفتح فى مشكاة ومرضاة والربا، كلاهما. 5. لا يجتمع تقليل اليائى مع تغليظ اللام. أما الفتح فيجوز عليه التغليظ والترقيق وذكرت ذلك هنا للفائدة مع إشارتى إليه بأحكام الكتب سابقا. 6. العمل على عدم الخلاف عن الأزرق فى تغليظ اللام المفتوحة بعد الصاد المفتوحة والساكنة ما عدا المواضع الخلافية كفصالا ويصالحا وكالخلاف فى حالة الوقف فى نحو يوصل. وكوجوه ترقيق اللام بعد الصاد حالة تقليل اليائى فى نحو مصلى، فصلى، يصلى. 7. ذكر فى النشر أن بعض المغاربة والمصريين شذ فغلظ اللام فى غير ما ذكرنا فروى صاحب الهداية والكافى والتجريد تغليظها بعد الظاء والضاد الساكنتين إذا كانت مضمومة أيضا نحو (مظلوما وفضل الله) وروى بعضهم تغليظها إذا وقعت بين حرفى استعلاء (نحو خلطوا وأخلصوا واستغلظ والمخلصين والخلطاء وأغلظ) ذكره فى الهداية والتجريد وتلخيص ابن بليمة وفى وجه فى الكافى ورجحه وزاد أيضا تغليظها فى (فاختلط وليتلطف) وزاد فى التلخيص تغليظها فى (تلظى) وشذ صاحب التجريد من قراءته على عبد الباقى فغلظ اللام من لفظ (ثلاثة) حيث وقع إلا فى قوله عز وجل (ثلاثة آلاف، وثلاث ورباع، ظلمات ثلاث، وظل ذى ثلاث شعب). أقول لم نعمل بذلك إقرارا بشذوذها والقراءات لا تكون إلا على أثر مجمع عليه. 8. انفرد صاحب الكافى فلم يمد الهمزة فى الموءودة فخالف سائر أهل الأداء الراوين مد هذا الباب عن الأزرق وهكذا وجدت فى الكافى وذكره أيضا فى النشر ولم نعمل بذلك. 9. فى النشر: إن وقف لورش من طريق الأزرق على نحو يتسهزءون ومتكئين ومئاب فمن روى عنه المد وصلا وقف كذلك سواء اعتد بالعارض أو لم

يعتد به ومن روى التوسط وصلا وقف به إن لم يعتد بالعارض وبالمد إن اعتد به ومن روى القصر وقف كذلك إن لم يعتد بالعارض وبالتوسط والإشباع إن اعتد به. اه كلامه. هذا إن وقف بغير الروم فإن وقف به فلا يرام إلا على الوجه الذى يوصل به فإن قرئ بقصر البدل فلا يرام إلا على القصر لأنه لا يوصل حينئذ إلا به وهكذا يقال عند التوسط والمد وكذا الحكم فى إسرائيل عند من لم يستثنه. 10. على وجه الإبدال للهمزة الثانية من الهمزتين المتفقتين من كلمتين إذا وقع بعد هذه الهمزة المبدلة ساكن زيد فى مقدار المد إلى حد الإشباع لالتقاء الساكنين فإن لم يكن ساكن لم يزد على المد الطبيعى. أما الإبدال فى جاء آل فى الحجر والقمر فيجوز فيه الإشباع والقصر ولا يجوز التوسط كما نبه عليه فى النشر. 11. إذا وقفت على أأنت وكذا أرأيت فى مذهب المبدلين فإنه يوقف بالتسهيل فرارا من اجتماع ثلاث سواكن ظواهر وهو غير موجود فى لسان العرب نبه عليه ابن الجزرى لكن نقل الشيخ سلطان عن الشيخ أحمد بن عبد الحق السنباطى أن الدانى جوز الإبدال مطلقا فى جامع البيان قال الإزميري وكذا رأيت أنا فى جامع البيان أطلق الوجهين للأزرق ولم يقيده بوصل فيحتمل التقييد اه. وذكر السيد هاشم جواز الوقف بالإبدال فى أرأيت مع توسط الياء. 12. ما عدا ما ذكر هنا فى الكتب من الراءات المختلف فى ترقيقها وتفخيمها فكل الكتب على ما هو معروف ومشروح فى قواعد الأزرق فيرجع إليها عند اللزوم. 13. محل الخلاف فى عشيرتكم هو موضع التوبة فقط. 14. لا بد مع الإسكان فى ياء محياى من المد المشبع. 15. المراد بقوله (وأختيه) مع آلذكرين هو آلآن موضعى يونس، آلله أذن لكم بسورة يونس أيضا، آلله خير أما يشركون بسورة النمل.

16. الإجماع عند الأزرق على استثناء يؤاخذ، نحو دعاء ونداء من باب البدل. وعلى استثناء موئلا، الموءودة من باب اللين. 17. لا غنة للأزرق فى اللام والراء. 18. أصطفى بسورة الصافات بهمزة القطع من جميع الطرق. 19. ذكر فى النشر أنه يجوز لورش المد والقصر فى ألم أحسب أول العنكبوت كما فى الم الله لا إله إلا هو الحى القيوم أول سورة آل عمران ثم قال: وممن نص على ترك المد إسماعيل بن عبد الله النحاس ومحمد بن عمر بن خيرون القيروانى عن أصحابهما عن ورش وقال الحافظ أبو عمرو الدانى والوجهان جيدان. وممن نص على الوجهين أيضا أبو محمد مكى وأبو العباس المهدوى. وقال أبو الحسن طاهر بن غلبون فى التذكرة وكلا القولين حسن غير أنى بغير مد قرأت فيهما وبه آخذ (قلت) إنما رجح القصر من أجل أن الساكن ذهب بالحركة اه من النشر. أقول: ونعمل على الوجهين غالبا لعدم تعرض التحريرات للتدقيق فى هذه المسألة والله أعلم. 20. محل الخلاف فى البدل فيما بعد همز الوصل نحو اوتمن، ايت بقرآن هو فى حالة الابتداء بهذه الألفاظ لجلب الهمزة ابتداء أما حالة الوصل فلا همز فلا بدل فانتبه. 21. التكبير المذكور فى الكتب التى بها السكت والوصل بين السورتين يأتى مع البسملة بنية الوقف على السورة السابقة. 22. الوقف على اللاء بالأحزاب والمجادلة والطلاق بتسهيل الهمزة مع رومها مع المد والقصر أو بسكون الياء مع الإشباع فى المد. 23. التحرير فى كتابيه إنى وماليه هلك بسورة الحاقة على أن النقل فى كتابيه إنى عليه الإدغام فى ماليه هلك وعدم النقل عليه الإظهار أما الوقف على أحدهما أو عليهما فجائز على أن يكون التحرير مفهوما. ****************

(طريق الأصبهانى عن أصحابه عن ورش) من طريق هبة الله من أربع طرق

(طريق الأصبهانى عن أصحابه عن ورش) من طريق هبة الله من أربع طرق: الحمامى وهى الأولى عن هبة الله من الكتب الآتية: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالتوسط. المتصل بالتوسط. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بعدم النقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب الكفاية الكبرى) لأبى العز القلانسى من قراءته على الواسطى: عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر والتوسط. عدم الغنة. أئمة بالإبدال ياء وبالتسهيل فالإبدال نص عليه أبو العز والتسهيل ورد به النص عن الأصبهانى. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق والتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.

(كتاب غاية الاختصار)

(كتاب غاية الاختصار) لأبى العلاء من قراءته على أبى العز القلانسى: التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس والتكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم وعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل والإبدال. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بتحقيق الهمز على ما حرره الإزميري. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن بن على العطار: عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب روضة المالكى) عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالتوسط. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم

(كتاب الكامل)

نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى نصر أحمد بن سرور: التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس والتكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم وعدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالتوسط. المتصل بالإشباع. عين بالتوسط والإشباع. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بالنقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإدغام فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالتقليل. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل وهو انفرادة للهذلى والتحقيق على العمل بها. هاء طه بالتقليل وهو انفرادة ولا مانع من العمل بها كما عليه المحققون. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب التذكار لابن شيطا) عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بفويق القصر. المتصل بالإشباع. عين بالتوسط. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المفتاح) لابن خيرون من قراءته على عبد السيد بن عتاب: عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل

(كتاب روضة المعدل)

بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب روضة المعدل) من قراءته على البيع (بالنشر ذكره باسمه أبى عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم البيع) وابن سابور: عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب الإعلان للصفراوى) عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. القصر وفويق القصر فى المنفصل. فويق القصر فى المتصل. عين بالقصر والتوسط والطول. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم، الترقيق. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.

(كتاب المصباح)

(كتاب المصباح) لأبى الكرم من قراءته على الأكفانى والهاشمى: عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى أيضا لفظ" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم". المنفصل بالقصر. توسط المتصل. عين بالتوسط. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالتحقيق بعد بحث طويل لم أجد الإبدال في هذه المادة في باب الهمز ولا فى السور. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بحذف الألف. ملء بالنقل. كتابيه إنى بالنقل قلت بذلك لعدم تخصيصها فى فصل النقل بالكتاب ولم أجدها فى سورتها ووجدتها بالنقل فى تحرير النشر. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالتقليل. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. (قراءة ابن الجزرى على ابن الصائغ على ابن فارس على الكندى على المحولى على رزق الله) عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بحذف الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام.

طريق النهروانى وهى الثانية عن هبة الله من الكتب الآتية

طريق النهروانى وهى الثانية عن هبة الله من الكتب الآتية: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير طريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا بأى فى جميع المواضع بالتحقيق. هنا ها أنتم بحذف الألف. هنا ملء بالنقل. هنا الغنة. (كتاب الكفاية لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكفاية لأبى العز بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا بأى بالتحقيق فى جميع المواضع. هنا ها أنتم بإثبات الألف. هنا ملء بالنقل. (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب غاية الاختصار لأبى العلاء بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا ها أنتم بإثبات الألف. هنا ملء بالنقل. (كتاب جامع الخياط) عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المنفصل بالقصر. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. بأى فى جميع المواضع بالتحقيق. تأذن بإبراهيم بالتسهيل. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بالنقل. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. طريق الطبرى وهى الثالثة عن هبة الله من الكتب الآتية: (كتاب التلخيص لأبى معشر) عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فويق القصر فى المنفصل. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع

(كتاب الإعلان للصفراوى)

بالتحقيق. تأذن بإبراهيم بالتسهيل والتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف وحذفها، ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بعدم النقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإدغام والإظهار فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالتقليل. ها ويا من فاتحة مريم بالتقليل كما حققه الإزميري. هاء طه بالتقليل كما حققه الإزميري. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب الإعلان للصفراوى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإعلان بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا بأى بالتحقيق أى فى جميع المواضع. طريق ابن مهران وهى الرابعة عن هبة الله من الكتب الآتية: (كتاب غاية ابن مهران) عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المنفصل والمتصل. عين بالقصر. الغنة وعدمها. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالتحقيق. تأذن بإبراهيم بالتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل. كتابيه إنى بالنقل. الإظهار فى يس والقرآن. الإدغام فى يلهث ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع إبقاء الصفة. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. طريق المطوعى عن الأصبهانى من الكتب والطرق الآتية: (كتاب المبهج لسبط الخياط) عدم التكبير مطلقا. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فويق القصر فى المنفصل. المتصل بالإشباع. عين بالقصر. عدم الغنة. أئمة بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. بأى فى جميع المواضع بالإبدال ويزيد وجه التحقيق فى بأيكم المفتون فقط. تأذن بإبراهيم بالتسهيل والتحقيق. ها أنتم بإثبات الألف. ملء بعدم النقل هكذا فى تحرير النشر. كتابيه إنى بالنقل. الإدغام فى يس والقرآن. الإظهار فى يلهث ذلك. ألم

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

نخلقكم بالإدغام الكامل. ياء يس بالفتح. ها ويا من فاتحة مريم بالفتح. هاء طه بالفتح. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المصباح لأبى الكرم) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى عن هبة الله. طريق أبى القاسم الهذلى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل للهذلى وهو مذكور بطريق الحمامى عن هبة الله. طريق أبى معشر الطبرى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص أبى معشر وهو مذكور بطريق الطبرى عن هبة الله والخلاف فى الآتى: هنا بأى فى جميع المواضع بالإبدال. (تحقيقات خاصة بطريق الأصبهانى) 1. ليس لرواة قصر المنفصل عن الأصبهانى مد التعظيم وهذا هو التحقيق فى هذه المسألة لأن الهذلى له فى المنفصل التوسط فلا داعى لذكر مد التعظيم من كامله. 2. الإدخال فى أئمة فى الموضع الثانى من القصص وفى موضع السجدة خاص بالتسهيل. 3. الوقف على نحو من يشأ الله يضلله إبدال الهمز فى يشأ وهذا من القواعد العامة للأصبهانى. 4. يجوز على إثبات الألف فى ها أنتم المد والقصر لأنها حينئذ من باب حرف المد الواقع قبل همز مغير ومعلوم أن تغيير الهمز فى ها أنتم للأصبهانى بالتسهيل وجها واحدا. 5. إذا وقفت على اللاء حيث وقع وهو فى الأحزاب والمجادلة والطلاق فقف عليه بتسهيل الهمزة مع رومها مع المد والقصر للتغيير أو بسكون الياء مع

الإشباع للساكنين ثم على الأول يختص القصر بقصر المنفصل ففيهما مد اللاء وقصره لأصحاب قصر المنفصل ومده فقط لأصحاب المد. 6. المراد بالغنة المذكورة فى الخلافات فى الكتب غنة النون الساكنة والتنوين فى اللام والراء. 7. لا خلاف عن الأصبهانى فى إظهار ن والقلم كما حققه الإزميري. 8. جريت فى تحرير الخلاف فى ها ويا من فاتحة مريم وكذلك الهاء من طه وإن لم يظهر من الطيبة وذلك لأن الإزميري حقق عدم الانفراد فى هذه المواضع. 9. لم أعمل على خلاف فى الطاء من طه، طسم، طس والحاء من حم لعدم ذكر خلاف فيها فى النظم ولا فى الروض ولا فى القول الأصدق وقد ذكر الإزميري فى تحقيق النشر أن نافع قرأ هذه المواضع بالتقليل من التلخيص ولم أذكر ذلك فى الخلافات كما قلت. 10. نعمل بالوجهين من المد والقصر فى الم الله لا إله إلا هو الحى القيوم أول آل عمران، ألم أحسب الناس أول العنكبوت وذلك لعدم التدقيق فى تحرير هذه المسألة فى كتب التحرير والله أعلم. 11. جريت فى تحرير ماليه هلك تطبيقا على الخلاف فى كتابيه إنى من لزوم الإظهار ماليه هلك على إسكان كتابيه إنى وإدغام ماليه هلك على النقل فى كتابيه إنى كما هو فى التحريرات والله أعلم. هذا حكم الوصل أما إذا وقفت على كتابيه إنى بنية عدم الوصل فلك ذلك فى الوقف على ماليه والمهم فهم الحكم وضلا والتحرير عليه وللوقف عليهما حكمه وللوقف على أحدهما ووصل الثانى حكمه أيضا المطابق للتحرير المذكور فانتبه. 12. لا خلاف عن الأصبهانى فى وصل همز اصطفى بالصافات. 13. يأتى بين الأنفال وبراءة الوصل، السكت، الوقف لجميع الكتب. 14. العمل فى كل كتب الأصبهانى على الإشمام وجها واحدا فى لا تأمنا بسورة سيدنا يوسف عليه السلام وإن كان ظاهر الطيبة الوجهان ولكنه

قال فى إتحاف فضلاء البشر نقلا عن ابن الجزرى أن الأصبهانى ورد عنه النص بالإشمام فنعمل عليه فى كل الكتب للأصبهانى وجها واحدا. ****************

(رواية البزى عن أصحابه عن ابن كثير)

(رواية البزى عن أصحابه عن ابن كثير) طريق أبى ربيعة عن البزى طريق النقاش عن أبى ربيعة من عشر طرق: الأولى عنه طريق عبد العزيز الفارسى من: (كتاب الشاطبية) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، ومن أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام، بتسهيل الأولى مع المد والقصر. توسط المتصل. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل واختار الإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل والتحقيق. التاءات فى ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم، فيم، بم، لم، مم بالهاء وبدونها. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بحذف الألف، إثباتها. يا يس وأخواتها بتقديم الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء إلى موضع الهمزة ثم يبدل الهمزة ألفا هذا وجه والوجه الثانى له كقراءة الجماعة بالهمز فهما وجهان. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار، الإدغام. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بإبدال الهمزة ياء ساكنة، بالتسهيل مع المد والقصر هذا وصلا. وفى الوقف بثلاثة أوجه إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع وتسهيلها بالروم مع المد والقصر. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لتنذر بالأحقاف بالخطاب هذا هو التحقيق وإن كان ظاهر النظم بالوجهين. آنفا بالمد هذا هو التحرير الصحيح وإن كان ظاهر النظم بالوجهين. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف وبدونه. ولي دين بالفتح والإسكان. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. لا تأمنا بالإشمام والروم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه

(كتاب التيسير)

هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة هذا ما حققه فى النشر وإن أطلق فى الشاطبية الخلاف عن ابن كثير. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين. أئمة بالتسهيل. (كتاب التيسير) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس (هذا ما ارتضاه الدانى مع أنه قرأ على الفارسى بالتكبير من أول الضحى إلى أول الناس). عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بالهاء وهذا ما فى التيسير وهو خروج عن طرقة فإنه لم يقرأ بالهاء إلا على ابن غلبون فالتحقيق أن قراءة الدانى على الفارسى وهو ما هنا بدون هاء. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. يا يس وأخواتها بقلب الهمزة وإبدالها ألفا. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام وتحققت ذلك من التيسير. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لتنذر بالأحقاف بالخطاب هذا هو التحقيق وإن كان فى التيسير بالوجهين. آنفا بالمد وهو تحقيق ابن الجزرى خلافا للتيسير من ذكره الوجهين. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون الألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالروم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة وهذا ما حققه فى النشر من طرق التيسير. الوقف على يناد بسورة ق بالياء هكذا فى التيسير. أئمة بالتسهيل.

الثانية عنه طريق الحمامى من

الثانية عنه طريق الحمامى من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على نصر الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بيوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون الهاء لعدم ذكرها فى التجريد. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف وتحققت هذا الحكم من التجريد نفسه. يا يس وأخواتها بقلب الهمزة وإبدالها ألفا. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بالتسهيل مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار على ما فى النشر لأبى ربيعة ورجعت إلى التجريد نفسه فوجدت فيه الإدغام فنعمل بالوجهين. لتنذر بالأحقاف بالخطاب هذا ما فى التجريد وتحرير النشر. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء هكذا فى التجريد وتحرير النشر وإن لم يذكره فى النشر. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب الروضة للمالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين

(كتاب التجريد)

المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء كما يفهم من النشر. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. يا يس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار وهذا ما يمكن أخذه من النشر والتقريب. اركب معنا بالإظهار وتحققه من النشر. يلهث ذلك بالإدغام والإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بالتسهيل مع المد والقصر وصلا. وفى الوقف هذان الوجهين مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة على ما قطع به فى النشر لجمهور العراقيين. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على أبى إسحاق المالكى على أبى على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور سابقا من قراءة ابن الفحام على نصر الفارسى والخلاف فى الآتي: هنا لأعنتكم بالتحقيق. هنا ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. هنا ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. هنا ولي دين بالإسكان. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على السفاقسى على أبى على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا وصلا بالإدغام وتسهيل الأولى مع المد والقصر. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال.

(كتاب الكامل)

خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بالهاء. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال أى بألف بين ياءين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام وقلت بذلك لعدم التصريح بالنص والإظهار لأكثر المغاربة والإدغام مختار ابن الجزرى للتجانس. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لتنذر بالأحقاف بالخطاب. آنفا بالمد ولم أجدها فى الكتاب. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء ولم أجدها فى الكتاب. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص لم يذكرها فى الكتاب فنعمل بالإسكان على ما فى النشر وكتب الطريق والله أعلم. الوقف على يناد بسورة ق بالحذف. أئمة بالتسهيل ووجدت ذلك بسورة الرعد. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. مد التعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء وأغلب بحثى خرج بعدم ذكر هذا الباب فى الكامل ويظهر من النشر أيضا. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف وتحققت ذلك من الكامل نفسه. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال هكذا فى الكامل واختار الهمز. يعذب من بالبقرة بالإظهار هكذا فى النشر والكامل. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام

(كتاب المستنير)

وحققت ذلك من نصوص الكامل فوجدته قرر الإدغام فقط. رأفة بالنور بفتح الهمزة وتحققت ذلك من الكامل. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، إبدال الهمز ياء ساكنة مع المد المشبع وهذا ما أمكننى أخذه من الكامل. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف على ما فى النشر ولم يظهر لى تحريره من نسخة الكامل. ولي دين بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بالإسكان على ما أمكننى فهمه من نصوص النشر ولم أتمكن من استخراج النص الصريح من الكامل وقوانى على هذا ما فى روضة المالكى من الإسكان والهذلى فى هذا الطريق هو عن المالكى والله أعلم. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس ومن أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر لعدم ذكر العراقيين لهذا الباب. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام هكذا فى النشر وتحرير النشر. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم

(كتاب المستنير)

بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا من قراءة ابن سوار على أبى على العطار. (كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار هكذا فى التبصرة لابن فارس. اركب معنا بالإظهار على ما يفهم من نصوص النشر. يلهث ذلك بالإظهار هكذا فى التبصرة لابن فارس ويظهر أيضا من نصوص النشر الإظهار لأبى ربيعة. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم

(كتاب المستنير)

بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا من قراءة ابن سوار على أبى على العطار. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على أبى القاسم عبد السيد بن عتاب على أبى الحسن الخياط: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من المصباح. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال وذكره فى تحرير النشر. يعذب من بالبقرة بالإظهار وهذا مذكور بتحرير النشر والمصباح. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام وذكره بتحرير النشر والمصباح. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. لينذر بالأحقاف بالغيب. أنفا بدون مد هكذا فى تحرير النشر ولم يذكر ذلك فى النشر. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.

(كتاب الإرشاد لأبى العز)

(كتاب الإرشاد لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس ومن أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. الإشباع فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك لرواية أبى العز عن الحمامى إسقاط الهمزة الثانية ذكر ذلك فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر وذكره فى تحرير النشر والمصباح. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال وذكره فى تحرير النشر والمصباح. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمز مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالإبدال ياء محضة. (كتاب الكفاية لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس ومن أول ألم نشرح إلى أول الناس والأول أرجح هكذا فهمت من النشر والتقريب. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. الإشباع فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين وذلك لرواية أبى العز عن الحمامى إسقاط الهمزة الثانية

(كتاب الغاية لأبى العلاء)

ذكر ذلك فى النشر. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام وحققت ذلك من نصوص النشر. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمز مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب الغاية لأبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، التكبير من أول الضحى إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين. ولأدراكم به بدون ألف هكذا فى الغاية. ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف هكذا فى تحرير النشر وكذا بالغاية. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان

(كتاب روضة المعدل)

الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب روضة المعدل) من قراءته على القيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس (شرح هذا التكبير بكتابه عندى فشرح الوجوه الثلاثة التى تصح لأول السورة وحكى الثالث فقال: والثالث أن تجعل التكبير متصلا بالسورة ثم تقرأ التسمية مع السورة الأخرى وهذا الوجه الأكبر المشهور من هذه الثلاثة أوجه وبه قرأت وبه آخذ). عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر والروضة. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة

(كتاب روضة المعدل)

بالتسهيل. (كتاب روضة المعدل) من قراءته على ابن هاشم: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الروضة للمعدل المذكور سابقا من قراءته على القيس. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على ابن هاشم: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور سابقا بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى على المالكى. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءة الهذلى على أحمد بن مسرور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور سابقا بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى على المالكى. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءة الهذلى على عبد الملك بن سابور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور سابقا بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى على المالكى. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على الهادى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على أبى الحسن الخياط وهو مذكور سابقا بطرق الحمامى أيضا. الثالثة عن النقاش طريق النهروانى من: (كتاب روضة المالكى) من قراءته على النهروانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من روضة المالكى المذكورة بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف.

الرابعة عن النقاش طريق السعيدى من

الرابعة عن النقاش طريق السعيدى من: (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على أبى الحسين الفارسى على السعيدى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور بطريق الحمامى من قراءة ابن الفحام على نصر الفارسى وهو نفسه أبو الحسين الفارسى. الخامسة عن النقاش طريق الشريف الزيدى من: (كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. مد التعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء وضمها. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتخفيف. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف وحذفها هكذا فى تحرير النشر. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام ذكره بتحرير النشر. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف. ولي دين بالإسكان هكذا فى تحرير النشر وذكر فى النشر الوجهين فنعمل بهما للاحتياط. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.

(كتاب الكامل)

(كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على الشريف الزيدى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى على المالكى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف على ما فى النشر ولم أتمكن من فهمه فى الكامل نفسه. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على أبى معشر بسنده: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة المذكور بطريق الحمامى من قراءة ابن بليمة على السفاقسى على أبى على المالكى. السادسة عن النقاش طريق ابن العلاف من: (كتاب الهداية) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم، لم بالهاء وعلى فبم، فيم، مم بدون هاء هكذا فى النشر. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالهمز. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بإبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف. ولي دين بالإسكان والفتح. عين بالقصر. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالحذف. أئمة بالتسهيل.

السابعة عن النقاش طريق أبى إسحاق الطبرى من

السابعة عن النقاش طريق أبى إسحاق الطبرى من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار على الطبرى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى على العطار بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على الشرمقانى على الطبرى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى على العطار بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف. الثامنة عن النقاش طريق الشنبوذى من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة بالتخيير هكذا فى المبهج. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس هكذا فى المبهج. عدم المد للتعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد هكذا فى تحرير النشر والمبهج. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين وفى المبهج أيضا ظهر لى ذلك. ولأدراكم به بدون ألف. ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف هكذا فى تحرير النشر والمبهج كما فى ولأدراكم. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لتنذر بالأحقاف بالخطاب. آنفا

التاسعة عن النقاش طريق أبى محمد الفحام من

بالمد وبدونه هكذا فى تحرير النشر والمبهج ويفهم من النشر أيضا. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف وبالألف وجهان. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. التاسعة عن النقاش طريق أبى محمد الفحام من: (كتاب إرشاد أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بالألف هكذا فى الإرشاد. (كتاب الكفاية لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكورة بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف. (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء المذكورة بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف. العاشرة عن النقاش طريق فرج القاضى من: (كتاب روضة المالكى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من روضة المالكى المذكورة بطريق الحمامى والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بدون ألف. طريق ابن بنان عن أبى ربيعة عن البزى من: (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على أبى الحسن الخياط وهو مذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش عن أبى ربيعة والخلاف فى الآتى: هنا ولا تيمموا وأخواتها

(كتاب المفتاح لابن خيرون)

بالتشديد. هنا يعذب من بالبقرة بالإدغام. هنا يسأل بالمعارج بفتح الياء هكذا فى المصباح فى هذا الطريق. (كتاب المفتاح لابن خيرون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتسهيل. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ويظهر ذلك من النشر للعراقيين. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالنور بفتح الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بفتح الياء. سلاسلا وقفا بدون ألف. ولي دين بالإسكان. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. طريق ابن الحباب عن البزى من: طريق أحمد بن صالح من: (قراءة أبى عمرو الدانى على أبى الفرج محمد بن يوسف بن محمد النجار على الأنطاكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير والتهليل من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا

(قراءة الدانى على فارس بن أحمد على عبد الباقى بن الحسن)

بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. خطوات بإسكان الطاء. لأعنتكم بالتحقيق. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء هكذا صرح به فى النشر والجامع. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالهمز. يعذب من بالبقرة بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالنور بإسكان الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف كذلك وزاد الروم مع التسهيل. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. لينذر بالأحقاف بالخطاب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالإسكان. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة وهذا ظاهر جدا من النشر والجامع. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (قراءة الدانى على فارس بن أحمد على عبد الباقى بن الحسن) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على النجار المذكورة سابقا بنفس طريق أحمد بن صالح والخلاف فى الآتى: هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. هنا عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. (قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بن فارس على أبيه فارس على عبد الباقى بن الحسن) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير والتهليل من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بإسكان الطاء هكذا فى التجريد وإن كان فى النشر وغيره ضم الطاء لطرق ابن الحباب بدون تفصيل وعملى على ما فى التجريد نفسه وهو

(كتاب الإرشاد لعبد المنعم بن غلبون)

الإسكان. لأعنتكم بالتحقيق. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء ولم أجد هذه المسألة فى التجريد. ولأدراكم به بإثبات الألف. ولأقسم بيوم القيامة بدون ألف هكذا فى التجريد. ييأس وأخواتها بالقلب والإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالنور بفتح الهمزة وهذا ما فى التجريد وفى النشر أن ابن الحباب له الإسكان فنعمل بالوجهين. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام على ما فى النشر لابن الحباب وفى التجريد نفسه الإدغام للبزى. لتنذر بالأحقاف بالخطاب هكذا فى التجريد وتحرير النشر. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء. سلاسلا وقفا بالألف على ما فى النشر وبدون ألف على ما فى تحرير النشر ولم يظهر لى تحرير هذه المسألة بدقة من التجريد نفسه فنعمل بالوجهين والله أعلم. ولي دين بالوجهين وقلت بذلك لذكره الوجهين من التجريد ورجعت إلى التجريد فوجدته روى الفتح عن الفارسى ولم يذكر غير ذلك فالعمل بالوجهين أحوط. عين بالثلاثة لعدم ذكرها بالتجريد. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هكذا وجدت فى التجريد صريحا. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب الإرشاد لعبد المنعم بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. التكبير والتهليل من آخر الضحى إلى آخر الناس. عدم المد للتعظيم. توسط المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والتوسط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالإبدال والتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. خطوات بضم الطاء. لأعنتكم بالتحقيق. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بالهاء وبدونها وقلت بذلك للاحتياط حيث أن التذكرة لأبى الحسن بن صاحب الإرشاد بها الوقف بالهاء وصرح

طريق أبى طاهر عبد الواحد بن عمر (وهو ابن هاشم) عن ابن الحباب من: (كتاب الكامل)

به فى النشر بالهاء من التذكرة ومن قراءة الدانى على ابن غلبون. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالهمز. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالنور بإسكان الهمزة. اللاء بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. لينذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالفتح والإسكان وعملت على ذلك للاحتياط وإن كان الفتح طريق ابن الحباب ولأننى وجدت الوجهين فى التذكرة لنجل صاحب الإرشاد والله أعلم. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين. أئمة بالتسهيل. طريق أبى طاهر عبد الواحد بن عمر (وهو ابن هاشم) عن ابن الحباب من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى العلاء محمد بن على الواسطى ببغداد وقرأ على عقيل بن على بن البصرى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. التكبير والتهليل والتحميد من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. مد التعظيم. إشباع المتصل. بالسوء إلا بسورة يوسف وصلا بالإدغام. القصر والإشباع حالة إسقاط إحدى الهمزتين المفتوحتين من كلمتين. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. خطوات بضم الطاء. لأعنتكم بالتحقيق. ولا تيمموا وأخواتها بالتشديد. الوقف على عم وأخواتها بدون هاء هكذا يظهر من النشر وبحثت فى الكامل فلم أجد هذه المسألة. ولأدراكم به، ولأقسم بيوم القيامة بإثبات الألف. ييأس وأخواتها بالهمز. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالنور بإسكان الهمزة. اللاء بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وصلا وفى الوقف هذان الوجهان مع الروم،

(قراءة الهذلى من طريق الخزاعى على عقيل بن على البصرى)

إبدال الهمز ياء ساكنة مع المد المشبع. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام على ما فى النشر ولم يظهر لى من الكامل نفسه غير الإظهار للبزى فنعمل بالوجهين. لتنذر بالأحقاف بالغيب. آنفا بالمد. ولا يسأل بالمعارج بضم الياء. سلاسلا وقفا بالألف. ولي دين بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة وهذا ما أمكننى فهمه فى هذا الطريق. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (قراءة الهذلى من طريق الخزاعى على عقيل بن على البصرى) هكذا فهمت هذا الطريق من النشر وذكره فى الروض هكذا: طريق الخزاعى قرأ بها الهذلى على أبى العلا. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور. قبل هذا مباشرة بنفس طريق عبد الواحد بن عمر عن ابن الحباب والخلاف فى الآتى: هنا لتنذر بالأحقاف بالخطاب على ما فهمت من النشر. **************** (رواية قنبل عن أصحابه عن ابن كثير) طريق ابن مجاهد عن قنبل من طريقين: الأولى طريق السامرى عن ابن مجاهد من: (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير وعدمه من آخر الضحى إلى آخر الناس، ومن أول الضحى إلى أول الناس. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل واختار الإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط،

(كتاب التيسير)

بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين على ما حققه فى النشر إذ الإثبات ليس من طريق الشاطبية وأصلها وهو التيسير. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات والحذف. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار وصرح به فى الشاطبية. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هذا ما حققه فى النشر وأن أطلق فى الشاطبية الخلاف. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة، بالهمزة مضمومة بعدها واو مدية. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمز، القصر أيضا حقق ذلك فى شرح الشاطبية. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين. أئمة بالتسهيل. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان

الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. عدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالتسهيل فى الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء. فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار وصرح به فى التيسير. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هذا ما حققه فى النشر فى طريق التيسير هنا. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمز، قصرها أيضا. لا تأمنا بالروم. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

(كتاب تلخيص ابن بليمة) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. عدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالتسهيل فى الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام على ما حققه فى النشر من قوة وجه الإدغام ولعدم ذكر مذهب هذا الكتاب صراحة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمز، قصرها أيضا. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء. الوقف على يناد بسورة ق بالحذف. أئمة

(كتاب الإعلان)

بالتسهيل. (كتاب الإعلان) من قراءة الصفراوى على أبى القاسم بن خلف الله وقرأ بها على أبى القاسم بن الفحام وقرأ بها على عبد الباقى بن فارس وقرأ على أبيه: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالتسهيل فى الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام على ما فى النشر من قوة وجه الإدغام ولم يذكر مذهب الإعلان صراحة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بإسكان، فتح ياء الإضافة هكذا فى النشر وأفهم أن الفتح مقدم على الإسكان. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين.

(كتاب التجريد لابن الفحام)

بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بدون مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم والترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء ولم يذكره صريحا فى النشر وعملت على ذلك كما فى التجريد لاتصال قراءة الصفراوى صاحب الإعلان فى هذا الطريق بابن الفحام صاحب التجريد والله أعلم. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين. أئمة بالتسهيل. (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالإبدال حرف مد. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار صرح به فى تحرير النشر. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق

(كتاب الكافى لابن شريح)

والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء صرح به فى التجريد والنشر. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب الكافى لابن شريح) من قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. عدم التكبير. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار صرح به فى تحرير النشر. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة.

(كتاب روضة المعدل)

بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمزة، قصرها أيضا. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالحذف. أئمة بالإبدال ياء محضة. (كتاب روضة المعدل) من قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، عدم التكبير وهو أظهر لى. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالإثبات وصلا والحذف وقفا هكذا فى تحرير النشر وحققه فى الروض والروضة. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الوصل فقط هكذا فى الروضة. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام.

(كتاب الإعلان)

يلهث ذلك بالإظهار هكذا فى الروضة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين فى الروضة. بمصيطر بالغاشية بالصاد هكذا حققته من الروضة. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بدون ألف بعد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء وهكذا حققته من الروضة. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب الإعلان) من طرق ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإعلان المذكور سابقا من قراءة الصفراوى على أبى القاسم بن خلف الله. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءة الهذلى على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. المد للتعظيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالتسهيل فى الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم وحققت هذا من الكامل أيضا. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشور

(كتاب المجتبى للطرسوسى)

ء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام على ما حققه فى النشر من صحة الإدغام. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة هكذا فى النشر. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمزة، قصرها أيضا. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء ولم أجد النص الصريح فى النشر بخصوص ذلك ولم أتمكن من العثور عليه بالكامل والله أعلم. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب المجتبى للطرسوسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. عدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع

(كتاب العنوان)

الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار ولم يذكر صراحة وعملت بذلك على ما فى العنوان وعلى أن الإظهار لأكثر المغاربة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بدون مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات الأولى بالتاء والثانية بالتاء أيضا هذا ما فى العنوان وفصلت الموضعين هنا لأنه لم يذكر فى الموضع الأول خلافا لجميع القراء أى أن الوقف عليه بالتاء لجميع القراء وأما الموضع الثانى ففصل فيه وذكر أن لقنبل فيه الوقف بالتاء وأشار إلى هذا التفصيل فى النشر وأخذت بمذهب العنوان هنا لأن صاحب العنوان ذكر أن ما فى العنوان هو من قراءته على صاحب المجتبى وهو الطرسوسى. الوقف على يناد بسورة ق بالياء على ما فى النشر للجمهور وعلى أنه النص والأصح ونعمل أيضا بالحذف ولم أجد هذه المسألة فى العنوان لكى أعمل بها هنا والله أعلم. أئمة بالتسهيل. (كتاب العنوان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. عدم التكبير. توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه

(كتاب القاصد للخزرجى)

بالتسهيل. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار وصرح به فى تحرير النشر. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بدون مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضع الأول بالتاء والموضع الثانى بالتاء وفصلت هذا لعدم ذكر الخلاف فى العنوان فى الموضع الأول بل ذكر أنه بالتاء لجميع القراء وفى الموضع الثانى ذكر التاء لقنبل. الوقف على يناد بسورة ق بالوجهين ولم أجدها فى العنوان. أئمة بالتسهيل. (كتاب القاصد للخزرجى)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. عدم التكبير. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإدغام على ما حققه النشر ولم يذكر مذهب القاصد صراحة. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بمد الهمزة، قصرها أيضا. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء ولم يذكر صريحا فى النشر وعملت بذلك على ما فى الشاطبية والتيسير لقراءة الخزرجى وفارس على شيخ واحد. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.

الثانية طريق صالح بن محمد عن ابن مجاهد عن قنبل من

الثانية طريق صالح بن محمد عن ابن مجاهد عن قنبل من: (كتاب الكفاية لسبط الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التهليل والتكبير من أول الضحى أو من أول ألم نشرح إلى أول الناس (وجدت فى الكفاية بخصوص التكبير ما يأتى: قراءة ابن كثير من رواية قنبل المذكورة فى هذا الكتاب خاصة بالتهليل والتكبير من فاتحة الضحى على اختلاف بين شيوخنا الذين قرأت عليهم فمنهم من أمرنى بذلك ومنهم من أمرنى من أول ألم نشرح إلى آخر القرآن وبعد التهليل والتكبير ينطق بالتسمية متصلين بها فى أوائل السور عند مواصلته حتى يختم القرآن فقط). توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. يتق بيوسف بالحذف الحالين ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هكذا فى الكفاية. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل

(كتاب المستنير لابن سوار)

وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالإخبار. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير لابن سوار) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالحذف فى الحالين. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام على ما حققه وصرح به فى النشر وتحرير النشر. رأفة بالحديد بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء

(قراءة أبى العلاء على المزرفى على القطان)

الإضافة. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالإخبار. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور، بمصيطر بالغاشية بالسين فيهما. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (قراءة أبى العلاء على المزرفى على القطان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالسين. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بالياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالسين. هأنتم بحذف الألف. التنوين جميعه بالضم. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، قال ءامنتم له بالشعراء بالاستفهام فى الموضعين مع تسهيل الثانية وصلا وابتداء أما الهمزة الأولى فتبدل واوا خالصة حالة الوصل فى موضع الأعراف وتحقق ابتداء أما موضع الشعراء فبتحقيق الأولى وصلا وابتداء. قال ءامنتم بطه بالإخبار. وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتسهيل الثانية أما فى الابتداء فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياء واحدة مشددة. دعاء إبراهيم بالإثبات وصلا والحذف وقفا هكذا فى تحرير النشر. نرتع بيوسف بالحذف فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار والإدغام على ما تقوى لدى من النشر. رأفة بالحديد

طريق ابن شنبوذ عن قنبل عن ابن كثير من طريق أبى الفرج عن ابن شنبوذ من

بإسكان الهمزة. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هكذا بتحرير النشر والنشر. بما تقولون بالفرقان بالخطاب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة مضمومة بعدها واو مدية هكذا فهمت من النشر. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالإخبار. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بسكون الشين. سلاسلا وقفا بدون ألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. طريق ابن شنبوذ عن قنبل عن ابن كثير من طريق أبى الفرج عن ابن شنبوذ من: (كتاب الكفاية لسبط الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التهليل والتكبير من أول الضحى أو من أول ألم نشرح إلى أول الناس (وجدت فى الكفاية بخصوص التكبير ما يأتى: قراءة ابن كثير من رواية قنبل المذكورة فى هذا الكتاب خاصة بالتهليل والتكبير من فاتحة الضحى على اختلاف بين شيوخنا الذين قرأت عليهم فمنهم من أمرنى بذلك ومنهم من أمرنى من أول ألم نشرح إلى آخر القرآن وبعد التهليل والتكبير ينطق بالتسمية متصلين بها فى أوائل السور عند مواصلته حتى يختم القرآن فقط). توسط المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد لفقد أجزاء من الكفاية عندى مما فيه هذه الترجمة ورجعت إلى المبهج فوجدت ما هنا صحيحا. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية هذا ما ظهر لى من المبهج لفقد الترجمة من الكفاية. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة بالصاد. بسطة بالأعراف بالسين. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور.

(كتاب المستنير)

أن لعنة بالتشديد والنصب. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى والثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى والثانية وصلا وابتداء. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبرهيم بالإثبات وصلا والحذف وقفا. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإظهار. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة هكذا فى الكفاية. بما تقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بإثبات الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد ولم أجد نصا فى الكفاية وقلت بما هنا نقلا من المبهج. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد هذا ما فى النشر وذكر فى تحرير النشر وروى أى قنبل يبسط وبسطة بالسين من المبهج

(كتاب المصباح)

وكذا من المستنير إلا ابن شنبوذ فى يبصط ونعمل على ما جاء فى النشر. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبراهيم بالإثبات وقفا فقط على ما فى تحرير النشر وحققه فى النشر والروض. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالحذف فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. ليذيقهم بعض بالروم بالياء والنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور، بمصيطر بالغاشية بالسين فيهما. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول والضحى إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل وتسهيل الأولى مع المد الطويل والقصر وتسهيل الثانية. هذه المذاهب الأولى تحققتها من المصباح وقد شرحت فى النشر. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة

(كتاب تلخيص أبى معشر)

فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد رجعت إلى المصباح فلم أخذ منه الصراحة فى هذه الترجمة بخصوص موضع الأعراف لفهمى أن فى النسخ اختلاطا ورجعت إلى النشر فمن تحقيقاته ثبت هذه الوجوه فى الأعراف ومواضع البقرة محررة وصحيحة. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب وكسر المجرور والمرفوع. أن لعنة بالشديد والنصب. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى الحالين. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبرهيم بالإثبات وقفا فقط على ما فى تحرير النشر والمصباح وحققته فى النشر والروض. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة نص عليه بتحرير النشر ويؤخذ من النشر أيضا والمصباح. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالنون هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء على ما فى النشر ولم أتبينه واضحا فى المصباح لعدم ضبط النسخ. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب تلخيص أبى معشر)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. المد للتعظيم. التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور. أن لعنة بالتخفيف والرفع. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى الحالين. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبراهيم بالإثبات وقفا فقط على ما فى تحرير النشر ويؤيده ما فى النشر والروض. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالإثبات والحذف فى الحالين على ما فى تحرير النشر وإن لم يذكر فى النشر وجه الإثبات. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام والإظهار وفهمت هذا من تحرير النشر. يلهث ذلك بالإدغام على ما تقوى لدى من نصوص النشر. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالياء والنون. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل.

طريق الشطوى عن ابن شنبوذ من

طريق الشطوى عن ابن شنبوذ من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول الضحى إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة بالأعراف بالسين هذا ما فى المصباح. بسطة فى العلم بالبقرة بالصاد هذا ظاهر فى المصباح. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور. أن لعنة بالتخفيف والرفع هكذا فى تحرير النشر والمصباح. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وصلا وابتداء. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبراهيم بالإثبات وصلا ووقفا هذا فى المصباح. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالحذف فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإظهار. اركب معنا بالإدغام وهذا ظاهر فى المصباح. يلهث ذلك بالإظهار هكذا فى المصباح. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بفتح ياء الإضافة هكذا فى النشر والمصباح. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالياء. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور، بمصيطر بالغاشية بالصاد فيهما. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف وحذفها هذا ما فهمته من المبهج وهامشه. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى

(كتاب المصباح)

الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق أبى الفرج عن ابن شنبوذ. (كتاب الكامل) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الغنة. المد للتعظيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال، التسهيل. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور. أن لعنة بالتشديد والنصب. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى الحالين. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبراهيم بالإثبات وصلا. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالحذف فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالحذف. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. يلهث ذلك بالإدغام على ما تقوى لدى من نصوص النشر. رأفة بالحديد بفتح الهمزة، مدها. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة هكذا فى النشر. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالياء. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه

(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)

بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالتاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (كتاب الجامع لابن فارس الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم الغنة. عدم المد للتعظيم. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس. طول المتصل. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال واوا. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الصراط وصراط بالصاد. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بإسقاط الأولى مع القصر والمد الطويل. ميكائيل بدون ياء بعد الهمز. يبسط، بسطة فى العلم كلاهما بالبقرة، بسطة بالأعراف الثلاثة بالصاد. هأنتم بإثبات الألف. ضم التنوين المنصوب والمرفوع وكسر المجرور .. أن لعنة بالتشديد والنصب. قال فرعون ءامنتم به بالأعراف، وإليه النشورء أمنتم بسورة الملك حالة الوصل فيهما بإبدال الهمزة الأولى واوا خالصة وتحقيق الثانية أما فى الابتداء فيهما فبتحقيق الأولى وتسهيل الثانية. قال ءامنتم بطه، قال ءامنتم له بالشعراء بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية فى الحالين. حىّ بالأنفال بياءين. دعاء بإبرهيم بالإثبات وصلا فقط. نرتع بيوسف بالإثبات فى الحالين. يتق بيوسف بالحذف فى الحالين. بالواد بالفجر وقفا بالإثبات. يعذب من بالبقرة بالإدغام. اركب معنا بالإظهار على ما أمكننى فهمه من نصوص النشر وتقوى ذلك عندى بما فى التبصرة لابن فارس. يلهث ذلك بالإدغام على ما تقوى لدى من نصوص النشر. رأفة بالحديد بسكون الهمزة. عندى أو لم بالقصص بإسكان ياء الإضافة. بما يقولون بالفرقان بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالإثبات. بالسؤق والأعناق بسورة ص، على سؤقه بسورة الفتح بالهمزة ساكنة. لنذيقهم بعض بالروم بالياء. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثانية. ألتناهم بالطور بدون الهمزة. المسيطرون بالطور بالسين. بمصيطر بالغاشية بالصاد. خشب بضم الشين. سلاسلا وقفا بإثبات الألف. أن رآه بالعلق بعدم مد الهمزة. لا تأمنا

(تحقيقات عامة لروايتى البزى وقنبل عن ابن كثير)

بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوقف على هيهات فى الموضعين بالهاء. الوقف على يناد بسورة ق بالياء. أئمة بالتسهيل. (تحقيقات عامة لروايتى البزى وقنبل عن ابن كثير) 1. جريت فى تحرير الاستعاذة على ما جاء فى النشر وإن خالفت بعض الأحكام هنا ما فى نصوص الكتب فالمثبت هنا مجمع عليه ويكفى مع الاعتذار. ويأتى بين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف لجميع الكتب من الروايتين. 2. جريت فى تحرير المد المتصل على ما فى النشر من الطول المذكور فى الكتب. وتعسر علىّ العثور على بعض الأحكام الخاصة بالمد المتصل من حيث النص فى النشر وغيره فعملت على التوسط فيه ولا ضرر فى هذا فنصوص النشر بخصوص الأداء تقول بهذا. وأعتذر. 3. عند ذكر الخلاف فى التكبير ذكرت التهليل وحده مع التكبير أو التهليل والتحميد مع التكبير فى الكتب التى بها هذه الأحكام فعلى هذا يكون التكبير بدون ذكر تهليل أو تحميد معه مجردا منهما وهذا التنبيه والعمل به فى كتب الرسالة كلها. 4. العمل فى التاءات التى يشددها البزى على إحدى وثلاثين وليس فيها اللات والعزى التى ذكرها فى التجريد عن البزى وليس فيها كنتم تمنون بآل عمران، فظلتم تفكهون بالواقعة فانتبه لذلك. 5. الخلاف الجارى فى عم وأخواتها المراد به «عم، فيم، بم، لم، مم» وحررتها على البدائع. 6. ذكر فى النشر أن فى الهداية الوقف بالهاء على عم، لم لابن كثير بكماله وأن ذلك انفرادة منها فعملت بذلك للبزى ولم نعمل به لقنبل والله أعلم. وقد حررت هذه المسألة بالتدقيق على البدائع.

7. المراد بييأس وأخواتها: ييأس بسورة يوسف، فلما استيأسوا، ولا تيأسوا، استيأس الرسل وكلها بسورة يوسف. وفى الرعد أفلم ييأس الذين وقد عبرت عن القلب بالتقديم لتسهيل المعنى ومعنى القلب قلب الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء إلى موضع الهمزة فتصير: يا يس، استأيسوا، ولا تايسوا، استأيس الرسل. وسأعبر عن قراءة من لم يقلب بالهمز. 8. لا خلاف عن ابن كثير فى تحقيق همزة ها أنتم والخلاف الجارى عن قنبل هو فى إثبات الألف بعد الهاء أو حذفها. 9. معلوم من القواعد أنه لا إدخال بين الهمزتين فى ءامنتم بمواضعها الثلاث. 10. ليس فى المواضع الخلافية لقنبل أكرمن، أهانن، ولكنه ذكر فى النشر أن فى جامع ابن فارس إثبات الياء فيها فى الحالين لابن شنبوذ. وعملنا على المتفق عليه. 11. ذكر الخلاف لقنبل فى بالواد بالفجر مختص بحالة الوقف فقط أما حالة الوصل فبإثبات الياء فيها لابن كثير من الروايتين وكذلك الإثبات للبزى وقفا ليس فيه خلاف. 12. الخلاف لقنبل فى رأفة بالحديد ما بين الإسكان، فتح الهمزة ومدها مدا طبيعيا أما موضع النور فهو بهمزة مفتوحة بدون مد بدون خلاف. 13. تحرير عندى أو لم بالقصص للبزى جاء متأخرا عن محله فى الكتب للضرورة وقد دققت فى تحريره من النشر والكتب التى عندى. 14. قراءة ابن كثير فى قوله تعالى فما آتان الله بالنمل حالة الوصل بدون ياء أما الوقف فهو محل الخلاف كما حررته الكتب وذكر فى النشر أن صاحب المبهج انفرد من طريق الشذائى عن ابن شنبوذ عن قنبل بفتح الياء وصلا أيضا كرويس ولم يذكر لابن شنبوذ فى كفايته إثباتا فى الوقف فخالف سائر الرواة اه. أقول والعمل على المجمع عليه. 15. لا خلاف فى الإظهار فى يس والقرآن، ن والقلم عن قنبل.

16. لا خلاف فىء أعجمى بفصلت فى عدم الإدخال للمستفهمين على أصل ابن كثير. 17. لا خلاف عن ابن كثير فى كسر اللام فى وما ألتناهم بسورة الطور والخلاف عن قنبل فى إثبات الهمزة وحذفها كما حررته بالكتب. 18. العمل فى المتعال بسورة الرعد على إثبات الياء فى الحالين من روايتى ابن كثير من غير خلاف وقد ورد عن ابن شنبوذ عن قنبل من طريق ابن الطير حذفها فى الحالين ومن طريق الهذلى حذفها وقفا والذى نأخذ به هو الأول هكذا فى النشر وهو الذى أشار إليه فى الطيبة: وشذ عن قنبل غير ما ذكر فى باب ياءات الزوائد. ****************

(رواية الدورى عن اليزيدى عن أبى عمرو)

(رواية الدورى عن اليزيدى عن أبى عمرو) طريق أبى الزعراء عن الدورى من: طريق ابن مجاهد وهو عبد الواحد عنه من سبع وعشرين طريقا: طريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من: (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبالزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل وبها السكت بين الزهر. ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة ولا بسملة. الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل، توسط المتصل. عدم مد التعظيم. تحقيق الهمز. إمالة الناس. راء الجزم بالإظهار والإدغام واعلم أن الإدغام هو من قراءة الدانى على عبد العزيز الفارسى البغدادى صرح بذلك فى النشر فيكون وجه الإدغام فى الشاطبية فى هذا الطريق هو الأولى فافهم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح، الإمالة، التقليل ثلاثة وجوه على هذا الترتيب كما فى التحريرات فاعمل عليها. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى بالتقليل. الإسكان، الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال وعدمه. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل واختار الإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام والروم. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر، الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع فهذه ثلاثة وجوه وصلا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق فى وجه الإبدال ياء ساكنة الإظهار فقط. أما الوقف فبالتسهيل المرام مع المد المتوسط والقصر وبالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على

(كتاب التيسير)

قصر المنفصل أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو تحقيق دقيق نعمل به. ياء من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. تترا وقفا بالفتح والإمالة والفتح أقوى. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان والصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة القواعد المحررة مع المنفصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات، الحذف والحذف أشهر من الإثبات أما الوقف فعلى أصله من الحذف. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها والثالث الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد اللام واو ساكنة وذكر فى التيسير أن هذا الوجه أقيس الوجوه الثلاثة. أئمة بالتسهيل وذكر أن الإبدال ياء مذهب النحويين وقد أديت بالوجهين فى قراءة السبع من الشاطبية. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وجواز التفرقة فى الزهر فتأتى البسملة وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. الإظهار صرح به فى النشر عن هذا الطريق فى باب الإدغام الكبير والعمل عليه. عدم الغنة. توسط المنفصل هذا على ظاهر التحريرات والعمل عليه وفويق القصر أى ثلاث حركات ذكره فى النشر وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل (ذكر بالنشر مرتبة فويق القصر قليلا وهى فى المتصل لأصحاب قصر المنفصل مثل الدورى والسوسى عند من جعل مراتب المتصل أربعا كصاحب التيسير والتذكرة وتلخيص العبارات وغيرهم وهى فى المنفصل عند صاحب التيسير

لأبى عمرو من رواية الدورى وذلك من قراءته على أبى الحسن وأبى القاسم الفارسى. ووجدت بالبدائع فى تحرير هؤلاء إن مع بأسماء ذكر فويق القصر فى بأسماء وفويق القصر فى ها أى المنفصل فهذا هو المنصوص عليه فى النشر والتيسير وإن كان الأداء على التوسط فى الضربين هنا والله أعلم). تحقيق الهمز صرح به فى النشر وفى التيسير. إمالة الناس. راء الجزم بالإظهار والإدغام واعلم أن وجه الإدغام هو من قراءة الدانى على عبد العزيز الفارسى البغدادى كما حقق ذلك فى النشر فيكون وجه الإدغام هنا هو الأولى فانتبه. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح كذا بالنشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل. الإسكان، الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى النشر والتيسير. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام والروم واختار الدانى الروم. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإظهار فقط. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان والصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. المد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين كما هو مفصل فى مراتب المنفصل والمتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى التيسير. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها والثالث الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة

(كتاب المستنير)

مضمومة بعدها وقال فى التيسير أن هذا الوجه أحسن الوجوه وأقيسها. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار وقرأ بها العطار على أبى الحسن على بن محمد الجوهرى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية وأكدت ذلك أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير بالإظهار والإدغام نص عليه بالنشر، يك كاذبا الإظهار والإدغام، يخل لكم بالإظهار والإدغام وهذا التحرير فى المواضع الثلاثة على ظاهر النشر وقد صرح فى النشر أن ابن سوار نص على الوجهين فى يبتغ غير وتابع ذلك فى الحكم فى يخل لكم، يك كاذبا والله أعلم أما تحرير النشر فذكر الإظهار فقط فى يك كاذبا وذكر الإظهار فى يبتغ غير فى هذا الطريق والظاهر أنه تحريف فى النسخ. وذكر الإدغام فى يخل لكم من طريق الجوهرى والخلاصة أن وجه الإظهار فى يك كاذبا واضح ولا مانع من العمل عليه أما يخل لكم، يبتغ غير فالإدغام واضح فى هذا الطريق فيعمل بالوجهين فيهما فيأتى على الإظهار فى المتفق عليه الإظهار فى الثلاثة المواضع الخاصة بالمجزوم ويأتى على الإدغام الإظهار فى يك كاذبا والإدغام فقط فى يخل لكم، يبتغ غير والله أعلم. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم

(كتاب المستنير)

بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال والإظهار، الإبدال والإدغام ثلاثة وجوه هكذا فى تحرير النشر والبدائع. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا ذكر عن العراقيين فى النشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإسكان، الإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء وإتمامها. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ووقفا ويزيد فى الوقف الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع حقق ذلك فى النشر فى باب الهمز المفرد وحققت صحة وجهى التسهيل من البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد (المد بمقدار مد المتصل) حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات أخذت ذلك من تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار على أبى الحسن الحمامى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة أى بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: يجرى تحرير يخل لكم، يبتغ غير الإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه والإظهار والإدغام فيهما على

(كتاب التذكار لابن شيطا)

الإدغام فى المتفق عليه. هنا طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. (كتاب التذكار لابن شيطا) من قراءته على أبى الحسن العلاف: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. عدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (ذكر بالنشر أن القصر خاص بالإدغام من التذكار فيكون التوسط خاصا بالإظهار وذكر بعد ذلك مرتبة فوق القصر قليلا وأنها فى التذكار فى المنفصل لأبى عمرو وإذا أظهر فهذه المرتبة هى التى عبرنا عنها بالتوسط على ظاهر التحريرات ووجدته ذكر بالبدائع المد فى المنفصل من التذكار بتحرير اللائى بسورة الأحزاب) وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى الإدغام الكبير وتحققت وجهى المنفصل، الإظهار والإدغام من النشر أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير بالإظهار هكذا فى النشر وكذلك الحكم فى يك كاذبا ويخل لكم ويقوى هذا الحكم ما جاء فى تحرير النشر حيث لم يورد الإدغام فى الثلاثة من التذكار. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام صرح به فى التحريرات والنشر. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإظهار. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا الحكم مأخوذ من تحرير النشر. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام واقتصرت على هذين الوجهين هنا لأنه لم يذكره صريحا فى تحرير النشر فى وجه الإبدال مع الإظهار وذكر فى النشر الإبدال مع الإظهار من التذكار للسوسى ففهمت أنه ليس

للدورى وتحققت عدم الإبدال مع الإظهار من الروض فى تحرير" فقد جاء أشراطها". فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا يؤخذ من النشر عن العراقيين. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم وأخذت بذلك لقوله فى النشر أن النص ورد بذلك عن أبى عمرو من أكثر الطرق وفى الروض قال: لم أذكر فى التذكار مذهبا خاصا لعدم التصريح به فى النشر وكذا الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال ذكر ذلك بآخر سورة البقرة فى تحرير ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز له أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع والوقف أيضا بالتسهيل المرام مع المد الطويل والقصر ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد حققت ذلك من البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة لعدم تصريحه بالحذف لهذا الكتاب فى النشر كما صرح لغيره ولقوله إثبات الياء مذهب أبى بكر بن مجاهد وأبى طاهر بن أبى هاشم. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة القواعد المحررة فى ذلك مع المنفصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يظهر من النشر للعراقيين عن ابن مجاهد. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة

(كتاب المستنير)

النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على ابن شيطا على أبى الحسن العلاف: يرجع فى أحكام هذا الطريق إلى المستنير السابق ذكره من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: يجرى تحرير يخل لكم ويبتغ غير كالآتى: الإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه والإظهار والإدغام فيهما على الإدغام فى المتفق عليه. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على أبى القاسم يحيى بن أحمد بن السينى على الحمامى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل (وبالمصباح التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس ويأتى مع البسملة بنية الوقف وارجع إلى التحريرات الخاصة بذلك للواصلين وبه عدم التكبير أيضا). ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية الخاصة بالإدغام الكبير وحققت ذلك من الروض فى الجمع بين سورتى الفاتحة والبقرة وغيرها أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار هذا ما يؤخذ من النشر والمصباح نفسه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط وهذا الحكم محقق من البدائع والمصباح وتحرير النشر. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام هكذا بالروض. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام وذكر وجه الإدغام فى تحرير النشر فى هذا الطريق فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام

فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإظهار والإدغام. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام وجهان ولم أذكر الإبدال مع الإظهار لأنه لم يذكره فى الروض فى تحرير" فقد جاء أشراطها" إلا للسوسى فعملت هنا على تركه. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا فى المصباح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم (ذكر فى المصباح بخصوص يشعركم بسورة الأنعام أنها بالإسكان ولكن التحريرات والعمل على عدم فصلها من أخواتها حققه ابن الجزرى) ونبه فى النشر عن عدم التفصيل فى هذه الكلمات وأنها هى الوارد النص فيها. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس فى الفتحة هكذا فى التحريرات كالبدائع والمصباح. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع فى الحالين هكذا فى المصباح فيأتى له فى الوصل إدغام الياء فى الياء فى يئسن وجها واحدا. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء هكذا فى رواية قالون بتحرير النشر قال فيه: وقال فى المصباح ويقف أهل المدينة وأبو عمرو وحفص على فما آتانى الله بحذف الياء وعملت عليه ورجعت إلى المصباح فأخذت منه الحذف فيعمل به. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يظهر من النشر ووجدته فى المصباح.

طريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد من

الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل. طريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد من: (قراءة الدانى على أبى الفتح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت (بجامع البيان كذلك قال: ويشير إلى الرفع والجر) وفهمت أن الإشارة تشمل الإشمام والروم فيما يجوزان فيه ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل حققت ذلك من الروض فى تحرير بارئكم بالبقرة وليس به مد التعظيم، توسط المتصل (هى التوسط على المشهور فى الأداء والتحقيق أنه فويق القصر يؤيد ذلك نصوص النشر وبالبدائع). الإظهار والإدغام فى مواضع الإدغام الكبير غير الخلافية وجدت ذلك فى الروض فى تحرير بارئكم بالبقرة أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام (قال فى الجامع: واختار الإدغام) نص على ذلك بالنشر فى المواضع الثلاثة فيجرى التحرير كالآتى: الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه. والإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام (قال فى الجامع: واختار الإدغام) فالإظهار فيها على الإظهار فقط فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وذلك لأنه نص فى البدائع على الإدغام من قراءة فارس بن أحمد. آل لوط بالإدغام والإظهار فيأتى الإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام واختار الدانى الإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالوجهين فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام

على الإدغام. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام ولم أذكر الإبدال مع الإظهار لأنه لم يصرح به فى هذا الطريق والله أعلم. فتح الناس. راء الجزم بالإظهار والإدغام (والتحرير على أن إظهارها على الإظهار فى الإدغام الكبير. ولا يأتى على الإدغام الكبير إلا إدغامها). تقليل فعلى والفواصل وتحققت ذلك من النشر والبدائع والجامع. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا يؤخذ من النشر والجامع. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل. الإسكان والاختلاس فى بارئكم (قال فى الجامع: وأختار الإسكان بمعنى تقوية الإسكان) والاختلاس فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وحققت ذلك من الجامع. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام والروم. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع التوسط والقصر وصلا ويجوز له الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع والوقف أيضا بالتسهيل المرام مع التوسط والقصر. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة وحققت ذلك باهتمام من النشر والجامع والبدائع والروض. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد (بمقدار المتصل على ما فصلته)

(كتاب التجريد)

حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها (وفى جامع البيان أن هذا الوجه أحسن الثلاثة) أئمة بالتسهيل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. والوقف بين الأنفال وبراءة. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير. تحقيق الهمز هكذا فى تحرير فقد جاء أشراطها ويظهر لى من نصوص النشر ونفس التجريد وجه التحقيق للدورى فى هذا الطريق. فتح الناس. إدغام راء الجزم (وجدت هذا الحكم فى الروض فى تحرير" اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا" بسورة آل عمران وبحثت عنه منصوصا فى التجريد فلم أعثر عليه ولعله فى مكان آخر). تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه بالتجريد. الألفاظ السبعة بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهذا ما يفهم من نصوص التجريد وفى الروض والبدائع بعض التغييرات وما فى التجريد يكفى والله أعلم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان وهو فى التجريد. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل هكذا فى التجريد فى الأصول وذكره فى النشر من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى، الفارسى. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب، الغيب. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا (ويجوز الوقف أيضا بياء

(كتاب التجريد)

ساكنة مع المد المشبع وهذا من التحريرات ولم يظهر لى من التجريد) والوقف أيضا بالتسهيل المرام مع التوسط والقصر. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد حقق ذلك المتولى رضى الله عنه. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب والغيب تخييرا. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها فهما وجهان كما فى النشر ويؤخذ أيضا من التجريد. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة (هكذا فى التحريرات كالروض وإن لم يظهر واضحا فى التجريد ببحثى لها فى سورتها). يرضه بالصلة (سهل النشر استخراج الحكم وبحثته بالتجريد فيؤخذ منه أيضا). حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات هكذا فى التجريد وتحرير النشر أى بالتخيير بين الوجهين. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب التجريد السابق ذكره من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والخلاف فى الآتى: هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الاختلاس فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وينصركم وتأمرهم ويشعركم. هنا يشاء إلى ونحوه بالوجهين فقد ذكر فى النشر أن التسهيل من قراءة ابن الفحام على الفارسى وعبد الباقى وذكر فى التجريد الوجهين فى آخر سورة فاطر ولم يذكر فى الأصول فى التجريد سوى التسهيل فنعمل هنا بالوجهين للاحتياط والله أعلم. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط حققت ذلك من النصوص فى التجريد والنشر. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف وعملت على ذلك لما ذكر فى تحرير النشر

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

التخيير لعبد الباقى، الإثبات لفارسى وتقوى عندى ذلك أيضا بقراءة ابن نفيس مع الطرسوسى على السامرى كما فى النشر فى ذكر الطرق وقد جاء الحذف فى العنوان وعملت به فى المجتبى والله أعلم. وبالرجوع إلى نصوص التجريد يفهم ذلك. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. (وحققت ذلك من الروض فى الجمع بين الفاتحة والبقرة ووجدته فى النشر) وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل وتأكدت ذلك من تحرير بارئكم بالبقرة بالروض للمتولى وتوسط المتصل (ووجدت فى البدائع فويق القصر فى المتصل والمنفصل فى تحرير بأسماء هؤلاء إن وكذلك وجدته فى تحرير مرضى أو جاء أحد). الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير. تحقيق الهمز وحققت ذلك من البدائع والروض. فتح الناس. إظهار راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح ذكر ذلك فى النشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو تحقيق ظاهر من الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب وقلت بهذا لشهرة وجه الخطاب ولعدم ذكر هذا الكتاب فى التحريرات أو فى النشر وفى النشر أن أبا عمرو كان يختار التاء أى الخطاب وذكر الغيب عن كتب وطرق ليس فيها تلخيص ابن بليمة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح.

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين كما هو مفصل فى مراتب المنفصل والمتصل مع ملاحظة مرتبتى المنفصل والمتصل فى هذا التحرير كالآتى: بأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط فويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر وجها واحدا توسط/ توسط/ توسط وجها واحدا ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على ابن نفيس: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى تلخيص ابن بليمة المذكور سابقا من قراءة ابن بليمة على عبد الباقى. (قراءة الشاطبى على النفزى على ابن غلام الفرس على ابن شفيع على ابن سهل على الطرسوسى) يرجع فى أحكام هذا الطريق إلى كتاب الشاطبية المذكور فى كتب أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد. (كتاب العنوان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل وجدت ذلك بالعنوان نفسه ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل (وتحققت قصر المنفصل وتوسط المتصل من العنوان من النشر). الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى وتقليل الفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه بالعنوان. الألفاظ السبعة: بلى

(كتاب المجتبى)

ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو منصوص بالعنوان وعليه التحريرات. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان هكذا فى العنوان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال أخذته من نفس العنوان. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما هكذا فى العنوان. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس وذكر فى العنوان إسكان الهاء وتشديد الدال وعده فى النشر انفرادة وعملنا على الاختلاس فقد ذكر فى العنوان أيضا: وأشم أبو عمرو الهاء شيئا من الفتح. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى العنوان والنشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب المجتبى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل (أخذته من البدائع فى تحرير ما بين فصلت والشورى) ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وأخذته أيضا من البدائع فى تحرير ما بين فصلت والشورى وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل (وتحققت قصر المنفصل وتوسط المتصل من المجتبى ذكره بالنشر بباب المد). الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير أخذته من تحرير فقد جاء أشراطها بسورة محمد. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى وتقليل الفواصل. يا

بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم ذكر فى الروض عدم النص على مذهب المجتبى بسكوت ابن الجزرى فى النشر عن مذهبه ونأخذ له بالاختلاس على ما فى العنوان حيث أن الطرسوسى صاحب المجتبى شيخ صاحب العنوان وذكر فى النشر أن الاختلاس للدورى والإسكان للسوسى على أكثر كتب المغاربة وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب كما فى العنوان وكما تأكد لى ذلك من ظاهر النشر وغيره. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس قلت بهذا كالعنوان ولم يذكر مذهب المجتبى صريحا فى البدائع والنشر إلا إنه قال فى النشر: إن الاختلاس للمغاربة قاطبة. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط (ووجدت بالتحريرات أن ما فى الاكتفاء لصاحب العنوان قرأ بها على صاحب المجتبى ومعلوم أن العنوان مختصر الاكتفاء). فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة وعملت بذلك لأنه ذكر الإسكان من المجتبى بطريق المعدل عن أبى الزعراء. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما فى العنوان وهو ظاهر فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.

(كتاب الكافى لابن شريح)

(كتاب الكافى لابن شريح) من قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت (وحررت هذا الحكم من الكافى نفسه وبالروض أيضا) ويزاد الوصل والسكت والوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (المنفصل بالقصر والتوسط هنا على ظاهر التحريرات وحققت أنهما القصر وفويق القصر انظر البدائع فى تحرير هؤلاء إن. ووجدت فى النشر فى شرح مرتبة فويق القصر أنها فى الكافى للدورى وقالون وذكر أنه قرأ لهما بالقصر ورجعت إلى الكافى فوجدت ذلك فيه فالعمل هنا على الوجهين القصر والتوسط على ظاهر الأداء أو القصر وفويق القصر على العمل بجميع المراتب ولاحظ أن الكافى فيه إشباع المتصل) وعدم مد التعظيم وإشباع المتصل. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه. الألفاظ السبعة: بلى ومتى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل وعسى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم هكذا فى الكافى. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى الكافى والتحريرات كالروض وغيره. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما هكذا فى الكافى والتحريرات. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى اللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالوجهين. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير فى ذلك مع المنفصل كما هو معروف فى

(كتاب تلخيص أبى معشر)

الشروح والتحريرات مع ملاحظة التفصيلات التى شرحتها بالمنفصل فيعمل بها كالآتى: مرضى أو (المنفصل) / جاء أحد (حالة الإسقاط) / الغائط (المتصل) قصر/ قصر وطول مشبع/ طول مشبع فويق القصر/ فويق القصر وطول مشبع/ طول مشبع توسط/ توسط وطول مشبع/ طول مشبع ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى الكافى والنشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت. الوصل والوقف والسكت بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل (ذكر بالنشر أن التلخيص لأبى معشر ليس به قصر المنفصل لأحد من القراء كالكامل وبعد ذلك وجدت به فوق القصر قليلا ووجدت بالروض القصر والتوسط بالتلخيص ونعمل بالقصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار والله أعلم) وطول المتصل. وبالتلخيص أيضا توسط المنفصل كما فى الروض وليس به مد التعظيم ووجدت فى النشر مرتبة فويق القصر لأبى عمرو فهذا هو المراد بالتوسط فانتبه. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى الإدغام الكبير ولاحظ أن الإدغام ممتنع مع الهمز أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر على ظاهره. أما تحرير النشر فيؤخذ منه بالإظهار فى يك كاذبا، يخل لكم وبالوجهين فى يبتغ غير فنعمل على هذا والله أعلم. فيجرى التحرير فى يبتغ غير بالإظهار على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه وبالإدغام على الإدغام أما يك كاذبا، يخل لكم فالمعروف فى القواعد أن الإظهار فيهما

وهو وجه واحد يأتى على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط فيأتى على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه كما هو معروف فى القواعد. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وهذا ما وجدته بالبدائع فى تحرير هذا الموضع. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار والإبدال مع الإدغام هكذا فى تحرير النشر. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل وفتحها (حكم صحيح معتمد وجدته أيضا فى البدائع فى التحرير ما بين المدثر والقيامة). يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا عن العراقيين بالنشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو تحرير واضح بالروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس، الإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح والإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويأتى ذلك وقفا أيضا مع الروم. وفى الوقف أيضا الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم.

(كتاب الإعلان)

أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة والإتمام فهما وجهان. يرضه بالإسكان. حاء حم فى السور السبع بالفتح والتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات وانتبه للتفصيل الذى ذكرته فى المنفصل فيسير مع طول المتصل كالآتى: بأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط طول مشبع/ قصر/ قصر وطول مشبع طول مشبع/ فويق القصر/ فويق القصر وطول مشبع طول مشبع/ توسط على ظاهر/ توسط على ظاهر التحريرات/ التحريرات وطول مشبع ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات هكذا فى النشر وتحرير النشر على سبيل التخيير بين الوجهين. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب الإعلان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. عدم التفرقة في الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (قصر وتوسط المنفصل على ظاهر التحريرات والأداء أما النصوص الدقيقة ففي الإعلان القصر وفويق القصر انظر البدائع ونصوص النشر تؤكد ذلك) وتوسط المتصل (التحقيق أنه فويق القصر أما التوسط فهو على ظاهر التحريرات) وليس به مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى باب الإدغام الكبير ولاحظ عدم مجىء الإدغام على المد أو تحقيق الهمز أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر وغيره. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما

بالإظهار وذكر بالبدائع وجه الإدغام فيه ولم يذكره بتحرير النشر وذكر الإدغام فى النشر عن الجلة من المصريين والمغاربة. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار والإدغام هكذا فى البدائع فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار هذا ما حققته من البدائع فى تحرير هذا الموضع. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام فهى ثلاثة وجوه كما فى الروض والتحريرات. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح هكذا يفهم من النشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو حكم واضح من التحريرات ونص عليه بالنشر. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى الوجه الأول بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق على هذا الوجه الإظهار فقط ذكره فى النشر وغيره. والوجه الثانى فى الإعلان واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز فى وجه التسهيل أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل أما على توسطه فلا يأتى إلا التسهيل مع المد حققت ذلك ووجدته بالبدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالترقيق والتفخيم. أفلا يعقلون

(كتاب القاصد للخزرجى)

بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. حاء حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل والمتصل كما فى الشروح والتحريرات فيجرى التحرير كالآتى على سبيل المثال: بأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط توسط على ظاهر التحريرات/ قصر/ قصر، توسط فويق القصر/ قصر/ قصر، فويق القصر فويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر وجها واحدا ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات على ما فهمته من النشر للجمهور من التخيير ولعدم عثورى على نص صريح لهذا الكتاب خاصة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجوه ثلاثة: الأول الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الثانى لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الثالث الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. (كتاب القاصد للخزرجى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين لم أجده صريحا بالنشر ولا بالروض ونأخذ له بالوصل لقراءته على صاحب المجتبى ونأخذ له بالوصل والوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وجدته بالروض بتحرير فقد جاء أشراطها بسورة محمد وطول المتصل ووجدت بالبدائع الطول فى المتصل من القاصد بتحرير هؤلاء إن ووجدت بها قصر المنفصل وليس به مد التعظيم. الإظهار فى جميع مواضع الإدغام الكبير وتحققت ذلك من البدائع فى تحرير جاوزه هو والذين بالبقرة. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا

ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم ذكر فى الروض عدم الوقوف على مذهب القاصد لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ويظهر من أقوال النشر الاختلاس وعليه أكثر كتب المغاربة للدورى والإسكان للسوسى وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالإبدال هكذا فى الروض بآخر سورة البقرة ووجدت بفتح القدير للشيخ عامر وجه التسهيل فى يشاء إلى. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما وأخذت بذلك لأنه الأشهر واختيار أبى عمرو حيث لم أجد نصا صريحا فى التحريرات والنشر عن مذهب القاصد وما فى النشر من تحديد الغيب لطرق وكتب يقوى الخطاب هنا والله أعلم. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال وأخذت بذلك لقوته ولعدم التصريح بمذهبه. أمن لا يهدى بالاختلاس لأنه للمغاربة قاطبة هكذا بالنشر. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط لشهرته ولعدم وجود النص الصريح بمذهب القاصد. فرق بالترقيق والتفخيم وعملت بالوجهين فى ذلك لعدم وجود النص الصريح بمذهبه. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة وعملت بذلك هنا لأنه ذكر الإسكان من القاصد بطريق المعدل عن أبى الزعراء. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل على ما ذكره فى النشر من أنه لسائر المغاربة ولعدم عثورى على نص صريح للقاصد. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين (ولاحظ المد المشبع على قاعدته فى إشباع المتصل). ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف وعملت بذلك كما فى العنوان والمجتبى لقراءة الخزرجى مع الطرسوسى صاحب المجتبى على السامرى كما فى النشر فى ذكر الطرق. الابتداء بلفظ

طريق أبى القاسم القصرى وهى الثالثة عن ابن مجاهد من

الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. طريق أبى القاسم القصرى وهى الثالثة عن ابن مجاهد من: (كتاب العنوان) يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب العنوان المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد. (كتاب المجتبى) يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب المجتبى المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد. طريق ابن أبى عمر النقاش وهى الرابعة عن ابن مجاهد من: (كتاب الجامع لابن فارس) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول المتصل هذا فى بعض التحريرات ووجدت بالنشر لم يذكره فى المشبعين بل ذكره فى الموسطين فى المتصل سوى حمزة والأعشى فنعمل بالوجهين وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى باب الإدغام الكبير حققت ذلك من الروض بتحرير ما بين الزمر وغافر أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر وغيره. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار تحققت ذلك من البدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار.

(كتاب الكفاية فى الست لسبط الخياط)

تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام فهى ثلاثة وجوه تحققتها من الروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم لم يذكر فى الروض مذهبا عن الجامع وذلك لأن ابن الجزرى سكت عنه فى النشر فنأخذ له بالإسكان حيث ذكر فى النشر أن النص ورد عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما إذ هو لجمهور العراقيين ولم أجد النص الصريح لهذا الطريق أما عموم النصوص فى التحريرات والنشر فتقوى الخطاب هنا وأكدت ذلك من مصادر أخرى والله أعلم. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم. ويجوز فى الوقف أيضا الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد (على قاعدته فى المتصل من التوسط والطول كما حققته) حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف وهذا ما يمكن أخذه من النشر حيث أنه ذكر الإثبات لقنبل انظر النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب الكفاية فى الست لسبط الخياط)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل وتوسط المتصل (أغلب التحريرات على التوسط فى الكفاية فى الست وتأكدت وجه القصر من البدائع ومن الروض فى تحرير قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ ووجدت البدائع تذكر فويق القصر فى المنفصل، المتصل بتحرير هؤلاء إن وهو الأدق والعمل بكل ذلك صحيح) وليس به مد التعظيم. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. التحقيق، الإبدال فى الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهو تحرير واضح فى الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل أما على توسطه فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو هام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء هكذا فى النشر والكفاية. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع الانتباه للتحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. ولاحظ فى تحرير هذا الحكم مراتب المنفصل والمتصل التى شرحتها فكلها صحيحة فيجرى التحرير فى هؤلاء إن كالآتى:

(كتاب غاية أبى العلاء)

بأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط فويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر وجها واحدا وهذا التحرير هو ما وجدته بالبدائع فى تحرير هؤلاء إن. توسط/ قصر/ قصر، توسط توسط/ توسط/ توسط وجها واحدا وهذه الثلاثة وجوه الأخيرة هى على ظاهر التحريرات والأداء وبخاصة الوجه الثالث وهو التوسط فى الكل هو الغالب والمشهور فى التحريرات والله أعلم وانظر مثالا آخر فى التحرير بكفاية الست بطرق ابن فرح عن الدورى. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف كما فى الكفاية فى هذا الطريق. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة هكذا فى الكفاية. أئمة بالتسهيل. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز على أبى على الواسطى على النهروانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالغاية عدم التكبير، التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. بين السورتين السكت والوصل ولم أقل بالبسملة فإنها لا تأتى إلا مع التكبير بنية الوقف فحينئذ ليست البسملة وجها عاما بين السورتين وعلى هذا يأتى بين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (فعلى القصر الإدغام الكبير وعلى التوسط الإظهار هكذا فهمت من التحريرات وهو واضح من البدائع بتحرير اللائى بسورة الأحزاب ووجدت فى البدائع فويق القصر فى المنفصل فى تحرير هؤلاء إن ونصوص النشر تؤيد هذا التدقيق فنعمل بالجميع) وطول المتصل وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإدغام والإظهار. وهذا ما يؤخذ من التحريرات

وذكر بالنشر أن أبا العلاء نص على التحرير فى الثلاثة بالإدغام وجها واحدا وعملنا على الوجهين كما فى المتفق عليه فيأتى التحرير فى الثلاثة بالإظهار فيها على الإظهار فقط فى المتفق عليه وبالإدغام فيها على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط وهذا ما حققته من البدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. إبدال الهمز مع الإظهار، الإدغام فهما وجهان هكذا بتحرير النشر وتحرير الروض فى فقد جاء أشراطها يساعد فى ذلك. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل وتقليلهما. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والإتمام فى بارئكم والإسكان فقط ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك على ما فى الروض والبدائع وتحرير النشر. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما هكذا فى تحرير النشر وغيره. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يا

طريق مقرئ أبى قرة وهى الخامسة عن ابن مجاهد من

من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح والإمالة هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط. إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل والمتصل كما فى الشروح والتحريرات ولاحظ تحرير ذلك مع مراتب المنفصل كالآتى: بأسماء (متصل) / ها (منفصل) / أولاء إن حالة الإسقاط طول/ فويق القصر/ فويق القصر، الطول المشبع وهذا ما وجدته بالبدائع فى شرح القراءة بجميع المراتب لأبى عمرو بتحرير (فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين). طول مشبع/ قصر/ قصر، طول مشبع طول مشبع/ توسط/ توسط، طول مشبع وهذه الأربعة الوجوه الأخيرة على ظاهر التحريرات والأداء. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات على سبيل التخيير هكذا فى تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. طريق مقرئ أبى قرة وهى الخامسة عن ابن مجاهد من: (كتاب إرشاد أبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول المتصل وليس به مد التعظيم. الإظهار فى باب الإدغام الكبير هذا ما وجدته فى الإرشاد والتحريرات وذكر فى النشر أن أبا العز اقتصر على الإظهار والله أعلم. إبدال الهمز وتحققت ذلك من النشر والإرشاد وفى النشر

(كتاب الكفاية لأبى العز)

ذكر الإبدال مع الإظهار فى باب الإدغام الكبير من الإرشاد لأبى العز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإتمام فى بارئكم والإسكان فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع والنشر لدقته وهو فى الإرشاد بالإتمام. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم (ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ووضعت هذا الوجه بين قوسين لأنه لم يظهر لى فى الإرشاد بل هو من تحقيق ابن الجزرى). يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح والإمالة هكذا فى تحرير النشر والإرشاد. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى النشر والإرشاد. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة القاعدة فى المتصل وهى الطول المشبع وفى الإرشاد أن المحذوفة هى الأولى من طريق ابن مجاهد فما هنا صحيح. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى النشر وتحرير النشر والإرشاد لهذا الطريق. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وضم اللام. أئمة بالإبدال ياء محضة. (كتاب الكفاية لأبى العز)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت. بين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول المتصل وليس بها مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير وهذا ما وجدته وحققته من التحريرات والنشر والبدائع أى فى المتفق عليه وهو فى الكفاية أيضا ويجرى التحقيق فى المواضع الخلافية كالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام لذكره الإدغام فى هذه الثلاثة فى النشر وأما تحرير النشر فلم يذكر الكفاية فى يك كاذبا لا فى المظهرين ولا فى المدغمين وذكر الإدغام فى يخل لكم، يبتغ غير فالأحوط الأخذ بالوجهين أيضا فى يك كاذبا ويجرى التحرير بالإظهار فى الثلاثة على الإظهار فى المتفق عليه وبالإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط على ما حققته من البدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام وهذا ما يمكن فهمه من النشر والروض وإن ذكر فى النشر وجه إبدال الهمز مع الإظهار لجمهور العراقيين. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما

(كتاب غاية أبى العلاء)

تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا والوقف كذلك مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء يفهم هذا من النشر من قوله بالحذف من الإرشادين ضمن كتب العراقيين فيفهم منه أنهما كتابا أبى العز كما ذكره أحيانا بالنشر وليس مفهوما أن إرشاد أبى الطيب يذكر ضمن كتب العراقيين. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف ولم أذكر الإثبات مع كونه فى الإرشاد تحفظا لشهرة الحذف. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة: الأول الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الثانى لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الثالث الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز على أبى على الواسطى على أبى القاسم عبيد الله بن إبراهيم: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى غاية أبى العلاء المذكورة بطريق ابن أبى عمر وهى الرابعة عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا طلقكن بالإظهار. طريقا طلحة وابن البواب وهما السادسة والسابعة عن ابن مجاهد من: (كتابا ابن خيرون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وتوسط المتصل تأكدت ذلك من النشر وبالبدائع الطول أيضا فنعمل

بالوجهين وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير المتفق عليه. يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر والتحريرات. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط هذا ما ذكره بالبدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا بالروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم لم يذكر فى الروض عنها مذهبا خاصا لسكوت ابن الجزرى فى النشر عن ذلك. ونأخذ له بالإسكان حيث ذكر فى النشر أن النص ورد بذلك عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم والله أعلم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل وعملت على ذلك لما ذكر فى النشر أن ابن مجاهد حكاه نصا عن اليزيدى عن أبى عمرو ووجدته بفتح القدير. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة وهذا ما يمكن أخذه من التحريرات حيث ذكر الصلة لابن مجاهد عن أبى الزعراء. الحاء من

(كتاب المصباح)

حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة المد فى المتصل على ما ذكرته فى تفصيل الأحكام. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما فى النشر للعراقيين عن ابن مجاهد. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب المصباح) يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب المصباح المذكور بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد. طريق القزاز وهى الطريق الثامنة عن ابن مجاهد من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا فتح فعلى والفواصل. هنا أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. هنا فما آتان وقفا بالنمل بالحذف فقط حققت ذلك من النصوص والتجريد. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا يرضه بالإسكان. هنا المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى التحرير وتحرير النشر. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى نصر أحمد بن مسرور: يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب المستنير المذكور بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: يجرى تحرير يبتغ غير، يخل لكم كالآتى: الإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه والإظهار والإدغام فيهما على الإدغام فى المتفق عليه. هنا

طريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد من

طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد من: (كتاب روضة المعدل) (بروضة المعدل عندى عندى أنه هو أبو الفتح أحمد بن عبد العزيز بن بدهن وذكر المؤلف أنه قرأ هذا الطريق على ابن هاشم بالهمز والإظهار، الإبدال والإدغام، عدمها والوجهان ظاهران فى الروضة). الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة السكت والوصل. التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وتوسط المتصل وأكدت ذلك الحكم فى المنفصل والمتصل من البدائع بتحرير هؤلاء إن بسورة البقرة وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير المتفق عليه. يبتغ غير، يخل لكم بالوجهين الإظهار والإدغام هكذا يفهم من الروضة. يك كاذبا بالإظهار وهذا ما يفهم من الروضة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط وهذا ما فى البدائع والروضة. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإدغام، الإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإدغام والإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإدغام والإظهار من الروضة. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإدغام والإظهار. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام ثلاثة وجوه هكذا بالروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم، الإظهار. فتح فعلى والفواصل هكذا فى الروض (هذا الحكم صحيح وأكدته من تحرير البدائع بقوله تعالى" وإن

(كتاب الكامل للهذلى)

كنتم مرضى أو جاء أحد منكم من الغائط" بالبدائع نسخة مخطوطة عندى ومن فتح القدير ووجدته بالروضة). يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإتمام فى بارئكم وهذا ما يفهم من الروضة والروض وكذلك الحكم أى الإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من البدائع والروضة نفسها. أرنى وأرنا بالإتمام هكذا فى الروضة والله أعلم. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل وهذا ما فى الروضة. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام فى الفتحة. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ولم يذكر الوقف (ويجوز أيضا الوقف بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع هذا على ما فى التحقيقات ولم يظهر من الروضة). يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط فهمت هذا من الروضة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف كذا فى الروضة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح وحققت هذا الحكم من الروضة فاعمل به والله أعلم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالياء هكذا فى الروضة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: الولى بهمزة الوصل وضم اللام هكذا فى الروضة، الأولى هكذا فى الكتاب. أئمة بالتسهيل. (كتاب الكامل للهذلى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالكامل التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بين السورتين البسملة والسكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل والسكت.

وعدم التفرقة فى الزهر. الغنة. قصر المنفصل وبه مد التعظيم وطول المتصل وفويق القصر فى المنفصل أيضا (نأخذ بالقصر مع الإدغام وفويق القصر مع الإظهار لأن القصر أخذ به من الكامل لوجود مد التعظيم فأتى عليه الإدغام ويأتى الإظهار على الفويق وحقيقة نصوص الكامل على فويق القصر فقط فى المنفصل صرح بذلك فى النشر ونعمل بهذا أيضا وهو المعروف فى التحريرات بالمد أو التوسط وعليه فتأتى الغنة على التوسط من الكامل). الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير ولاحظ أن الإدغام يأتى مع قصر المنفصل مع مد التعظيم وفى المواضع الخلافية كالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة وأخذت بهذا على ظاهر النشر ونسبة الإدغام لغير هذا الطريق فإنى بحثت فى الكامل فأمكننى تلخيص الآتى وأنقله هنا بعد تجريده من الطرق التى ليست من طرق الدورى والسوسى عن اليزيدى قال: أظهر ابن حبش يبتغ غير عن السوسى قال الخزاعى وقرأت على أبى بكر (أى الشذائى) بالوجهين. يك كاذبا بالإدغام السوسى طريق ابن غلبون. يخل لكم أظهر أبو شعيب وعن الشذائى الوجهين. أقول: إن نصوص الكامل هذه تقوى الإظهار فى يك كاذبا، يخل لكم فإنى أحتمل لفظ أبو شعيب المذكور فى يخل لكم أنه ابن شبيب وهو أحد شيوخ الهذلى. وفى النشر أن أبا الفضل الخزاعى نص على الإظهار فى يبتغ غير وروى أبو بكر الشذائى الوجهين فمن مجموع هذه النقول والتحقيقات آخذ فى هذا الطريق بالإظهار فى الثلاثة والله أعلم ويجرى التحرير فى الثلاثة بالإظهار على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه كما هو فى المعروف فى القواعد الأساسية. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار هكذا فى الكامل. آل لوط بالإظهار هكذا بالكامل. طلقكن بالإظهار هكذا بالكامل والنشر يقويه. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار والإدغام هكذا بالكامل عن ابن مجاهد فالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بالوجهين للنص عليه فى الروض أيضا. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى

بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار وهذا ظاهر من نص الكامل فى هذا الموضع. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار ونص عليه بالكامل. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وأخذت بهذا استئناسا من نص الكامل. لبعض شأنهم بالإظهار ويؤخذ من الكامل بهذا الحكم. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا أخذت من الروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس حكم صحيح هنا. إدغام راء الجزم. تقليل الأسماء الثلاثة فقط موسى، عيسى، يحيى فقط قال فى الروض والأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى ومنه نعلم أن فى الكامل فتح ما عدا الأسماء الثلاثة من باب فعلى أما الفواصل فالتقليل وهذا ظاهر فى الكامل. يا بشراى بيوسف بالإمالة المحضة هكذا يفهم من الكامل وتحققت منه فى النشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال ورجعت إلى الكامل فوجدت الإدخال من طريق ابن حبش عن السوسى فتقوى عدم الإدخال هنا والله أعلم. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالغيب فيهما هكذا فى الكامل عن اليزيدى واختاره الهذلى وما فى التحريرات كالروض والبدائع لا يوافق نص الكامل إذ فيها الخطاب عن غير النهروانى من الكامل ولم يذكر هذا التفصيل فى الكامل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس هكذا يؤخذ من الكامل. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد والقصر وهذا ما فى الكامل وإن ذكر فى البدائع الإبدال واقتصر على التسهيل. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير

طريق أبى الحسن الجلا وهى العاشرة عن ابن مجاهد من

بين الغيب والخطاب والمشهور الغيب ولم يذكر وجه الخطاب للدورى إلا الكامل. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة هكذا أخذت من الكامل. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح، التقليل والحذاق على التقليل فيقدم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير فى ذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات وذكر فى البدائع بسورة القتال أنه يجوز المد للتعظيم على القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين من كلمتين لجواز التصادم هنا لاختلاف السببين وهو أن القصر فى حالة الإسقاط سبب لفظى ومد التعظيم سبب معنوى للمبالغة فى نفى الألوهية عن غير الله. ويلاحظ تحرير ذلك مع مراتب المنفصل كما فصلته ومع طول المتصل كالآتى: منفصل عادى/ فاعلم أنه لا إله إلا الله/ جاء أحد/ المتصل قصر/ فويق القصر للتعظيم/ قصر ومد مشبع/ مد مشبع وجدت الإدغام من الكامل فى تحرير فقد جاء أشراطها بسورة القتال أتى على مد التعظيم بالروض والبدائع. فويق القصر/ فويق القصر للتعظيم/ فويق القصر ومد مشبع/ مد مشبع لا يأتى على هذا الوجه إدغام من الكامل لأنه المعبر عنه بالمد وبالتوسط والقاعدة ولكن مع المد والهمز امنعا. ولاحظ أن الإدغام يأتى على قصر المنفصل العادى مع مد التعظيم ووجدته بالروض. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات هكذا فى النشر على سبيل التخيير. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. طريق أبى الحسن الجلا وهى العاشرة عن ابن مجاهد من:

(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد)

(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد) يرجع فى أحكام هذا الطريق إلى قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد. طريق المجاهدى وهى الحادية عشر عن ابن مجاهد من: (قراءة الشاطبى على النفرى) يرجع فى أحكام هذا الطريق إلى الشاطبية المذكورة سابقا بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد. (كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت واختار البسملة فى الزهر. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل والسكت. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل ونصوص النشر والبدائع على أن المنفصل والمتصل بفويق القصر وهو ظاهر التذكرة أما التوسط فيها فهو على ظاهر التحريرات والأداء ونعمل بالوجهين. الإظهار فى مواضع الإدغام الكبير وتأكدت صحة ذلك من النشر والتحريرات والتذكرة. تحقيق الهمز هكذا فى الروض والنشر والتذكرة. إمالة الناس كما فى التذكرة. راء الجزم بالإظهار. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح، التقليل هكذا فى النشر والتذكرة. الألفاظ الأربعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى كلها بالفتح أما أنى فبالتقليل وكذلك يا ويلتا ويا حسرتى كما فى التذكرة. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك بدقة من البدائع والروض والتذكرة. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال كما فى التذكرة. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال كما فى التذكرة. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما كما فى التذكرة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل كما يظهر من التذكرة. أمن لا يهدى بالاختلاس كما فى التذكرة. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح كما فى التذكرة. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا

(كتاب الهادى لابن سفيان)

ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة هكذا فى تحرير النشر والروض والتذكرة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل كما فى التذكرة. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل والمتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى النشر والتذكرة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. (كتاب الهادى لابن سفيان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة هكذا فى النشر والروض فى تحرير ما بين الفاتحة والبقرة وذكر السكت بين السورتين أيضا للهادى فى تحرير ما بين الفاتحة والبقرة وما بين الزمر وغافر فى الروض. السكت والوصل والوقف بين الأنفال وبراءة وعدم التفرقة فى الزهر. توسط المنفصل والمتصل وهذا الحكم فى المنفصل والمتصل على ظاهر التحريرات ووجدته فى البدائع فويق القصر فى المنفصل والطول المشبع فى المتصل بتحرير هؤلاء إن بسورة البقرة ونعمل بالجميع ووجدت بفتح القدير فويق القصر ووجدت بالروض فى تحرير يخصمون قصر المنفصل، مده. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز، إبداله هكذا فى الروض وفى البدائع أيضا ذكر الوجهين فى تحرير قوله تعالى مستهم البأساء والضراء بسورة البقرة. إمالة الناس هكذا وجد الإزميري فى الهادى. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه بالنشر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها

(كتاب التبصرة لمكى)

بالتقليل. الإسكان، الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال وعدمه. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما واخذت بذلك لشهرة الخطاب واختيار أبى عمرو له ولأنى لم أجد النص الصريح للهادى فى ذلك. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. ياء من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون بالاختلاس للفتحة، الإتمام أيضا فهما وجهان هكذا فى الروض. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل والمتصل. بأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط طول/ فويق القصر/ فويق القصر وطول مشبع وهذا على ما فى البدائع والعمل به صحيح. توسط/ توسط/ توسط وجها واحدا وهذا على ظاهر التحريرات والأداء. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف، الإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها، الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب التبصرة لمكى)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. واختار البسملة فى الزهر. توسط المنفصل وطول المتصل وهذا على ظاهر التحريرات والأداء ووجدت بالبدائع فويق القصر فى المنفصل وطول المتصل ونعمل بالوجهين ووجدت بفتح القدير فويق القصر وسماه بالتبصرة مدا متمكنا. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز، الإبدال. فتح الناس. إظهار راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح، التقليل وقال فيهما والفتح أشهر. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى بالفتح فى الثلاثة وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل فى الثلاثة ويا أسفى وحدها بالفتح والتقليل ونص فى التبصرة أنه قرأ بفتحها. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع فى مواضع تحرير هذه الكلمات مفصلة. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال وعدمه. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما ووجه الخطاب هو المشهور. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال هكذا بالتبصرة. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. ياء من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب ويجوز الخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة هكذا نص عليه فى النشر وهو ظاهر فى التبصرة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة وبالإسكان ولاحظ تشديد الصاد. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل والمتصل. مع الجمع فى التحرير على ما ذكرته فى المنفصل كالآتى: بأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط

(كتاب الكامل للهذلى)

طول مشبع/ فويق القصر/ فويق القصر وطول مشبع وهذا ما فى البدائع وهو صحيح. طول مشبع/ توسط/ توسط، طول مشبع وهذا على ظاهر التحريرات والأداء وسمى مد المنفصل فى التبصرة مدا متمكنا. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة وعملت بذلك هنا فإن التحريرات ذكرت الإدغام مع بقاء الصفة لمكى وذكر فى النشر أن مكى لم يذكر فى كتابه الرعاية غير الإدغام مع بقاء الصفة فعملنا هنا على بقاء الصفة والله أعلم. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف، الإثبات والمشهور الحذف هكذا فى النشر نقلا عن التبصرة ووجدته فى التبصرة. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب الكامل للهذلى) يرجع فى أحكام هذا الكتاب إلى كتاب الكامل المذكور بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد. طريق الشنبوذى وهى الثانية عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى محمد عبد الله بن محمد بن مكى السواق: يرجع إلى كتاب المستنير بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: يجرى تحرير يخل لكم، يبتغ غير كالآتى: الإظهار فيهما يجرى على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام فيهما يجرى على الإدغام فى المتفق عليه. طلقكن هنا بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. (كتاب غاية أبى العلاء)

(كتاب المبهج)

من قراءته على أبى غالب أحمد بن عبيد الله: يرجع إلى غاية أبى العلاء من قراءته على أبى العز بطريق ابن أبى عمر وهى الرابعة عن ابن مجاهد لأخذ اللازم هنا والخلاف فى الآتى: طلقكن هنا بالإظهار فقط. (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل وطول المتصل وفى النشر أن القصر خاص بالإدغام وفيه فوق القصر قليلا وهو خاص بالإظهار فنعمل بالقصر على الإدغام وكذلك نعمل بفويق القصر مع الإظهار. عدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع غير الخلافية أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى المواضع الثلاثة ولقد دققت فى تحرير النشر والروض حتى وصلت إلى هذا الحكم وكذلك فى المبهج. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار. آل لوط بالإظهار وذكر الإدغام بتحرير النشر وهو فى المبهج ظاهر ولم يستثنه فنعمل بالوجهين الإظهار على الإظهار والإدغام على الإدغام والله أعلم. طلقكن بالتحريم بالإظهار هكذا فى المبهج. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار والإدغام وأخذت بالإدغام لذكره فى تحرير النشر فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. العرش سبيلا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام ثلاثة وجوه هكذا بالروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى

والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المشبع والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع ولم أجده فى المبهج ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو تحقيق هام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر والمبهج. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. يجرى التحرير فى هذا الحكم مع المنفصل والمتصل كالآتى فى نحو بأسماء هؤلاء إن: بأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط طول مشبع/ قصر/ قصر، طول مشبع طول مشبع/ فويق القصر/ فويق القصر، طول مشبع طول مشبع/ توسط/ توسط، طول مشبع وذكر فى النشر أن التوسط لأبى عمرو من جهة الأداء، وذكر فى المبهج أن الساقطة هى الأولى. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف والإثبات هكذا فى النشر فى هذا الطريق وفى المبهج بعد أن ذكر

طريق الحسين الضرير وهى الثالثة عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب غاية أبى العلاء)

الإثبات لأبى فرح والحذف لغيره قال: وفى هاتين الياءين عن أبى عمرو اختلاف نقله أصحابه. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالتسهيل. طريق الحسين الضرير وهى الثالثة عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق ابن أبى عمر وهى الرابعة عن ابن مجاهد من قراءة أبى العلاء على أبى العز والخلاف فى الآتى: طلقكن بالإظهار فقط. طريق ابن اليسع وهى الرابعة عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسين على بن طلحة: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يبتغ غير، يخل لكم بالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه أما على الإدغام فى المتفق عليه فيأتى فيهما هنا الإظهار والإدغام. طلقكن هنا بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على بن عتاب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة أبى الكرم على أبى القاسم يحيى والخلاف هنا فى إسكان يأمركم وأخواتها. طريق بكار وهى الخامسة عشر عن ابن مجاهد من:

(كتاب المستنير)

(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: هنا يبتغ غير، يخل لكم بالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه ويأتى الإظهار والإدغام فيهما على الإدغام فى المتفق عليه. طلقكن هنا بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طريق أبى بكر الجلا وهى السادسة عشر عن ابن مجاهد من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد من قراءة ابن سوار على أبى الحسن العطار عن الجوهرى والخلاف فى الآتى: هنا يبتغ غير، يخل لكم بالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه أما على الإدغام فى المتفق عليه فيأتى فيهما هنا الإظهار والإدغام. طلقكن هنا بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طريق الكاتب وهى السابعة عشر عن ابن مجاهد من: (قراءة الدانى على أبى الفتح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على أبى الفتح بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد. (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الشنبوذى وهى الثانية عشر عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يخل لكم هذا الموضع وحده بالإظهار والإدغام وقد دققت فى تحرير النشر للحصول على هذا الحكم ووجدته منصوصا فيأتى فى يخل لكم

طريق ابن بشران وهى الثامنة عشرة عن ابن مجاهد من

هنا الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هنا ولتأت طائفة بالإدغام، الإظهار واستفدت وجه الإدغام من المبهج. طريق ابن بشران وهى الثامنة عشرة عن ابن مجاهد من: (كتاب المبهج) من قراءة السبط على عز الشرف العباسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الشنبوذى وهى الثانية عشرة عن ابن مجاهد. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد. طريق الشذائى وهى التاسعة عشرة عن ابن مجاهد من: (كتاب المبهج) من قراءة السبط على عز الشرف العباسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الشنبوذى وهى الثانية عشرة عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يخل لكم هذا الموضع بالإظهار والإدغام نص عليه بتحرير النشر ووجدته فى المبهج فيأتى هنا على الإظهار فى المتفق عليه الإظهار فى يخل لكم والإدغام على الإدغام. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يبتغ غير، يخل لكم بالإظهار والإدغام وليس فى يك كاذبا إلا الإظهار كما هناك. فياتى هنا فى يبتغ غير، يخل لكم الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام.

طريق ابن الشارب وابن حبش وزيد بن على وابن حبشان وعبد الملك البزار وعبد العزيز العطار والمطوعى سبعتهم عن ابن مجاهد من

طريق ابن الشارب وابن حبش وزيد بن على وابن حبشان وعبد الملك البزار وعبد العزيز العطار والمطوعى سبعتهم عن ابن مجاهد من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أبى نصر القهندزى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على ابن عتاب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: مد المنفصل عبر عنه بمد حرف لحرف فنأخذ هنا بفويق القصر. هنا إسكان يأمركم. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على الشريف أبى الفضل: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح المذكور بطريق أبى طاهر وهى الأولى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا إسكان يأمركم وبابه. طريق الكتانى وهى السابعة والعشرون عن ابن مجاهد من: (كتاب السبعة لابن مجاهد) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت لكونه مذهب العراقيين. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. قصر وتوسط المنفصل ذكر ذلك فى النشر وتقوى عندى بما فى الروض وفى البدائع أن القصر عند ابن مجاهد من جهة الرواية والتوسط من جهة الأداء وتوسط المتصل وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير وذكر فى النشر أن ابن مجاهد لم يذكر الإدغام فى سبعته وتحققت ذلك من البدائع فى تحرير جاوزه هو والذين بالبقرة. تحقيق الهمز، إبداله وحققت وجه الإبدال من البدائع فى تحرير قوله تعالى مستهم البأساء والضراء بسورة

البقرة. إمالة الناس. إدغام راء الجزم. فعلى والفواصل بالفتح ووجدت بالروض فتح فعلى من سبعة ابن مجاهد ولم يذكر التقليل فى تحرير إحداهما بآخر البقرة ووجدت بالروض أيضا تقليل الدنيا ووجدت بالبدائع فى تحرير مرضى أو جاء أحد لم يذكر غير الفتح من سبعة ابن مجاهد فوقفت مع هذا واعتمدت الفتح فيهما والله أعلم فهذا تحقيق جديد يقوى الأخذ بالفتح فى فعلى ورءوس الآى من سبعة ابن مجاهد. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من الروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك مع الروم وقفا ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل أما على توسطه فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. ياء من فاتحة مريم بالفتح. عين بالطول. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة وأخذت بذلك لأنه مذهب العراقيين كما فى النشر. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن بالحذف وصلا على ما يظهر من النشر للعراقيين عن ابن مجاهد. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل.

طريق المعدل عن أبى الزعراء من ثلاث طرق

طريق المعدل عن أبى الزعراء من ثلاث طرق: طريق السامرى وهى الأولى عن المعدل من: (قراءة الدانى على أبى الفتح فارس) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على أبى الفتح بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور بطريق السامرى من قراءته على عبد الباقى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب تلخيص ابن بليمة المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التجريد المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والخلاف فى الآتى: هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الاختلاس فى بارئكم والإتمام فى يأمركم وينصركم ويأمرهم وتأمرهم ويشعركم. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة من قراءته على عبد الباقى بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى.

(كتاب المجتبى)

(كتاب المجتبى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المجتبى المذكور بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى. والخلاف فى الآتى: هنا يرضه بالإسكان ذكر ذلك بالروض وغيره. (كتاب القاصد للخزرجى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب القاصد للخزرجى بطريق السامرى وهى الثانية عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: هنا يرضه بالإسكان ذكر ذلك بالروض وغيره. طريق العطار وهى الثانية عن المعدل من: (قراءة الدانى على أبى القاسم الفارسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل وعدم التفرقة فى الزهر. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل. توسط المنفصل والمتصل ووجدت بالنشر أن فويق القصر من قراءة الدانى على الفارسى فنعمل هنا فى المنفصل بفويق القصر والتوسط وأكدت هذا الحكم من الجامع. عدم الغنة. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه وارجع إلى التفاصيل فى الألفاظ المختلف فيها إلى قراءة الدانى على أبى الفتح بطريق السامرى وهى الطريق الثانية عن ابن مجاهد فهنا كما هناك. تحقيق الهمز على الإظهار، الإبدال على الإدغام. إمالة الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل وحققت ذلك من النشر. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى ويا أسفى وعسى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل. الإسكان فى بارئكم وعملت على هذا لكونه ذكر الإسكان من قراءة الدانى على الفارسى من طريق أبى طاهر وهو من الجامع ولم أجد نصا قويا بطريق العطار فعملت بالإسكان وهو منصوص عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم والله أعلم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما

طريق ابن خشنان وهى الثالثة عن المعدل من

تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام والروم. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإظهار، الإدغام. ياء من فاتحة مريم بالفتح. عين بالطول صرح به فى الروض. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة وأخذت بذلك لقوله فى النشر أن الدانى لم يذكر فى جميع كتبه سوى الاختلاس. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل مع ملاحظة مرتبتى المنفصل اللتين شرحتهما بالأحكام فيجرى التحرير كالآتى: بأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط توسط/ فويق القصر/ فويق القصر، توسط توسط/ توسط/ توسط وجها واحدا ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بالوجوه الثلاثة: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وقال فى الجامع أن هذا الوجه أحسن الثلاثة. أئمة بالتسهيل. طريق ابن خشنان وهى الثالثة عن المعدل من: (قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز بن خواستى الفارسى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة الدانى على الفارسى السابق مباشرة بطريق العطار وهى الثانية عن المعدل ولاحظ أنه نفس شيخ الدانى.

(قراءة الهذلى على أبى نصر أحمد بن مسرور)

(قراءة الهذلى على أبى نصر أحمد بن مسرور) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق ابن بدهن وهى التاسعة عن ابن مجاهد: هنا يرضه بالإسكان وحققت ذلك من الروض فى تحرير يرضه بسورة الزمر. طريق ابن فرح عن الدورى: طريق زيد بن أبى بلال من: طريق عبد الباقى الخراسانى وهى الأولى عن زيد من: (قراءة الدانى على فارس بن أحمد على عبد الباقى الخراسانى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع غير الخلافية أما مواضع الخلاف فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة فيجرى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه ويجرى الإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فيجرى الإظهار فيه على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وذلك للنص على الإدغام فى هو والذين فى هذا الطريق. آل لوط بالإدغام والإظهار فيأتى الإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار

هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. إبدال الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل وتأكدت من ذلك من الجامع ومن النشر. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى بالفتح وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالتقليل. الإسكان والاختلاس فى بارئكم والإسكان فقط فى ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك بدقة فى هذا الطريق فانتبه للخلاف بينه وبين قراءة الدانى على أبى الفتح من طرق أخرى. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل نص على ذلك بالنشر وبالجامع. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام والروم واختار الدانى الروم. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان وذلك ظاهر فى الجامع. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح وهو حكم محرر فاحتفظ به. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجوه ثلاثة: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون

(كتاب التجريد)

همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها وقال فى الجامع إن هذا الوجه أحسن الثلاثة. أئمة بالتسهيل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح نص عليه. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم والإتمام فى يشعركم وهذا التفصيل أخذته بدقة من نفس التجريد لا على إجمال البدائع وفى النشر عدم التفصيل فى هذه الكلمات. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان وهو فى التجريد. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع وهذا من التحريرات ولم يظهر لى من التجريد. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالثلاثة حقق ذلك المتولى لعدم ذكرها بالتجريد. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب والغيب وجهان. فما آتان بالنمل وقفا بالوجهين أى بالإثبات والحذف هكذا يؤخذ من نصوص التجريد والنشر. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات هكذا فى التجريد وتحرير

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

النشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل ووجدت بالبدائع فى تحرير هؤلاء إن، مرضى أو جاء أحد بفويق القصر فى المنفصل والمتصل لابن بليمة ولا مانع من العمل بذلك أيضا. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز. فتح الناس. إظهار راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم وكذلك باب يأمركم المذكور فى التلخيص سابقا. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبهآلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل فيجرى التحرير فى نحو بأسماء هؤلاء إن كالآتى: بأسماء متصل/ ها منفصل/ أولاء إن حالة الإسقاط فويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر وجها واحدا توسط/ توسط/ توسط وجها واحدا

طريق الحمامى وهى الثانية عن زيد من

ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف والإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل. طريق الحمامى وهى الثانية عن زيد من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجريد المذكور بطريق الخراسانى وهى الأولى عن زيد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا تحقيق الهمز. هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم وينصركم ويأمرهم وتأمرهم ويشعركم ودققت فى فهم ذلك من التجريد والتحريرات. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا الجار بالإمالة. هنا يا من فاتحة مريم بالفتح. هنا أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا يرضه بالإسكان. هنا المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين وذلك تبعا لمذهبه فى المنفصل. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات. (كتاب الروضة لأبى على المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وطول المتصل. الإظهار فى باب الإدغام الكبير وتحققت ذلك من التحريرات مرارا. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل وهذا ما أمكننى تحقيقه حيث ذكر الفتح فى موسى لأبى عمرو بالبدائع فى تحرير قوله تعالى" وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ" وذكر فتح الموتى بالروض بسورة البقرة فى تحرير أرنى من روضة

(كتاب الكافى لابن شريح)

المالكى وذكر فى التحريرات تقليل الفواصل فقط للسوسى فيفهم من هذا فتح الفواصل للدورى والله أعلم. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا وفى الوقف كذلك مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف لأنه مذهب جمهور العراقيين وعملت بذلك هنا حيث لم يذكر فى النشر مذهب ابن فرح كما ذكر مذهب ابن مجاهد وأبى طاهر. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى النشر للعراقيين عن ابن فرح. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب الكافى لابن شريح) من قراءته على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. قصر وتوسط المنفصل وليس به مد التعظيم والمتصل بالإشباع. القصر والتوسط هنا على ظاهر التحريرات والأداء وحققت أنهما القصر وفويق القصر انظر البدائع فى تحرير هؤلاء إن، مرضى أو جاء أحد وفى النشر فى شرح مرتبة فويق القصر أنها فى الكافى للدورى وقالون وذكر ابن

شريح أنه قرأ لهما بالقصر ووجدت ذلك فى الكافى أيضا فالعمل هنا على الوجهين القصر والتوسط على ظاهر التحريرات والأداء أو القصر وفويق القصر على النصوص وتأكدت أن الكافى فيه إشباع المتصل من النشر والكافى نفسه. تحقيق الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح نص عليه. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى بالتقليل وعسى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى الكافى. وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالوجهين. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات مع ملاحظة التفصيلات التى شرحتها بالمنفصل فيجرى التحرير كالآتي: مرضى أو/ جاء أحد حالة الإسقاط/ الغائط قصر/ قصر، طول مشبع/ طول مشبع فويق القصر/ فويق القصر، طول مشبع/ طول مشبع توسط/ توسط، طول مشبع/ طول مشبع ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى الكافى والنشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالإبدال ياء محضة.

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

(كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة بطريق الخراسانى وهى الأولى عن يزيد. (كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وطول المتصل. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع غير الخلافية أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة لذكره الإظهار فقط فى النشر عن ابن مجاهد فيجرى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه ويجرى الإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فيجرى الإظهار فيه على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بذلك على المفهوم من البدائع من ذكره وجه الإدغام عن ابن فرح من جميع طرقه إلا العطار وابن شيطا عن الحمامى عن زيد عنه. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وراعيت فى هذا التحرير هنا قوة وجه الإدغام فى المجزوم فى يبتغ غير ويخل لكم ويك كاذبا فانتبه لهذه المسألة فقد ذكرها فى النشر فى هذا الموضع. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع

(كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز)

الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا بالروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى بالفتح. بارئكم لم يذكر فى البدائع ولا فى الروض مذهب الجامع لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ونأخذ له بالإسكان حيث ورد به النص عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وتحققت ذلك فنعمل به. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم وطول المتصل. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع غير الخلافية أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار والإدغام لذكره الإدغام فى الثلاثة من النشر

وأما تحرير النشر فلم يذكر الكفاية فى يك كاذبا فى المظهرين ولا فى المدغمين وذكر الإدغام فى يخل لكم ويبتغ غير فالأحوط الأخذ بالوجهين فى يك كاذبا ويجرى التحرير بالإظهار فى الثلاثة على الإظهار فقط فى المتفق عليه وبالإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط فى هذا الطريق وهذا منصوص عليه ومفهوم من البدائع. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه هذا كل ما فى النشر من إطلاقه الإدغام عن ابن فرح لجمهور العراقيين وكذلك فى البدائع فى تحرير هذا الموضع أما تحرير النشر فلم يذكر وجه الإدغام فى هذا الطريق وذكره من الكفاية فى طريق بكر بن شاذان وسيأتى بعد. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وحققت ذلك من مواضعه المفصلة بالروض والبدائع. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر

(كتاب الإرشاد لأبى العز)

والتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين على أن الساقطة هى الثانية فقد أورد فى النشر أن أبا العز حكى ذلك عن الحمامى ولاحظ أن المد هنا هو الإشباع كما فى المتصل فانتبه لدقة هذا التحرير فى هذا الطريق. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات على ما فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بالوجوه الثلاثة: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب الإرشاد لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. والتفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وطول المتصل. الإظهار فى باب الإدغام الكبير وحققت ذلك من الإرشاد. إبدال الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالإتمام. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع وهذا من التحريرات ولم أجده ظاهرا فى الإرشاد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا

(كتاب غاية أبى العلاء)

بالحذف نص عليه فى النشر والإرشاد. تترا وقفا بالفتح والإمالة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. المد فقط حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين على أن الساقطة هى الثانية فقد أورد فى النشر أن أبا العز حكى ذلك عن الحمامى ووجدته فى الإرشاد والمد هنا هو الإشباع كما فى المتصل ووجدت ذلك فى الإرشاد. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى تحرير النشر عن هذا الطريق وفى الإرشاد أيضا. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالإبدال ياء محضة. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالغاية عدم التكبير، التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. بين السورتين السكت والوصل ولم أقل بالبسملة بين السورتين فإنها لم تذكر وجها عاما فى التحريرات وإنما تأتى مع التكبير بنية الوقف فانتبه لذلك وعلى هذا يأتى بين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل (يختص القصر بالإدغام والتوسط بالإظهار هكذا فهمت من التحريرات وخصوصا بالبدائع بتحرير اللائى بسورة الأحزاب هذا على ظاهر التحريرات والأداء أما النصوص فإن النشر ذكر فويق القصر لأبى عمرو من غاية أبى العلاء فنعمل بالوجوه الثلاثة مع طول المتصل) وطول المتصل وعدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإدغام والإظهار ونص على الإدغام وجها واحدا فى النشر لكن العمل على الإظهار أيضا كما فى المتفق عليه فيأتى التحرير فى الثلاثة بالإظهار فيها على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هو والذين ونحوه مما

كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط فى هذا الطريق. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار كما فى تحرير النشر والروض. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا بتحرير النشر فى هذا الطريق. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح، تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فقط فى بارئكم والإتمام فقط فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم هكذا التحقيق من تحرير النشر وغيره وهو دقيق. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالتخيير بين الخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح والإمالة هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع

(كتاب المستنير)

المنفصل والمتصل كما فى الشروح والتحريرات مع ملاحظة المراتب الثلاثة فى المنفصل التى ذكرتها سابقا ويجرى التحرير كالآتى على سبيل المثال فى قوله تعالى وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ: مرضى أو (منفصل) / جاء أحد/ الغائط (متصل) قصر/ قصر، طول مشبع/ طول مشبع فويق القصر/ فويق القصر، طول مشبع/ طول مشبع توسط/ توسط، طول مشبع/ طول مشبع ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول المتصل وليس به مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإدغام والإظهار فى المواضع الثلاثة أما تحرير النشر فذكر الإظهار فقط فى يك كاذبا وذكر وجه الإدغام فى يبتغ غير، يخل لكم فنعمل بالإظهار فيهما على الإظهار فى المتفق عليه وعلى وجه الإدغام فى المتفق عليه يأتى هنا الإظهار والإدغام فيهما. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى

بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه هذا على ما فى النشر والبدائع فى تحرير هذا الموضع وذكر فى تحرير النشر الإظهار فقط من المستنير عن ابن فرح والعمل على الوجهين كما فى البدائع والنشر والله أعلم. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف، الإثبات هكذا فى تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.

(كتاب المستنير)

(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الإظهار فقط فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما نص على ذلك بالبدائع والنشر. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على ابن شيطا: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الإظهار فقط فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما نص على ذلك بالبدائع والنشر. (كتاب التذكار لابن شيطا) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. بين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل فالقصر مع الإدغام وفوق القصر قليلا مع الإظهار هكذا فى النشر ونعمل بالقصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار كما فى التحريرات وكذلك نعمل بفويق القصر وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار والإدغام فى المواضع المتفق عليها من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط نص عليه بالبدائع والنشر. آل لوط بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بذلك على ما جاء فى النشر من ذكره الإدغام لابن شيطا

عن الحمامى عن ابن فرح. طلقكن بالتحريم بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار هذا ما عملت عليه كما فى النشر فتقوى عندى الإظهار فقط لكون ابن سوار صاحب المستنير لم يذكر إلا الإظهار وابن شيطا أحد شيوخ ابن سوار والله أعلم. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالإظهار. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالإظهار وهذا الحكم مأخوذ من تحرير النشر. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام وحققت ذلك من التحريرات والنشر. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. بارئكم لم يذكر فى الروض ولا فى البدائع مذهب التذكار لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ونأخذ له بالإسكان لورود النص به عن أبى عمرو وكذا الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم والله أعلم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بياء ساكنة مع المد المشبع والوقف أيضا بالتسهيل المرام مع المد الطويل والقصر ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد حققت ذلك من البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون

(كتاب كفاية سبط الخياط فى الست)

بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى التحريرات والشروح مع ملاحظة ما سبق شرحه من المراتب الثلاثة فى المنفصل ويجرى التحرير كالآتى: مرضى أو (منفصل) / جاء أحد/ الغائط (متصل) قصر/ قصر، طول مشبع/ طول مشبع فويق القصر/ فويق القصر، طول مشبع/ طول مشبع توسط/ توسط، طول مشبع/ طول مشبع ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات على ما فى النشر للعراقيين عن ابن فرح. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب كفاية سبط الخياط فى الست) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل وتوسط المتصل وليس به مد التعظيم. أغلب التحريرات على التوسط فتأكدت وجه القصر أيضا من الروض فى تحرير قوله تعالى" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها ... " الآية. ووجدت بالبدائع فويق القصر فى المنفصل والمتصل وهو الأدق ونعمل بكل ذلك. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. التحقيق، الإبدال فى الهمز. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالإسكان وتحققت ذلك فالعمل عليه. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه

(كتاب الكامل)

بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل أما على توسطه فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو هام. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء هكذا فى النشر والكفاية. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع الانتباه للتحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. ولاحظ فى تحرير هذا الحكم مراتب المنفصل والمتصل التى شرحتها فكلها صحيحة فيجرى التحرير فى هؤلاء إن كالآتى: مرضى أو (منفصل) / جاء أحد/ الغائط (متصل) قصر/ قصر، توسط/ توسط على ظاهر التحريرات فويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر على ما فى البدائع من التدقيق توسط/ توسط/ توسط على ظاهر التحريرات وانظر مثالا آخر فى التحرير بكفاية السبط بطرق ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات كما فى الكفاية فى هذا الطريق. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة هكذا فى الكفاية وجهان فقط. أئمة بالتسهيل. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى العباس أحمد بن على عن هاشم: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بالكامل التكبير من آخر والضحى إلى آخر

الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بين السورتين البسملة بدون تكبير ومع التكبير أيضا والسكت وعلى هذا يأتى بين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف وعدم التفرقة فى الزهر. الغنة. قصر وفويق فى المنفصل وبه مد التعظيم وطول المتصل (فنأخذ بالقصر مع الإدغام، فويق القصر مع الإظهار لأن القصر لم يكن فى الكامل وبما أن به مد التعظيم فنأخذ له بالقصر وأتى عليه الإدغام ويأتى الإظهار على فويق القصر فى المنفصل لأن نصوص الكامل على فويق القصر فى المنفصل صرح بذلك فى النشر ونعمل بهذا أيضا وهو المعروف فى التحريرات بالمد أو التوسط). الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير ولاحظ أن الإدغام يأتى مع قصر المنفصل مع مد التعظيم وفى المواضع الخلافية كالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار هكذا فى الكامل. آل لوط بالإظهار والإدغام وقلت بالإدغام لنصه عليه بالكامل لغير أبى الزعراء فيأتى هنا الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإظهار هكذا بالكامل. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار ذكره بالروض ونص الكامل يقويه إذ لم ينص على الوجهين إلا لأبى الزعراء. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وأخذت بهذا استئناسا من نص الكامل. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. إمالة الناس هكذا فى التحريرات وهو حكم صحيح. إدغام راء الجزم. تقليل الأسماء الثلاثة فقط موسى، عيسى، يحيى فقط قال فى الروض والأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى ومعناه أنه يقرأ من الكامل بالفتح فى الجميع أما الفواصل فبالتقليل من الكامل. يا بشراى

بيوسف بالإمالة المحضة حققته من النشر والكامل. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل، الإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وتقوى عندى هذا الحكم من نص الكامل نفسه حيث ذكر الإدخال من طريق ابن حبش عن السوسى فقط والله أعلم. وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما هكذا فى الكامل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد والقصر وهذا ما فى الكامل وإن ذكر فى البدائع الإبدال واقتصر على التسهيل. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير بين الغيب والخطاب ولم يذكر وجه الخطاب للدورى إلا الكامل. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح، التقليل والحذاق على التقليل فيقدم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير فى ذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات وذكر فى البدائع بسورة القتال أنه يجوز المد للتعظيم على القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين من كلمتين لجواز التصادم هنا لاختلاف السببين وهو أن القصر فى حالة الإسقاط سبب لفظى ومد التعظيم سبب معنوى للمبالغة فى نفى الألوهية عن غير الله. ويلاحظ تحرير ذلك مع مراتب المنفصل كما فصلته ومع طول المتصل كالآتى: منفصل عادى/ فاعلم أنه لا إله إلا الله/ جاء أحد/ المتصل قصر/ فويق القصر للتعظيم/ قصر ومد مشبع/ مد مشبع وجدت الإدغام من الكامل فى تحرير فقد جاء أشراطها بسورة القتال أتى على مد التعظيم بالروض والبدائع.

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

فويق القصر/ فويق القصر/ فويق القصر ومد مشبع/ مد مشبع ولاحظ أن الإدغام من الكامل يأتى على القصر فى المنفصل العادى مع مد التعظيم ووجدته بالروض ولا يأتى على فويق القصر إذ هو المعبر عنه بالمد وبالتوسط والقاعدة ولكن مع المد والهمز امنعا. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات على سبيل التخيير. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على جمال الإسلام أبى محمد رزق الله جميع القرآن: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل. بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل. وعدم التفرقة فى الزهر (وبالمصباح التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل. الإظهار فقط فى بالإدغام الكبير وتحققت من هذا الحكم فهو بخلاف المصباح من طريق أبى الزعراء فانتبه للفروق وعندى ذكر فى تحرير النشر إدغاما من المصباح لابن فرح فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما ولم يذكر ذلك فى البدائع فى تحريره لهذا الموضع بسورة البقرة فلا نعمل على ذلك فالإظهار فى المتفق عليه هنا هو المعمول فمن باب أولى المختلف فيه وفى باب الإدغام بالمصباح المذكور فى هو والذين الإظهار وحقق ذلك فى تحرير النشر والروض وأن ما جاء من الإدغام لابن فرح من المصباح مذكور فى فرش السور فقط وقد رجعت إلى المصباح نفسه فوجدت ذلك. تحقيق الهمز وحققت ذلك من الروض فى تحرير" فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها" وبهذا التحرير تأكد لى عدم الإدغام الكبير فى المصباح من هذا الطريق. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح.

(كتاب المصباح)

الإسكان فى بارئكم والإتمام فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم وأما يشعركم فلم أجد فيها إلا الإسكان فى البدائع فى موضعها من سورة الأنعام وما هنا من التفصيلات فى هذا الباب دقيق وراجعته على التحريرات وتحرير النشر والمصباح ووجدت فى المصباح إسكان يشعركم بسورة الأنعام وتحقيقات ابن الجزرى على عدم فصلها من أخواتها. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى المصباح بسورة آل عمران وفى الروض والبدائع عدم الإدخال فى هذا الطريق ووجدت ذلك فى المصباح نفسه والله أعلم. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام هكذا فى التحريرات ووجدته فى المصباح. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. اللائى بالإبدال بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة هكذا فى المصباح. يرضه بالإسكان. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة قاعدة المتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما فى المصباح نفسه. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على الشريف أبى نصر إلى آخر سورة الفتح: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح السابق مباشرة من قراءة أبى الكرم على جمال الإسلام وهو بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد.

طريق النهروانى وهى الثالثة عن زيد من

طريق النهروانى وهى الثالثة عن زيد من: (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة وأخذت بذلك هنا لذكره الإسكان من طريق الحمامى وابن شاذان. (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا الإسكان فى بارئكم ويأمركم وتأمرهم ويأمرهم وينصركم ويشعركم. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يزيد وجه الإدغام فى آل لوط فيأتى الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هنا العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا التحقيق من تحرير النشر. هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الغنة. هنا يزيد وجه الإدغام فى آل لوط فيأتى

(كتاب الكامل للهذلى)

الإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هنا العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا التحقيق من تحرير النشر. هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الإمام أبى الفضل: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على أبى العباس أحمد بن على بن هاشم بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يرضه بالصلة هكذا فى الروض. طريق ابن الصقر وهى الرابعة عن زيد من: (كتاب كفاية السبط فى الست) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية السبط بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد. (كتاب المفتاح لابن خيرون) من قراءته على عمه أبى الفضل بن الخيرون وعلى عبد السيد بن عتاب: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر المنفصل وطول وتوسط المتصل وعدم مد التعظيم ووجدت بالنشر توسط المتصل لابن خيرون فنعمل بالوجهين. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المتفق عليه أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى الثلاثة فيأتى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام وهذا ذكره بالبدائع فى تحرير هذا الموضع بسورة البقرة فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار. طلقكن

بالإظهار والإدغام فالإظهار فى طلقكن على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت هنا بالإدغام ايضا للاحتياط من قوله بالنشر إن الإدغام قراءة ابن فرح والله أعلم. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار وعملت بهذا للاحتياط لعدم ذكره الإدغام عن هذا الطريق فى الروض ويؤخذ الإظهار من النشر. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. بارئكم لم يذكر فى الروض ولا فى البدائع عنها مذهب ابن خيرون لسكوت ابن الجزرى فى النشر عن ذلك. ونأخذ له بالإسكان حيث ذكر فى النشر أن النص ورد بذلك عن أبى عمرو وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا ولم يذكر عن هذا الطريق نصا صريحا وذكر عن أبى الزعراء الاختلاس من كتابى ابن خيرون فنأخذ له هنا بالاختلاس وهو ظاهر من النشر هنا والله أعلم. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى الوجه بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز أيضا الوقف بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة.

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

يرضه بالصلة. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة مرتبتى المد فى المتصل التين ذكرتهما بالأحكام وهما التوسط كما فى النشر والطول كما فى أغلب التحريرات. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات على ما فى النشر للعراقيين عن ابن فرح. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على عبد السيد بن عتاب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح لأبى الكرم بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يرضه بالصلة. هنا يأمركم وأخواته بالإسكان. طريق أبى محمد الفحام وهى الخامسة عن زيد من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا أرنى وأرنا بالإسكان. هنا الجار بالإمالة. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة. (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا الإسكان فى بارئكم ويأمركم وتأمرهم ويأمرهم وينصركم والإتمام فى يشعركم هكذا فى البدائع وتحرير النشر. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة.

طريق المصاحفى وهى السادسة عن زيد من

طريق المصاحفى وهى السادسة عن زيد من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا أرنى وأرنا بالإسكان. طريق بكر بن شاذان وهى السابعة عن زيد من: (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يزاد وجه الإدغام فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما ذكره بالبدائع فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار هنا بالوجهين على ما فى تحرير النشر مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا الإسكان فى بارئكم ويأمركم وتأمرهم ويأمرهم وينصركم ويشعركم ودققت فى تصحيح هذا الحكم. هنا أرنى وأرنا بالإسكان. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالصلة. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يزاد وجه الإدغام فى هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما نص عليه بالبدائع فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. زحزح عن النار هنا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا على ما فى تحرير النشر وأشرت إلى هذا التحقيق فى الكفاية بطريق الحمامى. هنا لبعض شأنهم مرتبا بالوجهين على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. هنا أرنى وأرنا

(كتاب الإرشاد لأبى العز)

بالإسكان. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. هنا يرضه بالإسكان. (كتاب الإرشاد لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا يأمركم وبابه بالإسكان. هنا أرنى وأرنا بالإسكان. هنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. ذكر فى الإرشاد أن الساقطة من الهمزتين فى طريق ابن مجاهد هى الأولى وأن الساقطة فى طريق الحمامى هى الثانية ولم يذكر شيئا عن بقية الطرق فهنا الإسقاط فى أحدهما وعليه يأتى هنا الإسقاط مع القصر، المد بخلاف ما فى طريق الحمامى فانظره وانتبه للتحرير. هنا يرضه بالصلة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. هنا إمالة الدنيا وفتح غيرها من فعلى والفواصل. لم يذكر فى أرنى وأرنا عن هذا الطريق نصا صريحا بل ذكر الاختلاس فى المستنير عن ابن مجاهد والحمامى والنهروانى عن زيد عن ابن فرح. وذكر الإسكان وحده بطريق ابن العلاف والمصاحفى فنأخذ هنا بالاختلاس والله أعلم. وهنا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما. هنا الجار بالإمالة. طريق ابن الدورقى وهى الثامنة عن زيد من: (كتاب غاية بن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت وعدم التفرقة فى الزهر. الغنة. قصر المنفصل وتحققت ذلك من التحريرات والغاية وليس بها مد التعظيم وبها توسط المتصل. الإدغام فى المواضع المتفق عليها فى باب الإدغام الكبير ويجرى التحرير فى المواضع الخلافية كالآتى: يبتغ غير، يك

كاذبا، يخل لكم بالإدغام والإظهار فى المواضع الثلاثة وهذا ما يؤخذ من تحرير النشر. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام فقط نص عليه بالبدائع وتحققت صحة الإدغام فقط فى المتفق عليه من تحرير هو والذين ونحوه من البدائع بسورة البقرة. آل لوط بالإدغام وعملت على ذلك لذكره الإدغام فى تحرير النشر من الغاية فعملت على أنها غاية ابن مهران لذكره غاية أبى العلاء بعد فى تفصيلات أخرى والله أعلم. طلقكن بالتحريم بالإدغام نص عليه بتحرير النشر. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار هكذا فى الروض. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام. أخرج شطأه بالإدغام من قوله فى النشر وأدغمه أصحاب الإدغام فعملت بالوجه الواحد هنا بخلاف الكتب الأخرى. زحزح عن النار بالإدغام. الرأس شيبا بالإدغام. العرش سبيلا بالإدغام نص عليه بتحرير النشر. لبعض شأنهم بالإدغام. إبدال الهمز. فتح الناس. راء الجزم بالإدغام. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالإمالة المحضة ذكر ذلك فى النشر عن أبى بكر بن مهران وفى الغاية. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم والإتمام فى يشعركم هكذا تفصيل هذه الوجوه فى التحريرات والبدائع بخاصة فى موضع يشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب فيهما هكذا فى تحرير النشر ورجعت إلى الغاية فقال أبو عمرو مخير. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح والإمالة. اللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وهذا من التحريرات. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالوجهين كذا فى الغاية. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء.

طريق المطوعى عن ابن فرح من

الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة هكذا فى تحرير النشر وفى الغاية. يرضه بالاختلاس. حاء حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة الوارد عن ابن مهران فى التحريرات والله أعلم ووجدت فى غاية ابن مهران الإدغام الكامل فنعمل على الوجهين. أكرمن، أهانن وصلا بالوجهين أى بالحذف والإثبات هكذا فى تحرير النشر والغاية. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. طريق المطوعى عن ابن فرح من: طريق الكارزينى وهى الأولى عن المطوعى من: (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف أبى الفضل عبد القاهر: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وبين الأنفال وبراءة الوقف والسكت. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. قصر وتوسط المنفصل وفهمت من النشر والمبهج أن الإدغام مع القصر والإظهار مع التوسط هكذا فهمت من المبهج وبالتوسط فقط مع الإظهار للتدقيق فى المبهج بخصوص المطوعى وطول المتصل. عدم مد التعظيم. الإظهار والإدغام فى باب الإدغام الكبير فى المواضع المتفق عليها أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يك كاذبا، يخل لكم بالإظهار فى المواضع الثلاثة ولقد دققت فى تحرير النشر والروض حتى وصلت إلى هذا الحكم وكذلك فى المبهج. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار. آل لوط بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت على ذلك هنا لذكره الإدغام فى تحرير النشر فى آل لوط وهو فى المبهج. طلقكن بالتحريم بالإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار والإدغام

ولذكر وجه الإدغام فى تحرير النشر فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالإظهار. الرأس شيبا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. العرش سبيلا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بسورة يوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى ويا أسفى كلها بالفتح. الإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم يؤخذ من التحريرات واضحا والمبهج. أرنى وأرنا بالإتمام. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح. واللائى بالتسهيل مع المد المشبع والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بياء ساكنة مع المد المشبع ولم أجده فى المبهج فهو من التحريرات ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر والمبهج. تترا وقفا بالفتح. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. يرضه بالإسكان. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات. ولاحظ ما شرحته فى المنفصل من القصر وفويق القصر والتوسط. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات هكذا فى النشر فى هذا الطريق وفى المبهج بعد أن ذكر الإثبات لأبى فرح والحذف لغيره قال: وفى هاتين الياءين

(كتاب المصباح)

عن أبى عمرو اختلاف نقله أصحابه وقد عملت فى طرق ابن مجاهد بالحذف والإثبات كما ذكر فى النشر وهنا يلغى الإثبات. الابتداء بلفظ الأولى بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف في الآتى: هنا الإسكان فى بارئكم ويأمركم وينصركم ويأمرهم وتأمرهم ويشعركم. (كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. قصر المنفصل وتوسطه وليس به مد التعظيم وبه طول المتصل وما ذكر هنا من القصر والتوسط فى المنفصل هو ما ف التحريرات كالروض فى تحرير بارئكم بالبقرة أما النشر فذكر أنه ليس فى تلخيص أبى معشر قصر لأحد من القراء كالكامل وذكر أنه فى تلخيص أبى معشر فوق القصر قليلا ونأخذ بالقصر مع الإدغام وبالتوسط وبفويق القصر مع الإظهار عملا بكل الوارد. الإظهار والإدغام فى المواضع غير الخلافية فى الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير بالإظهار والإدغام أما يك كاذبا، يخل لكم فبالإظهار هذا ما يستفاد من تحرير النشر والتحرير فى يبتغ غير بالإظهار على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه والإدغام فيها على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإظهار هكذا بتحرير النشر. الزكاة ثم، التوراة ثم بالإظهار. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى

المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن النار بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال. فتح الناس. إدغام راء الجزم. فتح وتقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. الألفاظ السبعة: بلى ومتى وعسى ويا أسفى وأنى ويا ويلتا ويا حسرتى كلها بالفتح. الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بالخطاب والغيب فيهما. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس، الإتمام. لا تأمنا بالإشمام. الجار بالفتح والإمالة. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويأتى ذلك وقفا أيضا مع الروم. وفى الوقف أيضا الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة والإتمام فهما وجهان. يرضه بالإسكان. حاء حم فى السور السبع بالفتح والتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص بذلك مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات مع ملاحظة ما شرحته سابقا من مراتب المنفصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف، الإثبات على سبيل التخيير هكذا فى النشر وتحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل.

(كتاب الكامل للهذلى)

(كتاب الكامل للهذلى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد والخلاف فى الآتى: هنا أرنى وأرنا بالإسكان. هنا يرضه بالإسكان وحققت هذا من الروض فى تحرير يرضه بسورة الزمر. طريق الشيرازى وهى الثانية عن المطوعى من: (كتاب الكامل للهذلى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد. طريق الخزاعى وهى الثالثة عن المطوعى من: (كتاب الكامل للهذلى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى وهى الثانية عن زيد. ****************

(رواية السوسى عن أبى عمرو)

(رواية السوسى عن أبى عمرو) طريق ابن جرير عن السوسى: طريق عبد الله بن الحسين السامرى: طريق أبى الفتح فارس وهى الأولى عن ابن الحسين من: (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا مانع من الزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل وليس بها مد التعظيم وبين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف وأشار الشاطبى إلى التفرقة فى الزهر وعملنا عليه أيضا. قصر المنفصل، توسط المتصل. عدم الغنة. الإدغام فى المواضع غير الخلافية من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإدغام والإظهار فى الثلاثة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام. آل لوط بالإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالوجهين. وآت ذا القربى وفآت ذا القربى بالإظهار والإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار والإدغام. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام. أخرج شطأه بالإدغام. زحزح عن بالإدغام. الرأس شيبا بالوجهين. العرش سبيلا بالإدغام. لبعض شأنهم بالإدغام. إبدال الهمز. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح والإمالة والتقليل على هذا الترتيب كما فى التحريرات. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح، الإمالة مع التفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة على وجه الإمالة والتفخيم اختيار الشاطبى. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. الإمالة فى النار والأبرار ونحوه على الإدغام على أصله. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال وعدمه. ولى الله بياءين كالجماعة.

(كتاب التيسير)

آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل واختار الإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام والروم. اللائى فى الوجه الأول التسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع، والوجه الثانى الإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإظهار فقط. يبسط وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. يأته بطه بالإسكان. فرق بالتفخيم والترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح والإمالة والفتح أقوى. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بياء مفتوحة وصلا وبالياء ساكنة وقفا هذا على ظاهر النظم وذهب السيد هاشم إلى أن طريق الشاطبية والتيسير هو الحذف فى الحالين وحقق ذلك فى النشر وعملنا على كل ما ذكرته هنا من الإثبات فى الحالين والحذف فى الحالين والله أعلم. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالإثبات، الحذف والحذف أشهر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها والثالث الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد اللام واو ساكنة. أئمة بالتسهيل. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف وفيه جواز البسملة فى الزهر. قصر المنفصل، توسط المتصل وهذا التوسط فى المتصل على المشهور فى الأداء والتحقيق أنه فويق القصر كما فى النشر والبدائع ص 15 وعدم مد التعظيم. عدم الغنة.

الإظهار والإدغام فى المواضع المتفق عليها من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإدغام والإظهار فى الثلاثة فيأتى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه ويأتى الإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام. آل لوط بالإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فيأتى الإظهار هنا على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه ويأتى الإدغام على الإدغام فى المتفق عليه وعملت على هذا لقوة وجه الإدغام. وآت ذا القربى وفآت ذا القربى بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالإدغام. زحزح عن بالإدغام. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإدغام. لبعض شأنهم بالإدغام. إبدال الهمز مع الإظهار والإدغام. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالإمالة مع التفخيم فى لام لفظ الجلالة هكذا فى التحريرات. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. الإمالة فى النار والأبرار ونحوه على الإدغام كما هى على الإظهار. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان والاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال وفى التيسير أن هذا من قراءته على أبى الفتح. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام واختار الدانى الروم. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإظهار وهذا فى التيسير

(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى

ظاهر وما ذكرته هنا من أحكام اللائى هو ما تحققته أخيرا من التحريرات. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. يأته بطه بالإسكان. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بالحذف فى الحالين وذكر فى الروض أن الحذف فى الحالين هو الذى ينبغى أن يكون فى التيسير. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين ولاحظ فى التحرير ما ذكرته من مرتبتى المتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى التيسير. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بضم اللام وحذف همزة الوصل قبلها والثالث الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد اللام واو ساكنة. أئمة بالتسهيل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت والوصل وقلت بالسكت والوصل بين السورتين لما فهمته من التجريد نفسه وذكر الوجهين فى البدائع فى التحرير ما بين المدثر والقيامة. ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف. قصر المنفصل، توسط المتصل وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق الهمز وإبداله هكذا بالنشر وغيره ويؤخذ من التجريد. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم والإتمام فى يشعركم هكذا فى التحريرات ونص التجريد كذلك. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالإمالة فقط مع ترقيق لام لفظ الجلالة هكذا فى

(كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى

التحريرات والتجريد. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. أرنى وأرنا بالاختلاس والإسكان. فنعما ونعما بالإسكان وهو فى التجريد. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد المتوسط والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم (ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وإن لم يظهر فى التجريد). يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد حقق ذلك المتولى رضى الله عنه. يأته بطه بالصلة. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب والخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة، حذفها. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بحذف الياء فى الحالين وحققت ذلك من الروض فى هذا الطريق فاحتفظ به وإن لم يظهر من التجريد فنعمل على تحقيق المتولى. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف وعدم التفرقة فى الزهر. قصر المنفصل وتوسط المتصل ووجدت فويق القصر فى المتصل بالبدائع فى تحرير هؤلاء إن بجميع

المراتب لأبى عمرو ص 15 بنسخة مخطوطة عندى ولا مانع من العمل به وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز ووجدت ذلك فى الروض فى تحرير قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح وبين اللفظين. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال نص عليه بالنشر. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى اللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالإسكان. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بالحذف فى الحالين. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة مرتبتى المتصل اللتين شرحتهما سابقا فى أول الكتاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف والإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام والثالث: الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد الهمزة واو ساكنة. أئمة بالتسهيل.

طريق ابن نفيس وهى الثانية عن ابن الحسين من

طريق ابن نفيس وهى الثانية عن ابن الحسين من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق أبى الفتح وهى الأولى عن ابن الحسين والخلاف فى الآتى: هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الإمالة فقط فى نرى الله بالبقرة، سيرى الله بالتوبة مع تفخيم لام لفظ الجلالة وكذلك الإمالة فقط فى وقالت النصارى المسيح ... والفتح فى باقى باب الراء التى بعدها همز الوصل. هنا أرنى وأرنا بالإسكان فقط. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. (كتاب الكافى لابن شريح) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت وبين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف وعدم التفرقة فى الزهر وحررت هذا الحكم من الكافى نفسه وهو فى التحريرات. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم وحررت هذا الحكم من الكافى نفسه وطول المتصل ووجدت طول المتصل بالكافى. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز. تقليل فعلى والفواصل وفى الكافى الفتح فى يحيى فقط وذكره فى الروض أيضا. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالتقليل. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالروم مع التقليل وحكاه عن البغداديين وبالفتح مع الإسكان وحكاه عن البصريين وفى التحريرات الوجهان من الكافى كما ذكرتهما هنا من نص الكافى ويعمل به كما ذكره من تقييد التقليل بالروم والإسكان بالفتح وفى النشر ما يؤيد ما

(كتاب روضة المعدل) من قراءته على ابن نفيس

ذكرته هنا. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالاختلاس. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال هكذا فى الكافى. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالإسكان. فرق بالترقيق. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب والخطاب والمشهور الغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالوجهين. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بحذف الياء وصلا ووقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة المد المتصل بالإشباع. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا فى الكافى والنشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها والثانى: لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالإبدال ياء محضة. (كتاب روضة المعدل) من قراءته على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف والوصل وعدم التفرقة والتفرقة فى الزهر. قصر المنفصل وتوسط المتصل تأكدت صحة ذلك من البدائع فى تحرير بأسماء هؤلاء إن وهذا ظاهر فى الروضة وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير. أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإدغام فى الثلاثة وهذا ما يؤخذ من تحرير النشر والروضة. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار وهو فى الروضة وظاهر فى البدائع الإظهار أيضا. آل لوط بالإظهار. طلقكن بالإدغام. الزكاة ثم،

التوراة ثم بالإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإدغام. أخرج شطأه بالإدغام. زحزح عن بالإظهار. الرأس شيبا بالإدغام. العرش سبيلا بالإظهار هكذا بتحرير النشر والروضة نفسها ونصوص النشر تقويه. لبعض شأنهم بالإظهار ذكره بتحرير النشر والروضة. إبدال الهمز. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالإمالة. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح هكذا ذكر الإزميري أنه وجد الفتح فى روضة المعدل عن السامرى عن ابن جرير ووجدت بالروض بموضع وترى الملائكة ذكر الفتح والإمالة ونعمل على الفتح كما وجده الإزميري. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. الإمالة فى النار والأبرار ونحوه على الإدغام على أصله. أرنى وأرنا بالاختلاس وتحققت ذلك من ذكره الاختلاس لأبى عمرو عن السامرى من روضة المعدل. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال كما فى الروضة. ولى الله بياءين كالجماعة، بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير بين الغيب والخطاب. تترا وقفا بالإمالة. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بالحذف فى الخالين. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف هكذا يفهم من الروضة. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجهين هما: الولى بإثبات همزة

طريق الطرسوسى وهى الثالثة عن ابن الحسين من

الوصل وضم اللام بعدها والثانى: الأولى بإثبات همزة الوصل وإسكان اللام وتحقيق الهمزة مضمومة بعد اللام وبعد اللام واو ساكنة وهذا الوجهان ظاهران فى الروضة. أئمة بالتسهيل. طريق الطرسوسى وهى الثالثة عن ابن الحسين من: (كتاب العنوان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف وعدم التفرقة فى الزهر. قصر المنفصل، توسط المتصل وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز. فتح فعلى وتقليل الفواصل فقط. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم هكذا فى العنوان والتحريرات. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوهما بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. أرنى وأرنا بالاختلاس هكذا فى العنوان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال هكذا فى العنوان. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء هذا هو المعمول به وذكره فى العنوان ولكنه ذكر فى العنوان أيضا إسكان الهاء مع تشديد الدال أيضا وعده فى النشر انفرادة ولا نعمل به. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما نص عليه فى العنوان. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بالحذف فى الحالين. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن

(كتاب المجتبى)

وصلا بالحذف هكذا فى العنوان. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب المجتبى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين الوصل ويزاد بين الأنفال وبراءة الوقف وعدم التفرقة فى الزهر. قصر المنفصل، توسط المتصل وعدم مد التعظيم. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. إبدال الهمز هكذا فى الروض فى تحرير فقد جاء أشراطها. فتح فعلى وتقليل الفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. بارئكم لم يذكر له فى الروض مذهبا خاصا لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ونأخذ له بالاختلاس كما فى العنوان (وفى الاكتفاء لصاحب العنوان أنه قرأ على صاحب المجتبى بما فى كتاب الاكتفاء ومعلوم أن العنوان مختصر الاكتفاء) لأن الطرسوسى صاحب المجتبى شيخ صاحب العنوان وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوهما بالإمالة فى رءوس الآى وغيرها. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل وعملت على ذلك كالعنوان لعدم النص الصريح بمذهب المجتبى والله أعلم. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وأخذت بهذا لأنه مذهب الجمهور ولأنه فى العنوان لم يذكر نصا صريحا فى التحريرات عن المجتبى. ولى الله بياءين كالجماعة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالتسهيل. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا ويأتى فى واللائى يئسن بالطلاق الإدغام. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما وعملت على كما فى العنوان وصاحب المجتبى شيخ صاحب العنوان وذلك لعدم النص على مذهب المجتبى صريحا فى النشر أو فى البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص

طريق ابن حبش عن ابن جرير

بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بحذف الياء وصلا ووقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. طريق ابن حبش عن ابن جرير طريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق أبى الفتح وهى الأولى عن ابن الحسين السامرى عن ابن جرير والخلاف فى الآتى: هنا البسملة بين السورتين وعلى هذا يأتى بين الأنفال وبراءة الوصل والوقف وبه التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس هكذا فى الروض بآخره وقطع به فى النشر. هنا توسط المنفصل. ذكر بالروض والبدائع الغنة من التجريد لابن حبش ووجدتها بفتح القدير من قراءة ابن الفحام على ابن نفيس ولم أجد الغنة فى الأصول ولعله ذكرها فى الفرش فى التجريد فى النسخة المخطوطة عندى وذكر فى النشر عدم الغنة من التجريد فنأخذ هنا بالغنة تمشيا مع التحريرات لاحتمال اختلاف النسخ ووجدت التصريح بها عن الفارسى فى ذكر الغنة للفارسى عن السوسى بتحرير أرنى بسورة البقرة فى موضعها بالروض. هنا فتح فعلى والفواصل. هنا الفتح فى نرى الله وترى الملائكة ونحوهما. هنا الوقف على النار والأبرار ونحوهما بالفتح مع الإسكان ولا بد فى رءوس الآى وبالإمالة فى غيرها وهذا التفصيل بالتجريد وذكره فى النشر وحقق فى الروض جواز التفصيل وإن لم يصوبه ابن الجزرى فى النشر وعملنا على هذا التفصيل. هنا أرنا وأرنى بالإسكان فقط. هنا الإدخال فى أؤنبئكم وأختيها هكذا فى

(كتاب المستنير)

التجريد والنشر. هنا ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. هنا أمن لا يهدى بالإتمام. هنا التسهيل مع المد فقط فى اللائى. وبقية الأحكام فيها كما هناك. هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط. هنا الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. هنا فبشر عباد بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبحذفها وقفا. هنا الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. هنا أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكننى فهمه من نصوص التجريد. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن على بن محمد بن فارس الخياط: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم، طول المتصل- الغنة وتحققت من الغنة هنا من النشر فقد ذكرها عن الخياط للسوسى ولم يذكر فى الروض بأواخر سورة البقرة إلا عن العطار عن النهروانى ولم يكن العطار فى طرق السوسى فانتبه. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإدغام والإظهار على ما فى ظاهر النشر وقوله إن ابن سوار نص على الوجهين فى يبتغ غير وتابع ذلك فى يخل لكم، يك كاذبا. أما تحرير النشر فذكر الإظهار فقط فى يك كاذبا ونعمل عليه ونعمل على الوجهين فى يبتغ غير، يخل لكم فالإظهار فيهما على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام والله أعلم. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار والإدغام وعملت على الإدغام هنا أيضا لذكره فى النشر عن ابن حبش فيأتى الإظهار هنا فى آل لوط على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام ولم يذكر وجه الإدغام فى الروض من المستنير وإنما قال إن الإدغام طريق ابن حبش

فنعمل هنا على الوجهين. وآت ذا القربى وفآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه زحزح عن الوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم والإسكان فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم وهذا تحرير دقيق جدا استفدته من الروض والبدائع. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالفتح مع الإسكان رءوس الآى وبالإمالة فى غيرها ذكر ذلك فى النشر ولم يصوب هذا التفصيل وصوبه فى الروض وعملنا على هذا التفصيل كما صوبه فى الروض. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال هكذا فى النشر والتحريرات. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس والإتمام. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويأتى ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالصاد فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بياء مفتوحة وصلا وبحذفها وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام

(كتاب الجامع لأبى الحسن ابن فارس الخياط)

الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات هكذا فى تحرير النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب الجامع لأبى الحسن ابن فارس الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم، طول المتصل. الغنة الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة وهذا ما يؤخذ من ظاهر النشر لذكره الإظهار فقط فى هذه المواضع الثلاثة عن ابن مجاهد فيأتى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار والإدغام فى المتفق عليه والإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار والإدغام وذكرت الإدغام هنا لذكره بالنشر عن ابن حبش فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى وفآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار لعدم ذكره فى المدغمين فى النشر وتحرير النشر. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. بارئكم لم يذكر له

(كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى بكر محمد بن الحسين المزرفى

فى الروض مذهبا خاصا لسكوت ابن الجزرى عنه فى النشر ونأخذ له بالإسكان لورود النص به عن أبى عمرو وحققت ذلك والله أعلم. وكذلك الحكم فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم بالإسكان. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالفتح مع الإسكان وجه واحد. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وعملت على هذا لأنه مذهب جمهور أهل الأداء عن أبى عمرو حيث لم يذكر فى التحريرات نصا عن هذا الطريق. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالصاد فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبإثباتها ساكنة وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكن فهمه من النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها. أئمة بالتسهيل. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى بكر محمد بن الحسين المزرفى:

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير وبها التكبير أيضا (مذهبان فى التكبير أحدهما التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس وقطع به فى النشر والثانى التكبير لأوائل كل السور) وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وتوسطه وفويق القصر (الإدغام على القصر والإظهار على التوسط وفويق القصر هكذا فهمت من البدائع بتحرير اللائى بسورة الأحزاب وفى النشر أن فى غاية أبى العلاء فويق القصر لأبى عمرو وعلى هذا فنعمل فى المنفصل بالقصر وفويقه بالتوسط عملا بجميع النصوص). وعدم مد التعظيم، طول المتصل. الغنة. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة فيأتى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار فقط فى المتفق عليه والإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه وعملت بهذا لنصه بالنشر على الإدغام فى الثلاثة لأبى العلاء. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. آل لوط بالإظهار والإدغام فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بذلك هنا على المفهوم من نصوص النشر وإن لم يذكر فى تحرير النشر وجه الإدغام عن السوسى فى ولتأت طائفة وذكره عن الدورى. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. تحقيق

الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام هكذا بتحرير النشر والروض. فتح وتقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح وحررته بدقة من الروض وتحرير النشر. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالفتح مع الإسكان ولا بد كما حقق ذلك فى النشر وضع الإطلاق الذى ذكره أبو العلاء فى الغاية ووافق فى الروض على هذا التقييد بالإسكان دون الروم. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول ولاحظ أن وجهى التسهيل يأتيان على قصر المنفصل وهو الخاص برواية الإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد. يبسط بالبقرة بالسين وبسطة بالأعراف بالصاد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب. تترا وقفا بالوجهين هكذا فى تحرير النشر. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبإثباتها ساكنة وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير الخاص مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات مع ملاحظة المراتب الثلاثة فى المنفصل وهى القصر، فويق القصر، التوسط على ما تحققته من النصوص. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات هكذا فى تحرير

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، الثانى: لولى بضم اللام وبدون همزة الوصل والثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. (كتاب المصباح لأبى الكرم) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبه التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس ويأتى مع البسملة وعدم التكبير أيضا وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وطول المتصل وعدم مد التعظيم. الغنة وعدمها. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار فى المواضع الثلاثة هذا ما يؤخذ من تحرير النشر والمصباح. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار هذا هو المفهوم من نصوص البدائع فى تحرير هذا الموضع وهو ظاهر فى المصباح. آل لوط بالوجهين. طلقكن بالإظهار هكذا بتحرير النشر والمصباح. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار هكذا فهمت من المصباح نفسه ومن التحريرات. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار وهذا هو المحقق من تحرير النشر والمصباح. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالإظهار وهذا ما فى تحرير النشر والمصباح وأعمل عليه والله أعلم. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وعملت على ذلك هنا كما فى تحرير النشر ويظهر من المصباح. العرش سبيلا بالإظهار وهذا ما فى تحرير النشر والمصباح. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. تقليل فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم والإسكان فى يأمركم

ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ولم أجد فى موضع يشعركم بالأنعام نصا على مذهب المصباح فى هذا الطريق بل ذكر الإسكان من طريق ابن فرح فنأخذ له بالإسكان كأخواتها وخصوصا أنه لم يذكرها فى الاختلاس ولم يذكر فى تحرير النشر نصا فى يشعركم عن هذا الطريق والله أعلم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح وهو واضح بالروض وغيره. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالفتح مع الإسكان ولا بد رءوس الآى وغيرها وهذا الحكم وجده الإزميري فى المصباح ووجدته أنا به. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال هكذا فى تحرير النشر ويؤخذ أيضا من النشر والمصباح. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع وصلا ووقفا. يبسط بالبقرة بالسين وبسطة بالأعراف بالصاد. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة على ما فى النشر ولم أتمكن من استخراجها من المصباح. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب والخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبحذفها وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالتقليل كما فى المصباح وتحرير النشر فى التحرير بين فصلت والشورى واعتمدت ذلك مع كونه ذكر الفتح فى أول غافر فى الروض. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكن فهمه من النشر والمصباح. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة هكذا فهمت من المصباح. أئمة بالتسهيل.

(كتاب روضة المالكى)

(كتاب روضة المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم، طول المتصل. عدم الغنة. الإظهار فى باب الإدغام الكبير. تحقيق وإبدال الهمز وحققت ذلك من الروض وغيره وبالروض والبدائع ذكر تحقيق الهمز لأبى عمرو من روضة المالكى وذكر الإبدال للسوسى فقط. فتح فعلى وتقليل الفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه بالفتح مع الإسكان ولا بد فى رءوس الآى وبالإمالة فى غيرها. أرنى وأرنا بالاختلاس. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وعملت بهذا لأنه مذهب جمهور أهل الأداء عن أبى عمرو ولم أجد نصا صريحا لمذهب روضة المالكى فى التحريرات. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما نص عليه بالتحريرات فى البدائع. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالخطاب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبحذفها وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكن فهمه من النشر. الابتداء بلفظ

(كتاب كفاية أبى العز)

الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب كفاية أبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل وعدم مد التعظيم، طول المتصل. الغنة. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار والإدغام فى المواضع الثلاثة وهذا ما يؤخذ من النشر والتحريرات والله أعلم فيجرى الإظهار فى الثلاثة على الإظهار فقط فى المتفق عليه والإدغام فى الثلاثة على الإدغام فى المتفق عليه. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام وعملت بوجه الإدغام هنا أيضا لذكره فى النشر والبدائع أنه طريق ابن جرير عن السوسى. آل لوط بالإظهار نص عليه بتحرير النشر. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار والإدغام وذكر من طريق ابن حبش وجه الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالإظهار فقط على ما فى تحرير النشر. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالإظهار. لبعض شأنهم بالإظهار. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام وحققت ذلك من الروض وغيره. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالفتح مع الإسكان ولا بد وهذا الحكم صحيح

طريق الخبازى وهى الثانية عن ابن حبش من

وجده الإزميري فى الكفاية وإن ذكر الإمالة فى النشر. الفتح فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام أما على الإظهار فالإمالة على القاعدة الأصلية وأخذت بالفتح على الإدغام على قول النشر أنه لابن حبش ولم أجد النص الصريح بمذهب الكفاية فى التحريرات فى هذه المسألة. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال هكذا فى النشر. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالإتمام. لا تأمنا بالإشمام. واللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا (ويجوز ذلك وقفا مع الروم ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع على ما فى التحريرات وإن لم يظهر فى الأصول). يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. يا من فاتحة مريم بالفتح .. عين بالقصر والتوسط. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب لشهرته ولعدم النص الصريح بمذهب هذا الكتاب بالروض والنشر والبدائع ووجدته بالإرشاد لأبى العز. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف. الخاء من يخصمون بإتمام الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وبإثباتها أيضا ساكنة وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف على ما يمكن فهمه من النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بإثبات همزة الوصل وضم اللام بعدها، الثانى: لولى بضم اللام وبدون همزة الوصل والثالث: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. طريق الخبازى وهى الثانية عن ابن حبش من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى نصر القهندزى:

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبه التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل كل السور، عدم التكبير وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر المنفصل ونأخذ له بالقصر مع الإدغام وبفويق القصر مع الإظهار كما هو المفهوم من عدم وجود القصر به وقلنا بالقصر لوجود مد التعظيم فيأتى عليه الإدغام هذا على ظاهر التحريرات وأما النشر فذكر فويق القصر فقط من الكامل لأبى عمرو ونعمل بذلك أيضا على أنه التوسط وفويق القصر (مرتبة فويق القصر فى الكامل لأبى عمرو ذكرها فى النشر وهى التى يعبر عنها بالتوسط فنعمل بالإظهار على فويق القصر) وبه مد التعظيم، طول المتصل وحقق فى البدائع بسورة القتال فى موضع فقد جاء أشراطها جواز مد التعظيم مع القصر والمد فى جاء أشراطها وعمل عليه فى الروض أيضا ووجدت الإدغام فى الروض والبدائع بسورة القتال أيضا على مد التعظيم أى مع القصر فى المنفصل العادى. الغنة وجها واحدا وتأكدت صحة هذا الحكم من الروض حيث حتم الغنة للسوسى من الكامل فانتبه لذكره عدم الغنة أحيانا من الكامل عن السوسى فإنه بالروض حقق تحتيم الغنة خلافا لما مشى عليه سابقا تبعا للأزميرى. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار فى المواضع الثلاثة هذا ما يؤخذ من نصوص الكامل ولم أجد فى النشر والتحريرات نصوصا صريحة للكامل. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار وهو ظاهر من الكامل. آل لوط بالإظهار والإدغام وهذا يؤخذ من الكامل والنشر فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة

بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالإظهار هذا ما أمكننى أخذه من الكامل. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وعملت بذلك استئناسا من نص الكامل من الإدغام لأبى شعيب بهذا اللفظ. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. تقليل الأسماء الثلاثة موسى وعيسى ويحيى فقط وفتح ما عدا ذلك من فعلى والفواصل وفى الروض الأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لانفراد الهذلى به. يا بشراى بيوسف بالإمالة المحضة نص عليه. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالإمالة وعبر عنه بالبدائع بأنه يجوز فى موضع نرى الله بالبقرة وعبر عنه بالروض بأنه لغير الحذاق وفى النشر وجدت القطع بالإمالة للهذلى من طريق أبى عمران وهو ابن جرير فنعمل بالوجهين وعلى وجه الإمالة الوجهان فى لام لفظ الجلالة والله أعلم. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالإمالة. الإمالة فى النار والأبرار ونحوهما على وجه الإدغام كما هى على الإظهار. أرنى وأرنا بالإسكان وحققت ذلك من الكامل حيث أورد الإسكان عن السوسى. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بالإدخال أخذت هذا الحكم من الكامل وإن لم يذكر الكامل فى التحريرات. ولى الله بياءين كالجماعة هذا ما أمكننى أخذه من الكامل فإنى لم أعثر عليها فى مواضع الإدغام ولا فى سورتها. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد والقصر وصلا ووقفا هذا ما ظهر لى من الكامل. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما هذا ما ظهر لى من الكامل. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير بين الغيب والخطاب والمشهور

طريق الخزاعى وهى الثالثة عن ابن حبش من

الغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا ووقفا بإثباتها ساكنة هذا ما فهمته من الكامل وفهمت منه أيضا الحذف وقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح والتقليل والحذاق على التقليل فيقدم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل وجواز مد التعظيم على القصر والمد حالة الإسقاط وذلك لجواز التصادم هنا لاختلاف السببين لأن القصر حالة الإسقاط سبب لفظى ومد التعظيم سبب معنوى وهو نفى الألوهية عن غير الله ذكر هذا فى التحقيق فى البدائع فى سورة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وارجع إلى الكامل فى كتب الدورى فقد حررت هذا الحكم مع المنفصل ومد التعظيم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات هكذا فى النشر. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. طريق الخزاعى وهى الثالثة عن ابن حبش من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن شبيب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الخبازى وهى الثانية عن ابن حبش والخلاف فى الآتى: هنا يأتى وجه الإدغام أيضا فى ولتأت طائفة ويبتغ غير واستفدت هذا من نصوص الكامل فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. هنا فى تحرير الخلاف بين الفتح والإمالة فى النار والأبرار ونحوه على وجه الإدغام ذكر فى النشر أن الخزاعى نص على الفتح ولم تذكر التحريرات غير الإمالة من الكامل فنعمل بالفتح أيضا خصوصا وأنه رواية ابن حبش كما فى النشر

طريق القاضى أبى العلاء وهى الرابعة عن ابن حبش من

طريق القاضى أبى العلاء وهى الرابعة عن ابن حبش من: (كتاب المصباح لأبى الكرم) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش والخلاف فى الآتى: هنا وجه الإدغام أيضا فى يبتغ غير وهو فى تحرير النشر والمصباح والله أعلم. فيأتى الإظهار فى يبتغ غير على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. العرش سبيلا هنا بالوجهين كما فى تحرير النشر والمصباح مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب غاية أبى العلاء وهى بطريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش والخلاف فى الآتى: هنا الإمالة فى نرى الله، ترى الملائكة وأخذت ذلك من العزو. هنا أرنى، أرنا بالإسكان ودققت فى ذلك. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق المظفر وهى الأولى عن ابن حبش. طريق ابن جمهور عن السوسى: طريق الشذائى من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والسكت وعدم التفرقة فى الزهر والتفرقة وبين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف. قصر المنفصل وتوسطه ونعمل بالإدغام مع القصر وبالإظهار مع التوسط على ظاهر التحريرات وفويق القصر وقد ذكر بالنشر فوق القصر قليلا وعليه الإظهار والقصر وعليه الإدغام ونعمل بكل ذلك والله أعلم. وطول المتصل وعدم مد التعظيم وعدم الغنة. الإظهار والإدغام فى

المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير بالإظهار والإدغام هكذا يفهم من تحرير النشر فيأتى الإظهار فى يبتغ غير على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار فقط فى الموضعين على ما أورده فى تحرير النشر. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار فقط هذا هو المفهوم من نصوص البدائع فى تحرير هذا الموضع وكذلك فى المبهج. آل لوط بالإظهار والإدغام وقلت بالإدغام هنا لذكره بتحرير النشر ويظهر من المبهج فيأتى الإظهار فى آل لوط على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإدغام هنا على الإدغام فى المتفق عليه والإظهار على الإظهار. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار والإدغام فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار على ما ذكره بتحرير النشر من ذكره الإدغام من المبهج عن الدورى وحققت ذلك من المبهج. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. الرأس شيبا بالإظهار هكذا فى تحرير النشر والمبهج. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه وهذا التحرير مأخوذ من تحرير النشر لذكره وجه الإدغام من المبهج عن السوسى وحققت ذلك من المبهج. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. إبدال الهمز مع الإظهار، الإدغام هكذا بالروض بتحرير فقد جاء أشراطها وهو بالمبهج. فتح فعلى والفواصل. يا بشراى بيوسف بالفتح. بلى ومتى بالفتح. الاختلاس فى بارئكم والإسكان فى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالفتح مع الإسكان ولا بد وحققت ذلك من المبهج ولم يتعرض لأحوال الإدغام والإظهار فيسير على أنه واصل.

(كتاب الكامل)

أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال وعملت بهذا لظهوره من المبهج. ولى الله بياء واحدة مشددة مفتوحة. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد الطويل والقصر وصلا ويجوز ذلك وقفا مع الروم (ويجوز الوقف أيضا بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع هذا من التحريرات ولم أره فى المبهج). ولاحظ أن وجهى التسهيل لا يأتيان إلا على قصر المنفصل وهو الخاص بالإدغام الكبير أما على توسط المنفصل فلا يأتى إلا التسهيل مع المد هكذا فى البدائع وهو تحقيق دقيق نعمل به. يبسط بالبقرة بالسين وبسطة بالأعراف بالصاد هكذا فى تحرير النشر وفى البدائع ذكر السين فى الموضعين فنعمل بما فى تحرير النشر وقد وجدت فى المبهج كما فى تحرير النشر. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بالحذف هكذا فى تحرير النشر والمبهج. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بحذف الياء وصلا ووقفا. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل كما فى الشروح والتحريرات ولاحظ ما أثبته من القصر، فويق القصر، التوسط فى المنفصل للعمل بكل ذلك مع ملاحظة الطول المشبع فى المتصل. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالحذف والإثبات على ما يفهم من النشر والمبهج. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجهين هما: الولى: بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. أئمة بالتسهيل. (كتاب الكامل) قال الهذلى أخبرنا به القهندزى:

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبه التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل كل سور القرآن، عدم التكبير والسكت بين السورتين أيضا وعدم التفرقة فى الزهر وبين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف. قصر المنفصل وفويق القصر نص على فويق القصر لأبى عمرو من الكامل ونعمل بالقصر مع الإدغام وفويق القصر مع الإظهار على ما هو المفهوم من عدم وجود القصر بالكامل وبه مد التعظيم. فأخذ له بالقصر وعليه يأتى الإدغام وبه مد التعظيم وطول المتصل. الغنة. الإظهار والإدغام فى المتفق عليه من باب الإدغام الكبير أما المواضع الخلافية فكالآتى: يبتغ غير، يخل لكم، يك كاذبا بالإظهار فى المواضع الثلاثة وهذا ما يؤخذ من نصوص الكامل التى وجدتها فيه ولم أجد فى النشر والتحريرات نصوصا صريحة فى مذهب الكامل فى ذلك والله أعلم. هو والذين ونحوه مما كان فيه الهاء مضموما بالإظهار وهذا هو المفهوم من الكامل ومن البدائع فى تحرير هذا الموضع بسورة البقرة والله أعلم. آل لوط بالإظهار والإدغام وهذا يؤخذ من الكامل فيأتى الإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. طلقكن بالإدغام والإظهار فالإظهار على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. الزكاة ثم والتوراة ثم بالإدغام والإظهار فالإظهار هنا على الإظهار فى المتفق عليه والإدغام على الإدغام. وآت ذا القربى، فآت ذا القربى بالإظهار. جئت شيئا فريا بالإظهار. ولتأت طائفة بالإظهار. أخرج شطأه بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. زحزح عن بالإظهار هذا ما أمكننى أخذه من الكامل. الرأس شيبا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. العرش سبيلا بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. لبعض شأنهم بالوجهين مرتبا على الوجهين فى المتفق عليه. تحقيق الهمز مع الإظهار، الإبدال مع الإظهار، الإبدال مع الإدغام. تقليل الأسماء الثلاثة موسى وعيسى ويحيى فقط وفتح ما عداهما من فعلى والفواصل وقال فى الروض أن الأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لانفراد الهذلى به. يا بشراى بيوسف

بالإمالة المحضة نص عليه. بلى ومتى بالفتح. الإسكان فى بارئكم ويأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم. نرى الله، ترى الملائكة ونحوهما بالفتح ووجدت الفتح أيضا فى البدائع فى ذكرى الدار بسورة ص ولا يظهر من النشر تخصيص مذهب لهذا الطريق بل قطع بالإمالة من الكامل من طريق أبى عمران أى ابن جرير عن السوسى فيكون لابن جمهور وهو هذا الطريق الفتح والله أعلم. الوقف على النار والأبرار ونحوه رءوس الآى وغيرها بالإمالة. الإمالة فى النار والأبرار ونحوه مع وجه الإدغام كما هى على الإظهار. أرنى وأرنا بالإسكان. فنعما ونعما بالإسكان. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. أؤنبئكم وأختيها بعدم الإدخال ويقويه أنه لم يذكر الإدخال فى الكامل إلا من طريق ابن حبش عن السوسى. ولى الله بياءين كالجماعة هذا ما أمكننى أخذه من الكامل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. أمن لا يهدى بالاختلاس. لا تأمنا بالإشمام. اللائى بالتسهيل مع المد والقصر وصلا ووقفا وهذا ما ظهر لى من الكامل. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما هذا ما ظهر لى من الكامل. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط والطول. يأته بطه بالصلة. فرق بالتفخيم. أفلا يعقلون بالقصص بالتخيير بين الغيب والخطاب والمشهور الغيب. تترا وقفا بالفتح. فما آتان بالنمل وقفا بإثبات الياء ساكنة. الخاء من يخصمون باختلاس الفتحة. فبشر عبادى بالزمر بإثبات الياء مفتوحة وصلا ووقفا وبإثباتها ساكنة وحذفها. الحاء من حم فى السور السبع بالفتح والتقليل وذكر بالنشر أن التقليل فى الكامل للحذاق فيقدم. القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين المتفقتين من كلمتين مع ملاحظة التحرير مع المنفصل وجواز مد التعظيم على القصر والمد حالة إسقاط إحدى الهمزتين وهذا الجواز لجواز التصادم هنا لاختلاف السببين لأن القصر حالة الإسقاط سبب لفظى ومد التعظيم سبب معنوى وهو نفى الألوهية عن غير الله حققت ذلك فى البدائع بسورة محمد وذكرت بالكامل فى كتب الدورى أمثلة محررة لهذا الحكم مع مد التعظيم فارجع إليها. ماليه هلك

طريق الشنبوذى من

بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. أكرمن، أهانن وصلا بالتخيير بين الحذف والإثبات. الابتداء بلفظ الأولى بعد عادا بسورة النجم بوجه واحد وهو: الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة. أئمة بالتسهيل. طريق الشنبوذى من: (كتاب المبهج) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الشذائى عن ابن جمهور والخلاف فى الآتى: الإمالة فى الوقف على النار وبابه كذا فى المبهج ولم يتعرض للتحرير مع الإدغام فيسير على قاعدته الأصلية على أنه واصل وهنا ولى الله بياء واحدة مشددة مكسورة وصلا والوقف بياء واحدة أيضا مشددة ساكنة حقق ذلك فى النشر ووجدته فى المبهج فى هذا الطريق. (كتاب المصباح) على ما فى النشر وحقق الإزميري أنه لم يجد هذا الطريق فى المصباح وبعد ذلك وجدت نسخة من المصباح عندى وحققت منها عدم وجود هذا الطريق فى المصباح وعملنا على تحقيق الإزميري. (تحقيقات متممة لروايتى أبى عمرو) 1. ذكرت التفصيلات الخاصة بالمد المنفصل والمتصل استنادا إلى النشر مما لم تتعرض له التحريرات العامة كطول المتصل مثلا فإن الغالب على الروض والبدائع عدم التعرض لطوله لغير الأزرق عن ورش والنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وحمزة وزدت ذلك للفائدة. وتحقيقا لما فى الكتب الأولى المؤلفة فى هذا العلم. 2. قال فى النشر اختلف بعض أهل الأداء فى تعيين إحدى الهمزتين التى أسقطها أبو عمرو ومن وافقه فذهب أبو الطيب بن غلبون فيما حكاه عنه صاحب التجريد وأبو الحسن الحمامى فيما حكاه عنه أبو العز إلى أن

تعليق المتولى رضى الله عنه

الساقطة هى الثانية وهو مذهب الخليل بن أحمد وغيره من النحاة وذهب سائر أهل الأداء إلى أنها الأولى وهو الذى قطع به غير واحد وهو القياس فى المثلين وتظهر فائدة هذا الخلاف فى المد قبل الهمزة. فمن قال بإسقاط الأولى كان المد عنه من قبيل المنفصل ومن قال بإسقاط الثانية كان عنده من قبيل المتصل. اه. تعليق المتولى رضى الله عنه ذكر بعد ما نقله ما سبق مما نقلته من النشر عند ذكره لشرح البيت: وفى هؤلا إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا قال: لم أجد فى النشر صاحب التجريد عن أبى الطيب فى طريق المسقطين قاطبة ولا أبى العز عن الحمامى فى رواية السوسى وقنبل فعلى هذا لا يكون عنهم من طريق الكتاب. اه. أقول وقد عملت على القصر والمد حالة الإسقاط لعمل المتولى بذلك بسورة القتال فى تحرير جاء أشراطها مع غيرها وحررت ذلك مع مذهب كل كتاب فى المد المنفصل وحررت لأبى العز عن الحمامى بطريق ابن فرح عن الدورى على قوله أن الساقطة هى الثانية والله أعلم. 3. التكبير المذكور فى الكتب التى بها سكت ووصل بين السورتين يأتى مع البسملة بنية الوقف على السورة السابقة. 4. حررت التكبير فى الكتب المنفصلة بالطرق لزيادة الفائدة وما سكت عنه فليس فيه تكبير. 5. جاء بهذه الرسالة تحرير لمواضع خلافية لم تذكر فى البدائع والروض والعزو ووجدتها بالنشر وتحريره. 6. يجرى التحرير فى ها أنتم كما فى الشروح والتحريرات على ما هو فى كل كتاب من أحكام المنفصل.

7. الوقف على ويكأن، ويكأنه ذكر الخلاف فيه فى النشر وملخصه: يقف أبى عمرو على الكاف من هاتين الكلمتين مقطوعة من الهمزة وإذا ابتدأ ابتدأ بالهمز أن وأنه حكى ذلك فى التبصرة والتيسير والإرشاد والكفاية والمبهج وغاية أبى العلاء والحافظ والهداية وفى أكثرها بصيغة الضعف وأكثرهم إخطار اتباع الرسم ولم يذكر ذلك بصيغة الجذم غير الشاطبى وابن شريح بخلاف عن ابن شريح وكذلك الحافظ أبو العلاء ساوى بين الوجهين أما الدانى فلم يعول على الوقف على الكاف عن أبى عمرو فى شىء من كتبه وقال فى التيسير وروى بصيغة التمريض ولم يذكره فى المفردات البتة إلى آخر ما قال من مؤلفات الدانى ثم قال فى النشر بعد ذلك إن ابن سوار وصاحبى التلخيصين وصاحب العنوان وصاحب التجريد وابن فارس وابن مهران وغيرهم لم يذكروا شيئا من ذلك عن أبى عمرو فالوقف عندهم على الكلمة بأسرها وهذا هو الأولى والمختار فى مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور وأخذا بالقياس الصحيح والله أعلم وانظر التحقيق فى رقم 9 بعد. 8. الوقف على مال فى المواضع الأربعة ذكر فى النشر أن الخلاف فيه منصوص عن الجمهور من المغاربة والمصريين والشاميين والعراقيين كالدانى وابن الفحام وأبى العز وسبط الخياط وابن سوار والشاطبى والحافظ أبى العلاء وابن فارس وابن شريح وأبى معشر فاتفق كلهم عن أبى عمرو على الوقف على (ما) ولم يذكر فيها خلاف عن أحد أبو محمد مكى وابن بليمة وابو الطاهر ابن خلف صاحب العنوان وأبو الحسن بن غلبون وأبو بكر ابن مهران وغيرهم وهذه الكلمات قد كتبت فيها لام الجر مفصولة مما بعدها فيحتمل عند هؤلاء الوقف عليها كما كتبت لجميع القراء اتباعا للرسم حيث لم يأت فيها نص وهو الأظهر قياسا ويحتمل أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر ولام الجر لا تقطع مما بعدها وأما الوقف على (ما) عند هؤلاء فيجوز بلا نظر عندهم عن الجميع للانفصال

لفظا وحكما ورسما وهذا هو الأشبه عندى بمذاهبهم والأقيس على أصولهم وهو الذى اختاره أيضا وأخذ به فإنه لم يأت عن أحد منهم فى ذلك نص يخالف ما ذكرنا. ثم يقول: أيضا وأما أبو عمرو فجاء عنه بالنص على الوقف على (ما) أبو عبد الرحمن وإبراهيم ابنا اليزيدى وذلك لا يقتضى أن لا يوقف على اللام ولم يأت من روايتى الدورى والسوسى فى ذلك نص وانظر التنبيه الآتى. 9. ذكر فى النشر: ليس معنى قول صاحب المبهج وغيره عن أبى عمرو والكسائى أنهما يقفان على (ما) من (مال) فى المواضع الأربعة ويبتدئان باللام متصلة بما بعدها من الأسماء وعند الباقين أنهم يقفون على مال باللام ويبتدئون بالأسماء المجرورة منفصلة من الجار أن يتعمد الوقف عليها ويبتدأ بما بعدها كسائر الأوقاف الاختيارية إلى آخر ما قال. وملخصه أن الوقف على (ما) يكون اضطرارا أو اختبارا بالباء للتعليم وعليه فلا يجوز الابتداء بما بعدها وكذلك لو وقفت على اللام فهو للاضطرار أو الاختبار بالباء ولا يجوز الابتداء بما بعد والخلاصة أن هذا الوقف المذكور على ما أو على اللام ليس اختيارا وإنما اللازم وصل مال كلها بما بعدها وهو المعمول به والتدقيق يقتضيه وكذلك القول فى (ويكأن، ويكأنه) وفى سائر ما ذكر من هذا الباب إذا وجد فيه قول بعض أصحابنا يوقف على كذا ويبتدأ بكذا فإن معناه ما ذكرنا والله تعالى أعلى وأعلم. تنبيه هام: لم نعمل للسوسى بإمالة الراء والهمزة من رأى قبل الساكن، الراء فى رأى التى ليست قبل ساكن وكذلك لم نعمل بالإمالة فى همزة نأى فى موضعيها وإن ذكره فى الطيبة. ****************

(رواية هشام عن ابن عامر)

(رواية هشام عن ابن عامر) طريق الحلوانى عن هشام 1. من طريق ابن عبدان عن الحلوانى من أربع طرق عن السامرى عنه من طريق أبى الفتح من ثلاث طرق من: (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين السكت. وتجوز البسملة بين الزهر. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الأصليتين بالإدغام لأنه قراءة الدانى على أبى الفتح. والوقف على الهمز المتحرك بعد الألف بالتسهيل المرام وبثلاثة الإبدال وذكر فى التيسير أنه الأوجه والوقف على الهمز المتحرك بعد المتحرك بالإبدال. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب والخطاب فى تحسبن وليس فى قتلوا هنا خلاف ووجه الخطاب أقوى لأنه قراءة الدانى على أبى الفتح عن ابن عبدان. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم مع الفاء عموما بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى السبعة المواضع وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل فى أئنكم لتكفرون والتحقيق فى الستة الباقية والإدخال وجها واحدا فى السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. أئمة بالتحقيق وعدم الإدخال. أئنا لتاركوا بالصافات بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. بقية باب

الهمزتين وثانيتهما مكسورة بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار وهو ما فى التيسير وذكرت التحريرات والنشر أن قراءة الدانى على أبى الفتح عن السامرى بالإدغام فى موضع الرعد. وحرفا رأى قبل المحرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وتشديدها. وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث. ومن المعز بالفتح. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث وحررنا هذا الموضع من تحرير النشر والروض وإن لم يتعرض له فى الطيبة لأنه ذكر التذكير انفرادة فى طرق الداجونى ولكن تحقيق المتولى وتحرير النشر أثبت التذكير من كتب أخرى وعلى هذا فلا يكون التذكير انفرادة ويكفى هذا التنبيه فى الكتب الأخرى لأننى حررت على ما فى الروض والإزميري. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان ذكر فى النشر أن قراءة الدانى على أبى الفتح بالفتح وذكر أن الدانى خرج عن طريق التيسير فى هذا الموضع. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا اختار الروم. هئت بفتح التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة وعين من فاتحتى مريم والشورى بالتوسط. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى لا أرى الهدهد بفتح ياء الإضافة. بما يفعلون بالنمل بالغيب. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مضمومة فى قل أؤنبئكم بآل عمران، وأ ؤنزل بسورة ص، وأؤلقى بالقمر بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة وهكذا فى التيسير عن أبى الفتح، وبالتحقيق مع عدم الإدخال فى قل أؤنبئكم وهكذا فى التيسير عن أبى الحسن، والتسهيل مع الإدخال فى الموضعين الآخرين وهكذا فى التيسير عن أبى الحسن. وهذا التفصيل فى الثلاثة من قراءة الدانى على أبى الحسن أما عدم التفصيل وهو ما ذكر أولا فمن قراءة الدانى على أبى الفتح

(كتاب الشاطبية)

وهو الأولى فى هذا الطريق. وذكر فى النشر أن الدانى انفرد من قراءته على أبى الفتح بالتسهيل مع الإدخال فى المواضع الثلاثة ولم أجد هذه الانفرادة فى التيسير ولعلها فى جامع البيان. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمز. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. ومشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بفصلت بالإخبار. وأن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد والتخفيف. كرها معا بالأحقاف بالفتح فى الكاف. ليوفيهم بالأحقاف بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ورفع دولة، وبتأنيث يكون ورفع دولة. يفصّل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار، تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين وفتحها. (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل. وبالسكت بين الزهر على وجه الوصل بين السورتين والبسملة على وجه السكت. وبين الأنفال وبراءة السكت والوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. التسهيل والتحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار. الوقف على الهمز المتطرف

بعد الواو والياء والأصليتين بالنقل والإدغام والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر وضعف الشاطبى وجه الإبدال وصحح ابن الجزرى الوجهين والوقف على الهمز المتحرك بعد متحرك بالتسهيل المرام والإبدال. يؤده، نؤته، نوله، ونصله، ويتقه، وفألقه بالاختلاس والصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب والخطاب ووجه الخطاب أقوى لأنه رواية ابن عبدان ولأنه قراءة الدانى على أبى الفتح عن ابن عبدان. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم مع الفاء عموما بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى السبعة المواضع وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل والتحقيق فى أئنكم لتكفرون والتحقيق وجها واحدا فى الستة الباقية والإدخال وجها واحدا فى السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. باب الهمزتين من كلمة وثانيتهما مكسورة ومنه أئمة، وأئنا لتاركوا بالصافات بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. وحرفا رأى قبل المحرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وتشديدها. وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث. ومن المعز بالفتح. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل واختار الشاطبى الإبدال. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. وآمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بإثبات الياء وصلا ووقفا موضع الأعراف. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء وحذفها. لا تأمنا بالروم والإشمام والروم أرجح. هئت بفتح التاء وضمها وفتح التاء هو طريق الشاطبية وضمها لتحرى الصواب هكذا فى النشر. ليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والتحقيق مع

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين من فاتحتى مريم والشورى بالتوسط والطول. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم والترقيق. ما لى بالنمل بالفتح. بما يفعلون بالنمل بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق مع الإدخال وعدمه فهذان وجهان والثالث التحقيق مع عدم الإدخال فى قل أؤنبئكم بآل عمران والتسهيل مع الإدخال فى أؤنزل بسورة ص وأ ؤلقى بسورة القمر. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثآنية بالغاشية والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد والتخفيف. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف وليوفيهم بالأحقاف بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والتحقيق كلاهما مع الإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون وتأنيثها كلاهما مع رفع دولة. يفصل بالممتحنة بالتشديد. مالية هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم وكسر اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين وفتحها. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءة ابن بليمة على عبد الباقى بن فارس وقرأ على أبيه: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء

التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام وفى باقى الباب بالنقل فقط. الوقف على الهمز المتحرك المتطرف بعد الألف بالتسهيل المرام مع المد والقصر وبثلاثة الإبدال والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد المتحرك بالإبدال فقط. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد على ما تحققت من النشر. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب على ما تحققت من الكتاب. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء عموما بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل فى أئنكم لتكفرون والتحقيق وجها واحدا فى الستة الباقية والإدخال وجها واحدا فى السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. أئمة بالتحقيق وعدم الإدخال. أئنا لتاركوا بالتحقيق وعدم الإدخال. بقية مواضع الهمزتين وثانيتهما مكسورة بالتحقيق وعدم الإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا فى موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون لأن ذلك طريق ابن عبدان. وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن يهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء بعد الهمزة. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين من فاتحتى مريم والشورى بالتوسط. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف.

2. ومن طريق ابن نفيس من عشر طرق من

فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح. بما يفعلون بالنمل بالغيب. قل أؤنبئكم بالتحقيق مع عدم الإدخال. أؤنزل بسورة ص وأ ؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. ومشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بالإسكان. أعجمى بفصلت بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالأحقاف بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بتأنيث تكون ورفع دولة. يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. ءانية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بالإسكان. 2. ومن طريق ابن نفيس من عشر طرق من: (كتاب التلخيص لابن بليمة) من قراءته على ابن نفيس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص ابن بليمة المذكور سابقا من قراءته على عبد الباقى بن فارس. (طريق ابن شريح من قراءته على ابن نفيس عن السامرى عن ابن مجاهد عن ابن بكر عن هشام) هكذا فى الكافى لابن شريح وحقق فى النشر أن هذا السند للسماع وذكر اتصال السامرى بابن عبدان تلاوة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والوصل. وعدم التفرقة فى الزهر. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. التسهيل

مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار والإدغام ذكر فى النشر أن صاحب الكافى قطع بالوجهين وذكر الإزميري الوجهين أيضا بتحرير النشر ووجدته فى الكافى. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام والنقل أحسن والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف بثلاثة الإبدال وبالتسهيل المرام مع المد والقصر والتسهيل أحسن والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد متحرك بالإبدال والتسهيل المرام والأحسن الإبدال وحقق فى النشر: أن ابن شريح ذهب فى تغيير الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك إلى التفصيل فى صورة الهمزة فيه رسما واوا أو ياء وقف بالروم بين بين وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل فى أئنكم لتكفرون بفصلت والتحقيق وجها واحدا فى الستة الباقية والإدخال وجها واحدا فى السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. أئمة، أئنا لتاركوا وباقى الباب بالتحقيق وعدم الإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام ما عدا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون هكذا فى الكافى. إن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف

(كتاب روضة المعدل)

بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون هكذا فى الكافى والتحريرات على التشديد للحلوانى. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان وحققته من الكافى. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا بفاتحة مريم بالإمالة. عين من فاتحتى مريم والشورى بالقصر والمراد بالقصر فى اللين عدم المد فافهم. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل بالفتح. بما يفعلون بالنمل بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران، وأ ؤنزل بسورة ص وأؤلقى بالقمر: بالتحقيق مع عدم الإدخال فى الثلاثة وبالتحقيق وعدم الإدخال فى قل أؤنبئكم بآل عمران والتسهيل مع الإدخال فى الموضعين الآخرين. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالتاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام والإظهار هكذا فى الكافى. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء هكذا فى الكافى. أعجمى بفصلت بالإخبار. أماء أن كان ذا مال بسورة ن فبالاستفهام مع تسهيل الثانية مع الإدخال. لما بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والرفع. يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه بالإظهار. تمنى بالتأنيث سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين. (كتاب روضة المعدل) من قراءته على ابن نفيس:

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تغيير الهمز المتطرف وقفا كما فى الشروح بدون امتناعات. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد، ء أذهبتم، ء أن كان. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام هذا ما وجده الإزميري فيها واعتمده المتولى وظاهر النشر الإظهار. لهدمت صوامع بالإدغام ذكره بالبدائع بسورة الحج. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات بالتحقيق والإدخال، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل مع الإدخال. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال. أئمة، أئنا لتاركوا وباقى الباب بالتحقيق وعدم الإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا حرف الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل المحرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتخفيف النون على ما حرره الإزميري وهو فى الروضة. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان وحققت هذا الحكم وصرح به وهو فى الروضة. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء ثم إسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين فاتحتى مريم والشورى بالتوسط. فنبذتها بالإظهار.

(كتاب الكامل)

حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بالتحقيق مع عدم الإدخال، وأ ؤنزل بسورة ص وأ ؤلقى بسورة القمر بالتسهيل والإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالتاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. ما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. ومشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثانية والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بدون مد. كى لا تكون دولة بتأنيث تكون ورفع دولة. يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبين السورتين البسملة بدون تكبير وبالتكبير والتكبير لأوائل السور، ومن آخر الضحى إلى آخر الناس. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى مواضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته، نوله، نصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا

بالتشديد هكذا بالكامل فى آخر سورة آل عمران وذكر هذا الحكم عن هشام وحققته من الكامل. ولا يحسبن الذين قتلوا بالغيب هكذا بالكامل عن هشام بسورة آل عمران. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة ثانيهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتحقيق فى السبعة مع الإدخال وعدمه. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق مع الإدخال فيه وعدمه. أئمة بالتحقيق والإدخال وعدمه ووجدت فى الكامل الإدخال للحلوانى فى أئمة. أئنا لتاركوا بالتحقيق مع الإدخال وعدمه وكذلك باقى باب الهمزتين من كلمة ثانيهما مكسورة. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل المحرك بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون هكذا بالكامل والتحريرات على تخفيف النون لابن عبدان. وإن تكن ميتة بالتأنيث هذا ما فهمت من التحريرات ووجدت فى الكامل التذكير لغير الداجونى. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك وحققته من الكامل كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون وحققته من الكامل. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء وذكر فى النشر أن الكامل ذكر عن الحلوانى عدم الهمز كابن ذكوان ولم يتابعه على ذلك أحد. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء ثم سكون الطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط والطول. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح وحققته من الكامل. بما يفعلون بالنمل بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، وأ ؤلقى بسورة القمر بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا

(كتاب الكفاية لأبى العز)

بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمز. وما لى بسورة يس بالفتح هذا على ما فى التحريرات وصححه فى النشر خلافا لما فى الكامل من الإسكان للحلوانى والفتح للداجونى فقد ذكر فى النشر أن هذه المسألة انعكست على الهذلى. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب لم أجدها فى الكامل ولم يذكرها فى التحريرات لا فى الفاتحين ولا فى المميلين والظاهر أنها بالفتح لعدم ذكرها فى ألفاظ الإمالة لهشام بالكامل فقد ذكر الإمالة فى إناه وعابد وعابدون فنعمل على الفتح. وإن إلياس بهمزة قطع هكذا بالكامل. ولي نعجة بالفتح هكذا بالروض والبدائع. لقد ظلمك بالإدغام هكذا فى الروض والبدائع. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإدغام كما فى التحريرات ووحدتها فى الكامل. على كل قلب بعدم التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. ليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بتحقيق الهمزتين والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع وذلك منصوص عليه بالبدائع والروض يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالألف وقفا على أن ذلك رواية المغاربة وكشفت بالكامل فوجدت ظاهره على هذا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب هكذا بالكامل للحلوانى. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بفتح السين. (كتاب الكفاية لأبى العز) من قراءته على أبى علىّ الواسطى على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد للتعظيم. وطول المتصل. تحقيق الهمز والمتطرف وقفا. التسهيل مع الفصل فى

بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى مواضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سخر بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتلوا بالخطاب. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق والإدخال فى جميع الباب ولم أفصل للاختصار. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون صرح به فى البدائع. وإن تكن ميتة، وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. ليجزين بالنحل بالنون. خطا بكسر الخاء وسكون الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر والتوسط وانتبه إلى قصر اللين بمعنى عدم المد. فنبذتها بالإدغام. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح والإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران وأ ؤلقى بالقمر وأ ؤنزل بسورة ص بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالإمالة هذا على ما فى النشر والروض ووجد الإزميري فيها الفتح ذكره بالبدائع. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على ما وجده الإزميري فيها. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان

(كتاب الإعلان للصفراوى) من طرق تنتهى إلى ابن نفيس

بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. ليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. يمنى بالتذكير. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بفتح السين. (كتاب الإعلان للصفراوى) من طرق تنتهى إلى ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة ويحتمل الوصل كما فى البدائع فى تحرير ما بين الفتح والحجرات. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. وعدم التفرقة فى الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تغيير الهمز المتطرف وقفا كما فى الشروح بدون امتناعات. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم كله. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار على رأى الجمهور. كما فى النشر للحلوانى ولم أجد تصريحا بمذهبه فى الروض ولا فى غيره والله أعلم. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه لم يذكر نصا صريحا ولكن آخذ له بالاختلاس من قوله فى الروض والنشر أن الاختلاس رواية ابن عبدان عن الحلوانى وذكر فى النشر أن الصلة هى رواية سائر المؤلفين من العراقيين والشاميين والمصريين والمغاربة عن الحلوانى عن هشام ونعمل على الاختلاس. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالسبعة مواضع بالتحقيق والإدخال وعدمه فى جميع

الباب حققت الإدخال وعدمه من الروض. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق والإدخال وعدمه وحققته من الروض. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون لأنه طريق ابن عبدان ولم أجد نصا صريحا غير هذا. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيها. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ومن المعز بالفتح. وآمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث بالإظهار. كيدون بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط ولم أجد النص صريحا فى ذلك بموضع مريم ووجدت التوسط فى عين من الإعلان لدورى أبى عمرو وغيره فعملت به هنا لكون عين لجميع القراء والله أعلم. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم والترقيق. ما لى بالنمل بالفتح لأنه روايته الحلوانى وطريق المغاربة ولم أجد نصا غير هذا. بما يفعلون بالغيب. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال. أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. مشارب بالإمالة على ما فى النشر من أن الإمالة رواية جمهور المغاربة وأخذت بذلك لعدم التصريح به فى الروض والبدائع. وإن إلياس بقطع الهمزة على المفهوم من أنه للحلوانى. ولي نعجة بالإسكان على أنه رواية سائر المغاربة هكذا فى النشر. لقد ظلمك بالإظهار على ظاهر النشر من أنه رواية جمهور المغاربة. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف

3. ومن طريق الطرسوسى من

بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب على أنه للمغاربة عن الحلوانى كما فى النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين على أنه للمغاربة ونص بالبدائع على الفتح من الإعلان عن الداجونى فتعمل هنا بالإسكان إذ أنه نص فى النشر على الفتح من رواية الداجونى. 3. ومن طريق الطرسوسى من: (كتاب المجتبى للطرسوسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم كله. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال مدا طويلا فقط والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد متحرك بالإبدال فقط. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالخطاب. وبالكتاب بآل عمران بالباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت بالتسهيل فى موضع فصلت والتحقيق فى الستة الباقية مع الإدخال فى الجميع. وكذلك

بالتحقيق والإدخال فى الاستفهام فى المكرر. وبالتحقيق مع عدم الإدخال فى أئمة وأيضا بالتحقيق وعدم الإدخال فى بقية الباب ومنه أئنا لتاركوا. لام هل وبل فى مواضع الخلاف إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون لأنه طريق ابن عبدان وصرح بالمجتبى بالبدائع. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. ومن المعز بالفتح. إلا أن تكون ميتة وإن تكن ميتة بالتأنيث فيهما. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالياء خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح. بما يفعلون بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران بالتحقيق بدون إدخال. أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة كثيرا بالثاء. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بكسر الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. مشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. ء أذهبتم بتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع. يفصل بالتشديد ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالوقف بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم

(كتاب العنوان)

بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين. (كتاب العنوان) من قراءة أبى الطاهر على الطرسوسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم كله. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. الوقف على الهمز المتطرف بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال مدا طويلا فقط والوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد متحرك بالإبدال فقط. يؤده ويؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالخطاب وبالكتاب بآل عمران بالباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة بالتحقيق مع الإدخال ما عدا موضع فصلت فبالتسهيل مع الإدخال وكذلك بالتحقيق والإدخال فى الاستفهام فى المكرر. وبالتحقيق بدون إدخال فى أئمة وكذلك بالتحقيق بدون إدخال فى باقى الباب ومنه أئنا لتاركوا. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون. إن تكن ميتة وإلا تكون ميتة بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء ووصلا ووقفا جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. لنجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد

(كتاب القاصد للخزرجى)

بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح وحققته من العنوان. بما يفعلون بالغيب. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال، وأ ؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة وحققته من العنوان. كثيرا بالأحزاب بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بكسر الخاء على ما فى العنوان وإن كان فى النشر أطلق فتح الخاء للحلوانى. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالإمالة. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثانية والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم وتسهيل الثانية مع الإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين. (كتاب القاصد للخزرجى) من قراءته على الطرسوسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وهذا ما اعتمده الإزميري وبه طول المتصل كما تأكدت ذلك من التحريرات. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم كله. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف

سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإدغام على ما فهمت من مذهب الطرسوسى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا يحسبن الذين قتلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بالباء. باء الجزم فى الفاء بالإدغام صرح به فى فتح القدير ولم أجده فى الروض. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة وهى: أئنكم لتأتون بالأعراف وأئن لنا بالأعراف والشعراء، وإذا ما مت بمريم، أئنك لمن المصدقين، أئفكا الموضعان بالصافات، أئنكم لتكفرون بفصلت فبالتسهيل فى موضع فصلت وأخذته من النشر من قوله أنه لجمهور المغاربة ولم أجد فى التحريرات نصا خاصا أما الستة الباقية فبالتحقيق مع الإدخال فى المواضع السبعة. الاستفهام فى المكرر بالتحقيق مع الإدخال. أئمة بالتحقيق بدون إدخال وبقية الباب ومنه أئنا لتاركوا بالتحقيق والإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون لأنه طريق ابن عبدان. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء أمنتم بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان لكونه لسائر المغاربة والمصريين وذكر فى فتح القدير الفتح للقاصد ولم يذكر فى الروض فى هذا الموضع. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا مريم بالإمالة. عين بالتوسط وأخذت التوسط من تحرير القراء الآخرين من القاصد حيث لم ينص عليه صريحا بتحرير هشام فى مريم ومذهب الطرسوسى التوسط. فنبذتها بالإظهار على ما فى النشر من أنه لجمهور المغاربة ولم أجد نصا صريحا بخصوصه فى الروض والبدائع ومذهب

4. من طريق الطحان من

الطرسوسى الإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل بالفتح لأنه رواية الحلوانى وطريق المغاربة وهذا ما وجدته من النص ومذهب الطرسوسى الفتح. بما يفعلون بالغيب ذكره فى الروض. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال. أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالأحزاب بالثاء. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالإمالة لكونه لجمهور المغاربة كما فى النشر ولعدم النص الصريح فى الروض والبدائع. وإن إلياس بقطع الهمزة ذكره بالبدائع. ولي نعجة بالإسكان على أنه لجمهور المغاربة كما فى النشر. لقد ظلمك بالإظهار لأنه رواية المغاربة كما فى النشر. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار وتحققت من ذلك من النشر. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا تكون دولة بالتأنيث والرفع. يفصل بالممتحنة بالتشديد. مالية هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب لأنه رواية المغاربة عن الحلوانى. ألم نخلقكم بالإدغام لكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين على أنه للمغاربة لعدم النص الصريح على ذلك. 4. من طريق الطحان من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على الشيرازى على الطحان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن نفيس.

طريق الجمال (ويعرف بالأزرق) عن الحلوانى عن هشام من أربع طرق

طريق الجمال (ويعرف بالأزرق) عن الحلوانى عن هشام من أربع طرق: طريق النقاش وهى الأولى عن الجمال من: (قراءة الدانى على أبى القاسم عبد العزيز خواستى الفارس) هذا السند على ما فى النشر وقد حاولت تصحيحه من إسناد هشام بجامع البيان ومفردات الدانى فلم أتمكن ووجدته مذكورا بجامع البيان وكذلك صحح هذا الطريق بالنشر بسورة آل عمران: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تغيير الهمز المتطرف وقفا كما فى الشروح بدون امتناعات وصرح بهذا التغيير فى البدائع فى قولهء أعجمى ووجدته فى جامع البيان. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد، ء أذهبتم، ء أن كان، ء أعجمى. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار على ما تقوى عندى من النشر من جامع البيان. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بإثبات الباء وهذا ما دققت فيه من النشر وجامع البيان. باء الجزم فى الفاء بالإظهار أخذت هذا الحكم من قوله فى النشر عن الدانى أنه قرأ بالإظهار من رواية الحلوانى وبه يأخذ. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى جميع المواضع ما عدا أئنكم لتكفرون بفصلت فبالتسهيل مع الإدخال فى جميع الباب لقوله فى النشر أنه طريق الجمال عن الحلوانى وأخذته من جامع البيان. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون صرح به فى البدائع وهو فى الجامع. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختاه بالإبدال والتسهيل. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب

بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان وارتضاه الدانى. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام هذا هو وجه قراءته وإن كان قد حقق فى مؤلفاته قوة الروم واختاره. هئت بفتح التاء. وليجزين بالنمل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالطول صرح به فى الروض. فنبذتها بالإدغام وهذا واضح فى هذا الطريق بجامع البيان. حاذرون بدون ألف. فرق بالتفخيم والترقيق. ما لى بالنمل بالفتح لأنه رواية الحلوانى وهو فى الجامع. بما تفعلون فى النمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال، أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بالتسهيل مع الإدخال وهذا الحكم فى هذه المواضع الثلاثة أخذته من ظاهر التحريرات لعدم النص الصريح واحتملته من جامع البيان والله أعلم. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالإمالة وهو ظاهر فى الجامع. وإن إلياس بقطع الهمزة على المفهوم للحلوانى وحققته من الجامع ولي نعجة بالإسكان وأخذته من الجامع. لقد ظلمك بالإدغام على ظاهر الجامع. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. ء أعجمى بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. وكذاء أذهبتم وء أن كان. لما متاع بالزخرف بالتحقيق. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. ليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ورفع دولة. يفصل بالممتحنة بالتشديد. مالية هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف هذا ما وجدته فى جامع البيان. لبدا بالجن بكسر اللام وضمها وعملت بالوجهين من قوله إن الكسر طريق النقاش عن الجمال ولم يذكر فى التيسير غير الضم وذكر كسر اللام فى جامع

(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على الفارس

البيان للدانى وكذلك ضمها. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين. (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على الفارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإظهار على ما فى التحريرات ورجعت إلى التجريد نفسه فوجدته ذكر قراءة الفارس بالإظهار عند الجيم والصاد وبالإدغام فى الأربعة الباقية وذكر فى النشر هذه الانفرادة من التجريد ولم يقررها فنعمل على الإظهار فى لهدمت صوامع فقط كما فى التحريرات ووجدت ذلك فى البدائع. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بحذف الباء ذكره صريحا فى الروض. باء الجزم فى الفاء بالإدغام هكذا فى التجريد عن الفارسى. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق والإدخال فى جميع الباب واختصرت بعدم ذكرى المواضع مفصلة كما فى الكتب الأخرى للتسهيل وأكدت الحكم هنا من التجريد نفسه. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار هذا هو المذكور فى التجريد عن هشام وذكر بعد ذلك أنه قرأ على الفارسى بالإدغام فى موضع الرعد ووجدت وجه الإدغام فى حرف الرعد فى البدائع عن الجمال وهو من قراءة ابن الفحام على الفارسى فنعمل بالوجهين فى حرف الرعد والله أعلم. حرفا رأى قبل محرك بالإمالة هكذا فى التجريد قال

إن الإمالة فى حرفا رأى للحلوانى وفى التحريرات الأخرى الفتح وهو الصحيح كما فى النشر. أتحاجوني بتشديد النون وهذا ما أمكننى فهمه وهو طريق الجمال عن الحلوانى وذكر وجه التشديد بالبدائع فعملت به هنا والله أعلم. وإن يكن ميته بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء أمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال وهذا التحقيق مذكور فى الروض والبدائع وذكر فى النشر التسهيل للحلوانى والداجونى من التجريد على أنه انفرادة بالنسبة للداجونى. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لكونه لم يصرح بها فى التجريد. فنبذتها بالإظهار. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالخطاب. قل أؤنبئكم وأ ؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر بسورة القمر بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف. لم يذكر لِيُوَفِّيَهُمْ. ء أذهبتم بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب يفصل بالممتحنة بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بالألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم

(كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على الشريف أبى نصر الهاشمى

نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية على ظاهر التحريرات بالإمالة وعلى ما جاء بالنشر وغيره أن الإمالة فى آنية من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى ولم يذكر قراءته على الفارس. عابد وعابدون بالكافرون بالإمالة. كسفا بالروم بإسكان السين. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على الشريف أبى نصر الهاشمى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير ويجوز التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. قصر المنفصل. وليس به مد التعظيم. وطول المتصل. تحقيق الهمز وقفا. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد. ء أعجمى. ء أذهبتم. ء أن كان فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإظهار. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس وهو حكم صحيح محرر. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب وبالكتاب بآل عمران بالباء هكذا فى تحرير النشر والمصباح. باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق ما عدا أئنكم لتكفرون بفصلت فبالتسهيل ومع الإدخال فى الباب كله ولم أفصّل للاختصار. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وصرح به فى البدائع. إن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. ولنجزين بالنون. خطأ بكسر الخاء

وإسكان الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط. فنبذتها بالإدغام. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح نص عليه بالتحريرات والمصباح. بما تفعلون. بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق مع الإدخال فى الثلاثة هذا ما أمكننى فهمه من البدائع من تحرير أؤنزل بصورة ص وفهمته من المصباح نفسه. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء المثلثة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة على ما أمكننى فهمه من تحريرات إذ أن رواية قطع الهمزة خاصة بالحلوانى على ظاهر النشر ووجدت ذلك فى المصباح. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بإسكان الراء. ء أعجمى بالاستفهام مع تسهيل الثآنية بالغاشية وبالإدخال هكذا حققت وعملت بهذا الوجه الواحد وإن كان الإزميري ذكر أن المصباح ذكر للحلوانى الإخبار فى الأصول والاستفهام فى الفرش وقوانى على الاستفهام ما ذكره فى النشر من أنه طريق الجمال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف بفتح الكاف. ليوفيهم بالأحقاف بالياء. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والرفع. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف وذكر فى النشر أن الشهرزورى (نعم ذكر التنوين فى المصباح لقراء عن هشام) روى التنوين فى هذا الموضع ولم يذكره فى الطيبة ولم نأخذ به. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة على ما فى التحرير من إطلاق الإمالة فى الثلاثة للحلوانى ووجدت بتحرير النشر للأزميرى الفتح فى آنية بالغاشية وحدها (ووجدت كذلك فى المصباح فيعمل بفتح آنية بالغاشية وحدها). كسفا بالروم بإسكان السين.

(كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الشريف أبى القاسم على بن محمد الزيدى

(كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الشريف أبى القاسم على بن محمد الزيدى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن نفيس عن ابن عبدان والخلاف فى الآتى: بابء أنذرتهم هنا بالتسهيل مع الفصل وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. وجدت فى الكامل وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء للحلوانى عن هشام فنعمل هنا بزيادة الباء كما سبق فى طريق ابن عبدان ولم أعمل بقوله فى النشر والروض أن حذف الباء للنقاش عن الحلوانى. هنا بما تفعلون فى النمل بالخطاب. هناء أعجمى بفصلت بالاستفهام مع تسهيل الثآنية بالغاشية والإدخال. هنا كى لا يكون دولة بتذكير يكون ورفع دوله. (كتاب المبهج) من قراءة السبط على أبى الفضل العباسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل. وطول المتصل. وذكر فى النشر وجرى عليه بالبدائع فى المنفصل فويق القصر أى ثلاث حركات وهو الظاهر فى المبهج وحررت عليه الوجوه الخلافية من البدائع كما هنا على التوسط ولا مانع من العمل بالفويق. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد، ء أعجمى، ء أذهبتم، ء أن كان. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام صرح به فى الروض وذكر سبط الخياط فى وجه الإظهار وسبط الخياط هو صاحب المبهج وظاهر النشر على الإظهار من المبهج والله أعلم ووجدت الإدغام من المبهج. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب هكذا فى المبهج. وبالكتاب بآل عمران بالياء هكذا

فى تحرير النشر والبدائع للأزميرى والمبهج. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق بدون إدخال ما عدا أئنكم لتكفرون فبالتسهيل والإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام ما عدا مواضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون لأنه طريق الجمال وذكر فى البدائع والمبهج. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. ولنجزين بالنمل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ويا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر. فنبذتها بالإدغام. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالفتح. بما تفعلون بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة هذا ما تأكدته من التحريرات ومن المبهج وذكر بالنشر انفرادة المبهج هنا بالفصل مع التحقيق فى آل عمران والقمر وبعدم الفصل مع التحقيق فى ص ووجدت هذا التفصيل بتحرير النشر للأزميرى ولكنه ليس من طريق النشر. إناه بالأحزاب بالفتح كما فى المبهج فى سورة الأحزاب. كثيرا بالأحزاب بالثاء. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بدون تنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والرفع. يفصل بالتشديد. ماليه هلك بالإظهار. يمنى بالتذكير. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى بالألف وقفا

(كتاب التلخيص لأبى معشر) من قراءته على أبى الحسين محمد الأصبهانى

وأورد فى تحرير النشر التنوين فى قواريرا فى الموضعين ولم نعمل به وقرأته فى المبهج ولم يذكره فى الطيبة. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالفتح فى الثلاثة على ما فى المبهج. كسفا بالروم بفتح السين. (كتاب التلخيص لأبى معشر) من قراءته على أبى الحسين محمد الأصبهانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة فى اللام فقط. قصر المنفصل وبه فويق القصر أيضا أن ثلاث حركات وحررت عليه ولا مانع من الأخذ بالفويق أيضا وطول المتصل وليس به مد التعظيم. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج من هذا الأصل يذكر فى موضعه. فتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالخطاب. وبالكتاب بآل عمران بالباء على ما فى البدائع بوجوده الخلاف من تلخيص أبى معشر باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق والإدخال فى الباب كله. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. إلا أن تكون ميتة وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. أتحاجوني بتشديد النون كما فى البدائع. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء.

ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر. فنبذتها بالإدغام. حذرون بالشعراء بدون ألف. فرق بالتفخيم. ما لى فى النمل بالفتح. بما تفعلون بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، بالتحقيق بدون إدخال، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بالتسهيل مع الإدخال. إناه بالأحزاب بالإمالة. كثيرا بالثاء. منسأته بفتح الهمزة. وما لى سورة يس بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة نص عليه فى البدائع. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بإسكان الراء. أعجمى بالإخبار وبالاستفهام مع التسهيل مع الإدخال فهما وجهان. ء أن كان بالاستفهام مع التسهيل والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. فآذره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالتشديد. ماليه هى بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قواريرا الثانى بدون ألف. لبدا بالجن بكسر اللام على ما وجده الإزميري فى التلخيص. وما يشاءون بالغيب هذا هو المحقق من الروض والبدائع. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة على التحريرات العامة ووجدت بالبدائع فى تحرير وجوه الخلاف على فويق القصر فى المنفصل من تلخيص أبى معشر الفتح فى آنية بالغاشية والإمالة فى عابد وعابدون. كسفا بفتح السين. ملاحظة هامة: ذكر فى الروض للمتولى أن أبا معشر ذكر فى تلخيصه الياء فى إبراهيم من طريق الأزرق والجمال عن الحلوانى عن هشام حيث قال بعد ذكر المواضع: بالألف شامى غير الأخفش والأزرق اه. ولا مانع من العمل بذلك.

طريق أحمد الرازى وهى الثانية عن الجمال من

طريق أحمد الرازى وهى الثانية عن الجمال من: (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج المذكور بطريق النقاش عن الجمال من قراءة السبط على أبى الفضل العباسى. طريق ابن شنبوذ وهى الثالثة عن الجمال من: (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف عبد القاهر: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج المذكور بطريق النقاش عن الجمال من قراءة السبط على أبى الفضل العباس. نأخذ هنا بزيادة الباء فى وبالكتاب بآل عمران. طريق ابن مجاهد وهى الرابعة عن الجمال من: (كتاب السبعة لابن مجاهد) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل وصرح به فى البدائع. تحقيق الهمز المتطرف وقفا وصرح به فى البدائع فى تحريرء أعجمى. التحقيق مع الفصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه (الفصل على ما فى النشر لطرق الحلوانى ورجعت إلى سبعة ابن مجاهد فلم يتضح لى الفصل منه). فتح زاد وجاء وشاء وخاب هذا على المفهوم من النشر ووجدت فى سبعة ابن مجاهد أن ابن عامر يكسر فزادهم وشاء وجاء والمقصود بالكسر الإمالة. ما ننسخ بضم النون وكسر السين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس. أرجئه بالاختلاس هكذا فى كتاب السبعة لابن مجاهد. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف على ما فهمت من نصوص النشر لعدم التصريح بمذهبه فى الروض وغيره من التحريرات. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب وجدتها بكتاب السبعة

بالتاء على ما فهمت من نصوص النشر لعدم التصريح بمذهبه فى الروض وغيره من التحريرات. وبالكتاب بآل عمران بالباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار وحققت ذلك من الروض فى موضع الإسراء. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق والإدخال فى جميع الباب على ما أمكننى فهمه من النشر فمثلا فى أئنكم لتكفرون بفصلت ذكر أن التحقيق للعراقيين وفى التحريرات لم يذكره فى عدم الفصل فأخذت هنا بالفصل خصوصا وأن فى النشر: أن الفصل طريق الجمال عن الحلوانى. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون لأنه للجمال عن الحلوانى. وإن تكن ميتة وإلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث فيهما. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بئس بالهمز الساكن. يلهث ذلك بالإظهار. كيدون بحذف الياء وصلا ووقفا هكذا فى كتاب السبعة. جرف بإسكان الراء. تتبعان بتشديد النون. تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بإثبات الياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بفتح التاء. ولنجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ء أسجد بالتحقيق مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالطول. فنبذتها بالإظهار هكذا فى السبعة لابن مجاهد. حاذرون بالألف هكذا فى السبعة لابن مجاهد. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان هكذا فى السبعة لابن مجاهد. بما يفعلون بالغيب. قل أؤنبئكم بالتحقيق بدون إدخال وكذلك أؤنزل بسورة ص وأؤلقى بسورة القمر. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء الموحدة. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان كما فى السبعة لابن مجاهد. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بالغيب. ومشارب نأخذ له بالفتح لعدم ذكره صراحة فى الفاتحين ولا المميلين لا فى النشر ولا فى الروض ولا فى البدائع وإنما أخذت بالفتح لكون الإمالة لجمهور المغاربة وظهر لى من كتب الداجونى للمشارقة الفتح فأخذت به هنا والله أعلم. وإن إلياس بهمزة الوصل

ملحق بكتاب السبعة لابن مجاهد

هكذا فى السبعة لابن مجاهد. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام كما فى نفس الكتاب وعلى ما فى النشر من أنه لجمهور العراقيين. بخالصة بالتنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بفصلت بإسكان الراء. ء أعجمى وء أن كان بالاستفهام وبتسهيل الثانية مع الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بضم الكاف. لنوفيهم بالنون. ء أذهبتم بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالتشديد وفتح الصاد. ماليه هلك بالإظهار. بمنى بالتذكير. سلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالخطاب لأنه رواية المشارقة عن الحلوانى. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية بالفتح قلت بالفتح لأنه لم يذكر عنها شيئا لا فى باب الأصول ولا فى السورة. عابد وعابدون بالكافرون بالإمالة هكذا فى كتاب السبعة. كسفا بالروم بإسكان السين. ملحق بكتاب السبعة لابن مجاهد: كنت قد حررت أحكام هذا الكتاب على ما فى النشر والروض والبدائع وبعد ذلك حصلت على كتاب السبعة فحررت عليه وابتداء من تاء التأنيث مع حروف سجز التحرير كالآتي: بسبعة ابن مجاهد ذكر أن لابن عامر إدغام أنبتت سبع وحدها وإظهار مواضع السين الأخرى. ذكر فى سبعة ابن مجاهد أن ابن عامر يظهر حصرت صدورهم ويدغم نضجت جلودهم ويظهر وجبت جنوبها وخبت زدناهم وكذبت ثمود بالشعراء والقمر والحاقة والشمس. لو أطاعونا ما قتلوا لم أجدها بفرش آل عمران بكتاب السبعة والمذكور بالرسالة من تحرير النشر دقيق. ذكر فى كتاب السبعة أن ابن عامر لم يدغم لام هل وبل فى شىء وذلك بخلاف تحريرات النشر وذكر أن ابن عامر يكسر الراء والهمزة فى رأى قبل المحرك وفى النشر أن الصحيح عن الحلوانى هو الفتح فى الحرفين. بكتاب السبعة أن ابن عامر قرأ أتحاجوني

طريق الداجونى عن أصحابه عن هشام: من طريق زيد بن على بن أبى بلال من ست طرق

بالتخفيف وفى النشر أن الجمال عن الحلوانى روى التشديد. بكتاب السبعة أن ابن عامر ونافعا وأبا عمرو قرأ كل منهمء أمنتم فى الأعراف وطه والشعراء بهمزة ومدة على الاستفهام فى تقدير همزة بعدها ألفان وفى الهامش أى بمدة طويلة ورجعت إلى النشر أن ابن عامر ونافعا وأبا عمرو بالتسهيل بين بين وما فى النشر هو التحقيق فنعمل عليه. طريق الداجونى عن أصحابه عن هشام: من طريق زيد بن على بن أبى بلال من ست طرق: طريق النهروانى وهى الأولى عن زيد من: (كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق وعدم الفصل فى الباب كله ولم أفصل للاختصار. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وأكدت هذا الحكم وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. تتبعان بتخفيف النون. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا

(كتاب المستنير)

بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فنبذتها بالإدغام. أخذته من قوله فى النشر إنه لجمهور المشارقة عن هشام ولعدم وجود النص الصريح فى ذلك فى الروض والبدائع. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان والفتح. بما تفعلون بالخطاب وهو حكم صحيح. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة هذا ما أخذته من ظاهر النشر من رواية الجمهور عن الداجونى. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالباء الموحدة. منسأته إسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى، ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بكسر اللام على أنه طريق زيد عن الداجونى وذكرت ذلك لعدم النص الصريح بمذهبه. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل.

تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وفتح خاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتلوا بالتشديد. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى جميع الباب وعدم الإدخال فى الجميع ما عدا المكرر فبالإدخال وهذا الإدخال مذكور فى التحريرات والنشر عن ابن سوار. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون وأكدت هذا الحكم. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدون بالأعراف بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. تتبعان بالتخيير بين التخفيف والتشديد. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح ذكره فى النشر فى التحريرات الأخرى. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالياء. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان والفتح. بما تفعلون بالخطاب قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالباء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بكسر الراء.

(كتاب المستنير)

ء أعجمى، وأن كان بالاستفهام مع تسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بضم الكاف. وليوفيهم بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وصلا وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام نص عليه بالبدائع والنشر. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بإسكان السين. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى عن العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بهذا الطريق والخلاف فى الآتي: هنا الغنة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بهذا الطريق. (كتاب الروضة للمالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بدون باء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق وعدم

الإدخال فى الباب كله. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بالتشديد فى النون صرح به فى البدائع. وإن يكن ميتة. بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين بالياء. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتسهيل مع الإدخال وعدم التسهيل من روضة المالكى فى النشر انفرادة ولكن التحريرات على العمل به. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالياء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بكسر الراء. ء أعجمى، وأن كان بالاستفهام وبالتسهيل بدون الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها بالأحقاف معا بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.

(كتاب الكافى)

(كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على المالكى صاحب الروضة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة والوصل وعدم التفرقة فى الزهر وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تغيير الهمز المتطرف وقفا (التفصيلات فى طريق ابن شريح عن ابن عبدان). التسهيل مع الفصل فى بابء أنذرتهم ويدخل فيهء أسجد، ء أذهبتم، ء أن كان. بفتح زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بضم النون وكسر السين هكذا فى الكافى لهشام. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإظهار. وحررته. لهدمت صوامع بالوجهين. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة على ما فى تحرير النشر للأزميرى ووجدته كذلك فى الكافى. أرجئه بالصلة هكذا فى الكافى. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالصلة هكذا فى الكافى. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالخطاب من قوله فى النشر أن صاحب الكافى أقتصر على الخطاب وهذا ما لحظته فى الكافى. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء هكذا فى الكافى عن هشام. ياء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة فى المواضع السبعة بالتحقيق ما عدا موضع فصلت فبالتسهيل مع الإدخال فى السبعة كلها وأيضا فى الاستفهام فى المكرر بالتحقيق مع الإدخال وبقية الباب بالتحقيق بدون إدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام إلا موضع الرعد فبالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون هكذا فى الكافى. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالفتح هكذا فى الكافى وذكر فى التحريرات كالروض وغيره الإسكان فى المعز للداجونى عموما وحرر الإزميري فى تحرير النشر الفتح من الكافى فوجدت ذلك فى الكافى أى الفتح لابن عامر. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا.

جرف بإسكان الراء هكذا فى الكافى، وإن كانت التحريرات تطلق الضم للداجونى. ولا تتبعان بتشديد النون هكذا فى الكافى، وفى التحريرات إطلاق التخفيف للداجونى تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء ثم سكون الطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال هكذا فى الكافى. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر بمعنى عدم المد. فنبذتها بالإظهار. حاذرون بالألف هذا ما فى الروض والتحريرات والنشر ووجدت بالكافى حذف الألف لهشام بدون تفصيل. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل بالفتح هكذا فى الكافى. بما يفعلون بالنحل بالغيب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. وبالتحقيق بدون إدخال فى قل أؤنبئكم والتسهيل مع الإدخال فى الموضعين الآخرين. إناه بالأحزاب بالإمالة هذا ما فى الكافى وإن كانت التحريرات لا تذكر إلا الفتح للداجونى كثيرا بالثاء المثلثة هكذا فى الكافى وإن كان ظاهر التحريرات على الباء الموحدة للداجونى. منسأته بفتح الهمزة. وما لى بسورة يس بالفتح هكذا فى الكافى كما وجدته ولم يذكر فى الروض وغيره هذا الفتح بل ذكره من كتب أخرى وجعل الإسكان من الكافى أيضا. يخصمون بفتح الخاء هكذا فى الكافى والتحريرات. أفلا يعقلون بالغيب هكذا فى الكافى. ومشارب بالإمالة هكذا فى الكافى. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالوجهين. بخاصته بدون تنوين على ما وجدته فى الكافى، وإن كان فى التحريرات إطلاق التنوين للداجونى عذت بالإظهار. على كل قلب بترك التنوين. أرنا بإسكان الراء هكذا فى الكافى. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالاستفهام وتسهيل الثانية والإدخال. ء أن كان بسورة ن بالاستفهام مع التسهيل والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بفتح الكاف. وليوفيهم بالياء. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فآزره بالمد. كى لا يكون دولة بالتذكير والرفع. يفصل بالتشديد هكذا فى

(كتاب التجريد لابن الفحام)

التحريرات والكافى. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا. قواريرا الثانى بالألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالإمالة هكذا بالكافى. كسفا بالروم بإسكان السين. (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على الفارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق بدون فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن الأصل يذكر فى موضعه إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإظهار. على ما فى التجريد نفسه للداجونى وعلى ما فى النشر الإدغام حيث لم يذكر عن الداجونى خلافا فى الإدغام فى لهدمت صوامع وإنما ذكره عن الحلوانى وذكر فى النشر أيضا أن التجريدية الإظهار. عند الجيم والصاد ولم يقر ابن الجزرى ذلك ورجعت إلى التجريد وحققت صحة ما ذكره ابن الجزرى وأنه انفراده ونعمل على الإدغام فى لهدمت صوامع كغيرها من بقية الحروف الستة والله أعلم. يؤده ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس على ما فى النشر وبالصلة على ما حرره الإزميري. يرضه بالاختلاس. أن لم يرخ أحد بالإسكان. لم أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء وبالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى جميع الباب وبالإدخال فى الاستفهام فى المكرر وبعدم الإدخال فى بقية الباب ولم أفصل للاختصار مع تحققى بالحكم من التجريد نفسه والتحريرات. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتخفيف النون هذا ما أمكننى فهمه من البدائع وذكر أن التخفيف

طريق الداجونى وذكر وجه التخفيف بالتجريد فأخذت به هنا للداجونى والله أعلم. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدون بالأعراف بحذف الياء مطلقا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألون بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالياء. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتسهيل والإدخال وذكر فى النشر أن هذا التسهيل للداجونى بالتجريد انفرادة خالف فيها سائر المؤلفين لأن مذهب الداجونى التحقيق. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالثلاثة لعدم ذكرها بالتجريد. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالترقيق. ما لى بالنمل ويس بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إنه بالفتح وهذا ما فى التجريد والتحريرات. كبيرا بالباء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن الياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى، ء أن كان بالتسهيل فى الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بالضم. ولتوفيهم بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل فى الثانية بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بالمطففين بضم اللام. وما تشاءون بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بإسكان السين.

(كتاب التجريد)

(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد عن قراءة ابن الفحام على الفارس بهذا الطريق والخلاف فى الآتي: لهدمت صوامع هنا بالإدغام إذ أن الإظهار الذى ذكرته بالتجريد من قراءة ابن الفحام على الفارس خاص بالفارس ورجعت إلى التجريد نفسه فوجدت روايته عبد الباقى بالإظهار أيضا فى لهدمت صوامع فبقى المالكى على عموم ما فى التجريد من الإدغام فى الحروف الستة الخاصة بتاء التأنيث والله أعلم. هنا لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. هنا كيدونى بإثبات الياء وصلا فقط. ما لى بالنمل لم ينص عليه للمالكى ونص عليه للفارس ونعمل بما فى قراءة ابن الفحام على الفارس أى بالإسكان لأنه الظاهر من التحريرات على أن الإسكان طريق الداجونى. هنا وما لى بسورة يس بالفتح هكذا فى التحريرات. هنا وإن الياس بقطع الهمزة. لبدا بالجن لم يذكر صريحا طريق ابن الفحام من المالكى فى النشر وإنما ذكر ضم اللام طريق الفارس ووجدت بالبدائع يطلق ضم اللام من التجريد فنعمل بضم اللام كما هناك والله أعلم. (كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق بدون فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وفتح وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يوله ونؤته ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتلوا بالتخفيف. ولا تحسبن الذين قتّلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بالياء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال فى الاستفهام فى المكرر وبعدم الإدخال فى بقية الباب.

لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. أتحاجوني بتشديد النون صرح به فى البدائع. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا فقط. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء وبفتحها فهما وجهان. ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر والتوسط. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان والفتح وقال فى النشر إن الإسكان رواية الداجونى عن أصحابه عن هشام ونعمل بالفتح على أنه رواية الجمهور عن هشام. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بالقمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن الياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل والإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بدون تنوين وصلا وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون

(كتاب الغاية لأبى العلاء الهمذانى)

بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين. (كتاب الغاية لأبى العلاء الهمذانى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين بدون تكبير وبها التكبير لأوائل كل السور، والتكبير من أول الشرح إلى أول الناس وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. إمالة زاد وجاء وشاء وفتح خاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام ما عدا نضجت جلودهم. لهدمت صوامع بالإظهار. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال فى الباب كله وتحققت هذا الإدخال وجها واحدا من النشر والتحريرات وذكره أيضا فى النشر فى أئمة فاعلم ذلك. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. أتحاجوني بالتخفيف من كونه طريق الداجونى. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بإثبات الياء وصلا ووقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بالتخيير بين التخفيف والتشديد. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء، وبإثباتها. ولا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين الذين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وسكون الطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالقصر وانتبه لمعنى القصر فى اللين على أنه عدم

(كتاب روضة المعدل)

المد اكتفاء بما فى ذات الحرف من المد. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء الموحدة. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بالضم. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل مع الإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بدون تنوين وصلا وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بكسر اللام وأخذت بذلك لعدم التصريح بمذهب الغاية وإنما ذكر أن الكسر رواية زيد عن الداجونى. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف هذا ما فى التحريرات خاصا بالغاية. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين. (كتاب روضة المعدل) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه ويرضه

بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشدد هكذا فى الروضة. ولا تحسبن الذين قتلوا بالغيب هكذا فى الروضة. وبالكتاب بآل عمران بزيادة الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال فىء إذا ما مت بمريم، وأئنا لتاركوا بالصافات، أئذا متنا فى سورة ق هكذا فى الروضة وبالإدخال فى الاستفهام فى المكرر وبعدم الإدخال فى بقية الباب. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأى قبل محرك بالفتح. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. أتحاجوني بتشديد النون وصرح به فى البدائع وهو فى الروضة يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون وتشديدها وجهان. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين بالنحل بالياء. خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء وبفتح الخاء والطاء فهما وجهان. ء أسجد بتسهيل الثآنية وعدم الإدخال هكذا فى الروضة. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، وأ ؤنزل بسورة ص وأ ؤلقى بالقمر بالتحقيق بدون إدخال. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء. منسأته بإسكان الهمزة. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالإمالة ذكره فى التحريرات على أنه انفرادة ويعمل بها كما فى البدائع والروض ووجدته فى الروضة. وإن الياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإدغام. بخالصة بالتنوين عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى، ء أن كان بسورة ن بالتسهيل بدون الإدخال. لما متاع بالزخرف

طريق المفسر وهى الثانية عن زيد من

بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بالضم. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتسهيل مع الإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسلا بدون تنوين وصلا وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بكسر اللام. وما تشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بدون الألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين. طريق المفسر وهى الثانية عن زيد من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق النهروانى عن يزيد من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: أرجئه هنا بالاختلاس على ما فى النشر وبالصلة على ما حرره الإزميري. وبالكتاب هنا بإثبات الباء. هنا باء الجزم فى الفاء بالإدغام. هنا حرفا رأى قبل محرك بالإمالة. هنا إلا أن يكون ميتة بالأنعام بالتذكير وهذا التذكير هو الذى عده فى النشر انفرادة ولم يذكره فى الطيبة وقد حرر المتولى والإزميري وجه التذكير من كتب أخرى فلا يكون انفرادة وعلى تحرير المتولى والإزميري عملت. هنا أتحاجوني بتشديد النون صرح به فى التحريرات. هنا يلهث ذلك بالإدغام. هنا تسألن بهود بكسر النون. هنا خطأ بكسر الخاء وإسكان الطاء. ذكر فى التحريرات والنشر أن المفسر أنفرد بتحقيق الهمزتين والإدخال فىء أعجمى بفصلت وقال فى البدائع إنه لا يقرأ به لعدم ذكره فى الطيبة وعليه فنعمل بما ورد فى المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى وهو تسهيل الثآنية بالغاشية ونأخذ هنا بالإدخال لأنه مذهب المفسر فى كل الهمزتين

طريق ابن خشيش وابن صقر وابن يعقوب الثلاثة عن زيد من

المفتوحتين ذكر ذلك بالبدائع والله أعلم. هنا كرها معا بالأحقاف. هناء أذهبتم بالأحقاف بتحقيق الهمزتين والإدخال. هنا يحق بالتذكير. طريق ابن خشيش وابن صقر وابن يعقوب الثلاثة عن زيد من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على ابن خشيش وابن صقر وابن يعقوب: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير وبالكامل التكبير لأوائل كل السور والتكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الباب يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وفتح خاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه ويرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد. وجدت ذلك بأواخر سورة آل عمران بالكامل وذكره لهشام. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب ووجدته فى الكامل لهشام بسورة آل عمران. وبالكتاب بآل عمران بحذف الباء هكذا فى الكامل. باء الجزم فى الفاء بالإدغام ووجدت فى الكامل الإدغام فقط. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال وعدمه فى الباب كله. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأت محرك بالإمالة. وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث هكذا فى الكامل بخلاف ظاهر التحريرات فى جعل طريق زيد بالتذكير. ومن المعز بالإسكان. إلا أن تكون ميتة بالأنعام بالتأنيث ووجدت بالكامل التأنيث لغير الداجونى فيكون التذكير ولم يصرح فى العزو ولا فى الروض به. ء آمنتم فى مواضعها الثلاثة بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. أتحاجوني فى بتخفيف النون هكذا بالتحريرات ووجدته بالكامل.

يلهث ذلك بالإدغام وحققته من الكامل. كيدونى بالأعراف بالياء وصلا ووقفا جرف بضم الراء وحققته من الكامل. ولا تتبعان بتخفيف النون هكذا فى الكامل. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق مع الإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط والطول. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. قل أؤنبئكم بآل عمران، أؤنزل بسورة ص، أؤلقى بسورة القمر بالتحقيق والإدخال فى الثلاثة. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء. منسأته بالإسكان. وما لى بسورة يس بالإسكان هذا ما صححه فى النشر خلافا لما فى الكامل حيث ذكر الإسكان للحلوانى والفتح للداجونى فقد ذكر فى النشر أن هذه المسألة انعكست على الهذلى. يخصمون بكسر الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن إلياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح على ما أمكننى فهمه من الكامل والتحريرات. لقد ظلمك بالإظهار. لأنه نسب بالإدغام فى التحريرات للحلوانى فأخذت هنا بالإظهار للداجونى والله أعلم. خالصة بالتنوين ولم أتمكن من العثور عليها بالكامل. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة ن بتسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالتحقيق بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بتذكير يكون ونصب دولة. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وبدون ألف وقفا. قواريرا الثانى وقفا بالألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالدهر بالخطاب هذا ما فهمته من الكامل. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.

طريق الحمامى عن زيد من: (كتاب المصباح)

طريق الحمامى عن زيد من: (كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير وبه التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث فى حروف سجز بالإظهار. لهدمت صوامع بالإظهار. هذا هو المفهوم من المصباح. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس فى المصباح وعلى تحرير النشر للأزميرى أرجئه بالصلة. يرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد من قوله فى النشر إنه رواية الداجونى وذكر التشديد فى تحرير النشر من المصباح ووجدته فى المصباح. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب. وبالكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإدغام. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال فى الاستفهام المكرر وبعدم الإدخال فى بقية الباب. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإظهار. حرفا رأى قبل محرك بالإمالة. وإن يكن ميتة بالأنعام بالتذكير. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. إلا أن يكون ميتة بالتذكير كما فى تحرير النشر وأقره المتولى وهو فى المصباح. ءامنتم فى مواضعها الثلاث بالتسهيل. بعذاب بيس بالإبدال. أتحاجوني بالتشديد. يلهث ذلك بالإظهار. كيدون بالأعراف بحذف الياء وصلا ووقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألن بهود بفتح النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. وليجزين الذين بالنحل بالياء. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق بدون إدخال. يا من فاتحة مريم بالفتح. عين بالتوسط. فنبذتها بالإدغام. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل بالإسكان. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. قل

طريق الشذائى عن الداجونى عن هشام من ثلاث طرق

أؤنبئكم وأختاها بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء الموحدة. منسأته بالإسكان. وما لى بسورة يس بالإسكان. يخصمون بفتح الخاء. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. ومشارب بالفتح. وإن الياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالإسكان. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بالتنوين. عذت بالإدغام. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة ن بالاستفهام وتحقيق الثانية مع الإدخال فىء أعجمى بفصلت وعدمه فىء أن كان. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. وليوفيهم بالأحقاف بالياء. ء أذهبتم معا بالأحقاف بتحقيق الهمزتين بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. تمنى بالتأنيث. سلاسل بدون تنوين وصلا وبالألف وقفا. قوارير الثانى وقفا بدون ألف. لبدا بالجن بضم اللام. وما تشاءون بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين. طريق الشذائى عن الداجونى عن هشام من ثلاث طرق: 1. طريق الكارزينى وهى الأولى عن الشذائى من: (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج من هذا الأصل يذكر فى موضعه. وإمالة زاد وجاء وشاء وخاب. ما ننسخ بفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة على ما فى تحرير النشر والمبهج. أرجئه بالصلة على ما حرره الإزميري وهو فى المبهج. يرضه

بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد من قوله فى النشر إنه رواية الداجونى عن هشام وكذلك فى المبهج. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب على ما ذكره فى النشر أن الغيب رواية العراقيين عن هشام من طريقيه وهو فى المبهج. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب وبدون إدخال هذا ما فى المبهج ما عدا أئنكم لتكفرون بفصلت فبالتسهيل وبالإدخال. لام هل وبل فى مواضع الخلاف بالإدغام ما عدا موضع الرعد فبالإظهار هكذا فى المبهج. حرفا رأى قبل محرك بالإمالة هكذا فى المبهج. وإن تكن ميتة الأنعام بالتأنيث. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان هكذا فى المبهج. إلا أن يكون ميتة بالأنعام بالتذكير هكذا فى المبهج. ءامنتم فى المواضع الثلاثة بالتحقيق. بعذاب بئس بالهمز الساكن. أتحاجوني بتخفيف النون. يلهث ذلك بالإدغام وهو فى المبهج. كيدونى بالإثبات وصلا ووقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون تسألن بهود بكسر النون. أرهطي أعز بالفتح. فاجعل أفئدة بالياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق بدون إدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالقصر. فنبذتها بالإظهار. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم. ما لى بالنمل ويس بالفتح. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. قل أؤنبئكم وأختاها بالتحقيق بدون إدخال. إناه بالأحزاب بالفتح. كبيرا بالأحزاب بالباء. منسأته بالفتح. يخصمون بفتح الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. ومشارب بالفتح. وإن الياس بقطع الهمزة. ولي نعجة بالفتح. لقد ظلمك بالإظهار. بخالصة بدون تنوين. عذت بالإظهار. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. أعجمى بالإخبار. ء أن كان بالتسهيل والإدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالتسهيل والإدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتشديد. مالية هلك

(كتاب الإعلان)

بالإظهار. يمنى بالتذكير. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قوارير الثانى بدون ألف وقفا. لبدا بالجن بضم اللام. وما يشاءون بالدهر بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية وعابد وعابدون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين كما فى المبهج. (كتاب الإعلان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وذكر فى البدائع أن السكت والوصل محتملان من الإعلان وذلك فى التحرير ما بين الفتح والحجرات ونعمل على البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. تحقيق الهمز المتطرف وقفا. التحقيق من غير فصل فى بابء أنذرتهم وما خرج عن هذا الأصل يذكر فى موضعه. إما له زاد وجاء وشاء وفتح خاب. ما ننسخ لفتح النون والسين. تاء التأنيث مع حروف سجز بالإدغام. لهدمت صوامع بالإدغام. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالإسكان. أرجئه ويرضه بالاختلاس. أن لم يره أحد بالإسكان. لو أطاعونا ما قتّلوا بالتشديد على ما فى النشر والتحريرات. ولا يحسبن الذين قتّلوا بالغيب على ما فى النشر والتحريرات. والكتاب بآل عمران بحذف الباء. باء الجزم فى الفاء بالإظهار. الهمزتان من كلمة وثانيتهما مكسورة بالتحقيق فى الباب كله وبالإدخال وعدمه فى الباب كله. لام هل وبل فى مواضع الخلاف كلها بالإدغام. حرفا رأى قبل محرك بالإمالة. وإن تكن ميتة بالتأنيث وإلا أن تكون ميتة بالتأنيث فيها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ومن المعز بالإسكان. ء آمنتم بالتحقيق فى المواضع الثلاثة. بعذاب بئس بالهمز الساكن. أتحاجوني بالتخفيف فى النون. يلهث ذلك بالإظهار. كيدونى بالياء وصلا وحذفها وقفا. جرف بضم الراء. ولا تتبعان بتخفيف النون. تسألن بفتح النون. أرهطي أعز بالإسكان. فاجعل أفئدة بدون ياء. لا تأمنا بالإشمام. هئت بضم التاء. ولنجزين بالنحل بالنون. خطأ بفتح الخاء والطاء. ء أسجد بالتحقيق والإدخال. يا من فاتحة مريم بالإمالة. عين بالتوسط. فنبذتها

بالإظهار. حاذرون بالألف. فرق بالتفخيم والترقيق. ما لى بالنمل بالفتح على أنه رواية المغاربة ولم يظهر لى أرجح من هذا بالتحريرات. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. قل أؤنبئكم وأختيها بالتحقيق بدون إدخال فى الثلاثة هذا على ظاهر النشر من نسبة التحقيق مع عدم الفصل فى الثلاثة للداجونى. وذكر أن طريق المغاربة هو التحقيق مع عدم الإدخال فى قل أؤنبئكم والتسهيل والإدخال فى الموضعين الآخرين وهذا الوجه الأخير الخاص بالتفصيل أظهر. إناه بالفتح. كبيرا بالباء الموحدة. منسأته بالإسكان. وما لى بسورة يس بالفتح. يخصمون بكسر الخاء. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب وأخذت بذلك على أن هذا هو طريق الشذائى عن الداجونى. ومشارب بالفتح على ما فى التحريرات من نسبته لطريق الشذائى عن الداجونى. وإن الياس بهمزة وصل وأخذت بذلك على أنه طريق الداجونى عن هشام ولم أجد نصا صريحا بالإعلان. ولي نعجة بالإسكان على ما فى النشر من كونه لجمهور المغاربة. لقد ظلمك بالإظهار لأنه رواية المغاربة كما فى النشر. بخالصة بالتنوين. عذت بالإظهار. وعملت بهذا لكونه رواية المغاربة قاطبة كما فى النشر ولعدم النص الصريح فى التحريرات على مذهب الإعلان. على كل قلب بالتنوين. أرنا بفصلت بكسر الراء. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بسورة نون بالاستفهام وتسهيل الثانية بدون إدخال. لما متاع بالزخرف بالتشديد. كرها معا بالأحقاف بضم الكاف. ولنوفيهم بالأحقاف بالنون. ء أذهبتم بالأحقاف بالتحقيق بدون إدخال. فأزره بدون مد. كى لا يكون دولة بالتذكير والنصب. يفصل بالممتحنة بالتخفيف. ماليه هلك بالإظهار. يمنى بالتذكير. سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. قوارير الثانى بالألف وقفا. لبدا بكسر اللام. وعملت بذلك على أنه رواية زيد عن الداجونى لعدم النص الصريح على مذهب الإعلان. وما تشاءون بالدهر بالخطاب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. آنية بالغاشية وعابد وعابدون بالكافرون بالفتح. كسفا بالروم بفتح السين.

طريق الخبازى وهى الثانية عن الشذائى حسن من

طريق الخبازى وهى الثانية عن الشذائى حسن من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أبى نصر منصور بن أحمد على أبى الحسين على بن محمد الخبازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن الداجونى من قراءة الهذلى على ابن حشيش وابن الصقر وابن يعقوب. والخلاف الآتي: هنا وإن تكن ميتة بالأنعام بالتأنيث صرح به فى التحريرات طريق الشذائى ووجدت التأنيث بالكامل للداجونى. هنا ءامنتم فى مواضعها الثلاثة بالتحقيق. هنا بعذاب بئس بالهمز الساكن. هنا أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب من نسبة الغيب لطريق الشذائى عن الداجونى. هنا يمنى بالتذكير. هنا سلاسلا بالتنوين وصلا والوقف بالألف. طريق الخزاعى وهى الثالثة عن الشذائى من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على ابن شبيب على الخزاعى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطرق زيد عن الداجونى من قراءة الهذلى على ابن حشيش وابن صقر وابن يعقوب والخلاف فى الآتي: هنا وإن تكن ميتة بالتأنيث صرح به فى التحريرات للشذائى ووجدت التأنيث فى الكامل للداجونى. هناء أمنتم بالتحقيق. هنا بعذاب بئس بالهمز الساكن. هنا أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب من نسبته لطريق الشذائى عن الداجونى. هنا يمنى بالتذكير. هنا سلاسلا بالتنوين وصلا وبالألف وقفا .****************

(رواية ابن ذكوان عن ابن عامر)

(رواية ابن ذكوان عن ابن عامر) أولا: طريق الأخفش عن ابن ذكوان: طريق النقاش عن الأخفش من عشر طرق: 1. طريق عبد العزيز بن جعفر وهى الأولى عنه من: (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على عبد العزيز بن جعفر هكذا فى النشر: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية. بين السورتين البسملة والسكت والوصل. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين وذوات الراء. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، ألقه بالصلة. يرضه بالصلة. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال كذا من الروض وفى النشر الوجهان قال واختار الشاطبى الإبدال. الاستفهام والإخبار فىء إذا ما مت. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان ذا مال بعدم الفصل. إذ دخلوا ونحوه بالإدغام. ولقد زينا ونحوه بالإظهار. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث مع الثاء نحو بما رحبت ثم بالإدغام. أورثتموها عموما بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالفتح والإمالة والأرجح الإمالة وانتبه إلى أن ذلك الخلاف فى زاد خاص بما عدا الموضع الأول الذى بسورة البقرة فإن فيها الإمالة وجها واحدا. حمارك والحمار بالإمالة والفتح والفتح من زيادات الشاطبية على أصلها. الفتح والإمالة فى عمران والمحراب المنصوب ومعلوم أن المحراب المجرور بالإمالة بدون خلف. الحواريين بالفتح. رآك ورآه ورآها بفتح الحرفين وإمالتهما وفتحهما طريق التيسير وذكر فى الروض أن الشاطبى ربما أخذ إمالتهما من جامع البيان. هار بالفتح. مزجاة بالفتح. أدراكم وأدراك عموما بالفتح. أتى أمر الله بالفتح. الفتح فى للشاربين. يلقاه بالفتح. خاب بالفتح. إكراههن والإكرام بالفتح والإمالة. مشارب بالفتح. التنوين عموما بالكسر إلا فى برحمة ادخلوها

(كتاب التيسير)

وخبيثة اجتثت فبالضم والكسر. إبراهيم فى جميع مواضعها بالياء على ما فى النشر ويزيد وجه الألف مواضع البقرة. ليبسط فى البقرة بالسين وبصطة فى الأعراف بالصاد. ليجزين الذين بالنحل بالياء والنون. تسألنى بالكهف بإثبات الياء وصلا ووقفا وحذفها كذلك والإثبات أقوى. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم والترقيق. بما تفعلون بأواخر النمل بالخطاب. تحرجون بسورة الروم بضم التاء وفتح الراء وكذلك بفتح التاء وضم الراء فهما وجهان والثانى أرجح. لآتوها بسورة الأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بهمزة وصل مع ملاحظة الابتداء بفتح الهمزة والوجه الثانى هو قطع الهمزة مكسورة وصلا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة غافر بالياء على الغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. يرسل رسولا فيوحى بفتح اللام والياء. المصيطرون، ومصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما تؤمنون وقليلا ما تذكّرون بالتاء الفوقية. سلاسلا بالوقف بالألف وبالسكون فى اللام فهما وجهان. وما يشاءون بالغيب. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. مالية هلك بالإظهار. فاكهين بالمد. وبالشاطبية جواز السكت من الزهر على وجه الوصل وجواز البسملة على وجه السكت. بين الأنفال وبراءة الوصل والسكت والوقف. عين بالتوسط والطول. لا تأمنا بالإشمام والروم والروم أرجح. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على عبد العزيز بن جعفر الفارسى: الاستعاذة فى لفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وأخذتها من قراءة الدانى على الفارسى والسكت بين السورتين. وبين الأنفال وبراءة السكت والوقف وبالتيسير جواز البسملة بين الزهر على وجه السكت بين السورتين. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل والمتصل. الفتح فى الكافرين وذوات الراء. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه

بالصلة. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال. الاستفهام والإخبار فى إذا ما مت. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان ذا مال بعدم الفصل. إذ دخلوا ونحوه بالإدغام. ولقد زينا ونحوه بالإظهار. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث مع الثاء بالإدغام. أورثتموها عموما بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة ذكر فى النشر أن الإمالة طريق التيسير وبها قرأ الدانى على عبد العزيز بن جعفر وعلى أبى الفتح. حمارك والحمار بالإمالة. عمران بالفتح. المحراب المنصوب بالإمالة. الحواريين بالفتح. رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. هار بالفتح. مزجاة بالفتح. أدراكم وأدراك عموما بالفتح. أتى أمر الله بالفتح. الفتح فى للشاربين. يلقاه بالفتح. خاب بالفتح. إكراههن والإكرام بالفتح. مشارب بالفتح. المنون عموما بالكسر بما فى ذلك برحمة وخبيثة وجها واحدا. إبراهيم فى جميع مواضعها بالياء إلا فى البقرة فبالوجهين. يبسط بالبقرة بالسين. وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنمل بالياء والنون. تسألنى بالكهف بإثبات الياء وصلا ووقفا وحذفها وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم لقوله فى النشر أنه هو الذى يظهر من التيسير. بما تفعلون آخر النمل بالخطاب. تخرجون بسورة الروم بفتح التاء وضم الراء. لآتوها بالأحزاب بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بهمزة الوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بسورة غافر بالياء على الغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. يرسل رسولا فيوحى بفتح اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما تؤمنون، قليلا ما تذكّرون بالتاء الفوقية. سلاسلا الوقف بسكون اللام. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالألف. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام والروم واختار الروم.

طريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش من ثمانى طرق

طريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش من ثمانى طرق: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على أبى الحسين الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، ألقه بالصلة. يرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال. إظهار قد فى الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ون والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. حمارك والحمار بالفتح. عمران بالإمالة. المحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. هار بالفتح. مزجاة بالإمالة. باب أدراك بالفتح. أتى أمر الله بالفتح. للشاربين بالفتح. يلقاه بالاسراء بالإمالة. خاب بالفتح. إكراههن والإكرام بالإمالة. مشارب بالفتح. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم بالألف فى البقرة فقط وفى باقى مواضع الخلاف بالياء. يبسط فى البقرة بالسين. بصطة فى الأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالترقيق. بما تفعلون آخر النمل بالخطاب. وإن الياس بهمزة وصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. وكذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بتاء الخطاب. سلاسل الوقف بسكون اللام. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام.

(كتاب الروضة لأبى على المالكى)

(كتاب الروضة لأبى على المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الإدخال. إدغام إذ فى الدال. إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها عموما بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. هار بالفتح. مزجاة بالفتح. أدراك وأدراكم، رآه، رآها، ورآك بفتح الحرفين. أتى أمر الله، للشاربين بالفتح. يلقاه بالفتح. خاب بالفتح. إكراههن بالفتح. فتح والإكرام. فتح مشارب. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالبقرة بالسين. بصطة بآل عمران بالصاد. ليجزين فى النحل بالياء وذكر فى البدائع النون ونعمل بالوجهين لما ذكره فى النشر من رواية العراقيين للنون أيضا تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بأواخر النمل بالخطاب. وكذلك تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بوصل الهمزة. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أن يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون وبمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. سلاسلا الوقف بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين التوسط. لا تأمنا بالإشمام.

(كتاب التجريد)

(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على أبى إسحاق الخياط على المالكى: الأحكام هنا تؤخذ من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على الفارسى وذكر سابقا بطريق الحمامى أيضا والخلاف فى الآتى: هنا هار بالفتح. إبراهيم هنا فى جميع مواضع الخلاف بالياء. ليجزين هنا بالياء. هنا المصيطرون، بمصيطر بالصاد. هنا سلاسلا وقفا بالألف. (كتاب غاية أبى العلاء الهمذانى) من قراءته على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة مع التكبير فى أوائل كل السور، ومن أول الشرح إلى أول الناس، ونأخذ بعدم التكبير أيضا وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وإشباع المتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده نؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ فى الدال. إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، رآك ورآه ورآها بفتح الحرفين. هار بالفتح. مزجاة بالفتح. باب أدراك وأدراكم عموما بالفتح. أتى أمر الله. للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى هذه المواضع. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالبقرة بالسين. بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء على ما فى الروض وذكر وجه النون فى النشر لأبى العلاء وذكر النون أيضا فى البدائع. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون أواخر النمل بالخطاب. وكذلك تخرجون أول الروم

(كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط)

بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بوصل الهمزة. تأمروننى بالزمر بنونين. يدعون بالمؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. سلاسلا الوقف بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال. إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. رآك، رآه، رآها بإمالة الحرفين. الفتح فى: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب. الحواريين، هار، مزجاة، باب أدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالبقرة بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون آخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. وكذلك تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب

(كتاب المستنير)

بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. سلاسلا فى الوقف بالألف. وما يشاءون بالغيب. مالي هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر، لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين، وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. طول المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال، إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. رآك ورآه ورآها فتح الحرفين. هار، مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالبقرة بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء على ما فى الروض وذكر النون فى النشر للعراقيين فنعمل بالوجهين خصوصا وأن النون لأصحاب الطول عن النقاش هكذا فى الروض وغيره. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بالمؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أن يرسل رسولا فيوحى

(كتاب المستنير)

بالنصب. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام هنا من المستنير السابق ذكره مباشرة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام من المستنير من قراءة بن سوار على أبى الحسن الخياط بطريق الحمامى أيضا. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءة على أبى العز القلانسى: تؤخذ الأحكام مما سبق بغاية أبى العلاء طريق الحمامى أيضا. (كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. طول المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. وإذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ فى الدال. إظهار قد عند الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح، رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. هار، مزجاة، أدراك وأدراكم. أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين بالبقرة. بصطة

(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى)

بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بالمؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بالنصب. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى) تؤخذ الأحكام هنا مما سبق مباشرة بإرشاد أبى العز ولاحظ أن الكفاية فيها طول المنفصل والمتصل من هذا الطريق فقط بخلاف الإرشاد ففيه الطول فى المنفصل والمتصل من جميع طرق النقاش. عين هنا بالقصر والتوسط. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أبى الفضل الرازى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين البسملة بدون تكبير وبه وجه التكبير أيضا لأوائل كل السور، التكبير آخر الضحى إلى آخر الناس. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وقد عند الزاى. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح، رءاك ورآه ورآها بالفتح فى الحرفين. حمار،

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألن بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. كذلك تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بقطع الهمزة هكذا فى الكامل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بالمؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بالنصب. المصيطرون ومصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. مالية هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط والطول. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على الشريف أبى نصر أحمد بن على الهبارى إلى آخر الفتح: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفيه صيغة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم. البسملة بين السورتين بدون تكبير وبالتكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. بين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. طول المنفصل والمتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. وإذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالفتح. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح، رءاك ورآه ورآها بالفتح فى الحرفين. هار، مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه،

3. طريق النهروانى وهى الثالثة عن النقاش من

خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين فى تحرير الإزميري بالضم ووجدته معتمدا فى الروض والمصباح. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين. بصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب هذا على ما فى التحريرات ولم أجدها فى موضعها فى سورة المؤمن وبحثت فى الحج والعنكبوت ولقمان فلم أجدها. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بالنصب. المصيطرون وبمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف ذكر المصباح فى ترجمة سلاسل أن هذا الطريق بالتنوين وصلا والعمل على عدم الخلاف فى الوصل لابن ذكوان. وما يشاءون بالغيب والخطاب هكذا فى المصباح. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام. 3. طريق النهروانى وهى الثالثة عن النقاش من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام هنا مما سبق بكتاب المستنير طريق الحمامى من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط والخلاف فى الآتي: هنا توسط المنفصل والمتصل ويجوز طول المتصل على ما فهمت من النشر عن العراقيين وذكره فى فتح القدير. وهنا الغنة. هنا الغيب فى بما تفعلون بالنمل هنا الوقف على سلاسلا بسكون اللام.

(كتاب غاية أبى العلاء)

(كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز على أبى على الواسطى: تؤخذ الأحكام هنا مما سبق بغاية أبى العلاء بطريق الحمامى من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى والخلاف فى الآتي: الوقف على سلاسلا هنا بسكون اللام. (كتاب الإرشاد لأبى العز) وقد اكتفيت به هنا لذكره فى النشر إرشادى أبى العز فى طريق النهروانى وفى ص 76 بدائع حقق أن لأبى العز إرشادين صغيرا وكبيرا غير الكفاية. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى. 4. طريق السعيدى وهى الرابعة عن النقاش من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على أبى الحسين الفارسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على الفارسى بطريق الحمامى. 5. طريق الواعظ وهى الخامسة عن النقاش من: (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء المذكورة بطريق الحمامى من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى. (كتاب إرشاد أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى والخلاف فى الآتي: هنا توسط المنفصل والمتصل ويجوز طول المتصل على ما فهمت من النشر للعراقيين.

6. طريق ابن العلاف وهى السادسة عن النقاش من

6. طريق ابن العلاف وهى السادسة عن النقاش من: (كتاب التذكار لابن شيطا) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. ترك الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وقد عند الزاى. إظهار أورثتموها. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام. زاد بالإمالة. الفتح فى كل من: خاب، هار، مزجاة، يلقاه، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. رءاك ورآه ورآها بالفتح فى الحرفين. أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، إكراههن والإكرام، للشاربين، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. كذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون وبمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمطففين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.

7. طريق الطبرى وهى السابعة عن النقاش من

7. طريق الطبرى وهى السابعة عن النقاش من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى من قراءة بن سوار على أبى الحسن الخياط والخلاف فى الآتي: هنا توسط المنفصل والمتصل ويجوز طول المتصل على ما فهمت من النشر عن العراقيين. هنا تخرجون بأول الروم بفتح التاء وضم الراء. هنا الوقف على سلاسلا بسكون اللام. هنا الخطاب فى وما تشاءون. (كتاب المستنير) من قراءة بن سوار على أبى على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق الحمامى من قراءة بن سوار على أبى الحسن الخياط. والخلاف فى الآتي: هنا توسط المنفصل والمتصل ويجوز طول المتصل على ما فهمت من النشر للعراقيين. هنا تخرجون أول الروم بفتح التاء وضم الراء. هنا الوقف على سلاسلا بسكون اللام. هنا الخطاب فى وما يشاءون. 8. طريق الزبيرى وهى الثامنة عن النقاش من: (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على أبى معشر: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين عموما وقطع به ويجوز الوقف أيضا بين الأنفال وبراءة ولا تفرقة فى الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونوله، ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وقد عند الزاى. وإظهار أورثتموها. يس والقرآن، ن

(كتاب غاية أبى العلاء)

والقلم بالإدغام. زاد بالفتح هذا ما فى النشر وذكر أيضا أن الإمالة طريق النقاش وكذا فى التحريرات الأخرى فنعمل بالوجهين والفتح أولى للتأكيد فى النشر على أنه منصوص وجها واحدا لابن بليمة. الفتح فى كل من: خاب، هار، مزجاة، يلقاه، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. رءاك ورآه ورآها بالفتح فى الحرفين. أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، إكراههن والإكرام، للشاربين، مشارب بالفتح فى ذلك كله. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا وكذلك الحذف وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. وكذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بالنصب. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بسكون اللام لأنه رواية المغاربة عن النقاش. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على محمد بن إبراهيم الأرجاهي على أبى معشر: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى. (كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه

(كتاب الكامل للهذلى)

بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة والاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. ذال إذ مع الدال بالإدغام والإظهار. إظهار قد عند الزاى. إظهار أنبتت سبع. إدغام تاء التأنيث فى الثاء. أورثتموها بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. زاد بالفتح وهذا التحرير مؤكد من الروض وغيره. حمارك والحمار بالإمالة. الفتح فى كل من عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، رآك ورآه ورآها بفتح الحرفين. هار، مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح. التنوين عموما بالكسر على ما فى النشر وحرر الإزميري بالوجهين واعتمده فى التحريرات المتولى رضى الله عنه وغيره ورجعت إلى التلخيص قلم أجد فيه ذكر التنوين فالضم أولى. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبسط بالسين، بصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب على المشهور. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. وكذلك تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء وأيضا بضم اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الشريف أبى القاسم على بن محمد الزبيرى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق الحمامى من قراءة الهذلى على أبى الفضل الرازى.

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

(كتاب المصباح لأبى الكرم) من قراءته على الشريف الهبارى على الزبيرى دققت فى تصحيح رجال هذا الطريق وأخيرا وجدت بطبقات بن الجزرى قراءة الهبارى على الزيدى كما هو مذكور فى النشر. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح المذكور بطريق الحمامى والخلاف فى الآتي: تأخذ هنا بتوسط المنفصل وطول المتصل بناء على أن صاحب المصباح خص طول المنفصل بطريق الحمامى فى بعض المواضع هكذا فى الروض فعملت على طول المنفصل بطريق الحمامى فقط وظهر لى ذلك من المصباح والله أعلم. ملاحظة هامة: ذكر فى المصباح فى ترجمة سلاسل أن هذا الطريق بدون تنوين وصلا والعمل على عدم الخلاف فى الوصل لابن ذكوان. 9. طريق العلوى وهى التاسعة عن النقاش من: (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله البغدادى. والخلاف فى الآتي: هنا السكت الخاص ودققت فى تحرير هذا الحكم من هذا الطريق بناء على ما فى النشر من نسبة السكت فى غاية أبى العلاء لطريق العلوى عن النقاش والله أعلم. (كتاب إرشاد أبى العز) واكتفيت به هنا ولم أعتمد الكفاية لذكره فى هذا الطريق إرشادى أبى العز والتحقيق أن له إرشادين غير الكفاية. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد لأبى العز المذكور بطريق الحمامى والخلاف فى الآتي: هنا السكت المطلق ودققت فى هذا الحكم ووجدته فى الإرشاد نفسه.

10. طريق الرقى وهى العاشرة عن النقاش من

10. طريق الرقى وهى العاشرة عن النقاش من: (الكامل من قراءة الهذلى على الرازى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش. طريق ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان من ستة طرق 1. طريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم من خمس طرق: (كتاب تلخيص بن بليمة) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من تلخيص بن بليمة المذكور بطريق الزبيرى وهى الثانية عن النقاش والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. هنا إدغام قد فى الزاى. نعمل هنا بوجه الفتح فى زاد فقط. هنا هار بالإمالة. هنا إبراهيم بالألف فى البقرة فقط وفى بقية مواضع الخلاف بالياء واعتمدت هذا على أنه للمغاربة قاطبة. هنا يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. هنا المسيطرون، بمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. هنا الوقف على سلاسلا بالألف. (كتاب هداية المهدوى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة ويجوز السكت أيضا بين الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالصلة. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بالفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء وإظهار أنبتت سبع وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. أدراك وأدراكم بالإمالة. الإمالة فى هار. الفتح فى كل من: زاد، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين بالفتح. رآك ورآه ورآها

(كتاب المبهج)

بفتح الحرفين. مزجاة، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح. التنوين بالكسر إلا فى برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فبالضم. إبراهيم فى البقرة فقط بالألف وفى بقية مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالياء وصلا فقط وبالحذف وصلا ووقفا. على ما تصفون بالأنبياء بالخطاب. فرق بالترقيق. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بقطع الهمزة مقصورة وصلا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف أبى الفضل العباسى على الكارزينى على الدارانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بين السورتين. البسملة وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت، السكت المطلق. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت بالفصل وء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى. إظهار أنبتت سبع وتاء التأنيث مع الثاء، وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. إمالة حمارك والحمار. إمالة إكراههن والإكرام. هار بالإمالة والفتح. الفتح فى كل من زاد وعمران والمحراب المنصوب، الحواريين. رآك ورآه ورآها بفتح الحرفين. ومزجاة، أدراك وأدراكم، أتى

(كتاب غاية أبى العلاء)

أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، مشارب بالفتح. التنوين بالكسر. إبراهيم فى مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب على ما فى النشر لأن المبهج لم يذكر فى مواضعها ولا فيما سبق من السور التى فيها هذه الترجمة. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين تدعون بسورة المؤمن بالخطاب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالوجهين وما تشاءون بالخطاب. عين بالقصر. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش من قراءة أبى العلاء على أبى غالب عبد الله بن منصور البغدادى. والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. إدغام قد فى الزاى. هنا زاد بالفتح. هنا عمران والمحراب المنصوب بالإمالة. هنا هار بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة. هنا الإمالة فى إكراههن والإكرام. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء فقط. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الرازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. ذكر فى الروض فى تحرير قد فى الزاى أن الإدغام يحتمل من الكامل عن بن الأخرم وفى الكامل طريق الحمامى عن النقاش

(كتاب الكامل للهذلى)

الإظهار فنعمل بالوجهين بناء على ما فى الروض والله أعلم. هنا زاد بالفتح. هنا حمارك والحمار بالإمالة. هنا هار بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة. هنا يحتمل الضم فى التنوين فى برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت وأما حكم باقى مواضع التنوين فكما هناك أى بالكسر وهذا الاحتمال مذكور بالنشر فنعمل فى هذين الموضعين بالوجهين والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وفى بقية مواضع الخلاف بالياء. هنا يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. هنا ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أحمد بن على بن هاشم: تؤخذ الأحكام هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش. والخلاف فى الآتى: يرضه هنا بالصلة. نعمل هنا بوجه الإدغام فى قد مع الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا زاد بالفتح. حمارك والحمار هنا بالإمالة. هار هنا بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة. هنا احتمال الضم فى تنوين برحمة وخبيثة فنعمل فيهما بالوجهين والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة وبالياء فى بقية مواضع الخلاف. هنا يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. وإن إلياس هنا باحتمال الوصل واحتمال القطع. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. 2. طريق صالح وهى الثانية عن ابن الأخرم من خمس طرق: (كتاب الهداية للمهدوى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الهداية بطريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم.

(كتاب التبصرة لمكى)

(كتاب التبصرة لمكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وتجوز البسملة بين الزهر. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بالفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وأورثتموها عموما. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. رآك ورآه ورآها بالإمالة فى الحرفين. إمالة هار وأدراك وأدراكم. الفتح فى: زاد، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، مزجاة، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب. التنوين بالكسر إلا فى برحمة وخبيثة فبالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء وقرأ فى البقرة بالألف فهما وجهان فى البقرة. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا هذا هو المشهود وفيها أيضا رواية الحذف وصلا ووقفا، على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالترقيق. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بقطع الهمزة وصلا وابتداء هكذا فى الروض وتحرير النشر وقال فى النشر أن مكى ذكر الوصل فقط عن أئمة المغاربة ولهذا أورد فى البدائع وجه الوصل من التبصرة على ما فى النشر وفتشت فى التبصرة فلم أجد هذه الترجمة ونعمل على ما فى الروض وتحرير النشر. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون وبمصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم

(كتاب الهادى لابن سفيان)

بالإدغام مع بقاء الصفة. فاكهين بالمد. عين بالتوسط والطول. لا تأمنا بالإشمام وعبارته فى التبصرة: لا تأمنا بإشمام النون الساكنة الضم بعد الإدغام وقبل استكمال التشديد هذه ترجمة القراء أقول فى التحريرات أن الإشمام عقيب النطق بالنون المشددة ويرجع إلى ذلك بالنشر. (كتاب الهادى لابن سفيان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الوصل بين السورتين عموما ولا تفرقة بين الزهر ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بالفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. الإمالة فى هار، وأدراك وأدراكم، والفتح فى كل من: زاد، حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين. رءاك ورآه ورآها بفتح الحرفين. مزجاة، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح. التنوين بالكسر إلا فى برحمة وخبيثة فبالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا، وبالإثبات وصلا فقط قال فى الهادى وبالوجهين قرأت له وقد روى عنه أيضا الحذف فى الحالين اه من البدائع. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالترقيق. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بالقطع. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما يؤمنون ويذكرون الغيب. الوقف على سلاسلا

(كتاب التذكرة لأبى الحسين بن غلبون)

بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب التذكرة لأبى الحسين بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. السكت بين السورتين عموما. ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وتجوز البسملة بين الزهر ويجوز الوصل أيضا بين الأنفال وبراءة هكذا فى البدائع. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. الفتح فى الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. ويرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال على ما فى النشر وبالتسهيل على ما فى تحرير النشر. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وقد فى الزاى وتاء التأنيث فى الثاء وإظهار أنبتت سبع وأورثتموها. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. رآك ورآه ورآها بالإمالة فى الحرفين. الإمالة فى هار وباب أدراك وأدراكم بالفتح. الفتح فى كل من: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، مزجاة، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب. التنوين بالكسر إلا فى برحمة وخبيثة فبالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء وفى البقرة فقط يزيد وجه القراءة بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات فى الحالين والحذف فى الحالين. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بقطع الهمزة مكسورة وقفا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. المصيطرون وبمصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. أو يرسل رسولا

(قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بالتذكرة المذكورة سابقا)

فيوحى بنصب اللام والياء. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام. (قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بالتذكرة المذكورة سابقا) تؤخذ الأحكام اللازمة لهذا الطريق من التذكرة لأبى الحسن طاهر بن غلبون وهى مذكورة قبل هذا الطريق مباشرة. 3. طريق السلمى وهى الثالثة عن بن الأخرم من: (كتاب الوجيز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين. والوقف والوصل بين الأنفال وبراءة. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار قد عند الزاى وإظهار أنبتت سبع وإظهار أورثتموها. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام والإمالة فى: حمارك والحمار، عمران والمحراب المنصوب، هار، إكراههن والإكرام. الفتح فى: زاد، الحواريين. رآك ورآه ورآها فتح الحرفين. مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، مشارب يا لفتح. التنوين بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بقطع الهمزة. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بسكون

(كتاب المبهج)

اللام. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المبهج) من قراءته على الشريف على الكارزينى على السلمى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الشيرازى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءته على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش. والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. نعمل بوجه إدغام قد فى الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا زاد بالفتح. حمارك والحمار هنا بالإمالة. هار هنا بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة. هنا الضم فى تنوين برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فنعمل فيهما بالوجهين كما فهمت على قدر وسعى من التحريرات والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وبالياء فى بقية مواضع الخلاف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. المسيطرون وبمسيطر بالسين. قليلا ما تؤمنون ويذكرون بالغيب. 4. طريق الشذائى وهى الرابعة عن ابن الأخرم من: (كتاب المبهج) من قراءة السبط على أبى الفضل عن الشريف على الكارزينى على الشذائى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المبهج بطريق الدارانى وهى الأولى عن ابن الأخرم. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش. والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. نعمل هنا أيضا بوجه الإدغام فى قد مع

5. طريق الجبنى وهى الخامسة عن ابن الأخرم من

الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا زاد بالفتح. حمارك والحمار هنا بالإمالة. هار هنا بالإمالة. هنا الإمالة فى أدراك وأدراكم. هنا احتمال الضم فى تنوين برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فنعمل فيهما بالوجهين كما فهمت من التحريرات والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وبالياء فى بقية مواضع الخلاف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما هنا. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. هنا فكهين بدون ألف. 5. طريق الجبنى وهى الخامسة عن ابن الأخرم من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على الشيرازى على الجبنى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش. والخلاف فى الآتي: هنا السكت الخاص. يرضه هنا بالصلة. نعمل هنا بوجه الإدغام أيضا فى قد مع الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا زاد بالفتح. هنا حمارك والحمار بالإمالة. هنا هار بالإمالة. هنا الإمالة فى أدراك وأدراكم. هنا الضم فى تنوين برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فنعمل فيهما بالوجهين كما فهمت على قدر وسعى من التحريرات والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وبالياء فى الباقى. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد هنا. هنا المسيطرون، بمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. 6. طريق ابن مهران وهى السادسة عن ابن الأخرم من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أبى الوفا بكرمان على ابن مهران: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل وقراءة الهذلى على الرازى بطريق الحمامى وهى الثانية عن النقاش. والخلاف فى الآتي: يرضه هنا بالصلة. نعمل هنا بوجه الإدغام أيضا فى قد مع الزاى لقوله فى الروض أنه يحتمل من الكامل عن ابن الأخرم. هنا

(كتاب الغاية لابن مهران)

زاد بالفتح. هنا حمارك والحمار بالإمالة. هنا هار بالإمالة. هنا أدراك وأدراكم بالإمالة. هنا الضم فى تنوين برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فنعمل فيهما بالوجهين كما فهمت على قدر وسعى من التحريرات والكسر أرجح. إبراهيم هنا بالألف فى البقرة فقط وبالياء فى بقية مواضع الخلاف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما هنا. إن الياس هنا باحتمال الوصل واحتمال القطع هكذا فى الروض ولم يصرح بمذهبه فى النشر. هنا المسيطرون وبمسيطر بالسين. هنا قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. (كتاب الغاية لابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين والوصل والوقف بين الأنفال وبراءة. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. الغنة. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه واقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال وتاء التأنيث فى الثاء. إظهار أنبتت سبع وقد عند الزاى وأورثتموها. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام. الإمالة فى كل من: حمارك والحمار، هار، الفتح فى كل من: زاد، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، رآك ورآه ورآها فتح الحرفين. مزجاة، أدراك وأدراكم معا، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام، مشارب بالفتح. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالقطع. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المسيطرون

ثانيا. طريق الصورى عن ابن ذكوان من طريق الرملى من أربع طرق

بالسين. قليلا ما يؤمنون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام مع بقاء الصفة. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. ملحوظة: ما ذكر بين السورتين هنا هو ما ظهر لى تحريرا من المصادر الأخرى ولم يظهر فى نفس الغاية ما بين السورتين لأحد. ثانيا. طريق الصورى عن ابن ذكوان من طريق الرملى من أربع طرق: 1. طريق زيد هى الأولى عن الرملى من: (كتاب الإرشاد لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت. عدم الغنة. إمالة الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال. إدغام قد فى الزاى. أنبتت سبع بالإدغام. تاء التأنيث فى الثاء بالإدغام. أورثتموها عموما بالإدغام. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. زاد بالإمالة. حمارك والحمار بالإمالة. عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالإمالة. رآك ورآه ورآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. هار بالإمالة مزجاة بالفتح. أدراك وأدراكم بالإمالة. أتى أمر الله بالإمالة. للشاربين بالإمالة. يلقاه بالإمالة. خاب بالإمالة. إكراههن والإكرام بالفتح. مشارب بالإمالة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالحذف وصلا ووقفا. على ما يصفون بآخر الأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بأواخر النمل بالغيب. يخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا يعقلون بسورة يس بالغيب. وإن الياس بالصافات بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. تأمرونى

(كتاب الكفاية لأبى العز)

بالزمر بنون واحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء على ما فى النشر والإرشاد والبدائع والروض وتحرير النشر. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب الكفاية لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز السابق مباشرة والخلاف فى الآتي: هنا تاء التأنيث عند الثاء بالإظهار. هنا إمالة الكافرين والرائى. اقتده بالصلة. رآك ورآه ورآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. (كتاب الروضة للمالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، ونؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إذ عند الدال بالإظهار. إدغام: قد فى الزاى، أنبتت سبع، تاء التأنيث فى الثاء، أورثتموها عموما. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام، الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، الحواريين، هار، أدراك وأدراكم عموما، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب، مزجاة، إكراههن والإكرام. رآك ورآه ورآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألن بالكهف بالحذف وصلا ووقفا. على ما يصفون بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب

(الجامع لأبى الحسين الفارسى وهو المسمى بالتبصرة)

بدون مد. أفلا يعقلون بالغيب. وإن الياس بوصل الهمزة. تأمرونى بنون واحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام. (الجامع لأبى الحسين الفارسى وهو المسمى بالتبصرة) وكل الحاصل الآن بعد مراجعة هذه الأحكام على الوارد بالنشر أنه الجامع للفارسى. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين، وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. عدم الغنة. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال فى الكتاب نفسه إدغام إذ دخلت جنتك فقط وعملنا على الإطلاق. إدغام قد فى الزاى وأنبتت سبع، وتاء التأنيث فى الثاء، وأورثتموها. يس والقرآن بالإدغام. ن والقلم بالإظهار. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، هار، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب، مزجاة، إكراههن والإكرام. أما الحواريين هكذا فى الجامع بهذا التفصيل بالفتح فى المائدة والإمالة فى الصف. رآك، رآه، رآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالياء. تسألن بالكهف بدون ياء. على ما يصفون بالغيب فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالغيب. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا يعقلون بالغيب. وإن الياس بالوصل. تأمرونى بنون واحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى

2. طريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى من

أدعوكم بالفتح. على كل قلب يترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وسكون الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. 2. طريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى من: (طريق أبى معشر وبالتحريرات يطلق عليه تلخيص أبى معشر كما فى الروض) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين. وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل والمتصل. ترك السكت. عدم الغنة. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار نص عليه فى الروض أنه للصورى وذكر أن الاستفهام طريق الشذائى عن الرملى عن الصورى وفى النشر ذكر أن الإخبار طريق الصورى عموما غير الشذائى عنه فمن مجموع ما ذكر يتقوى عندى وجه الإخبار فآخذ به وجها واحدا لما قد ذكر فى تحرير النشر أن للمطوعى الوجهين من تلخيص أبى معشر فأعمل هنا بوجه واحد والله أعلم. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ فى الدال. إدغام قد فى الزاى، أنبتت سبع، تاء التأنيث فى الثاء. أورثتموها عموما بالإظهار. يس والقرآن ون والقلم بالإدغام. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، هار، أدراك وأدراكم عموما، أتى أمر الله، للشاربين، يلقه، خاب. الفتح فى: عمران والمحراب، والحواريين، مزجاة، إكراههن والإكرام، مشارب. رآك، رآه، رءاها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم وهذا ما يؤخذ من نفس الكتاب حيث لم يذكر التنوين. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف يبسط وبسطة بالسين فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما يصفون بالخطاب على المشهور. فرق بالتفخيم.

(كتاب المبهج)

بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالخطاب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وسكون الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. ترك السكت والسكت المطلق فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نؤته ونوله ونصله بالاختلاس، أما يتقه وفألقه فبالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالاختلاس. آلذكرين بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت بالفصل، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال، وقد عند الزاى بالإظهار، أنبتت سبع بالإظهار، تاء التأنيث عند الثاء بالإظهار، وأورثتموها عموما بالإظهار. يس والقلم، ن والقلم بالإدغام. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، يلقاه، خاب. الفتح فى عمران والمحراب المنصوب، والحواريين، مزجاة، للشاربين، إكراههن والإكرام، مشارب. رءاك، رءاه، رءاها بفتح الحرفين هار بالفتح والإمالة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. ليجزين بالنحل بالياء. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول

(كتاب إرشاد أبى العز)

الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب على ما فى النشر ولم يذكر فى المبهج هذا الموضع فى سورة يس ولا فيما سبقها من السور التى فيها هذا الموضع. وإن الياس بالوصل. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وسكون الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالوجهين. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب إرشاد أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز من طريق زيد وهى الأولى عن الرملى والخلاف فى الآتي: يؤده ونؤته ونوله ونصله بالاختلاس ويتقه وفألقه بالصلة هكذا فى الإرشاد. اقتده بالصلة هنا إظهار قد عند الزاى وتاء التأنيث عند الثاء بالإظهار. هنا ن والقلم بالإدغام. هنا الحواريين بالفتح ومشارب بالفتح. هنا يبسط بالبقرة بالسين. هنا تسألنى بالكهف بالإثبات ووصلا ووقفا. هنا على ما تصفون بآخر الأنبياء، وبما تفعلون بالنمل، أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. هنا وإن الياس بقطع الهمزة مكسورة وصلا وابتداء. هنا تأمروننى بالزمر بنونين. هنا ما لى أدعوكم بالإسكان. هنا. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على منصور بن أحمد على الخبازى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين بدون تكبير، وبه التكبير لأوائل السور وأيضا من آخر الضحى إلى آخر الناس، وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل وطول المتصل. الغنة. ترك السكت. إمالة الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه

(طريق الدارانى)

بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال والتاء عند الثاء بالإظهار. إدغام قد فى الزاى وأنبتت سبع وأورثتموها بالإدغام، يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. الإمالة فى زاد، حمارك والحمار، هار، مزجاة، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب، الحواريين، إكراههن والإكرام. رآك، رآه، رآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالوصل والابتداء بفتحها هكذا فى الكامل. تأمرونى بنون واحدة. والذين تدعون بسورة المؤمن بالخطاب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وسكون الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما تشاءون بالخطاب. مالية هلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالتوسط والطول. لا تأمنا بالإشمام. (طريق الدارانى) قال ابن الجزرى أخبرنى بها محمد بن عبد الواحد البغدادى عن أبى بكر الشذائى: والأحكام فى هذا الطريق ليست عن نصوص فيه غالبا وما ورد فيه نص ذكرته: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل والمتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى على ما فهمته من فتح القدير. يؤده

ونوته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس هكذا فى فتح القدير. يرضه بالاختلاس لكونه للصورى عموما. اقتده بالصلة ذكره فى فتح القدير وتأكد فى هذا الوجه فتح الكافرين وإمالة الرائى لطريق الدارانى. آلذكرين بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار لكونه طريق الصورى لجمهور العراقيين والله أعلم. وإذا ما مت بالاستفهام من كونه لطريق الشذائى عن الرملى أى بالوجهين. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال. إدغام قد فى الزاى وإدغام أنبتت سبع وأورثتموها. إظهار تاء التأنيث عند الثاء. يس والقرآن، ون والقلم بالإظهار. لكونه اقتصر على الإظهار. فى النشر للصورى ولم أجد له نصا صريحا فى الروض وغيره من التحريرات الدقيقة التى حققت وجه الإدغام من الكتب التى أذكرها بهذه الرسالة. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، هار، أدراك وأدراكم عموما، أتى أمر الله. للشاربين، يلقه، خاب، مشارب بالإمالة على ما فى النشر للصورى. الفتح فى: عمران والمحراب المنصوب، الحواريين، مزجاة، إكراههن والإكرام. رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبسط بالبقرة وبسطة بالأعراف بالسين فيهما. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما يصفون بالأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. لذكره الغيب عن الصورى فى النشر ولأنى لم أجد نصا صريحا فى هذا الطريق. تخرجون بأول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالصافات بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك

3. طريق القباب وهى الثالثة عن الرملى من

بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين لم يذكر فيها نصا ونأخذ له بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام. 3. طريق القباب وهى الثالثة عن الرملى من: (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على الحداد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين. وبها التكبير لأوائل كل السور والتكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، وعدم التكبير، وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. الغنة فى الراء فقط. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. إمالة الكافرين والرائى. يؤده، ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار. ء أسجد بالتسهيلء أعجمى بفصلت، ء أن كان بالفصل. إدغام إذ فى الدال، وأنبتت سبع، وأورثتموها. إظهار قد عند الزاى. تاء التأنيث عند الثاء بالإظهار. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، الحواريين، هار، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقاه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب المنصوب، مزجاة، إكراههن والإكرام. رآك، رآها، رآه بإمالة الحرفين. التنوين عموما بالكسر. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما يصفون بآخر الأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بالصافات بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. تأمروننى بالزمر بالتخيير بين النونين والنون الواحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما

(كتاب الكامل للهذلى)

يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بالمطففين بدون ألف. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أبى القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى والخلاف فى الآتى: يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه هنا بالاختلاس هكذا بعد التدقيق من الروض وغيره. هنا يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الفتح منصور بن محمد التميمى ولم يختم عليه: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. إذا ما مت بالإخبار من قوله فى الروض أنه لجمهور العراقيين لطريق الصورى وتقوى ذلك عندى من النشر. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال وتاء التأنيث عند الثاء. إدغام قد فى الزاى وأنبتت سبع وأورثتموها عموما. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. الإمالة فى: زاد، حمارك والحمار، الحواريين، هار، أدراك وأدراكم، أتى أمر الله، للشاربين، يلقه، خاب، مشارب. الفتح فى: عمران والمحراب المنصوب، إكراههن والإكرام، مزجاة. رآك، رآه، رآها بفتح الراء وإمالة الهمزة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالألف. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنون. تسألن بالكهف بالحذف وصلا ووقفا. على ما يصفون بالأنبياء بالغيب. فرق بالتفخيم. بما

4. طريق ابن الموفق وهى الرابعة عن الرملى من

يفعلون بالنمل بالغيب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لأتوها بالأحزاب بدون مد. أفلا يعقلون لسورة يس بالغيب. هكذا بالبدائع والروض وذكر الإزميري أنه وجد ذلك فى المستنير. ولم ينص على الغيب من المستنير فى النشر فنعمل بموجب التحريرات على الغيب والله أعلم. إن الياس بالوصل. تأمرونى بنون واحدة. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالفتح. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فكهين بدون ألف. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. 4. طريق ابن الموفق وهى الرابعة عن الرملى من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أبى القاسم عبد الله بن محمد العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى. والخلاف فى الآتى: يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف لم يصرح بمذهب ابن الموفق كما صرح بمذهب الشذائى والقباب فبحثت الطرق فوجدت الكامل هنا من قراءة الهذلى على أبى القاسم العطار كقراءته من طريق القباب فأعمل هنا بالصاد فيهما كطريق القباب والله أعلم. هنا تأمروننى بالزمر بنونين. طريق المطوعى عن الصورى من سبع طرق: 1. طريق الكارزينى وهى الأولى عن المطوعى من: (كتاب المبهج) من قراءة السبط على الشريف أبى الفضل: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. توسط المنفصل وطول المتصل. عدم الغنة.

(كتاب المصباح)

ترك السكت، السكت المطلق. فتح الكافرين والرائى. يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالإسكان. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت بالفصل، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال. إظهار قد عند الزاى. إظهار أنبتت سبع. إظهار تاء التأنيث عند الثاء. إظهار أورثتموها عموما. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. الفتح فى: زاد، عمران والمحراب المنصوب، الحواريين بالفتح، رآك ورآه ورآها فتح الحرفين. مزجاة بالفتح، أدراك وأدراكم عموما بالفتح، أتى أمر الله بالفتح على ما فى المصباح، يلقاه، خاب، إكراههن والإكرام كلها بالفتح. الإمالة فى: حمارك والحمار، للشاربين، مشارب. هار بالفتح والإمالة. التنوين عموما بالضم. إبراهيم فى جميع مواضع الخلاف بالياء. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد فيهما. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالإثبات وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب على ما أمكن فهمه من النشر ولم تذكر واضحة فى مواضعها بسورها. وإن إلياس بقطع الهمزة مكسورة وصلا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل رسولا فيوحى بنصب اللام والياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد فيهما. قليلا ما تؤمنون وتذكرون بالخطاب. الوقف على سلاسلا بالوجهين. وما تشاءون بالخطاب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب المصباح) من قراءته على الشريف أبى الفضل: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبه أيضا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم.

البسملة بين السورتين بدون تكبير وبالتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، بين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. ترك السكت. الغنة. توسط المنفصل وطول المتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نؤته، نوله، نصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام. ء أسجد بالتسهيل. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان بعدم الفصل. إظهار إذ عند الدال. إدغام قد فى الزاى. أنبتت سبع بالإظهار. تاء التأنيث عند الثاء بالإظهار. أورثتموها عموما بالإدغام. يس والقرآن ون والقلم بالإظهار. زاد بالفتح. حمارك والحمار بالإمالة. عمران والمحراب المنصوب بالإمالة. الحواريين بالفتح. رآك، رآه، رآها بفتح الحرفين. هار بالفتح. مزجاة بالفتح. أدراك وأدراكم بالإمالة. أتى أمر الله بالفتح. للشاربين بالفتح. يلقاه بالفتح. فتح خاب. إكراههن والإكرام بالإمالة. مشارب بالفتح. التنوين عموما بالضم. إبراهام فى جميع مواضع الخلاف بالألف على ما حرره الإزميري وذكره فى الروض ووجدته فى المصباح. يبسط بالبقرة بالسين وبصطة بالأعراف بالصاد. لنجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالياء وصلا ووقفا. على ما تصفون بآخر الأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لآتوها بالأحزاب بالمد. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن الياس بوصل الهمزة والابتداء بفتحها. تأمروننى بالزمر بنونين. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بالتنوين. أو يرسل رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء هكذا فهمت من المصباح. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالغيب. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالتوسط. لا تأمنا بالإشمام.

(كتاب تلخيص أبى معشر)

(كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. البسملة بين السورتين وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. عدم الغنة. ترك السكت. توسط المنفصل والمتصل. فتح الكافرين وإمالة الرائى. يؤده، نؤته، نوله، فصله، يتقه، فألقه بالصلة. يرضه بالاختلاس. اقتده بالصلة والاختلاس. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ء إذا ما مت بالاستفهام والإخبار. ء أسجد بالتحقيق. ء أعجمى بفصلت، ء أن كان ذا مال بعدم الفصل. إدغام إذ فى الدال. إظهار قد فى الزاى. أنبتت سبع بالإدغام. إدغام تاء التأنيث فى الثاء. أورثتموها بالأعراف بالإدغام وفى الزخرف بالإظهار. يس والقرآن ون والقلم بالإظهار. زاد بالإمالة. حمارك والحمار بالإمالة. عمران والمحراب المنصوب بالفتح. الحواريين بالفتح. فتح الراء وإمالة الهمزة فى رآك ورآه ورآها. هار بالإمالة. مزجاة بالفتح. أدراك وأدراكم بالإمالة. أتى أمر الله بالإمالة. للشاربين بالإمالة. يلقاه بالفتح. خاب بالفتح. إكراههن والإكرام بالفتح. مشارب بالإمالة. التنوين عموما بالكسر هذا ما فى النشر، وذكر الإزميري فى تحريراته الضم فى هذا الطريق وذكره الروض عنه وعملنا على الكسر فقط خاصة بهذا الكتاب. إبراهام فى جميع مواضع الخلاف بالألف على ما حرره الإزميري ووجده المتولى فى التلخيص كذلك وذكر فى النشر الياء وعملنا على تحرير المتولى. يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف بالصاد. ليجزين بالنحل بالنون. تسألنى بالكهف بالياء وصلا ووقفا. على ما يصفون بالأنبياء بالخطاب. فرق بالتفخيم. بما تفعلون بآخر النمل بالخطاب. تخرجون أول الروم بضم التاء وفتح الراء. لأتوها بالأحزاب بدون مد وذكر فى تحرير النشر وجه المد أيضا. أفلا تعقلون بسورة يس بالخطاب. وإن إلياس بقطع الهمزة مكسورة وصلا وابتداء. تأمروننى بالزمر بنونين هكذا بالروض وذكر فى تحرير النشر الوجهين للمطوعى من تلخيص أبى معشر وهو صحيح. والذين يدعون بسورة المؤمن بالغيب. ما لى أدعوكم بالإسكان. على كل قلب بترك التنوين. أو يرسل

2. طريق ابن زلال وهى الثانية عن المطوعى من

رسولا فيوحى برفع اللام وإسكان الياء. المصيطرون، بمصيطر بالصاد. قليلا ما يؤمنون ويذكرون بالغيب. الوقف على سلاسلا بالألف. وما يشاءون بالياء. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. فاكهين بالمد. عين بالقصر. لا تأمنا بالإشمام. 2. طريق ابن زلال وهى الثانية عن المطوعى من: (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على أبى زلال النهاوندى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الكارزينى وهى الأولى عن المطوعى. 3. طريق الخمسة عن المطوعى من: وفى لفظ الخمسة اى الخمسة رجال قرأ عليهم الهذلى. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن شيب الأصبهانى قال قرأت بها على أبى بكر محمد بن أحمد وأبى بكر محمد بن أحمد المعدل وأبى بكر محمد بن الحسن الحارثى وأبى بكر محمد بن عبد الرحمن بن جعفر وأبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن سعيد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الشذائى وهى الثانية عن الرملى والخلاف فى الآتي: يؤده ونؤته ونوله ونصله ويتقه وفألقه بالاختلاس على ما فى البدائع وفتح القدير وذكر فى الروض الصلة فى الكامل للمطوعى ونعمل على الاختلاس كما فى البدائع وذكر الاختلاس فى فتح القدير فى هذا الطريق. أتى أمر الله هنا بالفتح على ما فى النشر وفى تحرير الإزميري الإمالة. يلقاه هنا بالفتح. إبراهيم هنا فى جميع مواضع الاختلاف بالياء. تأمروننى بالزمر بالروم بنونين. هنا وإن الياس بقطع الهمزة فقد ذكر فى الكامل أن وصل الهمزة للرملى عن ابن ذكوان. هنا فاكهين بالمد.

(تحقيقات عامة لرواية ابن عامر)

(تحقيقات عامة لرواية ابن عامر) 1. دققت فى استخلاص أحكام المد المتصل من النشر وعملت فى تحرير الاستعاذة فى هذه الرسالة على ما جاء بالنشر لعموم القراء وأخذت بالأحوط والله أعلم. وكذلك عملت فى جميع الأحكام بهذه الرسالة على ما جاء فى التحريرات كالروض والنشر والبدائع وتحرير النشر للأزميرى والتقريب لابن الجزرى وإتحاف فضلاء البشر للدمياطى ودققت فى التصحيح ما أمكننى وأعتذر بعد ذلك. وللمطلع أن يتخذ طريق السلامة عند ما يشكل عليه حكم من الأحكام وما دامت الوجوه المذكورة بكل كتاب مما فى هذه الرسالة لا تتعارض مع التحريرات وبخاصة ما جاء فى الروض فلا مانع من الأخذ به والقراءة بمضمنه إذ قد يفوت المحرر بعض التحقيقات الموجودة بنفس الكتب لاتساع أمر التحريرات وقد لاحظت ذلك بنفس كتب التحرير والحظ هذا فى تحرير الإزميري للنشر ومعلوم ما لابن الجزرى فى هذا العلم إذ هو محققه. وأيضا تعقب المتولى رضى الله عنه الإزميري فى بعض تحقيقاته وصححها وذلك كله كما قلت لاتساع أمر التحرير ودقة طرقه والله أعلم. 2. الكتب التى لم يذكر فيها تكبير لا يقرأ به فيها. والتكبير مذكور فى كتبه خاصة. 3. التكبير الذى يذكر فى الكتب التى بها السكت والوصل بين السورتين يأتى مع البسملة بنية الوقف على السورة السابقة. ****************

(رواية أبى بكر شعبة عن عاصم)

(رواية أبى بكر شعبة عن عاصم) طريق يحيى بن آدم عن أبى بكر طريق شعيب الصريفينى عن يحيى من خمس طرق: 1. طريقة الأصم وهى الأولى عن شعيب من ست طرق: فطريق البغدادى من: (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبالزيادة المشعرة بالتترية. عدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالأنعام بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح وكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصّلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى وصلا بهمزة ساكنة بعد كسر التنوين. قال ائتونى وصلا بهمزة ساكنة مع بقاء فتحة اللام هذا وجه والثانى قطع همزة آتونى مع فتحها ومدها مدا طبيعيا فى الابتداء والوصل. تسّاقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت يبدئ الله الخلق بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بضم الشين وكسرها فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم والترقيق. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالوجهين

(كتاب التيسير)

والجمهور على الإظهار. سوى، سدى حالة الوقف بالإمالة فيهما. نعما فى الموضعين بالإسكان والاختلاس. بئيس بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة وبعدها ياء مدية بوزن رئيس هذا وجه والثانى بيئس بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعدها همزة مفتوحة بوزن حيدر. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح وكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى وصلا بهمزة ساكنة بعد كسر التنوين. قال ائتونى وصلا بهمزة ساكنة مع بقاء فتحة اللام هذا وجه، الثانى قطع همزة آتونى مع فتحها ومدها مدا طبيعيا فى الابتداء والوصل. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بكسر الشين وضمها فيهما وبالكسر قرأ الدانى لأبى بكر من طريق الصريفينى عن يحيى عنه فيقدم هذا الوجه. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالروم. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى فى حالة الوقف عليهما بالإمالة. نعما فى الموضعين بالاختلاس والإسكان. بئيس بفتح الباء وهمزة مكسورة بعدها وبعد الهمزة ياء مدية بوزن

(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على عبد الباقى

رئيس والوجه الثانى بيئس بفتح الباء وياء ساكنة بعدها وبعد الياء همزة مفتوحة بوزن حيدر. (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح وكسر الهمزة جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة وحرر على التجريد نفسه. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى وكسر التنوين فى الأول وفتحة اللام فى الثانى وهذا فى حالة الوصل. تساقط بالتأنيث وفتح التاء والقاف وتشديد السين. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وهذا ما فى التجريد. انشزوا فانشزوا بكسر الشين وضمها فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى فى حالة الوقف عليهما بالفتح لعدم ذكرهما فى التجريد. نعما معا بالسكون. بيئس بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعد الياء همزة مفتوحة على وزن حيدر.

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

(كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح وكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى وكسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى وهذا فى حالة الوصل وعملت على هذا لقراءة ابن الفحام على عبد الباقى كما عملت بذلك فى التجريد لوجود النص فيه على ذلك وللاحتياط نأخذ هنا بوجه ثان وهو قطع همزة آتونى فى الموضعين ومدها مدا طبيعيا ابتداء ووصلا لتحقيقه فى النشر أن هذا الوجه هو رواية شعيب عن يحيى ووجدت الوجهين فى نفس الكتاب. تساقط بالتأنيث وفتح التاء والقاف وتشديد السين. جيوبهم بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالصلة. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها على ما فى النشر ونفس الكتاب. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى فى حالة الوقف عليهما بالإمالة. نعما بالاختلاس. بيئس على وزن حيدر وبفتح الباء وهمزة مكسورة كحفص هكذا فى الكتاب نفسه.

طريق المطوعى عن الأصم من

طريق المطوعى عن الأصم من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين قلت بهذا بعد تحقيق كثير بين المبهج والنشر. رمى بالفتح عملنا على ذلك لأنه لم يذكره صاحب المبهج فيما يمال وهكذا ذكر صاحب النشر. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى بهمزة ساكنة بعد كسر التنوين وصلا. قال ائتونى بقطع الهمزة ومدها مدا طبيعيا وصلا وابتداء. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب وذكر فى تحرير النشر الغيب لأبى بكر من المبهج وهو صحيح. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء وهذا ما أمكن فهمه من المبهج ويعمل به. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين، فتحها وهذا ما فى النشر والمبهج. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما هكذا يؤخذ من النشر وتحريره والمبهج. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى حالة الوقف عليهما بالفتح لأنه طريق العراقيين. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس ويؤخذ هذا من نصوص النشر والمبهج.

(كتاب المصباح)

(كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء فى موضع البقرة أما الذى فى التحريم فبإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بضم الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها وهكذا فهمت من نصوص المصباح. جميع مواضع رأى قبل المحرك بإمالة الحرفين وقبل الضمير بفتح الحرفين. رمى بالإمالة وهكذا فى تحرير النشر والمصباح. نأى بفتح الحرفين فى الإسراء وفصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بقطع همزة ائتونى فى الموضعين ومدها طبيعيا ابتداء ووصلا. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالغيب كما فى المصباح. أولم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء كما فى تحرير النشر والمصباح. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين وحقق ذلك فى النشر ووجدته فى المصباح. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما هكذا يؤخذ من التحريرات والمصباح. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام هذا على ما فى الروض والنشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح ويريد بها الاختلاس وحققت أنها الإشمام كما فى البدائع. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح وهو طريق العراقيين كما فى النشر ولم أعثر عليه فى المصباح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس ويؤخذ هذا من النشر وتحرير النشر والمصباح.

طريق ابن عصام عن الأصم من

طريق ابن عصام عن الأصم من: (كتاب المستنير) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة هكذا فى تحرير النشر. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بقطع همزة آتونى فى الموضعين ومدها طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء، فتحها وقلت ذلك للاحتياط لعدم النصوص الصريحة لهذا الكتاب. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين صرح به فى النشر. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح لأنه طريق العراقيين. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس وفهم هذا من النشر وتحريره. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح بطريق المطوعى عن الأصم.

طريق ابن بابش عن الأصم من

طريق ابن بابش عن الأصم من: (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح بطريق المطوعى عن الأصم. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على القاضى أبى العلاء: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة، كسرها. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين هذا على المشهور من تحقيق ابن الجزرى وذكر فى النشر أن صاحب الكامل انفرد عن ابن بابش بإمالة الحرفين فى الموضع الأول فقط وهو رأى كوكبا وبفتح بقية المواضع أى فتح الحرفين وعملنا على هذه الانفرادة أيضا. رمى بالفتح. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى موضع فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام والإظهار وقلت بالوجهين على المفهوم من نصوص النشر. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بقطع همزة آتونى ومدها طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين صرح به فى النشر. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالوجهين. ماليه هلك

طريق النقاش عن الأصم من

بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح وقلت بذلك لعدم النصوص ولأن الفتح رواية الجمهور. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر. طريق النقاش عن الأصم من: (كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها هكذا فى تحرير النشر. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة الهمزة فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى موضع فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة والفتح وعملت بالوجهين لذكره الإمالة فى النشر والفتح فى تحرير النشر. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام كظاهر النشر وبالإظهار أيضا على ما فى تحرير النشر. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى بهمزة ساكنة فى آتونى بعد كسر التنوين وصلا. قال ائتونى بوجهين الهمزة الساكنة فى آتونى وصلا، قطع الهمزة مع فتحها ومدها طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب على ما فى النشر وذكر فى تحرير النشر الخطاب لأبى حمدون من التلخيص فنعمل هنا بوجه الغيب أيضا للاحتياط. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء، فتحها كما فى تحرير النشر. يرضه بالاختلاس. سيد خلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها صرح بذلك فى النشر وتحرير النشر. انشزوا فانشزوا بضم الشين وكسرها فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن بالإدغام، ن والقلم بالإدغام على ما فى النشر وبالإظهار على ما فى تحرير النشر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا

طريق ابن خليع عن الأصم من

بالفتح لأنه طريق العراقيين. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس ذكره فى تحرير النشر. طريق ابن خليع عن الأصم من: (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إشباع المتصل. التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة الحرفين معا بالإسراء وفتح الحرفين فى موضع فصلت. أرجه بهمزة ساكنة بعد الجيم وهاء مضمومة بدون مد. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بقطع الهمزة فيهما ومدها مدا طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بفتح التاء والتشديد. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء وفهمت هذا من تحرير النشر ومن الكتاب نفسه. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما هكذا فى النشر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح لأنه طريق العراقيين. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن حيدر على ما فى تحرير النشر.

2. طريق القافلانى وهى الثانية عن شعيب عن يحيى من

2. طريق القافلانى وهى الثانية عن شعيب عن يحيى من: (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على فارس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الشاطبية بطريق البغدادى عن الأصم عن شعيب. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على فارس: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التيسير بطريق البغدادى عن الأصم عن شعيب. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد بطريق البغدادى عن الأصم عن شعيب. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب تلخيص ابن بليمة بطريق البغدادى عن الأصم عن شعيب. (كتاب العنوان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين وله وجه ثان فى جميع هذه المواضع وهو فتح الراء وإمالة الهمزة وهذا التحقيق فى العنوان والنشر. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإظهار. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى فى الموضعين مع كسر التنوين فى الأول وفتحة اللام فى الثانى وهذا فى حالة الوصل. تساقط

(كتاب المجتبى)

بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالإسكان والاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها وهذا ما فى النشر والعنوان. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى حالة الوقف عليه بالإمالة. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن حيدر هكذا فى العنوان. (كتاب المجتبى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى فى الموضعين مع كسر التنوين فى الأول وفتحة اللام فى الثانى وهذا فى حالة الوصل، وجه ثان وهو ما ذكره فى النشر عن شعيب عن يحيى بقطع الهمزة فيهما ومدها مدا طبيعيا ابتداء ووصلا وزدت هذا الوجه هنا لعدم النصوص فى المجتبى كما صرح بنص العنوان ووجدت فى العنوان ما ذكرته فيه. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالإسكان والاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف.

(كتاب الكافى لابن شريح)

يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالإمالة. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن حيدر. (كتاب الكافى لابن شريح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بالوجهين فيهما معا أى بالهمزة الساكنة فى ائتونى بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى وذلك فى حالة الوصل والوجه الثانى هو قطع الهمزة فى آتونى فى الموضعين ومدها مدا طبيعيا ابتداء ووصلا. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالإمالة. نعما معا بالاختلاس هكذا فى الكافى. الوجهان في بئيس بوزن فعيل، بيئس بوزن فيعل. (كتاب روضة المعدل) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل على ظاهر الأداء. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام

3. طريق المثلثى وهى الثالثة عن شعيب عن يحيى من

بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك بفتح الراء وإمالة الهمزة وقبل الضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء من غير صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح هكذا فى الروضة. يا بشرى بالإمالة. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام وقال فى الروضة وإشمامها شيئا من الضم فيفهم من هذا الاختلاس. ردما ائتونى بقطع الهمزة وفتحها وصلا وابتدأ هكذا فى الروضة. قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى بعد فتحة اللام وصلا والابتداء بالهمزة مكسورة وبعدها ياء هكذا فى الروضة. تساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أولم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بكسر الياء كما فى الروضة. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بفتح الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح وقلت بهذا تبعا للأصول الموجودة عندى وبحثت فى كتاب الروضة فلم أجد فى الأصول والفرش فلم أجده ذكرها فى الممال فنعمل بما هنا والله اعلم. نعما بالإسكان. بئيس بوزن فعيل كما فى الروضة. 3. طريق المثلثى وهى الثالثة عن شعيب عن يحيى من: (كتابى ابن خيرون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء

(كتاب المصباح)

وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال ائتونى بهمزة القطع فى الموضعين فى لفظ ائتونى ومدها طبيعيا وصلا وابتداء وهذا على ما فى النشر لشعيب عن يحيى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء وفتحها وقلت بذلك للاحتياط لعدم النصوص الصريحة. يرضه بالإسكان هكذا فى النشر والتحريرات. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس بوزن فعيل ورئيس وهذا ما أمكننى فهمه من نصوص النشر. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب. 4. طريق أبى عون وهى الرابعة عن شعيب عن يحيى من: (كتاب المستنير) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق ابن عصام عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: هنا رضوانه سبل بضم الراء. هنا وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. (كتاب المبهج) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المبهج بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: هنا رضوانه سبل بضم الراء. ذكر فى النشر أن صاحب

(كتاب المصباح)

المبهج انفرد بفتح الحرفين فى جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير عن أبى عون عن شعيب وظهر لى هذا أيضا من المبهج. ذكر فى النشر أن صاحب المبهج انفرد بفتح النون والهمزة فى موضعى نأى بالإسراء وفصلت ونعمل بهذا وهو فى المبهج. هنا إظهار ن والقلم كما فى تحرير النشر والمبهج. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: هنا رضوانه سبل بضم الراء. 5. طريق نفطويه وهى الخامسة عن شعيب عن يحيى من: (كتاب المبهج) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المبهج بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: فى هذا الطريق فقط أماله أعمى بسورة طه وهى انفرادة. هنا أرجئه بالهمز وضم الهاء بدون صلة ذكره فى النشر والمبهج. هنا أنها إذا جاءت بالكسر هكذا فى تحرير النشر والمبهج. هنا سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. هنا المنشئات بكسر الشين فقط وحقق ذلك فى النشر والمبهج. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار كما فى النشر وتحريره. هنا بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر والمبهج. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق المطوعى عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: يزاد هنا قراءة بيئس على وزن فيعل على ما فى النشر. (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل بطريق ابن بابش عن الأصم عن شعيب والخلاف فى الآتى: هنا رضوانه سبل بضم الراء. هنا ويكون لكما الكبرياء بياء التذكير. هنا جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. يزاد هنا قراءة بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر.

(كتاب سبعة ابن مجاهد)

(كتاب سبعة ابن مجاهد) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى بالتنوين المكسور وصلا وبهمزة الوصل هكذا فى كتاب السبعة. قال ائتونى بهمزة القطع فى آتونى وصلا وابتداء ومدها مدا طبيعيا هكذا فى كتاب السبعة. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما فى الموضعين بالإسكان. بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر بطريق نفطويه. طريق أبى حمدون عن يحيى من طريقين: طريق الصواف وهى الأولى عن أبى حمدون من ثلاث طرق: 1. طريق الحمامى وهى الأولى عن الصواف من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء.

(كتاب التجريد)

رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة هكذا فى تحرير النشر. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت هكذا فى التجريد بهذا الطريق وحققه فى النشر. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى بعد كسر التنوين وصلا فى الموضع الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء هكذا فى التجريد. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما ويفهم هذا من النشر وعبارة التجريد لم تتضح لى لاختلال النسخ. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح وذلك لأنى لم أجد النص عليها فى التجريد فعملت بما عليه الجمهور. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل هكذا فى التجريد. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد السابق مباشرة من قراءة ابن الفحام على الفارسى والخلاف فى الآتى: يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما. (كتاب الروضة لأبى على المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن

(كتاب كفاية أبى العز)

فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى فى الموضعين وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون. (كتاب كفاية أبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث (بحثت فى الإرشاد فلم أجد هذه الترجمة واستفدت من الحاشية من الكفاية ما هنا فيعمل به). يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام (فى الإرشاد الإشمام شيئا من الضم أقول: يظهر من هذا الاختلاس). ردما ائتونى، قال ائتونى بالهمزة الساكنة فى ائتونى فى الموضعين

(كتاب إرشاد أبى العز)

وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما هكذا فى النشر والإرشاد. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح لأنه طريق العراقيين (وبحثت فى الإرشاد فى الأصول والفرش فلم أجد حكما فى ذلك فيعمل بما هنا). نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون ووجدته كذلك فى الإرشاد. (كتاب إرشاد أبى العز) حرر على الإرشاد نفسه وهو ما سبق تحت عنوان الكفاية لأبى العز فارجع إليه فهو ما فى الإرشاد نفسه. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكفاية لأبى العز السابق مباشرة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة هكذا فى تحرير النشر. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة هكذا فى تحرير النشر. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة

(كتاب المستنير)

فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما ويؤخذ هذا من تحرير النشر. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى حالة الوقف بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل هكذا فى النشر وتحرير النشر. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الخياط تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار وهذا السابق مباشرة. (كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم

(كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على تاج الأئمة ابن هاشم

نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس بوزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على تاج الأئمة ابن هاشم: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة وكسرها. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام والإظهار على المفهوم من نص النشر. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أولم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء وفتحها وذلك للاحتياط. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام والإظهار فيهما وقلت بالوجهين للاحتياط. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس على وزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون.

(كتاب المصباح)

(كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء فى الموضعين. رضوانه سبل السلام بضم الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة هكذا فى تحرير النشر والمصباح بسورة الأنفال. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالغيب كما فى المصباح. أولم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء هكذا يفهم من تحرير النشر والمصباح. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار فيهما على ما فهمت من تفصيل الطرق فى تحرير النشر وكذا فى المصباح. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام وهذا على ما فى الروض والنشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح وحققت أنها الإشمام كما فى البدائع صريحا. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح ولم أعثر عليه فى المصباح فالعمل على الفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس على وزن فيعل على ما فى النشر وتحريره والمصباح.

(كتاب التذكار)

(كتاب التذكار) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتأنيث. جيوبهن بكسر الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء. يرضه بالإسكان. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام والإظهار فيهما وقلت بالوجهين للاحتياط لعدم النصوص الواضحة لهذا الكتاب. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس على وزن فيعل على ما فى النشر لطريق أبى حمدون. 2. طريق ابن شاذان وهى الثانية عن الصواف عن ابن حمدون من: (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالإمالة. جبرئل بحذف الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط

3. طريق النهروانى وهى الثالثة عن الصواف من

وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بالهمز وضم الهاء بدون صلة. أدراكم، أدراك كلها بالإمالة. يا بشرى بالفتح. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. تساقط بالتاء المفتوحة والتشديد. جيوبهن بضم الجيم. بما تفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بكسر الياء والخاء كما فى تحرير النشر والكتاب نفسه. يرضه بالإسكان على ما فى النشر ونفس الكتاب. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار على ما فى النشر والكتاب نفسه. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بيئس على وزن فيعل هكذا فى النشر وتحريره ونفس الكتاب. 3. طريق النهروانى وهى الثالثة عن الصواف من: (كتاب إرشاد أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز المذكور بطريق الحمامى عن الصواف (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكور بطريق الحمامى عن الصواف. (كتاب المستنير) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الهمزة فقط فى موضعى نأى بالإسراء وفصلت ذكر ذلك فى النشر وإنها انفراده فنعمل بها زيادة على

(كتاب المستنير)

رأى الجمهور وهو إمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الخياط تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الهمزة فقط فى موضعى نأى بالإسراء وفصلت وذكر ذلك فى النشر على إنها انفرادة فنعمل بها أيضا زيادة على رأى الجمهور وهو إمالة الهمزة فقط فى الإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. (كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع للخياط بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الهمزة فقط فى نأى موضع الإسراء وفتح الحرفين فى موضع فصلت. 4، 5. طريق النحاس والخلال وهى الرابعة والخامسة عن الصواف من: (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: نأى فى موضع الإسراء وفصلت بفتح الحرفين. طريق أبى عون وهى الثانية عن أبى حمدون من: (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى عن الصواف والخلاف فى الآتى: هنا إمالة الهمزة فقط فى نأى بالإسراء وفتح الحرفين فى فصلت. طريق يحيى العليمى عن أبى بكر: من طريق ابن خليع عن عشر طرق: طريق الحمامى وهى الأولى عن ابن خليع من الكتب الآتية:

(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على الفارسى

(كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار هكذا بالتجريد. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالترقيق. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس هكذا فى التجريد. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد السابق مباشرة من قراءة ابن الفحام على الفارسى. (كتاب روضة المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن

(كتاب كفاية أبى العز)

فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة الحرفين فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس هكذا فى النشر للعليمى. (كتاب كفاية أبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح صرح به فى النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول

(كتاب التذكار)

وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى. (كتاب التذكار) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين

(كتاب الجامع لابن فارس)

وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى. (كتاب الجامع لابن فارس) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى. طريق الخراسانى وهى الثانية عن ابن خليع من: (قراءة الدانى على فارس بن أحمد) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك و

طريق ابن شاذان وهى الثالثة عن ابن خليع من

الضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة صرح به فى النشر والجامع. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام هكذا حرره فى النشر بهذا الطريق والجامع. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالإشمام (حقق فى الجامع أن الإشمام يكون إيماء بالشفتين إلى الضمة بعد سكون الدال وقبل كسر النون. إلى أن قال أو يكون أيضا إشارة بالضم إلى الدال فلا يخلص لها سكون بل هى على ذلك فى زنة المتحرك إلى آخر ما حقق هناك وهو هام بالجامع). ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أولم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإدغام. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان والاختلاس هكذا يؤخذ من الجامع. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى ويظهر من الجامع. طريق ابن شاذان وهى الثالثة عن ابن خليع من: (كتاب كفاية السبط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة

طريق السوسنجردى وهى الرابعة عن ابن خليع من

الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبهاء ساكنة. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالفتح وهكذا فى الكفاية. وتكون لكما الكبرياء بالتأنيث. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما صرح به فى النشر والكفاية. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإدغام هكذا فى تحرير النشر والنشر والكفاية. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى وكذلك فى الكفاية. طريق السوسنجردى وهى الرابعة عن ابن خليع من: (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. بلى بالفتح. التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بضم الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين وكذلك أمال ما بعده ساكن. رمى بالإمالة. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراكم، أدراك بالإمالة. يا بشرى بالإمالة صرح به فى النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتاء. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى

طريق البلدى وهى الخامسة عن ابن خليع من

بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتاء المفتوحة وتشديد السين. جيوبهن بكسر الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار، ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى ونفس الكتاب. طريق البلدى وهى الخامسة عن ابن خليع من: (قراءة أبى اليمن الكندى على الخطيب المحولى) وقرأ بها على أبى العباس أحمد من الفتح الموصلى وقرأ بها على الشيخ الصالح نذير بن على بن عبيد الله البلدى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه

طريق النهروانى وهى السادسة عن ابن خليع من

بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى. ملاحظة: أخذت هذه الأحكام السابقة لهذا الطريق من المفهوم عموما من التحريرات لعدم النصوص الخاصة الصريحة لهذا الطريق والله اعلم. طريق النهروانى وهى السادسة عن ابن خليع من: (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى عن ابن خليع. طريق الخبازى وهى السابعة عن ابن خليع من: (كتاب الكامل) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح

طريق النحوى وهى الثامنة عن ابن خليع من

الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى. طريق النحوى وهى الثامنة عن ابن خليع من: (كتاب التلخيص لأبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى

طريق المصاحفى وهى التاسعة عن ابن خليع من

وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى. طريق المصاحفى وهى التاسعة عن ابن خليع من: (كتاب الجامع لابن فارس) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من جامع ابن فارس بطريق الحمامى عن ابن خليع. طريق ابن مهران وهى العاشرة عن ابن خليع من: (قراءة ابن مهران على ابن خليع ويسمى هذا الطريق فى تحرير النشر غاية ابن مهران ونعمل عليه) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين هكذا فى الغاية وفى تحرير النشر: روى العليمى رأى حيث وقع بالفتح. رمى بالفتح. نأى بفتح النون وإمالة الهمزة فى الموضعين هكذا فهمت من الغاية. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة صرح به فى تحرير النشر ويفهم من الغاية. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام (لم أتمكن من فهم هذا الحكم من الغاية لاختصارها وعدم ذكر حكم الدال فنعمل بالإشمام على أنه بضم الشفتين والاختلاس كما فى الشروح فافهم). ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة القطع فيهما كحفص هذا ما فهمته من الغاية. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أولم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بفتح الشين. انشزوا فانشزوا بكسر

طريق الرزاز عن يحيى العليمى من

الشين وضمها فيهما وهذا ظاهر فى النشر والغاية. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع إبقاء الصفة. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإدغام هكذا فى الغاية. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما فى الموضعين بالاختلاس. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر وتحريره ويفهم من الغاية للعليمى. طريق الرزاز عن يحيى العليمى من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بفتح الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين وذكر فى النشر أن صاحب المبهج انفرد عن الرزاز عن العليمى بفتح الحرفين فى المواضع كلها قبل المحرك والضمير وظهر لى ذلك من المبهج ويعمل به. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة والفتح صرح بالوجهين فى النشر والمبهج. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالإشمام. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بكسر الجيم هكذا فى المبهج. بما يفعلون بالنمل بالخطاب. أولم تروا كيف بالعنكبوت بالخطاب. يخصمون بفتح الياء وكسرها هكذا فى النشر والمبهج. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. نقيض بالنون. المنشئات بكسر الشين وفتحها. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما صرح به فى تحرير النشر والمبهج. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإدغام والإظهار على ما فى النشر

(كتاب المصباح)

وتحريره والمبهج. ن والقلم بالإدغام على ما فى تحرير النشر والمبهج. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى وكذا يؤخذ من المبهج. (كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء فى السورتين. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم تكن فتنتهم بالتأنيث. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالإمالة هكذا فى تحرير النشر والمصباح بسورة الأنفال. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وبفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة وهو فى المصباح. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالخطاب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بضم الشين فيهما كما يفهم من المصباح. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتخفيف. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام على ما فى الروض والنشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإشارة من المصباح وحققت أنها بالإشمام وذكر ذلك صريحا فى البدائع. عين بالتوسط. آلذكرين وأختيه بالإبدال. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى

(كتاب الكامل)

وقفا بالفتح ولم أجده فى المصباح فيعمل بما هنا. نعما معا بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر وتحرير النشر. (كتاب الكامل) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المتصل. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. بلى بالفتح. جبرئيل بإثبات الياء. رضوانه سبل السلام بكسر الراء. ثم لم يكن فتنتهم بالتذكير. أنها إذا جاءت بكسر الهمزة. مواضع رأى قبل المحرك والضمير بفتح الحرفين ما عدا الموضع الأول بالأنعام وهو رأى كوكبا فبإمالة الحرفين. رمى بالفتح. نأى بإمالة النون والهمزة فى موضع الإسراء فقط وفتح الحرفين فى فصلت. أرجه بدون همز وبسكون الهاء. أدراك غير موضع يونس بالفتح. يا بشرى بالإمالة على المفهوم عموما من نص النشر. ويكون لكما الكبرياء بالتذكير. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. من لدنى بالكهف بالاختلاس. ردما ائتونى، قال آتونى بهمزة ساكنة فى ائتونى وصلا بعد كسر التنوين فى الموضع الأول وفتح اللام فى الثانى. يساقط بالتذكير. جيوبهن بضم الجيم. بما يفعلون بالنمل بالغيب. أو لم يروا كيف بالعنكبوت بالغيب. يخصمون بفتح الياء. يرضه بالاختلاس. سيدخلون جهنم بسورة غافر بفتح الياء وضم الخاء. يقيض بالياء. المنشئات بكسر الشين. انشزوا فانشزوا بكسر الشين فيهما. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سعرت بالتشديد. يس والقرآن بالإظهار. ن والقلم بالإظهار. فرق بالتفخيم. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. ماليه هلك بالإظهار. سوى، سدى وقفا بالفتح. نعما معا فى الموضعين بالإسكان. بئيس على وزن رئيس على ما فى النشر للعليمى.

(تحقيقات عامة لرواية أبى بكر شعبة)

(تحقيقات عامة لرواية أبى بكر شعبة) 1. فى تحرير جبرئيل بالنشر ذكر أن حذف الياء رواية يحيى بن آدم وإثباتها رواية العليمى وقال إن هذا هو المشهور من هذه الطرق ورواه بعضهم عن الصريفينى فى التحريم كالعليمى ورواه بعضهم عنه كذلك هنا أى فى البقرة أيضا. والمهم أنى حررت ما هنا على الكتب التى عندى. 2. لا خلاف عن شعبة فى رأى قبل الساكن نحو رأى الشمس أنه بفتح الهمزة وصلا وإمالة الراء فقط. أما حالة الوقف فبإمالة الراء والهمزة من الطريقين على ما حققه الإزميري والمتولى. قال الإزميري ويشكل عليه قول ابن الجزرى فى الطيبة وكغيره الجميع وقفا لأنه صرح أولا بالخلاف عن شعبة فى غير الأولى ولو قال فيها وجميعهم كالأولى وقفا لأجاد اه. وحققت هذا هنا لتعرف أن العليمى له فى رأى قبل الساكن إمالة الراء وفتح الهمزة وصلا وإمالة الحرفين وقفا فانتبه. 3. لا خلاف عن شعبة فى إمالة ولا أدراكم به فى يونس. 4. لم يحرر فى الروض موضع (من لدنى) بالكهف وحرره فى النشر وتحرير النشر فعملت على النصوص الصريحة وما لم يأت فيه نص عملت فيه على الاشتراك فى القراءة على شيخ واحد فآخذ لمن لم ينص عليه بحكم الكتاب المنصوص عليه بسبب هذا الاشتراك فى القراءة. وأحيانا أثبت الحكم فى الكتاب على مشهور الرواية عن الطريقين والله أعلم. واعلم أن الإشمام فى من لدنى يكون إيماء بالشفتين إلى الضمة بعد سكون الدال وقبل كسر النون. والاختلاس بعض حركة الضم كما هو معروف فى التحريرات. وذكر فى تحرير النشر أن العليمى مثل نافع من غاية أبى العلاء ولم نعمل بذلك وذكر فى النشر أن ابن سوار انفرد بذكر الاختلاس فى قوله تعالى (من لدن حكيم) بالنمل ولم يذكره فى الطيبة ولم نعمل به. وذكر فى النشر أيضا انفراده نفطويه عن الصريفينى عن يحيى بن آدم عن أبى بكر

(رواية حفص عن عاصم)

بكسر الهاء من غير صلة فى موضع الكهف الأول وهو (من لدنه) ولم نعمل به. 5. جريت فى تحرير ردما ائتونى، قال ائتونى على ما لدى من الكتب كالشاطبية والتيسير والتجريد والعنوان والكافى. وآنست فى هذا التحرير بما أورده فى البدائع وتحرير النشر. ويلاحظ أن الابتداء فى وجه إسكان همزة ائتونى وصلا يكون بكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة الساكنة بعدها ياء. **************** (رواية حفص عن عاصم) طريق عبيد بن الصباح: من طريق الهاشمى من خمس طرق: 1. طريق طاهر وهى الأولى عن الهاشمى من: (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على طاهر بن غلبون: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبالزيادة المشعرة بالتترية عدم التكبير. المنفصل بالتوسط على المختار أو خمس. المد المتصل توسط على المختار أو خمس. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط وبسطه بالسين. المسيطرون بالسين والصاد. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام والروم. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. فما آتان وقفا بالإثبات والحذف. ضعف وضعفا بالروم بالفتح، الضم. الإظهار فى يس والقرآن، ن والقلم. ماليه هلك بالوجهين

(كتاب التيسير)

والجمهور على الإظهار. سلاسلا وقفا بإثبات الألف وحذفها. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على طاهر بن غلبون: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل خمس، المتصل خمس. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط وبسطه بالسين. المصيطرون بالصاد والسين أو الصاد هو قراءة الدانى على أبى الحسن فهو لهذا الطريق). بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالروم. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات والحذف والإثبات هو الأصح فى هذا الطريق لأنه قراءة الدانى على أبى الحسن أما الحذف فهو من قراءته على أبى الفتح. فهذا التحقيق هو تقييد لإطلاق التيسير وحقق ذلك فى النشر. ضعفا وضعفا بالروم بالفتح، الضم. الإظهار فى يس والقرآن، ن والقلم. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سلاسلا وقفا بإثبات الألف هذا هو الصحيح فى هذا الطريق كما حققه فى النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على القزوينى على طاهر بن غلبون: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المنفصل خمس، المد المتصل خمس. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط وبسطه بالسين. المصيطرون بالصاد هكذا فى النشر. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. الإظهار فى يس والقرآن، ن والقلم. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون)

(كتاب التذكرة لطاهر بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المنفصل والمد المتصل خمس. عدم الغنة. عدم السكت. يبصط، بصطة، المصيطرون، بمصيطر كلها بالصاد. آلذكرين وأختيه بالوجهين. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت. عين بالتوسط فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. سلاسلا وقفا بالإثبات. 2. طريق عبد السلام وهى الثانية عن الهاشمى من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لم يذكر ترجمة التكبير أو عدمه. المد المنفصل والمد المتصل بالطول. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الجامع لأبى الحسن الخياط) وقرأ بها على أبى أحمد عبد السلام ابن الحسين البصرى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل بالتوسط والمتصل بالإشباع. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف.

3. طريق الملنجى وهى الثالثة عن الهاشمى من

ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. 3. طريق الملنجى وهى الثالثة عن الهاشمى من: (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. المد المنفصل بالتوسط والمتصل بالإشباع. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين، بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، من راق، بل ران بالسكت. مرقدنا بالإدراج. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكامل للهذلى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور. المد المنفصل خمس والمتصل بالإشباع. الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون، بمسيطر كلها بالسين. آلذكرين وأختيه بالوجهين. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

4. طريق الخبازى وهى الرابعة عن الهاشمى من

4. طريق الخبازى وهى الرابعة عن الهاشمى من: (كتاب الكامل للهذلى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الملنجى السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا يلهث ذلك بالإظهار. 5. طريق الكارزينى وهى الخامسة عن الهاشمى من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المنفصل بالتوسط والمتصل بالإشباع. عدم الغنة. عدم السكت. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف هكذا فى المبهج. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف والإثبات وجهان هكذا فى المبهج. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق أبى طاهر عن عبيد بن الصباح من أربع طرق: 1. طريق الحمامى وهى الأولى عن أبى طاهر من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل والمتصل. السكت الخاص. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام والإظهار. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم

(كتاب التجريد)

بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على المالكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا عدم السكت فى الساكن قبل الهمز. هنا الإدراج أيضا فى من راق، بل ران. هنا الحذف فى الوقف على فما آتان. (كتاب الروضة للمالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل وإشباع المتصل. السكت العام. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل بطريق الملنجى وهى الثالثة عن الهاشمى عن عبيد والخلاف فى: هنا اركب معنا بالإظهار. (كتاب الجامع لابن فارس الخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الجامع للخياط بطريق عبد السلام وهى الثانية من الهاشمى عن عبيد المذكورة ولا خلاف. (كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أخر الضحى إلى أخر الناس. توسط المنفصل والمتصل. عدم السكت. عدم الغنة.

(كتاب الإرشاد لأبى العز)

يبصط وبصطة بالصاد. المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالسكت وقلت بذلك بعد بحث طويل فى المصباح فلم أجد هذا الحكم إلا فى سورة المطففين وعملت به فى الكل بعد تحرير الضباع والله أعلم ووجدت السكت فى من راق بباب النون الساكنة. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالألف هكذا فى المصباح. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الإرشاد لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل وإشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكفاية لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا المد المنفصل خمس. هنا يبصط وبصطة بالصاد. هنا من راق، بل ران بالإدراج. هنا عين بالقصر والتوسط. (كتاب التذكار لابن شيطا) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل وإشباع المتصل. عدم السكت. السكت العام. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق،

2. طريق النهروانى وهى الثانية عن أبى طاهر عن عبيد من

بل ران كلها بالإدراج. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. 2. طريق النهروانى وهى الثانية عن أبى طاهر عن عبيد من: (كتاب إرشاد أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الطريق الأولى عن أبى طاهر. (كتاب الكفاية لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى عن أبى طاهر والخلاف فى الآتى: هنا المد المنفصل خمس. هنا يبصط، وبصطة بالصاد. هنا من راق، بل ران بالإدراج. هنا القصر والتوسط فى عين. 3. طريق ابن العلاف وهى الثالثة عن أبى طاهر عن عبيد من: (كتاب التذكار لابن شيطا) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التذكار بطريق الحمامى وهى الأولى عن أبى طاهر عن عبيد. 4. طريق المصاحفى وهى الرابعة عن أبى طاهر عن عبيد من: (كتاب الكفاية فى الست لسبط الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل والمتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

طريق عمرو بن الصباح عن حفص من طريق الفيل وهى الأولى عن عمرو من

طريق عمرو بن الصباح عن حفص من طريق الفيل وهى الأولى عن عمرو من: 1. طريق الولى وهى الأولى عن الفيل من: (أ) طريق الحمامى عن الولى من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل وليس به من التعظيم. طول المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المستنير) من قراءة بن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بنفس هذا الطريق. (كتاب الكامل للهذلى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. التكبير من أخر الضحى إلى أخر الناس، التكبير لأوائل كل السور. المنفصل قصر أو ثلاثة وبه مد التعظيم ومعروف أنه على القصر. إشباع المتصل. عدم السكت. الغنة. يبصط وبصطة بالصاد. المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه

(كتاب روضة المعدل)

بالإبدال والتسهيل. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب روضة المعدل) أثبت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى الطرق بالنشر ولكن الإزميري حقق صحة هذا الطريق إلى الحمامى واعتمده المتولى ووجدته فى نفس كتاب الروضة عندى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل بالقصر وليس به مد التعظيم. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت وحققت ذلك من نفس الروضة. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب كفاية أبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل بدون مد التعظيم. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران كلها بالإدراج. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

(كتاب غاية أبى العلاء)

(كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. المنفصل قصر، ثلاث وليس بها مد التعظيم. إشباع المتصل عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا بالسكت. مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب روضة للمالكى) ذكرت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى طرق النشر عن الحمامى عن الولى فإن الإزميري حقق صحة قراءته على الحمامى وحقق ذلك المتولى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل بدون مد التعظيم. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة بالسين. المصيطرون بالصاد. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا بالسكت. مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أخر الضحى إلى أخر الناس. قصر المنفصل بدون مد التعظيم. توسط المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبصط، بصطة، بمصيطر بالصاد. المسيطرون بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا

(كتاب الجامع لابن فارس)

بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران بالسكت (كلها على ما وجدته فى سورة المطففين فى موضع بل ران بعد بحث طويل). عين بالتوسط فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالألف هكذا فى المصباح. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الجامع لابن فارس) ذكرت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى النشر لتحقيق الإزميري والمتولى لقراءته عن الحمامى فى تحرير ويبسط بالبقرة: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل وليس به مد من التعظيم. طول المتصل. عدم الغنة. عدم السكت. يبصط، بصطة، بمصيطر بالصاد. المسيطرون بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران بالإدراج. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التذكار) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل ثلاث. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل راق بالإدراج. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

(ب) طريق الطبرى عن الولى من

(ب) طريق الطبرى عن الولى من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى عن الولى والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا يبصط، بصطة، المصيطرون بالصاد. هنا اركب معنا بالإظهار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام من كتاب المستنير والخلاف هو نفس الخلاف المذكور سابقا مباشرة. (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق الحمامى عن الولى والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. (كتاب الوجيز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل خمس. المتصل خمس. عدم السكت. الغنة. يبسط بالسين. بصطة بالصاد، المصيطرون بالصاد. بمسيطر بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام (هذا على المفهوم فى التحريرات وذكر فى تحرير النشر الإظهار أيضا). اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج هكذا فى تحرير النشر. من راق، بل ران بالسكت هكذا فى تحرير النشر. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح والضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

2. طريق ابن الخليل وهى الثانية عن الفيل عن عمرو من

2. طريق ابن الخليل وهى الثانية عن الفيل عن عمرو من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المنفصل ثلاث. المتصل إشباع. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمصيطر بالصاد. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف هكذا فى المبهج. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف والإثبات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق الحمامى عن الولى وهى الأولى عن الفيل والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا يبسط، بسطة بالسين. هنا آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال. طريق زرعان عن عمرو بن الصباح طريق السوسنجردى وهى الأولى عن زرعان من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل والمتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون بالسين. بمسيطر بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام والإظهار. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالسكت. من راق، بل ران بالإدراج. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام.

(كتاب روضة للمالكى)

سلاسلا وقفا بالحذف. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب روضة للمالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المنفصل. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبسط، بسطة، المسيطرون، بمسيطر كلها بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك، اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا بالسكت. مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالفتح. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب غاية أبى العلاء الهمذانى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء من كتاب الكامل بطريق الحمامى عن الولى والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا يبصط، بصطة بالصاد. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. هنا ضعف، ضعفا بالضم. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى: هنا عدم التكبير كما فى تحرير الضباع وهنا توسط المنفصل. هنا يبسط، بسطة، بمسيطر بالسين. هنا يس والقرآن، ن والقلم وجها واحدا كما فى المصباح بالإدغام. 2. طريق الخراسانى وهى الثانية عن زرعان من: (قراءة الدانى على أبى الفتح فارس على عبد الباقى بن الحسن الخراسانى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، المنفصل خمس، المتصل خمس. عدم السكت. عدم الغنة. يبصط، بصطة بالصاد. المسيطرون بالسين. بمسيطر بالسين هكذا أخذت من الجامع فى هذا الطريق. آلذكرين

3. طريق النهروانى وهى الثالثة عن زرعان من

وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام والروم. عوجا، مرقدنا، من راق، بل ران بالسكت. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. فما آتان وقفا بالإثبات. ضعف، ضعفا بالروم بالضم هكذا فى الجامع فى هذا الطريق. يس والقرآن، ن والقلم بالإظهار هكذا فهمت من الجامع. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف هكذا أخذت من الجامع. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. 3. طريق النهروانى وهى الثالثة عن زرعان من: (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف في: هنا المنفصل خمس. هنا بمسيطر بالسين. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى عن الولى عن والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا بمصيطر بالصاد. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. هنا ضعف، ضعفا بالروم بالضم. 4. طريق الحمامى وهى الرابعة عن زرعان من: (كتاب التذكار) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكار بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. هنا عدم السكت، السكت العام. هنا يبصط، بصطة بالصاد. هنا بمسيطر بالسين. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. هنا ضعف، ضعفا بالروم بالضم.

(كتاب روضة المالكى)

(كتاب روضة المالكى) ذكرت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى طرق النشر ولكن الإزميري حقق قراءة المالكى على الحمامى مباشرة وأعتمد صحة هذا الكتاب هنا وكذلك المتولى فى تحريره ويبسط بالبقرة. تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من روضة المالكى بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن زرعان والخلاف: هنا قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم. (كتاب الجامع لابن فارس) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم. طول المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبصط وبصطة بالصاد. المسيطرون، بمسيطر بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا، من راق، بل راق بالإدراج. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. سلاسلا وقفا بالحذف. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب روضة المعدل) أثبت هذا الكتاب هنا وإن لم يذكره فى النشر فى الطرق لتحقيق الإزميري صحة قراءته على الحمامى واعتمد ذلك المتولى فى الروض انظر البدائع والروض فى تحرير ويبسط بالبقرة. ووجدته فى نفس كتاب الروضة عندى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم. إشباع المتصل. عدم السكت. عدم الغنة. يبصط، بصطة بالصاد. المسيطرون، بمسيطر بالسين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. يلهث ذلك بالإدغام. اركب معنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. عوجا، مرقدنا بالإدراج. من راق، بل ران بالسكت (هكذا فى نفس الكتاب). عين بالقصر. فرق بالتفخيم. فما آتان وقفا بالحذف. ضعف، ضعفا بالروم بالضم. يس

(كتاب المستنير)

والقرآن، ن والقلم بالإدغام. ماليه هلك بالإظهار. سلاسلا وقفا بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا بمسيطر بالسين. هنا ضعف، ضعفا بالروم بالضم. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. 5. طريق المصاحفى وهى الخامسة عن زرعان من: (كتاب الجامع لابن فارس) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من جامع ابن فارس بطريق الحمامى وهى الرابعة عن زرعان والخلاف فى الآتى: هنا المنفصل بالتوسط. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا بمسيطر بالسين. هنا ضعف، ضعفا بالضم. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا عدم التكبير. هنا توسط المنفصل. هنا يبسط وبسطة بالسين. هنا بمسيطر بالسين وجها واحدا. هنا يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام كما فى المصباح.

6. طريق بكر وهى السادسة عن زرعان من

6. طريق بكر وهى السادسة عن زرعان من: (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو والخلاف فى الآتى: هنا توسط المنفصل. هنا يبصط، بصطة بالصاد. هنا ضعف، ضعفا بالروم بالضم. (تحقيقات عامة لرواية حفص عن عاصم) 1. حاولت بقدر الإمكان تنظيم هذه الكتب والطرق استنادا إلى النشر والروض والبدائع والنص وتذكرة الإخوان مع البحث الدقيق عن الأحكام فى هذه الكتب وكذلك تحرير النشر للأزميرى وهو هام جاد فى تحرير هذه الأحكام إلى جانب البدائع فإن بهما تفصيلات لم يذكرها فى النشر. 2. المد المنفصل إذا تقدم على المتصل يأتى على قصر المنفصل التوسط والإشباع فى المتصل. ويأتى على فويق القصر فى المنفصل الإشباع فقط فى المتصل. ويأتى على توسط المنفصل التوسط والإشباع فى المتصل ويأتى على فويق التوسط فى المنفصل فويق التوسط والإشباع فى المتصل فهى سبعة أوجه وتفهم من أحكام الكتب والتحريرات العامة أما إن تأخر المنفصل عن المتصل فإنه يأتى على توسط المتصل القصر والتوسط فى المنفصل. ويأتى على فويق التوسط فى المتصل مثله فقط فى المنفصل ويأتى على إشباع المتصل القصر وفويقه والتوسط وفويقه فى المنفصل فهى سبعة أوجه أيضا. ****************

(رواية خلف عن حمزة)

(رواية خلف عن حمزة) طرقها: ابن عثمان، ابن مقسم، أحمد بن صالح، المطوعى أربعتهم عن إدريس عن خلف. (تفصيل هذه الطرق وكتبها) طريق ابن عثمان من ثلاثة طرق وهى: طريق الحرتكى عن ابن عثمان وهى الأولى عنه من: (كتاب الشاطبية) سأذكر الأحكام الخلافية هنا من طريق أبى الفتح وأبى الحسن وهما طريقا الشاطبية من التيسير وإن كان ابن الجزرى لم يذكر التيسير والشاطبية فى طريق الحرتكى إلا من قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بن غلبون إذ قد جاء بمفردات الدانى أنه قرأ على أبى الفتح أيضا برواية خلف بعد ذكره قراءته على أبى الحسن. ومشهور فى الأداء من الشاطبية سير الطريقين معا عن خلف. وسأنبه على التفضيل الضرورى بين الطريقين لزيادة الفائدة. وهذه هى المسائل الخلافية أذكر ما بالشاطبية منها وهى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية. إخفاء الاستعاذة والأصح الجهر. وسيأتى تحقيق أوسع مما هنا فى الاستعاذة بعد ذلك فى تحقيقات العامة. وصل ما بين السورتين إلا ما بين الأنفال وبراءة ففيه الوصل والوقف وإلا ما بين الزهر ففيه الوصل كبقية القرآن الكريم طريق أبى الفتح والسكت طريق أبى الحسن. السكت فى أل وشىء من الطريقين والسكت فى المفصول طريق أبى الفتح وتركه طريق أبى الحسن. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. قصر لا. فتح تاء التأنيث. الوجهان فى الوقف على المتوسط بزائد فالتسهيل طريق أبى الفتح والتحقيق طريق أبى الحسن وفى التيسير إطلاق الوجهين فنعمل على هذا الإطلاق من الطريقين بالشاطبية والوجوه التى سأذكرها بعد لابن الجزرى فى تحرير الوقف على قل أؤنبئكم يؤيد هذا والله أعلم الوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت

ولاحظ أن الوقف بالنقل على المفصول من زيادة الشاطبية على التيسير وقد ذكر فى الروض النضير للمتولى رضى الله عنه أن ابن الجزرى قرأ من طريق الشاطبية بأوجه ثلاثة فى الوقف على المتوسط بزائد وعلى المفصول: فيسهلان معا ويحققان معا ويسهل المتوسط بزائد وحده. ووجدت بالنشر فى تحقيق الوقف على قل أؤنبئكم من الشاطبية السكت فى المفصول مع تحقيق المتوسط بزائد وعدم السكت فى المفصول مع تحقيق المتوسط بزائد. والسكت فى المفصول مع تسهيل المتوسط بزائد. عدم السكت فى المفصول مع تسهيل المتوسط بزائد. والنقل فى المفصول مع تسهيل المتوسط بزائد. ولم يذكر التحقيق فى المتوسط بزائد مع نقل المفصول لأنه ممتنع فى القواعد العامة. فصحة هذه الوجوه جاءت من أن التيسير وهو أصل الشاطبية يظهر منه الوجهان إطلاقا فى الوقف على المتوسط بزائد كما نبهت عليه سابقا. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليين الساكنتين سكونا صحيحا أو مديا كشىء، السوء، المسيء، لتنوء بالنقل والإدغام. الوقف على مستهزءون ونحوه بالثلاثة المعروفة فى الباب. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم وكسر الهاء ولا يخف ما فيه من إبدال الهمز. الوقف على الهمز المتطرف المرفوع والمجرور بعد الألف وبعد متحرك بالإبدال والتسهيل المرام وضعف الشاطبى وجه الإبدال وصحح ابن الجزرى الوجهين ولا يخفى ما فى التسهيل المرام بعد الألف من المد والقصر ولا تخفى وجوه الإبدال الثلاثة بعد الألف أيضا. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بسورة مريم بالإظهار والإدغام. الوقف على الرؤيا ورؤيا بالإظهار. الوقف على برءوسكم ونحوه وخاسئين ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه ويجوز الحذف على الرسم تقول يوسا وتطوها. وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل وإبدال الهمزة واوا على الرسم. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل والإبدال ياء أو واوا بحسب القواعد المعروفة بالباب الخاص. الإدغام فى يعذب من بسورة البقرة. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. بل طبع

(كتاب التيسير)

بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالتسهيل والإبدال وأختار الإبدال. لا تأمنا بالروم. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق نص على ذلك. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء واعتمدت هذا الوجه لعدم النص ولما فى النشر من أن ذلك مذهب الدانى فى جميع كتبه. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بن غلبون على ما فى النشر وفى مفردات الدانى أنه قرأ على أبى الفتح أيضا برواية خلف: الاستعاذة: ذكر فى التيسير أن المستعمل عند الحذاق من أهل الأداء فى لفظها أعوذ بالله من الشيطان الرجيم دون غيره وذلك لموافقته الكتاب والسنة. ثم قال بعد ذلك: وروى سليم عن حمزة أنه كان يجهر بها فى أول أم القرآن خاصته ويخفيها بعد ذلك فى جميع القرآن كذا قال خلف عنه. الوصل بين السورتين إلا ما بين الأنفال وبراءة ففيه الوصل والوقف وإلا ما بين الزهر ففيه السكت. سكت أل وشىء والوجهان فى المفصول وهذا الحكم خلاصة ما فى التيسير عن خلف وإن كان لم يقرأ على أبى الحسن إلا بالسكت على أل وشىء فقط فجاء سكت المفصول من قراءته على أبى الفتح كما فى المفردات وقد تحققت صحة ما أوردته هنا فى مراتب السكت مما جاء فى العزو وغيره فاعتمده والله أعلم. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. قصر لا. فتح تاء التأنيث. الوجهان إطلاقا فى الوقف على المتوسط بزائد وهذا الحكم هو الظاهر من التيسير كما ذكر ذلك أيضا فى النشر فاعتمده وإن كانت قراءة الدانى على أبى الحسن بالتحقيق فقط وعلى أبى الفتح بالتغيير فقط والله أعلم، وثم دقيقة يجب ملاحظتها والعمل بها وهى أنه عند اجتماع أل وشىء والمفصول والمتوسط بزائد يأتى على السكت فى أل وشىء فقط الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق فقط، ويأتى على السكت على المفصول الوقف على التوسط بزائد بالتغيير فقط وتحققت صحة

هذا التحرير من الروض. وزيادة فى الإيضاح والتحرير أقول: إنه إذا وجد فى الآية أل وشىء والمتوسط بزائد ولم يوجد المفصول فيأتى على السكت الوجهان فى الوقف، وإذا وجد المفصول فى آية مع المتوسط بزائد ولم يوجد أل وشىء فعلى ترك السكت فى المفصول يأتى الوقف بالتحقيق فقط، وعلى السكت فيه يأتى الوقف بالتغيير فقط. ولاحظ أن الوقف على أل وهى من المتوسط بزائد بالتحقيق معناه بالسكت لا بدونه والوقف بالتغيير معناه الوقف بالنقل. الوقف على المفصول بالتحقيق بدون سكت وبه وليس فى التيسير الوقف بالنقل على المفصول. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليتين الساكنتين سكونا صحيحا أو مديا بالنقل والإدغام هذا هو الأحوط فى هذا الطريق لكون الدانى قرأ على أبى الحسن بالنقل. وذكر فى النشر أن التيسير فيه الإدغام وأنه من قراءة الدانى على أبى الفتح. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف، ومنعت وجه الإبدال فى مستهزءون للنص على ذلك فى النشر. الوقف على برءوسكم ونحوه وخاسئين ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف للرسم نقول يوسا ويوده وتطوها. وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم وكسر الهاء على هذا الترتيب وذكر فى التيسير صحة الوجهين. الوقف على الهمز المتطرف المرفوع والمجرور بعد الألف وبعد المتحرك بالإبدال وذكر فى التيسير أن الإبدال بعد الألف أوجه وبه ورد النص عن حمزة وأما بعد المتحرك فلم يذكر إلا الإبدال. وذكر فى التيسير صحة ثلاثة الإبدال بعد الألف. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤديه ورئيا. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا على الرسم ولم أجد بالتيسير وجه النقل فى هذين اللفظين. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال والوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل فقط ووجه الإبدال فى سنقرئك أقوى وصرح به فى النشر، أما سئلت ونحوه فاختيار الدانى التسهيل لعدم احتمال الرسم للواو وصرح فى النشر بأن الدانى لا يأخذ بمذهب الأخفش فيها.

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

الإدغام فى يعذب بالبقرة. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. بل طبع بالإظهار والإدغام واختار الإدغام. الوجهان فى آلذكرين وأختيه. الروم فى لا تأمنا. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم لقوله فى النشر أنه يظهر نص التيسير. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب تلخيص ابن بليمة) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما وستأتى التحقيقات الخاصة، وصل ما بين السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة. السكت فى أل وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. قصر لا. فتح تاء التأنيث. الوجهان فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليتين الساكنتين فى شىء، هيئة، موئلا بالنقل والإدغام وفى باقى الباب بالنقل فقط. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل. الوقف على خاسئين ونحوه بالتسهيل. الوقف على برءوسكم ويؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المرفوع والمجرور بعد الألف فى حالة التطرف بالتسهيل المرام والإبدال. أما ما وقع فيه الهمز المرفوع والمجرور بعد متحرك فبالإبدال فقط وحررت هذا الحكم من النشر. الوقف بالإظهار فى تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك فى رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. التسهيل فى الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوه. الإدغام فى يعذب بالبقرة. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. بل طبع بالإظهار. الإبدال فى آلذكرين وأخويه. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط وآخذ له بهذا الوجه مع أنها لم تذكر بالتلخيص وحقق المتولى جواز الثلاثة بروضه. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوجهان فى ماليه هلك والجمهور على الإظهار.

(كتاب التذكرة)

(كتاب التذكرة) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والجهر بها فى أم القرآن والإخفاء فيما عدا ذلك. الوصل بين السورتين عموما ويجوز السكت فى الزهر وبين الأنفال وبراءة الوصل والوقف. قصر لا. فتح تاء التأنيث. سكت أل وتوسط شىء. التحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك والمتوسط بزائد والمفصول. الوقف بالنقل على الهمز بعد الياء والواو الساكنتين الأصليتين. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل وكذلك الوقف على خاسئين ونحوه وكذلك الوقف على برءوسكم ويؤسا ونحوه بالتسهيل. الوجهان فى الوقف على نبئهم وأنبئهم. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المرفوع والمجرور بعد ألف أو متحرك. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الإدغام. الوقف بالإظهار على رؤيا الرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. الوقف بالتسهيل على سنقرئك ونحوه كسئلت ونحوه. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال هذا ما فى النشر وذكر التسهيل أيضا فى الروض والبدائع على ما وجده الإزميري فيهما. الإشمام فى لا تأمنا. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ياء يس بالتقليل. الوقف على تهد بالروم بالياء. نص عليه فى النشر والتذكرة. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. الوجهان فى ماليه هلك والجمهور على الاظهار طريق المصاحفى: وهى الثانية عن ابن عثمان من: (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على أبى الحسين الفارس: الاستعاذة: ذكر أن الكل متفق على لفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولم يذكر غير ذلك ونأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وله السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء

التأنيث. سكت أل وشىء والمفصول. التحقيق فى الوقف على الفصل عن مد أو محرك وكذلك على المفصول. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط هذا ما ظهر لى من التجريد وذكر فى تحرير النشر النقل والإدغام إذا كان قبل الياء والواو وفتحة. أما إذا كان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط. ذكر فى الروض الوجهين عن الفارسى. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف وكذلك الوقف على خاسئين ونحوه وكذلك الوقف على برءوسكم ونحوه. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تبعا للرسم فقول يوسا ويوده نص على هذا الوجه صاحب التجريد كما فى النشر. الوقف على نبئهم وأنبئهم لم ينص على خلاف فيه فنأخذ له بضم الهاء. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك المرفوع والمجرور بعد ألف وبعد متحرك وفى التجريد أطلق التسهيل المرام بعد الألف فى الأحوال الثلاثة ضما وفتحا وكسرا من غير خلاف والعمل على عدم التسهيل فى حالة الفتح. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. الوقف على سنقرئك بالتسهيل والإبدال تبعا للرسم والوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل لعدم احتمال الرسم لوجه الإبدال هكذا فهمت من التحريرات. يعذب من البقرة بالإدغام وهذا ما أمكننى فهمه لكون طريق عبد الباقى بالإظهار. كما فى النشر والروض ولقوله فى النشر إن الإدغام رواية المغاربة قاطبة وأكثر العراقيين والله أعلم. التوراة بالإمالة وصرح بذلك فى التجريد. المكرر بالإمالة وصرح بذلك فى التجريد والعزو. بل طبع بالإظهار. الإبدال فى آلذكرين وأخويه. الإشمام فى لا تأمنا. الفتح فى البوار والقهار. القصر فى عين وحقق المتولى فى الروض جواز الثلاثة لعدم ذكر هذه المسألة فى التجريد. الترقيق فى فرق نص عليه. الإمالة فى ياء يس. صرح به فى التجريد. الوقف بالياء على يهد بالروم نص عليه فى النشر. الإدغام الكامل فى ألم نخلقكم.

(كتاب روضة المالكى)

(كتاب روضة المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوصل بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت على غير المد. التحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. النقل فى الوقف على المفصول. الوجهان فى الوقف على الهمز بعد الياء والواو الساكنتين الأصليتين وهو حكم محرر. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال وصرح بوجه الإبدال فى العزو. ذكرته فى الوقف على مستهزءون، خاسئين، رءوس دعانى إليه وإلى عدم الوقف بمقتضى الرسم ما ذكره فى النشر من أن المالكى من الآخذين بمذهب التخفيف القياس دون التخفيف بمقتضى الرسم. الضم فى الوقف على نبئهم وأنبئهم. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف وبعد المتحرك. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوجهان فى الوقف على هزؤا وكفؤا. الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوهما لم ينص عليه فنأخذ له بالتسهيل والله أعلم. يعذب من بالبقرة الإدغام واعتمدت هذا الوجه لكونه طريق سائر المغاربة وأكثر المشارقة ولكونه لم يذكره مع المظهرين فى مرتبة السكت على غير المد. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الإشمام فى لا تأمنا. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم لأنه لما عدا المغاربة كذا فى النشر وأكدت التفخيم من مصادر أخرى لتحقيق عمومية أحكام فرق لكل القراء. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء على مذهب الجمهور لعدم ذكر مذهب المالكى صراحة بالنشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار وأبى الحسن الخياط من قراءتهما على المصاحفى:

(كتاب جامع الخياط)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما وتحقيق ذلك بأوسع مما هنا سيأتى بالمبحث الختامى. وصل السورتين عموما ويجوز الوقوف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر وتوسط لا. السكت على غير المد. التحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالسكت وبالنقل أكد ذلك عندى ما وجدته بالنشر من ذكره التحقيق من طرق الطبرى فيكون لغيره النقل وذكره أيضا وجه النقل من المستنير سوى الطبرى بدائع. ويجوز الإدغام أيضا فى الوقف على خلوا إلى وابني آدم على ما حققته فى الروض للمتولى. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين كما فى تحرير النشر وهو مؤيد بتحقيقات الروض للمتولى رضى الله عنه. الوقف على مستهزءون ونحوه، خاسئين ونحوه، رءوس ونحوه، يؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على نبئهم وأنبئهم بالضم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف بالوجهين وبعد المتحرك بالإبدال وهذا ما فهمته من النشر وذكر فى تحرير النشر للأزميرى الإبدال فقط بعد الألف والمتحرك. الوقف على تؤوى ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوهما بالتسهيل. يعذب من البقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالحذف. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب جامع الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى غير المد وهذا الحكم أكدته من البدائع وإن لم يصرح به فى العزو بل ذكر أن هذا المذهب لكثير من العراقيين. التحقيق فى

طريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان من

الوقف عن المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالسكت فقط. الوقف على الهمز بعد الياء والواو الأصليتين الساكنتين بالنقل. الوقف على مستهزءون، خاسئين ونحوه، رءوس ونحوه، يؤسا ونحوه، سنقرئك وسئلت ونحوها بالتسهيل. الوقف على نبئهم وأنبئهم بالضم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف وبعد المتحرك بالوجهين. الوقف على تؤوى ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. الإشمام فى لا تأمنا. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن شبيب: نأخذ له بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وله الجهر والإخفاء وبها وأنظر التحقيقات الخاصة. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالكامل أيضا التكبير بين السورتين فى جميع القرآن لأوائلها وبه أيضا التكبير لأواخر سور الختم ولا بد مع التكبير من البسملة وذلك على نية الوقف على آخر السورة السابقة ونأخذ له بعدم التكبير أيضا. إمالة هاء التأنيث وجها واحدا فى النوع الخاص على السكت فى أل وشىء والمفصول. وكذلك على السكت فى غير المد وكذلك على السكت فى الكل. وبالكامل أيضا فتح وإمالة هاء التأنيث فى النوع العام على المراتب الثلاث المذكورة فى السكت وحققت ذلك من النشر من قوله أن الكامل سوى بين حمزة والكسائى فى تاء التأنيث ولاحظ مما ذكر مراتب السكت الثلاث للكامل. قصر لا. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد.

طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف من عشر طرق وهى

الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين بالنقل فقط ضمن جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال والحذف والوقف على خاسئين ورءوس بالتسهيل والحذف والوقف على سنقرئك وسئلت بالتسهيل والإبدال الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تقول يوسا، يوده، وتطوها، ويطون ونص على وجه الحذف وعملنا على التسهيل فقط. الضم فى هاء نبئهم وأنبئهم. الوقف بالوجهين على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد متحرك. الوقف بالإظهار. والإدغام على تؤوى ورئيا وكذلك فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوجهان فى الوقف على هزؤا وكفؤا. الإظهار فى يعذب من البقرة. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين بالتسهيل والإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط والطول وذكر فى الروض أن ذلك يستنبط من الكامل. فرق بالتفخيم وقد نص عليه فى التحريرات. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء على مذهب الجمهور لعدم تمكنى من الوقف على نص صريح فى ذلك. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف من عشر طرق وهى: طرق السامرى وهى الأولى عن ابن مقسم من: (قراءة الدانى على أبى الفتح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت على أل شىء والمفصول. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل من مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير فقط. الوقف على المفصول بالتحقيق فقط فليس فيه النقل. الوقف على الهمز بعد الواو والباء الساكنتين الأصليتين بالإدغام فى جميع الباب. وأكد ذلك المتولى فى روضه ووجدته فى جامع البيان. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. الوقف على خاسئين ورءوس ويؤسا بالتسهيل. الوقف على سنقرئك وسئلت بالتسهيل والإبدال.

(كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس

الضم والكسر فى أنبئهم ونبئهم. الوقف بالتسهيل المرام على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد متحرك وهذا ما فهمته من التحريرات والجامع. الوقف بالإظهار والإدغام على تؤوى ورئيا ورجح فى جامع البيان الإدغام لأنه جاء منصوصا عن حمزة. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا. الإدغام فى يعذب من بالبقرة. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة. بل طبع بالوجهين. آلذكرين بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط والطول وحققت ذلك من الروض فى مريم حيث أن مسألة عين عامة لجميع القراء. فرق بالتفخيم والترقيق كما فى جامع البيان. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويزاد الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا السكت فى أل وشىء. سكت أل مع توسط شىء، سكت أل وشىء والمفصول، سكت أل والمفصول وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل من مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالوجهين والتسهيل أحسن. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام فى جميع الباب والنقل أحسن. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والإبدال والحذف. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على سئلت وسنقرئك بالتسهيل والإبدال. قال فى الكافى الاختيار عند القراء الوقف لحمزة على المهموز بتسهيل لا يخالف المصحف. الوقف على بؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على هاء أنبئهم ونبئهم بالوجهين وقال إن الضم أحسن. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك ألف

(كتاب الكامل)

بالإبدال والتسهيل والتسهيل أحسن أما الهمز المتطرف المتحرك بعد متحرك فبالوجهين أيضا وقال إن الأحسن البدل وحقق فى النشر بخصوص الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك أن ابن شريح ذهب إلى التفضيل فما صورت الهمزة فيه رسما واوا أو ياء وقف عليه بالروم بين بين وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم. الوقف على تؤوى ورئيا بالإظهار والإدغام. والإظهار أحسن وعليه العمل. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين ورجح الإبدال وحررته من الروض. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالتقليل. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن نفيس ومحمد بن الحسن الشيرازى: ارجع إلى الأحكام المذكورة فى كتاب الكامل من طريق الآدمى عن ابن عثمان فهى هى والله أعلم. (كتاب العنوان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فى العنوان هذا هو المختار وبه آخذ، نأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة ولا تفرقة فى الزهر. فتح تاء التأنيث. قصر لا. سكت أل والمفصول وتوسط شىء. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق. وكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل فى جميع ذلك. الوقف على أنبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف

(كتاب المجتبى)

بالإبدال فقط ويمد مدا طويلا لاجتماع الألفين ذكر ذلك فى العنوان. أما الهمز المتحرك المتطرف بعد متحرك فله فيه وقفا الإبدال فقط. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط وإنما قلت بذلك لأنه ذكر فى العنوان التمكين فيها لجميع القراء من أجل حرف اللين ثم قال ولا يمدون لأنه ليس بحرف مد. فرق بالتفخيم. ياء يس بالتقليل. الوقف على تهد بالروم بالياء هذا ما أفهم ولم أعثر عليه فى النشر ولم يتعرض له بكتاب العنوان. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل ولم يتعرض لحكم مالى هلك لأن مالى هلك وصلا بدون هاء. فإذا وقف أثبت الهاء فلا حكم هنا لإظهار أو إدغام. (كتاب المجتبى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت على أل والمفصول وتوسط شىء. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق، وكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء والأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل فى جميع ذلك. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف وبعد متحرك قال المتولى رضى الله عنه مذهب المجتبى فى ذلك مجهول عندنا أقول لعله كمذهب العنوان السابق ذكره إذ أن صاحب المجتبى شيخ صاحب العنوان ووجدت فى البدائع ذكر المجتبى مع العنوان فى الوقف على يشاء لهشام بربع تلك الرسل بالبقرة وحمزة كهشام فى هذا الباب والله أعلم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام.

طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن مقسم من

الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل صرح بذلك فى الروض. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة على ما فى العزو والروض والبدائع. الوقف على تهد بالروم بالياء ولم أعثر على نص فيه. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن مقسم من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على أبى الحسن الفارس: ارجع إلى ما ذكر بالتجريد من طريق المصاحفى عن ابن عثمان فهى هى والله أعلم. (كتاب الكافى) من قراءته على تاج الأئمة ابن هشام: ارجع إلى ما ذكر بالكافى بطريق السامرى عن ابن مقسم فالأحكام واحدة والله أعلم. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على تاج الأئمة ابن هشام: ارجع إلى ما ذكر بكتاب الكامل من طريق الآدمى وهى الثالثة من ابن عثمان فهى هى والله أعلم. (كتاب الكافى) من قراءة ابن شريح على أبى على المالكى: ارجع إلى ما ذكر من الأحكام بكتاب الكافى من قراءة ابن شريح على ابن نفيس بطريق السامرى عن ابن مقسم. فالأحكام كما هنا إلا فى الوقف على المفصول ففيه هنا النقل من قراءته على المالكى. (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين وبه السكت بين الزهر ويجوز

الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. عدم رواية السكت هكذا فى التجريد فقد أسند السكت للفارسى ولم يذكر فى العزو وترك السكت من التجريد ولم أتمكن من العثور على مذهبه فى التحريرات فنتوقف فى القراءة حتى يحرر. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد او محرك. الوقف على المفصول بالنقل هكذا فى التحريرات. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وقلت بهذا التغيير وإن لم يصرح به فى العز وقلت به تبعا للأزميرى فى البدائع عند تحرير الصراط فقد ذكر التغيير للفارسى والمالكى والله أعلم. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط فى جميع الباب وهذا ما أمكننى فهمه من كتاب التجريد وذكر فى تحرير النقل والإدغام إذ كان قبل الواو والياء فتحة أما إذا كان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط. الوقف على مستهزءون ونحوها وخاسئين ونحوها ورءوس بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تبعا للرسم لذكره العمل به فى التجريد نقول فى وجه الحذف يوسا ويوده وعملنا على التسهيل. الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوه بالتسهيل ويزيد وجه الإبدال فى سنقرئك ونحوه تبعا للرسم هكذا فهمت من التحريرات. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء لأنه لم ينص فى التجريد على خلاف فيه. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك المرفوع والمجرور بعد ألف وبعد متحرك وفى التجريد أطلق التسهيل المرام بعد الألف فى الأحوال الثلاثة الضم والكسر والفتح من غير خلاف والمعمول به عدم التسهيل فى حالة الفتح. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من فى البقرة بالإدغام وذكرت تحقيق ذلك بأحكام التجريد من قراءته على الفارسى بطريق المصاحفى عن ابن عثمان. المكرر بالإمالة هكذا فى التجريد. التوراة لم يذكر نصا عن المالكى فى التجريد وإنما ذكر الإمالة للفارسى وعبد الباقى. ولم يذكر فى العزو التقليل من التجريد ومذهب روضة المالكى وهو شيخ ابن الفحام الإمالة فنأخذ له

(كتاب روضة المالكى)

بالإمالة ولكون العزو أسند الإمالة لما عدا المقللين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. القصر فى عين وحقق المتولى رضى الله عنه جواز الثلاثة لعدم ذكر هذه المسأله بالتجريد. فرق بالترقيق. ياء يس بالإمالة صرح به فى التجريد. الوقف على تهد بالروم بالحذف وقلت بذلك لما ذكر فى النشر الوقف بالياء من قراءة ابن الفحام على الفارسى والله أعلم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب روضة المالكى) ارجع إلى الأحكام المذكورة بهذا الكتاب بطريق المصاحفى عن ابن عثمان فهى هى غير أنى وجدت فى النشر ذكر السكت بين الأنفال وبراءة من الروضة عن الحمامى عن حمزة، وكذلك فى البدائع ونعمل هنا على السكت فقط بين الأنفال وبراءة. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى الفضل الرازى: ارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب الكامل بطريق الآدمى عن ابن عثمان فهى هى والله أعلم. (كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت على أل وشىء والمفصول. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وكذلك الوقف على سنقرئك بالتسهيل وحررت ذلك بالتدقيق من النشر والإرشاد. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فى كل ذلك وحررته بالتدقيق من النشر وعملنا على الوقف بالتسهيل فى يؤسا ونحوه من الإرشاد. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز

(كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز)

المتطرف المتحرك بعد الألف أو متحرك بالتسهيل والإبدال. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكفاية الكبرى لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك أى بالتسهيل وجواز الإبدال فى المضمومة بعد كسر فقط فاء الفعل أو لامه حكى هذا الإبدال أبو العز عن أهل واسط وبغداد وحكى التسهيل بين بين عن أهل الشام ومصر والبصرة. هكذا فى النشر وعملت عليه للاحتياط كما فى التحريرات والله أعلم. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل وعملنا على الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. وبقية الأحكام كما فى الإرشاد السابق ذكره سوى أن عين هنا بالقصر والتوسط. ملاحظة هامة: حكم تاء التأنيث هنا من أنها تأتى من طريق النهروانى نبه عليه فى النشر وعند ذكر الطرق لم يذكر فى طريق النهروانى كفاية أبى العز فهذا يعنى أن طريق النهروانى ليست من طرق الطيبة. هنا حكم آخر وهو أن أبا العز ممن استثنى إمالة الهاء لكونها من حروف الحلق ولم يفصّل بإتيان الكسرة قبلها أو عدمه انظر النشر وكذلك فى العزو.

(كتاب التذكار لابن شيطا)

(كتاب التذكار لابن شيطا) من قراءته على الحمامى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. وصل السورتين وبه السكت بين الزهر ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بحسب القواعد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه كل ذلك بالتسهيل وعملنا على التسهيل فقط فى الوقف على يؤسا. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوجهان فى الوقف على الهمز المتحرك المتطرف بعد ألف أو متحرك. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال حققته على المشهور لعدم وجود النص الصريح للتذكار. يعذب من بالبقرة بالإدغام وقلت بذلك لأنه لم يذكر فى المظهرين ولكون الإدغام رواية سائر المغاربة وأكثر المشارقة. التوراة بالإمالة المكرر بالإمالة وصح وإن لم يذكر صريحا بالعزو ولكنه فى النشر أنه لجمهور العراقيين عن خلف. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم ونص عليه فى شرح المختصر. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء ولأنه مذهب الجمهور ولم ينص عليه لابن شيطا فى النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على ابن شيطا صاحب التذكار على الحمامى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بالجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر وتوسط لا.

فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير والتحقيق ويمتنع فى التغيير وجه الإبدال فى الهمز المكسور بعد ضم والمضموم بعد كسر للاحتياط كما فهمته من النشر وجاء ما يؤيد عدم الإبدال فى الهمز المكسور بعد ضم بالروض فى تحريره للوقف على قوله تعالى" ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ" بسورة المائدة ووجدت بالنشر أن ابن سوار قرأ على ابن شيطا بالتحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك وحكم المنفصل عن محرك كحكم المنفصل عن مد ووجدت فى الروض تعميم التحقيق فى المفصول والمنفصل عن مد أو محرك لخلف من المستنير اه. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالنقل. ويجوز الإدغام أيضا فى نحو خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى رضى الله عنه فى الروض. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى جميع الباب وذكر فى تحرير النشر الوقف بالوجهين وذكر الوجهين أيضا فى الروض. الوقف على مستهزءون وخاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه كل ذلك بالتسهيل وعملنا على التسهيل فقط فى الوقف على يؤسا. الضم فى هاء نبئهم وأنبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالوجهين وبعد محرك بالإبدال هذا ما فهمته من النشر بخصوص الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد متحرك ولكنه صحح الوجهين فيهما وذكر فى تحرير النشر الإبدال وجها واحدا فيهما والله أعلم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم ونص عليه فلهذا أخذت به. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالحذف ونص عليه بالنشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)

(كتاب الجامع لابن فارس الخياط) من قراءته على الحمامى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه كل ذلك بالتسهيل وعملنا على الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل فقط. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف بالوجهين على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من البقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم لأنه لما عدا المغاربة صرح به فى النشر. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى أبو الكرم الشهرزورى صاحب المصباح صيغة" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم" وقال إنها أحد الوجوه عن حمزة. ونأخذ له بحكم الجهر بالاستعاذة عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وبالمصباح التكبير من آخر الضحى إلى أخر الناس وبه عدم التكبير أيضا. توسط لا وأكد هذا التوسط فى تحرير النشر وهو ظاهر فى أول فرش البقرة وإن كان قد حدد بعض المواضع ولكن العمل على التعميم فى لا بشروطها. فتح تاء التأنيث.

(كتاب المستنير)

السكت فى غير المد وهذا ظاهر فى المصباح. الوقف بالوجهين على المنفصل عن مد أو محرك ويمتنع للاحتياط وجه الإبدال فى المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه فافهم. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فقط فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف والإبدال. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل. الوقف على سنقرئك ونحوه بالوجهين هكذا فى تحرير النشر والمصباح. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل هكذا فى تحرير النشر. الوقف على يوسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف بالوجهين على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال وصرح بذلك فى تحرير النشر والمصباح. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على ابن فارس الخياط وأبى على الشرمقانى وأبى على العطار على الحمامى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر وتوسط لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل من مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالسكت والنقل ويجوز الإدغام أيضا فى الوقف على خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى فى الروض. الوقف على الهمز بعد الواو والياء

(كتاب غاية أبى العلاء)

الأصليتين الساكنتين بالوجهين فى جميع الباب وذكر ذلك فى تحرير النشر والروض. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل فى كل ذلك. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالإبدال وجها واحدا هكذا فى تحرير النشر. وفهمت من النشر الوقف بعد الألف بالوجهين وبعد المحرك بالإبدال. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالحذف ونص على ذلك بالنشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى بكر المرزفى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبها التكبير لأوائل السور عموما لاحظ فى الوقف على التكبير إبدال الهمزة واو على قاعدته فى التغيير فى الوقف على المنفصل عن محرك والتكبير من أول الشرح إلى أول الناس ونأخذ فيها بعدم التكبير أيضا. قصر لا. فتح تاء التأنيث هذا هو طريق الطيبة وفى التحريرات اعتماد وجه الإمالة من طريق النهروانى من الغاية ونعمل به. السكت فى أل وشىء والمفصول والمد المنفصل فهما مرتبتان انظر الروض بآخره الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وله فى المنفصل عن محرك تفصيل ففي مجىء الهمز مكسورا بعد ضم يسهل ولا يبدل وفى مجىء الهمز مضموما بعد كسر يسهل ويبدل على أن تكون الهمزة فاء الفعل ولامه فانتبه لهذا التفصيل فهو مذكور فى التحريرات وفى النشر. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل ويجوز الإدغام أيضا

(كتاب روضة المعدل)

فى مثل خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى رضى الله عنه فى الروض. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين فى اللين بالنقل والإدغام وفى المد بالنقل فقط. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال وفى النشر أن أبا العلاء ولا يجيز الإبدال إلا فى المضمومة بعد كسر على أن تكون فاء الفعل أو لامه. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال وجاء وجه الإبدال هنا على ما حققته فى الوقف على مستهزءون. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل فقط وذلك لمجيء الهمز مكسورا بعد ضم. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالتسهيل هذا ما أمكننى فهمه من النشر. وذكر الإزميري فى تحرير النشر الإبدال فقط فى الباب كله من الغاية وحكى أن خلف كان يشم الياء فى الوقف فيما كان ياء فى المصحف وذلك أربعة مواضع: من نباى المرسلين، تلقاء نفسى. إيتاء. أناء الليل. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالوجهين. وكذلك فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من البقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب روضة المعدل) ذكرتها هنا مع أنها لم تسند فى النشر لخلف لما وجدت المتولى رضى الله عنه ذكر بالروض أنه وجد بروضة المعدل طريق الحمامى عن ابن مقسم عن إدريس عنه. وقرأ المعدل على أبى العباس أحمد بن على بن هاشم وعلى نصر ابن عبد الملك بن سابور وكلاهما قرأ على الحمامى وقرأ الحمامى على إدريس على خلف فيكون لنقل رواية خلف من هذا الكتاب أولى وجه اه من الروض: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ بحكم الجهر عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وكذا

3. طريق الطبرى وهى الثالثة عن ابن مقسم من

السكت على ما فهمته من البدائع. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى لام التعريف فقط وانفرد المعدل بهذا الوجه، السكت فى غير المد، سكت الكل، ترك السكت وحققت هذه المراتب فى السكت بدقة من الروض والبدائع وتحرير النشر والروضة. الوقف على المنفصل عن مدار محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير والتحقيق هكذا الوجهان ظاهران فى الروضة وعد ضمن الزوائد لام التعريف. النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين فى جميع الباب وكذلك فى الروض للمتولى رضى الله عنه وفهمته من الروضة. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل وعملنا فى الوقف على ويؤسا ونحوه بالتسهيل فقط. الوقف على سنقرئك وسئلت ونحوه بالتسهيل ولم يظهر غيره فى الروضة. الوقف بضم الهاء على نبئهم وأنبئهم. الوقف الإظهار والإدغام على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوجهان فى الوقف على هزؤا وكفؤا وأكدته من التحريرات يعذب من بالبقرة بالإدغام هكذا فى الروضة. التوراة والمكرر بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. 3. طريق الطبرى وهى الثالثة عن ابن مقسم من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار وأبى على الشرمقانى على أبى إسحاق الطبرى: ارجع إلى الأحكام اللازمة هنا بطريق الحمامى من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على ابن فارس الخياط والشرمقانى والعطار على الحمامى والخلاف فى: الوقف على المفصول فهنا بالسكت فقط وحققت ذلك مما جاء

(كتاب الوجيز)

فى النشر من التحقيق فى المفصول لأبى إسحاق الطبرى من جميع طرقه. يعذب من بالبقرة هنا بالإظهار وحررتها من شرح المختصر للشيخ جابر. (كتاب الوجيز) الاستعاذة بصيغة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقد روى صاحب الوجيز صيغة" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" عن الأزرق بن الصباح وعن الرفاعى وعن سليم وكلاهما عن حمزة واستدل على صحة هذه الصيغة بالأحاديث الشريفة. ونعمل هنا على اللفظ الأول لأنه طريق الطيبة. وتأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول والمد المنفصل وذكر فى تحرير النشر أنه قرأ على بعض شيوخه بالسكت فى" لا يسئمون" فى فصلت هذا الموضع فقط. عدم التغيير فى الموقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير والتحقيق ووجه التغيير أظهر وصرح بالوجهين فى تحرير النشر فى شرح المختصر. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين كما فى تحرير النشر فى جميع الباب وذكر ذلك فى تحرير النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف وقد ذكر فى تحرير النشر أن صاحب الوجيز ذكر وقف حمزة بمقتضى الرسم أيضا وصرح فى تحرير النشر أيضا أنه لا يقف بالإبدال فى مستهزءون ونحوه. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فقط صرح بذلك فى تحرير النشر. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد متحرك بالوجهين ذكر ذلك فى تحرير النشر. الوقف بالوجهين فى هاء أنبئهم ونبئهم صرح بذلك فى تحرير النشر. الوقف على تؤوى تؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على الرؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على كفؤا وهزؤا بالإبدال. يعذب من بالفقرة بالإظهار صرح به فى تحرير النشر وغيره. التوراة. بالإمالة وصرح بذلك فى تحرير النشر. المكرر

4. طريق الشنبوذى وهى الرابعة عن ابن مقسم من

بالتقليل كما فى تحرير النشر. بل طبع بالوجهين ذكر ذلك فى تحرير النشر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح وصرح بذلك فى تحرير النشر. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالتقليل صرح بذلك فى تحرير النشر ووجدته فى فتح القدير. الوقف على تهد بالروم بالياء. صرح بذلك فى تحرير النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. 4. طريق الشنبوذى وهى الرابعة عن ابن مقسم من: (كتاب المبهج) قرأ بها السبط على الشريف أبى الفضل وقرأ بها الشريف على الكارزينى وقرأ الكارزينى على أبى الفرج الشنبوذى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونص فى المبهج عن الجهر بالتعوذ فى أول الفاتحة فقط وإخفائه فى سائر القرآن. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالمبهج السكت بين الزهر. توسط لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل وذكر فى تحرير النشر أن حمزة لا يقف على مقتضى الرسم من المبهج. الوقف على الهمز المتطرف بعد ألف أو بعد متحرك بالتسهيل. الوقف بضم الهاء على أنبئهم ونبئهم. الوقف بالوجهين فى تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار. فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة والمكرر بالإمالة. البوار والقهار بالفتح. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالحذف هكذا فى المبهج. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

5. طريق النهروانى وهى الخامسة عن ابن مقسم من

5. طريق النهروانى وهى الخامسة عن ابن مقسم من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار على النهروانى: ارجع إلى كتاب المستنير بطريق المصاحفى عن ابن عثمان فهناك الأحكام اللازمة لقراءة ابن سوار على أبى على العطار. وكذا يمكن أخذ هذه الأحكام من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى عن ابن مقسم ففيه قراءة ابن سوار على أبى العطار. والخلاف أنه تأتى إمالة تاء التأنيث هنا أيضا فى حروف فجثت زينب لذود شمس والراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو الفصل بالساكن بعد الكسر ما عدا فطرت فبالفتح كبقية الحروف فهما وجهان حققت ذلك من النشر وغيره ولا تأتى إمالة فى الهاء كسر ما قبلها أولا لاستثنائها لكونها من حروف الحلق أكدت ذلك وحققته من العزو والنشر. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى الفضل الرازى: يمكن أخذ الأحكام اللازمة من كتاب الكامل المذكور بطريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان والله أعلم. 6. طريق الرزاز وهى السادسة عن ابن مقسم من: (كتاب المصباح لأبى الكرم الشهرزورى) يمكن أخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن مقسم والله أعلم. (كتابا المفتاح والموضح لابن خيرون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد نص عليه بالبدائع. الوقف على المفصول بعدم النقل لعدم ذكره فى المغيرين. الوقف على الهمز بعد الواو والياء

7. طريق ابن مهران وهى السابعة عن ابن مقسم من

الساكنتين الأصليتين بالنقل فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فقط. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. البوار والقهار بالفتح. ياء يس بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ملاحظة: تحرير أحكام كتابى ابن خيرون الذى أوردته هنا يكثر فيه عدم النص فى الروض وغيره من الكتب التى عندى فكان عملى هنا مبنيا على قول هذه المصادر بأن هذا الحكم مذهب الجمهور مثلا أو مذهب سائر العراقيين وأخذت بعض الأحكام التى أوردتها هنا بترك مذهب الغير المنصوص عليه فى الحكم وأخذ المذهب الآخر هنا وعليه فالأولى عند القراءة بمضمن هذين الكتابين الأخذ بالأقيس وما ليس فيه شك كما عمدت إلى ذلك هنا غالبا والله أعلم. 7. طريق ابن مهران وهى السابعة عن ابن مقسم من: (كتاب الغاية لابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا أقول وقد حاولت كثيرا استخراج الحكم فلم أتمكن ويكفى النشر وتحريره. فتح تاء التأنيث كذا فى النشر ووجد الإزميري فيها الإمالة الخاصة أيضا وعملنا على الوجهين. السكت فى غير المد على ما حققه صاحب الروض وعليه عملنا وفى النشر أن الغاية فيها السكت على الساكن قبل الهمزة من كلمتين سوى المد ولا يسكت فى كلمة واحدة إلا فى شىء وشيئا ودفء

8. طريق الخوارزمى عن ابن مقسم وهى الثامنة عنه من

وسوء وجزء وردءا ووجدت ذلك فى الغاية. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى جميع الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة صرح بذلك فى العزو. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه بالوجهين وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط للاحتياط. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالوجهين. ضم الهاء فى الوقف على أنبئهم ونبئهم. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف بالإبدال على هزؤا وكفؤا وأخذته على المشهور لعدم وجود النص الصريح فى ذلك. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة والمكرر بالإمالة. البوار والقهار بالفتح. ياء يس بالإمالة. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالوجهين. ملاحظة: أكثر الأحكام المدونة هنا على ما جاء فى النشر وتحريره والروض والبدائع، وقد استخرجت من الغاية ما أمكننى وأعتذر عن الخطأ فإن النسخة غير واضحة. 8. طريق الخوارزمى عن ابن مقسم وهى الثامنة عنه من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى نصر الهروى على الخبازى على الخوارزمى: ارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب الكامل المذكور بطريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان ويزاد هنا أن الخبازى روى عن شيخه الخوارزمى عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف عن حمزة لفظ الاستعاذة" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأستفتح الله وهو خير الفاتحين" فلا مانع من العمل بهذا أيضا والله أعلم.

9. طريق ابن شاذان وهى التاسعة عن ابن مقسم من

9. طريق ابن شاذان وهى التاسعة عن ابن مقسم من: (كتابا ابن خيرون) ارجع إلى الأحكام المذكورة بهذين الكتابين بطريق الرزاز وهى السادسة عن ابن مقسم فهى هى والله أعلم. 10. طريق البزاز وهى العاشرة عن ابن مقسم من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على القهندزى: ارجع لأخذ اللازم هنا إلى كتاب الكامل المذكور بطريق الآدمى وهى الثالثة عن ابن عثمان. طريق ابن صالح عن إدريس عن خلف من: (قراءة الدانى على أبى الفتح فارس) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول. عدم التغيير فى الوقف على منفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالإدغام فى جميع الباب وقد أكدت هذا الحكم بما حرره المتولى فى الروض وكذلك فى الجامع. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والحذف والإبدال ياء. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالتسهيل المرام. الوجهان فى هاء ونبئهم وأنبئهم. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة وهذا الحكم محرر وصحيح وفى الجامع. المكرر بالإمالة. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالإمالة. بل طبع

(كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى

بالوجهين. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالوجهين. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه فى النشر وفى جامع البيان. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار والإدغام والإظهار أرجح. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ له بحكم الجهر بها. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبه السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فقط فى جميع الباب. هكذا وجدت فى التجريد ولكن ذكر فى تحرير النشر أن الوجهين إذا كان قبل الواو والياء فتحة أما إذا كان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط ولم يذكر بالروض وجه الإدغام مطلقا من قراءة ابن الفحام على الباقى والله أعلم. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تبعا للرسم وعملنا على التسهيل فقط. وعلى سنقرئك ونحوه بالتسهيل والحذف وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط لعدم احتمال الرسم لوجه الإبدال واوا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين وهذا خلاصة ما يمكن من التحريرات. الهاء بالضم فى الوقف على أنبئهم ونبئهم. الإظهار فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف بالإبدال على هزؤا وكفؤا. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة والمكرر بالإمالة. البوار والقهار بالفتح لعدم ذكرها فى الإمالة فى التجويد. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر نص عليه الإزميري فى البدائع ورجعت إلى التجريد

طريق المطوعى عن إدريس عن خلف من

نفسه فلم أجد هذه المسألة فيه وذكر المتولى رضى الله عنه جواز الثلاثة من التجريد لعدم ذكرها فيه. فرق بالترقيق. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالحذف وأخذت ذلك لأنه نص فى النشر على أن الوقف بالياء طريق الفارسى والله أعلم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق المطوعى عن إدريس عن خلف من: (كتاب المبهج) من قراءة سبط الخياط على الشريف عبد القاهر على الكارزينى على المطوعى وليس للمطوعى من المبهج غير هذا الطريق. الأحكام اللازمة هنا تؤخذ من كتاب المبهج من طريق الشنبوذى وهى الرابعة عن ابن مقسم وتختلف فى الآتي: الوقف على المنفصل عن مد أو محرك هنا بالتغيير. ولا يأتى له فى الهمز المكسور بعد ضم أو المضموم بعد كسر إلا التسهيل ولا يأتى الإبدال هكذا فى الروض. الوقف على المفصول بالنقل. بل طبع هنا بالإدغام هكذا فى المبهج والله أعلم. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على الشريف عبد القاهر: الأحكام اللازمة هنا تؤخذ من كتاب المصباح بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن مقسم والاختلاف فى الآتى: يعذب من بالبقرة هنا بالإظهار وهو محرر فى المصباح والله أعلم. (كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وذكر فى النشر أن أبا معشر نص على السكت بين الزهر فى جامعه. قصر وتوسط لا وأكدت هذا التوسط من تحرير النشر. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول. الوقف على المنفصل من مد أو محرك بعدم التغيير. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق. الوقف على المفصول بعدم النقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل. الوقف على مستهزءون ونحوه

(كتاب التجريد)

وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الإبدال فى هزؤا وكفؤا وقفا. يعذب من بالبقرة بالإظهار والإدغام. التوراة والمكرر بالإمالة. البوار والقهار بالفتح. ياء يس بالتقليل نص عليه. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على نصر الفارسى: ارجع إلى الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد بطريق المصاحفى وهى الثانية عن ابن عثمان والله أعلم. ملحق: أذكر هنا كتبا أخرى بها رواية خلف عن سليم عن حمزة ولم يرد ذكرها فى طرق الطيبة وهذا لتمام الفائدة وسيرا مع كتب التحرير التى جاء ذكر هذه الكتب بها وسأذكر الأحكام الخلافية بمقدار الاستطاعة فى التحقيق وأعتذر عن الخطأ وأطلب من المهتم بهذا العلم ضبط وإصلاح ما يجده مخالفا للصواب وأطلب أيضا من التالى لكتاب الله بروايات الكتب التى يعسر تحقيق أحكامها لعدم وجودها أن يقرأ المجمع عليه والأقيس أو يقرأ بمضمن الكتب الأخرى المحققة إذ ليس المراد الشهرة والعجب والتطاول بذكر الروايات الكثيرة بل المراد تلاوة كتاب الله بكثرة وحب وبالتحقيق المشهور وإلى الله ترجع الأمور. ومن هذه الكتب: (كتاب الهداية للمهدوى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وفيها الإخفاء بها عموما. وصل السورتين ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبها السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت فى الكل. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على المتوسط بزائد

(كتاب التبصرة لمكى)

بالتحقيق والتغيير ووجه التغيير أقوى ففي الهداية وجه الوقف بالتحقيق على أل فهى من المتوسط بزائد فانتبه لندرة هذا الحكم وهو صحيح. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى جميع الباب وأكده فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالإبدال. ضم هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الإظهار فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين واختار النقل كذا فى النشر. يعذب من بالبقرة بالإدغام. بل طبع بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالإمالة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالحذف نص عليه في النشر. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التبصرة لمكى) حققت من أسانيد التبصرة أن هذا الطريق فعلا ليس من طرق الطيبة فإن بآخره الصبى عن خلف وليس من طرق الطيبة. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الإخفاء بها عموما والجهر بالبسملة بأول الفاتحة هكذا فى التبصرة عن سليم. وصل السورتين عموما وبها السكت بين الزهر وذكر فيها وجه السكت بين الأنفال وبراءة وحكى أنه ليس منصوصا ويجوز الوقف. السكت فى أل وشىء. والسكت فى أل وتوسط شىء. فتح تاء التأنيث. قصر لا. الوقف بالتحقيق على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق ومنه أل فلا يجيء فى الوقف عليها إلا السكت هذا هو الذى شهره مكى فى المتوسط بزائد كما فى تحقيقات الروض والتبصرة. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل والإدغام فى سائر الباب وأكدت ذلك من النشر والتبصرة. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على

(طريق ابن مهران في غير الغاية)

خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف تقول يوسا وتطوها وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه بالوجهين. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بحسب الرسم فما صورت فيه الهمزة واوا أو ياء وقف عليه بالتسهيل المرام وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم هكذا فى النشر وذكر فى تحرير النشر الوجهين من التبصرة بدون تفصيل فى هذا الباب ويفهم من التبصرة وعليه العمل. الوقف بضم هاء أنبئهم ونبئهم. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الإظهار وقال إنه هو الذى عليه العمل. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين مع ترجيح الإبدال وحرر. يعذب من بالبقرة بالإدغام. بل طبع بالإظهار. التوراة والمكرر بالتقليل. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالتقليل نص عليه بالتبصرة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالياء. ألم نخلقكم بالوجهين (الإدغام الكامل، والإدغام مع بقاء الصفة). (طريق ابن مهران في غير الغاية) الاستعاذة وما بين السورتين كما فى الغاية وهى الطريق السابقة عن ابن مقسم وكذلك قصر لا وكذلك حكم الوقف على المتوسط بزائد، وحكم الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين وحكم الوقف على نحو مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه والهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد وحكم نبئهم وأنبئهم وتؤوى وتؤويه ورئيا والرؤيا وهزؤا وكفؤا بقية الأحكام كالغاية ما عدا الآتي فهو مختص بطريق ابن مهران فى غير الغاية: ترك السكت مطلقا. فتح تاء التأنيث. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق والتغيير هنا كما فى الغاية. الوقف على المفصول بالتحقيق.

(كتاب الإرشاد لأبى الطيب عبد المنعم بن غلبون)

(كتاب الإرشاد لأبى الطيب عبد المنعم بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبه السكت بين الزهر. سكت أل وتوسط شىء. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق وكذلك الوقف على المتوسط بزائد وانتبه إلى عدم النقل فى أل كما حققته فى الروض. الوقف على المفصول بالتحقيق. قصر لا. فتح تاء التأنيث. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى جميع الباب وأكده فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل للاحتياط لعدم إسعاف النصوص. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين. الوقف بكسر الهاء فى أنبئهم ونبئهم. الإدغام فى الوقف على تؤوى وتؤيه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل والإبدال على ما أمكننى تحريره. يعذب من بالبقرة بالإظهار. بل طبع بالإظهار. التوراة والمكرر بالتقليل. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالإمالة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم وعملت على ذلك لأن التذكرة لأبى الحسن بن أبى الطيب صاحب الإرشاد فيها التفخيم وقد ذكر بالنشر أن الترقيق للمغاربة والله أعلم. الوقف على تهد بالروم بالياء ونص بالنشر على أن هذا مذهب أبى الحسن ابن أبى الطيب والله أعلم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ****************

(رواية خلاد عن حمزة بن حبيب الزيات)

(رواية خلاد عن حمزة بن حبيب الزيات) طرقها: ابن شاذان، ابن الهيثم، الوزان، الطلحى. (تفصيل هذه الطرق وكتبها) طريق ابن شاذان: طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان من ثلاث طرق وهى: طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ من: (كتاب التيسير) ذكر بالنشر أنه من قراءة الدانى على أبى الفتح فارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما مع جواز الإخفاء عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط وهو اللفظ الأول من الفاتحة فقط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت على أل وشىء، ترك السكت مطلقا. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير هذا هو المشهور وقد ذكر فى النشر أن التيسير ذكر الوجهين أن التحقيق والتغيير وأيد ذلك ما ذكره فى النشر من وجه التحقيق فى الوقف على قل أونبئكم وتحرير الروض على المشهور لأبى الفتح وهو التغيير وعليه فلا يأتى فى الوقف على أل سوى النقل على وجه ترك السكت. ووجدت فى الروض والبدائع الوقف على أل بالسكت فقط على وجه السكت فيها والوقف بالنقل فقط على وجه ترك السكت بآخر سورة آل عمران والله أعلم. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام عموما وحررته من التيسير وإن لم يظهر وجه الإدغام من البدائع بسورة النساء. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف على الرسم وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك

(كتاب الشاطبية)

بعد ألف أو بعد مد بالتسهيل المرام. الوقف بالضم والكسر فى هاء أنبئهم ونبئهم. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل وقلت بذلك لذكره فى النشر أن الدانى اختار ذلك لعدم موافقة وجه الإبدال للرسم. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد ونأخذ بالسين أيضا لكونه ذكر الوجهين فى الروض والبدائع من التيسير نعذب من بالبقرة بالإدغام. بل طبع بالإدغام هكذا فى النشر. التوراة بالتقليل وهذا حكم صحيح ومحرر فاعتمد عليه. المكرر بالتقليل صرح بذلك فى العزو. البوار والقهار بالتقليل. ياء يس بالإمالة. ضعافا أطلق الإمالة والفتح ولكنه قال فى التيسير إنه يأخذ بالفتح وقال فى المفردات إنه قرأ على أبى الفتح بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء إلا فى موضع الحجرات فبالوجهين. آتيك بالإمالة والفتح وقال إنه يأخذ بالفتح وذكر بالمفردات إنه قرأ على أبى الفتح والله أعلم. اركب معنا بالوجهين. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا اختار الروم. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان والصلة فرق بالتفخيم نص عليه. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء نص عليه بالنشر. الصاد الخالصة والإشمام فى المصيطرون ومصيطر. فالملقيات وفالمغيرات بالإدغام والإظهار فيهما، وهو حكم محرر من النشر والبدائع والعزو. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الشاطبية) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية. الجهر بالاستعاذة عموما ويجوز الإخفاء عموما. وصل ما بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط وهو الحرف الأول من الفاتحة فقط وحقق فى الروض عدم الإشمام أيضا فى جميع المواضع طريق أبى الحسن أما إشمام الحرف الأول من الفاتحة فقط فهو طريق أبى الفتح وليس فى الشاطبية كأصلها وهو التيسير سوى إشمام الحرف الأول من الفاتحة فقط الذى هو عن أبى الفتح. وفى الشاطبية السكت على أل وشىء وبه قرأ على

أبى الحسن وعدم السكت وبه قرأ على أبى الفتح. فكيف يتأتى أخذ السكت الذى هو عن أبى الحسن على الإشمام الذى هو عن أبى الفتح وللخروج من ذلك يؤخذ بعدم الإشمام أيضا لتتم الطريقان فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام وبعدم السكت على الإشمام فرارا من التركيب انتهى ملخصا من الروض النضير للمتولى رضى الله عنه. الوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والنقل من زيادات الشاطبية على أصلها. الوقف على المتوسط بزائد بالتغير وهو طريق أبى الفتح والوقف بالتحقيق وهو طريق أبى الحسن وعليه فالتحقيق فقط فى الوقف على المتوسط بزائد يأتى على السكت فى أل وشىء أما التغيير فقط فيأتى على ترك السكت مطلقا. وقد ذكر فى الروض أن ابن الجزرى قرأ من طريق الشاطبية بأوجه ثلاثة فى الوقف على المتوسط بزائد والمفصول وفهمت من بحثه أنهما يسهلان معا ويحققان معا ويسهل التوسط بزائد وحده. ولزيادة الفائدة ننظم تحريرا مريحا للطريقين كالآتي: الصراط/ مراتب السكت/ الوقف على المتوسط بزائد/ الوقف على المفصول/ الطريق إشمام الحرف الأول من الفاتحة/ ترك السكت مطلقا/ التغيير فقط/ نقل، تحقيق/ طريق أبى الفتح عدم الإشمام مطلقا/ السكت فى أل وشىء/ التحقيق فقط وانتبه للسكت فى الوقف على أل/ تحقيق فقط/ طريق أبى الحسن الوقف على مستهزءون ونحوه بثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه بالتسهيل والحذف وكذلك الوقف على رءوس ونحوه. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل ويجوز الحذف للرسم والعمل على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالوجهين. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين بالنقل والإدغام عموما وهو محرر تماما. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو مد بالتسهيل والإبدال وإن كان الشاطبى قد ضعف وجه

(كتاب التجريد)

الإبدال. ضم وكسر الهاء فى الوقف على أنبئهم ونبئهم. الوقف بالوجهين على توؤيه وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف بالوجهين على هزؤا وكفؤا. يبسط وبسطة بالصاد طريق أبى الفتح وبالسين طريق أبى الحسن ويمكن وضع هذين الوجهين فى الجدول السابق الخاص بتحرير الطريقين لتتم الفائدة. يعذب من البقرة بالإدغام. بل طبع بالإدغام طريق أبى الفتح وبالإظهار طريق أبى الحسن. التوراة، المكرر، البوار، القهار، بالتقليل. ياء يس بالإمالة. ضعافا بالفتح والإمالة وفى مفردات الدانى أنه قرأ على أبى الفتح بعدم الإمالة وعلى أبى الحسن بالوجهين وقد ذكر فى النشر أنه بالفتح قطع العراقيون قاطبة وجمهور أهل الأداء وهو المشهور. فعلى هذا يتقوى وجه الفتح. آتيك بالنمل أطلق الشاطبى الفتح والإمالة. وذكر فى جامع البيان للدانى أنه قرأ بالفتح وهو الصحيح على أبى الفتح وقرأ بالإمالة على أبى الحسن. إدغام باء الجزم فى الفاء إلا فى حرف الحجرات فبالوجهين على التخيير. آلذكرين وأختيه بالوجهين وأختار الإبدال. اركب معنا بالوجهين وقد ذكر فى النشر أن الإظهار من قراءة الدانى عن أبى الحسن والإدغام قرأ به على أبى الفتح. لا تأمنا بالوجهين. عين بالتوسط والطول. يتقه بالإسكان طريق أبى الفتح وبالصلة طريق أبى الحسن. فرق بالتفخيم والترقيق نص على ذلك. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء لأنه مذهب الدانى فى جميع كتبه. الصاد الخالصة، الإشمام فى المصيطرون وبمصيطر طريق أبى الفتح والإشمام طريق أبى الحسن. فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا بالإدغام طريق أبى الفتح وبالإظهار طريق أبى الحسن. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة.

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

وكذلك يجوز السكت بين الزهر. الصراط بإشمام الحرف الأول من الفاتحة فقط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء، المفصول، المد المنفصل. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف بالتحقيق على المتوسط بزائد صرح بذلك فى التجريد عدم النقل فى المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب هكذا وجدت بالتجريد وأيد ذلك فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال وذلك لوجوب اتباع الرسم فى التجريد. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل فقط لعدم احتمال الرسم وجه الإبدال واوا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف وبعد المد بالوجهين وهذا ما أمكننى فهمه من التجريد وما يصح أن يؤخذ منه. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف. وعملنا على التسهيل فقط الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف بالإظهار على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإظهار صرح به فى النشر. التوراة والمكرر بالإمالة صرح بهما بالتجريد. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم عند الفاء إلا فى موضع بالحجرات فبالإدغام فقط. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر وجوز المتولى الأوجه الثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. يتقه بالصلة وهو موجود بالروض فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بسورة النمل بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالحذف. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب تلخيص ابن بليمة) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة. ترك

(كتاب الكافى)

الإشمام مطلقا فى ألفاظ الصراط وصراط بجميع القرآن. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى أل وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوجهان فى الوقف على المتوسط بزائد. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين فى شىء، هيئة، موئلا بالنقل والإدغام وفى باقى الباب بالنقل فقط. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فى كل ذلك. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالوجهين أما بعد المتحرك فبالإبدال فقط ذكر هذا التفضيل فى النشر. الوقف بالإظهار على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر والبوار والقهار بالتقليل. ضعافا بالإمالة. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط وجوز المتولى الثلاثة أوجه لعدم ذكرها فى تلخيص ابن بليمة. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالإمالة نص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. نص عليه فى النشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكافى) من قراء ابن شريح على ابن نفيس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويزاد وجه الوقف بين الأنفال وبراءة. ترك الإشمام مطلقا فى الصراط وصراط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء، وسكت أل وتوسط شىء، وذكر فى النشر ترك السكت لخلاد من الكافى ووجدت فى نسخة الكافى المطبوعة ما يؤيد ذلك بالربع الأول من سورة البقرة فى لفظ وبالآخرة وفى العزو أن الإزميري والمنصورى يقولان

(كتاب روضة المعدل)

بخلاف ما فى النشر فنعمل على ما بأيدينا من النسخة المطبوعة الموافقة لما فى النشر والله أعلم. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق والتغيير والتسهيل أحسن. وذكر فى الروض أن هناك رواية عنه بالتسهيل فقط. ونعمل فى الوقف على أل على وجه ترك السكت فى الجميع بالنقل والله أعلم. عدم النقل فى الوقف على المفصول. الوقف بالنقل والإدغام فى الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون بالثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك وسئلت بالتسهيل والإبدال وأكده فى تحرير النشر. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء وكسرها وقال أن الضم أحسن. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالوجهين والتسهيل أحسن وبعد المتحرك بالوجهين أيضا والأحسن البدل وذكر فى النشر فى تحقيق هذه المسألة أن ابن شريح ذهب إلى التفصيل. فما صورت الهمزة فيه رسما واوا أو ياء وقف عليه بالروم بين بين وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار والإدغام. والإظهار أحسن وعليه العمل. الوقف بالإظهار على الرؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين ورجح الإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمقلل والبوار والقهار جميعه بالتقليل. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالترقيق. آتيك بالوجهين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون وبمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب روضة المعدل) من قراءته على ابن نفيس:

(كتاب العنوان)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف والسكت بين الأنفال وبراءة. إشمام الحرف الأول من الفاتحة فقط وهو الصراط وهو حكم محرر صحيح وظاهر فى الروضة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى لام التعريف فقط، السكت فى غير المد، سكت الكل هكذا فى البدائع ووجدت بالروض ترك السكت أيضا من روضة المعدل ولم يذكره فى العزو. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بعدم التغيير. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير والتحقيق والتغيير أقوى. النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز مد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل والإدغام فى سائر الباب ذكر ذلك فى الروض والبدائع والروضة. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا بالتسهيل والإبدال وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك. الإدغام والإظهار فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء إلا موضع الحجرات فبالإظهار. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح نص عليه بالروضة. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكر، فالمغيرات صبحا. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب العنوان) من قراءته على الطرسوسى صاحب المجتبى:

(كتاب المجتبى للطرسوسى)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال فى العنوان هذا هو المختار وبه آخذ. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام حرفى الفاتحة الصراط وصراط فقط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل والمفصول وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. عدم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى جميع الباب كما فى النشر ومنع الإدغام فى البدائع بناء على هذا التحرير جاء ذلك بسورة النساء فى الوقف على شيئا. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف بضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال مدا طويلا فقط وبعد المتحرك بالإبدال فقط. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. إلا فى" وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ" بسورة الحجرات فبالإظهار وجها واحدا. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأخواه بالتسهيل. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح نص عليه. ياء يس بالتقليل. الوقف على تهدى بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المجتبى للطرسوسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. الوصل بين السورتين ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام حرفى الصراط وصراط بالفاتحة فقط. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل والمفصول وتوسط شىء. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك

(كتاب الكامل)

وكذلك الوقف على المتوسط بزائد والمفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب كما فى النشر وكما ذكرته بالعنوان قبل هذا مباشرة. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال مدا طويلا كالعنوان فإن المتولى صاحب الروض ذكر أن مذهب المجتبى فى هذه المسألة مجهول عندنا وذكر هذا التحرير كالعنوان أن صاحب شرح المختصر ووجدته بالبدائع ذكر المجتبى كالعنوان فى وقف هشام على يشاء بربع تلك الرسل بسورة البقرة وحمزة كهشام فى هذا الباب ونأخذ له بالإبدال أيضا فيما بعد المتحرك كالعنوان والله أعلم. الوقف بالإدغام على تؤوي وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا أو كفؤا بالنقل وأخذت له هذا الوجه كالعنوان لأن صاحب المجتبى أستاذ صاحب العنوان ولأنه ذكر بالبدائع امتناع الإبدال فى هزؤا على السكت فى المفصول وتوسط شىء وهذا مذهب المجتبى فى السكت كالعنوان. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالتقليل. المكرر بالإمالة. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء قال المتولى فى الروض ولم أقف على مذهب المجتبى فى" وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ". بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالتسهيل. اركب معنا بالإظهار لم ينص عليه فأخذته كالعنوان وهو للمغاربة. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة على ما فى العزو والروض والبدائع وذكر فى فتح القدير التقليل كالعنوان ولكن العمل على الإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على محمد بن الحسن الشيرازى:

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وله الجهر والإخفاء عموما. إشمام ما كان مصحوبا بلام التعريف فقط من ألفاظ الصراط بجميع القرآن. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وذكر بالبدائع السكت بين الزهر من الكامل ولم يذكره فى النشر وبالكامل أيضا التكبير بين السورتين فى جميع القرآن، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وأيضا عدم التكبير. ومعلوم أنه لا تكبير إلا مع البسملة وذلك على نية الوقف على آخر السورة السابقة ووجوه التكبير مشروحة بالمصادر المختلفة للقراءات وعدم التكبير أيضا. قصر لا. سكت أل وشىء والمفصول، السكت فى غير المد، سكت الكل، ترك السكت مطلقا. إمالة تاء التأنيث فى النوع الخاص وجها واحدا وفى النوع العام الوجهان. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه، ويؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالوجهين. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو محرك بالوجهين. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين. يبسط وبسطة بالسين وذكرت وجه السين لقوله فى البدائع أنه لأكثر المغاربة وفى النشر أن وجه السين فى سائر كتب الغاربة ولم أجد النص على مذهب الكامل فى هذه المسألة وذكر فى النشر وجه السين فى رواية ابن نصر عن ابن الهيثم ومنها كتاب الكامل. يعذب من البقرة بالإدغام واعتمدت ذلك لكون الإظهار سيأتى من طريق الوزان. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين بالتسهيل والإبدال بالتسهيل والإبدال وحرر. اركب مّعنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار

(كتاب القاصد للخزرجى)

بالفتح. عين بالتوسط والطول على ما فى البدائع والروض. يتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ملاحظة هامة: ما حررته هنا من إمالة تاء التأنيث سببه ما وجدته فى النشر من أن الكامل اتبع فى إمالة تاء التأنيث لحمزة كالكسائى سواء ولم يحك بينهما خلافا. (كتاب القاصد للخزرجى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. عدم الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط واعتمدت ذلك مع عدم النص لكون ذلك مذهب المغاربة والخزرجى قرطبى والله أعلم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا لعدم ذكره فى الموسطين. فتح تاء التأنيث لعدم ذكره فى المميلين أيضا. ولم أجد لمذهب القاصد نصا فى السكت ولم يذكر صريحا فى المغيرين فى الوقف على المتوسط بزائد ولا فى الناقلين فى المفصول وكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك لا يوجد نص صريح بمذهبه. نأخذ له على مذهب الجمهور بالنقل فى الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين وكذلك نأخذ له بالوقف بالتسهيل فى مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه وكذلك الوقف بضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم. وبالوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين وكذلك نأخذ له على رأى الجمهور بالوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا والإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا والوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. السين فى يبسط وبسطة لذكر هذا الوجه فى البدائع لأكثر المغاربة. يعذب من بالبقرة بالإدغام لأنه رواية سائر المغاربة. التوراة بالإمالة لعدم ذكره فى المقللين ولقوله فى الفرد وأجمع الباقون عن حمزة بعد ذكره المقللين

2. طريق الشنبوذى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان من

والله أعلم. المكرر بالتقليل أخذته من قوله فى الروض فى تحرير قوله تعالى" رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِياً إلى قوله مَعَ الْأَبْرارِ" بسورة آل عمران إن التقليل فى الأبرار مع ترك السكت فى الكل والوقف بالنقل لجمهور المغاربة. ضعافا بالفتح لعدم ذكره فى المميلين. إدغام باء الجزم فى الفاء وأخذته من قوله بالبدائع بأن الإدغام مذهب جمهور المغاربة والله أعلم. بل طبع بالإظهار لشهرته عن خلاد. لا تأمنا بالإشمام لشهرته. آلذكرين وأختيه بالإبدال لشهرته. اركب معنا بالإظهار لأن الأكثرين عليه لخلاد هكذا فى النشر. البوار والقهار بالتقليل وأخذت هذا الحكم لأنه رواية المغاربة. عين بالتوسط لشهرته. يتقه بالصلة من قوله فى النشر أنه لسائر المغاربة. فرق بالترقيق لأنه للمغاربة. آتيك بالفتح وأخذته لقوة روايته وآخذ له أيضا بالإمالة لشهرتها عند المغاربة. ياء يس بالإمالة لأنها المشهورة عن حمزة. الوقف على تهد بالياء لأنه مذهب الجمهور. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر لشهرته ولم يذكر وجه الصاد. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل لشهرته والله أعلم. اعتذار: سردت ما سبق من الأحكام على ما عندى من التحقيقات والتحريرات الخاصة والله أعلم. والأولى عدم القراءة بمضمنه إلا إذا وفق الله ووجد نفس الكتاب وأخذت منه الأحكام وما ذلك على الله بعزيز وأسأل الله السماح والعفو. 2. طريق الشنبوذى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان من: (كتاب المبهج) من قراءة سبط الخياط على العباس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونص فى المبهج على الجهر بالتعوذ فى أول الفاتحة فقط وإخفائه فى سائر القرآن. إشمام ما كان من ألفاظ الصراط وصراط فى جميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف

(كتابا ابن خيرون وهما الموضح والمفتاح)

بين الأنفال وبراءة وبالمبهج السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالتغيير والتحقيق وجهان وأكدت ذلك من المبهج ومعنى التحقيق أى مع السكت على قاعدته فى مراتب السكت. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل والإدغام فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. ضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالتسهيل نص عليه. الوقف بالإدغام والإظهار على تؤوى وتؤويه ورؤيا ولم أجد نصا صريحا واستعذت ذلك من قوله فى النشر أن رجال الأداء نصوا على ذلك. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. ولم أجد نصا صريحا فى ذلك ولكنه قال فى النشر عن ذلك إنه أقيس. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال نص عليه. يبسط وبسطة بالسين نص عليه. يعذب من بالإظهار. نص عليه. التوراة بالإمالة نص عليه وكذلك المكرر. ضعافا بالفتح نص عليه. إظهار باء الجزم مع الفاء نص عليه. بل طبع بالإظهار نص عليه. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار نص عليه. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح نص عليه. عين بالقصر نص عليه. يتقه بالإسكان نص عليه. فرق بالتفخيم لأنه لغير المغاربة ونص على التفخيم فى بعض طرق المبهج الأخرى وأكدت هذا الحكم من مصادر أخرى. آتيك بالإمالة نص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالحذف. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتابا ابن خيرون وهما الموضح والمفتاح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام ما كان مصحوبا بلام التعريف من ألفاظ الصراط فى جميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر

(كتاب المصباح)

لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد من كونه لجمهور العراقيين وحاولت استخراج نص صريح باسمه من التحريرات فلم أتمكن والله أعلم. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بعدم النقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد الوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد واستنادا إلى قوله فى البدائع أنه لأكثر المشارقة ولعدم عثورى على نص صريح فى ذلك والله أعلم. يعذب من بالبقرة بالإدغام لكونه لكثير من العراقيين ولم يذكر فى المظهرين. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح لكونه لجمهور العراقيين لخلاد وكما فى النشر والله أعلم. ضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم مع الفاء من قوله من البدائع إن الإظهار مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار من قوله فى النشر والأكثرون على الإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح من قوله فى التحريرات إنه رواية العراقيين. عين بالقصر نص عليه بسورة مريم. يتقه بالإسكان من ذكره الإسكان فى النشر لسائر العراقيين. فرق بالتفخيم لكونه لغير المغاربة. آتيك بالفتح لأنه لجمهور العراقيين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء لأنه مذهب الجمهور. الإشمام فى المصيطرون، وبمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. الإدغام الكامل فى ألم نخلقكم. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على محمد بن يس الحلبى على الشنبوذى عن ابن شاذان عن خلاد

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وحكى أبو الكرم صاحب المصباح صيغة" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم" وقال إنه أحد الوجوه عن حمزة. ونأخذ له بحكم الجهر بالاستعاذة عموما. إشمام ما كان مصحوبا بلام التعريف من ألفاظ الصراط بجميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وبالمصباح التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس ووجوهه مشروحة بالتحريرات ومصادر القراءات فيرجع اليها. ونأخذ منه بعدم التكبير أيضا. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وهو حكم مؤكد بالتحريرات والمصباح ويمتنع فى التغيير إبدال المكسور بعد ضم ويأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إذا كانت فاء الفعل أو لامه. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المفصول بالنقل فقط وحققت ذلك من الروض والمصباح. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال والحذف. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على سئلت بالتسهيل فقط هكذا فى تحرير النشر. الوقف على نبئهم وأنبئهم بضم الهاء. الوقف بالوجهين على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد. الوقف بالإظهار على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على الرؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء عموما. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان من قوله فى النشر أن الإسكان لسائر العراقيين وصرح بالإسكان فى تحرير النشر. فرق بالتفخيم وفى مصادر أخرى تأكيد هذا الحكم من المصباح. أتيك بالفتح ويظهر من المصباح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء ظاهر فى

3. طريق الشذائى وهى الثالثة عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان من

المصباح. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإدغام فى فالملقيات والإظهار فى فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. 3. طريق الشذائى وهى الثالثة عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان من: (كتاب المبهج) من قراءة سبط الخياط على الشريف أبى الفضل: ارجع لمعرفة المطلوب هنا من الأحكام إلى كتاب المبهج من طريق الشنبوذى وهى الثانية عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان والخلاف الآتي: السكت هنا فى غير المد كما هناك ويزيد هنا وجه آخر وهو سكت الكل. والله أعلم. طريق النقاش عن ابن شاذان من: (كتاب تلخيص ابن بليمة) ارجع إلى كتاب تلخيص ابن بليمة بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان فالأحكام هى هى والله أعلم. (كتاب الإعلان للصفراوى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عند الفاتحة والإخفاء فى باقى السور وكذلك نأخذ له بالإخفاء وفى جميع القرآن كما ذكر هذين القولين فى الإعلان. ولم أقف على مذهبه صريحا فى إشمام الصراط وصراط ولعله عدم الإشمام مطلقا من قول التحريرات أن عدم الإشمام للمغاربة وصاحب الإعلان السكندرى والله أعلم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا لعدم ذكره فى الموسطين. فتح تاء التأنيث وهذا الحكم مذكور بالتحريرات. السكت فى أل هذا ما أمكننى العثور عليه فى التحريرات فى تحرير" فرق" بالشعراء إذ ذكره ضمن الساكنتين على أل مع فتح تاء التأنيث والوجهين فى المتوسط بزائد. وفى الروض ذكره ضمن من يترك السكت فى المد ولم يذكر فى الساكنتين على المفصول فى تحرير اركب معنا. ولا يغنى كل ذلك فى تأكيد مذهبه فى السكت والله أعلم.

الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق لعدم ذكره فى المغيرين. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير ذكر ذلك بالروض عند تحرير الوقف على" به الآن" بسورة يونس. وذكر له الوجهين فى الوقف على الآية عند تحرير فرق بالشعراء فنعمل له بالوجهين. أما الوقف على المفصول فلم أجده ولم يذكر فى المغيرين والله أعلم. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل ولم أجد له نصا فى ذلك. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل وهذا المذهب القياسى المشهور والله أعلم. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء ولم أجده منصوصا أيضا فأخذت بالمشهور. الوقف على الهمز المتطرف فى المتحرك بعد ألف أو متحرك بالوجهين على المشهور والله أعلم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام على ما فهمت والله أعلم. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار على ما فهمت والله أعلم. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال على ما فهمت والله أعلم. يبسط وبسطة بالسين. أخذت هذا الحكم من قوله بالبدائع أنه رواية النقاش عن ابن شاذان والله أعلم. يعذب من بالبقرة بالإدغام ولم أجده منصوصا والإدغام رواية سائر المغاربة وأكثر المشارقة ولم يذكره فى المظهرين. التوراة لم يذكر فى المقللين فى العزو وذكر أن الاجتماع لغير من ذكر. وفى النشر أن التقليل رواية جمهور المغاربة وعلى هذا فلا يتأكد لى حكم ثابت فيها. المكرر نأخذ له بالتقليل لأنه رواية جمهور المغاربة والله أعلم. ضعافا بالفتح لأنه المشهور. حكم باء الجزم فى الفاء ولم أجد نصا صريحا فى ذلك إلا أنه ذكر بالبدائع بأن الإدغام مذهب جمهور المغاربة والإظهار مذهب جمهور العراقيين والله أعلم. بل طبع بالإظهار على المشهور. آلذكرين وأختيه بالوجهين ورد ذلك فى تحرير الروض وغيره لهذا الموضع. اركب معنا بالوجهين ورد بموضعه من التحريرات. لا تأمنا بالإشمام على المشهور. البوار والقهار لم ينص على مذهبه وبالتحريرات أن الفتح رواية العراقيين والتقليل رواية المغاربة ولم أتمكن من حصره فى مذهب التقليل لأن

(كتاب تلخيص أبى معشر)

صاحب التجريد وهو سكندرى أيضا أخذ بالفتح والله أعلم. عين بالتوسط والطول نص عليهما بتحرير هذا الموضع بسورة مريم عليها السلام. يتقه بالصلة لأنها رواية المغاربة والإسكان رواية العراقيين والله أعلم. فرق بالوجهين. آتيك بالفتح على المشهور لعدم النص عليه. ياء يس بالإمالة على المشهور ولأنه لم يذكر فى المقللين. الوقف على تهد بالروم بالياء على مذهب الجمهور. الإشمام على المشهور فى المصيطرون، بمصيطر. الأظهر على المشهور فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب تلخيص أبى معشر) ذكره هنا فى النشر وحرر الإزميري أنه ليس فى التلخيص لأبى معشر رواية خلاد ويمكنا على ذلك والله أعلم. طريق ابن الهيثم عن خلاد طريق القاسم بن نصر عن ابن الهيثم من: (قراءة الدانى على أبى الحسن طاهر بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والزيادة تأتى فى التحقيقات العامة. ونأخذ له بالجهر والإخفاء بها عموما. عدم الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبه السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بعدم التغيير وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء والساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب ووجدته فى الجامع ضم الهاء وكسرها فى أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل فى ذلك كله على ما هو المفهوم لأبى الحسن طاهر وهو فى الجامع. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالتسهيل كما فى الجامع. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالوجهين والإدغام أرجح فى جامع البيان

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

أنه جاء منصوصا عن حمزة. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل وهو حكم محرر من الجامع. يبصط وبصطة بالصاد وأخذت بذلك بمقدار فهى من الجامع أن وجه السين من قراءة الدانى على أبى الفتح فنعمل هنا بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام- التوراة بالتعليل هكذا فى الجامع. المكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح والإمالة هكذا يفهم من الجامع. إدغام باء الجزم فى الفاء عموما. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب مّعنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط وعملت على هذا لكونه بالتذكرة لأبى الحسن. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم وهو مذكور فى التذكرة لابن غلبون فعملت عليه لعدم النص الصريح هنا. آتيك بالإمالة. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء لأنه مذهب الدانى فى جميع كتبه ويظهر من الجامع. وقطع به أبو الحسن فى التذكرة. الإشمام فى المصيطرون، وبمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب تلخيص ابن بليمة) ارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب تلخيص ابن بليمة فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان فهى هى والله أعلم. (كتاب التبصرة لابن مكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الإخفاء بها عموما والجهر بالبسملة بأول الفاتحة هكذا فى التبصرة عن سليم. عدم الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط. وصل السورتين عموما ويزاد الوقف والسكت بين الأنفال وبراءة وبها السكت بين الزهر. سكت أل وتوسط شىء، ترك السكت مطلقا. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. قصر لا. فتح تاء التأنيث. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق فعلى هذا يأتى فى الوقف على أل التحقيق مع السكت وعدمه على ما حققه المتولى فى روضه وهو حكم دقيق. عدم التغيير فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد

الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل والإدغام فى سائر الباب وهو حكم محرر وظاهر من النشر وغيره والتبصرة. ضم هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة صرح به فى العزو. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط على سنقرئك بالتسهيل والإبدال وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بحسب الرسم فما صورت فيه الهمزة واوا أو ياء وقف عليه بالتسهيل المرام وما صورت فيه ألفا وقف عليه بالبدل اتباعا للرسم هكذا فى النشر. وذكر فى تحرير النشر للأزميرى أنه فى التبصرة الوجهين فى هذا الباب ولم يفصل وعليه العمل ويظهر من التبصرة. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا، ورجح الإظهار وقال إنه الذى عليه العمل. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين ورجح الإبدال. يبسط وبسطة بالسين وهو حكم صحيح ونبه عليه فى تحرير النشر. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل وهو محرر تماما. المكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح والإمالة واختار الفتح هكذا فى التبصرة. إدغام باء الجزم فى الفاء عموما. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط والطول كما وجدته بموضع الشورى وإن لم يذكر الطول بموضع مريم ويؤخذ من التبصرة. يتقه بالصلة. فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بالإمالة نص عليه وذكر فى التبصرة غير هذا من الخلاف ولا عمل عليه والعمل على قراءة أبى الطيب وهو الإمالة .. ياء يس بالتقليل نص عليه بالتبصرة والنشر. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء كذا فى التبصرة. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات ذكرا، فالمغيرات صبحا. ماليه هلك بالإظهار. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، والإدغام مع بقاء الصيغة كما ورد بسورة المرسلات.

(كتاب الهداية للمهدوى)

(كتاب الهداية للمهدوى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الإخفاء بها فى جميع القرآن لأنه لم يذكر عن حمزة سوى هذا الوجه. عدم الإشمام مطلقا فى الصراط وصراط. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالهداية السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت مطلقا. التحقيق فى الوقف على المفصول عن مد أو محرك. الوقف على المتوسط بزائد بالتحقيق والتغيير ووجدت التغيير أقوى كما فى النشر ولاحظ فى الوقف على أل جواز التحقيق وقد حقق هذا الموضع فى الروض بدقة والعمل عليه عندنا والله أعلم. عدم التغيير فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب أكد ذلك فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئون ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. ضم الهاء وقفا فى أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالإبدال فقط. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على كفؤا وهزؤا بالوجهين واختار النقل. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب مّعنا بالإظهار والإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بالفتح على المشهور ولم ينص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء ونص عليه فى النشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الهادى لابن سفيان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. عدم الإشمام مطلقا فى الصراط وصراط. وصل السورتين عموما

ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت مطلقا. الوقف على المتوسط بزائد بالوجهين فيأتى فى الوقف على أل تحقيق بدون سكت على قاعدته كما حققه المتولى بالروض والله اعلم. ووجدت وجه التغيير أيضا يؤخذ من الهادى مما ذكره بالروض من أقوال للأزميرى، وفى تحرير النشر: وقال فى الهادى وأنا آخذ بالتسهيل فى نحو بأنهم إلا فى يأيها وها أنتم وما أشبه ذلك. وقد وجدت وجه التغيير بالبدائع فى الوقف على أل فى قوله تعالى" أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ". الوقف على المفصول بالتحقيق ولم يذكر النشر غير ذلك لابن سفيان صاحب الهادى ولمحت من أقوال الإزميري فى تحرير قوله تعالى" أَنَا آتِيكَ بِهِ ... إلى قوله أَمِينٌ" بسورة النمل أنه وجد وجه النقل فى الوقف ولكن لم يظهر لى جيدا من وجوه وتحريرات أخرى كثيرة بالبدائع وبالروض فعملت على التحقيق فقط والله أعلم. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب وأكد ذلك فى النشر. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف بضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالإبدال. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإظهار وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة والمكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار والإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه بالنشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

(كتاب المبهج)

(كتاب المبهج) ذكر المبهج هنا فى النشر من قراءة السبط على الشريف عبد القاهر وحرر الإزميري أنه ليس فى المبهج هذا الطريق والله أعلم وفعلا عملت بما جاء فى تحرير النشر. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على ابن شبيب ومن قراءته أيضا على أبى نصر الهروى: الأحكام اللازمة هنا تؤخذ من كتاب الكامل المذكور بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان ولاحظ أنه صرح فى النشر بوجه السين فى يبسط وبسطة من رواية ابن نصر عن ابن الهيثم وقد ذكرت وجه السين هناك فنعمل به هنا. طريق ابن ثابت عن ابن الهيثم من: (قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما وجواز الإخفاء عموما. إشمام الحرف الأول من الفاتحة وهو الصراط فقط. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وانتبه للنقل فى الوقف على أل. التحقيق فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك وكذلك الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالإدغام فى سائر الباب وكذلك فى الجامع. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والحذف والإبدال. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سنقرئك ونحوه وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالتسهيل المرام. ضم وكسر الهاء وقفا على أنبئهم ونبئهم. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا والإدغام أرجح لانه جاء منصوصا عن حمزة أفاده فى جامع البيان. الإظهار فى الوقف. على رؤيا

(كتاب تلخيص ابن بليمة)

والرؤيا. الوقف بالإبدال على هزؤا وكفؤا. يبسط وبسطة بالسين هكذا أخذت من الجامع. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة وهذا الحكم محرر وصحيح وظاهر فى الجامع. المكرر بالإمالة صرح بذلك فى النشر ويمكن تلخيصه من العزو ووجدته فى الجامع فاعمل بذلك. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء إلا فى موضع الحجرات فبالوجهين. بل طبع بالإدغام. اركب مّعنا بالإدغام. آلذكرين وأخواه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان. فرق بالوجهين كما فى جامع البيان. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه فى النشر والجامع. الصاد الخالصة فى المصيطرون، بمصيطر. الإدغام فى فالملقيات، فالمغيرات. الإدغام الكامل فى ألم نخلقكم. (كتاب تلخيص ابن بليمة) ارجع إلى تلخيص ابن بليمة فى طريق السامرى وهى الأولى من ابن شنبوذ عن ابن شاذان فالأحكام هى هى والله أعلم. طريق الزان عن خلاد من طريقين: الأولى طريق الصواف عن الوزان من سبع طرق عنه: طريق البزورى وهى الأولى عن الصواف من: (قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بن أحمد) ارجع إلى الأحكام الموجودة بطريق ابن ثابت عن ابن الهيثم فى قراءة الدانى على أبى الفتح فارس. فالأحكام هى هى والله أعلم. (كتاب تلخيص ابن بليمة) ارجع إلى تلخيص ابن بليمة فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان فالأحكام هى هى والله أعلم.

(كتاب الكامل للهذلى)

(كتاب الكامل للهذلى) ارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب الكامل فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ من ابن شاذان والخلاف فى الآتي: نأخذ له هنا بوجهى الصاد والسين فى بمصيطر وبصطة لعدم وجودى النص الصريح بمذهب الكامل فى هذا المسألة وقوّى عندى وجه الصاد هنا لأنه ذكر فى النشر أن الصاد رواية الوزان وذكر أن السين فى سائر كتب المغاربة والله أعلم. وآخذ له هنا أيضا بالإظهار فى يعذب من بالبقرة لقوله فى النشر وقطع له به أى بالإظهار صاحب الكامل فى رواية خلاد من طريق الوزان وأكدته من التحريرات والله أعلم. طريق بكار وهى الثانية عن الصواف: طريق الحمامى عن بكار من: (كتاب التجريد) من قراءة ابن الفحام على أبى الحسين الفارسى على الحمامى على البكار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذكره فى التجريد الاتفاق على هذه الصيغة ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام لفظ الصراط المصحوب بلام التعريف فقط فى جميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وجه السكت بين الزهر. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى أل وشىء والمفصول هكذا بالتجريد نفسه. عدم التغيير فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد صرح بذلك فى التجريد. الوقف على المفصول بعدم النقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب هذا ما فهمته من كتاب التجريد والنشر وذكر فى الروض الوجهين للفارسى والله أعلم. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والحذف. وكذلك خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه فهمت هذا من التجريد لذكره الوقف على الرسم. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعملنا على التسهيل فقط. الوقف على سنقرئك ونحوه

(كتاب التجريد لابن الفحام)

بالتسهيل والإبدال لما فهمته من قول صاحب التجريد بالوقف تبعا للرسم. الوقف على سئلت ونحوه بالتسهيل فقط لأن الرسم لا يحتمل الإبدال واوا والله أعلم. الوقف بضم هاء أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف بالإبدال والتسهيل المرام. وبعد المتحرك بالإبدال والتسهيل المرام أيضا وهو ما أمكننى فهمه من التجريد وقد ذكر التسهيل المرام أيضا فى المتطرف المتحرك بالنصب بعد ألف والقواعد المعروفة على غير ذلك فلا نعمل به ويجيء فيه الإبدال فقط والله أعلم. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام لذكره الإظهار فى النشر من قراءته على عبد الباقى. التوراة بالإمالة صرح به فى النشر. المكرر بالفتح ولم يذكر الإمالة إلا عبد الباقى فى التجريد. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإدغام صرح بذلك فى العزو. آلذكرين وأخواه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح ولم يذكر فى التجريد إمالة فيهما لحمزة. عين بالقصر وجوز المتولى الوجوه الثلاثة فيها لعدم ذكر هذه المسألة فى التجريد. يتقه بالإسكان. فرق بالترقيق نص عليه. آتيك بالفتح نص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء صرح به فى النشر من قراءة ابن الفحام على الفارسى. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على المالكى: يرجع إلى التجريد من قراءة ابن الفحام على الفارس المذكور قبل هذا مباشرة لأخذ اللازم من الأحكام المتفق عليها بينهما والخلاف فى الآتي: السكت لم يروه فى التجريد عن المالكى ولم أجده فى العزو فى فصل ترك السكت فيتوقف عن البت فى ذلك حتى ييسر الله. الوقف على المتوسط بزائد هنا بالتغيير أيضا، وأخذت ذلك الحكم من كونه لم يصرح فى التجريد بمذهبه فى قراءته على المالكى وإنما ذكر التغيير من طريق الفارسى والتحقيق من طريق

(كتاب روضة المالكى)

عبد الباقى ووجدت وجه التغيير فى البدائع فتقوى عندى ما أخذت به هنا وطريق المالكى والله أعلم. الوقف على المفصول بالنقل هكذا فى التحريرات وإن لم يظهر صريحا من التجريد نفسه. نأخذ هنا فى الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فقط فى سائر الباب. بل طبع هنا بالإظهار على ما فهمت والله أعلم. الوقف على تهد بالروم بالحذف وأخذت ذلك لكونه نص على الوقف بالياء من طريق الفارسى. ملاحظة هامة: ذكر فى النشر فى هذا الطريق أنه من قراءة ابن الفحام على ابن غالب على المالكى وبحثت فى التجريد والتحريرات على اسم ابن غالب قبل المالكى فلم أجد والله أعلم. ملاحظة أخرى: عمدت فى تحرير بعض الأحكام هنا إلى محاذاة التجريد عن الفارسى عن ما يذكر الحكم من قراءته عن عبد الباقى فآخذ من قراءته على الفارسى المالكى الحكم الآخر وأحيانا يذكر قراءته عن عبد الباقى ومن الفارسى فآخذ للمالكى بما أخذت به للفارسى والله أعلم. (كتاب روضة المالكى) من قراءته على الحمامى على بكار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف والسكت بين الأنفال وبراءة. إشمام لفظ الصراط المصحوب بلام التعريف فقط فى جميع القرآن الكريم. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المنفصل عن مد او محرك بالتحقيق. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وكذلك المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء والأصليتين الساكنتين بالنقل والإدغام فى جميع الباب وأكد ذلك عندى ذكر الوجهين فى الروض وإن لم تظهر من النشر وقد ذكر الإزميري بسورة النساء أنه وجد ذلك فى الروضة. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل والإبدال وفى النشر أن المالكى لم يأخذ بمذهب التخفيف الرسمى. الوقف على خاسئين ونحوه ويؤسا ونحوه

(كتاب غاية أبى العلاء)

ورءوس ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل وكذلك سنقرئك بالتسهيل. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوجهان فى الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد. الوقف على تؤوى وتؤيه ورئيا بالإدغام. الإظهار فى الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالوجهين. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام على ما أمكننى فهمه من النشر وغيره والله أعلم. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم مع الفاء لكون الإظهار لجمهور العراقيين ولم أجد نصا صريحا فى ذلك. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار لكونه لجمهور العراقيين. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان ودققت فى تحرير هذه المسألة لوجود خلاف فيها فى طرق أخرى للروضة ستأتى بعد. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح لكونه مذهب جمهور العراقيين ولعدم وجود نص صريح بذلك. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، وبمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز على الواسطى على الحمامى على بكار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام لفظ الصراط المصحوب باللام فى جميع القرآن. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. وبالغاية التكبير عموما لأوائل كل السور، والتكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، عدم التكبير أيضا. قصر لا. فتح تاء التأنيث هذا طريق الطيبة ولكن ذكر فى النشر رواية الفتح والإمالة من طريق النهروانى بالغاية مع انه لم يذكر كتاب الغاية ضمن كتب طريق النهروانى ووجه الإمالة الذى فى الغاية هو فى حروف فجثت زينب لذود شمس والكاف والراء بشرطهما وفى الهاء التالية لكسرة متصلة كآلهة وفاكهة وأكد ذلك وحققه فى النشر. بسكت أل وشىء والمفصول، والمد المنفصل

(كتاب كفاية أبى العز)

فهما مرتبتان وانظر الروض فى تحقيق ذلك. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وله فى المنفصل عن محرك تفصيل ففي مجىء الهمز مكسورا بعد ضم يسهل ولا يبدل وفى مجىء الهمز مضموما بعد كسر يسهل ويبدل على أن تكون الهمزة فاء الفعل أو لامه فانتبه لهذا التفصيل فهو مذكور فى النشر وفى التحريرات. الوقف على المفصول بالنقل ويجوز الإدغام أيضا فى مثل خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى رضى الله عنه. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين فى اللين بالنقل والإدغام وفى المد بالنقل فقط والتحريرات على هذا كما فى الروض. الوقف على مستهزءون ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال وجاء وجه الإبدال هنا لمجيء الهمز مضموما بعد كسر وقد أشرت إلى ذلك فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه كل ذلك بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالتسهيل هذا ما أمكننى فهمه من النشر وإن جوز الوجهين وذكر الإزميري فى تحرير النشر الإبدال فقط والله أعلم. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالوجهين وكذلك الوقف على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم عند الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالإسكان وحرر من الروض. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح نص عليه. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه بالنشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب كفاية أبى العز) من قراءته على الواسطى على الحمامى على بكار

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام الصراط وصراط حرفى الفاتحة فقط. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث وفى الكفاية فتح وإمالة تاء التأنيث فى النوع الخاص ما عدا الهاء ففيها الفتح سبقتها الكسرة أو لم تسبقها هكذا فى النشر والعزو وذلك من طريق النهروانى ولم يذكر النشر الكفاية فى طريق النهروانى والعمل على الوجهين. السكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك ويمتنع إبدال المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه. النقل فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون بالتسهيل والإبدال وكذلك سنقرئك ونحوه ونص على الإبدال فى مستهزءون بالعزو. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم فى الفاء وأخذت هذا الحكم مع عدم النص عليه لكون الإظهار مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح لأنه مذهب جمهور العراقيين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل.

(كتاب المستنير)

(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والعطار ومن قراءة ابن سوار أيضا على أبى الحسن الخياط وقرأ الشرمقانى والعطار والخياط على الحمامى على بكار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم. قصر وتوسط لا. فتح تاء التأنيث. السكت على غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. الوقف على المفصول بالنقل وعدمه وذكرت وجه النقل هنا وجدته لما وجدته بالنشر من ذكر التحقيق فقط من طريق الطبرى فيكون لغيره النقل وذكر بالبدائع وجه النقل من المستنير سوى الطبرى ويجوز الإدغام أيضا فى مثل خلوا إلى وابني آدم على ما حققه المتولى فى الروض. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالوجهين فى سائر الباب وتحققت ذلك من تحرير النشر من الروض. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل حققت كل ذلك من النشر وتحريره للأزميرى. الضم فى هاء أنبئهم ونبئهم وقفا. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد الألف بالوجهين وبعد المتحرك بالإبدال وهذا هو المفهوم من النشر وذكر الإزميري فى تحرير النشر الإبدال فقط بعد الألف وبعد المتحرك. الوقف بالإدغام على تؤوي وتؤيه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم كما نص عليه فى النشر فى بعض طرق المستنير ولكون التفخيم لغير المغاربة. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالحذف نص عليه بالنشر. الإشمام فى

(كتاب المستنير)

المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الفتح بن شيطا على الحمامى على بكار: ارجع إلى الأحكام المذكورة بكتاب المستنير المذكور قبل ذلك مباشرة. والخلاف فى الآتي: نأخذ هنا بالوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير أيضا فهنا وجهان التحقيق والتغيير ويمتنع له وجه الإبدال فى الهمز المكسور بعد ضم وعكسه وأكدت وجه التحقيق من قراءة ابن سوار على ابن شيطان من النشر وعمم فى الروض وجه التحقيق فى الوقف على المنفصل عند أو محرك من المستنير عموما. الوقف على المفصول هنا بالنقل وجها واحدا مع جواز الإدغام فى مثل خلوا إلى وابني آدم. ولاحظ أن كتاب المستنير المذكور قبل ذلك مباشرة هو من قراءة ابن سوار على الخياط والشرمقانى والعطار. (كتاب الجامع للخياط) من قراءته على الحمامى على بكار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. الوصل بين السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام لفظ الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق. عدم التغيير فى الوقف على المفصول. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف بضم الهاء فى أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام

(كتاب التذكار لابن شيطا)

لكونه لأكثر المشارقة. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح وحققت هذا الحكم من النشر فاعتمد عليه. ضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم مع الفاء وأخذت بهذا كونه مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء على ما حققته من الجامع فى طرق أخرى. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب التذكار لابن شيطا) من قراءته على الحمامى على بكار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. إشمام الصراط المصحوب باللام فى جميع القرآن الكريم. وصل السورتين عموما وبه السكت بين الزهر ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير ويمتنع الإبدال فى الهمز المضموم بعد كسر وعكسه. الوقف على المفصول بالنقل. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف بعد ألف أو مد بالوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف بالإبدال على هزؤا وكفؤا. يبصط وبصطة بالصاد ولكونه لأكثر المشارقة وبقول الإزميري أن الصاد طريق الوزان. يعذب من بالبقرة بالإدغام لكونه لأكثر المشارقة. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح. ضعافا بالفتح. إظهار باء الجزم فى الفاء بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام.

طريق أبى محمد الحسن بن محمد بن داود الفحام عن بكار من

البوار والقهار بالفتح. عين بالتوسط. يتقه بالإسكان. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح. ياء يس. بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. طريق أبى محمد الحسن بن محمد بن داود الفحام عن بكار من: (كتاب روضة المالكى) من قراءته على الفحام المذكور: تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من كتاب روضة المالكى من قراءته على الحمامى على بكار وتختلف فى وجه السكت بين الأنفال وبراءة وهو لطريق الحمامى وليس هنا. يتقه هنا بالصلة. (كتاب تلخيص أبى معشر) على ما فى النشر والتحرير على أنه ليس فى التلخيص رواية خلاد والله أعلم. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز القلانسى على غلام الهراس على الفحام على بكار: تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من غاية أبى العلاء من قراءته على أبى العز على الواسطى على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط على الفحام على بكار: تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من قراءة ابن سوار على الخياط على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم. (كتاب جامع الخياط) من قراءة على الفحام على بكار: تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من جامع الخياط من قراءته على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم. طريق ابن العلاف عن بكار من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على ابن شيطا على ابن العلاف على بكار:

(كتاب التذكار لابن شيطا)

تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على ابن شيطا على الحمامى على بكار. وقد جاء فى الروض والبدائع وتحرير أن المستنير من طريق ابن العلاف له عدم الإشمام مطلقا وعلل ذلك الإزميري فى البدائع بأنه وجد ذلك فى المستنير وقد جاء فى جمع آيات الفاتحة بالروض والبدائع ذكر هذا التحرير وذكروا أنه لا يأتى على وجه ترك الإشمام تسهيل فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك كما فى الوقف على ال م أول البقرة فانتبهت لهذا الحكم انه كيف يتأتى تعين الوقف بالتحقيق على المنفصل عن محرك من قراءة ابن سوار على ابن شيطا وله التغيير فى المنفصل عن مد أو محرك كما أن له التحقيق فالتخلص من هذا أن لا آخذ لابن العلاف بترك الإشمام بل آخذ له بالإشمام فى المعرف باللام من ألفاظ الصراط بجميع القرآن الكريم فاعتمد هذا والله أعلم، ويقويه أن النشر والتقريب على هذا الحكم الذى أخذت به والله أعلم. (كتاب التذكار لابن شيطا) من قراءته على ابن العلاف على بكار: تؤخذ الأحكام هنا من كتاب التذكار من قراءة ابن شيطا على الحمامى على بكار فهى هى والله أعلم. طريق ابن مهران عن بكار من: (كتاب الغاية لابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام حرفى الفاتحة فقط أى بلفظى الصراط وصراط. قصر لا. فتح تاء التأنيث هكذا فى النشر ووجد فيها الإزميري الإمالة فى النوع الخاص وعملنا على الوجهين. السكت فى غير المد على ما حققه صاحب الروض وعليه عملنا وفى النشر أن غاية ابن مهران فيها السكت قبل الهمز من كلمتين سوى المد ولا يسكت فى كلمة واحدة إلا فى شىء وشيئا ودفء وسوء وجزء وردءا (ووجدت ذلك فى الغاية أيضا قال ونحوها ويفهم منه السكت فى غير المد كما حققه المتولى).

طريق النهروانى عن بكار من

الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتغيير وأكدت ذلك من الروض ووجه التغيير يمتنع فيه إبدال المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه وفهمت الوقف بالتغيير فقط هنا من تحرير النشر .. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط للاحتياط. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطه بالصاد. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالإمالة. المكرر بالفتح (نص عليه بالفرد والروضة). ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء عموما. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإدغام فى فالملقيات، فالمغيرات (وهكذا فى الغاية وتحرير النشر). ألم نخلقكم بالإدغام الكامل والإدغام مع بقاء الصفة. طريق النهروانى عن بكار من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار على أبى الفرح النهروانى عن بكار: تؤخذ الأحكام المقررة هنا من قراءة ابن سوار على الخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: باء الجزم فى الفاء هنا حكمها الإدغام.

3. طريق ابن عبيد وهى الثالثة عن الصواف من

3. طريق ابن عبيد وهى الثالثة عن الصواف من: (قراءة الدانى على فارس على أبى الحسن الخراسانى على ابن عبيد) ارجع إلى قراءة الدانى على أبى الفتح فارس بطريق ابن ثابت عن ابن الهيثم عن خلاد. فالأحكام هى هى والله أعلم. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على محمد ابن الحسن الصقلى على أبى العباس الصقلى على أبى الفتح فارس على أبى الحسن الخرسانى على ابن عبيد: ارجع إلى تلخيص بليمة بطريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم. 4. طريق أبى بكر النقاش وهى الرابعة عن الصواف من: (كتاب تلخيص أبى معشر) على ما فى النشر. والتحريرات على أنه ليس فى تلخيص أبى معشر رواية خلاد والله أعلم. 5. طريق ابن أبى عمر النقاش وهى الخامسة عن الصواف من: (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على أبى الفارس على أبى الحسين السوسنجردي على ابن أبى عمر النقاش. ارجع إلى التجريد لابن الفحام من قراءته على الفارس بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم. (كتاب روضة المالكى) من قراءته على أبى الحسين السوسنجردي على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى روضة المالكى بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.

(كتاب كفاية أبى العز)

(كتاب كفاية أبى العز) من قراءته على الواسطى على بكر بن شاذان على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى كفاية أبى العز بطريق الحمامى عن بكار عن الصواف عن خلاد. فالأحكام هى هى والله أعلم. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى على بكر بن شاذان على ابن عمر النقاش: ارجع إلى كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى على الحمامى على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى العطار على أبى إسحاق الطبرى على ابن أبى عمر عن النقاش: ارجع إلى كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى على العطار على الحمامى على بكار عن الصواف عن خلاد لأخذ المطلوب من الأحكام والخلاف فى الآتي: الوقف على المفصول هنا بالسكت فقط (والروض والنشر يقويان ذلك). يبصط وبصطة بالصاد كما هناك لكن ذكر فى تحرير النشر أن الصاد من المستنير إلا الطبرى فى بسطة والله أعلم. وقد جاء فى الروض وغيره من التحريرات أن أبا إسحاق الطبرى عن الوزان له الإشمام فى حرفى الفاتحة فبحثت هذا كثيرا وخرجت منه بأن النشر ذكر الإشمام فى حرفى الفاتحة لابن البخترى عن الوزان وأبو إسحاق من رجال طريق ابن البخترى وفى تحرير النشر أيضا أن ابن البخترى له الإشمام فى حرفى الفاتحة فتمسكت هنا لهذا الطريق بإشمام المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم فاعتمده والله أعلم. (كتاب غاية ابن مهران) من قراءته على ابن أبى عمر النقاش: ارجع إلى غاية ابن مهران من قراءته على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم.

6. طريق ابن حامد وهى السادسة عن الصواف من

6. طريق ابن حامد وهى السادسة عن الصواف من: (كتاب غاية ابن مهران) من قراءته على أبى على محمد بن حامد المذكور: ارجع إلى غاية ابن مهران من قراءته على بكار عن الصواف عن خلاد فالأحكام هى هى والله أعلم. 7. طريق الكتانى وهى السابعة عن الصواف من: (كتابا ابن خيرون) من قراءته على عبد السيد بن عتاب على محمد بن يس على الكتانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. إشمام الصراط المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم. قصر لا. فتح تاء التأنيث. السكت فى غير المد. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير نص عليه بالبدائع. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق وكذلك الوقف على المفصول لعدم ذكره فى المغيرين فيهما. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف بالإظهار على الرؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال. يبصط وبصطة بالصاد لكونه وجه الصاد طريق الوزان لعدم وجود النص الصريح فى ذلك. يعذب من بالإدغام لكون هذا الوجه لأكثر المشارقة ولم أجد النص الصريح فى هذه المسألة. التوراة بالإمالة لعدم ذكره فى المقللين بالعزو ونسب الإمالة لمن لم يذكرهم فى وجه التقليل. المكرر بالفتح لكون العراقيين قطعوا بالفتح لخلاد. ضعافا بالفتح. الإظهار فى باء الجزم فى الفاء لأنه مذهب جمهور العراقيين. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالفتح لنسبة هذا الوجه للعراقيين. عين بالقصر. يتقه

(كتاب المصباح)

بالإسكان من كونه لجمهور العراقيين. فرق بالتفخيم. آتيك بالفتح لأنه لجمهور العراقيين. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالروم بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على محمد بن يس على الكتانى: تؤخذ الأحكام المطلوبة هنا من كتاب المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على محمد بي يس الحلبى على الشنبوذى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد والخلاف فى الآتي: الوقف على المنصوص بالتحقيق والوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق فقط. الطريقة الثانية عن الوزان: طريق ابن البخترى من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على الحسن بن الفضل الشرمقانى على أبى إسحاق الطبرى على أبى بكر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل بن حسن ابن البخترى البغدادى المعروف بالولى على أبيه على الوزان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والعطار والخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: هنا إشمام حرفى الفاتحة أى الصراط وصراط وعملت بذلك لما ذكره فى النشر وتقريبه وتحرير النشر للأزميرى وفى البدائع أيضا أن ابن البخترى عن الوزان له الإشمام فى حرفى الفاتحة. وقد جاء فى الروض وتحرير النشر والبدائع أن ترك الإشمام مطلقا للولى عن الوزان والولى هو ابن البخترى فتوقفت فى ذلك وعملت على إشمام حرفى الفاتحة فاعتمده والله أعلم. الوقف على المفصول هنا بعدم النقل لما ذكره فى النشر من استثناء الطبرى من الواقفين بالنقل. يبصط وبصطة بالصاد كما هناك وفى تحرير النشر استثنى الطبرى من رجال المستنير فى بسطة فذكر له السين فيها.

(كتاب المستنير)

الإدغام فى فالملقيات ذكرا هذا الموضوع هنا فقط والإظهار فى فالمغيرات صبحا هكذا فى النشر وتحرير النشر والروض. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على الحسن بن عبد الله العطار على أبى إسحاق الطبرى على ابن البخترى على أبيه على الوزان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والعطار والخياط على الحمامى على بكار والخلاف فى الآتي: هنا إشمام حرفى الفاتحة أى الصراط وصراط ووضحت سبب ذلك فى المستنير عن ابن البخترى المذكور قبل ذلك مباشرة. هنا ترك السكت مطلقا ذكر ذلك فى النشر بقوله: وانفرد أبو على الحسن بن عبد الله العطار عن رجاله عن ابن البخترى عن جعفر بن محمد بن أحمد الوزان عن خلاد برواية الحدر فلا يسكت ولا يبالغ فى التحقيق إلى آخر ما قال مما لا ضرورة له هنا ومما لا يعمل به وذكر فى العزو للمتولى ترك السكت أيضا من المستنير. الوقف على المتوسط بزائد هنا بالتحقيق وكذلك الوقف على المفصول وحققت ذلك من النشر والبدائع. يبصط وبصطة بالصاد كما هناك وفى تحرير النشر ذكر السين فى بسطة فقط للطبرى من المستنير والله أعلم. الإدغام هنا فى موضع فالملقيات ذكرا فقط فيأتى الإظهار فى مواضع فالمغيرات صبحا هكذا بالنشر وتحرير النشر والروض. (طريق الطلحى عن خلاد) قال الدانى أخبرنا بها أبو القاسم عبد العزيز بن جعفر الفارسى قال حدثنا بها عبد الواحد بن عمر: هذا الإسناد وهكذا فى النشر. وبحثت فى مفردات الدانى فى رواية خلاد عن هذا الطريق فلم أجده وهو موجود فى جامع البيان. ونأخذ الأحكام هنا على الموجود بالتحريرات: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ونص فى جامع البيان على صيغة" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام. ونأخذ له بحكم الجهر والإخفاء بها عموما. وصل

السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. نأخذ هنا بترك الإشمام فى لفظ الصراط وصراط فى جميع القرآن الكريم وهو ظاهر فى الجامع والله أعلم. فتح تاء التأنيث. قصر لا. السكت فى أل وشىء والمفصول نص عليه بالروض بآخر آل عمران وفى الجامع. الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق هذا هو الظاهر لى من الجامع. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير وعدمه ذكره فى الروض فى تحرير الوقف على الأبرار بآخر سورة آل عمران ويظهر من الجامع. نأخذ له فى الوقف على المفصول بعدم النقل لعدم ذكره فى الناقلين ولعدم ذكر الدانى فى جميع مؤلفاته إلا هذا الوجه وردّ فى جامع البيان على مخالفيه ويظهر لى ذلك من الجامع والله أعلم. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر هذا الباب هذا هو الظاهر لى من جامع البيان. الوقف على مستهزءون ونحوه بالتسهيل هذا هو الأقيس والأحوط فى هذا الطريق لعدم النصوص الصريحة عندى وقد ذكر فى التحريرات أن مذهب الدانى أيضا الحذف على الرسم والإبدال فيما يحتمله الرسم كذا فى النشر ويظهر من الجامع. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه بالتسهيل. الوقف على سئلت ونحوه وسنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء وكسرها. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو متحرك بالتسهيل المرام كما فهمت من الجامع. الوقف بالوجهين على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الدانى الإدغام فى جامع البيان لوروده منصوصا عن حمزة. الوقف بالإظهار على رؤيا والرؤيا. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال واوا. يبصط وبصطة بالصاد والله أعلم. يعذب من بالبقرة بالإدغام ويظهر من جامع البيان. التوراة بالتقليل وهو ظاهر فى الجامع والله أعلم. المكرر بالتقليل ذكره صراحة فى الروض بآخر سورة آل عمران وكذلك فى الجامع. ضعافا بالفتح وأخذت بذلك لعدم ذكره فى المميلين ووجه الفتح قراءة الدانى على أبى الفتح وأحد الوجهين من قراءته على أبى الحسن ويظهر من الجامع. إدغام باء الجزم والفاء عموما يؤخذ

(كتاب الكامل)

من جامع البيان. بل طبع بالإظهار يؤخذ من الجامع. آلذكرين وأختيه بالوجهين. اركب مّعنا بالإدغام. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل لقوله فى النشر أنه رواية المغاربة عن آخرهم ويظهر من الجامع. عين بالتوسط لكونه فى التيسير ولم ينص صريحا على هذا الطريق. يتقه بالصلة والله أعلم. فرق بالوجهين. آتيك بالفتح لقوله فى جامع البيان إن الفتح هو الصحيح وقد قرأ الدانى على أبى الفتح بالفتح وعلى أبى الحسن بالإمالة فاعتمدت الفتح والله أعلم ويظهر هذا فى الجامع. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بسورة الروم بالياء لقوله عن هذا الوجه هو مذهب الدانى فى جميع كتبه وظهر لى من جامع البيان. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى العباس أحمد بن هشام بمصر على أبى الحسن على على ابن أحمد الحمامى ببغداد على عبد الواحد بن عمر على الإمام أبى جعفر محمد بن جرير الطبرى على أبى داود سليمان بن عبد الرحمن بن حماد ابن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله الطلحى الكوفى التمار. تؤخذ الإحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور فى طريق السامرى وهى الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن شاذان والخلاف فى الآتى: نأخذ هنا فى يبصط وبصطه بالسين والصاد لعدم وجود النص الصريح فى هذه المسألة من الكامل طريق الطلحى أما وجه السين فأخذت به لما ذكر فى النشر أنه فى سائر كتب المغاربة وأما وجه الصاد فأخذته هنا لأن الهذلى قرأ على أبى العباس أحمد بن هاشم هنا وفى طريق الوزان وقد ذكر فى النشر أن الصاد رواية الوزان وغيره عن خلاد فلما اتفقت قراءة الهذلى هنا وفى طريق الوزان على أبى العباس أحمد بن هاشم تقوى عندى وجه الصاد هنا كما عملت بذلك فى كتاب الكامل بطريق الوزان والله أعلم.

فمن هذه الكتب: (كتاب التذكرة لأبى الحسن طاهر بن غلبون)

ملحق: أذكر هنا كتب أخرى بها رواية خلاد عن سليم عن حمزة ولم يرد ذكرها فى طرق الطيبة لإتمام الفائدة وسيرا مع كتب التحرير التى أوردتها وسأذكر هنا ما أمكننى تحقيقه وأعتذر عن الخطأ لسعة التحريرات ولعدم إسعاف النصوص الصريحة فى كل حكم من الأحكام وأكرر قولى بأن المطلوب من هذه الرسالة وغيرها من كتب القراءات والتحرير هو اللهج الدائم والجهد المستمر فى تلاوة كتاب الله حبا فيه وابتغاء لوجه الله وتحققا بما لأهل القرآن وهم أهل الله وخاصته. أسأل الله التوفيق والإعانة آمين. فمن هذه الكتب: (كتاب التذكرة لأبى الحسن طاهر بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر والإخفاء بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة وبالتذكرة السكت بين الزهر. ترك الإشمام مطلقا فى لفظ الصراط وصراط فى كل القرآن الكريم. فتح تاء التأنيث. قصر لا. سكت أل وتوسط شىء. التحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد، المفصول والمنفصل عن مد أو محرك. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورءوس ونحوه وبؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه كل ذلك بالتسهيل. بالوجهين فى الوقف على أنبئهم ونبئهم. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوجهان فى الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ورجح الإدغام. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالنقل. يبسط وبسطة بالسين. يعذب من بالبقرة بالإدغام. التوراة بالتقليل. المكرر بالتقليل. ضعافا بالفتح والإمالة. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال هذا ما فى النشر وبحثت البدائع والروض فوجدت التسهيل من التذكرة أيضا ووجده الإزميري فيها. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار بالتقليل. عين بالتوسط. يتقه بالصلة. فرق بالتفخيم

(طريق ابن مهران فى غير الغاية)

نص عليه. آتيك بالإمالة نص عليه. ياء يس بالتقليل نص عليه. الوقف على تهد بالروم بالياء نص عليه بالنشر. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإظهار فى فالملقيات، فالمغيرات. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. (طريق ابن مهران فى غير الغاية) سأضع فى هذا الطريق جميع الأحكام الخلافية عن خلاد وإن كان فى البعض موافقة لما فى الغاية تسهيلا للمطلع وليس معنى طريق غير الغاية أنه مخالف لها فى كل شىء وأعتذر إذا جاء هنا ما ليس بمحقق تماما لعدم توفر النصوص الصريحة بهذا الطريق والله المسامح والمعين. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما. وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة. نأخذ لهذا الطريق إشمام حرفى الفاتحة فقط أى الصراط وصراط كما فى الغاية لعدم النصوص بأنه خالف ما فى الغاية فى هذه المسألة. قصر لا. فتح تاء التأنيث. ترك السكت مطلقا. الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير ذكره بالبدائع بسورة البقرة فى الوقف على" بإحسان" الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق والتغيير تحققت ذلك من تحريرات الوقف فى قوله تعالى واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك بسورة المائدة والتغيير يمتنع فيه للاحتياط إبدال المكسورة بعد ضم ولا يأتى الإبدال فى المضمومة بعد كسر إلا إذا كانت فاء الفعل أو لامه. الوقف على المفصول بالتحقيق. الوقف على الهمز بعد الواو والياء الأصليتين الساكنتين بالنقل فى سائر الباب. الوقف على مستهزءون ونحوه بالوجوه الثلاثة. الوقف على خاسئين ونحوه ورءوس ونحوه بالتسهيل والحذف. الوقف على يؤسا ونحوه بالتسهيل والحذف. وعلى سنقرئك ونحوه بالتسهيل والإبدال. وعلى سئلت ونحوه بالتسهيل فقط للاحتياط. الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء. الوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد مد بالوجهين. الوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا. الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار. الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال.

(تحقيقات عامة متممة لرواية حمزة بن حبيب من راوييه خلف وخلاد)

يبصط وبصطة بالصاد آخذ هنا كما فى الغاية. يعذب من بالبقرة بالإظهار. التوراة بالإمالة. المكرر بالإمالة نص عليه بالعزو. ضعافا بالفتح. إدغام باء الجزم فى الفاء. بل طبع بالإظهار. آلذكرين وأختيه بالإبدال. اركب معنا بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. البوار والقهار. بالفتح. عين بالقصر. يتقه بالإسكان على ما أمكننى تحقيقه من النشر فقد ذكر الإسكان لأبى بكر بن مهران ولم يعبر بلفظ الغاية ووجدت البدائع والروض والعزو تأخذ بالصلة للغاية فأعتمد الإسكان هنا والله أعلم. فرق بالتفخيم نص عليه. آتيك بالفتح. ياء يس بالإمالة. الوقف على تهد بالياء. الإشمام فى المصيطرون، بمصيطر. الإدغام فى فالملقيات، فالمغيرات كما فى الغاية لعدم عثورى على نص صريح بغير الغاية. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل وبالإدغام مع بقاء الصفة والله أعلم. (تحقيقات عامة متممة لرواية حمزة بن حبيب من راوييه خلف وخلاد) الكتب التى لم يذكر فيها التكبير لا يقرأ به منها وتركت التنبيه على عدمه منها للاختصار. وإليك منقولات من النشر بخصوص الاستعاذة تزيد المطلع وثوقا من الأحكام التى جاءت بهذه الرسالة. ذكر أن المختار لجميع القراء من حيث الرواية صيغة" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" حكى ابن سوار وأبو العز وغيرهما الاتفاق على هذا اللفظ بعينه وذكر الإمام أبو الحسن السخاوى فى كتابه جمال القراء أن الذى عليه إجماع الأمة هو" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم". وقال الحافظ أبو عمرو الدانى إنه هو المستعمل عند الحذاق دون غيره وأورد فى ذلك نصا عن النبى صلى الله عليه وسلم من الصحيحين وغيرهما. وذكر بعد ذلك من الزيادات صيغة" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم" وذكر أن الحافظ أبا عمرو الدانى نص عليها فى جامعه وقال إن على استعماله عامة أهل الأداء من أهل الحرمين والعراقيين والشام ... إلى آخر ما

(تحقيق خاص بالبسملة)

قال مما قد راعيت إثباته لأصحابه فى الكتب فى مسالة الاستعاذة. كما راعيت ما جاء فى النشر بخصوص الجهر والإخفاء فى الاستعاذة. (تحقيق خاص بالبسملة) الابتداء بالبسملة وحذفها فى أوساط السور لكل القراء بالتخيير. وعلى اختيار البسملة جمهور العراقيين وعلى اختيار حذفها جمهور المغاربة. (تحقيق الوقف على الهمز) عملت بقدر الاستطاعة على إثبات مسائل الوقف على الهمز فى الكتب المذكورة بالرسالة على ما حرر بالنشر وتحرير النشر وتقريب النشر والروض للمتولى رضى الله عنه والبدائع للأزميرى وغير ذلك من التحريرات فما ورد فيه النص الصريح أثبته وأحيانا أقول نص عليه فى النشر مثلا بدون ذكر المصدر الذى آخذ منه النص. وليس كل ما لم يذكر فيه أنه منصوص خارج عن النصوص بل أغلب ما فى المسائل كل منصوص عليه ولم يخرج من دائرة النصوص إلا قليل من المسائل وحررت تحت النصوص العامة كقول النشر وغيره أن مذهب الجمهور أو هو المشهور أو هو مذهب أهل الأداء عموما أو مذهب المشارقة أو عليه أكثر المغاربة وهكذا فاللازم للخروج من الخطأ فى المسائل التى ليست دقيقة التحرير لعدم النصوص أن يؤخذ بالمجمع عليه أو ما يعبر عنه بأنه القياس مثلا وقد راعيت هذا التخليص فى إثبات المسألة ويهمنى أن أنبه على الآتي: ذكر فى النشر بعد تحقيقات واسعة فى الرسم القرآنى ووقف حمزة بحسبه على ما ذهب إليه جماعة من أهل الأداء كالحافظ الدانى وشيخه أبى الفتح فارس وأبى محمد مكى وابن شريح والشاطبى ومن تبعهم من المتأخرين. قال بعد ذلك: وذهب جمهور أهل الأداء إلى القول بالتخفيف القياسى حسبما وردت الرواية به دون العمل بالتخفيف الرسمى وهذا الذى لم يذكر ابن سوار وابن

شيطا وأبو الحسن ابن فارس وأبو العز القلانسى وأبو محمد سبط الخياط وأبو الكرم الشهرزورى والحافظ أبو العلاء وسائر العراقيين وأبو طاهر بن خلف وشيخه أبو القاسم الطرسوسى وأبو على المالكى وأبو الحسن بن غلبون وأبو القاسم بن الفحام وأبو العباس المهدوى وأبو عبد الله ابن سفيان وغيرهم من الأئمة سواه ولا عدلوا إلى غيره بل ضعف أبو الحسن بن غلبون القول به ورد على الآخرين به ورأى أن ما خالف جادة القياس لا يجوز اتباعه ولا الجنوح إليه إلا برواية صحيحة وأنها فى ذلك معدومة والله أعلم انتهى. أقول: وقد وجدت فى التحريرات ما شذ قليلا عن هذه القاعدة العامة وما فى الكتب يوضح ذلك وليس هذا الاختلاف من باب الخطأ وعدم التحرير وإنما هو من كثرة النصوص التى كانت أمام المحقق ابن الجزرى رحمه الله. وبعد هذه القاعدة العامة التى ذكرتها بخصوص التخفيف القياسى وشهرته وبعد ما وجدته بالنشر بخصوص مذهب الأخفش من إبدال الهمزة المضمومة بعد كسر والمكسورة بعد ضم حرفا خالصا على ما هو معروف فى الشروح وحكى هذا المذهب عن الأخفش الحافظ الدانى فى جامعه وتبعه على ذلك الإمام الشاطبى رضى الله عنه يقول ابن الجزرى رحمه الله والذى رأيته أنا فى كتاب معانى القرآن له أنه لا يجيز ذلك إلا إذا كانت الهمزة لام الفعل نحو سنقرئك واللؤلؤ وأما كانت عين الفعل نحو سئل أو من منفصل نحو يرفع إبراهيم يشاء إلى فإنه يسهلها بين بين كمذهب سيبويه إلى آخر ما قال فى هذا التحقيق. فبذلك كله وقفت فى أحكام الوقف على مستهزءون ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه وخاسئين ونحوه فأخذت بالأحوط وربما كان فى التحريرات وجوه أخرى فى الوقف على هذه الألفاظ زيادة على ما ذكرت هنا ولا يضر ذلك والله المسامح. وكذلك دققت فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بناء على ما ذكرته من التفصيل فى مذهب الأخفش وأسأل الله العفو والسماح. وها أنا ذا أذكر ما عمدت إليه فى تحقيق مسائل الوقف على

الهمز وغيرها التى لا تساعد النصوص على بيانها فأقول: ذكر فى النشر فى تحقيق وجوه الإبدال فى نحو يشاء حالة الوقف عليها أن الحافظ أبا عمرو الدانى ومكى وابن شريح والمهدوى وابن بليمة وغيرهم أجازوا ثلاثة الإبدال وأورد النصوص لبعضهم. وذكر لمكى ترجيح المد وكذلك للمهدوى وابن شريح وابن بليمة وابن غلبون وذكر من التيسير الثلاثة على أن ذلك هو الأوجه وبه ورد النص عن حمزة من طريق خلف وغيره. ثم قال ابن الجزرى فاتفقوا على جواز المد والقصر فى ذلك وعلى أن المد أرجح ثم قال: ونص أبو شامة وغيره على التوسط إلى أخر ما قال فى النشر. فعلى ضياء ما ذكر هنا يرجح المد للجميع وبعده القصر ثم التوسط هذا ما لم يكن حدد وجه المد لبعضهم كما تجده فى الرسالة والله أعلم. مسألة الوقف على الهمز المفتوح المتطرف بعد ألف أو بعد متحرك ليس فيه إلا الإبدال وقد جاء بالتجريد وجه التسهيل خلاف ما عليه العمل وقد نبهت على ذلك فى تفصيل الكتب. مسألة الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا ذكرت فيها ما نص عليه وأما ما لم ينص عليه اعتمدت له الإدغام بناء على ما ذكره فى جامع البيان من أنه ورد منصوصا عن حمزة والله أعلم. مسألة الوقف على رؤيا والرؤيا: ذكرت فى الكتب ما نص عليه ومن لم يصرح بمذهبه أخذت له بالإظهار بناء على ما حققه فى النشر أنه أولى وأقيس وعليه أكد أكثر أهل الأداء. مسألة الوقف على نبئهم وأنبئهم: ذكرت فى الكتب ما ورد من النصوص فى هذه المسألة ومن لم يذكر فيه نص أخذت له بضم الهاء لأن مذهب الجمهور ولقول ابن الجزرى إنه هو الأصح. مسألة الوقف على فلا إثم ولا إكراه ونحوهما: ذكر فى الروض تحقيقا فى هذه المسألة قال: يجوز فى فلا إثم ولا إكراه ونحوهما على وجه التسهيل وقفا لحمزة ثلاثة أوجه: 1) الطول لأصحابه عن حمزة ممن قصر لا ريب فيه ومن وسطه وهذا الطول على عدم الاعتداد بعارض التسهيل. 2) القصر لأصحابه ممن يقصر فقط نحو لا ريب فيه ولا يجوز لمن يوسطه.

3) التوسط لأصحابه ممن يوسط فقط نحو لا ريب فيه ولا يجوز لمن يقصره كلاهما أى القصر والتوسط على الاعتداد بعارض التسهيل. مسألة الوقف على تهد بالروم: راعيت فى إثبات الخلاف فيها ما جاء منصوصا لأصحابه وما لم يرد فيه نص اعتمدت له الوقف بالياء لقوله فى تقريب النشر أنه مذهب الجمهور وسكت عنه أكثر العراقيين. مسألة فرق من حيث تفخيم الراء وترقيقها: أثبت ما نص عليه فى الكتب صريحا وما لم ينص عليه أخذت له الوجه المنصوص عليه للعموم كالمغاربة مثلا واستلزم هذا تحقيقا منى بقدر الإمكان للمغاربة والمشارقة وغيرهم واستعنت أيضا فى تحرير هذه المسألة ما وجدته فى تحرير فرق لغير حمزة وذلك لأن تحريرها عام لكل القراء كذا فى النشر بباب الراءات والله أعلم. مسألة المصيطرون، بمصيطر لخلاد: أثبت فى الكتب الوجه المنصوص عليه وما لم يرد فيه نص أخذت له بالإظهار بناء على أنه لجمهور المشارقة والمغاربة كذا فى النشر. مسألة ماليه هلك: لا يصح ذكرها فى الخلافيات وقد شطبتها من الكتب إذ أن قراءة حمزة بحذف الهاء وصلا وإثباتا ووقفا وعليه لا حكم لإظهار وإدغام فيها. مسألة الوقف على أياما بسورة الإسراء: ذكر فى النشر. أما أياما فنص جماعة من أهل الأداء على الخلاف فيه كالحافظ أبى عمرو الدانى فى التيسير وشيخه طاهر بن غلبون وأبى عبد الله بن شريح وغيرهم رووا الوقف على أيا دون ما عن حمزة والكسائى ورويس إلا ابن شريح ذكر خلافا فى ذلك عن حمزة والكسائى. وأشار ابن غلبون إلى الخلاف عن رويس ونص هؤلاء عن الباقين بالوقف على" ما" دون" أيا". وأما الجمهور فلم يتعرضوا إلى ذكره أصلا بوقف ولا ابتداء أو قطع أو وصل كالمهدوى وابن سفيان ومكى وابن بليمة وغيرهم من المغاربة وكأبى معشر والأهوازى وأبى القاسم ابن الفحام وغيرهم من المصريين والشاميين وكأبى بكر مجاهد وابن مهران وابن شيطا وابن سوار

وابن فارس وأبى العز وأبى العلاء وأبى محمد سبط الخياط وجده أبى منصور وغيرهم من سائر العراقيين. وعلى مذهب هؤلاء لا يكون فى الوقف عليها خلاف بين أئمة القراءة وإذا لم يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل من" أيا" و" ما" لكونهما كلمتين انفصلتا رسما كسائر الكلمات المنفصلات رسما وهذا هو الأقرب إلى الصواب وهو الأولى بالأصول وهو الذى لا يوجد عن أحد منهم نص بخلافه وقد تتبعت نصوصهم فلم أجد ما يخالف هذه القاعدة ولا سيما فى هذا الموضع وغاية ما وجدت النص عن حمزة وسليم والكسائى فى الوقف على أيا فنص أبو جعفر محمد بن سعدان النحوى الضرير صاحب سليم واليزيدى وإسحاق المسيبي وغيرهم على ذلك قال ابن الأنبارى: ثنا سليمان بن يحيى يعنى الضبى. ثنا ابن سعدان قال: كان حمزة وسليم يقفان جميعا على أيا ثم قال ابن سعدان والوقف الجيد على ما لأن ما صلة ل" أيا". ونص قتيبة كذلك عن الكسائى قال الدانى: ثنا أبو الفتح عبد الله يعنى عبد الله بن أحمد بن على بن طالب البزاز ثنا إسماعيل يعنى ابن شبيب النهاوندى. ثنا أحمد يعنى أحمد بن محمد بن سلمويه الأصبهانى ثنا محمد بن يعقوب بن يزيد بن إسحاق القرشى الغزالى ثنا العباس الوليد بن مرداس ثنا قتيبة قال كان الكسائى يقف على الألف من أيا انتهى. وهذا غاية ما وجدته وغاية ما رواه الدانى ثم قال الدانى بإثر هذا والنص عن الباقين معدوم فى ذلك والذى تختاره فى مذهبهم الوقف على ما وعلى هذا يكون حرفا زيد صلة للكلام قال وعلى الأولى يكون اسما لا حرفا وهى بدون مد أى فيجوز فصلها وقطعها منها انتهى. فقد صرح الدانى رحمه الله بأن النص عن غير حمزة والكسائى معدوم. وأم الوقف على ما اختيار منه من أجل كون ما صلة لا غير وذلك لا يقتضى أنه لا يجوز لهم الوقف على" أيا" وكيف يكون ذلك غير جائز وهو مفصول رسما وما الفرق بينه وبين مثلا ما، أين ما كنتم تدعون، أين ما كنتم تشركون وأخواته مما كتب مفصولا وقد نص الدانى نفسه على أن ما كتب من ذلك وغيره مفصولا يوقف لسائرهم

عليه مفصولا وموصولا هذا هو الذى عليه سائر القراء وأهل الأداء فظهر أن الوقف جائز لجميعهم على كل من كلمتى" أيا"،" ما" كسائر الكلمات المفصولات رسما. وهذا الذى نراه ونختاره ونأخذ به تبعا لسائر أئمة القراءة والله أعلم اه. فظهر من هذا الأصح جواز الوقف على كل من" أيا" و" ما" لجميع القراء ولا يصح الهدم. تنبيه هام: لم أذكر بخصوص توسط شىء حكما فى بعض الكتب وذلك لأنى ألحقت الموسطين فيها بحكم السكت فيدل عدم ذكرها فى بعض الكتب على أن فيها القصر من هذا الكتاب. ****************

(رواية أبى الحارث عن الكسائى)

(رواية أبى الحارث عن الكسائى) طريق محمد بن يحيى عنه: من طريق البطى عن محمد بن يحيى من طريقين: أولا طريق زيد بن على عن البطى من: (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. الإمالة مطلقا فى تاء التأنيث عند الحروف المختلف فيها. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهكذا فى التيسير الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء. وادى النمل الوقف بالياء. بالواد المقدس فى الموضعين، بالواد الأيمن الوقف بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن فى الأول بضم الميم وفى الثانى بكسرها هكذا فى التيسير. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بلا ألف. لا تأمنا بالروم. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور. (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على فارس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. حروف أكهر بالإمالة فى هاء التأنيث وجها واحدا بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك والاختيار عند الشاطبى الفتح. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء. وادى النمل الوقف بالياء. بالواد المقدس فى الموضعين، بالواد الأيمن الوقف بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن الموضعان بكسر الأول وضم الثانى، العكس، التخيير بمعنى إذا ضم

(كتاب التجريد)

الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى فهى ثلاثة مذاهب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بلا ألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. (كتاب التجريد) لابن الفحام من قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف إذا كان قبلهما ياء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت فبالفتح وبالفتح فى باقى الحروف الخلافية. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الميم فى الأول وكسرها فى الثانى من غير تخيير. فسحقا بضم الحاء، إسكانها على سبيل التخيير. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. (كتاب تلخيص ابن بليمة) من قراءته على عبد الباقى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. المد المتصل بالتوسط. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشروطها المعروفة فى المصادر كلها. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهذا الذى يؤخذ من النشر لعدم ذكر ابن بليمة لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء ولم يذكر هنا حكم الوقف على بهادى العمى بالروم فنعمل له على الوقف بالياء على مشهور الطريق. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى

(كتاب الكامل للهذلى)

هكذا فى النشر. فسحقا بضم الحاء على ما فى الكتاب نفسه. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار على رأى الجمهور. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على القهندزى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير هنا لأوائل كل السور. المد المتصل بالطول. الإمالة فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالياء على واد النمل، والوقف بالحذف على بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كذلك. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر. فسحقا بضم الحاء على المفهوم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. ثانيا: طريق بكار عن البطى من: (كتاب الهداية للمهدوى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المد المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء هذا ما فى الهداية. الوقف بالياء على واد النمل، والوقف بالحذف على بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كذلك. بهادى العمى بالروم الوقف بالياء. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر. فسحقا بضم الحاء على المفهوم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه

(كتاب الغاية لابن مهران)

بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الغاية لابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام هكذا يؤخذ من النشر لعدم ذكر ابن مهران لها فى كتبه (ولم أجد هذه الترجمة فى الغاية). الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى هكذا فى النشر وتحريره للأزميرى والغاية. فسحقا بضم الحاء (هكذا فى الغاية). ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، وبقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار. طريق القنطرى عن محمد بن يحيى من ثلاث طرق: أولا طريق ابن أبى عمر عن القنطرى من خمس طرق: 1. طريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر من: (كتاب التجريد لابن الفحام) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى والمذكور بطريق زيد بن على عن البطى عن محمد بن يحيى والخلاف فى الآتى: هنا الوقف على واد النمل فقط بالياء. فسحقا هنا بإسكان الحاء وهو المفهوم من التجريد. (كتاب التجريد لابن الفحام) من قراءته على المالكى:

(كتاب الكافى لابن شريح)

تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد المذكور من قراءة ابن الفحام على عبد الباقى بطريق زيد عن البطى والخلاف فى الآتى: فسحقا هنا بإسكان الحاء وهو المفهوم من التجريد. (كتاب الكافى لابن شريح) من قراءته على أبى على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. الإمالة فى تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها مع استثناء فطرت فبالفتح كالفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء، الوقف على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء. بهادى العمى بالروم الوقف بإثبات الياء والحذف والأصح الحذف. لم يطمثهن الأول بكسر الميم والثانى بضمها هكذا فى الكافى وقال وهو المستعمل. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الروضة لأبى على المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بالأول بكسر الميم والثانى بضمها (وعملت بهذا الوجه على ما فى الكافى لقراءة صاحب الكافى على المالكى). فسحقا بسكون الحاء هكذا يفهم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.

(كتاب كفاية أبى العز)

(كتاب كفاية أبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا يظهر من النشر. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء هكذا فى النشر. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف على بهادى العمى بالروم بالحذف، إثبات الياء. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى هكذا فى النشر. فسحقا بسكون الحاء هكذا فهمت من التحريرات. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الضحى إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع استثناء فطرت ففيها الفتح. والإمالة بعد الهاء إذا كانت بعد كسرة متصلة نحو فاكهة والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما على مفهوم ما فى النشر ويرجع إلى النشر فى تحقيقها. الوقف على ويكأن وويكأنه بالياء، على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.

2. طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر من

2. طريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت وأيضا فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما على مفهوم ما فى النشر. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. بهادى العمى بالروم الوقف بالحذف. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى والذى قرأ به صاحب المستنير هو الأول هكذا فى النشر. فسحقا بسكون الحاء، الضم هكذا فى النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة وهو من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: هنا سحقا بسكون الحاء. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بهذا الطريق من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: هنا فسحقا بسكون الحاء.

(كتاب الجامع لابن فارس الخياط)

(كتاب الجامع لابن فارس الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فى ما عدا ما ذكر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بسكون الحاء هكذا يفهم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى. (كتاب المصباح لأبى الكرم) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء (وفطرت أيضا) وهذا ما أمكننى فهمه من تحرير النشر والمصباح والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا على المفهوم من النشر والمصباح. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف بالإثبات على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بالسكون والضم فى الحاء هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.

(كتاب كفاية أبى العز)

(كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكور بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر. 3. طريق بكر وهى الثالثة عن ابن أبى عمر من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر والخلاف فى الآتى: فسحقا هنا بسكون الحاء. (كتاب الجامع للخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر. 4. طريق النهروانى وهى الرابعة عن ابن أبى عمر من: (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كفاية أبى العز المذكور بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر. 5. طريق المصاحفى وهى الخامسة عن ابن أبى عمر من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى الحسن الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور بطريق الحمامى عن ابن أبى عمر والخلاف فى الآتى: فسحقا هنا بسكون الحاء. (كتاب الجامع للخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر.

ثانيا: طريق نصر بن على عن القنطرى عن محمد بن يحيى من

ثانيا: طريق نصر بن على عن القنطرى عن محمد بن يحيى من: (كتابى ابن خيرون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك وهذا ما أمكن فهمه من النشر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى والعكس وأخذت هذا من ظاهر النشر. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح لأبى الكرم) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر عن القنطرى. ثالثا: طريق الضراب عن القنطرى عن محمد بن يحيى من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الكاف والراء بشرطها وهو أن يسبقها كسر أو ياء ساكنة مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها أو الوقف على الياء (فهما وجهان والأول أصح وهذا ظاهر بالمبهج). الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى والعكس هكذا فى النشر والمبهج. فسحقا بسكون الحاء. ناخرة بالألف.

(كتاب المصباح)

آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن أبى عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى. (كتب الكامل للهذلى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى. طريق سلمة عن أبى الحارث أولا: من طريق ثعلب من: (كتاب التبصرة لمكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك وفى النشر أن ظاهر التبصرة إطلاق الإمالة فى حروف أكهر فنعمل على ما ذكر سابقا وهو ظاهر فى التبصرة عندى. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر مكى لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء أو على الكلمة كلها وهو المشهور عنه. الوقف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين بالحذف قال مكى وبه قرأت. الوقف على الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالإثبات والحذف على بهادى العمى بالروم فهما وجهان ظاهران فى التبصرة فالإثبات مذهب أبى الطيب وهو شيخ مكى فى هذا الطريق وأما الحذف فرواه مكى أيضا. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى قال فى التبصرة وهو المختار. فسحقا بضم الحاء هكذا يفهم من التبصرة وهو المشهور وذكر أن الكسائى خير بين الضم والكسر. ناخرة بالألف وهو المشهور عن الكسائى وذكر مكى أيضا أن الكسائى خير فى الوجهين.

(كتاب الهداية للمهدوى)

آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الهداية للمهدوى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الهداية المذكور بطريق بكار عن البطى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث. (كتاب الهادى لابن سفيان) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين والواد الأيمن بالحذف. الوقف على بهادى العمى بالروم بالياء. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى وأخذت هذا من ظاهر النشر من قراءة صاحب الهداية وصاحب الهادى شيخ صاحب الهداية والله أعلم. فسحقا بضم الحاء هكذا يفهم من النشر. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب التذكرة لأبى الحسن بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث مع الكاف مطلقا ومع الراء إذا كان قبلها كسرة أو ياء ساكنة ومع الفصل بالساكن بعد الكسرة وعلى هذا فالإمالة فى فطرت وإمالة تاء التأنيث مع الهمزة إلا إذا كان قبلها ألف أو فتحة فالفتح كبقية الحروف الخلافية وهذا التفصيل هنا استفدته من تحرير النشر والتذكرة. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر أبى الحسن بن غلبون لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد

(كتاب الكامل للهذلى)

النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالياء وكذلك على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى هكذا فى النشر. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل للهذلى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق زيد عن البطى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث. (كتاب السبعة لابن مجاهد) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة بأسرها. الوقف على واد النمل، بالواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن كلها بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. يطمثهن بالكسر والضم جميعا لا يبالى كيف يقرؤها وهذا نص النشر عن ابن مجاهد من طريق سلمة بن عاصم. فسحقا بضم الحاء، وإسكانها هكذا صرح به فى النشر وهو فى كتاب السبعة لابن مجاهد. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. ثانيا: من طريق ابن الفرج من: (قراءة ابن الجزرى على أبى على الحسن بن أحمد بن هلال) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى

(كتاب غاية أبى العلاء)

الموضعين، الواد الأيمن بالحذف وذكرت هذا الحكم هنا استنادا إلى النشر فى تحقيق ابن الجزرى لهذه المسألة. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى. فسحقا بسكون الحاء هكذا يؤخذ من التحريرات لعدم النص على هذا الطريق. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. ملاحظة: جريت فى إثبات الأحكام هنا على ظاهر التحريرات وأحيانا على ما فى التيسير وذلك لعدم كفاية النصوص الصريحة الخاصة بهذا الطريق. (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء بطريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث. (كتاب المستنير) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثانية عن ابن عمر عن القنطرى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث والخلاف فى الآتى: هنا فسحقا بسكون الحاء. (رواية الدورى عن الكسائى) طريق جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى: أولا: طريق ابن الجلندا عن جعفر من: (كتاب التيسير) من قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. الإمالة مطلقا فى تاء التأنيث مع الحروف الخلافية كلها. الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار

(كتاب الشاطبية)

فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام وهذا ما فى التيسير. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء، وعلى الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى هكذا فى النشر والتيسير. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالروم. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالوجهين والجمهور على الإظهار. (كتاب الشاطبية) من قراءة الدانى على فارس بن أحمد: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو بالزيادة المشعرة بالتترية. عدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك واختيار الشاطبى الفتح. الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى العقود والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالياء على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى والعكس، التخيير فهى ثلاثة مذاهب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام والروم. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم والترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب تلخيص ابن بليمة) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الكاف وحروف أكهر بشروطها المعروفة والفتح فيما

ثانيا: طريق ابن ديزويه عن جعفر من

عدا ذلك. الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما أو على اللام لعدم ذكر ابن بليمة لها فى كتابه. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالياء. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى هكذا فى النشر والكتاب. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. ثانيا: طريق ابن ديزويه عن جعفر من: (رواية الدانى عن أبى محمد عبد الرحمن بن عمر) تؤخذ الأحكام هنا من كتاب التيسير المذكور بطريق ابن الجلندا عن جعفر والخلاف فى الآتى: هنا إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. هنا الوقف على الكلمة كلها فى ويكأن، ويكأنه. (كتاب الكامل للهذلى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والوجهان فيما عدا ذلك. الغنة فى الياء. ترك إتباع إمالة عين الكلمة. الفتح فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. إمالة البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى على ظاهر النشر. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف.

آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. طريق أبى عثمان الضرير عن الدورى من: أولا: طريق أبى الطاهر عبد الواحد بن أبى هاشم عن أبى عثمان من: 1. طريق الفارسى وهى الأولى عن ابن أبى هاشم من: (قراءة الدانى على عبد العزيز بن جعفر الفارسى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التيسير المذكور بطريق ابن الجلندا عن جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى والخلاف فى الآتى: هنا إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك وعملت هنا على هذا لما ظهر لى من جامع البيان. هنا عدم الغنة فى الياء. هنا الإتباع فى إمالة عين الكلمة. هنا الإمالة فى فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. هنا الفتح فى البارئ، الغار. هنا لا تأمنا بالإشمام فقط. هنا الترقيق أيضا فى فرق. الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف إذا كان قبلهما ياء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت فبالفتح كباقى الحروف الخلافية. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما وهذا فى التجريد. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف على واد النمل بالياء، الوقف على الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن بالحذف. الوقف بالحذف على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم

(كتاب روضة المالكى)

الأول وكسر الثانى من غير تخيير هكذا فى التجريد. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالثلاثة لعدم ذكرها فى التجريد. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب روضة المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث مع حروف أكهر بشرطها بدون استثناء والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى على ما فهمته من النشر والكافى لأن صاحب الكافى قرأ على صاحب الروضة. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من أول الضحى إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع استثناء فطرت ففيها الفتح. والإمالة بعد الهاء إذا كانت بعد كسرة متصلة نحو فاكهة والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الياء وعلى الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد

3. طريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم من

النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى، التخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى. فسحقا بضم الحاء، إسكانها. ناخرة بالألف، بحذفها هكذا فى النشر. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. 3. طريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بضم الحاء، إسكانها هكذا فى النشر. ناخرة بالألف، بحذفها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير السابق مباشرة.

(كتاب الجامع للخياط)

(كتاب الجامع للخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث بعد الراء والكاف بعد الكسر أو الياء الساكنة أو فصل الساكن بعد الكسر مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بضم الأول وكسر الثانى. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل للهذلى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق ابن ديزويه عن جعفر بن محمد النصيبى عن الدورى والخلاف فى الآتى: هنا إمالة فأوارى، أوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. هنا الفتح فى البارئ، الغار. (كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس. توسط المتصل. إمالة تاء التأنيث فى حروف أكهر بشرطها بدون استثناء وفطرت أيضا والفتح فيما عدا ذلك. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن. الوقف بالإثبات على بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بكسر الأول وضم الثانى وأخذت هذا من المصباح. فسحقا بضم الحاء هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ناخرة بالألف، بحذفها.

4. طريق المصاحفى وهى الرابعة عن ابن أبى هاشم من

آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. 4. طريق المصاحفى وهى الرابعة عن ابن أبى هاشم من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم. 5. طريق الصيدلانى وهى الخامسة عن ابن أبى هاشم من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم. (كتاب الجامع للخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع المذكور بطريق الحمامى عن ابن أبى هاشم. 6. طريق الجوهرى وهى السادسة عن ابن أبى هاشم من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والمذكور بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم.

ثانيا طريق الشذائى عن أبى عثمان الضرير من

ثانيا طريق الشذائى عن أبى عثمان الضرير من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. طول المتصل. إمالة تاء التأنيث مع الكاف والراء بشرط سبق الكسر أو الياء الساكنة مع الفتح فى فطرت كالفتح فيما عدا ما ذكر. عدم الغنة فى الياء. إتباع إمالة عين الكلمة. إمالة فأوارى، يوارى فى المائدة والأعراف، تمار فى الكهف. فتح البارئ فى الحشر، الغار. مال فى المواضع الأربعة بالوقف على ما. الوقف على ويكأن وويكأنه على الكلمة كلها، وعلى الياء فهما وجهان والأول أصح. الوقف بالحذف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن، بهادى العمى بالروم. لم يطمثهن بالتخيير بمعنى إذا ضم الأول كسر الثانى وإذا كسر الأول ضم الثانى. فسحقا بضم الحاء. ناخرة بالألف. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح والمذكور بطريق الحمامى وهى الثالثة عن ابن أبى هاشم عن أبى عثمان الضرير. (تحقيقات عامة) 1. أخذت بالتوسط فى المد المتصل على ظاهر الأداء للكتب التى لم تصرح بالإشباع كما فى النشر للعراقيين. 2. اختلفوا فى محل إمالة هاء التأنيث فقال قوم محلها الحرف الذى قبل الهاء فإن التغيير إلى الكسر يدخله وهى على ما كانت عليه. وقال آخرون محلها الحرف الذى قبلها والهاء وهو المختار لابن الناظم فى شرح الطيبة وعند الدانى والشاطبى وغيرهما وحقق ذلك فى النشر.

3. لا خلاف فى إمالة هاء التأنيث إذا كان ما قبلها أحد حروف" فجثت زينب لذود شمس" والخلاف فيما عدا ذلك إلا الألف فالإجماع على عدم الإمالة فيها وهى: الصلاة، مناة، الزكاة، الحياة، النجاة، بالغداة وكذلك لا إمالة فى ذات من ذات بهجة، هيهات، اللات، ولات حين مناص كما هو مذكور فى باب الوقف على مرسوم الخط. وأما التوراة، تقاة، مرضاة، مزجاة، مشكاة فليس من باب إمالة هاء التأنيث بل من باب الإمالة وصلا ووقفا. 4. الخلاف الحاصل فى الغنة فى الياء، الإتباع فى الإمالة، الإمالة فى فأوارى، يوارى، تمار، البارئ، الغار كل ذلك خاص برواية الدورى عن الكسائى ولا تعلق برواية أبى الحارث فانتبه لذلك فى سرد أحكام الكتب. 5. لا إشباع وصلا فى عين الكلمة فيما تلاه ساكن كيتامى النساء، والنصارى المسيح والكلمات التى فيها الإتباع منصوصة فى الطيبة. 6. حققت من النشر الوقف على أياما بسورة الإسراء بما خلاصته عن الكسائى: روى الوقف على (أيا) دون (ما) الحافظ أبو عمرو الدانى فى التيسير وشيخه طاهر بن غلبون وأبو عبد الله بن شريح وغيرهم إلا أن ابن شريح ذكر خلافا فى ذلك. وأما الجمهور فلم يتعرضوا لذكره أصلا وعلى مذهب الجمهور لا يكون فى الوقف عليها خلاف بين أئمة القراءة وإذا لم يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل من (أيا)، (ما) لكونهما مفصولتين رسما وهذا هو الأقرب إلى الصواب وهو الأولى بالأصول اه. ونعمل على ذلك. ولا يجوز البدء ب (ما) وب (تدعوا) بل يتعين بأيا لجميع القراء. 7. جريت فى تحرير الوقف على مال فى المواضع الأربعة استنادا إلى النشر وإلى الكتب التى عندى وصوب فى النشر جواز الوقف على ما لجميع القراء لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظا وحكما. قال فى النشر وهو الذى أختاره وآخذ به وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطا وهو الأظهر

قياسا ويحتمل أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر ولام الجر لا تقطع مما بعدها. ثم إذا وقف على ما اضطرارا أو اختبارا أو على اللام كذلك فلا يجوز الابتداء بقوله تعالى لهذا ولا هذا. 8. حررت الوقف على ويكأن، ويكأنه على ما فى النشر والكتب التى عندى وذكر فى النشر أن الكتب التى ذكرت الوقف على الياء هى التبصرة والتيسير والإرشاد والكفاية والمبهج وغاية أبى العلاء والهداية وفى أكثرها بصيغة الضعف وأكثرهم يختار اتباع الرسم ولم يجزم بالياء غير الشاطبى ولابن شريح الخلاف وكذلك الحافظ أبو العلاء ساوى بين الوجهين إلى أن قال: والآخرون لم يذكروا شيئا فى الوقف على هاتين الكلمتين عن الكسائى كابن سوار وصاحبى التلخيصين وصاحب العنوان وصاحب التجريد وابن فارس وابن مهران وغيرهم فالوقف عندهم على الكلمة بأسرها وهذا هو الأولى والمختار فى مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور وأخذا بالقياس الصحيح والله أعلم اه. ببعض تصرف وعلى الوقف بالياء لمن قال به يكون الابتداء كأن، كأنه. وعلى الوقف على الكلمة بأسرها يكون الابتداء بها. 9. جريت فى تحرير أحكام الوقف على واد النمل، الواد المقدس فى الموضعين، الواد الأيمن على ما ذكره فى النشر وإن كان لم يذكر فى الطيبة إلا واد النمل مع ملاحظة أنى حررت للعراقيين بالحذف على ما ذكره فى النشر لكثير من العراقيين ثم قال: والأصح عنه هو الوقف بالياء على وادى النمل دون الثلاثة الباقية وإن كان الوقف عليه بالحذف صح عنه أيضا لأن سورة بن المبارك روى عنه نصا أنه قال الوقف على (واد النمل) بالياء قال الكسائى ولم أسمع أحدا من العرب يتكلم بهذا المضاف أولا بالياء. قال الدانى فى جامعه وهذه علة صحيحة مفهومة لأنها تقتضى هذا الوضع خاصة قال وقال عنه يعنى سورة ابن المبارك (الواد المقدس) بغير ياء لأنه غير مضاف.

(رواية ابن وردان عن أبى جعفر)

(رواية ابن وردان عن أبى جعفر) أولا من طريق الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى: طريق ابن شبيب عنه من خمس طرق: 1. طريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من: (كتاب الإرشاد لأبى العز القلانسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله الأربعة بالإسكان. يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه بالصلة. يأته بالصلة. يره بالبلد بالصلة. أرجئه بالصلة. نبئنا بالهمز. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالإبدال ياء محضة. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بتحقيق الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين هما الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وبضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات بسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة وفتحها. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالإبدال. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.

(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى)

(كتاب الكفاية لأبى العز القلانسى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد لأبى العز والمذكور سابقا بأول الطريق والخلاف فى الآتى: ليس هنا غنة. هنا ترزقانه بالصلة. هنا أئمة بالتسهيل. هنا المنشئون بحذف الهمزة وضم الشين. هنا يزاد وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى فى النجم وهو الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها على الأصل. هنا يزيد وجه التوسط فى عين. (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من أول الشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. الغنة. طول المتصل. ليس بها مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته بالصلة. يره بالبلد بالصلة على ما فى النشر وبالاختلاس على ما فى تحرير النشر. يره بالموضعين فى الزلزلة بالإسكان على ما فى النشر وبالاختلاس على ما فى تحرير النشر. ترزقانه بالصلة. أرجه بالصلة. نبئنا بالهمز. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بالإبدال. المنشئون بتحقيق الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة وهى: الولى بهمزة الوصل وضم اللام، لولى بدون همزة الوصل وضم اللام، الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات بسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة وفتحها. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين

(وبالإسناد إلى سبط الخياط وقرأ بها سبط الخياط على أبى الخطاب)

وأختيه وبه آلسحر بالإبدال، التسهيل. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (وبالإسناد إلى سبط الخياط وقرأ بها سبط الخياط على أبى الخطاب) (وهذا الطريق ليس من المبهج للسبط وسأحرره من الاختيار عندى للسبط وليس فى المبهج قراءة أبى جعفر). انظر قراءة السبط بطريق ابن هارون الرازى والذى سيأتى ذكره بعد والخلاف فى الآتى: هنا المنشئون بحذف الهمزة وضم الشين. هنا أرجه بالصلة. هنا فالجاريات يسرا بإسكان السين. هنا ملء بالنقل. هنا ما لى لا أرى بالفتح. هنا لست مؤمنا بفتح الميم. هنا أخى أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. أشركه بضم الهمزة. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. (كتاب المصباح لأبى الكرم) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى صاحب المصباح صيغة" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم" عن أهل المدينة فيعمل بها هنا أيضا. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته، يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالإسكان. ترزقانه بالصلة. أرجه بالصلة. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. نبئنا بالإبدال. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بالحذف وضم الشين. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام

(كتاب روضة المالكى)

بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بهمزة وصل وضمها ابتداء. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب روضة المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. الغنة. طول المتصل. ليس بها مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته، يره بالبلد بالصلة. يره بالزلزلة فى الموضعين بالإسكان. ترزقانه بالصلة. نبئنا بالهمز. أرجه بالصلة. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بالحذف. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجه واحد وهو: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى:

(كتاب المستنير)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته، يره بالبلد بالصلة. يره بالزلزلة فى الموضعين بالإسكان. ترزقانه بالصلة. نبئنا بالهمز. أرجه بالصلة. يمل هو بالإسكان. ثم هو بالضم على ما فى تحرير النشر. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بالحذف وضم الشين. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، فسينغضون بالإظهار أما المنخنقة فبالإخفاء. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير المذكور سابقا من قراءة ابن سوار على الشرمقانى والخلاف فى الآتى: هنا الغنة. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل.

(كتاب الكامل)

به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته، يره بالبلد، ترزقانه بالصلة. يره بالزلزلة بالإسكان. نبئنا بالهمز. أرجه بالصلة. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بالحذف وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإدغام. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإخفاء. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى نصر عبد الملك بن سابور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور سابقا. (كتاب الجامع لابن فارس) ليس هذا الكتاب هو جامع الفارسى الذى عندى مع التجريد وقلت بهذا الآن بعد تحقق طويل فالتحرير الذى هنا من النشر وغيره: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه، يره فى الموضعين بالزلزلة بالإسكان. يرضه، يأته، يره بالبلد، ترزقانه، أرجه بالصلة. نبئنا بالهمز. يمل هو بالإسكان. ثم هو بالإسكان والضم. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز.

2. طريق ابن العلاف وهى الثانية عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية

موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بالحذف. كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بالنقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوف بالإسكان. ما لى لا أرى بالفتح. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بسكون السين. فسحقا بإسكان الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين بالبقرة بالخطاب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بقطع الهمزة مفتوحة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالوجهين. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. 2. طريق ابن العلاف وهى الثانية عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية: (كتاب التذكار لابن شيطا) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء. يتقه بالصلة. فألقه، يرضه، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. ترزقانه، أرجه بالصلة. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد، موطئا، المنشئون، كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوف بفتح ياء الإضافة. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. ما اضطررتم إليه بالأنعام بضم

(طريق وقرأ بها سبط الخياط على جده أبى منصور)

الطاء. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. يا حسرتاى بإسكان الياء. يشاء إلى ونحوه بالوجهين. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (طريق وقرأ بها سبط الخياط على جده أبى منصور) (واستفدت هذا الطريق من طرق كتاب الاختيار للسبط عندى فإنه ذكره فى النشر بدون إسناد إلى كتاب إذ أن المبهج للسبط ليس به قراءة الإمام أبى جعفر) انظر طريق قراءة السبط وسيأتى ذكره بطريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا تحقيق الهمز فى يؤيد. هنا يؤده، نوله، نصله، نؤته بالاختلاس. هنا يأته، يتقه، فألقه، يرضه بالاختلاس. هنا أنى أوف بالفتح. (طريق وقرأ بها سبط الخياط على أبى الخطاب بن الجراح) (واستفدت إثبات هذا الطريق هنا من كتاب الاختيار للسبط عندى وذلك لأنه مذكور بطرق النشر بدون إسناد إلى كتاب إذ أن المبهج للسبط ليس به قراءة الإمام أبى جعفر) انظر طريق قراءة السبط وسيأتى ذكره بطريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا تحقيق الهمز فى يؤيد. هنا يؤده، نوله، نصله، نؤته، يأته، يتقه، فألقه، يرضه كلها بالاختلاس. هنا أنى أوف بالفتح. (كتاب المصباح) من قراءة الشهرزورى على ابن رضوان: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء وهذا ما فى النشر ويوافق ما بتحرير النشر والمصباح. هنا يتقه، فألقه، يرضه، يأته كلها بالاختلاس. يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، أرجه كلها بالاختلاس. هنا

(كتاب المصباح)

يؤيد، المنشئون بالهمز. هنا المنخنقة بالإخفاء. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. هنا يا حسرتاى بإسكان الياء. (كتاب المصباح) من قراءة الشهرزورى على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب والخلاف كما هو مذكور بالطريق السابق مباشرة. (كتاب المصباح) من قراءة الشهرزورى على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب والخلاف كما هو مذكور بالطريق السابق مباشرة. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق النهروانى عن ابن شبيب والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء. هنا يتقه بالصلة. فألقه، يرضه، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة كلها بالاختلاس. هنا يؤيد، المنشئون بتحقيق الهمز. هنا الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أشدد بوصل الهمزة. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. هنا يا حسرتاى بإسكان الياء.

(كتاب المستنير)

(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق النهروانى عن ابن شبيب والخلاف فى الآتى: هنا الغنة. هنا يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء. هنا يتقه بالصلة. فألقه، يرضه، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة كلها بالاختلاس. هنا يؤيد، المنشئون بتحقيق الهمز. هنا الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أشدد بوصل الهمزة. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. هنا يا حسرتاى بإسكان الياء. 3. طريق الخبازى وهى الثالثة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أبى نصر القهندزى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق النهروانى من قراءة الهذلى على المالكى. والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نصله، نؤته، نوله باختلاس كسرة الهاء. هنا يتقه بالإسكان والصلة. فألقه، يرضه، يأته، كلها بالاختلاس. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. هنا موطئا بالإبدال. هنا ملء بعدم النقل. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. هنا فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. هنا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. هنا يا حسرتاى بإسكان الياء.

4. طريق الوراق وهى الرابعة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية

4. طريق الوراق وهى الرابعة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من الكتب الآتية: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على ابن شبيب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل المذكور بطريق النهروانى من قراءة الهذلى على المالكى. والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه، يرضه، يأته، كلها بالاختلاس. هنا يتقه، يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. هنا موطئا بالإبدال. هنا الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. هنا ملء بعدم النقل. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. هنا فسحقا بضم الحاء. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. هنا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. 5. طريق ابن مهران وهى الخامسة عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان بن عيسى الرازى من: (كتاب غاية ابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. توسط المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه، يرضه، يأته كلها بالاختلاس. يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالإشباع. ترزقانه بالصلة. نبئنا بالهمز والإبدال. أرجه بالاختلاس. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد، موطئا بإبدال الهمز. المنشئون بحذف الهمز وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإدغام. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإخفاء. أنى أوفى بإسكان. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين.

طريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان

فسحقا بضم الحاء. الرياح فى الحج بالجمع. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء والنصب. إلا ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. أشدد بوصل الهمزة. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير (وهذا الوجه بالتذكير أخذته من الغاية نفسها وإن كان مذكورا فى النشر وتحريره بالتأنيث). يا حسرتاى بفتح الياء على ما فى تحرير النشر ولم يظهر لى من الغاية فتحها. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار. طريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان: (كتاب الإرشاد لأبى العز) (وتنتهى القراءة بهذا الكتاب إلى الشطوى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا عدم الغنة. هنا يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، أرجه، ترزقانه كلها بالاختلاس. هنا نبئنا بالإبدال. كهيئة بالإدغام. ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. هنا الرياح بالحج بالجمع. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا أشدد بوصل الهمزة. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا لست مؤمنا بكسر الميم الثانية. (كتاب الكفاية لأبى العز) (وتنتهى القراءة بهذا الكتاب إلى الشطوى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا عدم الغنة. هنا يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة كلها بالاختلاس. هنا نبئنا بالإبدال. هنا أرجه بالاختلاس. هنا أئمة

(وهذا طريق آخر فى النشر)

بالتسهيل. هنا يؤيد بتحقيق الهمز. هنا المنشئون بالحذف. هنا كهيئة بالإدغام. هنا يزاد وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وهو الأولى بهمزة الوصل وسكون اللام وهمزة مضمومة بعدها. هنا ملء بعدم النقل. هنا إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإخفاء. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. هنا الرياح بالحج بالجمع. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا اشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا يزيد وجه التوسط فى عين. (وهذا طريق آخر فى النشر) وقال سبط الخياط أخبرنا بها أبو الفضل العباس وتنتهى القراءة بهذا الطريق إلى الشطوى على ما فى النشر ولم أتمكن من استخراجه كاملا من الاختيار لنقص فى أوله بالنسخة التى عندى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه كلها بالإسكان. يرضه، يأته، ترزقانه بالصلة. يره بالبلد، يره فى الوضعين بالزلزلة بالاختلاس. نبئنا بالهمز. أرجه بالاختلاس. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد، موطئا بإبدال الهمز. المنشئون بتحقيق الهمز. كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بوجهين: الولى، لولى. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بإسكان. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. الرياح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. اشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث. يا حسرتاى

(قراءة أبى منصور بن خيرون على عبد السيد بن عتاب)

بسكون الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه السحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (وقال أبو معشر الطبرى) (لم يذكر كتاب التلخيص لأبى معشر فى هذا الطريق فلعله من كتاب آخر) قال أخبرنا الكارزينى وتنتهى القراءة بهذا الطريق إلى الشطوى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته بالصلة. يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، ترزقانه، أرجه بالاختلاس. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بتحقيق الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بحذف الهمز وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالفتح. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. الرياح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. اشدد بهمزة الوصل والابتداء بها مضمومة. وأشركه بقطع الهمزة وضمها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (قراءة أبى منصور بن خيرون على عبد السيد بن عتاب) (وتنتهى القراءة بهذا الطريق إلى الشطوى:)

(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته بالصلة. يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، ترزقانه، أرجه بالاختلاس. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بتحقيق الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بحذف الهمز وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالفتح. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح لأبى الكرم الشهرزورى بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان وتنتهى القراءة بهذا الطريق إلى الشطوى (لم نعمل بهذا الطريق كما جاء فى تحرير النشر) حيث جاء بتحرير النشر وليس فى المصباح طريق ابن هارون عن الفضل عن ابن وردان. ونعمل على ما بتحرير النشر. (إسناد ابن الجزرى إلى أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن مسبح الفضى وينتهى هذا الإسناد إلى عبد الباقى بن الحسن الخراسان)

ثانيا: من طريق هبة الله بن جعفر: طريق الحنبلى عنه من الكتب الآتية

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. توسط المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان. يرضه، يأته بالصلة. يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، ترزقانه، أرجه بالاختلاس. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بتحقيق الهمز. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بحذف الهمز وضم الشين. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة الولى، لولى، الأولى. ملء بعدم النقل. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالفتح. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بضم التاء. فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. الريح فى الحج بالإفراد. ولو يرى الذين ظلموا بالبقرة بالغيب. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. اشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها. أو لم يأتهم بسورة طه بالياء على التذكير. يا حسرتاى بفتح الياء. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. ثانيا: من طريق هبة الله بن جعفر: طريق الحنبلى عنه من الكتب الآتية: (الإرشاد لأبى العز القلانسى) تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب الإرشاد بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا عدم الغنة. هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. هنا نبئنا بالإبدال. هنا أرجه بالاختلاس. المنشئون بحذف الهمزة وضم الشين. هنا

(كتاب الكفاية لأبى العز)

هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. ملء بعدم النقل. هنا إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون بالإخفاء. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا الملائكة اسجدوا بالإشمام. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا يا حسرتاى بسكون الياء. هنا أو لم يأتهم بالياء على التذكير. (كتاب الكفاية لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب الإرشاد بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا عدم الغنة. هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته، يره بالبلد، يره فى الموضعين بالزلزلة، أرجه بالاختلاس. هنا ترزقانه بالصلة. هنا نبئنا بالإبدال. هنا أئمة بالتسهيل. هنا هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بفتح ياء الإضافة. هنا ما لى لا أرى بالإسكان. هنا الملائكة اسجدوا بالإشمام. هنا فالجاريات يسرا بضم السين. فسحقا بضم الحاء. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا إلا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا يا حسرتاى بسكون الياء. هنا يزيد وجه التوسط فى عين. (كتاب الموضح لابن خيرون) تؤخذ الأحكام اللازمة من قراءة ابن خيرون على عبد السيد بن عتاب بطريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته بالاختلاس. هنا ترزقانه بالصلة. هنا يؤيد بالإبدال. هنا كهيئة بالتحقيق. هنا هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. هنا الملائكة اسجدوا بالإشمام. هنا يا حسرتاى بسكون الياء.

(كتاب المفتاح لابن خيرون)

(كتاب المفتاح لابن خيرون) تؤخذ الأحكام اللازمة من قراءة ابن خيرون على عبد السيد بن عتاب بطريق ابن هارون الرازى عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته بالاختلاس. هنا ترزقانه بالصلة. هنا يؤيد بالإبدال. هنا كهيئة بالتحقيق. هنا هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. هنا الملائكة اسجدوا بالإشمام. هنا يا حسرتاى بسكون الياء. (كتاب المصباح لأبى الكرم) تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله بالصلة. هنا يتقه بالاختلاس. هنا فألقه بالصلة. هنا يرضه بالاختلاس. هنا يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. المنخنقة وحدها بالإخفاء. ما لى لا أرى بالإسكان. فالجاريات يسرا بضم السين. ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا أو لم تأتهم بالتاء على التأنيث. طريق الحمامى عن هبة الله من الكتب الآتية: (كتاب الروضة لأبى على المالكى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب روضة المالكى المذكور بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: هنا يؤده، نؤته، نوله، نصله، يأته، يره بالبلد والزلزلة، أرجه بالاختلاس. هنا هنيئا، مريئا، برئ، بريئون بالإدغام. هنا الآن غير الاستفهامية بعدم النقل. هنا ملء بعدم النقل. هنا أنى أوفى بالفتح. ما لى لا أرى بالإسكان. الملائكة اسجدوا بالإشمام. فالجاريات يسرا، فسحقا بالضم. هنا ولو يرى الذين بالبقرة بالغيب. هنا ما اضطررتم بالأنعام بضم الطاء. هنا لست مؤمنا بكسر الميم. هنا أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. أشركه بقطع الهمزة وفتحها. هنا أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث.

(كتاب الجامع لأبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى)

(كتاب الجامع لأبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى) (لم أجد لهذا الطريق مكانا هنا فى جامع نصر الفارسى الذى حققته بعد مجهود طويل وصححت نسبته للفارسى أحد شيوخ ابن الفحام وليس هو ابن فارس الخياط صاحب جامع أيضا والموجود بجامع الفارسى عندى لأبى جعفر قراءة الفارسى على النهروانى وابن العلاف عن زيد عن الفضل وحررت ما هنا على نفس الجامع الذى عندى ليقرأ به عن أبى جعفر). الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. توسط المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالإسكان للنهروانى والاختلاس لابن العلاف. يرضه، يأته، أرجه بالصلة للنهروانى والاختلاس لابن العلاف. يره بالبلد بالصلة للنهروانى والاختلاس لابن العلاف. يره فى الموضعين بالزلزلة بالسكون للنهروانى والاختلاس لابن العلاف. ترزقانه بالصلة. نبئنا بالهمز. يمل هو، ثم هو بالإسكان فيهما. أئمة بالتسهيل. يؤيد بإبدال الهمز للنهروانى وتحقيقها لابن العلاف. موطئا بتحقيق الهمز. المنشئون بتحقيق الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الآن غير الاستفهامية بالنقل للنهروانى فقط. ملء بالنقل للنهروانى وعدم النقل لابن العلاف. الابتداء بلفظ الولى بالنجم بهمزة وصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالفتح من طريق العلاف والإسكان من طريق النهروانى. ما لى لا أرى بالإسكان لابن العلاف. فسحقا بضم الحاء لابن العلاف. الريح فى الحج بالإفراد. ولو ترى الذين ظلموا بالبقرة بالخطاب على ما فى الجامع عندى للنهروانى فقط. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وسكونها. إلا ما اضطررتم بالأنعام بكسر الطاء للنهروانى وبالضم لابن العلاف. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم للنهروانى فيكون كسرها لابن العلاف. أشدد بوصل الهمزة والابتداء بالضم. وأشركه بقطع الهمزة وفتحها هذا طريق ابن العلاف

(قراءة سبط الخياط على القصرى)

أما طريق النهروانى فيقطع الهمز فى أشدد مفتوحة وضم همزة أشركه. أو لم تأتهم بسورة طه بالتاء على التأنيث من طريق ابن العلاف فقط. يا حسرتاى بفتح الياء للنهروانى والإسكان لابن العلاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (قراءة سبط الخياط على القصرى) (لاحظ أنه ليس فى المبهج للسبط قراءة الإمام أبى جعفر وقد استحضرت كتاب الاختيار للسبط عندى فأخذت منه التصحيحات السابقة بالطرق ولنقص فى الكتاب لم أجد هذا الطريق فيه فيعتمد هذا لاعتماده فى النشر) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إخبار السبط عن أبى الفضل العباس بطريق ابن هارون عن الفضل بن شاذان والخلاف فى الآتى: فألقه بالاختلاس. يأته بالاختلاس. لست مؤمنا بكسر الميم. الملائكة اسجدوا بالإشمام. (قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح لأبى الكرم الشهرزورى بطريق النهروانى عن ابن شبيب عن الفضل بن شاذان. (لم نعمل بهذا الطريق كما جاء فى تحرير النشر). (بتحرير النشر ليس فى المصباح طريق الحمامى عن هبة الله عن ابن وردان ونعمل على ما بتحرير النشر) (تحقيقات لرواية ابن وردان) 1. جريت فى حكم المد المتصل بسائر الكتب على ما يفهم من الأداء والنشر. 2. حاولت بقدر الاستطاعة التوفيق بين ما جاء فى النشر لابن الجزرى وتحريره للأزميرى وما لم أجد له ذكرا بالنشر وتحريره أجريته على المشهور من القراءات فى نفس الرواية والطرق التى أسرد أحكامها.

(رواية ابن جماز عن أبى جعفر)

3. لم نعمل بالانفرادة التى للحنبلى عن ابن وردان فى همز الواو من لفظ الأولى بالنجم وإن ذكرها فى النشر ولم يذكرها فى الطيبة. 4. النقل فى ملء وقفا ووصلا لأصحابه عن ابن وردان. 5. المراد بالإشمام فى الملائكة اسجدوا إشمام كسرة التاء الضم. 6. المراد بالريح بسورة الحج قوله تعالى أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ. 7. يلاحظ ضم همزة الوصل فى الابتداء بقوله تعالى فَمَنِ اضْطُر فى قراءة أبى جعفر بكسر الطاء لعروض كسرة الطاء وكذلك يبتدأ بضم همزة الوصل بوجه كسر الطاء فى اضطررتم بطريق النهروانى عن ابن وردان وذلك لعروض الكسرة أيضا. نبه على ذلك فى الروض وشرح الدرة لابن عبد الجواد. 8. قراءة يا حسرتاى بسكون الياء أى وصلا ووقفا مع المد اللازم فى الحالين. أما قراءة فتح الياء فذلك وصلا أما الوقف بالسكون مع ثلاثة العارض. (رواية ابن جماز عن أبى جعفر) أولا طريق الهاشمى عنه: 1. من طريق ابن رزين وينتهى إلى الأشنانى وهى الأولى عن الهاشمى من الكتب الآتية: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله بالإسكان على ما فى النشر وبتحرير النشر الاختلاس. يتقه، يرضه بالصلة. فألقه بالإسكان. نبئنا بالهمز. يمل هو، ثم هو بالإسكان على ما فى النشر وبالضم على ما فى تحرير

(كتاب المصباح)

النشر. أئمة بالتسهيل. موطئا بتحقيق الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالهمز. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، فسينغضون بالإظهار أما المنخنقة فبالإخفاء. أنى أوفى بالإسكان. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. شنآن فى الموضعين بسورة المائدة بإسكان النون. فتحنا بالأنعام والأعراف الموضعان بالتشديد. أمن لا يهدى بسكون الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف (وقتت). يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وحكى صاحب المصباح صيغة" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم" عن أهل المدينة فيعمل بها هنا أيضا. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. ليس به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله بالإسكان. يتقه بالاختلاس. فألقه، يرضه بالصلة. نبئنا بالإبدال. يمل هو بالضم، ثم هو بالإسكان. أئمة بالتسهيل. موطئا، كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا بالإدغام. برئ، بريئون بالهمز (هكذا على التفصيل من المصباح وتحرير النشر خلافا لما يظهر من النشر). الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام (وهذا ما أمكن أخذه من هذه الترجمة فى محلها لعدم الضبط). يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. المنخنقة بالإخفاء. أنى أوفى بالإسكان. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء مع النصب. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. شنآن فى الموضعين بالمائدة بسكون النون. فتحنا بالأنعام والأعراف بالتخفيف. أمن لا يهدى بسكون الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل.

(كتاب الكامل)

آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل وذكر فى تحرير النشر أن المصباح به الإظهار أى بقاء الصفة لابن جماز من المصباح. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على القهندزى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. الغنة. طول المتصل. به مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه، يرضه بالإسكان. يتقه بالاختلاس. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما. أئمة بالتسهيل. موطئا بإبدال الهمز. كهيئة بتحقيق الهمز. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بالإدغام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإدغام. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإخفاء. أنى أوفى بالفتح. الريح فى الحج بالجمع. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. لست مؤمنا بالنساء بفتح الميم. شنآن فى الموضعين بسكون النون. فتحنا بالأنعام والأعراف بالتخفيف. أمن لا يهدى باختلاس فتحة الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. آلذكرين وبه آلسحر بالإبدال والتسهيل. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) قال أبو الكرم أخبرنا أبو على الحسن بن أحمد الحداد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بهذا الطريق من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب (قال سبط الخياط) (حرر بقدر الاستطاعة على المصادر التى عندى وليس له كتاب خاص أحرر عليه وسبب هذا أنه ليس فى المبهج قراءة الإمام أبى جعفر ونسخة الاختيار

2. من طريق الأزرق الجمال وهى الثانية عن الهاشمى من الكتب الآتية

عندى وليس فيها هذا الطريق فالمفهوم أن يكون من كتب أخرى للسبط) أخبرنى بها الشريف أبو الفضل العباس: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه، يرضه بالإسكان. يتقه بالصلة. نبئنا بالإبدال. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما. أئمة بالتسهيل. موطئا، كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالإسكان. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها. لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. شنآن فى الموضعين بسكون النون. فتحنا بالأنعام والأعراف بالتخفيف. أمن لا يهدى بإسكان الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. 2. من طريق الأزرق الجمال وهى الثانية عن الهاشمى من الكتب الآتية: (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق ابن رزين وهى الأولى عن الهاشمى. (كتابا ابن خيرون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم التكبير. عدم الغنة. طول المتصل. عدم مد التعظيم. يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه، يرضه بالإسكان. يتقه بالاختلاس. يمل هو، ثم هو بالضم فيهما. نبئنا بالهمز. أئمة بالتسهيل. موطئا، كهيئة، هنيئا، مريئا، برئ، بريئون كلها بتحقيق الهمز. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم: الولى بهمزة الوصل وضم اللام. يلهث ذلك بالإظهار. إن يكن غنيا، المنخنقة، فسينغضون الثلاثة بالإظهار. أنى أوفى بالإسكان. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتخفيف الراء وإسكانها فيهما. شنآن فى

ثانيا: طريق الدورى عن ابن جماز

الموضعين بسكون النون. فتحنا بالأنعام والأعراف بالتخفيف. أمن لا يهدى بإسكان الهاء. أقتت بالواو وتخفيف القاف. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. آلذكرين وأختيه وبه آلسحر بالإبدال. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. ثانيا: طريق الدورى عن ابن جماز: طريق ابن النفاخ عنه من طريقين: الأولى: طريق ابن بهرام من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على الأصبهانى الخطيب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على القهندزى بطريق ابن رزين عن الهاشمى عن ابن جماز والخلاف فى الآتى: يؤده، نصله، نؤته، نوله، بالاختلاس. فألقه بالاختلاس. نبئنا بالهمز. كهيئة بالإدغام. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء مع النصب. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. شنآن فى الموضعين بفتح النون. هنا أقتت بالهمزة وتشديد القاف. الثانية: طريق المطوعى من: (قراءة سبط الخياط على الشريف عبد القاهر العباس) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إخبار سبط الخياط عن الشريف أبى الفضل العباس بطريق ابن رزين عن الهاشمى عن ابن مجاهد والخلاف فى الآتى: يؤده، نصله، نؤته، نوله، يتقه، فألقه بالاختلاس. هنا يرضه بالصلة. كهيئة بالإدغام. هنيئا، مريئا، برئ، بريئون بالإدغام. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء مع النصب. شنآن فى الموضعين بفتح النون. هنا أقتت بالهمز وتشديد القاف. ولاحظ أن هذا الطريق ليس من المبهج ولا من كتاب الاختيار للسبط وهما عندى فيكون من كتاب آخر للسبط.

طريق ابن نهشل عن الدورى عن ابن جماز من

طريق ابن نهشل عن الدورى عن ابن جماز من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على الزارع: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على القهندزى بطريق ابن رزين عن الهاشمى عن ابن جماز والخلاف فى الآتى: يؤده، نصله، نؤته، نوله، فألقه بالاختلاس. نبئنا بالهمز. كهيئة بالإدغام. الريح فى الحج بالإفراد. لا تضار ولا يضار بتشديد الراء مع النصب. هنا لست مؤمنا بالنساء بكسر الميم. شنآن فى الموضعين بفتح النون. هنا أقتت بالهمز وتشديد القاف. (تحقيقات لرواية ابن جماز عن أبى جعفر) 1. جريت فى سرد الأحكام على ما جاء بالنشر لابن الجزرى وتحريره للأزميرى وبخصوص أحكام المد المتصل ذكرت فى الكتب ما جاء بالنشر بخصوص طول المتصل وإن كان الأداء بالتوسط وذلك لتتم الفائدة. 2. ما لم أجد له ذكرا بالنشر وتحريره وغيرهما ذكرته على المشهور فى الرواية والطرق التى أسرد أحكام كتبها والله أعلم. 3. لم نعمل بعموم النقل للهاشمى عن ابن جماز فإنه انفرادة للهذلى وذكر ذلك فى النشر ولم يذكره فى الطيبة. 4. لا خلاف فى فتح الياء وتشديد الدال فى لا يهدى لابن جماز والخلاف فى الهاء بين الإسكان واختلاس الفتحة. ****************

(رواية رويس عن الإمام يعقوب الحضرمى رضى الله عنه)

(رواية رويس عن الإمام يعقوب الحضرمى رضى الله عنه) طريق التمار عنه من طريق النخاس (بالخاء المعجمة) عن التمار من: 1. طريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس من: (كتاب التذكار لابن شيطا) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى جميع أنواع هاء السكت. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح فقط وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. توسط المنفصل وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بإثبات الياء وذلك فى سورة الزمر. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.

(كتاب مفردة ابن الفحام)

(كتاب مفردة ابن الفحام) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى علىّ وإلىّ ونحوه وكذلك فى ثم وذى الندبة وكذلك فى بم، مم، فيم، عم أما نون النسوة، فلم فبالهاء. السكت بين السورتين هكذا فى تحرير النشر والبدائع وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، جعل لكم بالشورى، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم فى الموضعين، لتصنع على، فتمثل لها، ركبك كلا، جهنم مهاد، كذلك كانوا. الوجهان فى جعل غير مواضع النحل وموضع الشورى والإظهار فيما عدا ذلك. عدم الغنة. توسط المنفصل والمتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالصلة. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بإثبات الياء وذلك فى سورة الزمر. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال.

(قراءة ابن الفحام على ابن غالب)

لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (قراءة ابن الفحام على ابن غالب) تؤخذ الأحكام اللازمة من قراءة ابن الفحام على الفارسى من هذا الطريق. (قراءة ابن الفحام على المالكى) تؤخذ الأحكام اللازمة من قراءة ابن الفحام على الفارسى بهذا الطريق. (كتاب الجامع لنصر الفارسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذا جميع أنواع هاء السكت إلا فى لفظ عمه فبالهاء وجها واحدا هكذا فى التحريرات وكذا هو بتبصرة الفارسى مخطوط عندى وهو الجامع. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، الكتاب بالحق (من هنا المواضع الخلافية ويجب الانتباه للطيبة هنا فى عد الراجح وحده والخلافى بعده وأقول إنى حققت ما هنا على الجامع للفارسى الموجود عندى وإن كان بالنشر والتحريرات خلاف ذلك) جهنم مهاد، أنه هو الموضعان الأولان بالنجم بالإدغام والإظهار فيما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالصلة. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء فيهما فى الحالين وذكرت فاتقون هنا على قاعدة يعقوب الأصلية. يا عبادى لا خوف

(كتاب الكامل)

عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الاولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذا فى جميع أنواع هاء السكت الخلافية. بين السورتين البسملة بدون تكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل كل السور. إدغام لذهب بسمعهم، الكتاب بالحق، جهنم مهاد وإظهار ما عدا ذلك. الغنة. توسط المنفصل وبالقصر أيضا لوجود مد التعظيم فيه وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام، الصاد الخالصة. باب الاتخاذ كله بالإدغام. يلههم ويغنهم وقهم السيئات بكسر الهاء فى الثلاثة أما قهم عذاب الجحيم فبضم الهاء. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة، الاختلاس. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة والاختلاس. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا مكسورة. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر وموضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله كلها بضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات لفظ يا عباد بدون ياء وصلا

(كتاب الروضة للمالكى)

والوقف بالياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الروضة للمالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذا جميع أنواع هاء السكت إلا عمه فبالهاء. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح وخيّر فى جعل مواضع النحل، أنه هو الموضعان الأولان من النجم بالإدغام وكذلك الكتاب بالحق. التخيير فى جعل بالشورى. من جهنم مهاد بالإدغام. الوجهان فى مواضع جعل الأخرى بالقرآن الكريم كالتسعة السابقة وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر

(كتاب الإرشاد لأبى العز)

بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الإرشاد لأبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى علىّ ونحوه وكذلك فى ثم الظرف وذى الندبة وكذلك فى نون النسوة. أما الأحرف الخمسة فلم، بم، مم فبعدم الهاء وفيم، عم بالهاء. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، والكتاب بالحق بربع إن الصفا، جهنم مهاد، أنه هو الموضعان الأولان بالنجم وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بإبدال الثانية ياء محضة مكسورة. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالإبدال واوا مكسورة. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء فى الحالين. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا

(كتاب كفاية أبى العز)

ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة مع ضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. ما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الإرشاد لأبى العز وهو السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا فيم بعدم هاء السكت وبقية التفصيلات هناك. هنا أئمة بتسهيل الثانية. هنا يزيد فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وجه ثالث وهو إثبات الهمزة مع إسكان اللام على الأصل. هنا عين بالتوسط أيضا زيادة على القصر المذكور هناك. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءة أبى العلاء على أبى العز: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وجميع أنواع هاء السكت الخلافية إلا عمه فبالهاء. الوصل بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل السور كلها، عدم التكبير. إدغام الراجح، أنه هو الموضعان الأولان بالنجم، الكتاب بالحق وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بتسهيل الثانية ويحتمل الإبدال ياء محضة

(كتاب المستنير)

مكسورة. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة الوصل وفتح الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء، كسر التنوين وضم الخاء وهذان الوجهان على التخيير. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بالوجوه الثلاثة وهو الابتداء بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة مع ضم اللام، إثبات الهمزة مع إسكان اللام على الأصل. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته. هاء السكت فى علىّ ونحوه، نون النسوة، عم، فيم، بم. أما ثم الظرف وذى الندبة، لم، مم فبعدم هاء السكت. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، أنه هو الموضعان الأولان بالنجم، الكتاب بالحق، جهنم مهاد وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته

(كتاب المستنير)

بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بهذا الطريق. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الخياط: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بهذا الطريق. (كتاب الجامع للخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك جميع أنواع هاء السكت. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح لأبى الكرم) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت وعدمها فى جمع المذكر وملحقاته فالوجهان يأتيان على وجه الإظهار العام وعلى الإدغام المختص. عدم هاء السكت فى علىّ ونحوه وثم الظرف. هاء السكت فى ذى الندبة. الوجهان فى نون النسوة أى الهاء وعدمها. هاء السكت فى الحروف الخمسة وهى" فلم، بم، مم، فيم، عم. (ملاحظة: لا يأتى على وجه الإدغام العام من المصباح إلا ترك هاء السكت وانظر التحريرات). السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر وبه التكبير من آخر والضحى إلى آخر

الناس، عدم التكبير. إدغام الراجح، أنه هو الموضعان الأولان من النجم، الكتاب بالحق، جهنم مهاد، أنزل لكم فى الزمر فقط بخلاف موضع النمل هذا هو الإدغام الخاص لرويس وفى المصباح الإظهار والإدغام العام كأبى عمرو فى جميع مواضع الإدغام فيأتى الوجهان فى العام على الإدغام فى الخاص كما هو معروف فى التحريرات. الغنة فى اللام دون الراء (ولاحظ فى هذا النوع لئلا، ألا وليس منه إلا التى للاستثناء). قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بكسر الهاء فى الأربعة هكذا فى تحرير النشر. يأته بالصلة. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء فى الحالين. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وإسكان اللام وهمزة مضمومة بعدها. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء وبالخفض فى حالة الوصل هكذا فى تحرير النشر والمصباح. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبالألف وقفا. سجرت بالتخفيف. النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة كما فى المصباح. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.

(كتاب الكامل)

(كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على عبد الملك بن شابور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق. 2. طريق القاضى أبى العلاء وهى الثانية عن النخاس من: (كتاب إرشاد أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا زيادة الهاء فى نون النسوة، ثم الظرف وذى الندبة ولم، بم، مم وبقية التفصيلات كما هناك. هنا إدغام العذاب بالمغفرة، نزل الكتاب بالحق وبقية التفصيل كما هناك. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بكسر الهاء فى الأربعة. هنا فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. هنا عالم بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء وبالخفض فى حالة الوصل. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا الهاء فى نون النسوة، ثم الظرف، لم، مم وذى الندبة وبقية التفصيلات كما هناك. هنا إدغام الكتاب بأيديهم ويزيد هنا أيضا إدغام العذاب بالمغفرة، نزل الكتاب بالحق وبقية التفصيل كما هناك. هنا أئمة بتسهيل الثانية. هنا فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. يزاد هنا وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وهو إثبات الهمزة مع إسكان اللام. هنا عالم بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء وبالخفض فى حالة الوصل. هنا عين بالقصر والتوسط. (كتابا ابن خيرون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جميع أنواعها. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل.

(كتاب المصباح لأبى الكرم)

أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإظهار. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة. أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بإثبات الياء. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء وبالخفض فى حالة الوصل. ينقص بفاطر بفتح الياء وضم القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح لأبى الكرم) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. 3. طريق السعيدى وهى الثالثة عن النخاس من: (قراءة ابن الفحام على الفارسى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة ابن الفحام على الفارسى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء.

(كتاب جامع نصر الفارسى)

(كتاب جامع نصر الفارسى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الجامع لأبى الحسين نصر الفارسى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس. ملاحظة: لم أجد فى أسانيد رويس فى كتاب الجامع للفارسى الذى اعتمدته بعد مجهود كبير فى تحرير أسانيده على التجريد وغيره لم أجد قراءة الفارسى على السعيدى. ولعل ذلك جاء من مفردة ابن الفحام حيث يذكر أن الفارسى قرأ على السعيدى. 4. طريق ابن العلاف وهى الرابعة عن النخاس من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على الشرمقانى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا أيضا إدغام عاقب بمثل بسورة الحج هكذا فى العزو وتحرير النشر ولم أذكر هذا الموضع بتخصيص فى جميع الكتب لأنه انفرادة وذكر فى النشر هذه الانفرادة وبقية مواضع الإدغام كما هناك. هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح الكاف. (كتاب التذكار لابن شيطا) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكار بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. 5. طريق الكارزينى وهى الخامسة عن النخاس من: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى علىّ ونحوه وثم الظرف وذى الندبة ونون النسوة أما الحروف الخمسة وهى فلم، بم، مم، فيم، عم فكلها بالهاء. السكت بين

(كتاب المصباح)

السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. إدغام الراجح، الكتاب بأيديهم، جعل لكم بالشورى، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم فى الموضعين، لتصنع على، فتمثل لها، ركبك كلا، كذلك كانوا بالروم وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل، إشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإدغام ما عدا موضع الكهف لتخذت عليه فبالإظهار هكذا فى المبهج. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر وكذلك موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء فى الأربعة. يا عباد فاتقون فى سورة الزمر بإثبات الياء فى الحالين. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، لولى، الأولى بثلاثة وجوه. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء والخفض فى حالة الوصل. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبالوجهين وقفا. سجرت بالتخفيف. النافثات بالنون المشددة وألف بعدها وفاء مكسورة. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس

(كتاب كفاية أبى العز)

(كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب إرشاد أبى العز بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا فيم بعدم هاء السكت وبقية التفصيلات كما هناك. هنا إدغام العذاب بالمغفرة، الكتاب بالحق، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم بالنمل والزمر، جعل لكم فى الشورى وبقية التفصيل كما هناك. هنا أئمة بتسهيل الثانية. يزاد هنا وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وهو إثبات الهمزة وإسكان اللام. هنا يزاد وجه التوسط فى عين. هنا ينقص فى فاطر بضم الياء وفتح القاف. (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا إظهار جميع الراجح والمختلف فيه. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا ينقص بضم الياء وفتح القاف. (كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى علىّ ونحوه وكذلك فى ثم الظرف وذى الندبة ونون النسوة. الوقف بالهاء على فلم، بم، مم، فيم، عم. بين السورتين البسملة بلا تكبير. إدغام الراجح، العذاب بالمغفرة، جعل لكم بالشورى، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم فى الموضعين، لتصنع على، فتمثل لها، ركبك كلا، كذلك كانوا وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وبه مد التعظيم، فويق القصر فى المنفصل أيضا، إشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. الإظهار فى لتخذت فى الكهف والإدغام فى باقى الباب وهذا من تحرير النشر. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالصلة ووجدت ذلك فى المفيد عندى وهو مختصر تلخيص أبى معشر. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية.

6. طريق الخبازى وهى السادسة عن النخاس من

أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء، وكسر التنوين وضم الخاء فهما وجهان كذا فى تحرير النشر والبدائع. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون بالزمر بالحذف. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء والخفض فى الوصل. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. 6. طريق الخبازى وهى السادسة عن النخاس من: (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا إظهار الراجح والمختلف فيه. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. 7. طريق الخزاعى وهى السابعة عن النخاس من: (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس والخلاف فى الآتى: هنا إظهار

طريق أبى الطيب عن التمار من طريقين شرحهما بالنشر وهما من

الراجح والمختلف فيه. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. هنا ينقص بضم الياء وفتح القاف. طريق أبى الطيب عن التمار من طريقين شرحهما بالنشر وهما من: (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى عم فقط. الوصل بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. الإظهار عموما. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل وإشباع المتصل والعمل جار على التوسط فيهما. أصدق وبابه بالصاد الخالصة. باب الاتخاذ كله بالإدغام. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم في الهاء فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. أئنكم بالأنعام بتحقيق الهمزتين. أئمة بالتسهيل فى الثانية ويحتمل الإبدال ياء محضة. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بالإسقاط. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتخفيف. فأجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بضم الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبفتح الياء. يا عباد فاتقون بإثبات الياء وذلك فى سورة الزمر. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. ما تفعلون بالشورى بالخطاب. أعجمى بفصلت بالإخبار أى بهمزة واحدة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة مع ضم اللام، إثبات الهمزة مع إسكان اللام. تقولون علوا بالإسراء بالخطاب. يسبح بالإسراء بالتذكير. عالم الغيب بالمؤمنون بالخفض فى الحالين. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتخفيف. سلاسلا بالتنوين وصلا والألف وقفا. سجرت بالتشديد.

طريق أبى الحسن محمد بن مقسم عن التمار من

النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. طريق أبى الحسن محمد بن مقسم عن التمار من: (غاية ابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وثم الظرف، ذى الندبة، الحروف الخمسة وهى: فلم، بم، مم، فيم، عم وعدم الهاء فى علىّ ونحوه، نون النسوة. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار فى جميع أنواع الإدغام. الغنة وجها واحدا على ما حققه الإزميري. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم، إشباع المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. باب الاتخاذ كله بالإدغام. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالاختلاس. أن لم يره بالبلد بالاختلاس. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس على ما وجده الإزميري فيها خلافا لما فى النشر. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. فتحنا بالأنعام، الأعراف بالتخفيف أما موضع القمر فبالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر وكذلك موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله كلها بفتح الياء. يا عباد فاتقون فى الزمر بالحذف كما فى تحرير النشر. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا (وجدت فى غاية ابن مهران الخلاف ليعقوب فى يا عبادى لا خوف ولم أثبت هنا غير هذا الوجه على ما فى التحريرات ولعل المراد فى الغاية خلاف رويس لروح). ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم

(كتاب الكامل)

الغيب بالمؤمنون بالرفع فى حالة الابتداء والخفض فى حالة الوصل. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النفاثات بتشديد الفاء وألف بعدها. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس عن التمار والخلاف فى الآتى: هنا إظهار الراجح وإظهار المتساوى والعام فلا إدغام فى هذا الطريق لأى نوع. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. طريق الجوهرى عن التمار من: (التذكرة لابن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك فى ثم وذى الندبة وفلم، بم، مم، فيم. هاء السكت فى علىّ ونحوه ونون النسوة وعم. بين السورتين البسملة بلا تكبير. إدغام الراجح، العذاب بالمغفرة، جعل لكم بالشورى، لا مبدل لكلماته، أنزل لكم فى الموضعين، لتصنع على، فتمثل لها، كذلك كانوا وإظهار ما عدا ذلك. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم وفويق القصر فى المتصل. أصدق وبابه بالإشمام. الإظهار فى لتخذت فى الكهف فقط وباقى الباب بالإدغام هذا ما فى تحرير النشر ويظهر من النشر والروض والتذكرة. يلههم ويغنهم وقهم فى الموضعين بسورة غافر بالضم فى الأربعة. يأته بالصلة. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. أئنكم بالأنعام بتسهيل الثانية. أئمة بالتسهيل فى الثانية. الهمزتان المتفقتان من كلمتين

(قراءة الدانى على أبى الحسن بن غلبون)

بتسهيل الثانية. يشاء إلى ونحوه بالتسهيل والإبدال واوا مكسورة. فتحنا بالأنعام، الأعراف، القمر بالتشديد. فأجمعوا بهمزة القطع وكسر الميم. وعيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء. ليضلوا عن سبيله بسورة إبراهيم، ليضل عن سبيل الله بسورة الحج، ليضل عن سبيله بالزمر بفتح الياء فى الثلاثة أما موضع لقمان وهو ليضل عن سبيل الله فبضم الياء. يا عباد فاتقون فى الزمر بالحذف. يا عبادى لا خوف عليكم بالزخرف بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. ما يفعلون بالشورى بالغيب. ء أعجمى بفصلت بالاستفهام. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. يقولون علوا بالإسراء بالغيب. تسبح بالإسراء بالتأنيث. عالم الغيب بالمؤمنون بالرفع فى الابتداء والخفض فى الوصل. ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. وما نزل بالحديد بالتشديد. سلاسلا بعدم التنوين وصلا وبسكون اللام وقفا. سجرت بالتخفيف. النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (قراءة الدانى على أبى الحسن بن غلبون) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكرة لابن غلبون بهذا الطريق والخلاف فى الآتى: هنا ثم بالهاء وكذلك مم وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الإظهار فى كذلك كانوا، جعل لكم فى الشورى وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الصلة فى يره فى الموضعين بالزلزلة على ما وجده الإزميري فى مفردة الدانى خلافا لما فى النشر. هنا فاجمعوا بهمزة الوصل وفتح الميم. هنا عيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء. هنا وجه ثان فى ينقص بفاطر وهو فتح الياء وضم القاف. هنا النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة وهذا وجه ثان زائد على الوجه المذكور فى التذكرة فهنا الوجهان. هنا عين

(قراءة الدانى على أبى الفتح فارس)

بالطول أيضا زيادة على التوسط المذكور هناك. هنا لا تأمنا بالإشمام والروم. هنا فرق بالترقيق. (قراءة الدانى على أبى الفتح فارس) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكرة السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا ثم بالهاء وفلم ومم وبم وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الإظهار فى كذلك كانوا، جعل لكم فى الشورى وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الصلة فى يره فى الموضعين بالزلزلة على ما وجده الإزميري فى مفردة الدانى خلافا لما فى النشر. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. هنا فاجمعوا بهمزة الوصل وفتح الميم. هنا وجه ثان فى ينقص بفاطر وهو فتح الياء وضم القاف. هنا النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة وهذا وجه ثان زائد على الوجه المذكور فى التذكرة فهنا الوجهان. هنا عين بالتوسط والطول. هنا لا تأمنا بالإشمام والروم. هنا فرق بالترقيق. (قراءة الدانى على أبى الحسن عبد الباقى الخراسانى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التذكرة لابن غلبون بهذا الطريق والخلاف فى الآتى: هنا ثم بالهاء وكذلك مم وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الإظهار فى كذلك كانوا، جعل لكم فى الشورى وبقية التفصيلات كما هناك. هنا الصلة فى يره فى الموضعين بالزلزلة على ما وجده الإزميري فى مفردة الدانى خلافا لما فى النشر. هنا يشاء إلى ونحوه بالتسهيل. هنا فاجمعوا بهمزة الوصل وفتح الميم. هنا عيون ادخلوها بكسر التنوين وضم الخاء على ما أمكننى فهمه. هنا وجه ثان فى ينقص بفاطر وهو فتح الياء وضم القاف. هنا يزيد وجه النافثات بتشديد النون وألف بعدها وفاء مكسورة فهنا الوجهان. هنا عين بالتوسط والطول. هنا لا تأمنا بالإشمام والروم. هنا فرق بالترقيق.

(كتاب الكامل)

(كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل للهذلى من قراءته على المالكى بطريق الحمامى وهى الأولى عن النخاس عن التمار والخلاف فى الآتى: هنا إظهار الراجح والمختلف فيه. هنا يلههم، يغنهم، قهم فى الموضعين بضم الهاء فى الأربعة. هنا ينقص بفاطر بضم الياء وفتح القاف. (رواية روح عن يعقوب) طريق ابن وهب: من طريق المعدل من ثلاثة طرق: 1. طريقة ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل من: (كتاب التذكار لابن شيطا) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته وكذلك جميع أنواع هاء السكت الخلافية. بين السورتين السكت وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. توسط المنفصل وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب مفردة ابن الفحام) من قراءة ابن الفحام على الفارسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. وكذلك علىّ ونحوه وكذلك فى بم، مم، فيم، عم، أما نون النسوة، فلم فبالهاء. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر.

(كتاب الجامع للفارسى)

الإظهار عموما. عدم الغنة. توسط المنفصل، المتصل. أن لم يره أحد بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين فى الزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالترقيق. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الجامع للفارسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى عم فقط. السكت بين السورتين. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وتوسط المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالادغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (جامع ابن فارس الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جميع أنواع هاء السكت الخلافية بعدمها ما عدا عم فنأخذ بها بالوجهين. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه

(كتاب الروضة للمالكى)

بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (قراءة ابن الفحام على أبى إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن غالب الخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من مفردة ابن الفحام من قراءة ابن الفحام على الفارسى بهذا الطريق. (قراءة ابن الفحام على المالكى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من مفردة ابن الفحام من قراءة ابن الفحام على الفارسى بهذا الطريق. (كتاب الروضة للمالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فقط فى عم وعدمها فى بقية الأنواع الخلافية. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جميع أنواع هاء السكت الخلافية بعدمها. البسملة بين السورتين بدون تكبير، التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل كل السور. الإظهار عموما. الغنة. توسط المنفصل وبه قصر المنفصل لوجود مد التعظيم فيه وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ

(كتاب غاية أبى العلاء)

الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بدون ألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى العز: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى عم فقط وبقية الأنواع الخلافية بعدمها. الوصل بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور، عدم التكبير. الإظهار عموما. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب إرشاد أبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى عم، فيم فقط دون بقية أنواع هاء السكت. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة مع ضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا

(كتاب كفاية أبى العز)

بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب كفاية أبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من إرشاد أبى العز السابق مباشرة بهذا الطريق والخلاف فى الآتى: هنا هاء السكت فى عم فقط دون بقية الأنواع. يزاد هنا وجه ثالث فى الابتداء بلفظ الأولى بالنجم وهو إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. هنا عين بالقصر والتوسط. (كتاب الكامل) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق. (كتاب غاية أبى العلاء) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء من قراءته على أبى العز بهذا الطريق. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على أبى القاسم المسافر بن الطيب: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. هاء السكت فى علىّ ونحوه، نون النسوة، عم، فيم، بم. عدم هاء السكت فى لم، مم. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا

(كتاب تلخيص أبى معشر)

تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب تلخيص أبى معشر) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى نون النسوة، الحروف الخمسة، لم، بم، مم، فيم، عم وبدون هاء فى بقية الأنواع. البسملة بين السورتين بدون تكبير. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وبه مد التعظيم، فويق القصر فى المنفصل أيضا وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتابا ابن خيرون) من قراءته على عمه أبى الفضل: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. عدم هاء السكت فى جميع أنواعها. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم وإشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب:

(كتابا ابن خيرون)

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فى المصباح التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. الوجهان فى هاء السكت فى جمع المذكر وملحقاته على وجه الإظهار العام. عدم هاء السكت فى علىّ ونحوه. الوجهان فى نون النسوة، هاء السكت فى الحروف الخمسة وهى لم، مم، بم، فيم، عم. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار والإدغام العام. الغنة. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم، إشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وإسكان فى اللام وهمزة مضمومة. سلاسلا وقفا بالألف. كانت قواريرا وقفا بدون ألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتابا ابن خيرون) من قراءته على عبد السيد بن عتاب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتابى ابن خيرون من قراءته على عمه أبى الفضل بهذا الطريق. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على أبى المعالى ثابت بن بندار: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب بهذا الطريق. (كتاب المبهج) من قراءة السبط على عز الشرف العباسى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى الحروف الخمسة وهى لم، مم، بم، فيم، عم وعدمها فى بقية الأنواع. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. عدم الغنة. فويق القصر فى المنفصل، إشباع المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة بعدها

(كتاب المصباح)

والوجه الثانى فى الابتداء بهمزة الوصل وضم اللام وبلا همزة بعدها والوجه الثالث لولى فهى ثلاثة وجوه. سلاسلا وقفا بالألف وبدونها. كانت قواريرا وقفا بالألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على عز الشرف العباسى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب بهذا الطريق. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى الحسن الجوردكى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على عبد الله بن شبيب: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى نصر الهروى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بهذا الطريق. (كتاب التذكرة لأبى الحسن بن غلبون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى علىّ ونحوه، نون النسوة، عم وعدمها فى بقية الأنواع. البسملة بين السورتين بلا تكبير. الإظهار عموما. عدم الغنة. قصر المنفصل وليس بها مد التعظيم، فويق القصر فى المتصل. أن لم يره بالبلد بالصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام، حذف الهمزة وضم اللام، إثبات الهمزة وإسكان اللام على الأصل. سلاسلا وقفا بالألف. كانت

(قراءة الدانى على أبى الحسن بن غلبون)

قواريرا وقفا بالألف فى الموضعين. ولا يظلمون فتيلا بالياء. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (قراءة الدانى على أبى الحسن بن غلبون) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من التذكرة السابقة مباشرة بهذا الطريق والخلاف فى الآتى: هنا مم بالهاء. وبقية التفصيلات كما هناك. هنا عين بالتوسط والطول. هنا لا تأمنا بالإشمام والروم. هنا فرق بالترقيق. 2. طريق ابن اشته وهى الثانية عن المعدل عن ابن وهب من: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على أبى القاسم المسافر من طريق ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل. 3. طريق هبة الله وهى الثالثة عن المعدل عن ابن وهب من: (كتاب غاية ابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هاء السكت فى علىّ ونحوه، نون النسوة وبقية الأنواع بدونها. السكت بين السورتين وعدم التفرقة فى الزهر. الإظهار عموما. الغنة وجها واحدا على ما حققه الإزميري. قصر المنفصل وليس به مد التعظيم، توسط المتصل. أن لم يره بالبلد بالاختلاس والصلة. يره فى الموضعين بالزلزلة بالاختلاس والصلة. الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بهمزة الوصل وضم اللام. سلاسلا وقفا بدون ألف. كانت قواريرا وقفا بحذف الألف. ولا تظلمون فتيلا بالخطاب. يكرمون، يحضون، يأكلون، يحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا

(كتاب المصباح)

بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب على القاضى أبى العلاء: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من المصباح من قراءة أبى الكرم على عبد السيد بن عتاب بطريق ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل. طريق حمزة بن على عن ابن وهب عن روح من: (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على أبى نصر الهروى القهندزى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل عن ابن وهب والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بسكون اللام. طريق الزبيرى عن روح من: 1. طريق غلام ابن شنبوذ من: (كتاب غاية أبى العلاء) من قراءته على أبى الحسن الحداد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من غاية أبى العلاء من قراءته على أبى العز بطريق ابن خشنام وهى الأولى عن المعدل عن ابن وهب عن روح والخلاف فى الآتى: هنا سلاسلا وقفا بسكون اللام. هنا كانت قوارير وقفا بحذف الألف. هنا ولا يظلمون فتيلا بالغيب. هنا تكرمون، تحضون، تأكلون، تحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالخطاب. 2. طريق ابن حبشان عن الزبيرى عن روح من: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على أبى نصر منصور بن أحمد: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من الكامل من قراءة الهذلى على المالكى بطريق ابن خشنام وهى الأولى عن

(تحقيقات عامة فى روايتى يعقوب)

المعدل عن ابن وهب عن روح والخلاف فى الآتى: هنا الإظهار، الإدغام العام. هنا سلاسلا وقفا بسكون اللام. هنا تكرمون، تحضون، تأكلون، تحبون الأفعال الأربعة بالفجر بالخطاب. (تحقيقات عامة فى روايتى يعقوب) 1. المراد بجمع المذكر السالم العالمين ونحوه وأما ملحقاته فهى: الذين، عليين، عليون، بنين، بنون، عضين، عزين، سنين ومن أربعين إلى تسعين والمصادر الأخرى العربية توضح ذلك كاملا. وليس العمل على الأفعال نحو ينفقون. 2. ما الاستفهامية التى تلحقها هاء السكت وقعت فى خمس كلمات عم، فيم، بم، لم، مم. 3. النون المشددة من جمع الإناث فمحل الخلاف فى هاء السكت المراد بها ما بعد هاء نحو هن، أيديهن، حملهن أو بعد غير الهاء نحو كيدكن، طلقكن وعلى هذا جرى التحرير وعملنا عليه خلافا لظاهر النشر. 4. المشدد المبنى نحو ألا تعلوا علىّ، إلا ما يوحى إلىّ، بيدىّ، بمصرخيّ، لدىّ هو محل الخلاف فى هاء السكت. 5. ألفاظ الندبة هى: ويلتا، يا أسفى، يا حسرتى. الخلاف فيها لرويس فقط. 6. ثم الظرف هى محل الخلاف فى هاء السكت لرويس فقط. 7. تحرير هاء السكت المراد به الأنواع الخلافية فليس فى هو، هى خلاف. 8. التحرير على عدم إدغام بيت طائفة ليعقوب فاعمل عليه. 9. هو ومن كبقية مواضع الإدغام التى فيها الإدغام العام من المصباح وقد حققت ذلك فى الروض وغيره. 10. جريت هنا على هاء السكت فى المستنير ليعقوب فى جمع المذكر وملحقاته وجها واحدا وجعلت الخلاف فيها من المصباح ليعقوب على الإظهار العام وإدغام المختص أى أنها تأتى من المستنير وجها واحدا على

الإدغام الخاص المذكور به أما الإدغام العام الذى ذكره فى المصباح ليعقوب كأبى عمرو فلا تأتى عليه الهاء فى هذا النوع ويأتى الوجهان فى هذا النوع على الإدغام المختص بالمصباح. 11. عند تحرير الإدغام العام الذى فى المصباح لم أجد تفصيلات فى هذا الإدغام كما فى تفصيلات أبى عمرو فاعمل على الإظهار عموما، الإدغام عموما أما تحرير الإدغام العام مع الخاص فهو بإدغامهما معا، إظهار العام على إدغام الخاص. ولم نعمل على الإخفاء ليعقوب على ما فيه الإدغام والإخفاء لأبى عمرو. 12. لم أتمكن فى أول هذه التحريرات من استخراج أنواع الإدغام من جامع الفارسى وعملت على ما جاء بالبدائع والروض وبخاصة فى مواضع جعل وأخيرا بعد حصولى على نسخة الجامع وتحقيقها حققت المطلوب. 13. النوع الراجح إدغامه لرويس هو اثنا عشر حرفا وهى: لذهب بسمعهم فى البقرة، وجعل لكم جميع ما فى النحل وهى ثمانية مواضع، لا قبل لهم بها فى النمل، وأنه هو أغنى، وأنه هو رب الشعرى وهما الأخيران من سورة النجم واختلف عن رويس فى أربعة عشر حرفا وهو المتساوى ومواضعه: الكتاب بأيديهم، العذاب بالمغفرة، نزل الكتاب بالحق وإن والثلاثة بالبقرة وفى الأعراف جهنم مهاد وفى الكهف لا مبدل لكلماته وفى مريم فتمثل لها وفى طه ولتصنع على عينى وفى النمل وأنزل لكم وكذلك فى الزمر وفى الروم كذلك كانوا وفى الشورى وجعل لكم من أنفسكم وفى النجم وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا وهما الموضعان الأولان وفى الانفطار ركبك كلا. أما مواضع جعل غير التسعة السابقة فهى ستة وعشرون حرفا فى القرآن الكريم. وذكر صاحب المصباح عن رويس وروح وغيرهما إدغام كل ما أدغمه أبو عمرو أى من المثلين والمتقاربين أى بالخلف وعملت على ذلك فى هذا الكتاب وكذلك عملت على ذلك فى فيغفر لمن، يعذب من بأواخر البقرة لقراءة يعقوب بالرفع وكذلك بورقكم

بسورة الكهف لقراءته بكسر الراء وهذا التحقيق من البدائع وهو هام وكذلك عملت بالإظهار والإدغام العام كالمصباح بطريق ابن حبشان عن الزبيرى من الكامل ومن هذا الطريق يفهم" ولا مد على الإدغام إلا لروحهم". 14. التحرير على تعين الغنة ليعقوب على الإدغام العام كما يفهم هذا من أحكام المصباح والذى حقق الغنة من المصباح فى اللام دون الراء لرويس وفى اللام والراء لروح حقق ذلك الإزميري وجها واحدا فى تحرير النشر ونعمل على ذلك والله أعلم. ولاحظ الغنة فى اللام فى ألّا وإلّا تفعلوه والنظير، لئلا أما إلا الاستثناء فلا. 15. التحرير فى يأته دائر بين الاختلاس والصلة. 16. انفرد ابن مهران عن روح بالاختلاس ولم نعمل عليه. 17. الخلاف فى أن لم يره بالبلد دائر بين الصلة والاختلاس. وكذلك فى موضعى الزلزلة. 18. لاحظ أن يره فى الزلزلة يدق التحرير فيها لكون الموضع الثانى آخر السورة فمثلا فى حالة السكت بين السورتين لا يظهر فى الموضع الثانى صلة أو اختلاس فانتبه لهذه الدقة فى هذا الموضع فى تحرير ما بين السورتين. 19. محل الخلاف لرويس فى يا عباد فاتقون بسورة الزمر هو لفظ يا عباد والإثبات لأصحابه وصلا ووقفا وكذلك الحذف أما فاتقون فلا خلاف فى إثبات الياء وصلا ووقفا. 20. الخلاف فى يا عباد لا خوف عليكم بالزخرف دائر على إثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا، إثباتها مفتوحة وصلا والوقف عليها بالياء ساكنة. 21. الخلاف فىء أعجمى بفصلت دائر بين الإخبار والاستفهام ولا يخفى أن المستفهمين لهم تسهيل الثانية مع عدم الإدخال.

22. الخلاف ليعقوب دائر فى لفظ الأولى بالنجم ابتداء أما حالة وصل عادا بلفظ الأولى فلا خلاف عنه فى النقل وإدغام التنوين فى اللام بعد نقل حركة الهمزة إليها. 23. وجه الابتداء بلفظ الأولى بالنجم بإثبات الهمزة وإسكان اللام معناه إثبات همزة الوصل وإسكان اللام بعدها وإثبات الهمزة المضمومة بعد اللام الساكنة. 24. محل الخلاف فى لفظ فأجمعوا أمركم بيونس فقط لرويس. 25. لا خلاف عن روح فى وصل سلاسلا بعدم التنوين والخلاف دائر له فى الوقف فقط. 26. لا خلاف عن روح فى كانت قواريرا فى الوصل بغير تنوين والخلاف دائر له فى الوقف. 27. المراد بالخلاف لروح فى ولا يظلمون فتيلا أينما. 28. الخلاف المذكور فى الوقف على أياما بالإسراء لرويس فى الطيبة ذكر هذا الخلاف فى النشر بقوله: وأشار ابن غلبون إلى خلاف عن رويس ثم قال: وأما الجمهور فلم يتعرضوا لذكره أصلا وعلى مذهب الجمهور لا يكون فى الوقف عليها خلاف بين أئمة القراء وإذا لم يكن فيها خلاف فيجوز الوقف على كل من أيا، ما لكونهما كلمتين انفصلتا رسما كسائر الكلمات المنفصلات رسما وهذا هو الأقرب إلى الصواب إلى آخر ما قال. ونعمل على ذلك. ولا يجوز البدء بما ولا بتدعوا بل يتعين بأيا لجميع القراء. 29. الكتب المذكور بها التكبير والسكت والوصل بين السورتين يراد بالتكبير فى هذه الكتب أنه يأتى مع البسملة بنية الوقف على السورة السابقة وانتبه لعدم التكبير فى الكتب التى لم أذكره فيها. ****************

(رواية إسحاق الوراق عن خلف العاشر)

(رواية إسحاق الوراق عن خلف العاشر) طريق ابن أبى عمر عن إسحاق: 1. من طريق السوسنجردى وهى الأولى عن ابن أبى عمر من الكتب الآتية: (كتاب روضة أبى على المالكى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. المد المتصل بالطول. بين السورتين بالوصل. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ماليه هلك بالإظهار. لا تأمنا بالإشمام. (كتاب جامع أبى الحسين الفارسى) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المد المتصل. بين السورتين بالوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل للهذلى) من قراءته على المالكى: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إشباع المد المتصل. بين السورتين الوصل (وبالكامل التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم ويأتى هنا بنية الوقف على آخر السورة ونعمل به). آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على عبد الملك بن شابور: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل للهذلى من قراءته على المالكى السابق ذكره بنفس الطريق.

(كتاب كفاية أبى العز)

(كتاب كفاية أبى العز) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر والتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الإرشاد لأبى العز) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب كفاية أبى العز السابق مباشرة والخلاف هنا فى: هنا بين السورتين السكت. هنا عين بالقصر فقط. (كتاب كفاية سبط الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المد المتصل. وصل ما بين السورتين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب غاية أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. وصل ما بين السورتين (وبالغاية التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم ويأتى هنا بنية الوقف على آخر السورة). آلذكرين وأختيه بالوجهين. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. وصل ما بين السورتين (وفى المصباح التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس وذلك بنية الوقف على السورة السابقة ولا مانع من العمل به). آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار.

(كتاب المستنير)

(كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار: الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. وصل ما بين السورتين. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من قراءة ابن سوار على العطار السابقة مباشرة. (كتاب التذكار) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب جامع ابن فارس) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. 2. طريق بكر بن شاذان وهى الثانية عن ابن أبى عمر من الكتب الآتية: (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على الشرمقانى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر. (كتاب المستنير) من قراءة ابن سوار على العطار

(كتاب جامع ابن فارس الخياط)

تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المستنير من قراءة ابن سوار على العطار بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر. (كتاب جامع ابن فارس الخياط) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب جامع ابن فارس الخياط المذكور بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر. طريق محمد بن إسحاق عن أبيه إسحاق الوراق عن خلف العاشر من: (كتاب غاية ابن مهران) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل، الإدغام مع بقاء الصفة. ماليه هلك بالإظهار. طريق البرصاطى عن إسحاق الوراق عن خلف العاشر من: (كتاب المفتاح لابن خيرون) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب الموضح لابن خيرون) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المفتاح لابن خيرون المذكور بهذا الطريق وهو السابق مباشرة.

(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب)

(قراءة أبى الكرم الشهرزورى على عبد السيد بن عتاب) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح المذكور بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر عن إسحاق. (قراءة أبى العلاء على القلانسى) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب غاية أبى العلاء المذكور بطريق السوسنجردى عن ابن أبى عمر عن إسحاق. (لم يذكر هذا الطريق فى الروض). (رواية إدريس عن خلف العاشر) أولا: طريق الشطى من الكتب الآتية: (كتاب غاية الحافظ أبى العلاء) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل (وبالغاية التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم ولا مانع من العمل به بنية الوقف). السكت فى أل وشىء والمفصول. رؤياك ورؤياى بالإمالة. يعكفون بضم الكاف. أذن للذين بالحج بضم الهمزة. لا يحسبن فى الأنفال والنور بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) (حرر على المصباح نفسه وجاء موافقا لتحرير النشر خلاف ما كان معمولا به فى الروض): الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل (وبه التكبير من آخر الضحى إلى آخر الناس ولا مانع من العمل به). السكت على أل، شىء والمفصول مرتبة والمرتبة الثانية هى السكت على الموصول أيضا وهذا ظاهر فى المصباح. رؤياك

(كتاب كفاية سبط الخياط)

ورؤياى بالفتح. يعكفون بكسر الكاف. أذن للذين بالحج بفتح الهمزة. لا تحسبن فى الأنفال والنور بالخطاب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب كفاية سبط الخياط) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. توسط المد المتصل. بين السورتين الوصل. السكت فى أل وشىء والمفصول. رؤياك ورؤياى بالإمالة. يعكفون بضم الكاف. أذن للذين بالحج بضم الهمزة. لا يحسبن فى الأنفال والنور بالغيب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. ثانيا: طريق المطوعى عن إدريس من الكتب الآتية: (كتاب المبهج) الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل. السكت فى أل وشىء والمفصول والموصول. رؤياك ورؤياى بالفتح. يعكفون بكسر الكاف. أذن للذين بالحج بفتح الهمزة. لا تحسبن فى الأنفال والنور بالخطاب. آلذكرين وأختيه بالإبدال. لا تأمنا بالإشمام. عين بالقصر. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة من كتاب المصباح المذكور بطريق الشطى عن إدريس والخلاف فى الآتى: هنا عدم السكت مطلقا. (كتاب الكامل لأبى القاسم الهذلى) من قراءته على ابن شبيب

ثالثا طريق ابن بويان عن إدريس من الكتب الآتية

الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. طول المد المتصل. بين السورتين الوصل (وبالكامل التكبير لأوائل كل سور القرآن الكريم ولأواخر سور الختم وبه أيضا عدم التكبير). عدم السكت قبل الهمز مطلقا. رؤياك ورؤياى بالفتح. يعكفون بكسر الكاف. أذن للذين بالحج بفتح الهمزة. لا تحسبن فى الأنفال والنور بالخطاب. آلذكرين وأختيه بالإبدال والتسهيل. لا تأمنا بالإشمام. عين بالتوسط والطول. فرق بالتفخيم. ألم نخلقكم بالإدغام الكامل. ماليه هلك بالإظهار. ثالثا طريق ابن بويان عن إدريس من الكتب الآتية: (كتاب الكامل) من قراءة الهذلى على محمد بن أحمد النوجاباذى: تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب الكامل بطريق المطوعى من قراءة الهذلى على ابن شبيب بالطريق السابق مباشرة والخلاف فى الآتى: هنا السكت فى أل وشىء والمفصول. رابعا: طريق القطيعى عن إدريس من الكتب الآتية: (كتاب كفاية السبط فى القراءات الست) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب كفاية السبط فى القراءات الست بطريق الشطى عن إدريس. (كتاب المصباح) تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب المصباح والمذكور بطريق الشطى عن إدريس وهنا عدم السكت مطلقا والله أعلم. ****************

(الباب الثالث: متون الكتب التى جرى عليها التحرير)

(الباب الثالث: متون الكتب التى جرى عليها التحرير) وهنا أضيف كتبا هامة فى التحريرات التى أسست كتابى كله عليها فمنها: (الفصل الأول: كتاب إتحاف البررة وهو المسمى بتحرير النشر) للشيخ مصطفى الإزميري ملحوظة: أدخلت على متن الكتاب تعليقات حققتها من البدائع ووضعتها بين الأقواس. بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لمن وصل من انقطع لخدمته وصلاة وسلاما على مختاره من خليقته عنوان الشرف ومصباح الإرشاد سيدنا ومولانا محمد غاية الآمال فى يوم التناد وعلى آله وأصحابه الكرام والتابعين وتابعيهم بإحسان على الدوام وبعد .. ، فيقول العبد الفقير مصطفى الشهير بالإزميري طهره الله من التقصير هذا بيان ما طغى به القلم وما أهمله فى كتابه المسمى بالنشر وما أجمله خاتمة القراء والمحدثين محرر الروايات والطرق على الوجه المبين الإمام ابن الجزرى نفعنا الله ببركاته وأعاد علينا والمسلمين من طيب نفحاته سميا له «بإتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة». (قراءة الإمام نافع) وفى الوجيز قراءة نافع ولكن ليست من طريق الطيبة وليس فى الغاية لابن مهران ولا فى المبهج ولا فى غاية الاختصار لأبى العلا طريق الأزرق عن ورش وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية ورش وطريق أبى نشيط عن قالون وليس فى المصباح طريق القزاز عن أبى نشيط عن قالون وفيه طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة وليس فى العنوان طريق الأصبهانى عن ورش وفيه رواية قالون وليست من طريق الطيبة وليس فى التذكرة طريق الأصبهانى عن ورش وليس فى التلخيص لأبى معشر طريق أبى نشيط عن قالون وطريق الأزرق عن ورش وليس فى التبصرة طريق الحلوانى عن قالون وطريق الأصبهانى عن ورش وليس فى الكافى طريق الحلوانى عن قالون وطريق القزاز

عن أبى نشيط عن قالون وطريق الأصبهانى عن ورش وفى المستنير طريق الأزرق عن ورش وليست من طريق الطيبة. قال أبو العلاء: الاستعاذة: الاختيار عند أهل الأداء أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاء عن أهل المدينة والشام وعلى وخلف أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم. وعن ابن كثير أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وعن حمزة نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. روى ابن الفحام فى رواية الفارسى عن الأزرق البسملة بين السورتين وافقه عبد الباقى عن أصحاب بن هلال عنه وروى عبد الباقى الوصل أيضا وافقه على الوصل أبو العباس إلا من طريق أبى الطيب فإنه قال نصل بالتسمية بين الأربع الزهر وطريق الفارسى عن الأزرق ليست من طريق الطيبة. روى قالون ميم الجمع بالإسكان من الإرشاد وبالوجهين من التذكرة وبالتخيير من غاية أبى العلا وابن مهران والتلخيص وبالإسكان من طريق أبى نشيط من المصباح وبالإسكان لأبى نشيط والوجهين للحلوانى من المبهج (فالصلة فى المصباح طريق الحلوانى كذا فى البدائع). روى قالون يأته بالصلة من التلخيص والمصباح وبالاختلاس من الغايتين وبالوجهين من الكافى والتبصرة وبالاختلاس إلا ابن أبى مهران عن الحلوانى عنه من المبهج وإلا من طريق هبة الله ابن جعفر من الإرشاد وبالاختلاس من طريق الطبرى عن أبى نشيط من المستنير. وروى ترزقانه بالصلة من التلخيص وبالاختلاس من التجريد عن الفارسى عن قالون ومن غاية أبى العلا من طريق أبى نشيط ومن المستنير من طريق الفرضى عن أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى. وروى القصر فى نحو بما أنزل من التلخيص وكذا قرأ نافع سوى الأزرق من المصباح وليس لنافع المد للتعظيم فى قوله تعالى (لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) من غاية ابن مهران وإنما هو لابن كثير فقط ولا من تلخيص أبى معشر وإنما هو لابن كثير ويعقوب فقط. روى ورش آمن وكهيئة ونحوها بالمد فقط من التجريد وكل القراء يمدون مدا قليلا فى عين فى السورتين من المصباح. وروى قالون أؤنبئكم وأختيها

بالفصل وأ ؤشهدوا بالقصر من غاية أبى العلا وتلخيص أبى معشر وبالفصل فى كلها من المصباح وكذا من الإرشاد سوى الحمامى فى أؤشهدوا وكذا من المستنير إلا أبا نشيط عن قالون والحمامى عن النقاش عن الحلوانى فى أؤشهدوا. روى ورش أأنتم ونحوها بالوجهين من التبصرة لكن قال مكى فيها وبالإشباع قرأت وروى أيضا من التبصرة جاء أمرنا ونحوها بالوجهين وقال فيها ولكنى لم أقرأ إلا بالإشباع وقرأ بالوجهين فى جاء آل فقط وكل القراء قرأ آلذكرين وآلآن فى يونس وآلله فى يونس والنمل بالتسهيل من التذكرة. روى أصحاب التحقيق أئمة بالتسهيل من غاية أبى العلا وابن مهران وبالإبدال من الإرشاد. ويشاء إلى ونحوها بالتسهيل من غاية أبى العلا والتلخيص والمستنير والمصباح وبالإبدال واوا من الإرشاد وبالوجهين من التذكرة. وروى المؤتفكة والمؤتفكات بالهمز من الإرشاد وبالإبدال من غاية ابن مهران والتلخيص ومن طريق أبى نشيط من المصباح ومن طريق أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى من المستنير. روى ورش ها أنتم بالفصل من المبهج والتلخيص وبالقصر من المصباح وغاية ابن مهران وبالقصر من طريق النهروانى من المستنير. روى الأصبهانى تأذن فى إبراهيم بالتحقيق من المصباح. قرأ كل القراء إلا أبا جعفر لا تأمنا بالإشمام من الكافى والتبصرة والمبهج ومن غاية ابن مهران سوى الحلوانى عن قالون وبالإشارة من المصباح. روى قالون عادا الأولى بالهمز من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالهمز من طريق الحلوانى من غاية ابن مهران وله فى الابتداء من الإرشاد الوجهان الؤلى ولؤلى بالنقل مع إثبات همز الوصل وحذفها. روى ورش كتابيه إنى بسكون الها من العنوان والتلخيص وبالنقل من المستنير وبالوجهين من الكافى. روى الأصبهانى ملء بالنقل من المبهج والمصباح وبعدم النقل من التجريد والتلخيص. روى ورش يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والتذكرة والتبصرة والكافى والتجريد وبالوجهين من التلخيص وقرأه نافع سوى أبى نشيط بالإظهار من المستنير والمصباح ورواه قالون بالإدغام من التذكرة وبالإظهار

من التلخيص وبالإظهار إلا من طريق هبة الله من الإرشاد. وروى ورش يس والقرآن بالإظهار من غاية ابن مهران وبالإدغام من العنوان والتذكرة والكافى والتلخيص ورواها قالون بالإدغام من الكافى (ليس بالكافى إلا الإظهار وتحققت ذلك من الكافى نفسه) والتلخيص والمصباح وكذا من الإرشاد سوى طريق هبة الله. روى ورش ن والقلم بالإدغام من الكافى وبالإظهار من غاية ابن مهران والتلخيص ورواها قالون بالإظهار من التلخيص وغاية ابن مهران والإرشاد. روى قالون يعذب من بالإدغام من الكافى وغاية ابن مهران وبالإظهار من التلخيص ومن طريق الحلوانى من المصباح. وروى قالون اركب معنا بالإدغام من طريق أبى نشيط من المستنير والمصباح وغاية ابن مهران والوجهان عن قالون فى التلخيص. روى قالون من طريق النقاش ألم نخلقكم مظهرا من غاية ابن مهران. قرأ نافع بإظهار الغنة (وليس للأزرق عن ورش غنة هكذا فى التحريرات) فى نحو إن لم ومن رسول من غاية ابن مهران (الغنة من غاية ابن مهران بالوجهين هكذا فى النشر والبدائع وعملت عليه) والتلخيص وبالوجهين فى رواية قالون من المبهج. روى قالون هار بالإمالة من التبصرة والمصباح وبالوجهين من التلخيص وروى التوراة بالفتح من المصباح. روى ورش والجار بالفتح من العنوان. قرأ نافع كهيعص بالتقليل فى الهاء والياء من العنوان والتلخيص وبالفتح من المصباح وقرأ يس بالتقليل من المصباح والتلخيص وقرأ الطاء من طه وطس وطسم والهاء من طه والحاء من حم بالتقليل من التلخيص. روى الأزرق سراعا وذراعا وذراعيه وافتراء ومراء وساحران وتنتصران وطهّرا بالوجهين والفتح أجود من التذكرة (أى التفخيم) وروى حصرت صدورهم بالتفخيم وصلا وبشرر بالترقيق فى الحالين من التبصرة وروى كبر وعشرون بالوجهين من الكافى وفخم الأزرق الراء المفتوحة بعد الكسرة إذا فصل بين الكسرة والراء ساكن وذلك الساكن من أحد عشر حرفا وتجمع تلك الحروف (زد سوف تذنب ثم) نحو إسرائيل وعمران وحذركم وعبرة وإبراهيم ووزر أخرى وغير هذا من التجريد وروى

الأزرق اللام المفتوحة بعد الظاء الساكنة المعجمة بالتفخيم فقط من التجريد والكافى وفخم اللام من صلصال بلا خلاف من التجريد. وروى عبد الباقى من طريق أصحاب بن هلال الطلاق وطلقتم بالترقيق والاختيار التفخيم وروى عبد الباقى أيضا ظلموا بالتفخيم والاختيار الترقيق. روى قالون إلى ربى إن بالفتح من التلخيص. روى ورش محياى بفتح الياء وإسكانها من العنوان. روى قالون فما آتانى الله بحذف الياء وقفا من المبهج وقال فى المصباح ويقف أهل المدينة وأبو عمرو وحفص على فما آتانى الله بحذف الياء. روى قالون الداعى إذا دعان بحذف الياء فيهما من التذكرة والمصباح وغاية ابن مهران وبالوجهين فيهما من التلخيص. روى قالون ثم هو بسكون الهاء من الكافى والتبصرة والتذكرة والتلخيص والتجريد ومن طريق أبى نشيط فقط من غاية أبى العلا وبضم الهاء فى يمل هو (أورد فى الروض والبدائع الوجهان فى يمل هو من غاية أبى العلا) من هذه الكتب وبالإسكان فيهما من المبهج (بالروض والبدائع فى يمل هو الضم للحلوانى والإسكان لأبى نشيط) وبالضم فيهما من الإرشاد وكذا من غاية ابن مهران من طريق أبى نشيط وروى قالون بالضم فيهما سوى أبى نشيط فى يمل هو من المصباح وروى قالون يمل هو بسكون الهاء من طريق الفرضى عن أبى نشيط والطبرى عن الحلوانى وثم هو بسكون الهاء من طريق الحلوانى سوى الطبرى عن النقاش عن ابن أبى مهران عنه من المستنير. روى قالون أنا إلا فى مواضعها بالقصر (أى عدم المد مطلقا) من التبصرة والإرشاد ورواها أبو نشيط بالمد فتصير فى حكم المنفصل من غاية ابن مهران والمبهج والمصباح وفى الأعراف فقط من غاية أبى العلا والمستنير (بالنشر تفصيل وعملت به) روى قالون لأهب بالهمز من الكافى والتبصرة والمبهج وبالياء من المصباح والتجريد (ذكر فى التجريد أن الياء للحلوانى فقط) وبالوجهين من التلخيص وبالهمز لأبى نشيط من غاية ابن مهران وبالياء للنهروانى من الإرشاد ولأبى نشيط والحلوانى من طريق الطبرى والنهروانى فى أحد وجهيه من المستنير وروى يخصمون بالإسكان من التلخيص وبالوجهين

(قراءة الإمام ابن كثير)

من التبصرة وقال فى المصباح روى عن ابن حبش أنه كان يأخذ بالتكبير وبالبسملة لجميع القراء من خاتمة والضحى إلى آخر القرآن. (قراءة الإمام ابن كثير) وفى الوجيز والغاية لابن مهران والتذكرة والتبصرة قراءة ابن كثير وليست من طريق الطيبة وليس فى التلخيص لأبى معشر ولا فى المستنير ولا فى الإرشاد لأبى العز ولا فى المصباح ولا فى التجريد ولا فى المبهج طريق ابن الحباب عن البزى وفى المبهج والمصباح طريق ابن مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة وليس فى التجريد طريق ابن شنبوذ عن قنبل وليس فى الكافى ولا فى العنوان طريق ابن شنبوذ عن قنبل وفيهما رواية البزى وليست من طريق الطيبة وليس فى الغاية لأبى العلا طريق ابن شنبوذ عن قنبل وليس فى الإرشاد لأبى العز طريق ابن شنبوذ عن قنبل وفيه طريق ابن مجاهد عن قنبل وليست من طريق الطيبة. قرأ ابن كثير بالمد للتعظيم فى قوله تعالى «لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» من التلخيص وغاية ابن مهران. روى ابن مجاهد عن قنبل تسهيل الهمزة الثانية فى نحو هؤلاء إن كنتم من العنوان والتلخيص والمستنير وغاية أبى العلا. روى قنبل أعجمى بالإخبار إلّا بكّارا عن ابن مجاهد من المستنير ومن طريق ابن مجاهد وغير الحمامى من غاية أبى العلا ومن طريق ابن أبى هاشم عن ابن مجاهد ومن المصباح. روى البزى لأعنتكم بالتسهيل من التلخيص والمستنير ومن التجريد للفارسى فقط وروى باب يايس (فى قوله تعالى أفلم ييئس) بالقلب والإبدال من التجريد والتلخيص والإرشاد والمصباح وروى اللاء بالتسهيل من المستنير والتلخيص. روى قنبل ها أنتم بالقصر من المبهج. قرأ ابن كثير يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والإرشاد والكافى والتجريد وبالإدغام من المصباح وبالإدغام للبزى من التلخيص وبالإظهار للنقاش عن أبى ربيعة عن البزى وابن مجاهد سوى النهروانى عن قنبل من المستنير. قرأ ابن كثير بخلاف عن

قنبل اركب معنا بالإظهار من التلخيص ولغير ابن مجاهد من المستنير ومن رواية البزى من الإرشاد ومن طريق ابن شنبوذ عن قنبل من المصباح وللفارسى عن البزى من التجريد. قرأ ابن كثير يعذب من بالإظهار من التلخيص وبالإدغام من المستنير وكذا من المصباح سوى النقاش عن أبى ربيعة عن البزى. قرأ ابن كثير يس والقرآن ون والقلم بالإظهار من الإرشاد ومن رواية البزى من التلخيص ومن رواية قنبل من المصباح. روى البزى بإظهار الغنة فى نحو إن لم ومن رب من التلخيص ويقف البزى على فيم ومم ونحوهما بغير هاء من الإرشاد. روى قنبل عندى أو لم بفتح الياء من غاية أبى العلا والمصباح. روى البزى ولي دين بالإسكان من غاية أبى العلا والإرشاد والتلخيص والمصباح. روى قنبل دعائى بالحذف فى الحالين من العنوان والتجريد وكذا من غاية أبى العلا إلا أن القطان أثبتها وصلا (وهذا التصحيح من الروض) وأثبتها السامرى فى الوصل من روضة المعدل وحذفها ابن مجاهد فى الحالين وابن شنبوذ فى الوصل من المصباح وأثبتها ابن مجاهد وصلا وابن شنبوذ وقفا من التلخيص وأثبتها ابن شنبوذ فى الوقف والنهروانى عن ابن مجاهد فى الحالين من المستنير. روى قنبل بالواد بياء فى الحالين من التجريد والتلخيص والمصباح وكذا من المستنير إلا أبا طاهر روى قنبل بخلاف عن ابن شنبوذ من يتق بإثبات الياء من التلخيص. روى البزى خطوات بالوجهين من التلخيص. روى قنبل خشب بضم الشين ولنذيقهم بالنون من المصباح وروى يبسط وبسطة بالسين من المبهج وكذا من المستنير إلا ابن شنبوذ فى يبصط. روى البزى ولا تيمموا ونحوها بالتخفيف من الإرشاد وبالتشديد من المبهج وبالتشديد من طريق الخزاعى من التلخيص. روى قنبل أن لعنة الله بالتخفيف والرفع من المبهج. روى البزى ولأدراكم ولأقسم بالقصر من الإرشاد والمستنير (وفى الروض زاد روضة المعدل) وبالوجهين من التلخيص وبالقصر فى لأقسم وبالوجهين فى لأدراكم من المبهج وبالمد فى ولا أدراكم والقصر فى لأقسم من التجريد وغاية أبى العلا. روى البزى لينذر بالغيب من

(قراءة الإمام أبى عمرو)

غاية أبى العلا والإرشاد والمصباح وبالخطاب من المبهج والتجريد وكذا من طريق الخزاعى من التلخيص وروى آنفا بالمد من غاية أبى العلا والإرشاد والتلخيص وبالقصر من المصباح وبالوجهين من المبهج. روى قنبل المسيطرون بالسين وبمصيطر بالصاد من الكافى والتجريد والمستنير والمصباح ومن طريق ابن مجاهد كذلك ومن طريق ابن شنبوذ بالصاد فيهما من المبهج والتلخيص. روى البزى ولا يسأل بضم الياء من التجريد ووقف على سلاسل بالقصر قنبل وعبد الباقى للبزى من التجريد والحمامى عن أبى ربيعة عن البزى من الإرشاد وابن مجاهد عن قنبل والبزى سوى النقاش عن أبى ربيعة عنه من المصباح. روى قنبل أن رآه بالقصر من العنوان والكافى والتجريد والمصباح والمستنير والتلخيص والمبهج. (قراءة الإمام أبى عمرو) وفى الوجيز قراءة أبى عمرو وليست من طريق الطيبة وفى التذكرة رواية السوسى وطريق ابن فرح عن الدورى وليستا من طريق الطيبة وفى المبهج طريق ابن جرير عن السوسى وليست من طريق الطيبة. وفى تلخيص أبى معشر رواية السوسى وليست من طريق الطيبة وليس فى إرشاد أبى العز رواية السوسى وليس فى التجريد ولا فى المستنير طريق ابن جمهور عن السوسى وليس فى التبصرة طريق ابن فرح عن الدورى وطريق المعدل عن السوسى. وليس فى غاية ابن مهران طريق أبى الزعراء عن الدورى وفيها رواية السوسى وليست من طريق الطيبة وليس فى المصباح طريق المعدل عن أبى الزعراء عن الدورى وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى وذكر فى النشر طريق ابن جمهور عن السوسى من طريقيه (أى الشذائى والشنبوذى) ولم نجدها فى المصباح وفى العنوان طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى فقط وفى الكافى طريق السامرى عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء عن الدورى (وفى الكافى أيضا طريق لابن فرح

وحققت ذلك من نفس الكتاب). وطريق السامرى عن ابن جرير عن السوسى فقط. قرأ أبو عمرو سوى ابن حبش بالوصل بين السورتين وابن حبش بالبسملة من المصباح وروى السوسى البسملة والدورى السكت من المبهج وروى الفارس السكت للدورى والبسملة للسوسى وعبد الباقى الوصل لأبى عمرو من التجريد وقال أبو معشر فى التلخيص الاختيار أن يؤتى بالبسملة فى كل موضع هى ثابتة فى المصحف موافقة للسواد وقد جاء عن أبى عمرو تركها عند رءوس السور سوى الفاتحة وروى الدورى الإظهار فى الإدغام الكبير والهمز فى الهمزات السواكن والسوسى عكسه من التذكرة. وقرأ أبو عمرو بالإدغام مع الإبدال وجها واحدا من غاية ابن مهران وفى المبهج للدورى ثلاثة أوجه وللسوسى الوجهان الإظهار والإدغام مع الإبدال فقط. وفى المصباح للسوسى وللدورى الوجهان والمحصول من كل مواضعهما ثلاثة. توضيح: روى ابن فرح عن الدورى من جميع طرقه وابن مجاهد عن أبى الزعراء من طريق أبى طاهر وطلحة وابن البواب الإظهار مع الهمز وروى ابن مجاهد من باقى طرقه والقاضى أبو العلا عن ابن حبش عن ابن جرير عن السوسى الإدغام مع ترك الهمز وروى ابن المظفر عن ابن حبش عن ابن جرير عن السوسى الإظهار مع ترك الهمز وفى المستنير يظهر لأبى عمرو ثلاثة أوجه وفى روضة المعدل للدورى ثلاثة أوجه والسوسى الإدغام مع الإبدال فقط وفى تلخيص أبى معشر لأبى عمرو الوجهان ترك الهمز مع الإدغام والهمز مع الإظهار (بالروض تكملة: وفى غاية أبى العلا قرأ أبى الزعراء عن الدورى بالإبدال فقط فى الهمزة الساكنة مع الإدغام والإظهار والسوسى وابن فرح عن الدورى الإظهار مع الهمز والإدغام مع ترك الهمز) وأظهر أبو عمرو وطلقكن من التذكرة والمصباح والتلخيص وأدغم من غاية ابن مهران وكفاية أبى العز وروضة المعدل وأظهر من رواية الدورى فقط من المبهج والإظهار لابن مجاهد واضحا من جامع البيان وأدغمها أبو عمرو غير طريق الجوهرى

عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وقرأ زحزح عن بالإظهار من التذكرة والمصباح والروضة وكذا من المستنير لابن فرح وبالإدغام عن الدورى وفى رواية الدورى فقط من المبهج وبالإدغام من الغاية (وجامع البيان والإدغام للسوسى وبكر عن ابن فرح من غاية أبى العلا ولبكر عن ابن فرح من كفاية أبى العز) وبالوجهين من التلخيص وقرأ وإن يك كاذبا بالإظهار من التذكرة وغاية ابن مهران والمصباح والمبهج والمستنير والإدغام من روضة المعدل وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وقرأ ذى العرش سبيلا بالإظهار من غاية أبى العلا وروضة المعدل وكفاية أبى العز والتذكرة وفى رواية الدورى فقط من المبهج وبالوجهين من تلخيص أبى معشر وبالإدغام من غاية ابن مهران وجامع البيان وبالإدغام من طريق النهروانى عن ابن فرح عن الدورى من المستنير ومن طريق القاضى أبى العلا للسوسى فقط من المصباح. وقرأ يخل لكم بالإدغام من التذكرة والغاية والتلخيص وكذا من غاية أبى العلا سوى ابن مجاهد وبالإظهار من طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام من كفاية أبى العز وروضة المعدل وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء إلا أن الكارزينى عن الشذائى عن ابن مجاهد روى الوجهين من المصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإدغام من طريق أبى محمد الكاتب وقرأ يخل لكم بالإظهار من التذكرة والغاية والتلخيص وكذا من المستنير إلا من طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء إلا أن الكارزينى عن الشذائى عن ابن مجاهد روى الوجهين من المصباح وبالإدغام من طريق أبى محمد الكاتب والشذائى بخلاف عنه كلاهما عن ابن مجاهد عن أبى الزعراء من المبهج وقرأ الزكاة ثم والتوراة ثم بالإظهار من التذكرة والغاية والتلخيص والروضة والمستنير وبالوجهين من المبهج وبالإدغام للسوسى من غاية أبى العلا وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإدغام من طريق ابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح. وقرأ جئت شيئا بالإظهار من

التذكرة والغاية والمستنير والمبهج والروضة والمصباح وكفاية أبى العز وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان. وقرأ الرأس شيبا بالإظهار من التذكرة والمبهج والإدغام من الغاية والمستنير وروضة المعدل وكذا من المصباح إلا أبا طاهر عن ابن مجاهد. وقرأ يبتغ غير الإسلام بالإدغام من التذكرة وروضة المعدل والغاية وكفاية أبى العز وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام سوى طريق الجوهرى (هكذا بالروض وظاهر النشر بخلاف هذا ففيه الإدغام من طريق الجوهرى) عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام للسوسى من المبهج وللقاضى أبى العلا عن أبى عمرو من المصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان والعمل على عدم الخلاف هنا. وقرأ ذى المعارج تعرج بالإدغام من التذكرة والمصباح والغاية والتلخيص والمستنير. وقرأ أخرج شطأه بالإدغام من التذكرة والغاية والمستنير وبالوجهين من المبهج والتلخيص وبالإدغام لابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح. ولبعض شأنهم بالإدغام من التذكرة والغاية وبالإظهار من التلخيص وبالإدغام للسوسى من المبهج والمصباح وجامع البيان وبالإدغام للسوسى وبكر عن ابن فرح من غاية أبى العلا ولبكر عن ابن فرح من كفاية أبى العز وبالإظهار لأبى عمرو من الروضة إلى آخره، وبالإدغام لابن فرح غير الحمامى من المستنير. وآت ذا القربى بالإدغام من التذكرة والمبهج وبالإظهار من الغاية والمصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان. ولتأت طائفة بالإظهار من الغاية وبالإدغام من التذكرة وكفاية أبى العز وروضة المعدل وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام سوى طريق الجوهرى عن أبى طاهر عن ابن مجاهد من المستنير وبالإدغام للدورى من المبهج وغاية أبى العلا ولابن مجاهد عن أبى الزعراء من المصباح وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان. وهو والذين ونحوها مما كان فيه الهاء مضموما بالإدغام من التذكرة والغاية وبالإظهار من المصباح والمبهج والروضة والتلخيص وبالإدغام لبكر عن ابن فرح من غاية أبى العلا وكفاية أبى العز وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من

جامع البيان وبالإدغام لابن فرح سوى الحمامى فيما ذكره أبو على العطار من المستنير (ومقتضى ما ذكره من المصباح فى الفرش الإدغام لابن فرح وليس فى المصباح لابن فرح إدغام حتى فى المتفق عليه هكذا فى التحريرات). وآل لوط بالإدغام من الغاية والمبهج وبالإظهار من التلخيص وكفاية أبى العز والمصباح والروضة وبالإدغام للسوسى والقطان عن ابن فرح من غاية أبى العلا وبالإظهار لابن مجاهد وأصحابه من جامع البيان وبالإظهار للدورى من المصباح وبالإدغام للنهروانى عن ابن فرح عن الدورى من المستنير. روى الدورى يرضه لكم بالصلة من التذكرة وبالإسكان من التلخيص لأبى معشر وبالوجهين من الإرشاد وبالاختلاس إلا المطوعى عن ابن فرح من المبهج (وليس للدورى بالنشر اختلاس) وبالإسكان من طريق أبى إسحاق الطبرى من المستنير ومن طريق القطان والحمامى عن زيد عن ابن فرح من غاية أبى العلا. وليس لأبى عمرو المد للتعظيم فى قوله تعالى (لا إله إلا الله) من غاية ابن مهران ولا من التلخيص. قرأ أبو عمرو أؤنبئكم وأختيها بالقصر من العنوان والتذكرة والتلخيص والمبهج وغاية ابن مهران والتبصرة والإرشاد. وبالقصر سوى ابن حبش عن السوسى من المستنير وبالفصل للسوسى من غاية أبى العلا ولابن فرح عن الدورى وابن جرير عن السوسى من المصباح. روى السوسى فى أحد الوجهين بادئكم بإبدال الهمزة ياء ساكنة من التبصرة. قرأ أبو عمرو اللاء بالتسهيل من المستنير والتلخيص وبالتسهيل لابن فرح عن الدورى من المصباح. روى الدورى نغفر لكم ونحوها بالإدغام من العنوان والتلخيص والمصباح. قرأ أبو عمرو إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران ومن رواية السوسى فقط من المصباح ومن طريق ابن حبش عن السوسى من التجريد. قرأ أبو عمرو كهيعص بإمالة الياء من غاية ابن مهران من طريق ابن فرح عن الدورى وقرأ بفتحها من المصباح والتلخيص. وقرأ والجار بالفتح من المبهج وبالوجهين من التلخيص وبالإمالة من طريق النهروانى عن ابن فرح عن الدورى من الإرشاد ومن طريق ابن الصقر عن أبى

محمد الكاتب عن ابن مجاهد من المصباح. ولم يذكر إمالة كلمة الدنيا فى الإرشاد. قرأ أبو عمرو حم بالوجهين من التلخيص وبالتقليل للسوسى والكاتب عن ابن مجاهد من المصباح. قرأ أبو عمرو فعلى على اختلاف فائها وأواخر الآى الإحدى عشر سورة بالوجهين من التلخيص وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح. روى الدورى أنى ويا ويلتا ويا حسرتى بين بين ويا أسفى بالفتح من التذكرة وبالفتح فى كلها من التلخيص. قرأ أبو عمرو يا بشراى بالفتح من العنوان والمستنير والمبهج والمصباح والإرشاد وغاية أبى العلا وبالفتح وبين بين من التذكرة. روى السوسى يرى الذين ونحوها بالفتح من المصباح والمستنير وأمالها القاضى عن السوسى من غاية أبى العلا. قرأ أبو عمرو تترا فى الوقف بالوجهين من الإرشاد وغاية أبى العلا. ويقف أبو عمرو على فما آتانى الله بسكون النون من المبهج. روى ابن حبش عن السوسى فبشر عباد الذين بفتح الياء وصلا وحذفها وقفا من المصباح. قرأ أبو عمرو أكرمن وأهانن بالوجهين من غاية ابن مهران وبالتخيير من التلخيص وبالإثبات من طريق ابن مجاهد وبالتخيير من باقى طرقه من المستنير وبالإثبات إلا بكرا عن ابن فرح من الإرشاد وبالإثبات لابن فرح وبالتخيير من باقى طرقه من غاية أبى العلا وروى عبد الباقى التخيير عن أبى عمرو والفارس الإثبات للدورى فقط من التجريد. قرأ أبو عمرو بارئكم بالاختلاس من غاية ابن مهران وبالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان إلا ابن مجاهد بالكسر من غاية أبى العلا والإرشاد وبالإسكان إلا ابن مجاهد بالكسر من طريق الفارس وبالاختلاس من طريق أبى العباس من التجريد وبالإسكان فى رواية الدورى والاختلاس فى رواية السوسى من المصباح. قرأ أبو عمرو يأمركم وينصركم بالاختلاس من غاية ابن مهران وبالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان إلا الحمامى فإنه بالرفع من الإرشاد والتجريد والمصباح وبالإسكان للسوسى ولابن فرح سوى الحمامى من غاية أبى العلا (وحقق فى النشر أن الكلمات الوارد فيها الخلاف هى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم

وينصركم ويشعركم وكلها من باب واحد وتعامل معاملة واحدة). قرأ أبو عمرو ويشعركم بالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان سوى الحمامى من الإرشاد وبالإسكان من طريق بكر والنهروانى من غاية أبى العلا. قرأ أبو عمرو ينصركم بالأوجه الثلاثة من التلخيص وبالإسكان من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح ومن طريق بكر والنهروانى من غاية أبى العلا (والتحقيق على إخراج ما عدا الكلمات المشهورة وهى يأمركم ويأمرهم وتأمرهم وينصركم ويشعركم). قرأ أبو عمرو أرنا وأرنى بالاختلاس من العنوان والتلخيص وغاية ابن مهران وبالاختلاس إلا بكرا من الإرشاد وغاية أبى العلا وإلا الشذائى عن السوسى من المبهج وبالاختلاس للدورى والإسكان للسوسى من الكافى والتبصرة وبالإسكان لابن فرح عن الدورى وابن حبش عن السوسى من المصباح وبالاختلاس للدورى والإسكان للسوسى إلا إن عبد الباقى روى الوجهين عن السوسى من التجريد. روى السوسى يبسط وبسطة بالسين فيهما من التجريد وفى يبسط فقط من المبهج. قرأ أبو عمرو فنعما بإسكان العين من العنوان. قرأ أبو عمرو وما يفعلوا من خير فلن يكفروه بالغيب من غاية ابن مهران وبالتخيير من التبصرة والتجريد والتلخيص وبالغيب من طريق بكر عن ابن فرح من الإرشاد وبالغيب من طريق بكر والنهروانى وبالتخيير من باقى طرقه من غاية أبى العلا. روى ابن حبش عن السوسى إن وليى الله بياء واحدة مفتوحة مشددة من المصباح والمستنير. قرأ أبو عمرو لا يهدى بالاختلاس من العنوان والتلخيص والمبهج وغاية أبى العلا والتجريد من قراءته على عبد الباقى وبالفتح من الإرشاد وبالوجهين من المستنير وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح. وقرأ أبو عمرو يخصمون بالاختلاس من العنوان والمبهج وغاية أبى العلا وابن مهران والتجريد من قراءته على عبد الباقى وبالفتح من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالفتح من طريق ابن فرح عن الدورى من المصباح. وقرأ يعقلون بالغيب من العنوان والمبهج وبالوجهين من غاية ابن مهران وبالتخيير

(قراءة الإمام ابن عامر)

من التلخيص والكافى وكذا من التجريد إلا أن الفارسى روى الغيب عن الدورى والخطاب عن السوسى. روى ابن حبش عن السوسى التكبير من خاتمة والضحى إلى آخر القرآن من المصباح. (قراءة الإمام ابن عامر) ليس فى المبهج طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وطريق زيد عن الداجونى عنه وطريق النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان. وليس فى المستنير طريق ابن الأخرم عن الأخفش وطريق المطوعى عن الصورى. وفيه طريق الحلوانى عن هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى تلخيص أبى معشر طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وطريق ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان وليس فى غاية ابن مهران طريق الصورى عن ابن ذكوان وطريق النقاش عن الأخفش وفيها رواية هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى التجريد طريق ابن عبدان عن الحلوانى وطريق الشذائى عن الداجونى وطريق الصورى عن ابن ذكوان وطريق ابن الأخرم عن الأخفش. وليس فى الكافى طريق الحلوانى عن هشام وطريق الشذائى عن الداجونى وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة (وحقق فى النشر اتصال الطريق الموجود فى الكافى بابن عبدان تلاوة). وليس فى الوجيز طريق الصورى عن ابن ذكوان والنقاش عن الأخفش وفيه رواية هشام وليست من طريق الطيبة. وليس فى العنوان طريق الداجونى عن هشام والجمال عن الحلوانى وفيه رواية ابن ذكوان وليست من طريق الطيبة. وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية هشام وطريق ابن الأخرم عن الأخفش والمطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان. وليس فى المصباح طريق ابن عبدان عن الحلوانى عن هشام وابن الأخرم عن الأخفش والرملى عن الصورى. قرأ ابن عامر بالسكت بين السورتين من التبصرة. روى الرملى عن الصورى من يومهم الذى وأهلهم انقلبوا بضم الهاء والميم من المستنير والمبهج

والتلخيص. روى هشام يؤده ونوله ونصله ونؤته وفألقه ويتقه بالصلة من العنوان والمبهج والتلخيص والكافى وبالاختلاس من المصباح وبالصلة من طريق الحلوانى من التجريد وغاية أبى العلا. ورواها ابن ذكوان بالصلة من المستنير وبالصلة فى الشورى لابن ذكوان وفى غيره للأخفش من غاية أبى العلا. وبالاختلاس فى جميعها للصورى من المصباح وللرملى عن الصورى من التلخيص وكذا من المبهج إلا فى فألقه ويتقه فإنهما بالصلة. وروى الرملى سوى طريق زيد بالاختلاس فى غير فألقه ويتقه من الإرشاد. روى هشام يرضه لكم بالاختلاس من العنوان والتجريد والكافى والمصباح والمبهج وغاية أبى العلا وبالصلة من التلخيص ورواها ابن ذكوان بالاختلاس من الإرشاد والمصباح والمبهج وكذا من غاية أبى العلا سوى ابن الأخرم عن الأخفش وكذا روى النقاش من التلخيص. روى هشام يره فى السورتين بالإسكان من التلخيص وبالصلة من المبهج. وروى أرجئه بالصلة من التجريد والكافى والمصباح والمبهج والتلخيص وبالاختلاس للنهروانى عن الداجونى من المستنير. روى ابن ذكوان اقتده بالصلة من غاية ابن مهران والمستنير وبالصلة للرملى وبالاختلاس للمطوعى وبالوجهين للأخفش من التلخيص وبالاختلاس للرملى والإسكان للمطوعى والصلة للأخفش من المبهج. روى النقاش عن الأخفش بما أنزل ونحوها بالمد الطويل من المصباح. ورواها الحلوانى عن هشام بالقصر من المصباح والتلخيص وليس لهشام المد للتعظيم فى قوله تعالى (لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ) من التلخيص وغاية ابن مهران. روى هشام أأنتم ونحوها بالتسهيل مع الفصل فى الكافى ومن طريق الحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا. وروى هشام أعجمى بالاستفهام من المستنير وبالخبر من الكافى وبالخبر للحلوانى من التلخيص والمصباح وغاية أبى العلا. وروى الصورى أأن كان وأعجمى بالفصل وكذا ابن الأخرم فى أأن كان من غاية أبى العلا. روى هشام أئمة وأئنكم فى فصلت بالتحقيق مع الفصل من غاية أبى العلا. روى هشام أؤنبئكم وأختيها بالتحقيق مع الفصل من غاية أبى العلا وكذا من التلخيص

إلا أن الحلوانى سهل فى أؤنزل وأ ؤلقى وبالتحقيق مع الفصل وعدمه فى الجميع من المصباح. وروى هشام بالقصر (أى عدم الإدخال) مع التحقيق فى أؤنزل وكذلك الداجونى فى أؤنبئكم وأ ؤلقى ورواهما الحلوانى بالفصل من التحقيق من المبهج. روى هشام بالتسهيل مع الفصل فى أأذهبتم وأأن كان من المبهج. وسهل الداجونى عن هشام فى أأسجد. وروى هشام الفصل بين كل همزتين من كلمة من التلخيص. روى هشام أئن وأءله ونحوهما بالقصر (أى عدم الإدخال) إلا فى الاستفهامية وفى السبعة المعروفة مع التسهيل فى فصلت من الكافى وروى هشام بالفصل فى الاستفهامية وبالفصل فى الجميع مع التسهيل فى فصلت من طريق الحلوانى من المصباح. روى هشام أأمنتم فى ثلاثة مواضع بالتسهيل مع الاستفهام من غاية أبى العلا. روى ابن ذكوان إذا ما مت على الخبر من التبصرة والتذكرة والوجيز وعلى الاستفهام من المبهج والمصباح وبالإخبار للصورى من غاية أبى العلا وبالإخبار للداجونى عن صاحبيه والوجهين للمطوعى عن الصورى من التلخيص. روى المطوعى والأخفش بخلاف عنه ذال إذ فى الدال بالإدغام وجاء عن الصورى إدغامها فى الزاى من التلخيص. روى الداجونى عن الصورى إذ تقول فى آل عمران والأحزاب بالإدغام من المبهج. روى الصورى عن ابن ذكوان دال قد فى الذال بالإظهار من المبهج. روى ابن ذكوان دال قد فى الزاى بالإظهار من المصباح وبالإظهار للصورى من المبهج وبالإدغام للرملى عن الصورى من المستنير وكذا زيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد (وهذا التصحيح من الروض). روى هشام لقد ظلمك بالإظهار من العنوان والمصباح وبالإدغام من التلخيص. وروى تاء التأنيث فى حروفها الستة بالإدغام من العنوان والمبهج والتلخيص وكذا من المستنير إلا أن المراد من المستنير أن الحلوانى أظهر نضجت جلودهم ولهدمت صوامع (ونظير هذا الجزء فى الروض). وبالإظهار سوى لهدمت صوامع فبالوجهين (أى فى الحروف الستة وهذا التصحيح من الروض) من الكافى وبالإدغام (فى الحروف الستة) من

طريق الحلوانى إلا نضجت جلودهم ولهدمت صوامع من المصباح وبالإظهار فى لهدمت صوامع لعبد الباقى عن هشام من التجريد. روى ابن ذكوان تاء التأنيث فى الثاء بالإظهار من المصباح وبالإدغام من التلخيص وبالإدغام من طريق الأخفش وزيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد (وانتبه لما ذكرته سابقا من أنه هو الرملى). روى ابن ذكوان تاء التأنيث فى حروفها الست بالإظهار إلا حصرت صدورهم ولهدمت صوامع فإنه أدغمها من طريق الداجونى من المبهج. روى ابن ذكوان أنبتت سبع بالإظهار من المصباح. روى هشام لام هل وبل (الظاهر أن هنا لفظ بالإدغام) فى غير النون والضاد بالإدغام سوى حرف الرعد من العنوان وكذا من طريق الحلوانى من المستنير والمصباح وبالإدغام فى التاء والثاء والسين سوى حرف الرعد وللحلوانى فقط فى الطاء والظاء والزاى من التلخيص. وقال فى المبهج روى هشام إدغام لام هل فى غير النون إلا فى الرعد فإنه أظهرها من طريق الداجونى وروى الحلوانى عنه لام بل فى حروفها سوى النون والضاد بالإدغام. روى هشام يلهث ذلك بالإظهار من العنوان والتجريد والكافى والمصباح وكذا من المستنير سوى المفسر وبالإظهار للحلوانى من التلخيص وقال فيه واختار أكثر من قرأت عليه بالإدغام له. وروى ابن ذكوان يس والقرآن ون والقلم بالإدغام من غاية ابن مهران والوجيز والمصباح وكذا من التلخيص سوى المطوعى وكذا من الإرشاد سوى زيد عن الرملى فى ن والقلم. روى هشام فنبذتها وعذت بالإدغام من المستنير والمصباح فى وعذت فقط من التلخيص. روى ابن ذكوان والداجونى عن هشام أورثتموها فى الموضعين بالإظهار من المبهج. وروى المطوعى عن الصورى فى الأعراف فقط بالإدغام من التلخيص. روى هشام الباء المجزوم فى الفاء بالإدغام من المصباح ومن طريق المفسر عن الداجونى من المستنير وبالإدغام لابن عامر سوى الأخفش من التلخيص وبالإظهار لهشام والإدغام للداجونى (وانتبه إلى أن المراد

الرملى) عن ابن ذكوان من المبهج وبالإدغام فى أو يغلب فسوف فقط للفارسى عن هشام من التجريد. وقرأ ابن عامر ألم نخلقكم بالإدغام قال فى الوجيز ورأيت فى الشام من يأخذ بالإظهار عن ابن الأخرم عن الأخفش. قرأ ابن عامر إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران والمصباح ومن طريق الأخفش عن ابن ذكوان وافقه الحلوانى من التلخيص. روى هشام رأى ورآك ونحوهما بالفتح من الكافى. وروى ابن ذكوان رآك ونحوها بإمالة الراء والهمزة من التبصرة والتذكرة وبفتحهما من المبهج والمصباح والتجريد وغاية ابن مهران والوجيز وبفتحهما للنقاش وإمالتهما للصورى وإمالتهما فى رأى كوكبا فقط لابن الأخرم من غاية أبى العلا وبفتح الراء وإمالة الهمزة للداجونى (المراد الرملى) وفتحهما للأخفش من المستنير وهذان الوجهان لابن ذكوان من التلخيص. وروى المطوعى بفتح الراء والهمزة فى رأى حيث كان من المبهج وكذا زيد عن الداجونى من الإرشاد وكذا ابن ذكوان إلا فى رأى كوكبا من الوجيز. روى الأخفش حمارك والحمار بالفتح من الإرشاد والمستنير وبالإمالة من غاية ابن مهران والوجيز والمصباح والتلخيص وللفارسى من التجريد ولابن الأخرم من غاية أبى العلا. روى ابن ذكوان هار بالإمالة من الوجيز وفى رواية الفارس من التجريد وبالفتح للأخفش من المستنير والتلخيص والمصباح وبالإمالة لابن الأخرم والصورى من غاية أبى العلا. وبالإمالة لابن عامر سوى الحلوانى عن هشام من المبهج. روى الأخفش أدرى حيث كان بالفتح من الوجيز والمصباح وكذا من غاية أبى العلا إلا أن ابن الأخرم أمال ولا أدراكم فى يونس فقط. روى ابن ذكوان عمران وإكراههن والإكرام بالإمالة من الوجيز وبالإمالة إلا النقاش من المصباح وبالإمالة لابن الأخرم من غاية أبى العلا. وروى الأخفش إكراههن والإكرام بالإمالة من المبهج. روى الصورى للحواريين فى الصف فقط ومن مارج بالإمالة من غاية أبى العلا. روى الفارسى عن ابن ذكوان يلقاه بالإمالة من التجريد. روى هشام (بالتجريد الإمالة فى إناه للحلوانى

فيكون الفتح للداجونى) إناه بالفتح من التجريد وبالإمالة من الكافى. وروى هشام مشارب بالإمالة من الكافى وكذا فى رواية عبد الباقى من التجريد وبالفتح لابن عامر من المصباح وبالإمالة للمطوعى من المبهج والتلخيص. روى الرملى من المصباح والمطوعى من التلخيص للشاربين بالإمالة. روى هشام آنية بالفتح من المصباح وبالإمالة من الكافى وكذا عبد الباقى من التجريد. وروى عابد وعابدون بالإمالة من الكافى. روى هشام كهيعص بفتح الهاء وإمالة الياء من المصباح. روى الداجونى (المراد الرملى) عن الصورى نرى والدار ونحوها بالإمالة من المبهج والمصباح. روى ابن ذكوان كافرين والكافرين بالفتح من المبهج والمصباح والتلخيص. روى الرملى عن الصورى أتى أمر الله بالإمالة من التلخيص. روى الداجونى عن ابن ذكوان خاب بالإمالة من المبهج. ورواها هشام بالفتح من غاية أبى العلا والكافى وبالإمالة من التجريد وبالفتح للحلوانى من المصباح. وروى ابن ذكوان زاد فى جميع القرآن بالإمالة من المستنير والمصباح ومن طريق الصورى من التلخيص ومن طريق الرملى من المبهج. روى هشام زاد وجاء وشاء بالإمالة من التجريد وبالفتح من الكافى. روى ابن ذكوان ما لى أدعوكم بالإسكان من المصباح والتلخيص وكذا من الإرشاد سوى زيد عن الداجونى. روى هشام أرهطي بالفتح من غاية أبى العلا والتلخيص والمصباح. روى هشام ما لى لا فى السورتين بالفتح من التلخيص خلاف عن الداجونى فى النمل. وبالفتح فى يس فقط من المبهج. وبالفتح فى السورتين للحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا. وروى الحلوانى ولي نعجة بالفتح من التلخيص والمصباح وغاية أبى العلا. روى هشام ثم كيدون فلا بالإثبات فى الحالين من التلخيص وللحلوانى من المصباح. روى هشام جرف بضم الراء من التجريد وبإسكانها من الكافى. روى هشام ما ننسخ (أربعة وجوه: الأول والثانى ضم النون وكسر السين فى ما ننسخ مع القصر لابن عبدان من كفاية أبى العز وللجمال من المصباح وتلخيص أبى معشر على ما وجدنا فيهما وكذا من روضة المعدل على

ما وجدنا فيها وقرأ المعدل على أبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى وإنه قرأ على أبى القاسم على بن محمد الحنبلى وإنه قرأ على النقاش عن الجمال ولكنه لم يسنده فى النشر وذكرناه ليمكن اتصال السند وأسند فى النشر قراءته إلى المعدل ومع المد للحلوانى أيضا من التيسير والشاطبية وتلخيص ابن بليمة والكامل والإعلان والعنوان والمجتبى والتجريد والسبعة والمبهج والكافى وانفرد به الداجونى ولابن عبدان من روضة المعدل. والثالث فتح النون والسين مع المد للداجونى من المستنير وجامع الخياط وروضة المالكى والمعدل والتجريد وكفاية أبى العز وغاية أبى العلا والكامل والمصباح والمبهج والإعلان وتقدم أن فويق القصر للحلوانى مخصوص بوجه ضم النون وكسر السين وهو الوجه الرابع فيكون لهشام أربعة أوجه. اه بتصرف من البدائع). روى هشام أرنا فى فصلت بسكون الراء من الكافى. روى ابن ذكوان إبراهام فى مواضعها المعروفة بالياء من الوجيز وبالألف من غاية ابن مهران وبالألف للصورى من التلخيص وغاية أبى العلا والرملى من المبهج والمستنير ولغير النقاش من الإرشاد والمصباح ولعبد الباقى من التجريد وللفارسى فى البقرة فقط منه وبالوجهين فى البقرة من التذكرة والتبصرة. وروى ابن ذكوان فتيلا انظر وبرحمة ادخلوها ونحوها بكسر التنوين من الوجيز والغايتين والتجريد لكن استثنى عبد الباقى فى أربعة مواضع فتيلا انظر، محظورا انظر، مسحورا انظر فى الموضعين وبالكسر للأخفش من المبهج وللأخفش وافقه الداجونى إلا من طريق أبى بكر عنه فى كسر فتيلا انظر ومبين اقتلوا ومحظورا انظر ومسحورا انظر وعذاب اركض ومنيب ادخلوها من الإرشاد وبالضم فى جميعها من المصباح وفى برحمة ادخلوها وخبيثة اجتثت فقط من التبصرة والتذكرة وبالكسر للمطوعى وبالوجهين للأخفش وبالرفع للرملى إلا فى فتيلا انظر ومبين اقتلوا ومحظورا انظر ومسحورا انظر وعذاب اركض ومنيب ادخلوها فبالكسر من التلخيص. روى ابن ذكوان يبصط وبصطة بالصاد من التبصرة والتجريد والوجيز وغاية ابن مهران والتذكرة وكذا من المستنير والتلخيص إلا

الأخفش يبسط بالسين وبالصاد فيهما للأخفش والمطوعى فى المبهج وبالصاد فى بصطة من الإرشاد والمصباح وروى زيد يبصط بالصاد من الإرشاد. روى هشام ما قتلوا بالتشديد من العنوان والكافى من التلخيص وللداجونى من غاية أبى العلا والمصباح وللفارسى من التجريد وروى لا تحسبن بالخطاب من العنوان والكافى وبالغيب من التجريد وغاية أبى العلا بخلاف عن الحلوانى من التلخيص وبالخطاب للحلوانى من المصباح. وروى وبالكتاب بحذف الباء من التجريد وبزيادتها من الكافى وبزيادتها للحلوانى من المبهج والتلخيص والمصباح وللمفسر عن الداجونى من المستنير. روى هشام أتحاجوني بالتخفيف من الكافى وبالتشديد من التجريد ومن طريق الداجونى من المصباح. قرأ ابن عامر أفلا يعقلون بالخطاب من غاية ابن مهران والوجيز وكذا من غاية أبى العلا والتلخيص سوى الحلوانى عن هشام وبالغيب من الكافى وبالغيب لهشام من المبهج وللحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان من المصباح وبالخطاب للداجونى عن صاحبيه من المستنير. روى هشام وإن يكن ميتة بالتذكير من التجريد وبالتأنيث من الكافى وكذا للحلوانى من المصباح وغاية أبى العلا. روى الداجونى عن هشام إلا أن يكون ميتة بالتذكير من المصباح والتلخيص. روى هشام المعز بفتح العين وبيس بالهمز وتتبعان بتشديد النون وهيت بفتح التاء وحذرون بالقصر ولعنا كثيرا بالثاء ولنوفيهم بالياء من الكافى. روى هشام فلا تسألن فى هود بكسر النون من الكافى والمصباح والتلخيص والمبهج ورواها الداجونى عن صاحبيه بفتح النون من غاية أبى العلا. روى هشام لما فى الزخرف بالتشديد من العنوان والتلخيص والكافى. روى هشام أفئدة بحذف الياء من الكافى وبالوجهين من غاية أبى العلا وبزيادة الياء من طريق الحلوانى من المصباح والتلخيص. قرأ ابن عامر ولنجزين بالياء من غاية ابن مهران والوجيز والكافى وبالياء من طريق الداجونى عن ابن ذكوان من الإرشاد وبالياء من طريق الداجونى عن صاحبيه من المصباح والمستنير وللداجونى عن صاحبيه وابن الأخرم عن الأخفش من

غاية أبى العلا وللمطوعى فقط من المبهج وبالنون للفارسى عن الحلوانى من التجريد. روى هشام خطئا مثل حفص من غاية أبى العلا والكافى ومن طريق الحلوانى من المصباح والتلخيص. روى هشام كسفا فى الروم بسكون السين من التجريد والكافى والمبهج وبفتحها من التلخيص. روى ابن ذكوان فلا تسألن فى الكهف بالإثبات من الإرشاد وبالوجهين فى الحالين من التذكرة. روى الداجونى عن صاحبيه بالحذف فى الحالين من المصباح وكذا من المستنير سوى المفسر. روى الداجونى ابن ذكوان فأتبع وثم أتبع معا بالوصل والتشديد والصورى يخيل بالتذكير من المبهج. روى ابن ذكوان ما تصفون بالخطاب من المبهج وبالغيب من طريق الداجونى أى الرملى من المستنير والمصباح وليس من طريق الطيبة عن الرملى ومن طريق زيد عن الداجونى من الإرشاد. قرأ ابن عامر تفعلون بالخطاب من غاية ابن مهران والوجيز والتجريد والتلخيص وبالغيب من الكافى وبالغيب للداجونى عن ابن ذكوان من المصباح. ولزيد عن الداجونى عن الصورى من الإرشاد. روى ابن ذكوان من طريق الداجونى أى الرملى لآتوها بالقصر من المبهج والمصباح ومن طريق الصورى بخلاف عن المطوعى من التلخيص. روى هشام منسأته بفتح الهمزة من المبهج والكافى والتلخيص. وروى يخصمون بفتح الخاء من المبهج والكافى. قرأ ابن عامر فاكهين بالمد من التذكرة والوجيز وغاية ابن مهران والكافى وبالقصر للداجونى عن هشام من غاية أبى العلا وعن الصورى من المبهج والتلخيص والمصباح. روى ابن ذكوان وإن إلياس بالقطع من التبصرة وغاية ابن مهران والوجيز وبالوصل من المصباح. وقرأ ابن عامر بالوصل من المستنير وبالوصل سوى الحلوانى وابن الأخرم من غاية أبى العلا وبالوصل للرملى عن ابن ذكوان من التلخيص وقال فيه والرواية عن الأخفش كذلك وبالقطع لهشام والمطوعى من المبهج وبالوصل للأخفش وزيد عن الداجونى من الإرشاد وبالوصل للفارسى عن ابن عامر من التجريد. روى هشام بخالصة ذكرى الدار بالتنوين من الكافى وبالإضافة من المبهج. قرأ ابن عامر

تأمروننى بنونين من غاية ابن مهران وروى الداجونى (انتبه إلى أن المراد الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان) عن ابن ذكوان بنون واحدة من المصباح والمستنير وكذا روى زيد عن الداجونى عنه من الإرشاد وروى المطوعى الوجهين من التلخيص. روى ابن ذكوان والذين يدعون بالغيب من الوجيز والإرشاد والمستنير وبالخطاب للأخفش من المبهج. قرأ ابن عامر على كل قلب بالتنوين من المصباح وغاية ابن مهران ورواها هشام بغير تنوين من الكافى. روى ابن ذكوان أو يرسل فيوحى بخلاف عن الأخفش مثل نافع (أى برفع اللام وإسكان الياء) من التلخيص وللداجونى مثل نافع من المبهج وكذا من طريق زيد عن الداجونى عنه من الإرشاد. روى ابن ذكوان المصيطرون وبمصيطر بالصاد من التبصرة والتذكرة والإرشاد والمستنير والمبهج والتلخيص. وبالسين من غاية ابن مهران والوجيز وللفارسى من التجريد. روى هشام فآزره بالقصر من غاية أبى العلا والمصباح وبالمد من الكافى. روى هشام كيلا يكون دولة بالتذكير والرفع من الكافى وبالتذكير والنصب من التلخيص وبالتذكير والرفع للحلوانى وبالتذكير والنصب للداجونى من المصباح وروى يفصل بالتشديد من التلخيص والكافى. روى ابن ذكوان ما يؤمنون وما يذكرون بالغيب من الوجيز وبالخطاب للصورى من المصباح (ويحتمل التحريف هنا حيث ذكر فى البدائع الغيب للصورى من المصباح) وللأخفش من التلخيص وللنقاش من المستنير والإرشاد. روى هشام لبدا بضم اللام من الكافى والتجريد وبالضم للداجونى من المصباح والتلخيص. وروى تمنى بالتأنيث من التلخيص والكافى وبالتذكير من المبهج. روى هشام سلاسلا بالتنوين من الكافى والمصباح والتلخيص ووقف عليها ابن ذكوان بالقصر من الوجيز وبالمد من الإرشاد وبالمد للداجونى عن الصورى والحمامى عن النقاش من المستنير وللحمامى عن النقاش من المصباح وبالقصر للفارسى عن ابن ذكوان من التجريد. روى الحلوانى كانت قواريرا قواريرا بالتنوين فيهما من المبهج (وبالنشر أن الحلوانى نص على عدم التنوين فى الموضعين وعليه العمل

(قراءة الإمام عاصم)

ولم يورد خلافا لهشام بالطيبة وإن ذكر انفرادته بالنشر) ووقف هشام على الثانية بالقصر من التلخيص. قرأ ابن عامر وما يشاءون بالغيب من التذكرة والكافى وغاية ابن مهران والوجيز والإرشاد وبالغيب للحلوانى عن هشام وابن ذكوان بخلاف عن النقاش من المصباح وبالغيب إلا الحلوانى عن هشام من التلخيص وبالخطاب للداجونى عن هشام من التجريد وللحلوانى عنه وابن ذكوان من المبهج. روى الحلوانى نشرت بالتشديد من المبهج. (قراءة الإمام عاصم) ليس فى المبهج طريق أبى حمدون عن يحيى عن أبى بكر وليس فى الوجيز طريق عبيد عن حفص وطريق ذرعان عن عمرو عن حفص وفيه رواية أبى بكر وليست من طريق الطيبة. وليس فى العنوان ولا فى الكافى طريق العليمى عن أبى بكر وطريق أبى حمدون عن يحيى وفيهما رواية حفص وليست من طريق الطيبة وليس فى الإرشاد لأبى العز طريق العليمى عن أبى بكر وطريق شعيب عن يحيى وطريق عمرو عن حفص وليس فى المصباح طريق الهاشمى عن عبيد عن حفص. وفى التبصرة قراءة عاصم وليست من طريق الطيبة وفى المستنير طريق العليمى عن أبى بكر وليست من طريق الطيبة. وفى التذكرة رواية أبى بكر وطريق عمرو عن حفص وليستا من طريق الطيبة. وفى الغاية لابن مهران والتلخيص لأبى معشر رواية حفص وليست من طريق الطيبة. روى أبو بكر يرضه لكم بالاختلاس من الكافى وغاية أبى العلا والتلخيص وبالإسكان من الإرشاد وبالوجهين من العنوان وبالإسكان لأبى حمدون من المصباح. وروى أرجه مثل حفص من الكافى وغاية ابن مهران ومثل أبى عمرو من الإرشاد ومثل أبى عمرو ليحيى من غاية أبى العلا ومثل حفص إلا الفارسى عن يحيى من التجريد. روى الحمامى عن الولى عن الفيل عن عمرو عن حفص بما أنزل ونحوها بالقصر من المصباح. روى حفص بل ران ومن راق وعوجا قيما ومن مرقدنا هذا بالإدراج من الوجيز. قرأ عاصم يلهث

ذلك بالإدغام من الكافى والإرشاد والمصباح والتلخيص والمستنير وبالإظهار من العنوان وبالإظهار لحفص من الوجيز. قرأ عاصم اركب معنا بالإدغام من التذكرة والكافى والمصباح والإرشاد والعنوان وبالإظهار من التلخيص وغاية ابن مهران وبالإدغام إلا العليمى من المبهج وإلا الفارسى عن العليمى من التجريد وإلا الطبرى عن الفيل عن حفص من المستنير. قرأ عاصم يس والقرآن بالإظهار من الإرشاد وسوى شعيب عن يحيى من التلخيص وسوى عن يحيى وذرعان عن عمرو عن حفص من المستنير وإلا يحيى من غير طريق نفطويه من المبهج وإلا شعيب من غير طريق نفطويه من المصباح وبالإظهار لحفص من الوجيز والتذكرة والكافى والعنوان وغاية ابن مهران وكذا اختلافهم فى ن والقلم إلا أن أبا حمدون عن يحيى أدغمهما وشعيبا أظهرهما من التلخيص وأدغمهما العليمى عن أبى بكر وأظهرهما أبو عون عن يحيى من المبهج. قرأ عاصم (العمل على الغنة فى اللام والراء لحفص فقط) إن لم ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من التلخيص (ليس فى طرق حفص بالنشر) وقال فى الوجيز روى حفص إدغام الغنة فيهما والرواية عنه فى قول أهل العراق إظهار الغنة عندهما. روى أبو بكر رمى بالإمالة من المصباح والمستنير وبالفتح من التلخيص. وروى بلى وسوى وسدى بالفتح من التلخيص. وروى نأى فى الإسراء بإمالة النون والهمزة من غاية أبى العلا والإرشاد. وروى أدرى فى غير يونس بالفتح من التلخيص وغاية ابن مهران والمصباح ولبكار عن يحيى من الغاية لأبى العلا. روى العليمى رأى حيث وقع بالفتح يا بشرى بالإمالة من غاية ابن مهران ويقف حفص على فما آتان الله بإثبات الياء من المبهج وروى أبو بكر جيوبهن بكسر الجيم من الإرشاد وبضمها من غاية ابن مهران. وروى أبو بكر جبريل فى الموضعين بغير ياء بعد الهمزة من الإرشاد. قرأ حفص يبصط وبصطة بالصاد من الكافى والتذكرة. وبالسين من التجريد والمبهج والإرشاد وبالسين فى يبسط من الوجيز وبالسين فيهما إلا الطبرى عن الولى

عن الفيل من المستنير وإلا الولى وأبا طاهر عن الأشنانى عن عبيد من المصباح وإلا ذرعان عن حفص من غاية أبى العلا. ملاحظة: انفرد صاحب العنوان عن شعبة بالصاد فى بسطة فى العلم بالبقرة بالخلاف وذكر ذلك فى النشر وقال إنها طريق الأعشى عن أبى بكر محمد. روى أبو بكر فنعما بسكون العين من العنوان. روى أبو بكر رضوانه سبل بكسر الراء من التجريد والكافى والإرشاد والمصباح والعنوان وغاية ابن مهران والتلخيص والمستنير. روى أبو بكر سيد خلون على بناء المجهول من الإرشاد والتلخيص وغاية ابن مهران وروى ثم لم تكن بالتأنيث من غاية أبى العلا وروى إنها إذا بكسر الهمزة من غاية ابن مهران والإرشاد. (رجعت إلى الإرشاد نفسه فلم يظهر فيه إلا الفتح كما فى الكفاية) وبالوجهين من الكافى وبالكسر بخلاف عن يحيى من التلخيص. وروى العليمى بالكسر وعبد الباقى عن يحيى الوجهين من التجريد وبالفتح ليحيى من غاية أبى العلا وبالكسر لأبى حمدون من المستنير وبالكسر لنفطويه عن شعيب من المبهج. وروى أبو بكر بئيس على وزن فعيل من الإرشاد وعلى فعيل من التلخيص والعنوان وغاية ابن مهران (بالعنوان بيئس بوزن فيعل) وبالوجهين من الكافى وعلى وزن فيعل لأبى حمدون من المستنير والمصباح وليحيى من التجريد وغاية أبى العلا. روى أبو حمدون وتكون لكما بالتأنيث من المصباح. روى أبو بكر من لدنى بالإشمام من التجريد والعنوان والإرشاد والمبهج وبالاختلاس من المصباح والتلخيص والمستنير. وروى يحيى الاختلاس والعليمى مثل نافع من غاية أبى العلا. روى أبو بكر ردما آتونى وقال آتونى بالوصل من التجريد والإرشاد والعنوان والغايتين وسوى شعيب من المصباح وسوى يحيى فى قال آتونى من المبهج وقال أتونى بالقطع وردما ائتونى بالوصل بخلاف عن شعيب فيهما من التلخيص (الظاهر فى البدائع أن الخلاف فى قال ائتونى فقط من تلخيص أبى معشر). روى أبو حمدون تساقط بالتأنيث من المصباح. روى أبو بكر يفعلون بالغيب من غاية ابن مهران والمبهج وبالخطاب للعليمى من المصباح ولأبى

(قراءة الإمام حمزة)

حمدون من التلخيص. روى حفص ضعفا وضعف فى الروم بفتح الضاد من الإرشاد والمبهج وبالوجهين من الوجيز. وروى ذرعان عن حفص بضمهما من التجريد وغاية أبى العلا. روى أبو بكر يخصمون بكسر الياء من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبكسر الياء لأبى حمدون من غاية أبى العلا ولشعيب من المصباح. روى أبى بكر نقيض بالنون من الإرشاد. روى حفص بمسيطر بالسين والمصيطرون بالصاد من الوجيز. وروى حفص المسيطرون بالسين وذرعان عن عمرو بمسيطر بالسين من التجريد والمصباح وكذا من المستنير إلا أبا إسحاق عن عمرو المصيطرون بالصاد. روى أبو بكر المنشآت بكسر الشين من التجريد وبفتحها من غاية ابن مهران وبالكسر لنفطويه عن شعيب من المصباح وليحيى بخلاف عنه من التلخيص. روى أبو بكر انشزوا فانشزوا بكسر الشين من الإرشاد وبضمها من المصباح إلا أنه روى عن يحيى أنه لم يخفضها. وبالكسر بخلاف عن يحيى من غاية ابن مهران وبالضم بخلاف عن يحيى من التلخيص وبالكسر إلا أن عبد الباقى روى عن يحيى الوجهين من التجريد وبالكسر للعليمى من المبهج. ووقف حفص على سلاسلا بالقصر من التجريد. روى أبو بكر سعرت بالتخفيف من التلخيص والمصباح. (قراءة الإمام حمزة) ليس فى المبهج طريق ابن عثمان وابن صالح كليهما عن إدريس عن خلف عن حمزة وغير طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد. وليس فى التلخيص لأبى معشر رواية خلاد وطريق ابن عثمان وابن صالح عن إدريس عن خلف. وفيه طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وليست من طريق الطيبة. وليس فى الوجيز غير طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وفيه رواية خلاد وليست من طريق الطيبة. وليس فى التبصرة سوى طريق القاسم بن نصر عن أبى الهيثم عن خلاد. وفيها رواية خلف وليست من طريق الطيبة وليس فى الكافى ولا فى العنوان سوى طريق ابن مقسم عن إدريس عن خلف وسوى

طريق ابن شنبوذ عن ابن شاذان عن خلاد. وليس فى التجريد طريق ابن الهيثم والطلحى عن خلاد وليس فى التذكرة سوى طريق ابن عثمان عن إدريس عن خلف وسوى طريق القاسم بن نصر عن ابن الهيثم عن خلاد وليس فى الإرشاد لأبى العز رواية خلاد وسوى طريق الحمامى عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف. وليس فى المصباح طريق ابن بويان (هو ابن عثمان) وابن صالح (فى طرق خلف عن حمزة) عن إدريس عن خلف (أى خلف عن حمزة) وطريق ابن الهيثم والطلحى عن خلاد. روى خلاد الصراط وصراط بالإشمام فى الفاتحة فقط من غاية ابن مهران ومن طريق ابن البخترى عن الوزان (هكذا فى البدائع أيضا وتقريب النشر والظاهر وجود تحريف فى النسخ) بالإشمام فى الفاتحة فقط ومن طريق الولى (لا أفهم هذا فالولى هو ابن البخترى كذا فى طرق النشر) وابن العلاف (أخذت لابن العلاف فى تحرير حمزة كغيره من طرق المستنير بإشمام المعرف باللام فى جميع القرآن الكريم وانظر إليه هناك) بعدم الإشمام فى كل القرآن ومن طريق الباقين بالإشمام فى المعرف باللام خاصة من المستنير. وروى فى الملقيات ذكرا بالإدغام من المصباح وغاية ابن مهران (ويحتمل الخطأ فى النسخ) ومن طريق الطبرى عن البخترى عن الوزان عن خلاد من المستنير. وروى فالمغيرات صبحا بالإدغام من غاية ابن مهران وبالإظهار من المستنير. وروى يتقه بسكون الهاء من المصباح والمستنير وبالصلة من غاية ابن مهران وبالإسكان لعبد الباقى ومن طريق الحمامى للفارسى من التجريد. روى خلف لا ريب فيه ولا خير ولا جرم بالمد من المصباح وكذا كل لا حيث وقع إذا لم يكن بعدها ساكن بالمد (يعنى بالتوسط) قليلا ومن التلخيص (أى لأبى معشر وهو صحيح). ويسكت حمزة على لام التعريف وشىء كيف تعرف والساكن المنفصل سوى المد من التلخيص وغاية أبى العلا. وقال فى غايته هذا اختيار أهل العراق وله السكت على المد المنفصل أيضا. وقال ابن مهران فى الغاية ويسكت حمزة على الساكن قبل الهمزة فى كلمتين سوى المد ولا يسكت فى

كلمة واحدة إلا فى شىء وشيئا ودفء وسوء وجزءا وردءا ونحوها. وقال فى الوجيز قرأ حمزة بالسكت على الساكن المنفصل قبل الهمزة سواء كان الساكن حرف مد أو غيرها وكذا يسكت على لام التعريف وشىء، وقرأت على بعض شيوخى بالسكت فى قوله تعالى لا يسئمون فقط فى فصلت. وفى المصباح لحمزة السكت على كل ساكن قبل الهمزة سوى المد وقال فى باب المد يقف حمزة على المد المنفصل فيظهر من المصباح الوجهان لكن الراجح عدم السكت على المد. ويقف حمزة على نحو يبدئ ويشاء بالوجهين الإبدال والتسهيل مع الروم من التبصرة والكافى والتذكرة والإرشاد والوجيز وبالإبدال فقط من المستنير وغاية أبى العلا إلا أنه قال فى الغاية وحكى خلف قال كان يشم الياء فى الوقف فيما كان ياء فى المصحف وذلك أربعة مواضع من نبإى المرسلين وتلقائ نفسى وإيتائ ومن آناء الليل. ويقف على نحو سنقرئك بالتسهيل فقط من الوجيز والإرشاد والمبهج والمستنير وبالوجهين من الكافى والمصباح. ويقف على نحو سئل بالتسهيل فقط من الوجيز والإرشاد والمستنير والمصباح وبالوجهين من الكافى. ويقف على نحو مستهزءون بالتسهيل فقط من الإرشاد والمستنير والمبهج وبالأوجه الثلاثة المأخوذة من المصباح وبالوجهين سوى الإبدال من الوجيز وكذا من التجريد لكن قال فيه والصحيح التسهيل فقط. ويقف على نحو شيئا وكهيئة ويضيء وبالسوء والموءودة بالنقل فقط من الإرشاد والمصباح وبالوجهين من المبهج والمستنير والوجيز وكذا من التجريد إذا كان قبل الواو والياء فتحة وإذا كان قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فبالنقل فقط. وقال أبو العلا فى غايته ولحمزة فى الوقف على نحو يضيء ولتنوء وسيئت والسوأى الوجهان أحدهما تليين الهمزة مع الإشارة إليها (لم نعمل بهذا) والآخر الإدغام (أخذنا له بالنقل فقط فى هذا النوع لصحته) وفى الوقف على نحو قالوا آمنا وفى أنفسكم فيما كان فى كلمتين التسهيل بين بين فقط (لم نعمل بهذا وانظر أحكام الغاية فى الكراسة الخاصة). ويقف على هزؤا وكفؤا بواو مفتوحة مع إسكان ما قبلها من

التجريد والوجيز والإرشاد والمصباح وغاية أبى العلا والمبهج والتلخيص والمستنير ويقف على نحو من آمن والأرض وبأنهم وسأنبئك بسورة الكهف وأبصارهم بالتخفيف فقط من الإرشاد والمصباح وبالتحقيق من التلخيص وبالتحقيق فى نحو من آمن والوجهين فى نحو والأرض وبأنهم من الوجيز. وروى الشذائى عن حمزة نحو من آمن والذين آمنوا وبما أنزل بالتحقيق والمطوعى بالتخفيف من المبهج. وقال ابن مهران فى كتابه وقف حمزة المسمى توقف حمزة: وإذا وقف حمزة لا يترك الهمزة إذا كانت فى أول الكلمة فى رواية خلاد وكذا فى رواية خلف إلا من طريق ابن مقسم فإنه ترك الهمزة فى أول الكلمة. ويقف على أنبئهم ونبئهم بالوجهين من الوجيز. ويقف على مقتضى الرسم أيضا من الوجيز ولا يقف من المبهج والمستنير والتلخيص وكذا من غاية أبى العلا إلا أنه قال فى الغاية وقد جاء فى النشأة ونحوها وجه آخر وهو أن تصير ألفا بعد إلقاء الحركة على ما قبلها فتصير الخبا والنشاة وشطاه وتسام. قرأ حمزة بل طبع الله بالإظهار من المستنير وغاية ابن مهران وبالوجهين من الوجيز. قرأ حمزة يعذب من بالإظهار من الوجيز وغاية ابن مهران وبالإدغام من الإرشاد وبالوجهين من التلخيص وبالإدغام إلا المطوعى عن إدريس عن خلف من المصباح وإلا الطبرى عن ابن مقسم عن إدريس عن خلف من المستنير. روى خلاد اركب منا بالإظهار من المبهج والمستنير وغاية ابن مهران. وروى الباء المجزوم فى الفاء بالإدغام من المصباح (وهو بالروض) وغاية ابن مهران وبالإظهار سوى النهروانى من المستنير وسوى عبد الباقى فى ومن لم يتب فأولئك فقط من التجريد روى خلاد ضعافا بالفتح من العنوان والكافى والمبهج وروى آتيك بالفتح من العنوان وبالإمالة من المبهج وبالوجهين من الكافى. قرأ حمزة الأبرار ونحوها بين اللفظين من الوجيز وبالإمالة لخلف والفتح لخلاد من المصباح. وقرأ البوار والقهار بالفتح من التلخيص لأبى معشر والوجيز وقرأ التوراة بالإمالة من الوجيز وقرأ الياء فى يس بين بين من الوجيز والتذكرة. ويقف على ما قبل هاء التأنيث نحو جنة

(قراءة الإمام الكسائى)

ومائة ودرجة بالفتح من الإرشاد ويقف على تهد فى الروم بالياء من الوجيز. روى خلاد يبسط وبسطة بالسين من التبصرة والمبهج وبالصاد من المصباح والتجريد والغايتين وبالصاد إلا الطبرى فى بسطة من المستنير. وروى خلف بالوجهين فيهما من التجريد لعبد الباقى وبالصاد فى بصطة من المصباح (والعمل على الوجه الواحد لخلف). (قراءة الإمام الكسائى) ليس فى الإرشاد لأبى العز ولا فى التلخيص لأبى معشر رواية أبى الحارث عن الكسائى. وفيهما رواية الدورى عنه وليست من طريق الطيبة. وفى الوجيز والعنوان قراءة الكسائى وليست من طريق الطيبة. وليس فى المبهج طريق سلمة بن عاصم عن أبى الحارث وطريق جعفر النصيبى عن الدورى وفى الغاية لابن مهران رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس فى التبصرة طريق محمد بن يحيى عن أبى الحارث وطريق ابن الفرح عن سلمة عن أبى الحارث وفيها رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس فى الكافى طريق سلمة عن أبى الحارث وطريق البطى عن محمد بن يحيى عن أبى الحارث وفيه رواية الدورى وليست من طريق الطيبة. وليس فى التجريد ولا فى المصباح طريق سلمة عن أبى الحارث وطريق جعفر عن الدورى. وفى التذكرة رواية الدورى وطريق محمد بن يحيى عن أبى الحارث وليسا من طريق الطيبة. ويقف الكسائى على ما قبل هاء التأنيث بالإمالة سوى عشرة أحرف وحروف أكهر بشرطها وفطرت من المصباح وبالوجهين فى حروف الاستعلاء والحاء والعين من التبصرة. روى أبو على عن الطبرى للكسائى إمالة الهمزة والهاء إذا كان قبلهما كسرة أو ساكن قبله كسرة من المستنير. ويقف الكسائى على الراء والكاف بالإمالة إذا كان قبلهما ياء ساكنة أو كسرة أو ساكن قبله كسرة سوى فطرت وبالفتح فيما بقى من التجريد ويقف على فطرت بالإمالة وكذا على الكاف قبل هاء التأنيث مطلقا وعلى الراء إذا كان

(قراءة الإمام أبى جعفر)

قبلها كسرة أو ياء ساكنة وعلى الهاء إذا كان قبلها كسرة ويقف على الهمزة بالفتح إذا كان قبلها ألف أو فتحة تليانها من التذكرة. ويقف على بالواد المقدس فى طه من غاية أبى العلا بالحذف. قرأ الكسائى لم يطمثهن بضم الميم فى الحرف الأول فقط من التجريد وكذا من المستنير إلا أنه قال فيه على أن الكسائى قد خير فيها بين ضم إحداهما وكسر أخراهما والذى قرأت ما ذكرته وبكسر إحداهما من غاية ابن مهران. وقرأ فسحقا بالتخيير (نص عبارة الغاية فسحقا ثقيل) من غاية ابن مهران وبالضم بخلاف عن أبى الحارث من المصباح. وروى أبو الحارث السكون والدورى بالضم. وروى عبد الباقى بالتخيير عن الكسائى من التجريد. روى الدورى ناخرة بالتخيير من المصباح. (قراءة الإمام أبى جعفر) ليس فى الغاية لابن مهران ولا فى الإرشاد لأبى العز رواية ابن جماز وليس فى المصباح طريق ابن هارون عن الفضل عن ابن وردان وطريق الحمامى عن هبة الله عن ابن وردان وطريق الدورى عن ابن جماز. قرأ أبو جعفر يؤده ونوله ونصله ونؤته بالاختلاس من المصباح وغاية ابن مهران (وبالمصباح تفصيلات من الضرورى الرجوع إليها) وبالاختلاس سوى النهروانى من المستنير وبالإسكان لابن وردان من غاية أبى العلا وبالإسكان سوى الحنبلى من الإرشاد. وقرأ ويتقه وفألقه كذلك إلا أن الحنبلى أسكنهما من الإرشاد. وروى ابن وردان يأته بالصلة من المصباح (التفصيل فى المصباح ضرورى جدا فارجع إليه) وغاية أبى العلا وبالاختلاس من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد. وروى يره فى السورتين بالاختلاس من الغايتين (التفصيل أهم فإنى لم أجد يره فى البلد والزلزلة فى غاية ابن مهران فيؤخذ له بالصلة) وبالاختلاس إلا النهروانى بالإسكان فى الزلزلة والصلة فى البلد من الإرشاد والمصباح (والتفصيل أهم فى المصباح). وروى أرجه بالصلة من غاية

أبى العلا وللنهروانى من الإرشاد. قرأ أبو جعفر يرضه بالاختلاس من غاية ابن مهران وبالصلة من غاية أبى العلا والإرشاد وبالاختلاس سوى النهروانى بالصلة من المستنير وابن وردان بالاختلاس وابن جماز بالصلة من المصباح (ولا بد من الرجوع إلى التفاصيل بنفس المصباح وما هنا غير كامل التحقيق). قرأ أبو جعفر المنشئون بالتخفيف من غاية ابن مهران وبالتخفيف للنهروانى من المصباح ومن المستنير. وقرأ يؤيد بالتخفيف من المصباح (وفى المصباح همز يؤيد لابن العلاف) وغاية ابن مهران وللنهروانى من المستنير. وقرأ نبينا بالتخفيف من المصباح وبالهمز من المستنير وبالوجهين من غاية ابن مهران. وقرأ هنيئا مريئا بالإدغام من غاية ابن مهران وبالإدغام لابن جماز من المصباح وللحنبلى من الإرشاد. وقرأ برئ وبريئون بالإدغام من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد وقرأ كهيئة بالإدغام من غاية ابن مهران والشطوى بالإدغام والحنبلى بأدنى مد والنهروانى بالتحقيق من الإرشاد. وقرأ موطئا بالهمز من المستنير. روى ابن وردان ملء بالنقل من المصباح. وروى الآن فى غير يونس بالنقل من المصباح وبغير النقل من غاية ابن مهران وبالنقل للنهروانى من المستنير ولغير الحنبلى من الإرشاد. قرأ أبو جعفر يلهث ذلك بالإظهار من المصباح والمستنير. قرأ أبو جعفر إن يكن غنيا وفسينغضون بالإظهار والنهروانى عن ابن وردان والمنخنقة بالإظهار من المصباح. روى ابن جماز ألم نخلقكم بالإظهار من المصباح. قرأ أبو جعفر أنى أوفى بالإسكان من الغايتين وبالفتح من طريق ابن العلاف من المصباح. روى ابن وردان أخى اشدد وأشركه مثل ابن عامر من غاية أبى العلا ومثل نافع من غاية ابن مهران وروى للملائكة اسجدوا بضم التاء من المصباح والإرشاد والغايتين والمستنير. قرأ أبو جعفر ثم هو بسكون الهاء من الإرشاد والمصباح والغايتين وبضمها من المستنير. وقرأ يمل هو بسكون الهاء من الغايتين والمستنير والإرشاد وبسكونها لابن وردان من المصباح. وروى ابن وردان يسرا فى الذاريات بالسكون من غاية أبى العلا وبالضم من غاية ابن مهران. وروى فسحقا بضم الحاء من

(قراءة الإمام يعقوب)

الغاية لابن مهران وبالضم لابن العلاف عنه من المصباح. وروى ولو يرى الذين بالغيب من غاية ابن مهران وبالغيب لابن العلاف عنه من المصباح وبالغيب سوى النهروانى من الإرشاد (بالإرشاد أن الغيب للشطوى، هبة الله والمعروف فى الطرق أن الشطوى من طرق النهروانى وهذا هو الصحيح). قرأ أبو جعفر الرياح فى الحج بالجمع من غاية ابن مهران وبالإفراد من المستنير وبالجمع للشطوى من الإرشاد. روى ابن وردان ما اضطررتم بكسر الطاء من الغاية لأبى العلا وبضمها من غاية ابن مهران. قرأ أبو جعفر لا تضار ولا يضار بالتشديد والنصب من غاية ابن مهران وبالتخفيف من المستنير والإرشاد وبالتخفيف لابن وردان من المصباح وغاية أبى العلا. قرأ أبو جعفر لست مؤمنا بفتح الميم من المصباح (فى المصباح تفصيل فى الطرق فى هذه الترجمة لا بد من العمل عليها) والإرشاد وبكسرها من غاية ابن مهران وبفتحها للنهروانى من المستنير. قرأ أبو جعفر شنآن بسكون النون من المستنير والمصباح. روى ابن جماز فتحنا فى الأنعام والأعراف بالتخفيف من المصباح (وبحثت المصباح فلم أجده ذكرها فى مواضعها) وبالتشديد من المستنير. روى ابن وردان أو لم تأتهم بالتأنيث من غاية ابن مهران (وليس فى الغاية إلا التذكير ورأيتها) وبالتأنيث للنهروانى من الإرشاد وبالتذكير للقطان عنه من غاية أبى العلا. وروى يا حسرتاى بفتح الياء من غاية ابن مهران وبسكونها للحنبلى من الإرشاد ولابن العلاف من المصباح. روى ابن جماز وقتت بالواو والتخفيف من المصباح والمستنير. (قراءة الإمام يعقوب) ليس فى مفردة يعقوب لابن الفحام ولا فى المبهج ولا فى المصباح سوى طريق النخاس عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح. وليس فى التذكرة ولا فى مفردة يعقوب للدانى من طريق الطيبة سوى طريق الجوهرى عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح.

وليس فى التلخيص لأبى معشر من طريق الطيبة سوى طريق النخاس عن التمار عن رويس وسوى طريق المعدل عن ابن وهب عن روح. وفى الوجيز قراءة يعقوب وليست من طريق الطيبة. قرأ يعقوب بالسكت بين السورتين من المصباح ومفردة ابن الفحام. روى رويس يلههم ويغنهم وقهم بضم الهاء من المفردتين والمبهج والغايتين والمستنير وبكسرها من المصباح وللقاضى من الإرشاد. روى رويس لذهب بسمعهم بالإدغام من المصباح والمفردة للدانى. وروى العذاب بالمغفرة بالإدغام من المفردة للدانى وذكر فى النشر إدغامها من المصباح بلا خلاف ولم أجدها فى المصباح منصوصا. وروى جهنم مهادا بالإدغام من المفردة لابن الفحام والمبهج والمصباح وبالإظهار من المفردة للدانى. وروى ركبك كلا بالإدغام من المفردة لابن الفحام والتلخيص وروى كذلك كانوا بالإدغام من المفردة لابن الفحام وروى لا مبدل لكلماته فى الكهف وفتمثل لها ولتصنع على وجعل لكم فى الشورى وأنزل لكم فى السورتين بالإدغام من التلخيص ووافقه صاحب المصباح فى أنزل لكم فى الزمر وروى ابن العلاف عن النخاس عن التمار عن رويس ومن عاقب بمثل بالإدغام من المستنير وروى الكتاب بالحق ولا قبل لكم بالنمل وأنه هو فى النجم كلها وجعل لكم جميع ما فى النحل بالإدغام من المصباح وزاد القاضى أبو العلا والكارزينى من المصباح إدغام الكتاب بأيديهم وقال فى المصباح وروى الأهوازي عن الزبيرى عن رجاله عن يعقوب إدغام جميع الحروف المعجم التى أدغمها أبو عمرو. قرأ يعقوب يأته بالصلة من التلخيص وبالاختلاس من الغاية لابن مهران. وقرأ يره فى البلد بالصلة من المفردة لابن الفحام والدانى والإرشاد والمصباح وفى السورتين بالصلة من المبهج والتلخيص وبالاختلاس من غاية ابن مهران. وروى روح بالاختلاس ورويس بالصلة يره فى الزلزلة من المصباح والمفردتين. قرأ يعقوب بما أنزل ونحوها بالمد كقراءة الكسائى من المفردة لابن الفحام وبالقصر من التلخيص ومن غاية ابن مهران. روى رويس السكت على

الساكن قبل الهمزة مطلقا سوى الممدود دون سكت حمزة من المصباح. روى باب أخذتم واتخذتم بالإظهار من المصباح والمفردة لابن الفحام والمستنير. وبالإظهار فى لتخذت فى الكهف فقط من التلخيص والتذكرة وبالإظهار فى الجميع من طريق أحمد بن صالح والنخاس وفى الكهف فقط من طريق الجوهرى وابن الجلندا من المفردة للدانى. قرأ يعقوب من لدنه ومن رسول ونحوهما بإظهار الغنة من غاية ابن مهران وكذا من المصباح إلا رويس فى الراء خاصة. ويقف يعقوب على فلم بالهاء من التلخيص والمصباح ومفردة ابن الفحام ومن مفردة الدانى من قراءته على أبى الفتح وعلى بمه من التلخيص والمصباح ومن مفردة الدانى من قراءته على أبى الفتح وعلى فيم من المفردة لابن الفحام والمبهج والتلخيص والمصباح وعلى ممه من التلخيص والمفردة للدانى وعلى عمه من المبهج والتلخيص والمصباح والمفردتين وعلى نحو عليهن من المفردتين والمصباح وفى رواية روح من التلخيص ومثّل فى المفردتين بطلقكن وعليهن وعلى نحو لدىّ من المفردة للدانى وقال فى المصباح وروى عن يعقوب إثبات الهاء فى الوقف على نحو عالمين والمؤمنون وعلى" وينفقون ويعلمون" (ولم نعمل بهذا). ويقف رويس على يا أسفى ويا ويلتا ويا حسرتى بالهاء من المصباح وبلا هاء من مفردة الدانى. روى رويس يا عباد قبل فاتقون بإثبات الياء من المفردة لابن الفحام والمستنير والمصباح وبحذفها من غاية ابن مهران ومفردة الدانى. وروى باب أصدق بالإشمام من الغاية لابن مهران والمستنير والمفردتين. وروى فأجمعوا بالقطع من مفردة ابن الفحام وغاية ابن مهران والمستنير والمصباح وبالوصل من مفردة الدانى وبالوصل للقاضى عنه من الإرشاد وللخزاعى عن النخاس عن التمار من التلخيص. وروى عيون ادخلوها بضم التنوين وكسر الخاء من المبهج والمصباح والتذكرة وبالعكس من غاية ابن مهران وبالوجهين من التلخيص وبضم التنوين وكسر الخاء سوى الحمامى من مفردة ابن الفحام وكذا من غاية أبى العلا لكن الحمامى خيّر منها ولأبى الفتح من مفردة الدانى ولابن العلاف عن

(قراءة الإمام خلف فى اختياره)

النخاس من المستنير. وروى عالم الغيب بالجر فى الحالين من المفردة لابن الفحام وبالرفع فى الابتداء من المبهج وغاية ابن مهران والمصباح والتلخيص ومفردة الدانى وروى ولا ينقص على بناء المعلوم من المفردة لابن الفحام والمصباح وعلى بناء المجهول من التذكرة وغاية ابن مهران وبالوجهين من مفردة الدانى وعلى بناء المجهول لابن العلاف عنه والمعول على بناء المعلوم من المستنير ويقف روح على سلاسلا وكانت قواريرا بالألف من مفردة الدانى. روى رويس النفاثات مثل عاصم من مفردة ابن الفحام وغاية ابن مهران والمصباح والتلخيص والمستنير وقال الدانى روى رويس من طريق اليقطينى والجويرى النافثات جمع نافثة وقرأت له مثل الجماعة. (قراءة الإمام خلف فى اختياره) ليس فى الغاية لابن مهران ولا فى المستنير ولا فى الإرشاد لأبى العز رواية إدريس عن خلف. وليس فى المبهج غير طريق المطوعى عن إدريس عنه وفى الغاية لأبى العلا طريق الشطى فقط عن إدريس من طريق الطيبة. وليس فى المصباح طريق ابن بويان عن إدريس عن خلف. روى إسحق السكت بين السورتين من الإرشاد. وروى خلف السكت على الساكن قبل الهمزة فى كلمتين سوى المد ورؤياك ورؤياى بالفتح ويعكفون بكسر الكاف ولا تحسبن فى السورتين بالخطاب وأذن فى الحج بفتح الهمزة من المصباح. تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. تم نقلى لهذه النسخة فى يوم السبت الموافق 10 جمادى الأولى سنة 1391 هجرية 3 يولية سنة 1971 ميلادية من مكتبة الأزهر قسم القراءات برقم 69. ****************

(الفصل الثانى: متن فتح الكريم للمتولى رضى الله عنه)

(الفصل الثانى: متن فتح الكريم للمتولى رضى الله عنه) بسم الله الرحمن الرحيم حمدت إلهى كافيا من توكلا ... عليه ومغنى من إليه تبتلا فسبحانه مولى عوائد بره ... توالت علينا قاصرين وكملا وصليت تعظيما وسلمت سرمدا ... على من بمعراج السعادة قد علا محمد المحمود أحمد حامد ... وآل وصحب كالنجوم ومن تلا وبعد فذا نظم بديع محرر ... لطيبة ضاعت شذا وقرنفلا لقد سطعت عن شمس فكر مؤلف ... هو الجزرى الصدر عمدة من تلا فدونك تذييلا يحل رموزها ... وينبئ عما أضمرته مفصلا ومن أصلها السامى نظمت قلائدا ... ووافيت من فيض البدائع منهلا ومن عمدة العرفان لاحت بوارق ... هدينا بها أهدى سبيل وأعدلا وسميته فتح الكريم تيمنا ... وأسأل ربى أن يمن فيكملا (سورتى الفاتحة والبقرة) وها السكت فى كالعالمين 1 الذين إن ... تكن مدغما للحضرمى فأهملا وتختص كالإدغام لا ريب عنده ... بسكتك بين السورتين أخا العلا وما كان عن روح يخص بسكته ... الإدغام بل من كامل كن مبسملا وأشمم لخلاد الصراط بأول ... فقط أو وثان أو لذى اللام ثم لا 2 ومع ثالث ما كان وسطا بزائد ... فلا بد حال الوقف من أن يسهلا به خص تكبير ومع أول ومع ... آخر ألف 3 فى الوقف ليس مسهلا وعن قنبل سينا روى ابن مجاهد ... فتى شنبوذ عنه صادا تقبلا وعن خلف يختص إسحاقهم بوجهه ... سكتك بين السورتين فحصلا وعن خلف مع حمزة حينما تكب ... رن فبسمل وانو وقفا بما خلا وفى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا وفى نحو قرآن لخلاد اسكتا ... واشمم له الحرفين أو مع أل ولا ومع سكت مفصول لدى خلف فقف ... عليه وأل بالسكت ها لا تميلا وما كان ذو التوسيط فيها مكبرا ... وما كان فى التوراة إلا مميلا وما كان عن خلاد فى المد ساكتا ... وعن خلف ما كان فيه مفصلا

وذا ما عليه الناس والحق تركه ... فلا تسكتن واستوف نشرا تأملا وعن حمزة ما كان فى المد ساكتا ... فلا تسكتن واستوف 4 نشرا تأملا ودع غنة البصرى عند إدغامه ال ... كبير وللدورى 5 كيعقوب واصلا وخص بها التكبير للسوسى مظهرا ... كذا لابن جماز ولا تك مهملا على وجه صاد عند تكبير قنبل ... وعند هشام حيث ما هو بسملا على ترك تكبير فقل بجوازها ... وعند ابن ذكوان فجوز مبسملا ولا سكت معها غير سكت ابن أخرم ... على غير موصول وعند أبى العلا تخص عن الرملى براء 6 ولحفصهم ... بمد وترك السكت تختص ثم لا تغن سوى ما كان بالقطع رسمه ... وهذا على ما اختير فى النشر يا فلا وإلا فهم قد أطلقوها وعمموا ... ولا غنة عن أزرق قط فاعقلا وما قلته من منع إظهار غنة ... على وجه إدغام لدى ولد العلا توهمه قومى وأنى أجيزه ... له وهو عن روح من الكامل اعتلا وما قلته من منع إظهار غنة ... لبصر مع الإدغام قد وهم الملا فللحضرمى أوجب ولابن العلا أجز ... ولكن مع الرا عن رويس فأهملا ويقصر حلوانيهم عن هشامهم ... بخلف وداجونى المد وصلا وسهل حلوانى الهمز وحده ... لدى الوقف فى وجه على المد ثم لا يغن على مد أأنذرتهم له ... فمد مع التحقيق وافصل مسهلا وعنه روى الداجونى قصر محققا ... وزاد له مع شاء جاء تميلا وعند ابن ذكوان فصور موسط ... وعن أخفش خلف طريقان عدلا فعن الأخفش التوسيط يروى ابن أخزم ... ووسط له نقاش ثم طولا وما كان حفص ساكتا عند قصره ... وعنه وعن إدريس رتب فأولا على أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... وصور مع النقاش ليس مفصلا ولكن عن النقاش عند توسط ... فليس يرى سكت بما كان موصلا وسكت على المفصول قل لابن أخرم ... فأطلق كذا فى النشر عنه تمثلا وإنا أخذنا سكت شىء وأل مع ال ... ذى قد أتى من كلمتين فمسجلا وفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت فى يخرج الخبء مهملا 7 ومد ابن ذكوان وقصر هشامهم ... فدع وجه تكبير وبسمل على كلا كذا لابن ذكوان مع السكت كله ... ولم يكن الصورى إلا مبسملا ولم يفتحن فى كافرين مكبرا ... وغن مميلا كامل كأبى 8 العلا

ولا تك للداجونى بالسكت آخذا ... وعن أخفش مع وجه سكت فبسملا ولم يكن التكبير مروىّ حفصهم ... على سكته واعكس لإدريس تفضلا ووجهان 9 مع تكبير آخر سورة ... وما سكت موصل يرى معه مرسلا ومد التعظيم لبصريهم فدع ... بوصل كذا مع سكت يعقوب فاحظلا 10 ودعه على إدغام يعقوب وحده ... ودعه كتكبير لدوريهم على الإظهار فى واغفر لنا ولصالح 11 ... على وجه وصل فاترك المد مسجلا وما مد للتعظيم يعقوب حيث ما ... روى هاء سكت كيفما قد تنقلا وإدغام يعقوب اخصصن بقصره ... نعم ما به خصوا رويسهم فلا ففي قوله أعلم بما لبثوا إلى ... مبدل 12 خمس عنده قد تحصلا فإظهار ميم قل بأربعة أتى ... وليس سوى قصر إذا أدغما كلا 13 وإنا أخذنا مد يعقوب مدغما ... ولكن طريق النشر ما قلت أولا ولكنه عن روحهم من طريقه ... فمد الزبيرى عنه من كامل حلا وها السكت فى كالمفلحون على ثم 14 ... ذى ندبة تختص بالقصر فاعقلا كذلك بالإظهار لكن رويسهم ... بها خص إدغاما بذى ندبة ولا يغن على قصر على وجه حذفها ... بذى ندبة أيضا وقد كان مهملا بنحو عليه حيث ما غن فاستمع ... وفى الكافرين 15 افتح وذا الراء ميلا وأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا بفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... وفى النشر ما الصورى إلا مميلا وما عند سوسى على وجه مده ... ولا مع إدغام كفى النار قللا فهذا من الكافى ومع مده فلا ... تمل وقفا فى نحو دنيا مقللا ومع وجه تقليل مع القصر عنده ... مع الهمز وقفا كالديار تميلا ومع مد 16 شىء ثم مع سكته وأل ... لحمزة ها التأنيث لست مميلا ومع وجه ترك السكت عن خلف فدع ... كإطلاقها 17 لكنه مع مد لا وليس لخلاد على وجه مدها ... ومع سكت مد ليس ما كان موصلا 18 فللكاف 19 مع راء بشرطهما أمل ... لحمزة من خمس وعزوها تلا لكسر أو افتح ثم إن تسكتن له ... على الكل ذا التخصيص قد كان مهملا وليس عن الدورى مع قصره لدى ... إمالته فى الناس غنة اعتلا ولا غنة فى الياء عند ضريرهم ... وأتبع له وامنعه إن ساكنا تلا يوارى أوارى مع تمار أمل وبا ... رئ الغار عنه افتح وعن جعفر 20 فلا

التعليق

التعليق (1) أى جمع المذكر السالم وملحقاته كالذين وبنين وبنون وعليون وعليين وسنين وعضين وعزين ومن أربعين إلى تسعين. (2) أى عدم الإشمام فهى أربعة مذكورة فى الشروح. (3) كالألف فى (الم). (4) لا بد من الرجوع إلى كتب طرق حمزة فى مثل هذا البيت وما قبله. وقد أورد فى الروض فى هذا البيت والبيتين السابقين عليه أن الحاصل أن التوسط يأتى مع السكت فى لام التعريف وشىء والساكن المنفصل من التلخيص لخلف ومع السكت فى غير المد من المبهج والمصباح له أيضا ومن المستنير لحمزة ولا يأتى مع غير ذلك وإن شئت قلت بدل هذين البيتين: وعن حمزة ما كان فى المد ساكتا ... فلا تسكتن واستوف نشرا تأملا. ويؤخذ من قولنا:" وعن حمزة ... " رد ما نقله الإزميري عن شيوخنا من السكت فى حرف المد لخلف كما تقدم. اه. من الروض. (5) فى التحريرات المراد أبو عمرو كله. (6) أى الرائى مثل اشترى، ديارهم. (7) للنصب. (8) غاية أبى العلاء. (9) المراد لإدريس أيضا. (10) أى امنع. (11) أى السوسى. (12) أى لا مبدل لكلماته. (13) أى معا. (14) ثم الظرفية وانظر الشروح. (15) أحكام للصورى. (16) المراد توسط شىء لحمزة. (17) أى عموم هاء التأنيث. (18) أى سكت الموصول. (19) من حروف أكهر. (20) أى جعفر النصيبى عن الكسائى. (فصل فى طرق أحكام الأزرق) ومد كآمنا وتوسيطه فزد ... للازرق قصرا فى المغير 1 مع كلا وقل همز إسرائيل إن مع محقق ... أتى فهو تنزيل المغير نزلا ومع قصره تجرى ثلاث مغير ... وفى الوصل مع توسيطه لا تقللا ومع قصره مع وجه توسيط غيره ... فليس سوى التقليل يروى محلا ويمنع مع قصر المحقق ثم فى ال ... مغير إن تقصر وكنت مقللا أطل همز إسرائيل مع ثابت وإن ... تكن فاتحا لا تقصرن عن الملا لهمزة إسرائيل من دون ثابت ... على ما بنشر ذاك فهما وما علا

التعليق

به بل بإلغاء اعتبار بعارض ... ومع عادا الأولى وآلآن 2 أهملا توسط إسرائيل مستثنيا وعن ... د مدك إسرائيل لست مقللا وممتنع تسهيل الآن عند ما ... توسطه أيضا فللحق فاحملا وحرر فى الآن ستة أوجه ... على وجه إبدال إذا كان موصلا فمد وثلث ثانيا ثم وسطن ... وفى الثان وسط واقصرن كلا ومع كل وجه ثلث اللام واقفا ... وثلث على التسهيل وقفا وموصلا فإن ركبت آمنتم وقصرتها ... فمد وقصر مبدلا ثم سهلا وفى اللام قصر ثم عند توسط ... فثلث مع الإبدال واقصر مسهلا وفى اللام وسط على القصر مبدلا ... وبالقصر فاقرأ لا على المد أطولا ومع مدها امدد فيهما واقصرنهما ... ومد فقصر سهل اقصر وطولا وإن تقفن فى اللام تثليثا اعتبر ... على كل وجه عنه فى الذكر قد خلا سوى قصر لام عند مد لأول ... وتوسيط آمنتم فذا كان مهملا وإن تبتدئ منها وبعد محقق ... على مد همز فاقصر اللام تفضلا وفى البدل اقصر مده وسطنهما ... ومدهما أيضا فذى أربع علا ووسط للاستفهام واللام واقصرن ... للام ووسط فيهما بدلا تلا ومع قصر الاستفهام فى اللام قصرها ... وفى بدل تثليثه ثم سهلا وفى اللام فاقصر ثلثا بدلا يلى ... ووسطهما وامددهما قد تكملا وهذا على ما اختاره شمس ديننا ... هو الجزرى الحبر واصغ لما انجلا على الأصل فامدد مبدلا وكذا اقصرا ... للفظ ولا ما مثل آمنتم اجعلا على المد أو فاستثن للنقل واقصرا ... ومع قصرك الأولى سوى القصر أهملا وكالمد تسهيل وفى اللام مطلقا ... لدى وقفك التثليث خذه محمد لا 3 ومع مد شىء مد همزا محققا ... وفى همز إسرائيل فاقصر وطولا وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا ونحو مآب ليس ينقص فى الوقو ... ف عن بدل والروم كالوصل وصلا وقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا التعليق (1) البدل المغير وقد جرينا فى الأداء على التسوية فى الإبدال.

(الراء المضمومة للأزرق)

(2) الآن بموضعى يونس وتحريرهما دقيق يرجع إليه فى التحريرات وهو فى الروض النضير نظم. (3) من الحمد. (الراء المضمومة للأزرق) وفى الراء ذات الضم رقق وفخمن ... وعشرون كبر فخمنهما كلا ولم يأت ذا إلا على الفتح 1 والطوي ... ل لكن حرف اللين وسط وطولا وتفخيم راء ذات ضمة امنعن ... بترقيق لام بعد ظا وكيوصلا وتفخيمه فى باب فانطلقوا وفى ... كطال وصلصال وفى إرم اعقلا عشيرتكم مع حذركم وزر كبره ... لعبرة إجرامى كذا حصرت تلا وفى كل ذى نصب وعند توسط ... ومد له فى غير شىء فأهملا ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا ... ولا منع إن وسطت فيه مقللا كذا لا تفخم حيث باب أريتم ... ء أنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا وآلآن إن سهلت فاتحا امنعن ... بنشر وإن قللت فامنعه مبدلا وبالعكس حال الفتح جا فى بدائع ... وخص بإسكان بمحياى وانجلا كما هو فى نشر وزاد بدائع ... وألفيت 2 فتحا عند ما هو قللا ومع قصر إسرائيل مع غيره أجز ... ومع مده أيضا ومع ذا فقللا وجوزه مع تفخيم وزرك وبعده ... على القصر فى الوجهين إن رققا كلا وجوزه أيضا حيث فخمت قاصرا ... ذراعا سراعا مع ذراعيه ثم لا ترقق عليه حال مد وإن تفخ ... خمن هذه من دونه لا تقللا ومع مد شىء عند قصر مغير ... فليس يرى ترقيق ذى الضم فاعقلا التعليق (1) أى فتح اليائى. (2) أى وجدت. (الراءات المنصوبة للأزرق) ورقق ذوات النصب كلا وفخما ... وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا وفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ... ففي الوقف رققه وفخمه موصلا 1 وهذا على توسيط لين ومده ... على مد إسرائيل والفتح فى كلا ويختص تكبير بثان وبالطوي ... ل فى همز إسرائيل خذه معولا ويختص تكبير بوجه توسط ... بشيء وقصر فى السوى 2 أيضا اقبلا

ومع ثان الإرشاد 3 يقصر همزه ... ولينا سوى شىء أأشكر سهلا وقيل له توسيط كل له افتحن ... وللكامل امدد سهل افتح وقللا وفى باب ذكرا لا ترقق موسطا ... وصهرا إذا فخمته افتح مطولا وعنه إذا فخمت تنتصران سا ... حران وأيضا طهرا لا تقللا عشيرتكم إن أنت فخمت فافتحن ... ووسط ومد اللين والهمز طولا لعبرة إن فخمت فى الهمز فامددن ... وهمز يشا إن اجتنب أن تبدلا وأبدل فى التجريد آخر فاطر ... بخلف ويروى فى الأصول مسهلا كذا افتح ذوات اليا وأبدل أأنتم ... وما اللام قيد كبره مثله 4 اجعلا وفى وزر أخرى حيث فخمت فافتحن ... ومد لهمز ثم وسط مقللا ورقق مراء ظاهرا أو فواحدا ... وحكم مراء فى افتراء تحصلا وعنه ذوات اليا افتحن حيث فخما ... وحذركم إن فخم افتح مطولا كذلك إجرامى كذا حصرت وقل ... يجوز به التفخيم 5 إن كان موصلا ونحو خبيرا لا تفخمه واقفا ... وذاك مع التفخيم يا صاح فى كلا وترقيق والإشراق يروى مفخم ... لمضمومة 6 والخلف عن قاصر علا أبو معشر خلف له وله امددن 7 ... وغلظ كلا اللامين 8 دع إن تقللا ورقق كثيرا ثم ذا الضم رققن ... على قصر من تفخيمه شرر تلا ورقق مع الترقيق فى شرر فقط ... على وجه مد الهمز فيما تنقلا وفى اللام بعد الطاء فخم ورققن ... وفى كلمتى طلقتم والطلاق لا تفخم ومع ثان ففي الهمز فاقصرن ... ومد وبالتوسيط قيل وطولا على ثالث وافتح ومع ثان افتحن ... على غير مد ثم ترقيقا اهملا بمضمومة لكن على القصر فاقرأن ... بتفخيمها أو ذات نصب تأملا وذا النصب فخم إن تقل بتوسط ... على ما من الإرشاد بعض تقبلا وفى اللام بعد الظاء فخم ورققن ... ورقق عقيب الفتح حيث تنزلا وفخمها أو إثرها 9 أو عقيب ظا ... أو الطاء إلا الكلمتين تنل علا وفخم فقط ما بعد ظاء مسكن ... على ما عليه فى البدائع عولا ونحو يسيرا لا تفخمه واقفا ... لمن هو بالترقيق من بعد ظا تلا ومد له همزا وذا الياء فافتحن ... وتغليظ صلصال على الفتح فاجعلا كيصالحا مع وجه تغليظه ففي ال ... وقف خبيرا لا يفخم فاعقلا ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتا ... بكالمرء لكن حبر 10 أزمير قال لا

وعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا كأن تتركن السكت فى الكل أو تكن ... على هاء تأنيث وقفت مميلا ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا كذلك مع سكت على أل وشيئه ... كذلك مع توسيط شىء تقبلا ومنفصلا رسما من الهمز حققن ... وسهله أو فاخصص كقل إن خلو إلى وفى قل أأنتم ثانيا لا تحققن ... على النقل والوجهين مع غير ذا اعتلا كقال أأقررتم لهمزيه حققن ... وثانيهما سهله أو معه أولا وهمزين مع مدين سهلت بين بين ... طولا وقصرا دع وعكسا كهؤلا ومع سكت قالوا عند خلاد اقرأن ... بتسهيل مستهزون وقفا وأبدلا وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا وفى ذهب أظهر مع جعل لرويسهم ... وأظهر وأدغم حيث أدغمت أولا وغن على قصر والإظهار فيهما ... ودعها على الإدغام فى الثان مسجلا وحكم ذهب فى لا قبل وجعل لكم ... بنحل وأنه 11 فى الآخرين أرسلا وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا ولم يكن التكبير عند توسط ... كسكت بها أو إن روى خلف بلا 12 ومن يرو فى المفصول سكتا موسطا ... عليه لخلاد لا بد واقفا تلا وأيضا روى الإشمام فى حرفى اهدنا الص ... راط صراط الصاد للغير أسجلا وفى هؤلا إن والبغا إن لأزرق ... على كسر ياء باقى الباب سهلا وفى هؤلا إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا وسهل وأبدل فيه لابن مجاهد ... وللثان 13 تسهيل وحذفك أولا وصل لرويس مدغم 14 فقط بها ... بحذف كتحقيق أئنكم تلا كذا إن تخفف فى فتحنا ثلاثها ... وإن سجرت قد كنت عنه مثقلا كذلك إن تضمم يضل غي ... ر لقمان أو تفتح له يا عباد لا كذا إن تخاطب تفعلون وإن تكن ... لدى أعجمى مخبرا ثم نزلا 15 إذا كنت بالتخفيف فى الزاى آخذا ... كذلك إن نونت عنه سلاسلا كذا إن تخاطب فى تقولون ثم مع ... هـ ذكر يسبح غب وأنث لتفضلا وإن تدغمن اشمم كأصدق سهلن ... يشاء إلى افتح ضم ينقص 16 تأصلا وباب اتخذتم عن رويس فأظهرن ... وأظهر وأدغم فى تخذت سواه لا وباب اتخذتم أظهرن عنه مدغما ... فصاحب مصباح بإظهاره جلا

وظاهره إظهار يعقوب هو ومن ... كذلك فى نص البدائع معتلا وإنا قرأناه بإدغامه له ... على وجه إدغام عن العلم فاسألا وإن تتممن بارئكم أو تمد مخ ... فيا عن دورى فغنة اهملا كإن تفتحن مع قصره واختلاسه ... ومع مده مع وجه إسكان ولا تغن لدى السوسى على وجه فتحه ... مع المد والإخفاء عند فتى العلا مع القصر والإسكان مع بين بين دع ... ومع وجه تقليل لسوسى احظلا مع المد إخفاء وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا ومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ولم يمل الدورى فى الناس مكملا 17 وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا وموسى وعيسى ثم يحيى فقط مع ال ... فواصل عند المازنى كن مقللا وللهذلى الأسما الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عد أفضلا وغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر بها مع سادس شيخه تلا وما عند سوسى نرى مع ثالث ... ولا رابع أيضا فكن متأملا وإدغام دور حيث شئتم ونحوه ... وإظهاره نغفر لكم ما تقبلا ونغفر لكم مع وجه إظهاره له ... فكل من الأسما الثلاثة قللا ومع سكت مد غير متصل فقف ... لحمزة فى هزؤا بواو تبدلا وعن ابن وردان اخصصن وجه غنة ... بنقلك قالوا الآن فيما تنقلا وعند رويس فامنعن وجه غنة ... على وجه إدغام الكتاب محصلا وإن تدغمن مع مده اتخذتم ... فأدغم ومع قصر فأظهره مهملا لهاء له فى خالدون وعينت ... على القصر مع إدغام ذال 18 فحصلا ولكنه مع غنة ثم عندها ... مع المد أدغم اتخذتم معولا بلى ومتى للمازنى فقللن ... ففي النشر للسوسى كاف تقللا إذا فاقصرن مدا كعين وأظهرن ... ودع وجه تكبير وغنة ابدلا وأسكن كيأمركم وأرنا كمفرد ... وقلل سوى يحيى له وفواصلا كحم لا يهدى اختلس ويخصمو ... ن أيضا وفى اللاء بياء تبدلا ونحو ترى الشمس افتحا قف مقللا ... كفى النار زد فتح البدائع قل بلى أمال أبو حمدون عن نجل آدم ... ثم الفتح عن سائر الملا وإن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا

كذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ومع غنة البزى فلم هاه أهملا وإدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... رويس على مد متى غن أهملا كروح ومعها اثبت على قصر أول ... ومع ها بهنه 19 دع على المد عن كلا وعند العليمى جبرئيل لشعبة ... فتى شنبوذ عنه ميكائل اعتلا وما ننسخ الداجون خص بفتحه ... أمانيهم الهاء اكسر لمن مسكنا تلا ورملى إبراهيم يرويه بالألف ... وفيه خلاف لابن أخرم انجلا فأطلقن له اليا والألف وهنا ألف ... وقل مع ثان سكته كان مهملا ومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا وفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا ألف زاد للمطوعى بدائع ... وما كان وجه السكت معه محصلا وقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا كافرين مميلا ومع ياءه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا يشاء إلى للأصبهانى رويسهم ... على غنة مع قصر اقرأ مسهلا ولا مد للسوسى مع تركها على ... إمالته يرى الذين موصلا وعند ابن وردان اخصصن بخطابه ... يرى 20 غنة وأتبع من القول ما 21 جلا وأسكن طا خطوات عن أحمد 22 أبو ... ربيعة ضم ابن الحباب توصلا ومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا فلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجه مد 23 لا لحمزة وسط ثم مع قصرها اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا وعند رويس با العذاب الكتاب لا ... تمد على إدغامه فيهما ولا تمد على الإظهار فى الثان وحده ... خلافا لما فى النشر هذا وعللا وشىء إذا وسطته مع سكت من ... أخى بإحسان لخلاد سهلا لقالون يا الداعى دعان احذفنهما ... وأتبعهما أو ثانيا أو فأولا ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... ولا تفتحنها قاصرا مظهرا علا إمالته الإبدال مع بين بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ومع فتح إحدى معه لم يك مبدلا ويا ويلتا أنى ويا حسرتى له ... بتقليل اقرأ أو ويا أسفى العلا وقلل جميعا مع بلى ومتى وزد ... لبعض عسى والفتح فى السبعة انقلا ومن جامع الدانى بالإدغام فاقرأن ... وأنى فقط من هذه كن مقللا

ودع غنة عند ابن وردان حيثما ... قرأت بتثقيل لا تضار كذا ولا ويبسط كالأعراف مطوعيهم ... بسين وللرملى وجهان جملا وصادهما المروى عند ابن أخرم ... وسين هنا الأخرى بصاد تقبلا وذاك لنقاش ومع سكت حفصهم ... ورمليهم فالسين لم يك مهملا ولم يك وجه السين مع قصر حفصهم ... بنشر ولكن فى البدائع أعملا وصاد عن المطوعى فى بدائع ... ومع وجه إبراهام يروى ويجبلا ومن يرو سكت المد ذى الفصل وحده ... لخلادهم فالصاد لا غير أوصلا وقد جاء وجه السين لابن مجاهد ... لدى بسطة فى العلم والجسم مع كلا وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى ولا تمد ولا تسكت وبسمل لأول ... ولا تك للمطوعى مميلا وبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ... وما أظهر الدورى مع القصر مبدلا وذلك مع تقليل أنى وغنة ... له امتنعت إن كان أنى مقللا ومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فأدغم على قصر وغن مطولا حمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف وما النقاش كان مميلا على المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا ومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا ولا سكت مع فتح أتى 24 لابن أخرم ... وأرنى على إسكانه لفتى العلا فدع غنة مع وجه تحقيق همزة ... وذا حيث ما الموتى قرأت مقللا ويختص سوسى بهمز وغنة ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا كذلك بالإسكان مع بين بين في ... هـ مع وجه إبدال وغنة انقلا ويختص بالإخفاء وإهمال غنة ... لدورى التقليل يا صاح فى بلى وبالهمز إن موتى قرأت بفتحه ... وما جاء فى الكافى لسوسيهم خلا ومع مده الحلوان بالخلف مظهر ... سجز هدمت وأو على الخلف أرسلا وأنبتت الصورى بالخلف مدغم ... ولا سكت والإظهار فى النشر أغفلا وبالخلف تا البزى خففها أبو ... ربيعة أما ابن الحباب فثقلا وما بعد كنتم مع فظلتم لدى أبى ... ربيعة يروى الزينبى مثقلا على ما أبو عمرو 25 روى مسندا له ... نعم من طريق الزينبى النشر قد خلا نعما معا لا يختلس مع غنة ... لقالون والبصرى وخذ ما تنقلا لقالون إن تضمم يمل هو امنعن ... على الغنة الإبدال مع قصره ولا

التعليق

تمد على الإبدال عند سكونها ... ومع غنة زد مع قصرك مبدلا ومع صلة معها على القصر فاقتصر ... لمن كان يروى الهمز عنه مسهلا وإحداهما مع وجه تقليله لدى ... أبى عمرهم 26 مع غنة كن مسهلا ومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا ومع غنة قصر مع الفتح مبدلا ... يخص به والمد أيضا مقللا ومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء أجملا وإن تسكتن عنه بأنفسكم وأل ... فقط وجه إدغام وتوسيطه فلا يجيء لخلاد ومع سكت ما سوى ... يشاء فبالوجهين حمزة وصلا وأظهر له أدغم لخلاد ساكتا ... ومع ترك سكت حمزة بهما تلا التعليق (1) أى على وجه الوصل بين السورتين. (2) أى سوى شىء. (3) يرجع إليه فى كتب الأزرق. (4) أى باللام أيضا. (5) فى تحريرات الشيخ جابر أن هذا لا يعمل به. (6) أى الراء المضمومة. (7) أى مد البدل كما فهمته من الروض. (8) أى بعد الطاء والظاء المفتوحتين. (9) أى ما بعد الطاء وانظر الشرح. (10) الإزميري صاحب عمدة العرفان، البدائع. (11) فى سورة والنجم. (12) أى بلا سكت. (13) أى ابن شنبوذ. (14) المراد عم فى هاءات السكت. (15) بسورة الحديد. (16) بسورة فاطر. (17) هذا الجزء الأخير دقيق جدا فى التحريرات ويرجع إليه بالشروح. (18) أى فى اتخذت وبابه. (19) أى نون النسوة وانظر الشروح. (20) يرى الذين بسورة البقرة. (21) أى ما ظهر. (22) أى أحمد البزى. (23) أى توسط لحمزة. (24) بأول سورة النحل. (25) أبو عمرو الدانى. (26) أبو عمرو بن العلاء. (سورة آل عمران) ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... كذا لا تكبر مثل قالون ثم لا تمد لدى قالون أيضا معظما ... وقللن الدنيا عن الدور مدخلا ولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا

وعمران والمحراب فافتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا وليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... ويختص وجه السكت بالفتح فى كلا وإن تفتح الأنثى وأنى نقلا ... كيحيى 1 فمد اهمز لدورى فتى العلا وليس لنشر ثم الإزمير لم يقل ... بتقليل أنى وحدها عنه فاعقلا ومع قصر إسرائيل فاقصر بآية ... كلين وفى الراءين تثليث انجلا وفى اللين وسط رققنهما افتحن ... على الكل والتوسيط فى آية عللا كلين وفى الراءين رققن وقللن ... أطل آية واللين وسط وطولا ورققهما وافتح وقلل ووسطن ... لكل من الهمزين فزت محصلا وفى اللين فاقصر رققنهما افتحن ... وإن قلت بالتوسيط فخمن اولا ومع مدك الهمزين فى اللين فاقصرن ... وفى طائرا لا غير رقق مقللا وفيها فقط فخم كذا افتح وقللن ... وفى اللين وسط وامددن وفى كلا ترققنهما فخم لدى الوصل طائرا ... وفى الأربع افتح هكذا أزرق تلا بلا ألف ها أنتم ابن مجاهد ... مع المد إن سهلت دع قصر هؤلا وتفخيم ذات الضم فاخصص لأزرق ... بها كذوات النصب وقفا وموصلا كذاك بها خص اعتداد بعارض ... وفى الهمز معها لا توسط مقللا ولا تمددن إلا مع الفتح إن تكن ... بترقيقه الراءين تقرأ فاعقلا وتفخيم ذات النصب فى الوصل خصه ... بها وبأبدال بمد تطولا يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فأقصرن صلا لحلوان والصورى وصلها لأخفش ... وما كان رملى مع السكت موصلا نعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن كلام النشر يوهم أولا وما اختلس المطوعى مع سكته ... وذاك فى كل المواضع أرسلا وفى كلها الداجون يروى مسكنا ... وأرجئه فى وجه له ليس موصلا كيرضه للصورى واقصره صل لأخ ... فش وليحيى 2 أسكن بخلف تنقلا وإن يسكت النقاش أو مد يختلس ... كذا الثان 3 إن يسكت بما كان موصلا وليس له سكت على قصر غيره ... من النشر لم يسكن هشام فحصلا وبالخلف للحلوان أن لم يره فصل ... ولم يلف الإزميري إسكانه ولا تمد لروح قارئا باختلاسه ... وعند رويس حيثما تدغمن صلا وكابن العلا أرجه بخلف ابن آدم ... ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا لدور كإن أظهرت زحزح عن وإن ... تخاطب له ما تفعلوا والذى تلا

التعليق

ومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرن ... وقلل فقط مد افتحنها وقللا لحلوان خاطب تحسبن بخلفه ... ومعه اقصرن إن قتلوا لم تثقلا ولم يكن الداجونى إلا مغيبا ... وما قتلوا يروى بوجهين عن كلا وبالباء للحلوانى فى والكتاب قل ... وحذف لثان 4 عنهما الضد 5 قللا 6 وتقليل كالأبرار حتم لحمزة ... على سكته فى أل ووقفا أل انقلا فقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا 7 ومع سكت أل فى الوصل والوقف عنده ... فذو 8 روضة بالفتح كان 9 محصلا وإضجاع ها التأنيث معه أمل فقط ... لدى خلف وافتح لخلاد ذى العلا كذلك فاقرأ عنهما مع مد لا ... ومع مد شىء فتح خلاد أهملا التعليق (1) حقق فى النشر أن يحيى كموسى وعيسى فى الحكم فنعمل على ذلك. (2) أى يحيى بن آدم عن شعبة. (3) أى ابن الأخرم. (4) أى الداجونى عن هشام. (5) ضد الوجه الذى قرأ به كل من الحلوانى والداجونى. (6) من القلة ضد الكثرة لا من التقليل المعروف فى الإمالة. (7) التقليل المعروف من باب الإمالة. (8) أى صاحب روضة المعدل. (9) لعلها كان. (سورة النساء) وإن تسكتن فى ساكن غير أل وشىء ... فلست لخلاد ضعافا مميلا وعنه إذا وسطت شيئا فإن تقف ... عليه لدى سكت بمفصول انقلا وإظهاره با الجزم 1 مع سكت أل فقط ... فدع ومع الوجهين قد جاز مد لا ودع سكت مد الفصل مدغما وفى ... ومن لم يتب قد كان هذا محللا ومع مد شىء أدغمن مطلقا وفي ... هـ الاظهار مع سكت بمفصول اعملا وعن أخفش تنوين نحو فتيلا ان ... ظر اكسر وللرملى بخلف تقبلا خبيثة اجتثت برحمة ادخلوا ... بضم وكسر لابن أخرمهم كلا ولا سكت للرملى مع وجه كسره ... وما هو مع ضم ابن الاخرم أسجلا وضم على ما قيل نقاش اقرأن ... عليه بلا سكت ومطوعى تلا بكسر وتلخيص وذو الرا به له ... ممال وما فى النشر قدمت أولا ومجروره بالضم لابن مجاهد ... ولا يظلمون الغيب عن روح اجعلا

التعليق

على وجه إظهار كأصدق صاده ... على القصر فامنع عن رويس لتعدلا وإبدال همز عند مد لصالح ... فليس يرى إن كان دنيا مقللا وعن خلف إدغام بل غير ساكت ... كمع سكت كل عند حمزة أهملا وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوان بالخلف أدخلا التعليق (1) أى باء الجزم مع الفاء. (سورة المائدة) ورضوانه يرويه يحيى ابن آدم ... على أحد الوجهين بالضم فاقبلا ومع سكت مفصول وشىء موسط ... يشاء امددن وقفا لخلاد مبدلا 1 إليك وقبل الله وقفا لحمزة ... لدى سكت مد الفصل حقق وسهلا لأرجلهم حقق لحمزة واقفا ... إذا كنت فى التوراة عنه مقللا وإضجاع ها أنثى اخصصن بإمالة ... وفى أل بنقل قف فقط إن تميلا إذا كنت فى المفصول عنه محققا ... وخذ أوجها عن أزرق متقبلا كهيئة فاقصر طائرا رقق افتحن ... وفى همز اسرائيل فاقصر لتفضلا ووجهان فى سحر ورقق موسطا ... وقلل وفخمه وفى الهمز طولا وفى طائرا لا غير فخم افتحن ... وفى الهمز فاقصر مد قلل مطولا وهيئة وسط مد رققهما افتح اق ... صر امدد لهمز واقصر إن تقللا وفى الوصل فخم طائرا فقط افتحن ... وهمزا أطل خمس وعشر تحصلا أأنت فسهل مع أريت بوقفه ... ويمنع إبدالا سواكنه الولا ورمليهم من غير سكت بخلفه ... أمال الحواريين والحكم فى كلا التعليق (1) أى موضع (بما أنزل الله إليك). (سورة الأنعام) ومد هشام عند قصر أئنكم ... كذا الحكم فى ذى الكسر حيث تنزلا وفى لم يكن أنث ليحيى وإنها ... على أحد الوجهين فتح له انجلا بلى إن تقلل عند دور فأظهرن ... ولا تمل الدنيا وفى القصر قللا وللأصبهانى مع أبى جعفر يشا ... عليه فقف قبل الجلالة مبدلا وبالخلف للداجونى حرفى رأى أمل ... ومع مضمر فافتحهما ثم ميلا

التعليق

معا لابن ذكوان وهمزا فقط أمل ... له واخصصن سكتا بفتحك فى كلا ولم يكن الوجه الأخير لأخفش ... وليس عن المطوعى الثانى 1 مقللا وفى نحو أخرى عند فتحهما افتحن ... ومع فتح راء عنه اضجعه ثم لا تمل للعليمى غير أول موضع ... وسوسيهم من غير طيبة تلا إمالة راء فى الذى مع محرك ... وحرفى سواه يا بكاف 2 نأى 3 كلا وحرفا رأى مع ساكن فى بدائع ... لشعبة وقفا دون خلف تميلا وعند ابن ذكوان فصل كسرها اقتده ... وزد قصر صورى ونقاشهم على توسطه من غير سكت ولا تجئ ... لصوريهم بالسكت إن كنت موصلا ولا تك فى ذكرى مع القصر فاتحا ... وفى كافرين احذر إذا أن تميلا ومن مبهج إسكان مطوعيهم ... ولكنه عد انفرادا فأهملا لزيد عن الداجون ذكر وإن يكن ... كذا للشذائى عنه مصباح اجتلا لجمال التجريد فامدد محققا ... وفى المعز بالإسكان داجون وصلا وها السكت عن يعقوب فى صادقين دع ... وإدغامه إن همز وصل تسهلا كمد ابن ذكوان وقصر هشامهم ... وسكت وقصر عند حفص ومعه لا ترقق لام بعد ظاء لأزرق ... وعن صور نقاش مع السكت أبدلا ووجهان مع تخصيص سكت ابن أخرم ... أجيز ولا إطلاق إن هو سهلا وإنا وجدنا أن يكون مذكرا ... لبعض عن الداجون يا من تأملا التعليق (1) هذه الجملة غير واضحة فى المتن وشرحه بالروض ويرجع إلى التحريرات فى هذا الموضع. (2) أى سورة مريم. (3) غير واضح بالمتن ويرجع إلى التحريرات. (سور الأعراف والأنفال والتوبة) وفى من جهنم عن رويسهم الرضا ... مع الظالمين اقرأ بأربعة علا وأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... وأدغم لصورى ولا سكت يجتلا وأدغمهما أظهرهما أو بزخرف ... وليس عن الرملى الأخير محصلا وأدغم نشر ثم مطوعى افتحن ... له مع ثانى ثم مع ثالث فلا تمل كافرين أن لعنة ناصب ... فتى شنبوذ بالخلاف مثقلا أئنكم مع ترك فصل هشامهم ... فليس يرى فى الوقف همز مسهلا

كذا حكم باقى سبعة مع مكرر ... وجاز بباقى الباب أن يتسهلا ء آمنتم الداجونى حققه الشذا ... ئى عنه وبئس 1 زيد الياء وصلا وآمنتم طه عن ابن مجاهد ... بإسقاطه الأولى وبالواو أبدلا لدى الوصل فى الأعراف والملك قنبل ... فتى شنبوذ حقق الثان موصلا وفى يعكفون اضمم كلا يحسبن غب ... وفى أذن 2 اضمم ثم رؤيا فميلا وكل عن الشطى عن إدريس سكته ... ويروى ابن بويان بما ليس موصلا ومع فتح موسى على الناس فافتحن ... لدور ويحيى 3 ببيئس خلفه اعتلا وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... وحفص على الإظهار مد وجملا ولا تقصرن للأصبهانى مدغما ... وفى ثابت عن أزرق معه طولا به خص تكبيرا وكيدون مطلقا ... بياء هشام زاد داجون موصلا وليى مع ياءيه دع مد صالح ... وإن تكسرن مع حذف ياء مثقلا فلا قصر مع إظهاره فى بدائع ... فتى شنبوذ عنه من حيى اعتلا قدير إذا فخمته افتح أراكهم ... على مد آمنتم ومع قصره فلا للازرق والدورى ما كان مظهرا ... ويغفر لكم إن يقصرن حيث أبدلا وللكل قف صل فى عليم براءة ... أو اسكت وبين الناس والحمد بسملا ولا سكت بين السورتين لحمزة ... هنا إن بسكت المد منفصلا تلا وتفخيم ذات الضم عند توسط ... لشىء عليه اسكت للازرق أوصلا ومع مده فالوصل بينهما له ... ولا مانع من وجه وقف عن الملا وعن ساكت ثم المسمّى اسكتن وصل ... لمن كان منهم واصلا أو مبسملا وقيل به عند السكوت لأزرق ... ولليحصبى ثم الإمام فتى العلا وبعضهم بالسكت قال لحمزة ... ولا سكت عن ذى الوصل إلا لمن خلا وعن كل التكبير ممتنع هنا ... وعند رويس حيثما كنت مبدلا أئمة لا تدغم وها مؤمنين دع ... مما رحبت ثم ابن ذكوان وصلا يوجهين والإدغام مع سكته امنعن ... لصورى النقاش أدغم مسجلا وفى كافرين افتح عن الصور مدغما ... وفى النشر أظهر عن أخفش فلا وهار لنقاش ومطوعيهم ... بخلفهما افتح سكتا امنع مميلا لنقاشهم واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا ورا جرف الداجونى ضم وفرقة ... يقاس بفرق حيث فى الوقف ميلا كما هو فى نشر وتفخيمه اعتمد ... فما قاس والإشراق للأزرق الملا

التعليق

على أنه أولى قياسا ولم يقل ... بترقيقه إلا لراويه تلا التعليق (1) موضع بئيس بالأعراف. (2) موضع (أذن للذين) بسورة الحج. (3) يحيى عن شعبة. (سورة يونس) وفى أحد الوجهين يقرأ عن أبى ... ربيعة قصر فى لأقسم مع ولا لنقاشهم أدرى لفتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا وما بعد هذا عند يحيى ابن آدم ... على أحد الوجهين كان مميلا ومع صاد تصديق الذى عن رويسهم ... ففي العالمين الوقف بالهاء أهملا ومع وجه إسقاط فبالصاد فاقرأن ... وآلآن أيضا أبدلن فاجمعوا صلا وعند به آلآن عن حمزة على ... كلا النقل والإدغام وقفا فأبدلا ومع سكت مد غير متصل له ... فلا وجه للتسهيل فى قول من بلا وعن خلف يختص تسهيله بسك ... ته كله أو بعضه غير ما خلا وسهل وهل تجزون عند هشامهم ... فأدغم وبالوجهين فاقرأه مبدلا ويختص وجه الهاء فى مسلمين عن ... رويسهم بالقطع فى أجمعوا انقلا وفى أحد الوجهين يحيى ابن آدم ... يكون بتأنيث روى وتقبلا ومع وجه مد المازنى وفتحه ... بموسى لتقرأ فى به السحر مبدلا وتقليل موسى دون دنيا له ادغم ... على القصر معه وهو من كامل خلا وقد خفف الداجون تتبعان قل ... وقد قيل بالتخيير عنه وثقلا لحلوان فى نشر وزاد بدائع ... على وجه مد عنه أن لا يثقلا وأهل عراق رسمهم كلمت بها ... وبالتاء ذو جمع كحا ميم 1 أولا التعليق (1) المراد سورة غافر. (سورة هود) وعند العليمى اركب وعمرو لحفصهم ... فأظهر وخلف عن عبيد تنقلا وما القصر إلا عند عمرو يخلفه ... وسكت بخلف عن عبيد توصلا ولكن مع الإظهار لم يأت سكته ... وفى العكس عن خلاد لم يأت مد لا ومعه فسكت المد مرتبة له ... وما صوب الإدغام عن عمرو الملا

(سورة يوسف)

وفى تسألن النون فاقرأ بفتحها ... بخلف عن الداجون يروى محصلا ومد أرهطي إن يسكن هشامهم ... كإن دون ياء فاجعل أفئدة تلا وعن أزرق مع وجه ترقيقه وما ... ظلمناهم جا أمر ربك أبدلا وهذا على ما نصه فى بدائع ... وأبدل فى نشر لكاف وسهلا (سورة يوسف) وفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد ... وهيت لداجون الضم اعملا وعند ابن وردان فصل ترزقانه ... على همز نبئنا صل اقصره مبدلا وقد زاد الإزميري قصر كفاية ... على الهمز أيضا فهى أربعة حلا كييأس فقل لابن الحباب كحفصهم ... ويا أسفى الدورى بفتح مبدلا بقصر ومزجاة عن الصور كامل ... لنقاش التجريد قالا تميلا فلا سكت والتفخيم فى عبرة لأز ... رق عند وجه القصر فى استيئس احظلا (سورة الرعد) بإدغام تعجب خص قصر هشامهم ... وحتما عن الحلوان مدغما افصلا 1 وفى الوقف فى أعناقهم كن محققا ... على وجه إدغام لخلاد مسجلا التعليق (1) المراد الفصل أى الإدخال فى (أئنا). (سورة إبراهيم) وعن خلف مع ترك سكت فقلل ال ... بوار قرار وافتحن مميلا ومع سكت أل قللهما ثم إن سكت ... فى غير مد فيهما كن مقللا وأضجع قرار ثانيا قلل افتحن ... ومع سكت مد ذى انفصال فميلا وقلل قرار ثانيا فيهما افتحن ... ومع سكت كل اضجع افتح لما تلا ومع ترك السكت عند خلاد افتحن ... هما فيهما قلل وأضجع فقللا ومع سكت أل قللهما افتحهما ومع ... سكوت سوى مد فقلل وميلا قرار وقلل ثانيا فيهما ومع ... إمالة افتح ثم فتحهما تلا ومع سكت مد مطلقا عنه أضجعن ... قرار وفى الثان افتحن وافتحن كلا

التعليق

وعن حمزة القهار مثل البوار قل ... وفتحهما فالزم على وجه مد لا دعائى بحذف الياء لابن مجاهد ... وأثبتها الثانى 1 إذ كان موصلا وقد زاد فى نشر قرأت لقنبل ... بكل من الوجهين وقفا وموصلا ترى المجرمين افتحه وصلا لصالح ... على أوجه القهار وقفا وميلا وفى ترى أيضا كما فى بدائع ... على الفتح مع مد فزد أن تميلا التعليق (1) أى ابن شنبوذ. (سورة الحجر) وضم أو اكسر يلههم يغنهم قهم ... معا لرويس أو قهم ضم أولا وليس مع الإدغام ذا عنه آتيا ... وإن تدغم اكسر ادخلوا عنه وانقلا وأدغم إذ فى الدال أخفشهم وفى ال ... بدائع للصورى خلف تسلسلا كذلك للنقاش عند توسط ... ودع وجه سكت عند ما زاد عن كلا وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومد أو اقصر للذى فيه أبدلا وعن أزرق مع وجه إبدال غيره ... فمد ووسط فيه حيث تنزلا وقلل على التوسيط مع مد افتحن ... وهذا لمكى فى البدائع وصلا (سورة النحل) أمال أتى الرملى ومطوعيهم ... بخلف وما عنه البدائع ميلا وما قصر الدورى منفصلا على ... إمالته فى الناس إن قللت بلى وللشاربين اجمع لمطوعيهم ... على سكت الرملى ليس مميلا وحرر للمطوعى بدائع ... خلافا كمنع السكت إن لم يميلا وفيه وفى ذى الراء فافتح له وقل ... إمالته أيضا وكل تميلا وعند رويس خمسة فى جعل لكم ... إلى الكافرون واقفا فتأملا وفى نجزين الياء يروى ابن أخرم ... ونونا روى المطوعى وقل كلا لباقى الدمشقى سكت رملى اخصصا بيا ... وإن يسكت النقاش أو هو طولا فلا ياء نشر نون حلوان منكر ... وما قد ذكرنا فى البدائع فصلا (سورة الإسراء) لنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طريق الرملى أيضا تميلا

التعليق

ومد هشام عندنا خطأ قرا ... وتحريك حلوانى فى النشر أهملا أأسجد للصورى سهل بخلفه ... ولا سكت والتحقيق فى النشر أغفلا وفى ما هنا افصل من طريقى هشامهم ... وسهل وحقق فى البدائع عن كلا وبالخلف يحيى 1 بفتح النون من نأى ... ومال وأيا أو بما قف عن الملا التعليق (1) يحيى عن شعبة. (سورة الكهف) ويختص وجه السكت من قبل همزة ... لحفص بترك السكت فى الأربع العلا وفى كلها اسكت عنه أولا أو اسكتا ... على عوجا والثان 1 أو دعه فى كلا ومرقدنا أدرج ومع سكته كذا ... مع القصر والإدراج تكبيرا أهملا ومع سكت ها 2 فاخصص إمالة آلهة ... بتليينه عن حمزة فتبجلا وليس لنشر ثم عن خلف له ... على سكت كل ليس إلا مميلا وعند ابن ذكوان على حذف ياء تس ... ئلنى فلا تسكت كذا لا تطولا وكالوصل حال الوقف زاد ابن أحرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا ومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعقلا وشعبة آتونى بوصلهما سوى ... شعيب فعن يحيى بقطعهما تلا فهذا الذى قد صوب النشر نقله ... ووصل فقطع فى البدائع كملا التعليق (1) المراد موضع (من مرقدنا هذا) بسورة يس. (2) أى المد المنفصل فى الآية المحررة. (سورة مريم) ومن قصر عين لا تكبر لأزرق ... كقالون مهما كان ها يا مقللا ومن غير قصر عند فتحهما وفي ... هما أزرق قل حيث كبر قللا ومع قصر عين عنه ذكر فرققن ... ونادى افتحن همزا أطل ثم أوصلا كذلك قل مع فتح ها يا وإن تفخ ... من ساكتا وسط كذا لا تقللا وإن واصلا وسط وقلل وقصرها ... لثان على التكبير والقصر أعملا وتقليله ها يا انفراد وحيث ما ... تمل يا لدورى فلست مبسملا ومنفصلا فاقصر ومع قصر عين إن ... سكت فأدغم ثم إن تصلن فلا

التعليق

ومدا وتوسيطا فدع واصلا وعن ... ده أيضا الإظهار مع قصر أهملا مع المد والتوسيط فيها مكبرا ... كإدغامه مع وجه وصل مطولا كسوسيهم لكن مع القصر ثم لم ... يطلها مع الإظهار والقصر موصلا وما مد مع سكت لدى قصرها 1 وفا ... تحا عن هشام مد لا عين بسملا وفى عين اقصر حيث كنت مكبرا ... ومع قصره ما كان فيها مطولا ويمتنع التكبير مع وجه قصرها ... وهذا إذا ما كان فى اليا مميلا وفتح مع التكبير أو مع توسط ... يخص به الداجون فيما حكى الملا ودع مدها عند ابن ذكوان إن تطل ... وما السكت بين السورتين له انجلا خلافا للازميرى مع وجه قصرها ... وما مدها حفص مع القصر مسجلا وتوسيطها امنع قاصرا ومكبرا ... وعن حمزة مع سكت كل فأعملا سوى القصر مع تكبيره واقصرنها ... على سكته فى مد فصل تأملا وإدغام يعقوب اخصصن بتوسط ... ودع غير قصر عند مدك موصلا ولا تشبعنها عند مدك ساكتا ... ومع سكته بالقصر إسحاقهم تلا ولكن على التكبير مع ترك سكته ... فمد ووسط إذ من الكامل اعتلا وعن أزرق إنا نبشرك امنعن ... لتفخيم را إن تبدلن مقللا ويحيى وأنى حيث قللت مدغما ... فسهل وإن أنى فأظهر وسهلا لدور وتساقط نقيض له سوى ... أبى الحسن الخياط يحيى تقبلا وفى أئذا ما مت عند هشامهم ... بقصر على إظهار هل تعلم اقبلا وبسمل بلا تكبيره مظهرا إذا ... فعند ابن ذكوان مع السكت فاسألا وعن أزرق ترقيق أطلع امنعن ... إذا أفريت الدهر قد كنت مبدلا التعليق (1) المراد عين. (من سورة طه إلى سورة الشعراء) وتقليل ها طه بتكبير امنعن ... للأزرق معه افتح وهمزا فطولا وخاب افترى افتح لابن ذكوان أو أمل ... وخاب عن الداجون بالخلف ميلا ويفتح مع وجه الإمالة فى افترى ... على ما من التلخيص مطوعى تلا وعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والإدغام والدورى مع القصر مبدلا فدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس ويأته عند سوسيهم على

التعليق

سكون فقلل مطلقا أبدل اقصرا ... وبعد إله 1 الخلف عن ولد العلا وعن نافع فى عده من فواصل ... وفى من طغى لابن العلا الخلف جملا وأظهر نبذت اذهب لداجون وأدغم ... لكل من الحرفين فاذهب 2 فإن لا وبسمل مميل الناس مع فتحك اهتدى ... لدور ولا تكبير إن ميلا كلا وإن تك للسوسى فاتحا اهتدى ... ببسملة 3 الوصل كن مستعملا وبالخلف للصورى فى تصفون غب ... به خص تكبير ولا سكت يجتلا وخاطب سكارى افتح لمطوعيهم ... ومع وجه غيب لست إلا مميلا وفى النشر للصورى غيب فقط وفى ... قرار به عن حمزة إن تميلا على سكت أل فى خلقا آخر وقفا ان ... قل اسكت وفتح كالإمالة وصلا وعن خلف لا نقل مع ترك سكت أل ... وذلك إن يقرأ قرار مقللا وليس له التحقيق إن كان مضجعا ... وبعض لخلاد بتحقيقه تلا مع السكت مع فتح وعالم إن بدا ... رويس برفع وجه إسقاط اهملا وأدغم ذو الإسقاط باب اتخذتم ... جيوب ليحيى 4 اكسر بخلف تقبلا ورأفة الإسكان لابن مجاهد ... بتلك وذى لابن الحباب تحصلا وها الصادقينه عن رويسهم فدع ... لمن كان إلا عنه يقرأ مبدلا وخيرا إذا فخمت للأزرق البغا ... إن عند مد الهمز ما ياء أبدلا وإبداله مدا يخص بمده ... لهمز ومع تقليله كان مهملا وإن فاتحا وسطت غير مفخم ... فلا تبدلن مدا على أثر الملا وإضجاع والإكرام إكراههن بابن ... أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا له السكت إن تضجع ومطوعيهم له ... فتح ذى الرا حيث كان مميلا ولم يمل الرملى لخلاد امنعن ... إمالة ها التأنيث إن كان موصلا ويتقه لكن عموما فتى مجاهد ... عنه خاطب فى تقولون واقبلا ولابن العلا الإدغام فى بعض شأنهم ... بطيبة والخلف فى النشر أوصلا التعليق (1) فى عد الآيات وكذلك ما بعده ويرجع إليه فى الشروح. (2) يرجع إلى الشروح. (3) أى البسملة، الوصل بين السورتين. (4) عن شعبة.

(سورة الشعراء)

(سورة الشعراء) وفى حاذرون اخصص بداجون مده ... وفرق على ترقيقه المد يجتلى لحفص هشام ثم أيضا توسط ... بلا وجه سكت لابن ذكوان فاعقلا وإضجاع ها التأنيث فى النشر لم يكن ... لدى حمزة وامنع به وجه مد لا وعن خلف لا سكت فى المد معه أج ... معين امنعن عن حمزة أن يسهلا ولا هاء فيه عند يعقوب واقفا ... وما معه الإدغام أيضا تحصلا وفى بدل للأزرق امنع توسطا ... بفتح كقصر الآخرين مطولا وترقيق ظلت لا يكون بدونه ... وتفخيم مضموم به كان مهملا ومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... وتفخيم سوسى قاصرا ومقللا يخص بإبدال ومع مده فلا ... يرقق لكن حيث ما هو قللا وعن خلف مع ترك سكت مفخما ... ففي الوقف أدغم أجمعين أو انقلا ولم يكن الصورى إلا مفخما ... وعن أخفش وجهان فيه تهللا وفى كذبت إن تظهرن لابن أخرم ... فأطلق له سكتا وإن تدغما فلا وفى ظلموا إن رققت عند أزرق ... فلا سكت بين السورتين فحصلا (سورة النمل) وآتان وقفا يحذف ابن مجاهد ... كحفص على قصر وإن ساكتا فلا وعند رويس لا قبل لهم بها ... إلى صاغرون ستة فيه تجتلا وإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا وإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا ومع سكت مد غير متصل ومع ... توسط لا ما كان فيهما مميلا وليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا وعند العليمى 1 يعقلون فغب ومع ... هـ قد وسط الشامى والسكت أهملا وليس لداجون ابن الأخرم غيبه ... وفى النشر خص القصر بالغيب ثم لا يغيب للمطوعى غير كامل ... وفى كافرين النار كان مميلا التعليق (1) العليمى عن شعبة. (سورة القصص) ولابن العلا الوجهان فى تعقلون قل ... ودع غيب سوس بمد مقللا

(ومن سورة العنكبوت إلى سورة يس)

وإن كنت للدورى فيه مخاطبا ... فموسى وعيسى ثم يحيى فقللا (ومن سورة العنكبوت إلى سورة يس) وعند العليمى الغيب فى أو لم يروا ... وفى تخرجون الفتح والضم عدلا بخلف عن النقاش عند توسط ... ولا سكت واليا فى نذيقهم تلا فتى شنبوذ ثم ما سكت حفصهم ... مع الضم ضعف وضعفا تقبلا بأى فأبدل مطلقا أو فحققن ... بأيكم للأصبهانى وأسجلا وعن أزرق إن تبدلن أئمة ... فهمز أطل وافتح كذا سم أوصلا 1 ويا اللاء أبدل لا تكبر مقللا ... متى عند دورى وليس مسهلا على مد السوسى إن كان قارئا ... لسكت لدى فتح أتوها توصلا بقصر لرملى ومطوعيهم ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا ومع وجه تكبير فكن آخذا به ... كذا إن تكن للكافرين مميلا وفى النشر للصورى قل قصره 2 فقط ... إناه عن الحلوانى جاء مميلا وقالون حال الوصل فى للنبى مع ... بيوت النبى الياء شدد مبدلا كثيرا عن الداجون بالباء وارد ... ومنساة فى وجه بإسكانه تلا وليس له فى النشر غير سكونه ... ومع قصر دورى فلا تك مبدلا على وجه فتح الناس إن قللت متى ... وإن تضجعن فى الناس لست مقللا التعليق (1) أى البسملة والوصل بين السورتين. (2) أى لآتوها بدون مد. (سورة يس) ويس عن قالون أدغم مكبرا ... على فتح يا أما إذا قللت فلا ودع وجه مد حيث قللت مدغما ... وللأصبهانى لا تكبر مقللا على قصره أو مظهرا مدا الزما ... له مظهرا وأدغم فقط إن تقللا لورش ومعه جاء أجل عند أزرق ... فسهل وصل واسكت وكبر مبسملا على وجه وصل را بصيرا فرققن ... وآباؤهم فامدد وإن تسكتن فلا تمد ولكن إن تفخم فمده ... ومع وجه بسم 1 فخمن مطولا فسهل وفخم مد قلل مكبرا ... وإن تظهرا أبدل ورقق وموصلا ففخم أطل والسكت فاترك عليهما ... وإن تدغما مع وجه فتح فأبدلا ووصلا ففخم صل وبسمل وفيها ... فمد كذا اقرأ حيث كنت مسهلا

التعليق

وسكت وقصر حيث فخمت مطلقا ... وأوجه حرز ليس ينكر من تلا وصل قلل امدد واسكت افتح وأدغم ... اقصرن إن تفخم ذات ضم وسهلا بتسهيل التكبير لابن مجاهد ... يخص وللثانى 2 بأن لا يسهلا بلا سكت الصورى بالخلف مظهر ... وخص به تكبير مطوعى الملا وللأخفش الإدغام لا غير وارد ... وفى النشر للصورى إظهاره علا ويختص بالإظهار سكت لحفصهم ... وتكبيره بالمد إن مدغما تلا وعن حمزة التكبير فامنع مقللا ... كذا السكت فى كل وما كان موصلا وقد زيد عن خلادهم منع سكته ... على حرف مد ذى انفصال تأملا وما لى للداجون بالخلف أسكنا ... وخا يخصمون اكسر له متقبلا بخلف ووجه الفتح فى النشر لم يكن ... ويحيى بكسر الياء بالخلف فاعقلا لدورى امدد عند تقليله متى ... مع الهمز إن تتمم وإن تك مبدلا هشام سوى زيد له يعقلون غب ... كزيد عن الرملى وبالخلف مثلا مشارب للحلوانى وافتحه قاصرا ... وزيد عن الداجونى قد قيل مثلا وأضجعه للمطوعى بخلفه ... على فتحه فى الكافرين وميلا 3 ومع غيب رملى أمله أملهما ... وعند الخطاب افتحهما وأمل كلا ولا لسكت إلا عند فتحهما له ... وفى النشر للصورى كل تميلا التعليق (1) أى البسملة. (2) أى ابن شنبوذ عن قنبل حررته بقدر الاستطاعة. (3) لا بد فى تحرير ذلك من الرجوع إلى التحريرات فى مواضعها من السور. (سورة الصافات) وعند هشام قل أئنا لتاركوا ... أئنك أئنا بفصل كذا بلا 1 أو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا وبالمد وصل إلياس خص هشامهم ... وفيه عن النقاش وصل توصلا وبالخلف للصورى ثم ابن أخرم ... وليس عن المطوعى السكت موصلا ولم يسكت الرملى مع وجه قطعه ... وللأصبهانى اصطفى جاء موصلا 2 التعليق (1) لعلها بمعنى وجد. (2) أى بهمز الوصل.

(من سورة ص إلى سورة فصلت)

(من سورة ص إلى سورة فصلت) وسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب ليس مميلا سكون ولى بالمد خص هشامهم ... وإدغام قد مع فتح داجون أهملا بخالصة نونه عنه ولا تكن ... على مد تعظيم فأنى مقللا لدور والإدغام اخصصن لرويسهم ... بإثباته فى يا عباد محصلا ومد لتعظيم يخص بحذفها ... وما حذفها يأتى مع المد مسجلا ومع وجه ضم الياء فى ليضل عن ... فأثبت وفى المختص أظهر كأنزلا فبشر عباد افتح لسوسيهم وقف ... بوجهين أو فاحذفه وقفا وموصلا إمالة من فى النار فى الوقف عنده ... على المد والتقليل خص بذا العلا 1 ويا حسرتى الدورى ليس مقللا ... على وجه قصر حيث ما كان مبدلا وبالخلف للرملى قل تأمروننى ... بنون ووجه السكت كن عنه مهملا عن الفتح للسوسى فى وترى اقصرا ... على الوصل واقصر حا 2 فقلل مميلا عليه ولا تسكت مميلا مقصرا ... على الفتح فى الحا لا تمله مبسملا على عدم التكبير والقصر مظهرا ... وللشيخ 3 إن كبرت فى الحا مقللا فمد لتعظيم ومع وصل اخصصن ... بسوسيه إدغامه إن تقللا وبالدور إن تفتح وإن تثبتن يا ... التلاق التناد عن عيسى 4 اقصرن صلا 5 وتدعون للصورى ثم ابن أخرم ... بخلفهما خاطب ولا سكت يجتلا عليه لصورى ومطوعيهم ... يخاطب عنه النشر والغيب اغفلا هشام بوجهى عذت يقرأ مطلقا ... وقصر مع الإظهار فى النشر أهملا على كل قلب نونا عند أخفش ... وبالخلف أيضا عن هشام تقبلا كذلك للمطوعى بخلفه ... إذا لم يكونن ساكتا أو مميلا وحتما عن الحلوانى نشر أضافه ... كمطوعى أما لداجونيهم فلا وما لى للصورى بالخلف فتحه ... ومعه فلا تسكت وفى النار ميلا ولم يفتح المطوعى الكافرين قل ... ولم يمل الصورى إن مسكنا تلا وجهل ليحيى 6 يدخلون بخلفه ... وليس سوى التجهيل إن ميلت بلى 7 التعليق (1) بمعنى علو هذا الوجه. (2) أى حم وكذلك نظائره.

(سورتى فصلت والشورى)

(3) أى الإمام أبو عمرو بن العلاء. (4) أى قالون. (5) بسورة غافر. (6) يحيى عن شعبة. (7) لفظ بلى. (سورتى فصلت والشورى) أئنكم فامدد وحقق وسهلا ... وحقق بقصر عن هشام تمثلا ومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... وأرنا عن الداجون بالكسر نقلا وفى أعجمى اخبر ابن مجاهد ... كذاك هشام باختلافهما كلا وسهل حلوانيه مع فصله ... ومن دون فصل عنه داجون سهلا فوجهان عن كل وفى النشر لم يكن ... على قصره فى مد فصل ليسألا وبالخلف مع أن كان عند ابن أخرم ... ورمليهم من دون سكتهما افصلا ويفصل فى أن كان حلوان فاستفد ... وعند أبى عمرو على قصره فلا يجى مد عين وامنعن مع مده ... سوى قصرها مع فتح حم موصلا على الكل والإدغام مع قصرها نفى 1 ... على الوصل بين السورتين مقللا لحم والتكبير فامنع مقللا ... على قصرها والقصر فيها مبسملا مع المد والتقليل وامنع لصالح 2 ... ومع مده والسكت 3 فامنعه مسجلا كمع قصره مع سكته مع فتحه ... وتوسيطها إن مد بالفتح موصلا فذا لابن جمهور رواه أبو الكرم ... ولم يلف 4 ذا الإسناد الإزمير موصلا ولا سكت بين السورتين لأخفش ... على قصرها النقاش ما المد أعملا بها إن يطل واقصر مع السكت عنده ... لدى الهمز كالصورى كن متعملا كذاك مع الإطلاق عند ابن أخرم ... ومده وسط إن تخص 5 له ولا تمد عن المطوعى فاتح القرى ... ووسط لدى حفص مع السكت مسجلا وليس له قصر لدى سكته بأل ... وشىء ومفصول فقط متقبلا وعن خلف 6 مع تركه السكت فاقصرا ... ومع مدها مع شىء النقل أهملا بأل ثم مع تكبيره ساكتا على ... سوى مده فالنقل وقفا تنقلا ومع سكت غير المد فيها موسطا ... كشىء فلا تكبير والنقل أبطلا ومع مدها فى شىء امنع توسطا ... مع السكت فى المفصول تهدى وتقبلا ومع سكت خلاد على غير مده ... على مد شىء قصرها كان مهملا ومع ترك سكت عنه زد غير قصرها ... وعندهما 8 باقى الوجوه تمثلا ولكن مع التكبير مع ترك سكته ... فمد ووسط إذ من الكامل اعتلا

التعليق

وبالخلف للصورى ونقاش اقرأن ... بالإسكان في يوحى 9 ورفعك يرسلا 10 وليس لنقاش على وجه مده ... ومعه سوى رملى السكت أهملا ومع نصب الرملى لم يك ساكتا ... وذو الفتح للمطوعى الناصب انقلا ولم يكن الصورى معه مكبرا ... ومن دونه النقاش فى الرفع بسملا التعليق (1) أى منع. (2) أى السوسى. (3) السكت بين السورتين. (4) أى لم يجد. (5) أى مرتبة السكت الخاص ويلزم الرجوع إلى الشروح. (6) خلف عن حمزة. (7) أى لخلف. (8) أى لخلف وخلاد. (10، 9) بسورة الشورى وانظر الشروح. (من سورة الزخرف إلى سورة الفتح) جعل لكم إن تدغمن لرويسهم ... فها 1 لا كعمه هن ليس محصلا ولما 2 عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلا ومع سكت مفصول لخلاد إن تكن ... توسط شيئا واقفا هزؤا انقلا وقف عنه فى يستهزءون مسهلا ... ومع مد لا أيضا يكون مسهلا وتوسيط إسرائيل للأزرق امنعن ... إذا أرأيتم عنه قد كنت مبدلا ولا مد فيه حيث قللت مبدلا ... لداجون كرها 3 بالخلاف اضمما كلا نوفيهم بالنون عنه وعن أبى 4 ... ربيعة خاطب فى لتنذر 5 وانقلا وفى أنفا فاقصر على الخلف فيها ... أأذهبتم 6 اقصر مد حقق وسهلا بكل وللداجون كل ولم يكن ... لحلوان إلا الفصل فيما تأصلا وفصل مع التسهيل فى النشر ساقط ... لداجون لكن فى البدائع وصلا ومع فتحه كرها بمد محققا ... ومع وجه ضم كل وجه تحملا ويفتح للمطوعى شاربين 7 شه ... رزورى وزاد السبط 8 ذا الراء قل كلا ومع قصر جا أشراطها لفتى العلا ... على المد للتعظيم لست مقللا فأنى كتقواهم ولا تظهرا إذا ... لدى قول واستغفر لذنبك تفضلا وتقليل أنى حسب فامنعه قاصرا ... وأيضا بحال المد فامنعه مبدلا وإن قلل الدورى تقواهم فقط ... مع المد والإظهار ما الهمز أبدلا وفى غير هذا مطلقا مع فتحه ... فأنى لهم إدغام راء توصلا

التعليق

التعليق (1) هاء السكت. (2) بسورة الزخرف. (3) بسورة الأحقاف. (4) عن البزى. (5) بسورة الأحقاف. (6) بسورة الأحقاف وتحرير هذا الموضع لا بد فيه من الرجوع إلى الشروح لدقته. (7) صاحب المصباح. (8) صاحب المبهج. (ومن سورة الفتح إلى سورة الملك) فآزره اقصر مده لهشامهم ... وفى النشر للداجونى قصر تحملا ومع مده كن عنه غير مكبر ... ومن دونه مع حذف حلوان بسملا وفى بئس الاسم ابدأ بأل أو بلامه ... فقد صحح الوجهان فى النشر للملا وإذا دخلوا أظهر لمطوعيهم ... على ياء إبراهيم ثم ميلا على ألف أدغم وفاتحا اظهرا ... على وجهها أيضا وللهمز أهملا فتى شنبوذ فى ألتناهم هم المسي ... طرون مع الأخرى 1 بصاد تحصلا وسينهما أو هاهنا عند قنبل ... وعن أخفش بالخلف سينهما اجعلا ووسط لنقاش وحقق 2 وفيهما ... بسين فصاد صاد هل 3 حفصهم تلا ولم يرو مع سكت سوى آخر له ... وما صاد خلاد مع السكت أعملا ومع سين نقاش ومع صاد غيره ... معا لا تكبر أو مع السين فى كلا لدى قنبل مع حفصهم عند قصره ... والأخفش معها ليس إلا مميلا وإن تظهرن واصبر لدوريهم فلا ... تكبر وروس الآى أيضا فقللا من آيات إن تقصر موسط ثابت ... ففي أفريتم عند الأزرق سهلا وعند رويس أظهرن وأنه 4 ... فى الأربع أو ادغم أو الأولين لا الولى له ابدأ مظهرا لكل قاصرا 5 ... كذلك مع إدغام يعقوب فافعلا وأول يطمثهن أو ثانيا على 6 ... بضم وعنه الكسر نرويه فى كلا وضمهما لليث زد وهشامهم ... يكون 7 فذكر عنه مع وجهى الولا 8 ورفعا على التأنيث حلوان زاده ... ومع وجه نصب واقفا لا تسهلا ويفصل 9 للحلوان يروى مشددا ... وكاف 10 وتلخيص لداجون ثقلا وخشب سكون الشين لابن مجاهد ... ومع مد لا ما انفقوا ما تسهلا لدى خلف إلا على سكته على ... عليكم 11 مع الموصول تفخيما اجعلا للأزرق فى طلقتم وفقد ظلم ... على وجه تكبير وإن رققا كلا

التعليق

فبسمل وصل لا تبدل الهمز فى إذا ... وإن رققت طلقتم صل مسهلا كذا اسكت مع الوجهين يغفر لدور مظ ... هرا مبدلا مد 12 اسكتن وبسملا وإظهاره مع وجه تقليله عسى ... عن المهدوى والنشر من عده خلا وقبل يئسن اليا فأظهر أو أدغم ... لدى أحمد البزى مثل فتى العلا وبالروم والتسهيل قف لمسهل ... أو ابدل بياء ساكن فتبجلا التعليق (1) أى بمسيطر بسورة الغاشية. (2) أى اترك السكت. (3) أى سورة هل أتاك حديث الغاشية. (4) بسورة النجم. (5) قصر المنفصل. (6) أى على الكسائى. (7) بسورة الحشر. (8) أى دولة. (9) بسورة الممتحنة. (10) أى كتاب الكافى. (11) سكت المد المنفصل. (12) وجه السكت بين السورتين. (ومن سورة الملك إلى سورة الإنسان) وقد أدغم الرملى ثم ابن أخرم ... بخلفهما والسكت رملى أهملا وأظهر للمطوعى غير كامل ... والاظهار للصورى فى النشر أغفلا وفى نون 1 أدغم إن تكبر لأزرق ... وفى أريتم بين بين فسهلا وأظهر على تفخيم مضمومة ولا ... تكبر لثان 2 قاصر المد مبدلا بأيكم والحكم فيما هنا كما ... تقدم فى يس عن سائر الملا ولكن نون الأصبهانى لم يكن ... كما قال الإزميري بإدغامه تلا وأظهر فقط عند ابن ذكوان كذبت ... مميلا وما أدراك أبصارهم كلا على وجه تكبير وأظهر وأدغما ... على عدم التكبير حيث تميلا كأدراك إن سميت غير مكبر ... ولكن على هذا فمطوعى تلا بالاظهار والوجهان عند ابن اخرم ... وليس سوى الإدغام فى غير ذا اعتلا وماليه أدغم إن نقلت كتابيه ... لورش وأظهر حيث ما لست ناقلا وعن أزرق لا نقل إن تفتحن موس ... طا أو تفخم ذات ضم وتا 3 علا لنقاشهم فى يؤمنون وبعده ... وقيل مع التحقيق ثان 4 به تلا ومعه فبسمل إنه 5 لأبى العلا ... ويسأل 6 ضم ابن الحباب وعدلا وللأزرق التكبير فامنع مفخما ... سراعا وإن فخمته وحده فلا تقلل وإن فخمت مع ذات ضمة ... مع السكت فافتح ثم فى الوصل قللا

التعليق

وإن سراعا لا يفخمه الذى ... يفخم خيرا عنه وقفا وموصلا يمنى على تذكيره لهشامهم ... فمن دون تكبير لحلوان بسملا التعليق (1) سورة القلم. (2) الأصبهانى. (3) أى وجه التاء فى تؤمنون وتذكرون بسورة الحاقة. (4) أى ابن الأخرم. (5) لعل المراد نسبة هذا الوجه لأبى العلاء الهمذانى. (6) بسورة المعارج. (سورة الإنسان) وداجون لم يصرف بخلف سلاسلا ... ومع قصر حفص قف بقصر سلاسلا كسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف ... كذا عنه حيث الكافرين تميلا ولا خلف للرملى فى الوقف بالألف ... ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا وقف بسكون اللام إن تك قارئا ... بإدغامه مع مده متقبلا ويحذفها فى وقفه ابن مجاهد ... وبالخلف بز من طريقه أولا قوارير مع إدغام روح فبالألف ... وفى الثان 1 للحلوان بالخلف قف بلا 2 وإسكانه مع قصره متعين ... تشاؤن فيه الغيب مع قصره تلا وسمى فقط إن كان يروى خطابه ... به خص تكبير وداجون أهملا ومد ابن ذكوان وتوسيطه على ... خطاب وغيب مع خطاب فبسملا ولا سكت للنقاش معه ولم يكن ... لصوريهم مع غيبه متقبلا وليس له التكبير معه ولم يكن ... لدى أخفش عند الخطاب كذا ولا مع السكت للصورى معه فذا الذى ... بدائع برهان أبان وأنها التعليق (1) الموضع الثانى من قوارير. (2) أى بلا ألف. (ومن سورة المرسلات إلى آخر القرآن الكريم) وفى ذكرا إن تدغم لخلاد فلا ... تكبر وسكت المد أيضا فأهملا وذكرا وصبحا فيهما أدغمن له ... وأظهرهما أيضا وأدغمن أولا وعند ابن جماز بأقتت اقرأن ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا وعن أزرق تفخيم مضمومة مع إد ... غام ألم نخلقكم كن محللا به سكت حفص وابن ذكوان فاخصصا ... كإدريس مع مد ابن ذكوان فاعقلا

التعليق

كيعقوب والسوسى مع قصر حفصهم ... كذا الأصبهانى ثم مع تركه فلا تمل فى قرار لابن ذكوانهم ولا ... تكن مدغما لفظ المحرك مسجلا ولا سكت فى ماء 1 لحمزة تاركا ... وليس لخلاد إذا أن تميلا ولا سكت أيضا فى مكين لحمزة ... وهذا إذا ما كنت عنه مقللا ولا هاء عن روح بوقف المكذ ... بين مع تركه والها رويس تحملا ولا وقف فى عمه ليعقوب موصلا 2 ... بلا ها العليمى سعرت عنه ثقلا ورمليهم بالقصر فى فاكهين واب ... ن الأخرم والداجونى خلفهما انجلا وآنية مع عابدون وعابد ... فكل عن الحلوانى يروى مميلا وترقيق مضموم إرم معه عند أز ... رق لا تكبر لا تصل 3 لا تقللا وما بعد بل لا إن تخاطب لروحهم ... فأظهر وأدغم ثم مد على كلا ويفتح للمطوعى غير كامل ... وقد خاب والتلخيص أدغم ما تلا وزرك مع تاليه رقق لأزرق ... على وجه تكبير وأن رآه تلا بمدته فى وجه ابن مجاهد ... ومطلع مع ترقيقه لا تبسملا لدى أزرق والهاء صل من يره لدى ... رويس على الإدغام لا روح اعقلا وأبهم نشر عنه مذهب كامل ... وقد قال الإزميري نرويه موصلا وصلها ليعقوب على وجه وصله ... وما كان مع وجه اختلاس محللا لروحهم لا تكبر أول سورة ... أريت على تكبير الأزرق سهلا ولي دين للبزى فافتح وعن أبى ... ربيعة إسكان يزاد ويجتلا التعليق (1) المراد المد المتصل. (2) وجه الوصل بين السورتين. (3) أى وجه الوصل بين السورتين. (تنبيه) وقلل من التلخيص 1 ذا اليا لأزرق ... سوى ما به ها من رءوس تنزلا على ما وجدناه به عكس ما مضى ... وصاحبه لا شك فى بدل تلا بقصر وتوسيط وفى اللين قد روى ... بقصر سوى شىء فوسط وأعقلا ويسكت بين السورتين وإنه ... لثان من الهمزتين كان مسهلا وأبدل همز 2 الوصل مدا وزاد يا ... لدى هؤلا إن والبغا إن وسهلا أريت وها أنتم وقد مده وفى ... كتابيه إنى بالسكون تعملا

التعليق

ونون بإدغام كيس قد روى ... وقلل مع ها يا وها تحت ميلا 3 وبالخلف إجرامى وتنتصران سا ... حران كذا أن طهرا وكذا كلا سراعا ذراعيه ذراعا وهكذا اف ... تراء مراء عنك وزرك والولا وفخم فى فرق والاشراق مع إرم ... عشيرتكم أيضا كذا شرر بلا وكبر كذا عشرون مع ذات ضمة ... تلى اليا كخير الرازقين تمثلا وغلظ لا مات سوى ما يلى الألف ... ومحياى بالإسكان والفتح كملا وفيه وجدنا قوله شركائى ال ... ذين بحذف الهمز عن أحمد 4 فلا يكون به الدانى منفردا إذا ... خلافا لقول النشر والحق يقبلا فمن طرق النقاش 5 قد روياه وهـ ... ومن غير نشر صح أيضا تقبلا التعليق (1) المراد تلخيص العبارات لابن بليمة وهذا التنبيه تحفة هامة من ولى الله المتولى رضى الله عنه زادها فى روضة النضير. (2) فى موضعى الآن بسورة يونس. (3) بسورة طه. (4) أحمد البزى. (5) من طرق البزى. (خاتمة نسأل الله حسنها) ومن نشرح التكبير لابن كثيرهم ... وسوسيهم عن بعضهم وعن الملا روى الهمدانى ثم من آخر الضحى ... لكل من المصباح مع كامل حلا وللهمذانى ثم للهذلى معا ... لديهم جميعا أول 1 الكل وصلا ولابن كثير زاد من أول الضحى ... ومن قبل زاد ابن الحباب فهيللا لدى ختمه والبعض زاد لقنبل ... ومن بعد عند ابن الحباب فحمدلا كما عنه يرويه لنا عبد واحد ... وذا من ألم أو من فحدث تنقلا وفى ذى انفصال واتصال لحمزة ... سوى حرف مد فاسكتن متقبلا ووجهان فى كالله أعلم إن تقف ... وفى نحو من أجر فبالنقل نقلا وهذا من المصباح ثم اسكتن بأل ... وشىء مع المفصول عند أبى العلا وفيها ومد الفصل فاسكت ووقفه ... بتسهيل همز كيفما قد تنزلا وفى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... وفى غير مد ثم فى الكل مسجلا لحمزة أو تحقيق خلاد أطلقا ... وسهل من المفصول ما ساكتا تلا لدى حمزة من كامل الهذلى وقد ... هدينا الذى رمناه حتى تكملا وفى رغد نل ثم نظما ولم أزل ... بسبطى ختام الأنبيا متوسلا

التعليق

دعوتك يا رب الورى بهما استجب ... وبالخير فافتح رب واختم تفضلا لعبد تسمى باسم خير وسيلة ... وبالمتولى قد تشهر فى الملا وأكبر رضوان وأوسع رحمة ... على شيخنا الدرى التهامى أرسلا وحقق رجانا بالحبيب وآله ... فأنت الذى ترجى وتعطى المؤملا وصل وسلم سيدى كل لمحة ... على المصطفى المهدى إلى الناس مرسلا وآل وأصحاب كرام وإننى ... حمدت إلهى كافيا من توكلا التعليق (1) أوائل كل سور القرآن الكريم. **************** وبعد ... ، فقد تبركت بذكر متن (فتح الكريم) للشيخ المتولى رضى الله عنه الذى شرحه باسم (الروض النضير) ومن فضل الله وبركة القرآن الكريم وحفظ وجوه قراءاته انبرى أساتذة فى معهد القراءات بالديار المصرية لتنقيحه ومنهم الأستاذ/ أحمد عبد العزيز الزيات الذى أديت عليه القراءات العشر وهذا التنقيح كان عدتى واعتمادى فى الأداء وقام بطبعه هذا الأستاذ الذى أشرت إليه وكان عمله فى هذا التنقيح تصفية ما فى فتح الكريم وشرحه من وجوه يعسر على الطلبة فهمها. وهذا التنقيح متداول الآن بين الطلبة والمحبين للأداء. ثم إنى قمت بعد الأداء وممارسة الإقراء للمحبين بتنقيح ثان فى موضوع التنقيح الأول المشار إليه معتمدا فى تنقيحى هذا على تنقيح الشيخ الزيات الذى أشرت إليه وعلى كتاب (فتح القدير) للشيخ عامر عثمان من علماء القراءات وموضوعه هو موضوع التنقيح الذى أشرت إليه ومعتمدا أيضا على كتاب (الروض النضير) الذى أشرت إليه. ومعتمدا على كتاب (قواعد التحرير) للشيخ جابر وهو ضمن مجموعتى هذه وسميته التنقيح الثانى لمتن فتح الكريم. وانظره بالباب القادم إن شاء الله تعالى. ****************

(الفصل الثالث: التنقيح الثانى لكتاب (فتح الكريم) للمؤلف)

(الفصل الثالث: التنقيح الثانى لكتاب (فتح الكريم) للمؤلف) وذكرت فى تنقيحى هذا موضوع التكبير زيادة على ما فى التنقيح الأول للشيخ الزيات الذى قرأت عليه. وموضوع التكبير شرحه فى كتاب (الروض النضير) فاستفدت منه هذا الموضوع. وأيضا زدت فى تنقيحى هذا فوائد أخرى من كتب أخرى هى مصادر القراءات وجاء ذكرها فى مجموعتى هذه. وحاولت فى تنقيحى هذا ذكر ما جاء فى التنقيح الأول بألفاظه فاسمع: بسم الله الرحمن الرحيم لك الحمد يا مولاى صل وسلما ... على المصطفى والآل والصحب مرسلا وبعد فذا تنقيح تحرير شيخنا ... محمد المتولى شهر فى الملا فتحريره قد زاد بحثا ودقة ... على كل تحرير لطيبة جلا ومن روضه عنه فوائد زدتها ... فيا رب عمم نفعه وتقبلا (سورتى الفاتحة والبقرة) (هاء السكت ليعقوب) وها السكت فى كالعالمين الذين إن ... تكن مدغما للحضرمى فأهملا وتختص كالإدغام بالسكت عنده ... ومن كامل إدغام روح مبسملا التعليق (1) جمع المذكر السالم والملحق به مثل الذين والبنون والبنين وعليون وعليين وسنين وعضين وعزين وأربعين إلى تسعين. (أحكام لخلاد) واشمم لخلاد الصراط بأول ... فقط أو وثان أو لذى اللام ثم لا ومع ثالث ما كان وسطا بزائد ... فلا بد حال الوقف من أن يسهلا به خص تكبيرا ومع أول ومع ... آخر ألف 1 فى الوقف ليس مسهلا

التعليق (1) الألف من (الم) والمراد المنفصل عن محرك. (أحكام لقنبل) وعن قنبل سينا روى ابن مجاهد ... فتى شنبوذ عنه صادا تقبلا (أحكام لخلف العاشر) وعن خلف يختص إسحاقهم بوج ... هـ سكتك بين السورتين فحصلا (أحكام لحمزة وخلف العاشر) وعن خلف مع حمزة حينما تكبرن ... فبسمل وانو وقفا بما خلا وفى أل مع المفصول مع شىء اسكتن ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا أو اسكت بموصول لحمزة واشممن ... لخلاد الحرفين أو مع أل ولا كمنشون سهل وافتحن ها مؤنث ... ومن قال بالتوسيط توراة ميلا وما كان ذو التوسيط فيها مكبرا ... وذا الحكم من فتح الكريم تقبلا وإن وسطت مع سكت مفصوله فقف ... عليه وأل بالسكت ها لا تميلا وحقق بهذا الوجه وسطا بزائد ... أبو معشر هذا طريق له انجلا وإن وسطت مع سكت موصوله فقف ... بوجهين فى مفصول مد لتكملا وتوسيط لا خصصن بميل مكرر ... وميلا لها التأنيث فى الكل فاحظلا (أحكام فى الغنة) ودع غنة البصرى 1 إن كنت واصلا ... كشام إذا بالسكت والوصل رتلا وخص بها التكبير للسوسى مظهرا ... كذا لابن جماز ولا تك مهملا على وجه صاد عند تكبير قنبل ... وعند هشام حيث ما هو بسملا على ترك تكبير فقل بجوازها ... وعند ابن ذكوان فجوز مبسملا وما غن مع سكت سوى ابن أخرم ... على غير موصول فشمر وحصلا وما قلت من منع إظهار غنة ... لبصر مع الإدغام قد وهم الملا فللحضرمى أوجب ولابن العلا أجز ... ولكن مع الرا عن رويس فأهملا وغن على ما كان بالقطع رسمه ... وهذا على ما اختير فى النشر يا فلا

وإلا فهم قد أطلقوها وعمموا ... ولا غنة عن أزرق قط فاعقلا وزد عند حلوانى لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا وزد لرويس لدى اللام غنة ... على القصر فاحفظه واقبلا التعليق (1، 2) المراد أبو عمرو، يعقوب كما هو معروف فى المقدمة. (أحكام فى المد وغيره لهشام) ويقصر حلوانيهم عن هشامهم ... بخلف وداجونى المد وصلا وسهل حلوانى الهمز وحده ... لدى الوقف فى وجه على المد ثم لا يغن على مد أأنذرتهم له ... فمد مع التحقيق وافصل مسهلا وعنه روى الداجونى قصرا محققا ... وزاد له مع شاء جاء تميلا ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا ... كأأنت سهل فاصلا غنا اهملا (أحكام لابن ذكوان فى المد) وعند ابن ذكوان فصور موسط ... وعن أخفش خلف طريقان عدلا فعن الأخفش التوسيط يروى ابن أخرم ... ووسط له نقاش ثم طولا (أحكام فى السكت) وتحرير سكت خذه منى موضحا ... فسكتا لحفص عند قصر فأهملا وعنه وعن إدريس كالأخفش اسكتن ... على أل ومفصول وشىء فمسجلا 1 وللصور أطلقه 2 كنقاش إن يطل 3 ... وخصص 4 على توسيطه لتكملا وفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت كن فى يخرج الخبء مهملا 5 التعليق (1) أى مرتبة سكت الموصول وهو المرتبة الثانية. (2) أى الصورى سكته مرتبة واحدة أى فى أل وشىء والمفصول والموصول. (3، 4) أى أن النقاش سكته مرتبة واحدة على طول المنفصل. وأما على التوسط فله المرتبتان مع

العلم بأن سكت الموصول له لا يأتى إلا على الطول كما شرح فانتبه لهذا التوزيع. (5) لعدم تأتى الروم على المنصوب. (أحكام فى التكبير وما بين السورتين وغير ذلك) وطول لنقاش وقصر هشامهم ... فدع وجه تكبير وبسمل على كلا كذا لابن ذكوان مع السكت كله ... ولم يكن الصورى إلا مبسملا ولم يفتحن فى كافرين مكبرا ... وغنّ مميلا كامل كأبى العلا 1 ولا تك للداجونى بالسكت آخذا ... وعن أخفش مع وجه سكت فبسملا ولم يكن التكبير مروى حفصهم ... على سكته واعكس لإدريس تفضلا ووجهان 2 مع تكبير آخر 3 سورة ... وما سكت 4 موصول يرى معه مرسلا ومدا لتعظيم لبصريهم 5 فدع ... بوصل كذا مع سكت يعقوب 6 واحظلا لها 7 سكته فى غير هو وهى ... وفى لمه خلف اعلمه يا فلا كذا دع على وجه إدغام رويسهم ... ودعه كتكبير لدوريهم على لإظهار فى واغفر لنا ولصالح 9 ... على وجه وصل فاترك المد مسجلا ودع غن حفص قاصرا لا معظما ... لقالون 11 معه افتح لتوراة تقبلا التعليق (1) صاحب كتاب غاية الاختصار. (2) أى التكبير وعدمه عند إدريس. (3) أى من آخر والضحى إلى آخر القرآن الكريم وذلك بالنسبة لإدريس أيضا. (4) أى لا يأتى التكبير على مرتبة سكت الموصول لإدريس أيضا. (5) المراد أبو عمرو ويعقوب. (6) أى امنع. (7) أى لهاء السكت عن يعقوب. (8) وليس ليعقوب فى هاء السكت فيهما خلاف. (9) أى للسوسى. (10) العمل على جواز الغنة لحفص على القصر المطلق وتعينها على مد التعظيم. (11) العمل على عدم مد التعظيم من الكامل ويأتى له من كتب أخرى فتح لفظ التوراة والمهم الرجوع إلى الكتب التى فصلناها فى الطرق لتحرير هذا الحكم.

(أحكام ليعقوب فى الإدغام وهاء السكت. ولابن ذكوان) ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا وها السكت فى كالمفلحون على ثم ... ذى ندبة تخص بالقصر فاعقلا كذلك بالإظهار لكن رويسهم ... به خص إدغاما بذى ندبة ولا يغن على قصر على وجه حذفها ... بذى ندبة أيضا وقد كان مهملا بنحو عليه حيثما غن فاستمع ... وفى الكافرين افتح وذا الراء ميلا وأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا بفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... ودع غنة لصور بالأول مسجلا لمطوعى عين على الثان غنة ... ومع سكت مد ليس ما كان موصلا (أحكام لحمزة فى شىء وهاء التأنيث) ومع مد شىء ثم مع سكته وأل ... لحمزة ها التأنيث لست مميلا ومع وجه ترك السكت عن خلف فدع ... كإطلاقها 1 لكن مع مد لا وعين له فى مذهب السكت كله ... إمالة خاص جوز عموما يا فلا ومع وجه ترك السكت لم يك مضجعا ... لما قبل هاء فى القراءة مسجلا وإضجاع ها التأنيث خصص بميله ... مكرر راء نحو الابرار فاعملا ومع ترك سكت جاء ميل بكامل ... لخلاد أما الميل عن خلف فلا وسهل كمن أجر وحقق لما عدا ... إذا هاءه عممت فيها مميلا وإن هاء تأنيث تخصص ميلها ... فأوجه من أجر جميعا بها تلا التعليق (1) يرجع فى هذا إلى الشروح ضرورة. (أحكام للسوسى فى الإمالة فى النار) كفى النار إن قللت للسوسى واقفا ... فرم أظهرن أشبع كجاء وأبدلا ودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحم مع بلى ونحو ترى الشمس افتح اخف يخصموا ... نعما يهدى اسكن كيأمركم فلا وأرنى وإن قللت فعلى فإن تمد ... د فافتح كنار اهمز وغن مرتلا وإن تقصرن مع همز اضجع وغنة ... فدع ومع الإبدال غنة احظلا

وميل وإن تفتح لفعلى موسطا ... مع الهمز عين غنة وتقبلا (أحكام للضرير عن دورى الكسائى) ولا غنة فى الياء عند ضريرهم ... وأتبع له وامنعه إن ساكن تلا يوارى أوارى مع تمار أمل وبا ... رئ الغار عنه افتح وعن جعفر فلا (أحكام للدورى فى الغنة فى الناس) وليس عن الدورى مع قصره لدى ... إمالته للناس غنة اعتلا ولكنها مع وجه إدغامه أتت ... مع القصر 1 والإضجاع من كامل حلا التعليق (1) بالروض احتمال الغنة من الكامل لدى إمالة الناس لأن فيه المد للتعظيم وكذا الإدغام الكبير ولا يكونان إلا مع القصر. وبفتح القدير أورد مثل ما ذكرته من الروض ولكنه ذكر أن مذهب الكامل إشباع المتصل قال: ولكنها مع وجه إدغامه أتت ... على مد تعظيم كجاء مطولا (قواعد للأزرق) (فصل فى البدل واللين وذوات الياء) وجوز لقصر فى المغير قاصرا ... للين سوى شىء كآت مطولا 1 الشرح أخذت هذا البيت من فتح القدير وشرحه: يجوز قصر المد الواقع بعد الهمز المغير بالحذف مثل: أن آمنوا، وبالتسهيل مثل ءامنتم وجاء آل أو بالإبدال مثل هؤلاء آلهة على طول المد بعد الهمز المحقق وذلك على قصر غير شىء من اللين على أن يكون من العنوان والمجتبى والكامل ففي قوله تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ) قصرهما وتوسطهما وطولهما ثم قصر المغير

على طول المحقق وفى قوله تعالى (أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا) قصر الأول مع قصر الثانى وطوله. ثم توسطهما وطولهما. التعليق (1) أثبت هذا البيت وشرحه للفائدة مع أن العمل على تسوية الأبدال كما أديت بذلك وفى قواعد التحرير لم يذكر هذا التفريق وأقره المقرئ قال: وأبداله سو الجميع برتبة ... فتفريقها بالنص لم يرو مسجلا ونحو مآب ليس ينقص فى الوقو ... ف عن بدل والروم كالوصل وصلا ومع قصر إسرائيل قلل موسطا ... سواه وإن تستثن الآن أهملا توسط إسرائيل وافتح بمده ... بتوسيط إسرائيل الآن أبدلا والآن إن ابدلت بالقصر فاقصرن ... للام وثلاث إن تطل وتسهلا ومستثنى الأولى بعد عادا له افتحن ... بتوسيط إسرائيل أو مده اقبلا (حكم اللين مع البدل) ومع قصر لين سو همزا مثلثا ... بتوسيطه ثلاث وبالمد طولا وفى واو سوآت اقصرن مثلثا ... ووسط بتوسيط ومد مقللا (حكم ذوات الياء مع رءوس الآى) وقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا وقلل من التلخيص ذا الياء عنده ... سوى ما به ها من رءوس تنزلا عليه اقصرن وسط لهمز ولينه ... بقصر سوى شىء فوسطه تقبلا ويسكت بين السورتين وإنه ... لثان من الهمزين كان مسهلا 1 وأبدل همز الوصل مدا وزاد يا ... لدى هؤلا إن والبغا إن وسهلا أريت وهأنتم وقد مده وفى ... كتابيه إنى بالسكون تعملا ون بإدغام ك يس قد روى ... وقلل مع ها يا وها تحت ميلا وبالخلف إجرامى وتنصران سا ... حران كذا أن طهرا وكذا كلا سراعا ذراعيه ذراعا وهكذا اف ... تراء مراء عنك وزرك والولا وفخم فى فرق والإشراق مع إرم ... عشيرتكم أيضا كذا شرر تلا وكبر كذا عشرون مع ذات ضمة ... تلى اليا كخير الرازقين تمثلا

وغلظ لا مات سوى ما يلى الألف ... ومحياى بالإسكان والفتح كملا وفى الجار جبارين بالفتح فيهما ... أراكهم قلل له تنل العلا التعليق (1) المراد ائتونى ونحوه حيث يجوز فيها وجوه البدل الثلاثة. (الراآت المضمومة) وفى الراء ذات الضم رقق وفخمن ... وعشرون كبر فخمنهما كلا ومع ثالث فافتح ودع قصر لينه ... ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا كجا أمرنا الآن مع أرأيتموا ... أأنت ومع ترقيق لام كيوصلا وظلت ومع تفخيمها بعد طا وفى ... كطال وصلصال وفى إرم اعقلا عشيرتكم مع حذركم وزر كبره ... لعبرة إجرامى كذا حصرت تلا وفى كل ذى نصب وعند توسط ... ومد له فى غير شىء فأهملا ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا ... ومع فتح يا محياى إن لم يقللا كذا إن تقلل مبدلا كيشا إلى ... وإن تقرأن تفخيم ذى الضم مسجلا فصل قلل امدد اسكت افتح بقصره ... بتفخيمها إن مد وزرك والولا فرقق وفخم فى ذراعا كذاك مع ... سراعا ذراعيه فكن متأملا وذلك 1 مع قصر وفتح لتذكرة ... ومن مجتبى العنوان بالمد قللا قدير إذا فخمته افتح أراكهم ... على مد آمنتم وبالقصر قللا وفى ن أظهر سهل أريتم ... إذا لذوات الضم فخمت للملا ونخلقكم إن كان الإدغام ناقصا ... فرقق ذوات الضم حتما لتفضلا بترقيق ذات الضم مع إرم اقرأن ... بفتح ذوات الياء عنه لتكملا ومع مد 2 شىء عند قصر مغير ... فليس يرى ترقيق ذى الضم فاعقلا التعليق (1) نقلت هذا البيت والأربعة بعده من قواعد التحرير لزيادة الفائدة فالإشارة فى ذلك إلى التفخيم فى ذراعا وسراعا وذراعيه وانظر الروض فى

تحرير وشرح هذا البيت. (2) من فتح الكريم لزيادة الفائدة وإن كنت لم أقرأ بالفرق بين الهمز المغير وغيره كما أشرت إلى ذلك بأول قواعد الأزرق. (الراآت المنصوبة) ورقق ذوات النصب كلا وفخمن ... وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا وفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ... ففي الوقف رققه وفخمه موصلا ومع ذا امددن وافتح ودع قصر لينه ... كسكت ودع ترقيق صهرا مقللا ومع ثان اسكت 1 ثانى الهمزتين سه ... ل اقصر سوى شىء فوسطه قللا بمد لهمز وافتح اقصر وأشبعن ... بتوسيط كل قيل مع فتح اعملا ويختص تكبير بثان وبالط ... ويل فى همز إسرائيل خذه معولا ويختص 2 تكبير بوجه توسط ... بشيء وقصر فى السوى أيضا اقبلا كذكرا مع التوسيط والفتح فخمن ... وبالقصر والتقليل تفخيمه احظلا بتفخيم ساحران تنتصران طه ... را وافتراء مع مراء فأهملا على المد تقليلا وفتحا موسطا ... وذا النصب رقق حذركم حصرت فلا تفخمها إلا بفتح وأهملن ... لتفخيم إجرامى بمد مقللا ونحو خبيرا لا تفخمه واقفا ... وذا إن تفخم فى الثلاث على الولا عشيرة إن فخمت ذا الياء فافتحن ... وسط ومد اللين واعمل بما خلا بتفخيم عبرة كبره افتح وسهلن ... يشاء إلى ثانى الهمزين أبدلا وفى اللين لا تقصر وفى وزر إن تفخ ... من لا تقلل عند قصر تنل علا ومعه على تقليل ذى الياء فافتحن ... إضافة يا محياى عن فارس انجلا وترقيق والإشراق يروى مفخم ... لمضمومة والخلف عن قاصر علا أبو معشر خلف له وله امددن ... وغلظ كلا اللامين دع أن تقللا ورقق كثيرا ثم ذا الضم رققن ... على قصر من تفخيمه شرر تلا ورقق مع الترقيق فى شرر فقط ... على وجه مد الهمز فيما تنقلا التعليق (1) بشرح فتح القدير: إنما جرينا على تعين السكت بين السورتين على المذهب الثانى لظاهر النظم وحيث أن التفخيم من الكامل والإرشاد والكامل روى التكبير وعدمه والتكبير لا يكون بغير البسملة. وعلى ذلك يأتى على

التفخيم مطلقا البسملة مع عدم التكبير ومعه على طول البدل مع الفتح والتقليل فى ذوات الياء وتقليل هاء مريم ويا مريم ويس وإمالة هاء طه والله أعلم. (2) هذا البيت والذى بعده نقلتهما من فتح الكريم لزيادة الفائدة وهما مع ما ذكرته من فتح القدير زيادة تحرير فى المسألة. (فصل اللامات) وفخم 1 فقط ما بعد ظاء مسكن ... على ما عليه فى البدائع عولا كمطلع إن رققت سهل أريتم ... صل اسكت وفخم ذات ضم مطولا وفخم لها أو ذات نصب بفتحه ... ولا وصل إن تبدل بكالسوء إن حلا بترقيق لام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مد افتح كالآن أبدلا ونحو يسيرا لا تفخمه واقفا ... وبعد سكون الظاء ترقيقا ابطلا وفخمها أو إثر طا أو عقيب ظا ... وتغليظ صلصال بمد مقللا فدع كفصالا إن تفخم ففي الوقو ... ف نحو خبيرا لا يفخم فاعقلا التعليق (1) نقلت هذا البيت من قواعد التحرير لزيادة الفائدة وإن كان قد ورد مؤداه بعد. (قواعد لحمزة) ومع سكت 1 مد الفصل عن حمزة اسكتن ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا بإضجاع ها أو سكت كالما أو سئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا كمع مد شىء ثم مع سكته وأل ... كذلك إن توارة كان مقللا ومنفصلا رسما من الهمز حققن ... وسهله أو فاخصص كقل إن خلوا إلى ومع سكت مد الفصل خلاد قد تلا ... بتسهيل مستهزءون وقفا وأبدلا وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا وحقق سواه إن تمل ها لحمزة ... عموما وإن خصصت فاتل بما خلا 2 وفى قل أأنتم ثانيا لا تحققن ... على النقل والوجهان مع غير ذا اعتلا كقال أأقررتم لهمزيه حققن ... وثانيهما سهله أو معه أولا

3 وهمزين مع مدين سهلت بين بي ... ن طولا وقصرا دع وعكسا كهؤلا التعليق (1) عملنا فى الأداء بالوجهين فى الموصول على سكت المد المنفصل وهذا البيت من فتح الكريم. (2) الشرح والمتن بفتح القدير فى هذا البيت والذى بعده ولم يذكرهما فى متن التنقيح. (3) من فتح القدير. (فصل فى توسط شىء لحمزة) وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا ومع سكت مفصول وشىء موسط ... فحقق لخلاد كقل إن وهؤلا وبالنقل فى شىء وبالمد مبدلا ... كما وصراط اشمم فى الأولى وما ولا كالأبرار أضجع وافتح آتيك سهلا ... كمستهزءون باب هزؤا له انقلا ولم يكن التكبير عن توسط ... كسكت بها أو إن روى خلف بلا (باب الإدغام الخاص لرويس) وباب ذهب رويس اظهر مع جعل ... وأظهر وأدغم حيث أدغمت أولا وإن تدغم الثانى فدع وجه غنة ... كها السكت لا كهن عمه فحصلا (تحريرات عامة) (أحكام للأزرق وغيره فى الهمزتين المتفقتين) وفى هؤلا إن والبغا إن للأزرق ... على كسر ياء باقى الباب سهلا وفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا وسهل وأبدل فيه لابن مجاهد ... وللثان 1 تسهيل وحذفك أولا 2 التعليق (1) أى ابن شنبوذ. (2) أى حذف الهمزة الأولى. (ما يجب على إسقاط الأولى من المتفقتين لرويس والإدغام الكبير) وصل لرويس مدّ عمّ فقط بها ... بحذف 1 كتحقيق أإنكم تلا

كذا إن تخفف فى فتحنا ثلاثها ... وإن سجرت قد كنت عنه مثقلا كذلك إن تضمم يضلوا غي ... ر لقمان أو تفتح له يا عباد لا كذا إن تخاطب يفعلون وإن تكن ... لدى أعجمى مخبرا ثم نزلا 2 إذا كنت بالتخفيف فى الزاى آخذا ... كذلك إن نونت عنه سلاسلا كذا إن تخاطب فى يقولون ثم مع ... هـ ذكر تسبح غب وأنث لتفضلا بالإسقاط دع غنا وعالم فاجررن ... كالآن أبدل فاجمعوا صل كقصد لا تشم ولا ينقص بضم ففتحة ... يشاء إلى والباب سهل لتعدلا كذلك فى باب اتخذتم فأدغمن ... وإن تدغم الكبير أظهره تجملا يشاء إلى سهل كأصدق اشممن ... ولا ينقص افتح ضم عنه كما انجلا التعليق (1) أى إسقاط الأولى من المتفقتين. (2) فى سورة الحديد. (أحكام للدورى والسوسى فى بارئكم وبابه مع غيره) وإن تممن بارئكم أو تمد مخ ... فيا عند دورى فغنة اهملا كإن تفخمن مع قصره واختلاسه ... ومع مده مع وجه إسكانه اعتلا ولا تظهرن مع غنة عنه مخفيا ... على قصره مع وجه تقليله ولا تغن لدى السوسى مع وجه فتحه ... مع المد والإخفا ولا تك مهملا له عند تقليل مع المد مسكنا ... ومع وجه تقليل له أيضا احظلا على المد إخفاء وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا ومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ولم يمل الدورى فى الناس مكملا (باب فعلى مع فواصل السور لأبى عمرو) وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا عن ابن العلا ولفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا وغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس لها احظلا ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيسى ثم يحيى فقللا

(حكم الراء المجزومة مع الإدغام الكبير والغنة وباب فعلى للدورى) بإظهار رأى جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا ونغفر لكم مع وجه إظهاره له ... فكلا من الأسما الثلاثة قللا 1 وإظهارها فامنع إذا كنت قاصرا ... لمد وكان الهمز عنه مبدلا وإظهارها قد جاء عنه مخصصا ... بتقليل فعلى مع رءوس تنزلا وحرف عسى قلل وخصص له إذا ... بإدغام راء الجزم فى اللام تفضلا وإظهاره مع وجه تقليله عسى ... عن المهدوى والنشر من عده خلا التعليق (1) ومن هنا لآخر الفصل من قواعد التحرير. (حكم لحمزة فى السكت والوقف على هزؤا وكفؤا) ومع سكت مد غير متصل فقف ... بهزؤا وكفؤا عند حمزة مبدلا (حكم لابن وردان فى النقل فى الآن مع غيره) وخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا (أحكام لرويس فى الإدغام الخاص مع غيره) وعند رويس فامنعن وجه غنة ... على وجه إدغام الكتاب محصلا وإن تدغمن مع مده اتخذتم ... فأدغم ومع قصر فأظهره مهملا لهاء له فى خالدون وإن تغن ... مع مد أدغم اتخذتم معولا ولا هاء معه قاصرا تاركا لها ... وذلك إن تظهر كتاب لتجملا (أحكام فى بلى 1 ومتى مع غيرهما لأبى عمرو) بلى ومتى للمازنى فقللن ... ففي النشر للسوسى كاف تقللا إذا فاقصرن مدا كعين وأظهرن ... ودع وجه تكبير وغنة اهملا وأسكن كيأمركم وأرنا كمفرد ... وقلل سوى يحيى له وفواصلا كحم لا يهدى اختلس ويخصمو ... ن أيضا وفى اللائى بياء تبدلا ونحو ترى الشمس افتحا قف مقللا ... كفى النار زد فتح البدائع يا فلا 2

التعليق (1) زدت هذا الفصل من فتح الكريم للفائدة وإن كان سبق فى التنقيح بعض أحكام منه عند قوله (ففي النار إن قللت). (2) من تصرفى. (إمالة بلى لشعبة 1) أمال بلى بالخلف نجل لآدم ... وفتح العليمى ثابت فله احملا التعليق (1) هذا البيت من قواعد التحرير. (أحكام للدورى فى فعلى، الناس، الإدغام وغير ذلك) وإن تفتح القربى مع القصر مظهر ... فللناس عن دوريهم لا تميلا كذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا (حكم للسوسى فى الإبدال والمد وفعلى من قواعد التحرير) وإبدال همز عند مد لصالح ... فليس يرى إن كان فعلى مقللا (حكم للبزى فى الغنة وهاء كلم) ومع غنة البزى كلم هاه أهملن ... لكامل تلخيص ومبهجنا انجلا (أحكام ليعقوب معطوفة على الغنة وهاء كلم) وإدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... رويس على مد متى غن أهملا كروح ومعها أثبت على قصر أول ... ومع ها بهن دع على المد عن كلا (أحكام لهشام) وما ننسخ الداجونى خص بفتحه ... هشام ليا إبراهيم صح له انقلا

(أحكام لابن ذكوان) ورملى إبراهيم يرويه بالألف ... وفيه خلاف لابن أخرم انجلا فأطلق له اليا والألف بقره ألف ... وقل مع ثان سكته كان مهملا ومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا وفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا لمطوعى أطلق ويبصط بصطة ... لسين كسكت إن ألفا تلا وقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا فى الكافرين مميلا ومع يائه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا (أحكام فى السوء إن) وكالسوء إن سهل على وجه غنة ... لمن قال بالتوسيط فيه مسهلا 1 التعليق (1) هذا البيت زدته من فتح القدير وشرحه: يتعين التسهيل فى السوء إن ونحوها على الغنة مع توسيط المتصل وتقديم أنها تكون مع توسط الضربين للأصبهانى والسوسى والتوسط مع القصر لرويس وقالون وجاء فى فتح الكريم: يشاء إلى للأصبهانى رويسهم ... على غنة مع قصر اقرأ مسهلا (أحكام للسوسى فى المد والغنة، يرى الذين) ويختص 1 وجه المد مع ترك غنة ... بفتح ترى قبل الذين فحصلا التعليق (1) هذا البيت من قواعد التحرير بدلا من بيت التنقيح. (حكم للبزى فى خطوات) فأسكن طا خطوات عن أحمد أبو ... ربيعة ضم ابن الحباب توصلا

(تحرير لأبى جعفر فى اضطر) ومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا (أحكام فى وقف حمزة على فلا إثم) فلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجد مد لا لحمزة وسط ثم مع قصرها اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا 1 التعليق (1) زدت هذه الأبيات من فتح الكريم وشرحها وقال بعد الشرح وبهذا يسأل ويجاب فيقال: وما حرف مد قبل همز مسهل ... لحمزة وقفا جاز أن يتوسطا وما جاز إلا لاعتداد بعارض ... فهل من جواب مقنع يكشف الغطا فلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل حتما توسطا على مذهب التوسيط فى لا لحمزة ... وما القصر إلا عند من لم يوسطا ومد على التوسيط فيها وقصرها ... يجوز لمن يعتد بالأصل فاضبطا (أحكام لرويس فى الإدغام الخاص) وعند رويس مدغما با العذاب مع ... كتاب أو العذاب للمد فاحظلا (أحكام للدورى) ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... ولا تفتحنها قاصرا مظهرا على إمالته الإبدال مع بين بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ورا الجزم أدغم ثم فعلى فقللا 1 ويا ويلتا أنى ويا حسرتى له ... بتقليل اقرأ أو ويا أسفى العلا وقلل جميعا مع بلى ومتى وزد ... لبعض عسى والفتح فى السبعة انقلا ومن جامع الدانى بالإدغام فاقرأن ... وأنى فقط من هذه كن مقللا التعليق (1) هذا البيت بفتح الكريم كالآتى:

ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ومع فتح إحدى معه لم يك مبدلا (أحكام فى يبصط وبصطة لابن ذكوان وحفص وخلاد) ويبصط كالأعراف عند ابن أخرم ... بصاد ونقاش بسين هنا تلا وصاد بأعراف ومع سكت حفصهم ... ورمليهم فالسين لم يك مهملا ومن يرو سكت المد ذى الفصل وحده ... لخلادهم فالصاد لا غير أوصلا (أحكام بصطة فى العلم والجسم معطوفة على ما سبق) وقد جاء وجه السين لابن مجاهد ... لدى بصطة فى العلم والجسم مع كلا 1 التعليق (1) أى مع يبصط وبصطة. وانظر الروض فى شرح هذا البيت. (أحكام زاد) وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن اهملا وبالصاد والياء اقرأ به اختص سكته ... ولا تعد هذا الحكم يا صاح وانقلا (أحكام لدورى أبى عمرو فى أنى مع غيرها) وتابع لتحرير وفصل لمجمل ... فما أظهر الدورى مع القصر مبدلا وذلك مع تقليل أنى وغنة ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا ومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فغن ولا تظهر بقصر تأملا (أحكام فى الإمالة لابن ذكوان) حمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف وما النقاش كان مميلا على المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا ومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا

وسكت بفصل أو بوصل ابن أخرم ... تخصص بالإضجاع فيما خلا (أحكام لأبى عمرو) تعلق بتحرير الكتاب تنل علا ... فأرنى على إسكانه لفتى العلا فدع غنة مع وجه تحقيق همزة ... وذا حيثما الموتى قرأت مقللا ويختص سوسى بهمز وغنة ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا كذلك بالإسكان مع بين بين في ... هـ مع وجه إبدال وغنة انقلا بلى إن تقلل أخف أظهر وغنة ... فدع لا تمل دنيا وفعلى فقللا وفى الناس إن تضجع فلا تقصرن وإن ... فتحت لدى قصر فلا تك مبدلا (حكم تاء التأنيث لهشام) وفى هدمت 1 خلف الطريقين مرسل ... وحلوان 2 بالإظهار فى سجز تلا بخلف على مد وقد جوزوا له ... الإظهار مع قصر إذا الغن أهملا لداجون إن تظهر سجز غن واعملن ... بهذا من المصباح صاح تأملا التعليق (1) انظر تحرير هذا الموضع بآيته من سورة الحج. (2) انظر تحرير هذه الأبيات وشرحها وطرقها بالروض فهى دقيقه وانظر إتحاف البررة للأزميرى فيما سكت عنه فى النشر. (حكم أنبتت سبع لابن ذكوان) وأنبتت الصورى بالخلف مدغم ... ولا سكت والرملى به الغن حللا التعليق لم يكن فى النشر الإظهار للصورى والتحرير على الخلف كما فى الفتح للمتولى. (حكم للبزى) وبالخلف تا البزى خففها أبو ... ربيعة أما ابن الحباب فثقلا وخذ من التنقيح ما بعد كنتم ... فظلتم لدى البزى دع أن تثقلا

(حكم فى نعما لقالون والبصرى من فتح الكريم) نعما معا لا يختلس مع غنة ... لقالون والبصرى وخذ ما تنقلا (أحكام لقالون) لقالون إن تشبع بكالماء فامنعا ... توسط مد الفصل حيث تنزلا لقالون إن تسكن يمل هو امنعن ... على المد إبدالا لثانيهما ولا تغن مع الإبدال إن كنت قاصرا ... ومع صلة معها اقصرن إن تسهلا التعليق البيت الأول من فتح القدير. والبيتان بعده من التنقيح للمقرئ وأجاز فى شرحه كل الوجوه على ضم الهاء وارجع إليه فعملنا عليه بتحريره ما فى الروض. وفى فتح القدير حرر هذا الموضع كالآتى وأضفته هنا لزيادة الفائدة وانظر الشرح. يمل هو إن تضممه مع ترك غنة ... على صلة والطول لا تك مبدلا كذلك إن وسطت مع وجه غنة ... وقصر على الإطلاق فى ميمه ولا تمد مع الإبدال عند سكونها ... ومع غنة سهل وثلث مطولا بالإسكان فى ميم بمبهجهم أتى ... أو اقصر بتوسيط ابن مهران مسجلا (أحكام لأبى عمرو معطوفة على موضع الشهداء إذا) وإحداهما مع وجه تقليله لدى ... أبى عمرهم مع غنة كن مسهلا ومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا ومع غنة فتح مع القصر مبدلا ... يخص به والمد أيضا مقللا ويحيى وأنى حيث قللت مدغما ... فسهل وإن أنى فأظهر مسهلا التعليق الأبيات السابقة من التنقيح وفتح الكريم. وبفتح القدير:

(سورة آل عمران)

ومنفصلا لابن العلا لا توسطن ... على ترك غن إن كجاء مطولا وتثليثك المدين بالدور خصه ... ودع غنة مع ذا له وتأملا وفعلى إذا قللت مع وجه غنة ... لبصر فلا إبدال فى كيشا إلى وخصت بسوس فاتحا وموسطا ... معا ولدور وسط اقصر مقللا ومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا (أحكام لحمزة) ومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء اجعلا وإن تسكتن عنه بأنفسكم وأل ... فقط وجه إدغام وتوسيطه فلا يجيء لخلاد ومع سكت ما سوى ... يشاء فبالوجهين حمزة وصلا وأظهر له أدغم لخلاد ساكتا ... ومع ترك سكت حمزة بهما تلا (سورة آل عمران) ومع سكت أل مع شىء امنع إمالة ... لتوراة من روض المعدل فانقلا على سكت أل فقط إمالة فاعلمن ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... كذا لا تكبر مثل قالون ثم لا تمد لدى قالون أيضا معظما ... وقللن الدنيا عن الدورى مدخلا ولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا ولا غن إن قللت إلا مسهلا ... بالإدغام مع فتح لدى الناس يجتلا وإن تفتحن دنيا وللناس مضجع ... فغن وإن تفتحهما جوزن كلا وعمران والمحراب فاتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا وليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... وسكتا وغنا خص بالفتح فى كلا وغنة إن تضجع لمطوعى التزم ... وعمران للرملى ليس مميلا وإن تفتح الأنثى وأنى مقللا ... كيحيى فمد اهمز لدورى فتى العلا وليس لنشر ثم الازميرى لم يقل ... بتقليل أنى وحدها عنه فاعقلا ومع قصر إسرائيل فاقصر بآية ... كلين وفى الراءين تثليث انجلا وفى اللين وسط رققنهما افتحن ... على الكل والتوسيط فى آية عللا كلين وفى الراءين رققن وقللن ... أطل آية واللين وسط وطولا

ورققهما وافتح وقلل ووسطن ... لكل من الهمزين فزت محصلا فى اللين فاقصر رققنهما افتحن ... وإن قلت بالتوسيط فخمن أولا ومع مدك الهمزين فى اللين فاقصرن ... وفى طائرا لا غير رقق مقللا وفيها فقط فخم كذا افتح وقللن ... وفى اللين وسط وامددن وفى كلا ترققنهما فخم لدى الوصل طائرا ... وفى الأربع افتح هكذا أزرق تلا بلا ألف ها أنتم ابن مجاهد ... مع المد إن سهلت دع قصر هؤلا وتفخيم ذات الضم فاخصص لأزرق ... بها كذوات النصب وقفا وموصلا كذلك بها خص اعتداد بعارض ... وفى الهمز معها لا توسط مقللا ولا تمددن إلا مع الفتح إن تكن ... بترقيقه الراءين تقرأ فاعتلا وتفخيم ذات النصب فى الوصل خصه ... بها وبإبدال بمد تطولا يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فاقصرن صلا لصور هشام صل للأخفش زد سكو ... ن داجون سكت الرملى فامنعه موصلا نعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن يقصر الثانى افتحن غن واحظلا لسكت وللداجون غن بقصرها ... ودعها لداجونى بمد كذا اهملا لدى الرا لحلوان بوصل وغن لا ... م امنع لرملى على القصر تجملا وأرجئه للداجون فاقصر بخلفه ... ويرضه لصور اقصر وعن أخفش كلا بغن وسكت طول نقاش اختلس ... كذا الثان إن يسكت بما كان موصلا وليس له قصر على سكت غيره ... من النشر لم يسكن هشام فحصلا ومدا وغنا دع لحلوان مسكنا ... بأن لم يره والغن داجون أهملا بوصل وإن تدغم فصل لرويسهم ... ولم يختلس روح مع المد فاعملا وكابن العلا أرجه بخلف ابن آدم ... ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا لدور كإن 1 أظهرت زحزح عن وإن ... تخاطب له ما تفعلوا والذى تلا ومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرن ... وقلل فقط مد افتحنها وقللا لحلوان خاطب يحسبن بخلفه ... ومعه اقصرن إن قتلوا لم تثقلا ولم يكن لداجون إلا مغيبا ... وما قتلوا يروى بوجهين عن كلا بباء الكتاب اخصص لحلوان غنة ... وعكس عن الداجون فيما تنقلا وإضجاع كالأبرار مع سكت أل فقط ... فدع عند خلاد وما نقله تلا بفتح إذن وانقل على الفتح ساكتا ... على غير مد معه 2 ما عنه 3 قللا وعن خلف لا نقل مع وجه سكت أل ... إذا كنت بالإضجاع فيه مرتلا التعليق (1) حقق فى الروض الإظهار فى زحزح عن مع إمالة الدنيا وإن كان انفرادا. (2) أى مع سكت المد. (3) أى خلاد. وما نقلته من الأبيات فى تحرير الأبرار لحمزة هو من فتح القدير عدا البيتين الأخيرين فهما من فتح الكريم. وللمقرئ بالتنقيح: كالأبرار قلل عند حمزة ساكتا ... بأل أو بتحقيق لدى الوقف وانقلا فقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا بإضجاع ها التأنيث أو مد لا أمل ... لدى خلف وافتح لخلاد ذى العلا

سورة النساء

وعن حمزة مع تركه السكت كله ... وإضجاعه فانقل فقط يا أخا العلا وإضجاع ها التأنيث معه أمل فقط ... لدى خلف وافتح لخلاد ذى العلا كذلك فاقرأ عنهما مع مد لا ... ومع مد شىء فتح خلاد أهملا سورة النساء وإن تسكتن فى ساكن غير أل وشىء ... فلست لخلاد ضعافا مميلا وعنه 1 إذا وسطت شيئا فإن تقف ... عليه لدى سكت بفصول انقلا وإظهاره بالجزم مع سكت أل فقط ... فدع ومع الوجهين قد جاز مد لا ودع سكت مد الفصل مدغما وفى ... ومن لم يتب قد كان هذا محللا ومع مد شىء أدغمن مطلقا وفي ... هـ الإظهار مع سكت بمفصول اعملا 2 ومنفصل عن مد أو عن محرك ... على وجه إدغام فدع إن تسهلا 3 به قصر حلوانى كغنة اخصص ... ونحو أئنا معه حتما فأدخلا وكسر لدى التنوين أصل لأخفش ... وزد ضم نقاش إذا السكت أهملا خبيثة اجتثت ورحمة ادخلوا ... زيادة ضم لابن أخرمهم كلا ومع ضمه سكت الجميع له امنعن ... وخلف عن الصورى جاء عن الملا فضم لرملى مع السكت والسوى 4 ... وكسر بترك السكت عنه تنقلا ومطوعى بالكسر معه إمالة ... لدى الرا بلا سكت ومع ضم اسجلا وغن لرملى برا مع كسره ... ومع ضم نقاش فغن مرتلا التعليق (1) من فتح الكريم. (2) من فتح القدير. (3) من فتح القدير والمراد تحذف وجه الإدغام لهشام. (4) أى سوى السكت أى الترك.

(سورتى المائدة والأنعام)

ومجروره 5 بالضم لابن مجاهد ... لدى قنبل خذ ما تحرر وانجلى ولا يظلمون أظهر لروح بغيبة ... ومع مد سوسى اهمز لفعلى مقللا 6 كأصدق إن تقرأ بصاد رويسهم ... فقصرا وها سكت كساهون أهملا 7 بسكت كقرآن وما أنت فاخصصن ... لدى خلف ادغام بل تنل العلا 8 ومع سكت كل عند خلاد امنعن ... وفى الرعد للحلوان خلف تأصلا 9 وفى غير نفى خلف داجون وارد ... وغنة اخصصها بالإظهار عن كلا التعليق (5) أى التنوين. (6) جاء فى فتح القدير للشيخ عامر فى هذا الحكم لرويس: بصاد كأصدق عن رويس فأشبعن ... ودع قصر كل عم بالهاء كذا بلا والرجوع إلى شرحه بفتح القدير يفيد ذلك وأضفت هذه البيت وإن كان عملنا على توسط المتصل لزيادة الفائدة. (7، 8، 9) الأبيات الثلاثة من فتح القدير بتصرف فى الكلمة الأخيرة من البيت الثانى. وفى التنقيح فى هذا الفصل: وعن خلف إدغام بل غير ساكت ... كمع سكت كل عند حمزة أهملا وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوانى خلف تأصلا وبالرجوع إلى شرح فتح القدير تحصل زيادة فائدة لمعرفة الكتب التى استند إليها فى تحريره والله أعلم. (سورتى المائدة والأنعام) ورضوانه يرويه يحيى بن آدم ... على أحد الوجهين بالضم فاقبلا 1 بإضجاع ها التأنيث توراة أضجعن ... وفى أل بنقل قف فقط إن تميلا على وجه ترك السكت فى الكل فادره ... ورملى الحواريين بالخف ميلا على ترك سكت عن هشام أئنكم ... على قصره امدد مثل ذى الكسر مسجلا

التعليق (1) الشطرة الأولى من هذا البيت الخاص بتحرير حمزة أخذته من فتح القدير وهى فى التنقيح والروض: إذا كنت فى المفصول عنه محققا ورجعت إلى جمع وشرح فتح القدير وشرح التنقيح للمقرئ وشرح الروض وجمع الآيات فى هذه الشروح فوجدت ما فى شرح فتح القدير جامعا وصحيحا. (تتمة من الروض فى تحرير سورة المائدة للأزرق) وتابع لتحرير أتاك مفصلا ... وخذ أوجها عن أزرق متقبلا كهيئة فاقصر طائرا رقق افتحن ... وفى همز إسرائيل فاقصر لتفضلا ووجهان فى سحر ورقق موسطا ... وقلل وفخمه وفى الهمز طولا وفى طائرا لا غيره فخم افتحن ... وفى الهمز فاقصر مد قلل مطولا وهيئة وسط مد رققهما افتح اق ... صر امدد لهمز واقصره إن تقللا وفى الوصل فخم طائرا فقط افتحن ... وهمزا أطل خمس وعشر تحصلا أأنت فسهل مع أريت بوقفه ... ويمنع إبدالا سواكته الولا وللأصبهانى مع أبى جعفر يشا ... فقف قبل الجلالة مبدلا وبالخلف للداجون حرفى رأى أمل ... ومع مضمر فافتحهما ثم ميلا معا لابن ذكوان وهمزا فقط أمل ... له واخصصن سكتا بفتحك فى كلا ولم يكن الوجه الأخير لأخفش ... وليس عن المطوعى الثان يعتلى وفى نحو أخرى عند فتحهما افتحن ... ومع فتحه را أضجعه والسوسى أهملا إمالة راء فى الذى مع محرك ... وحرفى سواه يا بكاف نأى كلا وحرفا رأى مع ساكن فى بدائع ... لشعبة وقفا دون خلف تميلا للأخرم دع قصر اقتده معه وسطن ... وغن ولا سكت لنقاشهم ولا تغن أمل ذا الراء وافتح بكافر ... ين للصورى واخصص سكت رملى به اقبلا ولا تك فى ذكرى مع القصر فاتحا ... وفى كافرين احذر إذن أن تميلا ومن مبهج إسكان مطوعيهم ... وخصص به سكتا بخلف تنل علا لزيد عن الداجون ذكر وإن تكن ... كذا للشذائى عنه مصباح اجعلا لجمال التجريد فامدد محققا ... وفى المعز بالإسكان داجون وصلا وإدغام مصباح وها الصادقين دع ... لدى الحضرمى إن همز وصل تسهلا كمد ابن ذكوان وقصر هشامهم ... وسكت وقصر الكل عن حفصهم ولا

(سور الأعراف والأنفال والتوبة)

ترقق لام بعد ظا لأزرق ... وعن صور نقاش مع السكت أبدلا ووجهان مع تخصيص سكت ابن أخرم ... ومع سكت موصول فكن عنه مبدلا (سور الأعراف والأنفال والتوبة) وأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... وأدغم لصورى ولا سكت يجتلا وأدغمها عنهما أظهرهما أو بزخرف ... وليس عن الرملى الأخير محصلا وللمطوعى مع ثان افتح والزمن ... على ثالث إضجاع راء فقط فلا وغنة صورى بالإدغام فيهما ... تخص فلا تأتى على الغير مسجلا وأن لعنة التخفيف لابن مجاهد ... كذا نهروانى 1 شطوى 2 ثقلا أئنكم مع ترك فصل هشامهم ... فليس يرى فى الوقف همز مسهلا كذا حكم باقى سبعة مع مكرر ... وجاز بباقى الباب أن يتسهلا أأمنتم الداجون حققه الشذا ... ء عنه وبئس زيد الياء وصلا وآمنتم طه عن ابن مجاهد ... بإسقاطه الأولى وبالواو أبدلا لدى الوصل فى الأعراف والملك قنبلا ... فتى شنبوذ حقق الثان موصلا وفى يعكفون اضمم كلا يحسبن غب ... وفى أذن اضمم ثم رؤيا فميلا وكل عن الشطى عن ادريس سكته 3 ... كذا 4 ابن بويان بما ليس موصلا من المبهج 5 المطوعى أطلقا ... ومن مصباح كامل انقلا له 6 ترك سكت والقطيعى مثله ... ومن كل طرقه الترك جاء مفصلا ومع فتح يا موسى على الناس فافتحن ... لدور ويحيى بيئس خلفه اعتلا وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... لحفص على الإظهار وسط وأهملا لسكت بموصول وغن والأصبها ... ن أن تدغمن وسط وغن وطولا للأزرق همزا معه تكبير خصصن ... عليه به فذا الحكم من كامل علا وكيدون للداجون يثبت واصلا ... ووصلا ووقفا أثبتنها لدى كلا ولي مع يا أيه دع مد صالح ... وإن تكسرن مع حذف ياء مثقلا فقصر لدى الإظهار دعه لقنبل ... فتى شنبوذ عنه من حيى اعتلى قدير إذا فخمته أفتح أراكهم ... على مد آمنتم ومع قصره فلا للأزرق والدورى ما كان مظهرا ... ويغفر لكم إن يقصرن حيث أبدلا وعن كلهم قف صل عليم براءة ... أو اسكت وبين الناس والحمد بسملا

(سورة يونس)

ولا سكت بين السورتين لحمزة ... هنا إن يسكت المد منفصلا تلا وتفخيم ذات الضم عند توسط ... لشىء عليه اسكت للأزرق أوصلا ومع مده فالوصل بينهما له ... ولا مانع من وجه وقف عن الملا وعن ساكت ثم المسمى اسكتن وصل ... لمن كان منهم واصلا أو مبسملا وقيل به عند السكوت لأزرق ... ولليحصبى ثم الإمام فتى العلا وبعضهم بالسكت قال لحمزة ... ولا سكت عن ذى الوصل إلا لمن خلا وعن كل التكبير ممتنع هنا ... وفى الروض شرح لهذا فاقبلا وسهل أئمة مدغما لرويسهم ... ومع هاء إليه مسلمين مرتلا ونقاش تا التأنيث فى الثاء مدغم ... وخلف لصورى كابن الاخرم أرسلا ودع غنة الصورى كذا السكت مدغما ... وفى الكافرين احذر إذا أن تميلا بمطلق سكت لابن الأخرم أظهرن ... ومع غنة أو سكت مفصول ادخلا 7 وهاء لنقاش ومطوعيهم ... بخلفهما افتح سكتا امنع مميلا لنقاشهم 8 واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا وجرف وهيت اضمم لداجون وحده ... وفى حاذرون امدد له متقبلا التعليق (1) عن ابن شنبوذ. (2) عن ابن شنبوذ. (3) أى الشطى. (4) هذه الشطرة ببعض تصرف لفظة منى. (5) هذا البيت من لفظى جمعته من الروض لزيادة الفائدة. (6) أى للمطوعى وهذا البيت من لفظى جمعته من الروض لزيادة الفائدة. (7) أى الإدغام يتعين على الغنة أو على سكت المفصول لابن الأخرم. (8) ومن فتح القدير: لنقاشهم واعكس لمطوعيهم ومع فتح ... هار غن مصباحهم تلا وارجع إلى شرحه ففيه الكتب والطرق. (سورة يونس) وفى أحد الوجهين يقرأ عن أبى ... ربيعة قصر فى لا قسم مع ولا 1 لنقاشهم أدرى افتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا وما بعد هذا عند يحيى بن آدم ... علا أحد الوجهين كان مميلا

(سورة هود)

وعند به ءالآن عن حمزة على ... كلا النقل والإدغام وقفا فأبدلا كمع سكت مد غير متصل له ... كذا خلف مع ترك سكت محصلا وسهل وهل تجزون عن هشامهم ... فأدغم وبالوجهين فاقرأه مبدلا ويختص إدغام كها مسلمين عن رويسهم ... بالقطع فى فأجمعوا انقلا وفى أحد الوجهين يحيى بن آدم ... يكون بتأنيث روى وتقبلا ومع وجه مد المازنى وفتحه ... بموسى لتقرأ فى به السحر مبدلا ومع قصر سوسى مع الهمز مطلقا ... فلا تك فيه يا أخى مسهلا وإن تقصرن مع فتح موسى مبدلا ... لجئتم فلا تسهيل للدور يا فلا وتقليل موسى دون دنيا له 2 ادغم ... على القصر معه غن حتما وطولا وقد خفف الداجون تتبعان قل ... وقيل بتخيير له إن يطولا 3 وإن خفف الحلوان وسط لمده ... ودع فتح تسألنى له متنقلا وقف كلمه بالها هنا لموحد ... وبالتا لذى جمع كحم أولا التعليق (1) هذا البيت من الروض وشرحه هناك وأضاف إليه من تحرير النشر للأزميرى. (2) لأبى عمرو وهو من الكامل. (3) من فتح القدير والمراد إشباع المتصل لأنه من المستنير ولأبى العلاء الهمدانى. (سورة هود) وإن تظهرن اركب سكت حفصهم امنعن ... وما كان ذو الإدغام للقصر مهملا وما مد لا خلاد إن كان مدغما ... ومعه فسكت المد مترتبة جلا 1 وفى تسألن النون فاقرأ بفتحها ... بخلف عن الداجون يروى محصلا ومد أرهطي إن يسكن هشامهم ... كأن دون ياء فاجعل أفئدة تلا وعن أزرق مع وجه ترقيقه وما ... ظلمناهم جا أمر ربك أبدلا وهذا على ما نصه فى بدائع ... وأبدل فى نشر لكاف وسهلا التعليق (1) أى مرتبة ثابتة.

(سورة يوسف)

(سورة يوسف) وفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد ... وهيت لداجونى الضم أعملا وعند ابن وردان فصل ترزقانه ... على همز نبئنا صل اقصره مبدلا وقد زاد الإزميري قصر كفاية ... على الهمز أيضا فهى أربعة خلا كييأس 1 فقل لابن الحباب كحفصهم ... وقلب وإبدال للثانى نقلا ويا أسفى 2 يا حسرتى افتح مبدلا ... بقصر وتوسيط عن الدور نقلا لنقاش 3 إن تضجع بمزجاة وسطن ... ولا غن لا سكت فاعلمه وانقلا ولا سكت للصورى بوجه إمالة ... ومن كامل صورى غن فاعقلا التعليق (1) الشطرة الأولى من هذا البيت من فتح الكريم والثانية من تصرفى. والمراد بالثاني أبو ربيعة. (2) هذا البيت من فتح القدير وإنما منع التقليل على التوسط أيضا لعدم مجىء التقليل إلا على فويق القصر هكذا فهمته من جمعه للآية بكتابه. ورجعت إلى الروض فوجدت التقليل على التوسط من الكتب التى أورد الشيخ عامر بفتح القدير التقليل عنها على فويق القصر. (3) الشطرة الأولى من فتح القدير والباقى من البيتين من تصرفى. (سورة الرعد) بإدغام تعجب خص قصر هشامهم ... وحتما عن الحلوانى مدغما افصلا وفى الوقف فى أعناقهم كن محققا ... على وجه إدغام لخلاد مسجلا (سورة إبراهيم) أمل خاب مع ذى الرا لصور أو افتحن ... لمطوعى فى خاب والراء ميلا وفتحهما للمطوعى وأخفش ... وخاب عن الداجونى بالخلف ميلا وعن خلف مع ترك سكت فقلل ال ... بوار قرار وافتحن مميلا ومع سكت أل قللهما ثم إن سك ... ت فى غير مد فيهما كن مقللا وأضجع قرار ثانيا قلل افتحن ... ومع سكت مد ذى انفصال فميلا

(سورة الحجر)

وقلل قرار ثانيا فيهما افتحن ... ومع سكت كل أضجع افتح لما تلا ومع ترك سكت عند خلاد افتحن ... هما فيهما قلل وأضجع فقللا ومع سكت أل قللهما افتحهما ومع ... سكوت سوى مد فقلل وميلا قرار وقلل ثانيا فيهما ومع ... إمالة افتح ثم فتحهما تلا ومع سكت مد مطلقا عنه أضجعن ... قرار وفى الثانى افتحن وافتحن كلا وعن حمزة القهار مثل البوار قل ... بتوسيط شىء قللهما لا بمد لا دعائى بحذف الياء لابن مجاهد ... وأثبتها الثانى إذ كان موصلا وقد زاد فى نشر قرأت لقنبل ... بكل من الوجهين وقفا وموصلا ترى المجرمين افتحه وصلا لصالح ... على أوجه القهار وقفا وميلا وفى ترى أيضا كما فى بدائع ... على الفتح مع مد فزد أن تميلا (سورة الحجر) وضم أو اكسر يلههم يغنهم قهم ... معا لرويس أو قهم ضم 1 أولا وليس مع الإدغام ذا عنه آتيا ... وإن تدغم اكسر ادخلوا عنه وانقلا وأخفش إذ فى الدال أدغم واعكسن ... لصور وزد إظهار نقاشهم على توسطه الإدغام للصور زائد ... على ذين 2 وجه السكت حتما فأهملا وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومعه فدع قصرا لهمز مقللا التعليق (1) لعلها بمعنى ضم قهم وحدها وكسر المواضع الباقية من الكامل كما فى الروض فتكون أولا من التأويل وهو شرح وبيان الحكم. (2) إظهار النقاش وإدغام الصورى. (سورة النحل) 1 أمال أتى الرملى ومطوعيهم ... بخلف ولم يسكت إذا هو ميلا وللشاربين اضجع لصور بخلفه ... على سكت الرملى ليس مميلا لمطوعى إن تضجع افتح ذوات را ... وزاد به اخصص سكته أو أمل كلا وزاد فقط أضجع بغن ويجزين ... نون له باليا ابن الاخرم قد تلا ورملى بيا اخصص سكته نونا الزمن ... على سكت نقاش كذا إن يطولا

(سورة الإسراء)

وعند رويس خمسة فى جعل لكم ... إلى الكافرين واقفا فتأملا التعليق (1) ومن فتح القدير: أمال أتى الرملى ومطوعيهم ... على ألف إبراهيم كان مميلا (سورة الإسراء) لنقاش التجريد يلقه مضجع ... ومن طرق الرملى أيضا تميلا ومد هشام عند ما خطأ قرا ... ء أسجد للصورى بالخلف سهلا ولا سكت وافصل من طريقى هشامهم ... وسهل وحقق فى البدائع عن كلا وبالخلف يحيى بفتح النون من نأى ... ومال وأيا أو بما قف عن الملا (سورة الكهف) ويختص وجه السكت من قبل همزة ... لحفص بترك السكت فى الأربع العلا وفى كلها اسكت عنه أو لا أو اسكتن ... على عوجا والثان أودعه فى كلا ومرقدنا ادرج 1 ومع سكته كذا ... مع القصر والادراج تكبيرا اهملا وعند ابن ذكوان على حذف ياء تس ... ألنى فلا تسكت كذا لا تطولا وكالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا ومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للازرق مع ترقيق فانطلقا اعقلا وشعبة آتونى بوصلهما سوى ... شعيب فعن يحيى بقطعهما تلا فهذا الذى قد صوب النشر نقله ... ووصل فقطع فى البدائع كملا التعليق (1) هذا الجزء لآخر البيت من الروض فارجع إلى شرحه هناك. (سورة مريم) ومع قصر عين لا تكبر لأزرق ... كقالون مهما كان ها يا مقللا ومع غير قصر عند فتحهما وفي ... هما أزرق قل حيث كبر قللا ومع قصر عين عنه ذكر فرققن ... ونادى افتحن همزا أطل ثم أوصلا

كذلك قلل مع فتح ها يا وإن تفخ ... من ساكتا وسط كذا لا تقللا وإن واصلا وسط وقلل وقصرها ... لثان على التكبير والقصر أعملا وتقليله ها يا انفراد وحيث ما ... تمل يا لدورى فلست مبسملا ومنفصلا فاقصر ومع قصر عين إن ... سكت فأدغم ثم إن تصلن فلا ومدا وتوسيطا فدع واصلا وعن ... ده أيضا الإظهار مع قصر اهملا مع المد والتوسيط فيهما مكبرا ... كإدغامه مع وجه وصل مطولا كسوسيهم لكن مع القصر ثم لم ... يطلها مع الإظهار والقصر موصلا وما مد مع سكت لدى قصرها وفا ... تحا عن هشام مد لا عين بسملا وفى عين اقصر حيث كنت مكبرا ... ومع قصره ما كان فيها مطولا ويمتنع التكبير مع وجه قصرها ... وهذا إذا ما كان فى اليا مميلا وفتحا مع التكبير أو مع توسط ... يخص به الداجون فيما حكى الملا ودع مدها عند ابن ذكوان إن تطل ... وما السكت بين السورتين له انجلى خلافا للأزميرى مع وجه قصرها ... وما مدها حفص مع القصر مسجلا وتوسيطها امنع قاصرا ومكبرا ... وعن حمزة مع سكت كل فأعملا سوى القصر مع تكبيره واقصرنها ... على سكته فى مد فصل تأملا وإدغام يعقوب اخصصن بتوسط ... ودع غير قصر عند مدك موصلا 1 ولكن على التكبير مع ترك سكته ... فمد ووسط إذا من الكامل اعتلى 2 ولا تشبعنها عند مدك ساكتا ... ومع سكته بالقصر إسحاقهم تلا وعن أزرق إنا نبشرك امنعن ... لتفخيم را إن تبدلن مقللا بإضجاع يا للدور فاقصر صل اسكتن ... ودع وجه إدغام مع الوصل تقبلا وعند هشام إن قرأت بفتحها ... فمد ووجه السكت كالوصل اهملا تساقط نقيض عند يحيى بن آدم ... بتاء ونون بالخلاف له كلا وفىء إذا ما مت عند هشامهم ... بقصر على إظهار هل تعلم اقبلا وبسمل بلا تكبيره مظهرا إذا ... فعند ابن ذكوان مع السكت فاسألا وعن أزرق ترقيق اطلع امنعن ... إذا أفريت الدهر قد كنت مبدلا التعليق (1) هذا البيت فى الشرح وهو بموضع الشورى ونقله هنا لتمام تحرير يعقوب.

(من سورة طه إلى سورة الشعراء)

(2) ليعقوب أيضا. (من سورة طه إلى سورة الشعراء) بتقليل ها طه لذى الياء فافتحن ... وفتح رءوس الآى جوز مطولا وعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والادغام والدورى مع القصر مبدلا فدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس ويأته عند سوسيهم على سكون فقل مطلقا أبدل اقصرن ... وبعد إله الخلف عن ولد العلا وعن نافع فى عده من فواصل ... وفى من طغى لابن العلا الخلف جملا وأظهر نبذت اذهب لداجون وادغم ... لكل من الحرفين فاذهب فإن لا ومع غنة الحلوان أدغمهما معا ... ودعها عن الداجون إن تظهرن كلا وبسمل مميل الناس مع فتحك اهتدى ... لدور ولا تكبير إن ميلا كلا وإن تك للسوسى فاتحا اهتدى ... ببسملة الوصل كن متعملا وبالخلف للصورى فى تصفون غب ... به خص تكبير ولا سكت يجتلى وخاطب سكارى افتح لمطوعيهم ... ومع وجه غيب لست إلا مميلا وإن تفتح أو تضجع قرار لحمزة ... على سكت أل فى خلق آخر فانقلا كذا اسكت ومع إهمال سكت لدى خلف ... بالاضجاع فانقل ثم حقق مقللا وخذ من الإحكام عالم إن بدا ... رويس برفع وجه إسقاط أهملا وأدغم ذو الإسقاط باب اتخذتم ... جيوب ليحيى اكسر بخلف تقبلا ورأفة الإسكان لابن مجاهد ... بتلك وذى لابن الحباب تحصلا وها الصادقين عن رويسهم فدع ... لمن كان إلا عنه يقرأ مبدلا وخيرا إذا فخمت للأزرق البغا ... ء أن عند مد الهمز ما ياء ابدلا وإبداله مدا يخص بمده ... لهمز ومع تقليله كان مهملا وإن فاتحا وسطت غير مفخم ... فلا ياء مكسورا لمن عنه قد تلا وإضجاع والإكرام إكراههن باب ... ن أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا له السكت إن تضجع ومطوعيهم ... بالاضجاع غن افتح لذى الراء تجملا ولم يمل الرملى لخلاد امنعن ... إمالة ها التأنيث إن كان موصلا ويتقه لكن عموما فتى مجاهد ... عنه خاطب فى تقولون واقبلا ولابن العلا الإدغام فى بعض شأنهم ... بطيبة والخلف فى النشر أوصلا

(سورة الشعراء)

(سورة الشعراء) وفى حاذرون اخصص بداجون مده ... وفرق على ترقيقه المد يجتلى لحفص هشام ثم أيضا توسط ... بلا وجه سكت لابن ذكوان فاعقلا وإضجاع ها التأنيث فى النشر لم يكن ... لدى حمزة وامنع به وجه مد لا وعن خلف لا سكت فى المد معه أجمع ... ين امنعن عن حمزة أن يسهلا ولا هاء فيه عند يعقوب واقفا ... ومعه الإدغام أيضا تحصلا وترقيق ظلت لا يكون بدونه ... وتفخيم مضموم به كان مهملا ومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... وتفخيم سوس قاصرا ومقللا يخص بإبدال ومع مده فلا ... يرقق لكن حيث ما هو قللا وعن خلف مع ترك سكت مفخما ... ففي الوقف أدغم أجمعين أو انقلا ولم يكن الصورى إلا مفخما ... وعن أخفش وجهان فيه تهللا وفى كذبت إن تظهرن لابن أخرم ... فأطلق له سكتا وإن تدغمن فلا وفى ظلموا إن رققت عند أزرق ... فلا سكت لا تكبير بينهما 1 انقلا التعليق (1) أى بين السورتين وهذا البيت ببعض تصرف منى من الروض. (سورة النمل) وآتان وقفا بحذف ابن مجاهد ... كحفص على قصر وإن ساكتا فلا ومع ترك غن مظهرا لا قبل لهم ... ففي صاغرون الوقف بالهاء أهملا وإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا وإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا ومع سكت مد عد متصل ومع ... توسط لا ما كان فيها مميلا وليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا وفى يفعلوا لا غيب عند ابن أخرم ... وداجون غير الكاف فافهم محصلا لعيرهما مع وجه غيب فوسطن ... ولا سكت معه لابن ذكوان ثم لا يغيب للمطوعى غير كامل ... وفى كافرين النار كان مميلا وعند العليمى يفعلون فغب وبح ... يى بالخطاب جاء موصلا

(سورة القصص)

(سورة القصص) ولابن العلا الوجهان فى تعقلون قل ... ودع غيب موسى بمد مقللا وإن كنت للدورى فيه مخاطبا ... فموسى وعيسى ثم يحيى فقللا (سورتى العنكبوت والروم) وعند العليمى الغيب فى أو لم يروا ... فتى شنبوذ يا نذيقهم تلا وفى تخرجون الفتح والضم وارد ... بخلف لنقاش وسكتا فأهملا وطولا وغنا ثم ما سكت حفصهم ... مع الضم فى ضعف وضعفا تقبلا كذاك فويق القصر أو وجه غنة ... على طول مد ذى اتصال فحصلا (سورة لقمان) بأى فأبدل مطلقا أو فحققن ... بأيكم للأصبهانى وأسجلا (سور السجدة والأحزاب وسبأ) وعن أزرق إن تبدلن أئمة ... فهمز أطل وافتح كذا سم أو صلا ويا اللاء أبدل لا تكبر مقللا ... متى عند دورى وليس مسهلا على مد السوسى إن كان قارئا ... بسكت لدى فتح أتوها توصلا بقصر لرملى ومطوعيهم ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا ومع وجه تكبير فكن آخذا به ... كذا إن تكن للكافرين مميلا وقالون حال الوصل فى النبى مع ... بيوت النبى الياء شدد مبدلا إناه وآنية لحلوان اضجعن ... كذا عابدون عابد فتأملا كثيرا عن الداجون بالباء وارد ... ومنسأته سكن بخلف قد انجلى (سورة يس) ويس عن قالون أدغم مكبرا ... على فتح يا أما إذا قللت فلا ودع وجه مد حيث قللت مدغما ... وللأصبهانى لا تكبر مقللا على قصره أو مظهرا ولورشهم ... أدغم فقط يا صاح إن تقللا 1 وإن تظهرن للأصبهانى وسطن ... لمديه والزم غنة معه تعتلى

وتقليل ادغام جا أجل عند أزرق ... فسهل وصل واسكت وكبر مبسملا على وجه وصل را بصيرا فرققن ... وآباؤهم فامدد وإن تسكتن فلا تمد ولكن أن تفخم فمده ... ومع وجه بسم فخمن مطولا فسهل وفخم مد قلل مكبرا ... وإن تظهرن أبدل ورقق وموصلا ففخم أطل والسكت فاترك عليهما ... وإن تدغمن مع وجه فتح فأبدلا ووصلا ففخم صل وبسمل وفيهما ... فمد كذا اقرأ حيث كنت مسهلا وسكت وقصر حيث فخمت مطلقا ... وأوجه حرز ليس ينكر من تلا وصل قلل امدد واسكت افتح وادغم ... اقصرن إن تفخم ذات ضم وسهلا 2 بتسهيل التكبير لابن مجاهد ... يخص وللثانى بأن لا يسهلا بلا سكت الصورى بالخلف مظهر ... وخص به تكبير مطوعى الملا وللأخفش الإدغام لا غير وارد ... وفى النشر للصورى إظهاره علا ويختص بالإظهار سكت وغنة ... كذاك فويق القصر عن حفص انقلا 3 وتكبيره مع الإدغام خص بمده ... وعن حمزة التكبير فامنع مقللا ودع سكت كل أو كردءا لحمزة ... وخلاد مع مد انفصال مقللا وما لى للداجون اسكتن ... وفا يخصمون اكسر له متقبلا بخلف ووجه الفتح فى النشر لم يكن ... ويحيى بكسر الياء بالخلف فاعقلا لدورى امدد عند تقليله متى ... مع الهمز إن تتم وإن تك مبدلا لحلوان غب لا يعقلوا خلف رملهم ... وداجون وافتح فى مشارب تفضلا للأخفش وافتح عند قاصرا ... ومع كافرين افتحهما أو فميلا لمطوعى مع غنة أو أمل فقط ... مشارب واخصصن به السكت تجملا ومع غيب رملى أمله أملهما ... وعند الخطاب افتحهما أو أمل كلا ومع ذا الزمن غنا ودعها على السوى ... ولا سكت إلا عند فتحهما انجلى التعليق (1) السابق من الأبيات بتصرفى من الروض وفتح القدير ولم يزد عليها من فتح القدير غير البيت الرابع زدته لإيراد الغنة. ولتمام الفائدة فأبيات التنقيح هى: لقالون فاقصر حيث قللت مدغما ... وللأصبهانى مظهرا مد تقبلا

(سورة الصافات)

وأدغم لورش إن تقلل كذاك أن ... تفخم لذى ضم أو النصب مسجلا بتفخيم ثان عند ذى المد قللن ... ومع الأول افتح قاصرا لا مطولا وأبيات فتح القدير هى: ويس إن قللت مدغما اقصرن ... لقالون وامدد ذا اتصالا مطولا وإن تظهرن للأصبهانى وسطن ... لمد به والزم غنة معه تعتلى وللأزرق إن أظهرت فاتحا اشبعن ... وبسمل وصل فخم لذى النصب موصلا وأدغم لورش إن تقلل كذاك إن ... تفخم لذى ضم أو لذى النصب مسجلا بتفخيم ثان عند ذى المد قللن ... ومع الأول افتح قاصرا لا مطولا (2) من الروض وانظر شرحه هناك. (3) من فتح القدير وزدته لما فيه من الفائدة زيادة على غيره. (4) من الروض بتصرف وانظر الشرح. (سورة الصافات) وعند هشام قل أئنا لتاركو ... أئنك أئنا بفصل كذا بلا أو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا وبالمد وصل إلياس خص هشامهم ... وفيه عن النقاش وصل توصلا ومطلق سكت دع بقط ابن أخرم ... ومطوعى 1 قد غن لا سكت موصلا ولم يسكت الرملى مع وجه قطعه ... وللأصبهانى اصطفى جاء موصلا التعليق (1) هذه الشطرة من فتح القدير وفيها زيادة فائدة فارجع إليها بالشرح. (سور ص والزمر وغافر) وسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب لست مميلا سكون ولى بالمد خص هشامهم ... وإدغام قد مع فتح داجون أهملا بخالصة نونه عنه ولا تكن ... على مد تعظيم فأنى مقللا لدور والإدغام اخصصن لرويسهم ... بإثباته فى يا عبادى محصلا ومع مد تعظيم بوجهان فاقرأن ... وما حذفها يأتى مع المد مسجلا

ومع وجه ضم الياء فى ليضل عن ... فأثبت وفى المختص أظهر كأنزلا فبشر عبادى افتح لسوسيهم وقف ... بوجهين أو فاحذفه وقفا وموصلا إمالة من فى النار فى الوقف عنده ... على المد والتقليل خص بذا الملا ويا حسرتى الدورى ليس مقللا ... على وجه قصر حيث ما كان مبدلا وبالخلف للرملى قل تأمروننى ... بنون ووجهه السكت كن عنه مهملا على الفتح للسوسى فى وترى اقصرن ... على الوصل واقصر حا فقلل مميلا عليه ولا تسكت مميلا مقصرا ... على الفتح فى حا لا تمله مبسملا على عدم التكبير والقصر مظهرا ... وللشيخ إن كبرت فى الحا مقللا فمد لتعظيم ومع وصل اخصصن ... بسوسيه إدغامه إن تقللا وبالدور إن تفتح وأولى قهم فقط ... فضم وادغم كاتخذت الكبير لا 1 2 تلاق التناد فى الثبوت اقصرن صلا ... بتثليث ذى وصل وتوسيطه اعملا وتدعون للنقاش غب وبه اخصصن ... سكوتا لصور وابن الاخرم ما تلا بإطلاق سكت معه واعكس مخاطبا ... هشام على الإظهار فى عذت أهملا لغن وقلب نونا عند أخفش ... وبالخلف أيضا عن هشام تقبلا كذلك لمطوعى ثم إن ينو ... نن غن لا تسكت كذا لا تميلا وإن نون الحلوان غن كذا اقصرن ... وما غن للداجون مع تركه الملا وما لى للصورى بالخلف فتحه ... ومعه فلا تسكت وفى النار ميلا ولم يفتح المطوعى كافرين قل ... ولم يمل الصورى إن مسكنا تلا التعليق (1) إلحاقا للفائدة من التنقيح: ما فى التنقيح لم أترك منه هنا شيئا بل زدت التكبير وتحريراته من الروض. وأما فتح القدير ففيه: بتثليث كالما فاتحا وترى اسكتن ... وحم قلل أظهرن واقصرن فلا لسوس وإن وسطت قلله مطلقا ... وأدغم وأن تفتح فوسط مبسملا وأظهر على قصر مع الوصل ثم إن ... تطول بتقليل والإدغام مد لا كأن تصلن أو تسكتن عنه مطلقا ... ولا قصر إن تظهر بوصل مقللا ومع وجه تثليث مميلا فقللن ... ومنفصلا فاقصر ودع أن تبسملا وقلل على التوسيط واقصر وأدغمن ... وزد وجه إظهار مع القصر واصلا

(سورة فصلت)

ومع وجه إشباع فلا قصر مظهرا ... ومد على الإدغام حتما مقللا وإدغام دور خص بالسكت عنده ... بمد ثلاث أو بتوسيط كالبلا بتوسيط افتح حا وعند ثلاثة ... مع الوصل قلل حا ودع تبسملا (2) هذا البيت من قواعد التحرير. وبالروض: ............ وإن تثبتن يا ... التلاق عن عيسى اقصرن صلا وجهل ليحيى يدخلون بخلفه ... وليس سوى التجهيل ميلت بلى (سورة فصلت) أئنكم فامدد وحقق وسهلن ... وحقق بقصر عن هشام تمثلا ومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... وأرنا عن الداجونى بالكسر نقلا 1 وفى أعجمى أخبر ابن مجاهد ... كذاك هشام باختلافهما كلا فعند هشام ايضا اقرأه سائلا ... بتسهيله والخلف فى الفصل فصلا فسهل حلوانيه مع فصله ... ومن دون فصل عند داجون سهلا وفى أأن كان افصل لحلوان سهلن ... ومن دون فصل فيه داجون سهلا ودع غنة الداجون إن كنت مخبرا ... لحلوان عين غنة اللام سائلا وفى أعجمى أن كان عند ابن اخرم ... ورمليهم فافصل بخلف لدى الملا ولا فصل للنقاش والمطوعى اخصصن ... به سكت رملى وابن أخرمهم كلا ولا غن مع فصل أتى لابن أخرم ... وغن برا مع فصل رمليهم كلا التعليق (1) من هنا إلى آخر الأبيات بتصرفى من الروض وقواعد التحرير وشرح التنقيح. (سورة الشورى) وفى عين الأحكام خذها مفصلا ... وعند أبى عمرو على قصره فلا يجيء مد عين وامعن مع مده ... سوى قصرها مع فتح حم موصلا على الكل والإدغام مع قصرها نفى ... على الوصل بين السورتين مقللا لحم والتكبير فامنع مقللا ... على قصرها والقصر فيها مبسملا

(سور الزخرف والشريعة والأحقاف)

مع المد والتقليل وامنع لصالح ... ومع مده والسكت فامنعه مسجلا كمع قصره مع سكته مع فتحه ... وتوسيطها إن مد بالفتح موصلا فذا لابن جمهور رواه أبو الكرم ... ولم يلف ذا الإسناد الإزمير موصلا ولا سكت بين السورتين لأخفش ... على قصرها النقاش ما المد اعملا بها إن يطل واقصر مع السكت عنده ... لدى الهمز كالصورى كن متعملا كذاك مع الإطلاق عند ابن أخرم ... ومده وسط إن تخص له ولا تمد عن المطوعى فاتح القرى ... ووسط لدى حفص مع السكت مسجلا وليس له قصر لدى سكته بأل ... وشىء ومفصول فقط متقبلا وعن خلف مع تركه السكت فاقصرا ... ومع مدها مع شىء النقل أهملا بأل ثم مع تكبيره ساكتا على ... سوى مده فالنقل وقفا تنقلا ومع سكت غير المد فيها موسطا ... كشىء فلا تكبير والنقل أبطلا ومع مدها فى شىء امنع توسطا ... مع السكت فى الموصول تهدى وتقبلا ومع سكت خلاد على غير مده ... على مد شىء قصرها كان مهملا ومع ترك سكت 1 زد غير قصرها ... وعندهما باقى الوجوه تماثلا ولكن مع التكبير مع ترك سكته ... فمد ووسط إذ من الكامل اعتلى وبالخلف للصورى ونقاش اقرأن ... بالاسكان فى يوحى ورفعك يرسلا وليس لنقاش على وجه مده ... ومعه سوى رملى السكت أهملا ومع نصب الرملى لم يك ساكتا ... وذو الفتح للمطوعى الناصب انقلا ولم بكن الصورى معه مكبرا ... ومن دونه 2 النقاش فى الرفع بسملا 3 التعليق (1) بهامش الروض: زد أى على ما لخلف من القصر اه. (2) من دون التكبير. (3) بالتنقيح إيراد ذلك وما هنا من الزيادة فمن الروض. (سور الزخرف والشريعة والأحقاف) 1 جعل لكم إن تدغمن لرويسهم ... فها لا كعمه هن ليس محصلا ولما عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلى ومع سكت مفصول لخلاد إن تكن ... توسط شيئا واقفا هزؤا انقلا وقف عنه فى يستهزءون مسهلا ... ومع مد لا أيضا يكون مسهلا

(سورة القتال)

سوى قصر إسرائيل فامنع مقللا ... للازرق إن تبدل أريتم محصلا يوفيهم بالنون داجون واضممن ... بخلف له كرها أأذهبتم تلا بالأربع وافصل عند حلوان مطلقا ... لداجون حقق مد مع فتح كلا لفارس والشنبوذى عن نقاش عن أبى ... ربيعة خاطب فى لتنذر وانقلا التعليق (1) من الروض وانظر الشرح. (سورة القتال) روى سبط الخياط عن نقاش عن أبى ... ربيعة قصرا فى آنفا خذه واقبلا ومع قصر جا أشراطها لفتى العلا ... على المد للتعظيم لست مقللا فأنى كتقواهم ولا تظهرن إذن ... لدى قول واستغفر لذنبك تفضلا وتقليل أنى حسب فامنعه قاصرا ... وايضا بحال المد فامنعه مبدلا ومع وجه تقليل بتقواهم فقط ... مع المد والإظهار ما الهمز أبدلا وفى غير هذا مطلقا مع فتحه ... فانى لهم إدغام راء توصلا 1 ويفتح للمطوعى شاربين شهر ... زورى وزاد السبط ذا الراء قل كلا التعليق (1) من الروض وانظر الشرح ففيه أن السكت يختص بالوجه الأول. (سورة الفتح) فآزره اقصر مده لهشامهم ... وفى النشر للداجون قصر تحملا ومع مده 1 كن عنه غير مكبر ... ومن دونه 2 مع حذف حلوان وبسملا التعليق (1) مد هشام. (2) من دون تكبير. (سورة الحجرات) وفى بئس الاسم ابدأ بأل أو بلامه ... فقد صحح الوجهان فى النشر للملا

(سورتى الذاريات والطور)

(سورتى الذاريات والطور) وإذ دخلوا أظهر لمطوعيهم ... على ياء إبراهيم ثم فميلا على ألف أدغم وفاتحا أظهرن ... على وجهها أيضا وللهمز أهملا فتى شنبوذ فى ألتناهم المسي ... طرون مع الأخرى 1 بصاد تحصلا وسينهما أو هاهنا عند قنبل ... وبصاد 2 لا تكبر كذا السين فى كلا وأخفش يروى خلف صاد مسيطر ... بفرد وجمع صاد صور تنزلا وسينا روى النقاش عند توسط ... ومع سينه قد كان للسكت مهملا ومن غير مبهج السين لابن أخرم ... ومعها فدع سكتا بموصول انجلا على وجه سين اقرأن للاخفش ... ببسملة دع تكبير نقاش يا فلا بسين وصاد فيهما اقرأ لحفصهم ... وسين هنا الأخرى بصاد تقبلا ولم يرو مع سكت سوى أخر له ... ومع وجه صاد فيهما لا تكبرن فلا كذاك مع وجه سين فيهما عند قصره ... وما صاد خلاد مع السكت أعملا ودع له التكبير مع وجه صاده ... هنا 3 وهناك صاح تقبلا 4 وإن تظهرن واصبر لدوريهم فلا ... تكبر ورءوس الآى أيضا فقللا التعليق (1) مصيطر بالغاشية. (2) المراد لقنبل. (3) أى فى الطور والغاشية. (4) من الروض. (سورة النجم) وعند رويس أظهرن وأنه ... في الأربع أو أدغم أو الأولين لا الولى له ابدأ مظهر الكل قاصرا ... كذلك مع إدغام يعقوب فاعقلا فائدة: ذكر فى الروض فى هذه السورة ما بقى من كلمات الإدغام المختص لرويس ومن أدغمها. وقد ذكر ذلك فتح القدير بأن أورد الأبيات الآتية من عزو المتولى رضى الله عنه: وركبك إدغامه للطبرى ... ذى مبهج مع ابن فحام قرى والكاف فى كانوا لدى التذكرة ... ومبهج وهذه المفردة

(ومن سور الرحمن إلى الحشر)

تصنع تمثل صاح يدغمان ... لهؤلاء والإمام الدانى وولد العلاف عن نخاسهم ... عاقب بمثل مدغم كما علم وذاك قل من مستنير وتلا ... يعقوب فى المصباح ما لابن العلا فى أحد الوجهين ثم الكامل ... عن الزبيرى عنه روح ناقل (ومن سور الرحمن إلى الحشر) وأول يطمثهن أو ثانيا على ... يضم عنه الكسر نرويه فى كلا وضمهما لليث زد وهشامهم ... يكون فذكر عنه مع وجهى الولا ورفعا على التأنيث حلوان زاده ... ومع وجه نصب واقفا لا تسهلا (ومن سور الممتحنة إلى سورة الملك) ويفصل للحلوانى يروى مشددا ... وكاف وتلخيص لداجون ثقلا وخشب سكون السين لابن مجاهد ... ومع مد 1 لا ما أنفقوا ما تسهلا لدى خلف إلا على سكته على ... عليكم مع الموصول تفخيما 2 اجعلا للازرق فى طلقتم وفقد ظلم ... على وجه تكبير وإن رققا كلا فبسمل وصل لا تبدل الهمز فى إذا ... وإن رققت طلقتم صل مسهلا كذا اسكت مع الوجهين يغفر 3 لدور مظ ... هرا مبدلا مد اسكتن وبسملا 4 وإظهاره مع وجه تقليله عسى ... عن المهدوى والنشر من عده خلا وقبل يئسن اليا فأظهر أو أدغم ... لدى أحمد البزى مثل فتى العلا وبالروم والتسهيل قف لمسهل ... أو أبدل بياء ساكن فتبجلا التعليق (1) من الروض وانظر الجمع والتحرير هناك. (2) من الروض وذكر فى الشرح: ويختص وجه التكبير للأزرق بتفخيم اللام التى بعد الطاء والظاء ويختص ترقيقهما بعدهما بالبسملة بلا تكبير والوصل بين السورتين والتسهيل فى يأيها النبى إذا طلقتم وتقدم أنه ليس من طريق الطيبة. ويأتى على ترقيقها بعد الطاء ثلاثة أوجه الوصل مع التسهيل والسكت مع التسهيل والإبدال

(ومن سورة الملك إلى سورة القيامة)

وتقدم تحرير الطرق. (3) تحرير لدورى أبى عمرو ونظيره فى التنقيح عند قوله: لحلوان يفصل لا تخفف ومظهرا ... ويغفر فمد اسكت وبسمل مبدلا (4) معطوف على الدورى وهذا البيت من الفتح وانظر الشرح. والهداية للمهدوى ليست من طريق الطيبة. (ومن سورة الملك إلى سورة القيامة) ودع سكت رملى وغنة رائها ... بإدغام قد في الزاى تهد وتقبلا لمطوعى إن تدغمن غنا الزمن ... وأضجع لذى الراء الكافرين مرتلا به سكت وصل لابن أخرم خصه ... ونقاش بالإظهار لا غير نقلا وفى ن أدغم إن تكبر لأزرق ... وفى أريتم بين بين فسهلا وأظهر على تفخيم مضمومة ولا ... تكبر لثان 1 قاصر المد مبدلا بأيكم والحكم فيما هنا كما ... تقدم فى يس عن سائر الملا ولكن ن الأصبهانى لم يكن ... كما قال الإزميري بإدغامه تلا 2 كأبصارهم أدراك إن تضجعنهما ... ففي كذبت أطلق كأدرى مميلا 3 ببسملة لكن على ذا فأظهرن ... لمطوعى أدغم إذ لم تبسملا وماليه أدغم إن نقلت كتابيه ... لورش وأظهر حيثما لست ناقلا وعن أزرق لا نقل إن تفتحن موس ... طا أو تفخم ذات ضم وتا علا لنقاشهم فى يؤمنون وبعده ... وقيل مع التحقيق ثان به تلا ومعه فدع غنا وبسمل لأبى 4 العلا ... ويسأل ضم ابن الحباب وعدلا 5 وللأزرق التكبير فامنع مفخما ... سراعا وإن فخمته وحده فلا تقلل وإن فخمت مع ذات ضمة ... مع السكت فافتح ثم فى الوصل قللا وإن سراعا لا يفخمه الذى ... يفخم خيرا عنه وقفا وموصلا ويمنى على تذكيره لهشامهم ... فدع غنا بسمل 6 لا تكبر يا فلا التعليق (1) أى الأصبهانى. (2، 3) البيتان السابقان أما الروض ففيه: واظهر فقط عند ابن ذكوان كذبت ... مميلا وما أدراك أبصارهم كلا

(سورة الإنسان)

على وجه تكبير وأظهر وأدغما ... على عدم التكبير حيث تميلا كأدراك إن سميت غير مكبر ... ولكن على هذا فمطوعى تلا بالاظهار والوجهان عند ابن أخرم ... وليس سوى الإدغام فى غير ذا اعتلا (4) أى هذا الوجه من غاية أبى العلاء. (5) من فتح الكريم هذا التحرير للأزرق. (6) أى فلا سكت ولا وصل بين السورتين. (سورة الإنسان) وداجون لم يصرف بخلف سلاسلا ... ومع قصر حفص قف بقصر سلاسلا كسكت ومع سكت ابن ذكوان بالألف ... كذا عنه حيث الكافرين تميلا ولا خلف للرملى فى الوقف بالألف ... ولا خلف عن روح مع القصر مسجلا وقف بسكون اللام إن تك قارئا ... بإدغامه مع مده متقبلا ويحذفها فى وقفه ابن مجاهد 1 ... وبالخلف بز من طريقه 2 أولا قوارير مع إدغام روح بالألف ... وفى الثان للحلوان بالخلف قف بلا وإسكانه مع قصره متعين ... تشاءون فيه الغيب مع قصر تلا وسمى فقط إن كان يروى خطابه ... به خص تكبير وداجون أهملا ومد ابن ذكوان وتوسيطه على ... خطاب وغيب مع خطاب فبسملا ولا سكت للنقاش معه ولم يكن ... لصوريهم مع غيبه متقبلا وليس له التكبير معه ولم يكن ... لدى أخفش عند الخطاب كذا ولا مع السكت للصورى معه فذا الذى ... بدائع برهان أبان وأنهلا وتخصيص سكت لابن الاخرم خص ... هـ بغيب وأما مع خطاب فأسجلا التعليق (1) عن قنبل. (2) الطريق الأول للبزى وهو طريق أبو ربيعة وارجع إلى الشرح بالروض. (من سورة المرسلات إلى آخر القرآن الكريم) وفى ذكرا إن تدغم لخلادهم فلا ... تكبر وسكت المد أيضا فأهملا وذكرا وصبحا فيهما أدغمن له ... وأظهرهما أيضا وأدغمن أولا

(خاتمه نسأل الله حسنها من فتح الكريم)

وعند ابن جماز بأقتت اقرأن ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا وعن أزرق تفخيم مضمومة مع إد ... غام ألم نخلقكم كن محللا به سكت حفص وابن ذكوان اخصصن ... كإدريس مع مد ابن ذكوان فاعقلا كيعقوب والسوسى مع قصر حفصهم ... كذا الأصبهانى ثم مع تركه فلا تمل فى قرار لابن ذكوانهم ولا ... تكن مدغما لفظ المحرك مسجلا ولا سكت فى ماء لحمزة تاركا ... وليس لخلاد إذن أن يميلا ولا سكت أيضا فى مكين لحمزة ... وهذا إذا ما كنت عنه مقللا ولا هاء عن روح بوقف المكذبي ... ن مع تركه والها رويس تحملا ولا وقف فى عمه ليعقوب موصلا ... بلاها العليمى سعرت عنه ثقلا ورمليهم بالقصر فى فاكهين وا ... بن الاخرم والداجون خلفهما انجلى وآنية مع عابدون وعابد ... فكل عن الحلوانى يروى مميلا وترقيق مضموم إرم معه عند أز ... رق لا تكبر لا تصل لا تقللا وما بعد بل لا إن تخاطب لروحهم ... فأظهر وأدغم ثم مد على كلا ويفتح للمطوعى غير كامل ... وقد خاب والتلخيص أدغم ما تلا ووزرك مع تاليه رقق لأزرق ... على وجه تكبير وأن رآه تلا بمدته فى وجه ابن مجاهد ... ومطلع مع ترقيقه لا تبسملا لدى أزرق والهاء صل من يره لدى ... رويس على الإدغام لا روح اعقلا وأبهم نشر عنه مذهب كامل ... وقد قال الإزميري نرويه موصلا وصلها ليعقوب على وجه وصله ... وما كان مع وجه اختلاس محللا لروحهم لا تكبر أول سورة ... أريت على تكبير الأزرق سهلا ولي دين للبزى فافتح وعن أبى ... ربيعة إسكان يزاد ويجتلى لرويسهم حررن فعند من ... تلا النافثات اسكت لديه وبسملا (خاتمه نسأل الله حسنها من فتح الكريم) ومن نشرح التكبير لابن كثيرهم ... وسوسيهم عن بعضهم وعن الملا روى الهمدانى ثم من آخر الضحى ... لكل من المصباح مع كامل حلا وللهمدانى ثم الهذلي معا ... لديهم جميعا أول الكل وصلا ولابن كثير زاد من أول الضحى ... ومن قبل زاد ابن الحباب فهيللا

(من فتح الكريم تحرير لحمزة فى مراتب السكت)

لدى ختمه والبعض زاد لقنبل ... ومن بعد عند ابن الحباب محمد لا كما عنه يرويه لنا عبد واحد ... وذا من ألم أو من فحدث تنقلا (من فتح الكريم تحرير لحمزة فى مراتب السكت) وفى ذى انفصال واتصال لحمزة ... سوى حرف مد فاسكتن متقبلا ووجهان فى كألله أعلم إن تقف ... وفى نحو من أجر فبالنقل نقلا وهذا من المصباح ثم اسكتن بأل ... وشىء مع المفصول عند أبى العلا وفيها ومد الفصل فاسكت ووقفه ... بتسهيل همز كيفما قد تنزلا وفى أل مع المفصول مع شىء اسكتن ... وفى غير مد ثم فى الكل مسجلا لحمزة أو تحقيق خلاد أطلقا ... وسهل المفصول ما ساكنا تلا لدى حمزة من كامل الهذلى وقد ... هدينا الذى رمناه حتى تكملا (خاتمة فتح الكريم أذكرها للتبرك) وفى رغد نل تم نظما ولم أزل ... بسبطى ختام الأنبياء متوسلا دعوتك يا رب الورى بهما استجب ... وبالخير فافتح رب واختم تفضلا لعبد تسمى باسم خير وسيلة ... وبالمتولى قد تشهر فى الملا وأكبر رضوان وأوسع رحمة ... على شيخنا الدرى التهامى أرسلا وحقق رجانا بالحبيب وآله ... فأنت الذى ترجى وتعطى المؤملا وصل وسلم سيدى كل لمحة ... على المصطفى المهدى إلى الناس مرسلا وآل وأصحاب كرام وإننى ... حمدت إلهى كافيا من توكلا وقد تم هذا التنقيح والحمد لله رب العالمين فى يوم الاثنين الموافق 13 من جمادى الثانية سنة 1392 هجرية 24 يوليو سنة 1972 ميلادية. ****************

(الفصل الرابع: متن عزو الطرق للمتولى رضى الله عنه)

(الفصل الرابع: متن عزو الطرق للمتولى رضى الله عنه) وهنا أسوق نظما لطرق الأئمة وكتبها وأحكامها وهو لخاتمة القراء والمقرئين الشيخ محمد المتولى رضى الله عنه والمسمى بعزو الطرق واللازم من المطلع الحاذق أن يمر بسرعة على ما يجده من زيادات فى العزو على ما فى الكتب التى سبق تفصيل وجوهها فإن ذلك من زيادات اطلاع المتولى رضى الله عنه على كتب لم يذكرها صاحب النشر أساسا لطرق كتابه. قال رضى الله عنه: بسم الله الرحمن الرحيم أقول بعد حمد ذى الجلال ... مصليا على النبى والآل إن كتاب ربنا عز وجل ... نور ومن نور على نور نزل وقد سألت الله أن ينفعنى ... بسره فضلا وأن يهدينى لنظم أوجه تراها مسنده ... جد رب بالقبول والمساعدة (1. سورتى الفاتحة والبقرة . طرق هاء السكت) ها السكت فى كالعالمين وردا ... من غاية لنجل مهران لدى رويسهم والحضرمى من مستنير ... مصباح إن يظهر بخلف يا بصير وكعلى هاء يعقوب لدى ... ابن سوار مثل دانى بدا مع ابن غلبون وعند روح ... روى ابن مهران افهمن شرحى فى ثم عن رويس الدانى وفى ... ذى ندبة صاحب مصباح يفى بها وفيهما أبو العز نقل ... كذا ابن مهران فكن ممن عقل والها ليعقوب بنون النسوة ... من مستنير ومن التذكرة كذاك من مفردتين واختلف ... عنه من المصباح حسبما ألف وهى عن القاضى عن النخاس عن ... رويسهم لدى أبى العز اعلمن وهى لروحهم رواها الطبرى ... مع ابن مهرانهم فحرر والهاء للبزى فى نحو فلم ... بخلف حرز مستنير قد علم ودون خلف لابن بليمة عن ... كذاك للدانى عن أبى الحسن وعند يعقوب روى أبو الكرم ... كالطبرى وصاحب المبهج أم مع ابن فحام ويروى الدانى ... عن فارس فخذه باستيقان

(2. طرق الإشمام)

وعن رويسهم أبو العز تلا ... مع ابن مهرانهم فحصلا لكن من الإرشاد مستنير ... فيمه ليعقوب بلا نكير ممه لدانى وقل بمه لدى ... ابن سوار معه أيضا وردا عمه لكل منهما كالفارسى ... والمالكى أيضا مع القلانسى مع ابن غلبون عنيت طاهرا ... مع أبى العلاء فزت ذاكرا (2. طرق الإشمام) اشمم لخلاد الصراط أولا ... وذا بتيسير وحرز وعلى فارس الدانى به قرأ وذا ... عن عبد باق جا بتجريد خذا وإنه عن ابن شاذان زكن ... من روضة المعدل افهم يا فطن وفيه والثانى أتى من غاية ... أى لابن مهرانهم فلتثبت ولأبى إسحاق عن وزان ... من مستنير وهو من عنوان والمجتبى أيضا ومن كفاية ... كبرى عن الوزان يا ذا الفطنة واشمما من كامل وروضة ... أبى على كل ذى أل يا فتى والمالكى والفارسى به تلا ... صاحب تجريد عليهما كلا وهو لجمهور العراقيين عن ... وزانهم معدل روى افهمن وهكذا من مستنير غير من ... ذكرت والعلاف والولى اعلمن وعنهما من مستنير لا تشم ... شيئا وأيضا عند مكى فهم كصاحب الكافى وذى الهداية ... هاد وتلخيص العبارات اثبت كمن بقى من روضة المعدل ... كطاهر وعن دانى يلى ولكثير قل من المغاربه ... هذا مقالى لا تكن مكذبه (3. طرق البسملة والسكت والوصل) والسكت بين السورتين عن خلف ... طريق إرشاد لإسحاق اتصف بسملة الأزرق من تبصره ... وسكته نرويه من تذكره وهو لعبد منعم تقررا ... ولابن بليمة والدانى قرا به على كل شيوخه ومن ... كامل أيضا فاحفظن يا فطن وعنه ذو التجريد ثم المجتبى ال ... عنوان مع هداية وصل

(4. مبحث طرق الغنة)

وهو من الكافى مع البسملة ... والسكت معهما لشاطبية (4. مبحث طرق الغنة) قد غن قالون من التلخيص ... للطبرى فاقبله عن تنصيص والمستنير أى على العطار ... عن نهروانى بلا إنكار وغاية أى لابن مهران كذا ... من كامل مع خلف مبهج خذا ومثله للأصبهانى وردت ... لكنها مع الأخير ما أتت وقد روى من كامل مكى ... وزاد من تلخيص البزى وبين غنة وتركها يجى ... تخييره أيضا كما فى المبهج وابن العلا من كامل قد اقتفى ... ومستنير من طريق سلفا وزد من الغاية للدورى ... وغاية الهمدانى للسوسى ثم له من جامع ابن فارس ... كذاك من كفاية القلانسى ثم من المصباح فى وجه وفى ... تجريد ابن حبش عنه قفى وعن هشامهم من المصباح ... من الطريقين أتت يا صاح وزد لداجونيه من مستنير ... أى من طريق قدمت بلا نكير ثم من التلخيص للحلوانى ... فى اللام دون الراء فخذ بيانى ولابن ذكوان عزاها الكامل ... من الطريقين معا يا فاضل وزد لنقاش من المصباح ... كذا من التلخيص خذ إيضاحى وهكذا من مستنير مثلما ... قدمته فاحفظ وكن مسلما ثمت لابن أخرم فى غاية ... أى لابن مهران فع الرواية ثم من المصباح للمطوعى ... فكن بصيرا بالعلوم واتبع ثم لرملى براء خصصت ... غاية الاختصار فاعن ما ثبت ثم من الكامل يروى حفص ... كذا من الوجيز عنه نص ولابن وردان أتت من غاية ... أبى العلا وهكذا من روضة المالكى ومن الإرشاد ... أى لأبى العز هداك الهادى عن نهروانى ومستنير ... على الذى قدمت يا سميرى من كامل عن ابن جماز رووا ... كذاك عن يعقوب منه قد حكوا من غاية أى لابن مهران وهـ ... كذا من المصباح قل لكنها تخص عن رويسهم باللام ... فيه وحمد الله بالختام

(5. مبحث طرق مراتب المد)

(5. مبحث طرق مراتب المد) وهاك ما جمعته من طرق ... مراتب المد إذا الهمز لقى من النويرى حسب الإمكان ... والقصر من بدائع البرهان فوجه إشباعك فى المتصل ... لكل قارئ رواه الهذلى والمهدوى وأبو العلاء ... وهكذا مكى بلا مراء ثم أبو على البغدادى ... ثم أبو العز هداك الهادى وصاحب التذكار مستنير ... والطبرى والسبط يا سميرى وأربع مراتب فى المتصل ... معروفة ومثلها فى المنفصل عن طاهر وهو ابن غلبون كذا ... عن ابن بليمة والدانى خذا والسبط مكى ومالكى ... وصاحب الكافى ومهدوى وصاحب الهادى وذى الإقناع ... وغيرهم من كل حبر واع وقال فى الضربين رتبتان ... طولى ووسطى صاحب العنوان والمجتبى والمستنير وفتى ... مجاهد ثم ابن فارس أتى ونجل خيرون كذا كثير ... من العراقيين يا خبير وأخذ شاطبى به قل واستقر ... عليه رأى الفضلا فاقف الأثر وعن بيان أهل كل مرتبة ... من هذه أعنى كلام الطيبة لكن إشباع ابن ذكوان لدى ... نقاشهم عن أخفش عنه بدا عند أبى العز من الإرشاد ... وهو لمصباح بذا الإسناد وهو لحمامى عن النقاش من ... كفاية ومستنير يا فطن وصاحب المصباح قد عزاه فى ... بعض المواضع إليه فاعرف وليس يخفى أن قصر المنفصل ... (بن) (لى) (حما) (عن) خلفهم (داع) (ثمل) من غايتين قصر قالون ومن ... كتابى القلانسى كاف زكن والسبعة المصباح ثم المجتبى ... والروضتين فافهمن لتنجبا وجامع التلخيص مستنير ... وكامل حرز مع التيسير ثم عن الحلوانى تجريد نقل ... كذا بتلخيص العبارات حصل وعن أبى الفتح رواه الدانى ... من الطريقين فخذ بيان والمد من غاية الاختصار ... كفاية السبط مع التذكار ثم من المبهج والإعلان ... وكامل فخذه عن إيقان وعن أبى نشيطهم من تذكرة ... كاف وتجريد وهاد تبصرة

كذا بتلخيص العبارات معا ... هداية فاحفظ وكن متبعا وقرأ الدانى على أبى الحسن ... به وفى التيسير والحرز افهمن والقصر من كفاية كبرى تجد ... فى النشر لكن فى النصوص فاستفد وهو الذى عليه الإزميري جرى ... ومن يقل بالمد منها ما درى من مستنير قصر الأصبهانى ... كفاية كبرى ومن الإعلان والروضتين كامل المفتاح ... وجامع ابن فارس مصباح كذاك من غاية الاختصار ... والمد منها ومن التذكار والكامل التجريد والإعلان ... والمبهج التلخيص فى الثمان وامدد فقط عند ابن مهران كما ... فى النشر لكن فى النصوص فاعلما وهو الذى إياه الإزميري أثر ... من غاية له فكن على الأثر ولابن العلا الإظهار قصر اصحبا ... من كاف العنوان ثم المجتبى وروضة للمالكى والتيسير ... كفاية كبرى ومستنير وابن نفيس عبد باق أخذا ... صاحب تجريد لديهما خذا ثم عن الدورى فقط من روضة ... أخرى وشاطبية وسبعة ولأبى العز من الإرشاد ... كالطبرى هديت للرشاد وقد أتى أيضا من الإعلان ... على أبى الفتح تلاه الدانى وعنه لابن فرح رواه ... صاحب مصباح كذا تلقاه وهو لأكثر العراقيينا ... وعند سوسى فقط روينا من جامع ابن فارس مصباح ... والمد للشيخ أتى يا صاح من مبهج غاية الاختصار ... وكامل كن تابع الآثار وصاحب التجريد قد أسنده ... للفارسى وعند دور وحده من شاطبية مع التذكار ... كفاية فى الست لا تمار كاف مع الإعلان هاد تبصرة ... كذا من التيسير قل والتذكرة ولابن بليمة والإدغام عن ... فتى العلا من مبهج فلتفهمن غاية الاختصار ثم الكامل ... والمستنير روضة المعدل وهكذا من جامع البيان ... والغاية الأخرى مع الإعلان وهو عن الدورى عند الطبرى ... ولأبى الزعراء أيضا قد قرى وذا من المصباح ثم منه مع ... حرز كتيسير لسوسى وقع وجامع الدانى وتالياه عن ... سوسيهم ليسوا من النشر اعلمن

(6. مبحث طرق الإبدال لأبى عمرو)

ونفى فى التيسير أن ابن العلا ... ادغم بالخلاف حيث ابدلا وما بتلخيص العبارات نجد ... لابن العلا الإدغام عن ذا لا تحد وليس فى روضة مالكى ... ادغام دورى ولا سوسى ولابن عبدان عن الحلوانى ... قصر هشام يا أخا العرفان من الكفاية وللجمال ... فقل من التلخيص لا تبال وهكذا من روضة المعدل ... كذا من المصباح يا ذا فاعقل والقصر عن حفص لحمامى ورد ... عن الولى وهو إلى الفيل استند من سبعة من جامع ابن فارس ... وغاية كفاية القلانسى والمستنير ومن المصباح ... والروضتين يا أخا الفلاح والقصر عن يعقوب عند الطبرى ... والشهرزورى وابن مهران حرى والمالكى والقلانسى ... ثم ابن خيرون مع الدانى كذاك عن ذى مستنير أثرا ... ثم ابن غلبون عنيت طاهرا وما ابن فحام وسبط قصرا ... خلاف ما فى النشر الإزميري أرا لكنه موافق للنشر ... فى ذكر نص مبهج فلتدر وهو الذى إياه قد وجدنا ... فى مبهج فكن فقيه المعنى وقل فويق القصر عن عمرو ورد ... فى مبهج عن حفصهم نلت الرشد وهو لحمامى عن الولى ... لدا ابن شيطا عنه يا صفى وللولى عنه لدى الهمدانى ... كما أتى فى النشر يا ذا الشأن والمد للتعظيم يروى الهذلى ... والطبرى كذا ابن مهران يلى لكن الإزميري قال عنده ... فى غاية لابن كثير وحده وقال عند الطبرى للحضرمى ... وابن كثير ليس إلا ينتمى وهكذا وجدت فى التلخيص له ... خلاف ما فى النشر حيث اسجله (6. مبحث طرق الإبدال لأبى عمرو) إبدال دورى بخلف المبهج ... كفاية فى الست كامل يجى تبصرة غاية الاختصار ... والروضة الإعلان هاد جار إبداله من جامع ابن فارسى ... مصباح الإرشاد للقلانسى ومستنير وهو عند الطبرى ... مع ابن مهران ابن خيرون قرى وعن أبى الفتح رواه الدانى ... أفاده فى جامع البيان

(7. مبحث طرق السكت لحمزة)

وبالخلاف خذه للسوسى ... من كامل روضة مالكى ثم من التجريد عند الفارسى ... وعبد باق جامع ابن فارسى كذاك من غاية الاختصار ... ومستنير فزت بالأنوار وهو بلا خلاف من التيسير ... وشاطبية بلا نكير ومبهج وروضة المعدل ... والمجتبى العنوان أيضا فاعقل كذاك بتلخيص العبارات ورد ... كاف مع المصباح فاحمد الصمد هذا على ما قاله الإزميري ... ومر خلف الشيخ فى التيسير (7. مبحث طرق السكت لحمزة) والسكت فى شىء وأل لحمزة ... من شاطبية كتيسير أتى كاف وطاهر عليه الدانى ... تلاه بالإتقان والإحسان وإنه لخلف من تبصره ... وسكت أل مع مد شىء قرره عن حمزة إرشاد عبد المنعم ... كاف وتلخيص العبارات افهم تذكرة تبصرة وفى كلا ... مع ذى انفصال سكت حمزة اعتلا لفارسيهم من التجريد ... ولأبى العلا بلا ترديد ولأبى العز من الإرشاد ... وصاحب الكامل ذى الرشاد وقد رواه الطبرى عن خلف ... كالشاطبى وابن شريح فاعرف مع صاحب التيسير وهو قد قرا ... على أبى الفتح به محررا وقد رواه صاحب التجريد ... عن عبد باق خذه بالتحميد وهو من العنوان ثم المجتبى ... عن حمزة ومد شىء أوجبا وإنه لخلف منقول ... عنه من الكافى روى الفحول وسكت غير المد عند حمزة ... من مستنير ومن الكفاية والروضتين المبهج التذكار وال ... مصباح والكامل يا ذا قد حصل وسكت شىء أل وساكن فصل ... عن حمزة مع سكت مد منفصل لصاحب الوجيز مع أبى العلا ... وصاحب التجريد أيضا نقلا عن عبد باق وهو عن خلادهم ... وعنه سكت الكل من مبهجهم وحمزة من كامل للهذلى ... وهكذا من روضة المعدل وسكت أل منها وشىء شيئا ... جزء ودفء ثم سوء ردءا مع ذى انفصال لابن مهران لدى ... حمزة لم نأخذ به عند الأدا

(8. مبحث طرق عدم السكت لحمزة)

(8. مبحث طرق عدم السكت لحمزة) وعنه ترك السكت من هداية ... ولابن مهران بغير الغاية وعند خلاد من التيسير ... وشاطبية ومستنير تبصرة وكامل والهادى ... ولأبى الطيب ذى الإرشاد وليس فى الهادى رواية خلف ... وما بكاف غير سكت وسلف خلاف ما فى النشر فالإزميري ... أفادنا ذاك وذا المنصور (9. طرق توسيط لا لخلف) من مبهج تلخيص المصباح ... توسيط لا لخلف يا صاح ولم نجد فى مستنير مدها ... لحمزة وقال نشر مدها وقال الإزميري ما لخلف ... ولا لخلاد به مد قفى بل هذه رواية العطار ... عن نهروانى بلا إنكار قال كذا رأيته فى نسخة ... ولم أره فى نسخ كثيرة (10. مبحث طرق وقف حمزة وهشام على الهمز) ومتوسط بزائد يقف ... عليه حمزة بتسهيل وصف لكنه من روضة المعدل ... ومبهج ومستنير فاعقل ومن أبى الفتح إلى الدانى وصل ... عن فارس ابن فحام نقل وإنه كذاك فى التيسير ... وفى هداية بلا نكير وأحد الوجهين فى الكافى وفى ... حرز وتلخيص العبارات اعرف ولأبى العز من الإرشاد ... مع نقل مفصول وللبغدادى من روضة مع كامل المصباح ... وزده من حرز وكاف صاح وأطلق التسهيل من تذكار ... مصباحهم غاية الاختصار ومستنير لابن شيطا أثبت ... ولأبى العز من الكفاية ولابن مهران ولابن مقسم ... عن خلف من غاية له افهم وهو من المبهج للمطوعى ... يرويه إدريس عن خلف فعى وحمزة فى هاؤم يسهل ... فقط لأن مده متصل ولابن بليمة مما أصلا ... إدغام هيئة وشىء موئلا

(11. مبحث طرق إمالة هاء التأنيث لحمزة)

وقد أجازه أبو العلاء ... فى اللين لا المد بلا امتراء والباب قد أدغم فى التبصرة ... كاف وتيسير وشاطبية وهؤلاء الرواة للتخفيف ... كما بخط المصحف الشريف إبدال مستهزون عند حمزة ... وقفا من الكافى مع التبصرة وروضة للمالكى والكامل ... حرز من المصباح يا ذا فاعقل وإنه لدى أبى العلاء ... مع ابن مهران بلا خفاء والحافظ الدانى وقد أجازه ... قلانسى فلتك ممن حازه لكن قول الأخفش التيسير خص ... بما بيا رسمه يلغيه نص وخص منه لام فعل وألفا ... أبو العلا كما بنشر يلفى والحذف عن حمزة من تبصرة ... كذاك من كاف وشاطبية وإنه من روضة المعدل ... ولابن مهران ودانى الهذلى على أبى الفتح به الدانى تلا ... وزاد عن حمزة إن يسهلا ابن شريح وابن مهران معا ... الشاطبى المعدل الدانى اتبعا ومثلهم مكى ولكن لخلف ... ليس طريق النشر كن ممن عرف وإنه أيضا عن العطار ... يرويه عن أصحابه الأخيار وهم عن ابن البخترى وهو عن ال ... وزان عن خلادهم كما نقل وعن هشامهم فسهل وقفا ... كما بتيسير وحرز يلفى مع روضة المعدل الاعلان ... والمجتبى يا صاح والعنوان كاف وتلخيص العبارات وكل ... عن ابن عبدان عن الحلوان قل والفارسى تلا عليه الدانى ... به عن الجمال عن حلوانى أما لداجونيهم فحقق ... إلا من الكافى فتخفيف بقى (11. مبحث طرق إمالة هاء التأنيث لحمزة) وهاء تأنيث لحمزة أمل ... من كامل وغاية كما نقل كذا رواه النهروانى يا فتى ... عند أبى العز من الكفاية كذا روى لكن لغير النشر ... عند أبى العلا فكن ذا فكر عن خلف من مستنير ميل ... خصص لهم وأطلقن للهذلى وابن سوار وأبو العز معا ... أبى العلاء عند ها ما أضجعا للأخوين ثم للكسائى ... ما ميلوا فطرت فى الأداء

(12. مبحث طرق سكت ابن ذكوان)

لكن أبو العلاء قد أمال ها ... وثم كسر ذو اتصال قبلها (12. مبحث طرق سكت ابن ذكوان) والسكت للعلوى قبل همزة ... أتى عن النقاش دون مرية وذاك من غاية الاختصار ... كذا من الإرشاد لا تمار وهو من الكامل للجبنى ورد ... عن ابن اخرم فكن ممن رشد وهو لصورى مع ابن أخرم ... وجه أتى فى مبهج فلتعلم أطلق غير المد ذو الإرشاد ... مع مبهج فخذه باعتماد بالكلمتين خص كامل وال ... شيئا من الغاية زد مما اتصل (13. مبحث طرق سكت حفص) والسكت عن حفص على شىء وأل ... والساكن المفصول أو مع ما اتصل فالأول المروى فى التجريد ... عن فارسيهم بلا تفنيد والثان فى روضة مالكى ... وينتمى كل لحمامى عن ابن أبى طاهر عن الأشنانى ... ذا عن عبيد هاك عن إذعان (14. مبحث طرق سكت إدريس) والسكت للشطى عن إدريسهم ... من غاية كفاية السبط وسم ولابن بويان وليس إلا ... من كامل له طريق يتلى وهو من المبهج للمطوعى ... وسكته فى غير مد قد وعى والسكت عن الأولين نقلا ... فى أل ومفصول وشىء فاقبلا (15. مبحث طرق أوجه البدل للأزرق) والمد عن أزرق فى البدل ... من الهداية وهاد كامل والمجتبى العنوان تجريد أتى ... كاف وعند الطبرى قد نعتا ولابن بليمة توسيط حصل ... ولابن خاقان وفارس وصل وعنهما الدانى إياه أثر ... ثم بتيسير وجامع ذكر ولابن بليمة وجه ثان ... قصر كطاهر وعنه الدانى

(16. مبحث طرق أوجه اللين للأزرق)

وبهما قيل لعبد المنعم ... ونقلا عن نص مكيهم والجزرى قال بالإشباع من ... طريقه قرأت فادر يا فطن والمد لا التوسيط نقل الدانى ... فيما أفادناه قسطلانى وقال ذا من جامع البيان ... يظهر الإزميري ذو العرفان وكلها للشاطبى مكمله ... واستثن إسراءيل للدانى وله كعادا الأولى وآلآن لذى ... كاف وهاد مع هداية خذ وفى سوى التيسير عند الدانى ... فاستثن أو فى جامع البيان فقط ومكى عادا الأولى تلا ... والشاطبى أجرى الخلاف فى كلا ائت بقرآن ونحوه امددا ... على خلاف فيه عند الابتداء وذاك من تبصرة وهاد ... كاف هديت سبل الرشاد (16. مبحث طرق أوجه اللين للأزرق) والمد فى شىء من الهداية ... والمجتبى وخلف شاطبية كاف وتجريد وفى العنوان لم ... نجد سوى توسيطه بلا وهم وفاق ما فى تحفة تقررا ... وعند باقيهم فتوسيط يرى وغير شىء مثل شىء منجلى ... إلا لعبد منعم والهذلى وطاهر مع ابن بليمة مع ... ذى المجتبى العنوان فالقصر وقع وقيل بل توسيط لين كالبدل ... لعبد منعم فدع عنك الجدل ولم أقف فى باب لين مطلقا ... على طريق الطبرى يا ذا التقى والواو من سوءات وسط واقصرا ... للشاطبى الدانى بتوسيط قرا على ابن خاقان وفارس ولم ... يكن لباقيهم سوى القصر يؤم (17. طرق ما فيه الإبدال والتسهيل للأزرق) فى غير تيسير وجامع تلا ... كأ رأيت ابن سعيد أبدلا وبالخلاف الحرز والتبصرة ... وكأ أنذرتهم هداية هاد وتيسير وتجريد وبه ... مكى قرا وخلف كاف فانتبه كالحرز والإبدال فى كجا أحد ... فى غير تيسير لدانى ورد ولابن سفيان ومهدوى ... وصاحب التجريد مع مكى

(18. طرق ذوات الياء ورءوس الآى للأزرق)

فيما به قرا وبالخلاف ... فى شاطبية أتى وكاف والحبر أزميرينا يقول ... فى كاف الإبدال لا التسهيل وأبدل التيسير كسر الياء فى ... على البغاء إن هؤلا إن فاعرف وخلف طاهر والشاطبى ... مع ابن بليمة فى المروى وجاء أل سهل الدانى ... وخلف مكى قال الإزميري (18. طرق ذوات الياء ورءوس الآى للأزرق) قلل رءوسا غير ذى ها مضمر ... فافتحه مع ذوات يا كما قرى لأزرق وبين بين أوجبا ... فى كل ذا العنوان ثم المجتبى كذا ابن خاقان وفارس وذا ... فعنهما الدانى به قد أخذا ولابن بليمة ذا وجدنا ... لكنه نحو بناها استثنى وركب الدانى فى تيسيره ... كمفردات إذ نحاه فادره وصاحب التجريد فتحا أطلقا ... فى كل ما ذكرت كن محققا وصاحب الكامل عنه الأول ... والمذهب البعدى فيما ينقل وثم مذهب لكل منهما ... مع الأخير جامع فليعلما وصاحب النشر ارتضاه وحمل ... عليه ما بشاطبية حصل (19. طرق الأزرق فى الراءات) فخم ذوات الضم للعنوان ... والمجتبى تذكرة والدانى تلاه بالإتقان عن أبى الحسن ... كذاك عشرون وكبر فخمن لصاحب التجريد والهداية ... تبصرة مع خلف كاف فاثبت ونحو خير الرازقين معهما ... عند ابن بليمة كن مفخما ترقيق والإشراق للعنوان ... والمجتبى نرويه بالبرهان والخلف فى تذكرة تقررا ... ولأبى معشرهم أيضا يرى وإرم الترقيق فيه قد نقل ... تبصرة مع الثلاثة الأول وقل بخلف قد رواه الدانى ... كما أتى فى جامع البيان عشيرة التوبة فيها فخما ... هاد هداية وتجريد كما أتى بتلخيص العبارات وفى ... حذركم للأولين فاقتضى

ومعهم تبصرة وكاف ... ووزرا أخرى عنهم لا الكاف وعن أبى الفتح أتى والدانى ... عنه وفى جامعه الوجهان وعبرة وكبره للمهدوى ... ولابن سفيان ومكى روى وقد رواه ولد الفحام ... عن عبد باق فزت بالمرام ثم من التجريد إجرامى وفى ... تبصرة كاف بخلف اصطفى ولابن بليمة قد وجدنا ... تفخيمه أجود فادر المعنى وحصرت وصلا من الهداية ... هاد مع التجريد مع تبصرة وهو من الكافى بخلف يلفى ... وفى الهداية خلاف وقفا والهذلى وعبد منعم معا ... قد فخما ذوات نصب اجمعا وفخما ذكرا وسترا إمرا ... وزرا كذا حجرا ورقق صهرا وسائر الباب بتفخيم فصل ... من الهداية وهاد ذا قبل مع خلف كاف وبتجريد يرد ... عن عبد باق عن أبيه فاستفد ولكن التجريد لم يكن يذر ... تفخيم صهرا حسبما لنا ظهر وفخم الست ابن خاقان معا ... فارس الدانى عنهما وعى وعبد باق عن أبيه اعتمده ... والشاطبى بالخلاف أورده وهو لمكى مع وجهى صهرا ... وفى سواها خلف كاف يقرا وزرك ذكرك بتفخيمهما ... هاد هداية وتجريد كما تذكرة تبصرة وكافى ... وجامع البيان بالخلاف على أبى الفتح به الدانى تلا ... ولابن بليمة حتما اعتلا والطبرى وصاحب الكافى ومن ... يفخم المضموم طرا فخمن للرا لهم فى موضعى سراعا ... ومع ذراعيه فقل ذراعا لكنه الأجود فى التذكرة ... فى قول الإزميري الإمام الثقة ولابن بليمة قل وجهان ... كما هما فى جامع البيان تنتصران ساحران طهرا ... مع افتراء ومراء أثرا عن ابن بليمة مع أبى الحسن ... والطبرى تفخيم كل فاتبعن ولكن الترقيق قل فى الخمسة ... حكاه الإزميري عن التذكرة فى غير الأجود كذا فيهن ... عن ابن بليمة ذا وجدنا بشرر فخم له كالمهدوى ... وصاحب العنوان مع شيخ روى تفخيم حيران من التجريد قد ... أتى به النحاس نصه ورد

(20. طرق اللامات للأزرق)

ولابن خاقان وعنه الدانى ... وقد أتى فى جامع البيان تبصرة هداية وكاف ... والحرز والتلخيص بالخلاف وصاحب العنوان والتذكرة ... والطبرى الترقيق عنهم أثبت مع صاحب التيسير والترقيق ... ليس طريقه فذا التحقيق هذا الذى فى النشر قد رأيته ... ولابن بليمة قد وجدته مرفقا بلا خلاف فادر ... خلاف ما أورده فى النشر (20. طرق اللامات للأزرق) واللام بعد الطا لذى العنوان ... تذكرة والمجتبى والدانى عن طاهر كذا لعبد المنعم ... ترقيقها يروى بلا توهم طلقتم الطلاق بالترقيق لا ... من طرق النشر ابن فحام تلا وبعد ظا رقق من التجريد مع ... هداية كاف بخلفه وقع وفخمن بعد سكون الظاء ... بلا خلاف فيه للقراء تغليظ صلصال من الهداية ... ولابن بليمة أيضا أثبت وأحد الوجهين عند الطبرى ... وصاحب الكافى ومكى فاذكر وهو من التجريد وجها واحدا ... خلاف ما فى النشر فافهم تمجدا فخم بخلف حيث حالت الألف ... للشاطبى والمهدوى كما ألف والطبرى وابن شريح وكذا ... من بعد صادها لتجريد خذا عن عبد باق واختيار الدانى ... فيما عدا تيسيره اللامان ونحو يوصل بترقيق فقف ... من الهداية وتجريد عرف كذا من الكافى وعند الطبرى ... وبالخلاف عنه الدانى قرى فى جامع البيان والتيسير ... كذاك فى حرز بلا نكير (21. طرق أأنذرتهم للحلوانى عن هشام) وفى أأنذرتهم يروى الألف ... حلوان عن هشامهم كما ألف ثم ابن عبدان فعنه سهلا ... من غير كامل وجمال تلا به من المبهج والمصباح ... فافهم هديت سبل الفلاح

(22. طرق إمالة زاد وشاء وجاء للداجونى عن هشام)

(22. طرق إمالة زاد وشاء وجاء للداجونى عن هشام) أمال زاد شاء جا داجونى ... من غير كاف فزت بالمكنون (23. طرق إمالة كافرين وذوات الراء للصورى) وكيف كافرين عن صورى ... أمال كامل وللرملى غاية الاختصار والكفاية ... وفى ذوات الرا له الإمالة وافق تلخيص عن المطوعى ... مع كامل أيضا فكن ممن يعى (24. طرق عدم الغنة فى الياء للضرير) وعدم الغنة للضرير ... فى اليا والإتباع بلا نكير وفى يوارى فيهما أوارى ... والفتح فى الغار له والبارى (25. طرق الإدغام الخاص لرويس والمطلق ليعقوب) وفى ذهب اظهر عن رويس وجعل ... نحل وأنه أخريى نجم قبل عند ابن مهران وخلف الهذلى ... مع أبى العلا وخلفه انقل فى أولى وإنه ثم على ... إدغامه ادغم وإن تظهر فلا وأدغمنهما من المصباح ... وروضة للمالكى يا صاح ومستنير جامع للفارسى ... أيضا ومن كتاب القلانسى وبا الكتاب فى بأيد أدغما ... من مبهج وهو لقاض علما يرويه للنخاس من كفاية ... أى لأبى العز احفظ الرواية والمالكى وابن سوار عن كلا ... إدغام بالكتاب بالحق اعتلا ولأبى العلا عن النخاس وال ... حمام عنه قل من الكامل حل كذا من الإرشاد للقلانسى ... وهكذا من جامع للفارس وبالعذاب مدغم للطبرى ... مع ابن غلبون ودانى قرى هما من الكفاية الكبرى وعن ... قاض عن النخاس للإرشاد عن ذى مبهج تلخيص التذكرة ... والكارزينى ومن الكفاية جعل بشورى المالكى قد أسجله ... ولابن فحام خلاف نقله والفارسى خير عن الحمامى ... فى ذاك عن نخاس الإمام

(26. طرق الإدغام والإظهار فى باب اتخذتم لرويس)

ثم ابن فحام مبدل أنزلا ... ادغم له كمن بشورى قد خلا وصاحب المصباح والى فى الزمر ... فى قوله أنزل لكم فاقف الأثر ومن جهنم ادغم يا صاح ... من مبهج كذا من المصباح وروضة ومستنير سامى ... مفردة لولد الفحام والهذلى روى عن الحمام ... إدغامه كالفارسى الإمام وركبك إدغامه للطبرى ... ذى مبهج مع ابن فحام قرى والكاف فى كانوا لذى التذكرة ... ومبهج وهذه المفردة تصنع تمثل صاح يدغمان ... لهؤلاء والإمام الدانى وولد العلاف عن نخاسهم ... عاقب مثل مدغم كما علم وذاك قل من مستنير وتلا ... يعقوب فى المصباح ما لابن العلا فى أحد الوجهين ثم الكامل ... عن الزبيرى عن روح ناقل وظاهر النصوص أن لا يدغما ... بيّت عن يعقوبهم فليعلما فذا الذى قد قاله الإزميري ... عليه دوما رحمة القدير (26. طرق الإدغام والإظهار فى باب اتخذتم لرويس) باب اتخذتم أدغمن من مبهج ... كذا من التلخيص كامل يجى مفردة الدانى كذا من غاية ... أى لابن مهران مع التذكرة ولأبى الطيب وابن مقسم ... وهو عن النخاس أيضا قد نمى سوى ابن علاف فقاض عنه ... حمام عنه أيضا افهمنه والجوهرى والكارزينى أظهرا ... فى لتخذت وحده بلا مرا وسائر الرواة عن رويسهم ... فى الباب بالإظهار كن ممن علم وهو الذى فى مستنير روضة ... كتابى القلانسى المفردة ثم كتابى ابن خيرون معا ... تذكار الجامع يا من قد وعى وصاحب المصباح دون خلف ... أظهر فى تخذت حرف الكهف وقال فى سواه الإزميري ... إظهاره فقط هو المروى فائدة طريق كارزينى ... من طرق النخاس عن يقين وهو من المصباح والمبهج وال ... كامل والتلخيص فافهمن تجل ومن كفاية القلانسى ... فتلك خمس طرق أخى وبطريق الجوهرى الدانى تلا ... على أبى الفتح وطاهر كلا

(27. طرق الإسقاط فى نحو هؤلاء والتحقيق فى أئنكم وما بعدها لرويس)

وهى من الكامل قل والتذكرة ... فهذه أربعة مقررة (27. طرق الإسقاط فى نحو هؤلاء والتحقيق فى أئنكم وما بعدها لرويس) ولأبى الطيب عن رويسهم ... فى هؤلاء إن حذف الأولى قد علم أئنكم لديه لا يسهل ... وفى فتحنا عنه لا يثقل والضم فى يضل عن يضل ... فى غير لقمان له ع النقل واعجمى عنه بالإخبار ... وتفعلون بالخطاب ذا القارى كذاك عنه فتح يا عباد لا ... وهكذا تخفيف زاى نزلا كذلك التنوين فى سلاسلا ... وسجرت لديه قد تثقلا عما يقولون فخاطب عنده ... وفى يسبح فذكر بعده لكن أئنكم به تخيير ... أبو العلاء قال يا خبير وهذه الطريق ليست إلا ... من غاية لذى الإمام تجلى (28. طرق الإبدال وغيره فى هؤلاء إن لقنبل) وابن مجاهد له الإبدال ... فى نحو هؤلاء إن يقال من الهداية وهاد اختلف ... فى الحرز من تبصرة كاف وصف والوجه الأخير هو التسهيل ... لديه فاقتنع بما أقول بحذفه الأولى ابن شنبوذ تلا ... لكنه من مستنير سهلا وحذفك الأخرى من التجريد ... عن عبد منعم بلا ترديد ولأبى العز عن الحمامى ... كما أتى فى النشر ذى الأحكام ولم أجد فى طرق لقنبل ... ولا لسوسى بنشر ينجلى هذا ولا ذاك لمسقط ما ... على المد قل رب زدنى علما (29. طرق الفتح والإمالة لأبى عمرو) وكيف فعلى افتح مع الفواصل ... لدى أبى عمرو كما به تلا من جامع ابن فارس ومبهج ... كذا من الكفاية الكبرى يجى غاية الاختصار مستنير ... كذا من التجريد يا سميرى لابن نفيسهم وفارسىّ ... وقد رواه عنه سامرىّ

(30. طرق إمالة الناس وتقليل يا ويلتا وبابه للدورى)

للمازنى من روضة المعدل ... وصاحب القاصد للدورى يلى كذا أبو العز من الإرشاد ثم ... المالكى كنجل خيرون يؤم وصاحب التذكار ثم الطبرى ... والسبط من كفاية فاعتبر وقد رواه صاحب المصباح ... أيضا عن ابن فرح يا صاح وبين بين ابن العلا من كاف ... حرز وتيسير بلا خلاف ولابن بليمة مع أبى العلا ... والسامرى من روضة عنه اعتلا وإنه لعبد باق عنه ... يروى من التجريد فافهمنه وهو من المصباح للسوسيّ ... ولأبى الزعرا عن الدورىّ وعند دورى من التذكرة ... هاد مع الإعلان والتبصرة وعنه أيضا قد رواه الطبرى ... مع ابن مهرانهم لا تنكر وصاحب الكافى عن السوسىّ ... بفتح يحيى تابع المروىّ وقلل الفواصل العنوان ... كالمجتبى للشيخ بلا نسيان وإنه أيضا عن السوسىّ ... يرويه من روضة مالكىّ والملحقات معها لابن العلا ... فالمهدوى مقلل فيما تلا وافقه فى الملحقات الهذلى ... لكنه عنه انفرادا فاعقل ولابن شاذان ونهروان عن ... زيد عن ابن فرح دنيا اضجعن للدور من غاية الاختصار ... ومستنير يا أخا الإبصار ولابن شاذان لدى القلانسى ... من الكفاية فاقتبس ومن عن الدورى فيها ميلا ... ففي سواها منهما ما قللا (30. طرق إمالة الناس وتقليل يا ويلتا وبابه للدورى) وعبد واحد بلا التباس ... كلا لدورى مميل الناس والفارسى عنه بتيسير وبه ... قد كان أخذ الشاطبى فانتبه واختاره فى جامع البيان ... عن العراقيين أهل الشأن وابن مجاهد به تلا وفى ... الإزميري عن هاد هو الصحيح ف والهذلى يروى عن ابن فرح ... والفتح عن باقى الرواة قد نحى وعن فتى مجاهد فى الإجرا ... قالوا لعله اختيارا اقرا وويلتا وحسرتى وأنى ... كلا لدورى فقللن وذا من التيسير والتبصرة ... وأسفى مع ذى لشاطبية

(31. طرق الإمالة للسوسى فيما بعد الراء فى الوصل)

والخلف فى تبصرة وزد متى ... بلى من الكافى هداية أتى هاد وقد زاد عسى وقلل ... أنى فقط من جامع الدانى تلا ومعه إدغام كبير قد حتم ... أفاده الاستاذ الإزميري رحم (31. طرق الإمالة للسوسى فيما بعد الراء فى الوصل) إمالة السوسى كالقرى التى ... وصلا من التيسير شاطبية وكامل غاية الاختصار ... وهو بها طريق قاض جارى وإنه أيضا لعبد الباقى ... يروى بتجريد على الإطلاق وفيه أن ابن نفيس ما روى ... إلا ترى الله يرى الله سوا وأنه عن ابن أحمد ما نقل ... إلا النصارى بعده المسيح حل والفارسى أطلق فتحا كالملا ... وكل ذا لابن جرير قد علا والشاطبى زاد على التيسير ... فى الباب فتحا فافهمن تقريرى وهو الذى عن ابن جمهور تلا ... ومن طريقه رواه الهذلى وكنرى الله مع الإمالة ... ترقيقك اللام من الجلالة ولقد رواه صاحب التجريد ... عن عبد باق فزت بالتأييد كذلك الدانى قد تلاه ... على أبى الفتح الذى رواه عن عبد باق ذلك ابن الحسن ... وهو الخراسانى بنشر قد عنى وفيه أن الشاطبى اختارا ... تفخيمه كذا السخاوى صارا ولأبى العلا عن القاضى أتى ... كما فى الإزميري وجهان اثبتا (32. طرق الفتح والتقليل للسوسى فى الراء المتطرفة) وفتح نحو الدار للسوسى ... نرويه من روضة مالكى غاية الاختصار مع كفاية ... كبرى ومصباح أخا الفطانة وهكذا من جامع ابن فارس ... كذا من التجريد عند الفارسى كذاك لابن حبش من روضة ... أخرى وفى الكافى عن أهل البصرة وخلف مبهج ومستنير ... فاخصص بروس الآى عن تحريرى كذا من الروضة أزمرينا ... حكى وفيما يظهر الأولى عنى وما عن ابن حبش أخراهما ... فى النشر قل لابن الحسين فاعلما

(33. طرق الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم وبابه للدورى)

(33. طرق الإسكان والاختلاس والإتمام فى بارئكم وبابه للدورى) بارئكم مع باب يأمركم تلا ... مسكنا لابن العلا أبو العلا فالمالكى والشاطبى والصقلى ... وصاحب التيسير ثم الهذلى وإنه فى جامع البيان ... وفى كيأمركم بلا بهتان من مبهج ومستنير صاح ... كفاية القلانسى المصباح وهكذا من روضة المعدل ... وفيهما أيضا لدورى تلا من مستنير هاد الإعلان ... كذا من المصباح خذ بيان كفاية فى الست والإرشاد ... أى لأبى العز هداك الهادى والفارسى الدانى عليه قد تلا ... به وللسوسى من الكافى اعتلا وإنه أيضا من التلخيص ... أى لابن بليمة خذ تنصيص وعنهما اختلس من العنوان ... على أبى الفتح تلاه الدانى وهو لدورى من التبصرة ... وسبعة هاد مع التذكرة كاف وتلخيص وشاطبية ... كذا من التيسير ثم الغاية أى لابن مهران وإعلان تلا ... وفى كيأمركم عن المعدل وهو ببارئكم من التجريد ... أتى له أيضا بلا تقييد وهو لسوسى من المصباح ... ومستنير مبهج يا صاح إتمام دورى لدى المعدل ... والطبرى وابن سوار منجلى ولأبى العز القلانسى ... ثم أبى العلا وصفراوى والشهرزورى معه الصقلى زد ... بباب بارئكم تكن ممن سعد والطبرى الاسكان قط لا يرى ... خلاف ما عليه الإزميري جرى وللعليمى عنه جبرئيلا ... وابن مجاهد وميكائيلا عن قنبل ننسخ بفتح النون ... والسين مروى عن الداجونى ومع أمانيهم بالكسر ... لمسكن اليا قاله فى النشر (34. طرق الياء والألف فى إبراهيم لابن ذكوان) واليا بإبرهيم للنقاش فى ... كل مواضع الخلاف فاعرف وصاحب التجريد عند البقرة ... بألف للفارسى قد ذكره ونص فيهما أن عبد الباقى ... بألف فيها وفى البواقى

(35. طرق الاختلاس والإسكان فى أرنا وأرنى لأبى عمرو)

ثم ابن أخرم بياء مسجلة ... لدى وجيز مبهج أبى العلا وبالألف أيضا بهذى السورة ... من كامل كذاك من هداية وورد الوجهان فى تبصرة ... عنه وفى هاد مع التذكرة على ابن غلبون تلا الدانى كلا ... ثم ابن مهران الألف قد أسجله كطرق الصورى فى المواضع ... للكامل المبهج للمطوعى والأزرق الجمال عن هشام ... بالياء عند الطبرى سامى وهو اختيار عبد باق عن هشام ... كما بتجريد وجدنا والسلام وما بتلخيص العبارات نرى ... نصا عن ابن عامر مسطرا (35. طرق الاختلاس والإسكان فى أرنا وأرنى لأبى عمرو) أرنا وأرنى باختلاس عن ولد ... مجاهد عن أبى الزعرا ورد وفارس يروى عن الحمامى ... والنهروانى الرضا الإمام عن زيد وهو عن ابن فرح ... هذا الذى قلت لدورى نحى كذا روى الطرسوسى عن السامرى ... وأبو بكر عن فتى المظفر كلاهما لابن جرير نقلا ... ثم ابن جمهور فعنه حصلا الشنبوذى وما أوردته ... فهو لسوسى فخذ ما قلته وأسكن الباقون عنهما وعن ... حلوان فى فصلت الاسكان عن (36. طرق ما جاء فى خطوات ولأعنتكم للبزى من طريق ابن الحباب) لابن الحباب ضم خطوات أتى ... وحقق الدانى له لأعنتا وهو من التجريد أيضا ثبتا ... عن عبد باق لأبى ربيعة (37. حكم همزة الوصل) يضم بدأ همز وصل الفعل ما ... لثالث الحروف ضما لزما فإن تكن ضمته قد عرضت ... فالابتداء بالكسر وهى قد أتت فى أربع وتلك ثم اقضوا إلى ... ايتوا وقالوا ابنوا أن امشوا يا أخى ومن قرأ بكسر طاء اضطرا ... وما اضطررتم فكباقى القراء بضم همز نظرا للأصل ... فالكسر للإتباع أو للنقل

(38. طرق الصاد والسين فى يبسط وبسطة لابن ذكوان)

فالنقل فى الأول والاتباع ... فالثان هكذا الذى أذاعوا والنهروانى عن الفضل كسر ... فيما اضطررتم لابن وردان أبر (38. طرق الصاد والسين فى يبسط وبسطة لابن ذكوان) يبسط وبسطة عن ابن الأخرم ... بالصاد بسطة لنقاشهم وفيهما عن غير كامل لدى ... مطوعى قل وجه صاد وردا والسين فيهما عن الرملى ... من مبهج نرويه يا صفى كذا من التلخيص أى للطبرى ... وللشذائى عنه يا ذا النظر (39. طرق فتح زاد لابن ذكوان) وزاد لابن أخرم قد فتحا ... والطبرى عند نقاش نحا ومن طريق مبهج قد نقله ... مطوعيهم كفيت المسأله (40. طريق الإظهار والإدغام لأبى عمرو فى جاوزه هو والذين) وجاوزه هو والذين يا فتى ... لابن العلا الإظهار فيهما أتى ومن كاف التجريد روضتين ... والمجتبى العنوان دون مين والمبهج الكفاية الكبرى كذا ... من كامل ومستنير أخذا من جامع ابن فارس يا صاح ... غاية الاختصار والمصباح ولابن بليمة حتما جار ... وهو عن الدورى من التذكار والسبعة الإعلان ثم الهادى ... كذا من القاصد والإرشاد ولابن خيرون ومكى الطبرى ... والسبط من كفاية فقرر ومثله السوسى وما تقدما ... هو الذى يعزى لنشر فاعلما وهو عن الدورى من التذكرة ... كذا من الحرز بدون مرية ولابن مهران وصفراوى ... وما هما فى النشر عن سوسى ومنهما الإدغام للسوسى ومن ... جامع دانى عن الشيخ يعن وصاحب التيسير عن فتى العلا ... يرويه بالخلاف مثل ما خلا ثم من الكفاية الكبرى كما ... غاية الاختصار بكر ادغما هذا عن ابن فرح ثم استقر ... له سوى الحمام فيما قد ذكر

(41. طرق الإمالة فى حمارك والحمار لابن ذكوان)

أبو على العطار عن إيقان ... من مستنير يا أخا العرفان ومن جامع الطرق عنه سارى ... سوى ابن شيطا وسوى العطار معا عن الحمام عن زيد وضح ... ولابن شيطا عن فتى العلا وصح عن أبى طاهر وقد رواه عن ... ابن مجاهد عن أبى الزعرا افهمن ثم عن السوسى قد رواه ... ابن جرير هكذا نلقاه وفارس به قرأ وأخذا ... وجها لجمهور العراقيين ذا والثان بالإظهار قل من مبهج ... كذا من الكفاية الكبرى يجى من مستنير روضة المعدل ... غاية الاختصار مصباح قل والطبرى يرويه يا أخى ... وليس من نشر عن السوسى كذا أبو الزعرا سوى ابن شيطا ... عن ولد العلاف كن محيطا عن أب طاهر وذا عن ابن ... مجاهد عنه يا ذا الفن (41. طرق الإمالة فى حمارك والحمار لابن ذكوان) حمارك الحمار عند الصورى ... أمل وللنقاش من تيسير حرز مع التلخيص فى الثمان ... كذا من المصباح خذ بيان وهو لفارسى من التجريد ... ولابن أخرم بلا ترديد روى ابن مهران كذاك الهذلى ... مع صاحب الوجيز مبهج ولى والشاطبى زاد فتحا فيهما ... على الذى فى أصله فليعلما (42. طرق ما جاء فى أنبتت لابن ذكوان) وأظهر المصباح للمطوعى ... أنبتت المبهج للصورى فعى والنشر قد أغفل ما ذكرنا ... وإن أخفشا ليظهرن (43. طرق الاختلاس والإسكان فى نعما) وفى نعما اختلس المغاربة ... ومن تلاهم خذ بلا مكاذبه كابن شريحهم ومهدوى ... وكابن غلبون وشاطبى أما العراقيون والمشارقة ... فهم على الإسكان لا مشاققه وهو مع الإخفاء نقل الدانى ... وقال فى رواية الإسكان

(44. سورة آل عمران)

آثر والإخفاء قال أقيس ... فاصغ إلى ما قال ذاك الا رأس وابن شريح زاد إسكانا لدى ... قالونهم كما بنشر اسندا (44. سورة آل عمران) تقليلك التوراة عن قالون من ... كاف ومبهج وتلخيص زكن ولابن بليمة عن حلوان ... على أبى الفتح تلاه الدانى للسامرى عنه ومن تبصرة ... لدى أبى نشيط مع تذكرة هداية هاد وشاطبية ... كأصلها الاعلان أيضا أثبت ثم أبو عمرهم به تلا ... على أبى الحسن فكن محصلا ووجه بين بين من تذكرة ... إرشاد عبد منعم تبصرة والمجتبى العنوان والهداية ... كاف وتيسير وشاطبية هاد وتلخيص العبارات أتى ... وأضجع الباقون عند حمزة (45. طرق الفتح والإمالة فى عمران والمحراب لابن ذكوان) وصاحب المصباح للصورى ... أمال عمران على المروى وفارس وصاحب التجريد ... أيضا لنقاش بلا ترديد وصاحب الوجيز مع أبى العلا ... عن ابن أخرم كذاك ميلا وهكذا يقال فى الإكرام ... إكراههن يا ذوى الأفهام لكن المبهج زيد 1 فيهما ... عن ابن أخرم على ما قدما وليس من نشر طريق الرملى ... حقا من المصباح يا ذا الفضل عمران والمحراب عن أبى الحسن ... فافتح وعند فارس فأضجعن وفتحك الأول دون الثانى ... للفارسى وهم شيوخ الدانى وكلها يا صاح فى التيسير ... وما طريقه سوى الأخير (1) بالرجوع إلى المبهج وجدنا فيه فتح عمران والمحراب المنصوب. (46. طرق القصر والإبدال فى هأنتم للأزرق) هأنتم لأزرق بلا ألف ... من شاطبية كتيسير ألف ثم له الإبدال مد أثبت ... من شاطبية ومن هداية

(47. طرق الإسكان والقصر والمد فى يؤده وأخواتها لابن عامر)

(47. طرق الإسكان والقصر والمد فى يؤده وأخواتها لابن عامر) يؤده ونؤته نوله ... ويتقه فألقه ونصله من روضة المعدل الحلوانى ... بالمد كالتلخيص فى الثمان ثم ابن عبدان بمد قد وعى ... وذا من العنوان والكافى معا ومن سواهما بقصر تالى ... كابن مجاهد عن الجمال والسامرى عنه فارسىّ ... يروى وعن هذا روى الدانى وهو من المصباح والوجهان ... فى الحرز منصوصان محفوظان وقد روى الداجونى بالإسكان ... وعند الإزميري زيد اثنان مد من الكافى ومبهج كذا ... قصر من المصباح عنه أخذا ومد رملى أتى من روضة ... للمالكى ومستنير يا فتى من جامع للفارسى وجائى ... عنه من الكامل للشذائى كابن الموفق وللمطوعى ... من غير مصباح فكن ممن يعى واختلس الباقون عن كليهما ... إلا فألقه يتقه ففيهما إشباع مبهج لرملى حصل ... والكل بالإشباع أخفش نقل (48. طرق الإسكان فى أن لم يره لهشام والاختلاس لابن وردان ويعقوب) أن لم يره أسكن لداجونى ومن ... كفاية عن ابن عبدان زكن لكن الإزميري قال لم أر ... فيها سوى الداجونى مسكنا قرا وذكر الإشباع من كاف لدى ... هشامهم فافهم تكن مؤيدا ولابن وردان اختلاس يا فتى ... عن هبة الله ابن جعفر أتى وولد العلاف قد رواه عن ... ابن شبيب وابن هارون افهمن وقل كلاهما عن الفضل وذا ال ... خباز عن زيد أخيرا قد نقل والنهروانى مسكن فى زلزلت ... ولابن مهران ووراق ثبت الإشباع كالخباز فيما قد قرأ ... فى الختمة الأولى به فقررا وعن رويس جاء خلف الهذلى ... وهبة الله عن المعدل يقصر عن روح وذا حرف البلد ... والقصر عن يعقوب فى الأخرى ورد يرويه طاهر كذا الدانى ... وعند روح القلانسى وابن سوار ثم عن رويسهم ... للهذلى الوجهان من نشر علم

(49. طرق الفتح والتقليل والإمالة فى ذى الراءين لحمزة)

(49. طرق الفتح والتقليل والإمالة فى ذى الراءين لحمزة) إضجاع ذى راءين عند حمزة ... قل لابن مهران بغير الغاية مع صاحب العنوان ثم المجتبى ... وصاحب المبهج فافهم تنجبا عن عبد باق صاحب التجريد قد ... رواه أيضا فلتكن ممن رشد وخلف يرويه من مصباح ... ومستنير يا أخا الفلاح والغايتين جامع ابن فارس ... مع روضتين سفرى القلانسى كذا من التلخيص فى الثمان ... وكامل يا صاحب العرفان كذا من التجريد عند الفارسى ... والحافظ الدانى روى عن فارس تقليله عن حمزة من تذكرة ... حرز وتيسير وكاف تبصرة كذا بتلخيص ابن بليمة مع ... هاد وجامع البيان متبع هداية ثم على أبى الحسن ... تلا به الدانى فزت بالمنن وخلف من الوجيز أثرا ... وفتح خلاد بمصباح يرى والغايتين جامع ابن فارس ... وكامل كفاية القلانسى والروضتين مستنير وكذا ... عن فارس أتى بتجريد خذا وخلف ما كان فى ذا الهادى ... فى قول أزميرينا الرشاد (50. سورة النساء . طرق إمالة ضعافا لخلاد) وعند خلاد ضعافا ميلا ... صاحب تلخيص العبارات انقلا وهكذا فى وجه التبصرة ... والحرز والتيسير والتذكرة كما قرا الدانى على أبى الحسن ... ولم يمل عن فارس فليفتحن (51. طرق التقليل فى الجار وجبارين للأزرق) والجار جبار بالتقليل لل ... أزرق من كاف وتيسير قبل وفيهما خلاف شاطبية ... والجار بالتقليل من تبصرة وبين بين فيهما الدانى روى ... عن ابن خاقان وفارس سوا (52. طرق الضم والكسر فى فتيلا وبابه لابن ذكوان) وفى كفتيلا انظر الكسر انقلا ... لأخفش لكن من المصباح لا

(53. طرق إدغام باء الجزم لخلاد وهشام)

بل ضم للنقاش وهو قد قرى ... فى أحد الوجهين عند الطبرى وهو من التجريد فى محظورا ... وفى فتيلا ثم فى مسحورا وذاك من طريق عبد الباق قد ... أتى ولابن أخرم نلت الرشد من غاية أى لابن مهران ومن ... تبصرة تذكرة هاد زكن كذا من الوجيز والهداية ... الضم فى خبيثة ورحمة وفيهما خلاف شاطبى ... والضم قل قراءة الدانى ويكسر الرملى لدى أبى العلا ... والطبرى عنه بذا أيضا تلا فتيلا انظر مع مبين اقتلوا ... عذاب اركض مع منيب ادخلوا مسحورا انظر ولبكر عنه ... تضم من إرشاد افهمنه والكسر للمطوعى أسجلا ... لكن من التلخيص يا ذا فاعقلا وابن مجاهد يضم ما يجر ... لقنبل والثان عنه قد كسر (53. طرق إدغام باء الجزم لخلاد وهشام) إدغام باء الجزم من الكفاية ... عن ابن عبدان من غير مرية وهو لجمال من التلخيص وال ... مصباح والتجريد والروضة حل كذا عن الداجون يروى الطبرى ... وابن سوار عنه للمفسر وصاحب الكامل أيضا أدغما ... لدى هشام من طريقه اعلما وإنه المروى عن خلاد ... من كامل هداية وهاد كاف ومصباح مع التبصرة ... وجامع البيان والتذكرة وروضة المعدل العنوان ... والمجتبى وهو لنهروانى من مستنير ومن الإرشاد ... لعبد منعم هداك الهادى وهو من التلخيص أيضا ورد ... أى لابن بليمة فافهم تمجدا وصاحب التيسير ثم الشاطبى ... مع ابن مهران فلا تكذب واخصص من التجريد عبد الباقى ... فى قوله يتب بلا شقاق وأظهرنه من العنوان ... وفيه بالوجهين روى الدانى عن فارس بن أحمد وتابعه ... الشاطبى فاحفظ وكن متبعه

(54. طرق الصاد فى أصدق وبابه لرويس)

(54. طرق الصاد فى أصدق وبابه لرويس) بالصاد عن رويسهم محضا تلا ... لدى أبى الطيب قل أبو العلا فى باب أصدق وإنه ورد ... من كامل أيضا فكن ممن رشد (55. حكم الياء المحذوفة فى الوصل للساكنين) ها حكم ياء حذفت فى الوصل ... للساكنين وهى لام الفعل وسوف يؤت الله يقضى الحقا ... وبعد تنج المؤمنين حقا يناد من بعد تغن اقتربت ... بدون ياء كلهن كتبت وقف ليعقوب على الأصل بيا ... وفى يناد ابن كثير وليا من جامع غاية الاختصار ... ومبهج مستنير جار كذا من التيسير والكفاية ... إرشاد التجريد خذ بقوة وبالخلاف عنه فى الإعلان ... والحرز ثم جامع البيان وسائر الباب كأوف الكيل قل ... بالياء رسمه وقف باليا لكل وتا ومن يؤت ليعقوب اكسرا ... وقف له باليا تكن ممن درى معا بهاد العمى تهدى حمزة ... وإن وقفه بياء تثبت بالروم عند الشاطبى والدانى ... مع ابن بليمة والهمدانى وصاحب التذكرة التجريد ... من فارسيهم بلا مزيد ثم الكسائى وقفه بهادى ... بالياء من هداية وهاد تذكرة حرز مع التيسير ... والمفردات خذه عن تحرير وأثبت الخلف القلانسى ... كذاك فى جامعه الدانى وموضع النمل لكل قارى ... كالرسم باليا قف بلا إنكار وياء وادى النمل عن على ... عند ابن بليمة والدانى والشاطبى وصاحب التذكرة ... كاف وهاد مع ذى الهداية وإنه لصاحب التجريد ... عن فارسيهم بلا ترديد قل يا عباد حذفه فى الزمر ... قبل الذين آمنوا لم ينكر لكن أبو العلاء فى الوقف انفرد ... بالياء عن رويسهم نلت الرشد

(56. طرق الإسكان والاختلاس فى تعدوا لقالون)

(56. طرق الإسكان والاختلاس فى تعدوا لقالون) سكن تعدوا للعراقيينا ... والخلف للدانى أتى يقينا وذاك عن قالون والمغاربة ... بوجه إخفاء لديه قاطبة والشاطبى لم يذكر الإسكانا ... مع كونه فى أصله استبانا (57. مطلب طرق الإظهار والإدغام فى هل وبل لأصحابهما) وبل وهل أظهر عن الداجونى من ... كفاية القلانسى يا فطن والروضتين المستنير ومن ال ... مصباح والتجريد والمبهج حل واقرأ بإدغام عن الحلوانى ... إلا برعد فله وجهان لكن بالادغام اخصص الكفاية ... عن ابن عبدان وهكذا أتى للحافظ الدانى عن ابن أحمد ... عن سامرى عن ابن عبدان بدا بل طبع الإدغام للمطوعى ... عن خلف كما بمبهج وعى والحافظ الدانى لخلاد تلا ... على أبى الفتح به نلت العلا عن فارسى ابن فحام نقل ... والخلف عن الشاطبى قد حصل وذكر الوجهين الإزميري من ال ... وجيز عن حمزة فلتفهم تجل لكن لخلاد الوجيز ليس ... من طرق النشر كفيت اليأس (58. سورة المائدة وطرق الكسر والضم فى رضوانه سبل لشعبة) وللعليمى وابن حمدون وجد ... رضوانه بكسر راء فاستفد أمال من كتابى القلانسى ... وهكذا من جامع للفارسى مع روضة للمالكى يقينا ... زيد عن الرملى الحواريينا وافقه من مستنير غاية ... أبى العلا القباب عنه فاثبت (59. سورة الأنعام . طرق إمالة حرفى رأى) حرفى رأى الداجون قد أمال من ... مصباح الكامل اعلان قمن كالطبرى وهو للمفسر ... من مستنير وابن فارس قرى وسائر الرواة عن هشام ... بالفتح فيهما بلا إيهام لكن عن الجمال من تجريد ... أمال الإزميري بلا ترديد

(60. طرق الإشباع وغيره فى اقتده لابن ذكوان)

ومع مضمر لحرفيه أمل ... عن فارس لنقاش تصل وعند مكى وابن غلبون اجعلا ... عن ابن أخرم كما قد نقلا كذا أبو العلا عن الرملى تلا ... والهذلى والطبرى قد ميلا همزا عن الصورى وعند الفارسى ... وصاحب الكفاية القلانسى وابن سوار مع مالكى ... تخصيص هذا الوجه للرملى ثم أبو العز من الإرشاد خص ... به الشذائى عنه كن ممن فحص وللعليمى لا تكن مميلا ... فى موضع بعد الذى جاء أولا (60. طرق الإشباع وغيره فى اقتده لابن ذكوان) والطبرى فى اقتده لم يشبع ... كسرا عن النقاش والمطوعى وهو من المبهج للرملى كذا ... عنه من الإرشاد زيد أخذا وصاحب المبهج للمطوعى ... يرويه بالإسكان كن ممن يعى (61. طرق يكن ويكون لهشام) زيد لداجونى ومن مصباح ... عنه الشذائى يا أولى النجاح وصاحب التجريد عن جمال ... يكن على التذكير كل تالى وفتح عين المعز للحلوانى ... تذكير أن يكون عند الثانى كذا من التلخيص قل للطبرى ... والمبهج المصباح يا ذا النظر وهو لعطار عن المفسر ... فى مستنير عنده أيضا قرى (62. طرق الإسكان والفتح فى محياى للأزرق) إسكان محياى من الهداية ... والمجتبى الهادى مع التذكرة لأزرق ثم به الدانى على ... سوى أبى الفتح بن أحمد تلا وهو بتجريد لعبد الباقى ... عن والد له بلا شقاق والنشر لم يذكر من العنوان ... سواه والمنصوص فبه اثنان وخلف تلخيص العبارات معا ... تبصرة كاف وحرز وقعا

(63. سورة الأعراف

(63. سورة الأعراف . طرق تخفيف إن لقنبل) وابن مجاهد ونهروان إن ... لعنة عنهما فخفف وارفعن أورثتموها عند أخفش ظهر ... كذا من المبهج للصورى استقر كذا من التلخيص للرملى قف ... ومنه للمطوعى بالزخرف ارجئه للداجونى قطرا ثبت ... وزاد الإزميري وجه الصلة وذا التجريد وللمفسر ... عن زيدهم من مستنير فاذكر وهكذا للطبرى والسبط ... عن الشذائى فلتكن ذا ضبط (64. طرق التسهيل فى ءامنتم لهشام) وفى ءامنتم هشام سهلا ... إلا الشذائى عند داجونى فلا وابن مجاهد بطه أخبرا ... وقنبل من الطريقين قرا مبدلا الأولى بواو موصلا ... فى الملك والأعراف يا أخا العلا ومن طريق ثان التحقيق فى ... ثان من الهمزتين وصلا يقتفى وعند الابتداء فحقق أولا ... من الطريقين وثان سهلا ويعكفون اذن اضممنها ... ويحسبن اقرأ بغيب فيها رؤياك رؤياى معا أمل كذا ... إدريس من طريق شطى بدا بيس عن الداجون من طريق ... زيد فقل بالياء عن تحقيق ثم أبو حمدون عن يحيى كما ... عنه شعيب من طريقين هما المتقى مع نفطويه نقلا ... بيئس الذى لشعبة اعتلا (65. طرق الإدغام فى يلهث ذلك لأصحاب الخلاف وأحكام أخرى) إدغام يلهث اختيار الهذلى ... لأزرق كما بنشر فاعقل ثم ابن مهران للأصبهانى ... رواه حقا يا أولى العرفان وعن هشام قد روى الداجون من ... مبهج التلخيص كامل فمن ومن طريقيه عن المفسر ... من مستنير يا أخا التبصر وعند حفص أظهر التجريد ... فى أحد الوجهين يا سعيد كيدون فى الحالين للحلوانى ... بالياء وذا من كامل للثانى من طريق الطبرى من غاية ... أبى العلاء يا ذوى النباهة

(66. سورة الأنفال. طرق إمالة رمى لشعبة)

كمبهج كاف ومن تجريد ... عن فارسى دون ما تفنيد والياء فى الوصل فقط منه وضح ... عن مالكى وهو للباقين صح وليس من طريق نشر حذفها ... يؤخذ فى الحالين يا أولى النهى ولى الله بياءين لدى ... ابن الحسين قد روينا مسندا ثم بياء واحد باق نقل ... لكن لدى ابن حبش فتح حصل مع الشذائى وأتى بالكسر ... للشنبوذى كما فى النشر والثانى الإزميري عند الأول ... قد زاده من روضة المعدل ولى الله بياء واحدة ... مفتوحة من مستنير مسنده مع روضتين وكذا نرويه من ... كفاية القلانسى يا فطن كذا من المصباح ثم غاية ... أبى العلا وكامل فاثبت كذا من التجريد عن الفارسى ... وهكذا من جامع ابن فارس والكل لابن حبش وينقل ... لابن الحسين أيضا المعدل وللشذائى من الكامل صح ... كذا من المبهج مصباح وضح ثم بياء مكسورة من مبهج ... للشنبوذى كمصباح يجى أما بياءين فعن معدل ... لابن الحسين أيضا افهم تفضل وهو الذى عنه بكاف نقلا ... كالمجتبى العنوان تجريد خلا الفارسى كذا بتيسير مع ال ... حرز وتلخيص ابن بليمة حل والشنبوذى ليس فى المصباح ... فى قول أزميرينا النصاح بل لم يكن فيه ابن جمهور ورد ... فى قول هذا الحبر فاظفر بالرشد (66. سورة الأنفال. طرق إمالة رمى لشعبة) وكل أهل الغرب قد أمالوا ... رمى لدى شعبة فيما قالوا وابن مجاهد بإدغام تلا ... من حى عن بينة فحصلا (67. سورة التوبة. طرق إظهار التاء عند الثاء) قد أظهر ابن أخرم من مبهج ... للتاء عند الثاء وإدغام يجى وذا من التلخيص للصورى ... كذاك من روضة مالكى يرويه رملى وزيد عنه من ... جامع فارسى كإرشاد زكن

(68. سورة يونس. مبحث طرق إمالة أدرى لابن ذكوان)

وأدغم النقاش فتح هار ... له وللمطوعى جار بالخلف عنهما فعن ثانيهما ... يفتحه المصباح يا ذا فاعلما وهو لنقاش سوى التجريد ... عن فارسيهم بلا مزيد وضم را جرف الداجونى ... إسكانه نروى لحلوانى (68. سورة يونس. مبحث طرق إمالة أدرى لابن ذكوان) أدرى عن الصورى قد تميلا ... وهكذا ابن أخرم بها تلا لكنه من الوجيز لم يمل ... كذا بتلخيص العبارات نقل مع غاية أى لابن مهران وعن ... أبى العلا الأولى فقط فاضجعن وعن شعيب عند يحيى ميلا ... كلا وشعبة أمال الأول تتبعان النون للداجونى لا ... تثقلن كذا ابن عبدان تلا مع مده من روضة المعدل ... وفيه أيضا عند ذاك الأول ابن سوار وأبو العلاء ... كلاهما خير فى الأداء كلمة الثانى هنا كالمؤمن ... بالهاء فى العراق رسمه عنى فمن تلاهما بتوحيد يقف ... بالها وبالتا عند ذى جمع فقف (69. سورة هود. فتح النون فى تسألنى للداجونى) وتسألن وجه فتح النون ... يا صاح نرويه عن الداجونى من غير مبهج مع المصباح ... وغير كاف يا أخا الفلاح ومستنير قل عن المفسر ... عليك بالمنصوص والمقرر فتح أرهطي عن هشام يلتقى ... فى مبهج وكامل يا ذا التقى كروضة المعدل المصباح مع ... كفاية القلانسى فليستمع كذاك فى التلخيص فى الثمان ... وجاء فى السبعة للحلوانى وهو الذى به أبو عمرو قرا ... على أبى الفتح الرضا بلا مرا وإنه أيضا لداجونى ... يا صاح فى روضة مالكى كذاك فى التجريد ثم غاية ... الاختصار يا أخا الفطانة وهكذا فى مستنير وردا ... وجامع ابن فارس نلت الهدى وقرأ الباقون بالإسكان ... لدى هشامهم فاصغ للبيان

(70. سورة يوسف)

لكنه ليس طريق الشاطبى ... كأصله فافهم ولا تكذب وما سوى الإسكان للمعدل ... من ابن عبدان تأمل تعدل (70. سورة يوسف) والياء فيمن يتقى لا نرتعى ... لابن مجاهد فكن ممن يعى هئت بفتح التاء للحلوانى ... وإنما الضم طريق الثانى وابن حباب عند بزى روى ... فى باب ييئس مثل حفصهم سوا مزجاة الكامل الصورى وعن ... نقاش التجريد ميلا افهمن (71. سورة إبراهيم) وخاب للرملى قد تميلا ... وعند ثان كامل به تلا وعند داجونى أمل من مبهج ... كذا بتلخيص وتجريد يجى مع جامع ابن فارس مصباح ... والروضتين يا أخا الصلاح وللعراقيين فى البوار ... وحرفى القهار فتح جار لحمزة وهو الذى قد وردا ... من مستنير غايتين مسندا والمبهج الإرشاد والإرشاد وال ... جامع والوجيز كن ممن عقل والكامل التجريد والتذكار ... وغيرها من كتب الأخيار وقد روى التقليل أهل المغرب ... وهو الذى أتى بحرز الشاطبى وأصله أيضا مع التبصرة ... كاف وفى الهادى مع الهداية كذا بتلخيص العبارات يؤم ... وغيرها فذاك ما فى النشر تم (72. طرق الحذف والإشباع فى أفئدة لهشام) أفئدة بالحذف عن هشام ... يروى من الكافى بلا إيهام وإنه من روضة المعدل ... عن ابن عبدان وداجونى تلى بل عنه لا من مبهج فاحذف وفى ... غاية الاختصار خلفه قفى وقرأ الباقون عن هشامهم ... بوجه إثبات كما عنهم علم والشاطبى يزيد ذاك الأولا ... على الذى فى أصله تأصلا

(73. سورة الحجر

(73. سورة الحجر . طرق رويس فى ضم هاء الضمير وكسرها) ويلههم مع يغنهم قهم معا ... قاض عن النخاس بالكسر وعى كذا ابن خيرون عن الحمامى ... فافهم بلغت غاية المرام والهذلى عنه أيضا قد روى ... ضم قهم عذاب مع كسر السوى وسائر الرواة عن رويسهم ... بالضم مطلقا فكن ممن علم (74. طرق إظهار الذال عن الدال لابن ذكوان) إذ دخلوا إذ دخلت أظهر ... بالخلف للنقاش عند الطبرى وعنده الإدغام للمطوعى ... بلا خلاف فلتكن ممن يعى وحرف إذ دخلت للرملى ... أدغم فى جامع فارسى كإذ تفيضون تقول للذى ... للمؤمنين فيه عنه فخذ ومعه المبهج فى ذين وقد ... أظهر عند الذال للصورى لقد (75. سورة النحل والإسراء) أتى يلقاه لرملى أمل ... ثان من التجريد نقاش قبل لنجزين النون للمطوعى ... ومن كفاية القلانسى قد وعى عن ابن عبدان وللثان انقل ... من صاحب المصباح والمعدل وعند داجونى من الكامل مع ... جامع خياط وإعلان وقع وعن هشامهم أتى من مبهج ... وعند نقاشهم أيضا يجى سوى أبى إسحاق والخياط من ... كتاب تجريد فخذه يا فطن وعن رملى لا طريق الطبرى ... والمبهج الإرشاد يا ذا النظر عن كارزينى عن الشذائى ... وهو عن الرملى بلا خفاء اسجد للصورى بتسهيل تلا ... لكن من المبهج والتلخيص لا وما سوى الإدخال عن هشام ... من الطريقين على التمام (76. سورة الكهف. طرق حفص فى السكتات الأربع وأحكام أخرى) والسكت عن حفصهم فى الأربع ... من شاطبية كأصلها وعى كاف وتلخيص العبارات ومن ... تذكرة هاد هداية زكن

(77. سورة مريم

تبصرة وهو من التجريد عن ... عمرو بأول وثان فاتبعن والفارسى فى من وبل عنه كذا ... قل عبد باق عن عبيد أخذا وهو الذى فى مستنير مبهج ... إرشادهم مرقدنا فادرج من غاية كذا يقول الجزرى ... قلت وكالمبهج نص الطبرى وليس من كاف وهاد تبصرة ... هداية من طرقه المقررة ولا ابن مهران الذى قد ذكره ... فى المدرجين فادر يا من نظره كلتا مثنى عند أهل الكوفة ... وهو كاحدى عند أهل البصرة فافتح بحال الوقف أو فميل ... والجزرى جانح للأول واختاره أيضا عن الكوفى فقط ... صاحب غيث النفع لا تخش الغلط اتبع صل شدد عن الرملى ... فى منهج نلفى كالأزميرى وفى جزاء كهف وطه لا تقف ... بالواو عن هشامهم حيث وصف لأنه من الشاميينا ... والواو من رسم العراقيينا وقد تلقى أهل كل بلد ... مواقفى مصحفهم بالسند وسهلن لحمزة فى الكهف من ... أجل انتصابه وتنوين قمن (77. سورة مريم . طرق قالون والأزرق فى تقليل ها يا) قلل عن قالون ها يا التبصرة ... وجامع البيان ثم التذكرة حرز وتيسير وتلخيصان وال ... كامل والكافى به خلف حصل ولم يكن طريق تيسير سوى ... فتحهما لكون دانى روى عن فارسى عن عبد باق فتحا ... وذى طريقيه كما قد صحا الأزرق فى التجريد مع هداية ... يفتح خلف الكافى مع تبصرة (78. طرق مراتب عين) والقصر فى عين من الهداية ... هاد وكاف مبهج كفاية ومن وجيز جامع الخياط ... والغايتين خذه باحتياط ولابن خيرون أبى العز أبى ... معشرهم فافهم ولا تكذب ولابن فحام من المفردة ... كروضة المعدل احفظ واثبت ومستنير ومن الإعلان ... توسيطها من جامع البيان

(79. سورة طه. طرق تقليل هاء طه للأزرق)

والمجتبى المصباح والعنوان ... تذكرة تبصرة إعلان وقاصد مفردة للدانى ... تيسيره والحرز عن إيقان تذكارهم وروضة البغدادى ... ولأبى الطيب ذى الإرشاد وأحد الوجهين فى الكفاية ... أى لأبى العز قفى الرواية والطول فى مفردة للدانى ... وسبعة هداية إعلان تبصرة وجامع البيان ... بالحرز تمت يا أخا العرفان (79. سورة طه. طرق تقليل هاء طه للأزرق) قلل ها طه لأزرق أبو ... معشرهم وخلف كاف يصحب وعبد باق قل من التجريد من ... تبصرة أبو عدى يا فطن سوى سدى أمال أهل المغرب ... ومصرنا عن شعبة المهذب يخيل الصورى بالتذكير ... فى مبهج نلفه كالأزميرى ويأته مؤمنا عن السوسى ... يقرأ بإسكان لشاطبى وصاحب التيسير ثم الكافى ... ولابن بليمة أيضا وافى (80. سورة الأنبياء والحج) بالأمر قل رب اختيار خلف ... من جامع للفارسى فاعرف كفاية للسبط مع مصباحهم ... فى ما لنا أبداه الإزميري رحم وللشذائى عن الرملى ... خاطب إرشاد القلانسى فى تصفون وهو للصورى من ال ... مبهج للمطوعى المصباح دل والغيب للصورى من باقى الطرق ... وما لأخفش سوى الخطاب حق (81. سورة المؤمنون) عالم بالرفع ابتدأ الجوهرى ... وهكذا عن ابن مقسم جرى كالكارزينى مع القاضى علم ... هما عن النخاس عن رويسهم (82. سورة النور) وابن الحباب رأفة له سكن ... وابن مجاهد له الأخرى سكن

(83. طرق الإظهار فى لبعض شأنهم لأبى عمرو)

وعن أبى حمدون كسر جيم ... جيوبهن خذه بالتسليم إشباع يتقه لدى خلاد ... نرويه من هداية وهاد وروضة المعدل التبصرة ... والمجتبى العنوان والتذكرة كاف وتلخيص وتلخيص كذا ... من غاية أى لابن مهران خذا وإنه لغير حمامى ... نرويه من روضة مالكى وأحد الوجهين فى التيسير ... والشاطبية بلا نكير والحافظ الدانى مشبعا قرا ... على ابن غلبون فكن ممن درى ومسكنا على أبى الفتح تلا ... وإنه المنقول عن باقى الملا لكن بتجريد عن الحمامى ... ذلك عند الفارسى سامى (83. طرق الإظهار فى لبعض شأنهم لأبى عمرو) نصا روى السوسى بالإظهار ... لبعض شأنهم بلا إنكار وعن أبى الزعرا ابن شيطا فى الأدا ... يرويه عن دوريهم نلت الهدى وعن سوى الحمام عن نجل فرح ... ابن سوار ذاك فى نشر وضح (84. سورة الفرقان والشعراء) وابن مجاهد تقولون بتا ... داجون حاذرون مد يا فتى (85. سورة النمل) بيا فما آتان وقف حفصهم ... عن مبهج كفاية السبط وسم وهو لتلخيص العبارات ومن ... تذكرة وعند ساكت قمن وأحد الوجهين فى التيسير ... والشاطبية بلا نكير (86. سورة لقمان) بأى للمطوعى يبدل ... وذاك عند الأصبهانى ينقل وإنه يروى عن الحمام ... عن هبة الله بلا إيهام وخلف مبهج عن الشريف فى ... ن لدى المطوعى فاعرف

(87. سورة الأحزاب وسبأ)

(87. سورة الأحزاب وسبأ) ويقصر الرملى لآتوها فعى ... والكامل التلخيص للمطوعى ويفتح الداجون فى إناه ... كثيرا البا فيه قد رواه منسأته له بإسكان سوى ... كاف ومبهج وتلخيص سوا (88. سورة يس) يس بالتقليل قالون تلا ... وذا من الكامل قد تحصلا وهو عن العطار عند الطبرى ... من مستنير أتى فحرر وهو من المصباح تلخيصين ... وعند الأزرق بغير مين يروى من الكامل تلخيص الحسن ... كذا من العنوان كن ممن فطن وقل من التلخيص فى الثمان ... والكامل المصباح الأصبهانى مقلل تذكرة لحمزة ... كذلك العنوان مع تبصرة وخلف يزاد عنه الطبرى ... كصاحب الوجيز يا ذا النظر والنون بالإظهار من قالونا ... جمهور أهل مغرب يروونا كما بتيسير وحرز تذكرة ... هداية هاد وأيضا تبصرة كذا بتلخيص العبارات وخص ... أبا نشيط جامع الدانى ونص صاحب التجريد على الإدغام ... من الطريقين عن الإمام الفارسى وعلى الإظهار عن ... ابن نفيس عند حلوان افهمن وقد روى الإظهار عن غيرهما ... من الطريقين معا فليعلما وهبة الله لحلوانى ... أظهر فى نص القلانسى وصاحب النشر لكاف أظهرا ... وقال الإزميري ليس مظهرا وهو لأزرق بتجريد وعن ... ثان بغاية ابن مهران اعلمن وعنه لا للنشر بل للدانى ... إظهاره فاحفظه عن إيقان ثم من التلخيص أى للطبرى ... يا صاح للمطوعى قد قرى وهو من الكامل للصورى ... من الطريقين على المروى كذاك من جامع فارسى ... ومستنير جاء للرملى وعن أبى ربيعة فاظهرا ... ثم ابن آدم فعنه اظهرا أبو العلا مع القلانسى ... كذا ابن فحام لفارسى

(89. سورتى الصافات وص)

وصاحب المبهج قد رواه ... عن نفطويه هكذا نلقاه وقد روى الإظهار فى الكفاية ... لا مبهج عن العليمى يا فتى ثم لحفص أدغما من روضة ... المالكى التجريد ثم غاية أبى العلا وجامع ابن فارس ... كذاك من كفاية القلانسى ومستنير ومن التذكار ... وجامع البيان لا تمارى وذا لهؤلاء من طريق ... زرعان عن عمرو على التحقيق ونون للأزرق من تبصرة ... أظهر وذا الصحيح فى الهداية كذا من التيسير والعنوان ... كاف وحرز بهما الوجهان والمذهب الإظهار فى التبصرة ... لدى أبى الطيب يا ذا الفطنة وللعليمى أدغمن هاهنا ... من الكفاية على ما بينا وسائر الذين عنهم اختلف ... هنا كما بيس وصف لكن الأصبهانى حتما أظهرا ... هنا فى قول الإزميري يرى ما لى للداجون بالإسكان ... إلا من التلخيص والإعلان والكامل المبهج والتجريد ... عن مالكيهم بلا مزيد والهذلى أيضا عن الحلوانى ... منفردا تلاه بالإسكان يخصمون الفتح للحلوانى ... مع فتح كاف مبهج للثانى وعنه زيد يعقلون خاطبا ... لكن عن الصورى لرملى غيبا (89. سورتى الصافات وص) وفى أئنا وأئنك لمن ... وبعد أئنا لحلوان زكن مد من التيسير شاطبية ... والكامل الإعلان يا ذا الفطنة به على فارسى الدانى تلا ... وهو لمن قصر المنفصلا وعدم الفصل من العنوان ... والمجتبى الكامل والإعلان وإنه من روضة المعدل ... كذا بتلخيص العبارات انقل وعدم الفصل فى الأولى منه ... والحرز والتيسير فافهمنه وروضة المعدل الإعلان ... والمجتبى الكافى فخذ بيانى به تلا الدانى على أبى الحسن ... ثم عن الداجون فصلا أطلقن وذا من التلخيص فى الثمان ... وهكذا من غاية الهمدانى وللشذائى من مبهج ... والفصل فى ثالثة فقط يجى

(90. سورة الزمر)

من مستنير ومن التذكار ... كذا من التجريد لا تمارى وروضة المعدل المصباح مع ... كفاية القلانسى فليتبع هذا وترك فصل فى الجميع ... من جامع الخياط يا سميع كاف مع الإعلان ثم كامل ... وروضة للمالكى الفاضل وإن إلياس لدى هشام ... بالوصل عند الفارسى سامى كما بتجريد وللداجون من ... كفاية القلانسى يا فطن وإنه من روضة المعدل ... وجامع ابن فارس أيضا تلا كذاك من غاية الاختصار ... وهكذا من مستنير جار وهو بلا خلف لنقاشهم ... وصل من المبهج لابن الأخرم وعند رملى لا الشذائى يا فلا ... لدى أبى العز بإرشاد فلا وصل عن المطوعى يا صاح ... لكن من الكامل والمصباح ولابن ذكوان الخلاف أطلقا ... فى الحرز والتيسير يا أخا التقى ووصل اصطفى للأصبهانى ... فى نعجة بالفتح للحلوانى من كامل بالخلف والمعدل ... عن ابن عبدان روى فيقبل وعن هشامهم بمبهج يرى ... وكل من يقصر بالفتح قرا وبعد أظهر عن حلوان لقد ... من كامل حرز وتيسير ورد كالمجتبى العنوان تلخيص الحسن ... وعند جمال وداجون أظهرن كما بمصباح وللمعدل ... عن ابن عبد انهم فحصل خالصة أضافه الحلوانى ... وإنما أضاف للبيان (90. سورة الزمر) يرضه للصورى يقصر فاعلم ... وهو من المبهج لابن الأخرم وصل لنقاش من التيسير ... والحرز والتجريد يا سميرى قل تأمرونى لا بنون ثانيه ... زيد عن الرملى كان راويه عند أبى العز القلانسى ... كذاك من روضة مالكى مع جامع للفارسى ثم عن ... خبازهم عن الشذائى فاقر أن من كامل ثم عن القباب ذا ... من مستنير كامل قد أخذا وعنه من غاية الاختصار ... لكن على التخيير يا ذا القارى

(91. سورة غافر)

(91. سورة غافر) تدعون بالخطاب لابن أخرم ... من مبهج وهو لصور ينتمى من كامل ولم يكن منونا ... من كاف الداجون قلب أيقنا ونون الجمال من مصباح ... ومثله المطوعى يا صاح ما لى بفتح عند صورى قرى ... لكن له الإسكان عند الطبرى مع صاحب المصباح مع ذى المبهج ... وللشذائى عند رملى يجى لدى أبى العز من الإرشاد ... فافهم هديت سبل الرشاد (92. سورة فصلت) أئنكم سهل مع الإدخال ... كما بمصباح عن الجمال وهو من الحرز مع التيسير ... عن ابن عبدان بلا نكير وهكذا من روضة المعدل ... عنه كتلخيص العبارات جلى والمجتبى العنوان أيضا وعلم ... من مبهج كاف لدى هشامهم والشاطبى زاد أن يحققا ... وحقق الباقون فيه مطلقا وابن مجاهد بإخبار نحى ... فى أعجمى من طريق صالح كذا ابن عبدان وعن جمال ... يخبر من يقصر ذا انفصال وصاحب التجريد أيضا أثرا ... لكن بتلخيص خلاف ذكرا أصول مصباح بها إخبار ... حلوان والفرش به استخبار ثم من المبهج للشذائى ... إخبار داجون بلا خفاء بماله كشعبة المفسر ... عن زيد انفرادة مقرر وصاحب الكافى لدى هشامهم ... يرويه بالإخبار كن ممن فهم ويفصل الرملى وابن الأخرم ... هنا كأن كان بخلف فاعلم فالفصل من غاية الاختصار ... أتى لرملى بلا إنكار ولابن أخرم من الهداية ... كذا من الهادى مع التبصرة (93. سورة الشورى) إسكان يوحى ورفع يرسلا ... بالخلف تلخيص لنقاش تلا وهو لرملى سوى الشذائى ... عنه من إرشاد بلا مراء

(94. سورة الزخرف)

والهذلى وصاحب التلخيص عن ... مطوعى قد روياه فاعلمن (94. سورة الزخرف) لما بتخفيف رواه الدانى ... على أبى الفتح عن الحلوانى وذكر الوجهين فى الجامع مع ... تيسيره والشاطبى له تبع قلل نجواهم بلى لابن العلا ... كاف وللدورى هاد قللا وقللت هداية له بلى ... والقصر فى الكافى أتى لابن العلا والمد للدورى فى الثلاثة ... فافهم تفز يا صاح بالوراثة (95. سورة الأحقاف) لينذر الخطاب فيه علما ... للفارسى والشنبوذى وهما معا عن النقاش وهو عن أبى ... ربيعة فافهم ولا تكذب وهو الذى تلا به الدانى ... والحرز قال اختلف البزى كسرها سوى المفسر الداجونى ضم ... وعنه فى نوفى النون يؤم وفى أذهبتم بفصل سهلا ... هشامهم من مبهج فحصلا كذا من الكفاية الكبرى تلا ... عنه كذا من روضة المعدل وإنه عن ابن عبدان ورد ... من غير كامل فكن ممن رشد وإنه أيضا عن الداجون من ... غاية الاختصار فافهم يا فطن وافصل محققا عن الحلوانى ... لغير من قدمت باستيقان وإنه أيضا عن المفسر ... من مستنير يا أخا التبصر وعدم الفصل مع التحقيق ... نرويه للداجون عن تحقيق من غير نهروان والمفسر ... ومبهج عن الشذائى فاذكر ثم مع التسهيل نهروانى ... يروى عن الداجون يا ذا الشأن من غير روضة المعدل ومن ... غير كفاية وغاية زكن بيا وتحقيق بلا فصل لدى ... داجون المصباح قد تفردا (96. سورة الفتح) آزره عن الداجون مد ... وقصره عن ابن عبدان ورد

(97. سورة الذاريات)

من الكفاية وللجمال ... يروى من المصباح باتصال وهكذا من روضة المعدل ... لكن لكل منهما فحصل (97. سورة الذاريات) يومهم الذى إلى أهلهم ... انقلبوا ها ضم رمليهم من مستنير مبهج وجامع ... للفارسى من مصباح وعى إرشاد بالتلخيص أى للطبرى ... كما فى الإزميري يا ذا قرر وقد وجدته بتلخيص ورد ... كمستنير مبهج فليعتمد (98. سورة الطور) ولابن شنبوذ بدون همزة ... وما ألتناهم فخذ بقوة صاد المسيطرون مع مسيطر ... من جامع البيان مبهج قرى له وسين فيهما لقنبل ... من مستنير وهنا عنه تلى وذا لجمهور العراقيينا ... وأهل مغرب فخذ يقينا وهو الذى لابن مجاهد حصل ... فى الحرز والتيسير كن ممن عقل وفيهما النقاش عنه السين ... وذا من التجريد يا فطين وهو الذى يروى عن الحمامى ... الفارسى يا أخا الإسلام وهو عن ابن أخرم أيضا يرى ... من غير مبهج فكن ممن درى والصاد فيهما لحفص قد أتى ... من روضة للمالكى ثبتا كذا من التلخيص أى للحسن ... تذكرة مع الوجيز أيقن والسين هاهنا من الإرشاد ... أى لأبى العز هداك الهادى ومبهج وغاية الهمدانى ... على أبى الفتح تلاه الدانى وقل كلاهما من التيسير ... وشاطبية بلا نكير وقد أتى فى السورتين السين ... وذا لغير من مضى يكون وقرأ الدانى بمحض صاد ... هنا وفى الأخرى لدى خلاد وذاك قل فى أحد الوجهين ... على أبى الفتح بغير مين نص على ذلك فى التيسير ... والشاطبى فاحفظه يا سميرى واصبر لحكم عند دور أظهرن ... بالخلف من حرز وتلخيص الحسن

(99. سورة الحشر)

كذا من التيسير والتذكرة ... وأظهرن فقط من التبصرة (99. سورة الحشر) دولة انصب لابن عبدان كما ... إليه فى الكفاية الكبرى انتمى وهو لجمال لدى المعدل ... والطبرى وابن مجاهد جلى وعند داجونى سوى الكافى وسم ... كذا بتجريد لدى هشامهم والرفع والتذكير فى الكافى لدى ... هشامهم وهو بمصباح بدا وهكذا بمبهج وكامل ... يروى عن الجمال يا ذا فاعقل ومن طريقه أبو عمرو على ... الفارسى شيخه به تلا وهو بتيسير وحرز ذكرا ... والرفع والتأنيث منهما جرى وهو الذى فى سائر النقول ... عن ابن عبدان احفظن مقولى (100. سورة الامتحان) يفصل قد شدده الحلوانى ... كاف وتلخيص فقط للثانى (101. سورة المنافقون) كأنهم خشب سكون الشين ... لابن مجاهد فخذ تبيينى (102. سورة الطلاق) قبل يئسن الياء للدانى ... أظهر كشاطبى وصفراوى عند أبى عمرو وللباقين ... لديه أدغم مثل ما روينا وقل بذا وذاك بزى قرا ... فذا الذى فى النشر عنهما جرى (103. سورة الملك) قد أدغم ابن أخرم من تذكرة ... هداية وغاية وتبصرة هاد وتلخيص العبارات مع ال ... مبهج عن طاهر الدانى نقل ومن سوى المبهج ثم الغاية ... أدغمه الرملى فع الرواية لكن من الإرشاد إدغام لمن ... سوى الشذائى عنه كن ممن فطن

(104. سورة الحاقة)

من كامل مطوعى له أدغم ... مع احتمال له عن ابن الأخرم (104. سورة الحاقة) كتابيه قل وجه نقل الأزرق ... فى غير تيسير لدانى لقى والخلف فى الكافى وشاطبية ... والكامل التجريد والهداية خطاب يؤمنون والذى تلا ... حقا عن النقاش يرويه الملا وزاد الإزميري عن أبى العلا ... عن ابن أخرم خطابا أنجلا ولابن ذكوان الخلاف أطلقا ... لشاطبية فكن محققا (105. سورة المعارج) وفى ولا يسأل ضم الياء ... لابن الحباب قل بلا مراء (106. سورة القيامة) ولابن عبدان من الكفاية ... تذكير يمنى فاصغ للمقالة من روضة المعدل الجمال ... وافقه كذا هشام قالوا من مبهج وذكر الشذائى ... أيضا عن الداجون فى الأداء وهكذا من مستنير عنه ... لقد روى المفسر افهمنه (107. سورة الدهر) ولابن شنبوذ فقف بالألف ... على سلاسلا كحمامى تفى وذاك عن النقاش وهو عن أبى ... ربيعة فزت بنيل المطلب زيد عن الداجون ليس يصرف ... سلاسلا ودون مد يقف ووقف نقاش بدون ما ألف ... وذاك عند الفارسى عنه ألف كما بتجريد بلا إنكار ... وجاء من غاية الاختصار للواسطى قل عن الحمامى ... وهكذا من مستنير سامى للنهروانى كذا للطبرى ... ثم من المصباح للزيدى قرى وإنه فى ما روى المغاربه ... فثق بقولى لا تكن مكذبه وأحد الوجهين فى التيسير ... وشاطبية بلا نكير

(108. سورة المرسلات)

ومن وجيز لابن أخرم وعى ... قصر كمصباح عن المطوعى ومن روى سكتا لحفص أو قصر ... ومنفصلا وقفا على القصر اقتصر كوقف أهل مغرب ومصرنا ... وخلف حرز وتيسير بينا وابن على حمزة حيث يقف ... عن ابن وهب عند روح لا ألف من كامل وللزبيرى جاء من ... غاية الاختصار فافهم يا فطن قصر قوارير عنيت الثانى ... وقفا لأهل الشرق عن حلوان وعنده وما تشاءون بتا ... من كامل ومبهج السبط أتى وعند داجون من الإعلان ... تجريد التلخيص فى الثمان كفاية كبرى ومن مصباح ... والروضتين يا أخا الفلاح وعند نقاش طريق الطبرى ... كذا من المصباح فى وجه حرى وهو من المبهج لابن الأخرم ... ثم عن الصورى يا ذا فاعلم سوى أبى العز القلانسى ... والمالكى ثم فارسى والكل عن زيد عن الرملىّ 1 ... قل وسوى المصباح يا صفىّ فى أحد الوجهين والنشر خلا ... من عده من طرق رملى اعقلا (1) المراد داجونى هشام. (108. سورة المرسلات) فالملقيات فالمغيرات على ... أصحابه الرضا ابن مهران تلا كلا بإدغام عن الوزان ... وأدغم الأول دون الثانى من مستنير عنه عند الطبرى ... وهو يرويه عن ابن البخترى وفيهما الإظهار للجمهور ... وهو مع الأول فى التيسير والحرز والدانى تلا بالأول ... على الإمام فارس فحصل ولابن جماز بأقتت بدا ... واو مع التخفيف واهمز شددا فأول للهاشمى يا فتى ... والثان للدورى عنه قد أتى (109. سورة التطفيف) وللشذائى عن ابن الأخرم ... فى فاكهين القصر يروى فاعلم ولأبى العلا لداجونى ... وهو بلا خلف عن الرملى

(110. سورة والفجر)

(110. سورة والفجر) وللزبيرى بعد بل لا قد أتى ... من كامل غاية الاختصار تا وليس إلا منهما طريقه ... كما بنشر قد أتى تحقيقه (111. طرق التكبير) من أول انشراح التكبير ... لابن كثير قال مستنير وعن أبى العلا مع ابن فارس ... وصاحب التجريد عند الفارسى والمالكى وعن أبى العز وعن ... غيرهم من العراقيين عن وصاحب التجريد مع أبى العلا ... لابن جرير عند سوس نقلا هذا عن ابن حبش فليعلما ... وعن أبى العلا لكل يعتما ثم عن المكى كاف ذكره ... كالكامل التيسير ثم التذكرة وغيرهم من آخر الضحى ومن ... كامل المصباح للكل زكن وعن أبى العلا ثم الهذلى ... أول كل سورة لهم تلا وأول التوبة لا تكبير له ... لقرنه حيث أتى بالبسملة ومنهم من قال للمكى ... من أول الضحى كمالكى وكأبى العلا وللبزى نقل ... تكبيره من روضة المعدل وابن الحباب عنه من ألم تلا ... مهللا مكبرا فحصلا كذا العراقيون عند قنبل ... ومن فحدث عند مكى جلى لمن تقدم ومن بدأ الضحى ... لمن مضى عنه كما قد وضحا وخص قنبل لدى المعدل ... ومن فحدث أو ألم فحمدلى ولابن الحباب بعده وذاك من ... طريق عبد واحد عنه يعن ولنختم القول بحمد ربنا ... نسأله خاتمة الخير لنا ثم نصلى ونسلم على ... من قدره على الأنام قد علا سيدنا محمد وعترته ... وصحبه وتابعى شريعته وهذه نفحة أخرى نضمها إلى ما سبق من مراجع هامة تضبط ما جاء فى وجوه الكتب المذكورة فى تفريعات الطرق بكل قارئ ألا وهى: ****************

(الفصل الخامس: قواعد التحرير للشيخ محمد بن محمد جابر المصرى)

(الفصل الخامس: قواعد التحرير للشيخ محمد بن محمد جابر المصرى) بسم الله الرحمن الرحيم بدأت بحمد الله أنزل نوره ... على عبده بالحق ذكرا مفصلا وتابعت شكر الحق جل جلاله ... على نعم تترى كما الغيث هاطلا وثنيت أسدى بالغ المدح للذى ... على قبره جمع الملائك نزلا محمد المبعوث فى الكون رحمة ... روى علمه روض العلوم فأنهلا عليه صلاة ما محياه حفنا ... كذاك سلام ما حمياه أشعلا وبعد فللمتولى الفتح أصبح عمدة ... لكل مريد رام طيبة العلا ولكنه لما تفرق دره ... بجمع رواة أصبح الدر عاطلا فنظمت عقدا من لآلئ علومه ... وأفردت ما يروى لكل مفصلا وسرت مع الحبر الهمام ببحره ... وسبحى ضعيف أين خطوى من أولى وكل نظام جمل الشيخ رصفه ... تركت حلاه زاهيا ومجملا وأصلحت ما يحتاج من نظم سيدى ... ليجرى مع التفصيل فى سنن علا ويسرت ما بالفتح كان معسرا ... فأضحى جناه دانى القطف أسهلا وزدت على فتح الكريم فوائدا ... لها حقق الأشياخ كى لا تعطلا وقد حرر الضباع حفصا نظمته ... كذا الأصبهانى عنه قد كنت ناقلا فيا رب يا منان عم بنفعه ... جميع الورى واقبل دعائى تفضلا بجاه رسول شق جبريل صدره ... وأودع فيه الذكر والعلم موئلا (تحريرات عامة واستدراكات) على قصر مفصول ثلاثا وأربعا ... وستا رووا فى ذى اتصال موصلا وفى ذى انفصال إن مددت ثلاثة ... فمد ثلاثا ذا اتصال وطولا على أربع ست أتت بعد أربع ... على الخمس خمس ثم ستا فكملا ومع مد ست مد ستا وشيخنا ... على القصر خمس عنده كان مهملا وفى ذى اتصال حيث ثلثت فاقصرا ... لمنفصل وامدد ثلاثا لتعدلا على أربع قصر أتاك وأربع ... على خمس حفص خمسة فتقبلا ومع مد ست فالوجوه جميعها ... بمنفصل تأتى فكن متأملا

وغن على ما كان بالقطع رسمه ... ولا غنة عن أزرق قط للملا وحرر فى آلآن سبعة أوجه ... على مد الأولى ثلث اللام ناقلا وتسهيل الاولى مثل ذلك عندهم ... وقصر بقصر جاء عنهم معدلا وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومد أو اقصر للذى فيه أبدلا وعن أزرق مع وجه إبدال غيره ... فمد ووسط فيه حيث تسهلا وقلل على التوسيط مع مد افتحا ... وهذا لمكى فى البدائع وصلا وماليه أدغم أن نقلت كتابيه ... لورش وأظهر حيث لم تك ناقلا أأنت فسهل مع أريت لازرق ... بوقف ولا إبدال عنهم تأملا وقطع اصطفى فاخصص للازرق وارويا ... بهمزة وصل الأصبهانى وانقلا وللأصبهانى عند نون فاظهرا ... كذلك يروى مثل قالون إن تلا وبالروم والتسهيل قف لمسهل ... لدى اللائى أو أبدله ياء فتجملا وقبل يئسن الياء اظهرا وادغم ... لدى أحمد البزى مثل فتى العلا وما بعد كنتم مع فظلتم لدى أبى ... ربيعة يروى الزينبى مثقلا على ما أبو عمرو روى مسندا له ... نعم من طريق الزينبى النشر قد خلا ولابن العلا الإدغام فى بعض شأنهم ... بطيبة والخلف فى النشر وصلا وما قيل من منع بإظهار غنة ... لبصر مع الإدغام فاردده أجملا فللحضرمى أوجب ولابن العلا أجز ... ولكن مع الرا عن رويس فأهملا ونخلقكم أتمم إذا كنت مدغما ... كبيرا عن البصرى فاعلمه واعملا ونؤمن لك إن تدغمن لمدغم ... فلا غنة فى النون للعارض أعقلا وفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا وهأنتم أن تمددن مسهلا ... ففي هؤلاء القصر حتما فأهملا وفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت كن فى يخرج الخبء مهملا ومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا وللأصبهانى مع أبى جعفر يشأ ... عليه فقف قبل الجلالة مبدلا وإن تقصرن أو تمددن لرويسهم ... كذا الأصبهانى سهلن وأبدلا يشاء إلى مع وجه إهمال غنة ... ومع وجه غن فامنع القصر مبدلا أمانيهم أن تسكن الياء فاكسرا ... لهاء وهذا للسكون الذى خلا ويروى ابن هارون سقاة بتوبة ... كذا عمرة عند ابن وردان فاحملا

(قالون)

وللشطوى عد انفرادا ومثله ... تغرقكم الإسرا بلا غن انقلا ويخرج بالأعراف بالضم عنده ... كذاك بكسر لاشتهار تحملا وفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا فللأصبهانى مطلقا دعه وامنعا ... لحفص وحلوان مع القصر عن كلا وحمزة مع سكت المدود ولم يكن ... لدى خلف عن نفسه كيفما تلا ويعقوب مع قصر لدى هاء سكته ... ومد ونقاش إذا هو طولا (قالون) ويا الداع أيضا يا دعان احذفنهما ... وأثبتهما أو ثانيا أو فأولا ولا غن مع الإبدال فى الشهدا إذا ... على القصر مع وجهى يمل له ولا تمد على الإبدال عند سكون ها ... ومع صلة فاقصر بغن مسهلا وقالون حال الوصل فى للنبى مع ... بيوت النبى الياء شدد مبدلا ويس بالتقليل إن كنت مدغما ... له فلمد الفصل يا صاح أهملا تلاق التناد فى الثبوت اقصرن ... بتثليث ذى وصل وتوسيطه اعملا (الأزرق: البدل واللين) وإبداله سو الجميع برتبة ... فتفريقها بالنص لم يرو مسجلا ولكن بإسرائيل فاقصره عند ما ... توسط غيرا أو تكون مطولا وعادا الأولى أو أآلان مثل ذا ... يجوز بها التفريق مع بدل خلا أآلان إن تقصر للام فاهملن ... توسط إسرائيل وامنعه مسهلا ومدا له امنع إن قصرت للامها ... بالإبدال والتسهيل إذ ما تقللا وتوسيط إسرائيل أيضا له امنعا ... إذا أريتم عنه قد كان مبدلا ولا مد أيضا حيث كنت مقللا ... وتوسيطه بالفتح تبصرة تلا ومع مد شىء مد الابدال مطلقا ... وفى همز إسرائيل فاقصر وطولا وإن وسطت شىء فثلث لمبدل ... وقصر سوى شىء مع البدل أسجلا وفى غير قصر غير شىء كحكمه ... فوسط وثلث ثم فى الكل طولا وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا وإن مد للدانى على ما فى لطائف ... ففي الواو وسط طول الهمز قللا

(الفتح والتقليل)

وإن تقرأ التوسيط فى بدل له ... وقد جاء ثانى الهمز عنه مبدلا بكلمة أو من كلمتين توافقا ... فعين لدى الإزميري ذا اليا مقللا ونحو مآب ليس ينقص فى الوقو ... ف عن بدل والروم كالوصل وصلا (الفتح والتقليل) وقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا أو افتح لكل ثم للخلف عمما ... ورأس بهاء فتحها ذاع وانجلا وقلل من التلخيص ذا اليا لأزرق ... سوى ما به ها من رءوس تنزلا وهمزا له وسط أو اقصر ولينه ... بقصر سوى شىء فوسطه تفضلا وسهل لثانى الهمزتين بكلمة ... كذلك ثانى كلمتين فسهلا وأبدل همز الوصل مدا وزاد يا ... لدى هؤلاء إن والبغاء مرتلا أريت فسهل مثل هأنتم له ... بالإدخال حقق فى كتابى تكملا ون بإدغام كيس قد روى ... وقلل مع ها يا وها تحت ميلا وفخم فى فرق والإشراق مع إرم ... عشيرتكم أيضا كذا شرر تلا وكبر كذا عشرون مع ذات ضمة ... تلى اليا كخير الرازقين تمثلا وبالخلف إجرامى وتنتصران سا ... حران كذا أن طهرا وكذا كلا سراعا ذراعيه ذراعا وهكذا اف ... تراء مراء عنك وزرك والولا وغلظ لا مات سوى ما يلى الألف ... ومحياى بالإسكان والفتح كملا وفتحك ها يا خصصن بفتحه ... وترقيق مضموم وفى الهمز أسجلا وتقليل ها طه لتجريد اخصصا ... بطول وفتح ذات يا والفواصلا لتبصرة تقليل ها بتوسط ... وقصر طريق الفتح فيها تأصلا وقلل ليا يس ادغم لنونه ... وثانى همزيه كذلك سهلا (الراءات المضمومة) وفى الراء ذات الضم رقق وفخمن ... وعشرون كبر فخمنها كلا ولم يأت ذا إلا على الفتح والطو ... يل لكن حرف اللين وسط وطولا ولينا فوسط ثم فى البدل اقصرن ... ووسط بفتح وجه تبصرة انقلا وتفخيم راء ذات ضمة امنعن ... بترقيق لام بعد ظا وكيوصلا

(الراءات المنصوبة)

وتفخيمه فى باب انطلقوا وفى ... كطال وصلصال وفى إرم اعقلا عشيرتكم مع حذركم وزر كبره ... لعبرة إجرامى كذا حصرت تلا وفى كل ذى نصب وعند توسط ... ومد له فى غير شىء فأهملا ومع مد شىء حيثما كنت فاتحا ... وأطلق سوى هذا مع اللين تفضلا كذا لا تفخم حيث باب أريتم ... أأنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا وتفخيم ذات الضم مع طول امنعا ... إذا شرر ترقيقها كان رتلا كذاك مع التفخيم فى شرر له ... إذا كان مع قصر لهمز مبدلا بتفخيمها الإبدال فاقصر بفتحه ... أو امدد ومعه ذات ياء فقللا بتفخيمها الآن سهل ونحوها ... كما حقق الإزميري عنه تحملا وإن فخمت محياى سكن ليائها ... أو افتح وفى اليائى حتما فقللا ووزرك وذكرك أن تفخم فجوزن ... لتفخيم مضموم على القصر واحظلا على الطول للوجهين جوز مرققا ... لوزرك وذكرك للقواعد فاعقلا وما فخم المضموم إلا مفخما ... ذراعا سراعا مع ذراعيه للملا وذلك مع قصر وفتح لتذكره ... ومن مجتبى العنوان بالمد قللا قدير إذا فخمته افتح أراكهم ... على مد آمنتم وبالقصر قللا وفى نون أظهر سهلن أريتم ... إذا لذوات الضم فخمت للملا ونخلقكم إن كان الإدغام ناقصا ... فرقق ذوات الضم حتما لتفضلا بترقيق ذات الضم مع إرم اقرأن ... بفتح ذوات الياء عنه لتكملا (الراءات المنصوبة) ورقق ذوات النصب كلا وفخما ... وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا وفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ... ففي الوقف رققه وفخمه موصلا وهذا على توسيط لين ومده ... على مد إسرائيل والفتح فى كلا ومع ثان اقصر وسطن لمبدل ... بفتح وإشباعا من الكامل انقلا بفتح وتقليل وشيئا فوسطن ... بقصر سواها فى أأشكر سهلا أأشكر إن تبدل فخصص لأزرق ... بتفخيم ذات النصب إن يك موصلا ورقق كذكرا جاز عند توسط ... وصهرا إذا رققته افتح مطولا عشيرتكم أن أنت فخمت فافتحن ... ووسط ومد اللين والهمز طولا

(اللامات)

لعبرة كبره فخم الهمز فامددا ... يشاء إلى مع مثله فيه سهلا وخلف لدى التجريد آخر فاطر ... وقصر وتوسيط بتبصرة انقلا كذا افتح ذوات اليا وأبدل أأنتم ... وجا أمرنا مع نحو كل أخا العلا وقصرا بكاستيئس فخصصه عنده ... بترقيق عبرة فى البدائع وانقلا وفى وزر أخرى فخم اقصر بفتحه ... ووسط وطول وافتحن وقللا ورقق مراء ظاهرا أو فواحدا ... وحكم مراء فى افتراء تحصلا ويائيا افتح حيث كنت مفخما ... وقلل من التلخيص واعمل بما خلا وتفخيم ذات الضم مع ذين جائز ... بتذكرة لا ذات نصب تأملا وحذركم إن فخم افتح مطولا ... وتوسيط مع قصر لتبصرة انقلا كذلك إجرامى كذا حصرت ولم ... يفخم لدى وقف وما شذ أهملا وإجرام للتلخيص بالخلف فخما ... طريقته ما قد علمت بها اعملا وترقيق والإشراق يروى مفخم ... لمضمومة مع خلف تذكرة علا بترقيقها فاقصر بفتح وطولا ... مع الفتح والتقليل يا صاح للملا ومع ذين رقق ذات نصب وفخما ... لظاء بعكس الطا وبالخلف قد تلا أبو معشر رق المنون مشبعا ... فتح وتغليظا للاميه فاقبلا وفخمها التلخيص وهو مفخم ... لمضمومه المخصوص بالذكر قد خلا (اللامات) وفخم فقط ما بعد ظاء مسكن ... على ما عليه فى البدائع عولا وإن رققت من بعد فتح فعينا ... لها الفتح فى اليائى وفى الهمز طولا كذلك ثانى الهمزتين فأبدلن ... كجا أمرنا دون اختلاف تحملا ونحو يسيرا لا تفخمه واقفا ... لمن هو بالترقيق فى هذه تلا وفى اللام بعد الطاء رقق مجتبى ... وتذكرة عنوان الإرشاد نقلا فللمجتبى العنوان أشبع مقللا ... للإرشاد فاقصر فتح تذكرة علا لرا الضم ترقيق مع القصر جائز ... ومع غيره فخم لرا الضم وأعملا وذا النصب فخم إن تقل بتوسط ... لإرشادنا والفتح عنه تنقلا وتفخيم ذى ضم أو النصب فاعملن ... بترقيق لام بعد طا فتأملا وفى اللام بعد الطاء والظاء فخما ... وواحدة فخم كما قد تنقلا

(فرش الحروف)

(فرش الحروف) وفى هؤلا إن والبغاء لأزرق ... على كسر ياء باقى الباب سهلا وفى زكريا بعد إنا له امنعا ... لتفخيم را إن تبدلن مقللا ويختص تفخيم لذى الضم عنده ... كذا لذوات النصب وقفا وموصلا بإثبات هأنتم ومعه مرققا ... لراءيه خصص عند الإشباع إن تلا بفتح مع ترقيق نصب فخصصا ... للإثبات او الإبدال مدا تطولا كيا صالحا إن فخم اللام رققا ... بنحو خبيرا واقفا وتأملا كالآن للعنوان سهل ومجتبى ... وترقيق لام بعد ظا معه أهملا وفى وزر أخرى إن تفخم مسكنا ... لمحياى فافتح ذات ياء لتفضلا ولكن بتفخيم لمحياى فاتحا ... فذا الياء فافتح ثم فيه فقللا بتفخيم ضم وسط شىء بفتحه ... فإسكان يا محياى عين لدى الملا ووجهان فيها إن تقلل لذات يا ... ومع مد شىء اسكتن وقللا ويلهث بإدغام يخص بطوله ... وتفخيم منصوب بحاليه مسجلا وعن أزرق إن تبدلن أئمة ... فيائيا افتح ثم همزا فطولا ويا ويلتا إن قللت عنه أبدلن ... بإسحاق إن ثانى ألد كان مبدلا بإبدالها مع طول شىء لها افتحن ... كذا افتح بطول عند الإبدال في كلا ومد لشىء إن كذكرا يفخمن ... يخص بتغليظ بكانطلقا اعقلا وعن أزرق ترقيق اطلع امنعا ... إذا أفريت الدهر قد كنت مبدلا كخيرا إذا فخمت مع مد همزه ... يخص بتسهيل البغاء فحصلا وإبداله مدا وخيرا تفخمت ... يخص بإشباع مع الفتح فاعملا وإن فاتحا وسطت عنه مرققا ... بتبصرة همز البغاء فأبدلا ورقق ووسط ثم قلل وسهلا ... وأبدله ياء لابن بليمة انقلا ورقق لفرق إن ترقق للامه ... بظاء ورقق ذات ضم فتجملا كتابى حقق ان فتحت موسطا ... كذا إن تفخم ذات ضم لدى الملا (الأصبهانى) ولا غن مع تثليث متصل له ... كذاك بقصر إن بأربعة تلا بإثبات هأنتم بوجهيه فامنعا ... لمتصل طولا إذا معه رتلا

(البزى)

لأربع مفصول وتثليثا امنعا ... لمتصل إن تحذفن مسهلا وكالسوء إن الإبدال فامنعه قاصرا ... بتوسيط موصول وتخصيص اجعلا له عند غن إن بمنفصل روى ... لتوسيطه والوصل كان مطولا وملء به التحقيق يمنع إن روى ... توسط مفصول وطول موصلا ولا نقل إن تمدد ثلاثا بما اتصل ... كذلك فامنعه مع الوسط في كلا ويلهث مع الإدغام فامنع لقصره ... فمن غاية عند ابن مهران فانقلا أئمة بالإبدال يختص عنده ... بقصر وتثليث إذا كان قد تلا بمتصل طولا والإبدال فامنعا ... كذاك إذا ما الغن قد كان حاصلا وأبدل وسهل نحو آلآن عنده ... بتثليث موصول كذا فيه إن تلا بطول له إن وسط الفصل واخصصا ... بالإبدال باقيها وكن متأملا وإن فخمت فرق فأطلق وجوهه ... بترقيقها قد كان للغن مهملا ومعه فثلث أو فوسط كليهما ... وقصرا بتثليث بمتصل تلا وفى اللاء إن يقصر مسهل همزه ... فمنفصلا فاقصره عنه لتجملا ويس إن تظهر فوسط كذا افتحا ... بتقليل يا فاقصر ووسط موصلا وأيضا فقلل إن توسط لما انفصل ... بإشباع موصول والاثنين أسجلا بتثليث فصل عند طول بوصله ... وعين بفتح عبد باق لتجملا تأذن سهل ذا اتصال فثلثا ... كذا وسطن للفصل ذا الوصل طولا وحقق على توسيط متصل له ... كتطويله بالقصر والغن إن تلا وحقق بأى إن تثلث لما اتصل ... كذا عند قصر معه غنة إن تلا كذا عندها إن وسط الكل وأبدلا ... بتوسيط مفصول إن الوصل طولا كذا عند قصر معه توسيط ما اتصل ... بلا غنة الاثنين مع غير ذا اسجلا وناقص نخلقكم بتوسيط اقرأن ... وكامل إدغام مع الكل حللا (البزى) ومع غنة البزى كلم هاه أهملن ... لكامل تلخيص ومبهجنا انجلا وخطوات أسكن طاءه عن أبى ... ربيعة خف خلف تاءاته انقلا لأقسم أدراكم له احذف بخلفه ... ولي دين بالاسكان والفتح فاعملا ويس أظهر ثم يسأل فافتحا ... سلاسل محذوف بخلف له تلا

(قنبل)

ورأفة نور بفتح الهمز عندها ... لينذر خاطب باختلاف تسلسلا وفى آنفا فاقصر مع الخلف عنده ... وبزى من التلخيص للهمز أهملا فعنه أخذنا قوله شركائى ال ... لذين بحذف الهمز عن أحمد فلا يكون به الدانى منفردا إذا ... خلافا لقول النشر والحق يعتلا فمن طرق النقاش قد روياه عن ... ربيعة فاقرأه وكن متحملا (قنبل) وعن قنبل يروى لنا ابن مجاهد ... بميكال ياء بعد همز تعدلا ويبسط وبسطة بسطة العلم وال ... سراط سراط سين كل بها تلا ويروى لنا أيضا كذلك نرتعى ... بحذف له فى الياء وقفا وموصلا وفى يتقى بالعكس أسكن لرأفة ... حديد وآتانى بحذف تحملا وسهل وأبد ثانى الهمز عنده ... رفيق بتسهيل وحذفك أولا وأن لعنة التخفيف والرفع عنده ... رفيق له بالخلف فيما تنقلا نذيقهم نون لدى ابن مجاهد ... كهمز ألتنا واقرأ السين عن كلا مسيطر جمعا ثم فردا وعنهما ... لدى الفرد صادا عكس جمع تنقلا فتى شبوذ صاد كل له اروين ... وذلك من فتح الكريم تحصلا رآه بقصر الهمز لا غير عنده ... مجاهد يروى الخلف فى القصر اعدلا وآمنتم طه لدى ابن مجاهد ... بإسقاطه الأولى وبالواو أبدلا لدى الوصل فى الأعراف والملك قنبل ... فتى شبوذ حقق الثانى موصلا وهأنتم فاحذف لدى ابن مجاهد ... تقولون خاطب أعجمى فأسجلا فتى شبوذ كسر تنوينه روى ... ومن حى بالإظهار عنه تنقلا وخشب سكون الشين لابن مجاهد ... سلاسل محذوف له فتأملا (أبو عمرو: الفتح والتقليل والغنة) وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا وموسى وعيسى ثم يحيى فقط مع ال ... فواصل عند المازنى كن مقللا وللهذلى الاسما الثلاثة منهما ... تقلل أيضا من هداية انقلا

(الدورى) (راء الجزم)

بتقليله الاسما الثلاث له فقط ... على القصر أدغم للكبير وحصلا وغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر بها مع سادس شيخه تلا وما عند سوسى ترى مع ثالث ... ولا رابع أيضا فكن متأملا على المد والإدغام ما قللوا فقط ... فواصل آى فى الكتاب تنزلا يشاء إلى مع مثله عند غنة ... بتقليل فعلى حتما اقرأ مسهلا فواصل مع فعلى بفتح ومده ... به السحر يتلى عند ذلك مبدلا وأرنى مع الإسكان لا غن عنده ... مع الهمز أن يقرأ لفعلى مقللا (الدورى) (راء الجزم) وإدغام دور حيث شئتم ونحوه ... وإظهاره نغفر لكم ما تقبلا ونغفر لكم مع وجه إظهاره له ... فكلا من الأسما الثلاثة قللا وإن تقر أن الإظهار فى الراء عنده ... لدى الجزم فامنع عنه وتقبلا وإظهارها فامنع إذا كنت قاصرا ... لمد وكان الهمز عنه مبدلا وإظهارها قد جاء عنه مخصصا ... بتقليل فعلى مع رءوس تنزلا وحرف عسى قلل وخصص له إذا ... بإدغام راء الجزم فى اللام تفضلا وإظهاره مع وجه تقليله عسى ... عن المهدوى والنشر من عده خلا (الناس مع غيرها) وليس عن الدورى مع قصره لدى ... إمالته للناس غنة اعتلا ولكنها مع وجه إدغامه أتت ... مع القصر والإضجاع من كامل حلا ومع فتح كالقربى بقصرك مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا كذا إن نقلل حيث أدغمت ما اتفق ... كذا ذا اختلاف كالزكاة تمثلا ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... وفى الناس إن تلقى لديه مميلا فلا تفتح الدنيا مع القصر مظهرا ... فمن طرق التيسير حرره واقبلا ومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فأدغم بغن ثم غن مطولا وإضجاع حرف الناس يختص عنده ... بيحيى وعيسى ثم موسى مقللا

(الدنيا مع غيرها)

ولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما متى أيضا بلى كان قللا ولا قصر بالإبدال فى الناس فاتحا ... إذا ما متى قد كنت فيها مقللا وفى الناس إن تضجع وكنت مقللا ... متى فامنعا قصرا بهمز ومبدلا (الدنيا مع غيرها) ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا ... كذا إن تخاطب تفعلوه وما ولا ولا تمل الدنيا بالادغام مظهرا ... يزحزح عن أما انفرادا فحللا ومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرا ... وقلل لدنيا مد وافتح وقللا وفتحا وإضجاعا لدنيا فخصصا ... بترك لإدخال بنحو أؤنزلا ولم يرو مع إبدال همز كمن يشا ... ء إن مع الإدغام دنيا مميلا بلى ومتى إن قللا عنه أظهرن ... فان قللا بالقصر دنيا فقللا وإن قللا مع مد منفصل له ... فدنيا بتقليل وفتح تحصلا الألفاظ السبعة بلى ومتى إن قللا عند قصره ... ففي الهمز حقق لا تكن فيه مبدلا وقلل بلى فعلى وأهمل لغنة ... ومع ذا اختلس أرنى وفى الهمز أسجلا ومع فتح فعلى والجميع كما سبق ... ففي الهمز حقق لا تكن فيه مبدلا ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... بفتح كإحدى معه لا تك مبدلا وقلل لذا الأسماء الثلاث وروسها ... فذاك طريق للهداية أمثلا وحرف عسى للهادى قلل وروسها ... وفعلى وأما الهمز عنه فأسجلا ولا غن مع تقليل أنى به امنعا ... الإظهار مع قصر إن الهمز أبدلا وقصر مع الإبدال يختص عنده ... بيا أسفا إن كان بالفتح قد تلا بلى ومتى إن قللا عنه خصصا ... بإبدال همز اللاء ياء فحصلا بتقليل أيضا مد منفصلا له ... مع الهمز والإتمام فى يخصموا حلا كذا فامددا معه بالإبدال واتمما ... كذا فاختلس أيضا من الهادى وانقلا بلى حسرتى قللهما فيهما افتحا ... ويا حسرتى قلل فقط عنه تفضلا ويا حسرتى الدورى ليس مقللا ... على وجه قصر حيثما كان مبدلا ويا ويلتا أنى ويا حسرتى له ... بتقليل اقرأ أو يا أسفا العلا

(كلمات فرشية)

وقلل جميعا مع بلى ومتى وزد ... لبعض عسى والفتح فى السبعة انقلا ومن جامع الدانى بالإدغام فاقرأن ... وأنى فقط من هذه كن مقللا (كلمات فرشية) ولا غن مع إتمام بارئكم له ... كذا باختلاس عند مد له اهملا كذا مع قصر واختلاس بفتحه ... لموسى وأيضا عنه للغن فاحظلا مع المد والإسكان إن كان فاتحا ... لموسى ولم يتمم إذا الناس ميلا بفتحك الأنثى حسب فاهمز وأظهرن ... ومد وأيضا إن يأتى تقللا وأنى ويحيى إن تقللهما معا ... بالادغام ثانى الهمز عنه فسهلا وإضجاع يا فى مريم عنه خصصا ... بقصر له فى المد فاحفظه واعملا وعنه إذا بالقصر قد كنت مبدلا ... فدع فتح فعلى إن فواصل قللا ومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... لفرق من التجريد عنه وحصلا وفى يعقلو بالقص عين خطابه ... بتقليل موسى مع رفيقه للملا به السحر سهل قاصر المد هامزا ... مع الفتح والتقليل عنه تحملا وان قلل الدورى تقواهم فقط ... مع المد والإظهار ما الهمز أبدلا وفى غير هذا مطلقا مع فتحه ... فأنى لهم إدغام راء توصلا وتقليل أنى حسب فامنعه قاصرا ... وأيضا بحال المد فامنعه مبدلا (السوسى) (الغنة مع غيرها) وإن يختلس أرنى يرتل غنة ... يقلل فعلى همزه لا يبدلا وان يسكنن للغن يروى ويبدلن ... لهمز وفعلى كان فيه مقللا وبارئكم والباب فيها ثلاثة ... فمختلسا أطلق وأسكنه مسجلا لبار اختلس والباق أسكن جميعه ... ومع فتح موسى واختلاس مرتلا مع المد لا غن ولا تك مهملا ... له عند مد إن بالاسكان قللا ومع وجه تقليل له أيضا امنعا ... لمد انفصال باختلاس تحصلا وأن تختلس فاقصر لمنفصل له ... كذلك فى همز تسكن أبدلا

(الفتح والإمالة والتقليل)

كإحدى بتقليل وترك لغنة ... فالابدال فى الشهدا مع المد أهملا ومع غنة فتح مع القصر مبدلا ... قرأنا ومع مد وتسهيل قللا ويختص وجه المد مع ترك غنة ... بفتح ترى قبل الذين فحصلا (الفتح والإمالة والتقليل) وإبدال همز عند مد لصالح ... فليس يرى إن كان فعلى مقللا بلى ومتى للسوسى قلل فنشرنا ... من الكافى يرويه فمنه تقبلا ومعه إذا فاقصر لمنفصل ودع ... له غنة والهمز فاقرأه مبدلا وأسكن كيأمركم وأرنا كمفرد ... وقلل سوى يحيى له وفواصلا كحم لا يهدى اختلس ويخصمو ... ن أيضا وفى اللائى بياء تبدلا ترى الشمس فافتح ثم وقفا فقللا ... كفى النار زد فتح البدائع مكملا وما عند سوسى على وجه مده ... ولا مع إدغام كفى النار قللا فهذا من الكافى ومع مده فلا ... تمل واقفا فى نحو دنيا مقللا ومع وجه تقليل مع القصر عنده ... مع الهمز وقفا كالديار تميلا ترى المجرمين افتحه فى الوصل عنده ... على أوجه القهار وقفا وميلا وفى وترى أيضا كما فى بدائع ... على الفتح مع مد فزد إن تميلا وغيبا له فى يعقلون بقصنا ... فدعه بمد إن لدينا يقللا فبشر عباد افتح بوصل وقف له ... بوجهين أو فاحذفه وقفا وموصلا إمالة نحو النار بالمد واقفا ... وتقليلها بالقصر للثالث اجعلا وفى الأولين الفتح بالمد خصصا ... ومع قصره فتح كذاك فميلا على الثالث اقرأ بالثلاثة واقفا ... مع القصر والتفصيل فى الروض أجملا (مسائل فرشية) ولى أن يقرأ بياءين عنده ... فمنفصلا فاقصره عنه تحملا وإن تقرأن بالحذف مع كسر يائه ... فقصرا لدى الإظهار عنه فأهملا وإسكان ها يأته فخصصه عنده ... بقصر وتقليل وبالهمز مبدلا به السحر تسهيل تخصص عنده ... بفتح وإبدال وقصر تنزلا وتفخيم فرق قاصرا ومقللا ... لفعلى بإبدال يخص لدى الملا

(هشام) (الغنة)

ومع مد فصل لا ترقق لها إذا ... قرأت له فعلى وكنت مقللا وناقص نخلقكم يخص بمده ... وتبصرة بالقصر مع غاية تلا (هشام) (الغنة) وغنة حلوان على القصر قد أتت ... بلام وراء عند مصباح انجلا أبو معشر يروى بلام له فقط ... وداجون مع مد بحرفيه رتلا الهمز المتطرف وغير حلوانى الهمز وحده ... لدى الوقف فى وجه على المد فاقبلا (هاء الكناية) يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فاقصرا صلا لحلوان واقرأ من طريق رفيقه ... بوصل وقصر مع سكون تحصلا وغنة حلوان لدى الراء فامنعن ... على صلة أما لداجون فاحظلا له غنة أن تقرأن بوصله ... وعين له غنا على القصر تفضلا وارجئه للحلوان صله له فقط ... وقصر ووصل عند داجون يعتلا وداجون بالإسكان لم يره أحد ... وحلوان مع مد وقصر له صلا (تاء التأنيث) وفى هدمت خلف الطريقين مرسل ... وحلوان بالإظهار فى سجز تلا بخلف على مد وقد جوزوا له ... الإظهار مع القصر إذا الغن أهملا وزاد وشاء وجاء خصص إمالة ... بمد وإدغام بسجز تنقلا (لام هل وبل) وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوان خلف تنقلا وتسهيله آلآن خصص بمده ... وإدغام هل فى التا كما قد تسلسلا

(حروف قربت مخارجها)

وقصرا لهم خصص بآلآن مبدلا ... وإدغام هل تجزون يا صاح للملا وإظهار هل تعلم يخص بآئذا ... إذا كان مع همزيه الإدخال أهملا (حروف قربت مخارجها) وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... لحلوان أظهر مد واقصر تحملا ومنفصلا فاقصر وتعجب فأدغما ... بفصل أئنا فى البدائع واحفلا وعذت على الوجهين فامدد كذا اقصرن ... ولا غن مع الإظهار يروى عن الملا وأظهر نبذت اذهب لداجون وادغم ... لكل من الحرفين فاذهب فإن لا (الهمزتين من كلمة) ومد هشام عند قصر أئنكم ... كذا الحكم فى ذى الكسر حيث تنزلا أئنكم مع ترك فصل هشامهم ... فليس يرى فى الوقف همز مسهلا كذا حكم باقى سبعة مع مكرر ... وجاز بباقى الباب أن يتسهلا وعند هشام قل أئنا لتاركو ... أئنك آئنا بفصل كذا بلا أو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا أئنكم حم سهل وحققا ... بفصل وحقق تارك الفصل واعملا ومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... ومد مع التحقيق وافصل مسهلا لحلوانى ثانى الهمزتين إذا فتح ... وداجون بالتحقيق لم يك فاصلا أآمنتم يروى الشذائى ثلاثها ... بتحقيق مع همز ببئس له اعملا وزيد عن الداجونى بالعكس قارئ ... لحلوان فاهمز والثلاث فسهلا أأسجد بالإسرا بالادخال كلهم ... وسهل وحقق من طريقيه أعدلا وفى أعجمى أخير كذا عنه فاسألا ... بتسهيله والخلف فى الفصل فصلا فسهل حلوانيه مع فصله ... ومن دون فصل عند داجون سهلا ويفصل فى أن كان حلوان وحده ... وداجون لم يفصل فكن متأملا (الإمالة) وبالخلف للداجونى حرفى رأى أمل ... وشاء وجاء زاد عنه فميلا

(ياءات الإضافة والزوائد)

وإضجاعه بالخلف فى خاب وارد ... إناه لحلوان رواه مميلا ويا مريم بالفتح بالمد فاخصصا ... وترقيق فرق مثل ذلك فاجعلا وآنية مع عابدون وعابد ... وكل عن الحلوان يروى مميلا (ياءات الإضافة والزوائد) أرهطي بإسكان وافئدة له ... فخصص بمد ذى انفصال عن الملا وما لى للداجونى بالخلف اسكنن ... وخا يخصموا فى الكسر خلف له انقلا ولي نعجة فتح بقصر معين ... وإدغام قد مع فتح داجونى أهملا وكيدون للداجونى يثبت واصلا ... ووصلا ووقفا أثبتنها لدى كلا (فرش الحروف) وما ننسخ الداجونى نونا له افتحا ... هشام ليا إبراهيم صح له انقلا لحلوان خاطب تحسبن بخلفه ... وما قتلوا يروى بوجهين عن كلا وتخفيف مع غيب لحلوان خصصا ... بمد له فى ذى انفصال تنقلا وعين على وجه الخطاب مخففا ... له وجه قصر المد فيه تأملا وبالباء للحلوان فى والكتاب قل ... وحذف لثان عنهما الضد قللا لزيد عن الداجونى ذكر وإن يكن ... كذا للشذائى عنه مصباح اجتلا لجمال التجريد فامدد محققا ... وفى المعز بالإسكان داجون وصلا كذا عنه إلا أن تكون بتائه ... كذا مع باء قد رواه مسلسلا وحلوان بالإسكان فى جرف روى ... بمد وقصر اطلقا عنه تكملا وقد خفف الداجون تتبعان قل ... ونص على التخيير عنه وثقلا لحلوان فى نشر وزاد بدائع ... على وجه مد عنه أن لا يثقلا وفى تسألن النون فاقرأ بفتحها ... بخلف عن الداجون يروى محصلا وهئت روى الداجون عنه بضم تا ... وخطأ سكون الطاء بالقصر رتلا لحلوان فاقصر حاذرون وخصصا ... لترقيق فرق أن يمد مرتلا وقصر لدى الحلوان يختص إن روى ... خطابا له فى تفعلون منزلا كبير عن الداجون بالباء وارد ... ومنسأة فى وجه بإسكانه تلا وفى يعقلوا يس غيب به افتحا ... مشارب مع قصر وبالمد أسجلا

(المد والقصر)

لحلوان والداجون خلف خطابه ... على الفتح إلا ما انفرادا تميلا وإلياس قطع الهمز بالقصر عينن ... وخلف لمن بالمد كان مرتلا بخالصة تنوين داجون فاروين ... وأرنا بكسر الراء عنه تنقلا ولا مد للحلوان إن قلب نونا ... وما غن للداجون مع تركه الملا نوفيهم بالنون داجون قد روى ... وكرها له فى الضم خلف تأصلا أأذهبتم اقصر مد سهل وحققا ... بضم وإن تفتح فحقق له افصلا وحقق وسهل عند حلوان فاصلا ... ويختص ترك الفصل بالمد فاعقلا ولما عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلا يكون فذكر بعد دولة فارفعا ... أو انصب وهذا من طريقيه نقلا ورفعا على التأنيث حلوان زاده ... وبالنصب إن ذكرت ما الهمز سهلا ويفصل للحلوان يروى مشددا ... وكاف وتلخيص لداجون ثقلا سلاسل للحلوان يروى منونا ... وداجون لم يصرف بخلف سلاسلا قواريرا الثانى إذا كنت واقفا ... لحلوان أسكن عند قصرك للملا ومد مع الوجهين قد جاز عنده ... وداجون بالإثبات وقفا وموصلا لحلوان غيب فى تشاءون قاصرا ... ومد مع الوجهين جاز لدى كلا لداجون فامدد فاكهين وقصرن ... ومدا لدى الحلوان لا غير اعملا (المد والقصر) ويقصر حلوانيهم عن هشامهم ... بخلف وداجون المد وصلا وثلث من التلخيص مبهجا وأش ... بع الوصل واقرأ ذا الخلاف بما ولا يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... فألقه وأرجه يتقه يره صلا وأن كان بالتسهيل مع فصل اقرأن ... وفى أعجمى أخبر وسهله مدخلا أؤنبئ بالتحقيق والفصل قد روى ... أأنزل حقق معه فاقصر وسهلا بفصل أؤلقى مثل آئنكم له ... بفصلت الوجهين بالألف افصلا لباقى ذوات الكسر حقق وأسجلا ... وفى طرف للهمز ليس مسهلا ويلهث بإظهار وسجز فادغمن ... كذا هدمت معها نبذت تأملا وفى هل وبل إلا برعد فأطلقن ... وهمزة وصل من كالآن أبدلا وأتمم بنخلقكم وفرق ففخما ... وشاء وجاء عنه بالفتح رتلا

(ابن ذكوان) (التوسط والطول)

وزاد وخاب ثم آنية له ... بفتح ومعها فى مشارب أعملا وفتح أرهطي معه لى نعجة روى ... وكرها وفى يس ما لى كذا اجعلا وفى المعز أيضا هيت منسأته كذا ... وفى يخصمون الفتح مع ذا فرتلا وأضجع بذا فى عابدون وعابد ... ويا مريم أيضا إناه فحصلا وكيدون فى الحالين يثبت عندها ... كالإسكان فى جرف وأرنا تقبلا وأيضا ينسخ ضم لنون إن قرأ ... وفى آل عمران الكتاب ببا انجلا وفى زخرف لما وتتبعان مع ... تحاجون بالتشديد مع ذا فحصلا ويفصل أيضا ثم أنث وإن تكن ... وبئس بهمز تسألن لها تلا بكسرك نونا ثم تأمننا بذا ... بالإشمام يرويها فكن متأملا وفى حاذرون القصر واقرأ مخاطبا ... لدى يفعلون النمل فاعلمه واعملا تشاءون خاطب يعقلون بغيبه ... يكون مع التذكير دولة قد تلا بنصب ورفع ثم ثاء مثلث ... كبيرا به امدد حرف آزر تفضلا كذا فاكهين اقطع لإلياس واتركا ... لتنوين قلب مثل خالصة فلا ويا اقرأ يوفيه ونون سلاسلا ... لقد ظلمك وجهيه مع ذا تحملا كذلك عذت باء جزم قد اختلف ... وما لى لا فى النمل وجهيه فاعملا وفى قتلوا أيضا كذلك تحسبن ... وأفئدة مع نجزين تقبلا كذلك خطأ معه كسفا ولبدا ... ووجهين فى يمنى قوارير حصلا وقد حرروا حرفين إن جمعا معا ... وما قتلوا لا يحسبن لها تلا بتخفيف مع غيب وشدد إذا تلا ... لوجهيه آئنا وتعجب تمثلا بالإظهار فى تعجب بلا فصل اقرأن ... والإدغام مع فصل أأسجد والولا ففصلا وتحقيقا بالإدغام قد روى ... كذاك مع التسهيل الاظهار رتلا ولا غنة فى الراء عند ثلاثة ... وغن وترك عند لام تنقلا (ابن ذكوان) (التوسط والطول) وعند ابن ذكوان فصور موسط ... وعن أخفش خلف طريقان عدلا فعن الأخفش التوسيط يروى ابن أخرم ... ووسط نقاش له ثم طولا

(الغنة)

(الغنة) ولا غن مع سكت سوى لابن أخرم ... على غير موصول وعند أبى العلا تخص عن الرملى براء له فقط ... وهذا انفراد منه لم يك مهملا (السكت على الساكن قبل الهمز) روى السكت فى المفصول أو معه ما وصل ... وصور مع النقاش ليس مفصلا ولكن عن النقاش عند توسط ... فليس يرى سكت بما كان موصلا وسكت على المفصول قل لابن أخرم ... فأطلق كذا فى النشر عنه تمثلا (الفتح والإمالة) وفى الكافرين افتح وذا الراء أضجعا ... به سكت رملى تخصص وانجلا وأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا بفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... وفى النشر ما الصورى إلا مميلا وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وخلف لنقاش ومطوعى علا وخص لنقاش بوسط لمده ... بلا سكت اخصصه لمطوعى فلا بفتح لذى الرا صاد يبسط وبسطة ... وباء به أخصص سكته متحملا حمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف ونقاش للاضجاع أهملا على المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن بميلهما تلا ومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا وسكت بفصل أو بوصل ابن أخرم ... تخصص بالإضجاع فيهما كلا وعمران والمحراب فافتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا وليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... بطول وسكت فامنع الميل فى كلا وسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب ليس مميلا ورمليهم من غير سكت بخلفه ... أمال الحواريين والحكم فى كلا رآك مع الإضمار فيها مذاهب ... ففتحا بحرفيه كذا عنه ميلا معا لابن ذكوان وهمزا فقط أمل ... له واخصصا سكتا بفتحك فى كلا لنقاشهم كالطول عنه به اخصصا ... ومطوعى مع ثالث رائى ميلا

ومع فتح ذى الرا خصصن له إذا ... بفتحك للحرفين فيما تنقلا وهار لنقاش ومطوعيهم ... مع الخلف فافتح سكتا امنع مميلا لنقاشهم واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا وأدرى لنقاش افتحا وابن أخرم ... بخلف وميلا خص بالسكت واعتلا وزاد لنا الإزميري عند ابن أخرم ... بيونس الإضجاع عند أبى العلا وميل بمزجاة يخص بتركهم ... لكست وطولا خص بالفتح أجملا لرملى أتى اضجع ومطوعيهم ... بخلف وخص السكت بالفتح تفضلا ومطوعى للشاربين أمالها ... مع الفتح فى الرائى وزاد تحملا وسكت بهذا الوجه يختص عنده ... على سكت رملى عينن لدى الملا له فتحه للشاربين رفيقه ... رويناه له فى ذى الثلاث تميلا ويروى له الإضجاع فى زاد فاتحا ... لذى الراء مثل الشاربين فانهلا لنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طرق الرملى أيضا فميلا ووسط لمد ثم للسكت فاتركن ... لإضجاع نقاش يلقاه منزلا وخاب افترى ثلث لمطوعيهم ... فكلا يفتح مثل الأخفش فانقلا وكلا أمل كالرملى فى خاب افتحا ... ومع ثالث فالغن حتما له اهملا وإن تضجعن كلا فعين لغنة ... ويختص وجه السكت بالفتح فى كلا وإضجاع والإكرام إكراه خصه ... بسكت جميع خلف الاخرم فاعقلا وفتح له مع سكت مفصول اختلف ... لمطوعى الحرفين أيضا فميلا وذا الراء فافتح ثم الاثنين افتحا ... ووجهى ذوات الراء مع ذا فأسجلا لم يمل الرملى وللسكت فامنعن ... مع الميل إلا لابن الاخرم فاعملا مشارب معها كافرين ثلاثة ... لصوريهم فافتح للإثنين تفضلا وفى تعقلوا خاطب وسكت مخصص ... لرملى به أضجع للإثنين واعملا بخلف لرملى تعقلون وثالث ... مشارب بالإضجاع لا غير فاقبلا لمطوعى سكتا بذلك خصصا ... مشارب فافتح عند الاخفش وانقلا ولا طول مع فتح بخاب وكذبت ... بالإظهار لا مد مع الميل مسجلا ومع ميلها أظهر وبالفتح فاقر أن ... بالإظهار والإدغام فى كذبت فلا

(هاء الكناية)

(هاء الكناية) يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه ألقه فاقصرن كذا صلا لصوريهم صلها جميعا لأخفش ... وما كان رملى مع السكت موصلا نعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن كلام النشر يوهم أولا وما اختلس المطوعى مع سكته ... ورملى بوصل جوز الغن مسجلا بلام وراء ثم إن تختلس له ... فغن له فى الراء عند أبى العلا وغن فقط مع قصر مطوعيهم ... وغن له بالوصل عنه فأسجلا ويرضه للصورى مختلسا فقط ... وأخفش يروى الوصل والقصر ناقلا وان يسكت النقاش أو مد يختلس ... كذا الثان إن يسكت بما كان موصلا ويختص سكت الفصل عنه بوصله ... وذلك يرويه عن الهذلى الملا وعند ابن ذكوان فصل كسر ها اقتده ... وزد قصر صورى ونقاشهم على توسطه من غير سكت ولم يرد ... لصوريهم سكت إذا كان موصلا ومع قصره فالكافرين له افتحا ... ولكن ذوات الراء عنه فميلا وقد صح إسكان لمطوعيهم ... وسكت به يختص من مبهج حلا (تاء التأنيث) وأنبتت الصورى بالخلف مدغم ... ولا سكت والإظهار فى النشر اغفلا وفى كذبت إن تظهرن لابن أخرم ... فاطلق له سكتا وإن تدغمن فلا بما رحبت الإدغام من طريقيه فاروين ... وأظهر صور وابن أخرمهم كلا وإدغام صور ما روى عند سكته ... كذا إن يكن فى كافرين مميلا وسكت لفصل مثل غنة أخرم ... يخصا بإدغام له فتحملا وإن تقرأن بالغن للصور خصصا ... بالإظهار يا هذا كما قد تنزلا وللمطوعى الإظهار فامنعه مضجعا ... لذى الراء إن للغن يرويه مهملا (ذال إذ) وأخفش إذ فى الذال ادغم واعكسا ... لصور وزد إظهار نقاشهم على توسطه الإدغام للصور زائد ... على ذين وجه السكت حتما فاهملا

(دال قد)

وإذ فى تقول ادغم لرملى مخصصا ... لعمران والاحزاب يروى وينقلا كإذ فى دخلت الكهف للفارسى كذا ... تفيضون عنه حرف يونس يا فلا وإن تدغمن للفارسى فلا تكن ... لرمليهم بالسكت يا صاح عاملا (دال قد) وقد أدغم الصورى ثم ابن أخرم ... بخلفهما فى الزاى فافهم محصلا لنقاشهم الإظهار والسكت فاخصصا ... لرملى بإظهار وللمطوعى اعملا فأظهر بسكت ذات راء له افتحا ... ومع غير سكت وجهى الراء أعملا وإطلاق سكت فامنعن لابن أخرم ... بالإظهار أدغم خصصن وأسجلا وأدغم بلا سكت وذا الراء فاقرأن ... إمالته كالكافرين وحصلا ويختص سكت الصور بالدال مظهرا ... لدى الذال من تحرير نشر تقبلا (حروف قربت مخارجها) وأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... بالإظهار خص السكت للصور تجملا وللمطوعى أظهر بسورة زخرف ... إذا لم يكن فى كافرين مميلا وإن تظهر الحرفين عنه فعينا ... لفتح ذوات الراء من مبهج علا ويس والقرآن أدغم لأخفش ... به سكت صورى تخصص وانجلا (الهمزتين من كلمة) كالآن إن سهلت للمد وسطن ... للأخفش صور عند سكت له ابدلا وسهل أو ابدل عند نجل ابن أخرم ... بسكتك مفصولا من الكامل اعتلا أأسجد للصورى سهل بخلفه ... ولا سكت والتحقيق للأخفش انقلا وفى أئذا ما مت يختص سكتنا ... بهمزة الاستفهام يا صاح فاعملا وفى أعجمى أن كان عند ابن أخرم ... ورمليهم فافصل بخلف لدى الملا ولا فصل للنقاش والمطوعى اخصصا ... به سكت رملى وابن أخرمهم كلا

(ياءات الإضافة)

(ياءات الإضافة) وما لى أدعوكم بالاسكان أخفش ... وصور به امنع كافرين مميلا ومع فتح يا ذا الراء عنه فاضجعن ... ولا سكت وافتح يا لمطوعى فلا ومن كامل هذا ويختص فتحها ... بتمييل حرف الكافرين تأملا (فرش الحروف) وكسر لدى التنوين أصل لأخفش ... وزد ضم نقاش إذا السكت أهملا خبيثة اجتثت ورحمة ادخلوا ... زيادة ضم لابن أخرمهم كلا ومع ضمه سكت الجميع له امنعا ... وخلف عن الصورى جاء عن الملا فضم لرملى مع السكت والسوى ... وكسر بترك السكت عنه تنقلا ومطوعى بالكسر معه إمالة ... لذى الرا بلا سكت ومع ضم اسجلا ورملى إبراهيم يرويه بالألف ... وفيه خلاف لابن أخرم انجلا فأطلق له اليا والألف بقرة ألف ... وقل مع ثان سكته كان مهملا ومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا ومع ثالث أيضا فعين لغنة ... كذلك أيضا فى الحمار فميلا ألف زاد للمطوعى بدائع ... وما كان وجه السكت معه محصلا وقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا فى كافرين مميلا ومع يائه ذا الرا وكافرين له افتحا ... وغنا وسكتا أهملنهما كلا وكلا أمل بالغن للسكت تاركا ... أو اسكت بلا عن بفتحهما كلا وبعض عن النقاش قد أطلق الألف ... وخصصها بعض فكن متقبلا ومع وجه إراهام فالمد وسطن ... لنقاشهم والسكت والغن أهملا وإذ دخلوا أظهر لمطوعيهم ... على ياء إبراهيم وافتح وميلا لرائيه والكافرين وبالألف ... له افتح جميع الرائى عنه وحصلا ومع وجه إدغام مع الألف افتحا ... له كافرين الرائى عنه فميلا ويبسط وبسطة فاروين لابن أخرم ... بصاد كنقاش بالأعراف إذ تلا ورملى بخلف السين ذى ذين ثم إن ... يكن ساكتا فالسين حتما لها تلا ومطوعى بالسين ياء وسكته ... ولا غن مع فتح الجميع كذا تلا بغن وياء معه ترك لسكته ... وفى الكافرين الرائى معه فميلا

ومع صاده لا غن لا سكت مع ألف ... وفى الرائى دون الكافرين فميلا وبالصاد أيضا جاء فتح مع الألف ... وغن ولا سكت بمصباح انجلا ومع وجه إبراهام بالألف امنعا ... له السين يحكيه سبيع عن الملا وفى نجزين الياء يروى ابن أخرم ... ونونا روى المطوعى وقل كلا لباقى الدمشقى سكت رملى اخصصا ... بياء لنقاش اخصصن متحملا لياء بتوسيط ولا سكت عنده ... فهذا من التجريد عنه تسلسلا فاتبع شدد فى الثلاثة واصلا ... لرمليهم صور يخيل فانقلا وسكت لرملى يخص بما سلف ... بتحرير نشر جاء فى الروض فاعملا وعند ابن ذكوان على حذف يا تس ... ألنى فلا تسكت كذا لا تطولا وكالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا وبالخلف للصورى فى تصفون غب ... ولا سكت يروى عند غيب فحصلا وخاطب وذا الرا افتح لمطوعيهم ... ومع وجه غيب ليس إلا مميلا وترقيق فرق خصه بتوسط ... كذاك بترك السكت خص لدى الملا ولم يكن الصورى إلا مفخما ... وعن أخفش وجهان فيه تحللا وفى يفعلون الغيب بالنمل خصه ... بتوسيطه والسكت مع ذا فأهملا وما الغيب فيه لابن الاخرم وارد ... ومطوعى بالغيب من كامل تلا وفى كامل للكافرين إمالة ... كذاك ذوات الراء منه فميلا وفى تخرجون الفتح والضم فاقرأن ... بتوسيط نقاش ولا سكت يجتلا وأطلق له فى العكس مثل ابن أخرم ... وصوريهم فى الآى خمس تنزلا وأخفش آتوها لمطوعى اقصرن ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا وقصر لرملى وللمطوعى أمل ... لدى كافرين القصر عين لتفضلا ولم يسكت الرملى على وجه قطعه ... بإلياس للنقاش أو صل لتوصلا وبالخلف للصورى ثم ابن أخرم ... وليس عن المطوعى السكت موصلا وإن تقطعن عند ابن أخرمهم فلا ... تكن مطلقا للسكت بالعكس أسجلا وبالخلف للرملى تأمروننى ... بنون ووجه السكت مع نون أهملا وتدعون للصورى ثم ابن أخرم ... خطاب بخلف غيب نقاش احملا وسكت جميع لابن الاخرم اخصصا ... بتاء وللصورى بياء تعدلا ويختص سكت الفصل عند ابن أخرم ... بيدعون حال الغيب عنه فحصلا

(شعبة)

على كل قلب نونن عند أخفش ... وبالعكس للرملى ومطوعى تلا بوجهين مع تنوينه افتح كذا تركه ... لسكت ومع عكس له افتح وميلا فمع فتح ذى الرا جاء سكت وتركه ... ولا سكت إن ذو الراء يروى مميلا ويرسل فارفع يوحى سكن لصورهم ... بخلف كنقاش وخص له فلا بتوسيط لا سكت لمطوعى اخصصا ... بإضجاعه والسكت معه فأهملا بنصبهما سكتا لرملى أهملن ... وللمطوعى ذا الراء فافتح وحصلا وها أهلهم مع يومهم خلف ضمها ... لرملى به اخصصن سكته وتحملا وأخفش يروى خلف صاد مسيطر ... بفرد وجمع صاد صور تنزلا وسينا روى النقاش عند توسط ... ة مع سينه قد كان للسكت مهملا لنقاشهم فى تؤمنون وبعده ... بفوقية معه ابن أخرمهم تلا على ترك سكت قبل همز لأنه ... أتى واضحا من غاية لأبى العلا ويختص ميل الكافرين وسكته ... بالإثبات وقفا عند حرف سلاسلا لنقاشنا يختص سكت بغيبه ... تشاءون إلا عكس صور إذ تلا وسكت بمفصول بغيب ابن أخرم ... وموصوله يختص بالعكس فاعملا ومد ابن ذكوان وتوسيطه على ... خطاب وغيب قد أتى عنه فاعقلا ونخلقكم الإدغام يختص ناقصا ... بفتح وتوسيط وبالسكت مهملا وفى فاكهين اقصر بخلف ابن أخرم ... لرملى اقصر مد للباقى واعملا (شعبة) وعند العليمى جبرئيل بيائه ... ويحيى بلا ياء رواه عن الملا أمال بلى بالخلف نجل لآدم ... وفتح العليمى ثابت فله احملا ورضوانه يرويه يحيى بن آدم ... على أحد الوجهين بالضم فاقبلا وحرفى رأى عند العليمى بأول ... أمل وليحيى فى الجميع فحصلا وحرفى رأى مع ساكن فى بدائع ... لشعبة وقفا دون خلف فميلا وفى لم يكن أنث ليحيى وإنها ... على أحد الوجهين فتح له انجلا وكابن العلا أرجه بخلف ابن آدم ... وباق كحفص فى الرواية فانقلا إمالة يحيى حرف أدراك ثابت ... بخلف وأدراكم لشعبة ميلا وفى أحد الوجهين يحيى بن آدم ... يكون بتأنيث روى فتحملا

(حفص)

وفى البا من اركب نجل آدم مدغم ... والإظهار يرويه العليمى موصلا وبالخلف عن يحيى افتح النون من نأى ... وسائرهم الإضجاع عن شعبة تلا وشعبة آتونى بوصلهما سوى ... شعيب فعن يحيى بقطعهما انجلا فهذا الذى قد صوب النشر نقله ... ووصل فقطع فى البدائع كملا وعند العليمى الغيب فى أو لم يروا ... كذلك عنه يفعلون فحصلا وضم العليمى فى الجيوب مسلسل ... وخلفا روى يحيى ابن آدم فاعملا ويا يخصمون اكسر بخلف ابن آدم ... لباقيهم افتح ياءه وتحملا وجهل ليحيى يدخلون بخلفه ... وليس سوى التجهيل أن ميلت بلى وسعرت التخفيف بيحيى بن آدم ... وعينا بها عند العليمى فثقلا (حفص) وغنته فاخصص بإشباع وصلة ... كذاك بخمس ثم بالسكت مهملا (السكت على الساكن قبل الهمز) ولا سكت مع قصر ولا مع فويقه ... ولا مع خمس بل بالأربع رتلا وسكت بمفصول يخص بأربع ... وسكت بموصول بمد مطولا (قصر المنفصل مع إشباع المتصل مع الغنة من الكامل) ومع قصر فصل إن توسط معظما ... فأشبع لمد الوصل عن لتفضلا وصادا يبسط معه فى الخلق بسطة ... مسيطر أيضا دون جمع تكملا وأظهر لبا اركب ثم يس مثله ... كنون وفى يلهث فأدغم تحملا وفى عوجا أدرج كذا إخوة لها ... وضعف وضعفا فتحها قد تحصلا وآتان فاحذف واقفا ثم أثبتن ... سلاسل واترك قصر عين لتجملا (فويق القصر) وإن تقرأن مد الثلاث بما انفصل ... فللسكت لا تقرأ وللغن أهملا وسينا يبسط معه فى الخلق بسطة ... مسيطر أيضا جمع سالم اعملا

(فرش الحروف)

مسيطر صادا نحو الآن أبدلن ... وأدغم بيلهث ثم با اركب لتفضلا وتأمننا اشمم وفرق فخما ... وضعف وضعفا فتح ضاديه للملا بمرقدنا الإدراج ثم يس أظهرن ... كنون ونخلقكم بالإتمام رتلا سلاسل عند الوقف أسكن للامه ... ومتصلا أشبعه مع ذا لتفضلا (فرش الحروف) ويبسط وبسطة صاد كل وأول ... بسين وتروى عند حرفيه فاحملا لأول امنع إن تكن عنه ساكتا ... بساكن مفصول كذا معه أهملا ثلاثة فصل عند ترك لغنة ... كذا مع فويق الوسط إن كان طولا لمتصل بالغن والثان فاخصصا ... بخمس كلا المدين إن غنته تلا ومع ثالث لا قصر عند توسط ... ولا غنة معه سوى الخمس فانقلا ويمنع تسهيلا بكا لآن قاصرا ... لمنفصل إن أربع الوصل قد تلا ويمنعه أيضا إذا كان ساكتا ... على الهمز مفصولا كأن كان مولا وإظهار يلهث خصه بتوسط ... لمديه أيضا خصصته مرتلا لخمسة مد الفصل مع طول ما اتصل ... مع الغن فى راء ولام تجملا على الغن إظهار لبا اركب معين ... سوى خمس فصل طول وصل فأسجلا ورومك تأمنا يحيى بتوسط ... لمديه أيضا مع فويقهما كلا ولا روم فيها إن تكن عنه ساكتا ... كذلك مع عن له أيضا اهملا وفى عوجا معها الثلاث رووا له ... مذاهب خمسا عدها متنزلا فسكتا بكل أو للاثنين أولا ... كذا سكت الاثنين الأخيرين رتلا وسكتا سوى يس أدرج جميعها ... وسكتا وغنا عند أول أهملا بأربع مدية لثان فخصصا ... بلا سكت انقله له متحملا وثالثه مع طول متصل ورد ... بقصر وتثليث وأربع مفصلا بلا غنة أيضا بالأربع فيهما ... وبالخمس فى كل مع الغن فى كلا ورابعه يأتى بإشباع ما اتصل ... مع القصر والتثليث والوسط مفصلا ولا غنة مع ذا وجاز بقصره ... وأربع موصول ذا الغن أهملا ومع خامس فامنع له القصر قارئا ... بأربع وصل مثل خمسيه فى كلا ومع خامس أيضا فما سكته ورد ... بمنفصل والباقى جوز لتفضلا

(حمزة) (سكت المصباح والغاية والكامل)

ورقق لفرق عند الأربع ساكتا ... بتفخيمها سكتا لمفصول احظلا وآتان فاثبت عند سكت بما انفصل ... ومع قصر فصل عين الحذف مسجلا كذا بثلاث أو بأربعة له ... إذا كان مع عن هناك مرتلا كمع خمسة إلا إذا الغن يهملن ... فوجهان فيه جائزان تحملا وضعفا له افتح عند قصر بأربع ... وعن فويق القصر يا صاح مسجلا كذا مع عن عند طول بما اتصل ... وأيضا له افتح عند سكتك مفصلا ويس لا تدغم كنون بغنة ... كذا عند سكت الانفصال له احظلا ومع قصره أيضا بأربع وصلا ... وعند فويق القصر أيضا له اهملا مسيطر طور سيناء امنع بخمسة ... لكل بغن خص صادا بما ولا بإهمال عن مثل سكت مطول ... بقصر وتوسيط لمنفصل اعملا كذلك أيضا عند الاربع فيهما ... كذلك عند الخمس يقرأ فى كلا بغاشية فامنع لصاد مسيطر ... على غنة من خمس فصل لها تلا ومع ذا فخمسا أو فستا بما اتصل ... وسكتا بمفصول مع السين أهملا وغن مع الإشباع فى المد عنده ... يعين إثباتا بحرف سلاسلا ولا ألف مع غير غنته سوى ... بالأربع أو خمس فوجهيه جللا (حمزة) (سكت المصباح والغاية والكامل) وفى ذى انفصل واتصال لحمزة ... سوى حرف مد فاسكتا متقبلا ووجها فى كالله اعلم إن تقف ... وفى نحو من أجر فبالنقل نقلا وهذا من المصباح ثم اسكتا بأل ... وشىء مع المفصول عند أبى العلا وفيه ومد الفصل فاسكت ووقفه ... بتسهيل همز كيفما قد تنزلا وفى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... وفى غير مد ثم فى الكل مسجلا لحمزة أو تحقيق خلاد أطلقا ... وسهل من المفصول ما ساكنه تلا لدى حمزة من كامل الهذلى وقد ... وجدنا لهذا فى البدائع كاملا

(السكت على المد المنفصل)

(السكت على المد المنفصل) وإن تسكتن فى مد منفصل فلا ... رواية فى المفصول كاسأل لتوصلا وفى نحو هزءا إن تكن واقفا له ... فأبدله واوا لا تكن فيه ناقلا (السكت على المد المتصل) ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا كذلك مع سكت على أل وشيئه ... كذلك مع توسيط شىء تقبلا (الوقف على المتوسط بزائد والمنفصل رسما) وعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا وكن آخذا به عنه إن تكن ... على ها تأنيث وقفت مميلا وإن تتركن السكت سهل وحققا ... بكل مزيد مثل الاشراق واعملا ومنفصلا رسما عن اللين حققا ... بنحو خلوا أيضا كذا فيه فانقلا وإدغامه جوز قياسا ووارد ... روايته فارجع إلى الروض أكملا (توسط شىء) وفى أل أو المفصول فاسكت موسطا ... لشىء بوار معه توراة قللا (إمالة ما قبل هاء التأنيث) وسكتا بمفصول فموصول ارويا ... كذلك فاسكت فى الجميع وحصلا بفتح كأن تتلو الإمالة مطلقا ... سوى ألف أو إن تخصص مميلا لخمس وعشر مثل كره وهاؤه ... تجى تلو كسر ليس يوجد فاصلا وسهل كمن أجر وحقق لما عدا ... إذا هاؤه عممت فيهما مميلا وإن هاء تأنيث تخصص ميلها ... فأوجه من أجر جميعا بها تلا (فرش الحروف) وهمزين مع مدين سهلت بين بي ... ن طولا فاقصرا دع وعكسا كهؤلا

(خلف عن حمزة) (توسيط لا)

وفى قل أأنتم ثانيا لا تحققا ... على النقل والوجهان مع غير ذا اعتلا كقال أأقررتم بهمزيه حققا ... وثانيهما سهله أو معه أولا ومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء اجعلا وإن تسكتن فى مد منفصل له ... فخلف يعذب جاء عنه مسلسلا ومع ترك سكت مثل ذلك خلفه ... ومع سكت كل أظهرن لتجملا فلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجه مد لا لحمزة وسط ثم مع قصره اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا وإضجاع ها أنثى اخصصن بإمالة ... بتوراة بالإجماع فيما تنقلا ومع سكت أل مع شىء امنع إمالة ... لتوراة إن قللتها عنه اهملا لسكتك فى مد كذلك فامنعا ... بتقليلها مع سكت ما كان موصلا وينقل كالإنجيل وقفا مميلا ... لتوراة إن سكتا بمفصول اهملا وبالسكت قف من روضة لمعدل ... بتوسيط لا توراة عنه فميلا ومنفصل بعد المحرك حققا ... إذا كنت فى التوراة عنه مقللا وفى بل طبع الإدغام فامنعه إن قرا ... بسكت له فى المد فيما تنقلا وعند به آلآن وقفا فسكته ... جميعا بنقل خص فاعلمه واعملا ويختص إدغام ونقل لدى به ... بنقل وإبدال بآلآن للملا وترقيق فرق خصصن بفتحه ... مؤنث هاء مثل قصر بنفى لا كذلك حققه بتحقيق من فصل ... عن المد يا هذا وكن متعقلا وتقليل يا يس فامنعه ساكتا ... بكل كأن تسكتن بقرآن اعملا ونخلقكم إن كان الادغام ناقصا ... فلا تسكتن فى حرف مد مرتلا (خلف عن حمزة) (توسيط لا) وفى أل مع المفصول مع شىء اسكتا ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا وأيضا على الموصول قد جاء سكته ... بوار وقهار افتحن بمد لا وإن وسطت مع سكت مفصوله فقف ... عليه وأل بالسكت هاء لا تميلا وحقق بهذا الوجه وسطا بزائد ... أبو معشر هذا الطريق له انجلا وإن وسطت مع سكت موصوله فقف ... بوجهين فى مفصول مد لتكملا

(إمالة ما قبل هاء التأنيث)

وتوسيط لا خصصن بميل مكرر ... وميلا لها التأنيث فى الكل فاحظلا (إمالة ما قبل هاء التأنيث) وإن تسكتن عند الجميع له امنعا ... لوجه طريق الفتح فيما تنقلا ومع وجه ترك السكت لم يك مضجعا ... لما قبل هاء فى القراءة مسجلا وإضجاع ها التأنيث خصص بميله ... مكرر راء نحو الأبرار فاعملا (السكت على ما قبل الهمز) وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا (كلمات فرشية) وبل طبع امنع وجه إدغامه له ... على وجه ترك السكت فيما تنقلا كالآن أبدل إن تركت لسكته ... كذاك بسكت المد ذى الفصل أبدلا وعن خلف مع ترك سكت فقلل ال ... بوار قرار وافتحن مميلا ومع سكت أل قللهما ثم إن سكت ... فى غير مد فيهما كن مقللا وأضجع قرار ثانيا قلل افتحا ... ومع سكت كل إضجاع افتح لما تلا وتفخيم فرق عند ترك لسكته ... بتغيير كل الهمز خصص تحملا (خلاد) (توسيط شىء) إذا كنت فى المفصول بالسكت آخذا ... لخلادهم مع مد شىء فاعملا لدى الوقف فى المفصول سكتا وأشمما ... بفاتحة فى نحو شىء له انقلا وهزءا كذا حقق لوسط بزائد ... وسهل بنحو استهزءوا فتبجلا ونحو يشأ أبدله فى الوقف مشبعا ... ومن لم يتب أظهر يعذب كذا تلا وأما إذا وسطت مع سكت أل فقط ... فجوز له كل الوجوه بما خلا ولكن عليه با يعذب فادغما ... كذلك باء الجزم فى الفاء قد تلا وعند صراط والصراط جميعها ... فخذ فيهما بالصاد لا غير تكملا

(إمالة ما قبل هاء التأنيث)

(إمالة ما قبل هاء التأنيث) ومع ترك سكت جوزن إمالة ... بكل وتخصيصا له عنه أعملا إمالته كل الحروف له امنعن ... إذا يتقه قد كان فيه موصلا (باء الجزم والمدغمات) يعذب من أن يسكتن معمما ... فإدغامها عين لديه لتكملا وإظهار باء الجزم لم يك واردا ... على سكت نحو الأرض مع شىء اعملا ومع سكت مد الفصل لا تك مدغما ... لباء الجزم إلا فى يتب فاروين كلا وإدغامها فامنع لديه مسهلا ... لمفصول مد أو محرك أقبلا وإدغام با اركب فامنعن بسكته ... لمد انفصال وامنعنه بمد لا وفى ذكرا إن تدغم لخلادهم فلا ... تكن ساكتا فى المد بل معه اهملا وذكرا وصبحا أدغمن فيهما له ... وأظهر هما وأدغم له الحرف الأولا ونحو قرار فاخصصن إمالة ... بكامل إدغام بنخلقكم علا (فرش الحروف) وأشمم لخلاد الصراط بأول ... فقط أو ثان أو لذى اللام ثم لا ومع ثالث ما كان وسطا بزائد ... فلا بد حال الوقف من أن يسهلا ومع وجه إشمام الصراط بأول ... كأن تترك الإشمام فى الكل مسجلا فنحو ألف حققه فى الوقف عنده ... كمنفصل عند مد أيضا له اجعلا ومن يرو سكت المد ذى الفصل عنده ... فيبسط وبسطة صادها قد تحملا كذلك أيضا إن تكن فيه ساكتا ... فسهل كمستهزءون وقفا وأبدلا ومع سكت غير المد ينقل واقفا ... للابرار مع فتح من الكامل اعتلا وسكتا بأل عند المعدل وحده ... بفتح بسكت الكل ما عنه قللا وتوسيط شىء فامنعنه له إذا ... روى فتح كالأبرار للسادة الملا وإن تسكتن فى ساكن غير أل وشىء ... فلست لخلاد ضعافا مميلا قرار بوار افتح بترك لسكته ... وقللهما أو أضجعن وقللا ومع سكت أل قلل كليهما أو افتحن ... بسكت سوى مد فقلل وميلا

(الكسائى)

قرار وقلل ثانيا فيهما ومع ... إمالة افتح ثم فتحهما تلا ومع سكت مد مطلقا عنه أضجعن ... قرار وفى الثان افتحن وافتحا كلا وإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا فإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا ومع سكت مد غير متصل ومع ... توسط لا ما كان فيها مميلا ومع سكت مد الفصل لم يك تاليا ... ليس بالتقليل فاحفظه واعملا ويختص وجه الصاد عند مسيطر ... كجمع بترك السكت عنه فحصلا وإدغام فى فالملقيات فخصصا ... بمحض له نخلقكم فتأملا (الكسائى) ولا غنة فى الياء عند ضريرهم ... وأتبع له وامنعه إن ساكن تلا يوارى أوارى مع تمار أمل وبا ... رئ الغار عنه افتح وعن جعفر فلا وأول يطمثهن مع ثانيا على ... بضم وعنه الكسر يرويه فى كلا وضمهما يروى لدى ابن مجاهد ... عن الليث فاقرأه له متحملا وفى النشر يحكى فى الإمالة مذهبا ... لأهل عراق عنهم قد تنقلا ففي الخمس مع عشر وكره إمالة ... إذا الهاء والى الكسر لا ساكنا ولا (أبو جعفر) وعند ابن وردان اخصصا وجه غنة ... بنقل له فى الآن حيث تنزلا وتختص أيضا بالخطاب بلو يرى ... ودعها بثقل لا يضار كذا ولا وعند ابن جماز بأقتت اقرأن ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا (يعقوب) (الإدغام الكبير) ويختص الادغام الكبير بقصره ... سوى روحهم فالمد من كامل علا ويعقوب إن يدغم كبيرا فأظهرن ... كهو والذين النص فيها تقبلا

(هاء السكت)

(هاء السكت) وها السكت له فى كالعالمين له اخصصا ... بقصر وإظهار وكن متأملا وها كعليه مع لدى كذا اخصصا ... بقصر وإظهار كما الجمع قد خلا ويختص الادغام الكبير بهائه ... بعمه وممه مثل إخوتها انجلا وهاء بها امنع مثل نون لنسوة ... على المد مع غن من الكامل انقلا وها السكت فى كالمسلمين له امنعا ... كإدغامه إن بكالآن سهلا ومن كامل إدغام روحهم يجى ... بالابدال والتسهيل فيما تنقلا وترقيق فرق خصصن بتركه ... لها جمعه أيضا بالاظهار واعملا (رويس) (الإدغام الصغير والكبير والخاص والعام) ثلاث وجوه الاتّخاذ فأظهرن ... وأدغم وأظهر فى تخذت سواه لا وباب اتخذتم أظهرن عنه مدغما ... كبيرا فمصباح بإظهاره جلا وإدغام هذا الباب عنه معين ... على غنة بالمد فيما تحصلا وفى ذهب اظهر مع جعل لرويسهم ... وأظهر وأدغم حيث أدغمت أولا وغن على قصر بالاظهار فيهما ... ودعها على الإدغام فى الثان مسجلا وحكم ذهب فى لا قبل وجعل لكم ... بنحل وأنه فى الأخيرين أرسلا كتاب بأيديهم بإدغام إن قرى ... فغنته يا صاح حتما فأهملا بإظهاره والقصر مدغما اتخذ ... مع الهاء فى جمع فالغن أعملا بإدغامه والقصر عنه فأظهرن ... لباب اتخذتم هاء جمع فأهملا وإدغامه بالمد إن يك أدغمن ... عليه لباب الاتخاذ مكملا وعند رويس والعذاب الكتاب لا ... تمد على إدغامه فيهما ولا تمد على الإظهار فى الثان وحده ... خلافا لما فى النشر هذا وعللا وليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا وفى جعل الشورى وزخرف أظهرن ... أو ادغم وشورى ليس إلا تأملا وعند رويس أظهرن وأنه ... فى الأربع أو ادغم أو الأولين لا الولى له ابدأ مظهر الكل قاصرا ... كذلك مع إدغام يعقوب فاعقلا

(فصل الهمزتين من كلمة)

(فصل الهمزتين من كلمة) أئنكم يختص تحقيقها له ... بمد وفى الأنعام هذا تنزلا أئمة لا تبدل مع الهاء إن ترى ... بسالم جمع أو للادغام إن تلا (فصل الهمزتين من كلمتين) أبو طيب يروى لإسقاط همزة ... كالآن معه وليس إلا مبدلا ومذهبه فى الصاد خالصة له ... وفى أجمعوا لا تقطعن له صلا ومنفصلا فامدده عم فقط بما ... أئنكم سهل وحقق كما حلا فتحنا ثلاثا خفف الهاء عندها ... وسجرت التثقيل عنه تنقلا وفى ليضلوا مع يضل له اضمما ... سوى حرف لقمان فبالفتح قد تلا له افتح عبادى زخرف عنه خاطبا ... لدى تفعلون الشورى عنه فاحصلا وفى أعجمى أخبر وخفف ما نزل ... سلاسل بالتنوين والغن أهملا كذاك فخاطب فى تقولون قارئا ... يسبح بالتذكير عنه تسلسلا ولم يدغم عنه الكبير وأدغمن ... له فى اتخاذ عالم اخفض وكملا (هاء السكت لرويس) ونروى له تخصيص غن بحذفه ... لهاء عليه أو شبيها تمثلا وفى ثم ظرفا خص هاء بقصره ... وإظهاره أيضا له وتقبلا ويا ويلتا يا حسرتى أسفا له ... بقصر لها خصص وكن متأملا ويختص إدغام بإثبات هائه ... بيا ويلتا يا حسرتى أسفا على وغنته فامنع مع القصر حاذفا ... لهاء له فى ذى الثلاث تأملا وعين لهاء عند عم وشبهها ... على غنة بالقصر فيما تنقلا ومع صاد تصديق الذى عن رويسهم ... ففي العالمين الوقف بالهاء أهملا ويختص وجه الهاء فيه بقطعه ... له اجمعوا واخصصه أيضا بما ولا يشاء إلى مع وجه تسهيله له ... وذلك إن يقصر لمنفصل تلا وعين لها بالغن والقصر مدغما ... لباب اتخذتم عنده متحملا جعل لكم إن تدغمن لرويسهم ... فها لا كعمه هن ليس محصلا

(فرش رويس)

ونخلقكم الإدغام ناقصا اخصصن ... بهاء نحو المرسلين توسلا (فرش رويس) والإدغام فاخصصه بصاد مشمة ... كذلك فاخصصه بهمز مسهلا يشاء إلى أيضا بفتح وضمة ... بينقص ووجه الصاد خص لدى الملا بمد انفصال ثم معها فأهملن ... لدى العالمين الوقف بالهاء تفضلا وضم أو اكسر يلههم يغنهم قهم ... معا لرويس أو قهم ضم أولا وليس مع الإدغام ذا عنه آتيا ... ولا مع ها كالعالمين فحصلا ولا مع إظهار لباب اتخذتم ... وإن تدغم اكسر ادخلوا عنه وانقلا ويختص إدغام بالإثبات عنده ... بحرف عبادى فاتقون تبتلا ومع وجه ضم الياء فى ليضل عن ... فأثبت وفى المختص أظهر كأنزلا ويختص الادغام الكبير بوصله ... لحرفى يره نص بالبدائع مجتلا (روح) وغيبا له فى تظلمون فاخصصا ... بالإظهار مع ترك لغن تحملا مع القصر أثبت فى سلاسل واقفا ... مع المد إثبات وحذف تأصلا وقف بسكون اللام إن تك قارئا ... بالإدغام مع مد له متأملا والإدغام فاخصصه بالاثبات عنده ... بحرف قواريرا كما رتل الملا وناقص نخلقكم تخصص عنده ... بترك لها كالعالمين تمثلا وما بعد بل لا إن تخاطب لروحهم ... فأظهر وأدغم ثم مد على كلا (خلف فى اختياره) وسكت عند ابن بويان وشطى بما انفصل ... لمطوعى فاسكت جميعا وأسجلا وفى يعكفون اضمم كلا يحسبن غب ... وفى أذن اضمم ثم رؤيا فميلا وقد تم ظهرا فى الضياء كتابنا ... أخير قران للمليك أخا العلا فأشرقت الأنوار من كل جانب ... ألوف الثريا كالكواكب نزلا ولم يك فى يوم الختام سوى المنى ... مع السعد يجرى فى البروج منازلا

فكان لهذا يمن طالع ختمه ... ورؤية موسى عند بدئى أجملا أهل على روحى بإشراق وجهه ... كقطعة بلور من النور مثلا عرضت عليه ما أصنف ذاكرا ... بقول موسى شرف النظم فاعتلا ولم يك إمدادى سوى من نبينا ... محمد نور الذى كان أولا عليه صلاة فالختام هدية ... إلى روحه أهدى كتابى ليقبلا ومن زيادة علم هذا المؤلف اختصر كتابه هذا فى متن خاص تجده فى الفصل القادم إن شاء الله تعالى. ****************

(الفصل السادس) (متن مختصر قواعد التحرير للشيخ محمد بن محمد جابر المصرى)

(الفصل السادس) (متن مختصر قواعد التحرير للشيخ محمد بن محمد جابر المصرى) بسم الله الرحمن الرحيم بدأت بحمد الله أنزل نوره ... على عبده بالحق ذكرا مفصلا وثنيت أسدى بالغ المدح للذى ... على قبره جمع الملائك نزّلا محمد الهادى إليه تحية ... وآل وأصحاب كرام ومن تلا وبعد فخذ نظمى اختصار قواعد ... لتحرير ما فى متن طيبة العلا ليسهل فى التحصيل والفهم حفظه ... فقد كلّت الأفهام مما تطولا وأذكر فيه ما تعيّن عندهم ... وما كان ممنوعا وللخلف أهملا وكل نظام جمل الفتح رصفه ... تركت حلاه زاهيا ومجمّلا فيا رب يا منان عمّ بنفعه ... جميع الورى واقبل دعائى تفضلا بجاه رسول شق جبريل صدره ... وأودع فيه الذكر والعلم موئلا (تحريرات عامة) وغنّ ليعقوب بالادغام وامنعا ... براء رويس مثل الازرق مسجلا وحرر فى آلآن سبعة أوجه ... على مد الأولى ثلث اللام ناقلا وأيضا على التسهيل تأتى ثلاثة ... وقصر بقصر جاء عنه معدلا وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومد أو اقصر للذى فيه أبدلا بتسهيله مع وجه إبدال غيره ... فقلل بتوسيط أو افتح وأسجلا وفى أصطفى قطع للازرق ثم صل ... عن الأصبهانى نون أظهر له انجلا يشاء إلى التسهيل عين بغنة ... وقصر رويس الأصبهانى تجملا وفى هؤلاء مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا وهأنتم إن تمددن مسهلا ... ففي هؤلاء القصر حتما فأهملا وفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا فللأصبهانى مطلقا دعه وامنعا ... لحفص وحلوان مع القصر عن كلا وحمزة مع سكت المدود وهكذا ... بكالمرء والبزار قد كان مهملا ويعقوب مع قصر لدى هاء سكته ... ومد ونقاش إذا هو طولا

(قالون)

(قالون) ولا غن مع الابدال فى الشهدا إذا ... على القصر مع وجهى يمل هو اعتلا ولا مد مع الابدال عند سكون ها ... ومع صلة فاقصر بغن مسهلا بيوت النبى مع للنبى وصلا اشددا ... تلاق التنادى فى الثبوت اقصرا صلا ويس بالتقليل إن كنت مدغما ... له فلمد الفصل يا صاح أهملا (الأزرق) (البدل واللين وذو الياء) ولولى وإسراءيل آلآن قصرها ... بتوسيط أر مد للابدال حللا ومع قصر إسراءيل إن وسط السوى ... فليس سوى التقليل يروى محللا وآلآن إن تقصر للام فأهملن ... توسط إسراءيل وامنع مسهلا ومدا له امنع إن قصرت للامها ... كعادا الاولى إن تقلل لدى كلا وتوسيط إسراءيل والمد فامنعا ... بتقليله إذ ما أريت تبدلا ومع مد شىء مد الابدال كلها ... وآلآن والأختين فاقصر وطولا وإن وسطت شىء فثلث لمبدل ... وقصر سوى شىء وفى البدل اسجلا وفى غير قصر غير شىء كحكمه ... فوسط وثلث ثم فى الكل طولا وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا وإن مد للدانى كما فى لطائف ... ففي الواو وسط طول الهمز قللا بمريم ها يا قد تخصص فتحها ... بفتح وترقيق لذى الضم فاعقلا وتقليل هاء طه لتجريد اخصصا ... بطول وفتح ذات يا وفواصلا لتبصرة تقليل ذى بتوسط ... وقصر طريق الفتح فيها تأصلا وقلل ليا يس أدغم لنونه ... وثانى همزيه كجا أمر سهلا وفى الراء ذات الضم رقق وفخما ... وعشرون كبر فخمنهما كلا بالاول إن تقصر فتفخيما اقرأن ... بعشرون كبر نحو خير مقللا ومع ثان اقرأ وجه قصر بفتحه ... أو امدد ومعه ذات ياء فقللا بثالث افتح وسط اللين ثلثا ... له بدلا أو طولا فيهما كلا وتفخيم راء ذات ضمة امنعا ... بترقيق لام بعد ظا وكيوصلا وتفخيمه فى باب فانطلقوا وفى ... كطال وصلصال وفى إرم اعقلا

عشيرتكم مع حذركم وزر كبره ... لعبرة إجرامى كذا حصرت تلا وفى كل ذى نصب وعند توسط ... ومد له فى غير شىء فأهملا ومع مد شىء حيثما كنت فاتحا ... كذلك أيضا إن كالآن أبدلا كذا لا تفخم حيث باب أريتم ... أأنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا ووزرك وذكرك إن تفخمن امنعا ... لتفخيم ذات الضم بالطول تفضلا وما فخم المضموم إلا مفخم ... ذراعا سراعا مع ذراعيه للملا بتفخيم مضموم ومد لمبدل ... أراكهم افتح ثم بالقصر قللا بتفخيمها محياى ياه فأسكنا ... وفتحا بتقليل للازمير حللا وفى نون أظهر سهلن أريتم ... وفخم ذوات الضم تهدى وتقبلا بناقص نخلقكم فرا الضم رققا ... ومعه إرم تقليل ذا الياء أهملا ورقق ذوات النصب كلا وفخما ... وفخم كذكرا غير صهرا وأسجلا وفخم كذكرا ليس صهرا وغيره ... ففي الوقف رققه وفخمه موصلا وهذا على توسيط لين ومده ... على مد أبدال مع الفتح فى كلا ومع ثان افتح ثم فى البدل اقصرن ... وشيئا فوسط واقصر الغير سهلا بنحو أأشكر أو فوسط للينه ... كالابدال أيضا عند الارشاد ذى العلا ومن كامل أشبع كذا افتح وقللن ... ووسط لشىء فى أأنت فسهلا أأنذرتهم الابدال فيها ونحوها ... بتفخيمها وصلا تخصص وانجلا وفى باب ذكرا لا ترققه فاتحا ... بتوسيط أبدال وتفخيمه احظلا إذا كنت مع قصر لذى اليا مقللا ... وصهرا إذا رققته افتح مطولا عشيرتكم إن أنت فخمت قللن ... بقصر وتوسيط وبالفتح أسجلا وعبرة كبره إن تفخم فسهلن ... يشاء إلى والخلف فى فاطر حلا كذا فافتحن وابدل أأنتم ونحوها ... كجا أمرنا دع قصر لين لتفضلا ورائى مراء وافتراء ففخما ... وتفخيم منصوب على ذاك أهملا وتفخيم راء الضم مع ذين جائز ... على قصر أبدال لتذكرة حلا ويائيا افتح حيث كنت مفخما ... وتقليل تلخيص من الروض حصلا وحذركم إن فخم افتح مطولا ... وقصرا وتوسيطا لتبصرة انقلا كذلك إجرامى كذا حصرت ولم ... يفخم بوقف وانفرادا تنقلا وتفخيم منصوب لدى الوقف فامنعا ... وذاك بتفخيم الثلاثة كملا وفى طهّرا أو ساحران مفخما ... وتنتصران إن تقللن اهملا

(فرش الحروف)

له وجه مد ثم مع فتحه امنعا ... له وجه توسيط للابدال واعملا وترقيق والإشراق يروى مفخم ... لمضمومة مع خلف تذكرة علا بترقيقها فاقصر بفتح ذوات يا ... وللمجتبى العنوان طول وقللا ومع ذين رقق ذات نصب وفخما ... لظاء بعكس الطا وبالخلف قد تلا أبو معشر رق المنوّن مشبعا ... بفتح وتغليظ للاميه فاقبلا وفخم فقط ما بعد ظاء مسكن ... وإن رققت من بعد فتح فطولا وذا الياء فافتح ذات نصب بها امنعا ... لتفخيمها وقفا كالآن أبدلا ولا ما عقيب الطاء رقق فاتحا ... بقصر وتوسيط وبالمد قللا على القصر فخم ذات ضم ورققا ... لمنصوبة واعكس للارشاد تفضلا وتوسيط إرشاد للازمير ثابت ... فعين به تفخيم ذا النصب مسجلا (فرش الحروف) وفى هؤلا إن والبغاء لأزرق ... على كسر ياء باقى الباب سهلا وفى زكريا بعد إنا له امنعا ... لتفخيم را إن تبدلنّ مقللا ويختص تفخيم لذى الضم عنده ... كذا لذوات النصب وقفا وموصلا بإثبات هأنتم ومعه مرققا ... لراءيه فالإشباع خصّصه عاملا بفتح وللتفخيم وصلا فخصصا ... بالاثبات والإبدال مدا تطوّلا كيصالحا إن فخّم اللام رقّقا ... بنحو خبيرا واقفا وتأمّلا وإدغام يلهث خصّصن بطوله ... وتفخيم منصوب بحاليه تجملا وعن أزرق إن تبدلنّ أئمة ... فيائيا افتح ثم همزا فطولا ومد لشىء إن كذكرا يفخمن ... يخصّ بتغليظ بكانطلق اعقلا وعن أزرق ترقيق أطّلع امنعا ... إذا أفريت الدهر قد كان مبدلا بتفخيم را نصب بحاليه فاقصرن ... ووسط بفتح والبغاء فأبدلا بياء وسهل ثم بالطول سهلا ... وكل ذوات الياء فافتح وقللا بتفخيمها وصلا فطول بفتحه ... وأبدله مدا ثم فيه فسهلا ورقق لفرق إن ترقق للامه ... بظاء ورقق ذات ضم فتجملا على وجه ترقيق وذا اليا مقلل ... فما قصر أبدال تنقل للملا كتابى حقق إن فتحت موسطا ... كذا إن تفخم ذات ضم لمن تلا

(الأصبهانى)

(الأصبهانى) وإدغام يلهث خصصن بمده ... أئمة إن تبدل فللغن أهملا وفى اللاء إن يقصر مسهل همزه ... فخصص له بالقصر هذا لتجملا ويس أظهر مد قلل وأدغما ... ونخلقكم بالكامل اقصر وحصلا (أبو عمرو) وفعلى جميعا مع فواصل افتحا ... وقللهما أو فى الفواصل قللا على المد والإدغام ما قللوا فقط ... فواصل آى فى الكتاب تنزلا يشاء إلى مع مثله عند غنة ... بتقليل فعلى ثانى الهمز سهلا وإن تفتحن فعلى مع المد فاقرأن ... به السحر بالإبدال وامنع مسهلا وأرنى بإسكان وهمز وغنة ... على كل هذا فتح فعلى فحصلا (الدورى) وغنته يا صاح بالقصر خصها ... بتقليل فعلى والفواصل كملا بفتح لهذين كذلك خصها ... إذا كان فى دنيا جميعا مميلا وغنا له أهمل بفتح وقصره ... إذا كان ثانى الهمزتين مبدلا كذا فامنعا أيضا وفعلى مقلل ... مع المد إبدالا لثان وسهلا وإن تدغمن عنه الكبير له امنعا ... لإظهار راء الجزم فيما تنقلا بإظهارها لا غنة وبقصره ... بالابدال إظهارا لها أيضا أهملا وإن أظهرت فافتح عسى وبمده ... فلا تضجع الدنيا وبالقصر قللا على فتح فعلى فافتح الناس واقرأن ... بإضجاعها والغن من كامل حلا ومنه إذا أدغم كبيرا بقصره ... وأظهر له بالمد أيضا وقللا لموسى وعيسى ثم يحيى ولم يرد ... لكامل أيضا فتح أنى فحصلا بإضجاع دنيا حرف للناس لا تمل ... وميلا بها إن تتممن بارئ اهملا ولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما متى أيضا بلى كان قللا وإن تضجعن دنيا ففعلى له افتحا ... كذلك أيضا فافتحن فواصلا ولا ميل مع مد وهمزك مبدل ... كذا إن تخاطب تفعلوا من وما تلا وفتحا وإضجاعا لدنيا فخصصا ... بترك لإدخال بنحو أؤنزلا

(السوسى)

ولم يرو مع إبدال همز كمن يشا ... ء إن مع الإدغام دنيا مميلا ومن جامع الدانى بالادغام فاقرأن ... وأنى فقط عنه من السبع قللا ولا غن مع تقليل أنى به امنعا ... الاظهار مع قصر إن الهمز أبدلا وتقليل أنى فامنعن بفتحه ... لفعلى بقصر أو مع المد مبدلا ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... وفعلى وروس الآى كلا فقللا ويا أسفا يا حسرتى لا تقللا ... على وجه قصر حيثما كان مبدلا متى وبلا إن قللا عند قصره ... فساكن همز عنه حقق لتفضلا بتقليل أيضا أظهرن لمدغم ... وروسا لآى مثل فعلى فقللا وأبدل لحرف اللاء ياء كذا اختلس ... بأرنى وغنا اهملن لدى الملا بتقليل أيضا مد منفصلا له ... مع الهمز والإتمام فى يخصموا حلا كذا فامددا معه بالابدال واتمما ... كذا فاختلس أيضا من الهاد وانقلا وإن قللا أيضا كبيرا له اظهرن ... ولا تمل الدنيا وبالقصر قللا ولا غن مع إتمام بارئكم له ... كذا باختلاس عند مد فأهملا كذا مع قصر واختلاس بفتحه ... لفعلى وأيضا عنه للغن فاحظلا مع المد والإسكان إن كان فاتحا ... كذلك أيضا عنه للغن أهملا بوجه اختلاس عند الاظهار قاصرا ... وقد كان فى الاسما الثلاث مقللا وأنى ويحيى إن تقللهما معا ... بالادغام ثانى الهمز عنه فسهلا وأنى فقط إن قللت عند دورهم ... فخصص بإظهار وهمز مسهلا به السحر تسهيلا له امنع بفتحه ... وإبدال همز عند قصرك تفضلا ويا مريم أضجع بقصر وعنده ... بالابدال فعلى والفواصل قللا ومع فتح موسى اهمز لدور مرققا ... لفرق من التجريد عنه وحصلا وقلل له الأسما الثلاث فقط وكن ... بتاء خطاب يعقلون مرتلا وإن تفتحن أنى فرا الجزم أدغما ... سوى الهمز مع مد وفعلى مقللا (السوسى) وما غن مع فتح لفعلى مقللا ... فواصل واخصص وجه مدك مهملا لغن بوجه الفتح فى وترى الذى ... بلى ومتى للكاف قلل ورتلا له القصر والابدال واترك لغنة ... وأسكن كيأمر باب أرنى وقللا لحم فعلى والفواصل وافتحن ... ليحيى اختلس فى حرف يهدى تحملا

(أصول هشام)

كذا يخصموا واظهر وفى النار قللن ... أو افتح وفى اللائى بياء تبدلا ترى الشمس فافتح ثم للسوسى فامنعا ... لمد بميل النار فعلى مقللا ومع وجه تقليل مع القصر عنده ... مع الهمز وقفا كالديار تميلا وبارئكم والباب فيها ثلاثة ... فمختلسا أطلق وأسكنه مسجلا لبار اختلس أسكن لباق وحين ذا ... مع المد إن تفتح فللغن أهملا وغن بمد إن تسكن مقللا ... بتقليل والاخفاء للمد فاحظلا بأول اقصر أبدلن ولا تمد ... بلا غنة إن كان فعلى مقللا بتقليل فعلى عند حذف لغنة ... فلا مد إن كالسوء إن كان مبدلا وليى بالياءين فاقصر وحذفها ... بكسر فقصرا عند الاظهار ما تلا به السحر لا تسهيل إن يك قاصرا ... بهمز وترقيقا لفرق فأهملا بتقليل فعلى إن تمد ورققا ... مع القصر والتقليل والهمز تقبلا ترى المجرمين افتح وقهار ثلثن ... بحالة وقف ثم كلا فميلا وقد زاد الازميرى إضجاعه ترى ... على الفتح فى القهار بالمد فانقلا وفى يأته اسكن ابدل اقصر وقللا ... ولا تبدلن بالمد فعلى مقللا وغيبا له فى يعقلون بقصنا ... فدعه بمد إن لفعلى يقللا إمالة نحو النار بالمد خصصا ... بحذفك ياء فى عبادى مسجلا وتقليلها والقصر يلزم حين ذا ... يخص بحذف الياء وقفا وموصلا (أصول هشام) لداجون لا تقصر كذا لا تسهلن ... لهمز أخير للرفيق فسهلا يؤده بوصل مثل باق أو اختلس ... لحلوان ثلث للرفيق وأهملا لغنة حلوان بوصل لهائه ... وإن يقصر الداجون للغن أعملا وأرجئه للحلوان وصل رفيقه ... يزيد لقصر مسكنا يره تلا لحلوان صلها سجز داجون أدغما ... كذاك بقصر عند حلوان فاعملا ويحتمل الإظهار بالقصر مهملا ... لغنته الازمير من قاصد جلا وفى هل وبل حلوان يقرأ مدغما ... وفى حرف رعد خلفه قد تأصلا وتعجب فأدغم قاصرا عذت أظهرا ... بلا غنة يلهث فأظهره تفضلا لحلوان وامدد عند قصر أئنكم ... وآلآن هل تجزون أدغم مسهلا ولا قصر بالتسهيل ثم أئنكم ... بلا فصله حقق أخيرا تكملا

(فرش هشام)

كذا حكم باقى سبعة مع مكرر ... وجاز بباقى الباب أن يتسهلا وعند هشام قل أئنا لتاركوا ... أئنك آئنا بفصل كذا بلا أو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا أئنكم حم سهل وحققا ... بفصل وحقق تارك الفصل واعملا ومع ثالث ما قصر منفصل يرى ... وأدخل بتحقيق كذا افصل مسهلا لحلوان ثانى همزتي كأأنتم ... وداجون بالتحقيق لم يك فاصلا أآمنتم الحلوان يروى ثلاثها ... مسهلة مع همز بئس له اعملا أأسجد بالإسرا بفصل هشامهم ... أأن يفصل الحلوان داجون أهملا وفى أعجمى الحلوان سهل فاصلا ... ومن دون فصل عند داجون سهلا وشا جاء للداجونى مع زاد مضجع ... لحلوان افتح مثل خاب له انقلا وآنية معها إناه وعابد ... بفتح لداجونى لحلوان ميلا وأفئدة قصر أرهطي مسكن ... فخصص بمد فتح حلوان انجلا بخا يخصموا مالى كذا لى نعجة ... بقصر وأثبت ياء كيدون عن كلا (فرش هشام) لحلوان اضمم نون ننسخ وفتحها ... لداجون غيب تحسبن له انجلا وعين على وجه الخطاب مخففا ... بما قتلوا قصرا بمنفصل حلا هشام يكن ذكر بمد وهمزه ... وحلوان فتح المعز الاسكان فانقلا لداجون واقرأ تسألن بكسرها ... لحلوان عنه الخف بالمد رتلا بتتبعان جرف عنه فسكنن ... وضم لداجونى تحقق وانجلا لحلوان غيب يعقلون مشارب ... على القصر فافتح فتح داجون اعتلا ومد هشام عند ما خطأ قرا ... وهئت لداجونى بضم تنقلا لحلوان افتح حاذرون له اقصرا ... ومد لداجونى وفرق فرتلا بترقيقه بالمد واخصص بقصرهم ... خطابا جرى فى تفعلون تحملا كبيرا عن الداجون بالباء ثاؤه ... لحلوانهم مع فتح منساة إن تلا وإلياس فاقطع قاصرا وأضف أخى ... لحلوان فى قلب إن المد أعملا ولا غنّ للداجون إن لم ينونن ... وأذهبتم الحلوان يقرأ فاصلا لداجون فافتح كرها افصل محققا ... ومع وجه ضم كل وجه تحملا بخالصة نون وأرنا بكسرها ... ونون نوفيهم لداجون فاجعلا

(أصول ابن ذكوان)

لحلوان فاعكس خص بالمد خفه ... بلما وشدد عند داجون واعملا يكون بتذكير ونصبك دولة ... فحقق لهمز ثقل يفصل فانقلا لحلوانهم عنه سلاسل بالألف ... قوارير للداجون أثبت وأعملا لحذف على قصر كذا اقصر مغيبا ... تشاءون وامدد فاكهين لتجملا (أصول ابن ذكوان) يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه ألقه فاقصرن كذا صلا لصوريهم صلها جميعا لأخفش ... وما كان رملى مع السكت موصلا سوى يتقه ألقه فبالسكت أوصلا ... بقصر جميع غنة اللام أهملا وما اختلس المطوعى مع سكته ... وإن تختلس عنه فللغن رتلا ويرضه للصورى مختلس فقط ... والاخفش يروى الوصل والقصر مجتلا وإن يسكت النقاش أو مد يختلس ... كذا الثان إن يسكت بما كان موصلا ويختص سكت الفصل عنه بوصله ... وحرف اقتده للأربع اقصر كذا صلا ولا سكت للصورى بثان وأول ... به وسط النقاش والسكت أهملا به أيضا الصورى أمال ذوات را ... بفتح له فى الكافرين تحصلا لصور فوسط مثل نجل ابن أخرم ... ووسط لنقاش كذا عنه طولا كالآن أبدل عند سكت وطوله ... ومع سكت فصل لابن الاخرم أسجلا وفى آئذا ما مت فاسأل بسكته ... أأسجد بالتحقيق الاخفش رتلا به سكت صور خص أن كان أعجمى ... بلا فصل النقاش والمطوعى كلا وخصص به سكتا لرملى وأخرم ... بالأخفش سكت الفصل خصص وأهملا به طول نقاش وما غن ساكنا ... سوى أخرم مع ساكن الفصل حللا وأدغم إذ فى الدال الاخرم إن تقل ... بالادغام للصورى فللسكت أهملا وسكتا وطولا دع لنقاش مظهرا ... وإدغام دال عنه فى الزاى فاحظلا وإطلاق سكت لابن الاخرم فامنعا ... بإظهارها والرمل بالسكت أهملا للادغام والمطوعى مدغما قرا ... فللكافرين اضجع وذا الراء ميلا وأنبتت الصورى بالخلف مدغم ... ولا سكت والنقاش أدغم مسجلا بثاء وسكت الفصل عند ابن أخرم ... وغنا على الاظهار دع مدغما فلا تعمم لسكت صور إن يدغم افتحا ... له كافرين السكت والغن أهملا وإدغام أورثتم فخصص بصورهم ... ولا سكت معه وافتح إن تظهرن فلا

وللمطوعى فى الزخرف ادغم به افتحا ... له كافرين اظهر للاخفش يجتلا ويس والقرآن أدغم لأخفش ... به سكت صورى تخصص وانجلا لصور فأضجع كافرين وذات را ... أو الرا فقط عنه ومطوعى تلا بفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... كثان لرملى فتح الاخفش أسجلا وزاد أمل للرمل وافتح لأخرم ... به سكت نقاش كذا الطول أهملا وللمطوعى فافتح مع الصاد فاتحا ... به سكته يختص كاليا تحملا وفتح حمار خلف الاخفش دع به ... لغن وسكت لابن الاخرم واهملا لنقاشهم غنا مع المد فاتحا ... وغن بميل سكته امنع مميلا ولا طول مع ما قد أميل بخلفه ... سوى زاد ميل والحمار فحللا وعمران والمحراب إن تسكت افتحا ... ولا تضجع الثانى بإظهار إذ ولا يميل سوى النقاش للرمل أضجعن ... بخلف حواريين للسكت مهملا وحرفى رآه السكت خصصه فاتحا ... وهمزا فقط إضجاع الاخفش أهملا كمطوعى إضجاع حرفيه وافتحن ... له فاتحا حرفيه ذا الرا فميلا مميلا لهمز هار افتح بخلفه ... كنقاشهم سكتا له امنع مميلا لمطوعى بالفتح لا سكت وافتحا ... لذى الرا ومزجاة لصور فميلا كنقاش دع سكتا بهذا لديهما ... وفى حرف أدرى فتح نقاش انجلا وميلا بها خصص بسكت ابن أخرم ... بيونس الاضجاع عند أبى العلا لرملى أتى أضجع للاخفش فافتحا ... لمطوعى السكت بالفتح أعملا وسكتا بميل الشاربين له اخصصا ... كفتح لرملى فتح الاخفش أصلا لنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طرق الرملى جميعا فميلا وخاب افترى ثلث لمطوعيهم ... فكلا بفتح مثل الاخفش فانقلا وكلا أمل كالرمل أو خاب فافتحا ... ومع ثالث فالغن حتما فأهملا وإن تضجعن كلا فعين لغنة ... ويختص وجه السكت بالفتح فى كلا وإكراههن الاكرام للرمل فافتحن ... وخلفا بسكت الكل بالميل حللا للاخرم والمفصول بالفتح خلفه ... لمطوعى افتح إن لهذين ميلا مشارب فافتح يعقلون مخاطبا ... به سكت رمل خصصن وميلا مع التاء واخصص سكت مطوعى به ... والاخفش فيها الفتح لا غير أعملا

(فرش ابن ذكوان)

(فرش ابن ذكوان) والاخفش للتنوين يكسر واضمما ... لنقاش لا سكت به وتنقلا للاخرم فى اجتثت كذلك رحمة ... بلا مطلق والكسر إن يك مسجلا فلا سكت للرملى ورا مطوعى اضجعا ... لرملى إبراهيم بالألف انقلا ومع ألف سكت ابن أخرم اتركا ... وفى البقرة إطلاق سكت بذا اهملا وغن بإضجاع الحمار وعند يا ... فأطلق له سكتا لمطوعى احظلا لغن وسكت فاتح الكل أو أمل ... بغن أو اسكت ثم بالألف اعملا بغن وفتح أو بلا غنة أمل ... سوى الكافرين الذال أدغمه يا فلا ويبسط وبسطه صاد الاخرم أول ... بسين لنقاش وسكتا فأعملا بسين لرملى عكس سكت رفيقه ... وبالسين يا عنه وبالصاد أسجلا وسكتا لرملى اخصص بيائك نجزين ... بها وسط النقاش والسكت أهملا ومطوعى بالنون الاخرم ياؤه ... وتسألن فاحذف وسط السكت فاحظلا وما تصفون الغيب فامنعه ساكتا ... لصور كفتح عند مطوعى انقلا وخاطب بفتح مثل الاخفش فخما ... لصور بفرق رققا وسط اهملا لسكت كغيب عند آخر نمله ... ووجه خطاب لابن الاخرم نقلا وللمطوعى فى الكامل الغيب مضجع ... لذى الرا وحرف الكافرين تقبلا وإن تفتحن تا تخرجون فوسطا ... ولا سكت للنقاش آتوا فطولا للاخفش والرملى بقصر رفيقه ... مع السكت فامدد ثم بالقصر ميلا وإلياس إن تسكت لمطوعى اقطعا ... لرملى فصل والقطع بالسكت مسجلا لأخرم امنع صل لنقاش تأمرو ... بنونين إلا الرمل بالخلف مهملا لسكت وسكتا مطلقا خص أخرم ... بتدعون تاء غيب نقاش اسجلا به سكت صور خص مع فصل أخرم ... وما لى أسكن عند الاخفش واحظلا لصور به فى الكافرين إمالة ... وفتحا لها فاخصص بذى الرا مميلا وللمطوعى فى الكافرين بميلها ... للاخفش نون قلب للرملى فاحظلا بتنوينه افتح عند مطوعى اتركا ... لسكت ونصبا عند يوحى ويرسلا لدى أخرم بالنصب هذا فخصصا ... لمطوعى فتحا وأيضا فأهملا لسكت رفيق ثم بالرفع مسكنا ... لمطوعى وجه الإمالة رتلا به وسط النقاش للسكت تاركا ... مسيطر الصورى بصاد له كلا ومع سين نقاش فوسط لمده ... بلا سكته والتاء عنه تنزلا

(حفص)

بما تؤمنون التلو أيضا ومثله ... لدى أخرم مع ترك سكت أبى العلا وسكتا وميل الكافرين فخصصا ... بالاثبات وقفا عند حرف سلاسلا لنقاشه يختص سكت بغيبه ... تشاءون إلا عكس صور تنقلا وسكت بمفصول بغيب ابن أخرم ... وموصوله يختص بالعكس فاعملا ونخلقكم الادغام يختص ناقصا ... بفتح وتوسيط وبالسكت مهملا وفى فاكهين امدد لمطوعيهم ... ونقاشهم واقصر لدى الرمل واقبلا (حفص) وما كان حفص ساكتا عند قصره ... وسكت على إظهار با اركب فأهملا وفى عوجا مع إخوة خص سكته ... بما قبل همز إن بالاربع يهملا وترقيق فرق خص بالمد واقصرن ... بحذفك آتانى لدى الوقف مبتلا وسكتا له خصص بالاثبات وامنعا ... لسكت بضم حرف ضعف وما ولا ويس بالاظهار خص بسكته ... كسين مسيطر صاد غاشية تلا وقصرا وسكتا خصصن لحفصهم ... بحذف له وقفا بحرف سلاسلا وإظهار يلهث خصصن بمده ... وسكتا بموصول بالاظهار أهملا (حمزة) وإن تسكتن فى مد منفصل فلا ... سكوت على الموصول فى هزءا ابدلا وفى أل أو المفصول فاسكت موسطا ... لشىء بوار معه توراة قللا وعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا وكن آخذا أيضا به عنه إن تكن ... على هاء تأنيث وقفت مميلا ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا كذلك مع سكت على أل وشيئه ... كذلك مع توسيط شىء تقبلا وسكتا بمفصول فموصول ارويا ... كذلك فاسكت فى الجميع وحصلا بفتح كإن تتلو الإمالة مطلقا ... سوى ألف أو إن تخصص مميلا لخمس وعشر مثل كره بشرطها ... ومع سكت مد الفصل لا ميل أعملا وعن خلف لا فتح بالسكت مطلقا ... ولكن لذى التخصيص حتما فميلا ومع ترك سكت عند خلاد جوزن ... لميل وأما للرفيق فأهملا

(خلف عن حمزة)

وسهل كمن أجر وحقق لحمزة ... لمنفصل رسما إذا الكل ميلا يعذب من أدغم متى تسكتا بأل ... مع السكت والتوسيط فى شىء احملا بإضجاع ها التأنيث توراة ميلا ... ومع سكت مد أو كجزءا فميلا ومع سكت أل فامنع لوجه إمالة ... بتقليلها مفصول تحريك اهملا لتسهيله وامنع لإدغام بل طبع ... بسكتك مدا ثم آلآن مبدلا به خصصا مفصول مد مسهلا ... ومع سكت مد الفصل أيضا فأبدلا وترقيق فرق خصصن بفتح ها ... وتحقيق همز للمحرك قد تلا وقصر للا وامنع مع السكت مطلقا ... كموصوله يس عنه مقللا ومع نقص نخلقكم فلا ماء ساكت ... كسكت بفصل إن قرار يقللا (خلف عن حمزة) بتوسيط لا فاسكت بمفصول ساكن ... كموصول افتح فى بوار بمد لا إذا نحو من أجر لدى سكته فقف ... عليه وأل بالسكت ها لا تميلا وفى زائد حقق كمفصول مده ... ومع سكت موصول عموما له احظلا بميل وبالتوسيط فيها فخصصا ... بإضجاع كالأبرار توراة فاقبلا بسكت جميع قف كمن أجل ناقلا ... وأظهر يعذب من قرار فميلا بوار افتحا مع ترك سكت فأظهرا ... ببل طبع اقرأ فى بوار مقللا قرار كذا أو فتح الاول مضجعا ... لثان وكل الهمز فى الوقف سهلا بتفخيم فرق ثم ترقيقه اخصصا ... بتركك وجه السكت فى المد مسجلا ومع ترك سكت نحو آلآن أبدلا ... كذاك بسكت المد ذى الفصل فاعملا قرار بوار قللن بسكت أل ... ومع سكت غير المد أيضا فقللا وأضجع قرار ثانيا قلل افتحا ... ومع سكت مد ذى انفصال فميلا وقلل قرار ثانيا فيهما افتحن ... كالابرار ها التأنيث أضجعهما كلا (خلاد) بتوسيط شىء مع سكت مفصوله فقف ... عليه بسكت زائد الوسط سهلا كهزءا كشىء واقفا كلا انقلن ... ونحو يشا بالطول وقفا فأبدلا ومن لم يتب أيضا يعذب فأظهرا ... بفاتحة أشمم كمنشون سهلا

(الكسائى)

وإن وسطت مع سكت أل عنه أطلقا ... وجوها خلت مع خالص الصاد فى كلا صراط الصراط باء فى يتب ادغما ... يعذب من أيضا بالادغام فاعملا وإن تصلن يتقه فامنع إمالة ... عموما وإدغاما لبالجزم أهملا بتسهيل همز جاء بعد محرك ... ومع سكت مد الفصل إدغامها احظلا ولكن يتب بالخلف با اركب فأهملن ... لإدغامه ذكرا بالاظهار رتلا بسكت لمد الوصل إن تضجعن له ... قرار فنخلقكم أتم وكملا وإن تشممن حرف الصراط معرفا ... فزائد وسط سهلن والاولا مشما له أو لا تشم جميعها ... إذا حققا مفصول مد لدى كلا كفى الأرض حقق وانقل اسكت بوقفه ... ويبسط وبسطة صادها قد تحملا بسكت لمد الفصل معه فسهلن ... كمستهزءو فى حال وقف وأبدلا وأيضا به يس ليس مقللا ... فآتيك إضجاعا به أيضا اهملا على سكت موصول للابرار فانقلن ... بفتح بسكت الكل تقليله احظلا ولا فتح فيه إن لشىء توسطن ... وميل ضعافا إن سوى شىء رتلا بسكت فأهمل وافتحن قرار مع ... بوار بترك السكت أو قللهما كلا كذا أضجعا قلل وإن تسكتن بأل ... فقلل لحرفيه أو افتح له كلا ومع سكت موصول فسوّ كليهما ... مع الميل لا ميل والاثنين حللا ومع سكت مد مطلقا عنه أضجعا ... قرار وفى الثانى افتحن وافتحا كلا وآتيك إن تفتح بسكت معمما ... كموصوله مفصول ساكن انقلا به فاسكتن بالميل فى الكل ساكتا ... وفى الملقيات ادغم ونخلق كملا لدى مرسلات خص صاد مسيطر ... كجمع بترك السكت عنه وحصلا (الكسائى) ولا غنة فى الياء عند ضريرهم ... وأتبع له وامنعه إن ساكن تلا يوارى أوارى مع تمار أمل وبا ... رئ الغار عنه افتح وعن جعفر فلا (أبو جعفر) وغنا بنقل الآن خص كلو يرى ... بتاء وغنا لابن وردان أهملا

(يعقوب)

بثقل يضار لابن جماز أقتت ... بواو مع التخفيف واهمز مثقلا (يعقوب) كهو والذى أظهر وبيت مثله ... بالادغام واخصص هاء جمع تنزلا وهاء عليه مع لدى وشبهها ... بقصر وإظهار وكن متأملا والادغام فاخصصه بها فيم عنده ... وممه وعمه مع لمه وبمه ولا تجىء بها الها مثل نون لنسوة ... على المد مع غن وها الجمع أهملا والادغام أيضا إن كالآن سهلت ... وإدغام روح جوزن على كلا ورقق لفرق هاء سالم امنعا ... كذلك أيضا كن للادغام مهملا (رويس) بقصر وإظهار اتخاذ فخصصا ... كبيرا وإدغام اتخاذ فحصلا على المد مع غن وإن تظهرن ذهب ... ومعه جعل بالقصر فالغن رتلا بإدغام ثان لا تغن وسوين ... ذهب بقبل نحل جعل أنه كلا وغنا بإدغام الكتاب فأهملن ... بإدغامه والمد فى اتخذ اعملا للادغام لكن عند قصر فأظهرن ... تخذتم وهاء الجمع مع ذا فأهملا بالاظهار مع قصر ومدغما اتخذ ... مع الهاء فى جمع فللغن حصلا بإظهار أنه همز لولى ببدئه ... مع القصر أثبت عكس يعقوب وانقلا أئنكم حقق بمد وسهلن ... أئمة إن تدغم كذا فيه سهلا مع الهاء فى جمع والاسقاط قد روى ... أبو طيب آلآن عنه فأبدلا وخلص له صادا وصل همز أجمعوا ... وعم بهاء مد خفف لتقبلا فتحنا ثلاثا واعكسن بسجرت ... وفى ليضلوا الضم كالفرد أعملا وأثبت له اليا فى عبادى فاتقوا ... وأظهر له أنزل بزخرفنا تلا عبادى بفتح تفعلون فخاطبا ... بشورى وأخبر أعجمى سلاسلا ينونه للغن أهمل وخففا ... لزاى نزل خاطب يقولون واعملا يسبح بالتذكير الادغام فاتركن ... وفى اتخذ ادغم عالم اخفض وكملا وها كعلى احذف كهن بغنة ... وها ثم مع قصر بالاظهار أعملا وخصص بقصر هاء ذى ندبة بها ... تخصص إدغام وغنا فأهملا

(روح)

على القصر إن يحذف لهاء بندبة ... وها عم ممه والثلاث فرتلا على الغن مع قصر وخالص صاده ... يخص بترك الهاء فى الجمع فاعقلا وخصص بها قطعا بهمزة أجمعوا ... وتسهيل نحو السوء بالقصر يا فلا جعل لكم إن تدغمن لرويسهم ... فهالا كعمه هن ليس محصلا ونخلقكم الادغام ناقصا اخصصا ... بهاء بنحو المرسلين توسلا بالادغام أشمم ثانى الهمز سهلا ... وينقص لا ضم وللصاد حللا بمد وفى أولى قهم عنه إن تضم ... فقط أدغما باب اتخاذ كبير لا بإدغامه أثبت عبادى فاتقوا ... وحرفى يره إن تدغمن فيهما صلا (روح) وغيبا له فى تظلمون فخصصا ... بالاظهار مع ترك لغن له اقبلا وإدغامه جوز بمد وقصره ... مع القصر أثبت واقفا فى سلاسلا قوارير أثبت إن تكن عنه مدغما ... به مع مد أسكنن سلاسلا وناقص نخلقكم تخصص عنده ... بترك لها كالعالمين ممثلا وما بعد بل لا إن تخاطب لروحهم ... فأظهر وأدغم ثم مد على كلا (خلف فى اختياره) وفى يعكفون اضمم كلا يحسبن غب ... وفى أذن اضمم ثم رؤيا فميلا لشطى وسكت الفصل بالخلف عنده ... لمطوعى الاطلاق بالخلف حصلا وقد تم هذا النظم بين مسائل ... مغلقة لكن ربى ذللا فكم كنت أقضى بين صحبى لياليا ... وبعد الدياجى أشرق الصبح وانجلا وقد عدت الأبيات جمل تائها ... فضاع شذاها فى الختام قرنفلا إلهى فاجعله منارة سائر ... وجمل به حالى حياة وموئلا على المصطفى منى صلاة عطيرة ... تهادت إليه مع كتابى ليقبلا ويا ربنا أمطر سحائب رحمة ... على آله السادات والصحب كملا ****************

(الفصل السابع: كتاب منحة مولى البر للأبيارى) (فيما زاده النشر للكل عما بالحرز والدرة)

(الفصل السابع: كتاب منحة مولى البر للأبيارى) (فيما زاده النشر للكل عما بالحرز والدرة) بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد هلالى راجيا ... إلهه عفوا عميما كافيا حمدا لمولانا مصليا على ... محمد والآل ما تال تلا وهاك ما للكل نشر زاده ... عما بدرة وحرز سرده وما من الخلاف هاهنا يحل ... ففيه وجه من كليهما قبل وآخر مما يزيد النشر ... ومنه جاء بالأصبهانى الذكر وهو لورشنا طريق يقبل ... وأزرق له طريق أول فإن تركت ذكر الأصبهانى ... فهو وأزرق موافقان وإن لبعض ما لأزرق سكتّ ... عنه يكن موافقا فيما ثبت ممارسا فيما أقول الطيبة ... متبعا رموزها المهذبة مقتصرا على الذى به قرى ... ومهملا ما رده لنا درى وكل ما بالضعف من حرز وصف ... ذكرته إن كان من نشر ألف سميته منحة مولى البر ... بما يزيده كتاب النشر فقلت راجيا إله الخلق ... هدايتى إلى طريق الحق (البسملة وسورة أم القرآن والإدغام الكبير) بسمل بين السورتين كم 1 حما ... والأصبهانى كقالون افهما واسكت لبزار 2 صراط كله ... بالصاد زر ومحضا أوله أو محضا وأشممن فى الثان أو ... ذى اللام عن خلادهم كما رووا وباب أصدق 3 بخلف غث وما ... يدغم خلف السوسى والدورى افهما وعند مد الفصل 4 أو تحقيق ... همز فلا إدغام بالتحقيق والميم والبا رمهما ولا تشم ... وامنعهما فى الفا بفا لبعضهم ورجحوا إدغام غث فى جعل ... بالنحل مع ذهب مع لا قبل وأنه بالنجم أخراها وزد 5 ... خلفا على الذى بدرة وجد فى بالعذاب من جهنم معا ... مبدل الكهف وفى لتصنعا والكاف فى كانوا وكلا أنزل ... لكم تمثل لها وجعل

(باب هاء الكناية)

شورى وعنه البعض فى جعل عم ... وقيل مثل ابن العلا يعقوبهم والياء فى واللاء مع يئسن ... إدغامها هداية حفتنا (التعليق) (1). أثبت هنا فى الزيادات البسملة لابن عامر وأبى عمرو ويعقوب حيث لم تكن واردة بالنص لهم هناك. (2). اسكت لبزار: السكت لخلف البزار طريق إسحق. (3). وباب أصدق: ليس لرويس فى الدرة إلا الإشمام وجها واحدا. (4). مد الفصل: أى توسط المنفصل لأبى عمرو. (5). وزد: أى مواضع إدغام لرويس زادت من الطيبة عما بالدرة. ملاحظة: فى قوله عن خلادهم كما رووا بالبيت الثالث من النظم المقصود منه هو وجوه خلاد فى الصراط وصراط. (باب هاء الكناية) واقصر يؤده نؤته فألقه ... نصله نوله من ثنا يتقه ذق مز وصل خذ يرضه ذع واقصرن ... من خص وسكنها صبا والكل لن مع لم يره وحرفى الزلزال خذ ... قصر الثلاث خف ظمأ أرجئه لذ وشعبة فيها كبصر وصلا ... خذ يأته غيث يلى واقصر خلا وترزقانه بدا صل خيرها ... والأصبهانى به انظر ضم ها (باب المد والقصر) إن ينفصل فالقصر 1 لى عد مد 2 ظل ... يمن واشبع مز 3 والاتصال 4 كل ومد للتعظيم كل من 5 قصر ... عين 6 اقصرا للكل تين ذين در 7 واللين غير لفظ شىء جددا 8 ... وعنه إسرائيل وسط 9 وامددا كلا مرد الوسط شىء فلا 10 ... والأصبهانى كقالون تلا 11

(باب الهمزتين من كلمة)

التعليق (1). فالقصر: أى جاء وجه قصر المنفصل للحلوانى عن هشام ولحفص من طريق الطيبة وكان لهما فى الشاطبية التوسط فقط. (2). مد: المراد المد أى التوسط ليعقوب، السوسى وهو الوجه الثانى لهما من الطيبة. (3). مز: لابن ذكوان طريق النقاش عن الأخفش وانظر الشرح فى الطيبة وكذا التحريرات. (4). والاتصال: أى جاء طول المتصل لكل القراء فى الطيبة طريق العراقيين. (5). من قصر: أى مع النظر فى الكتب والتحريرات الدقيقة. (6). عين اقصر: أى زاد فى الطيبة قصر عين لكل القراء. (7). در: أى وجه قصر ذين، تين لابن كثير. (8). شىء جددا: أى وجاء فى الطيبة وجه قصر اللين غير شىء للأزرق. (9). وسط وامددا: أى وجاء فى الطيبة وجه عدم استثناء إسرائيل من البدل للأزرق. (10). كلا مرد: أى وجاء فى الطيبة لحمزة توسط لا كلا مرد وتوسط شىء وانظر التحريرات فى ذلك. (11). والأصبهانى كقالون: أى قصر وتوسط المنفصل وتوسط المتصل. (باب الهمزتين من كلمة) وحققن أئنكم الأنعام غر ... وسهلن أأسجد الإسرا قصر ومد واقصر مسجلا لبّى ولا ... يقصر ما بفصلت إن سهلا وقبل ضمة بقصر بانى ... والفتح لا تبدل 1 للأصبهانى آمنتم أخبر 2 له تحقيقها ... لى واسألن طه وحقق ملكها الاعراف وصلا 3 زر وسل أأعجمى ... لنا وأخبرتها غيث زكى وامدده مع أن كان مز وأبدلوا ... أئمة كلا لمن يسهلوا ومد سهلا للأصبهانى ... فى سجدة وما بقص ثانى

(باب الهمزتين من كلمتين)

التعليق (1). لا تبدل للأصبهانى: أى ليس للأصبهانى إبدال فى ثانى الهمزتين المفتوحتين. (2). أخبر له تحقيقها: أى للأصبهانى. (3). الأعراف وصلا: أى الإدخال فى أأعجمى وإن كان. (باب الهمزتين من كلمتين) الأولى اسقطا إن وافقا زاه غلا ... والأصبهانى فى ثان ذا لن يبدلا (باب الهمز المفرد) يؤيد الإبدال خذ وأبدلا ... بالخلف فيما يبدل السوسى حلا والمؤتفك كلا بدا نبئنا ... ثق الأصبهانى مطلقا لا جئنا نبأت هيئ لؤلؤا وكأس ... تؤويه تؤوى الرأس رئيا بأس اقرأ مؤذن لئلا وأبدل 2 ... ناشئة الفؤاد خاسئا ملى بأى ذا الفا واختلف سواها ... وسهلن بقصص رآها كذا رأيتهم رأيت بيوسفا ... رأته مع رآه نمل وصفا رأيتهم تعجب مع أخرى اطمأن ... وأ فأنت وكأن أفأمن لأملأن أفأصفى ويكأن ... تأذن الاعراف والخلف استكن فى إبرهم وفى النسيء عنه ... بهمزة كهيئة أظهرنه وأدغم هنيئا 3 وبريئا 4 ومرى ... ثبت وها أنتم بمد زر جرى 5 التعليق (1). وأبدلا: أى وجه إبدالها جاء من الطيبة فالوجهان فى الطيبة. (2). وأبدل: أى للأصبهانى. (3). هنيئا: أى موضع هنيئا مريئا فقط. (4). بريئا: أى موضع برئ وبريئون فقط. (5). جرى: أى للأزرق فقط. (باب النقل والسكت على الساكن وغيره) الآن فى الإخبار بالخلف خطف ... والأصبهاني معه فى ملء اختلف

(باب وقف حمزة وهشام على الهمز وإدغام ذال إذ ودال قد وتاء التأنيث)

وانقل بواو عادا الأولى بهر ... وبالذى لخلف فى السكت قر أو مع موصول فدا وبعضهم ... فى غير شىء أو بلا سكت يعم أو عكس 1 ذا ولو يكون حرف مد ... وغيره 2 إدريس مع مولى عمد وتركه فى عوجا 3 مرقدنا ... بل ران من راق بنص حفصنا التعليق (1). عكس: أى بالسكت فى الكل لحمزة. (2). وغيره: أى غير سكت المدود. (3). وتركه فى عوجا: أى لحفص. (باب وقف حمزة وهشام على الهمز وإدغام ذال إذ ودال قد وتاء التأنيث) وسهلن لحمزة همزا حصل ... فى البدء 1 إن بكلمة قبل اتصل وسهلن عن ألف ومدا ... واقصر وعن واو وياء مدّا وانقل وأدغم وهو أقوى فى الصلة 2 ... والنقل عند ميم جمع أهمله ولهشام حققا فى الطرف ... وأظهرن إذ عند دال متصف وأدغمن قال لقد فى صادها ... مع هدمت والتاء فى سجز لها وأنبتت مز عنه فى الثا أظهرا ... والتاء فى الظا الأصبهانى أظهرا التعليق (1). فى البدء: أى المنفصل عن مد أو عن محرك. (2). وهو أقوى فى الصلة: يرجع هنا إلى ما عملنا عليه فى الطيبة. (باب إدغام لام هل وبل) وخلف بل طبع فز وكلها ... لا الرعد مع نون وضاد لطفها (باب إدغام حروف قربت مخارجها) با الجزم فى الفا الخلف لذ قم غدت ... نبذت لن والاتخاذ غرت أورثت مز يس ن والقلم ... نل من هدى إذا يعذب من بسم

(أحكام النون الساكنة والتنوين)

دم فائزا يلهث ندا جود لنا ... ثق دائما واركب نداه زهدنا (أحكام النون الساكنة والتنوين) ينغض يكن منخنق اخف ثق وغن ... لاما ورا إلا صحبة 1 اليا دع تعن 2 التعليق (1). لا صحبة: أى لغير صحبة والأزرق عن ورش. (2). المقصود هو دورى الكسائى من طريق الضرير. (باب الفتح والإمالة وبين اللفظين) ميل أوارى وكلا يوارى ... تمار تب وخلف غار البارى عين اليتامى والنصارى مسجلا ... كذا أسارى وسكارى وصلا كذا كسالى عنه والخلاف فى ... هار بدا خاب مشارب كفى حرفى رأى وزاد شا جا آنيه ... إناه عابدون عابد ليه يلقاه مزجاة وشاربين ... ذى الرا أتى أمر الحواريين وقبل را كسر وكافرين مع ... مكرر من وفتحة قنع والميل فد والخلف فى يا بشرى ... رمى بلى نون نأى بالإسرا سوى سدى أدرى رأى لا أوّلى 1 ... هما صبا والجار جر الناس طى مع أسفى وحسرتى وويلتا ... أنى وخلفه عسى بلى 2 متى وخلف فعلى ورءوس الآى لا ... ذى الراء حز وصل الدنيا كلا وخلف إدريس برؤيا غير 3 ال ... قهار والبوار بالفتح فصل يا كاف لى ها يا إذا ها حا حنا ... يس قلل فد إذا طه جلا والميل فى التوراة فد مهما يمل ... وغيرها للاصبهانى لا تمل وما يمال افتح وقلل إن سكن ... إن كان للإدغام أو وقف يمن التعليق (1). أى لا أول مواضع رأى، أدرى.

(باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها فى الوقف)

(2). قرأنا بالخلف فى بلى ومتى للراويين أى الدورى والسوسى وأما ما قبله فى البيت فعائد على الدورى. (3). أى موضع برؤيا غير المعرف بأل. (باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها فى الوقف) وبعد أه وعشرها فطرت رم ... خلف وقيل مثله حمزتهم (باب الراءات واللامات) للأزرق الخلاف فى مراء ... وشرر إجرامى وافتراء عشيرة التوبة مع ذراعا ... وفى ذراعيه إرم سراعا تنتصران حصرت ووزرك ... وكبره لعبرة وذكرك الإشراق ساحران مع أن طهّرا ... وحذركم وإن يصل كشاكرا خيرا وذات الضم رقق فى الأصح ... والخلف فى عشرون مع كبر وضح والأصبهانى كقالون تلا ... فى الراء واللام كما تحصلا (الوقف على مرسوم الخط) هيهات قف بالهاء زن واختلف 1 ... فى نحو موفون سنين 2 ظرف واقتده اقصر 3 من ويا واد احذف ... بالنمل رض بهاد روم راق فى التعليق (1). ويعمل على ذلك فى الأسماء فقط. (2). أى جمع المذكر السالم والملحق به وانظر الطيبة. (3). أى عدم صلة الهاء وانظر التحريرات فى مواضعها. (باب ياءات الإضافة) بالخلف مال 1 الطول مز يس 2 لى ... والنمل لى خذ يا عباد لا غلى لى نعجة رهطى لوى وإنى ... أوفى ثمنا عندى بقص داعيا وسكنن للأصبهانيّ لى 3 ... فيها وإخوتى 4 وفى أوزعنى

(باب ياءات الزوائد)

فى النمل والأحقاف محياى 5 بلا ... خلف وفتحه ذرونى حصلا التعليق (1). المقصود موضع مالى أدعوكم. (2). المقصود موضع وما لى لا أعبد. (3). موضع ولى فيها مآرب أخرى. (4). عائد على مواضع الإسكان فى ياء الإضافة للأصبهانى. (5). أى للأصبهانى إسكان محياى بلا خلاف. (باب ياءات الزوائد) دعا 1 من يتق نرتع اختلف ... مع وقف آتانى زها كيدون لف بشر عبادى يا عبادى فاتقوا ... غث التلاق والتناد بارقوا والأصبهانى كأزرق وعنه 2 ... اتبعون أهدكم وإن ترن التعليق (1). المراد لفظ دعاء بسورة إبراهيم. (2). عنه: أى وعن الأصبهانى. (باب فرش الحروف وهو من سورة البقرة إلى المائدة) يمل هو ثم هو خلف ثق بنص ... قبل اسجدوا شم الملائكة خص 1 خطوات هب جرف لوى خشب زهد ... سحقا رسا خير ويسر الذرو خذ وباب يأمركم بالاختلاس يد ... الإتمام طب وجبرئيل اليا 2 صعد ميكائل احذف 3 زن وإبراهام من ... مهما أتى ننسخ بفتحتيه لن أرنا وأرنى اسكن طب اختلس يلى ... فصلت اكسر لذ يرى خاطب خلى فى الساكنين الخلف فى التنوين مر ... والجر زر معا يضار الثقل ثر بالخلف يبسط بسطة زر من يفى ... عد بسطة العلم زها وخفف تاء لبز شددت وصلا وفى ... كلا نعما سكنا حز بن صفى هأنتم للأصبهانى مسجلا ... لا تبدلا وأثبتا زهد جلا ما يفعلوا لن يكفروه غب طلع ... ما قتلوا خفف وبالكتاب دع

(فرش الحروف من سورة المائدة إلى سورة الروم)

لنا وخاطب يظلموا شد مؤمنا ... الأخرى افتحن ثق سكنها تعدو بنا التعليق (1). خص: أى بالخلف وكذلك المواضع الآتية لأصحابها الخلف أى كل ما فى البيت الثانى. (2). وجبرئيل اليا: أى زيادة ياء لشعبة جاءت من الطيبة فإن أصله فى الشاطبية بدون ياء. (3). ميكائل احذف: أى جاء إثبات الياء وجها واحدا فى الشاطبية وجار فى الطيبة الإثبات والحذف. (فرش الحروف من سورة المائدة إلى سورة الروم) شنآن حرك ذق ورضوان اضممن 1 ... ثان وذكر لم يكن 2 صن إن يكن لذ خف مع تحت فتحنا ذق غرر ... واقتربت غر واكسر اضطرر خبر والمعز سكنه ويا بيس لسن ... أن لعنة اشدد ناصبا حى اظهرن بالكسر زن وضم يعكفون عن 3 ... إدريس يا ولى الاخرى احذفن وافتحه واكسر بسره لا يحسبن ... كالنور عن إدريس ها يهدى افتحن حز واخف ذق واسكن بقى وفاجمعوا ... خلف غدا ذكر تكون 4 صنعوا والنون فى تتبعان خففا ... تسألن 5 ما بالفتح لى واختلف فى وقهم ويلههم ويغنهم ... همز ادخلوها فانقلا مع كسر ضم غر يجزين نون ويا كم وافتحوا ... خطأ بتحريك لنا يسبح عما يقولوا الخلف غث آتونى ... اقطع لدنى رم تساقط صونى ذكر 6 وخلف اشدد وأشرك يأتهم 7 ... خذ يصفوا 8 مز واجمعا فى الريح ثم أذن عن إدريس ضم وارفعن ... عالم بدءا غر ورأفة سكن هب فى الحديد حركن وامدد زهوا ... واكسر جيوب صن يقولوا 9 زن يروا 10 كيف صبا وحاذرون بالخلف لم ... ما يفعلوا 11 كم صف ويعقلون 12 يم

(فرش الحروف من سورة الروم إلى سورة سبأ)

التعليق (1). ورضوان اضممن: أى جاء وجه ضم الراء لشعبة فى رضوانه سبل السلام زيادة فى الطيبة. (2). لم يكن: المقصود هو موضع لم يكن فتنتهم. (3). ليس هنا رمز. (4). ذكر تكون: المقصود هو موضع ويكون لكما الكبرياء. (5). تسألن ما: الموضع بسورة هود. (6). ذكر وخلف: أى ذكر يساقط لشعبة. (7). وأشرك يأتهم: أو لم تأتهم بيّنة بآخر سورة طه. (8). خذ يصفوا: عما يصفون بآخر سورة الأنبياء. (9). يقولوا زن: بما يقولون بسورة الفرقان. (10). يروا: أو لم يروا كيف بسورة العنكبوت. (11). ما يفعلون: بما يفعلون بآخر سورة النمل. (12). ويعقلون: بالقصص. (فرش الحروف من سورة الروم إلى سورة سبأ) نذيقهم يا زن يضل 1 الخلف غب ... واقصر آتوها مز كثيرا با لقب التعليق (1). يضل: الموضع بسورة لقمان. (فرش الحروف فى سورة سبأ وأختيها) منسأته الإسكان لى ينقص ضم ... وافتح غنى يا يخصمون الكسر صم والخاء لذ وسكنن بن وافتحن ... حر بدا لا يعقلون 1 الخلف كن

(فرش الحروف من سورة الصافات إلى سورة الفتح)

التعليق (1). لا يعقلون: الموضع بسورة يس وهو بفرش سورة الأنعام. (فرش الحروف من سورة الصافات إلى سورة الفتح) للأصبهانى سكنا بالنقل أو ... آباؤنا عنه اصطفى وصل رووا إلياس صل خالصة نون لى ... ولا تزد 1 نونا أتأمرونى يدعون خاطب مز وقلب نونا ... بالخلف كم سيدخلون سم صينا ما يفعلوا 2 غث خلف يرسل ارفعا ... يوحى اسكنا من يا نقيض صانعا وآنفا 3 لينذر الخلاف هب ... كرها بضم لنون لنوف النون لب التعليق (1). المراد استئناف لابن ذكوان. (2). ما يفعلون: عما يفعلون بالشورى فزاد وجه الخطاب لرويس من الطيبة. (3). وآنفا لينذر: بسورة القتال والخلاف بين قصر الهمزة ومدها. (فرش الحروف من سورة الفتح إلى سورة الحديد) والخلف فى فآزره لدين ... وما ألتنا همزه احذف زين مصيطرون السين مز والصاد زد ... وضم يطمث معا بالخلف رد (فرش الحروف من سورة الحديد إلى سورة المعارج) نزل خفف غث يكون ذكرن ... دولة انصب خف يفصل لسن (فرش الحروف من سورة المعارج إلى سورة الغاشية) لا يسأل اضمم هب وذكر يمنى ... لا نون فى سلاسلا لدينا نونه غث وامدده وقفا زن غرر ... واقصره مع أولى قواريرا شكر

(فرش الحروف من سورة الغاشية إلى سورة العلق)

والثان لذ خاطب يشاءون كره ... وأقتت شد اهمزن ذق ناخرة قصر تلى وثقل سجرت غلا ... وسعرت صف فاكهين اقصر كلا (فرش الحروف من سورة الغاشية إلى سورة العلق) مسيطر بالسين زن منّ عطف ... وبعد بل لا أربع خاطب شغف (فرش الحروف من سورة العلق إلى آخر القرآن الكريم) وأن رآه اقصره وامدد زهرة ... والنافثات بالخلاف غاية وهاهنا تمام نظم المنحة ... بحمد مولانا مفيض النعمة أبياته يمن جلى أرخت ... لنصحنا نصوصها تدونت فيا إله انفع به من رامه ... واجعله مقبولا وسهل فهمه وصل دائما على محمد ... وآله وصحبه الأماجد ومما زادته الطيبة عن الشاطبية والدرة هو رواية الأصبهانى عن ورش وسنذكر هنا خلافاته وهى للأبيارى رضى الله عنه أيضا: حمدا لمولانا مصليا على ... محمد والآل ما تال تلا وهاك ما للأصبهانى أتى ... عن ورشنا مما بنشر ثبتا فإن يكن لأزرق مخالفا ... ذكرت ما له على ما وصفا سميته القول المفيد المبهجا ... بما به للأصبهانى النشر جا فقلت بالإله مستعينا ... لعله يكون لى معينا (الاستعاذة والبسملة بين السورتين وهاء الكناية والمد والقصر) فى البدء كبر واتركا لا توبة ... وإن وصلت سورة بسورة بينهما بسمل وها به انظر ... فاضمم وفى منفصل له اقصر

(باب الهمزتين من كلمة ومن كلمتين)

وفيه مع متصل فمد ... ثلاثة وأربعا ومد متصلا ستا وثلث عينا ... وبدلا ولينا اقصرنّا يقول الفقير جامع الكتاب وقرأت للأصبهانى فى الطيبة بالقصر والتوسط ومراتب المد مذكورة وموضحة بالقول الأصدق فانظرها فى المنفصل والمتصل بالتوسط. (باب الهمزتين من كلمة ومن كلمتين) أخبر أآمنتم وذات الفتح لا ... تبدل أئمة بياء أبدلا وثان قص سجدة سهل بمد ... وثانى همزى كلمتى الإبدال (باب الهمز المفرد) وكل همز ساكن فأبدلا ... لا جئت جئناكم وجئنا مسجلا ولؤلؤا تؤويه تؤدى كأس ... والرأس مع هيئ يهيئ بأس رئيا وما يجيء من نبأت ... اقرأ قرأنا وكذا قرأت حقق مؤذن لئلا وأبدل ... ناشئة الفؤاد خاسئا ملى بأى ذا الفا واختلف سواها ... وسهلا بقصص رآها كذا رأيتهم رأيت يوسفا ... رأته مع رآه نمل وصفا رأيتهم تعجب مع أخرى اطمأن ... وأ فأنت أفأصفاكم كأن مهما أتى لأملأن أفأمن ... وويكأن ويكأنه علن تأذن الأعراف عنه واختلف ... بإبرهيم ويا النسيء عنه خص (باب النقل والإظهار والنون الساكنة والتنوين والإمالة والراءات واللامات) ملء انقلن والتاء فى الظاء أظهرا ... وغن فى لام وراء قاصرا وميّل التوراة دون غيرها ... واللام رققها وفخم راءها أى له عدم النقل أيضا فى ملء والعمل على الغنة فى اللام والراء على التوسط أيضا.

(باب ياءات الإضافة)

(باب ياءات الإضافة) وافتح ذرونى وأسكن فى إخوتى ... محياى لى فيها وأوزعنى أثبتى المراد من هذا البيت هو إثبات حكم الإسكان. (باب ياءات الزوائد) فى كهف أثبت واصلا ياء ترن ... واتبعون أهد طول اسكنن (باب ما فى الفرش) أرأيت هأنتم فلا تبدل وأو ... آباؤنا اسكن واصطفى وصل رووا وتم ما للأصبهانى سهلا ... بحمد ربنا العظيم المولى أبياته كاف وواو عدها ... وأرخت هيا اغنموا أرباحها فاجعله يا مولاى دوما يمنا ... وهب محمد هلالى أمنا وصل ربنا مع السلام ... على النبى وآله الكرام (خاتمة نسأل الله حسنها) وبعد ما تفضل الوهاب بإيراد ما سبق متسعا مخصبا مثمرا في علم هام متعلق بكتاب الله أوصى المطلع عليه بفتح مشاعره لجنى ثمار هذه الموسوعة وبخاصة إذا كان من أهل خدمة القرآن الكريم تلاوة وحفظا وعملا بما فيه واشتغالا جديا بالقراءات المتواترة التي هى موضوع هذا الكتاب بخصوص تحريراتها. وبعد ذلك: انتهى الجزء الأول من كتاب فريدة الدهر بحمد الله وتوفيقه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين ****************

فهرس الجزء الأول من فريدة الدهر

فهرس الجزء الأول من فريدة الدهر ص/ الموضوع 2/ توجيه ضرورى 3/ المقدمة 5/ الباب الأول: تراجم 9/ فصل: تفريع الطرق 12/ فصل: جداول الطرق التفريعية 22/ نظم الطرق الثمانون 23/ فصل: أصول القراءات وكتبها 28/ الباب الثانى: كتب الطرق التفريعية 28/ رواية قالون عن نافع 93/ رواية ورش عن نافع طريق الأزرق 119/ طريق الأصبهانى عن أصحابه عن ورش 129/ رواية البزى عن أصحابه عن ابن كثير 149/ رواية قنبل عن أصحابه عن ابن كثير 176/ رواية الدورى عن أبى عمرو 266/ رواية السوسى 301/ رواية هشام عن ابن عامر 359/ رواية ابن ذكوان عن ابن عامر 404/ رواية أبى بكر شعبة عن عاصم 444/ رواية حفص عن عاصم 463/ رواية خلف عن حمزة 500/ رواية خلاد عن حمزة 553/ رواية أبى الحارث عن الكسائى 566/ رواية الدورى عن الكسائى 577/ رواية ابن وردان عن أبى جعفر 597/ رواية ابن جماز عن أبى جعفر ص/ الموضوع 603/ رواية رويس عن يعقوب الحضرمى 625/ رواية روح عن يعقوب الحضرمى 639/ رواية إسحاق الوراق عن خلف العاشر 643/ رواية إدريس الحداد عن خلف العاشر 646/ الباب الثالث: متون الكتب التى حرر عليها 646/ الفصل الأول: إتحاف البررة للأزميرى 684/ الفصل الثانى: متن فتح الكريم والتعليق 719/ الفصل الثالث: تنقيح فتح الكريم للمؤلف 765/ الفصل الرابع: عزو الطرق للمتولى 813/ الفصل الخامس: قواعد التحرير 850/ الفصل السادس: مختصر قواعد التحرير 866/ الفصل السابع: منحة مولى البر للأبيارى 879/ خاتمة الجزء الأول 880/ الفهرس

الجزء الثاني

[الجزء الثاني] توجيه ضرورى 1. هذا الكتاب الذى جمعته فى تأصيل وتحرير القراءات مجهود خاص وقد سبقت الإشارة إلى ذلك فى الجزء الأول. وقد نما إلى علمى أن هناك محاولات ممن أعجبهم جمع الآيات وتحريرها بإخراج هذا الجمع فى كتاب مطبوع وتحقق لدى عدم الصدق والأمانة فى إخراج هذا الجمع على أيدى هؤلاء المحاولين فلزم التنبيه على ذلك. وسلاحى فى محاربتهم قوله تعالى: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ 2. بقدر الاستطاعة دونت الألفاظ القرآنية عند الجمع على الرسم العثمانى الموجود بالمصحف المنتشر الآن بالأقطار الإسلامية برواية حفص عن عاصم الكوفى وكذلك عدّ الآى. وما احتاج إلى عدّ آخر أثبته فى محله والمهتم بهذا العلم يلزمه الوقوف على الكتب المدونة فى ذلك وقد ذكرت بعضها سابقا. 3. المطلوب تصحيح الأخطاء المطبعية قبل الشروع فى قراءة الكتاب والانتفاع به وما يفوت من التصحيح لا يصعب على المطلع الحاذق استدراكه. 4. إن كانت خدمة القرآن والقراءات خدمة لازمة للمسلم فمن واجبى أن أقول لمن ليس له أستاذ مقرئ مدقق فى الجمع والتحرير أن لا يستعمل هذا الكتاب بفهمه الخاص فإن ذلك خروج كامل لا أقره وحسبى فيه: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ والله الموفق

فصل: مدخل إلى موضوع الكتاب

الباب الأول فصل: مدخل إلى موضوع الكتاب بفضل الله اشتغلت بحفظ وتجويد القرآن الكريم من الصّغر وفى مرحلة التعليم الابتدائى وبعدها إلى أن تفضل بتلقى القراءات السبع من طريق الشاطبية على يد شيخ تخرج من معهد القراءات وألهمت أثناء هذا التلقى والأداء إلى تقييد الجمع فى مذكرة لضبط الوجوه مما استرعى نظر الشيخ الذى أقرأ عليه لعدم انتشار هذا التقييد بين المقرئين والقراء فى هذا الوقت. وأتم الله النعمة وحصلت على الإجازة من هذا الشيخ رحمه الله وتمنى أن تطبع هذه المذكرات التى قيدتها حال قراءتى عليه. ومرت الأيام وأديت بتوفيق الله القراءات العشر من طريق طيبة النشر على يد شيخ آخر. وشاء الله أن يجتمعا معا (شيخ السبعة وشيخ العشرة) لسبق تعارفهما بمعهد القراءات وجاء ذكر اسم الفقير فى حديثهما وفعله من تقييد وجوه القراءة وأحكامها فى مذكرات يقرأ بحسبها فارتاحا معا إلى ذلك. وبعد الحصول على الإجازة فى العشر تلقى إخوان آخرون وكل ذلك بموجب استحضار المذكرات المدونة وتداولها. وهب نسيم النشر لإذاعة هذه المذكرات بين الطلاب المحبين والمصدقين بضرورة هذا التقييد فلبيت النداء وها أنا بفضل الله الآن أنشره. وعلى الطالب لهذا العلم والأداء أن يكون مستحضرا لمتون هذا العلم وشروحه وتحريراتها بعد أن يكون حافظا للقرآن الكريم مجودا له كما هو المعروف بين محبى القرآن الكريم. وقد جرت عادة الإقراء للسبع أو للعشر بالبدء بوجه من وجوه قالون عن نافع فيندرج معه من يندرج من القراء ثم يسير فى الجمع على ما تعارف عليه المشايخ الحذاق وعلى ما ستجده فى هذا الكتاب الذى بين يديك من تحليل وقراءة وعلى ما ذكره الإمام ابن الجزرى رضى الله عنه فى طيّبته فى باب إفراد القراءات وجمعها وفيه

وقد جرت عادة الأئمة ... إفراد كل قارئ بختمة حتى يؤهلوا لجمع الجمع ... بالعشر أو أكثر أو بالسبع وجمعنا نختاره بالوقف ... وغيرنا يأخذه بالحرف بشرطه فليرع وقفا وابتدأ ... ولا يركّب وليجد حسن الأدا فالماهر الذى إذا ما وقفا ... يبدا بوجه من عليه وقفا يعطف أقربا به فأقربا ... مختصرا مستوعبا مرتبا أقول إن قوله فى البيت الأول من هذا النظم بإفراد كل قارئ بختمة كان معمولا به ولا مانع منه. والآن نعمل بقراءة جزء من أول القرآن الكريم بحسب أحوال المتلقى فى الفهم لكل راو عن إمام ثم يجمع بين روايات الطرق عن الإمام ويجمع لأكثر من إمام وهكذا كما يحصل فعلا عند التلقى والممارسة النشيطة مع السلوك الصحيح فى السير إلى الله وهذا شرط ضرورى فى تسهيل الأداء والانتفاع به. وأما قوله: (بالعشر أو أكثر) فالعمل الآن والمحقق هو أن ما بعد العشرة المتواترة شواذ لا يقرأ بها على أنها قرآن. وقد حصل فى هذا اختلاف خرجت منه كشفا وفتحا إليها فى المرائى وهو أنى اعتزمت القراءة بالأربع الشواذ المعروفة بعد العشرة المتواترة (وهذه القراءات الشواذ هى لابن محيصن واليزيدى والحسن البصرى والأعمش) على متخرج من معهد القراءات بلغنى أنه يقرئ بها فما كان إلا أن منعت عن ذلك بالتهديد الشديد والمنع الكامل عن ذلك. وانتهت المخاصمات فى معهد القراءات على منع القراءة بها على أنها قرآن وحصل الاكتفاء بدراستها فقط لما حرره المحققون بوجوه انتفاع بها فى اللغة العربية وغير ذلك مما هو موجود فى الكتب التى ألفت بشأنها. وأيضا قد رأيت إجازات بشأنها عن بعض الشيوخ ولكن ذلك لا يقف فى وجه الإجماع على عدم قرآنيتها فقف على ذلك واعمل به.

فصل: طريقة الجمع التى اتبعتها بهذا الكتاب

فصل: طريقة الجمع التى اتبعتها بهذا الكتاب سترى أنى سأذكر تنبيهات على اللازم من التحريرات وأذكر الجزء أو الآية التى سأجمعها ثم أذكر تحليل هذه الخلافات موضحا بأرقام حسابية وأتبعه بوجوه القراءة. ولا بد من إثبات الأجزاء والآيات التى تجمع على الرسم العثمانى فأعتذر عما يفوتنى من ذلك سهوا أو اضطرارا وأكل الوقوف على ذلك إلى مهارة المقرئ والقارئ وأطلب السماح من الله التواب وطالما نقّحت هذه المذكرات حال الإقراء بموجبها وذلك لدقة التحرير وكان همى فى التصحيح والتدقيق الرجوع إلى كراسات استخلاص جمعتها من النشر وكتب أصول القرآن التى نبهت على بعضها فيما سبق بالجزء الأول للرجوع إلى ما ورد فى هذه الكراسات وهذا عمل ضرورى جدا وإن كان محتاجا إلى زمن طويل ولا يضر ذلك فإن خدمة القرآن الكريم تستوجب ذلك. وقد أزعجنى جدا ما عليه بعض المقرئين أو الدراسات القرآنية التى لم تعمل بهذه التحريرات الدقيقة وجرم أى جرم التلفيق فى كلام الله. فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ وأسأل الله فضله وتوفيق المقرئين ومن يقف على هذا الجمع ويرتضيه. والله وحده المطلوب.

فصل: الشروع فى محتويات الجمع

فصل: الشروع فى محتويات الجمع بسم الله الرحمن الرحيم عند الابتداء بأداء الفاتحة من طريق الطيبة كما سنمضى فيه إن شاء الله. فلا بد من ملاحظة الآتى: جرى كثير من أهل الأداء على عدم التحرير الخاص بالتكبير فى أوائل كل سور القرآن من الكامل ومن غاية أبى العلاء ولكن البدائع والروض وغيرهما جوّزوا الأخذ بالتكبير لأوائل السور ولاحظ أنه فى هذين الكتابين عدم التكبير أيضا؛ وعليه فيلزم الآتى: تحرير الابتداء من أول القرآن الكريم إلى أول آية بالفاتحة وهى البسملة: 1) قالون بالاستعاذة موقوفا عليها. والبسملة موقوفا عليها ويندرج جميع القراء العشرة. 2) الاستعاذة موقوفا عليها والتكبير موقوفا عليه والإتيان بالبسملة واندرج جميع القراء. 3) الاستعاذة موقوفا عليها. ووصل التكبير بالبسملة واندرج جميع القراء. 4) حمزة بالاستعاذة موقوفا عليها. والتكبير موقوفا عليه بإبدال الهمزة واوا والبسملة. 5) قالون بوصل الاستعاذة بالبسملة بدون تكبير ويندرج جميع القراء. 6) قالون بوصل الاستعاذة بالتكبير بالبسملة ويندرج جميع القراء. ولاحظ أن همزة لفظ الجلالة فى التكبير همزة وصل تذهب أثناء الوصل وتثبت ابتداء. تابع سورة الفاتحة قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. فائدة: الوقف على آخر الجزء كلفظ (الرحيم، العالمين، نستعين) يسمى وقف عارض للسكون وفيه تحرير خاص فالمرفوع فيه سبعة وجوه ثلاثة المد مع السكون المحض ومثلها مع الإشمام والروم على القصر فهى سبعة أوجه. وفى الوقف على المجرور أربعة أوجه ثلاثة المد مع الإسكان المحض والروم مع القصر فهى أربعة أوجه. والوقف على المنصوب ثلاثة المد فقط مع الإسكان المحض. ويراعى ذلك فى كل القرآن الكريم. قوله تعالى: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) بقراءة وجه قالون يندرج باقى القراء حيث أنه لا خلاف بينهم فى أداء هذه الآية. قوله تعالى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) الشرح والتحليل 1. ملك: بدون ألف لما عدا مدلول: ومالك (ن) ل (ظ) لا (روى). ولاحظ أنه عند وصل (الرحيم ملك): إدغام أبى عمرو بخلفه من الروايتين وكذلك الإدغام ليعقوب من المصباح ولاحظ له قراءة مالك. وهنا عارض الإدغام وهو قصر وتوسط ومد مع الإسكان المحض وبهذا أديت وتركت العمل بالإشمام والروم فى عارض الإدغام المذكور فى بعض الكتب لاختلاف العلماء فيه.

القراءة

القراءة قالون بقراءة ملك بدون ألف ولاحظ الاندراج. عاصم بقراءة مالك واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) لا خلاف بين القراء هنا وبأداء وجه قالون يندرج الكل. قوله تعالى اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) الشرح والتحليل الصراط، صراط: لقنبل الصاد والسين، ولرويس السين وجها واحدا وذلك فى جميع مواضعه، ولخلف عن حمزة الإشمام وجها واحدا فى جميع مواضعه وأما خلاد فله أربعة وجوه: 1. الإشمام فى الحرف الأول فقط من الفاتحة 2. الإشمام فى حرفى الفاتحة فقط 3. الإشمام فى المعرف باللام فى جميع القرآن 4. ترك الإشمام فى جميع مواضع القرآن وأما الباقون فبالصاد وجها واحدا. القراءة قالون بقراءته ولاحظ أنه ممن اندرج وجه الصاد لقنبل وخلاد على ترك الإشمام. قنبل بقراءة السراط واندرج رويس. خلف بالإشمام واندرج خلاد.

قوله تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم

قوله تعالى: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. صراط: سبق فى الآية السابقة. 2. عليهم: ضم الهاء وصلا ووقفا لحمزة ويعقوب والكسر للباقين. القراءة قالون بالصاد وكسر هاء عليهم ولاحظ الاندراج. 2 خلاد بضم هاء عليهم واندرج روح. 1 قنبل بقراءة صراط بالسين ولم يندرج معه أحد. رويس على هذا الوجه بضم هاء عليهم. خلف بالإشمام وضم هاء عليهم واندرج الوجه الثانى لخلاد. جمع ما بين السورتين قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم (1) الشرح والتحليل 1. عليهم: صلة الميم وأحكام الهاء كما سيأتى فى القراءة. 2. ولا الضالين: أوجه ما بين السورتين كما سيأتى فى القراءة. 3. الم: سكت أبى جعفر وحده على كل حرف منها. ولاحظ أن السكت بين السورتين يأتى على

القراءة

ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم فيما يجوزان فيه. ولاحظ أن التحقيق على أن الداجونى عن هشام ليس له سكت بين السورتين وإن بنى جمعه بين السورتين بالبدائع على مجىء السكت للداجونى احتمالا من الإعلان. القراءة قالون بإسكان الميم وقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير وعدم السكت فى حروف الم واندرج وجه البسملة للأزرق عن ورش. واندرج الأصبهانى ووجه البسملة لأبى عمرو وابن عامر واندرج عاصم والكسائى. قالون بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل الثانى بالثالث واندراج من سبق على الوجه الأول. قالون بالتكبير والوقف عليه والبسملة والوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول ويندرج خلف العاشر على نية الوقف على آخر السورة. ثم بوصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول واندرج خلف العاشر كما شرح. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والابتداء بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر. قالون بوجه وصل الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج من سبق على الوجه الأول. ولا يندرج هنا خلف العاشر. قالون بوصل الجميع مع التكبير من طريق أبى العلاء والهذلى واندرج من اندرج على الوجه الأول وكذلك خلف العاشر. الأزرق عن ورش بالسكت بين السورتين واندرج وجه السكت لأبى عمرو وابن عامر ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالوصل بين السورتين واندرج وجه الوصل لأبى عمرو وابن عامر واندرج خلف العاشر من الروايتين. قالون بصلة الميم ووجه قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه

بسكت الحروف فى الم وهكذا تأتى بقية وجوه قالون المذكورة على الإسكان مع الانتباه فى كل وجه لاندراج ابن كثير وعطف أبى جعفر بسكت الحروف. حمزة بضم هاء عليهم والوصل بين السورتين وتحقيق همزة الم واندرج يعقوب. ثم بتسهيل الهمزة ولم يندرج معه أحد. حمزة على نية الوقف على آخر السورة بقطع الجميع مع التكبير بدون تغيير فى همزة أكبر وبالوقوف على البسملة أيضا والبدء بأول السورة وهذا الوجه من الكامل لحمزة واندرج على هذا الوجه يعقوب من الكامل وغاية أبى العلاء. ولاحظ أنه ليعقوب من الروايتين البسملة بين السورتين من الكامل وله من الروايتين أيضا الوصل بين السورتين من غاية أبى العلاء. حمزة على الوجه السابق بوصل البسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز وهذا له من الكامل أيضا واندرج يعقوب. ثم بقطع الكل مع إبدال همزة أكبر واوا من غاية أبى العلاء. ثم بوصل البسملة بأول السورة مع إبدال همزة الم ياء من غاية أبى العلاء أيضا. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها من الكامل وغاية أبى العلاء واندرج يعقوب. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز من الكامل واندرج يعقوب. ثم بإبدال همزة الم ياء من غاية أبى العلاء. ثم بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة مع تحقيق الهمز فى أكبر، الم واندرج يعقوب. ولاحظ أن هذا الوجه لحمزة من الكامل. ثم بإبدال همزة الم ياء على الوجه السابق وهذا لحمزة من غاية أبى العلاء. وبذلك انتهت الوجوه لحمزة ولاحظ أنها أتت لخلاد على وجه الإشمام فى الصراط المعرف باللام فى القرآن الكريم كله من الطرق المذكورة سابقا سوى ابن مهران ولم يذكر المبهج طريق المطوعى عنه. ويجيء لخلاد على الإشمام فى حرفى الفاتحة وجهان: الأول: الوصل بين السورتين مع تحقيق الهمز فى كفاية أبى العز عن الوزان. الثانى: كذلك ولكن مع تسهيل الهمز من كفاية أبى العز

فوائد أخرى وتحريرات ضرورية

عن الوزان. ويجيء على الإشمام فى الحرف الأول وكذا على عدم الإشمام فى الكل وجه واحد وهو الوصل بين السورتين مع تحقيق الهمزة وكما تقدم عمن تقدم اه من الروض. يعقوب بدون هاء سكت فى الضالين وبوجوه البسملة الثلاثة المعروفة له بين السورتين بدون تكبير ثم بالسكت بين السورتين مع ملاحظة هاء السكت فى الضالين ولا تأتى هاء السكت هنا إلا على هذا الوجه. وللفائدة ذكر فى الروض أنه لا تأتى البسملة ليعقوب بدون تكبير من غاية أبى العلاء لأنه ليس بها ليعقوب إلا الوصل بين السورتين، ونذكر هنا وجوه يعقوب وحدها مع إدراج التكبير فيها: 1. قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير. 2. وصل البسملة بأول السورة. 3. قطع الجميع مع وجود التكبير قبل البسملة. 4. كالسابق مع وصل البسملة بأول السورة. 5. قطع آخر السورة والإتيان بالتكبير موصولا بالبسملة مع الوقف عليها والابتداء بأول السورة. 6. كالسابق مع وصل البسملة بأول السورة. 7. وصل الجميع بدون تكبير. 8. وصل الجميع مع التكبير. 9. السكت بين السورتين ولاحظ هاء السكت على ما شرح سابقا فى الجمع. 10. الوصل بين السورتين. فوائد أخرى وتحريرات ضرورية 1. وجوه التكبير فى الجمع السابق بين السورتين مطلقة لقالون على إسكان الميم وصلتها هكذا فى التحريرات. 2. للأزرق بين السورتين من الكامل من كل طرقه البسملة والسكت

والأرجح السكت. وليس بطرق الأزرق غاية أبى العلاء. 3. طريق الأصبهانى به الكامل وبه توسط المنفصل وبه غاية أبى العلاء وبها قصر المنفصل. 4. وجوه ابن كثير مطلقة فى التكبير من روايتى البزى وقنبل. أى أنها تجىء على خلاف قنبل فى الصراط وصراط بالصاد والسين. 5. لدورى أبى عمرو من الكامل البسملة والسكت بين السورتين يفهم من النشر والروض. وله من غاية أبى العلاء السكت والوصل بين السورتين ولذلك نبه فى الروض على أن البسملة بدون تكبير لم تأت لدورى أبى عمرو من غاية أبى العلاء لأنه ليس بها إلا السكت والوصل بين السورتين. 6. للسوسى من الكامل من طريق الخبازى عن ابن حبش البسملة فقط بين السورتين. ومن طريق الشذائى عن ابن جمهور بسملة وسكت وله من غاية أبى العلاء البسملة فقط. 7. أما هشام فطريق الحلوانى به الكامل وفيه البسملة فقط بين السورتين وليس فيه غاية أبى العلاء. أما طريق الداجونى عن هشام ففيه الكامل وغاية أبى العلاء وفيهما البسملة فقط بين السورتين. 8. وأما ابن ذكوان فطريق الأخفش وعنه النقاش ففيه الكامل وبه البسملة فقط بين السورتين وبه غاية أبى العلاء وبها البسملة فقط بين السورتين. أما ابن الأخرم عن الأخفش ففيه الكامل وغاية أبى العلاء وفيهما البسملة فقط بين السورتين. أما طريق الصورى عن ابن ذكوان فمن كتبه الكامل وغاية أبى العلاء وكل طرق الصورى البسملة بين السورتين. 9. وأما عاصم ففي روايتيه وطرقهما كتابا الكامل وغاية أبى العلاء فأتى له التكبير أيضا. 10. وأما حمزة ففي كتبه الكامل وغاية أبى العلاء وقد شرح التكبير له فى

تحريرات هامة

الجمع السابق بين السورتين. 11. والكسائى بكتبه الكامل وغاية أبى العلاء فأتى له التكبير أيضا. 12. وأما أبو جعفر ففي كتب ابن وردان الكامل وغاية أبى العلاء. وفى كتب ابن جماز الكامل وليس به غاية أبى العلاء. فأتى التكبير للراويين من هذه الكتب فانتبه. 13. وأما يعقوب فقد شرح سابقا. 14. وأما خلف العاشر ففي رواية إسحاق الكامل وغاية أبى العلاء وكذلك رواية إدريس. والمهم هنا أن تفهم أن وجه السكت بين السورتين لإسحاق هو من إرشاد أبى العز. ملاحظة هامة: وجوه ما بين السورتين فى بقية سور القرآن الكريم محررة ومدونة بعد وفيها ما يلزم. وقد تركت التحرير مع التكبير فى أكثر السور اختصارا. تحريرات هامة وجوه خلف العاشر وحدها بين السورتين هكذا: 1. السكت بين السورتين من إرشاد أبى العز لإسحاق وحده. 2. الوصل بين السورتين لسائر الرواة عن خلف. 3. وجوه التكبير بنية الوقوف على آخر السورة وقد شرحت فى الجمع السابق. تابع الفوائد لاحظ أيضا أنه كما يأتى التكبير لأوائل السور من كتابى الكامل وغاية أبى العلاء بنية الوقف على آخر السورة السابقة لحمزة وخلف العاشر يأتى أيضا للساكتين بين السورتين بنية الوقف على أن يكون وجه السكت بين السورتين من الكامل وغاية أبى العلاء أو من أحدهما. وكذلك يقال فى وجه الوصل بين السورتين لغير حمزة وخلف العاشر ممن جاء وجه الوصل بين السورتين لهم من الكامل وغاية أبى العلاء أو أحدهما.

يختص الإدغام العام ليعقوب من المصباح (وفيه الإظهار أيضا والقصر فى المنفصل والسكت بين السورتين وفيه هاء السكت بالخلف على الإظهار وفيه الغنة فى اللام والراء لروح وجها واحدا. ولرويس الغنة فى اللام دون الراء) نحو الرحيم مالك، فيه هدى. بالسكت بين السورتين ويأتى أيضا لروح الإدغام العام من رواية الزبيرى عنه من الكامل مع البسملة وهكذا حرر فى الروض رادا على الإزميري. ولاحظ أن هاء السكت فى جمع المذكر السالم وما ألحق به لا تأتى إلا على وجه السكت بين السورتين ما عدا سور الختم فإنها ستأتى هناك فى وجه التكبير وتختص بالوجهين المختصين بآخر السورة والثلاثة المحتملة فقط من المصباح. بخصوص خلاد: دقيقة بالروض ذكر المتولى:" دقيقة" لم أر من تعرض لها: قد علمت أن الدانى قرأ على أبى الفتح بإشمام الحرف الأول (أى من الفاتحة لفظ الصراط) وعلى أبى الحسن بعدم الإشمام وليس فى الشاطبية كأصلها سوى الإشمام الذى هو عن أبى الفتح وفيهما السكت على أل وشىء وبه قرأ على أبى الحسن وعدمه وبه قرأ على أبى الفتح فكيف يتأتى أخذ السكت الذى هو عن أبى الحسن على الإشمام الذى هو عن أبى الفتح؟ الجواب: الأولى والمخلص عندى أن يؤخذ بعدم الإشمام أيضا لتتم الطريقان فيؤخذ بالسكت على عدم الإشمام وبعدم السكت على الإشمام فرارا من التركيب والله الموفق. ذكر الإزميري أن المقروء به اليوم هو التحقيق فقط فى همزة أكبر وهمزة الم فى جميع القرآن ولكن لا شك فى الأخذ بالوجهين فى همزة أكبر قياسا على نحو قوله تعالى" الله أحد" وكذلك الحكم فى أوائل كل السور إلى سورة والضحى. وذكر المتولى رضى الله عنه فى الروض المخطوط عندى قال: واعلم أن التكبير يختص بوجه البسملة لكل القراء ومحله قبلها وذكر المنصورى تبعا لشيخه سلطان البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف فى اختياره على نية الوقف على آخر السورة ولم يكن ذلك فى النشر ولا فى غيره. غير أن أبا معشر اختار فى تلخيصه

البسملة لكل القراء ولم يستثن حمزة ولا غيره ونصه: ولم يختلفوا فى الإتيان بها قراءة على رأس فاتحة الكتاب ولا فى تركها فيما بين القرينتين الأنفال والتوبة والاختيار أن يؤتى بها فى كل موضع هى فيه ثابتة فى المصحف موافقة للسواد. وقد جاء عن حمزة وأبى عمرو إخفاؤها عند رءوس السور إلا الفاتحة وجاء عن ورش تركها عند رءوس السور إلا الفاتحة والباقون يجهرون بها فقط وهو الاختيار اه. وقد علمت أنه فى القراءات الثمان وليس فيه رواية خلاد والعجب من الإزميري كيف فاته التنبيه على هذا مع اطلاعه على التلخيص. نعم لو ابتدأنا بأول السورة فلا بد من البسملة لكل القراء ولو كان الابتداء عن وقف. قال فى النشر: إن كلا من الفاصلين بالبسملة والواصلين والساكتين إذا ابتدأ سورة من السور بسمل بلا خلاف عن أحد منهم الا ابتداء براءة كما سيأتى سواء كان الابتداء عن وقف أم قطع أما على قراءة من فصل بها فواضح. وأما على قراءة من ألقاها فللتبرك والتيمن ولموافقة خط المصحف لأنها عند من ألقاها إنما كتبت لأول السورة تبركا وهو لم يلقها فى حالة الوصل إلا لكونه لم يبتدئ فإذا ابتدأ لم يكن بد له من الإتيان بها كى لا يخالف المصحف وصلا ووقفا فيخرج عن الإجماع فكان ذلك عندهم كهمزات الوصل تحذف وصلا وتثبت ابتداء. وقال فى غيث النفع: لا خلاف بينهم فى أن القارئ إذا افتتح قراءته بأول سورة غير براءة أنه يبسمل سواء كان ابتداؤه عن قطع أو وقف وربما يظن بعضهم أن الابتداء لا يكون إلا بعد قطع وليس كذلك اه. ولذلك أطلت الكلام هنا والله أعلم انتهى المنقول من الروض. وفى البدائع: ذكر الشيخ" أى المنصورى" تبعا لأستاذه سلطان المزاحى البسملة بلا تكبير لحمزة وخلف فى اختياره على نية الوقف ولم يكن ذلك فى النشر ولا فى غيره. نعم تجوز البسملة لأصحاب الوصل (أى غير حمزة وخلف العاشر ومن غير الكامل وغاية أبى العلاء الراويين لوجه التكبير لجميع القراء وفى أوائل السور وانتبه لهذه الدقيقة.) والسكت على وجه الوقف على آخر السورة

مع الوقف على البسملة ومع وصلها بأول السورة كما فى النشر ولا يجوز مع وصل الكل البتة. وعلى ذلك يجوز الإدغام الكبير على آخر السورة مع البسملة بلا تكبير بوجهيه (أى كونه لآخر السورة أو أولها) اه. ما أردت نقله هنا. وقوله: ولا يجوز مع وصل الكل البتة أى وصل الجميع فى البسملة لأن أصحاب السكت والوصل بين السورتين هنا وقفوا بنية استئناف القراءة فسيعودون إلى حكمهم الخاص بهم بين السورتين من سكت أو وصل. وأقول يظهر من هذا أن السكت بين السورتين لأصحابه لا ينضبط إلا بأدائه على ما ورد من عدم التنفس بين السورتين. والوصل ينضبط أيضا بوصل آخر كلمة بالسورة السابقة بأول اللاحقة. فلو وقف لضيق نفس على آخر السورة أعاد وأتى بالسكت أو الوصل. وفى النشر صفحة 240 ج 1: والوقوف عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة إما بما يلى الحرف الموقوف عليه أو بما قبله لا بنية الإعراض. وتنبغى البسملة معه فى فواتح السور ويأتى فى رءوس الآية وأوساطها ولا يأتى فى وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما ولا بد من التنفس معه. وبصفحة 238 ج 1 من النشر: وحمزة اتفقت الرواة عنه أنه كان يقف عند انقطاع النفس فقيل لأن قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارئ إلى وقف التمام ولا إلى الكافى وعندى أن ذلك من أجل كون القرآن عنده كالسورة الواحدة فلم يكن يتعمد وقفا معينا ولذلك آثر وصل السورة بالسورة فلو كان من أجل التحقيق لآثر القطع على آخر السورة اه. ما أردت نقله من النشر. ولاحظ أن الإدغام العام وهو أحد الوجهين فى المصباح ليعقوب لا يأتى إلا على السكت بين السورتين وهو فى المصباح. ويأتى أيضا لروح مع البسملة من رواية الزبيرى عنه من الكامل وذلك ما حققه المتولى فى الروض عندى. ولاحظ

وجوه التكبير بين السورتين

أن وجه السين لقنبل فى الصراط، صراط هو طريق ابن مجاهد. وأما الصاد فطريق ابن شنبوذ. والمهم هنا أن تعلم أنه لا بد من التسوية فى الوقف على" أكبر" مع أول السورة المهموز فتحقيقهما معا وتغييرهما معا وارجع إلى حل العسير فى وجوه التكبير للشيخ إبراهيم السمنودى بنسخة التنقيح الموجودة لدينا والله أعلم. ولاحظ أن: قراءتنا بالتكبير لأوائل السور على أنه مروى بالسند وهنا تحرر الخلافات عليه من الكتابين الوارد بهما وهما الكامل وغاية أبى العلاء، وأما إن قرئ بوجه التكبير على اعتبار أنه ذكر وغير مروى بالسند فتجوز كل الوجوه بحسب التركيب كما مشى عليه شيخ الإزميري. ولا تغفل عن كون كتابى الكامل وغاية أبى العلاء فيهما أيضا عدم التكبير، والهمة العالية تسارع لأجمع الأمور وأشملها للفائدة والثواب. ملاحظة هامة: اتبع ابن الجزرى رضى الله عنه إسقاط الانفرادات فى الطيبة ذكر ذلك صاحب إتحاف فضلاء البشر بآخر صفحة 149. وجوه التكبير بين السورتين 1) قطع الجميع/ احتمالى 2) وصل البسملة بأول السورة/ احتمالى 3) وصل التكبير بالبسملة موقوفا عليها/ لأول السورة 4) وصل التكبير بالبسملة ووصل أول السورة/ لأول السورة 5) وصل آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها/ لآخر السورة 6) على الوجه السابق وصل البسملة بأول السورة/ لآخر السورة 7) وصل الجميع/ وهو احتمالى وانظر ذلك فى أول سور الختم أى بين الليل والضحى إذ أن هذه الوجوه السبعة تلزم هناك.

ملاحظة هامة

ملاحظة هامة جرت وجوه التكبير بين الفاتحة والبقرة إلى أوائل سور الختم جرى ذلك على الوجوه الخمسة فقط وهى وجها أول السورة والثلاثة الاحتمالية إذ أن التكبير الوارد لأوائل السور من غاية أبى العلاء والكامل. وأما سور الختم فجاء التكبير من كتب أخرى لأوائل السور وأواخرها. تابع سورة البقرة قوله تعالى: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ الشرح والتحليل 1. لا ريب: توسط لا لحمزة بخلفه أى له القصر أيضا كالباقين ومقدار التوسط أربع حركات. ولا يأتى توسط لا لخلف عنه إلا على سكت أل وشىء والمفصول. أما خلاد فلا يأتى له التوسط إلا على سكت الموصول مع ما ذكر لخلف. وتحرير توسط لا مع غيرها يأتى فى مواضع أخرى إن وجدت. ولاحظ فى حالة وصل (فيه): صلة هاء الضمير لابن كثير وحده. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بتوسط لا. فيه هدى: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وتحرير الإظهار والإدغام مع ما بين السورتين يرجع فيه إلى تفصيلات وجوه الكتب المذكورة بالجزء الأول من الفريدة. قوله تعالى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل هدى للمتقين: الغنة فى اللام. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أن الغنة فى اللام والراء لغير الأزرق عن ورش ولغير صحبة وأحكام الغنة مع ما بين السورتين موضح فى وجوه الكتب المذكورة للقراء ورواتهم وطرقهم بالجزء الأول من الفريدة. القراءة قالون بترك الغنة وترك هاء السكت واندرج مع من اندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. قالون بالغنة مع ترك هاء السكت واندرج مع من اندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. والمهم هنا أن تعتمد تحرير هذه الوجوه ليعقوب. ملاحظة هامة ليس فى المصباح لرويس غنة فى الراء ولا تأتى الغنة لأحد من الساكتين على الساكن قبل الهمز إلا لابن الأخرم عن الأخفش على غير الموصول. وأما على سكت الموصول لابن الأخرم فلا غنة له كالباقين وتحرير ذلك دقيق يأتى فى مواضعه. وتأتى بقية أحكام الغنة اللازمة فى مواضعها. والعمل فى الغنة على وجودها فى المرسوم موصولا أى بغير نون نحو" فإلم يستجيبوا لكم" بسورة هود أو مقطوعا أى بالنون نحو" فإن لم يستجيبوا لك" بسورة القصص. وقد حقق هذا الموضوع المتولى رضى الله عنه بالروض بالنسخة المخطوطة عندى. قوله تعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) الشرح والتحليل 1. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه من الروايتين

القراءة

ولأبى جعفر وجها واحدا. 2. رزقناهم: ميم الجمع وهى لقالون بالإسكان والصلة. وبالصلة وجها واحدا لابن كثير وأبى جعفر. ولاحظ تغليظ لام الصلاة للأزرق وحده. القراءة قالون بتحقيق همز يؤمنون وترك الصلة فى الميم ولاحظ الاندراج. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1 ورش من الطريقين بإبدال الهمز وتغليظ لام الصلاة للأزرق. ثم بترقيقها للأصبهانى واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة ميم الجمع. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) الشرح والتحليل 1. يؤمنون: إبدال الهمز وسبق بالآية السابقة. 2. بما أنزل: المنفصل وهو لقالون بالقصر والتوسط وكذلك الأصبهانى وأبى عمرو من الروايتين وللحلوانى عن هشام ولحفص عن عاصم وليعقوب من الروايتين. وأما القصر وجها واحدا فهو لابن كثير وأبى جعفر. وأما التوسط وجها واحدا فهو للداجونى عن هشام ولابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان وللصورى عن ابن ذكوان ولشعبة والكسائى وخلف العاشر. وأما النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان فله التوسط والطول. وأما الطول وجها واحدا فهو للأزرق عن ورش ولحمزة. وأما المد المتصل فهو بالطول للأزرق ولحمزة ووجه للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وللباقين التوسط وهو الوجه الثانى للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان. وهذا ما

القراءة

قرأت به واستقر عليه رأى الأئمة قديما انظر الإتحاف ص 37 وقد ذكر فى الطيبة بناء على ما فى النشر إشباع المتصل لغير من ذكرت هنا من كتب مختلفة فيرجع إليه عند اللزوم للعلم والأداء إن أمكن. وقد وفق الله لجمع الأحكام الخلافية للقراء العشرة من كتبهم الخاصة ودونت ذلك فى مذكرات خاصة وفى الجزء الأول من الفريدة ومما جاء فيها تفصيل مراتب المتصل وذكرت فيها الإشباع من كتبه والحمد الله رب العالمين. وذكرت فائدة أخرى بعد بخصوص المتصل. 3. وبالآخرة: نقل ورش من الطريقين مع ملاحظة ثلاثة البدل للأزرق وترقيق الراء له خاصة. وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس على ما سيفصل فى القراءة. والمهم أنه لا سكت لحفص على قصر المنفصل. ويأتى بعد وقف حمزة على بالآخرة. 4. هم: ميم الجمع ولاحظ تحرير وجوه البدل للأزرق مع وجوه العارض كالآتى: البدل/ العارض للسكون قصر/ طول، توسط، مد توسط/ توسط، مد مد/ مد القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. 4 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 2 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم ولاحظ الاندراج على إسكان الميم وبخاصة ابن ذكوان وحفص وإدريس على ترك السكت. 3 ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطول المنفصل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل، أل. 1 ورش من الطريقين بإبدال الهمز وطول المنفصل للأزرق والنقل وثلاثة البدل وترقيق الراء. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل وتفخيم الراء. أبو عمرو على

تحرير مراتب السكت لأصحابه

هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر على وجه أبى عمرو بصلة الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. ولاحظ وقف حمزة على بما أنزل ونحوه بتحقيق الهمز بدون سكت وبالسكت وبالتسهيل مع المد والقصر فهى أربعة. ووقفه على بالآخرة كالآتى: المد المنفصل/ بالآخرة ترك السكت/ نقل وفتح تاء التأنيث ترك السكت/ نقل وإمالة ترك السكت/ سكت وفتح ترك السكت/ تحقيق وفتح السكت/ نقل وفتح السكت/ نقل وإمالة السكت/ سكت وفتح والتحرير هنا على أن إمالة تاء التأنيث لا تأتى إلى على النقل فى الوقف وأتت الإمالة هنا على سكت المد المنفصل لعدم وجود المتصل. ولاحظ أننا عملنا على الوقف على أل بالتحقيق كما حرر المتولى بالروض وستأتى بقية أحكام السكت وتاء التأنيث فى مواضعها إن شاء الله. ولاحظ وقف الكسائى على بالآخرة بالإمالة وجها واحدا. تحرير مراتب السكت لأصحابه مراتب السكت عن الأخفش عن ابن ذكوان وعن حفص وعن إدريس عن خلف العاشر اثنتان: الأولى: السكت على أل، شىء والمفصول. الثانية: السكت على الموصول أيضا. وأما الصورى عن ابن ذكوان فله مرتبة واحدة وهى السكت على أل، شىء، المفصول، الموصول. ثم إن مرتبتى السكت للنقاش عن الأخفش موزعتان على مرتبتى المد المنفصل له فالمرتبة الأولى على التوسط والثانية على الطول.

وأما حمزة فله المراتب الآتية

وأما حمزة فله المراتب الآتية: 1. السكت على أل، شىء. 2. ومع المفصول. 3. ومع الموصول 4. ومع المد المنفصل. 5. ومع المد المتصل. ولاحظ أن حمزة كغيره من الساكتين على الساكن قبل الهمز له ترك السكت فى الجميع أيضا. ولاحظ: أن عملنا للساكتين سوى حمزة ووجه الإشباع للنقاش هو على توسط المتصل وإن ذكر الإشباع لهم فى التحريرات كما ذكره فى فتح القدير وكما ذكر فى الروض أن السكت فى الموصول لحفص لا يأتى إلا على إشباع المتصل وقد ناقشت المقرئ الذى قرأت عليه فى هذه المسألة فقال إن هذه هى المسألة الوحيدة التى أقر فيها صاحب الروض ما جاء لصاحب البدائع من عدم مجىء سكت الموصول لحفص إلا على إشباع المتصل. ولاحظ أن السكت على دفء وقفا ونحوه من المرفوع والمجرور لا بد فيه من الروم. ولهذا امتنع السكت فى الخبء للنصب وعدم تأتى الروم فيه انظر الروض ولاحظ أن رواة السكت كلهم لابن ذكوان لهم البسملة بين السورتين. قوله تعالى: أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ الشرح والتحليل 1. أولئك: المتصل وسبقت أحكامه ولاحظ سكت حمزة. 2. من ربهم: الغنة وسبقت أحكامها. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 الغنة. 1 الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: وأولئك هم المفلحون (5)

قوله تعالى: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) الشرح والتحليل 1. وأولئك: المتصل وسبقت أحكامه ولاحظ سكت حمزة. 2. المفلحون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وسبق تحريرها. القراءة قالون. 2 يعقوب بهاء السكت. 1 الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. فائدة تتعلق بالمد المتصل مع غيره ذكر فى فتح القدير ضرورة إشباع المتصل على هاء السكت لروح. وذكر فى الروض وفتح القدير ضرورة إشباع المتصل على وجه سكت الموصول لحفص وضرورة إشباعه أيضا على سكت ابن ذكوان اه. أقول: إن هذا صحيح ولا مانع من العمل به وأما ما أديت به فعلا على المقرئ الذى هو من سلسلة المتولى رضى الله عنه فهو التوسط عموما إلا ما هو معروف للأزرق والنقاش وحمزة. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (6) الشرح والتحليل 1. سواء: المتصل. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب والسكت. 3. ء أنذرتهم: بالتسهيل والإدخال قالون وأبو عمرو ووجه لهشام ووجها واحدا لأبى جعفر. ويأتى لهشام أيضا التحقيق مع الإدخال وعدمه فهى ثلاثة. للحلوانى اثنان وهما التسهيل والتحقيق كلاهما مع الإدخال. أما الداجونى عنه فله وجه التحقيق بدون إدخال. ولورش من الطريقين

القراءة

التسهيل بدون إدخال ويزيد للأزرق الإبدال ألفا تمد لازما. وأما ابن كثير ورويس فالتسهيل بدون إدخال وللباقين التحقيق بدون إدخال. 4. لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه من الروايتين ولأبى جعفر وجها واحدا. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على سواء بخمسة القياس. ووقف حمزة على: (عليهمء أنذرتهم) بترك السكت فى المفصول وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ثم بتحقيق الهمزتين ثم بسكت المفصول وعليه الوجهان السابقان. القراءة قالون كما شرح واندرج أبو عمرو فى وجه تحقيق الهمز واندرج وجه لهشام طريق الحلوانى. 4 أبو عمرو بإبدال الهمز. 3 هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بتحقيقهما مع عدم الإدخال طريق الداجونى واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. 2 قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى على قصر الصلة بالتسهيل وعدم الإدخال وإبدال الهمز ولاحظ له إسكان الميم الغير مهموزة. ابن كثير على هذا الوجه بصلة الميم الغير مهموزة وتحقيق الهمز. قالون بمد الصلة. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين واندرج حفص وإدريس. يعقوب بضم هاء عليهم وقراءة رويس المشروحة. ثم بقراءة روح المشروحة. 1 الأزرق بالطويل وصلة الميم الطويلة وقراءته المشروحة مع ملاحظة إبدال الهمز. النقاش بترك السكت فى المفصولين وقراءته المشروحة. ثم بالسكت. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصولين وقراءته المشروحة فى الهمزتين وإبدال الهمز وقفا. ثم بالسكت فى المفصولين. ثم بالسكت العام.

قوله تعالى: وعلى أبصارهم غشاوة

قوله تعالى: وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ الشرح والتحليل 1. وعلى أبصارهم: أحكام المنفصل وسبق شرحه بأول السورة. 2. أبصارهم: ميم الجمع والتقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى وستأتى أحكام تاء التأنيث لحمزة والكسائى فى القراءة. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة. 1 قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. أبو الحارث على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى وأبصارهم واندرج وجه الإمالة للصورى. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش على هذا الوجه بالفتح واندرج وجه لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث ثم بسكت المنفصل والوجهين فى تاء التأنيث. ولاحظ: أنه أتى لحمزة إمالة تاء التأنيث على سكت المد المنفصل لعدم وجود المد المتصل فإنه عند وجوده لا يأتى إلا الفتح فى تاء التأنيث على سكت المد المنفصل وستأتى النصوص والتحريرات بعد. قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. 2. من يقول: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. آمنا: وجوه البدل للأزرق. 4. الآخر: النقل والسكت. 5. هم: ميم الجمع. 6. بمؤمنين: إبدال الهمز ووجه هاء السكت ليعقوب. القراءة قالون واندرج مع من اندرج أبو عمرو ووجه ترك السكت لأصحابه. 6. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد على وجه ترك السكت. يعقوب بهاء السكت. 5 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 4 ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بإبدال الهمز. 3 الأزرق بتوسط وطول البدلين وقراءته الخاصة ولاحظ أن عملنا على تسوية البدل المحقق مع البدل المغير وذلك على عدم الاعتداد بالعارض وهو النقل هنا. وقد نبه فى النشر وتبعه إتحاف فضلاء البشر على حالة الاعتداد بالعارض فيأتى على قصر وتوسط وطول آمنا القصر فقط فى الآخر. وذكر فى قواعد التحرير للشيخ جابر العمل على التسوية بدون نظر للتغيير لعدم ورود نص فى ذلك. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة والسكت والوقف بإبدال الهمز. ثم بترك السكت. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بتحقيق الهمز. 1 دورى أبى عمرو بإمالة الناس وتحقيق وإبدال الهمز. قوله تعالى: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. وما يخادعون: بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال لنافع وابن كثير وأبى عمرو وللباقين فتح الياء وإسكان الخاء وبدون ألف بعدها وفتح الدال والشاهد: وما يخادعون يخدعونا ... (كتر) (ثوى) اضمم شد يكذبونا (ك) ما (سما) .... ... ........... 3. إلا أنفسهم: المنفصل. 4. أنفسهم: ميم الجمع. ولاحظ وقف حمزة على إلا أنفسهم بالتحقيق بدون سكت وبالسكت. وبالتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على:" والذين آمنوا" بالتحقيق والتسهيل. القراءة قالون بقراءته المشروحة وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 4 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 3 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. قالون بصلة الميم على هذا الوجه. الأزرق على قصر البدل بطويل المنفصل. 2 هشام بقراءة يخدعون كما شرح وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص ويعقوب. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المشروحة. قوله تعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً الشرح والتحليل 1. قلوبهم: ميم الجمع. 2. فزادهم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من

القراءة

الكافى. وإمالة ابن ذكوان بدون خلاف وإمالة حمزة. والشاهد: زاغت وزاد خاب (ك) م خلف (ف) نا ... ...... وقوله عن ابن ذكوان بعد: عمران والمحراب غير ما يجر ... فهو وأولى زاد لا خلف استقر القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وحمزة (ولاحظ أن الداجونى له الفتح أيضا من الكافى). 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ (10) الشرح والتحليل 1. ولهم: ميم الجمع. 2. عذاب أليم: أحكام النقل والسكت. 3. يكذبون: الكوفيون بالتخفيف وللباقين التشديد وسبق الشاهد. القراءة قالون واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب. 3 عاصم بالتخفيف واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. 2 ورش بالنقل والتشديد. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتشديد. حفص على هذا الوجه بالتخفيف واندرج حمزة وإدريس. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ولاحظ وقف حمزة على عذاب أليم بالنقل والتحقيق والسكت الثلاثة للراويين فانتبه.

قوله تعالى: وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11)

قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإشمام وهو الإتيان بجزء الضم وهو الأقل ويليه جزء الكسر وهو الأكثر شيوعا وذلك لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 2. لهم: ميم الجمع. 3. الأرض: أحكام النقل والسكت. 4. قالوا إنما: المنفصل. 5. مصلحون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام العام. القراءة قالون واندرج أبو عمرو وحفص وروح. 5 روح بهاء السكت. 4 قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. النقاش بطول المنفصل واندرج حمزة. 3 ورش من الطريقين بالنقل والطول للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطول المنفصل واندرج حمزة. ثم حمزة بسكت المد المنفصل. 2 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. 1 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح على هذا الوجه بتوسط المنفصل. ولاحظ دائما: (لا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى واندرج رويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. هشام بتوسط المنفصل واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل.

قوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون (12)

قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ (12) الشرح والتحليل 1. ألا إنهم: أحكام المد المنفصل. 2. إنهم: أحكام ميم الجمع. 3. ولكن لا: الغنة. ولاحظ أنها ليست للحلوانى عن هشام على التوسط. وشاهدها: ولا يغن على مد. انظر التنقيح والتحريرات. والمهم أيضا أن العمل والتحرير أنها تأتى لحفص على قصر المنفصل وتوسطه. وما يحتاج الإيضاح من أحكامها يذكر فى موضعه إن شاء الله. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 قالون بالغنة (ولاحظ أنها لغير مدلول صحبة والأزرق وليست للحلوانى عن هشام على التوسط). 2 قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على الوجه السابق. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإشمام والإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. كما آمن: المد المنفصل. 4. أنؤمن: إبدال الهمز. ولاحظ أن التغيير فى الوقف لهشام هو للحلوانى بالخلف على التوسيط. ويأتى التغيير للداجونى عن هشام من كتاب الكافى.

القراءة

القراءة قالون واندرج أبو عمرو وحفص وروح. 4 أبو عمرو بإبدال الهمز. 3 قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز على الوجه السابق. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة المعروفة وهى ثلاثة الإبدال، التسهيل مع المد والقصر. 2 قالون بصلة الميم مقصورة مع قصر المنفصل واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز. الأزرق بالصلة الطويلة وقصر البدل فى مواضعه وطويل المنفصل وإبدال الهمز، ثم بتوسط، مد البدل فى مواضعه. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة بالتغيير فى الوقف كما شرح. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف كما شرح. 1 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ثم بالتوسط على الإدغام (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى وتحقيق الهمز وقفا واندرج رويس فى وجه الإظهار. الحلوانى بالتوسط وتحقيق الهمز وقفا واندرج الداجونى والكسائى ورويس. الحلوانى بالتغيير المشروح لحمزة فى الوقف واندرج الداجونى من الكافى. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل ولاحظ له تحقيق الهمز فى أنؤمن. السفهاء ألا: إبدال الثانية واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما. قوله تعالى: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ألا إنهم: أحكام المد المنفصل. 2. إنهم: أحكام ميم الجمع. 3. ولكن لا: الغنة وسبق توضيح بعض أحكامها. وانتبه لسكت حمزة فى المد المنفصل. القراءة قالون. 3 الغنة. 2. صلة الميم. الغنة. 1 التوسط. الغنة على التوسط. قالون بصلة الميم. الغنة على صلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (14) الشرح والتحليل ملاحظة: ذكر فى فتح القدير عدم وجه الحذف لخلاد فى الوقف على مستهزءون على سكت المد المنفصل والمتصل غير مسكوت عليه والصحيح جوازه هنا وأكدت ذلك من التحريرات الدقيقة فإن امتناع وجه الحذف مرتبط بوجه الصاد فى يبصط وبصطة من غاية أبى العلاء. 1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. قالوا آمنا: المد المنفصل. 3. خلوا إلى: النقل والسكت. 4. شياطينهم: ميم الجمع. 5. مستهزءون: قراءة ابى جعفر بالحذف فى مستهزءون وستأتى وجوه وقف حمزة وتحرير الأزرق فى البدل السابق مع البدل الموقوف عليه وكذلك هاء السكت ليعقوب. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة مستهزون بالحذف.

قوله تعالى: الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)

3 الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة مقصورة. 2 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلتها مع ملاحظة مد الصلة فى الميم المهموزة. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. الأزرق على قصر البدل السابق بطويل المنفصل والنقل وصلة الميم المهموزة بالطول والوقف بالطول والتوسط والقصر. النقاش بترك النقل وترك السكت فى المفصولين. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. النقاش بسكت المفصولين. حمزة بالوقف كما شرح. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالتغيير كما شرح. 1 الأزرق بتوسط البدل السابق والوقف على مستهزءون بالطول والتوسط ثم بالطول فى البدل السابق والموقوف عليه. ولاحظ وقف حمزة على" قالوا آمنا" بالتحقيق مع عدم السكت وبالسكت، بالنقل والإدغام. ولاحظ وقفه على" يستهزئ" بالإبدال حرف مد، بالتسهيل المرام. ثم بالإبدال ياء على الرسم وتسكن للوقف ويجوز هنا الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا ولاحظ هذا الوقف لهشام بخلفه. قوله تعالى: اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) الشرح والتحليل 1. بهم: ميم الجمع ولاحظها فى مواضعها بالآية. 2. طغيانهم: إمالة دورى الكسائى وفتح الباقين. القراءة قالون. 2 دورى الكسائى بالإمالة. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16)

قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (16) الشرح والتحليل 1. أولئك: أحكام المد المتصل. 2. بالهدى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. ميم الجمع. 4. هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 1 الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ (17) الشرح والتحليل 1. مثلهم: ميم الجمع. 2. فلما أضاءت: أحكام المد المنفصل. 3. ظلمات لا: الغنة لغير صحبة والأزرق وسبق شرح بعض أحكامها وتأتى على الطول للنقاش. ولاحظ فى لا يبصرون: الترقيق والتفخيم للأزرق والترقيق مقدم. ولاحظ وقف حمزة على" فلما أضاءت" بالتحقيق بدون سكت فى الأولى وعليه فى المتوسطة التسهيل مع المد والقصر. والتحقيق مع السكت فى الأولى وعليه التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. ثم بالتسهيل مع المد فى الأولى وعليه التسهيل مع المد فقط فى المتوسطة. ثم بالتسهيل مع القصر فى

القراءة

الأولى وعليه التسهيل مع القصر فقط فى المتوسطة وذلك منعا للتصادم. القراءة قالون. 3 الغنة. 2 التوسط. الغنة. الأزرق بالطويل وترقيق راء يبصرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على الوجه السابق. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. قوله تعالى: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ الشرح والتحليل 1. السماء: أحكام المد المتصل. 2. فيه: صلة الهاء لابن كثير. 3. وبرق يجعلون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وسبق توقف خلف فى ترك الغنة فى ظلمات ورعد. 4. أصابعهم: ميم الجمع. 5. فى آذانهم: أحكام المد المنفصل. ولاحظ إمالة آذنهم لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. 5 قالون بتوسط المنفصل واندرج فيمن اندرج أبو الحارث. دورى الكسائى من غير طرق الضرير بإمالة آذانهم وهى فى الألف الثانية. 4 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ثم بتوسط المنفصل. 3 الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وتوسط المنفصل وإمالة آذنهم. 2 ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. 1 الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل وقصر البدل واندرج النقاش وخلاد.

قوله تعالى: والله محيط بالكافرين (19)

ثم بتوسط، مد البدل. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه. حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الواو والياء لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولاحظ وقف حمزة على فى آذنهم بالتحقيق بدون سكت وبالسكت، بالنقل، الإدغام، فهى أربعة أوجه. قوله تعالى: وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (19) الشرح والتحليل 1. بالكافرين: التقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس (وسيأتى تحرير بعد لابن ذكوان). وتأتى هاء السكت فيها بالخلف لكل من روايتى يعقوب على قراءة كل منهما. القراءة قالون. الأزرق بالتقليل فى الكافرين. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى عن ابن ذكوان واندرج دورى الكسائى ورويس. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت. قوله تعالى: يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا الشرح والتحليل 1. أبصارهم: ميم الجمع. 2. كلما أضاء: المنفصل. 3. عليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة وهما المشار إليهما بالطيبة بلفظ: (ظ) بى

القراءة

(ف) هم. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل. 3 يعقوب بضم هاء عليهم. 2 قالون بتوسط المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بضم هاء عليهم. الأزرق بالطويل فى المنفصل والمتصل وتغليظ لام أظلم وجها واحدا النقاش على هذا الوجه بترقيق لام أظلم. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام. 1 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة فيه. قالون بتوسط المنفصل وصلة ميم الجمع. ملاحظة: التحرير والتحقيق على أنه ليس للأزرق غير التغليظ فى اللام التى قبلها ظاء ساكنة وكذلك بعد الصاد. ويأتى له الخلاف فى غير ذلك وسيذكر فى مواضعه إن شاء الله. ولاحظ وقف حمزة على" كلما أضاء" بالتحقيق فى الهمزة الأولى بدون سكت، ومع السكت وبالتسهيل مع المد والقصر وكل من هذه الوجوه يأتى عليه فى المتطرفة ثلاثة الإبدال فقط للنصب. وأما هشام بخلفه فليس له إلا ثلاثة الإبدال فى المتطرفة. ولاحظ أيضا وقف حمزة على (يخطف أبصارهم) بالتحقيق، الإبدال واوا. قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ الشرح والتحليل 1. ولو شاء: الطويل والإمالة فيها للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. وللباقين الفتح. ووقف حمزة عليها بثلاثة الإبدال فقط. وكذلك وجه تغيير للحلوانى عن هشام وللداجونى من الكافى مع ملاحظة الفتح فيها على وجه التغيير لهشام كما

القراءة

شرح والشاهد بالباب. 2. لذهب بسمعهم: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وهذا الموضع مما نص عليه فى الطيبة بالراجح لرويس ويأتى تحريره مع غيره بعد. 3 بسمعهم: ميم الجمع. 4 وأبصارهم: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ووقف حمزة عليه بالتحقيق والتسهيل على وجه ترك السكت فى المتصل. وأما على سكت المتصل فلا يأتى إلا التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد. القراءة قالون واندرج الأصبهانى والحلوانى عن هشام ووجه الفتح للداجونى من الكافى واندرج عاصم وأبو الحارث ووجه الإظهار ليعقوب. 4 أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 أبو عمرو بالإدغام وإمالة وأبصارهم. يعقوب على هذا الوجه بفتح وأبصارهم. 1 الأزرق بالطويل وفتح شاء وتقليل وأبصارهم. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الصورى بوجه الإمالة فى وأبصارهم. النقاش بالطويل والإمالة فى شاء واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل وقفا. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتسهيل فقط. ولاحظ أن وقف حمزة على المتوسط بزائد يقدم فيه وجه التغيير على وجه التحقيق. ويأتى العكس فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) لاحظ أن: راء قدير وصلا فيها للأزرق الترقيق والتفخيم.

القراءة

القراءة قالون واندرج وجه ترك السكت لأصحابه. الأزرق بتوسط شىء واندرج حمزة. ثم بمد شىء ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ولاحظ أن ترتيب وجوه حمزة وحده هى السكت فى شىء والتوسط فيها وترك السكت. ولاحظ أن توسط شىء يأتى على سكت أل أو مع المفصول ولا يأتى على غير ذلك من مراتب السكت وهذا تحرير له: شاء/ المفصول/ شىء قدير ترك السكت/ ترك السكت/ سكت ترك السكت/ ترك السكت/ توسط لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت ترك السكت/ سكت/ سكت ترك السكت/ سكت/ توسط سكت/ سكت/ سكت وهذا تحرير لابن ذكوان فى الآيات السابقة: الكافرين/ المنفصل/ وأبصارهم/ شىء قدير فتح/ توسط/ فتح/ ترك/ الوجهان للأخفش والمطوعى فتح/ توسط/ فتح/ سكت فتح/ توسط/ إمالة/ ترك/ هذا الوجه للصورى كله فتح/ توسط/ إمالة/ سكت/ هذا الوجه خاص بالرملى فتح/ طول النقاش/ فتح/ ترك/ للنقاش عن الأخفش فتح/ طول النقاش/ فتح/ سكت/ للنقاش عن الأخفش إمالة/ توسط/ إمالة/ ترك/ الصورى ولا يجيء السكت على إمالة والكافرين والرائى معا. واسمع الشواهد من فتح القدير:

الشرح

. وفى كافرين افتح وذا الراء ميلا وأضجعهما أيضا لصوريهم وذا ... على ترك سكت ثم مطوعى تلا بفتحهما أيضا بذا اختص سكته ... ............ الشرح واختلف عن ابن ذكوان فى الكافرين وفى الألفات التى قبل الراء وبعدها (أى نحو النار المجرور، اشترى فهى باب واحد أطلق عليه ذوات الراء) فله فيها ثلاثة مذاهب: الأول: فتح الكافرين وإمالة ذوات الراء للمطوعى من تلخيص أبى معشر وللرملى من غير الكامل وغاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثانى: إمالتهما للصورى من الكامل وللرملى عنه من غاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثالث: فتحهما للمطوعى من المبهج والمصباح للأخفش من جميع طرقه. ويختص السكت للرملى بالوجه الأول وللمطوعى بالأخير. لذهب بسمعهم: ولاحظ هذا التحرير لرويس فيما سبق وفيما يأتى: لذهب بسمعهم/ المنفصل/ خلقكم/ جعل لكم/ رزقا لكم إظهار/ قصر/ إظهار/ إظهار/ ترك من غاية أبى العلاء إظهار/ قصر/ إظهار/ إظهار/ غنة إظهار/ توسط/ إظهار/ إظهار/ ترك إظهار/ توسط/ إظهار/ إظهار/ غنة إدغام/ قصر/ إظهار/ إظهار/ ترك، غنة إدغام/ قصر/ إظهار/ إدغام/ ترك إدغام/ قصر/ إظهار إدغام/ غنة إدغام/ توسط/ إظهار/ إظهار/ ترك، غنة إدغام/ توسط/ إظهار/ إدغام/ ترك أقول ذكرت (جعل لكم) فى هذه السورة جريا على قوله فى الطيبة: (وقيل عن يعقوب ما لابن العلا) وذلك مواضع جعل لكم متعددة الأنواع ولها تحريرات خاصة.

قوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)

قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21) الشرح والتحليل 1. يأيها: أحكام المد المنفصل. 2. خلقكم: صلة الميم. وإدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما ولا يأتى لأبى عمرو ورويس إلا على القصر ويأتى لروح على التوسط أيضا من الكامل. وسبق تحريرها مع غيرها وانتبه لطول النقاش. وانتبه لسكت حمزة على المد المنفصل. القراءة قالون. 2 صلة الميم. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 التوسط. صلة الميم. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ الشرح والتحليل 1. جعل لكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهى مما نص عليه بالخلاف لرويس وقد سبق تحريرها مع غيرها من مواضع الإدغام. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. فراشا والسماء: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. السماء: الطويل وهو هنا أولا للنقاش. 5. رزقا لكم: الغنة. وهى لغير صحبة والأزرق وهى جائزة لأبى عمرو على الإدغام ومتعينة ليعقوب

القراءة

على الإدغام العام وبما أن جعل لكم هنا مما نص عليه بأن فيه الخلاف لرويس فيجيئ ترك الغنة أيضا لرويس. وأما روح فالغنة متعينة له لأنها بالنسبة إليه من الإدغام العام وانظر التحرير السابق لرويس تجد ما يؤيد ذلك. القراءة قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو على وجه الإظهار وابن عامر وعاصم والكسائى وأبو جعفر ويعقوب على وجه الإظهار وخلف العاشر. 5 قالون بالغنة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. 4 النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج خلاد. النقاش بالغنة. 3 خلف عن حمزة على ترك السكت فى أل بترك الغنة فى الواو والطويل. 2 ورش بالنقل وترقيق راء فراشا للأزرق وجها واحدا وطول المتصل وليس للأزرق غنة فى اللام والراء. الأصبهانى على هذا الوجه بتفخيم راء فراشا وتوسط المتصل وترك الغنة. ثم بالغنة. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ولاحظ أن ابن الأخرم أتى له السكت مع ترك الغنة من المبهج وانظر التحريرات. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة للجبنى من الكامل. النقاش على هذا الوجه بطول المتصل وترك الغنة وجها واحدا واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل. خلف عن حمزة على سكت أل بترك الغنة فى الواو وطول المتصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت. 1 أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج رويس. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. تحرير لحمزة الأرض/ السماء/ وأنزل سكت/ ترك السكت/ التسهيل والتحقيق سكت/ السكت/ التسهيل فقط ترك السكت/ ترك السكت/ التسهيل والتحقيق

قوله تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)

والشاهد: باضجاع ها أو سكت كالما ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا لاحظ: أحكام صلة الميم والطويل والسكت فيه لحمزة وأحكام هاء السكت ليعقوب بخلفه فى جمع المذكر السالم وما ألحق به. قوله تعالى: فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22) القراءة قالون بإسكان الميم. ثم بصلة الميم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (23) الشرح والتحليل 1. كنتم: ميم الجمع. فأتوا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه وأبو جعفر ولحمزة وقفا. 3. شهداءكم: أحكام المد المتصل. 4. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 يعقوب فى ة الوقف بهاء السكت. 3 النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 2 ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. 1 قالون بصلة ميم الجمع

قوله تعالى: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار

واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. فإن لم: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق. والحجارة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى. للكافرين: سبق بالربع والتحريرات عليه لابن ذكران. قوله تعالى: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ الشرح والتحليل 1. آمنوا: أحكام بدل الأزرق. 2. لهم: ميم الجمع. 3. الأنهار: سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس ونقل ورش من طريقيه. ووقف حمزة بالنقل، السكت، التحقيق بدون سكت. وقد حررنا وجه الوقف بالتحقيق بدون سكت وعملنا عليه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 ورش بالنقل واندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل والنقل فى الأنهار. ثمرة رزقا: الغنة لأصحابها ولاحظ أنها لا تأتى لرويس من المصباح. وأتوا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. قوله تعالى: وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ولهم: ميم الجمع. 2. فيها أزواج: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى مطهرة وقفا لحمزة والكسائى الفتح والإمالة. ولا امتناعات هنا مع المد المنفصل لأنها من النوع العام ولعدم وجود المد المتصل لاحتمال وجوده مسكوتا عليه. القراءة قالون بقصر المد وإسكان الميم. 2 ثم بالتوسط. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل ووجهى تاء التأنيث. 1 قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قوله تعالى: وَهُمْ فِيها خالِدُونَ (25) القراءة قالون. يعقوب فى الوقف بهاء السكت. قالون بصلة ميم الجمع واندرج أهل الصلة. ربع إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها الشرح والتحليل 1. يستحيى أن: أحكام المد المنفصل. 2. أن يضرب: ترك الغنة لخلف عن حمزة

القراءة

والضرير عن دورى الكسائى وسبق توقفهما فى المد المنفصل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 1 قالون بالتوسط. 2 الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ الشرح والتحليل 1. آمنوا: أحكام البدل للأزرق. 2. من ربهم: الغنة. القراءة قالون. 2 الغنة. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل. قوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا القراءة قالون بوجهى المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً الشرح والتحليل 1.، 2. أحكام ترقيق الراء للأزرق وفيها تحرير. ولاحظ ترك الغنة لخلف

تحرير للأزرق

عن حمزة فى الواو. تحرير للأزرق يضل به كثيرا/ ويهدى به كثيرا ترقيق/ ترقيق تفخيم/ ترقيق، تفخيم وارجع إلى أسانيده بالكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر وهذا التحرير فى حالة الوقف على كثيرا الثانية. أما فى حالة الوصل ففيهما الترقيق والتفخيم معا. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه تفخيم الراءات للأزرق. 2 الأزرق بترقيق راء كثيرا الموقوف عليها. 1 الأزرق بترقيق الموضعين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. قوله تعالى: وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ (26) الشرح والتحليل 1. به إلا: أحكام المد المنفصل. 2. الفاسقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد. القراءة قالون. 2 يعقوب فى الوقف بهاء السكت. 1 قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض

قوله تعالى: الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ الشرح والتحليل 1. ما أمر: أحكام المد المنفصل. 2. نقل ورش من الطريقين. وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس على التوسط وكذلك النقاش على الطول. ووقف حمزة. ولاحظ فى أن يوصل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. تحرير لحمزة المنفصل/ الأرض موقوفا عليه ترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق بدون سكت سكت/ نقل، سكت القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 الأصبهانى بالنقل. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وتغليظ لام (يوصل) والنقل فى الأرض. النقاش بترقيق اللام وترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. حمزة بسكت المد فى موضعيه وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت.

قوله تعالى: أولئك هم الخاسرون (27)

قوله تعالى: أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (27) القراءة قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالطويل وترقيق الراء فى الخاسرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. تحرير للأزرق ويفهم من كتب الأزرق بالجزء الأول من فريدة الدهر أن يوصل/ الخاسرون تغليظ وقفا/ ترقيق، تفخيم ترقيق وقفا/ ترقيق فقط وأما فى حالة الوصل فليس إلا التغليظ فى يوصل وعليه الترقيق والتفخيم فى الخاسرون وهذا محرر على ما فى الروض والبدائع والتنقيح فارجع إليه. قوله تعالى: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ لاحظ أن فأحياكم فيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. القراءة قالون بإسكان الميم وفتح فأحياكم واندرج مع من اندرج وجه ترك السكت لأصحابه ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة بالفتح والتسهيل. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة. قالون بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر والأصبهانى. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى الأزرق بالصلة الطويلة وفتح، تقليل فأحياكم. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج

قوله تعالى: ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28)

حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل. ولاحظ أن الوقف على المتوسط بزائد يقدم فيه وجه التسهيل. قوله تعالى: ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (28) الشرح والتحليل 1. يميتكم: ميم الجمع وهى بالصلة لقالون بخلفه ولابن كثير وأبى جعفر. ولاحظ فى إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 2. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 يعقوب بقراءة ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم. 1 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى إليه. قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ الشرح والتحليل 1. لكم: ميم الجمع. 2. الأرض: أحكام النقل والسكت. 3. استوى إلى: أحكام المد المنفصل. القراءة قالون. 3 قالون بالتوسط. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة فى الموضعين والطول. الكسائى بالإمالة والتوسط. 2 ورش بالنقل من الطريقين والطول

قوله تعالى: وهو بكل شيء عليم (29)

للأزرق مع الفتح والتقليل. الأصبهانى بالفتح وكسر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول فى المنفصل والمتصل. حمزة بالإمالة مع عدم سكت المد المنفصل والمتصل. ثم بالسكت فى المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام. إدريس بالإمالة فى الموضوعين والتوسط. 1 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتوسطه. ولاحظ وقف يعقوب على فسواهن بهاء السكت بخلفه وتأتى على قصر وتوسط المنفصل. قوله تعالى: وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (29) الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ فى شىء: توسط، مد الأزرق وأما حمزة فله السكت والتوسط والترك. وأما ابن ذكوان وحفص وإدريس فلهم ترك السكت، السكت. القراءة قالون بإسكان (وهو) واندرج أبو عمرو والكسائى وأبو جعفر. 1 ورش بضم (وهو) وتوسط شىء للأزرق واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قال ربك: الإدغام. 2. للملائكة: الطويل فى المتصل. 3. الأرض: أحكام النقل والسكت. 4. خليفة: أحكام الإمالة. القراءة قالون. 4 الكسائى بالإمالة وجها واحدا. 3 الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 2 الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت فى الأرض واندرج وجه الوقف بفتح تاء التأنيث لحمزة من الروايتين. خلاد بالإمالة. النقاش بالسكت فى أل واندرج وجه الوقف بالفتح فى تاء التأنيث لحمزة من الروايتين. حمزة من الروايتين بالإمالة. حمزة بالسكت فى المتصل، أل والوقف بالإمالة أولا من الروايتين لأنها من النوع الخاص. خلاد بالوقف بالفتح. 1 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. وهذ تحرير لحمزة المتصل/ الأرض/ خليفة ترك السكت/ سكت/ فتح، إمالة من الروايتين ترك السكت/ ترك السكت/ فتح من الروايتين، إمالة لخلاد وحده السكت/ السكت/ إمالة من الروايتين، فتح لخلاد وإنما جاءت الإمالة هنا على سكت أل لعدم وجود المفصول. فإن التحريرات على جواز الإمالة مع سكت أل، المفصول معا. واللازم يأتى فى محله. قوله تعالى: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قالوا أتجعل: أحكام المد المنفصل والمتصل لا تخفى وانتبه لسكت حمزة فيهما وانتبه لترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. ونحن نسبح: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما وعملنا على الإخفاء أيضا لأبى عمرو دون يعقوب وانتبه لمجيء الإدغام على المد لروح وحده. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء ولم يندرج معه أحد. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت العام. لك قال: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. قوله تعالى: قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ الشرح والتحليل 1. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين ولا تخفى مراتب المنفصل ولا سيما سكت حمزة فى المد المنفصل. 2. أعلم ما: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما ولاحظ مجيئه لروح على التوسط دون رويس.

القراءة

القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. 2 أبو عمرو بالإدغام. 1 الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بالإدغام. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. روح بالإدغام. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (31) الشرح والتحليل 1. آدم: وجوه البدل للأزرق. 2. الأسماء: النقل والطول والسكت. 3. عرضهم: ميم الجمع. 4. هؤلاء إن: المنفصل وأحكام الهمزتين وهى: تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى وللأزرق تسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم وإبدالها ياء مكسورة خالصة. وأما الأصبهانى فله تسهيل الثانية فقط. وأما قنبل فله تسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم وله إسقاط الأولى مع القصر والمد. وأما أبو عمرو فله إسقاط الأولى مع القصر والمد. وأما أبو جعفر فله تسهيل الثانية. وأما رويس فله تسهيل الثانية وإسقاط الأولى مع القصر والمد وهذا الإسقاط له من طريق أبى الطيب ولا يأتى إلا على مد المنفصل. وتمتنع هاء السكت له على الإسقاط. وتأتى تحريرات أخرى على الهمزتين للمغيرين فى القراءة والباقون بتحقيقهما والشواهد بالنظم ولاحظ قراءة أبى جعفر وحده أنبونى بحذف الهمز مع ضم الباء.

القراءة

القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر ولم يندرج معه أحد. 4 قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر وأتى التسهيل مع القصر هنا لقوله فى التحريرات: وفى هؤلا إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا أبو عمرو بقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد فى الأولى ثم بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج رويس ولا تأتى هاء السكت له هنا كما سبقت الإشارة إلى ذلك. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. روح على هذا الوجه بهاء السكت. هشام بتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. وليس لروح هنا هاء سكت لأنها لا تجىء فى هذا النوع على المد. رويس بقصر المنفصل وتسهيل الثانية وترك هاء السكت ثم بهاء السكت. ثم بمد المنفصل وتسهيل الثانية وترك هاء السكت. 3 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والتسهيل فى الأولى مع المد والقصر واندرج البزى فى الوجهين. قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر. قنبل بقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد لازم. ثم بإسقاط الأولى مع القصر والمد. أبو جعفر بقراءة أنبونى بحذف الهمزة وضم الباء وقصر المنفصل وتسهيل الثانية. 2 ورش بالنقل والطويل للأزرق وقصر البدل فى أنبئونى وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد لازم ثم بإبدالها ياء مكسورة خالصة. الأصبهانى بالنقل فى الأسماء مع توسط المتصل وقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بسكت أل وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى أل وطويل المنفصل وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. النقاش بسكت أل على الوجه السابق

قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا

واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام وأوله الأسماء. ولاحظ أنه ليس فى الوقف على هؤلاء سكت فى المنفصل وانظر الوقف على هؤلاء بسورة هود بربع ((وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا)). 1 الأزرق بتوسط ومد البدلين وعلى كل منهما فى الهمزتين ما أتى على القصر. ولاحظ وقف حمزة على أنبئونى: بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف بدون امتناعات هنا لمجيئها قبل المنفصل وارجع إلى التحريرات. ووقف حمزة على فقال أنبئونى بتحقيق الأولى وتسهيلها وعلى كل منها ثلاثة المتوسطة ويمتنع هنا وجه التسهيل فى الهمزة الأولى على سكت المد المتصل أما على سكت أل وحدها فلا امتناعات لعدم وجود مراتب أخرى يتحقق معها سكت أل وحدها. قوله تعالى: قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا الشرح والتحليل 1. لا علم: توسط لا لحمزة. وانظر تحرير لحمزة لا علم/ المنفصل قصر/ الوجهان توسط/ ترك السكت تحرير آخر لحمزة لا علم/ المد المنفصل/ المتصل/ المفصول/ الأرض وقفا قصر/ ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق قصر/ ترك السكت/ ترك السكت/ سكت/ نقل، سكت

القراءة

قصر/ سكت/ ترك السكت/ سكت/ نقل، سكت قصر/ سكت/ سكت/ سكت/ نقل فقط توسط/ ترك السكت/ ترك السكت/ سكت/ نقل للراويين، سكت لخلف وإنما أتى توسط لا هنا لخلاد على سكت المفصول لاحتمال وجود الموصول مسكوتا عليه. وأتى النقل فى الوقف للروايتين على توسط لا. أما السكت فى الوقف فلم يأت لخلاد لأن اشتراط توسط لا له مربوط بسكت الموصول أيضا وفى التحريرات أن سكت الموصول لا يأتى عليه فى الوقف على المتوسط بزائد إلا التغيير فلزم أن يكون هذا السكت فى الوقف لخلف على اعتبار أنه لا سكت على الموصول له وهذا من دقة التحريرات فانتبه. 2. لنا إلا: المد المنفصل. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. 1 حمزة بتوسط (لا) وترك السكت وجها واحدا. قوله تعالى: قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ الشرح والتحليل 1. يا آدم: المنفصل. 2. أنبئهم: ميم الجمع ولا إبدال لهمز أنبئهم لأحد من العشرة إلا حمزة وقفا وله ضم الهاء وكسرها وستأتى تحريرات لوقف حمزة فيما يأتى. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. الأزرق بطويل المنفصل

قوله تعالى: فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

والمتصل واندرج النقاش. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمزة الأولى ياء، تحقيقها وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المنفصل وعليه ما أتى على ترك السكت فيه. ولاحظ وقف حمزة على يا ءادم بالطول مع التحقيق بدون سكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر ولا يأتى السكت هنا لأنه متصل رسما كما شرح فى الوقف على هؤلاء بإتحاف الأنام للمتولى. ووقفه على يا ءادم أنبئهم كالآتى: يا آدم/ أنبئهم ترك السكت/ التحقيق/ إبدال مع ضم الهاء وكسرها ترك السكت/ الإبدال واوا/ إبدال مع ضم الهاء وكسرها السكت/ التحقيق/ إبدال مع ضم الهاء وكسرها السكت/ الإبدال واوا/ إبدال مع ضم الهاء وكسرها فالمجموع ثمانية أوجه. وأتى وجه السكت هنا لأنه من باب المد المنفصل. قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ الشرح والتحليل 1. فلما أنبأهم: المنفصل. 2. أنبأهم: ميم الجمع. 3. ألم أقل: نقل الأصبهانى. 4. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. 5. أعلم ما: الإدغام. القراءة قالون. 5 أبو عمرو بالإدغام. 4 الحلوانى عن هشام بإسكان الياء مع قصر

المنفصل واندرج حفص ويعقوب فى وجه الإظهار. يعقوب بالإدغام. 3 الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة مقصورة وفتح ياء الإضافة. 2 قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع توسط المنفصل واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس واندرج يعقوب وخلف العاشر ولاحظ بقية الاندراج. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل وفتح الياء والصلة الممدودة فى الميم المهموزة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وأل واندرج حفص وادريس. قالون بصلة الميم مع ملاحظة مد الصلة فى موضعه وفتح ياء الإضافة. الأزرق بالطويل والنقل والصلة الممدودة وفتح ياء الاضافة. النقاش بترك السكت فى المفصولين وأل وإسكان ياء الاضافة مع الطويل واندرج حمزة. حمزة على هذا الوجه بسكت أل وحدها. النقاش بسكت المفصولين وأل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين وأل. ثم بالسكت العام. وهذا ترتيب مراتب سكت حمزة فى الآية السابقة المنفصل/ المتصل/ المفصول/ أل غير موقوف عليه ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ السكت ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت ترك السكت/ ترك السكت/ السكت/ السكت السكت/ ترك السكت/ السكت/ السكت السكت/ السكت/ السكت/ السكت ولاحظ وقف حمزة على: فلما أنبأهم بالطويل مع عدم سكت والسكت والتسهيل مع المد والقصر فى الأولى وعلى كل من هذه الوجوه التسهيل فى المتوسطة.

وهذا تحرير آخر لحمزة

وهذا تحرير آخر لحمزة فلما أنبأهم (وقفا عليها) ترك السكت/ تسهيل سكت/ تسهيل تسهيل مع المد/ تسهيل تسهيل مع القصر/ تسهيل وهذا تحرير آخر لحمزة: فلما أنبأهم/ بأسمائهم/ ألم أقل وقفا ترك السكت/ ترك السكت/ نقل، تحقيق، سكت السكت/ ترك السكت/ نقل، سكت السكت/ السكت/ نقل للراويين، سكت لخلاد وشاهده من التنقيح: وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا تحرير آخر لحمزة المنفصل/ المتصل/ المفصول/ المنفصل عن مد (إنى أعلم) ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ تحقيق، نقل، إدغام ترك السكت/ ترك السكت/ السكت/ تحقيق، نقل، إدغام السكت/ ترك السكت/ السكت/ سكت، نقل، إدغام السكت/ السكت/ السكت/ سكت فقط وشاهده من التنقيح: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا والمراد بالتسهيل مطلق التغيير بأنواعه.

تحرير آخر لحمزة

تحرير آخر لحمزة المنفصل/ المتصل/ المفصول/ الأرض وقفا ترك السكت/ ترك السكت/ ترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق بدون سكت ترك السكت/ ترك السكت/ السكت/ نقل، سكت السكت/ ترك السكت/ السكت/ نقل، سكت السكت/ السكت/ السكت/ نقل فقط وشاهده من التنقيح: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ (34) الشرح والتحليل 1. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم التاء فى الوصل. ولابن وردان عنه أيضا الإشمام أى الإتيان بجزء قليل من الضم والكسر أكثر شيوعا. وللباقين الكسر الخالص. والشاهد: وكسر تا الملائكة ... قبل اسجدوا (ث) ق والاشمام (خ) فت خلفا بكل ........ ... ............ 2. إلا إبليس: المنفصل. 3. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ وجه هاء السكت لرويس وروح كل على قراءته. ولاحظ دائما تحرير البدل مع اليائى للازرق على الإطلاق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بالإمالة واندرج رويس. رويس بهاء

تحرير لحمزة

السكت. روح بهاء السكت. 2 قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة فى الكافرين واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج رويس. الكسائى بالإمالة فى أبى وفتح الكافرين لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة لدورى الكسائى. 1 الأزرق بالطويل وفتح أبى وتقليل الكافرين. النقاش على هذا الوجه بفتح الكافرين. الأزرق بتقليل أبى. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل مع وجهى اليائى على الإطلاق. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بقراءته المشروحة ولاحظ له قصر المنفصل ولاحظ قراءة ابن وردان بالإشمام بخلفه كما شرح. تحرير لحمزة المتصل/ المنفصل/ إلا إبليس وقفا ترك السكت/ ترك السكت/ تحقيق، تسهيل مع المد والقصر ترك السكت/ السكت/ سكت، تسهيل مع المد والقصر السكت/ السكت/ سكت فقط وشاهده من التنقيح: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا قوله تعالى: وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) الشرح والتحليل 1. يا آدم: أحكام المد المنفصل. والبدل لأصحابه. 2. اسكن أنت: أحكام النقل والسكت. 3. حيث شئتما: الإدغام. 4. شئتما: إبدال الهمز. 5. الظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.

القراءة

القراءة قالون. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 أبو عمرو على الإظهار بوجه إبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3 أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب على هذا الوجه بالإدغام وتحقيق الهمز (ولا تأتى هاء السكت على الإدغام كما لا تأتى على المد). 2 الأصبهانى بالنقل وإبدال همز شئتما. 1 قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. روح بالإدغام وتحقيق الهمز. الأصبهانى بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل وله تحقيق همز شئتما ولاحظ هذا الوجه على قصر البدل. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وعدم السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول. ولاحظ وقف حمزة على يا آدم بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت وسبق فى هذا المبحث تحريرات كثيرة. فأزلهما: لحمزة فأزالهما بتخفيف اللام وبألف قبلها. وللباقين بتشديد اللام وبدون ألف قبلها. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير حالة الوصل. قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (36) الشرح والتحليل 1. ولكم: أحكام ميم الجمع. 2. فى الأرض: أحكام النقل والسكت. 3. مستقر ومتاع: ترك الغنة لخلف عن حمزة. القراءة قالون بإسكان الميم. 3 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 2 ورش من

ولاحظ هذا التحرير لحمزة

الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. 1 قالون بصلة الميم .. ولاحظ هذا التحرير لحمزة الأرض/ ومتاع إلى وقفا السكت/ نقل، تحقيق، سكت ترك السكت/ نقل، تحقيق قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ الشرح والتحليل 1. فتلقى: المنفصل واليائى. 2. آدم: قراءة ابن كثير وحده بنصب آدم ورفع كلمات. وللباقين رفع آدم ونصب كلمات بالكسر نيابة عن الفتح لأنه جمع مؤنث سالم. 3. من ربه: الغنة ولا تأتى فى الراء لرويس من المصباح. ولا غنة للحلوانى عن هشام على المد. القراءة قالون. 3 قالون بالغنة واندرج مع من اندرج رويس من غير المصباح. 2 ابن كثير بقراءته المشروحة والوجهين فى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج رويس ثم بالغنة واندرج روح. 1 قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام والغنة وجوبا لأن هذا الوجه له من الكامل وفيه الغنة فقط. الأزرق بالطول وفتح اليائى وقصر البدل واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ثم بالتقليل

قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (38)

وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة والطويل مع ترك السكت فى المد المنفصل ثم بالسكت فيه. الكسائى بتوسط المنفصل والإمالة واندرج خلف العاشر. إنه هو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. قوله تعالى: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) الشرح والتحليل 1. يأتينكم: ميم الجمع وأحكام الهمز. 2. هداى: الإمالة لدورى الكسائى والفتح والتقليل للأزرق والفتح وجها واحدا للباقين. 3. خوف: ليعقوب وحده بالنصب وعدم التنوين وللباقين بالرفع والتنوين. والشاهد: لا خوف نوّن رافعا لا الحضرمى. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. القراءة قالون. 4 حمزة بضم هاء عليهم. 3 يعقوب بقراءته المشروحة. 2 دورى الكسائى بالإمالة. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش من الطريقين بإبدال الهمز والفتح فى هداى واندرج أبو عمرو فى وجه الإبدال. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. بآياتنا أولئك: المنفصل وبدل الازرق. 2. النار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ويزيد للسوسى وقفا الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولا يأتى التقليل على التوسط وانظر التنقيح والنظم فى زيادة وجوه السوسى وقفا فقط وما يزيد فى هذا الحكم مع الإدغام يذكر فى موضعه. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح وقفا للسوسى. 2 أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم. ولاحظ وجوه السوسى وحده وهى: الإمالة ثم الفتح ثم التقليل مع الروم. 1 قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى وقفا ووجه الفتح للصورى. أبو عمرو بالإمالة. واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى. الازرق بقصر البدل وطويل المنفصل والمتصل والتقليل. النقاش على هذا الوجه بالفتح واندرج حمزة. ثم بتوسط ومد البدل للأزرق. حمزة بسكت المنفصل وحده. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: هُمْ فِيها خالِدُونَ (39) القراءة قالون بالإسكان. يعقوب فى الوقف بهاء السكت فى خالدون. قالون بصلة ميم الجمع ولاحظ الاندراج.

قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40)

قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (40) الشرح والتحليل 1. بنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: قراءة أبى جعفر وحده بالتسهيل مع المد والقصر وصلا ووقفا. ولحمزة وقفا. وفيها ثلاثة البدل للأزرق بخلفه وتحريرها مع البدل العادى يأتى فى القراءة وبعدها. 3. عليكم: ميم الجمع. 4. فارهبون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب. والحذف فى الحالين للباقين .. ولاحظ أن (نعمتى التى): لا خلاف فى فتح ياء الإضافة. بعهدى أوف: لا خلاف فى إسكان ياء الإضافة. ولاحظ بدل الأزرق فى أوف. القراءة قالون. 4 يعقوب بإثبات الياء. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 2 أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. 1 قالون بتوسط المنفصل. يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدلين واندرج النقاش وحمزة. ثم بتوسط ومد أوف على قصر إسرائيل ثم بتوسيط البدلين ومدهما معا. حمزة بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام. ولاحظ وقف حمزة على يا بنى إسرائيل تحقيق/ تسهيل مع المد والقصر سكت/ تسهيل مع المد والقصر نقل/ تسهيل مع المد والقصر

تحرير للأزرق

إدغام/ تسهيل مع المد والقصر ولاحظ أن النقل المراد به نقل الكسرة إلى الياء مع حذف الهمزة وفى وجه الإدغام أيضا يحافظ على الكسرة ويفهم مما تقدم الوقف على بعهدى أوف. ولاحظ فى وجه النقل نقل الضمة كما شرح سابقا بأول هذه الصحيفة. ووقف حمزة على وإياى بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى على سكت المتصل إلا التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد والمراد بالتسهيل التغيير بأنواعه كما لا يأتى على سكت المتصل فى الوقف على المنفصل عن مد أو محرك إلا التحقيق وسبق تحرير ذلك وشواهده بنفس الربع. وشاهد يعقوب فى فارهبون: وكل رءوس الآى (ظ) ل. والترجمة معطوفة على الإثبات. تحرير للأزرق صورة أولى/ صورة أخرى إسرائيل/ بدل عادى/ بدل عادى/ إسرائيل قصر/ الثلاثة/ قصر/ قصر توسط/ توسط/ توسط/ توسط، قصر مد/ مد/ مد/ مد، قصر وما يزيد من التحريرات على خلافيات يذكر فى موضعه إن شاء الله. قوله تعالى: وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ الشرح والتحليل 1. وآمنوا: أحكام البدل للأزرق. 2. بما أنزلت: المد المنفصل. 3. مصدقا لما: الغنة لغير صحبه والأزرق ولا تأتى للحلوانى عن هشام على التوسط ولاحظها على الطول للنقاش. 4. معكم: ميم الجمع.

القراءة

القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 4 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 3 الغنة على ما سبق. 2 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولا تأتى للحلوانى على التوسط). الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. قوله تعالى: وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (41) الشرح والتحليل 1. بآياتى: بدل الأزرق. 2. قليلا وإياى: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 3. فاتقون: مثل فارهبون وسبقت قريبا. القراءة قالون. 3 يعقوب بإثبات الياء وقفا. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل. قوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43) الشرح والتحليل 1. الصلاة: تغليظ اللام للأزرق وحده ولاحظ بدل الأزرق فى وآتوا. 2. الراكعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 يعقوب فى الوقف بهاء السكت. 1 الأزرق

قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب

بتغليظ اللام فى الصلاة وثلاثة البدل فى (آتوا). ربع أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ قوله تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ الشرح والتحليل 1. أتأمرون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو وأبو جعفر. 2. أنفسكم: ميم الجمع. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1 ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ (45) الشرح والتحليل 1. لكبيرة إلا: النقل لورش وترقيق الراء للأزرق. وأحكام سكت المفصول لأصحاب السكت. 2. الخاشعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 يعقوب بهاء السكت. 1 الأزرق بالنقل وترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل مع تفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.

قوله تعالى: الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46)

قوله تعالى: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ (46) الشرح والتحليل 1. أنهم: ميم الجمع. 2. وأنهم إليه: الميم المهموزة الصلة ممدودة بالإشباع للأزرق. ومقصورة وبالتوسط للأصبهانى. وصلة قالون معروفة ولاحظ سكت المفصول لأصحابه. 3. راجعون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 يعقوب بهاء السكت. 2 الأزرق بصلة الميم المهموزة على الطول. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى إليه. قالون بمد الصلة. قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (47) الشرح والتحليل 1. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. 2. إسرائيل: قراءة أبو جعفر وحده بتسهيل الهمز مع المد والقصر وصلا ووقفا. ولحمزة وقفا التسهيل مع المد والقصر وفيها ثلاثة البدل للأزرق بخلفه وتحريرها مع البدل العادى يأتى فى القراءة. 3. عليكم: ميم الجمع. 4. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.

القراءة

القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 2 أبو جعفر بقراءة إسرائيل بالتسهيل مع المد والقصر وصلة ميم الجمع. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (48) الشرح والتحليل 1. يوما لا: الغنة وهى لغير صحبه والأزرق. 2. شيئا: أحكام توسط، مد الأزرق. وكذلك توسط حمزة وأحكام السكت للساكتين وكذلك ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو. 3. يقبل: بالتأنيث لمدلول (حق) أى ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. وبالتذكير للباقين. 4. يؤخذ: إبدال الهمز. 5. ولا هم: ميم الجمع. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان وحفص وخلاد وإدريس. 5 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. 3 ابن كثير بالتأنيث فى يقبل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب. أبو عمرو وبإبدال الهمز. 2 الأزرق بتوسط

قوله تعالى: وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم

شيئا وإبدال الهمز. خلاد على هذا الوجه بتحقيق الهمز. الأزرق بمد شيئا وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت شيئا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بسكت شيئا وترك الغنة فى الواو فى مواضعها. ثم بتوسط شيئا ثم بترك السكت فى شيئا وهذا هو الترتيب المعمول به لحمزة من الروايتين. 1 قالون بالغنة واندرج ابن عامر وحفص وهذا الوجه لقالون على إسكان الميم. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن كثير على الغنة بقراءته المشروحة. أبو عمرو بإسكان الميم على قراءة ابن كثير واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن الأخرم بالسكت والشاهد: وما غن مع سكت سوى نجل أخرم ... على غير موصول .... ولاحظ أننا اعتمدنا سكت ابن الأخرم على ترك الغنة على أنه من المبهج صاحب المرتبة الواحدة أى بفرض وجود الموصول مسكوتا عليه. قوله تعالى: وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ الشرح والتحليل 1. نجيناكم: أحكام ميم الجمع. 2. من آل: النقل والسكت والبدل للأزرق. 3. سوء: أحكام المتصل. 4. ويستحيون نساءكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولاحظ وقف حمزة على نساءكم بالتسهيل مع المد والقصر. ووقفه على سوء بالنقل والإدغام ولا إشمام ولا روم هنا للنصب ويلاحظ هذا التغيير للحلوانى بخلفه عن هشام. وكذلك التغيير من كتاب

القراءة

الكافى للداجونى عن هشام إن كنا لم نعمل به. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 3 النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. 2 ورش بالنقل وطويل المتصل للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل فى مواضعه. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد فى مواضعه والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49) الشرح والتحليل 1. ذلكم: أحكام ميم الجمع. 2. بلاء: أحكام المد المتصل. 3. من ربكم: الغنة. القراءة قالون. 3 الغنة. 2 الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. 1 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.

قوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)

قوله تعالى: وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (50) الشرح والتحليل 1. فأنجيناكم: ميم الجمع. وأغرقنا آل: المد المنفصل والبدل للأزرق. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 قالون بتوسط المد المفصل. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. 1 قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قوله تعالى: وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (51) الشرح والتحليل 1. واعدنا: بدون ألف بعد الواو لأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب وللباقين بالألف والشاهد: يقبل أنث (حق) واعدنا اقصرا ... مع طه الاعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را 2. موسى أربعين: المد المنفصل وأحكام اليائى وهى الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ووجه لرويس والثانى له الإدغام كالباقين ولا امتناعات له هنا على وجهى المنفصل وهاء السكت على قصر المنفصل

القراءة

كما هو معلوم. 4. أنتم: ميم الجمع. القراءة قالون. 4 قالون بصلة الميم. 3 ابن كثير بالإظهار وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم. 2 قالون بالتوسط وإسكان وصلة الميم. حفص بإظهار اتخذتم على التوسط. الأزرق بفتح موسى وطويل المنفصل وإدغام اتخذتم واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. 1 أبو عمرو بقصر وعدنا وفتح موسى وقصر المنفصل وإدغام اتخذتم واندرج يعقوب من الروايتين. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. أبو جعفر بصلة الميم. رويس بإظهار اتخذتم والوجهان فى هاء السكت. أبو عمرو بفتح موسى وتوسط المنفصل واندرج يعقوب من الروايتين. رويس بإظهار اتخذتم. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل وتوسطه. قوله تعالى: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52) الشرح والتحليل 1. عنكم: ميم الجمع. 2. من بعد ذلك: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ويأتى هنا الإخفاء لأبى عمرو وحده وعملنا على ذلك. القراءة قالون. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو وحده بالإخفاء. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.

قوله تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)

قوله تعالى: وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53) الشرح والتحليل 1. وإذ آتينا: النقل وسكت المفصول لأصحابه وبدل الأزرق. 2. لعلكم: ميم الجمع. القراءة قالون. 2 صلة الميم. 1 ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ الشرح والتحليل 1. موسى: أحكام التقليل والإمالة وسبق قريبا وستظهر فى القراءة. 2. إنكم: ميم الجمع. 3. ظلمتم: الوجهان فى اللام للأزرق وميم الجمع المهموزة. 4. فتوبوا إلى: المنفصل. 5. بارئكم: الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام أيضا للدورى. وللباقين الإتمام أى الكسرة الخالصة وجها واحدا. وفيها الإمالة لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين والشاهد: بارئكم يأمركم ينصركم ... يأمرهم تأمرهم يشعركم سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب

القراءة

وأما التحريرات الواسعة لأبى عمرو فى اليائى والمنفصل وبارئكم والغنة والإدغام ستأتى مفصلة بعد القراءة وللأزرق أيضا يأتى تحرير بعد القراءة. القراءة قالون بفتح موسى وإسكان الميم وقصر المنفصل وبالكسرة الخالصة فى بارئكم واندرج وجه لدروى أبى عمرو. واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. 5 أبو عمرو بإسكان بارئكم ثم بالاختلاس. 4 قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب. أبو عمرو بالإسكان والاختلاس. النقاش بطول المنفصل وقراءته المشروحة. 3 الأزرق على فتح موسى بتفخيم اللام وصلة ميم الجمع الطويلة وطول المنفصل ثم بترقيق اللام. الأصبهانى بترقيق اللام وهو وجه واحد له وصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل. 2 قالون بصلة الميم مقصورة فى المواضع كلها وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. 1 الأزرق بالتقليل وتغليظ اللام. وقراءته المعروفة ولا يأتى ترقيق اللام على التقليل. أبو عمرو على التقليل بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل والإسكان والاختلاس. فى بارئكم للراويين ثم بالإتمام للدورى. ثم بتوسط المنفصل والإسكان للراويين. ثم بالاختلاس والإتمام للدورى فقط. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول والمنفصل والوقف بالتحقيق، النقل، الإدغام. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المنفصل والفتح فى بارئكم لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة بارئكم. حمزة بسكت المفصول وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق، النقل، الإدغام. ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالسكت، النقل، الإدغام. إدريس بتوسط المنفصل فى الموضعين.

تحريرات للأزرق أوسع مما هنا

ولاحظ وقف حمزة على بارئكم بالتسهيل. تحريرات للأزرق أوسع مما هنا وشاهد التنقيح: ............ ... ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا كجا أمرنا الآن مع أريتم ... ء أنت ومع ترقيق لام كيوصلا وظلّت ....... ... ........... شاهد آخر: بترقيق لام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مدا فتح .... موسى/ ظلمتم/ خير فتح/ تغليظ/ ترقيق، تفخيم فتح/ ترقيق/ ترقيق فقط تقليل/ تغليظ/ ترقيق، تفخيم صورة أخرى أوسع للأزرق من سورة آل عمران الدنيا/ صر/ ظلموا فتح/ تفخيم/ تغليظ، ترقيق فتح/ تفخيم/ تغليظ تقليل/ ترقيق/ تغليظ تقليل/ تفخيم/ تغليظ تتمة شاهد التنقيح: قوله ولا تأت بالثانى: المراد بالثانى تفخيم الراءات المضمومة من قوله (وفى الراء ذات الضم رقق وفخمن). ولاحظ أنه لا يجتمع تفخيم الراء المضمومة مع ترقيق اللام فى ظلموا. وارجع إلى التنقيح لتحقيق ذلك فى فصل الراءات. ولاحظ أن التحريرات تفرق بين الراء المضمومة وقبلها ساكن مثل خير وغير وما ليس قبله ساكن مثل تبصرون، صرّ.

تحرير لأبى عمرو فى الجزء السابق والغنة فى خير لكم وإنه هو

ولاحظ ان فى تلخيص ابن بليمة للأزرق على ما حرره المتولى تقليل اليائى وتفخيم خير وغير ونحوه وترقيق المضمومة وليس قبلها ساكن نحو تبصرون وتغليظ لام ظلموا وذكرت ذلك هنا لضرورته فى المواضع الأخرى ولدقته. وفى التنقيح كل ما يلزم فى تحرير اللامات والراءات مع المواضع الخلافية الأخرى للأزرق. تحرير لأبى عمرو فى الجزء السابق والغنة فى خير لكم وإنه هو أبيات التنقيح: وإن تتممن بارئكم أو تمد مخفيا ... عند دورى فغنة اهملا كأن تفتحن مع قصره واختلاسه ... ومع مده مع وجه اسكانه اعتلى ولا تظهرن مع غنة عنه مخفيا ... على قصره مع وجه تقليله ولا تغن لدى السوسى مع وجه فتحه ... مع المد والإخفاء ولا تك مهملا له عند تقليل مع المد مسكنا ... ومع وجه تقليل له أيضا احظلا على المد إخفاء وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا ومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ولم يمل الدورى فى الناس مكملا وقد شرحها فى الشرح الخاص وذكر الوجوه كلها وستراها منظمة بعد كالآتي: موسى/ المنفصل/ بارئكم/ خير لكم/ إنه هو فتح/ قصر/ إسكان/ الوجهان/ الوجهان/ 4 وجوه لأبى عمرو فتح/ قصر/ اختلاس/ ترك/ الوجهان/ 2 لأبى عمرو فتح/ قصر/ اختلاس/ غنة/ الوجهان/ 2 للسوسى فتح/ قصر/ إتمام/ ترك/ الوجهان/ 2 للدورى فتح/ توسط/ إسكان/ ترك/ إظهار/ 1 لأبى عمرو فتح/ توسط/ إسكان/ غنة/ إظهار/ 1 للسوسى فتح/ توسط/ اختلاس/ ترك/ إظهار/ 1 لأبى عمرو

قوله تعالى: ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم

فتح/ توسط/ إتمام/ ترك/ إظهار/ 1 للدورى تقليل/ قصر/ إسكان/ الوجهان/ الوجهان/ 4 لأبى عمرو تقليل/ قصر/ اختلاس/ ترك/ الوجهان/ 2 لأبى عمرو تقليل/ قصر/ اختلاس/ غنة/ إدغام/ 1 لأبى عمرو تقليل/ قصر/ اختلاس/ غنة/ إظهار/ 1 للسوسى تقليل/ قصر/ إتمام/ ترك/ الوجهان/ 2 للدورى تقليل/ توسط/ إسكان/ ترك/ إظهار/ 1 للدورى تقليل/ توسط/ إسكان/ غنة/ إظهار/ 1 لأبى عمرو تقليل/ توسط/ اختلاس/ ترك/ إظهار/ 1 للدورى تقليل/ توسط/ إتمام/ ترك/ إظهار/ 1 للدورى فتكون الجملة/ 28 وجها وقوله فى التنقيح: احظلا أى امنعا أو اتركا. وللسوسى فى بارئكم مع يأمركم وبابه ثلاثة أوجه: الإسكان مطلقا، الاختلاس فى بارئكم مع الوجهين فى يأمركم وبابه لكن يمتنع الاختلاس فى غير بارئكم مع المد وكذا مع الهمز. ويمتنع للدورى الإكمال أى الإتمام مع إمالة الناس وحرر قوله تعالى" إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ .. إلى قوله بِالْعَدْلِ" سورة النساء. والرجوع إلى وجوه الكتب والتنقيح بالجزء الأول من الفريدة يفيد فى تحرير ذلك. قوله تعالى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ الشرح والتحليل 1. ذلكم: ميم الجمع. 2. خير لكم: الغنة وسبق تحريرها مع وجوه أبى عمرو مع ملاحظة أن الإتمام لدورى لا يأتى عليه غنة. 3. بارئكم: الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام أيضا للدورى عنه. وللباقين الإتمام أى الكسرة الخالصة وجها واحدا. وفيها الإمالة لدورى

القراءة

الكسائى وحده وللباقين الفتح. القراءة قالون بإسكان الميم وترك الغنة ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بإسكان بارئكم والاختلاس أيضا من الروايتين. دورى الكسائى بإمالة بارئكم. 2 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولا يندرج وجه إتمام الدورى هنا كما فى التحريرات). أبو عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين. الأزرق بترقيق راء خير. 1 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. إنه هو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وسبق تحريره لأبى عمرو مع غيره. قوله تعالى: وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) الشرح والتحليل 1. قلتم: ميم الجمع. 2. موسى: اليائى. 3. نؤمن لك: الهمز والإدغام. 4. نرى الله: أحكام السوسى وحده فى الفتح والإمالة وصلا مع أحكام لام لفظ الجلالة من التفخيم على الفتح. والترقيق والتفخيم على الإمالة. وأما أحكام نرى وقفا فمعلومة وليس للسوسى هنا امتناعات. القراءة قالون واندرج أبى عمرو من الروايتين وابن عامر وعاصم ويعقوب. 4 السوسى بالإمالة والترقيق والتفخيم فى لفظ الجلالة. 3 ورش من الطريقين بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو من الروايتين. السوسى على هذا

قوله تعالى: وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى

الوجه بوجه الإمالة والتفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام والفتح فى نرى الله. السوسى بوجه الإمالة والتفخيم والترقيق فى لام لفظ الجلالة. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام. 2 الأزرق بالتقليل وإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو من الروايتين. السوسى بالإمالة كما شرح سابقا. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإظهار والفتح فى نرى الله. السوسى بإمالة نرى الله كما شرح. أبو عمرو بالإبدال والإدغام وفتح نرى الله. السوسى بالإمالة فى نرى الله كما شرح سابقا. حمزة بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ولاحظ أن وجوه السوسى هنا 18 وجها وكلها صحيحة بدون امتناعات. قوله تعالى: وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى الشرح والتحليل 1. وظللنا: تفخيم وترقيق اللام للأزرق وتحريره كالآتى: وظللنا/ السلوى تغليظ/ فتح وتقليل ترقيق/ الفتح فقط والشاهد من التنقيح: بترقيق لام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مدا فتح .... 2. السلوى فيها الفتح والتقليل كذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 1 الأزرق بتغليظ اللام فى (ظللنا) والفتح والتقليل فى السلوى. قوله تعالى: وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (57) الشرح والتحليل 1. ظلمونا: الوجهان فى اللام للأزرق كما فى ظللنا. 2. كانوا أنفسهم: المد المنفصل. 3. أنفسهم: ميم الجمع. القراءة قالون. 3 صلة الميم. 2 التوسط. صلة الميم. الأزرق بالطويل على ترقيق اللام واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. 1 الأزرق بتغليظ اللام وقراءته. قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ الشرح والتحليل 1. حيث شئتم: الإدغام. 2. شئتم: ميم الجمع والهمز. 3. رغدا وادخلوا: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 4. يغفر: نافع وأبو جعفر تغفر: ابن عامر. نغفر: الباقون. والشاهد:

القراءة

يغفر (مدا) أنّث هنا (ك) م و (ظ) رب (عم) بالأعراف ونون الغير لا ... تضمّ واكسر فاءهم وأبدلا وأحكام راء الجزم. والإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى ومع الإظهار والإدغام فى حيث شئتم. وللباقين إظهار راء الجزم وجها واحدا. كلها تظهر فى القراءة. 5. خطاياكم: للكل هنا بفتح الطاء وألف بعدها وفيها فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته ولاحظ ذلك فى الألف الثانية. وللباقين الفتح. القراءة قالون بقراءته كما شرح واندرج الأزرق فى وجه الفتح. 5 الأزرق بالتقليل. 4 أبو عمرو بقراءة حطة نغفر لكم مع إدغام راء الجزم للراويين. ثم بالإظهار للدورى واندرج عاصم وخلاد ويعقوب وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بإمالة خطاياكم. ابن عامر بقراءته المشروحة ولاحظ ربط حطة بتغفر لكم من أجل الغنة والإخفاء. 3 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين وقراءته المشروحة. 2 قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأصبهانى بإبدال الهمز فى شئتم وقراءته المشروحة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءة نغفر مع إدغام راء الجزم للراويين. ثم بالإظهار للدورى. أبو جعفر بإبدال الهمز فى شئتم مع صلة الميم وقراءة يغفر. 1 أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز والإدغام فقط فى راء الجزم للراويين. يعقوب بالإدغام فى حيث شئتم مع تحقيق الهمز وقراءته المعروفة مع ملاحظة اظهار راء الجزم له على هذا الوجه.

وهذا تحرير عام لدورى أبى عمرو

وهذا تحرير عام لدورى أبى عمرو: حيث شئتم/ نغفر لكم إظهار/ تحقيق/ إدغام، إظهار إظهار/ إبدال/ إدغام، إظهار إدغام/ إبدال/ إدغام فقط والخلاصة: إظهارهما معا، إدغامهما معا، إدغام راء الجزم فقط فهى خمسة والشاهد من التحريرات: بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا المحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. قوله تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (59) الشرح والتحليل 1. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق والتغليظ مقدم. 2. قولا غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر وحده. والإظهار للباقين. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. قيل: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم ولاحظ الادغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 5. لهم: ميم الجمع. 6. السماء: الطويل. القراءة قالون بقراءته المعروفة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وروح وخلف العاشر. 6 النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت

قوله تعالى: وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر

المتصل. 5 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ووجه الإظهار لرويس. رويس بالاشمام والإدغام. 3 الأزرق على ترقيق لام ظلموا بترقيق الراء وطول المتصل. 2 أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. 1 الأزرق بتغليظ لام ظلموا فى الموضعين وترقيق راء غير وطول المتصل. ولاحظ أن تغليظ اللام للأزرق مقدم على ترقيقها فى ظلموا. ربع وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى قوله تعالى: وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ الشرح والتحليل 1. استسقى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. موسى: فتح وتقليل الأزرق وأبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 أبو عمرو بتقليل موسى. 1 الأزرق بالتقليل فى الموضعين. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60) الشرح والتحليل 1. من رزق: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق. 2. الأرض: النقل لورش من

القراءة

طريقيه وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس. ولاحظ سكت ابن الأخرم على الغنة وأتى السكت لابن الأخرم على ترك الغنة على أنه من المبهج. 3. مفسدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام وتحريرها مع وجهى الغنة إطلاقى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 يعقوب بهاء السكت. 2 ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. قوله تعالى: وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها الشرح والتحليل 1. قلتم: ميم الجمع. 2. موسى: فتح وتقليل الأزرق وأبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. نصبر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ولاحظ دقة وجوه (وإذا قلتم يا موسى لن نصبر) وبخاصة تداخل السكت لخلاد وإدريس. 4. الأرض: أحكام النقل والسكت. 5. قثائها: أحكام المد المتصل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 النقاش بالطويل. 4. الأصبهانى بالنقل والتوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. 3 الأزرق بترقيق راء (نصبر) وجها واحدا وبقية قراءته المعروفة.

قوله تعالى: قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير

2 الأزرق بالتقليل وقراءته. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بتفخيم راء نصبر وبقية قراءته المعروفة. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الواو وسكت أل فقط لخلف. ثم بسكت المد المتصل. خلف بترك السكت. خلاد بالغنة وسكت أل فقط. ثم بسكت المد المتصل. إدريس على سكت أل بتوسط المتصل. خلاد بترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ الشرح والتحليل 1. أدنى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. القراءة قالون بفتح أدنى والوقف بالإسكان والإشمام. ثم بالروم مع تفخيم الراء ولاحظ أنه ممن اندرج على هذا الوجه وجه الروم على الراء المفخمة للأزرق. الأزرق بالروم على الراء مرققة. 1 الأزرق بالتقليل والوقف بالإسكان والإشمام على الراء مرققة. ثم بالروم على وجهى الراء. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. تحرير خاص للأزرق أدنى/ خير (وصلا) فتح/ ترقيق، تفخيم تقليل/ ترقيق، تفخيم ويزاد للأزرق وجه الروم مع الترقيق.

قوله تعالى: اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم

قوله تعالى: اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ الشرح والتحليل 1. لكم: ميم الجمع. 2. ما سألتم: وقف حمزة بالتسهيل. ولاحظ أن مصرا: راؤه مفخم للجميع. القراءة قالون. 2 حمزة فى الوقف بالتسهيل وجها واحدا. 1 صلة الميم لقالون ولاحظ الاندراج. قوله تعالى: وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. عليهم الذلة: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وبضمهما حمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ولا يخفى أن الوقف على عليهم هو بضم الهاء لحمزة ويعقوب وللباقين بالكسر. 2. وباءوا: المتصل. وبدل الأزرق. وسكت حمزة. القراءة قالون بقراءة عليهم بكسر الهاء وضم الميم وتوسط المتصل ولاحظ الاندراج. 2 الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. الأزرق بتوسط ومد البدل. 1 أبو عمرو بقراءة عليهم بكسر الهاء والميم ولم يندرج معه أحد. حمزة بضم الهاء والميم وطويل المتصل. ثم بسكت المد. الكسائى بتوسط المتصل واندرج يعقوب وخلف العاشر.

قوله تعالى: ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)

قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (61) الشرح والتحليل 1. بأنهم: ميم الجمع. 2. بآيات: البدل. 3. النبيئين: بالهمز لنافع وحده ولاحظ فيه أحكام المتصل والبدل. القراءة قالون بإسكان الميم وقراءة النبيئين بالهمز مع التوسط واندرج الأصبهانى. 3 الأزرق على هذا الوجه بالطويل. أبو عمرو بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج. 2 الأزرق بتوسط ومد البدلين والهمز فى النبيئين. 1 قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بعدم الهمز فى النبين واندرج أبو جعفر. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الشرح والتحليل 1. آمنوا: البدل للأزرق. 2. والنصارى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ويأتى للضرير عن دورى الكسائى إمالة الصاد ايضا اتباعا لما بعدها والشاهد

القراءة

بالنظم: ........... ... عين اليتامى الاتباع عنه وقع ومن كسالى ومن النصارى ... كذا أسارى وكذا سكارى والمراد بعين أى عين الكلمة. 3. والصابئين: بحذف الهمز نافع وأبو جعفر. وللباقين بالهمز. 4. من آمن: النقل وهو هنا للأصبهانى أولا. 5. فلهم أجرهم: صلة الميم. وتأتى بقية الأحكام فى القراءة ولاحظ (لا خوف نوّن رافعا لا الحضرمى) القراءة قالون. 5 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. 4 الأصبهانى بالنقل وصلة ميم الجمع المهموزة مقصورة وممدودة. 3 ابن كثير بالهمز وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. يعقوب على هذا الوجه بقراءة لا خوف بدون تنوين وضم هاء عليهم. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصولين، أل واندرج حفص. 2 الأزرق على قصر البدل بالتقليل وقراءته المعروفة مع ملاحظة الصلة الطويلة فى الميم المهموزة والنقل فى مواضعه. أبو عمرو بإمالة والنصارى كما هو المعروف فيما بعد الراء وقراءته المشروحة واندرج وجه الإمالة للصورى والكسائى (ما عدا الضرير عن دورى الكسائى) وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. حمزة على ترك السكت فى المفصول بسكت أل فقط. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بسكت المفصولين، أل واندرج إدريس. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. الضرير عن دورى الكسائى بإمالته المشروحة. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل فى مواضعه وقراءته المشروحة. ولاحظ وقف حمزة على الصابئين بالتسهيل والحذف.

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63)

قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (63) الشرح والتحليل 1. وإذ أخذنا: أحكام النقل والسكت. 2. ميثاقكم: ميم الجمع ولاحظها فى مواضعها. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير فى فيه. 3. ما آتيناكم: أحكام المد المنفصل ولاحظ بدل الأزرق. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 2 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط. 1 ورش بالنقل والطويل للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ الشرح والتحليل 1. توليتم: ميم الجمع. 2. بعد ذلك: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما.

القراءة

ويأتى الأخفاء أيضا لأبى عمرو وحده. القراءة قالون. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء وحده. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (64) الشرح والتحليل 1. عليكم: ميم الجمع. 2. الخاسرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 2 يعقوب بهاء السكت. 1 قالون بصلة الميم فى موضعيها واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (65) الشرح والتحليل 1. منكم: أحكام ميم الجمع. 2. قردة خاسئين: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ولاحظ بدل الأزرق فى خاسئين والوقف بالتدلى (طول ثم توسط، قصر) ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وليس لأبى جعفر هنا حذف فهو بالهمز كغيره لحصر مواضع الحذف فى متكئين، مستهزئين. وانظر النظم. ولاحظ هنا هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)

قوله تعالى: فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66) الشرح والتحليل 1. نكالا لما، موعظة للمتقين: الغنة. 2. للمتقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 يعقوب بهاء السكت. 1 قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً الشرح والتحليل 1. موسى: أحكام اليائى وشرحت سابقا. 2. لقومه إن: المد المنفصل. 3. يأمركم: ميم الجمع وأحكام الهمز وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين والإتمام أيضا للدورى. والشاهد من النظم: بارئكم يأمركم ينصركم ... يأمرهم تأمرهم يشعركم سكن أو اختلس (ح) لا والخلف (ط) ب وتحرير أبى عمرو أن الوجوه 24 للدورى وللسوسى 10 أوجه ثمانية على الإسكان واثنان على الاختلاس كما سيأتى فى القراءة. وشاهد السوسى: ...... وعند اختلاسه ... ببارئكم وجهين فى غيره تلا ومع مده كالهمز لم يخف غيره ... ..........

القراءة

والمراد بلفظ اختلاسه السوسى. والمراد بلفظ غيره بارئكم. وانظر التحرير بعد القراءة للسوسى. القراءة قالون واندرج وجه الإتمام للدورى عن أبى عمرو. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال الهمز والصلة المقصورة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بتحقيق الهمز وإسكان الراء. دورى أبى عمرو وبتحقيق الهمز والاختلاس وليس للسوسى هذا الوجه كما نوه سابقا. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان ثم بالإبدال والاختلاس بدون همز. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. 2 قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لدورى أبى عمرو ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم ممدودة على التوسط. الأصبهانى بإبدال الهمز وصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والاختلاس. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. الأزرق على فتح موسى بالطويل وإبدال الهمز والصلة الطويلة فى الميم. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز وإسكان الميم أى ترك السكت ثم بالسكت. 1 الأزرق بالتقليل والطول وقراءته المشروحة. أبو عمرو بقصر المنفصل وتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس ثم بتحقيق الهمز والإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان ثم بإبدال الهمز والاختلاس. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام. أبو عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والاختلاس. ثم بتحقيق الهمز والإتمام. أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والاختلاس. ثم بالإبدال والإتمام. حمزة بالإمالة وطول المنفصل مع ترك السكت فى

تحرير للسوسى

المفصول والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين. خلاد بالإمالة. حمزة بالسكت فى المفصول ووجهى تاء التأنيث وقفا للراويين. ثم بالسكت فى المد المنفصل، المفصول والوقف بالوجهين للراويين. ولاحظ أن الإمالة أتت هنا على سكت المد المنفصل لعدم وجود المد المتصل. الكسائى على الإمالة فى لفظ موسى بتوسط المنفصل والوقف بالفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. إدريس بسكت المفصول. تحرير للسوسى بارئكم/ يأمركم وبقية الأفعال إسكان/ إسكان اختلاس بدون همز/ إسكان، اختلاس وهذا معنى قوله: وعند اختلاسه ببارئكم وجهين فى غيره تلا. تحرير لحمزة المد المنفصل/ المفصول/ بقرة ترك السكت/ ترك السكت/ فتح للراويين، إمالة لخلاد ترك السكت/ السكت/ فتح، إمالة للراويين السكت/ السكت/ فتح، إمالة للراويين قوله تعالى: قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُواً الشرح والتحليل 1. قالوا أتتخذنا: المنفصل. 2. هزؤا: بإسكان الزاى لحمزة وخلف العاشر مع ملاحظة ما يأتى لحمزة وقفا. وقرأ حفص بضم الزاى وواو مفتوحة بعدها. والباقون بضم الزاى وبالهمز وتأتى بقية الأحكام فى القراءة.

القراءة

القراءة قالون. 2 حفص بقراءته المشروحة. 1 قالون بالتوسط. حفص بقراءته المشروحة. خلف العاشر بإسكان الزاى والهمز وذلك له وصلا ووقفا مع ترك السكت. ثم بالسكت لإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة واندرج النقاش. حمزة بالوقف بالإبدال على الرسم تقول هزوا. ثم بالنقل تقول (هزا) ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين السابقين. وليس هنا امتناعات لعدم وجود المتصل. وانظر قواعد حمزة فى التنقيح بخصوص ذلك. قوله تعالى: قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ (67) القراءة قالون. هاء السكت ليعقوب بخلفه فى الجاهلين. ورش من الطريقين بالنقل فى أن أكون. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ الشرح والتحليل 1. يبين لنا: أحكام الغنة. 2. ما هى: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلف. القراءة قالون. 2 يعقوب بهاء السكت وجها واحدا. 1 قالون بالغنة فى اللام واندرج أصحاب الغنة. يعقوب بهاء السكت.

قوله تعالى: قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك

قوله تعالى: قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ الشرح والتحليل 1. بقرة لا: الغنة. 2. فارض ولا: ترك الغنة لخلف عن حمزة وليس فيها توسط لا لحمزة. 3. ولا بكر: الترقيق والتفخيم للأزرق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 الأزرق بوجه ترقيق الراء. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 1 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ما تؤمرون: وجوه الإبدال لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولحمزة وقفا ولأبى جعفر. قوله تعالى: قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النَّاظِرِينَ الشرح والتحليل 1. صفراء: أحكام المد المتصل. 2. فاقع لونها: أحكام الغنة. 3. الناظرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 3 هاء السكت ليعقوب. 2 الغنة. هاء السكت ليعقوب. 1 الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70)

قوله تعالى: قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وَإِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (70) الشرح والتحليل 1. يبين لنا: الغنة. 2. وإنا إن: المد المنفصل. 3. لمهتدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى شاء: الطويل لأصحابه والإمالة للداجوانى عن هشام وله الفتح من الكافى. والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 يعقوب بهاء السكت. 2 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الداجونى بإمالة شاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بالطويل ولم يندرج معه أحد. النقاش بالإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1 قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. التوسط. الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل والإمالة. قوله تعالى: قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها الشرح والتحليل 1. بقرة لا: الغنة. 2. تثير: الترقيق والتفخيم للأزرق. 3. الأرض: أحكام النقل والسكت. ولاحظ فى لا شية: توسط لا لحمزة بخلفه وتحريره مع

القراءة

الأرض كالآتى: الأرض/ لا شية سكت/ قصر، توسط ترك السكت/ قصر فقط وإنما جاء توسط لا هنا على سكت الأرض لاحتمال وجود المفصول والموصول مسكوتا عليهما. مسلمة لا: الغنة ولاحظ تعينها على السكت لابن الأخرم وحده لأنها من الكامل. القراءة قالون. 3 ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتوسط (لا) من لا شية. 2 الأزرق بالترقيق فى الراء وقراءته السابقة. 1 قالون بالغنة فى موضعيها ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. قوله تعالى: قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِ الشرح والتحليل 1. الآن: نقل ورش من الطريقين. ولابن وردان التحقيق، النقل. والسكت لأصحابه. 2. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا. ولاحظ لابن وردان التحرير الآتى: مسلمة لا/ الآن ترك الغنة/ نقل، تحقيق الغنة/ نقل فقط والشاهد من فتح الكريم:

القراءة

وعند ابن وردان اخصصن وجه غنة ... بنقلك قالوا الآن فيما تنقلا القراءة قالون واندرج فيمن اندرج وجه التحقيق لأبى عمرو. 2 أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 1 ورش من الطريقين بالنقل وتحقيق الهمز من الطريقين أيضا. ابن وردان على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل وتحقيق الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها الشرح والتحليل 1. قتلتم: ميم الجمع. 2. فادارأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. القراءة قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 2 الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قوله تعالى: كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى وَيُرِيكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73) الشرح والتحليل 1. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذا أبو عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ تحرير الأزرق على الإطلاق. 2. ويريكم آياته: ميم

القراءة

الجمع المهموزة. ولاحظ فيها بدل الأزرق والسكت لأصحابه. القراءة قالون بإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 2 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لعلكم. قالون بصلة الميم ممدودة ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. 1 الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة وثلاثة البدل. أبو عمرو على تقليل الموتى بإسكان الميم وقراءته. حمزة بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس. قوله تعالى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً الشرح والتحليل 1. قلوبكم: ميم الجمع. 2. بعد ذلك: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ويأتى الإخفاء لأبى عمرو وحده. 3. فهى: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ووقف يعقوب عليها بهاء السكت بلا خلاف. 4. قسوة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ النقل لورش والسكت لأصحابه فى أو أشد. وهذا تحرير لحمزة أو أشد/ قسوة ترك السكت/ فتح للراويين وإمالة لخلاد سكت/ الوجهان للراويين

القراءة

القراءة قالون بإسكان فهى واندرج أبو عمرو. 4 الكسائى على هذا الوجه فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. 3 ورش بكسر فهى والنقل. ابن عامر بترك النقل واندرج عاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. خلاد فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة من الروايتين بإمالة تاء التأنيث وقفا. 2 أبو عمرو بالإدغام وإسكان فهى. يعقوب على هذا الوجه بكسر الهاء فى فهى. أبو عمرو وحده بالإخفاء وقراءته السابقة. 1 قالون بصلة الميم وإسكان فهى واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بكسر الهاء. الأنهار وقفا: النقل وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس. ولحمزة النقل، السكت، التحقيق. الماء وقفا: الطول ووقف هشام بخلفه وكذا حمزة بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ الفرق بين مد هشام وحمزة فى وجه التسهيل. من خشية: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. عما تعملون: بالغيب لابن كثير وحده. وبالخطاب للباقين.

قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)

ربع أَفَتَطْمَعُونَ قوله تعالى: أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75) الشرح والتحليل 1. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يؤمنوا: إبدال الهمز. 3. لكم: ميم الجمع. القراءة قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 3 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى (ما عقلوه). 2 ورش من الطريقين بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. قوله تعالى: وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ الشرح والتحليل 1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. قالوا آمنا: المد المنفصل وأحكامه ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق بدون سكت، بالسكت، النقل، الإدغام. وسبق تحريره مع غيره. 3. بعضهم إلى: ميم الجمع المهموزة.

القراءة

القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 3 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. 2 قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم ممدودة على التوسط ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة. النقاش بإسكان الميم وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد أيضا. 1 الأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته السابقة. قوله تعالى: أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ (77) الشرح والتحليل 1. يعلم ما: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 2. ما يسرون: الترقيق والتفخيم للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل كما فى التحريرات. القراءة قالون. 2 الأزرق بترقيق الراء فى يسرون. 1 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. قوله تعالى: وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) الشرح والتحليل 1. ومنهم أميون: ميم الجمع. 2. إلا أمانى: المد المنفصل وأمانىّ: أبو جعفر وحده بتخفيف الياء مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. والباقون بتشديدها

القراءة

مفتوحة وصلا وإسكانها مشددة وقفا والشاهد: ..... وباب الأمانى خففا ... أمنيته والرفع والجر اسكنا (ث) بت ولا تخفى مراتب السكت فى المفصول والمد المنفصل لحمزة وأحكام الميم المهموزة لورش من الطريقين وسبق كثيرا. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1 قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة أمانى بتخفيف الياء مفتوحة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا. قوله تعالى: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا الشرح والتحليل 1. فويل للذين: الغنة. 2. الكتاب بأيديهم: الإدغام العام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وهو من المنصوص عليه لرويس فى هذا الموضع وانظر النظم. ولاحظ ليعقوب وحده ضم الهاء فى بأيديهم وصلا ووقفا. ولاحظ الغنة فى الموضع الثانى وهو وويل لهم. وللفائدة جاء فى التنقيح:

القراءة

وعند رويس فامنعن وجه غنة ... على وجه إدغام الكتاب فحصلا وإن تدغمن مع مده اتخذتم ... فأدغم ومع قصر فأظهره مهملا لهاء له فى خالدون وإن تغن ... له مع مد ادغم فى أتخذتم ولا ولا هاء معه قاصرا تاركا لها ... وذلك إن تظهر كتاب لتجملا صورة لرويس على النص فى إدغام الكتاب بأيديهم فويل للذين/ الكتاب بأيديهم ترك الغنة/ إظهار، إدغام الغنة/ إظهار فقط وأما على أن الكتاب بأيديهم من الإدغام العام فالغنة متعينة عليه فى اللام من المصباح ومعلوم أنه لا غنة فى الراء لرويس من المصباح. ولاحظ أن الإدغام العام يأتى لروح على المد والغنة متعينة عليه. وللأهمية تجمع. القراءة قالون بترك الغنة والإظهار وإسكان الميم مع كسر هاء بأيديهم واندرج مع من اندرج أبو عمرو فى وجه الإظهار. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب على وجه الإظهار بضم هاء بأيديهم. 2 أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. رويس بالإدغام وضم هاء بأيديهم كصورة التحرير الخاصة به. 1 قالون بالغنة وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ثم بصلة الميم واندراج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب على وجه الإظهار بضم هاء بأيديهم. أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب من المصباح بالإدغام وضم هاء بأيديهم ولاحظ أننا لم نأت بهذا الوجه للراويين إلا لكونه من المصباح بخلاف ما فى الكتب التى نصت لرويس على الإدغام فى الكتاب بأيديهم فإنه لا يأتى له إدغام فيها على الغنة.

قوله تعالى: فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)

وهذه صورة واسعة لرويس على النص فى الكتاب بأيديهم. فويل للذين/ الكتاب بأيديهم/ المنفصل/ اتخذتم/ خالدون ترك الغنة/ إظهار/ قصر/ إظهار/ الوجهان ترك الغنة/ إظهار/ قصر/ إدغام/ ترك ترك الغنة/ إظهار/ مد/ إظهار/ ترك ترك الغنة/ إظهار/ مد/ إدغام/ ترك ترك الغنة/ إدغام/ قصر/ إظهار/ ترك ترك الغنة/ إدغام/ مد/ إدغام/ ترك الغنة/ إظهار/ قصر/ إظهار/ الوجهان الغنة/ إظهار/ قصر/ إدغام/ الوجهان الغنة/ إظهار/ مد/ إدغام/ ترك وأما إذا لاحظت الإدغام العام لرويس فى الكتاب بأيديهم فإنه يتحتم على الإدغام فيه الغنة وقصر المنفصل وإظهار اتخذتم وعدم الهاء فى جمع المذكر السالم وما ألحق به وذلك من المصباح. قوله تعالى: فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ (79) الشرح والتحليل 1. فويل لهم: أحكام الغنة. 2. لهم: أحكام ميم الجمع. كتبت أيديهم: أحكام النقل والسكت. 4. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 يعقوب بضم هاء أيديهم. 3 ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 2 قالون بصلة الميم. 1 قالون بالغنة وإسكان الميم. يعقوب بضم هاء أيديهم.

قوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة

الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت وهى متعينة له والشاهد: (وما غن مع سكت سوى نجل أخرم .. على غير موصول). قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ولاحظ أن الغنة فى هذا الجزء فى اللام فى موضعين ولاحظ دخول ابن الأخرم هنا على ترك الغنة من المبهج كما وضحته سابقا. قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً الشرح والتحليل 1. إلا أياما: أحكام المد المنفصل. ولاحظ معدودة: وقفا إمالة الكسائى وجها واحدا. والوجهان لحمزة ولا امتناع له هنا فيها مع المد المنفصل بوجهيه. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 1 التوسط وهو هنا أولا لقالون. الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوقف بالوجهين للراويين. قوله تعالى: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ الشرح والتحليل 1.، 2. قل أتخذتم: النقل وسكت المفصول. ولاحظ الإظهار فى أتخذتم لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وسبق تحريرها مع غيرها لرويس. 3. فلن يخلف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.

القراءة

القراءة قالون بقراءة اتخذتم بالإدغام ولاحظ الاندراج. 3 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. 2 قالون بصلة الميم فى اتخذتم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم. حفص بالإظهار وقراءته واندرج وجه لرويس. 1 ورش من الطريقين بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. حفص بالسكت والإظهار. قوله تعالى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ الشرح والتحليل 1. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو من الروايتين على ما فى التحريرات وإن ذكر الخلاف فى الطيبة للدورى فقط. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولشعبة الفتح والإمالة. 2. خطيئته: بالجمع لنافع وأبى جعفر. وبالإفراد للباقين. ولاحظ وقف حمزة على سيئة بالإبدال ياء مع وجهى تاء التأنيث. ووقفه على خطيئته بالإدغام وجها واحدا. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. 2 الأزرق على فتح بلى بالمد الطويل ووجوه البدل الثلاثة مع تقليل النار. ابن كثير بالإفراد مع توسط المتصل واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب ووجه الوقف بالفتح للسوسى. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة النار واندرج خلف الصورى عن ابن ذكوان. ولا يأتى التقليل مع الروم هنا للسوسى لأنه متعين على تقليل بلى ومتى كما سيوضح بعد القراءة. النقاش بالطويل فى المتصل فى الموضعين. 1 الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح. أبو عمرو على التقليل فى بلى

هام من التنقيح للسوسى

بقراءة خطيئته بالإفراد وإمالة النار للراويين ثم بالفتح، التقليل ولا بد معه من الروم للسوسى. شعبة بإمالة بلى وقراءته المشروحة واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة النار. خلاد بالطويل فى المتصل مع ترك السكت. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ووجهى المتصل كخلاد. هام من التنقيح للسوسى .......... ... كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا ودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحميم مع بلى وبقية التحريرات تأتى فى مواضعها إن شاء الله. خالدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ الشرح والتحليل 1. آمنوا: أحكام بدل الأزرق. 2. أولئك: أحكام المد المتصل. 3. الجنة: إمالة الكسائى وجها واحدا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 الكسائى بالإمالة. 2 الأزرق بالطويل على قصر البدل واندرج النقاش ووجه الوقف بفتح تاء التأنيث لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوقف بالإمالة للراويين. خلاد بالفتح فى تاء التأنيث. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل. وهذا تحرير لحمزة أولئك/ الجنة ترك السكت/ الوجهان فى تاء التأنيث

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون

السكت/ الإمالة للراويين، الفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص. أما النوع العام فالوجهان للراويين على سكت الكل. قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ الشرح والتحليل 1. وإذ أخذنا: النقل والسكت. 2. بنى إسرائيل: المد المنفصل. 3. إسرائيل: قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. وأحكام البدل للأزرق. والإدغام فى إسرائيل لا. 4. لا تعبدون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى. وبالخطاب للباقين. 5. وذى القربى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام اليتامى أيضا وتظهر فى القراءة. 6. حسنا: لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بفتح الحاء والسين. وللباقين بضم الحاء وإسكان السين. 7. توليتم: ميم الجمع. ولاحظ أن الزكاة ثم من المواضع الخلافية المذكورة فى النظم لأبى عمرو. وليس فيها ليعقوب إلا الإدغام وجها واحدا على إدغام إسرائيل لا. ولاحظ فى الزكاة ثم أننا لا نعمل ليعقوب إلا على الإدغام وجها واحدا من المصباح بدون نظر لذكر خلف أبى عمرو فى مواضعه المذكورة بالنظم فيكون الإظهار ليعقوب من كتب أخرى غير المصباح. شواهد فى الآية: وإسرائيل (ث) بت. فى باب الهمز المفرد. والترجمة معطوفة على التسهيل. وشاهد قراءة لا يعبدون قوله فى النظم: لا يعبدون (د) م (ر) ضا وخففا ... تظاهرون مع تحريم (كفى) وشاهد حسنا قوله:

وهذا تحرير لأبى عمرو

حسنا فضم اسكن (ن) هى (ح) ز (عم) (د) ل ... أسرى فشا تغدوا تفادوا (ر) د (ظ) لل (ن) ال (مدا) ........... شاهد من التنقيح للأزرق ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه شاهد من التنقيح لأبى عمرو وإن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا كذا إن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ............ وهذا تحرير لأبى عمرو إسرائيل لا/ الزكاة ثم إظهار/ إظهار إدغام/ الوجهان القراءة قالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج وجه لأبى عمرو. 7 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 6 يعقوب بقراءته المشروحة مع الإظهار فى الموضعين وترك هاء السكت ثم بهاء السكت. 5 أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس والإظهار فى الزكاة ثم. ثم بإمالة الناس على هذا الوجه للدورى. 4 ابن كثير بقراءة لا يعبدون بالغيب وصلة الميم. 3 أبو عمرو بالإدغام فى إسرائيل لا والفتح فى القربى والناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. يعقوب بقراءة حسنا كما شرح والإدغام فى الزكاة ثم وجها واحدا. ولا تأتى هاء السكت على الإدغام فى هذا النوع. دورى أبى عمرو على إدغام إسرائيل لا وفتح القربى بإمالة الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم. أبو عمرو بتقليل القربى وفتح الناس والإظهار والإدغام فى الزكاة ثم للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس والإظهار فقط فى

الزكاة ثم. أبو جعفر بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر وصلة ميم الجمع وقراءته المشروحة. 2 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقراءته المشروحة واندرج وجه لأبى عمرو. قالون بصلة الميم ممدودة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءة حسنا كما شرح له وعدم هاء السكت لأنها لا تأتى فى هذا النوع على المد. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته المشروحة. ومعلوم أنه لا يأتى الإدغام لأبى عمرو على المد. أبو عمرو بالتقليل فى القربى وفتح الناس للراويين. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. خلف العاشر بإمالة القربى واليتامى وقراءة حسنا كما شرح. الكسائى بقراءة لا يعبدون بالغيب وإمالة القربى واليتامى بدون إتباع فى عين اليتامى وذلك لما عدا الضرير وقراءة حسنا كما شرح. ثم بإمالة عين اليتامى للضرير عن دورى الكسائى. روح بالإدغام فى الموضعين وعدم هاء السكت. النقاش على ترك السكت فى المفصول بطول المنفصل وقراءته المشروحة. حمزة على هذا الوجه بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ ترك السكت فى المفصول الثانى كالأول. 1 ورش من الطريقين بالنقل وطول المنفصل وقصر البدل فى إسرائيل وفتح اليائى وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا وقصر البدل العادى وصلة الميم المهموزة بالطول للأزرق. ثم بمد البدل العادى. ثم بتقليل القربى واليتامى وثلاثة البدل العادى. ثم بتوسط بدل إسرائيل وفتح اليائى وتوسط البدل العادى. ثم بتقليل اليائى على هذا الوجه أيضا. ثم بمد إسرائيل وفتح اليائى ومد البدل العادى. ثم بالتقليل أيضا على هذا الوجه. وصورة التحرير تأتى بعد القراءة. الأصبهانى على النقل بقصر المنفصل وقراءته المعروفة مع صلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بتوسط المنفصل والصلة الممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة اليائى وقراءة حسنا بفتح الحاء والسين.

صورة تحرير للأزرق فى الآية السابقة

النقاش بطول المنفصل وقراءته المعروفة. حمزة بقراءة لا يعبدون بالغيب والإمالة وترك الغنة لخلف وقراءة حسنا بفتح الحاء. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته الخاصة لخلف وخلاد ثم بالسكت العام للراويين كذلك. ولاحظ وقف حمزة على بنى إسرائيل بالتحقيق بدون سكت وبالسكت وبالنقل والإدغام وعلى كل من هذه الأربعة التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. صورة تحرير للأزرق فى الآية السابقة إسرائيل/ ذات الياء/ البدل العادى (آتوا) قصر/ فتح/ قصر، مد قصر/ تقليل/ الثلاثة توسط/ فتح/ توسط توسط/ تقليل/ توسط مد/ فتح/ مد مد/ تقليل/ مد فالمجموع 9 أوجه وسبق الشاهد فى التحليل صورة تحرير لأبى عمرو فى الآية السابقة المنفصل/ إسرائيل لا/ القربى/ الناس/ الزكاة ثم قصر/ إظهار/ فتح/ فتح/ إظهار للراويين قصر/ إظهار/ تقليل/ فتح/ إظهار للراويين قصر/ إظهار/ تقليل/ إمالة/ إظهار للدورى قصر/ إدغام/ فتح/ فتح/ الوجهان للراويين قصر/ إدغام/ فتح/ إمالة/ الوجهان للدورى قصر/ إدغام/ تقليل/ فتح/ الوجهان للراويين قصر/ إدغام/ تقليل/ إمالة/ إظهار لدورى

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84)

توسط/ إظهار/ فتح/ فتح/ إظهار/ للراويين توسط/ إظهار/ فتح/ إمالة/ إظهار للدورى توسط/ إظهار/ تقليل/ فتح/ إظهار للراويين توسط/ إظهار/ تقليل/ إمالة/ إظهار للدورى وسبق شاهد التنقيح بالتحليل. قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84) الشرح والتحليل 1. وإذ أخذنا: أحكام النقل والسكت لأصحابه. 2. ميثاقكم: ميم الجمع. 3. دماءكم: أحكام المد المتصل. 4. دياركم: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ولاحظ إمالة الرملى فقط فيها على سكت ابن ذكوان. القراءة قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 4 أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى فى وجه الإمالة واندرج دورى الكسائى. 3 النقاش بالطويل وقراءته واندرج حمزة. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وتقليل دياركم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. الرملى بالإمالة. النقاش بالطويل والفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم

قوله تعالى: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ الشرح والتحليل 1. أنتم: ميم الجمع. 2. هؤلاء: أحكام المنفصل. 3. ديارهم: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. 4. تظاهرون: بالظاء المشددة والألف بعدها لما عدا الكوفيين وبالتخفيف والألف للكوفيين والشاهد سبق بالربع. 5. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 6. بالإثم: النقل والسكت. 7. تفدوا تفادوا (ر) د (ظ) لل (ن) ال (مدا). وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ فى أسارى تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى عدا الضرير وخلف العاشر أما الضرير فله إمالة الرائى مع الإتباع أى إمالة السين أيضا والضرير من طرق دورى الكسائى. وأما حمزة فقراءته أسرى بفتح الهمزة وإسكان السين وبدون ألف بعدها وله الإمالة أيضا وشاهده: أسرى (ف) شا ولاحظ أن ديارهم، أسارى للصورى من باب واحد يطلق عليه الرائى. ولاحظ فى إخراجهم ترقيق الراء للأزرق ويلزم عليه أقل مراتب التفخيم فى الخاء تبعا للراء. وللباقين تفخيم الراء ويلزم عليه تفخيم الخاء كما هو مشروح بكتب التجويد. القراءة قالون بإسكان وهو ولم يندرج معه أحد. 7 هشام طريق الحلوانى بقراءة

تفدوهم بدون ألف وضم وهو. 6 الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز وصلة ميم الجمع المهموزة بالقصر وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 5 يعقوب بضم هاء عليهم وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 4 حفص بالتخفيف وقراءة تفادوهم بالألف وضم هاء وهو. 3 أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز وإسكان وهو وتفدوهم بدون ألف مع إمالة أسارى. ثم بإبدال الهمز على هذا الوجه. 2 قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة بالمد وإبدال الهمز وقراءته السابقة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل والمفصولين مع ملاحظة فتح أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو لم يندرج معه أحد. يعقوب بضم هاء عليهم وقراءته الخاصة. عاصم بالتخفيف فى تظاهرون وقراءته الخاصة مع ملاحظة ترك السكت لحفص. أبو الحارث بإمالة أسارى وإسكان هاء وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. حفص بالسكت فى أل والمفصولين. إدريس على هذا الوجه بإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو. أبو عمرو بإمالة ديارهم والتشديد فى تظاهرون وتحقيق الهمز وإمالة أسارى وقراءة تفدوهم بدون ألف وإسكان هاء وهو. الصورى على هذا الوجه بضم هاء وهو. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. الرملى بالسكت فى أل والمفصولين. ولا سكت له إلا على إمالة الرائى كما سبق فى تحريرات ابن ذكوان فى الربع لأول من سورة البقرة. دورى الكسائى بالتخفيف فى تظاهرون والغنة فى الياء وإمالة أسارى مع فتح السين طريق النصيبى وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان وهو. الضرير بترك الغنة فى الياء وإمالة أسارى مع إمالة السين أيضا للإتباع كما أشير إليه فى مواضع أخرى. الأزرق بطول المنفصل والمتصل وتقليل ديارهم وتشديد تظاهرون والنقل وإبدال

قوله تعالى: فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا

الهمز وقراءة تفادوهم بالألف وضم وهو وترقيق راء إخراجهم وجها واحدا مع أقل درجات التفخيم فى الخاء. النقاش على هذا الوجه بفتح ديارهم وترك السكت فى أل والمفصولين وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم وهو وتفخيم إخراجهم. ثم بالسكت على الوجه السابق. حمزة بالتخفيف فى تظاهرون وضم هاء عليهم وسكت أل فقط وترك الغنة فى الياء لخلف وقراءة أسرى كما شرح له وقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. خلف بسكت المفصولين. خلاد على سكت أل وحدها بالغنة فى الياء وترك السكت فى المفصولين. ثم بالسكت فيهما. حمزة بترك السكت فى أل والمفصولين وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل، أل، المفصولين ووجهى الغنة للراويين. حمزة بالسكت العام ووجهى الغنة للراويين. 1 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءة تظاهرون بالتشديد وقراءة تفادوهم بالألف وإسكان هاء وهو. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة تفدوهم بدون ألف وضم هاء وهو. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته كقالون. قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة ولاحظ مد الصلة فى موضعيه. أفتؤمنون: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. قوله تعالى: فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا الشرح والتحليل 1. جزاء: أحكام المد المتصل. 2. من يفعل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. منكم إلا: ميم الجمع المهموزة. 4. الدنيا: أحكام الفتح والتقليل والإمالة وهى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو ويزيد للدورى عنه وجه الإمالة. ولحمزة وخلف العاشر الإمالة وجها واحدا.

القراءة

القراءة قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو مع غيره. 4 أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى (عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. 3 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. 2 الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وإمالة الدنيا. 1 الأزرق بالطويل وصلة الميم الطويلة وفتح وتقليل الدنيا. النقاش بترك السكت وفتح الدنيا. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بسكت المفصول وفتح الدنيا. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المفصول وإمالة الدنيا. ثم بسكت المفصول. حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الياء لخلف ثم بالغنة لخلاد. تحرير لأبى عمرو من التنقيح وفعلى جميعا مع فواصل أفتحن ... قللهما أوفى الفواصل قللا عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا وغنة دور اخصص بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له أحظلا روى عن أبى عمرو من الروايتين فى فعلى مثلثة الفاء مع رءوس الآى فى السور الإحدى عشر. ثلاثة مذاهب: فتحهما وتقليلهما وتقليل رءوس الآى دون فعلى. وللدورى مذهب رابع وهو إمالة لفظ الدنيا مع فتح فعلى ورءوس الآى ... (وذكر فى التنقيح أن هذا الوجه للدورى يأتى على إشباع المتصل. وعملنا على التوسط) وتختص الغنة للدورى بالثانى والرابع مع القصر وتمتنع للسوسى على الثالث. ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيس ثم يحيى فقللا وروى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط. وهى

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة

موسى، عيسى، يحيى. وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل ... قال فى الروض عندى: وللهذلى الأسما الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عدّ أفضلا قوله منهما: أى من الثلاثة والفواصل والأسماء هى: موسى، عيسى، يحيى. وهذا البيت عقب بيت فيه تقليل الأسماء الثلاثة والفواصل. وشرح المتولى البيت أيضا بقوله: والأولى أن لا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. وأقول وأفادنى المقرئ بذلك وسرت على القواعد الأربع غير هذا المذهب الخامس والله أعلم. عما تعملون أولئك: بالغيب لنافع وابن كثير وشعبة ويعقوب وخلف العاشر. والشاهد: ما يعملون (د) م ... وثان (إ) ذ (ص) فا (ظ) ل (د) نا. والمراد بالثانى هذا الموضع الذى نحن فيه. قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ الشرح والتحليل 1. أولئك: أحكام المد المتصل. 2. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو ويزيد للدورى عنه وجه الإمالة. ولحمزة وخلف العاشر الإمالة وجها واحدا. 3. أحكام النقل والبدل والسكت وتاء التأنيث. القراءة وتأتى شواهد التحرير بعد قالون واندرج ابن كثير ووجه لأبى عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. 3 الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 2 أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بإمالة بالآخرة وقفا. وجها واحدا. إدريس بالسكت. 1 الأزرق بالطويل وفتح الدنيا وثلاثة البدل مع ترقيق الراء فى بالآخرة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وتفخيم الراء. ثم بالسكت فى أل. الأزرق بالتقليل فى

قوله تعالى: وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس

الدنيا وثلاثة البدل. حمزة بإمالة الدنيا والوقف: بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح وهذه الوجوه كلها للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط مع إمالة تاء التأنيث للراويين والفتح لخلاد. شاهد لحمزة: بإضجاعها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا ولقد آتينا: أحكام النقل والسكت ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. يؤمنون: لا يخفى. قوله تعالى: وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى أيدناه وإسكان دال القدس. الأزرق بتوسط ومد البدل فى آتينا. قوله تعالى: أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ (87) الشرح والتحليل 1. جاءكم: أحكام ميم الجمع والمد المتصل والإمالة. 2. تهوى أنفسكم: أحكام المد المنفصل واليائى. القراءة قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 قالون

قوله تعالى: وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)

بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تهوى ولم يندرج معه أحد. 1 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل تهوى. الداجونى بإمالة جاءكم والتوسط واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة تهوى. النقاش بإمالة جاءكم مع الطول. حمزة على هذا الوجه بإمالة تهوى. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام. قوله تعالى: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ (88) الشرح والتحليل 1. بكفرهم: أحكام ميم الجمع. 2. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو وأبو جعفر ولحمزة وقفا. القراءة قالون. 2 ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وحمزة وقفا. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ الشرح والتحليل 1. جاءهم: أحكام المد المتصل وميم الجمع والإمالة. 2. مصدق لما: الغنة وهى لغير صحبة والأزرق.

القراءة

القراءة قالون. 2 الغنة. 1 قالون بصلة ميم الجمع فى مواضعها ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة ولاحظها فى الموضعين. الغنة. النقاش بالطويل والإمالة ووجهى الغنة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكافِرِينَ (89) الشرح والتحليل 1. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أحكام هاء السكت لراويى يعقوب كل منهما على قراءته وسبق بالربع الأول من سورة البقرة. القراءة قالون. 1 الأزرق. أبو عمرو. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بهاء السكت مع فتح الكافرين. قوله تعالى: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ الشرح والتحليل 1. بئسما: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا لرسمه موصولا. 2. به أنفسهم: المنفصل. 3. أنفسهم: ميم الجمع. 4. أن ينزل: التخفيف لمدلول (حق) والتشديد للباقين.

القراءة

القراءة قالون واندرج الحلوانى عن هشام وحفص. 4 أبو عمرو بالتخفيف واندرج يعقوب. 3 قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بالتخفيف. 2 قالون بالتوسط وإسكان الميم. أبو عمرو بالتخفيف واندرج يعقوب. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى مواضعها. قالون بصلة الميم ممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت وطول المتصل أيضا واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. النقاش بسكت المفصولين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة على الوجه السابق. حمزة بسكت المد المنفصل فقط دون المتصل وسكت المفصولين وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المتصل أيضا. خلاد بالغنة والوجهين السابقين لخلف. 1 ورش من الطريقين بإبدال الهمز وطول المنفصل والمتصل للأزرق والنقل وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة ميم الجمع مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل. أبو عمرو بإسكان الميم والتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بتوسط المنفصل وصلة الميم ممدودة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وترك النقل والتخفيف فى ينزل. فباءوا: أحكام المد المتصل، بدل الأزرق، سكت حمزة. وللكافرين: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. والإشمام لمدلول (ر) جا

القراءة

(غ) نى (ل) زم. 2. لهم: ميم الجمع. 3. بما أنزل: المنفصل. 4 نؤمن: إبدال الهمز. 5. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 6 مصدقا لما: الغنة. القراءة قالون. 6 الغنة لأصحابها بدون امتناعات. 5 حفص بضم وهو ووجهى الغنة واندرج روح فى الوجهين. 4 أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. 3 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بضم وهو ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. النقاش بطول المنفصل وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. 2 قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ابن كثير بضم وهو ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال همز نؤمن ووجهى الغنة مع ضم وهو. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان هاء وهو ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بإبدال همز نؤمن وضم هاء وهو ووجهى الغنة. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. 1 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز وإسكان وهو ووجهى الغنة. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى نؤمن والغنة فقط مع ملاحظة ضم هاء وهو. ثم بتوسط المنفصل (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة واندرج على الوجهين رويس. هشام بتوسط المنفصل وترك الغنة من الطريقين واندرج رويس. الداجوني بالغنة واندرج رويس وانتبه دائما لعدم الغنة على المد للحلوانى. الكسائى بإسكان هاء وهو وترك الغنة. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل والغنة وجها

قوله تعالى: قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91)

واحدا. قوله تعالى: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (91) الشرح والتحليل 1. أنبئاء: بالهمز لنافع وحده ولاحظ مراتب المتصل لأصحابه وبخاصة سكت حمزة. 2. كنتم: ميم الجمع. 3. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب. ولاحظ فى فلم: الوقف بهاء السكت للبزى بخلفه وكذلك يعقوب وجها واحدا. وفى التنقيح بخصوص ذلك قوله: ........ ... ومع غنة البزى فلم هاه أهملا وإدغام يعقوب اخصصن بثبوتها ... رويس على مد متى غن أهملا كروح ومعها اثبت على قصر أول ... ومع ها بهنه دع على المد عن كلا الشرح وتمتنع هاء السكت للبزى فى نحو فلم على الغنة. ولا يأتى الإدغام العام ليعقوب إلا على الهاء. وتمتنع الهاء له على المد مع الغنة. وتتعين لرويس على القصر مع الغنة. ففي قوله تعالى (وإذا قيل لهم آمنوا) إلى قوله تعالى (قل فلم) وقفا للبزى ثلاثة أوجه: عدم الغنة مع الهاء وعدمها فى فلم. والغنة بلا هاء. ولرويس سبعة أوجه ولروح عشرة: الأول إلى الرابع الإظهار مع القصر وعدم الغنة مع إثبات الهاء وحذفها ليعقوب. ومع الغنة بلا هاء لروح وبهاء ليعقوب. والخامس إلى السابع الإظهار مع المد مع عدم الغنة مع الوجهين فى فلم ليعقوب. ومع الغنة وحذف الهاء له أيضا. الثامن الإدغام مع القصر مع الغنة وإثبات الهاء ليعقوب. والتاسع والعاشر الإدغام مع القصر والمد والغنة بلا هاء لروح. وتمتنع الهاء ليعقوب فى نون النسوة نحو عليهن وكيدكن على المد مع الغنة (وقد حققت أن هاء السكت فى هذا النوع تأتى بعد الهاء أو الكاف كما مثل به هنا وهذا

القراءة

التحقيق فى التحبير والروض). ففي قوله تعالى (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي) إلى قوله تعالى (فَأَتَمَّهُنَّ) ليعقوب سبعة أوجه: الأول إلى الرابع عدم الغنة مع القصر والمد مع الهاء وعدمها. الخامس إلى السابع: الغنة مع القصر مع الوجهين فى فأتمهن ومع المد بلا هاء وتجوز هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام وعدمه ليعقوب. ففي قوله تعالى (وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ) إلى قوله تعالى (وَاضْرِبُوهُنَّ) أربعة أوجه: الإظهار والإدغام كلاهما مع الهاء وعدمها. القراءة قالون بقراءة أنبئاء بالهمز وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد. 3 الأصبهانى بإبدال الهمز. 2 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 1 الأزرق بالطويل فى المتصل وقراءة أنبئاء بالهمز وإبدال الهمز فى مؤمنين. ابن كثير بقراءة أنبياء وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. ربع وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (92) الشرح والتحليل 1. ولقد جاءكم: الإدغام لمدلول (ح) كم (شفا) (ل) فظا. 2. جاءكم: أحكام الطول والإمالة وميم الجمع. 3. بالبينات ثم: الإدغام. 4. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه والإدغام للباقين.

وهذا تحرير لرويس

5. ظالمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. وهذا تحرير لرويس بالبينات ثم/ اتخذتم/ ظالمون إظهار/ إظهار/ الوجهان إظهار/ إدغام/ الوجهان إدغام/ إظهار/ ترك الهاء وفى التنقيح ص 22 لرويس: وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والمراد إظهار اتخذتم. القراءة قالون. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 حفص بالإظهار واندرج رويس. رويس بهاء السكت. 3 يعقوب بالإدغام وإظهار اتخذتم وترك هاء السكت لرويس. روح على هذا الوجه بإدغام اتخذتم. 2 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بإظهار اتخذتم. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل موسى. ابن ذكوان بإمالة جاءكم وتوسط المتصل. النقاش على هذا الوجه بالطول. 1 أبو عمرو بالإدغام. وفتح موسى والإظهار فى بالبينات ثم وإدغام اتخذتم واندرج الحلوانى عن هشام والداجونى من الكافى. أبو عمرو بالإدغام فى بالبينات ثم. ثم بتقليل موسى والإظهار والإدغام فى بالبينات ثم. الكسائى بالإمالة. الداجونى عن هشام بإمالة جاءكم. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة لفظ موسى. حمزة بالإدغام وإمالة جاءكم مع الطويل وإمالة لفظ موسى وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.

قوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا

قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا الشرح والتحليل 1. وإذ أخذنا: أحكام المفصول. 2. ميثاقكم: أحكام ميم الجمع. 3. ما آتيناكم: أحكام المد المنفصل ولاحظ بدل الأزرق. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 2 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. 1 ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قوله تعالى: قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ الشرح والتحليل 1. قلوبهم العجل: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولا يخفى الشاهد من النظم.

القراءة

القراءة قالون بقراءة (قلوبهم العجل) بكسر الهاء وضم الميم ولاحظ الاندراج. 1 أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ الشرح والتحليل 1. بئسما: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه. ولحمزة وقفا ولأبى جعفر. 2. يأمركم: ميم الجمع وأحكام الإسكان والاختلاس لأبى عمرو من الروايتين والإتمام للدورى والتحريرات على ما جاء بآية (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم). والمهم هذا التحرير لأبى عمرو بئسما/ يأمركم/ المنفصل تحقيق/ إسكان/ قصر للراويين تحقيق/ إسكان/ توسط للراويين تحقيق/ اختلاس/ قصر للدورى تحقيق/ اختلاس/ توسط للدورى تحقيق/ إتمام/ قصر للدورى تحقيق/ إتمام/ توسط للدورى إبدال/ إسكان/ قصر للراويين إبدال/ إسكان/ توسط للراويين إبدال/ اختلاس/ قصر للراويين

القراءة

إبدال/ اختلاس/ توسط للدورى إبدال/ إتمام/ قصر للدورى إبدال/ إتمام/ توسط للدورى وشاهد هذا التحرير سبق بربع" وإذا استسقى موسى". 3. به إيمانكم: أحكام المد المنفصل. 4. مؤمنين: هاء السكت ليعقوب وأحكام إبدال الهمز. القراءة قالون واندرج دورى أبى عمرو. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 قالون بتوسط المنفصل واندرج دورى أبى عمرو. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بإبدال الهمز. النقاش بسكت المفصول. حمزة بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد المنفصل، المفصول. 2 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل ومد الصلة. أبو عمرو على تحقيق الهمز بإسكان يأمركم وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للراويين. دورى أبى عمرو بالاختلاس وقصر وتوسط المنفصل. 1 ورش من الطريقين بإبدال الهمز فى مواضعه وطول المنفصل للأزرق ووجوه البدل له. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة مقصورة. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل ومد الصلة دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. أبو عمرو على وجه الإبدال بالإسكان وقصر وتوسط المنفصل للراويين. ثم بالاختلاس والقصر للراويين. دورى أبى عمرو بالاختلاس والتوسط. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جميع مواضعه وصلة الميم وقصر المنفصل.

قوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94)

قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (94) الشرح والتحليل 1. قل إن: أحكام المفصول. 2. الآخرة: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. 3. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. 4. كنتم: أحكام ميم الجمع. 5. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 3 دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 2 حمزة بسكت أل. 1 ورش من الطريقين بالنقل وترقيق الراء للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بتفخيم الراء وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ الشرح والتحليل 1. لن يتمنوه: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يتمنوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 3. قدمت أيديهم: أحكام النقل والسكت. 4. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده. القراءة قالون. 4 يعقوب بضم الهاء فى أيديهم. 3 ورش من الطريقين بالنقل

قوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا

واندرج وجه لخلاد فى الوقف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. 2 ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج الضرير فى وجه التحقيق. والله عليم بالظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا الشرح والتحليل 1. ولتجدنهم أحرص: أحكام الميم المهموزة. 2. الناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. 3. حياة ومن: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. 4. الذين أشركوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل بدون امتناعات هنا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 خلاد فى الوقف بالتسهيل. 3 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. 2 دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 1 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس ووجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى أن يعمر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (96) الشرح والتحليل 1. بصير: الترقيق والتفخيم للأزرق. 2. بما يعملون: يعقوب بالخطاب والباقون بالغيب. والشاهد: ويعملون قل خطاب (ظ) هرا. القراءة قالون بقراءة يعملون بالغيب ولاحظ الاندراج. 2 يعقوب بقراءة تعملون بتاء الخطاب. 1 الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءة يعملون بالغيب. قوله تعالى: قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (97) الشرح والتحليل 1. عدوا لجبريل: الغنة لأصحابها ولاحظها فى الموضع الثانى مصدقا لما. 2. جبريل وفيها القراءات الآتية: (ا) جبريل: نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (ب) جبريل: بفتح الجيم وبدون همز مع كسر الراء لابن كثير وحده. (ج) جبرئيل: بالياء لحمزة والكسائى وخلف العاشر ووجه لشعبة. (د) جبرئل: بدون ياء الوجه الثانى لشعبة. والشاهد:

القراءة

. ... جبريل فتح الجيم دم وهى ورا فافتح وزد همزا بكسر (صحبة) ... كلا وحذف الياء خلف شعبة 3. وبشرى: أحكام التقليل والإمالة. 4. للمؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر وحفص ويعقوب. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. يعقوب بهاء السكت. 3 الأزرق بالتقليل وإبدال الهمز. أبو عمرو بالإمالة والتحقيق واندرج الصورى. ثم بإبدال الهمز. 2 ابن كثير بقراءة جبريل بفتح الجيم مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى يديه. شعبة بقراءة جبرئيل كما شرح له ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بإمالة بشرى والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بإبدال الهمز. شعبة بقراءة جبريل وهو الوجه الثانى له. 1 قالون بالغنة وعليها ما يجوز لأصحابها ولا امتناعات لأحد من أصحابها هنا. قوله تعالى: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ (98) الشرح والتحليل 1. عدوا لله: الغنة. 2. وملائكته: الطويل. 3. وجبريل: ما شرح بالآية السابقة. 4. وميكال: القراءات كالآتي: (ا) ميكائل: نافع ووجه لقنبل. ولأبى جعفر وجها واحدا. (ب) ميكائيل: البزى والوجه الثانى لقنبل.

القراءة

وقراءة ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. (ج) ميكال: أبو عمرو وحفص ويعقوب. وتأتى أحكام الكافرين فى القراءة والشاهد فى الآية: ميكال (ع) ن (حما) وميكائيل لا ... يا بعد همز (ز) ن بخلف (ث) ق (أ) لا القراءة قالون كما شرح مع ملاحظة توسط المتصل له فى ميكائل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. 4 أبو عمرو بقراءة ميكال وإمالة للكافرين واندرج وجه لرويس. حفص على هذا الوجه بالفتح فى للكافرين واندرج وجه لروح. رويس بالإمالة وهاء السكت فى للكافرين. روح بالفتح وهاء السكت. ابن عامر بقراءة ميكائيل بالهمز والياء وتوسط المتصل والفتح فى للكافرين. ثم بالإمالة للصورى عن ابن ذكوان. 3 ابن كثير بقراءة جبريل كما شرح وقراءة ميكائيل للراويين. ثم بدون ياء لقنبل. شعبة بقراءة جبرئيل بالهمز والياء وهو الوجه الأول له وميكائيل بالهمز والياء واندرج ابو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى بالإمالة فى للكافرين. شعبة بقراءة جبرئل بدون ياء وقراءته المعروفة وهو الوجه الثانى له. 2 الأزرق بالطويل وقراءة جبريل وميكائل كما شرح والتقليل فى للكافرين. النقاش على هذا الوجه بقراءة ميكائيل بالياء بعد الهمز والفتح فى للكافرين. حمزة بقراءة جبرئيل كما شرح وميكائيل بالهمز والياء وهذا الوجه على ترك السكت فى المتصل. ثم بسكت المتصل فى موضعيه. 1 الغنة لأصحابها وهى لغير صحبة والأزرق ووجوهها هنا إطلاقية بدون امتناعات ولاحظها فى الموضع الثانى بالآية. ولاحظ وقف حمزة على ميكائيل بالتسهيل مع المد والقصر.

قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك آيات بينات

قوله تعالى: وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ الشرح والتحليل 1. ولقد أنزلنا: أحكام المفصول. 2. أنزلنا إليك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ البدل فى آيات. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1 ورش بالنقل والطويل للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَما يَكْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ (99) الشرح والتحليل 1. بها إلا: أحكام المد المنفصل. 2. الفاسقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 يعقوب بهاء السكت. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (100)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. بل أكثرهم: أحكام المنفصل. 2. أكثرهم: أحكام ميم الجمع. 3. لا يؤمنون: إبدال الهمز. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا. 2 قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 1 ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمزة وقفا. قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (101) الشرح والتحليل 1. جاءهم: ميم الجمع لأصحابها. والطويل. إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. والفتح للباقين كالداجونى من الكافى. 2. مصدق لما: الغنة لأصحابها بدون امتناعات هنا. 3. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى وصلا ووقفا ولحمزة وقفا فقط وله فيها التحقيق أيضا وقفا. وشاهد الأصبهانى: وعنه سهل اطمأن وكأن أخرى. والترجمة معطوفة على الأصبهانى والمراد بلفظ أخرى الهمزة الثانية. ولاحظ أنه لا يأتى على سكت المتصل لحمزة إلا التغيير فى كأنهم. القراءة قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. 3 الأصبهانى بتسهيل همزة كأنهم. 2 قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته

قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت

السابقة. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالطويل فى موضعيه وثلاثة البدل فى أوتوا. الداجونى عن هشام بإمالة جاءهم والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل مع الإمالة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل فى موضعيه. قوله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ الشرح والتحليل 1. ولكن الشياطين: تخفيف لكن ورفع الشياطين لابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر وللباقين التشديد والنصب والشاهد: ولكن الخف وبعد ارفعه مع ... أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع ولاحظ مراتب المتصل لابن عامر على قراءته بالتخفيف. ولاحظ على قراءة التخفيف كسر نون ولكن لأنها ساكنة وكسرت للتخلص من التاء الساكنية. 2. السحر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. 3. وما أنزل: أحكام المد المنفصل. القراءة قالون بقراءة ولكنّ الشياطين بتشديد ولكن ونصب الشياطين وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3 التوسط. 2 الأزرق بترقيق راء السحر وجها واحدا وطويل المنفصل. 1 ابن عامر بقراءة ولكن الشياطين بتخفيف ولكن ورفع الشياطين وقصر المنفصل للحلوانى. ابن عامر بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر

قوله تعالى: وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ الشرح والتحليل 1. من أحد: أحكام المفصول. 2. يقولا إنما: أحكام المد المنفصل. القراءة قالون. 2 التوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1 ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. المرء: سكت الموصول لأصحابه. ولا بد من الروم على السكت وقفا لابن ذكوان وحفص وإدريس أما وقف حمزة وهشام فهو بالنقل مع الإسكان والروم ولاحظ حالة الإسكان تفخيم الراء وحالة الروم ترقيقها. قوله تعالى: وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. هم: ميم الجمع. 2. من أحد: أحكام المفصول. ولاحظه فى الموضعين بالآية. القراءة قالون. 2 ورش بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1 قالون بصلة الميم واندرج

قوله تعالى: ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق

ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ الشرح والتحليل 1. اشتراه: أحكام صلة الهاء لابن كثير والإمالة لأصحابها. 2. الآخرة: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. 3. من خلاق: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر. القراءة قالون. 3 أبو جعفر. 2 الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. 1 الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى وحمزة والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج حمزة وإدريس. قوله تعالى: وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (102) الشرح والتحليل 1. ولبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 2. به أنفسهم: أحكام المد المنفصل وميم الجمع ولاحظ وقف حمزة على به أنفسهم: بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 2 قالون بصلة الميم

قوله تعالى: ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون

واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1 ورش من الطريقين بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الشرح والتحليل 1. ولو أنهم: أحكام المفصول. 2. أنهم: ميم الجمع المهموزة ولاحظ معها بدل الأزرق فى آمنوا. 3. خير لو: الغنة لأصحابها وتتعين على سكت أل والمفصول لابن الأخرم وحده ولا تأتى لغيره على السكت. ولاحظ تحرير البدل مع الراء فى خير للأزرق بدون امتناعات هنا. ولاحظ أن التفخيم فى خير أتى هنا على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 2 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. 1 ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى راء خير. ثم بتوسط البدل وعليه وجهى الراء ولاحظ أن التفخيم فى راء خير هنا أتى على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. الأزرق بمد البدل وعليه وجهى الراء. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم مقصورة. الغنة على هذا الوجه. الأصبهانى بمد الصلة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا الشرح والتحليل 1. يأيها: أحكام المد المنفصل. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 1 التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (104) الشرح والتحليل 1. وللكافرين: التقليل للأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أنه لا يأتى سكت للصورى على الإمالة فى للكافرين يفهم ذلك من التحرير بالربع الأول من البقرة حيث خصص سكت الرملى بفتح كافرين وإمالة الرائى. وخصص سكت المطوعى بفتح كافرين والرائى معا 2. عذاب أليم: أحكام المفصول. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 الأصبهانى بالنقل واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1 الأزرق بالتقليل والنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى ودورى الكسائى ورويس. ولا يأتى سكت الصورى على إمالة كافرين.

قوله تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم

قوله تعالى: ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ الشرح والتحليل 1. من أهل: أحكام المفصول. 2. أن ينزل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. ينزل: التخفيف لمدلول حق. والتشديد للباقين. 4. عليكم: ميم الجمع. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى من خير. 5. من ربكم: الغنة فى الراء وتتعين على السكت لابن الأخرم. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 الغنة فى الراء. 4 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الخاء (من خير) ووجهى الغنة. 3 ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف وصلة الميم ووجهى الغنة فى الراء. أبو عمرو بإسكان الميم ووجهى الغنة فى الراء واندرج يعقوب. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. 1 ورش من الطريقين بالنقل. الأصبهانى بالغنة فى الراء. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة فى الراء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. قوله تعالى: وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ الشرح والتحليل 1. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.

القراءة

2. يشاء وقفا: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز واندرج خلاد (ما عدا وجه التسهيل مع المد). خلاد بالتسهيل مع المد. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير على هذا الوجه بتحقيق الهمز والتوسط. (ولاحظ أنه يجوز الوقف على يشاء بالطول لأصحاب التوسط). والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما فى حالة الوصل. ربع ما نَنْسَخْ قوله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها الشرح والتحليل 1. ما ننسخ: ابن عامر عدا الداجونى عن هشام بضم النون وكسر السين والباقون بفتحهما. وبه قرأ الداجونى والشاهد: ........... ... ننسخ ضم واكسر (م) ن (ل) سن خلف كننسها بلا همز (كفى) ... (عم) (ظ) بى ........ وفى التنقيح: وما ننسخ الداجونى خص بفتحه. 2. من آية: النقل والسكت. 3. ننسها: ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون والسين وبعد السين همزة ساكنة ولا إبدال فى همزها لأبى عمرو للجزم. 4. نأت: إبدال الهمز.

القراءة

5. منها أو: المد المنفصل. القراءة قالون. 5 قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج الداجونى عن هشام. حمزة بالطويل. 4 أبو جعفر بإبدال الهمز. 3 ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل. ثم بإبدال همز نأت وقصر وتوسط المنفصل. 2 ورش بالنقل وقصر البدل وإبدال همز تأت وطول المنفصل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. حفص بسكت المفصولين وتوسط المنفصل واندرج إدريس. حمزة بالطويل ووجهى المنفصل. 1 ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسطه. ثم بالطويل للنقاش. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) الشرح والتحليل 1. تعلم أن: أحكام المفصول. 2. شىء: توسط ومد الأزرق والسكت لأصحابه. ولاحظ أنه لا امتناعات بين شىء، قدير وصلا للأزرق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 حمزة وحده بسكت شىء. ثم بالتوسط. 1 ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتوسط شىء.

تحرير لحمزة

تحرير لحمزة ألم تعلم أن/ شىء قدير ترك السكت/ السكت، توسط، ترك السكت السكت/ السكت، التوسط وانتبه لهذا التحرير الدقيق والسبب فيه. قوله تعالى: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الشرح والتحليل 1. تعلم أن: أحكام المفصول ولاحظ فيها نقل ورش والسكت لأصحابه. 2. الأرض: أحكام النقل والسكت ولاحظ تحرير حمزة فى أل موقوفا عليها وهو كالآتى: تحرير لحمزة ألم تعلم أن/ الأرض وقفا ترك السكت/ نقل، سكت، تحقيق السكت/ نقل، سكت فقط القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. 2 حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. 1 ورش من الطريقين بالنقل فى المفصول وأل. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. قوله تعالى: وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (107)

القراءة

القراءة قالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين (من ولى، ولى ولا). قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ الشرح والتحليل 1. تسألوا: أحكام سكت الموصول لأصحابه. 2. رسولكم: أحكام ميم الجمع. 3. موسى: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. 3 الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 ابن ذكوان بالسكت فى الموصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. قوله تعالى: وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (108) الشرح والتحليل 1. ومن يتبدل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. بالإيمان: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق. 3. فقد ضل: الإدغام لورش من الطريقين ولأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج ابن عامر والكسائى (عدا الضرير) وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. 2 ورش من الطريقين بالنقل والإدغام والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة. ابن ذكوان بالسكت والإدغام والتوسط واندرج إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. حفص على سكت أل بالإظهار والتوسط. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والسكت فى أل والإدغام. ثم بسكت المد. خلف بترك السكت فى أل وترك السكت فى المد. الضرير على هذا الوجه بالتوسط. قوله تعالى: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُ الشرح والتحليل 1. كثير: أحكام الراء للأزرق ولاحظ أنه لا يأتى توسط البدل على تفخيم الراء المضمومة. 2. من أهل: أحكام النقل والسكت. 3. يردونكم: أحكام ميم الجمع. 4. ما تبين لهم: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بمد البدل فقط (ولا يأتى توسط البدل على تفخيم الراء المضمومة). ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1 الأزرق بترقيق الراء

قوله تعالى: فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

والنقل وثلاثة البدل. قوله تعالى: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء فى بأمره. ورش بإبدال الهمز فى يأتى، بأمره ولاحظ الاندراج. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. الصلاة: أحكام تغليظ اللام للأزرق. 2. لأنفسكم: أحكام ميم الجمع. القراءة قالون. 2 قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى تجدوه. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى من خير. 1 الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل.

قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى الشرح والتحليل 1. لن يدخل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. هودا أو: أحكام النقل والسكت. 3. نصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى. وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه للصورى واندرج خلاد والكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. 2 ورش بالنقل والتقليل للأزرق. الأصبهانى بالفتح. ابن ذكوان بالسكت ما عدا الرملى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج خلاد وإدريس. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت ولاحظ الإمالة. الضرير على هذا الوجه بإمالة الصاد أيضا. خلف عن حمزة بسكت المفصول. قوله تعالى: تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ الشرح والتحليل 1. تلك أمانيهم: بسكون الياء وكسر الهاء وهو المسمى بالتخفيف لأبى جعفر وحده. والتشديد للباقين. ولاحظ وقف حمزة على تلك أمانيهم: بالتحقيق والتسهيل.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بقراءة أمانيهم بالتخفيف. حمزة فى الوقف بالتسهيل. قوله تعالى: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (111) الشرح والتحليل 1. برهانكم: أحكام ميم الجمع المهموزة. 2. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 2 يعقوب بهاء السكت. 1 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (112) الشرح والتحليل 1. بلى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين. ولا يأتى تقليل بلى للسوسى إلا على القصر. ووجوه الدورى مطلقة هنا. الإمالة وجه لشعبة. ولحمزة والكسائى وخلف العاشر والفتح للباقين وهو الوجه الثانى لشعبة. 2. من أسلم: النقل والسكت. 3. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث)

القراءة

(ب) ل (ح) ز. 4. فله أجره: المد المنفصل. 5. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ فى الآية قراءة يعقوب وحده بترك التنوين فى خوف مع النصب. القراءة قالون واندرج أبو عمرو. 5 قالون بالصلة واندرج أبو جعفر. 4 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. 3 ابن كثير بضم هاء وهو وصلة الميم. الحلوانى على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج حفص. يعقوب بقراءته المشروحة. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم. يعقوب بقراءته المشروحة. النقاش بالطول. 2 ورش بالنقل والطول للأزرق ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطول. 1 الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للدورى. شعبة بإمالة بلى وتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وضم هاء عليهم. الكسائى بإسكان هاء وهو وتوسط المنفصل. حمزة بسكت المفصول. ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل. قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ الشرح والتحليل 1. النصارى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف العاشر وخلف الصورى وللضرير أيضا إمالة الصاد. ولاحظ سكت الرملى على الإمالة. 2. شىء: للأزرق التوسط والمد والسكت لأصحابه ولاحظ

القراءة

توسط شىء لحمزة. 3. وهم: أحكام ميم الجمع. القراءة قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى شىء فى الموضعين واندرج حفص. 1 الأزرق بالتقليل فى الموضعين وتوسط ومد شىء. أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين ولاحظ الاندراج. الرملى على هذا الوجه بالسكت فى الموضعين واندرج خلاد وإدريس. خلف بالسكت وترك الغنة فى الواو فى الموضعين. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. خلاد بتوسط شىء والغنة. الضرير بإمالة الصاد أيضا فى الموضعين لأنها عين الكلمة فى فعالى. كذلك قال: الإدغام. قوله تعالى: فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113) القراءة قالون. قالون بصلة الميم فى بينهم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فيه. أبو عمرو بالإدغام فى يحكم بينهم واندرج يعقوب. قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ومن أظلم: أحكام المفصول ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. 2. أظلم ممن: الإدغام. 3. أن يذكر: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 4. وسعى: أحكام اليائى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 خلاد بالإمالة واندرج الكسائى (عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. 3 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والإمالة واندرج الضرير. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 ورش من الطريقين بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ثم بتقليل سعى. الأصبهانى بترقيق اللام وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. قوله تعالى: أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ الشرح والتحليل 1. أولئك: أحكام المد المتصل. 2. لهم أن: أحكام ميم الجمع المهموزة. 3. أن يدخلوها: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 4. يدخلوها إلا: أحكام المد المنفصل. 5. خائفين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ووقف حمزة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. 3 الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. 2 قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر.

قوله تعالى: لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114)

قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. 1 الأزرق بالطويل ولاحظ صلة الميم المهموزة. النقاش بترك السكت. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. النقاش بسكت المفصول. خلاد على هذا الوجه بالوقف كما سبق. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد والوقف كما سبق للراويين. قوله تعالى: لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (114) الشرح والتحليل 1. لهم: أحكام ميم الجمع. 2. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وتقليل أبى عمرو وإمالة الدورى عنه والإمالة أيضا لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة على قراءته فى (خزى ولهم). 3. الآخرة: أحكام النقل والسكت لأصحابه ولاحظ بدل الأزرق وترقيق الراء له. القراءة قالون. 3 الأزرق بالنقل والترقيق فى الآخرة مع ثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 2 الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالسكت واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة

قوله تعالى: وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون (116)

فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. فأينما تولوا فثم: حال الوقف رويس بخلفه بهاء السكت ولا تأتى له إلا على القصر والإظهار هكذا فى التحريرات. قوله تعالى: وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (116) الشرح والتحليل 1. وقالوا: ابن عامر وحده بدون واو. 2. الأرض: أحكام النقل والسكت. 3. كل له: أحكام الغنة. 4. قانتون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بقراءة (وقالوا) بإثبات الواو ولاحظ الاندراج. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. 2 ورش بالنقل. الأصبهانى على هذا الوجه بالغنة. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. 1 ابن عامر بقراءة قالوا بدون الواو. ثم بالغنة. ابن ذكوان بالسكت. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. قوله تعالى: وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ الشرح والتحليل 1. قضى: أحكام اليائى. 2. يقول له: الإدغام. ولاحظ أن فيكون: بالنصب لابن عامر وحده وبالرفع للباقين.

القراءة

القراءة قالون. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ الشرح والتحليل 1. تأتينا آية: أحكام الهمز والمد المنفصل وبدل الأزرق وتاء التأنيث. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بإبدال الهمز وطول المد المنفصل وثلاثة البدل. الأصبهانى بالإبدال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. النقاش بتحقيق الهمز وطويل المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد ووجهى تاء التأنيث. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح والإمالة فى تاء التأنيث. تحرير لحمزة أو تأتينا آية ترك السكت/ فتح، إمالة السكت/ فتح، إمالة تسهيل مع المد/ فتح، إمالة** تسهيل مع القصر/ فتح، إمالة**

قوله تعالى: كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم

وحررت هكذا بدون امتناعات بعد التدقيق فى التحريرات بالتنقيح وساعدنى على هذا عدم وجود مراتب سكت أخرى وأن تاء التأنيث من النوع الخاص. (**) ولاحظ فى هذين الوجهين الإتيان بالتسهيل مع ما سبق من المد فى وجه الإمالة. قوله تعالى: كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ الشرح والتحليل 1. كذلك قال: الإدغام. 2. قبلهم: ميم الجمع. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. قوله تعالى: قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ الشرح والتحليل 1. الآيات: أحكام النقل وبدل الأزرق والسكت لأصحابه. 2. لقوم يوقنون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 خلف عن حمزة على ترك السكت بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. 1 ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة.

قوله تعالى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا

قوله تعالى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً الشرح والتحليل 1. إنا أرسلناك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى بشيرا ونذيرا: أحكام ترقيق الراء وترك الغنة فى الواو. تحرير للأزرق بشيرا/ ونذيرا وقفا ترقيق/ ترقيق تفخيم/ تفخيم، ترقيق هذا فى حالة الوقف على ونذيرا. أما فى حالة الوصل فترقيقهما معا وتفخيمهما معا. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 1 ثم بالتوسط أيضا. الأزرق بالطويل وترقيق الراء فى بشيرا، نذيرا. ثم بتفخيمهما واندرج النقاش وخلاد. الأزرق بترقيق راء نذيرا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. قوله تعالى: وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ الشرح والتحليل 1. ولا تسأل: نافع ويعقوب بفتح التاء وجزم اللام. والباقون بضم التاء ورفع اللام والشاهد: ........ تسأل ... للضم فافتح واجز من (إ) ذ (ظ) للوا

القراءة

ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. 2. عن أصحاب: النقل والسكت. القراءة قالون واندرج يعقوب. 2 ورش بالنقل. 1 ابن كثير. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وحمزة وإدريس ولاحظ أن هذا الوجه ليس للصورى لأن سكته مرتبة واحدة. وأما النقاش فجاز له هذا الوجه هنا لعدم وجود المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس. تحرير لابن ذكوان فى الآية المد المنفصل/ الموصول/ المفصول توسط/ ترك/ ترك توسط/ ترك/ سكت لغير الصورى توسط/ سكت/ سكت لغير النقاش طول/ ترك/ ترك للنقاش طول/ سكت/ سكت للنقاش تحرير هام لحمزة ذكر فى الروض للمتولى رضى الله عنه فى باب قواعد حمزة: ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتن ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا الشرح أصحاب السكت فى المد المنفصل دون المتصل لحمزة وهم صاحب الوجيز لخلف وصاحب التجريد عن عبد الباقى لخلاد وأبو العلا لهما لا يسكتون فى الساكن المتصل بل يسكتون فى أل وشىء والساكن المنفصل فقط فحينئذ يتعين السكت فى هذه الثلاثة ويمتنع فى الساكن المتصل عند السكت فى المد المنفصل دون المتصل إلا أن صاحب الوجيز قال: وقرأت على بعض شيوخى بالسكت فى قوله تعالى:" لا يَسْأَمُونَ" فى فصلت هذا على ما حققه الإزميري خلاف ما

قوله تعالى: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم

عليه العمل اليوم وفاقا لما فى التقريب من أنه يتعين السكت فى الساكن المتصل أيضا ولعل ما فى التقريب كما قال الإزميري اختيار من ابن الجزرى وتبعه من بعده. والله أعلم اه. ما فى الروض. أقول ونعمل على ما حققه الإزميري وصورته مع غيره كالآتي: المد المنفصل/ الموصول/ المفصول (إنا أرسلناك) / (تسأل) / (عن أصحاب) ترك السكت/ ترك السكت/ ترك، سكت السكت/ السكت/ سكت وفاقا لما فى التقريب ورأى المتولى السكت/ ترك السكت/ سكت كما رأى الإزميري وعملنا عليه وهو ظاهر الكتب كما شرح قوله تعالى: وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ الشرح والتحليل 1. ترضى: أحكام اليائى. 2. النصارى: سبق. ولاحظ إتباع الضرير. القراءة قالون. 2 الأزرق بالتقليل فى النصارى. أبو عمرو بإمالة النصارى واندرج وجه الصورى. 1 الأزرق بتقليل اليائى وقراءته. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة الصاد أيضا فى النصارى. قوله تعالى: قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قل إن: أحكام النقل والسكت. 2. هدى الله هو: الإدغام. 3. الهدى: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بالتقليل فى الهدى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. قوله تعالى: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (120) الشرح والتحليل 1. أهواءهم: أحكام المتصل وميم الجمع. 2. جاءك: بالإمالة للداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. 3. العلم مالك: الإدغام والإخفاء ولاحظ أننا نعمل على الإخفاء لأبى عمرو وحده. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بالإدغام فى العلم مالك واندرج يعقوب. أبو عمرو وحده بالإخفاء. 2 الداجونى بالإمالة فى جاءك واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بإمالة جاءك واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين. حمزة بسكت المد فى الموضعين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.

قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به

قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ الشرح والتحليل 1. الذين آتيناهم: أحكام مد البدل للأزرق. 2. تلاوته أولئك: أحكام المد المنفصل. ولاحظ المد المتصل فى أولئك أيضا. 3. يؤمنون به: إبدال الهمز لأصحابه. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3 الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 2 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل. قوله تعالى: وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (121) الشرح والتحليل 1. ومن يكفر: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير. 2. فأولئك: المد المتصل. 3. الخاسرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وترقيق وتفخيم الراء للأزرق والترقيق مقدم. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 يعقوب بهاء السكت. 2 الأزرق بالطويل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المد. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بسكت المد.

قوله تعالى: يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (122)

الضرير بتوسط المتصل. قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (122) الشرح والتحليل 1. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. 2. إسرائيل: لاحظ فيها بدل الأزرق. وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 3. عليكم: ميم الجمع. 4. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 2 أبو جعفر بقراءة إسرائيل بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ له صلة ميم الجمع. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة ميم الجمع. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (123) الشرح والتحليل 1. يوما لا: أحكام الغنة. 2. شيئا: توسط ومد شىء للأزرق وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس ولاحظ ترك الغنة فى الواو بعدها لخلف عن

القراءة

حمزة. 3. هم: ميم الجمع. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 الأزرق بتوسط شيئا واندرج خلاد. الأزرق بمد شيئا ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بسكت شيئا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بالسكت وترك الغنة فى الواو فى مواضعها. ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت. 1 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن الأخرم بالسكت. ربع وَإِذِ ابْتَلى قوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَ الشرح والتحليل 1. ابتلى: أحكام التقليل والإمالة وأحكام المنفصل. 2. إبراهيم: بالألف بدون خلف لهشام. وبالخلف لابن ذكوان كما سيفصل. وللباقين بالياء. وهو الوجه الثانى لابن ذكوان كما سيفصل فى طرقه. وسأذكر وجه الياء لهشام بعد تحرير ابن ذكوان لصحته فى كتبه. وقرأت على المشهور لهشام أى بدون خلاف مع العلم وتقرير وجه الخلاف أيضا. 3. فأتمهن: وقف يعقوب بخلفه بهاء السكت. ويأتى الوجهان فيها هنا على القصر والمد بدون امتناعات. وأما تحريرها مع الغنة والمنفصل فكالآتى وذكرته مع شواهده سابقا بآخر ربع أفتطمعون. صورة التحرير يوما لا/ المنفصل/ فأتمهن ترك/ قصر/ الوجهان

الشرح

ترك/ توسط/ الوجهان غنة/ قصر/ الوجهان غنة/ توسط/ ترك فقط ولاحظ وقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. وأما ابن ذكوان فكالآتى: من التنقيح: وما ننسخ الداجون خص بفتحه ... لرملى إبراهيم بالألف انقلا للاخرم أطلق يا ألف وهنا ألف ... وقل مع ثانى سكته كان مهملا ومع ثالث إطلاقه السكت لم يكن ... ولم يكن التخصيص إن يتل أولا وفى مذهب التخصيص ألزم غنة ... ومعها هنا دع يا حمارك ميلا لمطوعى أطلق ويبصط بصطة ... لسين كسكت دعه إن ألفا تلا وقد غن حال الفتح لا مع إمالة ... وليس إذا فى الكافرين مميلا ومع يائه ذا الراء معها افتحن له ... بلا غنة أو غن أيضا مميلا الشرح روى الداجونى عن هشام ما ننسخ بفتح النون والسين. والحلوانى بضم النون وكسر السين. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان إبراهيم بالألف فى جميع مواضع الخلاف. ابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان إبراهيم بالياء فى جميع مواضع الخلاف. وأيضا إبراهيم بالألف فى جميع مواضع الخلاف. وله أيضا إبراهيم بالألف فى البقرة والياء فى غيرها. المطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان الألف والياء فى جميع المواضع الخلافية. النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بالياء فى الجميع على ما فى النشر ولكن الصحيح والتحقيق أن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين فى البقرة كما فى التيسير وهو فى التجريد مع توسط المنفصل والمتصل. ولا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء.

وهذه تحريرات لابن الاخرم

وهذه تحريرات لابن الاخرم على المذهب الأول: يمتنع السكت الخاص أى فهنا السكت المطلق. (وهو من المبهج أى إن إبراهيم فى جميع مواضعها بالياء من المبهج). وعلى المذهب الثانى: يمتنع السكت بمرتبتيه. وعلى المذهب الثالث: يمتنع السكت العام فهنا السكت الخاص فقط. ومعلوم أن الغنة متعينة على السكت الخاص لأنه للجبنى عن ابن الأخرم من الكامل. (مع ما قد شرحته سابقا من المبهج والذى به). ويلزم مع الغنة إمالة حمارك والحمار وترك الياء فى البقرة لأن هذه الوجوه طريقة الكامل ولأن إطلاق الألف مع إمالة حمارك والحمار من غاية ابن مهران وجها واحدا وفيها الغنة كالكامل وانظر الروض والتنقيح والكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر أما وجه الياء فتمتنع عليه الغنة لأن كتبه ليس فيها الغنة. تحريرات المطوعى الألف له من المصباح وتلخيص أبى معشر. والياء من المبهج والكامل. وغنة المطوعى من المصباح والكامل. وفى المصباح الألف مع الفتح فى ذوات الراء وكافرين مع الغنة. ولا سكت فيه. ووجه الألف من تلخيص أبى معشر معه فتح كافرين وإمالة الرائى وليس به غنة ولا سكت. ويمتنع على وجه الألف للمطوعى وجه السين فى يبصط بالبقرة وبصطة بالأعراف. أما وجه الياء فيأتى عليه: فتح كافرين والرائى بلا غنة ولا سكت من المبهج. فتح كافرين والرائى بلا غنة مع السكت من المبهج. إمالة كافرين والرائى مع الغنة ولا سكت من الكامل. وأما النقاش فله القراءة بالياء فى الجميع على ما فى النشر. والتحقيق أن له الوجهين أيضا فى البقرة والياء فى الباقى من قراءة الدانى على الفارسى عن النقاش كما فى التيسير. وكذلك للنقاش الوجهان فى البقرة والياء فى الباقى. فقد ذكر فى التجريد للفارسى الألف فى البقرة فقط والياء فى الباقى وذكر فى طريق

تكميل هام

الخياط الياء فى الجميع فتحصل من ذلك الوجهان فى البقرة وفى التجريد أيضا عن عبد الباقى الألف للنقاش فى جميع المواضع ولكن طريق عبد الباقى ليس فى طرق النقاش هنا فالعمل على الوجهين فى البقرة والياء فى الباقى. تكميل هام ذكر فى الطيبة لهشام الألف فقط فى إبراهيم فى مواضع الخلاف. لكن ذكر المتولى رضى الله عنه فى الروض: ((فائدة)) ذكر أبو معشر الياء فى إبراهيم من طريق الأزرق الجمال عن الحلوانى عن هشام حيث قال بعد ذكر المواضع" بالألف شامى غير الأخفش والأزرق" اه. وذكره فى التجريد لهشام أيضا حيث قال: قرأ ابن عامر فى رواية الفارسى إلا للنقاش ابرهام فى ثلاثة وثلاثين موضعا بالألف إلى أن قال: وأما عبد الباقى فقال: قرأت فى ذلك لهشام بالوجهين وخيرنى فاخترت المعروف فى الأداء وهو الياء وقرأت فى رواية ابن ذكوان بالألف فى الثلاثين موضعا التى تقدم ذكرها. قال: وجميع ما بقى من ذكر إبراهيم فهو بالياء وهو ستة وثلاثون موضعا فيكون جملة ما يكون فى كتاب الله سبحانه وتعالى تسعة وستون موضعا. قال عبد الباقى: وقرأت على أبى فقال: قال الخراسانى: كان هشام إذا قرأ عليه القارئ بالألف لم ينكر عليه وإذا قرأ بالياء أخذ عليه ودرس عليه المواضع بعد الفراغ من الختمة والذى أعول عليه وقرأت به ما قدمت ذكره فاعرف ذلك وتأمل تصب إن شاء الله والله أعلم. أقول: وأديت على المشهور وهو عدم الخلاف لهشام. وشاهد قراءة إبراهيم بالنظم بعد عد المواضع قال: (م) از الخلف (ل) ا-. ملاحظة هامة: تلخيص أبى معشر الذى ذكرنا به وجه الياء فى إبراهيم للجمال عن الحلوانى عن هشام به الغنة فى اللام فقط فلاحظ ذلك بعد فى مواضعه وإن كان العمل على عدم الخلاف له.

تحرير واسع لابن ذكوان

تحرير واسع لابن ذكوان يوما لا تجزى/ شيئا/ المنفصل/ إبراهيم ترك الغنة/ ترك السكت/ توسط/ الياء، الألف ترك الغنة/ ترك السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش ترك الغنة/ السكت/ توسط/ الوجهان ترك الغنة/ السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش الغنة/ ترك السكت/ توسط/ الوجهان الغنة/ ترك السكت/ طول/ الياء فقط للنقاش الغنة/ سكت/ توسط/ الألف فقط لابن الأخرم القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 يعقوب بهاء السكت. 2 الحلوانى بالألف. 1 قالون بالتوسط. ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان. يعقوب بهاء السكت. هشام بالألف واندرجت طرق ابن ذكوان فى هذه القراءة. الأزرق بفتح ابتلى والطول واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول وترك السكت والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين المذكورين. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. قوله تعالى: قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً القراءة قالون ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. حمزة فى الوقف بالتسهيل.

قوله تعالى: قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)

قوله تعالى: قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124) الشرح والتحليل 1. قال لا: الإدغام. 2. عهدى: الإسكان لحفص وحمزة والفتح للباقين. 3. الظالمين: هاء السكت ليعقوب ولاحظ أن هاء السكت ليعقوب لا تأتى هنا على الإدغام. القراءة قالون بفتح الياء فى (عهدى) ولاحظ الاندراج. 3 يعقوب فى الوقف بهاء السكت. 2 حفص بإسكان الياء واندرج حمزة. 1 أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء عهدى واندرج يعقوب. قوله تعالى: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى الشرح والتحليل 1. وإذ جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 2. مثابة للناس: الغنة. 3. وأمنا واتخذوا: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. واتخذوا: بفتح الخاء لنافع وابن عامر وبكسرها للباقين والشاهد: واتخذوا بالكسر (ك) م (أ) صل. 5. إبراهيم: وجه الألف. 6. مصلى: الأزرق كما سيشرح فى القراءة. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وطرق الياء فى إبراهيم لابن ذكوان. 6 الأزرق بالفتح والتغليظ ثم بالتقليل والترقيق. 5 ابن ذكوان من طرقه الخاصة المشروحة بقراءة ابرهام بالألف. 4 ابن كثير بكسر الخاء ولاحظ الاندراج. خلاد على هذا الوجه بإمالة مصلى واندرج الكسائى وخلف العاشر. ولا

قوله تعالى: وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)

يأتى الإدغام هنا ليعقوب لأنه متعين على الغنة. 3 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة. 2 قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن ذكوان. ابن ذكوان بقراءة ابرهام بالألف. ابن كثير بكسر الخاء واندرج حفص وأبو جعفر ووجه الإظهار ليعقوب. يعقوب على وجه الغنة بالإدغام فى إبراهيم مصلى ولاحظ دقة هذا الجمع. 1 أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وفتح الناس والإظهار فى إبراهيم مصلى مع ملاحظة كسر الخاء. ثم بالإدغام فى إبراهيم مصلى. هشام بفتح الخاء فى واتخذوا وقراءة ابرهام بالألف ولا يأتى له الخلاف المذكور من تلخيص أبى معشر فى التحريرات بأول الربع لأن التلخيص لأبى معشر به الغنة فى اللام فقط. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام فى إبراهيم مصلى. أبو عمرو بالغنة وفتح الناس والإظهار والإدغام. هشام على الغنة بقراءة ابرهام بالألف ولاحظ له فتح الخاء فى واتخذوا وهنا يجوز وجه الياء على ما حررته سابقا مع عدم عملنا عليه. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار والإدغام. والمهم هنا أنه لا امتناعات لدورى أبى عمرو وحققت ذلك من التحريرات وبخاصة فى أول آل عمران فارجع إليه قوله تعالى: وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (125) الشرح والتحليل 1. وعهدنا إلى: أحكام المد المنفصل. 2. إبراهيم: سبق والمهم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إلا وجه الياء فقط فانتبه. 3. بيتى للطائفين: فتح ياء الإضافة لنافع وهشام وحفص وأبى جعفر. والشاهد: بيتى سوى نوح (مدا)

القراءة

(ل) ذ (ع) د. ولاحظ مراتب السكت فى المنفصل والمتصل لحمزة. ولاحظ أن طهرا فيها الترقيق والتفخيم للأزرق وسبق توقفه فى المد المنفصل والتحريرات فيها تأتى فى مواضعها الخاصة. القراءة قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. 3 ابن كثير بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. 2 الحلوانى عن هشام بقراءة إبراهام بالألف وفتح ياء الإضافة. 1 قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج حفص. أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة واندرجت طرق الياء فى إبراهيم لابن ذكوان ولاحظ بقية الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان من طرقه الخاصة فى قراءة إبراهام بالألف وإسكان ياء الإضافة. الأزرق بالطويل وترقيق راء (طهرا) وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. الأزرق بتفخيم الراء ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة واندرج حمزة (ولاحظ أن النقاش ليس له على الطول إلا القراءة بالياء فى إبراهيم). حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ الشرح والتحليل 1. إبراهيم: سبق كثيرا بهذا الربع. 2. بلدا آمنا: المفصول ولاحظه فى مواضعه بالآية. 3. آمنا: بدل الأزرق ولاحظه فى باقى المواضع. 4. منهم: ميم الجمع. 5. الآخر: أحكام النقل والسكت وبدل الأزرق وسبق نظيره.

القراءة

القراءة قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد ووجه الياء فى إبراهيم لطرق ابن ذكوان كغيره. 5 خلاد بالوقف بالنقل والسكت. 4 قالون بصلة الميم. 3 خلف بترك الغنة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. 2 ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط ومد الأبدال. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه فى المفصول، أل واندرج حفص، خلاد، وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت. هشام بالألف فى إبراهيم واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. قوله تعالى: قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ الشرح والتحليل 1. فأمتعه: بالتخفيف لابن عامر وحده. 2. فأضطره إلى: أحكام المد المنفصل. 3. النار: لا يخفى ولاحظ فيها وقفا فتح السوسى والتقليل مع الروم له ولا يأتى التقليل مع توسط المنفصل ولاحظ فيها خلف الصورى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (ولاحظ اندراج السوسى فى الوقف بالفتح). 3 أبو عمرو بالإمالة. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. 2 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. الأزرق بالطويل وتقليل النار. حمزة بالفتح. حمزة بسكت المد. 1 ابن عامر بقراءة (أمتعه) بالتخفيف وقصر المنفصل للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. الصورى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش بالطويل والفتح فى النار.

قوله تعالى: وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا

قوله تعالى: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا القراءة قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام فى إسماعيل ربنا واندرج يعقوب. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج وجه لابن ذكوان. قوله تعالى: رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا الشرح والتحليل 1. ذريتنا أمة: أحكام المد المنفصل. 2. مسلمة لك: الغنة والمهم أنها لا تأتى للحلوانى على المد. 3. وأرنا: بالإسكان لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. ولأبى عمرو الاختلاس أيضا وهو مقدم. وللباقون بالكسر الخالص والشاهد: أرنا أرنى اختلف ... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق) القراءة قالون بقصر المنفصل وترك الغنة وقراءة (أرنا) بالكسرة الخالصة ولاحظ الاندراج. 3 ابن كثير بقراءة (وأرنا) بالإسكان واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو أيضا بالاختلاس. 2 قالون بالغنة وقراءته السابقة. ابن كثير بقراءته واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالاختلاس فى أرنا. 1 قالون بالتوسط. أبو عمرو بالاختلاس (لأنه مقدم). ثم بالإسكان واندرج يعقوب. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد).

قوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

أبو عمرو بالاختلاس. ثم بالإسكان واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ الشرح والتحليل 1. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. عليهم: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب وحمزة. ولاحظ أن ليعقوب ضم الهاء أيضا فى يزكيهم. القراءة قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 2 الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بضم هاء (عليهم) وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. يعقوب بضم الهاء فى (فيهم، عليهم، يزكيهم). قوله تعالى: وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج وجه لابن ذكوان. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.

قوله تعالى: ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين

قوله تعالى: وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ الشرح والتحليل 1. اصطفيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير وحده. 2. الدنيا: 3. الآخرة: أحكام النقل والبدل والسكت. 4. الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 الأزرق بالنقل وترقيق الراء. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 2 الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقراءته. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس. 1 ابن كثير بصلة هاء الضمير. قوله تعالى: إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قال له: الإدغام. ولاحظ أن الوقف على ربه أسلم مشروح فى الوقف على قالوا آمنا بالربع الأول من سورة البقرة. القراءة قالون بالقصر. قالون بالتوسط. الطويل. حمزة بالسكت. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالتوسط.

قوله تعالى: ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132)

قوله تعالى: وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132) الشرح والتحليل 1. وأوصى: بالهمز نافع وابن عامر وأبو جعفر. وللباقين بدونه والشاهد: أوصى بوصى (عم). 2. المنفصل. 3. أحكام إبراهيم لابن عامر. 4. وأنتم: ميم الجمع. ولاحظ أنه لا إدغام فى إبرهيم بنيه لفقد الشرط. القراءة قالون. 4 قالون بصلة الميم. 3 الحلوانى بقراءة ابراهام بالألف. 2 قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم. هشام بقراءة ابراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. الأزرق على فتح وأوصى بالطويل واندرج النقاش ولاحظ أنه ليس للنقاش على الطويل إلا وجه الياء فى إبراهيم. 1 الأزرق بالتقليل فى وأوصى، اصطفى وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءته الخاصة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وإسكان الميم واندرج حفص ويعقوب. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم ويعقوب. حمزة بالإمالة والطويل مع ترك السكت. ثم بالسكت فى المنفصل. الكسائى بتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. ولاحظ هاء السكت ليعقوب فى يا بنى بالخلف ولا تأتى فى هذا النوع إلا على القصر والإظهار. وهذا النوع هو يا بنى بالجمع. وليس له فى يا بنى بالإفراد هاء سكت.

قوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (133)

قوله تعالى: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهاً واحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (133) الشرح والتحليل 1. كنتم: ميم الجمع. 2. شهداء إذ: التسهيل فى الثانية لمدلول (حرم) (ح) وى (غ) نى. والتحقيق للباقين. ولاحظ مراتب المتصل. 3. قال لبنيه: الإدغام. 4. مسلمون: هاء السكت. ولاحظ الموضع الثانى فى الإدغام لأبى عمرو ويعقوب والإخفاء لأبى عمرو فقط. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ورويس. 4 رويس بهاء السكت. 3 أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج رويس. أبو عمرو بالإخفاء. 2 الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة ووجوه البدل. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقراءة ابرهام بالألف لهشام واندرج وجه لابن ذكوان. ابن ذكوان بقراءة إبراهيم بالياء واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. روح بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت. النقاش بالطويل وقراءة إبراهيم بالياء واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المتصل فى موضعيه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 1 قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. تسألون: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل.

قوله تعالى: وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا

قوله تعالى: وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا الشرح والتحليل 1. هودا أو: أحكام النقل والسكت. 2. نصارى: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه وحمزة والكسائى عدا الضرير وخلف العاشر. وللضرير فيها الإتباع وهو إمالة الصاد أيضا. ولا يأتى وجه الإمالة للمطوعى على سكت المفصول هنا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 أبو عمرو بالإمالة فى نصارى واندرج وجه للصورى واندرج حمزة والكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة الصاد أيضا. 1 ورش من الطريقين بالنقل والتقليل للأزرق. ثم الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. قوله تعالى: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (135) الشرح والتحليل 1. إبرهيم: لا يخفى. 2. حنيفا وما: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. 3. المشركين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 3 يعقوب بهاء السكت. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 1 هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان.

تحرير لابن ذكوان

تحرير لابن ذكوان السكت/ نصارى/ إبراهيم ترك/ فتح/ الوجهان ترك/ إمالة/ الوجهان سكت/ فتح/ الوجهان سكت/ إمالة/ الألف فقط للرملى وانظر التحريرات والشروح السابقة. قوله تعالى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) الشرح والتحليل 1. قولوا آمنا: المد المنفصل. 2. إبراهيم: الحلوانى. 3. والأسباط: الأصبهانى. 4. موسى: أبو عمرو. 5. النبيون: ابن كثير. 6. من ربهم: الغنة. 7. ربهم: ميم الجمع. وتأتى بقية الأحكام والتحريرات بعد. القراءة قالون. 7 قالون بصلة الميم. 6 قالون بالغنة ووجهى الميم. 5 ابن كثير بترك الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. واندرج على الإدغام رويس. ابن كثير بالغنة وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج حفص

ويعقوب. يعقوب بهاء السكت أبو عمرو بالإدغام واندرج روح (ولا إدغام لرويس على وجه الغنة فى الراء) ولاحظ عدم إتيان وجه الإدغام له هنا إلا على الغنة ولا تأتى له هاء السكت هنا على الإدغام. أبو عمرو بالإخفاء أيضا على الغنة. 4 أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين ووجوهه التى ذكرت على الفتح. 3 الأصبهانى بالنقل والهمز فى النبيئون ووجهى الغنة. 2 الحلوانى بقراءة ابراهام بالألف ووجهى الغنة. 1 قالون بالتوسط وإسكان وصلة الميم. ثم بالغنة ووجهى الميم. أبو عمرو بعدم همز النبيون والإظهار وجها واحدا واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. أبو عمرو بالغنة والإظهار واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل وما سبق على الفتح. الكسائى بالإمالة فى لفظى موسى وعيسى وقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل على وجه الياء فى إبراهيم وترك الغنة وجها واحدا من جميع طرقه وانظر التحريرات بأول الربع واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. هشام بالألف فى إبراهيم وقراءته المعروفة وترك الغنة واندرج ابن ذكوان. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان ولاحظ أنه ليس للحلوانى غنة على المد. ابن ذكوان بسكت أل وترك الغنة. ثم بالغنة لابن الأخرم. الأزرق بطويل المنفصل والنقل وفتح اليائى والهمز فى النبيئون مع الطويل. ثم بتقليل اليائى. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة وقراءته الخاصة. النقاش بسكت أل وقراءته الخاصة مع ترك الغنة وجها واحدا. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. وانتبه دائما أنه ليس للنقاش على الطول إلا الياء فى إبراهيم. الأزرق بتوسط ومد الأبدال وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. حمزة بسكت المد المنفصل فى مواضعه وأل.

قوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا

قوله تعالى: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا الشرح والتحليل 1. فإن آمنوا: أحكام المنفصل. 2. ما آمنتم: المد المنفصل وأحكام المد البدل للأزرق. 3. آمنتم: أحكام ميم الجمع. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 قالون بالتوسط وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1 ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. وهو: لا يخفى. صبغة الله: وقف الكسائى على صبغة بالوجهين وكذلك حمزة بدون امتناعات. قوله تعالى: وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ (138) الشرح والتحليل 1. نحن له: الإدغام والإخفاء لأصحابه ولا نعمل ليعقوب بالإخفاء لعدم النص. 2. عابدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وليس لأحد هنا إمالة.

القراءة

القراءة قالون. 2 يعقوب بهاء السكت. 1 ابو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب (ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام). أبو عمرو بالإخفاء ولم يندرج معه أحد. قوله تعالى: قُلْ أَتُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (139) الشرح والتحليل 1. قل أتحاجوننا: أحكام النقل والسكت. 2. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 3. وربكم: ميم الجمع. 4. ولنا أعمالنا: المد المنفصل. 5. ونحن له: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو والإدغام ليعقوب فقط. القراءة قالون واندرج أبو عمرو. 5 أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. 4 قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو والكسائى. 3 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل. 2 ابن كثير بضم وهو وقصر المنفصل وصلة الميم. الحلوانى عن هشام بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ثم بالإدغام وعدم هاء السكت. هشام بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1 ورش بالنقل وقراءة الأزرق المعروفة. الأصبهانى بقصر المنفصل وصلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بتوسطهما. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل

قوله تعالى: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى

واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا. قوله تعالى: أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى الشرح والتحليل 1. يقولون: بالغيب لمدلول (ح) ف (ص) ف (حرم) (ش) م. وبالخطاب للباقين. 2. والأسباط: أحكام النقل والسكت. 3. نصارى: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون واندرج شعبة وابن كثير وأبو جعفر وروح. 3 أبو عمرو بالإمالة. 2 ورش بالنقل فى موضعيه وتقليل نصارى للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى. 1 ابن عامر بالخطاب وقراءة ابراهام بالألف لهشام وترك السكت وفتح نصارى واندرجت طرق ابن ذكوان صاحبة هذه القراءة. الصورى بالإمالة. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول وفتح وإمالة نصارى. ابن ذكوان وقراءة إبراهيم بالياء وترك السكت وفتح نصارى واندرج حفص ورويس. الصورى بالإمالة واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة صاد نصارى أيضا. ابن ذكوان بالسكت وفتح نصارى فقط. حمزة على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت فى المفصول على سكت أل.

وهذه صورة تحرير ابن ذكوان

وهذه صورة تحرير ابن ذكوان إبراهيم/ السكت/ نصارى الألف/ ترك السكت/ فتح، إمالة الألف/ سكت/ فتح لما عدا الرملى، إمالة للرملى الياء/ ترك السكت/ الوجهان الياء/ السكت/ فتح فقط قوله تعالى: قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ الشرح والتحليل 1. قلء أنتم: أحكام النقل والسكت. 2. ء أنتم: أحكام الهمزتين من كلمة وميم الجمع. القراءة قالون بالتسهيل فى الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. 2 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بتحقيق الهمزتين بدون إدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. رويس بتسهيل الثانية وعدم الإدخال. 1 ورش بالنقل وتسهيل الثانية وعدم الإدخال وصلة الميم الطويلة للأزرق. ثم بإبدال الثانية ألفا للأزرق أيضا مع ملاحظة المد اللازم. الأصبهانى بتسهيل الثانية بدون إدخال وقصر وتوسط الميم المهموزة. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج أصحاب السكت.

قوله تعالى: ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله

قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. ومن أظلم: أحكام النقل والسكت ولاحظ تغليظ لام أظلم للأزرق وجها واحدا. 2. أظلم ممن: الإدغام. القراءة قالون. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 ورش من الطريقين بالنقل وتغليظ اللام للأزرق. الأصبهانى بالترقيق. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. عما تعملون تلك: لا خلاف هنا فهى للكل بالخطاب. تسألون: السكت فى الموصول. الجزء سَيَقُولُ السُّفَهاءُ قوله تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ الشرح والتحليل 1. السفهاء: أحكام المد المتصل. 2. الناس: المجرور إمالة أبو عمرو. 3. ما ولاهم: أحكام اليائى وميم الجمع. 4. قبلتهم التى: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر.

القراءة

القراءة قالون بقراءة (قبلتهم التى) بكسر الهاء وضم الميم ولاحظ الاندراج. 4 أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى قبلتهم التى واندرج يعقوب. 3 قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الكسائى بالإمالة وقراءة (قبلتهم التى) بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. 2 دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته السابقة. 1 الأزرق بالطويل وقراءته بكسر الهاء وضم الميم واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءة (قبلتهم التى) بضم الهاء والميم. ثم بسكت المد. قوله تعالى: يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (142) الشرح والتحليل 1. من يشاء: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يشاء إلى: بتسهيل الهمزة الثانية، إبدالها واوا خالصة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين تحقيقهما. 3. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين لرويس. وبالصاد للباقين. ولاحظ فى الآية سكت المتصل لحمزة. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. قنبل على هذا الوجه بقراءة (صراط) بالسين واندرج رويس. 2 قالون بالإبدال فى الهمزة الثانية واوا ولاحظ الاندراج. قنبل بقراءة صراط بالسين واندرج رويس. الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بإبدالها واوا خالصة. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين. ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد عن حمزة بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءة صراط

قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا

بالإشمام. ثم بسكت المد. الضرير عن دورى الكسائى بالتوسط. قوله تعالى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً الشرح والتحليل 1. جعلناكم أمة: أحكام الميم المهموزة. 2. أمة وسطا: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 3. وسطا لتكونوا: أحكام الغنة فى اللام. 4. شهداء: أحكام المد المتصل. 5. الناس: بالإمالة لدورى أبى عمرو وحده. القراءة قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 5 دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 4 النقاش بالطويل واندرج خلاد. 3 قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 1 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة فى عليكم. قالون بالغنة مع الصلة واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأصبهانى بقراءته. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. قالون بالغنة مع الصلة الممدودة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المتصل. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فيه.

قوله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه

قوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ الشرح والتحليل 1. عليها إلا: أحكام المد المنفصل. 2. لنعلم من: الإدغام القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد وترك الغنة فى الياء لخلف. ثم خلاد بالغنة. قوله تعالى: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ الشرح والتحليل 1. لكبيرة إلا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ أحكام النقل والسكت. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 1 الأزرق بالنقل وترقيق الراء وجها واحدا. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.

قوله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم

قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ الشرح والتحليل 1. ليضيع إيمانكم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة فى الوقف بالتسهيل (ولاحظ وجه التحقيق مع قالون). قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (143) الشرح والتحليل 1. لرءوف رحيم: بدون واو بعد الهمزة لمدلول (صحبة) (حما). ولاحظ بدل الأزرق والغنة فى الراء لأصحابها على القراءتين. القراءة قالون بقراءة لرءوف بالواو بعد الهمزة ولاحظ الاندراج. 3 قالون بالغنة. 2 الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بقراءة لرؤف رحيم (بدون واو) واندرج شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو على هذا الوجه بالغنة واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته السابقة. ثم بالغنة على هذا الوجه. قوله تعالى: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. نرى: أحكام التقليل والإمالة. 2. السماء: الطويل ووقف هشام وحمزة. القراءة قالون والوقف بالطول ولاحظ الاندراج. 2 هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية المعروفة. 1 الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية (ولاحظ الفرق بين مد هشام ومد حمزة فى التسهيل المرام حيث أن مد هشام على التوسط ومد حمزة على الطول). قوله تعالى: فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها الشرح والتحليل 1. فلنولينك قبلة: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب. 2. ترضاها: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. 2 الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 1 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. قوله تعالى: وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) وَلَئِنْ عما يعملون ولئن: بالغيب لمدلول (إ) ذ (صفا) (حبر) (غ) دا (ع) ونا. وبالخطاب للباقين.

قوله تعالى: ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك

قوله تعالى: وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ الشرح والتحليل 1. ولئن أتيت: أحكام المفصول. 2. الكتاب بكل: الإدغام. القراءة قالون. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدلين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (145) الشرح والتحليل 1. أهواءهم: أحكام المد المتصل وصلة الميم. 2. جاءك: إمالة الداجونى عن هشام. وابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. 3. إذا لمن: الغنة. 4. الظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 الغنة. هاء السكت. 2 الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. 1 قالون بصلة الميم. الغنة. الأزرق بالطويل. النقاش بالإمالة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ يعرفون أبناءهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. قوله تعالى: وَإِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) لاحظ ميم الجمع فى مواضعها بهذا الجزء. قوله تعالى: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لا خلاف فى هذا الموضع سوى الغنة لأصحابها قوله تعالى: فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (147) القراءة قالون بالقراءة واندرج كل القراء. يعقوب بهاء السكت فى الممترين. قوله تعالى: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها موليها: ابن عامر وحده بفتح اللام وألف بعدها والباقون بكسر اللام وياء بعدها. والشاهد: وفى موليها مولاها (ك) نا.

قوله تعالى: فاستبقوا الخيرات

قوله تعالى: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً لا خلاف سوى إبدال الهمز لأصحابه. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148) أحكام توسط ومد شىء للأزرق والسكت لأصحابه وأيضا توسط شىء لحمزة. قوله تعالى: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ لا خلاف فى هذا الموضع ويندرج كل القراء مع أداء قالون. قوله تعالى: وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ الغنة فى الراء وهى لغير (صحبة) والأزرق. عما تعملون، ومن حيث: الغيب لأبى عمرو وحده. وبالخطاب للباقين. والشاهد: وثانيه (ح) فا. والمراد هذا الموضع.

قوله تعالى: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام

قوله تعالى: وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ لا خلاف فى هذا الموضع ويندرج كل القراء بأداء قالون. قوله تعالى: وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (150) الشرح والتحليل 1. كنتم: ميم الجمع. 2. لئلا: إبدال الهمز ياء للأزرق وصلا ووقفا ولحمزة وقفا فقط ويأتى لحمزة فيها وقفا التحقيق أيضا لأنه متوسط بزائد. وفيها الغنة لأصحابها. ولا امتناعات فى الآية. 3. للناس: بالإمالة لدورى أبى عمرو. 4. حجة إلا: المفصول وأحكام النقل والسكت. ولاحظ فى ظلموا: التغليظ والترقيق للأزرق. واخشونى: إثبات الياء للكل فى الحالين. ولأتم: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء محضة، التحقيق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. 3 دورى ابى عمرو بإمالة الناس. 2 قالون بالغنة فى لئلا ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأزرق بقراءة لئلا بإبدال الهمزة ياء والنقل والتغليظ

قوله تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)

والترقيق فى لام ظلموا. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قوله تعالى: كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (151) الشرح والتحليل 1. كما أرسلنا: أحكام المد المنفصل. 2. فيكم: أحكام ميم الجمع. 3. عليكم آياتنا: أحكام الميم المهموزة. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 3 الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. 2 قالون بصلة الميم فى مواضعها واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم ولاحظ صلة الميم المهموزة. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ (152) الشرح والتحليل 1. فاذكرونى أذكركم: المنفصل وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده. 2. أذكركم: ميم الجمع. 3. ولا تكفرون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.

القراءة

القراءة قالون بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. 3 يعقوب بإثبات الياء فى الحالين فى (ولا تكفرون). 2 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. ابن كثير بفتح ياء الإضافة وصلة الميم. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ الشرح والتحليل 1. يأيها: أحكام المد المنفصل. 2. الصابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 يعقوب بهاء السكت. 1 التوسط. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام بالصلاة. النقاش بالترقيق واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ الشرح والتحليل 1. لمن يقتل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. فى سبيل الله أموات: الوقف لحمزة بالتحقيق والإبدال ياء. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 خلاد فى الوقف على المنفصل عن محرك بالإبدال ياء (ولاحظ اندراج وجه التحقيق مع وجه قالون). 1 خلف عن حمزة بترك

قوله تعالى: بل أحياء ولكن لا تشعرون

الغنة فى الياء والوقف بالتحقيق واندرج الضرير. خلف فى الوقف بالإبدال ياء. قوله تعالى: بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ الشرح والتحليل 1. بل أحياء: أحكام المفصول. 2. أحياء: أحكام المد المتصل. 3. ولكن لا: الغنة. القراءة قالون. 3 الغنة فى اللام. 2 النقاش بالطويل واندرج خلاد. النقاش بالغنة. خلف بترك الغنة فى الواو. 1 الأزرق بالنقل وقراءته. الأصبهانى بالنقل والتوسط. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة فى اللام واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. ثم بسكت المد. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو. قوله تعالى: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ الشرح والتحليل 1. ولنبلونكم: أحكام ميم الجمع. 2. بشيء: أحكام السكت. والتوسط والطول للأزرق. 3. الأموال: أحكام النقل والسكت.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. الأزرق بتوسط شىء والنقل فى الموضعين. حمزة على هذا الوجه بالسكت فى أل. الأزرق بمد شىء وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (156) الشرح والتحليل 1. إذا أصابتهم: أحكام المد المنفصل. 2. أصابتهم: ميم الجمع. 3. راجعون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 3 يعقوب بهاء السكت. 2 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. 1 قالون بالتوسط. صلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ الشرح والتحليل 1. أولئك: المد المتصل. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء والميم لحمزة ويعقوب. 3. من ربهم: الغنة. 4. رحمة: تاء التأنيث.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. 3 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. يعقوب بضم الهاء فى عليهم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام فى صلوات وجها واحدا. النقاش بترقيق اللام ووجهى الغنة. حمزة بضم الهاء فى عليهم والوقف بالفتح للراويين. خلاد بالإمالة. حمزة بسكت المد والوقف بالإمالة للراويين. ثم بالفتح لخلاد. قوله تعالى: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) القراءة قالون. هاء السكت ليعقوب فى المهتدون. الأزرق بالطويل فى المتصل. حمزة بسكت المد. ربع إِنَّ الصَّفا قوله تعالى: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما الشرح والتحليل 1. فلا جناح: توسط لا لحمزة. 2. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 3. أن يطوف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج

قوله تعالى: ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)

الضرير. 2 ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1 حمزة بتوسط (فلا جناح) وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ (158) الشرح والتحليل 1. يطوع بالياء والجزم لمدلول: تطوع التا يا وشدد مسكنا (ظ) بى (شفا). وللباقين بالتاء والنصب. 2. ترقيق الراء للأزرق بالخلف. 3. ترقيق الراء للأزرق أيضا بالخلف. القراءة قالون ولم يندرج الأزرق هنا. 3 الأزرق على تفخيم خيرا بترقيق شاكر. 2 الأزرق بترقيقهما. ثم بترقيق خيرا وتفخيم شاكر وتحريره كالآتي: خيرا/ شاكر ترقيق/ ترقيق، تفخيم تفخيم/ ترقيق ولا يجتمع تفخيمهما. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء على قراءته المشروحة واندرج الضرير عن دورى الكسائى. خلاد الغنة واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ما أنزلنا: أحكام المد المنفصل. 2. بيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 3. للناس: الإمالة لدورى أبى عمرو. 4. اللاعنون: هاء السكت ليعقوب. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 دورى أبى عمرو بإمالة للناس. 2 ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بالإمالة فى للناس. الكسائى بإمالة والهدى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ القراءة قالون. يعقوب بضم هاء عليهم. النقاش بالطويل فى فأولئك. حمزة بضم الهاء فى عليهم. حمزة بسكت المد. الأزرق بتغليظ اللام. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) الشرح والتحليل 1. وهم: ميم الجمع. 2. كفار أولئك: أحكام النقل والسكت. 3. أولئك: المد المتصل. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 5. الناس: المجرور بالإمالة لدورى أبى عمرو. ولاحظ ليعقوب هاء السكت فى أجمعين.

القراءة

القراءة قالون بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. 5 دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 4 يعقوب بضم الهاء فى عليهم ووجهى هاء السكت فى أجمعين. 3 النقاش بالطويل فى المد المتصل ولم يندرج أحد. حمزة على هذا الوجه بضم الهاء فى عليهم والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. 2 ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة بضم الهاء فى عليهم والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. تحرير لحمزة المتصل/ والناس أجمعين ترك السكت/ تحقيق، إبدال ياء السكت/ تحقيق فقط فلم يمتنع فى الآية إلا التغيير على سكت المد المتصل. والشاهد: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا والمراد مطلق التغير. قوله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لاحظ فى هذا الجزء ميم الجمع المهموزة والسكت لأصحابه. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. قوله تعالى: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ

تحقيق مد التعظيم والمنفصل والغنة

لاحظ فى هذا الجزء أحكام المد المنفصل وأحكام مد التعظيم لأصحابه وسكت المد. هو: وقف يعقوب عليها بهاء السكت بدون خلاف. تحقيق مد التعظيم والمنفصل والغنة 1. مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد. 2. مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد التعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية. 3. ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا وليعقوب مد التعظيم من تلخيص أبى معشر وليس به غنة وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. 4. ليس لقالون والأصبهانى وهشام طريق الحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. 5. مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. 6. مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. 7. لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. 8. لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا. وللفائدة تجمع الآية كاملة:

قوله تعالى: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)

قوله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (163) الشرح والتحليل 1. وإلهكم إله: ميم الجمع المهموزة وأحكام السكت. 2. إله واحد: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. 3. واحد لا: الغنة. 4. لا إله: المد المنفصل ومد التعظيم لأصحابه. وسبق تحقيقه. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. 4 قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر واندرج يعقوب بمد التعظيم ولا يأتى مد التعظيم هنا على ترك الغنة لغيره. النقاش بالطويل واندرج خلاد. 3 قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب ولا يأتى مد التعظيم هنا لقالون والحلوانى ويأتى لحفص ويعقوب. قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب وهذا الوجه يصح أن يكون هو مد التعظيم لأبى عمرو وحفص ويعقوب. النقاش بالطويل. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ولاحظ طول المنفصل. 1 قالون بصلة الميم مقصورة وترك الغنة فى اللام وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قنبل على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن وردان. قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ابن كثير بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بمد الصلة وترك الغنة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. قالون بالغنة والتوسط فى المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة فى اللام والتوسط واندرج حفص وإدريس.

قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلو

النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. قوله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164) الشرح والتحليل 1. والأرض: أحكام النقل والسكت. 2. النهار: أحكام التقليل والإمالة. 3. وما أنزل: المنفصل. 4. لآيات لقوم: الغنة. ولاحظ أن فأحيا فيها الفتح والتقليل للأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مخصصاته. ولاحظ أن التوحيد فى الريح لمدلول (شفا). والجمع لغيرهم وشاهده: (شفا) والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم القراءة قالون. 4 الغنة. 3 قالون بالتوسط ووجهى الغنة. خلف العاشر بتوحيد الريح. أبو الحارث بإمالة فأحيا وتوحيد الريح. النقاش بالطول ووجهى الغنة. خلاد بتوحيد الريح. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. 2 أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة واندرج على الوجهين الصورى فى وجه إمالة الرائى. دورى الكسائى بإمالة فأحيا وتوحيد الريح والغنة فى الياء للنصيبي. الضرير بترك الغنة فى الياء. 1 ورش بالنقل وتقليل النهار للأزرق وقراءته الخاصة وله

قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله

الإطلاق فى تحرير اليائى فى فأحيا مع البدل. الأصبهانى بفتح النهار وقصر وتوسط المنفصل وكل منهما عليه وجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل فى مواضعها وتوسط المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالتوحيد فى الريح. النقاش بالطول. خلاد على هذا الوجه بتوحيد الريح. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الرملى بإمالة النهار وتوسط المنفصل وملاحظة سكت أل فى مواضعه. قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. الناس المجرور: الإمالة. 2. من يتخذ: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى ولاحظ فى الموضع الثانى. 3. يحبونهم: ميم الجمع. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 قالون بصلة ميم الجمع ولاحظ الاندراج. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى الموضعين واندرج الضرير. 1 دورى أبى عمرو بالإمالة. قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ القراءة قالون بقصر المنفصل وترك الغنة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة فى حبا لله

تحرير للسوسى ويأتى الشاهد بعد.

ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط وترك الغنة ولاحظ الاندراج. الغنة على التوسط لقالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بطويل المنفصل على قصر البدل ولاحظ الاندراج. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. ولاحظ أن تحرير الناس، الغنة، المنفصل إطلاقى لدورى أبى عمرو. تحرير للسوسى ويأتى الشاهد بعد. المنفصل/ حبا لله/ يرى الذين (وصلا) قصر/ ترك الغنة/ فتح، إمالة قصر/ الغنة/ فتح، إمالة توسط/ ترك الغنة/ فتح فقط توسط/ الغنة/ فتح، إمالة والشاهد: ولا مد للسوسى مع تركها على ... إمالته يرى الذين موصلا والمراد من تركها الغنة. ولاحظ أنه تختص الغنة فى حبا لله بوجه الخطاب فى ترى الذين الآتي فى الآية بعد وشاهده لابن وردان: وخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا قوله تعالى: وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ (165) الشرح والتحليل 1. ترى: بالخطاب لنافع وابن عامر وابن وردان بخلفه ويعقوب وللباقين الغيب مع ملاحظة أحكام السوسى والشاهد: ........... ... ..... ترى الخطاب (ظ) ل

القراءة

(إ) ذ (ك) م (خ) لا خلف يرون الضم (ك) ل ... أن وأن اكسر (ثوى) ......... 2. ظلموا إذ: المنفصل ووجهى اللام للأزرق. 3. ترون العذاب: ضم الياء لابن عامر وسبق الشاهد. 4. أن القوة: بكسر الهمزة فى الموضعين لأبى جعفر ويعقوب وللباقين فتحهما وسبق الشاهد. وسبق التحرير فى هذه الآية للسوسى. وابن وردان مع الغنة فى حبا لله بالجزء السابق من الآية. القراءة قالون واندرج الأصبهانى. 4 ابن وردان على وجه الخطاب بكسر إن، إن واندرج يعقوب. 3 الحلوانى عن هشام بضم يرون وقراءته المشروحة. 2 قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. يعقوب على هذا الوجه بكسر إن، وإن. ابن عامر بضم يرون وقراءته المعروفة. الأزرق بتغليظ لام ظلموا وطول المنفصل وقراءته المعروفة. ثم بترقيق اللام. النقاش على هذا الوجه بضم يرون. 1 ابن كثير بالغيب وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وحفص. أبو جعفر بكسر إن وإن. أبو عمرو بتوسط المنفصل. حمزة بالطول وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد لخلف وخلاد. السوسى بوجه الإمالة فى يرى الذين وقصر وتوسط المنفصل. والله أعلم. قوله تعالى: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (166) الشرح والتحليل 1. إذ تبرأ: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. بهم الأسباب: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة

القراءة

والكسائى وخلف العاشر. 3. الأسباب: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة على تبرأ بإبدال الهمزة ألفا ومثله خلف هشام. القراءة قالون. 3 ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 2 يعقوب بكسر الهاء والميم. 1 أبو عمرو بالإدغام وكسر الهاء والميم. هشام على هذا الوجه بكسر الهاء وضم الميم. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا الشرح والتحليل 1. لو أن: أحكام النقل والسكت. 2. منهم: ميم الجمع. ولاحظ بدل الأزرق فى تبرءوا ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط على المعمول به. القراءة قالون. 2 صلة الميم. 1 ورش من الطريقين بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. يريهم الله: وصلا بكسر الهاء والميم لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وأما وقفا فلا يضم الهاء إلا يعقوب وللباقين كسرها. 2. أعمالهم: ميم الجمع.

القراءة

القراءة قالون. 2 صلة الميم. 1 أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى يريهم الله. حمزة بضم الهاء والميم وضم هاء عليهم واندرج يعقوب. الكسائى بكسر هاء عليهم واندرج خلف العاشر. قوله تعالى: وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) لاحظ فى هذا الموضع ميم الجمع. وأيضا النار وقفا: لا يخفى ولاحظ أحكام الوقف للسوسى وسبقت وأهمها وقفه بالتقليل ولا بد معه من الروم والروم لا يكون إلا على القصر فى العارض فانتبه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالتقليل فى لفظ النار. أبو عمرو بالإمالة فى لفظ النار ولاحظ الاندراج. السوسى فى الوقف بالتقليل مع الروم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. خطوات: الإسكان لنافع والبزى بخلفه وأبى عمرو وشعبة وحمزة وخلف العاشر. والباقون بالضم. والشاهد: خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا

القراءة

والترجمة معطوفة على الإسكان. القراءة قالون بقصر المنفصل والإسكان واندرج وجه للبزى. 3 البزى بالضم ولاحظ الاندراج. 2 الأصبهانى بالنقل والإسكان. 1 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الطاء ولاحظ الاندراج. ابن عامر على هذا الوجه بالضم واندرج حفص ويعقوب الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وضم الطاء واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإسكان الطاء. الأزرق بالطول والإسكان. النقاش بترك النقل والضم. خلاد على هذا الوجه بإسكان الطاء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والإسكان. النقاش بالسكت والضم. خلاد بالإسكان. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد، أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قوله تعالى: إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) قالون بقراءته ويندرج معه كل القراء إلا أصحاب صلة ميم الجمع فيندرجون على وجه صلة الميم له. قوله تعالى: إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (169) الشرح والتحليل 1. يأمركم: الهمز وميم الجمع وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس. وللدورى عنه الإتمام أيضا كالباقين. والتفصيل يأتى فى القراءة. 2. بالسوء: الطويل.

القراءة

القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. 2 النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المتصل. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. ثم بالتوسط للأصبهانى. واندرج وجه الإتمام مع إبدال الهمز لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز مع الإسكان. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى وانظر التحريرات فى قوله تعالى (وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً). أبو عمرو بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس من الروايتين. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإدغام. والإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. 2. ما أنزل: المنفصل. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ إدغام بل نتبع مع الغنة للكسائى وحده. القراءة قالون. 3 ابن كثير. 2 قالون بالتوسط. الأزرق بالطول وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل. حمزة بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع المد والقصر. ثم بإبدال الأولى ياء والوجهين فى الثانية. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. 1 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالمد. هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى واندرج رويس. ثم بالتوسط واندرج رويس. الكسائى بالإدغام فى بل نتبع مع الغنة. رويس بالإدغام فى قيل لهم مع قصر المنفصل.

قوله تعالى: أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)

قوله تعالى: أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ (170) الشرح والتحليل 1. آباؤهم: أحكام ميم الجمع ولاحظ البدل للأزرق. 2. شيئا: توسط ومد الأزرق ولاحظ تحريره مع البدل السابق وستأتى صورة التحرير بعد القراءة وأحكام السكت لأصحابها ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. القراءة قالون. 2 ابن ذكوان بالسكت. 1 قالون بصلة الميم. الأزرق بقصر البدل وتوسط شيئا واندرج خلاد. النقاش بترك السكت فى شيئا ثم بالسكت واندرج فى الوجهين خلاد. خلف عن حمزة بالسكت ثم بالتوسط ثم بترك السكت فى شيئا مع ملاحظة ترك الغنة فى الواو. الأزرق بتوسط البدل وتوسط شيئا. ثم بمد البدل وتوسط ومد شيئا. حمزة بسكت المد المتصل، شيئا مع ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد ولا يأتى توسط شيئا على سكت المتصل. وهذا تحرير للأزرق البدل/ شيئا قصر/ توسط توسط/ توسط مد/ توسط، مد ونداء وقفا لحمزة: لا يخفى.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (172)

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) الشرح والتحليل 1. يأيها: أحكام المد المنفصل. 2. رزقناكم: أحكام ميم الجمع. 3. كنتم إياه: ميم الجمع المهموزة ولاحظ صلة هاء الضمير فى إياه لابن كثير. لاحظ الأصبهانى بقراءته على قصر المنفصل قبل صلة الميم لقالون. القراءة قالون. 3 الأصبهانى بصلة الميم المهموزة. 2 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم ولاحظ صلة الميم المهموزة على التوسط. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة الطويلة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت فى المفصول واندرج حمزة فى الوجهين. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول. قوله تعالى: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. الميتة: التشديد لأبى جعفر. والتخفيف للباقين. والشاهد: والميتة اشدد (ث) ب. 2. وما أهل: المد المنفصل.

القراءة

القراءة قالون بقراءة الميتة بالتخفيف وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. 1 أبو جعفر بقراءة الميتة بالتشديد وقصر المنفصل. قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ الشرح والتحليل 1. فمن اضطر: كسر النون وصلا لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والضم للباقين والشاهد: لضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما) 2. اضطر: كسر الطاء لأبى جعفر والضم للباقين والشاهد: واضطر (ث) ق ضما كسر. ولاحظ له الابتداء بضم همزة الوصل كغيره. وشاهده من الروض: ومع كسر طاء اضطر مع ما اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا وذلك لكون الكسر عارض وارجع إلى توضيح ذلك بالروض. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. فلا إثم: المنفصل. ولا يجوز هنا توسط لا لحمزة عملا بأقوى السببين. أما إذا وقف عليه فتحريره كالآتي: فلا إثم طول/ تحقيق، سكت، تسهيل توسط/ تسهيل قصر/ تسهيل ونحوه لا إكراه. قال فى البدائع من ربع (واذكروا الله) بسورة البقرة: فلا إثم

القراءة

ولا إكراه. ونحوهما لا يجوز فيه التوسط لحمزة عملا بأقوى السببين كما فى النشر هذا إذا لم يوقف عليه وأما الوقف فلحمزة خمسة أوجه: الأول والثانى: التحقيق مع عدم السكت ومع السكت لأصحابهما. الثالث والرابع والخامس التسهيل مع الطول لأصحابه عن حمزة ممن قصر نحو لا ريب وممن يوسطه على عدم الاعتداد بعارض التسهيل ومع القصر لأصحابه ممن يقصر فقط نحو لا ريب ولا يجوز لمن يوسطه. ومع التوسط لأصحابه ممن يوسط فقط نحو لا ريب ولا يجوز لمن يقصره كلاهما على الاعتداد بعارض التسهيل وربما يخفى ذلك على من لم يتمرن فى الفن. وفى الروض بخصوص ذلك: فلا إثم إن تعتد فيه بعارض ... لدى الوقف بالتسهيل مع وجه مد لا لحمزة وسط ثم مع قصرها اقصرن ... وإن تعتبر أصلا فمد على كلا القراءة قالون. 4 قالون بالتوسط. النقاش بالطول. 3 الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا. 2 أبو جعفر بكسر الطاء وقصر المنفصل. 1 أبو عمرو بكسر النون وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. خلاد بالطويل بدون سكت وبالسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والطويل بدون سكت ثم بالسكت. غفور رحيم: الغنة لأصحابها.

قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174)

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (174) الشرح والتحليل 1. ما أنزل: أحكام المنفصل. 2. قليلا أولئك: أحكام النقل والسكت. 3. يأكلون: إبدال الهمز لأصحابه. 4. بطونهم إلا: أحكام ميم الجمع المهموزة. 5. يزكيهم: ضم الهاء ليعقوب. القراءة قالون. 5 يعقوب بضم الهاء. 4 قالون بالصلة مقصورة. 3 أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. 2 الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة مع صلة الميم مقصورة. 1 قالون بالتوسط. يعقوب بضم يزكيهم. قالون بالصلة ممدودة. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولات واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بترك النقل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل. النقاش بسكت المفصولات واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل على وجه سكت المفصولات. حمزة بسكت المنفصل والمفصولات والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المتصل والوقف بالنقل لحمزة وبالسكت لخلاد. والشاهد هنا لخلف: وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا

قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة

قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ الشرح والتحليل 1. أولئك: الطويل. 2. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. 3. والعذاب بالمغفرة: الإدغام لأبى عمرو وليعقوب بخلفهما وهو من المنصوص عليه بالخلف لوريس. ويأتى تحريره مع الكتاب بالحق بعد. القراءة قالون. 3 أبو عمرو بالإدغام. 2 الكسائى بالإمالة فى بالهدى والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بالوقف بالفتح. 1 الأزرق بالطويل وفتح بالهدى وترقيق راء بالمغفرة وجها واحدا. النقاش على هذا الوجه بالتفخيم. الأزرق بالتقليل وقراءته المشروحة. حمزة بإمالة الهدى والوقف بالفتح والإمالة. ثم بسكت المتصل والوقف بالإمالة للراويين. وبالفتح لخلاد وسبق شرح ذلك بربع (إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا). النار المجرور وقفا: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ فيها وقف السوسى بالإمالة والتقليل مع الروم والفتح ولا يأتى وجه التقليل إلا على القصر فقط. الكتاب بالحق: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهو من المنصوص عليه بالخلف لرويس. وتحريره مع سابقه من العذاب بالمغفرة كالآتي: تحرير لرويس العذاب بالمغفرة/ المنفصل/ الكتاب بالحق إظهار/ قصر/ إظهار، إدغام إظهار/ توسط/ إظهار، إدغام إدغام/ قصر/ إظهار، إدغام والشاهد من التنقيح:

قوله تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون

وعند رويس مدغما با العذاب مع ... كتاب أو العذاب للمد فاحظلا والمعنى: يمتنع المد المنفصل لرويس على إدغام العذاب بالمغفرة مع إدغام الكتاب بالحق وعلى إدغام العذاب مع إظهار الكتاب. النار: المجرور والموقوف عليه لا يأتى التقليل مع الروم للسوسى إلا على القصر وأما الوقف بالفتح فمطلق وهو مقدم على التقليل ولاحظ فيها الإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى ودورى الكسائى. ربع لَيْسَ الْبِرَّ قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا الشرح والتحليل 1. البر: قراءة حفص وحمزة بنصب البر. والشاهد: والبر أن ... بنصب رفع (ف) ى (ع) لا. ومعه رفع البر ووجه ترقيق الراء للأزرق. 2. وجوهكم: ميم الجمع. 3. ولكن البر: التخفيف لنافع وابن عامر والتشديد للباقين ومعه نصب البر والشاهد: والبر من (ك) م (أ) م. والترجمة معطوفة على التخفيف ورفع البر. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق. 4. من آمن: نقل ورش. 5. والملائكة: الطويل. 6. النبيين: بالهمز لنافع وحده والشاهد: باب النبى والنبوءة (ا) لهدى. والترجمة معطوفة

القراءة

على الهمز. القراءة قالون. 6 ابن عامر بدون همز. 5 النقاش بالطويل. 4 ورش على تفخيم الراء بالنقل وقصر البدل وطول المتصل للأزرق وتغليظ لام الصلاة. ولا يأتى للأزرق على تفخيم الراء المضمومة إلا فتح اليائى مع قصر البدل، التقليل مع المد. وشاهده من التنقيح: (افتح اقصر قلل امدد). والترجمة معطوفة على تفخيم الراء المضمومة. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة ولاحظ له صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. الأزرق بطول الأبدال مع التقليل فى اليائى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل وتوسط المتصل. النقاش على هذا الوجه بالطول. 3 أبو عمرو بقراءة ولكن البر بالتشديد وفتح القربى واندرج شعبة ويعقوب. ثم بالتقليل. الكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة اليائى فى الموضعين واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة عين اليتامى أيضا. إدريس بسكت المفصول، أل وقراءته المعروفة. 2 قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ثم بمد الصلة. ابن كثير بالتشديد فى ولكن البر وقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. 1 الأزرق بقراءته المعروفة مع ترقيق الراء فى الموضعين وتحرير اليائى مع الأبدال على الإطلاق وذلك لمجيء القصر مع التقليل من تلخيص ابن بليمة. حفص بقراءته المشروحة. حمزة على ترك السكت بطول المتصل وقراءته المعروفة. ثم بالسكت فى أل فقط. حفص بسكت المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بطول المتصل بدون سكت. حمزة بالسكت العام. قوله تعالى: وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. البأساء، البأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولاحظ أحكام وقف حمزة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 1 الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز فى الموضعين واندرج النقاش. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177) القراءة قالون. يعقوب فى الوقف بهاء السكت فى المتقون. الأزرق بالطويل فى المد المتصل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المتصل. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل فى القتلى. قالون بالتوسط فى المد المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة فى القتلى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل ووجهى اليائى. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط ومد البدل وتحريره مع اليائى إطلاقى. حمزة بسكت المد المنفصل والإمالة فى القتلى.

قوله تعالى: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى

قوله تعالى: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى القراءة قالون. ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. أبو عمرو بترك النقل وبالتقليل. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة والوقف بالنقل. ثم الوقف بالسكت واندرج إدريس. حمزة بترك السكت والوقف بالنقل. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ الشرح والتحليل 1. من أخيه: أحكام المفصول. 2. أخيه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها فى الموضعين. 3. شىء: أحكام التوسط والمد والسكت لأصحابها. 4. وأداء: الطويل. القراءة قالون. 4 النقاش بالطول واندرج حمزة على وجه التحقيق. حمزة بالتسهيل. 3 حمزة بسكت شىء وترك السكت فى المد والوقف بالوجهين. حمزة بتوسط شىء والوقف بالتسهيل والتحقيق. 2 ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. 1 ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق وقراءته. ثم بمد شىء. الأصبهانى بقصر شىء وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول فى

وهذا مجمل تحريرات حمزة فى الآية كلها

موضعيه، شىء. واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج وجه التحقيق لحمزة. حمزة بالتسهيل. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالتسهيل فقط كما سبق تحرير ذلك وشواهده. ثم بتوسط شىء على سكت المفصولين وترك السكت فى المد المتصل والوقف بالتسهيل لخلف وبالتحقيق للراويين. ومن التنقيح: ومع سكت مفصول وشىء موسط ... فحقق لخلاد كقل إن وهؤلا فقوله: وهؤلا. هو المتوسط بزائد. وهذا مجمل تحريرات حمزة فى الآية كلها من أخيه/ شىء/ واداء/ بإحسان ترك/ سكت/ ترك/ تسهيل، تحقيق ترك/ توسط/ ترك/ تسهيل، تحقيق ترك/ ترك/ ترك/ تسهيل، تحقيق سكت/ سكت/ ترك/ تسهيل، تحقيق سكت/ سكت/ سكت/ تسهيل للراويين سكت/ توسط/ ترك/ تسهيل لخلف، تحقيق للراويين صورة أخرى لحمزة من أخيه/ شىء/ وأداء/ رحمة وقفا ترك/ سكت/ ترك/ فتح للراويين ترك/ توسط/ ترك/ فتح للراويين ترك/ ترك/ ترك/ فتح لحمزة، إمالة لخلاد سكت/ سكت/ ترك/ فتح، إمالة للراويين سكت/ سكت/ سكت/ إمالة لحمزة، فتح لخلاد سكت/ توسط/ ترك/ الوجهان لحمزة

صورة أخرى لحمزة

صورة أخرى لحمزة من أخيه/ شىء/ وأداء/ عذاب أليم وقفا ترك/ سكت/ ترك/ نقل، تحقيق للراويين ترك/ توسط/ ترك/ نقل، تحقيق للراويين ترك/ ترك/ ترك/ نقل، تحقيق للراويين سكت/ سكت/ ترك/ نقل، سكت للراويين سكت/ سكت/ سكت/ نقل لحمزة، سكت لخلاد سكت/ توسط/ ترك/ نقل لخلف، سكت للراويين قوله تعالى: ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ القراءة قالون. حمزة فى الوقف بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. قالون بصلة ميم الجمع فى ربكم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم على الغنة ولاحظ الاندراج. قوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ (178) القراءة قالون. ورش من الطريقين بالنقل فى عذاب أليم. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل فى اليائى والوقف بالنقل. حمزة بالإمالة فى اليائى والوقف بالنقل والتحقيق والسكت ولاحظ الاندراج على كل وجه.

قوله تعالى: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)

قوله تعالى: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) الشرح والتحليل 1. ولكم: ميم الجمع. 2. حياة يا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يا أولى: أحكام المد المنفصل. 4. الألباب: أحكام النقل والسكت. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 الأصبهانى بالنقل. 3 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت ثم بالسكت واندرج فى الوجهين خلاد. خلاد بسكت المد. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والسكت فى أل. ثم بترك السكت. ثم بسكت المد. الضرير بترك الغنة على التوسط. 1 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط مع الصلة. قوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بالسكت فى أل فى الأقربين. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بمد الصلة. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بمد

قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه

الصلة والوجهان فى راء خير والنقل فى الأقربين. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حمزة وحفص وإدريس. المتقين: لا يخفى. بعد ذلك: لا إدغام. خيرا: الوجهان للأزرق. قوله تعالى: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ الشرح والتحليل 1. فمن خاف: الغنة لأبى جعفر. 2. خاف: إمالة حمزة وحده. 3. موص: بفتح الواو وتشديد الصاد لمدلول: موص (ظ) عن (صحبة) ثقل. وللباقين بسكون الواو وتخفيف الصاد. 4. جنفا أو: النقل والسكت. 5. بينهم: ميم الجمع. 6. فلا إثم: المنفصل. ولاحظ ما سبق تحريره فى (فلا إثم عليه) لحمزة فى الربع السابق. ولاحظ تغليظ لام فأصلح وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون بقراءة موص بالتخفيف وإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 6 التوسط. النقاش بالطويل. 5 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. 4 ورش بالنقل فى الموضعين وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا وطويل المنفصل. الأصبهانى بترقيق اللام ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. 3 شعبة بقراءة موصّ بالتشديد والتوسط واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بقصر المنفصل. إدريس بسكت المفصول. 2 حمزة بإمالة خاف والتشديد فى موص وترك السكت. حمزة بسكت المفصول فى موضعيه. ثم بسكت المد. 1 أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (فمن خاف) وموص بالتخفيف وصلة الميم وقصر المنفصل.

قوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر

غفور رحيم: الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. قوله تعالى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 حمزة فى الوقف بالنقل. 2 ورش بالنقل فى مواضعه. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ الشرح والتحليل 1. فدية طعام مساكين: نافع وابن ذكوان وأبو جعفر بقراءة فدية بغير تنوين وطعام بالخفض ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين. وقرأ هشام فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين. والباقون فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومساكين بالتوحيد وكسر النون منونة. والشاهد: ...... لا تنون فدية ... طعام خفض الرفع (م) ل (إ) ذ (ث) بتوا مساكين اجمع لا تنون وافتحا (عم) ولاحظ الإدغام فى طعام مسكين.

القراءة

القراءة قالون بقراءة فدية بغير تنوين وطعام بالخفض ومساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين واندرج ورش وابن ذكوان وأبو جعفر. 1 ابن كثير بقراءة فدية بالتنوين وطعام بالرفع ومسكين بالتوحيد وكسر النون منونة ولاحظ الاندراج. هشام على هذا الوجه بقراءة مساكين بالجمع وفتح النون بدون تنوين. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب على قراءتهم وهى كابن كثير. قوله تعالى: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ الشرح والتحليل 1. يطوع: بالياء والتشديد والإسكان لمدلول (شفا). والباقون بالتاء والتخفيف والفتح 2. خيرا: ترقيق الراء للأزرق على ما سيشرح. 3. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. خير له: الغنة وتحرير خير للأزرق. القراءة قالون. 4 قالون بالغنة. 3 ورش بضم فهو وترقيق خير للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بالتفخيم ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالغنة. 2 الأزرق بترقيق الراءين ثم تفخيم الثانية على ترقيق الأولى. 1 خلف عن حمزة بقراءته المشروحة مع ملاحظة ترك الغنة فى الياء. الضرير على هذا الوجه بإسكان فهو. خلاد بقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بإسكان فهو. وليس فى الغنة هنا امتناعات لأصحابها.

تحرير للأزرق

تحرير للأزرق خيرا/ خير ترقيق/ ترقيق، تفخيم تفخيم/ ترقيق فقط ولا يجتمع تفخيمهما. خير لكم، القرآن، للناس، هدى وقفا، الهدى: لا يخفى. وللأهمية تجمع الآية الآتية: قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ القراءة قالون. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على ما سبق. ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة فى الهدى. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على وجهى قالون. ودورى أبى عمرو. ابن ذكوان بسكت الموصول ولا تأتى الغنة هنا لأحد واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الهدى. الأزرق بالطول وفتح الهدى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة. النقاش بالغنة. النقاش بسكت الموصول بدون غنة. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل والموصول ثم بترك السكت فى الموصول. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح للناس. ثم بإمالتها للدورى. أبو عمرو بالغنة وفتح الناس واندرج يعقوب. ثم بالغنة وإمالة الناس للدورى. روح بالمد والغنة وجوبا. أبو عمرو بالإخفاء فى شهر رمضان وقصر المنفصل وفتح وإمالة الناس. ثم بالغنة على الوجهين.

الشرح والتحليل

قوله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185) الشرح والتحليل 1. اليسر: أبو جعفر بقراءة اليسر والعسر بضم السين. والشاهد: وكيف يسر العسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. 2. ولتكملوا: شعبة ويعقوب بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد: لتكملوا اشدد (ظ) نا (ص) حا. 3. ولتكبروا: وجه الترقيق للأزرق. 4. هداكم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. 4 قالون بصلة الميم. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. 3 الأزرق بالترقيق والوجهين فى اليائى. 2 شعبة بالتشديد واندرج يعقوب. 1 أبو جعفر بضم السين مع ملاحظة صلة الميم. والمهم أنه ليس للأزرق هنا امتناعات. قوله تعالى: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ الشرح والتحليل 1. الداع، دعان: أثبت الياء فيهما وصلا فقط ورش وأبو عمرو 1 وأبو جعفر. واختلف عن قالون فأثبتهما عنه وصلا على قاعدته جماعة وحذفهما آخرون من طريق أبى نشيط وقطع بعضهم له بالإثبات فى الداع والحذف فى دعان وعكس آخرون. والوجهان صحيحان كما فى النشر قال فيه:

القراءة

إلا أن الحذف أكثر وأشهر. وأثبتهما يعقوب فى الحالين. والباقون بالحذف فى الحالين. والشاهد: ............. ... ....... وتسألن (ث) ق (حما) (ج) نا الداعى إذا دعان هم ... مع خلف قالون ...... ولاحظ أن رمز الجيم فى ياءات الزوائد للأزرق والأصبهانى. القراءة قالون بالحذف فى الموضعين ولاحظ الاندراج. ويأتى على هذا الوجه الإثبات فى دعان وحدها وصلا كما شرح لقالون. 1 قالون بإثبات الياء فى الداعى مع قصر المنفصل والإثبات وصلا فى دعان. ويأتى على هذا الوجه الحذف وصلا فى دعان ولاحظ الاندراج على وجه الإثبات وصلا. يعقوب بإثبات ياء دعان وقفا أيضا. قالون بإثبات ياء الداع مع توسط المنفصل والإثبات وصلا فى دعان. ويأتى على هذا الوجه الحذف أيضا فى دعان وصلا ولاحظ كذلك الاندراج. يعقوب بإثبات ياء دعان وقفا أيضا. الأزرق بالإثبات فى الداع مع طول المنفصل ومعلوم أن له الإثبات فى دعان وصلا فقط. وتحرير قالون كالآتي الداع إذا/ دعان/ ميم الجمع حذف/ حذف/ إسكان، صلة حذف/ إثبات/ إسكان، صلة إثبات مع القصر/ حذف/ إسكان، صلة إثبات مع القصر/ إثبات/ إسكان، صلة إثبات مع التوسط/ حذف/ إسكان، صلة إثبات مع التوسط/ إثبات/ إسكان، صلة أى أن وجوهه إطلاقية.

قوله تعالى: فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)

قوله تعالى: فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) بى لعلهم: فتح ياء الإضافة لورش فقط. القراءة قالون. صلة الميم. ورش بإبدال الهمز وفتح ياء (بى لعلهم). أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الياء. أبو جعفر بصلة الميم. قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ القراءة قالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَ هن، لهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا امتناعات له هنا مع الغنة فى موضعيها هنا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. قالون بصلة الميم على الغنة.

قوله تعالى: فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم

قوله تعالى: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. فالآن: نقل ورش. والبدل للأزرق. ولاحظ نقل ابن وردان بخلفه كذلك والسكت لأصحابه. ولاحظ فى باشروهن: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون. 1 ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. ثم بتفخيمها واندرج الأصبهانى ووجه لابن وردان. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. ثم بمد البدل والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. تحرير للأزرق الآن/ باشروهن قصر/ الوجهان توسط/ ترقيق فقط المد/ الوجهان ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى باشروهن وكذلك ولا تباشروهن. قوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ الشرح والتحليل 1. يتبين لكم: الإدغام. 2. الأبيض: أحكام النقل والسكت لأصحابهما

القراءة

ولاحظها فى الموضع الثانى. القراءة قالون. 2 ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. 1 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ولا تباشروهن: الوجهان فى الراء للأزرق. المساجد تلك: الإدغام. قوله تعالى: وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (188) الشرح والتحليل 1.، 2. تأكلوا أموالكم: أحكام المنفصل وميم الجمع. 3. للناس المجرور: الإمالة لدورى أبى عمرو. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بإبدال الهمز والطويل والنقل فى موضعيه. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو جعفر على إبدال الهمز بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته السابقة. أبو عمرو بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. النقاش بالطويل وقراءته واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى أل. النقاش بسكت المفصول وأل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد والمفصول وأل.

قوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة

للناس، تأكلوا، بالإثم: لا يخفى. ولاحظ أنه لا امتناعات لدورى أبى عمرو فى المنفصل والهمز والناس. ربع يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ القراءة قالون واندرج وجه لحمزة مع من اندرج. ورش بالنقل واندرج وجه آخر لحمزة. ابن ذكوان عدا الصورى بسكت أل واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس. ولا يأتى لحمزة على سكت الموصول تحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد. حمزة بالوقف بالنقل وفتح تاء التأنيث. ثم بالإمالة. للناس: لا يخفى. قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى الشرح والتحليل 1. البر: وجه الترقيق للأزرق. 2. تأتوا: إبدال الهمز. 3. البيوت: بكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. والضم للباقين. 4. ولكن: التخفيف لنافع وابن عامر وسبق بالربع السابق.

القراءة

القراءة قالون واندرج ابن عامر. 4 ابن كثير بالتشديد حمزة بالإمالة فى اتقى واندرج الكسائى وخلف العاشر. 3 أبو عمرو بضم البيوت. 2 ورش بإبدال الهمز وقراءته الخاصة وتفخيم الراء ووجهى اليائى. أبو عمرو بالتشديد واندرج أبو جعفر. 1 الأزرق بترقيق الراء فى الموضعين وقراءته الخاصة مع الوجهين فى اليائى. قوله تعالى: وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها القراءة قالون بقراءة البيوت بكسر الباء واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. أبو عمرو بضم الباء ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت. ورش بإبدال الهمز وضم البيوت والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. المعتدين، حيث أخرجوكم وقفا لحمزة: لا يخفى. قوله تعالى: وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ حيث ثقفتموهم: الإدغام. حيث أخرجوكم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالإبدال واوا. أبو عمرو بالإدغام

قوله تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه

واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ الشرح والتحليل 1. ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بدون ألف فى: تقاتلوهم، يقاتلوكم، فاقتلوهم فى الجزء الآتى من الآية. ويلزم عليه فتح التاء وإسكان القاف فى تقتلوهم. وفتح الياء وإسكان القاف فى يقتلوكم والشاهد: لا تقتلوهم ومعا بعد (شفا) ... فاقصر ......... القراءة قالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم فى الموضعين. حمزة بقراءة تقتلوهم بدون ألف وكذلك يقتلوكم ويلزم عليه فتح التاء وإسكان القاف فى تقتلوهم وفتح الياء وإسكان القاف فى يقتلوكم واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ القراءة قالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى ورويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بالفتح وهاء السكت. الأزرق بالطويل وتقليل الكافرين. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.

تحرير لحمزة

غفور رحيم، الظالمين، اعتدى، عليه، المتقين، التهلكة وقفا: لا يخفى. ولاحظ أنه لا إدغام فى الحرام بالشهر لسبق الساكن. تحرير لحمزة المفصول/ التهلكة وقفا ترك/ فتح للراويين، إمالة لخلاد سكت/ فتح، إمالة للراويين المحسنين، فإن أحصرتم: لا يخفى. رءوسكم: وقف حمزة بالتسهيل والحذف. قوله تعالى: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ الشرح والتحليل 1. منكم: أحكام ميم الجمع. 2. مريضا أو: أحكام النقل والسكت. 3. به أذى: أحكام المد المنفصل. 4. من رأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. ولاحظ الغنة ولا امتناعات لدورى أبى عمرو هنا. ولاحظ الغنة على السكت لابن الأخرم وجاء السكت له على ترك الغنة أيضا. ولاحظ الغنة فى مواضعها هنا وتحريرها مع السكت لابن الأخرم كما شرح كثيرا. 5. رأسه: إبدال الهمز. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 أبو عمرو بإبدال الهمز. 4 قالون بالغنة فى الراء ولاحظ الاندراج. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. 3 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بالغنة. أبو عمرو بالإبدال. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. 2 ورش

قوله تعالى: فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم

بالنقل والطويل للأزرق وتحقيق الهمز ولاحظ النقل فى المواضع الأخرى. الأصبهانى بوجهى المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش على السكت بالطويل وترك الغنة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الغنة لقالون وابن كثير. أبو جعفر بالإبدال. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. قوله تعالى: فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ القراءة قالون. ورش بالنقل. السكت. الغنة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. كاملة وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ القراءة قالون. ورش بالنقل. السكت. الغنة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. قوله تعالى: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِ الشرح والتحليل 1. فيهن: يعقوب وحده بضم الهاء. ويقف عليها بهاء السكت بخلفه. 2. فلا رفث: توسط لا لحمزة فى مواضعها الثلاثة. 3. رفث ولا فسوق:

القراءة

بالتنوين والرفع ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وزاد أبو جعفر فقرأ ولا جدال كذلك. وللباقين فتح الثلاثة بدون تنوين. والشاهد: رفث لا فسوق (ث) ق (حقا) ولا ... جدال (ث) بت ..... القراءة قالون بقراءة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال بفتح الثلاثة ولاحظ الاندراج. 3 ابن كثير بالتنوين والرفع فى فلا رفث ولا فسوق فقط واندرج أبو عمرو. أبو جعفر على هذا الوجه بالتنوين والرفع فى ولا جدال أيضا. 2 حمزة بتوسط لا فى المواضع الثلاثة وقراءته بالفتح فى الثلاثة. 1 يعقوب بضم الهاء فى فيهن والتنوين والرفع فى فلا رفث ولا فسوق فقط والفتح فى ولا جدال. قوله تعالى: وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ القراءة قالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (من خير). قوله تعالى: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالترقيق فى الراء وجها واحدا والفتح والتقليل فى اليائى. خير: المنصوب ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا.

قوله تعالى: واتقون يا أولي الألباب (197)

قوله تعالى: وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ (197) الشرح والتحليل 1. واتقون: إثبات الياء وصلا لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب. 2. يا أولى: المنفصل. 3. الألباب: أحكام النقل، السكت. ولاحظ أن عملنا على الوقف بالتحقيق بدون سكت وجه لحمزة. القراءة قالون. 3 الأصبهانى بالنقل. 2 التوسط. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل واندرج وجه لحمزة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. 1 أبو عمرو بإثبات الياء وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط واندرج يعقوب. من ربكم: الغنة ولاحظ أن سكت ابن الأخرم هنا يأتى على ترك الغنة من المبهج والغنة بعد ذلك طريق الجبنى. واذكروه، هداكم، الضالين، واستغفروا المضمومة للأزرق: لا يخفى. قوله تعالى: فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً الشرح والتحليل 1. قضيتم: أحكام ميم الجمع. 2. مناسككم: إدغام أبو عمرو ويعقوب. 3. كذكركم آباءكم: ميم الجمع المهموزة. 4. آباءكم: الطويل. وبدل

القراءة

الأزرق. القراءة قالون. 4 النقاش بالطويل واندرج حمزة. 3 الأزرق بالصلة الطويلة وتحرير البدل مع ذكرا إطلاقيا مع ملاحظة تقديم التفخيم فى ذكرا. الأصبهانى بقراءته مع ملاحظة صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. قوله تعالى: فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (200) الشرح والتحليل 1. الناس: دورى أبى عمرو. 2. من يقول: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يقول ربنا: الإدغام. 4. ربنا آتنا: المنفصل وبدل الأزرق. 5. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 6. الآخرة: النقل والسكت. 7. من خلاق: أبو جعفر. ولاحظ تحرير دورى أبى عمرو فى الآية: ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا ... ولا تفتحها قاصرا مظهرا على إمالته ......... ... ............. والشرح يمتنع للدورى إمالة الدنيا مع إمالة الناس مطلقا. وكذا يمتنع فتح الدنيا وغيرها من باب فعلى على القصر مع الإظهار على إمالة الناس أيضا.

القراءة

القراءة قالون. 7 أبو جعفر. 6 الأصبهانى بالنقل. 5 أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. 4 قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدل وفتح الدنيا والنقل وترقيق الراء فى الآخرة. النقاش بترك النقل. النقاش بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الدنيا على قصر البدل. خلاد بالإمالة والسكت فى أل. ثم بترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدلين وتحرير هما مع الدنيا على الإطلاق. خلاد بسكت المد المنفصل، أل. 3 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح الدنيا واندرج يعقوب. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. روح بالمد على الإدغام. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. 1 دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار وقصر المنفصل وتقليل الدنيا. وامتنع الفتح والإمالة هنا ثم بتوسط المنفصل والفتح والتقليل فى الدنيا وامتنعت الإمالة. ثم بالإدغام والقصر مع الفتح والتقليل فى الدنيا وامتنعت الإمالة. قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النَّارِ (201) الشرح والتحليل 1. منهم: أحكام ميم الجمع. 2 من يقول: ترك الغنة فى الياء لخلف عن

القراءة

حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يقول ربنا: الإدغام. 4. ربنا آتنا: المنفصل وبدل الأزرق. 5. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 6. الآخرة: النقل والسكت. 7. النار: أحكام الرائى ولاحظ أن التقليل فى النار للسوسى لا يأتى على فتح فعلى ولا على المد ولا على الإدغام. وكذلك لا إمالة فى النار على تقليل الدنيا والتوسط أى للسوسى أيضا. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه للسوسى. 7 أبو عمرو بالإمالة وامتنع للسوسى الوقف بالتقليل على فتح فعلى. 6 الأصبهانى بالنقل. 5 أبو عمرو بالتقليل وإمالة النار. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل ولا بد معه من الروم. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار. 4 قالون بالتوسط واندرج مع من اندرج وجه للسوسى. أبو عمرو بإمالة النار واندرج خلف الصورى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وفتح النار. الرملى بإمالة النار. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا وإمالة النار للدورى. السوسى بالفتح وامتنع له التقليل، الإمالة فى النار. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار واندرج دورى الكسائى عدا الضرير. أبو الحارث على هذا الوجه بالفتح فى النار واندرج وجه ترك السكت لإدريس واندرج إسحاق. إدريس بالسكت. الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدل وفتح الدنيا وقراءته المعروفة. النقاش بترك النقل وفتح النار. النقاش بالسكت. الأزرق بتقليل الدنيا. خلاد بالإمالة والسكت، تركه. الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما فتح، تقليل الدنيا. خلاد بسكت المد، أل. 3 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح الدنيا وإمالة النار. السوسى بالفتح واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا وإمالة النار. السوسى بالفتح. روح بالمد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الضرير عن دورى الكسائى بتوسط المنفصل وإمالة الدنيا، النار. 1 قالون بصلة الميم وقصر

قوله تعالى: واذكروا الله في أيام معدودات

المنفصل، توسطه. ربع وَاذْكُرُوا اللَّهَ قوله تعالى: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ القراءة قالون. التوسط. الطول. سكت حمزة. قوله تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ فلا إثم: وقف حمزة بالطول مع التحقيق والسكت والتسهيل. وبالتوسط مع التسهيل وبالقصر مع التسهيل أيضا. القراءة قالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. التوسط. الطول. سكت حمزة فى الموضعين. اتقى: لا يخفى. قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203) القراءة قالون. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. التوسط. قالون بمد الصلة واندرج

قوله تعالى: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (204)

الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بترك السكت واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (204) الشرح والتحليل 1. الناس: الفتح، الإمالة لدورى أبى عمرو. 2. من يعجبك: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يعجبك قوله: الإدغام. 4. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 5. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز والضم للباقين. شاهد لدورى أبى عمرو فى الآية: (ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا) فالممتنع هنا هو إمالة الدنيا على إمالة الناس مع الإظهار والإدغام. وبقية الوجوه صحيحة. القراءة قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 5 ورش بضم وهو ولاحظ الاندراج. 4 الأزرق بالتقليل وضم وهو ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان وهو. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وإسكان وهو واندرج الكسائى (ما عدا الضرير). خلاد على هذا الوجه بضم وهو واندرج خلف العاشر. 2 أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا وإسكان وهو. يعقوب بضم وهو. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو. 1 دورى أبى عمرو بإمالة الناس والإظهار وفتح

قوله تعالى: وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل

الدنيا وإسكان وهو. ثم بتقليل الدنيا (ويمتنع إمالة الدنيا على إمالة الناس). والشاهد: ولا تمل الدنيا مع الناس مطلقا. دورى أبى عمرو بالإدغام وفتح الدنيا. ثم بالتقليل. قوله تعالى: وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ القراءة قالون. ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل فى الموضعين والنقل. حمزة بالإمالة فى الموضعين والسكت فى أل واندرج إدريس. حمزة بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ قيل له: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. القراءة قالون. ورش من الطريقين بالنقل واندرج حمزة فى وجه النقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإدغام وقراءته بالإشمام. ولبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.

قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله

قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ مرضات إمالة الكسائى وحده. والفتح للباقين. ويقف الكسائى عليها بالهاء. والباقون بالتاء مع الإسكان المحض والروم. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة مرضات. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط وإمالة مرضات. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته المعروفة. قوله تعالى: وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ رءوف: بدل الأزرق. والقصر لمدلول: (صحبة) (حما) رؤف فاقصر. القراءة قالون بقراءة رءوف بالمد بواو بعد الهمز ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بقراءة رؤف بالقصر ولاحظ الاندراج. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ الشرح والتحليل 1. يأيها المنفصل. 2. السلم: فتح السين لمدلول (حرم) (ر) شفا. والكسر

القراءة

للباقين. 3. خطوات: الإسكان لمدلول: خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا. والضم للباقين. القراءة قالون واندرج الأصبهانى ووجه للبزى. 3 البزى بضم خطوات واندرج قنبل وأبو جعفر. 2 أبو عمرو بكسر السلم وإسكان خطوات ولم يندرج معه أحد. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بضم خطوات واندرج حفص ويعقوب. 1 قالون بتوسط المنفصل وفتح السلم وإسكان خطوات واندرج الأصبهانى. الكسائى على هذا الوجه بضم خطوات. أبو عمرو بكسر السلم وإسكان خطوات واندرج شعبة وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بضم خطوات واندرج حفص ويعقوب. الأزرق بالطويل وقصر البدل وإسكان خطوات ولاحظ له فتح السلم. النقاش على هذا الوجه بكسر السلم وضم خطوات. خلاد على هذا الوجه بإسكان خطوات. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وإسكان خطوات. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المشروحة مع ملاحظة ترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ جاءتكم: إمالة الداجونى عن هشام. وله الفتح من الكافى. وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. والفتح للباقين. القراءة قالون. التوسط. الأزرق بطويل المتصل والمنفصل. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالإمالة والطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام. قالون بصلة

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر

الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ الشرح والتحليل 1. إلا أن: المنفصل. 2. يأتيهم: إبدال الهمز. 3. والملائكة: بالخفض لأبى جعفر. والضم للباقين والشاهد: وخفض رفع الملائكة (ث) ر. القراءة قالون. 2 الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بقراءته المشروحة. 1 قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت. الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل. النقاش بقراءته المعروفة مع ملاحظة ترك السكت واندرج خلاد. ثم بالسكت واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالنقل أيضا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل، السكت، التحقيق. حمزة بسكت المد المنفصل وحده وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط. خلاد بالغنة وبقية القراءة كخلف. قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (210) الشرح والتحليل 1. ترجع الأمور: بفتح التاء وكسر الجيم ابن عامر وحمزة والكسائى وخلف

القراءة

ويعقوب. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا ... الأمور هم و (الشام). والترجمة معطوفة على فتح التاء وكسر الجيم. 2. الأمور: النقل والسكت. القراءة قالون بقراءة ترجع الأمور بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. 2 ورش من الطريقين بالنقل. حفص بالسكت. 1 ابن عامر بقراءة ترجع الأمور بفتح التاء وكسر الجيم واندرج حمزة والكسائى وخلف ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. قوله تعالى: سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ الشرح والتحليل 1. بنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 3. كم آتيناهم: النقل والسكت. 4. آتيناهم: ميم الجمع. القراءة قالون. 4 قالون بصلة الميم. 3. الأصبهانى بالنقل. 2 أبو جعفر بقراءته المشروحة. وصلة الميم. 1 قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل والبدل العادى. ثم بتوسط، مد البدل العادى. النقاش بترك النقل وقراءته المعروفة واندرج حمزة. خلاد بإمالة تاء التأنيث. النقاش بسكت المفصولين واندرج حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. الأزرق بتوسط إسرائيل والبدل العادى. ثم بمد هما معا. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين والوقف بالفتح وجها واحدا. ثم

تحرير للأزرق

بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين. ثم بالفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص هنا. تحرير للأزرق إسرائيل/ البدل العادى قصر/ الثلاثة توسط/ توسط المد/ مد والشواهد بالتنقيح تحرير لحمزة المد المنفصل/ المد المتصل/ المفصول/ بينة ترك/ ترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد ترك/ ترك/ سكت/ الفتح والإمالة للراويين سكت/ ترك/ سكت/ الفتح فقط للراويين سكت/ سكت/ سكت/ الإمالة للراويين والفتح لخلاد وسبقت الشواهد وهى واضحة بالتنقيح. قوله تعالى: وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالإمالة والطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة وقراءته ولاحظ إمالة جاءته. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط وفتح جاءته.

القراءة

قوله تعالى: زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا زين للذين: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. الدنيا: لا يخفى ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. وتحرير اليائى والبدل للأزرق إطلاقى ووقف حمزة على المنفصل عن محرك بالتحقيق، التسهيل. القيامة وقفا: لا يخفى. القراءة قالون. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وقصر البدل واندرج أبو عمرو. ثم بتوسط ومد البدل. دورى ابى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. قوله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ

القراءة

القراءة قالون. الأزرق بالطويل ولاحظ الاندراج. خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط. قوله تعالى: كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ الشرح والتحليل 1. أمة واحدة: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 2. النبيين: بالهمز لنافع وحده. 3. الكتاب بالحق: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وليس هذا من المواضع المنصوص عليها لرويس فانتبه. ولاحظ أن ليحكم بين: أبو جعفر وحده بضم الياء وفتح الكاف والباقون بفتح الياء وضم الكاف والشاهد: ليحكم اضمم وافتح الضم (ث) نا كلا. وليس فى كلا رمز والمراد المواضع كلها فتقرأ كلّا. ولاحظ الإدغام فى هذا الموضع أيضا. وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات. القراءة قالون بقراءة النبيئين بالهمز واندرج الأصبهانى. 2 الأزرق بالطويل وثلاثة البدل فى النبيئين. ابن كثير بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو جعفر بقراءة ليحكم بين الناس بضم الياء وفتح الكاف. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بإمالة الناس. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته.

القراءة

قوله تعالى: وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ جاءتهم: أحكام الإمالة لا يخفى. القراءة قالون. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة. واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. قوله تعالى: فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ فيه، بإذنه وقفا: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الأزرق بتوسط ومد البدل. قوله تعالى: وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (213) الشرح والتحليل 1. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يشاء إلى: التسهيل فى الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وتحقيقهما للباقين. 3. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين فقط لرويس. وبالصاد

القراءة

الخالصة للباقين. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. 3 قنبل بقراءة صراط بالسين واندرج رويس. 2 قالون بإبدال الثانية واوا. قنبل بالسين واندرج رويس. الأزرق بالطويل والتسهيل والإبدال واو فى الهمزة الثانية. ابن عامر بتحقيق الهمزتين والتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. 1 خلف بترك الغنة فى الياء وإشمام الصاد فى لفظ صراط. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط وقراءته. قوله تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ يأتكم: لا يخفى. ولاحظ دقة الوجوه فى هذا الجزء. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز وإسكان الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وإسكان الميم. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللَّهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. البأساء: الطويل. وابدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. 2. حتى يقول: بالرفع لنافع وحده وبالنصب للباقين. والشاهد: يقول ارفع (أ) لا. 3. متى: فتح، تقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو من الروايتين. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ووجوه السوسى فى الآية مطلقة أما دورى أبى عمرو فله فى التنقيح: الابدال مع بين بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا والشرح: أن إبدال الهمز فى نحو البأساء هنا يمتنع على تقليل متى ومثلها بلى على قصر المنفصل. وبما أنه ليس هنا منفصل فوجوه الدورى هنا مطلقة. القراءة قالون بقراءة يقول بالرفع واندرج الأصبهانى. 2 ابن كثير بالنصب ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل فى متى. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 1 الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز ويقول بالرفع وقصر البدل وعليه الفتح والتقليل فى متى. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى متى. النقاش بنصب يقول. حمزة على هذا الوجه بإمالة متى. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته السابقة. يسألونك: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل. قوله تعالى: قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ من خير، والأقربين، واليتامى مع ملاحظة إمالة عين اليتامى للضرير: لا يخفى

القراءة

القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخفاء مع الغنة فى (من خير). قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى (ما عدا الضرير) بإمالة اليتامى واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة عين الكلمة أيضا فى اليتامى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل والفتح والتقليل فى اليتامى. النقاش بترك السكت وقراءته. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد وأل ولاحظ الإمالة. وهو، كره لكم: لا يخفى. قوله تعالى: وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. وعسى أن: المنفصل، فتح وتقليل الأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 3. خير لكم: الغنة. وبالآية تحرير لدورى أبى عمرو وشاهده من التنقيح: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى ... ورا الجزم أدغم ثم فعلى فقللا وأما الأزرق فتحريره كالآتي: عسى/ شيئا/ خير فتح/ توسط/ الوجهان فتح/ مد/ ترقيق فقط

القراءة

تقليل/ توسط/ الوجهان تقليل/ مد/ الوجهان ويفهم هذا التحرير من التنقيح فى إيضاح أحكام تلخيص ابن بليمة. ومن قوله فى باب الراءات المضمومة: (افتح اقصر قلل امدد). والمراد أن تفخيم الراء المضمومة عموما يتعين عليه فتح ذات الياء وقصر البدل. ويتعين عليه التقليل مع مد البدل. وتزيد الوجوه فى خير المضموم من كتاب ابن بليمة وفيه تقليل اليائى وقصر وتوسط البدل وتوسط شيئا. وتفخيم الراء المضمومة التالية للياء التى قبلها فتحه نحو خير، غير. ويأتى التحرير للأزرق بصور أوسع فى مواضعه. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. 3 قالون بالغنة واندرج من اندرج سابقا. 2 الأصبهانى بضم وهو ووجهى الغنة. 1 قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. قالون بالغنة واندرج أيضا دورى أبى عمرو. الأصبهانى بضم وهو ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ولا تأتى الغنة للحلوانى عن هشام على المد. ابن ذكوان بسكت شيئا وترك الغنة واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. الأزرق بفتح عسى والطول وتوسط شيئا وترقيق، تفخيم خير. ثم بطول شيئا والترقيق فقط. النقاش بترك السكت فى شيئا ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة. الأزرق بتقليل عسى وتوسط شيئا والترقيق والتفخيم فى خير. ثم بمد شيئا والترقيق والتفخيم أيضا. دورى أبى عمرو بتقليل عسى وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بالإمالة وطول المنفصل وسكت شيئا وترك الغنة فى الواو لخلف ثم بتوسط، ترك السكت فى شيئا لخلف. خلاد بالغنة فى الواو مع ثلاثة شيئا. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ولا يأتى توسط شيئا

قوله تعالى: وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم

على سكت المد. الكسائى بالإمالة وتوسط المنفصل وإسكان وهو. خلف العاشر على هذا الوجه بضم وهو. إدريس بسكت شيئا. قوله تعالى: وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ يفهم هذا الجزء مما سبق وهنا أيسر بالنسبة لتحريرات الأزرق اه. يسألونك، فيه: لا يخفى. وإخراج: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق ويلزم عليه أقل مراتب التفخيم فى الخاء. قوله تعالى: وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ الشرح والتحليل 1. ومن يرتدد: ترك الغنة فى الياء. 2. منكم: ميم الجمع. 3. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. تحرير للأزرق كافر/ اليائى/ البدل ترقيق/ فتح/ ثلاثة البدل ترقيق/ تقليل/ ثلاثة البدل تفخيم/ فتح/ قصر فقط تفخيم/ تقليل/ مد فقط وسبق تحرير ذلك قريبا.

القراءة

القراءة قالون. 4 أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. 3 ورش بضم وهو وترقيق راء كافر للأزرق وبقية قراءته المشروحة مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا. ثم بتفخيم راء كافر وعليه ما شرح سابقا. النقاش بترك السكت فى المفصول، أل. خلاد على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح. النقاش بسكت المفصول، أل. خلاد على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. الأصبهانى بتوسط المتصل والنقل فى موضعيه. ابن عامر بترك النقل واندرج عاصم ويعقوب. خلف العاشر بإمالة الدنيا. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. خلاد بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط وعليه فتح وإمالة تاء التأنيث. 2 قالون بصلة الميم وإسكان هاء وهو واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بضم هاء وهو. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المتصل، المفصول وإمالة الدنيا والوقف بالنقل، السكت، التحقيق وعلى كل منهما الفتح فقط فى تاء التأنيث. ثم بالسكت فى المفصول وعليه الوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت وعليه الفتح فقط. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل والإمالة فقط. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان هاء وهو وتوسط المتصل وإمالة الدنيا والوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. النار المجرور: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وإمالة دورى الكسائى. وللسوسى الفتح فى الوقف أيضا. وكذا التقليل ولا بد معه من الروم" انظر التنقيح". خالدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. رحمت الله: مرسوم بالتاء المفتوحة. ويقف عليه ابن كثير وأبو عمرو والكسائى

قوله تعالى: قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما

ويعقوب بالهاء والباقون بالتاء. ولاحظ فيها الإمالة وجها واحدا للكسائى. ربع يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ يسألونك، للناس، الآيات: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما الشرح والتحليل 1. فيهما إثم: أحكام المد المنفصل. ولاحظ فى (فيهما): ضم الهاء ليعقوب وحده. 2. للناس: إمالة دورى أبى عمرو. ولاحظ فى كبير: الترقيق والتفخيم للأزرق. وقراءة حمزة والكسائى بالتاء المثلثة. والباقون بالباء الموحدة والشاهد: إثم كبير ثلث الباء (ف) ى (ر) فا. قل العفو: بالرفع لأبى عمرو. والنصب للباقين. والشاهد: العفو (ح) نا. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 2 دورى أبى عمرو بإمالة الناس. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الكسائى بقراءة كثير بالثاء المثلثة ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وقراءة كبير بالباء الموحدة والترقيق والتفخيم فى الراء واندرج النقاش فى وجه التفخيم. حمزة بقراءة كثير بالثاء المثلثة وترك الغنة لخلف. خلاد على هذا الوجه بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. يعقوب بقراءة فيهما بضم الهاء وقصر وتوسط المنفصل وقراءة كبير بالباء الموحدة. قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (219)

القراءة

القراءة قالون. صلة الميم. ورش بالنقل. الأزرق بالتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ القراءة قالون. الأزرق بثلاثة البدل وقراءته المعروفة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. أبو عمرو بترك النقل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا. قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى القراءة قالون. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة عين اليتامى أيضا. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. قوله تعالى: قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ إصلاح: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. إصلاح لهم: الغنة ولاحظ

القراءة

السكت لابن ذكوان كله وعليه ترك الغنة وتأتى الغنة لابن الأخرم. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة. صلة الميم. ورش بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. الأصبهانى بترقيق اللام. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. وسبق تحرير خير وصلا ووقفا للأزرق فى مواضع سابقة. قوله تعالى: وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ القراءة قالون ولاحظ اندراج حمزة فى الوقف بالتحقيق مع من اندرج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ الشرح والتحليل 1. ولو شاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. لأعنتكم: تسهيل الهمز بالخلف للبزى فى الحالين. والتسهيل مقدم. والشاهد: والبز بالخلف لأعنت. والترجمة معطوفة على التسهيل. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه للبزى. 2 البزى بالتسهيل. 1 الأزرق بالطويل. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة واندرج ابن ذكوان

قوله تعالى: ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم

وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ثم بسكت المتصل والوقف بالتسهيل فقط. يؤمن: لا يخفى ولاحظ أنه لا هاء سكت فيها. قوله تعالى: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ورش بإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق ولاحظ النقل. ثم بتفخيم الراء واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة فى (مؤمنة خير). قوله تعالى: وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد فى الوقف بالنقل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ورش بإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق ولاحظ النقل. ثم بتفخيم الراء واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة فى (مؤمن خير).

قوله تعالى: أولئك يدعون إلى النار

قوله تعالى: أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى الوقف للسوسى. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ القراءة قالون. التوسط. الأزرق بالطويل وترقيق الراء. النقاش بالتفخيم واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل والتحقيق. قوله تعالى: وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221) القراءة قالون. صلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأزرق بتوسط ومد البدل. يسألونك: لا يخفى. المغفرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تقربوهن، فأتوهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. يطهرن: بفتح الطاء والهاء مع التشديد

قوله تعالى: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

فيها. لمدلول: (ف) ى (ر) خا (صفا). والباقون بسكون الطاء وضم الهاء مخففة ولا هاء سكت ليعقوب فيها. المتطهرين: لا يخفى. المتطهرين نساؤكم: الإدغام. قوله تعالى: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ الشرح والتحليل 1. نساؤكم: ميم الجمع والطويل. 2. حرث لكم: الغنة. 3. فأتوا: إبدال الهمز. 4. حرثكم أنى: السكت. 5. أنى: أحكام التقليل والإمالة وهى فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولدورى أبى عمرو من التنقيح: ................ ... وما أظهر الدورى مع القصر مبدلا وذلك مع تقليل أنى وغنة ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا والخلاصة أنه لا يمتنع هنا إلا الغنة على تقليل أنى وصورة التحرير كالآتي: الغنة/ فأتوا/ أنى ترك/ تحقيق/ فتح، تقليل ترك/ إبدال/ فتح، تقليل الغنة/ تحقيق/ فتح فقط الغنة/ إبدال/ فتح فقط شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه. ولحمزة وقفا لأبى جعفر. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 دورى أبى عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. 4 ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة أنى. 3 الأصبهانى بإبدال الهمز وصلة ميم الجمع

قوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس

المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع وفتح أنى. دورى أبى عمرو بالتقليل. 2 الغنة على ما تجوز عليه من الوجوه السابقة ولاحظ امتناعها على تقليل أنى لدورى أبى عمرو. وتأتى على السكت لابن الأخرم وحده وأتت له على ترك السكت من المبهج. 1 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى فأتوا، شئتم. قالون بالغنة. وتأتى على الوجوه الأخرى بعده. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة ولاحظ له إبدال همز فأتوا وتحقيق شئتم. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز وترك السكت. حمزة على هذا الوجه بإمالة أنى وإبدال الهمز وقفا. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أنى وإبدال الهمز وقفا. النقاش بالغنة على ترك السكت فقط. حمزة بالسكت العام. لأنفسكم: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. ملاقوه وصلا، المؤمنين، الناس المجرور: لا يخفى. قوله تعالى: وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ عرضة لأيمانكم: الغنة ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. القراءة قالون. دورى ابى عمرو بإمالة الناس. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بالغنة. دورى ابى عمرو بإمالة الناس. قالون بصلة الميم

قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم

مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن الأخرم بالسكت. قوله تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ لا يؤاخذكم معا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر. وليس فيها بدل للأزرق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. التوسط. الضرير بترك الغنة فى الياء. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. ورش من الطريقين بقراءة يؤاخذكم بإبدال الهمزة واوا مفتوحة والطويل للأزرق (وليس فيها بدل للأزرق). الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط وقراءته السابقة. قوله تعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ القراءة قالون. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. ورش بإبدال الهمز والطويل. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم.

تحرير لحمزة

تحرير لحمزة نسائهم/ أربعة أشهر ترك السكت/ تحقيق، إبدال ياء سكت/ تحقيق فقط قوله تعالى: فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) القراءة قالون. الغنة. الطويل. الغنة. توسط ومد البدل. سكت حمزة. الطلاق: لا يخفى قوله تعالى: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ والمطلقات: التغليظ والترقيق للأزرق. قروء: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالإدغام مع الإسكان المحض، الروم. القراءة قالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالإدغام مع الإسكان المحض والروم واندرج حمزة. الأزرق بتغليظ اللام. قوله تعالى: وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ لهن، ارحامهن، بعولتهن، بردهن، عليهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه

القراءة

ولاحظ أنها تأتى فى هذا النوع على القصر والمد فلا امتناعات هنا. ولاحظ ضم الهاء فى عليهن. كن، يؤمن: لا هاء سكت ليعقوب. الآخر وقفا: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأصبهانى بقراءته السابقة. أبو عمرو بترك النقل. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت واندرج وجه لخلاد. النقاش بالسكت واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. خلاد بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلف بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. الضرير بتوسط المنفصل وقراءته. قوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً إصلاحا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أرادوا إصلاحا: وقف حمزة بالتحقيق والنقل والإدغام على ترك السكت فى المفصول. ويأتى على سكت المفصول الوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. القراءة قالون. التوسط. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. ورش من الطريقين بالنقل فى المفصول والطويل للأزرق وتغليظ لام إصلاحا وجها واحدا. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وترقيق اللام. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص

قوله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله

وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ثم بالنقل والإدغام. درجة وقفا: لا يخفى. بإحسان وقفا: لا يخفى ولا امتناعات هنا مع المفصول. قوله تعالى: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ الشرح والتحليل: 1. لكم أن: ميم الجمع المهموزة. 2. تأخذوا: إبدال الهمز. 3. مما آتيتموهن: المنفصل. 4. يخافا: ضم الياء لمدلول (ف) ز (ثوى). والفتح للباقين. 5. ألا: الغنة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 قالون بالغنة. 4 يعقوب بضم يخافا ووجهى الغنة. 3 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ولا تأتى الغنة للحلوانى عن هشام على المد. يعقوب بضم يخافا ووجهى الغنة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. خلاد بقراءته المشروحة. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بالسكت فى شيئا فقط والقراءة لخلف وخلاد. ثم بتوسط شيئا كذلك. 2 أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. 1 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج فى الوجهين ابن كثير. الأصبهانى على الصلة المقصورة بقراءته المعروفة مع قصر المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل وقراءة يخافا بضم الياء ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة وتوسط

تحرير للأزرق

المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته مع توسط المنفصل ووجهى الغنة. الازرق بالصلة الطويلة وقراءته مع قصر البدل وتوسط شيئا ثم بتوسط البدل، شيئا. ثم بمد البدل وتوسط، مد شيئا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت شيئا وترك الغنة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بطول المنفصل وترك الغنة. خلاد على هذا الوجه بقراءته المعروفة. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة كذلك. حمزة بتوسط شيئا على سكت المفصول والقراءة لخلف. ثم لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا، المفصول والقراءة لخلف. ثم لخلاد. ولا يأتى توسط شيئا هنا على سكت المد المنفصل. تحرير للأزرق الطلاق/ البدل/ شيئا تغليظ/ قصر/ توسط تغليظ/ توسط/ توسط تغليظ/ مد/ توسط، مد ترقيق/ قصر/ توسط ترقيق/ مد/ توسط، مد ويمتنع وجه ترقيق اللام مع التوسط فى البدل، شيئا. قوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ القراءة قالون. يعقوب بضم الهاء. قالون بالغنة. يعقوب بضم الهاء. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة وعلى كل منهما وجها الغنة واندرج فى كل منهما الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة.

قوله تعالى: ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)

حمزة بتوسط فلا جناح. ابن الأخرم بالغنة. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم ووجهى الغنة. قوله تعالى: وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الضرير بالتوسط. قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ زوجا غيره: ملاحظة ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بترقيق الراء. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (زوجا غيره). الأزرق بتغليظ اللام فى طلقها وقراءته السابقة. قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فلا جناح: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود. القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. التوسط. الضرير بترك الغنة فى

قوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف

الياء فى الموضعين. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد فى مواضعه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يعقوب بضم الهاء فى (عليهما) وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بتوسط (فلا) لكل من راوييه ولا تأتى على سكت المدود. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته. قوله تعالى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق على وجه ترقيق اللام بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد والمفصول. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة. ضرارا: لا ترقيق فى رائه للأزرق للتكرار ولاحظ الغنة لأصحابها. قوله تعالى: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ الشرح والتحليل 1. من يفعل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث فقط. 3. فقد ظلم: الإدغام لورش من طريقيه ولأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ فى ظلم: التغليظ والترقيق فى اللام للأزرق.

القراءة

القراءة قالون. 3 الأزرق بالإدغام وتغليظ اللام. ثم بترقيق اللام ولاحظ الاندراج. 2 أبو الحارث بإدغام يفعل ذلك، فقد ظلم. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإدغام فقد ظلم واندرج الضرير. تحرير للأزرق طلقتم/ ظلم/ البدل تغليظ/ تغليظ/ ثلاثة البدل تغليظ/ ترقيق/ طول فقط ترقيق/ تغليظ/ ثلاثة البدل ويمتنع ترقيقهما كما فى التحريرات وعلى ما حققته من كتب المجتبى والعنوان والتذكرة وإرشاد ابن غلبون. قوله تعالى: وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً الشرح والتحليل 1. تتخذوا آيات: المنفصل. 2. الإدغام. 3. هزؤا: بالهمز وضم الزاى لما عدا حفص وحمزة وخلف العاشر. أما حفص فبضم الزاى وعدم الهمز. وأما حمزة وخلف فبإسكان الزاى والهمز. ويقف عليها حمزة بالإبدال على الرسم تقول" هزوا" كحفص مع إسكان الزاى وبالنقل تقول (هزا). القراءة قالون. 3 حفص. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 1 قالون بتوسط المنفصل. حفص بقراءته خلف العاشر بقراءته المشروحة. إدريس بسكت الموصول على قراءته. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. حمزة بالوقف بالإبدال، النقل. الأزرق بتوسط، مد

تحرير لحمزة

البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. ولم يمتنع لحمزة هنا شىء لعدم وجود المد المتصل تحرير لحمزة النساء/ المفصول/ المنفصل/ هزؤا ترك/ ترك/ ترك/ الوجهان ترك/ سكت/ ترك/ الوجهان ترك/ سكت/ سكت/ الإبدال فقط سكت/ سكت/ سكت/ الوجهان نعمت الله: مرسوم بالتاء ولا يخفى ما فيه. قوله تعالى: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ القراءة قالون. التوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد وشىء. قوله تعالى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ القراءة قالون. صلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق على وجه ترقيق

قوله تعالى: ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر

اللام بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه وكل على أصله فى الغنة. الأزرق بتغليظ لام طلقتم وقراءته السابقة. قوله تعالى: ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. ورش بإبدال الهمز والنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قوله تعالى: ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وأطهر وقفا لحمزة: لا يخفى ويقدم التسهيل فى الوقف على المتوسط بزائد. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وابو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لكم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة والفتح والتقليل فى اليائى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. ثم الوقف بالتحقيق واندرج إدريس.

قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

ربع وَالْوالِداتُ قوله تعالى: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ المفصول/ الرضاعة ترك السكت/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد السكت/ الوجهان للراويين ولاحظ الوجهان فى الرضاعة للكسائى أيضا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. خلاد بإمالة تاء التأنيث فى الوقف واندرج الكسائى (ما عدا الضرير). خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالفتح فقط واندرج الضرير. الضرير بالإمالة. ورش من الطريقين بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين. رزقهن، كسوتهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ الشرح والتحليل 1. لا تضار: الرفع لمدلول: تضار (حق) رفع. والإسكان لمدلول: وسكن خفف الخلف (ث) دق. 2. مولود له: الغنة. ولابن وردان تحرير وهو:

القراءة

لا تضار/ الغنة النصب/ الوجهان الإسكان/ الغنة فقط وشاهده: وخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا وأما ابن جماز وغيره من أصحاب الغنة فلا امتناعات لهم. القراءة قالون بقراءة لا تضار بالنصب ولاحظ الاندراج. 2 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 1 ابن كثير برفع لا تضارّ واندرج أبو عمرو ويعقوب. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بقراءة لا تضار بالإسكان والغنة فقط لابن وردان واندرج ابن جماز. ابن جماز بترك الغنة. قوله تعالى: فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فصالا: التغليظ، الترقيق للأزرق. وتحريرها مع البدل فى الآية إطلاقى. تحرير لحمزة المفصول/ فلا جناح ترك/ قصر سكت/ قصر، توسط عليهما: ضم الهاء ليعقوب وحده. صورة أوسع لحمزة المفصول/ المنفصل/ فلا جناح ترك السكت/ ترك السكت/ قصر سكت/ ترك السكت/ قصر، توسط

القراءة

سكت/ سكت/ قصر فقط القراءة قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء فى (عليهما). ورش من الطريقين بالنقل والتغليظ فى اللام للأزرق. ثم بالترقيق واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتوسط (فلا جناح). قوله تعالى: وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ الشرح والتحليل 1. وإن أردتم: أحكام النقل والسكت. 2. أردتم: ميم الجمع ولاحظها فى باقى المواضع. 3. تسترضعوا أولادكم: المد المنفصل. ولاحظ فى ما آتيتم: القصر لابن كثير وحده والشاهد: وآتيتم قصره كأول الروم (د) نا. القراءة قالون بإسكان ميم الجمع وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقصر الهمزة فى (ما آتيتم). قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق وثلاثة البدل. الأصبهانى بالصلة مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل (ولاحظ له إسكان الميمات غير المهموزة) ابن ذكوان بسكت المفصول فى مواضعه والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل

قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

واندرج حمزة. حمزة على هذا الوجه بتوسط فلا جناح. حمزة بسكت المد وقصر لا فقط. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً القراءة قالون. خلف بترك الغنة فى الياء، الواو. الضرير بالغنة فى الواو على الوجه السابق. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ القراءة قالون. التوسط. الطويل. سكت حمزة فى المد. صلة الميم وقصر المنفصل. التوسط على صلة الميم. حمزة بتوسط (فلا جناح) وترك السكت فى المد. قوله تعالى: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ الشرح والتحليل 1. ولا جناح: توسط لا لحمزة. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. النساء أو: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 4. أو أكننتم: النقل والسكت. 5. فى أنفسكم: المنفصل. والعمل على ما حققه

الصورة الصحيحة لتحرير حمزة

المتولى رضى الله عنه فى تحرير حمزة تعقيبا على ما حرره الإزميري وانظره فى الروض. الصورة الصحيحة لتحرير حمزة ولا جناح/ المتصل/ المفصول/ فى أنفسكم قصر/ ترك/ ترك/ تحقيق، نقل، إدغام قصر/ ترك/ سكت/ تحقيق، سكت، نقل، إدغام قصر/ سكت/ سكت/ سكت فقط توسط/ ترك/ سكت/ تحقيق، نقل، إدغام القراءة قالون. 5 قالون بالتوسط. 4 الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل. 3 الأزرق بالطول وقراءته المعروفة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام. ثم بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بطول المتصل وترك السكت فى المفصول وطول المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل والإدغام. النقاش بسكت المفصول واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالسكت، النقل، الإدغام. حمزة بسكت المتصل والمفصول والوقف بالسكت فقط. 2 قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل واندرج على القصر ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 1 حمزة بتوسط لا وما يتبعها من أحكام حسب صورة التحرير السابق. قوله تعالى: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً

القراءة

ولكن لا تواعدوهن: الغنة ولاحظ تحريرها لابن الأخرم كما سبق شرحه كثيرا. سرا: الترقيق والتفخيم للأزرق. القراءة قالون بإسكان ميم الجمع وترك الغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. التوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. الأزرق بترقيق الراء والنقل وطويل المنفصل. ثم بتفخيم الراء وقراءته السابقة. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. التوسط على هذا الوجه. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بالنقل ووجهى المنفصل. ابن الأخرم بالسكت. قالون بصلة الميم وترك الغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قوله تعالى: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ النكاح حتى: الإدغام. الكتاب أجله وقفا لحمزة: لا يخفى. القراءة قالون. حمزة فى الوقف بالإبدال واو. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ يعلم ما: الإدغام ولاحظ مد روح عليه.

القراءة

القراءة قالون. صلة الميم. الإدغام. التوسط. صلة الميم. روح بالإدغام. الطويل. سكت حمزة. قوله تعالى: لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً الشرح والتحليل 1. لا جناح: توسط لا لحمزة. 2. عليكم إن: ميم الجمع والسكت. 3. النساء: الطويل. 4. تمسوهن: الشاهد: كل تمسوهن ضم امدد (شفا). فريضة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى. طلقتم: التغليظ والترقيق للأزرق. تمسوهن، لهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. تحرير لحمزة لا جناح/ المفصول/ المتصل/ فريضة قصر/ ترك/ ترك/ فتح للراويين، إمالة لخلاد قصر/ سكت/ ترك/ فتح، إمالة للراويين قصر/ سكت/ سكت/ فتح، إمالة للراويين توسط/ سكت/ ترك/ فتح فقط للراويين القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 الكسائى بقراءة تماسوهن بضم التاء مع المد اللازم والوقف على تاء التأنيث بالفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى فى الوقف بالإمالة. 3 النقاش بالطويل. حمزة بقراءة تماسوهن والوقف بالفتح للراويين. خلاد بالإمالة. 2 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج

قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح

الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وتغليظ لام طلقتم. ثم بترقيق اللام وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم والوقف بالفتح والإمالة للراويين. حمزة بسكت المد والوقف بالفتح والإمالة للراويين. 1 حمزة بتوسط لا وسكت المفصول وترك السكت فى المتصل والوقف بالفتح فقط. قدره: فى الموضعين: بفتح الدال لمدلول: وقدره حرك معا (م) ن (صحب) (ث) أبت وفا والباقون بالإسكان. المحسنين: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ طلقتموهن، تمسوهن: سبق. بيده عقدة: باختلاس كسرة الهاء رويس والباقون بالصلة والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على القصر ولاحظ له قصر وتوسط المنفصل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. رويس باختلاس كسرة الهاء. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. رويس بالاختلاس. النقاش بالطويل ولم يندرج معه أحد. الأزرق بصلة الميم المهموزة على الطول وذلك على وجه الترقيق فى اللام فى (طلقتموهن). الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. الأصبهانى بمد الصلة وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. قالون

قوله تعالى: وأن تعفوا أقرب للتقوى

بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. حمزة بقراءة تماسوهن بضم التاء والمد اللازم وترك السكت وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بالتوسط والغنة فى الياء واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. إدريس على سكت المفصول بالتوسط. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة. قوله تعالى: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ (238) الصلوات، الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بتغليظ اللام فى الموضعين وجها واحدا والفتح والتقليل فى اليائى.

قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

قوله تعالى: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْباناً القراءة قالون. ورش من الطريقين بالنقل. السكت لأصحابه. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ وصية: بالرفع لمدلول (ح) رم (ص) فا (ظ) لا (ر) فه. والباقون بالنصب. غير، إخراج: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل بدون امتناعات هنا. القراءة قالون برفع وصية ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل وترقيق الراء فى الموضعين (غير، إخراج) للأزرق وجها واحدا. الأصبهانى بالتفخيم. إدريس بسكت المفصول (ولاحظ دقة هذا الوجه). قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته. أبو عمرو بنصب وصية وترك الغنة واندرج ابن عامر وحفص وخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالغنة فى اللام على قراءته بنصب وصية واندرج ابن عامر وحفص. ابن الأخرم بسكت المفصول ولم يندرج معه أحد. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته بنصب وصية والوقف

قوله تعالى: فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف

بالتحقيق والتسهيل. خلف بسكت المفصول والوقف بالوجهين. قالون بصلة الميم وقراءته برفع وصية واندرج ابن كثير وابو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قوله تعالى: فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ فإن خرجن، فلا جناح: سبق. القراءة قالون. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الطويل لأصحابه. حمزة بسكت المد المنفصل. قالون بصلة ميم الجمع واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. حمزة بتوسط لا وترك السكت فى المد. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم وقصر المنفصل. قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242) القراءة قالون ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم لعلكم الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس.

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

ربع أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ الشرح والتحليل 1. ديارهم: ميم الجمع وأحكام التقليل والإمالة. 2. وهم ألوف: ورش من الطريقين والسكت. 3. فقال لهم: الإدغام. 4. ثم أحياهم: وقف حمزة. 5. أحياهم: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وحده. ولاحظ فى الآية إدغام يعقوب أولا. وسكت الرملى وحده على إمالة ديارهم. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 أبو الحارث بإمالة أحياهم. 5 حمزة فى الوقف بالتسهيل. 3 يعقوب بالإدغام. 3 الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. الأزرق بتقليل ديارهم وصلة الميم المهموزة على الطول والفتح والتقليل فى أحياهم. أبو عمرو بإمالة ديارهم واندرج الصورى. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة أحياهم. أبو عمرو بالإدغام. الرملى بسكت المفصول على إمالة ديارهم ولم يندرج معه أحد. الناس المجرور: لا يخفى.

قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة

قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً الشرح والتحليل 1. فيضاعفه: بالألف بعد الضاد والرفع نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف. فيضعفه: بدون ألف والتشديد والرفع ابن كثير وأبو جعفر. فيضعفه: بدون ألف والتشديد والنصب ابن عامر ويعقوب. فيضاعفه: بالألف والتخفيف والنصب عاصم وحده. 2. المنفصل وارجع إلى الشواهد بالنظم. القراءة قالون. 2 قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الأزرق بالطويل وترقيق الراء وجها واحدا. حمزة بتفخيم الراء وفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد والوجهان فى تاء التأنيث. 1 ابن كثير بقراءته المشروحة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. عاصم بقراءته المشروحة وتوسط المنفصل. ثم بالنصر لحفص. قوله تعالى: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (245) الشرح والتحليل 1. يبصط بالصاد بدون خلاف نافع والبزى وشعبة والكسائى وأبو جعفر وروح. يبسط بالسين بدون خلاف دورى أبى عمرو وخلف عن حمزة وخلف العاشر وهشام ورويس. يبسط: بالسين والصاد قنبل والسوسى

القراءة

وابن ذكوان وحفص وخلاد. والشاهد: ... ... يبسط سينه (فتى) (ح) وى (ل) ى (غ) ث وخلف (ع) ن (ق) وى (ز) ن (م) ن (ي) صر ... كبسطة الخلق وخلف العلم (ز) ر 2. وإليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 3. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر لجيم والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد: وترجعوا الضم افتحا واكسر (ظ) ما ... إن كان للأخرى ... ملاحظة: التحريرات مع المنفصل على أن وجه الصاد لابن ذكوان يختص بالتوسط وجوه السوسى وحفص وخلاد إطلاقية. القراءة قالون. 3 روح. 2 ابن كثير. 1 أبو عمرو بالسين ولاحظ الاندراج. رويس بقراءته. قنبل بصلة هاء الضمير. وزيادة التحريرات لابن ذكوان وحفص وخلاد. بشرح التنقيح فارجع إليه. قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. بنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 3. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 4. لنبيئ: بالهمز لنافع وحده ولاحظ الغنة. القراءة قالون واندرج الأصبهانى. 4. قالون بالغنة. ابن كثير بعدم الهمز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. 3. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. 2. أبو جعفر

قوله تعالى: قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا

بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. أبو عمرو بقراءته المعروفة ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج وليس للحلوانى غنة على المد. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطول وقصر إسرائيل وفتح موسى. وهمز لنبئ. النقاش على هذا الوجه بعدم الهمز ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط، مد البدل فى إسرائيل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. ولا امتناعات له هنا لعدم وجود بدل عادى من قوله فى التنقيح: (وعند قصر إسرائيل قلل موسطا سواه). حمزة بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام. ولاحظ وقف حمزة على الملأ وكذا هشام بخلفه بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام. وسبق بأول السورة وقفه على بنى إسرائيل. قوله تعالى: قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا عسيتم: بكسر السين لنافع وحده والشاهد: عسيتم اكسر سينه معا (أ) لا. ألا: الغنة. القراءة قالون بكسر السين ولم يندرج معه أحد. قالون بالغنة. قالون بصلة الميم مقصورة على قراءته واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته بكسر السين. ابن كثير بفتح السين وصلة الميم واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. أبو عمرو بفتح السين وإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة.

قوله تعالى: قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا

قوله تعالى: قالُوا وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا الشرح والتحليل 1. وما لنا ألا: المنفصل. 2. ألّا: الغنة. 3. وقد أخرجنا: النقل والسكت. 4. ديارنا: التقليل والإمالة. ولاحظ فى الآية وقف حمزة على وأبنائنا بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولا امتناعات فى الآية له. وباقى التحريرات تأتى فى القراءة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 أبو عمرو بالإمالة. 3 الأصبهانى بالنقل. 2 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. الأصبهانى بالنقل. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت وفتح ديارنا واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بالإمالة. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على المد). أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت وفتح ديارنا. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بترك السكت وفتح ديارنا. حمزة فى الوقف بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. النقاش بسكت المفصول. حمزة فى الوقف كما سبق. النقاش بالغنة وترك السكت. حمزة بسكت المد والمفصول والوقف كما سبق. قوله تعالى: فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم القتال. حمزة بضم الهاء والميم واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول واندرج إدريس. بالظالمين: لا يخفى. قوله تعالى: وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً وقال لهم: الإدغام. نبيئهم: بالهمز لنافع وحده. القراءة قالون بقراءة نبيئهم بالهمز ولاحظ فيها المد المتصل. الأزرق على هذا الوجه بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل وصلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بقراءة نبيهم بعدم الهمز ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. قالون بمد الصلة. ابن كثير بقراءة نبيهم بعدم الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة واندرج يعقوب. قوله تعالى: قالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قالوا أنى: المنفصل. 2. أنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. 3. منه: صلة الهاء لابن كثير. 4. ولم يؤت: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس هنا إدغام للجزم. ولاحظ أن وجوه دورى أبى عمرو هنا بدون امتناعات لعدم وجود الإدغام. وتحريره مع الإدغام كالآتي وقال لهم/ المنفصل/ أنى/ يؤت إظهار/ قصر/ فتح/ همز، إبدال إظهار/ قصر/ تقليل/ همز فقط إظهار/ توسط/ فتح/ الوجهان إظهار/ توسط/ تقليل/ الوجهان إدغام/ قصر/ فتح/ إبدال إدغام/ قصر/ تقليل/ إبدال وشاهده: ........... ... وما أظهر الدورى مع القصر مبدلا وذلك مع تقليل أنى وغنة ... وفتحا لفعلى دعهما إن تقللا وذكر فى الشرح أن الفواصل أيضا مع فعلى فى هذا الحكم. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 3 ابن كثير بصلة هاء الضمير. 2 دورى أبى عمرو بتقليل أنى وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بتقليل أنى وتحقيق وإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق

قوله تعالى: قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم

بالطويل وفتح أنى وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. الأزرق بتقليل أنى وقراءته. حمزة بإمالة أنى. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ الشرح والتحليل 1. اصطفاه: أحكام التقليل والإمالة وصلة هاء الضمير. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. وزاده: لهشام الفتح والإمالة فالفتح للحلوانى وجها واحدا والإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى. وأما ابن ذكوان فابن الأخرم بالفتح. وللرملى الإمالة وللنقاش والمطوعى الوجهان. ولحمزة الإمالة وجها واحدا والشاهد من النظم: وزاد خاب (ك) م خلف (ف) نا. والشاهد من التنقيح لابن ذكوان: وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى .... والمهم أن الطول للنقاش يتعين عليه الإمالة وعلى التوسط الوجهان. وانظر زيادة التحرير فى شرح المقرئ وبخاصة فى موضع الأعراف. ولاحظ أن خلف ابن ذكوان فى غير الموضع الأول من البقرة والشاهد فى النظم: عمران والمحراب غير ما يجر ... فهو وأولى زاد لا خلف استقر وأما شاهد هشام ففي التنقيح عطفا على أحكام الداجونيّ: وزاد له مع شاء جاء تميلا. ومن كاف افتح. والفتح لباقى القراء. بسطة: لقنبل السين والصاد. وللباقين السين والشاهد: وخلف العلم (ز) ر وقرأت بالوجهين لقنبل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 الداجونى بإمالة زاده واندرجت طرق الإمالة لابن ذكوان. 2 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 1 الأزرق بالتقليل.

قوله تعالى: وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة

ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وقراءة بسطة بالسين للراويين. قنبل بقراءة بصطة بالصاد. حمزة بإمالة اصطفاه، زاده ولم يندرج معه أحد. الكسائى على هذا الوجه بفتح زاده واندرج خلف العاشر. يؤتى، يشاء وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ الشرح والتحليل 1. وقال لهم: الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. نبيئهم: بالهمز لنافع وحده. 4. ملكه أن: المنفصل. 5. من ربكم: الغنة. القراءة قالون. 5 قالون بالغنة. 4 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. 3 الأزرق بطول المتصل والمنفصل ووجوه البدل الثلاثة وعلى كل منها فتح، تقليل اليائى وقراءته الخاصة الأصبهانى بقراءته الخاصة مع ملاحظة قصر وتوسط ميم الجمع المهموزة وعلى كل منهما وجها الغنة. أبو عمرو بقراءته الخاصة فى نبيهم مع تحقيق الهمز وقصر المنفصل وفتح موسى وترك الغنة ولاحظ الاندراج. ثم بالتقليل. ثم بالغنة على فتح وتقليل اليائى ثم إكمال التحرير كالآتي: المنفصل/ يأتيكم/ من ربكم/ موسى قصر/ همز/ ترك/ فتح، تقليل قصر/ همز/ غنة/ فتح، تقليل قصر/ إبدال/ ترك/ فتح، تقليل

قصر/ إبدال/ غنة/ فتح، تقليل توسط/ همز/ ترك/ فتح، تقليل الكسائى على الوجه الأخير بإمالة موسى" عدا الضرير" والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بفتح الملائكة. أبو عمرو بالغنة مع فتح، تقليل اليائى. ولاحظ الاندراج على الفتح. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة وعلى كل منهما وجها اليائى" ولاحظ أنه لا امتناعات لأبى عمرو فى الآية". الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة. خلاد بالإمالة والوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح فقط فى تاء التأنيث. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المعروفة واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة اليائى. ابن الأخرم بالغنة النقاش بالطول. خلاد بالإمالة والوقف كما شرح له سابقا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف على الإطلاق. خلاد بالغنة والوقف بالأوجه السابقة المطلقة. 2 قالون بصلة الميم وباقى أوجهه المطلقة مع المنفصل والغنة. ابن كثير بعدم همز نبيهم وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المعروفة مع وجهى الغنة. 1 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإبدال الهمز وترك الغنة وفتح اليائى. ثم بالتقليل. ثم بالغنة على الوجهين السابقين. يعقوب بتحقيق الهمز وترك الغنة لرويس" لأنها ليست له من المصباح" ثم بالغنة لروح وهى متعينة له. روح بالمد والغنة.

قوله تعالى: إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين

قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ لآية لكم، مؤمنين: لا يخفى. ولاحظ وجوه ابن الأخرم كما سبق شرحه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة فى الوقف. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى بإسكان الميم فى كنتم وإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز فى الوقف. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته السابقة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. ابن الأخرم بالسكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وترك الغنة والصلة الطويلة فى الميم المهموزة وإبدال الهمز. قوله تعالى: فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ الشرح والتحليل 1. فصل: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وصلا وفى الوقف الوجهان والتغليظ أرجح. 2. مبتليكم: ميم الجمع. 3. ومن لم: الغنة. 4. منى إلا:

القراءة

فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ أن غرفة: بفتح الغين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالضم والشاهد: غرفة اضمم (ظ) ل (كتر). القراءة قالون. 4 الحلوانى عن هشام بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل وضم غرفة. واندرج حفص ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 3 الغنة على ما سبق لأصحابها ولاحظ أنها ليست للحلوانى على المد. 2 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى منه، يطعمه وإسكان ياء الإضافة ووجهى الغنة. 1 الأزرق بقراءته المعروفة. بيده فشربوا: الاختلاس لرويس وحده. والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على الاختلاس. قوله تعالى: فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ جاوزه هو، هو والذين: الإدغام فى الموضعين بالخلف. وجاء فى النظم بخصوص هو والذين (والخلف فى واو هو المضموم ها). فالتحرير لأبى عمرو ويعقوب هكذا جاوزه هو/ هو والذين إظهار/ إظهار إدغام/ إدغام، إظهار وفى التحريرات أن ظاهر المصباح إظهار هو والذين وناقشت المقرئ فأقر

القراءة

ليعقوب ما لأبى عمرو كما هنا. لا طاقة: قصر، توسط حمزة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة بتوسط لا. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين (جاوزه هو، هو والذين) واندرج يعقوب. ثم بإظهار هو والذين على إدغام جاوزه هو واندرج أيضا يعقوب. قوله تعالى: قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ فئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر وكذلك وقف حمزة. قليلة غلبت: لا يخفى. كثيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون. الأزرق بترقيق الراء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة فئة بإبدال الهمز ياء مفتوحة فى الموضعين والإخفاء مع الغنة فى قليلة غلبت. قوله تعالى: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (250) الشرح والتحليل وثبت أقدامنا، الكافرين: لا يخفى ولاحظ فى هذا الجزء أن إمالة الكافرين لا تأتى على السكت لطرق الصورى وانظر شرح التنقيح.

القراءة

القراءة قالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج رويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت. الأصبهانى بالنقل وقراءته. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى ورويس. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس (ولا تأتى إمالة الكافرين على السكت للصورى). الأزرق بالطويل والنقل والتقليل فى الكافرين. النقاش بترك السكت وفتح الكافرين واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت. ثم بسكت المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قوله تعالى: فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ الشرح والتحليل داود جالوت: الإدغام. وآتيه: البدل واليائى على الإطلاق للأزرق. يشاء وقفا: لا يخفى. القراءة قالون. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الأزرق بالتقليل وذلك على قصر البدل. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. حمزة بالإمالة والوقف بتغيير الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.

قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (251)

قوله تعالى: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ (251) الشرح والتحليل 1. دفاع: بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها لمدلول (إ) ذ (ثوى). والباقون بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف بعدها. 2. بعضهم: ميم الجمع. 3. ببعض لفسدت: الغنة. 4: الأرض: النقل والسكت. 5: العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ الغنة على السكت لابن الأخرم وحده. وبقية الوجوه مع الغنة لأصحابها مطلقة. القراءة قالون بقراءة دفاع بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها واندرج يعقوب. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 ورش من الطريقين بالنقل. 3 قالون بالغنة واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بالنقل. 2 قالون بصلة الميم وترك الغنة واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. 1 ابن كثير بقراءة دفع بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف بعدها وصلة الميم. ابن كثير بالغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وترك الغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالسكت. قوله تعالى: تِلْكَ آياتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (252)

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل. الجزء تِلْكَ الرُّسُلُ قوله تعالى: وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وأيدناه: لا يخفى. القدس: إسكان الدال لابن كثير وحده. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير وإسكان دال القدس. الأزرق بتوسط ومد البدل. قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ شاء، جاءتهم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. وإمالة حمزة وخلف العاشر. وابن ذكوان بدون خلاف. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل

قوله تعالى: ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)

والنقل وثلاثة البدل. الداجونى بإمالة شاء، جاءتهم مع التوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بالسكت فى المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ (253) القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. رزقناكم: ميم الجمع. 3. يأتى يوم: إبدال الهمز والإدغام 4. يوم لا: الغنة. 5. لا بيع، ولا خلة، ولا شفاعة: الثلاثة بالفتح من غير تنوين لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والباقون بالرفع والتنوين والشاهد: ............ ... .... بيع خلة ولا شفاعة لا بيع لا خلال لا ... تأثيم لا لغو (مدا) (كتر) والترجمة معطوفة على التنوين والرفع.

القراءة

القراءة قالون. 5 أبو عمرو واندرج يعقوب. 4 الغنة على ما سبق. 3 الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المشروحة. أبو عمرو. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام ووجهى الغنة. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام والغنة وجها واحدا. 2 قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءته المشروحة مع ملاحظة صلة هاء الضمير فى فيه. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. 1 قالون بالتوسط واندرج وجه للكسائى وقفا. الكسائى بالإمالة. أبو عمرو بقراءته الخاصة واندرج يعقوب. الغنة لأصحابها. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بقراءته الخاصة. الغنة على ما سبق. روح بالإدغام وقراءته الخاصة مع ملاحظة الغنة وجها واحدا. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجهين. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع قصر البدل. النقاش بتحقيق الهمز واندرج وجه لخلاد. خلاد بالوقف بالإمالة. الغنة للنقاش. خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. ثم بالغنة لخلاد والوقف بالوجهين. قوله تعالى: وَالْكافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ (254) الكافرون: الوجهان للأزرق. الظالمون: لا يخفى. القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بوجه ترقيق الراء المضمومة. هو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف. لا تأخذه، الأرض وقفا: لا يخفى.

قوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ بإذنه وقفا: لا يخفى. يشفع عنده: الإدغام. القراءة قالون. التوسط. الطويل واندرج النقاش ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل والتحقيق. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط. قوله تعالى: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ يعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. القراءة قالون. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبى جعفر. يعقوب بضم هاء أيديهم. أبو عمرو بالإدغام. يعقوب على هذا الوجه بضم الهاء. قوله تعالى: وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ القراءة قالون. قالون بالتوسط واندرج وجه الوقف بالتحقيق لهشام. الحلوانى بالفتح وثلاثة الإبدال ولاحظ أن هذا الوجه للداجونى من الكافى انظر شرح التنقيح. الداجونى بالإمالة. واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش على ترك السكت فى شىء بالطويل. وإمالة شاء. حمزة على هذا

قوله تعالى: فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها

الوجه بالوقف بثلاثة الإبدال. الأزرق بتوسط شىء وقراءته المعروفة. حمزة على هذا الوجه بالوقف كما شرح" ولا يأتى هنا سكت المد على توسط شىء لحمزة". الأزرق بطول شىء. ابن ذكوان بسكت شىء وتوسط المنفصل وإمالة شاء واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بفتح شاء. النقاش بالطول وإمالة شاء. حمزة بالوقف كما شرح. ثم بسكت المد والوقف كذلك. والأرض وقفا، يؤده، وهو، ويؤمن، الوثقى، النار وقفا، خالدون: لا يخفى. لا إكراه: لا يأتى توسط لا لحمزة هنا وصلا عملا بأقوى السببين وأما الوقف فقد شرح بأول الجزء الثانى. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لَا انْفِصامَ لَها القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) واندرج خلف العاشر. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة واندرج الضرير. قوله تعالى: أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. السوسى فى الوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ الشرح والتحليل 1. إبراهام: بالألف لهشام ومن طرق ابن ذكوان المشروحة بأول ربع (وإذ ابتلى إبراهيم ربه). 2. ربه أن: المنفصل. 3. أن آتاه: النقل والسكت. 4. قال أنا: إثبات الألف لنافع وأبى جعفر. ولاحظ فى ربى الذى: الإسكان لحمزة. والفتح للباقين. القراءة قالون بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. 4 ابن كثير بقراءته الخاصة واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 3 الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة. 2 قالون بالتوسط وإثبات الألف فى أنا أحيى مع التوسط كذلك. أبو عمرو بالحذف فى أنا أحيى. الكسائى بإمالة آتيه واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان من طرقه الخاصة المشروحة سابقا بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة آتيه. الأزرق بالطويل مع الإطلاق هنا فى تحرير البدل واليائى. النقاش على هذا الوجه بقراءته الخاصة على ترك السكت. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة آتيه وإسكان ياء الإضافة والوقف

قوله تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها

بالتسهيل والتحقيق. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بقراءته السابقة. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. 1 هشام بقراءة ابراهام بالألف وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان من طرقه المشروحة بالتحريرات. ابن ذكوان بالسكت من هذه الطرق. ولا يأتى هنا طول النقاش كما حرر سابقا. إبراهيم، يأتى، فأت، الظالمين: لا يخفى. قوله تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنَّى يُحْيِي هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها الشرح والتحليل 1. قرية وهى: ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. 2. وهى: لا يخفى. 3. أنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. القراءة قالون بإسكان وهى واندرج أبو عمرو وأبى جعفر. 3 دورى أبى عمرو بتقليل أنى. الكسائى بالإمالة. 2 ورش بكسر وهى ولاحظ الاندراج. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة واندرج خلف العاشر. 1 خلف بترك الغنة فى الواو والإمالة. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو المنفصل/ الهمز/ أنى/ الإدغام/ الغنة/ للناس (ربه أن) / (يأتى) / (قال لبثت) قصر/ همز/ فتح/ الإظهار/ ترك/ فتح قصر/ همز/ فتح/ الإظهار/ غنة/ فتح

قوله تعالى: قال لبثت يوما أو بعض يوم

قصر/ همز/ تقليل/ الإظهار/ ترك/ فتح، إمالة قصر/ إبدال/ فتح/ الإظهار/ ترك/ فتح قصر/ إبدال/ فتح/ الإظهار/ غنة/ فتح قصر/ إبدال/ فتح/ إدغام/ ترك/ فتح قصر/ إبدال/ فتح/ إدغام/ غنة/ فتح، إمالة قصر/ إبدال/ تقليل/ إدغام/ ترك/ فتح، إمالة توسط/ همز/ فتح/ إظهار/ ترك/ فتح توسط/ همز/ فتح/ إظهار/ غنة/ فتح، إمالة توسط/ همز/ تقليل/ الإظهار/ ترك/ فتح، إمالة توسط/ إبدال/ فتح/ الإظهار/ ترك/ فتح توسط/ إبدال/ فتح/ إظهار/ غنة/ فتح، إمالة توسط/ إبدال/ تقليل/ الإظهار/ ترك/ فتح، إمالة والشاهد من التنقيح: ومع فتح أنى عنه فى الناس إن تمل ... فغن ولا تظهر بقصر تأملا وسبقت شواهد أخرى وتحريرات بالربع الأخير من الجزء الثانى. مائة: إبدال الهمز ياء خالصة لأبى جعفر. وكذلك وقف حمزة. قوله تعالى: قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ لبثت: بالإدغام لمدلول: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). ولاحظ ذلك فى جميع المواضع. قال لبثت: الإدغام. القراءة قالون بإظهار لبثت ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإدغام لبثت واندرج ابن عامر وحمزة

قوله تعالى: قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه

والكسائى وأبى جعفر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. أبو عمرو بالإدغام الكبير وإدغام لبثت ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بإظهار لبثت. قوله تعالى: قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ يتسنه: بحذف الهاء وصلا فقط لمدلول: (شفا) (ظ) بى ويتسن عنهم. القراءة قالون بإظهار لبثت ولاحظ الاندراج. ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإدغام لبثت ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. أبو جعفر بإبدال همز مائة ياء خالصة وقراءته (ولاحظ حذف هاء يتسنه وصلا فقط لمدلول (شفا) (ظ) بى). قوله تعالى وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ الشرح والتحليل 1. وانظر إلى: النقل والسكت. 2. حمارك: الإمالة لأبى عمرو. وعن ابن ذكوان الخلف وسيأتى تحريره والإمالة لدورى الكسائى وجها واحدا. والتقليل للأزرق. 3. آية للناس: الغنة. للناس: لا يخفى. تحرير ابن ذكوان من التنقيح: حمارك فافتح والحمار لأخفش ... بخلف وما النقاش كان مميلا على المد ما فيه اختلاف سواهما ... ولا سكت عنه إن هما قد تميلا ومع وجه مد عند فتحهما اقرأن ... بلا غنة واقرأ بها إن تميلا

الشرح

ولا سكت مع فتح أتى لابن أخرم ... ............... الشرح روى الأخفش الفتح فى حمارك هنا والحمار فى الجمعة بالخلاف من الطريقين. وروى الصورى الإمالة وجها واحدا. ويمتنع على الطول للنقاش الإمالة فى الكلمات المختلف فيها عن ابن ذكوان إلا حمارك والحمار فتجوز. ويمتنع السكت للنقاش على إمالتهما. ولابن الأخرم على فتحهما. ويتعين للنقاش ترك الغنة مع فتحهما على الطول. وتتعين على إمالتهما مع الطول للنقاش. وهذا ملخص التحرير لابن ذكوان المنفصل/ النار/ إبراهيم/ المفصول/ حمارك/ الغنة توسط/ فتح/ الياء/ ترك/ فتح/ ترك للأخفش، غنة للنقاش توسط/ فتح/ الياء/ ترك/ إمالة/ ترك للأخفش والمطوعى، غنة للنقاش توسط/ فتح/ الياء/ سكت/ فتح/ ترك للنقاش توسط/ فتح/ الياء/ سكت/ إمالة/ ترك لابن الأخرم والمطوعى توسط/ فتح/ الألف/ ترك/ فتح/ ترك لابن الأخرم توسط/ فتح/ الألف/ ترك/ إمالة/ ترك للنقاش على ما فى التجريد وللجمهور عن ابن الأخرم، غنة لابن الأخرم والمطوعى توسط/ فتح/ الألف/ سكت/ إمالة/ غنة لابن الأخرم توسط/ إمالة/ الياء/ ترك/ إمالة/ غنة للمطوعى توسط/ إمالة/ الأل/ ترك/ إمالة/ ترك للصورى، وغنة للرملى توسط/ إمالة/ الألف/ سكت/ إمالة/ ترك للرملى طول/ فتح/ الياء/ ترك/ فتح/ ترك للنقاش طول/ فتح/ الياء/ ترك/ إمالة/ غنة للنقاش طول/ فتح/ الياء/ سكت/ فتح/ ترك للنقاش وهذا التحرير من شرح التنقيح للمقرئ وهو مطابق للتحريرات السليمة كما فى الروض ويستأنس فى تصحيحه بما جاء فى التحريرات بأول ربع" وإذ

القراءة

ابتلى" وأما دورى أبى عمرو فلا امتناعات له هنا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 قالون بالغنة. ولاحظ أيضا الاندراج. 2 أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وفتح الناس ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. أبو عمرو بالغنة وفتح للناس ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. 1 ورش بالنقل وتقليل حمارك للأزرق ووجوه البدل له. الأصبهانى بالفتح ووجهى الغنة. ابن ذكوان من طرقه المشروحة سابقا بالسكت وفتح حمارك وترك الغنة واندرج حفص وحمزة وإدريس. ثم بإمالة حمارك وعدم الغنة. ثم بالغنة لابن الأخرم وحده وهى متعينة له على السكت الخاص. قوله تعالى: وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْماً الشرح والتحليل 1. وانظر إلى: النقل والسكت. 2. ننشزها: بالراء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب. ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق. والباقون بالزاى. والشاهد: ورا فى ننشر (سما). القراءة قالون بقراءة ننشرها بالراء واندرج ابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ويعقوب. 2 ابن عامر بقراءة ننشزها بالزاى ولاحظ الاندراج. 1 ورش بالنقل وترقيق راء ننشرها للأزرق. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهاني. ابن ذكوان بالسكت وقراءته السابقة واندرج حفص وحمزة وإدريس.

قوله تعالى: فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)

قوله تعالى: فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259) الشرح والتحليل 1. تبين له: الإدغام. 2. قال أعلم: بهمزة الوصل والجزم لمدلول: ووصل اعلم بجزم (ف) ى (ر) زوا. وللباقين بهمزة القطع والرفع. 3. شىء: الأزرق. وأحكام السكت كما سيأتى فى القراءة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 الأزرق بتوسط، مد شىء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 2 حمزة بقراءته المشروحة وسكت شىء على ترك السكت فى المفصول. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت فيه واندرج الكسائى، حمزة بسكت المفصول، شىء ثم بتوسط شىء. 1 أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة واندرج يعقوب. ولاحظ فى قدير حالة الوصل الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع شىء هنا. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى الشرح والتحليل 1. إبراهيم: سبق قريبا. 2. أرنى: إسكان الراء لابن كثير ويعقوب. وأحد الوجهين لأبى عمرو. والثانى له الاختلاس وهو المقدم فى الأداء. وللباقين الكسرة الخالصة والشاهد: أرنا أرنى اختلف ... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق). 3. الموتى: أحكام التقليل والإمالة.

القراءة

القراءة قالون. 3 الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. 2 ابن كثير بالإسكان واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالتقليل. ثم بالاختلاس والفتح والتقليل. 1 هشام بالألف وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان. ووجوه أبى عمرو هنا مطلقة. وهذا تحرير هام لأبى عمرو أرنى/ الموتى/ تؤمن/ بلى/ الغنة (ولكن ليطمئن) اختلاس/ فتح/ همز/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو اختلاس/ فتح/ إبدال/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو اختلاس/ تقليل/ همز/ فتح/ ترك لأبى عمرو، غنة للسوسى اختلاس/ تقليل/ همز/ تقليل/ ترك للدورى اختلاس/ تقليل/ إبدال/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو اختلاس/ تقليل/ إبدال/ تقليل/ ترك للدورى إسكان/ فتح/ همز/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو إسكان/ فتح/ إبدال/ فتح/ الوجهان لأبى عمرو إسكان/ تقليل/ همز/ فتح/ ترك لأبى عمرو إسكان/ تقليل/ إبدال/ فتح/ ترك لأبى عمرو، غنة للسوسى إسكان/ تقليل/ إبدال/ تقليل/ ترك للسوسى من الكافى على ما فى النشر والشواهد من التنقيح: .............. ... وأرنى على إسكانه لفتى العلا فدع غنة مع وجه تحقيق همزه ... وذا حيث ما الموتى قرأت مقللا ويختص سوسى بهمز وغنة ... وتقليله الموتى وإخفائه اعقلا كذلك بالإسكان مع بين بين ... فيه مع وجه إبدال وغنة انقلا

قوله تعالى: قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا

بلى إن تقلل أخف أظهر وغنة ... فدع لا تمل دنيا وفعلى فقللا وفى الناس إن تضجع فلا تقصر وإن ... فتحت لدى قصر فلا تك مبدلا تؤمن، بلى، ولكن ليطمئن: لا يخفى. ولاحظ فيها فتح وإمالة بلى لشعبة مع غيره. ولاحظ أن الغنة لا تأتى لأبى عمرو على وجه التقليل. قوله تعالى: قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً الشرح والتحليل 1. فخذ أربعة: النقل والسكت. 2. فصرهن: كسر الضم لمدلول (غ) ث (فتى) (ث) ما. والضم للباقين ولاحظ وقف يعقوب عليها بهاء السكت بخلفه وكذلك منهن وادعهن. 3. جزءا: بضم الزاى شعبة. والشاهد: وجزءا (ص) ف. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى والشاهد بباب الهمز المفرد: جزءا (ث) نا. والترجمة معطوفة على أدغم. 4. يأتينك: إبدال الهمز. القراءة قالون. 4 أبو عمرو. 3 شعبة. 2 حمزة واندرج رويس وخلف العاشر. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته المشروحة وإبدال الهمز فى يأتينك. 1 ورش من الطريقين بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص. ثم بسكت الموصول كذلك واندرج حفص. حمزة على سكت المفصول بقراءته المشروحة واندرج إدريس. ثم بسكت الموصول كذلك واندرج إدريس أيضا ولاحظ وقف حمزة على جزءا بالنقل فقط

قوله تعالى: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة

تقول جزا. قوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ الشرح والتحليل 1. أموالهم: ميم الجمع. 2. حبة أنبتت: النقل والسكت. 3. أنبتت سبع: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفهما. ولحمزة والكسائى وخلف وجها واحدا. ولاحظ إبدال همز مائة لأبى جعفر ياء خالصة فى الحالين وكذلك وقف حمزة وتحرير أوجه هشام وابن ذكوان كالآتي: الحلوانى عن هشام: الإدغام وجها واحدا على القصر. وعلى التوسط الوجهان الداجونى عن هشام: الإدغام عموما. وأتى له الإظهار انفرادة من المصباح مع الغنة والعمل على هذه الانفرادة أيضا وناقشت المقرئ فأقر ذلك للداجونى. الأخفش عن ابن ذكوان: الإظهار وجها واحدا. الصورى عن ابن ذكوان: الوجهان. ويمتنع له السكت مع الإدغام. وفى التنقيح وشرحه: لداجون إن تظهر سجز غن ثم أد ... غمن أنبتت بالخلف للصورى تفضلا ولا سكت إن يدغم .... وفيه أيضا: (ومع مده الحلوان بالخلف مظهر ... سجز). وفى مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر بخصوص أنبتت سبع: داجون أدغما ... كذاك بقصر عند حلوان فاعملا. وشرح ذلك فيما دون هنا. وارجع إلى النظم فى شاهد

القراءة

الإدغام فى تاء التأنيث. وتأتى بعد تحريرات واسعة لهشام. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج أيضا واندرج وجه لحمزة فى الوقف. الإمالة لخلاد واندرج الكسائى. 2 ورش بالنقل والإظهار. ابن ذكوان بالسكت والإظهار من طرق الأخفش واندرج الصورى أيضا لأنه لا يأتى له الإدغام على السكت واندرج حفص. حمزة على السكت بإدغام أنبتت سبع وفتح تاء التأنيث واندرج إدريس. حمزة بالإمالة من الراويتين. 1 قالون بصلة الميم والإظهار واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال مائة. قوله تعالى: وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ الشرح والتحليل 1. يضاعف: بحذف الألف وتشديد العين ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالألف والتخفيف والشاهد: وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. وارجع إلى التوضيح فى النظم. 2. لمن يشاء: ترك الغنة فى الياء. 3. يشاء: التغيير وقفا. القراءة قالون ولاحظ طول المتصل له وقفا. 3 خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة. 2 خلف بترك الغنة والوقف بالتغيير. الضرير بالوقف بالتحقيق. 1 ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج أصحابها. هشام بالوقف بالتغيير. وهذه صورة تحرير هام لهشام من البدائع أنبتت سبع/ يشاء وقفا إظهار/ الهمز للداجونى من المصباح وللحلوانى من كتبه الخاصة،

صورة ثانية واسعة لهشام

الوقف بالوجوه الخمسة للحلوانى ويأتى للداجونى من الكافى وحرر إدغام/ الهمز لهشام من طرقه الخاصة وارجع إليها، الإبدال مع الطول فقط للحلوانى ويمتنع ما عدا ذلك وانظر البدائع صورة ثانية واسعة لهشام أنبتت سبع/ المنفصل/ أذى لهم إظهار/ توسط/ ترك للحلوانى، غنة للداجونى من المصباح إدغام/ قصر/ الوجهان للحلوانى إدغام/ توسط/ ترك لهشام، غنة للداجونى قوله تعالى: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (262) القراءة قالون. يعقوب. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. قالون بالتوسط. يعقوب. الأصبهانى. السكت. الغنة على ما سبق وهى متعينة على السكت لابن الأخرم. الأزرق. النقاش بترك السكت. خلاد بضم عليهم. النقاش بالسكت. خلاد. الغنة للنقاش على ترك السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو ووجوهه كخلاد. حمزة بسكت المد والقراءة لخلف وخلاد. قالون بصلة الميم وبقية الوجوه ظاهرة إطلاقا مع وجهى الغنة.

قوله تعالى: قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى

ربع (قول معروف) قوله تعالى: قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً القراءة قالون. قالون بالتوسط. الكسائى. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة ثم بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر. الضرير. الأزرق بوجوهه المطلقة بين الراء المضمومة واليائى ولاحظ له الترقيق وجها واحدا فى مغفرة. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 1 خلف عن حمزة بقراءته المعروفة كخلاد. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ القراءة قالون. أبو عمرو. دورى أبى عمرو بالإمالة والوجهين فى يؤمن. الأصبهانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز فى رئاء ياء مفتوحة وإبدال همز يؤمن. قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بالإمالة والوجهين فى الهمز. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. الكسائى بالإمالة. إدريس بالإمالة والسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح وتقليل اليائى. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. حمزة بالسكت والإمالة فى والأذى والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. الأزرق بتوسط، مد البدل والتحرير الإطلاقى مع اليائى. حمزة بسكت المد

قوله تعالى: لا يقدرون على شيء مما كسبوا

المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. ولاحظ وقف حمزة على رئاء بإبدال المتوسطة ياء خالصة وثلاثة الإبدال فقط فى المتطرفة. ولا يخفى وقف هشام بخلفه بثلاثة الإبدال فقط فى المتطرفة. عليه: لا يخفى. قوله تعالى: لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا يقدرون، شىء: لا يخفى ولاحظ فى هذا الجزء عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المضمومة، شىء للأزرق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق على تفخيم الراء المضمومة بتوسط شىء واندرج حمزة. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. الأزرق بترقيق الراء المضمومة وتوسط ومد شىء. وهذا تحرير واسع للأزرق آمنوا/ والأذى/ لا يقدرون/ شىء قصر/ فتح/ ترقيق/ توسط قصر/ فتح/ تفخيم/ توسط قصر/ تقليل/ ترقيق/ توسط من تلخيص ابن بليمة توسط/ فتح/ ترقيق/ توسط توسط/ تقليل/ ترقيق/ توسط مد/ فتح/ ترقيق/ توسط، مد مد/ تقليل/ ترقيق/ توسط، مد مد/ تقليل/ تفخيم/ توسط، مد

قوله تعالى: والله لا يهدي القوم الكافرين (264)

11 وجه والشواهد: (افتح اقصر، قلل امدد). (ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا). وكل ذلك راجع إلى وجه تفخيم المضمومة فى الشاهدين الأولين. وامتناعه فى الشاهد الثالث. ولا تغفل عموما عن عدم تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل. قوله تعالى: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (264) الكافرين: لا يخفى. القراءة قالون. الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى ورويس. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت. قوله تعالى: وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌ الشرح والتحليل 1. ابتغاء: الطويل. 2. مرضات: إمالة الكسائى وحده ووقفه عليها بالهاء. والباقون بالتاء وليس للأزرق فيها إلا الفتح كغيره. 3. من أنفسهم: النقل والسكت. 4. أنفسهم: ميم الجمع. 5. بربوة: ضم الراء لما عدا ابن عامر وعاصم والفتح لهما. والشاهد: بربوة الضم معا (شفا) (سما).

القراءة

6. أكلها: إسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو والضم للباقين. والشاهد: وأكلها شغل (أ) تى (حبر). والترجمة معطوفة على إسكان الضم. 7. فإن لم: الغنة. القراءة قالون واندرج أبو عمرو. 7 الغنة. 6 يعقوب بضم الكاف واندرج خلف العاشر. الغنة ليعقوب. 5 ابن عامر واندرج عاصم. الغنة لابن عامر وحفص. 4 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بضم أكلها ووجهى الغنة. 3 الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بضم الراء وترك الغنة. 2 الكسائى بالإمالة. 1 الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت ووجهى الغنة. حمزة بضم بربوة وقراءته الخاصة. النقاش بالسكت. حمزة بضم بربوة. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ الأنهار، فيه: لا يخفى. الأنهار له: الإدغام. ولاحظ المد عليه لروح ودقة الجمع هنا ولاحظ طول النقاش على سكت المفصول وأل لعدم وجود الموصول الذى يقتضى التوزيع. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. التوسط. النقاش بطويل المتصل والمنفصل واندرج خلاد. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا

قوله تعالى: كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)

الوجه بالتوسط. خلاد بسكت أل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وسكت أل. ثم بترك السكت. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى (فيه). الأصبهانى بالنقل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة وبقية قراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المتصل والمنفصل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلف بترك الغنة فى الواو مع السكت فى أل وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (266) القراءة قالون. صلة الميم. ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط

قوله تعالى: ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه

ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والنقل واندرج حمزة وقفا. النقاش بالتحقيق واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. قوله تعالى: وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ولا تيمموا: تشديد التاء للبزى بخلفه. ولاحظ المد اللازم عند التشديد. منه، بآخذيه: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. الأزرق بتوسط ومد البدل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى (منه، بآخديه) وصلة ميم الجمع وقصر المنفصل. البزى بوجه تشديد التاء مع المد اللازم فى (ولا تيمموا) وبقية قراءاته السابقة. قوله تعالى: الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ الشرح والتحليل 1. يأمركم: قراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس ولدورى عنه الإتمام كالباقين ولاحظ ميم الجمع. إبدال الهمز. 2. بالفحشاء: وقف هشام

القراءة

وحمزة ولا يخفى. ووجوه أبى عمرو على هذا الترتيب فللدورى الإسكان والاختلاس والإتمام. وأما السوسى فله الإسكان والاختلاس. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 2 هشام بالوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر واندرج حمزة إلا فى وجه التسهيل مع المد. حمزة بالتسهيل مع المد الطويل. 1 قالون بصلة الميم. الأزرق بإبدال الهمز والطويل واندرج الأصبهانى ودورى أبى عمرو. أبو عمرو بالهمز والإسكان للراويين. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى. ثم بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس للراويين. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. ملاحظة: سبق التحرير لأبى عمرو فى قوله تعالى (يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) فانظره. قوله تعالى: وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا القراءة قالون. الأزرق بترقيق الراء. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. قوله تعالى: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. هشام فى الوقف بالوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد والقصر واندرج خلاد إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش

قوله تعالى: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا

بالطويل وتحقيق الهمز. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع المد الطويل. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير بالتوسط وتحقيق الهمز. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (لاحظ الوقف على يشاء لأصحاب التوسط جواز الوقف بالطويل). مغفرة، منه، يؤتى، يشاء وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً الشرح والتحليل 1. ومن يؤت: ترك الغنة فى الياء. 2. يؤت: إبدال الهمز. وقراءة يعقوب وحده بكسر التاء ووقفه بالياء والشاهد: من يؤت كسر التا (ظ) با بالياء قف. 3. فقد أوتى: النقل والسكت. تحرير للأزرق البدل/ خيرا/ كثيرا وقفا قصر/ ترقيق/ ترقيق فى الحالين قصر/ تفخيم/ تفخيم فى الحالين توسط/ ترقيق/ ترقيق فى الحالين توسط/ تفخيم/ تفخيم فى الحالين مد/ ترقيق/ ترقيق فى الحالين مد/ تفخيم/ تفخيم فى الحالين، ترقيق وقفا فقط القراءة قالون. 3 ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. 2 ورش بإبدال الهمز والنقل وقصر البدل ثم بباقى وجوه الأزرق ولاحظ أن

قوله تعالى: وما يذكر إلا أولوا الألباب (269)

تفخيم الراءين على قصر البدل من الطريقين كما هو موضح بصورة التحرير العليا. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. يعقوب بقراءته المشروحة. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت واندرج الضرير. ثم بالسكت. قوله تعالى: وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ (269) القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. التوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل واندرج حمزة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. قوله تعالى: وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد والمفصول.

قوله تعالى: وما للظالمين من أنصار (270)

قوله تعالى: وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (270) القراءة قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. الأزرق بالنقل والتقليل. الأصبهانى بالفتح واندرج حمزة. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالإمالة. قوله تعالى: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ الشرح والتحليل 1. فنعما هى: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون والإسكان والاختلاس فى العين، ورش وابن كثير وحفص ويعقوب بكسر النون والعين. ابن عامر وحمزة والكسائى وخلف بفتح النون وكسر العين. أبو جعفر بكسر النون وإسكان العين وجها واحدا والشاهد: معا نعما افتح (ك) ما (شفا) وفى ... إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص) فى وعن أبى جعفر معهم سكنا ولاحظ هاء السكت ليعقوب فى هى وجها واحدا على قراءته. القراءة قالون بقراءة فنعما هى بكسر النون واختلاس كسرة العين واندرج أبو عمرو وشعبة. قالون بإسكان العين واندرج أبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. ورش بكسر النون والعين واندرج ابن كثير وحفص.

قوله تعالى: وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم

ابن عامر بفتح النون وكسر العين واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت وجها واحدا على قراءته بكسر النون والعين. قوله تعالى: وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ تؤتوها، فهو، خير، خير لكم: لا يخفى. القراءة قالون بإسكان فهو ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن كثير بضم فهو ووجهى الغنة. النقاش بالطويل وضم فهو واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق وضم فهو ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بتوسط المتصل وضم فهو ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان فهو واندرج أبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قوله تعالى: وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ الشرح والتحليل 1. ونكفر: نافع وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف بالنون وجزم الراء. وابن كثير وأبو عمرو وشعبة ويعقوب بالنون ورفع الراء. وابن عامر وحفص بالياء ورفع الراء. والشاهد: .............. ... ويا نكفر (شامهم) (وحفصنا) وجزمه (مدا) (شفا) ...... ... والمراد حفص عن عاصم. 2. عنكم: ميم الجمع. 3. سيئاتكم: البدل ووقف حمزة بإبدال الهمز ياء.

القراءة

القراءة قالون بقراءة ونكفر بالنون وجزم الراء واندرج ورش والكسائى وخلف العاشر. 3 الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمزة ياء. 2 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. 1 ابن كثير بقراءة ونكفر بالنون ورفع الراء وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج شعبة ويعقوب. ابن عامر بقراءة ويكفر بالياء ورفع الراء واندرج حفص. ربع لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ قوله تعالى: لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ هداهم، يشاء وقفا: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بثلاثة الإبدال والتسهيل المرام مع المد (التوسط) والقصر. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل وقراءته. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الضرير بتحقيق الهمز. خلاد بالغنة والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. قوله تعالى: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ

القراءة

من خير: جميعا لا يخفى. فلأنفسكم: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء، التحقيق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز ياء (ولاحظ اندراج وجه الوقف بالتحقيق مع قالون). أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. قوله تعالى: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (272) لا تظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون. الأزرق بتغليظ اللام. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى (من خير) ولاحظ صلة الميم. قوله تعالى: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً الشرح والتحليل 1. للفقراء: الطويل. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. يحسبهم: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وللباقين بالكسر. 4. تعرفهم: ميم الجمع. 5. بسيماهم: التقليل والإمالة.

القراءة

القراءة قالون. 5 أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة ولاحظ الاندراجات. 4 قالون بصلة الميم. 3 ابن عامر. أبو جعفر بصلة الميم. 2 الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل وترك السكت فى الموصول. ثم بسكت الموصول. إدريس بكسر سين يحسبهم وترك السكت فى الموصول. ثم بالسكت فيه ولاحظ إمالة سيماهم. 1 الأزرق بوجوهه المطلقة على الوجهين فى أحصروا. النقاش بترك السكت. حمزة بالإمالة فى بسيماهم والوقف بالتحقيق والتسهيل. النقاش بسكت أل والموصول مرتبة واحدة. حمزة بالإمالة وترك السكت فى الموصول والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت الموصول والوقف بالوجهين. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط. وشاهده: منفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا قوله تعالى: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (274) القراءة قالون. خلاد. يعقوب. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. خلاد بضم عليهم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة. الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة مع ملاحظة الترقيق والتفخيم فى سرا. أبو عمرو بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. الرملى بسكت المفصول. قالون بصلة الميم ووجهى الميم المهموزة.

قوله تعالى: الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

قوله تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ يأكلون: لا يخفى. الربا فى مواضعه: إمالة حمزة والكسائى وخلف وفتح الباقين. وليس للأزرق فيه إلا الفتح. القراءة قالون. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا القراءة قالون. التوسط. الكسائى بإمالة الربا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قوله تعالى: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ جاءه، من ربه، فانتهى: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. التوسط. الكسائى بإمالة فانتهى والتوسط.

قوله تعالى: ومن عاد فأولئك أصحاب النار

قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالتوسط ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد (أى التوسط). الأزرق بطويل المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. الأزرق بتقليل اليائى. الداجونى بإمالة جاءه وتوسط المتصل والمنفصل واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة فانتهى. الداجونى بالغنة وقراءته السابقة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل وإمالة جاءه وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بإمالة فانتهى. حمزة بسكت المد المنفصل. النقاش بالغنة وقراءته السابقة. حمزة بالسكت العام وقراءته. قوله تعالى: وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ النار: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. الأزرق بالطويل وتقليل النار. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: هُمْ فِيها خالِدُونَ (275) خالدون: لا يخفى القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. صلة الميم.

قوله تعالى: والله لا يحب كل كفار أثيم (276)

قوله تعالى: وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ (276) كفار المجرور: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأزرق بالتقليل والنقل. الأصبهانى بالنقل مع الفتح واندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. الرملى بالسكت مع الإمالة. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (277) الصلاة: التغليظ وجها واحدا للأزرق. ولا خوف عليهم: سبق. القراءة قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. حمزة بضم هاء عليهم. يعقوب بنصب لا خوف وبدون تنوين وضم هاء عليهم. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته السابقة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. الأزرق بتغليظ اللام وجها واحدا وصلة الميم المهموزة على الطول. الأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته السابقة.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ مؤمنين: لا يخفى. القراءة قالون. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. الكسائى بإمالة الربا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بإمالة الربا والوقف بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة (وليس له إلا الفتح فى الربا). حمزة بسكت المد وإمالة الربا والوقف بإبدال الهمز. قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ الشرح والتحليل 1. فأذنوا: إبدال الهمز. ولاحظ قراءة شعبة وحمزة فى فأذنوا بألف بعد الهمزة المفتوحة وكسر الذال. والباقون بإسكان الهمزة وفتح الذال والشاهد: فأذنوا امدد واكسر (ف) ى (ص) فوة. القراءة قالون. ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبى جعفر. شعبة بقراءة فآذنوا بألف بعد الهمزة المفتوحة وكسر الذال واندرج حمزة. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر.

قوله تعالى: وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (279)

قوله تعالى: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ (279) رءوس: البدل ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. تظلمون: التغليظ وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون. الأزرق بتغليظ اللام المفتوحة بعد الظاء وجها واحدا. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته السابقة. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قوله تعالى: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ الشرح والتحليل 1. عسرة: بضم السين لأبى جعفر والإسكان للباقين والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. 2. فنظرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والنقل والسكت. 3. ميسرة: نافع وحده بضم السين والباقون بالفتح. والشاهد: ميسرة الضم (ا) نصر. القراءة قالون. 3 ابن كثير ولاحظ الاندراج وممن اندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة والكسائى. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. 2 الأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالإمالة. 1 أبو جعفر بقراءته المشروحة.

قوله تعالى: وأن تصدقوا خير لكم

قوله تعالى: وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ تصدقوا: بتخفيف الصاد لعاصم وبالتشديد للباقين. خير لكم: لا يخفى. القراءة قالون بقراءته تصّدقوا بتشديد الصاد ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (وتذكر أن الغنة ليست لمدلول صحبة والأزرق). الأزرق بترقيق الراء. عاصم بقراءة تصدقوا بتخفيف الصاد. حفص على هذا الوجه بالغنة. قوله تعالى: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ترجعون: بفتح التاء وكسر الجيم لأبى عمرو ويعقوب. وللباقين بضم التاء وفتح الجيم. فيه: لا يخفى. القراءة قالون بقراءة ترجعون بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. ابن كثير بصلة هاء الضمير. أبو عمرو بقراءة ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم واندرج يعقوب. قوله تعالى: ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ توفى، لا يظلمون: لا يخفى.

القراءة

القراءة قالون. الأزرق بتغليظ اللام وجها واحدا. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. التوسط لقالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ يأب: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر.

قوله تعالى: فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا

قوله تعالى: فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً شيئا: لا يخفى. القراءة قالون. الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى (منه). قوله تعالى: فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ الشرح والتحليل يمل هو: بإسكان الهاء قالون وأبو جعفر بخلفهما وصحح فى النشر الوجهين عن قالون غير أن الخلف عزيز عن أبى نشيط عن قالون والشاهد: والخلف يمل هو وثم (ث) بت (ب) دا. ولقالون التحرير الآتى وجملته 25 وجها: يمل هو/ من رجالكم/ الشهداء إذا/ المنفصل الضم/ ترك/ إسكان/ تسهيل/ قصر، توسط الضم/ ترك/ إسكان/ إبدال/ قصر، توسط الضم/ ترك/ صلة/ تسهيل/ قصر، توسط الضم/ ترك/ صلة/ إبدال/ قصر، توسط الضم/ غنة/ إسكان/ تسهيل/ قصر، توسط الضم/ غنة/ إسكان/ إبدال/ قصر، توسط

القراءة

الضم/ غنة/ صلة/ تسهيل/ قصر، توسط الضم/ غنة/ صلة/ إبدال/ قصر، توسط الإسكان/ ترك/ إسكان/ تسهيل/ قصر، توسط الإسكان/ ترك/ إسكان/ إبدال/ قصر فقط الإسكان/ ترك/ صلة/ تسهيل/ قصر، توسط الإسكان/ ترك/ صلة/ إبدال/ قصر فقط الإسكان/ غنة/ إسكان/ تسهيل/ قصر، توسط الإسكان/ غنة/ صلة/ تسهيل/ قصر فقط أى هنا 16 وجها أتت على الضم بدون امتناعات و 9 وجوه أتت على الإسكان فتكون الجملة 25 وجها. والشاهد من التنقيح: لقالون إن تسكن يمل هو امنعن ... على المد إبدالا لثانيهما ولا تغن مع الإبدال إن كنت قاصرا ... ومع صلة معها اقصرن إن تسهلا القراءة قالون بإسكان الهاء فى يمل هو واندرج أبو جعفر. قالون فى وجهه الآخر بضم الهاء ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ورش بالنقل فى الموضعين وضم الهاء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى الشرح والتحليل 1. فإن لم: الغنة. 2. فرجل وامرأتان: خلف عن حمزة فى ترك الغنة.

القراءة

3. الشهداء أن: بإبدال الثانية ياء محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 4. إحداهما: التقليل والإمالة. 5. فتذكر: بالتشديد والنصب لما عدا ابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة. وأما التخفيف مع النصب فهو لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. وأما حمزة فبالتشديد والرفع والشاهد: تذكر (حقا) خففن والرفع (ف) د. 6. الأخرى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. ولاحظ فى الآية كسر همزة إن تضل لحمزة وحده. والفتح للباقين والشاهد: وكسر إن تضل (ف) ز. القراءة قالون واندرج أبو جعفر. 6 الأصبهانى بالنقل. 5 ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج رويس. أبو عمرو فى فتح اليائى بالإمالة فى الأخرى. 4 أبو عمرو بالتقليل. 3 الأزرق بالطول ووجهى إحداهما وقراءته المعروفة مع ملاحظة ترقيق راء فتذكر وجها واحدا. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. الصورى على هذا الوجه بإمالة الأخرى. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. الرملى بالسكت والإمالة. روح بقراءة فتذكر بالتخفيف والنصب. الكسائى بإمالة إحداهما والأخرى واندرج خلف العاشر ولاحظ قراءة فتذكر بالتشديد والنصب. إدريس على هذا الوجه بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. خلاد بكسر إن تضل والإمالة وقراءة فتذكر بالتشديد والرفع والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. 1 الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها بدون امتناعات ولا تأتى هنا على السكت إلا لابن الأخرم.

قوله تعالى: ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا

قوله تعالى: وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا الشرح والتحليل 1. يأب: إبدال الهمز. 2. الشهداء إذا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وبالتحقيق للباقين. وتحريرها مع الغنة سبق لقالون. ووجوه الأصبهانى مع الغنة وكذلك ابن كثير وأبو جعفر ورويس إطلاقية. ومعلوم أنه لا غنة فى اللام والراء للأزرق. وأما أبو عمرو فتحريره كالآتى: وإحداهما مع وجه تقليله لدى ... أبى عمرهم مع غنة كن مسهلا ومع وجه تقليل على حذف غنة ... فلا مد للسوسى إن هو أبدلا ومع غنة فتح مع القصر مبدلا ... يخص به والمد أيضا مقللا وصورة التحرير تأتى بعد القراءة. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية. 2 قالون بالإبدال واوا ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل. النقاش بالطول وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل. 1 الأزرق بإبدال الهمز والطول والوجهين فى الشهداء إذا. الأصبهانى بالتوسط والوجهين واندرج معه أبو عمرو وأبو جعفر. ولاحظ وقف حمزة على الشهداء إذا بترك السكت فى المتصل وتحقيق همز إذا، تسهيله، إبداله واوا ثم بسكت المتصل والتحقيق فقط.

وهذه صورة تحرير أبى عمرو

وهذه صورة تحرير أبى عمرو من رجالكم/ إحداهما/ يأب/ الشهداء إذا/ المنفصل ترك/ فتح/ تحقيق/ تسهيل/ قصر، مد للراويين ترك/ فتح/ تحقيق/ إبدال/ قصر، مد للراويين ترك/ فتح/ إبدال/ تسهيل/ قصر، مد للراويين ترك/ فتح/ إبدال/ إبدال/ قصر، مد للراويين ترك/ تقليل/ تحقيق/ تسهيل/ قصر، مد للراويين ترك/ تقليل/ تحقيق/ إبدال/ قصر للراويين، مد للدورى ترك/ تقليل/ إبدال/ تسهيل/ قصر، مد للراويين ترك/ تقليل/ إبدال/ إبدال/ قصر للراويين، مد للدورى غنة/ فتح/ تحقيق/ تسهيل/ قصر، مد للراويين غنة/ فتح/ تحقيق/ إبدال/ قصر للسوسى، مد للراويين غنة/ فتح/ إبدال/ تسهيل/ قصر، مد للراويين غنة/ فتح/ إبدال/ إبدال/ قصر للسوسى، مد للراويين غنة/ تقليل/ تحقيق/ تسهيل/ قصر للراويين، مد للسوسى غنة/ تقليل/ إبدال/ تسهيل/ قصر للراويين، مد للسوسى قوله تعالى: وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ الشرح والتحليل 1. ولا تسئموا أن: المنفصل والموصول. 2. تكتبوه: هاء الضمير لابن كثير. 3. صغيرا أو: النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراءين معا وصلا للأزرق وكذلك تفخيمهما معا وصلا. وسيأتى التحرير لحمزة أثناء القراءة بعدم الامتناعات هنا.

القراءة

القراءة قالون. 3 الأصبهانى. 2 ابن كثير. 1 قالون بالتوسط. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس وهذا الوجه لغير الصورى لأن سكت الصورى مرتبة واحدة. وأما النقاش فعلى التوسط المرتبتان وعلى الطول مرتبة واحدة. الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة النقاش على ترك السكت فى الموصول بترك السكت فى المفصول أيضا واندرج حمزة فى وجه الوقف بالتحقيق. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بالسكت فى المفصول والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول وتوسط المنفصل وسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت الموصول والمنفصل والمفصول والوقف بالسكت، التسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى الموصول فقط والوقف كما سبق وسبق تحرير هذا الحكم وشاهده بربع (ما ننسخ من آية). ولاحظ مواضع المفصول بالآية. قوله تعالى: ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلَّا تَرْتابُوا وأدنى، ألّا: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الغنة. التوسط. الغنة (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على المد). النقاش بالطويل. الغنة. حمزة بالإمالة. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قالون بمد الصلة

قوله تعالى: إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها

وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المنفصل. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط فى المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة وجها واحدا. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد. إدريس بالتوسط. قوله تعالى: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلَّا تَكْتُبُوها الشرح والتحليل 1. إلا أن: المد المنفصل. 2. تجارة حاضرة: عاصم وحده بالنصب والباقون بالرفع. 3. بينكم: ميم الجمع. 4. جناح ألا: النقل والسكت وأول التوقف فيه للأصبهانى. 5. ألا: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. ولاحظ الترقيق، التفخيم للأزرق فى تديرونها. والترقيق وجها واحدا فى حاضرة والشاهد: تجارة حاضرة لنصب رفع (ن) ل. القراءة قالون برفع تجارة، حاضرة ولاحظ الاندراج. الغنة على هذا الوجه. 4 الأصبهانى بالنقل. الغنة على هذا الوجه. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. 2 حفص بالنصب فى تجارة، حاضرة ولم يندرج معه أحد. حفص بالغنة. 1 قالون بالتوسط والرفع. الغنة على هذا الوجه. الأصبهانى بالنقل. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. قالون بصلة الميم. الغنة على هذا الوجه. عاصم بنصب تجارة، حاضرة. حفص بالغنة.

قوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد

حفص بالسكت وترك الغنة. الأزرق بالطويل ورفع تجارة، حاضرة وترقيق راء حاضرة وجها واحد والوجهان فى الراء المضمومة فى تديرونها ولاحظ النقل فى موضعه. النقاش بتفخيم الرائين وترك السكت وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. النقاش بالسكت وترك الغنة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ يضارّ: تثقيل الراء مع النصب للكل ولأبى جعفر وجه آخر وهو الإسكان مع التخفيف ويلزم معه المد اللازم وتحريره مع الغنة كالآتى والشاهد: وخص بنقل الآن غنا كتا يرى ... وإسكان راء فى تضار كذا ولا فالمراد من (كذا ولا) موضع (ولا يضار) ومعلوم أن النقل فى الآن وجه خاص بابن وردان فانتبه لهذا التحرير وصورته كالآتى: الغنة/ تضار ترك/ تثقيل، إسكان للراويين الغنة/ إسكان للراويين، تثقيل لابن جماز القراءة قالون بقراءة ولا يضار بتشديد الراء مع النصب ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الواو. أبو جعفر فى وجهه الآخر بإسكان الراء مع التخفيف ولاحظ المد اللازم. شىء: توسط ومد الأزرق. وسكت ابن ذكوان وحفص وحمزة وإدريس. وانتبه لمراتب حمزة وهى السكت، التوسط، الترك. على هذا الترتيب.

قوله تعالى: وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة

ربع وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ الشرح والتحليل فرهان: ابن كثير وأبو عمرو بضم الراء والهاء بدون ألف. والباقون بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها. والشاهد: ............... ... ....... رهان كسرة وفتحة ضما وقصر (ح) ز (د) وا ... ............ مقبوضة: الوجهان لحمزة والكسائى. القراءة قالون بقراءة فرهان بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها ولاحظ الاندراج وممن اندرج خلاد بوجه الفتح فى تاء التأنيث. خلاد فى الوقف بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. أبو عمرو بقراءة فرهن بضم الراء والهاء من غير ألف. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءة فرهان والوقف بوجهى تاء التأنيث. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة فرهن بضم الراء والهاء من غير ألف. قوله تعالى: فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ الشرح والتحليل 1. فإن أمن: النقل والسكت. 2. بعضكم: ميم الجمع. 3. اؤتمن: إبدال الهمزة ياء من جنس سابقها لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وبه وقف حمزة. ولاحظ فى اؤتمن: حال الابتداء بها للأزرق ثلاثة

القراءة

البدل من كتب خاصة ومعلوم أن الابتداء بها للقراء جميعا بإبدال الهمزة الثانية واوا لضم همزة الوصل. ولاحظ فى فليؤد: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بإبدال الهمز. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى ليؤد واوا وإبدال همز اؤتمن. 1 ورش من الطريقين بالنقل وإبدال الهمز فى (فليؤد، اؤتمن). ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. الشهادة: لا يخفى. قوله تعالى: وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ القراءة قالون. التوسط. الطويل. الأزرق بتوسط ومد البدل خلاد بسكت المد. خلف بترك الغنة فى الياء وترك السكت. ثم بسكت المد. الضرير بالتوسط وقراءته. الأرض وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ تخفوه: لا يخفى. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم

قوله تعالى: فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بقراءته. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير وقراءته. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بإسكان الميم مع ترك السكت. ثم بسكت المفصول واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ الشرح والتحليل 1. فيغفر لمن، يعذب من: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف بالجزم فيهما. والباقون برفع الراء والباء وهم ابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. وأدغم الراء فى اللام أبو عمرو بخلف عن الدورى وهو من باب الإدغام الصغير. والباقون بالإظهار. وأدغم باء يعذب فى من قالون وابن كثير وحمزة بخلف عنهم. وأبو عمرو والكسائى وخلف العاشر بدون خلاف. وورش بالإظهار. والشاهد: ............ ... يغفر يعذب رفع جزم (ك) م (ثوى) (ن) ص ............ ... .............. هذا فى الفرش. وأما الأصول ففيها: يعذب من (ح) لا (روى) ... وخلف (ف) ى (د) وا (ب) ن ولرا فى اللام (ط) ب خلف (ي) د ... ............. والترجمة معطوفة على الإدغام. وستأتى التحريرات بعد القراءة. 2. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وكل على قراءته. 3. يشاء: الطويل والسكت لأصحابه. 4. يعذب من:

القراءة

سبقت بنفس الآية. القراءة قالون بقراءته المعروفة والمدونة هنا واندرج دورى أبى عمرو على وجه الإظهار فى فيغفر لمن. واندرج ابن كثير والكسائى وخلف العاشر ولاحظ عدم اندراج الضرير عن دورى الكسائى لتوقفه فى ترك الغنة فى الياء. 4 قالون بالإظهار فى يعذب من واندرج الأصبهانى وابن كثير. 3 الأزرق بالطويل فى الموضعين وجزم يعذب من مع الإظهار ولم يندرج معه أحد. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة. ثم بالإدغام فى يعذب من والوقف بالوجوه الخمسة. ثم بسكت المد المتصل والإظهار، الإدغام فى يعذب من وعلى كل منهما الوقف بالوجوه الخمسة. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى موضعيها وطول المتصل مع ترك السكت فيه والجزم فى يعذب من مع الإظهار والإدغام وعلى كل منهما الوقف بالوجوه الخمسة. ثم بسكت المتصل والإظهار فقط فى يعذب من والوقف بالوجوه الخمسة. الضرير عن دورى الكسائى على ترك الغنة فى الياء فى الموضعين بتوسط المتصل والجزم والإدغام وجها واحدا فى يعذب من. أبو عمرو بالإدغام فى فيغفر لمن، يعذب من مع توسط المتصل. ابن عامر بالرفع فى الموضعين وتحقيق الهمز وقفا واندرج عاصم وأبو جعفر ويعقوب (ولاحظ أن عدم إدغام يعقوب فى فيغفر، يعذب صحيح ولا يجوز الإدغام). هشام بالوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. النقاش بطول المتصل فى الموضعين وتحقيق الهمز. تحرير هام لحمزة الأرض/ المنفصل/ المفصول/ المتصل/ يعذب من/ شىء وصلا سكت/ ترك/ ترك/ ترك/ إدغام/ سكت لحمزة سكت/ ترك/ ترك/ ترك/ إدغام/ توسط لحمزة

تحرير للأزرق

سكت/ ترك/ سكت/ ترك/ إظهار/ سكت، توسط لحمزة سكت/ ترك/ سكت/ ترك/ إدغام/ سكت لحمزة سكت/ ترك/ سكت/ ترك/ إدغام/ توسط لخلف سكت/ سكت/ سكت/ ترك/ إظهار/ سكت لحمزة سكت/ سكت/ سكت/ ترك/ إدغام/ سكت لحمزة سكت/ سكت/ سكت/ سكت/ إظهار/ سكت لحمزة سكت/ سكت/ سكت/ سكت/ إدغام/ سكت لخلاد ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ إظهار/ ترك لحمزة ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ إدغام/ ترك لحمزة فالجملة 12 وجها وهذا التحرير من شرح التنقيح للمقرئ. وشاهده: ومع سكت أل أدغم يعذب لحمزة ... مع السكت والتوسيط فى شىء اجعلا وإن تسكتن عنه بأنفسكم وأل ... فقط وجه إدغام وتوسيطه فلا يجيء لخلاد ومع سكت ما سوى ... يشاء فبالوجهين حمزة وصلا وأظهر له أدغم لخلاد ساكتا ... ومع ترك سكت حمزة بهما تلا تحرير للأزرق شىء/ قدير وصلا بدون امتناعات قوله تعالى: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ آمن، المؤمنون، إليه: لا يخفى. من ربه: الغنة.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. يعقوب بهاء السكت. قالون بالغنة. الأصبهانى. هاء السكت. ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على المد). الأصبهانى. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش بتحقيق الهمز. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل. قوله تعالى: كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ الشرح والتحليل 1. كل آمن: أحكام النقل والسكت ووجوه البدل. 2. وملائكته: الطويل. 3. وكتبه: بالتوحيد لمدلول (شفا) وبالجمع للباقين والشاهد: كتب بتوحيد (شفا). 4. لا نفرق: بيا (ظ) رفا. والباقون بالنون. 5. من رسله: الغنة. ولاحظها على السكت لابن الأخرم وهى متعينة له على السكت من الكامل. القراءة قالون. 5 الغنة. 4 يعقوب بقراءة لا يفرق بالياء ووجهى الغنة. 3 الكسائى بقراءة وكتابه بالتوحيد واندرج خلف العاشر. 2 النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بتوحيد كتابه. 1 ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته الخاصة. ابن

قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا

ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بقراءة وكتابه بالتوحيد وترك الغنة وجها واحدا. النقاش بالطويل وقراءته وترك الغنة. حمزة بتوحيد وكتابه. حمزة بسكت المد. وأطعنا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. المصير وصلا: الوجهان فى الراء للأزرق. المصير لا: الإدغام. قوله تعالى: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا الشرح والتحليل 1. تؤاخذنا إن: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر ولاحظ المد المنفصل. 2. أو أخطأنا: إبدال الهمزة للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. ولاحظ النقل والسكت. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت مع ملاحظة إبدال الهمزة المتوسطة على الوجوه الثلاثة. القراءة قالون بقراءته المشروحة. 2 أبو عمرو بإبدال الهمز. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. ورش بإبدال همز لا تؤاخذنا واوا وطويل المنفصل للأزرق والنقل وليس له إبدال همز أخطأنا. الأصبهانى على إبدال همز تؤاخذنا واوا بقصر المنفصل والنقل وإبدال همز أخطأنا ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بعدم النقل. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. النقاش بتحقيق همز لا تؤاخذنا وطويل المنفصل ولم يندرج معه أحد. حمزة على هذا الوجه بإبدال همز أخطأنا. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإبدال همز أخطأنا. ثم

الجمع بين السورتين

بالنقل وإبدال الهمز. ثم بسكت المنفصل والوقف بالنقل، السكت مع ملاحظة إبدال همز أخطأنا. إصرا: راؤه مفخم للجميع. ما لا طاقة: قصر، توسط حمزة واغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الجمع بين السورتين قوله تعالى: أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (286) بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (1) الشرح والتحليل 1. مولانا: التقليل، الإمالة. 2. الكافرين: التقليل، الإمالة، ما بين السورتين. 3. الم: السكت على الحروف لأبى جعفر وحده. القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج للأصبهانى وابن كثير وابن عامر وعاصم وروح. 3 أبو جعفر بسكت الحروف. 2 الأزرق بالتقليل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بإمالة الكافرين والبسملة واندرج وجه الإمالة للصورى وليس له بين السورتين إلا البسملة. واندرج رويس. أبو عمرو بالإمالة والسكت والوصل بين السورتين واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت بين السورتين واندرج

وهذا جمع آخر واسع للفائدة من البدائع

الأخفش وروح. ثم بالوصل واندرج الأخفش وروح. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين. رويس بإمالة الكافرين وبهاء السكت والسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وبهاء السكت والسكت بين السورتين. 1 الأزرق بالتقليل وتقليل الكافرين ووجوه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. حمزة بإمالة اليائى وفتح الكافرين والوصل بين السورتين وتحقيق الهمز فى الم واندرج خلف العاشر. حمزة بالتسهيل. أبو الحارث بفتح الكافرين ووجوه البسملة بين السورتين. دورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة بين السورتين. إسحاق عن خلف العاشر بفتح الكافرين والسكت بين السورتين. ملاحظة: قرأنا هنا بهذا الجمع للتسهيل وسبق تحرير التكبير بين الفاتحة والبقرة. وهذا جمع آخر واسع للفائدة من البدائع وإن كان التحقيق على عدم مد التعظيم لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام. قوله تعالى: وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (286) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم (1) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (2)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. واغفر لنا: توقف أبو عمرو فى وجه الإدغام. 2. وارحمنا أنت: المد المنفصل. 3. الكافرين: ما بين السورتين على ما يأتى فى القراءة. 4. الم: أحكام الميم وصلا. 5. لا إله إلا هو: أحكام المد للتعظيم وسيأتى بعد القراءة تحقيق الميم من الم وصلا. القراءة قالون بالإظهار فى واغفر لنا وقصر المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم من الم وصلا وقصر المنفصل لثانى واندرج الأصبهانى وابن كثير والحلوانى عن هشام وحفص وروح. 5 قالون بمد التعظيم واندرج ابن كثير والحلوانى وحفص وروح والتحقيق عدم وجود مد التعظيم للأصبهانى وارجع إلى القول الأصدق للضباع وجاء مد التعظيم هنا للحلوانى عن هشام من تلخيص أبى معشر على ما فى النشر بخلاف ما وجده الإزميري. وعملنا على ما وجده الإزميري. 4 قالون بطول الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج من اندرج على الوجه الأول له. قالون بمد التعظيم واندرج ابن كثير والحلوانى وحفص وروح. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو ثم بمد التعظيم. قالون بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير وعليه ما أتى على الوجه الأول. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. قالون بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة مع قصر الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص وروح. (وليس للحلوانى عن هشام تكبير على قصر المنفصل). ابن كثير بمد التعظيم واندرج حفص وروح ثم بطول الميم وعليه ما أتى على قصرها. أبو جعفر بسكت الحروف وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. قالون بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه

السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. 3 ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه الأول له بأول القراءة. ثم بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه الأول من وجوه التكبير مع ملاحظة الاندراج كما سبق. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو (ولا يأتى له مد التعظيم على الإظهار فى واغفر لنا وبابه لأن مد التعظيم من الكامل وليس فيه إلا إدغام واغفر لنا) واندرج على هذا الوجه رويس. رويس على الوجه السابق بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بطول الميم وقصر لا إله إلا هو واندرج رويس. رويس بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بالوجه الثانى من البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول مع ملاحظة عطف رويس بمد التعظيم ولا يأتى لدورى أبى عمرو التكبير على إظهار واغفر لنا لأن التكبير من الكامل وفيه إدغام واغفر لنا. رويس على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو. رويس بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو. رويس بمد التعظيم. دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين ويأتى عليه ما أتى على البسملة مع ملاحظة عدم مد التعظيم واندرج رويس. (وليس

ليعقوب مد التعظيم على السكت بين السورتين). دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وما أتى على السكت ويندرج رويس (وليس ليعقوب أيضا مد التعظيم على الوصل بين السورتين. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل سكت ووصل بين السورتين). رويس بوجه وصل الجميع مع التكبير ووجهى الميم وعلى كل منهما الوجهان فى لا إله إلا هو. رويس بهاء السكت فى الكافرين والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم) وتختص هاء السكت فى هذا النوع بالسكت بين السورتين. روح بفتح الكافرين وعدم هاء السكت والسكت بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). ثم بهاء السكت ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم (ولا يأتى مد التعظيم). 2 قالون بتوسط المنفصل والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بالوجه الثانى من البسملة وهو وصل البسملة بأول السورة واندرج من سبق على الوجه الأول. ثم بالوقف على آخر السورة والتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح (وسيأتى التكبير للصورى بعد). ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج من سبق. ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الأصبهانى وابن عامر وعاصم وروح. ثم بوصل الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج الأصبهانى وهشام والأخفش عن ابن ذكوان وعاصم وروح. دورى أبى عمرو بإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. ثم بالوجه

الثانى من البسملة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. الصورى على القطع على آخر السورة بالتكبير موقوفا عليه والبسملة موقوفا عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها ووجهى الميم واندرج رويس. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. دورى أبى عمرو بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير ووصلها بأول السورة ووجهى الميم واندرج الصورى ورويس. دورى أبى عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما وجها الميم واندرج رويس فى هذه الوجوه. الصورى بوصل آخر السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج رويس. هشام بفتح الكافرين والسكت، الوصل بين السورتين. وعلى كل منهما وجها الميم. واندرج فى هذه الوجوه الأخفش عن ابن ذكوان واندرج روح. الكسائى بإمالة لفظ مولانا وفتح الكافرين لأبى الحارث والوجه الأول من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم. ثم بالوجه الثانى من البسملة بدون تكبير ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد فى الوجوه السابقة ثم بوجه التكبير مع قطع الجميع ووجهى الميم واندرج خلف العاشر على نية الوقف كما حرر فى أول البقرة. ثم بوصل البسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها والبدء بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة ووجهى الميم واندرج خلف العاشر. ثم بوصل آخر السورة بالبسملة بدون تكبير بأول السورة ووجهى الميم ولم يندرج معه أحد. ثم بوصل الجميع بالتكبير واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة الكافرين ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما شرح لأبى الحارث ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر بالوصل بين

السورتين من الروايتين. إسحاق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين. الأزرق بطويل المنفصل وفتح مولانا وتقليل الكافرين ووجوه البسملة والتكبير كما يفهم مما سبق للكل مع ملاحظة وجهى الميم ثم بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة وجهى الميم. النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان بفتح الكافرين ووجوه البسملة والتكبير والميم كما شرح لغيره. ولا سكت ولا وصل له على الطول. الأزرق بالتقليل فى لفظ مولانا وما سبق له على الفتح. حمزة بالإمالة فى لفظ مولانا والوصل بين السورتين ووجهى الميم. ثم بوجوه التكبير الخمسة المفهومة مما سبق على نية الوقف وعلى كل منهما وجها الميم مع ملاحظة تحقيق همزة أكبر، إبدالها واوا حال الوقف بدون امتناعات هنا. ثم بسكت المد المنفصل وعليه ما سبق له. 1 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإمالة الكافرين والوجه الأول من البسملة بدون تكبير وقصر الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بطول الميم وقصر لا إله إلا هو. ثم بمد التعظيم. ثم بوصل البسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بالوجه الأول من التكبير وهو قطع الجميع وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة والوقف عليها وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل التكبير بالبسملة بأول السورة وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل الجميع فى البسملة بدون تكبير ويأتى عليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بوصل الجميع بالتكبير وعليه ما أتى على الوجه السابق. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى الميم وعلى كل منهما قصر لا إله إلا هو، مد التعظيم. ثم بالوصل بين السورتين ووجهى الميم وقصر لا إله إلا هو (ولا يأتى مد التعظيم كما أشير إليه سابقا). ثم بتوسط المنفصل ووجوه البسملة والتكبير ووجهى الميم كما يفهم مما سبق. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى الميم. ثم بالوصل بين السورتين للدورى فقط ووجهى

تابع سورة آل عمران

الميم. (ولا يأتى الوصل بين السورتين على المد للسوسى). ملاحظة: جرى هذا الجمع والتحرير على عدم الوقف على الميم من الم لبيان أحكام الوصل. وجرى التحرير هنا على أن وجوه التكبير لأوائل السور كما هو معلوم فهى خمسة كما فهم من الجمع السابق كالآتى: 1. قطع الجميع. 2. وصل البسملة بأول السورة. 3. وصل التكبير بالبسملة والوقف عليها. 4. وصل التكبير بالبسملة بأول السورة. 5. وصل الجميع. تابع سورة آل عمران الم الله: قرأ الكل (الم الله) بإسقاط همزة الجلالة وصلا وتحريك الميم بالفتح للساكنين وكانت فتحة مراعاة لتفخيم الجلالة إذ لو كسرت الميم لرققت ويجوز لكل من القراء فى ميم المد، القصر لتغير سبب المد فيجوز الاعتداد بالعارض وعدمه كذا يجوز لورش ومن وافقه على النقل فى ألم أحسب الناس الوجهان ورجح القصر من أجل ذهاب السكون بالحركة. وأما قول بعضهم لو أخذ بالتوسط مراعاة لجانبى اللفظ والحكم لكان وجها ممنوعا لما حققه فى النشر أنه لا يجوز التوسط فيما تغير فيه سبب المد كألم الله ويجوز فيما تغير فيه سبب القصر نحو نستعين وقفا اه. من إتحاف فضلاء البشر. هو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف. قوله تعالى: نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (3)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الكتاب بالحق: الإدغام. 2. مصدقا لما: الغنة. 3. يديه: صلة هاء الضمير. 4. التوراة: الإمالة الكبرى للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولقالون الفتح والتقليل. وللأزرق التقليل. ولحمزة التقليل والإمالة. وللباقين الفتح. والشواهد: توراة (ج) د والخلف (ف) ضل (ب) جلا ... والترجمة معطوفة على التقليل .............. ... توراة (م) ن (شفا) (ح) كيما ميلا وغيرها للأصبهانى لم يمل 5. والإنجيل: سكت حفص وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. ولحمزة فى التنقيح: ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... ............... وما يلزم هنا يظهر فى القراءة. القراءة قالون بفتح التوراة. 5 حفص بالسكت. 4 قالون بالتقليل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. وهذا الوجه ظاهر لحمزة من الهداية والتبصرة ودققت فى تحريره مع المقرئ. الأزرق على هذا الوجه بالنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بالإمالة والنقل واندرج حمزة. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولا يأتى تحقيق بدون سكت لحمزة على الإمالة كما فى التحريرات الدقيقة وإرشاد المقرئ ولأن الكثرة الساحقة من المميلين لهم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد فاطمئن إلى هذا الحكم ودققت فيه مع المقرئ. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. وإنما اندرج حمزة فى السكت على أل لعدم وجود مراتب سكت أخرى. 3 ابن كثير بصلة هاء الضمير.

قوله تعالى: إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5)

2 الغنة لأصحابها ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم ولا امتناعات لأحد من أصحابها هنا. 1 أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وإمالة التوراة. ثم بالغنة. يعقوب على وجه الغنة بفتح التوراة وذلك لأن الإدغام له تتعين عليه الغنة ويجوز الوجهان لأبى عمرو. هدى للناس: الغنة لأصحابها ولا امتناعات لدورى أبى عمرو على وجه الناس المجرور. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (5) الشرح والتحليل 1. يخفى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 3. شىء: أحكام التوسط والمد، السكت لأصحابه. 4. الأرض: لا يخفى. 5. السماء: أحكام الطول والوقف لهشام وحمزة. القراءة قالون. 5 قالون بالطول واندرج النقاش. هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. 4 الأصبهانى بالنقل. 3 الأزرق بتوسط شىء، مده وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت شىء، أل واندرج حفص. 2 ابن كثير بصلة هاء الضمير. 1 الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. حمزة بالإمالة والسكت فى شىء، أل والوقف بالوجوه الخمسة. إدريس على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق. حمزة بتوسط شىء والسكت فى أل والوقف كما شرح. حمزة بترك السكت فى شىء، أل والوقف كما شرح. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر.

قوله تعالى: هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء

قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ الشرح والتحليل 1. يصوركم: ميم الجمع. الترقيق، التفخيم للأزرق. 2. الأرحام: النقل والسكت. 3. يشاء وقفا: لا يخفى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة واندرج حمزة إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش بالطويل. حمزة بالتسهيل مع المد. 2 ورش النقل. الأصبهانى على هذا الوجه بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءته السابقة. ولاحظ جواز مد المتصل الموقوف عليه لأصحاب التوسط. لا إله إلا هو: ارجع إلى أحكام مد التعظيم بربع إن الصفا بسورة البقرة. قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ القراءة قالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. التوسط. الطويل. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. ولاحظ فى وقف يعقوب على هن الوجهان فى هاء السكت وتأتى فى هذا النوع على القصر والتوسط.

قوله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ القراءة قالون. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قوله تعالى: وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ القراءة قالون بقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بإبدال الهمز والطويل فى المنفصل. الأصبهانى بالإبدال والقصر واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. النقاش بتحقيق الهمز وطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ الألباب: لا يخفى. القراءة قالون. الأصبهانى. التوسط. الأصبهانى. السكت. الأزرق واندرج حمزة.

قوله تعالى: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه

النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. من لدنك: الغنة. رحمة: لا يخفى. قوله تعالى: رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ الشرح والتحليل 1. ربنا إنك: المد المنفصل. 2. الناس: الإمالة للدورى. 3. ليوم لا: الغنة وهى مطلقة لدورى أبى عمرو. 4. لا ريب: وجه توسط لا لحمزة ويأتى هنا على ترك السكت فى المد المنفصل. القراءة قالون. 3 الغنة. 2 دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على هذا الوجه. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة. دورى أبى عمرو بالإمالة ووجهى الغنى. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بتوسط (لا). النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد وقصر (لا) فقط. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً الشرح والتحليل 1. عنهم: ميم الجمع المهموزة. 2. ولا أولادهم: المد المنفصل. وانتبه لأحكام شيئا: توسط ومد الأزرق وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس. ووقف حمزة بالنقل، الإدغام. ولا امتناعات له هنا. القراءة قالون. 2 التوسط. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه فى الوقف

قوله تعالى: وأولئك هم وقود النار (10)

بالنقل والإدغام. 1 قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات الغير مهموزة. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت شيئا واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. قوله تعالى: وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) النار: وقفا تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وإمالة دورى الكسائى. وللسوسى الفتح، التقليل ولا بد معه من الروم وسبق كثيرا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالطويل وتقليل النار. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. كدأب: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وللأصبهانى ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا. ستغلبون وتحشرون: بالغيب (ر) د (فتى). وللباقين بالخطاب. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.

قوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين التقتا

قوله تعالى: قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فئتين: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر فى الحالين ولحمزة وقفا. القراءة قالون. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة فئتين بإبدال الهمزة ياء مفتوحة. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وحمزة وإدريس. قوله تعالى: فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ الشرح والتحليل 1. فئة: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر. 2. وأخرى: أحكام التقليل والإمالة. 3. ترونهم: ميم الجمع. والقراءة بالخطاب لمدلول: يرونهم خاطب (ث) نا (ظ) ل (أ) تى. 4. مثليهم: ضم الهاء ليعقوب. 5. رأى: إبدال الهمز للأصبهانى. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. 5 الأصبهانى بإبدال الهمز. 4 يعقوب بضم الهاء. 3 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة يرونهم بالغيب وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج عاصم. 2 الأزرق بالتقليل وترقيق راء كافرة وجها واحدا وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإمالة وأخرى وقراءة يرونهم بالغيب وتحقيق الهمز واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج خلاد والكسائى (عدا الضرير)

قوله تعالى: والله يؤيد بنصره من يشاء

وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير عن دورى الكسائى. 1 أبو جعفر بقراءته المشروحة. قوله تعالى: وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ الشرح والتحليل 1. يؤيد: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه. ولأبى جعفر بخلف عن ابن وردان. 2. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يشاء: أحكام الطويل ووقف هشام بخلفه. وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة واندرج خلاد إلا فى وجه التسهيل مع المد. النقاش بالطويل وتحقيق الهمز. خلاد بالتسهيل مع المد. 2 خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. الضرير بتحقيق الهمز. 1 ورش من الطريقين بإبدال همز يؤيد واوا مفتوحة والطويل للأزرق واندرج الأصبهانى وأبو جعفر (لأن أصحاب توسط المتصل يجوز لهم الوقف بالطويل). يشاء إن: تسهيل الهمز الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس وللباقين تحقيقهما. ويأتى تحرير لدورى أبى عمرو فيها مع غيرها من الغنة والإدغام والناس والدنيا. قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (13)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لعبرة: الترقيق، التفخيم للأزرق. والغنة لأصحابها. 2. الأبصار: أحكام النقل، السكت وغيرها. القراءة قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق على أل لحمزة ووجه السوسى بالفتح فى الوقف على الأبصار. 2 الأزرق على تفخيم الراء بالنقل والتقليل. الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج وجه ثان لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى بالوقف بالتقليل ولا بد معه من الروم. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. 1 قالون بالغنة. الأصبهانى. أبو عمرو. السكت لابن الأخرم. وامتنع هنا الغنة على التقليل للسوسى لقوله فى التنقيح: (كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا ... ودع غنة) فيكون ما عدا ذلك مطلقا. الأزرق بالترقيق وقراءته الخاصة. وفى التحريرات أن التفخيم فى لعبرة يختص بوجه الفتح فى اليائى وثلاثة البدل. قوله تعالى: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ الشرح والتحليل 1. زين للناس: الإدغام. 2. للناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ووجوهه هنا مطلقة. 3. من النساء: الطويل ولاحظ سكت حمزة. 4. والأنعام: أحكام النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت فى البنين

القراءة

ليعقوب بخلفه ولا تأتى على الإدغام. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 4 الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 3 الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 2 دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقراءته. 1 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. والحرث ذلك: الإدغام.، الإخفاء لأبى عمرو. وليس ليعقوب إلا الإدغام. الدنيا: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. ولدورى أبى عمرو أيضا الإمالة كحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ تحرير الدنيا مع المآب للأزرق على الإطلاق. المآب: ثلاثة البدل. ووقف حمزة بالتسهيل. تحرير هام يشاء إن/ لعبرة لأولى/ زين للناس/ الناس/ الدنيا تسهيل/ ترك/ إظهار/ فتح/ فتح، تقليل، إمالة تسهيل/ ترك/ إظهار/ إمالة/ تقليل تسهيل/ ترك/ إدغام/ فتح/ فتح، تقليل، إمالة تسهيل/ ترك/ إدغام/ إمالة/ تقليل تسهيل/ غنة/ إظهار/ فتح/ فتح، إمالة تسهيل/ غنة/ إظهار/ إمالة/ فتح تسهيل/ غنة/ إدغام/ فتح/ فتح، تقليل، إمالة تسهيل/ غنة/ إدغام/ إمالة/ فتح إبدال/ ترك/ إظهار/ فتح/ الثلاثة

تحرير لدورى أبى عمرو من التنقيح

إبدال/ ترك/ إظهار/ إمالة/ تقليل إبدال/ ترك/ إدغام/ فتح/ فتح، تقليل إبدال/ ترك/ إدغام/ إمالة/ تقليل إبدال/ غنة/ إظهار/ فتح/ فتح إبدال/ ترك/ إظهار/ إمالة/ فتح إبدال/ ترك/ إدغام/ فتح/ فتح إبدال/ ترك/ إدغام/ إمالة/ فتح تحرير لدورى أبى عمرو من التنقيح .............. ... وقللن الدنيا عن الدورى من خلا ولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا ولا غن إن قللت إلا مسهلا ... بالادغام مع فتح لدى الناس يجتلى وإن تفتحن دنيا وللناس مضجعا ... فغن وإن تفتحهما جوزن كلا والشرح والتحرير كالآتى: الدنيا/ قل أؤنبئكم فتح/ عدم الإدخال تقليل/ الوجهان إمالة/ عدم الإدخال

قوله تعالى: قل أأنبئكم بخير من ذلكم

ربع قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ قوله تعالى: قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ الشرح والتحليل 1. قل أؤنبئكم: أحكام النقل والسكت. 2. أؤنبئكم: ميم الجمع. وقراءة قالون وأبى عمرو وأبى جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. ولقالون وأبى عمرو عدم الإدخال أيضا. وقرأ ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وقرأ هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال. وله أيضا التحقيق وعدم الإدخال وهو قراءة الباقين والشاهد: ثانيهما سهل (غ) نى (حرم) (ح) لا. وشاهد آخر: وقبل الضم (ث) ر ... والخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ وعنه أولا ... كشعبة وغيره امدد سهّلا. والترجمة معطوفة على الإدخال. والمراد بعنه هشام. والمراد بأولا هذا الموضع لهشام بتحقيق الهمزتين كشعبة. وأما وقف حمزة على قل أؤنبئكم فكالآتى: قل أؤنبئكم نقل/ تسهيل/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة تحقيق/ تحقيق/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة تحقيق/ تسهيل/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة سكت/ تحقيق/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة سكت/ تسهيل/ تسهيل، إبدال ياء مضمومة القراءة قالون بقراءته المشروحة مع الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. 2 ثم بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ثم بعدم الإدخال وإسكان الميم واندرج أبو عمرو ورويس. ثم بصلة الميم على هذا الوجه واندرج ابن كثير. هشام

تحرير لحمزة

بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال ولاحظ الاندراج. 1 ورش من الطريقين بالنقل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المعروفة واندرج حفص وحمزة وإدريس. تحرير لحمزة الأنهار/ مطهرة وقفا سكت/ الوجهان للراويين ترك السكت/ الفتح للراويين، الإمالة لخلاد ورضوان: ضم الراء لشعبة. بصير: الترقيق والتفخيم للأزرق. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. النار وقفا: لا يخفى ولاحظ امتناع وجه واحد للسوسى وهو التقليل على المد. بالأسحار: لا يخفى وهنا دقيقة ضرورة إمالة الأسحار على سكت الرملى. هو والملائكة: بالإدغام ولا يأتى على المد إلا لروح. إن الدين: بفتح الهمزة للكسائى وحده. والشاهد: وأن الدين فاتحه (ر) جل. الإسلام وقفا، جاءهم: لا يخفى. العلم بغيا: لا إدغام. قوله تعالى: فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ الشرح والتحليل 1. فقل أسلمت: أحكام النقل والسكت. 2. وجهى لله: فتح ياء الإضافة لمدلول: (ع) لا (عم). والإسكان للباقين. اتبعن: إثبات الياء لمدلول: واتبعن وقل (حما) (مدا). فالإثبات وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وفى الحالين ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم

قوله تعالى: وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ الشرح والتحليل 1. أوتوا: وجوه البدل. 2. والأمين: النقل والسكت. 3. ء أسلمتم: أحكام الهمزتين كما سيأتى فى القراءة. ووقف حمزة هنا بدون امتناعات وله تحرير أوسع بعد القراءة. القراءة قالون بتسهيل الثانية والإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. 3 ابن كثير بتسهيل الثانية وعدم الإدخال واندرج رويس. ووجه لحمزة وقفا. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال. ثم بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر. 2 ورش من الطريقين بالنقل وتسهيل الثانية بدون إدخال. الأزرق بالإبدال مدا لازما. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بتسهيل الثانية فقط. ثم بتسهيل الهمزتين معا. حمزة بترك السكت فى أل والوقف بتسهيل الهمزتين. والتحرير له هنا إطلاقى لعدم وجود مراتب سكت أخرى. 1 الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المعروفة. وهذا تحرير لحمزة فقل أسلمت/ والأميين/ ء أسلمتم ترك/ سكت/ تحقيق الهمزتين معا، تسهيل الثانية فقط ولا يأتى تسهيلهما ترك/ الوجوه الثلاثة سكت/ سكت/ الوجوه الثلاثة

قوله تعالى: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21)

والشاهد: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا كمع مد شىء ثم مع سكته وأل ... ............. فإن أسلموا، بصير: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (21) الشرح والتحليل 1. بآيات: البدل. 2. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. 3. يأمرون: إبدال الهمز وهو هنا للأصبهانى أولا. 4. فبشرهم: صلة الميم. ويقتلون الذين: قرأ حمزة وحده بضم الياء وألف بعد القاف وكسر التاء. والباقون بفتح الياء وإسكان القاف بدون ألف بعدها وضم التاء. والشاهد: يقاتلون الثان (ف) ز فى يقتلوا. القراءة قالون. 4 قالون بصلة الميم. 3 الأصبهانى. 2 الأزرق بطول المتصل وقصر البدل. ابن كثير بعدم الهمز فى النبيين وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم. ابن ذكوان بالسكت. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. خلاد بقراءته المشروحة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. 1 الأزرق بتوسط ومد البدلين وقراءته المعروفة.

قوله تعالى: أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين

قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ القراءة قالون. يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. الأزرق بالطويل والإطلاق فى تحرير اليائى والبدل. النقاش بترك النقل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا وسكت أل. ثم بترك السكت. النقاش بسكت المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا. ثم بالسكت العام. ليحكم بينهم: الإدغام. وقراءة أبى جعفر ليحكم بضم الياء وفتح الكاف. يتولى، معرضون، ليوم لا، لا ريب لحمزة، فيه، تؤتى، الخير وصلا، شىء، النهار المجرور، المؤمنون، الكافرين: لا يخفى. الميت فى الموضعين: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر والشاهد: و (ث) ب (أ) وى ... (صحب) بميت بلد ... والميت هم والحضرمى. والتخفيف للباقين. قوله تعالى: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1 ومن يفعل: ترك الغنة فى الياء. 2. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث وحده. 3. شىء: التوسط والمد والسكت كما سيأتى فى القراءة. 4. إلا أن: المد المنفصل. 5. منهم: ميم الجمع. 6. تقاة: قراءة يعقوب وحده تقية بفتح التاء وكسر القاف وتشديد الياء مفتوحة على وزن مطية والباقون تقاه كرعاه والشاهد: تقية قل فى تقة (ظ) لل. وفيها أحكام اليائى المعروفة. القراءة قالون. 6 يعقوب بقراءته المشروحة. 5 قالون بصلة الميم. 4 قالون بالتوسط. دورى الكسائى بالإمالة وهذا طريق جعفر النصيبى. يعقوب بقراءته. قالون بصلة الميم. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة. 3 الأزرق بتوسط ومد شىء وقراءته المعروفة وعلى كل منهما الوجهان فى تقاه. الأصبهانى بقصر شىء والنقل وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى شىء، المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة تقاه. النقاش بالطول. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل أيضا. خلاد بسكت شىء، ترك السكت فى المفصول، المنفصل. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول، المد المنفصل. ثم بتوسط شىء وسكت المفصول فقط (ولا يأتى توسط شىء على غير ذلك). 2 أبو الحارث بالإدغام وقراءته المعروفة. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت شىء وحدها وقراءته المعروفة. ثم بسكت المفصول كذلك. ثم بسكت المد المنفصل كذلك. ثم بتوسط شىء على ما تجوز عليه كما شرح لخلاد. ثم بترك السكت فى الجميع. الضرير عن دورى الكسائى على الوجه السابق بتوسط المنفصل.

قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين

ويحذركم، تبدوه، ويعلم ما، الأرض وقفا، شىء، من خير، ويحذركم: لا يخفى. رءوف: بقصر الهمزة لمدلول: (صحبة) (حما). ولاحظ بدل الأزرق. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. غفور رحيم، الكافرين: لا يخفى. ربع إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ الشرح والتحليل 1. اصطفى: المد المنفصل واليائى. 2. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. عمران: إمالة ابن ذكوان بخلفه والفتح للباقين. وليس للأزرق ترقيق الراء لأنه اسم أعجمى. تفصيل طرق ابن ذكوان وعمران والمحراب فافتح وواحدا ... أمل لابن ذكوان وكلا فميلا وليس سوى النقاش فى الثان مضجعا ... وسكتا وغنا خص بالفتح فى كلا وغنة إن تضجع لمطوعى التزم ... وعمران للرملى ليس مميلا الشرح روى ابن ذكوان فى عمران والمحراب المنصوب أربعة أوجه: فتحهما لجميع طرقه. وإمالة عمران وحده لغير الرملى. وإمالتهما للنقاش. وإمالة المحراب مع فتح عمران للنقاش. والحاصل أن للرملى فتحهما فقط. وابن الأخرم والمطوعى بالخلاف فى عمران ويفتحان المحراب. والأربعة للنقاش. ويختص السكت والغنة بفتحهما وذلك لابن الأخرم من الكامل. ومعلوم أنه لا يأتى على الطول للنقاش إمالة ما فيه خلاف ابن ذكوان من هذا النوع. وتجب

قوله تعالى: فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى

الغنة للمطوعى على إمالته فى عمران. ولاحظ الإطلاق فى تحرير الأزرق. وعدم الخلاف فى إبراهيم فى هذه السورة. ويسهل الجمع بعد ذلك. امرأت: مرسوم بالتاء المفتوحة. ووقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب بالهاء. والباقون بالتاء. وللكسائى الوجهان فى الوقف. عمران: سبق. منى إنك: وصلا فتح ياء الإضافة لمدلول: (إ) لى (ث) نا (ح) لى. والإسكان للباقين. قوله تعالى: فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى الشرح والتحليل 1. وضعتها أنثى: المد المنفصل. 2 أنثى: اليائى. 3. أعلم بما: الإدغام. 4. بما وضعت: لابن عامر وشعبة ويعقوب بإسكان العين وضم التاء وللباقين بفتح العين وسكون التاء والشاهد: واسكن وضم ... سكون تا وضعت (ص) ن (ظ) هرا (ك) رم. 5. كالأنثى: نقل الأصبهانى. القراءة قالون. 5 الأصبهانى. 4 الحلوانى بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. 3 أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب على هذا الوجه بقراءته المشروحة. 2 أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين والإظهار والإدغام. 1 قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. ابن عامر بقراءته واندرج شعبة ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت. روح بالإدغام وقراءته. أبو عمرو بالتقليل فى الموضعين والإظهار فقط. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل

قوله تعالى: فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا

وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بقراءته فى وضعت وترك السكت فى أل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت فقط. وإنى أعيذها: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. قوله تعالى: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا الشرح والتحليل 1. حسن وأنبتها: ترك الغنة فى الواو. 2. وكفلها: بالتخفيف لما عدا الكوفيين. 3. زكريا: بدون همز لمدلول (صحب) وبالهمز للباقين. ولشعبة وحده نصب هذا الموضع. وللباقين الرفع. والشاهد: وحذف همز زكريا مطلقا ... (صحب) ورفع الأول انصب (ص) دقا. القراءة قالون. 3 هشام فى الوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. 2 عاصم بالتشديد وهمز زكريا مع النصب وصلا لشعبة. حفص بدون همز واندرج خلاد وخلف العاشر. 1 خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. قوله تعالى: كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً الشرح والتحليل 1. زكرياء: شرح بالجزء السابق وانتبه لاتفاق شعبة هنا مع اصحاب الهمز فى الرفع. 2. المحراب: إمالة ابن ذكوان بخلفه وسبق تفصيل الطرق. والمهم

قوله تعالى: فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)

هنا أن الإمالة فيه للنقاش وحده ولا تأتى على الطول له. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. أنى: فتح وتقليل الأزرق. وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. دعا زكريا، طيبة وقفا، الدعاء وقفا: لا يخفى. قال رب: الإدغام. من لدنك: الغنة. قوله تعالى: فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ (39) الشرح والتحليل 1. فنادته: قرأ مدلول (شفا) بألف ممالة بعد الدال على أصولهم. والباقون بتاء التأنيث ساكنة بعد الدال. والشاهد: نادته ناداه (شفا). 2. الملائكة: الطويل. 3. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. بيحيى: وجه التقليل لأبى عمرو. 5. ونبيئا: بالهمز لنافع وحده. المحراب: إمالة ابن ذكوان وجها واحدا للجر. والفتح للباقين. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أن الله: ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة. والباقون بفتحها والشاهد: وكسر أن الله (ف) ى (ك) م. يبشرك: حمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة. والشاهد: يبشر اضمم شددن كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى). القراءة قالون. 5 أبو عمرو بدون همز واندرج أبو جعفر. 4 أبو عمرو بالتقليل. 3 الأصبهانى بضم وهو وهمز نبيئا. ابن كثير بعدم الهمز واندرج عاصم

وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو

ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. هشام بكسر إن الله وقراءته المعروفة. ابن ذكوان على هذا الوجه بإمالة المحراب. 2 الأزرق بالطول والترقيق فى المحراب، يبشرك وفتح يحيى ثم بالتقليل. ثم بتفخيم راء يبشرك والوجهان فى يحيى. النقاش بإمالة المحراب وكسر همزة إن الله وقراءته المعروفة. 1 حمزة بقراءته المشروحة وطول المتصل وترك الغنة فى الياء والواو لخلف وبقية أحكامه المعروفة. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المتصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. الكسائى بتوسط المتصل وإسكان وهو وأحكامه الخاصة. ثم بترك الغنة فى الياء وحدها للضرير. خلف العاشر بضم وهو وقراءته المشروحة. قال رب: الإدغام. أنى: أحكام التقليل والإمالة ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو مع الإدغام. وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو كالأنثى/ المنفصل/ أنى/ قال رب فتح/ قصر/ فتح/ إظهار، إدغام فتح/ توسط/ فتح/ إظهار فقط فتح/ توسط/ تقليل/ إظهار فقط تقليل/ قصر/ فتح/ إظهار، إدغام تقليل/ قصر/ تقليل/ إظهار، إدغام تقليل/ توسط/ فتح/ إظهار فقط تقليل/ توسط/ تقليل/ إظهار فقط هذا هو المفهوم فى القواعد العامة لدورى أبى عمرو وسبقت شواهده فى التنقيح فى ربع (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم) بالبقرة. وقد حرر الإزميري هنا مع يحيى رجوعا إلى مذهب الكامل فى تقليله الأسماء الثلاثة

قوله تعالى: قال رب اجعل لي آية

(موسى، عيسى، يحيى) فقط ولكن الأفضل عدم العمل هذا المذهب وذكر ذلك المتولى رضى الله عنه بقوله بالنسخة المخطوطة عندى: وللهذلى الأسماء الثلاثة منهما ... تقلل لكن ترك ذا عدّ أفضلا وشرحه بأن هذا المذهب انفرادة من الهذلى وتركه أفضل وقد أخبرنى المقرئ بذلك ولم أعمل به. بلغنى الكبر: متفق على فتح ياء الإضافة. عاقر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا مع اليائى. ما يشاء وقفا، اصطفاك، العالمين، الراكعين: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام. 2. لى آية: فتح ياء الإضافة لمدلو: (ح) لل (مدا). 3. آية: أحكام البدل. القراءة قالون. 3 الأزرق بتوسط، مد البدل. 2 ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر. ابن عامر بالتوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. ثم بالسكت وعليه الوجهان كذلك. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الوجهان فى تاء التأنيث. 1 أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب بالإسكان مع القصر للراويين. روح بالمد. ألّا: الغنة. الناس ثلاثة: لا إدغام فيها.

قوله تعالى: واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)

قوله تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (41) القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه للسوسى ووجه لخلاد. الأزرق على تفخيم كثيرا بالنقل والتقليل. الأصبهانى واندرج وجه لخلاد. أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الصورى واندرج دورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وخلاد وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. الأزرق بالترقيق وقراءته المعروفة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. أبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالوقف بالفتح واندرج يعقوب. ولا يأتى الوقف بالتقليل والروم للسوسى على الإدغام وانظر التحريرات. قوله تعالى: ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ القراءة قالون. ابن كثير بصلة هاء الضمير. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة وقفا. حمزة بالوقف بالتسهيل. الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط وسبقت الشواهد فى تحقيق ذلك. لديهم فى مواضعها: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.

قوله تعالى: إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)

قوله تعالى: إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45) الشرح والتحليل 1. الملائكة: الطويل. 2. يبشرك: شرحت بنفس الربع. 3. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 4. والآخرة: أحكام النقل والسكت. 5. المقربين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ هنا أنه لا خلاف فى كسر همزة إن الله. القراءة قالون. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 3 أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. 2 الكسائى بقراءة يبشرك كما شرح سابقا وإمالة الدنيا. 1 الأزرق بالطويل وترقيق راء يبشرك وتحرير الدنيا، البدل على الإطلاق بدون امتناعات هنا مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا. ثم بتفخيم راء يبشرك وقصر البدل على فتح الدنيا فقط. النقاش على هذا الوجه بترك النقل. ثم بالسكت. الأزرق بتقليل الدنيا ومد البدل فقط وشاهد تحريره: وإن تقر أن تفخيم ذى الضم مسجلا ... فصل قلل امدد واسكت افتح اقصرا حمزة بقراءة يبشرك كما شرح له وسكت أل. ثم بترك السكت. حمزة بالسكت العام. أنى، ما يشاء وقفا، قضى: لا يخفى. يشاء إذا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا محضة لنافع وابن كثير وأبى عمرو ورويس وبالتحقيق للباقين. يقول له:

قوله تعالى: ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48)

الإدغام. فيكون: بالنصب لابن عامر وحده ويظهر الحكم بالوقف بالإشمام والروم لمن عداه. قوله تعالى: وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (48) الشرح والتحليل 1. ويعلمه: بالياء لنافع وعاصم وأبى جعفر ويعقوب. وبالنون للباقين والشاهد: نعلم يا (إ) ذ (ثوى) (ن) ل. 2. والتوراة: فتح وتقليل قالون. وتقليل الأزرق. وإمالة الأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر ووجه لحمزة. والثانى له التقليل. وللباقين الفتح وجها واحدا. 3. والإنجيل: سكت حفص وتأتى بقية الأحكام فى القراءة. القراءة قالون بفتح التوراة واندرج عاصم وأبو جعفر ويعقوب. 3 حفص بالسكت. 2 قالون بالتقليل. الأزرق بالنقل. الأصبهانى بالإمالة والنقل. 1 ابن كثير بالنون فى ونعلمه وفتح التوراة واندرج هشام. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بالتقليل فى التوراة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ولم يأت التحقيق بدون سكت على الإمالة لأن الكثرة الساحقة فى وجه الإمالة لهم التغيير فى المتوسط بزائد. وأما الوقف بالتحقيق على التقليل فظاهر من الهداية والتبصرة ودققت فى بحث هذا التحرير مع المقرئ والعمل عليه. قوله تعالى: وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ورسولا إلى: النقل والسكت. 2. بنى إسرائيل: المد المنفصل. 3. إسرائيل: قراءة أبى جعفر. 4. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 5. جئتكم: ميم الجمع. 6. من ربكم: الغنة. جئتكم: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. القراءة قالون. 6 قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب. 5 قالون بصلة الميم. الغنة. 4 أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بالغنة واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. 3 أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة مع ملاحظة إبدال الهمز وصلة الميم. 2 قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة واندرج الداجونى عن هشام (وليس للحلوانى غنة على مد). أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. النقاش بالطول فى المنفصل والمتصل وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. حمزة بالإدغام. 1 الأزرق بالنقل وطول المنفصل والمتصل وقصر البدل فى إسرائيل وعليه الثلاثة فى بآية. ثم بتوسطهما ومدهما. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة وقراءته المعروفة ومنها عدم إبدال همز جئتكم. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالإدغام وترك الغنة فقط. النقاش بالطول. حمزة بالإدغام. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام.

قوله تعالى: أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله

قوله تعالى: أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. إنى: بكسر الهمزة نافع وأبو جعفر. والباقون بفتحها والشاهد: ......... واكسروا ... إنى أخلق (ا) تل (ث) ب والطائر فى الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر ... وطائرا معا بطير (إ) ذ (ث) نى (ظ) بى وفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. لكم: ميم الجمع. 3. كهيئة: اللين للأزرق وله فيه القصر والتوسط والمد والتفصيل يأتى فى القراءة وقراءة أبى جعفر بإدغام كهيئة بخلفه. الطير: قراءة أبى جعفر وحده. الطائر بالإفراد وسبق الشاهد. 4. طائرا: بالإفراد لنافع وأبى جعفر ويعقوب وسبق الشاهد وأحكام الأزرق تفصل فى القراءة وللباقين طيرا بالجمع. القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. 4 الأزرق على قصر اللين بالطول وترقيق، تفخيم الراء. 3 الأزرق بتوسط، مد كهيئة وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. 2 قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو جعفر على صلة الميم بقراءته المشروحة ولاحظ إدغام كهيئة بالخلف له. 1 ابن كثير بفتح همزة إنى وفتح الياء فيها وصلة الميم وقراءته المعروفة مع ملاحظة صلة هاء فيه. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقصر فيه. الحلوانى عن هشام بفتح همزة أنى وإسكان الياء مع القصر وقراءته المعروفة. يعقوب على هذا

قوله تعالى: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم

الوجه بقراءة طائرا بالإفراد. هشام بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بقراءة طائرا بالإفراد. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول فى المنفصل واندرج حمزة. ثم بسكت الموصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول كما حررنا ذلك سابقا. ولاحظ وقف حمزة على كهيئة: بالنقل، الإدغام وعلى كل منهما وجها الهاء على ما ينبغى من التحريرات. ولاحظ وقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا. وسيأتى بعد تحرير واسع للأزرق. الأكمه، الأبرص، الموتى: لا يخفى. وأبرئ: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما فى المتطرفة الإبدال حرف مد، التسهيل المرام، الإبدال ياء مضمومة على الرسم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول نطقا. ويجوز على هذا الوجه الأخير الإشمام والروم فهى خمسة عدا وأربعة نطقا. ولهشام بخلفه التغيير فى المتطرفة فقط كحمزة. قوله تعالى: وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ الشرح والتحليل 1. وأنبئكم: ميم الجمع. 2. تأكلون: إبدال الهمز. 3. بيوتكم: شاهده: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. ولاحظ للأزرق ترقيق، تفخيم تدخرون

القراءة

القراءة قالون. 3 أبو عمرو بضم بيوتكم. 2 الأزرق بإبدال الهمز وترقيق الراء وضم بيوتكم. ثم بتفخيمها واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وضم بيوتكم. لآية لكم: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. وأتى له السكت مع ترك الغنة من المبهج وسبق ذكره. وبالصحيفة المقبلة تحرير واسع للأزرق. وهذا تحرير آخر له من داخل هذا التحرير الواسع: كهيئة/ طائرا/ الموتى/ تدخرون قصر/ ترقيق/ فتح/ تفخيم قصر/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق، تفخيم قصر/ تفخيم/ فتح/ ترقيق فقط قصر/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق فقط توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق فقط توسط/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق فقط توسط/ تفخيم/ فتح/ ترقيق فقط طول/ ترقيق/ فتح/ ترقيق فقط طول/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق فقط طول/ تفخيم/ فتح/ ترقيق فقط وتلاحظ صحة وجوه هذا التحرير بمراجعتها على التحرير الآتى: تحرير واسع للأزرق إسرائيل/ بآية/ كهيئة/ طائرا/ الموتى/ تدخرون قصر/ قصر/ قصر/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من تلخيص ابن بليمة قصر/ قصر/ قصر/ ترقيق/ فتح/ تفخيم/ من التذكرة قصر/ قصر/ قصر/ تفخيم/ فتح/ ترقيق/ من إرشاد أبى الطيب

قصر/ قصر/ توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الشاطبية قصر/ توسط/ توسط/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من الشاطبية (1) قصر/ طول/ توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الشاطبية قصر/ طول/ توسط/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من الشاطبية قصر/ طول/ طول/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الشاطبية قصر/ طول/ طول/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من الشاطبية توسط/ توسط/ قصر/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق/ من تلخيص ابن بليمة توسط/ توسط/ توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من التبصرة (2) توسط/ توسط/ توسط/ تفخيم/ فتح/ ترقيق/ من إرشاد أبى الطيب (3) طول/ طول/ قصر/ ترقيق/ تقليل/ تفخيم/ من العنوان والمجتبى طول/ طول/ قصر/ تفخيم/ فتح/ ترقيق/ من الكامل طول/ طول/ قصر/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق/ من الكامل طول/ طول/ توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الكافى وغيره طول/ طول/ توسط/ تفخيم وصلا/ فتح/ ترقيق/ من الكافى وغيره طول/ طول/ طول/ ترقيق/ فتح/ ترقيق/ من الكافى وغيره طول/ طول/ طول/ تفخيم وصلا/ فتح/ ترقيق/ من الهداية وغيرها (1) وشاهده من التنقيح: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا ... سواه. (2) ولم يذكره فى البدائع وذكره المقرئ وحررت صحته. (3) لم يذكر هذا الوجه فى العمدة وذكره فى البدائع وحررت صحته. لآية لكم، مصدقا لما، مؤمنين، التوراة: لا يخفى. يدىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه وتأتى فى هذا النوع على القصر والإظهار فقط. ولاحظ عدم الامتناعات لقالون بين التوراة، ميم الجمع، الغنة. وبالعمدة والبدائع تحرير واسع لحمزة مع مراتب السكت. وجئتكم، بآية، وأطيعون وقفا: لا يخفى. وليعقوب فيها إثبات الياء فى الحالين. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد:

قوله تعالى: فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله

وكل رءوس الآى (ظ) ل. فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالسين وجها واحدا لرويس. وبالصاد وجها واحدا للباقين. ربع فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قوله تعالى: فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ الشرح والتحليل 1. فلما أحس: المد المنفصل. 2. عيسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. من أنصارى: النقل والسكت. 4. أنصارى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ولدورى الكسائى وحده الإمالة فى أنصارى. القراءة قالون. 4 ابن كثير. 3 الأصبهانى. 2 أبو عمرو. 1 قالون بالتوسط. أبو عمرو بإسكان الياء مع التوسط. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة فى اليائى وفتح أنصارى لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة أنصارى. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وفتح عيسى. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة مع ملاحظة مراتب السكت له. الحواريون نحن: الإدغام. مسلمون، الشاهدين، خير، الماكرين، يا عيسى، القيامة وقفا، فيه، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. يا عيسى، ومطهرك: للأزرق بدون امتناعات. إلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع إلا على القصر والإظهار. القيامة: إمالة الكسائى وجها واحدا. ولحمزة الوجهان هنا بدون امتناعات. القيامة ثم، فأحكم بينكم: الإدغام. ناصرين:

قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله

لا يخفى. فنوفيهم أجورهم: بالنون لما عدا حفص ورويس. والشاهد يوفيهم بيا (ع) ن (غ) نى. ولاحظ ضم الهاء فيها ليعقوب وحده. الظالمين، نتلوه، الآيات، عيسى: لا يخفى. كمثل آدم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. قال له: الإدغام. فيكون: للكل هنا بالرفع. الممترين، فيه، جاءك، الكاذبين، لهو معا، بالمفسدين: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ القراءة قالون. الغنة. قالون بالصلة المقصورة ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بالتوسط ووجهى الغنة. ثم بصلة الميم ممدودة ووجهى الغنة. الأصبهانى كما سبق مع ملاحظة وجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت. الغنة لابن الأخرم. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بسكت شيئا وترك الغنة فى الواو. ثم بالتوسط. ثم بترك السكت. خلاد بالسكت. ثم بالتوسط فى شيئا. النقاش بالغنة فى ألا. ثم بسكت المفصولات وشيئا واندرج خلاد. خلف عن حمزة بسكت شيئا، توسطها مع ترك الغنة. خلاد بتوسط شيئا. حمزة بسكت المنفصل، المفصولات، شيئا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بالسكت العام لكل من الراويين. بالمفسدين: لا يخفى.

قوله تعالى: يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده

قوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ الشرح والتحليل 1. يا أهل: المد المنفصل. 2. التوراة. الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. وللباقين الفتح. وانظر تحريرا هاما لحمزة بعد القراءة. ولاحظ أن لفظ إبراهيم ليس فيه خلاف فى هذه السورة فهو للكل بالياء. القراءة قالون بقصر المنفصل وفتح التوراة. 2 ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. 1 قالون بالتوسط وفتح التوراة. حفص على هذا الوجه بالسكت. قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والتقليل والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل ثم بترك السكت. النقاش بالإمالة وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل والإمالة وسكت أل ويمتنع التقليل هنا وشاهده من التنقيح: ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... ...............

صورة تحرير لحمزة

وقد جرى فى الشرح على إتيان الإمالة فى التوراة على سكت أل وحدها بدون سكت شىء من روضة المعدل. وهذا الوجه انفرد به هذا الكتاب ولذلك لم يذكر هذه الشطرة الأولى من البيت صاحب فتح القدير. صورة تحرير لحمزة المد المنفصل/ التوراة/ أل غير موقوف عليها ترك/ تقليل/ سكت، ترك ترك/ إمالة/ سكت، ترك سكت/ إمالة/ سكت فقط صورة أخرى أوسع لحمزة كلها بربع (إن الله اصطفى) التوراة/ أل/ المفصول/ المنفصل/ المتصل/ الموصول تقليل/ سكت/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك تقليل/ سكت/ سكت/ ترك/ ترك/ ترك تقليل/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك إمالة/ سكت/ سكت/ ترك/ ترك/ ترك إمالة/ سكت/ سكت/ ترك/ ترك/ سكت إمالة/ سكت/ سكت/ سكت/ ترك/ سكت إمالة/ سكت/ سكت/ سكت/ سكت/ سكت إمالة/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ ترك ثمانية أوجه ويزاد وجه تاسع من روضة المعدل وهو السكت على أل وحدها مع الإمالة وقد رجعت إلى أحكام كتاب روضة المعدل فوجدت فيه لراويى حمزة السكت على لام التعريف فقط، السكت فى غير المد، سكت الكل، ترك السكت. وفى هذا الكتاب الإمالة فى التوراة. فتداخلت وجوه السكت فى غير

قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم

المد، سكت الكل، ترك السكت من روضة المعدل فى الوجوه المذكورة من الكتب الأخرى. قوله تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ الشرح والتحليل 1. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد. وكذا أبو جعفر إلا أن له فى المد المنفصل القصر وجها واحدا. وللأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف بعد الهاء، إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد المشبع، إثبات الألف مع تسهيل الهمزة مع المد المشبع والقصر لتغيير الهمز بالتسهيل. وللأصبهانى وجهان الأول كالأول للأزرق. والثانى إثبات الألف كقالون مع القصر والمد والكل مع التسهيل. ولقنبل بتحقيق الهمز مع حذف الألف من طريق ابن مجاهد. وبهمزة محققة وألف بعد الهاء لقنبل من طريق ابن شنبوذ. وللبزى وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بهمز محققة وألف بعد الهاء وهم على مراتبهم فى المد المنفصل. ووقف حمزة على هأنتم بالتحقيق وترك السكت، التسهيل مع المد والقصر لتوسط الهمز بزائد. والشاهد بباب الهمز المفرد: أريت كلا (ر) م وسهّلها (مدا) ... ها أنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا بالخلف فيهما ويحذف الألف ... (ورش) و (قنبل) وعنهما اختلف فترجمة هأنتم معطوفة على التسهيل. 2. هؤلاء: أحكام المنفصل الثانى.

القراءة

القراءة قالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 2 قالون على هذا الوجه بتوسط المنفصل فى هؤلاء واندرج من سبق. الأزرق على الوجه السابق بطويل المنفصل والمتصل. 1 قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل فى الموضعين واندرج أبو جعفر. قالون على الوجه السابق بتوسط المنفصل فى هؤلاء. قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. قالون على الوجه السابق بصلة الميم. الأزرق بإثبات الألف وتسهيل الهمزة مع المد المشبع فى جميع المواضع. ثم بالإبدال مع المد المشبع كما شرح. ثم بحذف الألف وقراءته المعروفة. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل وتوسطه فى هؤلاء. البزى بإثبات الألف مع القصر وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج وجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى له وهو حذف الألف. الحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة مع قصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل والمتصل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ولاحظ وقف البزى ويعقوب بخلف عنهما فى فلم بهاء السكت. ويرجع إلى التحريرات بخصوص يعقوب وهى هنا إطلاقية مع القصر، المد ولاحظ وقف حمزة على هؤلاء كالآتى: هؤلاء مد/ تحقيق/ خمسة المتطرفة مد/ تسهيل/ ثلاثة الإبدال، التسهيل مع المد قصر/ تسهيل/ ثلاثة الإبدال، التسهيل مع القصر المجموع 13 وجه

قوله تعالى: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما

المشركين، أولى وقفا، الناس المجرور، اتبعوه، النبيء، المؤمنين: لا يخفى. والذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. النهار المجرور: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ على السكت إمالة الرملى ضرورة. آخره: البدل، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أن يؤتى: قرأ ابن كثير وحده بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة بدون إدخال. والباقون بهمزة واحدة. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. وفيه ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. يؤتيه، يشاء وقفا: لا يخفى. ربع وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ قوله تعالى: وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِماً الشرح والتحليل 1. ومن أهل: النقل والسكت. 2. تأمنه: إبدال الهمز وصلة الهاء لابن كثير. 3. بقنطار: أحكام التقليل والإمالة. 4. يؤده إليك: الاختلاس لقالون ويعقوب وجها واحدا. والإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. والصلة وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. والإسكان والاختلاس والصلة الثلاثة لهشام. والاختلاس والصلة وجهان لابن ذكوان. والإسكان والاختلاس وجهان لأبى جعفر. والشاهد: سكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل وهم وحفص ألقه اقصرهن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق ........

الشرح

ولاحظ إبدال الهمز فى يؤده واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر وكذا وقف حمزة. وفى التنقيح بخصوص طرق ابن عامر: يؤده ونؤته مع نوله ونصله ... ويتقه مع ألقه فاقصرن صلا لصور هشام صل للأخفش زد سكو ... ن داجون سكت الرمل فامنعه موصلا نعم يتقه مع ألقه عاكسا قرا ... وإن يقصر الثانى افتحن غن واحظلا لسكت وللداجون غن بقصرها ... ودعها لداجونى بمد كذا اهملا لدى الرا لحلوان بوصل وغن لا ... م امنع لرمل على القصر تجملا الشرح اختلف عن ابن عامر فى هاء الضمير الواقعة فى الكلمات الآتية: يؤده فى الموضعين بآل عمران. ونؤته فيها فى الموضعين فى الشور، نوله، نصله فى النساء. ويتقه بالنور. وفألقه بالنمل. فهشام والصورى عن ابن ذكوان بالقصر والصلة. وللأخفش الصلة. ويزاد للداجونى عن هشام وجه الإسكان. ولا سكت للرملى على الصلة. لكنه عكس فى يتقه، فألقه فمنع السكت على الاختلاس فيهما ويتعين وجه الغنة والفتح فى ذوات الراء وترك السكت على الاختلاس فى الكلمات الست المتقدمة للمطوعى وهو المراد بالثانى فى البيت. كما تتعين الغنة للداجونى على الاختلاس فيها. وتمتنع الغنة على الصلة للداجونى وكذا الحلوانى فى الراء. وتمتنع للرملى فى اللام على الاختلاس. أقول: وزيادة الإيضاح تأتى فى القراءة. 5. ومنهم: ميم الجمع. 6. بدينار لا: الغنة. القراءة قالون بالاختلاس واندرج وجه لهشام ووجه لابن ذكوان واندرج يعقوب. 6 قالون بالغنة ويندرج هشام والمطوعى ويعقوب. 5 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة له. 4 هشام بالصلة مع قصر المنفصل للحلوانى ووجهى

الغنة واندرج فيهما حفص. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان وحفص وأبو الحارث وخلف العاشر. الأخفش عن ابن ذكوان بالغنة واندرج حفص. هشام طريق الداجونى بالإسكان واندرج شعبة. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الداجونى عن هشام بالغنة. النقاش بالصلة الطويلة وطول المتصل ووجهى الغنة. 3 أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين والإسكان فى يؤده ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. الصورى على هذا الوجه بالاختلاس وتوسط المتصل وعدم الغنة من الطريقين. المطوعى بالغنة. الصورى بالصلة مع التوسط وترك الغنة من الطريقين واندرج جعفر النصيبى عن دورى الكسائى. الغنة للصورى من الطريقين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ويؤده بالإسكان والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الضرير عن دورى الكسائى بالإمالة مع ترك الغنة والصلة مع التوسط. 2 ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعها والصلة مع القصر فى يؤده ووجهى الغنة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة وإسكان يؤده ووجهى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بالفتح فى الراء المتطرفة وقراءة يؤده بإبدال الهمزة واوا مفتوحة مع الاختلاس وصلة الميم ووجهى الغنة. ثم بالإسكان ووجهى الغنة. 1 ورش بالنقل وإبدال الهمز للراويين والتقليل للأزرق ويؤده كأبى جعفر وقراءته المعروفة. الأصبهانى بالفتح والصلة مع القصر ووجهى الغنة. ثم بالصلة مع التوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والفتح فى بقنطار، بدينار لما عدا الرملى والصلة فى يؤده مع التوسط وترك الغنة واندرج هنا حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالصلة مع المد الطويل وترك الغنة. خلاد بالإسكان فى يؤده مع ملاحظة سكت المفصول فى المواضع الجديدة والوقف كما شرح له. الرملى على وجه السكت بالإمالة فى الرائى والاختلاس فى يؤده وترك الغنة. خلف عن

قوله تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77)

حمزة بالفتح فى الرائى وترك الغنة فى الياء وإسكان يؤده والوقف كما هو معروف له. بلى: فتح، تقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين. وفتح وإمالة شعبة وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. وفتح الباقين. أوفى، اتقى، المتقين: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (77) الشرح والتحليل 1. وأيمانهم: ميم الجمع. 2. قليلا أولئك: النقل والسكت. 3. أولئك: الطويل. 4. إليهم: ضم الهاء ليعقوب أولا. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. القراءة قالون. 4 يعقوب بضم إليهم، يزكيهم. 3 النقاش بالطول وترك السكت فى أل. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت أل والوقف بالنقل والتحقيق. ولا يأتى هنا توسط لا على السكت فى أل وحدها. 2 ورش بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطول المتصل وسكت أل كذلك. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم والوقف بالنقل والسكت. ثم بتوسط لا والوقف بالنقل والسكت للراويين. وإنما جاء النقل هنا لخلف لعدم وجود الموصول كما فى

تحرير هام لحمزة

التحريرات. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد. وشاهده: وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. وسيأتى بعد ذلك بنفس الربع تحرير هام لحمزة فانظره. لتحسبوه: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والكسر للباقين. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير. تحرير هام لحمزة المفصول/ المد المتصل/ لا خلاق/ الآخرة وقفا ترك/ ترك/ قصر/ نقل/ فتح للراويين، إمالة لخلاد ترك/ ترك/ قصر/ سكت/ فتح للراويين ترك/ ترك/ قصر/ تحقيق/ فتح للراويين سكت/ ترك/ قصر/ نقل/ فتح، إمالة للراويين سكت/ ترك/ قصر/ سكت/ فتح للراويين سكت/ ترك/ توسط/ ما أتى على القصر سكت/ سكت/ قصر/ نقل/ إمالة للراويين، فتح لخلاد قوله تعالى: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (79)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لبشر أن: النقل والسكت. 2. أن يؤتيه: ترك الغنة فى الياء. 3. يؤتيه: إبدال الهمز. 4. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده. 5. عبادا لى: الغنة لأصحابها. 6. كنتم: ميم الجمع. تعلمون: ابن عامر والكوفيون بضم التاء وفتح العين وتشديد اللام مكسورة والباقون بفتح التاء وإسكان العين وفتح اللام مخففة. والشاهد: وتعلمون ضم حرك واكسرا ... وشد (كترا). ولاحظ الإدغام فى موضعيه. القراءة قالون. 6 قالون بصلة الميم. 5 الغنة على ما سبق. 4. ابن كثير بدون همز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءة تعلمون كما شرح واندرج عاصم وخلاد والكسائى وخلف العاشر. الغنة لابن كثير وابى عمرو ويعقوب وابن عامر وحفص. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. يعقوب بالإدغام فى النبوة ثم، يقول للناس والغنة وجها واحدا. 3 أبو عمرو 1 بإبدال الهمز والإظهار وترك الغنة وقراءته المعروفة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الغنة على ما سبق. دورى ابى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام فى موضعيه وفتح الناس وترك الغنة. ثم بالغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الناس ووجهى الغنة. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته المعروفة واندرج الضرير. 1 ورش بالنقل وإبدال الهمز وطويل النبوءة مع الهمز للأزرق. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. الغنة لابن الأخرم. ترك الغنة لخلف عن حمزة. قوله تعالى: وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يأمركم: ميم الجمع والهمز. والقراءة بالرفع لمدلول: وارفعوا لا يأمر ... (حرم) (ح) لا (ر) حبا. وأبو عمرو هنا بالإسكان واختلاس الضمة على ما سيأتى فى التحريرات وسبق بالبقرة وللدورى عنه وجه ثالث وهو الإتمام. وللباقين القراءة بنصب الراء. 2. والنبيئين: بالهمز لنافع وحده. القراءة قالون. 2 دورى أبى عمرو على وجه الإتمام بدون همز النبيين واندرج الكسائى. 1 قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير على هذا الوجه بدون همز فى النبيين. قالون بمد الصلة. الأزرق بقراءته المعروفة. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة النبيين بدون همز. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بتحقيق الهمز والإسكان للراويين. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس للدورى. ثم بإبدال الهمز والإسكان والاختلاس للراويين والإتمام للدورى. ولاحظ هنا مجىء الاختلاس على إبدال الهمز للسوسى لما فى التحريرات للسوسى: ومع مده كالهمز لم يخف غيره. أى غير بارئكم. وقد وضحت ذلك بمواضعه بالبقرة. ابن عامر بنصب الراء وتوسط المتصل وقراءته الخاصة. النقاش بطول المتصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط. المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط وشاهده: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا أيأمركم بالكفر: للكل بالرفع ما عدا قراءة ابى عمرو المشروحة بنفس الآية مع تحريرات السوسى.

قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه

قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ الشرح والتحليل 1. وإذ أخذ: النقل والسكت. 2. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. 3. لما أتيناكم: المنفصل وكسر اللام لحمزة وحده. 4. أتيتكم: ميم الجمع وقراءة نافع وأبى جعفر بالنون والألف والباقون بتاء مضمومة بلا ألف. والشاهد: لما فاكسر (ف) دا ... آتيتكم يقرأ آتينا (مدا). 5. مصدق لما: الغنة لأصحابها وتأتى باقى الوجوه فى القراءة. وبقية ما يجب إيضاحه هنا يظهر الأداء. القراءة قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة وإسكان ميم الجمع ولم يندرج معه أحد. 5 قالون بالغنة. 4 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. 3 قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر ولم يندرج معه أحد. 2 ابن كثير بقراءة النبيين بغير همز وقصر المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وصلة الميم فى مواضعها ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على قصر المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة بإسكان الميم فى مواضعها وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على الغنة بإبدال الهمز. أبو جعفر على قصر المنفصل بقراءة آتيناكم بالنون والألف وصلة الميم فى مواضعها وترك الغنة وإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة

ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتوسط المنفصل وقراءة آتيتكم كما شرح له وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى وعاصم والكسائى ويعقوب ووجه للداجونى من الكافى. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز ولا يندرج الحلوانى كما فى التحريرات وكذلك لا يندرج الداجونى من الكافى كما فى التحريرات. واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. الداجونى عن هشام بإمالة جاءكم وترك الغنة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وإمالة جاءكم وترك الغنة. ثم بالغنة. حمزة بقراءة لما بكسر اللام وطويل المنفصل وقراءة آتيتكم بالتاء المضمومة وإمالة جاءكم وترك الغنة فى الواو لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 1 ورش بالنقل وهمز النبيئين مع طول المتصل والمنفصل وقراءة آتيناكم بقصر البدل وبالنون والألف وإبدال الهمز فى لتؤمنن. الأزرق بتوسط ومد البدل فى النبيئين وآتيناكم وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقراءة النبيئين بالهمز وتوسط المتصل فيه وقصر المنفصل وترك الغنة فى اللام وإبدال همز لتؤمنن. ثم بالغنة (مع ملاحظة قراءة آتيناكم له). ثم بتوسط المنفصل وقراءته السابقة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول والنبيين بدون همز وتوسط المنفصل وإمالة جاءكم وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. حفص بفتح جاءكم وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. النقاش بالطول وإمالة جاءكم وترك الغنة فى اللام ولم يندرج معه أحد. حمزة بكسر لام لما وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف مع إمالة جاءكم. ثم بالغنة فى الواو لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وقراءته. خلف عن حمزة بالسكت العام. خلاد على السكت فى المد

قوله تعالى: قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري

المنفصل بالغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فيه. والله أعلم. قوله تعالى: قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي الشرح والتحليل 1. ء أقررتم: أحكام الهمزتين كما فىء أنذرتهم وسيأتى واضحا فى القراءة. وأحكام الميم وأخذتم: بالإظهار وجها واحدا لابن كثير وحفص. ولرويس الوجهان. وللباقين الإدغام وجها واحدا. القراءة قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وإسكان الميم وإدغام وأخذتم واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال وقراءته الخاصة. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط صلة الميم المهموزة. رويس على هذا الوجه بإسكان الميم ثم بإظهار وأخذتم. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وقراءته الخاصة. ابن كثير بتسهيل الثانية وعدم الإدخال وصلة الميم وإظهار وأخذتم. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال وقراءته المعروفة. ثم بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حمزة وإدريس. حفص بإظهار وأخذتم وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. ولاحظ وقف حمزة على قالء أقررتم: بتحقيق الهمزة الأولى مع التسهيل والتحقيق فى الثانية. ثم بتسهيل الأولى والثانية. ولاحظ وقف حمزة على قالوا

قوله تعالى: أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83)

أقررنا: بالتحقيق مع ترك السكت ومع السكت، بالنقل، الإدغام. الشاهدين، تولى، الفاسقون: لا يخفى. قوله تعالى: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) الشرح والتحليل 1. أفغير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. تبغون: أبو عمرو وحفص ويعقوب بالياء على الغيب. والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد: وترجعون (ع) ن (ظ) بى يبغون (ع) ن (حما). 3. وله أسلم: المد المنفصل. 4. والأرض: أحكام النقل والسكت. 5. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: حفص ويعقوب بالغيب والباقون بالخطاب. ويعقوب على أصله فى فتح الياء وكسر الجيم وسبق الشاهد. ولاحظ الإدغام فى أسلم من. القراءة قالون واندرج الحلوانى وأبو جعفر. 5 ابن كثير. 4 الأصبهانى بالنقل. 3 قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. النقاش بسكت أل واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل، أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 2 أبو عمرو بقراءة يبغون بالياء وقصر المنفصل والإظهار وقراءة ترجعون بالتاء. حفص على هذا الوجه بقراءة يرجعون بالياء المضمومة وفتح الجيم. يعقوب بقراءته

قوله تعالى: قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84)

المشروحة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة. يعقوب. أبو عمرو بالتوسط وقراءته المشروحة. حفص. يعقوب بقراءته المشروحة. حفص بالسكت. روح بالإدغام. 1 الأزرق بقراءته المشروحة. قوله تعالى: قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (84) لاحظ أن إبراهيم للكل بالياء ولاحظ أنه لا غنة فى الراء لرويس على الإدغام القراءة قالون. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق. ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء واندرج رويس على الإدغام. الغنة على ما سبق وهى متعينة على الإدغام لروح وجائزة لأبى عمرو وليس ليعقوب الإخفاء كما عملنا عليه دائما. ولا تأتى هاء السكت ليعقوب هنا على الإدغام. أبو عمرو بالتقليل والإظهار، الإدغام، الإخفاء. الغنة على ما سبق. قالون بالتوسط وقراءته الخاصة ووجهى الميم. الغنة لقالون على ما سبق. أبو عمرو بعدم الهمز وترك الغنة ولاحظ الاندراج. الغنة لأبى عمرو ولاحظ اندراج أصحابها. روح على الغنة بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. الكسائى بالإمالة. وقراءته الخاصة واندرج خلف العاشر. النقاش بطول المنفصل وقراءته الخاصة مع ترك السكت ووجهى الغنة. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة فى الموضعين. ثم بسكت أل. الأزرق بالنقل وقصر

قوله تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85)

البدل وقراءته الخاصة مع فتح اليائى. ثم بالتقليل على هذا الوجه. الأصبهانى بقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما وجها الغنة مع قراءته الخاصة. الأزرق بتوسط البدل وفتح وتقليل اليائى. ثم بمد البدل والفتح والتقليل كذلك. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وسكت أل أيضا واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. إدريس بالإمالة. النقاش بالطول. حمزة على وجه النقاش بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. قوله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (85) الشرح والتحليل 1. ومن يبتغ: ترك الغنة فى الياء. 2. يبتغ غير: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو وهذا خاص بأبى عمرو. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. الإسلام: النقل والسكت. 5. منه: صلة الهاء لابن كثير. 6. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ثن) ا (ب) ل (ح) ز. القراءة قالون. 6 ابن عامر بضم وهو. يعقوب بهاء السكت. 5 ابن كثير بصلة هاء الضمير. 4 الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت. 3 الأزرق بقراءته الخاصة. 2 أبو عمرو بالإدغام وإسكان هاء وهو. يعقوب على هذا الوجه بضم وهو. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى موضعيها وسكت أل ثم بترك السكت. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو.

قوله تعالى: أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87)

وجاءهم، الظالمين، وأصلحوا، الضالون: لا يخفى قوله تعالى: أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (87) القراءة قالون. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. يعقوب بضم عليهم ووجهى أجمعين. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان الميم. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم والوقف بتحقيق الهمزة، الإبدال ياء. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم والوقف بالوجهين. ثم بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. غفور رحيم: الغنة. كفرا لن: الغنة. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ الشرح والتحليل 1. وهم: ميم الجمع. 2. فلن يقبل: ترك الغنة فى الياء. 3. من أحدهم: النقل والسكت. 4. الأرض: السكت. 5. افتدى: اليائى. والتفصيل يأتى فى القراءة. ملء: الأصبهانى وابن وردان بالنقل بخلفهما وصلا ووقفا وفيها

القراءة

سكت الموصول لأصحابه ووقف حمزة عليه بالنقل مع الإسكان والإشمام والروم. وأما ابن ذكوان وحفص وإدريس فوقفهم بالسكت مع الروم أى بعض حركة بالهمزة المضمومة فى وجه السكت لهم والشاهد للأصبهانى وابن وردان: وملء (الأصبهانى) مع (عيسى) اختلف. والترجمة معطوفة على النقل. والمراد بعيسى ابن وردان. القراءة قالون. 5 خلاد بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. 4 خلاد بسكت أل. 3 الأزرق بقراءته المعروفة واندرج وجه للأصبهانى. الأصبهانى بالنقل فى ملء أيضا. ابن ذكوان ما عدا الصورى بسكت المفصول وأل فقط واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول أيضا واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت أل فقط ولاحظ ترك الغنة فى الواو له كذلك. ثم بترك السكت فى أل. الضرير على هذا الوجه بالغنة فى الواو. خلف بسكت المفصول وأل. ثم بسكت الموصول كذلك. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن وردان بالوجه الثانى له وهو النقل فى ملء. ناصرين، شىء: لا يخفى. البر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.

قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة

الجزء كُلُّ الطَّعامِ قوله تعالى: كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ الشرح والتحليل 1. حلا لبنى: الغنة. 2. لبنى إسرائيل: المنفصل. 3. إسرائيل: قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 4. تنزل: بالتخفيف لمدلول (حق). 5. التوراة: فتح وتقليل قالون. وتقليل الأزرق. وإمالة الأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان ووجه لحمزة. والكسائى وجها واحدا وكذلك خلف العاشر. أما الوجه الثانى لحمزة فهو التقليل. والفتح للباقين. ولاحظ أنه لا امتناعات لقالون فى هذا الجزء. القراءة قالون بفتح التوراة. 5 قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة. 4 ابن كثير بالتخفيف فى تنزل وفتح التوراة واندرج يعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة التوراة. 3 أبو جعفر بقراءته المشروحة. 2 قالون بالتوسط والفتح والتقليل فى التوراة. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالتخفيف فى تنزل والإمالة. يعقوب بالفتح. الأزرق بالطويل وقصر البدل والتقليل فى التوراة واندرج حمزة. النقاش بالإمالة واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل فى إسرائيل. حمزة بسكت المد المنفصل والإمالة فقط. حمزة بالسكت العام والإمالة فقط. (ولا تسكتن فى حرف مد مقللا) والمراد التقليل فى لفظ التوراة. 1 الغنة وهى مطلقة لأصحابها هنا.

قوله تعالى: قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين

قوله تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ الشرح والتحليل 1. فأتوا: إبدال الهمز. 2. بالتوراة: أحكام التوراة وسبقت بنفس الآية ولا امتناعات لقالون هنا. 3. فاتلوها إن: المنفصل. 4. كنتم: ميم الجمع. 5. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أنه لا تقليل لحمزة فى التوراة على سكت المد المنفصل وسبق تحرير ذلك بنفس الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك. افترى، الظالمون ونحوها، للناس، هدى للعالمين: لا يخفى. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. مقام إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا. كان آمنا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. حج: بكسر الحاء لمدلول: وكسر حج (ع) ن (شفا) (ث) من. والفتح للباقين. إليه: لا يخفى. لم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما. شهداء وقفا، كافرين، تتلى: لا يخفى. صراط: قنبل بالسين والصاد. ورويس بالسين وجها واحدا. والإشمام لخلف عن حمزة. والصاد الخالصة للباقين. تقاته: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وفتح الباقين وتحريرها إطلاقى للأزرق مع البدل. ولا تفرقوا: تشديد التاء للبزى بخلفه. وليس له هذا الحكم فى كالذين تفرقوا الآتى بعد. النار المجرور، يأمرون، جاءهم: لا يخفى. وانتبه للإمالة فى النار على السكت للرملى. العذاب بما، رحمة الله هم: الإدغام وكذلك يريد ظلما. ظلما للعالمين: الغنة ولاحظ إطلاق الغنة مع وجهى هاء السكت ليعقوب هنا وتعينها له على الإدغام.

قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور (109)

قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (109) الشرح والتحليل 1. ترجع: بضم التاء وفتح الجيم نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. وللباقين بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) وفا ... الأمور هم و (الشام). والترجمة معطوفة على فتح التاء وكسر الجيم. 2. الأمور: النقل والسكت. القراءة قالون. 2 ورش بالنقل. حفص بالسكت. 1 ابن عامر بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالنقل. خير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. للناس المجرور، تؤمنون: لا يخفى. خيرا لهم: الوجهان فى الراء للأزرق، الغنة لأصحابها وتأتى على السكت لابن الأخرم ولاحظ تحرير الأزرق على الإطلاق فى خيرا، البدل. تحرير لحمزة وقفا المفصول/ إلا أذى وقفا ترك/ تحقيق بدون سكت، تسهيل مع المد والقصر سكت/ تحقيق بدون سكت، سكت، تسهيل مع المد والقصر أذى، الأدبار: لا يخفى. لن يضروكم: لاحظ أحكام السكت، المنفصل، ترك الغنة فى الياء.

قوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة

قوله تعالى: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ الشرح والتحليل 1. عليهم الذلة: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بضمهما والباقون بكسر الهاء وضم الميم ولا يخفى وقف حمزة ويعقوب بضم الهاء والباقون بكسرها. 2. ثقفوا إلا: المد المنفصل. ولاحظ حكم عليهم المسكنة كعليهم الذلة. القراءة قالون. 2 قالون بالتوسط. الأزرق بطول المنفصل وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل. 1 أبو عمرو بقراءته المشروحة مع قصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الدورى فى الناس المجرور. حمزة بقراءته المشروحة وطول المنفصل والمتصل بدون سكت فيهما والوقف بالوجهين فى تاء التأنيث. ثم بسكت المنفصل وعليه الفتح فقط فى تاء التأنيث. ثم بالسكت العام وعليه الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. الكسائى بتوسط المنفصل والمتصل والوقف بالإمالة وجها واحدا. يعقوب على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث واندرج خلف العاشر. يعقوب بقصر المنفصل. المسكنة ذلك: الإدغام. الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده وترتيب وجوهها كالآتى: قالون. الأزرق. الأصبهانى. ابن كثير بالتوسط وعدم السكت وعدم الهمز. ابن ذكوان بالتوسط والسكت. النقاش بالطول وترك السكت ويندرج حمزة. النقاش بالطول والسكت فى أل فقط ويندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.

قوله تعالى: وما يفعلوا من خير فلن يكفروه

وأما حمزة وحده فله: سكت أل وحدها. ثم سكت المتصل. ثم ترك السكت فى الكل. ويجب ملاحظة اختلاف ترتيب هذه الوجوه أحيانا بحسب مواضع الخلاف السابقة فى الآية. ربع لَيْسُوا سَواءً سواء وقفا، يؤمنون، الآخر، الصالحين: لا يخفى. ويسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. وفتح الباقين. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ الشرح والتحليل 1. تفعلوا، تكفروه: بالغيب لحفص وحمزة والكسائى وخلف ووجه لدورى أبى عمرو والباقون بالخطاب وهو الوجه الثانى لدورى أبى عمرو والشاهد: يفعلوا لن يكفروا (صحب) (ط) لا خلفا. 2. من خير: الأخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ولدورى أبى عمرو تحرير مع الدنيا وغيرها سيذكر قريبا. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الخطاب لدورى أبى عمرو. 2 أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 1 دورى أبى عمرو بوجه الغيب له واندرج حفص وخلاد والكسائى عدا الضرير. واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. بالمتقين، شيئا، النار المجرور، خالدون: لا يخفى.

قوله تعالى: مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته

قوله تعالى: مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ الشرح والتحليل 1. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 2. كمثل ريح: الإدغام. 3. صر أصابت: النقل والوجهان فى الراء للأزرق. 4. ظلموا أنفسهم: المنفصل والوجهان فى اللام للأزرق. 5. أنفسهم: ميم الجمع. وهذا تحرير للأزرق فى الآية الدنيا/ صر/ ظلموا فتح/ ترقيق/ تغليظ، ترقيق فتح/ تفخيم/ تغليظ فقط تقليل/ ترقيق/ تغليظ فقط تقليل/ تفخيم/ تغليظ/ فقط وتحرير دورى أبى عمرو يأتى بعد القراءة. القراءة قالون. 5 قالون بصلة الميم. 4 قالون بالتوسط ووجهى الميم. النقاش بالطول. 3 الأزرق بترقيق الراء والنقل وتغليظ اللام ثم بترقيقها. ثم بتفخيم الراء وتغليظ اللام فقط. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطول. 2 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالمد. 1 الأزرق بالتقليل والوجهان فى الراء وعليهما تغليظ اللام فقط. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل وتوسطه. ثم بالإدغام

وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو

وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والإظهار وقصر وتوسط المنفصل واندرج على التوسط الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين كذلك. إدريس بالتوسط. دورى ابى عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. وهذا تحرير واسع لدورى أبى عمرو يفعلوا، يكفروه/ الدنيا/ الإدغام/ المنفصل بالغيب/ فتح/ إظهار/ قصر، توسط بالغيب/ فتح/ إدغام/ قصر فقط بالغيب/ تقليل/ إظهار/ قصر، توسط بالغيب/ تقليل/ إدغام/ قصر فقط بالغيب/ إمالة/ إظهار/ قصر، توسط بالغيب/ إمالة/ إدغام/ قصر فقط بالخطاب/ فتح/ إظهار/ قصر، توسط بالخطاب/ فتح/ إدغام/ قصر فقط بالخطاب/ تقليل/ إظهار/ قصر، توسط بالخطاب/ تقليل/ إدغام/ قصر فقط فالجملة 15 وجها والشاهد من التحريرات: وما تفعلوا لن تكفروه لدور إن ... تخاطب ففي الدنيا له لا تميلا وما ظلمهم: الوجهان فى اللام للأزرق. يألونكم: إبدال الهمز. قوله تعالى: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد وكذا أبو جعفر إلا أن له فى المد المنفصل القصر وجها واحدا. وللأزرق إثبات الألف وتسهيل الهمز مع المد المشبع والقصر. وله أيضا إبدال الهمزة ألفا مع المد المشبع. وله أيضا حذف الألف وتسهيل الهمزة. وهذه الوجوه مطلقة مع آمنا. وللأصبهانى وجهان بهمزة مسهلة بدون ألف بعد الهاء. والثانى إثبات الألف مع تسهيل الهمزة مع القصر والمد. ولقنبل تحقيق الهمزة مع حذف الألف من طريق ابن مجاهد. وله أيضا إثبات الألف مع تحقيق الهمزة من طريق ابن شنبوذ. وللبزى وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بالألف بعد الهاء مع تحقيق الهمزة وهم على مراتبهم فى المد المنفصل وسبق الشاهد وأحكام الوقف بربع (فلما أحس) بنفس السورة. 2. ويؤمنون: إبدال الهمز. 3. قالوا آمنا: المد المنفصل. القراءة قالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين واندرج أبو عمرو. 3 قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. 2 أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. 1 قالون بالتسهيل مع القصر أيضا وصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل الثانى فقط. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة وقراءته المعروفة مع قصر المنفصل. قالون على قصر ها بمد الصلة وتوسط المنفصل الثانى. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة وقراءته المشروحة. قالون بتوسط المدين مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بتوسط المدين مع صلة الميم ممدودة. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بوجوهه المشروحة

قوله تعالى: إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (124)

وقراءته المعروفة. الأصبهانى بحذف الألف وتسهيل الهمزة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. البزى بقراءته المشروحة واندرج وجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى المشروح له. الحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة واندرج حفص ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل فى الموضعين ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت أل. النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. تسؤهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر ولحمزة وقفا. تصبروا، شيئا: لا يخفى ولا امتناعات هنا للأزرق. لا يضركم: لنافع وابن كثير وأبى عمرو ويعقوب بكسر الضاد وجزم الراء والباقون بضم الضاد ورفع الراء مشددة والشاهد: يضركم اكسر اجزم (أ) وصلا ... (حقا) وضم اشدد لباق تبوئ: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام، بالإبدال ياء على الرسم تسكن للوقف فيتحد مع الوجه الأول ويأتى هنا الإشمام والروم وليس لأبى جعفر هنا إبدال لأن هذا الحكم خاص بغير هذا الموضع. وأنتم أذلة: وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى سكت المفصول بالوجهين للراويين. وللكسائى وجها واحدا. قوله تعالى: إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. إذ تقول: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين. 2. تقول للمؤمنين: الإدغام وهو ليعقوب أولا. 3. للمؤمنين: إبدال الهمز. 4. يكفيكم أن: ميم الجمع والسكت. 5. الملائكة: الطويل. 6. منزلين: ابن عامر بتشديد الزاى مع فتح النون. والباقون بالتخفيف. والشاهد: واشددوا. منزلين منزلون (ك) بدوا. القراءة قالون. 6 ابن ذكوان بالتشديد. يعقوب بهاء السكت على التخفيف. 5 النقاش بالطويل. 4 قالون بصلة الميم مقصورة. ثم بمد الصلة. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المتصل وتشديد الزاى وفتح النون فى منزلين. حفص بالتخفيف. النقاش بالطول والتشديد. 3 الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة ولاحظ وجوه البدل. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم فى جميع مواضعها. الأصبهانى بمد الصلة وقراءته الخاصة. 2 يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع ترك هاء السكت. 1 أبو عمرو بالإدغام فى إذ تقول والإظهار فى تقول للمؤمنين وتحقيق الهمز وتخفيف منزلين واندرج الكسائى وخلف العاشر. هشام على هذا الوجه بالتشديد. خلاد بطويل المتصل والتخفيف. خلاد بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت فى الكل. ثم الضرير على هذا الوجه بتوسط المتصل. خلف عن حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. أبو عمرو بإبدال الهمز على الإظهار. ثم بالإدغام العام وإبدال الهمز فقط.

قوله تعالى: بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين (125)

قوله تعالى: بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) الشرح والتحليل 1. بلى إن: المد المنفصل وأحكام بلى وهى: الفتح والتقليل للأزرق وكذا لأبى عمرو من الروايتين. ولشعبة الفتح والإمالة. ولحمزة والكسائى وخلف الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح. 2. ويأتوكم: إبدال الهمز وميم الجمع. 3. مسوّمين: بكسر الواو لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب وبفتحها للباقين. والشاهد: مسومين (ن) م ... (حق) اكسر الواو. وسيأتى بعد القراءة تحرير خاص للأزرق وأبى عمرو. القراءة قالون. 3 أبو عمرو بكسر مسومين واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. 2 قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر مسومين. الأصبهانى بإبدال الهمز وفتح مسومين. أبو عمرو بالكسر. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 1 قالون بالتوسط. أبو عمرو بكسر مسومين. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بكسر مسومين. الأزرق بفتح بلى وطول المنفصل وترقيق الراء وثلاثة البدل. ثم بتفخيم الراء وقصر البدل فقط. النقاش بتحقيق الهمز. لأزرق بتقليل بلى وترقيق الراء وثلاثة البدل. ثم بتفخيم الراء وطول البدل فقط. أبو عمرو بتقليل بلى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز للدورى. السوسى بإبدال الهمز. دورى أبى عمرو بالتقليل والتوسط والتحقيق والإبدال. شعبة بالإمالة وتوسط المنفصل وكسر مسومين. الكسائى بفتح مسومين واندرج خلف العاشر. حمزة بالإمالة

تحرير للأزرق بين اليائى والراء المضمومة والبدل

والطويل وترك السكت عموما. ثم بسكت المد المنفصل وحده. ثم بالسكت العام. تحرير للأزرق بين اليائى والراء المضمومة والبدل بلى/ تصبروا/ آلاف فتح/ ترقيق/ ثلاثة البدل فتح/ تفخيم/ قصر فقط تقليل/ ترقيق/ ثلاثة البدل تقليل/ تفخيم/ مد فقط ولا يمتنع للأزرق إلا توسط البدل على وجه تفخيم الراء. تحرير لأبى عمرو بلى/ المنفصل/ الهمز فتح/ قصر/ تحقيق للراويين وإبدال لهما فتح/ توسط/ تحقيق، إبدال للراويين تقليل/ قصر/ تحقيق للدورى، إبدال للسوسى تقليل/ توسط/ تحقيق، إبدال للدورى فقط والشاهد: بلى ومتى إن قللا عند قصره ... ففي الهمز حقق لا تكن فيه مبدلا والمراد هنا الدورى عن أبى عمرو. وأما السوسى فشاهده: ............ ... كفى النار إن قللت رم أظهر ابدلا ودع غنة واقصر وفى اللاء أبدلن ... وقلل سوى يحيى كحميم مع بلى وكل ذلك من كتاب الكافى. انظر شرح التنقيح فى الجزء الأول من فريدة الدهر. بشرى، خائبين، الأرض، للكافرين: لا يخفى.

قوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون

قوله تعالى: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ الشرح والتحليل الأمر، شىء: النقل والسكت ووجوه الأزرق وحمزة كما يظهر فى القراءة. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. حمزة بضم عليهم واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالنقل وقراءته المعروفة على توسط، مد شىء. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت أل، شىء، المفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. ثم بالسكت فى أل، شىء وترك السكت فى المفصول. ثم بتوسط شىء على سكت أل وحدها. ثم بتوسطه على سكت أل، المفصول. قوله تعالى: يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ القراءة قالون. هشام بالتغيير. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. خلاد بالوقف بالتغيير. خلاد بسكت المتصل والوقف بالتغيير. خلف عن حمزة بوجوهه المعروفة. الضرير. 1 الأزرق بترقيق الراء وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب. غفور رحيم: الغنة.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. لا تأكلوا: إبدال الهمز. 3. مضاعفة: بالتشديد وبدون ألف لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. وبالتخفيف والألف للباقين والشاهد: وثقله وبابه ... (ثوى) (ك) س (د) ن. والترجمة معطوفة على يضاعفه بسورة البقرة. القراءة قالون. 3 ابن كثير. 2 الأصبهانى. أبو جعفر بقراءته المشروحة. 1 قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. الكسائى بإمالة الربا وإمالة مضاعفة وجها واحدا. خلف العاشر بفتح مضاعفة. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز وفتح الربا وجها واحدا. النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بإمالة الربا والوقف بالوجهين. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. الرسول لعلكم: الإدغام. ربع وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ قوله تعالى: وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. سارعوا: بدون واو لمدلول (عم). والباقون بالواو. وفيها إمالة دورى الكسائى وحده. وفتح الباقين. وأحكام المنفصل. 2. من ربكم: الغنة. 3. ربكم: ميم الجمع. 4. الأرض: أحكام النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى المتقين ولا تأتى على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك. الناس المجرور، المحسنين، مغفرة، الأنهار، العالمين: لا يخفى. تحرير للأزرق ظلموا/ يغفر، يصروا تغليظ/ ترقيق، تفخيم ترقيق/ ترقيق فقط من ربهم، بيان للناس، وموعظة للمتقين: الغنة ولا امتناعات بينها وبين الناس المجرور لدورى أبى عمرو. وكذلك لا امتناعات ليعقوب بين هاء السكت والغنة. الأعلون، مؤمنين، الأيام، شهداء وقفا، الكافرين، تلقوه، رأيتموه: لا يخفى. قرح معا: بضم القاف لمدلول: (صحبة). وللباقين الفتح. كنتم تمنون: العمل على عدم تشديد التاء للبزى والشاهد من التنقيح: ....... وما بعد كنتم ... فظلتم لدى البزى دع أن تثقلا على أعقابكم وقفا لحمزة، عقبيه، شيئا، الشاكرين: لا يخفى. مؤجلا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر وحمزة وقفا. قوله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ومن يرد: ترك الغنة فى الياء. 2. يرد ثواب: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والشاهد: (وصاد ذكر مع ... يرد (شفا) (ك) م (ح) ط.) 3. الدنيا: التقليل والإمالة. 4. نؤته: الاختلاس لقالون ويعقوب وجها واحدا. والصلة وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. الإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. ولهشام الإسكان والصلة والاختلاس. ولابن ذكوان الاختلاس والصلة. ولأبى جعفر الإسكان والاختلاس. ولاحظ إبدال الهمز لأصحابه. وسبق بنفس السورة فى يؤده تفصيل طرق ابن عامر كما فى التنقيح وهو هشام والصورى عن ابن ذكوان بالقصر والصلة. وللأخفش الصلة. ويزاد للداجونى عن هشام وجه الإسكان. ولا سكت للرملى على الصلة ويكفى هنا هذا لعدم وجود الغنة أو الرائى والتفصيل يأتى فى القراءة. القراءة قالون واندرج يعقوب. 4 الأزرق على الفتح فى الدنيا بالصلة وقراءته المعروفة وثلاثة البدل. الأصبهانى. ابن كثير بالصلة وتحقيق الهمز واندرج حفص. حفص بالسكت فى أل. شعبة بالإسكان فى نؤته. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز ثم بالاختلاس. 3 الأزرق بتقليل الدنيا وثلاثة البدل. 2 أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا والإسكان مع تحقيق الهمز واندرج الداجونى. ثم بإبدال الهمز. هشام بالاختلاس واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان. الرملى بالسكت. هشام بالصلة واندرج وجه ترك السكت لابن ذكوان. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. أبو عمرو بتقليل الدنيا وعليه ما أتى له على فتحها. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والإسكان وتحقيق الهمز واندرج خلاد. خلاد بالسكت. دورى

قوله تعالى: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا

أبى عمرو بالإسكان وإبدال الهمز. الكسائى بالصلة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة مع السكت وتركه. الضرير بالصلة وقراءته المعروفة. قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا الشرح والتحليل 1. وكأين: قرأ ابن كثير بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها همزة مكسورة. وأبو جعفر كذلك إلا أنه سهل الهمزة مع المد والقصر والشاهد: كائن فى كأين (ث) ل (د) م. وشاهد آخر: فى كائن وإسرائيل (ث) بت. والترجمة معطوفة على التسهيل. ولاحظ لابن كثير وأبى جعفر سكون النون وصلا ووقفا وأنها صارت من باب المتصل لهما. والوقف على وكأين لأبى عمرو ويعقوب بالياء والباقون بالنون والشاهد: كأين النون وبالياء (حما). ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. 2. نبىء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ فى قاتل: نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بضم القاف وكسر التاء بلا ألف والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما والشاهد: قاتل ضم اكسر بقصر (أ) وجفا ... (حقا). 3. لما أصابهم: المد المنفصل. 4. أصابهم: ميم الجمع. القراءة قالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى. 4 قالون بصلة الميم. 3 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى. ثم بصلة الميم. 2 الأزرق بقراءته المعروفة وترقيق وتفخيم راء لفظ كثير. أبو عمرو بقراءة نبى بدون

قوله تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة

همز وقصر المنفصل وقراءة قتل كما شرح واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءة قاتل بالألف وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام واندرج حفص. ثم بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. 1 ابن كثير بقراءة كائن وقتل كما شرح وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو جعفر بالتسهيل مع المد وقراءة قاتل بالألف. ثم بالتسهيل مع القصر. اغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وإسرافنا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الكافرين: لا يخفى. ولا تأتى فيه الإمالة على سكت المفصول لابن ذكوان من كل طرقه وليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى هذه الآية وله تحرير مع الدنيا فى الآية المقبلة: المنفصل/ اغفر لنا/ الدنيا قصر/ إدغام/ الثلاثة قصر/ إظهار/ تقليل توسط/ إدغام/ الثلاثة توسط/ إظهار/ فتح، تقليل وشاهد هذا من الروض: ومع وجه إظهار بكاغفر لنا اقصرن ... وقلل فقط مد افتحنها وقللا قوله تعالى: فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ القراءة قالون. الأزرق بالنقل وقصر البدل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة.

قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

الأزرق بقصر البدلين والتقليل فى الموضعين. ثم بتوسط البدلين ووجهى اليائى. ثم بمد البدلين أيضا ووجهى اليائى. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والوجهين فى تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا. المحسنين، خاسرين، مولاكم، وهو، خير، الناصرين: لا يخفى. ولاحظ عدم الامتناعات بين خير ومولاكم للأزرق. قوله تعالى: سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً الشرح والتحليل 1. الرعب: بضم العين ابن عامر والكسائى وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالإسكان. والشاهد: رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الضم. ولاحظ فيها الإدغام. 2. بما أشركوا: المد المنفصل. 3. ينزل به: التخفيف لمدلول: ينزل كلا خف (حق). القراءة قالون واندرج الأصبهانى وحفص. 3 ابن كثير بالتخفيف واندرج أبو عمرو. قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم وخلف العاشر. أبو عمرو بالتخفيف فى ينزل. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. 1 أبو عمرو بإسكان العين والإدغام والإخفاء وقراءته المشروحة. الحلوانى بضم العين وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. يعقوب على هذا الوجه بتخفيف ينزل. ابن عامر بالتوسط واندرج الكسائى.

قوله تعالى: ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه

يعقوب على هذا الوجه بتخفيف ينزل. النقاش بالطويل. يعقوب بضم العين والإدغام وقصر المنفصل. روح بالمد. ومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. مثوى، الظالمين، الأمر، أراكم: لا يخفى. مع ملاحظة إمالة الرائى للرملى وحده على السكت وجها واحدا. قوله تعالى: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ الشرح والتحليل 1. ولقد صدقكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ومثلها إذ تحسونهم. 2. صدقكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 3. وعده: المد المنفصل. 4. تحسونهم: ميم الجمع. القراءة قالون. 4 قالون بصلة الميم. 3 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. 2 يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. روح بالمد. 1 أبو عمرو بالإدغام فى ولقد، إذ وإظهار صدقكم وقصر المنفصل. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالوجهين. أبو عمرو بإدغام صدقكم أيضا وقصر المنفصل فقط. وانتبه لأحكام أراكم فى الجزء الآتى ولا تخفى مع الانتباه إلى أن إمالتها لا بد منها على السكت للرملى.

قوله تعالى: منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة

قوله تعالى: مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ القراءة قالون. الأزرق بثلاثة البدل فى الآخرة وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل فى الدنيا وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الآخرة. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلاد وخلف العاشر. خلاد بالنقل ووجهى التاء. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة وجها واحدا وسبق توقف الضرير فانتبه. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى الموضعين والوقف بالنقل والوجهين فى التاء. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح. الضرير بالإمالة. قالون بصلة الميم فى منكم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الآخرة ثم: الإدغام. المؤمنين: لا يخفى. ربع إِذْ تُصْعِدُونَ قوله تعالى: إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ الشرح والتحليل 1 إذ تصعدون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2 على أحد: المد المنفصل. 3. يدعوكم: ميم الجمع. 4. بغم لكيلا:

ولاحظ التحرير الآتى لحمزة

الغنة لأصحابها مع ملاحظة أن الحلوانى لا يغن على المد. ولاحظ أحكام أخراكم وخصوصا إمالة الصورى بوجه على التوسط على إظهار إذ تصعدون. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر على ترك السكت فى المد المنفصل. وبالسكت والتسهيل مع المد والقصر على سكت المنفصل. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق. يغشى: بالتأنيث لمدلول: (شفا). وبالتذكير للباقين. ولا تخفى أحكام التقليل والإمالة ولاحظ اختلاف الغنة فى نعاسا على اختلاف القراءتين فى يغشى. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الجاهلية وقفا: لا يخفى مع ملاحظة أن لحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد أما على سكته فالوجهان. ويأتى على السكت العام الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. الأمر، شىء: ظاهر وخصوصا أحكام الوقف لحمزة مما سبق كثيرا على مراتب السكت. ولاحظ روم الساكتين ضرورة على شىء ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما وشاهد الآية لأصحاب السكت فى شىء: وفى نحو دفء من يقف ساكتا يرم ... وللسكت كن فى يخرج الخبء مهملا ولاحظ التحرير الآتى لحمزة وطائفة/ قد أهمتهم/ الجاهلية ترك/ ترك/ الفتح للراويين، الإمالة لخلاد ترك/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين سكت/ سكت/ الإمالة للراويين، الفتح لخلاد قوله تعالى: قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قل إن: أحكام النقل والسكت. 2. الأمر: السكت. كلّه: بالرفع لأبى عمرو ويعقوب والشاهد: وكلّه (حما). يسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ الشرح والتحليل 1. كنتم: ميم الجمع. 2. بيوتكم: بكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين. 3. عليهم القتل: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وبكسر الهاء وضم الميم للباقين. ولا يخفى وقف حمزة ويعقوب على عليهم بضم الهاء. ويسهل الجمع بعد ذلك. غزى لو: الغنة. والوقف أحكام الإمالة لا تخفى وليس فيها غير الفتح لأبى عمرو لأنها على وزن فعّل. ما ماتوا وما قتلوا: لا خلاف فى تخفيف قتلوا فى هذا الموضع. بما يعملون بصير: بالغيب لمدلول (د) م (شفا) وبالخطاب للباقين. قوله تعالى: وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (157) الشرح والتحليل 1. قتلتم. ميم الجمع. 2. متم: بكسر الميم لمدلول (شفا) (أ) رى. وبالضم للباقين. 3. لمغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ورحمة خير: الإخفاء

القراءة

مع الغنة لأبى جعفر. تجمعون: حفص وحده بالغيب والباقون بالخطاب والشاهد: ويجمعون (ع) الم. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون. 3 الأزرق. 2 أبو عمرو بضم الميم وقراءته المعروفة. حفص على هذا الوجه بقراءة يجمعون بالغيب. 1 قالون بقراءته المشروحة وصلة ميم الجمع. ابن كثير بضم الميم. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. ولئن متم: كما فى الموضع الأول. فظا غليظ: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. واستغفر لهم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. إن ينصركم: بالجزم للعشرة. فلا غالب: قصر، توسط حمزة. الذى ينصركم: بالإسكان والاختلاس لأبى عمرو. وللدورى عنه الإتمام أيضا كالباقين. وليس هنا امتناعات للسوسى. قوله تعالى: وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ الشرح والتحليل 1. لنبىء: بالهمز لنافع وحده. يغل: شاهده: وفتح ضم ... يغل والضم (ح) لا (ن) صر (د) عم. القراءة قالون. 1 الأزرق. الأصبهانى. ابن كثير بعدم الهمز وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وعاصم. ابن عامر بقراءته المشروحة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير. وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. حفص على هذا الوجه بقراءته المشروحة. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. يأت، القيامة وقفا، توفى، يظلمون: لا يخفى. القيامة ثم: بالإدغام.

قوله تعالى: أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم

قوله تعالى: أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ الشرح والتحليل 1. رضوان: ضم الراء لشعبة وحده. والكسر للباقين. 2. باء: الطويل. 3. ومأواه: أحكام التقليل والإمالة وإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولاحظ صلة هاء الضمير لابن كثير. القراءة قالون. 3 الأصبهانى بإبدال الهمز والفتح واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الكسائى بالإمالة وتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. 2 الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المتصل. 1 شعبة بضم الراء وقراءته المعروفة. وبئس، بصير: لا يخفى. قوله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (164) الشرح والتحليل 1. المؤمنين: إبدال الهمز. 2. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب وكذلك ويزكيهم وعليهم. 3. من أنفسهم: النقل والسكت. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة. قبل لفى: الإدغام والإخفاء.

القراءة

القراءة قالون. 4 حمزة. 3 ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. حمزة بهذا الوجه مع ضم عليهم. 2 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. يعقوب بضم فيهم، عليهم، يزكيهم والإظهار. ثم بالإدغام فقط. 1 الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو بترك النقل وقراءته الخاصة مع الإظهار. ثم بالإدغام والإخفاء. أبو جعفر بصلة الميم فى مواضعها. أنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات. عند أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. شىء، المؤمنين: لا يخفى. الذين نافقوا: الإدغام. وقيل لهم: الإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام لأبى عمرو ويعقوب كل على قراءته. قتالا لاتبعناكم: الغنة. للإيمان وقفا: لا يخفى ولاحظ مراتب حمزة فى الوقف. أعلم بما: الإدغام. قوله تعالى: الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا الشرح والتحليل 1. لإخوانهم: ميم الجمع. 2. لو أطاعونا: النقل والسكت. 3. ما قتلوا: لهشام التشديد والتخفيف من الطريقين. وللباقين التخفيف. والشاهد: ما قتلوا شد (ل) دى خلف. تفصيل طرق هشام فى هذا الموضع وموضع يحسبن الذين من التنقيح: لحلوان خاطب يحسبن بخلفه ... ومعه اقصرن إن قتلوا لم تثقلا الشرح

صورة التحرير للحلوانى

روى الحلوانى عن هشام الخطاب والغيب فى (ولا يحسبن الذين قتلوا) ولكن يتعين له القصر مع الخطاب على التخفيف. وروى الداجونى الغيب. وقتلوا بالوجهين. صورة التحرير للحلوانى ما قتلوا/ تحسبن الذين/ بما آتاهم التشديد/ الغيب/ قصر، مد التشديد/ الخطاب/ قصر، مد التخفيف/ الغيب/ قصر، مد التخفيف/ الخطاب/ قصر فقط والمجموع 7 وجوه ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً الشرح والتحليل 1. ولا تحسبن: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والباقون بالكسر. ولهشام من طريق الحلوانى الغيب والخطاب. وله من طريق الداجونى الغيب فقط. وللباقين الخطاب وجها واحدا. والشاهد: وخلف يحسبن (لا) موا. قتلوا: بالتشديد لمدلول وبعد (ك) فلوا. وللباقين التخفيف. ولاحظ وقف حمزة على أمواتا المنفصل عن محرك بالتحقيق، الإبدال ياء. القراءة قالون واندرج ورش وابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. 1 الحلوانى بالخطاب وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان. عاصم

قوله تعالى: فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)

على هذا الوجه بتخفيف قتلوا واندرج وجه لحمزة وقفا. واندرج أبو جعفر. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء. الحلوانى بالغيب وقراءته المشروحة واندرج الداجونى. قوله تعالى: فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) الشرح والتحليل 1. بما آتاهم: المنفصل. 2. بهم: ميم الجمع. 3. خلفهم ألا: الصلة المهموزة. 4. ألّا: الغنة. 5. خوف: قراءة يعقوب بفتح الفاء بدون تنوين وللباقين التنوين. ووجوه الأزرق كالآتى: البدل/ اليائى/ ويستبشرون قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ التقليل/ ترقيق فقط توسط/ فتح/ ترقيق فقط توسط/ تقليل/ ترقيق فقط مد/ فتح/ ترقيق فقط مد/ تقليل/ ترقيق/ تفخيم القراءة قالون. 5 يعقوب بقراءته المشروحة مع ملاحظة ضم هاء عليهم. 4 الغنة على ما سبق. 3 الأصبهانى بالصلة مقصورة ووجهى الغنة. 2 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. 1 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم.

ربع يستبشرون

يعقوب بقراءته المشروحة. الغنة على ما سبق. الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الكسائى بإمالة آتاهم واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت المفصول. الأزرق بالطويل وقصر البدل وفتح اليائى وترقيق الراء. ثم بالتفخيم. النقاش على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول ووجهى الغنة. ثم بالسكت. الأزرق ببقية وجوهه المشروحة. حمزة بالإمالة وترك السكت وضم عليهم. ثم بسكت المفصول. ثم بسكت المنفصل. ربع يَسْتَبْشِرُونَ يستبشرون، المؤمنين: لا يخفى. وأن الله: الكسائى وحده بالكسر والباقون بالفتح والشاهد: واكسروا أن الله (ر) م. القرح: بالضم لمدلول (صحبة). قوله تعالى: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) الشرح والتحليل 1. قال لهم: الإدغام. 2. قد جمعوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والإظهار للباقين. 3. لكم: ميم الجمع. 4. فزادهم إيمانا: الميم المهموزة لورش من طريقيه. وأحكام زاد وهى كالآتى: الحلوانى عن هشام بالفتح. والداجونى عنه بالإمالة وله الفتح من الكافى. ولابن الأخرم عن ابن ذكوان الفتح. وللرملى الإمالة. وللنقاش والمطوعى الوجهان. ولحمزة الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح. شواهد من التنقيح: لهشام فيما يختص بالداجونى:

القراءة

... ... وزاد له مع شاء جاء تميلا ومن كاف افتح ........ ... ............ ولابن ذكوان: وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا وبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ... .......... والمراد بلفظ (اقرأ) أى بوجه الفتح. وهذه الأبيات واردة فى تحريرات بسورة البقرة. واللازم هنا لابن ذكوان هو التحرير الآتى: فزادهم/ المفصول فتح/ ترك السكت للأخفش، المطوعى فتح/ سكت لابن الأخرم، المطوعى إمالة/ ترك السكت للنقاش، الصورى سكت للنقاش، الرملى وقد حررت هذه الوجوه بقدر الاستطاعة من البدائع وشرح المختصر للشيخ جابر والتنقيح والعمل بها. القراءة قالون واندرج وجه لابن ذكوان كما هو محرر بالصورة السابقة واندرج عاصم ويعقوب. 4 الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بفتح زاد والسكت وهذا الوجه لابن الأخرم والمطوعى واندرج حفص. ثم بإمالة زاد وترك السكت للنقاش والصورى. ثم بإمالة زاد والسكت للنقاش والرملى. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. 2 أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. الداجونى عن هشام بإمالة فزادهم واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو. حمزة بإمالة فزادهم والسكت مع ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.

قوله تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)

إدريس بفتح فزادهم والسكت. 1 أبو عمرو بالإدغام وقراءته المشروحة. يعقوب على هذا الوجه بالإظهار فى قد جمعوا. قوله تعالى: إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175) الشرح والتحليل 1. أولياءه: الطويل. 2. تخافوهم: ميم الجمع. 3. وخافون: بإثبات الياء لأبى عمرو وأبى جعفر وصلا. وفى الحالين ليعقوب. وبالحذف للباقين والشاهد: ........... ... واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا خافون إن أشركتمون قد هدا ... ن عنهم 4. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت. القراءة قالون. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز. 3 أبو عمرو بإثبات الياء مع القصر وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز وهاء السكت. أبو عمرو بإثبات الياء مع التوسط وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. ثم بإبدال الهمز. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإثبات الياء مع القصر وإبدال الهمز. 1 الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المتصل. ولاحظ وقف حمزة على يخوف أولياءه بتحقيق الأولى، إبدالها واوا. وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. يحزنك: لنافع وحده بضم الياء وكسر الزاى وللباقين بفتح الياء وضم الزاى والشاهد:

قوله تعالى: يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة

يحزن فى الكل اضمما ... مع كسر ضم (أ) م الانبيا (ث) ما يسارعون: الإمالة لدورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. شيئا وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ القراءة قالون واندرج وجه لحمزة. الأزرق بقراءته المعروفة. الأصبهانى واندرج وجه ثان لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه ثالث لحمزة. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه يعقوب. الغنة لأصحابها على قراءة قالون والأصبهانى وسكت ابن الأخرم وصلة الميم وإدغام أبى عمرو ويندرج معه هنا يعقوب. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ القراءة قالون واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. قالون بصلة الميم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو وترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. الضرير على هذا الوجه بالغنة فى الواو. ورش بالنقل وقصر البدل وتوسط شيئا للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر شيئا. الأزرق بتوسط البدل واللين ثم بمد البدل وعليه توسط ومد اللين. ابن ذكوان بسكت أل، شيئا والمفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط

قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم

شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى موضعيها وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بتوسط شيئا والوقف كذلك. ملاحظة: لم يمتنع لخلاد هنا النقل وفقا لعدم وجود مفصول متوسط مسكوت عليه مع توسط شىء كما فى التحريرات وسبق ما يؤيد ذلك فى تحريرات حمزة. قوله تعالى: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ الشرح والتحليل 1. يحسبن: كسر السين لغير مدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ولحمزة التاء على الخطاب وللباقين الياء على الغيب والشاهد: وخاطبن ذا الكفر والبخل (ف) نن. 2. كفروا أنما: المد المنفصل. 3. لهم: ميم الجمع. 4. خير لأنفسهم: الغنة لأصحابها والوجهان فى الراء للأزرق. ولا غنة على المد للحلوانى. ولاحظ وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. ولاحظ على قراءة ابن عامر بالفتح فى السين القصر أولا للحلوانى. ويسهل الجمع بعد ذلك. ليزدادوا إثما وقفا لحمزة، المؤمنين، عليه، يشاء وقفا، تؤمنوا: لا يخفى. يميز: حمزة والكسائى ويعقوب وخلف بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء الثانية مشددة. والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء بعدها والشاهد: يميز ضم افتح وشدده (ظ) عن .. (شفا) معا. من رسله: الغنة. قوله تعالى: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يحسبن: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وللباقين الكسر. ولحمزة التاء على الخطاب وللباقين الياء على الغيب وسبق الشاهد بالربع. 2. بما آتاهم: المد المنفصل. 3. فضله هو: الإدغام. 4. خيرا لهم: الغنة لأصحابها. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. 4 الغنة. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة ولاحظ اندراج يعقوب على وجه الغنة. 2 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام والغنة فقط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل ووجوهه الآتية: البدل/ اليائى/ خيرا قصر/ فتح/ الوجهان وصلا ووقفا قصر/ تقليل/ ترقيق وصلا ووقفا توسط/ فتح/ الوجهان وصلا ووقفا توسط/ تقليل/ ترقيق وصلا ووقفا طول/ فتح/ الوجهان وصلا ووقفا طول/ تقليل/ الوجهان وصلا ووقفا وهذا التحرير دققت فى استخراجه من كتبه الخاصة. ومجموع وجوهه 10 ابن عامر بالغيب وبفتح السين وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة واندرج فيهما حفص وأبو جعفر. ابن عامر بالتوسط وترك الغنة واندرج عاصم. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان وحفص. النقاش بالطول ووجهى الغنة. حمزة بالخطاب وفتح السين وترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه.

قوله تعالى: لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء

شر لهم: الغنة. القيامة وقفا، والأرض: لا يخفى. والله بما تعملون خبير: بالغيب لمدلول (حق). وبالخطاب للباقين. قوله تعالى: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ الشرح والتحليل 1. لقد سمع: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. قالوا إن: المد المنفصل. ولاحظ فى الآية الوجهين فى فقير للأزرق. ووقف هشام بخلفه على المتطرفة بخمسة القياس أما حمزة فله فى الأولى التحقيق، الإبدال واوا وعلى كل منهما خمسة المتطرفة وليس له امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (181) الشرح والتحليل 1. سنكتب، قتلهم، ونقول: قرأ حمزة بياء مضمومة وفتح التاء ورفع لام قتلهم ويقول بياء الغيب. والباقون بالنون المفتوحة وضم التاء ونصب قتلهم والنون فى نقول والشاهد: نكتب يا وجهلن ... قتل ارفعوا نقول يا (ف) ز. 2. الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده ولاحظ النقل وأحكام المتصل والسكت وترك الغنة فى الواو لخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وجوه حمزة فى سكت أل، السكت العام، ترك السكت فى لفظ الأنبياء.

قوله تعالى: فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)

بظلام: الوجهان فى اللام للأزرق. بظلام للعبيد، ألا: الغنة. ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. نؤمن لرسول: الإدغام. ولاحظه لأبى عمرو على القصر وإبدال الهمز. ويأتى لروح على المد. يأتينا، تأكله: لا يخفى. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. والإمالة فى جاءكم للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف. فلم: وقف البزى ويعقوب بخلفهما بهاء السكت. صادقين، القيامة: لا يخفى. قوله تعالى: فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ (184) الشرح والتحليل 1. جاءوا: الطويل والإمالة وقد سبق قريبا. 2. والزبر: بزيادة الباء لابن عامر. والكتاب: لهشام وحده زيادة الباء بالخلف والشاهد: وفى الزبر بالبا (ك) ملوا ... وبالكتاب الخلف (ل) ذ. وتحرير وجوه هشام فى الكتاب كالآتى: للحلوانى الوجهان لكن إثبات الياء أكثر فيقدم. وللداجونى الوجهان لكن حذف الباء أكثر فيقدم. القراءة قالون. 2 الحلوانى بقراءة وبالزبر وبالكتاب. ثم بحذف الباء فى والكتاب. 1 الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. الداجونى بالإمالة وقراءة بالزبر والكتاب واندرج ابن ذكوان. ثم بإثبات باء وبالكتاب. خلف العاشر بقراءة والزبر والكتاب. النقاش بالطويل وقراءة وبالزبر والكتاب. حمزة بقراءة والزبر والكتاب على ترك السكت فى المتصل. حمزة بالسكت.

النار المجرور: لاحظ فيه دقة الجمع بخصوص وجوه التقليل والإمالة. زحزح عن: الإدغام وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو فى النظم فيكون تحريره مع غيره كالآتى: زحزح عن/ الغرور لتبلون إظهار/ إظهار، إدغام إدغام/ إدغام أما يعقوب فله إظهار هما معا، إدغامهما معا كما حرره الإزميري وعملنا عليه ولدورى أبى عمرو تحرير واسع كالآتى: زحزح عن/ الدنيا/ المنفصل/ الغرور لتبلون إظهار/ فتح/ قصر/ إظهار، إدغام إظهار/ فتح/ توسط/ إظهار إظهار/ تقليل/ قصر/ إظهار، إدغام إظهار/ تقليل/ توسط/ إظهار إظهار/ إمالة/ قصر/ إظهار، إدغام إظهار/ إمالة/ توسط/ إظهار إدغام/ فتح/ قصر/ إدغام إدغام/ تقليل/ قصر/ إدغام إدغام/ إمالة/ قصر/ إدغام وهذا التحرير مطلق لأننا أخذنا بالانفرادة التى ذكرها أبو العلاء فى غايته للنهروانى عن زيد عن ابن فرح على ما وجده الإزميري فيها وحقق فى الروض الأخذ بهذه الانفرادة. ووجوه السوسى مطلقة أيضا على فتح وتقليل الدنيا. النار المجرور، الدنيا: لا يخفى. والمهم أنه ليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات ولاحظ دقة الجمع.

ربع لتبلون

ربع لَتُبْلَوُنَ لاحظ أنه لا امتناعات للأزرق فى البدل، كثيرا فى الحالين على ما حرره المقرئ وصدقته الكتب. تصبروا: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا الشرح والتحليل 1. وإذ أخذ: النقل والسكت. 2. لتبيننه، ولا تكتمونه: بالغيب لمدلول: (حبر) (ص) ف. وبالخطاب للباقين. 3. وراء: الطويل. 4. ظهورهم: ميم الجمع. ولاحظ فى الآية فتح وإمالة الناس لدورى أبى عمرو وصلة هاء الضمير فى فنبذوه لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك. فبئس، عذاب أليم وقفا، الأرض، شىء: لا يخفى. قوله تعالى: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ الشرح والتحليل 1. لا يحسبن: بالخطاب لمدلول: (ظ) هر (كفى). والباقون بالغيب. وفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وبالكسر للباقين. 2. بما أتوا: المنفصل. 3. تحسبنهم: ميم الجمع، فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وبالغيب وضم الباء لمدلول (حبر). والباقون بالخطاب وفتح الباء.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى. 3 قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءته المشروحة. أبو عمرو على الوجه السابق بإسكان الميم. 2 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى. ثم بصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بطويل المنفصل وقراءته المشروحة. 1 ابن عامر بقراءته المعروفة وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بالطويل. عاصم بقراءته المعروفة وتوسط المنفصل للراويين. ثم بالقصر لحفص. حمزة على هذا الوجه بطويل المنفصل وترك السكت وترك الغنة فى الياء لخلف. ثم خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بقراءته المعروفة والغنة فى الياء لما عدا الضرير واندرج يعقوب وخلف العاشر. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. يعقوب بقصر المنفصل. قوله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ (190) لاحظ أولا ما جاء بالنظم بخصوص السوسى فى النهار لآيات والجمع الآتى يثبت الصحيح من الوجوه. القراءة قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة وليس للسوسى هذا الوجه. حمزة بالنقل. الغنة لأصحابها بدون امتناعات. أبو عمرو بالإمالة والإظهار

وترك الغنة واندرج الصورى ودورى الكسائى. الغنة لأبى عمرو والصورى (وليس للصورى فى الآية امتناعات فى الغنة لعدم وجود كافرين وانظر التنقيح). أبو عمرو بالإمالة والإدغام وترك الغنة. ثم بالغنة. السوسى بفتح النهار والإدغام وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة واندرج يعقوب ولا يأتى التقليل للسوسى هنا كما هو المفهوم من النظم والتحريرات عند قوله: كفى النار إن قللت. بشرح التنقيح. ورش بالنقل وتقليل النهار للأزرق ووجوه البدل. الأصبهانى بفتح النهار وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. الغنة لابن الأخرم. الرملى بإمالة النهار وترك الغنة. النار وقفا: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى وللسوسى أيضا الفتح والتقليل مع الروم وهذا تحرير للسوسى النهار لآيات/ النار وقفا إظهار مع الإمالة/ إمالة، فتح، تقليل مع الروم إدغام مع الإمالة/ إمالة، فتح فقط ولا يأتى التقليل مع الإدغام فانتبه إدغام مع الفتح/ فتح فقط من المستنير من طريق ابن حبش وجامع ابن فارس وغيره (وهذا للاحتياط لكونى وجدت فى كتاب المبهج طريق ابن جمهور الوقف على النار بالفتح والإمالة والإدغام فى النهار لآيات مع الفتح والإمالة. وأما فى غير المبهج فالوقف بالفتح ظاهر). ولا يأتى التقليل مع الإدغام فانتبه. ولاحظ تعين الإمالة للرملى على السكت. النار ربنا: إدغام أبى عمرو مع الإمالة. ويأتى للسوسى أيضا الفتح مع الإدغام. وإدغام يعقوب لا يخفى.

قوله تعالى: وما للظالمين من أنصار (192)

قوله تعالى: وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (192) القراءة قالون واندرج وجه الفتح للسوسى واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. ورش بالنقل ولتقليل للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالإمالة. أنصار ربنا: لا إدغام للتنوين. فآمنا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا. قوله تعالى: رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (193) الشرح والتحليل 1. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. 2. سيئاتنا: البدل للأزرق. 3. الأبرار: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. وأما حمزة فله من الروايتين الإمالة الكبرى والتقليل. وله من رواية خلاد الفتح أيضا. وباقى القراء بالفتح. ولحمزة تحرير مع مراتب السكت سيأتى بعد. القراءة قالون ولا يندرج خلاد هنا لشهرة التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد لأصحاب الفتح عن خلاد. 3 الأزرق بالنقل والتقليل واندرج حمزة.

وهذا تحرير واسع لخلف عن حمزة فى الآية كلها

الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج خلاد. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر ولا يندرج حمزة فى هذا الوجه لأن الأغلب من المميلين لهم التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وخلاد. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالتقليل والسكت، بدون سكت وجاء هذا الوجه الأخير من الهداية والتبصرة فاعتمده فقد دققت فى بحثه. حمزة بالنقل والإمالة. 2 الأزرق. 1 أبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل ولا بد معه من الروم. وهذا تحرير واسع لخلف عن حمزة فى الآية كلها المنفصل/ للإيمان/ أن آمنوا/ الأبرار الموقوف عليه ترك/ سكت/ ترك/ تقليل وعليه النقل والسكت ترك/ سكت/ سكت/ تقليل، إمالة وعلى كل منهما النقل والسكت ترك/ ترك/ ترك/ تقليل مع النقل ومع التحقيق بدون سكت. إمالة مع النقل فقط سكت/ سكت/ سكت/ تقليل مع السكت، إمالة مع النقل الجملة 11 وجها ولاحظ ما أشرت إليه فى جمع الجزء السابق من قوة وجه التحقيق بدون سكت على التقليل وعدم مجيئه على الإمالة والشاهد من التنقيح: كالابرار قلل عند حمزة ساكتا ... بأل أو بتحقيق لدى الوقف وانقلا فقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا والشرح: يتعين التقليل فى الأبرار لحمزة على السكت فى أل (أى وحدها عند وجود مراتب سكت أخرى) ويتعين النقل فى أل وقفا لخلاد مع الفتح إذا سكت على غير المد ويمتنع له التقليل على السكت على المد.

وأما وجوه خلاد فى الآية

وأما وجوه خلاد فى الآية المنفصل/ للإيمان/ أن آمنوا/ الأبرار الموقوف عليه ترك/ سكت/ ترك/ تقليل وعليه النقل والسكت ترك/ سكت/ سكت/ النقل مع التقليل، إمالة، فتح ترك/ سكت/ سكت/ تقليل، إمالة مع السكت عليهما ترك/ ترك/ ترك/ الثلاثة مع النقل، تقليل مع التحقيق بدون سكت. سكت/ سكت/ سكت/ إمالة مع النقل والسكت، فتح مع النقل فقط الجملة 14 وجها الأبرار ربنا: مثل النار ربنا. لا أضيع عمل: الإدغام. تحرير لحمزة المفصول/ المنفصل/ أو أنثى وقفا ترك/ ترك/ نقل، تحقيق سكت/ ترك/ نقل، سكت سكت/ سكت/ نقل، سكت ولاحظ إدغام روح على المد. وأحكام أنثى على وزن فعلى. قوله تعالى: فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. ديارهم: ميم الجمع. وأحكام التقليل والإمالة. 2. وقاتلوا: حمزة والكسائى وخلف بتقديم قتلوا والشاهد: قتلوا ... قدم وفى التوبة أخر

القراءة

يقتلوا (شفا). 3. وقتلوا: التشديد لابن كثير وابن عامر والتخفيف للباقين. 4. الأنهار: النقل والسكت. القراءة قالون. 4 الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. 3 ابن عامر بالتشديد وترك السكت. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. 2 حمزة بقراءته المشروحة وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. 1 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة. الأزرق بالتقليل وقصر البدل وترقيق الراء فى لأكفرن وجها واحدا. ثم بتوسط ومد البدل فى موضعيه. أبو عمرو بإمالة ديارهم وقراءته المشروحة. الصورى على هذا الوجه بتشديد وقتّلوا وترك السكت. الرملى بالسكت. دورى الكسائى بقراءته المشروحة. لا يغرنك: رويس وحده بتخفيف النون مع إسكانها والباقون بالتشديد. مأواهم، بئس: لا يخفى. ولاحظ إبدال الهمز فى مأواهم للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. لكن الذين: أبو جعفر وحده بتشديد لكن. والباقون بالتخفيف والشاهد: و (ث) مر ... شدد لكن الذين كالزمر. قوله تعالى: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ (198) القراءة قالون. الأزرق بالنقل والتقليل واندرج حمزة من الروايتين. الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج خلاد. أبو عمرو بالتحقيق والإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. السوسى بالتقليل مع الروم. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص. الرملى بالسكت والإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالنقل والإمالة. حمزة

الجمع بين السورتين

بالسكت والتقليل. ثم بالتحقيق والتقليل وانظر التحرير بنفس الربع. قالون بالغنة واندرج ابن كثير والسوسى على الفتح وابن عامر ما عدا الرملى واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. الأصبهانى. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى تقليل السوسى على الغنة وانظر التحريرات. ابن الأخرم بالسكت والفتح. الأزرق بترقيق الراء وعدم الغنة مع النقل والتقليل. يؤمن، إليهم: لا يخفى. الجمع بين السورتين قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (200) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيراً وَنِساءً الشرح والتحليل 1. يأيها الذين: أحكام المد المنفصل. 2. لعلكم: ميم الجمع. 3. تفلحون: ما بين السورتين. 4. خلقكم: الإدغام. ولاحظ أنى سأعمل على الاختصار فى الجمع بالإتيان بوجه واحد من البسملة بدون تكبير وبه من الوجوه المحتملة.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المعروفة ووجه قطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. 4 أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. قالون بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب وكذلك الأصبهانى. وليس للحلوانى تكبير على قصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج روح من الكامل. 3 أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل غير البسملة. ثم بالإدغام واندرج يعقوب من المصباح. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولا يندرج يعقوب كما حررته. 2 قالون بصلة الميم وقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير واندرج ابن كثير وابو جعفر. ثم بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وقطع الجميع فى البسملة واندرج أصحاب البسملة. روح بالإدغام من الكامل. قالون بقطع الجميع مع البسملة والتكبير واندرج من سبق. وكذلك خلف العاشر بنية الوقف كما حرر فى الجمع بين الفاتحة والبقرة. روح على هذا الوجه بالإدغام من الكامل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج هشام طريق الحلوانى والأخفش وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى عن ابن ذكوان غير البسملة بين السورتين. واندرج فى هذا الوجه أيضا يعقوب وإسحاق عن خلف العاشر ولا يأتى إدغام روح هنا وانظر التحريرات. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. ولا يأتى للسوسى وصل بين السورتين على المد. قالون بصلة الميم وعليه ما أتى على إسكانها. الأزرق بالطويل وترقيق المضمومتين مع قصر البدل وقطع الجميع فى البسملة

بدون تكبير وترقيق كثيرا. ولا يأتى هنا تفخيم كثيرا لأنه من الإرشاد ومذهبه السكت بين السورتين. ويأتى تفخيمها أيضا من الكامل على طول البدل مع البسملة بدون تكبير وبه ولا يأتى التكبير للأزرق إلا على طول البدل وترقيق المضمومة وتفخيم كثيرا فى الحالين. ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا، تفخيمها من الإرشاد فى الحالين. ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا فقط. ثم بتفخيم المضمومتين والسكت بين السورتين وترقيق كثيرا فإنه لا يجتمع تفخيمهما. (ولا يأتى هنا إلا السكت بين السورتين). النقاش بالبسملة. ولا يأتى له على الطول إلا البسملة بدون تكبير. حمزة بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير بنية الوقف وقراءته المشروحة للراويين على الوصل. الأزرق بتوسط البدل وترقيق المضمومة والبسملة بدون تكبير وترقيق كثيرا فقط. ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها فى الحالين من الإرشاد. ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا فقط. ثم بمد البدل وترقيق المضمومة والبسملة بدون تكبير وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها فى الحالين من الكامل. ثم بقطع الجميع فى البسملة مع التكبير وتفخيم كثيرا فى الحالين من الكامل (ولا يأتى الترقيق على هذا الوجه فى كثيرا). ثم بالسكت بين السورتين وترقيق كثيرا ثم بتفخيمها فى الحالين من الكامل. ثم بالوصل بين السورتين وترقيق كثيرا. ثم بتفخيمها وصلا فقط من الكافى والهداية وغير ذلك من الكتب الخاصة بهذا الوجه وارجع إلى التحريرات. ثم بتفخيم المضمومة والوصل فقط بين السورتين وترقيق كثيرا وجها واحدا. حمزة بسكت المد المنفصل وعليه ما أتى على ترك السكت.

تابع سورة النساء

تابع سورة النساء تساءلون: الخف (كوف) واجرزا ... الأرحام (ف) ق. ولا يخفى الوقف بالنقل فقط لحمزة على سكت المد المتصل. اليتامى: لاحظ إمالة العين للضرير عن دورى الكسائى وأحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة على اليتامى أموالهم بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. تأكلوا، كبيرا، وإن خفتم، مثنى: لا يخفى. إلى أموالكم: وقف لحمزة لا يخفى. وتحريرها مع المد المنفصل السابق لا يخفى أيضا وسبق نظائره. طاب: الإمالة لحمزة والفتح للباقين. ألّا: الغنة. أدنى: على وزن أفعل. فواحدة أو: الموضع الأول بالرفع لأبى جعفر والنصب للباقين ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. صدقاتهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. نحلة: الوجهان لحمزة على ترك السكت فى المتصل. وعلى السكت فالإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. قوله تعالى: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (4) القراءة قالون. النقاش بالطول فى الموضعين. حمزة بالوقف بالإدغام. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بتوسط شىء. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالإدغام. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل. النقاش بالطول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالإدغام. ثم بالسكت العام والوقف بالإدغام. قالون بصلة الميم واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر بالوجه الثانى له وهو الإدغام فى هنيا، مريا وارجع إلى النظم لمعرفة الشاهد. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين وقراءته المعروفة.

قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)

قوله تعالى: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً (5) الشرح والتحليل 1. ولا تؤتوا: إبدال الهمز. 2. السفهاء أموالكم: أحكام الهمزتين وهى: إسقاط الأولى مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو. ووجه لكل من قنبل ورويس مع ملاحظة أن رويس لا يسقط إلا على المد. وبتسهيل الهمزة الثانية لورش من الطريقين وهو وجه ثان لقنبل. وقراءة أبى جعفر ووجه ثان لرويس. وللأزرق أيضا إبدال الثانية حرف مد لازم ولقنبل هذا الوجه أيضا فهى ثلاثة له وللباقين التحقيق. 3. لكم: ميم الجمع. 4. قيما: بدون ألف لنافع وابن عامر والشاهد: واقصر قيما (ك) ن (أ) نا. ولاحظ أن وجوه قنبل على الترتيب فى القوة هى تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد، الإسقاط. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر وقراءته المشروحة. 4 أبو عمرو بقراءة قياما بالألف ولا يندرج رويس لأن إسقاطه على المد فقط. انظر شرح التنقيح. 3 قالون بصلة الميم. البزى بقراءة قياما بالألف واندرج قنبل. 2 قالون بالإسقاط مع المد. أبو عمرو بقراءته واندرج رويس. قالون بصلة الميم. البزى بقراءته واندرج قنبل. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم. رويس بإسكان الميم. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم وصلة الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وتوسط المتصل وقراءته. عاصم على هذا الوجه بقراءة قياما بالألف. النقاش بالطويل وقراءة قيما بدون ألف. حمزة بقراءة قياما

قوله تعالى: وسيصلون سعيرا (10)

وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 1 ورش بإبدال الهمز وتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد لازم للأزرق. الأصبهانى بقراءته المشروحة. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم وقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة. اليتامى، إليهم: لا يخفى. ولاحظ تحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق. إسرافا: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فقيرا، فليأكل، إليهم، عليهم، وكفى، والأقربون، منه، القربى، اليتامى، من خلفهم: لا يخفى. بالمعروف فإذا: الإدغام. ضعافا خافوا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر ولاحظ فى ضعافا الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. ولاحظ إمالة خافوا لحمزة والفتح للباقين. ولخلاد تحرير مع مراتب السكت يرجع إليه بالتنقيح. اليتامى، سعيرا: بدون امتناعات للأزرق. قوله تعالى: وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً (10) الشرح والتحليل 1. وسيصلون: بضم الياء لمدلول: (ك) م (ص) با. والفتح للباقين. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق على قراءته وجها واحدا. وله فى سعيرا الوجهان. ويسهل الجمع بعد ذلك. فى أولادكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام. الأنثيين وقفا، ولأبويه، فإن لم، أبواه: لا يخفى. كن، فلهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. واحدة فلها: الموضع الثانى بالرفع لمدلول (مدا). وبالنصب للباقين. فلأمه الثلث، فلأمه السدس: بكسر الهمزة لحمزة والكسائى وبضمها للباقين.

قوله تعالى: من بعد وصية يوصي بها أو دين

قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ الشرح والتحليل 1. وصية يوصى: ترك الغنة فى الياء. 2. يوصى: بفتح الصاد (ص) ف (ك) فلا (د) را ... ومعهم حفص فى الأخرى قد قرا. 3. بها أو: المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ إن لم، يكن لهم فى المواضع المتعددة بالآية: الغنة. لهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه. قوله تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ الشرح والتحليل 1. وصية يوصى: ترك الغنة فى الياء. 2. يوصى: بفتح الصاد لمدلول: (ص) ف (ك) فلا (د) را.، حفص والباقون بالكسر. 3. بها أو: المد المنفصل. 4. دين غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ومن يطع: ترك الغنة فى الياء. 2. ندخله: بالنون لمدلول (عم). والباقون بالياء. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير على قراءته بالياء. 3. الأنهار: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. ندخله نارا: كما فى ندخله جنات فى الآية السابقة. نارا خالدا، يأتين، يتوفهن: لا يخفى. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وكسرها للباقين. ووقفه عليها بهاء السكت بخلفه وكذلك على فأمسكوهن، يتوفاهن، لهن. البيوت: بكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين. قوله تعالى: وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما الشرح والتحليل 1. والذان: ابن كثير وحده بتشديد النون ويلزم عليه المد المشبع. والباقون بالتخفيف. 2. يأتيانها: إبدال الهمز. 3. منكم: ميم الجمع. 4. فآذوهما: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق، بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. توابا رحيما: الغنة. وأصلحا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. عليهم: لا يخفى. الآن: نقل وبدل الأزرق. ونقل الأصبهانى. ونقل ابن وردان بخلفه. والسكت. عذابا أليما: ظاهر ولا يأتى لحمزة على سكت المتصل إلا النقل لحمزة والسكت لخلاد. كرها: بالضم لمدلول (شفا). وبالفتح للباقين. مبينة: بفتح الياء لمدلول: (ص) ف (د) ما وللباقين بالكسر. ولحمزة الوقف بالوجهين بدون امتناعات هنا. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. ولاحظ إبدال الهمز فى يأتين وترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير. وعاشروهن: الوجهان فى الراء للأزرق. بالمعروف فإن: الإدغام.

قوله تعالى: فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)

قوله تعالى: فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً (19) الشرح والتحليل 1. فعسى أن: المنفصل. والفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل لدورى أبى عمرو إلا على المد وشاهده: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. 2. فيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. القراءة قالون. 2 ابن كثير. 1 قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت. الأزرق بالطويل والفتح والوجوه الآتية: شيئا/ خيرا كثيرا توسط/ ترقيقهما فى الحالين توسط/ تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا توسط/ تفخيمهما فى الحالين طول/ ترقيقهما فى الحالين طول/ تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا النقاش بترك السكت فى شيئا. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل والوجوه الآتية: شيئا/ خيرا كثيرا توسط/ ترقيقهما فى الحالين توسط/ تفخيمهما فى الحالين طول/ ترقيقهما فى الحالين

وهذا تحرير واسع للأزرق

دورى أبى عمرو بالتقليل وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة وسكت شيئا لخلف. ثم بتوسطه ثم بترك السكت فيه لخلف أيضا. خلاد بالوجوه السابقة لخلف. حمزة بسكت المد وعليه السكت فى شيئا فقط للراويين. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. وهذا تحرير واسع للأزرق البدل/ عاشروهن/ فعسى/ شيئا/ خيرا كثيرا قصر/ ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين قصر/ ترقيق/ فتح/ توسط/ تفخيمهما فى الحالين قصر/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين قصر/ تفخيم/ فتح/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين توسط/ ترقيق/ فتح/ توسط/ تفخيمهما فى الحالين من الإرشاد ترقيقهما فى الحالين من التبصرة توسط/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين من الشاطبية طول/ ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين من الشاطبية تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا وقفا تفخيمهما فى الحالين طول/ ترقيق/ فتح/ طول/ ترقيقهما فى الحالين تفخيم خيرا، ترقيق كثيرا وقفا طول/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين تفخيمهما فى الحالين طول/ ترقيق/ تقليل/ طول/ ترقيقهما فى الحالين طول/ تفخيم/ تقليل/ توسط/ ترقيقهما فى الحالين طول/ تفخيم/ تقليل/ طول/ ترقيقهما فى الحالين

وهذا تحرير لدورى أبى عمرو

17 وجها على ما حرره المقرئ وعلق به على عمدة العرفان وهو أصح التحريرات. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو فعسى/ المنفصل/ إحداهن/ تأخذوا فتح/ قصر/ فتح/ تحقيق، إبدال فتح/ قصر/ تقليل/ تحقيق، إبدال فتح/ توسط/ فتح/ تحقيق، إبدال فتح/ توسط/ تقليل/ تحقيق، إبدال تقليل/ توسط/ فتح/ تحقيق فقط تقليل/ توسط/ تقليل/ تحقيق، إبدال ملاحظة: ليس لخلاد امتناعات فى قوله تعالى (وإن أردتم استبدال زوج ..... إلى شيئا وقفا) والامتناعات تأتى مع مراتب أخرى. تحرير لخلاد على ما سبق وما سيأتى المد المنفصل/ شيئا/ وإن أردتم/ شيئا وقفا ترك/ سكت/ ترك/ نقل، إدغام ترك/ سكت/ سكت/ نقل، إدغام ترك/ توسط/ ترك/ نقل، إدغام ترك/ توسط/ سكت/ نقل فقط ترك/ ترك/ ترك/ نقل، إدغام سكت/ سكت/ سكت/ نقل، إدغام فالممتنع وجه واحد كما جاء فى البدائع وهو محرر. ولاحظ أن عملنا لحمزة على السكت، التوسط، الترك بهذا الترتيب فى شىء وإن ذكر فى البدائع خلاف ذلك. إحداهن، تأخذوا، منه، شيئا وقفا: لا يخفى. ولاحظ هذا التحرير للأزرق:

قوله تعالى: وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21)

البدل/ إحداهن/ شيئا قصر/ فتح/ توسط قصر/ تقليل/ توسط توسط/ فتح/ توسط توسط/ تقليل/ توسط من تلخيص ابن بليمة مد/ فتح/ توسط، مد مد/ تقليل/ توسط، مد قوله تعالى: وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (21) القراءة قالون. قالون بصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج إدريس. الأزرق بقراءته المعروفة مع فتح أفضى. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط الميم المهموزة. الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم والإخفاء مع الغنة. قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. آباؤكم: ميم الجمع والطويل. 2. النساء إلا: أحكام الهمزتين كالآتى: تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى. والتسهيل فى الثانية لورش من الطريقين. ووجه لقنبل. وقراءة أبى جعفر وجها واحدا ووجه لرويس. وللأزرق أيضا إبدال الثانية ياء ساكنة مع المد المشبع ووجه ثان لقنبل. ولأبى عمرو الإسقاط فى الأولى مع القصر والمد وهو وجه ثالث لقنبل ووجه ثان لرويس ولكن مع المد. والباقون بتحقيقهما. قد سلف: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. القراءة قالون بإسكان الميم والتسهيل فى الأولى مع المد ولم يندرج معه أحد. 2 قالون بالتسهيل مع القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج وجه لرويس. أبو عمرو بالإسقاط مع القصر والإدغام. ثم بالإسقاط مع المد. رويس على الوجه الأخير فقط بالإظهار. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط والإدغام لهشام واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان على هذا الوجه بالإظهار واندرج عاصم وروح. 1 قالون بصلة الميم وتسهيل الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية مع المد المشبع كما شرح. ثم بإسقاط الأولى مع القصر والمد. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد مشبع. النقاش بتحقيق الهمزتين مع الإظهار. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. الأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته المشروحة.

قوله تعالى: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم

قوله تعالى: [حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ] حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ القراءة قالون. أبو عمرو بالإدغام. الغنة على ما سبق. قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإدغام. الغنة لقالون. ثم لأبى عمرو وللداجونى عن هشام. النقاش بالطويل. حمزة بالإدغام فى قد سلف. النقاش بالغنة. حمزة بسكت أل ولا يأتى توسط لا هنا. قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. الأصبهانى بقراءته ووجهى الغنة. الأزرق بقراءته الخاصة مع تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق فى أصلابكم. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإدغام. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. ثم بتوسط لا. ثم بسكت المد المنفصل وقصر لا فقط. ثم بالسكت العام وقصر لا. والله أعلم.

قوله تعالى: والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم

ولاحظ أنه ليس فى أمهاتكم هنا خلاف فى ضم الهمزة. ولاحظ وقف يعقوب على بهن بهاء السكت بخلفه ولها تحرير مع المد والغنة ذكر بربع (وإذ ابتلى) بسورة البقرة. الجزء وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ قوله تعالى: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ القراءة قالون بتسهيل الأولى مع المد. ثم مع القصر واندرج البزى فى الوجهين. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم مع النقل. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. ثم بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس (وصح هنا هذا الوجه له لعدم وجود المنفصل فإن إسقاطه على توسط المنفصل وبما أنه ليس هنا منفصل فهذا الإسقاط على المد يكون صحيحا). ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج وجه لحمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد. ولاحظ أن المحصنات هنا هى الموضع الأول وهى بدون خلاف فى فتح الصاد. والشاهد: ومحصنة ... فى الجمع كسر الصاد الأولى (ر) ما.

قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين

قوله تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ الشرح والتحليل 1. وأحل: بفتح الهمزة والحاء لما عدا مدلول: (ث) ب (صحبا). 2. لكم: ميم الجمع. 3. وراء: الطويل. 4. ذلكم أن: أحكام الميم المهموزة والسكت. مسافحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ ترقيق راء غير للأزرق وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك. فريضة وقفا: وقف الكسائى وحمزة بالفتح والإمالة. ولا جناح: توسط لا لحمزة ويأتى عليه الفتح فى تاء التأنيث هنا للراويين من قوله فى التنقيح: مع وجه ترك السكت عن خلف فدع ... كإطلاقها لكنه مع مد لا والمراد بالإطلاق الإمالة العامة ومنها لفظ الفريضة هنا وشاهد خلاد: وفى أل مع المفصول مع شىء اسكتن ... لدى خلف إن أنت وسطت عنه لا أو اسكت بموصول لحمزة واشممن ... لخلاد الحرفين أو مع أل ولا كمنشون سهل وافتحن ها مؤنث ... ............ قوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ الشرح والتحليل 1. ومن لم: الغنة لأصحابها. 2. منكم: ميم الجمع. 3. طولا أن: نقل ورش من الطريقين والسكت لأصحابه. 4. أن ينكح: ترك الغنة لخلف عن حمزة

قوله تعالى: فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب

والضرير عن دورى الكسائى. 5. المحصنات: توقف الكسائى بكسر الصاد والشاهد سبق بأول الربع. 6. المؤمنات: إبدال الهمز. وهنا التوقف لأبى عمرو. 7. المؤمنات: وقف خلاد. ولاحظ وقف حمزة على المؤمنات بإبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك. أعلم بإيمانكم: الإدغام. بإيمانكم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وآتوهن، غير: لا يخفى ما فيه للأزرق. أهلهن، وآتوهن، أجورهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه. محصنات: بكسر الصاد للكسائى والفتح للباقين وسبق الشاهد. متخذات أخدان: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. قوله تعالى: فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ الشرح والتحليل 1. فإذا أحصن: المنفصل. أحصن: بضم الهمزة وكسر الصاد لمدلول: (ع) لى (ك) هف (سما). وفتح الهمزة للباقين وهم شعبة وحمزة والكسائى وخلف. 2. فإن أتين: نقل الأصبهانى. 3. فعليهن: ضم الهاء ليعقوب. ووقفه عليها بخلفه بهاء السكت. المحصنات: بكسر الصاد للكسائى وحده وسبق الشاهد. ويسهل الجمع بعد ذلك. لمن خشى: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. تصبروا، خير: ترقيق وتفخيم الأزرق وتحرر كالآتى: تصبروا/ خير ترقيق/ ترقيق ترقيق/ تفخيم من تلخيص ابن بليمة

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم

تفخيم/ تفخيم غفور رحيم: الغنة لأصحابها. ليبين لكم: الإدغام. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. لا تأكلوا: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. 3. أموالكم: ميم الجمع. 4. تجارة: توقف الكوفيون فى القراءة بالنصب. وأول التوقف هنا لحفص والشاهد: تجارة عدا (كوف). أى بالرفع لما عدا الكوفيين. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولا تقتلوا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت وبالنقل والإدغام. يفعل ذلك: إدغام أبى الحارث عن الكسائى. نصليه: صلة الهاء لابن كثير. يسيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. قوله تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً (31) الشرح والتحليل 1. كبائر: الطويل لأصحابه وترقيق الراء للأزرق بدون خلاف. 2. عنه: صلة الهاء لابن كثير. 3. عنكم: صلة الميم. 4. مدخلا: بفتح الميم لنافع وأبى جعفر وضمها للباقين والشاهد: وفتح ضم مدخلا (مدا). ويسهل الجمع.

قوله تعالى: وسئلوا الله من فضله

قوله تعالى: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ الشرح والتحليل 1. وسئلوا: بالنقل للكسائى وخلف العاشر وابن كثير والشاهد: واسأل (روى) (د) م. بباب النقل. والسكت لأصحابه. ويسهل الجمع. والأقربون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ الشرح والتحليل 1. عاقدت: بالألف لما عدا الكوفيين وبدون ألف للكوفيين والشاهد عاقدت ل (كوف) قصرا. ولاحظ توقف ورش هنا فى النقل وأصحاب السكت. 2. أيمانكم: ميم الجمع ولاحظ بدل الأزرق فى فآتوهم. ويسهل الجمع. من أموالهم: المفصول ولاحظ فيه وقف خلف عن حمزة بالنقل فقط على السكت فى الكل. قوله تعالى: فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ الشرح والتحليل 1. حافظات للغيب: الغنة لأصحابها ولاحظ أنها جائزة لأبى عمرو على الإدغام ومتعينة ليعقوب. 2. للغيب بما: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وليس لأبى عمرو إخفاء هنا. بما حفظ الله: أبو جعفر وحده بفتح

قوله تعالى: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن

هاء لفظ الجلالة وصلا وتوجيه القراءة أن ما موصولة أو نكرة موصوفة. وفى حفظ ضمير يعود إليها على تقدير مضاف. إذ الذات المقدسة لا يحفظها أحد أى بالبر الذى أو بشيء حفظ حق الله أو دينه أو أمره ومنه الحديث" احفظ الله يحفظك" والباقون بالرفع والشاهد: ونصب رفع حفظ الله (ث) را. وأما توجيه قراءة الرفع على أن تكون ما مصدرية أو موصولة أى يحفظ الله إياهن أو بالذى حفظ الله لهن. قوله تعالى: وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَ القراءة قالون واندرج وجه الإظهار لأبى عمرو ويعقوب. ووقف عدم هاء السكت ليعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج وجه عدم هاء السكت ليعقوب. يعقوب على هذا الوجه بالوقف بهاء السكت ولاحظ أن وجوه يعقوب هنا من تحرير البدائع فانتبه إلى أن هاء السكت فى هذا النوع أتت على الإدغام بخلاف نحو العالمين ولاحظ أن يعقوب له الخلف فى هاء السكت وقفا على الألفاظ الأخرى هنا وأمثالها وهى: نشوزهن، فعظوهن، اهجروهن. عليهن: ضم الهاء ليعقوب ووقفه بهاء السكت بخلفه. كبيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. وإن خفتم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. ولاحظ النقل فى هذا الجزء. والسكت لأصحابه. ولاحظ تغليظ لام إصلاحا للأزرق وجها واحدا. عليما خبيرا: الإخفاء والغنة لأبى جعفر. وخلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء.

ربع واعبدوا الله

ربع وَاعْبُدُوا اللَّهَ شيئا وقفا: توسط ومد الأزرق والسكت لأصحابه ووقف حمزة بالنقل والإدغام. قوله تعالى: وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ الشرح والتحليل 1. إحسانا وبذى: خلف عن حمزة بترك الغنة. 2. القربى: أحكام الفتح والتقليل والإمالة وأولها تقليل الأزرق. ولأبى عمرو فيها الفتح والتقليل. وليس فى اليتامى لأبى عمرو غير الفتح. وفى اليتامى إمالة عين الكلمة أيضا للضرير فانتبه. 3. الجار: الفتح والتقليل للأزرق. ولدورى أبى عمرو الإمالة والفتح. ولدورى الكسائى الإمالة وجها واحدا. وللباقين الفتح وشاهده: والجار (ت) لا (ط) ب خلف. ورتبناها على الإطلاق للأزرق ودورى أبى عمرو بدون امتناعات وانظر التحريرات. 4. والصاحب بالجنب: إدغام يعقوب وجها واحدا ولأبى عمرو الإظهار والإدغام. 5. ملكت أيمانكم: نقل الأزرق والأصبهانى والسكت لأصحابه. تحرير للأزرق هذا التحرير المتعلق بشيئا وذات الياء والجار له ثلاثة مذاهب وهى:

1. المذهب الأول: وهو الذى نقله الشيخ سلطان عن ابن الجزرى فى أجوبته على الأسئلة التبريزية وصورته كالآتى: شيئا/ ذات الياء/ الجار توسط/ فتح/ فتح توسط/ تقليل/ تقليل مد/ فتح/ فتح مد/ تقليل/ تقليل 2. المذهب الثانى: وجرى عليه أكثر المصنفين وعليه العمل غالبا وهو المحرر بغيث النفع إلا أن صاحب غيث النفع يقدم تقليل الجار على فتحه وقال: إن التقليل أشهر كما قال الدانى فى التيسير وبه قرأت وبه نأخذ وقطع به فى المفردات ولم يذكر سواه وهو الجارى على أصل الأزرق. اه. وصورته كالآتى وبه قرأت: شيئا/ ذات الياء/ الجار توسط/ فتح/ تقليل، فتح توسط/ تقليل/ تقليل، فتح مد/ فتح/ تقليل، فتح مد/ تقليل/ تقليل، فتح 3. المذهب الثالث: وقد جرى عليه المنصورى وأتباعه ونظمه الميهى بقوله: تقليل ذات الياء دون جار منعا ... على توسط لشىء فاتبعا كمنع تقليلهما مع مده ... فاطلب لميهى بلوغ قصده شيئا/ ذات الياء/ الجار توسط/ فتح/ فتح، تقليل توسط/ تقليل/ تقليل مد/ فتح/ فتح، تقليل

القراءة

مد/ تقليل/ تقليل القراءة قالون. 5 ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 4 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. ولاحظ أن هذا الموضع ليعقوب بدون خلف. 3 الأزرق على فتح ذات الياء بتقليل الجار والنقل. دورى أبى عمرو بإمالة الجار والإظهار والإدغام. 2 الأزرق بتقليل ذات الياء وفتح الجار. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو على تقليل القربى بفتح اليتامى والجار والإظهار. ثم بالإدغام. دورى أبى عمرو على الوجه السابق بإمالة الجار والإظهار والإدغام. خلاد بإمالة ذات الياء فى مواضعها والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. وعلى التحقيق اندرج أبو الحارث وخلف العاشر. وعلى السكت اندرج إدريس. دورى الكسائى ما عدا الضرير بإمالة الجار. الضرير بإمالة عين اليتامى والجار. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. قوله تعالى: الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ الشرح والتحليل 1. يأمرون: إبدال الهمز. 2. بالبخل: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بفتح الباء والخاء والباقون بالضم والسكون والشاهد: والبخل ضم اسكن معا (ك) م (ن) ل (سما) والباقون بالفتح فى الباء والخاء. 3. ما آتاهم: المد المنفصل ولاحظ فيه طويل النقاش ولاحظ فى آتاهم البدل وذات الياء والتحرير للأزرق بالإطلاق. والإمالة لأصحابها. ويسهل الجمع.

قوله تعالى: والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر

للكافرين: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ورويس. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ الشرح والتحليل 1. أموالهم: ميم الجمع. 2. رئاء: الطويل لأصحابه ولاحظ فيها إبدال الهمزة ياء مفتوحة فى الحالين لأبى جعفر والشاهد: وخاطئة رئاء يبطئن (ث) ب. والترجمة معطوفة على الإبدال. ووقف حمزة على رئاء بإبدال الهمزة الأولى ياء وثلاثة الإبدال فى المتطرفة. 3. الناس: توقف دورى أبى عمرو فى الإمالة. فله فيها الفتح والإمالة. 4. يؤمنون: إبدال الهمز للأزرق وسبق توقفه وكذلك الإبدال للأصبهانى ولأبى جعفر ووجه لأبى عمرو. 5. الآخر: السكت هنا أولا لابن ذكوان وحفص وإدريس. ولاحظ فيها أحكام النقل لورش ووقف حمزة. ولا يأتى على سكت الكل هنا لحمزة إلا الوقف بالنقل فإنه من المتوسط بزائد. القراءة قالون. 5 ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل. 3 دورى أبى عمرو بإمالة الناس والوجهين فى الهمز. 2 الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. 1 قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته المشروحة ولاحظ له إبدال الهمز.

قوله تعالى: وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله

قوله تعالى: وَماذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين وقصر البدل من الطريقين. الأزرق بتوسط ومد البدل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت فى المفصول وسكت أل ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب. حمزة بسكت المفصول، أل. لا يظلم مثقال: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ذرة: الفتح والإمالة لحمزة والكسائى فى تاء التأنيث ولاحظ ترقيق الراء على وجه الإمالة. قوله تعالى: وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً (40) الشرح والتحليل 1. حسنة: بالرفع لنافع وابن كثير وأبى جعفر وللباقين بالنصب والشاهد: حسنة (حرم). 2. يضاعفها: بالقصر والتشديد ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. وللباقين بالألف والتخفيف والشاهد: وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. وسبق توقف أصحاب القصر والتشديد فى حسنة فانتبه. 3. ويؤت: إبدال الهمز. 4. من لدنه: الغنة. ولاحظ صلة الهاء فى لدنه لابن كثير وسبق توقفه. ولاحظ قراءة خلف عن حمزة بنصب حسنة وترك الغنة فى الياء ومثله الضرير عن دورى الكسائى.

القراءة

القراءة قالون. 4 قالون بالغنة. 3 ورش بإبدال الهمز. الأصبهانى بالغنة. 2 ابن كثير بقراءته المشروحة وله صلة هاء الضمير فى لدنه والوجهين فى الغنة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز والوجهين فى الغنة. 1 أبو عمرو بالنصب وقراءة يضاعفها كما شرح وتحقيق الهمز واندرج عاصم وخلاد والكسائى عدا الضرير. وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص. ثم بإبدال الهمز والوجهين فى الغنة. ابن عامر بقراءة يضعفها كما شرح له والوجهين فى الغنة واندرج فيهما يعقوب. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة واندرج الضرير عن دورى الكسائى. جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه فيها إبدال. وفيها الإبدال وقفا لحمزة. قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً (42) الشرح والتحليل 1. يومئذ يود: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة فى الياء. 2. الرسول لو: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 3. تسوى: بفتح التاء وتشديد السين: نافع وابن عامر وأبو جعفر ولاحظ الفتح والتقليل فيها للأزرق. وبضم التاء وتخفيف السين ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب. وبفتح التاء وتخفيف السين: حمزة والكسائى وخلف ولاحظ لهم الإمالة والشاهد: تسوى اضمم (ن) ما (حق) و (عم) الثقل. 4. الأرض: النقل أولا لورش. والسكت لأصحابه. ولاحظ

القراءة

فى بهم الأرض: بكسر الهاء والميم أبو عمرو ويعقوب. وبضمهما حمزة والكسائى وخلف والباقون بكسر الهاء وضم الميم. وهذه الأحكام حالة الوصل أما عند الوقف فالكل بكسر الهاء وإسكان الميم. القراءة قالون. 4 ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. 3 الأزرق بالتقليل فى تسوى والنقل. ابن كثير بقراءة تسوى وكسر الهاء وضم الميم فى بهم الأرض واندرج عاصم. حفص بالسكت. أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى بهم الأرض واندرج يعقوب وهذا الوجه لهما على الإظهار. خلاد بقراءة تسوى بفتح التاء وتخفيف السين وبالإمالة وبضم الهاء والميم فى بهم الأرض وبالسكت فى أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت فى أل واندرج الكسائى وخلف العاشر. 2 أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة واندرج يعقوب. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته الخاصة فى تسوى، بهم الأرض مع السكت فى أل. ثم بترك السكت فى أل واندرج على هذا الوجه الضرير عن دورى الكسائى. الصلاة: تغليظ اللام للأزرق بدون خلف. سكارى: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف والتقليل للأزرق. وللضرير عن دورى الكسائى إمالة عين الكلمة أيضا، ولاحظ سكت الرملى فى المفصول على الإمالة. قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. كنتم: ميم الجمع. 2. مرضى أو: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة ولاحظ فيها الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبو عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. سفر أو: النقل للأصبهانى ولاحظ مراتب السكت فى هذا الموضع. 4. جاء أحد: سبق فى السفهاء أموالكم بأول السورة ولاحظ الإمالة فى جاء لحمزة وابن ذكوان وخلف. ولهشام بخلفه ولا تأتى لهشام إلا على المد فإن الإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى. ولاحظ إبدال الثانية مدا للأزرق وقنبل بالمد الطبيعى نحو آمنوا لعدم وجود الساكن. ولاحظ أن الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد. ولاحظ الوجوه الثلاثة لقنبل والوجهان لرويس. لامستم: حمزة والكسائى وخلف بدون ألف والباقون بالألف والشاهد: لامستم معا قصر (شفا) ولاحظ فى الآية: الوقف بالتسهيل فقط على وأيديكم لحمزة على سكت الكل والشاهد من تنقيح التحرير: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا ولاحظ فى حالة الإسقاط فى الهمزة الأولى فى جاء أحد على قصر المنفصل يأتى الوجهان فى جاء أحد أى القصر والتوسط. وعلى مد المنفصل لا يأتى فى جاء أحد إلا المد. ويمتنع القصر من قوله: وفى هؤلا إن مد ها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا القراءة قالون. 4 قالون بالإسقاط مع المد وعلى الوجهين السابقين لقالون اندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. رويس بتسهيل الهمزة الثانية. 3 الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية فى جاء أحد. 2 قالون بتوسط المنفصل وقراءة جاء أحد بالإسقاط مع المد

واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه الفتح للداجونى من الكافى واندرج عاصم وروح. الداجونى عن هشام بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان. رويس بتسهيل الثانية. الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. حفص بالسكت وفتح جاء وتحقيق الهمزتين. 2 الأزرق بفتح مرضى والطويل والنقل وقراءة جاء أحد بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد طبيعى. النقاش بترك السكت فى المفصول وقراءة جاء أحد بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بتقليل مرضى وقراءته كما ذكر على فتحها. أبو عمرو بتقليل مرضى وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد فى جاء أحد. ثم بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط فى جاء أحد. حمزة بإمالة مرضى والطويل وترك السكت فى المفصول وقراءة جاء أحد بالإمالة وتحقيق الهمزتين وترك السكت فى المتصل أيضا وقراءة لمستم بدون ألف والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المفصول والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالتسهيل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط. الكسائى بإمالة مرضى وتوسط المنفصل والمتصل وفتح جاء وتحقيق الهمزتين وقراءة لمستم بدون ألف. خلف العاشر على هذا الوجه بالإمالة فى جاء. إدريس بالسكت فى المفصول. 1 قالون بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى. قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط. والله أعلم. عفوا غفورا: الإخفاء لأبى جعفر.

قوله تعالى: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ لاحظ تقديم الإبدال ياء فى الوقف لحمزة على التحقيق وعلى كل منهما التسهيل فى الثانية مع المد والقصر. ولاحظ الإدغام فى أعلم بأعدائكم. مواضع الغنة: تلاحظ ومن أمثلتها خيرا لهم، ولكن لعنهم. ولاحظ خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم راء خيرا. ولاحظ الغنة فى مصدقا لما. أدبارها: الإمالة لأبى عمرو ودورى الكسائى والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وتقليل الأزرق. يغفر: خلف الأزرق فى الترقيق والتفخيم. افترى: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. يزكون أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. يظلمون: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. فتيلا انظر: بكسر التنوين وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب واختلف عن ابن ذكوان والوجهان صحيحان عنه والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة: والخلف فى التنوين (م) ز هؤلاء أهدى: بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. ولاحظ أحكام الإمالة فى أهدى. نصيرا، نقيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. إبراهيم هنا: ليس فيها خلاف. وتحرير ذات الياء مع سعيرا على الإطلاق ولكن البدل وذات الياء، سعيرا لهم تحرير خاص كالآتى: تحرير للأزرق آمن/ كفى/ سعيرا قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ تقليل/ ترقيق فقط توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم

قوله تعالى: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

توسط/ تقليل/ ترقيق فقط مد/ فتح/ ترقيق، تفخيم مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم نصليهم: ضم الهاء ليعقوب. نضجت جلودهم: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف ولهشام بخلفه. جلودا غيرها: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. غيرها: ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. الصالحات سندخلهم: الإدغام. ولاحظه على المد لروح. تحرير لحمزة الأنهار/ فيها أبدا وقفا سكت/ تحقيق، سكت، تسهيل مع المد والقصر ترك/ تحقيق، تسهيل مع المد والقصر مطهرة: وقف حمزة والكسائى بالفتح والإمالة. ولا امتناعات لحمزة هنا. ربع إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ الشرح والتحليل 1. يأمركم: ميم الجمع وأحكام الهمز كما سيأتى فى القراءة. وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس من الروايتين. والإتمام للدورى كالباقين. والتحريرات على أنه يمتنع للدورى إمالة الناس على إتمام الحركة مع الهمز والإبدال ومع القصر والمد فى المنفصل وصرة التحرير له كالآتى:

القراءة

يأمركم/ المنفصل/ الناس إسكان مع التحقيق/ قصر/ الوجهان إسكان مع التحقيق/ توسط/ الوجهان إسكان مع الإبدال/ قصر/ الوجهان إسكان مع الإبدال/ توسط/ الوجهان اختلاس مع التحقيق/ قصر/ الوجهان اختلاس مع التحقيق/ توسط/ الوجهان اختلاس مع الإبدال/ قصر/ الوجهان اختلاس مع الإبدال/ توسط/ الوجهان إتمام مع التحقيق/ قصر/ فتح فقط إتمام مع التحقيق/ توسط/ فتح فقط إتمام مع الإبدال/ قصر/ فتح فقط إتمام مع الإبدال/ توسط/ فتح فقط والشاهد: ولم يمل الدورى فى الناس مكملا. ويمتنع للسوسى الاختلاس هنا على تحقيق الهمز وعلى المد وسبق التنبيه على ذلك رجوعا إلى التحريرات. 2. الأمانات: أحكام النقل والسكت. 3. إلى أهلها: المد المنفصل. ولاحظ فى تؤدوا: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من الطريقين ولأبى جعفر. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الإتمام لدورى أبى عمرو وتمتنع إمالة الناس على إتمام الحركة مع الهمز والإبدال ومع القصر والمد فى المنفصل. 3 قالون بالتوسط واندرج وجه لدورى أبى عمرو. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 2 حمزة بسكت أل وحدها. 1 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمز وصلة الميم وإبداله همز تؤدوا واوا ومفتوحة والنقل. الأصبهانى بإبدال

قوله تعالى: إن الله نعما يعظكم به

الهمز وصلة الميم مقصورة وإبدال همز تؤدوا والنقل وقصر المنفصل فقط. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل وصلة ميم الجمع فى حكمتم. الأصبهانى بإبدال الهمز ومد الصلة وتوسط المنفصل. أبو عمرو بإسكان الراء وتحقيق الهمز وقصر المنفصل وفتح الناس من الروايتين ثم بالإمالة للدورى. ثم بتوسط المنفصل والفتح من الروايتين والإمالة للدورى. ثم بالإسكان والإبدال والأربعة السابقة على الإسكان. ثم بالاختلاس وتحقيق الهمز والأربعة. ثم بالاختلاس والإبدال والأربعة. ولاحظ أنه لا يأتى الاختلاس للسوسى على تحقيق الهمز ولا على المد. ثم بالإتمام والإبدال للدورى وعليه وجها المنفصل مع فتح الناس فقط. وامتنع بحسب التركيب أربعة وجوه ذكرت فى تحليل الآية وفى التحرير من البدائع وغيرها وهو صحيح. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج وجه ترك السكت فى المد لحمزة. حمزة بالسكت فى المد. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ الشرح والتحليل 1. نعما: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون والإسكان والاختلاس للكسرة فى العين. ولأبى جعفر الإسكان فقط. وورش وابن كثير وحفص ويعقوب بكسر النون وكسر العين. وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف بفتح النون وكسر العين والشاهد: معا نعما افتح (ك) ما (شفا) وفى ... إخفاء كسر العين (ح) ز (ب) ها (ص) فى وعن أبى جعفر معه سكنا ....

القراءة

2. يعظكم: ميم الجمع. القراءة قالون بكسر النون وإسكان العين وإسكان ميم الجمع. 2 قالون بصلة الميم. 1 قالون بالاختلاس وإسكان الميم. قالون بصلة الميم. ورش بكسر العين. ابن كثير بصلة ميم الجمع. ابن عامر بفتح النون وكسر العين. والاندراجات لا تخفى من الشرح ولاحظ ضبط وجه الإسكان والاختلاس فى النطق مع المحافظة على تشديد الميم للجميع. بصيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. قوله تعالى: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ شرح وتحليل الآية يفهم من القراءة. القراءة قالون واندرج وجه التحقيق فى أل وقفا لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. الأصبهانى بإبدال الهمز فى تؤمنون والنقل. أبو عمرو بترك النقل. الأزرق بتوسط شىء وإبدال الهمز والنقل وثلاثة البدل فى الآخر. حمزة على هذا الوجه بتحقيق الهمز فى تؤمنون والوقف بالنقل والسكت. الأزرق بمد شىء والنقل ومد البدل فقط فى الآخر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل. قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن كثير بصلة هاء الضمير وتحقيق الهمز. خير، تأويلا، أمروا: لا يخفى مع ملاحظة تفخيم الراء المضمومة لا يأتى على توسط البدل. قيل لهم: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. ولاحظ

قوله تعالى: ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم

الإدغام. الرسول رأيت: الإدغام ولاحظ أنه لا يأتى على المد إلا لروح. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. جاءوك: الإمالة للداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. والإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ فيها بدل الأزرق. من رسول: الغنة. رسول إلا: النقل وأحكام السكت. إذ ظلموا: لا خلاف فى إدغام إذ للجميع. ظلموا: خلف الأزرق فى تغليظ وترقيق اللام. وهذا تحرير فيها للأزرق: ظلموا/ جاءوك تغليظ/ ثلاثة البدل ترقيق/ مد فقط واستغفر لهم، الرسول لوجدوا: الإدغام. ولا مد على الإدغام إلا لروحهم. توابا رحيما: الغنة وليست لرويس من المصباح على الإدغام العام. لا يؤمنون: سبق كثيرا. قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ الشرح والتحليل 1. ولو أنا: أحكام النقل والسكت. 2. عليهم: ميم الجمع لقالون بخلفه. ولابن كثير وأبى جعفر وجها واحدا. وسبق توقف ورش. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. أن اقتلوا: بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وسبق توقف حمزة ويعقوب. والضم للباقين. 4. اقتلوا أنفسكم: المد المنفصل ولاحظ الطويل هنا للنقاش. أو اخرجوا: كسر الواو لعاصم وحمزة فقط والضم للباقين خرج من هذا الموضع أبو عمرو ويعقوب فقرءوا بالضم كالباقين. دياركم: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو

القراءة

ودورى الكسائى والصورى عن ابن ذكوان. 5. قليل: ابن عامر بالنصب والباقون بالرفع فالتوقف هنا لهشام أولا. شواهد الآية: .......... والساكن الأول ضم ... لضم همز الوصل واكسره (ن) ما (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما) وشاهد ابن عامر: إلا قليل نصب (ك) ر فى الرفع. القراءة قالون. 5 الحلوانى عن هشام بنصب قليل. 4 قالون بتوسط المنفصل. ابن عامر عدا الرملى بنصب قليل واندرج ابن ذكوان. الصورى بإمالة دياركم ونصب قليل. دورى الكسائى برفع قليل. النقاش بالطويل ونصب قليل. 3 أبو عمرو بكسر النون وقصر المنفصل وضم أو وإمالة دياركم. حفص على هذا الوجه بكسر أو وفتح دياركم. أبو عمرو بتوسط المنفصل. عاصم على هذا الوجه بكسر أو وفتح دياركم. 2 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير فى فعلوه. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. حمزة بضم هاء عليهم وكسر أن، أو. يعقوب على هذا الوجه بقصر المنفصل وضم أو. ثم بتوسط المنفصل. 1 الأزرق بالنقل وصلة ميم الجمع الطويلة وضم أن، أو وتقليل دياركم. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ثم بمد الصلة والتوسط وله الفتح فى دياركم. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وضم أن، أو والتوسط وفتح دياركم ونصب قليل. إدريس على هذا الوجه برفع قليل. الرملى بإمالة دياركم ونصب قليل. النقاش على وجه السكت فى المفصول بطويل المنفصل ونصب قليل. حفص بكسر أن، أو وتوسط المنفصل ولاحظ أنه لا سكت له إلا على التوسط. حمزة بضم هاء عليهم والسكت فى بقية المفصولات وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فى المد.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا

خيرا لهم، وإذا لآتيناهم، من لدنا: مواضع الغنة. ولا يخفى التفخيم والترقيق فى خيرا للأزرق. صراطا مستقيما: بالسين لقنبل بخلفه فله وجه الصاد أيضا. ورويس بالسين فقط وخلف عن حمزة بالإشمام. والباقون بالصاد. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وكفى: يائى ولا يخفى. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. حذركم: ميم الجمع. 3. ثبات أو: النقل والسكت. وتحرير الأزرق كالآتى: آمنوا/ حذركم/ فانفروا قصر/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم قصر/ تفخيم/ ترقيق فقط توسط/ ترقيق/ ترقيق فقط توسط/ تفخيم/ ترقيق فقط مد/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم مد/ تفخيم/ ترقيق فقط هكذا فى التحريرات. وهذا التحرير مضمونه عدم تفخيم المضمومة على تفخيم حذركم فى باب الراءات المضمومة. ومعلوم أن تفخيم المضمومة لا يأتى على توسط البدل. ولاحظ أن حذركم فيها الخلف للنص عليها فى مواضع الخلاف وهذا التحرير يؤيد ما جاء فى باب الراءات شرح تنقيح التحرير فارجع إليه.

القراءة

القراءة قالون. 3 الأصبهانى بالنقل. 2 قالون بصلة الميم. 1 قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطول وقصر البدل وترقيق حذركم، فانفروا. ثم بتفخيم المضمومة. ثم بتفخيم حذركم وترقيق المضمومة. النقاش بتفخيم المضمومة أيضا وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. الأزرق ببقية وجوهه المشروحة بصورة التحرير. حمزة بسكت المد، المفصول. قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً (72) الشرح والتحليل 1. منكم: ميم الجمع. 2. لمن ليبطئن: الغنة. ليبطئن: إبدال الهمزة ياء لأبى جعفر كوقف حمزة. 3. فإن أصابتكم: النقل والسكت. ولاحظ ذلك فى المواضع الأخرى. ولاحظ أن علىّ: فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه وقفا. علما بأن وجه الغنة يأتى على سكت ابن الأخرم وحده دون الساكتين. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً (73)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ولئن أصابكم: النقل والسكت. 2. اصابكم: ميم الجمع. 3. كأن لم: الغنة وتسهيل الهمزة للأصبهانى وجها واحدا. واستفدت هذا من المتن والشرح. 4. يكن: ابن كثير وحفص ورويس بالتاء والباقون بالياء. فالتوقف هنا أولا لحفص والشاهد: تأنيث تكن (د) ن (ع) ن (غ) فا. 5. مودة يا: توقف خلف عن حمزة فى ترك الغنة فى الياء وكذلك الضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون. 5 خلف عن حمزة بترك الغنة واندرج الضرير عن دورى الكسائى. 4 حفص بقراءة تكن بالتاء واندرج رويس. 3 قالون بالغنة ويأتى عليها ما يصح من أصحابها المعرفين. 2 قالون بالصلة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة تكن بالتاء. الغنة على ما سبق. 1 الأزرق بالنقل. الأصبهانى بتسهيل الهمز فى كأن. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. حفص بقراءة تكن بالتاء. الغنة على السكت لابن الأخرم. ربع فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قوله تعالى: فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ القراءة قالون. الأزرق على فتح الدنيا بالنقل ووجوه البدل الثلاثة وترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل وقصر البدل فقط وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. أبو عمرو على

قوله تعالى: ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما

هذا التقليل بتحقيق الهمز وتفخيم الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه التحقيق وفتح تاء التأنيث لحمزة كما اندرج خلف العاشر. حمزة بالنقل والفتح ثم بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا. قوله تعالى: وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً الشرح والتحليل 1. ومن يقاتل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. فيقتل أو: أحكام النقل والسكت. 3. يغلب فسوف: الإدغام لهشام وخلاد بخلف عنهما. ولأبى عمرو والكسائى والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا ... خلفهما (ر) م (ح) ز يعذب من (ح) لا. وتحرير خلف خلاد فى إظهار وإدغام يغلب فسوف كالآتى: يمتنع لخلاد وجه واحد وهو السكت على لام التعريف فقط مع إظهار يغلب فسوف ويصح الباقى. وهذا من العمدة والشاهد من التنقيح: وإظهاره با الجزم مع سكت أل فقط .... فدع. فالعمل فى هذا الجزء على الإطلاق لعدم وجود أل. 4. نؤتيه: صلة هاء الضمير لابن كثير أولا. وإبدال الهمز وهو هنا لأبى جعفر وسبق توقف ورش وأبى عمرو. ولاحظ أن الجميع فى هذا الموضع بالنون والخلاف فى موضع ربع (لا خير فى كثير من نجواهم). القراءة قالون واندرج وجه الإظهار لهشام وخلاد. 4 ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. 3 أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام وخلاد والكسائى. ثم بإبدال الهمز. 2 ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية

بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالإدغام. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت. الضرير عن دورى الكسائى بالإدغام. خلف عن حمزة بالسكت. من لدنك: الغنة. نصيرا: لا يخفى. قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى ورويس ولاحظ الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. كفوا أيديكم: المنفصل. 4. عليهم القتال: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف وكل ذلك وصلا. وفى الوقف بضم الهاء وإسكان الميم (ظ) بى (ف) هم. والكسائى وخلف بكسر الهاء وإسكان الميم كالباقين. 5. نقل الأصبهانى. والسكت فى أدواره لأصحابه. ولاحظ فى خشية: بالإمالة وجها واحدا للكسائى ولحمزة تحرير يظهر فى القراءة. القراءة قالون. 5 الأصبهانى بالنقل. 4 أبو عمرو بكسر الهاء والميم. روح بضم الهاء والميم. 3 قالون بالتوسط فى المنفصل. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. روح بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا وثلاثة البدل فى وآتوا والنقل. النقاش على هذا

قوله تعالى: قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)

الوجه بترقيق لام الصلاة وقصر البدل وترك النقل. النقاش بالسكت. حمزة بضم الهاء والميم فى عليهم القتال وترك السكت فى المفصول وفتح تاء التأنيث للراويين ثم بالإمالة لخلاد. حمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والوجهين فى تاء التأنيث. 2 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. 1 أبو عمرو بالإدغام فى قيل لهم وقصر المنفصل وكسر الهاء والميم فى عليهم القتال. روح على هذا الوجه بضم الهاء والميم. روح بتوسط المد أيضا (ولا مد على الإدغام إلا لروحهم). هشام بالإشمام وقصر المنفصل للحلوانى. رويس على هذا الوجه بضم الهاء والميم. هشام بتوسط المنفصل. الكسائى بضم الهاء والميم وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. رويس على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل وضم الهاء والميم فى عليهم القتال. والله أعلم. لم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما. القتال لولا: الإدغام. قوله تعالى: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77) الشرح والتحليل 1. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 2. والآخرة: النقل وترقيق الراء والسكت وغير ذلك مما يأتى فى القراءة. 3. خير لمن: الغنة. وخلف الأزرق فى الراء. 4. تظلمون: بالغيب لابن كثير وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف. وروح بخلفه. والباقون بالخطاب. وسبق توقف حمزة والكسائى وخلف. والشاهد: لا يظلمون (د) م (ث) ق (ش) ذا الخلف (شفا). ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. وذكر فى التنقيح: ومع غيب يظلمون أظهر لروحهم. أى يتعين له عدم الإدغام الكبير.

القراءة

تحرير للأزرق الدنيا/ الآخرة/ خير فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم فتح/ توسط/ ترقيق فقط فتح/ مد/ ترقيق فقط تقليل/ قصر/ تفخيم فقط تقليل/ توسط/ ترقيق، تفخيم تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم فالمجموع تسعة وجوه. ولاحظ أن التفخيم جاء فى خير على التقليل مع قصر وتوسط البدل من تلخيص ابن بليمة. القراءة قالون واندرج وجه الخطاب لروح. 4 ابن كثير بقراءة لا يظلمون بالغيب واندرج أبو جعفر والوجه الثانى لروح. 3 الغنة على ما سبق. 2 الأزرق على فتح الدنيا، اتقى بالنقل وقصر البدل وترقيق الراء فى الآخرة وترقيق، تفخيم راء خير. ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الترقيق فقط فى خير. الأصبهانى. الغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. الأزرق بتقليل الدنيا وقصر البدل والتفخيم فقط ثم بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الوجهان فى الراء فالمجموع تسعة وجوه. أبو عمرو على التقليل بتحقيق همز الآخرة وترك النقل وترك الغنة ثم بالغنة. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وترك الغنة. خلاد على هذا الوجه بإمالة اتقى وقراءة يظلمون بالغيب واندرج الكسائى وخلف العاشر. دورى أبى عمرو بالغنة. خلاد بالسكت فى الآخرة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى قليل والآخرة والسكت فى الآخرة مع ملاحظة قراءة يظلمون بالغيب والإمالة فى اتقى. ثم بترك السكت فى الآخرة.

قوله تعالى: ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول

مشيدة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالوجهين. عندك قل: لدى الوصل بالإدغام. فمال: وقف أبى عمرو على ما. والكسائى على ما، على اللام كالباقين. قال ابن الجزرى والصواب جواز الوقف على ما أو على اللام لجميع القراء. اه. وعلم أنه لا يجوز الوقف على ما أو اللام إلا اختبارا بالموحدة أو اضطرارا فقط فإذا وقف على ما، أو اللام فى حالة الامتحان أو الاضطرار فلا يجوز الابتداء باللام أو بهؤلاء لما فى ذلك من فصل الخبر عن المبتدأ والمجرور عن الجار. للناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. قوله تعالى: وَيَقُولُونَ طاعَةٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ الشرح والتحليل 1. بيت طائفة: الإدغام لأبى عمرو، حمزة والعمل على عدم الإدغام ليعقوب هنا على ما فى التحريرات والشاهد بباب الإدغام: بيت (ح) ز (ف) ز. 2. طائفة: الطويل. 3. منهم: ميم الجمع. ولاحظ فى غير: ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. القرآن: النقل لابن كثير وحمزة فى الوقف. والسكت لأصحابه. كثيرا: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. قوله تعالى: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ الشرح والتحليل 1. جاءهم: ميم الجمع. الإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. ولأهمية هذا الجزء لاحظ وجوه الجمع التالية.

القراءة

القراءة قالون. 1 قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بالنقل. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بقراءته. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج إدريس. النقاش بالإمالة والطويل وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى أل فقط. النقاش بالسكت فى المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام. ردوه: صلة الهاء لابن كثير. بأس، بأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال فيهما. يكن له: الغنة لأصحابها وانظر تحرير مد التعظيم بربع إن الصفا ويأتى بسورة الأنعام. لا ريب فيه: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على السكت فى المفصول وشاهده: وفى أل مع المفصول .... التنقيح. فلا يأتى توسط على ترك السكت فى المفصول. قوله تعالى: وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً (87) الشرح والتحليل 1. ومن أصدق: النقل والسكت. 2. أصدق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والباقون بالصاد الخالصة. والشاهد بباب أم القرآن: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولرويس تحرير مع المنفصل وهو: المنفصل/ أصدق قصر/ إشمام توسط/ إشمام، صاد خالصة والشاهد من التنقيح: كأصدق إن تقرأ بصاد رويسهم ... فقصرا وها سكت كساهون أهملا

ربع فما لكم في المنافقين فئتين

وارجع إلى التنقيح وشرحه ففيه زيادة تحريرات وذلك موجود بالجزء الأول من هذا الكتاب. ربع فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ فئتين: إبدال الهمز ياء لأبى جعفر كوقف حمزة. سواء وقفا لحمزة، يهاجروا، نصيرا: لا يخفى. قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ الشرح والتحليل 1. بينكم: ميم الجمع. 2. ميثاق أو: النقل والسكت. 3. جاءوكم: أحكام جاءوكم. 4. حصرت: خلف الأزرق فى ترقيق الراء وصلا ولا امتناعات له مع البدل. وأما فى الوقف فالترقيق وجها واحدا وقراءة يعقوب وحده بنصب التاء منونة على وزن تبعة والباقون بسكون التاء فعلا ماضيا. ويعقوب على أصله فى الوقف بالهاء. وشاهد يعقوب: وحصرت حرك ونون (ظ) لما. وفى حصرت صدورهم الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين. القراءة قالون. 4 أبو عمرو بالإدغام. الضرير بترك الغنة فى الياء. يعقوب بقراءته المشروحة مع ملاحظة الغنة للإخفاء. 3 الداجونى بالإمالة وقراءته المعروفة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطول واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. 2 الأزرق بالنقل وثلاثة البدل وعلى

قوله تعالى: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ

كل منهما الوجهان فى حصرت وصلا. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المعروفة واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حفص بفتح جاءوكم وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 1 قالون بصلة الميم مقصورة ولاحظ الاندراج. ثم بمد الصلة. شاء مثل جاء وسبقت قريبا. إليكم السلم: ليس هنا خلاف فى قصر السلم. عليهم، يأمنوكم، فإن لم: لا يخفى. إليكم السلم: الموضع الثانى وليس فيه خلاف أيضا. حيث ثقفتموهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. قوله تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً القراءة قالون. خلاد بالتسهيل. خلف بترك الغنة والوقف بالتسهيل. الضرير بالوقف بالتحقيق. ورش بالإبدال والنقل. أبو عمرو بالإبدال وعدم النقل واندرج أبو جعفر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد بالوقف بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتسهيل. قوله تعالى: وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا القراءة قالون. قالون بالتوسط. الضرير. النقاش بالطول واندرج خلاد. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطول واندرج

قوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة

خلاد. خلاد بسكت المد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وترك السكت عموما ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد. يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. ثم بتوسطه لروح. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة مع ترقيق الراء المضمومة. ثم بتفخيمها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. ثم بالإدغام وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز والإخفاء مع الغنة وقصر المنفصل. قوله تعالى: فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ القراءة قالون. الكسائى أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. ثم بالإدغام. ورش بضم الهاء وإبدال الهمز وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم من الطريقين. ابن عامر بتحقيق الهمز. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمزة وقفا مع فتح وإمالة تاء التأنيث. قالون بصلة الميم وإسكان وهو. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بضم وهو وتحقيق الهمز. الغنة على ما تجوز عليه هنا لأصحابها. ولاحظ إدغام يعقوب عليها وجوبا. قوله تعالى: وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ القراءة قالون. أبو عمرو. أبو عمرو بالإدغام والإبدال. يعقوب بتحقيق الهمز. قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة. روح بالإدغام.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة

النقاش بطول المنفصل. حمزة بإبدال الهمز والوقف بالفتح للراويين والإمالة لخلاد. ورش بالنقل وقراءة الأزرق. الأصبهانى بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بإبدال الهمز وقفا والفتح والإمالة للراويين. حمزة بسكت المد والوقف بالوجهين فى تاء التأنيث للراويين. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بتوسط المنفصل. فمن لم: الغنة. عليه: لا يخفى. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. ضربتم: ميم الجمع. 3. من ألقى: النقل والسكت. 4. السلم لست: نافع وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وخلف بفتح اللام من غير ألف بعدها والباقون بالألف. والشاهد: ............. ... تثبتوا (شفا) من الثبت معا مع حجرات ومن البيان عن ... سواهم السلام لست فاقصرن (عم) (فتى) وبعد مؤمنا فتح ... ثالثه بالخلف (ث) ابتا وضح فتبينوا: يفهم من الشاهد السابق. مؤمنا: إبدال الهمز وقراءة أبى جعفر وتفهم من الشاهد السابق. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة.

القراءة

القراءة قالون واندرج الحلوانى. 4 أبو عمرو بقراءته المشروحة وتحقيق الهمز وفتح الدنيا واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح والتقليل من الروايتين. ثم بالإمالة لدورى أبى عمرو. 3 الأصبهانى بالنقل وقصر السلم وإبدال الهمز. 2 قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال همز مؤمنا وكسر الميم الثانية. ثم بفتحها. ابن كثير بإثبات الألف فى السلام. 1 قالون بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج ابن عامر. أبو عمرو بقراءة السلام وتحقيق الهمز وعليه ما أتى على القصر. ثم بإبدال الهمز وعليه الفتح للراويين والتقليل للدورى فقط. وامتنع على المد والإبدال التقليل للسوسى والإمالة للدورى وشاهده: (ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا) هذا للدورى وأما السوسى فشاهده: (ومع مد سوسى اهمز لفعلى فقللا). الأصبهانى بالنقل وقصر السلم وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت وقصر السلم. حفص على هذا الوجه بإثبات الألف فى السلم. الكسائى بقراءة فتثبتوا والإمالة وإثبات الألف فى السلم وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بقصر السلم وفتح تاء التأنيث. إدريس بالسكت. قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته الخاصة مع الفتح والتقليل فى ذات الياء فى الموضعين وترقيق راء كثيرة وجها واحدا. النقاش بترك النقل وقصر السلم وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. حمزة بقراءة فتثبتوا وترك السكت فى المفصول وقصر السلم والوقف بفتح تاء التأنيث للراويين ثم بالإمالة لخلاد. ثم بسكت المفصول والوقف بالوجهين للراويين. الأزرق بتوسط، مد البدل وتحريره الإطلاقى مع ذات الياء. حمزة بسكت المد المنفصل، المفصول والوقف بالوجهين للراويين.

وهذا تحرير واسع لأبى عمرو

وهذا تحرير واسع لأبى عمرو المنفصل/ مؤمنا/ الدنيا/ كذلك كنتم قصر/ تحقيق/ فتح/ إظهار لأبى عمرو قصر/ تحقيق/ تقليل/ إظهار لأبى عمرو قصر/ تحقيق/ إمالة/ إظهار للدورى قصر/ إبدال/ فتح/ إظهار، إدغام لأبى عمرو قصر/ إبدال/ تقليل/ إظهار، إدغام لأبى عمرو قصر/ إبدال/ إمالة/ إظهار، إدغام للدورى فقط توسط/ تحقيق/ فتح/ إظهار لأبى عمرو توسط/ تحقيق/ تقليل/ إظهار لأبى عمرو توسط/ تحقيق/ إمالة/ إظهار للدورى توسط/ إبدال/ فتح/ إظهار لأبى عمرو توسط/ إبدال/ تقليل/ إظهار للدورى وامتنع ما ذكر فى وجوه القراءة والله أعلم. كذلك كنتم: الإدغام. فتبينوا: سبق. خبيرا، المؤمنين: لا يخفى. غير أولى: ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب برفع الراء والباقون بنصبها. والشاهد: (غير ارفعوا (ف) ى (حق) (ن) ل). ولا خفى ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وأنفسهم وقفا لحمزة، درجة، الحسنى، منه، ومغفرة، ورحمة وقفا: كله واضح. غفورا رحيما: الغنة. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل الذين توفاهم: تشديد التاء للبزى بخلفه وأحكام اليائى لأصحابه. الملائكة ظالمى: الإدغام. فيم: هاء السكت وقفا للبزى ويعقوب بخلفهما وانظر تحرير يعقوب بعد. القراءة قالون. الأصبهانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطول فى المتصل والمنفصل والنقل. النقاش بترك النقل ثم بالسكت. أبو عمرو بتوسط المتصل والإدغام وقصر المنفصل. روح على هذا الوجه بالتوسط. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة والطول وترك السكت عموما والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بتوسط المتصل والمنفصل واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. البزى بوجه التشديد فى التاء وقصر المنفصل وصلة الميم. تحرير لحمزة الملائكة/ المنفصل/ الأرض وقفا ترك/ ترك/ نقل، سكت وتحقيق ترك/ سكت/ نقل، سكت فقط سكت/ سكت/ نقل فقط تحرير ليعقوب بخصوص فيم من قواعد التحرير: ويختص الإدغام الكبير بهائه ... بعمه وممه مثل إخوتها انجلا وهاء بها امنع مثل نون لنسوة ... على المد مع غن من الكامل انقلا

ربع ومن يهاجر

وارجع إلى شرح مختصر قواعد التحرير لتوضيح ذلك. والرجوع إلى فريدة الدهر بالجزء الأول المطبوع يسهل ذلك. فتهاجروا، مصيرا وقفا، عفوا غفورا: لا يخفى. مأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا. ربع وَمَنْ يُهاجِرْ الأرض، كثيرا، وسعة وقفا، غفورا رحيما، الصلاة، إن خفتم، الكافرين: كله ظاهر. ولاحظ على سكت أل الوجهان فى تاء التأنيث وقفا لحمزة وعلى ترك السكت الفتح للراويين والإمالة لخلاد. مهاجرا: الوجهان فى الراء للأزرق. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. حذرهم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وليأخذوا: إبدال الهمز. ولتأت طائفة: إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما وهذا الموضع مما ذكر فيه الخلاف فى النظم وعملنا ليعقوب على الإدغام وجه ثان. أى أن له فيه الإظهار والإدغام. وأسلحتهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى على سكت المد المتصل إلا التسهيل فقط. واحدة وقفا: لا يخفى ما فيه لحمزة والكسائى. فعلى ترك السكت فى المفصول الفتح للراويين والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. قوله تعالى: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ القراءة قالون ولاحظ الاندراج. قالون بتوسط المنفصل واندرج أيضا مع من اندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى مرضى مع القصر والتوسط. النقاش بالفتح والطويل. حمزة بالإمالة والطويل والوقف بالتحقيق والنقل

قوله تعالى: ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109)

والإدغام. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بقراءته المعروفة. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى مرضى وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والطول والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام. ثم بسكت المد والوقف بالسكت والنقل والإدغام. إدريس بإمالة مرضى والتوسط. حمزة بتوسط لا مع السكت فى المفصول فقط والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام. ولاحظ أن توسط لا لا يأتى على سكت المدود. كما أنه لا يأتى هنا إلا على السكت فى أل، المفصول معا. حذركم: خلف الأزرق فى ترقيق وتفخيم الراء. وذكر فى البدائع وعمدة العرفان اختصاص ترقيق حذركم بالتقليل فى مرضى ولم يعلق عليه المقرئ بشيء والشاهد بالتنقيح. اطمأننتم: إبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. تألمون معا: لا يخفى. الكتاب بالحق، لتحكم بين: الإدغام ولا امتناعات لدورى أبى عمرو مع الناس والمنفصل هنا. الناس المجرور، أراك، تكن للخائنين، غفورا رحيما، يرضى، وهو: لا يخفى. يختانون أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (109) الشرح والتحليل 1. هأنتم: قالون وأبو عمرو بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة مع القصر والمد وكذا قرأ أبو جعفر لكن مع القصر قولا واحدا لأنه لا يمد المنفصل. والأزرق بهمزة مسهلة من غير ألف، إبدال الهمزة ألفا بعد الهاء مع المد

القراءة

المشبع للساكنين. وله أيضا إثبات الألف وتسهيل الهمز مع المد المشبع، القصر لتغير الهمز بالتسهيل. وذكر فى موضع آل عمران بأنه لا يمتنع للأزرق شىء فى ذات الياء على وجوهه فى هأنتم. والأصبهانى: له وجهان فالأول كالأول للأزرق. والثانى إثبات الألف مع القصر والمد كقالون والكل مع التسهيل. وقنبل بتحقيق الهمز مع حذف الألف، إثباتها والباقون بتحقيق الهمز وإثبات الألف وجها واحدا وهم على مراتبهم فى المد. 2. هؤلاء: توسط المنفصل على قصر هأنتم. 3. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. وشاهد: قراءة هأنتم من باب الهمز المفرد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا) ... هأنتم (ح) از (مدا) أبدل (ج) دا بالخلف فيهما ويحذف الألف ... ورش وقنبل وعنهما اختلف فترجمة هأنتم معطوفة على التسهيل ومراده بفيهما أرأيت، هأنتم. ولاحظ أحكام عليهم. القراءة قالون بإثبات الألف مع القصر وتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. 3 أبو عمرو بتقليل الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة. 2 قالون بتوسط المنفصل فى هؤلاء واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا. الأزرق بالطويل فى هؤلاء والفتح والتقليل فى الدنيا. وقد أورد الإزميري فى العمدة عدم الامتناعات للأزرق. 1 قالون بصلة الميم مع إثبات الألف مع القصر وقصر المنفصل الثانى واندرج أبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. قالون بإثبات الألف مع التوسط وإسكان الميم والتوسط فى هؤلاء واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة. قالون بصلة الميم مع التوسط فى الموضعين. الأزرق بإثبات الألف مع المد الطويل والتسهيل والفتح والتقليل فى الدنيا. ثم بحذف

قوله تعالى: ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112)

الألف وتسهيل الهمزة والفتح والتقليل فى الدنيا. الأصبهانى على هذا الحذف للأزرق بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمزة حرف مد مشبع والفتح والتقليل فى الدنيا. ابن كثير بإثبات الألف مع القصر وصلة الميم وقصر المنفصل فى هؤلاء. قنبل على هذا الوجه بحذف الألف. الحلوانى عن هشام بإثبات الألف مع تحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج حفص. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج عاصم. يعقوب بضم عليهم. الكسائى بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ثم بالسكت العام لكل من راوييه. سوءا: وقف حمزة بالنقل والإدغام مع قلب التنوين ألفا. غفورا رحيما: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم وحده ويأتى السكت له على عدم الغنة من المبهج كما حررته سابقا. قوله تعالى: وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً (112) الشرح والتحليل 1. ومن يكسب: ترك الغنة فى الياء. 2. خطيئة أو: الطويل والنقل والسكت. وليس فى بريئا إبدال الهمز لأبى جعفر للتقييد ببرىء وبريئون ولم يذكر بريئا وقد ناقشت المقرئ فقرر ذلك عند القراءة وهى سنة متبعة وكذلك فى النشر لم يذكر. وذكر أيضا أن هنيئا مقيدة بمريئا. فليس فى (هنيئا بما

ربع لا خير في كثير

كنتم تعملون) إبدال. ولاحظ وقف حمزة على خطيئة وبريئا بالإدغام فقط لزيادة الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك. إلا أنفسهم وقفا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولا يأتى على سكت المتصل إلا السكت فقط. شىء وقفا: لا يخفى ولاحظ وقف حمزة مع هشام بالنقل والإدغام والإسكان والروم على كل منهما. ولاحظ على وجه السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس وجوب الروم. ربع لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ لا خير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتوسط لا لحمزة ويأتى على سكت المفصول فى هذه الآية. نجواهم، الناس: لا يخفى. إصلاح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (114) الشرح والتحليل 1. ومن يفعل: خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث وحده. 3. ابتغاء: الطويل. 4. مرضات: الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. والفتح للباقين. ويقف عليها الكسائى بالهاء والباقون بالتاء على الرسم. 5. نؤتيه: قرأ أبو عمرو وحمزة وخلف العاشر بالياء والباقون بالنون والشاهد: نؤتيه يا ... (فتى) (ح) لا. ولاحظ فيها إبدال الهمز وصلة الهاء لابن كثير. القراءة قالون. 5 الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير. أبو عمرو بالياء وتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. ثم بالإبدال. 4 جعفر النصيبى

قوله تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم

عن دورى الكسائى بالإمالة فى مرضات والنون فى نؤتيه. 3 الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. خلاد بالياء فى يؤتيه. خلاد بسكت المد. 2 أبو الحارث بالإدغام وقراءته الخاصة. 1 خلف عن حمزة بقراءته المشروحة ووجهى المد المتصل. الضرير بقراءته الخاصة. قوله تعالى: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ الشرح والتحليل 1. ومن يشاقق: ترك الغنة فى الياء. 2. تبين له: الإدغام ولاحظ الإدغام الثانى فى المؤمنين نوله. 3. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. 4. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. 5. المؤمنين: إبدال الهمز. 6. نوله، نصله: الاختلاس وجها واحدا لقالون ويعقوب. والإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. والصلة وجها واحدا لورش من طريقيه وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. ولهشام: الإسكان والاختلاس والصلة. ولابن ذكوان الاختلاس والصلة. ولأبى جعفر: الإسكان والاختلاس والشاهد: سكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل وهم وحفص ألقه اقصرن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق ....... القراءة قالون بالاختلاس واندرج يعقوب ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان. 6 ابن كثير بالصلة واندرج الوجه الثانى لهشام. واندرج ابن ذكوان

قوله تعالى: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب

وحفص. أبو عمرو على تحقيق الهمز بالإسكان واندرج الوجه الأخير لهشام. واندرج شعبة. 5 الأصبهانى بإبدال الهمز والصلة. أبو عمرو على هذا الوجه بالإسكان واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر بالاختلاس. 4 الأزرق على فتح الهدى بترقيق غير والصلة ووجوهه الخاصة. 3 الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة والإسكان. الكسائى بالصلة واندرج خلف العاشر. 2 أبو عمرو بالإدغام ووجوهه ولاحظ أنه لا يأتى تحقيق الهمز على الإدغام. وله الإسكان فى نوله ونصله. يعقوب بتحقيق الهمز فى المؤمنين والاختلاس. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة والإمالة والإسكان. الضرير عن دورى الكسائى بالصلة. مصيرا، يغفر، يشاء وقفا: لا يخفى. فقد ضل: الإدغام لورش من طريقيه وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. وقال لأتخذن: الإدغام. فليغيرن: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ويمنيهم: ضم الهاء ليعقوب. مأواهم: سبق كثيرا: ولاحظ فيها عدم إبدال الهمز للأزرق. ولأبى عمرو فيها الفتح فقط. الصالحات سندخلهم: الإدغام. فيها أبدا: وقفا لحمزة لا يخفى. أصدق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والباقون بالصاد الخالصة والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. وليس فى قيلا إشمام لأحد. قوله تعالى: لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ الشرح والتحليل 1 بأمانيكم: ميم الجمع. وقراءة أبى جعفر بتخفيف الياء مع تسكينها فى أمانيكم، أمانى والشاهد بفرش سورة البقرة: باب الأمانى خففا ... أمنية

قوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124)

والرفع والجر اسكنا ... (ث) بت. ولاحظ له صلة الميم. 2. ولا أمانى: المنفصل ويسهل الجمع بعد ذلك. سوءا: وقف حمزة بالنقل، الإدغام مع ملاحظة فك التنوين. قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً (124) الشرح والتحليل 1. ومن يعمل: ترك الغنة فى الياء. 2. ذكر أو: النقل والسكت. 3. أنثى: تقليل أبى عمرو. والإمالة. 4. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. 5. مؤمن: إبدال الهمز. 6. يدخلون: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر وروح بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء. والشاهد: ويدخلون ضم يا .... وفتح ضم (ص) ف (ثن) ا (حبر) (ش) فى. ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين اليائى، نقيرا وله تغليظ اللام فى يظلمون وجها واحدا. ولاحظ الإدغام فى يظلمون نقيرا. القراءة قالون. 6 أبو عمرو بضم الياء والإظهار. 5 أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام. 4 ابن كثير بضم هاء وهو وضم يدخلون. روح بالإدغام. ابن عامر بفتح الياء. رويس بالإدغام. النقاش بالطويل. 3 أبو عمرو بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. خلاد بالإمالة وقراءته المعروفة والمشروحة. خلف العاشر على هذا الوجه بتوسط المتصل. الكسائى بإسكان هاء وهو. 2 ورش بالنقل فى موضعيه وفتح أنثى

قوله تعالى: ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا

للأزرق ووجهى نقيرا. الأصبهانى بتوسط المتصل. الأزرق بالتقليل ووجهى نقيرا. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش بالطويل. خلاد بإمالة أنثى. ثم بسكت المتصل. إدريس بتوسط المتصل. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وترك السكت عموما. الضرير على هذا الوجه بإسكان هاء وهو وتوسط المتصل. خلف عن حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً الشرح والتحليل 1. ومن أحسن: أحكام النقل والسكت. 2. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. إبراهيم الثلاثة الأواخر من هذه السورة وهى هذا الموضع والاثنان يأتيان. قرأها ابن عامر بألف بدل الياء بخلف عن ابن ذكوان. وطرق الخلاف عن ابن ذكوان مذكورة بسورة البقرة بموضع إبراهيم بآخر الجزء الأول. ولا امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك. إبراهيم خليلا: هذا هو الموضع الثانى الذى يقرؤه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بالألف بدل الياء. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. يتلى: لا يخفى. تؤتونهن: إبدال الهمز. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. لليتامى: لا يخفى ولاحظ فيها إمالة عين الكلمة للضرير عن دورى الكسائى للإتباع وليس فى يتامى النساء وصلا أنواع إمالة. من خير: لا يخفى.

قوله تعالى: وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا

قوله تعالى: وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحاً الشرح والتحليل 1. امرأة خافت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 2. خافت: إمالة حمزة وحده. 3. نشوزا أو: النقل والسكت. 4. عليهما أن: المد المنفصل. وضم الهاء ليعقوب. 5. يصالحا: قرأ الكوفيون بضم الياء وإسكان الصاد وكسر اللام. والباقون بفتح الياء والصاد مشددة وألف بعدها وفتح اللام. وللأزرق تغليظ لامها بخلف عنه لفصلها عن الصاد بالألف. فلا جناح: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت المفصول فقط. ولا ترقيق للأزرق فى إعراضا لمجيء حرف الاستعلاء بعد الراء. والضرورى مراجعة تحرير الأزرق فى يصالحا، خير، خبيرا وهو الآتى: يصالحا/ خير/ خبيرا تغليظ/ ترقيق/ ترقيق ترقيق/ ترقيق/ ترقيق ترقيق/ ترقيق/ تفخيم ترقيق/ تفخيم/ ترقيق ويمتنع على تغليظ اللام تفخيم الراء المضمومة وكذا المنصوبة. ومعلوم أن تفخيم الراءين ممتنع وهذا التحرير مراجع وصحيح على كتب التحرير والله أعلم. القراءة قالون. 5 حفص بقراءة يصلحا. 4 قالون بتوسط المنفصل. عاصم بقراءة يصلحا. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل

قوله تعالى: من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة

وقراءة يصالحا. يعقوب بضم الهاء وقصر وتوسط المنفصل. 3 ورش بالنقل فى موضعيه والطويل للأزرق والتغليظ والترقيق فى يصالحا. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. حفص بقراءة يصلحا واندرج إدريس. النقاش بالطويل. 2 حمزة بإمالة خافت وترك السكت وقصر لا وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط وقصر لا وترك الغنة فى الياء لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المنفصل للراويين. حمزة بتوسط لا وترك السكت فى المد المنفصل للراويين. 1 أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته الخاصة كالمعلقة: الوجهان للكسائى وكذلك حمزة ولاحظ أنه على سكت المد المتصل الإمالة والفتح لحمزة لأنها من النوع العام. ولا يأتى على سكت المد المنفصل إمالة حمزة والشاهد من مختص قواعد التحرير: ومع سكت مد القصر لا ميل اعملا. والمراد سكت المد المنفصل وحده مع وجود المتصل فانتبه. غفورا رحيما: الغنة. بآخرين: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. ولاحظ فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وصلا ووقفا. ووقف حمزة كذلك. يأت: إبدال الهمز. ذلك قديرا: الإدغام. قوله تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ الشرح والتحليل 1. يريد ثواب: الإدغام. 2. الدنيا: الفتح والتقليل والإمالة. 3. والآخرة: النقل والسكت. والمهم أن وقف حمزة بالترتيب الخاص به النقل وعليه وجها تاء التأنيث ثم بالسكت والفتح ثم بالتحقيق بدون سكت وعليه الفتح فقط أيضا.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 3 الأزرق بالنقل ووجوه البدل وترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 2 الأزرق بالتقليل ووجوهه الإطلاقية. أبو عمرو بالتحقيق. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه الوقف لحمزة بالتحقيق والفتح واندرج أيضا خلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة. 1 أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. وأفادنى فى هذا التحرير لأبى عمرو ما سبق فى ربع (فما لكم فى المنافقين فئتين) فالرجوع إليه ضرورى فهو واسع. ربع يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ والأقربين: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل وشاهده: وعن حمزة ما كان وسطا بزائد ... لدى سكت كالما أو كينأون سهلا والمرد بالتسهيل مطلق التغيير. ولاحظ هاء السكت فيها ليعقوب بخلفه. إن يكن غنيا: خلف أبى جعفر فى الإخفاء والشاهد: وفى غين وخا أخفى (ث) من ... لا منخنق ينغض يكن بعض أبى والمراد بقوله يكن هذا الموضع وقدمت الإظهار ولاحظ عدم الامتناعات للأزرق فى فقيرا، أولى. قوله تعالى: وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. تلووا: قرأ ابن عامر وحمزة تلو بضم اللام وواو ساكنة بعدها. والباقون بإسكان اللام وإثبات الواو المضمومة قبل الساكنة والشاهد: تلووا تلوا (ف) ضل (ك) لا. ولاحظ خلف الأزرق فى ترقيق راء خبيرا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. نزّل، أنزل: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون والهمز وكسر الزاى فيهما والباقون بنون مفتوحة وفتح الزاى فى الأول، فتح الهمزة والزاى فى الثانى. والشاهد: نزّل أنزل اضمم اكسر (ك) م (ح) لا ... (د) م واعكس الأخرى (ظ) با (ن) ل ... ويسهل الجمع بعد ذلك. فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. كفرا لم: الغنة. ليغفر لهم: الإدغام. وترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. الكافرين، المؤمنين وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. نزّل: توقف عاصم ويعقوب فى القراءة بفتح النون والزاى المشددة. وللباقين ضم النون وكسر الزاى المشددة والشاهد سبق. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. أن إذا: النقل والسكت. ولاحظ إخفاء أبى جعفر فى حديث غيره. ويسهل الجمع بعد ذلك. إذا: الوقف بفك التنوين. للكافرين نصيب: أحكام التقليل والإمالة والإدغام. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء ولا تأتى هاء السكت ليعقوب على الإدغام. يحكم بينكم: الإدغام. القيامة وقفا، للكافرين، المؤمنين: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142) الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. خادعهم: ميم الجمع. 3. قاموا إلى: المد المنفصل. ولاحظ الصلاة، كسالى ظاهر ولاحظ تحرير كسالى، يراءون للأزرق على الإطلاق. ولاحظ إمالة عين كسالى للضرير. ويسهل الجمع بعد ذلك. أحكام الوقف على هؤلاء هؤلاء تسهيل مع المد/ ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد تسهيل مع القصر/ ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر تحقيق بدون سكت/ ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر الجملة 13 وجها

قوله تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145)

ملاحظة: ولم نعمل بالسكت هنا لإجماع التحريرات على منعه وانظر النشر والإتحاف فإذا لاحظنا هؤلاء السابقة كان التحرير كالآتى: هؤلاء (موصولة بعدها) / هؤلاء (موقوف عليها) ترك سكت/ ترك سكت/ تسهيل مع المد/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد ترك سكت/ ترك سكت/ تسهيل مع القصر/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع القصر ترك سكت/ ترك سكت/ تحقيق بدون سكت/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد والقصر سكت/ ترك سكت/ تسهيل مع المد/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد سكت/ ترك سكت/ تسهيل مع القصر/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع القصر سكت/ ترك سكت/ تحقيق بدون سكت/ ثلاثة الإبدال وتسهيل مع المد والقصر سكت/ سكت/ تسهيل مع المد/ تسهيل مع المد وثلاثة الإبدال سكت/ سكت/ تسهيل مع القصر/ تسهيل مع القصر وثلاثة الإبدال فلا يأتى على سكت المد المتصل تحقيق فى الوقف على المتوسط بزائد. والمراد بالتحقيق بدون سكت وبه والله أعلم. قوله تعالى: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً (145) الشرح والتحليل 1. الدرك: الكوفيون بإسكان الراء. والباقون بفتحها والشاهد: والدرك سكن (كفى). 2. الأسفل: النقل والسكت. 3. النار: أحكام الراء المجرورة. 4. لهم: ميم الجمع. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق بخلفه فى نصيرا، سكت الرملى على إمالة النار. ويسهل الجمع بعد ذلك. وأصلحوا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. يؤت الله: إبدال الهمز. ووقف يعقوب عليها بالياء والباقون بالحذف تبعا للرسم بباب الوقف على مرسوم الخط. وبالبدور الزاهرة للقاضى ذكر هذا الوقف ولم يعلق عليه. وفى إتحاف فضلاء البشر تحقيق آخر فانظره. وءامنتم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. ولا يأتى فى الآية للأزرق فى التحرير بين البدل وشاكرا امتناعات.

الجزء لا يحب الله الجهر بالسوء

الجزء لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ تحرير للأزرق خيرا/ قديرا ترقيق/ ترقيق تفخيم/ ترقيق، تفخيم هذا التحرير فى حالة الوقف على قديرا. أما فى حالة الوصل ففيهما الترقيق معا، التفخيم معا. تخفوه، نؤمن، الكافرون: لا يخفى. ويقولون نؤمن: الإدغام. قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ الشرح والتحليل 1. آمنوا: البدل للأزرق. 2. منهم: ميم الجمع. 3. أولئك: الطويل: 4. نؤتيهم: بالياء فقط لحفص. وبالنون للباقين. وفيها إبدال الهمز لأصحابه. وضم الهاء ليعقوب. وشاهد القراءة: نؤتيهم اليا (ع) رك. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ الشرح والتحليل 1 يسألك: السكت لأصحابه. 2. تنزّل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد بفرش البقرة: ينزل كلا خف (حق). 3. عليهم: ضم

قوله تعالى: فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم

الهاء لحمزة ويعقوب. وميم الجمع. 4. السماء: الطويل ووقف هشام وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ الشرح والتحليل 1. فقد سألوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين. 2. موسى أكبر: أحكام المد المنفصل والإمالة. 3. أرنا: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بخلفه ويعقوب بإسكان الراء. والوجه الثانى لأبى عمرو هو الاختلاس من روايتيه وهو المقدم. والباقون بالكسرة الكاملة والشاهد: أرنا أرنى اختلف .... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق). ولاحظ مع الاختلاس ترقيق الراء. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. جاءتهم، موسى: لا يخفى. قوله تعالى: وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (154) الشرح والتحليل 1. بميثاقهم: ميم الجمع. 2. سجدا وقلنا: خلف عن حمزة. 3. لا تعدوا: قالون بخلف عنه وأبو جعفر بإسكان العين مع تشديد الدال. والوجه الثانى

قوله تعالى: فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف

لقالون هو اختلاس الفتحة مع تشديد الدال أيضا. وقرأ ورش بفتح العين وتشديد الدال. والباقون بإسكان العين وتخفيف الدال والشاهد: تعدوا فحرك (ج) د وقالون اختلس ... بالخلف واشدد داله (ث) م (أ) نس ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى ميثاقا غليظا ولا امتناعات لقالون فى الآية كما ذكر فى البدائع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ الشرح والتحليل 1. نقضهم: ميم الجمع. 2. وقتلهم الأنبئاء: بالهمز لنافع وحده. كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ ترك الغنة فى الواو فى حق وقولهم لخلف عن حمزة. ولاحظ بدل الأزرق فى بآيات الله على قراءته. القراءة قالون بقراءته المشروحة. الأزرق. الأصبهانى. ابن عامر بتوسط المتصل وترك السكت واندرج عاصم. ثم بالتوسط والسكت واندرج حفص. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت وترك الغنة فى الواو لخلف. ثم الغنة لخلاد. ثم بسكت أل فقط للراويين. ثم بالسكت العام للراويين. الكسائى بقراءته المشروحة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى أل. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته المشروحة. قالون

قوله تعالى: والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما (162)

بصلة الميم فى مواضعها وقراءته المشروحة. ابن كثير بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. بل طبع: الإدغام للكسائى. ولهشام وحمزة بخلفهما. والخلف لحمزة من روايتيه. وفى البدائع تحرير بل طبع مع سكت أل والمتصل فيه لخلف أربعة أوجه ولخلاد خمسة كالآتى: الأنبياء/ بل طبع سكت/ ترك/ إظهار لحمزة، إدغام لحمزة سكت/ سكت/ إظهار لحمزة فقط ترك/ ترك/ إظهار لحمزة، إدغام لخلاد ومن المختصر للشيخ جابر: وامنع لإدغام بل طبع لسكتك مدا. وبالتنقيح تحقيق هذه الآية نصا وشرحا كما هنا. وأما هشام: فللداجونى الإظهار والإدغام. وللحلوانى الإدغام وتحرير بقية المواضع يأتى فى محله. على مريم بهتانا: الإدغام. وما قتلوه، وما صلبوه، فيه، عليهم، كثيرا: لا يخفى. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق فى صلبوه وجها واحدا. بل رفعه الله إليه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال واوا. الربا: إمالة حمزة والكسائى وخلف وفتح الباقين. وأخذهم الربا: ظاهر. الناس المجرور، للكافرين: لا يخفى والمهم أن تعلم أنه لا إمالة فى للكافرين مع السكت للصورى. العلم منهم: الإدغام والإخفاء وعملنا ليعقوب على الإدغام فقط. ووجها أبى عمرو كلاهما مع إبدال الهمز والقصر فقط. قوله تعالى: وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (162)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1 والمؤتون: إبدال الهمز. 2. الآخر: السكت ولاحظ نقل ورش. 3. أولئك: الطويل. 4. سنؤتيهم: بالياء لحمزة وخلف. وللباقين بالنون والشاهد: ويا سنؤتيهم (فتى). وفيها ضم الهاء ليعقوب وميم الجمع. القراءة قالون. 4 قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة وعلى الصلة المقصورة اندرج ابن كثير. يعقوب بضم الهاء. خلف العاشر بالياء. 3 النقاش بالطويل وسنؤتيهم بالنون. حمزة بالياء. 2 ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول والتوسط. إدريس بالياء. النقاش بالطول. حمزة بالياء وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. حمزة بالسكت العام. 1 ورش بالإبدال وقصر البدل. الأصبهانى بالتوسط فى المتصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل والتوسط وإسكان الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ربع إِنَّا أَوْحَيْنا قوله تعالى: إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَعِيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَيْمانَ الشرح والتحليل 1 إنا أوحينا: المد المنفصل. 2. إليك كما: الإدغام ولاحظه لروح على المد. 3 والنبيئين: بالهمز لنافع وحده. 4. والأسباط: النقل والسكت. إبراهيم:

وهذا تحرير لابن ذكوان

ابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بألف بعد الهاء والباقون بالياء بعد الهاء. ولاحظ أنه يأتى لابن ذكوان القراءة بالألف على التوسط أما الطول للنقاش فبالياء فقط. ووجد فى المصاحف فى الطبعات الجديدة علامة وقف على (من بعده) فلا مانع من الوقف هنا على ما ذكرنا. وهذا تحرير لابن ذكوان المنفصل/ إبراهيم/ أل توسط/ الياء/ ترك للأخفش والمطوعى توسط/ الياء/ سكت للأخفش والمطوعى توسط/ الألف/ ترك لابن الأخرم والمطوعى والرملى توسط/ الألف/ سكت للرملى فقط طول للنقاش/ الياء فقط/ الوجهان وهذه صورة محررة من الموجود بسورة البقرة فارجع إليه ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً (163) الشرح والتحليل 1. وآتينا: بدل الأزرق. 2. زبورا: بضم الزاى لحمزة وخلف وللباقين بفتحها: والشاهد: ويا سنؤتيهم (فتى) وعنهما ... زاى زبورا كيف جاء فاضمما ولا إدغام فى داود زبورا لفتح الدال بعد ساكن وليس ما بعدها تاء لقوله: (إلا بفتح عن سكون غير تا). ويسهل الجمع بعد ذلك. ورسلا لم، موسى: لا يخفى. لئلا: إبدال الهمز للأزرق فقط وهى من نوع المتوسط بزائد لحمزة وأصلها اللام، أن، لا فيقف عليها حمزة بالإبدال ياء

تحرير للأزرق

والتحقيق. ولاحظ فيها الغنة لأصحابها وإن كان مرسوما بالوصل على ما حققه المتولى والله أعلم. أنزل إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس هنا امتناعات. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. وظلموا، ليغفر: لا يخفى. ليغفر لهم: الإدغام. تحرير للأزرق ظلموا/ يسيرا تفخيم/ ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا ترقيق/ ترقيق وقفا فقط أما حالة الوصل فيأتى على ترقيق اللام تفخيم الراء وجها واحدا. انظر العمدة والبدائع. فيها أبدا: وقف حمزة بدون امتناعات فله فيها التحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل وهو لقالون بالقصر والتوسط وكذلك الأصبهانى وأبى عمرو من الروايتين وللحلوانى عن هشام ولحفص عن عاصم وليعقوب من الروايتين. وأما القصر وجها واحدا فهو لابن كثير وأبى جعفر. وأما التوسط وجها واحدا فهو للداجونى عن هشام ولابن الأخرم عن الأخفش وللصورى عن ابن ذكوان ولشعبة والكسائى وخلف العاشر. وأما النقاش فله التوسط والطول. وأما الطول وجها واحدا فهو للأزرق وحمزة أيضا. 2. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 3. جاءكم: إمالة الداجونى عن هشام وله الفتح من

القراءة

الكافى وإمالة ابن ذكوان وحمزة وخلف أيضا. 4. من ربكم، خيرا لكم: الغنة فى الموضعين والترقيق والتفخيم للأزرق. القراءة قالون بقراءته المعروفة واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. رويس بالغنة فى اللام فقط. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة فى الموضعين واندرج فيمن اندرج رويس فهى ثلاثة أوجه له. قالون بالغنة وصلة الميم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى على ترك الغنة. الحلوانى بالغنة فى اللام فقط. أبو عمرو بالغنة فى الموضعين واندرج الحلوانى. قالون بتوسط المنفصل وترك الغنة. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة على الوجهين السابقين. ولاحظ الاندراج على الإسكان. ابن ذكوان بالإمالة فى جاءكم وترك الغنة. ثم بالغنة. الرملى بترك الغنة فى اللام فهى ثلاثة أوجه له. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة واندرج الحلوانى والكسائى ثم بالغنة وليس للحلوانى غنة على المد. الداجونى بالإدغام والإمالة وترك الغنة. ثم بالغنة. ويكمل الجمع للباقين. وقد انتهى التدقيق فى الآية وخلاصته: أن لرويس والحلوانى عن هشام على قصر المنفصل فى الغنة مع الراء واللام ثلاثة وجوه وهى: ترك الغنة فى الموضعين، الغنة فيهما، الغنة فى اللام فقط. ويأتى للرملى عن الصورى عن ابن ذكوان ثلاثة وجوه: ترك الغنة، الغنة فى الموضعين، الغنة فى الراء دون اللام. أما الداجونى فله الإمالة والتوسط والغنة وعدمها فى الموضعين وله الفتح فى جاء، شاء، زاد من الكافى. وارجع إلى قوله فى التنقيح فى البيت التالى: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا ومن تنقيح آخر عندى: وزد لرويس لدى اللام غنة ... على القصر والإظهار فاحفظه واقبلا ولاحظ أن الكافى ليس فيه غنة للداجونى. ولا امتناعات للأزرق فى الآية.

جمع ما بين السورتين

ألقاها، ثلاثة وقفا، عبد الله، المقربون، إليه: لا يخفى. فيوفيهم: ضم الهاء ليعقوب. نصيرا، قد جاءكم، من ربكم، منه، إليه، الكلالة وقفا، وهو: لا يخفى. ويهديهم: ضم الهاء ليعقوب. صراطا: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين وجها واحدا لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والصاد للباقين. يستفتونك قل: الإدغام. امرؤا: وقف هشام بخلفه وحمزة بالخمسة أوجه المعروفة تقديرا وأربعة أداء وأذكرها للتسهيل وهى: إبدال الهمزة بالمد الطبيعى ثم بإبدال واوا مضمومة على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد فى النطق مع الوجه الأول وهنا يجوز الإشمام والروم. إن لم، يكن لها: الغنة. إخوة رجالا، الأنثيين وقفا: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فى الأنثيين فقط على سكت المتصل. جمع ما بين السورتين قوله تعالى: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (176) بسم الله الرّحمن الرّحيم يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ الشرح والتحليل 1. شىء: أحكام التوسط والطول والسكت. 2. عليم: ما بين السورتين. 3. يأيها: المد المنفصل.

القراءة

القراءة قالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 3 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطول وحررت هذا الوجه من البدائع. 2 أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب وليس للحلوانى سكت على القصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى (لأن الداجونى ليس له سكت بين السورتين) والأخفش (لأن الصورى ليس له إلا البسملة) ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر ولا يأتى الطول للنقاش إلا على البسملة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين واندرج يعقوب. وليس للحلوانى وصل بين السورتين على القصر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج النقاش وابن الأخرم عن الأخفش ويندرج أيضا هشام من طريقيه ويعقوب وخلف العاشر وليس للسوسى هذا الوجه. خلاد على ترك السكت فى شىء بطويل المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وطويل المنفصل مع الوصل بين السورتين. 1 الأزرق بتوسط شىء والبسملة وثلاثة البدل. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ثلاثة البدل واندرج خلاد على الوصل وقصر البدل. ولا يأتى سكت المد على توسط شىء لحمزة. خلف عن حمزة بترك الغنة على وجه خلاد. الأزرق بمد شىء وعليه ما أتى على التوسط مع طول البدل فقط. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة والتوسط واندرج حفص وليس لابن ذكوان سكت إلا على البسملة. النقاش بالطويل. حمزة على سكت شىء بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. خلاد بالغنة ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل وارجع إلى التحرير الآتى بعد الخاص بحمزة والأزرق ففيه زيادة وجوه وتحقق مما ذكرته هنا من أن الحلوانى عن هشام ليس له على قصر المنفصل إلا

وهذه صورة أخرى للجمع مع أوجه التكبير القراءة

البسملة وله على التوسط الثلاثة. وللداجونى عن هشام البسملة والوصل بين السورتين وللنقاش عن الأخفش الثلاثة على التوسط وليس له على الطول إلا البسملة ولابن الأخرم الثلاثة. وللصورى البسملة فقط والله أعلم. وهذه صورة أخرى للجمع مع أوجه التكبير القراءة قالون بقطع الجميع فى البسملة بدون تكبير وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص وأبو جعفر ويعقوب. 3 قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب. النقاش بالطول. قالون بقطع الجميع مع البسملة والتكبير وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. وليس للحلوانى تكبير على قصر المنفصل. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بنية الوقف كما شرح بين السورتين سابقا. خلاد على نية الوقف بالطول فى المنفصل (وليس لخلف فإنه يمتنع له التكبير على عدم السكت فى المفصول وهنا ترك السكت فى شىء يقتضيه). ولا يأتى للنقاش تكبير على الطول. 2 أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بتوسطه واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على ترك السكت فى شىء بالطول. خلف بترك الغنة والوصل بين السورتين وليس له تكبير على هذا الوجه كما فى التحريرات. 1 الأزرق بتوسط شىء والبسملة وقطع الجميع بدون تكبير

وهذا تحرير واسع للأزرق

وثلاثة البدل ثم بقطع الجميع مع التكبير وطول البدل فقط كما فى التحريرات الدقيقة. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما ثلاثة البدل ويندرج خلاد على الوصل مع قصر البدل ولا يأتى سكت المد على توسط شىء. وليس لحمزة تكبير على توسط شىء كما فى التحريرات. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوصل بين السورتين. الأزرق بمد شىء وقطع الجميع مع البسملة بدون تكبير ومد البدل ولا يأتى التكبير على مد شىء. ثم بالسكت والوصل بين السورتين وعليهما الطول فقط فى البدل. ابن ذكوان بسكت شىء والبسملة بدون تكبير وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. ابن ذكوان بقطع الجميع مع التكبير بالبسملة كما حررته بدقة من كتبه وتوسط المنفصل ولا يندرج حفص كما حرر واندرج إدريس هنا بنية الوقف وحررت هذا الوجه بدقة من كتب السكت له. ولا يأتى للنقاش طول على التكبير كما حررته. حمزة على هذا الوجه بطول المنفصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت. خلف عن حمزة بالوصل بين السورتين مع ترك الغنة ووجهى المنفصل. خلاد بالغنة ووجهى المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل على هذا الوجه. وهذا تحرير واسع للأزرق شىء/ ما بين السورتين/ آمنوا/ يتلى توسط/ بسملة/ قصر/ فتح توسط/ بسملة/ توسط/ فتح (¬1)، تقليل توسط/ بسملة/ مد/ فتح، تقليل توسط/ سكت/ قصر/ فتح، تقليل توسط/ سكت/ توسط/ فتح، تقليل ¬

وهذا تحرير واسع لحمزة

توسط/ سكت/ مد/ فتح، تقليل توسط/ وصل/ قصر/ فتح فقط توسط/ وصل/ توسط/ تقليل توسط/ وصل/ مد/ فتح وتقليل مد/ بسملة/ مد/ فتح، تقليل مد/ سكت/ مد/ فتح، تقليل مد/ وصل/ مد/ فتح، تقليل ويختص وجه التكبير مع البسملة بوجه التوسط فى شىء مع طول البدل والوجهين فى يتلى للهذلى صاحب الكامل. ولاحظ أن هذا التحرير فيه زيادة وجوه على ما فى البدائع وهذه الزيادة مستفادة من زيادة التحرير للمتولى رضى الله عنه واستفادها المقرئ الذى قرأت عليه وعلق بها على البدائع. وهذا تحرير واسع لحمزة لكم أن/ شىء/ ما بين السورتين/ المد المنفصل/ الأنعام وصلا ترك السكت/ سكت/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة ترك السكت/ ترك السكت/ وصل/ ترك السكت/ ترك لحمزة ترك السكت/ ترك السكت/ التكبير من الكامل/ ترك السكت/ ترك لخلاد ترك السكت/ توسط/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة سكت/ سكت/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة سكت/ سكت/ وصل/ سكت/ سكت لحمزة سكت/ سكت/ تكبير من/ ترك السكت/ سكت لحمزة سكت/ سكت/ الغاية والكامل/ سكت/ سكت لحمزة سكت/ توسط/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة سكت/ توسط/ وصل/ ترك السكت/ سكت لحمزة ولا يقف فى وجه هذا التحرير موضع الغنة فى الياء فهو معروف من القواعد الأصلية. والله أعلم. وبعد ذلك كله فى اتساع هذا الجمع بين السورتين أسأل

تابع سورة المائدة

الله أن يوفق المطلع على كتابى هذا بشرح الصدر لاستيعابه والتسليم لهذا المجهود وممارسته وإذاعته بين المهتمين بخدمة القرآن الكريم والقراءات. تابع سورة المائدة الأنعام، يتلى، غير: لا يخفى. يحكم ما: الإدغام. شعائر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ورضوانا: ضم الراء لشعبة وحده. قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا الشرح والتحليل 1. يجرمنكم: ميم الجمع. 2. شنآن: بإسكان النون لابن عامر وشعبة وأبى جعفر بخلفه عن ابن جماز. والباقون بالفتح والشاهد: سكن معا شنآن (ك) م (ص) ح (خ) فا ... (ذ) االخلف أن صدوكم اكسر (ح) ز (د) فا 3. قوم أن: أحكام النقل والسكت. 4. أن صدوكم: بكسر الهمزة لأبى عمرو وابن كثير والباقون بفتحها وسبق الشاهد بنفس الآية. ولاحظ فى شنآن على قراءة الإسكان سكت الموصول لابن ذكوان ولاحظ مراتب السكت له ولغيره ووقف حمزة على شنآن بالتسهيل. القراءة قالون. 4 أبو عمرو. 3 الأزرق. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. 2 الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن عامر بالإسكان وترك السكت واندرج شعبة. الأخفش بسكت المفصول فقط. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول. 1 قالون بصلة الميم واندرج وجه لابن جماز. ابن كثير على هذا الوجه بكسر إن. أبو جعفر بإسكان شنئان وفتح أن.

قوله تعالى: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)

والتقوى: على وزن فعلى ولا يخفى. ولا تعاونوا: تشديد التاء للبزى بخلفه وعليه يجب إشباع المد للساكنين. الميتة: تشديد الياء لأبى جعفر وحده والشاهد بسورة البقرة. والمنخنقة: إخفاء النون الساكنة لأبى جعفر بخلفه والإظهار مقدم. واخشون اليوم: وقف يعقوب على واخشون بزيادة ياء بعد النون ووصله بحذفها. وحذفها الباقون فى الحالين. قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3) الشرح والتحليل فمن اضطر: بكسر النون وأبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وبالضم للباقين. ولأبى جعفر كسر الطاء وسبق بالبقرة وتقدم قراءته على ضم النون قبل أبى عمرو. وعند الابتداء بلفظ اضطر فالكل يقرأ بضم همزة الوصل. مخمصة غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. متجانف لإثم، غفور رحيم: الغنة ولهما معا تحرير فللرملى ترك الغنة فيهما معا، الغنة فيهما معا، الغنة فى الراء دون اللام. وللحلوانى ورويس كل منهما على قراءته ثلاثة أوجه أيضا: الترك فيهما، الغنة فيهما، الغنة فى اللام دون الراء. وسيظهر ذلك فى جمع الآية. القراءة قالون بقراءته المشروحة مع ترك الغنة فى اللام والراء ولاحظ الاندراج كما شرح فى تحليل الآية. ولاحظ أن وجه الغنة لغير (صحبة) والأزرق. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بالغنة فى الراء وحدها. قالون بالغنة فى الموضعين ولاحظ الاندراج ويستعان بالتحليل فى فهمه. الحلوانى عن هشام بترك الغنة فى الراء. الأزرق بترقيق راء غير وجها واحدا ومعلوم أنه ليس له غنة فى اللام والراء. أبو جعفر على ضم النون فى (فمن) بكسر

قوله تعالى: يسئلونك ماذا أحل لهم

الطاء والإخفاء مع الغنة فى مخمصة غير وترك الغنة فى الموضعين. ثم بالغنة فيهما. أبو عمرو بكسر النون وقراءته المعروفة مع ترك الغنة فى موضعيها واندرج عاصم وحمزة ويعقوب. أبو عمرو بالغنة فى موضعيها واندرج حفص ويعقوب. رويس على هذا الوجه بترك الغنة فى الراء والله أعلم. قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ القراءة قالون. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وانتبه لهذه الدقيقة وسبق تحقيقها. ابن ذكوان بتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بسكت الموصول وطول المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. حل لكم، حل لهم: الغنة. والمحصنات: بكسر الصاد للكسائى. والباقون بالفتح. متخذى أخدان: وقف حمزة بالتحقيق بدون سكت وبه وبالنقل والإدغام مع ملاحظة مراتب السكت السابقة ولا امتناعات له هنا. وقد تركت بعض الكلمات التى فيها خلاف القراء بدون شرح اعتمادا على ما سبق وعلى قدرة المطلع. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. قمتم: ميم الجمع. 3. وأرجلكم: بالنصب ليعقوب وحفص وابن عامر ونافع والكسائى وبالجر للباقين. والشاهد: أرجلكم نصب (ظ) بى (ع) ن (ك) م (أ) ضا ... (ر) د. برءوسكم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك. وخصوصا للفاهم ما ترك هنا بدون شرح. قوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ الشرح والتحليل 1. كنتم: ميم الجمع. 2. مرضى أو: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 3. سفر أو: النقل والسكت. 4. جاء أحد: أحكام الهمزتين وهى مبينة بسورة النساء بنظير هذه الآية بربع (واعبدوا الله) وهى مجموعة هناك والخلاف بينهما بسيط فارجع إليها. ليطهركم: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وأتقاكم: الإدغام. وأطعنا: وقفا لحمزة، للتقوى، خبير، مغفرة: لا يخفى. قوله تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يجرمنكم: ميم الجمع. 2. شنئان: أحكامها سبقت بالموضع الأول بالسورة. 3. على ألا: المد المنفصل. 4. ألّا: الغنة. القراءة قالون. قالون بالغنة. قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن عامر بإسكان شنئان وترك السكت فيها وقصر المنفصل للحلوانى. الحلوانى بالغنة. ابن عامر بتوسط المنفصل. الداجونى بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت الموصول وتوسط المنفصل وترك الغنة فقط. النقاش على هذا الوجه بطول المنفصل وترك الغنة. ولا غنة لأحد على سكت الموصول ومنهم ابن الأخرم كما فى التحريرات. قالون بصلة ميم الجمع. وقراءته الخاصة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير ووجه لابن جماز. قالون بالغنة على الوجه السابق. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بإسكان شنئان وقصر المنفصل ووجهى الغنة. نعمت الله: مرسومة هنا بالتاء المفتوحة ففيها أحكام خاصة بالوقف تعرف من النظم. ربع وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ إسرائيل: بدل الأزرق بالخلف. وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. الصلاة، حسنا لأكفرن، لأكفرن، الأنهار: لا يخفى. بعد ذلك: لا إدغام فيها. فقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. قاسية: حمزة والكسائى بحذف الألف وتشديد الياء والباقون بالألف والتخفيف.

قوله تعالى: ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة

والإمالة وجها واحدا للكسائى ولحمزة الوجهان. ذكروا، المحسنين: لا يخفى. تطلع على: الإدغام. قوله تعالى: وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ الشرح والتحليل 1. قالوا إنا: المد المنفصل. 2. نصارى: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ إمالة عين الكلمة أيضا للضرير عن دورى الكسائى. 3. ميثاقهم: ميم الجمع. 4. البغضاء إلى: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فقط. ولاحظ أنه يتعين لحمزة الوقف بالفتح على تاء التأنيث على سكت المد المنفصل أما على سكت المد المتصل فالإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص. ولاحظ الوجهان فى ذكروا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. ينبئهم: وقف حمزة بالتسهيل على مذهب سيبويه والإبدال ياء على مذهب الأخفش. قد جاءكم: سبق كثيرا. يبين لكم: الإدغام. رضوانه سبل: ضم الراء لشعبة بخلفه فى هذا الموضع والوجه الثانى له الكسر كالباقين. والشاهد: رضوانه ضم الكسر (ص) ف ... وذو السبل خلف. ويهديهم: ضم الهاء ليعقوب. صراط: بالسين لقنبل وكذلك له الصاد كالباقين. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. قالوا إن الله هو: الإدغام.

قوله تعالى: قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا

قوله تعالى: قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً الشرح والتحليل 1. فمن يملك: ترك الغنة فى الياء. 2. شيئا: أحكام شيئا. ولاحظ أحكام مرتبتى السكت لحمزة على توسط شىء وهى السكت على أل وحده، وعليها وعلى المفصول. وذكر فى العمدة تحريرا صحيحا على توسط شىء لخلاد مقتضاه اختصاص هذا التوسط لخلاد مع السكت على المفصول بوجه الإبدال والمد الطويل فى يشاء وقفا. القراءة قالون. 2 الأزرق بتوسط شىء والنقل وقراءته الخاصة. ثم بمد شىء. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت شىء، المفصول، أل واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بترك السكت فى المفصولين. خلاد بتوسط شيئا وترك السكت فى المفصولين على سكت أل ثم مع سكت المفصولين أيضا. 1 خلف بترك الغنة وسكت شيئا، أل وترك السكت فى المفصولين. ثم بسكت المفصولين. ثم بتوسط شيئا وترك السكت فى المفصولين مع سكت أل. ثم بسكت المفصولين أيضا. ثم بترك السكت فى الجميع واندرج الضرير. قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. والنصارى: أحكام التقليل والإمالة. 2. أبناؤا: الطويل. ولاحظ وقف حمزة على وأحباؤه: بتسهيل الأولى وتحقيقها وعلى كل منها تسهيل الثانية مع المد والقصر. فإذا نظرنا إلى جواز الروم والإشمام فى هاء الضمير عند القائلين به تكون الأوجه اثنا عشر وجها حاصلة من ضرب الأربعة السابقة فى ثلاثة هاء الضمير وعلى مذهب القائلين بعدم الإشمام والروم وهو المعمول به تكون الأوجه أربعة كما سبق. ولاحظ أنه على سكت المد المتصل يتعين التسهيل فى الوقف على وأحباؤه أى فى الهمزة الأولى والشاهد: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا ولاحظ وقف حمزة على نحن أبناؤا: بالتحقيق، الإبدال واوا فى الأولى وعلى كل منهما فى المتطرفة خمسة القياس المعروفة، الإبدال واوا على الرسم مع ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر فتكون الأوجه 24 وجه. وهذا على ما هو مرسوم بالواو كما بالمصاحف التى بأيدينا. وذكر بعض المحققين أن فى بعض المصاحف الرسم بعدم الواو. ولا يخفى ما يأتى على عدم الرسم بالواو. وليس لهشام إلا التغيير فى المتطرفة على نحو ما ذكر لحمزة. ممن خلق، يغفر، يشاء وقفا، قد جاءكم، جاءنا، بشير، شىء: كله ظاهر. يغفر لمن، يعذب من، يبين لكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ (20)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليكم: ميم الجمع. والسكت. 3. إذ جعل: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. 4. أنبئاء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ أن نعمة مرسومة هكذا بالتاء المربوطة فوقف الكل عليها بالهاء. القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. 4 ابن ذكوان بعدم الهمز والتوسط واندرج عاصم ويعقوب. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت فى العالمين. النقاش بطول المتصل. 3 أبو عمرو بالإدغام وقراءته المعروفة واندرج هشام. أبو عمرو بإبدال همز يؤت. 2 قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة وإبدال الهمز. ابن كثير بقراءة أنبياء. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال همز يؤت. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق على فتح موسى بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول فى موضعيه وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. 1 الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. أبو عمرو على التقليل بقراءته الخاصة مع وجهى الهمز. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. ثم بسكت المتصل أيضا لراوييه. إدريس بتوسط المتصل. الأرض، أدباركم، خاسرين: لا يخفى.

قوله تعالى: قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22)

قوله تعالى: قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ (22) الشرح والتحليل 1. موسى: أحكام لفظ موسى والمنفصل. 2. داخلون: يعقوب بهاء السكت. جبارين: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى. ولاحظ تقدم وجه الغنة فى الياء فى (فإن يخرجوا) لأبى جعفر النصيبى عند إمالة جبارين لدورى الكسائى. ثم الضرير بترك الغنة. ووجوه الأزرق مطلقة بين اليائى وجبارين وهذا تحرير واسع للأزرق البدل/ ذات الياء/ جبارين قصر/ فتح/ فتح قصر/ تقليل/ فتح توسط/ فتح/ فتح توسط/ تقليل/ تقليل مد/ فتح/ فتح، تقليل مد/ تقليل/ فتح، تقليل ويسهل الجمع بعد ذلك. قال رجلان: الإدغام. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. عليهم الباب: سبق نظيره كثيرا وانتبه لأحكام وقف حمزة ويعقوب على عليهم. دخلتموه، غالبون، مؤمنين، قاعدون، وأخى وقفا لحمزة، الفاسقين، عليهم: لا يخفى. قال

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27)

رب: الإدغام. تأس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وحمزة وقفا ربع وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) القراءة قالون. أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه الثلاثة. ورش بالنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط ومد البدلين. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم وسكت أل فقط ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب على الإظهار. يعقوب بهاء السكت فى المتقين. يعقوب بالإدغام فى مواضعه الثلاثة ولا تأتى هاء السكت هنا. حمزة بسكت المفصول، أل. يدى إليك: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر. والإسكان للباقين. لأقتلك: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق ولا امتناعات فى هذا الجزء. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. قوله تعالى: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَذلِكَ جَزاءُ الظَّالِمِينَ (29)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. إنى أريد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. 2. تبوء: الطويل. 3. من أصحاب: النقل والسكت. 4. النار: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان وإمالة دورى الكسائى. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بالطويل وتقليل النار. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإمالة النار. أبو عمرو بتوسط المنفصل والإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. ابن عامر ما عدا الرملى بفتح النار واندرج عاصم وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح النار واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش بطويل المنفصل والمتصل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. تبوء: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالنقل والإدغام لأصلية الواو ولا يأتى غير ذلك للنصب. الظالمين، أخيه، الخاسرين: لا يخفى. ووقف هشام وحمزة على جزاؤا باثنى عشر وجها. قوله تعالى: فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. غرابا يبحث: ترك الغنة فى الياء. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. سوأة أخيه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. يوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى وجها واحدا. والفتح للباقين. سوأة: ثلاثة اللين للأزرق مع ملاحظة أن القصر بمعنى عدم المد مطلقا كما عليه المحققون. وإن جاز بمعنى حركتين كمفهوم العموم. وللباقين القصر فقط. القراءة قالون. 3 خلاد بالتسهيل. 2 ورش بالنقل وقصر سوأة من الطريقين. ثم بتوسطها ومدها للأزرق. ابن ذكوان بسكت أل فقط وذلك طريق الأخفش واندرج حفص ووجه لخلاد. واندرج إدريس. خلاد فى الوقف بالتسهيل. ابن ذكوان بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلاد بالتسهيل. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وسكت أل فقط والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت الموصول والوقف بالوجهين. ثم بترك السكت عموما والوقف بالوجهين. الضرير بإمالة يوارى. ولاحظ وقف حمزة على سوأة بالنقل، الإدغام وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث وذلك على ما جاء فى التحريرات الدقيقة ووقف الكسائى بالفتح والإمالة فانتبه إلى دقة هذه الوجوه. قوله تعالى: قالَ يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يا ويلتى: أحكام يا ويلتى والمنفصل وتأتى فى القراءة. 2. أن أكون: أحكام النقل والسكت كما سيأتى. فأوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى. سوأة: سبق. القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان عدا الصورى بسكت المفصول فقط واندرج حفص. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول كذلك واندرج حفص. الأزرق على فتح يا ويلتا بالطول والنقل وثلاثة اللين. النقاش بترك السكت عموما. ثم بالسكت فى المفصول والموصول معا وانتبه لدقة هذا التوزيع للنقاش كما فى التحريرات. الأزرق بالتقليل وقراءته المشروحة على الفتح. دورى أبى عمرو بالتقليل والقصر والتوسط. حمزة بالإمالة وترك السكت عموما والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت الموصول أيضا والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل كذلك والوقف بالوجهين. ثم بترك السكت فى الموصول والوقف بالوجهين وهذا ما حرر بدقة فى قواعد حمزة. الكسائى بالإمالة والتوسط وفتح فأوارى لأبى الحارث وأبى جعفر النصيبى عن دورى الكسائى واندرج خلف العاشر. الضرير بإمالة فأوارى. إدريس بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول أيضا. ولاحظ فتح ياء فأوارى للكل عطفا على أكون. ووقف رويس على يا ويلتا بهاء السكت بخلفه وتأتى على القصر والإظهار والغنة فى اللام والراء من غاية ابن مهران. والغنة فى اللام دون الراء من المصباح وتأتى على الإدغام العام من المصباح مع الغنة فى اللام دون الراء وتحذف على غير ذلك. ولاحظ عند الوقف عليها بهاء السكت ضرورة المد المشبع.

قوله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا

قوله تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً الشرح والتحليل 1. من أجل: النقل والسكت وقراءة أبى جعفر بكسر الهمزة فى أجل ونقل حركتها إلى النون والشاهد: من أجل كسر الهمز والنقل (ث) نا. وإذا وقف على من ابتدأ بهمزة مكسورة. 2. ذلك كتبنا: الإدغام. 3. بنى إسرائيل: المنفصل. إسرائيل: بدل الأزرق وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. فكأنما: فى الموضعين تسهيل الهمزة للأصبهانى والشاهد بباب الهمز المفرد. أحياها: الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. وفتح وتقليل الأزرق وتحريره مع إسرائيل على الإطلاق. القراءة قالون. 3 قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة أحياها. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت أل فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. 2 أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالإدغام وتوسط المنفصل. 1 ورش بالنقل فى مواضعه وطول المنفصل والمتصل وثلاثة البدل فى إسرائيل وعلى كل منهما فتح وتقليل أحياها. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المشروحة. ابن ذكوان بسكت المفصولات وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج خلاد. خلف على هذا

قوله تعالى: ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)

الوجه بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين كل على قراءته. ثم بالسكت العام كذلك. أبو جعفر بقراءته المشروحة. قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32) الشرح والتحليل 1. ولقد جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. جاءتهم: أحكام جاءتهم ولا تخفى ولاحظ فيها فتح الداجونى من الكافى أيضا. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. وللباقين الضم. والشاهد: ورسلنا مع هم وكم وسبلنا (ح) ز. 3. بالبينات ثم: الإدغام وهو ليعقوب أولا. 4. الأرض: النقل والسكت. 5. لمسرفون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. كثيرا: ترقيق الراء للأزرق بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. جزاؤا: وقف هشام بخلفه. وحمزة بالاثنى عشر وجها المعروفة وهى خمسة القياس. وسبعة الرسم. يصلبوا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. من خلاف، الأرض وقفا، الدنيا، الآخرة، تقدروا، عليهم، غفور رحيم، النار المجرور ولاحظ إمالتها على ترك الغنة فى الياء للضرير: لا يخفى. ولاحظ على سكت الكل الوقف بالنقل فقط على الأرض. بعد ظلمه: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. وفيها إخفاء أبى عمرو وحده. وأصلح: تغليظ اللام وجها واحدا للازرق. يعذب من، ويغفر لمن: الإدغام. يغفر، يشاء وقفا، شىء: لا يخفى.

ربع يا أيها الرسول لا يحزنك

ربع يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الرسول لا: الإدغام ولاحظ تعين الغنة عليه ليعقوب وجوازها لأبى عمرو. لا يحزنك: ضم الياء وكسر الزاى لنافع والباقون بفتح الياء وضم الزاى. يسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. تؤمن: إبدال الهمز. الكلم من: الإدغام. وإن لم، فخذوه، تؤتوه، شيئا، الدنيا: لا يخفى. يطهّر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. للسحت: بإسكان الحاء نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف والباقون بضمها والشاهد: والسحت (ا) بل (ن) ل (فتى) (ك) سا. والترجمة معطوفة على الإسكان. جاءوك، شيئا وقفا، المقسطين، بالمؤمنين: لا يخفى. التوراة: بالفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. ولا يأتى التقليل على سكت المد المنفصل أو المتصل. وللباقين الفتح. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء وليس ليعقوب إلا الإدغام. يحكم بها: الإدغام. النبيئون: بالهمز لنافع وحده. وفيها بدل الأزرق. عليه، شهداء وقفا، ومن لم، الكافرون: لا يخفى. واخشون ولا: بإثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر. ووصلا ووقفا ليعقوب. والباقون بحذفها فى الحالين. قوله تعالى: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. فيها أن: المد المنفصل. والعين والأنف والأذن والسن والجروح: قرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف

القراءة

ويعقوب بنصب الكلمات الخمس. وقرأ الكسائى برفعها كلها. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر بنصب الأربع الأول ورفع الجروح. والشاهد: والعين والعطف ارفع الخمس (ر) نا ... وفى الجروح (ث) عب (حبر) (ك) م (ر) كا. 3. والأنف: أحكام النقل والسكت. 4. والأذن، بالأذن: قرأ نافع بإسكان الذال والباقون بضمها والشاهد: الأذن أذن (أ) تل. بفرش سورة البقرة. والترجمة معطوفة على الإسكان. القراءة قالون. أبو عمرو بضم ذال والأذن، بالأذن ورفع الجروح فقط واندرج الحلوانى عن هشام. حفص على هذا الوجه بنصب والجروح. 3 الأصبهانى بالنقل فى مواضعه وبقية القراءة كقالون. 2 قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. عاصم على هذا الوجه بنصب والجروح واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وقراءته كقالون. ابن ذكوان بالسكت فى أل فى مواضعها وقراءته الخاصة. حفص على هذا الوجه بنصب والجروح واندرج إدريس. الكسائى برفع والعين وبقية المواضع الخمسة. الأزرق بالطويل والنقل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع ترك السكت فى أل. ثم بالسكت. 1 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. ابن كثير على هذا الوجه بضم ذال والأذن، بالأذن ورفع والجروح واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط. حمزة بضم عاء عليهم وسكت أل فقط فى مواضعها ونصب المواضع الخمس. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المد المنفصل. يعقوب بقصر المنفصل ونصب المواضع الخمس. ثم بالتوسط.

قوله تعالى: وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة

فهو، كفارة له، ومن لم، الظالمون، آثارهم المجرور: لا يخفى. مريم مصدقا، فيه هدى: الإدغام. مصدقا لما، يديه، وموعظة للمتقين: ظاهر. التوراة: سبق قريبا ولا يخفى. والتحريرات على عدم الامتناعات لقالون بين المنفصل والميم والغنة والتوراة. وللأهمية يلاحظ الجمع الآتي: قوله تعالى: وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ القراءة قالون بفتح التوراة واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب على وجه الإظهار. قالون بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة. قالون بالغنة والفتح والتقليل فى التوراة ولاحظ الاندراج على وجه الفتح. الأصبهانى بالإمالة. يعقوب بالإدغام والغنة وجها واحدا. قالون بصلة الميم وفتح التوراة واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وفتح التوراة. قالون بالغنة وفتح التوراة واندرج أبو جعفر. ثم بالتقليل. ابن كثير بصلة الهاء. أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة. ثم بالإدغام ووجهى الغنة. قالون بالتوسط وفتح التوراة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. قالون بالغنة وفتح التوراة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. ثم بالتقليل. الأصبهانى بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى. روح بالإدغام والغنة وفتح التوراة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة وعلى كل منهما وجهى التوراة. أبو عمرو بالإمالة وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج الصورى ودورى

قوله تعالى: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين (46)

الكسائى. أبو عمرو بالغنة والإمالة واندرج الصورى. الأزرق بالطويل وقصر البدل والتقليل فى الرائى والتوراة. ثم بتوسط، مد البدل. النقاش بفتح الرائى وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالتقليل. النقاش بالغنة والإمالة. حمزة بسكت المد والإمالة وجها واحدا. وهذا شاهد: (ولا تسكتن فى حرف مد مقللا). قوله تعالى: وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46) القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالغنة والفتح. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى موضعيها مع التقليل والإمالة فى التوراة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى موضعيها ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وإمالة التوراة. ثم بالغنة على الوجه السابق. يعقوب على هذا الوجه بفتح التوراة. ورش من الطريقين بالنقل وتقليل التوراة للأزرق. ثم بإمالتها للأصبهانى. الأصبهانى بالغنة فى موضعيها. ابن ذكوان بالسكت وترك الغنة وإمالة التوراة واندرج خلاد وإدريس. حفص بفتح التوراة. ابن الأخرم بالغنة والإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته الخاصة. قوله تعالى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وليحكم: حمزة بكسر اللام ونصب الميم والباقون بإسكان اللام والميم ولاحظ فيها نقل ورش من طريقيه والسكت لأصحابه. ولا سكت لحمزة على قراءته بالفتح. 2. بما أنزل: المد المنفصل. وشاهد حمزة: وليحكم اكسر وانصبن محركا (ف) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك. الكتاب بالحق: الإدغام. ومن لم، الفاسقون، مصدقا لما، يديه، جاءك، شاء، آتاكم: لا يخفى ولاحظ فى الجزء الأخير دقة الوجوه وبالذات تحرير البدل على الإطلاق للأزرق مع ذات الياء. ووقف حمزة بالسكت فقط على المنفصل عن مد على سكت المد المتصل فى شاء. ولكن ليبلوكم: الغنة. الخيرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فيه: صلة الهاء لابن كثير. قوله تعالى: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ الشرح والتحليل 1. وأن احكم: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والشاهد بفرش سورة البقرة. 2. بينهم: ميم الجمع. 3. بما أنزل: المد المنفصل. 4. ولا تتبع أهواءهم: الأصبهانى. تحرير لحمزة إليك وقبل الله وقفا لحمزة ... لدى سكت مد الفصل حقق وسهلا والشرح إذا قرى لحمزة بسكت المد المنفصل. امتنع الإبدال فى نحو (الله إليك) ففي قوله تعالى (وأن احكم بينهم ... إلى ... ما أنزل الله إليك) لحمزة تسعة

ربع يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء

أوجه: الأول إلى السادس: عدم السكت فى الجميع.، السكت فى المفصول كلاهما مع التحقيق، التسهيل، الإبدال واوا فى إليك. والسابع والثامن: السكت فى المد المنفصل مع التحقيق والتسهيل. التاسع: السكت فى الجميع مع التحقيق فقط. ولاحظ ترتيب وجوه حمزة لوجود الغنة فى الياء. فإن تولوا: الكل بتخفيف التاء. كثيرا، الناس، لفاسقون: لا يخفى. يبغون: بالخطاب لابن عامر والباقون بالغيب والشاهد: تبغون (ك) م. حكما لقوم: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. ربع يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ والنصارى: سبق كثيرا ولاحظ إمالة عين الكلمة للضرير. والنصارى أولياء: وقف حمزة بثلاثة الإبدال فقط فى الأخيرة على كل من التحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر فى الأولى. ولهشام ثلاثة الإبدال فقط فى الأخيرة. فترى الذين: فتح وإمالة السوسى وصلا ويأتى الإدغام له على الوجهين. يسارعون: إمالة دورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. فيهم: لا يخفى. يقولون نخشى: الإدغام. دائرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. ولاحظ أنه على سكت المد المنفصل يأتى الوجهان فى تاء التأنيث لعدم وجود المتصل. فالوجوه هنا مطلقة. ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء. قوله تعالى: وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يقول: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر يقول بغير واو قبل الياء ورفع اللام. وأبو عمرو ويعقوب بإثبات الواو ونصب اللام. والباقون بالواو والرفع والشاهد: وقبلا ... يقول واوه (كفى) (ح) ز (ظ) لا ... وارفع سوى البصرى. والمراد بالبصرى أبو عمرو ويعقوب. 2. آمنوا أهؤلاء: المد المنفصل. 3. أيمانهم: ميم الجمع وسكت المفصول لأصحابه مع الانتباه لمراتب السكت على قراءة كل منهم ولاحظ تداخل وجوه هذا الجزء. القراءة قالون بدون واو وبرفع اللام والقصر والإسكان واندرج الحلوانى. 3 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة. 2 قالون بالتوسط والإسكان واندرج ابن عامر. قالون بصلة الميم ممدودة ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة. ابن ذكوان بالسكت ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بإسكان الميم. النقاش بالسكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. 1 أبو عمرو بقراءة ويقول بالواو ونصب اللام وبالقصر ثم بالتوسط واندرج فى الوجهين يعقوب. عاصم بالواو ورفع اللام وتوسط المنفصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حفص بقصر المنفصل ولا سكت له عليه. حمزة بالطويل وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول. ثم بسكت المنفصل. ثم بسكت المتصل.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. يرتدد: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بدالين. والباقون بدال واحدة مفتوحة مشددة والشاهد: و (عم) يرتدد. 3. منكم: ميم الجمع. 4. يأتى: إبدال الهمز وهو هنا للأصبهانى أولا. ولاحظ أحكام الكافرين. ووقف حمزة على لائم بالتسهيل مع المد والقصر. ولاحظ دقة وكثرة وجوه هذا الجزء وبالذات فى ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون. 4 الأصبهانى. 3 قالون بالصلة ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى موضعيه. 2 ابن كثير بقراءة يرتد بدال واحدة مفتوحة مشددة وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم ووجه تحقيق الهمز وإمالة الكافرين واندرج رويس. حفص بفتح الكافرين واندرج روح. أبو عمرو بالإبدال. 1 قالون بالتوسط وقراءته ووجه الإسكان واندرج ابن عامر عدا خلف الصورى. الصورى بالإمالة. الأصبهانى بالإبدال. قالون بالصلة. أبو عمرو بقراءته ووجه تحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى عدا الضرير واندرج رويس. عاصم بفتح الكافرين واندرج أبو الحارث وروح وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءته. الأزرق

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء

بالطويل وقراءته. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلاد بقراءته المعروفة. خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالغنة لخلاد والوقف كخلف. يؤتيه، يشاء وقفا، الصلاة، راكعون، الغالبون: لا يخفى. فإن حزب الله هم: الإدغام. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِياءَ الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. دينكم: ميم الجمع. 3. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمزة واوا فى الحالين. وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون. ووقف حمزة عليها بالنقل تقول: هزا. والإبدال واوا على الرسم تقول: هزوا. ولاحظ فيها على إسكان الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ فيها السكت. 4. والكفار: أبو عمرو والكسائى ويعقوب بخفض الراء. ولاحظ على قراءة الخفض إمالة أبى عمرو ودورى الكسائى والشاهد: وخفض والكفار (ر) م (حما). ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول فى هزؤا لحمزة. ولاحظ وقف حمزة على والكفار أولياء بثلاثة الإبدال فى المتطرفة على وجهى التحقيق والتسهيل فى المنفصل عن محرك. ووقف هشام بثلاثة الإبدال بخلفه ولاحظ عدم ودود امتناعات لحمزة فى هذا الجزء.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى والحلوانى. 4 أبو عمرو بقراءة والكفار بالجر والإمالة ولم يندرج أحد. يعقوب بقراءة والكفار بالجر والفتح. 3 حفص بقراءة هزوا بالواو والكفار بالفتح. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 قالون بالتوسط وقراءته المشروحة واندرج الأصبهانى وابن عامر وشعبة. الحلوانى عن هشام بالوقف بثلاثة الإبدال فقط. أبو عمرو بخفض والكفار والإمالة واندرج دورى الكسائى. أبو الحارث بقراءة والكفار بالجر والفتح واندرج يعقوب. حفص بقراءته المعروفة. خلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى وبالهمز. إدريس بالسكت فى الموصول. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة على قصر البدل واندرج النقاش. حمزة بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت فى الموصول وترك الغنة لخلف والوقف بثلاثة الإبدال فى المتطرفة على كل من التحقيق والتسهيل فى المنفصل عن محرك. ثم لخلف أيضا بسكت الموصول والوقف كما شرح. خلاد بالوجهين المذكورين لخلف والوقف كما شرح. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل وسكت الموصول لخلف ثم بتركه أيضا لخلف والوقف فى كل منهما كما شرح. خلاد بهذين الوجهين المشروحين لخلف والوقف كما شرح. قوله تعالى: وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَلَعِباً الشرح والتحليل 1. ناديتم: ميم الجمع. 2. هزؤا: حفص وحده بإبدال الهمز واوا فى الحالين وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون. ولاحظ فيها على إسكان

القراءة

الزاى وصلا صيرورتها من الموصول بالنسبة لحمزة وإدريس فلاحظ السكت فيها. القراءة قالون. 2 حفص بقراءته. خلف عن حمزة بإسكان الزاى وبالهمز وترك السكت وترك الغنة. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. 1 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهاني وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول ولم يندرج أحد. حفص على هذا الوجه بإبدال همزة هزؤا واوا. خلف عن حمزة بإسكان الزاى وترك الغنة وترك السكت. ثم بسكت الموصول وترك الغنة. خلاد بترك السكت فى الموصول وبالغنة واندرج إدريس. خلاد بسكت الموصول واندرج إدريس. قوم لا: الغنة. هل تنقمون: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وتحرير هشام أن للحلوانى الإدغام وجها واحدا وللداجونى الإدغام والإظهار. انظر البدائع. وقف حمزة على هل أنبئكم: بالنقل والتحقيق والسكت فى المفصول ويأتى على كل منها تسهيل المتوسطة وإبدالها ياء. من لعنه: الغنة. عليه: صلة الهاء لابن كثير. القردة، الخنازير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وعبد الطاغوت: حمزة بضم الباء وفتح الدال وخفض الطاغوت. والباقون بفتح الباء والدال ونصب الطاغوت والشاهد: عبد ... بضم بائه وطاغوت اجرر ... (ف) وزا. جاءوكم: سبق كثيرا. أعلم بما: الإدغام. قوله تعالى: وَتَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وترى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. 2. منهم: ميم الجمع. 3. الإثم: نقل الأصبهانى والسكت لأصحابه. 4. وأكلهم السحت: يعقوب بكسر الهاء والميم وله ضم الحاء فى السحت ولاحظ كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. وشاهد السحت: والسحت (ا) بل (ن) ل (فتى) (ك) سا. والترجمة معطوفة على الإسكان. ولاحظ فى يسارعون الإمالة لدورى الكسائى وحده. القراءة قالون ويندرج عاصم وابن عامر. 4 يعقوب بكسر الهاء والميم وضم حاء السحت. 3 الأصبهانى بالنقل وإسكان حاء السحت. ابن ذكوان بالسكت وإسكان حاء السحت ويندرج حفص. 2 قالون بصلة الميم وإسكان حاء السحت. ابن كثير بضم حاء السحت واندرج أبو جعفر. الأزرق بالتقليل ووجهى كثيرا والنقل وإسكان حاء السحت. أبو عمرو بالإمالة وقراءته الخاصة. الصورى بكسر الهاء وضم الميم فى وأكلهم السحت مع إسكان حاء السحت. حمزة على ترك السكت بضم الهاء والميم وإسكان حاء السحت واندرج خلف العاشر. أبو الحارث على هذا الوجه بضم حاء السحت. الرملى بالسكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بقراءته الخاصة واندرج إدريس. دورى الكسائى بإمالة يسارعون وبضم الهاء والميم وضم حاء السحت. والله أعلم. لبئس: إبدال الهمز لورش من الطريقين وأحد الوجهين لأبى عمرو ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.

قوله تعالى: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت

قوله تعالى: لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ الشرح والتحليل 1 ينهاهم: أحكام التقليل والإمالة. 2. والأحبار: أحكام النقل والسكت. 3. قولهم الإثم: بالنسبة للهاء كما ذكر فى وأكلهم السحت وسبق قريبا. 4. السحت: أحكام السحت وسبقت قريبا. القراءة قالون بإسكان الحاء واندرج ابن عامر وعاصم. 4 ابن كثير بضم الحاء واندرج أبو جعفر. 3 أبو عمرو بكسر الهاء والميم وضم الحاء واندرج يعقوب. 2 ورش بالنقل وإسكان الحاء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. 1 الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وسكت أل وقراءته المعروفة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت وإسكان الحاء واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بضم الحاء. يداه: صلة الهاء لابن كثير. من ربك: الغنة. ينفق كيف: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. البغضاء إلى: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والباقون بالتحقيق. القيامة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وبالوجهين لحمزة مع العلم أنه على سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. فلاحظ تقديم الإمالة على وجه السكت فى المد المتصل. نارا للحرب: الغنة.

قوله تعالى: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم

قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ الشرح والتحليل 1. ولو أنهم: أحكام النقل والسكت. 2. أنهم: ميم الجمع. 3. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. والتقليل والإمالة لحمزة. ولاحظ أنه لا تقليل لحمزة فى التوراة على سكت المد المنفصل وكذلك المتصل وهذه الآية مجموعة لحمزة فى الروض والبدائع جمعا صحيحا وخلاصته أنه يمتنع على تقليل التوراة إبدال همزة أرجلهم ياء وشاهده من التنقيح: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... إل قوله: كذلك إن توراة كان مقللا. وقد جمع المقرئ فى شرحه على التنقيح إلى مقتصدة وخلاصة هذا الجمع اختصاص إمالة هاء التأنيث وقفا لحمزة بوجه الإمالة فى التوراة لأن أصحاب إمالة هاء التأنيث مجمعون على إمالة التوراة. ويأتى الفتح فى تاء التأنيث على إمالة التوراة أيضا من طرق أخرى فارجع إلى الجمع الآتى بعد. 4. وما أنزل: المد المنفصل. 5. إليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة. 6. من ربهم: الغنة والشاهد لهذه الآية من الروض: لأرجلهم حقق لحمزة واقفا ... إذا كنت فى التوراة عنه مقللا وإضجاع ها أنثى اخصصن بإمالة ... وفى أل بنقل قف فقط إن تميلا إذا كنت فى المفصول عنه محققا ... ............ ولاحظ أنه لا سكت فى أل، شىء وحدهما على إمالة التوراة وارجع إلى هذا الحكم مفصلا فى أول فرش سورة آل عمران حيث قال: ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا

القراءة

كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... ............... القراءة قالون بفتح التوراة واندرج الحلوانى وحفص. 6 قالون بالغنة. 5 يعقوب بيضم الهاء ووجهى الغنة. 4 قالون بتوسط المنفصل على فتح التوراة ووجهى الغنة. يعقوب بضم إليهم ووجهى الغنة. 3 قالون بالتقليل وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. حمزة بالطويل فى المنفصل وضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق فقط. حمزة بسكت أل وترك السكت فى المنفصل وضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق فقط. أبو عمرو بإمالة التوراة وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بضم هاء إليهم والوقف بالتحقيق، الإبدال ياء ويمتنع لحمزة سكت أل وحدها على إمالة التوراة. 2 قالون بصلة الميم مقصورة وفتح التوراة وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج فى الوجهين ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتقليل التوراة على الوجه السابق ووجهى الغنة. ثم بمد الصلة وفتح وتقليل التوراة وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجهى الغنة. 1 الأزرق بالنقل والصلة الطويلة وتقليل التوراة وقراءته الخاصة. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وإمالة التوراة وقصر المنفصل وقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول فى موضعيه وإمالة التوراة وسكت أل وتوسط المنفصل وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. حفص بفتح التوراة وتوسط المنفصل وترك الغنة. حمزة بتقليل

قوله تعالى: منهم أمة مقتصدة

التوراة وسكت أل وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق فقط ولا يأتى سكت المد المنفصل على التقليل. قوله تعالى: مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ القراءة قالون بإسكان الميم واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالفتح لحمزة من الروايتين. خلاد بالوقف بالإمالة واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالإمالة من الروايتين. وكثير: الوجهان فى الراء للأزرق. ربع يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ قوله تعالى: وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ الشرح والتحليل 1. وإن لم: الغنة. 2. رسالاته: نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بالألف وكسر التاء والباقون بغير ألف ونصب التاء والشاهد: رسالاته فاجمع واكسر (عم) (ص) را (ظ) لم. ويسهل الجمع بعد ذلك. الناس المجرور: لا يخفى. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة وهاء السكت ليعقوب.

قوله تعالى: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم

قوله تعالى: قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ الشرح والتحليل 1. يا أهل: المد المنفصل. 2. لستم: ميم الجمع. 3. التوراة: أحكام التقليل والإمالة وسبقت قريبا. 4. من ربكم: الغنة. ووجوه قالون هنا مطلقة. ويلاحظ فى جمع هذه الآية منع وجهين لحمزة وهما التوسط فى شىء مع الإمالة فى التوراة، السكت فى الممدود مع التقليل فيها. قال فى العمدة: وقد علمت أن التوسيط فى شىء لا يجوز على عدم السكت فى لام التعريف وعلى السكت فى المد والساكن المتصل (يريد بالساكن المتصل ما تعارفت عليه بالموصول) قال فى التنقيح: وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا ولاحظ أنه يأتى السكت فى أل وشىء وحدهما على إمالة التوراة كما حققه فى البدائع فى جمع هذه الآية لعدم وجود المفصول. قال فى فرش آل عمران: ولا تضجع التوراة مع سكت أل وشىء ... ولا تسكتن فى حرف مد مقللا كذاك ولا فى ذى اتصال لحمزة ... ............. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح التوراة واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. 4 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. 3 قالون بالتقليل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل ووجهى الغنة. 2 قالون بصلة الميم وفتح التوراة ووجهى الغنة واندرج فيهما ابن كثير وأبو جعفر. ثم بالتقليل فى التوراة ووجهى الغنة. 1 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وفتح

قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)

التوراة وترك الغنة واندرج هشام وعاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج الداجونى عن هشام وحفص ويعقوب. قالون بالتقليل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالإمالة والنقل ووجهى الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وترك الغنة واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وإمالة التوراة وسكت أل وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. حفص بفتح التوراة وترك الغنة. قالون بصلة الميم وفتح التوراة وتقليلها وعلى كل منهما وجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتوسط شىء وتقليل التوراة والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل ولا تأتى إمالة التوراة هنا على توسط شىء لحمزة. الأزرق بمد شىء وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى شىء، أل وإمالة التوراة وترك الغنة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بالتقليل. النقاش بالسكت فى شىء، أل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالتقليل. حمزة بسكت المد المنفصل وسكت شىء، أل مع الإمالة فقط. والله أعلم. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. من ربك: الغنة. تأس: إبدال الهمز لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (69) الشرح والتحليل 1. آمنوا: أحكام البدل للأزرق. 2. والصابون: بضم الباء وحذف الهمزة لنافع وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة البقرة. 3. والنصارى: أحكام

قوله تعالى: وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم

التقليل والإمالة وأولها تقليل الأزرق. 4. من آمن: أحكام النقل والسكت. وأول التوقف هنا لنقل الأصبهانى. 5. عليهم: ميم الجمع. ولاحظ ليعقوب قراءة لا خوف بفتح الفاء بدون تنوين مع ضم هاء عليهم. وضم الهاء كذلك لحمزة. ولاحظ إمالة عين النصارى للضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ مرتبتى السكت لحمزة بخلاف غيره. ولاحظ أن السكت على إمالة النصارى لابن ذكوان هو طريق الرملى. ويسهل الجمع بعد ذلك. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. جاءهم: سبق كثيرا. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر وثلاثة البدل للأزرق. تهوى: أحكام التقليل والإمالة. قوله تعالى: وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ الشرح والتحليل 1. وحسبوا ألا: المد المنفصل. 2. ألّا: الغنة لأصحابها. 3. تكون: برفع النون أبو عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والشاهد: تكون ارفع (حما) (فتى) (ر) سا. 4. عليهم: ميم الجمع وهى هنا لقالون وابن كثير وأبو جعفر لاتحاد قراءتهم فى تكون. ولاحظ ضم هاء عليهم لحمزة ويعقوب. وترقيق الراء بالخلف للأزرق فى كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك. بصير: خلف الأزرق فى الراء. قالوا إن الله هو: الإدغام ويأتى على المد لروح. ومأواه: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة.

قوله تعالى: وَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (72) سبقت كثيرا ولاحظ تقليل السوسى فى الوقف مع الروم ولا بد. وللسوسى الفتح أيضا. ثالث ثلاثة: الإدغام. ثلاثة: الإمالة وجها واحدا للكسائى والوجهان لحمزة. وإن لم: الغنة. ويستغفرونه: خلف الأزرق فى الراء. غفور رحيم: الغنة. يبين لهم: الإدغام. الآيات ثم: الإدغام ولاحظه مع إبدال الهمز لأبى عمرو. أنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. يؤفكون: إبدال الهمز ولاحظ دقة جمع هذه الآية وبخاصة مرتبتى سكت حمزة. وليس فى هذه الآية امتناعات لدورى أبى عمرو. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. السبيل لعن: الإدغام. إسرائيل: خلف الأزرق فى البدل وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. كثيرا: الوجهان للأزرق فى الراء. ترى: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف. يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه. وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا. والنبيء: الهمز لنافع وحده. إليه: صلة الهاء لابن كثير. فاسقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.

الجزء لتجدن أشد الناس عداوة

الجزء لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً الناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. عداوة للذين: الغنة. والذين أشركوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. مودة للذين: الغنة لأصحابها وهى لغير (صحبة) والأزرق. ولا تأتى على المد للحلوانى. نصارى: أحكام الإمالة وانتبه لإمالة الضرير عين الكلمة أيضا. لا يستكبرون: خلف الأزرق فى الراء. ترى: لا يخفى. يقولون ربنا: لا إدغام فيه لسبق الساكن. جاءنا: لا يخفى ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. الصالحين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. بآياتنا أولئك: لا بد من الإتيان بوجوه البدل الثلاثة قبل سكت المنفصل لحمزة. رزقكم: الإدغام. قوله تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ الشرح والتحليل 1. يؤاخذكم: إبدال الهمز واوا لورش من طريقيه ولأبى جعفر. 2. فى أيمانكم: المد المنفصل. 3. أيمانكم: ميم الجمع. عقدتم: ابن ذكوان بالألف وتخفيف القاف على وزن قاتلتم. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بالقصر والتخفيف. والباقون بالقصر والتشديد والشاهد: عقدتم المد (م) نى وخففا ... (م) ن (صحبة) جزاء تنوين (كفى) وانتبه لدقة وجوه هذه الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة

قوله تعالى: فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ الشرح والتحليل 1. فكفارته إطعام: المد المنفصل. 2. من أوسط: النقل والسكت لأصحابه عند القراءة لهم. 3. أهليكم أو: ميم الجمع المهموزة. ولاحظها فى الموضع الآخر بالآية. 4. تحرير رقبة: الإدغام. ولاحظ فى تحرير خلف الأزرق فى الراء. رقبة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. أما حمزة فتفصيله كالآتى: على ترك السكت فى المفصول هنا الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. ويأتى لحمزة الوجهان فى تاء التأنيث فى بقية أحكام السكت. وانظر تحرير قوله تعالى (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ) بسورة آل عمران وكذلك الفوائد المذكورة بأول هذا الجزء من الفريدة. فمن لم: الغنة. ثلاثة أيام: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ذلك كفارة: الإدغام. واحفظوا أيمانكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. والميسر: خلف الأزرق فى الراء ولا يأتى تفخيمها على توسط البدل. فاجتنبوه: صلة الهاء لابن كثير. منتهون: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. الصالحات جناح: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. الصالحات ثم: الإدغام. وأحسنوا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الصيد تناله: الإدغام. لاحظ أحكام شىء للأزرق مع البدل. وكذا توسط حمزة والسكت لأصحابه. ولا يأتى توسط شىء لحمزة على سكت المد. اعتدى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.

قوله تعالى: ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره

قوله تعالى: وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ الشرح والتحليل 1. منكم: ميم الجمع. 2. فجزاء مثل: الطويل لأصحابه وأولهم هنا الازرق وكل على قراءته: فقرأ عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف جزاء بالتنوين والرفع ومثل برفع اللام. والباقون بدون تنوين فى فجزاء ومثل بالخفض والشاهد: ............... ... ...... جزاء تنوين (كفى) (ظ) هرا ومثل رفع خفضهم وسم ... والعكس فى كفارة طعام (عم) 3. يحكم به: الإدغام وهو هنا لأبى عمرو. وسبق توقف يعقوب ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعينها ليعقوب عليه. ولاحظ الإدغام الثانى فى طعام مساكين. 4. كفارة طعام: نافع وابن عامر وأبو جعفر بغير تنوين فى كفارة وطعام بالخفض والباقون بالتنوين ورفع طعام والشاهد سبق. فالتوقف هنا لأبى عمرو لقراءته بالتنوين فى هذا الموضع بخلاف السابق. وسبق توقف ابن كثير. 5. صياما ليذوق: الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق. وبال أمره: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له إلا التحقيق على سكت المد المتصل فانتبه. وانتبه لكثرة وجوه الآية ودقتها.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المشروحة مع إسكان الميم وترك الغنة واندرج الأصبهانى وابن عامر. 5 قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن عامر. 4 أبو عمرو على الإظهار بقراءته المشروحة مع الإظهار أيضا فى طعام مساكين وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة ولم يندرج معه أحد. 3 أبو عمرو بالإدغام فى موضعيه وقراءته المعروفة وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة ولم يندرج معه أحد. 2 الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج النقاش. النقاش بالغنة. عاصم بقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج الكسائى ويعقوب على الإظهار وخلف العاشر. حفص بالغنة واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام ولا بد معه من الغنة. حمزة بطويل المنفصل بدون سكت وقراءته المعروفة والوقف بالتحقيق والتسهيل. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. 1 قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة وترك الغنة واندرج أبو جعفر. ثم بالغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة فى كفارة طعام ووجهى الغنة. متاعا لكم: الغنة على ما تجوز عليه. وللسيارة: وقف الكسائى وحمزة بالوجهين. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ربع جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قوله تعالى: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِياماً لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قياما: توقف ابن عامر وحده فى القراءة بالقصر والشاهد بفرش سورة النساء. وقراءة ابن عامر قيما بدون ألف بعد الياء. ولاحظ الغنة هنا أيضا مع اللام. 2. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. 3. والقلائد: الطويل لأصحابه. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك. والقلائد ذلك: الإدغام. ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل فقط فى الآية. غفور رحيم: الغنة. يعلم ما فى: الإدغام. يعلم ما تبدون: الإدغام. ولو أعجبك: أحكام النقل والسكت. أعجبك كثرة: الإدغام. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. لا تسألوا: الموصول والسكت وعدمه عليه لأصحابه ولاحظ أنه لا سكت للنقاش عليه إلا على الطول. 2. عن أشياء: نقل الأصبهانى. 3. أشياء إن: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين التحقيق. 4. لكم: ميم الجمع. تسؤكم: للأصبهانى وأبى جعفر إبدال الهمز كما هو لحمزة فى الوقف. ولاحظ أنه يأتى على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. 5. ينزّل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وهو هنا أولا لأبى عمرو ورويس. القرآن: نقل ابن كثير ووقف حمزة وسكت الموصول ولاحظ

القراءة

توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط له يأتى سكت المفصول فقط. وعلى الطول يأتى الموصول والمفصول. القراءة قالون بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. 5 أبو عمرو بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. 4 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل والنقل فى القرآن. أبو جعفر بإبدال همز تسؤكم وقراءته المعروفة. 3 الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة واندرج حفص. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل. 2 الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية وإبدال همز تسؤكم. 1 قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل واندرج رويس. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن عامر على ترك السكت بتحقيق الهمزتين وقراءته المعروفة. روح على هذا الوجه بالتخفيف فى ينزل. الأصبهانى بالنقل وقراءته المشروحة على القصر. ابن ذكوان طريق الأخفش بسكت المفصول فقط. ولاحظ دقة هذا التحرير فإن سكت الصورى مرتبة واحدة. والنقاش له سكت المفصول فقط على التوسط كما هو المفهوم فى التوزيع له. وعلى هذا الوجه اندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول ومن الموصول القرآن واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته المعروفة ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بترك النقل وقراءته المعروفة. وهذا الوجه له على ترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المفصول وحده. النقاش بسكت الموصول فى مواضعه وكذا المفصول واندرج حمزة. الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة. حمزة بسكت المد المنفصل والموصول فى مواضعه وكذا المفصول وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت فى

قوله تعالى: قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)

المتصل. ثم بترك السكت فى الموصول فى مواضعه فقط والسكت فى المفصول وترك السكت فى المتصل. وانتبه لهذه الدقيقة فى التحرير التى عملت عليها. قوله تعالى: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ (102) الشرح والتحليل 1. قد سألها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. قبلكم: ميم الجمع. 3. كافرين: سبق كثيرا ولاحظ وجه إمالة الصورى وهاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 3 الأزرق بالتقليل. الصورى عن ابن ذكوان بوجه الإمالة واندرج رويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بفتح كافرين والوقف بهاء السكت. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 أبو عمرو بالإدغام وإمالة كافرين واندرج دورى الكسائى. هشام على هذا الوجه بفتح كافرين واندرج حمزة وأبو الحارث وخلف العاشر. بحيرة: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. قيل: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس. قيل لهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. تعالوا إلى: أحكام النقل والسكت. عليه: صلة الهاء لابن كثير. آباءنا: البدل. عليه آباءنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء فى الهمزة الأولى وعلى كل منهما التسهيل فى الثانية مع المد والقصر. آباؤهم: بدل الأزرق ويأتى على قصره توسط شيئا وعلى توسطه كذلك وعلى مد البدل توسط ومد شيئا ولاحظ توسط حمزة والسكت لأصحابه ولاحظ فى شيئا لحمزة السكت والتوسط وترك السكت بهذا الترتيب. ولاحظ دقة جمع الآية. من غيركم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة.

قوله تعالى: فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين (107)

أو آخران: النقل والسكت لأصحابه ولاحظ البدل فى آخران. إن أنتم: النقل والسكت لأصحابه. الموت تحبسونهما: الإدغام. قربى: لاحظ فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق. إذا لمن: الغنة. الآثمين: أحكام البدل للأزرق ويجب ملاحظة وجوه العارض على وجوه البدل فى تحرير اليائى والبدل. وأحكام النقل والسكت لأصحابها وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ وقف حمزة وبخاصة وجه الوقف بالتحقيق. قوله تعالى: فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ (107) الشرح والتحليل 1. عثر: توقف الأزرق فى ترقيق الراء وجها واحدا. 2. على أنهما: المد المنفصل. 3. استحق: توقف حفص فى القراءة بفتح التاء والحاء والشاهد: ضم استحق افتح وكسره (ع) لا ... والأوليان الأوّلين (ظ) لّلا (ص) فو (فتى) ......... ... ............... ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. 4. عليهم الأوليان: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وكل على قراءته فى الأوليان كما سيشرح. 5. الأوليان: نقل الأصبهانى وأما قراءة الأوليان: شعبة وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بتشديد الواو وكسر اللام بعدها ياء مدية وفتح النون. والباقون الأوليان بإسكان الواو وفتح اللام وكسر النون والشاهد سبق. ولاحظ السكت لأصحابه فيها. 6. إذا لمن: الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المشروحة مع قصر المنفصل وترك الغنة واندرج ابن كثير والحلوانى وأبو جعفر. 6 الغنة واندرج من اندرج سابقا. 5 الأصبهانى بالنقل وقراءة الأوليان. ثم بالغنة. 4 أبو عمرو بكسر الهاء والميم ولم يندرج معه أحد. ثم بالغنة. يعقوب بضم الهاء والميم وصلا وقراءة الأولين كما شرح وترك الغنة وترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالغنة ووجهى هاء السكت. 3 حفص بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. 2 قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة مع ترك الغنة واندرج ابن عامر. قالون بالغنة واندرج ابن عامر. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل وترك الغنة ولم يندرج معه أحد. ابن الأخرم وحده بالغنة. شعبة بقراءة الأولين وليس له غنة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بقراءته المشروحة سابقا ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. الكسائى بضم الهاء والميم وقراءة الأوليان وليس له غنة ولم يندرج معه أحد. يعقوب على قراءة ضم الهاء والميم وصلا بقراءة الأولين وترك الغنة واندرج خلف العاشر. يعقوب بالغنة. إدريس بسكت أل على قراءته. حفص على توسط المنفصل بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. حفص بالسكت وترك الغنة. النقاش بطويل المنفصل ووجهى الغنة. ثم بسكت أل وترك الغنة. حمزة بضم الهاء والميم وسكت أل وقراءة الأولين. حمزة بترك السكت فى أل أيضا. ثم بسكت المد المنفصل، أل. 1 الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وطويل المنفصل ووجوه البدل والنقل وقراءته المعروفة. أدنى: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. بعد أيمانهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظ دقة جمع هذا الجزء.

ربع يوم يجمع الله الرسل

ربع يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ ماذا أجبتم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. لا علم لنا: توسط لا لحمزة ولا يأتى إلا على سكت أل والمفصول لخلف وعلى سكت الموصول معهما لحمزة. قوله تعالى: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (109) الشرح والتحليل 1. الغيوب: بكسر الغين لشعبة وحمزة والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة: غيوب (ص) ون (ف) م. والترجمة معطوفة على الكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك. إذ أيدتك: النقل والسكت. القدس: إسكان الدال لابن كثير وللباقين بضمها. قوله تعالى: وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ الشرح والتحليل 1. التوراة: سبق قريبا وانظر تحرير حمزة بعد. 2. والإنجيل: أحكام النقل والسكت. القراءة قالون بفتح التوراة وترك النقل واندرج ابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر ويعقوب. 2 حفص على هذا الوجه بالسكت. 1 قالون بالتقليل وترك السكت فى الإنجيل واندرج وجه لحمزة. الأزرق بالنقل واندرج وجه ثان لحمزة. حمزة بالسكت. الأصبهانى بإمالة التوراة والنقل واندرج

تحرير لحمزة

وجه لحمزة. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. تحرير لحمزة إذ أيدتك/ التوراة/ الإنجيل وقفا ترك السكت/ تقليل/ نقل، سكت، تحقيق بدون سكت ترك السكت/ إمالة/ نقل، سكت سكت/ تقليل/ نقل، سكت سكت/ إمالة/ نقل، سكت وهذا التحرير نقلته من فتح القدير وهناك ذكر الكتب والمهم أن تفهم أن وجه الوقف بالتحقيق بدون سكت على لفظ الإنجيل وهو من المتوسط بزائد نعمل به وهو من الهداية وغيرها كما حرره المتولى وذكرته فى الرسالة التى جمعتها والرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر يهون كل صعب فى التحريرات. قوله تعالى: وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي الشرح والتحليل 1. وإذ تخلق: توقف أصحاب الإدغام هنا وهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2 كهيئة: للأزرق فيها القصر والتوسط والطول. ومعنى القصر هنا عدم المد فانتبه. ولاحظ وجه الإدغام فيها لأبى جعفر. 3. الطير: توقف أبى جعفر بقراءة الطائر على وجه الإظهار فى كهيئة. ولاحظ فى كهيئة سكت الموصول لأصحابه وإدغام أبى جعفر بخلفه

القراءة

وشاهده: هيئة أدغم مع برى مرى هنى ... خلف (ث) نا. 4. طائرا: توقف الأزرق فى القراءة بالطول مع تحرير وجهى الراء على وجوه اللين فى كهيئة. وتوقف غير نافع وأبى جعفر ويعقوب فى القراءة بلفظ طيرا والشاهد: ............ والطائر ... فى الطير كالعقود (خ) ير (ذ) اكر وطائرا معا بطير (إ) ذ (ث) نا ... (ظ) بى ............ ولاحظ الوقف بالتسهيل فقط لحمزة على سكت الموصول. القراءة قالون بالإظهار فى وإذ تخلق وقصر كهيئة وقراءة الطير وقراءة طائرا بالألف والهمز مع توسط المد وتحقيق بإذنى واندرج الأصبهانى ويعقوب. 4 الأزرق على قصر كهيئة بطول المتصل وترقيق الراء وتفخيمها. ابن كثير بقراءة طيرا واندرج ابن ذكوان وعاصم. 3 أبو جعفر على الإظهار فى كهيئة بقراءة الطائر، طائرا. 2 الأزرق بتوسط كهيئة وبالوجهين فى طائرا. ثم بالطول والوجهين فى طائرا. ابن ذكوان بالسكت فى كهيئة وقراءة الطير وطيرا واندرج حفص. أبو جعفر بالإدغام فى كهيئة وقراءته الخاصة. 1 أبو عمرو بالإدغام فى إذ تخلق وقراءة الطير وطيرا واندرج هشام وحمزة فى وجه ترك السكت والوقف بالتحقيق على المتوسط بزائد. واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل فى الوقف على بإذنى. حمزة بالسكت فى كهيئة والوقف بالتسهيل. إدريس على هذا الوجه بالتحقيق. وتبرئ: وقف هشام بخلفه وحمزة لا يخفى. وإذ تخرج: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف.

قوله تعالى: وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)

قوله تعالى: وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110) الشرح والتحليل 1. بنى إسرائيل: أحكام المد المنفصل. 2. إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 3. إذ جئتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 4. جئتهم: ميم الجمع. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. 5. منهم إن: الأصبهانى. سحر: حمزة والكسائى وخلف بالألف بعد السين وكسر الحاء والباقون بكسر السين وإسكان الحاء. والشاهد: وسحر ساحر (شفا). القراءة قالون واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة. 4 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 3 أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. 2 أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمز وقراءته الخاصة. 1 قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الكسائى بقراءة ساحر بالمد واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة ساحر. قالون بصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالطول وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. النقاش على هذا الوجه بإسكان الميم المهموزة. حمزة بمد ساحر. النقاش بالسكت. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. الأزرق بمد البدل

وهذا تحرير واسع للأزرق

والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته. حمزة بالسكت العام. وهذا تحرير واسع للأزرق كهيئة/ طائرا/ الموتى/ إسرائيل/ سحر قصر/ ترقيق/ فتح/ قصر/ تفخيم من التذكرة قصر/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من تلخيص ابن بليمة قصر/ ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيق من تلخيص ابن بليمة قصر/ ترقيق/ تقليل/ طول/ تفخيم من العنوان والمجتبى قصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ فتح/ قصر/ ترقيق من إرشاد أبى الطيب قصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ فتح/ طول/ ترقيق من الكامل قصر/ تفخيم وصلا ووقفا/ تقليل/ طول/ ترقيق من الكامل توسط/ ترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق من الشاطبية توسط/ ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيق من التبصرة توسط/ ترقيق/ فتح/ مد/ ترقيق من الكافى والتجريد والتبصرة توسط/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من الشاطبية والتيسير وبه قرأ الدانى على ابن خاقان توسط/ تفخيم وصلا فقط/ فتح/ طول/ ترقيق من الكافى والتجريد عن عبد الباقى فى أحد الوجهين توسط/ تفخيم فى الحالين/ فتح/ توسط/ ترقيق من إرشاد أبى الطيب طول/ ترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق من الشاطبية طول/ ترقيق/ فتح/ طول/ ترقيق من التجريد والكافى طول/ ترقيق/ تقليل/ قصر/ ترقيق من الشاطبية وقراءة الدانى على أبى الفتح على ما قيل طول/ تفخيم وصلا فقط/ فتح/ طول/ ترقيق من الهداية والكافى والتجريد عن عبد الباقى فى أحد الوجهين استخلصت هذا التحرير من البدائع والروض فزدت فيه الوجوه التى حررها المتولى وعملت هنا على ما ذكره المتولى من مذهب ابن بليمة.

قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون (111)

ملاحظة: أسماء الكتب هنا من البدائع والخلاف فى مذهب ابن بليمة فقد ذكر له الفتح فى اليائى فى البدائع وحررنا على التقليل. هذا التحرير مراعى فيه مذهب ابن بليمة الذى وجده المتولى فى تلخيص ابن بليمة من تقليل اليائى وعملنا عليه ولا يضر قوله (على ما قيل) فإن القراء أمناء والله حافظ لكتابه. قوله تعالى: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (111) الشرح والتحليل 1. وإذ أوحيت: أحكام النقل والسكت. 2. الحواريين: فتح الأخفش والمطوعى عن الصورى والإمالة للرملى بخلفه عن الصورى عن ابن ذكوان كما فى التحريرات ولا تأتى الإمالة إلا على ترك السكت. 3. قالوا آمنا: المد المنفصل. 4. مسلمون: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ الشرح والتحليل 1. هل يستطيع: الكسائى وحده بقراءة تستطيع بالتاء للخطاب مع إدغام لام هل على قاعدته وقراءة ربك بالنصب وتوجيه القراءة بإتحاف فضلاء البشر. والباقون بياء الغيب وإظهار هل وقراءة ربك بالرفع والشاهد: (كفى) ويستطيع ربك سوى ... (عليّهم) يوم انصب الرفع (أ) وى

قوله تعالى: فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين

2. أن ينزل: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. ينزّل: بالتخفيف لمدلول: ينزل كلا خف (حق). 4. مائدة: الطويل للأزرق وغيره. 5. السماء: وقف هشام بخلفه بالخمسة الوجوه وسبق توقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قد صدقتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. عيدا لأولنا: الغنة لأصحابها. خير: خلف الأزرق فى الراء. منزّلها: بالتشديد نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر والباقون بالتخفيف والشاهد: والغيث مع منزلها (حق) (شفا). والترجمة معطوفة على التخفيف. قوله تعالى: فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ الشرح والتحليل 1. فمن يكفر: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. منكم: ميم الجمع. 3. فإنى أعذبه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. 4. عذابا لا: الغنة. 5. لا أعذبه: المد المنفصل. العالمين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ولا تأتى فى هذا النوع على المد وتحريرها مع الغنة هنا بالإطلاق. ويسهل الجمع. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ء أنت: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال وورش من طريقيه بالتسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع للساكنين ولابن كثير ورويس التسهيل مع عدم الإدخال. الثانى لهشام التحقيق مع الإدخال وهو للحلوانى كالتسهيل. والوجه الثالث له هو التحقيق مع عدم الإدخال كالباقين. ولاحظ أنه ليس لهشام غير الوجوه الثلاثة. 2. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. وأمى: فتح ياء الإضافة لمدلول: (إ) لى (ث) نا (ح) لى. فهؤلاء فى عموم الباب ووافق فى: وأمى وأجرى (ك) م (ع) لا. والإسكان للباقين ولاحظ دقة جمع هذا الجزء وكثرة وجوهه. القراءة قالون بالتسهيل مع الإدخال وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. 2 دورى ابى عمرو بإمالة الناس. 1 ورش بالتسهيل مع عدم الإدخال. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بالتوسط. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وقراءته. هشام طريق الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. الداجونى بالتحقيق مع عدم الإدخال وفتح ياء الإضافة واندرج ابن ذكوان وحفص. شعبة بإسكان ياء الإضافة والتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر وروح. حمزة بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل. روح بقصر المنفصل. ما يكون لى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وابى عمرو وأبى جعفر فقط والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. تعلم ما: الإدغام. أعلم ما: الإدغام. ولا يأتى على المد إلا لروح. الغيوب: بكسر الغين لمدلول: (ص) ون (ف) م. من فرش سورة البقرة.

قوله تعالى: ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم

قوله تعالى: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ الشرح والتحليل 1. لهم إلا: ميم الجمع وأحكام السكت. 2. ما أمرتنى: المد المنفصل. 3. أن اعبدوا: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. ويسهل الجمع. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. شىء: لا يخفى. تغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف عن الدورى. قوله تعالى: قالَ اللَّهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ الشرح والتحليل 1. قال الله هذا: الإدغام. 2. يوم: بالنصب لنافع وبالرفع للباقين والشاهد: يوم انصب الرفع (أ) وى. ويسهل الجمع. فيها أبدا: لاحظ وقف حمزة كما سبق مرارا. فيهن: ضم الهاء ليعقوب وخلفه فى الوقف عليها بهاء السكت. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. (جمع ما بين السورتين) قوله تعالى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)

الشرح والتحليل

بسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. قدير: ما بين السورتين ويأتى فى القراءة. القراءة قالون بإسكان وهو والبسملة بين السورتين واندرج وجه البسملة لأبى عمرو واندرج الكسائى وأبو جعفر. 2 أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. 1 الأزرق بضم وهو وتوسط شىء والبسملة بين السورتين مع ترقيق الراء فى قدير وجها واحدا والنقل فى الأرض وانتبه للتحرير الذى سيأتى على تفخيم الراء المضمومة وصلا وما بين السورتين ولم يندرج معه أحد. الأزرق بالسكت بين السورتين ومعروف أنه يأتى على ثلاثة العارض مع ترقيق الراء والإسكان والنقل ولم يندرج معه أحد. ويأتى هنا قصر العارض وروم الراء مرققة ومفخمة والنقل وسيأتى شاهد هذا التحرير. الأزرق بالوصل بين السورتين وترقيق الراء والنقل ولم يندرج أحد. الأزرق بالوصل مع تفخيم الراء والنقل. حمزة على هذا الوجه بالسكت فى الأرض ولا يأتى ترك السكت هنا على توسط شىء كما فى تحريرات حمزة. الأزرق بمد شىء والبسملة مع ترقيق الراء على كل وجوه البسملة وصلا ووقفا. الأزرق بالسكت بين السورتين وما ذكر على توسط شىء بين السورتين. الأزرق بالوصل بين السورتين وما ذكر على توسط شىء بين السورتين وشاهد الأزرق الموعود به سابقا.

تحرير ما بين المائدة والأنعام

.... ... وإن تقر أن تفخيم ذى الضم مسجلا فصل قلل امدد واسكت افتح بقصره ... ............... وأما شاهد حمزة على توسط شىء: وشيئا إذا وسطت عن حمزة اسكتن ... بأل أو مع المفصول توراة قللا الأصبهانى بقصر شىء والبسملة والنقل ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الحلوانى بالسكت بين السورتين واندرج الأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. وليس للصورى غير البسملة فقط بين السورتين. هشام من الطريقين بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وحمزة ويعقوب وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وأل والبسملة بين السورتين واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين واندرج إدريس. شاهد فى الجمع السابق لابن ذكوان: وبسمل لصورى كحلوان قاصرا ... كمد ابن ذكوان وسكت له جلا تحرير ما بين المائدة والأنعام 1. لا امتناعات للأزرق على توسط ومد شىء وما بين السورتين مع ترقيق راء قدير حالة وصلها بالبسملة أو بأول السورة. أما على تفخيم الراء فيأتى الوصل بين السورتين ومد شىء من المجتبى ومع توسط شىء من العنوان ويأتى التفخيم أيضا مع السكت بين السورتين وتوسط شىء من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون. وحققت ذلك من الكتب ولاحظ أن التفخيم يظهر هنا فى الروم ولا يأتى إلا على القصر فتروم ثم تسكت وتبتدئ بأول الأنعام.

تابع سورة الأنعام

2. لا يأتى على سكت ابن ذكوان فى شىء وأل إلا البسملة بين السورتين أما ترك السكت فمطلق مع ما بين السورتين وحققت ذلك من الكتب. 3. لا يأتى توسط شىء لحمزة إلا على السكت فى أل أو المفصول والله أعلم. 4. وجوه أبى عمرو بين السورتين وكذلك يعقوب هنا مطلقة لعدم وجود المنفصل أما ابن عامر فالحلوانى عن هشام مطلق هنا لعدم وجود المنفصل. والداجونى عن هشام له البسملة والوصل. أما الأخفش عن ابن ذكوان فمطلق هنا أيضا. وليس للصورى عن ابن ذكوان بين السورتين إلا البسملة. 5. وجوه التكبير لأوائل السور مطلقة لقالون والأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة والكسائى وأبى جعفر ويعقوب وإسحاق. أما الأزرق فوجه التكبير له مخصوص بوجه توسط شىء وترقيق الراء المضمومة. وحفص يختص وجه التكبير له بوجه ترك السكت فى أل ولا يأتى وجه التكبير لحمزة من الروايتين على توسط شىء. ولخلف يأتى التكبير على وجه سكت أل فقط ويأتى لخلاد على سكت أل وتركه. وإدريس وجه التكبير له مختص بوجه السكت فى أل. تابع سورة الأنعام خلقكم: الإدغام. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. سركم: ترقيق الراء للأزرق بدون خلف. ويعلم ما: الإدغام. تأتيهم: إبدال الهمز لأصحابه وضم الهاء ليعقوب ولاحظ دقة وكثرة وجوه هذا الجزء. معرضين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. جاءهم: سبق. يستهزءون: بحذف الهمزة وضم الزاى أبو جعفر ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء، الحذف ولا امتناعات فى هذا الجزء. نمكن لكم: الغنة لأصحابها. مدرارا: لا ترقيق فى الراء للأزرق للتكرار. وأنشأنا:

قوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (10)

إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. قرنا آخرين: النقل لورش ووجوه البدل فى آخرين والسكت لأصحابه. ووجوه وقف حمزة ولاحظ على سكت الكل لخلف الوقف عليها بالنقل فقط. ولخلاد النقل والسكت. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. عليك كتابا: الإدغام. فلمسوه: صلة الهاء لابن كثير. بأيديهم: ضم الهاء ليعقوب. سحر: خلف الأزرق فى ترقيق الراء. ملكا لقضى: الغنة لأصحابها وكذلك ملكا لجعلناه. عليه، جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. قوله تعالى: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (10) الشرح والتحليل 1. ولقد استهزئ: الكسر لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين والشاهد بفرش سورة البقرة. 2. استهزئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر حالة الوصل ووقفه بياء ساكنة مدية. ولاحظ فى فحاق: الإمالة لحمزة فقط. 3. سخروا: خلف الأزرق فى ترقيق الراء ولاحظ أنه يأتى تفخيمها على توسط البدل على أنه عارض فالوقف على العارض إطلاقى. 4. منهم: أحكام ميم الجمع. 5. يستهزءون: وجوه الوقف. وتحرير البدل للأزرق على الراء وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة وضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ويسهل الجمع.

ربع (وله ما سكن)

سيروا: خلف الأزرق فى الراء. المكذبين وأمثالها: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. الرحمة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان. لا ريب: توسط لا لحمزة ولا يأتى هنا إلا على السكت فى المفصول. حشروا: خلف الأزرق فى الراء. ربع (وله ما سكن) والنهار: الموقوف عليه: تقليل الأزرق والإمالة لأبى عمرو وللسوسى الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. والإمالة للصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولدورى الكسائى. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. أغير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا وحافظ على تفخيم لام لفظ الجلالة مع ترقيق الراء. قوله تعالى: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ الشرح والتحليل 1. قل إنى: أحكام النقل والسكت. ولاحظها فى باقى المواضع. 2. إنى أمرت: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. تحرير لحمزة مفصول سابق/ مد منفصل/ مفصول موقوف عليه ترك/ ترك/ نقل، تحقيق سكت/ ترك/ نقل، سكت سكت/ سكت/ نقل، سكت

قوله تعالى: قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)

قوله تعالى: قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) الشرح والتحليل 1. قل إنى: أحكام النقل والسكت. 2. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ الشرح والتحليل 1. من يصرف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يصرف: بفتح الياء وكسر الراء لمدلول: (صحبة) (ظ) عن. 3 عنه: ابن كثير فى صلة هاء الضمير. ويسهل الجمع بعد ذلك. هو وإن: حالة الوصل الإدغام. فلا كاشف: توسط لا لحمزة ولاحظ أنه لا يأتى على سكت المدود. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف. القاهر: خلف الأزرق فى الراء. قوله تعالى: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً

القراءة

القراءة قالون واندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. حمزة بالسكت فى شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث وذلك لوجود المفصول غير مسكوت عليه. حمزة بالتوسط فى شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث. وأقول جاز هنا توسط شىء لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها فإنه يأتى مع سكت أل أو أل والمفصول. الأزرق بالنقل فى قل أى وتوسط شىء ثم بالمد ولاحظ موضع النقل الثانى. الأصبهانى بقصر شىء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حفص وإدريس. ووجه الفتح فى تاء التأنيث لحمزة. حمزة بالإمالة. حمزة بتوسط شىء والفتح فقط فى تاء التأنيث. وتمتنع الإمالة وقفا لحمزة على التوسط فى شىء مطلقا وعلى السكت فيه فقط (أى مع وجود المفصول). وأوحى: البدل. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. لأنذركم: الترقيق للأزرق وجها واحدا. قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرى الشرح والتحليل 1. أئنكم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. ورش وابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال. هشام بالتحقيق والإدخال وعدمه ويختص وجه عدم الفصل لهشام فيها وفى أمثالها من ذوات الكسر وكذا أئمة بوجه المد. وإذا وصلت إلى قوله تعالى برىء فيختص وجه القصر له بوجه الفصل فى أئنكم والهمز وقفا. ويأتى على المد كل الوجوه وكذا حكم نظائرها سوى السبعة المعروفة والاستفهامية. رويس فى هذا الموضع بالتسهيل والتحقيق مع عدم الإدخال فى الوجهين. وشاهد هذا الخلاف:

القراءة

بخلفه أئن الأنعام اختلف (غ) وث. وفى البدائع تحرير لرويس وهو: قوله تعالى (أئنكم لتشهدون ... قل لا أشهد) يختص وجه التحقيق لرويس بوجه المد. وقرأ الباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ولاحظ ميم الجمع. آلهة: لاحظ بدل الأزرق والنقل ومراتب السكت ووجوه وقف حمزة على آلهة أخرى. 2. أخرى: أحكام التقليل والإمالة وأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ إمالة الصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وتحرير السكت وعدمه على الفتح والإمالة. القراءة قالون. 2 أبو عمرو. 1 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ورش بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل وتقليل أخرى للأزرق. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح أخرى. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. رويس بترك النقل. ابن كثير بصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالسكت وفتح أخرى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل. قل لا أشهد: لاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. برىء: إدغام أبى جعفر بالخلف. ووقف هشام وحمزة بالإدغام وجها واحدا وعليه الإشمام والروم والإسكان كذلك. كما يعرفون أبناءهم: وقف حمزة وسبق نظيره. خسروا: خلف الأزرق فى الراء. أظلم ممن: الإدغام. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق فى أظلم وجها واحدا ولاحظ سكت الرملى على إمالة افترى. كذب بآياته: الإدغام. بآياته: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق.

قوله تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (22)

قوله تعالى: وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (22) الشرح والتحليل 1. نحشرهم، نقول: يعقوب بياء الغيبة فيهما والباقون بالنون والشاهد: ونحشر يا نقول (ظ) نة. 2. نقول للذين: الإدغام. 3. أشركوا أين: المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ (23) الشرح والتحليل 1. تكن فتنتهم: نافع وأبو عمرو وشعبة من غير طريق العليمى. وأبو جعفر وخلف العاشر بتاء التأنيث، فتنتهم بالنصب. وابن كثير وابن عامر وحفص بالتأنيث والرفع. وشعبة من طريق العليمى. وحمزة والكسائى ويعقوب بالتذكير والنصب والشاهد: ومعه (حفص) فى سبا يكن (رضى) ... (ص) ف خلف (ظ) ام فتنة ارفع (ك) م (ع) ضا (د) م ربّنا النصب (شفا) نكذب 2. فتنتهم: ميم الجمع وأحكام فتنتهم سبقت. 3. إلا أن: المد المنفصل. والله ربنا: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بنصب الباء.

القراءة

القراءة قالون واندرج أبو عمرو. 3 قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو ووجه لشعبة. خلف العاشر على هذا الوجه بالنصب فى والله ربنا. 2 قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بصلة ميم الجمع الطويلة وطويل المنفصل. ابن كثير بتأنيث تكن والرفع فى فتنتهم وصلة الميم وقصر المنفصل. هشام على هذا الوجه بإسكان الميم وقصر المنفصل واندرج حفص. هشام بتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان وحفص. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش بطويل المنفصل. إدريس بقراءة فتنتهم بالنصب والسكت وتوسط المنفصل وقراءة والله ربنا بالنصب. 1 شعبة من طريق العليمى بقراءة يكن بالتذكير والنصب فى فتنتهم وتوسط المنفصل والجر فى والله ربنا واندرج يعقوب ولاحظ أنه لا تأتى له هاء السكت على التوسط. الكسائى على هذا الوجه بالنصب فى والله ربنا. حمزة بطويل المنفصل وبالنصب فى والله ربنا. يعقوب بقصر المنفصل والجر فى والله ربنا وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. حمزة بالسكت فى المفصول وترك السكت فى المد المنفصل ثم بالسكت فى المد المنفصل. على أنفسهم: وقف حمزة لا يخفى. يستمع إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل والإبدال واوا. قوله تعالى: وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قلوبهم أكنة: ميم الجمع. وأحكام السكت. ولاحظ فى أكنة أن: النقل لورش من طريقيه. والسكت لأصحابه وسبق توقفهم. 2. أن يفقهوه: خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. يفقهوه: صلة الهاء لابن كثير. 3. وفى آذانهم: المد المنفصل. ولاحظ الإمالة لدورى الكسائى فى آذانهم. ويسهل الجمع. آية لا: الغنة. جاءوك: الإمالة ولهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف ولاحظ فيها بدل الأزرق. أساطير الأولين: لاحظ خلف الأزرق فى الراء ولاحظ أنه لا يأتى على السكت فى جاءوك لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط على الأولين. ولاحظ أحكام السكت فى الأولين لأصحابه. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. عنه: صلة الهاء لابن كثير. وينئون: الموصول لأصحاب السكت ووقف حمزة بالنقل. قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27) الشرح والتحليل 1. ترى إذ: أحكام المد والإمالة وهى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ فى النار: الإمالة لأبى عمرو وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولدورى الكسائى. والتقليل للأزرق. 2.، 3. نكذب ونكون: حفص وحمزة ويعقوب بنصب الباء والنون منهما. وقرأ ابن عامر برفع الأول ونصب الثانى. والباقون برفعهما والشاهد: نكذب ... بنصب رفع

القراءة

(ف) وز (ظ) لم (ع) جب ... كذا نكون معهم (شام) وخف. 4. المؤمنين: إبدال الهمز للأصبهانى وتأتى بقية الأحكام فى القراءة. القراءة قالون واندرج ابن كثير. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3 هشام طريق الحلوانى بنصب ونكون. 2 حفص بالنصب فى الموضعين واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالإدغام فى ولا نكذب بآيات والوقف بترك هاء السكت فإنها لا تأتى على الإدغام ولا على المد فى هذا النوع. 1 قالون بتوسط المنفصل واندرج شعبة. الأصبهانى بإبدال الهمز فى المؤمنين. هشام بنصب ونكون واندرج ابن ذكوان عدا الرملى. حفص بالنصب فى الموضعين واندرج يعقوب. ولا تأتى له هاء السكت على هذا التوسط. روح بالإدغام وعدم هاء السكت. الأزرق بالتقليل فى ترى وطويل المنفصل والتقليل فى النار وقصر البدل وإبدال الهمز ولاحظ له الرفع فى الموضعين. ثم بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة فى ترى وقصر المنفصل والإمالة فى النار والرفع فى الموضعين والإظهار وتحقيق الهمز. ثم بالإبدال فى الهمز. ثم بالإدغام وإبدال الهمز. ثم بتوسط المنفصل والإظهار وتحقيق الهمز واندرج دورى الكسائى. أبو عمرو بإبدال الهمز. الصورى عن ابن ذكوان بقراءة ونكون بالنصب. أبو الحارث عن الكسائى بالفتح فى النار والرفع فى الموضعين واندرج خلف العاشر. النقاش بالفتح فى ترى وطويل المنفصل والرفع فى الموضع الأول والنصب فى الموضع الثانى. حمزة بالإمالة فى ترى وترك السكت فى المد والنصب فى الموضعين وإبدال الهمز فى الوقف. ثم بالسكت. عنه: صلة الهاء لابن كثير. لكاذبون: هاء السكت. الدنيا: سبق كثيرا. بمبعوثين: هاء السكت. ترى: سبق قريبا. بلى: الإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر وشعبة بخلفه. والفتح والتقليل للأزرق. ولأبى عمرو الفتح

قوله تعالى: وللدار الآخرة خير للذين يتقون

والتقليل من الروايتين وصححهما عنه فى النشر لكن قصر الخلاف فى طيبته على الدورى. وعملنا على الخلاف من الروايتين. العذاب بما: الإدغام. وأورد فى عمدة العرفان وفى الروض والبدائع تحريرا هاما لدورى أبى عمرو بين بلى، المنفصل، الدنيا، العذاب بما قال عنه فى الروض: بلى إن تقلل عند دور فأظهرن ... ولا تمل الدنيا وفى القصر قللا وشرحه بما نظيره فى البدائع: يصح على فتح بلى كل الوجوه بحسب التركيب وهى تسعة اوجه. ويأتى على تقليلها ثلاثة أوجه قصر المنفصل مع تقليل الدنيا وإظهار العذاب بما. والمد مع الفتح والتقليل فى الدنيا والإظهار فى العذاب بما. فالكل اثنا عشر وجها. وفصلها بعد ذلك فى البدائع. خسر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. جاءتهم: أحكام الإمالة والسكت لحمزة. ما يزرون: خلف الأزرق فى الراء. الدنيا: سبق كثيرا وليس لدورى أبى عمرو فيها مع المنفصل امتناعات. قوله تعالى: وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ الشرح والتحليل 1. وللدار: ابن عامر وحده بلام واحدة كما هى فى المصحف الشامى. والآخرة بخفض التاء والباقون بلامين مع تشديد الدال. ورفع الآخرة والشاهد: وخف ... للدار الآخرة خفض الرفع (ك) ف. 2. الآخرة: أحكام النقل والبدل وترقيق الراء للأزرق والسكت لأصحابه. ولاحظ سكت ابن ذكوان على قراءته الخاصة فيها. 3. خير للذين: الغنة لأصحابها. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولاحظ الوجهين فى راء خير للأزرق ويأتيان هنا على ثلاثة البدل بدون امتناعات لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. ويسهل الجمع.

قوله تعالى: أفلا تعقلون (32)

قوله تعالى: أَفَلا تَعْقِلُونَ (32) الشرح والتحليل 1. تعقلون: بالخطاب نافع وأبو جعفر ويعقوب وابن عامر وحفص والباقون بالغيب والشاهد: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) (ع) ن (ظ) فر. ويسهل الجمع. قوله تعالى: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ الشرح والتحليل 1. ليحزنك: نافع بضم الياء وكسر الزاى والباقون بفتح الياء وضم الزاى والشاهد بفرش آل عمران. ويسهل الجمع. قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33) الشرح والتحليل 1. فإنهم: ميم الجمع. 2. لا يكذبونك: نافع والكسائى بالتخفيف. والباقون بالتشديد. والشاهد: وخف ... يكذب (ا) تل (ر) م. 3. بآيات: بدل الأزرق. ولا مبدل لكلمات: الإدغام. لا مبدل: توسط لا لحمزة. ويسهل الجمع. ولقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة سبقت كثيرا. المرسلين: يعقوب بخلفه بالوقف بهاء السكت. نبإى:

قوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية

أحكام الوقف عليها لهشام بخلفه. وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى (ألفا) بعد إسكانها، بالتسهيل المرام كسرا، وعلى الرسم بإبدالها ياء تسكن للوقف هذا وجه ويجوز أيضا وجه رومها مكسورة. إعراضهم: الراء مفخمة للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعدها. قوله تعالى: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ تحرير لحمزة خاص بدون نظر إلى وجوه الجمع الأرض/ السماء/ بآية سكت/ ترك/ بالإبدال ياء وعليه الوجهان فى تاء التأنيث ثم بالتحقيق وعليه الفتح فقط سكت/ سكت/ الإبدال ياء مع الإمالة لحمزة، ومع الفتح لخلاد ترك/ ترك/ إبدال ياء مع الفتح لحمزة ومع الإمالة لخلاد- ثم بالتحقيق مع الفتح لحمزة وشاهده من التنقيح: بإضجاعها أو سكت كالما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا وشاهد لخلف من قواعد التحرير: وإن تسكتن عند الجميع له ... لوجه طريق الفتح فيما تنقلا ومع وجه ترك السكت لم يك مضجعا ... لما قبل ها فى القراءة مسجلا وشاهد لخلاد: ومع ترك سكت جوزن إمالة ... بكل وتخصيصا لها عنه اعملا

ربع إنما يستجيب الذين يسمعون

ولاحظ أنه على سكت المتصل هنا الإمالة لحمزة والفتح لخلاد فى النوع الخاص من تاء التأنيث أما النوع العام فالإمالة والفتح لحمزة كله. شاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى ولابن ذكوان وحمزة وخلف. وللداجونى الفتح من الكافى. الهدى: واضح. الجاهلين: خلف يعقوب فى هاء السكت وقفا. ربع إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ يرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة. من ربه: الغنة لأصحابها. ينزل: التخفيف هنا لابن كثير وحده والشاهد بفرش البقرة: ينزل كلا خف (حق) ... لا الحجر والأنعام أن ينزل (د) ق. ولاحظ أنه لا يأتى التفخيم فى الراء فى قادر على توسط البدل للأزرق. قوله تعالى: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ القراءة قالون. قالون بالتوسط. ابن كثير بصلة هاء الضمير. النقاش بالطويل واندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالنقل. خلف عن حمزة بقراءة طائر بالطويل وترك الغنة والوقف بالنقل والتحقيق. الضرير بتوسط المتصل والمنفصل وترك الغنة فى الياء. ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى يطير ثم بتفخيم الراء. الأصبهانى بتوسط المتصل وتفخيم الراء مع قصر المنفصل وتوسطه. ابن ذكوان بالسكت والتوسط ولاحظ السكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل واندرج وجه السكت لخلاد فى الوقف. خلاد بالنقل

قوله تعالى: من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم

والتحقيق. خلاد بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك السكت فى المتصل والمنفصل وترك الغنة والوقف على المفصول بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى الكل والوقف بالنقل فقط. خلاد بالسكت العام والوقف بالنقل والسكت. شىء وقفا: أحكام التوسط والمد للأزرق. والسكت لابن ذكوان وحفص وإدريس. مع ملاحظة ضرورة الروم للجر. أما وقف هشام بخلفه وحمزة فبالنقل والإدغام ولاحظ أن ترك الغنة لخلف فى صم وبكم براد به غنة التنوين لا غنة الميم المشددة. قوله تعالى: مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ الشرح والتحليل 1. من يشأ: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. 2. يضلله: ابن كثير ولاحظ يجعله. 3. يشأ يجعله: الأصبهانى وأبو جعفر فى إبدال الهمز وصلا ووقفا. ولاحظ فى يشأ الله أن الهمز محقق للأصبهانى وأبى جعفر وصلا وعند الوقف يبدل والشاهد من الروض: وللأصبهانى مع أبى جعفر يشا ... عليه فقف قبل الجلالة مبدلا 4. صراط: توقف رويس فى القراءة بالسين وسبق توقف ابن كثير وخلف عن حمزة. ولاحظ أحكام صراط: قنبل بالسين والصاد. ورويس بالسين وجها واحدا. وخلف عن حمزة بالإشمام. والباقون بالصاد. ويسهل الجمع. قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قل أرءيتكم: أحكام النقل والسكت. 2. أرءيتكم: بتسهيل الهمز الثانية قالون وورش من طريقيه وأبو جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا خالصة تمد لازما. وتحريره مطلوب هنا مع ذات الياء. والكسائى بحذف الهمزة الثانية والباقون بالتحقيق. والشاهد من باب الهمز المفرد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا). والترجمة معطوفة على الحذف. ولاحظ أحكام ميم الجمع. ولاحظ أحكام أتاكم مع الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ الوقف على الساعة لحمزة كالآتى: المفصول/ الساعة ترك السكت/ الفتح لخلف والوجهان لخلاد السكت/ الوجهان لحمزة ولاحظ أنه لا فرق بين النوع الخاص والعام فى هذا التحرير. ولاحظ الوجهين للكسائى فى تاء التأنيث هنا. القراءة قالون. 2 قالون بالصلة مقصورة وممدودة. ابن كثير. أبو عمرو. حمزة بالإمالة والوقف بالوجهين. الكسائى. 1 الأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. حمزة بالإمالة والوجهين فى الوقف وعلى الفتح إدريس. أغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. صادقين: لا يخفى. شاء: أحكام الإمالة ووقف الحلوانى عن هشام بخلفه وحمزة بثلاثة الإبدال فقط. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. بالبأساء: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه إبدال ووقف حمزة بإبدال الهمزة الأولى وعليه ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد والقصر وتغيير الحلوانى عن هشام بخلفه بالخمسة المذكورة فى المتطرفة. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام ولاحظ أحكام الإمالة

قوله تعالى: فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)

وسبقت كثيرا. ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء. بأسنا: سبق قربيا. وزين لهم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. قوله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (44) الشرح والتحليل 1. ذكروا: خلف الأزرق فى ترقيق الراء. 2. فتحنا: التشديد لابن عامر وابن وردان وجها واحدا. ولابن جماز ورويس الوجهان. وللباقين التخفيف. والشاهد: فتحنا اشدد (ك) لف ... (خ) ذه كالأعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا. 3. عليهم: توقف صلة ميم الجمع. وضم هاء عليهم كما سيأتى فى القراءة. 4. حتى إذا: المنفصل. القراءة قالون. 4 قالون بالتوسط. 3 قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. واندرج الوجه الأول لابن جماز. الأصبهانى بإسكان ميم أخذناهم، هم. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى. الأزرق بوجوهه على تفخيم الراء كما يفهم من التحرير الآتى بعد. حفص بالسكت فى المفصول، شىء وتوسط المنفصل واندرج إدريس. حمزة بضم عليهم وترك السكت فى المفصول والسكت فى شىء وترك السكت فى المد. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت فى شىء. رويس على هذا الوجه بتوسط المد وعدم هاء السكت واندرج وجه لروح. روح بالقصر وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. حمزة بسكت المفصول وشىء وترك السكت فى المد ثم بالسكت فى المد. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد. 2 ابن

تحرير للأزرق

عامر بالتشديد فى تاء فتحنا وترك السكت فى المفصول وشىء وقصر المنفصل للحلوانى ثم بالتوسط. النقاش بطويل المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. ابن وردان بصلة ميم الجمع وقصر المنفصل واندرج الوجه الثانى لابن جماز. رويس بضم هاء عليهم وقصر المنفصل وترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. ثم بتوسط المنفصل وترك هاء السكت. 1 الأزرق بترقيق راء ذكروا وبقية وجوهه المذكورة بالتحرير. تحرير للأزرق ذكروا/ شىء/ أوتوا ترقيق/ توسط/ الثلاثة ترقيق/ مد/ مد تفخيم/ توسط/ قصر، مد تفخيم/ مد/ مد ملاحظة: يختص وجه التخفيف فى فتحنا لرويس بالمد وترك هاء السكت فعلى التشديد يأتى الوقف بهاء السكت وعدمه على القصر ومعلوم أنه لا يأتى على المد فى هذا النوع. تحرير للأزرق دابر/ ظلموا ترقيق/ تفخيم، ترقيق تفخيم/ تفخيم فقط فالممنوع اجتماع تفخيم الراء مع ترقيق اللام والشاهد من التنقيح: ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... إلى قوله: ومع ترقيق لام كيوصلا ... وظلت. يوحى إلى: وقف حمزة بالتحقيق ثم بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر.

قوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به

قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ الشرح والتحليل ولاحظ هنا إخفاء أبى جعفر فى قوله تعالى (إله غير)، خلف الأزرق فى راء غير مع امتناع التفخيم مع وجه الإبدال مدا لقوله فى المختصر للشيخ جابر: كذا لا تفخم حيث باب أريتم ... ء أنذرتهم جا أمرنا مدا ابدلا به انظر: عند الوصل بضم الهاء للأصبهانى وحده والشاهد: والأصبهانى به انظر. الآيات ثم: الإدغام. ولاحظه على الإشمام لرويس ولا يأتى له على الصاد الخالصة. يصدفون: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه. ولا امتناعات للأزرق بين وجهى أرئيتكم واليائى. وأصلح: تغليظ اللام للأزرق بدون خلف. فلا خوف: يعقوب بفتح الفاء وله ضم هاء عليهم وصلا ووقفا كما لحمزة. العذاب بما: الإدغام. أقول لكم: فى الموضعين الإدغام. إلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه على القصر ولا تأتى على المد كما فى العمدة ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. تحرير لحمزة المفصول/ ما يوحى إلى ترك/ تحقيق، تسهيل مع المد والقصر سكت/ تحقيق، سكت، تسهيل مع المد والقصر قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ

القراءة

القراءة قالون. الأزرق بالنقل والفتح واندرج الأصبهانى. الأزرق بالنقل والتقليل. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بترك السكت والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. وليس للأزرق امتناعات بين اليائى والراء المضمومة. قوله تعالى: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52) الشرح والتحليل 1. ربهم: ميم الجمع. 2. بالغداة: قراءة ابن عامر بضم الغين وإسكان الدال وواو مفتوحة والباقون بفتح الغين والدال وبالألف. 3. من شىء وما: أحكام الأزرق والسكت. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون. 4 خلاد بضم هاء عليهم على ترك السكت فى شىء واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت فى الظالمين. 3 الأزرق بتوسط شىء فى الموضعين. خلاد بضم هاء عليهم على هذا الوجه. الأزرق بمد شىء فى الموضعين. حفص بسكت شىء فى الموضعين واندرج إدريس. خلاد على هذا الوجه بضم عليهم. خلف عن حمزة بسكت شىء فى الموضعين وترك الغنة ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. 2 ابن عامر بقراءته المشروحة. ابن ذكوان بالسكت. 1 قالون بصلة الميم.

قوله تعالى: أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)

لاحظ عدم مجىء هاء السكت فى الشاكرين على الإدغام العام. الرحمة: الإمالة للكسائى والوجهان لحمزة. ولاحظ وقف حمزة على ليقولوا أهؤلاء تحقيق بدون سكت/ الثلاثة عشر وجها المعروفة تحقيق مع السكت/ تسهيل مع المد/ ثلاثة الإبدال والتسهيل مع المد تحقيق مع السكت/ تسهيل مع القصر/ وعليه ثلاثة الإبدال والتسهيل مع القصر نقل/ الثلاثة عشر وجها المعروفة إدغام/ الثلاثة عشر وجها المعروفة المجموع: 47 وجها. قوله تعالى: أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (54) الشرح والتحليل 1. أنه من: قرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب بفتح الهمزة. والباقون بالكسر. 2. منكم: ميم الجمع. سوءا: الطويل للأزرق وغيره. 4. فإنه غفور: بفتح الهمز لابن عامر وعاصم ويعقوب والباقون بالكسر والشاهد: وإنه افتح (عم) (ظ) لا (ن) ل فإن ... (نل (ك) م (ظ) بى. 5. غفور رحيم: الغنة لأصحابه. القراءة قالون. 5 الغنة. 4 ابن عامر بنصب فإنه وترك الغنة واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالغنة واندرج حفص ويعقوب. 3 الأزرق بالطويل وتغليظ لام وأصلح ولاحظ له كسر الموضع الثانى ولا غنة له. النقاش على هذا

قوله تعالى: وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55)

الوجه بترقيق لام وأصلح ونصب الموضع الثانى أيضا وبترك الغنة. ثم بالغنة. 2 قالون بصلة الميم وبترك الغنة ثم بالغنة واندرج أبو جعفر فى الوجهين. 1 ابن كثير إنه، فإنه بالكسر فى الموضعين مع صلة الميم وتوسط المتصل وترك الغنة. ثم بالغنة. أبو عمرو بإسكان الميم والتوسط وترك الغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ثم بالغنة لأبى عمرو. حمزة بطويل المنفصل مع ترك السكت. ثم بالسكت. قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (55) الشرح والتحليل 1. الآيات: النقل والسكت ووجوه البدل. 2.، 3. لتستبين سبيل: نافع وأبو جعفر بتاء الخطاب، سبيل بالنصب. وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب بتاء التأنيث والرفع. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بياء التذكير والرفع والشاهد: ويستبين (ص) ون (ف) ن ... (روى) سبيل لا (المدينى) ويقص. ولاحظ فى الآية هاء السكت ليعقوب بالخلف فى الوقف. القراءة قالون واندرج أبو جعفر. 3 ابن كثير على هذا الوجه برفع سبيل واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. 2 شعبة بقراءة وليستبين بالياء على التذكير وسبيل بالرفع واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. 1 ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل وقراءة ولتستبين بتاء الخطاب وسبيل بالنصب. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ولتستبين بالتاء وسبيل بالرفع واندرج

قوله تعالى: يقص الحق وهو خير الفاصلين (57)

حفص. حمزة على السكت بقراءة وليستبين بالياء على التذكير وسبيل بالرفع واندرج إدريس. قد ضللت: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. من ربى: الغنة لأصحابها. وتأتى على السكت لابن الأخرم. قوله تعالى: يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ (57) الشرح والتحليل 1. يقص الحق: نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر بالصاد المهملة المشددة المرفوعة. والباقون بقاف ساكنة وضاد معجمة مكسورة ويقف يعقوب بالياء. والشاهد: ويقص ... فى يقض أهملا وشدد (حرم) (ن) ص. 2. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ولاحظ خلف الأزرق فى راء خير. وخلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. القراءة قالون واندرج أبو جعفر. 2 ورش بقراءة وهو بضم الهاء وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم من الطريقين واندرج على هذا الوجه ابن كثير وعاصم. 1 أبو عمرو بقراءة يقض بالضاد وإسكان هاء وهو واندرج الكسائى. ابن عامر على هذا الوجه بضم هاء وهو واندرج حمزة ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. لاحظ خلف الأزرق فى راء خير. أعلم بالظالمين: الإدغام ولا تأتى هاء السكت هنا على الإدغام.

قوله تعالى: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى

ربع وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى القراءة قالون. قالون بالتوسط. أبو عمرو على الإظهار بالإمالة وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. قالون بالصلة وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة فى يتوفاكم، يقضى، مسمى وقفا وفتح بالنهار لأبى الحارث. ثم بإمالة النهار للدورى. الأزرق بضم وهو وفتح اليائى وتقليل النهار. الأصبهانى بفتح النهار وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل. الصورى بوجه الإمالة فى بالنهار وتوسط المنفصل. يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. روح بالتوسط على وجه الإدغام. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. ابن كثير بصلة الميم وصلة هاء الضمير. حمزة بإمالة اليائى وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه. خلف العاشر بتوسط المنفصل. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. القاهر: خلف الأزرق فى الراء. حفظة: وقف الكسائى وحمزة بالوجهين. قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (61)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. جاء أحدكم: إسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه. وبتسهيل الثانية ورش من طريقيه وأبو جعفر ورويس فى الوجه الثانى. وللأزرق وجه ثان وهو إبدال الثانية ألفا تمد مدا طبيعيا ولقنبل ثلاثة أوجه إسقاط الأولى كالبزى، وتسهيل الثانية، إبدالها ألفا كالأزرق فيهما. 3. الموت توفته: الإدغام. 4. توفته: صلة هاء الضمير لابن كثير. وقرأ حمزة بألف ممالة بعد الفاء والباقون بتاء ساكنة من غير ألف ولا إمالة والشاهد: وذكّر استهوى توفى مضجعا ... (ف) ضل وننجى الخف كيف وقعا. 5. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين. 6. وهم: ميم الجمع. القراءة قالون ولا يندرج رويس لأن الإسقاط له على المد المنفصل. 6 قالون بالصلة. 5 أبو عمرو بإسكان السين. 4 ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. 3 أبو عمرو بالإدغام وإسكان السين فى رسلنا. 2 قالون بالإسقاط والمد وعليه ما جاء على القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. قنبل بصلة هاء توفته وصلة الميم. رويس بالإدغام فى الموت توفته. قنبل بإبدال الثانية ألفا بالمد الطبيعى وصلة هاء الضمير والميم. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. روح بالإدغام فى الموت توفته. 1 قالون بتوسط المنفصل والتوسط فى جاء مع الإسقاط وإسكان الميم واندرج رويس. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإسكان سين رسلنا وليس له على المد إدغام فانتبه. وكذلك ليس لرويس هذا الإدغام. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس. هشام بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح على الإظهار. روح على هذا الوجه بالإدغام فى الموت

قوله تعالى: قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين (63)

توفته. هشام طريق الداجونى بالإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بطويل المنفصل والوجهان فى جاء أحدكم. النقاش بالإمالة فى جاء مع تحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى توفاه مع التذكير كما شرح بالتحليل. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام والله أعلم. مولاهم: أحكام التقليل والإمالة وليس فيها سوى الفتح لأبى عمرو. وهو: واضح. الحاسبين: واضح. قوله تعالى: قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63) الشرح والتحليل 1. من ينجيكم: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة مع الياء. ولاحظ لخلف عن حمزة ترك الغنة مع الواو أيضا. 2. ينجيكم: ميم الجمع لقالون. والتشديد لما عدا يعقوب. 3. وخفية لئن: الغنة أولا. وشعبة بكسر الخاء والباقون بضمها. 4. لئن أنجيتنا: النقل والسكت. 5. أنجيتنا: حمزة والكسائى وكذا خلف بألف ممالة بعد الجيم من غير ياء وتاء وقرأ عاصم كذلك من غير إمالة والباقون بياء ساكنة بعد الجيم بعدها تاء مفتوحة. شواهد الآية: ........... وننجى الخف كيف وقعا ... (ظ) ل وفى الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفى كاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رف

القراءة

القراءة قالون. 5 حفص بقراءة أنجانا. خلاد بقراءة أنجانا بالإمالة واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. 4 ورش. ابن ذكوان بالسكت. حفص. خلاد واندرج إدريس. 3 الغنة أولا ولاحظها على السكت لابن الأخرم. شعبة. 2 قالون بالصلة ووجهى الغنة. يعقوب بالتخفيف ولاحظ له هاء السكت والغنة. 1 خلف عن حمزة. الضرير. قوله تعالى: قُلِ اللَّهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (64) الشرح والتحليل 1. ينجيكم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان ويعقوب بتسكين النون وتخفيف الجيم والباقون بالتشديد. القراءة قالون. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. هشام بالتشديد وإسكان الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. القادر: خلف الأزرق فى الراء. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلف. ولأبى جعفر. بعض انظر: أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل بخلفه وابن ذكوان بخلفه بكسر التنوين والباقون بضمه وهو الوجه الثانى لقنبل وابن ذكوان والشاهد: لضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما) والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر ... (ز) ن خلفه واضطر (ث) ق ضما كسر

قوله تعالى: وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

وكذب به: الإدغام. وهو: واضح. مستقر: لاحظ فيها الوقف بالتشديد بخلاف الإسكان الخالص لتشديدها مضمومة وصلا. حديث غيره: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. قوله تعالى: وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ الشرح والتحليل 1. ينسينك: ابن عامر وحده بتشديد السين والشاهد: وينسى (ك) يّفا ثقلا. 2. الذكرى: التقليل والإمالة. 3. الظالمين: يعقوب بخلفه فى هاء السكت ولاحظ الإمالة فى الذكرى للصورى بخلفه. ولاحظ توسط شىء لحمزة ولاحظ إمالة الرملى فى الذكرى على السكت. ولاحظ دقة جمع هذه الآية. الدنيا: لا يخفى. عدل لا يؤخذ: الغنة لأصحابها وإبدال الهمز. قوله تعالى: قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا الشرح والتحليل 1. قل أندعوا: النقل والسكت. 2. على أعقابنا: المد المنفصل. استهوته: حمزة بألف ممالة بعد الواو والشاهد: وذكر استهوى توفى مضجعا ... (ف) ضل. ولاحظ فى حيران ترقيق الراء للأزرق بخلفه والشاهد: وخلف حيران. من باب مذهبهم فى الراءات. 3. ائتنا: إبدال الهمز

ربع وإذ قال إبراهيم لأبيه

لأصحابه وهم هنا: ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر. الهدى ائتنا: وقف حمزة بإبدال الهمزة ألفا بلا إمالة وجها واحدا وكذلك الأزرق أى بلا تقليل فإن الصحيح عنهما هو الفتح وارجع إلى التحريرات. ولاحظ فى هذه الآية الإمالة فى هدانا على التوسط لأصحابها وقرأنا بالوجهين فى حيران على كل من الفتح والتقليل للأزرق وقرأنا على الطويل للنقاش بالسكت أيضا فى المفصول وأل كما جاء على التوسط لابن ذكوان كله وذلك لعدم وجود الموصول. الله هو: الإدغام. الهدى: واضح. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. فيكون قوله: الجميع برفع النون والشاهد: فيكون فانصبا رفعا سوى الحق وقوله (ك) با. والشهادة: لا امتناعات لحمزة فى الوقف على تاء التأنيث هنا. ربع وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ لاحظ أنه ليس فى إبراهيم هنا خلاف فهى للكل بالياء. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً الشرح والتحليل 1. لأبيه: صلة الهاء لابن كثير. 2. آزر: بدل الأزرق. وقراءة يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها والشاهد: وآزر ارفعوا (ظ) لما. والتوجيه أنه على النداء. 3. أصناما آلهة: النقل والسكت. 4. آلهة: تاء التأنيث. القراءة قالون واندرج وجه لحمزة. 4 خلاد بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. 3 ورش بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى واندرج وجه

قوله تعالى: إني أراك وقومك في ضلال مبين (74)

لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث على نقل ورش. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالسكت وإمالة تاء التأنيث. 2 الأزرق بتوسط ومد البدلين. يعقوب برفع آزر. 1 ابن كثير بصلة هاء الضمير ونصب آزر. ولاحظ أن وجوه حمزة هنا إطلاقية بخلاف الوقف على المتوسط بزائد مثل الآخرة التى عملنا فيها على الإمالة على التغيير. قوله تعالى: إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (74) الشرح والتحليل 1. إنى أراك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 2. أراك: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. إبراهيم ملكوت: الإدغام. الموقنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. قوله تعالى: فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً الشرح والتحليل 1. الليل رءا: الإدغام. 2. رءا: تقليل الحرفين للأزرق وله ثلاثة البدل. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. وإمالة الحرفين لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. ولهشام إمالة الحرفين وفتحهما من طريق الداجونى. وفتحهما من طريق الحلوانى. والوجهان صحيحان عن هشام. ولاحظ أن شعبة له فيما بعد هذا الموضع خلافات وستأتى بعد. وأما هنا فلا خلاف عنه. والباقون بفتحهما والشاهد:

القراءة

حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الاولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف وذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى وقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى وكغيره الجميع وقفا والتحريرات على أن شعبة فيما قبل الساكن له الوقف كغيره بإمالة الحرفين كما حققه الإزميري والتحقيق أن للكل فى الوقف على ما قبل الساكن كما فى أصولهم المعروفة. القراءة قالون. الأزرق. أبو عمرو. الداجونى عن هشام ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب ولاحظ فى اللين الثلاثة مع الإدغام. قال لا: الإدغام. قوله تعالى: فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّي الشرح والتحليل 1. رءا: إمالة الراء وفتح الهمزة لشعبة وحمزة وخلف وذلك فى حالة الوصل. وأما فى حالة الوقف فكما ذكر فى قوله تعالى رأى كوكبا. والباقون بالفتح. وما ذكر من الخلاف فى إمالة الهمزة أيضا قبل الساكن لشعبة وفى إمالة الراء والهمزة قبل الساكن عن السوسى تعقبه صاحب النشر بأن ذلك لم يصح عنهما من طرق الشاطبية بل ولا من طرق النشر وإن حكاه قبيل آخر الباب من طيبته والله أعلم.

قوله تعالى: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)

قال لئن: الإدغام. لئن لم: الغنة وهى متعينة على إدغام يعقوب. رءا الشمس: يفهم التحرير مما سبق فى قوله تعالى (رءا القمر) ولاحظ وقف حمزة على هذا أكبر: بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. برئ: الإدغام لأبى جعفر بخلفه. ووقف حمزة وهشام بالإدغام وجها واحدا لزيادة الياء وعليه الإسكان، الإشمام، الروم. قوله تعالى: إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) الشرح والتحليل 1. وجهى للذى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن عامر وحفص وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: وجهى (ع) لا (عم). والترجمة معطوفة على الفتح. 2. والأرض: النقل والسكت. 3. وما أنا: المد المنفصل. المشركين: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدانِ الشرح والتحليل 1. أتحاجوني: نافع وابن ذكوان وهشام بخلفه وأبو جعفر بنون خفيفة. والباقون بنون ثقيلة. والشاهد: وخف نون تحاجونى (مدا) (م) ن (ل) ى اختلف. وفى التحريرات ليس لهشام هنا امتناعات مع المنفصل فوجوهه مع المنفصل أربعة. 2. هدان: بالفتح والتقليل للأزرق. وفيها الإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته وأثبت الياء بعد نونها وصلا أبو عمرو وأبو جعفر

قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء

وفى الحالين يعقوب. والشاهد: واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا ... خافون إن أشركتمون قد هدان عنهم. ويسهل الجمع بعد ذلك. شيئا: لا يخفى. ما لم ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والباقون بالتشديد. إبراهيم: ليس هنا خلاف فهى للكل بالياء والخلاف فى الموضع الأخير من السورة. قوله تعالى: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ الشرح والتحليل 1. درجات: الكوفيون ويعقوب بالتنوين والباقون بدون تنوين والشاهد: ودرجات نونوا (كفى) معا ... يعقوب معهم هنا. 2. نشاء: وقف هشام بخلفه والطويل. وسبق توقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. نشاء إن: وصلا بتسهيل الثانية، إبدالها واوا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما. وموسى، المحسنين: لا يخفى. قوله تعالى: وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ الشرح والتحليل 1. وزكريا: بدون همز حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالهمز وهم على أصولهم فى المد فانتبه. 2. ويحيى: توقف أبى عمرو فى وجه التقليل. ولاحظ وقف حمزة على وإلياس بالتسهيل والتحقيق. وشاهد الآية: وحذف همز زكريا مطلقا ... (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك. واليسع: قرأ حمزة والكسائى وخلف بتشديد اللام المفتوحة وإسكان الياء والباقون بتخفيف اللام وفتح الياء والشاهد: والليسعا اشدد وحرك معا

(شفا). وإخوانهم وقفا لحمزة بالتسهيل والتحقيق. ولا يأتى على سكت الكل إلا التسهيل. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والباقون بالصاد. والنبوءة: بالهمز لنافع وحده. ووقف حمزة والكسائى ولاحظ على ترك السكت فى المتصل الوجهان لحمزة وعلى السكت الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. فبهداهم: أحكام التقليل والإمالة. قوما ليسوا: الغنة. بكافرين: لا يخفى. وهناك تحرير للصورى عن ابن ذكوان: على ترك الغنة فى اللام أتى الفتح فى كافرين للرملى والمطوعى والإمالة فقط للرملى وعلى الغنة فى اللام أتت الإمالة من الطريقين والفتح فقط للمطوعى. وانظر الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر لزيادة النفع. فبهداهم اقتده: الاتفاق على إثبات الهاء وقفا واختلفوا فى إثباتها وصلا. فأثبتها فيه ساكنة نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. وأثبتها مكسورة مقصورة هشام. وأشبع الكسرة ابن ذكوان بخلفه والإشباع رواية الجمهور عنه. والاختلاس أيضا عن النقاش والصورى عنه. قال فى النشر وقد رواها الشاطبى (أى الاختلاس) رضى الله عنه ولا أعلمها وردت عنه من طريقه ولا شك فى صحتها عنه لكنها عزيزة من طرق كتابنا. وقرأ بحذف الهاء وصلا حمزة والكسائى وخلف ويعقوب والشاهد: اقتده (شفا) (ظ) بى ويتسن ... عنهم وكسر ها اقتده (ك) س أشبعن ... (م) ن خلفه. وارجع إلى البدائع فى تحرير اقتده مع المنفصل، السكت. وهنا أيضا نعمل على إسكان هاء اقتده للمطوعى من المبهج وصلا الذى عده الإزميري انفرادة لا يقرأ بها ولكن الروض وقواعد التحرير وشراح التنقيح الأخير صححوها وحرروها مع غيرها فعملنا على ذلك والرجوع إلى الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر يريح فى ذلك. والخلاصة لابن ذكوان: للنقاش الصلة والاختلاس. ولابن الأخرم الصلة. وللرملى الصلة والاختلاس. وللمطوعى الصلة، الاختلاس، الإسكان وانظر

قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا

شرح التنقيح للزيات والشيخ عامر فى تحريرات واسعة لابن ذكوان والترتيب بالنسبة لابن عامر وصلا: الاختلاس، الصلة، الإسكان فانتبه. قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً الشرح والتحليل 1. لا أسئلكم: المد المنفصل. 2. أسئلكم: ميم الجمع. ولاحظ سكت الموصول. ويأتى للنقاش على الطول فقط ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء على الإطلاق هنا ولاحظ على سكت المد المنفصل سكت الموصول وعدمه. ويسهل الجمع بعد ذلك. ذكرى، للعالمين، شىء، جاء، موسى، هدى للناس: لا يخفى. ولاحظ هذا التحرير لدورى أبى عمرو: موسى/ الغنة/ للناس فتح/ ترك/ فتح فقط فتح/ غنة/ الوجهان تقليل/ ترك/ الوجهان تقليل/ غنة/ فتح فقط قوله تعالى: تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً الشرح والتحليل 1. تجعلونه، تبدونها، تخفون: ابن كثير وأبو عمرو بالغيب فى الثلاثة والباقون بالخطاب والشاهد: ويجعلوا يبدو ويخفوا (د) ع (ح) فا. 2. كثيرا: ترقيق الراء بالخلف للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها

ولا آباؤكم: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت فى المنفصل وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ثم بالتسهيل مع المد فيهما، التسهيل مع القصر أيضا فيهما ومع ملاحظة تقدم منفصل آخر فالوجوه معروفة محاذاة. قوله تعالى: وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها الشرح والتحليل 1. كتاب أنزلناه: النقل والسكت. 2. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له الموضع الثانى. 3. ولتنذر: شعبة بالياء للغيب والباقون بالتاء للخطاب والشاهد: ينذر (ص) ف. ولاحظ فيها ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. القرى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. صلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام. قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ القراءة قالون. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. ابن كثير. أبو عمرو بالإمالة وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. خلاد بالطويل. خلف بسكت شىء وترك الغنة فى الواو ثم بتوسط شىء وجاز ذلك له على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها ثم بترك السكت. خلاد بالسكت والتوسط فى شىء. أبو عمرو بالإدغام وقصر

قوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم

المنفصل. يعقوب بفتح افترى والقصر. روح بالمد. ورش بالنقل وتغليظ اللام للأزرق وتقليل افترى وقصر البدل وعليه توسط شىء. ثم بتوسطهما. ثم بمد البدل وعليه التوسط، المد. الأصبهانى بترقيق لام أظلم وفتح افترى وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشىء والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. الرملى بإمالة افترى والتوسط واندرج إدريس. خلاد بالطويل ووجهى المنفصل. خلف بترك الغنة مع سكت شىء ووجهى المنفصل. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد. خلاد بتوسط شىء كذلك. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. أخرجوا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام ولاحظ على سكت المد المتصل لا يأتى إلا التحقيق مع السكت فقط وشاهده: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تستكبرون: للأزرق لا يخفى. ولاحظ امتناع التفخيم على توسط البدل وبقية الوجوه إطلاقية. قوله تعالى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ القراءة قالون. النقاش. قالون بالصلة مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل. الأزرق بتقليل فرادى وقراءته الخاصة. أبو جعفر بالإبدال وصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف.

قوله تعالى: وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء

خلاد بالغنة. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول وترك الغنة لخلف ووجهى المتصل. خلاد بالغنة ووجهى المتصل. إدريس بتوسط المتصل. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته الخاصة. قوله تعالى: وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ وقف هشام بخلفه. وحمزة على شركاء المرسوم بالواو: بخمسة القياس وسبعة الرسم على الواو. القراءة قالون. هشام بالوقف بالتغيير. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق بتقليل نرى وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالإمالة. الرملى بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتغيير. ثم بسكت المفصول فقط والوقف كذلك. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (94) الشرح والتحليل 1. بينكم: نافع وحفص والكسائى وأبو جعفر بالنصب والباقون بالرفع. والشاهد: بينكم ارفع (ف) ى (ك) لا ... (حق) (صفا). ويسهل الجمع.

ربع إن الله فالق الحب والنوى

ربع إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى الميّت: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف. والباقون بالتخفيف والشاهد بفرش البقرة: و (ث) ب (أ) وى (صحب) ... بميت بلد والميت هم والحضرمى. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى ابى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وليس هنا امتناعات لدورى أبى عمرو. قوله تعالى: فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً الشرح والتحليل 1. الإصباح: النقل والسكت. 2. وجاعل: الكوفيون بقراءة وجعل الليل والشاهد: وجاعل اقرأ جعل الليل نصب (الكوف). ويسهل الجمع بعد ذلك. تقدير، وهو: لا يخفى. جعل لكم: الإدغام واستذكر ما فيه من دقائق التحرير لرويس من جعله (جعل لكم) فى جميع ما فى القرآن مواضع قوة عن الإدغام العام وذلك بالربع الأول من سورة البقرة فانظره. قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. الذى أنشأكم: المنفصل. 3. أنشأكم: ميم الجمع. 4. فمستقر: بكسر القاف ابن كثير وأبو عمرو وكذا روح والباقون بفتحها والشاهد: قاف مستقر فاكسرا (ش) ذا (حبر). ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه

قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِباً وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ القراءة قالون. قالون بالتوسط. الأزرق بضم وهو وتوسط شىء وترقيق راء خضرا ثم بتفخيمها. خلاد على هذا الوجه بقراءته الخاصة ثم بسكت المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة ووجهى المفصول على توسط شىء. الأزرق بمد شىء ووجهى خضرا وصلا. النقاش بترك السكت فى شىء والمفصول واندرج خلاد. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة. النقاش بسكت شىء والمفصول واندرج خلاد. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل. الحلوانى بترك النقل واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بصلة هاء الضمير. الأصبهانى بالتوسط والنقل. ابن عامر بترك النقل. ابن ذكوان بسكت المفصول مع شىء واندرج حفص وإدريس. حمزة بسكت المد المنفصل وشىء والمفصول لخلف. ثم لخلاد. خلف بالسكت العام. خلاد على هذا الوجه بالغنة. وهذا تحرير للأزرق شىء/ خضرا توسط/ الوجهان وصلا ووقفا مد/ ترقيق فقط وقفا، الوجهان وصلا

قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم

متشابه انظروا: كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وابن ذكوان وقنبل بخلفهما وسبق نظيره بالسورة والشاهد أيضا. ثمره: حمزة والكسائى وخلف بضم الثاء والميم والباقون بفتحهما والشاهد: وفى ضمى ثمره (شفا). لآيات لقوم: الغنة. قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ الشرح والتحليل 1. شركاء: الطويل. 2. وخلقهم: ميم الجمع. 3. وخرقوا: بتشديد الراء نافع وأبو جعفر والباقون بالتخفيف. والشاهد: وخرقوا اشدد (مدا). ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ تحليل وجوه الآية لا يخفى على الممارس ويظهر فى وجوه القراءة. القراءة قالون. الأزرق بتوسط، مد شىء. هشام بالوقف بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت ولا بد معه من الروم واندرج حفص. أبو عمرو بالإدغام. قالون بالغنة. هشام بالنقل والإدغام. ابن الأخرم بالسكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الأزرق بالتقليل وتوسط ومد شىء واندرج دورى أبى عمرو وقفا. دورى أبى عمرو بقصر اللين. دورى أبى عمرو بالإدغام وذلك من جامع البيان كما حرره الإزميري. وإن لم يكن من كتب الدورى ولا تأتى الغنة لدورى أبى عمرو على تقليل أنى. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الواو لخلف والوقف بالنقل والإدغام. خلاد بالغنة

تحرير لدورى أبى عمرو

والوقف كذلك. الكسائى بتحقيق همز شىء واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت ولا بد معه من الروم. تحرير لدورى أبى عمرو أنى/ الغنة/ خلق كل فتح/ ترك/ إظهار وإدغام فتح/ غنة/ إظهار وإدغام تقليل/ ترك/ إظهار وإدغام (¬1) وهو معا، شىء معا: لا يخفى. هو: وقف يعقوب بهاء السكت بدون خلاف. تحقيق مد التعظيم 1. مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد. 2. مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد التعظيم لغير ابن كثير. مع أنها ليست من كتبه من طريق الطيبة وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط. وانظر التفصيلات الآتية. 3. ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص أبى معشر وليس به غنة. وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. 4. ليس لقالون والأصبهانى وهشام طريق الحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. 5. مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. ¬

قوله تعالى: وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)

6. مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. 7. لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. 8. لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له وجها واحدا من الكامل. خالق كل: الإدغام. الخبير وصلا للأزرق ووقفا، قد جاءكم، بصائر للأزرق، من ربكم: لا يخفى. قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (105) الشرح والتحليل 1. الآيات: النقل والبدل والسكت. 2. درست: ابن كثير وأبو عمرو بالقراءة بالألف بعد الدال مع فتح التاء وابن عامر ويعقوب بفتح السين وسكون التاء والباقون بسكون السين وفتح التاء والشاهد: دارست (حبر) فامدد وحرك أسكن (ك) م (ظ) مى. 3. لقوم يعلمون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ويسهل الجمع. جمع شامل هام لبيان تحقيق مد التعظيم والغنة قوله تعالى: اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ

القراءة

القراءة قالون بقصر المنفصل فى الموضعين واندرج أصحاب القصر جميعا. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. مد التعظيم وهو هنا لقنبل من تلخيص أبى معشر ولابن كثير من غاية أبى العلاء وإن لم تكن من كتب الطيبة لابن كثير ولابن وردان من الكامل وليعقوب من تلخيص أبى معشر ولا يأتى لغير من ذكرت ولا يأتى على مد التعظيم هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته لعدم وجودها فى تلخيص أبى معشر ولا يأتى إدغام لأبى عمرو على مد التعظيم لارتباط مد التعظيم لأبى عمرو بالغنة من الكامل. وكذلك لا يأتى لرويس إدغام لأنه ليس بتلخيص أبى معشر إدغام عام. قالون بالغنة ويندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب وتفصيلات الكتب والطرق بالتحريرات. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو عمرو وحفص وابن جماز ويعقوب. ولا تأتى هاء السكت فى جمع المذكر السالم ليعقوب على مد التعظيم. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل. قالون بتوسط المنفصل. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة الغنة للنقاش على الطويل. شاء، ما أشركوا وقفا لحمزة: لا يخفى. ولاحظ عدم التسهيل على وجه السكت العام لحمزة أى يقف بالسكت فقط. عليهم: لا يخفى. وانتبه لحمزة فى وجه ترك السكت فى المتصل أن وقفه بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. عدوا بغير: يعقوب بضم العين والدال وتشديد الواو. والباقون بفتح العين وإسكان الدال وتخفيف الواو والشاهد: والحضرمى ... عدوا عدوّا اكفلوا فاعلم. جاءتهم، آية ليؤمنن: لا يخفى.

قوله تعالى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109)

قوله تعالى: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (109) الشرح والتحليل 1. يشعركم: خلف الأزرق فى الراء. وقراءة أبى عمرو بالإسكان والاختلاس وللدورى الإتمام عنه كالباقين والشاهد بفرش سورة البقرة. ولاحظ أن إسكان الراء يوجب ترقيقها والاختلاس يوجب تفخيمها فحكم الاختلاس حكم الحركة الكاملة. 2. أنها إذا: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بخلفه ويعقوب وخلف العاشر بكسر الهمزة والشاهد: وإنها افتح (ع) ن (رضى) (عم) (ص) دا ... خلف وتؤمنون خاطب (ف) ى (ك) ذا. 3. لا يؤمنون: ابن عامر وحمزة بالتاء للخطاب والباقون بالياء للغيب والشاهد سبق. القراءة قالون واندرج حفص. 3 الحلوانى بقراءة لا تؤمنون بالتاء. 2 قالون بالتوسط واندرج وجه لشعبة واندرج حفص والكسائى. الحلوانى بالتاء فى تؤمنون. الداجونى بإمالة جاءت والخطاب فى تؤمنون واندرج ابن ذكوان. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. دورى أبى عمرو بكسر همزة إنها وقصر المنفصل ويؤمنون بالغيب وتحقيق الهمز واندرج يعقوب. ثم بالإبدال. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة جاءت ويؤمنون بالغيب. 1 قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر الهمزة ويؤمنون بالغيب. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بترقيق وتفخيم الراء وقراءته المشروحة والمعروفة. أبو عمرو بالإسكان فى يشعركم وكسر

قوله تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)

همزة إنها ووجهى الهمز. ثم بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر. ثم بالاختلاس وعليه ما أتى على الإسكان. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءته المشروحة والمعروفة. حفص على هذا الوجه بفتح جاءت ويؤمنون بالغيب. النقاش بالطويل فى المنفصل وقراءته. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. حمزة بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بكسر همزة إنها والتوسط ولا يؤمنون بالغيب. ولاحظ فى هذه الآية عدم الامتناعات لأبى عمرو. قوله تعالى: وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (110) القراءة قالون. قالون بتوسط المنفصل. دورى الكسائى بإمالة طغيانهم وهى من مخصصاته فقط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول لكل من راوييه. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو فيهما. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بتوسطه. أبو جعفر بإبدال الهمز وقصر المنفصل. ابن ذكوان عدا النقاش بالتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بسكت الموصول والطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.

قوله تعالى: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون

الجزء وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ الشرح والتحليل 1. ولو أننا: النقل والسكت. 2. نزلنا إليهم: المنفصل. 3. إليهم الملائكة: أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بضمهما. 4. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 5. قبلا: نافع وابن عامر وأبو جعفر بكسر القاف وفتح الباء والباقون بضمهما والشاهد: قبلا كسرا وفتحا ضم (حق) (كفى). القراءة قالون. 5 حفص. 4 قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بقراءة قبلا بالضم. 3 أبو عمرو بكسر الهاء والميم وقبلا بالضم ووجهى الهمز. ثم بتقليل الموتى ووجهى الهمز. يعقوب بضم الهاء والميم وضم قبلا وضم عليهم. 2 قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر. عاصم بضم قبلا. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بقراءته المشروحة على القصر. الكسائى عدا الضرير بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء يعقوب بقراءته المشروحة. النقاش بالطويل وكسر قبلا. حمزة بضم الهاء والميم والطويل وسكت شىء مع ملاحظة ضم قبلا وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ثم بتوسط شىء للراويين. ثم بترك السكت فى شىء لكل منهما. 1 الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة على الإطلاق بين اليائى، شىء. الأصبهانى بقصر وتوسط

قوله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113)

المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والتوسط وكسر قبلا. حفص بضم قبلا. إدريس بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا. النقاش بالطويل وقراءته الخاصة. حمزة بضم الهاء والميم وإمالة الموتى وضم قبلا وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بتوسط شىء لكل من راوييه. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام كذلك. ولا يأتى توسط شىء على سكت المدود. نبئ: بالهمز لنافع وحده ولاحظ طول الأزرق. شاء: سبق قريبا. قوله تعالى: وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113) الشرح والتحليل 1. ولتصغى: أحكام التقليل والإمالة والمد المنفصل. 2. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. لا يؤمنون: إبدال الهمز. 4. هم: ميم الجمع. 5. مقترفون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى بالآخرة: أحكام الأزرق وغيره والسكت. وأيضا صلة الهاء لابن كثير فى وليرضوه. القراءة قالون. 5 يعقوب. 4 ميم الجمع. 3 الأصبهانى. أبو عمرو. أبو جعفر. 2 ابن كثير. 1 قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص. الأصبهانى بالإبدال والنقل. أبو عمرو بترك النقل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، أل واندرج حفص. الأزرق بالطويل والفتح وإبدال الهمز ووجوه البدل الثلاثة الإطلاقية. النقاش على ترك السكت فى الموصول بترك السكت فى أل. ثم بسكت الموصول، أل

قوله تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق

مرتبة واحدة على الطول. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت الموصول، أل. ثم بسكت المنفصل. الموصول، أل. ثم بترك السكت فى الوصول وحده. الكسائى بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت أل فقط. ثم بسكت الموصول، أل. أفغير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. مفصلا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِ الشرح والتحليل 1. آتيناهم: البدل. 2. منزل: ابن عامر وحفص بالتشديد والباقون بالتخفيف والشاهد من فرش آل عمران: ومنزل (ع) ن (ك) م. والترجمة معطوفة على التشديد. 3. الغنة لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك. الممترين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلًا الشرح والتحليل 1. كلمات: توقف الكوفيون ويعقوب بالقراءة بالإفراد والباقون بالجمع وهى مرسومة على قراءة الإفراد. كلمت: بالتاء المفتوحة والشاهد: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا. وارجع إلى أحكام الوقف عليها بالاتحاف وفيه بتصرف: وقف الكسائى ويعقوب بالهاء وللكسائى الإمالة. وعاصم وحمزة وخلف العاشر بالتاء. أما أصحاب الجمع فمعلوم أن وقفهم بالتاء.

قوله تعالى: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه

والشواهد بباب الوقف على مرسوم الخط. ويسهل الجمع. لا مبدل: توسط لا لحمزة. لا مبدل لكلماته: الإدغام. وهو: سبق قريبا. أعلم من: الإدغام. أعلم بالمهتدين: الإدغام ولا يأتى عليه هاء السكت ليعقوب. ذكّر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. عليه، مؤمنين: لا يخفى. قوله تعالى: وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ الشرح والتحليل 1. وما لكم ألا: ميم الجمع والسكت. 2. ألّا: الغنة لأصحابها ولاحظ تعينها ليعقوب على الإدغام. 3. تأكلوا: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى عمرو بخلفه. 4.، 5. فصّل لكم ما حرم عليكم: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الحرف الأول والثانى من الفعلين وانتبه لذلك بعد ولاحظ الإدغام فى فصل لكم. ونافع وحفص وأبو جعفر ويعقوب بفتح الحرف الأول والثانى من الفعلين. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بفتح الحرفين الأول والثانى من (فصل) وضم الحرف الأول وكسر الثانى من (حرم) والشاهد: فصّل فتح الضم والكسر (أ) وى ... (ثوى) (كفى) وحرّم (ا) تل (ع) ن (ثوى) فالتوقف فى فصل أولا لأبى عمرو وابن عامر. والتوقف فى حرم لشعبة. ولاحظ فى اضطررتم: بكسر الطاء لابن وردان بخلفه (فالوجه الثانى لابن وردان كالباقين ومنهم ابن جماز). ولاحظ الابتداء له بضم همزة الوصل على وجه كسر الطاء. وشاهد ابن وردان: ما اضطرر خلف (خ) لا.

القراءة

القراءة قالون واندرج حفص واندرج يعقوب فى وجه الإظهار. 5 شعبة بقراءته المشروحة. 4 أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. 3 أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار وقراءته المشروحة. ثم بالإدغام. 2 قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. يعقوب بالإدغام. أبو عمرو بالإبدال والإظهار والإدغام. 1 قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة عليه. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر بصلة الميم غير المهموزة وضم الطاء فى اضطررتم للراويين. ثم بكسرها لابن وردان. الغنة لقالون وابن كثير والأصبهانى وأبو جعفر كما سبق على عدم الغنة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وإسكان ميم لكم. الغنة على ما سبق. الأزرق بالصلة الطويلة وإبدال الهمز وترقيق راء ذكر وجها واحدا وقراءته المشروحة مع ملاحظة تغليظ لام فصل وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المشروحة. حفص على هذا الوجه بقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المشروحة واندرج إدريس. الغنة لابن الأخرم مع ملاحظة قراءته المشروحة. قوله تعالى: وَإِنَّ كَثِيراً لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ الشرح والتحليل 1. كثيرا: توقف الأزرق فى وجه ترقيق الراء وتوقف أصحاب الغنة. 2. ليضلون: عاصم وحمزة والكسائى وخلف بضم الياء والشاهد: واضمم يضلوا مع يونس (كفى). 3. بأهوائهم: توقف صلة الميم الجمع وتوقف أصحاب الطول وهو هنا الأزرق والنقاش وسبق توقف حمزة ولاحظ دقة هذا الجزء مع الانتباه لتقديم الغنة لقالون قبل ترقيق الراء

قوله تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها

للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. أعلم بالمعتدين: الإدغام. المعتدين: هاء السكت ليعقوب ومثلها المشركون ونظائرها. ظاهر الإثم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. قوله تعالى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها الشرح والتحليل 1. ميتا: بالتشديد لنافع وأبى جعفر ويعقوب. والباقون بالتخفيف والشاهد: والأنعام (ثوى) (إ) ذ. والترجمة معطوفة على التشديد. والشاهد من فرش البقرة. ولاحظ فى أحييناه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ فى نورا يمشى: ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ فى الناس المجرور: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. زين للكافرين: الإدغام وأحكام التقليل والإمالة. أكابر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. قوله تعالى: وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. جاءتهم: الإمالة للداجونى عن هشام ولابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر. ولاحظ أحكام الطويل والإمالة وميم الجمع والسكت. 2. نؤمن: توقف أبو عمرو فى إبدال الهمز وسبق توقف غيره. 3. نؤتى: توقف الكسائى فى الإمالة وسبق توقف غيره. 4. ما أوتى: المنفصل وليس فيه هنا إلا التوسط لسبق المتصل فانتبه. ولاحظ تحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق

قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته

للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ الشرح والتحليل 1. يجعل رسالاته: الإدغام. 2. رسالاته: ابن كثير وحفص بالإفراد والباقون بالجمع والشاهد من فرش المائدة: والأنعام اعكسا (د) ن (ع) د. والترجمة معطوفة على فاجمع واكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ الشرح والتحليل 1. ومن يرد: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يرد أن: أحكام النقل والسكت. 3. ضيقا: توقف ابن كثير وحده فى القراءة بإسكان الياء. 4. حرجا: نافع وشعبة وأبو جعفر بكسر الراء والباقون بفتحها. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. كأنما: تسهيل. الهمز للأصبهانى وحده ولحمزة الوقف بالتسهيل والتحقيق. 5. يصعد: ابن كثير بإسكان الصاد وفتح العين مخففة بلا ألف بعد الصاد. وشعبة بتشديد الصاد وبعده ألف وتخفيف العين والباقون بفتح الصاد والعين مع التشديد فيهما وبدون ألف بينهما فأول التوقف هنا لشعبة والشاهد: ضيقا معا فى ضيّقا (مك) وفى ... را حرجا بالكسر (ص) ن (مدا) وخف ساكن يصعد (د) نا والمد (ص) ف ... والعين حفف (ص) ن (د) ما نحشر يا

القراءة

القراءة قالون ولاحظ له الطويل والتوسط فى السماء. 5 شعبة بقراءة يصّاعد كما شرح. 4 أبو عمرو بقراءة حرجا بفتح الراء وقراءة يصّعّد بالتشديد وبدون ألف كما شرح واندرج ابن عامر وحفص والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة واندرج خلاد. 3 ابن كثير بقراءة ضيقا بسكون الياء وحرجا بفتح الراء وقراءة يصعد بإسكان الصاد وتخفيف العين كما شرح. 2 ورش بالنقل والقراءة كقالون. الأصبهانى بتسهيل همزة كأنما. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ضيّقا بالتشديد وحرجا بفتح الراء والطويل فى السماء واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول وقراءته الخاصة مع الوقف بالوجوه الخمسة. الضرير بالوقف بالطويل وتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بالسكت فى المفصول. لا يؤمنون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. صراط: قنبل بالسين والصاد. وخلف عن حمزة بالإشمام. ورويس بالسين فقط. والباقون بالصاد الخاصة. ربع لَهُمْ دارُ السَّلامِ وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ر. وهو وليهم: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو لسبق الساكن الصحيح. والإدغام فقط ليعقوب وعملنا على ذلك. وفى جمع هذا الجزء دقة فانتبه لها. قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. نحشرهم: توقف صلة الميم. وتوقف حفص وروح بالقراءة بالياء والباقون بالنون والشاهد: نحشر يا ... حفص وروح. 2. جميعا يا: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. الإنس: أحكام النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. مثواكم: ليس لأبى عمرو فيه إلا الفتح لكونه على وزن مفعل. وفيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. قوله تعالى: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا الشرح والتحليل 1. والإنس: أحكام النقل والسكت. 2. يأتكم: صلة الميم وإبدال الهمز. 3. لقاء: الطويل للنقاش وحمزة وسبق توقف الأزرق ولاحظ فى الآية أن تفخيم الراء المضمومة فى ينذرونكم لا يأتى على توسط البدل للأزرق. ولاحظ دقة الجمع فى مراتب السكت وعدمه لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. على أنفسنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. الدنيا: سبق كثيرا. كافرين: لا يخفى ولاحظ أنه لا إمالة فى كافرين على السكت للصورى وارجع إلى جمع (وثبت أقدامنا) بالبقرة. وليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى الدنيا، المنفصل.

قوله تعالى: ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131)

قوله تعالى: ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ (131) الشرح والتحليل 1. أن لم: الغنة. 2. يكن ربك: الغنة. وفرقت بين الموضعين لما جاء فى التنقيح وشرحه فى قوله: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا وفى الشرح: علم من الطيبة أن للحلوانى عن هشام وللرملى عن الصورى عن ابن ذكوان الغنة وعدمها فى اللام والراء معا وجاءت الغنة فى اللام دون الراء للحلوانى من التلخيص كرويس من المصباح كما جاءت الغنة فى الراء دون اللام للرملى من غاية أبى العلاء فتكون الوجوه ثلاثة لكل منهم. 3. القرى: توقف الأزرق فى التقليل وأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف فى الإمالة. 4. غافلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون واندرج وجه ترك هاء السكت ليعقوب مع من اندرج. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى وخلاد والكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. 2 الرملى بالغنة فى الراء فقط على تركها فى اللام وإمالة القرى وجها واحدا. 1 قالون بالغنة فى الموضعين واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر (ما عدا الرملى) وحفص وأبو جعفر ويعقوب على ترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. الحلوانى عن هشام بالغنة فى اللام فقط دون الراء واندرج رويس (ولا تأتى هاء السكت هنا لرويس) وانظر التحريرات.

تحرير للصورى من التنقيح

تحرير للصورى من التنقيح كافرين/ الرائى/ الغنة فى اللام والراء فتح/ إمالة/ ترك للصورى فتح/ فتح/ الوجهان للمطوعى إمالة/ إمالة/ الوجهان للرملى، غنة فى الراء دون اللام للرملى إمالة/ إمالة/ الغنة فقط للمطوعى قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (132) الشرح والتحليل 1. عما يعملون: توقف ابن عامر فى القراءة بالتاء للخطاب والشاهد: خطاب عما تعملون (ك) م. ويسهل الجمع بعد ذلك. الرحمة وقفا: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولحمزة الوجهان. قوله تعالى: إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (133) الشرح والتحليل 1. إن يشأ: توقف خلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة فى الياء. 2. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر. 3. يذهبكم: ميم الجمع. 4. يشاء: المتصل أى الطول لأصحابه. 5. كما أنشأكم: المد المنفصل. 6. آخرين: هاء السكت ليعقوب. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف لخلف بالنقل فقط ولخلاد الوجهان. ولاحظ بدل الأزرق

القراءة

فى آخرين. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. 6 يعقوب بهاء السكت. 5 قالون بالتوسط. ابن ذكوان على هذا الوجه بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. 4 الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة واندرج خلاد فى وجه الوقف بالنقل. النقاش بترك النقل واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل والسكت. 3 قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. 2 الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. أبو جعفر بصلة الميم. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة والطويل والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الضرير بتوسط المتصل والمنفصل. لآت: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. بمعجزين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. قوله تعالى: قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ الشرح والتحليل 1. مكانتكم: ميم الجمع وأحكام السكت. وقراءة شعبة وحده بالجمع والشاهد: مكانات جمع ... فى الكل (ص) ف. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. تكون: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بالتذكير والشاهد: ومن يكون كالقصص ... (شفا). 2. الدار: الإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. والتقليل للأزرق. ولاحظ للسوسى الوقف أيضا بالفتح والتقليل ولا بد مع التقليل من الروم ولاحظ أن التقليل لا يأتى على المد ولا على الإدغام. ولاحظ عند القراءة بالتذكير فى تكون الإمالة لدورى الكسائى فى الدار ولاحظ دقة الجمع. فيقدم خلف عن حمزة عند القراءة بالتذكير لاختلاف الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا الشرح والتحليل 1. والأنعام: أحكام النقل والسكت. 2. بزعمهم: ميم الجمع. وقراءة الكسائى وحده بضم الزاى والشاهد: بزعمهم معا ضم (ر) مص. 3. لشركائنا: الطويل لأصحابه ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ولاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه على ذرأ بإبدال الهمز الساكن حرف مد طبيعى. ويسهل الجمع. فهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.

قوله تعالى: وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم

قوله تعالى: وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ الشرح والتحليل 1. زين: قراءة ابن عامر وحده بضم زاى زين وكسر يائه ورفع لام قتل ونصب دال أولادهم وخفض شركاؤهم والشاهد: زيّن ضمّ اكسر وقتل الرفع (ك) ر ... أولاد نصب شركاؤهم بجر رفع (ك) دا ..... قراءة الباقين بفتح الزاى والياء ونصب قتل وجر أولادهم ورفع شركاؤهم مع ما فى الآية من وجوه شرحت بعد. ولاحظ فى هذا الموقف إدغام أبى عمرو ويعقوب بخلفهما على قراءتهما. 2. أولادهم: ميم الجمع. 3. شركاؤهم: الطويل لأصحابه وسبق توقف النقاش. 4. عليهم: ضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة. ولاحظ الطويل للنقاش على قراءة ابن عامر ويسهل الجمع بعد ذلك. شاء: الإمالة لهشام بخلفه (أى للداجونى عنه وله الفتح من الكافى). ولابن ذكوان وحمزة وخلف. فعلوه وصلا: لا يخفى. قوله تعالى: وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلَّا مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِراءً عَلَيْهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. هذه أنعام: المد المنفصل. 2. الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. 3. بزعمهم: الكسائى وحده بضم الزاى وسبق نظيره وشاهده. وأحكام ميم الجمع. 4. حرمت ظهورها: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ هذا التحرير للأزرق حجر/ افتراء ترقيق/ ترقيق، تفخيم تفخيم/ ترقيق، تفخيم وليس فى افتراء مع الراء المضمومة امتناعات وإنما الامتناعات مع الراء المنصوبة انظر التنقيح والكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء والغنة فى اللام لغير صحبة والأزرق. القراءة قالون بقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. 4 أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 قالون بالغنة فى اللام فى الموضعين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج الحلوانى. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الكسائى بضم الزاى فى (بزعمهم) والإدغام. قالون بالغنة. واندرج الأصبهانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر (ما عدا الحلوانى). قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وترقيق راء حجر وإدغام حرمت ظهورها والترقيق والتفخيم فى افتراء. الأزرق بتفخيم راء حجر وترقيق راء افتراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة.

قوله تعالى: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء

خلف بترك الغنة فى الواو وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه. سيجزيهم: ضم الهاء ليعقوب. قوله تعالى: وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ الشرح والتحليل 1. الأنعام: أحكام النقل والسكت. 2. خالصة لذكورنا: الغنة لأصحابها. 3. على أزواجنا: المد المنفصل. 4.، 5. يكن ميتة: نافع وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وكذا يعقوب وخلف العاشر يكن بالتذكير، ميتة بالنصب. وقرأ ابن عامر من غير طريق الداجونى عن هشام وكذا أبو جعفر تكن بالتأنيث وميتة بالرفع وأبو جعفر على أصله فى تشديد ميتة. وقرأ ابن كثير والداجونى من أشهر طرقه عن هشام وكذلك الحلوانى طريق الجمال من التجريد يكن بالتذكير وميتة بالرفع فلا خلاف عن هشام فى رفع ميتة. ولاحظ فى رقم 5 توقف ابن كثير أولا. وقرأ شعبة تكن بالتأنيث وميتة بالنصب والشاهد: رفع (ك) دا أنث يكن (ل) ى خلف (م) ا ... (ص) ب (ث) ق وميتة (ك) سا (ث) نا (د) ما وشاهد تحرير هشام: ويكن إن ذكرت لا تسهلا ... ومد لحلوانى وشاهد أبى جعفر: وميتة ... والميتة اشدد (ث) ب. من فرش سورة البقرة. وبالآية تحرير هام لهشام سيأتى فى القراءة. 6. فهم: أحكام ميم الجمع.

القراءة

القراءة قالون بترك النقل وترك الغنة وقصر المنفصل وتذكير يكن ونصب ميتة وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 6 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 5 ابن كثير على تذكير يكن برفع ميتة وصلة الميم وهاء الضمير ولم يندرج معه أحد. 4 هشام طريق الحلوانى بتأنيث تكن ورفع ميتة وتحقيق الهمز وقفا. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد ميتة وصلة ميم الجمع. 3 قالون بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص والكسائى ما عدا الضرير. ويعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. هشام من الطريقين على تذكير يكن برفع ميتة وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقفا للحلوانى. هشام من الطريقين بقراءة تكن بالتأنيث ورفع ميتة وتغيير الهمز وقفا. وهذا الوجه للحلوانى ويأتى للداجونى من الكافى على تدقيقنا فى طرق الداجونى عن هشام من الكافى وشاهد ذلك من التنقيح (ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا) وهو موجود بالجزء الأول من الفريدة فارجع إليه. ثم بالوقف بالتحقيق لهشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان. شعبة على التأنيث فى تكن بنصب ميتة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء على تذكير يكن ونصب ميتة. النقاش بطويل المنفصل والمتصل وتأنيث تكن ورفع ميتة ولم يندرج معه أحد. خلف عن حمزة بتذكير يكن مع ملاحظة ترك الغنة فى الياء وقراءة ميتة بالنصب والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. 2 قالون بالغنة وقصر المنفصل وقراءته المشروحة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على تذكير يكن برفع ميتة وصلة الميم وهاء الضمير. الحلوانى عن هشام بتأنيث تكن ورفع ميتة وتحقيق الهمز وقفا. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد ميتة وصلة ميم الجمع. قالون بتوسط

المنفصل وقراءته المعروفة مع إسكان الميم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. قالون بصلة الميم. الداجونى عن هشام على تذكير يكن برفع ميتة وإسكان الميم وتحقيق الهمز وقفا. (وانتبه هنا لعدم مجىء وجه تأنيث تكن على الغنة للداجونى ومعلوم عدم مجىء الغنة للحلوانى على المد على ما هو معروف فى التحريرات العامة). ابن ذكوان بتأنيث تكن ورفع ميتة. النقاش بطول المنفصل والمتصل وتأنيث تكن ورفع ميتة. 1 ورش بالنقل والطويل فى المنفصل والمتصل للأزرق وتذكير يكن ونصب ميتة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة وعلى كل منهما وجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت أل وتوسط المنفصل وقراءته بتأنيث تكن ورفع ميتة. حفص على هذا الوجه بتذكير يكن ونصب ميتة واندرج إدريس. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة. خلف عن حمزة بقراءة يكن بالتذكير ونصب ميتة مع ترك الغنة فى الياء والوقف بالوجوه الخمسة. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه وقراءته المعروفة. ابن الأخرم بالغنة فى اللام وتوسط المنفصل وقراءة تكن بالتأنيث ورفع ميتة. والله أعلم. سيجزيهم: ضم الهاء ليعقوب. خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. قتلوا: التشديد لابن كثير وابن عامر. افتراء: الوجهان فى الراء للأزرق. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. مهتدين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت.

قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه

ربع وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. الذى أنشأ: المد المنفصل. 3. أكله: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير وبالضم للباقين والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا. والترجمة معطوفة على الإسكان وهذا الفرش من سورة البقرة. فالتوقف هنا لأبى عمرو. مختلفا أكله: أحكام النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراء فى غير للأزرق وجها واحدا ولاحظ دقة الجمع بسبب وهو والمنفصل. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى مواضعها بالآية. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ الشرح والتحليل 1. ثمره إذا: المد المنفصل وقراءة ثمره بضم الثاء والميم لحمزة والكسائى وخلف والشاهد سبق بالسورة: وفى ضمى ثمره (شفا). 2. حصاده: الفتح لأبى عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب والكسر للباقين. والشاهد: حصاد افتح (ك) لا (حما) (ن) ما. فالتوقف هنا أولا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان

قوله تعالى: كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ الشرح والتحليل 1. رزقكم: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. 2. خطوات: بالضم قنبل والبزى بخلفه وابن عامر وحفص والكسائى وأبو جعفر ويعقوب والشاهد: خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا. وهذه الترجمة معطوفة على الإسكان فللباقين الضم ولاحظ أنه على الإدغام يأتى الإسكان لأبى عمرو والضم ليعقوب. ويسهل الجمع. ثمانية أزواج: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. الضأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا. قوله تعالى: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ الشرح والتحليل 1. الضأن: إبدال الهمز وسبق ذكره. 2. المعز: بفتح العين لابن كثير وأبى عمرو. وهشام بخلفه وابن ذكوان ويعقوب والإسكان للباقين والشاهد: والمعز حرك (حق) (لا) خلف (م) نى. وقوله فى البيت حرك أى بفتح العين. والتحرير أن الفتح للحلوانى والإسكان للداجونى. ويسهل الجمع. (لم نستطع وضع رمز هشام بمفرده بين الأقواس فى الشاهد السابق لقصور الآلات المستخدمة فى الكتابة عن أداء هذه الوظيفة. والله المسامح وهو وحده المطلوب.).

قوله تعالى: قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143)

قوله تعالى: قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (143) الشرح والتحليل 1. قل آلذكرين: أحكام النقل والسكت. 2. آلذكرين: للكل فيها الإبدال والتسهيل والإبدال مقدم. 3. الأنثيين: توقف حمزة فى السكت. 4. عليه: توقف ابن كثير. 5. الأنثيين نبئونى: الإدغام. 6. نبئونى: توقف أبى جعفر فى القراءة بحذف الهمزة وضم الباء. 7. كنتم: ميم الجمع. 8. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع ليعقوب الوقف بهاء السكت على وجه التسهيل وكذلك يمتنع الإدغام من المصباح لأن به الإبدال. ويلاحظ لروح التسهيل أيضا على الإدغام من الكامل وكذلك يمتنع سكت ابن ذكوان وحفص على التسهيل. إلا أن السكت الخاص لابن الأخرم يأتى على التسهيل والإبدال. وارجع إلى الكتب المذكورة بالجزء الأول من الفريدة للوقوف على هذه التحريرات. ولجأنا إلى عدم الوقف على لفظ الأنثيين الثانى لبسط التحريرات التى سبقت بهذا الشرح. ولا مانع من التجزئة بالوقف على الأنثيين اللفظ الثانى إذا روعيت التحريرات. القراءة قالون بوجه الإبدال وقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. 8 يعقوب بهاء السكت. 7 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. 6 أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. 5 أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. 4 صلة هاء الضمير وصلة الميم لابن كثير. 3 حمزة بسكت أل على ترك السكت فى

قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به

المفصول. 2 قالون بالتسهيل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ويمتنع هنا وقف يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بقراءته المشروحة. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وليس فى المصباح إدغام عام على التسهيل لأن به وجه الإبدال فقط. ابن كثير بصلة هاء الضمير والميم. حمزة بسكت أل فقط. 1 ورش بالنقل ووجه الإبدال وقصر البدل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ورش بالنقل والتسهيل وقراءته المعروفة على قصر البدل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول ووجه الإبدال وسكت أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم على سكت المفصول وأل بوجه التسهيل فى ءالذكرين واندرج حمزة وإدريس. وانظر الروض والبدائع وشرح التنقيح للوقوف على هذه التحريرات للاستفادة فى هذا الموضع. شهداء إذ: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وللباقين التحقيق. أظلم: التغليظ وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام. افترى: لاحظ فيها أحكام التقليل والإمالة وسكت الرملى مع الإمالة. كذبا ليضل: الغنة لأصحابها ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعينها ليعقوب. ولا امتناعات للرملى هنا. الظالمين: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لا أجد: المد المنفصل. 2. يكون: بالياء للتذكير نافع وأبو عمرو ويعقوب وعاصم والكسائى وخلف العاشر والشاهد: يكون (إ) ذ (حما) (ن) فا (روى). وكلهم لهم قراءة ميتة بالنصب. 3. ميتة أو: أحكام النقل والسكت. وميتة بالرفع ابن عامر وأبو جعفر والباقون بالنصب. وأبو جعفر على أصله فى التشديد والشاهد: وميتة (ك) سا (ث) نا (د) ما والثان (ك) م (ث) نى. والمراد بالثانى هذا الموضع. والمراد الرفع من قوله: وأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا خففا. وأول التوقف هنا للأصبهانى. ملخص ا) نافع وأبو عمرو وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بقراءة يكون بالتذكير، ميتة بالنصب. ب) ابن عامر وأبو جعفر بقراءة تكون بالتأنيث، ميتة بالرفع. وللداجونى عن هشام وجه تذكير كما فى التحريرات. ج) ابن كثير وحمزة بقراءة تكون بالتأنيث، ميتة بالنصب. القراءة قالون واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. 3 الأصبهانى بالنقل فى مواضعه. 2 ابن كثير بقراءة: تكون بالتاء للتأنيث وميتة بالنصب. الحلوانى عن هشام على هذا التأنيث فى تكون برفع ميتة. أبو جعفر على وجه الحلوانى بتشديد ميتة. 1 قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. الداجونى عن هشام على التذكير برفع ميتة. حفص بالسكت واندرج إدريس. ابن عامر بالتأنيث فى تكون وميتة بالرفع. ابن ذكوان بالسكت. الضرير بترك الغنة فى طاعم يطعمه وغيرها وقراءة يكون بالتذكير وميتة بالنصب. الأزرق بقراءته. النقاش بقراءة تكون بالتانيث وميتة بالرفع مع ترك النقل ثم بالسكت. خلاد بنصب ميتة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. خلف عن حمزة بترك الغنة

قوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)

والوجهين فى المفصول. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت فى المد لكل من راوييه. والله أعلم. قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145) الشرح والتحليل 1. فمن اضطر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بالضم. 2. اضطر: بكسر الطاء لأبى جعفر ولاحظ ابتداء أبى جعفر بضم همزة الوصل لعدم الاعتداد بكسر الطاء وفى قواعد التحرير: ومع كسر طا اضطر مع اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا 3. غير: توقف الأزرق فى ترقيق الراء وجها واحدا. 4. غفور رحيم: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. حملت ظهورهما: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. الحوايا: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف (والإمالة فى الألف الأخيرة). لصادقون، المجرمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر وحمزة فى الوقف. شاء: إمالة هشام بخلفه. وابن ذكوان وحمزة وخلف. شىء: حالة الوقف سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس مع ملاحظة الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام. ولاحظ على قصر البدل للأزرق توسط شىء وعلى توسطه كذلك. وعلى مد البدل التوسط والمد وجهان أصليان. كذلك كذب: الإدغام ولاحظه على إبدال الهمز لأبى عمرو وتحقيقه ليعقوب. بأسنا: بإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وحمزة وقفا. فتخرجوه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ هاء السكت فى أجمعين وأحكام شاء ودقة الجمع.

قوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق

ربع قُلْ تَعالَوْا قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ الشرح والتحليل 1. تعالوا أتل: أحكام النقل والسكت. 2. ربكم: ميم الجمع. 3. ألّا: الغنة على ما تجوز عليه. 4. شيئا: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول ولاحظ الغنة فيها. 5. ولا تقتلوا أولادكم: المنفصل. والتجزئة أولى للتسهيل. القراءة قالون. 5 قالون بتوسط المنفصل. النقاش بطويل المنفصل واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالنقل. 4 خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المد أيضا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بالسكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. 3 الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها. 2 قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة مع توسط المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون ومن اندرج معه. 1 ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق والتوسط فى شيئا. ثم بالمد مع ملاحظة النقل فى موضعه الثانى. الأصبهانى بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الغنة على ما سبق للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشيئا وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس.

قوله تعالى: نحن نرزقكم وإياهم

النقاش بالطويل واندرج خلاد فى الوقف بالسكت. خلاد فى الوقف بالنقل. خلاد بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا مع ملاحظة ترك الغنة وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم توسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بتوسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالسكت فقط. ويمتنع النقل. قال فى قواعد التحرير: إذا كنت فى المفصول بالسكت آخذا ... لخلادهم مع مد شىء فأعملا لدى الوقف فى المفصول سكتا واشمما ... ............. الغنة على السكت لابن الأخرم. ولاحظ على توسط شىء لحمزة عدم الوقف بالتغيير على المنفصل عن مد أو محرك نحو وبالوالدين إحسانا. قوله تعالى: نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ القراءة قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء فى الموضع الأول على هذا الوجه. قربى: أحكام التقليل والإمالة. وبعهد الله أوفوا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. قوله تعالى: ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ذلكم: ميم الجمع. 2. وصاكم: تقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 3. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب) والشاهد: تذكرون (صحب) خففا. ومدلول صحب هم حفص وحمزة والكسائى وخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ الشرح والتحليل 1. وأن: توقف ابن عامر ويعقوب فى القراءة بفتح الهمزة وتخفيف وإسكان النون. وحمزة والكسائى وخلف بكسر الهمزة وتشديد النون والباقون بفتح الهمزة وتشديد النون والشاهد: وأن (ك) م (ظ) ل واكسرها (شفا). 2. صراطى: بالسين لقنبل بخلفه. ورويس بدون خلف. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وفتح ياء الإضافة فيها لابن عامر. وإسكانها للباقين والشاهد: صراطى (ك) م. والترجمة معطوفة على الفتح. فالتوقف هنا لوجه السين لقنبل. ويسهل الجمع بعد ذلك. فتفرق: تشديد التاء للبزى بخلفه. قوله تعالى: ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (154) القراءة قالون. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالغنة

تحرير للأزرق

وعليها ما أتى على تركها. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالإبدال. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص وإدريس. قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بالإبدال. قالون بصلة الميم على وجه الغنة. ابن الأخرم على وجه الغنة بالسكت. الأزرق على قصر البدل بالطويل فى المنفصل وتوسط شىء وقراءته المعروفة واندرج خلاد. النقاش بترك السكت فى شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال. النقاش بسكت شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال وقفا. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة فى الواو. ثم بالتوسط ثم بترك السكت فى شىء. النقاش بالغنة فى الموضعين على وجه ترك السكت فى شىء. حمزة بسكت المد المنفصل وشىء وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المتصل. خلاد بالسكت العام. الأزرق بتوسط البدل وعليه توسط شىء. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شىء. تحرير للأزرق البدل/ شىء/ اليائى وقفا قصر/ توسط/ فتح، تقليل توسط/ توسط/ فتح، تقليل مد/ توسط/ فتح، تقليل مد/ مد/ فتح، تقليل أنزلناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. أهدى: أحكام الإمالة. فقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف وأحكام الإمالة سبقت كثيرا. من ربكم: الغنة لأصحابها. ورحمة: للكسائى الإمالة وجها واحدا. ولحمزة الوجهان مع ملاحظة أنه على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد ولاحظ ذلك عند تقدم القراءة لخلف فلا تفتح له. أظلم ممن، كذب

قوله تعالى: سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)

بآيات: الإدغام. قوله تعالى: سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ (157) الشرح والتحليل 1. يصدفون: بالإشمام للصاد كظاء العوام لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه. والباقون بالصاد الخالصة. 2. عن آياتنا: النقل والسكت. 3. سوء: الطويل. 4. العذاب بما: الإدغام ولاحظه لرويس عنى الإشمام فى يصدفون. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه لرويس. 4 أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. 3 النقاش بالطويل. 2 الأزرق بقراءته الخاصة وقصر البدل. الأصبهانى بالتوسط فى المتصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. النقاش بالطويل. 1 حمزة بالإشمام فى الموضعين وطول المتصل وترك السكت. الكسائى بالتوسط فى المتصل واندرج خلف العاشر ورويس. رويس على هذا الوجه بالإدغام. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل ولاحظ هذا التحرير لرويس: يصدفون/ العذاب بما صادد خالصة/ إظهار إشمام/ إظهار، إدغام

صورة أوسع لرويس

صورة أوسع لرويس العذاب بما/ يصدفون/ المنفصل إظهار/ الوجهان/ الوجهان إدغام/ إشمام فقط/ قصر فقط وارجع إلى الروض للوقوف على الكتب وأحكامها فى يصدفون أى باب أصدق. قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ الشرح والتحليل 1. إلا أن: المد المنفصل. 2. تأتيهم: إبدال الهمز. وقراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد: وأن (ك) م (ظ) ن واكسرها (شفا) ... يأتيهم كالنحل عنهم وصفا ولاحظ عند القراءة بالتذكير فى يأتيهم ترك الغنة فى أن يأتيهم لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى على قراءتهما ولاحظ تقدم خلف عن حمزة لاختلاف الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً الشرح والتحليل 1. يأتى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.

قوله تعالى: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء

2. نفسا إيمانها: أحكام النقل والسكت. 3. فى إيمانها: المد المنفصل. ولاحظ فيه الطويل للنقاش أولا. وفى الآية تحرير للأزرق للبدل مع خيرا على الإطلاق وعدم امتناع شىء وارجع إلى هذا التحرير والتحرير مع الراء المضمومة أيضا فى قوله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ) بربع ولكم نصف بسورة النساء. ولاحظ أنه يمتنع تفخيم الراءين المضمومة والمنصوبة معا. ويسهل الجمع بعد ذلك. انتظروا: الوجهان فى الراء للأزرق. منتظرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ الشرح والتحليل 1. فرقوا: توقف حمزة والكسائى فى القراءة بألف بعد الفاء وتخفيف الراء. والباقون بدون ألف وتشديد الراء. والشاهد: وفرقوا امدده وخففه معا (رضى). 2. دينهم: ميم الجمع. 3. شيعا لست: الغنة لأصحابها. 4. شىء: الأزرق فى توسط ومد اللين. وهشام فى الوقف بالنقل والإدغام وكذلك حمزة على قراءته. وابن ذكوان وغيره بالسكت ولا بد معه من الروم. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها الشرح والتحليل 1. جاء: توقف الطويل وأحكام الإمالة. 2. عشر: قراءة يعقوب بتنوين عشر وأمثالها بالرفع والباقون عشر بغير تنوين وأمثالها بالخفض والشاهد: وعشر نون بعد ارفعا خفضا ليعقوب. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والإبدال

قوله تعالى: ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (160)

واوا ولاحظ أن الإبدال واوا لا يأتى على السكت فى جاء أى السكت فى الكل. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (160) القراءة قالون. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم. الكسائى بالإمالة مع توسط المنفصل. الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل والفتح فى اليائى وتغليظ لام يظلمون. ثم بالتقليل. الداجونى بإمالة جاء وتوسط المنفصل. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة يجزى. النقاش طول جاء مع الإمالة. حمزة على هذا الوجه بإمالة يجزى مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بسكت المنفصل. حمزة بالسكت العام. قوله تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً الشرح والتحليل 1. قل إننى: أحكام النقل والسكت. 2. هدانى: أحكام التقليل والإمالة وهى فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. 3. ربى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. إبراهيم: هشام وخلف ابن ذكوان بالألف. قيما: مدلول (سما) بفتح القاف وتشديد الياء مكسورة والباقون بكسر القاف وفتح الياء مخففة والشاهد: ودينا قيما ... فافتحه مع كسر بثقله (سما). ولاحظ أنه لا يقرأ النقاش إبراهيم بالألف على وجه الطول.

القراءة

القراءة قالون واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 3 ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر وقراءة صراط بالصاد للراويين واندرج روح. الحلوانى على هذا الوجه بقراءة قيما بكسر القاف كما شرح وإبراهام بالألف. حفص على هذا الوجه بقراءة إبراهيم بالياء. قنبل بوجه السين فى سراط واندرج رويس. هشام بإسكان ياء الإضافة مع التوسط وإبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالياء فى إبراهيم واندرج عاصم وروح. رويس بقراءة سراط بالسين. النقاش بالطويل وقراءة إبراهيم بالياء فقط. 2 حمزة بالإمالة وصراط بالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة لخلاد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1 ورش بالنقل وفتح ياء الإضافة مع ملاحظة وجه التقليل للأزرق. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل والوجهان فى إبراهيم وقراءته الخاصة. النقاش بالطويل والياء فقط فى إبراهيم. حمزة بإمالة هدانى والإشمام لخلف. خلاد بالصاد الخالصة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. إدريس بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. وهذا تحرير لابن ذكوان المفصول/ المنفصل/ إبراهيم ترك/ توسط/ يا، ألف ترك/ طول للنقاش/ ياء فقط سكت/ توسط/ الوجهان سكت/ طول للنقاش/ ياء فقط قوله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (162)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قل إن: النقل والسكت. 2. محياى: إسكان ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر لكن بخلف عن الأزرق والوجهان صحيحان عنه. ولدورى الكسائى الإمالة. وللأزرق الفتح والتقليل. ووجوه الأزرق إطلاقية بين اليائى وياء الإضافة فالإسكان عليه الفتح والتقليل، والفتح عليه الفتح والتقليل. ومماتى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى العالمين. شواهد الآية: ومحياى (ب) هـ (ث) بت (ج) نح خلف. والترجمة معطوفة على الإسكان. مماتى (إ) ذ (ث) نا. والترجمة معطوفة على الفتح. ولاحظ فى الآية أن الإسكان فى محياى يقتضى الطويل وصلا ووقفا ولأصحاب الفتح ثلاثة العارض. القراءة قالون بإسكان ياء محياى مع الإشباع وفتح ياء ومماتى واندرج أبو جعفر. 2 ابن كثير بفتح ياء محياى وإسكان ومماتى واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت. دورى الكسائى بإمالة ومحياى وإسكان ومماتى. 1 الأزرق بالنقل وتغليظ اللام فى صلاتى وجها واحدا ووجوهه فى محياى الإطلاقية مع فتح مماتى. الأصبهانى بترقيق لام صلاتى وإسكان محياى وفتح ومماتى وانتبه لقوله فى الأصول والأصبهانى كقالون. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المعروفة واندرج حفص وحمزة وإدريس. لا شريك: توسط لا لحمزة. وبذلك أمرت: لاحظ وقف حمزة. وأنا أول: بالمد لنافع وأبى جعفر ولاحظ مراتب المد على هذه القراءة. المسلمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.

قوله تعالى: قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء

قوله تعالى: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ القراءة قالون. ابن كثير. هشام بالنقل، الإدغام فى شىء واندرج خلاد. خلف عن حمزة وقراءته كخلاد. الأزرق بالنقل وترقيق الراء وجها واحدا وتوسط، مد شىء. الأصبهانى بتفخيم الراء وقصر اللين، توسطه، مده. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء ولا بد معه فى الوقف من الروم واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والإدغام. خلف بترك الغنة والوقف بالنقل والإدغام. قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى القراءة قالون. أبو عمرو بالإمالة فى أخرى واندرج خلف الصورى وخلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالوقف بالتسهيل وإمالة أخرى. الأزرق على تفخيم المضمومة بترقيق وازرة وجها واحدا وترقيق وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل مع إمالة أخرى. الأزرق بترقيق المضمومة وترقيق وتفخيم وزر. فهى ثلاثة وجوه للأزرق ولا يجتمع تفخيم تزر، وزر وانظر التنقيح بالجزء الأول من الفريدة.

قوله تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم

قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. جعلكم: ميم الجمع. 3. درجات ليبلوكم: الغنة لأصحابها. 4. فيما آتاكم: المد المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع لمد والقصر. ولاحظ على سكت الكل عدم التسهيل وشاهده: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا القراءة قالون. 4 قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة. 3 قالون بالغنة ووجهى المنفصل. 2 قالون بصلة الميم ووجوهه الإطلاقية عليها. 1 الأزرق بوجوهه الإطلاقية. النقاش بتحقيق الهمز فى الارض وطول المنفصل أيضا. حمزة بالإمالة. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. النقاش بالغنة. النقاش بسكت الأرض. حمزة بالإمالة ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالتسهيل مع المد والقصر وقفا. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن عامر بترك النقل وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج فيما سبق. خلف العاشر بإمالة اليائى. الغنة على قصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج وتمتنع على المد للحلوانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. إدريس بالإمالة. الغنة لابن الأخرم. حمزة بالسكت العام والوقف بالسكت فقط على ما فى التحريرات وسبق كثيرا. ابن كثير بصلة الميم ووجهى الغنة.

جمع ما بين السورتين

جمع ما بين السورتين قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165) بسم الله الرّحمن الرّحيم المص (1) الشرح والتحليل 1. لغفور رحيم: الغنة. 2. ما بين السورتين. 3. المص: أبو جعفر بسكت الحروف. ملاحظات هامة 1) لا امتناعات لأبى عمرو ولا لابن عامر مع ترك الغنة مع ما بين السورتين والمراد بالغنة فى اللام والراء معا إلا ما أفصله. 2) تأتى الغنة لدورى أبى عمرو من الكامل على البسملة والسكت بين السورتين وفى الكامل أيضا التكبير وتأتى الغنة له أيضا من المستنير عن العطار عن النهروانى مع السكت بين السورتين وكذلك من غاية ابن مهران. وتأتى الغنة للسوسى من جامع ابن فارس على البسملة بين السورتين. وتأتى من غاية أبى العلاء على البسملة بين السورتين وبها التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور وتأتى الغنة بوجه من المصباح وبه البسملة والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والغنة أيضا من كفاية أبى العز وبها البسملة بين السورتين وتأتى الغنة ايضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر

والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وبالكامل أيضا السكت بين السورتين من طريق ابن جمهور. وتأتى الغنة أيضا من المستنير بطرق ابن حبش عن ابن جرير وبه البسملة بين السورتين وكذلك من التجريد بطرق ابن حبش من قراءة ابن الفحام على الفارسى والله أعلم. 3) تأتى الغنة للحلوانى عن هشام من المصباح وبه البسملة بين السورتين بدون تكبير ويجوز التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى للحلوانى فى اللام فقط من تلخيص أبى معشر وبه البسملة بين السورتين. وتأتى للداجونى عن هشام من المستنير وبه البسملة بين السورتين بدون تكبير وبالتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان من تلخيص أبى معشر وبه البسملة بين السورتين. وتأتى له أيضا من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وتأتى له من الكامل أيضا وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المستنير وبه البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من غاية ابن مهران وبها البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة للرملى عن الصورى من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والتكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا فى الراء خاصة من غاية أبى العلاء وبها البسملة بين السورتين والتكبير عموما لأوائل كل السور. وتأتى الغنة للمطوعى عن الصورى من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين

القراءة

السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور والله أعلم. 4) وتأتى الغنة ليعقوب من غاية ابن مهران وبها السكت بين السورتين كما يظهر من النشر والروض. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المصباح وبه السكت بين السورتين. القراءة قالون واندرج أصحاب البسملة. 3 أبو جعفر بسكت الحروف. 2 الأزرق بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان. واندرج أيضا وجه السكت بين السورتين لإسحاق. واندرج يعقوب. الأزرق بالوصل بين السورتين ويلزم معه النقل وعلى هذا الوجه اندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة على المفصول. أبو عمرو بالوصل بين السورتين بدون نقل واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان ولاحظ أن هذا هو وجه ترك السكت فى المفصول لحمزة وإدريس. واندرج وجه الوصل بين السورتين ليعقوب وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول ويلزم معه السكت على التنوين واندرج إدريس. وليس لابن ذكوان سكت إلا على وجه البسملة. 1 قالون بالغنة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. أبو جعفر بسكت الحروف. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب فقط. ولا يأتى وصل بين السورتين لأصحابه على الغنة.

تابع (سورة الأعراف)

تابع (سورة الأعراف) لاحظ فى الربع الوقف بهاء السكت ليعقوب بخلفه فى جمع المذكر السالم وملحقاته. منه: صلة الهاء لابن كثير. لتنذر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وذكرى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أن الإمالة فى ذكرى على السكت للرملى ولاحظ دقة هذا الجمع. من ربكم: الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. فيلزم عدم التغيير فى الوقف عليها. وليس للداجونى غنة من الكافى. وقد سبقت الإشارة إلى وجوه الداجونى فى الكافى شرحا لقوله فى التنقيح: (ومن كاف افتح). من دونه أولياء: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة. قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (3) الشرح والتحليل 1. قليلا ما تذكرون: ابن عامر بياء قبل التاء مع تخفيف الذال والباقون بتاء فوقية بلا ياء قبلها. وخفف الذال حفص وحمزة والكسائى وخلف على أصلهم والباقون بالتشديد والشاهد: تذكرون الغيب زد من قبل (ك) م ... والخف (ك) ن (صحبا). ويسهل الجمع. قائلون وقفا لحمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويعقوب بهاء السكت بخلفه. قوله تعالى: فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (5) الشرح والتحليل 1. دعواهم: ميم الجمع لأصحابها، الفتح والتقليل للأزرق وكذلك

القراءة

أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 3. جاءهم: الإمالة. والطويل وستظهر بقية الأحكام فى القراءة. 4. بأسنا إلا: المد المنفصل. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. ووجوه أبى عمرو كلها صحيحة. ولاحظ كثرة الوجوه فى جمع هذه الآية. 5. ظالمين: يعقوب بالوقف بهاء السكت بخلفه. القراءة قالون واندرج حفص ويعقوب. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 قالون بالتوسط. 3 ابن ذكوان بالإمالة والتوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المتصل والمنفصل. 2 أبو عمرو على فتح دعواهم بالإدغام وفتح جاءهم وتحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. ثم بالتوسط على تحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بالإبدال وقصر وتوسط المنفصل. الداجونى بالإدغام والإمالة والتوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. 1 قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز وقصر المنفصل. الأصبهانى بإسكان ميم جاءهم وتحقيق همز بأسنا وقصر المنفصل فقط. قالون بمد الصلة والتوسط فى المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم جاءهم. الأزرق بالصلة الطويلة على فتح وتقليل اليائى وقراءته المعروفة مع تحقيق همز بأسنا. أبو عمرو بتقليل دعواهم وعليه ما أتى على الفتح. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاءهم مع التوسط وتوسط المنفصل. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المتصل والمنفصل. حفص على سكت المفصول بفتح جاءهم والتوسط فى المتصل والمنفصل. حمزة بإمالة دعواهم وترك السكت فى المفصول وطويل المتصل مع الإمالة وترك السكت وطول المنفصل مع ترك السكت. الكسائى على هذا الوجه

بفتح جاءهم مع التوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط جاءهم مع الإمالة وتوسط المنفصل. فلنسئلن: سكت الموصول وليس هنا هاء سكت ليعقوب لأنها ليست نون نسوة وكذلك الحكم فى فلنقصن. إليهم، عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. غائبين وقفا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. يومئذ وقفا لحمزة بالتسهيل فقط. ومن خفت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. خسروا: خلف الأزرق فى الراء ولاحظ عدم تقحيمها على توسط البدل. للملائكة اسجدوا: بضم التاء وصلا أبو جعفر بخلف عن ابن وردان والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم والشاهد بفرش البقرة. وجزء الضم أقل فى الإشمام. ألا: الغنة على ما تجوز عليه. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. نار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى. وللسوسى الفتح أيضا فى الوقف والتقليل ولا بد معه من الروم. أنظرنى إلى: الكل متفق على إسكان ياء الإضافة. صراطك: سبق كثيرا وانتبه لإشمام خلف عن حمزة والصاد الخالصة لخلاد. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. من خلفهم: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر. شمائلهم وقفا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. مذءوما: سكت الموصول وليس هنا بدل للأزرق. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى والشاهد بباب الهمز المفرد. جهنم منكم: الإدغام. ويا آدم: المنفصل وأحكام البدل للأزرق. اسكن أنت: أحكام النقل والسكت. حيث شئتما: للأصبهانى وأبى جعفر إبدال الهمز. ولأبى عمرو ثلاثة أوجه الإظهار مع تحقيق الهمز وإبداله. والإدغام مع الإبدال فقط. وليعقوب الإظهار والإدغام كلاهما مع تحقيق الهمز ولاحظ الإدغام مع المد لروح.

قوله تعالى: فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20)

قوله تعالى: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (20) القراءة قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط. الأزرق على هذا الوجه بالطول واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت فى الموصول (وهذا وجه دقيق فى تحريرات حمزة سبقت الإشارة إليه فى مواضع أخرى). الكسائى بالتوسط فى المنفصل واندرج خلف العاشر. الأزرق بوجوهه الباقية كما يتضح من صورة التحرير الآتى بعد. ابن ذكوان بسكت الموصول وبالتوسط فى المنفصل لما عدا النقاش واندرج حفص. النقاش بسكت الموصول وطويل المنفصل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المنفصل ثم بالسكت فيه. إدريس بتوسط المنفصل. تحرير للأزرق سوءاتهما/ ما نهاكما قصر/ قصر/ الوجهان قصر/ توسط/ الوجهان قصر/ مد/ الوجهان توسط/ توسط/ تقليل فقط توسط/ مد/ تقليل فقط هكذا فى شرح المقرئ وفتح القدير والمجموع ثمانية أوجه.

تحرير لدورى أبى عمرو

فدلاهما: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. سوءاتهما: يفهم مما سبق. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. الجنة وقفا: الإمالة وجها واحدا للكسائى والوجهان لحمزة بدون امتناعات. وناداهما: مثل فدلاهما. ظلمنا: الوجهان فى اللام للأزرق والتغليظ مقدم. وإن لم: الغنة. تغفر لنا: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. تحرير لدورى أبى عمرو المنفصل/ الغنة/ تغفر لنا قصر/ ترك/ الوجهان قصر/ غنة/ إدغام فقط توسط/ ترك/ الوجهان توسط/ غنة/ إدغام فقط والشاهد من التنقيح: بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا شاهد آخر من شرح المختصر للشيخ جابر: وأما السوسى فليس له فى راء الجزم إلا الإدغام فلا امتناعات له هنا مع الغنة والمنفصل. قوله تعالى: قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (25) الشرح والتحليل 1. ومنها تخرجون: حمزة والكسائى وخلف ويعقوب وابن ذكوان بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء والشاهد: وتخرجون ضم ... فافتح وضم الرا (شفا) (ظ) ل (م) لا. ويسهل الجمع.

قوله تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير

قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ الشرح والتحليل 1. بنى آدم: المد المنفصل. 2. قد أنزلنا: أحكام النقل والسكت. وأول التوقف هنا للأصبهانى. 3. عليكم: ميم الجمع وصلتها لمدلول: (ث) بت (د) را قبل محرك وبالخلف (ب) را. يوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى وللضرير ترك الغنة مع الياء فلا تأتى الإمالة هنا إلا مع ترك الغنة فى الياء أما فتحها فمن طريق جعفر النصيبى كالباقين. سوءاتكم: تقدم وشاهدها من قواعد التحرير قوله: وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا. وتحريرها سيأتى مع البدل السابق. 4. ولباس: الرفع لعاصم وابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. وللباقين النصب والشاهد: لباس الرفع (ن) ل (حقا) (فتى). ولاحظ أننا وقفنا فى هذا الجزء على لفظ خير وللكل الإسكان وقفا مع ترقيق الراء. أما حالة الوقف بالروم والإشمام فكل على أصله فى الراء وبالأخص مراعاة وقف الأزرق بالروم والإشمام ولزيادة فهم هذا الموضوع تراجع التحريرات فى خير إذا وصلت بما بعدها وهى آتية بعد القراءة. القراءة قالون واندرج هشام طريق الحلوانى. 4 أبو عمرو برفع لباس والفتح فى التقوى واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. 3 قالون بصلة الميم ونصب لباس واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه برفع

لباس. 2 الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. 1 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. أبو عمرو بقراءة لباس بالرفع والفتح فى التقوى واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. خلف العاشر على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. دورى الكسائى طريق الضرير بقراءة لباسا يوارى بترك الغنة مع الياء والإمالة فى يوارى والنصب فى لباس والإمالة فى التقوى. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وترك السكت فى الموصول وقراءة لباس بالنصب وهذا الوجه لابن الأخرم فقط. حفص على هذا الوجه بالرفع فى لباس. إدريس على هذا الوجه بإمالة التقوى. ابن ذكوان ما عدا النقاش بالسكت فى الموصول (سوءاتكم) ونصب لباس. حفص برفع لباس. إدريس بإمالة التقوى. الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدل فى آدم والنقل وعليه قصر اللين والبدل فى سوءاتكم وفتح التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى والوجهان. النقاش بترك السكت فى المفصول والموصول وقراءة لباس بالنصب. خلاد على هذا الوجه برفع لباس وإمالة التقوى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى لباسا يوارى وغيرها وترك السكت فى الموصول. النقاش بالسكت فى المفصول والموصول. خلاد بالرفع فى لباس والإمالة فى التقوى. خلاد بترك السكت فى الموصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى الموصول. ثم بالسكت فى الموصول. الأزرق بتوسط البدل فى آدم وعليه قصر اللين وتوسط البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح فى التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين وتوسط البدل والتقليل فقط فى التقوى. ثم بمد البدل فى آدم وقصر اللين ومد البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح والتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين ومد البدل والتقليل فقط فى التقوى. وسيأتى بيان هذه الوجوه فى تحرير الأزرق الآتى بعد. حمزة بالسكت فى المد

وهذا تحرير للأزرق

وترك الغنة لخلف والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول. خلاد بالغنة والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول. ولاحظ أنه متى اجتمع فى الآية مفصول، موصول فعلى الطويل للنقاش يأتى السكت فى الموصول ولا يأتى السكت عليه بدون سكت فى المفصول فانتبه لهذا. والله أعلم. وهذا تحرير للأزرق آدم/ سو/ ءاتاكم/ التقوى قصر/ قصر/ قصر/ فتح، تقليل توسط/ قصر/ توسط/ فتح، تقليل توسط/ توسط/ توسط/ تقليل فقط مد/ قصر/ مد/ الوجهان مد/ توسط/ مد/ تقليل فقط تحرير للأزرق بنظام آخر آدم/ سو/ ءاتاكم/ التقوى/ خير قصر/ قصر/ قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ قصر/ قصر/ تقليل/ ترقيق، تفخيم توسط/ قصر/ توسط/ فتح/ ترقيق فقط توسط/ قصر/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم توسط/ توسط/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم مد/ قصر/ مد/ فتح/ ترقيق، تفخيم مد/ قصر/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم مد/ توسط/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم

تحرير واسع للأزرق

تحرير واسع للأزرق التقوى/ خير/ البدل فتح/ ترقيق/ الثلاثة فتح/ تفخيم/ قصر، مد تقليل/ ترقيق/ الثلاثة تقليل/ تفخيم/ الثلاثة هذا ما أمكننى تحريره الآن والله أعلم. ينزع عنهما: الإدغام ولاحظه على المد لروح. سوءتهما: الموقوف عليه تحريره للأزرق يفهم مما سبق. ووقف حمزة عليه بالنقل والإدغام ولاحظ فيها أحكام السكت ... يراكم: أحكام الإمالة. هو وقبيله: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. بالفحشاء أتقولون: وصلا إبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وبتحقيقهما للباقين. بالفحشاء وقفا: هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. أمر ربى: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب. وادعوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. هدى: أحكام التقليل والإمالة. عليهم الضلالة: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. الضلالة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان. قوله تعالى: إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) الشرح والتحليل 1. أولياء: الطويل لأصحابه. 2. ويحسبون: بفتح السين ابن عامر وعاصم

ربع يا بني آدم خذوا زينتكم

وحمزة وأبو جعفر. وبكسر السين للباقين. والشاهد من فرش البقرة: ويحسب ... مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. 3. أنهم: ميم الجمع. 4. مهتدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع. ربع يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ المسرفين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ولا يأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. من الرزق قل: الإدغام والإخفاء. ويختص الإخفاء بأبى عمرو. قوله تعالى: قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ الشرح والتحليل 1. آمنوا: خلف الأزرق فى توسط ومد البدل. 2. الدنيا: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. ولدورى أبى عمرو الإمالة أيضا كحمزة والكسائى وخلف. 3. خالصة: بالرفع لنافع وحده. وللباقين بالنصب. والشاهد: خالصة (إ) ذ. ولاحظ فى الآية تحرير الأزرق بين البدل وذات الياء على الإطلاق. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ للكسائى الإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان فى تاء التأنيث عند الوقف على لفظ القيامة. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (33)

قوله تعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (33) الشرح والتحليل 1. قل إنما: النقل والسكت. 2. ربى: لحمزة وحده إسكان ياء الإضافة. 3. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والشاهد: وينزل كلا خف (حق). بفرش سورة البقرة ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً الشرح والتحليل 1. جاء أجلهم: إسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ووجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد أى فله هنا الإسقاط مع المد فقط. وسهل الثانية ورش من طريقيه وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا خالصة تمد طبيعيا. ولقنبل ثلاثة وجوه: إسقاط الأولى مع القصر والمد وتسهيل الثانية. والثالث إبدالها ألفا كالأزرق. والباقون بتحقيقها ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء. 2. أجلهم: ميم الجمع. 3. لا يستأخرن: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولاحظ الوجهين فى راء يستأخرون للأزرق ويمتنع للأزرق وجه تفخيم الراء المضمومة على

القراءة

وجه الإبدال. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. 3 أبو عمرو بإبدال الهمز. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. 1 قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز والوجهان فى الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وترقيق الراء فقط. الأصبهانى بتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس بتحقيق الهمز. قنبل بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وصلة الميم. الحلوانى بالفتح وتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى وعاصم ووجه الوقف للكسائى بالفتح وروح. الكسائى بالإمالة فى تاء التأنيث. الداجونى بالإمالة وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه الفتح لحمزة. حمزة بالإمالة. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام. ساعة: وقف حمزة بالوجهين وكذلك الكسائى. ولاحظ أنه على السكت العام الفتح والإمالة للراويين لكونها من النوع العام. ولاحظ ترتيب القراء لدقة الآية وكثرة وجوهها. قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (35)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يا بنى آدم: المد المنفصل. 2. يأتينكم: صلة الميم، إبدال الهمز وأوله هنا للأصبهانى. 3. خوف: قراءة يعقوب بفتح الفاء بدون تنوين وله ضم هاء عليهم ولاحظ فى الآية سكت المفصول لأصحابه، وأحكام التقليل والإمالة فى اتقى، تغليظ لام وأصلح للأزرق وجها واحدا وضم هاء عليهم لحمزة. وتحرير الأزرق إطلاقى ولا توسط لحمزة فى فلا خوف للتنوين. ولاحظ دقة الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. النار المجرور: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. أظلم ممن، كذب بآياته: الإدغام. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. بآياته: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق ولاحظ دقة جمع (فمن أظلم). قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المد المنفصل. 2. جاءتهم: ميم الجمع وأحكام الإمالة. 3. رسلنا: لأبى عمرو وحده بإسكان السين. ويسهل الجمع بعد ذلك. كافرين: سبق كثيرا ولاحظ أنه لا إمالة فيها على سكت ابن ذكوان. النار المجرور وقفا: إمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ولاحظ الإمالة للرملى على السكت. وللسوسى فى الوقف الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولاحظ أنه لا يأتى وجه التقليل مع الروم للسوسى على المد. أمة لعنت: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم.

قوله تعالى: حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار

لعنت أختها: وقفا لاحظ تحرير حمزة بين المفصول السابق والمفصول الموقوف عليه فلحمزة النقل والتحقيق فى المفصول الموقوف عليه على ترك السكت فى المفصول السابق. وعلى السكت على السابق نقل وسكت فى الموقوف عليه. قوله تعالى: حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المد المنفصل. 2. قالت أخراهم: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 3. أخراهم: صلة الميم لقالون وتقليل الأزرق الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف. 4. هؤلاء. أضلونا: بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. فالتوقف هنا أولا لهشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. 5. فآتهم: ضم الهاء لرويس فقط وصلا ووقفا وشاهده بباب أم القرآن. ولاحظ فى لأولاهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ فيها البدل للأزرق وتحريره إطلاقى. ولاحظ وقف السوسى على النار بما حققته فى القراءة. القراءة قالون. 5 رويس. 4 هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والوقف على النار بالإمالة للراويين والفتح

للسوسى ولا يأتى التقليل هنا إلا على تقليل فعلى سوى يحيى. انظر شرح المقرئ. ثم بالتقليل فى أولاهم والوقف بالثلاثة على النار. 2 الأصبهانى بالنقل. 1 قالون بالتوسط. رويس بضم هاء فآتهم. هشام. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم وفتح أولاهم والوقف بالإمالة للراويين والفتح فقط للسوسى. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين والوقف بالإمالة فى النار. أبو عمرو بالتقليل فى أولاهم والوقف بالإمالة للدورى، والفتح فقط للسوسى وانظر شرح التنقيح فهو مهم فى تحرير السوسى فى الوقف على النار تحرير المقرئ ص 8 بتنقيح فتح الكريم قال فيه: (وإن قللت فعلى فإن تمد فافتح كنار). الكسائى بإمالة أولاهم والتحقيق فى الهمزتين والفتح فى النار لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة فى النار لدورى الكسائى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والإمالة فى النار. إدريس على هذا الوجه بالإمالة فى أولاهم أيضا وفتح النار. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل فى أخراهم وتحرير أولاهم بالإطلاق مع ملاحظة البدل فى فآتهم وتقليل النار. النقاش بترك السكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى الموضعين. النقاش بسكت المفصول. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قال لكل: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. ولكن لا تعلمون: الغنة على ما تجوز عليه. لا تعلمون: لاحظ القراءة بالغيب لشعبة وحده والشاهد: يعلموا الرابع (ص) ف.

قوله تعالى: وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون (39)

قوله تعالى: وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (39) الشرح والتحليل 1. وقالت أولاهم: أحكام النقل والسكت. 2. أولاهم: صلة الميم أولا. وأحكام الإمالة وسبقت قريبا. 3. لأخراهم: التوقف هنا أولا لأبى عمرو فى الإمالة وسبقت بقية الأحكام فيها قريبا. 4. العذاب بما: الإدغام والتوقف هنا أولا ليعقوب لسبق توقف أبى عمرو. ولا امتناعات لأبى عمرو هنا. ويسهل الجمع. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ الشرح والتحليل 1. بآياتنا: أحكام البدل للأزرق. 2. تفتح: قراءة أبى عمرو بالتأنيث والتخفيف. وحمزة والكسائى وخلف العاشر بالتذكير والتخفيف. والباقون بالتأنيث والتشديد والشاهد: يفتح (ف) ى (روى) و (ح) ز (شفا) يخف. 3. لهم أبواب: صلة الميم لقالون وابن كثير وورش من طريقيه وأبى جعفر وأحكام السكت لأصحابه. 4. السماء: أحكام المتصل. وأول التوقف هنا الطويل للنقاش. ويسهل الجمع. جهنم مهاد: رويس بخلفه عنه له الإدغام كأبى عمرو. وأدغمة يعقوب بكماله من المصباح وشاهد رويس بالباب. وفى التحريرات: أن رويس له فى هذا

قوله تعالى: وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

الإدغام مع الظالمين آخر الآية أربعة وجوه كلها صحيحة أى أنه يأتى على الإظهار الوجهان فى هاء السكت وكذلك على الإدغام. بخلاف روح فإنها لا تأتى له هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام العام وشاهد رويس: ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا أى أن هاء السكت هنا تأتى على الإظهار، الإدغام كلاهما مع القصر فقط. الجنة: تاء التأنيث هنا من النوع الخاص ولاحظ تحرير الوقف عليها لحمزة وهو كالآتى: المفصول/ المنفصل/ المتصل/ الجنة ترك/ ترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد سكت/ ترك/ ترك/ الوجهان للراويين سكت/ سكت/ ترك/ الفتح للراويين سكت/ سكت/ سكت/ الإمالة للراويين والفتح لخلاد من غل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. قوله تعالى: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللَّهُ الشرح والتحليل 1. هدانا: أحكام التقليل والإمالة. 2. وما كنا: ابن عامر وحده بدون واو الشاهد: واو وما احذف (ك) م. 3. لولا أن: المد المنفصل والطويل فيه هنا أولا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. لقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة فى جاءت سبقت. رسل ربنا: الإدغام.

قوله تعالى: ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)

قوله تعالى: وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) الشرح والتحليل 1. ونودوا أن: المد المنفصل. 2. أورثتموها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه. وحمزة والكسائى والشاهد: أورثتمو (رضى) (ل) جا (ح) ز (م) ثل خلف. ولاحظ بدل الأزرق ولاحظ أن الإدغام لا يأتى على الطول للنقاش لأنه ليس للأخفش إلا الإظهار وارجع إلى التحرير فى شرح التنقيح وهو بالجزء الأول من الفريدة لأخذ اللازم من جمع هذا الجزء مع ما بعده والخلاصة أن السكت لا يأتى على الإدغام فى أورثتمو. ولا يأتى الإدغام إلا على التوسط. ويسهل الجمع بعد ذلك. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. النار المجرور: سبق كثيرا وانتبه لدقة الجمع. قوله تعالى: قالُوا نَعَمْ الشرح والتحليل 1. نعم: الكسائى وحده بكسر العين والباقون بفتحها والشاهد: نعم كلا كسر عينا (ر) جا. ويسهل الجمع. قوله تعالى: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (44) الشرح والتحليل 1. مؤذن: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأزرق وأبى جعفر وكذا وقف حمزة.

القراءة

2. بينهم أن: ميم الجمع والسكت. 3. أن لعنة: نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بإسكان النون مخففة ورفع لعنة. واختلف عن قنبل فله الوجه المشروح سابقا وله تشديد النون ونصب لعنة وبه قرأ الباقون والشاهد: أن خف (ن) ل (حما) (ز) هر خلف (ا) تل. 4. الظالمين: يعقوب بهاء السكت بخلفه. القراءة قالون. 4 يعقوب. 3 قالون بالغنة على قراءته. يعقوب بهاء السكت على الغنة. ابن عامر بتشديد أنّ ونصب لعنة. 2 قالون بصلة الميم مقصورة والتخفيف واندرج الأصبهانى ووجه لقنبل. الغنة. البزى بالتشديد والنصب واندرج الوجه الثانى لقنبل. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتشديد واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بالتخفيف ولا غنة له على السكت. 1 الأزرق بالإبدال واوا مفتوحة وصلة ميم الجمع الطويلة وقراءته التخفيف ولا غنة له. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته بالتشديد وقصر صلة الميم. بالآخرة: واضح. كافرون: خلف الأزرق فى الراء ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. بسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ونادوا أصحاب: أحكام النقل والسكت. ربع وَإِذا صُرِفَتْ قوله تعالى: وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (47)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. صرفت أبصارهم: أحكام النقل والسكت. 2. أبصارهم: ميم الجمع. 3. تلقاء أصحاب: أحكام الهمزتين المتفقتين وسبق فى جاء أجلهم فى الربع السابق. 4. النار: أحكام التقليل والإمالة. وأول التوقف هنا لأبى عمرو. القراءة قالون بالإسقاط فى الأولى مع القصر ولا يندرج رويس فى هذا الوجه. 4 أبو عمرو بالإمالة فى النار. 3 قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس. ولا تأتى له هنا هاء السكت كما فى التحريرات. أبو عمرو بإمالة النار. ابن عامر بتحقيق الهمزتين والتوسط. روح بهاء السكت. الصورى بإمالة النار واندرج دورى الكسائى. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. رويس بتسهيل الثانية ووجهى هاء السكت لعدم وجود المنفصل الذى تمتنع على مده هاء السكت وعلى قصره يجوز الوجهان. 2 قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ثم بإبدالها حرف مد لازم. 1 ورش بالنقل والطويل وتسهيل الثانية والتقليل فى النار. ثم بإبدالها حرف مد لازم. الأصبهانى بتسهيل الثانية مع التوسط فى المتصل. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وإدريس. الرملى بإمالة النار. النقاش بالطويل وفتح النار واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ونادى، ما أغنى: الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. بسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبو عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. تستكبرون خلف الأزرق فى الراء ترقيقا وتفخيما وليس فيها مع اليائى امتناعات. برحمة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا وعلى سكت المد المنفصل لحمزة الفتح فقط لوجود المتصل وعلى سكت المد المتصل الإمالة

قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله

لحمزة والفتح لخلاد. لا خوف عليكم: بالتنوين لما عدا يعقوب وليعقوب الفتح بدون تنوين. برحمة ادخلوا: لدى الوصل كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وقنبل بخلفه. وكذلك الخلف فيه لابن ذكوان. والشاهد بفرش البقرة ويرجع إليه فى التحريرات. قوله تعالى: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ الشرح والتحليل 1. ونادى أصحاب: المد المنفصل. 2. النار: أحكام التقليل والإمالة. 3. أن أفيضوا: أحكام النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 4. الماء أو: إبدال الثانية ياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 5. رزقكم: الإدغام لرويس وسبق توقف أبى عمرو وروح. القراءة قالون بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. 5 رويس بالإدغام. 4 هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. 3 الأصبهانى بالنقل وإبدال الثانية ياء مفتوحة. 2 أبو عمرو بالإمالة وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار ثم بالإدغام. 1 قالون بتوسط المنفصل. هشام بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. أبو عمرو بالإمالة فى النار وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار فقط ولا إدغام له على المد. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين. الرملى بسكت المفصول. الأزرق بالطويل والفتح فى نادى وتقليل النار والنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء

قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون

مفتوحة. النقاش على هذا الوجه بفتح النار وترك السكت فى المفصول مع تحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بالتقليل فى ونادى. حمزة بالإمالة فى ونادى وترك السكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بالسكت العام. الكسائى بالإمالة والتوسط وفتح النار لأبى الحارث وتحقيق الهمزتين واندرج خلف العاشر. إدريس على هذا بالسكت فى المفصول. دورى الكسائى بالإمالة فى النار وتحقيق الهمزتين. الكافرين: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. الدنيا: لا يخفى. ننساهم: أحكام التقليل والإمالة لا تخفى. ولاحظ تحريرها مع البدل للأزرق على الإطلاق. قوله تعالى: وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ الشرح والتحليل 1. ولقد جئناهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. جئناهم: صلة ميم الجمع لقالون. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال هنا. 3. ورحمة لقوم: الغنة. 4. يؤمنون: إبدال الهمز وهو هنا لورش أولا. القراءة قالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. 4 ورش بالإبدال فى الهمز. 3 قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يؤمنون. 2 قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بالغنة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى فصلناه ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جئناهم وصلة ميم الجمع وعدم الغنة وإبدال همز يؤمنون. ثم بالغنة. 1 أبو عمرو بالإدغام

قوله تعالى: يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل

وتحقيق الهمز وترك الغنة واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالإبدال فى يؤمنون. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. أبو عمرو بالغنة واندرج هشام. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وإبدال همز يؤمنون. أبو عمرو بإبدال الهمز فى موضعيه ووجهى الغنة. والله أعلم. قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ الشرح والتحليل 1. يأتى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وكذلك الحكم فى تأويله. 2. الذين نسوه: الإدغام ولاحظ الإدغام الثانى فى رسل ربنا. 3. نسوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 4. قد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 5. جاءت: أحكام الطول والإمالة. 6. لنا أو: المد المنفصل وليس هنا طويل لسبق المتصل. ولاحظ فى غير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. القراءة قالون واندرج حفص ويعقوب. 6 قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. 5 ابن ذكوان بالتوسط والإمالة وتوسط المنفصل أيضا ولم يندرج معه أحد. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل والإمالة فى جاءت ولم يندرج معه أحد. 4 أبو عمرو على تحقيق الهمز والإظهار فى الذين نسوه بالإدغام فى قد جاءت فقط والإظهار فى رسل ربنا وقصر المنفصل

قوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

واندرج الحلوانى عن هشام. أبو عمرو بالتوسط فى المنفصل واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى واندرج الكسائى أيضا. الداجونى على هذا الوجه بالإمالة فى جاءت والتوسط فى المنفصل واندرج خلف العاشر. حمزة بالإمالة والطويل فى المتصل والمنفصل وترك السكت. ثم بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. 3 ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته الخاصة. 2 يعقوب بالإدغام فى موضعيه وقصر المنفصل. روح على هذا الوجه بالتوسط فى المنفصل. 1 ورش بإبدال الهمز فى موضعيه والطويل فى المتصل والمنفصل للأزرق مع ترقيق راء غير. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل وبقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط فى المنفصل. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءت فقط ووجهى المنفصل. ثم بالإدغام الكبير فى موضعيه وقصر المنفصل فقط. والله أعلم. خسروا: خلف الأزرق فى الراء. قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ الشرح والتحليل 1. والأرض: النقل والسكت. 2. استوى: أحكام التقليل والإمالة. وأولها هنا الإمالة لحمزة. 3. يغشى: شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح الغين وتشديد الشين والباقون بسكون الغين وتخفيف الشين والشاهد: .............. يغشى معا

القراءة

شدد (ظ) ما (صحبة) والشمس ارفعا ... كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م 4. ابن عامر برفع الشمس، القمر، النجوم، مسخرات وسبق الشاهد. 5. والنجوم مسخرات: الإدغام. ولاحظ فى بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق وليس هنا امتناعات. القراءة قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر. 5 أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. 4 ابن عامر بالرفع فى المواضع الأربعة. 3 شعبة بقراءة يغشّى بالتشديد وقراءته الخاصة واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام. 2 حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة وتشديد يغشى وترك الغنة فى الواو لخلف والوقف بالإبدال ياء، ثم بالتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالإبدال ياء ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. 1 ورش من طريقيه بالنقل وفتح استوى. الأزرق على هذا الوجه بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت وقراءته الخاصة ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بالنصب فى المواضع الأربعة. حمزة بالإمالة فى استوى وقراءة يغشّى بالتشديد وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلاد على هذا الوجه بالغنة والوقف بالإبدال ياء ثم بالتحقيق واندرج إدريس. وخفية: شعبة وحده بكسر الخاء. والباقون بضمها والشاهد بفرش سورة الأنعام. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ولحمزة الوجهان. إصلاحها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وادعوه: صلة الهاء لابن كثير. رحمت الله: مرسوم بالتاء فارجع إلى أحكام الوقف عليها ببابها. قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. 2. الرياح: بالإفراد لابن كثير وحمزة والكسائى وخلف والباقون بالجمع والشاهد من فرش البقرة: الأعراف ثانى الروم مع .... فاطر نمل (د) م (شفا). والترجمة معطوفة على الإفراد. ولاحظ فى نشرا: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالنون المضمومة والشين المضمومة. وابن عامر وحده بالنون مضمومة والشين ساكنة. وحمزة والكسائى وخلف بالنون مفتوحة والشين ساكنة. وعاصم وحده بالباء الموحدة المضمومة وإسكان الشين والشاهد: نشرا يضم ... فافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ضمّ وبا (ن) ل. خلاصة نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب/ الرياح نشرا ابن كثير/ الريح نشرا ابن عامر/ الرياح نشرا عاصم/ الرياح بشرا حمزة والكسائى وخلف/ الريح نشرا القراءة قالون واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. 2 الكسائى بقراءة الريح نشرا كما شرح. 1 ورش بضم وهو وجمع الريح وقراءة نشرا واندرج يعقوب. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة نشرا بضم النون وإسكان الشين. عاصم على هذا الوجه بقراءة بشرا بالباء. ابن كثير بإفراد الريح وقراءة نشرا بضم النون والشين. حمزة على هذا الوجه بقراءة نشرا بفتح النون وإسكان الشين واندرج خلف العاشر.

قوله تعالى: حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات

قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. أقلت سحابا: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وحققت عدم مجىء الإظهار للحلوانى على القصر وشاهد هشام: وسجز خلف (ل) زم. وارجع إلى الروض والبدائع فى تحرير أنبتت سبع. 4. ميت: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف والشاهد: و (ث) ب (أ) وى (صحب) بميت بلد. والترجمة معطوفة على التشديد. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. 4 يعقوب بالتخفيف فى ميت. 3 ابن كثير بصلة الهاء وتخفيف ميت. 2 أبو عمرو بالإدغام والتخفيف واندرج هشام. 1 قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وحفص. هشام على هذا الوجه بتخفيف ميت واندرج ابن ذكوان وشعبة ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام والتخفيف فى ميت واندرج هشام. الكسائى على هذا الوجه بالتشديد فى ميت واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والإظهار فى أقلت سحابا وتشديد ميت. النقاش على هذا الوجه بالتخفيف فى ميت. حمزة بالإدغام فى أقلت سحابا وتشديد ميت. ثم بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام. دققت فى تحرير هشام والرجوع إلى البدائع والروض فى أنبتت سبع مهم وكذلك الجزء الأول من الفريدة.

قوله تعالى: كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون (57)

قوله تعالى: كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (57) الشرح والتحليل 1. الموتى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. لعلكم: ميم الجمع. 3. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب) من فرش الأنعام. فأول التوقف هنا لحفص. القراءة قالون. 3 حفص بالتخفيف. 2 قالون بصلة الميم والتشديد. 1 الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة والتخفيف واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً الشرح والتحليل 1. نكدا: توقف أبو جعفر وحده فى القراءة بفتح الكاف والباقون بالكسر والشاهد: نكدا فتح (ث) ما. ولاحظ أن يخرج هنا للكل بالفتح فى الياء وضم الراء. وفى الدرة وجه آخر لابن وردان بضم الياء وكسر الراء. ويسهل الجمع. ولا بأس من معرفة هذا الوجه من الدرة والانتفاع به فى الأداء.

قوله تعالى: لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

قوله تعالى: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ الشرح والتحليل 1. لقد أرسلنا: النقل والسكت ولاحظ تعدده. 2. لكم: ميم الجمع. 3. غيره: الكسائى وأبو جعفر بكسر الراء والهاء والباقون برفع الراء وضم الهاء. والشاهد: ورا إله غيره اخفض حيث جا رفعا (ث) نا (ر) د. ولاحظ قراءة أبى جعفر على صلة الميم. ولاحظ له الإخفاء مع الغنة. ولاحظ فى غيره خلف الأزرق فى ترقيق الراء. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (59) الشرح والتحليل 1. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. وللباقين الإسكان وهم على مراتبهم فى المد. 2. عليكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع. لنراك: أحكام التقليل والإمالة. من رب: الغنة لأصحابها. قوله تعالى: أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (62) الشرح والتحليل 1. أبلغكم: ميم الجمع. وتوقف أبى عمرو وحده بسكون الباء وتخفيف

ربع وإلى عاد

اللام. والباقون بالفتح والتشديد والشاهد: أبلغ الخف (ح) جا. والتوقف أولا لصلة ميم الجمع. 2. وأعلم من: الإدغام وهو أولا ليعقوب ويسهل الجمع بعد ذلك. جاءكم: أحكام الإمالة. ولاحظ هنا دقة الوجوه وبخاصة على السكت. ذكر: خلف الأزرق فى الراء. من ربكم: الغنة. لينذركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فكذبوه، فأنجيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بآياتنا: أحكام البدل ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. عمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ربع وَإِلى عادٍ غيره: كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر وضمهما للباقين وسبق قريبا مع الشاهد. لنراك: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان ولحمزة والكسائى وخلف العاشر. من رب، من ربكم: الغنة. أبلّغكم: التخفيف لأبى عمرو وحده وسبق قريبا. ناصح أمين: ظاهر. قوله تعالى: وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً الشرح والتحليل 1. واذكروا إذ: المد المنفصل. 2. إذ جعلكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 3. جعلكم: ميم الجمع. وزادكم: إمالة حمزة والداجونى عن هشام. وللحلوانى عنه الفتح. وأما ابن ذكوان ففتحه عن الأخفش طريق ابن الأخرم. وللنقاش الوجهان. والمطوعى عن الصورى بالوجهين والرملى بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ أنه يأتى على التوسط للنقاش الفتح

القراءة

والإمالة. ولا يأتى على الطول إلا الإمالة فقط هكذا فى التحريرات. 4. بصطة: بالصاد نافع وأبو جعفر وشعبة والبزى وروح والكسائى. وبالسين دورى أبى عمرو وهشام وخلف عن حمزة ورويس وخلف العاشر. وبالوجهين قنبل والسوسى وابن ذكوان وحفص وخلاد. وتفصيل حفص كالآتى: يأتى على القصر والمد الوجهان فى بصطة فهى أربعة. والخامس المد مع السكت ووجه السين هكذا فى عمدة العرفان، البدائع. ومعلوم أنه ليس هنا سكت. ولقنبل السين طريق ابن مجاهد والصاد طريق ابن شنبوذ. وللسوسى أربعة وجوه أى على الإطلاق. وأما ابن ذكوان: فللمطوعى عن الصورى السين وزاد الإزميري الصاد له من المصباح. وكذا الرملى بالسين فى وجه وهو الذى فى تلخيص أبى معشر والمبهج ورواية الشذائى عنه. والصاد طريق ابن الأخرم عن الأخفش وزيد والقباب كلاهما عن الرملى وله من المستنير وكفاية أبى العز والمصباح. (أى للرملى فى وجه الصاد) وللنقاش الصاد وجها واحدا. اه. ملخصا من الروض. وأما خلاد فيختص سكت المد المنفصل دون المتصل له بوجه الصاد هكذا فى الروض وشاهد الآية من فرش البقرة: ... ويبصط سينه (فتى) (ح) وى ... (ل) ى (غ) ث وخلف (ع) ن (ق) وى (ز) ن (م) ن ي) صر كبسطة الخلق وخلف العلم (ز) ر والضرورى مراجعة شرح التنقيح وتفاصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر. القراءة قالون بقصر المنفصل والإظهار فى إذ جعلكم وإسكان الميم وفتح زاد والصاد فى بصطة واندرج الأصبهانى وحفص وروح. 4 حفص

بالسين واندرج رويس. 3 قالون بصلة الميم والصاد فى بصطة واندرج البزى ووجه لقنبل. وأبو جعفر. قنبل بالوجه الثانى له وهو السين كما شرح سابقا. 2 أبو عمرو بالإدغام وقراءة بسطة بالسين للراويين واندرج هشام طريق الحلوانى. السوسى بالصاد. 1 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم والقراءة بالصاد واندرج الأصبهانى وشعبة ووجه لحفص ووجه لابن ذكوان كما يعلم مما سبق ووجه الفتح فى تاء التأنيث للكسائى. وروح. ولا يأتى وجه السين لابن ذكوان على الفتح فى زاد كما يفهم من التحليل السابق. حفص بالسين واندرج رويس وخلف العاشر. الكسائى بالقراءة بالصاد مع إمالة تاء التأنيث. النقاش بالإمالة فى زاد والصاد فى بصطة واندرج الصورى. الصورى بالسين ويفهم هذا مما سبق بالتحليل. قالون بصلة الميم والصاد فى بصطة. أبو عمرو بالإدغام ووجه السين للراويين واندرج الحلوانى عن هشام لأن له فتح زاد. السوسى بالصاد. الداجونى عن هشام بالإمالة فى زاد والسين فى بسطة. الأزرق بالطويل والصاد فى بصطة ولا يندرج النقاش. النقاش بالإمالة فى زاد والصاد فى بصطة واندرج وجه لخلاد ولاحظ أنه ليس للنقاش على الطول إلا وجه الإمالة. خلاد بالسين والفتح فى تاء التأنيث. خلاد بالصاد والإمالة. ثم بالسين والإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى نوح وزادكم وإمالة زادكم والسين فقط ووجهى هاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والفتح فقط فى تاء التأنيث وله وجه السين فقط. خلاد بالغنة والصاد والفتح فقط كما فى البدائع وشرح التنقيح بالجزء الأول من فريدة الدهر على سكت المد المنفصل دون المتصل له. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف والسين فى بسطة والوجهان فى تاء التأنيث لأنها من النوع العام. خلاد بالغنة والصاد والفتح. ثم بالسين والفتح. ثم بالصاد والإمالة. ثم بالسين والإمالة. ولاحظ فى التحرير

تحرير لحمزة

ووجوه الأداء لهذه الآية حافز هام لأصحاب الهمم فى العكوف على خدمة القرآن الكريم وقراءاته وتحريراته والله الموفق. آلاء: بدل الأزرق وأحكام المتصل. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال. يعبدوا آباؤنا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا كلاهما على التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. فأتنا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وقع عليكم: الإدغام. من ربكم: الغنة. ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها لروح وليست لرويس من المصباح. فانتظروا: خلف الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. فأنجيناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. دابر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. مؤمنين: هاء السكت وإبدال الهمز. مالكم من إله غيره: سبق كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر: وللأزرق الوجهان فى الراء. قد جاءتكم: لا يخفى. من ربكم: الغنة. لكم آية: لاحظ تحرير حمزة فى أحكام تاء التأنيث مع مراتب السكت. تأكل، فيأخذكم، عذاب أليم وقفا: لا يخفى. تحرير لحمزة بسوء/ عذاب أليم ترك/ نقل، تحقيق، سكت سكت/ نقل لخلف، نقل، سكت لخلاد والشاهد: وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا قوله تعالى: وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتاً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. واذكروا إذ: المد المنفصل. 2. إذ جعلكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 3. جعلكم: ميم الجمع. 4. الأرض: أحكام النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 5. بيوتا: بكسر الباء قالون وابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والباقون وهم: ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الباء والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م ... (د) ن (صحبة) (ب) لى ... القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. 5 حفص بضم بيوتا واندرج يعقوب. 4 الأصبهانى بالنقل وضم بيوتا. 3 قالون بصلة الميم وكسر بيوتا واندرج ابن كثير. أبو جعفر بضم بيوتا. 2 أبو عمرو بالإدغام وضم بيوتا. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بكسر بيوتا. 1 قالون بتوسط المنفصل وكسر بيوتا واندرج ابن ذكوان وشعبه والكسائى وخلف العاشر. حفص بضم بيوتا واندرج يعقوب. الأصبهانى بالنقل وضم بيوتا. ابن ذكوان بالسكت وكسر بيوتا واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بضم بيوتا. قالون بصلة الميم وكسر بيوتا. أبو عمرو بالإدغام وضم بيوتا. هشام على هذا الوجه بكسر بيوتا. الأزرق بالطويل والنقل وضم بيوتا. النقاش بترك السكت فى الأرض وكسر بيوتا واندرج خلاد. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى موضعيها والسكت فى الأرض وكسر بيوتا. ثم بترك السكت فى الارض. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وكسر بيوتا. خلاد بالغنة. خلف عن حمزة بالسكت العام وترك الغنة فى الواو. خلاد على هذا الوجه بالغنة. آلاء: بدل الأزرق وأحكام المتصل.

قوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه

قوله تعالى: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ الشرح والتحليل 1. قال: ابن عامر وحده بزيادة واو للعطف والشاهد: وبعد المفسدين الواو (ك) م. 2. لمن آمن: أحكام النقل والسكت. 3. منهم: ميم الجمع. 4. من ربه: الغنة لأصحابها ولاحظها لابن الأخرم على السكت على قراءته وقال الملأ فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك. كافرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وخلف الأزرق فى الراء، ولاحظ أنه لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. أمر ربهم: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو وبخلفه. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه. يا صالح ائتنا: إبدال الهمز حالة وصل صالح بلفظ ائتنا ورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر سواء وقفوا على ائتنا أم وصلوه بما بعده. وكذلك حمزة فى الوقف على ائتنا وللجميع عند الابتداء بلفظ ائتنا بهمزة وصل مكسورة بعدها ياء ساكنة مدية. وهنا الخلاف فى البدل للأزرق عند الابتداء بها كما حققه فى كتب الأزرق. دارهم: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ولكن لا: الغنة لأصحابها ولاحظ دقة الجمع. قال لقومه: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ما سبقكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. العالمين: لاحظ أنه لا تأتى هاء السكت على الإدغام ليعقوب. ولاحظ دقة الجمع.

قوله تعالى: إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء

قوله تعالى: إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ الشرح والتحليل 1. إنكم: بهمزة واحدة على الخبر نافع وحفص وأبو جعفر والباقون بهمزتين على الاستفهام. فابن كثير ورويس بتسهيل الثانية بلا إدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. والباقون بالتحقيق بدون إدخال. ولهشام وجه ثان وهو التحقيق مع الإدخال. وهذا الموضع هو أول المواضع السبعة المذكرة فى التحريرات بالجزء الأول من الفريدة والتى سنوالى بيانها فى الجمع بعد إن شاء الله ويفهم هذا من التحريرات والشاهد فى الآية من باب الهمزتين من كلمة. أئنكم الأعراف (ع) ن (مدا). والترجمة معطوفة على الإخبار وشاهد الإدخال وعدمه من نفس الباب: والمد قبل الفتح والكسر (ح) جر ... (ب) ن (ث) ق (ل) هـ الخلف. فالخلف خاص بهشام. 2. لتأتون: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأول التوقف هنا لورش ويلاحظ الإبدال على قراءته. القراءة قالون بهمزة واحدة فى إنكم وتحقيق همز لتأتون وتحقيق الهمز والطويل فى النساء للوقف واندرج حفص. 2 ورش بإبدال الهمز والطويل. 1 قالون بصلة ميم الجمع. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بالتسهيل كما شرح وصلة الميم. أبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال ووجهى الهمز. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال والوقف على النساء بالتحقيق ثم بالوجوه الخمسة. ثم بتحقيق الهمزتين بدون إدخال والوقف بالتحقيق فقط. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالوجوه الخمسة رويس بالتسهيل بدون إدخال. ملاحظة: تحرير هشام من شرح التنقيح بالجزء الأول من الفريدة بالسورة

قوله تعالى: قد جاءتكم بينة من ربكم

وليس هنا مد منفصل ليجرى التحرير عليه كما هناك. وخلاصة التحرير أن الإدخال للحلوانى وجه واحد على القصر. أما على التوسط فيأتى عدم الإدخال من المبهج. وانظر تفاصيل الكتب بالجزء الأول من كتابى هذا. فأنجيناه: صلة الهاء لابن كثير. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. من إله غيره: كسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر. قوله تعالى: قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ الشرح والتحليل 1. قد جاءتكم: الإدغام وسبق كثيرا. 2. جاءتكم: المد المتصل والإمالة وميم الجمع. 3. من ربكم الغنة لأصحابها. القراءة قالون. 3 قالون بالغنة. 2 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وترك الغنة. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم مع التوسط ووجهى الغنة. النقاش بالطول ووجهى الغنة. 1 أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءتكم ووجهى الغنة. الداجونى عن هشام على هذا الوجه بالإمالة ووجهى الغنة. حمزة بالطول وترك السكت. ثم بالسكت. بعد إصلاحها: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وليس على سكت المد المتصل إلا التحقيق وقفا فقط والشاهد: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا قوله تعالى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ذلكم: ميم الجمع. 2. خير لكم: الوجهان فى الراء الأزرق والغنة لأصحابها. 3. لكم إن: ميم الجمع المهموزة. 4. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت. القراءة قالون. 4 أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة. يعقوب بهاء السكت. 3 الأزرق على تفخيم خير بالصلة الطويلة وإبدال الهمز. الأصبهانى بالصلة المقصورة فى الميم المهموزة. ثم بمد الصلة مع إبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزة. حمزة فى الوقف بالإبدال. 2 قالون بالغنة على ما تجوز عليه من الوجوه السابقة. الأزرق بترقيق الراء وقراءته. 1 قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. الغنة على الوجوه السابقة. صراط: بالصاد والسين لقنبل. ورويس بالسين. وخلف عن حمزة بالإشمام. والباقون بالصاد الخالصة. ولاحظ أحكام النقل والسكت والبدل فى من آمن. وطائفة لم: الغنة. فاصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظ عدم التفخيم على توسط البدل. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. خير: الوجهان فى الراء للأزرق.

الجزء قال الملأ

الجزء قالَ الْمَلَأُ انتبه لهاء السكت ليعقوب فى كثير من رءوس الآى. نجانا: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. شىء: أحكام الأزرق وحمزة وبخاصة انتبه لتوسط حمزة. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. إذا لخاسرون: الغنة والوجهان فى الراء للأزرق. دارهم: سبق قريبا. قوله تعالى: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الشرح والتحليل 1. كأن لم: الغنة، وتسهيل الهمز للأصبهانى ووقف حمزة على كأن بالتسهيل، التحقيق. ويسهل الجمع. ءاسى: بدل الأزرق وتحريره على ذات الياء ولاحظ فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. كافرين: أحكام الإمالة وسبق كثيرا ولاحظ الفتح فقط فيها على السكت لابن ذكوان. نبئ: بالهمز لنافع وحده. البأساء: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه. قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (96) الشرح والتحليل 1. ولو أن: أحكام النقل والسكت. 2. القرى آمنوا: المد المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 3. لفتحنا: بالتشديد لابن عامر وابن وردان. وابن جماز ورويس بخلفهما والشاهد بفرش الأنعام: فتحنا اشدد (ك) لف ...

القراءة

(خ) ذه كالأعراف وخلفا (ذ) ق (غ) دا. فأول التوقف لهشام طريق الحلوانى. 4. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء ليعقوب. وسبق توقف حمزة. القراءة قالون واندرج حفص. 4 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير ووجه لابن جماز. روح بضم عليهم وليس لرويس تخفيف فى لفتحنا على القصر. 3 هشام بالتشديد وهذا طريق الحلوانى. أبو جعفر بصلة الميم. رويس بضم هاء عليهم. 2 قالون بتوسط المنفصل واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. يعقوب بضم هاء عليهم. ابن عامر ما عدا الرملى بتشديد لفتحنا وذلك لأن للمطوعى الفتح والإمالة فى ذات الراء وليس للرملى إلا الإمالة. رويس على هذا الوجه بضم عليهم. أبو عمرو بقراءة القرى بالإمالة وقصر المنفصل وتخفيف لفتحنا. ثم بالتوسط فى المنفصل والتخفيف واندرج الكسائى وخلف العاشر. الصورى على هذا الوجه بالتشديد فى لفتحنا. النقاش بالطويل والتشديد فى لفتحنا ولاحظ له عدم الإمالة فى القرى. حمزة على ترك السكت فى المفصول بإمالة القرى وطويل المنفصل وتخفيف لفتحنا وضم عليهم وسكت أل. ثم بترك السكت فى الأرض. 1 الأزرق بالنقل والتقليل فى القرى وطويل المنفصل وقصر البدل والتخفيف فى لفتحنا. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بفتح القرى مع قصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصول، أل والتوسط فى المنفصل والفتح فى القرى والتشديد فى لفتحنا. حفص على هذا الوجه بتخفيف لفتحنا. النقاش بفتح القرى والطويل والتشديد فى لفتحنا. الرملى بالإمالة فى القرى والتوسط فى المنفصل وتشديد لفتحنا. إدريس على هذا السكت بالتخفيف فى لفتحنا. حمزة بإمالة القرى وطويل المنفصل مع ترك السكت فيه وضم هاء عليهم وقراءته بالتخفيف فى

قوله تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97)

لفتحنا. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ (97) الشرح والتحليل 1. أفأمن: توقف الأصبهانى وحده فى تسهيل الهمزة الثانية والشاهد بباب الهمز المفرد. 2. القرى أن: المد المنفصل وأحكام الإمالة. 3. أن يأتيهم: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى جعفر مع صلة الميم. وله أيضا إبدال همز بأسنا. ولاحظ الإبدال لأبى عمرو بخلفه فى الموضعين. مع عدم الإبدال لورش من طريقيه فى بأسنا. فانتبه وأول التوقف هنا لقالون فى صلة الميم. 4. نائمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. القراءة قالون. 4 يعقوب بهاء السكت. 3 قالون بصلة الميم. أبو جعفر بالإبدال فى الموضعين وصلة الميم. 2 قالون بالتوسط فى المنفصل وإسكان الميم. ثم بالصلة. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. أبو عمرو بإمالة القرى وقصر المنفصل ووجوهه الخاصة. ويعطف عليه غيره من النقاش ومن المميلين مع ملاحظة ترك الغنة مع الياء للضرير ومع الياء والواو لخلف عن حمزة. 1 الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية وقراءته الخاصة. قوله تعالى: أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أو أمن: قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر بسكون الواو وورش على أصله فى النقل. والباقون بفتح الواو. والشاهد: أو أمن الإسكان (ك) م (حرم). فأول التوقف هنا لورش. وعلى قراءة الإسكان لاحظ سكت ابن ذكوان وحده. 2. القرى أن: المد المنفصل وأحكام الإمالة. 3. يأتيهم: توقف قالون فى صلة ميم الجمع. ولاحظ التفصيل فى نوعى الهمز كما فى الآية السابقة. القراءة قالون. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 2 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل. الصورى بإمالة القرى والتوسط فى المنفصل. 1 الأزرق بالنقل وتقليل القرى وطويل المنفصل وإبدال الهمز فى يأتيهم وعدم إبداله فى بأسنا. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح القرى وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءة أو أمن بفتح الواو وإمالة القرى وقصر المنفصل وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز فى الموضعين. ثم بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز، وإبداله. الضرير بترك الغنة فى الياء. عاصم بالتوسط واندرج يعقوب. حفص بالقصر واندرج يعقوب. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت المفصول وفتح القرى والتوسط فى المنفصل. النقاش بالطويل. الرملى بإمالة القرى مع التوسط. أفأمنوا: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى وحده والشاهد بالباب. الخاسرون: خلف الأزرق فى الراء. أن لو: الغنة لأصحابها وتمتنع للحلوانى على المد وتأتى لابن الأخرم على السكت. ولا تأتى لغيره على السكت. نشاء أصبناهم: إبدال الهمزة الثانية واوا مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر

قوله تعالى: تلك القرى نقص عليك من أنبائها

ورويس. وللباقين تحقيقهما. ولاحظ وقف حمزة على أن لو نشاء أصبناهم بالتحقيق، الإبدال واوا ولا يأتى على سكت الكل إلا التحقيق. ونطبع على: الإدغام. قوله تعالى: تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها الشرح والتحليل 1. القرى: أحكام التقليل والإمالة وسبقت كثيرا ولاحظ إمالة الرملى على السكت. 2. من أنبائها: أحكام النقل والسكت. ولاحظ أحكام الوقف لحمزة على من أنبائها بالنقل والتحقيق والسكت مع التسهيل مع المد والقصر فى الهمزة المتوسطة. 3. أنبائها: أحكام المد المتصل. القراءة قالون. 3 النقاش بالطويل. 2 الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل. النقاش بالطويل. 1 الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة وتوسط المتصل واندرج خلف الصورى واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على التحقيق فى المفصول بالتسهيل مع المد والقصر. الرملى بالسكت وتوسط المتصل. حمزة على السكت بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ الشرح والتحليل 1. ولقد جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2 جاءتهم: أحكام الإمالة والمتصل وسبقت كثيرا وأول التوقف

قوله تعالى: ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها

لقالون فى صلة ميم الجمع. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده وضمها للباقين. 3. ليؤمنوا: إبدال الهمز. وهو أولا للأصبهانى. ويسهل الجمع بعد ذلك. الكافرين: التقليل لورش والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. ولاحظ أحكام هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام العام. قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ فَظَلَمُوا بِها الشرح والتحليل 1. بعدهم: ميم الجمع. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة وأول التوقف هنا لتقليل الأزرق. 3. بآياتنا إلى: وجوه البدل للأزرق ومراتب المنفصل. ظلموا: تغليظ اللام للأزرق بخلفه وملخص تحرير الأزرق فى الآية أن الترقيق فى لام ظلموا لا يأتى إلا على فتح ذات الياء، مد البدل. القراءة قالون. 3 قالون بتوسط المنفصل. الأزرق على فتح موسى بقصر البدل وطويل المنفصل وتغليظ لام ظلموا. ولا يأتى ترقيق اللام إلا على فتح ذات الياء ومد البدل. النقاش بترقيق اللام فى ظلموا. الأزرق بتوسط البدل وتغليظ اللام فقط. ثم بمد البدل والتغليظ والترقيق فى اللام. 2 الأزرق بالتقليل وقصر البدل مع تغليظ اللام فقط. ثم بالتوسط، المد فى البدل والتغليظ فقط. أبو عمرو على تقليل لفظ موسى بقصر وتوسط المنفصل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المد. ثم بالسكت فيه. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1 قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. من رب: الغنة.

قوله تعالى: حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق

قوله تعالى: حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ الشرح والتحليل 1 على أن: نافع وحده بفتح الياء مشددة. والباقون بالألف لفظا والشاهد: على علىّ (ا) تل. 2. أن لا: الغنة. 3. لا أقول: المد المنفصل والطويل هنا للأزرق فقط. ثم على قراءة الباقين ينتقل المد المنفصل إلى أول الآية. ومراتبهم فيه لا تخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ (105) الشرح والتحليل 1. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. جئتكم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ولاحظ عدم الإبدال فى جئتكم لورش. 3 من ربكم: الغنة. 4. معى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده والإسكان للباقين. 5. بنى إسرائيل: المد المنفصل. ولاحظ فى إسرائيل: أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وسبق توقفه. القراءة قالون. 5 قالون بالتوسط فى المد المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل فى المنفصل وثلاثة إسرائيل بالطول ثم التوسط ثم القصر واندراج النقاش على الثلاثة وقفا. 4 حفص بفتح ياء الإضافة وقصر وتوسط المنفصل. 3 الغنة على ما تجوز عليه مما سبق وهى لغير (صحبة)، الأزرق. 2 قالون بصلة الميم وإسكان ياء معى وقصر المنفصل واندرج ابن

قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111)

كثير. ثم بالتوسط فى المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون وابن كثير. أبو جعفر بإبدال همز جئتكم وصلة الميم وقصر المنفصل، التسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر. ثم بالغنة. 1 أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز فى جئتكم وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. ثم بالتوسط فى المنفصل واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل وترك السكت والوقف بالتسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل ثم بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالإدغام والتسهيل مع المد والقصر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز فى جئتكم وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بالغنة على ما سبق له. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. وليس لورش من طريقيه. فأت: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر ولحمزة وقفا. فألقى: أحكام التقليل والإمالة. عصاه: صلة الهاء لابن كثير. لساحر: الوجهان للأزرق فى الراء. قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (111) الشرح والتحليل 1. قالوا أرجه: المد المنفصل. 2. أرجه: بكسر الهاء بدون صلة وبدون همز قالون ووجه لابن وردان. أرجهى: بصلة الهاء بدون همز ورش والكسائى وخلف العاشر وابن جماز. والوجه الثانى لابن وردان. أرجئهو: بالهمز وضم الهاء مع الصلة لابن كثير ووجه لهشام من طريقيه على ما سيأتى بعد من التحرير. أرجئه: بالهمز وضم الهاء بدون صلة لأبى عمرو والوجه الثانى لهشام مع ملاحظة أن هذا الوجه له طريق الداجونى. ويعقوب وجها واحدا. ووجه لشعبة. أرجئه: بالهمز وكسر الهاء بدون صلة لابن ذكوان.

القراءة

أرجه: بدون همز وبسكون الهاء عاصم بخلف شعبة وحمزة وجها واحدا فالمجموع 6 قراءات. والشاهد: وهمز أرجئه (ك) سا (حقا) وها ... فاقصر (حما) (ب) ن (م) ل وخلف (خ) ذ (ل) ها وأسكنن (ف) ز (ن) ل وضم ... (حق) وعن (شعبة) ك (البصر) انقل وشاهد هشام من شرح التنقيح: وأرجئه للداجونى فاقصر بخلفه. روى الداجونى فى أرجئه فى الموضعين بالقصر والصلة. وروى الحلوانى الصلة فقط اه. القراءة قالون بقراءة أرجه وقصر هاء الضمير واندرج وجه لابن وردان. 2 الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج الوجه الثانى لابن وردان. واندرج ابن جماز. ابن كثير بقراءة أرجئهو وصلة هاء الضمير. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بقصر هاء الضمير. أبو عمرو بقراءة أرجئه واندرج يعقوب. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. حفص بقراءة أرجه. 1 قالون بتوسط المنفصل وقراءة أرجه. الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة أرجئه واندرج وجه للداجونى عن هشام ووجه لشعبة واندرج يعقوب. هشام من طريقيه بقراءة أرجئهو بالصلة. ابن ذكوان بقراءة أرجئه بدون صلة كما شرح. عاصم بقراءة أرجه للراويين. الأزرق بالطويل فى المنفصل وقراءة أرجهى. النقاش بقراءة أرجئه. حمزة بقراءة أرجه. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (112)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يأتوك: إبدال الهمز. 2. ساحر: توقف حمزة والكسائى وخلف فى القراءة بتشديد الحاء وألف بعدها والشاهد: وسحار (شفا) مع يونس فى ساحر. ولاحظ فى قراءة سحار إمالة دورى الكسائى وحده. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (113) الشرح والتحليل 1. وجاء: الطويل والإمالة وهى لهشام بخلفه ولا تأتى على القصر لأنها للداجونى. وله الفتح من الكافى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف. 2. قالوا إن: المد المنفصل. 3. إن لنا: بهمزة واحدة على الخبر نافع وابن كثير وحفص وأبو جعفر. والباقون بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم فى التسهيل والإدخال وعدمهما كما سيأتى فى القراءة والشاهد: أئن ... لنا بها (حرم) (ع) لا. فقوله بها عائد على سورة الأعراف المذكورة سابقا والترجمة معطوفة على الإخبار. 4. لأجرا إن: الأصبهانى فى النقل. ولاحظ لهشام أنه عند القراءة بقصر المنفصل لا يأتى إلا الفصل فى أئن أى الإدخال وعلى المد الوجهان كما فى تحرير قوله تعالى (وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ). إلى قوله تعالى (مِنْ دُونِ النِّساءِ). بالربع السابق. فانظره فى التحريرات وخلاصته أن الجمهور عن الحلوانى على الإدخال وروى عنه عدم الإدخال فى المبهج من طريق الجمال عن الحلوانى وطريقه توسط المنفصل وتحقيق الهمز المتطرف وقفا. والجمهور عن الداجونى على عدم الإدخال وروى عنه فى المبهج الإدخال من طريق الشذائى وقطع به فى غاية أبى العلاء ونص الدانى عليه. وأطلت فى وجوه الكتب هنا عن

القراءة

الحلوانى والداجونى عن هشام للانتفاع بوجوه الكتب المعتمدة وكلها تصلح للقراءة بمضمنها. القراءة قالون واندرج ابن كثير وحفص وأبو جعفر. 4 الأصبهانى بالنقل. 3 أبو عمرو بهمزتين فى أئن مع تسهيل الثانية والإدخال. هشام طريق الحلوانى بهمزتين محققتين مع الإدخال. رويس بهمزتين مع تسهيل الثانية بدون إدخال والوجهين فى هاء السكت. روح بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال والوجهين فى هاء السكت. 2 قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. أبو عمرو بهمزتين مع تسهيل الثانية والإدخال. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال للحلوانى. ثم بعدم الإدخال من الطريقين واندرج شعبة والكسائى وروح ولا تأتى لروح هاء السكت. رويس بالهمزتين مع تسهيل الثانية بدون إدخال والوقف بترك هاء السكت إذ أنها لا تأتى على المد. 1 ورش بالطويل فى المتصل والمنفصل والإخبار فى إن لنا والنقل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء والتوسط فى المنفصل وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. الداجونى عن هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وانظر ما سبق من التحريرات. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء وطويل المنفصل وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال وبترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل فقط ثم بالسكت العام. نعم: بكسر العين للكسائى وحده. نكون نحن: الإدغام ولاحظ دقة وجوهه لأبى عمرو ويعقوب بدون امتناعات. الملقين ونظائرها بالربع: وجها هاء السكت ليعقوب. قال ألقوا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. الناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو بدون امتناعات. جاءوا: أحكام الإمالة وبدل

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117)

الأزرق. ربع وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (117) الشرح والتحليل 1. وأوحينا إلى: المد المنفصل. 2. موسى: أول التوقف هنا وجه التقليل لأبى عمرو بخلفه. 3. أن ألق: الأصبهانى. 4. هى تلقف: وجه تشديد التاء للبزى إذ أن له الوجهان. 5. تلقف: وقراءة حفص وحده بسكون اللام وتخفيف القاف والشاهد: وخفف تلقف كلا (ع) د. والباقون بالتشديد. 6. ما يأفكون: إبدال الهمز. وأوله هنا لأبى عمرو بخلفه. ولاحظه لورش من طريقيه ولأبى جعفر ولحمزة فى الوقف. ويسهل الجمع بعد ذلك. وبطل: خلف الأزرق فى تغليظ اللام وترقيقها وصلا والخلاف عنه كذلك فى الوقف. السحرة ساجدين: الإدغام. ولا تأتى هاء السكت على الإدغام. قوله تعالى: قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. فرعون ءامنتم: بهمزتين الأولى محققة والثانية مسهلة وبدون إدخال بين الهمزتين مع إبدال الثالثة لقالون والأزرق والبزى وأبى عمرو وابن ذكوان وهشام طريق الحلوانى والداجونى من طريق زيد. وأبى جعفر ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق فى الهمزة المسهلة. آمنتم: وقرأ بهمزة واحدة بعدها ألف على الإخبار الأصبهانى وحفص ورويس. فرعون وءامنتم: قنبل بإبدال

القراءة

الهمزة الأولى واوا خالصة مفتوحة حالة الوصل وحققها فى الابتداء واختلف عنه فى الهمزة الثانية فسهلها ابن مجاهد وصلا وابتداء وحققها ابن شنبوذ وصلا وسهلها ابتداء. أأمنتم: بهمزتين محققتين. هشام من طريق الشذائى عن الداجونى. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر والشاهد: ......... والخلف (ز) ن ... آمنتموا طه وفى الثلاث عن (حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن ... وحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا) (ص) ف (ش) مء آلهتنا (ش) هد (كفى) ... والملك والأعراف الاولى أبدلا فى الوصل واوا (ز) ر وثان سهلا ... بخلفه .............. 2. أن آذن: أحكام النقل والسكت. 3. آذن لكم: الإدغام. القراءة قالون بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بدون إدخال ولاحظ الاندراج. 3 أبو عمرو بالإدغام. 2 الأزرق بالنقل وقصر البدل فقط لارتباطه بالبدل فى آمنتم. ابن ذكوان بالسكت. 1 قالون بصلة الميم واندرج البزى وأبو جعفر. الأزرق بتوسط ومد البدل فى موضعيه. الأصبهانى بقراءة آمنتم بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس. رويس بالإدغام. حفص بالسكت. هشام بالوجه الثانى له وهو تحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. حمزة بالسكت واندرج إدريس. قنبل بإبدال الهمزة الأولى واوا وتسهيل الثانية لابن مجاهد. ثم تحقيق الثانية لابن شنبوذ وأخّرت وجوه قنبل لارتباطها بكلمة فرعون ولا يخفى ابتداؤه بالهمزة المحققة الأولى مع تسهيل الثانية وجها واحدا.

قوله تعالى: قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127)

مكرتموه: صلة هاء الضمير لابن كثير. منها أهلها: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. من خلاف: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. تنقم منا: الإدغام ولاحظه على المد لروح. أن آمنا: أحكام النقل والسكت. جاءتنا: أحكام الإمالة ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وآلهتك: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وآلهتك قال: الإدغام عند الوصل. قوله تعالى: قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (127) الشرح والتحليل 1. قال سنقتل: نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح النون وإسكان القاف وضم التاء مخففة والباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء مشددة والشاهد: سنقتل اضمما ... واشدده واكسر ضمه (كنز) (حما). 2. أبناءهم: صلة ميم الجمع لقالون وابن كثير وأبى جعفر. والطويل للأزرق. قاهرون. الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب. ولا امتناعات للأزرق بين اليائى والراء المضمومة. ويسهل الجمع بعد ذلك. موسى: لا يخفى. ولاحظ الإطلاق للأزرق مع الراء المضمومة. واصبروا: الوجهان للأزرق فى الراء. تأتينا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. جئتنا: ليس لورش من طريقيه فيها إبدال. عسى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لدورى أبى عمرو وليس له هنا تحرير لعدم وجود المنفصل والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. والفتح للباقين. طائرهم: للأزرق الوجهان فى الراء. قوله تعالى: وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (132)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. تأتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. 2. من آية: النقل والسكت وبدل الأزرق. 3. آية لتسحرنا: الغنة لأصحابها. نحن لك: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو. وليعقوب الإدغام فقط. ولاحظ تعين الغنة على الإدغام ليعقوب وجوازها لأبى عمرو. 4. بمؤمنين: إبدال الهمز لدى الوقف وهاء السكت ليعقوب. القراءة قالون. 4 حمزة بالوقف بالإبدال. يعقوب بهاء السكت. 3 قالون بالغنة. يعقوب بهاء السكت. يعقوب بالإدغام وعدم هاء السكت. 2 ابن ذكوان بالسكت. حمزة بالإبدال. ابن الأخرم بالغنة. 1 الأزرق بالإبدال والنقل وقصر البدل وإبدال همز مؤمنين واندرج الأصبهانى. الأزرق بتوسط، مد البدل. الأصبهانى بالغنة. أبو عمرو بترك النقل والإظهار، الإدغام، الإخفاء مع ملاحظة إبدال الهمز واندرج أبو جعفر على وجه الإظهار. أبو عمرو بالغنة والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام والإخفاء. عليهم الطوفان: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وصلا. ولحمزة ويعقوب بضم الهاء وقفا. مفصلات: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. وقع عليهم: الإدغام. عليهم الرجز: مثل عليهم الطوفان. بنى إسرائيل: بدل الأزرق بخلفه وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. ووقف حمزة بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام كل ذلك على تسهيل المتوسطة مع المد والقصر ولاحظ عند النقل والإدغام كسر الياء. لنؤمن: إبدال الهمز. بالغوه: صلة الهاء لابن كثير. الحسنى، إسرائيل: لاحظ الإطلاق بين الحسنى، إسرائيل للأزرق. كلمت ربك: أجمعوا على قراءتها بالإفراد ويقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب والكسائى. ويقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا.

قوله تعالى: ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)

قوله تعالى: وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ (137) الشرح والتحليل 1. يعرشون: ابن عامر وشعبة بضم الراء والباقون بكسرها والشاهد: يعرشوا معا بضم الكسر (ص) اف (ك) مشوا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ الشرح والتحليل 1. ببنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. قوم يعكفون: ترك الغنة فى الياء. يعكفون: حمزة والكسائى وخلف العاشر بخلف عن إدريس بكسر الكاف. والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لإدريس. والشاهد: ويعكفوا ... كسر ضمه (شفا) وعن إدريس خلفه. 3. أصنام لهم: الغنة لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك. آلهة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وأحكام حمزة فى الوقف عليها وتحريرها مع المفصول والمنفصل تأتى بعد. تحرير لحمزة المنفصل/ المفصول/ آلهة ترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد ترك/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين سكت/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين فيه: صلة الهاء لابن كثير. أغير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.

قوله تعالى: وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب

قوله تعالى: وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ الشرح والتحليل 1. وإذ أنجيناكم: النقل والسكت. 2. أنجيناكم: ابن عامر وحده بألف بعد الجيم من غير ياء ولا نون. والباقون بياء ونون وألف بعدها والشاهد: وأنجانا احذفن ياء ونونا (ك) م. والتوقف هنا أولا لصلة الميم. 3. سوء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ الشرح والتحليل 1. يقتلون: نافع وحده بفتح الياء وسكون القاف وضم التاء مخففة. والباقون بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء مشددة. والشاهد: ويقتلون عكسه (ا) نقل. والترجمة معطوفة على سنقتل اضمما. 2. أبناءكم: ميم الجمع والطويل. ويستحيون نساءكم: الإدغام. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك. من ربكم: الغنة. ربع وَواعَدْنا مُوسى قوله تعالى: وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وواعدنا: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بدون ألف والباقون بالألف. والشاهد بفرش البقرة. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. ربه أربعين: المنفصل. وليس هنا لحمزة امتناعات فى الوقف على تاء التأنيث. ويسهل الجمع بعد ذلك. لأخيه: صلة الهاء لابن كثير. لأخيه هارون: الإدغام. قومى وأصلح: للكل إسكان ياء الإضافة. قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ الشرح والتحليل 1. جاء: الطويل والإمالة. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. قال رب: الإدغام. 4. أرنى: إسكان الراء لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب ولأبى عمرو أيضا اختلاس كسرة الراء من راويتيه والشاهد: أرنا وأرنى اختلف ... مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق). ولاحظ اتفاق الكل على إسكان ياء الإضافة فيها. ولاحظ أحكام المد المنفصل. 5. أنظر إليك: النقل والسكت. وأول التوقف هنا نقل الأصبهانى. القراءة قالون. 5 الأصبهانى. 4 قالون بالتوسط فى المنفصل. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. ابن كثير بالإسكان وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالإسكان والتوسط واندرج يعقوب ثم بالاختلاس والقصر والتوسط. 3 أبو عمرو بالإدغام والإسكان والقصر واندرج يعقوب ثم بالاختلاس والقصر. روح بالإسكان والتوسط. 2 أبو عمرو بالتقليل والإظهار والإسكان مع القصر والتوسط. ثم بالاختلاس مع

قوله تعالى: قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني

القصر والتوسط. ثم بالادغام والإسكان والقصر. ثم بالاختلاس والقصر. الكسائى بالإمالة وكسر أرنى وتوسط المنفصل. 1 الأزرق بالطويل فى جاء والفتح والتقليل وقراءته الخاصة. هشام طريق الداجونى بالإمالة فى جاء وتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة لفظ موسى وترك السكت. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين. ثم بالسكت لخلاد. قوله تعالى: قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي الشرح والتحليل 1. قال لن: الإدغام. 2. ترانى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. ولكن انظر: كسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والضم للباقين والشاهد بفرش البقرة. 4. انظر إلى: النقل والسكت. وأول التوقف هنا نقل الأصبهانى. القراءة قالون. 4 الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت. 3 عاصم بكسر النون واندرج يعقوب. حفص بالسكت. 2 الأزرق بالتقليل وضم النون والنقل. أبو عمرو بالإمالة وكسر النون ولاحظ الاندراج. حمزة بسكت

قوله تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا

المفصول. الصورى عن ابن ذكوان بضم النون وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. 1 أبو عمرو بالإدغام والإمالة وكسر النون. يعقوب على هذا الوجه بالفتح. قوله تعالى: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً الشرح والتحليل 1. تجلى: أحكام التقليل والإمالة. دكا: حمزة والكسائى وخلف بالمد والهمز من غير تنوين وهم على مراتبهم فى المد وسبق توقفهم ولاحظ توقفهم ولاحظ سكت المتصل لحمزة والشاهد: ودكاء (شفا) ... فى دكا المد. 2. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو وسبق توقف غيره. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143) الشرح والتحليل 1. فلما أفاق: المد المنفصل. 2. أفاق قال: الإدغام. 3. وأنا أول: بالمد لنافع وأبى جعفر ولاحظ تقدم المنفصل. 4. المؤمنين: إبدال الهمز. القراءة قالون بإثبات الألف فى وأنا أول. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 3 ابن كثير بحذف الألف وتحقيق الهمز واندرج أبو عمرو وهشام طريق الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز والوقف بهاء السكت. 2 أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب

قوله تعالى: قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين (144)

بتحقيق الهمز وترك هاء السكت لأنها لا تأتى على الإدغام كما لا تأتى على المد. 1 قالون بالتوسط فى المنفصل وإثبات الألف مع التوسط. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بحذف الألف وتحقيق الهمز. ثم بإبداله. روح بالإدغام والوقف بترك هاء السكت. الأزرق بالطويل فى المنفصل وإثبات الألف مع الطويل وإبدال الهمز. النقاش على هذا الوجه بحذف الألف وتحقيق الهمز. حمزة بإبدال الهمز وقفا. حمزة بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالإبدال. قوله تعالى: قالَ يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (144) الشرح والتحليل 1. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 2. إنى اصطفيتك: فتح ياء الإضافة لابن كثير وأبى عمرو والشاهد: إنى أخى (حبر). معطوف على الفتح. الناس المجرور: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ولها تحرير مع موسى فلا إمالة فيها إلا على تقليل لفظ موسى. 3. برسالتى: نافع وابن كثير وأبو جعفر وروح بالتوحيد والباقون بالجمع والشاهد: رسالتى اجمع (غ) يث (كنز) (ح) جفا. والتوقف هنا أولا لهشام. 4. الشاكرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه وأول التوقف هنا لروح. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ياء إنى اصطفيتك وفتح الناس وتوحيد رسالتى وقصر البدل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر وروح. 4 روح بهاء السكت. 3 هشام بجمع رسالاتى (وهو طريق الحلوانى) واندرج

قوله تعالى: وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها

حفص ورويس. رويس بهاء السكت. 2 ابن كثير بفتح ياء الإضافة وتوحيد برسالتى. أبو عمرو على هذا الوجه بجمع برسالاتى. 1 قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وروح. هشام بجمع رسالاتى واندرج عاصم ورويس. أبو عمرو بفتح ياء الإضافة وفتح الناس وجمع برسالاتى. الأزرق بفتح يا موسى والتوحيد وثلاثة البدل. النقاش بجمع برسالاتى. الأزرق بالتقليل ووجوه البدل. أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة والفتح فى الناس وجمع برسالاتى. ثم بإمالة الناس. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الناس. حمزة بالإمالة وجمع برسالاتى. حمزة بالسكت. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. قوله تعالى: وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه لخلاد. خلاد بالوقف بإبدال الهمزة ياء. أبو عمرو بالإبدال للهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة. أبو عمرو بالإبدال واندرج أبو جعفر. خلف عن حمزة بترك غنة الواو فى موضعيها والوقف بالإبدال ياء ثم التحقيق. الأزرق بالنقل وتوسط، مد شىء وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر شىء وإبدال الهمز ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل، شىء واندرج حفص، خلاد وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالإبدال ياء. ابن الأخرم بالغنة على وجه السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالوجهين. خلف عن حمزة بتوسط شىء فى الموضعين والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة والوقف كخلف.

قوله تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا

قوله تعالى: سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا الشرح والتحليل 1. عن آياتى: أحكام النقل والسكت. وبدل الأزرق. 2. آياتى الذين: فتح ياء الإضافة لما عدا ابن عامر وحمزة والشاهد بالنظم. 3. وإن يروا: ترك الغنة فى الياء. 4. آية لا: الغنة. 5. يؤمنوا: إبدال الهمز. 6. الرشد: حمزة والكسائى وخلف بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين والشاهد: والرشد حرك وافتح الضم (شفا). 7. لا يتخذوه: صلة الهاء لابن كثير. القراءة قالون. 7 ابن كثير. 6 الكسائى عدا الضرير بقراءة الرشد كما شرح واندرج خلف العاشر. 5 أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. 4 قالون بالغنة. ابن كثير. أبو عمرو واندرج أبو جعفر. 3 الضرير بترك الغنة فى الياء فقط وقراءته المعروفة. 2 ابن عامر بإسكان ياء الإضافة على ترك السكت. خلاد بقراءة الرشد كما شرح. ابن عامر بالغنة فى اللام. خلف بترك الغنة فى الياء والواو. حمزة بسكت أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. 1 الأزرق بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى. الأصبهانى بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وقراءته المعروفة. خلاد بقراءة الرشد كما شرح. ابن الأخرم بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة. حفص بفتح ياء الإضافة وقراءته الخاصة. إدريس بقراءة الرشد كما

قوله تعالى: واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار

شرح. تحرير لحمزة (فى قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَذَّبُوا المتصل/ الآخرة/ المفصول وقفا ترك/ سكت/ نقل، تحقيق، سكت ترك/ ترك/ نقل، تحقيق سكت/ سكت/ نقل للراويين، سكت لخلاد قوله تعالى: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ الشرح والتحليل 1. قوم موسى: الإدغام. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. حليهم: توقف قالون أولا فى صلة ميم الجمع. ولحمزة والكسائى القراءة بكسر الحاء واللام وتشديد الياء مكسورة. وقرأ يعقوب بفتح الحاء وسكون اللام وتخفيف الياء. والباقون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء مكسورة والشاهد: وحليهم مع الفتح (ظ) هر واكسر (رضى). 4. جسدا له: الغنة وهى متعينة على الإدغام ليعقوب وحائزة لأبى عمرو. ولا امتناعات لأبى عمرو هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك. يهديهم: ضم الهاء ليعقوب. اتخذوه: صلة الهاء لابن كثير. قوله تعالى: وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (149)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فى أيديهم: المنفصل. 2. أيديهم: ميم الجمع، ضم الهاء ليعقوب. 3. ورأوا أنهم: النقل والسكت. 4. قد ضلوا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. 5. لئن لم: الغنة ولا يأتى عليها إلا إدغام راء الجزم لدورى أبى عمرو كما يفهم بعد. يرحمنا ربنا ويغفر لنا: حمزة والكسائى وخلف بالخطاب فيهما ونصب الباء من ربنا على النداء والباقون بالغيب فيهما ورفع ربنا والشاهد: وخاطبوا ... يرحم ويغفر ربنا الرفع انصبوا (شفا). يغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. القراءة قالون. 5 الغنة. 4 أبو عمرو بالإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة والإظهار للدورى واندرج الحلوانى ثم بالإدغام للراويين فى راء الجزم. ثم بالغنة وإدغام راء الجزم وجها واحدا للراويين. الحلوانى عن هشام بإظهار راء الجزم. 3 الأصبهانى بالنقل وإدغام قد ضلوا ووجهى الغنة. 2 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. يعقوب بضم هاء أيديهم ووجهى الغنة وعلى كل منهما الوجهان فى هاء السكت. 1 قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة وإظهار راء الجزم للدورى واندرج ابن عامر. ثم بالإدغام فى راء الجزم للراويين. الكسائى بقراءة ترحمنا، تغفر لنا بالخطاب فيهما والنصب فى باء ربنا واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة وإدغام راء الجزم وجها واحدا. ابن عامر على هذا الوجه بإظهار راء الجزم ولاحظ أنه ليس للحلوانى عن هشام غنة على المد. الأصبهانى بالنقل والإدغام فى قد ضلوا ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والإدغام فى قد ضلوا وترك الغنة. إدريس على هذا الوجه بقراءة ترحمنا، تغفر لنا ونصب باء ربّنا كما شرح. الغنة على السكت لابن

قوله تعالى: وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه

الأخرم وحده. حفص على السكت بالإظهار وترك الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. يعقوب بضم هاء أيديهم ووجهى الغنة ولا تأتى هاء السكت فى الخاسرين ونحوها على المد. الأزرق بطويل المنفصل والنقل والإدغام فى قد ضلوا وقراءته الخاصة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل. حمزة على وجه النقاش بقراءة ترحمنا وتغفر لنا بالتاء للخطاب ونصب باء ربنا. الغنة للنقاش. النقاش بالسكت وترك الغنة وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بقراءته الخاصة المشروحة. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا. ملاحظات فى الآية: على ترك الغنة يأتى لدورى أبى عمرو الوجهان فى راء الجزم وعلى الغنة لا يأتى إلا الإدغام. لا تأتى الغنة فى اللام هنا إلا لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان على وجه السكت. بئسما: إبدال الهمز لورش من طريقيه. وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. وحمزة وقفا. من بعدى أعجلتم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. أمر ربكم: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه. وليعقوب الإدغام فقط بخلفه. قوله تعالى: وَأَلْقَى الْأَلْواحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ القراءة قالون بترك السكت وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل، الإدغام. ابن كثير بصلة الهاء وقصر المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالتوسط. ورش من الطريقين بالنقل وعدم إبدال الهمز وطول المنفصل للأزرق ثم بالقصر

قوله تعالى: قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (150)

والتوسط للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالوقف بالنقل والإدغام. قوله تعالى: قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) الشرح والتحليل 1. ابن أم: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بكسر الميم والباقون بالفتح والشاهد: وأم ميمه كسر (ك) م (صحبة). ووقف حمزة عليها بالتحقيق والتسهيل كلاهما مع الإسكان والروم. 2. الأعداء: النقل والسكت والطول وأول التوقف هنا للأزرق. 3. الظالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بى الأعداء: متفق على فتحه للكل حيث لم يذكر فى المواضع الأربعة عشر محل الخلاف. ولاحظ دقة الجمع فى النقل والسكت فى لفظ الأعداء ... ويسهل الجمع بعد ذلك. ملاحظة: وقف حمزة على ابن أم المفصول رسما بتحقيق الهمزة، التسهيل كلاهما مع الإسكان، الروم. وأما غير حمزة من القراء بكسر أم فوقفهم بالإسكان والروم وذلك لما حققته من كون هذه الكسرة عن البصريين كسرة بناء وعند الكوفيين كسرة اعراب اما قراء النصب فوقفهم بالإسكان فقط. قوله تعالى: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ قال رب: الإدغام. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى.

القراءة

القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بإدغام راء الجزم. أبو عمرو بالإدغام العام وإدغام راء الجزم وجها واحدا. يعقوب على هذا الوجه بإظهار راء الجزم. تحرير لدورى أبى عمرو قال رب/ اغفر لى إظهار/ إظهار، إدغام إدغام/ إدغام فقط نظام آخر راء الجزم/ الإدغام العام إظهار/ إظهار إدغام/ إظهار، إدغام ولاحظ أن الخلف فى راء الجزم للدورى فقط والخلف فى الإدغام العام للراويين. من ربهم: الغنة ووجوه أبى عمرو مع الدنيا إطلاقية. السيئات ثم: الإدغام. لغفور رحيم: الغنة ولاحظ أنه ليس لرويس من المصباح صاحب الإدغام العام غنة فى الراء فهى متعينة لروح على الإدغام. ولاحظ جوازها لأبى عمرو. ورحمة للذين، رجلا لميقاتنا: الغنة. قال رب: الإدغام ولاحظ أنه لا يأتى على الهمز ولا على المد لأبى عمرو. شئت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ولاحظ دقة الجمع. وإياى وقفا: حمزة بالتسهيل والتحقيق. تشاء أنت وصلا: لا يخفى. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. الغافرين: لا يخفى.

قوله تعالى: واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك

ربع وَاكْتُبْ لَنا قوله تعالى: وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ القراءة قالون بقصر المنفصل فى هدنا إليك ولاحظ الاندراج. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش على ترك السكت فى أل بالطويل فى المد المنفصل. الأزرق بالنقل وترقيق الراء وثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء وقصر، توسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى أل وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المنفصل. الأزرق بالتقليل فى الدنيا وترقيق الراء وجها واحدا فى الآخرة وثلاثة البدل والطويل فى المنفصل. أبو عمرو على تقليل الأزرق بترك النقل وقصر وتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا وقصر وتوسط المنفصل. واندرج على وجه التوسط الكسائى وخلف العاشر. خلاد بالطويل على ترك السكت فى أل والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. ثم بسكت أل والوقف بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وسكت أل والوقف بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. عذابى أصيب: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. 2. من أشاء: النقل لورش مع ملاحظة الطويل للأزرق. والسكت ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على شىء بالنقل والإدغام ولاحظ سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس عليها مع الروم. أصيب به بالإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. وفى الوقف على من أشاء: يلاحظ لحمزة وقفه بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منها خمسة القياس المعروفة. قوله تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. النبيء: بالهمز لنافع وحده. وأول التوقف هنا للأزرق. 2. الأمى: النقل والسكت. 3. عندهم: ميم الجمع. 4. التورية: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل للأزرق. والإمالة للأصبهانى ولأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. يأمرهم: لأبى عمرو الإسكان والاختلاس. والإتمام للدورى أيضا كالباقين. ينهاهم: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. عليهم الخبائث: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر وذلك فى حالة الوصل. ويضع عنهم: الإدغام. إصرهم: ابن عامر وحده

القراءة

بالجمع والشاهد: وآصار اجمع واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. القراءة قالون بإسكان الميم وفتح التوراة. 4 قالون بالتقليل فى التوراة. 3 قالون بصلة الميم وفتح التوراة. ثم بمد الصلة. قالون بتقليل التوراة وصلة الميم مقصورة ثم بمد الصلة. 2 الأصبهانى بالنقل والإمالة فى التوراة وإبدال الهمز والنقل فى المواضع الأخرى وصلة الميم المهموزة مع القصر والتوسط. 1 الأزرق بالطويل والهمز والنقل والتقليل فى التوراة والفتح والتقليل فى اليائى وإبدال الهمز وقراءته الخاصة. ابن كثير بدون همز فى النبى وفتح التوراة وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يأمرهم. أبو عمرو بإسكان الميم فى عندهم وإمالة التوراة وتحقيق الهمز والإسكان فى يأمرهم والإظهار فقط فى ويضع عنهم ثم بالإبدال والإسكان والإظهار والإدغام. ثم بتحقيق الهمز والاختلاس والإظهار فقط. ثم بإبدال الهمز والاختلاس والإظهار والإدغام ولاحظ وجوه قراءاته الأخرى. دورى أبى عمرو بتحقيق الهمز والإتمام والإظهار فقط. ابن ذكوان على هذا الوجه بقراءة عليهم الخبائث بكسر الهاء وضم الميم وجمع آصارهم. وذلك على ترك السكت. حمزة بإمالة ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث والطويل فى المتصل على ترك السكت. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل وكسر هاء عليهم الموقوف عليها واندرج خلف العاشر. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإتمام فى يأمرهم وكسر الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار والإدغام فى ويضع عنهم. هشام بفتح التورية وجمع آصارهم. عاصم على هذا الوجه بإفراد إصرهم. يعقوب على هذا الوجه بضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث والإظهار والإدغام فى ويضع عنهم وضم عليهم الموقوف عليها. حمزة بالتقليل فى التوراة وقراءته

قوله تعالى: وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى

الخاصة على ترك السكت. ابن ذكوان بسكت أل والإمالة فى التوراة وسكت المفصول وجمع آصارهم. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى ينهاهم وضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث مع ترك السكت فى المتصل وإفراد إصرهم ولاحظ ضرورة السكت فى المفصول مع أل على الإمالة فى التوراة (ولاحظ أنه يأتى السكت فى أل فقط على الإمالة من روضة المعدل وهو انفرادة من هذا الكتاب. وانظر الروض فى تحرير موضع آل عمران). ثم بالسكت فى المد المتصل، المفصول ولا يأتى هذا الوجه إلا على الإمالة. إدريس بضم الهاء والميم فى عليهم الخبائث مع توسط المتصل مع سكت المفصول كذلك وكسر هاء عليهم الموقوف عليها. حفص بفتح التوراة وقراءته الخاصة مع السكت فى المفصول أيضا. حمزة بالتقليل فى التوراة وترك السكت فى المد المتصل والمفصول. ثم بالسكت فى المفصول فقط. وعزروه ونصروه: صلة الهاء لابن كثير. النبيء: بالهمز لنافع وحده. الأمى، يؤمن: لا يخفى. واتبعوه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ دقة الجمع فى هذا الجزء. قوم موسى: الإدغام ولاحظ دقته مع موسى والمنفصل ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. أسباطا أمما: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت. موسى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. استسقاه: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وصلة الهاء لابن كثير. قوله تعالى: وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى الشرح والتحليل 1. وظللنا: الوجهان فى اللام للأزرق. 2. عليهم الغمام: كسر الهاء والميم

تحرير للأزرق

لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وكذلك عليهم المن. والسلوى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل فى السلوى للأزرق إلا على تغليظ اللام فى وظللنا فانتبه. تحرير للأزرق صورة أولى/ صورة أخرى ظللنا/ السلوى/ ذات الياء/ اللام بعد الظاء المفتوحة تغليظ/ فتح، تقليل/ فتح/ تغليظ، ترقيق ترقيق/ فتح فقط/ تقليل/ تغليظ فقط ظلمونا: الوجهان فى اللام للأزرق. قوله تعالى: وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. 2. شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وأول التوقف هنا وجه صلة الميم. ولاحظ إدغام حيث شئتم. 3. حطة وادخلوا: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. تغفر: بالتاء المضمومة وفتح الفاء نافع وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالنون المفتوحة والفاء المكسورة. نغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وشاهد القراءة: يغفر (مدا) أنث هنا (ك) م و (ظ) رب (عم) بالأعراف ونون الغير لا ... تضم واكسر فاءهم. 5. خطيئتكم: نافع وأبو جعفر ويعقوب

القراءة

بجمع المؤنث السالم ورفع التاء. وابن عامر بالإفراد ورفع التاء. وأبو عمرو خطاياكم. والباقون بجمع المؤنث السالم وكسر التاء نصبا. والشاهد: ........ وآصار اجمع ... واعكس خطيئات (ك) ما الكسر ارفع (عم) (ظ) بى وقل خطايا (ح) صره ... مع نوح ............... القراءة قالون واندرج روح فى وجه الإظهار. 5 الأزرق بالطويل فى المتصل ووجوه البدل. ابن ذكوان بالإفراد فى خطيئتكم والرفع فى التاء والتوسط فى المتصل. ثم بالطويل فى المتصل للنقاش. 4 أبو عمرو على الإظهار وتحقيق الهمز بقراءة نغفر لكم بالنون وكسر الفاء كما شرح وإظهار راء الجزم لدورى وقراءة خطاياكم بوزن قضاياكم. عاصم على هذا الوجه بقراءة خطيئاتكم بالجمع وكسر التاء واندرج خلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالإدغام مع الجمع وكسر التاء. أبو عمرو بالإدغام فى راء الجزم للراويين وقراءة خطاياكم. 3 خلف عن حمزة بترك الغنة والقراءة كخلاد. 2 قالون بصلة الميم وقراءته السابقة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نغفر بالنون وكسر الفاء وخطيئاتكم بالجمع والكسر نصبا. الأصبهانى بإبدال همز شئتم وقراءة تغفر بالتاء المضمومة والفاء المفتوحة وقراءة خطيئاتكم بالجمع والرفع مع ملاحظة توسط المتصل. أبو عمرو على هذا الإبدال بقراءة نغفر لكم خطاياكم كما سبق مع الإظهار والإدغام فى راء الجزم. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم فى شئتم وقراءة تغفر لكم خطيئاتكم كما شرح. 1 أبو عمرو بالإدغام فى قيل لهم، حيث شئتم مع إبدال الهمز وقراءة نغفر لكم بالنون والإدغام وجها واحدا فى راء الجزم. روح على هذا الوجه بتحقيق همز شئتم وقراءته الخاصة وانتبه

قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون (162)

لها بالتحليل. هشام بالإشمام وقراءة تغفر بالتاء المضمومة والفاء المفتوحة وخطيئتكم بالإفراد والرفع. رويس على هذا الوجه بقراءة خطيئاتكم بالجمع والرفع. الكسائى على هذا الوجه بقراءة نغفر لكم خطيئاتكم بالجمع والكسر نصبا. رويس بالإشمام والإدغام فى الموضعين مع تحقيق الهمز وقراءة تغفر لكم خطيئاتكم كما شرح. قوله تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ (162) الشرح والتحليل 1. ظلموا: توقف وجه تغليظ اللام للأزرق. 2. منهم: صلة ميم الجمع. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى ورويس. والإدغام. 5. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 6. السماء: الطويل. القراءة قالون. 6 النقاش بالطول. 5 حمزة بضم عليهم والطول فى المتصل. حمزة بسكت المد المتصل. روح على هذا الوجه بالتوسط. 4 أبو عمرو بالإدغام. روح بضم عليهم على وجه الإدغام. هشام بالإشمام واندرج الكسائى. رويس بضم عليهم على وجه هشام. رويس بالإدغام. 3 الأزرق على ترقيق لام ظلموا بترقيق راء غير وجها واحدا وقراءته الخاصة. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى قولا غير. 1 الأزرق بتغليظ اللام وقراءته السابقة.

قوله تعالى: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم

قوله تعالى: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ الشرح والتحليل 1. وسئلهم: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد: وسل (روى) (د) م كيف جا والترجمة معطوفة على النقل. وميم الجمع وتوقف سكت الموصول لأصحابه. 2. حاضرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. إذ تأتيهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. تأتيهم: إبدال الهمز وضم الهاء ليعقوب فيها وفى الموضع الثانى. القراءة قالون. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين. يعقوب بضم الهاء فى تأتيهم فى الموضعين. 3 أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز فى الموضعين واندرج هشام. خلاد على هذا الوجه بإبدال الهمز وقفا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالإبدال. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. 2 الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وإبدال الهمز فى الموضعين. 1 قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بالنقل وصلة الميم. ابن ذكوان بسكت الموصول فى وسئلهم والإظهار فى إذ تأتيهم واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بالإدغام فى إذ تأتيهم وترك الغنة لخلف والوقف بالإبدال. خلاد على هذا الوجه بالغنة. الكسائى بالنقل فى وسئلهم وإسكان الميم وإدغام إذ تأتيهم واندرج خلف العاشر.

قوله تعالى: قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164)

قوله تعالى: قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) الشرح والتحليل 1. معذرة: حفص وحده بالنصب والشاهد: وارفع نصب حفص معذرة. وأول التوقف هنا للأزرق فله فيها ترقيق الراء وجها واحدا وله النقل وللأصبهانى النقل مع تفخيم الراء. 2. ربكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (165) الشرح والتحليل 1. ذكروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. به أنجينا: المنفصل. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق وتحريرها مع الراء كالآتي: ذكروا/ ظلموا ترقيق/ تغليظ، ترقيق تفخيم/ تغليظ فقط 3. بئيس: نافع وأبو جعفر وزيد عن الداجونى عن هشام بكسر الباء الموحدة وياء ساكنة بعدها من غير همز والكل بسين مكسورة منونة. وقرأ ابن ذكوان والحلوانى عن هشام والشذائى عن الداجونى بكسر الباء وبعدها همز ساكن بلا ياء. وقرأ شعبة بباء مفتوحة ثم ياء ساكنة ثم همزة مفتوحة على وزن ضيغم وهذا الوجه رواه الجمهور عن يحيى ابن آدم. وروى

القراءة

الجمهور عن العليمى عنه بفتح الباء وكسر الهمزة وياء ساكنة بعدها على وزن رئيس وبه قرأ الباقون والشاهد: بيس بياء (لا) ح بالخلف (مدا) ... والهمز (ك) م وبيئس خلف (ص) دا بئيس الغير .......... وشاهد هام لهشام من شرح المقرئ: أأمنتم الداجون حققه الشذا ... ء عنه وبئس زيد الياء وصلا وانظر شرح المقرئ. ووقف حمزة عليها بالتسهيل على قراءته. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. وليس لهشام هذا الوجه على القصر. 3 ابن كثير بقراءة بئيس واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. الحلوانى عن هشام بقراءة بئس. 2 قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى والداجونى عن هشام (طريق زيد). أبو عمرو بقراءة بئيس واندرج عاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. هشام طريق الحلوانى والشذائى عن الداجونى بقراءة بئس واندرج ابن ذكوان. شعبة بقراءة بيئس. الأزرق على تفخيم الراء بالطويل فى المنفصل وتغليظ لام ظلموا وقراءة بيس ولا يأتى له ترقيق اللام على تفخيم الراء. النقاش بترقيق لام ظلموا وقراءة بئس. حمزة على هذا الوجه بقراءة بئيس. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. 1 الأزرق بترقيق الراء والوجهان فى اللام مع قراءة بيس كما شرح. قوله تعالى: فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (166)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. عنه: صلة الهاء لابن كثير. 2. لهم: ميم الجمع. 3. قردة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 4. خاسئين: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف وليس لأبى جعفر فى هذا اللفظ حذف فانتبه. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ الشرح والتحليل 1. وإذ تأذن: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. تأذن: تسهيل الهمزة بلا خلاف للأصبهانى والشاهد بالباب والإدغام. 3. عليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 4. سوء: الطويل. القراءة قالون. 4 النقاش بالطويل. 3 قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم. 2 الأصبهانى بالتسهيل وصلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. يعقوب بالإدغام فى تأذن ربك وقراءته المعروفة. 1 أبو عمرو بالإدغام فى وإذ تأذن وقراءته الخاصة واندرج هشام والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. حمزة بضم عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة على الوجهين السابقين

قوله تعالى: وقطعناهم في الأرض أمما

لخلف. إدريس بكسر عليهم وسكت المفصول وتوسط المتصل. أبو عمرو بالإدغام فى تأذن ربك. لغفور رحيم: الغنة. قوله تعالى: وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَماً الشرح والتحليل 1. وقطعناهم: أحكام ميم الجمع. 2. فى الأرض أمما: أحكام النقل والسكت. ووقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء والتسهيل وليس هنا امتناعات. القراءة قالون واندرج وجه لحمزة. 2 ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج وجه ثان لحمزة واندرج حفص وإدريس. حمزة على السكت فى أل بالوقف بتسهيل الهمز فى أمما ثم بإبداله ياء. ثم بترك السكت والوقف بالتسهيل، الإبدال ياء. وهذا الجمع على ربط الكلمتين أفاده المقرئ. قوله تعالى: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ القراءة قالون. رويس بضم الهاء فى يأتيهم. يعقوب بالإدغام فى سيغفر لنا وضم يأتهم لرويس. ثم بكسر الهاء لروح. ابن ذكوان بالسكت فى أل والفتح واندرج حفص. خلاد بالسكت والإمالة فى الأدنى وإبدال الهمز فى

قوله تعالى: والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)

يأخذوه وقفا. إدريس بالتحقيق. خلاد بترك السكت والإمالة وإبدال الهمز وقفا. الكسائى عدا الضرير بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء فى وإن يأتهم. ورش من الطريقين بالإبدال والنقل والفتح فى الأدنى. الأزرق بالتقليل فى الأدنى. أبو عمرو بترك النقل والإظهار والإدغام فى سيغفر لنا. خلف بترك الغنة فى الواو والياء وسكت أل ثم بترك السكت. قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز فى مواضعه. أن لا: الغنة. خير للذين: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات فيها على وجوه البدل فى الآخرة. ولاحظ الغنة فيها مع لام للذين. أفلا تعقلون: بالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالغيب والشاهد بفرش الأنعام: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) (ع) ن (ظ) فر. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170) الشرح والتحليل 1. يمسكون: شعبة وحده بالتخفيف والشاهد: و (ص) ف يمسك خف. 2. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 3. المصلحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (وإذ نتقنا) كأنه: تسهيل الهمز للأصبهانى وحده. ولاحظ تحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق.

قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا

قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا الشرح والتحليل 1. وإذ أخذ: أحكام النقل والسكت. 2. بنى آدم: المد المنفصل. 3. آدم من: الإدغام. 4. ظهورهم: ميم الجمع. 5. ذرياتهم: نافع وأبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بالجمع وكسر التاء. والباقون وهم ابن كثير والكوفيون بالإفراد مع فتح التاء والشاهد: ذرية اقصر وفتح التاء (د) نف ... (كفى) كثان الطور ياسين لهم و (ابن العلا). وأول التوقف هنا لحفص. 6. بلى: فتح وتقليل الأزرق. وكذلك أبى عمرو من الراويتين كما صححه عنه فى النشر وإن كان اقتصر فى الطيبة فى الخلاف عن الدورى والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. وشعبة بخلفه. ولاحظ أن التقليل فيها لأبى عمرو لا يأتى إلا على الإظهار ويأتى على القصر والتوسط ... ولاحظ فى بلى الإمالة بالخلف لشعبة. والشاهد: رمى بلى (ص) ن خلفه. القراءة قالون. 6 أبو عمرو بالتقليل فى بلى. 5 حفص بالإفراد فى ذريتهم. 4 قالون بصلة الميم وجمع ذرياتهم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإفراد فى ذريتهم وصلة الميم وقراءته المعروفة. 3 أبو عمرو بالإدغام وجمع ذرياتهم وفتح بلى فقط واندرج يعقوب. 2 قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل فى بلى. عاصم بالإفراد فى ذريتهم. شعبة بالإمالة فى بلى. روح بالإدغام وقراءة ذرياتهم وقراءته المشروحة. النقاش بالطويل وجمع ذرياتهم وقراءته

قوله تعالى: أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172)

المعروفة. حمزة على هذا الوجه بالإفراد فى ذرياتهم والإمالة فى بلى. 1 ورش بالنقل وطويل المنفصل للأزرق وجمع ذرياتهم ووجوه البدل مع بلى. الأصبهانى بقصر المنفصل وتوسطه وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وجمع ذرياتهم. حفص بالإفراد فى ذريتهم ولم يندرج معه أحد. إدريس بالإمالة في بلى على وجه السكت فى المفصول والتوسط فى المد المنفصل. النقاش على وجه السكت بالطويل فى المنفصل وقراءة ذرياتهم بالجمع. حمزة على هذا الوجه بالإفراد فى ذريتهم والإمالة فى بلى. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته السابقة. قوله تعالى: أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ (172) الشرح والتحليل 1. تقولوا: أبو عمرو بالغيب. والباقون بالخطاب والشاهد: كلا تقولوا الغيب (ح) م. 2. غافلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ الشرح والتحليل 1. تقولوا إنما: المد المنفصل وقراءة أبى عمرو وحده بالغيب والباقون بالخطاب وسبق الشاهد بالآية السابقة. ولاحظ تقدمه فى القراءة على سكت المد المنفصل لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. آتيناه: أحكام البدل وصلة الهاء لابن كثير. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى

قوله تعالى: فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا

عمرو بخلفه. وأبى جعفر. لرفعناه: صلة الهاء لابن كثير. هواه: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. قوله تعالى: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا الشرح والتحليل 1. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له كذلك فى تتركه. 2. يلهث أو: النقل والسكت. 3. يلهث ذلك: الإظهار نافع وابن كثير وهشام وعاصم وأبو جعفر بخلف عنهم. والباقون بالإدغام. واختاره للجميع صاحب النشر وحكى ابن مهران الإجماع عليه اه. من إتحاف فضلاء البشر. والتحريرات على العمل بالخلاف والشاهد: يلهث أظهر ... (حرم) (ل) هم (ن) ال خلافهم ورى. أى بالخلف للسابقين. ولا بد فى وجه الإظهار من سكتة لطيفة لا كالسكت المعروف. وارجع إلى شرح التنقيح: وقد أدغم الداجون يلهث بخلفه ... وحفص على الإظهار مد وأهملا لسكت بموصول وغن والأصبها ... ن إن يدغمن فامدد وغن وطولا للأزرق همزا معه كيدون مطلقا ... بياء هشام زاد داجون موصلا القراءة قالون بالإدغام واندرج أبو عمرو وابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج بقية القراء. 4 حمزة بالوقف بالإبدال ياء. 3 قالون بالإظهار واندرج هشام وعاصم وأبو جعفر. 2 ورش بالنقل والإدغام من الطريقين وطول البدل للأزرق وقصره للأصبهانى. ثم بالإظهار من الطريقين وقصر البدل. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج

قوله تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها

حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالإبدال ياء. حفص على السكت بالإظهار ولم يندرج معه أحد. 1 ابن كثير بقراءته الخاصة والإدغام والإظهار. من يهد: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. فهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتدى: إثبات الياء فى الحالين لكل القراء. قوله تعالى: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها الشرح والتحليل 1. ولقد ذرأنا: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. 2. ذرأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 3. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وأول التوقف هنا لوجه الترقيق. 4. والإنس: النقل والسكت لأصحابه. والتوقف هنا للأزرق. 5. لهم: ميم الجمع. 6. قلوب لا: الغنة ولاحظها لأصحابها. القراءة قالون. 6 الغنة. 5 قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. الغنة على وجهى صلة الميم. 4 الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة وترقيق راء يبصرون وثلاثة البدل. حفص بالسكت فى أل والمفصول ولا غنة له على السكت. 3 الأزرق بترقيق الراءين وثلاثة البدل. ثم بتفخيم يبصرون والقصر والمد فقط. 2 الأصبهانى بالإبدال وقراءته الخاصة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. ثم بالغنة على الوجهين السابقين. أبو جعفر بترك النقل ووجهى

قوله تعالى: وذروا الذين يلحدون في أسمائه

الغنة وقراءته الخاصة. 1 أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج أيضا. ابن ذكوان بسكت أل والمفصول واندرج حمزة وإدريس. حمزة بترك السكت فى المفصول. الغنة لابن الأخرم على السكت فى أل والمفصول. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. وهذا تحرير للأزرق كثيرا/ يبصرون/ آذان ترقيق/ ترقيق/ ثلاثة البدل ترقيق/ تفخيم/ قصر، مد تفخيم/ ترقيق/ ثلاثة البدل ولا يجتمع تفخيم الراءين. وهذا التحرير استشرت فيه المقرئ فأقره وراجعه على التحريرات. وقد جمعت الآية معه مجزأة عند أدائى له وجمعتها كلها فى الإقراء لغيرى. أولئك كالأنعام: الإدغام والطويل والنقل والسكت ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. قوله تعالى: وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ الشرح والتحليل 1. يلحدون: حمزة وحده بفتح الياء والحاء والشاهد: وضم يلحدون والكسر فتح ... كفصلت (ف) شا. 2. فى أسمائه: المنفصل. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منها تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك. وممن خلقنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. أمة يهدون: ترك الغنة فى الياء

قوله تعالى: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم

لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. جنة وقفا: الإمالة للكسائى وجها واحدا. ولحمزة الوجهان ولا امتناعات هنا. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ الشرح والتحليل 1. والأرض: النقل والسكت. 2. شىء وأن: خلف عن حمزة بترك الغنة وباقى أحكام شىء. 3. عسى أن: المنفصل. وأحكام عسى وهى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ فى الآية إطلاق الوجوه فى الوقف لحمزة إلا على توسط شىء فليس له إلا التحقيق. ولا يأتى تقليل عسى إلا على التوسط فقط لدورى أبى عمرو (ودع غنة كالقصر إن قللت عسى). اقترب أجلهم: يمتنع الوقف بالتسهيل هنا على توسط شىء. ويجوز الوجهان على غير ذلك. ولم يمتنع على سكت أل، شىء هنا لعدم وجود مراتب سكت أخرى. وشاهد حمزة: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا كمع مد شىء ثم مع سكته وأل ... كذلك إن توراة كان مقللا أى أل وحدها إذا كان معها مراتب سكت أخرى. القراءة قالون. 3 قالون بالتوسط. دورى أبى عمرو بتقليل عسى والتوسط. النقاش بفتح عسى والطويل. خلاد على ترك السكت بإمالة عسى والوقف بالتحقيق والتسهيل. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف

قوله تعالى: فبأي حديث بعده يؤمنون (185)

العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. 2 خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى شىء والوقف بالتحقيق والتسهيل. 1 ورش بالنقل وتحرير الأزرق بين شىء، عسى على الإطلاق. الأصبهانى بقصر شىء وفتح عسى مع القصر والتوسط فى المنفصل. ابن ذكوان بسكت أل، شىء والتوسط. ثم بالطول للنقاش. خلاد بالإمالة فى عسى والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المد والوقف بالوجهين. إدريس بالإمالة والتوسط. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد والوقف بالوجهين. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المد والوقف بالتحقيق فقط. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو والياء والوقف بالتحقيق. قوله تعالى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الشرح والتحليل 1. فبأى: إبدال الهمزة ياء مفتوحة خالصة للأصبهانى وحده والشاهد بباب الهمز المفرد معطوف على الإبدال فانتبه. 2. يؤمنون: إبدال الهمز. ويسهل الجمع. قوله تعالى: مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (186) الشرح والتحليل 1. من يضلل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. فلا هادى: توسط لا لحمزة وهو الوجه الثانى له. 3 ونذرهم: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بنون العظمة ورفع

القراءة

الراء. وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء على الغيبة ورفع الراء. وحمزة والكسائى وخلف بالياء وجزم الراء والشاهد: يذرهم اجزموا (شفا) ... ويا (كفى) (حما). طغيانهم: الإمالة لدورى الكسائى وحده. القراءة قالون واندرج ابن عامر. 3 قالون بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج عاصم ويعقوب. خلاد على قصر لا بقراءته المشروحة واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. دورى الكسائى (ما عدا الضرير) على هذا الوجه بالإمالة فى طغيانهم. 2 خلاد بتوسط لا وقراءته. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقصر لا وقراءته ولم يندرج معه أحد. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالإمالة فى طغيانهم. خلف عن حمزة بتوسط لا وقراءته السابقة. يسألونك: سكت الموصول. مرساها: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. هو: هاء السكت ليعقوب وقفا بدون خلاف. قوله تعالى: لا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً القراءة قالون. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. قالون بالصلة مقصورة ثم بمد الصلة. الأزرق بقراءته. الأصبهانى بالإبدال مع القصر واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. أبو عمرو بإبدال الهمز وإسكان الميم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة من الروايتين بالإمالة.

قوله تعالى: يسئلونك كأنك حفي عنها

قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها الشرح والتحليل 1. يسألونك: سكت الموصول والإدغام. 2. كأنك: الأصبهانى بتسهيل الهمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. الناس المجرور: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. شاء: لهشام طريق الداجونى ولابن ذكوان وحمزة وخلف بالإمالة. مسنى السوء: الكل متفق على فتحه. والشاهد بالباب. السوء: وقفا لهشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام والإشمام والروم على كل منهما. السوء إن: وصلا تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والتحقيق للباقين. قوله تعالى: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188) الشرح والتحليل 1. إن أنا: النقل والسكت. 2. أنا إلا: بالمد قالون بخلف عنه والشاهد: امددا ... أنا بضم الهمز أو فتح (مدا) ... والكسر (ب) ن خلفا. فالتوقف لوجه المد لقالون وله القصر والتوسط. 3. نذير وبشير: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 4. بشير لقوم: الغنة. 5. لقوم يؤمنون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة وسبق توقفه والضرير عن دورى الكسائى. 6. يؤمنون: إبدال الهمز. نذير وبشير الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ تقدم مجىء الغنة على السكت لابن الأخرم وعدمها لغيره. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع هو الذي خلقكم

ربع هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ خلقكم: الإدغام. ليسكن إليها: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. تغشاها: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. حملا خفيفا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. صالحا لنكونن: الغنة. قوله تعالى: فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما الشرح والتحليل 1. فلما آتاهما: المد المنفصل. 2. شركا: نافع وشعبة وأبو جعفر بكسر الشين وإسكان الراء وتنوين الكاف من غير همز. والباقون بضم الشين وفتح الراء وبالمد والهمز بلا تنوين والشاهد: شركا (مدا) هـ (ص) ليا ... فى شركاء. آتاهما: ذات الياء فيها الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ تحريرها مع البدل للأزرق على الإطلاق. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. ولا يأتى التسهيل على سكت المد المتصل. ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ الشرح والتحليل 1. تدعوهم: ميم الجمع المهموزة. وأحكام السكت. 2. الهدى: أحكام التقليل والإمالة. 3. لا يتبعوكم: نافع وحده بسكون التاء وفتح الباء الموحدة. والباقون بفتح التاء مشددة وكسر الباء والشاهد: يتبعوا كالظلة

قوله تعالى: أم لهم أيد يبطشون بها

بالخف والفتح (ا) تل. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها الشرح والتحليل 1. لهم: ميم الجمع. 2. أيد يبطشون: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ فى يبطشون: أبو جعفر وحده بضم الطاء. والشاهد: يبطش كله بضم كسر (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك. يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (195) الشرح والتحليل 1. قل ادعوا: عاصم وحمزة ويعقوب بكسر اللام. والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة. 2. شركاءكم: صلة الميم لقالون والطويل للأزرق والنقاش وأحكام حمزة على قراءته. 3. كيدون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب. وأما هشام فروى الإثبات وصلا ووقفا. وزاد الداجونى عنه الإثبات وصلا فقط والشاهد من الطيبة: كيدون الأعراف (ل) دى ... خلف (حما) (ث) بت. ومن التنقيح: كيدون مطلقا ... بياء هشام زاد داجون موصلا. وللباقين الحذف فى الحالين. ولاحظ فى تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وأثبت الياء فيها وصلا ووقفا يعقوب وحده. وللباقين الحذف فى الحالين.

القراءة

القراءة قالون واندرج الأصبهانى وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. 3 أبو عمرو بالإثبات وصلا واندرج هشام على ما هو مفهوم من الشرح والتحليل. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإثبات ياء كيدونى وصلا فقط. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة وترقيق الراء فى تنظرون. ثم بالتفخيم واندرج النقاش. 1 عاصم بالكسر ولم يندرج معه أحد. يعقوب بقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المعروفة مع ملاحظة سكت المتصل. قوله تعالى: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196) الشرح والتحليل 1. ولى: قراءة السوسى بياءين كالباقين. وله أيضا القراءة بياء واحدة مشددة مفتوحة، مشددة مكسورة فهى ثلاثة أوجه بيّن طرقها فى إتحاف فضلاء البشر وذكر تحريرها فى التنقيح انظر شرح المقرئ ولا امتناعات له هنا ولاحظ ترقيق لام لفظ الجلالة على وجه كسر الياء. 2. وهو: الاسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والضم للباقين. ولاحظ فى الصالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. لا يستطيعون نصركم: الإدغام. وتراهم: أحكام التقليل والإمالة. لا يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. العفو وأمر: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه مع ملاحظة إبدال الهمز. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه ولاحظ عطف يعقوب على إدغام أبى عمرو بتحقيق الهمز قبل وجه الإخفاء لأبى عمرو. وأمر: إبدال الهمز لجميع المبدلين. الجاهلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى له على الإدغام. من الشيطان نزغ: الإدغام.

قوله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (201) الشرح والتحليل 1. اتقوا إذا: النقل والسكت. 2. مسهم: ميم الجمع. 3. طائف: الطول لأصحابه. وقراءة ابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب بياء ساكنة من غير ألف ولا همز. والباقون: بالألف والهمز من غير ياء والشاهد: وطائف طيف (ر) عى (حقا). مبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ (202) الشرح والتحليل 1. وإخوانهم: ميم الجمع. 2. يمدونهم: نافع وأبو جعفر بقراءة يمدونهم بضم الياء وكسر الميم والباقون بفتح الياء وضم الميم والشاهد: وضم ... واكسر يمدون لضم (ث) دى (أ) م. 3. يقصرون. الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها الشرح والتحليل 1. تأتهم: صلة الميم: إبدال الهمز لجميع المبدلين، وضم الهاء لرويس.

قوله تعالى: هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)

ويسهل الجمع. يوحى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. من ربى: الغنة وتأتى على السكت لابن الأخرم. قوله تعالى: هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (203) الشرح والتحليل 1. بصائر: الطويل لأصحابه والوجهان فى الراء للأزرق. 2. من ربكم: الغنة. 3. ربكم: ميم الجمع. 4. ورحمة لقوم: موضع الغنة الثانى من أجل تحرير للحلوانى والرملى ورويس كما سيأتى فى القراءة وشاهده من التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنه ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا وجاء فى الشرح أن الحكم الذى للحلوانى لرويس أيضا من المصباح فالوجوه لكل منهم ثلاثة. 5. لقوم يؤمنون: الضرير عن دورى الكسائى فى ترك الغنة. 6. يؤمنون: إبدال الهمز. القراءة قالون واندرج فيمن اندرج الحلوانى والرملى ورويس فى وجه ترك الغنة لدى الراء واللام. 6 الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. 5 الضرير بترك الغنة مع الياء وتحقيق الهمز. 4 الحلوانى بالغنة فى اللام على وجه تركها فى الراء واندرج رويس. 3 قالون بصلة الميم وترك الغنة عموما واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 2 قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الرملى بترك الغنة فى اللام. قالون بصلة الميم والغنة فى الموضعين واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. 1 الأزرق بالطويل وترقيق الراء

قوله تعالى: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)

وإبدال الهمز ثم بتفخيم الراء وإبدال الهمز واندرج خلاد. النقاش على هذا الوجه بتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء وإبدال الهمز وقفا. النقاش بالغنة فى الراء واللام وتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) الشرح والتحليل 1. قرئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وحده حالة الوصل فإذا وقف أسكنها كوقف حمزة. 2. القرآن: نقل ابن كثير وحده. وسكت الموصول لأصحابه. 3. لعلكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. والآصال: النقل ووجوه البدل للأزرق والسكت لأصحابه. الغافلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. الجمع بين السورتين قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (206) بسم الله الرّحمن الرّحيم يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يستكبرون: وجها الراء للأزرق. 2. وله يسجدون: أوجه ما بين السورتين. 3. يسألونك: سكت الموصول لأصحابه. 4. الأنفال: النقل والسكت كما سيأتى فى القراءة. القراءة قالون بتفخيم الراء من يستكبرون والبسملة وعدم النقل فى الأنفال ولاحظ الاندراج لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب وغيرهم. 4 الأصبهانى بالنقل. وليس للأزرق بسملة على تفخيم الراء المضمومة ودققت فى ذلك. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص ولاحظ أنى دققت فى تحرير السكت هنا لابن ذكوان على البسملة من كتبه الخاصة وانتبه إلى أن هذا الوجه للأخفش وحده لأن سكت الصورى مرتبة واحدة وارجع إلى الجزء الأول من الفريدة للوقوف على ذلك. 3 ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص. 2 الأزرق بالسكت بين السورتين والنقل فى الأنفال وحققت ذلك على تفخيم الراء المضمومة من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى هنا سكت لابن ذكوان على السكت بين السورتين وحققت ذلك من الكتب. ومعلوم أنه ليس للداجونى عن هشام (وإن ذكر السكت له فى البدائع) ولا لحفص ولا لحمزة ولا لإدريس عن خلف سكت بين السورتين. ولاحظ أنه لا سكت فى الموصول هنا أيضا على السكت بين السورتين وحققت ذلك من كتب ابن ذكوان. الأزرق بالوصل بين السورتين والنقل فى الأنفال واندرج حمزة. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل واندرج ابن عامر ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. ولاحظ أنى قلت هنا باندراج حمزة لأن العمل على الوقف على أل أيضا بالتحقيق بدون

تابع سورة الأنفال

سكت كما حققه المتولى فى الروض. وليس لابن ذكوان هنا سكت على أل على وجه الوصل بين السورتين. حمزة بسكت أل واندرج إدريس ولا يأتى لابن ذكوان سكت فى الموصول على وجه الوصل بين السورتين وحققت ذلك من التحريرات والكتب وسبق هذا فى الجزء الأول من فريدة الدهر. حمزة بسكت الموصول والوقف بالنقل فقط ولا يأتى له هنا فى الوقف غير هذا الوجه كما فى التحريرات: بإضجاع ها أو سكت كا لما أو اسألوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا والمعلوم أن أل من المتوسط بزائد. إدريس على هذا الوجه السابق لحمزة بسكت أل أيضا. 1 الأزرق بترقيق الراء فى يستكبرون والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وعلى كل من هذه الوجوه النقل فى الأنفال وحررت ذلك. والله أعلم. تابع سورة الأنفال الأنفال لله: الإدغام. قوله تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2) الشرح والتحليل 1. المؤمنون: إبدال الهمز. 2. قلوبهم: ميم الجمع. 3. عليهم آياته: السكت أولا وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 4. زادتهم: الإمالة لهشام وابن ذكوان بخلفهما ولحمزة وجها واحدا. ذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. ولاحظ أن الحلوانى عن هشام له الفتح فقط فى زادتهم أما الداجونى فله الإمالة وله الفتح أيضا من الكافى. وأما ابن ذكوان فالفتح وجها

القراءة

واحدا لابن الأخرم والإمالة وجها واحدا للرملى. وللنقاش والمطوعى الوجهان. والمهم هنا أن النقاش لا يأتى له سكت على الفتح أى فيأتى السكت وعدمه على الإمالة. وأما المطوعى فسكته على الفتح. والسكت وعدمه على الإمالة وانظر التنقيح وشرحه فى قوله: وعنه روى الداجون قصرا محققا ... وزاد له مع شاء جاء تميلا. وقوله: وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا وبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ... ........... وانظر الشرح هناك. القراءة قالون واندرج وجه الفتح فى زادتهم لطرق هشام وابن ذكوان. 4 الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان عدا ابن الأخرم. 3 ابن ذكوان بالسكت وفتح زادتهم وهذا الوجه لابن الأخرم والمطوعى ثم بإمالة زادتهم للنقاش والرملى. حمزة بضم هاء عليهم وترك السكت وإمالة زادتهم وقراءته الخاصة للراويين. يعقوب بفتح زادتهم. حمزة بسكت المفصول للراويين. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. 1 ورش بإبدال الهمز وقراءته الخاصة. الأصبهانى بتفخيم ذكر وقراءته المعروفة مع صلة الميم المهموزة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بإسكان الميم المهموزة. أبو جعفر بصلة الميم فى مواضعها. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ومغفرة، لكارهون: لا يخفى. كأنما: تسهيل الهمز للأصبهانى وحده. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. غير، دابر، الكافرين: لا يخفى. الشوكة تكون: الإدغام. ولاحظ دقة الجمع هنا.

قوله تعالى: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9)

قوله تعالى: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9) الشرح والتحليل 1. إذ تستغيثون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. ربكم: ميم الجمع. 3. لكم أنى: ميم الجمع المهموزة. والسكت. 4. الملائكة: الطويل. 5. مردفين: نافع وأبو جعفر ويعقوب بفتح الدال والباقون بكسرها والشاهد: ومردفى افتح داله (مدا) (ظ) مى. القراءة قالون واندرج يعقوب. 5 ابن ذكوان بكسر الدال. يعقوب بفتح الدال وهاء السكت. 4 النقاش بالطويل وكسر الدال. 3 الأزرق. الأصبهانى بوجهيه فى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وكسر الدال واندرج حفص. النقاش بالطويل. 2 قالون بصلة الميم مقصورة وفتح الدال واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر الدال. قالون بمد الصلة. 1 أبو عمرو بالإدغام وكسر الدال واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل. بشرى: لا يخفى.

قوله تعالى: إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11)

قوله تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (11) الشرح والتحليل 1. يغشيكم النعاس: تفصيل القراءة كالآتى: يغشيكم النعاس: نافع وأبو جعفر. يغشاكم النعاس: ابن كثير وأبو عمرو. يغشّيكم النعاس: الباقون وهم مدلول (ظ) بى (كنز). والشاهد: ............. ... رفع النعاس (حبر) يغشى فاضمم واكسر لباق واشددن مع موهن ... خفف (ظ) بى (كنز) ولا ينون وينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. السماء: الطويل. 4. ماء ليطهركم: الغنة. 5. الأقدام: النقل والسكت. ليطهركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ على السكت العام لحمزة الوقف بالنقل فقط كما سبق. القراءة قالون. 5 الأصبهانى بالنقل. 4 الغنة على ما سبق. 3 الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. 2 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الغنة. 1 ابن كثير بقراءة يغشاكم النعاس وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. أبو عمرو بقصر هاء الضمير وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن عامر بقراءة يغشّيكم النعاس وتوسط المتصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت وعلى

قوله تعالى: سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)

الوجهين اندرج حمزة. حمزة بالنقل. النقاش بالغنة على ترك السكت فقط. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل فقط للراويين. يعقوب بتخفيف ينزل ووجهى الغنة. الذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويأتى التحقيق فقط على سكت المد المتصل. قوله تعالى: سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (12) الشرح والتحليل 1. الرعب: ابن عامر والكسائى وأبو جعفر ويعقوب بضم العين والشاهد: واعكسا ... رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الضم. 2. الأعناق: النقل والسكت. 3. منهم: ميم الجمع. القراءة قالون. 3 قالون بصلة الميم. 2 ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. 1 ابن عامر بضم الرعب وترك السكت واندرج الكسائى ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن ذكوان بالسكت. قوله تعالى: ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النَّارِ (14) الشرح والتحليل 1. ذلكم: ميم الجمع. فذوقوه: صلة الهاء لابن كثير. 2. للكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى

القراءة

الكسائى ورويس. 3. النار: إمالة الصورى على فتح للكافرين وهذا ملخص من فتح القدير: واختلف عن ابن ذكوان فى الكافرين وفى الألفات التى قبل الراء وبعدها فله فيها ثلاثة مذاهب: الأول: فتح الكافرين وإمالة ذوات الراء للمطوعى من تلخيص أبى معشر وللرملى من غير الكامل وغاية أبى العلا وكفاية أبى العز. الثانى: إمالتهما للصورى من الكامل وللرملى عنه من غاية أبى العلاء وكفاية أبى العز. الثالث: فتحهما للمطوعى من المبهج والمصباح وللأخفش من جميع طرقه. ويختص السكت للرملى بالوجه الأول وللمطوعى بالأخير. أى فلا تأتى إمالة الكافرين على سكت ابن ذكوان من جميع طرقه. ولاحظ وقف السوسى على النار المجرور ونحوها بالإمالة كأصله. وبالفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولا يأتى التقليل على المد ولا على الغنة وبقية التحرير بالتنقيح والكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر. القراءة قالون. 3 الصورى بإمالة النار على فتح للكافرين. 2 الأزرق بتقليل الموضعين. أبو عمرو بإمالتهما واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالوقف بالفتح أيضا واندرج رويس. ثم بالتقليل مع الروم. 1 قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قوله تعالى: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ الشرح والتحليل 1. ومن يولهم: ترك الغنة فى الياء. 2. يولهم: ميم الجمع. وليس ليعقوب

القراءة

بكماله ضم الهاء من يولهم لأنها مستثناه والشاهد بالباب. 3. دبره إلا: المنفصل. 4. متحرفا لقتال: الغنة. 5. لقتال أو: النقل والسكت. فئة: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر كوقف حمزة. 6. ومأواه: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو وبخلفه وأبى جعفر، وصلة هاء الضمير لابن كثير. القراءة قالون. 6 أبو عمرو بإبدال الهمز. 5 الأصبهانى بالنقل فى الموضعين وإبدال الهمز. 4 الغنة على ما سبق. 3 قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة مأواه. الغنة على ما تجوز عليه. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع وجهى مأواه وليس فيها إبدال الهمز. النقاش بترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة مأواه. النقاش بالسكت. خلاد بالإمالة. النقاش بالغنة على وجه ترك السكت. خلاد بسكت المد المنفصل، المفصول. ثم بالسكت العام. 2 قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ابن كثير بصلة هاء ومأواه. أبو جعفر بإبدال همز فئة ياء وإبدال همزة مأواه. الغنة. قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. 1 خلف عن حمزة بترك الغنة. ويعطف عليه الضرير. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. قوله تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ الشرح والتحليل 1. تقتلوهم: ميم الجمع. 2. ولكن الله: بتخفيف النون ورفع الجلالة الشريفة لابن عامر وحمزة والكسائى وخلف والباقون بتشديد النون ونصب

قوله تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

الجلالة الشريفة والشاهد: ولكن الخف وبعدا رفعه مع ... أولى الأنفال (ك) م (فتى) (ر) تع. بفرش البقرة ولاحظ على قراءة التشديد تغليظ لام الجلالة. وعلى التخفيف ترقيقها ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى الشرح والتحليل 1. ولكن الله: كما شرح فى الجزء السابق. 2. رمى: أحكام اليائى ولاحظ فيها إمالة شعبة بخلفه. وفتح وتقليل الأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: ذلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (18) الشرح والتحليل 1. ذلكم: ميم الجمع. 2. موهّن كيد: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. موهن كيد: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. موهن كيد: حفص. والشاهد: ....... واشددن مع موهن ... خفف (ظ) بى (كنز) ولا ينون مع خفض كيد (ع) د .... ... ................ 3. الكافرين: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون واندرج الأصبهانى. 3 الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. 2 ابن عامر بالتخفيف والتنوين وفتح كيد وفتح الكافرين من طرقه المشروحة بالشرح والتحليل سابقا واندرج شعبة وحمزة وأبو الحارث

قوله تعالى: وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)

وروح وخلف العاشر. الصورى عن ابن ذكوان بإمالة الكافرين واندرج دورى الكسائى ورويس. رويس بهاء السكت مع الإمالة. روح بهاء السكت مع الفتح. حفص بالتخفيف وخفض كيد مع ملاحظة عدم تنوين موهن. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. فقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وإمالة جاءكم للداجونى عن هشام. وله الفتح من الكافى. وابن ذكوان. وحمزة. وخلف العاشر. فهو، خير: خير لكم: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19) الشرح والتحليل 1. عنكم: ميم الجمع. 2. شيئا: الأزرق، السكت، حمزة. 3. وأن الله: نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بفتح الهمزة. والباقون بكسرها والشاهد: وبعد افتح وأن ... (عم) (ع) لا. ولاحظ إبدال فئتكم لأبى جعفر ياء مفتوحة. 4. المؤمنين: إبدال الهمز لجميع المبدلين وهاء السكت ليعقوب بخلفه على قراءته. القراءة قالون واندرج ابن عامر وحفص. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز. 3 أبو عمرو بكسر الهمزة وتحقيق الهمز واندرج شعبة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد. يعقوب بهاء السكت. 2 الأزرق بتوسط شيئا وإبدال الهمز. خلاد على هذا الوجه بكسر وإن. الأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. خلاد بكسر

قوله تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم

الهمزة وإبدال الهمز. إدريس بتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت، توسط، ترك السكت فى شيئا. 1 قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر وإن. أبو جعفر بقراءته المشروحة. ولا تولوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ويلزم عليه مد ولا مدا مشبعا. ربع إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِ قوله تعالى: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ الشرح والتحليل 1. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. والغنة. 3. لأسمعهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا امتناعات له هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك. المرء: سكت الموصول. وفيه لحمزة الوجهان على السكت فى المد المنفصل. إليه، فتنة لا، ظلموا الوجهان للأزرق، خاصة وقفا، فآواكم: لا يخفى. ورزقكم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خير، الماكرين: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (31) الشرح والتحليل 1. تتلى: أحكام اليائى. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء

تحرير للأزرق

لحمزة ويعقوب. 3. قد سمعنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. نشاء: الطويل. 5. هذا إن: المنفصل. ولاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط لأنها من المتوسط بزائد. تحرير للأزرق تتلى/ آياتنا/ أساطير فتح/ قصر/ الوجهان فتح/ توسط/ ترقيق فقط فتح/ مد/ ترقيق فقط تقليل/ قصر/ ترقيق فقط (من تلخيص ابن بليمة) تقليل/ توسط/ ترقيق فقط (من تلخيص ابن بليمة) تقليل/ مد/ الوجهان والمجموع 8 اوجه. والشاهد من فصل تفخيم الراء المضمومة عموما بقواعد الأزرق بالتنقيح: افتح اقصر قلل امدد. وهذا تحرير آخر لزيادة الفائدة: ذات الياء/ البدل/ خير فتح/ قصر/ الوجهان فتح/ توسط/ ترقيق فقط فتح/ مد/ ترقيق فقط تقليل/ قصر/ تفخيم فقط (لابن بليمة) تقليل/ توسط/ الوجهان (ووجه التفخيم لابن بليمة) والترقيق لغيره تقليل/ مد/ الوجهان القراءة قالون. 5 قالون بتوسط المنفصل. 4 النقاش بالطويل. 3 أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل واندرج هشام فى الوجهين. 2 قالون بصلة الميم

وقصر المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى. الأزرق على فتح تتلى بالصلة الطويلة والتحرير المذكور سابقا. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم وقصر المنفصل والوجهان فى هاء السكت. ثم بتوسط المنفصل. 1 الأزرق بالتقليل وبقية وجوه التحرير المذكور سابقا. حمزة بالإمالة وضم هاء عليهم وإدغام قد سمعنا وترك السكت عموما والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت فى المفصول فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بكسر هاء عليهم والتوسط واندراج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى المفصول، أل. من السماء أو: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى جعفر ورويس والتحقيق للباقين. ائتنا، عذاب أليم: لا يخفى. ولا يأتى لخلف عن حمزة على سكت الكل إلا النقل فقط ولخلاد النقل والسكت. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. يستغفرون، ألّا: الغنة: لا يخفى. وما كانوا أولياءه: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما يسهل المتوسطة مع المد والقصر ولاحظ ترتيب الوجوه. إن أولياؤه: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما تسهيل المتوسطة مع المد والقصر وتزيد الوجوه باعتبار الإشمام والروم فى هاء الضمير وفى بعض مصادر القراءات جواز إبدال الهمزة واوا مع المد والقصر. وناقشت المقرئ فأقر صحته ولكنه لا يقرئ به. صلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وتصدية: إشمام الصاد لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه. والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر وفيها إمالة الكسائى وجها واحدا ولحمزة الوجهان. ولاحظ على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد وذلك لأنها من النوع الخاص. ويجمع

قوله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية

هذا الجزء للأهمية. قوله تعالى: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً القراءة قالون. 3 الكسائى بالإشمام والإمالة وجها واحدا. رويس بالإشمام وفتح التاء واندرج خلف العاشر. 2 النقاش بالطويل. خلاد بالإشمام ووجهى التاء خلف عن حمزة بالطويل وترك الغنة والإشمام ووجهى التاء. ثم بالسكت والإمالة فقط. خلاد بسكت المد والوجهين فى التاء. 1 قالون بصلة الميم. الأزرق بتغليظ اللام وقراءته الخاصة. العذاب بما: الإدغام. عليهم: لا يخفى. قوله تعالى: لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ الشرح والتحليل 1. ليميز: حمزة والكسائى ويعقوب وخلف بضم الياء الأولى وفتح الميم وكسر الثانية مشددة. وللباقين فتح الياء الأولى وكسر الميم وسكون الثانية والشاهد: يميز ضم افتح وشدد (ظ) عن .. (شفا) معا. من فرش آل عمران ويسهل الجمع بعد ذلك. الخاسرون: لا يخفى.

قوله تعالى: قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين (38)

قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (38) الشرح والتحليل 1. كفروا إن: المنفصل. 2. يغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. 3. لهم: ميم الجمع. 4. قد سلف: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 5. الأولين: النقل والسكت. مضت سنت: مثل قد سلف إلا أن لهشام هنا الخلف فعلى ما بحثت أن الخلاف له من الطريقين ففي شرح المقرئ إثبات الخلاف عن الداجونى فى قوله: لداجون إن يظهر سجز. وفى شرح المختصر تحقيق هام فى ذلك لهشام فالإدغام يأتى على القصر والمد للحلوانى. وله الإظهار على المد فقط. وأورد هناك احتمال مجيء الإظهار على القصر. ثم قال والأولى تركه. وفى إتحاف فضلا البشر فى هذا الحكم: والإدغام لهشام من طريق الداجونى وابن عبدان عن الحلوانى والإظهار من باقى طرق الحلوانى وارجع إلى الروض فى ذلك. وبعد تدوينى ما سبق اجتمعت بالمقرئ فذكر أن الإظهار للداجونى انفرادة من المصباح والانفرادة يعمل بها إذا وافقه الغير عليها. وهنا موافقة الحلوانى. أقول ما ذكرته هنا من كتب تحرير وردت الإشارة إليه فى الجزء الأول من فريدة الدهر وفى تفاصيل الكتب. القراءة قالون واندرج حفص ويعقوب. 5 الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. يعقوب بهاء السكت. 4 دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، ومضت سنت واندرج الحلوانى عن هشام.

قوله تعالى: فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39)

3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 أبو عمرو بالإدغام فى يغفر لهم، قد سلف، مضت سنت. 1 قالون بالتوسط واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. دورى أبى عمرو على الإظهار فى يغفر لهم بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت. واندرج هشام من الطريقين، الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. هشام من الطريقين بالإظهار فى مضت سنت. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى يغفر لهم، قد سلف، مضت سنت. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء والإدغام فى قد سلف، مضت سنت. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش على هذا الوجه بترك النقل. ثم بالسكت. خلاد بالإدغام فى قد سلف، مضت سنت. والوقف بالنقل، السكت، التحقيق. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف والنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف كخلف. قوله تعالى: فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) الشرح والتحليل 1. بما يعملون: رويس وحده بالقراءة بالخطاب والشاهد: ويعملوا الخطاب (غ) ن. ويسهل الجمع بعد ذلك. موليكم، المولى، النصير وصلا للأزرق: لا يخفى ولاحظ أن اليائى والراء المضمومة للأزرق على الإطلاق.

قوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

الجزء وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ قوله تعالى: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ القراءة قالون واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة مقصورة. أبو عمرو بالتقليل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بصلة الميم ممدودة. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة فى القربى واليتامى لما عدا الضرير. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة عين اليتامى أيضا. ابن ذكوان بسكت شىء والمفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة القربى، اليتامى. قالون بصلة الميم. الأزرق بطويل المنفصل وتوسط شىء وقراءته الخاصة على توسط شىء. حمزة على هذا التوسط فى شىء بإمالة القربى واليتامى وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. الأزرق بمد شىء ووجوهه المذكورة. النقاش بقصر شىء مع ترك السكت فيها وفى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى القربى. النقاش بسكت شىء، المفصول. حمزة على هذا الوجه بالإمالة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. ثم بسكت المد أيضا.

قوله تعالى: إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم

وهذا تحرير للأزرق شىء/ القربى، اليتامى/ آمنتم توسط/ فتح/ الثلاثة توسط/ تقليل/ الثلاثة مد/ فتح/ مد فقط مد/ تقليل/ مد فقط 8 أوجه وأتى توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها. وأتى أيضا على سكت المفصول كذلك. قوله تعالى: إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ الشرح والتحليل 1. إذ أنتم: النقل والسكت. 2. أنتم: ميم الجمع. 3. بالعدوة: بكسر العين فى الموضعين ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. والباقون بالضم. والشاهد: بالعدوة اكسر ضمه (حقا) معا. 4. الدنيا: أحكام اليائى وأوله لحمزة بالإمالة ولاحظ أنه على إمالة الدنيا لدورى أبى عمرو لا يأتى إلا الفتح فى القصوى والشاهد من التنقيح ومن مختصر الشيخ جابر: وغنته يا صاح بالقصر خصها ... بتقليل فعلى والفواصل كملا بفتح لهذين كذلك خصها ... إذا كان فى دنيا جميعا مميلا القراءة قالون. 4 حمزة بإمالة الدنيا، القصوى واندرج الكسائى وخلف العاشر. 3 أبو عمرو بكسر العين وفتح الدنيا. القصوى للراويين واندرج يعقوب. ثم بتقليل الدنيا. القصوى للراويين. ثم بإمالة الدنيا وفتح القصوى

قوله تعالى: ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة

للدورى. 2 قالون بصلة الميم. ابن كثير بكسر العين. 1 ورش بالنقل وفتح الدنيا. والقصوى من الطريقين. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. قوله تعالى: وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ الشرح والتحليل 1. تواعدتم: ميم الجمع. 2. ولكن ليقضى: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. 3. بينة ويحيى: خلف عن حمزة فى ترك غنة الواو. 4. يحيى: أحكام اليائى. 5. حيى: نافع والبزى وقنبل بخلفه. وشعبة وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر بكسر الياء الأولى مع فك الإدغام وفتح الثانية. والباقون بياء مشددة مفتوحة وهو الوجه الثانى لقنبل وهو طريق ابن مجاهد والأول طريق ابن شنبوذ والشاهد: وحيى اكسر مظهرا (صفا) (ز) عا ... خلف (ثوى) (إ) ذ (هـ) ب. وسبق توقف ابن كثير. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. 5 أبو عمرو بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. 4 الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. خلاد بالإمالة وقراءته المشروحة وفتح وإمالة تاء التأنيث وعلى وجه الإمالة اندرج الكسائى. خلف العاشر بقراءته المشروحة. 3 خلف عن حمزة بقراءته المشروحة والوجهين وقفا. 2 قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو على الغنة ولاحظ الاندراج. 1 قالون بصلة الميم وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. والبزى ووجه لقنبل. قنبل بالوجه الثانى له. قالون بالغنة وقراءته المشروحة. قنبل بالوجه

قوله تعالى: ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم

الثانى له. منامك قليلا: الإدغام. قوله تعالى: وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ الشرح والتحليل 1. لو أراكهم: النقل والسكت. 2. أراكهم: ميم الجمع. وأحكام الإمالة وهى الفتح والتقليل للأزرق ولم يقرأ الأزرق بوجهين فى الرائى إلا هذه فقط. والإمالة لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. 3. كثيرا لفشلتم: الغنة. ولاحظ الوجهين فى كثيرا للأزرق على كل من الفتح والتقليل فى أريكهم فهى مطلقة كذا فى عمدة العرفان وقرأنا بهذا. القراءة قالون. 3 الغنة. 2 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. حمزة بالسكت فى أل على ترك السكت فى المفصول. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. 1 ورش من طريقيه بوجوههما وقدمنا التقليل للأزرق. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح فى أراكهم. الغنة لابن الأخرم. الرملى بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ترجع الأمور: ابن عامر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة. 2. الأمور: السكت. لأصحابه ووقف حمزة. وكذلك نقل ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ تحرير البدل. وكثيرا على الإطلاق. فئة: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وحمزة وقفا. كثيرا لعلكم: الغنة. ولا تنازعوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ويلزم معه مد لا مشبعا. واصبروا، ديارهم، الناس المجرور: لا يخفى. ورئاء: إبدال الهمزة لأبى جعفر. ولا يخفى وقف حمزة بإبدال المتوسطة ياء وثلاثة الإبدال فى المتطرفة للنصب. ولاحظ مراتب السكت فى ورئاء. قوله تعالى: وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. وإذ زين: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. 2. زين لهم: الإدغام ليعقوب أولا بخلفه وكذلك فى قال لا، اليوم من. وفى الثلاثة الإدغام لأبى عمرو بخلفه وسبق توقفه. 3. لهم: ميم الجمع. 4. لا غالب: توسط لا بالخلف لخلف عن حمزة وسبق توقف خلاد وليس هنا امتناعات. 5. جار لكم: الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق ولاحظ تعينها على الإدغام ليعقوب وجوازها لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله

قوله تعالى: فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللَّهَ الشرح والتحليل 1. تراءت: الطويل. 2. الفئتان نكص: الإدغام. وإبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر. 3. عقبيه: صلة هاء الضمير. 4. منكم: ميم الجمع المهموزة. 5. إنى أرى، إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 6. أرى: أحكام الرائى وهى هنا أولا لأبى عمرو. برئ: إدغام أبى جعفر بخلفه. القراءة قالون. 6 أبو عمرو بالإمالة. 5 الحلوانى عن هشام بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين مع القصر واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالإسكان فى الموضعين مع التوسط واندرج عاصم ويعقوب. الصورى فى وجهه الثانى بإمالة أرى واندرج الكسائى وخلف العاشر. 4 قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة واندرج فيهما الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت المفصول والإسكان مع التوسط واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. 3 ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم وفتح الياء فى الموضعين. 2 أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان الياء مع القصر. روح بالمد. ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم. أبو جعفر بالإبدال ياء وقراءة برئ بالهمز كغيره وفتح ياء الإضافة مع ملاحظة صلة الميم. ثم بقراءة برى بالإدغام. 1 الأزرق بالطول وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى المفصول وإسكان الياء مع

قوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق (50)

الطول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أرى. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بإمالة أرى. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. مرض غر: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (50) الشرح والتحليل 1. ترى إذ: المنفصل وأحكام الرائى. 2. يتوفى: ابن عامر وحده بالتاء للتأنيث وهشام على أصله فى الإدغام. والباقون بالتذكير والشاهد: ويتوفى أنث إنهم فتح (ك) فل. 3. وجوههم: ميم الجمع. ولاحظ فى الآية إمالة الصورى بخلفه فى ترى وعليهم قراءته بالتأنيث فى تتوفى. ويسهل الجمع بعد ذلك. بظلام للعبيد: الغنة. بظلام: الوجهان للأزرق. كدأب: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (53) الشرح والتحليل 1. مغيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. نعمة أنعمها: النقل والسكت. يغيروا: تحرير الأزرق مع مغيرا والممنوع تفخيمهما معا. 3 أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء

تحرير للأزرق مغيرا/ يغيروا ترقيق/ الوجهان تفخيم/ ترقيق فقط من خلفهم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. قوله تعالى: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ الشرح والتحليل 1. قوم خيانة: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر. 2. فانبذ إليهم: النقل والسكت. 3. إليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 4. سواء: الطويل ووقف هشام وحمزة كما يأتى فى القراءة. القراءة قالون بقراءته المعروفة والوقف بتوسط المتصل ولاحظ الاندراج. 4 هشام بالخمسة الوجوه القياسية المعروفة. النقاش بالطويل. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة على ترك السكت فى المفصول بضم هاء إليهم والوقف بالوجوه الخمسة المعروفة له. يعقوب بتوسط المتصل وتحقيق الهمز. 2 ورش بالنقل وطويل المتصل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل وتحقيق الهمز. حمزة على سكت المفصول بضم الهاء فى إليهم ووجوهه المعروفة فى الوقف. 1 أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة ميم الجمع. الخائنين: لا يخفى.

قوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)

قوله تعالى: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (59) الشرح والتحليل 1. ولا تحسبن: بالتاء وكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. بخلف إدريس. يحسبن: بالياء وفتح السين: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر. تحسبن: بالتاء وفتح السين شعبة. يحسبن: بالياء وكسر السين الوجه الثانى لإدريس والشاهد: ويحسبن فى ... (ع) ن (ك) م (ث) نا والنور (ف) اشيه (كفى) ... وفيها خلاف (إدريس) اتضح. وشاهد السين: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت والترجمة معطوفة على الفتح. 2. سبقوا إنهم: المد المنفصل. 3. إنهم: ميم الجمع وقراءة ابن عامر وحده بفتح الهمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ الشرح والتحليل 1. لهم: ميم الجمع. 2. قوة ومن: خلف عن حمزة. 3. من رباط: الغنة. 4. ترهبون: رويس وحده بفتح الراء وتشديد الهاء مكسورة والباقون بإسكان الراء وكسر الهاء مخففة والشاهد: وترهبون ثقله (غ) فا. 5. وآخرين: بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. شىء: لا يخفى. تظلمون للأزرق بالتغليظ وجها واحدا.

ربع وإن جنحوا

ربع وَإِنْ جَنَحُوا للسّلم: شعبة وحده بكسر السين والباقون بالفتح والشاهد: الأنفال (ص) ر بفرش البقرة. والترجمة معطوفة على الكسر بربع (واذكروا الله). إنه هو: الإدغام. الله هو: الإدغام. النبيء: بالهمز لنافع وحده. قوله تعالى: إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ الشرح والتحليل 1. إن يكن: ترك الغنة فى الياء. 2. منكم: ميم الجمع. 3. عشرون: وجه الترقيق. 4. صابرون: وجه الترقيق. 5. مائتين: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة. ولأبى جعفر هذا الإبدال وسبق توقفه. وتحرير الأزرق: تفخيمهما، ترقيقهما وهو مقدم. وتفخيم عشرون وترقيق صابرون. فهى ثلاثة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (65) الشرح والتحليل 1. وإن يكن: أبو عمرو ويعقوب والكوفيون بالتذكير. والباقون بالتأنيث. والشاهد: ثانى يكن (حما) (كفى) بعد (كفى). فالمراد بالثانى هذا الموضع وقوله بعد المراد: (فإن يكن منكم مائة صابرة). 2. منكم: ميم الجمع. 3. يغلبوا ألفا: المنفصل. 4. قوم لا: الغنة. ولاحظ إبدال مائة لأبى جعفر ياء مفتوحة. ولاحظ عند قراءة يكن بالتذكير ترك الغنة لخلف عن حمزة

القراءة

والضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون. 4 الغنة. 3 قالون بالتوسط. الغنة. الأزرق بالطويل. النقاش بالغنة. 2 قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. أبو جعفر بإبدال همز مائة ووجهى الغنة. 1 أبو عمرو بالتذكير وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ثم بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج أيضا. خلاد بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت فى المد. خلف عن حمزة بوجوهه. الضرير بتوسط المنفصل. قوله تعالى: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً الشرح والتحليل 1. الآن: النقل لورش من طريقيه. ولابن وردان بخلفه. والسكت. 2. عنكم: ميم الجمع. 3. ضعفا: عاصم وحمزة وخلف بفتح الضاد. والباقون بضمها. وقرأ أبو جعفر بضم الضاد وفتح العين والمد والهمزة المفتوحة بلا تنوين. ولاحظ سبق توقفه. والباقون بإسكان العين والتنوين بلا مد ولا همز. والشاهد: ضعفا فحرك لا تنون مد (ث) ب ... والضم فافتح (ن) ل (فتى). القراءة قالون. 3 عاصم بفتح الضاد واندرج حمزة وخلف. 2 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءة ضعفاء. 1 ورش بالنقل وقصر البدل وضم الضاد. ابن وردان بصلة الميم وقراءة ضعفاء. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ضعفا بالضم. حفص على هذا الوجه بفتح الضاد واندرج حمزة وإدريس.

قوله تعالى: فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين

قوله تعالى: فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ الشرح والتحليل 1. فإن يكن: الكوفيون فقط بالقراءة بالتذكير والشاهد سبق بالآية السابقة. 2. منكم: ميم الجمع. 3. صابرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مائتين: وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وكذلك قراءة أبى جعفر. ولاحظ له ذلك فى مائة. القراءة قالون. 3 الأزرق. 2 قالون بصلة الميم. أبو جعفر بالإبدال فى مائة، مائتين. 1 عاصم بقراءة يكن بالتذكير مع الغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالإبدال وقفا. خلف عن حمزة. الضرير بتحقيق الهمز. قوله تعالى: ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ الشرح والتحليل 1. لنبىء: بالهمز لنافع وحده. 2. له أسرى: المنفصل. يكون: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بالتأنيث والباقون بالتذكير والشاهد: أن يكون أنثا ... (ث) بت (حما) أسرى أسارى (ث) لثا. فى أسرى: قرأ أبو جعفر وحده أسارى. والباقون أسرى وفيها أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. 2 قالون بالتوسط. 1 الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل وقراءته

قوله تعالى: تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة

الخاصة. الأصبهانى بالهمز والتوسط والنقل وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بعدم الهمز وقصر المنفصل. ابن عامر ما عدا الرملى بتوسط المنفصل والفتح. الصورى بالإمالة. النقاش بالطويل والفتح. خلاد على هذا الوجه بالإمالة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. أبو عمرو بقراءة أن تكون وقصر المنفصل والإمالة. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة أسارى. يعقوب بقراءة أسرى بالفتح. أبو عمرو بالتوسط وإمالة أسرى. يعقوب بفتح أسرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى أن يكون وترك السكت فى المد والوقف كخلاد. الضرير بتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والتوسط وفتح أسرى واندرج حفص. الرملى بإمالة أسرى واندرج إدريس. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة وبقية وجوهه كخلاد. قوله تعالى: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ القراءة قالون. الأزرق بالنقل والترقيق وثلاثة البدل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل ووجوه البدل. أبو عمرو بالتحقيق. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا.

قوله تعالى: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68)

قوله تعالى: لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (68) الشرح والتحليل 1. لمسكم: ميم الجمع. 2. فيما أخذتم: المنفصل. 3. أخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه والإدغام للباقين والشاهد: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث. ولا امتناعات لرويس فى هذا الجزء. القراءة قالون بالإدغام. 3 حفص بالإظهار. 2 قالون بالتوسط. حفص بالإظهار. الأزرق بالطويل والإدغام واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. 1 قالون بصلة الميم والإدغام. ابن كثير بالإظهار. قالون بتوسط المنفصل. قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. يا أيها: المنفصل. 2. النبيء: بالهمز لنافع وحده. 3. أيديكم: ميم الجمع. 4. الأسرى: النقل للأصبهانى: وقراءة أبى عمرو وأبى جعفر الأسارى والباقون الأسرى بدون ألف بعد السين والشاهد: أسرى أسارى (ث) لثا. ومن الأسارى (ح) ز (ث) نا. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ويغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. وهنا تحرير خلاصته: وأدغمن ... ويغفر لكم إن يقصر الدورى مبدلا. وهذا

القراءة

البيت من التنقيح وشرحه بقوله: للدورى ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو القصر مع الإبدال والإظهار. القراءة قالون. 4 الأصبهانى. 3 قالون بصلة الميم. 2 ابن كثير بترك الهمز فى النبى وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة الأسارى مع إبدال الهمز. أبو عمرو بإسكان ميم الجمع وقراءة الأسارى مع الإمالة وتحقيق الهمز مع الإظهار للدورى. ثم بالإدغام فى يغفر لكم للراويين. ثم بإبدال الهمز والإدغام فقط للراويين. هشام طريق الحلوانى بقراءة الأسرى واندرج حفص ويعقوب. 1 قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بعدم الهمز فى النبيء وقراءة الأسارى مع الإمالة ووجوهه هنا مطلقة كما سيأتى بعد للدورى وفى درجها أتت وجوه السوسى المطلقة. ابن عامر ما عدا الرملى بقراءة الأسرى مع الفتح وترك السكت واندرج عاصم ويعقوب. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص. الصورى بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى ما عدا الضرير وخلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء فى الموضعين. الرملى بالسكت والإمالة واندرج إدريس الأزرق بالطويل وهمز النبيء ووجوهه الخاصة المطلقة. النقاش بعدم الهمز وقراءة الأسرى بالفتح مع ترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالسكت والإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بترك السكت فى أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو المنفصل/ يؤتكم/ ويغفر لكم قصر/ تحقيق/ إدغام، إظهار قصر/ إبدال/ إدغام فقط

قوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا

توسط/ تحقيق/ الوجهان توسط/ إبدال/ الوجهان غفور رحيم: الغنة. آووا: بدل الأزرق. قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا الشرح والتحليل 1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. يهاجروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. لكم: ميم الجمع. 4. من ولايتهم: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 5. ولايتهم: بكسر الواو حمزة وحده والشاهد: ولاية فاكسر (ف) شا. 6. شىء: أحكام الأزرق، لاحظ تحرير البدل والراء وشىء للأزرق. ويمتنع تفخيم المضمومة على توسط البدل. وأما تحرير شىء مع الراء المضمومة فالممتنع تفخيم الراء المضمومة على مد شىء مع فتح اليائى وحيث أنه لا توجد ذات الياء فالإطلاق. القراءة قالون. 6 الأزرق بتوسط شىء. ابن ذكوان بالسكت. 5 خلاد بقراءة ولايتهم بالكسر وسكت، توسط، ترك السكت فى شىء. 4 خلف عن حمزة بترك الغنة والقراءة كخلاد. 3 ميم الجمع. 2 الأزرق على قصر البدل بترقيق الراء وتوسط شىء. 1 الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط وتوسط شىء ثم بمد البدل وترقيق الراء وتوسط ومد شىء ثم بتفخيم الراء وتوسط ومد شىء أيضا.

جمع ما بين السورتين

وهذا ملخص تحرير الأزرق بدون نظر لجمع الآية آمنوا/ يهاجروا/ شىء قصر/ ترقيق/ توسط قصر/ تفخيم/ توسط توسط/ ترقيق فقط/ توسط مد/ ترقيق فقط/ توسط، مد مد/ تفخيم/ توسط، مد إلّا: الغنة. تفعلوه، مغفرة، الأرحام، أولى: لا يخفى. جمع ما بين السورتين ولاحظ أن هذا الجمع يجرى بين براءة وغير الأنفال أيضا على مقتضى ما بالسورة السابقة لبراءة قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75) بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (1) الشرح والتحليل 1. شىء: أحكام شىء وستأتى في القراءة. 2. عليم: ما بين السورتين (وقدمنا الوصل لقوته كما فى البدائع وأنه أظهر لأصحاب البسملة بين السورتين). 3. براءة: المتصل. 4. ورسوله إلى: المنفصل. 5. عاهدتم: ميم الجمع.

القراءة

القراءة قالون بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب. ولاحظ أنه لا يأتى ليعقوب هنا الوقف بهاء السكت كما هو محرر بالبدائع. 5 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 4 قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. 3 النقاش بالطويل واندرج حمزة. 2 قالون بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج معه من اندرج على الوصل بين السورتين. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج معه من اندرج على وجه الوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج خلاد وليس لخلف هذا الوجه كما هو محرر بالبدائع ويأتى بعد تحرير حمزة وحده. قالون بالوقف بين السورتين وقصر المنفصل وإسكان الميم واندرج من اندرج على وجه الوصل بين السورتين. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج من اندرج على وجه الوصل. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل واندرج حمزة. 1 الأزرق بتوسط شىء وثلاثة ما بين السورتين ويندرج فى كلها حمزة. الأزرق بمد شىء وثلاثة ما بين السورتين. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والوصل بين السورتين والتوسط فى المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ابن ذكوان بالسكت بين السورتين والتوسط واندرج حفص ولا يأتى على السكت بين السورتين سكت لإدريس كما فى البدائع. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل والمنفصل معا. وامتنع له على سكت شىء مع

ملاحظة هامة

السكت بين السورتين التحقيق فى المد المتصل مع السكت فى المد المنفصل. وهذا ما فى البدائع محرر وصحيح. ابن ذكوان بالقطع بين السورتين والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. والله أعلم. ملاحظة هامة: ذكر بالبدائع فى هذا الموضع: لا تجئ البسملة ولا التكبير هنا أما الوقف فيأتى لكل القراء من جميع الطرق لأنه رأس آية وهو مختار ابن الجزرى لأصحاب البسملة والسكت والوصل فى سائر السورتين وأما الوصل فيأتى لأصحاب الوصل فى سائر السورتين سوى روضة المعدل عن حمزة وروضة المالكى من طريق الحمامى عن حمزة وهو لأصحاب البسملة أظهر ولا يجيء لأصحاب السكت فى سائر السورتين إلا من التذكرة للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وإلا من روضة المعدل لأبى عمرو. وأما السكت فيأتى لأصحاب السكت كلهم فى سائر السورتين إلا أن صاحب التذكرة اختار الوصل فقط وهذا الوجه لجميع القراء من أصحاب البسملة والسكت والوصل فى سائر السورتين من التبصرة ولحمزة من روضة المعدل وله لكن من طريق الحمامى فقط من روضة المالكى ولا يجيء لأصحاب الوصل فى سائر السورتين سوى من تقدم وكذا قرأنا بالسكت هنا لأصحاب البسملة كلهم من جميع الطرق من طريق الشاطبية وغيرها كما قاله الجعبرى من طريق الشاطبية ولكنه ليس بأظهر ولا يقرأ من طريق الشاطبية هنا بالسكت لحمزة إلى آخر ما قال من عدا الوجوه للقراء فانظره هناك مفصلا. ملاحظة أخرى: ذكر فى البدائع: إذا وقف على براءة وامرأة ونحوهما لحمزة لا تجىء الإمالة لأنه يسهل بين الألف والهمزة ولا إمالة فى الألف وكذا فيما بينهما وتجىء الإمالة للكسائى على قول البعض وهو وجه صحيح عند الكسائى.

تحرير للأزرق فيما بين الأنفال وبراءة

تحرير للأزرق فيما بين الأنفال وبراءة شىء/ ما بين السورتين/ غير توسط/ الوقف/ ترقيق ولا يضر هنا مجىء الوقف بين السورتين مقدما توسط/ الوقف/ تفخيم من التذكرة وقراءة الدانى على ابن غلبون توسط/ السكت/ ترقيق توسط/ السكت/ تفخيم قراءة الدانى ومن التذكرة على غير المختار ولا يضر العمل بذلك توسط/ الوصل/ ترقيق، تفخيم من التذكرة على المختار مد/ الوقف/ ترقيق، تفخيم مد/ السكت/ ترقيق فقط مد/ الوصل/ ترقيق، تفخيم تحرير لحمزة من البدائع بدون نظر للجمع هنا شىء/ ما بين السورتين/ المتصل/ المنفصل سكت/ وصل/ ترك/ ترك سكت/ وصل/ ترك/ سكت سكت/ وصل/ سكت/ سكت سكت/ سكت/ ترك/ ترك سكت/ سكت/ سكت/ سكت سكت/ وقف/ ترك/ ترك سكت/ وقف/ ترك/ سكت سكت/ وقف/ سكت/ سكت توسط/ وصل/ ترك/ ترك توسط/ سكت/ ترك/ ترك توسط/ وقف/ ترك/ ترك

تابع (سورة التوبة)

ترك/ وصل/ ترك/ ترك ترك/ سكت/ ترك/ ترك (خاص بخلاد من التبصرة) ترك/ وقف/ ترك/ ترك (خاص بخلاد من التذكرة) ملاحظة: امتنع وجه واحد (لحمزة من الروايتين على السكت بين السورتين وهناك وجه ممتنع لخلف وانظر صورة التحرير) منبه عليه بالجمع. وبعد كل هذا التدقيق فى التحرير أعتذر فالمهمة كبيرة جدا والله المسامح. تابع (سورة التوبة) غير: الوجهان فى الراء للأزرق. الكافرين، الناس، فهو، خير للأزرق، خير لكم: لا يخفى. برئ: أبو جعفر بالإدغام ولاحظ حكم المتصل فيها. ولاحظ أنه لا إمالة فى الكافرين على سكت ابن ذكوان. قوله تعالى: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ القراءة قالون. يعقوب بضم إليهم. قالون بالتوسط. يعقوب بضم إليهم. النقاش بالطويل. خلاد بضم إليهم. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط شيئا ووجهى يظاهروا. خلاد على وجه التفخيم بترك السكت فى المفصولين وترك السكت فى المد. ثم بسكت المفصول فقط. الأزرق بمد شيئا والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا والمفصول وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بضم إليهم. ثم بسكت المد. ثم بترك

قوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)

السكت فى المفصول والمد. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول والمد. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بسكت المد. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بترك السكت فى الجميع. صلة الميم ووجوهها الخاصة. الصلاة، غفور رحيم، فأجره، أبلغه، مأمنه، قوم لا، وتأبى: لا يخفى. ولا ذمة: الموقوف عليه على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. والكسائى بالإمالة وجها واحدا. قوله تعالى: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12) الشرح والتحليل 1. نكثوا أيمانهم: المنفصل. 2. أيمانهم: ميم الجمع. 3. أئمة: بالتسهيل وعدم الإدخال والإبدال ياء نافع وابن كثير وأبو عمرو ورويس (ولا إدخال مع الإبدال ياء عند أحد). وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال وله الإبدال مع عدم الإدخال. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط وقرأ الباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد: أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا مسهلا والأصبهانى بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص وهذا تحرير هام لهشام: لا يأتى على قصر المنفصل وهو للحلوانى إلا الإدخال. أما على التوسط فالإدخال وعدمه. انظر شرح ذلك وتفصيل طرقه بشرح المختصر للشيخ جابر. والخلاصة: أن الحلوانى على قصر المنفصل له الإدخال فقط ويأتى على التوسط الإدخال وعدمه من الطريقين

القراءة

لهشام. وتحرير رويس فيها: ذكر فى الروض فى تحرير أئمة بالتوبة أنه يمتنع إبدال أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى نحو مؤمنين فإنه من إرشاد أبى العز أى مع القصر ويحتمل من غاية أبى العلاء أى مع المد. لكن قال إنه مذهب النجاة. لا أيمان: ابن عامر وحده بكسر الهمزة والشاهد: وكسر لا أيمان (ك) م مسجد (حق) ... الأول وحد وعشيرات (ص) دق. ملحوظة: لم نستطيع وضع رمز هشام وهو (ل) بين القوسين بمفرده فى الشاهد السابق بهذا الموضع وبمواضع أخرى لقصور الآلات المستخدمة فى الكتابة عن أداء هذه الوظيفة فلذا لزم التنبيه والله المسامح وهو وحده المطلوب القراءة قالون بتسهيل أئمة ولاحظ الاندراج. 3 قالون بالإبدال ولاحظ الاندراج هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وكسر همزة لا إيمان ولا يأتى له عدم الإدخال إلا على التوسط. حفص بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال. 2 قالون بصلة الميم والتسهيل واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال ياء واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. 1 قالون بتوسط المنفصل وإسكان ميم الجمع ويأتى هنا فيما أتى على إسكانها مع القصر من الوجوه فى أئمة لأصحابها. ويأتى لهشام عدم الإدخال أيضا. قالون بصلة الميم والوجهان فى أئمة. الأزرق بالطويل والوجهان فى أئمة. النقاش بالتحقيق وعدم الإدخال وكسر لا إيمان. حمزة بفتح لا أيمان. حمزة بسكت المد. بإخراج: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق ويلزم معه أقل درجات التفخيم فى الخاء كما أن تفخيم الراء لغيره يلزم عليه تفخيم الخاء. مرة: وقفا لحمزة على ترك السكت فى المفصول. الفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه يأتى الوجهان للراويين. تخشوه، عليهم، يشاء وقفا، وليجة: وقفا لحمزة

قوله تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر

مثل مرة السابقة قريبا. خبير: لا يخفى. ويخزهم: ضم الهاء لرويس وحده. قوله تعالى: ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ الشرح والتحليل 1. أن يعمروا: ترك الغنة فى الياء. 2. مساجد: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالتوحيد والشاهد سبق. 3. على أنفسهم: المنفصل. 4. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (17) الشرح والتحليل 1. أولئك: الطويل. 2. حبطت أعمالهم: النقل والسكت. 3. أعمالهم: ميم الجمع. 4. النار: أحكام التقليل والإمالة وهى أولا لأبى عمرو. 5. خالدون: يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18) الشرح والتحليل جمعنا الآية كلها بالرغم من وجود وقف على الجلالة ولكنه غير مذكور بكتب الوقف.

القراءة

1. من آمن: النقل والسكت. 2. الآخر: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. 3. فعسى أولئك: المنفصل وأحكام عسى. ولا يأتى تقليل عسى على القصر لدورى أبى عمرو. 4. المهتدين: هاء السكت. القراءة قالون. 4 يعقوب. 3 قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بتقليل عسى والتوسط. النقاش بالطويل مع فتح عسى. حمزة على ترك السكت بالإمالة والطويل مع ترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى عدا الضرير بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. 2 حمزة بسكت أل فقط للراويين. 1 ورش بالنقل وقصر البدل وتغليظ لام الصلاة وجها واحدا للأزرق والفتح والتقليل فى عسى. الأصبهانى بقراءته الخاصة مع قصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما فتح وإمالة اليائى. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالطويل مع الإمالة وترك السكت فى المدين وترك الغنة لخلف. وبالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل فقط للراويين. ثم بالسكت العام لكل من الراويين. إدريس بالإمالة والتوسط فى المنفصل. ربع أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِ قوله تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ جاء بالدرة وجه لابن وردان وهو: سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام. وهو انفرادة للشطوى عن ابن هارون ولم يذكره فى الطيبة كعادته وذكرته هنا لما

قوله تعالى: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم

أقرنى المقرئ عليه من العلم بانفرادات الدرة للإقراء بها. والوجه الثانى لابن وردان كالجماعة. والله أعلم. ويسهل الجمع. قوله تعالى: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ الشرح والتحليل 1. يبشرهم: ميم الجمع. والوجهان فى الراء للأزرق. ولحمزة القراءة بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة والشاهد بفرش آل عمران. توبة (ف) ضا. 2. ورضوان وجنات: شعبة وحده بضم الراء ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى الواو. 3. جنات لهم: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. آباءكم: ميم الجمع. 3. ميم الجمع المهموزة للأصبهانى أولا. 4. أولياء إن: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون. 4 الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. 3 الأصبهانى بصلة الميم المهموزة وتسهيل الثانية والنقل. 2 قالون بصلة الميم مقصورة فى مواضعها وتسهيل الثانية واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 1 قالون

قوله تعالى: قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره

بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم مع مد الصلة. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتسهيل الثانية وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان الميم وتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والسكت. النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق بتوسط، مد البدل فى مواضعه. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ الشرح والتحليل 1. قل إن: النقل والسكت. 2. آباؤكم: ميم الجمع والطويل. 3. وعشيرتكم: شعبة وحده بالجمع والباقون بالتوحيد والشاهد: وعشيرات (ص) دق. والوجهان فى الراء للأزرق وانظر النظم. 4. ترضونها أحب: المنفصل. 5. يأتى: إبدال الهمز وتحرير الأزرق إطلاقى كتعليق المقرئ على عمدة العرفان. ولحمزة: على سكت الكل الوقف بالإبدال ياء فقط. القراءة قالون. 5 أبو عمرو بإبدال الهمز. 4 قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز.

قوله تعالى: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25)

3 شعبة. 2 قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالتوسط. النقاش بطويل المدين واندرج حمزة. حمزة بإبدال الهمزة ياء وقفا. 1 الأزرق بوجوهه الإطلاقية بين البدل والراء. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بطويل المدين واندرج حمزة. حمزة بإبدال الهمزة ياء وقفا. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين ويقدم الإبدال. ثم بالسكت العام والوقف بالإبدال فقط. قوله تعالى: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25) الشرح والتحليل 1. كثيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. 2. حنين إذ: النقل والسكت. 3. أعجبتكم: ميم الجمع. 4. شيئا: خلاد. 5. وضاقت: إمالة حمزة وحده وأول التوقف هنا لخلاد. 6. رحبت ثم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وابن ذكوان من طريق النقاش. وروى ابن الأخرم والصورى الإظهار والإدغام. وحمزة والكسائى. مدبرين: بهاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون واندرج وجه لابن الأخرم والصورى. 7 يعقوب بهاء السكت. 6 أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن ذكوان. من جميع الطرق. 5 خلاد بإمالة ضاقت والإدغام على ترك السكت. 4 خلاد بسكت شيئا، أل. ثم

قوله تعالى: وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله

بتوسط شيئا وسكت أل. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. 2 الأصبهانى بالنقل فى مواضعه وقصر شيئا. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، شيئا، أل والإدغام فى رحبت ثم للنقاش ووجه لابن الأخرم. ثم بالإظهار وهو الوجه الثانى لابن الأخرم. وللصورى وجها واحدا. واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بإمالة وضاقت والإدغام. ثم بتوسط شيئا على هذا الوجه. 1 الأزرق بترقيق الراء وتوسط ومد شيئا والنقل خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت شيئا فقط. أل وقراءته الخاصة. ثم بتوسط شيئا وسكت أل. ثم بترك السكت فى شيئا، أل. ثم بالسكت فى المفصول، شيئا، أل. ثم بتوسط شيئا، سكت أل. جنودا لم، الكافرين، يشاء وقفا، غفور رحيم: لا يخفى. من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء لأبى عمرو بخلفه. والإدغام فقط ليعقوب بخلفه. المشركون نجس: الإدغام ولاحظه على المد لروح. وإن خفتم، شاء وقفا. شاء إن: أحكام الهمزتين والإمالة. لا يؤمنون. الآخرة. صاغرون: ولاحظ أن الممتنع للأزرق تفخيم المضمومة على توسط البدل: كله ظاهر. الكافرين: سبق كثيرا. قوله تعالى: وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. عزير: ترقيق الراء للأزرق بخلفه. وقراءة عاصم والكسائى ويعقوب بالتنوين مكسورا وصلا على الأصل. ولا يجوز ضم تنوينه على قاعدة الكسائى فى نحو محظورا انظر لأن الضمة فى ابن هنا ضمة إعراب فهى غير لازمة. والباقون بغير تنوين والشاهد: جمعا عزير (ر) م (ن) ل (ظ) بى. 2. النصارى: وصلا إمالة السوسى بخلفه. وليس للضرير هنا

قوله تعالى: يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل

إمالة عين الكلمة لما علم من أن إمالتها لأجل إمالة الأخيرة وقد امتنعت إمالتها لحذفها لأجل الساكن بعدها. أما إذا وقف على النصارى فكل على أصله. وأنما أمال السوسى الألف الأخيرة لعروض حذفها فلم يعتد بالعارض. ولذا فتح كغيره الراء من نحو أو لم ير الذين وصلا ووقفا لأن الألف حذفت للجزم. ويسهل الجمع بعد ذلك. ذلك قولهم: الإدغام. بأفواههم: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. قوله تعالى: يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ الشرح والتحليل 1. يضاهئون: عاصم وحده بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها. والباقون بضم الهاء وواو 1 بعدها من غير همز والشاهد: يضاهون (ن) دا. والترجمة معطوفة على الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك. أنى يؤفكون: سبق نظيرها. والإمالة فى أتى لحمزة والكسائى وخلف. وللأزرق الفتح والتقليل كدورى أبى عمرو وليس للدورى امتناعات هنا. أمروا: الوجهان فى الراء للأزرق. هو: وقفا هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. قوله تعالى: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (32) الشرح والتحليل 1. أن يطفئوا: ترك الغنة فى الياء. 2. يطفئوا: بدل الأزرق. وقراءة أبى جعفر

ربع يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان

وحده بحذف الهمزة مع ضم ما قبلها والشاهد بالباب. 3. بأفواههم: ميم الجمع. 4. ويأبى: إبدال الهمز. 5. إلا أن: المنفصل. 6. الكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق ويمتنع تفخيمها على توسط البدل. وهاء السكت ليعقوب أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك. أرسل رسوله: الإدغام. بالهدى، ليظهره، المشركون: لا يحفى ولاحظ ترقيق راء ليظهره وجها واحدا للأزرق: كله ظاهر. ربع يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ آمنوا، كثيرا: لا امتناعات للأزرق. الأحبار المجرور، ليأكلون، الناس المجرور وليس للدورى هنا امتناعات، يحمى، نار المجرور، فتكوى: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ الشرح والتحليل 1. اثنا عشر: أبو جعفر وحده بإسكان عين عشر ولا بد من مد ألف اثنا مدا لازما للساكن بعدها والباقون بفتح العين والشاهد: عين عشر فى الكل (ث) غبا. 2. والأرض: النقل والسكت. 3. منها أربعة: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. وفيها وقفة بهاء السكت بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد ولا تمتنع إلا على المد والغنة وانظر التحريرات. فيهن أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. كافة وقفا: لا يخفى.

قوله تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله

قوله تعالى: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ الشرح والتحليل 1. النسيء: الأزرق وأبو جعفر بإبدال الهمزة ياء مع الإدغام. والطويل. والشاهد: النسيء (ث) مره (ج) نى. والترجمة معطوفة على الإدغام. 2. يضل: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بضم الياء وفتح الضاد مبنيا للمفعول وسبق توقف حمزة. وقراءة يعقوب بضم الياء وكسر الضاد مبنيا للفاعل. والباقون بفتح الياء وكسر الضاد والشاهد: يضل فتح الضاد (صحب) ضم ياء (صحب) (ظ) بى. 3. عاما ليواطئوا: الغنة. ليواطئوا: أبو جعفر بحذف الهمزة مع ضم ما قبلها والشاهد بالباب: واحذف كمتكون استهزءوا يطفو (ث) مد ولاحظ ثلاثة البدل فيها للأزرق. القراءة قالون. 3 الغنة ولاحظ الاندراج. 2 حفص ولاحظ الاندراج. حفص بالغنة. يعقوب بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. 1 الأزرق بقراءته المشروحة وثلاثة البدل. أبو جعفر بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بقراءته المشروحة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بسكت المتصل لكل من راوييه.

قوله تعالى: زين لهم سوء أعمالهم

قوله تعالى: زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ الشرح والتحليل 1. زين لهم: الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. سوء أعمالهم: إبدال الثانية واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقها. وهم على أصولهم فى المد. ووقف حمزة بالتحقيق. الإبدال واوا. وعلى سكت المتصل له التحقيق فقط. القراءة قالون. 3 الأزرق بالطويل والإبدال واوا واندرج وجه لحمزة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين. النقاش واندرج وجه لحمزة. حمزة بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. 2 صلة الميم. 1 أبو عمرو بالإدغام والإبدال واوا واندرج رويس. روح على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ القراءة قالون. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. الحلوانى بالإشمام واندرج رويس. رويس بالإدغام. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. قالون بتوسط المنفصل. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس. روح بالإدغام. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل. الأزرق بالطويل وقصر البدل والوجهان فى الراء.

قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا

النقاش بترك السكت فى المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل والسكت وقفا. النقاش بسكت المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق ببقية وجوهه ويمتنع منها تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والوقف بالنقل والسكت. الدنيا، الآخرة: سبق جمع هذا الجزء فارجع إليه في قوله تعالى (تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ). قوله تعالى: إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئاً الشرح والتحليل 1. إلّا: الغنة. 2. تنفروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. يعذبكم: ميم الجمع. 4. عذابا أليما: النقل والسكت. 5. أليما ويستبدل: خلف عن حمزة. 6. شيئا: وقف خلاد بالنقل والإدغام وسبق توقف خلف. قوما غيركم: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. غيركم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. تنفروا، شيئا: ليس فيها امتناعات لعدم وجود ذات الياء فعند وجودها يمتنع تفخيم الراء المضمومة على مد البدل مع فتح ذات الياء. تضروه: صلة الهاء لابن كثير. القراءة قالون. 6 خلاد عن حمزة. 5 خلف عن حمزة. 4 الأزرق بالنقل وقراءته الخاصة. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت المفصول. شيئا واندرج حفص. إدريس. خلاد بالوقف بالنقل والإدغام. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والإدغام. 3 قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 2 الأزرق بترقيق الراء

قوله تعالى: إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا

وقراءته الخاصة. 1. الغنة لقالون واندرج أبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. الأصبهانى. ابن الأخرم. صلة الميم لقالون وابن كثير وأبى جعفر كل على قراءته. قوله تعالى: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا الشرح والتحليل 1. إلّا: الغنة. 2. تنصروه: ابن كثير. 3. إذ أخرجه: النقل والسكت. 4. الغار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والدورى عن الكسائى من طريق جعفر النصيبى وفتحه من طريق الضرير. والشاهد بباب الفتح والإمالة: والألفات قبل كسر را طرف ... كالدار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف وخلف غار (ت) م ..... والتحرير على ما هو مشروح بالتحليل. يقول لصاحبه: الإدغام ولاحظ الفتح فى الغار للضرير والإمالة لجعفر عن دورى الكسائى. القراءة قالون واندرج مع من اندرج. الضرير عن دورى الكسائى. 4 أبو عمرو بالإمالة والإظهار. ثم بالإدغام. 3 ورش بالنقل وتقليل الغار للأزرق. ثم بالفتح للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وفتح الغار واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة الغار. 2 ابن كثير. 1 قالون بالغنة

قوله تعالى: وكلمة الله هي العليا

واندرج ابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. يعقوب على الغنة بالإدغام. أبو عمرو بالإمالة والإظهار والإدغام. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. ابن كثير بقراءته الخاصة. عليه. بجنود لم. السفلى على وزن فعلى: لا يخفى. قوله تعالى: وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا الشرح والتحليل 1. وكلمة: يعقوب بالقراءة بالنصب والشاهد: كلمة انصب ثانيا رفعا ومدخلا مع الفتح لضم .... يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم. 2. وكلمة الله هى: الإدغام. 3. العليا: أحكام فعلى ولا تخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك. انفروا. خير. خير لكم. قاصدا لا تبعوك: لا يخفى. عليهم لشقة: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والوجهان فى تاء التأنيث لحمزة والكسائى بدون امتناعات لحمزة هنا. لم: خلف البزى ويعقوب فى هاء السكت وقفا. يتبين لك: الإدغام. لا يستأذنك. يؤمنون. وأنفسهم وقفا لحمزة: لا يخفى. ربع وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ وقيل: الإشمام لهشام والكسائى ورويس ورمزهم: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ فى هذا الربع كثرة هاء السكت ليعقوب بخلفه.

قوله تعالى: لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم

قوله تعالى: لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى زاد لهشام وابن ذكوان. الأزرق. الأصبهانى. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج النقاش والصورى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. النقاش بالإمالة والسكت واندرج الرملى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ابن الأخرم بالفتح والسكت واندرج المطوعى وحفص وإدريس. صلة الميم لقالون ثم بمد الصلة. وأحكام زاد لهشام وابن ذكوان سبقت كثيرا وتفاصيل الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر فيه كل المطلوب من التحريرات. جاء: لا يخفى. ائذن لى: إبدال الهمز لجمع المبدلين. وفى البدل خلف الأزرق وتحريره مع البدل العادى واليائى كما سيأتى. والغنة أولا لقالون. تحرير للأزرق ائذن/ اليائى/ البدل قصر/ فتح/ قصر، مد قصر/ تقليل/ الثلاثة توسط/ فتح/ توسط توسط/ تقليل/ توسط مد/ فتح/ مد مد/ تقليل/ مد ولاحظ أنه يمتنع الفتح مع التوسط على قصر ائذن لى. فهى تسعة أوجه والله

قوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم

أعلم. تفتنى ألا: متفق على إسكان ياء الإضافة للكل. الفتنة سقطوا: الإدغام. بالكافرين: ظاهر. تسؤهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وحمزة وقفا. هل تربصون: تشديد التاء للبزى بخلفه مع المحافظة على سكون اللام. والإدغام الكامل لحمزة والكسائى وهشام بخلفه. والإدغام طريق الحلوانى. وللداجونى الوجهان والشاهد من التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر ... وفى الرعد للحلوان خلف تأصلا ونحن نتربص: الإدغام والإخفاء ويختص الإخفاء بأبى عمرو. بأيدينا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق بدون امتناعات هنا. قوله تعالى: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ الشرح والتحليل 1. قل أنفقوا: النقل والسكت. 2. كرها: حمزة والكسائى وخلف بضم الكاف والباقون والشاهد من فرش النساء: كرها معا ضم شفا. ولاحظ الغنة فى كرها لن بفتحها ولوحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسالى وَلا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كارِهُونَ (54) الشرح والتحليل 1. وما منعهم أن: ميم الجمع المهموزة. 2. أن تقبل: حمزة والكسائى وخلف

القراءة

بالتذكير. والباقون بالتأنيث والشاهد: يقبل (ر) د (فتى). 3. إلا أنهم: المنفصل. 4. ولا يأتون: إبدال الهمز. 5. كارهون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولاحظ إمالة عين كسالى للضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 أبو عمرو بإبدال الهمز. 3 قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. النقاش بالطويل. 2 خلف عن حمزة بالتذكير مع ترك الغنة وقراءته الخاصة. الضرير بتوسط المنفصل وإمالة كسالى كما شرح. خلاد بالتذكير مع الغنة وقراءته الخاصة. الكسائى عدا الضرير بالتوسط واندرج خلف العاشر. 1 قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته الخاصة ولاحظ إسكان الميم غير المهموزة. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق بقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. خلف عن حمزة بقراءته المعروفة ووجهى المد المنفصل. خلاد بالغنة ووجهى المد المنفصل أيضا. إدريس بتوسط المنفصل. ولا أولادهم وقفا لحمزة، الدنيا، كافرون: لا يخفى. قوله تعالى: لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ الشرح والتحليل 1. ملجأ أو: النقل والسكت. 2. مدخلا لولوا: الغنة أولا. وقراءة يعقوب بفتح الميم وإسكان الدال مخففة من دخل. والباقون بالضم والتشديد مفتعل من الدخول والشاهد: رفعا ومدخلا مع الفتح لضم ... يلمز ضم الكسر فى الكل (ظ) لم. 3. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. وهم: ميم

قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58)

الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ (58) الشرح والتحليل 1. ومنهم: ميم الجمع. 2. من يلمزك: ترك الغنة فى الياء. 3. يلمزك: بضم الميم ليعقوب. والباقون بكسرها. والشاهد: سبق بنفس الصحيفة. 4. فإن أعطوا: النقل والسكت. 5. وإن لم: الغنة لأصحابها. 6. منها إذا: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ما آتيهم، سيؤتينا، راغبون: لا يخفى. ربع إِنَّمَا الصَّدَقاتُ المؤلفة: إبدال الهمز واوا لورش من طريقيه ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا. قوله تعالى: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ الشرح والتحليل 1. يؤذون: إبدال الهمز. 2. النبيء: بالهمز لنافع وحده. أذن: بإسكان الذال نافع وحده والشاهد سبق ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم

قوله تعالى: قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ الشرح والتحليل 1. قل أذن: النقل والسكت. 2. أذن: بإسكان الذال نافع وحده. 3. خير لكم: الغنة. 4. لكم: ميم الجمع. ولاحظ الإدغام فى ويؤمن للمؤمنين. ورحمة: لحمزة وحده بالخفض وللباقين بالرفع والشاهد: ورحمة رفع ... فاخفض (ف) شا. القراءة قالون. 4 قالون بصلة الميم. 3 قالون بالغنة فى موضعيها ووجهى ميم الجمع. 2 ابن كثير بضم الذال وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز والإظهار. حمزة بقراءته المشروحة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار ثم بالإدغام. الغنة لابن كثير وأبى جعفر وأبى عمرو فى وجه تحقيق الهمز والإظهار. يعقوب بالإدغام أى على الغنة. أبو عمرو بالإبدال والإظهار والإدغام أى على الغنة. 1 ورش من الطريقين بالنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط، مد البدل. الأصبهانى بالغنة وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت وضم الذال واندرج حفص وإدريس. حمزة بخفض ورحمة. ابن الأخرم بالغنة. يؤذون، عذاب أليم وقفا. يرضوه، عليهم: لا يخفى. تنزّل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والشاهد ينزل كلا خف (حق). قل استهزءوا: أبو جعفر وحده بحذف الهمزة وفتح الزاى والشاهد بباب الهمز المفرد ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف.

قوله تعالى: قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن

قوله تعالى: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ الشرح والتحليل 1. قل أبالله: النقل والسكت. 2. كنتم: ميم الجمع. 3. تستهزءون: أوجه وقف حمزة وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة وضم الزاى وللأزرق تحرير البدل السابق. القراءة قالون. 3 حمزة بالوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. 2 قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بالحذف فى تستهزءون. 1 الأزرق بالنقل وقصر البدل الأول وعليه الطول والتوسط والقصر واندرج الأصبهانى ثم بتوسط الأول والمد والتوسط فى الموقوف عليه. ثم بمدهما معا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالثلاثة السابقة. لا تعتذروا الوجهان للأزرق فى الراء. ويمتنع التفخيم على توسط البدل. بعد إيمانكم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (66) الشرح والتحليل 1. إن يعف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يعف: عاصم وحده بالقراءة بالنون فى نعف مع فتحها وفاء مضمومة وقراءة نعذب بالنون وكسر الذال ونصب طائفة بعدها والشاهد: يعف بنون سم مع ... نون لدى أنثى تعذب مثله ... وبعد نصب الرفع (ن) ل. 3. طائفة: الطويل. 4. منكم: ميم

القراءة

الجمع. 5. مجرمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. 5 يعقوب بهاء السكت. 4 قالون بصلة الميم. 3 الأزرق بالطول واندرج النقاش وخلاد. خلاد بسكت المتصل. 2 عاصم بقراءته المشروحة. 1 خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. الضرير بتوسط المتصل. ويقبضون أيديهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة الدنيا. الأزرق بالطويل والنقل وتحرير الدنيا والآخرة على الإطلاق. النقاش بترك السكت فى المفصول، أل: حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل ووجهى تاء التأنيث ووجه الإمالة خاص بخلاد. ثم بالسكت والتحقيق مع الفتح فقط عليها والوجهان لحمزة. النقاش بالسكت فى المفصول، أل. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة. والسكت والفتح. حمزة بسكت المد أيضا والوقف بالنقل والإمالة لحمزة، الفتح لخلاد. ولا يأتى على سكت المد المتصل غير التغيير فى الوقف على المتوسط بزائد ومنه أل. ولاحظ أنه أتى الفتح لخلاد وحده هنا لأنها من النوع الخاص. أما فى النوع العام فالإمالة والفتح لحمزة بأكمله. الخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق.

قوله تعالى: ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات

تحرير للأزرق الدنيا/ الآخرة/ الخاسرون فتح/ قصر/ الوجهان فتح/ توسط/ ترقيق فقط فتح/ مد/ ترقيق فقط تقليل/ قصر/ ترقيق فقط تقليل/ توسط/ ترقيق فقط تقليل/ مد/ الوجهان والشاهد: واسكت افتح اقصر وصل قلل امدد. ولاحظ أن راء الآخرة ليس فيها إلا الترقيق. قوله تعالى: أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ وَأَصْحابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكاتِ الشرح والتحليل 1. يأتهم: ميم الجمع وإبدال الهمز وضم الهاء لرويس. وليس لقالون إبدال فى يأتهم وله هنا الوجهان فى المؤتفكات والشاهد: وافق فى مؤتفك بالخلف (ب) ر. 2. نوح وعاد: خلف عن حمزة فى ترك الغنة. 3. والمؤتفكات: إبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده.

قوله تعالى: وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن

قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ الشرح والتحليل 1. المؤمنين: إبدال الهمز. 2. والمؤمنات جنات: الإدغام. 3. الأنهار: السكت وسبق توقف ورش. ويسهل الجمع بعد ذلك. ورضوان: شعبة وحده بضم الراء. من الله أكبر: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. النبيء: بالهمز نافع وحده. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب ومأويهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. وأحكام اليائى. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. أغنهم، خيرا الوجهان فى الراء للأزرق، خيرا لهم: لا يخفى ولاحظ أن خيرا مع البدل وحدهما على الإطلاق. ويأتى بالصحيفة المقبلة تحرير خيرا واليائى، البدل ففيه اللازم. قوله تعالى: وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لخلاد واندرج خلف العاشر. خلاد بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ورش من طريقيه بالنقل وفتح اليائى وثلاثة البدل للأزرق. الأصبهانى. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. خلاد بإمالة الدنيا

وهنا تحرير للأزرق

والوقف بالنقل والفتح والإمالة ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والفتح. ثم بالسكت والفتح ثم بالتحقيق والفتح. الضرير بالإمالة وجها واحدا خلف عن حمزة بسكت المفصول والوقف بالنقل والفتح والإمالة، السكت والفتح. وهنا تحرير للأزرق خيرا/ الدنيا/ الآخرة ترقيق/ فتح/ الثلاثة ترقيق/ تقليل/ الثلاثة تفخيم/ فتح/ الثلاثة تفخيم/ تقليل/ مد فقط عشرة أوجه تحرير لحمزة عذابا أليما/ الآخرة وقفا ترك/ نقل، فتح لحمزة ترك/ نقل، إمالة لخلاد ترك/ سكت، فتح لحمزة ترك/ تحقيق، فتح سكت/ نقل مع الفتح والإمالة لحمزة سكت/ سكت، فتح فقط لحمزة ربع وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ وآتنا، وآتهم، وعدوه: لا يخفى. قوله تعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (78)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يعلموا أن: المنفصل. 2. سرهم: ميم الجمع. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. ونجواهم: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. الغيوب: بكسر الغين (ص) ون (ف) م. ويسهل الجمع بعد ذلك. يلمزون: يعقوب وحده بضم الميم. سخر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. استغفر لهم ونظائرها: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لا تنفروا، حرا لو، كثيرا: لا يخفى. وتحرير الأزرق فى مواضعها سبق. قوله تعالى: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا الشرح والتحليل 1. فإن رجعك: الغنة. 2. طائفة: الطويل. 3. منهم: ميم الجمع. 4. فاستأذنوك: إبدال الهمز. 5. معى أبدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر. والباقون بإسكانها وهم على مراتبهم فى المد. 6. معى عدوا: فتح ياء معى لحفص وحده. القراءة قالون. 6 حفص بفتح ياء الإضافة. 5 شعبة بالإسكان مع التوسط واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بالإسكان مع القصر. 4 الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو. 3 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. 2 الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بتحقيق الهمز وقراءته الخاصة. حمزة على

قوله تعالى: وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86)

هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة فى معى أبدا مع الطول وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل للراويين. ثم بالسكت العام للراويين أيضا. 1 الغنة لقالون ولاحظ الاندراج. حفص على هذا الوجه بقراءته. يعقوب بوجهيه فى المنفصل فى معى أبدا على الغنة. الأصبهانى واندرج أبو عمرو. صلة الميم لأصحابها على الغنة. النقاش بقراءته. وأولادهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الدنيا، كافرون: ظاهر. ولا امتناعات للأزرق. قوله تعالى: وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ (86) الشرح والتحليل 1. وإذا أنزلت: المنفصل. 2. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه من الطريقين. ولحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3 سورة أن: النقل والسكت. 4. استأذنك: إبدال الهمز. 5. منهم: ميم الجمع. 6. القاعدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ أن الإظهار فى أنزلت سورة للحلوانى لا يأتى إلا على المد، والإدغام يأتى على القصر والمد. وارجع إلى شرح المختصر للشيخ جابر فقد أورد احتمال الإظهار على القصر وقال بأن الأولى تركه وعملنا على تركه. القراءة قالون. 6 يعقوب بهاء السكت. 5 قالون بصلة الميم. 4 أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. 3 الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. 2 أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. 1 قالون بالتوسط واندرج

قوله تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله

مع من اندرج وجه الإظهار لهشام من الطريقين. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر. ثم بإبدال الهمز. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإدغام وترك السكت. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد أيضا. وطبع على: الإدغام. وأنفسهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ الشرح والتحليل 1. وجاء: الطويل والإمالة. 2. المعذرون: يعقوب بسكون العين وكسر الذال مخففة والباقون بفتح العين وتشديد الذال والشاهد: و (ظ) له المعذرون الخف. ولاحظ فيها الوجهان فى الراء للأزرق. 3. الأعراب: النقل والسكت. 4. ليؤذن لهم: إبدال الهمز والإدغام مع الإبدال لأبى عمرو ومع تحقيقه ليعقوب. 5. لهم: ميم الجمع. القراءة قالون. 5 قالون بصلة الميم. 4 أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. 3 الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. يعقوب بقراءته المشروحة والإظهار والإدغام. 1 الأزرق بالطويل. الداجونى بالإمالة. ابن ذكوان بالسكت واندرج

الجزء إنما السبيل

إدريس. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بالسكت العام. المرضى، غفور رحيم، عليه، ألّا: لا يخفى. ولاحظ عدم مجىء الغنة فى ألّا على المد للحلوانى. حزنا ألا: النقل والسكت. الجزء إِنَّمَا السَّبِيلُ أغنياء وقفا، يعتذرون، إليهم: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ الشرح والتحليل 1. تعتذروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. نؤمن: إبدال الهمز، الإدغام. 3. لكم: ميم الجمع. 4. من أخباركم: السكت. 5. أخباركم: الإمالة كما سيأتى فى القراءة. القراءة قالون واندرج حمزة. 5 أبو عمرو بالإمالة واندرج وجه الإمالة للصورى واندرج دورى الكسائى. 4 ابن ذكوان عدا الرملى بالسكت وفتح أخباركم واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. حمزة بالنقل وفتح أخباركم. 3 قالون بصلة الميم. 2 الأزرق بإبدال الهمز والنقل والتقليل فى أخباركم. الأصبهانى بالفتح. أبو عمرو بترك النقل والإمالة. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإبدال والإدغام والإمالة. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وفتح أخباركم. 1 الأزرق بوجه ترقيق الراء. وسيرى الله: إمالة السوسى وصلا بخلفه وله على وجه الإمالة ترقيق لام لفظ

قوله تعالى: عليهم دائرة السوء

الجلالة وتفخيمها. وعلى الفتح التفخيم فقط. إليهم، مأواهم، لا يرضى، ألّا: الغنة، الدوائر وقفا لحمزة: لا يخفى. قوله تعالى: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ الشرح والتحليل 1. عليهم: صلة الميم وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. دائرة: الطويل. 3. السوء: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين والباقون بالفتح والشاهد: والسوء اضمما بها كثان فتح (حبر). وللأزرق هنا ثلاثة المد. ووقف هشام بخلفه. وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم عليهما. ولاحظ السكت لابن ذكوان وحفص وإدريس ولا بد معه من الروم. القراءة قالون. 3 أبو عمرو بضم السوء. هشام بالوقف بالنقل والإدغام. ابن ذكوان بالسكت مع الروم واندرج حفص وإدريس. 2 الأزرق بالطويل وترقيق الراء وجها واحدا وقراءة السوء بثلاثة اللين ولاحظ جواز القصر فى غير شىء للأزرق. النقاش بالطويل وتفخيم الراء وترك السكت. ثم بالسكت. 1 قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بضم السوء. حمزة بضم عليهم ووجوهه الخاصة. يعقوب بتوسط المتصل. قوله تعالى: وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الأعراب: النقل والسكت. 2. من يؤمن: ترك الغنة فى الياء. 3. يؤمن: إبدال الهمز. 4. ما ينفق قربات: الإدغام. وهو ليعقوب أولا. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا فى صلوات. ويسهل الجمع بعد ذلك. قربة لهم: ورش من طريقيه بضم الراء وللباقين إسكانها والشاهد: قربة (ج) د. والترجمة معطوفة على ضم الساكن بفرش البقرة. وفيها الغنة. غفور رحيم: الغنة. قوله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً الشرح والتحليل 1. الأولون: النقل والسكت. 2. والأنصار: أحكام التقليل والإمالة. وقراءة يعقوب برفع الراء والباقون بالخفض. والشاهد: الأنصار (ظ) ما برفع خفض تحتها اخفض وزد من (د) م. 3. اتبعوهم: ميم الجمع. 4. بإحسان رضى: الغنة. تجرى تحتها: ابن كثير وحده بزيادة من قبل تحتها مع الخفض. والباقون بحذف من وفتح تحتها وسبق الشاهد. 5. فيها أبدا: المنفصل ولاحظ وقف حمزة كما هو معروف وليس له هنا امتناعات. القراءة قالون. 5 قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. 4 الغنة على ما سبق ما عدا حمزة. 3 قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بقراءته المشروحة مع صلة عنه. الغنة

تحرير دقيق لحمزة فى قوله تعالى (وممن حولكم)

على ما سبق. 2 أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ثم بالتوسط واندرج الصورى ودورى الكسائى. الغنة لأبى عمرو والصورى. يعقوب بقراءته المشروحة وقصر وتوسط المنفصل. يعقوب بالغنة على وجهيه. 1 ورش بالنقل والتقليل وبقية وجوهه. الأصبهانى بقراءته المعروفة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والفتح وتوسط المنفصل وذلك لما عدا الرملى واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد ثم بالتسهيل مع المد والقصر. الغنة لابن الأخرم. الرملى بالإمالة وترك الغنة والتوسط. تحرير دقيق لحمزة فى قوله تعالى (وممن حولكم) أل/ المفصول/ المدينة سكت/ ترك/ الفتح للراويين سكت/ سكت/ الفتح والإمالة للراويين ترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد نحن نعلمهم: الإدغام والإخفاء وهو خاص بأبى عمرو. عليهم، غفور رحيم: لا يخفى. قوله تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. من أموالهم: النقل والسكت. 2. أموالهم: ميم الجمع. 3. وتزكيهم: يعقوب بضم الهاء وصلا ووقفا. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة أولا. وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد معرفة أن تطهرهم فيها الوجهان فى الراء للأزرق.

قوله تعالى: إن صلاتك سكن لهم

قوله تعالى: إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ الشرح والتحليل 1. صلاتك: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وقراءة حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتوحيد وفتح التاء والشاهد: صلاتك ل (صحب) وحد مع هود وافتح تاءه هنا. 2. سكن لهم: الغنة ويسهل الجمع بعد ذلك. أن الله هو، وأن الله هو: الإدغام. ويأخذ: إبدال الهمز. فسيرى الله للسوسى وسبق بنفس الربع ولا امتناعات له هنا. قوله تعالى: وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. وآخرون: بدل الأزرق. 2. مرجون: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة ويعقوب بهمزة مضمومة بعدها واو ساكنة مدية والباقون بترك الهمز مع ملاحظة فتح الجيم للكل والشاهد بباب الهمز المفرد عطفا على الهمز: مرجون ترجى (حق) (ص) ح (ك) سا. 3. يعذبهم: ميم الجمع. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107)

قوله تعالى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلَّا الْحُسْنى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (107) الشرح والتحليل 1. الذين: توقف ما عدا نافع وابن عامر وأبى جعفر فى القراءة بزيادة الواو والشاهد: ودع واو الذين (عم). 2. المؤمنين: إبدال الهمز. 3. وإرصادا لمن: الغنة. 4. إن أردنا: النقل والسكت. 5. أردنا إلا: المنفصل. 6. إنهم: ميم الجمع لقالون وسبق توقف غيره. ولاحظ فى الحسنى فتح وتقليل الأزرق وكذلك أبو عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. القراءة قالون. 6 قالون بصلة الميم. 5 قالون بتوسط المنفصل وإسكان وصلة الميم. النقاش بالطويل. 4 ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. 3 الغنة على ما سبق ولا يأتى على السكت إلا ابن الأخرم. 2 الأزرق بإبدال الهمز وفتح وتقليل الحسنى وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وفتح الحسنى. أبو جعفر بترك النقل وقصر المنفصل وصلة الميم. الغنة للأصبهانى وأبى جعفر. 1 ابن كثير بقراءة والذين وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بتقليل الحسنى. أبو عمرو بتوسط المنفصل والفتح والتقليل فى الحسنى. الكسائى بإمالة الحسنى واندرج خلف العاشر. خلاد بالطويل على ترك السكت فبه والإمالة فى الحسنى. حفص بالسكت فى المفصول والتوسط. إدريس على هذا الوجه بإمالة الحسنى. خلاد بطويل المنفصل

قوله تعالى: لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه

مع ترك السكت والسكت فيه. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجوهه الخاصة. الغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد. فيه أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. قوله تعالى: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ الشرح والتحليل 1. لمسجد أسس: النقل والسكت. 2. التقوى: أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ الشرح والتحليل 1. أفمن أسس: النقل والسكت. ولاحظ اختلاف قراءة أسس على السكت. 2. أسس بنيانه: فى الموضعين نافع وابن عامر بضم الهمزة وكسر السين فيهما ورفع بنيانه. والباقون بفتحهما على البناء للفاعل ونصب بنيانه والشاهد: بنيان ارفع مع أسس اضمم واكسر (ا) علم (ك) م معا. 3. جرف: بسكون الراء ابن ذكوان وهشام بخلفه. وشعبة وحمزة وخلف. والباقون بالضم. والشاهد من فرش البقرة: جرف (ل) ى الخلف (ص) ف (فتى) (م) نا. ولاحظ أن الضم للداجونى والإسكان للحلوانى وانظر التنقيح بالجزء الأول من الفريدة.

القراءة

رضوان: ضم الراء لشعبة وحده. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له مع ذا الياء. 4. هار: الإمالة لقالون وابن ذكوان بخلفهما والوجه الثانى لهما هو الفتح. وأبو عمرو وشعبة والكسائى. والتقليل للأزرق والشاهد: وهار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب) ن (م) لا خلفهما. وتفصيل طرق ابن ذكوان من التنقيح وشرحه: وهار لنقاش ومطوعيهم ... بخلفهما افتح سكتا امنع مميلا لنقاشهم واعكس لمطوعيهم ... وهار ونار افتح فنار أمل كلا والشرح: روى عن النقاش والمطوعى الفتح والإمالة فى هار بالتوبة وعن ابن الأخرم والرملى الإمالة ويمتنع السكت للنقاش على الإمالة وللمطوعى على الفتح. وفى هار مع نار ثلاثة أوجه: فتحهما للنقاش والمطوعى. وإمالة هار وفتح نار لابن ذكوان ما عدا الرملى. وإمالتهما للصورى. نار المجرور: لا يخفى. القراءة قالون بقراءته مع فتح هار والاندراجات تفهم من التحليل. 4 قالون بإمالة هار. 3 الحلوانى عن هشام بإسكان جرف واندرج الفتح فى هار ونار للنقاش والمطوعى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بإمالة هار وفتح نار. الصورى بإمالة نار أيضا. 2 ابن كثير بقراءة أسس بنيانه وأحكامه الخاصة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على فتح تقوى بإمالة هار ونار. شعبة بضم ورضوان وإسكان جرف وإمالة هار. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى ورضوان خير وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالتقليل وإمالة هار ونار. حمزة بإمالة تقوى وإسكان جرف وفتح هار ونار واندرج خلف العاشر. الكسائى بضم جرف وإمالة هار للراويين وفتح نار لأبى الحارث. دورى الكسائى على هذا الوجه بإمالة نار. 1 ورش بالنقل وقراءة أسس بنيانه وفتح تقوى من الطريقين وترقيق خير وتقليل هار ونار. الأزرق بتفخيم

قوله تعالى: لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم

خير. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح هار ونار. الأزرق بتقليل تقوى والوجهان فى الراء. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة أسس بنيانه وإسكان حرف وفتح هار ونار للنقاش ثم بإمالة هار وفتح نار لابن الأخرم والمطوعى ثم بإمالة نار أيضا للرملى. حفص بالسكت وقراءة أسس بنيانه. حمزة على هذا الوجه بإمالة تقوى وإسكان حرف واندرج إدريس. قوله تعالى: لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ الشرح والتحليل 1. قلوبهم إلا: ميم الجمع والسكت. 2. إلا أن: المنفصل. وقراءة يعقوب وحده إلى أن على أنها حرف جر والشاهد: إلا إلى أن (ظ) فر تقطعا ... ضم (ا) تل (ص) ف (حبرا) (روى). 3. تقطع: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر ويعقوب فتح التاء والباقون بضمها. وسبق الشاهد. القراءة قالون. 3 الحلوانى عن هشام بفتح تقطع واندرج حفص. 2 قالون بتوسط المنفصل وضم تقطع ولاحظ الاندراج. ابن عامر بفتح التاء. النقاش بالطويل وفتح تقطع واندرج حمزة. يعقوب بقراءة إلى وقصر المنفصل وفتح تقطع. ثم بتوسط المنفصل. 1 قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل وضم تقطع واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح تقطع. قالون بمد الصلة والتوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وفتح تقطع واندرج

ربع إن الله اشترى

حفص. إدريس على هذا الوجه بالضم. النقاش بالطويل وفتح تقطع واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ربع إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى اشترى، الجمة وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ الشرح والتحليل 1. فيقتلون: حمزة والكسائى وخلف بضم الياء فى الأول وفتحها فى الثانى والشاهد بفرش آل عمران: قتلوا ... قدم وفى التوبة أخر يقتلوا (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ الشرح والتحليل 1. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. التوراة: الفتح والتقليل لقالون. والتقليل وجها واحدا للأزرق والإمالة للأصبهانى وأبى عمرو وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. ولحمزة التقليل والإمالة. 3 والإنجيل: النقل والسكت. القرآن: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة والسكت لأصحابه.

القراءة

القراءة قالون. 3 حفص بالسكت فى أل فقط. ثم بسكت أل والموصول. 2 قالون بالتقليل فى التوراة. حمزة على هذا الوجه بالنقل فى والقرآن وقفا. الأزرق بالنقل فى أل. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل. الأصبهانى بالإمالة فى التوراة والنقل فى أل. أبو عمرو بترك النقل واندرج ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل فى والقرآن. ابن ذكوان بسكت أل فقط طريق الأخفش واندرج إدريس. ثم بسكت القرآن كذلك واندرج إدريس. حمزة بالنقل فى القرآن. ولم يمتنع السكت فى أل مع إمالة التوراة هنا لعدم وجود مراتب سكت أخرى. 1 ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل فى القرآن. أوفى، فاستبشروا، الآمرون للأزرق ولاحظ عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل: لا يخفى. قوله تعالى: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (113) الشرح والتحليل 1. للنبيء: بالهمز لنافع وحده. 2. آمنوا أن: المد المنفصل. 3. لهم أنهم: ميم الجمع المهموزة. ولاحظ فى تبين لهم: الإدغام. القراءة قالون. 3 قالون بصلة واندرج الأصبهانى. 2 قالون بالتوسط وإسكان الميم. ثم بصلتها ممدودة واندرج الأصبهانى. 1 الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء وفتح وتقليل قربى. ثم بتفخيم الراء وفتح اليائى فقط.

قوله تعالى: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه

ثم بتوسط البدل والترقيق وفتح وتقليل اليائى. ثم بمد البدل والترقيق والفتح والتقليل. ثم بالتفخيم والتقليل فقط. ابن كثير بقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بإسكان الميم على الإظهار. ثم بالإدغام واندرج يعقوب. ثم بتقليل قربى والإظهار والإدغام. ثم بالتوسط وفتح قربى والإظهار فقط. ابن ذكوان بالسكت. روح بالإدغام. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى ما عدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. خلاد بالإمالة ووجهى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ الشرح والتحليل 1. إبراهيم: أول المواضع الخلافية فى هذه السورة فيقرأ هشام بالألف. أما ابن ذكوان فللنقاش الياء هنا ويأتى له وجه الألف من التجريد من طريق عبد الباقى وإن لم يكن من طرق النشر وليس للنقاش إلا الياء على الطول. وأما ابن الأخرم فله الياء هنا وكذلك الألف وكذلك المطوعى. وأما الرملى فله الألف مطلقا ويأتى التحرير مع الغنة بعد. 2. لأبيه: ابن كثير. 3. موعدة وعدها: خلف عن حمزة. 4. وعدها إياه: المنفصل. 5. تبين له: الإدغام. 6. عدو لله: الغنة. ولا تأتى على المد للحلوانى. وهى هنا مطلقة لابن الأخرم والمطوعى والرملى وتأتى للنقاش على القراءة بالياء

القراءة

فقط مع توسط وطول المنفصل. وارجع إلى شرح التنقيح بموضع إبراهيم بالبقرة لتمام الفهم. القراءة قالون. 6 الغنة ولاحظ الاندراج. 5 أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة ثم بالغنة واندرج يعقوب. 4 قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان على ما شرح. روح بالإدغام مع الغنة وجوبا. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة. خلاد بسكت المد المنفصل. 3 خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. 2 ابن كثير بصلة الهاء فى موضعيها ووجهى الغنة. 1 هشام بالألف وقصر المنفصل للحلوانى ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة للحلوانى. ثم بالغنة للداجونى ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان فى الوجهين على ما شرح ولا يأتى الطول للنقاش على وجه الألف. إن إبراهيم: الموضع الثانى الخلافى فى التوبة وحكمه مثل استغفار إبراهيم. يبين لهم: الإدغام. قوله تعالى: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. النبيء: بالهمز لنافع وحده. 2. والأنصار: النقل والسكت والإمالة. اتبعوه: صلة الهاء لابن كثير. العسرة: أبو جعفر وحده بضم السين والباقين بإسكانها والشاهد بفرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. كاد تزيغ: الإدغام. تزيغ: بالياء حفص

القراءة

وحمزة والباقون بالتاء والشاهد: يزيغ (ع) ن (ف) وز. 3. منهم: صلة الميم. عليهم: لا يخفى. القراءة قالون. 3 قالون بصلة الميم. 2 الأصبهانى. 1 الأزرق مع ملاحظ تقليل الأنصار مع النقل. ابن كثير بعدم الهمز فى النبى وقراءته الخاصة. ابن عامر على هذا الوجه بعدم صلة هاء الضمير، ميم الجمع واندرج شعبة وأبو الحارث وخلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم. حفص بقراءة يزيغ بالياء. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. يعقوب بالإدغام وضم هاء عليهم. أبو جعفر بضم السين فى العسرة وصلة ميم الجمع. أبو عمرو بالإمالة فى والأنصار والإظهار فى كاد تزيغ واندرج الصورى ودورى الكسائى. ثم بالإدغام. ابن ذكوان بالسكت مع الفتح فى والأنصار وقراءة تزيغ بالتاء واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بالياء فى يزيغ. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم. الرملى بالسكت والإمالة وتزيغ بالتاء. رءوف: بدل الأزرق. وقراءة ابى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بدون واو بعد الهمز والشاهد: (صحبة) (خما) رؤف. رءوف رحيم: الغنة لأصحابها. قوله تعالى: وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المد المنفصل. 2. عليهم الأرض: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. عليهم أنفسهم: ميم الجمع المهموزة. 5. أن لا: الغنة. ضاقت: الإمالة لحمزة وحده. لا ملجأ: توسط لا لحمزة ويأتى على سكت أل مع المفصول. القراءة قالون. 5 الغنة. 4 قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى إليه. الغنة على ما سبق. 3 الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة ووجهى الغنة. 2 أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم الأرض ووجهى الغنة. يعقوب بضم الهاء والميم ووجهى الغنة. 1 قالون بالتوسط فى المنفصل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة ممدودة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. أبو عمرو بكسر الهاء والميم ووجهى الغنة. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج خلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم فى موضعيها ووجهى الغنة. إدريس بسكت أل، المفصول. الأزرق بالطويل والنقل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. النقاش بالسكت فى أل، المفصول. حمزة بإمالة ضاقت فى الموضعين وضم الهاء والميم وسكت أل فقط وقصر لا. ثم بسكت المفصول أيضا وقصر وتوسط لا. ثم بترك السكت عموما وقصر لا فقط. ثم بسكت المد، أل، المفصول وقصر لا فقط. إن الله هو: الإدغام. عن رسول: الغنة.

قوله تعالى: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح

قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ الشرح والتحليل 1. بأنهم: ميم الجمع. 2. ظمأ ولا: خلف عن حمزة. ووقف حمزة وهشام بخلفه بالإبدال مدا طبيعيا والتسهيل المرام. 3. يطئون موطئا: أبو جعفر وحده بقراء يطون بحذف الهمزة مع المحافظة على فتح الطاء. وله فى موطئا الخلاف من الروايتين كما يفهم من النشر فى موطئا بإبدال الهمزة ياء مفتوحة، إثبات الهمزة كالباقين. ولاحظ بدل الأزرق فى يطئون. 4. موطئا يغيظ: الضرير عن دورى الكسائى. 5. نيلا إلا: النقل والسكت. القراءة قالون. 5 ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد إدريس. 4 الضرير. 3 الأزرق بتوسط، مد البدل. 2 خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. 1 قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالحذف فى يطون وتحقيق الهمز فى موطئا. ثم بإبدال الهمز ياء مفتوحة فى موطيا. ولا ينفقون نفقة: الإدغام. صغيرة، كبيرة: ترقيق وجها واحدا للأزرق. واديا إلا: النقل والسكت. ربع وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً لينفروا: الوجهان فى الراء للأزرق. كافة: وقفا لحمزة والكسائى لا يخفى.

قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا

فرقة: وقفا لحمزة الوجهان فى تاء التأنيث وكذلك الكسائى. وحقق المتولى بالروض اعتماد تفخيم الراء مع وجهى الإمالة فانظره بالروض. طائفة ليتفقهوا، ولينذروا، إليهم، الكفار، غلظة وقفا ولا امتناعات هنا لحمزة: كله ظاهر. قوله تعالى: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً الشرح والتحليل 1. ما أنزلت: المد المنفصل. 2. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه. وحمزة والكسائى وخلف. ولكل من الحلوانى والداجونى عن هشام الإظهار والإدغام كما حققته فى موضع الأنفال فقد مضت سنة الأولين. وهناك أن الإظهار للحلوانى خاص بالمد. والإدغام على القصر والمد. 3. فمنهم: ميم الجمع. 4. الإدغام ليعقوب أولا. وسبق توقف أبى عمرو فله هنا الإظهار والإدغام والإخفاء ولابن كثير صلة هاء الضمير. زادته: الإمالة لحمزة وجها واحدا. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى. والإمالة من طريق الداجونى. وله الفتح من الكافى. أما ابن ذكوان: فابن الأخرم بالفتح. والرملى بالإمالة. والنقاش والمطوعى بالوجهين. فإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت والشاهد من التنقيح: وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا والتحرير لهشام يأتى فى القراءة.

القراءة

القراءة قالون. 4 يعقوب بالإدغام. 3 قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء زادته. 2 أبو عمرو بالإدغام فى أنزلت سورة والإظهار فى زادته هذه واندرج الحلوانى. ثم بالإدغام والإخفاء فى زادته هذه. 1 قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه للحلوانى وابن ذكوان. الداجونى بإمالة زادته واندرج ابن ذكوان. روح بالإدغام فى زادته هذه. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى أنزلت سورة وإظهار زادته هذه فقط. الداجونى على هذا الوجه بإمالة زادته. الضرير بترك الغنة فى من يقول. الأزرق بالطويل ووجوه البدل. النقاش بإمالة زادته. حمزة بإدغام أنزلت سورة وإمالة زادته وترك الغنة والوقف بالتحقيق والنقل والإدغام لخلف. خلاد بالغنة والوقف كخلف. حمزة بسكت المد للراويين والوقف بالسكت والنقل والإدغام. قوله تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (124) القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى زاد لهشام وابن ذكوان. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة على قصر البدل والوجهان فى يستبشرون. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج النقاش والصورى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. النقاش بالإمالة والسكت واندرج الرملى وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ابن الأخرم بالفتح والسكت واندرج المطوعى وحفص وإدريس. الأزرق ببقية وجوهه ويمتنع على التوسط تفخيم الراء فانتبه. ولاحظ أن هذا الجمع والتحرير يفيد فى قوله تعالى (وأما الذين فى قلوبهم مرض).

قوله تعالى: أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126)

قوله تعالى: أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (126) الشرح والتحليل 1. يرون: حمزة ويعقوب بتاء الخطاب والشاهد: يرون خاطبوا (ف) يه (ظ) عن. 2. أنهم: ميم الجمع. 3. مرة أو: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ يَراكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا الشرح والتحليل 1. ما أنزلت: المد المنفصل. 2. أنزلت سورة: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. وتحرير هشام أن الوجهين لكل من طريقيه فعلى القصر للحلوانى الإدغام فقط. وعلى التوسط الوجهان. 2. بعضهم: ميم الجمع وأحكام السكت. القراءة قالون. 3 قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. 2 أبو عمرو بالإدغام وإمالة يراكم. الحلوانى على هذا الوجه بفتح يراكم. 1 قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الصورى بالإمالة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح يراكم واندرج حفص. الرملى بالإمالة. أبو عمرو بالإدغام وإمالة يراكم واندرج الكسائى وخلف

قوله تعالى: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (128)

العاشر. هشام بفتح يراكم. إدريس بالسكت وإمالة يراكم. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة. حمزة بالإدغام ووجوهه الخاصة. قوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (128) الشرح والتحليل 1. لقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. جاءكم: ميم الجمع وأحكام الطول والإمالة. 3. من أنفسكم: النقل والسكت. 4. رءوف رحيم: الغنة والبدل. وبدون واو بعد الهمزة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. القراءة قالون واندرج حفص. 4 قالون بالغنة واندرج حفص. شعبة بقراءته المشروحة وعدم الغنة واندرج يعقوب. يعقوب بالغنة. 3 الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز ووجهى الغنة. حفص بالسكت وعدم الغنة. 2 قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز ووجهى الغنة. ابن كثير بصلة الهاء ووجهى الغنة. الأزرق بقراءته المعروفة وثلاثة البدل فى رءوف. ابن ذكوان بالإمالة والتوسط وقراءته المعروفة فى المفصول والغنة ومجيئها على السكت لابن الأخرم. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة مع وجهى الغنة فيما تجوز فيه. 1 أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز وقراءته المشروحة مع ترك الغنة واندرج الكسائى. ثم بالغنة. هشام على فتح جاءكم للحلوانى والداجونى من الكافى بقراءته الخاصة فى رءوف ووجهى الغنة.

الجمع بين السورتين

أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. الداجونى بالإدغام والإمالة ووجهى الغنة. خلف العاشر بقراءته الخاصة. إدريس بالسكت. حمزة بقراءته المعروفة. حسبى الله: متفق على فتح ياء الإضافة. هو: وقف يعقوب بهاء السكت وجها واحدا. الجمع بين السورتين قوله تعالى: وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (129) بسم الله الرّحمن الرّحيم الر الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. العظيم: ما بين السورتين. 3. الر: بتقليل الراء للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف (ح) لا. وسكت الحروف لأبى جعفر. القراءة قالون بالبسملة. 3 أبو عمرو على هذا الوجه بالإمالة فى الراء واندرج الكسائى. أبو جعفر بسكت الحروف. 2 أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة. ثم بالوصل كذلك. 1 الأزرق بضم الهاء والبسملة والتقليل فى الراء. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الراء واندرج ابن كثير وحفص

قوله تعالى: تلك آيات الكتاب الحكيم (1)

ويعقوب. ابن عامر بالإمالة فى الراء واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة واندرج وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. ابن عامر بالإمالة واندرج حمزة فى وجه التحقيق واندرج خلف العاشر. يعقوب بالفتح. حمزة بالوصل بين السورتين والإبدال ياء. قوله تعالى: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (1) الشرح والتحليل 1. آيات: بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. خاتمة نسأل الله حسنها بفضل الله وتوفيقه تم هذا الجزء من فريدة الدهر والله الموفق لطبع ما بعده إن شاء الله.

1) فهرس السور والأجزاء والأرباع

1) فهرس السور والأجزاء والأرباع ص/ الموضوع 1/ توجيه ضرورى 2/ مدخل إلى موضوع الكتاب 4/ فصل: طريقة الجمع التى اتبعتها بالكتاب 5/ الشروع فى محتويات الجمع 5/ سورة الفاتحة 8/ الجمع بين الفاتحة والبقرة 18/ تابع سورة البقرة 46/ ربع (إن الله لا يستحيى أن يضرب مثلا) 71/ ربع (أتامرون الناس بالبر) 88/ ربع (وإذ استسقى موسى) 106/ ربع (أفتطمعون) 130/ ربع (ولقد جاءكم موسى) 148/ ربع (ما ننسخ) 169/ ربع (وإذ ابتلى) 190/ الجزء (سيقول السفهاء) 204/ ربع (إن الصفا) 224/ ربع (ليس البر) 240/ ربع (يسألونك عن الأهلة) 250/ ربع (واذكروا الله) 267/ ربع (يسألونك عن الخمر والميسر) 284/ ربع (والوالدات) 295/ ربع (ألم تر إلى الذين خرجوا) 310/ الجزء (تلك الرسل) 327/ ربع (قول معروف) 338/ ربع (ليس عليك هداهم) ص/ الموضوع 356/ ربع (وإن كنتم على سفر) 363/ جمع ما بين السورتين (البقرة وآل عمران) 370/ تابع سورة آل عمران 382/ ربع (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم) 388/ ربع (إن الله اصطفى) 402/ ربع (فلما أحس عيسى منهم الكفر) 408/ ربع (ومن أهل الكتاب) 423/ الجزء (كل الطعام) 427/ ربع (ليسوا سواء) 436/ ربع (وسارعوا إلى مغفرة) 443/ ربع (إذ تصعدون) 451/ ربع (يستبشرون) 460/ ربع (لتبلون) 467/ جمع ما بين السورتين (آل عمران والنساء) 470/ تابع سورة النساء 473/ ربع (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) 481/ الجزء (والمحصنات من النساء) 487/ ربع (واعبدوا الله) 497/ ربع (إن الله يأمركم) 505/ ربع (فليقاتل) 512/ ربع (فما لكم فى المنفقين فئتين) 519/ ربع (ومن يهاجر) 523/ ربع (لا خير فى كثير من نجواهم) 530/ ربع (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) 534/ الجزء (لا يحب الله الجهر بالسوء)

ص الموضوع 538/ ربع (إنا أوحينا إليك) 542/ جمع ما بين السورتين (النساء والمائدة) 547/ تابع سورة المائدة 551/ ربع (ولقد أخذ الله) 557/ ربع (واتل عليهم) 563/ ربع (يأيها الرسول لا يحزنك) 568/ ربع (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود) 578/ ربع (يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) 583/ الجزء السابع (لتجدن أشد الناس عداوة) 586/ ربع (جعل الله الكعبة) 592/ ربع (يوم يجمع الله الرسل) 600/ جمع ما بين السورتين (المائدة والأنعام) 603/ تابع سورة الأنعام 605/ ربع (وله ما سكن) 616/ ربع (إنما يستجيب) 626/ ربع (وعنده مفاتح الغيب) 631/ ربع (وإذ قال إبرهيم) 641/ ربع (إن الله فالق الحب والنوى) 649/ الجزء (ولو أننا نزلنا) 656/ ربع (لهم دار السلام) 667/ ربع (وهو الذى أنشأ جنات) 673/ ربع (قل تعالوا أتل عليكم ما حرم ربكم) 685/ جمع ما بين السورتين (الأنعام والأعراف) 688/ تابع سورة الأعراف 697/ ربع (يا بنى آدم خذوا زينتكم) ص/ الموضوع 706/ ربع (وإذا صرفت أبصارهم) 717/ ربع (وإلى عاد) 726/ الجزء (قال الملأ) 737/ ربع (وأوحينا) 742/ ربع (وواعدنا موسى) 754/ ربع (واكتب لنا) 766/ ربع (وإذ نتقنا الجبل) 776/ ربع (هو الذى خلقكم) 781/ جمع ما بين السورتين (الأعراف والأنفال) 783/ تابع سورة الأنفال 792/ ربع (إن شر الدواب) 798/ الجزء (وعلموا أنما غنمتم) 807/ ربع (وإن جنحوا للسلم) 814/ جمع ما بين السورتين (الأنفال والتوبة) 818/ تابع سورة التوبة 822/ ربع (أجعلتم سقاية الحاج) 828/ ربع (يأيها الذين آمنوا إن كثيرا) 833/ ربع (ولو أرادوا الخروج) 837/ ربع (إنما الصدقات) 843/ ربع (ومنهم من عاهد الله) 847/ الجزء (إنما السبيل) 856/ ربع (إن الله اشترى) 862/ ربع (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) 867/ جمع ما بين السورتين (التوبة ويونس) 869/ ملحق الفهارس

2) فهرس مختصر لأهم التحريرات ومواضع الخلاف

2) فهرس مختصر لأهم التحريرات ومواضع الخلاف (1) أحكام هامة: أحكام الابتداء لأداء الفاتحة وبه تحريرات هامة (5). فوائد ضرورية فى التحريرات (11). وجوه التكبير بين السورتين (17). تحريرات مراتب السكت لأصحابه (22). فوائد تتعلق بالمد المتصل مع غيره (24). أحكام الهمزتين المفتوحتين فى كلمة (24). أحكام زاد لأصحاب إمالتها (28). أحكام مد التعظيم لأصحابه (208). (2) تحريرات قالون: تحرير بين وجوه الدع إذا، دعان، ميم الجمع، المنفصل (236). تحرير بين يمل هو، الغنة، الشهداء إذا، المنفصل (348). (3) تحريرات الأزرق: تحرير بين تغليظ اللام بعد الصاد المفتوحة، الراء المضمومة (50). تحرير للأزرق (69). تحرير بين اليائى، الراءات، اللامات المختلف فيها (80). تحرير بين اللام بعد الظاء المفتوحة، اليائى (84). تحرير بين إسرائيل، اليائى، البدل العادى (117). تحرير بين بشيرا، نذيرا وقفا (163). تحرير بين خيرا، شاكرا (205). تحرير بين البدل، شيئا (218). تحرير بين خيرا، خير (234). تحرير بين البدل، الراء المضمومة (238). تحرير بين اليائى، شيئا، خير (263). تحرير بين الراء المضمومة، اليائى، البدل (265). تحرير بين اللام بعد طاء مفتوحة، البدل، شيئا (278). تحرير بين طلقتم، ظلم، البدل (281). تحرير بين البدل، اليائى، الراء المضمومة، شىء (328). تحرير بين البدل، خيرا، كثيرا وقفا (334). تحرير بين كهيئة، طائرا، اليائى، الراء المضمومة (400). تحرير بين إسرائيل، البدل العادى، كهيئة، طائرا، اليائى، الراء المضمومة (400). تحرير بين اليائى، صرّ، ظلموا (428). تحرير بين اليائى، الراء المضمومة، البدل (434). تحرير بين ظلموا، يغفر، يصروا (437). تحرير بين البدل، اليائى، يستبشرون (450). تحرير بين شيئا، خيرا كثيرا (456). تحرير بين البدل، عاشروهن، اليائى، شيئا، خيرا كثيرا (476). تحرير بين البدل، اليائى، شيئا (478). تحرير بين تصبروا، خير (483). تحرير بين شيئا، اليائى، الجار (488). تحرير بين البدل، اليائى، الراء المنصوبة (496). تحرير بين البدل، حذركم، الراء المضمومة (فانفروا) (503). تحرير بين اليائى، البدل، خير (509). تحرير بين يصالحا، خير، خبيرا (528). تحرير بين خيرا، قديرا حالة الوقف (534). تحرير بين ظلموا، يسيرا (540) تحرير بين شىء، بين السورتين، البدل (545) تحرير بين البدل، اليائى، جبارين (556). تحرير بين كهيئة، طائرا، الموتى، إسرائيل، سحر (596). تحرير بين حجر، افتراء (663). تحرير بين سوءاتهما، اليائى (691). تحرير بين سوءات، البدل، اليائى (695). تحرير بين سوءات، البدل، خير (695). تحرير بين ظللنا، السلوى (758). تحرير بين اليائى، البدل، الراء المضمومة وكذلك خير (793). تحرير بين آمنوا، يهاجروا، شىء (814). تحرير بين الأنفال، براءة (817). تحرير بين ائذن لى، اليائى، البدل (834). تحرير بين الدنيا، الآخرة، الخاسرون (841). تحرير بين خيرا، اليائى، البدل (843).

(4) تحريرات أبى عمرو: تحرير فى الغنة، الإدغام، اليائى، بارئكم (81). تحرير للدورى بين الإدغام العام، الهمز، الراء المجذومة يحتاج إليه فى نظائر تأتى بعد لا أذكرها هنا (87). تحرير للسوسى بين بارئكم، يأمركم (98). تحرير بين الإدغام العام، الإدغام المختلف فيه (115). تحرير بين الإدغام العام، الإدغام المختلف فيه، المنفصل، فعلى، الناس المجرور (117). تحرير بين الهمز، يأمركم، المنفصل (133). تحرير للسوسى بين المنفصل، الغنة، يرى اللذين (212). تحرير لدورى أبى عمرو بين الغنة، الهمز، أنى (272). تحرير للدورى بين الإدغام الكبير، المنفصل، أنى، الهمز (301). تحرير للدورى بين المنفصل، الهمز، الغنة، فعلى (303). تحرير بين جاوزه هو، هو والذين (306). تحرير لدورى بين المنفصل، الهمز، أنى، الإدغام، الغنة، الناس المجرور (316). تحرير بين أرنى، فعلى، الهمز، بلى، الغنة (322). تحرير بين الغنة، فعلى، الهمز، الشهداء إذا، المنفصل (352). تحرير بين يشاء إن، الغنة، الإدغام الكبير، الناس المجرور، الدنيا (380). تحرير للدورى بين الدنيا، قل أؤنبئكم (381). تحرير لدورى بين فعلى، المنفصل، أنى، الإدغام الكبير (392). تحرير لدورى بين يفعلوا، يكفروه، اليائى، الإدغام، المنفصل (429). تحرير بين بلى، المنفصل، الهمز (434). تحرير لدورى بين المنفصل، اغفر لنا، الدنيا (440). تحرير بين زحزح عن، الدنيا، المنفصل، الغرور لتبلون (459). تحرير للسوسى بين النهار لآيات، النار وقفا (462). تحرير لدورى بين عسى، المنفصل، فعلى، الهمز (477). تحرير لدورى بين يأمركم، المنفصل، الناس (498). تحرير بين المنفصل، الهمز، فعلى، الإدغام (517). تحرير لدورى بين المنفصل، الهمز، راء الجزم (812). 5) تحريرات ابن عامر: هشام: تحرير بين أنبتت سبع، يشاء وقفا (325). تحرير بين أنبتت سبع، المنفصل، الغنة (325). تحرير للحلوانى بين ما قتلوا، تحسبن الذين، المنفصل (449). ابن ذكوان: تحرير بين الكافرين، المنفصل، الرائى، السكت (40). تحرير بين المنفصل، الموصول، المفصول (164). تحرير بين الغنة، شيئا، المنفصل، إبراهيم (173). تحرير بين السكت، الرائى، إبراهيم (184). تحرير بين إبراهيم، السكت، الرائى (189). تحرير بين المنفصل، النار المجرور، إبراهيم، المفصول، حمارك، الغنة (319). تحرير بين، زادهم، المفصول (52). تحرير بين المنفصل، إبراهيم، أل (539). تحرير بين المفصول، المنفصل، إبراهيم (681). 6) تحريرات حمزة: تحريرات هامة لحمزة (22). تحرير لحمزة بين مراتب السكت (40). تحرير بين السكت، الوقف على المتوسط بزائد (43). تحرير بين المد المنفصل، الأرض موقوفا عليها (49). تحرير بين المد المتصل، الأرض، خليفة (53). تحريرات بخصوص لا التى للتبرئة، مراتب أخرى فى السكت (57). تحرير بين المد المنفصل، الوقف على أنبئهم (59). تحريرات متنوعة بين مراتب السكت، الموقوف عليه (60). تحريرات أخرى (61). تحرير بين مراتب السكت، المنفصل عن مد وقفا (61). تحرير بين السكت فى الأرض، الوقف على المفصول (62). وقف حمزة على يا بنى إسرائيل (69). تحرير بين المنفصل، المفصول، تاء التأنيث من النوع العام (98). تحرير بين المد المنفصل، الموصول، المفصول (165).

تحرير بين المد المتصل، الوقف على المنفصل عن محرك (207). تحرير فى الوقف على فلا إثم (220). تحريرات لحمزة فى مراتب السكت على اختلافها، الوقف على المتوسط بزائد، المفصول، تاء التأنيث (228). تحرير بين المتصل، المفصول، المنفصل، هزؤا (282). تحرير بين المفصول، المنفصل، فلا جناح (285). تحرير بين، لا جناح، المتصل، المفصول، فى أنفسكم وقفا (288). تحرير بين لا جناح، المفصول، المتصل، فريضة (290). تحرير بين أل، المنفصل، المفصول، المتصل، يعذب من، شىء وصلا (359). تحرير الوقف على قل أؤنبئكم (382). تحرير بين المفصول، أل، ء أسلمتم وقفا (384). تحرير بين المد المنفصل، التوراة، أل (405). تحرير بين التوراة، أل، المفصول، المنفصل، المتصل، الموصول (405). الوقف على هؤلاء (407). تحرير بين المفصول، المتصل، لا خلاق، الآخرة وقفا (412). تحرير بين المفصول، المنفصل عن مد وقفا (425). تحرير بين المتصل، المفصول، تاء التأنيث العامة (444). تحرير لخلف عن حمزة بين المنفصل، أل، المفصول، الأبرار وقفا (464). تحرير بين المفصول، المنفصل، الوقف على المفصول (465). تحرير لخلاد بين المنفصل، شيئا، المفصول، شيئا وقفا (477). تحرير بين أل، المنفصل عن مد (497). تحرير بين المتصل، المنفصل، أل وقفا (518). أحكام الوقف على هؤلاء، كذلك وصلها بما بعدها (532، 533). تحرير لخلاد بين أل، المتصل، بل طبع (537). تحرير بين المفصول، شىء، بين السورتين، المد المنفصل، أل (546). تحرير بين الأنفال، براءة (817). تحرير بين أل، المفصول، تاء التأنيث العامة (850). 7) تحريرات أبو جعفر: تحرير لابن وردان بين الغنة، الآن (102). تحرير لابن وردان بين لا تضار، الغنة (285). تحرير بين الغنة، تضار (355). 8) تحريرات يعقوب: تحرير ارويس بين لذهب بسمعهم، المنفصل، خلقكم، جعل لكم، رزقا لكم (41). تحرير لرويس بين الغنة، الكتاب بأيديهم (109). تحرير لرويس بين الغنة، الكتاب بأيديهم، المنفصل، اتخذتم، خالدون (110). تحرير لرويس بين الإدغام العام، اتخذتم، هاء السكت فى جمع المذكر السالم (131). تحرير بين الغنة، المنفصل، هاء السكت هن (169). تحرير لرويس بين العذاب بالمغفرة، المنفصل، الكتاب بالحق (223). تحرير بين جاوزه هو، هو والذين (306). تحرير لرويس بين المنفصل، أصدق (511). تحرير لرويس بين الإدغام العام، إشمام يصدفون، المنفصل (678). تم بحمد الله تعالى وتوفيقه

الجزء الثالث

تابع (سورة يونس) للناس، عجبا أن: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (2) الشرح والتحليل 1. الكافرون: وجه ترقيق الراء للأزرق ولاحظه فى لسحر. 2. لسحر: ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بالألف بعد السين وكسر الحاء. والباقون بدون ألف وإسكان الحاء والشاهد بآخر سورة المائدة: وسحر ساحر (شفا) ... كالصف هود وبيونس (د) فا (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك. استوى: لا يخفى ولاحظ وجوه وقف حمزة. يدبر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع اليائى. بعد إذنه: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفلا تذّكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف. والباقون بالتشديد والشاهد بآخر فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلا. إنه يبدأ الخلق: أبو جعفر وحده بفتح الهمزة والشاهد: وإنه افتح (ث) ق. قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ضياء والقمر: الطويل وترك الغنة لخلف. وقراءة قنبل بقلب الياء همزة والشاهد بباب الهمز المفرد: ضياء (ز) ن. والترجمة معطوفة على الهمز. 2. منازل لتعلموا: الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (5) الشرح والتحليل 1. نفصل: ابن كثير وأبو عمرو وحفص ويعقوب بالياء للغيب. والشاهد: نفصل ... (حق) (ع) لا. 2. الآيات: النقل والسكت والبدل. 3. لقوم يعلمون: ترك الغنة فى الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (6) القراءة قالون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة فى الياء. ابن الأخرم بالغنة فى اللام. الأزرق بالتقليل وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى وجعفر النصيى عن دورى الكسائى. الضرير بترك الغنة فى الياء. أبو عمرو بالغنة فى اللام واندرج الصورى. الرملى بالسكت.

قوله تعالى: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون (7)

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (7) الشرح والتحليل 1. لقاءنا: الطويل. 2. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 3. واطمأنوا: تسهيل الهمزة للأصبهانى وحده. ولحمزة فى فى الوقف. 4. هم: ميم الجمع. 5. عن آياتنا: النقل والسكت. 6. غافلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. (6) هاء السكت ليعقوب. (5) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (3) الأصبهانى بتسهيل الهمزة والنقل. (2) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس بالسكت. (1) الأزرق بالطويل وفتح الدنيا والنقل وثلاثة البدل. النقاش بوجهى المفصول. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة ووجهى المفصول. حمزة بالسكت العام. مأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر وأحكام اليائى. يهديهم: ضم الهاء ليعقوب. بإيمانهم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. تحتهم الأنهار: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف العاشر. والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل. دعواهم على وزن فعلى: لا يخفى. قوله تعالى: وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (10)

القراءة

القراءة قالون. يعقوب هاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة ولاحظ الاندراج. الأزرق على تفخيم الراء وقصر البدل بالفتح فقط فى دعواهم وصلة الميم الطويلة. أبو عمرو بتقليل دعواهم. ابن ذكوان بالسكت والفتح واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. ثم بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بقصر البدل وترقيق الراء ووجهى دعواهم. ثم بتوسط البدل والترقيق فقط فى الراء والوجهان فى دعواهم. ثم بمد البدل والترقيق ووجهى دعواهم. ثم بالمد والتفخيم والتقليل فقط فى دعواهم. ربع (ولو يعجل الله) قوله تعالى: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ الشرح والتحليل 1 للناس: دورى أبى عمرو بخلفه بإمالة للناس. 2. استعجالهم: ميم الجمع. 3. بالخير لقضى: الإدغام. 4. لقضى: ابن عامر ويعقوب بفتح القاف والضاد وقلب الياء ألفا مبنيا للفاعل وقراءة أجلهم بالنصب. والباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء مبنيا للمفعول وقراءة أجلهم بالرفع والشاهد: قضى سمى أجل ... فى رفعه انصب (ك) م (ظ) بى. ولاحظ مراتب المد على هذه القراءة وبخاصة طول النقاش. 5. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. وميم الجمع المهموزة. وسكت المفصول ولاحظه لابن ذكوان على قراءته.

القراءة

القراءة قالون. (5) الأزرق بالصلة الطويلة. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بضم إليهم وترك السكت ثم بالسكت. (4) ابن عامر بقراءته المشروحة وقصر المنفصل للحلوانى. يعقوب بضم إليهم. ابن عامر بالتوسط وترك السكت. ابن ذكوان بالسكت. يعقوب بضم إليهم. النقاش بالطول وترك السكت. ثم بالسكت. (3) أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة. يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل ثم بالتوسط لروح. (2) قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. (1) دورى أبى عمرو بالإمالة والإظهار والإدغام. طغيانهم: إمالة دورى الكسائى وحده وليس للأزرق فيها إلا الفتح كغيره. عنه: لا يخفى. كأن لم: الغنة وتسهيل الهمز للأصبهانى. زين للمسرفين: الإدغام. قوله تعالى: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا القراءة قالون. أبو عمرو بإسكان السين وتحقيق، إبدال الهمز. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة. حمزة بإبدال الهمز وقفا. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ورش بالنقل وتفخيم ظلموا للأزرق وبقية قراءته. ثم بالترقيق للأزرق أيضا وبقية قراءته. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءتهم

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله

واندرج إدريس. النقاش بالطول والإمالة. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز. حفص بفتح جاءتهم مع التوسط. حمزة بالسكت العام. خلائف فى: الإدغام. قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ الشرح والتحليل 1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. لقاءنا: الطويل. 4. ائت: إبدال الهمز. 5. هذا أو: المنفصل. بقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول ولاحظ جواز وجوه البدل للأزرق فى ايت ابتداء كما أثبته فى العزو وسبق بالجزء الأول من فريدة الدهر. القراءة قالون. (5) قالون بالتوسط. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز ولا مانع من الابتداء بلفظ ايت. وقصر المنفصل. ثم بتوسطه. (3) النقاش على ترك السكت عموما بالطويل. (2) قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بالنقل فى بقرآن. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الإبدال بالإخفاء مع الغنة فى بقرآن غير. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإبدال الهمز وتوسط المنفصل. الأزرق على فتح تتلى بقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فقط والتوسط واندرج حفص. ثم بسكت الموصول أيضا والتوسط وهذا لما عدا النقاش واندرج حفص. النقاش بالطويل فى المدين وسكت الموصول وجها واحدا. يعقوب بضم

قوله تعالى: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي

عليهم وقراءته المعروفة. (1) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم عليهم وترك السكت فى الجميع. ثم بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فى الموصول والوجهين فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. الكسائى بكسر عليهم والتوسط. واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت فى المفصول فقط. ثم بالسكت فى الموصول. قوله تعالى: قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي الشرح والتحليل 1. لى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. وللباقين الإسكان وهم على مراتبهم فى المد. 2. أن أبدله: النقل أولا لورش. تلقاء: المتصل ووجوه الوقف عليها لهشام وحمزة للرسم بالياء لا تخفى. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (2) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. (1) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. هشام بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. النقاش بالسكت فى المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. نفسى إن: الفتح لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.

قوله تعالى: إن أتبع إلا ما يوحى إلي

قوله تعالى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَ القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت فى إلىّ (هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام). قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. ورش بالنقل والطول للأزرق ووجهى اليائى. الأصبهانى بالفتح ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر. إدريس بالتوسط. قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15) الشرح والتحليل 1. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. شاء: الإمالة لابن ذكوان وحمزة والداجونى عن هشام وله الفتح من الكافى. ولخلف العاشر. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. ولا أدراكم: المنفصل وقراءة ابن كثير بخلف البزى بحذف الألف التى بعد اللام والشاهد: واقصر ولا ... أدرى ولا أقسم الأولى (ز) ن (هـ) لا خلف. 4. أدراكم: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف وأما ابن ذكوان فقال فى التنقيح: لنقاشهم أدرى افتحن وابن أخرم ... بخلف ولم يسكت إذا لم يميلا قال فى الشرح: روى النقاش أدراكم وأدراك بالفتح حيث وقع. وروى ابن الأخرم الفتح والإمالة ولا سكت له على الفتح. وروى الصورى الإمالة. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بالإمالة. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. (2) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر ووجه للبزى. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير من الروايتين بدون ألف بعد اللام. (1) الأزرق بقراءته المعروفة والتقليل. الداجونى بالإمالة والتوسط وفتح أدراكم واندرج وجه الفتح لطرق ابن ذكوان كما شرح. ابن الأخرم بالإمالة واندرج الصورى وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وفتح أدراكم كما شرح. حمزة بإمالة أدراكم. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. لبثت: الإظهار لنافع وابن كثير وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. والإدغام للباقين ولاحظ صلة الميم على الإدغام لأبى جعفر. وليس فى تعقلون هنا خلاف فهى للكل بالخطاب.

قوله تعالى: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته

قوله تعالى: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ القراءة قالون. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالإبدال ياء. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين والإمالة. يعقوب على هذا الوجه بالفتح. الأزرق بالنقل وتغليظ اللام والتقليل وثلاثة البدل. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح الرائى واندرج حفص. الرملى بالإمالة واندرج حمزة وإدريس. حمزة بالإبدال ياء. أتنبئون: بدل الأزرق، الحذف مع ضم الباء لأبى جعفر. ولاحظ دقة وجوه حمزة فى هذا الجزء. عما يشركون: قراءة حمزة والكسائى وخلف بالخطاب. والباقون بالغيب والشاهد: وعما يشركوا كالنحل مع ... روم (سما) (ن) ل (ك) م. والمراد الغيب للمذكورين. والخطاب لمدلول (شفا). من ربك، فيه، عليه، من ربه، فانتظروا للأزرق: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا الشرح والتحليل 1. وإذا أذقنا: المد المنفصل. 2. بعد ضراء: الإدغام والإخفاء. 3. مستهم إذا: ميم الجمع ولاحظ الموضع الثانى. فى آياتنا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت

القراءة

والنقل والإدغام ولاحظ دقة النطق بهما ولاحظ أنه على سكت المد المتصل لا يأتى فى الوقف إلا التحقيق مع السكت والشاهد: ومنفصل عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا القراءة قالون. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم لهم. (2) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. (1) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. النقاش بالسكت واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. حمزة بالسكت العام والوقف بالسكت مع التحقيق فقط. قوله تعالى: إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ (21) الشرح والتحليل 1. رسلنا: بالإسكان أبو عمرو وحده. 2. ما تمكرون: بالغيب روح وحده والشاهد ويمكروا (ش) فع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ الشرح والتحليل 1. يسيركم: ابن عامر وأبو جعفر بقراءة ينشركم بفتح الياء وبنون ساكنة بعدها فشين مضمومة والشاهد: و (ك) م (ث) نا ينشر فى يسير.

قوله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22)

ولاحظ فيها الوجهين فى الراء للأزرق على قراءته ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22) القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بصلة الميم المهموزة والنقل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بقراءته السابقة. حفص بالسكت فى الموضعين. الداجونى بإمالة جاءتها وجاءهم واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين واندرج إدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بالإمالة واندرج خلاد. النقاش بالسكت فى المفصولين واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو فى مواضعها ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف ولاحظ الإمالة. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة والوجهين السابقين لخلف. وليس فى ريح هنا خلاف فهى للكل بالإفراد. على أنفسكم وقفا لحمزة: لا يخفى. متاع: بالنصب لحفص وحده وللباقين الرفع والشاهد: متاع لا (حفص). الدنيا: لا يخفى ولاحظ فيها وجه إمالة دورى أبى عمرو.

قوله تعالى: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس

قوله تعالى: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ الشرح والتحليل 1. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 2. كماء: الطويل والنقل والسكت. 3. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. 4. يأكل: إبدال الهمز. 5. حتى إذا: المنفصل. 6. أنهم: ميم الجمع. 7. كأن لم: الغنة. ولاحظ تسهيل همز كأن للأصبهانى. والوقف بالنقل فقط لحمزة على سكت المتصل. ولا امتناعات للأزرق فى الآية. ولا امتناعات للسوسى كذلك وأما دورى أبى عمرو فالممتنع له الغنة على التقليل وتحقيق الهمز والقصر والتوسط. وممتنعة أيضا على التقليل وإبدال الهمز والتوسط فانتبه لهذا فى إطلاق لفظ أبى عمرو على وجوهه ودققت فى هذا البحث من الروض والكتب أما على إمالة الدنيا فتحريره كالأتى: الدنيا/ الهمز/ المنفصل/ الغنة إمالة/ تحقيق/ قصر/ الوجهان إمالة/ تحقيق/ توسط/ ترك إمالة/ إبدال/ قصر فقط/ الوجهان ولا يأتى التوسط مع إبدال الهمز وإمالة الدنيا.

القراءة

القراءة قالون. (7) الغنة. (6) قالون بالصلة ووجهى الغنة. (5) قالون بالتوسط ووجهى ميم الجمع وعلى كل منهما وجهى الغنة. (4) أبو عمرو على فتح الدنيا بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالتوسط ووجهى الغنة. (3) ابن كثير بقراءته المشروحة والمعروفة ووجهى الغنة. (2) الأزرق بقراءته المعروفة مع فتح اليائى ووجهى الراء المضمومة والترقيق مقدم. الأصبهانى بالتوسط والنقل ووجهى المنفصل وتسهيل كأن مع وجهى الغنة على كل من وجهى المنفصل. ابن ذكوان بالتوسط وسكت المفصول، أل وترك الغنة واندرج حفص. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك السكت ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة فقط. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة على الفتح. أبو عمرو على التقليل بقراءته الخاصة مع الإطلاق فى تحقيق الهمز، إبداله، المنفصل، الغنة. مع الانتباه فى تحرير الغنة كما سبق فى التحليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وتحقيق الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة فقط. الكسائى بإمالة أتاها واندرج خلف العاشر. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولا يأتى التوسط هنا. حمزة بطول المدين وترك السكت فى المفصول وسكت أل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت المفصول، أل والوقف بالنقل والسكت ثم بسكت المد المنفصل والوقف كذلك. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. إدريس بتوسط المتصل والمنفصل وسكت المفصول، أل. قوله تعالى: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (25)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يدعوا إلى: المنفصل. 2. دار: أحكام التقليل والإمالة. 3. يشاء إلى: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. 4. صراط: بالسين لقنبل بخلفه. ولرويس وجها واحدا. وبالإشمام لخلف عن حمزة. القراءة قالون. (4) قنبل بالسين واندرج رويس. (3) قالون بإبدال الثانية واوا ولاحظ الاندراج. قنبل بالسين واندرج رويس. الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. (2) أبو عمرو بقراءته المعروفة. (1) قالون بالتوسط والتسهيل ولاحظ الاندراج. رويس بالسين فى سراط. قالون بالإبدال واوا. رويس. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة دار والوجهين فى يشاء إلى. الصورى بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق. النقاش ويندرج خلاد. خلف عن حمزة. حمزة بسكت المدود للراويين على ما هو معروف من ترتيب الوجوه. ربع (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) الحسنى على وزن فعلى: فيها الفتح والتقليل لأبى عمرو كالأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ عدم الإمتناعات فى الوقف على زيادة لحمزة. وللكسائى وجه الإمالة فقط وكذلك ذلة فى الموضع الأول أما ذلة فى الموضع الثانى فلاحظ على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. السيئات جزاء: الإدغام. ولاحظ البدل فيها للأزرق. قوله تعالى: كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. كأنما أغشيت: المنفصل وتسهيل الهمزة للأصبهانى. 2. وجوههم: ميم الجمع. 3. قطعا: بإسكان الطاء لابن كثير والكسائى ويعقوب والباقون بفتحها والشاهد: وقطعا (ظ) فر (ر) م (د) ن سكونا. ولاحظ ترتيب الوجوه. القراءة قالون. (3) يعقوب بإسكان الطاء. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بإسكان الطاء. (1) قالون بالتوسط. الكسائى بإسكان الطاء واندرج يعقوب. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأصبهانى بتسهيل الهمز ووجهى المنفصل. حمزة بسكت المد. النار المجرور: لا يخفى ما فيه من الوجوه وخاصة للسوسى وسبق نظيره. ويوم نحشرهم جميعا: لا خلاف فيه للكل بالنون. نقول للذين: الإدغام. وشركاؤكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ الشرح والتحليل 1. هنالك تبلوا: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتاء بدل الباء والباقون بالباء والشاهد: با تبلوا التاء (شفا). 2. ما أسلفت: المد المنفصل ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ويسهل الجمع بعد ذلك. مولاهم (على وزن مفعل): بالفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.

قوله تعالى: قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر

قوله تعالى: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ الشرح والتحليل 1. من يرزقكم: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يرزقكم: ميم الجمع والإدغام. 3. السماء: الطويل. 4. الأرض: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 5. الميت معا: بالتشديد نافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف. والباقون بالتخفيف وهم: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة. والشاهد: و (ث) ب (أ) وى ... (صحب) بميت بلد والميت (هم) ... و (الحضرمى). والترجمة معطوفة على التشديد. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت الكل. ولاحظ فى يدبر الوجهين فى الراء للأزرق. القراءة قالون بقراءة الميت بالتشديد ولاحظ الاندراج. (5) أبو عمرو بالتخفيف واندرج ابن عامر وشعبة. (4) الأصبهانى بالنقل والتشديد. ابن ذكوان بالسكت والتخفيف. حفص بالتشديد واندرج إدريس. (3) الأزرق بالطويل والنقل والتشديد والوجهين فى الراء المضمومة. النقاش بترك النقل وقراءته بالتخفيف. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والتحقيق. النقاش بالسكت. خلاد بالتشديد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. (2) قالون بصلة الميم والتشديد واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتخفيف. أبو عمرو بالإدغام والتخفيف. يعقوب بالتشديد. (1) خلف بترك الغنة فى مواضعها وسكت أل والتشديد والوقف بالنقل والسكت.

قوله تعالى: كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33)

ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الضرير بالتوسط وقراءته. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (33) الشرح والتحليل 1. كلمت: بالتوحيد لابن كثير وأبى عمرو وعاصم وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب. والشاهد من فرش الأنعام: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى. فقراءة الجمع لنافع وابن عامر وأبى جعفر. ولاحظ الوقف بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. 2. فسقوا أنهم: المنفصل. 3. أنهم: ميم الجمع. 4. يؤمنون: إبدال الهمز. القراءة قالون بقراءة كلمات بالجمع واندرج الحلوانى. (4) الأصبهانى بإبدال الهمز. (3) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. (2) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. (1) ابن كثير بالتوحيد وقراءته. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالتوسط واندرج عاصم والكسائى وخلف ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. حمزة بالطويل والوقف بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى

قوله تعالى: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى الشرح والتحليل 1. أفمن يهدى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ بقية المواضع بالآية. 2. يهدى إلى: المنفصل. 3. أمن لا: الغنة. 4. يهدى: وملخص القراءات فيها ست قراءات هى: فتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال: قالون وجه أول وابن وردان ووجه لابن جماز. فتح الياء والاختلاس للفتح فى الهاء وتشديد الدال: قالون وجه ثان ووجه لأبى عمرو والوجه الثانى لابن جماز. بفتح الياء والهاء وتشديد الدال: ورش وابن كثير وابن عامر والوجه الثانى لأبى عمرو. بكسر الياء والهاء وتشديد الدال: شعبة. بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال حفص ويعقوب. بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال: حمزة والكسائى وخلف. والشاهد: ... تبلوا التا (شفا) ... لا يهد خفهم ويا اكسر (ص) رفا والهاء (ن) ل (ظ) لما وأسكن (ذ) ا (ب) دا ... خلفهما (شفا) (خ) ذ الإخفاء (ح) دا خلف (ب) هـ (ذ) ق ... القراءة قالون بالإسكان ولاحظ الاندراج. (4) ثم بالاختلاس ويندرج أبو عمرو والوجه الثانى لابن جماز. الأصبهانى بفتح الياء والهاء وتشديد الدال واندرج ابن كثير وأبو عمرو فى الوجه الثانى. والحلوانى عن هشام. حفص بكسر الهاء واندرج يعقوب. (3) الغنة على ما سبق. (2) قالون بتوسط

قوله تعالى: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37)

المنفصل والإسكان والاختلاس ويندرج أبو عمرو فى وجه الاختلاس. الأصبهانى بفتح الهاء واندرج أبو عمرو وابن عامر. شعبة بقراءته المشروحة. حفص بقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال وإمالة يهدى واندرج خلف. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق لأصحابها. الأزرق بالطويل وقراءة يهدى كما شرح وفتح اليائى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. خلاد بقراءة يهدى كما شرح وإمالة اليائى. النقاش بالغنة وقراءته المشروحة. خلاد بالسكت فى المد المنفصل. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد مع وجهى المد المنفصل. الضرير بتوسط المد وقراءة يهدى كما شرح وإمالة يهدى. قوله تعالى: وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (37) الشرح والتحليل 1. القرآن: نقل ابن كثير. والسكت لأصحابه. 2. أن يفترى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 3. يفترى: أحكام التقليل والإمالة. 4. تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه. 5. من رب: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. 6. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ فى الآية: صلة هاء يديه، فيه لابن كثير، توسط لا ريب لحمزة ويأتى هنا على ترك السكت فى المفصول لخلف ولا يأتى لخلاد. وعلى سكت الموصول يأتى لحمزة انظر شرح التنقيح للمقرئ. ولا يأتى لرويس الوقف بهاء السكت إلا على الإشمام والشاهد من الروض:

القراءة

ومع صاد تصديق الذى عن رويسهم ... ففى العالمين الوقف بالهاء أهملا وهذا تحرير لرويس تصديق/ من رب/ العالمين إشمام/ ترك/ الوجهان إشمام/ غنة/ الهاء فقط صاد خالصة/ ترك/ ترك صاد خالصة/ غنة/ ترك القراءة قالون واندرج مع من اندرج رويس. (6) روح بهاء السكت. (5) الغنة على ما سبق ولا تأتى لرويس أيضا إلا على عدم هاء السكت. (4) رويس بالإشمام والوجهان فى هاء السكت. ثم بالغنة وهاء السكت فقط له. (3) الأزرق. أبو عمرو. الغنة وعلى الوجهين اندرج الصورى. خلاد بالإشمام وقصر لا ولا توسط له على ترك السكت فى الموصول واندرج الكسائى وخلف العاشر. (2) خلف عن حمزة بقراءته الخاصة وبالوجهين فى لا على ترك السكت فى الموصول واندرج الضرير على قصر لا. (1) ابن كثير بالنقل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى الموصول وفتح يفترى واندرج حفص ولا غنة هنا لأحد. الرملى بإمالة يفترى. خلاد بالإشمام والوجهين فى لا وعلى القصر اندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى لا ريب. يأتهم: ضم الهاء لرويس. تأويله: لا يخفى. كذلك كذب، أعلم بالمفسدين: الإدغام. من لا: الغنة. بريئون، برئ: حذف الهمز لأبى جعفر بخلفه. ولاحظ بدل الأزرق فى بريئون ووقف حمزة على بريئون بالإدغام وجها واحدا. ووقف هشام بخلفه وحمزة على برئ بالإدغام مع الإسكان والإشمام والروم. يستمعون إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أفأنت: تسهيل الثانية

قوله تعالى: إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)

للأصبهانى وحده والشاهد بباب الهمز المفرد. ينظر إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا. أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتسهيل والتحقيق. إليك أفأنت: وقف حمزة على أفأنت بالتحقيق وعليه في المتوسطة التسهيل والتحقيق، التسهيل في المنفصل عن محرك وعليه التسهيل في المتوسطة بزائد. لا يبصرون: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44) الشرح والتحليل 1. شيئا: التوسط والمد للأزرق. والسكت لأصحابه ولاحظ توسط حمزة. 2. ولكن الناس: بالتخفيف لمدلول (شفا) والشاهد بفرش البقرة: ولكن الناس (شفا). والترجمة معطوفة على التخفيف ولاحظ رفع الناس على قراءة التخفيف. 3. أنفسهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ الشرح والتحليل 1. نحشرهم: ميم الجمع. وقراءة حفص وحده بالياء للغيب والشاهد بفرش الأنعام: ثان يونس (ع) با. والترجمة معطوفة على الياء. 2. كأن لم: الغنة وتسهيل كأن للأصبهانى وحده. 3. يلبثوا إلا: المنفصل. 4. النهار: أحكام التقليل والإمالة.

القراءة

القراءة قالون بالنون وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بالإمالة. (3) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش بفتح النهار واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. (2) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة. النقاش بالطول. الأصبهانى بتسهيل الهمز فى كأن ووجهى المنفصل ووجهى الغنة. (1) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. الغنة على الوجهين السابقين واندرج ابن كثير وأبو جعفر على قصر المنفصل. حفص بالقراءة بالياء ووجهى المنفصل ووجهى الغنة. خسر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. أمة رسول، جاء: لا يخفى. يظلمون التغليظ وجها واحدا للأزرق. متى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك أبو عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: لا يخفى. قوله تعالى: إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً الشرح والتحليل 1. جاء أجلهم: بالإسقاط مع القصر والمد: قالون والبزى وأبو عمرو. ووجه لقنبل ورويس. وبتسهيل الثانية: ورش والوجه الثانى لقنبل ورويس. وأبو جعفر. وللأزرق وقنبل وجه آخر وهو إبدال الثانية حرف مد. فلقنبل ثلاثة وجوه. وللباقين تحقيق الهمزتين ويمتنع للأزرق فى الراء المضمومة وجه التفخيم على الإبدال فى جاء أجلهم من قوله فى التنقيح: ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... كجا أمرنا ...

القراءة

والمراد بالثانى التفخيم فى الراء المضمومة. 2. أجلهم: ميم الجمع. 3. يستئخرون: إبدال الهمز ووجها الراء للأزرق. ولاحظ أن وجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد. القراءة قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو وحده. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز. (2) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. (1) قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. الأزرق بوجوهه المشروحة فى الشرح والتحليل. الأصبهانى بتوسط جاء وتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بوجه الإبدال. الحلوانى عن هشام بفتح جاء مع التوسط وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم ووجه للكسائى. واندرج روح. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الداجونى عن هشام بالإمالة مع التوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة. ثم بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام. قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتاً أَوْ نَهاراً ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (50) الشرح والتحليل 1. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظهما بعد. 2. أرءيتم: بالتسهيل نافع وأبو جعفر. وللأزرق إبدال الهمزة الثانية ألفا مع الإشباع. وللكسائى

القراءة

حذفها. وللباقين التحقيق. ولاحظ فى أتاكم: أحكام الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ولاحظ هاء السكت ليعقوب. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية فى أرءيتم. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بتحقيق الهمز وصلة الميم. أبو عمرو بالتحقيق وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى بحذف الهمز وقراءته. الأزرق بالنقل وتسهيل الهمز والصلة الطويلة ووجهى اليائى. الأزرق بإبدال الهمز ألفا مع الإشباع ووجهى اليائى. الأصبهانى بالنقل والتسهيل ووجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (51) الشرح والتحليل 1. ءالآن: للكل بالإستفهام فى الهمزة الأولى والثانية همزة الوصل ولهم فيها الإبدال مدا مشبعا، التسهيل. ولنافع وابن وردان بدون خلاف النقل ويجوز للناقلين الإبدال مع القصر عملا بقاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه ولاحظ فيها أحكام السكت. 2. كنتم: ميم الجمع. القراءة قالون بالإبدال طويلا والنقل مع القصر واندرج ورش. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. (1) قالون بالإبدال مع القصر والنقل مع القصر. واندرج ورش. قالون بصلة الميم واندرج ابن وردان. قالون بالتسهيل

والنقل مع القصر واندرج ورش ثم بصلة الميم واندرج ابن وردان. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد البدل. ثم بالتسهيل مع توسط ومد البدل. ابن كثير بالإبدال مع المد الطويل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن كثير بالتسهيل وتحقيق الهمز وصلة الميم واندرج ابن جماز. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج الباقون. ابن ذكوان بالإبدال والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت كذلك. وهذا الذى عملنا عليه وهو تحرير المتولى رضى الله عنه وانظر شرح المقرئ وفتح القدير. وفى تركيب الآن مع آمنتم قبلها، أو يستنبئونك بعدها 13 ثلاثة عشر وجها ذكرها فتح القدير وانظر العمدة لمعرفة تعليق المقرئ عليها وانظر كذلك الموضع الثانى بنفس السورة بهذا الجزء. وذكر فى البدائع تحريرات بناء على وجود المنفصل لهشام وكذلك فى شرح المقرئ. وكذلك لابن ذكوان وحفص وحمزة. ثم قال: وخلف عن حمزة بحسب التركيب ستة أوجه يصح منها خمسة. وذكر الخمسة والممنوع هو عدم السكت (أى فى حالة الوصل) مطلقا مع التسهيل أيده شرح المقرئ. وصحح أوجه خلاد كلها. وذكر عن إدريس عن خلف فى اختيار امتناع التسهيل مع عدم السكت ولكنه يؤخذ من ظاهر الدرة لأنه ليس فيها سكت له. وارجع إلى شرح المقرئ والبدائع فى وقف حمزة على به الآن والخلاصة وقف حمزة على الآن وحدها بدون نظر لمد سابق وهذا التحرير فرضى لأنه لا يمكن الوقف عليها هنا إلا مع ما قبلها وهو المد هنا فكان هذا التحرير ليستفاد منه فيما بعد عند تحرير الوقف على به الآن كلها: ءا لآن إبدال مشبع نقل، سكت، تحقيق إبدال مقصور نقل فقط

تسهيل نقل، سكت فالمجموع ستة وجوه على ما فى التنقيح وشروحه وعلى ما حققه المتولى من جواز الوقف بالتحقيق على أل وإن لم يذكر هذا الوجه فى الروض. وهذا التفصيل نافع فى الوقف على الموضع الثانى من السورة. وهذا تحرير هام لحمزة فى الوقف على به ءالآن: به/ ءا/ لآن التحقيق/ إبدال مع المد المشبع/ نقل، سكت، تحقيق التحقيق/ إبدال مع القصر/ نقل فقط التحقيق/ تسهيل/ نقل، سكت السكت/ إبدال مع المد المشبع/ نقل، سكت السكت/ إبدال مع القصر/ نقل فقط السكت/ تسهيل/ نقل فقط النقل/ إبدال مع المد المشبع/ نقل فقط النقل/ إبدال مع القصر/ نقل فقط الإدغام/ إبدال مع المد المشبع/ نقل فقط الإدغام/ إبدال مع القصر/ نقل فقط فالمجموع 14 وجها. ولا يخفى زيادة الوجوه من أجل عروض الوقف ويجب الانتباه للمحاذاة أى فى الوقف على العارض مع وجه الإبدال والتسهيل وذلك لا يخفى على الفطن. وذكر فى التنقيح بسورة الأنعام بموضع ءالذكرين: بتسهيل ءالآن أظهر لرويسهم ... وكالمسلمين لها يعقوب أهملا كمد ابن ذكوان وسكت له كذا ... لحفص كذا تخصيص الأخرم أسجلا وارجع إلى الشرح. والضرورى عند الإقراء استحضار هذه المراجع كالروض والبدائع لتحقيق المطلوب.

قوله تعالى: ويستنبئونك أحق هو

قيل: الإشمام لهشام والكسائى ورويس. قيل للذين: الإدغام. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. هل تجزون: الإدغام لهشام بخلفه وحمزة والكسائى. وارجع إلى شرح المختصر للشيخ جابر لتحقيق خلف هشام وارجع أيضا إلى الروض. ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. وبالبحث وجد أن الإدغام فى هل تجزون وجه واحد للحلوانى. وللداجونى الإدغام والإظهار ولذلك قدمنا الإدغام. وفى الروض والبدائع تحرير المنفصل ووجهى الآن. ربع (ويستنبئونك) قوله تعالى: وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ الشرح والتحليل 1. ويستنبئونك: بدل الأزرق. وحذف الهمزة مع ضم الباء لأبى جعفر. 2. هو: هاء السكت بدون خلاف ليعقوب ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ الشرح والتحليل 1. قل إى: النقل والسكت. إى: بدل الأزرق. 2. وربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد.

القراءة

القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (2) ابن كثير بالإسكان وقصر المنفصل واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. (1) ورش بالنقل وفتح ياء الإضافة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. والأرض: وتحريره فى مراتب السكت وبخاصة لحمزة ظاهر. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ترجعون: يعقوب وحده بالقراءة بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بسورة البقرة. قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. قد جاءتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 3. جاءتكم: ميم الجمع. 4. من ربكم: الغنة فى الراء. 5. وشفاء لما: الغنة فى اللام وتحريرهما كالأتى للحلوانى ورويس والرملى: من ربكم وشفاء لما، ورحمة للمؤمنين ترك ترك ترك غنة للحلوانى (من كتبه الخاصة بذلك) ورويس من المصباح وتأتى على القصر فقط لهما

القراءة

غنة غنة غنة ترك للرملى وشاهده من التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... إلخ. 6. للمؤمنين: هاء السكت، إبدال الهمز. القراءة قالون. (6) الأصبهانى بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. (5) رويس على ترك الغنة فى الراء بالغنة فى اللام فى موضعيها والوقف بالوجهين فى هاء السكت. (4) قالون بالغنة فى الموضعين واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. (3) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. الغنة على ما سبق. (2) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. الحلوانى على ترك الغنة فى الراء بالغنة فى اللام فى الموضعين. أبو عمرو بالغنة فى الراء واللام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بإبدال الهمز. (1) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم وترك الغنة. ثم بالغنة فى الراء واللام. الرملى على هذا الوجه بترك الغنة فى اللام فى موضعيها. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى والكسائى. ثم بإبدال الهمز. الغنة لأبى عمرو وحده على الوجهين. ومعلوم أنه لا غنة على مد للحلوانى. الداجونى عن هشام بالإدغام والإمالة وترك الغنة واندرج خلف العاشر. الغنة للداجونى. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة ووجهى الغنة. حمزة ببقية وجوهه وقراءته المعروفة مع ملاحظة ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة.

قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

قوله تعالى: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ الشرح والتحليل 1. فليفرحوا: رويس وحده بالقراءة بالتاء للخطاب والشاهد: تفرحوا (غ) ث خاطبوا. 2. خير: ترقيق الراء للأزرق وحده وهو الوجه الثانى له. 3. يجمعون: بالخطاب لأبى جعفر وابن عامر ورويس والباقون بالغيب والشاهد: وتجمعوا (ث) ب (ك) م (غ) وى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَحَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. قل أرءيتم: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى فى قل ءالله. 2. أرءيتم: نافع وأبو جعفر بتسهيل الثانية وللأزرق أيضا إبدالها مع المد المشبع وللكسائى حذفها. والباقون بتحقيقها، ميم الجمع. 3. ما أنزل: المنفصل. 4. من رزق: الغنة وليست لرويس على الإدغام. 5. ءالله: الإبدال مع المد الطويل والتسهيل وذلك لجميع القراء فأول التوقف هنا للوجه الثانى لقالون. ويأتى التحرير في القراءة. أذن لكم: الإدغام وانظر التحرير فى وجوه الجمع. ولاحظ تعين الغنة لروح هنا على الإدغام. وذكر فى البدائع امتناع التسهيل فى قل ءالله للأزرق على الإبدال فى أرءيتم فله ثلاثة أوجه. وعملنا على الإطلاق له. ولاحظ هاء الضمير فى منه لابن كثير.

القراءة

القراءة قالون بتسهيل الهمزة وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال مع المد اللازم فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم ولم يندرج معه أحد. (5) قالون على هذا الوجه بالتسهيل ولم يندرج أحد. (4) قالون بالغنة على الوجهين السابقين. (3) قالون بتوسط المنفصل ويأتى عليه ما أتى على القصر فانتبه ولم يندرج أحد فى هذه الوجوه ولا يأتى طول المنفصل هنا الآن ويأتى بعد فى وجوه القراءات الأخرى. (2) قالون بالتسهيل وصلة الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والوجهان فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وعليه ما أتى على القصر ولم يندرج أحد. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم وقصر المنفصل وصلة هاء الضمير فى منه والوجهين فى لفظ الجلالة. ثم بالغنة والوجهين فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد. أبو عمرو بتحقيق همزة أرءيتم وإسكان الميم وقصر المنفصل وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار فى أذن لكم واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج رويس لأنه ليس له غنة فى الراء من المصباح. أبو عمرو بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج أحد. أبو عمرو بالغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج روح ولا يأتى هذا الوجه لرويس كما فهم سابقا. أبو عمرو على الغنة بالتسهيل فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ثم بالإدغام واندرج روح. أبو عمرو بالتوسط وترك الغنة والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. ثم بالتسهيل والإظهار واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بالغنة

والإبدال فى لفظ الجلالة والإظهار واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. أبو عمرو بالتسهيل والإظهار. واندرج ابن عامر ما عدا الحلوانى واندرج حفص ويعقوب. روح على هذا الوجه بالإدغام. النقاش بطويل المنفصل وترك الغنة فى الراء والإبدال فى لفظ الجلالة واندرج خلاد. خلاد بالتسهيل فى قل ءالله. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوجهين فى لفظ الجلالة. النقاش بالغنة فى الراء والإبدال فقط فى لفظ الجلالة ولم يندرج أحد. الكسائى بالحذف فى أرءيتم وتوسط المنفصل والوجهين فى لفظ الجلالة. (1) ورش بالنقل وتسهيل الهمزة وطويل المنفصل للأزرق والنقل أيضا فى قل ءالله والوجهين فى لفظ الجلالة. الأصبهانى بقصر المنفصل وقراءته الإطلاقية كما فهم بوجهى لفظ الجلالة ووجهى الغنة وكذلك بتوسط المنفصل والإطلاق فى الوجوه كما شرح على القصر. الأزرق بوجه الإبدال فى أرءيتم وقراءته التى شرحت على الإبدال ووجوهه المطلقة كما هو مشروح فى التحريرات سابقا. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المنفصل وترك الغنة فى الراء وسكت المفصول الثانى فى قل ءالله والإبدال فقط فى لفظ الجلالة واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بوجه التسهيل واندرج إدريس. ابن الاخرم بالغنة فى الراء ووجهى لفظ الجلالة. النقاش بالطويل وترك الغنة فى الراء والإبدال فقط في لفظ الجلالة واندرج خلاد. خلاد بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته بالوجهين السابقين فى لفظ الجلالة كما فهم. حمزة بسكت المنفصل أيضا وقراءته الخاصة المطلقة وترك الغنة أولا لخلف ثم بالغنة لخلاد اه. القيامة وقفا، الناس المجرور: لا يخفى.

قوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه

قوله تعالى: وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ الشرح والتحليل 1. شأن: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 2. شأن وما: ترك الغنة فى الواو. 3. قرآن: ابن كثير وسكت الموصول لأصحابه. 4. عمل إلا: النقل والسكت. 5. عليكم: ميم الجمع. 6. إذ تفيضون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أحكام مرتبتى سكت المفصول، الموصول. القراءة قالون. (6) أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج. (5) قالون بصلة الميم. (4) الأزرق بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان (ما عدا الصورى) بسكت المفصولين واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإدغام واندرج إدريس. (3) ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصولين واندرج حفص. خلاد بالإدغام واندرج إدريس. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير والنقل فى قرآن وصلة ميم الجمع. (1) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل فى موضعيه. أبو عمرو بترك النقل والإدغام. أبو جعفر بصلة الميم والإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت عموما والإدغام. ثم بسكت المفصولين فقط. ثم بسكت الموصول والمفصولين.

قوله تعالى: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)

قوله تعالى: وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ (61) الشرح والتحليل 1. يعزب: الكسائى وحده بكسر الزاى والشاهد: اكسر يعزب ... ضما معا (ر) م أصغر ارفع أكبر ... (ظ) ل (فتى). 2. عن ربك: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. السماء: الطويل. 5. ولا أصغر: المنفصل. 6. قرأ أصغر، أكبر برفع الراء حمزة ويعقوب وخلف وسبق الشاهد. القراءة قالون. (6) يعقوب برفع أصغر، أكبر. (5) التوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بالرفع واندرج خلف العاشر. (4) النقاش بالطويل. حمزة برفع الراء فى الموضعين. (3) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس برفع الراء. النقاش بالطويل. حمزة برفع الراء. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (2) قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب. قالون بالتوسط. يعقوب. النقاش بالطويل. الأصبهانى بالنقل ووجهى المنفصل. ابن الأخرم بالسكت. (1) الكسائى بكسر الزاى. لا خوف عليهم: يعقوب وحده بفتح لا خوف بدون تنوين. وضم هاء عليهم كحمزة.

قوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة

قوله تعالى: لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالتقليل وتحرير ذات الياء والبدل على الإطلاق. أبو عمرو بالإمالة فى البشرى وفتح الدنيا. الرملى بالسكت. أبو عمرو بتقليل الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة. ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. لا تبديل لكلمات الله: توسط لا لحمزة، الإدغام. ولا يحزنك قولهم: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. شركاء إن: وصلا تسهيل الهمزة الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. قوله تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِراً القراءة قالون واندرج الأزرق فى وجه التفخيم. الأزرق بالوجه الثانى له وهو ترقيق الراء. ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب. رويس بالإظهار فى الليل لتسكنوا وهذا التحرير من البدائع بناء على أن جعل لكم فى القرآن كله منصوص عليها لرويس فى بعض الكتب. لآيات لقوم: الغنة. سبحانه هو: وصلا الإدغام.

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون

ربع (واتل عليهم نبأ نوح) قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. نوح إذ: النقل والسكت. 3. قال لقومه: الإدغام. 4. فأجمعوا أمركم: رويس بخلفه بوصل الهمزة وفتح الميم والوجه الثانى له كالباقين بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: صل فاجمعوا وافتح (غ) را خلف ... و (ظ) ن شركاؤكم. والمد المنفصل. وشركاؤكم: يعقوب وحده برفع الهمزة عطفا على الضمير المرفوع فأجمعوا ... إلى آخر التوجيه بإتحاف فضلاء البشر وسبق الشاهد. تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب فقط. وللباقين حذفها فى الحالين. القراءة قالون. (4) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. ورش بالنقل وقصر البدل وطول المنفصل والمتصل للأزرق والوجهان فى الراء المضمومة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط ثم بالمد وعليه الوجهان فيها. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. (1) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. حمزة بضم

قوله تعالى: إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين (72)

عليهم وترك السكت عموما. يعقوب على وجه القطع فى فأجمعوا بقصر المنفصل ورفع شركاؤكم وإثبات ياء تنظرونى وصلا ووقفا. ثم توسط المنفصل على هذا الوجه. رويس بقراءة فأجمعوا بهمزة الوصل والوجهان فى المنفصل. يعقوب بالإدغام وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. روح بالتوسط. ولا يأتى الوصل هنا لرويس لا متناع الإدغام على همزة الوصل. قال فى التنقيح: ويختص إدغام كها مسلمين عن ... رويسهم بالقطع فى فأجمعوا انقلا حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (72) الشرح والتحليل 1. إن أجرى: النقل والسكت. 2. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. وقوله: وأجرى (ك) م (ع) لا. وللباقين الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك. فكذبوه، فنجيناه: لا يخفى. بآياتنا: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق وليس له على سكت الكل إلا الإبدال ياء. فجاءوهم: بدل الأزرق وأحكام الإمالة. نطبع على: الإدغام ولا تأتى عليه هاء السكت ليعقوب. قوله تعالى: قالَ مُوسى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَكُمْ القراءة قالون. قالون بالتوسط. الداجونى بإمالة جاءكم واندرج ابن ذكوان.

قوله تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)

الأزرق بالطويل. النقاش بإمالة جاءكم. الأزرق بتقليل اليائى. أبو عمرو على التقليل بوجهى المنفصل. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد المنفصل. الكسائى بإمالة موسى مع التوسط وفتح جاءكم. خلف العاشر بإمالة جاءكم. لسحر، أسحر، الساحرون: الوجهان فى الراء للأزرق والترقيق مقدم ولا امتناعات بين وجهى الراء واليائى. قوله تعالى: قالُوا أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ (78) الشرح والتحليل 1. قالوا أجئتنا: المنفصل. 2. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. الأرض: الأصبهانى. 5. نحن لكما: الإدغام وهو هنا ليعقوب أولا لأنه لا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ولاحظ الإخفاء أيضا لأبى عمرو. وتكون: شعبة بالتذكير والتأنيث والباقون بالتأنيث والشاهد: يكون (ص) ف خلفا. 6. بمؤمنين: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على الإدغام ولا على المد. القراءة قالون. (6) يعقوب بهاء السكت. (5) يعقوب بالإدغام. (4) الأصبهانى بالنقل وإبدال همز مؤمنين. (3) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (2) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. شعبة بقراءة يكون بالتذكير. أبو عمرو بإبدال

قوله تعالى: وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79)

الهمز. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بترك النقل. حمزة فى الوقف بإبدال الهمز. النقاش بالسكت. حمزة بإبدال الهمز. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام. قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (79) الشرح والتحليل 1. ائتونى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وفيها للأزرق ثلاثة البدل ابتداء على القول بعدم استثنائه. 2. ساحر: بوزن فاعل نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب والشاهد: من فرش الأعراف: وسحار (شفا) مع يونس فى ساحر. ولاحظ الإمالة لدورى الكسائى على قراءة سحار. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال لهم: الإدغام. ملقون ونحوها: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ الشرح والتحليل 1. فلما ألقوا: المنفصل. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. جئتم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 4. السحر: بهمزة قطع للإستفهام وبعدها ألف بدل همزة الوصل الداخلة على لام التعريف أبو عمرو وأبو جعفر فيجوز لكل منهما الوجهان من الإبدال مع إشباع المد، التسهيل بلا فصل. ويلا حظ حكم المنفصل الذى نشأ عن هذه

القراءة

القراءة. والباقون بهمزة وصل على الخبر فقط والشاهد: وهمز وصل من كآلله أذن ... أبدل لكل أو فسهل واقصرن كذا به السحر (ث) نا (ح) ز ... ... ... ولأبى عمرو فى الآية تحرير. قال فى التنقيح: ومع وجه المازنى وفتحه ... بموسى لتقرأ فى به السحر مبدلا وإن يفتحن موسى مع القصر هامزا ... فتسهيله اخصص بدور تنل علا كذا إن تقلل معهما ثم خصه ... بسوس على فتح وقصر مبدلا والمراد بلفظ معهما فى البيت الثالث أى مع القصر والهمز لا تسهيل إلا للدورى. القراءة قالون. (4) أبو عمرو على قصر المنفصل وفتح موسى وتحقيق الهمز بقراءة به السحر بقصر المنفصل والإبدال مع الإشباع. دورى بالتسهيل. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإبدال همز جئتم والإبدال فى آلسحر. السوسى بالتسهيل. أبو جعفر بإبدال همز جئتم وصلة الميم وقراءة به آلسحر بالإبدال والتسهيل. (2) أبو عمرو بالتقليل وهمز جئتم والإبدال فى آلسحر. الدورى بالتسهيل. أبو عمرو بإبدال جئتم والإبدال، التسهيل فى آلسحر. فهذه ثمانية وجوه على قصر المنفصل. (1) قالون بتوسط المنفصل والهمز فى جئتم وقراءته الخاصة. أبو عمرو على هذا الوجه بالإبدال فى آلسحر. وامتنع هنا التسهيل. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال جئتم والإبدال فقط فى آلسحر وامتنع التسهيل. أبو عمرو بالتقليل ووجهى جئتم وعلى كل منهما الإبدال والتسهيل فى آلسحر. فهذه ستة على التوسط فالمجموع 14 وجها. الكسائى بإمالة لفظ موسى واندرج خلف العاشر الأزرق بالطويل وفتح موسى واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حمزة بالإمالة على ترك السكت. ثم بالسكت.

قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة

آمن لموسى: الإدغام وتحرير البدل واليائى للأزرق على الإطلاق. فتنة للقوم: الغنة لأصحابها. الكافرين: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. وهاء السكت ليعقوب. قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ الشرح والتحليل 1. وأوحينا إلى: المنفصل. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. وأخيه: ابن كثير. 4. بيوتا: بكسر الضم: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبه) (ب) لى. فالضم لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. 5. بيوتكم: ميم الجمع. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وفى الآية تحرير اليائى والبدل فى تبوءا للأزرق على الإطلاق. القراءة قالون بكسر بيوتا وبيوتكم واندرج الحلوانى. (5) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. (4) الأصبهانى بضم بيوتا وبيوتكم واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. أبو جعفر بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع وكسر بيوتا وبيوتكم. (2) أبو عمرو بالتقليل والضم. (1) قالون بالتوسط والكسر واندرج ابن عامر وشعبة. صلة الميم لقالون. الأصبهانى بالضم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل وضم بيوتا وبيوتكم. الكسائى بالإمالة والكسر واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل والضم وتغليظ اللام. النقاش بالكسر وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة

قوله تعالى: وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك

بسكت المد للراويين. قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ الشرح والتحليل 1. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 2. ربنا إنك: المنفصل. 3. الدنيا: إمالة الدنيا لدورى أبى عمرو. 4. ليضلوا: بضم الياء للكوفيين والباقون بفتحها والشاهد من فرش الأنعام: واضمم يضلوا مع يونس (كفى). القراءة قالون واندرج مع من اندرج أبو عمرو. (4) حفص بضم ياء ليضلوا. (3) دورى أبى عمرو على فتح موسى بإمالة الدنيا وهذا واضح من التحريرات. (2) قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج أبو عمرو. عاصم بضم ياء ليضلوا. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. الأزرق على فتح موسى بالطويل وقصر البدل واندرج النقاش. ثم بتوسط ومد البدل. (1) الأزرق بتقليل لفظ موسى والدنيا وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا التقليل بقصر المنفصل وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل وفى التحريرات أن الأولى عدم العمل بهذه الانفرادة من الكامل وأثبتها هنا لجوازها. ثم بالمد وتقليل الدنيا. ثم بفتح الدنيا من الكامل (وهى الانفرادة التى سبق ذكرها). حمزة بإمالة لفظ موسى والدنيا والطويل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. حمزة بسكت المد لراوييه وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المنفصل وضم ياء ليضلوا واندرج خلف العاشر. وشاهد دورى أبى عمرو: وإن تضجعن دنيا ففعلى له افتحن. وذلك من

قوله تعالى: قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون

المختصر للشيخ جابر. وهو ظاهر بالتنقيح وشرحه للمقرئ فتح القدير والمقصود أنه لا تجىء إمالة الدنيا إلا على فتح فعلى. قوله تعالى: قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ الشرح والتحليل 1. النقل والسكت. 2. بالتخفيف لابن ذكوان وهشام بخلفه وفى التنقيح: وإن خفف الحلوان تتبعان فا ... مددن فتح تسألن عنه فأهملا وفى التحريرات كالروض وشرح المقرئ أن الوجهان لهشام من الطريقين وأن وجه التخفيف للحلوانى يختص بالمد. وشاهد الطيبة: وخف ... تتبعان النون (م) ن (ل) هـ اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر) إسرائيل: ثلاثة البدل للأزرق. ولأبى جعفر التسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. الغرق قال: الإدغام. 3. لا إله إلا: مد التعظيم على قصر المنفصل لأصحابه. 4. إسرائيل: أبو جعفر. 5. يعقوب. أنه: بكسر الهمزة لمدلول (شفا). وتحرير البدل مع إسرائيل يأتى بعد. القراءة قالون. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر.

(3) توسط مد التعظيم على ترك هاء السكت وعلى وجهى أبى جعفر وهو هنا لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم كما حررته بالجزء الأول من الفريدة. ولا يأتى مد التعظيم على هاء السكت ليعقوب فى غير هو، هى واختلف فى لم فالهاء من التلخيص وبه مد التعظيم وعدمها من الكامل وبه أيضا مد التعظيم. انظر فتح القدير، شرح التنقيح. (2) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل عموما واندرج يعقوب. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج روح ولا يأتى لرويس على الإدغام. انظر شرح المقرئ لأنه لروح من الكامل أما رويس فإدغامه من المصباح وليس به مد التعظيم. (1) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بكسر همزة إنه واندرج خلف العاشر وهذا الحكم لمدلول (شفا). روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وقصر البدلين واندرج النقاش. حمزة بكسر إنه على ترك السكت فى المنفصل. الأزرق ببقية وجوهه كالأتى: آمنت إسرائيل قصر قصر توسط توسط، قصر بهذا الترتيب مد مد، قصر بهذا الترتيب حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. وهذا تحرير واسع للأزرق مع الآن إسرائيل/ آمنت/ الآن وصلا فقط قصر/ قصر/ (1) الإبدال مع الطول، (2) مع القصر، (3) التسهيل فى همزة الوصل وعلى كل من الثلاثة قصر اللام قصر/ توسط/ (4) الإبدال مع الطول فى همزة الوصل وعليه توسط اللام (5) وقصرها، (6) الإبدال مع القصر وعليه قصر

قوله تعالى: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91)

اللام، (7) تسهيل همزة الوصل وعليه توسط، (8) قصر اللام قصر/ طول/ (9) الإبدال مع الطول وعليه طول، (10) قصر اللام، (11) الإبدال مع القصر وعليه قصر اللام، (12) التسهيل وعليه طول اللام و (13) قصرها توسط/ توسط/ (14) الإبدال مع الطول وعليه توسط اللام مد/ مد/ (15) الإبدال مع الطول وعليه مد اللام المجموع 15 وجها ملاحظة: الوجوه المذكورة بهذا التحرير هى فى حالة وصل ءالآن بما بعدها. أما وجوه الوقف على الآن فهى سبعة وعشرون وجها على قصر إسرائيل تأتى من ضرب ثلاثة آمنت فى ثلاثة همزة الوصل فهى تسعة تضرب فى ثلاثة اللام ويأتى توسط، مد إسرائيل وجهان هما المذكوران فى حالة الوصل هنا ولا يأتى غيرهما فى حالة الوقف. فالمجموع تسعة وعشرون وجها. قوله تعالى: آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) القراءة قالون بالإبدال مع المد المشبع والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. قالون بالإبدال مع القصر والنقل وقصر اللام واندرج ورش وابن وردان. ثم بالتسهيل والنقل وقصر اللام واندرج من سبق. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وتوسط، مد اللام. ثم بالتسهيل مع توسط، مد اللام. ابن كثير بالإبدال مع المد المشبع وترك النقل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالتسهيل ولاحظ الاندراج ولا تأتى هنا هاء سكت ليعقوب. ابن ذكوان بالإبدال مع المد المشبع

قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية

والسكت واندرج أصحاب السكت. ثم بالتسهيل والسكت واندرج أيضا أصحاب السكت. والوقف على ءالآن شرح بالموضع الأول من السورة. قوله تعالى: فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً الشرح والتحليل 1. ننجيك: يعقوب وحده بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. 2. لمن خلفك: الإخفاء والغنة لأبى جعفر. 3. خلفك آية: وقف حمزة. 4. آية: بدل الأزرق وحمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى كل منهما وجهى تاء التأنيث ولا امتناعات له هنا وللكسائى الإمالة فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع البدل. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. عن آياتنا: النقل والسكت وبدل الأزرق. بوأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. إسرائيل: لا يخفى. مبوأ: وقف هشام وحمزة بالإبدال حرف مد طبيعى فقط. جاءهم: لا يخفى. فيه: صلة الهاء لابن كثير. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ فيها سكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول فى فسئل. يقرءون: ثلاثة البدل للأزرق. لقد جاءك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أحكام الإمالة والمتصل. من ربك: الغنة. الممترين، الخاسرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ (96)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. كلمة: لاحظ أن كلمة هنا مختلف فى رسمه فرسم بالهاء فى بعض المصاحف ورسم فى بعضها بالتاء. قرأ كلمات بالجمع نافع وابن عامر وأبو جعفر وبالإفراد للباقين. والشاهد من فرش الأنعام: وكلمات اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حقا) (ن) فى ولأصحاب الجمع الوقف بالتاء. ويجرى وقف الباقين على الخلاف المعروف لهم. 3. لا يؤمنون: إبدال الهمز. ويسهل الجمع بعد ذلك. الأليم وقفا: ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. قوله تعالى: فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (98) القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. الدورى بالإمالة. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الدورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الميم المهموزة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. ورش بالنقل والطويل للأزرق ولاحظ صلة الميم المهموزة. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل فى مواضعه الثلاثة وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى الدنيا. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون (100)

شاء: هشام طريق الداجونى (وانظر تحريره فى مواضع سبقت) بالإمالة والإمالة وجها واحدا لابن ذكوان وحمزة وخلف. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. قوله تعالى: وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (100) الشرح والتحليل 1. ويجعل: شعبة وحده بالنون والشاهد: ويجعل بنون (ص) رف. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الشرح والتحليل 1. قل انظروا: بكسر اللام عاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بضمها والشاهد بفرش البقرة. 2. والأرض: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوم لا يؤمنون: الغنة وإبدال الهمز. ينتظرون، فانتظروا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا الشرح والتحليل 1. ننجى: يعقوب وحده بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام:

قوله تعالى: كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (103)

وننجى الخف كيف وقعا (ظ) ل. 2. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين. 3. والذين آمنوا: وجه التسهيل وقفا لحمزة. 4. آمنوا: وجوه البدل للأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (103) الشرح والتحليل 1. ننج: حفص والكسائى ويعقوب بالقراءة بالتخفيف والشاهد من فرش الأنعام: ويونس الأخرى (ع) لا (ظ) با (ر) عى. والترجمة معطوفة على التخفيف. 2. المؤمنين: إبدال الهمز. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. ووقف يعقوب على ننج بالياء والباقون بغير ياء للرسم. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولكن أعبد: أحكام النقل والسكت. يتوفاكم: فتح وتقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. فلا كاشف: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد. هو: هاء السكت ليعقوب بلا خلاف. هو وإن: وصلا الإدغام وسبق تحريرها مع غيرها والعمل على إظهارها وإدغامها وجهان كما أديت به وناقشت المقرئ فيه وإن كان ظاهر المصباح على الإظهار فى هذا النوع وهذا النوع مما ذكر فيه الخلاف لأبى عمرو فالعمل هنا على الوجهين لكل من أبى عمرو، يعقوب. فلا راد: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد. يصيب به: الإدغام. وهو: لا يخفى. قد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإمالة فى جاءكم لهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى وابن ذكوان وحمزة وخلف. من ربكم: الغنة ولاحظ عدمها على المد للحلونى. اهتدى، يوحى: لا يخفى. ***

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (109) بسم الله الرّحمن الرّحيم الر الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. الحاكمين: ما بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. 3. الر: تقليل الراء للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد من باب الإمالة: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا ... (إلى آخر ما فى هذا الحكم بالنظم) ولأبى جعفر السكت على كل حرف. القراءة قالون بالبسملة بين السورتين. (3) أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى. أبو جعفر بسكت الحروف. (2) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة إمالة الراء. (1) الأزرق بضم وهو وترقيق الراء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة التقليل فى الراء. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين والتقليل. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. الأصبهانى بالبسملة بين السورتين والفتح واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. ابن عامر بالبسملة والإمالة واندرج شعبة. ابن عامر

تابع (سورة هود)

بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت بين السورتين لإسحق عن خلف العاشر. ابن عامر بالوصل بين السورتين والإمالة واندرج وجه الوقف بتحقيق همز الر لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بوصل السورتين وتسهيل الهمزة مع الإمالة. يعقوب بالسكت بين السورتين وترك هاء السكت وتحقيق الهمزة والفتح. يعقوب بالوصل بين السورتين وقراءته. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين والفتح ولا يأتى على هاء السكت إلا وجه السكت بين السورتين. والله أعلم. ... تابع (سورة هود) كتاب أحكمت، أحكمت آياته: النقل والسكت. من لدن: الغنة. حكيم خبير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ألا: الغنة والعمل عليها فى المقطوع والموصول. نذير، بشير: ترقيقهما معا وصلا ووقفا ولا يخفى أن الروم كالوصل، تفخيمهما معا وصلا وفى الوقف على الثانية الترقيق عملا بالقاعدة التجويدية وترام مفخمة. قوله تعالى: وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ الشرح والتحليل 1. استغفروا: وجه ترقيق الراء للأزرق. 2. ربكم: ميم الجمع. 3. توبوا إليه: المنفصل. ولاحظ صلة هاء الضمير فى إليه لابن كثير. 4. حسنا إلى: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. 5. ويؤت: إبدال الهمز.

القراءة

القراءة قالون. (5) أبو عمرو بإبدال الهمز. (4) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإبدال. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بترك النقل وقراءته واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. (2) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط وصلة ميم الجمع. (1) الأزرق بوجه ترقيق الراء وقراءته المعروفة. قوله تعالى: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3) الشرح والتحليل 1. وإن تولوا: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة الغنة. 2. فإنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 3. عليكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. هو، شىء: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. يسرّون: الوجهان فى الراء للأزرق. ... الجزء (وما من دابة) ويعلم مستقرها: الإدغام. ولاحظ دقة وجوه (وهو الذى خلق السموات) وبالذات مراتب السكت لحمزة.

قوله تعالى: ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7)

قوله تعالى: وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) الشرح والتحليل 1. إنكم: ميم الجمع. 2. كفروا إن: المنفصل. سحر: حمزة والكسائى وخلف بقراءة ساحر والشاهد بآخر فرش المائدة: وسحر ساحر (شفا) كالصف هود. ويسهل الجمع بعد ذلك. معدودة ليقولن: الغنة. قوله تعالى: أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ الشرح والتحليل 1. يأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز لأصحابه، ضم الهاء ليعقوب. 2. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. يستهزءون ثلاثة البدل للأزرق. والوقف لحمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الزاى ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك. لاحظ مراتب السكت فى ولئن أذقنا، الإنسان. ليئوس: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل. قوله تعالى: وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ولئن أذقناه: النقل والسكت. 2. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ مسته كذلك. 3. نعماء: الطويل ولاحظ أنه لا إدغام فى بعد ضراء لفتح الدال بعد الساكن وليس بعدها تاء. ولاحظ بدل الأزرق فى السيئات. ولاحظ فى (عنى إنه) عند الوصل: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. افتراه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. فأتوا: لا يخفى. قوله تعالى: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الشرح والتحليل 1. فإلم: الغنة وعملنا على عدم الخلاف فى المقطوع والموصول. 2. لكم: ميم الجمع. 3. فاعلموا أنما: المنفصل. 4. لا إله إلا: مد التعظيم على القصر لأصحابه ولا يمتنع على هاء السكت فى هو ليعقوب. وتتعين الغنة لحفص على مد التعظيم وتجوز له على القصر المطلق لاحتمالها من الكامل انظر شرح التنقيح، فتح القدير. 5. إلا هو: هاء السكت ليعقوب وجها واحدا وتحرير مد التعظيم مع المنفصل والغنة وغيرها كالأتى: (1) مد التعظيم من الكامل لكل من قصر المنفصل وانظر التفصيلات بعد. (2) مد التعظيم لابن كثير من غاية ابن مهران والكامل وتلخيص أبى معشر وليس فى غاية ابن مهران مد تعظيم لغير ابن كثير مع أنها ليست فى كتبه من طريق الطيبة. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير ويعقوب فقط وانظر التفصيلات الآتية. (3) ليعقوب مد التعظيم من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. وليعقوب مد التعظيم من تلخيص

القراءة

أبى معشر وليس به غنة. وليس بالكامل والتلخيص هاء سكت فى جمع المذكر السالم وملحقاته. (4) ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. (5) مد التعظيم لأبى عمرو من الروايتين من الكامل وبه الغنة من الروايتين وجها واحدا. (6) مد التعظيم لابن كثير من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. وفى تلخيص أبى معشر مد التعظيم لابن كثير مع الغنة وجها واحدا للبزى وعدمها لقنبل. وللبزى الغنة تخييرا من المبهج وليس به مد التعظيم. (7) لحفص مد التعظيم من الكامل وبه الغنة وجها واحدا. (8) لأبى جعفر من الروايتين مد التعظيم من الكامل وليس بالكامل غنة لابن وردان. أما ابن جماز فالغنة له من الكامل وجها واحدا. القراءة قالون بقراءته الخاصة مع عدم مد التعظيم واندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) يعقوب بمد التعظيم وهاء السكت وانظر الدقة هنا فى هذا الوجه وعدم مجيئه لغير يعقوب. (3) قالون بتوسط المنفصل واندرج الموسطون جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. ورش بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. (2) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قنبل بمد التعظيم (وانظر دقة هذا الوجه وتحريره مما سبق بالتحليل) وهذا أيضا لابن كثير من الروايتين من غاية ابن مهران وإن لم تكن من كتب الطيبة ويندرج ابن وردان أيضا كما شرح. قالون على صلة الميم بتوسط المنفصل فى الموضعين. (1) قالون بالغنة فى موضعيها وإسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين وعدم مد التعظيم ويندرج أصحاب القصر جميعا ما عدا يعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت على هذا الوجه. قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو

قوله تعالى: لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22)

والداجونى عن هشام وابن ذكوان وحفص. يعقوب بهاء السكت. النقاش بالطويل. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وعدم مد التعظيم واندرج ابن كثير وابن وردان. ابن كثير على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج ابن جماز. قالون بتوسط المنفصل. والله أعلم. الدنيا، إليهم، الآخرة: لا يخفى. من ربه: الغنة ولاحظ دقة ترتيب الوجوه عليها. يتلوه، منه، موسى: لا يخفى. ورحمة وقفا: الوجهان لحمزة فى الإمالة بدون امتناعات والإمالة فقط للكسائى. الناس المجرور: بدون امتناعات مع الهمز والغنة لدورى أبى عمرو. أظلم ممن: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق والإدغام. افترى: لاحظ إمالة الرملى على السكت. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى تفخيمها على توسط البدل. من أولياء: وقف هشام بخلفه بثلاثة الإبدال فى المتطرفة للنصب. ووقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة ولا يأتى على السكت العام هنا لخلف إلا الوقف بالنقل. ولخلاد النقل والسكت. يضاعف لهم العذاب: ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالتشديد وبدون ألف والشاهد من فرش البقرة مع ملاحظة أن الكل بالرفع: يضاعفه معا وثقله وبابه (ثوى) (ك) س (د) ن. يبصرون، خسروا: للأزرق الوجهان فى الراء. قوله تعالى: لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (22) القراءة قالون. حمزة بالنقل. يعقوب بهاء السكت. الأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. قالون بصلة الميم. حمزة بتوسط لا جرم والسكت فى أل والوقف

ربع (مثل الفريقين)

بالنقل والسكت ولا امتناعات هنا لخلف لعدم وجود المفصول. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. ربع (مثل الفريقين) كالأعمى على وزن أفعل: النقل والسكت وأحكام التقليل وليس لأبى عمرو فيه غير الفتح. تذكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف والشاهد بأواخر فرش سورة الأنعام. قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (25) الشرح والتحليل 1. ولقد أرسلنا: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. 2. قومه إنى: المنفصل. 3. إنى: قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة بكسر الهمزة والباقون بفتحها والشاهد: إنى لكم فتحا (روى) (حق) (ث) نا. 4. لكم: ميم الجمع. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. أن لا: الغنة لأصحابها. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. يوم أليم وقفا: النقل والسكت لأصحابه. وحكم الوقف لحمزة بالنقل والتحقيق والسكت. قوله تعالى: فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (27)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ما نراك: أحكام التقليل والإمالة. 2. هم أراذلنا: ميم الجمع المهموزة. بادى: بالهمز لأبى عمرو وحده والشاهد: بادى (ح) م. بباب الهمز المفرد. 3. كاذبين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بل نظنكم بإدغام الكسائى وحده. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى بإبدال همز الرأى وقراءته الخاصة. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته الخاصة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. (1) الأزرق بالتقليل فى الرائى فى مواضعه وقراءته المشروحة. أبو عمرو بالإمالة وقراءته المشروحة مع تحقيق الهمز وإبداله. الصورى بدون همز بادى وقراءته المعروفة واندرج حمزة وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى بل نظنكم. الرملى بسكت المفصول واندرج حمزة وإدريس. ولا إبدال للأزرق فى همز الرأى. قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (28) الشرح والتحليل 1. أرءيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع أيضا. وحذفها الكسائى والباقون بالتحقيق. 2. من ربى: الغنة. وآتانى: أحكام التقليل والإمالة. فعميت: بضم العين وتشديد الميم حفص

القراءة

وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بفتح العين والتخفيف والشاهد: عميت اضمم شد (صحب). كارهون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع للأزرق هنا القصر فى البدل مع التقليل على وجه الإبدال فى أرءيتم انظر التعليق على العمدة وأقره المقرئ وبه قرأنا. القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. (2) قالون بالغنة. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى. الغنة على ما سبق. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة. الغنة على ما سبق. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم والتحرير السابق فى التحليل وذلك يمنع هنا وجه القصر فى البدل مع التقليل على إبدال أرءيتم. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وترك الغنة واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. حفص بالتشديد فى فعميت. حمزة بإمالة اليائى والتشديد فى فعميت واندرج خلف العاشر. الغنة لأبى عمرو وابن عامر ويعقوب فى وجهيه وحفص. ابن ذكوان بالسكت. حفص بالتشديد. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. الغنة لابن الأخرم. الكسائى بقراءته المشروحة. لا أسئلكم: سكت الموصول لأصحابه ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فيه. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر والإسكان للباقين. الذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. إنهم: ميم الجمع. 2. ولكنى: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين والشاهد: (ح) لل (مدا) ... وهم (والبز) لكنى أرى. والترجمة معطوفة على الفتح. 3. أراكم: توقف الأزرق فى التقليل. ويسهل الجمع بعد ذلك وانتبه لأحكام أراكم. ويا قوم من: الإدغام وليس فى ينصرنى خلاف فهى بضم الراء للكل. أفلا تذّكرون: حفص وحمزة والكسائى وخلف بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد بآخر فرش سورة الأنعام. أقول لكم، أقول للذين: الإدغام. ولاحظه على المد لروح. يؤتيهم: إبدال الهمز ولاحظه على الإدغام لأبى عمرو وجها واحدا. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. أعلم بما: الإدغام. فى أنفسهم وقفا لحمزة: بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. إنى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. إذا لمن: الغنة. وهى لغير صحبة والأزرق. قد جادلتنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. شاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى وله الفتح من الكافى ولابن ذكوان وحمزة وخلف. نصحى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. قوله تعالى: هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (34) الشرح والتحليل 1. ربكم: ميم الجمع. 2. ترجعون: قراءة يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ويسهل الجمع بعد ذلك. افتراه: أحكام التقليل والإمالة. إجرامى: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها مع البدل، ظلموا، الراء المضمومة بالبدائع والعمدة وعليه تحقيق المقرئ فيرجع

قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن

إليه وإلى المطلوب للضباع. برئ: الطويل لأصحابه ولاحظ دقة الجمع والإدغام لأبى جعفر بخلفه والشاهد بباب الهمز المفرد. ووقف هشام وحمزة بالإدغام لزيادة الياء مع الإسكان والإشمام والروم. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. سخروا: الوجهان فى الراء للأزرق. يأتيه، يخزيه، عليه: صلة الهاء لابن كثير. قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. جاء أمرنا: بإسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس (وليس لرويس إلا الإسقاط على مد المنفصل). وبتسهيل الثانية ورش والوجه الثانى لقنبل وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع وهو الوجه الثالث لقنبل. والباقون بتحقيقهما. من كل زوجين: حفص وحده بتنوين كل والشاهد: نونا من كل فيهما (ع) لا. ولاحظ أنه يأتى على السكت العام لحمزة الوقف على من آمن بالنقل لحمزة والسكت لخلاد. القراءة قالون بإسقاط الهمزة الأولى فى جاء أمرنا مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل. واندرج أبو عمرو. ولا يندرج رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على المد فى المنفصل. (2) قالون بالإسقاط مع المد واندرج من ذكر سابقا على القصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل فى ومن آمن. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس قنبل بإبدال الثانية

قوله تعالى: وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها

حرف مد لازم. الحلوانى عن هشام بتحقيق الثانية واندرج روح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. (1) قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. الحلوانى بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى وروح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية والنقل وثلاثة البدل فى آمن. ثم بإبدال الثانية حرف مد لازم والنقل وثلاثة البدل. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج وجه لحمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل. حمزة بسكت المد المنفصل فقط والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين والسكت لخلاد وحده ولاحظ تحرير وقف خلف على المفصول بالنقل فقط عند سكت الكل من تنقيح المقرئ وغيره. ربع (وقال اركبوا فيها) قوله تعالى: وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها الشرح والتحليل 1. مجراها: حفص وحمزة والكسائى وخلف بفتح الميم مع الإمالة لهم ولم يمل حفص فى القرآن العزيز غيرها والباقون بالضم مع الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وقلله الأزرق والشاهد: مجرى اضمما ... (ص) ف (ك) م (سما). ومرسها: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس فيها غير الفتح لأبى عمرو.

القراءة

القراءة قالون بضم الميم واندرج الأصبهانى وابن كثير وابن عامر عدا خلف الصورى. واندرج شعبة وأبو جعفر ويعقوب. (1) الأزرق بضم الميم والتقليل فى مجراها وفتح وتقليل مرسها. أبو عمرو بضم الميم والإمالة فى مجراها وفتح مرسها واندرج الصورى. حفص بفتح الميم والإمالة فى مجراها وفتح مرسها. حمزة على هذا الوجه بإمالة مرسها واندرج الكسائى وخلف العاشر. لغفور رحيم: الغنة. قوله تعالى: وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ (42) الشرح والتحليل 1. وهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. بهم: ميم الجمع. 3. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. يا بنى: عاصم وحده بفتح الياء. والباقون بكسرها والشاهد: ويا بنى افتح (ن) ما وحيث جا حفص. وليس ليعقوب هاء سكت هنا فى الوقف. 4. اركب معنا: اركب (ر) ض (حما) ... والخلف (د) ن (ب) ى (ن) ل (ق) وى. والترجمة معطوفة على الإدغام. الكافرين: ظاهر. القراءة قالون بكسر الياء والإظهار. (4) قالون بالإدغام فى اركب معنا. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة الكافرين. (3) الكسائى بالإمالة والإدغام فى اركب وفتح الكافرين لأبى الحارث والإمالة للدورى. الضرير بترك الغنة فى الياء

قوله تعالى: قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

على قراءته. (2) قالون بصلة الميم والإظهار واندرج أبو جعفر. ثم بالإدغام. (1) ورش بكسر هاء وهى والفتح فى نادى والإظهار فى اركب وتقليل الكافرين. الأصبهانى على هذا الوجه بفتح الكافرين واندرج ابن عامر. الصورى بإمالة الكافرين. يعقوب بإدغام اركب معنا والإمالة لرويس مع ترك هاء السكت. ثم بهاء السكت. روح بالفتح ووجهى هاء السكت. عاصم بقراءة يا بنى بالفتح والوجهين فى اركب وأولهما الإظهار. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وإظهار اركب. خلاد بالغنة والإظهار. واندرج خلف العاشر. خلاد بالإدغام فى اركب. ابن كثير بصلة الميم والوجهين فى اركب معنا. وأولهما الإظهار. سآوى: بدل الأزرق وبعده المنفصل له بالطول فانتبه. قوله تعالى: قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ الشرح والتحليل 1. قال لا: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى فى اليوم من. 2. لا عاصم: توسط لا لحمزة ويأتى على سكت المفصول فقط. وانتبه لتوسط لا لخلاد هنا لعدم وجود الموصول. 3. من أمر: النقل والسكت. 4. من رحم: الغنة ولاحظ تعينها لروح على الإدغام وجوازها لأبى عمرو. وليست لرويس على الإدغام غنة فى الراء فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قيل: الإشمام فى قيل وغيض لهشام والكسائى ورويس. 2. يا أرض: المنفصل. 3. ويا سماء أقلعى: بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. 4. الأمر: نقل الأصبهانى. القراءة قالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (4) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. (3) حفص بتحقيق الهمزتين واندرج روح. (2) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج عاصم وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (1) الحلوانى عن هشام بالإشمام فى قيل، غيض وقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين. رويس بإبدال الثانية واوا. هشام بتوسط المنفصل واندرج الكسائى. رويس بإبدال الثانية واوا. وقيل، بعدا للقوم، الظالمين: لا يخفى. قوله تعالى: وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ (45) الشرح والتحليل 1. ونادى: أحكام التقليل والإمالة. 2. نوح ربه: الغنة. 3. فقال رب:

قوله تعالى: إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم

الإدغام. 4. من أهلى: النقل والسكت. 5. الحاكمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ الشرح والتحليل 1. عمل غير: الكسائى ويعقوب بكسر الميم وفتح اللام فعلا ماضيا ونصب غير والشاهد: عمل كعلما ... غير انصب الرفع (ظ) هير (ر) سما. والباقون بفتح الميم ورفع اللام منونة ورفع غير. ولأبى جعفر الإخفاء مع الغنة. 2. غير: وجه ترقيق الراء للأزرق. 3. تسئلنّ: بفتح اللام وتشديد النون مع الكسر نافع والحلوانى عن هشام (وبالتنقيح بفرش هود: وإن خفف الحلوان تتبعان فا ... مددن فتح تسألن عنه فأهملا) ووجه للداجونى عنه (ولهذا يختص وجه فتح النون لهشام بوجه المد فى المنفصل) وابن ذكوان وأبو جعفر. ولورش وأبى جعفر إثبات الياء وصلا. ولاحظ السكت لابن ذكوان. تسئلنّ: بفتح اللام وتشديد النون مفتوحة. ابن كثير والوجه الثانى للداجونى. تسألنى: بإسكان اللام وتخفيف النون وإثبات الياء وصلا لأبى عمرو فقط وليعقوب فى الحالين. تسألن: الباقون وهم عاصم وحمزة والكسائى وخلف بإسكان اللام وتخفيف النون وبدون ياء وصلا ووقفا. وفيه سكت حفص وحمزة وإدريس والشاهد: تسئلن فتح النون (د) م (ل) ى الخلف واشدد (ك) م (حرم). وشاهد الياء: وتسألن (ث) ق (حما) (ج) نا. والترجمة معطوفة على الإثبات. والأصبهانى كالأزرق هنا.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) ورش من الطريقين بإثبات الياء وصلا فقط على الوجه السابق. ابن كثير ولاحظ واندرج الوجه الثانى للداجونى. أبو عمرو ولم يندرج معه أحد. ابن ذكوان بقراءته المشروحة وسكت الموصول. عاصم بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. (2) الأزرق بترقيق الراء وقراءته المشروحة. (1) الكسائى بقراءته المشروحة. يعقوب بقراءته المشروحة. أبو جعفر بقراءته المشروحة. ويظهر وجه كسر النون المشددة لأصحابه بالوقف بالروم. أنى أعظك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. قال رب: الإدغام: إنى أعوذ: مثل إنى أعظك. اسئلك: سكت الموصول ولاحظ المرتبتين لأصحابهما ولاحظ توزيع مرتبتى السكت للنقاش فعلى التوسط يأتى سكت المفصول وعلى الطول سكتهما معا وهنا دقة فى تفصيل مراتب السكت على الطول لحمزة قبل سكت المد المنفصل. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول له. قوله تعالى: وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ (47) القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل. حمزة بسكت المد. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتوسطه. قالون بالغنة وقصر المنفصل. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط ولاحظ أن الغنة لا تأتى على الإظهار فى تغفر لى للدورى فى وجهى المنفصل. النقاش بالطول. أبو عمرو بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل. والمفهوم أن وجه الإظهار للدورى.

قوله تعالى: قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

خلاصة إلا/ تغفر لى/ المنفصل ترك/ إدغام/ الوجهان ترك/ إظهار/ الوجهان غنة/ إدغام/ الوجهان والشاهد: بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة ... قيل: الإشمام لمدلول: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ الشرح والتحليل 1. لكم: ميم الجمع. 2. من إله: النقل والسكت. 3. غيره: بكسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر كما مر فى الأعراف ولاحظ لأبى جعفر الإخفاء مع الغنة فى إله غيره. ولاحظ الوجهان للأزرق فى الراء المضمومة .. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً الشرح والتحليل 1. لا أسئلكم: المنفصل. 2. أسئلكم: ميم الجمع، سكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. عليه: صلة الهاء لابن كثير. عليه أجرا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء بدون امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر.

قوله تعالى: قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون (54)

فطرنى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى جعفر. استغفروا: ظاهر. ما جئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليست لورش من طريقيه. وما نحن لك: الإدغام والإخفاء (ولا نعمل بالإخفاء ليعقوب). ولاحظ الإدغام لروح على المد ولاحظه لأبى عمرو على إبدال الهمز فقط. اعتراك: لا يخفى. بسوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم. قوله تعالى: قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (54) الشرح والتحليل 1. إنى أشهد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. 2. واشهدوا أنى: المنفصل. 3. برىء: الطويل لأصحابه على قراءتهم والإدغام لأبى جعفر بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. تنظرون: الوجهان فى الراء للأزرق ووقف يعقوب بإثبات الياء وصلا ووقفا. وأما فكيدونى فالجميع بإثبات الياء للرسم. صراط: بالسين قنبل بخلفه ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة. قوله تعالى: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ الشرح والتحليل 1. فإن تولّوا: تشديد التاء للبزى بخلفه ولاحظ غنة النون. 2. فقد أبلغتكم: النقل والسكت. 3. أبلغتكم: ميم الجمع. 4. ما أرسلت: المنفصل. به إليكم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام بدون امتناعات

قوله تعالى: قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوما غيركم: إخفاء أبى جعفر، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. شيئا، جاء أمرنا، عذاب غليظ، جبار المجرور، الدنيا، القيامة وقفا، بعدا لعاد: لا يخفى. وسبق قريبا أحكام جاء أمرنا. ربع (وإلى ثمود) قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ القراءة قالون. الكسائى بقراءة غيره بكسر الراء. ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. الأزرق بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وكسر الراء. غيره هو: الإدغام. فاستغفروه، توبوا إليه وقفا لحمزة، أتنهانا: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ لاحظ أنه يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على وجه الإبدال فى أرءيتم ولاحظ الغنة فى من ربى. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية. قالون بالغنة. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى

قوله تعالى: فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ

الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءته الخاصة مع التحرير الإطلاقى فى وآتانى. ثم بالإبدال فى أرءيتم مع منع وجه قصر البدل مع التقليل. ابن كثير بتحقيق همزة أرءيتم وصلة الميم وهاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وعدم صلة هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة. الكسائى بحذف الهمزة والإمالة. الضرير بترك الغنة. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. داركم المجرور، ثلاثة أيام وقفا لحمزة، وعد غير، غير المضموم الراء: لا يخفى. قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ الشرح والتحليل 1. جاء أمرنا: سبق قريبا أحكامها. 2. خزى يومئذ: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب، الإخفاء وجه خاص بأبى عمرو. 3. يومئذ: بفتح الميم نافع والكسائى وأبو جعفر. والباقون بكسرها. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط. وحقق فى النشر أنه لا روم فيها وإن كانت مكسورة. والشاهد: يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) قا ... (ث) ق. ولاحظ أنه لا إدغام لرويس على الإسقاط لأن إسقاطه على المد. وعند عدم المنفصل فيعتمد له الإسقاط على المد. وليس يومئذ متوسط بزائد من أجل الرسم بل هو متوسط بنفسه ففيه التسهيل فقط لحمزة ولاحظ على قراءة أبى جعفر

القراءة

الإخفاء مع الغنة فى ومن خزى. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر وفتح الميم. (3) ابن كثير بكسر الميم واندرج أبو عمرو. (2) أبو عمرو بالإدغام والإخفاء ولم يندرج معه أحد. (1) قالون بالإسقاط مع المد وفتح الميم. ابن كثير بكسر الميم واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وفتح الميم. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وثلاثة البدل. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية وفتح الميم. قنبل بكسر الميم واندرج رويس. رويس بالإدغام. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وفتح الميم. قنبل بالإبدال حرف مد لازم وقراءته. هشام بتحقيق الهمزتين وكسر الميم واندرج عاصم وروح. الكسائى بفتح الميم. روح بالإدغام وكسر الميم. الداجونى بالإمالة وكسر الميم واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل مع الإمالة وكسر الميم. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف كخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد ولاحظ الوقف بالتسهيل فقط. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ديارهم المجرور، جاثمين: لا يخفى. كأن لم: الغنة، تسهيل الهمز للأصبهانى. قوله تعالى: أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ الشرح والتحليل 1. ألا إن: المنفصل. 2. ثمودا: بالتنوين ما عدا حفص وحمزة ويعقوب ووقفهم بالألف أى المنونون. ولمن لا ينونون الوقف بدون ألف وإن كان مرسوما كما جاء نصا عنهم والشاهد: واعكسوا ثمودها هنا ... والعنكبا الفرقان

قوله تعالى: ألا بعدا لثمود (68)

(ع) ج (ظ) با (ف) نا. والترجمة معطوفة على قوله نوّن. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (68) الشرح والتحليل 1. بعدا لثمود: الغنة. 2. لثمود: الكسائى وحده بكسر الدال مع التنوين. والباقون بغير تنوين مع فتحها والشاهد: اكسر نوّن ... (ر) د لثمود. ويظهر وجه الكسائى بالروم وقفا ولا يقف فى وجهه التنوين. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً الشرح والتحليل 1. ولقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. جاءت: الطويل. وأحكام الإمالة. رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. رسلنا إبراهيم: المنفصل. إبراهيم: فى هذه السورة لا خلاف فيه فهو للكل بالياء. بالبشرى: لا يخفى. قالوا سلاما هنا: ليس فيها خلاف. إبراهيم بالبشرى: لا إدغام فيها لعدم سبق التحريك. القراءة قالون. (3) قالون بالتوسط. (2) الأزرق بالطويل والتقليل فى بالبشرى. ابن ذكوان بإمالة جاءت والتوسط وفتح الرائى. الصورى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة وفتح الرائى. (1) أبو عمرو بالإدغام وإسكان السين وقصر

قوله تعالى: فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة

المنفصل وإمالة الرائى. أبو عمرو بالتوسط. الحلوانى بقراءته وقصر المنفصل. الحلوانى بالتوسط واندرج وجه الفتح من الكافى للداجونى. الكسائى بإمالة الرائى. الداجونى بإمالة جاءت مع الإدغام. خلف العاشر بإمالة الرائى. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قال سلام: حمزة والكسائى بكسر السين وسكون اللام بدون ألف والشاهد: قال سلم سكن واكسره واقصر مع ذرو (ف) ى (ر) با. قوله تعالى: فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً الشرح والتحليل 1. رءا أيديهم: المنفصل، أحكام قراءة رأى وهى: التقليل للأزرق فى الحرفين وليس له هنا ثلاثة البدل بل له الطويل عملا بأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد. ولابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف الإمالة وجها واحدا فى الحرفين ولشعبة بخلفه والوجه الثانى له بالفتح وانظر النظم. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى والفتح والإمالة من طريق الداجونى أى فى الحرفين أيضا. ولأبى عمرو الإمالة فى الهمزة فقط وللباقين الفتح. وإذا وقف الأزرق جاز له ثلاثة البدل. 2. أيديهم: صلة الميم. نكرهم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. خيفة: لا امتناعات لحمزة هنا. ولاحظ وقف حمزة على رأى بإمالة الحرفين مع التسهيل. وليس لهشام هنا تغيير لأنها متوسطة. القراءة قالون. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بتقليل الراء والهمزة وترقيق نكرهم وجها واحدا. أبو عمرو بإمالة الهمزة ووجهى

قوله تعالى: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71)

المنفصل. ابن عامر بإمالة الحرفين والتوسط واندرج شعبة وخلف العاشر. الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث وقفا. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالوجهين. قوله تعالى: وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ (71) الشرح والتحليل 1. قائمة: الطويل. 2. وراء إسحق: بتسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى ولورش من طريقيه وأبى جعفر ووجه لرويس ووجه لقنبل تسهيل الثانية. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها حرف مد مشبع وهو والوجه الثانى لقنبل. والوجه الثالث لقنبل هو إسقاط الأولى مع القصر والمد كأبى عمرو والوجه الثانى لرويس غير أن الإسقاط لرويس لا يأتى إلا مع المد. وللباقين تحقيقهما. يعقوب: حفص وابن عامر وحمزة بفتح الباء. والباقون بالرفع والشاهد: يعقوب نصب الرفع (ع) ن (ف) وز (ك) با. والروم يوضح اختلاف القراءة. القراءة قالون بتسهيل الأولى مع المد ثم مع القصر واندرج فى الوجهين البزى. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج قنبل ورويس وأبو جعفر. قنبل بالإبدال مع المد اللازم ثم بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين (ولاحظ أحكام لفظ يعقوب) (1) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها

قوله تعالى: قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا

حرف مد لازم. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وتحقيق الهمزتين. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه. قوله تعالى: قالَتْ يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخاً الشرح والتحليل 1. يا ويلتى ءألد: المنفصل، الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو ولا امتناعات لدورى والأزرق. الإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف رويس عليها بخلفه بهاء السكت مع المد المشبع للساكنين وتخص الهاء بالقصر والإدغام الكبير والغنة. انظر فتح القدير فى أحكام السكت. 2. ءألد: بتسهيل الثانية مع الإدخال. قالون وأبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى عن هشام. وقرأ ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع القصر لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب بتقدم الهمز والأسهل أن يقال للإلتقاء بمتحرك. وقرأ الحلوانى عن هشام أيضا بالتحقيق مع الإدخال وللداجونى عن هشام التحقيق بدون إدخال وبه قرأ الباقون. القراءة قالون بالقصر فى المنفصل والتسهيل فى الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر والحلوانى. (2) الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق مع الإدخال. حفص بالتحقيق بدون إدخال واندرج روح. (1) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج أبو عمرو والحلوانى. الأصبهانى بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج رويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون

قوله تعالى: فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74)

إدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم وروح. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية بدون إدخال. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى. النقاش بقراءته. الأزرق بالتقليل والوجهين السابقين. دورى أبى عمرو بالتقليل ووجهى المنفصل وتسهيل الهمزة مع الإدخال. حمزة بالإمالة وتحقيق الهمزتين وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت لكل من راوييه. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. رحمت: مرسوم بالتاء ولا يخفى الوقف عليها بالهاء لابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. ولاحظ وقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا فى تاء التأنيث. وللباقين بالتاء. قوله تعالى: فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ (74) القراءة قالون. أبو عمرو بالإمالة فى البشرى واندرج الكسائى. الداجونى بإمالة جاءته وفتح البشرى واندرج ابن ذكوان. الصورى بإمالة البشرى واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل مع الإمالة وفتح البشرى. حمزة بإمالة البشرى. ورش بالنقل والطويل للأزرق وتقليل الرائى. الأصبهانى بقراءته. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاءته وفتح البشرى. الرملى بالإمالة فى البشرى واندرج إدريس. النقاش بالطويل وقراءته السابقة. حمزة بإمالة البشرى. حفص بفتح جاءته، البشرى. حمزة بسكت المد المتصل وقراءته.

قوله تعالى: إنه قد جاء أمر ربك

قوله تعالى: إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ القراءة قالون بإسقاط الأول مع القصر وليس لرويس إدغام على الإسقاط وليس له إسقاط إلا على المد. قالون بالإسقاط مع المد. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد لازم. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج أصحاب هذه القراءة. رويس بالإدغام. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن ذكوان بالإمالة وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل. عاصم بالفتح وتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. أبو عمرو بالإدغام وإسقاط الأولى مع القصر والمد وعلى كل منهما الإدغام، الإخفاء. هشام بفتح جاء من طريق الحلوانى وللداجونى من الكافى وتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. هشام من طريق الداجونى بالإمالة واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك السكت. ثم بالسكت. ولاحظ أن تفخيم الراء المضمومة عموما لا يأتى على الإبدال للأزرق فى جاء أمر. آتيهم: بدل الأزرق، ضم الهاء ليعقوب. غير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى التفخيم هنا على توسط البدل لابن بليمة. عذاب غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ (77)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ولما جاءت: أحكام الطويل والإمالة. 2. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. سىء: الإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وأبى جعفر ورويس والشاهد: وسى ... سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى. 4. بهم: ميم الجمع. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وهشام طريق الحلوانى والكسائى ورويس. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (3) ابن كثير بالسين الخالصة وصلة الميم. عاصم بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين فى رسلنا وعدم الإشمام. (1) الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء. الداجونى عن هشام بالتوسط والإمالة والإشمام فى سىء واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بعدم الإشمام. النقاش بالطويل والإمالة والإشمام. حمزة بعدم الإشمام والإمالة فى ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه. ولاحظ وقف هشام وحمزة على سىء بالنقل، الإدغام مع الإسكان فقط ومعروف إشمام السين لهشام. السيئات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء. أطهر لكم: الإدغام. ولا تخزون فى: إثبات الياء لأبى عمرو وأبى جعفر وصلا فقط. وليعقوب فى الحالين والشاهد: تخزون فى اتقون يا اخشون ولا ... واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا. ضيفى أليس: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. رجل رشيد: الغنة. لتعلم ما: الإدغام. آوى: البدل. قال لو، رسل ربك: الإدغام. يصلوا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. يصلوا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام بدون امتناعات.

قوله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك

قوله تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ الشرح والتحليل 1. فاسر: بهمزة الوصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة القطع والشاهد: وامراتك (حبر) أن اسر فاسر صل (حرم). وأول التوقف هنا لأبى عمرو. 2. منكم أحد: ميم الجمع المهموزة. امرأتك: بالرفع ابن كثير وأبو عمرو والشاهد سبق. ووقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ الوقف على فاسر على كلتا القراءتين بترجيح الترقيق وجواز التفخيم وفى المواضع الأخرى يلاحظ اللازم. ما أصابهم وقفا لحمزة، جاء أمر سبق كثيرا: لا يخفى. ربع (وإلى مدين) قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ الشرح والتحليل 1. لكم: ميم الجمع. 2. من إله: النقل والسكت. إله غيره: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 3. غيره: الوجهان فى الراء للأزرق. وكسر الراء والهاء للكسائى وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (84)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. إنى أراكم: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر. والشاهد: (ح) لل (مدا) وهم والبزى لكنى أرى ... تحتى مع أنى أراكم. 2. أراكم: صلة الميم وأحكام التقليل والإمالة. وإنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين واندرج الأصبهانى. (2) قالون بصلة الميم واندرج البزى وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل فى أراكم. أبو عمرو بالإمالة. (1) قنبل بإسكان الياء فى الموضع الأول وبالفتح فى الموضع الثانى مع صلة الميم. الحلوانى بإسكان ميم الجمع وإسكان ياء الإضافة فى الموضع الثانى واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من رواييه. قوله تعالى: بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ الشرح والتحليل لاحظ أولا أن بقيت مرسومة بالتاء ويقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب والباقون بالتاء للرسم وإمالة الكسائى وجها واحدا. 1. خير لكم: الغنة والوجهان فى الراء للأزرق. 2. لكم: ميم الجمع والسكت. 3. مؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا. يعقوب بهاء السكت.

قوله تعالى: قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا

(2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بإسكان ميم كنتم وإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بمد الصلة وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة بإبدال الهمز. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. الأصبهانى بقراءته. قالون. بمد الصلة. الأصبهانى. ابن الأخرم بالسكت. الأزرق بترقيق الراء وقراءته. قوله تعالى: قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا الشرح والتحليل 1. أصلاتك: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وقراءة حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بالتوحيد والشاهد من فرش التوبة: صلاتك ل (صحب) وحّد ... مع هود وافتح تاءه هنا. 2. تأمرك: إبدال الهمز. 3. آباؤنا أو: المنفصل ووجوه البدل للأزرق. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة بالإثنى عشر وجها للرسم بالواو. القراءة قالون بالجمع وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. هشام بتغيير الهمز وقفا. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل ووجهى المفصول. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج

قوله تعالى: قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا

أبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بترك النقل. (1) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته وثلاثة البدل. حفص بالإفراد وقصر المنفصل. حفص بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل والوقف بتغيير الهمز. حمزة بمراتب السكت والوقف كما سبق. ما نشاء إن: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس والتحقيق للباقين. قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن كثير بالتحقيق وصلة الميم وصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. الكسائى بحذف الهمزة الثانية. أنهاكم، إن أريد: لا يخفى. الإصلاح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. توفيقى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والباقون بالإسكان وهم على مراتبهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى ... وافق فى حزنى وتوفيقى (ك) لا. وإليه أنيب: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال ياء.

قوله تعالى: ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح

قوله تعالى: وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ الشرح والتحليل 1. لا يجرمنكم: ميم الجمع. 2. شقاقى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. وللباقين الإسكان. 3. ما أصاب: المنفصل. 4. نوح أو: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. (4) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (3) قالون بالتوسط. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالمد الطويل وقراءته. (2) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل ووجهى المفصول واندرج خلاد. خلف بترك الغنة ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. (1) قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. واستغفروا، توبوا إليه وقفا لحمزة، كثيرا، لنراك: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ يا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أرهطى أعز: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن ذكوان وأبى جعفر وهشام بخلفه (الوجهان من الطريقين مع ملاحظة التحرير المذكور فى الشرح والتحليل وشرح الطرق والكتب فى الروض) ويمتنع له الإسكان على القصر. وفى التنقيح: ومد أرهطى إن يسكن هشامهم. وفى التحريرات أن لهشام وجهان فقط الفتح والإسكان مع المد وحققت الطرق من فتح القدير. وشاهد الفتح والإسكان: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا إلى أن قال: أرهطى (م) ن (ل) ى الخلف. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. وراءكم: الطويل. واتخذتموه: بالإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة وإدغام اتخذتموه ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (2) قالون بصلة الميم والإدغام واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإظهار وصلة هاء الضمير. هشام بإسكان ياء الإضافة والتوسط والإدغام واندرج شعبة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. حفص بالإظهار واندرج رويس. حفص بالقصر والإظهار واندرج رويس. رويس بالإدغام. حمزة بالطويل والإدغام. حمزة بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام. مكانتكم: بالجمع لشعبة وحده. ومرت بالأنعام. نأتيه، يخزيه: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ (94)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. جاء أمرنا: الطويل والهمزتين كما سبق مرارا. 2. ديارهم: ميم الجمع والتقليل والإمالة. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق وذكر فى البدائع أن ترقيق اللام يختص بوجه الطول فى البدل والإبدال فى جاء أمر. وذكر فى فتح الكريم: وعن أزرق مع وجه ترقيقه وما ... ظلمناهم جاء أمر ربك أبدلا وهذا على ما نصه فى بدائع ... وأبدل فى نشر لكاف وسهلا وشرحه فى الروض أن فى النشر الإبدال والتسهيل معا للكافى والله أعلم فنعمل بمقتضى هذا التحرير الدقيق للأزرق: مذهب الهداية للأزرق إشباع البدل وفتح اليائى وإبدال جاء أمر وترقيق ظلموا. ومذهب التجريد إشباع البدل وفتح اليائى وتفخيم اللام المفتوحة بعد الظاء المفتوحة من قراءته على عبد الباقى وترقيقها من اختياره. انظر نسخة التجريد عندى وفى التجريد إبدال جاء أمر وجها واحدا. أما الكافى ففيه إشباع البدل وفتح اليائى وإبدال وتسهيل جاء أمرنا ونحوه والوجهان فى ظلموا وبابه. جاثمين: هاء السكت ليعقوب والتحرير أنه ليس لرويس على الإسقاط فى جاء أمرنا وكل همزتين متفقتين إلا مد المنفصل وامتناع هاء السكت. فله على التسهيل الوجهان وهكذا ذكرت هذا التحرير فى قوله تعالى (وعلم آدم الأسماء كلها ... الآية). القراءة قالون بالإسقاط مع القصر. (2) قالون بصلة الميم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة. (1) قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس ولا تأتى هاء السكت له على الإسقاط. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة. الأزرق بتسهيل الثانية وقصر البدل وتغليظ ظلموا ثم بالتوسط والتغليظ ثم بالطول والوجهان من الكافى. ثم بالإبدال فى جاء أمرنا والوجوه السابقة على التسهيل. الأصبهانى بتسهيل الثانية ولاحظ الاندراج. رويس على هذا

قوله تعالى: ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)

الوجه بهاء السكت. قنبل بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. الحلوانى بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج مع من اندرج أبو الحارث. روح على هذا الوجه بهاء السكت. دورى الكسائى بإمالة ديارهم. الداجونى بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان عدا خلف الصورى واندرج خلف العاشر. الصورى بإمالة ديارهم. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. حمزة بالسكت العام لكل من رواييه. كأن لم: سبق نظيره وهو الغنة وتسهيل الهمزة للأصبهانى. قوله تعالى: أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (95) الشرح والتحليل 1. بعدا لمدين: الغنة. 2. بعدت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر بخلف عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى والشاهد من النظم: وتاء تأنيث بجيم الظا وثا ... مع الصفير ادغم (رضى) (ح) ز و (ج) ثا بالظا و (بزار) بغير الثا و (ك) م تفصيل طرق ابن ذكوان الإدغام للنقاش. والإظهار والإدغام لابن الأخرم والصورى. فإذا قرئ لابن الأخرم بالإظهار امتنع وجه الغنة. وإذا قرئ للصورى بالإدغام امتنعت الغنة انظر شرح التنقيح: بإدغام تا التأنيث فى الثاء سكت أخ ... رم اطلق بإظهار وإن تدغمن فلا ولا غن إن يظهر وإن تدغمن لص ... ور ذا الرا أمل والغن كالسكت أهملا

قوله تعالى: فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك

وهذا تحرير وجوه ابن الأخرم بعدا لمدين بعدت ثمود ترك غنة إظهار، إدغام غنة إدغام فقط تحرير وجوه الصورى ترك غنة إظهار وإدغام غنة إظهار فقط ويسهل الجمع بعد ذلك. تحرير موسى والبدل على الإطلاق للأزرق. وبئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين. القيامة وقفا: لا يخفى. المرفود ذلك: الإدغام. ظلمناهم، ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق (وسبق تحريرها مع البدل ويأتى تحرير أوسع فيها مع شىء والبدل وجاء أمر) ظلموا أنفسهم وقفا لحمزة: بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. قوله تعالى: فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ الشرح والتحليل 1. فما أغنت: المنفصل. 2. عنهم: ميم الجمع المهموزة. 3. شىء لما: الغنة. 4. جاء أمر: أحكام الهمزتين وسبقت قريبا. 5. أمر ربك: الإدغام والإخفاء. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر واندرج وجه الإظهار لأبى عمرو ولم يندرج

رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على مد المنفصل كما أنا لا يأتى له إلا مع الإظهار. (5) أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. (4) قالون بالإسقاط مع المد. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح ولا يأتى الإدغام لروح لسبق الغنة. رويس بتسهيل الثانية والإظهار. (3) الغنة على ما سبق ويأتى عليها الإدغام لروح ورويس. (2) قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل أى وجه الإسقاط. الأصبهانى بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية واندرج قنبل فى وجهه الثانى وأبو جعفر. قنبل بالوجه الثالث له وهو إبدال الثانية مع المد المشبع للإلتقاء بالساكن. الغنة على ما سبق. (1) قالون بالتوسط وإسكان الميم والإسقاط مع المد فقط واندرج أبو عمرو ورويس. هشام من طريق الحلوانى وللداجونى من الكافى بتحقيق الهمزتين مع فتح جاء ولاحظ الاندراج ولا يأتى إدغام روح على ترك الغنة. هشام طريق الداجونى بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. رويس بفتح جاء وتسهيل الثانية. الغنة على ما سبق وتذكر إدغام روح فقط. قالون بصلة الميم ممدودة والإسقاط مع المد فقط. الأصبهانى على هذا الوجه بتسهيل الثانية. الغنة على ما سبق. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، شىء واندرج إدريس. حفص بفتح جاء وتحقيق الهمزتين. الغنة لابن الأخرم على إمالة جاء فقط وليس لحفص غنة على السكت. الأزرق بالطويل والصلة الطويلة والتحرير الأتى: البدل/ شىء/ جاء أمر قصر/ توسط/ تسهيل، إبدال توسط/ توسط/ تسهيل، إبدال مد/ توسط/ تسهيل، إبدال مد/ مد/ تسهيل، إبدال

قوله تعالى: يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

ولاحظ أنه عند وجود ظلمناهم من الجزء السابق فالتحرير مطلق على تفخيم اللام أما على ترقيقها فكالأتى: ظلمناهم/ البدل/ شىء/ جاء أمر ترقيق/ طول/ توسط/ إبدال فقط، تسهيل من الكافى على ما فى النشر ترقيق/ طول/ طول/ إبدال فقط، مد من الكافى على ما فى النشر هذا على ما حررته فى موضع ظلموا بنفس الربع. النقاش بترك السكت فى المفصول، شىء وقراءته الخاصة واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت شىء فقط. ثم بتوسطه. النقاش بالسكت فى المفصول وشىء واندرج حمزة. حمزة بتوسط شىء. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. والله أعلم. زادوهم: الإمالة لحمزة. ولهشام وابن ذكوان بخلفهما (وسبق تفصيل طرقهم وفى التنقيح ما يلزم). غير، القرى، وهى: لا يخفى. ظالمة: وقفا لحمزة بدون امتناعات. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. لآية لمن، لمن خاف: لا يخفى. خاف: إمالة حمزة وحده. الآخرة: وقفا ظاهرة ولاحظ وقف حمزة بالنقل والفتح والإمالة. والسكت والفتح والتحقيق والفتح. الآخرة ذلك: الإدغام. نؤخره: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر. والوجهان فى الراء للأزرق. مجموع له: الغنة. قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ الشرح والتحليل 1. يأتى: إبدال الهمز. وحذف الياء لابن عامر وعاصم وحمزة وخلف والشاهد: ويأت هود نبغ كهف (ر) م (سما). والترجمة معطوفة على إثبات الياء. وتثبت فى الوصل فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين

القراءة

لابن كثير ويعقوب. 2. لا تكلم: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة المد اللازم. بإذنه: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا. القراءة قالون بإثبات الياء واندرج أبو عمرو وابن كثير والكسائى ويعقوب. (2) البزى بتشديد التاء مع المد اللازم. (1) ورش بإبدال الهمز وإثبات الياء والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. ابن عامر بتحقيق الهمز وحذف الياء واندرج عاصم ووجه لحمزة وخلف العاشر. حمزة فى الوقف على المتوسط بزائد بالتسهيل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة فى الوقف بالتسهيل. النار المجرور، زفير المضمومة للأزرق، شاء، فعال لما: لا يخفى. النار لهم: أبو عمرو من الروايتين بالإمالة والإظهار والإدغام كذلك ويزيد للسوسى وجه الفتح مع الإدغام. وإدغام يعقوب على الفتح فانتبه ومعلوم وقف السوسى على النار بالإمالة على قاعدة أبى عمرو ويزيد له وجه الوقف بالفتح، التقليل مع الروم. ودقة وجوه السوسى وقفا حررت فى أماكن سابقة. ربع (وأما الذين سعدوا) قوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ الشرح والتحليل 1. سعدوا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بضم السين. والباقون بفتحها. والشاهد: وضم سعدوا (شفا) (ع) دل. 2. والأرض: النقل والسكت. 3. ما شاء: أحكام الإمالة وسبقت قريبا.

القراءة

القراءة قالون. (3) الداجونى بالإمالة. النقاش بالطويل والإمالة. (2) الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت وإمالة شاء على التوسط. النقاش بالطويل. (1) حفص بضم سعدوا وترك السكت واندرج الكسائى. حمزة بإمالة شاء مع الطويل. خلف العاشر بإمالة شاء مع التوسط. حفص بسكت أل. حمزة بالطويل والإمالة. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط شاء مع الإمالة. وقف حمزة على هؤلاء هؤلاء تحقيق خمسة المتطرفة تسهيل مع المد أربعة تسهيل مع القصر أربعة 13 وجها فلا سكت هنا لأنه ليس من باب المنفصل عن مد وانظر إتحاف الأنام للمتولى رضى الله عنه وانظر تخريج وجوه كتب خلف وخلاد بالتحريرات المجموعة لحمزة ووقف هشام بخلفه بخمسة المتطرفة وعملنا على ذلك لحمزة وإن ذكر فى المهذب وجواب السمنودى بمسمى السكت أيضا. فاختلف فيه: الإدغام. منه: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ الشرح والتحليل 1. وإن، لما: بالتخفيف فيهما لنافع وابن كثير. وبالتخفيف فى الأول والتشديد فى الثانى شعبة. وبالتشديد فى الأول والتخفيف فى الثانى: أبو عمرو

القراءة

والكسائى ويعقوب وخلف. وبالتشديد فى الموضعين: ابن عامر وحفص وحمزة وأبو جعفر. 2. كلا لما: الغنة لأصحابها. 3. لما: سبقت بأول الشرح والتحليل. 4. ليوفينهم: ميم الجمع. ربك أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وشاهد الآية: إن كلا الخف (د) نا (ا) تل (ص) ن وشد ... لما كطارق (ن) هى (ك) ن (ف) ى (ث) مد. القراءة قالون بالتخفيف فى الموضعين. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (3) شعبة بالتشديد فى لما ولم يندرج معه أحد. (2) قالون بالغنة والتخفيف فى الموضعين. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (1) أبو عمرو بالتشديد. فى وإنّ والتخفيف فى لما واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بالتشديد فى لّما واندرج حفص وحمزة فى وجه التحقيق وقفا. حمزة بالوقف بالتسهيل. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. أبو عمرو بالغنة والتخفيف فى الموضع الثانى واندرج يعقوب. ابن عامر على هذا الوجه بالتشديد فى الموضعين واندرج حفص. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. قوله تعالى: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ الشرح والتحليل 1. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا. ولإدغام. 2. النهار: أحكام التقليل والإمالة. 3. وزلفا: أبو جعفر وحده بضم اللام والشاهد: لام زلفى ... ضم (ث) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك. السيئات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء. السيئات ذلك. الإدغام.

قوله تعالى: فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم

ذكرى، للذاكرين، المحسنين: لا يخفى. قوله تعالى: فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ الشرح والتحليل 1. قبلكم أولوا: ميم الجمع المهموزة. 2. بقية ينهون: ترك الغنة فى الياء. وقراءة ابن جماز وحده بكسر الباء وإسكان القاف وتخفيف الياء. وللباقين فتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء والشاهد: بقية (ذ) ق كسر وخف. وسبق توقفه. 3. الأرض: توقف خلاد فى السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. ظلموا، فيه، القرى، شاء: لا يخفى. واحدة: وقفا لحمزة الوجهان وعلى سكت المتصل يأتى لخلف الإمالة فقط ولخلاد الوجهان. من رحم: الغنة. قوله تعالى: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (119) الشرح والتحليل 1. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. 2. جهنم من: الإدغام. 3. والناس: إمالة دورى أبى عمرو بخلفه وليس له هنا امتناعات ووقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. 4. أجمعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. فؤادك: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى فقط وكذلك وقف حمزة وليس

قوله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121)

ذلك للأزرق ولا لأبى جعفر. وللأزرق ثلاثة البدل. وجاءك، وذكرى، للمؤمنين: لا يخفى. قوله تعالى: وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ (121) الشرح والتحليل 1. يؤمنون: إبدال الهمز. 2. مكانتكم: ميم الجمع، شعبة وحده بالجمع. 3. عاملون: هاء السكت ويسهل الجمع بعد ذلك. وانتظروا، منتظرون: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ الشرح والتحليل 1. والأرض: النقل والسكت. 2. وإليه: ابن كثير. 3. يرجع: نافع وحفص بضم الياء وفتح الجيم. والباقون بفتح الياء وكسر الجيم والشاهد من فرش البقرة: واعكس (إ) ذ (ع) فا الأمر. والترجمة معطوفة على قوله وترجعوا الضم افتحا واكسر. ويسهل الجمع بعد ذلك. ... (جمع ما بين السورتين) قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)

الشرح والتحليل

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر الشرح والتحليل 1. عما تعملون: ما بين السورتين، بالخطاب لنافع وأبى جعفر ويعقوب وحفص وابن عامر. وللباقين بالغيب والشاهد من فرش الأنعام: خطاب عما تعملون كم هود مع نمل (إ) ذ (ثوى) (ع) د (ك) س. 2. الر: أحكام الراء وهى التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا. ولاحظ سكت الحروف لأبى جعفر. القراءة قالون بالخطاب فى تعملون والبسملة واندرج الأصبهانى ويعقوب وحفص. (2) الأزرق بتقليل الراء ابن عامر بالإمالة. أبو جعفر بسكت الحروف. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. الحلوانى عن هشام بالإمالة (وذلك لسبق اندراج الداجونى عن هشام فى البسملة وسيأتى وجه الوصل وليس له بين السورتين سكت) واندرج الأخفش عن ابن ذكوان (وذلك لسبق اندراج الصورى فى البسملة وليس له غيرها بين السورتين). يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. هشام بالإمالة واندرج الأخفش (هذا ما يقتضيه الاختصار فى الجمع والأتم أنه نصل بين السورتين لاختلاف القارئين). يعقوب بالفتح. ابن كثير بالغيب والبسملة والفتح فى الراء. أبو عمرو بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإمالة واندرج وجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين

تابع (سورة يوسف)

والإمالة واندرج خلف العاشر. ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة على هذا الوجه بتسهيل همزة الر. ... تابع (سورة يوسف) أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. قرآنا: نقل ابن كثير. وحمزة وقفا. وسكت الموصول لأصحابه. ولاحظ لحمزة على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول. عربيا لعلكم: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لابن الأخرم إذن فلا غنة لأحد على السكت هنا. تعقلون نحن: الإدغام. نحن نقص: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. قوله تعالى: إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (4) الشرح والتحليل 1. لأبيه: ابن كثير. 2. يا أبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر يا أبت بفتح التاء والشاهد: يأبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. ويقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وهم على مراتبهم فى المد فانتبه. 3. رأيت، رأيتهم: بتسهيل الهمز للأصبهانى والشاهد بالباب. أحد عشر: إسكان العين لأبى جعفر وسبق بالتوبة. 4. والقمر رأيتهم: الإدغام. 5. رأيتهم: ميم الجمع. 6. ساجدين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام.

القراءة

القراءة قالون. (6) يعقوب بهاء السكت. (5) قالون بصلة الميم. (4) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (3) الأصبهانى بتسهيل الهمز فى رأيت، رأيتهم. (2) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ثم بصلة الميم. روح بالإدغام. الأصبهانى كما شرح على القصر. الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وفتح يأبت. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان العين فى عشر وصلة الميم. ابن عامر بتوسط المنفصل النقاش بالطويل حمزة بسكت المد المنفصل وكسر يا أبت وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (1) ابن كثير بقراءته المعروفة. ملاحظة: وقف حمزة على يا أبت: بالتسهيل مع المد والقصر وبالتحقيق بدون سكت وذلك لأنه من باب المتوسط بزائد ودققت فى تحقيق هذا الوقف. قوله تعالى: قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً الشرح والتحليل 1. يا بنى: حفص وحده بفتح الياء والشاهد بفرش سورة هود. ولم أجد الوقف بهاء السكت على يا بنى ليعقوب ووجدته فى الوقف على يا بنى بالجمع فى ربع (وما أبرئ) بالبدور الزاهرة. 2. رؤياك: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. والإبدال أيضا لأبى جعفر لكنه يبدل الواو المبدلة ياء ويدغمها فى الياء بعدها وشاهده: ورؤيا فادغم ... كلا (ث) نا. وأمالها دورى الكسائى وإدريس من طريق الشطى عن خلف. قال فى الطيبة: وخلف إدريس برؤيا لا بأل. والوجه الثانى لإدريس هو الفتح. وارجع إلى تحرير هذا الخلاف لإدريس مع مراتب السكت فى

القراءة

العمدة والبدائع. وبالفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. 3. على إخوتك: المنفصل. 4. لك كيدا: الإدغام وهو هنا أولا ليعقوب ولاحظ إدغام روح على المد. ولا يأتى الإدغام لأبى عمرو على الهمز ولا على المد. ليس لأبى عمرو هنا امتناعات. وإمالة رؤياك لدورى الكسائى والشاهد: رؤياك مع هداى مثواى (ت) وى. ولاحظ وقف حمزة على رؤياك: بإبدال الهمز مع الإظهار. تقول روياك. ومع الإدغام. تقول ريّاك. القراءة قالون بكسر الياء ولاحظ الاندراج. (4) يعقوب بالإدغام. (3) قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. (2) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو على هذا الوجه بوجهى المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالإدغام. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. أبو عمرو على إبدال الهمز بالتقليل وقصر المنفصل. أبو عمرو بالإدغام. أبو عمرو بالتوسط. دورى الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج إدريس من طريق الشطى. أبو جعفر بالإدغام. حفص بفتح الياء ووجهى المنفصل. تأويل: إبدال الهمز. إبراهيم: ليس فيه خلاف فى هذه السورة فهو للكل بالياء. وإسحق: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وليس هنا امتناعات لحمزة. ربع (لقد كان فى يوسف) قوله تعالى: لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (7) الشرح والتحليل 1. وإخوته آيات: المنفصل. 2. آيات للسائلين: الغنة. وقراءة ابن كثير وحده بالإفراد والشاهد: آيات أفرد (د) ن. وبدل الأزرق. 3. للسائلين: الطويل

القراءة

ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر وهاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) قالون بالغنة. هاء السكت. ابن كثير بالإفراد فى آيات ووجهى الغنة. (1) قالون بالتوسط. الغنة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الأزرق بتوسط ومد البدل. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد والوقف بالتسهيل مع المد والقصر. مبين اقتلوا: وصلا بكسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وقنبل بخلفه. وابن ذكوان بخلفه والشاهد: والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر (ز) ن خلفه. وارجع إلى العمدة والبدائع فى التحرير لابن ذكوان على هذا الخلف له. قوله تعالى: اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ (9) الشرح والتحليل 1. اطرحوه: صلة الهاء لابن كثير. 2. أرضا يخل: ترك الغنة فى الياء. 3. يخل لكم: الإظهار والإدغام. والإخفاء (خاص بأبى عمرو) والشاهد: وفى الجزم انظر ... فإن تماثلا ففيه خلف ... وإن تقاربا ففيه ضعف. 4. لكم: ميم الجمع. 5. صالحين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. وهذا تحرير لأبى عمرو ويعقوب: يخل لكم إدغام آخر نحو قال رب إظهار إظهار، إدغام (1) ((1) هذا الإدغام خاص بأبى عمرو فإننا لا نراعى الخلف ليعقوب بل نعمل بالإظهار، الإدغام وجهان عامان ليعقوب فى جميع مواضع الإدغام العام. ويسهل الجمع بعد ذلك.)

قوله تعالى: قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين

إدغام إدغام لأبى عمرو ويعقوب إخفاء خاص لابى عمرو إدغام خاص بأبى عمرو. قوله تعالى: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (10) الشرح والتحليل 1. قائل: الطويل. 2. منهم: ميم الجمع. 3. غيابات: بالجمع نافع وأبو جعفر. وبالإفراد للباقين والشاهد: غيابات معا فاجمع (مدا). ويقف عليها نافع وأبو جعفر بالتاء على قراءتهم بالجمع. وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب يقفون بالهاء على قراءتهم بالإفراد مع الفتح فى تاء التأنيث ويقف عليها الكسائى بالهاء والإمالة على قراءته بالإفراد كذلك. والباقون بالتاء مع الإفراد. ولاحظ صلة الهاء فى وألقوه، يلتقطه لابن كثير. ولاحظ أيضا هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بقراءة غيابات بالجمع واندرج الأصبهانى. (3) أبو عمرو بالإفراد ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. (2) قالون بصلة الميم والجمع واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير والإفراد. (1) الأزرق بالطويل والجمع. النقاش بالإفراد واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون

قوله تعالى: قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (11) الشرح والتحليل 1. يا أبانا: المنفصل. 2. لا تأمنا: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولأبى جعفر أيضا فيها الإدغام المحض بلا إشمام ولا روم. والباقون بالإدغام مع الروم (بمقدار ثلثى الحركة وبالإشمام) والإشمام بعيد الإدغام وبالأول قطع الشاطبى واختاره الدانى وبالثانى قطع سائر الأئمة واختاره صاحب النشر قال: لأنى لم أجد نصا يقتضى خلافه ولأنه أقرب إلى حقيقة الإدغام وأصرح فى اتباع الرسم وبه ورد نص الأصبهانى وارجع إلى تحقيق ذلك بالروض وتعليقه للمتولى رحمه الله. والشاهد: تأمنا اشمم ورم لكلهم وبالمحض (ث) رم. وفى التنقيح: وفى النشر تأمنا عن الحرز رومه ... ومختار دانى درى من تأملا. وفى شرحه: أشار فى هذا البيت إلى أن الروم فى تأمنا مروى عن الحرز وعن الدانى فى اختياره كما فى النشر فيمتنع على الغنة فى اللام والراء لأصحابهما. والأصبهانى مطلقا وبهذا قرأت. وللحلوانى على القصر. ولابن ذكوان على السكت وعلى الطول. ولحفص على القصر وعلى السكت ولحمزة على سكت المدود وبهذا قرأت وعلى سكت الموصول. وعلى توسيط شىء ولا. ولخلف عن حمزة على ترك السكت فى الجميع. ولخلاد على سكت المفصول وهكذا يمتنع الروم للقراء السبعة على كل وجه زائد على ما فى الحرز. أما يعقوب فيمتنع له على مد المنفصل وعلى هاء السكت فى نحو ناصحون وبهذا قرأت (وللدانى مفردته عن يعقوب ذكر فيه الروم وفيها القصر له) وأما خلف عن نفسه فقد قال العلامة المتولى: لم أقف عليه أى الروم. صريحا ولكنه ظاهر من الطيبة. فلاحظ هنا التحريرات عند الأداء وارجع إلى

القراءة

العمدة والبدائع فى زيادة التحقيق فى ذلك. القراءة قالون بقصر المنفصل والإشمام ولاحظ الاندراج (اندرجت الوجوه التى لم تكن فى الشاطبية كابن كثير من غير الشاطبية وأبى عمرو والحلوانى وحفص ويندرج يعقوب من غير مفردة الدانى). (3) يعقوب بهاء السكت. (2) قالون بالروم واندرج ابن كثير ودورى أبى عمرو ويعقوب ولا تأتى هاء السكت ليعقوب هنا. الأصبهانى بإبدال الهمز والإشمام فقط واندرج أبو عمرو. السوسى بإبدال الهمز والروم (إنتبه لهذا الوجه من الشاطبية). أبو جعفر بإبدال الهمز والإدغام المحض بدون إشمام ولا روم. قالون بالتوسط والإشمام والروم ولاحظ الاندراج والانتباه كما حقق فى الوجوه السابقة. الأصبهانى بإبدال الهمز والإشمام فقط واندرج أبو عمرو. الأزرق بالطويل وترك الهمز والإشمام والروم. النقاش بتحقيق الهمز والإشمام فقط. حمزة على هذا الوجه بالروم. ثم بسكت المد والإشمام فقط. ولاحظ وقف حمزة على يا أبانا كما شرح فى يا أبت. وهذا التحليل والتحرير والجمع بقدر الوسع وأعتذر. قوله تعالى: أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (12) الشرح والتحليل 1. أرسله: ابن كثير. 2. غدا يرتع: ترك الغنة فى الياء. 3. يرتع ويلعب: نافع وأبو جعفر بالياء التحتية وكسر عين يرتع من غير ياء. وقرأ عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالياء كذلك فيهما مع سكون العين فى يرتع. وقرأ أبو عمرو وابن عامر بالنون فيهما وسكون العين وقرأ البزى بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء وقرأ قنبل كذلك إلا أنه له إثبات الياء أيضا

القراءة

فى الحالين من طريق ابن شنبوذ وحذفها من طريق ابن مجاهد وفى فتح الكريم: بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد (انتبه للفظ لا) والشاهد: ... يرتع ويلعب نون (د) ا ... (ح) ز (ك) يف يرتع كسر جزم (د) م (مدا) شاهد قنبل: ويرتع يتقى ... يوسف (ز) ن خلفا. لحافظون: لا يخفى. القراءة قالون بقراءة يرتع بالياء وكسر العين واندرج ورش وأبو جعفر. (3) أبو عمرو بالنون وإسكان العين واندرج ابن عامر. عاصم بالياء وسكون العين واندرج خلاد والكسائى (عدا الضرير) ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت. (2) خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته بالياء وسكون العين واندرج الضرير. (1) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة نرتع ونلعب بالنون وكسر العين من غير ياء. قنبل فى وجهه الآخر بإثبات الياء. قوله تعالى: قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (13) الشرح والتحليل 1. ليحزننى: بضم الياء وكسر الزاى نافع وحده. وسبق الشاهد بفرش آل عمران. وفتح الياء منها نافع وابن كثير وأبو جعفر والشاهد: ثم المدنى ... والمك قل حشرتنى يحزننى. 2. يأكله: إبدال الهمز. وهو لورش أولا. الذئب: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه والكسائى وأبى جعفر وخلف العاشر. وكذا وقف حمزة والشاهد: والذئب جانيه روى. عطفا على السابقين المبدلين وهم أبو عمرو بخلفه والأصبهانى وأبو جعفر. 3. وأنتم: ميم الجمع. غافلون: لاحظ هاء السكت ليعقوب

القراءة

بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد. القراءة قالون بقراءة ليحزننى بضم الياء وكسر الزاى وفتح ياء الإضافة. (3) قالون بصلة الميم. (2) ورش بإبدال الهمز فى الموضعين. (1) ابن كثير بفتح الياء وضم الزاى وفتح ياء الإضافة وبقية قراءته المعروفة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءته المعروفة. أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. أبو عمرو بالتوسط. الكسائى ما عدا الضرير بإبدال همز الذئب واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. الضرير بترك الغنة فى الياء وإبدال همز الذئب. النقاش بالطويل وقراءته المعروفة واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. الذئب: سبق ولاحظ له جمع وجوهه فى الجزء الآتى. إذا لخاسرون: الغنة. لخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. يجعلوه، إليه، بمؤمن لنا: لا يخفى. غيابات: بالجمع لنافع وأبى جعفر وسبق الشاهد. جاءوا: أحكام الإمالة. وليس للأزرق ثلاثة البدل وصلا عملا بأقوى السببين. أما عند الوقف فأوجه البدل الثلاثة له. قوله تعالى: قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً الشرح والتحليل 1. بل سولت: الإدغام لحمزة والكسائى وللحلوانى عن هشام. أما الداجونى عنه فله الإظهار والإدغام. قال فى التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر. انظر العزو لتفصيل الطرق وفيه: واقرأ بإدغام عن الحلوانى ... إلا

القراءة

برعد فله وجهان. 2. لكم: ميم الجمع المهموزة. وهذا تحرير لهشام من البدائع: وجاءوا بل سولت فتح إدغام للحلوانى من جميع طرقه وللداجونى من الكافى إمالة إظهار، إدغام للداجونى فهى ثلاثة. ذكر هذا التحرير بالعمدة ولم يعلق عليه المقرئ بشىء فهو صحيح. القراءة قالون. (2) قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (1) الحلوانى بالإدغام. حمزة بالسكت. قوله تعالى: وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ الشرح والتحليل 1. وجاءت سيارة: الطويل والإمالة. والإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وتفصيل ذلك أن للحلوانى الوجهان على المد وله على القصر الإدغام. ويحتمل الإظهار مع عدم الغنة من القاصد أفاده الأزميرى. وفى فتح القدير تأييد ذلك لكنه مع اشتراط إشباع المتصل انظر الروض وفتح القدير فتح الكريم: ومع مده الحلوان بالخلف مظهر ... سجز. وللداجون الوجهان. وفى التنقيح: لداجون إن تظهر سجز غن. ولاحظ أن الإظهار له انفرادة تقوّت (أى قويت) بإظهار الحلوانى فجازت القراءة بها. 2. واردهم: ميم الجمع. القراءة قالون واندرج الحلوانى فى الإظهار. (2) قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل

قوله تعالى: قال يا بشرى هذا غلام

والفتح والتقليل فى فأدلى. أبو عمرو بالفتح فى وجاءت والإدغام واندرج الحلوانى. الكسائى على هذا الوجه بإمالة فأدلى. الداجونى بإمالة جاءت والإدغام. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة فأدلى. الداجونى بإمالة جاءت والإظهار واندرج ابن ذكوان. النقاش بالطويل والإمالة والإظهار. حمزة بالطويل والإمالة والإدغام مع ترك السكت. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ الشرح والتحليل 1. يا بشرى: عاصم وحمزة والكسائى وخلف يا بشرى بدون ياء إضافة وهم على أصولهم فى الإمالة فلحمزة والكسائى وخلف الإمالة. ولشعبة الفتح والإمالة. وليس لحفص إلا الفتح. والباقون بياء مفتوحة بعد الألف وصلا ساكنة وقفا. وللأزرق التقليل فقط. ولأبى عمرو الفتح، الإمالة والتقليل بهذا الترتيب. وفى النشر: الفتح أصح والإمالة أقيس. فالتقليل أضعفها هكذا فى شرح الشاطبية للقاضى. وأورده بهذا الترتيب إتحاف فضلاء البشر. وللصورى بخلفه عن ابن ذكوان الإمالة. والشاهد من النظم لشعبة من باب الإمالة: صل وسواها مع يا بشرى اختلف. وسبق بباب الإمالة كذلك وجوه أبى عمرو الثلاثة المشار إليها هنا بالتحليل. وشواهد القراءة: بشراى حذف اليا (كفى). القراءة قالون. (1) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. شعبة بالفتح والإمالة. ولاحظ الاندراج. وأسروه، وشروه، فيه: لا يخفى، دراهم معدودة: الإدغام. اشتراه: التقليل والإمالة. وصلة الهاء لابن كثير. مثواه: لا يخفى. عسى: الفتح والتقليل

قوله تعالى: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك

للأزرق ودورى أبى عمرو ولا يأتى تقليل عسى لدورى أبى عمرو إلا على المد. أى على المد الفتح والتقليل. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ليوسف فى: الإدغام. الناس، آتيناه: لا يخفى. قوله تعالى: وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ الشرح والتحليل 1. الأبواب: النقل والسكت. 2. هيت: بكسر الهاء وفتح التاء وبدون همز نافع وابن ذكوان وأبو جعفر. هئت: الحلوانى عن هشام. هئت: الداجونى عن هشام. هيت: ابن كثير. هيت: أبو عمرو والكوفيون ويعقوب. والشاهد: هيت اكسرا ... (عم) وضم التا (ل) دى الخلف (د) رى واهمز (ل) نا. وشاهد طريقى هشام من فرش التوبة بالتنقيح: وحرف وهيت اضمم لداجون وحده ... كمد له فى حاذرون تقبلا وفى الشرح: أن فتح هئت للحلوانى والضم للداجونى. وبالبدائع تحرير لهشام إلى قوله والفحشاء فارجع إليه. القراءة قالون واندرج ابن ذكوان وأبو جعفر. (2) ابن كثير هيت. أبو عمرو هيت واندرج الكوفيون ويعقوب. الحلوانى بقراءة هئت. الداجونى بقراءة هئت. (1) ورش بالنقل وقراءة هيت. ابن ذكوان بالسكت وقراءة هيت. حفص على سكت أل بقراءة هيت واندرج حمزة وإدريس. لك قال: الإدغام.

قوله تعالى: قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي

قوله تعالى: قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ الشرح والتحليل 1. ربى أحسن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 2. مثواى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى فقط والشاهد: رؤياك مع هداى مع مثواى (ت) وى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ الشرح والتحليل 1. لولا أن: المنفصل. 2. أن رءا: الغنة ولاحظ تفخيمها على فتح الراء. وترقيقها على إمالتها 3. رءا: تقليل الحرفين للأزرق وله ثلاثة البدل. وبإمالة الهمزة فقط لأبى عمرو. والداجونى عن هشام بفتح وإمالة الحرفين كشعبة وابن ذكوان بإمالتهما وكذلك حمزة والكسائى وخلف. والحلوانى عن هشام بفتحهما كالباقين. والشاهد حرفى رأى (م) ن (صحبه) لنا اختلف ... وغير الأولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف. القراءة قالون بقصر المنفصل وفتح الحرفين (الراء والهمزة) ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط. (2) الغنة على ما سبق. (1) قالون بالتوسط وفتح الحرفين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة الهمزة. الداجونى بإمالة الحرفين ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة. أبو عمرو بإمالة الهمزة. الداجونى

قوله تعالى: إنك كنت من الخاطئين

بإمالة الحرفين واندرج ابن ذكوان. (1) الأزرق بالطويل وتقليل الحرفين وثلاثة البدل. النقاش بإمالة الحرفين واندرج حمزة. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. والفحشاء إنه: وصلا تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. المخلصين: نافع وأبو جعفر والكوفيون بفتح اللام والباقون بكسرها والشاهد: والمخلصين الكسر (ك) م (حق). ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته. ولاحظ فى قوله تعالى: (قالت ما جزاء) وقف حمزة على المفصول بالنقل للراويين والسكت لخلاد وذلك على سكت الكل. وشهد شاهد: الإدغام. وهو: لا يخفى. رءا: سبق قريبا. كيدكن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه ولاحظ العمل بهذا دائما ولا تمتنع إلا على المد والغنة وكذلك لا تأتى على الإدغام لروح على التوسط. قوله تعالى: إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ (29) الشرح والتحليل 1. إنك كنت: الإدغام. 2. الخاطئيثن: ثلاثة البدل للأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وبالحذف قرأ أبو جعفر. وليعقوب الوقف بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (وقال نسوة) امرأت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء للرسم وللكسائى الفتح والإمالة. فتاها: لا يخفى. قد شغفها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. لنراها: أحكام التقليل والإمالة.

قوله تعالى: فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم

قوله تعالى: فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) الشرح والتحليل 1. أرسلت إليهن: النقل والسكت. 2. إليهن: ضم الهاء ليعقوب وكذلك فى عليهن. 3. متكئا وآتت: ترك الغنة لخلف. وقراءة أبى جعفر وحده بحذف الهمزة وتنوين الكاف ووقفه بالألف كالباقين على قراءته. 4. وقالت اخرج: كسر التاء لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. 5. رأينه أكبرنه: المنفصل. حاش: أبو عمرو وحده بألف بعد الشين وصلا فقط والباقون بدون ألف وصلا. والجميع فى الوقف بدون ألف وشاهد أبى عمرو: حاشا معا صل (ح) ز. ولاحظ وقف يعقوب على إليهن، عليهن بهاء السكت بخلفه وارجع إلى التحريرات بخصوص ذلك واللازم هنا أنهما على الإطلاق مع المنفصل (ولا تمتنع هاء السكت فى هذا النوع إلا على المد مع الغنة) ولاحظ تعدد مواضع النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولئن لم، آمره: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قال رب: لإدغام. 2. السجن: يعقوب وحده بفتح السين والشاهد: وسجن أولا ... افتح (ظ) با. 3. يدعوننى إليه: المنفصل ولاحظ أن يدعوننى متفق على إسكانه ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام ولاحظ دقة النطق بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. وهذا تحرير ليعقوب بالسورة قال رب/ المنفصل/ إليهن وقفا وكذلك نظائرها إظهار/ قصر/ الوجهان إظهار/ توسط/ الوجهان إدغام/ قصر/ الوجهان إدغام/ توسط/ عدم الهاء سبعة أوجه هكذا فى العمدة وعليه العمل وعملنا على الإدغام لروح على المد. وفى التنقيح: ولا مد على الإدغام إلا لروحهم. وفى التحريرات وشرح الشيخ جابر أنها تأتى فى هذا النوع على المد وعدم الغنة ولا تأتى مع المد والغنة انظر الشرح المذكور. ولدىّ المذكرات الخاصة وبربع ترجى من تشاء بالأحزاب تحقيقات فى ذلك فارجع إليها. وإلّا: الغنة. إليهن: ضم الهاء ليعقوب وخلفه فى هاء السكت. كيدهن: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه. إنه هو: الإدغام. قوله تعالى: قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً الشرح والتحليل 1. أحدهما إنى: المنفصل. 2. إنى أرانى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والشاهد بالباب. 3. أرانى: أحكام التقليل والإمالة. وفتح ياء

القراءة

الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ولاحظ الوجهين وفى الراء للأزرق فى أعصر. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. (3) أبو عمرو بالإمالة وفتح الياء. (2) ابن كثير بإسكان الياء فى إنى والفتح فى أرانى. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة فى أرانى واندرج حفص ويعقوب. (1) قالون بالتوسط وفتح الياء فى الموضعين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بالإمالة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة فى الموضعين واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الياء فى الموضعين والتقليل فى أرانى ووجهى الراء المضمومة. النقاش بإسكان الياء فى الموضعين وفتح أرانى. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ الشرح والتحليل 1. الآخر: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. 2. إنى أرانى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. 3. أرانى أحمل: أحكام التقليل والإمالة. وفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 4. رأسى: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر أولا. وليس لورش من طريقيه. تأكل: إبدال الهمز للمبدلين. الطير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على توسط البدل من مذهب ابن بليمة فهى هنا مع البدل إطلاقية.

القراءة

القراءة قالون بفتح ياء الإضافة فى الموضعين ولم يندرج معه أحد. (2) أبو جعفر بإبدال الهمز فى الموضعين. (3) أبو عمرو بالإمالة وفتح الياء وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. (2) ابن كثير بإسكان الياء فى إنى مع القصر والفتح فى أرانى. الحلوانى بإسكان الياء فى أرانى واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر ما عدا الصورى بالإسكان والتوسط وفتح الرائى واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل وفتح الرائى. حمزة على ترك السكت فى أل بالإمالة. (1) الأزرق بالنقل وفتح ياء الإضافة وتقليل أرانى وإبدال همز تأكل فقط ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بقراءته والإبدال فى تأكل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجهى الراء المضمومة. ابن ذكوان لما عدا الرملى بالسكت والتوسط وفتح الرائى واندرج حفص. الرملى بالإمالة واندرج إدريس. النقاش بالطويل والفتح في الرائى. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ الشرح والتحليل 1. نبئنا: الإبدال لأبى جعفر بخلفه والشاهد: والكل (ث) ق مع خلف نبئنا ولن ... إلخ. 2. بتأويله: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو معروف سابقا فى نظائره ولحمزة وقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك. نراك: ظاهر.

قوله تعالى: قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما

قوله تعالى: قالَ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما الشرح والتحليل 1. قال لا: الإدغام. 2. يأتيكما: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو مفهوم سابقا ومثله تأويله. 3. ترزقانه إلا: المنفصل وقراءة ترزقانه بالصلة والاختلاس لقالون وابن وردان (وقرأت بوجه الصلة على وجهى المنفصل قبل وجه الاختلاس لقالون). ولباقى القراء الصلة. والشاهد: ترزقانه اختلف (ب) ن (خ) ذ. نبأتكما: الإبدال لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى وذلك مع الياء. ملاحظة هامة: وجوه التحرير بين نبئنا، ترزقانه لابن وردان أربعة أى لا امتناع فيها لابن وردان وكذلك لا امتناعات لقالون. القراءة قالون بالقصر واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى ما عدا الضرير واندرج يعقوب وخلف العاشر. (3) قالون بالتوسط. الضرير بترك الغنة. قالون باختلاس الهاء فى ترزقانه. النقاش بالطويل. خلاد بإبدال الهمز فى الوقف. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بإبدال الهمز. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (2) ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق مع تحقيق همز نبأتكما. الأصبهانى بقصر المنفصل وتحقيق همز نبأتكما. أبو عمرو بإبدال الهمز فى مواضعه واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بقراءته. ابن وردان بوجه الاختلاس. (1) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وقصر المنفصل. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. روح بالمد.

قوله تعالى: يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار

ربى إنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. قوم لا، كافرون: لا يخفى. ولا يأتى تفخيم الراء على توسط البدل للأزرق. آبائى إبراهيم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. فالإسكان للكوفيين ويعقوب وهم على أصولهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. والترجمة معطوفة على الفتح. إلى دعائى آبائى (د) ن (ك) س والترجمة معطوفة على قوله وافق. ووقف ورش على آبائى بالإسكان وثلاثة البدل. فله فى هذه الكلمة فى هذه الحالة بدلان يسيران معا فى الوجوه ولاحظ قراءة شعبة بعده بتوسط المنفصل وإسكان الياء وإبراهيم فى هذه السورة ليس فيها خلاف فهى للكل بالياء. شىء وقفا: توسد ومد الأزرق. وسكت ابن ذكوان وحفص وإدريس ولا بد معه من الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام كلاهما مع الإسكان والروم. الناس المجرور: لا يخفى. قوله تعالى: يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (39) الشرح والتحليل 1. ءأرباب: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام طريق الحلوانى بالتسهيل مع الإدخال. ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق وجه ثان وهو الإبدال حرف مد مشبع. ولهشام طريق الحلوانى وجه ثان أيضا وهو التحقيق مع الإدخال. وللداجونى عن هشام التحقيق مع عدم الإدخال وهو قراءة الباقين. خير أم: النقل والسكت والوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى تفخيمها على وجه الإبدال فى ءأرباب وشاهده من

القراءة

التنقيح: ولا تأت بالثانى إذا كنت مبدلا ... كجا أمرنا الآن مع أريتم ءأنت. والمراد بالثانى التفخيم مطلقا. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. ورش بالتسهيل بدون إدخال والنقل وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن كثير بترك النقل واندرج رويس. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء المضمومة فقط. هشام بالتحقيق مع الإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون إدخال ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. ألّا: الغنة والعمل على إطلاقها سواء كانت موصولة أو مقطوعة. إلا إياه: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. الناس المجرور: لا يخفى. فيصلب: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فتأكل: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. الطير: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة فهى مطلقة هنا مع البدل. من رأسه: الغنة. رأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تستفتيان: ليس فيها إثبات الياء ليعقوب. وقال للذى: الإدغام. فأنساه: لا يخفى. ذكر ربه: الترقيق فى الراء وجها واحدا للأزرق. والإدغام والإخفاء (والإخفاء خاص بأبى عمرو على ما عليه عملنا). سنين: ملحق بجمع المذكر السالم فيقف عليها يعقوب بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام ولا على المد.

قوله تعالى: وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات

قوله تعالى: وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ الشرح والتحليل 1. إنى أرى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 2. أرى: أحكام التقليل والإمالة. 3. يأكلهن: إبدال الهمز ولاحظ فى الآية الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى سنبلات خضر. ولاحظ ترك الغنة فى الياء. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. (2) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط وفتح أرى واندرج عاصم ويعقوب. الصورى بالإمالة واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل والفتح فى أرى. حمزة بالإمالة وترك الغنة فى الياء والواو لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من رواييه. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ (43) الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. الملأ أفتونى: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا والباقون بتحقيقهما. 3. رؤياى: إبدال الهمز

القراءة

للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر الإدغام. وفيها الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو. والإمالة للكسائى وإدريس بخلفه وخلف إدريس برؤيا لا بأل. وليس لحمزة فيها إلا الفتح. 4. كنتم: ميم الجمع. للرؤيا: الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو. والإمالة للكسائى وخلف العاشر عن نفسه بدون خلف لإدريس. ولاحظ فيها إبدال الهمز مثل رؤياى وإدغام أبى جعفر. الشواهد فى الآية: ورؤيا فادغم ... كلا (ث) نا. ورؤياى له الرؤيا (روى). وقوله له عائد على الكسائى فى مستثنياته. القراءة قالون واندرج أبو عمرو ورويس. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز فى الموضعين والتقليل فى الموضعين. ثم بإبدال الهمز والتقليل. أبو جعفر بقراءته المشروحة وصلة الميم. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. (1) قالون بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو ورويس. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز والتقليل. ثم بإبدال الهمز والتقليل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم وروح. خلف العاشر من الطريقين بإمالة للرؤيا. الكسائى بإمالة رؤياى، للرؤيا واندرج الوجه الثانى لإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش بتحقيق الهمزتين وفتح رؤياى، للرؤيا واندرج حمزة. حمزة بسكت المد، ولاحظ وقف حمزة على يأيها بالتحقيق بدون سكت، بالتسهيل مع المد والقصر. ووقف حمزة على رؤياى، للرؤيا بإبدال الهمز مع الإظهار، الإدغام وجهان وسبق شرحهما بأول السورة. أضغاث أحلام: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. الأحلام بعالمين: لا إدغام فيه لعدم سبق التحريك.

قوله تعالى: وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون

قوله تعالى: وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ الشرح والتحليل 1. أمة أنا: النقل والسكت. 2. أنا: إثبات الألف لنافع وأبى جعفر وصلا والشاهد بفرش البقرة. 3. أنبئكم: ميم الجمع. بتأويله: إبدال الهمز. فأرسلون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب فقط. ولاحظ فيها وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وليس لغير يعقوب إثبات الياء بل للباقين حذفها فى الحالين. ولاحظ وقف حمزة على أنا أنبئكم بتحقيق وتسهيل الأولى وعلى كل منهما التسهيل، الإبدال ياء فى المتوسطة. القراءة قالون بإثبات ألف أنا مع القصر. (3) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. (2) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. ابن كثير بحذف الألف وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالتسهيل. يعقوب بإثبات الياء فى الحالين فى فأرسلون. أبو عمرو بإبدال الهمز. (1) ورش بالنقل والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة واندرج إدريس. حمزة فى الوقف بالتسهيل. قوله تعالى: يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (46)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. سمان يأكلهن: ترك الغنة فى الياء. 2. يأكلهن: إبدال الهمز. 3. يابسات لعلى: الغنة. 4. لعلى أرجع: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا وافق إلى أن قال: لعلى (ك) رما. سنبلات خضر: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 5. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. 6. لعلهم: ميم الجمع. وليس لدورى أبى عمرو امتناعات هنا. القراءة قالون واندرج أبو عمرو وابن عامر. (6) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (5) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (4) عاصم بإسكان الياء مع التوسط واندرج الكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر ويعقوب. حفص بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل. خلاد بإسكان ياء الإضافة والطويل وترك السكت. ثم بالسكت. (3) الغنة لقالون ولأصحابها مما تجوز عليه مما سبق. (2) ورش بإبدال الهمز وقراءته المعروفة واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو وقراءته المعروفة مع وجهى المنفصل. الضرير بالغنة فى الواو وبإسكان ياء الإضافة مع التوسط. قوله تعالى: قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (47)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. دأبا: حفص وحده بفتح الهمزة والباقون بسكونها. فيبدل الهمزة الأصبهانى وأبو عمرو بخلفه. وأبو جعفر وحمزة فى الوقف فانتبه لذلك. والشاهد: ودأبا حرك (ع) لا. 2. حصدتم: ميم الجمع. 3. سنبله إلا: المنفصل. تأكلون: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما هو مفهوم لهم. القراءة قالون بقراءة دأبا بالإسكان وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز واندرج حمزة. النقاش بتحقيق الهمز. حمزة بسكت المد والوقف بإبدال الهمز. (2) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. (1) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين ووجهى المنفصل واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم وبقية قراءته المعروفة. حفص بفتح الهمزة ووجهى المنفصل. من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء (والإخفاء خاص بأبى عمرو). ولا يأتى الإدغام والإخفاء لأبى عمرو على المد ولا على الهمز. قوله تعالى: ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ الشرح والتحليل 1. يأتى: بدال الهمز. 2. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. 3. فيه: ابن كثير. 4. يعصرون: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالخطاب. والباقون بالغيب والشاهد: ويعصروا خاطب (شفا). وفيها الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. وقال الملك ائتونى به: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا. أما وقفا على الملك والابتداء بائتونى فالكل بالإبدال وهنا للأزرق ثلاثة البدل بالخلف ابتداء.

قوله تعالى: فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن

قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَ الشرح والتحليل 1. جاءه: أحكام الطويل والإمالة. 2. ارجع إلى: النقل والسكت. 3. فسئله: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر وصلة الهاء لابن كثير على قراءته ولاحظ سكت الموصول فيها. 4. أيديهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وشاهد النقل فى فسئله: وسل فسل (روى) (د) م حيث جا. ولاحظ وقف حمزة على قطعن أيديهن بالتحقيق والتسهيل والتسهيل ويمتنع التسهيل على سكت المتصل والشاهد: ومنفصلا عن مد أو محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. القراءة قالون. (4) يعقوب بهاء السكت. (3) ابن كثير بالنقل وصلة الهاء. الكسائى على هذا الوجه بعدم صلة الهاء. (2) الأصبهانى بالنقل. حفص بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المفصول والموصول. (1) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. الداجونى عن هشام بإمالة جاءه واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بالنقل فى فسله. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فقط. ثم بسكت الموصول كذلك. وليس هذا الوجه للنقاش لأنه لا يأتى له سكت الموصول إلا على طول المدين وهذا فى التحريرات. إدريس بالنقل فى فسله. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت عموما واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. النقاش بسكت المفصول والموصول واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة على سكت

قوله تعالى: قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء

المفصول بترك السكت فى الموصول والوقف بالوجهين. ثم بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط. والله أعلم. ملاحظة هامة: السكت للصورى عن ابن ذكوان مرتبة واحدة فانتبه. قوله تعالى: قُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ الشرح والتحليل 1. حاش: أبو عمرو وحده بإثبات الألف بعد الشين وصلا فقط. والباقون بدون ألف وصلا ووقفا وسبق الشرح بالموضع الأول بنفس السورة. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. سوء: الطول ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما. ويسهل الجمع بعد ذلك. لهن، كيدكن، ما خطبكن، هاء السكت ليعقوب بخلفه وليس من هذا الباب راودتن. ألن: النقل والسكت. ونقل ابن وردان بخلفه. وثلاثة البدل للأزرق. أخنه: صلة الهاء لابن كثير. الخائنين: الطويل ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ***

الجزء (وما أبرئ نفسى)

الجزء (وما أبرئ نفسى) نفسى إن: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وسبق شرح الوقف على أبرئ. قوله تعالى: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي الشرح والتحليل 1. بالسوء إلا: قالون والبزى بإبدال الهمزة الأولى واوا مكسورة وإدغام التى قبلها فيها ولهما أيضا تسهيلها مع المد والقصر على القاعدة الأصلية. شاهد الإدغام: وسهلا فى الكسر والضم وفى ... بالسوء والنبىء الادغام اصطفى وقراءة ورش وأبى جعفر وقنبل بوجه ورويس بوجه بتسهيل الثانية. وللأزرق وقنبل إبدالها حرف مد مشبع. والوجه الثالث لقنبل هو إسقاط الأولى مع القصر والمد وبه قرأ أبو عمرو. ورويس له الوجه الثانى وهو الإسقاط مع المد فقط (وما دام هنا عدم وجود المنفصل فوجه الإسقاط مع المد له وأما عند وجود المنفصل فلا إسقاط له إلا على التوسط أى إسقاط مع المد فقط). والباقون بتحقيقهما. القراءة قالون بإبدال الهمزة الأولى واوا مكسورة وإدغام التى قبلها فيها واندرج البزى. (1) قالون بتسهيل الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. الأزرق بإبدالها حرف مد لازم. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس. قنبل بالإبدال حرف مد لازم. قنبل بإسقاط الأولى مع القصر والمد

قوله تعالى: وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي

واندرج أبو عمرو واندرج رويس فى الإسقاط مع المد. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ربى إن: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. غفور رحيم: الغنة. قوله تعالى: وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي الشرح والتحليل 1. ائتونى: إبدال الهمز كما شرح فى الموضع السابق. 2. به أستخلصه: المد المنفصل. 3. أستخلصه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك. الأرض: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. قوله تعالى: وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ الشرح والتحليل 1. ليوسف فى: الإدغام. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. يشاء: الطويل وقراءة ابن كثير وحده بالنون والباقون بالياء. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة والشاهد: حيث يشاء ... نون (د) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون

نصيب برحمتنا: الإدغام. برحمتنا من نشاء: متفق على النون. الآخرة خير: لا يمتنع هنا شىء للأزرق لمجىء تفخيم المضمومة على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. خير للذين: الغنة. قوله تعالى: وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ الشرح والتحليل 1. وجاء إخوة: بتسهيل الهمزة الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق. ولاحظ أحكام إمالة وجاء. 2. يوسف فدخلوا: الإدغام. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. فعرفهم: ميم الجمع. 5. منكرون: الوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت ليعقوب. ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. القراءة قالون بتسهيل الثانية. (5) رويس بهاء السكت. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (3) ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع. (2) أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. (1) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء المضمومة. هشام بتحقيق الهمزتين وفتح جاء واندرج عاصم وروح والكسائى. روح بهاء السكت. روح بالإدغام وترك هاء السكت. الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المتصل. قال ائتونى: سبق نظيره.

قوله تعالى: ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين

قوله تعالى: أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (59) الشرح والتحليل 1. أنى أوفى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر بخلفه. والباقون بالإسكان وهم على مراتبهم فى المد. 2. أوفى: بدل الأزرق ولا امتناعات هنا مع خير. 3. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. المترلين: هاء السكت. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبو جعفر. الأزرق بترقيق راء خير. (2) الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجهى الراء. (1) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ (60) الشرح والتحليل 1. فإن لم: الغنة. 2. تأتونى: إبدال الهمز. 3. فلا كيل: توسط لا لحمزة. 4. لكم: ميم الجمع. 5. ولا تقربون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. وبقية الأحكام تأتى فى القراءة ومنها الإدغام الكبير فى كيل لكم. القراءة قالون. (5) يعقوب بإثبات ياء ولا تقربون فى الحالين. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (3) حمزة بتوسط لا. (2) ورش بإبدال الهمز واندرج

قوله تعالى: وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون

أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. (1) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بإثبات الياء. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. يعقوب بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. عنه، أباه: لا يخفى. قوله تعالى: وَقالَ لِفِتْيانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (62) الشرح والتحليل 1. وقال لفتيانه: الإدغام. 2. لفتيته: حفص وحمزة والكسائى وخلف بألف بعد الياء ونون مكسورة بعدها. والباقون بغير ألف وبتاء مثناه بدل النون والشاهد: فتيان ... فتية حفظا حافظا (صحب) وفى. 3. بضاعتهم: ميم الجمع. 4. يعرفونها إذا: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَلَمَّا رَجَعُوا إِلى أَبِيهِمْ قالُوا يا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ الشرح والتحليل 1. رجعوا إلى: المنفصل. 2. أبيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. نكتل: بالياء لحمزة والكسائى وخلف والباقون بالنون. والشاهد: ويا نكتل (شفا). لحافظون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأى فى هذا النوع على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فالله خير حافظا

عليه، أخيه: لا يخفى. قوله تعالى: فَاللَّهُ خَيْرٌ حافِظاً الشرح والتحليل 1. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. حافظا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بقراءة حافظا بفتح الحاء وألف بعدها والباقون بكسر الحاء وبدون ألف وسبق الشاهد. ويسهل الجمع بعد ذلك. وهو، ردت إليهم وقفا، إليهم: لا يخفى. ما نبغى: متفق على إثبات الياء للكل. ونمير: الوجهان فى الراء للأزرق. ذلك كيل: الإدغام. قوله تعالى: قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ الشرح والتحليل 1. قال لن: الإدغام. 2. لن أرسله: النقل والسكت. 3. معكم: ميم الجمع. 4. تؤتون: إبدال الهمز. وإثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر. وفى الحالين لابن كثير ويعقوب والشاهد: تؤتون (ث) ب (حقا). والترجمة معطوفة على الإثبات. 5. إلا أن: المنفصل. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون واندرج الحلوانى عن هشام وحفص. (5) قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر وعاصم والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر.

قوله تعالى: وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة

الضرير على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء. النقاش بطويل المنفصل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. (4) أبو عمرو بتحقيق الهمز وإثبات الياء وصلا فقط وقصر المنفصل واندرج يعقوب. ثم بالتوسط واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز وما جاء على تحقيقه ولم يندرج معه أحد. (3) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بإثبات ياء تؤتون فى الحالين وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز وإثبات الياء في تؤتون وصلا فقط مع قصر المنفصل. (2) ورش بالنقل وإبدال الهمز وعدم إثبات الياء والطويل للأزرق. ثم بقصر وتوسط المنفصل للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. خلف بسكت المد المنفصل. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء. (1) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وإثبات الياء وصلا فقط وقصر المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بتحقيق الهمز والإثبات فى الحالين. روح على هذا الوجه بتوسط المنفصل. آتوه: لا يخفى. قوله تعالى: وَقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ القراءة قالون واندرج وجه الوقف بالفتح على تاء التأنيث لخلاد والكسائى. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج وجه الفتح وقفا لخلاد. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت والوقف بالفتح فقط. ثم بالسكت والوقف بالوجهين ولاحظ وقف يعقوب على يا بنى بهاء السكت بخلفه.

قوله تعالى: ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه

شىء وقفا: لاحظ توسط شىء لحمزة وصلا ويأتى على ترك السكت فى المفصول لاحتمال وجود أل مسكوتا عليها. وكذلك على سكت المفصول. قضاها: لا يخفى. علم لما، علمناه، الناس المجرور بدون امتناعات مع الغنة: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَخاهُ الشرح والتحليل 1. آوى إليه: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وتحريرها مع البدال للأزرق على الإطلاق. 2. إليه: صلة الهاء لابن كثير. إليه أخاه: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء بدون امتناعات هنا ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (69) الشرح والتحليل 1. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد. 2. أنا أخوك: إثبات الألف وصلا ووقفا لنافع وأبى جعفر وللباقين حذفها وصلا وإثباتها وقفا. ولاحظ فيها مراتب المد لنافع وأبى جعفر. تبتئس: وقف حمزة بالتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون

قوله تعالى: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ (70) الشرح والتحليل 1. جهزهم: ميم الجمع. أخيه: صلة الهاء. 2. مؤذن: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأزرق وأبى جعفر وليس للأصبهانى هذا الإبدال. والإبدال أيضا لحمزة وقفا. العير: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. لسارقون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. عليهم: لا يخفى. نفقد صواع: الإدغام. جاء: لا يخفى. ما جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. فهو، جزاؤه وقفا لحمزة: لا يخفى. قوله تعالى: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ الشرح والتحليل 1. بأوعيتهم: ميم الجمع. 2. وعاء أخيه: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية ياء مفتوحة مع ملاحظة المد المتصل. والباقون بتحقيقها. ولاحظ صلة هاء أخيه لابن كثير. وعاء أخيه الموقوف عليه. مثل سابقها إلا أن لحمزة التحقيق والإبدال ياء فى الهمزة الثانية ولاحظ ترك الغنة لخلف. ولاحظ لحمزة على سكت الكل الوقف بالتحقيق فقط والشاهد: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا

قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء

ويسهل الجمع بعد ذلك. كذلك كدنا: الإدغام. ليأخذ أخاه: لا يخفى. قوله تعالى: نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ الشرح والتحليل 1. نرفع، نشاء: ليعقوب بالياء فى الموضعين والشاهد: ويا يرفع من يشا (ظ) ل. والباقون بالنون. 2. درجات: بدون تنوين لما عدا الكوفيين وبالتنوين لهم ومر الشاهد بالأنعام. 3. نشاء وقفا: ظاهر. ويسهل الجمع بعد ذلك. وفوق كل: لا إدغام فيه لسبق الساكن. ربع (قالوا إن يسرق) قوله تعالى: قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ الشرح والتحليل 1. قالوا إن: المنفصل. 2. فقد سرق: الإدغام لابى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 3. أخ له: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. يوسف فى: الإدغام. وكذلك أعلم بما. كبيرا، نراك، نأخذ، إذا لظالمون: لا يخفى. قوله تعالى: فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. استيئسوا: ثلاثة اللين للأزرق. وقراءة البزى من عامة طرق أبى ربيعة بتقديم الهمزة إلى موضع الياء وتأخير الياء إلى موضع الهمزة ثم إبدال الهمزة ألفا. وروى الآخرون عن أبى ربيعة وابن الحباب عنه بالهمز بعد الياء بلا تأخير كالباقين. وشاهد الطيبة: وباب ييأس اقلب ابدل خلف (هـ) ب. وتحرير البزى: كييئس فقل لابن الحباب كحفصهم. ولاحظ سكت الموصول لأصحابه. 2. منه: صلة الهاء لابن كثير على ما شرح سابقا. ويسهل الجمع بعد ذلك. كبيرهم: الوجهان فى الراء للأزرق. يوسف فلن: الإدغام. قوله تعالى: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي الشرح والتحليل 1. فلن أبرح: النقل والسكت. 2. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. 3. يأذن لى: إبدال الهمز والإدغام. ولا يخفى إدغام أبى عمرو على الإبدال فقط. 4. لى أبى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وأول التوقف هنا لابن كثير. أبى أو: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك. وهو، خير، الحاكمين: لا يخفى. وسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر وسكت الموصول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. والعير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.

قوله تعالى: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا

قوله تعالى: قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً سبق بأول السورة وأحكامها دقيقة. إنه هو: الإدغام. قوله تعالى: وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (84) الشرح والتحليل 1. تولى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عنهم: ميم الجمع. 3. يا أسفى: المد المنفصل وأحكام أسفى وهى: الإمالة لحمزة والكسائى وخلف، الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. وذكر فى التنقيح أنه يتعين الفتح فى يا أسفى ويا حسرتى للدورى على القصر فى المنفصل مع إبدال الهمز فى يأتينى. وذلك صحيح بعد التحرى من الكتب. وذكر فى العمدة: يختص وجه التقليل فى يا أسفى مع القصر والتوسط هكذا فى التحريرات الواسعة كما فى الجزء الأول من فريدة الدهر. ووقف عليها رويس بخلفه بهاء السكت مع المد المشبع ولا يأتى وجه الهاء إلا على القصر أى فى المنفصل وله تحريرات أخرى مع الإدغام والغنة فيرجع إليها فى مواضعها إن وجدت. وقرأنا لدورى أبى عمرو بالإطلاق هنا لعدم وجود الهمز وموضع الإدغام ولاحظ أن يا أسفى كلمة واحدة ويلاحظ ما يترتب على ذلك أثناء الجمع كما جرينا على ذلك فى لفظ يا أبت بأول السورة وهو دقيق فى ترتيب الوجوه. 4. فهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.

القراءة

القراءة قالون على فتح تولى بالقصر وإسكان فهو واندرج أبو عمرو. (4) الأصبهانى بضم فهو واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (3) قالون بالتوسط وإسكان فهو واندرج أبو عمرو. الأصبهانى على فتح تولى بضم فهو واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأزرق على فتح تولى بالطويل فى يا أسفى مع الفتح وضم فهو واندرج النقاش. دورى أبى عمرو بالقصر فى يا أسفى مع التقليل وإسكان فهو ثم بالتوسط والتقليل وإسكان فهو. (2) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وإسكان فهو واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى عيناه وضم فهو. قالون بالتوسط على صلة الميم وقراءته المعروفة. (1) الأزرق بالتقليل فى تولى والطويل والتقليل فى يا أسفى وضم فهو. حمزة بالإمالة والطويل وإمالة يا أسفى وضم فهو. حمزة بسكت المد المنفصل. الكسائى بالتوسط وإسكان فهو. خلف العاشر على هذا الوجه بضم فهو. وانظر تحليلا دقيقا هو الآتى: يأتينى/ إنه هو/ يأسفى تحقيق/ إظهار/ قصر وفتح تحقيق/ إظهار/ قصر وتقليل تحقيق/ إظهار/ توسط وتقليل إبدال/ إظهار/ توسط وفتح (التذكار) إبدال/ إظهار/ توسط وتقليل (الهادى) إبدال/ إدغام/ قصر وفتح تفتئوا: وقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال ألفا على القياس وبالتسهيل المرام وإبدالها على الرسم واوا مضمومة ثم تسكن للوقف ويجوز هنا الروم والإشمام.

قوله تعالى: قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون

قوله تعالى: قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ الشرح والتحليل 1. إنما أشكوا: المنفصل. 2. حزنى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. 3. وأعلم من: الإدغام وهو أولا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. من يوسف: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. وأخيه: ابن كثير ولاحظ خلف البزى فى قراءة تيأسوا كما سبق شرحه فى استيأسوا. 3. ولا تيئسوا: وجوه اللين للأزرق قصر، توسط، طول، سكت الموصول، وما سبق شرحه للبزى. واعلم أنه لا غنة لأحد على سكت الموصول. 4. من روح: الغنة على ما تجوز عليه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ (87) الشرح والتحليل 1. لا ييئس: سبق شرحه فى الجزء السابق. 2. من روح: الغنة. 3. الكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريره كالأتى:

قوله تعالى: فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا

لا ييأس الكافرون قصر ترقيق، تفخيم توسط ترقيق فقط مد ترقيق فقط أربعة وجوه. والشاهد من التنقيح: وعند توسط ... ومد فى غير شىء فأهملا. أى ترك تفخيم المضمومة. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا الشرح والتحليل 1. عليه: ابن كثير. 2. يأيها: المنفصل. 3. وجئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. مزجاة: الفتح والتقليل للأزرق. ولابن ذكوان كالآتى من التنقيح: ... ... ومزجاة بخلف تميلا لصور ونقاش ولا سكت عنهما ... ودع غن نقاش وللصور أعملا والشرح: وروى الصورى والنقاش عن الأخفش الفتح والإمالة فى مزجاة. فإذا قرئ بالإمالة امتنع السكت لهما. وامتنعت الغنة للنقاش وتعينت للصورى. وروى ابن الأخرم عن الأخفش الفتح لا غير. وفيها الإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أنه لا إمالة للنقاش فى مزجاة على الطول (بالعمدة يختص إمالة مزجاة بتوسط المنفصل لابن ذكوان وهو صحيح

قوله تعالى: قالوا أإنك لأنت يوسف

وانظر التنقيح). وشاهد ابن ذكوان من الطيبة: ومتصف ... مزجا يلقيه أتى أمرا اختلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ الشرح والتحليل 1. قالوا أءنك: المنفصل. 2. أءنك: بهمزة واحدة لابن كثير وأبى جعفر. والباقون بهمزتين على الإستفهام التقريرى وهم على أصولهم. فقالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش ورويس كذلك مع عدم الإدخال. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه كما فى تحرير الطرق (انظر شرح المختصر للشيخ جابر والخلاصة أنه لا يأتى على قصر الحلوانى إلا الإدخال. وأما على التوسط فالإدخال وعدمه من الطريقين). وللباقين التحقيق مع عدم الإدخال. وشاهد الطيبة: و (د) ن (ث) نا إنك لأنت يوسفا. والترجمة معطوفة على الإخبار. ويسهل الجمع بعد ذلك. وهذا أخى: وقفا لحمزة لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) الشرح والتحليل 1. من يتق: ترك الغنة فى الياء. 2. يتق: إثبات الياء فى الحالين لقنبل من طريق ابن مجاهد. وابن شنبوذ بالحذف فى الحالين. وهذا عكس الحكم فى يرتع ومن الروض: بيا يتقى لا نرتعى ابن مجاهد. 3. المحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين

قوله تعالى: قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنَّا لَخاطِئِينَ (91) الشرح والتحليل 1. لقد آثرك: النقل والسكت ووجوه البدل للأزرق وتحريره مع البدل الموقوف عليه كالآتى: آثرك لخاطئين قصر مد، توسط، قصر توسط مد، توسط مد مد 2. لخاطئين: بدل الأزرق كما شرح. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف ووجه هاء السكت ليعقوب. وقراءة أبى جعفر بالحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال لا تثريب: الإدغام وتوسط لا لحمزة. يغفر للأزرق، وهو، يأت، بصيرا، وأتونى: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ الشرح والتحليل 1. فصلت: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 2. أبوهم: ميم الجمع المهموزة. ويسهل الجمع بعد ذلك مع العلم بأن للأزرق الوجهان فى راء العير. تفندون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب. والحذف فى الحالين للباقين.

قوله تعالى: فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا

قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً الشرح والتحليل 1. فلما أن: المنفصل. 2. ألقاه: صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة. جاء: لا يخفى. البشير، بصيرا: تحريرهما مع ذات الياء كما يأتى فى القراءة. القراءة قالون. (2) ابن كثير بصلة الهاء. (1) قالون بالتوسط. الكسائى بإمالة ألقاه. الداجونى عن هشام بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة ألقاه. الأزرق وتحريره كالأتى: البشير/ ألقاه/ بصيرا ترقيق/ فتح/ ترقيق، تفخيم (*) ترقيق/ تقليل/ ترقيق، تفخيم (*) تفخيم/ فتح/ ترقيق فقط تفخيم/ تقليل/ ترقيق فقط (*) وصلا ووقفا وتتحقق مع ذلك مذاهب الكتب ذات الخلاف فى الراء المنونة المنصوبة. وهذا التحرير لم يمتنع فيه إلا وجه تفخيمهما فقط وفى حالة وجود البدل يدق التحرير فانظره فى التحريرات. النقاش بإمالة جاء. حمزة على هذا الوجه بإمالة ألقاه. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. وهناك تحريرات أخرى فى مواضع خلافية لهشام. إنى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. أعلم من: الإدغام ولاحظه على إسكان الياء ليعقوب. وعلى المد لروح. استغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. خاطئين: ثلاثة البدل للأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف. وهاء

قوله تعالى: فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين

السكت ليعقوب بخلفه. أستغفر لكم: الوجهان فى الراء للأزرق، الإدغام. ربى إنه: وصلا فتح الياء لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. إنه هو: الإدغام. قوله تعالى: فَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) الشرح والتحليل 1. آوى إليه: المنفصل وأحكام البدل (لاحظ البدل فى آمنين) وذات الياء للأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف. 2. إليه أبويه: صلة الهاء لابن كثير. شاء: إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف. الله آمنين: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. ولا يأتى على سكت الكل لحمزة إلا الوقف بالتحقيق. 3. آمنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا الشرح والتحليل 1. يا أبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. 2. تأويل: إبدال الهمز لجميع المبدلين. والإدغام. 3. رؤياى: أحكام الهمز والإمالة كما سيأتى فى القراءة. 4. قد جعلها: الإدغام لابى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.

القراءة

القراءة قالون واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. (4) أبو عمرو بالإدغام. (3) أبو عمرو بتحقيق الهمز والتقليل. (2) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام فى قد جعلها. ثم بتقليل رؤياى. ثم بالإدغام العام مع إبدال الهمز فى الموضعين وفتح وتقليل رؤياى. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام العام. (1) قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بإدغام قد جعلها واندرج وجه الفتح فى رؤياى لإدريس عن خلف العاشر. أبو عمرو بالتقليل على تحقيق الهمز. الكسائى بإمالة رؤياى واندرج وجه الإمالة لإدريس. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بإبدال قد جعلها. ثم بالتقليل على هذا الوجه. روح بتحقيق الهمز والإدغام العام. الأزرق بالطويل وإبدال همز تأويل فقط وفتح وتقليل رؤياى. حمزة بتحقيق الهمز وفتح رؤياى وإدغام قد جعلها. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وفتح يأبت وتحقيق الهمز وإدغام قد جعلها. أبو جعفر بإبدال الهمز فى موضعيه وإدغام رؤياى كما شرح بأول السورة. ابن عامر بالتوسط وقراءته المشروحة ولاحظ إدغام قد جعلها أولا لهشام. النقاش بالطويل. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المعروفة. ولاحظ الوقف على يأبت بالهاء لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب وهم على أصولهم فى المد. والباقون بالتاء. ووقف حمزة شرح بأول السورة. قوله تعالى: وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وقد أحسن: النقل والسكت. 2. بى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. جاء: الإمالة لهشام طريق الداجونى. ولابن ذكوان وحمزة وخلف. 3. بكم: ميم الجمع. وبين إخوتى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويأتى على السكت العام التحقيق فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك. إخوتى إن: فتح ياء الإضافة. للأزرق وأبى جعفر. والشاهد: وإخوتى (ث) ق (ج) د. والترجمة معطوفة على الفتح. لطيف لما: الغنة ولاحظ أنها لا تأتى على تغيير الهمز لهشام وقفا. يشاء إنه: تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. إنه هو: الإدغام. ربع (رب قد آتيتنى) تأويل الأحاديث: لاحظ دقة وجوه حمزة فى هذا الجزء. قوله تعالى: فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ الشرح والتحليل 1. فاطر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. والأرض: النقل والسكت. 3. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج حمزة وخلف. حمزة بالنقل والفتح للراويين، النقل والإمالة لخلاد. الكسائى بالتحقيق والإمالة وجها واحدا. (2) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالإمالة فى الدنيا والوقف بالنقل والفتح، النقل والإمالة، السكت والفتح وعلى هذا الوجه

قوله تعالى: وما تسئلهم عليه من أجر

اندرج إدريس. (1) الأزرق بترقيق الراء والنقل وتحرير الدنيا مع الآخرة على الإطلاق مع ملاحظة ترقيق راء الآخرة وجها واحدا والنقل فيها. الآخرة توفنى: الإدغام. نوحيه: صلة الهاء لابن كثير. نوحيه إليك: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى التسهيل على السكت العام. لديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب ولاحظ دقة جمع هذا الجزء. الناس المجرور بدون امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. بمؤمنين: لا يخفى. قوله تعالى: وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. ورش من الطريقين بالنقل واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وإدريس ووجه الوقف بالسكت لحمزة. قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة هاء الضمير. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل. ذكر، ذكر للعالمين: لا يخفى. قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (105) الشرح والتحليل 1. وكأين: قراءة ابن كثير وأبى جعفر بألف ممدودة بعد الكاف بعدها همزة مكسورة ونون ساكنة ولأبى جعفر التسهيل فى الهمزة مع المد والقصر.

قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى

ووقف على الياء أبو عمرو ويعقوب والباقون بالنون. ووقف حمزة بالتحقيق، التسهيل لأنه متوسط بزائد. 2. من آية: النقل والسكت. 3. والأرض: سكت حمزة. 4. وهم: ميم الجمع. 5. معرضون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. أفأمنوا: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. تأتيهم: إبدال الهمز لجميع المبدلين. سبيلى أدعوا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والشاهد: و (مدا) ... يبلونى سبيلى. بصيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. اتبعنى: متفق على إثبات الياء للكل. قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى الشرح والتحليل 1. وما أرسلنا: المنفصل. 2. يوحى: بالنون وكسر الحاء حفص وحده. والباقون بالياء وفتح الحاء. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة على هذه القراءة والشاهد: يوحى إليه النون والحاء اكسر ... (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را. ولاحظ على توسط المنفصل تأخير حفص عن إمالة الكسائى من أجل ارتباط قراءة حفص بالغنة فى رجالا. وبعد حفص يقرأ الضرير بترك الغنة فى الياء. 3. إليهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب وسبق توقف حمزة. 4. من أهل: النقل والسكت. 5. القرى: إمالة أبى عمرو وسبق توقف غيره ولاحظ فيها الإمالة على سكت الرملى. ويسهل الجمع بعد ذلك. يسيروا: ظاهر. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يمتنع تفخيم الراء على توسط البدل لمجيئه من تلخيص ابن بليمة. خير للذين: الغنة.

قوله تعالى: أفلا تعقلون

قوله تعالى: أَفَلا تَعْقِلُونَ (109) الشرح والتحليل 1. تعقلون: بالخطاب لنافع وابن عامر وأبى جعفر وعاصم ويعقوب. والشاهد من فرش الأنعام: لا يعقلون خاطبوا وتحت (عم) ... (ع) ن (ظ) فر يوسف (شعبة) وهم. وبالغيب للباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (110) الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المد المنفصل. 2. استيأس: قراءة البزى بخلفه كما شرح فى استيئسوا وثلاثة اللين للأزرق. وسكت الموصول. ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى المفصول لحمزة. 3. أنهم: ميم الجمع. 4. كذبوا: بالتخفيف للكوفيين وأبى جعفر فأول التوقف هنا لحفص. والشاهد: وكذبوا الخف (ث) نا (شفا) (ن) وى. 5. فنجى: قراءة فننجى بنونين مع تخفيف الجيم وإسكان الياء لماعدا عاصم ويعقوب وابن عامر ولهؤلاء بنون واحدة وجيم مكسورة مشددة وبعدها ياء مفتوحة والشاهد: ننجى فقل نجى (ن) ل (ظ) ل (ك) وى. 6. بأسنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.

القراءة

القراءة قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (6) أبو عمرو بإبدال الهمز. الحلوانى عن هشام بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (4) حفص بقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالتخفيف فى كذبوا وإبدال الهمز. (2) البزى بقراءته المشروحة. (1) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. أبو عمرو بإبدال الهمز. هشام بقراءته فنجى كما شرح واندرج يعقوب. الداجونى بإمالة جاءهم. عاصم بالتخفيف فى كذبوا والتشديد فى فنجى ولم يندرج معه أحد. الكسائى على هذا الوجه بقراءة فننجى بنونين. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان عدا النقاش بسكت الموصول وقراءته المشروحة. حفص بقراءته المشروحة. إدريس بقراءته المعروفة. الأزرق بالطويل وقصر اللين وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بإمالة جاءهم وقراءة فنجى بالتشديد. حمزة بالتخفيف فى كذبوا وقراءته المعروفة. الأزرق بتوسط، مد اللين. النقاش بسكت الموصول وقراءته المعروفة. حمزة على هذا الوجه بقراءته المعروفة. ثم بسكت المد المنفصل، الموصول. ثم بالسكت العام. ثم بترك السكت فى الموصول والمتصل وهو الوجه الزائد له. عبرة: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها بالعمدة والبدائع وفى الروض: ويمتنع تفخيم عبرة للأزرق عند قصر استيأس وبابه. وعلى التوسط والطول إطلاقى فالوجوه خمسة وانتبه إلى أن المراد بعبرة جميع ألفاظها باللام وبغيرها على خلاف ما قرره ابن الناظم انظر البدائع والعمدة وغيرها فى تحقيق ذلك. عبرة لأولى: الغنة.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ المر الشرح والتحليل 1. حديثا يفترى: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عمن دورى الكسائى. 2. يفترى: أحكام التقليل والإمالة. 3. تصديق: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. 4. يديه: صلة الهاء لابن كثير. 5. شىء: السكت لابن ذكوان ماعدا الرملى. وأحكامها ظاهرة. 6. ورحمة لقوم: الغنة. 7. يؤمنون: إبدال الهمز وما بين السورتين. 8. المر: سكت أبى جعفر على كل حرف، تقليل الراء للأزرق وإمالتها لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا. القراءة قالون بالبسملة واندرج حفص ويعقوب. (8) ابن عامر ماعدا الرملى بإمالة الراء واندرج شعبة. (7) الأصبهانى بإبدال الهمز وفتح الراء مع البسملة. أبو جعفر على هذا الوجه بسكت الحروف. ابن عامر من غير طريق الصورى والداجونى عن هشام، بالسكت بين السورتين وإمالة الراء.

يعقوب على هذا الوجه بفتح الراء. ابن عامر ماعدا الصورى بالوصل بين السورتين وإمالة الراء. يعقوب بفتح الراء. (6) قالون بالغنة والبسملة وفتح الراء واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر ماعدا الرملى على الغنة بالبسملة وإمالة الراء. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز والبسملة. أبو جعفر على هذا الوجه بسكت الحروف. روح بالسكت بين السورتين وليس له وصل بين السورتين على وجه الغنة. وكذلك ليس لرويس سكت ولا وصل بين السورتين على وجه الصاد الخالصة فى تصديق والغنة. (5) ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت فى شىء وترك الغنة والبسملة وإمالة الراء ولا يأتى على سكت شىء لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين. حفص على هذا الوجه بفتح الراء. ابن الأخرم على سكت شىء بالغنة والبسملة فقط وإمالة الراء. (4) ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة مع البسملة وفتح الراء. (3) رويس بالإشمام وترك الغنة والبسملة وفتح الراء. ثم بالسكت والوصل بين السورتين. ثم بالغنة والبسملة والسكت بين السورتين ولا يأتى له هنا وجه الوصل على الغنة. (2) الأزرق بالتقليل وتوسط شىء وإبدال الهمز والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع ملاحظة تقليل الراء. ثم بمد شىء والوجوه السابقة على التوسط. أبو عمرو بإمالة يفترى وترك الغنة وتحقيق الهمز والبسملة بين السورتين للراويين مع إمالة الراء واندرج الصورى عن ابن ذكوان ثم بالسكت والوصل بين السورتين للراويين ودققت فى ذلك من كتب أبى عمرو. أبو عمرو بإبدال الهمز والبسملة والسكت والوصل بين السورتين ودققت فى ذلك أيضا. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز والبسملة والسكت للراويين وليس لهما وجه الوصل بين السورتين على الغنة وتحقيق الهمز. ولاحظ اندراج الصورى على وجه البسملة. أبو عمرو بإبدال الهمز والبسملة والسكت فقط

تابع (سورة الرعد)

للراويين وكذلك ليس له وجه الوصل على الغنة وإبدال الهمز. الرملى عن الصورى بالسكت فى شىء وترك الغنة والبسملة وإمالة الراء. خلاد بالإشمام فى تصديق وسكت شىء والوصل بين السورتين وإمالة الراء مع الوقف بتحقيق الهمز فى المر واندرج إدريس. خلاد بالتوقف بتسهيل الهمز. خلاد بتوسط شىء والوقف بالتحقيق فقط. ثم بترك السكت فى شىء الوقف بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. خلاد بالوقف بالتسهيل فى الهمز. والكسائى على هذا الوجه بالبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء ووجوهه كخلاد تماما. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بالغنة فى الواو والبسملة بين السورتين وإمالة الراء فى المر. والله أعلم. تابع (سورة الرعد) من ربك، الناس، يؤمنون على الإطلاق لدورى أبى عمرو، مسمى: لا يخفى. يدبر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على توسط البدل للأزرق. وهو، وأنهارا وقفا لحمزة: لا يخفى. الثمرات جعل: الإدغام. يغشى: شعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بفتح الغين وتشديد الشين والشاهد من فرش الأعراف: يغشى معا ... شدد (ظ) ما (صحبة). لآيات لقوم: الغنة. قوله تعالى: وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الأرض: النقل والسكت. 2. متجاورات وجنات: ترك الغنة فى الواو. 3. وزرع: قراءة الرفع لحفص وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. والخفض للباقين. والشاهد: زرع وبعده الثلاث الخفض (ع) ن ... (حق) ارفعوا يسقى (ك) ما (ن) صر (ظ) عن نفصل الياء (شفا) ... وأول التوقف هنا لحفص. 4. يسقى: بالتذكير لابن عامر وعاصم ويعقوب والشاهد سبق. ونفضل: بالياء للغيب لحمزة والكسائى وخلف وسبق الشاهد. 5. فى الأكل: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير. وبالضم للباقين والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف بالنقل فقط. القراءة قالون. (5) أبو جعفر بضم الكاف. (4) خلاد بقراءة تسقى بالتأنيث والإمالة وطويل المتصل ويفضل بالياء وضم كاف الأكل والوقف بالنقل والتحقيق. وقدّم خلاد على ابن عامر لتوقف ابن عامر فى الكلمة السابقة لاختلاف الغنة فى كل من القراءتين. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل والوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر. ابن عامر بقراءة صنوان يسقى بالياء والتذكير ونفضل بالنون وضم الأكل واندرج شعبة. النقاش بالطويل. (3) ابن كثير برفع وزرع والثلاث بعد وتسقى بالتأنيث والأكل بإسكان الكاف. أبو عمرو على هذا الوجه بضم الكاف فى الأكل. حفص على هذا الوجه بقراءة يسقى بالتذكير ونفضل بالنون وضم كاف الأكل واندرج يعقوب. (2) خلف عن حمزة بترك الغنة فى مواضعها وقراءته الخاصة مع ملاحظة الوقف بالنقل والتحقيق. (1) ورش بالنقل وترقيق الراء

قوله تعالى: وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد

وجها واحدا للأزرق وبقية وجوهه. الأصبهانى بتفخيم الراء وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول وزرع والثلاث بعده بالخفض ويسقى بالتذكير ونفضل بالنون. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بقراءة تسقى بالتاء والإمالة والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط. إدريس بتوسط المتصل والسكت فى أل الموقوف عليها. حفص برفع وزرع والثلاث بعده وقراءته الخاصة. خلاد بترك السكت فى المفصول والمتصل والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى المفصول، المتصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المفصول والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. ربع (وإن تعجب) قوله تعالى: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ الشرح والتحليل 1. تعجب فعجب: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفا (ل) ى (ق) لا ... خلفهما (ر) م (ح) ز. وفى الروض: بإدغام تعجب خصّ قصر هشامهم ... وحتما عن الحلوان مدغما افصلا. وكذلك لخلاد تحرير فى الروض: وفى الوقف فى أعناقهم كن محققا ... على وجه إدغام لخلاد مسجلا. 2. قولهم: ميم الجمع المهموزة. 3. أءذا كنا ترابا أءنا: بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى: نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فلقالون التسهيل مع الإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول

والإستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا. فابن ذكوان بالتحقيق بلا إدخال وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق (انظر شرح مختصر قواعد التحرير للشيخ جابر). وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالإستفهام فيهما. فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد: أأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو أءذا أءنا كررا أوله (ث) بث (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا) والساهرة ... (ث) نا وثانيها (ظ) بى (إ) ذ (ر) م (ك) ره وأول الأول من ذبح (ك) وى ... ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ثوى) والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با وهذا تحرير لهشام وانظره مفصلا بالروض والبدائع بالسورة وبفتح القدير: تعجب فعجب/ ءإنا/ المتصل/ المنفصل/ الغنة/ الطريق إدغام/ إدخال/ توسط/ قصر/ ترك/ للجمال عن الحلوانى إدغام/ إدخال/ إشباع/ قصر/ ترك/ لابن عبدان عن الحلوانى إدغام/ إدخال/ إشباع/ قصر/ غنة/ للجمال عن الحلوانى إدغام/ إدخال/ إشباع/ فويق/ غنة/ للجمال عن الحلوانى إدغام/ إدخال/ إشباع/ توسط/ ترك/ الحلوانى، الداجونى إدغام/ إدخال/ إشباع/ توسط/ غنة/ الداجونى إدغام/ عدم إدخال/ إشباع/ توسط/ ترك/ الداجونى إظهار/ إدخال/ توسط/ توسط/ ترك/ لابن عبدان، الداجونى إظهار/ إدخال/ إشباع/ توسط/ ترك/ هشام إظهار/ إدخال/ إشباع/ توسط/ غنة/ داجونى إظهار/ عدم إدخال/ توسط/ توسط/ ترك/ ابن عبدان من الإعلان إظهار/ عدم إدخال/ إشباع/ فويق/ ترك/ للجمال إظهار/ عدم إدخال/ إشباع/ توسط/ ترك/ الداجونى

القراءة

القراءة قالون بالإظهار وإسكان الميم والإستفهام فى الأول مع تسهيل الثانية والإدخال مع الإخبار فى الثانى. (3) هشام من الطريقين على الإظهار بالإخبار فى الأول والإستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. عاصم بالإستفهام والتحقيق وعدم الإدخال فى الموضعين واندرج حمزة وخلف العاشر. رويس بالإستفهام فى الموضع الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والإخبار فى الثانى. روح بالاستفهام والتحقيق وعدم الإخال فى الموضع الأول والإخبار فى الثانى. (2) قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته السابقة. الأصبهانى على هذا الوجه بالإستفهام والتسهيل فى الموضع الأول مع عدم الإدخال والإخبار فى الموضع الثانى مع ملاحظة النقل. ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل وعدم الإدخال. أبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التسهيل والإدخال. قالون بمد الصلة وقراءته الخاصة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والاستفهام والتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. حفص بالسكت فى الموضعين وقراءته المشروحة واندرج حمزة وإدريس. أبو عمرو بإدغام تعجب فعجب والاستفهام فى الموضعين مع التسهيل والإدخال. هشام على هذا الإدغام بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال للراويين وعدم الإدخال للداجونى. خلاد بترك السكت فى المفصول والاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. خلاد بسكت المفصول وقراءته الخاصة مع ملاحظة المفصول الثانى.

تحقيق هام فى جمع آية وإن تعجب فعجب بشرح التنقيح بالنسبة لخلاد ذكر على إظهار الباء: السكت على أل والمفصول إلى آخر ما قال ولم يذكر السكت على أل وحدها فحققت هذا الوجه مع المقرئ فأفاد بصحة ذلك ورجعنا إلى فرش سورة النساء فى هذا الحكم ففيه: وإظهاره با الجزم مع سكت أل فقط ... فدع. وثم أحكام أخرى فارجع إلى الشرح فى موضع النساء وفى موضع الرعد وارجع إلى التحريرات الأخرى لزيادة الفهم اه. فى أعناقهم: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى سكت الكل السكت فقط والشاهد: ومنفصلا عن مد أو محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. النار المجرور: لا يخفى. قبلهم المثلات: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مغفرة للناس: الغنة. عليه، من ربه، منذر: لا يخفى. هاد: إثبات الياء وقفا لابن كثير وحده والشاهد بباب الوقف على مرسوم الخط: وقف بهاء باق ... باليا (لمك) مع وال واق. يعلم ما: الإدغام. أنثى على وزن فعلى، شىء، بمقدار المجرور وقفا: لا يخفى ولاحظ دقة الوجوه فى هذا الجزء. الكبير: الوجهان فى الراء للأزرق. المتعال: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وابن كثير. بالنهار: ظاهر. بالنهار له: الإدغام. ولاحظ وجه فتح السوسى معه. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. يديه، من خلفه، لا يغير للأزرق، يغيروا، بأنفسهم وقفا لحمزة بالإبدال ياء، التحقيق: لا يخفى. فلا مرد: توسط لا لحمزة. ولا يأتى على سكت المدود. وال: وقف ابن كثير بالياء والشاهد سبق. من خيفته: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. فيصيب بها: الإدغام. المحال له: الإدغام. بشىء إلا: لاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه. كفيه، فاه: صلة الهاء لابن كثير. الكافرين، والآصال وقفا: لا يخفى. من

قوله تعالى: قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور

رب: الغنة. أفتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وليس له هنا امتناعات. قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ الشرح والتحليل 1. الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. البصير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا. 2. هل تستوى: الإدغام لهشام بخلفه من الطريقين والإظهار للباقين. قال فى التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر. وفى العزو: واقرأ بإدغام عن الحلوانى ... إلا برعد فله وجهان. وحرف الرعد هو هذا. والباقون بالإظهار. 3. تستوى: قرأ شعبة وحمزة والكسائى وخلف بالياء من تحت والباقون بالتاء والشاهد: وأم هل يستوى (شفا) (ص) دوا. ولاحظ دقة ترتيب الوجوه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) شعبة بقراءة يستوى بالياء. (2) هشام فى وجهه الآخر بالإدغام فى هل تستوى. (1) ورش من الطريقين بالنقل وترقيق الراء المضمومة للأزرق ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المضمومة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة وقراءة يستوى بالياء واندرج إدريس. حمزة بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. عليهم: ظاهر. خالق كل: الإدغام. شىء، وهو، زبدا رابيا: لا يخفى.

قوله تعالى: ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله

قوله تعالى: وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ الشرح والتحليل 1. ومما يوقدون: قرأ حفص وحمزة والكسائى وخلف بالياء التحتية. والباقون بالتاء الفوقية والشاهد: ويوقدون ... (صحب). 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. النار: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. 4. ابتغاء: الطويل. 5. حلية أو: نقل الأصبهانى أولا. والسكت. ولاحظ سكت الرملى على إمالة النار. وإمالة دورى الكسائى فى النار على قراءة يوقدون بالغيب. القراءة قالون بقراءة توقدون بالتاء الفوقية ولاحظ الاندراج. (5) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت ولم يندرج معه أحد. (4) النقاش بالطويل ووجهى المفصول ولم يندرج معه أحد. (3) الأزرق بالتقليل وبقية قراءته المعروفة. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. الرملى بالسكت. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير وبقية قراءته المعروفة. (1) حفص بقراءة يوقدون بالياء التحتية واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. حمزة بالسكت العام. دورى الكسائى بالإمالة وقراءته المعروفة. جفاءا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. الأمثال للذين: الإدغام. قوله تعالى: لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لربهم الحسنى: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسر الهاء وضم الميم كل ذلك فى الوصل. 2. الحسنى على وزن فعلى ففيها أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ الشرح والتحليل 1. لو أن: النقل والسكت. 2. لهم: ميم الجمع. 3. الأرض: سكت حمزة. 4. جميعا ومثله: ترك الغنة فى الواو. القراءة قالون. (4) خلف عن حمزة بترك الغنة. (3) حمزة بسكت أل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة. ومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة وليس لأبى عمرو فيها إلا الفتح. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ربع (أفمن يعلم) من ربك، هو أعمى وقفا لحمزة: لا يخفى. يوصل: الوجهان فى اللام وقفا للأزرق والتغليظ أرجح أما فى الوصل فله التغليظ وجها واحدا. سرا:

قوله تعالى: الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب

الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا مع البدل فى ويدرءون. ولاحظ وقف حمزة على ويدرءون بالتسهيل فقط على ما حرره المقرئ. السيئة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالوجهين مع ملاحظة الإبدال ياء مفتوحة. النهار المجرور: لا يخفى. صلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. عليهم، الدار المجرور ولاحظ فيها عدم إتيان تقليل السوسى على المد والفتح وقفا مطلق. يوصل، ويقدر وصلا، الدنيا، الآخرة، عليه، إليه: لا يخفى. ولاحظ فى من أناب وقفا على سكت الكل النقل فقط لخلف والوجهان لخلاد. وليس للأصبهانى تسهيل الهمز فى تطمئن بل الحكم للهمزة المفتوحة ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (29) الشرح والتحليل 1. آمنوا: البدل. 2. الصالحات طوبى: الإدغام. 3. طوبى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 4. لهم: ميم الجمع. 5. مآب: ثلاثة البدل للأزرق على قصر البدل السابق. تحرير للأزرق البدل/ طوبى/ مآب الموقوف عليه قصر/ فتح/ مد، توسط، قصر قصر/ تقليل/ مد، توسط، قصر توسط/ فتح/ مد، توسط توسط/ تقليل/ مد، توسط مد/ فتح/ مد فقط مد/ تقليل/ مد فقط

القراءة

ولاحظ الروم على ما به الوصل فقط أى بالكسر فقط بدون تنوين. ولاحظ أنه ليس ليعقوب فى مآب هنا إثبات الياء لأنه منون. وقد صححت ما جاء بالإتحاف من إثباته الياء فى هذا الموضع. نبه الأزميرى فى البدائع على سهو الدمياطى وغيره فى ذلك فالصحيح إثبات الياء فى وإليه مآب. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل على مآب. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (5) الأزرق بمد وتوسط البدل فى مآب. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (3) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل الموقوف عليه بالتدلى واندرج أبو عمرو فى قصر البدل. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. الكسائى بالتحقيق واندرج خلف العاشر. (2) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل على الإدغام. (1) الأزرق بتوسط البدل فى آمنوا والفتح والتقليل فى اليائى وعلى كل منهما مد، توسط البدل الموقوف عليه. الأزرق بمد البدل فى آمنوا والفتح والتقليل فى اليائى وعلى كل منهما مد البدل فقط فى الموقوف عليه كما هو مشروح بالتحليل. أمم لتتلوا: الغنة. عليهم الذى: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو وحده. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف ويعقوب والباقون بكسر الهاء وضم الميم. قوله تعالى: قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ (30) الشرح والتحليل 1. لا إله: المنفصل. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى وإليه. 3. متاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. لاحظ أن أحكام مد التعظيم

القراءة

تتضح مع القراءة هنا على ما حقق بمذكرة مد التعظيم الخاصة وبما جاء فى تحرير موضع سورة هود عليه السلام فى قوله تعالى (فإن لم يستجيبوا). القراءة قالون. (3) يعقوب. (2) ابن كثير. (1) قالون بالتوسط واندرج توسط الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى وخلف العاشر ويعتبر هذا الوجه مد تعظيم لأبى عمرو وحفص وأبى جعفر. يعقوب بقراءته الخاصة ويعتبر هذا الوجه توسطا عاما له ومدا للتعظيم أيضا من كتبه الخاصة. ابن كثير من كتب مد التعظيم على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. ويكمل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى الشرح والتحليل 1. ولو أن: النقل والسكت. 2. قرآنا: نقل ابن كثير وسكت الموصول. سيرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. الأرض: سكت أل لحمزة أولا. 4. كلم به: الإدغام. 5. الموتى: تقليل أبى عمرو أولا وأحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. (5) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف. (4) أبو عمرو بالإدغام وفتح الموتى واندرج يعقوب ثم بالتقليل. (3) حمزة على ترك السكت فى المفصول والموصول بسكت أل. (2) ابن كثير بالنقل. (1) ورش بالنقل والوجهين فى الموتى مع قراءته الخاصة. الأصبهانى بتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل فقط واندرج حفص. حمزة بإمالة الموتى واندرج إدريس. ابن ذكوان بسكت الموصول كذلك

قوله تعالى: أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا

واندرج حفص. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. وانتبه هنا لمراتب السكت لأصحابها. قوله تعالى: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً الشرح والتحليل 1. ييأس: وجوه اللين للأزرق وتحريره مع البدل كالآتى: اللين البدل قصر ثلاثة البدل توسط ثلاثة البدل مد مد وقراءة البزى بخلفه بتقديم الهمزة وإبدالها ألفا. والوجه الثانى له كالباقين بالهمزة بعد الياء الثانية. وسكت الموصول لأصحابه ولاحظ فيه الوجهان على سكت المد المنفصل لحمزة. ووقف حمزة على ييأس بالنقل والإدغام. 2. آمنوا أن: المنفصل وتحرير البدل للأزرق. 3. أن لو: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. وهذا تحرير لحمزة: يايئس موصول/ المد المنفصل/ المد المتصل ترك/ ترك/ ترك ترك/ سكت/ ترك سكت/ ترك/ ترك سكت/ سكت/ ترك، سكت

القراءة

القراءة قالون. (3) قالون بالغنة. (2) قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأزرق بالطول على قصر البدل. النقاش بالغنة. الأزرق على قصر اللين بتوسط، مد البدل. حمزة على ترك السكت فى الموصول بسكت المنفصل فقط. (1) الأزرق بتوسط اللين وعليه ثلاثة البدل. ثم بمد اللين ومد البدل فقط. البزى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بطويل المنفصل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. دارهم، يأتى: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ الشرح والتحليل 1. ولقد استهزئ: بكسر الدال لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بضمها والشاهد بفرش البقرة. 2. أبو جعفر بقراءة استهزئ بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. 3. أخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. والباقون بالإدغام والشاهد بالباب. ثم أخذتهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. القراءة قالون بضم الدال وإدغام أخذتهم واندرج ورش وابن عامر والكسائى وخلف العاشر. (3) ابن كثير بإظهار أخذتم. (2) أبو جعفر بإبدال همز استهزئ ياء مفتوحة وإدغام أخذتهم. (1) أبو عمرو بكسر الدال وإدغام أخذتهم

قوله تعالى: بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل

واندرج شعبة ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج يعقوب. حفص بالإظهار واندرج وجه لرويس. حمزة فى الوقف بالتسهيل. عقاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. تنبئونه: بدل الأزرق، قراءة أبى جعفر بالحذف، وقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. قوله تعالى: بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ الشرح والتحليل 1. بل زين: الوجهان لهشام على ما حققه فى قوله تعالى (بل سولت). والكسائى بالإدغام وجها واحدا. وللباقين الإظهار. 2. زين للذين: الإدغام. 3. مكرهم: ميم الجمع. 4. وصدوا: قراءة الكوفيين ويعقوب بضم الصاد والباقون بفتحها والشاهد: يثبت خفف (ن) ص (حق) واضمم ... صدوا وصد الطول (كوف) (الحضرمى). القراءة قالون بفتح الصاد ولاحظ الاندراج. (4) عاصم بضم الصاد واندرج حمزة ويعقوب وخلف العاشر. (3) قالون بصلة الميم وفتح الصاد واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (2) أبو عمرو بالإدغام فى زين للذين وفتح الصاد. يعقوب بضم الصاد. هشام فى وجهه الآخر بإدغام بل زين وفتح الصاد. الكسائى على هذا الوجه بضم الصاد. هاد: وقف ابن كثير وحده بالياء. وسبق الشاهد. الدنيا: لا يخفى. الآخرة أشق: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. ولاحظ ضرورة النطق بلفظ الآخرة

ربع (مثل الجنة)

عند الإبدال فيقدم الأزرق وغيره فى لفظ الآخرة. واق: وقف ابن كثير وحده بالياء. وسبق الشاهد. ربع (مثل الجنة) أكلها دائم: إسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو والشاهد: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا وأكلها شغل (أ) تى (حبر). الكافرين، أنزل إليك وقفا لحمزة: لا يخفى. قوله تعالى: إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ (36) الشرح والتحليل 1. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. مآب: ثلاثة البدل للأزرق ووقف حمزة بالتسهيل. وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ولاحظ أن مآب هذه هى التى يأتى فيها حكم إثبات الياء ليعقوب بخلاف وحسن مآب كما حققته سابقا هناك. ويسهل الجمع بعد ذلك. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. قوله تعالى: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ (37) الشرح والتحليل 1. أهواءهم: ميم الجمع والطويل. 2. جاءك: أحكام الطول والإمالة. 3. العلم مالك: الإدغام والإخفاء. واق: وقف ابن كثير وحده بالياء.

القراءة

القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. (1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالوقف بالياء. الأزرق بالطويل. النقاش بالإمالة واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو فى مواضعها. حمزة بسكت المد فى الموضعين ولاحظ الإمالة وترك الغنة لخلف. ثم خلاد بالغنة. تحرير لحمزة المفصول وذرية ترك السكت فتح للراويين وإمالة لخلاد سكت فتح وإمالة للراويين ويثبّت: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب. وبالتشديد للباقين. لا معقب: توسط لا لحمزة. وهو لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. قوله تعالى: وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42) الشرح والتحليل 1. الكفار: قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بلفظ الكفار جمع تكسير. والباقون بالإفراد. ولاحظ فيها وجها الراء للأزرق. والإدغام. 2. الدار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى والشاهد: والكافر الكفار (ش) د (كتر) (غ) ذى. ولاحظ وقف السوسى بالفتح والتقليل مع الروم ولا يأتى التقليل على وجه الإدغام وإنما تأتى الإمالة، الفتح وجهان فقط.

القراءة

القراءة قالون بقراءة الكافر بالإفراد واندرج الأصبهانى ووجه الوقف بالفتح للسوسى واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (2) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل مع الروم. (1) الأزرق بترقيق الراء وقراءته. أبو عمرو بالإدغام والإمالة. السوسى بالفتح فى الوقف (ولا يأتى التقليل على الإدغام). ابن عامر بقراءة الكفار بالجمع ولاحظ الاندراج. الصورى بالإمالة واندرج دورى الكسائى. يعقوب بالإدغام. ... (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (43) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر الشرح والتحليل 1. كفى: أحكام التقليل والإمالة. 2. وبينكم: ميم الجمع. 3. الكتاب: ما بين السورتين. 4. الر: تقليل الأزرق وإمالة أبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وفتح الباقين.

القراءة

القراءة قالون. (4) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة. (3) الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. أبو عمرو بالإمالة. يعقوب بالفتح. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. أبو عمرو بالإمالة. يعقوب بالفتح. (2) قالون بصلة الميم والبسملة والفتح فى الراء. أبو جعفر بسكت الحروف. (1) الأزرق بالتقليل ووجوه ما بين السورتين كما جاء على الفتح. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين مع تحقيق الهمز ثم بالإبدال ياء. الكسائى بالبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين. ملاحظة: يأتى الإدغام لأبى عمرو وروح فى وجه وصل الجميع فى البسملة مع آخر السورة. ولا يأتى لرويس لأن إدغامه العام على السكت بين السورتين انظر التحرير بسورة الفاتحة بالتنقيح وفتح القدير. ولاحظ الاختصار فى الجمع السابق بخصوص وجوه البسملة. فائدة وتوضيح ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة أما الحلوانى والأخفش ويعقوب فلهم الثلاثة المعروفة وهذا ما يهم هنا بدون نظر إلى منفصل أو غنة. ... تابع (سورة إبراهيم) صراط: بالسين والصاد لقنبل وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالصاد الخالصة للباقين. الله الذى: بالرفع لنافع وابن عامر وأبى جعفر فى حالتى الابتداء والوصل بالآية السابقة ولرويس الرفع فى الابتداء فقط. وللباقين الخفض فى الابتداء والوصل. والشاهد: و (عم) رفع الخفض فى الله الذى ... والابتدا (غ) ير. وويل للكافرين: الغنة ولا امتناعات للصورى هنا. من رسول: الغنة لأصحابها. ليبين لهم: الإدغام. ولا يأتى لروح إلا على الغنة.

تابع (سورة إبراهيم)

وليس لرويس غنة فى الراء من المصباح. وهو، لآيات لكل، صبار المجرور ولا امتناعات للصورى هنا. أنجاكم، نساءكم وقفا لحمزة: لا يخفى. ويستحيون نساءكم: الإدغام. ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء ودقة الجمع فيه. من ربكم: الغنة. قوله تعالى: وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ الشرح والتحليل 1. وإذ تأذن: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. تأذن: تسهيل الهمزة للأصبهانى بخلفه ووجوهه إطلاقية مع المنفصل والشاهد: تأذن الأعراف بعد اختلفا. والترجمة معطوفة على التسهيل ولاحظ الإدغام فى تأذن ربكم ليعقوب أولا. 3. ربكم: ميم الجمع. لأزيدنكم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (2) الأصبهانى فى وجهه الآخر بتسهيل الهمزة فى تأذن. يعقوب بالإدغام الكبير. (1) أبو عمرو بالإدغام الصغير واندرج هشام ووجه لحمزة. واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالتسهيل. أبو عمرو بالإدغام الكبير. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده. إليه صلة الهاء لابن كثير. ربع (قالت رسلهم) رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده.

قوله تعالى: يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى

قوله تعالى: يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى الشرح والتحليل 1. يدعوكم: ميم الجمع. 2. ليغفر لكم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق، الإدغام. 3. ويؤخركم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر. وفيه ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ومرتبة السكت. 4. إلى أجل: المنفصل. ولاحظ أحكام مسمى. القراءة قالون. (4) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. (3) الأصبهانى بإبدال الهمزة واو مفتوحة وصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. (2) الأزرق بترقيق الراء فى (ليغفر) وقراءة يؤخركم بإبدال الهمزة واو مفتوحة مع ترقيق الراء وصلة الميم ووجهى اليائى. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالمد. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة. أبو جعفر بإبدال الهمزة واوا مفتوحة فى يؤخركم والقصر. فأتونا، رسلهم لأبى عمرو وحده إسكان السين، نأتيكم، المؤمنون، هدانا: لا يخفى. ألّا: الغنة. سبلنا: إسكان الباء لأبى عمرو وحده. ولنصبرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ما آذيتمونا: وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ المد الطبيعى فى الهمز المسهلة ولاحظ بدل الأزرق. لرسلهم: سبق. فأوحى، إليهم: لا يخفى.

قوله تعالى: ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد

قوله تعالى: ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ (14) الشرح والتحليل 1. لمن خاف: أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. 2. خاف: الإمالة لحمزة وحده. 3. وعيد: إثبات الياء وصلا فقط لورش من طريقيه. وليعقوب فى الحالين. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (15) الشرح والتحليل 1. وخاب: الإمالة لحمزة وجها واحدا. وللداجونى عن هشام الفتح والإمالة وللحلوانى الفتح أما ابن ذكوان فالفتح من طريق الأخفش والإمالة وجها واحدا للرملى عن الصورى وللمطوعى الفتح من كتب ذكرها العزو، شرح المختصر وله الإمالة من الكامل وانظر العزو والتحريرات الأخرى. شواهد من العزو: وخاب للرملى قد تميلا ... وعند ثان كامل به تلا وعند داجون أمل من مبهج ... كذا بتلخيص وتجريد يجى ومن جامع ابن فارس المصباح ... والروضتين يا أخا الصلاح 2. جبار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. وهذا تحرير لابن ذكوان خاب جبار فتح فتح من طريق الأخفش كله، وللمطوعى من المبهج

قوله تعالى: أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء

والمصباح وإمالة للمطوعى من تلخيص أبى معشر إمالة إمالة للرملى من جميع طرقه وللمطوعى من الكامل وأهم ما هنا فى جمع هذه الآية ملاحظة الاندراجات ويسهل الجمع بعد ذلك. بميت: متفق على تشديد الياء. عذاب غليظ: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. قوله تعالى: أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ الشرح والتحليل 1. أعمالهم: ميم الجمع. 2. الريح: بالجمع لنافع وأبى جعفر وبالإفراد للباقين. والشاهد من فرش البقرة: واجمع بإبرهيم شورى (إ) ذ (ث) نا. 3. عاصف لا يقدرون: الغنة. 4. يقدرون: وجه ترقيق الراء للأزرق. 5. شىء: أحكام اللين مع الراء المضمومة للأزرق بدون امتناعات. القراءة قالون. (5) الأزرق بتوسط ومد شىء. (4) الأزرق. (3) الغنة لقالون والأصبهانى. (2) أبو عمرو بالإفراد وترك الغنة. (1) هشام بالنقل والإدغام فى الوقف ومشهور عملنا على التغيير للحلوانى. ابن ذكوان بالسكت ولا بد معه من الروم. الغنة لأصحابها وعلى السكت لابن الأخرم. (1) قالون بصلة الميم وجمع الرياح ووجهى الغنة. ابن كثير بالإفراد ووجهى الغنة. قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. خلق: حمزة والكسائى وخلف بقراءة خالق بالألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وخفض السموات والأرض وللباقين قراءة خلق فعل ماض، السموات مفعول به ونصب الأرض أيضا والشاهد: خالق امدد واكسر ... وارفع كنور كلّ والأرض اجرر ... (شفا). 2. الأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. يشأ: إبدال الهمز وصلا ووقفا للأصبهانى وأبى جعفر. وحمزة وقفا. يأت: لا يخفى. شىء، هدانا، فأخلفتكم وقفا لحمزة بالتسهيل والتحقيق: لا يخفى. قوله تعالى: وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي الشرح والتحليل 1. لى: فتح الياء لحفص وحده والشاهد: ما كان لى (ع) د. والترجمة معطوفة على الفتح. 2. عليكم: ميم الجمع. 3. سلطان إلا: النقل والسكت. 4. إلا أن: المد المنفصل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. (3) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (1) حفص بفتح ياء الإضافة ووجهى المنفصل. حفص بالسكت والتوسط.

قوله تعالى: ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي

ولوموا أنفسكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. قوله تعالى: ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَ الشرح والتحليل 1. ما أنا: المد المنفصل. 2. بمصرخكم: ميم الجمع. 3. بمصرخى: حمزة وحده بكسر الياء مع التشديد أيضا والباقون بفتحها والشاهد: ومصرخىّ كسر اليا (ف) خر. وقراءة حمزة تظهر فى الروم. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى هنا إلا على القصر. ويسهل الجمع بعد ذلك. أشركتمون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب والشاهد: (ثوى) (ح) لا ... خافون إن أشركتمون قد هدان عنهم. وشاهد آخر: تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما. الصالحات جنات: الإدغام. السماء وقفا: لا يخفى. ولاحظ أنه لا إدغام فى بإذن ربهم لسبق الساكن وكذلك بإذن ربها الآتى بعد. قوله تعالى: تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها الشرح والتحليل 1. تؤتى أكلها: المد المنفصل وإبدال الهمز. 2. أكلها: بإسكان الكاف لنافع وابن كثير وأبى عمرو وبضمها للباقين والشاهد من فرش البقرة: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا وأكلها ... شغل (أ) تى (حبر).

القراءة

القراءة قالون بإسكان الكاف واندرج ابن كثير وأبو عمرو. (2) الحلوانى بضم الكاف واندرج حفص ويعقوب. (1) قالون بالتوسط وقراءته واندرج أبو عمرو. ابن عامر بالضم. ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق وإسكان الكاف. الأصبهانى بقصر المنفصل وإسكان الكاف واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بضم الكاف. الأصبهانى بالتوسط والإسكان واندرج أبو عمرو. النقاش بتحقيق الهمز والطويل وضم الكاف واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. الأمثال للناس: الإدغام وأحكام الناس المجرور بدون امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ولاحظ النقل والسكت. قوله تعالى: وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (26) الشرح والتحليل 1. كلمة خبيثة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 2. خبيثة اجتثت: كسر التنوين لقنبل وابن ذكوان بخلفهما. وأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب والشاهد من فرش البقرة: ... ... ... والساكن الأول ضم لضم همز الوصل واكسره (ن) ما ... (ف) ز غير قل (ح) لا وغير أو (حما) والخلف فى التنوين (م) ز وإن يجر ... (ز) ن خلفه ... 3. الأرض: النقل والسكت. 4. قرار: الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. وللأزرق التقليل وأما حمزة فله الإمالة والتقليل من الروايتين ويقدم التقليل والفتح من رواية خلاد وبه قرأ

الباقون. وارجع إلى العزو وإلى التحريرات لتعرف تفاصيل الطرق والشاهد: والألفات قبل كسر را طرف ... كالدار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف وخلف غار (ت) م والجار (ت) لا ... (ط) ب خلف هار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب) ن (م) لا خلفهما وإن تكرر (ح) ط (روى) ... والخلف من (ف) وز وتقليل (ج) وى للباب جبارين جار اختلفا ... وافق فى التكرير (ق) س خلف (ض) فا وخلف قهار البوار (ف) ضلا ورجعت إلى جمع هذا الجزء مع غيره فى شرح التنقيح وغيره فوقفت على عدم الامتناعات هنا لحمزة. وهذا تحرير واسع لحمزة نقلته من فتح القدير بسورة إبراهيم والكتب مفصلة هناك وراجعته على الروض وهو صحيح: 1 - خلف طيبة أصلها/ السماء/ تؤتى أكلها/ الأمثال/ قرار/ البوار ترك/ ترك/ ترك/ سكت/ تقليل/ تقليل ترك/ ترك/ ترك/ سكت/ إمالة/ فتح (¬1) ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ تقليل/ تقليل ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ إمالة/ فتح سكت/ ترك/ ترك/ سكت/ تقليل/ تقليل سكت/ ترك/ ترك/ سكت/ إمالة/ تقليل، فتح سكت/ ترك/ سكت/ سكت/ إمالة/ فتح سكت/ ترك/ سكت/ سكت/ تقليل/ فتح سكت/ سكت/ سكت/ سكت/ إمالة/ فتح ¬

القراءة

2 - خلاد طيبة أصلها/ السماء/ تؤتى أكلها/ الأمثال/ قرار/ البوار ترك/ ترك/ ترك/ سكت/ تقليل/ تقليل ترك/ ترك/ ترك/ سكت/ فتح/ فتح (¬1) ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ فتح/ فتح ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ تقليل/ تقليل ترك/ ترك/ ترك/ ترك/ إمالة/ تقليل سكت/ ترك/ ترك/ سكت/ تقليل/ تقليل (¬2) سكت/ ترك/ ترك/ سكت/ إمالة/ تقليل، فتح سكت/ ترك/ ترك/ سكت/ فتح/ فتح سكت/ ترك/ سكت/ سكت/ إمالة/ فتح سكت/ ترك/ سكت/ سكت/ فتح/ فتح سكت/ سكت/ سكت/ سكت/ إمالة/ فتح سكت/ سكت/ سكت/ سكت/ فتح/ فتح المجموع 13 وجها القراءة قالون ولاحظ الاندراج لطرق ابن ذكوان وانظر التحرير بعد. (4) الصورى على ضم التنوين بإمالة قرار واندرج الكسائى وخلف العاشر. (3) ورش بالنقل والتقليل للأزرق والفتح للأصبهانى. ابن ذكوان طريق الصورى على ضم التنوين بالسكت والإمالة للرملى واندرج إدريس. ثم بالفتح للمطوعى. (2) قنبل فى الوجه الثانى بكسر التنوين واندرج مع من اندرج وجه الفتح فى قرار لخلاد واندرج وجه للسوسى. أبو عمرو بإمالة قرار ¬

واندرج الصورى وحمزة. السوسى بالتقليل ولا بد معه من الروم واندرج حمزة ولحمزة التقليل بدون روم. الأخفش عن ابن ذكوان بالسكت وفتح قرار واندرج حفص ووجه لخلاد ولا تأتى إمالة قرار على السكت لابن ذكوان على كسر التنوين. حمزة بالتقليل والإمالة فى قرار من الروايتين. (1) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الموضعين وضم التنوين. وهذا تحرير لابن ذكوان خبيثة اجتثت/ الأرض/ قرار ضم/ ترك/ فتح للأخفش من طريقيه والمطوعى عن الصورى ضم/ ترك/ إمالة للصورى من طريقيه ضم/ سكت/ فتح المطوعى عن الصورى قال فى البدائع إن هذا الوجه يحتمل لابن الأخرم من الكامل طريق الجبنى والضرورى الرجوع إلى الجزء الأول من الفريدة للوقوف على هذا. وقدم هذا الوجه بناء على ترتيب التحرير والمعروف أن الرملى مقدم على المطوعى ولا يضر مثل هذا. ضم/ سكت/ إمالة الرملى عن الصورى كسر/ ترك/ فتح للأخفش من طريقيه كسر/ ترك/ إمالة الرملى من غاية أبى العلاء عن الصورى وللمطوعى من تلخيص أبى معشر كسر/ سكت/ فتح للنقاش عن الأخفش من غاية أبى العلاء ومن إرشاد أبى العز ولابن الأخرم من طريق الجبنى من الكامل ومن المبهج ولم تأت الإمالة على كسر التنوين مع السكت والله أعلم. الدنيا، الآخرة وقفا لحمزة بالنقل والفتح والإمالة والسكت والفتح والتحقيق والفتح، الظالمين: لا يخفى. يشاء ألم: وصلا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا مفتوحة.

قوله تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار

ربع (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا) قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ الشرح والتحليل 1. كفرا وأحلوا: ترك الغنة فى الواو. 2. قومهم: ميم الجمع. 3. البوار: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وللسوسى الفتح أيضا والتقليل ولا بد معه من الروم. والإمالة للصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى ولحمزة الفتح وهو رواية العراقيين، التقليل وهو رواية المغاربة كما فى الشاطبية وقدمنا الفتح فى الأداء. وليس له هنا امتناعات والشاهد: وخلف قهار البوار (ف) ضلا. والترجمة معطوفة على التقليل. وانظر التحريرات السابقة لحمزة بخصوص البوار. ولاحظ أن نعمت مرسوم بالتاء المفتوحة والوقف عليها بالهاء لمدلول: (ر) جا (حق). ويسهل الجمع بعد ذلك. يصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. ولحمزة وقفا. قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ الشرح والتحليل 1. أندادا ليضلوا: الغنة. 2. ليضلوا: بفتح الياء لابن كثير وأبى عمرو. ورويس بخلفه والفتح مقدم وانظر التحرير بعد. وانظر الإتحاف والشروح فى حكم رويس. وللباقين الضم وهو الوجه الثانى لرويس. ولا تأتى الغنة على وجه الضم له فتحريره كالآتى:

قوله تعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال

الغنة ليضلوا ترك الوجهان غنة الفتح فقط ولاحظ أن وجه ضم الياء لم يأت إلا من غاية أبى العلا من طريق أبى الطيب عن التمار وشاهد القراءة: ... ... يضل فتح الضم كالحج الزمر (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى ... عكس (رويس) واشبعن افئدتا والمقصود بلفظ وأتى: أى فى جميع المواضع ابتداء من سورة سيدنا إبراهيم أى وله الخلف أيضا فى سور الحج، لقمان، الزمر ولكن وجه الفتح مقدم فى الثلاث غير لقمان. وأما سورة لقمان فالضم مقدم ولاحظ أن وجه الضم هو من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وليس فيها الغنة وفيها توسط المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. مصيركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. النار المجرور وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ (31) الشرح والتحليل 1. لعبادى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وعاصم ورويس وأبى جعفر وخلف العاشر والإسكان للباقين. وهم ابن عامر وحمزة والكسائى وروح والشاهد: لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با. والترجمة معطوفة على الإسكان ولاحظ حذف الياء عند الوصل حالة الإسكان. 2. آمنوا: بدل الأزرق. 3. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 4. رزقناهم: ميم الجمع. 5. يأتى يوم: إبدال الهمز ولاحظ

القراءة

الإدغام فى يأتى يوم ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو. 6. يوم لا: الغنة. 7. لا بيع: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح العين من لا بيع واللام من خلال بدون تنوين. والباقون بالرفع والتنوين فيهما والشاهد بفرش البقرة. ولاحظ أنه لا توسط لحمزة فى لا بيع ونحوه المنون المرفوع لوجود الخلاف فيه بين النحويين. فيه: ظاهر. ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المنصوبة والبدل. القراءة قالون واندرج عاصم وخلف العاشر. (7) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج رويس. (6) الغنة لقالون وحفص. أبو عمرو واندرج رويس. (5) الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة مع ترك الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المعروفة. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. رويس بتحقيق الهمز والإدغام والغنة وجها واحدا وقراءته المعروفة. (4) قالون بصلة الميم وترك الغنة وقراءته المعروفة. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المعروفة مع صلة هاء الضمير فى فيه. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. (3) الأزرق على قصر البدل بتغليظ اللام وجها واحدا والوجهان فى سرا وقراءته المعروفة. (2) الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة الإطلاقية. (1) ابن عامر بإسكان ياء الإضافة وترك الغنة وقراءته المعروفة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير. روح على هذا الوجه بقراءته المعروفة. ابن عامر بالغنة له فقط. روح على الغنة بقراءته المشروحة. روح بتحقيق الهمز فى يأتى والإدغام والغنة وجها واحدا. الضرير بترك الغنة فى الياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. رزقا لكم: الغنة. سخر لكم: الأربعة الإدغام. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. دائبين وقفا لحمزة، آتاكم، سألتموه وقفا لحمزة بالتسهيل:

قوله تعالى: وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام

لا يخفى. نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة وحكم الوقف عليها بالباب الخاص. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (35) الشرح والتحليل 1. إبراهيم: بالألف بعد الهاء لهشام وجها واحدا. ووجه لابن ذكوان. والثانى له كالباقين بالياء بعد الهاء. 2. آمنا: توسط ومد البدل للأزرق. وترك الغنة فى الواو. 3. الأصنام: النقل والسكت ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق أيضا. ولاحظ وقف يعقوب على بنىّ بهاء السكت بخلفه. القراءة قالون واندرج مع من اندرج ابن ذكوان ماعدا الرملى ووجه الوقف بالتحقيق لخلاد. (3) ورش بالنقل واندرج وجه لخلاد. ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. (2) الأزرق بتوسط ومد البدل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة ولاحظ فيها وجه الوقف بالتحقيق هو الأخير. (1) هشام بالألف واندرج ابن الأخرم والنقاش من التجريد من قراءته على عبد الباقى وإن لم يكن من طريق الطيبة واندرج الصورى. الرملى بالسكت ولاحظ أنى دققت هنا فى تحرير طرق ابن ذكوان بالرجوع إلى ذلك بسورة البقرة. كثيرا، الناس: لا يخفى. عصانى: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة الكسائى وحده. غفور رحيم: الغنة.

قوله تعالى: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون

قوله تعالى: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) الشرح والتحليل 1. ربنا إنى: المد المنفصل. 2. إنى أسكنت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 3. بواد غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 4. فاجعل افئدة: نقل الأصبهانى أولا. 5. الناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. 6. إليهم: ميم الجمع. ولاحظ فى أفئدة: هشام بخلفه من الطريقين بياء بعد الهمزة ويختص وجه الحذف بالمد والشاهد من التنقيح بفرش سورة هود: ومد أرهطى إن يسكن هشامهم ... كأن دون ياء فاجعل افئدة تلا. وخلاصة تحرير هشام كالآتى: المنفصل أفئدة قصر إثبات الياء بعد الهمزة وجها واحدا للحلوانى توسط إثبات وحذف من الطريقين القراءة قالون. (6) قالون بصلة الميم. (5) دورى أبى عمرو بالإمالة. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) أبو جعفر. (2) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر وإثبات الياء فى أفئدة وجها واحدا ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بحذف ياء أفئدة. يعقوب على هذا الوجه بضم هاء إليهم. (1) قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأصبهانى بالنقل. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط

قوله تعالى: وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء

وإثبات ياء أفئدة لهشام من الطريقين. ثم بحذفها لهشام واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بضم هاء إليهم. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت المفصول وحده واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان ياء الإضافة مع الطول وترك السكت عموما. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم. النقاش بسكت المفصول والموصول وجها واحدا. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم. حمزة بترك السكت فى الموصول على سكت المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. تعلم ما: الإدغام. قوله تعالى: وَما يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (38) القراءة قالون. هشام بالتغيير. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بتوسط ومد شىء على فتح يخفى. ابن ذكوان بالسكت فى شىء، أل وطول المتصل وقفا وهذا تدقيق فى الجمع وإن كان عملنا المستمر على التوسط فى المتصل. الأزرق بالتقليل وتوسط، مد شىء. حمزة بالإمالة وسكت شىء، أل والوقف بالتغيير. إدريس بالوقف بالتحقيق. حمزة بتوسط شىء، سكت أل ثم بترك السكت فيهما والوقف دائما بالتغيير. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر. وإسحق: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. دعاء ربنا: أثبت الياء وصلا فى دعاء ورش وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقنبل من طريق ابن شنبوذ. وحذفها فى الحالين من طريق ابن مجاهد. وورد إثباتها وقفا أيضا من طريق ابن شنبوذ.

قال فى النشر: وبكل من الحذف والإثبات قرأت عن قنبل وصلا ووقفا. وبالإثبات أخذ فى الحالين البزى ويعقوب والشاهد: ودعاء (ف) ى (ج) مع ... (ث) ق (ح) ط (ز) كا الخلف (هـ) دى. والترجمة معطوفة على الإثبات. وشاهد يعقوب من باب الياءات الزوائد: وكل رءوس الآى (ظ) ل. ولاحظ فيها وقف هشام بخلفه وحمزة وثلاثة البدل للأزرق وصلا. ويلاحظ أن تؤدى الوجوه وقفا أولا ثم تؤدى وصلا بحسب ترتيب القراء أيضا مع ملاحظة الاندراج. اغفرلى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ولا امتناعات له هنا مع الهمز. ولا تحسبن: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. يؤخرهم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق. رءوسهم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وأفئدتهم: ليس فيها خلاف لهشام وفيها سكت الموصول. يأتيهم العذاب: إبدال الهمز. وكسر الهاء والميم لأبى عمرو ولا امتناعات له هنا. ولحمزة والكسائى ويعقوب وخلف ضمهما. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق ولاحظ دقة الجمع هنا. وتبين لكم، كيف فعلنا: الإدغام. لتزول منه: الكسائى وحده بفتح اللام الأولى وضم الثانية والباقون بكسر الأولى وفتح الثانية والشاهد: وافتح لتزول ارفع (ر) ما. فلا تحسبن: سبق. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. القهار: تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وللسوسى الفتح والتقليل مع الروم وانظر التنقيح وشرحه فى تحرير الأوجه مع وترى المجرمين. ولحمزة التقليل والفتح حيث أن طرق خلف أكثرها الفتح وطرق خلاد أكثرها التقليل فعموما يقدم لحمزة الفتح والشاهد: وخلف قهار البوار (ف) ضلا. والترجمة معطوفة على التقليل وارجع إلى العزو لمعرفة الطرق. وفيها إمالة دورى الكسائى.

(الجمع بين السورتين)

تحرير القهار لحمزة حكم القهار لحمزة حكم البوار فيفتحان معا ويقللان معا ففتحهما من رواية العراقيين قاطبة وهو الذى فى الإرشاد والغايتين والمستنير والجامع والتذكار والمبهج والتجريد والكامل والوجيز وغيرها وتقليلهما من طريق المغاربة وهو الذى فى التيسير والكافى والهادى والهداية والتبصرة وتلخيص العبارات والشاطبية وغيرها. ويتعين فتحهما مع توسط لا لأنه عن العراقيين كما يتعين تقليلهما على توسط شىء مطلقا. ملاحظة: نقلت هذا التحرير من فتح القدير بسورة إبراهيم وراجعته على الروض ولم يزد عن الروض إلا السطر الأخير وهو صحيح كما فى شرح التنقيح للمقرئ. وترى المجرمين: وصلا للسوسى الفتح والإمالة فى وترى. أما أحكام ترى وقفا فواضحة. وللسوسى تحرير فى وترى المجرمين مع غيرها فليس له امتناعات وارجع إلى الشروح والروض بخصوص الوقف على القهار. الأصفاد سرابيلهم: الإدغام ولا امتناعات للسوسى معه، ترى المجرمين فوجوهه مطلقة وانظر تحرير (نرى الله جهرة) بأوائل البقرة. قطران: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتغشى: ظاهر. النار ليجزى: الإدغام وليس هنا أحكام للسوسى للرفع. ... (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (52)

الشرح والتحليل

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر الشرح والتحليل 1. بلاغ للناس: الغنة. للناس: دورى أبى عمرو. 3. وليعلموا أنه: المد المنفصل. 4. الألباب: ما بين السورتين وأحكام النقل والسكت. 5. الر: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا. والأزرق بالنظم. القراءة قالون واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الحلوانى. (5) أبو جعفر بسكت الحروف. (4) الأصبهانى بالنقل والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين ولم يندرج معه أحد لأنه ليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. يعقوب بالفتح. أبو عمرو بالوصل. يعقوب بالفتح. (3) قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش ووجه السكت لإسحق عن خلف العاشر. ولا يأتى الوصل هنا لأبى عمرو وذلك معروف للسوسى. وأما الدورى فامتنع على فتح الناس فانتبه لدقة التحرير. يعقوب بالفتح. هشام بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وخلف العاشر. يعقوب بالفتح. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة والإمالة ولم يندرج معه أحد. حفص بالفتح. إدريس بسكت أل والوصل بين السورتين والإمالة. الأزرق بالطويل ووجوهه المطلقة بين السورتين مع

التقليل فى الراء. النقاش بترك النقل والبسملة والإمالة. ثم بسكت أل والبسملة كذلك ولا يأتى له غير ذلك هنا فانتبه أى أنه ليس للنقاش على الطول إلا البسملة بين السورتين. خلاد بسكت أل والوقف بتحقيق همز الر ثم بإبدالها ياء. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالوجهين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وسكت أل والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة على ما سبق لخلف. (2) دورى أبى عمرو بإمالة للناس وقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما ثلاثة ما بين السورتين أى البسملة والسكت والوصل. (1) قالون بالغنة وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الحلوانى. أبو جعفر بسكت الحروف. الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين ولا يأتى للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. يعقوب بالفتح. ولا يأتى لأبى عمرو هنا وصل بين السورتين كما حررته. كما لا يأتى ليعقوب هنا وصل على الغنة. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الداجونى وابن ذكوان. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. ولا يأتى له الوصل هنا. كما أنه ليس لابن عامر هنا سكت ولا وصل بين السورتين على الغنة. يعقوب على السكت بالفتح فى الراء. ولا يأتى له الوصل هنا على الغنة. ابن الأخرم بسكت أل والبسملة وإمالة الراء وليس هنا سكت ولا وصل بين السورتين له. النقاش بالطويل وترك السكت والبسملة وإمالة الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقصر المنفصل والبسملة والسكت بين السورتين ولا يأتى الوصل له هنا. ثم بتوسط المنفصل والبسملة فقط ولا يأتى له الوصل هنا أيضا والله أعلم.

الجزء (تابع سورة الحجر)

وهذا تحرير لأبى عمرو بين السورتين الغنة/ للناس/ المنفصل/ ما بين السورتين ترك/ فتح/ قصر/ الثلاثة من الروايتين ترك/ فتح/ توسط/ بسملة، سكت من الروايتين ترك/ إمالة/ قصر/ الثلاثة لدورى فقط ترك/ إمالة/ توسط/ الثلاثة لدورى فقط غنة/ فتح/ قصر/ بسملة وسكت من الروايتين غنة/ فتح/ توسط/ بسملة وسكت من الروايتين غنة/ إمالة/ قصر/ بسملة وسكت لدورى فقط غنة/ إمالة/ توسط/ بسملة وسكت لدورى فقط الجزء (تابع سورة الحجر) وقرآن: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة. وسكت الموصول. ربما: بالتخفيف لنافع وعاصم وأبى جعفر. والباقون بالتشديد والشاهد: ربما الخف (مدا) (ن) ل. قوله تعالى: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ الشرح والتحليل 1. ذرهم: ميم الجمع. 2. يأكلوا: إبدال الهمز. 3. ويلههم الأمل: أبو عمرو ويعقوب بخلف رويس بكسر الهاء الثانية والميم وصلا. وحمزة والكسائى وخلف بضمهما وصلا وهو الوجه الثانى لرويس وصلا ووقفا وشاهده:

القراءة

عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء (ظ) بى (ف) هم وبعد ياء سكنت لا مفردا ... (ظ) اهر وإن تزل كيخزهم (غ) دا وخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم 4. الأمل: سكت ابن ذكوان وحفص. وسبق توقف غيرهما. القراءة قالون واندرج ابن عامر وعاصم. (4) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (3) أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل. حمزة بالسكت واندرج إدريس. حمزة فى الوقف بالتحقيق واندرج الكسائى ووجه لرويس واندرج خلف العاشر. (2) ورش من الطريقين بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بكسر الهاء والميم. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز على وجه صلة الميم لقالون. يستأخرون: الوجهان فى الراء للأزرق، إبدال الهمز. الذكر: لا يخفى. قوله تعالى: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ (8) الشرح والتحليل 1. البزى على ما سيشرح. 2. ننزل الملائكة: ملخص القراءات فيها أربع قراءات فى الجدول التالى: ما تنزل الملائكة: بفتح التاء والزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة نافع ووجه للبزى (وهو وجه تخفيف التاء). وقنبل وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. ما تنزّل الملائكة: بتشديد التاء مفتوحة وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة الوجه الثانى للبزى مع ملاحظة

القراءة

المد اللازم. ولاحظه آخر وجه للجمع فى الآية. ما تنزّل الملائكة: شعبة وحده بضم التاء وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة. ما ننزّل الملائكة: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بنون مضمومة وزاى مكسورة ونصب الملائكة. 3. الملائكة: الطويل. 4. وما كانوا إذا: المد المنفصل. 5. منظرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والشاهد: ... ... ... واضمما تنزّل (الكوفى) وفى التا النون مع ... زاها اكسرا (صحبا) وبعد ما رفع وقوله فى الشاهد: (وبعد ما رفع) أى نصب الملائكة لمدلول صحب فقط والمراد بلفظ (واضمما) فى الشاهد أى ضم الحرف الأول لمدلول الكوفى ويأتى بعد ذلك تفصيل قراءة مدلول صحب فيكون لغير الكوفيين فتح الحرف الأول فانتبه. القراءة قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) قالون بالتوسط. (3) الأزرق بالطويل فى المنفصل والمتصل وقراءته واندرج النقاش. (2) شعبة بقراءة (ما تنزل الملائكة) بضم التاء ورفع الملائكة ولم يندرج معه أحد. حفص بقراءة (ما تنزّل الملائكة) بالنون المضمومة وكسر الزاى ونصب الملائكة وقصر المنفصل. حفص بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل فى المتصل والمنفصل وترك السكت. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (1) البزى فى وجهه الآخر بتشديد التاء مع المد اللازم (ما تنزّل الملائكة). إذا: الوقف عليها بالألف. نحن نزلنا: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. الذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. يأتيهم: ميم الجمع

قوله تعالى: لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين

وإبدال الهمز. وضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. من رسول: الغنة. يستهزءون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف على المذهب الرسمى مع ضم الزاى. ولأبى جعفر هذا الحذف وصلا ووقفا. قوله تعالى: لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (13) الشرح والتحليل 1. يؤمنون: إبدال الهمز. 2. خلت سنة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. ولهشام بخلفه على ما شرحته بالتحريرات الخاصة وما سبق فى سورة الأنفال فى مضت سنة الأولين. 3. الأولين: سكت ابن ذكوان وحفص وسبق توقف غيرهما. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. (3) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت. (2) أبو عمرو بالإدغام واندرج وجه لهشام ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بالسكت واندرج إدريس. (1) ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل. أبو عمرو بالإدغام وقراءته المعروفة. فتحنا: متفق على تخفيفه للكل فلم يذكر فى المواضع الخلافية بفرش الأنعام. عليهم، فيه: لا يخفى. قوله تعالى: لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (15)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لقالوا إنما: المد المنفصل. 2. سكرت أبصارنا: النقل والسكت وقراءة ابن كثير بالتخفيف والشاهد: وخف سكرت (د) نا. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. بل نحن: الإدغام للكسائى فقط. 3. مسحورون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) الأصبهانى بالنقل. ابن كثير بتخفيف (سكرت). (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإدغام بل نحن. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وترقيق الراء والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد. ولقد جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. شيطان رجيم، شىء: لا يخفى ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل. ولا يأتى على ترك السكت فى أل. ويأتى كذلك على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه. ولا يأتى على سكت المدود. ومن لستم: الغنة. وما ننزله: متفق على تشديده فقد استثناه من المواضع الخلافية بفرش البقرة بقوله: لا الحجر. قوله تعالى: وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (22) الشرح والتحليل 1. الرياح: حمزة وخلف العاشر بالقراءة بالإفراد والشاهد: حجر (فتى). والترجمة معطوفة على الإفراد. 2. السماء: الطويل. 3. فأسقيناكموه: صلة الهاء لابن كثير. 4. وما أنتم: المنفصل. 5. أنتم: ميم الجمع.

قوله تعالى: قال هذا صراط علي مستقيم

6. بخازنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك. لنحن نحى: الإدغام. والإخفاء وهو لأبى عمرو وحده. المستأخرين: ظاهر. وكذلك الوارثون. صلصال: الوجهان للأزرق والترقيق أرجح. ولصلصال تحرير مع أبى فى البدائع والعمدة خصص فيه تقليل أبى بوجه ترقيق اللام وعلى الفتح الوجهان. وارجع إلى تفصيل الطرق فى الجزء الأول من فريدة الدهر ويقدم الترقيق فى الأداء. ولاحظ أحكام صلصال فى المواضع الأخرى. خلقناه، نار: لا يخفى. قال ربك: الإدغام. فيه، من روحى: لا يخفى. أبى: أحكام التقليل والإمالة. ألا: الغنة ولاحظ العموم فى المرسوم بالوصل والفصل. قال لم: الإدغام. لبشر خلقته: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. أكن لأسجد: الغنة. قال رب معا: الإدغام. فأنظرنى إلى: متفق على إسكان الياء. المخلصين. بفتح اللام نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف كما مر بفرش يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق). قوله تعالى: قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (41) الشرح والتحليل 1. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والباقون بالصاد الخالصة. 2. علىّ: بكسر اللام وضم الباء منونة ليعقوب والباقون بفتح اللام والياء بلا تنوين فالتوقف هنا لروح. ولاحظ قراءة رويس على السين فى صراط والشاهد: ولا ما ... علىّ فاكسر نون ارفع (ظ) اما. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم

قوله تعالى: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (44) الشرح والتحليل 1. أبواب لكل: الغنة ولا تأتى هنا على سكت الموصول. 2. منهم: ميم الجمع. 3. جزء: بضم الزاى لشعبة وحده والشاهد: وجزءا (ص) ف. من فرش البقرة والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. وفيها سكت الموصول. وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى. ويوقف عليها لهشام بخلفه وحمزة بالنقل مع الإسكان والروم والإشمام. سبعة أبواب: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا. ويسهل الجمع بعد ذلك. وعيون: بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد من فرش البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). والترجمة معطوفة على الكسر. عيون ادخلوها: بكسر التنوين أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما. وعاصم وحمزة وروح ووجه لرويس. وقرأ رويس فى الوجه الثانى له بضم تنوين عيون وكسر خاء ادخلوها مبنيا للمفعول من أدخل رباعيا فهمزة القطع نقلت حركتها إلى التنوين ثم حذفت ولا خلاف فى الابتداء فى القراءتين بضم الهمزة. وأجرى فى البدائع تحريرا لابن ذكوان ورويس فى هذا الجزء إلى آمنين بأن لكل منهما أربعة أوجه أى فلا امتناعات. انظر البدائع وفى التنقيح تعين الإدغام العام لرويس على كسر الخاء والنقل وانظر التفصيلات فى الجزء الأول من فريدة الدهر فيأتى على كسر الخاء والنقل الإظهار، الإدغام ولا يأتى الإدغام على ضم الخاء فافهم. والشاهد من الطيبة: همز ادخلوا انقل اكسر الضم اختلف ... (غ) يث.

قوله تعالى: ادخلوها بسلام آمنين

قوله تعالى: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (46) الشرح والتحليل 1. ادخلوها: توقف خلف رويس فى القراءة بكسر الخاء على ما شرح سابقا أى فله ضم الخاء كالباقين فانتبه. 2. بسلام آمنين: النقل والسكت. 3. آمنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) ورش بالنقل وقصر البدل واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. وحرر فى البدائع بين التنوين فى وعيون ادخلوها والسكت وانظره هناك وخلاصته اللازمة هنا أن السكت لطرق الأخفش على كسر التنوين والسكت لطرق الصورى على ضم التنوين. رويس بقراءة ادخلوها بكسر الخاء وعدم هاء السكت ثم بهاء السكت. من غل: لا يخفى وكذلك بمخرجين. بمخرجين نبئ: الإدغام. ربع (نَبِّئْ عِبادِي) قوله تعالى: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (49) الشرح والتحليل 1. نبئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا بدون خلاف. وهو فى الوقف لهشام بخلفه ولحمزة. 2. عبادى أنى أنا: فتح ياء الإضافة فى

قوله تعالى: ونبئهم عن ضيف إبراهيم

الموضعين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ (51) الشرح والتحليل 1. ونبئهم: ميم الجمع. وليس لأبى جعفر ولا لغيره إبدال الهمز وصلا. وفى الوقف لحمزة الإبدال مع كسر الهاء وضمها. وشاهد أبى جعفر: ولن يبدل أنبئهم ونبئهم إذن. وأما إبراهيم فلا خلاف فى هذه السورة فالكل بالياء بعد الهاء. 2. ضيف إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) الشرح والتحليل 1. إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. وتفصيل خلاف ابن ذكوان من شرح التنقيح. روى ابن الأخرم الإدغام فى إذ دخلوا، إذ دخلت وروى الصورى والنقاش الإظهار والإدغام. لكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى. ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش. انظر متن التنقيح فى الأحكام الأخرى اللازمة غير هذا الموضع وكذلك العزو. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. منكم: ميم الجمع. 4. وجلون: هاء السكت ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون

نبشرك: بفتح النون وإسكان الباء وضم الشين مخففة حمزة وحده. والباقون بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددة. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق على قراءته والشاهد: وكاف أول الحجر توبة (ف) ضا. والترجمة معطوفة على التخفيف واحترز بلفظ أول الحجر عن الموضع الثانى تبشرون فإنه بالتشديد وضم التاء للكل. قوله تعالى: قالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) الشرح والتحليل 1. على أن: المنفصل. 2. تبشرون: نافع بكسر النون مخففة والأصل تبشروننى الأولى للرفع والثانية للوقاية حذفت نون الوقاية للثقل ثم حذفت الياء على حد أكرمن مجتزيا عنها بالكسرة المنقولة إلى النون الأولى أى فلا ياء وصلا أيضا وقيل المحذوف الأولى وعليه سيبويه وقرأ ابن كثير بكسر النون مشددة أدغم الأولى فى الثانية تخفيفا وحذف ياء الإضافة إكتفاء بالكسرة. والباقون بفتح النون مخففة والشاهد: تبشرون ثقل النون (د) ف ... وكسرها (ا) علم (د) م ولاحظ المد الطويل لابن كثير وصلا ووقفا وله فى الوقف السكون والروم مع ملاحظة التشديد والغنة أيضا وليس فى مسنى الكبر خلاف فهى للكل بفتح الياء وارجع إلى باب ياءات الإضافة ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق. فبم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ (56)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ومن يقنط: الغنة فى الياء. 2. يقنط: بكسر النون لأبى عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر والباقون بفتحها والشاهد كيقنط أجمعا ... (روى) (حما) خف قدرنا (ص) ف معا. 3. من رحمة: الغنة. 4. ربه إلا: المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) الشرح والتحليل 1. إلا آل: المد المنفصل. 2. آل: بدل الأزرق والإدغام. 3. لوط إنا: النقل والسكت. 4. لمنجوهم: ميم الجمع والقراءة بالتخفيف لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر والشاهد من فرش سورة الأنعام: والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا). ولاحظ أنه لا تأتى هاء السكت فى هذا النوع ليعقوب على المد ولا على الإدغام. ولاحظ إدغام روح على المد وسكت المفصول فى موضعيه ويسهل الجمع بعد ذلك. قدرنا إنها: شعبة بتخفيف الدال والشاهد سبق. قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) الشرح والتحليل 1. جاء: أحكام إمالة جاء. 2. جاء آل: أحكام الهمزتين. أسقط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ولا يأتى الإسقاط له إلا على المد وقنبل بخلفه. وسهل الثانية ورش وأبو جعفر والوجه الثانى لكل من قنبل ورويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا

القراءة

وعلى ما سيشرح بعد. ولقنبل هذا الوجه فهو الثالث له والخلاصة أن للأزرق ثلاثة البدل فى وجه التسهيل وله المد والقصر حالة الإبدال فهى خمسة. ولقنبل الإسقاط مع القصر والمد والتسهيل مع القصر فقط والإبدال مع المد والقصر. وتحقيق الهمزتين للباقين. ولاحظ أنه لا يأتى على الإسقاط لرويس إدغام ولا هاء سكت حققت ذلك بالجزء الأول من فريدة الدهر. 2. آل لوط: الإدغام ولا تأتى عليه هاء سكت وحرر الآية مع غيرها فى العمدة والبدائع فارجع إليه. تحرير خاص للأزرق وقنبل تحرير خاص فى جاء آل وغيره من المتفقتين من كلمتين انظر فى سورة الحجر من التنقيح: وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومعه فدع قصرا لهمز مقللا الشرح: يعنى من قرأ بالإبدال مدا فى باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين جاز له التسهيل والإبدال فى جاء آل بالحجر والقمر لكن يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على تسهيل جاء آل مع إبدال غيرها. والمراد بكلمة القصر قصر البدل. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر. (2) أبو عمرو بالإدغام. (1) قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس هنا مع غيره ولا تأتى له هاء السكت على الإسقاط. أبو عمرو بالإدغام. الأزرق بقراءته المشروحة. الأصبهانى بتسهيل الثانية. رويس بهاء السكت ثم بالإدغام وترك هاء السكت. قنبل بإبدال الثانية مع المد المشبع والقصر. الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بهاء السكت ثم بالإدغام وترك هاء السكت. الداجونى بالإمالة وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطول والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام. جئناك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.

قوله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون

قوله تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (65) الشرح والتحليل 1. فاسر: بهمزة وصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة قطع مفتوحة. والشاهد من فرش سورة هود: أن اسر فاسر صل ... (حرم). والوقف عليها على القراءتين بالترقيق وجواز التفخيم. 2. واتبع أدبارهم: النقل والسكت. 3. أدبارهم: ميم الجمع. حيث تؤمرون: الإدغام ولا يأتى لأبى عمرو على تحقيق الهمز. القراءة قالون بقراءة (فاسر) بهمزة وصل ولم يندرج معه أحد. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. (2) ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وإبدال الهمز. (1) أبو عمرو بهمزة القطع ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد بإبدال الهمز وقفا. خلف بترك الغنة والوقف بإبدال الهمز. إليه، دابر بالترقيق وجها واحدا للأزرق: لا يخفى. قوله تعالى: وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وجاء أهل: أحكام الإمالة والهمزتين: الإسقاط مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو ووجه لكل من قنبل ورويس. ولورش تسهيل الثانية من الطريقين وهو الوجه الثانى لقنبل ورويس وهو لأبى جعفر وجها واحدا وللأزرق إبدال الثانية مع المد اللازم وهو الوجه الثالث لقنبل ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد وللباقين تحقيق الهمزتين. يستبشرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على الإبدال. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى وأبو عمرو ووجه لقنبل واندرج وجه لرويس فى الإسقاط على المد فقط. (1) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء ولاحظ أنه لا يأتى التفخيم على وجه الإبدال. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج وجه لقنبل ورويس واندرج أبو جعفر. قنبل بالوجه الثالث له وهو الإبدال حرف مد لازم. هشام بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام. تفضحونى، تخزونى: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. بناتى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. لآيات للمتوسمين ونظائرها: الغنة. الأيكة: النقل والسكت. بيوتا: بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وهذا الجزء دقيق للغاية فانتبه لترتيب الوجوه. لآتية: وقف حمزة بالتسهيل وعليه الوجهان فى تاء التأنيث. والتحقيق

قوله تعالى: وقل إني أنا النذير المبين

وعليه الفتح فقط. ووقف الكسائى بالتحقيق والإمالة فقط. القرآن، عليهم، للمؤمنين: لا يخفى ولاحظ دقة الجمع. قوله تعالى: وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (89) الشرح والتحليل 1. وقل إنى: النقل والسكت. 2. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. النذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. المقتسمين، عضين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لنسئلنهم أجمعين: لاحظ سكت الموصول، المفصول. ولاحظ أنه يأتى سكت المفصول أولا وحده لابن ذكوان ثم سكت الموصول وهذا ما كنت أعمل عليه دائما وذلك لعدم وجود المنفصل الذى يقتضى التوزيع للنقاش والتحريرات على أن سكت الأخفش كله مرتبتان وتوزيع النقاش المعروف على وجهى المنفصل حكم آخر فانتبه. قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) الشرح والتحليل 1. فاصدع: إشمام الصاد زايا لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولاحظ أنه لا تأتى هاء السكت لرويس إلا على وجه الإشمام فهى ثلاثة وجوه. 2. تؤمر: إبدال الهمز. 3. المشركين: هاء السكت لروح أولا.

القراءة

القراءة قالون. (3) روح بهاء السكت. ولا تأتى هاء السكت لرويس إلا على وجه الإشمام. (2) ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (1) حمزة بإشمام الصاد زايا واندرج الكسائى وخلف العاشر ووجه لرويس. رويس بهاء السكت. المستهزئين: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف وقراءة أبى جعفر بالحذف وصلا ووقفا وهاء السكت ليعقوب بخلفه. إلها آخر: وقفا لا يخفى. (جمع ما بين السورتين) قوله تعالى: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ الشرح والتحليل 1. يأتيك: إبدال الهمز. 2. اليقين: ما بين السورتين. 3. أتى أمر: المد المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وهى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف وجها واحدا ولابن ذكوان الفتح والإمالة وتحريره يأتى بعد. القراءة قالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. مع ملاحظة أن طرق الأخفش لها الفتح فى أتى.

النقاش بطويل المنفصل وليس له إلا الفتح فى أتى. ابن ذكوان بإمالة أتى وهى للرملى من جميع طرقه وبخلاف عن المطوعى. واندرج الكسائى. (2) أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام سكت على القصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب. إسحق على هذا الوجه بإمالة أتى مع التوسط. ولاحظ أنه لا يأتى طول للنقاش على السكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى وصل بين السورتين على القصر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش عن ابن ذكوان ولا يندرج الصورى كما سبقت الإشارة إلى ذلك. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. واندرج يعقوب. حمزة على هذا الوجه بإمالة أتى والطويل مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. خلف العاشر بإمالة أتى مع التوسط. (1) ورش من الطريقين بإبدال الهمز والبسملة بين السورتين وفتح أتى وطويل المنفصل ثم بالتقليل. الأصبهانى بفتح أتى وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأزرق بالسكت بين السورتين مع فتح وتقليل أتى. أبو عمرو على السكت بين السورتين بفتح أتى مع قصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالوصل بين السورتين والوجهين فى أتى. أبو عمرو بفتح أتى مع قصر المنفصل للراويين وتوسطه للدورى فقط. ملاحظة: رجعت فى تحرير هذه الوجوه إلى الجمع بين سورتى النساء والمائدة لتأكيد وجوه ما بين السورتين مع المنفصل وكذلك وجوه الهمز وما بين السورتين لأبى عمرو كما ذكر فى القراءة ولا امتناعات للأزرق والجمع بين سورتى إبراهيم والحجر هام أيضا وإن أردت زيادة الوقوف على الطرق لابن ذكوان فى إمالة أتى فارجع إلى الروض بسورة

ربع (تابع سورة النحل)

النحل والله أعلم. والمهم أيضا مراجعة ما فى البدائع من هذا الجمع بين السورتين لفهم وجوه التكبير وتحريرها مع أصحاب الخلاف بين السورتين وأيضا تحرير التكبير مع وجوه أتى لابن ذكوان والمهم هنا أن التكبير بوجوهه الخمسة المعروفة يأتى على الفتح والإمالة فى أتى على توسط المنفصل فقط وعلى الفتح عدم السكت، السكت أما على الإمالة فعدم السكت. ربع (تابع سورة النحل) قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (1) الشرح والتحليل 1. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. يشركون: بالغيب لمدلول: وعما يشركوا كالنحل معا ... روم (سما) (ن) ل (ك) م. من فرش سورة يونس عليه السلام. فالخطاب لحمزة والكسائى وخلف أى مدلول شفا. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن هذا الحكم للموضعين الأولين من سورة النحل. قوله تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ (2) الشرح والتحليل 1. ينزل: قرأ روح بالتاء الفوقية مفتوحة وفتح الزاى المشددة مثل: تنزّل بسورة القدر المتفق عليه، الملائكة بالرفع. والباقون بالياء مضمومة وكسر

وهذه مذكرة بخصوص مد التعظيم هنا

الزاى ونصب الملائكة. وهم فى تشديد الزاى على أصولهم فابن كثير وأبو عمرو ورويس بسكون النون وتخفيف الزاى. والباقون بفتح النون مع تشديد الزاى. وشاهد روح: ينزل مع ما بعد مثل القدر عن ... (روح). وشاهد آخر: ينزل كلا خف (حق). من فرش البقرة. 2. الملائكة: الطويل لأصحابه. 3. من أمره: النقل للأصبهانى أولا والسكت لأصحابه. 4. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 5. عباده أن: المد المنفصل. أنذروا: الوجهان فى الراء للأزرق. 6. لا إله إلا أنا: مد التعظيم. وهذه مذكرة بخصوص مد التعظيم هنا ليس بالكامل قصر لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام فحينئذ لا يأتى مد التعظيم هنا لهم. فيكون لمن قصر غيرهم. وانظر المذكرة واضحة ومفصلة بسورة الأنعام فى قوله تعالى (اتبع ما أوحى إليك من ربك) وبسورة هود عليه السلام فى قوله تعالى (فإلم يستجيبوا لكم) وكذلك بالجزء الأول من فريدة الدهر فى مواضعه. القراءة قالون. (6) حفص على هذا الوجه بمد التعظيم ولم يندرج معه أحد. (5) قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. (4) الضرير بترك الغنة فى الياء. (3) الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل وليس له مد تعظيم. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. (2) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع الترقيق والتفخيم فى أنذروا. النقاش بترك النقل وترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى المنفصل. حمزة بالسكت العام للراويين. (1) ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف كما شرح وقصر المنفصل فى موضعيه واندرج أبو عمرو.

قوله تعالى: تعالى عما يشركون

رويس على هذا الوجه بإثبات الياء فى فاتقون. وليعقوب هذا الوجه وصلا ووقفا. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بإثبات الياء وصلا ووقفا. أبو عمرو بتوسط المنفصل فى الموضعين. رويس على هذا الوجه بإثبات الياء. روح بقراءته الخاصة وقصر المنفصل فى الموضعين وإثبات الياء وصلا ووقفا. ثم بمد التعظيم على هذا الوجه. ثم بتوسط المنفصل فى الموضعين وإثبات الياء فى الحالين كما فهم. قوله تعالى: تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (3) نحو ما سبق بالآية الأولى وملخصه أن الخطاب لمدلول: شفا. دفء: سكت الموصول لأصحابه وإذا وقف عليه لأصحاب السكت لا بد من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة عليه بالنقل وعليه الإسكان والإشمام والروم. تأكلون: لا يخفى. قوله تعالى: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ الشرح والتحليل 1. أثقالكم: ميم الجمع المهموزة. 2. بلد لم: الغنة. بالغيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بشق: قرأ أبو جعفر بفتح الشين والباقون بكسرها والشاهد: بشق فتح شينه (ث) من. 3. الأنفس: وقف حمزة أولا بالنقل، سكت أل وله التحقيق أيضا ويندرج مع قالون. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. (2) الغنة لأصحابها. (1) قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وترك الغنة ولم يندرج معه

قوله تعالى: وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

أحد. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بفتح الشين وقراءته. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى بالغيه. قالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بقراءته. ابن كثير بقراءته. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل. قالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. ابن الأخرم بالغنة والسكت فى أل والمفصول. لرؤف رحيم: بقصر الهمزة أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب والشاهد من فرش البقرة: و (صحبة) (حما) رؤف فاقصر. ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. ولاحظ الغنة. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط على قراءته. والحمير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وليس فى الحمير لتركبوها إدغام لفتح الراء بعد ساكن. قصد: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولرويس على الإشمام وجهان فى أجمعين وعلى الصاد عدم الهاء انظر هذا التحرير وكتبه فى سورة يونس عليه السلام فى لفظ ولكن تصديق ... إلى العالمين وكذلك بآخر سورة الحجر فى قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر. جائر: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ فيها الوجهان فى الراء للأزرق. شاء، لهداكم، فيه، منه: لا يخفى. ماء لكم: الغنة. ينبت: شعبة وحده بالنون والباقون بالياء والشاهد: ينبت نون (ص) ح. لآية لقوم: الغنة. قوله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ الشرح والتحليل 1. وسخر لكم: الإدغام ولاحظه فى الموضع الثانى. 2.، 3. الشمس، النجوم: قرأ ابن عامر برفع الشمس، القمر، النجوم، مسخرات.

القراءة

وحفص بنصب الشمس والقمر ورفع النجوم، مسخرات. والباقون بنصب الأربعة مع ملاحظة نصب مسخرات بالكسر لجمع التأنيث. 4. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق وشاهد الآية من فرش سورة الأعراف: والشمس ارفعا ... كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م وثم ... معه فى الآخرين (ع) د. ولاحظ أننا هنا راعينا عدم الوقف على والقمر استنادا لقراءة قالون وهذا فهم يجب مراعاته. القراءة قالون بالقراءة بالنصب فى الأربعة (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) مع ملاحظة نصب مسخرات بالكسر لجمع التأنيث ولاحظ الاندراج. (4) حمزة قى الوقف بإبدال الهمز ياء مفتوحة. (3) حفص بقراءته برفع (والنجوم مسخرات). (2) ابن عامر برفع الأربعة مواضع (والشمس والقمر والنجوم مسخرات). (1) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقراءته بنصب الأربعة واندرج يعقوب. لآيات لقوم ونظائرها: الغنة. البحر لتأكلوا: ليس فيها إدغام لفتح الراء بعد ساكن. وترى الفلك: إمالة السوسى بخلفه وصلا ولا امتناعات له هنا مع الهمز. مواخر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وألقى، سبلا لعلكم: لا يخفى. كمن لا: الغنة. يخلق كمن: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. أفلا تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد بفرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا. نعمة الله: مرسومة بالتاء المربوطة ووقف الكل عليها بالهاء. يعلم ما: الإدغام. تسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. لغفور رحيم: الغنة. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. تدعون: عاصم ويعقوب بياء الغيبة والباقون بالخطاب والشاهد: يدعون (ظ) با ... (ن) ل. 2. شيئا: توسط ومد الأزرق. والسكت وتوسط حمزة وترك الغنة فى الياء. 3. وهم: ميم الجمع. القراءة قالون بقراءة (تدعون) بالخطاب ولاحظ الاندراج. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (2) الأزرق بتوسط شيئا واندرج خلاد. الأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. خلف بالسكت والتوسط والترك مع ترك الغنة. (1) عاصم بياء الغيبة فى (يدعون) واندرج يعقوب. حفص بالسكت. أموات غير، غير للأزرق، بالآخرة: لا يخفى. منكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. لا جرم: توسط لا لحمزة. يعلم ما: الإدغام. يسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (24) الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو فى الموضعين أولا. ويندرج معه روح. وإشمام القاف (ر) جا (غ) نى (ل) زم. 2. لهم: ميم الجمع. 3. ماذا أنزل: المد المنفصل. 4. الأولين: نقل الأصبهانى أولا. وهاء السكت ليعقوب ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. أساطير: الوجهان فى الراء للأزرق.

القراءة

القراءة قالون. (4) الأصبهانى بالنقل. روح بهاء السكت. (3) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء المضمومة. الأزرق بالتفخيم والنقل واندرج حمزة فى وجه الوقف بالنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (1) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالتوسط. الحلوانى عن هشام بالإشمام وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بهاء السكت. هشام بالتوسط واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإدغام مع الإشمام وقصر المنفصل. أوزار المجرور، ما يزرون للأزرق، وآتاهم: لا يخفى. العذاب من: لا إدغام فيه. عليهم السقف: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. قوله تعالى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ الشرح والتحليل 1. يخزيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. شركاءى: الطويل واتفاق الكل على فتح ياء الإضافة والكل بالهمز فانتبه. 3. تشاقون: نافع وحده بكسر النون وصلا وفى الوقف الإسكان بدون ياء والشاهد: وتشاقون اكسر النون (أ) با. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. ولاحظ للأزرق ثلاثة البدل وقفا على شركاءى.

القراءة

القراءة قالون بكسر النون فى (تشاقون) واندرج الأصبهانى. (3) أبو عمرو بفتح النون ولاحظ الاندراج. (2) الأزرق بالطويل وكسر النون. النقاش بفتح النون واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (1) قالون بصلة الميم وكسر النون. ابن كثير بفتح النون واندرج أبو جعفر. يعقوب بضم الهاء فى (يخزيهم، فيهم). الكافرين: تقليل الأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. ورويس بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه على قراءة كل من الراويين. قوله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ الشرح والتحليل 1. تتوفاهم: حمزة وخلف العاشر بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للتأنيث. وأحكام التقليل والإمالة لكل على قراءته والشاهد: ويتوفاهم معا (فتى). ومعا يراد بها الموضع الثانى (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين). 2. الملائكة: الطويل والإدغام. 3. ظالمى أنفسهم: المنفصل ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. وعلى سكت المد المتصل يأتى السكت فقط. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) التوسط. (2) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل واندرج النقاش. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط. (1) الأزرق بالتقليل. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير والإمالة والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. حمزة بسكت الكل والوقف

ربع (وقيل للذين اتقوا)

بالسكت فقط. خلف العاشر بالتوسط فى المنفصل والمتصل. الكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث مع الإمالة والتوسط فى المدود. السلم ما: الإدغام. سوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما. بلى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة يسنده للدورى. والتقليل فى بلى ومتى لا يأتى إلا على قصر المنفصل للسوسى أى فلا امتناعات بالنسبة للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وشعبة بخلفه: (رمى بلى (ص) ن خلفه). أى له الفتح والإمالة. فلبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ربع (وقيل للذين اتقوا) وقيل للذين: سبق وواضح ولاحظ الادغام فى قيل للذين. أنزل ربكم: الإدغام. خيرا للأزرق، الدنيا، حسنة وقفا: لا يخفى. الآخرة، غير بدون امتناعات هنا للأزرق. الأنهار لهم: الإدغام. تحرير هام للأزرق رتبته وحققته على ما عندى من التطبيقات الخاصة وطبقته على ما بالعمدة والبدائع فوجدته صحيحا. ويختلف عن العمدة والبدائع بأنى زدت عليه هنا ما علق به المقرئ على العمدة بزيادة وجوه صحيحة ولا يخفى عليك أن الأزميرى يعامل البدل المغير مع المثبت بالخلاف وعملنا على عدم الخلاف. وهذا تحرير هام للأزرق. تحرير للأزرق خيرا/ الدنيا/ الآخرة/ خير ترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيق فقط ترقيق/ فتح/ مد/ ترقيق فقط

قوله تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

ترقيق/ تقليل/ قصر/ تفخيم عن ابن بليمة (**) ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيق ترقيق/ تقليل/ توسط/ تفخيم عن ابن بليمة (**) ترقيق/ تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم تفخيم/ فتح/ قصر/ ترقيق تفخيم/ فتح/ توسط/ ترقيق من الإرشاد (**) تفخيم/ فتح/ مد/ ترقيق تفخيم/ تقليل/ مد/ ترقيق يشاءون: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32) الشرح والتحليل 1. تتوفاهم: بالياء على التذكير لحمزة وخلف والباقون بالتاء للتأنيث وسبق نظير هذا الجزء وشاهده. 2. الملائكة طيبين: الطويل والإدغام. 3. بما كنتم: ميم الجمع. القراءة قالون. (3) صلة الميم. (2) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير مع الإمالة. حمزة بسكت المد. خلف العاشر بتوسط المتصل. الكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث والإمالة. ¬

قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك

قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ الشرح والتحليل 1. إلا أن: المد المنفصل. 2. تأتيهم: إبدال الهمز وقراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير ولاحظ ترك الغنة فى الياء ودقة الجمع. والباقون بالتأنيث. وسبق توقفهم. والشاهد من فرش الأنعام: (شفا) يأتيهم كالنحل عنهم وصفا. 3. أمر ربك: الإدغام. وهو هنا أولا ليعقوب ولاحظ الإخفاء أيضا لأبى عمرو. ولاحظ إدغام روح على المد. القراءة قالون. (3) يعقوب بالإدغام. (2) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. الكسائى ما عدا الضرير بقراءة (يأتيهم) بالياء على التذكير واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. خلف بقراءة يأتيهم وترك الغنة فى الياء. خلاد بالغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت فيه. ربك كذلك: الإدغام. وما ظلمهم: الوجهان فى اللام للأزرق. قوله تعالى: فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (34)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فأصابهم: ميم الجمع. 2. سيئات: بدل الأزرق. 3. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. 4. يستهزءون: وجوه البدل للأزرق تحريرا مع البدل السابق كالآتى: سيئات يستهزءون قصر مد، توسط، قصر توسط مد، توسط مد مد لاحظ أن يستهزءون عند الوقف ينتقل الحكم فى الوجوه إلى العارض وأن أوجه العارض للسكون أقوى من أوجه البدل. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف وقراءة أبى جعفر بالحذف. القراءة قالون. (4) الأزرق بمد وتوسط البدل الموقوف عليه. (3) حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. (2) الأزرق بتوسط البدل السابق والوقف بالمد والتوسط فى البدل الموقوف عليه. ثم بمد البدل السابق والوقف بالمد فقط فى الموقوف عليه. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءة يستهزون بالحذف وضم الزاى. شاء: إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ هنا أن توسط شىء لحمزة لا يأتى على سكت المدود. شىء الموقوف عليه: السكت ولا بد معه من الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة ظاهر. ولا امتناعات لخلاد هنا فى وجه توسط شىء المنصوص تحريره بشرح التنقيح وبالجزء الأول من فريدة الدهر.

قوله تعالى: إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين

وهذا تحرير للأزرق شىء وصلا/ البدل/ شىء وقفا توسط/ الثلاثة/ توسط مد/ مد/ مد وإنما حاذينا اللين الموقوف عليه على اللين الموصول عملا بأحد القولين فى ذلك وإن كان هناك عمل على زيادة أوجه العارض فى اللين أيضا. أمة رسولا: الغنة. أن اعبدوا الله: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. الضلالة وقفا، فسيروا للأزرق: لا يخفى. قوله تعالى: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (37) الشرح والتحليل 1. هداهم: ميم الجمع، أحكام التقليل والإمالة. 2. لا يهدى: الكوفيون بالقراءة بفتح الياء وكسر الدال والباقون بضم الياء وفتح الدال والشاهد: وضم وفتح يهدى (ك) م (سما). فأول التوقف هنا لعاصم. ولاحظ الفتح والتقليل للأزرق فى يهدى على قراءته. ولاحظ ترك الغنة فى الياء. 3. ناصرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (38)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. بلى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة يخصصه بالدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وشعبة بخلفه. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. وتحريرها مع بلى على الإطلاق له. وتحرير هام من البدائع والروض أنقله: من باب الفتح والإمالة: وما قصر الدورى منفصلا على ... إمالته فى الناس إن قللت بلى ومن شرح المختصر للشيخ جابر: ولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما متى أيضا بلى كان قللا وفى الروض النضير بسورة الأنعام: يختص تقليل بلى وكذا متى لدورى أبى عمرو بوجه الإظهار. ومن المختصر للشيخ جابر: وإن قللا أيضا كبيرا له اظهرن. وشرحه: أن تقليل بلى ومتى لا يأتى عليه إلا الإظهار والجمع والتحرير كالآتى: بلى/ الناس/ ليبين لهم/ المنفصل فتح/ فتح/ إظهار/ قصر، توسط فتح/ فتح/ إدغام/ قصر فقط ولكن مع الهمز والمد امنعا فتح/ إمالة/ إظهار/ قصر، توسط فتح/ إمالة/ إدغام/ قصر فقط فهذه ستة وجوه إطلاقية والباقى: تقليل/ فتح/ إظهار/ قصر وتوسط تقليل/ إمالة/ إظهار/ توسط فقط فعلى تقليل بلى ثلاثة فالمجموع تسعة وجوه. وما قدمنا من التحريرات يساعد على فهم الثلاثة.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (1) الأزرق بالتقليل فى (بلى) واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. شعبة فى وجهه الآخر بإمالة (بلى) ولاحظ الاندراج. خلف بترك الغنة فى الواو. ليبين لهم: الإدغام وسبق تحريره مع بلى. لشىء إذا: لاحظ توسط شىء لحمزة ويأتى على الوجهين فى المفصول ولا يأتى على سكت المد. أردناه: ظاهر. نقول له: الإدغام. فيكون والذين: بنصب النون لابن عامر والكسائى والشاهد من فرش البقرة: والنحل مع يس (ر) د (ك) م. والباقون بالرفع. لنبوئنهم: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وكذلك وقف حمزة. الآخرة أكبر: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء ولاحظ دقة وجوه هذا الوقف فما اندرج لا كلام فيه وإنما وجها التغيير فيقدم السكت مع التغيير وبعده التحقيق والتغيير. أكبر لو: الإدغام. قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. وما أرسلنا: المد المنفصل. 2. رجالا يوحى: حفص وحده بالنون فى نوحى والباقون بالياء والشاهد بفرش سورة يوسف عليه السلام: يوحى إليه النون والحاء اكسرا ... (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را. ولاحظ ارتباط يوحى برجالا من أجل الغنة فانتبه لدقة الترتيب هنا. 3. إليهم: ضم الهاء ليعقوب وحمزة. يوحى إليهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، التسهيل مع المد والقصر مع فهم ترتيب الوجوه. وانتبه لمجىء

القراءة

قراءة الكسائى على التوسط قبل حفص وبعد حفص يأتى الضرير بترك الغنة. القراءة قالون بقراءة (يوحى) بالياء وفتح الحاء ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء فى إليهم. (2) حفص بالنون وكسر الحاء ولاحظ الغنة مع النون. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة على قراءته. حفص بقراءته بالنون وكسر الحاء ولاحظ الابتداء من رجالا لاختلاف الغنة فى النون عنها فى الياء. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة وضم إليهم والوقف بالتحقيق، التسهيل مع المد والقصر. خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بالغنة وقراءته. قوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43) الشرح والتحليل 1. فسئلوا: بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد من باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ فيها سكت الموصول ولا يأتى للنقاش إلا على الطويل ولاحظ الابتداء بسكت الموصول على الطول أولا لأنه الطريق الأول للأخفش ثم بالتوسط ثم حمزة بوجوهه ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول.

القراءة

القراءة قالون. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. ابن كثير بالنقل فى (فسئلوا) وصلة الميم. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول مع التوسط واندرج حفص. النقاش بالسكت والطول واندرج حمزة. حمزة بسكت الموصول والمنفصل. حمزة بترك السكت فى الموصول مع السكت فى المنفصل. الكسائى بالنقل والتوسط واندرج خلف العاشر. الذكر لتبين: لا إدغام فيها لفتح الراء بعد ساكن وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لتبين للناس: الإدغام ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو مع للناس ولاحظ دقة الجمع. إليهم: لا يخفى. قوله تعالى: أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (45) الشرح والتحليل 1. أفأمن: الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية. 2. السيئات: بدل الأزرق. 3. أن يخسف: ترك الغنة فى الياء. 4. بهم الأرض: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. 5. الأرض: النقل والسكت. 6. إبدال الهمز وهو أولا لأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أنه لا إدغام فى العذاب من. لرءوف رحيم: بدون واو بعد الهمزة لمدلول: (وصحبة) (حما) رؤف فاقصر. من فرش البقرة. ولاحظ الغنة وترتيب الوجوه بخصوص بدل الأزرق والغنة.

قوله تعالى: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون

قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ (48) الشرح والتحليل 1. يروا إلى: أحكام النقل والسكت. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بتاء الخطاب والباقون بالياء والشاهد: يروا (ف) عم ... (روى) الخطاب. وهذا هو الموضع الأول وللثانى حكم آخر. 2. يتفيؤا: قراءة البصريان بالتاء. والشاهد: ويتفيؤا سوى (البصرى). 3. والشمائل: الطويل وهو هنا للنقاش أولا. 4. سجدا لله: الغنة. 5. وهم: ميم الجمع. داخرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له هنا لعدم وجود ذات الياء. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على يتفيؤا: بالإبدال حرف مد، التسهيل مع الروم، بالإبدال واوا على الرسم مع الإسكان، الإشمام، الروم. القراءة قالون. (5) قالون بصلة الميم. (4) الغنة. (3) النقاش بالطويل ووجهى الغنة. (2) أبو عمرو بقراءة تتفيؤا بالتاء مع ملاحظة ارتباطها بلفظ شىء لاختلاف الغنة مع الياء والتاء وتوسط المتصل واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. الغنة على ما سبق. (1) ورش بالنقل وتوسط، مد شىء وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. الأصبهانى بقصر شىء وتوسط المتصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء والتوسط. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك الغنة فقط. حمزة بقراءة أو لم تروا بالتاء للخطاب وترك السكت فى المفصول وسكت شىء وترك الغنة لخلف. خلف بتوسط شىء. ثم بترك السكت فى شىء. الضرير بتوسط المتصل.

ربع (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين)

خلاد بالغنة وثلاثة شىء. الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بالسكت فى المفصول وشىء فقط وترك الغنة لخلف. ثم بالسكت فى المد المتصل أيضا. خلف بتوسط شىء وترك السكت فى المتصل. خلاد بسكت شىء وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فى المتصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المتصل. خلاد بتوسط شىء وترك السكت فى المتصل والله أعلم. لا يستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ربع (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين) فارهبون: يعقوب بإثبات الياء فى الحالين. أفغير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تجئرون: سكت الموصول لأصحابه ولاحظ القلقلة فى الجيم عند السكت. ووقف حمزة عليها بالنقل. بما آتيناهم: وقفا لحمزة لا يخفى. يعلمون نصيبا: الإدغام. لا تسئلن: سكت الموصول. البنات سبحانه: الإدغام. قوله تعالى: وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58) الشرح والتحليل 1. بشر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. أحدهم: ميم الجمع. 3. بالأنثى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. 4. وهو: إسكان الهاء لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ظل: الوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا ولا يأتى على ترقيق اللام سوى الفتح فى بالأنثى. ويأتى على التفخيم الوجهان كما فى صورة التحرير الآتى: بالأنثى ظل فتح تفخيم، ترقيق تقليل تفخيم فقط

القراءة

القراءة قالون بإسكان هاء وهو واندرج أبو عمرو. (4) ابن عامر بضم الهاء واندرج يعقوب وعاصم. (3) الأصبهانى بالنقل وضم الهاء. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت وضم الهاء واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة وترك الغنة لخلف وضم هو. خلاد بالغنة واندرج إدريس. حمزة بترك السكت وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. الكسائى بإسكان هاء وهو. (2) قالون بصلة الميم وإسكان الهاء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بضم الهاء. (1) الأزرق بترقيق الراء ووجهى اللام على الفتح فى اليائى. الأزرق بالتقليل وتفخيم اللام فقط وضم هاء وهو. يتوارى: لا يخفى. القوم من: الإدغام. بشر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ الشرح والتحليل 1. يؤمنون: إبدال الهمز. 2. بالآخرة: أحكام النقل والسكت. 3. السوء: تحريرا للأزرق كما فى الصورة التالية: بالآخرة السوء قصر قصر، توسط وصلا ووقفا توسط قصر، توسط وصلا ووقفا مد الثلاثة وصلا ووقفا وجريت فى هذا الأداء على عدم الزيادة من أجل الوقف وهو مفهومى فى أدائى الخاص. والشاهد من التنقيح: ومع قصر لين سو همزا مثلثا ... بتوسيطه ثلث وبالمد طولا. وبفتح القدير: ولا يخفى حكم الوقف من الإسكان والروم. وعملنا على عدم الفرق بين البدل المغير والمحقق. وحكم

هشام بخلفه وحمزة بالوقف بالنقل والإدغام كلاهما مع الإسكان المحض والروم. وانتبه لسكت الموصول فى السوء مع الروم. صورة أخرى من تحرير الأزرق مع ذات الياء الأخرة/ السوء/ الأعلى قصر/ قصر/ فتح، تقليل (التقليل من تلخيص ابن بليمة) قصر/ توسط/ فتح فقط توسط/ قصر/ تقليل فقط من تلخيص ابن بليمة توسط/ توسط/ فتح، تقليل طول/ قصر/ فتح، تقليل طول/ توسط/ فتح، تقليل طول/ طول/ فتح، تقليل ملاحظات بخصوص هذا التحرير: أجريت هذا التحرير بكل دقة وبحث مع المقرئ بعد الوقوف على ما فى العمدة والبدائع ومن أهم المخالفات بين ما هنا والبدائع أننا لم نأت بالطول فى اللين على قصر البدل لأن ذلك للأزميرى من معاملة البدل المغير بخلاف المحقق وجرى عملنا على عدم الفرق. وأيضا لم نأت بالفتح على قصر اللين وتوسط البدل وإن كان أورده فى البدائع لعدم الوقوف على طريق له. فإن فى الإرشاد لعبد المنعم: قصر البدل وقصر اللين معا وتوسط البدل واللين معا والفتح فى اليائى. فالإتيان بالفتح فى اليائى له على قصر اللين وتوسط البدل يعد تلفيقا لا يجوز. وفى التذكرة: قصر البدل واللين وفتح اليائى. وفى الكامل: مد البدل وقصر اللين وفتح اليائى. وفى المجتبى والعنوان: مد البدل وقصر اللين وتقليل اليائى. وكل هذه الطرق لا تساعد. وهذه الكتب والطرق من لسان المقرئ والله أعلم. واعلم أيضا أن الطرق لا تساعد على إتيان التقليل على قصر البدل وتوسط السوء فإنه لا يأتى من ابن بليمة ولا من الشاطبية.

القراءة

القراءة قالون. هشام بالوقف بالتغيير المشروح واندرج حمزة. (2) ابن ذكوان بسكت أل فقط واندرج حفص وإدريس. ثم بالسكت فى الموصول واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالتغيير. (1) الأزرق بإبدال الهمز وقراءته المشروحة سابقا. الأصبهانى بقراءته المعروفة. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. الأعلى، وهو: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى الشرح والتحليل 1. يؤاخذ: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى جعفر واوا مفتوحة. 2. بظلمهم: ميم الجمع. 3. دابة ولكن: ترك الغنة فى الواو. 4. ولكن يؤخرهم: الضرير أولا بترك الغنة فى الياء. 5. يؤخرهم إلى: سكت المفصول أولا. 6. إلى أجل: المد المنفصل. يؤخرهم: مثل يؤاخذ وللأزرق وجهى الراء ولا امتناعات له هنا مع ذات الياء وحدها. مسمى: وقفا أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (6) قالون بالتوسط. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. (5) ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل. (4) الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. (3) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء

قوله تعالى: فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة

وترك السكت. خلف بسكت المفصول. ثم بسكت المد ولاحظ الإمالة. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بمد الصلة. (1) ورش بإبدال الهمزة واوا مفتوحة فى يؤاخذ، يؤخرهم وترقيق الراء للأزرق والفتح والتقليل فى اليائى. الأزرق بتفخيم الراء ووجهى اليائى. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة والمنفصل وقراءته المعروفة. أبو جعفر بصلة الميم ولاحظ إبدال الهمز فى (يؤخرهم) أيضا. قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً الشرح والتحليل 1. جاء أجلهم: أحكام إمالة جاء والهمزتين والطويل. وسبق كثيرا بسورة الحجر مع ملاحظة أن وجه الإبدال للأزرق وقنبل لا يزيد فيه المد عن الطبيعى. 2. أجلهم: ميم الجمع. 3. يستأخرون: إبدال الهمز والوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى التفخيم على وجه الإبدال. ولاحظ أحكام حمزة فى الوقف على تاء التأنيث حيث يأتى الفتح، الإمالة للراويين على كل من وجهى المتصل لأنها من النوع العام. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (1) قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بالإبدال فى الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز والوجهان فى الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وترقيق الراء فقط. الأصبهانى بتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس بتحقيق الهمز. قنبل بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بإبدال الثانية حرف مد

قوله تعالى: نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين

طبيعى وصلة الميم. الحلوانى بالفتح وتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى وعاصم ووجه للكسائى وروح. الكسائى بإمالة تاء التأنيث. الداجونى بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة فى تاء التأنيث. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام. الحسنى: على وزن فعلى، لا جرم: لا يخفى. مفرطون: بكسر الراء مخففة نافع. وبكسرها مشددة ويلزم عليه فتح الفاء أبو جعفر. والباقون بفتحها مخففة والشاهد: ورا مفرطون ... اكسر (مدا) واشدد (ث) را. ولاحظ هاء السكت ليعقوب. فزين لهم: الإدغام. فهو وليهم: الإدغام والإخفاء. ولاحظ حكم فهو: إسكان الهاء لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وعند إدغام يعقوب يضم هاء فهو. لتبين لهم: الإدغام. الذى اختلفوا: لاحظ عدم التفخيم الكامل فى اختلفوا للكسر قبلها فهو أقل مراتب التفخيم. فيه، ورحمة لقوم، يؤمنون، لآية لقوم ونظائرها: لا يخفى. فأحيا: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته. لعبرة: الوجهان فى الراء للأزرق. ووقف حمزة على ترك السكت فى أل بالفتح لخلف وبالوجهين لخلاد. أما على سكت أل فالوجهان لحمزة لاحتمال وجود مفصول مسكوت عليه. وبالإمالة وجها واحدا للكسائى. قوله تعالى: نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ (66) الشرح والتحليل 1. نسقيكم: نافع وابن عامر وشعبة ويعقوب بالنون المفتوحة. وقرأ ابن كثير

القراءة

وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وخلف بالنون المضمومة. وقرأ أبو جعفر بالتاء المفتوحة على التأنيث والشاهد: نسقيكم معا أنث (ث) نا ... وضم (صحب) (حبر). ولاحظ صلة الميم لقالون وابن كثير وأبى جعفر كل على قراءته. 2. ودم لبنا: الغنة. ولاحظها فى الموضع الثانى. 3. سائغا: الطويل. 4. للشاربين: إمالة ابن ذكوان بخلفه والشاهد: (م) نا ... وخلفه الإكرام شاربينا. والتفصيل أن الفتح للأخفش. والإمالة والفتح للصورى. وتكملة التفصيل بالروض وشرح التنقيح لزيادة جمع الأحكام الأخرى مع الشاربين والمهم هنا أنه ليس للنقاش إمالة. ووجوه الغنة وللشاربين مطلقة. ولاحظ هاء السكت ليعقوب. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى لبنا خالصا. القراءة قالون بقراءة نسقيكم بالنون المفتوحة ولاحظ الاندراج. (4) ابن ذكوان طريق الصورى بالإمالة. يعقوب بهاء السكت. (3) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (2) قالون بالغنة فى اللام فى موضعيها ولاحظ الاندراج. الصورى بالإمالة. يعقوب بهاء السكت. (1) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بقراءة نسقيكم بالنون المضمومة وصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. خلاد بالطويل. خلاد بسكت المد. أبو عمرو بالغنة فى موضعيها واندرج حفص. خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت. ثم بالسكت فى المتصل. أبو جعفر بقراءة تسقيكم بالتاء المفتوحة وصلة الميم وبالإخفاء مع الغنة فى الخاء. أبو جعفر بالغنة فى اللام فى موضعيها. لآية لقوم: الغنة. منه: لا يخفى.

قوله تعالى: وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون

قوله تعالى: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (68) الشرح والتحليل 1. وأوحى: أحكام التقليل والإمالة. 2. بيوتا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم ... (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. 3. يعرشون: ابن عامر وشعبة بضم الراء. والباقون بكسرها والشاهد من فرش الأعراف: يعرشو ... معا بضم الكسر (ص) اف (ك) مشوا. القراءة قالون بكسر الباء من بيوتا وكسر الراء من يعرشون واندرج ابن كثير. (3) ابن عامر بضم الراء واندرج شعبة. (2) ورش بضم الباء فى بيوتا وكسر الراء فى يعرشون واندرج أبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وكسر الباء وترك الغنة لخلف وكسر الراء. خلاد بالغنة واندرج الكسائى وخلف العاشر. سبل ربك: الإدغام. فيه، شفاء للناس بدون امتناعات لدورى أبى عمرو، لآية لقوم: لا يخفى. خلقكم: الإدغام. يتوفاكم: لا يخفى. شيئا: لا يخفى. العمر لكى لا، يعلم بعد: الإدغام. شيئا الموقوف عليه، فيه، سواء وقفا: لا يخفى. يجحدون: شعبة ورويس بالخطاب. والباقون بالغيبة والشاهد: يجحدوا (غ) نا ... (ص) با الخطاب.

قوله تعالى: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات

قوله تعالى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ الشرح والتحليل 1. جعل لكم: إدغام رويس على الراجح كما هو لأبى عمرو ويعقوب بكماله من المصباح والمهم تحريره مع الإدغام العام لرويس هكذا: جعل لكم الموضعان ورزقكم إظهار إظهار إدغام إدغام إظهار ولاحظ زيادة هذا الوجه عند الأداء أما بالنسبة لأبى عمرو وروح والوجه الثانى لرويس فكالعادة وشاهد رويس: ورجح لذهب وقبلا ... جعل نحل. ومواضع النحل ثمانية. 2. لكم: ميم الجمع. 3. من أنفسكم: النقل والسكت. 4. أزواجا وجعل: ترك الغنة فى الواو. ورزقكم: الإدغام العام وسبق تحريره مع جعل لكم لرويس. القراءة قالون. (4) خلف بترك الغنة فى الواو فى موضعيها. (3) ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. (1) أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه واندرج يعقوب. رويس بالإظهار فى ورزقكم. وبنعمت الله هم: الإدغام. شيئا: لاحظ توسط حمزة على سكت الأرض للراويين.

قوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا

ربع (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً) قوله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْراً الشرح والتحليل 1. مملوكا لا: الغنة مع اللام. وستأتى الغنة مع الراء وللحلوانى ورويس والرملى تحرير فيهما من التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا. وفى الشرح: أدرج رويس فى هذا الحكم مع الحلوانى على أنه من المصباح فانتبه لهذا الحكم عند الأداء. 2. يقدر: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. شىء: السكت وتوسط حمزة مع توسط ومد الأزرق أولا. 4. ومن رزقناه: الغنة فى الراء ولاحظ تحريرها مع الغنة فى اللام للحلوانى ورويس والرملى. 5. رزقناه: صلة الهاء لابن كثير. 6. فهو: ضم الهاء وهو أولا للأصبهانى. سرا: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون واندرج أبو عمرو والكسائى وأبو جعفر. (6) الأصبهانى بضم فهو ولاحظ الاندراج. (5) ابن كثير بصلة الهاء فى رزقناه، منه وضم فهو. (4) الغنة مع الراء للرملى على ترك الغنة مع اللام وضم فهو. (3) الأزرق على تفخيم المضمومة بتوسط شىء وضم فهو وترقيق سرا وجها واحدا. خلاد على هذا الوجه بتفخيم راء سرا. الأزرق بمد شىء وترقيق سرا وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت فى شىء وضم فهو واندرج حفص وخلاد وإدريس. ولاحظ أنه لا غنة للرملى على السكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شىء وترك الغنة وضم فهو. ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. (2) الأزرق بترقيق راء يقدر وتوسط شىء وترقيق سرا ثم

قوله تعالى: وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير

بالتفخيم فيها. ولاحظ أنه لا يأتى على تفخيمها أى المنصوبة غير توسط شىء ففى التنقيح: ومع ثان اسكت ثانى الهمزتين سه ... لن اقصر سوى شىء فوسطه. والمراد بالثانى التفخيم فى المنصوبة. والمراد بقوله فوسطه: أى شىء. وفى الروض ما يؤيد ذلك. الأزرق بمد شىء والترقيق فقط فى سرا ولاحظ أنه لم تجر امتناعات فى الراء المضمومة مع شىء لعدم وجود ذات الياء التى يدق التحرير معها كما فى أواخر سورة الأنعام وأوائل التوبة. ولاحظ أنه يمتنع تفخيم الراءين معا. (1) الغنة فى الموضعين على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) و (الأزرق). ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولاحظ وجه ترك الغنة مع الراء للحلوانى ورويس على الغنة فى اللام كما أشرت إليه سابقا. ويأتى على الغنة فى الموضعين سكت ابن الأخرم. وارجع إلى العمدة والبدائع فى تحرير هذه الآية وما بعدها إلى مولاه للأزرق مع ملاحظة تعليق المقرئ وللرجوع إلى التنقيح وشرحه، فتح القدير والروض. وأوضح أيضا فى العمدة تحريرا لخلاد فى هذه الآية إلى لا يقدر على شىء فارجع إليه وهو ظاهر من التنقيح. قوله تعالى: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ الشرح والتحليل 1. مثلا رجلين: الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. 2. أحدهما أبكم: المنفصل. 3. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. يأت: إبدال الهمز. مولاه: ظاهر. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (3) الاصبهانى بضم وهو

قوله تعالى: هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم

وإبدال الهمز. الحلوانى بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بصلة هاء مولاه، يوجهه. (2) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بإمالة مولاه. الأصبهانى بضم وهو وإبدال الهمز. هشام بتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة مولاه. ابن ذكوان بسكت شئ واندرج حفص. إدريس بإمالة مولاه. الأزرق بالطويل وترقيق لا يقدر وتوسط شىء ووجهى مولاه وبقية وجوهه ومنها مد شىء أيضا حيث لا امتناعات. ثم بتفخيم لا يقدر وتوسط شىء وفتح مولاه وتقليلها. خلاد على هذا الوجه بإمالة مولاه وتحقيق الهمز وصلا. الأزرق بمد شىء والتقليل فقط (انظر التنقيح). النقاش بقصر شىء وترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة مولاه. النقاش بالسكت. خلاد بالامالة. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة ثم بتوسط شىء. ثم بترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل، شئ لخلف. ثم لخلاد. (1) الغنة على ما تجوز عليه بدون امتناعات لأبى عمرو وتأتى على السكت لابن الأخرم ولا تأتى لغيره. قوله تعالى: هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (76) القراءة قالون واندرج ابو عمرو والكسائى. ابن كثير بضم وهو وصراط بالصاد للبزى ولاحظ الاندراج ومع من اندرج قنبل. قنبل بالسين واندرج رويس. ورش بإبدال الهمز وضم وهو. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان وهو واندرج أبو جعفر. خلف عن حمزة بترك الغنة وضم وهو والإشمام فى صراط. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان وهو والصاد فى صراط.

قوله تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون

أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وإسكان وهو. يعقوب على هذا الوجه بتحقيق الهمز وضم وهو وصراط بالسين لرويس. وبالصاد لروح. هو أقرب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78) الشرح والتحليل 1. أخرجكم: ميم الجمع. 2. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة بكسر الهمزة والميم والكسائى بكسر الهمزة فقط. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم والشاهد من فرش النساء: ... لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر والنحل نور النجم والميم تبع ... (ف) اش ... 3. شيئا: الأزرق والسكت وتوسط حمزة. 4. وجعل لكم: الإدغام. 5. والأبصار: النقل والسكت والتوقف هنا أولا للأصبهانى. القراءة قالون. (5) الاصبهانى بالنقل. (4) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (3) الأزرق بتوسط، مد شيئا. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا، أل. ثم بسكت الموصول كذلك ولاحظ الاندراج فى الوجهين. (2) حمزة بكسر الهمزة والميم وسكت شيئا، أل وترك الغنة لخلف. خلف بسكت الموصول كذلك. خلف بتوسط شئ وسكت أل. خلف بترك السكت فى الجميع. خلاد بسكت شئ والغنة وسكت أل فقط وبقية وجوهه كخلف. الكسائى بكسر الهمزة فقط وقراءته الخاصة. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.

قوله تعالى: ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله

قوله تعالى: أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا اللَّهُ الشرح والتحليل 1. يروا إلى: النقل والسكت. وقراءة ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف بتاء الخطاب. والباقون بالياء والشاهد: والأخير (ك) م (ظ) رف ... (فتى). والترجمة معطوفة على الخطاب فى الموضع الأول. ولاحظ وقف يعقوب بخلفه على يمسكهن بهاء السكت. ولاحظ سكت كل من أصحاب السكت فى المفصول على قراءته فى يروا وبالذات حفص. القراءة قالون بقراءة يروا بالغيب ولاحظ الاندراج. (1) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. ابن عامر بقراءة تروا بالخطاب والتوسط واندرج يعقوب وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. حفص بالسكت على قراءته بالغيب والتوسط. لآيات لقوم: الغنة، البدل. قوله تعالى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَناً وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثاً وَمَتاعاً إِلى حِينٍ (80)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. جعل لكم: الإدغام ولاحظ أرجحية الإدغام لرويس فى مواضع النحل الثمانية. 2. لكم: ميم الجمع. 3. بيوتكم: بكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين. 4. سكنا وجعل: ترك الغنة فى الواو ولاحظها فى الموضع الثانى. 5. الأنعام: النقل والسكت. 6. ظعنكم: بالتحريك لمدلول (سما) وبالإسكان للباقين. 7. وأشعارها أثاثا: المنفصل وبقية الأحكام تأتى فى القراءة. ولاحظ وقف حمزة على وأشعارها أثاثا بالتحقيق بدون سكت وبالسكت وبالتسهيل مع المد والقصر. القراءة قالون. (7) قالون بالتوسط. (6) ابن عامر بإسكان ظعنكم وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسطه واندرج شعبة وأبو الحارث وخلف العاشر ووجه الفتح فى الرائى للصورى. النقاش بالطويل واندرج خلاد. الصورى بإمالة الرائى وتوسط المنفصل واندرج دورى الكسائى. (5) ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول وفتح الرائى وإسكان ظعنكم وتوسط المنفصل واندرج إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل أيضا. الرملى على السكت بإمالة الرائى وتوسط المنفصل. خلاد على سكت أل بترك السكت فى المفصول، المد المنفصل. (4) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته الخاصة ولا يخفى ترتيب وجوه السكت له وترك السكت عموما فانتبه. (3) ورش بضم بيوتكم والنقل وتحريك ظعنكم والتقليل للأزرق والطول له. الاصبهانى بالفتح وقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل والإمالة وقصر وتوسط المنفصل. يعقوب بالفتح وقصر وتوسط المنفصل. حفص على ترك السكت بإسكان ظعنكم وقراءته الخاصة مع قصر وتوسط المنفصل.

ثم بسكت أل، المفصول والتوسط. (2) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم بتوسط المنفصل. أبو جعفر بضم بيوتكم وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. (1) أبو عمرو بالإدغام فى مواضعه وقراءته الخاصة وقصر المنفصل. يعقوب بفتح وأوبارها وأشعارها وقصر المنفصل للراويين. ثم بالتوسط للراويين أيضا والشاهد: ولا مد على الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا والمعروف أن جميع مواضع جعل لكم بالنحل من المنصوص عليه لرويس. ولاحظ وقف حمزة على الجبال أكنانا: بالتحقيق، الإبدال ياء. بأسكم: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر وحمزة وقفا. يعرفون نعمت: الإدغام. ينكرونها، الكافرون: للأزرق، يؤذن: لا يخفى. يؤذن للذين: الإدغام. ولاحظه لأبى عمرو مع إبدال الهمز. رءا الذين: فى الموضعين هنا: إمالة الراء فقط وصلا لشعبة وحمزة وخلف العاشر. أما حالة الوقف فالأحكام مشروحة بسورة الأنعام والشروح المختلفة فارجع إليها والشاهد هنا: وقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى ولغيره الجميع وقفا ظلموا: الوجهان فى الراء للأزرق. إليهم القول: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وضمها لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وللباقين كسر الهاء وضم الميم. وفى الوقف حمزة ويعقوب فقط بضم الهاء. العذاب بما: الإدغام. وجئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا. هؤلاء: وقفا بالجزء الثانى من فريدة الدهر بسورة النساء بأواخر ربع (يأيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) والعمل على الثلاثة عشر وجها المشروحة سابقا. تبيانا لكل، شئ، وبشرى للمسلمين وقفا: لا يخفى. ولاحظ دقة الجمع هنا.

ربع (إن الله يأمر بالعدل)

ربع (إن الله يأمر بالعدل) يأمر، القربى على وزن فعلى: لا يخفى. وإيتائ: بدل الأزرق ووقف هشام وحمزة. ولاحظ رسم هذه الهمزة بالياء ففيه وقف خاص موجود بسبب رسم الهمزة بالياء فإنها تبدل ياء مع ثلاثة العارض مع الإسكان والتسهيل مع الروم تضاف إلى خمسة القياس فى المتطرفة فهى تسعة أوجه على كل من وجهى تسهيل الهمزة المتوسطة بزائد وتحقيقها كل ذلك بخصوص حمزة. وأما خلف هشام فهو فى المتطرفة فقط ويفهم مما سبق والشروح. وجملة الوجوه 18 وجه بدون نظر للتحرير مع ما قبلها من السكت. والبغى يعظكم: الإدغام والإخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). تذّكرون: تذكرون الكل (صحب) خففا. بعد توكيدها: الادغام والاخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). وقد جعلتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. يعلم ما: الإدغام. قوله تعالى: وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ القراءة قالون. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والفتح للراويين والإمالة لخلاد. ثم بالتحقيق والفتح للراويين والإمالة لخلاد واندرج الكسائى. ولاحظ اندراج خلف العاشر على وجه الفتح. قالون بصلة الميم مقصورة وممدودة. ورش بالنقل وقراءة الأزرق ثم الاصبهانى. ابن ذكران بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة فى أربى والوقف بالنقل والفتح والإمالة للراويين. ثم بالسكت والفتح للراويين واندرج إدريس. ثم بالإمالة للراويين.

قوله تعالى: ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء

قوله تعالى: وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ الشرح والتحليل 1. شاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. لجعلكم أمة: ميم الجمع والسكت. 3. ولكن يضل: ترك الغنة فى الياء وهى أولا هنا للضرير. 4. يشاء: الوقف بالوجوه الخمسة وهى هنا أولا لهشام بخلفه. وهو خاص للحلوانى بخلفه على مد المنفصل. وللداجونى على فتح شاء من الكافى والشاهد: وسهل حلوانى الهمز واقفا ... على أحد الوجهين فى المد ثم لا إلى أن قال بخصوص الداجونى: ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا. والخلاصة أن تغيير الهمز لهشام لا يأتى على إمالة شاء. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) هشام فى الوقف بتغيير الهمز بالوجوه الخمسة المعروفة. (3) الضرير بترك الغنة فى الياء فى مواضعها. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. حفص بالسكت. (1) الأزرق بالطويل وقراءته. الداجونى بالإمالة والتوسط وتحقيق الهمز وقفا واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة. خلاد فى الوقف بتغيير الهمز (بالوجوه الخمسة المعروفة). خلف بترك الغنة فى الواو والياء فى مواضعها والوقف بتغيير الهمز. النقاش بسكت المفصول. خلاد فى الوقف بقراءته. خلف بترك الغنة وقراءته. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.

قوله تعالى: ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

ولتسئلن: سكت الموصول. بعد ثبوتها: لا إدغام فيها. عند الله هو: الإدغام. خير لكم: الغنة والوجهان فى الراء. للأزرق. باق: وقف ابن كثير وحده بالياء وسبق بالرعد. قوله تعالى: وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (96) الشرح والتحليل 1. ولنجزين: بالنون ابن عامر بخلفه. وابن كثير وعاصم وأبو جعفر والشاهد: ليجزين النون (ك) م خلف (ن) ما (د) م (ث) ق. 2. صبروا أجرهم: المنفصل. 3. أجرهم: ميم الجمع. وتفصيل طرق ابن عامر فى قراءته من التنقيح: ... وأخرم ... بيا يجزين النون مطوعى تلا ورملى بياء اخصص سكته نونا الزمن ... على سكت نقاش كذا ان يطولا وفى الشرح: روى ابن الاخرم وليجزين الذين بالياء والمطوعى بالنون. والرملى والنقاش وهشام بالوجهين. ويختص سكت الرملى بالياء. وتتعين النون للنقاش على السكت قبل الهمز وعلى الطول. وفى الروض تحريرات فى هذا الجزء فارجع إليها والخلاصة فى العمدة أيضا: فيه لهشام أربعة أوجه ويختص وجه الياء لابن ذكوان بوجه التوسط (أى على التوسط الياء والنون وعلى الطول للنقاش النون فقط). القراءة قالون بقراءة وليجزين بالياء وقصر المنفصل واندرج مع من اندرج وجه لهشام. (3) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. (2) قالون بالتوسط ولاحظ اندراج طرق ابن عامر مع من اندرج ماعدا المطوعى. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (1) ابن كثير بقراءة

قوله تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة

ولنجزين بالنون وصلة الميم واندرج أبو جعفر. الحلوانى بإسكان الميم واندرج حفص. هشام بالتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان على ما شرح سابقا وعاصم. النقاش بالطويل على وجه النون فى نجزين فقط وسبق تفصيل ذلك بالتحليل. قوله تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً الشرح والتحليل 1. ذكر أو: النقل والسكت. 2. أنثى: أحكام التقليل والإمالة وهى على وزن فعلى. 3. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. فأول التوقف هنا لابن كثير. 4. مؤمن: إبدال الهمز. ولاحظ فى الآية هذا التحرير لحمزة: المفصول طيبة ترك فتح للراويين، إمالة لخلاد سكت فتح، إمالة للراويين وللكسائى الإمالة وجها واحدا. القراءة قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (3) ابن كثير بضم هاء وهو واندرج عاصم وابن عامر ويعقوب. (2) أبو عمرو بالتقليل وإسكان الهاء وتحقيق الهمز. ثم بإبدال الهمز. حمزة بالإمالة وضم الهاء والوقف بالفتح واندرج خلف العاشر. خلاد بإمالة تاء التأنيث. الكسائى بإسكان وهو والوقف بإمالة تاء التأنيث. (1) ورش بالنقل وضم الهاء وإبدال الهمز. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة والوقف بالفتح للراويين واندرج إدريس.

قوله تعالى: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم

حمزة بإمالة تاء التأنيث وقفا. ولنجزينهم أجرهم: ليس فيها خلاف فهى للكل بالنون. قرأت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. القرآن: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام. ينزل: التخفيف فى هذا الموضع لابن كثير وأبى عمرو وليس ليعقوب والشاهد: والنحل الأخرى (ح) ز (د) فا. القدس: لابن كثير وحده إسكان الدال. من ربك: الغنة. يلحدون: بفتح الياء والحاء حمزة والكسائى وخلف. والباقون بضم الياء وكسر الحاء والشاهد من سورة الأعراف: وضم يلحدون والكسر انفتح ... كفصلت (ف) شا وفى النحل (ر) جح (فتى). إليه: صلة الهاء لابن كثير. لا يهديهم الله: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وليعقوب وحده ضم الهاء وقفا ووصلا. والباقون بكسر الهاء وضم الميم. عذاب أليم وقفا: ظاهر. مطمئن: ليس فيها للاصبهانى تسهيل الهمز فانتبه. الدنيا، الآخرة: على الإطلاق للأزرق. الكافرين: لا يخفى ولاحظ فيها عدم الإمالة على السكت لابن ذكوان كما حرر سابقا ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه على الإمالة لرويس وعلى الفتح لروح. وأبصارهم: أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولاحظ على سكت المتصل الوقف بالتسهيل فقط. لا جرم: توسط لا لحمزة ولا يأتى هنا إلا على سكت أل فقط فانتبه. الخاسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (110) الشرح والتحليل 1. ما فتنوا: ابن عامر وحده بفتح الفاء والتاء والباقون بضم الفاء وكسر التاء

ربع (يوم تأتى)

والشاهد. وضم فتنوا واكسر سوى (شام). 2. وصبروا إن: المنفصل. 3. لغفور رحيم: الغنة. ولاحظ دقة الجمع هنا ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (يوم تأتى) لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أحكام الإمالة. فكذبوه، إياه: لا يخفى. رزقكم: الإدغام. نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة ولا يخفى الوقف عليها. الميتة: بالتشديد لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: والميتة اشدد (ث) ب. قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (115) الشرح والتحليل 1. فمن اضطر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وبالضم للباقين. 2. اضطر: أبو جعفر وحده بكسر الطاء وسبق بالبقرة. وللكل ضم الهمزة فى الابتداء. 3. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. غفور رحيم: الغنة. القراءة قالون بضم النون ولاحظ الاندراج. (4) الغنة. (3) الأزرق بترقيق الراء. (2) أبو جعفر بكسر الطاء ووجهى الغنة. (1) أبو عمرو بكسر النون واندرج عاصم وخلاد ويعقوب. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص ويعقوب. خلف بترك الغنة فى الواو. حرام لتفتروا: الغنة. وما ظلمناهم: الوجهان فى اللام للأزرق. من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء (ونخص الإخفاء بأبى عمرو). وأصلحوا: تغليظ اللام وجها

قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

واحدا للأزرق. لغفور رحيم: الغنة وليست فى المصباح لرويس فانتبه لإدغامه هنا مع عدم الغنة فى الراء. وهى متعينة هنا لروح على الإدغام. قوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) الشرح والتحليل 1. إبراهيم: هشام وابن ذكوان بخلفه بالألف بعد الهاء. والباقون بالياء والشاهد بفرش البقرة: ويقرأ إبراهيم ذى مع سورته ... مع مريم النحل أخيرا توبته. لأن المراد بلفظ أخيرا الموضعان آخر التوبة وليس فى سورة النحل سوى هذين الموضعين. 2. قانتا لله: الغنة ووجوه ابن ذكوان مع الغنة هنا مطلقة وانظر التحرير الدقيق بالبقرة. 3. حنيفا ولم: ترك الغنة فى الواو. 4. المشركين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. شاكرا: الوجهان فى الراء للأزرق. لأنعمه: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. شاكرا لأنعمه: الغنة. اجتباه، هداه، آتيناه، الدنيا، حسنة وقفا: لا يخفى. صراط: لقنبل السين والصاد. ولرويس السين ولخلف عن حمزة الإشمام وللباقين الصاد الخالصة. إبراهيم حنيفا: هشام وابن ذكران بخلفه بالألف بعد الهاء. والباقون بالياء وسبق الشاهد. ولاحظ أنه لا يأتى على الطويل للنقاش إلا الياء. ليحكم بينهم، سبيل ربك، أعلم بمن، أعلم بالمهتدين: الإدغام. هى أحسن: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. لهو، خير، للصابرين: لا يخفى. خير للصابرين: الغنة. قوله تعالى: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (127)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ضيق: ابن كثير وحده بكسر الضاد والباقون بفتحها والشاهد: وضيق كسرها معا ... (د) وى. ويسهل الجمع بعد ذلك. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا الشرح والتحليل 1. هم: ميم الجمع. 2. محسنون: ما بين السورتين وهاء السكت ليعقوب وقفا. 3. الذى أسرى: المنفصل. 4. أسرى: التقليل والإمالة. 5. الأقصا: نقل الاصبهانى وبقية التفصيلات تأتى فى القراءة. ولاحظ حالة الوقف على الأقصا أنها يائى. وارجع الى البدائع والعمدة فى تحرير التكبير لحمزة والأزرق. القراءة قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام وحفص ويعقوب فى وجه ترك هاء السكت. (5) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل فى الموضعين. (4) أبو عمرو بإمالة أسرى. (3) قالون بتوسط المنفصل

واندرج ابن عامر من طرق البسملة وفتح أسرى (وليس فيهم الحلوانى لأنه لا تأتى له البسملة إلا على القصر بين السورتين وسيأتى بعد). الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل والمفصول واندرج حفص. أبو عمرو بإمالة أسرى واندرج وجه الإمالة للصورى عن ابن ذكوان واندرج الكسائى. الرملى عن الصورى عن ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصول. الأزرق بطويل المنفصل وتقليل أسرى والنقل فى موضعيه ووجوه البدل. النقاش بطويل المنفصل وفتح أسرى وترك السكت ثم بالسكت فى أل والمفصول. (2) الأزرق بالسكت بين السورتين مع تقليل أسرى ووجوه البدل. أبو عمرو على السكت بين السورتين بقصر المنفصل وإمالة أسرى. يعقوب على هذا الوجه بفتح أسرى. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج اسحق عن خلف العاشر ولا يندرج الصورى عن ابن ذكوان لأنه ليس له إلا البسملة بين السورتين. ولا يأتى لابن ذكوان سكت عموما على السكت والوصل بين السورتين. الحلوانى عن هشام على وجه السكت بين السورتين بتوسط المنفصل وفتح أسرى واندرج يعقوب والأخفش وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين كما فهمته من الروض وفتح القدير مع ما ذكره الازميرى فى البدائع فى الجمع بين سورتى الفتح والحجرات من احتمال مجىء السكت والوصل للداجونى عن هشام من الإعلان وذكر السكت أيضا من تلخيص ابن بليمة وليس فى طرق الداجونى فنعمل على عدم السكت بين السورتين له. الأزرق بالوصل بين السورتين وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل. حمزة بإمالة أسرى ووجوهه المعروفة ما عدا سكت المد المنفصل. أبو عمرو على الوصل بين السورتين بقصر المنفصل للراويين وإمالة أسرى. يعقوب بفتح أسرى على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل للدورى فقط لأنه ليس للسوسى على الوصل بين السورتين مد. واندرج

الجزء (تابع سورة الاسراء)

هنا خلف العاشر من الروايتين. إدريس بالسكت في أل والمفصول. هشام على وجه الوصل بين السورتين بتوسط المنفصل وفتح أسرى واندرج الأخفش ويعقوب وانتبه دائما أنه ليس للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. حمزة بسكت المد المنفصل، أل والوقف على المفصول بالنقل والسكت. يعقوب بالوقف على محسنون بهاء السكت والسكت بين السورتين فقط وقصر المنفصل. ولا يأتى له غير ذلك على هاء السكت فى هذا النوع. (1) قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر ثم بتوسط المنفصل. الجزء (تابع سورة الاسراء) إنه هو: الإدغام. قوله تعالى: وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (2) الشرح والتحليل 1. وآتينا: البدل للأزرق. 2. وجعلناه هدى: صلة الهاء لابن كثير، الإدغام. 3. هدى لبنى: الغنة ولاحظ موضعها الثانى فى ألّا تتخذوا. 4. لبنى إسرائيل: المنفصل. 5. إسرائيل: بدل الأزرق وتحريره مع البدل العادى كالآتى: آتينا إسرائيل قصر قصر توسط قصر وتوسط مد قصر ومد ولاحظ قراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. 6. تتخذوا: بالغيب

القراءة

أبو عمرو وحده والباقون بالخطاب والشاهد: يتخذوا (ح) لا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (6) أبو عمرو بقراءة يتخذوا بالغيب. (5) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر في إسرائيل. (4) قالون بالتوسط ولاحظ. الاندراج. أبو عمرو بقراءته. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (3) قالون بالغنة في الموضعين ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بقراءته. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بالتوسط. أبو عمرو بقراءته. النقاش بالطويل. ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته بالغيب فى يتخذوا. أبو عمرو بالغنة. يعقوب بقراءة تتخذوا بالخطاب. روح بالتوسط. (1) الأزرق بتوسط البدل العادى وعليه القصر والتوسط فى بدل إسرائيل. ثم بمد البدل العادى وعليه القصر والمد. إسرائيل: سبق. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات له بين إسرائيل، كبيرا. قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ الشرح والتحليل 1. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. أولاهما: أحكام التقليل والإمالة ولأبى عمرو الفتح والتقليل. 3. عليكم: ميم الجمع. 4. عبادا لنا: الغنة. 5. لنا أولى: المنفصل. 6. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وحمزة وقفا. 7. الديار: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ وقف السوسى

بالإمالة والفتح والتقليل مع الروم. تحرير للسوسى أولاهما/ الغنة/ المنفصل/ الهمز/ الديار وقفا فتح/ ترك/ قصر/ تحقيق/ إمالة فتح/ ترك/ قصر/ إبدال/ إمالة، فتح فتح/ ترك/ توسط/ إبدال/ إمالة، فتح فتح/ غنة/ قصر/ تحقيق/ إمالة، فتح فتح/ غنة/ قصر/ إبدال/ إمالة، فتح فتح/ غنة/ توسط/ تحقيق/ إمالة، فتح فتح/ غنة/ توسط/ إبدال/ إمالة، فتح تقليل/ ترك/ قصر/ تحقيق/ إمالة فقط تقليل/ ترك/ قصر/ إبدال/ إمالة، فتح، تقليل مع الروم تقليل/ غنة/ قصر/ إبدال/ فتح تقليل/ غنة/ توسط/ تحقيق/ فتح وفى الروض تحقيق عدم مجىء المد مع الإبدال من غاية أبى العلاء. أما وجوه الدورى فكالآتى: أولاهما/ الغنة/ المنفصل/ بأس فتح/ ترك/ قصر/ همز، إبدال فتح/ ترك/ توسط/ همز، إبدال فتح/ غنة/ قصر/ همز، إبدال فتح/ غنة/ توسط/ همز، إبدال تقليل/ ترك/ قصر/ همز، إبدال تقليل/ ترك/ توسط/ همز فقط تقليل/ غنة/ قصر/ الوجهان

القراءة

تقليل/ غنة/ توسط/ الوجهان القراءة قالون ولاحظ الاندراج ولا يندرج السوسى كما شرح. (7) أبو عمرو بالإمالة. (6) أبو عمرو بإبدال الهمز والوقف بالإمالة للراويين والفتح للسوسى. (5) قالون بتوسط المنفصل ولم يندرج السوسى أيضا. دورى أبى عمرو بالإمالة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة للراويين والفتح للسوسى. (4) قالون بالغنة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى والسوسى والحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والامالة للراويين. ثم بالفتح للسوسى. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ اندراج السوسى. أبو عمرو بالإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والإمالة للراويين ثم بالفتح للسوسى. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بتوسط المنفصل. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بتقليل أولاهما وترك الغنة وقصر المنفصل وتحقيق الهمز والإمالة للراويين وليس للسوسى غيرها هنا. ثم بإبدال الهمز والإمالة للراويين. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل مع الروم. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز والإمالة فى الديار. أبو عمرو بالغنة وقصر المنفصل وتحقيق الهمز للدورى وإمالة الديار. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإمالة. السوسى على هذا الوجه بالفتح. أبو عمرو بتوسط المنفصل وتحقيق الهمز وإمالة الديار للدورى ثم بالفتح للسوسى. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز وإمالة الديار. الكسائى بإمالة أولاهما والتوسط وفتح الديار لأبى الحارث والإمالة لدورى. (1) الأزرق بالطويل وفتح وتقليل أولاهما ووجوه البدل على كل منهما مع ملاحظة تحقيق همز بأس. الداجونى بإمالة جاء مع التوسط وفتح الديار ولاحظ اندراج طرق ابن ذكوان. الصورى بالإمالة. الغنة على الوجهين السابقين. خلف العاشر بإمالة

قوله تعالى: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا

أولاهما والتوسط. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء. الغنة. حمزة بإمالة أولاهما وترك السكت عموما ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. عليهم، نفيرا: لا يخفى. لأنفسكم: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. أسأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً (7) الشرح والتحليل 1. جاء: أحكام الطويل والإمالة. 2. الآخرة: النقل والسكت. 3. ليسؤا: قرأ الكسائى بنون العظمة وفتح الهمزة. وابن عامر وشعبة وحمزة وخلف بالياء وفتح الهمزة والباقون بالياء وضم الهمزة وبعدها ياء ضمير الجمع والشاهد: يتخذوا (ح) لا يسوء فاضمما ... همزا وأشبع (ع) ن (سما) النون (ر) مى ولاحظ فيها المد المتصل وثلاثة البدل للأزرق وتحرير الأزرق يأتى فى القراءة. ملخص: ليسوءوا: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. ليسوء: ابن عامر وشعبة وحمزة وخلف. لنسوء: الكسائى وحده مع ملاحظة المد المتصل لكل بحسب أصله. 4. وجوهكم: ميم الجمع. دخلوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. القراءة قالون واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. (3) هشام طريق الحلوانى بتوسط المتصل وقراءة ليسوء بالنصب واندرج شعبة. الكسائى

قوله تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا

بقراءة لنسوء بالنون والنصب. (2) الأصبهانى بالنقل وقراءة ليسوءوا كما شرح. حفص بالسكت وقراءته الخاصة. (1) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع وجوه البدل مع مراعاة البدل السابق وتحريره كالآتى: البدل فى الآخرة، ليسوءوا/ الراء المضمومة/ الراء المنصوبة قصر/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا قصر/ تفخيم/ ترقيق فقط وصلا ووقفا توسط/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا مد/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم وصلا ووقفا مد/ تفخيم/ ترقيق فقط وصلا ووقفا الداجونى عن هشام بإمالة جاء وقراءة ليسوء بالنصب واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل فى الموضعين واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. النقاش بسكت أل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. خلف بسكت المتصل فى موضعيه. خلاد بالغنة. عسى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو ولها تحرير خاص فى مواضعه السابقة وإمالة حمزة والكسائى وخلف. للكافرين، حصيرا الوجهان للأزرق وصلا ووقفا: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً (9) الشرح والتحليل 1. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. 2. ويبشر: حمزة والكسائى بقراءة يبشر بالفتح فى الياء وإسكان الباء وتخفيف الشين مضمومة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين مكسورة ولاحظ لورش

القراءة

الوجهان فى الراء. والشاهد: يبشر اضمم اشددن ... كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى) 3. المؤمنين: إبدال الهمز. 4. لهم أجرا: ميم الجمع وسكت المفصول أولا. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظ مرتبتا السكت. تحرير للازرق ويبشّر كبيرا ترقيق ترقيق، تفخيم تفخيم ترقيق فقط القراءة قالون. (4) قالون بصلة الميم مقصورة، ممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص وإدريس. (3) الأزرق على تفخيم المضمومة بقراءته المعروفة مع ترقيق كبيرا فقط. الأصبهانى على إبدال الهمز بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر ثم بالصلة الممدودة. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. (2) الأزرق بترقيق المضمومة وقراءته الخاصة مع الترقيق، التفخيم فى المنصوبة. حمزة بقراءة ويبشر وترك السكت فى المفصول واندرج الكسائى ثم بسكت المفصول. (1) ابن كثير بالنقل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص وإدريس. حمزة على هذا الوجه بقراءة ويبشر كما شرح. والله أعلم. والنهار آيتين: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولاحظ بدل الأزرق. قوله تعالى: فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فمحونا آية: المنفصل. 2. النهار: أحكام التقليل والإمالة. 3. مبصرة لتبتغوا: الغنة وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 4. ربكم: ميم الجمع. ولاحظ زيادة وجه الغنة مع اللام للحلوانى ورويس على القصر كما زاد مع الراء للرملى وله التوسط ولاحظ له إمالة النهار وجها واحدا فتأتى الغنة على ذلك ولاحظ وقف يعقوب على السنين بهاء السكت بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (3) قالون بالغنة فى اللام والراء ولاحظ الاندراج. صلة الميم. الحلوانى بترك الغنة فى الراء على الغنة فى اللام واندرج رويس وهذا الوجه لهما على القصر فقط. (2) أبو عمرو بالإمالة ووجهى الغنة. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. قالون بالغنة فى الموضعين. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى ودورى الكسائى. الرملى بالغنة فى الراء. أبو عمرو بالغنة فى اللام والراء واندرج الصورى. الأزرق بالطويل والتقليل وترقيق الراء فى مبصرة وجها واحدا. النقاش بالفتح وبقية قراءته واندرج حمزة. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. فصلناه، ألزمناه: لا يخفى. طائره: الترقيق وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً (13) الشرح والتحليل 1. ونخرج: يخرج: أبو جعفر. يخرج: يعقوب. نخرج: الباقون. والشاهد:

القراءة

ونخرج اليا (ثوى) وفتح ضم ... وضم راء (ظ) ن فتحها (ث) كم 2. كتابا يلقاه: ترك الغنة فى الياء. 3. يلقاه: يلقّيه: ابن عامر وأبو جعفر. وأحكام الإمالة من التنقيح: لنقاش التجريد يلقاه مضجع ... ومن طرق الرملى أيضا تميلا والشرح: روى الرملى يلقاه بالإمالة من جميع طرقه. وكذلك النقاش من التجريد ومذهبهم التوسط وعدم السكت. وقرأ الباقون يلقاه: بفتح الياء وسكون اللام. ولاحظ فيها صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة والشاهد: يلقّى اضمم اشدد ... (ك) م (ث) نا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) الازرق بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير. ابن عامر بقراءة يلقيه كما شرح مع الفتح وهذا الوجه لهشام من طريقيه وللنقاش من غير التجريد. ولابن الاخرم وللمطوعى. النقاش من التجريد بالإمالة واندرج الرملى. خلاد بقراءة يلقيه كالباقين مع الإمالة واندرج الكسائى ما عدا الضرير واندرج خلف العاشر. (2) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإمالة يلقيه واندرج الضرير عن دورى الكسائى. (1) أبو جعفر بقراءة يخرج، يلقيه كما شرح. يعقوب بقراءته الخاصة كما شرح له. قوله تعالى: اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً (14) الشرح والتحليل 1. اقرأ: إبدال الهمز لأبى جعفر وصلا ووقفا ولهشام بخلفه ولحمزة هذا الابدال وقفا. 2. كتابك كفى: الإدغام. 3. كفى: أحكام التقليل والإمالة ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى

قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى الشرح والتحليل 1. تزر، وزر: الوجهان فى الراء للأزرق. وليس له إلا الترقيق وجها واحدا فى وازرة. 2. أخرى: أحكام التقليل والإمالة وسبقت كثيرا ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. القراءة قالون. (2) أبو عمرو بإمالة أخرى واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق لخلاد. خلاد بالوقف والتسهيل. الأزرق على تفخيم تزر بترقيق وازرة، وزر وأخرى بالتقليل. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالتحقيق والتسهيل. (1) الأزرق بترقيق تزر، وزر وليس له فى وازرة إلا الترقيق وجهان واحدا ثم بتفخيم وزر ولا يجتمع تفخيمهما. قوله تعالى: وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً (16) الشرح والتحليل 1. وإذا أردنا: المنفصل. 2. نهلك قرية: الإدغام ولاحظه على المد لروح. 3. قرية أمرنا: النقل والسكت. 4. أمرنا: يعقوب بمد الهمزة والباقون بدون مد والشاهد: مد أمر ... (ظ) هر. تدميرا: الوجهان فى الراء للأزرق.

القراءة

القراءة قالون. (4) يعقوب بمد الهمزة. (3) الأصبهانى بالنقل. (2) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب بمد الهمزة. (1) قالون بالتوسط. يعقوب بمد الهمزة. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام ومد الهمزة فى أمرنا. الأزرق بالطويل والنقل ووجهى الراء المنونة (تدميرا). النقاش بترك السكت وقراءته واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. وهذا تحريرا للأزرق وكفى/ خبيرا/ بصيرا وقفا فتح/ ترقيق/ ترقيق وقفا ووصلا فتح/ تفخيم/ تفخيم وصلا ووقفا، ترقيق وقفا فقط تقليل/ ترقيق/ ترقيق وقفا ووصلا تقليل/ تفخيم/ تفخيم وصلا ووقفا وانتبه عند الأداء للاندراجات وترتيب الوجوه. نريد ثم: الإدغام. يصلاها: الفتح مع التفخيم، التقليل مع الترقيق للأزرق. وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً (19) الشرح والتحليل 1. ومن أراد: النقل والسكت. 2. الآخرة: سكت حمزة أولا. 3. وسعى: أحكام التقليل والإمالة. 4. وهو: توقف ابن كثير أولا. 5. مؤمن: إبدال الهمز. 6. سعيهم: ميم الجمع. فأولئك كان: الإدغام ولا يأتى على الهمز

القراءة

لأبى عمرو ولاحظ على الإبدال الإظهار والإدغام له. القراءة قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو. (6) قالون بصلة الميم. (5) أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام. (4) ابن كثير بضم الهاء فى وهو وصلة الميم. ابن عامر بإسكان الميم واندرج عاصم ويعقوب. النقاش بالطويل. يعقوب بالإدغام. (3) حمزة بالإمالة والطويل. خلف العاشر بتوسط المتصل. الكسائى بإسكان وهو والتوسط. (2) حمزة بالسكت فى أل وقراءته السابقة. (1) ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق ووجهى اليائى وبقية قراءته المعروفة. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى اليائى. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام. إدريس بالتوسط. محظورا انظر: كسر التنوين وصلا لأبى عمرو ولابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين. كيف فضلنا: الإدغام. ربع (وَقَضى رَبُّكَ) ألا: الغنة. اياه: لا يخفى. وبالوالدين احسانا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. قوله تعالى: إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً (23) الشرح والتحليل 1. يبلغن: حمزة والكسائى وخلف بألف التثنية قبل نون التوكيد الشديدة

القراءة

المكسورة ويأتى المد اللازم والباقون بغير ألف وفتح النون مشددة والشاهد: ويبلغان مد واكسر (شفا). 2. أحدهما أو: المنفصل. كلاهما: حمزة والكسائى وخلف بالإمالة. وليس للأزرق فيه غير الفتح. 3. أفّ: نافع وحفص وأبو جعفر. أفّ: ابن كثير وابن عامر ويعقوب. أفّ: الباقون وهم أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. والشاهد: وحيث أف نون (ع) ن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا. القراءة قالون بقراءة أفّ بكسر الفاء مع التنوين واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. (3) ابن كثير بقراءة أفّ بفتح الفاء وبدون تنوين واندرج الحلوانى ويعقوب. أبو عمرو بقراءة أفّ بكسر الفاء من غير تنوين ولم يندرج معه أحد. (2) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج الأصبهانى وحفص. أبو عمرو بقراءته واندرج شعبة. ابن عامر بقراءة أفّ كما شرح واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل وقراءة أفّ بالكسر والتنوين (وليس له فى كلاهما إلا الفتح). النقاش بقراءة أفّ بالفتح من غير تنوين. (1) حمزة بقراءة يبلغانّ بالمد وكسر النون مشددة والإمالة فى كلاهما وقراءة أفّ بالكسر من غير تنوين. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. صغيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. أعلم بما: الإدغام. قوله تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيراً (26) الشرح والتحليل 1. وآت ذا: بدل الأزرق والإدغام وورد فيه الخلاف: والخلف فى الزكاة

القراءة

والتوراة (ح) ل ... ولتأت آت. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. 2. القربى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ دقة جمع الآية. 3. تبذيرا: الوجهان فى الراء للأزرق وتحريرها كالتالى: البدل/ القربى/ تبذيرا قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ تقليل/ ترقيق لابن بليمة توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم من الإرشاد توسط/ تقليل/ ترقيق فقط مد/ فتح/ ترقيق، تفخيم مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم وهذه الوجوه جائزة وصلا ووقفا. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه تفخيم الراء للأزرق. (3) الأزرق بالترقيق. (2) الأزرق بالتقليل وترقيق الراء فقط. أبو عمرو على التقليل بتفخيم الراء. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) الأزرق بتوسط البدل وفتح القربى والوجهان فى الراء. ثم بالتقليل والترقيق فقط. الأزرق بمد البدل ووجهى اليائى وعلى كل منهما الترقيق والتفخيم فى الراء. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. تحرير للازرق خبيرا بصيرا وقفا ترقيق ترقيق تفخيم تفخيم، ترقيق وعند الوصل ترقيقهما معا، تفخيمهما معا.

قوله تعالى: إن قتلهم كان خطأ كبيرا

خشية إملاق وقفا لحمزة، وإياكم وقفا لحمزة: لا يخفى. نحن نرزقكم: الإدغام والإخفاء. وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو فقط. الشياطين: ليس من باب الملحق بجمع المذكر السالم. من ربك: الغنة. قوله تعالى: إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيراً (31) الشرح والتحليل 1. قتلهم: ميم الجمع. 2. خطأ: نافع وأبو عمرو ووجه لهشام. والكوفيون ويعقوب. خطاء: ابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء والمد. خطأ: ابن ذكوان. وهشام بخلفه على ما حققه فى الطرق. وفى التنقيح: ومد هشام عندما خطأ قرا. أى يتعين المد فى المنفصل لهشام على فتح الخاء والطاء أى على قصر المنفصل للحلوانى كسر الخاء وإسكان الطاء أما على المد فالوجهان من الطريقين فانتبه. ولأبى جعفر أيضا قراءة خطأ بفتح الخاء والطاء والشاهد: وفتح خطأ (م) ن (ل) هـ الخلف (ث) را ... حرك لهم والمكّ والمد (د) رى. 3. كبيرا: ترقيق الراء للأزرق بخلفه. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بترقيق الراء. (2) هشام فى الوجه الثانى له بقراءة خطأ واندرج ابن ذكوان. حفص بالسكت فى خطأ مع ملاحظة القلقلة واندرج حمزة وإدريس. (1) قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءة خطاء كما شرح. أبو جعفر بقراءة خطأ كما شرح. الزنى: يائى فيه الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. قوله تعالى: وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فقد جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. يسرف: بالخطاب لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالغيب والشاهد: يسرف (شفا) خاطب وقسطاس اكسرا ... ضما (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك. مسئولا: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. بالقسطاس: حفص وحمزة والكسائى وخلف بكسر القاف. والباقون بضمها والشاهد سبق. خير، تأويلا: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (36) الشرح والتحليل 1. والفؤاد: بدل الأزرق وإبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى فقط ولحمزة وقفا. 2. أولئك كان: الطويل للأزرق أولا ولاحظ الإدغام. 3. عنه: ابن كثير. 4. مسؤلا: سكت الموصول ولا يأتى للنقاش الا على الطول ولاحظ وقف حمزة بالنقل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) ابن ذكوان (ما عدا النقاش) بسكت الموصول. (3) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (2) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. النقاش بسكت الموصول. حمزة فى الوقف بالنقل. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل. (1) الأزرق بتوسط ومد البدل فى الفؤاد. الأصبهانى بإبدال همزة الفؤاد واوا مفتوحة.

قوله تعالى: كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها

قوله تعالى: كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً (38) الشرح والتحليل 1. ذلك كان: الإدغام. 2. سيئه: ابن عامر والكوفيون بقراءة سيئه بضم الهمزة والهاء وإشباع ضمتها على الإضافة والتذكير. والباقون بفتح الهمزة ونصب تاء التأنيث مع التنوين على التوحيد ويقف عليها حمزة بالتسهيل لسيبويه، الإبدال ياء مضمومة على رأى الأخفش والشاهد: وضم ذكر ... سيئه ولا تنون (ك) م (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك. الحكمة: وقفا لا امتناعات لحمزة هنا لعدم وجود المتصل. جهنم ملوما: الإدغام. قوله تعالى: أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً الشرح والتحليل 1. أفأصفاكم: الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية، ميم الجمع، أحكام التقليل والإمالة. 2. الملائكة إناثا: الطويل. وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى سكت المد يأتى التحقيق فقط. القراءة قالون. (2) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق والتسهيل. حمزة بسكت المد والوقف بالتحقيق فقط. والشاهد: (ومنفصلا عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا). الكسائى بتوسط المد واندرج خلف العاشر.

قوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا

قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً (41) الشرح والتحليل 1. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ليذكروا: حمزة والكسائى وخلف بقراءة ليذكروا بإسكان الذال وضم الكاف مخففة والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما والشاهد: ليذكروا اضمم خففن معا (شفا). 3. وما يزيدهم إلا: ميم الجمع المهموزة ولاحظ سكت المرتبتين. القراءة قالون بقراءة ليذّكروا بفتح الذال والكاف مع تشديدهما واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. (3) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. (2) ابن كثير بالنقل وقراءة ليذّكروا كما شرح لقالون. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص. (1) أبو عمرو بالإدغام وقراءة ليذّكروا بالفتح والتشديد واندرج هشام. حمزة بقراءة ليذكروا بإسكان الذال وضم الكاف مخففة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول واندرج إدريس. حمزة بسكت الموصول والمفصول واندرج إدريس. قوله تعالى: قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا الشرح والتحليل 1. معه آلهة: المنفصل 2. تقولون: ابن كثير وحفص بالغيب والباقون

القراءة

بالخطاب والشاهد: يقولون (ع) ن (د) عا. 3. إذا لابتغوا: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. 4. لابتغوا إلى: النقل والسكت. 5. العرش سبيلا: الإدغام والإخفاء بالخلف والشاهد من باب الإدغام: الرأس بالخلف يخص ... مع شين عرش. والاخفاء خاص بأبى عمرو كما هو معروف. أى ليس ليعقوب إلا الإظهار والإدغام. القراءة قالون بقراءة تقولون بالخطاب ولاحظ الاندراج. (5) أبو عمرو بالإدغام والإخفاء ولم يندرج أحد. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) قالون بالغنة. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. الأصبهانى بالنقل. (2) ابن كثير بقراءة يقولون بالغيب واندرج حفص. ابن كثير بالغنة واندرج حفص. (1) قالون بالتوسط وقراءته بالخطاب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. حفص بقراءة يقولون بالغيب وترك السكت. ثم بالسكت. حفص بالغنة وترك السكت. الأزرق بالطويل وقراءته بالخطاب والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. النقاش بالغنة وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً (43) الشرح والتحليل 1. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. 2. يقولون: حمزة والكسائى وخلف

القراءة

ورويس بخلفه بالخطاب. والباقون بالغيب وهو الوجه الثانى لرويس والشاهد: يقول (ع) ن (د) عا الثانى (سما) ... (ن) ل (ك) م يسبح (ص) دا (عم) (د) عا ... وفيهما خلف (رويس) وقعا. والمراد بقوله الثانى هو هذا الموضع. والمراد بقوله فيهما أى فى يسبح وعما يقولون. 3. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات هنا مع ذات الياء لعدم وجود البدل. القراءة قالون بقراءة يقولون بالغيب ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بترقيق الراء. (2) رويس فى وجهه الآخر بالخطاب فى تقولون. (1) الأزرق بالتقليل ووجهى الراء. حمزة بالإمالة وقراءة تقولون بالخطاب واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَ الشرح والتحليل 1. يسبح: نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ورويس بخلفه بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للتأنيث. فأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ أن الباقين هم: أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى ووجه لرويس وروح وخلف العاشر والشاهد سبق بالآية السابقة. 2. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ السكت على القراءتين فى يسبح. 3. فيهن: ضم الهاء ليعقوب. وله الخلف فى هاء السكت فالتوقف هنا لرويس فى ضم الهاء بدون هاء سكت أولا.

القراءة

وهذا تحرير لرويس عما يقولون/ تسبح له/ فيهن الغيب/ التأنيث/ بدون هاء، بالهاء الخطاب/ التذكير/ بدون هاء انظر شرح المختصر للشيخ جابر لتحقيق هذا الموقع والغنة. والتحرير على أنه ليس لرويس هاء السكت على القراءة بالتذكير هكذا فى العمدة وهو صحيح وفى المختصر للشيخ جابر: يسبح بالتذكير الإدغام فاتركن ... وفى اتخذ ادغم عالم اخفض وكلا وها كعلى احذف كهن بغنة ... إلى آخر ما قال ثم جمع رويس الآية مع سابقتها فكان التحرير السابق أعلاه. القراءة قالون بقراءة يسبح بالياء على التذكير واندرج ابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر. (3) رويس بضم الهاء (وليس لرويس هاء سكت على القراءة بالتذكير). (2) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. (1) أبو عمرو بقراءة تسبح بالتاء للتأنيث واندرج حفص وحمزة والكسائى ووجه لرويس وروح وخلف العاشر. يعقوب بضم الهاء وترك هاء السكت. يعقوب بهاء السكت. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. شىء: لاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول، السكت فيه. حليما غفورا: لا يخفى. ولكن لا تفقهون: الغنة. قوله تعالى: وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً (45)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قرأت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. 3. يؤمنون: إبدال الهمز. 4. بالآخرة: سكت أل أولا وفيها بدل الأزرق وترقيق الراء فيها وجها واحدا له. القراءة قالون. (4) ابن ذكوان (ما عدا الصورى) بالسكت فى أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. (3) ورش بإبدال الهمز والنقل وترقيق الراء للأزرق. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بتفخيم الراء. (2) ابن كثير بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى الموصول وأل واندرج أصحاب السكت. (1) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين واندرج أبو جعفر. يفقهوه: صلة الهاء لابن كثير. آذانهم: بدل الازرق. وإمالة دورى الكسائى وحده ولاحظ ترك الغنة للضرير على هذه الإمالة. أدبارهم المجرور، نجوى على وزن فعلى: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (46) القراءة قالون. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة فى أدبارهم. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أدبارهم واندرج الصورى ودورى الكسائى. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش بالفتح واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول. ابن كثير بالنقل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول واندرج حمزة. الرملى بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل.

قوله تعالى: وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا

أعلم بما: الإدغام. مسحورا انظر: كسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب. قوله تعالى: وَقالُوا أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً (49) الشرح والتحليل 1. وقالوا أءذا: المنفصل. 2. أءذا، أءنا: فى الموضعين من هذه السورة بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فقالون بالتسهيل والإدخال وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا فابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق وسيأتى فى القراءة. أما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالاستفهام فيهما: فابن كثير بالتسهيل بلا إدخال. وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد: أأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو ءائذا أئنا كررا أوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا) والساهرة ... (ث) نا وثانيها (ظ) بى (إ) ذ (ر) م (ك) ره وأول الأول من ذبح (ك) وى ... ثانيه مع وقعت (ر) د (إ) ذ (ثوى) والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با 3. أئنا: توقف أبو عمرو كما شرح. القراءة قالون. (3) أبو عمرو على هذا الوجه بالتسهيل فى الموضع الثانى مع الإدخال. (2) الأصبهانى بالتسهيل فى الموضع الأول وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى

الثانى. ابن كثير بالاستفهام فى الثانى. رويس بترك النقل والإخبار فى الثانى. هشام طريق الحلوانى بالاخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال ولا يأتى عدم الإدخال على القصر. قال فى شرح التنقيح: وعن هشام ... على قصره امدد مثل ذى الكسر مسجلا. وفى الشرح: ويتعين المد فى المنفصل لهشام على عدم الفصل قبل الهمزة الثانية المكسورة من كلمة نحو أئنكم. فالمراد بقوله فى المتن على قصره أى عدم الإدخال. أبو جعفر على هذا الوجه بالاستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل والإدخال. حفص بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. (1) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالاستفهام والإدخال فى الثانى. الأصبهانى بالتسهيل فى الموضع الاول مع عدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى. رويس على هذا الوجه بترك النقل. هشام بالإخبار فى الموضع الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال وعدمه وعلى عدم الإدخال اندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول. عاصم بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى واندرج روح. حفص بالسكت فى المفصول والاستفهام فى الموضعين والتحقيق مع عدم الإدخال واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والاستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى. النقاش بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. النقاش بالسكت فى المفصول. حمزة بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة ووجهى المفصول. خلف بسكت المد المنفصل. خلاد بالغنة.

ربع (قل كونوا)

ربع (قُلْ كُونُوا) مرة وقفا: للكسائى الوجهان. ولحمزة على ترك السكت فى المفصول يأتى الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان لحمزة. قوله تعالى: فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ الشرح والتحليل 1. فسينغضون: الإخفاء مع الغنة بالخلف لأبى جعفر. والشاهد وفى عين وخا أخفى (ث) من ... لا منخنق ينغض يكن بعض أبى. وفى الإتحاف أن الجمهور على استثنائها وقرأنا بالوجهين. 2. رءوسهم: ميم الجمع. 3. متى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو وإن كان ظاهر الطيبة على أن ذلك للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 4. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. تحرير متى مع عسى لدورى أبى عمرو متى/ عسى/ المنفصل فتح/ فتح/ قصر، توسط تقليل/ فتح/ قصر، توسط تقليل/ تقليل/ توسط فقط من العمدة وهو صحيح فإن تقليل عسى لا يأتى على القصر. وأما متى وحدها فليس فيها امتناعات. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أنه لا يأتى تقليل عسى على القصر للدورى.

قوله تعالى: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا

قوله تعالى: يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا الشرح والتحليل 1. يدعوكم: ميم الجمع 2. إن لبثتم: الغنة 3. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والشاهد ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نى (رضى). والترجمة معطوفة على الإدغام. القراءة قالون بالإظهار. (3) الأزرق بالصلة الطويلة والإظهار. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. ابن ذكوان بالسكت مع ملاحظة الإدغام واندرج حمزة. حفص بالإظهار والسكت واندرج إدريس. (2) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. (1) قالون بصلة الميم والإظهار واندرج ابن كثير. ثم بمد الصلة. أبو جعفر بالإدغام. الغنة على ما سبق. لعبادى: ليس فيها خلاف فهى للكل بالإسكان. هى أحسن: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ الشرح والتحليل 1. ربكم أعلم: ميم الجمع المهموزة. 2. أعلم بكم: الإدغام: 3. إن يشأ: ترك الغنة فى الياء. يشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وصلا ووقفا.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. (2) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وتحقيق الهمز والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة. أعلم بمن: الإدغام. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. زبورا: بضم الزاى لحمزة وخلف وبفتحها للباقين والشاهد بفرش النساء: (فتى) وعنهما ... زاى زبورا كيف جاء فاضمما. داوود زبورا: ليس فيها إدغام لفقد الشرط. قل ادعوا: كسر اللام لعاصم وحمزة ويعقوب والضم للباقين ومنهم أبو عمرو فانتبه. ربهم الوسيلة: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ربك كان: الإدغام. وكذلك كذب بها. قوله تعالى: وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها الشرح والتحليل 1. وآتينا: وجوه البدل. 2. مبصرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ولا يأتى ترقيق اللام إلا مع مد البدل أى الوجهان على مد البدل والشاهد: بترقيق اللام بعد ظا صل وبسملن ... وللهمز مدا فتح. ويسهل الجمع بعد ذلك. بالناس: لا يخفى.

قوله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن

قوله تعالى: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ الشرح والتحليل 1. الرؤيا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر ولكنه قلب الواو ياء وأدغمها فى الياء بعدها. وفيها وقفا الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة للكسائى وخلف العاشر. شواهد: ورؤيا فادغم كلا (ث) نا. رؤياى له الرؤيا (روى). 2. التى أريناك: المنفصل 3. فتنة للناس: الغنة. 4. للناس: دورى أبى عمرو. 5. القرآن: ابن كثير. القراءة قالون. (5) ابن كثير بالنقل. (4) دورى أبى عمرو بوجه الإمالة. (4) الغنة على ما سبق وتأتى على إمالة الناس أيضا لعدم وجود فعلى فالآية بالنسبة للدورى إطلاقية وليس بها امتناعات وأديناها كذلك وأما قوله فى فتح الكريم: وليس عن الدورى مع قصره لدى ... إمالته فى الناس غنة اعتلا. أورد الشيخ المتولى فى شرحه فى الروض باحتمال مجيئها من الكامل لأن فيه المد للتعظيم وكذا الإدغام الكبير ولا يكونان إلا مع القصر وعلق المقرئ بالعمدة بمثل ما ذكرت هنا من الاحتمال فى قوله تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ... حبا لله. بسورة البقرة. (2) قالون بتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق مع ملاحظة أنها تاتى على إمالة الناس أيضا ولا تاتى على سكت الموصول لأحد. الأزرق بالطويل. النقاش بسكت الموصول. حمزة بالوقف بالنقل. النقاش بالغنة وترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل. (1) الأصبهانى بالإبدال

قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا

فى الهمز وقصر المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق وأيضا على الإمالة للناس فانتبه. الأصبهانى بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بإمالة للناس. الغنة على ما سبق. أبو جعفر بقراءة الرؤيا بالإدغام كما شرح ووجهى الغنة. طغيانا: ليس فيها أحكام غير الفتح. كبيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً (61) الشرح والتحليل 1. للملائكة اسجدوا: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم تاء الملائكة وصلا بخلف عن ابن وردان. والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم وهو الأقل ويتقدم على جزء الكسر ومر بالبقرة. 2. فسجدوا إلا: المنفصل. 3. أأسجد: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. وهشام بالتسهيل والتحقيق من الطريقين مع الفصل قولا واحدا من الطريقين فهى من الكلمات الخاصة. وبالتحريرات المعتمدة عندنا قولهم: وافصل من طريقى هشامهم ... وسهل وحقق فى البدائع عن كلا. والكلام معطوف على أأسجد. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وللأزرق إبدال الهمزة مدا مشبعا للالتقاء بالساكن وقراءته هنا إطلاقية. وأما ابن ذكوان ففى التنقيح: أأسجد للصورى بالخلف سهلا ... ولا سكت. وفى الشرح: وروى الصورى فى أأسجد التسهيل والتحقيق. وعلى التسهيل يمتنع السكت. وروى الأخفش التحقيق ولا إدخال من الروايتين. والشاهد من الطيبة: أأسجد الخلاف (م) ز. فلاحظ على التوسط لابن ذكوان التحقيق أولا ولا تسهيل على الطويل للنقاش. لمن

القراءة

خلقت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ملاحظة هامة: الاداء لهشام إطلاقى كما شرحت خصوصية هذا الموضع وموافقة الروض على ما فى البدائع. ولاحظ الوجهين فى المنفصل للحلوانى. والتوسط وجها واحدا للداجونى. القراءة قالون بالتسهيل مع الإدخال واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام. (3) الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. حفص بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع الإدخال واندرج أبو عمرو وهشام. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج وجه التسهيل للصورى عن ابن ذكوان واندرج رويس. هشام بالتحقيق والإدخال. ابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. (1) الأزرق بالطويل والتسهيل وعدم الإدخال. ثم بالإبدال حرف مد لازم. النقاش على هذا الوجه بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بتوسط، مد البدل. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بضم التاء فى الملائكة وقصر المنفصل والتسهيل مع الإدخال والإخفاء مع الغنة. ابن وردان فى وجهه الثانى بالإشمام وقراءته الخاصة. قوله تعالى: قالَ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62) الشرح والتحليل 1. أرءيتك: تسهيل الهمزة الثانية لنافع وأبى جعفر. وعن الأزرق أيضا إبدالها ألفا خالصة مع المد المشبع. وحذفها الكسائى. وحققها الباقون. 2. لئن

القراءة

أخرتنى: النقل والسكت. 3. أخرتنى إلى: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وابن كثير ويعقوب فى الحالين. وللباقين حذفها فى الحالين والشاهد: أخرتن الاسرا (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات ولاحظ مراتب المنفصل الناشئ. القراءة قالون بقراءة أرءيتك بتسهيل الهمزة الثانية وإثبات الياء فى أخرتنى مع القصر واندرج أبو جعفر. (3) قالون بالتوسط. (2) ورش بالنقل وإثبات الياء والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل. (1) الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم. ابن كثير بتحقيق الهمزة وإثبات الياء مع القصر واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط فى أخرتنى واندرج يعقوب. الحلوانى بحذف الياء وقصر المنفصل فى ذريته إلا واندرج حفص. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم وخلف العاشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. الكسائى بحذف الهمزة الثانية فى أرءيتك وقراءته. قوله تعالى: قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (63) الشرح والتحليل 1. اذهب فمن: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما. والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. ولهشام تحرير فى البدائع مع أأسجد. وتحرير خلاد هنا بدون امتناعات. 2. منهم: ميم الجمع. 3. جزاؤكم: الطويل.

القراءة

القراءة قالون بالإظهار ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلف عن حمزة ووجه الإظهار لخلاد. حمزة بسكت المد المتصل. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) أبو عمرو بالإدغام والتوسط واندرج وجه لهشام واندرج الكسائى. خلاد بالطويل. خلاد بسكت المد المتصل على وجه الإدغام. قوله تعالى: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ الشرح والتحليل 1. منهم: ميم الجمع. 2. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. ورجلك: حفص وحده بكسر الجيم والباقون بالسكون. والشاهد: ورجلك اكسر ساكنا (ع) د. 4. الأموال: النقل والسكت. القراءة قالون بقراءة ورجلك بإسكان الجيم ولاحظ الاندراج. (4) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج إدريس. (3) حفص بكسر الجيم من ورجلك. حفص بالسكت. (2) حمزة بضم عليهم والسكت فى أل. حمزة بترك السكت واندرج يعقوب. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. البحر لتبتغوا: الإدغام والإخفاء. إلا إياه وقفا لحمزة، نجاكم الى: لا يخفى. البر أعرضتم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.

قوله تعالى: أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا

قوله تعالى: أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِباً ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (68) الشرح والتحليل 1. أفأمنتم: ميم الجمع والسكت وتسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. 2. أن نخسف، أو نرسل، أن نعيدكم، فنرسل، فنغرقكم: ابن كثير وأبو عمرو بالنون فى الخمسة. وقرأ أبو جعفر ورويس فتغرقكم فقط بالتاء للتأنيث. والباقون بالياء فى الخمسة. والشاهد: يخسفا ... وبعده الأربع نون (ح) ز (د) فا ... يغرقكم منها فأنث (ث) ق (غ) نا. ولابن وردان انفرادة عن الشطوى بتشديد الراء ويلزم عليه فتح الغين. ولم يعرج عليها فى الطيبة كعادته وذكرها فى الدرة. وقرأت بها من طريق الدرة عند الأداء فأول التوقف هنا لأبى عمرو ولاحظ دقة ترتيب الوجوه ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة بعد أبى عمرو فى أن يخسف. القراءة قالون بقراءة يخسف، يرسل بالياء ولاحظ الاندراج. (2) أبو عمرو بقراءة نخسف، نرسل بالنون. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. (1) قالون بصلة الميم مقصورة وقراءته السابقة واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نخسف، نرسل بالنون. قالون بمد الصلة وقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وقراءة يخسف، يرسل بالياء. الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية فى أفأمنتم ووجهى الميم المهموزة وقراءته بالياء فى يخسف، يرسل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف بترك الغنة.

قوله تعالى: أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا

قوله تعالى: أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفاً مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعاً (69) الشرح والتحليل 1. أم أمنتم: النقل والسكت 2. أمنتم أن: ميم الجمع. 3. يعيدكم، فيرسل، فيغرقكم كما سبق شرحه وشاهده بالآية السابقة. وتوقف ترك الغنة لخلف بعد أبى عمرو. 4. أخرى: أحكام التقليل والإمالة. 5. فيغرقكم: بالتانيث لأبى جعفر ورويس. ولاحظ فيها الإدغام. فانتبه لذلك. الريح بالجمع لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: وصاد الاسرى الأنبيا سبا (ث) نا. والترجمة معطوفة على واجمع. ولاحظ صلة الهاء فى فيه لابن كثير. القراءة قالون. (5) رويس بالتانيث فى فيغرقكم مع الإظهار والإدغام فيها. روح بالتذكير والإدغام. (4) الصورى بالإمالة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير واندرج خلف العاشر. (3) أبو عمرو بالنون فى الثلاثة وإمالة أخرى والإظهار والإدغام فى فنغرقكم. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وإمالة أخرى واندرج الضرير عن دورى الكسائى. (2) قالون بصلة الميم مقصورة. أبو جعفر بقراءة الرياح بالجمع وفتغرقكم بالتاء للتأنيث وهنا أتينا بانفرادة الدرة المشروحة سابقا لابن وردان. ابن كثير على هذا الوجه بالنون فى الثلاثة وصلة هاء الضمير فى فيه. قالون بمد الصلة. (1) ورش بالنقل والصلة الطويلة. الأصبهانى بقصر الصلة وتوسطها. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الرملى بالإمالة واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة على وجه السكت.

ربع (ولقد كرمنا)

وهذا تحرير للصورى بالآية السكت أخرى ترك إمالة للطريقين، فتح للمطوعى سكت إمالة للرملى، فتح للمطوعى ربع (وَلَقَدْ كَرَّمْنا) ممن خلقنا، بإمامهم وقفا لحمزة: لا يخفى. يظلمون: تغليظ اللام وجها واحد للأزرق. قوله تعالى: وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72) الشرح والتحليل 1. هذه أعمى: المنفصل. 2. أعمى: معا هنا بالفتح والتقليل للأزرق. وبالإمالة لشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وأما أبو عمرو ويعقوب فبإمالة الأولى فقط محضة وفتح الثانية والشاهد: وافق فى أعمى كلا الإسرا ... (ص) دا ... وأولاها (حما). 3. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. فأول التوقف للأصبهانى. وتحرير الأزرق على الإطلاق. القراءة قالون بإسكان فهو واندرج أبو جعفر. (3) الأصبهانى بضم الهاء والنقل. ابن كثير بترك النقل واندرج الحلوانى وحفص. (2) أبو عمرو بإمالة أعمى الأولى وفتح الثانية ولاحظ إسكان فهو. يعقوب بضم الهاء. (1) قالون بالتوسط وإسكان الهاء ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بضم الهاء والنقل. ابن عامر بترك النقل واندرج حفص. ابن ذكوان بالسكت واندرج

قوله تعالى: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا

حفص. أبو عمرو بإمالة أعمى الأولى وإسكان الهاء وفتح الثانية. الكسائى بإمالة الموضع الثانى أيضا. شعبة بضم الهاء وإمالة أعمى الثانية أيضا واندرج خلف العاشر. يعقوب بفتح أعمى الثانية. إدريس بالسكت والإمالة. الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء وجها واحدا. الأزرق بتوسط ومد البدل. النقاش بترك السكت فى أل. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقراءته السابقة مع ثلاثة البدل. حمزة بالإمالة فى الموضعين وسكت أل. ثم بترك السكت فى أل. حمزة بسكت المد وأل. غيره: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وإذا لاتخذوك، إليهم، شيئا (ولا يأتى توسط شيئا على سكت المد)، إذا لأذقناك، نصيرا: لا يخفى. الممات ثم: الإدغام. قوله تعالى: وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلًا (76) الشرح والتحليل 1. الأرض: النقل والسكت. 2. وإذا لا: الغنة. 3. خلفك: بدون ألف مع فتح الخاء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. خلافك: بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها الباقون. والشاهد: خلفك فى خلافك (ا) تل (ص) ف (ث) نا (حبر). ولاحظ أن الساكتين جميعا يقرءون خلافك. القراءة قالون بقراءة خلفك بفتح الخاء وسكون اللام بدون ألف بعدها واندرج ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر. (3) ابن عامر بقراءة خلافك بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها ولاحظ الاندراج. (2) قالون بالغنة وقراءته

قوله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

السابقة. ابن عامر بقراءته. (1) ورش بالنقل وقراءة خلفك كقالون. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت واندرج أصحاب السكت جميعا. ابن الأخرم بالغنة. من رسلنا: الغنة. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. الصلاة، وقران، نافلة لك: لا يخفى. عسى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو. ولا يأتى التقليل لدورى على الغنة ولا على القصر: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. من لدنك، نصيرا، جاء: لا يخفى. مدخل: هنا لا خلاف فى ضم الميم. قوله تعالى: وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً (82) الشرح والتحليل 1. وننزل: التخفيف لأبى عمرو ويعقوب فقط. والشاهد: الاسرا (حما). والترجمة معطوفة على التخفيف. 2. القرآن: نقل ابن كثير. وسكت الموصول ويأتى على الطول للنقاش. 3. شفاء ورحمة: الطويل وترك الغنة فى الواو. 4. ورحمة للمؤمنين: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. 5. للمؤمنين: إبدال الهمز أولا للأصبهانى. ولاحظ دقة وجوه سكت الموصول. القراءة قالون بقراءة وننزّل بالتشديد ولاحظ الاندراج. (5) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (4) قالون بالغنة فى اللام. الأصبهانى بالإبدال. (3) الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز واندرج خلاد. النقاش بالغنة. خلف بترك الغنة فى الواو. (2) ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. ابن ذكوان

قوله تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه

لما عدا النقاش بالسكت فى الموصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بالطويل وترك الغنة فى الواو. خلف بالسكت العام. خلاد بالسكت العام والغنة فى الواو. (1) أبو عمرو بالتخفيف فى وننزل واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة فى اللام واندرج يعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز. قوله تعالى: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ الشرح والتحليل 1. وإذا أنعمنا: المنفصل. 2. الإنسان: النقل أولا ثم السكت. 3. ونأى: ابن ذكوان وأبو جعفر بتقديم الألف على الهمز ولاحظ طول النقاش. والباقون بتقديم الهمز على حرف العلة. وأمال الهمزة والنون الكسائى وخلف عن حمزة وعن نفسه. وأمال الهمز فقط خلاد. وبالفتح والتقليل للأزرق فى الهمزة فقط مع فتح النون وتحريرة مع البدل إطلاقى. وأمال شعبة الهمزة واختلف عنه فى النون والشواهد: نأى الأسرا (ص) ف ... مع خلف نونه وفيهما (ض) ف (روى). والترجمة معطوفة على وافق. وفى فتح الكريم شاهد شعبة فى النون: وبالخلف يحيى بفتح النون من نأى. الشرح من الروض: روى شعيب عن يحيى وكذا أبو حمدون من غير طريق الحمامى وابن شاذان فتح النون من قوله تعالى (ونأى بجانبه) وسائر الرواة عن شعبة بالإمالة وارجع إلى الاتحاف لتحقيق الانفرادات فى هذا اللفظ. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط. وقرأت الشعبة أولا بإمالة الحرفين. ثم بإمالة الهمزة فقط. وذكر المقرئ أن إمالة الحرفين هو الأرجح ولذلك قدم.

القراءة

القراءة قالون بفتح النون والهمزة فى نأى ولاحظ الاندراج. (3) أبو جعفر بقراءة ناء بتقديم الألف على الهمزة. (2) الأصبهانى بالنقل وفتح الحرفين. (1) قالون بالتوسط وقراءته. ابن ذكوان بقراءة ناء بتقديم الألف ولاحظ فيها توسط المتصل. شعبة بإمالة النون والهمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. شعبة بفتح النون وإمالة الهمزة ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت وقراءة ناء كما سبق. حفص على السكت بقراءة نأى مع فتح الحرفين. إدريس بإمالة الحرفين. (1) الأزرق بالطويل والنقل والفتح والتقليل فى الهمزة فقط وفيها ثلاثة البدل على الإطلاق مع اليائى. النقاش بترك النقل وقراءة ناء بتقديم الألف على الهمزة وفيها المد المتصل. خلف عن حمزة بقراءة نأى مع إمالة الحرفين. خلاد بفتح النون وإمالة الهمزة فقط. النقاش بالسكت وقراءته السابقة. خلف بالإمالة. خلاد بفتح النون وإمالة الهمزة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. يؤسا: وقف حمزة بالتسهيل وبدل الأزرق. أعلم بمن: الإدغام. أهدى، ويسئلونك: لا يخفى. أمر ربى: الإدغام والإخفاء. شئنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. من ربك: الغنة. عليك كبيرا: الإدغام. كبيرا، يأتوا، القران، ظهيرا: لا يخفى. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول فى القران وهذا تحرير لحمزة: صورة أولى القرآن المد المنفصل ترك ترك، سكت سكت ترك، سكت صورة ثانية المد المنفصل القرآن ترك ترك، سكت سكت سكت، ترك

قوله تعالى: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا

تحرير للنقاش أل/ المنفصل/ الموصول ترك/ توسط/ ترك ترك/ طول/ ترك سكت/ توسط/ ترك سكت/ طول/ سكت قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً (89) الشرح والتحليل 1. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ولاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فيه لحمزة. 3. فأبى أكثر: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وانظر التحرير السابق لحمزة والنقاش فهو مهم فى فهم المطلوب هنا. ولاحظ أنه ليس لدورى أبى عمرو امتناعات فى الناس والمنفصل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. (2) ابن كثير بالنقل وقراءته. ابن ذكوان لماعدا النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام. حمزة بالإمالة والطويل. حمزة بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت الموصول وترك السكت فى المد المنفصل. ثم

قوله تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

بالسكت فيه. إدريس بالتوسط وقراءته. دورى أبى عمرو بإمالة الناس فى الموضعين ووجهى المنفصل. قوله تعالى: وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعاً (90) الشرح والتحليل 1. نؤمن: إبدال الهمز والإدغام. ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو. 2. تفجر: الكوفيون ويعقوب بقراءة تفجر بوزن تقتل. والباقون بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم مشددة والشاهد: تفجر فى الاولى كتقتل (ظ) بى (كفى). 3. الأرض: النقل والسكت. ولاحظ ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا فى تفجر وكذلك إدغام تفجر لنا وسبق إدغام فى الآية. القراءة قالون بقراءة تفجّر بضم التاء وفتح وكسر الجيم مشددة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر. (3) ابن ذكوان بالسكت. (2) عاصم بقراءة تفجر بوزن تقتل واندرج حمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج حمزة وإدريس. (1) ورش بإبدال الهمز وقراءة تفجر كما شرح لقالون وترقيق الراء للأزرق والنقل. الأصبهانى بتفخيم الراء والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام مع إبدال الهمز ولاحظ الإدغام فى تفجر لنا على قراءته. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام. ولاحظ الإدغام فى تفجر لنا على قراءته. فتفجر الأنهار: لا خلاف هنا وهنا ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تفجيرا: لا يخفى.

قوله تعالى: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا

قوله تعالى: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا الشرح والتحليل 1. السماء: الطويل. 2. كسفا: بفتح السين نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر. والباقون بإسكانها. والشاهد: وكسفا حركن (عم) (ن) فس. ولاحظ النقل والسكت لأصحابه. 3. تأتى: إبدال الهمز وهو أولا لأبى جعفر. القراءة قالون بفتح السين فى كسفا واندرج ابن عامر وعاصم. (3) أبو جعفر بإبدال الهمز. (2) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن كثير بإسكان السين فى كسفا واندرج أبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت مع فتح السين واندرج حفص. إدريس بالسكت مع إسكان السين. (1) الأزرق بالطويل وفتح السين والنقل وإبدال الهمز. النقاش بترك السكت ولاحظ تحقيق الهمز. النقاش بالسكت. حمزة بإسكان السين وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. حمزة بالسكت العام. قوله تعالى: أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ الشرح والتحليل 1. زخرف أو: النقل والسكت. 2. ترقى: الإمالة. 3. السماء: الطويل.

القراءة

4. نؤمن: إبدال الهمز والإدغام. 5. تنزل: التخفيف لأبى عمرو ويعقوب والشاهد: الاسرا (حما). والترجمة معطوفة على التخفيف. نقرؤه: وقف حمزة بالتسهيل. القراءة قالون. (5) أبو عمرو بتخفيف تنزل واندرج يعقوب. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد تنزل. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام وتخفيف تنزل. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وتخفيف تنزل. (3) النقاش بالطويل والتشديد. (2) حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (1) ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بالتقليل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المتصل واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد المتصل. إدريس بالتوسط. قوله تعالى: قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا (93) الشرح والتحليل 1. قل: ابن كثير وابن عامر بقراءة قال. والباقون قل والشاهد: وقل قال (د) نا ... (ك) م. 2. بشرا رسولا: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلَّا أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا (94)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء. 2. يؤمنوا إذ: المنفصل وإبدال الهمز. 3. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. والإظهار للباقين. 4. بشرا رسولا: الغنة. جاءهم، الهدى: لا يخفى. ولاحظ كثرة الوجوه. ووجوه أبى عمرو إطلاقية. القراءة قالون بالقصر واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. (4) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة واندرج هشام. (2) قالون بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. قالون بالغنة واندرج حفص ويعقوب. الكسائى ماعدا الضرير بإمالة الهدى. ابن ذكوان بإمالة جاءهم ووجهى الغنة. خلف العاشر على إمالة جاءهم بإمالة الهدى. أبو عمرو بالإدغام والفتح واندرج هشام. أبو عمرو بالغنة واندرج الداجونى (لأن الحلوانى لا يغن على مد). الداجونى بالإدغام مع إمالة جاءهم ووجهى الغنة. الأزرق بإبدال الهمز الطويل. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. النقاش بتحقيق الهمز والطويل وإمالة جاءهم. النقاش بالغنة. خلاد بإمالة الهدى على إمالة جاءهم. خلاد بسكت المد المنفصل فى مواضعه. خلاد بالسكت العام. (1) خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة. خلف بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. الضرير على ترك الغنة بالتوسط وفتح جاءهم وإمالة الهدى. عليهم، ملكا رسولا، كفى: لا يخفى. وهذا تحرير للأزرق: خبيرا بصيرا وقفا ترقيق ترقيق

قوله تعالى: ومن يهد الله فهو المهتد

تفخيم تفخيم، ترقيق وعند الوصل ترقيقهما معا وتفخيمهما معا. قوله تعالى: وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ الشرح والتحليل 1. ومن يهد: ترك الغنة فى الياء. 2. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتد: إثبات الياء وصلا نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. وفى الحالين ليعقوب. والشاهد: والمهتدى لا أولا واتبعن ... وقل (مدا) (حما). (أولا: أى المراد موضع الأعراف.) فالمراد هذا الموضع وسورة الكهف فلاحظ عند ضم الهاء لورش عطف يعقوب عليه بإثبات الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً (97) الشرح والتحليل 1. مأواهم: ميم الجمع. وإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وللأزرق الفتح والتقليل والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. خبت زدناهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. والتحريرات عن هشام بالوجهين من طريقيه. 3. سعيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لعدم وجود البدل. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا

قوله تعالى: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَقالُوا أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً (98) الشرح والتحليل 1. جزاؤهم: ميم الجمع والطويل. 2. وقالوا أءذا: المنفصل. 3.، 4. أءذا، أئنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى وكل على أصله فقالون بالتسهيل مع الإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والإستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا. فابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما فى التحريرات. وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال. والباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال. وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد سبق بالسورة. وانظر تحريرات هشام بموضع المكرر بسورة الرعد. القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. (4) أبو عمرو على هذا الوجه بالإستفهام فى الموضع الثانى مع التسهيل والإدخال. (3) الأصبهانى بالإستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال والإخبار فى الثانى مع ملاحظة النقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. الحلوانى عن هشام بالإخبار فى الموضع الأول والإستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال فقط وانظر التحريرات. حفص بالإستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى. (2) قالون بتوسط المنفصل وقراءته

قوله تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا

الخاصة. أبو عمرو. الأصبهانى. رويس. هشام من الطريقين بالإخبار فى الموضع الأول والإستفهام فى الثانى مع الإدخال ثم بعدم الإدخال من الطريقين واندرج ابن ذكوان فى ترك السكت. ابن ذكوان بالسكت. عاصم بالإستفهام فى الموضعين مع عدم الإدخال واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الموضع الثانى واندرج روح. حفص بالسكت وقراءته الخاصة واندرج إدريس. (1) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. ابن كثير، أبو جعفر بقراءتهما المشروحة بالتحليل. قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءته الخاصة. النقاش بقراءته الخاصة مع ترك السكت ثم بالسكت. حمزة بقراءته الخاصة مع ترك السكت فى المفصول ويلاحظ ترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ثم بالسكت فى المفصول. ثم سكت المد المنفصل أيضا. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت العام. والله أعلم. ربع (أَوَلَمْ يَرَوْا) قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُوراً (99) الشرح والتحليل 1. يروا أن: النقل والسكت. 2. والأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. 3. على أن: المنفصل. 4. مثلهم: ميم الجمع. 5. وجعل لهم: الإدغام. 6. أجلا لا: الغنة. لا ريب: توسط لا لحمزة ولا يأتى إلا على سكت أل والمفصول معا. ولاحظ عدم الموصول هنا. القراءة قالون. (6) الغنة. (5) أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس فقط من روضة

قوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق

المالكى ولاحظ أن جعل لهم جميع ما فى القرآن له حكم خاص بالنسبة لرويس ودققت فى تحريره لوجود المنفصل هنا وسيأتى الإدغام على المد أيضا. ومعلوم أن الغنة متعينة ليعقوب على الإدغام العام فقط. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب ولاحظ أن الغنة من المصباح (وهو راوى الإدغام العام ليعقوب) فى اللام دون الراء لرويس. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة فيه. الغنة على الوجهين السابقين. (3) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الغنة. رويس بإدغام جعل لهم وترك الغنة وذلك من مفردة ابن الفحام. روح على هذا الوجه بالغنة وذلك من الكامل طريق الزبيرى وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر ففيه زيادة علم. قالون بصلة الميم ولاحظ مد الصلة. الغنة. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل على ترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. (2) حمزة بسكت أل فقط وترك الغنة فى الياء لخلف وقصر لا. خلاد بالغنة. (1) ورش بالنقل فى الموضعين وترقيق الراء للأزرق وطويل المنفصل وصلة الميم الطويلة ثم بتفخيم الراء. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل وصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ومد الصلة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وأل وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطويل على هذا الوجه واندرج خلاد. خلاد بتوسط لا. خلف عن حمزة بترك الغنة وقصر لا. ثم بتوسطها. حمزة بسكت المد المنفصل أيضا وترك الغنة لخلف وقصر لا فقط. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الياء والله أعلم. قوله تعالى: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لو أنتم: النقل والسكت. 2. أنتم: ميم الجمع. 3. خزائن رحمة: الإدغام أولا ثم الطويل. 4. ربى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. 5. إذا لأمسكتم: الغنة. ولاحظ على سكت المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط. ولاحظ تعين الغنة على إدغام يعقوب ووجوه حمزة دقيقة. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. (5) الغنة. (4) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص ويعقوب. الغنة على ما سبق. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. الداجونى بالغنة ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. (3) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالغنة. يعقوب بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولا بد من الغنة على الإدغام. روح بالتوسط ولاحظ الغنة. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. ثم بالسكت. النقاش بالغنة. (2) قالون بصلة الميم وفتح ياء الإضافة ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة ووجهى الغنة. (1) ورش من الطريقين بالنقل والطويل للأزرق وفتح ياء الإضافة. الأصبهانى بالتوسط وفتح ياء الإضافة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط فى المتصل والمنفصل ولاحظ السكت فى أل أيضا واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالنقل وقفا. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. حمزة بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. وشاهد حمزة فى الوقف: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا.

قوله تعالى: فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا

قوله تعالى: فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُوراً (101) الشرح والتحليل 1. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد من باب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. وسكت الموصول وعلى سكت المد المنفصل الوجهان فيه لحمزة. 2. بنى إسرائيل: المنفصل. 3. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. 4. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 5. جاءهم: ميم الجمع وإمالة جاءهم. 6. فقال له: الإدغام أولا ليعقوب. القراءة قالون. (6) يعقوب بالإدغام. (5) قالون بصلة الميم. (4) أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءهم وإظهار فقال له وفتح وتقليل موسى. ثم بالإدغام والوجهين ولاحظ اندراج الحلوانى على قراءته. 3. أبو جعفر بقراءته المعروفة. (2) قالون بالتوسط. روح بالإدغام. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بإمالة جاءهم. أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءهم وفتح وتقليل موسى. ولاحظ اندراج الحلوانى على قراءته. الدجوانى بإدغام اذ جاءهم مع الإمالة. الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل وفتح وتقليل موسى. النقاش بإمالة جاءهم وفتح موسى. حمزة بالإمالة. الأزرق ببقية وجوهه فى إسرائيل واليائى مع عدم الامتناعات. حمزة على ترك السكت فى الموصول بسكت المد المنفصل فقط. ابن كثير بالنقل وقصر المنفصل وصلة الميم. الكسائى بتوسط المنفصل وإمالة موسى. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. ابن ذكوان لما عدا النقاش بسكت الموصول والتوسط وقراءته.

قوله تعالى: قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا

حفص على هذا الوجه بفتح جاءهم. النقاش بسكت الموصول وطويل المنفصل وقراءته. حمزة على هذا الوجه بإمالة موسى. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. وهذا تحرير جامع للأزرق آتينا/ موسى/ إسرائيل قصر/ فتح/ قصر قصر/ تقليل/ قصر توسط/ فتح/ توسط توسط/ تقليل/ قصر، توسط مد/ فتح/ قصر، مد مد/ تقليل/ قصر، مد فالمجموع تسعة أوجه. وأما الآية فلا امتناعات لعدم وجود بدل سابق. قال فى التنقيح: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه. قوله تعالى: قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً (102) الشرح والتحليل 1. قال لقد: الإدغام. 2. علمت: الكسائى وحدة بضم التاء والباقون بفتحها والشاهد: وعلمت ما بضم التا (ر) نا. 3. ما أنزل: المنفصل. 4. هؤلاء إلا: أحكام الهمزتين وسبقت وتعرف من القراءة بعد. القراءة قالون بتسهيل الأولى مع المد واندرج البزى. (4) ثم بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل على هذا الوجه

قوله تعالى: وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا

بترك النقل واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. قنبل بإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. ولاحظ إسقاط لرويس إلا على المد والإظهار. ثم بإسقاطها مع المد واندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. (3) قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر. وجاز القصر هنا من قوله (امنع مسقطا لا مسهلا). الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. رويس على هذا الوجه بترك النقل. أبو عمرو بإسقاط الأولى مع المد فقط واندرج رويس. هشام بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، مدها مدا مشبعا مع ملاحظة النقل وترقيق الراء وجها واحدا. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك السكت فى المتصل ثم بالسكت العام. (2) الكسائى بضم تاء علمت والتوسط وتحقيق الهمزتين. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإسقاط الأولى مع القصر والمد وليس لرويس إسقاط على الإدغام. رويس بتسهيل الثانية. روح بتحقيق الهمزتين. روح بتوسط المنفصل. قوله تعالى: وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً (104) الشرح والتحليل 1. لبنى إسرائيل: المنفصل. 2. إسرائيل: أبو جعفر. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. الاخرة جئنا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. 5. جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 6. بكم: ميم الجمع.

القراءة

وتحرير الأزرق كالاتى إسرائيل الآخرة قصر قصر، توسط، مد توسط توسط مد مد القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (6) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (5) أبو عمرو بإبدال الهمز. (4) أبو عمرو بالإدغام مع إبدال الهمز. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. (3) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه وتحقيق الهمز. (2) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإبدال الهمز وصلة الميم. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال الهمز. روح بالإدغام وتحقيق الهمز. الداجونى بالإمالة فى جاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وإمالة جاء واندرج إدريس. حفص بفتح جاء. الأزرق بالطويل وقصر البدل فى إسرائيل والنقل وترقيق الراء وتحقيق الهمز وثلاثة البدل فى الآخرة. النقاش بترك السكت وإمالة جاء واندرج حمزة. النقاش بالسكت واندرج حمزة. الأزرق بتوسط البدلين. ثم بمدهما وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. أنزلناه: لا يخفى. مبشرا ونذيرا وقفا ترقيق ترقيق تفخيم تفخيم وترقيق وفى الوصل ترقيقهما معا وتفخيمهما معا. وقرآنا، فرقناه، ونزلناه: لا يخفى.

قوله تعالى: إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (107) الشرح والتحليل 1. أوتوا: بدل الأزرق. 2. العلم من: الإدغام والاخفاء. وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو فقط. 3. قبله إذا: المنفصل. 4. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 5. للأذقان: الأصبهانى أولا. وتحرير الأزرق كالآتى أوتوا/ يتلى/ يخرون قصر/ فتح/ الوجهان قصر/ تقليل/ ترقيق فقط توسط/ فتح/ ترقيق فقط توسط/ تقليل/ ترقيق فقط مد/ فتح/ ترقيق فقط مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم القراءة قالون. (5) الأصبهانى بالنقل. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب بضم الهاء. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. يعقوب بضم الهاء. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وفتح يتلى وترقيق الراء والنقل. ثم بتفخيم الراء. النقاش بترك النقل. النقاش بالسكت. الأزرق بالتقليل والترقيق فقط فى الراء. حمزة بالإمالة وضم الهاء والسكت فى أل. ثم بترك السكت.

قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

حمزة بسكت المد. (2) أبو عمرو بالإدغام والقصر. يعقوب بضم الهاء. روح بالتوسط. أبو عمرو بالإخفاء والقصر. الأزرق بتوسط البدل وفتح اليائى والترقيق. ثم بالتقليل والترقيق. الأزرق بمد البدل وفتح اليائى والترقيق فى الراء. ثم بالتقليل ووجهى الراء. سبحان ربنا: لا إدغام فيه. قوله تعالى: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ الشرح والتحليل 1. قل ادعوا: عاصم وحمزة بكسر لام قل، أو. وكسر يعقوب اللام فقط. والباقون يضمهما والشاهد: غير قل (ح) لا وغير أو (حما). والترجمة معطوفة على قوله: واكسره. القراءة قالون بضم الموضعين واندرج ما عدا عاصم وحمزة ويعقوب. عاصم بكسر الموضعين واندرج حمزة. يعقوب على كسر اللام بضم أو. قوله تعالى: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى الشرح والتحليل 1. الأسماء: النقل والسكت. 2. الحسنى: التقليل والإمالة. ولاحظ فى أيّا ما: أحكام الوقف عليها بمتن الطيبة وبالشروح وشاهدها: أيا بأيا ما (غ) فل ... (رضى) وعن كل كما الرسم أجل. وبإتحاف فضلاء البشر.

القراءة

القراءة قالون. (2) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (1) الأزرق بالنقل والفتح والتقليل فى الحسنى. الأصبهانى بالنقل والتوسط والفتح فقط. ابن ذكوان بالتوسط والسكت واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل وترك السكت. حمزة بالإمالة. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. حمزة بالسكت العام. (جمع ما بين السورتين) قوله تعالى: وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً (111) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) الشرح والتحليل 1. ولدا ولم: ترك الغنة فى الواو. 2. يكن له: الغنة. 3. وكبره: صلة الهاء لابن كثير. 4. تكبيرا: ما بين السورتين وأحكام الراء للأزرق. 5. الذى أنزل: المنفصل. القراءة قالون بالبسملة بقطع الجميع وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى عن هشام وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (5) قالون بتوسط

المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل على تفخيم الراء وهذا الوجه من الكامل واندرج النقاش. قالون بالوجه الثانى من البسملة وعليه ما أتى على الوجه الأول. قالون بوصل الجميع فى البسملة وقصر المنفصل وتوسطه ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل من الكامل. الأزرق بترقيق راء تكبيرا ووجوه البسملة والسكت والوصل بين السورتين. ثم بتفخيم الراء والسكت بين السورتين وهذا الوجه من الإرشاد والكامل. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى والأخفش. وليس للداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة واندرج يعقوب وإسحق عن خلف العاشر. الأزرق بالتفخيم والوصل بين السورتين وهو من الهداية واندرج خلاد. وليس للنقاش على الطول غير البسملة. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. خلاد بسكت المد المنفصل. (3) ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجوه البسملة وقصر المنفصل. (2) قالون بالغنة والبسملة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. ثم بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والداجونى عن هشام وليس للحلوانى غنة على المد واندرج ابن ذكوان وحفص ويعقوب. النقاش بالطويل. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل وتوسطه واندرج يعقوب ولا يأتى السكت بين السورتين لابن عامر على وجه الغنة. وكذلك لا يأتى الوصل بين السورتين على وجه الغنة لأبى عمرو ولا لابن عامر ولا ليعقوب. ابن كثير على وجه الغنة بصلة هاء الضمير ووجوه البسملة. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته الخاصة مع وجهى المنفصل والله أعلم.

تابع (سورة الكهف)

ملاحظة هامة: رجعت فى تحرير هذا الجمع لكتاب المطلوب فى تحرير رواية الأزرق ورجعت إلى الجمع بين سورتى يوسف والرعد من أجل تحرير الغنة مع ما بين السورتين ورجعت إلى فتح القدير لتحرير الغنة مع مراتب السكت بين السورتين. تابع (سورة الكهف) عوجا قيما: سكت حفص بخلف عنه وارجع إلى التنقيح والتحريرات فى مذاهبه فى هذه المواضع وللأهمية نذكر هذا الجمع لحفص: قوله تعالى: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) الشرح والتحليل 1. الذى أنزل: المنفصل 2. عوجا: وجه السكت. 3. قيما لينذر: الغنة ولاحظها فى الموضع الآخر والمطلوب منها للجمع بين السورتين يفهم. القراءة بقصر المنفصل وعدم السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول. (3) الغنة وهى من الكامل. (2) السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول ولا تأتى الغنة على السكت فى عوجا. (1) بمد المنفصل وعدم السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول ثم بسكت

المفصول ثم بالسكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول. وإذا أتينا بالتكبير فإنه يأتى على قصر المنفصل والسكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول لأبى العلاء. ويأتى مع المد وترك السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول من الكامل. ومع السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول لأبى العلاء. وحققنا وجها آخر وهو التكبير من الكامل وقصر المنفصل وترك السكت فى عوجا والغنة وترك السكت فى المفصول ولم يذكر هذا الوجه فى البدائع وعملنا على ما حققنا انظر الروض والتنقيح. والمهم جدا أنى رجعت فى هذا التحرير لفتح القدير للشيخ عامر والروض والبدائع بسورة الكهف وقد أورد الكتب فى البدائع وبين الجمع هناك وما هنا خلاف يسير لعدم تحريره الغنه ولعدم إتيانه بالوجه الذى حققناه من الكامل وارجع أيضا إلى كتاب النص وإلى اصطلاحات المصحف الشريف طبع الشمرلى. وهناك وجه آخر وهو فويق التوسط فى المنفصل والمتصل وترك السكت فى عوجا وترك الغنة وترك السكت فى المفصول من الوجيز. ذكر ذلك فى فتح القدير وذكر الأزميرى المد من الوجيز ولم يفصل فى المرتبة ولم يذكر الغنة والله أعلم. تحرير لحفص ذكر فى القراءة المنفصل/ عوجا/ الغنة/ سكت المفصول قصر/ ترك سكت/ ترك/ ترك قصر/ ترك سكت/ غنة/ ترك قصر/ سكت/ ترك/ ترك مد/ ترك/ ترك/ ترك، سكت مد/ سكت/ ترك/ ترك

قوله تعالى: قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا

قوله تعالى: قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) الشرح والتحليل 1. قيما لينذر: الغنة ولاحظ الموضع الثانى. 2. لينذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وانتبه للموضع الثانى ويبشر. 3. بأسا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 4. لدنه: شعبة وحده بإسكان الدال مع الإشمام أى ضم الشفتين فقط مع النطق بالدال وبعدها جمعا بين أقوال المحققين وملاحظة القلقلة ومع كسر النون والهاء بالكسر والصلة. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير أولا على قراءته. وشاهد شعبة: من لدنه للضم سكن وأشم ... واكسر سكون النون والضم (ص) رم. 5. ويبشّر: حمزة والكسائى والشاهد: ويبشر اضمم شددن ... كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى). 6. المؤمنين: إبدال الهمز وهو أولا للأصبهانى. 7. لهم أجرا: ميم الجمع المهموزة وسكت ابن ذكوان ولاحظ أن الغنة لا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. القراءة قالون. (7) قالون بصلة الميم. قالون بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (6) الأصبهانى بإبدال الهمز ووجهى الميم المهموزة. (5) حمزة بقراءة يبشر بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة واندرج الكسائى. حمزة بالسكت. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته. شعبة بقراءة لدنه بإسكان الدال مع الإشمام وكسر النون والهاء مع الصلة ولاحظ القلقلة. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. الأزرق بترقيق الراء فى الموضعين وإبدال الهمز فى

قوله تعالى: إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا

المؤمنين فقط ولاحظ الصلة الطويلة. الغنة على ما تجوز عليه ولاحظها فى الموضع الثانى. فيه أبدا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. وينذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لآبائهم: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق فى الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. آثارهم المجرور، إن لم، الحديث أسفا وقفا لحمزة بالتحقيق وبالابدال ياء، زينة لها: لا يخفى. قوله تعالى: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (10) الشرح والتحليل 1. إذ أوى: النقل والسكت. 2. الكهف فقالوا: الإدغام، الإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. 3. ربنا آتنا: المنفصل. 4. من لدنك: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. 5. وهيئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا ولحمزة فى الوقف. ولاحظ بدل الأزرق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (5) أبو جعفر بإبدال الهمز. (4) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بإبدال الهمز. (3) قالون بالتوسط ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. النقاش بالغنة فى اللام. (2) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل ولاحظ تحقيق الهمز لأنها من مستثنيات أبى عمرو ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. روح بالتوسط والغنة. أبو عمرو بالإخفاء وقصر المنفصل ووجهى الغنة ولم يندرج معه أحد لخصوصية الإخفاء بأبى عمرو. (1) ورش من الطريقين بالنقل والطويل

قوله تعالى: وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا

للأزرق وتحقيق الهمز ولاحظ النقل أيضا فى من أمرنا. ثم بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بوجهى المنفصل ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وترك الغنة فى اللام واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. آذانهم: بدل الأزرق. وإمالة دورى الكسائى وحده. أحصى، لبثوا أمدا وقفا لحمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام: لا يخفى. نحن نقص: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. من دونه آلهة: وقف حمزة كالآتى: المنفصل/ المتصل/ من دونه آلهة ترك/ ترك/ تحقيق/ الفتح والإمالة ترك/ ترك/ نقل/ الفتح والإمالة ترك/ ترك/ إدغام/ الفتح والإمالة سكت/ ترك/ سكت/ فتح فقط سكت/ ترك/ نقل/ فتح فقط سكت/ ترك/ إدغام/ فتح فقط سكت/ سكت/ سكت/ إمالة لحمزة وفتح لخلاد والشاهد: ومنفصلا عن مد أو عن محرك. وليس لخلف الفتح هنا لأنها من النوع الخاص. أظلم ممن: الإدغام وتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً (16) الشرح والتحليل 1. اعتزلتموهم: ميم الجمع. 2. فأووا إلى: المنفصل وإبدال الهمز للأصبهانى

القراءة

وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 3. ينشر لكم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى وعلى إظهار راء الجزم لا تأتى الغنة. وشاهده من التنقيح: بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا. 4. من رحمته: الغنة. ويهيئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا. ولهشام بخلفه ولحمزة فى الوقف. 5. مرفقا: لنافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح الميم وكسر الفاء. والباقون بكسر الميم وفتح الفاء ولاحظ ترقيق الراء مع كسر الميم وتفخيمها مع فتح الميم والشاهد: مرفقا افتح اكسرن (عم). القراءة قالون. (5) دورى أبى عمرو بقراءة مرفقا. (4) الغنة لقالون فقط كما شرح أى لا تأتى لدورى أبى عمرو ولكن تأتى لغيره من أصحاب قراءة مرفقا. (3) أبو عمرو بإدغام ينشر لكم، مرفقا ووجهى الغنة. (1) قالون بتوسط المنفصل. دورى أبى عمرو بقراءة مرفقا ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة مرفقا. حفص على هذا الوجه بقراءة مرفقا واندرج إدريس. الغنة على ما سبق ولاحظ الاندراج وتأتى على السكت لابن الأخرم مع ملاحظة أنها لا تأتى لدورى على إظهار ينشر لكم. أبو عمرو بإدغام ينشر لكم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وتحقيق همز فأووا، مرفقا بالفتح فى الميم. النقاش على هذا الوجه بترك النقل. حمزة بقراءة مرفقا. النقاش بالسكت وقراءة مرفقا. حمزة. الغنة على الطويل للنقاش مع ترك السكت. الأصبهانى بإبدال همز فأووا وقصر المنفصل، مرفقا بفتح الميم. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقراءة مرفقا. الأصبهانى بالغنة. أبو عمرو بإدغام ينشر لكم ووجهى الغنة. الأصبهانى بالتوسط. دورى أبى عمرو بترك النقل وقراءة مرفقا. الغنة للأصبهانى. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. (1) قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. ابن كثير بقراءته المعروفة. الغنة على ما سبق. قالون بتوسط

قوله تعالى: وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه

المنفصل ووجهى الغنة. أبو جعفر بقراءته المشروحة ووجهى الغنة. ربع (وَتَرَى الشَّمْسَ) قوله تعالى: وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ الشرح والتحليل 1. وترى: وجه الإمالة للسوسى وصلا. 2. طلعت: الوجهان فى اللام للأزرق. 3. تزّاور بالتخفيف للكوفيين. تزور: كتحمر ابن عامر ويعقوب. تزاور: الباقون. والشاهد: وخف ... تزاور الكوفى وتزور (ظ) رف (ك) م. 4. كهفهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ الشرح والتحليل 1. من يهد: ترك الغنة فى الياء. 2. فهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. المهتد: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين ليعقوب. والشاهد والمهتدى لا أولا واتبعن وقل (مدا) (حما). فلاحظ بعد القراءة لورش بضم فهو عطف يعقوب باثبات الياء ويسهل الجمع بعد ذلك. وتحسبهم: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وكسرها للباقين. ذراعيه: الوجهان فى الراء للأزرق. وتحريرها

قوله تعالى: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا

مع اطلعت على الإطلاق. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. قوله تعالى: لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18) الشرح والتحليل 1. اطلعت: الوجهان فى اللام للأزرق. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. فرار ليس فيها ترقيق الراء للتكرار. 3. ولملئت: بتشديد اللام نافع وابن كثير وأبو جعفر. والباقون بالتخفيف والشاهد: وملئت الثقل (حرم). وفيها إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. رعبا: بضم العين لابن عامر والكسائى وأبى جعفر ويعقوب والشاهد: واعكسا ... رعب الرعب (ر) م (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على الإسكان للضم فيكون المراد بقوله اعكسا ضم الإسكان. القراءة قالون واندرج الأزرق. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بالتخفيف وتحقيق الهمز ورعبا كما شرح واندرج عاصم وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بقراءة رعبا بالضم واندرج الكسائى. أبو عمرو بإبدال الهمز وإسكان رعبا. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بتشديد لملئت وإبدال الهمز وضم رعبا. حمزة بضم هاء عليهم وترك الغنة لخلف وتخفيف لملئت وإسكان رعبا. خلاد بالغنة. يعقوب على هذا الوجه بضم رعبا. (1) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته الخاصة. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر. والاظهار للباقين والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). والترجمة معطوفة على الإدغام.

قوله تعالى: قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا

قوله تعالى: قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً (19) الشرح والتحليل 1. ربكم أعلم: ميم الجمع المهموزة. 2. أعلم بما: الإدغام. 3. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والإظهار للباقين. 4. فابعثوا أحدكم: المنفصل. 5. بورقكم: بكسر الراء لنافع وابن كثير وابن عامر وحفص والكسائى وأبى جعفر ورويس. والباقون بإسكانها. والشاهد: ورقكم ... ساكن كسر (ص) ف (فتى) (ش) اف (ح) كم. ولاحظ إدغام رويس على قراءته فى ورقكم. فليأتكم: إبدال الهمز. منه: لا يخفى. يشعرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أزكى: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. (5) روح بإسكان الراء. (4) قالون بالتوسط. شعبة بإسكان الراء واندرج روح. خلف العاشر بإمالة أزكى. (3) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإسكان بورقكم ووجهى الهمز. الحلوانى بكسر بورقكم. أبو عمرو بتوسط المنفصل ووجهى الهمز. ابن عامر بكسر بورقكم. الكسائى بإمالة أزكى. النقاش بالطويل وكسر بورقكم. حمزة بإسكان بورقكم وإمالة أزكى. (2) أبو عمرو بالإدغام وقراءته المفهومة. يعقوب بإظهار لبثتم وقصر المنفصل وإدغام بورقكم لرويس. ثم بالإسكان لروح. روح بالتوسط وقراءته المعروفة. (1) قالون بصلة الميم مقصورة وإظهار لبثتم

قوله تعالى: قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل

وقصر المنفصل وكسر بورقكم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة منه. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميمات غير المهموزة والنقل وإبدال الهمز. أبو جعفر بإدغام لبثتم وقصر المنفصل وكسر بورقكم وإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. الأزرق بقراءته الخاصة مع فتح وتقليل أزكى وترقيق راء يشعرن وجها واحدا. ابن ذكوان بسكت المفصول فى مواضعه وإدغام لبثتم والقراءة بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. حمزة بإسكان بورقكم وإمالة أزكى. ثم بسكت المنفصل. حفص بإظهار لبثتم والتوسط. إدريس على هذا الوجه بإسكان بورقكم وإمالة أزكى. لا ريب: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت المفصول ولا يأتى على سكت المدود. أعلم بهم: الإدغام ولاحظه على ترك الغنة فى الراء لرويس. وأما غنة الراء على غير وجه الإدغام من المصباح ليعقوب فمن كتب غير المصباح. بنيانا ربهم: الغنة. ثلاثة رابعهم: الغنة. قوله تعالى: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ الشرح والتحليل 1. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 2. أعلم بعدتهم: الإدغام ولاحظه على المد لروح. 3. بعدتهم: ميم الجمع. 4. ما يعلمهم إلا: الميم المهموزة ولاحظ سكت المفصول أيضا. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. (4) الأزرق بالصلة الطويلة. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة. (2) أبو عمرو بالإدغام. (1) الحلوانى بإسكان ياء

قوله تعالى: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا

الإضافة واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بالإدغام. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بالإدغام. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلَّا مِراءً ظاهِراً وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (22) الشرح والتحليل 1. تمار: الإمالة لدورى الكسائى بخلفه والامالة من طريق الضرير والفتح من طريق جعفر النصيى كالباقين. 2. فيهم: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب ولاحظ ذلك فى الموضع الثانى. 3. مراء: الطويل والوجهان فى الراء للأزرق فى مراء، ظاهرا والتحرير كالاتى: مراء ظاهرا وصلا ووقفا والله أعلم ترقيق ترقيق، تفخيم تفخيم ترقيق فقط ولا يجتمع تفخيمهما. شاهد من فتح الكريم: ورقق مراء ظاهرا أو فواحدا. ولاحظ ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الواو. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وترقيق الراء فى مراء، ظاهرا. ثم بتفخيم ظاهرا. ثم بالتفخيم فى مراء وعليه الترقيق فى ظاهرا ولا يجتمع تفخيمهما. ابن ذكوان بسكت المفصول فى الموضعين والتوسط واندرج حفص

قوله تعالى: واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا

وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يعقوب بضم الهاء فى الموضعين. (1) الضرير عن دورى الكسائى بإمالة تمار وقراءته. لشىء إنى: لاحظ توسط شىء على ترك السكت فى المفصول. وعلى السكت أيضا. غدا إلا: قرأنا بالوقف على غدا. ولم يعد المدنى الاخير غدا رأس آية وعدها غيره فهى رأس آية عند المدنى الأول وارجع إلى كتب العد للقاضى. قوله تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (24) الشرح والتحليل 1. عسى أن: المنفصل، فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. يهدينى: إثبات الياء وصلا لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر وفى الحالين لابن كثير ويعقوب. والشاهد يهدين كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما). ملاحظة هامة: لا ياتى تقليل عسى لدورى أبى عمرو إلا على التوسط. والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. القراءة قالون بقصر المنفصل وإثبات ياء الإضافة فى يهدينى واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. (2) الحلوانى بحذف الياء واندرج حفص. (1) قالون بالتوسط وإثبات الياء ولاحظ الاندراج. ابن عامر بحذف الياء واندرج عاصم. الأزرق بالطويل وإثبات الياء. النقاش بحذف الياء. الأزرق بالتقليل وقراءته. دورى أبى عمرو بالتقليل والتوسط وإثبات الياء. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف وحذف الياء. خلاد بالغنة. حمزة بسكت

قوله تعالى: ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه أحدا

المد لكل من راوييه. الكسائى بالتوسط والإمالة واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. ثلاث مائة سنين: حمزة والكسائى وخلف بغير تنوين والشاهد: ولا تنون مائة (شفا). مائة: إبدال الهمزة ياء مفتوحه لأبى جعفر فى الحالين وفى الوقف لحمزة. أعلم بما: الإدغام وارجع إلى الروض فى تحرير هذا الإدغام لرويس مع الإدغام فى مبدل لكلماته وسيأتى بعد. وأسمع: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. قوله تعالى: ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (26) الشرح والتحليل 1. ما لهم: ميم الجمع. 2. من ولى: ترك الغنة فى الواو. 3. ولا يشرك: قرأ ابن عامر وحده تشرك بالتاء على الخطاب وجزم الكاف على النهى. والباقون بالغيب ورفع الكاف على الخبر. والشاهد: ولا ... يشرك الخطاب مع جزم (ك) ملا. 4. حكمه أحدا: المنفصل. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. القراءة قالون. (4) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج وجه لخلاد. خلاد بسكت المد. خلاد فى الوقف بالنقل والإدغام. (3) ابن عامر بقراءته المشروحة والقصر للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. النقاش بالطويل. (2) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى موضعيها وقراءته بالغيب والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. (1) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. لا مبدل: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود. لا مبدل لكلماته:

قوله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا

الإدغام وهو من النوع الخاص المذكور بالنص لرويس وتحريره مع الإدغام السابق كالاتى: أعلم بما/ المنفصل/ لا مبدل لكلماته إظهار/ قصر/ إظهار، إدغام إظهار/ مد/ إظهار، إدغام إدغام/ قصر/ إدغام فالمجموع خمسة وجوه. قوله تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا الشرح والتحليل 1. ربهم: ميم الجمع. 2. بالغداة: ابن عامر وحده بضم الغين وإسكان الدال وقلب الألف واوا. والشاهد بفرش سورة الأنعام. 3. تريد زينة: الإدغام. ولاحظ أنه لا إدغام فى والعشى يريدون للثقل. الدنيا: واضح. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. هواه، من ربكم، شاء: لا يخفى. للظالمين نارا: الإدغام. بئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين. تحتهم الأنهار: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ على سكت المد المتصل لحمزة الوقف بالنقل فقط لأنه من المتوسط بزائد. أساور: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ثيابا خضرا: لا يخفى. متكئين: بدل الأزرق، الحذف لأبى جعفر وصلا ووقفا. ووقف حمزة بالتسهيل، الحذف. الأرائك: لاحظ وقف حمزة بالنقل، السكت، التحقيق وعلى كل منها تسهيل المتوسطه مع المد والقصر.

ربع (واضرب لهم مثلا رجلين)

ربع (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ) يلاحظ مواضع الغنة فى اللام والراء لأصحابها فى الربع. زرعا: لم يعدها المدنى الأول والمكى وعدها غيرهما. قوله تعالى: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً الشرح والتحليل 1. آتت أكلها: البدل والنقل والسكت. 2. أكلها: بسكون الكاف نافع وابن كثير وأبو عمرو والضم للباقين. والشاهد بفرش البقرة. 3. منه: صلة الهاء لابن كثير. شيئا: توسط، مد الأزرق والتحرير مع البدل كالأتى: البدل شيئا قصر توسط توسط توسط مد توسط، مد ووقف حمزة بالنقل والإدغام. كلتا وقفا: من إتحاف فضلاء البشر: اختلف فى إمالة كلتا وقفا فنص على إمالتها لأصحاب الإمالة العراقيون قاطبه كأبى العز وابن سوار وابن فارس وسبط الخياط وغيرهم وعللوه بما ذهب إليه البصريون أن الألف للتأنيث وزنها فعلى كإحدى وسيما والتاء مبدله من واو والأصل كلوى. والجمهور على الفتح على أن ألفها للتثنية وواحد كلتا كلت وهو مذهب الكوفيين. فعلى الأول تقلل لأبى عمرو بخلفه كالأزرق. قال فى النشر: والوجهان جيدان ولكنى إلى الفتح أجنح فقد جاء به منصوصا عن الكسائى وابن المبارك. وفى حل المشكلات للخليجى جواز الإمالة للمميلين كبرى. وحقق صاحب غيث النفع بمثل ما نقلته هنا من الإتحاف والله أعلم. ونعمل على الرأيين ففى الوقف عليها الفتح فقط

القراءة

للعشرة وأحكام فعلى المعروفة لهم. القراءة قالون بإسكان الكاف واندرج أبو عمرو. (3) ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء الضمير. (2) ابن عامر بضم الكاف ولاحظ الاندراج. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. الأزرق بالنقل وإسكان الكاف وتوسط شيئا. الأصبهانى بقصر شيئا. الأزرق بتوسط البدل وشيئا. ثم بمد البدل والوجهان فى شيئا (التوسط، المد). ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشيئا والقراءة بضم الكاف واندرج حفص وإدريس. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. قوله تعالى: وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَراً (34) الشرح والتحليل 1. ثمر: أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم. وعاصم وأبى جعفر ويعقوب بفتح الثاء والميم والباقون بضمهما. والشاهد: وثمر ضماه بالفتح (ثوى) ... (ن) صر بثمره (ث) نا (ش) اد (ن) وى ... سكنهما (ح) لا. فالمراد بسكنهما إسكان الميم فى ثمر، بثمره لأبى عمرو. 2. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 3. يحاوره أنا: المنفصل والوجهان فى الراء للأزرق. أنا أكثر: بإثبات الألف وصلا نافع وأبو جعفر ولاحظ مراتب المد. والكل بالإثبات وقفا. القراءة قالون. (3) قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. الكسائى على هذا الوجه بحذف ألف أنا أكثر وصلا. (2) الأزرق بضم وهو وترقيق الراء وتفخيمها

قوله تعالى: وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا

وقراءته المعروفة مع الطول فى أنا أكثر. النقاش على تفخيم الراء بحذف المد فى أنا أكثر واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. الأصبهانى بقصر المنفصل فى الموضعين. ابن كثير على هذا الوجه بحذف الألف واندرج الحلوانى. الأصبهانى بتوسط المنفصل فى الموضعين. هشام بحذف الألف فى أنا أكثر واندراج ابن ذكوان وخلف العاشر. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (1) أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم وقراءته الخالصة مع وجهى فقال لصاحبه. عاصم بفتح الثاء والميم والتوسط للراويين واندرج يعقوب. ثم بالقصر لحفص واندرج يعقوب. أبو جعفر بإسكان وهو وقصر المنفصل وإثبات الألف مع القصر. يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل للراويين ثم بالتوسط لروح. ظالم لنفسه، هذه أبدا وقفا لحمزة: لا يخفى. ولم يعد هذه أبدا رأس آية المدنى الأخير والشامى وعدها غيرهما. قوله تعالى: وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً الشرح والتحليل 1. وما أظن: المنفصل. 2. ولئن رددت: الغنة. 3. منهما: نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر بزيادة ميم بعد الهاء. والباقون بغير ميم والشاهد: ومنها منهما ... (د) ن (عم). خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون بقصر المنفصل وقراءة منهما بزيادة ميم بعد الهاء واندرج ابن كثير والأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر. (3) أبو عمرو بقراءة منها بدون ميم بعد الهاء واندرج حفص ويعقوب. (2) قالون بالغنة وقراءته. أبو عمرو وعلى الغنة بقراءته. (1) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج الأصبهانى وابن عامر.

قوله تعالى: لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا

أبو عمرو بقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة وقراءته (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد). أبو عمرو على الغنة بقراءته واندرج حفص ويعقوب. الأزرق بالطويل ووجهى الراء وقراءة منهما بزيادة الميم واندرج النقاش على تفخيم الراء. خلاد بقراءة منها بدون ميم بعد الهاء. النقاش بالغنة وقراءته. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءة منها بدون ميم بعد الهاء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت العام. قال له: الإدغام. يحاوره، سواك بدون امتناعات للأزرق: لا يخفى. قوله تعالى: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً (38) الشرح والتحليل 1. لكنا: ابن عامر وأبو جعفر ورويس بإثبات الألف وصلا ووقفا. والباقون بحذفها وصلا والإثبات وقفا. والشاهد لكنا فصل (ث) ب (غ) ص (ك) ما. 2. ولا أشرك: المنفصل. 3. بربى أحدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. وهم على مراتبهم فى المد ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام. القراءة قالون بقراءة لكنا بدون ألف وقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو. (3) حفص بإسكان ياء الإضافة واندرج روح. (2) قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. عاصم بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى وروح وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة. حمزة بإسكان ياء الإضافة والتحقيق.

قوله تعالى: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله.

ثم بالنقل والإدغام وقفا. حمزة بسكت المد والوقف بالسكت والنقل والإدغام. (1) ابن عامر بقراءة لكنا بإثبات الألف وقصر المنفصل للحلوانى وإسكان ياء الإضافة واندرج رويس. أبو جعفر بفتح ياء الإضافة. ابن عامر بالتوسط فى الموضعين واندرج رويس. النقاش بالطويل. قوله تعالى: وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ. الشرح والتحليل 1. ولولا إذ: المنفصل. 2. إذ دخلت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان. وروى الصورى والنقاش الإظهار والإدغام. لكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش. فوجوه الآية بالنسبة للصورى هنا إطلاقية ويمتنع الطول للنقاش. والإدغام أيضا لحمزة والكسائى وخلف. شاء: لا يخفى. لا قوة: توسط لا لحمزة على ترك السكت هنا فقط. جنتك قلت: الإدغام. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بالإدغام الكبير. (2) أبو عمرو بالإدغام الصغير فى إذ دخلت والإظهار فى الإدغام الكبير واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالإدغام الكبير. (1) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وعاصم ويعقوب. ابن ذكوان من طرق المظهرين فى إذ دخلت بإمالة شاء. روح بالإدغام فى جنتك قلت. أبو عمرو بإدغام إذ دخلت واندرج هشام والكسائى. الداجونى بإمالة شاء واندرج ابن ذكوان من طريق المدغمين وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بالإدغام وإمالة شاء واندرج حمزة. ولاحظ أنه يمتنع للنقاش الطول على وجه الإظهار. حمزة

قوله تعالى: إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا

بتوسط لا. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ولا يأتى توسط لا على سكت المدود. قوله تعالى: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً (39) الشرح والتحليل 1. ترنى أنا: قالون والأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر باثبات الياء وصلا فقط. وابن كثير ويعقوب بالإثبات فى الحالين والشاهد من باب الزوائد: والأصبهانى كالأزرق استقر مع ترنى اتبعون. والشاهد: وفى ترن ... واتبعون أهد (ب) ى (حق) (ث) ما. والباقون بعدم الإثبات. 2. أنا أقل: إثبات الألف وصلا لنافع وأبى جعفر مع ملاحظة مراتب المد والكل بإثبات الألف وقفا والشاهد بفرش البقرة. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. (2) ابن كثير على هذا الوجه بحذف الألف فى أنا واندرج أبو عمرو ويعقوب. قالون باثبات الياء والألف مع التوسط فى الموضعين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو على هذا الوجه بحذف الألف فى أنا واندرج يعقوب. (1) الأزرق بحذف الياء فى ترن وإثبات الألف فى أنا مع الطويل. ابن عامر على هذا الوجه بحذف الألف واندرج الباقون عدا خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. قوله تعالى: فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها حُسْباناً مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيداً زَلَقاً (40)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فعسى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس لدورى أبى عمرو هنا امتناعات. 2. ربى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 3. يؤتينى: إثبات الياء وصلا فقط لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر ولابن كثير ويعقوب فى الحالين. والشاهد: يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما). وفيها إبدال الهمز. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو. (3) الأزرق على فتح عسى بإبدال الهمز فى يؤتينى ووجهى خيرا. الأصبهانى على هذا الوجه الأخير بتفخيم خيرا وتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (2) هشام بإسكان ياء الإضافة مع القصر للحلوانى والحذف فى يؤتين واندرج حفص. يعقوب على هذا الوجه بالإثبات فى يؤتين. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط والحذف فى يؤتين واندرج عاصم. يعقوب بالإثبات فى يؤتين. النقاش على هذا الوجه بالطويل والحذف فى يؤتين. (1) ورش بالتقليل فى فعسى للأزرق وقراءته المعروفة مع وجهى خيرا. دورى أبى عمرو على هذا الوجه بتوسط المتصل. ثم بتحقيق الهمز مع الإثبات أيضا. حمزة بالإمالة فى فعسى وإسكان الياء مع الطويل وترك الغنة لخلف والحذف فى يؤتين. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المتصل. خلاد بالغنة وسكت المد المنفصل. ثم بسكت المتصل. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. طلبا: الوجهان فى اللام للأزرق.

قوله تعالى: وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا

قوله تعالى: وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً (42) الشرح والتحليل 1. بثمره: بضم الثاء وإسكان الميم لأبى عمرو وبفتحهما عاصم وأبو جعفر وروح وبضمهما للباقين والشاهد سبق فى الموضع الأول وهو: بثمره (ث) نا (ش) اد (ن) وى ... سكنهما (ح) لا. والترجمة معطوفة على فتح الثاء والميم. 2. كفيه: صلة الهاء لابن كثير. 3. ما أنفق: المنفصل. 4. وهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. بربى أحدا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. القراءة قالون. (4) الأصبهانى بكسر وهى والنقل وفتح ياء الإضافة. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بترك النقل وإسكان الياء مع القصر واندرج رويس. (3) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإسكان الياء مع التوسط. الأصبهانى. ابن عامر بإسكان الياء مع التوسط واندرج رويس وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وإسكان الياء مع الطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. (2) ابن كثير بقراءته المعروفة. (1) أبو عمرو بقراءته المشروحة مع وجهى المنفصل. عاصم بفتح الثاء والميم وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج روح. حفص بسكت المفصول. حفص بقصر المنفصل واندرج

قوله تعالى: ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا

روح. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان وهى وفتح ياء الإضافة. قوله تعالى: وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَما كانَ مُنْتَصِراً (43) الشرح والتحليل 1. ولم تكن له: الغنة. وقراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء والشاهد: يكن (شفا). 2. فئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر. ولحمزة وقفا. 3. منتصرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ ترك الغنة فى الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِ الشرح والتحليل 1. الولاية: حمزة والكسائى وخلف بكسر الواو والشاهد من فرش الأنفال: ولاية ... فاكسر (ف) شا ... الكهف (فتى) (ر) واية. 2. لله الحق: أبو عمرو والكسائى برفع الحق. والباقون بالجر والشاهد: ورفع خفض الحق (ر) م (ح) ط. والفرق بين القراءتين يظهر بالروم. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: هُوَ خَيْرٌ ثَواباً وَخَيْرٌ عُقْباً (44) الشرح والتحليل 1. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. ثوابا وخير: ترك الغنة فى الواو.

قوله تعالى: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح

3. عقبا: بإسكان القاف عاصم وحمزة وخلف والضم للباقين. والشاهد من فرش البقرة: عقبا (ن) هى (فتى). والترجمة معطوفة على إسكان الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ الشرح والتحليل 1. لهم: ميم الجمع. 2. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 3. كماء أنزلناه: الطويل والنقل والسكت. أنزلناه: صلة الهاء لابن كثير. الرياح: بالإفراد لحمزة والكسائى وخلف والشاهد: (شفا) والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم. القراءة قالون. (3) الأزرق بالطويل والنقل فى موضعيه. الأصبهانى بالتوسط والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل مع التوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل وترك السكت. النقاش بالسكت. (2) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. أبو عمرو على التقليل بالتوسط وقراءته. دورى أبى عمرو بالإمالة والتوسط ولم يندرج معه أحد. الكسائى بقراءة الريح بالإفراد واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والسكت فى أل وقراءة الريح بالإفراد. حمزة بترك السكت. حمزة بسكت المفصول وأل. ثم بالسكت العام. إدريس بالتوسط والسكت فى المفصول وأل. (1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.

قوله تعالى: ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

تحرير للأزرق شىء مقتدرا توسط الوجهان وقفا ووصلا مد ترقيق فقط وقفا ويجوز التفخيم وصلا ولاحظ توسط شىء ومراتب السكت لأصحابه. قوله تعالى: وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) الشرح والتحليل 1. نسير: الوجهان فى الراء للأزرق. وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر بالتاء بدل النون فى نسير مع ضم التاء وفتح الياء المشددة ورفع الجبال. والباقون بالنون المضمومة فى نسير وكسر الياء المشددة والجبال بالنصب. والشاهد: يا نسير افتحوا (حبر) (ك) رم ... والنون أنث الجبال ارفع. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. بارزة وحشرناهم: ترك الغنة فى الواو. 4. حشرناهم: ميم الجمع. القراءة قالون. (4) قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. (3) خلف عن حمزة بترك الغنة. (2) الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بالصلة مقصورة وممدودة. حفص بسكت أل، المفصول واندرج خلاد وإدريس. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل فقط. ثم بسكت المفصول كذلك. (1) الأزرق بترقيق الراء وقراءته الخاصة. ابن كثير بقراءة تسيّر الجبال وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم واندرج ابن عامر. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول. السوسى بالإمالة فى وترى

قوله تعالى: وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة

الأرض وهو الوجه الثانى له. قوله تعالى: وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ القراءة قالون. قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى فى الوجهين. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق همز جئتمونا واندرج هشام ووجه الفتح لحمزة والكسائى واندرج خلف العاشر. خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. حمزة بسكت المفصول والوقف بالوجهين للراويين واندرج إدريس على وجه الفتح. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. الغنة على ما تجوز عليه. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. قوله تعالى: بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً (48) الشرح والتحليل 1. بل زعمتم: الإدغام لهشام بخلفه والكسائى. 2. زعمتم ألن: ميم الجمع والسكت. 3. ألّن: الغنة. 4. نجعل لكم: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ووجوه هشام مطلقة بين الإدغام والغنة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بالإدغام. (3) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بالغنة. الأصبهانى بقراءته. قالون بصلة الميم ممدودة.

قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

الأصبهانى. قالون بالغنة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالغنة. (1) هشام فى وجهه الآخر بالإدغام فى بل زعمتم واندرج الكسائى. هشام بالغنة. فترى المجرمين: الإمالة للسوسى بخلفه ولا امتناعات له هنا مع المنفصل. فيه: ظاهر. لا يغادر: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات مع أحصاها. صغيرة، كبيرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وهنا دقة فى الراءات ووجود القارئين مثل الأصبهانى والأزرق فانتبه. إلا أحصاها وقفا: ظاهر. مال هذا: بالشروح فارجع إليه. حاضرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ربك أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ الشرح والتحليل 1. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر بضم التاء وله من رواية ابن وردان إشمام الكسرة الضم وجزء الضم أقل والوجهان صحيحان عنه. 2. فسجدوا إلا: المنفصل. 3. عن أمر: النقل والسكت. 4. أمر ربه: الإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو. ولا يأتى الإدغام على المد إلا لروح فانتبه. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء. (3) الأصبهانى بالنقل. (2) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (1) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج

قوله تعالى: ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بالسكت العام. أبو جعفر بضم التاء فى الملائكة. ابن وردان فى وجهه الآخر بإشمام الكسرة الضم وجزء الضمة أقل وهو المقدم. بئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم. ربع (ما أَشْهَدْتُهُمْ) قوله تعالى: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (51) الشرح والتحليل 1. ما أشهدتهم: المنفصل. 2. أشهدتهم: ميم الجمع وقراءة أبى جعفر وحده أشهدناهم بنون وألف على الجمع للعظمة. ولاحظ قراءته قبل توسط قالون. والباقون بالتاء المضمومة ضمير المتكلم بلا ألف. والشاهد: و (ث) م ... أشهدت أشهدنا وكنت التاء ضم. سواه 3. الأرض: نقل الأصبهانى والسكت لأصحابه. كنت: أبو جعفر وحده بفتح التاء خطابا للنبى صلى الله عليه وسلم ليعلم أمته أنه لم يزل محفوظا من أول نشأته لم يعتضد بمضل ولا مال إليه صلى الله عليه وسلم والباقون بالضم إخبارا من الله عن ذاته المقدسة. القراءة قالون. (3) الأصبهانى بالنقل. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءة أشهدناهم بالنون على الجمع للعظمة ولاحظ صلة الميم وفتح التاء فى كنت. (1) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان

قوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل

بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد. يقول نادوا: حمزة وحده بنون العظمة. والباقون بالياء والشاهد: والنون يقول (ف) ردا. شركائى الذين: لا خلاف فى فتح الياء للكل وصلا وإسكانها وقفا. وللأزرق ثلاثة البدل وقفا. ورءا المجرمون: إمالة الراء فقط لشعبة وحمزة وخلف. وأحكام الإمالة وقفا تعرف من سورة الأنعام. والشاهد: وقبل ساكن أمل للرا (صفا) (ف) ى. قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ الشرح والتحليل 1. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. القرآن: النقل لابن كثير وسكت الموصول. للناس: ظاهر. القراءة قالون. (2) ابن كثير بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (1) أبو عمرو بالإدغام ولاحظ الاندراج. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. حمزة بسكت الموصول واندرج إدريس. شىء: لا يخفى ولاحظ توسط حمزة على سكت أل. قوله تعالى: وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا (55)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أن يؤمنوا: ترك الغنة فى الياء. 2. يؤمنوا إذ: المنفصل وإبدال الهمز. 3. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام والفتح للباقين. 4. ربهم: ميم الجمع. 5. قبلا: بضم القاف والباء الكوفيون وأبو جعفر. وبكسر القاف وفتح الباء الباقون. والشاهد من فرش سورة الأنعام: وقبلا كسرا وفتحا ضم (حق) ... (كفى) وفى الكهف (كفى) (ذ) كرا (خ) فق. ولا امتناعات للأزرق فى تحرير الراء المضمومة وذات الياء لعدم وجود البدل ولاحظ فى الآية مراتب السكت. القراءة قالون بالقصر وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء واندرج يعقوب. (5) حفص بقراءة قبلا بضم القاف والباء ولم يندرج معه أحد. (4) قالون بصلة الميم وقراءة قبلا واندرج ابن كثير. (3) أبو عمرو بإدغام إذ جاءهم وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء واندرج الحلوانى. (2) قالون بالتوسط وإسكان الميم واندرج يعقوب. عاصم بقراءة قبلا بالضم ولم يندرج معه أحد. قالون بصلة الميم ممدودة. حفص بالسكت فى المفصول وأل وضم القاف والباء. الكسائى ماعدا الضرير بإمالة الهدى وقراءة قبلا بضم القاف والباء. ابن ذكوان بإمالة جاءهم وفتح الهدى وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بإمالة الهدى وقراءة قبلا بالضم. إدريس بالسكت فى المفصول وأل. أبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة واندرج هشام. الداجونى بالإدغام والإمالة. الأزرق بإبدال الهمز فى مواضعه ووجهى الراء المضمومة وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. الأزرق بالتقليل ووجهى الراء. الأصبهانى بقصر المنفصل. أبو جعفر بصلة الميم وبترك النقل وقراءة قبلا بالضم. أبو عمرو بالإدغام وقراءته السابقة على تحقيق الهمز. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالإدغام.

قوله تعالى: واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا

النقاش بتحقيق الهمز والطويل وإمالة جاءهم وترك السكت وقراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء. النقاش بسكت المفصول وأل. خلاد بإمالة الهدى والسكت فى أل وقراءة قبلا بالضم. ثم بترك السكت. ثم بالسكت فى المفصول وأل. خلاد بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (1) خلف بترك الغنة فى الياء وقراءته كخلاد. الضرير على ترك الغنة بالتوسط وفتح جاءهم وإمالة الهدى. ومنذرين: لا يخفى. بالباطل ليدحضوا: الإدغام. قوله تعالى: وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُواً (56) الشرح والتحليل 1. واتخذوا آياتى: المنفصل. 2. هزؤا: حفص بإبدال الهمز فى الحالين. وأسكن الزاى حمزة وخلف وضمها الباقون والشاهد بفرش سورة البقرة ولاحظ سكت الموصول لإدريس. ووقف حمزة بالنقل والإبدال واوا. ولاحظ أنه يأتى على سكت المد المنفصل هنا لحمزة الوجهان فى الوقف لعدم وجود المتصل أى لا امتناعات والبيت من شرح التنقيح: ومع سكت مد غير منفصل فقف ... هزؤا وكفؤا عن حمزة مبدلا فلا امتناعات بناء على ذلك. ما أنذروا: الوجهان فى الراء ولاحظ امتناع تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل للأزرق. القراءة قالون بقراءة هزؤا بضم الزاى وبالهمز ولاحظ الاندراج. (2) حفص بإبدال الهمز. (1) قالون بالتوسط. حفص بإبدال الهمز. خلف بإسكان الزاى وترك السكت. إدريس بسكت الموصول فى هزؤا. الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء المضمومة وضم الزاى فى هزؤا. الأزرق بتفخيم الراء واندرج

قوله تعالى: قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

النقاش. حمزة فى الوقف بالنقل تقول (هزا)، والإبدال واوا تقول (هزوا) ولاحظ قراءته بالإسكان. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط. ثم بمد البدل والوجهان فى الراء. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل، الإبدال واو كما سبق. أظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام. ذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. يفقهوه: لا يخفى. آذانهم: بدل الأزرق والإمالة لدورى الكسائى وحده وتأتى أولا لجعفر عن الدورى ثم تأتى للضرير على ترك الغنة فى الياء. يؤاخذهم: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش وأبى جعفر. لعجل لهم: الإدغام. العذاب بل: الإدغام. موعد لن: الغنة. موئلا: ليس للأزرق فيها إلا القصر. وفيه سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل والإدغام. القرى: ظاهر. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. لمهلكهم: شعبة بفتح الميم واللام التى بعد الهاء. وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام. والباقون بضم الميم وفتح اللام. والشاهد: مهلك مع نمل افتح الضم (ن) دا واللام فاكسر (ع) د. موسى، لفتاه: لا يخفى. أبرح حتى، فاتخذ سبيله، قال لفتاه: الإدغام بدون امتناعات لأبى عمرو. قوله تعالى: قالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ الشرح والتحليل 1. أرءيت: بتسهيل الهمزة الثانية نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا تمد لازما وحذفها للكسائى وحققها الباقون. 2. إذ أوينا: النقل والسكت. 3. أوينا إلى: المنفصل. أنسانيه: بضم الهاء لحفص وحده والباقون بكسرها ولابن كثير وحده صلة الهاء والشاهد من باب هاء

القراءة

الكناية: عليه الله أنسانيه (ع) ف بضم كسر. وفيها الفتح والتقليل للأزرق بدون امتناعات مع أرءيت والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثناياته. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية فى أرءيت وقصر المنفصل وكسر الهاء فى أنسانيه واندرج أبو جعفر. (3) قالون بالتوسط. (2) ورش بالنقل والطويل للأزرق والفتح والتقليل فى أنسانيه. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. الأزرق بالإبدال حرف مد لازم والفتح والتقليل فى أنسانيه. ابن كثير بتحقيق الهمزة فى أرءيت وصلة هاء الضمير فى أنسانيه. أبو عمرو بقصر الهاء واندرج الحلوانى ويعقوب. حفص بضم الهاء فى أنسانيه. أبو عمرو بالتوسط وقراءته ولاحظ الاندراج. حفص بضم الهاء. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج إدريس. حفص بضم الهاء. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بحذف الهمزة الثانية فى أرءيت والتوسط وإمالة أنسانيه. واتخذ سبيله: الإدغام. نبغ: أثبت الياء وصلا نافع وأبو عمرو والكسائى وأبو جعفر وفى الحالين ابن كثير ويعقوب والشاهد: نبغ كهف (ر) م (سما). آثارهما المجرورة، آتيناه، علمناه، من لدنا: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) الشرح والتحليل 1. قال له: الإدغام. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. هل أتبعك: النقل والسكت. 4. على أن: المنفصل. 5. تعلمنى: إثبات الياء لنافع

القراءة

وأبى عمرو وأبى جعفر وصلا فقط ولابن كثير ويعقوب فى الحالين والشاهد: إحدى وعشرون أتت تعلمن ... يسر إلى الداع الجوار يهدين كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما) وفى ترن 6. رشدا: أبو عمرو ويعقوب بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وإسكان الشين والشاهد: والرشد حرك وافتح الضم (شفا) ... وآخر الكهف (حما). ولا امتناعات فى الآية لدورى أبى عمرو وكذلك للسوسى. ولاحظ دقة الوجوه. القراءة قالون بقصر المنفصل وإثبات الياء فى تعلمنى واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (6) أبو عمرو بقراءة رشدا بفتح الراء والشين واندرج يعقوب. (5) الحلوانى بحذف الياء واندرج حفص. (4) قالون بالتوسط وإثبات الياء. أبو عمرو بقراءة رشدا واندرج يعقوب. ابن عامر بحذف الياء واندرج عاصم. النقاش بالطويل وحذف الياء. (3) ورش بالنقل والطويل للأزرق وإثبات الياء. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وحذف الياء واندرج حفص. النقاش بالطويل. (2) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. أبو عمرو على التقليل بترك النقل ووجهى المنفصل وقراءة رشدا بفتح الراء والشين ولاحظ إثبات الياء. حمزة بالإمالة وترك السكت وحذف الياء. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. حمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد. إدريس بالتوسط. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وإثبات الياء وفتح الراء والشين فى رشدا واندرج يعقوب. روح بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل والقصر وقراءته. معى صبرا: بفتح ياء الإضافة لحفص وحده والشاهد بالباب.

قوله تعالى: قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا

قوله تعالى: قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً (69) الشرح والتحليل 1. ستجدنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين والشاهد: وافتح عبادى لعنتى تجدنى ... بناتى أنصارى معا لل (مدنى). 2. إن شاء: الطويل وأحكام الإمالة. 3. ولا أعصى: المنفصل ولاحظ محاذاته بالمنفصل الأول لمن يقرءون بإسكان الياء. صابرا: الوجهان فى الراء للأزرق. لك أمرا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ويمتنع التسهيل على سكت المد المتصل. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. (3) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى. (2) الأزرق بالطويل والترقيق والتفخيم فى صابرا. (1) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج أبو عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط ولاحظ الاندراج. الداجونى بالإمالة واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه لخلاد. خلاد فى الوقف بالتسهيل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام لكل من راوييه والوقف بالتحقيق فقط. قوله تعالى: قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً (70)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فلا تسئلنى: نافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح اللام وتشديد النون والباقون بإسكان اللام وتخفيف النون. واتفقوا على إثبات الياء بعد النون فى الحالين. إلا ما روى عن ابن ذكوان فله الحذف فى الحالين، الإثبات كذلك، وزاد ابن الأخرم إثباتها وصلا فقط. ويمتنع السكت والطول لابن ذكوان على حذف الياء والشاهد من الطيبة: و (عم) الكهف. والترجمة معطوفة على واشدد. وأيضا: ثبت ... تسألن فى الكهف وخلف الحذف (م) ت. ولاحظ أن النون مكسورة للكل. ومن التنقيح: ... ومع حذف ياء ... تسألن فلا تسكت كذا لا تطولا كالوصل حال الوقف زاد ابن أخرم ... فأهملها وقفا وأثبت موصلا وفيها سكت الموصول لكل على قراءته. 2. شىء: توسط ومد الأزرق وأحكام السكت. 3. حتى أحدث: المنفصل. منه: ظاهر. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لعدم التحرير مع فانطلقا فإنه ذكر فى التنقيح: ومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعتلا ولاحظ فى الآية توسط شىء لحمزة ولا تأتى على سكت المدود ولا على سكت الموصول. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وهشام وأبو جعفر. (3) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وابن عامر. النقاش بالطويل. (2) الأزرق بتوسط، مد شىء ووجهى ذكرا على كل منهما مع تقديم التفخيم. ابن ذكوان بالسكت فى شىء فقط وتوسط المنفصل. ولا يأتى للنقاش طويل على هذا الوجه لوجود الموصول سابقا. (1) ابن كثير بقراءة تسألنى بالتخفيف وإثبات الياء وقصر المنفصل وصلة منه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر منه واندرج

قوله تعالى: فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا

حفص ويعقوب. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. حمزة على ترك السكت بالطويل. حفص بالسكت فى شىء والتوسط واندرج إدريس. حمزة بالطويل مع ترك السكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت فى الموصول. حمزة بتوسط شىء وترك السكت فى المد المنفصل. ابن ذكوان بسكت الموصول مع إثبات الياء وقراءته الخاصة مع سكت شىء والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بطويل المنفصل وذلك على إثبات الياء فى تسألنى. ابن ذكوان بقراءة تسألن بالتشديد وعدم إثبات الياء وتوسط المنفصل ولا يأتى على حذف الياء سكت ولا طويل كما نبهت عليه سابقا. حمزة بإثبات الياء فى تسألنى والسكت فى الموصول وشىء الطويل مع ترك السكت فى المنفصل ثم بالسكت فيه ولا يأتى توسط شىء على سكت الموصول ولا على سكت المدود. قوله تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها قالَ أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً (71) الشرح والتحليل 1. فانطلقا: الأزرق بالوجهين. 2. حتى إذا: المنفصل. لتغرق أهلها: حمزة والكسائى وخلف بفتح الياء المثناة من تحت وفتح الراء على الغيب، أهلها: بالرفع. والباقون بضم التاء المثناة من فوق وكسر الراء مخففة مع سكون الغين على الخطاب، أهلها بالنصب والشاهد: وغيب يغرقا ... والضم والكسر افتحا (فتى) (ر) قا ... وعنهم ارفع أهلها. 3. لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. جئت: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى جعفر. 5. شيئا: النقل أولا للأصبهانى ولاحظ

القراءة

تحرير إمرا مع شيئا للأزرق مع فانطلقا كما سيأتى فى القراءة والشاهد: ومع مد شىء ليس ذكرا مفخما ... للأزرق مع ترقيق فانطلقا اعتلا القراءة قالون. (5) الأصبهانى بالنقل. (4) أبو جعفر بإبدال الهمز. (3) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى ثم بإبداله. (2) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصول واندرج حفص. أبو عمرو بالإدغام ووجهى جئت. الكسائى بقراءة ليغرق أهلها كما شرح والإدغام واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت شيئا، المفصول. الأزرق على ترقيق اللام بالطول وتوسط شيئا وتفخيم، ترقيق إمرا. ثم بمد شيئا وترقيق إمرا فقط. النقاش بقصر شيئا مع ترك السكت فيها وفى المفصول. ثم بسكتهما أى شىء والمفصول. حمزة بقراءة ليغرق أهلها وإدغام لقد جئت وسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بتوسط شيئا والوقف بالوجوه الثلاثة. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بسكت المد المنفصل، شيئا والوقف بالنقل والسكت. (1) الأزرق بتفخيم فانطلقا ووجوهه على ذلك إطلاقية. معى صبرا: حفص وحده بفتح ياء الإضافة ولاحظ ذلك فى وجه السكت له كذلك. قوله تعالى: قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً (73) الشرح والتحليل 1. قال لا: الإدغام. 2. تؤاخذنى: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش وأبى جعفر. 3. من أمرى: السكت لأصحابه. عسرا: أبو جعفر وحده بضم السين والشاهد من فرش البقرة: وكيف عسر اليسر (ث) ق.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (2) ورش بإبدال الهمزة واو مفتوحة والنقل. أبو جعفر بترك النقل وضم السين فى عسرا. (1) أبو عمرو بالإدغام وقراءته واندرج يعقوب. قوله تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً (74) الشرح والتحليل 1. فانطلقا: الأزرق بالوجهين فى اللام ووجوهه هنا إطلاقية 2. حتى إذا: المنفصل 3. زاكية: وامدد وخف ... زاكية (حبر) (مدا) (غ) ث. 4. نفس لقد: الغنة 5. لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. جئت: إبدال الهمز. 7. نكرا: (ثوى) (ص) ن (إ) ذ (م) لا والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. القراءة قالون واندرج الأصبهانى ورويس. (7) ابن كثير بإسكان الكاف. (6) أبو جعفر بإبدال الهمز وضم نكرا. (5) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الهمز مع ملاحظة إسكان نكرا. (4) الغنة على جميع الوجوه السابقة. (3) الحلوانى بقراءة زاكية بدون ألف كما شرح وإدغام لقد جئت وإسكان نكرا. حفص بإظهار لقد جئت وإسكان نكرا. روح على هذا الوجه بضم نكرا. الغنة على ما سبق. (2) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى ورويس. أبو عمرو بإدغام لقد جئت ووجهى الهمز مع ملاحظة إسكان نكرا. الغنة على ما سبق. ابن عامر بقراءة زكية وإدغام لقد جئت لهشام وإسكان نكرا واندرج الكسائى وخلف العاشر. إدريس على هذا الوجه

بسكت شيئا. ابن ذكوان بإظهار لقد جئت وضم نكرا واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بإسكان نكرا. ابن ذكوان بالإظهار وسكت شيئا وضم نكرا. حفص بإسكان نكرا. الغنة للداجونى وابن ذكوان وحفص ولابن الأخرم وحده على السكت. الأزرق على ترقيق لام فانطلقا بطول المنفصل وتوسط ومد شيئا وضم نكرا. النقاش بقراءة زكية وإظهار لقد جئت ووجهى شيئا مع ملاحظة ضم نكرا. حمزة بإدغام لقد جئت وسكت شيئا وإسكان نكرا. ثم بتوسط شيئا. ثم بترك السكت فى شيئا. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل، شيئا وقراءته المشروحة ولا يأتى توسط شىء على سكت المد. (1) الأزرق بالتغليظ ووجوهه المعروفة بدون امتناعات. ولاحظ إبدال الهمز فى جئت لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولا إدغام فى جئت شيئا فانتبه. ***

الجزء (قال ألم أقل)

الجزء (قالَ أَلَمْ أَقُلْ) معى صبرا: فتح ياء الإضافة لحفص وحده. قوله تعالى: قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً (76) الشرح والتحليل 1. من لدنى: الغنة 2. لدنى: نافع وأبو جعفر بضم الدال وتخفيف النون. وقرأ شعبة بتخفيف النون وله فى الدال الإسكان مع إشمام الضم مقارنا للنطق بالدال، وبعيد النطق بها. والإشمام مجرد ضم الشفتين. والوجه الثانى له الاختلاس والتحقيق على صحة الوجهين والشاهد: و (ص) رف لدنى أشمّ أو رم الضم وخف ... نون (مدا) (ص) ن. القراءة قالون واندرج ورش وأبو جعفر. (2) ابن كثير بقراءة لدنّى واندرج الباقون عدا شعبة. شعبة بالإشمام بنوعيه، الروم. (1) الغنة وهى لغير صحبة والأزرق. قوله تعالى: فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً (77) الشرح والتحليل 1. فانطلقا: الأزرق بوجهى اللام 2. حتى إذا: المنفصل 3. فأبوا أن: النقل

القراءة

والسكت 4. قال لو: الإدغام العام 5. شئت: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 6. لتخذت: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بتاء مفتوحة مخففة وخاء مكسورة بدون ألف وصل. والباقون بهمزة وصل وتشديد التاء وفتح الخاء وأظهر ذالها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه والشاهد: تخذ الخا اكسر وخف (حقا). وشاهد آخر: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث والترجمة معطوفة على الإظهار. القراءة قالون واندرج الحلوانى. (6) ابن كثير بقراءة لتّخذت والإظهار كما شرح له وصلة هاء عليه. رويس على هذا الوحه بقصر عليه. أبو عمرو بقراءة لتخذت كما شرح واندرج يعقوب. حفص بقراءة لاتّخذت بالإظهار كما شرح. (5) أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءة لتخذت كما شرح. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءة لاتّخذت كما شرح. (4) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز وقراءته المعروفة. يعقوب بتحقيق الهمز وقراءة لتخذت بالإظهار وجها واحد لرويس. ويمتنع الإدغام لرويس هنا لقوله فى التنقيح: وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والترجمة عائدة على قوله باب اتخذتم. وأما على التوسط فإطلاقى. روح بالتخفيف والإدغام. (3) الأصبهانى بقراءتة المعروفة. (2) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى (عدا الضرير) وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة لتخذت والإدغام واندرج يعقوب. حفص بقراءة لاتّخذت والإظهار. رويس بقراءة لتخذت بالإظهار. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. روح بالإدغام العام وقراءته المعروفة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وقراءة لاتّخذت بالتشديد والإدغام. الأصبهانى بالنقل وقراءتة المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصول وقراءة لاتّخذت بالتشديد والإدغام واندرج

قوله تعالى: فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما

إدريس. حفص على هذا الوجه بقراءة لاتّخذت بالتشديد والإظهار. الأزرق على ترقيق اللام بالطويل وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بترك النقل واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالإبدال ياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالتحقيق والإبدال ياء. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالإبدال ياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة فى الياء لخلف والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة والوقف بالوجهين. (1) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته المعروفة. فراق: لا ترقيق فى رائه للأزرق. بتأويل، عليه، سفينة غصبا، أبواه: لا يخفى. قوله تعالى: فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْماً (81) الشرح والتحليل 1. فأردنا أن: المنفصل 2. يبدّلهما: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال. والباقون بسكون الباء وتخفيف الدال والشاهد: وهنا ومع تحريم نون يبدلا ... خفف (ظ) با (كنز) (د) نا 3. رحما: بضم الحاء ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالإسكان والشاهد من فرش البقرة: رحما (ك) سا (ثوى). والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (3) أبو جعفر بقراءة رحما. (2) ابن كثير بالتخفيف وصلة منه، رحما بالإسكان. الحلوانى عن هشام على هذا الوجه بقصر منه ورحما بالضم واندرج يعقوب. حفص بإسكان رحما. (1) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن عامر بالتخفيف وضم رحما واندرج يعقوب. عاصم رحما بالإسكان واندرج الكسائى وخلف

قوله تعالى: فأتبع سببا

العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل والتشديد ووجهى خيرا وإسكان رحما. النقاش بالتخفيف ورحما بالضم. خلاد على هذا الوجه بإسكان رحما. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الياء، الواو. حمزة بالسكت فى المنفصل وترك الغنة فى الياء والواو. خلاد بالغنة. كنز لهما، من ربك: موضعا الغنة ولاحظ زيادة وجه غنة فى اللام للحلوانى ورويس على القصر. وزيادة وجه فى الراء على التوسط للرملى وشاهده فى التنقيح فانظره. ويسئلونك: سكت الموصول. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح. تحرير للأزرق وآتيناه شىء قصر توسط توسط توسط مد توسط، مد ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل ولاحظ السكت لأصحابه. ولاحظ أن" من كل شىء سببا" لم يعدها المدنى الأول والمكى وعدها الباقون. كما أن باقى مواضع سببا وهى ثلاثة: فأتبع سببا، الذى بعده: حتى إذا بلغ مغرب الشمس، ثم أتبع سببا* حتى إذا بلغ مطلع الشمس، ثم أتبع سببا* حتى إذا بلغ بين السدين. الآية. عدها العراقى أى البصرى والكوفى ولم يعتمد عدها الباقون. انظر نفائس البيان للقاضى. قوله تعالى: فَأَتْبَعَ سَبَباً (85) الشرح والتحليل 1. فاتّبع سببا: توقف ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف فى القراءة

قوله تعالى: حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما

بقطع الهمزة وإسكان التاء والشاهد: اتبع الثلاث (ك) م (كفى) والترجمة معطوفة على وخفف. ولاحظ هذا الحكم فى المواضع الآتية من قوله تعالى: ثم اتّبع سببا" قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْماً الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل 2. حمئة: ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف بالقراءة بألف بعد الحاء وإبدال الهمز ياء مفتوحة والشاهد: حامية حمئة واهمز (أ) فا (ع) د (حق). ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف فى الواو. القراءة قالون بقصر المنفصل وقراءة حمئة بالهمز وبدون ألف بعد الحاء واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. (2) الحلوانى بقراءة حامية بألف بعد الحاء وإبدال الهمزة ياء مفتوحة واندرج أبو جعفر. (1) قالون بالتوسط وقراءته ولاحظ الاندراج. ابن عامر بقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وقراءة حمئة ولم يندرج معه أحد. النقاش بقراءة حامية واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. فيهم: ضم الهاء ليعقوب وحده.

قوله تعالى: قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا

قوله تعالى: قالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُكْراً الشرح والتحليل 1. ظلم: الوجهان فى اللام للأزرق 2. نكرا: بضم الكاف نافع وشعبة وابن ذكوان وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالإسكان والشاهد: نكرا (ثوى) (ص) ن (إ) ذ (م) لا والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى الشرح والتحليل 1. من ءامن: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. 2. جزاء: الطويل. وتوقف حفص والكسائى وحمزة وخلف ويعقوب بفتح الهمزة المنونة منصوبا. والباقون لهم الرفع من غير تنوين ولاحظ أحكام الوقف لكل من هشام وحمزة على قراءته. والشاهد: والرفع انصبن نون جزا ... (صحب) (ظ) بى 3. توقف أبى عمرو فى وجه التقليل وسبق توقف غيره. القراءة قالون بقراءة جزاء بالرفع من غير تنوين ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بالتقليل. (2) النقاش بالطويل. حفص بقراءة جزاء بالتنوين والنصب وتوسط المتصل واندرج يعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة. (1) ورش بالنقل وقراءة جزاء بالرفع بدون تنوين والطويل للأزرق. الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بالتوسط والفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته وعلى كل منهما وجهى اليائى. ابن ذكوان

قوله تعالى: وسنقول له من أمرنا يسرا

بالسكت وقراءة جزاء بالرفع. النقاش بالطويل. حفص بالنصب والتنوين. إدريس بالإمالة. حمزة بالطويل والإمالة. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْراً (88) الشرح والتحليل 1. وسنقول له: الإدغام 2. من أمرنا: النقل والسكت 3. يسرا: أبو جعفر وحده بضم السين والباقون بالإسكان والشاهد: وكيف عسر اليسر (ث) ق. والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) سبق نظيره بهذا الربع من السورة فانظره هناك. قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً (90) الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل 2. تطلع على: الإدغام 3. قوم لم: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب 4. لهم: ميم الجمع. سترا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح.

القراءة

القراءة قالون. (4) صلة الميم. (3) الغنة. صلة الميم. (2) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة. أبو عمرو بالغنة واندرج يعقوب. (1) التوسط. صلة الميم. الغنة. صلة الميم. روح بالإدغام ولا بد معه من الغنة. الأزرق بالطويل وتفخيم الراء واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بالترقيق. النقاش بالغنة. حمزة بسكت المد. لديه: ظاهر. قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل 2. السدين: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص بفتح السين والباقون بالضم والشاهد: وفتح ضم سدين (ع) زا (حبر) 3. قوما لا: الغنة 4. يفقهون: حمزة والكسائى وخلف بضم الياء وكسر القاف. والباقون بفتح الياء والقاف والشاهد: يفقهوا ضم اكسر (شفا). القراءة قالون بقراءة السّدين بضم السين واندرج الأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر ويعقوب. (3) الغنة. (2) ابن كثير بفتح السين واندرج أبو عمرو وحفص. الغنة على هذا الوجه. (1) قالون بالتوسط وضم السين. الكسائى بقراءة يفقهون بضم الياء وكسر القاف. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بفتح السين واندرج حفص. أبو عمرو بالغنة واندرج حفص. الأزرق بالطويل وضم السين. حمزة بقراءة يفقهون بضم الياء وكسر القاف. النقاش بالغنة وقراءته. حمزة بسكت المد وقراءته السابقة.

قوله تعالى: قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا

قوله تعالى: قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) الشرح والتحليل 1. ياجوج: عاصم وحده بهمز يأجوج ومأجوج والباقون بدون همز والشاهد من باب الهمز المفرد: يأجوج ومأجوج (ن) ما والترجمة معطوفة على تحقيق الهمز 2. الأرض: النقل والسكت 3. فهل نجعل لك: إدغام الكسائى وحده 4. نجعل لك: الإدغام 5. خرجا: حمزة والكسائى وخلف بفتح الخار والراء وألف بعد الراء. والباقون بفتح الخاء وإسكان الراء وبدون ألف والشاهد: (شفا) وقل خراجا فيهما لهم 6. على أن: المنفصل 7. بينهم: ميم الجمع 8. سدا: بفتح السين لمدلول (ح) كم (صحب) (د) برا. والباقون بضمها. القراءة قالون واندرج الحلوانى ويعقوب. (8) أبو عمرو بفتح السين. (7) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بفتح السين. (6) قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر ويعقوب. أبو عمرو بفتح السين. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل وضم السين. (5) حمزة بقراءة خراجا والطويل وفتح السين. خلف العاشر بتوسط المنفصل وفتح السين. (4) أبو عمرو بالإدغام وفتح السين مع قصر المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بضم السين. روح بتوسط المنفصل. (3) الكسائى بالإدغام فى هل نجعل وقراءة خراجا والتوسط وفتح السين. (2) ورش بالنقل وطويل المنفصل للأزرق وضم السين. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل.

قوله تعالى: قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما

ابن ذكوان بسكت أل والتوسط وضم السين. النقاش بالطويل. حمزة بقراءة خراجا والطويل وفتح السين. ثم بسكت المد المنفصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. (1) عاصم بهمز يأجوج ومأجوج وتوسط المنفصل وضم السين لشعبة وفتحها لحفص. حفص بقصر المنفصل. حفص بسكت أل وتوسط المنفصل وفتح السين. قوله تعالى: قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً الشرح والتحليل 1. مكنّى: ابن كثير وحده بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الإظهار على الأصل والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة بإدغام النون التى هى لام الفعل فى نون الوقاية. والشاهد من باب الإدغام: مكنى غير (المك). والترجمة معطوفة على الإدغام. فيه ظاهر 2. خير: الوجهان فى الراء للأزرق 3. بقوة أجعل: النقل والسكت 4. بينكم: ميم الجمع. القراءة قالون. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (3) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (2) الأزرق بترقيق الراء وقراءته. (1) ابن كثير بقراءة ما مكننى بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ولاحظ صلة هاء الضمير وميم الجمع. ردما ءاتونى: شعبة وحده بخلف عنه حالة الوصل يقرا بهمزة ساكنة مع كسر التنوين قبلها. وإذا ابتدأ بعد الوقف على ردما فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمز التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة. والباقون بقطع الهمزة ومدها وصلا وابتداء وهو الوجه الثانى لشعبة. والشاهد: آتونى همز الوصل فيهما (ص) دق خلف ... وثان (ف) ز. ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق على

قوله تعالى: حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا

قراءته. قوله تعالى: حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل 2. الصدفين: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بضم الصاد والدال. وشعبة بضم الصاد وإسكان الدال. وللباقين فتحهما والشاهد: وصدفين اضمما وسكنن (ص) ف وبضمى (ك) ل (حق). ساوى: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون بفتح الصاد والدال واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. (2) ابن كثير بضم الحرفين واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (1) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص. أبو عمرو بضم الحرفين واندرج ابن عامر ويعقوب. شعبة بضم الصاد وإسكان الدال. الكسائى بالإمالة وفتح الحرفين واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الحرفين. النقاش بضم الحرفين. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وفتح الحرفين. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً (96) الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. آتونى: شعبة بخلفه كما شرح فى ردما آتونى. ولحمزة فى هذا الموضع فقط كوجه شعبة بدون خلف بهمزة ساكنة بعد اللام.

القراءة

والابتداء كما شرح لشعبة والشاهد سبق. آتونى أفرغ: لا خلاف فى إسكان ياء الإضافة والشاهد بالباب. ولاحظ أقل درجات التفخيم فى الغين لكسر الراء قبلها 2. عليه: ظاهر. قطرا: راؤه مفخم للجميع لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسرة والراء. القراءة قالون. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. شعبة فى وجهه الآخر بقراءة قال آئتونى بهمزة وصل ساكنة وفى الابتداء فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة. (1) الأزرق بالطويل وقراءته واندرج النقاش ولاحظ أن قطرا راؤه مفخم للجميع لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسرة والراء. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بقراءة قال آئتونى بهمزة وصل ساكنة وفى حالة الابتداء فكما شرح لشعبة. حمزة بسكت المد وقراءته. اسطاعوا: قراءة حمزة وحده بتشديد الطاء والشاهد: وفى اسطاعوا اشدد ... طاء (ف) شا. يظهروه، من ربى: لا يخفى. قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98) الشرح والتحليل 1. جاء: الطويل والإمالة 2. دكّا: بالمد والهمز للكوفيين. وللباقيين بتنوين بدون همز والشاهد من سورة الأعراف: ودكاء (شفا) ... فى دكا المد وفى الكهف (كفى). وقد قرأنا إلى دكا فقط. حينئذ صار وجه الإبدال مع القصر لحمزة مندرجا فى وجه القراءة بدون همز للنقاش. ويسهل

ربع (وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض)

الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن وجه الطويل الزائد فى الوقف على المتصل لا يقف فى وجهه توسط المتصل السابق. ربع (وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض) يومئذ للكافرين: ظاهر. من دونى أولياء: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقيين. والشاهد: واجعل لى ضيفى دونى يسر لى ولى ... يوسف إنى أولاها (ح) لل (مدا). والترجمة معطوفة على فتح ياء الإضافة. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة. للكافرين نزلا: الإدغام. قوله تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا (103) الشرح والتحليل 1. هل ننبئكم: الإدغام مع ملاحظة الغنة للكسائى وحده 2. ننبئكم: ميم الجمع 3. بالأخسرين: النقب والسكت. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له امتناعات. وهنا فى هذا الجزء أتينا بوجه التسهيل على السكت ثم بترك السكت والتسهيل لضرورة ما سبق لأنه راجح. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالسكت والوقف بالتسهيل. ثم بترك السكت والتسهيل. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) الكسائى بالإدغام ولاحظ الغنة.

قوله تعالى: الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

قوله تعالى: الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً (104) الشرح والتحليل 1. سعيهم: ميم الجمع 2. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة 3. يحسبون: فتح السين لابن عامر وعاصم وحمزة وأبى جعفر والشاهد: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والترجمة معطوفة على فتح السين. القراءة قالون بقراءة يحسبون بكسر السين واندرج ورش وأبو عمرو ويعقوب. (3) ابن عامر بفتح السين واندرج عاصم. (2) الأزرق بالتقليل وكسر السين واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بالإمالة وكسر السين واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بفتح السين. (1) قالون بصلة الميم وكسر السين واندرج ابن كثير. أبو جعفر بفتح السين. قوله تعالى: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آياتِي وَرُسُلِي هُزُواً (106) الشرح والتحليل 1. جزاؤهم: ميم الجمع والطويل 2. جهنم بما: الإدغام 3. واتخذوا آياتى: المنفصل 4. هزؤا: حفص بضم الزاى والواو الخالصة فى الحالين. وحمزة وخلف بإسكان الزاى وبالهمز وصلا. ولحمزة فى الوقف النقل والإبدال واوا. ويمتنع النقل على سكت المد المنفصل دون المتصل. والباقون بضم الزاى وبالهمز فى الحالين والشاهد بالبقرة.

القراءة

القراءة قالون بقراءة هزؤا بضم الزاى وبالهمز واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (4) حفص بإبدال الهمزة واو. (3) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. حفص بالإبدال. خلف العاشر بإسكان الزاى وبالهمز. إدريس بسكت المفصول. (2) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل وضم الزاى وبالهمز واندرج النقاش. حمزة بقراءته بإسكان الزاى وبالنقل تقول (هزا) والإبدال واوا تقول (هزوا). الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالإبدال واوا فقط ويمتنع النقل على سكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين. قوله تعالى: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (109) الشرح والتحليل 1. مدادا لكلمات: الغنة 2. تنفد: قراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد: و (ر) د (فتى) أن ينفدا. ولاحظ قراءة خلف عن حمزة أولا بترك الغنة فى الياء 3. جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (2) حمزة بقراءة أن ينفد بالياء على التذكير وترك الغنة لخلف واندرج الضرير. خلاد بالغنة

(الجمع بين السورتين)

واندرج خلف العاشر. (1) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. بعبادة ربه أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. وعملنا على صحة الوجوه الأربعة لا كما فى إتحاف فضلاء البشر بمنعه النقل فى مثل ربه أحدا وإجازته فى مثل فى أنفسكم. ويمتنع على سكت المد المتصل الوقف بالنقل والإدغام. انظر التحريرات. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (110) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كهيعص (1) الشرح والتحليل 1. لقاء: المتصل 2. ربه: المنفصل 3. ما بين السورتين 4. كهيعص: الكاف والصاد من الحروف السبعة التى تمد طويلا فى الفواتح لأجل الساكن. ويجوز فى العين المد لأجل الساكن. والتوسط لفتح ما قبل الياء وهو الثانى فى الشاطبية. والقصر إجرائها مجرى الحرف الصحيح. تحقيق القصر فى عين معناه عدم المد مطلقا وليس المراد حركتين كما فى قال، يقول

، قيل لأن ذات حرف المد غير اللين لا تقوم إلا بالحركتين وليس اللين كذلك. فذات اللين قائمة بدون مد وإن ذكر بعضهم أنه أيسر مد فانتبه لهذا الحكم وحققته مع المقرئ. والثلاثة فى الطيبة والشاهد: واشبع المد لساكن لزم ... ونحو عين فالثلاثة لهم. والعمل على إخفاء نون عين مع الغنة عند الصاد. أحكام الإمالة فى ها، يا الفتح فيهما: وجه لقالون، الأزرق. وأما الأصبهانى فالمشهور عنه الفتح قولا واحدا والتقليل عنه من انفرادات الهذلى. وفى الروض: وأما الأصبهانى فتقليل الهاء والياء له مما انفرد به الهذلى. وبعد كتابة هذا اجتمعت بالمقرئ للأداء فقرأنا بالتقليل على ظاهر الطيبة. والفتح فيهما لابن كثير وحفص وأبى جعفر ويعقوب. ولأبى جعفر السكت على حروفها. التقليل فيهما: الوجه الثانى لقالون، الأزرق وللأصبهانى على ظاهر الطيبة ولاحظ ما نبهت عليه سابقا. إمالة الهاء محضة والخلف فى الياء: هذا الحكم لأبى عمرو والمشهور عنه الفتح فى ياء من روايتيه وهذا هو المراد من قوله فى الطيبة: والخلف- يعنى فى الياء- قل لثالث. ووردت إمالتها من طريق ابن فرح عن الدورى عنه كما فى غاية ابن مهران. وبه قرأ الدانى على أبى الفتح وصاحب التجريد على عبد الباقى ووردت عن السوسى أداء من طريق القرشى وأبى الحسن الرقى وابن عثمان النحوى ونصا من رواية ابن عبد الرحمن النسائى. أربعتهم عن السوسى وبه قرأ الدانى على أبى الفتح من غير طريق أبى عمرو فهى عن السوسى من غير طريق كتابنا. ولكن لما ذكرها الدانى وتبعه الشاطبى ذكرناها. اه. من تقريب النشر. وفى إتحاف فضلاء البشر: وأما السوسى فقد وردت عنه من غير طريق كتابنا التى هى طرق النشر. وما فى

القراءة

التيسير من أنه قرأ بها السوسى عن فارس بن أحمد ليس من طريق أبى عمران التى هى طريق التيسير. والعذر للشاطبى فى اتباعه كما بينه فى النشر اه. والخلاصة أننا لا نعمل بهذا الوجه للسوسى. فتح الهاء وإمالة الياء محضة: بخلف عن هشام فى إمالة الياء والمشهور عنه إمالتها. هذا الحكم لابن عامر وحمزة وخلف. وشهرة الإمالة عن هشام قطع به ابن مجاهد والهذلى والدانى من جميع طرقه. إمالة الهاء والياء محضة بدون خلاف: فى الحرفين لشعبة والكسائى والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف وتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل ... يا عين (صحبة) (ك) سا والخلف قل لثالث لا عن هشام طا (شفا) ... (ص) ف حا (م) نى (صحبة) يس (ص) فا (ر) د (ش) د (ف) شا وبين بين (ف) ى (أ) سف ... خلفهما را (ج) د و (إ) ذ ها يا اختلف ملاحظة هامة: أفاد المقرئ بأن وجود عين لا تحرير عليها كوجوه التكبير قرر ذلك وعمل عليه على أن وجوه عين مسألة تجويدية ووجوه التكبير من قبيل الذكر. وقال لا مانع من العمل بما فى الروض من التحريرات وهذا ما سار عليه الأداء مع الإخوة عند أدائهم على الفقير جامع هذا الكتاب. القراءة قالون بقصر المنفصل والبسملة بالوجه الأول والفتح فى ها، يا والطول فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير ويعقوب ولا يندرج الحلوانى وليس لحفص طول عين على قصر المنفصل. (4) قالون بالتوسط والقصر فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص ويعقوب ولا يندرج الحلوانى. قالون

بتقليل ها، يا مع طول عين واندرج الأصبهانى. ثم بالتوسط واندرج الأصبهانى. ثم بالقصر فى عين ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر وتوسط وطول عين ولا يندرج السوسى. الحلوانى بفتح ها وإمالة يا مع قصر وتوسط عين ولا يأتى الطول هكذا فى الروض والبدائع. أبو جعفر بفتح ها ويا والسكت على كل حرف والثلاثة فى عين ويأتى القصر أولا. قالون بالوجهيين الباقيين من البسملة ويأتى عليهما ما أتى على الوجه الأول. (3) دورى أبى عمرو بالسكت بين السورتين وبإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وثلاثة عين ولا يندرج السوسى. ولا يأتى السكت بين السورتين هنا للحلوانى. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر عين ولا يندرج السوسى. ولا يأتى الوصل بين السورتين هنا للحلوانى. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وثلاثة عين ثم بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين وقصر عين فقط هكذا فى التحريرات الدقيقة. (2) قالون بتوسط المنفصل والبسملة والفتح فى ها، يا والثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. واندرج هشام من طريقيه فى وجه قصر عين واندرج الداجونى عن هشام فى وجه توسط عين. واندرج حفص فى الثلاثة. واندرج يعقوب فى توسط وطول عين. قالون بتقليل ها، يا مع الثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإمالة ها وفتح يا مع الثلاثة فى عين. هشام بفتح ها وإمالة يا مع الثلاثة فى عين واندرج ابن ذكوان. شعبة بإمالة الحرفين والثلاثة فى عين واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر عين للدورى فقط ومع توسط وطول عين من الروايتين. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا والثلاثة فى عين. الحلوانى عن

هشام بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا مع توسط وطول عين واندرج الأخفش عن ابن ذكوان. هشام بالوصل بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين من الطريقين مع توسط وطول عين كلاهما للحلوانى. واندرج ابن الأخرم عن الأخفش فى وجه قصر عين واندرج النقاش فى توسط وطول عين. واندرج خلف العاشر على ما فهم من الوجوه السابقة لهشام. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وقصر وتوسط عين. ثم بالوصل بين السورتين وفتح ها ويا وقصر عين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين. (1) الأزرق بطويل المدين والبسملة وفتح ها، يا والثلاثة فى عين. ثم بتقليلهما والثلاثة فى عين. النقاش بفتح ها، إمالة يا وقصر وتوسط عين. الأزرق بالسكت بين السورتين وتقليل ها، يا والثلاثة فى عين. ثم بالوصل بين السورتين وفتحهما والثلاثة فى عين. ثم بتقليلهما والثلاثة فى عين. خلاد على ترك السكت فى المد المنفصل والوصل بين السورتين وبفتح الهاء وإمالة الياء والثلاثة فى عين. خلاد بسكت المد المنفصل وقصر عين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المد المنفصل والوصل بين السورتين وفتح الهاء وإمالة ياء والثلاثة فى عين. ثم بسكت المد المنفصل وقصر عين. ثم بالسكت العام والثلاثة فى عين. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو. وانتبه للامتناعات التى لم تذكر هنا مطابقة للروض والبدائع وليس للنقاش على الطول بين السورتين إلا البسملة.

تابع (سورة مريم)

تابع (سورة مريم) كهيعص ذكر: أظهر دال صاد عند ذال ذكر نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وأدغمها الباقون والشاهد: وصاد ذكر مع ... يرد (شفا) (ك) م (ح) ط. والترجمة معطوفة على الإدغام. وارجع إلى الروض ففيه تحريرات مع عين. قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) الشرح والتحليل 1. ذكر رحمت: الوجهان فى الراء للأزرق. والإدغام والإخفاء لأبى عمرو عند الوصل. والإدغام ليعقوب فقط. 2. زكرياء: بالقصر بلا همز حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالهمز. فيصبح من قبيل المتصل والشاهد بفرش آل عمران. ووقف هشام بثلاثة الإبدال فقط للنصب ولاحظ عند قراءة الإبدال مع القصر يندرج معه القارئون بدون همز. القراءة قالون بقراءة زكرياء بالهمز والتوسط ولاحظ الاندراج. (2) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بثلاثة الإبدال. واندرج عند قراءة الإبدال مع القصر أصحاب القراءة بدون همز وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف. (1) الأزرق بترقيق الراء وقراءته. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء.

قوله تعالى: قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا

زكرياء إذ: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. رحمت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والكسائى بالإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم. نادى، نداء خفيا: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام. ولاحظه فى العظم منى. وفى العظم منى الإخفاء أيضا وأما الرأس شيبا ففيها الإظهار والإدغام والشاهد: الرأس بالخلف يخص. 2. الرأس: إبدال الهمز وهو لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولاحظ على الإدغام الأول الوجهان فى الرأس شيبا (وسيأتى التفصيل فى القراءة). وكذلك على الإخفاء لأبى عمرو فى العظم منى. 3. شيبا ولم: ترك الغنة فى الواو. 4. ولم أكن: النقل والسكت. 5. بدعائك: الطويل. القراءة قالون. (5) النقاش بالطويل. (4) الأزرق بالنقل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل. (3) خلف عن حمزة بقراءته الخاصة. (2) أبو عمرو على الإظهار بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (1) أبو عمرو بالإدغام فى المواضع الثلاثة مع ملاحظة إبدال الهمز. أبو عمرو بإظهار الرأس شيبا مع إبدال الهمز. يعقوب بتحقيق همز الرأس والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا تبعا لما سبق من المواضع وإنما

قوله تعالى: وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا

عملنا ليعقوب على عدم مراعاة الخلف لأبى عمرو فهما وجها فقط ليعقوب الإظهار والإدغام. أبو عمرو بإخفاء العظم منى والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا مع ملاحظة إبدال الهمز. قوله تعالى: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) الشرح والتحليل 1. من ورائى: ترك الغنة فى الواو. 2. ورائى: الطويل وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والشاهد: شركائى من ورائى (د) ون. ولاحظ بدل الأزرق. عاقرا: الوجهان فى الراء للأزرق. 3. من لدنك: الغنة ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المنصوبة والبدل. القراءة قالون. (3) الغنة. (2) الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء. الأزرق بتفخيم الراء واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. وعلى كل منهما وجها الراء. ابن كثير بفتح ياء الإضافة فى ورائى ووجهى الغنة. خلاد بسكت المد. (1) خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه. قوله تعالى: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يرثنى: بالجزم فى يرثنى، يرث أبو عمرو والكسائى والباقون بالرفع والشاهد: واجزم يرث (ح) ز (ر) د معا. 2. من آل: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. القراءة قالون. (2) ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (1) أبو عمرو بالجزم فى يرثنى، يرث واندرج الكسائى. قوله تعالى: يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (7) الشرح والتحليل 1. يا زكرياء إنا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وقرأ ابن عامر وشعبة وروح بتحقيق الهمزتين والباقون وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف فبقصر زكريا أى بدون همز فيصير عندهم من المد المنفصل. وهم على أصولهم فيه. نبشرك: بالتخفيف لحمزة وحده والشاهد: وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا. والمراد بكاف سورة مريم والترجمة معطوفة على التخفيف. 2. يحيى: أحكام التقليل والإمالة. تحرير هام للأزرق من الروض: وعن أزرق إنا نبشرك امنعن ... بتفخيم را إن تبدلن مقللا

القراءة

والشرح: يمتنع تفخيم الراء المضمومة للأزرق على وجه الإبدال مع التقليل. كما يعلم مما تقدم وارجع إلى شرح المقرئ. ثم استطرد فى الشرح فى تحرير أحكام للدورى والسوسى على ما ذكره فى الفتح. ويحيى وأنى حيث قللت مدغما ... فسهل وإن أنى فأظهر وسهلا لدور ... ... ... وارجع إليه مفصلا بالروض فإنه هام. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. وأما الأزرق فكالآتى. تحرير هام يا زكرياء إنا/ نبشرك/ بيحيى تسهيل/ ترقيق/ الوجهان تسهيل/ تفخيم/ الوجهان إبدال/ ترقيق/ الوجهان إبدال/ تفخيم/ الفتح فقط القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. (2) أبو عمرو بالتقليل. (1) قالون بإبدال الثانية واوا مكسورة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وترقيق الراء المضمومة والفتح والتقليل فى يحيى. ثم بالتفخيم والوجهان فى اليائى. الأزرق بإبدال الثانية واوا وترقيق الراء والفتح والتقليل فى يحيى. ثم بتفخيم الراء والفتح فقط. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة وروح. النقاش بالطويل. حفص بقراءة يا زكريا بدون همز وقصر المنفصل. حفص بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.

قوله تعالى: قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا

حمزة بالطويل وقراءة نبشرك بالتخفيف ولاحظ إمالة يحيى. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (8) الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام. 2. أنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا امتناعات هنا مع الإدغام لدورى أبى عمرو. 3. عاقرا: الوجهان للأزرق فى الراء بدون امتناعات لعدم وجود البدل. 4. عتيا: حمزة والكسائى وحفص بكسر العين والباقون بالضم والشاهد: ... بكيا ... بكسر ضمه (رضى) عتيا معه صليا وجثيا (ع) ن (رضى) ... ... وأول التوقف هنا لحفص. القراءة قالون بقراءة عتيا بضم العين ولاحظ الاندراج. (4) حفص بكسر العين. (3) الأزرق بترقيق الراء وضم العين. الأزرق بالتقليل وترقيق الراء وضم العين. ثم بتفخيم الراء واندرج دورى أبى عمرو. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف فى الموضعين وكسر العين. خلاد بالغنة واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم العين. (1) أبو عمرو بالإدغام وضم العين واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بالتقليل.

قوله تعالى: قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا

قوله تعالى: قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (9) الشرح والتحليل 1. كذلك قال، قال ربك: الإدغام فى موضعيه. 2. هين وقد: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 3. خلقتك: قرأ حمزة والكسائى بنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع. والباقون بالتاء المضمومة بلا ألف على التوحيد والشاهد: وقل خلقنا فى خلقت (ر) ح (ف) ضا. 4. شيئا: توسط ومد الأزرق. والسكت ووقف حمزة بالنقل والإدغام. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (3) خلاد بقراءة خلقناك بنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع. والوقف بالنقل والإدغام. الكسائى بتحقيق الهمز فى شيئا. (2) خلف بترك الغنة وقراءة خلقناك والوقف بالنقل والإدغام. (1) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقراءته واندرج يعقوب. قوله تعالى: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام. 2. لى آية: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ مراتبهم فى المد المنفصل. ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام. ولاحظ

القراءة

فتح وإمالة تاء التأنيث لحمزة بدون امتناعات. والإمالة للكسائى وجها واحدا. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبى عمرو وأبى جعفر. (2) الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وقفا. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد وفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. (1) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر. روح بالتوسط. ألا: الغنة. الناس ثلاث: ليس فيها إدغام. المحراب: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا والإمالة لابن ذكوان وجها واحدا. إليهم، يا يحيى: لا يخفى. الكتاب بقوة: الإدغام وليس هذا من المواضع المنصوص عنها لرويس فانتبه. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. بقوة وقفا، وآتيناه، من لدنا، بوالديه، عليه: لا يخفى. فتمثل لها: الإدغام وهو من المواضع المنصوص عليها بالخلاف لرويس فيأتى على القصر والمد والشاهد مفهوم من التنقيح. إنى أعوذ: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. قوله تعالى: قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا (19) الشرح والتحليل 1. إنما أنا: المنفصل. 2. رسول ربك: الإدغام ولاحظه على المد لروح. 3. لأهب لك: قالون بخلف عنه من طريقيه كما هو صريح بالنشر. وورش

القراءة

وأبو عمرو ويعقوب بالياء بعد اللام والباقون بالهمز وهو الوجه الثانى لقالون والشاهد: همز أهب باليا (ب) هـ خلف (ج) لا ... (حما). القراءة قالون بقراءة لأهب بالهمز ولاحظ الاندراج. (3) قالون بقراءة ليهب بالياء بعد اللام واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ويعقوب. (2) أبو عمرو بالإدغام وقراءة ليهب بالياء واندرج يعقوب. (1) قالون بالتوسط وقراءة لأهب. ثم بالياء ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام وقراءة ليهب بالياء. الأزرق بالطويل وقراءة ليهب بالياء. النقاش بالهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. أنى: سبق. كذلك قال، قال ربك: الإدغام. للناس: لا يخفى. ولا امتناعات هنا مع الغنة لدورى أبى عمرو. ربع (فَحَمَلَتْهُ) فحملته: صلة الهاء لابن كثير. فأجاءها: ليس فيها إلا الطويل ولا إمالة فيها لأنها ليست ثلاثية فانتبه. قوله تعالى: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا (23) الشرح والتحليل 1. فأجاءها: الطويل. 2. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها. والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. 3. نسيا: بكسر

القراءة

النون لما عدا حفص وحمزة. أما هما فبفتحهما والشاهد: ونسيا فافتحن (ف) وز (ع) لا. القراءة قالون بكسر مت، نسيا ولاحظ الاندراج. (3) حفص على هذا الوجه بفتح نسيا. (2) ابن كثير بضم مت وكسر نسيا. (1) الأزرق بالطويل وكسر نسيا. حمزة بفتح نسيا. النقاش بضم مت وكسر نسيا. حمزة بالسكت العام وفتح نسيا. قوله تعالى: فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24) الشرح والتحليل 1. فناداها: أحكام التقليل والإمالة. 2. من تحتها: قرأ بكسر ميم من، كسر التاء الثانية فى لفظ تحتها نافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر وروح وخلف العاشر. والباقون بفتح ميم من، فتح التاء الثانية فى لفظ تحتها والشاهد: اكسر جرّ (صحب) (ش) ذ (مدا). 3. تحتها ألا: المنفصل. 4. ألا: الغنة. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر وروح. (4) قالون بالغنة. روح على هذا الوجه بالإدغام فى جعل ربك. (3) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص وروح. قالون بالغنة. روح بالإدغام فى جعل ربك. الأزرق بالطويل. (2) ابن كثير بقراءة من تحتها كما شرح وقصر المنفصل وترك الغنة واندرج رويس. أبو عمرو بإدغام قد جعل وإظهار جعل ربك واندرج الحلوانى. ثم بإدغام جعل ربك. ابن كثير بالغنة. رويس بالإدغام العام. أبو عمرو بالوجوه المشروحة على ترك الغنة مع اندراج الحلوانى كما

قوله تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا

سبق. أبو عمرو بتوسط المنفصل وإدغام قد جعل واندرج هشام. ابن ذكوان بإظهار قد جعل واندرج شعبة ورويس. أبو عمرو بالغنة وإدغام قد جعل واندرج هشام. ابن ذكوان بالإظهار واندرج رويس. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وطول المنفصل وإدغام قد جعل. ثم بسكت المد المنفصل. الكسائى بالتوسط وإدغام قد جعل واندرج خلف العاشر. قوله تعالى: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا (25) الشرح والتحليل 1. وهزى إليك: المنفصل. 2. النخلة تساقط: الإدغام لأبى عمرو وحده. 3. تسّاقط: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ووجه لشعبة. والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر. يسّاقط: الوجه الثانى لشعبة. ويعقوب. تساقط: حفص وحده. تساقط: حمزة وحده. والشاهد: ... ... خفّ تساقط (ف) ى (ع) لا ذكّر (ص) دا خلف (ظ) بى وضم واكسر (ع) د ... القراءة قالون واندرج أصحاب هذه القراءة. (3) حفص بقراءة تساقط. يعقوب بقراءة يسّاقط. (2) أبو عمرو بالإدغام وقراءة تسّاقط. قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لشعبة. شعبة بالوجه الثانى يسّاقط واندرج يعقوب. حفص بقراءة تساقط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة بقراءة تساقط بالتخفيف. ثم بسكت المد المنفصل. اليوم إنسيا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل.

قوله تعالى: قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا

قوله تعالى: قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا (27) الشرح والتحليل 1. لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 2. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه. وفيها الإدغام للكسر وهو أولا ليعقوب وسبق توقف أبى عمرو. 3. شيئا: الأزرق والسكت وتوسط حمزة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (2) أبو جعفر بإبدال الهمز. يعقوب بالإدغام ولاحظ تحقيق الهمز. (1) أبو عمرو بالإدغام الصغير وتحقيق الهمز والإظهار فى الإدغام الكبير (جئت شيئا) واندرج هشام وحمزة والكسائى وخلف. حمزة بالسكت واندرج إدريس. حمزة بتوسط شيئا. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالإدغام الكبير مع إبدال الهمز. قوله تعالى: يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28) القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى. السكت لابن ذكوان فى المفصول فقط واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان عدا النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر سوء والنقل. النقاش بترك النقل. خلاد بسكت المفصول. الأزرق بتوسط، مد سوء. النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج

قوله تعالى: قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا

خلاد. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول والمفصول وترك الغنة. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول والمفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. خلاد بالغنة والسكت فى الثلاثة وانتبه لكلمة الثلاثة بالترتيب الذى سبق. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. نكلم من: الإدغام. المهد صبيا: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. قوله تعالى: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) الشرح والتحليل 1. آتانى الكتاب: بدل الأزرق وأحكام التقليل والإمالة. ولا امتناعات هنا للأزرق. وفيها الإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. ولحمزة وحده إسكان ياء الإضافة وتسقط فى الوصل. 2. نبيا: بالهمز لنافع وحده. وهنا طول الأزرق أولا. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة وقراءة نبيئا بالهمز مع التوسط. (2) الأزرق بالطويل. ابن كثير بقراءة نبيا بدون همز ولاحظ الاندراج. (1) الأزرق على قصر البدل بالتقليل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل ولاحظ الهمز فى نبيئا مع الطول. حمزة بإسكان ياء الإضافة والفتح فقط وقراءة نبيا. الكسائى بالإمالة وفتح ياء الإضافة. وأوصانى: فتح وتقليل الأزرق. والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قول الحق: ابن عامر وعاصم

قوله تعالى: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون

ويعقوب بنصب اللام. والباقون بالرفع. والشاهد: وفى ... قول انصب الرفع (ن) هى (ظ) ل (ك) فى. فيه: لا يخفى. يقول له: الإدغام. فيكون: بالنصب وصلا لابن عامر وحده وبالرفع للباقين والشاهد بفرش البقرة. وأن الله: بفتح الهمزة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالكسر والشاهد: واكسر وأن الله (ش) م (كنزا). فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالصاد الخالصة للباقين. فويل للذين: الغنة. قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ (40) الشرح والتحليل 1. نحن نرث: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. 2. الأرض: أحكام النقل والسكت. 3. يرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء والشاهد بالبقرة. القراءة قالون. (3) يعقوب بقراءة يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم. (2) ورش بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. (1) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب على هذا الوجه بقراءة يرجعون. أبو عمرو بالإخفاء وقراءته. قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الكتاب إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. 2. إبراهيم: هشام وخلف ابن ذكوان بالقراءة بالألف بعد الهاء وذلك فى المواضع الثلاث بهذه السورة. القراءة قالون. (2) هشام بقراءة إبراهام بالألف بعد الهاء واندرج ابن ذكوان فى وجهه الآخر. (1) حمزة فى الوقف بالتسهيل. قوله تعالى: إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً (42) الشرح والتحليل 1. قال لأبيه: الإدغام ولاحظه على المد لروح. 2. لأبيه: صلة الهاء لابن كثير. 3. يأبت: المد المنفصل والقراءة بفتح التاء لابن عامر وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة يوسف عليه السلام. ويوقف عليها بالهاء لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. يبصر: الوجهان فى الراء للأزرق. شيئا: لا يخفى. وليس هنا امتناعات مع الراء للأزرق لعدم وجود البدل ولاحظ عدم الفصل فى يأبت فيتأخر ابن عامر بعد القراءة بالتوسط والطول لغيره. القراءة قالون بقراءة يأبت بكسر التاء ولاحظ الاندراج. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وترقيق الراء وتوسط ومد شيئا. الأزرق بتفخيم الراء وتوسط ومد شيئا.

قوله تعالى: يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا

حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. الحلوانى بقصر المنفصل وقراءة يأبت بفتح التاء واندرج أبو جعفر. ابن عامر بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. النقاش بالسكت. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير وكسر التاء. (1) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط. قوله تعالى: يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا (43) الشرح والتحليل 1. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. 2. قد جاءنى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. العلم ما لم: الإدغام والإخفاء. 4. يأتك: إبدال الهمز. ولاحظ فاتبعنى أهدك: متفق على إسكان ياء الإضافة. 5. صراطا: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. القراءة قالون. (5) قنبل بالسين واندرج رويس. (4) الأصبهانى بإبدال الهمز. (3) يعقوب بالإدغام مع تحقيق الهمز وسراطا بالسين لرويس. ثم بالصاد لروح. (2) أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى والإظهار فى العلم ما لم وتحقيق، إبدال الهمز. ثم بالإدغام، الإخفاء فى العلم ما لم مع إبدال الهمز. (1) قالون بتوسط المنفصل. رويس بقراءة سراطا بالسين. الأصبهانى بإبدال همز يأتك. روح بالإدغام فى العلم مام. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى وتحقيق، إبدال الهمز. خلف العاشر بإمالة جاءنى. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. حمزة

قوله تعالى: يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا

بالإدغام فى قد جاءنى مع الإمالة وإشمام صراطا لخلف. خلاد بالصاد. ابن عامر بقصر المنفصل للحلوانى والقراءة بفتح التاء والإدغام فى قد جاءنى مع الفتح. أبو جعفر على هذا الوجه بالإظهار فى قد جاءنى مع إبدال همز يأتك. هشام بتوسط المنفصل والإدغام وفتح جاءنى للحلوانى والداجونى من الكافى ثم بإمالة جاءنى للداجونى. ابن ذكوان بالإظهار وإمالة جاءنى. النقاش بالطويل وإمالة جاءنى. حمزة بالطويل وكسر التاء مع السكت فى المد المنفصل وقراءته الخاصة مع الإشمام فى صراطا لخلف. ثم بالصاد لخلاد. ثم بالسكت العام والإشمام لخلف والصاد لخلاد. يأبت: سبق. قوله تعالى: يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا (45) الشرح والتحليل 1. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. 2. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وابى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. ولاحظ دقة الجمع فى مجىء أبى جعفر فى دوره لاشتراكه مع ابن عامر فى قراءته. القراءة قالون بكسر التاء وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو. (2) حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج يعقوب. (1) قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. عاصم بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) ويعقوب وخلف

قوله تعالى: قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم

العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة. حمزة بإسكان الياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الحلوانى بفتح التاء وقصر المنفصل وإسكان ياء الإضافة. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة. ابن عامر بالتوسط وفتح التاء وإسكان ياء الإضافة. النقاش بالطويل. حمزة بسكت المد وكسر التاء وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ الشرح والتحليل 1. أراغب أنت: أحكام النقل والسكت. 2. يا إبرهيم: قراءة هشام وابن ذكوان بخلفه بالألف بعد الهاء كما أشرت إلى ذلك فى مواضع هذه السورة. ووقف حمزة بالتحقيق بدون سكت والتسهيل مع المد والقصر. ولاحظ أن يا إبرهيم كلمة واحدة. القراءة قالون. (2) قالون بالتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان فى القراءة بالياء. هشام طريق الحلوانى بالقصر والألف فى يا إبرهيم. هشام بالتوسط على الوجه السابق واندرجت طرق ابن ذكوان بالألف. النقاش بالطويل والياء فقط فى يا إبرهيم واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. (1) الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والتوسط والياء فى يا إبرهيم. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج حمزة. الرملى بالتوسط والألف فى يا إبرهيم. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ولا يأتى السكت هنا كما حققنا فى هؤلاء.

قوله تعالى: إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا

لئن لم: الغنة. سأستغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. سأستغفر لك: الإدغام. ربى إنه: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أنه لا يأتى التقليل لدورى على القصر ولا على الغنة. والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. ألا: الغنة. نبئنا: بالهمز لنافع وحده. من رحمتنا، موسى: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا (51) الشرح والتحليل 1. مخلصا: الكوفيون بفتح اللام والشاهد من فرش سورة يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق) ومخلصا بكاف (حق) (عم). 2. نبيئا: بالهمز لنافع وحده. القراءة قالون بقراءة مخلصا بكسر اللام ونبيئا بالهمز واندرج الأصبهانى. الأزرق بالطويل. ابن كثير بقراءة نبيا بدون همز. واندرج أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. (1) عاصم بفتح اللام واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلف بترك الغنة فى الواو. وناديناه، وقربناه: لا يخفى. قوله تعالى: وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا (53)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. من رحمتنا: الغنة. 2. رحمتنا أخاه: المنفصل. 3. أخاه: صلة الهاء لابن كثير. 4. نبيئا: بالهمز لنافع وحده. أخاه هارون، هارون نبيا: الإدغام. ولاحظ الغنة وجوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها فى الراء لروح وليست لرويس فى الراء على الإدغام (لأن المصباح صاحب الإدغام العام ليس فيه غنة فى الراء لرويس) والشاهد: بها ثم مع إدغام يعقوب أوجبن ... لكن مع الرا عن رويس فأهملا القراءة قالون واندرج الأصبهانى. (4) أبو عمرو بقراءة نبيا. (3) ابن كثير بصلة هاء أخاه. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج رويس. (2) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بقراءة نبيا (ولاحظ عدم مجىء إدغام روح على التوسط هنا لارتباطه بالغنة وهى قبل المنفصل). الأزرق بالطويل وهمز نبيئا. النقاش بترك الهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (1) الغنة على ما تجوز عليه مع ملاحظة مجىء الإدغام عليها لروح. فى الكتاب إسماعيل: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. بالصلاة: لا يخفى. فى الكتاب إدريس: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ورفعناه: ظاهر. قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَإِسْرائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أولئك: الطويل. 2. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ تحرير البدل العادى فى النبيئين للأزرق مع إسرائيل كالآتى: النبيئين إسرائيل قصر قصر توسط قصر وتوسط مد قصر ومد ولاحظ التسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل لأبى جعفر ولاحظ فى إبرهيم لهشام وخلف ابن ذكوان بالألف بعد الهاء ولا يأتى على الطويل للنقاش إلا القراءة بالياء. القراءة قالون بقراءة النبيئين بالهمز والتوسط واندرج الأصبهانى. (3) أبو عمرو بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. (2) قالون بصلة الميم وقراءته بالهمز. ابن كثير بقراءة النبيين بدون همز. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل. يعقوب بضم الهاء فى عليهم وقراءته. (1) الأزرق بالطويل وقراءة النبيئين بالهمز ولاحظ فيها البدل وطويل المتصل. الأزرق بتوسط البدل فى النبيئين، آدم وقصر وتوسط البدل فى إسرائيل. ثم بمد البدل السابق وعليه القصر والمد فى إسرائيل. النقاش بقراءة النبيين بدون همز وقراءة إبرهيم بالياء فقط. حمزة بضم الهاء فى عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.

قوله تعالى: إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا

قوله تعالى: إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا (58) الشرح والتحليل 1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء. وبكيا: بكسر الباء لحمزة والكسائى فقط والباقون بالضم. والشاهد: بكيا ... بكسر ضمه (رضى). وتحرير الأزرق بين اليائى والبدل إطلاقى. القراءة قالون بقراءة بكيا بضم الباء ولاحظ الاندراج. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بضم الهاء فى عليهم. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم الهاء فى عليهم وترك الغنة لخلف وكسر الباء فى بكيا. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. الكسائى بقراءة عليهم بالكسر وبكيا بالكسر. خلف العاشر على هذا الوجه بضم الباء. إدريس بالسكت وقراءته بضم الباء. ربع (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ) الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً (60)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. آمن: بدل الأزرق. 2. فأولئك: الطويل. 3. يدخلون: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وابو جعفر ويعقوب بضم الياء وفتح الخاء والشاهد من فرش سورة النساء: ... ... ... ويدخلون ضم يا وفتح ضم (ص) ف (ث) نا (حبر) (ش) فى ... وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص) فى وللباقين فتح الياء وضم الخاء. 4. شيئا: السكت أولا. وسبق توقف الأزرق وحمزة. تحرير للأزرق آمن شيئا قصر توسط توسط توسط مد توسط، مد ووقف حمزة بالنقل والإدغام. يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون بقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء ولاحظ الاندراج. (4) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (3) ابن كثير بقراءة يدخلون بضم الياء وفتح الخاء واندرج أبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. (2) الأزرق بالطويل وقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء وتغليظ اللام وتوسط شيئا. النقاش بترقيق اللام وترك السكت. النقاش بالسكت. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. (1) الأزرق بتوسط البدل وشيئا. ثم بمد البدل وتوسط ومد شيئا.

قوله تعالى: هل تعلم له سميا

مأتيا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. نورث: قراءة رويس وحده بفتح الواو وتشديد الراء والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء. والشاهد: وشد نورث (غ) ث. بأمر ربك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. فاعبده: صلة الهاء لابن كثير. واصطبر لعبادته: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لعبادته هل: الإدغام. قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) الشرح والتحليل 1. هل تعلم: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وقد حرر فى التنقيح لهشام هل تعلم مع أءذا مامت فارجع إليه وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر للوقوف على ما فى الكتب هناك. وليس هنا امتناعات لعدم جمع الآية التالية مع هذه ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66) الشرح والتحليل 1. الإنسان: النقل والسكت. 2. أءذا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال. وهشام بتحقيقهما مع الإدخال وعدمه وهو من المواضع السبعة وهى: أئنكم، أئنا بسورة الأعراف. ءإذا بمريم. أئنا بالشعراء. أئنك، أئفكا بالصافات. أئنكم بفصلت. فهذه المواضع السبعة روى الكثيرون الإدخال فيها قولا واحدا عن هشام طريق الحلوانى. ذكر ذلك فى إتحاف فضلاء

البشر وذكر ابن الناظم فى شرحه للطيبة أن الإدخال فى هذه المواضع السبعة مروى قولا واحدا عن ابن غلبون عن هشام من طريق الحلوانى فيكون للداجونى عدم الإدخال وفى التحريرات أن عدم الإدخال أتى للحلوانى أيضا على المد من المبهج وابن ذكوان بخلفه بهمزة واحدة على الخبر والوجه الثانى له بهمزتين محققتين بدون إدخال على الإستفهام وبه قرأ الباقون. تفصيل وتحرير لابن ذكوان شاهد: ءإذا مامت بالخلف (م) تى. ذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن وجه الإخبار طريق الصورى وعليه جمهور العراقيين. ومن طريق ابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة وغيرها وفاقا لجمهور المغاربة. وذكر أن وجه الاستفهام للنقاش عن الأخفش. ووجدت فى فتح القدير أن وجه الإخبار لابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة والتذكرة والوجيز والهادى والهداية. وبه قرأ الدانى على ابن غلبون وأبى الفتح وهو فى الشاطبية والتيسير وللأخفش من تلخيص ابن بليمة. وهذا الوجه للرملى من غاية أبى العلا والمصباح. وللصورى بخلف عن المطوعى من تلخيص أبى معشر وهو طريق الصورى لجمهور العراقيين وطريق ابن الأخرم لجمهور المغاربة. اه. ويتعين الاستفهام فى ءإذا على وجه السكت قبل الهمز لقوله فى التنقيح: فعند ابن ذكوان مع السكت فاسئلا. والمراد باسئلا الإستفهام والله أعلم. 3. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها والشاهد من فرش آل عمران: ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. فالضم لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وأبى جعفر ويعقوب.

القراءة

القراءة قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وكسر مت. (3) أبو عمرو على هذا الوجه بضم مت واندرج أبو جعفر. (2) ابن كثير بقراءة أءذا بالتسهيل وعدم الإدخال وضم مت واندرج رويس. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وضم مت. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لابن ذكوان واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالإخبار وضم مت. (1) ورش بالنقل وتسهيل الثانية بدون إدخال وكسر مت. ابن ذكوان بالسكت فى أل والاستفهام مع تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وضم مت. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة وإدريس. قوله تعالى: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً (67) الشرح والتحليل 1. يذكر: بتخفيف الذال والكاف المضمومة نافع وابن عامر وعاصم. والباقون بالتشديد مع الفتح فى الكاف والشاهد من فرش الإسراء: ... ... ليذكروا ضم خففن معا (شفا) وبعد أن (فتى) ومريم (ن) ما ... (إ) ذ (ك) م ... 2. الإنسان: أحكام النقل والسكت. خلقناه: صلة الهاء لابن كثير. القراءة قالون بالتخفيف واندرج ابن عامر وعاصم. (2) ورش بالنقل وتوسط ومد شيئا للأزرق ثم بقصر شيئا للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل وشيئا واندرج حفص. (1) ابن كثير بقراءة يذكر بالتشديد وصلة الهاء. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة على ترك

قوله تعالى: فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا

السكت فى أل بالوقف بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت فى أل والوقف بالنقل والإدغام. إدريس بالسكت فى شيئا. قوله تعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا الشرح والتحليل 1. لنحشرنهم: ميم الجمع. 2. لنحضرنهم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. جثيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الجيم والشاهد سبق. القراءة قالون بقراءة جثيا بضم الجيم ولاحظ الاندراج. (3) حفص بكسر الجيم واندرج حمزة والكسائى. (2) الأزرق بترقيق الراء وضم جثيا. (1) قالون بصلة الميم وقراءته واندرج ابن كثير وأبو جعفر. عتيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر العين والباقون بالضم. قوله تعالى: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا (70) الشرح والتحليل 1. أعلم بالذين: الإدغام. 2. هم أولى: ميم الجمع المهموزة. 3. أولى: أحكام التقليل والإمالة. 4. صليا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الصاد والباقون بالضم. القراءة قالون بقراءة صليا بضم الصاد ولاحظ الاندراج. (4) حفص بكسر الصاد. (3) حمزة بالإمالة وكسر الصاد واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم الصاد. (2) قالون بصلة الميم مقصورة وضم صليا واندرج الأصبهانى

قوله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا

وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى اليائى. ابن ذكوان بالسكت وضم صليا. حفص بكسر الصاد. حمزة بالإمالة وكسر الصاد. إدريس بضم الصاد. (1) أبو عمرو بالإدغام وضم الصاد واندرج يعقوب. قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا (72) الشرح والتحليل 1. ننجى: بالتخفيف للكسائى ويعقوب والشاهد من فرش الأنعام والباقون بالتشديد. ... وننجى الخف كيف وقعا ... (ظ) ل وفى الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفى كاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رف 2. جثيا: بكسر الجيم لحفص وحمزة والكسائى. وبضمها للباقين. وسبق الشاهد. القراءة قالون بقراءة جثيا بالضم ولاحظ الاندراج. (2) حفص بكسر الجيم واندرج حمزة. (1) الكسائى بقراءة ننجى بالتخفيف وجثيا بالكسر. يعقوب على هذا الوجه بضم جثيا. قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (73)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. آمنوا أى: المد المنفصل. 4. وأحسن نديا: الإدغام. مقاما: قرأ ابن كثير وحده بضم الميم والباقون بفتحها والشاهد: مقاما اضمم (هـ) ام (ز) د. وللأزرق تحرير هنا سيأتى. القراءة قالون بقراءته المعروفة مع ملاحظة فتح مقاما. (4) أبو عمرو بالإدغام. (3) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. (2) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بضم مقاما وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وتحريره على الفتح كالآتى: تتلى/ البدل/ خير فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم فتح/ توسط/ ترقيق فقط فتح/ مد/ ترقيق فقط ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم وقصر المنفصل والإظهار والإدغام ثم بالتوسط والإظهار. روح بالإدغام. (1) الأزرق بالتقليل وتحريره كالآتى: تتلى/ البدل/ خير تقليل/ قصر/ تفخيم فقط تقليل/ توسط/ ترقيق، تفخيم تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم

قوله تعالى: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا

حمزة بإمالة تتلى وضم عليهم وترك السكت عموما وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط لخلف مع ترك الغنة. ثم بالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل لخلف. ثم لخلاد. الكسائى بكسر عليهم وتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت المفصول. قوله تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً (74) الشرح والتحليل 1. وكم أهلكنا: النقل والسكت. 2. قبلهم: ميم الجمع. 3. أثاثا ورئيا: ترك الغنة فى الواو. 4. ورئيا: بتشديد الياء بدون همز قالون وابن ذكوان وأبو جعفر والباقون بالهمز. وليس فيه إبدال همز لورش من طريقيه ولا لأبى عمرو لاستثنائه. ووقف حمزة عليه بإبدال الهمز ياء مع الإظهار فتقول رييا وبالإبدال مع الإدغام تقول ريّا وارجع إلى باب الهمز المفرد لتقف على الحكم والشاهد: رئيا (ب) هـ (ث) او (م) لم. والترجمة معطوفة على فادغم. القراءة قالون بالإدغام فى ريا واندرج ابن ذكوان ووجه الإدغام وقفا لخلاد. (4) أبو عمرو بتحقيق الهمز. الإبدال لخلاد مع الإظهار. (3) خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين. (2) قالون بصلة الميم وريا بالإدغام واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة رئيا بالهمز. قالون بمد الصلة فى موضعه وإدغام وريا. (1) ورش بالنقل ورئيا بالهمز. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين وريا بالإدغام واندرج خلاد فى وجه الإدغام. حفص بقراءة رئيا بالهمز واندرج إدريس. خلاد بالوقف

قوله تعالى: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا

بالإظهار وإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالإظهار والإدغام مع إبدال الهمز. هدى وقفا، خير: لا يخفى. قوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَداً (77) الشرح والتحليل 1. أفريت: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا تمد لازما. وحذفها الكسائى وحققها الباقون. وسبق بالأنعام الشاهد. ووقف حمزة عليها بالتسهيل. وفى التحريرات الدقيقة أى مع قصر العارض وتوسطه فقط. 2. بآياتنا: البدل. وقال لأوتين: الإدغام. وولدا: وهو بالأربعة مواضع هنا قرأه حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتح الواو واللام والشاهد: ولدا مع الزخرف فاضمم أسكنا ... (رضا). ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف عن حمزة. القراءة قالون بقراءة أفرءيت بتسهيل الهمزة الثانية واندرج ورش وأبو جعفر. (2) الأزرق بتوسط ومد البدل. (1) الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وثلاثة البدل. ابن كثير بتحقيق همزة أفرءيت ولاحظ الاندراج. خلاد بقراءة ولدا بضم الواو وإسكان اللام. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءة ولدا. أبو عمرو بالإدغام فى (وقال لأوتين) وقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بقراءة أفريت بحذف الهمزة الثانية وقراءة ولدا بضم الواو وإسكان اللام. تحرير للأزرق من الروض وعن أزرق ترقيق اطلع امنعن ... إذا أفريت الدهر كنت مبدلا

قوله تعالى: لقد جئتم شيئا إدا

وفى التنقيح: كمطلع إن رققت سهل أريتم ... ولا امتناعات فى وجوه البدل أيضا فى هذا التحرير مع اطلع. اطلع: الوجهان فى اللام للأزرق وليس هنا امتناعات حيث لم تجمع الآيتان. كلا: الوقف عليها يرجع إليه فى كتب الوقف والإبتداء. ويأتينا، آلهة ليكونوا، عليهم، الكافرين: لا يخفى. ولاحظ أنه لا سكت على إمالة الكافرين للصورى. ولدا: حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتح الواو واللام وسبق شرحه. قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا (89) الشرح والتحليل 1. لقد جئتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة الكسائى وخلف العاشر. 2. جئتم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. 3. شيئا: توسط ومد الأزرق مع ملاحظة النقل وأحكام السكت. وسبق جمع نظير هذا الجزء بسورة الكهف. فى قوله تعالى لقد جئت شيئا إمرا. ولاحظ وجوه حمزة هنا على الإطلاق. كما ذكرته هناك وكما حرره الأزميرى فى سورة مريم. القراءة قالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. (3) الأزرق بتوسط ومد شيئا مع النقل. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصول واندرج حفص. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. (1) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر ووجه لحمزة. حمزة بسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج إدريس على وجه السكت الأخير. حمزة

قوله تعالى: تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا

بتوسط شيئا والوقف بالثلاثة. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته الخاصة. قوله تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (90) الشرح والتحليل 1. يكاد، يتفطرن: نافع والكسائى. تكاد، يتفطرن: ابن كثير وحفص وأبو جعفر. تكاد، ينفطرن: أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف. ولاحظ ترقيق الراء على هذه القراءة والشاهد: ... يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا ... وينفطرن يتفطرن (ع) لم (حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (عم) والمراد بقوله فيهما هنا وفى الشورى. 2. الأرض: النقل والسكت. وتخر: الوجهان فى الراء للأزرق. منه: لا يخفى. القراءة قالون بقراءة يكاد يتفطرن واندرج الكسائى. (2) الأزرق على هذا الوجه بالنقل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن كثير بقراءة تكاد يتفطرن وصلة هاء الضمير فى منه. حفص على هذا الوجه بقصر الصلة فى منه واندرج أبو جعفر. حفص بسكت أل. أبو عمرو بقراءة ينفطرن بالنون واندرج ابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. وولدا: لحمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتحهما. ولاحظ ذلك فى الباقى من هذا اللفظ. آتى، أحصاهم، آتاه: لا يخفى. الصالحات سيجعل، سيجعل لهم: الإدغام.

قوله تعالى: فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا

قوله تعالى: فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (97) الشرح والتحليل 1. يسرناه: صلة الهاء لابن كثير. 2. لتبشر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وقراءة حمزة وحده بالتخفيف كما شرح بآل عمران. والشاهد: يبشر اضمم شددن كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى). وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا. 3. قوما لدا: الغنة. ولاحظ ترقيق الراء فى تنذر وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) الغنة. (2) الأزرق بترقيق الراء فى (اتبشر، تنذر) وجها واحدا. حمزة بقراءة لتبشر بالتخفيف. ابن كثير بصلة هاء الضمير. ابن كثير بالغنة. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً (98)

الشرح والتحليل

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طه (1) الشرح والتحليل 1. وكم أهلكنا: النقل والسكت. 2. قبلهم: ميم الجمع. 3. هل تحس: الإدغام لهشام بخلفه. ولحمزة والكسائى. والإدغام للحلوانى والوجهان للداجونى. 4. ركزا: أحكام ما بين السورتين. 5. طه: قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب بفتح الطاء والهاء. الأزرق بفتح الطاء وله فى الهاء الإمالة. وقدمناها أداء وعليه الجمهور ولم يمل محضة من هذه الطرق إلا هذه والثانى التقليل وللأصبهانى الفتح وله التقليل أيضا وارجع إلى الكتب. وأبو عمرو بفتح الطاء والإمالة المحضة فى الهاء. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بالإمالة المحضة فى الطاء والهاء. ولاحظ أن أحكام التقليل والإمالة لكونهما حرفا هجاء لا بالنظر إلى رءوس الآى. وأما أبو جعفر فبفتح الحرفين ولكنه سكت على كل حرف منهما والشاهد: ... ... (ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف وتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل ... ... ... طا (شفا) ... (ص) ف ... فالمراد بقوله وتحت: أى تحت سورة مريم. وهى سورة طه والمراد بقوله: طا: حرف الطاء هنا. وفى طسم وطس.

القراءة

تحريرات للأزرق ذكر فى التنقيح وغيره بتقليل ها طه لذى الياء فافتحن. وحيث لم تجمع الآيات فلا امتناعات. القراءة قالون بالبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن عامر وحفص ويعقوب. (5) أبو عمرو بفتح الطاء وإمالة الهاء. شعبة بإمالة الطاء والهاء. (4) أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. الأخفش بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين واندرج يعقوب. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى إلا البسملة. وليس على وجه الإظهار للداجونى فى هل تحس إلا البسملة. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين وإمالة الحرفين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. الأخفش على هذا الوجه بفتح الحرفين واندرج يعقوب. خلف العاشر بإمالة الحرفين. (3) هشام بإدغام هل تحس والبسملة وفتح الحرفين. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الحرفين. الحلوانى بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين. هشام بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين. حمزة على هذا الوجه بإمالة الحرفين. (2) قالون بصلة الميم والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح الحرفين مع السكت على كل منهما. (1) ورش من الطريقين بالنقل والبسملة وفتح الطاء وإمالة الهاء محضة وتقليلها للأزرق. الأصبهانى بفتح الحرفين ولاحظ اندراج الأصبهانى على تقليل الهاء. الأزرق بالسكت بين السورتين والوصل بينهما وعلى كل منهما فتح الطاء وإمالة وتقليل الهاء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والبسملة وفتح الحرفين واندرج حفص. ولا يأتى على السكت فى المفصول لابن ذكوان إلا البسملة. إدريس على هذا

الوجه بالوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. حمزة بالإدغام فى هل تحس والوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. والله أعلم. ملاحظة: رجعت فى هذا الجمع والتحرير إلى البدائع وإلى الجمع بين سورتى يوسف والرعد.

تابع (سورة طه)

تابع (سورة طه) تقديم هذه السورة من السور الإحدى عشر ذات الحكم الخاص فى رءوس الآى. فلحمزة والكسائى وخلف الإمالة سواء منها اليائى والواوى الأصلى أو الزائد الاسم أو الفعل إلا المستثنى للكسائى. وينبنى هذا الحكم الخاص فى رءوس الآى على عدد رءوس الآى وسأذكر الاختلاف فى العد الذى يترتب عليه الأحكام. والرجوع إلى نفائس البيان هام. وأما الأزرق: فله فى ذات الياء غير رءوس الآى الفتح والتقليل. أما رءوس الآى اليائية أو الواوية فبالتقليل فقط اتفاقا إلا ما اتصل به هاء مؤنث ولم يكن رائيا. وخرج من الاتفاق ابن الفحام صاحب التجريد على ما حكاه فى النشر والشاطبى على قول اليمنى ففتح جميع رءوس الآى ما لم يكن رائيا. اه. ما يتعلق برءوس الآى من المطلوب للضباع وفى الروض: صاحب التجريد يفتح رءوس الآى. وفى فتح القدير: وفتح رءوس الآى جوز مطولا. وشرحه بقوله: ويجوز فتح رءوس الآى على طول البدل من التجريد والتقليل من غيره. وفى البدائع: ولا خلاف عنه (يريد الأزرق) فى تقليل لتشقى وسائر رءوس الآى إلا أن ابن الفحام صاحب التجريد انفرد بالفتح فيها ولا يؤخذ به من طريق الشاطبية ولا من طريق الطيبة. وإن أخذ به فيختص بالطول فى البدل المثبت والمغير وشىء والسوء ونحوها إلى آخر ما قال. وفى فتح القدير أن صاحب التجريد له التوسط فى اللين أيضا. ومن شرح المختصر للشيخ جابر: وتقليل ها طه لتجريد اخصصن ... بطول وفتح ذات يا وفواصلا

وفى شرحه: أن صاحب التجريد يفتح ذوات الياء ورءوس الآى. وذكر فى المطلوب أن صاحب التجريد يفتح ذات الياء غير رءوس الآى أيضا. ولا تنس أن الأزرق على أصله فى الرائى من رءوس الآى فله فيها التقليل فقط. وزيادة الإيضاح بالروض وفتح القدير والمطلوب وشرح المقرئ والمختصر وقواعد التحرير للشيخ جابر. ومن التنقيح: وقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا والشرح: للأزرق فى رءوس الآى مع ذوات الياء مذهبان: الأول: التقليل مطلقا. والثانى: تقليل رءوس الآى التى ليس فى آخرها هاء وفتح ماعداها من الرءوس التى فى آخرها هاء وذوات الياء التى ليس برأس آية. وفى النشر مذهبان آخران: تقليل الكل ماعدا ما به هاء من رءوس الآى. والفتح مطلقا. وشرح هذا البيت فى الروض بقوله: اختلف عن الأزرق فى ذوات الياء غير ذوات الراء على مذهبين: الأول التقليل مطلقا فى رءوس الآى وغيرها وهذا مذهب صاحب العنوان والمجتبى وأبى الفتح وابن خاقان والثانى: تقليل رءوس الآى فقط سوى ما كان فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذا ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبى الحسن بن غلبون ومكى وجمهور المغاربة. وفى النشر مذهبان آخران: الأول الفتح مطلقا وهذا مذهب صاحب التجريد. والثانى التقليل إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير تأنيث وهذا مذهب الدانى فى التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهب شيوخه وهو مذهب ابن بليمة على ما وجدنا فى تلخيصه كما تقدم. وبقى مذهب خامس وهو إجراء الخلاف فى الكل. رءوس الآى مطلقا وذوات الياء غيرها إلا أن الفتح فى رءوس الآى غير ما فيه هاء قليل وهو فيما فيه هاء كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأولى عندى لحمل كلامه أى الشاطبى عليه. قلت وبه قرأت من طريقه فى الختمة الأولى على شيخنا التهامى كما كان ديدنه فى الإقراء متعه الله بالنظر إلى وجهه الكريم بمنه وكرمه العميم. وقرأت عليه أيضا ثانيا

زيادة تحقيق

من الطريق المذكورة فى المذهبين الأولين وهما المذكوران فى الطيبة. وسكت فى النشر عن طريق الكامل والذى فى كلام الأزميرى كالمنصورى أن طريقه هذان المذهبان والله أعلم. اه. تكملة: ارجع إلى فتح القدير لزيادة الفائدة وفيه أن صاحب التجريد مذهبه طول البدل والتوسط والطول فى اللين والخلاصة أننا لم نؤد بما فى التجريد للأزرق. فائدة: من المطلوب للضباع: واختلف أهل العد المدنيون فى قوله تعالى (هذا إلهكم وإله موسى) فعده المدنى الأول وتركه الأخير وعلى الأول اعتمد الدانى وعلى الثانى اعتمد ابن الجزرى. وفى البدور الزاهرة للقاضى: ومما ينبغى أن تعلمه أن ورشا يعتمد فى عد رءوس الآى على المدنى الأخير. فما يعده المدنى الأخير رأس آية يعده ورش كذلك وما لا فلا. وأما أبو عمرو فيعتمد فى عد رءوس الآى على العد البصرى. وذهب الجعبرى تبعا للدانى إلى أن ورشا وأبا عمرو يعتمدان المدنى الأول. والقول الأول أرجح وعليه العمل. وقد ذهب إليه إمام الفن ابن الجزرى. زيادة تحقيق بعد تحصيل ما سبق وجدت بإتحاف فضلاء البشر ص 81 أن الفتح مطلقا رءوس الآى وغيرها للأزرق التى ذكرها فى الأصل تبعا للنشر انفرد بهما صاحب التجريد وخالف فيها سائر الرواة عن الأزرق ولذلك لم يعرج عليه فى الطيبة ولم يقرأ بها فلذلك تركناها. النتيجة والخلاصة: عملت بالاتفاق مع المقرئ على عدم القراءة بوجه الفتح فى الكل للتجريد كما قرأ به ويقرئ. تحقيق وتوضيح آخر بخصوص تقليل ها طه من التجريد ولم نقرأ له بالفتح فى رءوس الآى: ناقشت المقرئ فى ذلك فاستحضرنا العزو فوجدنا كتبا أخرى غير التجريد أوردت

تتمة

تقليل ها طه وليس لها الفتح فى رءوس الآى فى السور المعروفة. فقوى بذلك عملنا على تقليل ها طه وعدم العمل بالفتح فى رءوس الآى فى طه الذى أورده التجريد. فافهم والله أعلم. وأما أبو عمرو فعند الأداء قرأنا له بالفتح ثم بالتقليل. ومعلوم ما سبق له من الفتح والتقليل فى فعلى مثلثة الفاء. أما رءوس الآى فله فيها الفتح والتقليل وسواء منها اليائى أو الواوى إلا الرائى فله الإمالة المحضة. شواهد من التنقيح للمقرئ: وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا وغنة دور اخصصن بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له احظلا الشرح: روى عن أبى عمرو من الروايتين فى فعلى مثلثة الفاء مع رءوس الآى فى السور الإحدى عشر ثلاثة مذاهب: فتحهما، تقليلهما، تقليل رءوس الآى دون فعلى وللدورى مذهب رابع وهو إمالة لفظ دنيا مع فتح فعلى ورءوس الآى (التحريرات على أن هذا يأتى على إشباع المتصل هكذا الهامش على شرح المقرئ وبفتح القدير وعملنا على التوسط) وتختص الغنة للدورى بالثانى والرابع مع القصر وتمتنع للسوسى على الثالث. ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيسى ثم يحيى فقللا الشرح: روى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط وهى موسى، عيسى، يحيى وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل. ومشهور عملنا على عدم العمل بهذا المذهب وإن كنا نقره. تتمة ذكر فى فتح القدير شرح التنقيح ما يماثل هذا الشرح مع زيادة ذكر الطرق وتفصيل الغنة لكل من الراويين. وذكر فى الروض هذه المذاهب الخمسة وزاد سادسا وهو تقليل موسى، عيسى، يحيى فقط مع تقليل الفواصل لأبى عمرو

قوله تعالى: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى

من الهداية. وإن لم يسندها فى النشر لأبى عمرو. ثم قال عن تقليل الأسماء الثلاثة فقط إنه لأبى عمرو من الكامل والأولى ألا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. اه. قلت والعمل على ما فى التنقيح بالقراءة بهذا المذهب. وإن كان مشهور الأداء بعدم القراءة به. وأحيانا نذكره للتذكرة واعتماد مذاهب الأكابر من القراء كصاحب الكامل. لاحظ أن الحكم الخاص لرءوس الآى فى الإحدى عشر سور ينطبق عليها سواء وقفت على رءوس الآى أم وصلت. قوله تعالى: ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (2) الشرح والتحليل 1. ما أنزلنا: المد المنفصل. 2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. 3. لتشقى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (3) أبو عمرو بالتقليل. (2) ابن كثير بالنقل. (1) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص. إدريس بالإمالة. الأزرق بالطويل والتقليل. (وعملنا على عدم الفتح). النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. النقاش بسكت الموصول. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل ووجهى الموصول على ما حررناه سابقا. تذكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تذكرة لمن: الغنة بدون امتناعات لأصحابها. ممن خلقنا: لا يخفى. يخشى، العلى، استوى: كما ذكرته فى لتشقى من وجوه التحرير للأزرق وأبى عمرو. الثرى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ولحمزة والكسائى

قوله تعالى: وهل أتاك حديث موسى

وخلف وجها واحدا. السرّ: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وأخفى: مثل لتشقى. ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ولاحظ مد التعظيم فى قوله تعالى (لا إله إلا هو) لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب وقد سبق مثل هذا التنبيه وسيأتى قريبا بهذه السورة وأصحاب هذا الوجه وهو مد التعظيم فى هذا الجزء اندرجوا جميعا مع توسط قالون فافهم. الحسنى: رأس آية. قوله تعالى: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (9) القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالنقل والفتح فى أتاك والتقليل فى موسى وجها واحدا. الأصبهانى بفتح موسى. الأزرق بالتقليل فى أتاك، موسى. ويسهل باقى الجمع. قوله تعالى: إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً (10) الشرح والتحليل 1. رءا: بالفتح فى الحرفين للأصبهانى وقالون وابن كثير والحلوانى عن هشام ووجه للداجونى ووجه لشعبة. وحفص وأبو جعفر ويعقوب وجها واحدا. وللأزرق تقليل الحرفين مع ثلاثة البدل. وأبو عمرو بفتح الراء وإمالة

القراءة

الهمزة. وإمالة الحرفين وجه ثان للداجونى عن هشام. ولابن ذكوان ووجه ثان لشعبة. وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد: حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الأولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف وذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى ومن التنقيح: وبالخلف للداجون حرفى رأى أمل. 2. فقال لأهله: الإدغام. 3. امكثوا إنى: المد المنفصل. 4. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. 5. نارا لعلى: الغنة. 6. آتيكم: ميم الجمع. 7. بقبس أو: نقل الأصبهانى أولا. لأهله امكثوا: ضم الهاء وصلا لحمزة وحده. لعلى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. وقوله: لعلى (ك) رما. هدى: يعلم مما سبق. ولاحظ سير البدل فى رءا مع آنست. القراءة قالون. (7) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (6) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (5) الغنة على ما سبق. (4) الحلوانى بإسكان إنى آنست مع القصر وفتح لعلى آتيكم. حفص على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع القصر واندرج يعقوب. الغنة على ما سبق. (3) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق. هشام بإسكان ياء إنى آنست معى التوسط وفتح لعلى آتيكم. عاصم على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع التوسط واندرج يعقوب. حفص بسكت المفصولين. الغنة وتأتى للداجونى وحفص على ترك السكت ويندرج يعقوب. ولا غنة للحلوانى على مد. (2) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل

والغنة وجها واحدا وقراءته الخاصة. روح على هذا الوجه بالتوسط. (1) الأزرق بقراءته المشروحة ووجوه البدل فى مواضعه مع النقل وتقليل النار وتقليل هداى وجها واحدا. أبو عمرو بقراءته الخاصة على وجهى المنفصل والإظهار والإدغام ووجهى الغنة والفتح والتقليل فى هداى بمقتضى التحريرات بعد. الداجونى عن هشام فى وجهه الثانى بإمالة الحرفين وتوسط المنفصل وفتح ياء لعلى آتيكم فقط وترك الغنة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى. الصورى بإمالة النار. ابن ذكوان بالسكت وفتح النار. الرملى بإمالة النار. شعبة بإسكان ياء الإضافة فى لعلى آتيكم مع التوسط. أبو الحارث بإمالة هدى واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة النار، هدى. إدريس بسكت المفصول وفتح النار وإمالة هدى. الغنة على ما تجوز عليه (وانتبه لوجوهها ابتداء من قراءة الداجونى عن هشام إلى مجيئها على السكت لابن الأخرم وامنع الوجوه ابتداء من سكت الرملى). النقاش بالطول وقراءته المشروحة مع وجهى الغنة والمفصول كما هو مفهوم له. حمزة بضم لأهله امكثوا وقراءته المعروفة. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو فقال لأهله/ المنفصل/ نارا لعلى/ هدى (رأس آية) إظهار/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل إظهار/ قصر/ غنة/ فتح من الكامل والمستنير عن العطار إظهار/ توسط/ ترك/ فتح، تقليل إظهار/ توسط/ غنة/ فتح من الكامل إدغام/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل إدغام/ قصر/ غنة/ فتح من الكامل والمستنير عن العطار، تقليل من غاية ابن مهران

قوله تعالى: فلما أتاها نودي يا موسى

فامتنع التقليل على الغنة والقصر والإظهار، على الغنة والتوسط والإظهار فهما وجهان وهذا معنى ارتباط الغنة بتقليل فعلى والفواصل فإن هذا الوجه من غاية أبى العلا وفيها الإدغام. وهذا تحرير آخر للسوسى فقال لأهله/ المنفصل/ نارا لعلى/ هدى (رأس آية) إظهار/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل إظهار/ قصر/ غنة/ فتح، تقليل إظهار/ توسط/ ترك/ فتح فقط ولم أجد التقليل وتفهم هذا من الكتب إظهار/ توسط/ غنة/ فتح، تقليل إدغام/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل إدغام/ قصر/ غنة/ فتح، تقليل فامتنع وجه واحد وهو التقليل على ترك الغنة مع التوسط والإظهار. قوله تعالى: فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (11) الشرح والتحليل 1. فلما أتاها: المد المنفصل. 2. نودى يا موسى: الإدغام. 3. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ولا تغفل عن الوجهين فى أتاها للأزرق وعملنا على التقليل فقط فى رءوس الآى له. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. (2) أبو عمرو بالإدغام والفتح واندرج يعقوب. ابو عمرو بالتقليل. (1) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. روح بالإدغام والفتح. الكسائى بإمالة أتاها، موسى واندرج خلف العاشر. الأزرق

قوله تعالى: إنك بالواد المقدس طوى

بالطويل وفتح أتاها والتقليل فقط فى موسى. النقاش بالفتح. الأزرق بتقليل أتاها، موسى. حمزة بالإمالة فى الموضعين. حمزة بسكت المد. إنى أنا ربك: ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح همزة أنى. وفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. والإسكان للباقين. وشاهد القراءة: إنى أنا افتح (حبر) (ث) بت. قوله تعالى: إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (12) الشرح والتحليل 1. بالواد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط: ... ... والياء إن تحذف لساكن (ظ) ما يردن يؤت يقض تغن الواد ... صال الجوار اخشون ننج هاد 2. طوى: التقليل للأزرق والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف كل ذلك عند الوقف عليها. أما حالة الوصل فتنون لابن عامر والكوفيون. وعلى هذا فلا إمالة لحمزة والكسائى وخلف والشاهد: طوى معا نونه (كنز). ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (13) الشرح والتحليل 1. وأنا: حمزة وحده بتشديد نون أنا وقراءة اخترناك بنون مفتوحة بعدها ألف. والباقون بتخفيف النون من أنا وقراءة اخترتك بالتاء المضمومة من

القراءة

غير ألف على لفظ الواحد. والشاهد: وأنا ... شدد وفى اخترت قل اخترناك (ف) نا. 2. يوحى: أحكام رأس الآية كما فهم سابقا. القراءة قالون. (2) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (1) حمزة بقراءة وأنا اخترناك بتشديد نون أن وقراءة اخترناك بنون مفتوحة بعدها ألف ولاحظ الإمالة فى يوحى. قوله تعالى: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (14) الشرح والتحليل 1. إننى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. لا إله إلا أنا: المد المنفصل ولاحظ فيه مد التعظيم على قصر المنفصل فى غيره. الصلاة: لا يخفى. لذكرى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ أنه ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. وليس فى كتب القصر مد التعظيم لهم. وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب لهم مد التعظيم هنا من كتب مختلفة بدون امتناعات. وقد أدينا وجوه مد التعظيم محققة وهى دقيقة وللأهمية تجمع الآية كالآتى: القراءة قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل فى الموضعين واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (2) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن كثير بتوسط موضع مد التعظيم وقصر المنفصل العادى

قوله تعالى: قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى

واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (1) الأزرق بالطويل. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل فى مواضعه. حفص بمد التعظيم فى موضعه فقط واندرج يعقوب. هشام بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ولاحظ أحكام لتجزى مما ليس برأس آية، تسعى، فتردى، يا موسى من رءوس الآى. من لا، يؤمن، هواه: ظاهر. قوله تعالى: قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (18) الشرح والتحليل 1. ولى: فتح ياء الإضافة للأزرق وحفص. والإسكان للباقين والشاهد: ولى فيها (ج) نا (ع) د. 2. مآرب أخرى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولاحظ فيها بدل الأزرق. 3. أخرى: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. (2) حمزة فى الوقف بالتسهيل. (1) الأزرق بفتح ياء الإضافة والتقليل. حفص على هذا الوجه بالفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. يا موسى، فألقاها، تسعى: لا يخفى. قوله تعالى: سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (21)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. سيرتها: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. 2. الأولى: النقل والسكت وثلاثة البدل للأزرق وتأتى الثلاثة على التقليل. القراءة قالون. (2) الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) الأزرق بترقيق الراء والنقل والتقليل وثلاثة البدل. من غير، أخرى، الكبرى: لا يخفى. الكبرى اذهب: وجها السوسى ولا امتناعات له مع رأس الآى. ولاحظ فى آية أخرى عند سكت الكل لحمزة الوقف على المفصول بالنقل للراويين والسكت لخلاد. قال رب: الإدغام. ويسر لى: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. لى أمرى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. من لسانى: الغنة. وزيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. هارون أخى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أخى اشدد: فتح الياء لابن كثير وأبى عمرو والشاهد: إنى أخى (حبر). قال فى النشر ومقتضى أصل أبى جعفر فتحها لمن قطع الهمزة عنه ولكنى لم أجده منصوصا عليه اه. ولذلك لم نعمل بغير الإسكان. قوله تعالى: اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (31) الشرح والتحليل 1. أشدد: ابن عامر وابن وردان بخلفه بقطع همزة اشدد وفتحها. والباقون بهمزة وصل مضمومة فى الابتداء والشاهد: فتح ضم ... اشدد مع القطع

قوله تعالى: وأشركه في أمري

وأشركه بضم ... (ك) م (خ) اف خلفا. 2. به أزرى: المد المنفصل. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (32) الشرح والتحليل 1. وأشركه: ابن كثير بصلة هاء الضمير وله فتح الهمزة. وابن عامر وابن وردان بخلفه بضم الهمزة والشاهد سبق. 2. فى أمرى: المد المنفصل. ووقف حمزة ويسهل الجمع بعد ذلك. نسبحك كثيرا، نذكرك كثيرا، إنك كنت: الإدغام لأبى عمرو بخلفه. وكذلك يعقوب بكماله (على أنه إدغام عام ولكن هذه المواضع ليس فيها خلاف فى كل مصادر رويس فلا يأتى فيها إظهار فيجب أن يحدد لفظ يعقوب بكماله بهذا التحرير الخاص برويس) وهى من المنصوص عليه بدون خلاف لرويس انظر شرح الطيبة لابن الناظم فليس فيها لرويس إظهار. كثيرا، بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. سؤلك: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. يا موسى، مرة أخرى، واقذفيه، فاقذفيه، يأخذه، عدو لى، عدو له: لا يخفى. ولتصنع على: الإدغام وهذا الموضع مما ورد فيه الخلاف لرويس (وتحريرها مع الإدغام العام لرويس مفهوم) وقراءة أبى جعفر وحده بسكون اللام وسكون العين. والباقون بكسر اللام ونصب الفعل والشاهد: ولتصنع سكنا ... كسرا ونصبا (ث) ق. عينى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.

قوله تعالى: إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله

قوله تعالى: إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ الشرح والتحليل 1. إذ تمشى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. تمشى أختك: المد المنفصل. 3. هل أدلكم: أحكام النقل والسكت. 4. أدلكم: ميم الجمع. ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. القراءة قالون. (4) صلة الميم. (3) الأصبهانى بالنقل. (2) التوسط. صلة الميم. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالطويل. النقاش بوجهى المفصول. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج هشام. أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام والكسائى وخلف. الضرير بترك الغنة فى الياء. إدريس بالسكت. حمزة بالطويل وترك السكت وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. ثم بسكت المنفصل لخلف. ثم لخلاد. أمك كى: الإدغام. قوله تعالى: فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (40) الشرح والتحليل 1. فلبثت: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبو جعفر. والإظهار للباقين. والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م

القراءة

(ث) نا (ر) ضى. 2. فى أهل: المد المنفصل. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. القراءة قالون. (2) التوسط. خلف العاشر بالإمالة. الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز والتقليل وجها واحدا. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتحقيق الهمز والفتح فى موسى واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بالتوسط والفتح واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى (ماعدا الضرير) بالإمالة. الضرير بترك الغنة والإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح. ثم بالتقليل. النقاش بالطويل وقراءته. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة والإمالة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. لنفسى اذهب، ذكرى اذهبا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: ذكرى لنفسى (ح) افظ (مدا) (د) ما. والترجمة معطوفة على الفتح. قولا لينا: الغنة. قال لا: الإدغام. وأرى: (رائى) أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. فأتياه: لا يخفى. إسرائيل: بدل الأزرق وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. قد جئناك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. من ربك، فمن ربكما: الغنة بدون امتناعات لأبى عمرو مع الفواصل. قوله تعالى: قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (50)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قال ربنا: الإدغام. 2. الذى أعطى: المنفصل. 3. شىء خلقه: الإخفاء مع الغنة أولا لأبى جعفر. 4. هدى: تقليل أبى عمرو أولا. ووجوه الأزرق فى الآية مطلقة. ولا امتناعات لأبى عمرو كما فى التحريرات ودققت فى ذلك. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بالتقليل. (3) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. (2) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الكسائى بإمالة أعطى، هدى واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وفتح أعطى وتوسط ومد شىء وتقليل هدى وجها واحدا. النقاش بترك السكت وقراءته. النقاش بسكت شىء. الأزرق بتقليل أعطى وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وسكت شىء. ثم بالتوسط. ثم بترك السكت. حمزة بسكت المد وشىء (ولا يأتى توسط شىء على سكت المدود). (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح هدى واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. روح بالتوسط وقراءته. الأولى: بدل الأزرق مع النقل والتقليل فقط. وفتح وتقليل أبى عمرو وأحكام الإمالة والسكت ووقف حمزة. قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى (53)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. جعل لكم: الإدغام. 2. الأرض: أحكام النقل والسكت. 3. مهادا: بالألف وكسر الميم لماعدا الكوفيين. ومهدا بفتح الميم وإسكان الهاء وبدون ألف لهم. والشاهد: مهادا (ك) ونا (سما) كزخرف بمهد. 4. لكم: ميم الجمع. 5. السماء: الطويل وهو أولا للنقاش. 6. به أزواجا: المد المنفصل. 7. شتى: أحكام الفاصلة. والتوقف أولا لأبى عمرو فى وجه التقليل ولاحظ فى الآية ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة ومراتب السكت لحمزة. ولاحظ أن جعل لكم: من الإدغام المنصوص عليه لرويس. فتأتى على القصر والمد. القراءة قالون بقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (7) أبو عمرو بالتقليل. (6) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (5) النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل. (4) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (3) عاصم بقراءة مهدا بفتح الميم وإسكان الهاء والتوسط. الكسائى بالإمالة. واندرج خلف العاشر. حفص بقصر المنفصل. خلاد بطويل المتصل والمنفصل والإمالة. خلف بقراءة مهدا وترك الغنة فى الواو فى الموضعين. (2) ورش بالنقل وقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف والطويل والتقليل فى شتى وجها واحدا. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل والفتح. ابن ذكوان بالسكت وقراءة مهادا والتوسط. النقاش بالطويل. حفص بقراءة مهدا والتوسط. إدريس بالإمالة. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل. خلاد بالسكت العام. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (1) أبو عمرو بالإدغام وقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف والقصر فى المنفصل

ربع (منها خلقناكم)

والفتح فى رأس الآية واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. يعقوب بالتوسط (ولاحظ أن جعل لكم من الإدغام المنصوص عليه لرويس سيأتى على القصر والمد والشاهد: ولا مد على الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا). لآيات لأولى، النهى: لا يخفى. ربع (مِنْها خَلَقْناكُمْ) تارة أخرى: ولاحظ الإمالة على سكت الرملى. أريناه، وأبى وقفا: لا يخفى. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. قوله تعالى: فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكاناً سُوىً (58) الشرح والتحليل 1. فلنأتينك: إبدال الهمز. 2. موعدا لا: الغنة. لا نخلفه: أبو جعفر وحده بإسكان الفاء جزما. والباقون بالرفع والشاهد: واجزم ... نخلفه (ث) ب. 3. ولا أنت: المد المنفصل. 4. سوى: ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف بضم السين والتنوين. والباقون بكسرها مع التنوين أيضا. وأما أحكام الإمالة وقفا فللأزرق التقليل ولأبى عمرو الفتح والتقليل. والإمالة لشعبة بخلفه. ولحمزة والكسائى وخلف والشاهد: سوى بكسره اضمم ... (ن) ل (ك) م (فتى) (ظ) ن. وشاهد شعبة: وفى سوى سدى رمى بلى (ص) ن خلفه.

القراءة

القراءة قالون واندرج ابن كثير ووجه الفتح لأبى عمرو. (4) أبو عمرو بالتقليل. الحلوانى عن هشام بضم السين واندرج حفص ويعقوب. (3) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل. ابن عامر بضم السين واندرج حفص ووجه الفتح لشعبة. واندرج يعقوب. شعبة بضم السين والإمالة. واندرج خلف العاشر. الكسائى بكسر السين والإمالة. النقاش بالطويل وضم السين. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. (2) الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق. (1) الأزرق بإبدال الهمز وكسر سين سوى مع التقليل. الأصبهانى بالقصر وسوى بالكسر والفتح واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. أبو جعفر بقراءة لا نخلفه بالجزم وقصر المنفصل وكسر سين سوى. الغنة على ما تجوز عليه. ضحى: رأس آية وسبق الحكم. فتولى، أتى: لا يخفى. ولاحظ الوجهان فى فتولى للأزرق. ثم أتى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ الشرح والتحليل 1. قال لهم: الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 4. فيسحتكم: حفص وحمزة والكسائى وخلف ورويس بضم الياء وكسر الحاء. والباقون بفتحهما. والشاهد: وضم واكسرا ... يسحت (صحب) (غ) اب.

القراءة

القراءة قالون بقراءة فيسحتكم بفتح الياء والحاء ولاحظ الاندراج. (4) حفص بقراءة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء واندرج رويس. (3) الأزرق بالتقليل وفتح الياء والحاء واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة وقراءة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء واندرج الكسائى وخلف العاشر. (2) قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفرز (1) أبو عمرو بالإدغام وفتح الحاء واندرج روح. رويس بضم الياء وكسر الحاء. أبو عمرو بالتقليل وقراءته. قوله تعالى: وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى (61) الشرح والتحليل 1. خاب: الإمالة لحمزة وجها واحدا. أما ابن عامر فكالآتى: بالفتح للحلوانى عن هشام ووجه للداجونى عنه. والأخفش من طريقيه عن ابن ذكوان ووجه للمطوعى عن الصورى. وبالإمالة: وجه للداجونى عن هشام. ووجه للمطوعى عن الصورى. وللرملى وجها واحدا. وتتعين للمطوعى إمالة ذوات الراء على إمالة خاب. 2. افترى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. ولحمزة والكسائى وخلف. وجرى تفصيل إمالة الصورى من فتح القدير بسورة سيدنا إبرهيم عليه السلام: للمطوعى الفتح والإمالة. وللرملى الإمالة فقط ومثل افترى بالنسبة للصورى جبار، النار المجرور. القراءة قالون. (2) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج المطوعى والكسائى وخلف العاشر. (1) الداجونى عن هشام بإمالة خاب وفتح افترى. الرملى بإمالة افترى واندرج المطوعى وحمزة. وفى التنقيح:

قوله تعالى: قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى

أمل خاب للرملى وبالخلف ميلا لداجون مع مطوعى ثم إن تمل ... له خاب حتما ذات راء فميلا قوله تعالى: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى (63) الشرح والتحليل 1. قالوا إن: المنفصل. 2.، 3. إن هذان: نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف بتشديد إن وهذان بالألف وتخفيف النون. وابن كثير وحده بتخفيف إن وهذان بالألف مع تشديد النون ومع المد المشبع وصلا ووقفا. وأبو عمرو بتشديد إنّ وهذين بالياء مع تخفيف النون. وقرأ حفص بتخفيف إن إلا أنه خفف نون هذان والشاهد لابن كثير أولا من فرش النساء: لذان ذان ولذين تين شد ... (مك). والشاهد من السورة: إن خفف (د) را ... (ع) لما وهذين بهذان (ح) لا. 4. يخرجاكم: ميم الجمع. 5. من أرضكم: نقل الأصبهانى أولا. المثلى: فاصلة وسبق حكمها بأول السورة. وانتبه لمراتب السكت. وترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. لساحران: الوجهان فى الراء للأزرق. وهو مذكور بالنظم للأزرق ونقدم الترقيق. القراءة قالون بقراءة إن هذان بتشديد إن وهذان بالألف مع تخفيف النون واندرج الحلوانى ويعقوب. (5) الأصبهانى بالنقل. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (3) أبو عمرو بقراءة هذين بالياء مع تخفيف النون وفتح المثلى. ثم بالتقليل. (2) ابن كثير بقراءة إن هذان بتخفيف إن وهذان بالألف مع

قوله تعالى: فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا

تشديد النون ومع المد المشبع وبقية قراءته المعروفة. حفص بتخفيف إن وهذان. (1) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الإندراج. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. أبو عمرو بقراءته السابقة والفتح والتقليل فى الفاصلة. حفص بقراءته السابقة على القصر. حفص بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءة إن هذان وترقيق راء لساحران ولاحظ النقل والتقليل وجها واحدا. الأزرق بتفخيم الراء. النقاش بترك النقل. خلاد بالإمالة. النقاش بالسكت. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول ولاحظ الإمالة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قوله تعالى: فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا الشرح والتحليل 1. فأجمعوا: قرأ أبو عمرو وحده بوصل الهمزة وفتح الميم. والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: فاجمعوا صل وافتح الميم (ح) لا. 2. كيدكم: ميم الجمع. 3. ائتوا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. وفى حالة الابتداء بكسر همزة الوصل وإبدال الثانية ياء للجميع وهنا بدل الأزرق. القراءة قالون. (3) ورش بإبدال الهمز. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. (1) أبو عمرو بقراءة فاجمعوا بهمزة وصل وفتح الميم. أبو عمرو بإبدال الهمز.

قوله تعالى: قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى

اليوم من: الإدغام. استعلى: رأس آية ولا يخفى حكمها. قوله تعالى: قالُوا يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى (65) الشرح والتحليل 1. يا موسى إما: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 2. من ألقى: النقل والسكت. 3. ألقى: تقليل أبى عمرو أولا. ولأبى عمرو هنا تحرير من قوله فى التنقيح: وعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والادغام والدورى مع القصر مبدلا فدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس ... الشرح: يمتنع فتح يا موسى إما على تقليل رءوس الآى على المد مطلقا (أى مع الهمز والإبدال) وعلى الإدغام لأبى عمرو. وعلى القصر مع الإبدال للدورى. ففى قوله تعالى (ثم ائتوا صفا ... ) إلى قوله (من ألقى) لأبى عمرو خمسة عشر وجها. ثم ذكرها. وسوف أحررها بعد. وهذا تحقيق بخصوص تقليل لفظ يا موسى والقصر وأتى عليه الفتح والتقليل فى ألقى. صححت وجه الفتح فى ألقى مع المقرئ على أنه من الكامل. ومذهب الكامل فيه لأبى عمرو القصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار. وفيه تقليل الأسماء الثلاثة موسى، عيسى، يحيى مع فتح الفواصل. فهذا تحقيق وتصحيح لوجه الفتح فى ألقى على القصر مع تقليل لفظ يا موسى لاحتمال القراءة بالإدغام وهذا مجمل تحرير بالآية ولا يختلف عن جمع الآية إلا فى تقديم التقليل فى الفاصلة على تقليل لفظ يا موسى وهو سهل: يا موسى/ المنفصل/ ألقى رأس آية فتح/ قصر/ فتح، تقليل فتح/ توسط/ فتح فقط

القراءة

تقليل/ قصر/ تقليل، فتح تقليل/ توسط/ تقليل، فتح وهذا تحرير واسع لأبى عمرو ائتوا/ اليوم من/ يا موسى/ المنفصل/ ألقى تحقيق/ إظهار/ فتح/ قصر/ فتح، تقليل تحقيق/ إظهار/ فتح/ توسط/ فتح فقط تحقيق/ إظهار/ تقليل/ قصر/ تقليل فقط تحقيق/ إظهار/ تقليل/ توسط/ فتح، تقليل إبدال/ إظهار/ فتح/ قصر/ فتح، تقليل للسوسى إبدال/ إظهار/ فتح/ توسط/ فتح فقط إبدال/ إظهار/ تقليل/ قصر/ تقليل إبدال/ إظهار/ تقليل/ توسط/ فتح، تقليل إبدال/ إدغام/ فتح/ قصر/ فتح إبدال/ إدغام/ تقليل/ قصر/ فتح، تقليل فالجملة خمسة عشر وجها وارجع إلى تفصيل الطرق بالشرح وبفتح القدير وبالروض. القراءة قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (3) أبو عمرو بالتقليل. (2) الأصبهانى بالنقل. (1) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. ولا يأتى هنا التقليل فى ألقى على فتح يا موسى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بفتح موسى والطويل والتقليل فقط فى ألقى. النقاش بترك النقل وفتح ألقى. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الموضعين والنقل. أبو عمرو بالتقليل فى يا موسى والقصر والفتح والتقليل

قوله تعالى: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

فى ألقى. وأتى الفتح هنا فى ألقى على القصر لاحتمال سبق الإدغام كما هو مذهب الكامل. ثم بالتقليل فى لفظ يا موسى مع التوسط والفتح والتقليل فى ألقى. حمزة بالإمالة والطويل. والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. الكسائى بالتوسط. إدريس بالسكت. قوله تعالى: فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى (66) الشرح والتحليل 1. حبالهم: ميم الجمع. 2. يخيل إليه: ابن ذكوان وروح بالقراءة بالتاء للتأنيث والباقون بالياء والشاهد: يخيل التأنيث (م) ن (ش) م. 3. سحرهم أنها: توقف ورش وأصحاب السكت. 4. تسعى: وجه التقليل لأبى عمرو ثم أصحاب الإمالة. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (3) الأزرق بالصلة الطويلة والتقليل وجها واحدا. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة والفتح وجها واحدا. حفص بالسكت. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. (2) ابن ذكوان بقراءة تخيل بالتاء للتأنيث واندرج روح. ابن ذكوان بالسكت. (1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بصلة هاء الضمير. موسى: رأس آية. الأعلى: رأس آية. ولاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالنقل، السكت، التحقيق. أما على سكت المفصول فالوقف بالنقل، السكت.

قوله تعالى: وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا

قوله تعالى: وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا الشرح والتحليل 1.، 2. يمينك تلقف: ابن ذكوان بفتح اللام وتشديد القاف ورفع الفاء. وحفص بإسكان اللام والفاء مع تخفيف القاف. والباقون بالتشديد والجزم. وشدد تاءها وصلا بما قبلها البزى بخلفه والشاهد: وارفع ... جزم تلقف لابن ذكوان وعى. ولحفص من فرش الأعراف: وخففا تلقف كلا (ع) د. القراءة قالون بقراءة تلقف بالتشديد والجزم ولاحظ الاندراج. (2) ابن ذكوان بالتشديد ورفع القاف (تلقف) حفص بقراءة تلقف بإسكان اللام والفاء وتخفيف القاف. (1) البزى بتشديد التاء وصلا بما قبلها وقراءته بالتشديد والجزم. قوله تعالى: إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ الشرح والتحليل 1. كيد ساحر: الإدغام. 2. ساحر: قرأ حمزة والكسائى وخلف بكسر السين وإسكان الحاء بلا ألف والباقون بفتح السين وبالألف وكسر الحاء. والشاهد: وساحر سحر (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك. الساحر: الوجهان فى الراء للأزرق. حيث أتى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. السحرة سجدا: الإدغام ولا امتناعات لأبى عمرو هنا.

قوله تعالى: قال آمنتم له قبل أن آذن لكم

قوله تعالى: قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. آمنتم: لاحظ أولا أن الهمزة الثانية مبدلة للكل والقراءة فيها كالآتى: بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولا إدخال لأحد بين الهمزتين مع التسهيل والتحقيق قالون والأزرق والبزى ووجه لقنبل وأبو عمرو ووجه لهشام وابن ذكوان وابو جعفر. وليس للأزرق إبدال الثانية ألفا بل له ثلاثة البدل فى الثانية المسهلة. وبهمزة واحدة على الإخبار: الأصبهانى ووجه لقنبل وحفص ورويس. وبتحقيقهما: الوجه الثانى لهشام. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف والشاهد: ... ... ... والخلف (ز) ن آمنتمو طه وفى الثلاث عن ... (حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن وحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا) ... (ص) ف (ش) م ... والترجمة معطوفة على الإخبار. ولاحظ ميم الجمع. 2. أن آذن: النقل والسكت ولاحظ البدلين فى آمنتم، آذن. 3. آذن لكم: الإدغام. القراءة قالون بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. (3) أبو عمرو بالإدغام. (2) الأزرق بالنقل وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت. (1) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. وأبو جعفر. الأزرق بتوسط، مد البدلين. الأصبهانى بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس. رويس بالإدغام. حفص بالسكت. قنبل بالإخبار وصلة الميم. هشام فى الوجه الثانى له بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. روح بالإدغام. حمزة بالسكت العام واندرج إدريس.

قوله تعالى: ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى

لكبيركم: الوجهان فى الراء للأزرق. من خلاف، وأبقى وقفا: لا يخفى. نؤثرك: إبدال الهمز، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. جاءنا، الدنيا: لا يخفى ولا تغفل عن إمالة دورى أبى عمرو. ليغفرلنا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق، الإدغام. خطايانا: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. ولاحظ أن التقليل والإمالة فى الألف التى بعد الياء. عليه، خير، وأبقى، يأت، يحيى: لا يخفى. قوله تعالى: وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى (75) الشرح والتحليل 1. ومن يأته: ترك الغنة فى الياء. 2. يأته: بالصلة والاختلاس قالون وابن وردان ورويس. وبإسكان الهاء والصلة السوسى. والباقون بالصلة وجها واحدا مع ملاحظة إبدال الهمز لأصحابه. 3. فأولئك: الطويل. 4. العلى: تقليل أبى عمرو أولا. ولاحظ تحرير السوسى ففى التنقيح: رءوس ويأته عند سوسيهم على ... سكون فقلل مطلقا أبدل اقصرن فقوله سكون أى سكون الهاء. وقوله قلل مطلقا أى التقليل فى فعلى، الفواصل. وقوله أبدل أى إبدال الهمز. وقوله اقصر أى المنفصل. وشاهد الآية: يأته الخلف (ب) ره ... (خ) ذ (غ) ث سكون الخلف (ي) ا. القراءة قالون بالصلة واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (4) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (3) النقاش بالطويل. خلاد على

قوله تعالى: ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى

هذا الوجه بالإمالة. ثم بسكت المتصل. (2) قالون بالاختلاس واندرج الوجه الثانى لرويس. الأزرق بإبدال الهمز فى الموضعين والصلة فى يأته والطويل وتقليل العلى. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل والفتح فى العلى. واندرج أبو عمرو وابن جماز ووجه الصلة لابن وردان. أبو عمرو بالتقليل. السوسى بإبدال الهمز والإسكان فى يأته وإبدال همز مؤمنا والتقليل وجها واحدا فى العلى. ابن وردان بإبدال الهمز فى الموضعين والاختلاس. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والصلة فى يأته ووجهى المتصل. الضرير بتوسط المتصل. قوله تعالى: وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى (77) الشرح والتحليل 1. ولقد أوحينا: النقل والسكت. 2. أوحينا إلى: المد المنفصل. 3. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. 4. أن اسر: بهمزة وصل ساقطة درجا. ثابتة مكسورة ابتداء مع ملاحظة كسر نون أن للساكنين نافع وابن كثير وأبو جعفر. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين مع إسكان أن ولاحظ السكت لأصحاب القطع وفى جمع السبعة تحقيقات هامة فى الوقف على أن أسر، فاسر. والشاهد من سورة هود عليه السلام: أن اسر فاسر صل (حرم). 5. لهم: ميم الجمع. 6. يبسا لا: الغنة. لا تخاف: حمزة وحده بالقصر والجزم والباقون بالمد والرفع والشاهد: ولا تخف جزمه (ف) شا.

القراءة

القراءة قالون. (6) الغنة. (5) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة. (4) أبو عمرو بقراءة أن أسر بالقطع والفتح فى تخشى واندرج هشام وحفص ويعقوب. ثم بالتقليل. الغنة وهى على فتح تخشى لراويى أبى عمرو فللدورى على احتمال أنه مميل للدنيا فيما سبق وليست ممنوعة للسوسى هنا على الفتح. والغنة هنا أيضا لهشام وحفص ويعقوب ولا تأتى الغنة على التقليل لأبى عمرو كما حررته. (3) أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى والفتح والتقليل فى تخشى. الغنة وهى على وجه الفتح فى تخشى للسوسى وعلى وجه التقليل للراويين. (2) قالون بتوسط المنفصل. الغنة. قالون بصلة الميم. الغنة. أبو عمرو على فتح موسى بالقطع فى أن أسر وترك الغنة وفتح تخشى ولاحظ الاندراج. ولا يأتى التقليل فى تخشى على فتح موسى مع المد كما حررته سابقا. الغنة وهى للسوسى وليست للدورى. وهى لأصحاب الفتح غير أبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وترك الغنة والفتح والتقليل فى تخشى. الغنة على الفتح فقط للدورى وعلى الوجهين للسوسى فقط. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة فى الموضعين وقراءة لا تخف بالجزم وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (1) الأزرق بالنقل والطويل وفتح موسى، تقليلها مع الوصل فى أن اسر مع تقليل تخشى وجها واحدا. الأصبهانى بالقصر والتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين مع التوسط واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بالإمالة فى الموضعين على هذا الوجه. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وقراءة لا تخف بالجزم وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل للراويين.

قوله تعالى: يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى

وهذا تحرير لأبى عمرو المنفصل/ موسى متوسطة/ يبسا لا/ تخشى رأس آية قصر/ فتح/ ترك/ فتح، تقليل قصر/ فتح/ غنة/ فتح فقط قصر/ تقليل/ ترك/ الوجهان قصر/ تقليل/ غنة/ فتح للسوسى، تقليل للراويين توسط/ فتح/ ترك/ فتح فقط توسط/ فتح/ غنة/ للسوسى على الفتح فقط توسط/ تقليل/ ترك/ الوجهان توسط/ تقليل/ غنة/ الفتح للراويين والتقليل للسوسى والشاهد: وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا وغنة دور اخصصن بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له احظلا قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى (80) الشرح والتحليل 1. يا بنى إسرائيل: المد المنفصل. 2. إسرائيل: قراءة أبى جعفر وحده بالتسهيل مع المد والقصر. 3. قد أنجيناكم: نقل الأصبهانى أولا ولاحظ مراتب السكت. 4. أنجيناكم: ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى وخلف أنجيتكم وواعدتكم ورزقتكم بتاء المتكلم من غير ألف فى الثلاثة. والباقون بنون العظمة وألف بعدها فيهن. 5. وواعدناكم: قراءة أبى عمرو

القراءة

وأبى جعفر ويعقوب وعدناكم بدون ألف وبالنون والشاهد من فرش سورة البقرة: واعدنا اقصرا ... مع طه الاعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را. ولاحظ فى الآية بدل الأزرق وأحكام السلوى. وشاهد القراءة: وساحر سحر (شفا) أنجيتكم ... واعدتكم لهم كذا رزقتكم. ولا امتناعات فى الآية لأبى عمرو. القراءة قالون واندرج الحلوانى وحفص. (5) أبو عمرو بقراءة ووعدناكم بدون ألف وفتح السلوى واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (3) الأصبهانى بالنقل فى المفصول وأل. (2) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وصلة الميم ووعدناكم بدون ألف. (1) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم. أبو عمرو بقراءته السابقة واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. قالون بصلة الميم وقراءته. الكسائى بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بتاء المتكلم واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بالتاء ولاحظ الإمالة. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل. النقاش بترك النقل. حمزة بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بتاء المتكلم والسكت فى أل والإمالة. حمزة بترك السكت. النقاش بالسكت فى المفصول وأل. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. رزقناكم: ميم الجمع وقراءة حمزة والكسائى وخلف رزقتكم كما سبق. فيحل، يحلل: الكسائى وحده بضم الحاء من فيحل واللام الأولى من يحلل والباقون بكسرهما والشاهد: وضم وكسر يحل مع يحلل (ر) نا. فيه: صلة الهاء لابن كثير. القراءة قالون. (1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. حمزة بقراءة ما رزقتكم بتاء المتكلم واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بقراءة فيحل بضم الحاء. قوله تعالى: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى (81) الشرح والتحليل 1. ومن يحلل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. 2. يحلل: توقف الكسائى كما شرح فى الجزء السابق. 3. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. 4. هوى: أحكام التقليل والإمالة. وجمع الآية دقيق بخصوص طرق الكسائى. القراءة قالون. (4) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. خلاد بالإمالة واندرج خلف العاشر. (3) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (2) الكسائى ماعدا الضرير بقراءة يحلل بضم اللام الأولى والإمالة. (1) خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة ولم يندرج معه أحد. الضرير بضم اللام فى يحلل والإمالة. لغفار لمن: الغنة.

قوله تعالى: قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى

ربع (وَما أَعْجَلَكَ) قوله تعالى: قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى (84) الشرح والتحليل 1. هم أولاء: ميم الجمع المهموزة. 2. أولاء: الطويل. 3. على أثرى: المنفصل. 4. أثرى: قراءة رويس وحده بكسر الهمزة وسكون الثاء والباقون بفتحهما والشاهد: وإثرى ... فاكسر وسكن (غ) ث. 5. لترضى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ولاحظ مراتب السكت لحمزة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (5) أبو عمرو بالتقليل. (4) رويس بقراءة إثرى بكسر الهمزة وسكون الثاء. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. رويس بقراءته. النقاش بطويل المتصل والمنفصل. حمزة بالإمالة. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والتقليل وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. غضبان أسفا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: أَفَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (86)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أفطال: للأزرق الوجهان وصلا ووقفا والتغليظ أرجح. 2. أم أردتم: النقل والسكت. 3. أردتم أن: ميم الجمع المهموزة. 4. أن يحل: ترك الغنة فى الياء. 5. من ربكم: الغنة. ولاحظ أنه لا خلاف هنا فى يحل فهى بكسر الحاء للكل وما فيه الخلاف سبق. القراءة قالون. (5) الغنة فى الراء. (4) خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير. (3) قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. (2) ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالغنة. خلف بترك الغنة فى الياء. (1) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته. قوله تعالى: قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُ (87) الشرح والتحليل 1. ما أخلفنا: المد المنفصل. 2. بملكنا: ضم (شفا) وافتح (إ) لى (ن) ص (ث) نا. فيكون الكسر لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر ويعقوب. حملنا: وضم واكسر ثقل حملنا (ع) فا (ك) م (غ) ن (حرم). فيكون فتح الحاء والميم مخففة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف. ملاحظة: ألقى السامرى: ليس برأس آية عند المدنى الثانى فقط ولا يضر فى تحرير رءوس الآى لأصحابه.

القراءة

القراءة قالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. (2) ابن كثير بكسر الميم وتشديد حملنا واندرج الحلوانى ورويس. أبو عمرو على هذا الوجه بتخفيف حملنا واندرج روح. (1) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص. شعبة على هذا الوجه بتخفيف الحاء والميم. أبو عمرو بكسر الميم فى بملكنا وتخفيف حملنا واندرج روح. ابن عامر على هذا الوجه بتشديد حملنا واندرج رويس. الكسائى بضم ملكنا وتخفيف حملنا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الميم فى بملكنا وتشديد حملنا. النقاش بكسر الميم وتشديد حملنا. حمزة بضم الميم وتخفيف حملنا ثم بسكت المد المنفصل. قوله تعالى: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ (88) الشرح والتحليل 1. لهم: ميم الجمع. 2. جسدا له: الغنة. 3. هذا إلهكم: المد المنفصل. 4. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أنه اختلفت المصاحف فى عد قوله تعالى (وإله موسى) فعده المكى والمدنى الأول وتركه غيرهما وقد ذهب الدانى وتبعه الجعبرى وغيره إلى أن نافعا وأبا عمرو يعتبران عدد المدنى الأول وعلى هذا فموسى هنا يعطى حكم رءوس الآى للأزرق وأبى عمرو. وذهب ابن الجزرى إلى أن نافعا يعتبر عدد المدنى الأخير وأبا عمرو يعتبر عدد البصرى واقتصر عليه فى النشر وعلى هذا فحكم موسى حكم فعلى لأبى عمرو وذوات الياء للأزرق اه. من فتح القدير. قلت: وعملنا على ما ذهب إليه ابن الجزرى وليس لأبى عمرو هنا امتناعات.

القراءة

القراءة قالون بإسكان الميم وترك الغنة وقصر المنفصل إلى قوله تعالى (فنسى) ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بالتقليل فى موسى. (3) قالون بالتوسط فى المنفصل وقراءته ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح لفظ موسى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المعروفة. (2) قالون بالغنة وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. النقاش بالطويل وقراءته. (1) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل وعلى كل منهما ترك الغنة والغنة ويندرج ابن كثير وأبو جعفر على الصلة مع قصر المنفصل ووجهى الغنة. وهذا مبلغ الجهد فى تحرير هذه الآية. والله أعلم. ألا: الغنة. إليهم: ظاهر. قال لهم: الإدغام. وأطيعوا أمرى: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ضلوا: رأس آية عند الكوفى فقط ولا يضر الوقف عليه لأصحاب التحرير فى رءوس الآى. قوله تعالى: أَلَّا تَتَّبِعَنِ الشرح والتحليل 1. ألا: الغنة على ما تجوز عليه. 2. تتبعن: أثبت الياء وصلا فقط نافع وأبو عمرو (مع ملاحظة حكم المنفصل ولا مانع من إجراء وجوهه). وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. أما أبو جعفر فله فى هذه الكلمة بالذات إثباتها مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. وذلك على خلاف أصله فى الزوائد فإنه ليس له الإثبات وقفا. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد: كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الاسرا (سما) وفى ترن. وقوله فى أول الباب:

القراءة

تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما وأول النمل (ف) دا وتثبت ... وصلا (رضى) (ح) فظ (مدا) ومائة وقوله لأبى جعفر: افتح كذا تتبعن ... وقف (ث) نا. والشرح ما ذكر سابقا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (2) ابن كثير بإثبات الياء وقفا ولاحظ الاندراج. (1) الغنة لأصحابها بدون امتناعات. ملاحظة هامة: ضلوا ألا تتبعن: فى حالة عدم اعتماد ضلوا رأس آية عند غير الكوفى يأتى حكم المنفصل والغنة وتتبعن كما سبق. أفعصيت أمرى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي الشرح والتحليل 1. يبنؤم: بكسر الميم ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بالفتح والشاهد من فرش سورة الأعراف: وأم ميمه كسر ... (ك) م (صحبة) معا. والمراد بقوله معا أى الموضعين بالأعراف، طه. ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل لا غير (مع الإسكان والروم. وكذلك أتى الروم لقراءة الكسرة غير حمزة وانظر التحقيق بموضع الأعراف) لكونه موصولا حقق ذلك فى توضيح المقام بقوله: وقد رسموا بالوصل يومئذا كذا ... ك حينئذ مع يبنؤم مسهلا. واعتمد الضباع هذا الوجه فقط. 2. تأخذ: إبدال الهمز. برأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.

القراءة

القراءة قالون. (2) ورش بإبدال الهمز فى لا تأخذ فقط. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز فى رأسى واندرج أبو جعفر. (1) ابن عامر بكسر الميم فى يبنؤم واندرج شعبة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بإبدال الهمز وقفا. برأسى إنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. إسرائيل: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (96) الشرح والتحليل 1. يبصروا: حمزة والكسائى وخلف بالتاء والباقون بالياء والشاهد: تبصروا خاطب (شفا). 2. من أثر: النقل والسكت. 3. فنبذتها: الإدغام لهشام بخلفه من الطريقين ولها مع فاذهب فإن تحرير خاص ارجع إليه بشرح المقرئ وبالروض وفتح القدير. والإدغام وجها واحدا لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين والشاهد: نبذت (ح) ز (ل) مع ... خلف (شفا). تحرير لهشام من طريقيه فنبذتها فاذهب فإن إظهار إظهار للراويين، إدغام للحلوانى إدغام إظهار، إدغام للراويين

القراءة

القراءة قالون بإظهار فنبذتها ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام فى وجهه الآخر. (2) ورش بالنقل والإظهار. ابن ذكوان بالسكت والإظهار واندرج حفص. (1) حمزة بقراءة تبصروا بالتاء للخطاب وإدغام فنبذتها واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس. قوله تعالى: قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ الشرح والتحليل 1. فاذهب فإن: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. 2. تقول لا: الإدغام وهو هنا ليعقوب أولا. 3. لا مساس: توسط لا لحمزة ولاحظ عدم الامتناعات لخلاد. القراءة قالون بإظهار فاذهب فإن ولاحظ الاندراج. (3) حمزة بتوسط لا. (2) يعقوب بالإدغام العام. (1) أبو عمرو بإدغام فاذهب فإن وإظهار (تقول لا) واندرج وجه لهشام وخلاد واندرج الكسائى. خلاد بتوسط لا. أبو عمرو بالإدغام الكبير. قوله تعالى: وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. موعدا لن: الغنة. 2. تخلفه: ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر اللام. والباقون بفتحهما والشاهد: تخلفه اكسر لام (حق). ويسهل الجمع بعد ذلك. ظلت: لا تفخيم فيها لسكون اللام. قوله تعالى: لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً (97) الشرح والتحليل 1. لنحرقنه: أبو جعفر بإسكان الحاء وتخفيف الراء واختلف راوياه فابن وردان بفتح النون وضم الراء وابن جماز بضم النون وكسر الراء. والباقون بضم النون وفتح الحاء وكسر الراء مشددة والشاهد: نحرقن ... خفف (ث) نا. وافتح الضم واضممن كسرا (خ) لا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الشرح والتحليل 1. إنما إلهكم: المد المنفصل. 2. لا إله إلا هو: مد التعظيم لأصحاب القصر وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم وهو لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وسبق بأول السورة توضيح أكثر من هذا. 3. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك. واللازم الإتيان بوجه مد التعظيم لأصحابه على القصر قبل التوسط لقالون من أول الآية ولاحظ الاندراج.

قوله تعالى: يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا

هو وسع: الإدغام. قد سبق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. آتيناك، ذكرا للأزرق بدون امتناعات ويقدم التفخيم فى ذكرا. من لدنا: الغنة. وزرا: الوجهان فى الراء للأزرق ويقدم التفخيم. عنه، فيه: صلة الهاء لابن كثير. ينفخ: أبو عمرو وحده بالنون المفتوحة وضم الفاء. والشاهد: ننفخ بالياء واضمم ... وفتح ضم لا (أبو عمرهم). قوله تعالى: يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً (103) الشرح والتحليل 1. بينهم إن: ميم الجمع المهموزة. 2. إن لبثتم: الغنة. 3. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والإظهار للباقين. والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). ولاحظ المفصول الثانى. القراءة قالون بإظهار لبثتم ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. (2) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر. (1) قالون بصلة الميم مقصورة والإظهار واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر بقراءته. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة والإظهار. ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج حمزة. حفص بالإظهار واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة والإدغام.

ربع (وعنت الوجوه للحي القيوم)

أعلم بما: الإدغام. ولاحظ أحكام لبثتم، الغنة وهنا دقة مع الإدغام، النقل والسكت ودقة الجمع. ويسئلونك: سكت الموصول لأصحابه. لا ترى، ولا أمتا وقفا: لا يخفى. لا عوج: توسط لا لحمزة. يومئذ لا: الغنة. أذن له: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. يعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. والله أعلم. ربع (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) خاب: الإمالة لحمزة. ولابن عامر بخلفه من الروايتين وسبق تفصيله. قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً (112) الشرح والتحليل 1. ومن يعمل: ترك الغنة فى الياء. 2. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 3. مؤمن: إبدال الهمز. يخاف: ابن كثير وحده بدون ألف بعد الخاء والجزم. والباقون بالمد والرفع والشاهد: يخاف فاجزم (د) م. القراءة قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو والكسائى ما عدا الضرير. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (2) ورش بضم الهاء وإبدال الهمز. ابن كثير بتحقيق الهمز وقراءة يخف بالجزم. ابن عامر بقراءة يخاف بالمد والرفع ولاحظ الاندراج. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو والغنة فى الواو.

قوله تعالى: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه

أنزلناه، قرآنا: لا يخفى. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح. قوله تعالى: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ الشرح والتحليل 1. بالقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. 2. أن يقضى: ترك الغنة فى الياء. 3. يقضى إليك: المنفصل وقراءة يعقوب وحده: نقضى إليك وحيه والشاهد: ويقضى نقضيا ... مع نونه انصب رفع وحى (ظ) ميا. ولاحظ فى الآية تقدم الطول أولا على سكت الموصول للنقاش. والوجهان فى الموصول على سكت المد المنفصل لحمزة وهنا دقة فى الجمع فانتبه. وتقدم خلف عن حمزة فى ترك الغنة قبل قراءة يعقوب فى نقضى. ولاحظ أحكام يقضى فى التقليل والإمالة. القراءة قالون بالقصر ولاحظ الاندراج. (3) التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول والشاهد من الروض: ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتا ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. (2) خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة. ثم بسكت المد المنفصل. الضرير بالتوسط والإمالة. يعقوب بقراءة نقضى بالنون المفتوحة وفتح الياء، نصب وحيه. (1) ابن كثير بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بسكت الموصول والطويل للنقاش. ابن ذكوان ماعدا النقاش بالتوسط واندرج حفص. خلاد بالإمالة وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بسكت المد. إدريس بالإمالة والتوسط. خلف بترك الغنة وترك سكت المد. ثم بالسكت فيه.

قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى

آدم من: الإدغام. قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى (116) الشرح والتحليل 1. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر وحده بضم التاء بخلف عن ابن وردان والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم. وجزء الضمة أقل والكسرة أكثر والضم مقدم إفرازا لا شيوعا. 2. فسجدوا إلا: المنفصل. 3. أبى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى التسهيل على سكت المد المتصل. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. (2) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (1) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل وتقليل أبى وجها واحدا. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالتحقيق والتسهيل. الأزرق بتوسط ومد البدل والتقليل فقط. حمزة بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط والشاهد: ومنفصل عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا. أبو جعفر بضم تاء الملائكة. ابن وردان فى وجه آخر بإشمام كسرتها الضم وجزء الفتحة أقل والكسرة أكثر والضم مقدم. عدو لك: الغنة ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. ألا: الغنة. تعرى: رائى لا يخفى. قوله تعالى: وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى (119)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وإنك: نافع وشعبة بكسر الهمزة. والباقون بفتحها والشاهد: إنك لا بالكسر (أ) هل (ص) با. 2. ولا تضحى: أحكام رأس الآية ولا يخفى. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على تظمؤا بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام. والإبدال واوا على الرسم مع الإسكان المحض والإشمام والروم. القراءة قالون بكسر الهمزة واندرج الأصبهانى وشعبة. (2) الأزرق بالتقليل. (1) ابن كثير بفتح الهمزة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. وملك لا يبلى: الغنة والفاصلة ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. قوله تعالى: فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ الشرح والتحليل 1. سوءاتهما: للأزرق قصر الواو وعليه ثلاثة البدل. وتوسط الواو مع توسط البدل ومده. ولا امتناعات هنا لعدم وجود ذات الياء حيث أنه لا يأتى على توسط ومد البدل مع توسط الواو إلا التقليل. ومعنى قصر الواو عدم المد مطلقا فانتبه. والشاهد: وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... ووسط بتوسيط ومد مقللا ولاحظ فيها سكت الموصول لأصحابه. 2. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. 3. من ورق: ترك الغنة فى الواو. 4. الجنة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. والوجهان لحمزة ولا امتناعات له هنا.

القراءة

القراءة قالون. (4) خلاد بإمالة تاء التأنيث وقفا واندرج الكسائى. (3) خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بوجهى تاء التأنيث. (2) يعقوب بضم الهاء وقراءته. (1) الأزرق بتوسط ومد البدل على قصر الواو. الأزرق بتوسط اللين (الواو) وعليه توسط ومد البدل وسبق الشاهد بالتحليل. ومعنى قصر الواو عدم المد مطلقا فانتبه. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص ووجه لخلاد وإدريس. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين. قوله تعالى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى (121) الشرح والتحليل 1. وعصى آدم: المنفصل وأحكام الإمالة. ولاحظ هنا تحرير الأزرق فى عصى مع البدل على الإطلاق وكل الوجوه فى هذا التحرير تأتى على التقليل فى فغوى. 2. فغوى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وجه النقاش على فتح وعصى، فغوى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (2) أبو عمرو بالتقليل. (1) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتقليل فغوى. النقاش بالفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل والتقليل فى رأس الآية وجها واحدا. الأزرق بتقليل وعصى وثلاثة البدل وقراءته. حمزة بالإمالة فى الموضعين. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط والإمالة واندرج خلف العاشر. اجتباه، وهدى: لا يخفى.

قوله تعالى: فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

قوله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى (123) وقفنا على هدى على أنه رأس آية عند غير الكوفى والحمصى الشرح والتحليل للجزء الأول 1. يأتينكم: إبدال الهمز وصلة الميم. 2. هدى: رأس آية عند غير الكوفى والحمصى. ومن نفائس البيان: منى هدى وثانى الدنيا يرد ... كوف وحمص وضنكا عنه عد. وفى الشرح: المعنى أن قوله تعالى فإما يأتينكم منى هدى. وقوله: زهرة الحياة الدنيا. وهو المراد بقوله: ثانى الدنيا يرد عدهما الكوفى والحمصى ويعدهما الباقون ... إلخ. وعلى هذا فيكون فيها التقليل للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف للوقف عليها من كونها ذات ياء لا باعتبار كونها رأس آية لأنها غير معدودة للكوفى. الشرح والتحليل للجزء الثانى على أنه مبتدأ به بعد الوقف على هدى 1. هداى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى وحده. 2. ولا يشقى: وجه التقليل لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. أعمى: رأس آية ولا تخفى. القيامة أعمى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء مع الإمالة. قوله تعالى: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً (125)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام. 2. حشرتنى أعمى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد والشاهد: ثم (المدنى) ... و (المك) قل حشرتنى. 3. أعمى: وجه التقليل للأزرق. وأحكام الإمالة وليس لأبى عمرو غير الفتح فانتبه. 4. بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وابن كثير وابو جعفر. (4) الأزرق بوجه ترقيق الراء. (3) الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المنصوبة. (2) أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص والحلوانى ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط. تنسى: رأس آية ولا تخفى. قوله تعالى: وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى (127) الشرح والتحليل 1. الآخرة: النقل والسكت ووجوه البدل للأزرق. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. وأبقى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. القراءة قالون. (2) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالتسهيل والتحقيق مع الإمالة. ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. (1) الأزرق بالنقل وترقيق الراء والتقليل. ثم

قوله تعالى: ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى

بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء والفتح. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة مع التسهيل. ثم بالتحقيق واندرج إدريس. النهى: رأس آية. من ربك: الغنة. مسمى: رأس آية لا يخفى. ربك قبل: الإدغام. قوله تعالى: وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى (130) الشرح والتحليل 1. ومن آنائ: النقل والسكت. 2. آنائ: الطويل. 3. النهار: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ الإدغام. ويأتى على فتح النهار للسوسى كما سيأتى فى القراءة والشاهد: وليس إدغام ووقف إن سكن ... يمنع ما يمال للكسر دعن سوس خلاف ولبعض قللا ... ... ولا يأتى للسوسى التقليل فى نحو النهار والنار المجرور مع الإدغام أو المد كما حررته سابقا. 4. ترضى: أحكام الفاصلة مع ملاحظة أن قراءة شعبة والكسائى بضم التاء والباقون بفتحها والشاهد: ترضى بضم التاء (ص) در (ر) حبا. القراءة قالون. (4) شعبة بقراءة ترضى بضم التاء. أبو الحارث على هذا الوجه بالإمالة. خلف العاشر بفتح ترضى والإمالة. (3) أبو عمرو بالإمالة فى النهار مع الإظهار وفتح وتقليل ترضى وعلى وجه الفتح اندرج الصورى. دورى الكسائى بقراءة ترضى والإمالة. أبو عمرو بإمالة النهار والإدغام

قوله تعالى: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه

وفتح وتقليل ترضى. السوسى بفتح النهار والإدغام والفتح فى ترضى واندرج يعقوب. ثم بالتقليل فى ترضى. (2) النقاش بالطويل بالفتح فى ترضى. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. (1) الأزرق بالنقل وقصر البدل ثم بتوسطه ومده وقراءته الخاصة. الأصبهانى بتوسط المتصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط وفتح النهار واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة ترضى. الرملى بإمالة النهار وفتح ترضى. النقاش بالطويل وفتح ترضى. حمزة بإمالة ترضى. ثم بالسكت فى المتصل. قوله تعالى: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ الشرح والتحليل 1. به أزواجا: المنفصل. 2. منهم: ميم الجمع. 3. زهرة: بالتحريك فى الهاء فتحا يعقوب وحده. والباقون بالإسكان والشاهد: زهرة حرك (ظ) اهرا. 4. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أن الدنيا هنا رأس آية عند غير الكوفى والحمصى وقد ذكرت ذلك قريبا وذكرت شواهده من نفائس البيان فارجع إليه. ولا تغفل عن أنها على وزن فعلى لأبى عمرو ففيها الفتح والتقليل سواء كانت رأس آية أم لا. وللدورى إمالتها أيضا وهذا تحرير لدورى أبى عمرو فى قوله تعالى: (ولا تمدن عينيك ... إلى وأبقى). يختص وجه إمالة الدنيا محضة للدورى بوجه الفتح فى وأبقى. فله ستة أوجه: فتحهما، تقليلهما، إمالة الدنيا مع فتح وأبقى. وعلى كل منها القصر والمد فانتبه إلى المذهب الرابع الذى ذكرته لأبى عمرو فهو خاص بالدورى فى إمالة الدنيا وفتح فعلى ورءوس الآى.

القراءة

الدنيا/ وأبقى/ المنفصل فتح/ فتح/ قصر، مد تقليل/ تقليل/ قصر، مد إمالة/ فتح/ قصر، مد القراءة قالون. (4) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (3) يعقوب بقراءة زهرة بفتح الهاء. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. يعقوب بقراءته السابقة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والتقليل وجها واحدا. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. خير، وأبقى رأس آية، وأمر، بالصلاة، لا نسئلك: لا يخفى. نحن نرزقك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. للتقوى: رأس آية، يأتينا، من ربه: لا يخفى. قوله تعالى: أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى (133) الشرح والتحليل 1. تأتهم: ميم الجمع وإبدال الهمز على ما فهم سابقا وقراءة نافع وأبى عمرو وحفص ويعقوب وابن جماز وابن وردان بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير وهو الوجه الثانى لابن وردان. والشاهد: يأتهم ... (صحبة) (ك) هف (خ) وف خلف (د) هموا. ولرويس وحده ضم الهاء وصلا ووقفا. 2. الأولى: وجه التقليل لأبى عمرو وسكت حفص.

القراءة

القراءة قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (2) أبو عمرو بالتقليل. حفص بالسكت. (1) قالون بصلة الميم. الأزرق بالتاء وإبدال الهمز والتقليل فى الأولى مع النقل ووجوه البدل. الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل والفتح والتقليل. ابن كثير بقراءة يأتهم وصلة الميم. ابن عامر بالياء وإسكان الميم واندرج شعبة. ابن ذكوان بالسكت والفتح. حمزة بالنقل والإمالة ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو جعفر بقراءة تأتهم بالتاء وإبدال الهمز وصلة الميم. ابن وردان فى الوجه الثانى له بالياء. رويس بالتاء وضم الهاء. ونخزى: رأس آية. ... (جمع ما بين السورتين) قوله تعالى: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى (135) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (1) الشرح والتحليل 1. من أصحاب: النقل والسكت. 2. الصراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. ولخلاد بخلفه لكونه معرفا

القراءة

باللام. والباقون بالصاد الخالصة وهو الوجه الثانى لخلاد. 3. اهتدى: أحكام ما بين السورتين. 4. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. 5. حسابهم: ميم الجمع. ولاحظ أنه على الوصل بين السورتين يلغى حكم اليائى مطلقا ما لم يقف. ولا تأتى هاء السكت ليعقوب إلا على السكت بين السورتين. القراءة قالون بالبسملة بين السورتين وإسكان الميم واندرج وجه لأبى عمرو. (5) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل واندرج أبو جعفر. (4) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. دورى أبى عمرو على فتح اهتدى بالسكت بين السورتين وفتح للناس واندرج ابن عامر ماعدا الداجونى والصورى واندرج روح. ولا يأتى للسوسى سكت بين السورتين هنا. روح على هذا الوجه بهاء السكت. ولم تأتى إمالة للناس للدورى على السكت بين السورتين كما فى البدائع وعملنا عليه. أبو عمرو على فتح اهتدى أيضا بالوصل بين السورتين وفتح الناس واندرج ابن عامر ما عدا الصورى واندرج روح ووجه لخلاد وخلف العاشر. واندرج وجه التقليل وفتح الناس لأبى عمرو لذهاب حكم اليائى لاتحاده مع الوجه السابق نطقا وعلى هذا الوجه تأتى إمالة الناس لدورى أبى عمرو فانتبه لهذا الحكم الدقيق الذى أتى بسبب الجمع وطريقته. والتحرير على أن وجه فتح اهتدى لا يأتى عليه إمالة للناس مع الوصل بين السورتين. أبو عمرو بتقليل اهتدى والبسملة وفتح للناس. ثم بالإمالة للدورى ثم بالسكت بين السورتين وفتح للناس. ثم بإمالتها للدورى. الكسائى بإمالة اهتدى والبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بإمالة اهتدى والسكت بين السورتين. (2) قنبل بالسين فى السراط والبسملة وصلة الميم. رويس على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع وترك هاء

السكت. رويس بالسكت بين السورتين ووجهى معرضون. ثم بالوصل بين السورتين وترك هاء السكت. خلف عن حمزة بإشمام الصراط وإمالة اهتدى والوصل بين السورتين واندرج الوجه الثانى لخلاد. (1) ورش بالنقل والصراط بالصاد الخالصة وتقليل اهتدى للأزرق والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. الأصبهانى بفتح اهتدى والبسملة. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح اهتدى والبسملة واندرج حفص ولا يأتى على السكت لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين كما حرر سابقا. خلاد على وجه الصاد الخالصة فى الصراط بالوصل بين السورتين واندرج إدريس. حمزة بإشمام الصراط والوصل بين السورتين. والله أعلم. ملاحظة: رجعت فى هذا الجمع إلى البدائع وإلى التحريرات الأخرى بين السور. وهذا تحرير لأبى عمرو اهتدى/ ما بين السورتين/ للناس فتح/ بسملة/ فتح لأبى عمرو وإمالة للدورى فتح/ سكت/ لدورى مع فتح للناس فقط فتح/ وصل/ فتح لأبى عمرو تقليل/ بسملة/ فتح لأبى عمرو وإمالة للدورى تقليل/ سكت/ فتح لأبى عمرو وإمالة لدورى تقليل/ وصل/ فتح لأبى عمرو وإمالة لدورى وانظر تحرير التكبير لابى عمرو بالبدائع.

الجزء: تابع (سورة الأنبياء)

الجزء: تابع (سورة الأنبياء) قوله تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (2) الشرح والتحليل 1. ما يأتيهم: إبدال الهمز وميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. من ربهم: الغنة. 3. محدث إلا: النقل والسكت. استمعوه بصلة الهاء لابن كثير. القراءة قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (3) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (2) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالسكت. (1) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بالغنة. ابن كثير بقراءته. ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. الأصبهانى بالغنة وقراءته. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. أبو جعفر بالغنة. يعقوب بضم الهاء ووجهى الغنة. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. تبصرون: الوجهان فى الراء له. تحرير للأزرق ظلموا تبصرون تفخيم ترقيق، تفخيم ترقيق ترقيق فقط أفتأتون السحر: إبدال الهمز وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.

قوله تعالى: قال ربي يعلم القول في السماء والأرض

قوله تعالى: قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ الشرح والتحليل 1. قل ربى: حفص وحمزة والكسائى وخلف بفتح القاف وألف بعدها. والباقون بضم القاف وبدون ألف والشاهد: قل قال (ع) ن (شفا) وأخراهما (ع) ظم. 2. السماء: الطويل. 3. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط فى الأرض على سكت المتصل والشاهد: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا ومعلوم أن الأرض ونحوها من المتوسط بزائد. القراءة قالون بقراءة قل بضم القاف بدون ألف ولاحظ الاندراج. (3) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. (2) الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. (1) حفص بقراءة قال بفتح القاف وبالألف واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. حمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط. وهو: لا يخفى. قوله تعالى: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (5)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قالوا أضغاث: المنفصل. 2. افتراه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. 3. فليأتنا: إبدال الهمز. 4. الأولون: هاء السكت أولا ولا تأتى على المد ولا على الإدغام ولاحظ السكت ووقف حمزة. ويمتنع للأزرق تفخيم الراء المضمومة فى شاعر على توسط البدل. القراءة قالون بقصر المنفصل واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (4) يعقوب بهاء السكت. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز. (1) قالون بالتوسط وقراءته واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. الأزرق بالطويل والتقليل وترقيق راء شاعر وإبدال الهمز والنقل. ثم بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتفخيم وقصر ومد البدل. (ويمتنع تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل). النقاش بالفتح وقراءته المعروفة وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. وما أرسلنا: المنفصل. 2. يوحى إليهم: لحفص وحده بالنون. وللباقين بالياء وفيها أحكام الإمالة. 3. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ

القراءة

وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترك الغنة فى الياء. والشاهد بسورة يوسف عليه السلام: يوحى إليه النون والحاء كسر ... (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را. القراءة قالون بقراءة يوحى بالياء المضمومة وفتح الحاء ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بضم الهاء. (2) حفص بقراءة نوحى بالنون وكسر الحاء (ولاحظ الابتداء من كلمة رجالا لاختلاف الغنة). (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. حفص بقراءته السابقة. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة وضم إليهم والوقف بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر. خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بالغنة. قوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (7) الشرح والتحليل 1. فسئلوا: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد من باب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ المد المنفصل. وسكت الموصول وعلى سكت المد المتصل الوجهان فيه لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن سكت الموصول يأتى أولا مع الطول للنقاش. ثم يأتى التوسط لطرق ابن ذكوان ما عدا النقاش والآية دقيقة جدا فى ترتيب الوجوه فلم يأت النقل للكسائى وخلف العاشر إلا أخيرا.

القراءة

القراءة قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. ابن كثير بالنقل فى فسئلوا وصلة الميم. النقاش بسكت الموصول مع الطول واندرج حمزة. ابن ذكوان ماعدا النقاش بالسكت والتوسط واندرج حفص. حمزة بسكت الموصول والمنفصل. حمزة بترك السكت فى الموصول على السكت فى المد المنفصل. الكسائى بالنقل والتوسط واندرج خلف العاشر. جسدا لا، خالدين: لا يخفى. ذكركم: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ (11) الشرح والتحليل 1. كانت ظالمة: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين. 2. وأنشأنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وللأصبهانى ولأبى جعفر. 3. قوما آخرين: النقل والسكت ووقف حمزة وبدل الأزرق. 4. آخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بالإظهار ولاحظ الاندراج. (4) يعقوب بهاء السكت. (3) حفص بالسكت. (2) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل. (1) الأزرق بالإدغام وتحقيق الهمز والنقل وقصر البدل واندرج وجه لخلاد. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن عامر وخلاد والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج

قوله تعالى: هذا ذكر من معي وذكر من قبلي

خلاد وإدريس. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. بأسنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. تسئلون: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. دعواهم على وزن فعلى، حصيدا خامدين، لا عبين، لهوا لاتخذناه، من لدنا، فاعلين: لا يخفى. بل نقذف: الإدغام للكسائى وحده. يستكبرون، يستحسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. والنهار لا يفترون: بدون إدغام. آلهة، ينشرون: البدل، الوجهان فى الراء للأزرق ويمتنع تفخيمها على توسط البدل. فيهما: ضم الهاء ليعقوب. يسئل، يسئلون: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. من دونه آلهة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منها الوجهان فى الهاء من كل هذه الوجوه لعدم وجود المتصل. قوله تعالى: هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي الشرح والتحليل 1. ذكر: الوجهان فى الراء للأزرق فى الموضعين. 2. معى: فتح الياء لحفص ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وما أرسلنا: المنفصل. 2. من رسول: الغنة. 3. رسول إلا: النقل أولا. 4. يوحى إليه: بالنون وكسر الحاء مبينا للفاعل حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول وسبق الشاهد وفيها أحكام تقليل وفتح الأزرق. 5. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 6. أنه لا إله إلا أنا: مد التعظيم لأصحاب القصر. 7. فاعبدون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. ملخص هام ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم. ومد التعظيم مع الغنة ولا بد لأبى عمرو وحفص وابن جماز من الغنة وجها واحدا من الكامل. قنبل ويعقوب بمد التعظيم على وجهى الغنة. ويأتى للبزى على وجه الغنة فقط. ابن وردان له مد التعظيم من الكامل وليس به الغنة له. وليس له إلا هذا الوجه. وليس ليعقوب هاء سكت فى جمع المذكر السالم على مد التعظيم. وانظر تحرير مد التعظيم بسورة الأنعام بقوله (اتبع ما أوحى إليك من ربك). القراءة قالون بقصر المنفصل فى الموضعين. (7) يعقوب بإثبات الياء. (6) ابن وردان بمد التعظيم. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. (5) ابن كثير بصلة الهاء. ثم بمد التعظيم لقنبل. (4) حفص بقراءته المعروفة ولا يأتى له مد التعظيم إلا على الغنة. (3) الأصبهانى بالنقل وليس له مد التعظيم. (2) الغنة لقالون على القصر واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وأبو جعفر. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. أبو عمرو بمد التعظيم واندرج ابن جماز. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. ابن كثير بصلة الهاء بدون مد التعظيم. ثم بمد التعظيم له. حفص بقراءته المعروفة مع وجهى مد التعظيم. الأصبهانى بقراءته المعروفة وليس له مد التعظيم. (1) قالون بتوسط المنفصل. يعقوب

قوله تعالى: ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم

بإثبات الياء. حفص بقراءة نوحى كما شرح واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة يوحى. حفص على هذا الوجه بقراءة نوحى واندرج إدريس. الغنة وتأتى لقالون وأبى عمرو والداجونى عن هشام ولابن ذكوان ويعقوب وحفص على ترك السكت. وتأتى لابن الأخرم على السكت. وهى للأصبهانى أيضا. الأزرق بالطويل وفتح يوحى ثم بتقليلها. النقاش بترك النقل وفتح يوحى. حمزة على هذا الوجه بقراءة نوحى كما شرح. النقاش بسكت المفصول. حمزة على هذا الوجه بقراءة نوحى. الغنة للنقاش على ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءة نوحى. يعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. ارتضى، من خشيته، مشفقون: لا يخفى. ولا تأتى هاء السكت ليعقوب على المد ولا على الإدغام. ربع (وَمَنْ يَقُلْ) قوله تعالى: وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ الشرح والتحليل 1. ومن يقل: ترك الغنة فى الياء. 2. منهم إنى: ميم الجمع المهموزة. 3. إنى إله: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. نجزيه: صلة الهاء لابن كثير. القراءة 2. قالون بفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. (3) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش

قوله تعالى: أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما

بالطويل واندرج خلاد. (2) قالون بصلة الميم مقصورة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وصلة هاء الضمير. قالون بمد الصلة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وفتح ياء الإضافة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. (1) خلف بترك الغنة فى الياء. الضرير على هذا الوجه بالتوسط. خلف بسكت المفصول. ثم بسكت المد. قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما الشرح والتحليل 1. أولم: ابن كثير وحده بقراءة ألم بدون واو. والشاهد: وأ ولم ألم (د) نا. 2. كفروا أن: المنفصل. 3. والأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. شىء (ولا يأتى توسط شىء لحمزة على سكت المدود)، يؤمنون، سبلا لعلهم، وهو: لا يخفى. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالضم والشاهد من آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. الخالدون، فتنة وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (35)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (36) الشرح والتحليل 1. رءاك: بفتح الحرفين قالون وابن كثير والأصبهانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. وللأزرق تقليل الحرفين. وله ثلاثة البدل ولاحظ البدل الثانى. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة فى الحرفين من طريق الداجونى. ولابن ذكوان ثلاثة أوجه: فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت قبل الهمز وكذا طول النقاش. وتقدم اختصاص الفتح بالطول للنقاش بسورة البقرة. وإمالتهما: للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. ويأتى وجه فتحهما للمطوعى مع فتح ذوات الراء والحاصل أن للأخفش وجهين فتحهما، إمالتهما. وللمطوعى وجهان فتحهما وإمالة الهمزة فقط. والثلاثة للرملى واختصت الإمالة فى ذات الراء للمطوعى بفتح الراء وإمالة الهمزة. ولشعبة فتحهما، إمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. والشاهد من باب الإمالة: حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الأولى الخلف صف والهمز حف وذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا جرى

القراءة

وفى التنقيح: وبالخلف للداجون حرفى رأى أمل ... ومع مضمر فافتحهما ثم ميلا معا لابن ذكوان وهمزا فقط أمل ... له واخصصن سكتا بفتحك من كلا ولم يكن الوجه الأخير لأخفش ... وليس عن المطوعى الثان معتلى وفى نحو أخرى عند فتحهما افتحن ... ومع فتح را أضجعه ... 2. كفروا إن: المد المنفصل. 3. هزؤا: بضم الزاى وإبدال الهمزة واوا لحفص. وقرأ حمزة وخلف بإسكان الزاى وبالهمزة والباقون بضم الزاى وبالهمز. ووقف حمزة عليه بالنقل، إبدال الهمزة واوا على الرسم وفيه هنا سكت الموصول لحمزة وإدريس. 4. آلهتكم: ميم الجمع. 5. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويمتنع تفخيم الراء على توسط البدل للأزرق. القراءة قالون. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) صلة الميم. (3) الأصبهانى بالنقل. حفص بقراءة هزوا. (2) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لشعبة. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول. حفص بقراءة هزوا ووجهى المفصول. النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. (1) الأزرق بتقليل الحرفين ووجوه البدلين وقراءته الخاصة مع ملاحظة ترقيق كافرون فقط على توسط البدلين. أبو عمرو بفتح الراء وإمالة الهمزة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الصورى ولا سكت هنا. الداجونى عن هشام بإمالة الحرفين والتوسط واندرج ابن ذكوان والكسائى والوجه الثانى لشعبة. خلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى وترك السكت عموما. إدريس بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول كذلك. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء وقراءة هزؤا كما سبق. وليس للنقاش طويل على إمالتهما أو إمالة الهمزة وحدها كما شرح.

قوله تعالى: بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون

حمزة بالطويل وترك الغنة مع الياء لخلف وترك السكت عموما ثم بالسكت في المفصول فقط. ثم بسكت الموصول كذلك. خلاد بالغنة والوجوه السابقة لخلف. خلف بسكت المد المنفصل والموصول والمفصول مع ترك الغنة. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. خلاد بالغنة والوجوه السابقة لخلف. تستعجلون: إثبات الياء وصلا ووقفا ليعقوب. متى: الفتح والتقليل للأزرق. وأبى عمرو من الروايتين على ما حقق سابقا. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وجوههم النار: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا. وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسر الهاء وضم الميم. قوله تعالى: بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (40) الشرح والتحليل 1. بل تأتيهم: الإدغام لهشام بخلفه. فللحلوانى وجها واحدا. وللداجونى الوجهان. والإدغام لحمزة والكسائى وجها واحدا. 2. تأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (41) الشرح والتحليل 1. ولقد استهزئ: كسر الدال وصلا لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والضم للباقين. 2. استهزئ: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وصلا.

القراءة

ووقفه بياء ساكنة مدية. فحاق: الإمالة لحمزة فقط. 3. سخروا: الوجهان فى الراء للأزرق ويأتى تفخيمها على توسط البدل على أنه عارض. 4. منهم: ميم الجمع. 5. يستهزءون: وجوه الوقف وتحرير البدل للأزرق على وجهى الراء. وقراءة أبى جعفر فى يستهزءون بحذف الهمزة وضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. القراءة قالون بضم الدال واندرج ورش وابن عامر والكسائى وخلف العاشر. (5) الأزرق بمد وتوسط البدل. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (3) الأزرق بترقيق الراء وثلاثة البدل الموقوف عليه بالتدلى. (2) أبو جعفر بقراءة استهزئ بإبدال الهمز ياء مفتوحة وصلا ويستهزءون بحذف الهمزة وضم الزاى ولاحظ له صلة الميم. (1) أبو عمرو بكسر الدال واندرج عاصم ويعقوب. حمزة بإمالة فحاق والوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. والنهار: لا يخفى. ذكر ربهم: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. لا يستطيعون نصر: الإدغام. قوله تعالى: بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتَّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ الشرح والتحليل 1. هؤلاء: المنفصل. 2. وآباءهم: ميم الجمع. 3. عليهم العمر: كسر الهاء والميم لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. طال: الوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. ولا امتناعات بين البدل وطال له.

القراءة

القراءة قالون. (3) أبو عمرو بكسر الهاء والميم فى عليهم العمر. يعقوب بضم الهاء والميم. (2) قالون بصلة الميم وقراءته واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) التوسط. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج يعقوب وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وتغليظ اللام وقراءته. ثم بترقيق اللام واندرج النقاش. حمزة بضم الهاء والميم. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما تغليظ وترقيق اللام. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته بضم الهاء والميم. ثم بالسكت العام. ولاحظ على سكت الأرض لحمزة الوقف على المفصول بالنقل، التحقيق، السكت وأما وجوه الجمع فعلى حالها فى الترتيب بسبب الاندراج. أنذركم: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ (45) الشرح والتحليل 1. ولا يسمع الصم: ابن عامر وحده بالتاء المضمومة فى تسمع مع كسر الميم ونصب الصم. والباقون بالياء التحتية مفتوحة وفتح الميم ورفع الصم والشاهد: يسمع ضم ... خطابه واكسر وللصم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با. 2. الدعاء إذا: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. ولاحظ الطويل لأصحابه. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية ولاحظ الاندراج. (2) الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية. عاصم بالتوسط وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. حمزة

قوله تعالى: وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها

بالطويل. حمزة بسكت المد. (1) ابن عامر بقراءة تسمع بالتاء المضمومة وكسر الميم ونصب الصم وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطويل. تظلم: بتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. شيئا: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها الشرح والتحليل 1. مثقال: قراءة نافع وأبى جعفر برفع اللام. والباقون بنصبها والشاهد: مثقال كلقمان ارفع (مدا). 2. من خردل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 3. خردل أتينا: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ (48) الشرح والتحليل 1. ولقد آتينا: النقل والسكت. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. وضياء: الطويل وقراءة قنبل وحده بالهمزة بدل الياء والشاهد من باب الهمز المفرد: ضياء (ز) ن. والترجمة معطوفة على قوله: واهمز. 4. وذكرا للمتقين: الغنة. 5. للمتقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) الغنة على ما سبق. (3) قنبل بقراءة وضياء بالهمز ووجهى الغنة. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. (2) أبو عمرو بالتقليل ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. (1) ورش بالنقل وقصر البدل وفتح موسى والطويل للأزرق وتفخيم ذكرا ثم بترقيقها. الأصبهانى

بالتوسط ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل وعليه الترقيق فقط. ثم بتوسط البدل والفتح وعليه التفخيم فقط. ثم بالتقليل والوجهين. ثم بالمد والوجهين فى ذات الياء وعلى كل منهما الوجهان فى ذكرا. مجمل تحرير الأزرق البدل/ موسى/ ذكرا قصر/ فتح/ الوجهان قصر/ تقليل/ ترقيق فقط توسط/ فتح/ تفخيم فقط توسط/ تقليل/ الوجهان مد/ فتح/ الوجهان مد/ تقليل/ الوجهان والشاهد من التنقيح: كذكرا مع التوسط والفتح فخمن ... وبالقصر والتقليل تفخيمه احظلا ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة والطويل وترك الغنة لخلف. خلف بسكت المتصل. خلاد بالغنة ووجهى المتصل. إدريس بتوسط المتصل. ذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. أفأنتم: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. منكرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت. صورة واسعة للأزرق البدل/ موسى/ ذكرا/ ذكر قصر/ فتح/ تفخيم/ ترقيق قصر/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم قصر/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق توسط/ فتح/ تفخيم/ ترقيق

ربع (ولقد آتينا إبراهيم رشده)

توسط/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق توسط/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق طول/ فتح/ تفخيم/ ترقيق طول/ فتح/ ترقيق/ ترقيق طول/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق طول/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم وامتنع تفخيم الراءين معا هنا وهذا التحرير دقيق وصحيح وبالبدائع خلاف هذا فإن البدائع فيه فتح ذات الياء لابن بليمة والتحرير على أن له التقليل وبالبدائع اعتبار البدل المغير والتحرير على عدم اعتباره عملنا بذلك والشاهد من التنقيح: وإن تقرأن تفخيم ذى الضم مسجلا ... فصل قلل امدد واسكت افتح بقصره ربع (وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ) لاحظ أولا أنه لا خلاف فى لفظ إبراهيم فى هذه السورة فهو للكل بالياء. قال لأبيه: الإدغام وصلة الهاء لابن كثير. قال لقد: الإدغام. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. فطرهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (58) الشرح والتحليل 1. فجعلهم: ميم الجمع. 2. جذاذا إلا: النقل والسكت. وقراءة الكسائى وحده بكسر الجيم. وللباقين ضمها والشاهد: جذاذا كسر ضمه (ر) عى.

القراءة

3. كبيرا لهم: الغنة. ولاحظ الوجهين فى كبيرا للأزرق. وصلة الهاء من إليه لابن كثير ولا خلف هنا فى يرجعون فهى للكل بفتح الياء وكسر الجيم. القراءة قالون. (3) الغنة. (2) ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق وصلة الميم المهموزة بالطويل. ثم بالتفخيم. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ثم بالغنة ووجهى الميم. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. الكسائى بقراءة جذاذا بكسرا الجيم. (1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير. قالون بمد الصلة. قالون بالغنة وصلة الميم مقصورة. ابن كثير بقراءته. قالون بمد الصلة. يقال له: الإدغام. له إبرهيم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. فأتوا، الناس المجرور: لا يخفى. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. قوله تعالى: قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ (62) الشرح والتحليل 1. قالوا ءأنت: المنفصل. 2. ءأنت: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بالتسهيل مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق إبدالها ألفا مع المد اللازم. وليس له هنا إمتناعات. ولهشام وجهان آخران هما التحقيق مع الإدخال للحلوانى على القصر والمد. والتحقيق مع عدم الإدخال للداجونى. وللباقين التحقيق بدون إدخال. وهذا تحرير لحمزة فى الوقف على يا إبرهيم: المنفصل يا إبرهيم وقفا ترك تحقيق بدون سكت، تسهيل مع المد والقصر.

القراءة

سكت تحقيق بدون سكت، تسهيل مع المد والقصر. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام. (2) الأصبهانى بالتسهيل بدون إدخال واندرج ابن كثير ورويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. حفص بالتحقيق بدون إدخال واندرج روح. (1) قالون بالتوسط وتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو ووجه لهشام (طريق الحلوانى). الأصبهانى بالتسهيل بدون إدخال واندرج رويس. الحلوانى بالتحقيق والإدخال. الداجونى بالتحقيق بدون إدخال ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية بدون إدخال وثلاثة البدل. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وعليه ثلاثة البدل. النقاش بتحقيق الهمزتين بدون إدخال واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد المنفصل فى قالوا ءأنت والوقف بالتحقيق بدون سكت والتسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ (63) الشرح والتحليل 1. كبيرهم: ميم الجمع ووجها الراء للأزرق. 2. فسئلوهم: نقل ابن كثير والكسائى وخلف العاشر وسكت المفصول، الموصول وأحكام الميم المهموزة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (2) ورش بالصلة الطويلة على تفخيم الراء المضمومة. الأصبهانى بالصلة المقصورة. ثم بتوسطها. ابن ذكوان طريق الأخفش بسكت المفصول واندرج حفص وحمزة. ابن ذكوان من جميع

قوله تعالى: أف لكم ولما تعبدون من دون الله

طرقه بسكت المفصول والموصول واندرج حفص وحمزة. الكسائى بالنقل واندرج خلف العاشر. إدريس على النقل بسكت المفصول. (1) قالون بصلة الميم فى موضعيها واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بالنقل (فسلوهم) مع صلة الميم. الأزرق بترقيق الراء وقراءته المعروفة. تحرير لابن ذكوان على مختلف طرقه فسئلوهم إن موصول مفصول ترك ترك ترك سكت سكت سكت ومعلوم أن السكت للصورى مرتبة واحدة ومعلوم تقدم طريق النقاش وكثرة كتب التوسط له. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. أف: نافع وحفص وأبو جعفر بكسر الفاء منونة. وابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء بدون تنوين. والباقون بكسرها بدون تنوين والشاهد من فرش الإسراء: وحيث أف نون عن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا. ولاحظ الغنة فى اللام هنا على قراءة التنوين. 2. لكم: ميم الجمع. القراءة قالون بقراءة أفّ بكسر الفاء منونة واندرج ورش وحفص. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (1) قالون بالغنة وقراءته واندرج الأصبهانى

قوله تعالى: وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين

وحفص. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بقراءة أفّ بفتح الفاء بدون تنوين وصلة الميم. ابن عامر على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب. أبو عمرو بقراءة أفّ بكسر الفاء بدون تنوين ولاحظ الاندراج. حرقوه: لا يخفى. على إبرهيم: وقف حمزة بالتحقيق. وبالسكت. وبالتسهيل مع المد والقصر. والمهم أن تعلم أنها بخلاف الوقف على يا إبراهيم. الأخسرين، ونجيناه، نافلة وقفا لحمزة والكسائى: لا يخفى ما فيها من وجوه حمزة الإطلاقية. ولاحظ مراتب السكت لحمزة فى أل، المفصول. قوله تعالى: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ (73) الشرح والتحليل 1. وجعلناهم: ميم الجمع والسكت. 2. أئمة: بتسهيل الثانية وإبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين. غير أن أبى جعفر له الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط فللحلوانى على القصر الإدخال فقط وعلى المد الوجهان. وللداجونى عدم الإدخال على المشهور الذى نعمل به والشاهد: أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا ... مسهلا ... إلى آخره. 3. وأوحينا إليهم: المنفصل. 4. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الصلاة: لا يخفى. ملحوظة: تعذر إفراد رمز هشام فى الشاهد السابق لقصور بالآلات.

القراءة

القراءة قالون بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. (4) رويس بضم إليهم والوجهان فى عابدين. (3) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم. (2) قالون بالإبدال ياء وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم ولا تأتى هاء السكت هنا على الإبدال كما فى التحريرات. قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. رويس بضم إليهم. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وقصر وتوسط المنفصل ثم بالتحقيق وعدم الإدخال من الطريقين مع التوسط فقط. روح بضم إليهم وعدم هاء السكت. النقاش بطويل المنفصل. خلاد بضم إليهم. حفص بقصر المنفصل. روح بضم إليهم ووجهى هاء السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والقراءة كخلاد. الضرير بتوسط المنفصل وكسر إليهم. (1) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل واندرج ابن كثير. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم غير المهموزة. قالون بالإبدال ياء وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى. أبو جعفر بالتسهيل مع الإدخال. قالون بمد الصلة والتسهيل وتوسط المنفصل. الأصبهانى. قالون بالإبدال. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والوجهان فى أئمة وتغليظ لام الصلاة وثلاثة البدل على كل منهما. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول. خلاد بضم إليهم. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجوه السابقة لخلاد. وهذا تحرير لرويس من شرح الشيخ جابر يمتنع إبدال همزة أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى عابدين ونحوها لأنه من إرشاد أبى العز مع القصر ويحتمل من غاية

أبى العلا مع المد. والإدغام الكبير لرويس من المصباح والهاء له من غاية ابن مهران وقد ذكر هذا المنع بعمدة العرفان أيضا. آتيناه، ونجيناه، الخبائث وقفا لحمزة: لا يخفى. سوء: ثلاثة اللين للأزرق وسكت الموصول لأصحابه. وهذا تحرير للأزرق صحح بمعرفة المقرئ: البدل سوء قصر قصر، توسط توسط قصر، توسط مد قصر، توسط، مد وأطلعت عليه المقرئ ووافق عليه (صورة أوسع للأزرق) البدل/ سوء/ نادى قصر/ قصر/ فتح (1) من التذكرة، تقليل لابن بليمة قصر/ توسط/ فتح من الشاطبية ولا يأتى التقليل توسط/ قصر/ تقليل فقط توسط/ توسط/ فتح من الإرشاد، تقليل (2) طول/ قصر/ فتح، تقليل طول/ توسط/ فتح، تقليل طول/ طول/ فتح، تقليل وأدخلناه، نادى، فنجيناه، ونصرناه: لا يخفى. بآياتنا: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. سوء، أجمعين، فيه: لا يخفى. والطير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ((1) حررته من المطلوب وذكر نسبته فى البدائع إلى التذكرة.) ((2) من الشاطبية.)

قوله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم

قوله تعالى: وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ الشرح والتحليل 1. وعلمناه: صلة الهاء لابن كثير. 2. لبوس لكم: الغنة. 3. لكم: ميم الجمع. 4. ليحصنكم: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر بالياء. وقرأ ابن عامر وحفص وأبو جعفر بالتاء. وقرأ شعبة ورويس بالنون والشاهد: يحصن نون (ص) ف (غ) نا أنث (ع) لن ... (ك) فؤ (ث) نا. 5. بأسكم: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ولحمزة وقفا. ولاحظ دقة الجمع. القراءة قالون بقراءة ليحصنكم بالياء واندرج ورش وأبو عمرو والكسائى وروح وخلف العاشر. (5) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج حمزة وقفا. (4) ابن عامر بقراءة لتحصنكم بالتاء واندرج حفص. شعبة بقراءة لنحصنكم بالنون واندرج رويس. (3) قالون بصلة الميم وقراءة ليحصنكم. أبو جعفر بقراءة لتحصنكم بالتاء وإبدال الهمز. (2) قالون بالغنة وإسكان الميم وقراءة ليحصنكم واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وروح. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن عامر بقراءة لتحصنكم بالتاء واندرج حفص. رويس بقراءة لنحصنكم. قالون بصلة الميم وقراءة ليحصنكم. أبو جعفر بقراءة لتحصنكم بالتاء وإبدال الهمز. (1) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم وقراءة ليحصنكم بالياء. ابن كثير بالغنة. شاكرون: هاء السكت والوجهان فى الراء للأزرق.

قوله تعالى: ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها

قوله تعالى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها الشرح والتحليل 1. الريح: بالجمع لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش سورة البقرة. 2. بأمره إلى: المنفصل. 3. الأرض: نقل الأصبهانى أولا. والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (وَأَيُّوبَ إِذْ نادى) لاحظ أولا فى هذا الربع كثرة مواضع هاء السكت ليعقوب. مسنى الضر: إسكان الياء لحمزة وحده وتحذف للوصل. والشاهد بالباب. وآتيناه، وذكرى للعابدين: لا يخفى. قوله تعالى: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) الشرح والتحليل 1. أن لن: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. 2. لن نقدر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وقرأ يعقوب وحده بالياء مضمومة وفتح الدال مبنيا للمفعول. والباقون بالنون مفتوحة وكسر الدال مبنيا للفاعل والشاهد: نقدر يا واضممن وافتح (ظ) بى. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير.

القراءة

4. فنادى: أحكام التقليل والإمالة. 5. لا إله إلا أنت: المنفصل ولاحظ فيه مد التعظيم ولاحظ تحريره مع الغنة كما سبق وهو: ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم. مد التعظيم مع الغنة فقط لأبى عمرو وحفص وابن جماز. قنبل ويعقوب بمد التعظيم مع وجهى الغنة. والبزى بمد التعظيم مع الغنة فقط. ابن وردان له مد التعظيم من الكامل وليس به الغنة له فليس له إلا هذا الوجه. ولاحظ أنه ليس ليعقوب هاء سكت فى جمع المذكر السالم على مد التعظيم وانظر التحريرات لأحكام مد التعظيم بسورة الأنعام فى قوله تعالى (اتبع ما أوحى). القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (5) قالون بالتوسط فى الموضعين ولاحظ الاندراج. ابن وردان على هذا الوجه بقصر المنفصل العادى. النقاش بالطويل فى الموضعين. (4) حمزة بالإمالة وقراءته المعروفة للراويين. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (3) ابن كثير بصلة الهاء وقصر المنفصل فى الموضعين. ثم بمد التعظيم لقنبل. (2) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وقراءته المعروفة. يعقوب بقراءته المعروفة بدون مد التعظيم والوجهان فى هاء السكت. يعقوب بمد التعظيم وعدم هاء السكت. يعقوب بتوسط المنفصل الثانى. (1) قالون بالغنة فى الموضعين وقصر المنفصل فى الموضعين. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بقصر المنفصل الثانى أى بمد التعظيم واندرج حفص وابن جماز. النقاش بالطويل. ابن كثير بصلة عليه وقصر المنفصل فى الموضعين ثم بمد التعظيم. يعقوب بقراءته الخاصة وقصر المنفصل فى الموضعين ووجهى هاء السكت ثم بمد التعظيم وعدم الهاء. ثم بتوسط المنفصل الثانى وعدم الهاء.

قوله تعالى: وكذلك ننجي المؤمنين

قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) الشرح والتحليل 1. ننجى: ابن عامر وشعبة بحذف إحدى النونين وتشديد الجيم. والباقون بضم النون الأولى وتسكين الثانية وتخفيف الجيم والشاهد: ننجى احذف اشدد (ل) ى (م) ضى ... (ص) ن. 2. المؤمنين: إبدال الهمز، هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَزَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (89) الشرح والتحليل 1. وزكرياء إذ: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بهمز زكرياء وقرأ حفص وحمزة والكسائى وخلف بلا همز فهو عندهم من باب المنفصل. وعند السابقين من باب المتصل. ولنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس تسهيل الثانية. ولابن عامر وشعبة وروح تحقيقهما. ولاحظ الطويل للأزرق. وسكت حمزة على المنفصل على قراءته. نادى: أحكام التقليل والإمالة. 2. الوارثين: هاء السكت لرويس أولا ولاحظها لروح على قراءته. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة. ولاحظ عدم الامتناعات للأزرق بين اليائى، خير. القراءة قالون بقراءة زكرياء إذ بالهمز مع تسهيل الثانية واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. (2) رويس بهاء

قوله تعالى: والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين

السكت. (1) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء المضمومة. الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المضمومة. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة وروح. روح بهاء السكت. النقاش بالطويل. حفص بقراءة زكريا بدون همز وقصر المنفصل. حفص بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. يحيى: لا يخفى. وأصلحنا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. يسارعون: بالإمالة دورى الكسائى وحده. الخيرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ (91) الشرح والتحليل 1. والتى أحصنت: المنفصل. 2. من روحنا: الغنة. 3. آية للعالمين: وجه الحلوانى ورويس من قوله فى التنقيح والشاهد: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا. وفى الشرح: أن لكل من الحلوانى ورويس والرملى ثلاثة وجوه على هذا التحرير. ولاحظ أن هذا الوجه الزائد لكل من الحلوانى ورويس يأتى على القصر فقط. 4. للعالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه وهى لا تأتى على المد. وهى مطلقة على وجوه رويس فانتبه. القراءة قالون بقصر المنفصل وترك الغنة ولاحظ الاندراج. (4) يعقوب بهاء السكت. (3) الحلوانى بالغنة فى اللام على ترك الغنة فى الراء واندرج

قوله تعالى: فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون

رويس. وهذا الوجه لهما على القصر فقط. رويس على هذا الوجه بهاء السكت. (2) قالون بالغنة فى الراء واللام ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة فى الموضعين. الرملى بترك الغنة فى اللام. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. النقاش بالغنة فى الموضعين. حمزة بسكت المد وقراءته. فاعبدون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كاتِبُونَ (94) الشرح والتحليل 1. فمن يعمل ترك الغنة فى الياء. 2. وهو: الإسكان لمدلول (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 3. مؤمن: إبدال الهمز. فلا كفران: توسط لا لحمزة بخلفه ولا امتناعات له هنا. كاتبون: لا يخفى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ (95) الشرح والتحليل 1. وحرام: قرأ شعبة وحمزة والكسائى بكسر الحاء وسكون الراء بلا ألف. والباقون بفتح الحاء والراء وألف بعدهما وهما لغتان كالحل والحلال والشاهد: حرم اكسر سكن اقصر (ص) ف (رضى). 2. قرية

القراءة

أهلكناها: النقل والسكت. 3. أهلكناها أنهم: المنفصل. 4. أنهم: ميم الجمع ولاحظ أن لا يرجعون هنا متفق على قراءته مبنيا للفاعل. ولاحظ أن كتب التوسط فى المنفصل للنقاش أكثر من كتب الطول فيقدم له على سكت المفصول التوسط ثم يؤتى بالطويل. القراءة قالون بقراءة وحرام بفتح الحاء والراء وألف بعدها وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (3) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل. (2) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. (1) شعبة بقراءة وحرم بكسر الحاء وسكون الراء بلا ألف واندرج الكسائى. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (96) الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. فتحت: بالتشديد لابن عامر وأبى جعفر ويعقوب وبالتخفيف للباقين والشاهد من فرش الأنعام: وفتحت يأجوج (ك) م (ثوى). والترجمة معطوفة على التشديد. 3. يأجوج ومأجوج: قرأ عاصم وحده يأجوج ومأجوج بالهمز والباقون بدونه والشاهد من باب الهمز المفرد. يأجوج ومأجوج (ن) ما. والترجمة معطوفة على الهمز. 4. وهم: ميم الجمع. ولاحظ دقة الجمع بخصوص ترك الغنة فى الياء للضرير على التوسط قبل صلة الميم وأيضا تركها لغنة خلف على الطويل.

القراءة

القراءة قالون بقراءة فتحت بالتخفيف، وياجوج وماجوج بدون همز واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (3) حفص بقراءة يأجوج ومأجوج بالهمز. (2) الحلوانى بقراءة فتحت بالتشديد، وياجوج وماجوج بدون همز واندرج يعقوب. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. (1) قالون بالتوسط وقراءته ولاحظ الاندراج. الضرير بترك الغنة فى الياء. قالون بصلة الميم. عاصم بقراءته بالهمز. ابن عامر بالتشديد واندرج يعقوب. الأزرق بالطويل والتخفيف فى فتحت، وياجوج وماجوج بدون همز واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. النقاش بتشديد فتحت. حمزة بسكت المد وقراءته وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها الشرح والتحليل 1. هؤلاء آلهة: المنفصل، إبدال الثانية ياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس وللأزرق فيها ثلاثة البدل. والباقون بتحقيقهما. ولاحظ مرتبتى سكت حمزة ويسهل الجمع بعد ذلك. زفير للأزرق، الحسنى: لا يخفى. خالدون: وأمثالها هاء السكت ليعقوب بخلفه.

قوله تعالى: لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون

قوله تعالى: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (103) الشرح والتحليل 1. لا يحزنهم: أبو جعفر وحده بضم الياء وكسر الزاى. 2. الأكبر: النقل والسكت. 3. وتتلقاهم: الإمالة أولا لحمزة. 4. الملائكة: الطويل أولا للنقاش. 5. كنتم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ الشرح والتحليل 1. نطوى السماء: قراءة أبى جعفر وحده بالتاء المثناه المضمومة على التأنيث وفتح الواو مبنيا للمفعول والسماء بالرفع والباقون بنون العظمة والسماء بالنصب مفعول به والشاهد: نطوى فجهل أنث النون السما ... فارفع (ث) نا. 2. السماء: الطويل. 3. للكتب: بالجمع لحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بالإفراد والشاهد: وللكتاب (صحب) جمعا ويسهل الجمع بعد ذلك. بدأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.

قوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون

قوله تعالى: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ (105) الشرح والتحليل 1. الزبور: بضم الزاى لحمزة وخلف والباقون بفتحها. والشاهد بفرش النساء: (فتى) وعنهما ... زاى زبورا كيف جاء فاضمما. 2. الأرض: النقل والسكت. عبادى الصالحون: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده. 3. الصالحون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ويسهل الجمع بعد ذلك. لبلاغا لقوم، رحمة للعالمين، يوحى، سواء وقفا لهشام بخلفه وحمزة: لا يخفى. ويعلم ما: الإدغام. فتنة لكم: الغنة. قوله تعالى: قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِ الشرح والتحليل 1. قل رب: حفص وحده بقراءة قال بصيغة الماضى. والباقون بصيغة الأمر. والشاهد بأول السورة: وقل قال (ع) ن (شفا) وآخرها (ع) ظم. 2. رب: قرأ أبو جعفر وحده بضم الباء. والباقون بكسرها والشاهد: (ث) نا ورب للكسر اضمما عنه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (112) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الشرح والتحليل 1. ما تصفون: لابن ذكوان الغيب بخلفه وللباقين الخطاب والشاهد: وخلف غيب يصفون (م) ن. ما بين السورتين. 2. يأيها: المنفصل. القراءة قالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (2) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. وممن اندرج خلف الصورى فى تصفون فانظر آخر الجمع. الأزرق بالطول واندرج النقاش لأنه ليس للأخفش عن ابن ذكوان غير الخطاب فى تصفون. الأزرق بالسكت بين السورتين ولا يندرج النقاش لأنه ليس له على الطول سكت بين السورتين. أبو عمرو على السكت بين السورتين بقصر المنفصل واندرج يعقوب وليس للحلوانى سكت بين السورتين على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج الأخفش عن ابن ذكوان، الحلوانى عن هشام ووجه السكت بين السورتين لإسحق عن خلف العاشر واندرج يعقوب. الأزرق بالوصل بين السورتين واندرج حمزة. أبو عمرو على الوصل بين السورتين بقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو وبتوسط المنفصل واندرج

تابع (سورة الحج)

هشام والأخفش ويعقوب وخلف العاشر. حمزة بسكت المد المنفصل. الصورى عن ابن ذكوان بالغيب فى يصفون والبسملة وتوسط المنفصل ولا يأتى غير هذا على الغيب فى يصفون. والخلاصة أن الأخفش له الخطاب والصورى له الوجهان فى تصفون. والله أعلم وللصورى تحريرات فى شىء، الرائى على وجهى تصفون انظرها بالبدائع. تابع (سورة الحج) الساعة شىء: الإدغام. قوله تعالى: يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (2) الشرح والتحليل 1. عما أرضعت: المنفصل. 2. وترى الناس: الإمالة والفتح للسوسى وصلا. 3. الناس سكارى: الإدغام وليس للسوسى امتناعات. 4. سكارى: قراءة حمزة والكسائى وخلف فى الموضعين بفتح السين وإسكان الكاف مع حذف الألف والإمالة. والباقون بضم السين وفتح الكاف مع الألف. وأمالها أبو عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وقللهما الأزرق والشاهد: سكرى معا (شفا). 5. وما هم: ميم الجمع. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (5) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (4) أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين. (3) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب بالإدغام

قوله تعالى: ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم

والفتح. السوسى بإمالة وترى وقراءته. السوسى بالإدغام. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى. الكسائى بقراءة سكرى بفتح السين وإسكان الكاف والإمالة واندرج خلف العاشر. روح بالإدغام وقراءته. السوسى بإمالة وترى والإظهار. الأزرق بالطويل والتقليل. النقاش بالفتح. حمزة بقراءة سكرى كما شرح. ثم بسكت المد. الناس المجرور، عليه، تولاه ذات ياء ولا يضر الرسم بالألف، ويهديه، مخلقة لنبين: لا يخفى. لنبين لكم: الإدغام. وتجوز الغنة عليه لأبى عمرو وتتعين ليعقوب. قوله تعالى: وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ الشرح والتحليل 1. ونقر: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. الأرحام ما: النقل والسكت والإدغام. 3. نشاء إلى: بالتسهيل والإبتدال واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وبالتحقيق للباقين. 4. إلى أجل: المنفصل. 5. نخرجكم: ميم الجمع. وفى التحريرات أنه لا يأتى للأزرق على تفخيم المضمومة تقليل فى مسمى على الإبدال فى نشاء إلى ولاحظ هنا عدم أحكام اليائى بسبب الوصل فعلى هذا قراءة الأزرق مطلقة. وفى التحريرات أيضا أن وجه الإدغام العام لرويس يختص بوجه التسهيل فى نشاء إلى.

القراءة

القراءة قالون. (5) قالون بصلة الميم. (4) قالون بالتوسط ووجهى الميم. (3) قالون بالإبدال واوا وعليه ما أتى على التسهيل ولاحظ الاندراج. الحلوانى بالتوسط وتحقيق الهمزتين وقصر وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. (2) الأزرق على تفخيم المضمومة بالنقل وقراءته الخاصة على الإطلاق. الأصبهانى بتوسط المتصل وقصر وتوسط المنفصل ولا يخفى أحكامه فى الهمزتين. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل والتسهيل واندرج رويس. ثم بالإبدال واوا ولا يندرج رويس كما سبق. روح بتحقيق الهمزتين مع قصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإدغام. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. ثم بالسكت العام والوقف بالسكت فقط. (1) الأزرق بترقيق الراء وقراءته الخاصة الإطلاقية. العمر لكيلا: الإدغام. يعلم من: الإدغام. يتوفى، شيئا: بالإطلاق للأزرق. قوله تعالى: وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5) الشرح والتحليل 1. وترى الأرض: الإمالة والفتح للسوسى وصلا. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. فإذا أنزلنا: المنفصل 4. وربت: أبو جعفر وحده بهمزة مفتوحة بعد الباء الموحدة والباقون بدون الهمزة والشاهد: ربت قل ربأت ... (ث) رى معا.

القراءة

القراءة قالون. (4) أبو جعفر بقراءة ربأت بالهمزة المفتوحة بعد الباء. (3) التوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. (2) ورش بالنقل والطويل للأزرق. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. السوسى بإمالة وترى ووجهى المنفصل. الله هو: الإدغام. الموتى، شىء: بدون امتناعات للأزرق. آتية لا ريب: الغنة والبدل وتوسط لا لحمزة. الناس المجرور: لا يخفى. ليضل: ابن كثير وأبو عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء والباقون بضمها والشاهد من فرش سورة ابراهيم: يضل فتح الضم كالحج الزمر ... (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى ... عكس رويس. ويلاحظ تقديم وجه الفتح لرويس كما حررته فى موضع ابراهيم. الدنيا: لا يخفى. بظلام: الوجهان فى اللام للأزرق. بظلام للعبيد: الغنة. اطمأن: تسهيل الهمزة للأصبهانى. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. أصابته، خسر للأزرق وجها واحدا، الدنيا والآخرة: لا يخفى ووقف حمزة على والآخرة: بالنقل والفتح والإمالة، السكت والفتح، التحقيق والفتح بدون امتناعات ولاحظ اندراج هذا الوجه على قراءة دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا ولا يأتى تحقيق بدون سكت فى الوقف على وجه سكت المفصول. وللأهمية يجمع قوله تعالى: وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ

القراءة

القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالنقل ووجهى تاء التأنيث. حمزة بالسكت والفتح فى تاء التأنيث. ولم يندرج معه أحد. الكسائى بالتحقيق وإمالة تاء التأنيث. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته. ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق فى خسر، الآخرة ولاحظ النقل فى الآخرة أيضا. ثم بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. الأصبهانى بالتفخيم والفتح. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل واندرج حفص. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل ووجهى تاء التأنيث. حمزة بالسكت والفتح فقط فى تاء التأنيث واندرج إدريس. والآخرة ذلك: الإدغام. لبئس: الإبدال لورش من الطريقين ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. المولى: لا يخفى. الصالحات جنات: الإدغام. قوله تعالى: مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ (15) الشرح والتحليل 1. أن لن: الغنة ولا تأتى على السكت هنا إلا لابن الأخرم. 2. لن ينصره: ترك الغنة فى الياء. 3. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 4. والآخرة: النقل والسكت وأحكامها الأخرى لا تخفى. 5. السماء: الطويل. 6. ليقطع: بكسر اللام ورش وأبو عمرو وابن عامر ورويس. والباقون بالسكون. والشاهد: ليقطع حركت بالكسر (ج) د (ح) ز (ك) م (غ) نا.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (6) أبو عمرو بكسر ليقطع واندرج ابن عامر ورويس. (5) النقاش بالطويل وكسر اللام. (4) الأزرق بوجوهه الخاصة على فتح الدنيا مع كسر اللام. الأصبهانى بالنقل وكسر اللام. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول وتوسط المتصل وكسر اللام. حفص على هذا الوجه بإسكان اللام. النقاش بالطويل وكسر اللام. (3) الأزرق بالتقليل ووجوهه الخاصة على الإطلاق. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الآخرة وكسر اللام. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. الكسائى على هذا الوجه بإسكان اللام واندرج خلف العاشر. خلاد بالطويل وإسكان اللام. ثم بالسكت فى أل فقط. ثم بالسكت فى أل، المفصول ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل وإسكان اللام. (2) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته الخاصة ويعطف عليه الضرير. (1) الغنة على ما تجوز عليه وبدون امتناعات هنا لدورى أبى عمرو ووجوهها دقيقة جدا وبخاصة على السكت إذ أنها لا تأتى عليه لإلا لابن الأخرم. أنزلناه: لا يخفى. ولاحظ ترك الغنة فى الياء والواو ودقة وجهها بخصوص خلف والضرير. والصابئين: حذف الهمزة نافع وأبو جعفر والشاهد من باب الهمز المفرد: صابون صابين (مدا). والترجمة معطوفة على الحذف. والنصارى: أحكام التقليل والإمالة. وفيها إمالة الألف بعد الصاد للإتباع للضرير عن دورى الكسائى. القيامة وقفا: بدون امتناعات هنا لحمزة لعدم وجود المتصل. وكثير للأزرق، الناس المجرور، بشائر وقفا لهشام بخلفه وحمزة: لا يخفى. ربع (هذانِ خَصْمانِ) هذان: بتشديد النون ابن كثير وحده كما مر بفرش سورة النساء ويلزم عليه

قوله تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

المد المشبع وصلا ووقفا. نار المجرور: لا يخفى. رءوسهم الحميم: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. من غم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً الشرح والتحليل 1. آمنوا: وجوه البدل. 2. الصالحات جنات: الإدغام. 3. الأنهار: النقل والسكت. 4. ذهب ولؤلؤا: ترك الغنة فى الواو. 5. ولؤلؤا: بالنصب نافع وعاصم وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالجر والشاهد: انصب لؤلؤا (ن) ل (إ) ذ (ث) وى وأبدل الهمزة الأولى واوا أبو عمرو بخلفه وشعبة وأبو جعفر. ولم يبدله ورش من طريقيه وشاهد شعبة: اللؤلؤ (ص) د. والترجمة معطوفة على الإبدال وأحكام الوقف لهشام تأتى فى القراءة. القراءة قالون واندرج حفص ويعقوب. ابن كثير بجر ولؤلؤ ويقف بالإسكان واندرج وجه لأبى عمرو واندرج ابن عامر والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بإبدال الهمزة الأولى ولم يندرج معه أحد. هشام بتحقيق الهمزة الأولى والوقف على الثانية بالإبدال واوا على القياس، وإبدالها واوا مكسورة وتسكن للوقف فيعتمد مع الوجه الأول وله هنا الروم على هذا الوجه. وبالتسهيل المرام فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. شعبة بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. خلاد بإبدال الأولى ووجوه الثانية كما شرح

قوله تعالى: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد

لهشام. (4) خلف عن حمزة بترك الغنة والوقوف كخلاد. (3) ورش بالنقل وترقيق راء أساور وقراءته المشروحة. الأصبهانى بتفخيم الراء على قراءة الأزرق. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول وقراءة لؤلؤ بالجر واندرج إدريس. حفص بنصب لؤلؤا. خلاد بالوقف كما شرح. خلف عن حمزة بقراءته المعروفة. حمزة بترك السكت فى المفصول على سكت أل وقراءة الراويين كما شرح. (2) أبو عمرو بالإدغام وجر لؤلؤ مع إبدال الهمز. يعقوب بنصب لؤلؤا مع تحقيق الهمزة. (1) الأزرق بتوسط البدل وقراءته المشروحة. صراط: بالسين والصاد لقنبل، بالسين فقط لرويس وبالإشمام لخلف عن حمزة وبالصاد الخالصة للباقين. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ الشرح والتحليل 1. جعلناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ له ذلك فى فيه. 2. للناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو، الإدغام. 3. سواء: حفص وحده بالنصب والباقون بالرفع والطويل. وشاهد حفص: سواء انصب رفع (ع) لم. 4. والباد: اثبات الياء وصلا لورش من طريقيه وأبى عمرو وأبى جعفر. وفى الحالين لابن كثير ويعقوب والشاهد: والباد (ث) ق (حق) (ج) نن. ورمز الجيم هنا للأزرق والأصبهانى من قوله فى باب الزوائد والأصبهانى كالأزرق استقر معا. ولاحظ الإدغام الثانى فى العاكف فيه.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء. (3) الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حفص بقراءة سواء بالنصب والتوسط فى المتصل. حمزة بسكت المد المتصل والرفع. (2) أبو عمرو بفتح الناس والإدغام فى الموضعين. يعقوب بإثبات الياء. دورى أبى عمرو بإمالة للناس والإظهار فى الموضعين. ثم بالإدغام فيهما. ابن كثير بصلة الهاء فى الموضعين وإثبات الياء فى والبادى. فيه، نذقه: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) الشرح والتحليل 1. بوأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 2. لإبراهيم مكان: الإدغام وليس فى هذه السورة خلاف فى إبراهيم. 3. ألا: الغنة. 4. شيئا: الأزرق وحمزة. والسكت لأصحابه. 5. بيتى للطائفين: فتح ياء الإضافة لنافع وهشام وحفص وأبى جعفر والشاهد: وفى ثلاثين بلا همز فتح ... بيتى سوى نوح (مدا) (ل) ذ (ع) د. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة. (5) ابن كثير بإسكان الياء وتوسط المتصل. النقاش بالطويل واندرج خلاد. (4) الأزرق بتوسط شيئا وفتح ياء الإضافة. خلاد بإسكان الياء وترك السكت فى المتصل. الأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت وإسكان الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بالسكت

قوله تعالى: ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق

العام. حفص بفتح ياء الإضافة والتوسط. خلف عن حمزة بسكت شيئا وقراءته الخاصة. ثم بالسكت العام. ثم بتوسط شيئا وترك السكت فى المتصل. ثم بترك السكت فى الكل. (3) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن كثير. النقاش بالطويل. ابن الأخرم بالسكت. (2) يعقوب بالإدغام والغنة وجها واحدا وإسكان الياء. (1) الأصبهانى بإبدال الهمز وترك الغنة وفتح الياء واندرج أبو جعفر. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الياء. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة وله إسكان ياء الإضافة. ناس المجرور، يأتوك، يأتين: لا يخفى. ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. قوله تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (29) الشرح والتحليل 1. ليقضوا: ورش وقنبل وأبو عمرو وابن عامر ورويس بكسر اللام والباقون بالسكون. والشاهد: ليقطع حركت ... بالكسر (ج) د (ح) ز (ك) م (غ) نا ليقضوا ... لهم (وقنبل) ليوفوا (م) حض وعنه وليطوفوا. 2. تفثهم: ميم الجمع. 3. وليوفوا، وليطوفوا: ابن ذكوان بكسر اللام منهما. والباقون بالسكون وسبق الشاهد. وقرأ شعبة بفتح الواو وتشديد الفاء فى وليوفوا ولا يخفى أن له إسكان اللام والباقون بإسكان الواو وتخفيف الفاء والشاهد: ليوفوا حرك اشدد (ص) افيه. القراءة قالون واندرج حفص وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر. (3) شعبة على هذا الوجه بقراءته المشروحة فى وليوفوا. (2) قالون بصلة الميم واندرج البزى وأبو جعفر. (1) ورش بكسر اللام فى ليقضوا وإسكانها فى وليوفوا، وليطوفوا مع ملاحظة إسكان الواو وتخفيف الفاء كما شرح واندرج

قوله تعالى: ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

أبو عمرو وهشام ورويس. ابن ذكوان على هذا الوجه بالكسر أيضا فى وليوفوا، وليطوفوا. قنبل بصلة الميم على كسر اللام فى ليقضوا وإسكانها فى وليوفوا، وليطوفوا. فهو، خير للأزرق، خير له: لا يخفى. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (31) الشرح والتحليل 1. ومن يشرك: ترك الغنة فى الياء. 2. فكأنما: تسهيل الهمزة للأصبهانى. 3. السماء: الطويل. 4. فتخطفه: قراءة نافع وأبى جعفر بالتشديد والباقون بالتخفيف. والشاهد: كيخطف (ا) تل (ث) ق. والترجمة معطوفة على حرك فأول التوقف هنا لابن كثير. 5. الريح: أبو جعفر بالجمع بخلفه والشاهد بفرش البقرة: والحج خلفه. والترجمة معطوفة على الجمع لأبى جعفر. الطير: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون بقراءة فتخطفه بالتشديد واندرج أبو جعفر. (5) أبو جعفر فى وجهه الآخر بقراءة الرياح بالجمع. (4) ابن كثير بقراءة فتخطفه بالتخفيف ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بالطويل وقراءة فتخطفه بالتشديد ووجهى الراء. النقاش بالتخفيف واندرج خلاد. خلاد بسكت المد. (2) الأصبهانى بتسهيل همزة فكأنما وتشديد فتخطفه. (1) خلف بترك الغنة فى الياء والتخفيف. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط.

قوله تعالى: ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام

شعائر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ الشرح والتحليل 1. منسكا ليذكروا: الغنة، بكسر السين حمزة والكسائى وخلف والباقون بفتحها والشاهد: وسين منسكا (شفا) اكسرن. وليس للقراءة بكسر السين غنة فى اللام فانتبه. 2. ما رزقهم: ميم الجمع. 3. الأنعام: النقل والسكت ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق. القراءة قالون بقراءة منسكا بفتح السين ولاحظ الاندراج. (3) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بقراءة منسكا بكسر السين والوقف بالنقل والسكت والتحقيق ولاحظ الاندراج. فله أسلموا وقفا لحمزة، المخبتين، ذكر للأزرق وجها واحدا ترقيق الراء، الصلاة: لا يخفى. وجبت جنوبها: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه كما حررته فى طريقيه بآيات أخرى وكذلك الإدغام لحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالاظهار ومنهم ابن ذكوان لقوله: والخلف (م) ل ... مع أنبتت لا وجبت وإن نقل.

قوله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم

قوله تعالى: لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ الشرح والتحليل 1. لن ينال: ترك الغنة فى الياء وقراءة يعقوب ينال، يناله بالتاء والباقون بالياء والشاهد: كلا ينال (ظ) ن ... أنث. 2. دماؤها: الطويل ولاحظ سكت حمزة. 3. التقوى: أحكام التقليل والإمالة وأولها تقليل أبى عمرو. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. (2) الأزرق بالطويل والفتح واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد. (1) خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين ولاحظ الإمالة. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط والإمالة. يعقوب بقراءة تنال، تناله بالتاء للتأنيث. لتكبروا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع ذات الياء فى هداكم. ربع (إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ) قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا الشرح والتحليل 1. يدافع: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الياء والفاء وإسكان الدال بلا ألف. والباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها مع كسر الفاء

القراءة

والشاهد: يدفع فى يدافع (البصرى) و (مك). ولاحظ الإدغام فى يدفع عن. 2. الذين آمنوا: وجه حمزة فى الوقف بالتسهيل. 3. آمنوا: البدل. القراءة قالون بقراءة يدافع بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بتوسط ومد البدل. (2) حمزة فى الوقف بوجه التسهيل. (1) ابن كثير بقراءة يدفع بفتح الياء والفاء وإسكان الدال بلا ألف واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإدغام واندرج يعقوب. قوله تعالى: أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا الشرح والتحليل 1. أذن: نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وإدريس بخلفه عن خلف العاشر بضم الهمزة والباقون بفتحها. وهو الوجه الثانى لإدريس والشاهد: وأذن ضم (حما) (مدا) (ن) سك ... مع خلف (إدريس) يقاتلون (ع) ف ... (عم) افتح التا. ولاحظ الإدغام. 2. يقاتلون: نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بفتح التاء والباقون بكسرها وسبق الشاهد. 3. بأنهم: ميم الجمع. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (2) أبو عمرو على قراءة أذن بضم الهمزة بقراءة يقاتلون بكسر التاء واندرج شعبة ويعقوب. (1) ابن كثير بفتح همزة أذن وكسر تاء يقاتلون وصلة الميم. حمزة على هذا الوجه بإسكان الميم. ابن عامر بفتح تاء يقاتلون. أبو عمرو بإدغام أذن للذين وكسر تاء يقاتلون واندرج يعقوب. ديارهم المجرور: أحكام التقليل والإمالة.

قوله تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا

قوله تعالى: وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً الشرح والتحليل 1. دفاع: قراءة نافع وأبى جعفر ويعقوب بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها والباقون بفتح الدال وإسكان الفاء وبدون ألف والشاهد من فرش البقرة: دفع دفاع واكسر (إ) ذ (ثوى). 2. بعضهم: ميم الجمع. 3. ببعض لهدمت: الغنة. 4. لهدمت: بتخفيف الدال نافع وابن كثير وأبى جعفر والتشديد للباقين والشاهد: هدمت لل (حرم) خف. لهدمت صوامع: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر بخلف عن الحلوانى عن هشام (وانتظر بقية التفصيل فهو أوسع وأدق ومعمول على ما جاء بعد) وحمزة والكسائى وخلف. وأظهرها الباقون. ولاحظ أن ما ذكرته هنا من تفصيل خلاف هشام هو من إتحاف فضلاء البشر وذكر فى البدائع الإظهار والإدغام للحلوانى على القصر والمد وذكر أيضا الإظهار والإدغام للداجونى. وذكر أن وجه الإظهار مع المد من التيسير والشاطبية والكافى وتلخيص ابن بليمة والتجريد للجمال عن الحلوانى. وللداجونى من المصباح وغاية أبى العلا على ما وجد فيهما. ونعمل على ما وجده. وارجع إلى البدائع وفريدة الدهر الجزء الأول فى تفصيل الكتب لبقية التحرير وتفصيل الطرق والشاهد من النظم: وتاء تأنيث بجيم الظا وثا ... مع الصفير ادغم (رضى) (ح) ز و (ج) ثا بالظا وبزار بغير الثا و (ك) م ... بالصاد والظا وسجز خلف (ل) زم

القراءة

كهدمت ... 5. وصلوات: تغليظ اللام وحها واحدا للأزرق. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون واندرج الأصبهانى. (5) الأزرق بتغليظ اللام والوجهين فى كثيرا. (4) يعقوب بتشديد لهدمت والإظهار. (3) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. (2) قالون بصلة الميم وتخفيف لهدمت واندرج أبو جعفر. الغنة على ما سبق. (1) ابن كثير بقراءة دفع بدون ألف وصلة الميم وتخفيف لهدمت. الغنة. أبو عمرو بإسكان الميم وتشديد لهدمت مع الإدغام واندرج ابن عامر وخلاد والكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة فى الواو فى موضعيها. هشام بتشديد لهدمت مع الإظهار واندرج عاصم. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. ولا امتناعات لهشام هنا ولها تحرير واسع مع المنفصل بالبدائع فانظره هناك وراجع الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر. موسى: لا يخفى. للكافرين: ظاهر. ثم أخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس والإدغام للباقين والشاهد: وفى أخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (44) الشرح والتحليل 1. كان نكير: الإدغام. 2. نكير: إثبات الياء وصلا لورش من طريقيه وفى الحالين ليعقوب.

قوله تعالى: فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد

وهذا تحرير لرويس أخذتهم كان نكيرى إظهار إظهار، إدغام إدغام إظهار ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45) الشرح والتحليل 1. فكأين: قراءة ابن كثير على وزن فاعل. وكذلك أبو جعفر لكنه مع تسهيل الهمزة مع المد والقصر. والباقون بهمزة مفتوحة وياء مكسورة مشددة بلا ألف ولاحظ إسكان النون فى قراءة ابن كثير وأبى جعفر ووقف على الياء منها أبو عمرو ويعقوب والباقون على النون وشاهد القراءة من فرش آل عمران وشاهد الوقف من بابه. 2. قرية أهلكناها: النقل والسكت. 3. أهلكناها: بالنون والألف لما عدا أبى عمرو ويعقوب أما هما فبالتاء المضمومة بلا ألف والشاهد: أهلكتها (البصرى). 4. وهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. بئر: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. معطلة: الوجهان فى اللام للأزرق. القراءة قالون واندرج الكسائى. (4) ابن عامر بكسر الهاء واندرج عاصم وخلف العاشر وكذلك خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. (3) أبو عمرو بقراءة أهلكتها ووجهى الهمز مع إسكان وهى. يعقوب بكسر هاء وهى.

قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها

(2) ورش بالنقل وقراءة أهلكناها وإبدال وبئر ووجهى معطلة ويقدم التغليظ للأزرق ولاحظ اندراج الأصبهانى على ترقيق اللام. (1) ابن ذكوان بالسكت وكسر وهى واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. ابن كثير بقراءة فكائن بالألف مع توسط المد وأهلكناها وكسر وهى. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وإسكان هاء وهى وإبدال همز وبئر. قوله تعالى: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها القراءة قالون بقراءته المعروفة مع قصر المنفصل. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء فى موضعيها. الضرير على هذا الوجه بالتوسط. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. ورش بالنقل على تفخيم الراء والطويل للأزرق ولاحظ النقل أيضا فى المفصول وقصر ومد البدل (ويمتنع التوسط على التفخيم). الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت والتوسط ولاحظ سكت المفصول أيضا واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بترك السكت فى المفصول. خلاد بسكت المد والمفصول على السكت فى أل. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المد والمفصول. ثم بالسكت فى المفصول. ثم بسكت المد. الأزرق بترقيق الراء وثلاثة البدل.

قوله تعالى: وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون

قوله تعالى: وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) الشرح والتحليل 1. ربك كألف: الإدغام. 2. تعدون: بالتاء لغير ابن كثير وحمزة والكسائى وخلف ولهم بالياء والشاهد: ويعد (د) ان (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (48) الشرح والتحليل 1. وكأين: ابن كثير وأبو جعفر كما شرح قريبا. 2. قرية أمليت: النقل والسكت. 3. وهى: بالإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. أخذتها: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. والإدغام للباقين. وإلىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه بتحريرها فى أماكنها الخاصة. ويسهل الجمع بعد ذلك. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (51) الشرح والتحليل 1. فى آياتنا: المنفصل. 2. معاجزين: ابن كثير وأبى عمرو بقراءة معجزين بالقصر وتشديد الجيم. والباقون بالمد والتخفيف والشاهد: واقصر ثم شد ... معاجزين الكل (حبر). ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته

قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آياتِهِ الشرح والتحليل 1. وما أرسلنا: المنفصل. 2. من رسول: الغنة. 3. ولا نبى: بالهمز لنافع وحده. أمنيته: أبو جعفر وحده بتخفيف الياء والباقون بتشديدها والشاهد من فرش البقرة ولاحظ فى الآية تحرير ذات الياء مع البدل للأزرق بالإطلاق. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا ولا امتناعات له هنا. ولاحظ مراتب السكت. القراءة قالون بقراءة نبىء بالهمز ولم يندرج معه أحد. (3) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. ابن كثير بقراءة نبى بدون همز ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بقراءة أمنيته بتخفيف الياء. (2) قالون بالغنة وقراءته. الأصبهانى. ابن كثير بقراءته. أبو جعفر بقراءته. (1) قالون بالتوسط وقراءته ولم يندرج معه أحد. الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بقراءة ولا نبى بدون همز واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ابن ذكوان بالتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. قالون بالغنة وقراءته بالهمز. الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بقراءته واندرج ابن عامر (ماعدا الحلوانى) وحفص ويعقوب. ابن الأخرم بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءة نبىء بالهمز والنقل وفتح اليائى وثلاثة البدل. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. النقاش بقراءة ولا نبى بدون همز. خلاد بالإمالة والوقف بالتحقيق والإبدال واوا. النقاش بالسكت فى المفصول وقراءته.

قوله تعالى: والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا

خلاد على هذا الوجه بالإمالة والوقف بالتحقيق والإبدال واوا. خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت والوقف كما سبق لخلاد ولاحظ الإمالة فى تمنى. خلف بسكت المفصول. النقاش بالغنة فى الراء وقراءته مع ترك السكت. حمزة بسكت المد المنفصل فى مواضعه وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق والإبدال واوا. خلاد بالغنة فى الواو على هذا الوجه. فتنة للذين، من ربك، صراط، منه، تأتيهم: لا يخفى. لهاد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء. يحكم بينهم: الإدغام. قوله تعالى: وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً الشرح والتحليل 1. قتلوا أو: المنفصل وتشديد التاء لابن عامر وحده والشاهد من فرش آل عمران: ما قتلوا ... شد (ل) دى خلف وبعد (ك) فلوا ... كالحج. ويسهل الجمع بعد ذلك. لهو، خير للأزرق، الرازقين: لا يخفى. قوله تعالى: لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ الشرح والتحليل 1. ليدخلنهم: ميم الجمع. 2. مدخلا: بفتح الميم نافع وأبو جعفر. والباقون بضمها. والشاهد من فرش النساء: وفتح ضم مدخلا (مدا) ... كالحج. ولاحظ ترك الغنة فى الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع (ذلك ومن عاقب)

ربع (ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ) عاقب بمثل، عوقب به: الإدغام. لعفو غفور: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. النهار المجرور: لا يخفى. قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62) الشرح والتحليل 1. بأن الله هو: الإدغام ولاحظ الموضعين الباقيين. 2. ما تدعون: بالياء على الغيب لأبى عمرو وحفص وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد: يدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والاخرى (ظ) ن. ويسهل الجمع بعد ذلك. مخضرة: وقف خلف عن حمزة على ترك السكت فى الأرض بالفتح فقط ولخلاد الوجهان. أما على السكت فى الأرض فالوجهان لحمزة. وعلى سكت المتصل الإمالة والفتح لحمزة وأتى الفتح هنا لخلف لأنها من النوع العام فانتبه وللكسائى الوجهان. لطيف خبير، لهو: لا يخفى. قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ الشرح والتحليل 1. سخر لكم: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. 2. لكم: ميم الجمع. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. السماء أن: بإسقاط الأولى مع القصر

القراءة

والمد قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس ولا يكون إلا على المد: وهو لرويس من طريق أبى الطيب ولا إدغام عام لأبى الطيب فانتبه. وقرأ ورش وأبو جعفر بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وهو الوجه الثانى لقنبل ورويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدال الثانية ألفا مع الإشباع للالتقاء بالساكن. وهو الوجه الثالث لقنبل مع ملاحظة التوسط فى المتصل لقنبل. وللباقين تحقيقهما. ولاحظ أن الإدغام الكبير لا يأتى على وجه الإسقاط لرويس كما يتعين له عليه وعدم هاء السكت. بإذنه: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق وعلى سكت المد المتصل يأتى التسهيل فقط. القراءة قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. (4) ثم مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. رويس بتسهيل الثانية. (3) ورش بالنقل والطويل للأزرق ووجهيه فى الهمزة الثانية. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط. (2) قالون بصلة الميم ووجهيه فى الهمزتين واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدالها مدا مع الإشباع. (1) أبو عمرو بالإدغام وإسقاط الأولى مع القصر ولم يندرج هنا رويس. أبو عمرو بالإسقاط مع المد. رويس بتسهيل الثانية. روح بتحقيق الهمزتين. بالناس: لا يخفى وليس له امتناعات مع الغنة. لرءوف: بدون واو بعد الهمز لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف ولاحظ الغنة وثلاثة البدل للأزرق. وهو: لا يخفى. أحياكم: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر

للكسائى وحده. منسكا: بكسر السين لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين فتحها. وسبق نظيره وشاهده. أعلم بما، يحكم بينكم، يعلم ما: الإدغام. والأرض: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل لأنه من المتوسط بزائد. ولاحظ على ترك السكت فى المفصول الوقف بالنقل والسكت والتحقيق مع ملاحظة الاندراج. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ الشرح والتحليل 1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم آياتنا: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وأحكام السكت، ميم الجمع المهموزة. 3. تعرف فى: الإدغام. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالإدغام. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وثلاثة البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بضم عليهم والإظهار. يعقوب بالإدغام. (1) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم عليهم. حمزة بسكت المفصول. الكسائى على الإمالة بكسر الهاء فى عليهم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. قل أفأنبئكم: النقل والسكت ووقف حمزة بثلاثة المفصول وعلى كل منها أربعة الثانية والثالثة وبدون امتناعات له هنا. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.

قوله تعالى: إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ الشرح والتحليل 1. تدعون: قراءة يعقوب وحده بالغيب. والباقون بالخطاب والشاهد: يدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والاخرى (ظ) ن. 2. لن يخلقوا: ترك الغنة فى الياء ولاحظ الموضع الثانى لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. شيئا لا، يستنقذوه، الناس المجرور: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (76) الشرح والتحليل 1. ترجع: ابن عامر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف ببنائه للفاعل أى بفتح التاء وكسر الجيم. 2. الأمور: النقل والسكت لحفص أولا ووقف حمزة على قراءته ولاحظ دقة الجمع والشاهد من فرش البقرة: الأمور هم والشام. الترجمة معطوفة على (ظ) لهم (شفا). ومعطوفة على فتح الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك. الخير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الخير لعلكم: لا إدغام فيها. جهاده هو: الإدغام. اجتباكم، سماكم، الصلاة، وآتوا، مولاكم ولاحظ الإطلاق فى وجوه الأزرق بين البدل، مولاكم: لا يخفى. بالله هو: الإدغام.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) القراءة قالون بقطع الجمع فى البسملة ولاحظ الاندراج. أبو عمر بإبدال الهمزة واندرج أبو جعفر ولا تأتى هاء السكت ليعقوب إلا على السكت بين السورتين. ورش بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول واندرج حفص. قالون بوصل الثانى بالثالث ويأتى عليه ما أتى على القطع فى الجميع. قالون بوصل الجميع ويأتى عليه ما أتى على الوجهين الأولين ما عدا الأزرق فلا يأتى له البسملة على تفخيم الراء المضمومة. الأزرق بالسكت بين السورتين مع إسكان الراء والنقل وإبدال الهمزة. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز لاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بترقيق الراء والوصل بين السورتين والنقل وإبدال الهمز ولا يأتى تفخيم الراء على الفتح فى فى اليائى إلا على السكت بين السورتين. أبو عمرو بترك النقل وتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز ولا تأتى هاء السكت ليعقوب هنا. الأزرق بالتقليل وجميع الوجوه السابقة على الفتح مع العلم أن تفخيم الراء هنا لا يأتى إلا على الوصل بين السورتين. حمزة بالإمالة والوصل بين السورتين وترك السكت فى المفصول وإبدال الهمز وقفا. خلف العاشر على هذا الوجه بتحقيق

الجزء: تابع (سورة المؤمنون)

الهمز. حمزة بسكت المفصول. إدريس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. الكسائى بالبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين. انظر التحقيق آخر الجمع ويستفاد منه ان وجه التفخيم فى الراء فى هذا الوجه يظهر برومها مفخمة. تحقيقات بخصوص الوقف على النصير فيها ثلاثة العارض مع الإسكان المحض، الإشمام، الروم على القصر فهى سبعة. تأتى كلها مع البسملة بقطع الجميع ووصل الثانى بالثالث. ويلاحظ عند الروم تفخيم الراء وجها واحد لما عدا الازرق. أما الأزرق فله الترقيق والتفخيم. والترقيق مطلق مع وجوه ما بين السورتين. أما التفخيم فلا يأتى الا مع الفتح والسكت مع التقليل والوصل. هكذا حققته من الكتب. ولاحظ أن السكت بين السورتين لأصحابه يأتى على ثلاثة العارض مع الإسكان والإشمام والروم على القصر. الجزء: تابع (سورة المؤمنون) المؤمنون: ونظائرها هاء السكت ليعقوب بخلفه ولاحظها فى الربع كله وإبدال الهمز: لا يخفى. صلاتهم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وليس هنا فى الموضع الأول خلاف فهى للكل بالإفراد. غير: الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظها فى الربع كله. ابتغى: لا يخفى. قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (8)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. هم: ميم الجمع. لأمانتهم: ابن كثير وحده بالتوحيد والشاهد: أمانات معا وحد (د) عم. 2. راعون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (9) الشرح والتحليل 1. هم: ميم الجمع. 2. صلواتهم: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتوحيد. والشاهد: صلاتهم (شفا). والترجمة معطوفة على التوحيد ولاحظ تغليظ اللام وجها واحد للأزرق أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (13) الشرح والتحليل 1. جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. 2. قرار: بالتقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والكسائى وخلف العاشر وجها واحدا. ولابن ذكوان الفتح والإمالة. فالفتح وجها واحدا للأخفش والوجهان للصورى. أما حمزة فلخلف عنه الإمالة المحضة، التقليل. ولخلاد: الإمالة المحضة والتقليل والفتح والشاهد: خلفهما وان تكرر (ح) ط (روى) ... والخلف (م) ن (ف) وز وتقليل (ج) وى للباب جبارين جار اختلفا ... وافق فى التكرير (ق) س خلف (ض) فا

قوله تعالى: ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر

وتجرى هنا التحريرات لحمزة من التنقيح: وإن تفتح أو تضجع قرار لحمزة ... على سكت أل فى خلقا آخر فانقلا كذا اسكت ومع إهمال سكت لدى خلف ... بالاضجاع فانقل ثم حقق مقللا وفى الشرح: اذا قرىء لحمزة من قوله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ... ) إلى قوله تعالى: (خلقا آخر) جاز الوقف بالنقل والسكت وامتنع التحقيق على سكت أل مع إمالة قرار لحمزة ومع فتحها لخلاد وكذا يتعين لخلف النقل مع إمالة قرار والتحقيق مع تقليلها على ترك السكت فى أل. وفى العمدة والبدائع والروض ما يؤيد ذلك ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ الشرح والتحليل 1. عظاما: ابن عامر وشعبة بالتوحيد. والباقون بالجمع والشاهد: وعظم العظم (ك) م (ص) ف. والترجمة معطوفة على وحّد. 2. أنشأناه: إبدال الهمز للاصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وصله الهاء لابن كثير. 3. خلقا آخر: النقل والسكت ووقف حمزة ولاحظ بدل الأزرق ويسهل الجمع بعد ذلك. بعد ذلك: ليس فيها إدغام لفتح الدال بعد ساكن. القيامة تبعثون: الإدغام. فأسكناه: لا يخفى. الأرض: الموقوف عليه لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. لقادرون، فأنشأنا: لا يخفى. كثيرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. تأكلون: لا يخفى. وأعناب لكم: الغنة ولاحظ دقة وجوهها.

قوله تعالى: وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين

قوله تعالى: وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (20) الشرح والتحليل 1. سيناء: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بكسر السين. والباقون بالفتح والشاهد: تنبت اضمم واكسر الضم (غ) نا ... (حبر) وسيناء اكسروا (حرم) (ح) نا. ولاحظ الطويل لأصحابه. 2. تنبت: ابن كثير وأبو عمرو ورويس بضم التاء وكسر الباء الموحدة. والباقون بفتح التاء وضم الباء والشاهد سبق. 3. وصبغ للآكلين: الغنة. 4. للآكلين: النقل والسكت لأصحابه وبدل الأزرق. القراءة قالون بكسر سيناء وتوسط المتصل واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالنقل. الغنة. ابن كثير بقراءة تنبت واندرج أبو عمرو. الغنة. الأزرق بكسر السين والطويل والنقل ووجوه البدل. ابن عامر بفتح سين سيناء والتوسط وتنبت بالفتح. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. روح بهاء السكت. الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. رويس بقراءة تنبت ووجهى هاء السكت. الغنة. النقاش بالطويل وترك السكت ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بالنقل. الغنة للنقاش على ترك السكت فقط. حمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط. قوله تعالى: وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لكم: ميم الجمع. 2. الأنعام: النقل والسكت. 3. لعبرة: للأزرق الوجهان فى الراء ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا فقط وعلى ترك السكت لحمزة: الفتح للراويين والإمالة لخلاد وعلى السكت الوجهان للراويين لأنها من النوع الخاص. وهذا تحرير للأزرق للآكلين/ لعبرة/ غيره قصر/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم قصر/ تفخيم/ ترقيق توسط/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم من ابن بليمة توسط/ تفخيم/ ترقيق من التبصرة مد/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم مد/ تفخيم/ ترقيق فقط ملاحظة: يمتنع تفخيمهما معا. والوجه الخاص بتفخيم لعبرة مع ترقيق غيره على توسط البدل هو من تعليق المقرئ على العمدة على أنه من التبصرة ولم يذكر فى البدائع هذا الوجه ولا وجه تفخيم غيره مع ترقيق لعبرة على توسط البدل وقد حققت هذا الوجه من تلخيص ابن بليمة بالمذكرات الخاصة حيث أن بها قصر، توسط البدل وعملنا على ذلك والله أعلم. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالفتح لحمزة من الروايتين. (3) خلاد بالإمالة واندرج الكسائى. ورش بالنقل وترقيق الراء للأزرق. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة وإدريس. حمزة من الروايتين بالوقف بالإمالة. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.

قوله تعالى: نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون

قوله تعالى: نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (21) الشرح والتحليل 1. نسقيكم: بالنون المفتوحة نافع وابن عامر وشعبة ويعقوب وقرأ أبو جعفر بالتاء المفتوحة والباقون بالنون المضمومة والشاهد من فرش النحل: ونون نسقيكم معا أنث (ث) نا وضم (صحب) (حبر). 2. كثيرة: الترقيق فقط فى الراء للأزرق. 3. تأكلون: إبدال الهمز. القراءة قالون. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز. (2) الأزرق بترقيق الراء وإبدال الهمز. قالون بصلة الميم. ابن كثير بضم النون وصلة الميم. أبو عمرو بضم وإسكان الميم ووجهى الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وإبدال الهمز وقفا. أبو جعفر بالتاء المفتوحة وصلة الميم وإبدال الهمز. قوله تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ الشرح والتحليل 1. ولقد أرسلنا: النقل والسكت. 2. لكم: ميم الجمع. 3. غيره: بكسر الراء وكسر الهاء بعدها الكسائى وأبو جعفر والباقون بالرفع ولاحظ فيها الوجهان للأزرق والشاهد: ورا إله غيره اخفض حيث جا رفعا (ث) نا (ر) د. ولاحظ لأبى جعفر الإخفاء مع الغنة فى إله غيره ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: قال رب انصرني بما كذبون

فقال الملؤا: المرسوم بالوار فى قصة سيدنا نوح عليه السلام كثلاثة النمل وقف حمزة وهشام بخلفه بإبدال الهمزة ألفا على القياس وبالإبدال واوا مضمومة على الرسم وتسكن للوقف ويجوز الإشمام والروم فهذه أربعة والخامس تسهيلها مرامة. شاء: لا يخفى. الأولين: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. قوله تعالى: قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (26) الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام. 2. كذبون: إثبات الياء ليعقوب وصلا ووقفا ولاحظه على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ الشرح والتحليل 1. فأوحينا إليه: المنفصل. 2. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. جاء أمرنا: مثل السماء أن بالربع الأخير من سورة الحج مع ملاحظة أحكام الإمالة لهشام بخلفه فالفتح للحلوانى والإمالة للداجونى واله الفاح من الكافى والأداء على المشهور ولابن ذكوان ولحمزة وخلف. من كل: بالتنوين حفص وحده والشاهد من فرش سورة هود: نوّنا من كل فيهما (ع) لا. ولاحظ الإسقاط لرويس على مد المنفصل. ولاحظ ترتيب الوجوه.

القراءة

القراءة قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. ولا يندرج رويس لأنه لا يأتى له الإسقاط إلا على المد فى المنفصل. (3) قالون بالإسقاط على المد واندرج أبو عمرو. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ووجه لرويس. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج روح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير والإسقاط مع القصر وقراءة كل بدون تنوين. ثم بالإسقاط مع المد. قنبل بتسهيل الثانية. قنبل بإبدال الثانية حرف مد لازم. (1) قالون بالتوسط والإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج رويس. هشام بالفتح فى جاء وتحقيق الهمزتين واندرج شعبة والكسائى وروح. حفص على هذا الوجه بتنوين كلّ. الداجونى بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية ثم بالإبدال حرف مد لازم. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. نجانا: لا يخفى. قوله تعالى: وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29) الشرح والتحليل 1. منزلا: شعبة بفتح الميم وكسر الزاى والباقون بضم الميم وفتح الزاى والشاهد: منزلا فتح ضمه واكسر (ص) ن. 2. مباركا وأنت: ترك الغنة فى الواو. 3. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. 4. المنزلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وسيهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره

أنشأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولحمزة وقفا. قرنا آخرين: لا يخفى. قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ الشرح والتحليل 1. فيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. منهم أن: ورش. والسكت. 3. أن اعبدوا: بكسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بالضم والشاهد بفرش البقرة. 4. غيره: كسر الراء للكسائى وأبى جعفر ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر فى إله غيره. القراءة قالون بضم أن اعبدوا ولاحظ الاندراج. (4) الكسائى بكسر الراء فى غيره. (3) أبو عمرو بكسر النون واندرج عاصم وحمزة. (2) الأزرق بالصلة الطويلة والنقل ووجهى الراء المضمومة ولاحظ ضم أن اعبدوا. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين وضم النون واندرج إدريس. حفص بكسر النون واندرج حمزة. (1) قالون بصلة الميم وضم النون واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وكسر الراء. قالون بمد الصلة. يعقوب بضم الهاء فى فيهم وكسر أن اعبدوا.

قوله تعالى: وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون

قوله تعالى: وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ (33) الشرح والتحليل 1. بلقاء: الطويل. 2. الآخرة: النقل والسكت. 3. وأترفناهم: ميم الجمع. 4. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو أولا ولاحظ هذا التحرير لدورى أبى عمرو: ولا تمل الدنيا مع المد مبدلا. 5. هذا إلا: المنفصل. 6. يأكل: إبدال الهمزة ولاحظ صلة هاء منه لابن كثير. ولاحظ التحرير الإطلاقى للأزرق. القراءة قالون. (6) أبو عمرو بإبدال الهمز. (5) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإبدال الهمز. (4) أبو عمرو بالتقليل وقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الهمز. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا وقصر المنفصل ووجهى الهمز. ثم بالتوسط وتحقيق الهمز فقط كما فى التحريرات وعلى هذا الوجه اندرج الكسائى وخلف العاشر. (3) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ابن كثير بصلة منه. أبو جعفر بإبدال الهمزة. قالون بالتوسط. (2) الأصبهانى بالنقل وقراءته المعروفة مع وجهى المنفصل وإبدال الهمزة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. إدريس بإمالة الدنيا. الأزرق بالطول وقراءته الخاصة الإطلاقية هنا. النقاش بترك السكت فى أل. حمزة بإمالة الدنيا. النقاش بسكت أل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام.

قوله تعالى: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون

ملاحظة: لاحظ أن الملأ هنا مرسوم بالألف كالأعراف فوقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال بالتسهيل المرام فقط. إذا لخاسرون: الغنة والوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (35) الشرح والتحليل 1. أيعدكم أنكم: ميم الجمع المهموزة. 2. متم: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. والباقون بضم الميم. 3. ترابا وعظاما: ترك الغنة لخلف عن حمزة. مخرجون: هاء السكت ليعقوب وقراءته على ضم متم. القراءة قالون بكسر ميم متم واندرج حفص وخلاد والكسائى وخلف العاشر. (3) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. (2) أبو عمرو بضم الميم واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (1) قالون بصلة الميم مقصورة وكسر متم. الأصبهانى بإسكان الميمات الغير مهموزة والنقل. ابن كثير بضم متم وصلة الميم فى مواضعها واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة وكسر متم. ابن ذكوان بالسكت وضم متم ولم يندرج معه أحد. حفص بكسر متم واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو.

قوله تعالى: هيهات هيهات لما توعدون

ربع (هَيْهاتَ) قوله تعالى: هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (36) الشرح والتحليل 1. هيهات: أبو جعفر وحده بكسر التاء فى الموضعين والشاهد: هيهات كسر التا معا (ث) ب. ووقف عليها بهاء البزى وقنبل بخلفه والكسائى. والباقون بالتاء. وهو الذى لقنبل فى الشاطبية وغيرها ولم يذكر الخلف عنه فى الأول فى العنوان والتذكرة والتلخيص والشاهد: هيهات (هـ) د (ز) ن خلف (ر) اض. والترجمة معطوفة على قوله فقف بالهاء. ويسهل الجمع بعد ذلك. الدنيا: لا يخفى. ونحيا: مرسومة بالألف ولا ينكر علينا ذلك فإنها من الثلاثى المزيد ففيها الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولأبى عمرو والفتح. أفترى: لا يخفى. نحن له: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. قال رب: الإدغام. كذبون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. قليل ليصبحن: الغنة. غثاء: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. فبعدا للقوم، أنشأنا، قرونا آخرين، يستأخرون: لا يخفى. قوله تعالى: ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا الشرح والتحليل 1. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. 2. تترا: ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بالتنوين وصلا. والباقون بالألف بلا تنوين وصلا ووقفا. وللأزرق فيها التقليل. ولأبى عمرو وقفا الفتح وهو أقوى وله الإمالة

قوله تعالى: وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين

أيضا. وفيها تحقيقات كثيرة لأبى عمرو فى إتحاف فضلاء الشر وفى النشر. وبالوجهين قرأت وأقرئ. والإمالة أيضا للصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف. وشاهد القراءة: نون تترا (ث) نا (حبر). ويسهل الجمع بعد ذلك. جاء أمة: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية والباقون بتحقيقهما. ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء. أمة رسولها، كذبوه، فبعدا لقوم، لقوم لا، موسى، وأخاه: لا يخفى. وأخاه هارون: الإدغام. وصلة الهاء لابن كثير. أنؤمن لبشرين: الإدغام. ولا يأتى لأبى عمرو على الهمز ولا على المد. قوله تعالى: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ (50) الشرح والتحليل 1. وأمه آية: المنفصل. 2. ربوة: بفتح الراء لابن عامر وعاصم. وبضمها للباقين. والشاهد من فرش البقرة: ربوة الضم معا (شفا) (سما). 3. قرار: بالتقليل للأزرق. وبالإمالة لأبى عمرو والكسائى وخلف العاشر. ولابن ذكوان الفتح والإمالة. فالفتح وجها واحدا للأخفش. والوجهان للصورى وأما حمزة فخلف عنه الإمالة والتقليل. ولخلاد الإمالة والتقليل والفتح ولا يأتى له التقليل على سكت المدود والشاهد فى تحرير آل عمران بالتنقيح: وانقلا فقط عند خلاد مع الفتح ساكتا ... على غير مد معه ما عنه قللا فالمراد بقوله معه أى مع سكت المد. والضمير فى عنه لخلاد. والمراد بقللا المكرر وانظر شرح التنقيح بآخر سورة آل عمران.

القراءة

القراءة قالون بضم ربوة وفتح قرار. (3) أبو عمرو بالإمالة. (2) الحلوانى بفتح ربوة واندرج حفص. (1) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بإمالة قرار وإندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن عامر بفتح ربوة وفتح قرار واندرج عاصم. الصورى بإمالة قرار. الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدلين وتقليل قرار واندرج خلاد. خلاد بالإمالة والفتح فى قرار. النقاش بفتح ربوة وفتح قرار. الأزرق بتوسط ومد البدلين مع تقليل قرار. خلف عن حمزة بترك الغنة والإمالة والتقليل فى قرار. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والإمالة والتقليل فى قرار. خلاد بالغنة والإمالة والفتح فقط ولا يأتى التقليل على سكت المدود. قوله تعالى: وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) الشرح والتحليل 1. وأن: بفتح الهمزة وتشديد النون نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وابن عامر بفتح الهمزة وتخفيف النون. والكوفيون بكسر الهمزة وتشديد النون. والشاهد: وأن اكسر (كفى) خفف (ك) را. 2. هذه أمتكم: المنفصل. 3. أمتكم أمة: ميم الجمع المهموزة. 4. فاتقون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ولاحظ عند القراءة للكوفيين تقديم التوسط لعاصم ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة. القراءة قالون بقراءة وأن فتح الهمزة وتشديد النون واندرج أبو عمرو. (4) يعقوب بإثبات الياء. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة. (2) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. يعقوب

قوله تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين

بإثبات الياء. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالطويل وقراءته المعروفة. (1) ابن عامر بقراءة وأن بفتح الهمزة وتخفيف النون والقصر للحلوانى. ابن عامر بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. عاصم بقراءة وإنّ بكسر الهمزة وتشديد النون وتوسط المنفصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حفص بقصر المنفصل. حمزة بالطويل وترك السكت وترك الغنة لخلف فى الواو فى موضعيها. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. لديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. قوله تعالى: أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ (55) الشرح والتحليل 1. أيحسبون: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. من فرش البقرة والباقون بكسرها. 2. نمدهم: ميم الجمع. 3. وبنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه وهى من الملحق بجمع المذكر السالم. ويسهل الجمع بعد ذلك. نسارع: الإمالة لدورى الكسائى وحده. الخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من خشية: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. يسارعون: الإمالة لدورى الكسائى وحده. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. مترفيهم: ضم الهاء ليعقوب. يجأرون: سكت الموصول ولاحظ القلقلة عنده. ووقف حمزة

قوله تعالى: مستكبرين به سامرا تهجرون

بالنقل. لا تجأروا مثل يجأرون: ولاحظ تحرير البدل، ذات الياء للأزرق على الإطلاق. قوله تعالى: مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ (67) الشرح والتحليل 1. سامرا: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. تهجرون: نافع وحده بضم التاء وكسر الجيم وللأزرق فى الراء الوجهان. وقراءة الباقين بفتح التاء وضم الجيم. القراءة قالون ولا يندرج الأزرق لأنه لا يجتمع له تفخيمهما. (2) الأزرق بترقيق الراء فى تهجرون. ابن كثير بقراءة تهجرون بفتح التاء وضم الراء. (1) الأزرق بترقيق الراءين. ثم بتفخيم تهجرون. قوله تعالى: أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (68) الشرح والتحليل 1. جاءهم: الطويل، الإمالة، ميم الجمع. 2. ما لم يأت: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. 3. الأولين: النقل والسكت وهاء السكت ويقدم سكت حفص. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. منكرون، جنة وقفا: لا يخفى. فيهن: ضم الهاء ليعقوب، هاء السكت له بخلفه وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد.

قوله تعالى: أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير

قوله تعالى: أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ الشرح والتحليل 1. تسئلهم: ميم الجمع وسكت الموصول. 2. خرجا الأول: بفتح الراء وألف بعدها حمزة والكسائى وخلف. والباقون بإسكان الراء بلا ألف. 3. فخراج ربك: بإسكان الراء ابن عامر والباقون بالألف والراء المفتوحة والشاهد من فرش سورة الكهف: (شفا) وخرجا قل خراجا فيهما ... لهم فخرج (ك) م. القراءة قالون. (3) ابن عامر بقراءة فخرج ربك. (2) حمزة بقراءة الموضعين بالألف. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ابن ذكوان بالسكت فى الموصول وقراءة الموضعين بدون ألف. حفص على هذا الوجه بقراءة الموضع الثانى بالألف. حمزة بقراءة الموضعين بالألف واندرج إدريس. وهو، خير، صراط: لا يخفى. الصراط: بالصاد والسين لقنبل. وبالسين فقط لرويس وبالإشمام لخلف ولخلاد بالإشمام والصاد الخالصة بدون إمتناعات هنا والباقون بالصاد الخالصة. ربع (وَلَوْ رَحِمْناهُمْ) ضر للجوا: الغنة. طغيانهم: الإمالة لدورى الكسائى وحده. فتحنا: لا خلاف فى تخفيفه هنا. عليهم: لا يخفى. قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. الذى أنشأ: المنفصل. القراءة قالون. (2) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحد فى تاء التأنيث. (1) الأزرق بضم وهو والطويل والنقل فى الموضعين. النقاش بترك النقل فى الموضعين. حمزة على ترك السكت فى والأبصار بالوقف بالنقل فى موضعى والأفئدة وفتح تاء التأنيث. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. حمزة بالوقف بالتحقيق فى أل والنقل فى الهمزة المتوسطة مع فتح تاء التأنيث. النقاش بسكت أل والموصول مرتبة واحدة على الطول. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل فى موضعى والأفئدة والفتح والإمالة فى تاء التأنيث ثم بالسكت والنقل فى والأفئدة وفتح تاء التأنيث. الأصبهانى بقصر المنفصل والنقل. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل. الأصبهانى بتوسط المنفصل والنقل. ابن عامر بترك النقل. ابن ذكوان بسكت أل فقط فى الموضعين واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق على سكت أل فقط. وهو، وإليه، النهار المجرور الموقوف عليه وفيه الإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى وإمالة دورى الكسائى ويزيد السوسى الفتح والتقليل مع الروم ولا بد، الأولون: لا يخفى. قوله تعالى: قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (82)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قالوا أءذا: المنفصل. 2. أءذا، أءنا: بالإستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى نافع والكسائى ويعقوب وكل على أصله. فقالون بالتسهيل والإدخال. وورش ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. والكسائى وروح بالتحقيق وعدم الإدخال. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى وكل على أصله أيضا: فابن ذكوان بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه على ما هو موضح بالتحريرات والطرق ولا يأتى عدم الإدخال على القصر. قال فى شرح التنقيح للمقرئ عن هشام: أئنكم ... على قصره امدد مثل ذى كسر مسجلا. والمراد بقوله قصره أى عدم الإدخال وأما أبو جعفر فبالتسهيل والإدخال والباقون بالإستفهام فيها فإبن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وأبو عمرو بالتسهيل والإدخال وعاصم وحمزة وخلف بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد: أأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو ءائذا أئنا كررا أوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا والنمل مع نون زد 3. متنا: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها وشاهده من فرش أل عمران: وحيث جا (صحب) (أ) تى. القراءة قالون بالتسهيل والإدخال فى الأول والإخبار فى الثانى. (3) أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع الإدخال فى الموضع الثانى. (2) الأصبهانى بالتسهيل فى الأول مع عدم الإدخال وكسر متنا والنقل والإخبار فى الثانى. ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع عدم الإدخال فى الثانى. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت.

الحلوانى عن هشام بالإخبار فى الأول وتحقيق الهمزتين مع الإدخال فى الثانى وله ضم متنا. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل والإدخال فى الثانى. حفص بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال فى الموضعين مع كسر متنا. روح على هذا الوجه بضم متنا والإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت. (1) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع الإدخال فى الثانى. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الأول وكسر متنا والنقل والإخبار فى الثانى. رويس على هذا الوجه بضم متنا وترك النقل. هشام بالإخبار فى الأول وضم متنا وتحقيق الهمزتين مع الإدخال وعدمه فى الثانى وعلى عدم الإدخال اندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بسكت المفصول. عاصم بالاستفهام فى الموضعين وعدم الإدخال وضم متنا لشعبة. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. حفص على هذا الوجه بكسر متنا وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال فى الثانى واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا بالإخبار فى الثانى. حفص بالسكت فى المفصول وقراءته الخاصة واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والاستفهام فى الأول مع التسهيل وعدم الإدخال وكسر متنا والنقل والاخبار فى الثانى. النقاش بالإخبار فى الأول وضم متنا وتحقيق الهمزتين بدون إدخال فى الثانى. ثم بسكت المفصول. حمزة بالاستفهام مع تحقيق الهمزتين بدون إدخال فى الموضعين وكسر متنا وترك الغنة لخلف ووجهى المفصول له. خلاد بالغنة ووجهى المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. أساطير: الوجهان فى الراء للأزرق. الأولين: لاحظ النقل فقط لحمزة على سكت المتصل ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق ووجوه الجمع دقيقة. سيقولون لله: الموضع الأول ليس فيه خلاف. وذكر فى الإتحاف أنه ليس فيه خلاف لموافقة الرسم.

قوله تعالى: قل أفلا تذكرون

قوله تعالى: قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (85) الشرح والتحليل 1. قل أفلا: النقل والسكت. 2. تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف. وبالتشديد للباقين والشاهد من فرش الانعام: تذكرون (صحب) خففا كلا. ويسهل الجمع بعد ذلك. من رب: الغنة. قوله تعالى: سَيَقُولُونَ لِلَّهِ الشرح والتحليل 1. سيقولون لله (الموضع الثانى): أبو عمرو ويعقوب بإثبات ألف الوصل قبل اللام ورفع هاء لفظ الجلالة والابتداء بهمزة مفتوحة والباقون لله بغير ألف وجر الهاء والشاهد: والأخيرين معا الله فى لله والخفض ارفعا (بصر). والمراد بقوله بصر: البصريان كما فى الاصطلاحات. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. بيده: إختلاس حركة الهاء لرويس والباقون بالصلة والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على الاختلاس. 2. شىء: لا يخفى. 3. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. كنتم: ميم الجمع. يجير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك. سيقولون لله: الموضع الأخير مثل الموضع الثانى وسبق حكمه وشاهده. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والامالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. إذا لذهب: الغنة. قوله تعالى: عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (92) الشرح والتحليل 1. عالم الغيب: نافع وشعبة وحمزة والكسائى وخلف وأبو جعفر برفع الميم واختلف عن رويس فى الابتداء فله الرفع ابتداء والخفض فى الحالين وبه قرأ الباقون. والشاهد: كذا عالم (صحبة) (مدا) ... وابتداء (غ) وث الخلف. ومعنى الخلف هنا أن له الابتداء بالرفع والكسر. وفى الوصل بالآية السابقة له الكسر وجها واحدا. 2. فتعالى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. لقادرون: الوجهان فى الراء للأزرق وهاء السكت. السيئة: وقف حمزة بالإبدال ياء وفتح وإمالة تاء التأنيث. أعلم بما: الإدغام. وليس فى الشياطين هاء السكت. يحضرون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب.

قوله تعالى: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون

قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. جاء أحدهم: بإسقاط الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لقنبل ووجه لرويس وهو الإسقاط على المد فقط. وقرأ ورش وأبو جعفر بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وهو الوجه الثانى لقنبل ورويس. وللأزرق إبدالها أى الثانية ألفا تمد طبيعيا وهو الوجه الثالث لقنبل وللباقين تحقيقهما. 3. قال رب: الإدغام. ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء ولاحظ كذلك أنه على توسط المنفصل لا يأتى الإسقاط مع القصر لأصحابه بل الإسقاط مع التوسط. ارجعون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل وأبو عمرو. (3) أبو عمرو بالإدغام. (2) قالون بالإسقاط مع المد. أبو عمرو بالإدغام. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر والوجه الثانى لقنبل. رويس بإثبات الياء فى ارجعون. ثم بالإدغام وإثبات الياء. قنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى. الحلوانى عن هشام بتحقيق الهمزتين واندرج حفص. روح على هذا الوجه بإثبات الياء. روح بالإدغام واثبات الياء. (1) قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع التوسط واندرج أبو عمرو. رويس بإثبات الياء. الأصبهانى بتسهيل الثانية. رويس بإثبات الياء. هشام طريق الحلوانى والداجونى من الكافى بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. روح على هذا الوجه بإثبات الياء. ثم بالإدغام. الداجونى عن هشام بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر.

الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد طبيعى. النقاش بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام. لعلى أعمل: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. وانتبه لمراتب المد للمسكنين. قائلها، يتساءلون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أنساب بينهم: الإدغام وهو مما ورد فيه عن رويس أنه بلا خلاف وليس له فيه إلا إشباع المد. ويجوز الثلاثة لأبى عمرو وروح والمراد بالثلاثة القصر والتوسط والإشباع. وهذا الإدغام يأتى لرويس على القصر والمد كروح ولا يأتى لأبى عمرو إلا على القصر. فلا أنساب: ليس فيها إلا الطويل لحمزة عملا بأقوى السببين ولها تحقيق وتحرير فى الوقف عليها بزيادة وجوه انظره بربع (واذكروا الله) بسورة البقرة. وذكره المتولى بالروض. ولاحظ فى الوقف على يومئذ بعدم الروم للكل وسبق شرحه. ومن خفت، خسروا، آياتى، تتلى على الإطلاق للأزرق: لا يخفى.

قوله تعالى: قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين

قوله تعالى: قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ (106) الشرح والتحليل 1. شقوتنا: حمزة والكسائى وخلف بفتح الشين والقاف وألف بعدهما والباقون بكسر الشين وإسكان القاف بلا ألف والشاهد: وافتح وامددا ... محركا شقوتنا (شفا). 2. ضالين: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. إخسئوا: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل فقط. تكلمون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109) الشرح والتحليل 1. ربنا آمنا: المنفصل. 2. فاغفر لنا: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى ولا امتناعات هنا للدورى. 3. الراحمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا لأن التفخيم على التوسط يأتى فى خير من تلخيص ابن بليمة فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فاتخذتموهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. 2. سخريا: بضم السين لنافع وحمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف. والباقون بكسرها والشاهد: وضم كسرك سخريا كصاد (ث) اب (أ) م (شفا). 3. حتى أنسوكم: المد المنفصل. القراءة قالون. (3) قالون بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المنفصل. (2) أبو عمرو بكسر سخريا وقصر المنفصل واندرج الحلوانى وروح ووجه لرويس. ثم بالتوسط واندرج ابن عامر وشعبة وروح ووجه لرويس حيث لا يوجد موضع غنة فيتعين إدغام باب الاتخاذ على المد مع الغنة كما فى التحريرات وهذا التحرير صحيح يعمل به فهو فى التنقيح للمقرئ. انظر قواعد التحرير والمختصر وشرحه قال فى قواعد التحرير: وإدغام هذا الباب عنه معين ... على غنة المد فيما تحصلا والمراد بهذا الباب باب الإتخاذ. وشرح هذا الحكم فى شرح المختصر فانظره. ورجعت إلى العمدة فوجدت فى جمع قوله تعالى (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ... ) إلى (خالدون) بربع (أفتطمعون) بسورة البقرة عدم امتناعات فى وجهى اتخذتم مع وجهى المنفصل والضرورى العمل على ما سبق شرحه بنفس التحليل والله أعلم. النقاش بالطويل. (1) قالون بالإدغام وصلة الميم وضم سخريا وقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم وقصر المنفصل وكسر سخريا. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج رويس. ثم بتوسط المنفصل واندرج رويس.

قوله تعالى: إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون

قوله تعالى: إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (111) الشرح والتحليل 1. صبروا أنهم: المنفصل. 2. أنهم: ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى بكسر الهمزة. والباقون بالفتح والشاهد: ... وكسر أنهم وقال إن ... قل (ف) ى (ر) قا قل كم هما و (المك) دن الفائزون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر، الطويل، هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) الشرح والتحليل 1. قال: ابن كثير وحمزة والكسائى بغير ألف على الأمر والباقون بالألف وسبق الشاهد. 2. لبثتم: بالإدغام لمدلول: (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). 3. الأرض: النقل والسكت. 4. عدد سنين: الإدغام. 5. سنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه وهو من الملحق بجمع المذكر السالم ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام. القراءة قالون. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) يعقوب بالإدغام وعدم هاء السكت وجها واحدا. (3) ورش بالنقل. حفص بالسكت واندرج إدريس. (2) قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام والإظهار فى عدد سنين واندرج ابن عامر ثم بالإدغام. ابن ذكوان بالسكت فى الأرض. أبو جعفر بالإدغام فى لبثتم

قوله تعالى: قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين

وصلة الميم. (1) ابن كثير بقراءة قل والإظهار وصلة الميم. حمزة على هذا الوجه بالإدغام فى لبثتم وسكت أل. ثم بترك السكت واندرج الكسائى. قوله تعالى: قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ (113) الشرح والتحليل 1. يوما أو: النقل والسكت. 2. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ سكت الموصول. 3. العادين: هاء السكت ويسهل الجمع بعد ذلك ولاحظ نقل إدريس على سكت المفصول ومراتب السكت هنا عادية لعدم وجود المنفصل. قوله تعالى: قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا الشرح والتحليل 1. قال: حمزة والكسائى فقط بقراءة قل بفعل الأمر. والباقون بقراءة قال بفعل الماضى وسبق الشرح والشاهد. 2. إن لبثتم: الغنة. 3. لبثتم: ميم الجمع والإدغام فى لبثتم لمدلول: (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). لاحظ المفصول الناشئ لحمزة من قراءته قل. ولا تأتى الغنة على السكت إلا لابن الأخرم. القراءة قالون. (3) قالون بصلة الميم بوجهيها. الأزرق بقراءته. أبو عمرو بالإدغام. ابن ذكوان بالسكت على الإدغام ولم يندرج معه أحد. حفص بالإظهار والسكت واندرج إدريس. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. (2) الغنة ولا تأتى

قوله تعالى: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون

على السكت إلا لابن الأخرم. (1) حمزة بقراءته والإدغام واندرج الكسائى. حمزة بسكت المفصولين وأوله ما نشأ بسبب قراءته بإسكان اللام. قوله تعالى: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ (115) الشرح والتحليل 1. أفحسبتم أنما: ميم الجمع المهموزة. 2. عبثا وأنكم: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 3. لا ترجعون: بفتح التاء مبنيا للفاعل حمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والباقون بضمها مبنيا للمفعول والشاهد من فرش سورة البقرة: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا). والترجمة معطوفة على قوله: وترجعون الضم افتحا واكسر. القراءة قالون. (3) خلاد بقراءة لا ترجعون بفتح التاء وكسر الجيم واندرج الكسائى ويعقوب وخلف العاشر. (2) خلف بترك الغنة فى الواو وقراءته كخلاد. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم خلقناكم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بقراءته بفتح التاء وكسر الجيم واندرج إدريس. خلف بترك الغنة. لا إله إلا هو رب العرش الكريم: انتبه لمد التعظيم وسبق شرحه لأصحابه فى سورة الأنبياء بربع (وأيوب إذ نادى ربه).

قوله تعالى: ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه

قوله تعالى: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ الشرح والتحليل 1. ومن يدع: ترك الغنة مع الياء. 2. إلها آخر: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. 3. آخر لا: الإدغام. لا برهان: توسط لا لحمزة ولا تأتى هنا إلا على سكت المفصول. ويسهل الجمع بعد ذلك. الكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ الشرح والتحليل 1. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. الراحمين: ما بين السورتين. 3. سورة أنزلناها: النقل والسكت. 4. وفرضناها: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بتشديد الراء والباقون بتخفيفها والشاهد: ثقل فرضنا (حبر). 5. فيها آيات: المنفصل. 6. بينات لعلكم: الغنة. 7. لعلكم: ميم الجمع.

القراءة

8. تذكرون: (صحب) خففا كلا. أى فى كل المواضع. القراءة قالون بالبسملة واندرج الحلوانى ويعقوب. (8) حفص بالتخفيف. (7) قالون بصلة الميم وتشديد تذكرون واندرج أبو جعفر. (6) قالون بالغنة والوجوه السابقة على تركها. (5) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. حفص على هذا الوجه بتخفيف تذكرون واندرج الكسائى. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق لأصحابها. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. (4) ابن كثير بتشديد فرضناها وقصر المنفصل وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. ابن كثير بالغنة وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. (3) الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. ولا يأتى الأزرق هنا لأنه ليس له بسملة على تفخيم المضمومة بأنواعها. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط وترك الغنة. حفص على هذا الوجه بتخفيف تذكرون. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك الغنة. (2) الأزرق على تفخيم الراء بالسكت بين السورتين والنقل وقصر وتوسط البدل وجاء التوسط هنا من تلخيص ابن بليمة فانتبه. والتحريرات على عدم مد البدل هنا. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وتشديد فرضناها وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الحلوانى عن هشام على السكت بين السورتين بتخفيف فرضناها والتوسط وترك الغنة واندرج الأخفش عن ابن ذكوان واندرج يعقوب ولا يأتى للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى عن ابن ذكوان بين السورتين إلا البسملة ولا يأتى السكت بين السورتين للحلوانى على قصر المنفصل وليس له إلا البسملة على قصر المنفصل. إسحق عن خلف العاشر على هذا الوجه بتخفيف تذكرون. وليس لابن عامر غنة على وجه السكت

بين السورتين. ولا يأتى الطول للنقاش على السكت بين السورتين. يعقوب بقصر المنفصل ووجهى الغنة. ولا يأتى السكت على الساكن قبل الهمز لابن ذكوان على وجه السكت بين السورتين. الأزرق على تفخيم المضمومة بالوصل بين السورتين وطول البدل فقط. أبو عمرو بترك النقل وتشديد وفرضناها وقصر المنفصل وترك الغنة ولا يأتى له غنة على وجه الوصل بين السورتين. ثم بتوسط المنفصل وترك الغنة وهذا الوجه للدورى فقط ولا يأتى للسوسى. الحلوانى عن هشام بتخفيف وفرضناها والتوسط وترك الغنة واندرج الداجونى واندرج الأخفش عن ابن ذكوان واندرج يعقوب. خلف العاشر على هذا الوجه بتخفيف تذكرون. ولا يأتى على الوصل بين السورتين غنة لابن عامر ولا ليعقوب ولا يأتى طول للنقاش على الوصل بين السورتين. حمزة على ترك السكت فى المفصول بالطويل وتخفيف تذكرون. يعقوب بقصر المنفصل وترك الغنة فقط وسبق شرحه وتشديد تذكرون. حمزة بسكت المفصول ووجهى المد المنفصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. يعقوب بهاء السكت فى الراحمين والسكت بين السورتين وقصر المنفصل فقط ووجهى الغنة. (1) الأزرق بترقيق راء خير وجميع وجوهه ولا امتناعات له على ترقيق المضمومة. أما على تفخيمها فالتحرير: أسكت افتح بقصره ... صل قلل امدد. فانتبه لهذا التحرير وسبق فى الجمع العمل به. تابع (سورة النور) مائة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر وحده وكذلك وقف حمزة. مائة جلدة: الإدغام. جلدة: وقفا لا يخفى.

تابع (سورة النور)

قوله تعالى: وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ الشرح والتحليل 1. ولا تأخذكم: إبدال الهمز وصلة الميم. 2. رأفة: قراءة ابن كثير بخلف البزى بفتح الهمزة والباقون بإسكانها وهو الوجه الثانى للبزى والشاهد: رأفة (هـ) دى خلف (ز) كا حرك. وإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 3. الآخر: النقل والسكت. ولاحظ فيها بدل الأزرق. ولاحظ دقة وجوه حمزة. القراءة قالون. (2) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالنقل. (1) قالون بصلة الميم واندرج وجه للبزى. ابن كثير بقراءة رأفة بفتح الهمزة. الأزرق بإبدال الهمز فى تأخذكم، تؤمنون والنقل وثلاثة البدل. الأصبهانى بإبدال الهمز فى المواضع الثلاث. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بصلة الميم وإبدال الهمز فى مواضعه. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً الشرح والتحليل 1. المحصنات ثم: الإدغام ولاحظه فى الموضع الثانى. وقراءة الكسائى بكسر الصاد وشاهده: ومحصنة ... فى الجمع كسر الصاد لا الأولى (ر) ما.

القراءة

2. يأتوا: إبدال الهمز. 3. شهداء: الطويل. 4. فاجلدوهم: ميم الجمع. 5. شهادة أبدا: السكت وسبق توقف ورش. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف بالنقل فقط لخلف والنقل والسكت لخلاد ولاحظ ترك الغنة لخلف شاهد: وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا ولاحظ عدم الهمز على الإدغام لأبى عمرو. القراءة قالون. (5) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (3) النقاش بالطويل ووجهى المفصول واندرج خلاد. خلاد بالوقف بالنقل. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل فقط. خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت. (2) ورش بإبدال الهمز والطويل للأزرق ولاحظ النقل فى المفصول. الأصبهانى بالتوسط والنقل. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بصلة الميم. (1) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وإبدال الهمز. يعقوب على الإدغام بتحقيق الهمز. الكسائى بقراءة والمحصنات بكسر الصاد. من بعد ذلك: الإدغام والإخفاء وهو لأبى عمرو وحده وليعقوب الإدغام فقط. وأصلحوا: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. غفور رحيم: الغنة وهى متعينه على الإدغام لروح وجائزة لأبى عمرو وممتنعة مع الراء لرويس بمعنى أن المصباح صاحب الإدغام العام ليس فيه غنة فى الراء لرويس. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (6)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أزواجهم: ميم الجمع. 2. ولم يكن لهم: الغنة. 3. شهداء إلا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وللباقين تحقيقهما ولاحظ الطول. 4. إلا أنفسهم: المنفصل. 5. أحدهم أربع: ميم الجمع المهموزة. أربع شهادات: هذا هو الموضع الأول محل الخلاف فحفص وحمزة والكسائى وخلف برفع العين والباقون بنصبها والشاهد: وأولى أربع (صحب) وخامسة الأخرى فارفعوا لا (حفص). 6. الصادقين: هاء السكت لرويس أولا على التسهيل فى شهداء إلا ولا يأتى على الإبدال واوا والشاهد: وها الصادقينه عن رويسهم فدع ... لمن كان إلا عنه يقرأ مبدلا وهذا فى سورة النور. القراءة قالون بالتسهيل وقصر المنفصل، أربعة بالنصب. (6) رويس بهاء السكت. (5) الأصبهانى بصلة الميم مقصورة. (4) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بصلة الميم ممدودة. (3) قالون بالإبدال واوا وقصر المنفصل. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالصلة الممدودة. الأزرق بالطويل والوجهين فى شهداء إلا مع صلة الميم الطويلة. ابن عامر بالتوسط فى المتصل وتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى. روح بهاء السكت. حفص برفع أربع. ابن عامر بتوسط المنفصل واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه برفع أربع واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول ونصب أربع. حفص بالرفع واندرج إدريس. النقاش بالطويل والنصب فى أربع. حمزة بالرفع. النقاش بسكت المفصول. حمزة برفع أربع. حمزة بسكت المنفصل ثم بالسكت العام. (2) الغنة على ما تجوز عليه وليست للأزرق ولا لمدلول (صحبة). ولا تأتى للحلوانى على المد

قوله تعالى: والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين

ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. (1) قالون بصلة الميم والوجهين فى شهداء إلا ووجهى المنفصل مع ملاحظة مد الصلة ولاحظ اندراج ابن كثير وأبى جعفر على القصر ووجهى الهمزتين. الغنة على الوجوه السابقة. قوله تعالى: وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (7) الشرح والتحليل 1. أن لعنت: قرأ نافع ويعقوب بتخفيف أن ورفع لعنت. والباقون بالتشديد والنصب والشاهد: ... أن خفف معا لعنة (ظ) ن ... إذ غضب (الحضرم) والضاد اكسرن والله رفع الخفض (أ) صل ... ... ... فقوله معا: أى أن لعنت، أن غضب. وقوله لعنت: أى بالرفع على الإطلاق لنافع ويعقوب. قوله: وأطلقا رفعا وتذكيرا وغيبا حققا. وقوله غضب الحضرم أى ليعقوب بالرفع على الإطلاق كما شرحته فى لعنت. وقوله والضاد اكسرن. انتقال لقراءة نافع فى غضب الله ولاحظ الغنة فى أن لعنت لنافع ويعقوب ولاحظ أن لعنت مرسومة بالتاء المفتوحة فيقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب بالهاء. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء المفتوحة للرسم ويأتى الإشمام والروم لنافع لقراءته بالرفع. 2. الكاذبين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ أنه لا خلاف فى رفع الخامسة هنا. القراءة قالون واندرج يعقوب. (2) يعقوب بهاء السكت. (1) الغنة مع اللام على ما سبق. ابن كثير بالتشديد والنصب وصلة عليه. أبو عمرو بقصر هاء

قوله تعالى: والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين

عليه واندرج الباقون. ويدرؤا: مرسومة بالواو فيقف عليها هشام بخلفه وحمزة بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام والإبدال واوا على الرسم مع الإسكان للوقف. ويجوز الإشمام والروم. وليس فى أربع فى هذا الجزء خلاف فى النصب. قوله تعالى: وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (9) الشرح والتحليل 1. والخامسة: حفص وحده بالنصب وسبق الشاهد. 2. أن غضب الله: نافع بتخفيف أن وقراءة غضب بالنصب فى الباء مع كسر الضاد ورفع هاء الجلالة. وقراءة يعقوب بتخفيف أن أيضا وقراءة غضب بفتح الضاد ورفع الباء وجر هاء الجلالة. والباقون بتشديد أن وغضب بفتح الضاد والباء وجر هاء الجلالة وسبق الشاهد. عليها إن: المنفصل. الصادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون برفع والخامسة وقراءته الخاصة مع قصر المنفصل. (3) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل. يعقوب على تخفيف أن بقراءته المشروحة ووجهى المنفصل ووجهى هاء السكت على القصر ولا تأتى على المد. (2) ابن كثير بقراءة أن بالتشديد وغضب الله كما شرح وقصر المنفصل. أبو عمرو بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. (1) حفص بقراءة والخامسة وقراءته المشروحة مع قصر وتوسط المنفصل. جاءوا: لا يخفى.

قوله تعالى: لا تحسبوه شرا لكم

قوله تعالى: لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ الشرح والتحليل 1. لا تحسبوه: صلة الهاء لابن كثير. وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر بفتح السين وشاهده من فرش البقرة: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والترجمة معطوفة على فتح السين. 2. شرا لكم: الغنة على ما تجوز عليه. ويسهل الجمع بعد ذلك. خير لكم، تولى: لا يخفى. امرئ: مرسوم بالياء فيقف عليها هشام بخلفه وحمزة بإبدال الهمزة ياء ساكنة لكسر ما قبلها على القياس، بالتسهيل مع الروم، بالإبدال ياء على الرسم مع الإسكان، الروم فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. كبره: الوجهان فى الراء للأزرق. وبضم الكاف ليعقوب وكسرها للباقين والشاهد: كبر ضم ... كسرا (ظ) با. وهذا تحرير للأزرق: البدل (جاءوا) / خير/ تولى/ كبره قصر/ ترقيق/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ تفخيم/ فتح/ ترقيق قصر/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق توسط/ ترقيق/ فتح/ ترقيق، تفخيم توسط/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق توسط/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق طول/ ترقيق/ فتح/ ترقيق، تفخيم طول/ ترقيق/ تقليل/ ترقيق طول/ تفخيم/ تقليل/ ترقيق والمطلوب: ويمتنع تفخيم خير، كبره معا. ولا يأتى تفخيم كبره إلا على فتح

قوله تعالى: لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين

اليائى وشاهده من التنقيح: بتفخيم عبره كبره افتحن. قوله تعالى: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (12) الشرح والتحليل 1. لولا إذ: المنفصل. 2. إذ سمعتموه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. 3. سمعتموه: صلة الهاء لابن كثير. 4. المؤمنون: إبدال الهمز. 5. بأنفسهم: ميم الجمع. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ دقة الوجوه وبخاصة وجوه حمزة من أجل الإظهار والإدغام والغنة وتركها فى الياء. القراءة قالون بالإظهار. (5) قالون بصلة الميم. (4) الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بالصلة الميم. (3) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. (2) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. (1) قالون بالتوسط والإظهار ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأزرق بالطويل والإظهار وإبدال الهمز ووجهى الراء. النقاش بتحقيق الهمز. خلف بترك الغنة فى الواو. خلاد بالإدغام والغنة. حمزة بسكت المد والإظهار لخلف وترك الغنة. ثم بالإدغام والغنة لخلاد. أربعة شهداء: الإدغام. ووقف هشام بخلفه وهو وجه التغيير للحلوانى وحمزة. الله هم: الإدغام. الدنيا، الآخرة: سبق كثيرا فانتبه.

قوله تعالى: إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم

قوله تعالى: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) الشرح والتحليل 1. إذ تلقونه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وللبزى تشديد التاء بخلفه ولاحظ الفرق بين المدغمين والبزى من إظهار الذال للبزى. 2. بألسنتكم: ميم الجمع. 3. وتحسبونه: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والإدغام العام. 4. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. القراءة قالون. (4) ورش بضم وهو. (3) ابن ذكوان بفتح السين وضم وهو واندرج عاصم. يعقوب بالإدغام ولاحظ له كسر السين. (2) قالون بصلة الميم. ابن كثير بضم وهو. أبو جعفر بفتح تحسبونه وإسكان وهو. (1) البزى بتشديد التاء وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالإدغام فى إذ تلقونه والإظهار وإسكان وهو واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم وهو. أبو عمرو بالإدغام العام. هشام بفتح وتحسبونه وضم وهو واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو فى أول مواضعها وقراءته الخاصة. إذ سمعتموه: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. نتكلم بهذا: الإدغام.

قوله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة

قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج وجه لحمزة واندرج خلف العاشر. حمزة بالوقف بالنقل والفتح للراويين والإمالة لخلاد. ثم بالسكت والفتح فقط وشاهده: بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. الأزرق على قصر البدل بالنقل وفتح الدنيا وترقيق الراء وجها واحدا. الأصبهانى. الأزرق بتقليل الدنيا على قصر البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا والوقف بالنقل والفتح والإمالة، السكت والفتح فقط واندرج على هذا الوجه إدريس. قالون بصلة الميم. الأزرق بتوسط، مد البدل وتحريره مع الدنيا على الإطلاق مع توسط، مد البدلين معا. رءوف رحيم: أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بدون واو بعد الهمزة والباقون بالواو. ولاحظ بدل الأزرق. والغنة لأصحابها. ربع (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ) قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. خطوات: بالضم لقنبل وابن عامر وحفص والكسائى وأبى جعفر ويعقوب ووجه للبزى. ووجهة الثانى الإسكان كالباقين والشاهد: خطوات (إ) ذ (هـ) د خلف (ص) ف (فتى) (ح) فا والترجمة معطوفة على الإسكان. القراءة قالون بإسكان خطوات واندرج وجه للبزى واندرج أبو عمرو والأصبهانى. (2) ابن كثير من الروايتين بالضم واندرج الحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (1) قالون بالتوسط والإسكان واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وخلف العاشر. ابن عامر بالضم واندرج حفص والكسائى ويعقوب. الأزرق بالطويل والإسكان واندرج حمزة. النقاش بالضم. الأزرق بتوسط ومد البدل والإسكان. حمزة بسكت المد وإسكان خطوات. قوله تعالى: وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ الشرح والتحليل 1. ومن يتبع: ترك الغنة فى الياء. 2. خطوات: شرح فى الجزء السابق. 3. يأمر: إبدال الهمز. 4. بالفحشاء: الطويل وأوله خلاد ولاحظ دقة الوجوه. القراءة قالون. (4) خلاد بالطويل ووجهى المتصل. (3) الأزرق بإبدال الهمز والطويل. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. (2) البزى فى وجهة الثانى بضم الطاء. النقاش عن هذا الوجه بالطويل. أبو جعفر بإبدال الهمز والتوسط.

قوله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله

(1) خلف عن حمزة بترك الغنة وإسكان الطاء والطويل مع وجهى المتصل. الضرير عن دورى الكسائى بضم الطاء والتوسط. ما زكى: ليس فيها أحكام تقليل أو إمالة. يشاء وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. ولا يأتل: إبدال الهمز لجميع المبدلين. وقراءة أبى جعفر يتأل بهمزة مفتوحة بعد التاء واللام مشدودة مفتوحة على وزن يتفعّل والباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام مخففة والشاهد: ويتأل (خ) اف (ذ) م. 2. منكم: ميم الجمع. 3. أن يؤتوا: ترك الغنة مع الياء. 4. يؤتوا أولى: المنفصل. 5. القربى: وجه تقليل أبى عمرو أولا ولاحظ إبدال الهمز فى يؤتوا مع يأتل. القراءة قالون. (5) أبو عمرو بالتقليل. (4) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد. (3) خلف بترك الغنة وترك السكت فى المد. ثم بسكت المد. الضرير بالتوسط. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتتوسط. (1) ورش بإبدال الهمز فى الموضعين والطويل. الأزرق ووجهى اليائى. الأصبهانى بالقصر واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالتقليل. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. أبو جعفر بقراءة يتأل بهمزة مفتوحة بعد التاء واللام مشددة مفتوحة على وزن يتفعل وبقية قراءته المعروفة. يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. غفور رحيم: الغنة. المحصنات:

قوله تعالى: يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون

بكسر الصاد للكسائى وحدة. الدنيا، الآخرة: سبق كثيرا ولاحظ دقة الوجوه ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. قوله تعالى: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (24) الشرح والتحليل 1. تشهد: حمزة والكسائى وخلف بالياء والشاهد: يشهد (ر) د (فتى). 2. عليهم ألسنتهم: ضم الهاء ليعقوب أولا وميم الجمع المهموزة. وأيديهم: ضم الهاء ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) الشرح والتحليل 1. يومئذ يوفيهم: ترك الغنة مع الياء. 2. يوفيهم: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف وصلا. ولاحظ أنه ليس لأحد ضم الهاء وقفا أيضا سوى يعقوب. الله هو: الإدغام ويسهل الجمع بعد ذلك. مبرءون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل فقط وعليه عملنا. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. بيوتا: ضم الباء لورش من طريقيه وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب والكسر للباقين والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. فأول التوقف هنا للأصبهانى ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر مع ضم الباء فى بيوتا غير. 3. بيوتكم: ميم الجمع. تستأنسوا: إبدال الهمزة. على أهلها: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر وليس له هنا امتناعات. القراءة قالون بقراءة بيوتا، بيوتكم بكسر الباء واندرج الحلوانى. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (2) الأصبهانى بضم الباء وإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو جعفر بضم الباء والإخفاء مع الغنة وصلة الميم وإبدال الهمز. (1) قالون بالتوسط وكسر الباء واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بضم الباء وإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. الأزرق بالطويل وضم الباء وترقيق راء غير وإبدال الهمز. النقاش بكسر الباء وبقية قراءته واندرج حمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الأزرق بتوسط ومد البدل وضم الباء وقراءته السابقة. حمزة بسكت المد وكسر الباء والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) الشرح والتحليل 1. ذلكم: ميم الجمع. 2. خير لكم: الغنة والوجهان فى الراء للأزرق.

قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء

3. تذكرون: التخفيف لمدلول: تذكرون (صحب) خففا كلا. ولاحظ الغنة على قراءة التخفيف لحفص. ويسهل الجمع بعد ذلك. فإن لم: الغنة. يؤذن لكم: إبدال الهمز، الإدغام ولا بد معه من الإبدال لأبى عمرو. قيل لكم: إشمام القاف لهشام والكسائى ورويس والشاهد: (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام ولاحظه لرويس على قراءته. أزكى: أحكام التقليل والإمالة كما هو المعروف فى اليائى وهو على وزن أفعل، بيوتا غير، متاع لكم: لا يخفى وسبق قريبا. يعلم ما: الإدغام. أبصارهم المجرور، خبير للأزرق، أبصارهن: لا يخفى. يبدين: ليس فيها هاء سكت لأن الشرط التشديد. جيوبهن: بكسر الجيم لابن كثير وابن ذكوان وشعبة بخلفة وحمزة والكسائى والباقون يالضم والشاهد: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ز (د) م (رضا) والخلف فى الجيم (ص) رف. والترجمة معطوفة على كسر الضم. قوله تعالى: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ الشرح والتحليل 1. أو آبائهن: النقل والسكت ولاحظ تعدد مواضعه. 2. آبائهن: الطويل.

القراءة

3. بنى إخوانهن: المنفصل. 4. غير أولى: ابن عامر وشعبة وأبو جعفر بنصب الراء على الإستثناء والباقون بالجر نعتا أو بدلا أو بيانا والشاهد: وغير انصب (ص) با ... (ك) م (ث) اب. النساء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة وفيه التغيير للحلوانى إلا على المد ووجه التحقيق مقدم. القراءة قالون بقراءة غير بالجر ولاحظ الاندراج. (4) الحلوانى بنصب الراء واندراج أبو جعفر. (3) قالون بالتوسط. ابن عامر بنصب الراء واندرج شعبة. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بالوجوه الخمسة. (2) النقاش بطويل المتصل والمنفصل فى مواضعه ونصب الراء. حمزة بجر الراء والسكت فى أل والوقف بالوجوه الخمسة القياسية. ثم بترك السكت فى أل. (1) ورش بالنقل والطويل للأزرق وخفض الراء ولاحظ تعدد مواضع النقل فى المفصولات والنقل فى أل. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولات وأل والتوسط ونصب الراء. حفص بجر الراء واندرج إدريس. النقاش بالطويل ونصب الراء. حمزة بخفض الراء والوقف بتغيير الهمز. حمزة بسكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام. ليعلم ما: الإدغام. زينتهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا امتناعات هنا ليعقوب. وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد وتمتنع مع المد والغنة وبقية تحريرها بالمذكرات الخاصة. قوله تعالى: وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31) الشرح والتحليل 1. وتوبوا إلى: المنفصل. 2. جميعا أيه: النقل والسكت. 3. أيه المؤمنون:

القراءة

بضم الهاء وصلا لابن عامر وللباقين فتحها ووقف عليها بالألف على الأصل أبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بحذف الألف مع سكون الهاء اتباعا للرسم. والشاهد: ها أيه الرحمن نور الزخرف ... (ك) م ضم قف (ر) جا (حما) بالألف. وهذا الشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط. 4. المؤمنون: إبدال الهمز. 5. لعلكم: ميم الجمع. القراءة قالون. (5) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر بصلة الميم. (3) الحلوانى بقراءة أيه بضم الهاء. (2) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. (1) قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بإبدال الهمز. ابن عامر بضم الهاء. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت وضم الهاء. حفص بفتح الهاء واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والنقل وإبدال الهمز. النقاش بترك النقل وضم الهاء. حمزة بفتح الهاء. النقاش بالسكت وضم الهاء. حمزة بفتح الهاء. حمزة بسكت المد. الأيامى: النقل والسكت. والفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وإمائكم: وقف حمزة بتسهيل وتحقيق الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. قوله تعالى: إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ الشرح والتحليل 1. إن يكونوا: ترك الغنة مع الياء. 2. فقراء: الطويل. 3. يغنهم الله: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو وروح ووجه لرويس. وضمهما وصلا لحمزة والكسائى وخلف العاشر ووجه ثان لرويس. الباقون بكسر الهاء وضم الميم وإذا وقف على يغنهم فالجميع بكسر الهاء إلا رويسا فله

قوله تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا

الكسر والضم والشاهد: وبعد ياء سكنت لا مفردا ... (ظ) اهر وإن تزل كيخزهم (غ) دا وخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم وضم ميم الجمع صل (ث) بت (د) را ... قبل محرك وبالخلف (ب) را وقبل همز القطع (ورش) واكسروا ... قبل السكون بعد كسر حرروا وصلا وباقيهم بضم و (شفا) ... مع ميم الهاء واتبع (ظ) رفا ويسهل الجمع بعد ذلك. لا يجدون نكاحا: الإدغام. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. خيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. الذى آتاكم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام ولا امتناعات هنا ولاحظ حالة النقل والإدغام المحافظة على مد الهمزة فى آتاكم. ولاحظ أحكام الإمالة والتقليل فى وآتاكم وتحرير الأزرق الإطلاقى. قوله تعالى: وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا الشرح والتحليل 1. فتياتكم: ميم الجمع. 2. البغاء إن: بتسهيل الأولى قالون والبزى مع المد والقصر. وبتسهيل الثانية ورش وأبو جعفر وقنبل ورويس بخلف عنهما وعن الأزرق. والثانى للأزرق إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع إن لم يعتد بعارض النقل. ومع القصر إن اعتد به وهذا هو الثالث. والرابع له إبدالها ياء مكسورة خفيفة وأما قنبل فالوجه الثانى له إبدالها حرف مد مع الإشباع للالتقاء بالساكن. وثالثه الإسقاط مع القصر والمد كأبى عمرو. والوجه الثانى لرويس هو الإسقاط مع المد كما فى التحريرات. والباقون بتحقيقهما. ولاحظ أن للأزرق تحريرا فى البغاء إن مع غيرها سأذكره هنا نقلا عن التنقيح وشرحه للمقرئ:

وخيرا إذا فخمت للأزرق البغا ... ء إن عند مد الهمز ما ياء أبدلا وإبداله مدا يخص بمده ... لهمز ومع تقليله كان مهملا وإن فاتحا وسطت غير مفخم ... فلا تبدلن ياء لدى من تأملا وفى فتح القدير بدل الشطرة الأخيرة هنا قال: فلا ياء مكسورا لمن عنه قد تلا. والامتناعات المذكورة بالمتن شرحت بفتح القدير بقوله يمتنع الإبدال ياء مكسورة فى البغاء إن أردن للأزرق على تفخيم ذات النصب من خيرا مع مد البدل. ويختص إبداله حرف مد مع التفخيم أيضا بطول البدل مع فتح ذوات الياء. ويمتنع الإبدال على التقليل مع التفخيم. ويمتنع إبداله ياء مكسورة على ترقيق خيرا مع توسط البدل وفتح ذوات الياء. فبالنظر على هذا الشرح تجد الوجوه صحيحة. وتجد أن الترقيق فى خيرا مع قصر البدل والتقليل فى ذات الياء لم يأت إلا من مذهب ابن بليمة وليس فيه إبدال مد بل فيه التسهيل، الإبدال ياء مكسورة. ذكر ذلك بقوله فى قواعد الأزرق عند التعرض لمذهب ابن بليمة بقوله: وزد يا ... لدى هؤلاء إن والبغاء إن وسهلا. وارجع إلى شرح الشيخ جابر على المختصر ففيه زيادة إيضاح بخصوص الوصل والوقف على الراء المنصوبة مع الأحكام الاخرى المذكورة هنا ولاحظ أنه لا امتناعات فى هذا الجزء أى البغاء إن، الدنيا لعدم وجود الراء والبدل، فأربعة البغاء إن يأتى على كل منها الفتح والتقليل فى الدنيا. وهذا هو صورة التحرير المطلوب خيرا/ البدل/ ذات الياء/ البغاء إن ترقيق/ قصر/ فتح/ الأربعة ترقيق/ قصر/ تقليل/ التسهيل، الإبدال ياء مكسورة ترقيق/ توسط/ فتح/ التسهيل، الإبدال حرف مد مع المد والقصر ترقيق/ توسط/ تقليل/ الأربعة

القراءة

ترقيق/ مد/ فتح/ الأربعة ترقيق/ مد/ تقليل/ الأربعة تفخيم/ قصر/ فتح/ تسهيل، إبدال ياء مكسورة تفخيم/ توسط/ فتح/ تسهيل، إبدال ياء مكسورة تفخيم/ مد/ فتح/ تسهيل، إبدال حرف مد مع المد والقصر تفخيم/ مد/ تقليل/ تسهيل فقط تسعة وعشرون وجها وارجع إلى فتح القدير لتحرير الطرق 3. تحصنا لتبتغوا: الغنة مع اللام. الدنيا أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون بتسهيل الأولى مع المد. (3) الغنة. (2) قالون بتسهيل الأولى مع القصر ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل والوجوه الأربعة وعلى كل منها الفتح، التقليل فى الدنيا. الأصبهانى بتسهيل الثانية ووجهى الغنة. رويس على هذا الوجه بترك النقل ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإسقاط مع القصر والمد وعلى كل منهما الفتح، التقليل فى الدنيا للراويين. والإمالة لدورى مع ملاحظة وجهى الغنة. واندرج رويس على فتح الدنيا والإسقاط مع المد فقط مع ترك الغنة كما فى التحريرات بالاسقاط دع غنا. ابن عامر بتوسط المد وتحقيق الهمزتين. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. ابن عامر بالغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. إدريس بإمالة الدنيا. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل وترك السكت. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا. الغنة للنقاش. النقاش بسكت المفصول. حمزة بإمالة الدنيا. حمزة بالسكت فى المتصل. (1) قالون بصلة الميم والتسهيل فى الأولى مع المد والقصر وعلى كل منهما وجها الغنة واندرج البزى. قنبل بتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع وجها واحدا، الإسقاط مع القصر والمد مع ملاحظة وجهى الغنة على كل منها

قوله تعالى: ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم

ويلاحظ اندراج أبى جعفر. قوله تعالى: وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (33) الشرح والتحليل 1. ومن يكرهن: ترك الغنة مع الياء. 2. إكراههن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وفيها الإمالة والفتح للأخفش والمطوعى عن الصورى عن ابن ذكوان. وللرملى الفتح قولا واحدا كباقى القراء. والشاهد من الطيبة: وخلفه الإكرام شاربينا ... إكراههن. وذكر الطرق فى فتح القدير ثم قال: وللمطوعى" أى الإمالة" من المصباح فيجب عليها الغنة. وفتح ذوات الراء له. وتوسط المدين للنقاش. ويمتنع السكت قبل الهمز لغير ابن الأخرم. كما يمتنع السكت الخاص لابن الأخرم مع الإمالة والمتن هو: وإضجاع والإكرم إكراههن باب ... ن أخرم اخصص ساكتا ثم أسجلا له السكت إن تضجع ومطوعيهم ... بالاضجاع عن افتح لذى الراء تجملا ولم يمل الرملى ... ... ... فانتبه للغنة على الإمالة كما شرحته ودققت فى بحثه من المصباح. 3. غفور رحيم: الغنة وهذا تحريرها لابن ذكوان: إكراههن الغنة فتح لجميع الطرق الوجهان إمالة للأخفش والمطوعى ترك للأخفش، غنة للأخفش والمطوعى

قوله تعالى: ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين

قوله تعالى: وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (34) الشرح والتحليل 1. ولقد أنزلنا: النقل والسكت. 2. أنزلنا إليكم: المنفصل. 3. إليكم آيات: ميم الجمع المهموزة. 4. مبينات: بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. وللباقين الكسر. والشاهد من فرش النساء: و (ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة ... والجمع (حرم) (ص) ن (حما) 5. وموعظة للمتقين: الغنة. 6. للمتقين: هاء السكت. القراءة قالون. (6) يعقوب بهاء السكت. (5) الغنة على ما سبق. (4) هشام طريق الحلوانى بكسر مبينات واندرج حفص. الغنة على ما سبق. (3) قالون بصلة الميم وفتح مبينات واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة. (2) قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. ابن عامر بكسر مبينات واندرج حفص والكسائى وخلف العاشر. الغنة لأصحابها. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. النقاش بالطويل وكسر مبينات وترك السكت واندرج خلاد. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. (1) ورش بالنقل وقراءته الخاصة للأزرق. الأصبهانى بقصر المنفصل وبقية وجوهه المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصولين وكسر مبينات واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل. حمزة بترك الغنة فى الواو لخلف. خلف بسكت المد المنفصل. خلاد بالغنة.

قوله تعالى: مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار

ربع (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) قوله تعالى: مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ الشرح والتحليل 1. كمشكاة: الامالة لدورى الكسائى وحده. 2. كأنها: تسهيل الهمزة للأصبهانى وحده. 3. درى يوقد: الخلاصة: درّىّ يوقد: نافع وابن عامر وحفص. درّئ توقّد: أبو عمرو وحده. درّىّ توقّد: ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب. درّئ توقد: الكسائى وحده. درّىّ توقد: خلف العاشر. درّئ توقد: شعبة وحمزة. والشاهد: درى اكسر الضم (ر) با ... (ح) ز وامدد اهمز (ص) ف (رضى) (ح) ط وافتحوا ... لشعبة والشام با يسبح يوقد أنث (صحبة) تفعلا (حق) (ثنا). 4. زيتونة لا: الغنة. 5. يضىء: الطويل. يكاد زيتها: الإدغام. تمسسه: صلة الهاء لابن كثير. القراءة قالون واندرج ابن عامر وحفص. (5) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (4) الغنة على ما سبق مما تجوز فيه. (3) ابن كثير بقراءة درّىّ توقّد كما شرح وصلة هاء تمسسه. أبو جعفر على هذا الوجه بقصر هاء الضمير واندرج يعقوب على الإظهار. الغنة لابن كثير ثم لأبى جعفر ويعقوب. يعقوب على الغنة بالإدغام لتعينها على الإدغام له. خلف العاشر بقراءة درّىّ توقد

قوله تعالى: في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال

كما شرح وتوسط المتصل. أبو عمرو بقراءة درّئ توقّد والإظهار ثم بالإدغام وعلى كل منهما وجها الغنة. أبو الحارث بقراءة درّئ توقد كما شرح. شعبة بقراءة درّئ توقد وتوسط المتصل وترك الغنة. حمزة بقراءة درّئ توقد كشعبة وطويل المتصل. وترك الغنة فى موضعيها لخلف. والغنة لخلاد. حمزة بسكت المتصل فى درّئّ، يضئ لخلف. خلاد بالغنة. (2) الأصبهانى بتسهيل الهمزة وقراءة درّىّ يوقد ووجهى الغنة. (1) دورى الكسائى بالإمالة وقراءة درّئ توقد. الضرير بترك الغنة فى الياء. ولاحظ وقف حمزة على درئ بإبدال الهمزة ياء ثم إدغامها فى الياء التى قبلها وذلك لزيادة الياء التى قبل الهمزة فإن الكلمة على وزن فعيل. ووقف هشام بخلفه وحمزة على تضئ بالنقل، الإدغام لأصلية الياء. مع الإسكان، الإشمام، الروم على كل منهما. الأمثال للناس: الإدغام ولا امتناعات هنا. قوله تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (36) الشرح والتحليل 1. بيوت: بكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وبالضم للباقين وهم ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. 2. يسبح: ابن عامر وشعبة بفتح الباء. والباقون بكسرها والشاهد: وافتحوا: (لشعبة) و (الشام) با يسبح. 3. والآصال: النقل وبدل الأزرق والسكت ووقف حمزة. وراجع الفوائد الحسان فى عد الفواصل لتقف على عد الآصال والتدقيق فى القراءة وكذلك كتاب الأشمونى.

القراءة

القراءة قالون واندرج ابن كثير وحمزة والكسائى وخلف. (3) حمزة بالنقل. ثم بالسكت. (2) ابن عامر بفتح الباء وترك السكت واندرج شعبة. (1) ورش بضم الباء والنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل مع كسر بيوت وفتح باء يسبح. حمزة بكسر باء يسبح والوقف بالنقل والسكت واندرج إدريس على وجه السكت. حفص بضم باء بيوت والسكت فى المفصول، أل مع كسر باء يسبح. الآصال رجال: الإدغام. قوله تعالى: رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ (37) الشرح والتحليل 1. رجال لا: الغنة. 2. تلهيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 3. تجارة ولا: ترك الغنة لخلف عن حمزة. 4. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 5. وإيتاء: الطويل وهو أولا للنقاش. ولاحظ بدل الأزرق. 6. والأبصار: النقل للأصبهانى أولا والسكت. ولاحظ وقف حمزة على سكت المتصل بالنقل فقط. ولاحظ أنه لا توسط فى ولا بيع ونحوه من المنون المرفوع لوجود الخلاف فيه بين النحويين.

القراءة

القراءة قالون. (6) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (5) النقاش بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين خلاد. خلاد فى الوقف بالنقل. ثم بسكت أل والوقف بالنقل. (4) الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل والنقل. (3) خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المد والوقف بالنقل. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب بضم الهاء فى لا تلهيهم وقراءته. (1) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. يعقوب بضم الهاء. قوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ الشرح والتحليل 1. كفروا أعمالهم: المنفصل. 2. أعمالهم: ميم الجمع. 3. يحسبه: بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر والباقون بالكسر. والشاهد: ويحسب مستقبلا بفتح السين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون بقراءته المشروحة. (3) الحلوانى عن هشام بفتح يحسبه. (2) قالون بصلة الميم وكسر يحسبه. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء يجده، فوفاه. أبو جعفر بفتح يحسبه وقراءته المعروفة. (1) قالون بتوسط المنفصل وكسر

يحسبه. الكسائى على هذا الوجه بإمالة فوفاه. خلف العاشر بإمالة جاءه وترك السكت فى شيئا وإمالة فوفاه. إدريس بالسكت فى شيئا فقط. ثم بالسكت فى الموصول، شيئا. ابن عامر بفتح السين فى يحسبه، وترك السكت عموما وفتح جاءه للحلوانى عن هشام. ومن الكافى عن الدجوانى واندرج عاصم. حفص على هذا الوجه بالسكت فى شيئا. الداجونى بإمالة جاءه واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت فى شيئا ثم بالسكت فى الظمآن، شيئا ولاحظ أنه لا سكت للنقاش فى الموصول على التوسط. حفص بفتح جاءه. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء وكسر سين يحسبه وفتح جاءه وإمالة فوفاه. قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة. الأزرق بالطويل وكسر يحسبه وليس له بدل فى الظمآن لسبق السكان الصحيح وتوسط، مد شيئا وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى فوفاه. النقاش بفتح يحسبه وإمالة جاءه وترك السكت فى الموضعين. خلاد على هذا الوجه بإمالة فوفاه. ثم بالسكت فى شيئا، التوسط فى شيئا. النقاش بالسكت فى الموصول، شيئا. خلاد على هذا الوجه بإمالة فوفاه. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو وفتح يحسبه وترك السكت فى الموصول والسكت والتوسط، الترك فى شيئا. ثم بسكت الموصول، شيئا. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف مع السكت فى الظمآن، شيئا فقط. ثم بالسكت العام. ثم بترك السكت فى الموصول والمتصل وحدهما. خلاد بالغنة وبقية وجوهه كخلف بدقة. يغشاه: صلة الهاء لابن كثير وأحكام اليائى. سحاب ظلمات. قراءة البزى سحاب بغير تنونين وظلمات بالجر مع التنوين وصلا على الإضافة كسحاب رحمة. وقرأ قنبل سحاب بالتنوين المرفوع وظلمات بالجر المنون. والباقون بالتنوين والرفع فيهما والشاهد: سحاب لا نون (هـ) لا ... وخفض رفع

قوله تعالى: ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار

بعد (د) م. يراها، ومن لم، والطير للأزرق، صلاته: لا يخفى. قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (43) الشرح والتحليل 1. يؤلف: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه ولأبى جعفر كوقف حمزة. 2. فترى: وصلا الإمالة والفتح للسوسى ولا امتناعات له هنا مع الإدغام. من خلاله: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 3. وينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. 4. السماء: الطويل. 5. من يشاء: ترك الغنة مع الياء. 6. يشاء: المرفوع لا يخفى الوقف عليه. فيصيب به: الإدغام ولاحظه فقط على تخفيف وينزل. عن من: مرسوم بالقطع. القراءة قالون. (6) هشام فى الوقف بتغيير الهمز. (5) الضرير بترك الغنة فى الياء. (4) النقاش بالطويل. خلاد فى الوقف بتغيير الهمز. خلف بترك الغنة فى الياء فى الموضعين والوقف كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. (3) ابن كثير بتخفيف وينزل واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام (فيصيب به) واندرج يعقوب. (2) السوسى بإمالة فترى الودق وتخفيف وينزل والإظهار والإدغام. (1) ورش بقراءة يؤلف بإبدال الهمز واو مفتوحة وتشديد وينزل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى من خلاله وتشديد وينزل.

قوله تعالى: يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار

قوله تعالى: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (43) الشرح والتحليل 1. يكاد سنا: الإدغام ولاحظ الإدغام الثانى فى يذهب بالأبصار. 2. يذهب: أبو جعفر وحده بضم الياء وكسر الهاء. والباقون بفتح الياء والهاء والشاهد: يذهب ضم ... واكسر (ث) نا. 3. بالأبصار: نقل ورش مع التقليل للأزرق والفتح للأصبهانى. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. وللسوسى الفتح فى الوقف أيضا وكذلك التقليل ولا بد معه من الروم ولا يأتى التقليل على الإدغام كما لا يأتى على المد ولا على الغنة فلاحظ وجه الفتح له مع الإدغام ويندرج معه يعقوب. ولاحظ السكت لأصحابه وبخاصة سكت الرملى مع الإمالة ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (44) القراءة قالون. ولاحظ اندراج السوسى فى الوقف. الأزرق على تفخيم لعبرة بالنقل والتقليل. الأصبهانى بالنقل والفتح واندرج حمزة. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ودورى الكسائى. السوسى بالتقليل مع الروم. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والفتح واندرج حفص وحمزة وإدريس. الرملى بالسكت والإمالة. قالون بالغنة ولم يندرج الرملى. الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى التقليل للسوسى على الغنة. ابن الأخرم بالسكت مع الفتح. الأزرق بترقيق لعبرة

قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء

وبقية وجوه قراءته الخاصة. قوله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ الشرح والتحليل 1. خلق كل: قراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر بالألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وجر كل على الإضافة. والباقون خلق كل. والشاهد من فرش سورة إبراهيم عليه السلام: خالق امدد واكسر ... وارفع كنور كل والأرض اجرر ... (شفا). ولاحظ الإدغام أولا. 2. ماء: الطويل وجوازه وقفا لأصحاب التوسط ووقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. ويسهل الجمع بعد ذلك. على أربع: وقف حمزة بالتحقيق، السكت والتسهيل مع المد والقصر. ويشاء إن: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس والباقون بتحقيقها. مع ملاحظة الطويل لأصحابه. ومثله يشاء إلى. قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ الشرح والتحليل 1. ولقد أنزلنا: النقل والسكت. 2. أنزلنا آيات: المنفصل. 3. مبينات: بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب وللباقين الكسر والشاهد من فرش النساء: و (ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة ... والجمع (حرم) (ص) ن (حما). ويسهل الجمع بعد ذلك. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس وبالإشمام لخلف عن حمزة

قوله تعالى: وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون

وبالصاد الخالصة للباقين. بعد ذلك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. قوله تعالى: وَإِذا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) الشرح والتحليل 1. دعوا إلى: المنفصل. 2. ليحكم بينهم: الإدغام وقراءة أبى جعفر وحده بالبناء للمفعول أى بضم الياء وفتح الكاف. والباقون بفتح الياء وضم الكاف والشاهد من فرش البقرة: ليحكم اضمم وافتح الضم (ث) نا كلا. 3. بينهم إذا: ميم الجمع المهموزة. 4. معرضون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. يكن لهم، يأتوا، إليه، مذعنين، عليهم: لا يخفى. ليحكم بينهم: الإدغام وقراءة أبى جعفر وسبق قريبا. وأطعنا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. قوله تعالى: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (52) الشرح والتحليل 1. ومن يطع: ترك الغنة مع الياء. 2. ويتقه: بالاختلاس أى بكسر القاف والهاء مع الاختلاس فى الهاء قالون ويعقوب ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان ووجه لابن جماز. ويتقه: بكسر القاف والهاء والصلة لرويس

القراءة

وابن كثير وخلف عن حمزة وعن نفسه والكسائى هؤلاء بالصلة بلا خلاف. والوجه الثانى لكل من هشام وابن ذكوان وابن جماز ووجه أول لخلاد وابن وردان. ويتقه: بكسر القاف وإسكان الهاء لأبى عمرو وشعبة بلا خلاف عنهما وهو الوجه الثالث لهشام. والثانى لخلاد وابن وردان. ويتقه: بإسكان القاف وكسر الهاء مع الاختلاس حفص وحده. والشاهد: ... ويتقه (ظ) لم ... (ب) ل (ع) د وخلفا (ك) م (ذ) كا وسكنا (خ) ف (ل) وم (ق) وم خلفهم (ص) عب (ح) نا ... والقاف (ع) د ... والترجمة معطوفة على قوله اقصرن. ولاحظ أن الطويل لا يأتى للنقاش على الاختلاس وارجع إلى تنقيح آل عمران ففيه طرق وأحكام يتقه لابن عامر. 3. الفائزون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بكسر القاف والاختلاس ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) ورش بكسر القاف والصلة والطويل واندرج النقاش. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. الأصبهانى بالتوسط فى الموضعين ولاحظ الاندراج. خلاد بالسكت فى المتصل والوقف كما شرح. أبو عمرو بكسر القاف وإسكان الهاء ولاحظ الاندراج. خلاد على هذا الوجه بوجهى المتصل ووقفه كما شرح. حفص بإسكان القاف وكسر الهاء مع الاختلاس والتوسط. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة وكسر القاف والهاء مع الصلة ووجهى المتصل مع الوقف كخلاد. الضرير عن دورى الكسائى على هذا الوجه بتوسط المتصل. وهذه خلاصة طرق ابن عامر فى يتقه: الحلوانى: اختلاس، صلة كالصورى

ربع (وأقسموا بالله جهد أيمانهم)

عن ابن ذكوان. الداجونى: سكون، اختلاس، صلة. الأخفش: بالصلة وجها واحدا وانظر هذه الطرق واضحة فى شرح التنقيح بسورة آل عمران. وذكر فى العمدة: وأما ابن ذكوان فيختص وجه الاختلاس بوجه التوسط فى المنفصل مع عدم السكت على الساكن قبل الهمز. ولم يعلق علية المقرئ بشىء دليل صحته. ولاحظ لخلاد امتناع إمالة هاء التأنيث وقفا فى الحروف كلها على وجه الصلة فى ويتقه قال فى التنقيح: لخلاد امنعن ... إمالة هاء التأنيث إن كان موصلا ... ويتقه لكن عموما سوى الألف. ولاحظ أنه لا إمالة فى يخش لعطفها على المجزوم فالوقف عليها بالسكون. وهذا مفهوم فإنه لا إمالة فى الألف التى قبل تاء التأنيث مثل الصلاة والزكاة. ربع (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ) ليخرجن: ليست نون نسوه فلا هاء فيها. معروفة وقفا، خبير للأزرق: لا يخفى. فإن تولوا: تشديد التاء وصلا للبزى بخلفه ولاحظ الغنة مع الإخفاء. عليه، تطيعوه: لا يخفى. قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً الشرح والتحليل 1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. منكم: ميم الجمع. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. استخلف: شعبة وحده بضم التاء وكسر اللام والباقون بفتحها والشاهد: يذهب ضم ... واكسر (ث) نا كما استخلف (ص) م. 5. ارتضى: أحكام التقليل والإمالة ولاحظ تفخيم الراء. 6. وليبدلنهم:

القراءة

بالتخفيف لابن كثير وشعبه ويعقوب والباقون بالتشديد والشاهد من سورة الكهف: حقا ومع تحريم نون يبدلا ... خفف (ظ) بى (كنز) النور (د) لا ... (ص) ف (ظ) ن. القراءة قالون. (6) يعقوب بالتخفيف. (5) حمزة بالإمالة والتشديد واندرج الكسائى وخلف العاشر. (4) شعبه بضم التاء وكسر اللام وتخفيف ليبدلنهم. (3) ورش بالنقل وقراءته المعروفة مع فتح ذات الياء وصلة الميم الطويلة. الأصبهانى بقصر وتوسط الصلة. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت فى أل، المفصول. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه واندرج إدريس. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. ثم بمد الصلة. ابن كثير بتخفيف وليبدلنهم. (1) الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما وجها اليائى. شيئا، الصلاة: لا يخفى. الرسول لعلكم: الإدغام. قوله تعالى: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ الشرح والتحليل 1. تحسبن: بالغيب ابن عامر وحمزة وإدريس بخلفه. وقرأها بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر والباقون بكسرها. شواهد من سورة الأنفال: ويحسبن فى ... (ع) ن (ك) م (ث) نا والنور (ف) اشيه (ك) فى ... وفيهما خلاف إدريس اتضح. ومن سورة البقرة: ويحسب مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. معجزين: لا خلاف فى هذا اللفظ فهو بدون ألف. 2. الأرض: النقل وسكت إدريس أولا. وليس لإدريس هنا امتناعات.

القراءة

القراءة قالون بالتاء للخطاب وكسر السين واندرج وجه لإدريس. (2) ورش بالنقل. إدريس بالسكت. (1) ابن عامر بالياء للغيب وفتح السين واندرج حمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالنقل. عاصم بالتاء للخطاب وفتح السين واندرج أبو جعفر. حفص بالسكت. إدريس بالياء للغيب وكسر السين وترك السكت. ثم بالسكت. ولاحظ أنه ليس لإدريس هنا امتناعات وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فالممتنع هو السكت المطلق على الغيب فى يحسبن وشاهده: ودع سكت كل عند إدريس إن يغب ... كلا يحسبن. ومأواهم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة. ولبئس، ليستأذنكم إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. الحلم منكم: الإدغام. قوله تعالى: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ الشرح والتحليل 1. صلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 2. ثيابكم: ميم الجمع. 3. بعد صلاة: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. 4. العشاء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالخمسة وجوه المعروفة. ولاحظ ترقيق راء الظهيرة وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: ثلاث عورات لكم

قوله تعالى: ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. ثلاث: قراءة شعبة وحمزة والكسائى وخلف بالنصب. والباقون بالرفع. والشاهد: ثانى ثلاث (ك) م (سما) (ع) د. 2. عورات لكم: الغنة ولاحظ أنها لا تأتى على قراءة النصب. ويسهل الجمع بعد ذلك. بعدهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتمتنع على المد مع الغنة وارجع إلى تحريرها الخاص. قوله تعالى: وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ الشرح والتحليل 1. النساء: الطويل. 2. يرجون نكاحا: الإدغام. 3. عليهن: ضم الهاء ليعقوب. 4. جناح أن: النقل والسكت. 5. أن يضعن: ترك الغنة مع الياء للضرير أولا. 6. بزينة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. ولحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى سكت المفصول الفتح والإمالة للراويين. وعلى سكت المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. لأنها من النوع الخاص. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولا يخفى وقف يعقوب على نون النسوة بالخلف وسبق فى بعدهن وانظر تحريرها بآخر ربع (ما ننسخ).

القراءة

القراءة قالون. (6) الكسائى بإمالة تاء التأنيث. (5) الضرير بترك الغنة وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. (4) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (3) يعقوب بضم الهاء فى عليهن وقراءته. (2) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب بضم عليهن. (1) الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء وجها واحدا. النقاش بترك النقل واندرج وجه الفتح فى تاء التأنيث لخلاد. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الياء والوقف بالفتح. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بإمالة تاء التأنيث. خلاد بالغنة والوقف بالإمالة والفتح فى تاء التأنيث. خير للأزرق، خير لهن: لا يخفى. لهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا امتناعات له هنا وانظر تحريرها مع المنفصل والغنة بآخر ربع ما ننسخ. قوله تعالى: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ الشرح والتحليل 1. الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. 2. على أنفسكم:

القراءة

المنفصل. 3. أنفسكم أن: ميم الجمع والسكت. 4. تأكلوا: إبدال الهمز. 5. بيوتكم: أصحاب ضم الياء هم: ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. أمهاتكم: قرأ حمزة بكسر الهمزة والميم معا. وكسر الهمزة وحدها وفتح الميم الكسائى. والباقون بالضم فى الهمزة وفتح الميم والشاهد من فرش النساء. لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر والنمل نور النجم والميم تبع (ف) اش ... ... وهذا الحكم لدى الوصل أما الإبتداء فبضم الهمزة وفتح الميم كالباقين. القراءة قالون بكسر البيوت. (5) أبو عمرو بالضم واندرج حفص. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز. (3) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وضم البيوت. (2) قالون بتوسط المنفصل والكسر. أبو عمرو بالضم واندرج حفص. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم ممدودة. النقاش بالطويل وترك السكت وكسر البيوت. (1) الأزرق بالنقل وفتح ذات الياء والطويل وضم البيوت ووجوه البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. الأزرق بالتقليل ووجوهه الخاصة مع ثلاثة البدل أيضا. ابن ذكوان بالسكت فى أل والمفصولات والتوسط وكسر البيوت. حفص بالضم. النقاش بالطويل وكسر البيوت. حمزة بالسكت فى أل والإمالة وترك الغنة لخلف وكسر البيوت وترك السكت فيما عدا أل وقراءة أمهاتكم بكسر الهمزة والميم وصلا. ثم بالسكت فى المفصولات. ثم بالسكت فى المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلاد بالغنة ووجوهه كخلف. إدريس على سكت أل بالتوسط وسكت المفصولات مع كسر البيوت. خلف عن حمزة بترك السكت فى الكل وترك الغنة. خلاد بالغنة. الكسائى بتوسط المتصل وكسر البيوت وكسر الهمزة فقط فى أمهاتكم

قوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة

وصلا. خلف العاشر على هذا الوجه بضم الهمزة وفتح الميم من أمهاتكم. لاحظ أحكام المفصولات السابقة والموقوف عليها بدقة قوله تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً الشرح والتحليل 1. دخلتم: ميم الجمع. 2. بيوتا: بالكسر لمدلول: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. 3. على أنفسكم: المنفصل. طيبة: لاحظ وقف حمزة بالوجهين على وجهى المنفصل وذلك لعدم وجود المتصل. القراءة قالون. (3) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. النقاش بالطويل واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة. ثم بالسكت فى المنفصل والوجهان فى تاء التأنيث. (2) ورش بضم بيوتا والطويل للأزرق. ثم بالقصر والتوسط للأصبهانى ولاحظ الاندراج. (1) قالون بصلة الميم وكسر بيوتا واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. أبو جعفر بضم بيوتا وكسر المنفصل. جامع لم، يستأذنوه، يستأذنوك، يؤمنون: لا يخفى. قوله تعالى: فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. استأذنوك: إبدال الهمز لجميع المبدلين. 2. لبعض شأنهم: الإدغام والإخفاء والعمل على عدم الخلاف فيه كما هو ظاهر الطيبة وإن ذكر الخلاف فيه فى النشر. ولاحظ أنه ليس فيه خلاف أيضا بظاهر الشاطبيه ولاحظ أنه لا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ولاحظ أن الإخفاء لأبى عمرو وحده. 3. شأنهم: ميم الجمع. شأنهم، شئت إبدال الهمز للجميع كما فى يستأذنوه ما عدا الأزرق. 4. فأذن لمن: الغنة. 5. واستغفر لهم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. وفى هذا الجزء تحرير هام لأبى عمرو من قوله فى التنقيح. بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا وهذا تحرير هام لأبى عمرو استأذنوك/ لبعض شانهم/ فأذن لمن/ واستغفر لهم تحقيق/ إظهار/ ترك/ إدغام للراويين، إظهار للدورى تحقيق/ إظهار/ غنة/ إدغام للراويين ولا يأتى الإظهار إبدال/ إظهار/ ترك/ إدغام للراويين، إظهار للدورى إبدال/ إظهار/ غنة/ إدغام للراويين فقط ولا يأتى غير هذا كما سبق فى الشاهد إبدال/ إدغام/ ترك/ إدغام للراويين فقط إبدال/ إدغام/ غنة/ إدغام للراويين فقط إبدال/ إخفاء/ ترك/ إدغام للراويين فقط إبدال/ إخفاء/ غنة/ إدغام للراويين فقط القراءة قالون واندرج وجه للدورى. (5) أبو عمرو بالإدغام. (4) الغنة وهى لقالون ولأبى عمرو على وجه الإدغام فقط. (3) قالون بصلة الميم واندرج

قوله تعالى: قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا

ابن كثير. الغنة. (2) يعقوب بالإدغام مع وجوب الغنة. (1) الأزرق بإبدال الهمز فى استأذنوك، فأذن فقط. الأصبهانى بإبدال الهمز فى جميع مواضعه واندرج وجه لدورى أبى عمرو. أبو عمرو بالإدغام فى واستغفر لهم. الغنة وهى للأصبهانى ولأبى عمرو على وجه الإدغام فى واستغفر لهم. أبو جعفر بإبدال الهمز جميعه مع صلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام الكبير وإبدال الهمز عموما وترك الغنة وإدغام واستغفر لهم ثم بالغنة. ثم بالإخفاء فى لبعض شأنهم والإدغام فى واستغفر لهم ووجهى الغنة. غفور رحيم: الغنة. قوله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا الشرح والتحليل 1. يعلم ما: الإدغام. 2. ما أنتم: المنفصل. 3. أنتم: ميم الجمع. 4. يرجعون: قراءة يعقوب وحده بفتح الياء وكسر الجيم والباقون بضم الياء وفتح الجيم والشاهد من فرش البقرة: وترجعوا الضم افتحا واكسر (ظ) ما إن كان للأخرى. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير فى عليه، إليه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (64) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً الشرح والتحليل 1. شىء: أحكام الأزرق. والسكت وتوسط حمزة. 2. عليم: ما بين السورتين. 3. للعالمين نذيرا: الإدغام. القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وانظر فتح القدير وبقية التحريرات على هذا. (2) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار ثم بالإدغام واندرج يعقوب من الروايتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والإظهار ولاحظ الاندراج. ثم بالإدغام ولم يندرج معه أحد. (1) الأزرق بتوسط شئ والبسملة وترقيق نذيرا وصلا ووقفا. ثم بالتفخيم وصلا ووقفا ووجدت ذلك فى الكامل انظر فتح القدير. ثم بالسكت بين السورتين ووجهى نذيرا وقفا ووصلا. ثم بالوصل بين السورتين والترقيق وصلا ووقفا والتفخيم وصلا والترقيق وقفا فهو مذهب الهداية. حمزة بتفخيم نذيرا. الأزرق بمد شئ والبسملة والترقيق وصلا ووقفا ولا يأتى التفخيم هنا. ثم بالسكت بين السورتين

والترقيق وصلا ووقفا ولا يأتى التفخيم هنا أيضا. ثم بالوصل بين السورتين والترقيق وصلا ووقفا. وبالتفخيم وصلا والترقيق وقفا وهو مذهب الهداية. ابن ذكوان بالسكت فى شئ والبسملة واندرج حفص ولا يأتى لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين على السكت قبل الهمز. حمزة على السكت فى شئ بالوصل بين السورتين واندرج إدريس. ولاحظ أنه ليس للدجوانى عن هشام سكت بين السورتين. والله أعلم.

تابع (سورة الفرقان)

تابع (سورة الفرقان) قوله تعالى: الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (2) الشرح والتحليل 1. الأرض: النقل والسكت. 2. ولدا ولم: ترك الغنة مع الواو. 3. يكن له: الغنة. 4. وخلق كل: الإدغام. تقديرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وهذا تحرير للأزرق: شئ تقديرا توسط الترقيق والتفخيم مد ترقيق فقط ويجوز التفخيم وصلا تحرير للأزرق آلهة شيئا قصر توسط توسط توسط مد توسط، مد ولاحظ توسط شيئا لحمزة ولا تأتى على سكت المدود. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. (3) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (2) خلف بترك الغنة فى الواو. (1) ورش بالنقل وتوسط شىء للأزرق ووجهى الراء. ثم بمد شىء والترقيق فقط (ويجوز التفخيم وصلا). الأصبهانى بقصر شىء وقراءته. الأصبهانى بالغنة. ابن ذكوان بالسكت فى أل وشىء واندرج حفص

قوله تعالى: وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون

وخلاد وإدريس. خلاد بتوسط شىء. ابن الأخرم بالغنة. خلف بترك الغنة فى الواو وسكت شىء. ثم بتوسط شىء. آلهة: الغنة. قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ الشرح والتحليل 1. كفروا إن: المنفصل. 2. افتراه: صلة هاء الضمير لابن كثير. وأحكام التقليل والإمالة. 3. قوم آخرون: النقل والسكت. 4. آخرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وبدل الأزرق ولاحظ سكت الرملى على الإمالة. القراءة قالون. (4) يعقوب بهاء السكت. (3) الأصبهانى بالنقل. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى افتراه وعليه. أبو عمرو بالإمالة. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتقليل افتراه والنقل وثلاثة البدل. النقاش بالفتح وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. فقد جاءوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أحكام جاءوا. قوله تعالى: وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (5)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وقالوا أساطير: المنفصل. 2. الأولين: النقل والسكت. 3. فهى: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والكسر للباقين. ولاحظ فى الآية الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات هنا مع ذات الياء. وأصيلا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق بدون امتناعات هنا. القراءة قالون بإسكان فهى واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (3) ابن كثير بكسر الهاء وصلة هاء الضمير فى عليه. الحلوانى بقصر الهاء فى عليه واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى بالنقل وكسر فهى. (1) قالون بالتوسط وإسكان فهى واندرج أبو عمرو. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة. ابن عامر بكسر فهى واندرج عاصم ويعقوب. خلف العاشر بالإمالة. الأصبهانى بالنقل وكسر الهاء. ابن ذكوان بالسكت وكسر الهاء واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. الأزرق بالطويل وترقيق الراء والنقل وكسر فهى والفتح والتقليل فى اليائى. الأزرق بتفخيم الراء وقراءته السابقة. النقاش بترك النقل. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف والوقف بالتسهيل والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف بالوجهين. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة والوقف بالوجهين. حمزة بسكت المد لكل من راوييه والوقف بالوجهين. السر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. غفورا رحيما، إليه، نذيرا للأزرق: لا يخفى. مال هذا: الوقف عليه بالشروح فارجع إليه. قوله تعالى: أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يلقى إليه: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 2. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. كنز أو: النقل والسكت. 4. يأكل: إبدال الهمز. جنة نأكل: حمزة والكسائى وخلف العاشر بالنون. والباقون بالياء والشاهد: يأكل ... نون (شفا). ولاحظ أنه لأصحاب الإمالة فى ذات الياء. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (3) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (1) قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالطويل وبالنقل وإبدال الهمز. النقاش بوجهى المفصول وقراءته. الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وترك السكت وقراءة نأكل بالنون. حمزة بسكت المفصول. ثم بسكت المد. الكسائى بالتوسط وقراءة نأكل بالنون واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. مسحورا انظر: بكسر التنوين لأبى عمرو وابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب وسبق بالبقرة. وتحريره لابن ذكوان سبق فى مواضعه. قوله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً (10) الشرح والتحليل الذى إن: المنفصل. 2. جعل لك: الإدغام وهو مما ورد فيه الخلاف عن رويس: (وعنه البعض فيها أسجلا) أى فى مواضع جعل لكم وهنا مع

القراءة

الإدغام العام فى لك قصورا خمسة أوجه وانتبه لقوله فى التنقيح: ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا أما بالنسبة لأبى عمرو وروح فكما هو معلوم. 3. الأنهار: النقل والسكت. 4. ويجعل لك: ابن كثير وابن عامر وشعبة برفع اللام والباقون بالجزم والشاهد: ويجعل فاجزم (حما) (صحب) (مدا). القراءة قالون. (4) ابن كثير بضم اللام فى ويجعل واندرج الحلوانى عن هشام. (3) الأصبهانى بالنقل ويجعل بالجزم. (2) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب. رويس بالإظهار فى لك قصورا فقط. (1) قالون بالتوسط. الحلوانى عن هشام بقراءة يجعل بالرفع واندرج شعبة. الأصبهانى بالنقل ويجعل بالجزم. حفص بالسكت فى أل. رويس بالإدغام فى جعل لك والإظهار فى لك قصورا. روح على هذا الوجه بالإدغام فى لك قصورا. الدجوانى عن هشام بالإمالة فى شاء ورفع يجعل واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر بقراءة يجعل بالجزم. ابن ذكوان بالسكت ورفع يجعل. إدريس بالجزم. الأزرق بالطويل والوجهان فى خيرا والنقل ويجعل بالجزم. النقاش بإمالة شاء وترك السكت ورفع يجعل. حمزة بالجزم. النقاش بسكت أل والرفع. حمزة بالجزم. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. بالساعة وقفا، سعيرا وزفيرا للأزرق: لا يخفى. كذب بالساعة، بالساعة سعيرا: الإدغام. رأتهم: بتحقيق الهمز للكل فليست من المواضع الخلافية للأصبهانى. ضيقا: لابن كثير وحده بسكون الياء. وللباقين بالتشديد والكسر والشاهد من فرش الأنعام: ضيقا معا فى ضيقا ... (مك). كثيرا وأمثالها، خير للأزرق، ومصيرا: لا يخفى. مسئولا: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. واجتماع خير، المنصوبة المنونة تحريره سبق.

قوله تعالى: ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل

قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (17) الشرح والتحليل 1. 2، يحشرهم فيقول: بالياء فيها لابن كثير وحفص وأبى جعفر ويعقوب. نحشرهم فيقول: بالنون فى الأولى والياء فى الثانية: الباقون وهم نافع وأبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف ويبقى ابن عامر وحده وقراءته بالنون فيهما أى نحشرهم فنقول. والشاهد. يأكل ... نون (شفا) يقول (ك) م. وأيضا: يا يحشر ... (د) ن (ع) ن (ثوى). وميم الجمع فى نحشرهم. 3. ءأنتم: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام بتسهيل الثانية مع الإدخال. ولهشام وجهان آخران هما التحقيق مع الإدخال وبدونه. فالتسهيل والتحقيق مع الإدخال للحلوانى ويأتيان على قصر وتوسط المنفصل والتحقيق مع عدم الإدخال للداجونى وليس له إلا التوسط فى المنفصل. ولورش وابن كثير ورويس التسهيل مع عدم الإدخال. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا تمد للساكن وللباقين تحقيقها مع عدم الإدخال. وإن أردت زيادة تحرير طرق هشام فارجع إلى فتح القدير وفى شرح المختصر للشيخ جابر: وأدخل بتحقيق كذا افصل مسهلا ... لحلوان ثان الهمزتين كأأنتم ... وداجون بالتحقيق لم يك فاصلا. 4. هؤلاء أم: المنفصل. وأحكام الهمزتين وهى: بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. ولاحظ سكت المفصول فى أأنتم أضللتم.

القراءة

وهذا تحرير لهشام ءأنتم/ المنفصل (هؤلاء) / الهمز وقفا تسهيل مع الإدخال/ قصر/ تحقيق للحلوانى تسهيل مع الإدخال/ توسط/ تحقيق وتغيير للحلوانى تحقيق مع الإدخال/ قصر/ تحقيق للحلوانى تحقيق مع الإدخال/ توسط/ تحقيق وتغيير للحلوانى تحقيق مع عدم الإدخال/ توسط/ تحقيق للدجوانى أشار إلى هذا التحرير بالعمدة وهو صحيح. وارجع إلى التنقيح تجد شاهده فى: وسهل حلوانى ... إلخ. القراءة قالون واندرج أبو عمرو. (4) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. (3) الأزرق بقراءة ءأنتم بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال وقراءته الخاصة. ثم بإبدال الثانية فى ءأنتم حرف مد مشبع. الأصبهانى بتسهيل الثانية فى ءأنتم مع عدم الإدخال وصلة الميم مقصورة مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة والتوسط فى المنفصل. شعبة بتحقيق الهمزتين فى ءأنتم، هؤلاء أم وتوسط المنفصل والمتصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على الوجه السابق وعلى ترك السكت فى المفصول بالطويل فى المنفصل والمتصل. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. إدريس على سكت المفصول بتوسط المدين. (2) ابن عامر على قراءة نحشرهم بالنون بقراءة فنقول بالنون أيضا وتسهيل الثانية مع الإدخال وقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين فى هؤلاء أم لهشام طريق الحلوانى. ثم بتوسط المنفصل له. ثم بتحقيق الثانية فى أأنتم مع الإدخال أيضا وقصر وتوسط المنفصل للحلوانى. ثم بتحقيق الهمزتين فى أأنتم مع عدم الإدخال للداجونى وتوسط المنفصل واندرج ابن ذكوان. النقاش على هذا الوجه

قوله تعالى: قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا

بطويل المدين. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط. النقاش بالطويل. (1) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة والتوسط. ابن كثير بقراءة يحشرهم، فيقول بالياء وصلة الميم وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال فى أأنتم وإبدال الثانية ياء مفتوحة فى هؤلاء أم مع قصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بتسهيل الثانية مع الإدخال فى أأنتم. حفص بقراءة يحشرهم، فيقول بالياء وإسكان الميم وتحقيق الهمزتين فى الموضعين وقصر وتوسط المنفصل واندرج روح فيهما. حفص بسكت المفصول والتوسط. رويس بتسهيل الثانية فى أأنتم مع عدم الإدخال وقصر المنفصل وإبدال الثانية ياء مفتوحة. ثم بتوسط المنفصل. قوله تعالى: قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْماً بُوراً (18) الشرح والتحليل 1. لنا أن: المنفصل. 2. أن نتخذ: أبو جعفر وحده بقراءة نتخذ بضم النون وفتح الخاء مبنيا للمفعول والباقون بفتح النون وكسر الخاء مبنيا للفاعل والشاهد: نتخذ اضممن (ث) روا ... وافتح. 3. من أولياء: النقل والسكت. 4. متعتهم: ميم الجمع. وانتبه لبدل الأزرق وترقيق راء الذكر وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا

قوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلا نَصْراً الشرح والتحليل 1. كذبوكم: ميم الجمع. تقولون: قنبل رواية ابن شنبوذ بالياء على الغيب. وابن مجاهد بالتاء على الخطاب كالباقين والشاهد: وافتح و (ز) ن خلف يقولو و (ع) فوا ... ما يستطيعو خاطبن. 2. يستطيعون: حفص وحده بالتاء والباقون بالياء والشاهد: سبق. 3. صرفا ولا: خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك. نذقه، كبيرا، أتصبرون للأزرق، بصيرا: لا يخفى وانظر تحرير أتصبرون، بصيرا وقفا فيما سبق فى مواضعه. الجزء (وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ) نرى، كبيرا: لا يخفى. لا بشرى: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود وأحكام التقليل والإمالة، يومئذ للمجرمين: الغنة. حجرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم مقدم. فجعلناه: صلة الهاء لابن كثير. فجعلناه هباء: الإدغام. يومئذ خير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر والوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا (25)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. تشقق: أبو عمرو والكوفيون بالتخفيف فى الشين والشاهد: وخففوا ... شين تشقق كقاف (ح) ز (كفا). والباقون بالتشديد. 2. السماء: الطويل. 3. ونزل: ابن كثير وحده بالقراءة بنون مضمومه ثم ساكنه مع تخفيف الزاى المكسورة ورفع اللام مضارع أنزل والملائكة بالنصب مفعول به. والباقون بنون واحدة وكسر الزاى المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول والملائكة بالرفع نائب فاعل والشاهد: نزل زدة النون وارفع خففا ... وبعد نصب الرفع (د) ن. 4. الملائكة تنزيلا: بالإدغام ليعقوب أولا وسبق توقف أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. الكافرين، عسيرا: لا يخفى. قوله تعالى: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) الشرح والتحليل 1. يديه: صلة الهاء لابن كثير. 2. ليتنى: فتح ياء الإضافة لأبى عمرو وحده. وللباقين الإسكان والشاهد: وعند همز الوصل سبع ليتنى ... فافتح (ح) لا. 3. اتخذت: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا (28)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يا ويلتى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ وقف رويس بخلفه على يا ويلتى بهاء السكت بعد الألف مع المد اللازم والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط: وويلتى وحسرتى وأسفى ... وثم (غ) ر خلفا ووصلا حذفا. 2. لم أتخذ: النقل والسكت. 3. فلانا خليلا: أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. إذ جاءنى: الإدغام لأبى عمرو وهشام ولاحظ أحكام جاءنى. ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ولاحظ الدقة فى وجوه السكت. قوله تعالى: وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (30) الشرح والتحليل 1. قومى: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر وروح. وللباقين الإسكان والشاهد من باب مذاهبهم فى ياءات الإضافة: قومى (مدا) (ح) ز (ش) م (هـ) نى. والترجمة معطوفة على فافتح. 2. القرآن: نقل البزى أولا ولاحظ سكت الموصول لأصحابه وسبق توقفهم. ويسهل الجمع بعد ذلك. نبئ: بالهمز لنافع وحده. كفى، نصيرا، لا امتناعات للأزرق. واحدة: وقف حمزة بالوجهين ولا امتناعات هنا لكل من الراويين مع الموصول. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. فؤادك: بدل الأزرق. وإبدال الهمز واوا مفتوحة للأصبهانى وحمزة وقفا. ورتلناه، يأتونك: لا يخفى. جئناك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه. تفسيرا، وزيرا

قوله تعالى: وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية

للأزرق، أخاه: لا يخفى. أخاه هارون: الإدغام ولا يأتى على المد لأبى عمرو. وزيرا، آتينا: لا امتناعات للأزرق ولاحظ ذلك فى تدميرا، بآياتنا. قوله تعالى: وَقَوْمَ نُوحٍ لَمَّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَجَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً الشرح والتحليل 1. نوح لما: الغنة. 2. أغرقناهم: ميم الجمع. 3. للناس آية: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. ووقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. 4. آية: بدل الأزرق ووجوه الوقف لحمزة. ولاحظ ترتيب الوجوه وأن الغنة هنا مطلقة لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَعاداً وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذلِكَ كَثِيراً (38) الشرح والتحليل 1. وعادا وثمود: ترك الغنة مع الواو. 2. وثمودا: قرأ حفص وحمزة ويعقوب بغير تنوين والباقون بالتنوين والشاهد من فرش سورة هود: نون (كفا) ... فزع واعكسوا ثمود ها هنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) بى (ف) نا. فأول التوقف هنا لحفص. 3. ذلك كثيرا: الإدغام أولا لأبى عمرو. 4. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. مع ملاحظة: من نون ثمودا يقف بالألف المبدلة من التنوين ومن لم ينون وقف على الدال.

قوله تعالى: ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء

ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ الشرح والتحليل 1. ولقد أتوا: النقل والسكت. 2. التى أمطرت: المنفصل. أمطرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. السوء: ثلاثة اللين للأزرق وله فى الوقف على كل من الثلاثة الإسكان المحض، الروم للجر. وسكت الموصول لأصحابه ولا بد معه من الروم. ولا يأتى للنقاش إلا مع الطول. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما السكون والروم. ولاحظ أن وجه التغيير لهشام طريق الحلوانى لا يأتى إلا على التوسط. وفى الكافى تغيير الهمز للداجونى أيضا وارجع إلى التنقيح فى قوله: ومن كاف افتح سهل الهمز واقفا. وهو معطوف على الداجونى. القراءة قالون. (2) التوسط. هشام فى الوقف بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم. النقاش بالطول. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. (1) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى أمطرت وثلاثة اللين فى السوء. الأصبهانى بوجهى المنفصل وقراءته. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط وترك السكت فى الموصول وهذا طريق الأخفش واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول ولا بد معه من الروم واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطول وسكت الموصول مرتبة واحدة. حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام.

قوله تعالى: وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا

وجوه السكت لابن ذكوان المفصول/ المد المنفصل/ الموصول ترك/ توسط/ ترك لكل طرق ابن ذكوان ترك/ طول/ ترك خاص بالنقاش سكت/ توسط/ ترك طريق الأخفش وحده سكت/ توسط/ سكت لكل طرق ابن ذكوان ماعدا النقاش سكت/ طول/ سكت خاص بالنقاش وحده السوء أفلم: إبدال الثانية ياء مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. لا يرجون نشورا: الإدغام. قوله تعالى: وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (41) الشرح والتحليل 1. إن يتخذونك: ترك الغنة مع الياء. 2. هزؤا: حفص بإبدال الهمز واوا. وأسكن الزاى حمزة وخلف والباقون بضمها. ووقف حمزة بالنقل تقول: هزا، والإبدال واوا مفتوحة تقول: هزوا. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون. (2) ورش بالنقل. وابن ذكوان بضم الزاى والهمز وسكت المفصول. حفص بقراءة هزوا ووجهى المفصول. خلاد بقراءة هزوا وترك السكت عموما واندرج خلف العاشر. خلاد بسكت المفصول فقط واندرج إدريس ثم بسكت المفصول والموصول واندرج إدريس. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة ووجوهه كخلاد. الضرير على ترك الغنة فى الياء بقراءة هزوا

قوله تعالى: أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا

كما شرح. قوله تعالى: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (43) الشرح والتحليل 1. أرأيت: نافع وأبو جعفر بتسهيل الثانية وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع. وقرأ الكسائى بحذفها والباقون بالتحقيق والشاهد بفرش الأنعام. 2. هواه: أحكام التقليل والإمالة. 3. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى. إلهه هواه: الإدغام. وهواه، عليه. لا يخفى. والوجوه إطلاقيه للأزرق. القراءة قالون بقراءة أرءيت بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأزرق وأبو جعفر. (3) الأصبهانى بتسهيل الهمزة الثانية فى أفأنت. (2) الأزرق بالتقليل. (1) الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم ووجهى اليائى. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة هاء الضمير فى هواه وعليه. أبو عمرو بقصر هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الكسائى بقراءة أريت بحذف الهمزة والإمالة. تحسب: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ربك كيف: الإدغام. شاء، عليه، قبضناه، يسيرا للأزرق: لا يخفى. قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً وَالنَّوْمَ سُباتاً وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً (47)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. جعل لكم، الليل لباسا: الإدغام وهما أولا لأبى عمرو وعلى إسكان وهو. وأما يعقوب فروح كأبى عمرو من كونهما من الإدغام العام وأما رويس فتحريره كالآتى: جعل لكم الليل لباسا إظهار إظهار إدغام إدغام، إظهار وذلك لرويس بالنسبة للنص عن مواضع جعل لكم عموما بقوله فى النظم: وعنه البعض فيها أسجلا. والضمير فى فيها عائد على جعل لكم. ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة فى موضعيها. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. المنفصل. الرياح: قرأها بالتوحيد ابن كثير وحده والشاهد من فرش البقرة: الفرقان (د) ع. والترجمة معطوفة على قوله توحيدهم. نشرا: بضم النون والشين نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. نشرا: بضم النون وإسكان الشين وابن عامر وحده. بشرا: بالباء وإسكان الشين عاصم وحده. نشرا: الباقون بفتح النون وإسكان الشين وهم حمزة والكسائى وخلف. والشاهد من فرش الأعراف: نشرا يضم ... فافتح (شفا) (ك) لا وساكنا (سما) ... ضم وبا (ن) ل.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المشروحة واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (2) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الكسائى على هذا الوجه بقراءته المشروحة. (1) ورش بضم وهو والطويل للأزرق وقراءته المعروفة. النقاش على هذا الوجه بقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المشروحة. الأصبهانى بقصر المنفصل وقراءته المشروحة واندرج يعقوب. الحلوانى بقراءته المشروحة. حفص بقراءته المشروحة. ابن كثير بتوحيد الريح وقراءته المشروحة. الأصبهانى بتوسط المنفصل وقراءته المشروحة واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءته المشروحة. عاصم بقراءته المشروحة. خلف العاشر بقراءته المشروحة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المشروحة. ميتا: بالتشديد لأبى جعفر وحده. والشاهد من البقرة: وميتا (ث) ق. والترجمة معطوفة على واشدد. قوله تعالى: وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً (50) الشرح والتحليل 1. ولقد صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. صرفناه: صلة الهاء لابن كثير. 3. بينهم: ميم الجمع. ليذكروا: بسكون الذال وتخفيف الكاف مضمومة حمزة والكسائى وخلف والشاهد من فرش الإسراء: ليذكروا اضم خففن معا (شفا). والمراد بقوله معا موضع الإسراء وهذا الموضع. 4. فأبى أكثر: المنفصل. وأحكام التقليل والإمالة. الناس المجرور: لا يخفى.

القراءة

القراءة قالون بتشديد ليذّكروا. (4) قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل وفتح فأبى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. (3) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بالتوسط. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. (1) أبو عمرو بالإدغام وتشديد ليذكروا وقصر المنفصل وفتح الناس واندرج هشام. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو عمرو بالتوسط والفتح واندرج هشام. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. حمزة بقراءة ليذكروا بالتخفيف والإمالة فى فأبى. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. شئنا: إبدال الهمزة للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. الكافرين، كبيرا: لا يخفى. ربع (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ) وهو لا يخفى. وحجرا: الوجهان فى الراء للأزرق. وهذا تحرير للأزرق. حجرا/ صهرا/ قديرا/ الكافر/ ظهيرا تفخيم/ تفخيم/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق تفخيم/ تفخيم/ تفخيم/ ترقيق/ ترقيق تفخيم/ تفخيم/ تفخيم/ ترقيق/ تفخيم تفخيم/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق تفخيم/ ترقيق/ تفخيم/ ترقيق/ ترقيق ترقيق/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق/ ترقيق ترقيق/ ترقيق/ ترقيق/ تفخيم/ ترقيق وهذه الوجوه فى الوقف فقط على ظهيرا وعددها سبعة أوجه وارجع إلى البدائع لمعرفة الطرق والكتب. وهذا التحرير نقلته من البدائع ولم يعلق عليه المقرئ بشىء لصحته. والمهم هنا الرجوع لفتح القدير والتحريرات فى

قوله تعالى: قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا

فصل الراء المنصوبة. ربك قديرا: الإدغام. وهذا تحرير للأزرق. الكافر ظهيرا ترقيق ترقيق، تفخيم تفخيم ترقيق ويمتنع تفخيمهما معا وهذا التحرير يصح وقفا ووصلا وارجع إلى فتح القدير. تحرير آخر للأزرق أيضا. مبشرا نذيرا الموقوف عليه ترقيق ترقيق تفخيم تفخيم، ترقيق أما فى حالة الوصل فبترقيقهما معا وكذا تفخيمهما معا. قوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا (57) الشرح والتحليل 1. ما أسئلكم: المنفصل. 2. أسئلكم: ميم الجمع. 3. من أجر: النقل والسكت. 4. شاء أن: قالون والبزى وأبو عمرو ووجه لرويس بإسقاط الأولى مع القصر والمد. وقرأ ورش من الطريقين وأبو جعفر ورويس فى وجهه الثانى بتسهيل الثانية. وللأزرق إبدالها ألفا مع الإشباع. وقرأ قنبل كوجهى الأزرق. وله ثالث وهو إسقاط الأولى كالبزى أى مع القصر والمد. والباقون بتحقيقهما. ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد وأما أحكام الإمالة فى شاء فهى: هشام بخلفه أى الإمالة للداجونى وله توسط المنفصل وللداجونى الفتح أيضا من الكافى والشاهد: ومن كاف افتح. الإمالة أيضا لابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ فى الآية سكت الموصول

القراءة

فى أسئلكم ولا يأتى على التوسط للنقاش فهنا توزيع مرتبتى السكت للنقاش أى له الخاص على التوسط. والمطلق على الطول. ولحمزة لاحظ على سكت المد المنفصل الوجهان فى الموصول. ولاحظ أنه لا امتناعات لحمزة فى قراءته من أول الآية إلى من أجر. كذا ذكره فى العمدة وهو صحيح. ولاحظ أنه على توسط المنفصل لا يأتى الإسقاط إلا مع المد لقالون وأبى عمرو ورويس وشاهده من قواعد التحرير: وفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا القراءة قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج أبو عمرو. (4) ثم بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو. الحلوانى عن هشام بتحقيقهما واندرج حفص وروح. رويس بتسهيل الثانية. (3) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين وتسهيل الثانية. (2) قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد. أبو جعفر بتسهيل الثانية. ابن كثير بصلة عليه ووجهى الإسقاط للبزى ويندرج قنبل. قنبل بتسهيل الثانية ثم بإبدالها ألفا مع المد المشبع. (1) قالون بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى عن هشام على فتح شاء بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح. الضرير بترك الغنة مع الياء. الداجونى بإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. رويس بتسهيل الثانية. الأصبهانى بالنقل وتسهيل الثانية. ابن ذكوان على ترك السكت فى الموصول بالسكت فى المفصول وإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج إدريس. حفص بفتح شاء. قالون بصلة الميم والإسقاط مع المد فقط. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج إدريس. حفص بفتح شاء. الأزرق بطويل المنفصل والنقل وتسهيل

قوله تعالى: وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا

الثانية، إبدالها ألفا مع المد المشبع. النقاش بترك النقل وإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج خلاد. خلف بترك الغنة مع الياء. حمزة على ترك السكت فى الموصول بالسكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة خلاد. النقاش بالسكت فى الموصول، المفصول واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بالسكت فى المد المنفصل والموصول والمفصول فقط وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بالسكت العام للراويين. ثم بترك السكت فى الموصول والمد المتصل فقط لكل من راوييه كما سبق. كفى، خبيرا: لا امتناعات للأزرق. فسئل: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر كوقف حمزة ولاحظ سكت الموصول وشاهد النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَزادَهُمْ نُفُوراً (60) الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإشمام لهشام والكسائى ورويس (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ الإدغام فيها. 2. تأمرنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من أصولهم. وقراءة حمزة والكسائى بالياء على الغيب والباقون بالتاء على الخطاب والشاهد: يأمرنا (ف) وز (ر) جا. 3. وزادهم: ميم الجمع. والإمالة لهشام طريق الداجونى. وابن ذكوان بخلفة. وحمزة وشاهد الإمالة لابن عامر من العزو: لهشام. أمال زاد شاء جا داجونى ... من غير كاف فزت بالمكنون ولابن ذكوان:

القراءة

وزاد لابن أخرم قد فتحا ... والطبرى عن نقاش نحا ومن طريق مبهج قد نقله ... مطوعيهم كفيت المسألة وارجع إلى التنقيح ففيه. أى فى الشرح: وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقش ومطوعى احظلا لمد وسكت غن بسمل لأول ... ... إلى آخره وفى الشرح: أن الفتح لابن الأخرم والإمالة للرملى. والنقاش والمطوعى بالوجهين. وبقية التحريرات هناك فارجع إليها فهى هامة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بإمالة وزادهم. (2) ورش بإبدال الهمز. أبو جعفر بصلة الميم. حمزة بقراءة يأمرنا وإمالة وزادهم. (1) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. روح بتحقيق الهمز. هشام بالإشمام وفتح وزادهم واندرج رويس. هشام طريق الداجونى بإمالة زادهم. الكسائى بقراءة يأمرنا بالياء. رويس بإشمام قيل والإدغام. قوله تعالى: تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيها سِراجاً وَقَمَراً مُنِيراً (61) الشرح والتحليل 1. السماء: الطويل. 2. سراجا: بالجمع لحمزة والكسائى وخلف أى بضم السين والراء بلا ألف. ولاحظ ترقيق الراء فيها وجها واحدا للأزرق. منيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا

قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُوراً (62) الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. خلفة لمن: الغنة. 3. أن يذكر: ترك الغنة للضرير أولا. يذكر: بسكون الذال وضم الكاف مخففة حمزة وخلف. والشاهد من سورة الإسراء: ليذكروا اضمم خففن معا (شفا). وبعد أن (فتى). ولاحظ أنه لا غنة على السكت إلا لابن الأخرم. القراءة قالون. (3) الضرير بترك الغنة مع الياء وتشديد يذكر. (2) الغنة لقالون ولاحظ الاندراج. (1) ورش بضم وهو وتشديد يذكر. ابن كثير بترك النقل. خلاد على هذا الوجه بتخفيف يذكر واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. ابن ذكوان بسكت المفصولات واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بتخفيف يذكر واندرج إدريس. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. الغنة على ما تجوز عليه وهى أولا للأصبهانى ثم ابن كثير بترك النقل ولاحظ الاندراج. ولا تأتى مع السكت إلا لابن الأخرم. قوله تعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً (67)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. إذا أنفقوا: المنفصل. 2. يقتروا: بضم الياء وكسر التاء: نافع وابن عامر وأبو جعفر. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق. يقتروا: بفتح الياء وكسر التاء: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. يقتروا: بفتح الياء وضم التاء: الكوفيون. والشاهد: و (عم) ضم يقتروا ... والكسر ضم (كوف). والمراد بقوله ضم الأولى الياء فللباقين فتحها. والمراد بقوله والكسر ضم كوف أى الكوفيون ضموا التاء فالكسر لغيرهم. وذلك قواما: الإدغام. ولاحظ دقة الجمع. القراءة قالون بقصر المنفصل وقراءة يقتروا بضم الياء وكسر التاء واندرج الأصبهانى والحلوانى وأبو جعفر. (2) ابن كثير بقراءة يقتروا بفتح الياء وكسر التاء واندرج أبو عمرو ويعقوب. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. حفص بقراءة يقتروا بفتح الياء وضم التاء. (1) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وابن عامر. أبو عمرو بقراءة يقتروا كما سبق واندرج يعقوب. روح بالإدغام. عاصم بقراءة يقتروا كما شرح لحفص واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءة يقتروا بضم الياء وكسر التاء وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج النقاش. حمزة بقراءة يقتروا بفتح الياء وضم التاء. حمزة بسكت المد وقراءته. يفعل ذلك: الإدغام لأبى الحارث وحده. يلق أثاما: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً (69)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يضاعف: بالألف وتخفيف العين والجزم نافع وأبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى وخلف. ودال يخلد بالجزم. يضعف: بدون ألف وتشديد العين والجزم: ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب ودال يخلد بالجزم. يضعف: بدون ألف وتشديد العين والرفع: ابن عامر وحده ودال يخلد بالرفع. ويضاعف: بالألف وتخفيف العين والرفع شعبة وحده ودال يخلد بالرفع. والشاهد ويخلد ويضاعف ما جزم (ك) م (ص) ف. من فرش الفرقان. ومن فرش البقرة: وارفع (شفا) (حرم) (ح) لا يضاعفه ... معا وثقله وبابه (ثوى) ... (ك) س (د) ن. 2. فيه: حفص وحده فى صلة هاء الضمير فى هذه الكلمة فقط. ولابن كثير هذا الحكم عموما وسبق توقفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. يبدل: ليس فيها خلاف فهى للكل بالتشديد. سيئاتهم، غفورا رحيما: لا يخفى. كراما: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ذكروا، يخروا: ترقيق، تفخيم الراء للأزرق. ويمتنع التفخيم فيها على توسط البدل. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً (74) الشرح والتحليل 1. من أزواجنا: النقل والسكت. 2. وذرياتنا: بدون ألف على التوحيد أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالجمع. والشاهد: وذريتنا (ح) ط (صحبة). للمتقين إماما. وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما

قوله تعالى: أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً (75) الشرح والتحليل 1. أولئك: الطويل. 2. ويلقون: شعبة وحمزة والكسائى وخلف بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف. والشاهد: يلقوا يلقوا ضم (ك) م (سما) (غ) نا. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. سلاما خالدين: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. يعبؤا: المرسوم بالواو وقف هشام بخلفه وحمزة بإبدال الهمزة ألفا على القياس وعلى الرسم بإبدال الهمزة واوا مع الإسكان، الإشمام، الروم، بتسهيلها مرامة. فهى خمسة وجوه. دعاؤكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزاماً (77) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طسم (1)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. كذبتم: ميم الجمع. 2. لزاما: ما بين السورتين. 3. طسم: الإمالة فى الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والفتح للباقين. والشاهد: طا (شفا) ... (ص) ف. وسكت أبى جعفر على ط، س، م. ولاحظ أن السكت على الميم لا يكون إلا إذا وصلت بالآية التالية. وأظهر السين منها عند الميم حمزة. والباقون بالإدغام. والشاهد: طس ميم (ف) د (ث) رى. ومعلوم أن أبا جعفر له سكت الحروف ومع السكت الإظهار. القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (3) شعبة بإمالة الطاء والإدغام واندرج الكسائى. (2) الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. إسحق بإمالة الطاء. الأزرق بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة بإمالة الطاء والإظهار ولاحظ الاندراج. خلف العاشر على هذا الوقف بالإدغام. (1) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بسكت الحروف. والله أعلم. ولاحظ أنه لا سكت للداجونى بين السورتين. وليس للصورى غير البسملة.

تابع (سورة الشعراء)

تابع (سورة الشعراء) ألا: الغنة. قوله تعالى: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (4) الشرح والتحليل 1. نشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر وصلا ووقفا. 2. ننزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. 3. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 4. السماء آية: بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. ولاحظ الطويل فى السماء. وللأزرق ثلاثة البدل وللباقين تحقيقهما. فظلت: الوجهان فى اللام للأزرق. ولا يأتى ترقيق اللام إلا على مد البدل فتحريره كالآتى: البدل فظلت قصر تغليظ توسط تغليظ مد تغليظ، ترقيق خاضعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. (4) الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة. ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بوجهيه فى المفصول. (3) قالون بصلة الميم. حمزة بضم عليهم ووجوهه المعروفة. (2) ابن كثير بالتخفيف وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم. يعقوب بضم عليهم وإبدال الثانية ياء لرويس مع وجهى هاء السكت له. روح بتحقيق الهمزتين ووجهى خاضعين. (1) الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة.

قوله تعالى: فقد كذبوا فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن

أبو جعفر بصلة الميم وترك النقل. يأتيهم، تأتيهم: إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. عنه، معرضين: لا يخفى. قوله تعالى: فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (6) الشرح والتحليل 1. فسيأتيهم: ميم الجمع وإبدال الهمز وضم الهاء ليعقوب، سكت المفصول. 2. أنباء: الطويل. وذكر القاضى فى البدور الزاهرة أنها مرسومة فى بعض المصاحف بالواو ومجردة فى بعضها. فوقف هشام بخلفة وحمزة على رسمها بدون واو بالخمسة القياسية التى سبقت كثيرا. وأما على الرسم بالواو فالخمسة القياسية المعروفة وتزيد وجوه الوقف بالواو مع ثلاثة العارض بالإسكان المحض ومثلها بالإشمام والروم على القصر. يستهزءون: ثلاثة البدل للأزرق ويقدم الطول. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا. وليست لخلاد هنا امتناعات وقفا. القراءة قالون. (2) النقاش بالطويل. حمزة بالوقف كما شرح. (1) قالون بصلة الميم. ثم بمد الصلة. الأزرق بوجوهه. الأصبهانى بإبدال الهمزة وصلة الميم مقصورة. أبو جعفر على هذا الوجه بالحذف فى يستهزءون. الأصبهانى بمد الصلة. أبو عمرو بالإبدال وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بتحقيق الهمز والسكت والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بوجوه وقفه. حمزة بالسكت العام ووجوه وقفه. يعقوب بضم الهاء وقراءته الخاصة. ولاحظ أحكام السكت فى المفصول، أل وخصوصا لحمزة. لآية: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق والوجهان فى تاء التأنيث على كل

قوله تعالى: ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون

منهما. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. مؤمنين، لهو، نادى، موسى، الظالمين: لا يخفى. أن ائت: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا على ما عرف من قواعدهم أما فى الإبتداء فللجميع إبدال الهمز وهو دقيق فى الجمع. قال رب: الإدغام. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. وهم على أصولهم فى المد. يكذبون، يقتلون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وشاهده: وكل رءوس الآى (ظ) ل. قوله تعالى: وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (13) الشرح والتحليل 1. يضيق، ينطلق: ليعقوب وحده بنصب القاف منهما. والباقون بالرفع والشاهد: يضيق ينطلق نصب الرفع (ظ) ن. 2. فأرسل إلى: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. بآياتنا: بدل الأزرق ووقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. رسول رب: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. ولا على هاء السكت ليعقوب. إسرائيل: بدل الأزرق بخلفه. وقراءة أبى جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. بنى إسرائيل: وقف حمزة بالتحقيق بدون سكت وبالسكت والنقل والإدغام. وعلى كل من هذه الأربعة تسهيل المتوسطة مع المد والقصر فهى ثمانية. ولاحظ عند النقل والإدغام كسر الياء إذ هى حركة الهمزة منقولة إلى الياء. قوله تعالى: قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (18)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وليدا ولبثت: ترك الغنة مع الواو. 2. لبثت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان وحمزة والكسائى وأبو جعفر والإظهار للباقين. والشاهد: ولبثت كيف جا: (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). والمراد الإدغام. 3. سنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه لأنها من الملحق بجمع المذكر السالم ولا تأتى فى هذا النوع على الإدغام العام ولا على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك. الكافرين: لا يخفى. ولاحظ فيها إمالة رويس. إسرائيل: لا يخفى. قال رب جميع ما فى الربع، قال لمن: الإدغام. الأولين: النقل والسكت. ووقف حمزة بالنقل والسكت والتحقيق وعلى سكت المتصل الوقف بالنقل فقط. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفة. قوله تعالى: قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (29) الشرح والتحليل 1. قال لئن: الإدغام. وانظر التحرير الخاص لرويس بعد. 2. اتخذت: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفة والشاهد: وفى اخذت واتخذت (ع) ن (د) رى والخلف (غ) ث. 3. إلها غيرى: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 4. المسجونين: هاء السكت ليعقوب بخلفة. وهذا تحرير لرويس. قال لئن/ اتخذت/ المسجونين إظهار/ إظهار/ الوجهان إظهار/ إدغام/ الوجهان إدغام/ إظهار/ بدون هاء

القراءة

ومعلوم أن هاء السكت فى هذا النوع لا تأتى على الإدغام العام ليعقوب فانتبه. القراءة قالون واندرج يعقوب. (4) يعقوب بهاء السكت. (3) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. (2) ابن كثير بالإظهار فى اتخذت واندرج حفص ووجه لرويس. رويس بهاء لسكت. (1) أبو عمرو بالإدغام الكبير والإدغام فى اتخذت واندرج روح فقط. رويس على هذا الوجه بالإظهار فى اتخذت والوقف بدون هاء سكت. زيادة إيضاح ذكر فى شرح المختصر للشيخ جابر: بقصر وإظهار اتخاذ فخصصن ... كبيرا. وشرحه بقوله: يختص الإدغام الكبير لرويس بالقصر والإظهار فى باب الإتخاذ كله. وارجع إلى التنقيح وشرحه للمقرئ وإلى فتح القدير فى تأييد هذه الأحكام. وكل هذا يتيسر وجوده بالجزء الأول من فريدة الدهر. جئتك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفة. وأبى جعفر. بشىء، فأت، الصادقين، فألقى: لا يخفى. عصاه: صلة الهاء لابن كثير. قال للملأ: الإدغام. الملأ: المرسوم بالألف الوقف عليه لهشام بخلفه وحمزة: بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام. لساحر: الوجهان فى الراء للأزرق. تأمرون: لا يخفى. قوله تعالى: قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (36) الشرح والتحليل 1. قالوا أرجه: المنفصل. 2. أرجه: أرجه: بكسر الهاء بدون صلة وبدون همز قالون ووجه لابن وردان.

القراءة

أرجهى: بصلة الهاء بدون همز ورش والكسائى وخلف العاشر والوجه الثانى لابن وردان. وابن جماز. أرجئهو: بالهمز وضم الهاء مع الصلة لابن كثير ووجه لهشام. أرجئه: بالهمز وضم الهاء بدون صلة لأبى عمرو والوجه الثانى لهشام مع ملاحظة أن هذا الوجه لهشام لا يأتى على قصر المنفصل والوجه الثانى لشعبة. ويعقوب. أرجئه: بالهمز وكسر الهاء من غير صلة لابن ذكوان. أرجه: بدون همز وبسكون الهاء عاصم بخلف شعبة. وحمزة. والمجموع 6 قراءات والشاهد من النظم: وهمز أرجئه (ك) سا (حقا) وها ... فاقصر (حما) (ب) ن (م) ل خلف (خ) ذ (ل) ها وأسكن (ف) ز (ن) ل وضم الكسر (ل) ى ... (حق) وعن (شعبة) (كالبصر) انقل وشاهد هشام من شرح التنقيح للمقرئ: وأرجئه للداجونى فأقصر بخلفه. والشرح: روى الداجونى فى أرجئه فى الموضعين بالقصر والصلة. وروى الحلوانى الصلة فقط اه. القراءة قالون بقصر المنفصل وقراءة أرجه بدون صلة واندرج وجه لابن وردان. (2) الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج ابن جماز والوجه الثانى لابن وردان. ابن كثير بقراءة أرجئهو وصلة هاء وأخاه. الحلوانى على هذا الوجه بقصر هاء وأخاه. أبو عمرو بقراءة أرجئه واندرج يعقوب. ولا يندرج هنا هشام على قصر المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. حفص بقراءة أرجه. (1) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بقراءة أرجهى واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بقراءة أرجئه بدون صلة واندرج وجه للداجونى ووجه لشعبة ويعقوب. هشام من الطريقين بقراءة أرجئهو.

قوله تعالى: فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين

ابن ذكوان بقراءة أرجئه بدون صلة. عاصم بقراءة أرجه للراويين. الأزرق أرجهى. النقاش أرجئه. حمزة أرجه. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. سحار المجرور، للناس: لا يخفى. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. وقيل للناس: الإدغام. ولاحظ وجها الناس بدون امتناعات. مجتمعون: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على الإدغام. قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (41) الشرح والتحليل 1. جاء: الطويل والإمالة. 2. أئن: للكل بهمزتين على الإستفهام: فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. ورش وابن كثير ورويس بتسهيلها بدون إدخال. وهشام طريق الحلوانى بتحقيقهما مع الإدخال. ومن طريق الداجونى بتحقيقهما بدون إدخال وبه قرأ الباقون. تتمة ذكر فى فتح القدير وفى شرح المختصر للشيخ جابر مخطوط عندى أن عدم الإدخال ورد فى المبهج من طريق الجمال عن طريق الحلوانى مع التوسط. ونعمل عليه. ولزيادة الفائدة ارجع إلى التنقيح وشرحه فى سورة الأعراف فى جمع (ولوطا إذ قال لقومه) ... (قالوا أئن لنا) لتقف على أن التحقيق مع الإدخال يأتى لهشام على القصر والتوسط. والتحقيق مع الإدخال وعدمه يأتى على التوسط فقط.

القراءة

القراءة قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (2) الأصبهانى بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال والنقل. ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس. رويس بالوقف بهاء السكت. هشام طريق الحلوانى على فتح جاء بتحقيق الهمزتين مع الإدخال. ثم بعدم الإدخال على ما سبق فهمه من التحريرات واندرج عاصم والكسائى وروح. روح على هذا الوجه بهاء السكت. حفص بالسكت فى المفصول. (1) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال والنقل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء وتحقيق الهمزتين بدون إدخال واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج إدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام. نعم: بكسر العين للكسائى وحده. والشاهد من فرش الأعراف: نعم كلا كسر عينا (ر) جا. إذا لمن: الغنة. قال لهم: الإدغام. موسى، ملقون: لا يخفى. ولا امتناعات لأبى عمرو هنا بين موسى والإدغام. قوله تعالى: فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (45) الشرح والتحليل 1. فألقى: أحكام التقليل والإمالة. 2. موسى: تقليل أبى عمرو أولا. 3. عصاه: صلة الهاء لابن كثير. 4. تلقف: حفص وحده بإسكان اللام وتخفيف القاف. والباقون بفتح اللام وتشديد القاف والشاهد من فرش الأعراف: وخففا تلقف كلا (ع) د. وشدد البزى التاء بخلفه وصلا. والشاهد بفرش البقرة. 5. يأفكون: إبدال الهمز.

القراءة

القراءة 1. قالون بقراءة تلقف بالتشديد ولاحظ الاندراج. (5) ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (4) حفص بقراءة تلقف بالتخفيف. (3) ابن كثير بصلة هاء الضمير وتشديد تلقف. البزى فى الوجه الثانى له بتشديد تاء هى تلقف وصلا. أبو عمرو بتقليل موسى وإظهار وإبدال الهمز. (1) الأزرق بالتقليل فى الموضعين وإبدال الهمز. حمزة بالإمالة فى الموضعين والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بتحقيق الهمز واندرج خلف العاشر. السحرة ساجدين: الإدغام. وهاء السكت ولا تأتى على الإدغام ليعقوب. قوله تعالى: قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. ءامنتم: قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وهشام بخلفه وأبو جعفر بهمزة محققة فمسهلة ثم ألف. وللأزرق فيها ثلاثة البدل وإن كان الهمز مغيرا. ولا يجوز له إبدال الثانية ألفا كما تبدل فى ءأنذرتهم. وقرأ هشام فى وجهه الثانى. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف بهمزتين محققتين ثم ألف. وقرأ الأصبهانى وحفص ورويس بهمزة واحدة على الإخبار. ولاحظ أنه لا إدخال لأحد بين الهمزتين. وهذا تفصيل طرق هشام: من ص 49 بشرح التنقيح للمقرئ: أن الشذائى روى التحقيق عن الداجونى عن هشام فى آمنتم فى المواضع الثلاثة. وروى زيد عن الداجونى التسهيل فى آمنتم. وروى الحلوانى التسهيل فيها. وشاهد الطيبة: والخلف (ز) ن. والترجمة معطوفة على الإخبار.

القراءة

آمنتموا طه وفى الثلاث عن ... (حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن وحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا) ... (ص) ف (ش) م ... 2. أن ءاذن: النقل والسكت. 3. آذن لكم: الإدغام. ولاحظ سير البدل فى آمنتم وءاذن وهو فى ءاذن أيضا. القراءة قالون واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. وابن ذكوان. (3) أبو عمرو بالإدغام. (2) الأزرق بالنقل وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأزرق بتوسط، مد البدلين. الأصبهانى بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس. رويس بالإدغام. حفص بالسكت هشام بالوجه الثانى له وهو تحقيقهما ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. حمزة بالسكت واندرج إدريس. لكبيركم: الوجهان فى الراء للأزرق. السحر ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من خلاف: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ولأصلبنكم: ليس فيها تغليظ اللام للأزرق لكسرها. أجمعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لا ضير: توسط لا لحمزة. يغفر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. يغفر لنا: الإدغام. خطايانا: الفتح والتقليل للأزرق وإمالة الألف التى بعد الياء للكسائى وحده. ربع (وَأَوْحَيْنا) قوله تعالى: وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (52)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وأوحينا إلى: المنفصل. 2. موسى: تقليل أبى عمرو أولا. 3. أن أسر: بهمزة الوصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بالقطع والشاهد من فرش سورة هود عليه السلام: أن اسر فاسر صل (حرم). 4. بعبادى أنكم: فتح ياء الإضافة نافع وأبو جعفر وأسكنها الباقون. 5. إنكم: ميم الجمع. وشاهد ياء الإضافة: وافتح عبادى لعنتى تجدنى ... بنات أنصارى معا (للمدنى) القراءة قالون. (5) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (4) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة وصلة الميم. (3) أبو عمرو على فتح موسى بالقطع فى أن أسر وإسكان ياء الإضافة. يعقوب بهاء السكت. (2) أبو عمرو بالتقليل. (1) قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم. أبو عمرو على فتح موسى بالقطع وإسكان ياء الإضافة مع التوسط. ابن ذكوان بالسكت فى أن أسر واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت المفصول. الأزرق بالطويل وفتح موسى. النقاش على هذا الوجه بالقطع فى أن أسر وإسكان ياء الإضافة ثم بسكت المفصول. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المفصول. ثم بسكت المد المنفصل. لغائظون وقفا: لحمزة ويعقوب: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ (56) الشرح والتحليل 1. حذرون: هشام بخلفه. وابن ذكوان والكوفيون بألف بعد الحاء. والوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفة. والشاهد:

قوله تعالى: فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون

وحاذرون امدد (كفى) (ل) ى الخلف (م) ن. وإن أردت طرق هشام فارجع إليها بالتنقيح وفى الروض: وفى حاذرون ... اخصص بداجون مده. ويسهل الجمع بعد ذلك. وعيون: ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر العين والشاهد من سورة البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). ومقام: للكل بفتح الميم. بنى إسرائيل: وقفا سبق بالربع الأول ولاحظ دائما وجه بدل الأزرق ومبتدئا بالطول أى بالتدلى. مشرقين: لا يخفى. قوله تعالى: فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) الشرح والتحليل 1. تراءا: الطويل وأمال الراء دون الهمزة وصلا لحمزة وخلف العاشر. والباقون بفتحهما فيه. وللأزرق إذا وقف الفتح والتقليل فى الهمزة فقط. وتحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق. وأما الكسائى فيميل الهمزة فقط وقفا إمالة كبرى. وأما حمزة فى الوقف فإنه يسهل الهمزة ويميلها من أجل إمالة الألف بعدها المنقلبة عن الياء التى حذفت وصلا وهى لام تفاعل ويجوز مع ذلك المد والقصر لقاعدة تغيير الهمز بعد المد. وهذا هو الوجه الصحيح الذى يقتضيه القياس. قال المحقق ولا يجوز غيره ويجتمع حينئذ أربع إمالات: إمالة الراء والألف بعدها وإمالة الألف المنقلبة والهمزة المسهلة قبلها. وهذا التحقيق نقلته بتصرف بسيط من غيث النفع والشاهد من النظم: تراءى الرا (فتى). 2. موسى إنا: المنفصل والتقليل أولا لأبى عمرو. 3. لمدركون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.

القراءة

القراءة قالون. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة والتوسط. (1) الأزرق بالطويل وفتح موسى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بإمالة الراء وصلا والطويل فى المدين والإمالة فى اليائى. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلف العاشر بإمالة الراء وصلا كحمزة مع التوسط وإمالة لفظ موسى. قوله تعالى: إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) الشرح والتحليل 1. معى: فتح ياء الإضافة لحفص وحده. وهذا هو الموضع الأول الذى يختص به حفص. وانتبه للموضع الثانى وحكمه يأتى بعد. والشاهد: معى ما كان لى (ع) د. 2. سيهدين: إثبات الياء وصلا ووقفا ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك. فرق: الوجهان فى الراء لكل القراء. وفى الإتحاف: فجمهور المغاربة والمصريين على ترقيق رائه للكل من أجل كسر القاف. والأكثرون على تفخيمه من أجل حرف الاستعلاء. وفى النشر تصحيح الوجهين. قال: إلا أن النصوص متواترة على الترقيق وحكى غير واحد الإجماع عليه. وارجع إلى التنقيح والروض وفتح القدير لتقف على ما للقراء من تحريرات على الوجهين فى فرق فهى هامة. وقرأت بالترقيق للكل أولا ثم بالتفخيم بناء على تلقى المقرئ. ثم: وقف رويس بخلفه بهاء السكت. معه أجمعين: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام ولاحظ حركة الهمزة. لآية مطلقة لحمزة وقفا، لهو: لا يخفى.

قوله تعالى: واتل عليهم نبأ إبراهيم

قوله تعالى: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ (69) الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. نبأ إبراهيم: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والتحقيق للباقين. وليس فى إبراهيم فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال لأبيه: الإدغام وصلة الهاء لابن كثير. إذ تدعون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين. ولاحظ السكت فى يسمعونكم إذ. أفرأيتم: بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا خالصة مع الإشباع وقرأ الكسائى بحذفها. والباقون بالتحقيق. الأقدمون: لاحظ الوقف بالنقل فقط على سكت المتصل ولاحظ حكم هاء السكت. قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ (77) الشرح والتحليل 1. فإنهم: ميم الجمع. 2. عدو لى: الغنة. 3. لى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. وأسكنها الباقون وهم على أصولهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبو عمرو. (3) الحلوانى بإسكان الياء وقصر المنفصل واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ابن عامر

قوله تعالى: وما أسئلكم عليه من أجر

بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (2) قالون بالغنة وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. الحلوانى بإسكان الياء والقصر واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. ابن عامر (ماعدا الحلوانى) بالتوسط واندرج حفص ويعقوب. النقاش بالطويل. (1) قالون بصلة الميم وترك الغنة وفتح الياء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان الياء. قالون بالغنة وفتح الياء واندرج أبو جعفر. ابن كثير بإسكان الياء. فهو: ظاهر. يهدين، ويسقين، يشفين، يحيين: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب والحذف فى الحالين للباقين. يغفر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. يغفر لى: الإدغام ولاحظه على المد لروح. خطيئتى: الطويل. ووقف حمزة بإبدال الهمزة ياء ثم بإدغام الياء التى قبلها فيها لزيادة الياء. ورثة جنة: الإدغام. واغفر لأبى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. لأبى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. بنون: هاء السكت ليعقوب بخلفة لأنها من الملحق بجمع المذكر السالم. وقيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) ى (ل) زم، الإدغام. الله هل: الإدغام. ينتصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. إبليس أجمعون: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قال لهم: الإدغام. وأطيعون: فى جمع مواضعها بإثبات الياء فى الحالين ليعقوب. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. قوله تعالى: وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة عليه. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت

قوله تعالى: إن أجري إلا على رب العالمين

المفصول. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت الموصول والمفصول وهذا الوجه لغير النقاش. الأزرق بالطويل والنقل واندرج وجه لحمزة. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت. النقاش بالسكت المطلق واندرج حمزة. حمزة بالنقل. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول، الوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت فى الموصول والوقف بالنقل والسكت. قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ (109) الشرح والتحليل 1. إن أجرى: النقل والسكت. 2. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر. والإسكان للباقين. وهم على أصولهم فى المد والشاهد: وباقى الباب (إ) لى (ث) نا (ح) لى ... وأجرى (ك) م (ع) لا. والترجمة معطوفة على الفتح. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (قالُوا أَنُؤْمِنُ) قوله تعالى: قالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) الشرح والتحليل 1. قالوا أنؤمن: المنفصل. 2. أنؤمن لك: إبدال الهمز، الإدغام. ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. 3. واتبعك: قرأ يعقوب وحده بقطع الهمزة وسكون التاء وألف بعد الباء ورفع العين جمع تابع كصاحب وأصحاب

القراءة

أو تبيع كشريف وأشرف. ورويت عن ابن عباس. والباقون بوصل الهمزة مع تشديد التاء وفتح العين بلا ألف. فعلا ماضيا والشاهد: واتبعكا ... اتباع (ظ) عن. الأرذلون: ظاهر. القراءة قالون. (3) يعقوب بقراءة وأتباعك جمع تابع ووجهى هاء السكت. (2) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام ولا بد معه من إبدال الهمز. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام وقراءته وترك هاء السكت. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. يعقوب قراءة وأتباعك وترك هاء السكت. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بترك النقل. روح بالإدغام وقراءته. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز والنقل. النقاش بتحقيق الهمز وترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. قوله تعالى: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115) الشرح والتحليل 1. إن أنا: النقل والسكت. 2. أنا إلا: وصلا قالون بخلفه بإثبات الألف. وحينئذ يأتى وجها المنفصل على الإثبات والشاهد بفرش البقرة وهو: امددا ... أنا بضم الهمز وافتح (مدا) ... والكسر (ب) ن خلفا. والباقون بحذفها وصلا. ولا خلاف فى إثباتها وقفا. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ فى نذير الوجهان فى الراء للأزرق. لئن لم: الغنة. المرجومين ونظائره: لا يخفى. قال رب الإدغام. كذبون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين.

قوله تعالى: فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين

قوله تعالى: فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) الشرح والتحليل 1. وبينهم: ميم الجمع. 2. فتحا ونجنى: خلف عن حمزة. 3. ومن معى: فى هذا الموضع فتح ياء للإضافة لورش وحفص والشاهد: معى ما كان لى ... (ع) د من معى من معه (ورش) فانقل. 4. المؤمنين: إبدال الهمز وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. فأنجيناه، الباقين، لهو: لا يخفى. قال لهم: الإدغام فى جميع المواضع. وأطيعون: سبقت ولا يخفى. جبارين: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لدورى الكسائى. قال فى الإتحاف بخصوص الأزرق: وهما فى الحرز وغيره. وقال فى النشر وبهما قرأت وبهما آخذ. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. وبنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وعيون: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). والترجمة معطوفة على الكسر فى الضم. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة نافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. قوله تعالى: إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (137) الشرح والتحليل 1. هذا إلا: المنفصل. 2. خلق: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف بضم الخاء واللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والشاهد: خلق فاضمم حركا ... بالضم (ن) ل (إ) ذ (ك) م (فتى). 3. الأولين: النقل والسكت، هاء السكت.

القراءة

القراءة قالون بقراءة خلق بضم الخاء واللام واندرج الحلوانى وحفص. الأصبهانى بالنقل. (2) ابن كثير بقراءة خلق بفتح الخاء وسكون اللام واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (1) قالون بالتوسط وقراءة خلق واندرج ابن عامر وعاصم وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. أبو عمرو بقراءة خلق واندرج الكسائى ويعقوب. الأزرق بالطويل وقراءة خلق بالضم ولاحظ النقل واندرج حمزة وقفا. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. بمعذبين، فكذبوه، لآية وقفا وكذلك فأهلكناهم لحمزة، مؤمنين، لهو: لا يخفى. قوله تعالى: كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (141) الشرح والتحليل 1. كذبت ثمود: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وابن ذكوان من طريق النقاش وروى ابن الأخرم والصورى الإظهار والإدغام. والإدغام أيضا لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أن أحكام ابن ذكوان بخصوص تاء التأنيث مع الثاء مفصلة تماما بجمع سورة التوبة فى (رحبت ثم) فارجع إليها إن أردت حكمها مع غيرها من مراتب السكت لابن ذكوان وذكر فى الروض فى سورة الشعراء ما يفيد فارجع إليه. 2. المرسلين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال لهم: الإدغام. هاهنا آمنين: بدل الأزرق، هاء السكت ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، والتسهيل مع المد والقصر. وعيون: سبق قريبا.

قوله تعالى: وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين

قوله تعالى: وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ (149) الشرح والتحليل 1. بيوتا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب والشاهد: بيوتا كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. 2. فرهين: ابن عامر والكوفيون فى القراءة بالألف بعد الفاء. ولمدلول سما القراءة بدون ألف والشاهد: وفارهين (كنز). والترجمة معطوفة على امدد. وفارهين معناها حاذقين. ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته. القراءة قالون واندرج ابن كثير. ابن عامر بالألف واندرج مدلول (صحبة). (1) ورش بضم بيوتا وفرهين بدون ألف واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. حفص على هذا الوجه بقراءة فارهين بالألف. يعقوب بقراءة قرهين بدون ألف وبهاء السكت. فأت، ناقة لها: الغنة، فيأخذكم، ونظائره، قال لهم، وأطيعون وانتبه لجمع (وما اسئلكم) وسبق، عادون وقفا ليعقوب، لئن لم، المخرجين، العالمين، فتجيناه: لا يخفى. وأهله أجمعين: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، والنقل، الإدغام. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. الغابرين، الآخرين، عليهم، المنذرين، الآية، لهو: كله ظاهر. قوله تعالى: كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (176)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ليكة: بلام مفتوحة بلا ألف وصل قبلها ولا همز بعدها وفتح تاء التأنيث غير منصرفة للعلمية والتأنيث كطلحة مضاف إليه لأصحاب وكذلك رسمت فى جميع المصاحف. وكذلك فى الابتداء. لنافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر والباقون بهمزة وصل وسكون اللام وبعدها همزة مفتوحة وبكسر التاء والشاهد: والأيكة ... ليكة (ك) م (حرم) كصاد وقت. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. المرسلين ظاهر. ولاحظ على قراءة الأيكة السكت لحفص وحمزة وإدريس. والابتداء لأصحاب ألف الوصل بالألف وإن لم ترد فى الرسم. ولا يخفى وقف حمزة والكسائى عليها. وقف حمزة عليها بالنقل والوجهان فى تاء التأنيث والسكت مع الفتح وكذلك التحقيق مع الفتح ووقف الكسائى عليها بالإمالة وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال لهم: الإدغام. انتبه لجمع (وما أسئلكم عليه من أجر) الآية وسبق بالسورة. ربع (أَوْفُوا الْكَيْلَ) المخسرين وأمثالها فى هذا الربع هاء السكت ليعقوب بخلفه. بالقسطاس: بكسر القاف لحفص وحمزة والكسائى وخلف والشاهد بفرش الإسراء: وقسطاس اكسر ضما معا (صحب). والمراد بقوله معا الموضعان. خلقكم: الإدغام. قوله تعالى: فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (187) الشرح والتحليل 1. كسفا: حفص وحده بفتح السين والشاهد من فرش الإسراء: (كفى)

قوله تعالى: قال ربي أعلم بما تعملون

وكسفا حركن (عم) (ن) فس ... والشعرا سبا (ع) لا. السماء إن: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر وورش من الطريقين بتسهيل الثانية وكذلك أبو جعفر ووجه لرويس. وللأزرق إبدالها ياء تمد لازما. قنبل بتسهيل الثانية، إبدالها ياء تمد لازما كالأزرق وإسقاط الأولى مع القصر والمد والوجه الأخير هو قراءة أبى عمرو ووجه لرويس وليس لرويس إلا الإسقاط مع المد فقط. وللباقين تحقيقهما. وليس لرويس على الإسقاط هاء سكت ولا إدغام. الصادقين: هاء السكت وتأتى لرويس على التسهيل هنا. ولروح على تحقيق الهمزتين. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (188) الشرح والتحليل 1. قال ربى: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. ويأتى على المد لروح. 2. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. فكذبوه، الظلة وقفا: لا يخفى. لتنزيل رب، العالمين نزل: الإدغام. قوله تعالى: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) الشرح والتحليل 1. نزل: نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بتخفيف الزاى والروح الأمين بالرفع فيهما. والباقون بالتشديد والروح الأمين بالنصب فيهما والشاهد: نزل خفف والأمين الروح عن ... (حرم) (ح) لا.

قوله تعالى: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل

2. الأمين: نقل ورش وسكت حفص أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ (197) الشرح والتحليل 1. يكن: قراءة ابن عامر وحده تكن بالتاء من فوق آية بالرفع فاعل تكن على أنها تامة. والباقون بياء التذكير ونصب آية والشاهد: (حرم) (ح) لا ... أنث يكن بعد ارفعن (ك) م. ولاحظ الغنة فى اللام كل على قراءته. 2. لهم آية: ميم الجمع المهموزة. 3. أن يعلمه: ترك الغنة مع الياء. 4. علمؤا: الطويل. 5. بنى إسرائيل: المنفصل. إسرائيل لا يخفى. القراءة قالون. (5) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. (4) خلاد بالطويل فى المدين والوقف بالتحقيق وعليه التسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما أيضاى التسهيل مع المد والقصر. (3) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والقراءة كخلاد. الضرير بتوسط المدين. (2) قالون بالصلة مقصورة وقصر المنفصل. أبو جعفر بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر. الأصبهانى بالنقل وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة والنقل وتحرير البدل العادى مع إسرائيل على الإطلاق من أجل الوقف أما فى حالة عدم الوقف فعلى قصر البدل العادى يأتى القصر فى إسرائيل وعلى توسطه يأتى قصر وتوسط إسرائيل وعلى مده يأتى قصر، مد إسرائيل. حفص بالسكت فى المفصولين وتوسط المدين واندرج إدريس. خلاد على هذا الوجه بطويل المدين وترك السكت فيهما وعليه التسهيل مع المد والقصر ثم بالنقل والإدغام كذلك ثم بالسكت فى المد المنفصل كذلك. ثم

قوله تعالى: وتوكل على العزيز الرحيم

بالسكت العام وعليه الوقف بالسكت فقط وعليه التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. وشاهده: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والوجوه التى ذكرت لخلاد. (1) الغنة على ما تجوز عليه لأصحابها. ابن عامر بقراءة تكن مع ترك الغنة مع اللام ورفع آية وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بتوسط المنفصل ثم بالطويل فى المدين للنقاش. ابن ذكوان بسكت المفصول وتوسط المدين. النقاش بطويل المدين. الغنة لابن عامر مع ملاحظة أنها لا تأتى للحلوانى على المد. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. علمؤا: مرسوم بالواو. والوقف عليه لهشام بخلفه وحمزة فى أنباء بأول السورة. نزلناه، الأعجمين، عليهم، مؤمنين، سلكناه، فيأتيهم: لا يخفى. هل نحن: الإدغام للكسائى وحده. أفرأيت: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أبدالهما ألفا تمد لازما. وللكسائى حذفها. وللباقين تحقيقها. سنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. جاءهم، أغنى، منذرون للأزرق، ذكرى، لمعزولون، المعذبين، الأقربين: لا يخفى. عشيرتك: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. فإن الخلاف له فى عشيرة التوبة. برئ: الإدغام لأبى جعفر بخلفه. قوله تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (217) الشرح والتحليل 1. وتوكل: بالفاء نافع وابن عامر وأبو جعفر والباقون بالواو والشاهد: وتوكل (عم) فا. ويسهل الجمع بعد ذلك. يراك: لا يخفى. إنه هو: الإدغام. الساجدين ونظائره: ظاهر.

قوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين

قوله تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ (221) الشرح والتحليل 1. هل أنبئكم: النقل والسكت. 2. أنبئكم: ميم الجمع. من تنزل: تشديد تاء تنزل وصلا للبزى بخلفه. ولاحظ الغنة عند التشديد فى من تنزل. وكذلك الحكم فى الشياطين تنزل. والشاهد للموضعين فى فرش البقرة: تنزل الأربع. وعد هذين الموضعين من الأربع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) الشرح والتحليل 1. والشعراء: الطويل. 2. يتبعهم: نافع وحده بإسكان التاء وفتح الياء. وغيره بتشديد التاء مفتوحة وكسر الياء والشاهد من فرش سورة الأعراف: فى شركا ويتبعوا كالظلة ... بالخف والفتح (ا) تل يبطش كله ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة هاء السكت فى الغاوون ليعقوب بخلفه. آمنوا، كثيرا: بدون امتناعات للأزرق.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طس الشرح والتحليل 1. ظلموا أى: الوجهان فى اللام للأزرق والمنفصل. 2. ينقلبون: ما بين السورتين. 3. طس: إمالة الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ولاحظ الإخفاء مع الغنة عند وصل طس تلك وسكت أبى جعفر على الطاء والسين. القراءة قالون بقصر المنفصل والبسملة وفتح الطاء ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بسكت الحروف. (2) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين. وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة واندرج يعقوب. (1) قالون بتوسط المنفصل والبسملة وفتح الطاء ولاحظ الاندراج. شعبة بإمالة الطاء واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج ابن عامر من طرقه ويعقوب. إسحق بإمالة الطاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. خلف العاشر بإمالة الطاء. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء والبسملة وإمالة الطاء. الأزرق بتغليظ لام ظلموا والطويل والبسملة والسكت والوصل بين السورتين مع فتح الطاء. ثم

بترقيق اللام والبسملة والوصل بين السورتين ولا يأتى هنا السكت بين السورتين وعلى البسملة اندرج النقاش. خلاد على ترك السكت فى المد المنفصل بالوصل بين السورتين وإمالة الطاء. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه كما هو معروف والله أعلم. ملاحظة: ترقيق اللام بعد الظاء المفتوحة للأزرق من التجريد والهداية وأحد الوجهين فى الكافى. وفى الهداية الوصل بين السورتين وكذلك التجريد وفى الكافى البسملة والوصل بين السورتين وانظر الكتب بالجزء الأول من الفريدة: والمهم أيضا أن تعلم أنه لا سكت للداجونى بين السورتين ولا يأتى الوصل بين السورتين لرويس على توسط المنفصل. ولا يأتى الطويل للنقاش إلا على البسملة وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. وليس للصورى بين السورتين غير البسملة والله أعلم. فإنه لا يأتى للسوسى على التوسط وصل بين السورتين.

تابع (سورة النمل)

تابع (سورة النمل) بالآخرة زينا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو ولاحظ دقة جمع هذا الجزء بخصوص الإدغام ومراتب السكت لحمزة. الأخسرون: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. من لدن: الغنة ولا تأتى على سكت الموصول لأحد. قوله تعالى: إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) الشرح والتحليل 1. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 2. لأهله إنى: المنفصل. 3. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 4. سآتيكم: ميم الجمع. 5. بخبر أو: نقل الأصبهانى أولا. بشهاب: عاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالتنوين والباقون بغير تنوين والشاهد: نوّن (كفى) ... (ظ) ل شهاب. 6. قبس لعلكم: الغنة وهى لغير (صحبة) و (الأزرق). ولاحظ تحرير البدل وذات الياء للأزرق على الإطلاق ولاحظ تعدد البدل. القراءة قالون. (6) الغنة. (5) الأصبهانى بقراءته ووجهى الغنة. (4) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. (3) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر ووجهى الغنة. حفص بتنوين بشهاب ووجهى الغنة واندرج فيهما يعقوب. (2) قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط

قوله تعالى: فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب

ووجهى الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. عاصم بتنوين بشهاب واندرج يعقوب. الغنة لحفص ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت. ابن الأخرم بالغنة. حفص بتنوين بشهاب وترك الغنة. الأزرق على فتح موسى بالطول وقراءته الخاصة الإطلاقية. النقاش بإسكان ياء الإضافة مع الطول وقراءته الخاصة مع ترك السكت ووجهى الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته كالفتح. أبو عمرو على التقليل بقصر وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة على كل وجه. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة. الكسائى بتوسط المنفصل ويندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. جاءها، النار: لا يخفى ولاحظ إمالة النار على إمالة جاءها للصورى. قوله تعالى: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ الشرح والتحليل 1. رآها: تقليل الحرفين للأزرق وله فيها ثلاثة البدل. وليس للأصبهانى تسهيل الهمز هنا لأن التسهيل بالقصص. ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة فى الحرفين من طريق الداجونى ولابن ذكوان ثلاثة أوجه: فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت قبل الهمز وكذا طول النقاش. وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. وارجع إلى تحرير قوله تعالى (وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا) بسورة الأنبياء لزيادة الفائدة. ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا والشاهد بسورة الأنعام. ولجمعى بسورة الأنبياء وتحرير الأزرق كالآتى ولاحظ أن للباقين فتحهما:

القراءة

البدل/ ولّى/ مدبرا قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ تقليل/ ترقيق فقط توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم توسط/ تقليل/ ترقيق فقط مد/ فتح/ ترقيق، تفخيم مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم ولاحظ أن التقليل فى الهمزة والراء فى رآها ملازم حالة واحدة مع هذا التحرير. 2. كأنها: تسهيل الهمزة للأصبهانى. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (2) الأصبهانى. (1) الأزرق بقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الصورى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج الأخفش والرملى وشعبة كما فى التحليل. خلاد على هذا الوجه بإمالة ولى واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. لدى: وقف يعقوب بخلفه بهاء السكت وكذلك المرسلون، والدى، على. ظلم: الوجهان فى اللام للأزرق. غفور رحيم، من غير: لا يخفى. سوء: وقف حمزة وهشام بخلفه بالنقل والإدغام. آياتنا، سحر مبين: للأزرق امتناع تفخيم الراء مع توسط البدل. جاءتهم: ظاهر ولاحظ دقة وجوه الإمالة والسكت. مبصرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وورث سليمان: الإدغام. وأوتينا، شىء: للأزرق. كما هو المعروف من قصر البدل وعليه توسط شىء وتوسطهما وطول البدل وعليه توسط ومد شىء ولاحظ الوقف على شىء بالروم للساكتين. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان والروم. لهو: ظاهر. وحشر لسليمان: ترقيق الراء وجها

قوله تعالى: حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

واحدا للأزرق. والإدغام. قوله تعالى: حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (18) الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. مساكنكم: ميم الجمع. 3. لا يحطمنكم: بتخفيف النون أى إسكانها لرويس وللباقين التشديد والشاهد من فرش آل عمران: (شفا) يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن وقف بذا بألف (غ) ص ... ... واد النمل: وقف الكسائى ويعقوب بدون خلاف بالياء والباقون بدونها والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط: وافق واد النمل هاد الروم (ر) م. والترجمة معطوفة على إثبات يعقوب. القراءة قالون. (3) رويس بتخفيف لا يحطمنكم. (2) قالون بصلة الميم. (1) التوسط. رويس بقراءته. قالون بصلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وخلاد. خلف بترك الغنة فى الياء. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.

قوله تعالى: فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين

قوله تعالى: فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (19) الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام. 2. أوزعنى أن: المنفصل وتوقف الأزرق والبزى فى فتح ياء الإضافة وللباقين الإسكان وهم على أصولهم فى المد. 3. أن أشكر: نقل الأصبهانى أولا. 4. ترضاه: صلة الهاء لابن كثير وأحكام التقليل والإمالة. 5. الصالحين: هاء السكت ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. وشاهد أوزعى: وفتح أوزعنى (ج) لا ... (هـ) وى. القراءة قالون بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولاحظ الاندراج. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) قنبل بصلة هاء الضمير. (3) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه. (2) قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. الأزرق بفتح ياء الإضافة والنقل ووجهى اليائى. البزى على هذا الوجه بترك النقل وقراءته المعروفة ولاحظ صلة هاء الضمير. النقاش بإسكان الياء مع الطول وترك السكت. حمزة بالإمالة. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط.

قوله تعالى: وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين

قوله تعالى: وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (20) الشرح والتحليل 1. الطير: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. 2. مالى: فتح ياء الإضافة لابن كثير وعاصم والكسائى وهشام وابن وردان بخلفهما والشاهد: لى فى النمل (ر) د (ن) وى (د) لا والخلف (خ) ذ (ل) نا. ولا امتناعات لهشام هنا. ووجوه هشام أربعة صحيحه ومعناه أن للراويين الإسكان والفتح ولا يخفى المنفصل لهما. 3. لا أرى: المنفصل. 4. أرى الهدهد: وجه الإمالة للسوسى وصلا. 5. الغائبين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. وهاء السكت ليعقوب أولا. ولا امتناعات للسوسى هنا. القراءة قالون بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) السوسى بالإمالة وصلا. (3) التوسط. السوسى. النقاش بالطويل. حمزة فى الوقف بالتسهيل مع المد والقصر. حمزة بسكت المد. (2) ابن كثير بفتح ياء الإضافة واندرج حفص ووجه لهشام وابن وردان. هشام بالتوسط واندرج عاصم والكسائى. (1) الأزرق بترقيق الراء وإسكان الياء وقراءته. ليأتينى: إبدال الهمز. وقراءة ابن كثير وحده ليأتينى بنونين والشاهد يأتيننى (د) فا. قوله تعالى: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فمكث: عاصم وروح بفتح الكاف. وللباقين ضمهما والشاهد: مكث (ن) هى (ش) ذ فتح ضم. 2. غير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. وجئتك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 4. سبأ: قراءة البزى وأبى عمرو بدون تنوين مع فتح الهمزة. ولقنبل بدون تنوين أيضا مع إسكان الهمزة وصلا ووقفا وللباقين بالتنوين والشاهد: سبأ معا لا نون وافتح (هـ) ل (ح) كم ... سكن (ز) كا. 5. بنبأ يقين: ترك الغنة مع الياء لخلف عن حمزة، الضرير عن دورى والكسائى وهذا تحرير للأزرق: القراءة قالون بقراءة مكث بضم الكاف ولاحظ الاندراج. (5) خلف عن حمزة بتؤك الغنة فى الياء واندرج الضرير. (4) البزى بقراءة سبأ بفتح الهمزة بدون تنوين واندرج أبو عمرو. قنبل بإسكان الهمزة. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز فى جئتك وقراءة سبأ بفتح الهمزة بدون تنوين. أبو جعفر على هذا الوجه بكسر سبإ مع التنوين. (2) الأزرق بترقيق الراء وتحقيق همز جئتك وقراءة سبإ بالكسر والتنوين. (1) عاصم بقراءة مكث بفتح الكاف وقراءة سبإ بالكسر والتنوين واندرج روح. البدل شىء غير الموقوف عليه (وأوتيت) وكذلك يعامل الموقوف عليه بدون زيادات فى الوقف قصر توسط توسط توسط مد توسط، مد وزين لهم: الإدغام.

قوله تعالى: ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون

قوله تعالى: أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (25) الشرح والتحليل 1. ألا: قرأ الكسائى وأبو جعفر ورويس بتخفيف اللام على أن ألا للإستفتاح ويا حرف نداء والمنادى محذوف أى يا هؤلاء أو يا قوم واسجدوا فعل أمر. ولهم الوقف ابتلاء على ألا يا معا والابتداء باسجدوا بهمزة مضمومة لضم ثالث الفعل ولهم الوقف اختبارا على ألا وحدها ويا وحدها والابتداء أيضا أسجدوا بهمزة مضمومة أما فى حالة الاختيار فلا يصح الوقف على ألا ولا يا بل يتعين وصلهما باسجدوا وقرأ الباقون بتشديد اللام على أن أصلها أن لا فأدغمت النون فى اللام. ويسجدوا فعل مضارع منصوب بأن المصدرية وأن وما دخلت عليه بدل من أعمالهم. وهو اللفظ السابق فانتبه وهذا الاتساع فى تحريرات الوقف من مصادر معتمدة والشاهد: ألّا ألّا ومبتلى قف يا ألّا ... وابدأ بضم أسجدوا (ر) ح (ث) ب (غ) لا ولاحظ فيها الغنة أى فى ألا على قراءة المشددين ولا تأتى على سكت أل إلا لابن الأخرم فقط ولا تأتى لأحد على سكت الموصول. 2. الخبء: سكت الموصول لأصحابه. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. يعلم ما: الإدغام ولاحظ تعين الغنة لروح عليه وجوازها لأبى عمرو. وليس لرويس غنة إذ أن قراءته كالكسائى بالتخفيف. 5. يخفون، يعلنون: قرأ حفص والكسائى بتاء الخطاب على الالتفات. والباقون بباء الغيب والشاهد: يخفون يعلنون خاطب (ع) ن (ر) قا. فالتوقف أولا هنا لحفص.

القراءة

القراءة قالون بقراءة ألا يسجدوا بتشديد اللام وقراءة يخفون، يعلنون بياء الغيب ولاحظ الاندراج. (5) حفص بقراءة تخفون، تعلنون بتاء الخطاب. (4) أبو عمرو بالإدغام ويخفون، يعلنون بياء الغيب ولم يندرج أحد. (3) ورش بالنقل. ابن ذكوان طريق الأخفش بالسكت فى أل واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بالخطاب فى الفعلين. (2) ابن ذكوان من جميع طرقه بسكت الموصول وأل واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بتاء الخطاب فى تخفون، تعلنون. (1) قالون بالغنة وقراءته بياء الغيب واندرج روح. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت فى أل وحدها. الكسائى بقراءة ألا يسجدوا بالتخفيف وقراءة تخفون وتعلنون بتاء الخطاب. أبو جعفر على هذا الوجه بياء الغيب فى الفعلين واندرج رويس. رويس بالإدغام. ربع (قالَ سَنَنْظُرُ) قوله تعالى: اذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ (28) الشرح والتحليل 1. فألقه: بالاختلاس فقط قالون ويعقوب. وبالصلة ويلزم معها مد المنفصل لورش وابن كثير والكسائى وخلف العاشر. وبالإسكان لأبى عمرو وعاصم وحمزة. وبالإختلاس والصلة والإسكان لهشام. وبالإختلاس والصلة لابن ذكوان. وبالإسكان والإختلاس لأبى جعفر والشاهد بباب هاء السكت.

القراءة

القراءة قالون بالإختلاس ولاحظ الاندراج. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. يعقوب بضم إليهم. الأزرق بالصلة والطويل فى المنفصل واندرج النقاش. الأصبهانى بالصلة وكسر المنفصل واندرج هشام. ابن كثير بصلة الميم. الأصبهانى بالصلة والتوسط واندرج هشام وابن ذكوان والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بالإسكان واندرج عاصم. حمزة بضم إليهم. أبو جعفر بكسر إليهم وصلة الميم. حفص بالسكت. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم. قوله تعالى: قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (29) الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. الملأ إنى: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. 3. إنى إلقى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. ولاحظ رسم الملؤا هنا بالواو فالوقف عليه يفهم مما سبق فى نظائره. القراءة قالون بتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. (3) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة واندرج أبو عمرو ورويس. (2) قالون بإبدال الثانية واوا واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة واندرج أبو عمرو ورويس. الحلوانى بتحقيق الهمزتين وإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص وروح. (1) قالون بالتوسط وتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإسكان الياء واندرج رويس. قالون بإبدال الثانية واوا واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإسكان الياء

قوله تعالى: قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون

واندرج رويس. ابن عامر بتحقيق الهمزتين وإسكان الياء مع التوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وفتح ياء الإضافة. ثم بإبدال الثانية واوا. النقاش بتحقيق الهمزتين وإسكان الياء واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ألا تعلوا: الغنة. قوله تعالى: قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) الشرح والتحليل 1. يأيها: المد المنفصل. 2. الملؤا أفتونى. نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس بإبدال الثانية واوا مفتوحة. والباقون بتحقيقهما. 3. قاطعة أمرا: نقل الأصبهانى أولا. 4. تشهدون: إثبات الياء فى الحالتين ليعقوب وهو هنا أولا لرويس. القراءة قالون بقصر المنفصل وإبدال الهمزة الثانية واوا واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (4) رويس بإثبات الياء فى تشهدون فى الحالين. (3) الأصبهانى بالنقل. (2) الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص. روح بإثبات الياء فى تشهدون. (1) قالون بالتوسط وإبدال الهمزة الثانية واوا واندرج أبو عمرو. رويس بإثبات الياء. الأصبهانى بالنقل. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. روح بإثبات الياء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وإبدال الهمزة الثانية واوا وبقية قراءته. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون

بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تأمرين: لا يخفى. أذلة: وقف حمزة بالفتح على ترك السكت فى المفصول والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان لحمزة وكذلك على السكت فى المنفصل لعدم وجود المتصل وانظر التحرير بعد. تحرير لحمزة المفصول/ المنفصل/ أهلها أذلة ترك/ ترك/ ترك، فتح لحمزة، إمالة لخلاد. ترك/ ترك/ تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الفتح لحمزة وإمالة خلاد سكت/ ترك/ ترك، تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الوجهان لحمزة سكت/ سكت، تسهيل مع المد والقصر وعلى كل منهما الوجهان لحمزة إليهم: لا يخفى. فناظرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. بم: وقف البزى، يعقوب بهاء السكت بخلف عنهما. قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (36) الشرح والتحليل 1. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. أتمدوننى: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر بنونين خفيفتين مفتوحة فمكسورة بعدها ياء وصلا فقط. وقرأ ابن كثير كذلك إلا أنه يثبت الياء فى الحالين. وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائى وخلف العاشر بنونين أيضا بدون ياء فى الحالين. وقرأ حمزة ويعقوب أتمدونى بإدغام نون الرفع فى نون الوقاية وإثبات الياء بعدها فى الحالين مع المد اللازم والشواهد: من باب الزوائد: تمدونن (ف) ى (سما). والترجمة

القراءة

معطوفة على إثبات الياء بعد النون الثانية. وشاهد آخر: تمدونن (ف) ضله (ظ) رف. من باب الإدغام. وأول النمل (ف) دا. من باب ياءات الزوائد. 3. فما آتانى: المنفصل. 4. آتانى الله: نافع وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ورويس بياء مفتوحة وصلا. وحذفها وقفا وجها واحدا ورش وأبو جعفر. واختلف عن قالون وأبى عمرو وحفص فلهم فى الوقف إثباتها ساكنة، حذفها. ولرويس إثباتها وقفا وجها واحدا. وقرأ ابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر بالحذف وصلا. وأثباتها وقفا وجها واحدا روح. وحذفها وجها واحدا فى الوقف البزى وابن عامر وشعبة وحمزة وخلف العاشر. واختلف عن قنبل فى الوقف فله إثباتها ساكنه، الحذف. وفى آتان الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وهى من مخصصاته. وللباقين الفتح وجها واحدا. شواهد: آتان نمل وافتحوا (مدا) (غ) بى ... (ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا وخلف (ع) ن (ح) سن ... (ب) ن (ز) ر. ولحفص فى التنقيح: وآتان وقفا احذف لحفصهم ... على قصره واعكس مع السكت تفضلا أى أن القصر لا يأتى عليه إلا الحذف وعلى التوسط يأتى الوجهان على ترك السكت. وأما السكت فيتعين الإثبات ولا امتناعات لأبى عمرو وقالون وقنبل فى الوقف. 5. آتاكم: ميم الجمع. 6. بل أنتم: النقل والسكت. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون واندرج أبو عمرو. (6) الأصبهانى. (5) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (4) ابن كثير بالحذف فى آتان وصلا وصلة الميم. (3) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. (2) هشام بقراءة أتمدونن بالحذف وقصر المنفصل للحلوانى وآتان بدون ياء. حفص على هذا الوجه

قوله تعالى: ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون

بإثبات الياء فى آتان مفتوحة وصلا. هشام بالتوسط. حفص بقراءته المشروحة ووجهى المفصول. الكسائى بقراءة آتان بالإمالة والحذف وإمالة أتاكم والمراد بالإمالة فى آتان، آتكم الألف التى بعد التاء. يعقوب بإدغام أتمدونى وإثبات الياء فى الحالين وإثبات الياء مفتوحة فى آتان وصلا لرويس. ومحذوفة وصلا لروح وذلك على وجهى المنفصل للراويين. (1) الأزرق بالطويل وقراءته المشروحة وتحريره كالأتى: البدل/ آتان، آتكم/ خير قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ تقليل/ تفخيم فقط منه تلخيص ابن بليمة توسط/ فتح/ ترقيق فقط توسط/ تقليل/ الوجهان وأتى التفخيم هنا لابن بليمة مد/ فتح/ ترقيق فقط مد/ تقليل/ الوجهان الداجونى بإمالة جاء وقراءته المشروحة واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بإمالة آتاكم فقط وترك السكت. إدريس بالسكت. النقاش بالطول والإمالة ووجهى المفصول. حمزة بالإدغام فى أتمدونى وقراءته المشروحة مع ملاحظة مراتب السكت وإمالة آتاكم فقط. قوله تعالى: ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ (37) الشرح والتحليل 1. ارجع إليهم: النقل والسكت. 2. إليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. فلنأتينهم: إبدال الهمز. 4. بجنود لا: الغنة ويأتى تحريرها

القراءة

بعد. لا قبل لهم: الإدغام. وهو من الراجح لرويس. ولاحظ توسط لا لحمزة بخلفه. 5. منها أذلة: المنفصل. ولاحظ أن توسط لا وعدمه يأتيان على سكت المفصول فقط هنا. صاغرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت ليعقوب بخلفه. واعلم أن لا قبل لهم الإدغام فيه منصوص لرويس فى المرجح إدغامه وشاهده: ورجح لذهب وقبلا. والترجمة معطوفة على أحكام رويس. ولرويس تحرير هام: ومع ترك غن مظهرا لا قبل لهم ... ففى صاغرون الوقف بالهاء أهملا والشرح: تمتنع هاء السكت فى صاغرون ونحوها لرويس على إظهار لا قبل لهم مع ترك الغنة وصورة التحرير كالأتى: جنود لا/ لا قبل لهم/ المنفصل/ صاغرون ترك/ إدغام/ قصر/ الوجهان ترك/ إدغام/ مد/ ترك ترك/ إظهار/ قصر/ ترك ترك/ إظهار/ مد/ ترك غنة/ إدغام/ قصر/ الوجهان غنة/ إدغام/ مد/ ترك غنة/ إظهار/ قصر/ الوجهان غنة/ إظهار/ مد/ ترك ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع على المد. ولاحظ أن هاء السكت هنا تأتى لرويس على إدغامه الخاص. وهذا الإدغام بالنسبة لروح عام فلا تأتى له عليه. القراءة قالون. (5) قالون بتوسط المنفصل. النقاش بالطول. (4) الغنة لأصحابها على ما سبق. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المعروفة فى الغنة، الإدغام،

قوله تعالى: قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين

المنفصل ولم يندرج معه أحد فى هذه الوجوه. (2) قالون بصلة الميم وقراءته المعروفة مع وجهى المنفصل والغنة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم ووجهى الغنة. حمزة بضم إليهم وطويل المنفصل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. يعقوب على ترك الغنة والإظهار بقصر المنفصل وترك هاء السكت للراويين. ثم بهاء السكت لروح. وانظر تحرير رويس السابق. ثم بالتوسط وترك هاء السكت للراويين. رويس على ترك الغنة بالإدغام والقصر ووجهى صاغرون. ثم بالتوسط بدون هاء سكت. ثم بالغنة والإدغام والقصر وعدم هاء السكت واندرج روح. ثم بهاء السكت له خاصة. ثم بالتوسط وعدم هاء السكت واندرج روح. ثم بالإظهار والقصر ووجهى الهاء واندرج فيهما روح. ثم بالمد بدون هاء سكت واندرج روح. (1) ورش بالنقل وقراءته المعروفة للأزرق ووجهى صاغرون. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل. ابن الأخرم بالغنة. حمزة بضم إليهم وقصر لا والطويل مع ترك السكت فى المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بالسكت فى المد المنفصل لكل من راوييه. ثم بتوسط لا قبل مع ترك السكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قوله تعالى: قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38) الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. الملؤا أيكم: بإبدال الثانية واوا مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وبتحقيقهما للباقين. 3. أيكم: ميم الجمع. 4. يأتينى: إبدال الهمز. 5. مسلمين: هاء السكت لرويس أولا. ولا تأتى

القراءة

فى هذا النوع على المد ولاحظها على تحقيق الهمزتين لروح. القراءة قالون بقصر المنفصل وإبدال الثانية واوا مفتوحة واندرج أبو عمرو ورويس. (5) رويس بهاء السكت. (4) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. (2) الحلوانى بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. روح بهاء السكت. (1) قالون بالتوسط وقراءته. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو. قالون قالون بصلة الميم. ابن عامر بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وإبدال الثانية واوا وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمزتين وتحقيق الهمز واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ الشرح والتحليل 1. أنا آتيك: إثبات الألف وصلا لنافع وأبى جعفر مع ملاحظة مراتب المد. وللكل الإثبات وقفا. ولاحظ بدل الأزرق. والشاهد من فرش البقرة. آتيك: إمالة الهمزة لحمزة بخلف عن خلاد. والإمالة أيضا لخلف العاشر. وللباقين الفتح وهو الوجه الثانى لخلاد والشاهد من باب الإمالة: آتيك فى النمل (فتى) والخلف (ق) ر. تقوم من: الإدغام. القراءة قالون بقراءة أنا بإثبات الألف مع القصر واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. (1) قالون بإثبات الألف مع التوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بإثبات الألف مع المد الطويل. ثم بتوسط ومد البدل. ابن كثير بحذف الألف

الشرح

ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. حمزة بإمالة الهمزة فى آتيك واندرج خلف العاشر. عليه، لقوى أمين: لا يخفى وليس لخلاد امتناعات هنا وقفا مع وجهى آتيك. تحرير واسع لحمزة من تنقيح فتح الكريم وإن تفتحن آتيك فى الكل ساكتا ... قوى أمين عند خلاد انقلا وإن تضجعن فاسكت مع السكت مطلقا ... ومع سكت غير المد فالنقل نقلا ومع سكت مد غير متصل ومع ... توسط لا ما كان فيهما مميلا الشرح: إذا قرئ لخلاد بفتح (آتيك) مع السكت فى الجميع تعين النقل وقفا فى (لقوى أمين) وإذا قرئ له بالإمالة تعين السكت وقفا فى (لقوى أمين) على السكت فى الجميع والنقل على سكت غير المد وامتنع السكت على المد المنفصل دون المتصل وتوسط لا. ففى قوله تعالى: (فَلَمَّا جاءَ سُلَيْمانَ) إلى قوله (لقوى أمين) لخلاد ثلاثة عشر وجها تفصيلها كالآتى: المتصل/ المنفصل/ المفصول/ لا/ آتيك/ لقوى أمين ترك/ ترك/ ترك/ قصر/ فتح/ نقل، تحقيق ترك/ ترك/ ترك/ قصر/ إمالة/ نقل، تحقيق ترك/ ترك/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل، سكت ترك/ ترك/ سكت/ قصر/ إمالة/ نقل ترك/ ترك/ سكت/ توسط/ فتح/ نقل، سكت ترك/ سكت/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل، سكت سكت/ سكت/ سكت/ قصر/ فتح/ نقل سكت/ سكت/ سكت/ قصر/ إمالة/ سكت والتحريرات بفتح القدير على أنه يتعين النقل فى لقوى أمين لخلاد على فتح آتيك مع سكت الكل ويتعين السكت فيه على إجماعه مع سكت الكل أيضا كما يتعين النقل على السكت ويمتنع إمالته على السكت على المد المنفصل

قوله تعالى: فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر

وعلى توسط لا. أنا آتيك به: سبق نظيره. قوله تعالى: فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ الشرح والتحليل 1. رآه: أحكام الإمالة كما شرح بنظيره بأول السورة. وفيها تسهيل الهمزة للأصبهانى والشاهد: لما رأيته ورآه النمل خص. والترجمة معطوفة على أحكام الأصبهانى. ولاحظ صلة الهاء لابن كثير. 2. فضل ربى: الإدغام وهو هنا أولا ليعقوب. ولأبى عمرو الإخفاء أيضا. 3. ليبلونى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: و (مدا) يبلونى سبيلى. والترجمة معطوفة على الفتح. أأشكر: تسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر ووجه لهشام وتسهيل الثانية وعدم الإدخال لورش وابن كثير ورويس. وللأزرق أيضا الإبدال مع المد اللازم. ولهشام وجهان آخران وهما التحقيق مع الإدخال وعدمه. فالتسهيل والتحقيق مع الإدخال للحلوانى والتحقيق مع عدم الإدخال للداجونى كالباقين من القراء. ويمتنع للأزرق قصر وتوسط البدل فى رآه مع تفخيم راء مستقرا مع وجه الإبدال فى أأشكر وانظر التحريرات. ولهشام ستة أوجه فتح الراء والهمزة مع قصر المنفصل والإدخال فى أأشكر مع التحقيق والتسهيل ومع المد فى المنفصل وثلاثة أوجه فى أأشكر. وإمالة الراء والهمزة مع المد فى المنفصل والتحقيق مع عدم الفصل فى أأشكر وهذا الوجه للداجونى لأن له الوجهان فى رآه. وارجع إلى شرح الطرق فى قوله (وإذا رآك الذين كفروا ... ) بسورة الأنبياء. وقوله تعالى (قالوا أأنت فعلت ... ) بالسورة

القراءة

نفسها. القراءة قالون واندرج أبو جعفر. (3) هشام طريق الحلوانى على فتح الحرفين بإسكان ياء الإضافة مع القصر والتسهيل والتحقيق مع الإدخال فى أأشكر. حفص على هذا الوجه بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. رويس بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. هشام طريق الحلوانى بإسكان الياء مع التوسط والتسهيل والتحقيق مع الإدخال. الداجونى عن هشام على فتح الحرفين بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لابن ذكوان واندرج عاصم وروح. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. رويس بتسهيل الثانية وعدم الإدخال. النقاش بالطويل والتحقيق مع عدم الإدخال ووجهى المفصول. ولاحظ أنه لم يأت السكت ولا الطول للنقاش إلا على فتح الحرفين لابن ذكوان كما شرح بموضع الأنبياء. (2) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال لرويس. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال لروح. روح بالمد. (1) الأزرق بالتقليل فى الحرفين وقصر البدل وبقية الوجوه كما فى التحرير الآتى: وهذا التحرير على وصل مستقرا من باب: ففى الوقف رققه وفخمه موصلا ومع ذا امددن. أما تفخيم المنصوبة فى الحالين وهو المذهب الثانى فيمتنع معه إبدال نحو أأشكر وارجع إلى التنقيح. البدل/ مستقرا/ أأشكر قصر/ ترقيق/ الوجهان قصر/ تفخيم/ تسهيل توسط/ ترقيق/ الوجهان توسط/ تفخيم/ تسهيل فقط مد/ ترقيق/ الوجهان

قوله تعالى: قالت كأنه هو

مد/ تفخيم/ الوجهان الأصبهانى بفتح الحرفين وتسهيل الهمزة وفتح ياء ليبلونى وتسهيل الثانية مع عدم الإدخال والنقل. ابن كثير بفتح الحرفين وصلة هاء الضمير وقراءته الخاصة. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط والإظهار وتسهيل الثانية مع الإدخال مع قصر وتوسط المنفصل فى ليبلونى. ابن ذكوان على التوسط بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وليس له سكت على هذا الوجه كما شرح وكذلك ليس للنقاش طول على هذا الوجه فانتبه. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء مع قصر المنفصل فقط. الداجونى بإمالة الحرفين وإسكان ياء الإضافة مع التوسط وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وشعبة فى وجهه الثانى والكسائى وخلف العاشر. وليس لابن ذكوان سكت ولا طول للنقاش على هذا الوجه أيضا. إدريس بالسكت. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. يشكر لنفسه: الإدغام. نكروا للأزرق، جاءت، قيل: لا يخفى. عرشك قالت: الإدغام. قوله تعالى: قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ الشرح والتحليل 1. كأنه هو: تسهيل الهمزة للأصبهانى والإدغام. 2. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك. هو وأوتينا: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب. العلم من: الإدغام والإخفاء. كافرين: لا يخفى ولاحظ إمالة هذا اللفظ فقط ليعقوب بكماله ولم يمل روح من هذا اللفظ سوى هذه والشاهد: وروح قل معهم بنمل. قيل لها: الإشمام

قوله تعالى: قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون

(ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. رأته: تسهيل الهمزة للأصبهانى وصلة الهاء لابن كثير. حسبته: صلة الهاء لابن كثير. ساقيها: قنبل وحده بهمزة ساكنة بدل الألف والباقون بالألف والشاهد: والسوق ساقيها وسوق إهمز (ز) فا. قوارير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. أن اعبدوا: بكسر النون وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. يستغفرون للأزرق، طائركم: الوجهان فى الراء للأزرق. المدينة تسعة: الإدغام. لم: وقف البزى ويعقوب بخلفهما بهاء السكت، معك قال: الإدغام. قوله تعالى: قالُوا تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصادِقُونَ (49) الشرح والتحليل 1. لنبيتنه: حمزة والكسائى وخلف بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء فى الفعل الأول لام الكلمة. وبتاء الخطاب وضم اللام فى الثانى (لنقولن) والباقون بنون التكلم وفتح التاء فى الفعل الأول. وبنون التكلم أيضا وفتح اللام فى الثانى والشاهد: ضم تا نبيتن ... لام نقولن ونونى خاطبن ... (شفا). 2. مهلك: شعبة بفتح الميم واللام. وبفتح الميم وكسر اللام لحفص والباقون بضم الميم وفتح اللام. والشاهد من سورة الكهف. 3. لصادقون: هاء السكت ليعقوب. القراءة قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) شعبة بقراءة مهلك بفتح الميم واللام. حفص بقراءة مهلك بفتح الميم وكسر اللام. (1) حمزة بقراءة لتبيتنه، لتقولن بتاء الخطاب

قوله تعالى: فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين

المضمومة وضم التاء فى الفعل الأول، وتاء الخطاب وضم اللام فى الفعل الثانى وقراءة مهلك بضم الميم وفتح اللام واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) الشرح والتحليل 1. مكرهم إنا: ميم الجمع المهموزة. 2. أنا: عاصم وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب بفتح الهمزة والباقون بكسرها والشاهد: أن ... ن الناس أنا مكرهم (كفى) (ظ) عن. ولاحظ مراتب السكت على القراءتين ودقة الجمع. القراءة قالون بكسر همزة إنا واندرج أبو عمرو وابن عامر. (2) عاصم بفتح همزة أنا ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان الميم الغير مهموزة. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بقراءته. الأزرق بالصلة الطويلة ولاحظ كسر همزة إنا. ابن ذكوان بالسكت وكسر إنا ولم يندرج معه أحد. حفص بفتح الهمزة واندرج حمزة وإدريس. بيوتهم: بيوت كيف جا بكسر الضم كم (د) ن (صحبة) (ب) لى. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. لآية لقوم: الغنة. قال لقومه: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. تبصرون: ظاهر.

قوله تعالى: أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء

قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ الشرح والتحليل 1. أئنكم: للجميع بهمزتين فالتسهيل مع الإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر. وبلا إدخال لورش وابن كثير ورويس. ولهشام التحقيق مع الإدخال وعدمه من الطريقين. ولاحظ ميم الجمع. 2. لتأتون: إبدال الهمز وهو أولا هنا لأبى عمرو. 3. النساء: الطويل ويأتى للكل وقفا. ووقف حمزة وهشام بخلفه بالوجوه الخمسة والتحرير هنا لهشام أن التغيير فى الوقف يأتى على الإدخال وعدمه فالوجوه أربعه فانتبه. وفى التحريرات وشرح التنقيح فى تحرير الأعراف وشاهده: وجاز بباقى الباب أن يتسهلا. وكذلك التحقيق مع عدم الإدخال لا يأتى إلا على التوسط والله أعلم. القراءة قالون بقراءة أئنكم بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو. (2) أبو عمرو بإبدال الهمز. (1) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ورش بتسهيل الثانية من غير إدخال وإبدال الهمز والطويل. الأصبهانى بالتوسط. رويس بتحقيق الهمز. ابن كثير بتسهيل الثانية بدون إدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال والوقف بالتحقيق. ثم بتغيير الهمز بالوجوه الخمسة. هشام بتحقيق الهمزتين من غير إدخال والوقف بتحقيق الهمز ولاحظ الاندراج. ثم الوقف بتغيير الهمز واندرج حمزة ولاحظ الفرق بين مد هشام وحمزة. النقاش بالطويل.

فهرس السور والأجزاء والأرباع

فهرس السور والأجزاء والأرباع ص الموضوع 1 تابع سورة يونس 4 ربع (ولو يعجل) 15 ربع (للذين أحسنوا الحسنى) 28 ربع (ويستنبئونك) 37 ربع (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ) 44 ربع (وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ) 51 جمع ما بين سورتى يونس وهود 52 تابع سورة هود 53 الجزء (وَما مِنْ دَابَّةٍ) 58 ربع (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ) 63 ربع (وَقالَ ارْكَبُوا فِيها) 71 ربع (وَإِلى ثَمُودَ) 81 ربع (وَإِلى مَدْيَنَ) 92 ربع (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا) 96 جمع ما بين سورتى هود ويوسف 98 تابع سورة يوسف 100 ربع (لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ) 101 ربع (وقال نسوة) 126 الجزء (وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي) 135 ربع (قالُوا إِنْ يَسْرِقْ) 146 ربع (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي) 151 جمع ما بين سورتى يوسف والرعد

ص الموضوع 153 تابع سورة الرعد 155 ربع (وَإِنْ تَعْجَبْ) 161 ربع (أَفَمَنْ يَعْلَمُ) 168 ربع (مَثَلُ الْجَنَّةِ) 170 جمع ما بين سورتى الرعد وإبراهيم 171 تابع سورة إبراهيم 172 ربع (قالَتْ رُسُلُهُمْ) 182 ربع (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا) 189 جمع ما بين سورتى إبراهيم والحجر 192 الجزء (تابع سورة الحجر) 199 ربع (نبئ عبادى) 207 جمع ما بين سورتى الحجر والنحل 209 ربع (تابع سورة النحل) 217 ربع (وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا) 227 ربع (وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ) 236 ربع (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً) 243 ربع (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) 248 ربع (يَوْمَ تَأْتِي) 250 جمع ما بين سورتى النحل والإسراء 252 الجزء (تابع سورة الإسراء) 263 ربع (وَقَضى رَبُّكَ) 276 ربع (قُلْ كُونُوا) 286 ربع (وَلَقَدْ كَرَّمْنا)

ص الموضوع 298 ربع (أَوَلَمْ يَرَوْا) 307 جمع ما بين سورتى الإسراء والكهف 309 تابع سورة الكهف 315 ربع (وَتَرَى الشَّمْسَ) 323 ربع (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ) 336 ربع (ما أَشْهَدْتُهُمْ) 349 الجزء (قالَ أَلَمْ أَقُلْ) 361 ربع (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) 364 جمع ما بين سورتى الكهف ومريم 369 تابع سورة مريم عليها السلام 377 ربع (فَحَمَلَتْهُ) 390 ربع (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ) 402 الجمع بين سورتى مريم وطه عليه الصلاة والسلام 406 تابع سورة سيدنا طه عليه الصلاة والسلام 424 ربع (مِنْها خَلَقْناكُمْ) 440 ربع (وَما أَعْجَلَكَ) 449 ربع (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) 459 الجمع بين سورتى طه والأنبياء 462 الجزء السابع عشر: تابع سورة الأنبياء عليهم السلام 469 ربع (وَمَنْ يَقُلْ) 478 ربع (وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ) 486 ربع (وَأَيُّوبَ إِذْ نادى) 495 الجمع بين سورتى الأنبياء والحج 496 تابع سورة الحج

ص الموضوع 501 ربع (هذانِ خَصْمانِ) 508 ربع (إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ) 517 ربع (ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ) 521 الجمع بين سورتى الحج والمؤمنون 522 الجزء الثامن عشر: تابع سورة المؤمنون 533 ربع (هَيْهاتَ) 538 ربع (وَلَوْ رَحِمْناهُمْ) 551 الجمع بين سورتى المؤمنون والنور 553 تابع سورة النور 562 ربع (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ) 575 ربع (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) 585 ربع (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ) 594 الجمع بين سورتى النور والفرقان 596 تابع سورة الفرقان 604 الجزء التاسع عشر: (وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ) 613 ربع (وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ) 621 الجمع بين سورتى الفرقان والشعراء 623 تابع سورة الشعراء 632 ربع (وَأَوْحَيْنا) 638 ربع (قالُوا أَنُؤْمِنُ) 643 ربع (أَوْفُوا الْكَيْلَ) 648 الجمع بين سورتى الشعراء والنمل 650 تابع سورة النمل 658 ربع (قالَ سَنَنْظُرُ) 674 ملحق الفهارس

فهرس التحريرات ومواضع الخلاف

2) فهرس التحريرات ومواضع الخلاف التى وردت بهذا الجزء من الفريدة (1) تحريرات الأزرق: تحرير للأزرق بين آمنت، إسرائيل (45). تحرير للأزرق بين إسرائيل، آمنت، الآن وصلا فقط (45). تحرير للأزرق بين البدل، شىء، جاء أمر (90). تحرير للأزرق بين ظلمناهم، البدل، شىء، جاء أمر (91). تحرير للأزرق بين لا ييأس، الكافرون (140). تحرير للأزرق بين آثرك، لخاطئين (142). تحرير للأزرق بين البشير، ألقاه، بصيرا (143). تحرير للأزرق بين البدل، طوبى، مآب الموقوف عليه (162). تحرير للأزرق بين اللين والبدل (165). تحرير للأزرق بين خيرا، الدنيا، الآخرة، خير (217) تحرير للأزرق بين سيئات، يستهزءون (220). تحرير للأزرق بين شىء وصلا، البدل، شىء وقفا (221). تحرير للأزرق بين بالأنثى، ظل (227). صورة تحرير للأزرق بين بالآخرة، السوء (228). تحرير للأزرق بين الآخرة، السوء، الأعلى (229). تحرير للأزرق بين آتينا، إسرائيل (252). تحرير للأزرق بين البدل، الراء المضمومة، الراء المنصوبة (257). تحرير للأزرق بين ويبشر، كبيرا (258). تحرير للأزرق بين وكفى، خبيرا، بصيرا وقفا (262). تحرير للأزرق بين البدل، القربى، تبذيرا (265). تحرير للأزرق بين خبيرا، بصيرا وقفا (295). تحرير للأزرق بين آتينا، موسى، إسرائيل (302). تحرير للأزرق بين إسرائيل، الآخرة (304). تحرير للأزرق بين مبشرا، نذيرا وقفا (304). تحرير للأزرق بين أوتوا، يتلى، يخرون (305). تحرير للأزرق بين مراء، ظاهرا وصلا ووقفا (319). تحرير للأزرق بين شىء، مقتدرا (333). تحرير للأزرق بين وآتيناه، شىء (352). تحرير هام للأزرق بين يا زكرياء إنا، نبشرك، يحيى (373). تحرير بين تتلى، البدل، خير (397). تحرير للأزرق من الروض (399). تحرير للأزرق (404). تحرير للأزرق بين ظلموا، تبصرون (462). مجمل تحرير للأزرق بين البدل، موسى، ذكرا (477). صورة واسعة للأزرق بين البدل، موسى، ذكرا، ذكر (477). تحرير للأزرق بين البدل، سوء (484). صورة أوسع للأزرق بين البدل، سوء، نادى (484). تحرير للأزرق بين للآكلين، لعبرة، غيره (526). تحرير للأزرق بين البدل، خير، تولى، كبره (559). تحرير للأزرق بين خيرا، البدل، ذات الياء، البغاء إن (571). تحرير للأزرق بين شىء، تقديرا وتحرير آخر بين آلهة وشىء (596). تحرير للأزرق بين حجرا، صهرا، قديرا، الكافر، ظهيرا (613). تحرير للأزرق بين الكافر، ظهيرا (614). تحرير آخر للأزرق بين مبشرا، نذيرا الموقوف عليه (614). تحرير للأزرق بين البدل، فظلت (623). تحرير للأزرق بين البدل، ولى مدبرا (652). تحرير للأزرق بين وأوتيت، شىء غير

الموقوف عليه (656). تحرير للأزرق بين البدل، واليائى، خير (663). تحرير للأزرق البدل، مستقرا، أأشكر (669). (2) تحريرات أبى عمرو: تحرير لدورى أبى عمرو بين الدنيا، الهمز، المنفصل، الغنة (13). تحرير لدورى أبى عمرو بين الغنة، تغفر لى، المنفصل (69). تحرير لأبى عمرو بين يخل لكم، إدغام آخر نحو قال رب (101). تحرير لأبى عمرو بين يأتينى، إنه هو، يأسفى (138). تحرير لأبى عمرو بين سورتى إبراهيم والحجر (192). تحرير لدورى أبى عمرو بين بلى، الناس، ليبينن لهم، المنفصل (222). تحرير للسوسى بين أولاهما، الغنة، المنفصل، الهمز، الديار وقفا (254). تحرير للدورى بين أولاهما، الغنة، المنفصل، بأس (254). تحرير للدورى بين متى، عسى، المنفصل (276). تحرير لدورى أبى عمرو بين فقال لأهله، المنفصل، نارا لعلى، رأس الآية (413). تحرير للسوسى بين فقال لأهله، المنفصل، نارا لعلى، رأس الآية (414). تحرير لأبى عمرو بين يا موسى، المنفصل، رأس الآية (429). تحرير واسع لأبى عمرو بين ائتوا، اليوم من، يا موسى، المنفصل، ألقى (430). تحرير لأبى عمرو بين المنفصل، موسى متوسطة، يبسا لا، رأس الآية (437). تحرير لدورى أبى عمرو بين الدنيا، أبقى، المنفصل (458). تحرير لأبى عمرو بين اهتدى، ما بين السورتين، للناس (461). تحرير هام لأبى عمرو بين استأذنوك، لبعض شأنهم، فأذن لمن، استغفر لهم (592). (3) تحريرات ابن عامر: هشام: تحرير للحلوانى بين الغنة فى الراء والغنة فى اللام (29). تحرير لهشام بين جاءوا، بل سولت (107). تحرير لهشام بين تعجب فعجب، ءإنا، المتصل، المنفصل، الغنة (156). تحرير لهشام بين المنفصل، أفئدة (186). تحرير لهشام من طريقيه بين فنبذتها، فاذهب فإن (445). تحرير لهشام بين ءأنتم، المنفصل، الهمز وقفا (602). ابن ذكوان: تحرير للرملى بين الغنة فى الراء والغنة فى اللام (29). تفصيل طرق ابن ذكوان فى بعدت ثمود (88). تحرير وجوه ابن الأخرم بين الغنة، بعدت ثمود (89). تحرير وجوه الصورى بين الغنة، بعدت ثمود (89). تحرير لابن ذكوان بين خاب وجبار (174). تحرير لابن ذكوان بين خبيثة اجتثت، الأرض، قرار (181). تحرير للصورى بين السكت، أخرى (286). تحرير للنقاش بين أل، المنفصل، الموصول (291). تحرير لابن ذكوان فى أءذا (393). تحرير لابن ذكوان على مختلف طرقه بين فسئلوهم، إن (481). تحرير لابن ذكوان

بين إكراههن والغنة (573). تحرير لابن ذكوان بين المفصول، المد المنفصل، الموصول (609). (4) تحريرات عاصم: تحرير لحفص بين المنفصل، عوجا، الغنة، سكت المفصول (310). (5) تحريرات حمزة: تحرير وقف حمزة على آلآن كلها (26). تحرير هام لحمزة فى الوقف على به آلآن (27). تحرير وقف حمزة على هؤلاء (93). تحرير لحمزة بين يايئس موصول، المد المنفصل، المد المتصل (195). تحرير لحمزة بين المفصول، ذرية (169). تحرير لخلف عن حمزة بين طيبة أصلها، السماء، تؤتى أكلها والأمثال وقرار والبوار (179). تحرير لخلاد عن حمزة بين طيبة أصلها، السماء، تؤتى أكلها والأمثال وقرار والبوار (180). تحرير القهار لحمزة (189). تحرير لحمزة بين المفصول وتاء التأنيث (246). صورتان لحمزة بين القرآن، المد المنفصل (290). تحرير لحمزة بين المنفصل، المتصل، من دونه آلهة (313). تحرير لحمزة بين المنفصل، بإبرهيم وقفا (479). تحرير لحمزة بين المفصول، المنفصل، أهلها أذلة (161). تحرير لحمزة بين المتصل، المنفصل، المفصول، لا، آتيك، لقوى أمين (667). (6) تحريرات يعقوب: تحرير لرويس بين تصديق، من رب، العالمين (21). تحرير لرويس بين الغنة فى الراء والغنة فى اللام (29). تحرير ليعقوب بين يخل لكم، إدغام آخر نحو قال رب (101). تحرير ليعقوب بين قال رب، المنفصل، إليهن وقفا ونظائرها (113). تحرير لرويس بين الغنة، ليضلوا (183). تحرير لرويس بين جعل لكم الموضعان، رزقكم (235). تحرير لرويس بين عما يقولون، تسبح له، فيهن (272). تحرير لرويس بين أعلم بما، المنفصل، لا مبدل لكلماته (322). تحرير لرويس من شرح الشيخ جابر (483). تحرير لرويس بين أخذتهم، كان نكيرى (512). تحرير لرويس بين قال لئن، اتخذت، المسجونين (626). تحرير لرويس بين جنود لا، لا قبل لهم، المنفصل، صاغرون (664). (7) أحكام هامة: تحقيق مد التعظيم لأصحابه (55). أحكام الإمالة فى ها، يا (365). أحكام سورة طه (406). ملخص هام (468). تحقيقات بخصوص الوقف على النصير (522).

خاتمة نسأل الله حسنها

خاتمة نسأل الله حسنها بفضل الله وتوفيقه تم هذا الجزء من فريدة الدهر والله الموفق لطبع ما بعده إن شاء الله. بسم الله الرّحمن الرّحيم (فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ) صدق الله العظيم تم بحمد الله تعالى وتوفيقه

الجزء الرابع

الجزء الرابع الجزء العشرون: (فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ*) آل لوط: الإدغام. آل: البدل. [تتمة ربع (قالَ سَنَنْظُرُ)] قوله تعالى: فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (57) الشرح والتحليل 1. فأنجيناه: صلة الهاء لابن كثير. 2. وأهله إلا: المنفصل. 3. الغابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قدرناها: بالتخفيف لشعبة والشاهد من سورة الحجر. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) قالون بالتوسط. شعبة بقراءة قدرنها بتخفيف الدال. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد. (1) ابن كثير بصلة هاء الضمير. عليهم، المنذرين، اصطفى: لا يخفى. قوله تعالى: آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59) الشرح والتحليل 1. آلله: الإبدال فى همزة الوصل التى بعد همزة الاستفهام وكذلك تسهيلها للكل ولم يفصلوا بين الهمزتين بألف حال التسهيل لضعفها عن همزة القطع. 2. خير أما: النقل والسكت. والوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات للأزرق فى هذا الجزء أما تحريره مع اليائى أيضا فكالآتى: اصطفى/ الله/ خير فتح/ إبدال/ ترقيق

فتح/ تسهيل/ الوجهان تقليل/ إبدال/ ترقيق، تفخيم من ابن بليمة تقليل/ تسهيل/ الوجهان ملاحظة: هذا التحرير على ما صححه المقرئ وعلق به على عمدة العرفان. وارجع إلى البدائع ففيها: ويظهر من النشر وجه آخر وهو الفتح مع الإبدال والتفخيم على أن يكون من التذكرة ولم نعمل به هنا (أى لابن غلبون). (أقول): قد بحثت فى المطلوب للضباع فوجدت أن التذكرة فيها الفتح، تفخيم الراءات المضمومة عموما والتسهيل وهذه زيادة تحقيق وتحرير من الروض: والآن إن سهلت فاتحا امنعن ... بنشر وإن قللت ما منعه مبدلا وبالعكس حال الفتح جا فى بدائع ... .... والشرح يمتنع تفخيم الراءات المضمومة أيضا على وجه التسهيل فى همزة الوصل ومن نحو الآن مع الفتح لأن التفخيم مع الفتح من التذكرة وطريقها الإبدال على ما فى النشر والتحرير على غيره وكذا يمتنع على وجه الإبدال مع التقليل لأن التفخيم مع التقليل من العنوان والمجتبى وطريقهما التسهيل وانظر التحرير أعلاه ففيه مجىء التفخيم على الإبدال مع التقليل من تلخيص ابن بليمة. وخالف الإزميري حالة الفتح فجعله مع التسهيل وجاء فى البدائع أنه وجد فى التذكرة التسهيل دون الإبدال عكس ما فى النشر وعليه فالتفخيم خاص بالتسهيل مطلقا. وبمناقشة المقرئ أقر ما عملنا عليه وهو التحرير السابق. 3. يشركون: أبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء من تحت. والباقون بالتاء الفوقية والشاهد: ويشركوا (حما) (ن) ل.

القراءة

القراءة قالون بالإبدال. (3) أبو عمرو بقراءة يشركون بالياء واندرج عاصم ويعقوب. (2) الأزرق بترقيق خير والنقل. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بقراءة يشركون بالياء. (1) قالون بالتسهيل وبقية الوجوه للقراء كما سبق على الإبدال وهى بالنسبة للأزرق إطلاقى لعدم وجود اليائى. أمن خلق: ظاهر. ذات: وقف الكسائى بالهاء. والباقون بالتاء. وأنزل لكم: الإدغام وورد فيها الخلاف بالنص لرويس فلها مع جعل لها تحرير خاص بشرح التنقيح لرويس وهو: أنزل لكم/ المنفصل/ وجعل لها إظهار/ قصر/ إظهار، إدغام إظهار/ توسط/ إظهار فقط إدغام/ قصر/ إظهار، إدغام إدغام/ توسط/ إظهار، إدغام والشاهد من التنقيح: وليس رويس مدغما وجعل لها ... على المد مع إظهاره فى وأنزلا وأما بالنسبة لأبى عمرو وروح فالإدغام العام على ما نعمل عليه دائما. أءله: فى المواضع كلها فى هذا الربع: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وبعدمه. والوجهان للحلوانى وأما الداجونى فبعدم الفصل وبه قرأ الباقون. وانظر التحريرات فى الجزء الأول من فريدة الدهر لمعرفة طرق هشام. وجعل لها: ظاهر وسبق. دعاه: صلة الهاء لابن كثير. الأرض: وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل ولاحظ ذلك دائما.

قوله تعالى: قليلا ما تذكرون (62)

قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (62) الشرح والتحليل 1. ما تذكرون: أبو عمرو وهشام وروح بالغيب. والباقون بالخطاب. وخفف الذال حفص وحمزة والكسائى وخلف وقراءتهم بالخطاب. وشاهد الغيب: يذكروا (ل) م (ح) ز (ش) ذا. وقراءتهم بالتشديد. وشاهد التخفيف: تذكرون (صحب) خففا كلا. من فرش الأنعام. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ الشرح والتحليل 1. أمن يهديكم: ترك الغنة فى الياء. 2. يهديكم: ميم الجمع. 3. الرياح: الإفراد لمدلول (د) م (شفا). 4. بشرا: كما فى القراءة وهذا ملخص للقراءات هنا: الرياح نشرا ... : نافع وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. الريح نشرا .... : ابن كثير وحده. الرياح نشرا ... : ابن عامر وحده. الرياح بشرا ... : عاصم وحده. الريح نشرا .... : حمزة والكسائى وخلف.

القراءة

وشاهد الريح من فرش سورة البقرة ... والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم حجر (فتى) الاعراف ثانى الروم مع ... فاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع والترجمة معطوفة على الإفراد. وشاهد نشرا من الأعراف: ... ... ... نشرا يضم فافتح (شفا) كلا وساكنا (سما) ... ضمّ وبا (ن) ل ... والمراد بفتح الضم النون لمدلول شفا. والمراد بالساكن الذى يضم الشين. والمراد بقوله با: أى عاصم بالباء بدل النون. القراءة قالون واندرج أبو عمرو وورش ويعقوب. (4) ابن عامر بقراءة نشرا. عاصم بشرا. (3) خلاد بقراءة الريح نشرا واندرج الكسائى وخلف العاشر. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بتوحيد الريح ونشرا. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وقراءة الريح نشرا واندرج الضرير عن دورى الكسائى. عما يشركون: لا خلاف فيها فهى للكل بالياء. يبدأ: مرسوم بالواو فوقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال حرف مد. وبالتسهيل المرام. والإبدال واوا على الرسم. وفيه الإسكان المحض، الإشمام، الروم. يرزقكم الإدغام. لا يعلم من: الإدغام. قوله تعالى: بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ الشرح والتحليل 1. بل ادارك: نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف بكسر لام بل وادارك بهمزة وصل تسقط فى الدرج وتثبت فى الابتداء مكسورة

القراءة

وفتح الدال وتشديدها وألف بعدها. والباقون بإسكان لام بل وأدرك بهمزة قطع مفتوحة وإسكان الدال والشاهد: ادارك فى أدرك (أ) ين (كتر). 2. علمهم: ميم الجمع. 3. الآخرة: النقل والسكت ووقف حمزة. القراءة قالون واندرج وجه لحمزة وقفا. (3) الأزرق بالنقل ووجوه البدل مع ترقيق الراء. الأصبهانى بالنقل والتفخيم واندرج وجه لحمزة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص ووجه لحمزة واندرج إدريس. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة وجها واحدا. (2) قالون بصلة الميم. (1) ابن كثير بقراءة أدرك وصلة الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج يعقوب. عمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وانتبه لنظائرها. قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) الشرح والتحليل 1. كفروا أئذا: المنفصل. 2.، 3. أئذا، أئنا: قرأ نافع وأبو جعفر إذا بهمزة واحده على الخبر أئنا بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الاستفهام وكل على أصله. فقالون وأبو جعفر يسهلان الهمزة الثانية مع الإدخال. وورش يسهلها من غير إدخال. وقرأ ابن عامر والكسائى أئذا بالاستفهام، إننا بالإخبار مع زيادة نون وكل على أصله. فابن ذكوان والكسائى بالتحقيق وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال. وعاصم

القراءة

وحمزة وروح وخلف بالتحقيق مع عدم الإدخال. والشاهد: والنمل مع نون زد (ر) ض (ك) س وأولاها (مدا). والترجمة معطوفة على الإخبار ولاحظ أنه لا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. إذ أن الحلوانى له الإدخال وعدمه ولكن عدم الإدخال له لا يأتى على القصر. القراءة قالون بقصر المنفصل واندرج أبو جعفر. (3) الأصبهانى بقراءة أئنا بالتسهيل وعدم الإدخال. (2) ابن كثير بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل وعدم الإدخال واندرج رويس. رويس بهاء السكت. أبو عمرو بالاستفهام فى الموضعين مع التسهيل والإدخال. الحلوانى بالاستفهام فى الأول مع التحقيق والإدخال وقراءة إننا لمخرجون. حفص بالاستفهام فى الموضعين مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج روح. روح بهاء السكت. (1) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الثانى. أبو عمرو بالتسهيل والإدخال فى الموضعين. هشام بالتحقيق والإدخال فى الأول، إننا فى الثانى. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان والكسائى. عاصم على هذا الوجه بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال فى الثانى واندرج روح وخلف العاشر. الأزرق بالطويل والإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التسهيل وعدم الإدخال ووجوه البدل. النقاش بالاستفهام فى الأول وتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال، إننا فى الثانى. خلاد على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع التحقيق وعدم الإدخال. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو. خلف عن حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. خلاد بالغنة ووجهى المتصل. آباؤنا، أساطير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. ولاحظ على سكت المد المتصل الوقف على الأولين بالنقل فقط. سيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.

قوله تعالى: ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون (70)

قوله تعالى: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70) الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ضيق: قراءة ابن كثير وحده بكسر الضاد. والباقون بفتحها والشاهد من فرش النحل: وضيق كسرها معا (د) رى. ويسهل الجمع بعد ذلك. متى: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة على نسبته للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولا يأتى التقليل للدورى على القصر والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. الناس المجرور: ظاهر. ليعلم ما: الإدغام. من غائبة: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. القرآن: النقل لابن كثير وسكت الموصول. ولاحظ عند سكت الموصول لابن ذكوان أن يكون لما عدا النقاش أولا وأنه ليس للنقاش على سكت الموصول إلا الطويل فاقرأ به. ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول له وهذا تحرير لحمزة: القرآن/ المد المنفصل/ المتصل ترك/ ترك/ ترك ترك/ سكت/ ترك سكت/ ترك/ ترك سكت/ سكت/ ترك سكت/ سكت/ سكت إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. وثلاثة البدل للأزرق فى وجه أى بخلفه. فيه: لا يخفى. ورحمة للمؤمنين، وهو: لا يخفى.

قوله تعالى: إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80)

قوله تعالى: إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) الشرح والتحليل 1. الموتى: أحكام التقليل والإمالة وفيها الفتح والتقليل لأبى عمرو. 2. تسمع الصم: قرأ ابن كثير وحده يسمع بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم. والباقون تسمع الصمّ بتاء مضمومة وكسر الميم ونصب الصمّ والشاهد: يسمع ضم خطابه فاكسر وللضم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با. من فرش الأنبياء. 3. الدعاء إذا: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالتحقيق فأول التوقف هنا للأزرق على فتح الموتى. 4. مدبرين: هاء السكت لرويس أولا. ولاحظها على التحقيق لروح. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. (4) رويس بهاء السكت. (3) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط ولاحظ الاندراج (عاصم وروح). روح بهاء السكت. النقاش بالطويل. (2) ابن كثير بقراءة ولا يسمع الصم بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم وتسهيل الهمزة الثانية. (1) الأزرق بتقليل الموتى وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بالتوسط. حمزة بالإمالة والطويل وتحقيق الهمزتين. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. قوله تعالى: وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وما أنت: المنفصل. 2. بهادى العمى: حمزة وحده تهدى العمى واتفقوا على الوقف هنا بالياء موافقة للرسم لكل على قراءته ويأتى تحقيق موضع الروم والشاهد: تهدى العمى ... فى معا بهادى العمى نصب (ف) لتا. القراءة قالون. (1) التوسط. الطويل للأزرق واندرج النقاش. حمزة بقراءة تهدى العمى بالتاء المفتوحة ونصب العمى. حمزة بسكت المد. ربع (وإذا وقع القول عليهم) قوله تعالى: وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (82) الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع وسكت المفصول، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. أن الكوفيون ويعقوب بفتح إن وأول التوقف هنا لعاصم والشاهد: ... فتح أن ... ن الناس مكرهم (كفى) (ظ) عن القراءة قالون. (2) عاصم بفتح أن واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بوجوهه الخاصة. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل وكسر إن. حفص بفتح أن واندرج إدريس. حمزة بضم هاء عليهم وسكت أل فقط وفتح أن. ثم بترك السكت فى أل واندرج يعقوب. ثم بسكت المفصول، أل.

قوله تعالى: وكل أتوه داخرين (87)

يكذب بآياتنا: الإدغام. جاءوا: ظاهر. ولاحظ البدل فيها. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. الليل ليسكنوا: الإدغام. مبصرا: الوجهان فى الراء للأزرق. لآيات لقوم، شاء: لا يخفى. قوله تعالى: وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ (87) الشرح والتحليل 1. وكل آتوه: النقل والسكت. 2. آتوه: حفص وحمزة وخلف العاشر بعدم مد الهمزة وفتح التاء فعلا ماضيا. والباقون بالمد وضم التاء اسم فاعل والشاهد: آتوه فاقصر وافتح الضم (فتى) (ع) د. وأول التوقف لصلة الهاء لابن كثير ولاحظ بدل الأزرق. 3. داخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بقراءة آتوه بمد الهمزة وضم التاء ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير. حفص بقراءة أتوه بعدم مد الهمزة وفتح التاء واندرج حمزة وخلف العاشر. (1) ورش بالنقل وقراءة آتوه. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة آتوه. حفص بقراءته واندرج حمزة وإدريس. قوله تعالى: وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ الشرح والتحليل 1. وترى الجبال: الإمالة للسوسى وصلا بخلفه. 2. تحسبها: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. من فرش البقرة.

القراءة

3. وهى: الإسكان لمدلوا: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. وأول التوقف لورش. ولاحظ على فتح تحسبها إسكان وهى لأبى جعفر وحده. القراءة قالون بقراءة تحسبها بكسر السين وقراءته وهى بالإسكان واندرج أبو عمرو والكسائى. (3) ورش بكسر وهى واندرج ابن كثير ويعقوب وخلف العاشر. (2) ابن عامر بفتح السين من تحسبها وكسر وهى واندرج عاصم وخلاد. أبو جعفر على هذا الوجه بإسكان وهى. خلف بترك الغنة وكسر وهى. (1) السوسى بالإمالة وكسر السين وإسكان وهى. شىء الموقوف عليه: ظاهر وسبق كثيرا. قوله تعالى: إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (88) الشرح والتحليل 1. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. تفعلون: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالياء. واختلف عن هشام وابن ذكوان وشعبة. والشاهد: يفعلوا (حقا) وخلف (ص) رفا (ك) م. وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر فى معرفة طرق الخلاف لابن عامر وشعبة. وما يترتب على الطرق من أحكام لابن عامر. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. جاء: الطويل وأحكام الإمالة. 2. وهم: ميم الجمع. 3. فزع: بالتنوين للكوفيين. 4. يومئذ: بفتح الميم نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف والباقون بكسرها. ولاحظ النقل. والشاهد من سورة هود: يومئذ مع سال فافتح (إ) ذ (ر) فا ... (ث) ق نمل (كوف) (مدن) نون (كفى) فزع ... ... ... القراءة قالون. (4) الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل. أبو عمرو بكسر الميم واندرج هشام على فتح جاء واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (3) عاصم بالتنوين وفتح ميم يومئذ واندرج الكسائى عدا الضرير. حفص بالسكت. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. (2) قالون بصلة الميم وفتح يومئذ واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بكسر يومئذ. (1) الأزرق بالطويل ووجوه البدل مع خير وليس له هنا امتناعات. الداجونى عن هشام بإمالة جاء مع التوسط وعدم تنوين فزع وكسر يومئذ واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بالتنوين فى فزع وفتح يومئذ وترك السكت. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة وعدم التنوين، كسر يومئذ ووجهى المفصول. حمزة على هذا الوجه بالتنوين وترك الغنة لخلف وفتح يومئذ والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. خلاد بالغنة وما سبق لخلف. خلف عن حمزة بالسكت فى المتصل والوقف بالنقل فقط والشاهد: وعن خلف مع سكت كل فلا تقف ... بسكت كمن أجر بل النقل نقلا خلاد بالغنة والوقف بالنقل والسكت.

قوله تعالى: ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)

قوله تعالى: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (90) الشرح والتحليل 1. جاء: الطويل والإمالة. 2. وجوههم: ميم الجمع. 3. النار: أحكام التقليل والإمالة. 4. هل تجزون: الإدغام لحمزة والكسائى ولهشام الوجهين فالإدغام فقط عن الحلوانى والوجهان عن الداجونى. القراءة قالون. (4) الحلوانى عن هشام بالإدغام واندرج الداجونى من الكافى وأبو الحارث. (3) أبو عمرو بالإمالة فى النار والإظهار. دورى الكسائى على هذا الوجه بالإدغام فى هل تجزون. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) الأزرق بالطويل والتقليل فى النار. الداجونى عن هشام بإمالة جاء والتوسط والإظهار فى هل تجزون واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. ثم بالإدغام. الصورى بوجه الإمالة فى النار والإظهار. النقاش بالطويل والإمالة فى جاء والإظهار فى هل تجزون. حمزة على هذا الوجه بالإدغام. حمزة بالسكت العام. شىء: لاحظ توسط حمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه. قوله تعالى: وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ

القراءة

القراءة قالون. ابن كثير بالنقل واندرج حمزة. ورش بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وإدريس. ثم بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. ولاحظ المرتبتان هنا للنقاش لعدم وجود المد. وللصورى مرتبة واحدة. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (93) بسم الله الرّحمن الرّحيم طسم (1) الشرح والتحليل 1. عما تعملون: ما بين السورتين. وبالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالغيب والشاهد من فرش الأنعام. خطاب عما يعملو (ك) م هود مع ... نمل (إ) ذ (ثوى) (ع) د (ك) س. 2. طسم: الإمالة فى الطاء لشعبة وحمزة والكسائى وخلف. ولحمزة إظهار نون سين ولأبى جعفر سكت الحروف فبناء عليه له الإظهار. القراءة قالون بالخطاب فى تعملون والبسملة ولاحظ الاندراج. (2) أبو جعفر بسكت الحروف. (1) الأزرق بالسكت والوصل بين السورتين واندرج

تابع (سورة القصص)

ابن عامر ويعقوب. ابن كثير بالغيب فى يعملون والبسملة واندرج أبو عمرو. شعبة على هذا الوجه بإمالة الطاء واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. إسحاق على هذا الوجه بإمالة الطاء. أبو عمرو بالوصل بين السورتين. حمزة على هذا الوجه بإمالة الطاء والإظهار. خلف العاشر على وجه حمزة بالإدغام كما شرح. والمهم هنا أن تعلم أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة والله أعلم. تابع (سورة القصص) المبين نتلوا: الإدغام. نساءهم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. لقوم يؤمنون: لاحظ دقة الوجوه على ترك الغنة فى الياء لخلف وعطف الضرير عليه بتحقيق الهمز. قوله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (5) الشرح والتحليل 1. الأرض: النقل والسكت. 2. ونجعلهم أئمة: ميم الجمع المهموزة. 3. أئمة: بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين غير أبى جعفر فله الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وليس للأصبهانى الإدخال فى وجه التسهيل إلا فى

القراءة

الموضع الثانى من هذه السورة وموضع السجدة. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط والشاهد: أئمة سهل أو ابدل (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا مسهلا و (الأصبهانى) بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص ولاحظ أن الرمز فى لاح هو لهشام فقط ونعتذر عن قصور الآلة. وللأزرق تحرير خاص فانظر تفصيله فى الجزء الأول من فريدة الدهر. 4. الوارثين: هاء السكت لرويس أولا وفى التحيرات: يمتنع إبدال همزة أئمة لرويس مع وجه الإدغام الكبير وكذا مع هاء السكت فى نحو الوارثين وارجع إلى بقية التحرير بموضع الأنبياء. القراءة قالون بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. (4) رويس بهاء السكت. (3) قالون بالإبدال ياء. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدم الإدخال. روح بهاء السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. (2) قالون بصلة الميم والتسهيل واندرج ابن كثير ثم بالإبدال واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو جعفر بالتسهيل والإدخال. قالون بمد الصلة والوجهان فى أئمة. (1) الأزرق بالنقل وصلة الميم الطويلة والتسهيل والإبدال فى أئمة. الأصبهانى بقصر، توسط الميم وعلى كل منهما وجها أئمة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول مع التحقيق وعدم الإدخال واندرج حفص وخلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. ثم بترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قوله تعالى: وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (6)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ونمكن لهم: الإدغام. 2. لهم: ميم الجمع. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. ونرى: حمزة والكسائى وخلف بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة وقراءة فرعون، هامان، جنودهما بالرفع. والباقون بقراءة ونرى بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء. والأسماء الثلاثة بعد بالنصب والشاهد نرى الياء مع فتحيه (شفا) ... ورفعهم بعد الثلاث وحزن ... ضم وسكن عنهم. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) حمزة بقراءة ويرى بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة وقراءة فرعون وهامان وجنودهما بالرفع واندرج الكسائى وخلف العاشر. (3) ورش بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بقراءته السابقة واندرج إدريس. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. عليه، فألقيه، رادوه، جاعلوه: صلة الهاء لابن كثير. وحزنا: حمزة والكسائى وخلف بضم الحاء وإسكان الزاى. والشاهد سبق قريبا. خاطئين: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف. وهاء السكت. امرأت، قرت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء ومنهم حمزة. وللكسائى الفتح والإمالة. عين لى، لا تقتلوه: لا يخفى. عسى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا يأتى التقليل لدورى إلا على المد والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. فؤاد: بدل الأزرق. وإبدال الهمزة واوا مفتوحة للأصبهانى وحدة ولحمزة وقفا. موسى، أن ربطنا، قصّيه لابن كثير: لا يخفى.

ربع (وحرمنا عليه)

ربع (وحرمنا عليه) فرددناه، واستوى، آتيناه، موسى، فقضى: لا يخفى. قوله تعالى: قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام. 2. ظلمت: الوجهان فى اللام للأزرق. 3. فاغفر لي: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. فغفر له: إدغام آخر. تحرير لدورى أبى عمرو: بإظهار را جزم كبيرا فاظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا القراءة قالون واندرج وجه للأزرق ووجه لدورى أبى عمرو. (3) أبو عمرو بالإدغام فى فاغفر لى. (2) الأزرق بتغليظ اللام. (1) أبو عمرو بالإدغام فى جميع المواضع. يعقوب على هذا الوجه بالإظهار فى فاغفر لى. وصورة التحرير لدورى أبى عمرو كالآتي: قال رب/ اغفر لى إظهار/ الوجهان إدغام/ إدغام فقط إنه هو، قال رب: الإدغام. ظهيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ظهيرا للمجرمين: لا يخفى. قال له موسى: بدون امتناعات لأبى عمرو على ما هو المفهوم فى الإدغام على القصر.

قوله تعالى: فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين (19)

قوله تعالى: فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19) الشرح والتحليل 1. فلما أن: المنفصل. 2. أن أراد: النقل والسكت. 3. يبطش: أبو جعفر وحده بضم الطاء والشاهد من فرش الأعراف: يبطش كله بضم كسر (ث) ق. 4. عدو لهما: الغنة. 5. موسى: التقليل أولا لأبى عمرو. 6. المصلحين: هاء السكت. القراءة قالون. (6) يعقوب بهاء السكت. (5) أبو عمرو بالتقليل. (4) الغنة على ما سبق. (3) أبو جعفر بضم الطاء فى يبطش ووجهى الغنة. (2) الأصبهانى بالنقل فى موضعيه ووجهى الغنة. (1) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق ولا تأتى على المد للحلوانى. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. ابن الأخرم بالغنة. الأزرق بالطويل وفتح وتقليل لفظ موسى. النقاش بترك النقل. خلاد على هذا الوجه بالإمالة وسكت أل فقط. ثم بترك السكت فى أل. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والإمالة وسكت أل. ثم بترك السكت فى أل. النقاش بسكت المفصول، أل. خلاد بالإمالة فى لفظ

قوله تعالى: ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22)

موسى. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه. أقصا: وقفا أحكام التقليل والإمالة ولا يضر رسمها بالألف. يسعى، يأتمرون: لا يخفى. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات مع اليائى فى هذا الجزء. ولا امتناعات لأبى عمرو فى هذا الجزء بين موسى، المنفصل، الهمز. قال رب: الإدغام. الظالمين: لا يخفى. خائفا يترقب: انتبه للضرير بعد وجوه حمزة. قوله تعالى: وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (22) الشرح والتحليل 1. تلقاء: الطويل. 2. عسى: الفتح والتقليل للأزرق ولدورى أبى عمرو وإمالة حمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. ربى أن: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. يهدينى بإثبات الياء للكل فى الحالين موافقة للرسم. القراءة قالون بفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (3) الحلوانى بإسكان الياء مع القصر واندرج حفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط واندرج عاصم ويعقوب. (2) دورى أبى عمرو بتقليل عسى وفتح ياء الإضافة. الكسائى بالإمالة وإسكان الياء مع التوسط واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. (1) الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة. النقاش بإسكان الياء مع الطول. الأزرق بالتقليل وفتح

قوله تعالى: قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء

الياء. حمزة بالإمالة وإسكان الياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. ثم بالسكت العام لكل من راوييه. عليه، الناس: لا يخفى. دونهم امرأتين: بكسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وبضمهما لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بكسر الهاء وضم الميم ولا امتناعات لدورى أبى عمرو هنا. قوله تعالى: قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ الشرح والتحليل 1. يصدر: أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر بفتح الياء وضم الدال. والباقين ضم الياء وكسر الدال وعلى هذه القراءة للأزرق ترقيق الراء وجها واحدا. ولحمزة والكسائى ورويس وخلف إشمام الصاد. شواهد: يصدر (ح) ن ... (ث) ب (ك) د بفتح الضم والكسر يضم. وشاهد الإشمام: يصدر (غ) ث (شفا). الرعاء: الطويل وأحكام التغير كما يأتى فى القراءة. القراءة قالون بقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. (1) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا وطويل المتصل. أبو عمرو بقراءة يصدر كما شرح والتوسط واندرج ابن عامر وأبو جعفر. هشام بالتغيير وقفا. حمزة بالإشمام وقراءة يصدر والوقف بالتغيير. الكسائى بالوقف بالتحقيق واندرج رويس وخلف العاشر.

قوله تعالى: قالت إحداهما يا أبت استأجره

ولاحظ أنه لا امتناعات للأزرق بين اليائى والراء فى فقير. تولى، من خير، فجاءته: لا يخفى. فقال رب: الإدغام. إحداهما: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. استحياء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة ولا تأتى لهشام إلا على فتح جاءته. قال لا تخف: الإدغام. قوله تعالى: قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ الشرح والتحليل 1. قالت إحداهما: النقل والسكت. 2. إحداهما: أحكام الإمالة. 3. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء وللباقين كسرها. والشاهد: يا أبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. ويقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بالتاء على الرسم. 4. استأجره: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. ووقف حمزة. والوجوه دقيقه ولاحظ اعتبار كلمة يأبت كلمة واحدة كما فهم فى موضع سورة يوسف. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز. (3) قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز. الحلوانى بقصر المنفصل وفتح تاء يأبت. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ابن عامر بالتوسط وفتح التاء. النقاش بالطويل. (2) أبو عمرو بالتقليل وقصر المنفصل ووجهى الهمز. ثم بالتوسط ووجهى الهمز. حمزة بالإمالة والوقف بإبدال الهمز. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (1) ورش بالنقل وفتح اليائى والطويل للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى المنفصل ولاحظ إبدال الهمز. الأزرق بالتقليل وقراءته. ابن ذكوان

قوله تعالى: قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج

بالسكت والتوسط وفتح يأبت. النقاش بالطويل وفتح التاء. حفص بالتوسط وكسر التاء. حمزة بالإمالة وقراءته وإبدال الهمز وقفا. حمزة بسكت المد. إدريس بالتوسط. خير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ الشرح والتحليل 1. إنى أريد: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. أن أنكحك: النقل والسكت. هاتين: ابن كثير وحده بتشديد النون مع الطول والتوسط والقصر. والقصر معناه عدم المد مطلقا. وصلا ووقفا والباقون بتخفيفها. والشاهد: ولذين تين شد ... (مك). من فرش النساء. ولاحظ الغنة (أى فى النون) على قراءة ابن كثير فى هاتين. 3. على أن: المنفصل. 4. تأجرنى: إبدال الهمز. وليعقوب فى الوقف على ابنتى هاء السكت بخلفه على ما فى التحريرات. القراءة قالون. (4) أبو جعفر بإبدال الهمز. (3) قالون بتوسط المنفصل. (2) ورش بالنقل والطويل وإبدال الهمز للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل مع إبدال الهمز. (1) ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر وقصر المنفصل الثانى مع قراءة هاتين كما شرح له بثلاثة اللين. أبو عمرو بقراءة هاتين بتخفيف النون والقصر ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. أبو عمرو بتوسط المنفصل فى موضعيه ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص

قوله تعالى: ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)

وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فيه واندرج حمزة فيهما. حمزة بسكت المد المنفصل. قوله تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27) الشرح والتحليل 1. ستجدنى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. شاء الله: الطويل أولا للأزرق. وسبق توقف أحكام الإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. فلا عدوان: توسط لا لحمزة ويأتى هنا على سكت أل. علىّ: وقف يعقوب بهاء السكت بخلفه. ربع (فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ) قوله تعالى:* فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً الشرح والتحليل 1 قضى: أحكام التقليل والإمالة. 2. الأجل: النقل والسكت. 3. بأهله آنس: المنفصل. ولاحظ تحرير بدل الأزرق مع ذات الياء على الإطلاق. 4. قال لأهله: الإدغام. لأهله امكثوا: حمزة وحده بضم الهاء وصلا. 5. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين.

القراءة

القراءة قالون. (5) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب بإسكان الياء مع القصر. (3) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان الياء مع التوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. النقاش بالطول. (2) ورش بالنقل وقراءة الأزرق الإطلاقية. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة الإطلاقية مع البدل فى موضعيه. حمزة بالإمالة وسكت أل فقط وقراءته المشروحة. ثم بسكت المد المنفصل. إدريس بتوسط المنفصل. حمزة بترك السكت عموما. الكسائى بتوسط المنفصل وقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. نارا لعلى: الغنة. قوله تعالى: لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (29) الشرح والتحليل 1. لعلى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. آتيكم: ميم الجمع. 3. بخبر أو: النقل والسكت. جذوة: عاصم بفتح الجيم. وحمزة وخلف بضمها. والباقون بكسرها. والشاهد: وجذوة ضم (فتى) والفتح (ن) م. 4. النار لعلكم: أحكام التقليل والإمالة. والإدغام. وللسوسى الإدغام مع الإمالة والفتح والشاهد: وليس إدغام ووقف إن سكن ... يمنع ما يمال للكسر وعن ... سوس خلاف.

القراءة

القراءة قالون. (4) أبو عمرو بالإمالة والإظهار. ثم بالإمالة والإدغام. السوسى بالفتح والإدغام. (3) الأزرق على قصر البدل بالنقل وتقليل النار. الأصبهانى بفتح النار. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصول وفتح النار. الرملى بإمالة النار. (2) قالون بصلة الميم ولاحظ الاندراج. الأزرق بتوسط ومد البدل. (1) عاصم بتوسط المنفصل وإسكان ياء الإضافة وفتح جذوة. الكسائى على هذا الوجه بكسر الجيم والنار بالفتح لأبى الحارث. دورى الكسائى بإمالة النار. روح بالإدغام. خلف العاشر بضم جذوة. حفص بسكت المفصول وفتح جذوة. إدريس على هذا الوجه بضم الجيم. حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر وفتح الجيم. يعقوب بكسر الجيم والإظهار والإدغام. حمزة بالطويل وضم جذوة وترك السكت عموما. ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. قوله تعالى: فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (30) الشرح والتحليل 1. فلما أتاها: المنفصل. 2. الأيمن: النقل والسكت. 3. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. 4. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. مع ملاحظة وقف حمزة وهشام بخلفه على شاطئ بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام والإبدال ياء على الرسم مع السكون فيتحد مع الوجه الأول نطقا ثم بالروم. الواد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء. والشاهد. بالباب. ولاحظ ترك الغنة فى الياء.

القراءة

القراءة قالون بقصر المنفصل وفتح ياء الإضافة واندرج ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (4) الحلوانى بإسكان الياء واندرج حفص ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (3) أبو عمرو بتقليل يا موسى وفتح ياء الإضافة. (2) الأصبهانى بالنقل وفتح ياء الإضافة. (1) قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج أبو عمرو. ابن عامر بإسكان الياء والتوسط واندرج عاصم ويعقوب. أبو عمرو بالتقليل وفتح ياء الإضافة. الأصبهانى بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الكسائى عدا الضرير بإمالة أتاها، موسى واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل وفتح اليائى والنقل وفتح ياء الإضافة. النقاش بترك النقل وإسكان الياء مع الطويل. ثم بالسكت فى أل. الأزرق بالتقليل وقراءته. حمزة بالإمالة وسكت أل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بترك السكت لكل من راوييه. حمزة بسكت المد، أل وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. قوله تعالى: فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ الشرح والتحليل 1. رآها: أحكام الإمالة: وهى للأزرق تقليل الحرفين وثلاثة البدل وله تحرير يأتى بعد ولأبى عمرو فتح الراء وإمالة الهمزة. ولهشام الفتح فيهما من طريق الحلوانى. والفتح والإمالة للداجونى. ولابن ذكوان ثلاثة أوجه: فتحهما من الطريقين وبه يختص وجه السكت وكذا طول النقاش. وإمالتهما للأخفش والرملى. وفتح الراء وإمالة الهمزة للصورى. وتمام

القراءة

التحرير. بموضع الأنبياء فى قوله تعالى (وَإِذا رَآكَ). ولشعبة فتحهما وإمالتهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. والشاهد بسورة الأنعام. وللباقين فتح الحرفين وجها واحدا وللأصبهانى تسهيل الهمز كما له التسهيل فى همزة كأنها. والشاهد: رآها بالقصص. والترجمة معطوفة على التسهيل. وهذا تحرير للأزرق: البدل فى رءاها/ ولى/ مدبرا قصر/ فتح/ الوجهان قصر/ تقليل/ ترقيق فقط توسط/ فتح/ الوجهان توسط/ تقليل/ ترقيق فقط مد/ فتح/ الوجهان مد/ تقليل/ الوجهان وهذه الوجوه على وصل مدبرا أما الوقف فيرجع إليه بشرح التنقيح فى قواعد الأزرق وكذلك الرجوع للكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر فهو كاف وشاف. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (1) الأزرق بتقليل الحرفين وتحريره الخاص. الأصبهانى بقراءته المشروحة. أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الصورى. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج الأخفش والرملى وشعبة. خلاد على هذا الوجه بإمالة ولى واندرج الكسائى وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو فى الموضعين. من غير: ظاهر. سوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام. الرهب: بفتح الراء والهاء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بضم الراء وسكون الهاء. وحفص بفتح الراء

قوله تعالى: فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه

وسكون الهاء وكلها لغات والشاهد: والرهب ضم (صحبة) (ك) م سكنا (كتر). قوله تعالى: فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ الشرح والتحليل 1. فذانك: ابن كثير وأبو عمرو ورويس بتشديد النون مع الغنة والمد المشبع. والباقون بالتخفيف والشاهد: من فرش النساء: فذانك (غ) نا (د) اع (ح) فد. والترجمة معطوفة على قوله شد. 2. من ربك: الغنة. 3. وملائه: الوقف بالتسهيل وجها واحدا لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال رب: الإدغام. يقتلون: إثبات الياء ليعقوب وصلا ووقفا. والباقون بحذفها فى الحالين. قوله تعالى: وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي الشرح والتحليل 1. فأرسله: صلة الهاء لابن كثير. 2. معى: حفص وحده بفتح ياء الإضافة. 3. ردءا: قرأ نافع وأبو جعفر بنقل حركة الهمزة إلى الدال مع حذف الهمزة إلا أن أبا جعفر أبدل التنوين ألفا وصلا ووقفا وأن نافعا أبدله ألفا عند الوقف فقط. ووقف حمزة عليه بالنقل والشاهد من باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: وانقل (مدا) ردا و (ث) بت البدل. ولاحظ سكت الموصول. 4. يصدقنى: قرأ عاصم وحمزة برفع القاف والباقون بالجزم والشاهد: يصدّق رفع جزم (ن) ل (ف) نا.

القراءة

القراءة قالون واندرج ورش. (3) أبو عمرو بقراءة ردءا بالهمز وجزم يصدقنى ولاحظ الاندراج. شعبة بالرفع فى يصدقنى واندرج خلاد. ابن ذكوان بالسكت ويصدقنى بالجزم واندرج إدريس. خلاد بالرفع فى يصدقنى. خلف عن حمزة بترك السكت وترك الغنة. ثم بالسكت وترك الغنة. الضرير بجزم يصدقنى. أبو جعفر بقراءة ردا كما شرح. (2) حفص بفتح ياء معى ووجهى الموصول وقراءته المشروحة. (1) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته المشروحة. قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (34) الشرح والتحليل 1. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. يكذبون: إثبات الياء وصلا فقط لورش. وفى الحالين ليعقوب. والشاهد بالباب. ويسهل الجمع بعد ذلك. ونجعل لكما: الإدغام. يصلون إليكما: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (36)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. جاءهم: الطويل، الإمالة، ميم الجمع. 2. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. 3. ما هذا إلا: المنفصل. 4. الأولين: نقل الأصبهانى أولا. وهاء السكت. القراءة قالون. (4) الأصبهانى بالنقل. يعقوب بهاء السكت. (3) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى. حفص بالسكت. (2) أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بالإمالة. (1) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وتحريره كالآتى: موسى/ البدل/ سحر فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم فتح/ توسط/ ترقيق فقط فتح/ مد/ ترقيق فقط تقليل/ قصر/ ترقيق فقط تقليل/ توسط/ ترقيق فقط تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم وشاهده: فإن تقرأن تفخيم ذى الضم مسجلا ... فصل قلل امدد .. واسكت افتح بقصره. الداجونى بالإمالة والتوسط. ابن ذكوان بالسكت. خلف العاشر بإمالة لفظ موسى والتوسط. إدريس بالسكت. النقاش بالطويل والإمالة ووجهى أل. حمزة بإمالة لفظ موسى وترك الغنة لخلف والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. خلاد بالغنة والوقف كخلف. خلف بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. خلاد بالغنة والوقف كخلف. حمزة

قوله تعالى: وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار

بالسكت العام والوقف بالنقل فقط لكل من راوييه على قراءته. وليس لحمزة إلا الوقف بالنقل فقط على سكت الكل كما ذكر. قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ الشرح والتحليل 1. وقال: قراءة ابن كثير وحده بدون واو. والشاهد: قال موسى الواو دع (د) م. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. ربى أعلم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 4. أعلم من: الإدغام. 5. جاء: الطويل أولا وأحكام الإمالة. بالهدى: ظاهر. 6. الدار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى. وللسوسى الفتح والتقليل على ما يأتى تحريره بعد. ومن تكون: حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير والشاهد من فرش الأنعام. ومن تكون كالقصص (شفا). القراءة قالون واندرج وجه الفتح للسوسى. (6) أبو عمرو بالإمالة. وللفائدة تحرير السوسى كالآتى: موسى/ أعلم بمن/ الدار فتح/ إظهار/ إمالة وفتح فقط فتح/ إدغام/ إمالة وفتح فقط تقليل/ إظهار/ إمالة، فتح، تقليل مرام تقليل/ إدغام/ إمالة وفتح فقط

والشاهد

والشاهد: كفى النار أن قللت رم أظهر أبدلا ... وقلل سوى يحيى ... (5) الأزرق على فتح ذوات الياء والطويل وبالتقليل فى الدار. (4) أبو عمرو بالإدغام والإمالة فى الدار. السوسى بالفتح. (3) هشام بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل للحوانى وفتح جاء. يعقوب بالإدغام. هشام بتوسط المنفصل وفتح جاء. الداجونى بإمالة جاء. الصورى بإمالة الدار. روح بالإدغام. النقاش بالطويل وإمالة جاء. (2) الأزرق بتقليل لفظ موسى، الهدى، الدار. أبو عمرو على هذا الوجه بتوسط جاء والوقف بالإمالة للراويين. السوسى بالفتح والتقليل للوقف ولا بد معه من الروم. أبو عمرو بالإدغام والوقف بالإمالة للراويين والفتح للسوسى فقط. حمزة بالإمالة فى لفظ موسى وإسكان ياء الإضافة مع الطويل وقراءة يكون بالياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط لكل من راوييه. ثم بالسكت العام أيضا. الكسائى بالتوسط وقراءته المعروفة المشروحة مع فتح الدار لأبى الحارث وإمالتها لدورى. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء وإمالة الدار. خلف العاشر بإمالة جاء وقراءته المشروحة. (1) ابن كثير بترك الواو وفتح ياء الإضافة وقراءته الخاصة. قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ (38)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. لكم: ميم الجمع. 3. من إله: النقل والسكت. 4. صرحا لعلى: الغنة. 5. لعلى أطلع: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 6. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. القراءة قالون. (6) أبو عمرو بالتقليل. (5) حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (4) الغنة على ما سبق. (3) الأصبهانى بالنقل ووجهى الغنة. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة ووجهى الغنة. (1) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل. عاصم بإسكان ياء الإضافة مع التوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الغنة لقالون، تقليل أبى عمرو، حفص. ولا يأتى على الغنة غير هذا. الأصبهانى بقراءته الخاصة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت وفتح ياء الإضافة. حفص على هذا الوجه بإسكان الياء مع التوسط. إدريس بالإمالة. الغنة لابن الأخرم. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بإسكان الياء مع الطويل والإمالة. النقاش بالغنة على قراءته. النقاش بسكت المفصول. حمزة على سكت المفصول بإسكان ياء الإضافة وإمالة موسى. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. قوله تعالى: وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ (39)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. هو وجنوده: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما والعمل على ذلك ليعقوب. وقد حققت التحريرات ليعقوب فانظرها ونبهت على ذلك بأول مواضعة بالبقرة. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. وظنوا أنهم: المنفصل. 4. أنهم إلينا: ميم الجمع المهموزة. 5. يرجعون: بفتح الياء وكسر الجيم لمدلول: (أ) تى (ظ) لما (شفا). والباقون بضم الياء وفتح الجيم. بفرش البقرة. القراءة قالون. (5) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج الحلوانى عن هشام. واندرج حفص. (4) قالون بصلة الميم مقصورة. ابن كثير بقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. (3) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو واندرج ابن عامر وعاصم. قالون بمد الصلة. النقاش بالطويل. حمزة بقراءته المشروحة. (2) ورش بالنقل والطويل للأزرق وقراءته المعروفة. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول واندرج حفص. إدريس بقراءته المعروفة. النقاش بالطويل. حمزة بقراءة يرجعون. حمزة بترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل، المفصول. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وقراءته الخاصة. يعقوب بقراءة يرجعون. روح بالتوسط. فأخذناه: صلة الهاء لابن كثير. قوله تعالى: وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وجعلناهم: ميم الجمع. 2. أئمة: بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس وكلهم بدون إدخال مع الوجهين إلا الأصبهانى وأبى جعفر فلهما الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا مع التوسط. وللباقين التحقيق مع عدم الإدخال والشاهد بالباب. 3. النار: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى. ويأتى هنا للسوسى الفتح، التقليل المرام أيضا بدون امتناعات مع أئمة. وللأزرق بالتحريرات: وإن يبدل أئمة أزرق ... فهمزا أطل وافتح كذا سم أوصلا والشرح: وإذا قرئ للأزرق بالإبدال ياء فى أئمة تعين مد البدل وفتح ذوات الياء وامتنع السكت بين السورتين. القراءة قالون بالتسهيل مع عدم الإدخال واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى. (3) أبو عمرو بالإمالة. السوسى بالتقليل المرام. (2) قالون بالإبدال وعليه ما أتى على التسهيل. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدمه. الصورى بإمالة النار واندرج دورى الكسائى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح النار. الضرير بإمالة النار. (1) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال واندرج ابن كثير والأصبهانى وأبو جعفر. الأصبهانى بالتسهيل مع الإدخال واندرج أبو جعفر. قالون بصلة الميم ممدودة والتسهيل بدون إدخال. ثم بالإبدال واندرج الأصبهانى. الأصبهانى بالتسهيل مع الإدخال. الأزرق بالصلة الطويلة والوجهان فى أئمة مع ملاحظة تقليل النار. ابن ذكوان بسكت المفصول وتحقيق

قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43)

الهمزتين بدون إدخال واندرج حفص وخلاد وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح النار. الدنيا لعنة. وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (43) الشرح والتحليل 1. ولقد آتينا: النقل والسكت. 2. ما أهلكنا: المد المنفصل. 3. الأولى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. 4. بصائر للناس: الإدغام ولدورى أبى عمرو تحرير خاص وشاهده من التنقيح بسورة البقرة: وأن تفتح القربى مع القصر مظهرا ... فللناس عن دوريهم لا تميلا كذا وإن تقلل حيث أدغمت فيهما ... ... يريد موضعى الإدغام بآية البقرة وانظر التعليق الآتى وصورته: المنفصل/ الأولى/ الإدغام/ للناس/ الغنة قصر/ فتح/ إظهار/ فتح/ الوجهان قصر/ فتح/ إدغام/ فتح/ الوجهان قصر/ فتح/ إدغام/ إمالة/ غنة فقط قصر/ تقليل/ إظهار/ فتح/ ترك فقط قصر/ تقليل/ إظهار/ إمالة/ ترك فقط قصر/ تقليل/ إدغام/ فتح/ الوجهان قصر/ تقليل/ إدغام/ إمالة/ ترك توسط/ فتح/ إظهار/ فتح/ الوجهان توسط/ فتح/ إظهار/ إمالة/ غنة فقط

توسط/ تقليل/ إظهار/ فتح/ ترك توسط/ تقليل/ إظهار/ إمالة/ ترك 15 وجها تعليق: وبما أنه ليس هنا إلا الإدغام العام غير المختلف فيه كالزكاة ثم فى موضعها بالبقرة فقد أتت إمالة الناس هنا على الإدغام فى بصائر للناس مع تقليل الأولى وقصر المنفصل فانتبه لهذا وارجع إلى شرح التنقيح بسورة البقرة فى هذا الموضع وبخاصة لقوله: حيث أدغمت فيهما. تقف على هذا الوجه. ومن شرح الشيخ جابر: ولا قصر يرويه مع الناس مضجعا ... إذا ما حتى أيضا بلى كان قللا كذا مظهر مع فتح فعلى كإن يكن ... بإدغام محض وفعلى مقللا وارجع إلى هذا الشرح ففيه تأييد ما ذكرته سابقا من التعليق على ما جاء بالتنقيح للمقرئ. وأما بخصوص الغنة فى هذا الموضع فقد أورد بشرح الشيخ جابر ما رجعت إليه بضبط هذا التحرير وهو: على فتح فعلى فأقرأ الناس عنده ... باضجاعها والغن من كامل حلا والشرح: إضجاع حرف الناس مع الغنة لا يأتى إلا من الكامل من طريق ابن فرح فقط فانتبه بفتح الناس من الكامل أيضا من غير طريق ابن فرح. وفى الكامل الغنة وجها واحدا. وفيه فتح فعلى والفواصل ما عدا موسى، عيسى، يحيى: ومنه إذا أدغم كبيرا بقصره ... وأظهر له بالمد أيضا وقللا لموسى وعيسى ثم يحيى ولم يرد ... لكامل إلا فتح أنى فحصلا الشرح: إذا قرأت بإمالة الناس والغنة ولا يكون إلا من الكامل كما سبق. فحينئذ إما أن تقرأ بقصر المنفصل مع الإدغام أو بالمد مع الإظهار وفى كلا الحالين لا بد من تقليل موسى، عيسى، يحيى وفتح ما عداها من باب فعلى والفواصل وملاحظة طريقة الكامل وفيها فتح أنى. ومن

القراءة

شرح التنقيح للمقرئ بالربع الأول من سورة آل عمران: وقللن الدنيا عن الدورى مدخلا ولا تك مع إبدال همزة من يشا ... ء إن مع الإدغام فيها مميلا ولا غن إن قللت إلا مسهلا ... بالإدغام مع فتح لدى الناس يجتلى وإن تفتحن دنيا وللناس مضجع ... فغن وإن تفتحهما جوزن كلا ومن الشرح: وتمنع الغنة على تقليل الدنيا وغيرها من باب فعلى إلا على وجه التسهيل مع الإدغام والفتح فى الناس فتجوز وتتعين على فتح الدنيا وغيرها من باب فعلى ما عدا الأسماء الثلاثة وهى موسى، عيسى، يحيى مع إمالة الناس وتجوز على فتحهما. اهـ. وجمع هذه الآية بفتح القدير بسورة القصص وهو مؤكد لصحة ما هنا وأما بالنسبة للسوسى فمطلق وكما هو معلوم من جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام. وليعقوب الغنة متعينة على الإدغام العام فانتبه. 5. ورحمة لعلهم: الغنة. 6. لعلهم: ميم الجمع. القراءة قالون واندرج وجه لدورى أبى عمرو مع غيره. (6) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (5) قالون بالغنة وإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ثم بالصلة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (4) أبو عمرو بالإدغام وفتح الناس ووجهى الغنة للراويين واندرج يعقوب على الغنة. دورى أبى عمرو بالإدغام وإمالة الناس والغنة فقط. (3) أبو عمرو بالتقليل فى الأولى والتوسط فى المتصل والإظهار وفتح الناس وترك الغنة للراويين. ثم بالغنة للسوسى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وترك الغنة. أبو عمرو بالإدغام وفتح الناس ووجهى الغنة للراويين. دورى أبى عمرو بالإدغام وإمالة الناس وترك الغنة وجها واحدا. (2) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم وترك الغنة واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. ثم بصلة الميم. الغنة

قوله تعالى: ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر

وإسكان الميم واندرج دورى أبى عمرو مع غيره. ثم بالغنة على صلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس والغنة فقط. روح بالإدغام والغنة وجها واحدا. أبو عمرو بتقليل الأولى وفتح الناس وترك الغنة للراويين. ثم بالغنة للسوسى. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وترك الغنة وجها واحدا. ومعلوم أنه لا إدغام لأبى عمرو على المد. الكسائى بإمالة الأولى وترك الغنة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بسكت أل والإمالة فى الأولى وترك السكت فيما عداها وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بترك السكت فى الأولى لكل من راوييه. (1) الأزرق بالنقل وقصر البدل والطويل وفتح وتقليل الأولى وقراءته الخاصة مع ترقيق راء بصائر وجها واحدا. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة ثم بتوسطه والوجهين فى الغنة مع قراءته الخاصة. الأزرق بتوسط، مد البدل وعليهما ما أتى على القصر. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط وترك الغنة واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بالإمالة والسكت. النقاش بالطويل وسكت أل كذلك وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بالسكت والإمالة فى الأولى وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل فقط. ثم بالسكت العام لكل من راوييه كما هو معروف. قوله تعالى: وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ الشرح والتحليل 1. ولكنا أنشأنا: المنفصل. 2. أنشأنا: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو يخلفه. ولأبى جعفر. 3. عليهم العمر: بكسر الهاء والميم أبو عمرو وصلا. وبضمهما حمزة والكسائى ويعقوب وخلف.

القراءة

القراءة قالون. (3) أبو عمرو بكسر الهاء والميم. يعقوب بضم الهاء والميم. (2) الأصبهانى بإبدال الهمز وكسر الهاء وضم الميم واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. (1) قالون بالتوسط. أبو عمرو بكسر الهاء والميم. الكسائى بضم الهاء والميم واندرج يعقوب وخلف العاشر. الأصبهانى. أبو عمرو بقراءته. (1) الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز واندرج النقاش. حمزة بضم الهاء والميم. ثم بسكت المد. عليهم، ولكن رحمة، من ربك، آتاهم: لا يخفى. لتنذر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. جاءهم: ظاهر. موسى: لا امتناعات للأزرق بين البدل، موسى لعدم وجود غيرهما. وقد أورد العمدة تحريرا بين البدل، موسى، ساحران، كافرون وعلق عليه المقرئ فكان كالآتى: أوتى/ موسى/ ساحران/ كافرون قصر/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم قصر/ فتح/ تفخيم/ تفخيم قصر/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق قصر/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق توسط/ فتح/ ترقيق/ ترقيق توسط/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق توسط/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق مد/ فتح/ ترقيق/ ترقيق مد/ فتح/ تفخيم/ ترقيق مد/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم

قوله تعالى: قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48)

وارجع إلى التحريرات للأزرق وبخاصة عند قوله بتفخيم ساحران. قوله تعالى: قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ (48) الشرح والتحليل 1. ساحران: الوجهان فى الراء للأزرق. وقراءة الكوفيين سحران بكسر السين وبدون ألف وإسكان الحاء وشاهد: ساحر. سحران (كوف). 2. وقالوا إنا: المنفصل. 3. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام وهذه خلاصة تحرير الأزرق فى هذا الجزء: ساحران/ كافرون ترقيق/ ترقيق، تفخيم تفخيم/ ترقيق، تفخيم القراءة قالون بقراءة ساحران بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) التوسط. الأزرق بالطويل ووجهى الراء فى كافرون واندرج النقاش فى وجه التفخيم. (1) الأزرق بترقيق ساحران والوجهان فى كافرون. عاصم بقراءة سحران بكسر السين وإسكان الحاء وبدون ألف والتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالقصر. حمزة بالطويل. ثم بسكت المد.

قوله تعالى: قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49)

قوله تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (49) الشرح والتحليل 1. فأتوا: إبدال الهمزة لجميع المبدلين. 2. عند الله هو: الإدغام ولا يخفى أحكامه مع الهمز والمد. 3. أهدى: ظاهر. 4. منهما أتبعه: المنفصل. 5. أتبعه: صلة الهاء لابن كثير. 6. كنتم: ميم الجمع. 7. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون. (7) يعقوب بهاء السكت. (6) قالون بصلة الميم. (5) ابن كثير بصلة هاء الضمير وصلة الميم. (4) قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. النقاش بالطويل. (3) حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. (2) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل. روح بالتوسط. (1) ورش بإبدال الهمز وفتح أهدى والطويل للأزرق. الأصبهانى بالقصر واندرج أبو عمرو. أبو جعفر بصلة الميم. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. الأزرق بالتقليل وطويل المنفصل. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. فإن لم، هواه: لا يخفى. يتبعون أهواءهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل فى الهمزة الأولى وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة.

ربع (ولقد وصلنا لهم القول)

ربع (وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ) القول لعلهم: الإدغام. قبله هم: الإدغام. يتلى، عليهم، من ربنا، يؤتون، عنه، يشاء وقفا، وهو، بالمهتدين، الهدى: لا يخفى. لاحظ دائما تحرير اليائى والبدل للأزرق على الإطلاق. أعلم بالمهتدين: الإدغام. قوله تعالى: أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (57) الشرح والتحليل 1. نمكن لهم: الغنة مع اللام وهى فى موضعين هنا. وأيضا هنا الغنة مع الراء ولها تحرير خاص للحلوانى عن هشام ورويس عن يعقوب على القصر من قوله فى التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا أى وكذلك للرملى تحرير. وقرأت بهذه الأحكام فى آيات سبقت. 2. لهم: ميم الجمع. 3. حرما آمنا: النقل والسكت وتحرير الأزرق بين البدل، شىء يأتى بعد. 4. تجبى: قرأ نافع وأبو جعفر ورويس بالتاء الفوقية وغيرهم بالياء التحتية والشاهد: ويجبى أنثوا (مدا) (غ) با. ولاحظ أن قراءة هذه الكلمة مربوطة بالكلمة السابقة من أجل اختلاف الغنة مع التاء، الياء. 5. يجبى إليه: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة فى يجبى على ما يأتى فى القراءة. القراءة قالون واندرج رويس. (5) قالون بالتوسط واندرج رويس. (4) أبو عمرو بقراءة آمنا يجبى بالياء وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام وحفص

وروح. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم وروح. الرملى على ترك الغنة مع اللام بالغنة مع الراء كما شرح. النقاش بالطويل. خلاد بالإمالة والطويل وسكت شىء. ثم بالتوسط، ترك السكت فى شىء. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى يجبى ووجوه خلاد. الضرير بالتوسط. (3) الأزرق بالنقل وقصر البدل وقراءة آمنا تجبى مع الفتح وتوسط شىء. ثم بالتقليل والتوسط فى شىء. الأصبهانى بفتح تجبى والقصر والتوسط فى المنفصل. الأزرق بتوسط البدل وفتح تجبى، تقليلها وتوسط شىء فقط على كل منهما. ثم بمد البدل والفتح والتقليل فى تجبى وعلى كل منهما توسط، مد شىء. وهذه صورة مجمله لتحرير الأزرق البدل/ تجبى/ شىء قصر/ فتح/ توسط قصر/ تقليل/ توسط توسط/ فتح/ توسط توسط/ تقليل/ توسط مد/ فتح/ توسط، مد مد/ تقليل/ توسط، مد ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وقراءة يجبى والسكت فى شىء والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. خلاد على هذا الوجه بإمالة يجبى وسكت شىء ثم بتوسطه. ثم بالسكت فى المد المنفصل، شىء. إدريس بالتوسط مع إمالة يجبى وسكت شىء. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى آمنا يجبى وسكت شىء. ثم بتوسطه. ثم بسكت المد المنفصل، شىء. (2) قالون بصلة الميم وتجبى بالتاء وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة آمنا يجبى وصلة إليه. (1) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى

قوله تعالى: وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها

على السكت إلا لابن الأخرم ويلاحظ زيادة الغنة مع اللام فقط للحلوانى ورويس على القصر فقط فلكل منهما ثلاثة وجوه كما سبق وكل منهما على قراءته فى يجبى فانتبه. بطرت: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. القرى: لا يخفى. فى أمها: قرأ حمزة والكسائى بكسر الهمزة وصلا. وغيرهما بضمها كذلك. والجميع يبتدئون بضم الهمزة وأجمعوا على كسر الميم فى الحالين والشاهد من فرش النساء. لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) عليهم آياتنا: ظاهر. قوله تعالى: وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها الشرح والتحليل 1. وما أوتيتم: المنفصل. 2. أوتيتم: ميم الجمع. 3. الدنيا: وجه تقليل أبى عمرو. وكذا الإمالة لدورى أبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. تحرير للأزرق: البدل/ شىء/ الدنيا قصر/ توسط/ فتح، تقليل توسط/ توسط/ فتح، تقليل مد/ توسط/ فتح، تقليل مد/ مد/ فتح، تقليل القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (2) قالون بصلة الميم. (1) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو

قوله تعالى: وما عند الله خير وأبقى

بالإمالة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص. إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتوسط شىء وفتح، تقليل الدنيا. حمزة على توسط شىء بإمالة الدنيا. النقاش بترك السكت فى شىء. حمزة بإمالة الدنيا. النقاش بسكت شىء. حمزة بإمالة الدنيا. الأزرق بباقى وجوهه الموضح بيانها بالتحرير عاليه. حمزة بسكت المد المنفصل، وشىء والإمالة ولا يأتى له غير هذا الوجه هنا. قوله تعالى: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى الشرح والتحليل 1. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع ذات الياء. 2. وأبقى: أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف. القراءة قالون. (2) الأزرق بالتقليل. خلاد فى الوقف بالتسهيل مع الإمالة. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) الأزرق بترقيق الراء ووجهى الياء. خلف بترك الغنة والوقف بالتسهيل والتحقيق ولاحظ الإمالة. قوله تعالى: أَفَلا تَعْقِلُونَ (60) الشرح والتحليل 1. تعقلون: أبو عمرو بالقراءة بالغيب بخلف عن السوسى. والباقون بالخطاب وهو الوجه الثانى للسوسى والشاهد: يعقلو (ط) ب (ي) اسرا

قوله تعالى: أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61)

خلف. وأورد فى الكامل التخيير لأبى عمرو من الروايتين فجاء وجه الخطاب للدورى من الكامل وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. وذكر فى العمدة تحريرا للسوسى بقوله: (وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ .. ) إلى قوله (أَفَلا تَعْقِلُونَ) فيه للسوسى بحسب التركيب ثمانية أوجه ويمتنع منها وجه واحد وهو المد مع التقليل والغيب. ولم يعلق عليه المقرئ فهو صحيح. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (61) الشرح والتحليل 1. أفمن وعدناه: ترك الغنة مع الواو. 2. وعدناه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى لاقيه، متعناه. 3. فهو: الإسكان لقالون وأبى عمرو والكسائى وأبى جعفر والشاهد: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو والإمالة لدورى أبى عمرو، الكسائى. 5. ثم هو: قرأ الكسائى وقالون وأبو جعفر بخلف عن قالون وأبى جعفر بإسكان الهاء والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لكل من قالون وأبى جعفر والشاهد من فرش البقرة: و (ر) م ... ثم هو والخلف يمل هو وثم ... (ث) بت (ب) دا. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن الخلف فى ثم هو لقالون عزيز من طريق أبى نشيط. ونعمل على الوجهين. القراءة قالون ونعمل بإسكان فهو، ثم هو واندرج أبو جعفر. (5) قالون بضم ثم هو وهو الوجه الثانى له ولاحظ الاندراج لأبى عمرو وأبى جعفر فى الوجه الثانى له. (4) أبو عمرو بالتقليل، ثم هو بالضم. دورى أبى عمرو بإمالة

قوله تعالى: له الحمد في الأولى والآخرة

الدنيا. الكسائى على هذا الوجه بإسكان ثم هو. الأزرق بضم فهو، ثم هو وفتح الدنيا ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بتقليل الدنيا. خلاد بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. (2) ابن كثير بصلة الهاء فى مواضعها. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو وقراءته الخاصة. يناديهم فى الموضعين: ضم الهاء ليعقوب. شركائى الذين: اتفق القراء على فتح الياء وصلا وإسكانها وقفا. وللأزرق فيها ثلاثة البدل وقفا. عليهم القول: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. وفى الوقف ضم الهاء لحمزة ويعقوب. القول ربنا: الإدغام. تبرأنا: إبدال الهمز للأصبهانى. وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. تبرأنا إليك: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترتيب الوجوه. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فعميت: متفق على التخفيف. عليهم الأنباء: مثل عليهم القول وهو ظاهر ولاحظ دائما أننا نقدم وجه سكت ابن ذكوان على التوسط قبل طول النقاش مع ترك السكت والسكت. يتساءلون: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ دقة وجوه حمزة فى تحرير الوقف على يتساءلون مع مراتب السكت فى الأنباء. عسى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو ولا يأتى امتناعات هنا مع البدل للأزرق. كما لا يأتى التقليل لدورى إلا على المد: (ودع غنة كالقصر إن قللت عسى) ولاحظ فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولاحظ ترك الغنة مع الياء. الخيرة: لا ترقيق للأزرق هنا لفتح الياء ووقف حمزة والكسائى بالوجهين. الخيرة سبحان: الإدغام. وتعالى: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. وهو: ظاهر. إلا هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلف. قوله تعالى: لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ

القراءة

القراءة قالون. الأزرق بالنقل فى الموضعين وقصر البدل والفتح وترقيق الراء. الأصبهانى على هذا الوجه بالنقل فى الآخرة وتفخيم الراء. الأزرق ببقية وجوهه. أبو عمرو بالتقليل فى الأولى. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين واندرج حفص. حمزة بالسكت فى أل فى الأولى مع الإمالة والوقف بالنقل مع فتح وإمالة تاء التأنيث ثم بالسكت والفتح واندرج إدريس. ثم بترك السكت فى الأولى والوقف بالنقل والفتح للراويين، ثم بالنقل والإمالة لخلاد وشاهده: ومع ترك سكت لخلاد جوزن. ثم بالتحقيق والفتح واندرج خلف العاشر. الكسائى بالإمالة وجها واحدا. وإليه: لا يخفى. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة. قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ الشرح والتحليل 1. قل أرءيتم: النقل والسكت. 2. أرءيتم: نافع وأبو جعفر بتسهيل الهمزة. وللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع. وحذفها الكسائى. والباقون بالتحقيق. ولاحظ الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. بضياء: قنبل وحده بهمزة مفتوحة بدل الياء وشاهده بباب الهمز المفرد. وفيها جواز الطويل للكل وقفا. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة بالخمسة وجوه المعروفة. ولاحظ أنه لا يأتى للأزرق تفخيم راء غير على الإبدال فى أرءيتم. يأتيكم: إبدال الهمز.

القراءة

القراءة قالون بقراءة أرءيتم بتسهيل الهمزة الثانية. (2) قالون بصلة الميم مقصورة. أبو جعفر بالإخفاء وبإبدال همز يأتيكم. قالون بمد الصلة. ابن كثير بتحقيق همز أرءيتم وصلة الميم والبزى بقراءة بضياء بالياء. قنبل بالهمز فى ضئاء. أبو عمرو بإسكان الميم وقراءته. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بالخمسة وجوه المعروفة واندرج حمزة. ولاحظ فى وجه التسهيل المرام مع المد التوسط لهشام والمد لحمزة. النقاش بالمد. أبو عمرو بإبدال الهمز. الكسائى بحذف همزة أرءيتم وقراءته. (1) ورش بالنقل فى مواضعه الثلاثة وتسهيل الهمزة الثانية والصلة الطويلة للأزرق وترقيق الراء. ثم بالتفخيم ولاحظ إبدال همز يأتيكم. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء فقط. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وقراءته. ابن ذكوان بالسكت فى مواضعه المتعددة والوقف بالطول. حمزة بتغيير الهمز وقفا. قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ .. ) الثانية (نظير الجزء السابق). تبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ومن رحمته جعل لكم: الغنة والإدغام ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو وتعنيها لروح لكون جعل لكم بالنسبة له من الإدغام العام. وأما بالنسبة لرويس فهو ما نص عليه فى النظم. (وعند البعض فيها أسجلا) أى مواضع جعل لكم وليس له غنة على الإدغام كما حقق. وهذا تحقيق هام بالنسبة لغنة رويس مع الراء. ولاحظ عدم الإدغام فى النهار لتسكنوا. والخلاصة فى هذا الجزء أن إدغام رويس على ترك الغنة فى الراء فى مواضع جعل لكم غير مواضع النحل: أعلم أولا أن الغنة ليعقوب من الكامل وغاية ابن مهران والمصباح إلا أن الغنة لرويس من المصباح فى اللام دون الراء وفى التنقيح بسورة البقرة بالربع الأول: وإن تظهرن ذهب ... ومعه جعل بالقصر فالغن تلا ... بإدغام ثان لا تغن. ومن الشرح: ولا بد من الغنة إن

ربع (إن قارون)

أظهر لذهب بسمعهم وجعل لكم على قصر المنفصل وتمتنع الغنة على إدغام الثانى مطلقا أى مع القصر والمد. تعليق خاص: المراد بإدغام الثانى جعل لكم غير مواضع النحل ولا يأتى إدغام هذا الثانى إلا مع إدغام لذهب بسمعهم ونحوها من المرجح إدغامه لرويس وذكر بالنظم وفى هذه الحالة يتعين عدم الغنة. أما إذا أتى الإدغام العام وعلى احتمال سبقه فتتعين الغنة من المصباح فى اللام فإنه ليس لرويس غنة فى الراء من المصباح وهو صاحب الإدغام العام ليعقوب. ويؤكد هذا التحقيق ما ورد من أمثلة على إدغام لذهب، جعل لكم: انظر تحريرات الجزء الأول من فريدة الدهر. زيادة فائدة: من مختصر الشيخ جابر ذكر مواضع الخلاف فى الإدغام لرويس ثم قال: وروى الأهوازى صاحب الوجيز وابن الفحام إدغام وجعل لكم جميع ما فى القرآن. وروى أبو على المالكى فى روضته وابن الفحام أيضا التخيير فيها. تعليق خاص: تلاحظ أن هؤلاء الذين رووا الإدغام فى جعل لكم جميع ما فى القرآن ليسوا مصادر غنة ليعقوب. والله أعلم. يناديهم: ضم الهاء ليعقوب. شركائى الذين: اتفق الجميع على فتح ياء الإضافة. ربع (إن قارون) قوم موسى: الإدغام. ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. فبغى، عليهم، آتيناه: لا يخفى. لتنوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما الإسكان، الإشمام، الروم. قال له: الإدغام. آتاك، الآخرة وقفا: ظاهر وسبقت قريبا. الله إليك: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل، الإبدال واوا وليس له هنا امتناعات. عندى أو لم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير بخلاف عنه وأبو عمرو وأبو جعفر. والإسكان للباقين. قال فى النشر: وكلاهما صحيح

قوله تعالى: لولا أن من الله علينا لخسف بنا

عنه يعنى عن ابن كثير غير أن الفتح عن البزى ليس من طرق الشاطبية والتيسير وكذا الإسكان لقنبل والخلاف أن لكل راو الوجهان كما حققته من الكتب. يسأل: سكت الموصول لأصحابه. ذنوبهم المجرمون: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب وصلا وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. الدنيا، البدل: على الإطلاق للأزرق. البدل، خير: للأزرق على الإطلاق لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة ووقفنا هنا على صالحا وأما اجتماع البدل واليائى والصابرون فالوجوه ثمانية مفهومة من أن تفخيم الصابرون على افتح اقصر قلل امدد. وأما مع خير أيضا فتزيد الوجوه إلى عشرة وانظر صورة هذا التحرير فيما سبق من أجزاء الفريدة. خير لمن: الغنة. يلقاها، الصابرون للأزرق: بدون امتناعات. وبداره المجرور: لا يخفى. فئة: إبدال الهمز ياء مفتوحة لأبى جعفر ولحمزة وقفا. المنتصرين: ظاهر. ويكأن، ويكأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى ووقف الكسائى على الياء. وأبو عمرو على الكاف. والباقون على الكلمة كلها وهذا كله على وقف الاختبار والاضطرار. والابتداء فى قراءة الكسائى بكأن. وأبى عمرو بالهمز أى بلفظ أن. وفى النشر أن المختار للجميع الوقف على الكلمة كلها لاتصالها رسما بالإجماع ووقف حمزة بالتسهيل فقط. ويقدر لولا: الإدغام. قوله تعالى: لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا الشرح والتحليل 1. لولا أن: المنفصل. 2. لخسف: حفص ويعقوب بفتح الخاء والسين. والباقون بضم الخاء وكسر السين. والشاهد: وخسف المجهول سم (ع) ن (ظ) با. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهه

الكافرون، الآخرة، جاء، خير للأزرق، القرآن: لا يخفى. ربى أعلم: فتح الياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. جاء، الهدى: لا يخفى. أعلم من: الإدغام. يلقى، من ربك: لا يخفى. ظهيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ظهيرا للكافرين: الغنة وأحكام التقليل والإمالة ولا امتناعات هنا للصورى ولاحظ هنا إمالة رويس. إلا هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. قوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بتوسط شىء والنقل. حمزة بترك السكت فى المفصول، السكت فيه على توسط شىء. الأزرق بمد شىء والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والمفصول ولاحظ الاندراج. حمزة على هذا الوجه بترك السكت فى المفصول. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88) بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (1)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد بفرش البقرة وما بين السورتين من أحكام. 3. الم: سكت أبى جعفر على الحروف بدون تنفس مقدار حركتين. القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (3) أبو جعفر بسكت الحروف. (2) ورش بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. حمزة على الوصل بين السورتين بالوقف بالتسهيل. يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. (1) ابن كثير بصلة هاء الضمير والبسملة. ولاحظ دائما أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة. والله أعلم. تابع (سورة العنكبوت) ألم أحسب: قرأ ورش بنقل حركة الهمزة إلى الميم وحينئذ يجوز له فى الميم المد نظرا للأصل. والقصر اعتدادا بالعارض ويلاحظ هنا المفصول لأصحابه فأدينا الآيتان معا من أول السورة فجاءت متوافقة بتوفيق الله بدون امتناعات للأزرق مع البدل. لآت: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولا يأتى إلا التسهيل فقط على سكت المد المتصل. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. لنكفرن: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. بوالديه: ظاهر. حسنا: بضم الحاء وإسكان السين للكل. الناس، جاء، من ربك، العالمين: لا يخفى. بأعلم بما: الإدغام. خطاياكم: بإمالة الألف التى بعد الياء للكسائى وحده وهى من مستثنياته. وبالفتح والتقليل للأزرق. وتحريره كالآتى فى حالة الوصل أى وصل شىء بما بعدها:

قوله تعالى: إليه ترجعون (17)

آمنوا/ خطاياكم، خطاياهم/ شىء إنهم قصر/ فتح/ توسط قصر/ تقليق/ توسط توسط/ فتح/ توسط توسط/ تقليل/ توسط مد/ فتح/ توسط، مد مد/ تقليل/ توسط، مد وفى حالة الوقف هى هذه الوجوه بدون زيادة على ما حققته وعملت به. ولاحظ فى الوقف على شىء السكت ولا بد معه من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان المحض، الروم. وليسألن: سكت الموصول لأصحابه. فيهم ضم الهاء ليعقوب. فأنجيناه، آية للعالمين: لا يخفى. وإبراهيم: الموضع الأول من هذه السورة ليس فيه خلاف. قال لقومه: الإدغام. خير لكم: ظاهر. وتخلقون إفكا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. واعبدوه: ظاهر. قوله تعالى: إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17) الشرح والتحليل 1. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد: وترجع الضم افتحا واكسر (ظ) ما ... إن كان للأخرى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يروا كيف: حمزة والكسائى وخلف العاشر وشعبة بخلف غنه بتاء الخطاب والباقون بالياء. والشاهد: تروا كيف (شفا) والخلف (ص) ف. من فرش النحل والترجمة معطوفة على الخطاب. ويسهل الجمع بعد ذلك. سيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ الشرح والتحليل 1. النشأة: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين وألف بعدها وحينئذ يكون من باب المد المتصل ولهما التوسط. والباقون بإسكان الشين وحذف الألف. وفيها سكت الموصول لأصحابه والشاهد: والنشأة امدد حيث جا (ح) فظ (د) نا. 2. الآخرة: الأزرق ووقف حمزة وتأتى أحكامها فى القراءة. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه لحمزة. (2) الأزرق بوجوهه المعروفة. الأصبهانى بالنقل مع تفخيم الراء واندرج وجه ثان لحمزة. ابن ذكوان بسكت أل فقط واندرج حفص وإدريس ووجه لحمزة. حمزة بالوقف بالنقل والإمالة. الكسائى بالوقف بالتحقيق والإمالة وجها واحدا. (1) ابن كثير بقراءة النشاءة كما شرح وتوسط المد واندرج أبو عمرو. ابن ذكوان بسكت الموصول، أل واندرج حفص وإدريس. وليس لحمزة هذا الوجه لأنه لا يأتى له على سكت الموصول إلا التسهيل أى مطلق التغيير فى المتوسط بزائد ومنه أل وانتبه لهذا الحكم فهو فى التنقيح فى

قوله تعالى: وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا

قواعد حمزة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح والإمالة. ولاحظ وقف حمزة على النشأة: بالنقل، بالألف على الرسم تقول: النّشه، النشاة. يعذب من، ويرحم من: الإدغام. يشاء وقفا، وإليه، السماء وقفا، من رحمتى: لا يخفى. ولاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف لخلف بالنقل فقط. ولخلاد النقل والسكت. اقتلوه، حرقوه، فأنجاه: لا يخفى. النار المجرور: لاحظ أن التقليل مع الروم للسوسى فى النار لا يأتى على المد. عذاب أليم: لاحظ وقف حمزة على سكت الكل بالنقل فقط لخلف. وبالنقل والسكت لخلاد. لآيات لقوم، يؤمنون: لا يخفى. قوله تعالى: وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا الشرح والتحليل 1. اتخذتم: بالإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. ولاحظ صلة الميم لكل على قراءته. 2. مودة بينكم: بنصب وتنوين مودة ونصب بينكم: نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر وخلف العاشر. مودة بينكم: برفع مودة بدون تنوين وجر بينكم: ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ورويس. مودة بينكم: بنصب وعدم تنوين مودة وجر بينكم: حفص وحمزة وروح: والشاهد: مودة رفع (غ) نا (حبر) (ر) نا ... ونون انصب بينكم (عم) (صفا). 3. الدنيا: لا يخفى وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون بالإدغام وقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بالتقليل. خلف العاشر بالإمالة. (2) أبو عمرو بقراءته المشروحة وفتح الدنيا ولاحظ الاندراج ثم بالتقليل فى الدنيا. ثم بإمالة الدنيا لدورى واندرج الكسائى.

ربع (فآمن له لوط)

حمزة بقراءته المشروحة وإمالة الدنيا. روح على هذا الوجه بفتح الدنيا. (1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالإظهار وصلة الميم وقراءته المشروحة. حفص بإسكان الميم مع الإظهار وقراءته المشروحة. رويس على هذا الوجه بقراءته المشروحة. ومأواكم: فتح وتقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وإبدال الهمزة للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ربع (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ) فآمن له: البدل والإدغام. مهاجر: الوجهان فى الراء للأزرق. ربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. إنه هو: الإدغام. النبوءة: بالهمز لنافع وحده ولاحظ فيها الطويل للأزرق. وآتيناه، الدنيا، الآخرة، الصالحين ونحوها: لا يخفى. ولاحظ دائما تحرير البدل، ذات الياء للأزرق على الإطلاق. قوله تعالى: وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (28) الشرح والتحليل 1. ولوطا إذا: النقل والسكت. 2. قال لقومه: الإدغام ولاحظه أيضا فى سبقكم. 3. لقومه إنكم: المد المنفصل. 4. إنكم لتأتون: قرأ بالإخبار نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب. والباقون وهم (صحبة) (ح) با بالاستفهام وكل على أصله من التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه كما سيأتى فى القراءة والشاهد:

القراءة

والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با وهذا هو الموضع الأول. وأما الموضع الثانى وسيأتى بعد فالكل بالاستفهام فيه وكل على أصله فى التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه. 5. العالمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. القراءة قالون بالإخبار وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. أبو عمرو بالاستفهام فى أئنكم مع التسهيل والإدخال ووجهى الهمز. (3) قالون بتوسط المنفصل والإخبار ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالاستفهام مع التسهيل والإدخال ووجهى الهمز. شعبة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإخبار. حمزة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال. (2) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقصر المنفصل وإبدال الهمز وجها واحدا. يعقوب بالإخبار وتحقيق الهمز وعدم الهاء. روح بالتوسط والإخبار. (1) ورش بالنقل والإخبار وإبدال الهمز. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط والإخبار واندرج حفص. إدريس بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال. النقاش بالطويل والإخبار. حمزة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال ثم بالسكت فى المد المنفصل. قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أئنكم: الكل بالاستفهام فى هذا الموضع وشاهده: والكل أولها وثانى العنكبا ... مستفهم. وهم على أصولهم فى الهمزتين كما سيأتى فى القراءة. 2. لتأتون: إبدال الهمز. القراءة قالون بالتسهيل والإدخال واندرج أبو عمرو. (2) أبو عمرو بإبدال الهمز. (1) قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ورش من الطريقين بالتسهيل مع عدم الإدخال وإبدال الهمز. رويس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدم الإدخال واندرج الباقون. ولا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. فإن الإدخال وعدمه لكل من الراويين إلا أن عدم الإدخال لا يأتى للحلوانى إلا على المد. ائتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا. وللكل ابتداء. قال رب: الإدغام. قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ الشرح والتحليل 1. جاءت: الطويل وأحكام الإمالة. 2. رسلنا إبراهيم: المنفصل وإسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. إبراهيم: هنا الموضع الثانى فى هذه السورة وهو محل الخلاف وشاهده: آخر الأنعام وعنكبوت. قرأه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بفتح الهاء وألف بعدها. والباقون بكسر الهاء وياء بعدها. وهو الوجه الثانى لابن ذكوان على ما يأتى تحريره. بالبشرى: لا تخفى.

(تحريرات لابن ذكوان هامة وقرأتها على المقرئ وأقرها)

(تحريرات لابن ذكوان هامة وقرأتها على المقرئ وأقرها) الطريق الأول: الأخفش وعنه النقاش وابن الأخرم. فالنقاش له الياء فى إبراهيم فى جميع المواضع على ما فى النشر ولكن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين فى البقرة والياء فى غيرها كما فى التيسير والكتب فيها تفصيلات واسعة عن النقاش فى هذا اللفظ وهو ظاهر فى الجزء الأول من فريدة الدهر والخلاصة أن النقاش له هنا القراءة بالياء فقط. وأما ابن الأخرم فله فى إبراهيم ثلاثة وجوه: الياء مطلقا، الألف مطلقا، الألف فى البقرة والياء فى غيرها اه. من التحريرات. وليس له إلا الفتح فى ذوات الراء. وأما الطريق الثانى: فهو الصورى ففيه الرملى، المطوعى: فالرملى الألف فى إبراهيم وجها واحدا. وله الإمالة وجها واحدا فى ذوات الراء مثل النار، البشرى. وأما المطوعى فإبراهيم له بالياء من المبهج والكامل وبالألف من المصباح وتلخيص أبى معشر كما فى التحريرات الدقيقة وكتب الجزء الأول من فريدة الدهر نافعة فى ذلك. وروى المطوعى الياء مطلقا (أى فى إبراهيم) على ما فى النشر وزاد له الإزميري الألف مع الفتح فى ذوات الراء مع الغنة من المصباح ومع إمالتها بلا غنة من التلخيص لأبى معشر ولا إمالة له فى كافرين ولا سكت على الساكن قبل الهمز فى التلخيص لأبى معشر. وعلى الياء للمطوعى ثلاثة أوجه: الأول الفتح فى ذوات الراء وكافرين بلا غنة ولا سكت من المبهج. الثانى إمالتهما مع الغنة بلا سكت من الكامل. والثالث: السكت بلا غنة مع فتحهما من المبهج اه. وأما بخصوص ذوات الراء ففي العزو. وافق تلخيص عن المطوعى ... مع كامل فكن ممن يعى والترجمة معطوفة على إمالة ذوات الراء. والخلاصة: أن له إمالة ذوات الراء من تلخيص أبى معشر والكامل وله الفتح فيهما من المبهج والمصباح. ولاحظ

القراءة

أنه لا إدغام فى إبراهيم بالبشرى لسبق الساكن. وتخلصت من التحريرات السابقة على أنه ليس للنقاش فى إبراهيم فى غير البقرة إلا الياء. القراءة قالون. (3) هشام طريق الحلوانى بقراءة إبرهام بالألف وهذا على ظاهر الطيبة وعملنا عليه وقد ذكر له خلاف من أحد المصادر والعمل على عدم الخلاف. (2) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة بالبشرى والوقف بالإمالة وجها واحدا. هشام بقراءة إبرهام بالألف. أبو عمرو بإسكان السين فى رسلنا وقصر وتوسط المنفصل وإمالة بالبشرى. (1) الأزرق بالطويل وتقليل بالبشرى. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت مع التوسط، إبرهام بالألف وفتح بالبشرى واندرج وجه لابن الأخرم. ووجه الفتح فى ذات الراء على الألف فى إبراهيم للمطوعى من المصباح على ما سبق تحريره الرملى على هذا الوجه بإمالة بالبشرى واندرج المطوعى على ما فى تلخيص أبى معشر. الأخفش بالياء فى إبراهيم وفتح بالبشرى واندرج المطوعى من المبهج. المطوعى على الياء فى إبراهيم بإمالة بالبشرى من الكامل النقاش بالطويل فى جاءت مع الإمالة وطويل المنفصل وإبراهيم بالياء وجها واحدا وفتح بالبشرى. حمزة على هذا الوجه بإمالة بالبشرى والوجهان فى الوقف للراويين. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالفتح وجها واحدا للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين. والفتح لخلاد. أعلم بمن: الإدغام. قوله تعالى: لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (32)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لننجينه: بالتخفيف لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والشاهد: أولى العنكبا (ظ) لم (شفا). من فرش الأنعام. والترجمة معطوفة على التخفيف. 2. وأهله إلا: المنفصل. الغابرين: ظاهر، ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ الشرح والتحليل 1. ولما أن: المنفصل. 2. رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. سىء: بالإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وأبى جعفر ورويس وبالكسرة الخالصة للباقين. والشاهد: وسىء ... سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى. 4. بهم: ميم الجمع. وضاق: الإمالة لحمزة وحده. القراءة قالون بالإشمام ولاحظ الاندراج للحلوان ورويس. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (3) ابن كثير بالكسرة الخالصة وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سئ. (1) قالون بتوسط المنفصل والإشمام واندرج الحلوانى والكسائى ورويس. قالون بصلة الميم. عاصم بالكسرة الخالصة واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سىء. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت والإشمام واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بالكسرة الخالصة فى سىء. الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء مع الطويل فيها. النقاش بإمالة جاءت والطويل والإشمام فى سىء. حمزة

قوله تعالى: إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33)

بالكسرة الخالصة وإمالة ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. ثم بالسكت العام كذلك. ولاحظ فى سئ: وقف هشام بخلفه وحمزة على سئ بالنقل والإدغام لأصلية الياء ولا إشمام ولا روم للنصب. قوله تعالى: إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (33) الشرح والتحليل 1. منجوك: بالتخفيف لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والشاهد من فرش الأنعام: والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا) ... والثان (صحبة) (ظ) هر (د) لفا والترجمة معطوفة على التخفيف. وهذا هو الموضع الثانى. 2. امرأتك كانت: الإدغام ليعقوب أولا. الغابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (34) الشرح والتحليل 1. منزلون: بالتشديد لابن عامر وحده ويلزمه فتح النون والشاهد من فرش آل عمران: ... واشددوا ... منزلين منزلون (ك) بّدوا ...

قوله تعالى: وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم

2. على أهل: المنفصل ولاحظ الطويل للنقاش على التشديد. ويسهل الجمع بعد ذلك. بينة لقوم، فكذبوه، دارهم المجرور، جاثمين: لا يخفى. قوله تعالى: وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ الشرح والتحليل 1. وعادا وثمودا: ترك الغنة مع الواو. 2. وثمودا: بغير تنوين حفص وحمزة ويعقوب. والباقون بالتنوين والشاهد من فرش هود: واعكسوا ثمودا هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) با (ف) نا والترجمة معطوفة على نون فيكون المراد هنا عدم التنوين. 3. تبين لكم: الإدغام وهو هنا أولا لأبى عمرو. 4. لكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. وزين لهم: الإدغام. مستبصرين: ظاهر. ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة. موسى، عليه: لا يخفى. تحرير لحمزة مفصول سابق/ أل/ مفصول موقوف عليه ترك/ سكت/ نقل، تحقيق ترك/ ترك/ نقل، تحقيق سكت/ سكت/ نقل، سكت من أخذته: ظاهر. من خسفنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. البيوت: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وللباقين الكسر.

قوله تعالى: إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء

والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م ... (د) ن (صحبة) (ب) لى. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ الشرح والتحليل 1. يعلم ما: الإدغام. 2. تدعون: قرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب. والشاهد من فرش سورة الحج: يدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والأخرى (ظ) ن عنكبا (ن) ما (حما) 3. شىء: توسط، مد الأزرق. وثلاثة العارض لغيره. ووقف هشام بخلفه وحمزة والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. وهو، للناس المجرور، لآية للمؤمنين، الصلاة: للأزرق تغليظ اللام وجها واحدا: ظاهر. الصلاة تنهى: الإدغام. ولذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. الله أكبر: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. يعلم ما: الإدغام.

الجزء (ولا تجادلوا)

الجزء (وَلا تُجادِلُوا) ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ونحن له: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. مسلمون ونظائرها، الكافرون للأزرق: لا يخفى ولاحظ أن تفخيم المضمومة لا يأتى على توسط البدل للأزرق. إذا لارتاب: الغنة. [ربع] قوله تعالى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ الشرح والتحليل 1. لولا أنزل: المنفصل. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. من ربه: الغنة. آيات: بالتوحيد لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالجمع. والشاهد: آيات التوحيد (صحبة) (د) فا. ووقف عليها ابن كثير بالهاء. والكسائى بالهاء والإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم سواء بالتوحيد أو بالجمع والشاهد: كهاء أنثى كتبت تاء فقف ... بالهاء (ر) جا (حق). القراءة قالون بقراءة آيات بالجمع ولاحظ الاندراج. (3) الغنة. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة آية بالتوحيد. ابن كثير بالغنة. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد). شعبة بقراءة آية بالتوحيد واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءة آيات بالجمع واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بقراءة آية بالتوحيد. حمزة بسكت المد وقراءته السابقة. الآيات، نذير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء.

قوله تعالى: أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم

قوله تعالى: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ الشرح والتحليل 1. يكفهم أنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لرويس. 2. أنا أنزلنا: المنفصل. 3. عليهم: ضم الهاء أولا لروح. يتلى: ظاهر. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) روح بضم الهاء فى عليهم. (2) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بضم عليهم. الكسائى بإمالة يتلى واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بالإمالة وضم عليهم. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المنفصل وفتح وتقليل يتلى. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بالإمالة وضم عليهم. حمزة بسكت المد وقراءته. رويس بقراءة يكفهم بضم الهاء وقصر المنفصل وضم هاء عليهم. ثم بالتوسط. وذكرى، يؤمنون، كفى: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. آمنوا، الخاسرون: للأزرق لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. لجاءهم، وليأتينهم، بالكافرين: لا يخفى. قوله تعالى: يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يغشاهم: أحكام التقليل والإمالة. 2. فوقهم: ميم الجمع. 3. ويقول: نافع والكوفيون بالقراءة بالياء. والباقون بالنون والشاهد: يقول بعد اليا (كفى) (ا) تل. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. القراءة قالون بقراءة ويقول بالياء واندرج ورش وعاصم. (3) أبو عمرو بقراءة ونقول بالنون واندرج ابن عامر ويعقوب. (2) قالون بصلة الميم ويقول بالياء ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة ونقول بالنون واندرج أبو جعفر. (1) الأزرق بالتقليل ويقول بالياء. حمزة بالإمالة ويقول بالياء واندرج الكسائى وخلف العاشر. قوله تعالى: يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (56) الشرح والتحليل 1. عبادى الذين: إسكان ياء الإضافة لأبى عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والفتح للباقين فأول التوقف هنا لأبى عمرو. والشاهد: لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با ... وفى الندا (حما) (شفا). والترجمة معطوفة على الإسكان. 2. آمنوا إن: المنفصل وبدل الأزرق. 3. أرضى: فتح ياء الإضافة لابن عامر وحده. والشاهد: أرضى صراطى (ك) م. والترجمة معطوفة على الفتح. فاعبدون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وحده. القراءة قالون بقراءة يا عبادى بفتح الياء واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص وأبو جعفر. (3) الحلوانى بقراءة أرضى بفتح ياء الإضافة. (2) قالون بالتوسط

قوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57)

واندرج الأصبهانى وعاصم. ابن عامر بقراءة أرضى بفتح الياء. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بقراءة أرضى بفتح الياء. الأزرق بتوسط ومد البدل. (1) أبو عمرو بقراءة يا عبادى بإسكان الياء وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء وقفا ووصلا فى فاعبدون. أبو عمرو بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. يعقوب بإثبات الياء. حمزة بالطويل. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (57) الشرح والتحليل 1. ذائقة: الطويل. 2. الموت ثم: الإدغام. 3. ترجعون: شعبة وحده بالياء. ويعقوب بالياء مفتوحة وكسر الجيم. والباقون بالتاء المضمومة وفتح الجيم والشاهد: يرجعوا (ص) ن. وشاهد يعقوب سبق. القراءة قالون بقراءة ترجعون بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. (3) شعبة بقراءة يرجعون بالياء المضمومة وفتح الجيم. يعقوب بقراءة ترجعون بالتاء المفتوحة وكسر الجيم. (2) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب على هذا الوجه بقراءة ترجعون. (1) الأزرق بالطويل وقراءة ترجعون بالتاء المضمومة وفتح الجيم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. آمنوا: البدل للأزرق. 2. لنبوئنهم: ميم الجمع. وحمزة والكسائى وخلف بالثاء المثلثة الساكنة بعد النون وتخفيف الواو وبعدها ياء مفتوحة. والباقون بباء موحدة مفتوحة مكان التاء وتشديد الواو وبعدها همزة مفتوحة. والشاهد: لنثوين الباء ثلث مبدلا ... (شفا). وقرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء مفتوحة فى الحالين. 3. الأنهار: النقل والسكت. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بقراءة (لنثوينّهم) وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو جعفر بقراءة لنبوينهم بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وصلة الميم. (1) الأزرق بتوسط ومد البدل ولاحظ النقل. قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ الشرح والتحليل 1. وكأين: قرأ ابن كثير وأبو جعفر بألف بعد الكاف وهمزة مكان الياء إلا أن أبا جعفر سهلها فى الحالين مع المد والقصر. ولاحظ على قراءة ابن كثير وأبى جعفر تسكين النون وصلا ووقفا بلا تنوين. ووقف حمزة بالتسهيل قولا واحدا. والشاهد: كائن فى كأين (ث) ل (د) م. 2. دابة لا: الغنة. 3. تحمل رزقها: الإدغام. 4. وإياكم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولاحظ أن الغنة متعينة على الإدغام العام ليعقوب وجائزة لأبى عمرو.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) حمزة فى الوقف بالتسهيل. (3) أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. (2) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (1) ابن كثير بقراءة وكائن بألف بعد الكاف وهمزة مكان الياء ولاحظ له المد المتصل. ابن كثير بالغنة. أبو جعفر بقراءة وكائن بألف بعد الكاف وتسهيل الهمزة مع المد. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بتسهيل الهمزة مع القصر. الغنة على هذا الوجه. وهو، من خلق: لا يخفى. القمر ليقولن: الإدغام. فأنى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. يؤفكون: ظاهر. ويقدر: الوجهان فى الراء للأزرق. ويقدر له: الإدغام. فأحيا: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مستثنياته. الدنيا: لا يخفى وليس لأبى عمرو امتناعات مع المنفصل. الآخرة، لهى، نجاهم: لا يخفى. قوله تعالى: لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا الشرح والتحليل 1. بما آتيناهم: المنفصل. 2. آتيناهم: ميم الجمع. 3. وليتمتعوا: بالإسكان فى اللام قالون وابن كثير وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسرها وهما وجهان فى لام الأمر. فأول التوقف هنا للأصبهانى والشاهد: وسكن كسر ول (شفا) (ب) لا (د) م. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ

القراءة

القراءة قالون. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا خلف الصورى. النقاش بالطويل والإمالة. أبو عمرو بالإمالة وفتح جاءه واندرج الكسائى. الصورى على هذا الوجه بإمالة جاءه واندرج خلف العاشر. حمزة بالإمالة والتسهيل مع المد والقصر. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وإمالة افترى. يعقوب على هذا الوجه بفتح افترى. ورش بالنقل فى الموضعين وتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين وفتح افترى وإمالة جاءه مع التوسط. النقاش على هذا الوجه بالطويل والإمالة. حفص بالفتح والتوسط. الرملى بإمالة افترى وإمالة جاء مع التوسط واندرج إدريس. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر مع ملاحظة الإمالة. جهنم مثوى: الإدغام. مثوى وقفا (على وزن مفعل)، مثوى للكافرين، للكافرين: لا يخفى. وهنا دقة على الغنة والإدغام، الكافرين فانتبه لترتيب الوجوه وبخاصة على الإدغام. ولا امتناعات بين الغنة والكافرين للصورى. سبلنا: إسكان الباء لأبى عمرو وحده. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69) بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (1)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. المحسنين: ما بين السورتين. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. 2. الم: سكت أبى جعفر على الحروف. ولاحظ أنه ليس الداجونى سكت بين السورتين. القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج وفيه يعقوب. (2) أبو جعفر بسكت الحروف. (1) ورش بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج على كلا الوجهين. حمزة بالوقف بتسهيل الهمزة. يعقوب بهاء السكت ولا تأتى إلا على السكت بين السورتين. والله أعلم. تابع (سورة الروم) أدنى وقفا (على وزن أفعل)، سنين وقفا من الملحق بجمع المذكر السالم بخصوص هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على المد ولا على الإدغام وانظر التحريرات كاملة بالجزء الأول من فريدة الدهر، يشاء وقفا، وهو، الناس المجرور: لا يخفى. قوله تعالى: يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (7) القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالنقل وثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. الأزرق بتقليل الدنيا والمد فى البدل فقط. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف. حمزة بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالترقيق ووجوهه الظاهر فى التحرير الآتى:

قوله تعالى: وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)

ظاهرا/ الدنيا/ الآخرة ترقيق/ فتح/ الثلاثة ترقيق/ تقليل/ الثلاثة تفخيم/ فتح/ الثلاثة تفخيم/ تقليل/ مد فقط وهذا ما فى التحريرات الدقيقة وانظر الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر. فى أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام. مسمى: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (8) الشرح والتحليل 1. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو. 3. بلقاء: الطويل وهو هنا أولا للأزرق. 4. ربهم: ميم الجمع. 5. لكافرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتحرير الأزرق كالآتى: كثيرا/ كافرون ترقيق/ ترقيق، تفخيم تفخيم/ ترقيق فهى ثلاثة ولا يجتمع تفخيمهما ويسهل الجمع بعد ذلك. وإذا تقدمت كافرون على كثيرا فالتحرير بهذه الثلاثة أيضا. يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. كيف كان عاقبة: لا خلاف هنا فى عاقبة الموضع الأول فهى للكل بالرفع فانتبه. جاءتهم: لا يخفى. رسلهم: بإسكان السين لأبى عمرو وحده.

قوله تعالى: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن (10)

قوله تعالى: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (10) الشرح والتحليل 1. عاقبة: أهل (سما) بالرفع والباقون بالنصب. والشاهد: ثان عاقبة رفعها (سما). 2. أساءوا: الطويل. 3. السوأى أن: المنفصل. وهو للأزرق أيضا عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل الهمز فإن وقف على السوأى جازت الثلاثة له فى البدل والتحرير مع اليائى بالإطلاق بسبب تقدم الهمز وذهاب سببية الهمز بعد. وأحكام الإمالة فى السوأى هى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف حمزة عليها بالنقل والإدغام فقول: السّوى، السّوّى مع ملاحظة الإمالة ويأتى بعد تحرير الأزرق فى الآية. 4. يستهزءون: قراءة أبى جعفر بحذف الهمزة مع ملاحظة ضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف إلا ما يشرح بعد لخلاد. تحرير الأزرق السوأى أن/ بآيات/ يستهزءون فتح/ قصر/ الثلاثة طول، توسط، قصر فتح/ توسط/ طول، توسط فتح/ مد/ مد فقط تقليل/ قصر/ الثلاثة طول، توسط، قصر تقليل/ توسط/ طول، توسط تقليل/ مد/ مد فقط

تحرير لخلاد

تحرير لخلاد لا يأتى لخلاد على سكت المد المنفصل إلا الوقف بالتسهيل والإبدال ياء ويمتنع له الحذف وهذا لوجود المد المتصل. وفى حالة عدم وجود المد المتصل لا امتناعات فانتبه والشاهد من التنقيح: شرح المقرئ: ومع سكت مد الفصل خلاد قد تلا ... بتسهيل مستهزون وقفا وأبدلا وفى الشرح إذا قرأت بالسكت على المد المنفصل دون المتصل امتنع الوقف على نحو مستهزءون بالحذف. القراءة قالون. (4) أبو جعفر بالحذف فى الهمزة مع ضم الزاى. (3) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بتقليل السوأى وقصر وتوسط المنفصل. (2) الأزرق بالطويل وتحريره المدون قبل. (1) ابن عامر بنصب عاقبة وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة السوأى والتوسط واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وترك السكت والوقف بثلاثة يستهزءون. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالثلاثة لخلف. واندرج معه خلاد فى التسهيل، الإبدال ياء وليس له الحذف. ثم بالسكت العام والوقف بالثلاثة للراويين. قوله تعالى: اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (11) الشرح والتحليل 1. إليه: صلة الهاء لابن كثير. 2. ترجعون: أبو عمرو وشعبة وروح بالياء للغيب. والباقون بالتاء للخطاب. وقراءة يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم لرويس. وبالياء مفتوحة وكسر الجيم لروح والشاهد من فرش العنكبوت:

القراءة

يرجعوا ... (ص) در وتحت (ص) فو (ح) لو (ش) رعوا. والمراد بلفظ تحت: أى تحت العنكبوت أى موضع الروم. القراءة قالون. (2) أبو عمرو بقراءة يرجعون بالياء واندرج شعبة. رويس بقراءة ترجعون بالتاء المفتوحة وكسر الجيم. روح بقراءة يرجعون بالياء المفتوحة وكسر الجيم. (1) ابن كثير بصلة الهاء وقراءة ترجعون كقالون. ووقف هشام بخلفه على يبدأ المرسومة بالواو وكذلك شفعؤا قد سبق نظيره فى الأجزاء السابقة من فريدة الدهر. يكن لهم، كافرين ولا امتناعات لابن ذكوان مع الغنة أى للصورى. يظهرون للأزرق، ولقائ الرسوم بالياء وقفا تسعة أوجه: لا يخفى. قوله تعالى: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها الشرح والتحليل 1. الميت: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بالتخفيف والباقون بالتشديد. والشاهد: والميت هم (والحضرمى). والترجمة معطوفة على و (ث) ب (أ) وى (صحب). وعلى التشديد. 2. الأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (19)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. تخرجون: حمزة والكسائى وخلف وابن ذكوان بخلفه بالبناء للفاعل أى بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. والشاهد من فرش الأعراف: وأولا روم (شفا) (م) ن بخلفه. والترجمة معطوفة على فافتح وضم الراء. ولابن ذكوان تحرير كالآتى: من التنقيح: وفى تخرجون الفتح والضم عدلا ... بخلف عن النقاش عند توسط ... ولا سكت. والشرح: وروى النقاش تخرجون بفتح التاء وضم الراء على التوسط بلا سكت. (وبفتح القدير منع الغنة فى اللام والراء أيضا على هذا الوجه وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر). وله ضم التاء وفتح الراء على التوسط والطول والسكت وعدمه وهو الذى لابن الأخرم والصورى مع ملاحظة التوسط فقط لابن الأخرم والصورى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) الشرح والتحليل 1. ومن آياته: النقل والسكت. 2. آياته أن: المنفصل. 3. أن خلقكم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 4. خلقكم: ميم الجمع والإدغام ولا يأتى على المد إلا لروح. ولاحظ فى الآية عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (3) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. (2) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. روح بالإدغام.

قوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

النقاش بالطويل واندرج حمزة. (1) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق راء تنتشرون. ثم بتفخيم الراء. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط (لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل). الأزرق. بمد البدل ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. أن خلق: ظاهر. قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً الشرح والتحليل 1. ومن آياته: النقل والسكت. 2. آياته أن: المنفصل. 3. أن خلق: أبو جعفر. 4. لكم: ميم الجمع. 5. أزواجا لتسكنوا: الغنة. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولا تأتى للحلوانى على المد. ولاحظ هذا التحرير لحمزة: المفصول/ المنفصل/ ورحمة ترك/ ترك/ الفتح للراويين، الإمالة لخلاد سكت/ ترك/ الوجهان للراويين سكت/ سكت/ الوجهان للراويين وذلك لعدم وجود المتصل فعند وجوده لا يأتى على سكت المنفصل إلا الفتح للراويين. أما وقف الكسائى فبالإمالة وجها واحدا.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (5) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بالغنة. (3) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. أبو جعفر بالغنة فى اللام. (2) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على المد). قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالفتح فقط. النقاش بالغنة فى اللام. (1) ورش بالنقل والطويل للأزرق ولاحظ صلة الميم المهموزة على الطول. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ له الميم المهموزة. ثم بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فى مواضعه والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بفتح وإمالة تاء التأنيث. خلاد بالغنة فى الواو والوقف بالوجهين. لآيات لقوم، وألوانكم وقفا لحمزة بدون امتناعات هنا: ظاهر. قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (22) الشرح والتحليل 1. لآيات للعالمين: الغنة والبدل. 2. للعالمين: حفص وحده بكسر اللام. والباقون بفتحها ولاحظ هاء السكت ليعقوب وشاهد حفص: للعالمين اكسر (ع) دا. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها

والنهار المجرور، لآيات لقوم: لا يخفى. قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها الشرح والتحليل 1. ومن آياته: النقل والسكت. 2. خوفا وطمعا: ترك الغنة مع الواو. 3. وينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد من سورة البقرة: ينزل كلا خف (حق). 4. السماء: الطويل للنقاش وخلاد أولا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت أل. (3) ابن كثير بقراءة وينزل بالتخفيف واندرج أبو عمرو ويعقوب. (2) خلف بترك الغنة فى الواو فى الموضعين وسكت أل. ثم بترك السكت. (1) ورش بالنقل فى موضعيه والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط فى المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بالسكت العام. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت العام. لآيات لقوم: الغنة. بأمره. وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء والتحقيق ولا يأتى على سكت المتصل إلا التغيير فقط. إذا أنتم تخرجون: ليس هنا خلاف. كل له: قانتون ونظائرها، وهو، الأعلى: لا يخفى. وهذا تحرير لحمزة: الأعلى/ الأرض الموقوف عليه سكت/ نقل، سكت ترك/ نقل، تحقيق

ربع (منيبين إليه)

ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. فطرت: الوقف بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب والباقون بالتاء على الرسم. وللكسائى الوجهان أى الفتح والإمالة وجاء فى النشر وغيث النفع وإتحاف فضلاء البشر وسبعة ابن مجاهد وغيرها تحقيقات طويلة بخصوص الوجهين للكسائى واعتمد الجمهور الوجهين وعليه العمل والأداء. وليس للأزرق ترقيق رائه لتوسط حرف الاستعلاء. لا تبديل لخلق: الإدغام. وتوسط لا لحمزة بخلفه. الناس المجرور: لا يخفى. ربع (مُنِيبِينَ إِلَيْهِ) إليه، واتقوه، الصلاة للأزرق، المشركين ونظائرها: لا يخفى. بما ءاتيناهم: وقف حمزة لا يخفى. قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً الشرح والتحليل 1. فرقوا: حمزة والكسائى بألف بعد الفاء وتخفيف الراء. والباقون بدون ألف وتشديد الراء. والشاهد من فرش الأنعام. وفرقوا امدده وخففه معا ... (رضى). والمراد بمعا: الموضعان. 2. دينهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. لديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. عليهم، فهو: لا يخفى. يتكلم بما: الإدغام. قوله تعالى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (36)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. تصبهم: ميم الجمع. 2. قدمت أيديهم: النقل والسكت. 3. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب ولاحظ المفصول الثانى. 4. يقنطون: بكسر النون لأبى عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون بفتحها والشاهد من فرش الحجر: كيقنط اجمعا ... (روى) (حما). والترجمة معطوفة على قوله وكسرها. القراءة قالون بإسكان الميم وقراءة يقنطون بفتح النون واندرج ابن عامر وعاصم وحمزة. (4) أبو عمرو بقراءة يقنطون بكسر النون واندرج الكسائى وخلف العاشر. (3) يعقوب بقراءة أيديهم بضم الهاء ويقنطون بكسر النون. (2) ورش بالنقل وصلة الميم المهموزة على الطول للأزرق ويقنطون بفتح النون. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين ويقنطون بفتح النون واندرج حفص وحمزة. إدريس على هذا الوجه بكسر النون. (1) قالون بصلة الميم مقصورة وفتح النون واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة. لآيات لقوم: الغنة. قوله تعالى: فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ الشرح والتحليل 1. فآت ذا: بدل الأزرق وتحريره مع ذات الياء على الإطلاق. والإدغام بالخلف لأبى عمرو. وعملنا ليعقوب على الإدغام بدون نظر إلى خلف أبى عمرو وشاهده. بباب الإدغام: والخلف فى الزكاة والتوبة حل ولتأت

قوله تعالى: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله

آت. 2. القربى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك. خير للذين: لا يخفى. قوله تعالى: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. وما آتيتم: المنفصل. 2. آتيتم: ميم الجمع وقراءة ابن كثير وحده بدون مد فى الهمزة والشاهد من فرش البقرة: ... وآتيتم قصره ... كأول الروم (د) نا 3. من ربا: الغنة مع الراء ولاحظ الموضع الثانى مع اللام أيضا (ربا ليربوا). 4. ربا ليربوا: للحلوانى ورويس على القصر لكل منهما زيادة الغنة مع اللام. وللرملى زيادتها مع الراء والشاهد: وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا وقد أدخلت رويس فى التنقيح الثانى عندى حيث جاء فى التنقيح للمقرئ فى الشرح فقط. 5. ليربوا: نافع وأبو جعفر ويعقوب بالتاء من فوق مضمومة وسكون الواو. والباقون بياء الغيب وفتحها وفتح الواو والشاهد: تربوا (ظ) ما ... (مدا) خطاب ضم أسكن. القراءة قالون واندرج يعقوب والأصبهانى. (5) أبو عمرو بقراءة ليربوا وفتح الناس واندرج الحلوانى وحفص. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (4) الحلوانى بالغنة مع اللام فقط وقراءة ليربوا كما شرح وهو الوجه الثالث له. رويس على هذا الوجه بقراءة لتربوا وهو الوجه الثالث له أيضا. (3) قالون

قوله تعالى: سبحانه وتعالى عما يشركون (40)

بالغنة فى الموضعين وقراءة لتربوا. أبو عمرو بقراءة ليربوا بالياء ووجهى الناس. (2) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. ابن كثير بدون مد فى أتيتم وصلة الميم وقراءة ليربوا بالياء ووجهى الغنة. (1) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءته المعروفة ووجهى الناس. قالون بالغنة فى الموضعين. أبو عمرو بقراءته ووجهى الناس. الرملى بترك الغنة مع اللام فقط وهو الوجه الثالث له. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءة لتربوا. النقاش ليربوا واندرج حمزة. النقاش بالغنة فى اللام والراء. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ولاحظ أن ربا وقفا فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس للأزرق فيها إلا الفتح ومستثنياته هى: مشكاة، مرضات، الربا وكلاهما. آتيتم من زكاة: لا خلاف فى مد الهمز هنا. خلقكم، رزقكم: الإدغام. شىء: وقفا لا يخفى. ولا امتناعات هنا لحمزة. قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (40) الشرح والتحليل 1. تعالى: أحكام التقليل والإمالة. يشركون: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتاء للخطاب. والباقون: بالياء للغيب والشاهد من فرش سورة يونس: وعما يشركون كالنحل مع روم (سما) (ن) ل (ك) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (41)

قوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41) الشرح والتحليل 1. كسبت أيدى: النقل والسكت. 2. الناس: دورى أبى عمرو. 3. لنذيقهم: بالنون روح. وبالنون والياء قنبل. والباقون بالياء وجها واحدا. والشاهد: ... و (ش) هم ... (ز) ين خلاف النون من يذيقهم ولاحظ ميم الجمع. وبالياء وجها واحدا للباقين. وليس فى يرجعون هنا خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك. سيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. القيم من، يأتى يوم: الإدغام ولا يأتى لأبى عمرو على الهمز هنا. يوم لا: الغنة وتحريرها مع الإدغام لا يخفى. لا مرد: توسط لا لحمزة بخلفه. فعليه، الكافرين: لا يخفى. قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (46) الشرح والتحليل 1. ومن آياته: النقل والسكت. 2. آياته أن: المنفصل. 3. وليذيقكم: ميم الجمع. 4. من رحمته: الغنة. الرياح هنا: لا خلاف فى جمعه. مبشرات:

القراءة

ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ ترك الغنة مع الياء، الواو. ولاحظ أنه ليس فى وليذيقكم هنا خلاف فهو للكل بالياء. القراءة قالون. (4) الغنة فى الراء. (3) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. (2) قالون بالتوسط ووجهى الغنة. ثم بصلة الميم ووجهى الغنة. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو. (1) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى مبشرات. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة فى الراء. النقاش بالطويل وترك الغنة فى الراء واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الياء والواو. حمزة بسكت المد وترك الغنة فى الواو والياء لخلف. خلاد بالغنة. فجاءوهم: لا يخفى ولاحظ وجه حفص فى فتح فجاءوهم قبل سكت الكل لحمزة. الذين أجرموا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى إلا التحقيق على سكت المتصل وشاهده: ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الرياح: بالتوحيد لمدلول (د) م (شفا). 2. فتثير: وجه الترقيق للأزرق. 3. السماء: الطويل. 4. كسفا: بإسكان السين لابن ذكوان وأبى جعفر وهشام بخلفه. وللباقين فتح السين وجها واحدا والشاهد من فرش الإسراء: ... وكسفا حركن (عم) (ن) فس ... والشعرا سبا (ع) لا الروم عكس (م) ن (ل) ى بخلف (ث) ق ... 5. فترى الودق: وجه الإمالة وصلا للسوسى. القراءة قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (5) السوسى على هذا الوجه بالإمالة وصلا. هشام فى وجهه الثانى بإسكان السين واندرج ابن ذكوان. أبو جعفر على هذا الوجه بالغنة فى من خلاله. (3) الأزرق على تفخيم الراء بالطويل وفتح كسفا. النقاش على هذا الوجه بإسكان السين. (2) الأزرق بترقيق الراء وقراءته المعروفة. (1) ابن كثير بإفراد الريح والتوسط وفتح كسفا واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالطول وترك السكت. ثم بالسكت فى المتصل. أصاب به: الإدغام. يستبشرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد من فرش البقرة: ينزل كلا خف (حق). قوله تعالى: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فانظر إلى: النقل والسكت. 2. إلى أثر: المنفصل. 3. أثر رحمت: بألف بعد التاء على الجمع لابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بدون ألف على الإفراد. والشاهد: آثار فاجمع (ك) هف (صحب). ولاحظ الإدغام. وفيها الإمالة للصورى بخلفه فالإمالة وجها واحدا للرملى والوجهان للمطوعى وكذلك إمالة دورى الكسائى لقراءتهم بالألف على الجمع. رحمت: رسمت بالتاء فوقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا. القراءة قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو أبو جعفر ويعقوب. (3) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الحلوانى عن هشام بالجمع واندرج حفص. (2) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. هشام بالجمع واندرج حفص وأبو الحارث وخلف العاشر والأخفش ووجه للمطوعى. الصورى بالجمع والإمالة واندرج دورى الكسائى. روح بالإفراد والإدغام. النقاش بالطويل والجمع واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى الأرض. (1) ورش بالنقل والطويل والإفراد. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط وجمع آثار واندرج حفص وإدريس. الرملى بالإمالة فى آثار. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. الموتى، وهو، شىء، فرأوه لابن كثير، مصفرا لظلوا: لا يخفى.

قوله تعالى: فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52)

قوله تعالى: فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (52) الشرح والتحليل 1. الموتى: أحكام التقليل والإمالة وفيها التقليل لأبى عمرو بخلفه والوجه الثانى له هو الفتح. 2. ولا تسمع الصم: ابن كثير وحده بالياء التحتية وفتح الميم ورفع الصم. وللباقين بالتاء المضمومة وكسر الميم ونصب الضم. والشاهد: من فرش الأنبياء: يسمع ضم خطابه واكسر وللضم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با كالروم ... 3. الدعاء إذا: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما وأول التوقف للأزرق. 4. مدبرين: هاء السكت لرويس أولا. ولاحظها على التحقيق لروح. القراءة قالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وأبو جعفر ورويس. (4) رويس بهاء السكت. (3) الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية. ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط واندرج عاصم وروح. روح بهاء السكت. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين. ابن كثير بقراءة ولا يسمع الصمّ بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم، وتسهيل الهمزة الثانية. (1) الأزرق بتقليل الموتى وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بتوسط المتصل. حمزة بالإمالة وتحقيق الهمزتين مع المد الطويل. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.

قوله تعالى: وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم

قوله تعالى: وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ الشرح والتحليل 1. وما أنت: المنفصل. بهادى: قرأ حمزة وحده تهدى بالتاء الفوقية مفتوحة وإسكان الهاء وحذف الألف ونصب العمى. والباقون بالياء الموحدة مكسورة وفتح الهاء وألف بعدها. ويوقف عليها بالياء لحمزة وللكسائى الوقف بالحذف والإثبات. ويعقوب بالياء وجها واحدا. أما حمزة فلأنه يقرؤها فعلا مضارعا مرفوعا فياؤه ثابته. وأما الكسائى فبالحمل على هادى بسورة النمل وفيه مخالفة للرسم. والعمل بالوجهين وتحقيق ذلك بالشروح. ويعقوب على أصله. والباقون بدون ياء والشاهد من فرش النمل: تهدى العمى فى ... معا بهادى العمى نصب (ف) لتا. وشاهد الوقف من باب الوقف على مرسوم الخط: وافق واد النمل هاد الروم (ر) م ... تهد بها (ف) وز يناد قاف (د) م بخلفهم ... ... ... والترجمة معطوفة على يعقوب. فالخلف المذكور هنا خاص بسورة الروم لحمزة والكسائى ولابن كثير فى ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع (الله الذى خلقكم من ضعف)

ربع (الله الذى خلقكم من ضعف) قوله تعالى:* اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً الشرح والتحليل 1. خلقكم: ميم الجمع، الإدغام وانتبه للإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو فى بعد ضعف. 2. ضعف: شعبة وحفص بخلفه، حمزة بفتح الضاد فى الثلاثة. والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لحفص قال فى الإتحاف: وهو الذى اختاره حفص لحديث ابن عمر فيه. وعن حفص أنه قال: ما خالفت عاصما إلا فى هذا الحرف. وقد صح عنه الفتح والضم. قال فى النشر: وبالوجهين قرأت له وبهما آخذ ... إلى آخر ما قال. والشاهد من فرش الأنفال: ضعفا فحرك لا تنون مد (ث) ب ... والضم فافتح (ن) ل (فتى) والروم (ص) ب (ع) ن خلف (ف) وز ... ملاحظة دقيقة: لاحظ الغنة فى من ضعف فهى مرتبطة بضم الضاد وفتحها لاختلافها فى درجة التفخيم فانطق. بمن أولا. 3. وشيبة: الوجهان لحمزة. وإمالة الكسائى وجها واحدا أولا. القراءة قالون ولاحظ اندراج حفص مع غيره فى هذا الوجه. (3) الكسائى بالإمالة. (2) شعبة بفتح الضاد فى مواضعها واندرج الوجه الثانى لحفص واندرج خلاد. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى تاء التأنيث. (1) قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج

قوله تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث

يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء فى بعد ضعف وهذا تحرير لحفص: يتعين لحفص فتح مواضع ضعف مع السكت. لقوله فى التنقيح: وافتح معه ضعف كذا الولا. والضمير فى معه عائد على السكت. يشاء وقفا، وهو، غير الترقيق وجها واحدا للأزرق، ساعة وقفا: لا يخفى. كذلك كانوا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو وهذا الموضع من المنصوص عليه بالخلاف لرويس وتحريره مع غيره من مواضع الإدغام لرويس سبق فى جمع سابق بأجزاء فريدة الدهر. قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ الشرح والتحليل 1. أوتوا: بدل الأزرق. 2. والإيمان: النقل والسكت والبدل الثانى. 3. لبثتم: ميم الجمع. والإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر. والإظهار للباقين. والشاهد: لبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). والترجمة معطوفة على الإدغام. القراءة قالون بقراءة لبثتم بالإظهار واندرج عاصم ويعقوب وخلف العاشر. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بقراءة لبثتم بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. (2) ورش بالنقل وإظهار لبثتم. ابن ذكوان بالسكت وإدغام لبثتم واندرج حمزة. حفص بالإظهار واندرج إدريس. (1) الأزرق بتوسط ومد البدلين وإظهار لبثتم.

قوله تعالى: فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)

قوله تعالى: فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (57) الشرح والتحليل 1. فيومئذ لا: الغنة. 2. لا تنفع: بالتذكير للكوفيين. وبالتأنيث للباقين والشاهد: ينفع ... (كفى) وفى الطول ف (كوف) (نافع). 3. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. 4. معذرتهم: ميم الجمع وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون بقراءة لا تنفع بالتاء للتأنيث ولاحظ الاندراج. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (3) الأزرق بترقيق راء معذرتهم. الأزرق بتغليظ لام ظلموا وترقيق الراء. (2) عاصم بقراءة لا ينفع بالياء للتذكير واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. (1) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حفص بقراءة لا ينفع بالياء. قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ الشرح والتحليل 1. ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. 2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول وهو أولا لحفص هنا ولاحظ إمالة الناس لدورى أبى عمرو بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58)

قوله تعالى: وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (58) الشرح والتحليل 1. جئتم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. 2. بآية ليقولن: البدل. والغنة. 3. كفروا إن: المنفصل. 4. إن أنتم إلا: نقل الأصبهانى أولا، المفصول. ولا تأتى الغنة على السكت إلا لابن الأخرم. 5. مبطلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد. القراءة قالون. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة على التوسط. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بترك النقل وإسكان الميم واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصولين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (2) قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بقراءته. قالون بالتوسط. الأصبهانى بقراءته. ابن الأخرم بسكت المفصولين على الغنة. النقاش بالطويل وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وليس له غنة. (1) قالون بصلة الميم وترك الغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. قالون بالغنة وقصر المنفصل وصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز وترك الغنة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط. أبو عمرو بالغنة ووجهى المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم ووجهى الغنة وليس له إلا القصر فى المنفصل.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (60) بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (1) الشرح والتحليل 1. ولا يستخفنك: رويس وحده بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد من فرش آل عمران: (شفا) يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن وقف بذا بألف (غ) ص ... 2. لا يوقنون: ما بين السورتين. 3. الم: سكت الحروف لأبى جعفر. القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (3) أبو جعفر بسكت الحروف. (2) ورش بالسكت والوصل بين السورتين للأزرق ولاحظ الاندراج. حمزة على الوصل بين السورتين بالوقف بتسهيل الهمزة فى الم وهو الوجه الثانى له. (1) رويس بالتخفيف والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين.

تابع (سورة لقمان)

تابع (سورة لقمان) قوله تعالى: هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3) الشرح والتحليل 1. هدى ورحمة: ترك الغنة مع الواو. 2. رحمة للمحسنين: الغنة، قراءة حمزة وحده برفع ورحمة والباقون بالنصب والشاهد: ورحمة (ف) وز. 3. للمحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. الصلاة، من ربهم: لا يخفى. قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً الشرح والتحليل 1. الناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. 2. من يشترى: ترك الغنة مع الياء. 3. ليضل: قراءة ابن كثير وأبى عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء (ولاحظ أن الوجه المقدم لرويس هنا هو الضم لأنه طريق النخاس عن التمار وهو الطريق الأول للتمار عن رويس وأما وجه الفتح فعن أبى الطيب عن التمار وهو الطريق الثانى). والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لرويس والشاهد من فرش سورة إبراهيم: يضل فتح الضم كالحج الزمر (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى عكس (رويس). 4. ويتخذها: بالرفع نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر. وللباقين

القراءة

النصب. والشاهد: ورفع يتخذ ... فانصب (ظ) بى (صحب). هزؤا: حفص بإبدال الهمزة واوا فى الحالين ويسكن الزاى حمزة وخلف. ويوقف عليها لحمزة بالنقل على القياس والإبدال واوا مفتوحة على الرسم ويقدم وجه الإبدال. وفيها سكت الموصول لإدريس فقط. وليس لهشام فيها تغيير لأنها غير متطرفة. القراءة قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (4) حفص بنصب ويتخذها، وهزوا كما شرح. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالإبدال واوا مفتوحة مع إسكان الزاى، النقل الكسائى على هذا الوجه هزؤا واندرج يعقوب. خلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى والهمز. إدريس بالسكت. (3) ابن كثير بقراءة ليضل بفتح الياء ورفع ويتخذها، هزؤا كما شرح. واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بنصب ويتخذها. (2) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وليضل بالضم ونصب ويتخذها والوقف بالإبدال واوا مفتوحة، النقل. الضرير عن دورى الكسائى بالغنة مع الواو ونصب ويتخذها وهزؤا بالضم والهمز. (1) دورى أبى عمرو بوجه الإمالة وقراءته المشروحة. قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً الشرح والتحليل 1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. آياتنا: تحرير البدل للأزرق كما سيأتى بعد. 4. مستكبرا: الوجهان فى الراء للأزرق. 5. كأن لم، كأن: تسهيل الهمزة للأصبهانى. ولاحظ الغنة ولا

القراءة

تأتى على المد للحلوانى. 6. فى أذنيه: المنفصل. 7. أذنيه: نافع وحده بإسكان الزاى. والباقون بضمهما ولاحظ فيها صلة الهاء. القراءة قالون بقراءته المعروفة والمشروحة. (7) أبو عمرو بضم الذال واندرج الحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (6) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الذال. أبو عمرو بضم الذال واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأزرق بالطويل وإسكان الذال. النقاش بالضم. (5) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. الأصبهانى بتسهيل الهمزة فى كأن لم، كأن وقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة وله إسكان الذال. (4) الأزرق بترقيق راء مستكبرا. (3) الأزرق بتوسط البدل وعليه الوجهان فى الراء. (2) ابن كثير بصلة الهاء فى عليه، أذنيه مع ضم أذنيه وقصر المنفصل مع وجهى الغنة. (1) الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقصر البدل والترقيق فقط ثم بالتوسط والترقيق فقط ثم بالمد والوجهين. حمزة بالإمالة فى الموضعين وضم أذنيه. ثم بالسكت فى المنفصل. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. وهذا تحرير الأزرق: تتلى/ آيات/ مستكبرا فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم فتح/ توسط/ ترقيق، تفخيم فتح/ مد/ ترقيق، تفخيم تقليل/ قصر/ ترقيق فقط تقليل/ توسط/ ترقيق فقط تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم فبشره: صلة الهاء لابن كثير. بعذاب أليم وقفا، وهو، وألقى: لا يخفى. دابة وقفا: لاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى الأرض بالفتح لحمزة والإمالة

قوله تعالى: ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله

لخلاد. وعلى السكت فيها بالوجهين لحمزة. والكسائى بالإمالة وجها واحدا. قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ الشرح والتحليل 1. ولقد آتينا: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. 2. أن اشكر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وبالضم للباقين وكل ذلك فى الوصل. اشكر لله. بالإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. والإظهار للباقين. ويقدم الإدغام لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. يشكر لنفسه: الإدغام. قوله تعالى: وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ الشرح والتحليل 1. قال لقمان: الإدغام. 2. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. يا بنى: حفص بتشديد الياء والفتح. وابن كثير بإسكان الياء. والباقون بالتشديد والكسر. والشاهد من فرش سورة هود: ... ويا بنى افتح (ن) ما ... وحيث جا (حفص) وفى لقمانا الأخرى (هـ) دى (ع) لم وسكن (ز) انا ... وأولا (د) ن ... فهى ثلاثة قراءات فى هذا الوضع.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (2) ورش بضم وهو. ابن كثير على هذا الوجه بإسكان الياء. حفص بالتشديد والفتح. (1) أبو عمرو بالإدغام وإسكان وهو. يعقوب على هذا الوجه بضم وهو. بوالديه، حملته، أن اشكر: سبق قريبا ولا يخفى. اشكر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الدنيا: لا يخفى. أناب إلى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. إلىّ: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ الشرح والتحليل 1. يا بنى: هذا هو الموضع الثانى وقرأ حفص بتشديد الياء مع الفتح والباقون بالتشديد مع الكسر وسبق الشاهد. 2. إنها إن: المنفصل. 3. مثقال: نافع وأبو جعفر بالرفع والباقون بالنصب والشاهد من فرش الأنبياء: مثقال كلقمان ارفع ... (مدا). 4. من خردل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 5. صخرة أو: نقل الأصبهانى أولا. يأت: إبدال الهمز. القراءة قالون. (5) الأصبهانى. (4) أبو جعفر. (3) ابن كثير بنصب مثقال. أبو عمرو بإبدال الهمز. (2) قالون بالتوسط. الأصبهانى. أبو عمرو بنصب مثقال ووجهى الهمز. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج إدريس. الأزرق بالطويل. النقاش بنصب مثقال وترك السكت واندرج حمزة. حمزة بسكت أل على ترك السكت فى المفصول. النقاش بالسكت فى المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد أيضا. (1) حفص بالتشديد

قوله تعالى: يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك

والفتح وقصر وتوسط المنفصل مع ملاحظة نصب مثقال. حفص بالسكت على التوسط فى المفصول، أل معا. لطيف خبير: لا يخفى. قوله تعالى: يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ الشرح والتحليل 1. يا بنى: هذا هو الموضع الأخير وفيه ثلاث قراءات: حفص والبزى بالتشديد والفتح. قنبل بالإسكان مع التخفيف. والباقون بالتشديد والكسر. وسبق الشاهد بالموضع الأول. 2. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. 3. وأمر: إبدال الهمز. 4. ما أصابك: المنفصل. القراءة قالون. (4) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بتغليظ اللام وإبدال الهمز، الطويل. (1) البزى بالتشديد مع الفتح وقصر المنفصل واندرج حفص. حفص بالتوسط. قنبل بالإسكان وقصر المنفصل. قوله تعالى: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ولا تصعر: بالألف بعد الصاد نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بدون ألف مع تشديد العين والشاهد: تصاعر (ح) ل (إ) ذ (شفا) فخفف مد. 2. للناس: دورى أبى عمرو. 3. الأرض: النقل والسكت ويسهل الجمع بعد ذلك. مع ملاحظة ترقيق راء تصعر على القراءتين ولا يضر حرف الاستعلاء بعدها لأنه فى كلمة أخرى. قوله تعالى: أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً الشرح والتحليل 1. تروا أن: النقل والسكت. 2. سخر لكم: الإدغام. 3. لكم: ميم الجمع. 4. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. 5. نعمه: قرأ نافع وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بفتح العين وهاء ضمير غير منونة على التذكير جمع نعمه. والباقون بإسكان العين وتاء منوّنة على التأنيث. والشاهد: نعمة نعم (ع) د (ح) ز (مدا). ظاهرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وباطنة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا وأما حمزة فكالآتى: المفصول/ الأرض/ وباطنة ترك/ سكت/ فتح للراويين ترك/ ترك/ فتح لحمزة وإمالة لخلاد سكت/ سكت/ فتح، إمالة للراويين

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (5) ابن عامر بقراءة نعمه واندرج شعبة ووجه لخلاد. ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج الكسائى. خلف عن حمزة على ترك السكت فى الكل بترك الغنة مع الواو والوقف بالفتح وجها واحدا. (4) حمزة بالسكت فى الأرض وترك الغنة لخلف وبالغنة لخلاد والوقف بالفتح فقط للراويين. (3) قالون بصلة الميم ونعمه بالهاء واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نعمة بالتأنيث. (2) أبو عمرو بالإدغام ونعمه بالتذكير. يعقوب على هذا الوجه بقراءة نعمة بالتأنيث. (1) ورش بالنقل فى الموضعين ونعمه بالتذكير وترقيق راء ظاهرة وجها واحدا للأزرق. الأصبهانى بالتفخيم. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل ونعمة بالتأنيث واندرج وجه لخلاد، إدريس خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالوجهين. حفص بقراءة نعمه بالتذكير. قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا الشرح والتحليل 1. قيل لهم: الإدغام، الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. 2. ما أنزل: المنفصل. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير. بل نتبع: الإدغام للكسائى وحده. عليه آباءنا: بدل الأزرق ووقف حمزة بتحقيق الأولى، إبدالها ياء وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولا امتناعات له هنا.

القراءة

القراءة قالون. (3) ابن كثير. (2) قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. حمزة بالوقف بتخفيف الهمزة الأولى والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالإبدال وعليه الوجهان السابقان فى المتوسطة. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالأربعة الوجوه السابقة. (1) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالمد. هشام بالإشمام وقصر وتوسط المنفصل واندرج رويس فيهما. الكسائى على التوسط بالإدغام فى بل نتبع. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل.

ربع (ومن يسلم)

ربع (ومن يسلم) وهو، الوثقى، الأمور وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ الشرح والتحليل 1. يحزنك: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. والباقون بفتح الياء وضم الزاى. والشاهد: يحزن فى الكل اضمما ... مع كسر ضم (أ) م. ولا إدغام فى يحزنك كفره لإخفاء النون. ويسهل الجمع بعد ذلك. عذاب غليظ، من خلق: لا يخفى. إن الله هو: الإدغام. قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. ولو أنما: النقل والسكت. 2. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. 3. أقلام والبحر: ترك الغنة مع الواو. 4. والبحر: أبو عمرو ويعقوب بالقراءة بالنصب والباقون بالضم والشاهد: والبحر لا (البصرى) وسم. والمراد بالبصرى أبو عمرو ويعقوب. والترجمة من: وأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا حققا. ويسهل الجمع بعد ذلك. واحدة: لاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. النهار المجرور: لا يخفى.

قوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30)

قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (30) الشرح والتحليل 1. الله هو: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. 2. ما تدعون: أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالقراءة بالغيب. والشاهد من فرش الحج: يدعو كلقمان (حما) ... (صحب). ويسهل الجمع بعهد ذلك. لآيات لكل، صبار المجرور، نجاهم، ختار المجرور، يوما لا، شيئا فى الوقف، الدنيا: لا يخفى. ولاحظ أنه لا خلاف فى تشديد فلا يغرنكم، ولا يغرنكم فالنص على موضع آل عمران فقط بالتخفيف لرويس. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ الشرح والتحليل 1. وينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والشاهد من فرش البقرة: والغيث مع منزلها (حق) (شفا). 2. الأرحام: النقل والسكت. ويعلم ما: الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. بأى: الأصبهانى بخلفه بإبدال الهمز ياء مفتوحة أى فله الهمز كالباقين والشاهد: وخلفه بأى. ووقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة، التحقيق لأنه متوسط بزائد.

(الجمع بين السورتين)

وفى التحريرات للأصبهانى من الروض: بأى فابدل مطلقا أو فحققن ... بأيكم للأصبهانى وأسجلا والشرح: روى الحمامى عن هبة الله عن الأصبهانى والمطوعى بأى المجرد عن الفاء مطلقا وهو فى لقمان، ن، التكوير. بإبدال الهمزة ياء وهو أحد الوجهين فى المبهج عن الشريف. والثانى التحقيق فى موضع نون مع الإبدال فى غيره عن المطوعى. الثالث: التحقيق مطلقا لباقى الرواة عن هبة الله. اهـ. بتصرف يسير من فتح القدير على ما جاء فى الروض. وفى الروض ملاحظة على الوجه الثانى هكذا بقوله فيه نظر. فرجعت إلى المبهج بطريق المطوعى فوجدت فيه الوجه الثانى وعليه فلا نظر فيه والتحرير على الثلاثة. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (34) بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (1) الشرح والتحليل 1. عليم خبير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 2. خبير: ما بين السورتين. القراءة قالون بالبسملة بقطع الجميع. واندرج جميع المبسملين. ثم بوصل الثانى

تابع (سورة السجدة)

بالثالث واندرج أيضا جميع المبسملين. (2) ثم بوصل الجميع فيندرج جميع المبسملين أيضا ما عدا الأزرق فلا يأتى له تفخيم المضمومة على البسملة. الأزرق بترقيق خبير والبسملة بوصل الجميع. الأزرق بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالترقيق والنقل والوصل بين السورتين ثم بالتفخيم والوصل بين السورتين والنقل واندرج حمزة فى الوقف على المفصول. أبو عمرو بتفخيم الراء والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وحمزة وقفا واندرج يعقوب وخلف العاشر. حمزة بالوقف على المفصول بالسكت والوقف هنا على التنوين فى خبير واندرج إدريس ولم يأت لابن ذكوان سكت هنا لأن مراتب سكته مشروطة بوجه البسملة بين السورتين. (1) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة والبسملة وسكت الحروف. تحقيقات: يلاحظ أن الوقف على خبير فى وجوه البسملة والسكت بين السورتين فيه الإسكان والإشمام على ثلاثة العارض وفيه الروم على القصر. ويلاحظ أن روم الأزرق بالترقيق، التفخيم وجهان. والباقون بالتفخيم وجها واحدا والتفخيم للأزرق فى الراء المضمومة لا يأتى إلا مع السكت والوصل بين السورتين وعلى هذا للأزرق وجه الروم مع القصر والتفخيم والسكت بين السورتين وهو ما أشرت إلى محله فى جمع الوجوه فانتبه لهذا. ملاحظة هامة: الحلوانى له بين السورتين الثلاثة وجوه. وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى إلا البسملة أما الأخفش فله الثلاثة. تابع (سورة السجدة) لا ريب: توسط لا لحمزة. فيه، من رب، العالمين ونظائرها، افترى: لا يخفى. لتنذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أتاهم، استوى: لا يخفى.

قوله تعالى: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5)

قوله تعالى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5) الشرح والتحليل 1. يدبر: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. الأمر: النقل والسكت. 3. السماء إلى: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وللأزرق وجهان: الأول تسهيل الهمزة الثانية. والثانى إبدالها حرف مد مع القصر لعدم الالتقاء بالساكن فانتبه. وللأصبهانى وأبى جعفر تسهيل الثانية. ولقنبل ثلاثة أوجه: الأول تسهيل الثانية. والثانى الإبدال حرف مد مع القصر. والثالث الإسقاط مع المد والقصر. ولأبى عمرو: إسقاط الأولى مع القصر والمد. ولرويس وجهان: إسقاط الأولى مع المد وتسهيل الثانية. والباقون بتحقيق الهمزتين. والشاهد بالباب. تحريرات فى الآية للأزرق لم يأت تفخيم الراء فى يدبر على وجه الإبدال حرف مد فى السماء إلى وشاهده من التنقيح: ولا تأت بالثاني إذا كنت مبدلا. كجا أمرنا. والمراد بالثانى التفخيم. لا يمتنع القصر فى السماء إلى لقالون والبزى أى مع التسهيل حالة مد المنفصل. وإنما يمتنع ذلك حالة الإسقاط لأصحابه. والشاهد من قواعد التحرير: وفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا القراءة قالون بتسهيل الأولى مع المد وقصر المنفصل. (5) قالون بالتوسط. (4) البزى بصلة هاء الضمير وقصر المنفصل. (3) قالون بالتسهيل مع القصر وقصر

قوله تعالى: الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7)

وتوسط المنفصل. البزى بصلة هاء الضمير وقصر المنفصل. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الهاء وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بالتوسط. قنبل بالإبدال مع المد وصلة هاء إليه وقصر المنفصل. قنبل بالإسقاط مع القصر وصلة إليه وقصر المنفصل. أبو عمرو بقصر هاء إليه وقصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل. قنبل بالإسقاط مع المد وقراءته الخاصة. أبو عمرو بقصر هاء الضمير وتوسط المنفصل واندرج رويس. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام ولاحظ الاندراج. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بطويل المدين واندرج حمزة. (2) الأزرق على تفخيم الراء بالنقل والطويل وتسهيل الثانية ولا يأتى الإبدال هنا. الأصبهانى بتوسط المتصل وتسهيل الثانية وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام. (1) الأزرق بترقيق الراء ولا امتناعات على هذا الترقيق. قوله تعالى: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (7) الشرح والتحليل 1. الذى أحسن: المنفصل. 2. شىء خلقه: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 3. خلقه: قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام والباقون بإسكانها. والشاهد: و (إ) ذ (كفى) ... خلقه حرك. 4. الإنسان: النقل والسكت. القراءة قالون. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) ابن كثير بإسكان اللام. (2) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وإسكان اللام. (1) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل.

قوله تعالى: ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة

أبو عمرو بإسكان اللام. ابن ذكوان بسكت شىء، أل وإسكان اللام. حفص على هذا الوجه بفتح اللام واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتوسط شىء والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل. ولا يأتى ترك السكت فى أل هنا. الأزرق بمد شىء. النقاش بترك السكت عموما وإسكان اللام. حمزة على هذا الوجه بفتح اللام. النقاش بسكت شىء، أل وإسكان اللام. حمزة على هذا الوجه بفتح اللام. ثم بسكت المنفصل، شىء، أل. ملاحظة هامة: لا يأتى توسط شىء لحمزة إلا على سكت أل أو المفصول ولا يأتى على غير ذلك من مراتب السكت له. قوله تعالى: ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ الشرح والتحليل 1. سواه: أحكام التقليل والإمالة. وصلة هاء الضمير. 2. من روحه: الغنة ولاحظ تعينها على الإدغام لروح ولا تأتى على الإدغام هنا لرويس. لأن جعل لكم غير مواضع النحل من المنصوص عليه ليس له غنة عليه. وليس فى المصباح (صاحب الإدغام العام) غنة لرويس مع الراء فانتبه لدقة هذا الحكم وسبق تحرير آيات عليه. ولا تغفل على وجود الغنة فى اللام والراء لرويس من كتب أخرى غير المصباح وفيها الإظهار له فقط. 3. وجعل لكم: الإدغام. 4. والأبصار: النقل والسكت. والأفئدة: السكت ووقف حمزة والكسائى على ما سيأتى فى القراءة مع ملاحظة أن همزة الأفئدة

القراءة

المتوسطة فيها النقل ضرورة على كل وجوه الوقف لحمزة. القراءة قالون. (4) ورش بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص. ثم بالسكت فى أل والموصول واندرج حفص. (3) أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. (2) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق مع ملاحظة تعينها على الإدغام لروح. ولا تأتى على سكت الموصول لأحد وتأتى على السكت فى أل فقط هنا لابن الأخرم. (1) الأزرق بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة والسكت فى الموضع الأول والوقف بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث للراويين. ثم بالسكت والفتح. إدريس بالسكت فى أل فقط والوقف بتحقيق الهمز. ثم بسكت أل، الموصول. حمزة بترك السكت فى الموضع الأول والوقف بالنقل والفتح للراويين ثم بالنقل والإمالة لخلاد. ثم بترك السكت والفتح للراويين. الكسائى بتحقيق الهمز والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث. قوله تعالى: وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ الشرح والتحليل 1. وقالوا أءذا: المنفصل. 2. أءذا، أئنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه ولا يأتى له عدم الإدخال إلا على المد والمهم أن الحلوانى له على القصر الإدخال وأما

القراءة

على التوسط فالإدخال وعدمه والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد: أأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو أءذا أئنا كررا أوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا ... 3. إنا لفى: أبو عمرو بالاستفهام. القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. (3) أبو عمرو على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع التسهيل والإدخال. (2) الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل والتسهيل وعدم الإدخال فى الثانى. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. الحلوانى عن هشام بالإخبار فى الأول مع التحقيق والإدخال فى الثانى. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل والإدخال فى الثانى. حفص بالتحقيق وعدم الإدخال فى الموضعين. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. (1) قالون بتوسط المنفصل أبو عمرو بالتسهيل والإدخال فى الموضع الثانى. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. رويس على هذا الوجه بترك النقل. هشام بالإخبار فى الأول والتحقيق والإدخال فى الثانى. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالسكت. عاصم بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق وعدم الإدخال واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى واندرج روح. حفص بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. النقاش بالإخبار فى الأول وترك السكت والتحقيق وعدم الإدخال فى الثانى ثم بالسكت. حمزة بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق وعدم الإدخال مع

ربع (قل يتوفاكم)

السكت فى أل. ثم بترك السكت. ثم بالسكت فى المد، أل. كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ربع (قل يتوفاكم) يتوفاكم: لا يخفى. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد من فرش البقرة: وترجع الضم افتحا واكسر (ظ) ما إن كان للأخرى. قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (12) الشرح والتحليل 1. ترى إذ: المنفصل وأحكام الإمالة. 2. المجرمون ناكسوا: الإدغام. 3. رءوسهم: ميم الجمع. 4. صالحا إنا: نقل الأصبهانى أولا. 5. موقنون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام ولاحظ فى الآية بدل الأزرق وسكت الرملى وحده على الإمالة ولاحظ سكت النقاش على الطول. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (5) يعقوب بهاء السكت. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (2) يعقوب بالإدغام وترك هاء السكت وجها واحدا. (1) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. روح

قوله تعالى: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13)

بالإدغام. الأزرق بالتقليل ولاحظ له المد الطويل والنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بالإدغام. أبو عمرو بالتوسط واندرج خلف الصورى واندرج الكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل مع فتح ترى ولم يندرج معه أحد. النقاش بسكت المفصول. حمزة بالإمالة مع المد الطويل وترك السكت. حمزة بسكت المفصول. حمزة بسكت المد. قوله تعالى: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (13) الشرح والتحليل 1. شئنا: إبدال الهمزة للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. 2. لآتينا: بدل الأزرق ولا امتناعات له هنا. 3. هداها: أحكام التقليل والإمالة. 4. جهنم من: الإدغام وهو أولا ليعقوب. 5. والناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ولا امتناعات له هنا. 6. أجمعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانيه للأصبهانى. ولحمزة وقفا تسهيل الثانية على كل من تسهيل وتحقيق الأولى. ولاحظ وقف حمزة على الناس أجمعين بالتحقيق، الإبدال ياء ولا امتناعات له هنا. القراءة قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. 6. يعقوب بهاء السكت. (5) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (4) يعقوب بالإدغام ولا تأتى هاء السكت. (3) الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق واندرج

قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)

الكسائى وخلف العاشر. ثم الوقف بالإبدال ياء. (2) الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجها اليائى. (1) الأصبهانى بالإبدال فى الهمز فى شئنا وتسهيل الهمزة الثانية فى لأملأن. أبو عمرو بتحقيق همزة لأملأن والإظهار واندرج أبو جعفر. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو عمرو بالإدغام. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. بآياتنا، ذكروا، يستكبرون: لاحظ امتناع تفخيم الراء فى الموضعين على توسط البدل. قوله تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (17) الشرح والتحليل 1. ما أخفى: المنفصل. 2. أخفى: قرأ حمزة ويعقوب بإسكان الياء على أنه فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. والباقون بفتح الياء على أنه فعل ماض مبنى للمجهول. والشاهد أخفى سكن (ف) ى (ظ) بى. 3. لهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن قرة: هنا مرسومة بالتاء المربوطة فالوقف عليها بالهاء لحمزة والكسائى بالوجهين الفتح والإمالة. المأوى، فمأواهم: ليس للأزرق فيه إبدال الهمز وليس لأبى عمرو فيه غير الفتح لأنه على وزن مفعل فإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولا يخفى أحكام الإمالة. وقيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. النار: لا يخفى. الأدنى، الأكبر: لا يخفى. الأكبر لعلهم: الإدغام. أظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام. ذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من لقائه: الغنة ووقف حمزة بالتسهيل

قوله تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون (20)

مع المد والقصر. قوله تعالى: كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20) القراءة قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة النار. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإمالة. روح بالإدغام والفتح. الحلوانى عن هشام بالإشمام والإظهار واندرج رويس. رويس بالإدغام أيضا. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. قالون بصلة الميم. هشام بالإشمام والإظهار واندرج أبو الحارث ورويس. جعفر النصيبى عن دورى الكسائى بإمالة النار. روح بالإدغام وقراءته السابقة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة والإشمام وإمالة النار. الأزرق بالطويل وتقليل الرائى. النقاش بفتح الرائى واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المنفصل والقراءة لخلف بترك الغنة. ثم لخلاد بالغنة. قوله تعالى: وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (23) القراءة قالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وثلاثة البدل فى إسرائيل واندرج النقاش. حمزة على ترك السكت فى المنفصل بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالسكت

قوله تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا

والنقل والإدغام وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. أبو عمرو بالغنة وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح على هذا الوجه بالتوسط. قوله تعالى: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا الشرح والتحليل 1. منهم أئمة: ميم الجمع المهموزة. 2. أئمة: بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وللأزرق بشرح التنقيح للمقرئ تحرير خاص فانظره وورد هنا بعد. وكلهم بدون إدخال مع الوجهين غير الأصبهانى وأبى جعفر فلهما الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط. والباقين بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد: أئمة سهل أو ابدال (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا مسهلا والأصبهانى بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص 3. لما صبروا: بالتخفيف فى الميم وكسر اللام حمزة والكسائى ورويس. الباقون بفتح اللام وتشديد الميم. والشاهد. لما اكسر خففا (غ) ث (رضى). وللأزرق تحرير هنا من التنقيح وإن يبدل أئمة أزرق ... فهمزا أطل وافتح كذا سم أوصلا والشرح: وإذا قرأت للأزرق بالإبدال ياء فى أئمة تعين مد البدل وفتح ذوات

القراءة

الياء وامتنع السكت بين السورتين وذكر ذلك فى فتح القدير وأنه من الكافى. وفى البدائع تحرير الأدنى مع غيرها واستخلصت منه مع مراجعتى للمقرئ وتصحيح الوجوه ما يأتى بعد. القراءة قالون بالتسهيل وعدم الإدخال وتشديد لما واندرج أبو عمرو. (3) رويس على هذا الوجه بتخفيف لما. (2) قالون بوجه الإبدال وعدم الإدخال أيضا واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بتخفيف لما. هشام بالتحقيق والإدخال ولما بالتشديد ثم بعدم الإدخال ولاحظ الاندراج وفيه روح وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بتخفيف لما واندرج الكسائى. خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء واندرج الضرير عن دورى الكسائى. (1) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل وعدم الإدخال وتشديد لما واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال وعدم الإدخال واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بالتسهيل والإدخال واندرج أبو جعفر. قالون بصلة الميم ممدودة ووجهى أئمة واندرج الأصبهانى على وجه الإبدال. الأصبهانى بالتسهيل والإدخال. الأزرق بالطويل ووجهى أئمة. ابن ذكوان بالسكت وتشديد لما واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالتخفيف. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. وهذا تحرير للأزرق الأدنى/ آيات/ إسرائيل/ أئمة فتح/ قصر/ قصر/ تسهيل فتح/ توسط/ توسط/ تسهيل فتح/ طول/ قصر/ تسهيل فتح/ طول/ طول/ تسهيل، إبدال تقليل/ قصر/ قصر/ تسهيل

قوله تعالى: أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم

تقليل/ توسط/ قصر/ تسهيل تقليل/ توسط/ توسط/ تسهيل تقليل/ طول/ قصر/ تسهيل تقليل/ طول/ طول/ تسهيل وهذا التحرير استخلصته من البدائع وتعليق المقرئ وتحرير الأزرق بسورة السجدة وحرر مع المقرئ فوجد صحيحا. لآيات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ الشرح والتحليل 1. يروا أنا: النقل والسكت. 2. الماء إلى: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما. ولاحظ الطويل لأصحابه. 3. تأكل: إبدال الهمز. 4. منه: صلة الهاء لابن كثير. 5. أنعامهم: ميم الجمع. القراءة قالون. (5) قالون بصلة الميم. (4) ابن كثير. (3) أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. (2) ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. النقاش بالطويل وترك السكت عموما واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة بسكت أل والوقف بالوجهين. (1) ورش بالنقل والطويل وقراءته الخاصة. الأصبهانى

(الجمع بين السورتين)

بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف والتسهيل. حمزة بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط. يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. متى: فتح، تقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة للدورى والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. وبالتحريرات أوجه ما بين السورتين بخصوص متى واللائى ويفهم من المراجع وبخاصة من الجزء الأول من فريدة الدهر. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30) بسم الله الرّحمن الرّحيم يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ الشرح والتحليل 1. عنهم: ميم الجمع. 2. وانتظر إنهم: النقل والسكت. 3. منتظرون: ما بين السورتين. 4. يأيها: المنفصل. 5. النبيء: بالهمزة لنافع وحده. الكافرين، والمنافقين: لا يخفى.

القراءة

القراءة قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل. (5) أبو عمرو بعدم همز النبى وإمالة الكافرين واندرج رويس. الحلوانى عن هشام بفتح الكافرين واندرج حفص وروح. (4) قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء. أبو عمرو بعدم همز النبى وإمالة الكافرين واندرج دورى الكسائى ورويس والصورى. ابن عامر على هذا الوجه بفتح الكافرين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل وفتح الكافرين. (3) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والقصر وإمالة الكافرين واندرج رويس. روح بفتح الكافرين ولا يأتى هنا الحلوانى عن هشام إذ ليس له سكت ووصل بين السورتين على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل وإمالة الكافرين واندرج رويس. ولا يأتى هنا الصورى إذ ليس له بين السورتين غير البسملة. الحلوانى والأخفش بفتح الكافرين واندرج روح. ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى للنقاش هنا طول على السكت بين السورتين وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل وإمالة الكافرين واندرج رويس. روح على هذا الوجه بفتح الكافرين ولا يأتى الحلوانى هنا فليس له وصل كذلك على قصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والإمالة واندرج رويس ولا يأتى الصورى إذ ليس له إلا البسملة وليس للسوسى على التوسط وصل بين السورتين ابن عامر ما عدا الصورى بفتح الكافرين واندرج روح وخلف العاشر ولا يأتى للنقاش طول على الوصل بين السورتين حمزة بالطويل مع ترك السكت فيه. يعقوب بهاء السكت فى موضعيها والسكت بين السورتين وقصر المنفصل وإمالة الكافرين لرويس. وفتحها لروح. ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع إلا على القصر والسكت بين السورتين. (2) ورش بالنقل وترقيق الراء فى منتظرون

تابع (سورة الأحزاب)

ووجوه ما بين السورتين مع قراءته الخاصة. ثم بتفخيم الراء والسكت والوصل بين السورتين وليس له البسملة هنا كما فى التحريرات. الأصبهانى على تفخيم الراء بالبسملة وقصر وتوسط المنفصل مع همز النبيء. ابن ذكوان بسكت المفصول والبسملة والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. ولا تأتى إمالة الكافرين لابن ذكوان على السكت كما فى التحريرات ولا يأتى لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين على وجه السكت. حمزة على سكت المفصول بالوصل بين السورتين وطويل المنفصل مع ترك السكت، السكت فيه. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. (1) قالون بصلة الميم فى الموضعين والبسملة وقصر المنفصل وهمز النبيء. ابن كثير على هذا الوجه بعدم الهمز واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء. تابع (سورة الأحزاب) يوحى، من ربك: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (2) الشرح والتحليل 1. بما تعملون: أبو عمرو وحده بياء الغيب. والشاهد. ويعملوا معا (ح) وى. 2. خبيرا: الوجه الثانى للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. وكفى: لا يخفى.

قوله تعالى: وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم

قوله تعالى: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ الشرح والتحليل 1. اللائى: قرأ قالون وقنبل ويعقوب بهمزة مكسورة محققة من غير ياء بعدها وصلا ووقفا. وقرأ ورش من الطريقين وأبو جعفر بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر وهم على أصولهم فى المد المتصل من غير ياء بعدها وصلا. أما وقفها فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر، إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ البزى وأبو عمرو وصلا بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر من غير ياء بعدها. ولهما أيضا إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع للساكنين. أما وقفا فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر وإبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ ابن عامر والكوفيون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة وصلا ووقفا وهم على أصولهم فى المد المتصل ولحمزة وقفا تسهيل الهمزة مع المد والقصر والشاهد من باب الهمز المفرد: وحذف يا اللائى (سما) وسهلوا ... غير (ظ) بى (ب) هـ (ز) كا والبدل ساكنة اليا خلف (هـ) اديه (ح) سب وقوله خلف المراد به البزى، أبو عمرو. تظّهّرون: مدلول سما بدون ألف وفتح التاء وتشديد الظاء والهاء. وتظّاهرون: ابن عامر وحده بفتح التاء وبالألف وتشديد الظاء وتخفيف الهاء. تظاهرون: عاصم وحده بضم التاء والألف وكسر الهاء مخففة. تظاهرون: الباقون وهم حمزة والكسائى وخلف بفتح التاء والألف وفتح الهاء مخففة. والشاهد: تظاهرون الضم والكسر (ن) وى ... وخفف الها (كتر) والظاء (كفى) ... واقصر

القراءة

(سما). ولاحظ أنه ليس فى أمهاتكم هنا خلاف فهى للكل بضم الهمزة وفتح الميم وصلا وابتداء. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له على سكت المتصل إلا التحقيق. القراءة قالون بقراءته المشروحة ومنها تظهرون واندرج قنبل ويعقوب. (1) الأزرق بقراءة اللاء بتسهيل الهمز بدون ياء مع المد الطويل وتظهرون كما شرح. ثم بالتسهيل مع القصر واندرج الأصبهانى والبزى وأبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتسهيل مع التوسط واندرج البزى وأبو عمرو وأبو جعفر. البزى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع واندرج أبو عمرو. ابن عامر بهمزة محققة وياء بعدها مع التوسط وقراءة تظاهرون كما شرح. عاصم على هذا الوجه بقراءة تظاهرون كما شرح. الكسائى تظاهرون واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل وقراءة تظاهرون كما شرح. حمزة بقراءة تظاهرون كما شرح والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط. ملاحظة من البدائع والعمدة: يختص وجه قصر اللائى للأصبهانى بوجه القصر فى المنفصل وانظر شرح المختصر للشيخ جابر فى تحقيق ذلك للأصبهانى وكذلك البدائع وكل ذلك مذكور بكتب الجزء الأول من فريدة الدهر. أبناءكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. بأفواهكم: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. وهو: لا يخفى. فإن لم، غفورا رحيما: الغنة. أخطأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفة وأبى جعفر. قوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. النبيء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ طويل الأزرق. ولاحظ اجتماع الهمزتين على قراءة نافع فتبدل الثانية واوا خالصة. 2. بالمؤمنين: إبدال الهمز. وهو هنا أولا للأصبهانى. ولاحظ النقل فى من أنفسهم ووقف حمزة عليه بالنقل والتحقيق والسكت. أولى: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون بقراءة النبيء بالهمز مع توسط المد وإبدال الهمزة الثانية واوا ولم يندرج معه أحد. (2) الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمزة فى بالمؤمنين والنقل فى من أنفسهم. الأزرق بالطويل وقراءته كالأصبهانى. الأزرق بالتقليل. (1) ابن كثير بعدم الهمز فى النبى ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج على التحقيق الكسائى وخلف العاشر. وعلى وجه السكت اندرج إدريس. وأزواجه أمهاتهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام. ولاحظ الضم حالة النقل والإدغام وليس فى أمهاتهم خلاف فى حركة الهمزة والميم. قوله تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الأرحام: النقل والسكت. 2. بعضهم أولى: ميم الجمع المهموزة. 3. أولى: أحكام التقليل والإمالة. 4. المؤمنين: إبدال الهمز. 5. إلا أن: المنفصل. القراءة قالون. (5) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. (3) حمزة على ترك السكت بالإمالة والطول. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. (2) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة والتوسط. (1) ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وفتح، تقليل أولى له. الأصبهانى بصلة الميم مع القصر وقصر المنفصل مع إبدال الهمز. ثم بمد الصلة والتوسط. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. حمزة بإمالة أولى على هذا الوجه. ثم بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المدين. حمزة بترك السكت فى المفصول، المدين على سكت أل وحدها. قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (7) الشرح والتحليل 1. وإذا أخذنا: النقل والسكت. 2. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. وفيها بدل الأزرق وتحريره مع ذات الياء على الإطلاق. 3. ميثاقهم: ميم الجمع.

القراءة

وموسى: أحكام التقليل والإمالة. إبراهيم: ليس فيها هنا خلاف فهى للكل بالياء. ميثاقا غليظا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. القراءة قالون بالهمز ولاحظ التوسط ولم يندرج معه أحد. (3) قالون بصلة الميم. (2) ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخفاء مع الغنة فى ميثاقا غليظا. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بتقليل موسى. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الواو وإمالة موسى. (1) ورش بالنقل والهمز فى النبيئين مع الطول للأزرق وفتح وتقليل موسى. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منها الفتح والتقليل فى موسى. الأصبهانى بتوسط المد فى النبيئين. ابن ذكوان بالسكت وعدم الهمز واندرج حفص. خلاد بالإمالة فى موسى واندرج إدريس. خلف بترك الغنة فى الواو. ليسأل: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. للكافرين، عذابا أليما وقفا: لا يخفى. ولا يأتى على إمالة للكافرين سكت لابن ذكوان كما فى التحريرات. وهذا تحرير واسع لابن ذكوان من البدائع وهو صحيح. ليسأل/ الكافرين/ عذابا أليما ترك/ فتح/ ترك سكت للجمهور، سكت (للأخفش) / إمالة/ ترك (للصورى من الكامل، للرملى من غاية أبى العلا وكفاية أبى العز) سكت/ فتح/ سكت وهو للعلوى عن النقاش من إرشاد أبى العز ولابن الأخرم والصورى من المبهج. وانظر التحريرات فى مصادرها وتفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر فهناك زيادة تحقيق للطرق.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. عليكم إذ: ميم الجمع المهموزة. 3. إذ جاءتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 4. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 5. جنودا لم: الغنة. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون. (5) قالون بالغنة. (4) يعقوب بضم عليهم ووجهى الغنة. (3) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة واندرج الحلوانى. (2) قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة والوجهين فى الغنة. (1) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم عليهم ووجهى الغنة. ابن ذكوان بإمالة جاءتكم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءتكم وترك الغنة واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى. ثم بالغنة وليست على المد للحلوانى وليس بالكافى غنة للداجونى. الداجونى بالإدغام والإمالة ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. حفص بفتح جاءتكم وترك الغنة. الأزرق بالطويل وقصر البدل. النقاش بترك السكت وبإمالة جاءتكم ووجهى الغنة. حمزة بضم عليهم وترك الغنة فى الواو لخلف. خلاد بالغنة. النقاش بسكت المفصول وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم وترك الغنة مع الواو لخلف. خلاد بالغنة. الأزرق

قوله تعالى: وكان الله بما تعملون بصيرا (9)

بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (9) الشرح والتحليل 1. بما تعملون: أبو عمرو وحده بالقراءة بالغيب والشاهد: ويعملوا معا (ح) وى. وهذا هو الموضع الثانى. 2. بصيرا: وجه ترقيق الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) الشرح والتحليل 1. إذ جاءوكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 2. جاءوكم: ميم الجمع. 3. ومن أسفل: النقل والسكت. 4. وإذ زاغت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. 5. الظنون: قرأ نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد النون وصلا ووقفا تبعا للرسم. وقرأ ابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر بإثبات الألف وقفا وحذفها وصلا. والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد: ... وفى الظنونا وقفا ... مع الرسولا والسبيلا بالألف (د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم) (ص) ف

القراءة

فأول التوقف هنا ليعقوب. وظهر من هذا أن من لهم القراءة بدون ألف فى الحالين هم أبو عمرو وحمزة ويعقوب. القراءة قالون باثبات الألف وصلا ووقفا واندرج شعبة كاملا. وحفص فى الوقف كما شرح. (5) يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى الظنون وصلا ووقفا. (4) الكسائى بالإدغام فى إذ زاغت والظنونا بالألف وقفا فقط. (3) الأصبهانى بالنقل والظنونا بالألف فى الحالين. حفص بالسكت فى المفصول، أل والألف وقفا فقط. (2) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وقفا وأبو جعفر فى الحالين. الأزرق بالطويل وقصر البدل والنقل وترقيق راء الحناجر قولا واحدا والألف فى الحالين فى الظنونا. ثم بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة وترك السكت والألف وصلا ووقفا واندرج خلف العاشر فى الوقف فقط. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج إدريس على ما فهم من أحكام الظنونا. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت والألف فى الحالين. خلف عن حمزة بقراءة الظنون بدون الألف فى الحالين. ثم بالسكت فى أل فقط على ترك السكت فى المفصول. خلاد بإدغام وإذ زاغت ووجهى خلف السابقين مع سكت أل أولا. النقاش بسكت المفصول، أل والألف فى الحالين. خلف عن حمزة بقراءة الظنون بدون ألف فى الحالين. خلاد على هذا الوجه بالإدغام فى إذ زاغت. حمزة بسكت المتصل والإظهار فى إذ زاغت لخلف والإدغام لخلاد. (1) أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءوكم وفتح جاءوكم وإدغام وإذ زاغت والظنون بالحذف فى الحالين. الحلوانى على هذا الوجه بقراءة الظنونا بالألف فى الحالين. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاءوكم.

قوله تعالى: وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا

قوله تعالى: وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا الشرح والتحليل 1. طائفة: المتصل. 2. منهم: ميم الجمع. 3. يا أهل: المنفصل. 4. مقام: حفص وحده بضم الميم. والباقون بفتحها والشاهد: مقام ضم (ع) د. لا مقام: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وقراءة لا مقام بفتح الميم ولاحظ الاندراج. (4) حفص وحدة بقراءة لا مقام بضم الميم. (3) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. حفص بضم الميم. (2) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (1) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل وقراءة لا مقام بفتح الميم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بتوسط لا. حمزة بالسكت فى المد المنفصل وقصر لا. ثم بالسكت العام. قوله تعالى: وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ الشرح والتحليل 1. ويستأذن: إبدال الهمز. 2. النبيء: بالهمز لنافع وحده وأول التوقف هنا لابن كثير. بيوتنا: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبو جعفر

القراءة

ويعقوب. والباقون بكسرها والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. (2) ابن كثير بعدم الهمز وكسر بيوتنا ولاحظ الاندراج. خلاد بإمالة تاء التأنيث واندرج الكسائى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو الوقف بالوجهين فى تاء التأنيث. أبو عمرو بضم بيوتنا واندرج حفص ويعقوب. (1) الأزرق بإبدال الهمز والنبيء بالهمز والطول وضم بيوتنا. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بعدم همز النبى وضم بيوتنا واندرج أبو جعفر. فرارا: ليس للأزرق ترقيق الراء للتكرار. قوله تعالى: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا يَسِيراً (14) الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. 2. من أقطارها: النقل والسكت. 3. أقطارها: أحكام التقليل والإمالة. 4. لأتوها: قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وابن ذكوان بخلفه بقصر الهمزة أى بحذف الألف التى بعدها من الإتيان بمعنى جاءوها. وقرأ الباقون بمد الهمزة أى بإثبات الألف التى بعدها من الإتيان بمعنى أعطوها وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. والشاهد: وقصر آتوها (مدا) (م) ن خلف (د) م. 5. بها إلا: المنفصل. يسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق.

القراءة

القراءة قالون. (5) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج بطرق ابن ذكوان كما فى التحرير الآتى. ولا طول للنقاش هنا لأن قراءته بالألف. (4) هشام بالألف فى لآتوها وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص. ثم بالتوسط واندرج الأخفش. والمطوعى من المبهج والمصباح. واندرج عاصم وأبو الحارث وخلف العاشر. النقاش على هذا الوجه بالطويل. (3) أبو عمرو بالإمالة فى أقطارها ولآتوها بالألف وقصر وتوسط المنفصل واندرج المطوعى ودورى الكسائى على التوسط. الرملى بعدم الألف فى لأتوها والتوسط واندرج المطوعى من الكامل وأحد الوجهين من تلخيص أبى معشر. (2) الأزرق بالنقل والتقليل فى أقطارها ولأتوها بدون الألف ووجهى يسيرا. الأصبهانى بفتح أقطارها وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت وفتح أقطارها والألف فى لآتوها واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. الرملى بإمالة أقطارها وعدم الألف فى لأتوها والتوسط. (1) قالون بصلة الميم وعدم الألف وقصر المنفصل وتوسطه واندرج على القصر ابن كثير وأبو جعفر. حمزة بضم عليهم وترك السكت ولأتوها بالألف والطويل. يعقوب على هذا الوجه بقصر، توسط المنفصل. حمزة بسكت المفصول فقط ثم بسكت المد. وهذا تحرير لابن ذكوان من البدائع وهو صحيح من أقطارها/ لآتوها/ المنفصل/ الأدبار/ مسئولا ترك، فتح/ مد/ توسط/ ترك/ ترك للأخفش من جميع طرقه وللمطوعى من المبهج والمصباح سوى أصحاب السكت والطول ترك، فتح/ مد/ طول/ ترك/ ترك للنقاش ترك، إمالة/ قصر/ توسط/ ترك/ ترك للرملى من جميع طرقه وللمطوعى من الكامل وأحد وجهى تلخيص أبى معشر ترك، إمالة/ مد/ توسط/ ترك/ ترك وهو الوجه الثانى للمطوعى من تلخيص أبى معشر على ما وجدنا فيه

سكت، فتح/ مد/ توسط/ سكت/ ترك للعلوى عن النقاش من غاية أبى العلا وللجبنى عن ابن الأخرم من الكامل سكت، فتح/ مد/ توسط/ سكت/ سكت لابن الأخرم والمطوعى من المبهج سكت، فتح/ مد/ طول/ سكت/ سكت للعلوى عن النقاش من إرشاد أبى العز سكت، إمالة/ قصر/ توسط/ سكت/ سكت للرملى من المبهج ولم يذكر فى النشر إلا فتح أقطارها مع مد لآتوها للأخفش. وإمالة أقطارها مع قصر لآتوها للصورى. والصواب التفصيل كما ذكرنا اهـ. من البدائع. وبشرح المقرئ فى هذا التحرير بسورة الأحزاب: وروى الصورى بخلف عن المطوعى القصر فى لآتوها والأخفش بالمد وللمطوعى على القصر وجهان: إمالة ذوات الراء مع الفتح والإمالة فى كافرين مع عدم السكت. وعلى المد ثلاثة أوجه: فتح كافرين وذوات الراء مع السكت وعدمه، وفتح كافرين وإمالة ذوات الراء مع عدم السكت. وبفتح القدير: وروى الرملى عن الصورى القصر فى لأتوها وما تلبثوا. واختلف عن المطوعى عنه. فروى عنه القصر من الكامل وتلخيص أبى معشر وتتعين الإمالة فى ذوات الراء ويمتنع الفتح. وروى عنه المد من المصباح والمبهج ويتعين عليه الفتح فى ذوات الراء وبه يختص السكت اهـ. والشاهد من الروض: أتوها توصلا ... بقصر الرملى ومطوعيهم ... بخلف ومعه السكت كالفتح أهملا. وبشرح الشيخ جابر وروى الصورى بخلف عن المطوعى لآتوها بقصر الهمزة ويختص للمطوعى بالإمالة وعدم السكت لأنه من الكامل وتلخيص أبى معشر. ويتعين على إمالة كافرين لأنها من الكامل. واقتصر النشر على القصر للصورى والمد للأخفش. وزاد الإزميري المد للمطوعى من المبهج والمصباح. والمهم هنا أن الوجوه التى نقلتها من التحريرات صحيحة. قبل لا يولون: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. مسئولا: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. وإذا لا: الغنة. رحمة: وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت الوجهان

ربع (قد يعلم)

لحمزة. وعلى سكت المد المتصل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد. وذلك لأنها من النوع الخاص. ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا. نصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ربع (قد يعلم) هلم إلينا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى على سكت المتصل إلا التحقيق فقط. يأتون: إبدال الهمز. البأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. جاء، يغشى، عليه: لا يخفى. رأيتهم: ليست من المواضع التى يسهل فيها الأصبهانى الهمزة. فأحبط الله أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا ولا يأتى على سكت المتصل إلا التحقيق فقط. يسيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا الشرح والتحليل 1. يحسبون: بفتح السين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والباقون بكسرها فأول التوقف لابن عامر. 2. الأحزاب: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وإن يأت: ترك الغنة مع الياء. 2. يأت: إبدال الهمز. 3. الأحزاب: النقل والسكت. 4. أنهم: ميم الجمع. 5. يسألون: سكت الموصول وقراءة رويس وحده يسّاءلون بتشديد السين المفتوحة وألف بعدها والباقون بسكون السين وبعدها همزة بلا ألف والشاهد: ويسألون اشدد ومد (غ) ث. 6. عن أنبائكم: وجه الوقف بالنقل لخلاد. 7. أنبائكم: الطويل للنقاش ووقف حمزة. ولاحظ مواضع المفصول فى الآية. القراءة قالون. (7) النقاش بالطويل. خلاد بالتسهيل مع المد والقصر فى أبنائكم على التحقيق. (6) خلاد بالوقف بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. (5) رويس بقراءة يساءلون مع التوسط له. (4) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (3) ابن ذكوان بالسكت فى أل فى الموضعين، المفصولين وترك السكت فى الموصول والتوسط وهذا طريق الأخفش أولا. خلاد على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. ابن ذكوان من غير طريق النقاش بسكت الموصول والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. خلاد بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بترك السكت فى المفصول، الموصول على سكت أل والوقف بالنقل، التحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة. (2) الأزرق بإبدال الهمز والنقل والطويل. الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بصلة الميم. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل فقط فى الموضعين والوقف بالنقل والتحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. ثم بسكت المفصول أيضا والوقف بالنقل والسكت وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. ثم بسكت الموصول أيضا والوقف بالنقل والسكت وعلى كل منهما

قوله تعالى: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا (21)

التسهيل مع المد والقصر. ثم بترك السكت فى الكل والوقف بالنقل والتحقيق وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الضرير على هذا الوجه الأخير بتوسط المتصل. ولاحظ وقف حمزة على يسألون بالنقل. وله أيضا بالوقف بحذف الهمزة وألف بعد السين للرسم فيصير النطق بسين مفتوحة وألف بعدها. والتحقيق على رسمها بالألف كما فى النشر وكتب المتولى وقرأت فى إتحاف فضلاء البشر ما يؤيد ذلك. ونعمل على ما فى الرسم بالألف. قوله تعالى: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً (21) الشرح والتحليل 1. لكم: ميم الجمع. 2. أسوة: قراءة عاصم وحده بضم الهمزة والباقون بكسرها والشاهد: وضم ... كسرا لدى أسوة فى الكل (ن) عم. 3. حسنة لمن: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. 4. الآخر: النقل والسكت ولاحظ ترقيق الراء فى الآخر وجها واحدا للأزرق. وله فى كثيرا الوجهان. ولا امتناعات هنا مع البدل. القراءة قالون بقراءة إسوة بكسر الهمزة ولاحظ الاندراج. (4) الأزرق بالنقل وترقيق الراء فى الآخر والترقيق والتفخيم فى كثيرا. الأزرق بتوسط البدل والوجهان فى كثيرا. ثم بمد البدل والوجهان فى كثيرا. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت فى أل واندرج حمزة وإدريس. (3) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. (2) عاصم بقراءة أسوة بضم الهمزة. حفص بالسكت. حفص

قوله تعالى: ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله

بالغنة وترك السكت. قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة على هذا الوجه. قوله تعالى: وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ الشرح والتحليل 1 رآ المؤمنون: حالة الوصل إمالة الراء فقط لشعبة وحمزة وخلف العاشر. وفى الوقف كما فى سورة الأنعام والشاهد: وقبل ساكن أمل للرا (صفا) ... (ف) ى وكغيره الجميع وقفا 2. المؤمنون: إبدال الهمز. 3. الأحزاب: النقل والسكت. القراءة قالون. (3) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (2) الأزرق بإبدال الهمز والنقل واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل واندرج أبو جعفر. (1) شعبة بإمالة الراء فقط وصلا واندرج حمزة وخلف. حمزة بالسكت واندرج إدريس. قوله تعالى: وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَتَسْلِيماً (22) الشرح والتحليل 1. زادهم إلا: ميم الجمع المهموزة. وأحكام الإمالة وهى: الإمالة للداجونى عن هشام وله التوسط فى المنفصل. وأما لابن ذكوان ففي التنقيح: وزاد بفتح قد رواه ابن أخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى اخطلا لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا

القراءة

وبالصاد والياء اقرأ به اختص سكته ... ... والشرح للمقرئ: روى ابن الأخرم زاد بالفتح والرملى بالإمالة والنقاش والمطوعى بالوجهين. فإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت وتعينت الغنة والبسملة. وإذا قرئ به للمطوعى امتنعت الإمالة فى كافرين وذوات الراء والغنة. وتعينت الصاد فى يبصط وبصطة والياء فى إبراهيم ولا سكت له إلا على هذا الوجه. وفيها الإمالة لحمزة. 2. إلا إيمانا: المنفصل. ولاحظ بدل الأزرق فى إيمانا. القراءة قالون. (2) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج ولا يأتى الطول هنا للنقاش لامتناعه على فتح زاد. (1) قالون بصلة الميم مقصورة والقصر واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. الداجونى بالإمالة فى زاد والتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان التى لها هذا الوجه. النقاش بالطول واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. النقاش بإمالة زادهم والسكت والتوسط واندرج الرملى. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. ابن الأخرم بفتح زاد والسكت والتوسط واندرج المطوعى وحفص وإدريس. قضى: لا يخفى. قوله تعالى: لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. بصدقهم: ميم الجمع. 2. شاء أو: الطويل والإمالة. وأحكام الهمزتين لا يخفى وتأتى فى القراءة. عليهم: ضم الهاء حمزة ويعقوب. القراءة قالون بالإسقاط مع القصر واندرج أبو عمرو. (2) قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بضم عليهم. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ثم بإبدالها حرف مد مشبع للالتقاء بالساكن. الأصبهانى بتسهيل الثانية والتوسط. رويس على هذا الوجه بضم عليهم. الحلوانى بفتح شاء وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى. روح بضم عليهم. الداجونى بإمالة شاء وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة وتحقيق الهمزتين. حمزة على هذا الوجه بضم هاء عليهم. حمزة بسكت المتصل. (1) قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر واندرج البزى ووجه لقنبل. ثم بالإسقاط مع المد واندرج من سبق. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. ثم بإبدالها حرف مد مشبع ولم يندرج معه أحد. غفورا رحيما، خيرا للأزرق، وكفى، المؤمنين: لا يخفى. قوله تعالى: وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقاً (26)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ظاهروهم: ميم الجمع. 2. من أهل: النقل والسكت. 3. صيايهم: ضم الهاء ليعقوب. 4. وقذف فى: الإدغام. 5. قلوبهم الرعب: كسر الهاء والميم لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما حمزة والكسائى وخلف العاشر. 6. الرعب: بضم العين لمدلول (ر) م (ك) م (ثوى). وتأسرون: إبدال الهمز، الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون بقراءته المعروفة. (6) ابن عامر بضم الرعب ولم يندرج معه أحد. (5) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وإسكان الرعب ووجهى الهمز. حمزة بضم الهاء والميم وإسكان الرعب. الكسائى على هذا الوجه بضم الرعب. (4) أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز فى تأسرون وقراءته الخاصة. (3) يعقوب بضم الهاء والإظهار وكسر الهاء الميم وضم الرعب. ثم بالإدغام. (2) ورش بالنقل وقراءته مع وجهى الراء فى تأسرون واندرج الأصبهانى على التفخيم. ابن ذكوان بالسكت وقراءته الخاصة مع ملاحظة ضم الرعب. حفص على هذا الوجه بإسكان الرعب. حمزة بضم الهاء والميم وإسكان الرعب واندرج إدريس. (1) قالون بصلة الميم وقراءته الخاصة مع ملاحظة إسكان الرعب واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بضم الرعب وإبدال الهمزة. وأرضا لم: الغنة. تطؤها: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة فى الحالين فيصير النطق بواو ساكنة بعد التاء والطاء المفتوحتين. ولحمزة الوقف بالتسهيل وعليه عملنا وذكر صاحب المهذب وجه الحذف لحمزة كأبى جعفر ولا نقرأ به. وناقشت المقرئ فقال إنه تلقى التسهيل فقط. شىء، قديرا:

قوله تعالى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين

على التوسط للأزرق الوجهان فى الراء. وعلى المد الترقيق فقط وقفا. والوجهان وصلا وارجع إلى التحريرات. ولاحظ توسط شىء لحمزة. النبيء، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. كنتن: الوجهان فى هاء السكت ليعقوب وانظر زيادة التحقيق بموضع كلهن بربع (ترجى من تشاء) بآخر هذه السورة. قوله تعالى: يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ الشرح والتحليل 1. نساء: الطويل. 2. النبيء: بالهمز لنافع وحده. 3. يأت: إبدال الهمز. مبينة: بفتح الياء ابن كثير وشعبه. والباقون بكسرها. والشاهد من فرش النساء: و (ص) ف (د) ما بفتح يا مبينة. يضاعف لها العذاب: نافع والكوفيون. نضعّف لها العذاب: ابن كثير وابن عامر. يضعّف لها العذاب: أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب. والشاهد ثقل يضاعف (ك) م (ث) نا (حق) ويا ... والعين فافتح بعد رفع (ا) حفظ (ح) يا (ثوى) (كفى) ... ولاحظ أن مبينة يضاعف مكان واحد للتوقف من أجل إختلاف الغنة. القراءة قالون بقراءة يضاعف وقراءته المشروحة ولم يندرج معه أحد. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المشروحة. (2) ابن كثير بعدم الهمز وفتح ياء مبينة وقراءته المشروحة. أبو عمرو بكسر يا مبينة وقراءته المشروحة

واندرج يعقوب. حفص بقراءته الخاصة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن عامر بقراءته المشروحة وله كسر ياء مبينة ولاحظ ارتباط الغنة بالكلمة السابقة. شعبة بفتح ياء مبينة وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته المشروحة واندرج أبو جعفر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء مع موضعيها وكسر ياء مبينة ويضاعف لها العذاب. (1) الأزرق بالطويل وهمز النبيء مع الطويل ويضاعف لها العذاب. النقاش بعدم الهمز فى النبى وقراءته الخاصة. خلاد على هذا الوجه وكسر ياء مبينة، يضاعف لها العذاب ولاحظ الغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء فى الموضعين. حمزة بسكت المد المتصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.

الجزء (ومن يقنت)

الجزء (وَمَنْ يَقْنُتْ) [ربع] قوله تعالى:* وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقاً كَرِيماً (31) الشرح والتحليل 1. ومن يقنت: ترك الغنة مع الياء. 2. وتعمل، نؤت: قرأ حمزة والكسائى وخلف بالياء فيهما والباقون بالتاء فى الأول والنون فى الثانى. والشاهد: يعمل يؤت اليا (شفا). 3. نؤتها أجرها: إبدال الهمز والمنفصل. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بإبدال الهمز مع المد الطويل. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. الأصبهانى بالتوسط واندرج أبو عمرو. النقاش بالطويل. (2) خلاد بقراءة ويعمل، يؤتها بالياء فيهما ولاحظ له المد الطويل. خلاد بسكت المد. الكسائى على قراءة خلاد بالتوسط واندرج خلف العاشر. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء وقراءته المشروحة ولاحظ له ترك الغنة فى الياء فى مواضعها على قراءته. خلف بسكت المد. الضرير بالتوسط. النبيء: لا يخفى. النساء وقفا: لا يخفى. من النساء إن اتقيتن: همزتان متفقتان بالكسر من كلمتين وسبق نظير ذلك كثيرا وأقر به فى أول سورة السجدة (من السماء إلى) لكن على وجه إبدال الثانية للأزرق وقنبل من جنس ما قبلها حرف مد يجوز لهما وجهان حينئذ وهما المد المشبع إن لم يعتد بالعارض وهو تحريك النون بالكسر لالتقاء الساكنين. والقصر إن اعتد به والوجهان

قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى

صحيحان نص عليهما فى النشر. ولاحظ ترتيب وجوه قنبل تسهيل الثانية ثم الإبدال ثم الإسقاط. قوله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى الشرح والتحليل 1. وقرن: نافع وعاصم وأبو جعفر بفتح القاف. والباقون بالكسر والشاهد وفتح قرن (ن) ل (مدا). 2. بيوتكن: القراءة بكسر الباء لمدلول: (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وللباقين بالضم. ولا تبرجن: تشديد التاء للبزى بخلفه مع ملاحظة المد المشبع. الأولى أحكام النقل، السكت، التقليل، الإمالة. القراءة قالون واندرج شعبه. (2) ورش بضم بيوتكن والنقل وقصر البدل وعليه الفتح والتقليل ولاحظ الاندراج لطريق الأصبهانى. الأزرق بتوسط، مد البدل مع الفتح والتقليل على كل منهما بدون امتناعات له هنا. حفص بقراءته المعروفة واندرج أبو جعفر. حفص بسكت أل. ابن كثير بكسر وقرن وكسر بيوتكن وتخفيف ولا تبرجن للراويين واندرج ابن عامر. ابن ذكوان بالسكت. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. البزى بالتشديد فى ولا تبرجن مع المد المشبع. أبو عمرو بضم بيوتكن والفتح فى الأولى واندرج يعقوب ثم بالتقليل فى الأولى. الصلاة، وآتين: لا يخفى. ويطهركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تطهيرا. الوجهان فى الراء للأزرق.

قوله تعالى: واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة

قوله تعالى: وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ القراءة قالون بكسر بيوتكن وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بالسكت. ورش بضم بيوتكن والنقل وقصر البدل. الأزرق بتوسط، مد البدل على فتح ذات الياء. أبو عمرو بترك النقل واندرج حفص وأبو جعفر ويعقوب. حفص بالسكت على ضم بيوتكن. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل مع ضم بيوتكن. حمزة بالإمالة وكسر بيوتكن وترك السكت والوقف بالفتح للراويين واندرج خلف العاشر. والإمالة لخلاد واندرج الكسائى. حمزة بسكت المفصول والوقف بالفتح للراويين واندرج إدريس ثم بالإمالة للراويين. لطيفا خبيرا: لا يخفى. والصابرات، الذاكرات، مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ الشرح والتحليل 1. لمؤمن ولا: إبدال الهمز وترك الغنة مع الواو. 2. مؤمنة إذا: النقل والسكت. 3. ورسوله أمرا: المنفصل. 4. أن تكون: هشام والكوفيون

القراءة

بالياء والباقون بالتاء والشاهد: و (ل) ى (كفى) يكون. ولاحظ أن الأزرق لا ترقيق له فى راء الخيرة. وانتبه لإتيان أن تكون على كلا القراءتين لاختلاف الغنة. القراءة قالون. (4) الحلوانى عن هشام بقراءة أن يكون واندرج حفص. (3) قالون بالتوسط وأن تكون. هشام بالياء واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. الضرير على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء. النقاش بالطويل وتكون بالتاء. خلاد على هذا الوجه بقراءة أن يكون بالياء مع ملاحظة الغنة والوقف بالنقل والتحقيق. (2) ابن ذكوان بالسكت والتوسط وتكون بالتاء ولاحظ تعدد المفصول. حفص على هذا الوجه بقراءة أن يكون واندرج إدريس. النقاش بالطويل وتكون بالتاء. خلاد على هذا الوجه بقراءة أن يكون والوقف بالنقل والسكت. خلاد بسكت المد أيضا والوقف بالنقل والسكت. (1) الأزرق بإبدال الهمز والنقل والطويل وأن تكون بالتاء. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل وتكون بالتاء واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بتوسط المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والياء وترك السكت عموما ويكون بالياء والوقف بالنقل والتحقيق ثم بسكت المفصولات والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. قد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف العاشر.

قوله تعالى: وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه

قوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ الشرح والتحليل 1. وإذ تقول: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. تقول للذى: الإدغام ليعقوب أولا ولا يأتى على المد إلا لروح. 3. للذى أنعم: المنفصل. 4. عليه: صلة هاء الضمير لابن كثير ولاحظها فى مبديه. تخشاه: ظاهر. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى المواضع الثلاثة. (3) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. (2) يعقوب بالإدغام الكبير فى تقول للذى وقصر المنفصل. روح بالتوسط. (1) أبو عمرو بالإدغام الصغير فى إذ تقول وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام. الكسائى بإمالة تخشاه واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة. حمزة بسكت المد. أبو عمرو بالإدغام الكبير وقصر المنفصل. قضى، النبيء، كفى: لا يخفى. قوله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. محمد أبا: النقل والسكت. 2. أبا أحد: المنفصل. 3. من رجالكم: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. 4. رجالكم: ميم الجمع. 5. وخاتم: عاصم وحده بفتح التاء والباقون بكسرها والشاهد خاتم افتحوه (ن) صا. 6. النبيين: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ طويل وبدل الأزرق، هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد. القراءة قالون بقراءة وخاتم بكسر التاء وقراءة النبيئين بالهمز ولم يندرج معه أحد. (6) أبو عمرو بقراءة النبيين بالياء المشددة واندرج الحلوانى ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. (5) حفص بقراءة وخاتم بفتح التاء. (4) قالون بصلة الميم وقراءته السابقة ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بعدم همز النبيين واندرج أبو جعفر. (3) قالون بالغنة فى الراء فى الموضعين وقراءته. أبو عمرو بقراءة النبيين بالياء واندرج الحلوانى ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. حفص بفتح التاء فى خاتم. قالون بصلة الميم وقراءته. ابن كثير بقراءة واندرج أبو جعفر. (2) قالون بالتوسط وقراءته. أبو عمرو بقراءة النبيين بالياء المشددة ولاحظ الاندراج. عاصم بقراءة وخاتم بفتح التاء. قالون بصلة الميم وقراءته. قالون بالغنة فى الموضعين. أبو عمرو بقراءته. حفص بفتح التاء فى وخاتم. قالون بصلة الميم وقراءته. النقاش بالطويل وخاتم بكسر التاء واندرج حمزة. النقاش بالغنة فى الراء. ورش بالنقل والطويل للأزرق وخاتم بكسر التاء والنبيئين بالهمز مع المد. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل وخاتم بكسر التاء والنبيئين بالهمز مع التوسط. الغنة للأصبهانى. الأصبهانى بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وخاتم بكسر التاء واندرج إدريس. حفص بقراءته وفتح التاء. ابن الأخرم بالغنة وخاتم بكسر التاء. النقاش

تحرير للأزرق

بالطويل وترك الغنة وخاتم بكسر التاء واندرج حمزة. حمزة بسكت المد وقراءته. تحرير للأزرق آمنوا/ ذكرا/ كثيرا قصر/ تفخيم/ الوجهان قصر/ ترقيق/ ترقيق والتوسط، المد كما سبق على القصر. وهذا التحرير محقق بتعليق المقرئ على العمدة وعملنا عليه فى سورة البقرة. وسبحوه، وأصيلا وقفا لحمزة: لا يخفى مع العلم بأن وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. النبيء إنا: نافع وحده بالهمز فاجتمعت همزتان مضمومة فمكسورة فله تسهيل الثانية، إبدالها واوا وللباقين النبى بدون همز. تحرير للأزرق النبيء إنا/ ومبشرا/ ونذيرا الموقوف عليه تسهيل/ ترقيق/ ترقيق تسهيل/ تفخيم/ ترقيق، تفخيم إبدال/ ترقيق/ ترقيق إبدال/ تفخيم/ ترقيق ويمتنع تفخيمهما على الإبدال لقوله: ومع ثان اسكت ثانى الهمزين سهل. والمراد بالثانى تفخيمهما والمراد بالهمزتين هنا المتفقتين والمختلفتين. سراجا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. منيرا، كبيرا للأزرق، الكافرين، أذاهم، وكفى: لا يخفى. وانتبه لعدم مجىء السكت لطرق ابن ذكوان على إمالة الكافرين.

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. المؤمنات ثم: إبدال الهمز والإدغام 3. لكم: ميم الجمع. 4. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. طلقتموهن: الوجهان فى اللام للأزرق وليس له امتناعات مع البدل هنا وارجع إلى قواعده فى الجزء الأول من فريدة الدهر. تمسوهن: لحمزة والكسائى وخلف بضم التاء ومد الميم مدا لازما. وللباقين بفتح التاء وعدم المد والشاهد من فرش البقرة: كل تمسوهن اضمم امدد (شفا). ولاحظ إدغام أبى عمرو على القصر مع إبدال الهمز. أما يعقوب فيأتى على الهمز. ولروح وحده على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمَّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ اللَّاتِي هاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. النبيء إنا: بالهمز لنافع وحده وله فى الهمزتين التسهيل، الإبدال واوا. وللباقين بدون همز. 3. مؤمنة: إبدال الهمز. للنبيء إن: قرأ قالون بالياء المشددة بدون همز وصلا فإذا وقف فبالهمز وهذا هو الذى عليه العمل وشاهده من الطيبة: وسهل فى الكسر وفى الضم وفى ... بالسوء والنبيء الادغام اصطفى أما ورش من الطريقين فعلى أصله من الهمز وحينئذ يجتمع همزتان مكسورتان حال الوصل فيكون له تسهيل الثانية. وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد مع الإشباع إن لم يعتد بحركة النون العارضة بالنقل. والقصر إن اعتد بها وقرأ الباقون بياء مشددة فى الحالين. النبيء أن: نافع وحده بالهمز وله إبدال الثانية واوا وصلا. والباقون بياء مشددة. ولاحظ الغنة لأصحابها فى خالصة لك. القراءة قالون بقصر المنفصل وقراءته المشروحة مع ترك الغنة. (4) قالون بالغنة. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز فى الموضعين وقراءة للنبيء إن بتسهيل الثانية وإبدال النبيء أن واوا ووجهى الغنة. (2) قالون بقراءة النبى إن بإبدال الثانية واوا مكسورة وبقية أحكامه على التسهيل ووجهى الغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بقراءته السابقة ووجهى الغنة. ابن كثير بقراءة النبى فى مواضعها بدون همز ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. ابن كثير بالغنة. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بإبدال الهمز فى مؤمنة، المؤمنين ووجهى الغنة واندرج عليهما أبو جعفر. (1) قالون بتوسط المنفصل وما ذكر له من الوجوه على القصر. الأصبهانى بالوجوه التى ذكرت على القصر. أبو عمرو بعدم الهمز وتحقيق الهمز ووجهى الغنة ولا تأتى الغنة على المد للحلوانى عن هشام. الضرير عن دورى الكسائى بترك

ربع (ترجي من تشاء)

الغنة مع الياء. أبو عمرو بإبدال الهمز ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية فى النبيء إنا وقصر البدل وقراءة للنبيء إن بتسهيل الثانية مع طول المتصل، النبيء أن بإبدالها واوا. ثم بقراءة للنبيء إن بإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بإبدالها حرف مد مع القصر ثم بتوسط، مد البدل وعليهما ما سبق على التسهيل ثم بقراءة النبيء إنا بإبدال الثانية واوا مكسورة وعليه ما سبق على التسهيل. النقاش بقراءة النبى فى مواضعها بدون همز. خلاد على هذا الوجه بإبدال همز المؤمنين وقفا. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء. النقاش بالسكت. خلاد بإبدال همز المؤمنين وقفا. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصولين والقراءة لكل من راوييه. ثم بالسكت العام كذلك. عليهم، غفورا رحيما: لا يخفى. ربع (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ) قوله تعالى:* تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ الشرح والتحليل 1. ترجى: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة ويعقوب بهمزة مرفوعة. والباقون بياء ساكنة والشاهد: مرجون ترجى (حق) (ص) م ... (ك) سا. والترجمة معطوفة على الهمز فأول التوقف لابن كثير. 2. تشاء: الطويل. 3. وتؤوى إليك: المنفصل. وقراءة أبى جعفر بإبدال الهمز في تؤوى فى الحالين فيجمع بين المبدلة والأصلية أى بدون إدغام. ولم يبدلها ورش من طريقيه ولا أبو عمرو وذلك منصوص عليه. ولحمزة

القراءة

الوقف عليها بالإبدال والإظهار كأبى جعفر، والإبدال والإدغام. تشاء: وقفا لا يخفى. القراءة قالون بقراءة ترجى بياء ساكنة بعد الجيم واندرج الأصبهانى وحفص. (3) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص والكسائى وخلف العاشر. أبو جعفر بإبدال الهمز فى تؤوى بدون إدغام وقصر المنفصل. (2) الأزرق بطويل المدود وتحقيق الهمز فى تؤوى. حمزة فى الوقف بالوجوه الخمسة. ثم بسكت المد المنفصل والوقف كما سبق. ثم بالسكت العام. (1) ابن كثير بقراءة ترجئ بهمزة مضمومة بعد الجيم وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وشعبة ويعقوب. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. النقاش بالطويل. فلا جناح: توسط لا لحمزة. أدنى: لا يخفى. كلهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى هنا على القصر والمد وحققت ذلك فى الجزء الأول من فريدة الدهر وفيها أنها تأتى على المد مع عدم الغنة من مفردة ابن الفحام ولا تأتى على المد مع الغنة لأن هذا طريق الكامل وليس فيه هاء سكت. ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع أيضا على الإسقاط فى الهمزتين المتفقتين من كلمتين لرويس ومعلوم أنه على المد. ولا هاء سكت فى يحزن وانظر الشروح. يعلم ما: الإدغام. قوله تعالى: لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لا يحل: أبو عمرو ويعقوب بالتاء الفوقية والباقون بالياء التحتية والشاهد: ويحل لابصر. 2. النساء: الطويل. 3. ولا أن: المنفصل. 4. أن تبدل: تشديد التاء بخلفه مع ملاحظة الغنة. من أزواج: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. شىء، شىء رقيبا: لا يخفى. قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ الشرح والتحليل 1. يأيها: المنفصل. 2. بيوت: ضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. النبى إلا: قالون بدون همز وصلا فإذا وقف همز وسبق نظيره وشاهده. ولورش الهمز. وللباقين عدم الهمز وصلا ووقفا. ولورش تسهيل الثانية. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد المشبع للالتقاء بالساكن. 3. لكم: ميم الجمع. 4. إناه: الإمالة لهشام من طريق الحلوانى والفتح للداجونى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. والفتح والتقليل للأزرق. وللباقين الفتح وجها واحدا. والشاهد من الطيبة: إناه (ل) ى خلف. والترجمة معطوفة على ووافق. وشاهد التنقيح: إناه عن الحلوانى جاء مميلا.

القراءة

القراءة قالون. (4) الحلوانى عن هشام بإمالة إناه. (3) قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء إناه. (2) الأصبهانى بضم بيوت والهمز فى النبيء إلا مع التسهيل فى الثانية مع إبدال الهمز وصلة الميم مقصورة فى مواضعها. أبو عمرو على هذا الوجه بعدم الهمز فى النبى وتحقيق الهمز والإظهار واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال الهمز والإظهار. أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم والإخفاء مع الغنة فى طعام غير. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام فى يؤذن لكم. يعقوب بتحقيق الهمز والإدغام. (1) قالون بتوسط المنفصل واندرج الداجونى مع غيره. الحلوانى عن هشام بإمالة إناه واندرج الكسائى وخلف العاشر. قالون بصلة الميم الممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصولين. إدريس على هذا الوجه بإمالة إناه. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء فى أن يؤذن لكم مع ملاحظة إمالة إنه. الأصبهانى بضم بيوت والهمز فى النبيء الا مع تسهيل الثانية وقراءته الخاصة. أبو عمرو بعدم الهمز فى النبى وتحقيق الهمز والإظهار. حفص بالسكت. أبو عمرو بالإبدال والإظهار. روح بتحقيق الهمز والإدغام فى يؤذن لكم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والهمز فى النبيء إلا مع تسهيل الثانية وإبدالها مدا مشبعا وضم بيوت وإبدال الهمز وتحريره هنا كالآتى مع ملاحظة ترقيق راء غير وجها واحدا والنقل. البدل/ النبى إلا/ إنه/ فانتشروا قصر/ تسهيل/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق فقط من ابن بليمة ولا يأتى التقليل مع الإبدال لأنه ليس لابن بليمة إبدال. النقاش بكسر بيوت وعدم الهمز فى النبى وترك السكت. خلاد على هذا الوجه بإمالة إناه. النقاش بالسكت فى المفصولين. خلاد بإمالة إناه. خلف عن حمزة

بترك الغنة مع الياء وترك السكت وإمالة إناه. ثم بالسكت. الأزرق بتوسط، مد البدل وتحريره هنا كالآتى: البدل/ النبيء إلا/ إناه/ فانتشروا توسط/ تسهيل/ فتح/ ترقيق توسط/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق توسط/ إبدال/ فتح/ ترقيق توسط/ إبدال/ تقليل/ ترقيق مد/ تسهيل/ فتح/ ترقيق مد/ تسهيل/ تقليل/ ترقيق، تفخيم مد/ إبدال/ فتح/ ترقيق مد/ إبدال/ تقليل/ ترقيق حمزة بالسكت فى المد المتصل والمفصول وكسر بيوت وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. يؤذى النبيء: لا يخفى. فسئلوهن: بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر: والشاهد بباب النقل: وسل (روى) (د) م. وهنا هاء السكت ليعقوب بخلفه ولها تحرير خاص مذكور بمواضع أخرى بهذا الربع. وفيها سكت الموصول. ولاحظ هذا السكت أنه أولا للنقاش وليس له سكت عليه إلا على الطول فاقرأ بالطول له. ثم بالتوسط وتأتى وجوه حمزة بعد ذلك مطلقة كما هو معروف من قواعده. أطهر لقلوبكم: الإدغام. وقلوبهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على الإدغام فالوجوه هنا مطلقة. بعده أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وليس له هنا امتناعات. شيئا، تخفوه، شىء: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء لحمزة على ترك السكت فى المفصول، على السكت فيه والضرورى هذا الانتباه لمراتب السكت.

قوله تعالى: لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن

قوله تعالى: لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَلا نِسائِهِنَّ وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَ الشرح والتحليل 1. لا جناح: توسط لا لحمزة. 2. عليهن: ضم الهاء ليعقوب وحده. 3. فى آبائهن: المنفصل. 4. أبناء إخوانهن: أحكام الهمزتين وهى: تسهيل الأولى مع المد والقصر لقالون والبزى. وللأزرق وجهان: تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع. وللأصبهانى تسهيل الثانية فقط ومثله أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس. ووجه رويس الثانى هو الإسقاط مع المد فقط ولا تأتى له هاء سكت على الإسقاط. ووجهى قنبل الباقيين هما: الإبدال حرف مد مشبع كالأزرق والإسقاط مع القصر والمد. ولأبى عمرو الإسقاط مع القصر والمد. ويلاحظ أن التسهيل فى الأولى بوجهيه يأتى على القصر والتوسط فى المنفصل بخلاف الإسقاط فالوجهان على القصر ولا يأتى على التوسط إلا الإسقاط مع المد وشاهده: امنع مسقطا لا مسهلا. أبناء أخواتهن: إبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة لنافع ولابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين التحقيق. ملكت أيمانهم: النقل والسكت ووقف حمزة وهاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى فى هذا النوع على القصر والمد ولها تحريرات خاصة يرجع إليها بالجزء الأول من فريدة الدهر وبشرح المختصر للشيخ جابر. القراءة قالون بقراءته المشروحة واندرج البزى. (4) قالون بالتسهيل مع القصر واندرج البزى. الأصبهانى بتسهيل الثانية فى أبناء إخوانهن وإبدال الثانية

ياء فى أبناء أخواتهن والنقل. قنبل على هذا الوجه بترك النقل واندرج أبو جعفر. قنبل بالإبدال حرف مد مشبع. ثم بالإسقاط مع القصر والمد واندرج أبو عمرو. هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين فى الموضعين واندرج حفص. (3) قالون بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر. الأصبهانى بتسهيل الثانية فى أبناء أخواتهن وقراءته الخاصة والنقل. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءة الهمزتين فى موضعيهما كما شرح له مع ملاحظة النقل. النقاش بتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل بدون امتناعات مع الهمزتين. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين. وبالسكت خلاد. (2) يعقوب بضم عليهن وقصر المنفصل وتسهيل الثانية لرويس فى أبناء إخوانهن وإبدال الثانية ياء فى أبناء أخواتهن ووجهى هاء السكت. ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد. روح بتحقيق الهمزتين فى الموضعين والوجهين فى هاء السكت. رويس بتوسط المنفصل والتسهيل ووجهى هاء السكت ثم بالإسقاط مع المد بدون هاء سكت فقط فإنها لا تأتى له على الإسقاط لأن الإسقاط من طريق أبى الطيب وحده من غاية أبى العلا وليس له هاء سكت. ولاحظ أنه ليس لغير أبى الطيب خلفا فى الإسقاط بل ما عداه كلهم يسهلون وارجع إلى ذلك بالمذكرات الخاصة وشرح الشيخ جابر وارجع إلى شرح المقرئ فى أحوال هاء السكت مع الإسقاط. روح بتحقيق الهمزتين فى الموضعين ووجهى هاء السكت. (1) حمزة بتوسط لا وترك السكت فى المدين والوقف بالنقل والسكت للراويين ولا يأتى غير هذا والله أعلم.

ربع (لئن لم ينته المنافقون)

النبيء، عليه، يؤذون، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. ولا امتناعات لدورى أبى عمرو فى هذا الجزء. عليهن: ضم الهاء ليعقوب ولا يخفى الوقف عليها. جلابيبهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتأتى هنا على القصر والتوسط. أدنى، يؤذين، غفورا رحيما: لا يخفى. ربع (لئن لم ينته المنافقون) لئن لم: الغنة. لا يجاورونك: الوجهان فى الراء للأزرق. ملعونين: وقفا هاء السكت ليعقوب. يسألك: سكت الموصول. الساعة وقفا: الوجهان لحمزة والكسائى ولا امتناعات هنا لحمزة. الساعة تكون: الإدغام. الكافرين، سعيرا للأزرق: لا يخفى. فيها أبدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. نصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يا لَيْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) الشرح والتحليل 1. وجوههم: ميم الجمع. 2. فى النار: أحكام التقليل والإمالة. 3. يا ليتنا أطعنا: المنفصل. 4. الرسولا: قرأ نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد اللام وصلا ووقفا تبعا للرسم. وابن كثير وحفص والكسائى وخلف بإثبات الألف وقفا فقط. والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد: وفى الظنونا وقفا مع الرسولا والسبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وفى حالتيه (عم) (ص) ف. والخلاصة أن أبا عمرو وحمزة ويعقوب قراءتهم بدون ألف فى الحالين.

القراءة

القراءة قالون بالألف واندرج الأصبهانى والحلوانى عن هشام وحفص. (4) يعقوب بدون ألف. (3) قالون بتوسط المنفصل والألف فى الرسولا ولاحظ الاندراج حسب قراءة أصحاب التوسط. يعقوب بدون ألف. النقاش بالطويل، الرسولا بالألف. حمزة على هذا الوجه بدون ألف. حمزة بسكت المد. (2) الأزرق بتقليل النار والألف فى الرسولا. أبو عمرو بإمالة النار وقصر وتوسط المتصل والرسول بدون ألف. الصورى عن ابن ذكوان على التوسط بالألف فى الرسولا فى الحالين واندرج دورى الكسائى وفى وجه الوقف له وصلا حذف الألف. (1) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل والرسولا بالألف واندرج بن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. قوله تعالى: وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) الشرح والتحليل 1. ربنا إنا: المنفصل. 2. سادتنا: ابن عامر ويعقوب بالجمع بالألف بعد الدال مع كسر التاء والباقون بفتح التاء بلا ألف والشاهد: وسادات اجمعا ... بالكسر (ك) م (ظ) ن. 3. السبيلا: مثل الرسولا وسبق حكمها وشاهدها بالآية السابقة. وأول التوقف هنا لأبى عمرو والشاهد: وفى اهدنا وقفا ... مع الرسولا والسبيلا بالألف ... (د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم) (ص) ف. وظهر من هذا أن أبا عمرو وحمزة ويعقوب لهم الحذف وصلا ووقفا.

القراءة

القراءة قالون بالإفراد فى سادتنا وبالألف فى السبيلا ولاحظ اندراج الأصبهانى وابن كثير وحفص وأبى جعفر. (3) أبو عمرو بدون ألف فى السبيل فى الحالين. (2) هشام طريق الحلوانى بجمع سادتنا والألف فى السبيلا فى الحالين. يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. (1) قالون بتوسط المنفصل والألف فى السبيلا واندرج الأصبهانى وعاصم والكسائى وخلف العاشر. أبو عمرو بدون ألف فى السبيل فى الحالين. ابن عامر بجمع سادتنا والسبيلا بالألف فى الحالين. يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. الأزرق بالطويل والإفراد والألف فى السبيل فى الحالين. حمزة على هذا الوجه بدون ألف فى السبيل فى الحالين. النقاش بالجمع فى ساداتنا والسبيلا بالألف فى الحالين. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام وقراءته الخاصة. ولاحظ أنه لا إدغام فى السبيل ربنا لفتح اللام بعد ساكن. قوله تعالى: رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً (68) الشرح والتحليل 1. ربنا آتهم: المنفصل. 2. آتهم: ميم الجمع وضم الهاء لرويس وحده. ولاحظ فيها بدل الأزرق. 3. كثيرا: الداجونى عن هشام وعاصم بالباء الموحدة. والحلوانى عن هشام والباقون بالتاء المثلثة. والشاهد: كثيرا ناء به ... (ل) ى الخلف (ن) ل. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له مع البدل هنا. وشاهد التنقيح: كثيرا عن تا لداجون بالياء وارد.

القراءة

القراءة قالون بالتاء واندرج مع من اندرج الحلوانى. (3) حفص بقراءة كبيرا بالباء. (2) قالون بصلة الميم وكثيرا بالثاء. رويس بضم آتهم وكثيرا بالثاء. (1) قالون بتوسط المنفصل واندرج مع من اندرج الحلوانى. الداجونى بقراءة كبيرا بالباء واندرج عاصم. قالون بصلة الميم. رويس بضم آتهم. الأزرق بالطويل وقصر البدل والترقيق والتفخيم فى كثيرا واندرج على التفخيم النقاش وحمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الوجهان فى الراء. حمزة بسكت المد وكثيرا بالثاء. أى فلا امتناعات للأزرق فى الآية. آمنوا، موسى: على الإطلاق للأزرق مع ملاحظة البدل فى آذوا. يغفر لكم: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. وهذا تحرير لحمزة من الروايتين: أل/ أل الموقوف عليه سكت/ نقل، سكت ترك/ نقل، تحقيق غفورا رحيما: الغنة. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً (73)

الشرح والتحليل

بسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ الشرح والتحليل 1. غفورا رحيما: الغنة. 2. رحيما: ما بين السورتين. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. الآخرة: وقف الكسائى أولا وبقية الأوجه تأتى فى القراءة. القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (4) الكسائى بالإمالة وجها واحدا. (3) ورش من الطريقين بالنقل فى الموضعين مع وجوه البدل وترقيق الراء للأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت أل فى الموضعين واندرج حفص. (2) الأزرق بالسكت بين السورتين ووجوهه المعروفة. أبو عمرو بترك النقل واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى لابن ذكوان سكت إلا على البسملة فانتبه. الأزرق بالوصل بين السورتين ووجوهه المعروفة. أبو عمرو ولاحظ الاندراج ومنه وجه الوقف بالتحقيق والفتح لحمزة على الآخرة. حمزة بالوقف بالنقل والفتح للراويين والنقل والإمالة لخلاد. حمزة بسكت أل والوقف بالفتح والإمالة ثم بالسكت والفتح وعلى هذا الوجه اندرج إدريس. (1) قالون بالغنة والبسملة وقراءته الخاصة ولاحظ الاندراج وسبق بأول وجه. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بسكت أل فى الموضعين. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. واندرج يعقوب ولا يأتى سكت بين السورتين على وجه الغنة لابن عامر. ولا يأتى على الغنة وصل بين السورتين لأحد. ملاحظة:

تابع (سورة سبأ)

حققت الغنة لرويس فى اللام والراء من الكامل وفيه البسملة وفى غاية ابن مهران الغنة فى اللام والراء وفيها السكت أما المصباح لرويس فليس فيه إلا الغنة فى اللام فما جاء هنا فى تحرير يعقوب صحيح والله أعلم. تابع (سورة سبأ) تحرير لحمزة أل/ الآخرة وقفا سكت/ نقل، فتح للراويين سكت/ نقل، إمالة للراويين سكت/ سكت، فتح للراويين ترك/ نقل، فتح للراويين ترك/ نقل، إمالة لخلاد ترك/ تحقيق، فتح للراويين وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. يعلم ما: الإدغام. لا تأتينا، الساعة وقفا لحمزة والكسائى: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ الشرح والتحليل 1. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف والفتح والإمالة لشعبة. 2. لتأتينكم: ميم الجمع وإبدال الهمز. 3. عالم: برفع الميم نافع وابن عامر وأبو جعفر ورويس. عالم: بكسر الميم ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وروح وخلف العاشر. علام: بتشديد

القراءة

اللام وألف بعدها وكسر الميم حمزة والكسائى والشاهد: عالم علام (ر) با (ف) ز ... وارفع الخفض (غ) نى (عم). القراءة قالون بقراءته المشروحة. (3) أبو عمرو بقراءة عالم بالكسر ولاحظ الاندراج. (2) قالون بصلة الميم. ابن كثير بقراءته المشروحة. ورش بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المشروحة. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم وقراءته المشروحة. (1) الأزرق بالتقليل فى بلى وقراءته المشروحة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المشروحة. دورى أبى عمرو على الوجه السابق بتحقيق الهمز. شعبة بإمالة بلى وعالم بالكسر واندرج خلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بقراءة علام واندرج الكسائى. ملاحظة: وجوه الدورى هنا مطلقة لعدم وجود المنفصل فى هذا الجزء. وامتنع للسوسى وجه واحد يفهم من القراءة فالتحرير يأتى بعد فى عدم الإطلاق للسوسى فى هذا الجزء وذلك لعدم وجود المنفصل. قوله تعالى: لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ (3) الشرح والتحليل 1. يعزب: بكسر الزاى للكسائى وحده والشاهد من فرش يونس: اكسر يعزب ضما معا (ر) م. 2. عنه: صلة الهاء لابن كثير. 3. الأرض: النقل والسكت. 4. ولا أصغر: المنفصل. وليس فى مثقال، أصغر، أكبر هنا خلاف فهى للكل بالرفع. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو: الإبدال مع بين

قوله تعالى: والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)

بين فى ... متى مع قصر دع لدورى فتى العلا. والشرح: ويمتنع للدورى الإبدال فى نحو البأساء على التقليل فى متى ومثلها بلى مع قصر المنفصل وليس للسوسى على تقليل بلى ومتى إلا القصر والإبدال فقط ويسهل الجمع بعد ذلك. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (5) الشرح والتحليل 1. فى آياتنا: المنفصل. 2. معاجزين: بالقصر والتشديد ابن كثير وأبو عمرو. وشاهده من فرش الحج: واقصر ثم شد ... معاجزين الكل (حبر). 3. لهم: ميم الجمع. 4. من رجز: الغنة. 5. رجز أليم: نقل الأصبهانى أولا والسكت. أليم: ابن كثير وحفص ويعقوب برفع الميم. والباقون بالخفض. والشاهد: كذا ... أليم الحرفان (ش) م (د) ن (ع) ن (غ) ذا. ولا يأتى على سكت الكل لحمزة إلا الوقف بالنقل للراويين. والسكت لخلاد. ولاحظ أنه فى الوقف على أليم يظهر الفرق بين القراءتين بالروم والأهم من ذلك معرفة وجوه الوصل أداء. القراءة قالون بقراءته المعروفة مع إسكان الميم واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (5) الأصبهانى بالنقل. (4) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. (3) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر. (2) ابن كثير بقراءة معجزين بالقصر والتشديد وصلة الميم. ابن كثير بالغنة. أبو عمرو

على قراءة معجزين بإسكان الميم. الغنة على هذا الوجه. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على مد. الأصبهانى بالنقل. ابن الأخرم بالسكت. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بقراءة معجزين بالقصر والتشديد. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بترك النقل واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. ولاحظ اندراج حمزة فى وجه النقل مع الأزرق. النقاش بالغنة وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. حمزة بالسكت العام والوقف بالنقل للراويين. خلاد على هذا الوجه بالسكت. ويرى الذين: الوجهان للسوسى وصلا وله تحرير هنا مع الغنة والمنفصل كالآتى: ويرى الذين/ المنفصل/ الغنة (من ربك) فتح/ قصر/ الوجهان فتح/ توسط/ الوجهان إمالة/ قصر/ الوجهان إمالة/ توسط/ غنة فقط من ربك: الغنة. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالصاد الخالصة للباقين. هل ندلكم: الإدغام للكسائى وحده. أفترى: لا يخفى. جنة: وقفا لحمزة على ترك السكت فى المفصول الفتح للراويين والإمالة لخلاد. وعلى السكت الفتح والإمالة للراويين. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب.

تحرير لحمزة

تحرير لحمزة المفصول/ السماء/ والأرض وقفا ترك/ ترك/ نقل، سكت، تحقيق سكت/ ترك/ نقل، سكت سكت/ سكت/ نقل فقط قوله تعالى: إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِنَ السَّماءِ الشرح والتحليل 1. إن يشأ: توقف خلف عن حمزة فى ترك الغنة مع الياء وكذلك الضرير لأن قراءتها بالياء كما سيشرح. 2. نشأ: إبدال الهمز وصلا ووقفا للأصبهانى، أبى جعفر. وحمزة فى الوقف. وقراءة نشأ، نخسف، نسقط بالياء لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بالنون. والشاهد: ويا يشأ يخسف بهم يسقط (شفا). مع ملاحظة إدغام نخسف بهم أى الفاء فى الباء للكسائى وحده. 3. بهم الأرض: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو ويعقوب. وضمهما لحمزة والكسائى وخلف. 4. الأرض: النقل والسكت. 5. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء. 6. كسفا: بفتح السين حفص وحده: والشاهد من فرش الإسراء. 7. السماء: وقف هشام بخلفه أولا. وسبق توقف حمزة. القراءة قالون. (7) هشام. (6) حفص بفتح السين فى كسفا. (5) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (4) الأزرق بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. حفص بفتح السين فى كسفا. (3) أبو عمرو بكسر الهاء والميم وصلا. يعقوب على هذا الوجه بضم عليهم. (2) الأصبهانى بإبدال الهمز وصلا والنقل. أبو جعفر

ربع (ولقد آتينا)

بترك النقل وصلة الميم. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته بالياء فى الثلاثة وسكت أل وقراءته الخاصة والوقف بالتغيير. ثم بترك السكت فى أل. الضرير بالإدغام فى نخسف بهم وقراءته الخاصة. خلاد بالغنة على قراءة خلف وسكت أل. إدريس على هذا الوجه بكسر هاء عليهم والوقف بالتحقيق. خلاد بترك السكت فى أل والوقف بالتغيير. خلف العاشر بكسر عليهم والوقف بالتحقيق. الكسائى عدا الضرير بالإدغام فى نخسف بهم وقراءته الخاصة. السماء إن: مثل هؤلاء إن وواضح. لآية لكل: بدل الأزرق والغنة. ربع (وَلَقَدْ آتَيْنا) الطير، بصير: لا يخفى للأزرق والروم يظهر الوجوه فى بصير. قوله تعالى: وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ الشرح والتحليل 1. الريح: شعبة بالضم والإفراد. وأبو جعفر بالجمع والنصب. والباقون بالإفراد والنصب. وشاهد شعبة: والريح (ص) ف. وشاهد أبى جعفر من فرش البقرة: وصاد الاسرا الأنبيا سبا (ث) نا. والترجمة معطوفة على واجمع. 2. شهر ورواحها: ترك الغنة مع الواو. ويسهل الجمع بعد ذلك. القطر: متفق على ترقيقه وصلا واختلفوا فيه وقفا كالوقف على مصر فأخذ بالتفخيم فيهما جماعة نظرا لحرف الاستعلاء وأخذ بالترقيق آخرون منهم

قوله تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات

الدانى واختار فى النشر التفخيم فى مصر والترقيق فى القطر نظرا للوصل وعملا بالأصل. وعملنا على ذلك الاختيار. يديه، نذقه: صلة الهاء لابن كثير. قوله تعالى: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ الشرح والتحليل 1. يشاء: الطويل. 2. كالجواب: أثبت الياء وصلا ورش وأبو عمرو. وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. والشاهد: وكالجواب (ج) ا (حق). وارجع إلى إتحاف فضلاء البشر فى ذكر انفرادة الإثبات لابن وردان ولم يعول عليه فى الطيبة وليست فى الدرة. 3. وقدور راسيات: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. مع ملاحظة التفصيل الوارد بخصوص إثبات الياء فى لفظ كالجواب. داود شكرا: لا إدغام هنا فانتبه. عبادى الشكور: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده. قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ الشرح والتحليل 1. ما دلهم: ميم الجمع. 2. موته إلا: المنفصل. 3. الأرض: النقل أولا والسكت. 4. تأكل: إبدال الهمز. 5. منسأته: نافع وأبو عمرو وأبو جعفر

القراءة

بألف بعد السين من غير همز. وللباقين بالهمز. وقرأ ابن ذكوان بإسكان الهمز وجها واحدا. وللداجونى عن هشام إسكان الهمز بخلفه أى له الفتح أيضا كالحلوانى والباقين. والشاهد: منساته أبدل (ح) فا (مدا) سكون الهمز (ل) ى الخلف (م) لا. ووقف حمزة بالتسهيل. وشاهد هشام من التنقيح: كثيرا عن الداجونى بالباء وارد ... ومنسات فى وجه بإسكانه تلا. وانظر الشرح. القراءة قالون بقراءة منساته بالإبدال واندرج أبو عمرو. (5) الحلوانى بقراءة منسأته بهمزة مفتوحة واندرج حفص ويعقوب. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز فى تأكل وقراءته المعروفة. (3) الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز فى تأكل، منساته كما شرح. (2) قالون بالتوسط وقراءته السابقة واندرج أبو عمرو. الحلوانى بقراءة منسأته بهمزة مفتوحة ولاحظ الاندراج. الداجونى بقراءة منسأته بهمزة ساكنة واندرج ابن ذكوان. أبو عمرو بإبدال الهمز فى الموضعين. الأصبهانى بالنقل وإبدال همز تأكل وقراءته المشروحة منساته. ابن ذكوان بالسكت وقراءة منسأته بهمزة ساكنة. حفص على هذا الوجه بفتح الهمزة فى منسأته واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والنقل وإبدال الهمز فى تأكل وقراءة منساته كما شرح. النقاش بترك النقل وقراءة تأكل ومنسأته بهمزة ساكنة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. النقاش بالسكت وقراءته. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد. (1) قالون بصلة الميم وقراءته. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة منسأته بهمزة مفتوحة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى تأكل وقراءة منساته كما شرح. قالون بالتوسط وقراءته.

قوله تعالى: فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)

قوله تعالى: فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (14) الشرح والتحليل 1. تبينت: رويس وحده بضم التاء الأولى والباء وكسر الياء. والباقون بفتح الثلاثة. والشاهد: تبينت مع أن توليتم (غ) لا ضمان مع كسر. 2. أن لو: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ الشرح والتحليل 1. لسبأ: بفتح الهمز بلا تنوين البزى وأبو عمرو. وسكنها قنبل. والباقون بالكسر والتنوين والشاهد بفرش النمل: سبأ معا لا نون وافتح (هـ) ل (ح) كم ... سكن (ز) كا. ووقف هشام بخلف عليها وحمزة بالإبدال حرف مد وبالتسهيل المرام كسرا. 2. مساكنهم: حفص وحمزة بسكون السين وفتح الكاف بدون ألف. والكسائى وخلف بدون ألف أيضا وإسكان السين وكسر الكاف. والباقون بالألف وفتح السين وكسر الكاف. والشاهد: مساكن وحدا ... (صحب) وفتح الكاف (ع) الم (ف) دا. ولاحظ ميم الجمع المهموزة. ولاحظ فى الآية تحرير لحمزة: ترك السكت فى المفصول عليه الفتح للراويين والإمالة لخلاد. والسكت عليه الوجهان للراويين. وللكسائى وحده الإمالة وجها واحدا.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج لابن عامر وشعبة ويعقوب. (2) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجوه البدل. ابن ذكوان بالسكت. حفص بقراءة مسكنهم بدون ألف واندرج وجه لحمزة. خلاد بالإمالة. حفص بسكت المفصول واندرج وجه لحمزة. حمزة بالإمالة. الكسائى بقراءته المشروحة مع كسر الكاف وإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. خلف العاشر بفتح تاء التأنيث. إدريس بالسكت. (1) البزى بقراءة لسبأ بفتح الهمزة وصلة الميم فى مساكنهم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم. قنبل بإسكان همزة لسبأ وصلة الميم. من رزق، ورب غفور: لا يخفى. قوله تعالى: فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16) الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. ذواتى أكل: النقل والسكت. 3. أكل خمط: نافع وابن كثير بإسكان الكاف والتنوين. أكل خمط: أبو عمرو ويعقوب بضم الكاف وكسر اللام بدون تنوين. أكل خمط: الباقون بضم الكاف والتنوين. ولأبى جعفر الإخفاء مع الغنة. بجنتيهم: ضم الهاء ليعقوب. والشاهد: أكل أضف (حما). ومن فرش البقرة: والأكل أكل (إ) ذ (د) نا. والترجمة معطوفة على إسكان الضم.

القراءة

القراءة قالون بقراءته. (3) أبو عمرو بقراءته المشروحة. ابن عامر بقراءته المشروحة واندرج عاصم والكسائى وخلف العاشر. (2) ورش بالنقل وقراءته مع توسط ومد شىء. الأصبهانى بقصر شىء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وقراءته المشروحة مع ملاحظة سكت شىء أيضا واندرج حفص وإدريس. (1) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءته المشروحة والإخفاء مع الغنة. حمزة بضم عليهم وقراءته وترك السكت فى المفصول والسكت فى شىء مع ترك الغنة لخلف. ثم بتوسط شىء لخلف أيضا. ثم بترك السكت فى شىء. خلاد بالغنة وثلاثة شىء. حمزة بسكت المفصول ووجوهه وترك الغنة لخلف وسكت شىء، توسطها. خلاد بالغنة والوجهين لخلف. يعقوب بضم هاء بجنتيهم ووجوهه الخاصة. قوله تعالى: وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ (17) الشرح والتحليل 1. وهل نجازى: الإدغام للكسائى وحده لأن قراءته بالنون. 2. نجازى إلا: المنفصل. وقراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بالياء المضمومة وفتح الزاى مبنيا للمفعول ورفع الكفور. وللأزرق الفتح والتقليل. والباقون بالنون وكسر الزاى ونصب الكفور ولاحظ على هذه القراءة سكت المد لحمزة. والشاهد: يجازى الياء افتحن ... زاء كفورا رفع (حبر) (عم) (ص) ن. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق

القرى التى: وصلا فتح وإمالة السوسى وفى الوقف لا يخفى. ظاهرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. سيروا، آمنين: ولاحظ عدم إتيان تفخيم سيروا على توسط البدل. قوله تعالى: فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ الشرح والتحليل 1.، 2. ربنا باعد: يعقوب وحده بقراءة ربنا بضم الباء وباعد بالألف وفتح العين والدال. وقرا ابن كثير وأبو عمرو وهشام ربنا بالنصب وبعد بكسر العين المشددة بلا ألف وإسكان الدال والباقون ربنا بالنصب، باعد بالألف وكسر العين وسكون الدال والشاهد: وربنا ارفع (ظ) لمنا وباعدا ... فافتح وحرك عنه واقصر شددا ... (حبر) (ل) وى. والمراد بقوله عنه: أى يعقوب. 3. أسفارنا: أحكام التقليل والإمالة. 4. وظلموا أنفسهم: المنفصل. 5. أنفسهم: ميم الجمع. 6. فجعلناهم أحاديث: الأصبهانى والسكت. القراءة قالون. (6) الأصبهانى. (5) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (4) فالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بمد الصلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم ومد الصلة فى موضعيها. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (3) الأزرق بالتقليل فى أسفارنا والطويل ووجهى ظلموا

قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20)

والتغليظ مقدم. الصورى بإمالة أسفارنا والتوسط واندرج دورى الكسائى. الرملى بالسكت. (2) ابن كثير بقراءة بعد كما شرح وقصر المتصل وصلة الميم. الحلوانى بإسكان الميم. ثم بالتوسط. أبو عمرو بإمالة أسفارنا وقصر وتوسط المنفصل. (1) يعقوب بقراءته المشروحة وقصر وتوسط المنفصل. لآيات لكل، صبار: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) الشرح والتحليل 1. لقد صدق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. صدق: الكوفيون بتشديد الدال. والباقون بالتخفيف. والشاهد: وصدق الثقل (كفى). فأول التوقف هنا لعاصم. 2. عليهم إبليس: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة ويعقوب. القراءة قالون. (3) قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة الهاء فى اتبعوه. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق. ابن ذكوان بالسكت يعقوب بضم عليهم ووجهى هاء السكت. (2) عاصم بتشديد صدق. حفص بالسكت. (1) أبو عمرو بالإدغام وتخفيف صدق ووجهى الهمز ولاحظ الاندراج على تحقيق الهمز. حمزة بالتشديد فى صدق وضم عليهم والوقف بإبدال الهمز. حمزة بالسكت. الكسائى بكسر عليهم واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.

قوله تعالى: وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك

قوله تعالى: وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍ القراءة قالون. أبو عمرو بإبدال الهمز. الضرير بترك الغنة مع الياء. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. الأزرق بالنقل وإبدال الهمز ووجوه بالآخرة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج حفص وإدريس. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. حمزة بضم عليهم وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف وسكت أل ثم بترك السكت فى أل. خلاد بالغنة ووجهى أل. يعقوب بالإدغام. حمزة بسكت المفصول، أل لكل من راوييه. قل ادعوا: بكسر اللام لعاصم وحمزة ويعقوب. وبضمها للباقين. فيهما: ضم الهاء ليعقوب. قوله تعالى: وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ الشرح والتحليل 1. عنده إلا: المنفصل. 2. لمن أذن: النقل والسكت. 3. أذن: بضم الهمزة أبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بفتحها والشاهد: وأذن اضمم (ح) ز (شفا). ولاحظ الإدغام فى أذن له لكل من أبى عمرو ويعقوب على قراءته. والإدغام لروح على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم

قوله تعالى: حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. فزع: ابن عامر ويعقوب بفتح الفاء والزاى المشددة والباقون بضم الفاء وكسر الزاى المشددة. والشاهد: وسم فزع (ك) مال (ظ) رفا. ولاحظ الإدغام فى فزع عن. 3. قلوبهم: ميم الجمع. ولاحظ الإدغام الثانى فى قال ربكم. القراءة قالون. (3) قالون بصلة الميم. (2) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين. الحلوانى عن هشام بفتح الفاء والزاى واندرج يعقوب. يعقوب بالإدغام فى الموضعين. (1) قالون بالتوسط. ثم بصلة الميم. ابن عامر بقراءة فزع كما شرح واندرج يعقوب. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل. النقاش بفتح فزع. حمزة بسكت المد وضم فزع كما شرح. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز.

ربع (قل من يرزقكم)

ربع (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ) يرزقكم: الإدغام. لا تسألون، لا نسأل: سكت الموصول وهو أولا على الطول للنقاش لأنه ليس له سكت الموصول على التوسط. تحرير لحمزة لا تسألون/ المنفصل ترك/ الوجهان سكت/ الوجهان أرونى الذين: متفق على فتح ياء الإضافة للكل. كافة للناس: وجوه الدورى هنا مطلقة. بشيرا، نذيرا للأزرق وغير موقوف على أحدهما فيهما الوجهان له: لا يخفى. متى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. تحرير لدورى أبى عمرو المنفصل/ الغنة/ للناس/ متى/ تستأخرون قصر/ ترك/ فتح/ فتح/ الوجهان قصر/ ترك/ فتح/ تقليل/ همز فقط قصر/ ترك/ إمالة/ فتح/ الوجهان قصر/ غنة/ فتح/ فتح/ الوجهان قصر/ غنة/ إمالة/ فتح/ الوجهان توسط/ ترك/ فتح/ فتح/ الوجهان توسط/ ترك/ فتح/ تقليل/ الوجهان توسط/ ترك/ إمالة/ فتح/ الوجهان توسط/ ترك/ إمالة/ تقليل/ الوجهان توسط/ غنة/ فتح/ فتح/ الوجهان توسط/ غنة/ إمالة/ فتح/ الوجهان

قوله تعالى: وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا

وارجع الى الروض لتأييد هذا التحرير وهو مدون بشرح المقرئ عندى وقد زدت فى هذا إمالة الناس على الغنة وفتح متى والوجهان فى الهمز من الكامل ويؤيد ذلك شرح المختصر للشيخ جابر وتحققت ذلك من الكامل. يوم لا، تستأخرون، نؤمن، القرآن، ترى مؤمنين، الهدى: لا يخفى. إذ جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وأحكام الإمالة ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً الشرح والتحليل 1. والنهار: أحكام التقليل والإمالة. 2. إذ تأمروننا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 3. تأمروننا أن: إبدال الهمز والمنفصل. 4. ونجعل له: الإدغام وهو أولا ليعقوب ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو له أندادا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. القراءة قالون. (4) يعقوب بالإدغام. (3) قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز والقصر واندرج أبو جعفر. ثم بالتوسط. النقاش بالطويل. (2) هشام بالإدغام وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. حمزة بالطويل وترك السكت فى المنفصل والوقف بالتحقيق والنقل بالإدغام ثم بالسكت فى المنفصل والوقف بالسكت والنقل والإدغام. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. أبو عمرو بالإمالة وقراءته الخاصة والقصر ووجه تحقيق الهمز

قوله تعالى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37)

والإظهار. ثم بالتوسط واندرج دورى الكسائى. ثم بالإبدال والقصر واندرج دورى الكسائى. ثم بالإبدال والقصر ووجهى الإدغام. ثم بالتوسط والإظهار. الصورى بالإظهار فى إذ تأمروننا والتوسط. كافرون: لا يخفى. ويقدر: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (37) الشرح والتحليل 1. وما أموالكم: المنفصل. 2. أموالكم: ميم الجمع. 3. زلفى: التقليل أولا لأبى عمرو. 4. من آمن: النقل والسكت. 5. جزاء الضعف: قراءة رويس وحده جزاء الضعف بنصب جزاء مع التنوين وكسره وصلا ورفع الضعف. والباقون برفع جزاء وخفض الضعف. 6. آمنون: هاء السكت لروح أولا. الغرفات: حمزة وحده بسكون الراء بلا ألف على التوحيد. والباقون بضمها والجمع. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق فقط على السكت فى المتصل ولاحظ تحرير الأزرق بالإطلاق. الغرفة آمنون: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء. القراءة قالون. (6) روح بهاء السكت. (5) رويس جزاء الضعف كما شرح ووجهى هاء السكت. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) أبو عمرو بالتقليل. (2) قالون بصلة الميم. (1) قالون بالتوسط. رويس. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل فى زلفى. الكسائى بالإمالة واندرج خلف

قوله تعالى: والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38)

العاشر. إدريس بالسكت. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وفتح زلفى وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل ووجوهه الخاصة. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة ووجوهه الخاصة مع ملاحظة سكت المدود. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (38) الشرح والتحليل 1. فى آياتنا: المنفصل. 2. معاجزين: القصر والتشديد لابن كثير وأبى عمرو وبالباقون بالألف والتخفيف والشاهد من فرش الحج: واقصر ثم شد ... معاجزين الكل (حبر). 3. محضرون: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى فى هذا النوع على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك. ويقدر له: الوجهان فى الراء للأزرق. والإدغام. شىء، فهو، وهو، خير للأزرق، الرازقين: لا يخفى. قوله تعالى: وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (40)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. نحشرهم: حفص ويعقوب بالياء فى يحشرهم، يقول، الباقون بالنون. والشاهد من فرش الأنعام: ويحشر يا يقول (ظ) نه ... ومعه (حفص) فى سبا. ولاحظ ميم الجمع أولا. 2. نقول للملائكة: الإدغام. 3. للملائكة: المتصل. 4. أهؤلاء إياكم: المنفصل. وأحكام الهمزتين: لقالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وورش من الطريقين بتسهيل الثانية وللأزرق أيضا إبدالها مع المد المشبع وقنبل بتسهيل الثانية، إبدالها مع المد المشبع، الإسقاط مع القصر والمد. وأبو عمرو بالإسقاط مع القصر والمد وأبو جعفر بتسهيل الثانية. ورويس بتسهيل الثانية، الإسقاط مع المد والباقون بتحقيقهما. ولاحظ أنه على توسط المنفصل يأتى تسهيل الأولى مع المد والقصر أما الإسقاط فلا يأتى إلا على المد: امنع مسقطا لا مسهلا. القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل وتسهيل الهمزة الأولى مع المد. (4) قالون بتسهيل الأولى مع القصر ثم بتوسط المنفصل والتسهيل مع المد والقصر الأصبهانى بقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بالتوسط. أبو عمرو بقصر المنفصل وإسقاط الأولى مع القصر والمد ثم بالتوسط والإسقاط مع المد فقط. هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. (3) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع. النقاش بتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (2) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل والإسقاط مع القصر والمد. (1) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر واندرج البزى. ثم بالتوسط والوجهين. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر. ثم بإبدالها مدا مشبعا. ثم بالإسقاط مع القصر والمد. حفص

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى

بقراءة يحشرهم، يقول وقصر وتوسط المنفصل مع تحقيق الهمزتين واندرج روح رويس بقصر المنفصل وتسهيل الثانية. ثم بالتوسط والتسهيل، والإسقاط مع المد ثم بالإدغام وقصر المنفصل والتسهيل فقط. روح بقصر وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين. ونقول للذين: الإدغام. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. النار لا يخفى. قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ وَقالُوا ما هذا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرىً الشرح والتحليل 1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. هذا إلا: المنفصل. 4. مفترى: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بالإمالة. (3) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى. النقاش بالطويل. (2) قالون بصلة الميم مقصورة اندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بقراءته المعروفة. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. الأزرق على فتح تتلى بالصلة الطويلة وثلاثة البدل وتقليل مفترى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وفتح مفترى واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بإمالة مفترى. النقاش بالطويل. يعقوب بضم عليهم وقصر وتوسط المنفصل. (1) الأزرق بالتقليل ووجوه البدل وقراءته الخاصة. حمزة بإمالة تتلى، مفترى وضم عليهم ووجوهه الخاصة

قوله تعالى: فكيف كان نكير (45)

مع ترك الغنة لخلف. الكسائى بكسر عليهم وقراءته المعروفة واندرج خلف العاشر. الضرير بترك الغنة مع الياء. إدريس بالسكت. عليهم، سحر للأزرق: لا خفى. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. قوله تعالى: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (45) الشرح والتحليل 1. كان نكير: الإدغام. 2. نكير: إثبات الياء وصلا فقط لورش. وليعقوب فى الحالين. وللباقين بالحذف فى الحالين. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (قل إنما أعظكم) بواحدة: وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح للراويين. والإمالة لخلاد. وعلى السكت الوجهان للراويين. وكذلك مع سكت المد المنفصل مع المفصول وللكسائى الإمالة وجها واحدا. قوله تعالى: أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا الشرح والتحليل 1. مثنى، فرادى: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ثم تتفكروا: قرأ رويس وحده بإدغام التاء فى التاء من تتفكروا وصلا بثم فإذا ابتدأ فبتاءين مظهرتين موافقة للرسم والأصل بخلاف الابتداء بتاآت البزى فإنها مرسومة بتاء واحدة فكان الابتداء بها كذلك. وشاهد قراءة

قوله تعالى: إن أجري إلا على الله

رويس من باب الإدغام الكبير: بك تمارى (ظ) ن أنساب (غ) بى ... ثم تفكروا. ويسهل الجمع بعد ذلك. جنة وقفا، نذير لكم: الغنة، الأزرق، فهو: لا يخفى. قوله تعالى: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ الشرح والتحليل 1. إن أجرى: النقل والسكت. 2. أجرى إلا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وابن عامر وحفص وأبى جعفر ولاحظ دقة جمع الوجوه. وخاصة على السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. وهو، شىء: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (48) الشرح والتحليل 1. قل إن: النقل والسكت. 2. الغيوب: بكسر الغين لشعبة وحمزة وللباقين بالضم والشاهد: غيوب (ص) ون (ف) م. والترجمة معطوفة على كسر الضم بفرش البقرة. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربى إنه: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ترى: لا يخفى. فلا فوت: توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المدود.

قوله تعالى: وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52)

قوله تعالى: وَقالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (52) الشرح والتحليل 1. وقالوا آمنا: المنفصل. 2. وأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس لدورى هنا امتناعات. 3. التناوش: أبو عمرو وشعبه وحمزة والكسائى وخلف بالهمز المضموم. والباقون بالواو المضمومة بلا همز والشاهد: والتناوش همزت (ح) ز (صحبة). ولاحظ مراتب المتصل فأول التوقف هنا لأبى عمرو. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بقراءة التناؤش بالهمز المضموم ولاحظ فيها المد المتصل على هذه القراءة. (2) دورى أبى عمرو بتقليل أنى وقراءته السابقة. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بقراءة التناؤش بالهمز واندرج شعبة. دورى أبى عمرو بتقليل أنى وقراءته السابقة. الكسائى بإمالة أنى وقراءة التناؤش بالهمز واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح أنى والتناوش بالواو واندرج النقاش. الأزرق بتقليل أنى. حمزة بالإمالة والتناؤش بالهمز المضموم مع المد الطويل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى أنى. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته السابقة. حمزة بالسكت العام. وحيل: الإشمام لابن عامر والكسائى ورويس والشاهد: وحيل سيق (ك) م (ر) سا (غ) يث.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (54) بسم الله الرّحمن الرّحيم الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ الشرح والتحليل 1. إنهم: ميم الجمع. 2. مريب: ما بين السورتين. 3. والأرض: النقل والسكت. 4. الملائكة: الطويل. 5. أولى أجنحة: المنفصل. رسلا أولى: لاحظ أنه ليس فى رسلا خلاف فهى للكل بضم السين. القراءة قالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (5) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ أيضا الاندراج. الكسائى على هذا الوجه بإمالة مثنى. (4) النقاش بطويل المدين. (3) ورش بالنقل والطويل للأزرق وفتح وتقليل مثنى. الأصبهانى بتوسط المتصل وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. (2) الأزرق بالسكت بين السورتين قراءته الخاصة مع فتح، تقليل مثنى. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل وقصر المنفصل واندرج يعقوب ولا يأتى للحلوانى سكت ووصل بين السورتين على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى والأخفش ويعقوب. إسحاق عن خلف

تابع (سورة فاطر)

العاشر على هذا الوجه بإمالة مثنى. ولا يأتى طول النقاش على السكت والوصل بين السورتين. ولا سكت قبل الهمز لابن ذكوان إلا على البسملة. الأزرق بالوصل بين السورتين ووجهى الياء مع قراءته الخاصة. أبو عمرو بترك النقل وقصر المنفصل واندرج يعقوب. دورى أبى عمرو بالتوسط. ولا يأتى للسوسى وصل بين السورتين على التوسط واندرج هشام والأخفش ويعقوب، خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة مثنى. حموة على ترك السكت فى أل بالطويل فى المدين وإمالة مثنى. ثم بسكت أل فقط ثم بسكت المفصول كذلك. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. إدريس على سكت أل بالتوسط وسكت المفصول وإمالة مثنى. (1) قالون بصلة الميم والبسملة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل. والله أعلم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. تابع (سورة فاطر) شاء وقفا، من رحمة لا يخفى. فلا ممسك، فلا مرسل توسط لا لحمزة. مرسل له: الإدغام. وهو: لا يخفى. نعمة الله: مرسومة بالتاء ولا يخفى الوقف عليها. قوله تعالى: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ الشرح والتحليل 1. من خالق: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر ولاحظ ذلك فى خالق غير. 2. غير: الوجهان فى الراء للأزرق وقراءة حمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف العاشر غير بالجر. والباقون بالرفع والشاهد: غير اخفض الرفع

القراءة

(ث) نا (شفا). 3. يرزقكم: ميم الجمع، الإدغام. 4. السماء: الطويل. 5. والأرض: النقل والسكت. القراءة قالون (5) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (4) الأزرق بالطويل والنقل على تفخيم غير. النقاش بترك النقل. ثم بالسكت. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (2) الأزرق بترقيق غير. حمزة بقراءة غير بالخفض والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بالسكت العام والوقف بالنقل فقط. الكسائى بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. (1) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة فى الموضعين وغير بالخفض وصلة ميم الجمع. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف ولاحظ أحكام مد التعظيم وسبق جميعها بسور كثيرة. أنى: بالفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف العاشر. تؤفكون: إبدال الهمز بدون امتناعات لدورى أبى عمرو. قوله تعالى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (4) الشرح والتحليل 1. ترجع الأمور: قرأ ابن عامر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد من فرش البقرة: والمؤمنون (ظ) لهم (شفا) ... وفا الأمور هم والشام. 2. الأمور: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل، السكت، التحقيق. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

الدنيا، فاتخذوه: لا يخفى. مغفرة: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. كبير: وصلا ووقفا لا يخفى وسبق نظير ذلك كله. قوله تعالى: أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً الشرح والتحليل 1. زين له: الإدغام. 2. سوء: الطويل. 3. فرآه: صلة الهاء لابن كثير وله فتح الحرفين. وتقليل الحرفين للأزرق. ولأبى عمرو إمالة الهمزة فقط. وللداجونى عن هشام فتحهما وإمالتهما. وللحلوانى فتحهما. ولابن ذكوان ثلاثة وجوه فتحهما، وإمالتهما، وإمالة الهمزة فقط. ولشعبة الإمالة والفتح فى الحرفين. ولحمزة والكسائى وخلف إمالة الحرفين وجها واحدا. وللباقين فتحهما. والشاهد بفرش الأنعام. وتحرير وجوه هشام وابن ذكوان سبق بسورة الأنعام والأنبياء. وللأزرق ثلاثة البدل. ولاحظ أنه لا يأتى على الطويل هنا للنقاش إلا فتح الحرفين. القراءة قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (3) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته المشروحة. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط واندرج الوجه الثانى لابن ذكوان. الداجونى بإمالة الحرفين واندرج الوجه الثالث لابن ذكوان والوجه الثانى لشعبة. والكسائى وخلف العاشر. (2) الأزرق بالطويل وتقليل الحرفين وثلاثة البدل. النقاش بفتح الحرفين. حمزة بإمالة الحرفين. حمزة بالسكت (1) أبو عمرو بالإدغام وإمالة الهمزة فقط. يعقوب على هذا الوجه بفتح الحرفين.

قوله تعالى: فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

قوله تعالى: فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ الشرح والتحليل 1. من يشاء: ترك الغنة مع الياء. 2. يشاء: الطويل. 3. تذهب نفسك: أبو جعفر وحده بضم التاء وكسر الهاء فى تذهب. ونفسك بالنصب. وقرأ الباقون بفتح التاء والهاء ونفسك بالرفع. والشاهد: وتذهب ضم واكسر (ث) غبا ... نفسك. والمراد بنفسك غيره أن الرفع لغيره. والنصب له والترجمة مأخوذة من قوله: (وأطلقا) بالمتن. 4. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها الشرح والتحليل 1. الذى أرسل: المنفصل. 2. الرياح: بالإفراد لابن كثير وحمزة والكسائى وخلف وللباقين بالجمع. والشاهد: فاطر نمل (د) م (شفا). والترجمة معطوفة على التوحيد. فأول التوقف هنا لابن كثير. 3. ميت: بالتشديد لنافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف وأبو جعفر وللباقين التخفيف. والشاهد من فرش سورة البقرة: و (ث) ب (أ) وى (صحب) بميت بلد. 4. الأرض: النقل والسكت.

القراءة

القراءة قالون. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) أبو عمرو بالتخفيف. (2) ابن كثير بالإفراد وتخفيف ميت وصلة فسقناه. (1) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. أبو عمرو بتخفيف ميت. ابن ذكوان بالسكت. الكسائى بإفراد الريح وتشديد ميت واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. الأزرق بالطويل ووجهى الراء وجمع الرياح وتشديد ميت. النقاش على وجه التفخيم بتخفيف ميت ووجهى أل. حمزة بإفراد الريح وتشديد ميت وسكت أل. ثم بترك السكت. ثم بسكت المد، أل. العزة جميعا: الإدغام. خلقكم: الإدغام. أنثى: لا يخفى. ولأبى عمرو الفتح والتقليل. قوله تعالى: وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتابٍ الشرح والتحليل 1. معمر ولا: ترك الغنة فى الواو. 2. ينقص: قرأ يعقوب بخلف عن رويس بفتح الياء وضم القاف. والباقون بضم الياء وفتح القاف والشاهد: وينقص افتحا ... ضما وضم (غ) وث خلف (ش) رحا. 3. عمره إلا: المنفصل ويأتى على قصره وتوسطه القراءتان لرويس. تحرير لرويس بسورة فاطر معتمد خلقكم/ ينقص/ المنفصل إظهار/ بالبناء للمعلوم أى بفتح الياء/ الوجهان إظهار/ بالبناء للمجهول. بضم الياء/ الوجهان إدغام/ بالبناء للمعلوم/ قصر

تحرير لحمزة فى الآية التى تأتى بعد

وفى مصادر التحرير الواسعة لرويس غير ما ذكرته هنا فيرجع إليها. تحرير لحمزة فى الآية التى تأتى بعد لا يأتى على سكت المد المتصل فى سائغ إلا النقل فى ملح أجاج لخلف. ولخلاد النقل والسكت. وترى الفلك: وصلا الفتح والإمالة للسوسى. وأحكام التقليل والإمالة وقفا على وترى لجميع القراء لا يخفى. مواخر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مواخر لتبتغوا: الإدغام ولا امتناعات هنا للسوسى. النهار المجرور، مسمى وقفا: لا يخفى. ينبئك: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء. ربع (يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ) الفقراء إلى: تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وللباقين تحقيقهما. والله هو: الإدغام. يشأ: ابدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر فى الحالين ولحمزة وقفا. وللباقين التحقيق فى الحالين. ويأت: لا يخفى. قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى الشرح والتحليل 1. ولا تزر، وزر: الوجهان فى الراء للأزرق. وتحرير هما كالآتى: تزر/ وزر ترقيق/ ترقيق، تفخيم

القراءة

تفخيم/ ترقيق فقط ولا يجتمع تفخيمهما. 2. وازرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. وزر أخرى: وجه التسهيل فى الوقف لخلاد. 4. أخرى: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بإمالة أخرى ولاحظ الاندراج. (3) خلاد بالتسهيل. (2) الأزرق على تفخيم تزر بترقيق وازرة، وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. (1) الأزرق بترقيق تزر ووجهى وزر وانظر التحرير الواسع بآخر الأنعام. قوله تعالى: وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى شرح وتحليل هذا الجزء لا يخفى على الممارس للأحكام التى سبقت. القراءة قالون بقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل فى قربى. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة ثم بتوسط شىء، ترك السكت فى شىء. خلاد بسكت، توسط شىء. ابن كثير بصلة هاء الضمير. ورش بالنقل وتوسط، مد شىء وعلى كل منهما وجها قربى. الأصبهانى بقصر شىء. ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء واندرج حفص. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج إدريس. خلف عن حمزة بسكت، توسط شىء وترك الغنة. خلاد بالغنة، توسط شىء وإمالة قربى.

وهذا تحرير للأزرق

تنذر: الوجهان فى الراء للأزرق. الصلاة، تزكى، يتزكى، الأعمى: لا يخفى. ولاحظ عدم الامتناعات بين الأعمى والبصير للأزرق. الأحياء، الأموات: ولاحظ على سكت المتصل لحمزة الوقف على الأموات بالنقل فقط. يشاء وقفا: لا يخفى. وهذا تحرير للأزرق بشيرا/ ونذيرا الموقوف عليه ترقيق/ ترقيق تفخيم/ تفخيم، ترقيق جاءتهم: لا يخفى. رسلهم: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. بالبينات والزبر: لا خلاف هنا فهى للكل بالباء. أخذت: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. والإدغام للباقين. وسبقت تحريرات لرويس فى أخذت وبابه مع غيره من خلافاته. قوله تعالى: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (26) سبق نظيره بأواخر سورة سبأ. ولاحظ الإدغام وإثبات الياء وصلا فقط لورش وليعقوب فى الحالين. لاحظ على سكت المتصل الوقف بالنقل لحمزة والسكت لخلاد على مختلفا ألوانها. الأنعام مختلف: الإدغام ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. العلمؤا: مرسوم بالواو والوقف عليه بالاثنى عشر وجها لا تخفى. العلماء إن: تسهيل الثانية وإبدالها واوا. عزيز غفور، الصلاة: لا يخفى. سرا: الوجهان فى الراء للأزرق. تجارة لن، مصدقا لما: الغنة. لخبير، بصير: الوجهان فى الراء للأزرق. ظالم لنفسه: الغنة. بالخيرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.

قوله تعالى: جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

قوله تعالى: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً الشرح والتحليل 1. عدن يدخلونها: ترك الغنة مع الياء. 2. يدخلونها: أبو عمرو وحده بضم الياء وفتح الخاء. والباقون بفتح الياء وضم الخاء. والشاهد من فرش النساء: ويدخلون ضم يا ... وفتح ضم. إلى أن قال: وفاطر (ح) ز. 3. من أساور: النقل والسكت. 4. ولؤلؤا: بالنصب نافع وعاصم وأبو جعفر. والباقون بالخفض. والشاهد: انصب لؤلؤا ... (ن) ل (إ) ذ (ثوى) وفاطر (مدا) (ن) أى. وإبدال الهمزة الأولى لشعبة وأبى جعفر وأبى عمرو بخلف عنه ووقف حمزة بإبدال الهمزة الأولى. أما الثانية فله إبدالها واوا ساكنة مدية وتسهيلها مع الروم. وإبدالها واوا على الرسم مع السكون المحض والروم. ولهشام بخلفه فى الهمزة المتطرفة فقط ما لحمزة. أساور: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويظهر فى القراءة ما لم يرد فى التحليل من أحكام. القراءة قالون واندرج حفص. (4) ابن كثير بخفض ولؤلؤا واندرج ابن عامر والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. هشام بالوقف بإبدال المتطرفة كما شرح. شعبة بإبدال الأولى فقط والنصب واندرج أبو جعفر. خلاد بالوقف المشروح. (3) الأزرق بترقيق راء أساور مع النقل ولؤلؤا بالنصب وليس لورش إبدال همزها. الأصبهانى بتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت ولؤلؤ بالخفض واندرج إدريس. حفص على هذا الوجه بالنصب. خلاد

قوله تعالى: كذلك نجزي كل كفور (36)

بالوجه المشروح. (2) أبو عمرو بقراءة يدخلونها كما شرح ولؤلؤ بالخفض مع تحقيق، إبدال الهمز. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو وترك السكت والوقف كما شرح. الضرير بترك الغنة مع الياء فقط وقراءته المشروحة. خلف عن حمزة بسكت المفصول والوقف كما شرح. يقضى، عليهم: لا يخفى. قوله تعالى: كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36) الشرح والتحليل 1. نجزى كل: أبو عمرو وحده بالياء التحتية مضمومة وفتح الزاى وكل مرفوع على النيابة. والباقون بنون مفتوحة وكل بالنصب مع ملاحظة كسر الزاى. والشاهد: نجزى بيا جهل وكل ارفع (ح) دا. ويسهل الجمع بعد ذلك. صالحا غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وجاءكم: لا يخفى. خلائف فى: الإدغام. الأرض: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل لأنه من المتوسط بزائد. فعليه، الكافرين: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. قل أرءيتم: النقل والسكت. 2. أرءيتم: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد مشبع. وللكسائى بحذفها. وللباقين بالتحقيق. والشاهد: بفرش الأنعام ولاحظ ميم الجمع. بينت: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة وخلف العاشر بلا ألف على الإفراد والباقون بالألف على الجمع. والشاهد: وبينت ... (حبر) (فتى) (ع) د. والترجمة معطوفة على والغرفة التوحيد بفرش سورة سبأ. ولاحظ رسم بينت هنا بالتاء ولا يخفى حكم الوقف عليها وسبق لذلك نظائر يرجع إليها. القراءة قالون بتسهيل الثانية. والجمع فى بينت. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بتحقيق الهمز وصلة الميم والإفراد. أبو عمرو بإسكان الميم والإفراد واندرج حفص وخلف العاشر. ابن عامر على هذا الوجه بالجمع فى بينت. واندرج شعبة ويعقوب. النقاش بالطويل وترك السكت فى أل والجمع. حمزة على هذا الوجه بالإفراد. ثم بسكت أل فقط. الكسائى بحذف الهمزة والجمع فى بينت. (1) ورش بالنقل والتسهيل والطويل للأزرق ووجوه البدل. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بالإبدال حرف مد مشبع ووجوه البدل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل والجمع. حفص بالإفراد واندرج إدريس. النقاش بالطويل والجمع. حمزة على هذا الوجه بإفراد بينت. ثم بالسكت العام. ربع (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ) حليما غفورا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.

قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42)

قوله تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلَّا نُفُوراً (42) الشرح والتحليل 1. أيمانهم: ميم الجمع. 2. جاءهم: الطويل والإمالة. 3. نذير ليكونن: الغنة. 4. أهدى: أحكام الإمالة. 5. من إحدى: النقل والسكت. زادهم: الإمالة للداجونى عن هشام. ولحمزة. وتحرير ابن ذكوان: وزاد بفتح قد رواه ابن اخرم ... وبالخلف نقاش ومطوعى احظلا لمد وسكت غن بسمل لأول ... لمطوعى الإضجاع والغن أهملا وبالصاد واليا اقرأ به اختص سكته ... ... الشرح روى ابن الأخرم زاد بالفتح. والرملى بالإمالة. والنقاش والمطوعى بالوجهين. فإذا قرئ بالفتح للنقاش امتنع الطول والسكت وتعينت الغنة والبسملة. وإذا قرئ به للمطوعى امتنعت الإمالة فى كافرين وذوات الراء والغنة وتعينت الصاد فى يبصط وبصطة والياء فى إبراهيم ولا سكت له إلا على هذا الوجه. ولباقى القراء الفتح وجها واحدا. ولاحظ أن الداجونيّ له الفتح فى جاء، زاد من الكافى. القراءة قالون. ولاحظ الاندراج وممن اندرج الداجونيّ عن هشام من الكافى وعاصم ويعقوب. (5) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين وصلة الميم مقصورة وممدودة. حفص بسكت المفصول فى موضعيه، أل. (4) الكسائى بإمالة

قوله تعالى: استكبارا في الأرض ومكر السيئ

أهدى وقراءته. (3) الغنة لقالون وأبى عمرو والحلوانى وحفص ويعقوب والأصبهانى ولا غنة فى الكافى للدجوانى. (2) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة بدون امتناعات بين اليائى والراء المضمومة. الداجونيّ بإمالة جاء، زاد واندرج وجه للنقاش والمطوعى. واندرج الرملى كاملا. ابن الأخرم بفتح زاد واندرج المطوعى. ولاحظ عدم الفتح هنا للنقاش لضرورة الغنة عليه. النقاش على توسط المتصل بسكت المفصولين، أل وإمالة زاد واندرج الرملى. المطوعى على هذا الوجه بفتح زاد ولاحظ عدم مجىء السكت هنا لابن الأخرم لتعين الغنة عليه. خلف العاشر بإمالة أهدى وقراءته المعروفة بفتح زاد مع ترك السكت. إدريس بالسكت. الداجونيّ بالغنة وقراءته المعروفة واندرج النقاش والمطوعى والرملى. النقاش على هذا الوجه بفتح زاد واندرج ابن الأخرم. ولا يأتى الفتح للمطوعى على الغنة كما شرح. ابن الأخرم بسكت المفصولين، أل ولا يأتى هذا الوجه لغيره. النقاش بالطول فى جاءهم وترك الغنة وإمالة زادهم وجها واحدا مع ترك السكت. ثم بالسكت على هذا الوجه. حمزة بإمالة أهدى وترك السكت فى المفصولين وسكت أل وقراءته الخاصة وهى إمالة زاد. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المفصولين، أل. النقاش بالغنة على وجه ترك السكت المشروح سابقا. حمزة بالسكت العام وقراءته المعروفة. (1) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. ثم بمد الصلة. ثم بالغنة على الوجهين. قوله تعالى: اسْتِكْباراً فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الأرض: النقل والسكت. 2. السيئ: قرأ حمزة بإسكان الهمزة وصلا إجراء للوصل مجرى الوقف لتوالى الحركات تخفيفا. وقرأ الباقون بكسر على الأصل والشاهد: والسيئ المخفوض سكنه (ف) دا. والوقف عليه لهشام بخلفه بالإبدال حرف مد ولا روم على هذا الوجه، إبدالها ياء مكسورة على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد فى النطق مع الوجه الأول، الروم على الوجه السابق، تسهيلها مع الروم فهى أربع عدا ثلاثة نطقا. وأما حمزة فليس له إلا الإبدال حرف مد لقراءته بإسكان الهمزة وصلا. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (2) هشام فى الوقف بالإبدال حرف مد، والإبدال ياء مكسورة على الرسم ثم تسكن للوقف فيتحد فى النطق مع الوجه الأول، الروم على الوجه السابق، وتسهيلها مع الروم فهى أربعة عدا وثلاثة نطقا. وأما حمزة فليس له إلا الإبدال حرف مد لأن قراءته بإسكان الهمز وصلا. (1) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. حمزة فى الوقف بالإبدال حرف مد. السيئ إلا: تسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على السيئ المرفوع كما فى الشروح فافهم. وهو سهل إن نظرت إلى الموضع السابق فتفهم الوجوه هنا للرفع. بأهله: وقفا لحمزة بالإبدال ياء والتحقيق. سنت الأولين، سنت الله تبديلا، لسنت الله تحويلا: رسمت بالتاء فى هذه المواضع الثلاثة فوقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب بالهاء والباقون بالتاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا. يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق.

تحرير لحمزة

تحرير لحمزة الأرض/ المنفصل/ قوة سكت/ ترك/ الوجهان للراويين سكت/ سكت/ الوجهان للراويين ترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد قوله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ القراءة قالون وممن اندرج حمزة. الأصبهانى بالنقل واندرج حمزة. الأزرق بتوسط شىء والنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى أل. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بسكت شىء، أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالوقف بالنقل. قديرا: للأزرق لا يخفى. يؤاخذ، يؤخرهم: إبدال الهمزة واوا مفتوحة لورش من الطريقين وأبى جعفر. ولاحظ أنه ليس للأزرق بدل فى يؤاخذ. وله الوجهان فى راء يؤخرهم وليس له امتناعات هنا بين الراء، ذات الياء. مسمى: وقفا لا يخفى.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيراً (45) بسم الله الرّحمن الرّحيم يس (1) الشرح والتحليل 1. جاء أجلهم: سبق كثيرا ويأتى فى القراءة. 2. أجلهم: ميم الجمع. 3. بصيرا: ما بين السورتين. 4. يس: نافع بالفتح والتقليل فى الياء. والإمالة وجها واحدا شعبة والكسائى وروح وخلف العاشر. وبالتقليل والإمالة حمزة. وبالفتح وجها واحدا الباقين. والشاهد: يس (صفا) ... (ر) د (ش) د (ف) شا وبين بين (ف) ى (أ) سف خلفهما. والترجمة معطوفة على إمالة يا. وقرأ أبو جعفر بالسكت على يا، سين سكتة لطيفة بدون تنفس مقدار حركتين ويلزم من السكت على نون يس إظهارها. القراءة قالون بإسقاط الأولى مع القصر والإسكان فى ميم الجمع والبسملة وفتح يا واندرج أبو عمرو. ثم بالتقليل لقالون فقط. (3) أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح يا ولم يندرج معه أحد. (لأن لرويس الإسقاط مع المد فقط ومد المنفصل مع وصل السورتين وذلك مذهب أبى الطيب عن

التمار من غاية أبى العلاء ودققت فى هذا البحث. أبو عمرو بالوصل بين السورتين ولم يندرج معه أحد. (2) قالون بصلة الميم والبسملة وفتح يا واندرج البزى ووجه لقنبل. قالون بتقليل يا. (1) قالون بالإسقاط مع المد وإسكان الميم والبسملة وفتح يا واندرج أبو عمرو. ثم بتقليل يا. أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين واندرج رويس على الوصل بين السورتين. قالون بصلة الميم والبسملة وفتح يا واندرج البزى ووجه لقنبل. قالون بتقليل يا. الأزرق بالطويل فى جاء وتسهيل الثانية وترقيق راء بصيرا والبسملة وفتح، تقليل يا. ثم بالسكت والوصل وعلى كل منهما فتح، تقليل يا. ثم بتفخيم بصيرا وصلا ووقفا والبسملة وتقليل يا من الكامل. ثم بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا والبسملة وفتح يا من الكافى. ثم بالسكت على التفخيم وفتح يا من إرشاد أبى الطيب. ثم بالتقليل من الكامل أيضا. ثم بالوصل بين السورتين وفتح يا من الكافى أيضا أى مع التفخيم. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى وترقيق الراء فى الحالين والبسملة والسكت والوصل وفتح يا فقط. ثم بالتفخيم وصلا والترقيق وقفا والبسملة وفتح يا ثم بالسكت والوصل على التفخيم وفتح يا. الأصبهانى بتسهيل الثانية والبسملة وفتح وتقليل ياء وعلى الفتح اندرج رويس. رويس بالسكت والوصل بين السورتين وفتح يا. قنبل بصلة الميم والبسملة وفتح يا. أبو جعفر بسكت الحروف. قنبل بالإبدال حرف مد طبيعى. الحلوانى عن هشام بفتح جاء وتحقيق الهمزتين والبسملة وفتح يا واندرج حفص. شعبة على هذا الوجه بإمالة يا واندرج الكسائى وروح. الحلوانى بالسكت بين السورتين وفتح يا. روح بالإمالة. الحلوانى بالوصل بين السورتين وفتح يا. روح بالإمالة. ولاحظ أن للداجونى الفتح من الكافى وله من الكافى البسملة والوصل بين السورتين فيندرج مع الحلوانى فى هذين الوجهين. الداجونى بالإمالة فى جاء وتحقيق الهمزتين والبسملة

وفتح يا واندرج ابن ذكوان. ثم بالوصل واندرج الأخفش عن ابن ذكوان. (وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى عن ابن ذكوان إلا البسملة). خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة يا. الأخفش بالسكت بين السورتين وفتح يا. إسحاق عن خلف العاشر بإمالة يا. النقاش بالإمالة والطويل وتحقيق الهمزتين والبسملة وفتح يا ولا يأتى له على الطول إلا البسملة. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين وترك الغنة لخلف وإمالة يا. ثم بالتقليل. خلاد بالغنة على وجهى خلف. حمزة بسكت المد المتصل وترك الغنة لخلف وإمالة يا. خلاد بالغنة. ولا يأتى التقليل هنا كما فى التحريرات.

سورة (يس والقرآن الحكيم)

سورة (يس والقرآن الحكيم) ملحوظة: بعد الجمع بين سورة فاطر ويس قرأنا قوله تعالى والقرآن الحكيم جزآ مستقلا ثم نقرأ (يس والقرآن الحكيم) للاهتمام وتمام التحرير. قوله تعالى: يس (1) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) الشرح والتحليل 1. يس: أحكام الإمالة فى يا وشرحت سابقا. وأما أحكام النون مع والقرآن: فقرأ نافع والبزى وابن ذكوان وعاصم بالإظهار والإدغام. وقرأ قنبل وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر بإظهارها والباقون وهم هشام والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بالإدغام وجها واحدا والشاهد: ويس (روى) (ظ) عن (ل) وى ... والخلف (م) ز (ن) ل (إ) ذ (هـ) وى. والترجمة معطوفة على الإدغام وارجع إلى التحريرات فى هذا الموضع فى الجزء الأول من فريدة الدهر وفى الروض ولاحظ المد اللازم فى السين للكل سواء مع الإظهار والإدغام. ومن شرح المقرئ: لقالون فاقصر حيث قللت مدغما ... وللأصبهانى مظهرا مد تقبلا وأدغم لورش إن تقلل كذاك إن ... تفخم لذى ضم أو النصب مسجلا بتفخيم ثان عند ذى المد قللن ... ومع الأول افتح قاصرا لا مطولا بلا سكت الصورى بالخلف مظهر ... وللأخفش الإدغام لا غير أعملا ويختص بالإظهار سكت لحفصهم ... بتقليل امنع سكت كل وكاسألا لحمزة خلاد فزد منع سكته ... على حرف مد ذى انفصال تأملا الشرح يتعين لقالون القصر على تقليل يا من يس مع إدغام نونها. وللأصبهانى المد مع إظهارها ويتعين لورش إدغام النون وتقليل يا من يس. كما يتعين الإدغام

القراءة

للأزرق على تفخيم الراء المضمومة أو المنصوبة فى الحالين ويتعين له أيضا تقليل يا على تفخيم المنصوبة أو المضمومة على المد وكذا يتعين فتحها على تفخيم المضمومة على القصر. روى الصورى الإظهار بخلف على عدم السكت وروى الأخفش الإدغام. ويمتنع سكت حفص مع الإدغام. ويمتنع لحمزة السكت العام والسكت على الموصول. ولخلاد السكت على المد المنفصل دون المتصل على التقليل. (المقصود بقوله: على المد، على القصر: أى البدل). القراءة قالون بالفتح فى يا والإظهار واندرج ورش وأبو عمرو ووجه للصورى وعاصم ولاحظ الإطلاق لقالون لعدم وجود المنفصل وكذلك الأصبهانى. (2) ابن كثير بالنقل. حفص بسكت الموصول. (1) قالون بفتح يا والإدغام مع ملاحظة الغنة واندرج ورش وابن عامر وعاصم ورويس. البزى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. قالون بالتقليل والإظهار واندرج حمزة ولا يأتى على التقليل لورش إلا الإدغام. ولا يأتى لحمزة سكت على الموصول على وجه التقليل. قالون بالإدغام مع التقليل واندرج ورش. شعبة بإمالة الياء والإظهار واندرج حمزة. حمزة بالسكت. شعبة بالإمالة والإدغام واندرج الكسائى وروح وخلف العاشر. إدريس بالسكت. أبو جعفر بالسكت مع الياء والسين والسكت يستلزم الإظهار فانتبه. وهذه صورة تحرير لابن ذكوان يس والقرآن إدغام/ ترك، سكت من الطريقين إظهار/ ترك السكت فقط للصورى المرسلين ونظائرها، صراط: لا يخفى.

قوله تعالى: تنزيل العزيز الرحيم (5)

قوله تعالى: تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (5) الشرح والتحليل 1. تنزيل: مدلول سما وشعبة بالرفع والباقون بالنصب. والشاهد: تنزيل (ص) ن (سما). ويسهل الجمع بعد ذلك. لتنذر، ما أنذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وهنا مع المفصول والمنفصل. الأذقان: وجوه دقيقه فى مراتب السكت. مقمحون: لا يخفى. قوله تعالى: وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (9) الشرح والتحليل 1. أيديهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. 2. سدا فى الموضعين: بفتح السين لحفص وحمزة والكسائى وخلف وللباقين بالضم. والشاهد من فرش الكهف: ياسين (صحب). والترجمة معطوفة على وافتح. 3. لا يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. من خلفهم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (10)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وسواء: الطويل. 2. عليهمء أنذرتهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة ويعقوب وأحكام السكت. 3. ء أنذرتهم: أحكام الهمزتين وتأتى فى القراءة. 4. لا يؤمنون: إبدال الهمز. القراءة قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال واندرج أبو عمرو ووجه للحلوانى عن هشام. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز. (3) هشام طريق الحلوانى بالتحقيق والإدخال وهذا هو الوجه الثانى للحلوانى. الداجونى بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. (2) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل والإدخال. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال وإبدال الهمز. ابن كثير على هذا الوجه بصلة الميم فى تنذرهم وعدم الإبدال. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمز واندرج حفص وإدريس. يعقوب بضم عليهم وتسهيل الثانية بدون إدخال لرويس. روح بتحقيق الهمزتين. (1) الأزرق بوجوهه ولاحظ تسهيل الثانية مع عدم الإدخال، إبدالها حرف مد مشبع وقراءته الخاصة. النقاش بترك السكت فى المفصولات ثم بالسكت. حمزة بضم عليهم وترك السكت والوقف بإبدال الهمز. ثم بسكت المفصولات ثم بسكت المد المتصل. تنذر: الوجهان فى الراء للأزرق. الذكر، بمغفرة: الترقيق وجها واحدا للأزرق. فبشره: صلة الهاء لابن كثير. نحن نحيى: الإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو. الموتى، وآثارهم وقفا، شىء، أحصيناه: لا يخفى. ولاحظ دقة الجمع هنا يأتى توسط شىء على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه دون سائر مراتب السكت ويفهم ذلك من جمع آيات سبقت

قوله تعالى: أإن ذكرتم

فيها مراتب السكت كلها. إذ جاءها: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وأحكام الإمالة. إليهم: ظاهر. ولاحظ دقة الجمع هنا. اليهم اثنين: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. فعززنا: شعبة وحده بتخفيف الزاى والباقون بالتشديد والشاهد: عززنا الخف (ص) ف. شىء: لاحظ توسط شىء على ترك السكت فى المفصول، سكته. لئن لم: الغنة. طائركم: الوجهان للأزرق لا يخفى. قوله تعالى: أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ الشرح والتحليل 1. أئن: قرأ أبو جعفر بفتح الهمزة الثانية وتسهيلها مع الإدخال. وقرأ الباقون بهمزتين مع كسر الثانية وهم فيها على أصولهم: فقالون وأبو عمرو بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل مع عدم الإدخال. وهشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه من الطريقين على ما حققته بالجزء الأول من الفريدة ومن شرح الشيخ جابر. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد: وافتح أئن (ث) ق ذكرتم عنه خف. ذكرتم: أبو جعفر وحده بتخفيف الكاف والباقون بتشديدها وسبق الشاهد. ويسهل الجمع بعد ذلك. وجاء: لا يخفى. أقصى وقفا: أحكام التقليل والإمالة ولا يضر رسمها بالألف. قوله تعالى: اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ (21)

القراءة

القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. خلف عن حمزة. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بإسكان ميم وهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بسكت المفصول فقط واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة. ابن ذكوان بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وخلاد وإدريس. خلف عن حمزة. الغنة وتأتى على سكت المفصول فقط لابن الأخرم فقط. ولا تأتى على سكت الموصول لأحد والدقيق هنا أن السكت فى الموصول هنا لزم معه سكت المفصول. قوله تعالى: وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (22) الشرح والتحليل 1. وما لى: إسكان ياء الإضافة وصلا ووقفا لهشام بخلفه ولحمزة ويعقوب وخلف العاشر وجها واحدا وللباقين فتحها وصلا وإسكانها وقفا وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد: وفى يس سكن (لا) ح خلف (ظ) لل (فتى). 2. لا أعبد: المنفصل. 3. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. تحرير لهشام ما لى لا/ المنفصل/ أأتخذ فتح/ قصر/ تسهيل، إدخال/ حلوانى فتح/ قصر/ تحقيق، إدخال/ حلوانى فتح/ مد/ تسهيل، إدخال/ حلوانى فتح/ مد/ تحقيق، إدخال/ حلوانى فتح/ مد/ تحقيق وعدم إدخال/ داجونى

القراءة

إسكان/ مد/ تحقيق وعدم إدخال/ داجونى وفى البدائع بعد ذكر هذه الوجوه: وانفرد الهذلى بوجه آخر وهو اسكان ما لى مع مد المنفصل مع التحقيق فى أأتخذ للحلوانى عنه. وعملنا على المشهور. ومن شرح المقرئ: وما لى للداجون بالخلف مسكن ... وخا يخصمون اكسر بخلف له علا. وشرحه خلاصته ما هو مذكور من قبل. القراءة قالون بفتح ما لى وقصر المنفصل واندرج الحلوانى مع غيره. (3) ابن كثير بصلة وإليه. (2) قالون بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى ووجه للداجونى مع غيرهما. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (1) الداجونى عن هشام بإسكان الياء ومد المنفصل واندرج خلف العاشر. يعقوب على هذا الوجه بقراءة ترجعون كما شرح. حمزة بالطويل وترك السكت. ثم بالسكت. يعقوب بقصر المنفصل وترجعون بفتح التاء وكسر الجيم. قوله تعالى: أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ (23) الشرح والتحليل 1. ء أتخذ: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام طريق الحلوانى بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد للالتقاء بالساكن. ولهشام وجهان آخران هما التحقيق مع الإدخال أيضا طريق الحلوانى. وللداجونى عن هشام التحقيق مع عدم الإدخال كالباقين والشاهد بباب الهمزتين من كلمة. 2. دونه آلهة: المنفصل. 3. يردن: قرأ أبو جعفر بإثبات الياء مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. ويعقوب بإثباتها ساكنة وقفا فقط. والباقون بحذفها فى الحالين.

القراءة

وشاهد يردن لأبى جعفر: يردن افتح كذا تتبعن وقف (ث) نا. من باب الزوائد وشاهد يعقوب من باب الوقف على مرسوم الخط: والياء إن تحذف لساكن (ظ) ما ... يردن. 4. بضر لا: الغنة. 5. شفاعتهم: ميم الجمع. ينقذون: بإثبات الياء لورش فقط وصلا. وليعقوب فى الحالين. القراءة قالون بالتسهيل مع الإدخال واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام. (5) قالون بصلة الميم. (4) الغنة على ما سبق. (3) أبو جعفر بقراءة يردنى كما شرح وصلة الميم ووجهى الغنة. (2) 2 قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق ولاحظ أنها لا تأتى على المد للحلوانى. (1) الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل وتحرير البدل مع شيئا كالآتى: البدل/ شيئا قصر/ توسط توسط/ توسط مد/ توسط، مد وهذا التحرير على وجهىء أتخذ مع ملاحظة إثبات ياء ينقذون وصلا فقط. الأصبهانى على هذا التسهيل بقصر المنفصل ووجهى الغنة. ابن كثير بترك النقل وصلة الميم. رويس على هذا الوجه بإسكان الميم وإثبات الياء فى ينقذون وصلا ووقفا. الغنة على ما سبق. الأصبهانى بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. رويس بترك النقل وإثبات ياء ينقذون وصلا ووقفا ووجهى الغنة. الأزرق بالإبدال مع المد المشبع وقراءته المعروفة على التسهيل. هشام طريق الحلوانى بالتحقيق والإدخال وقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط وترك الغنة فقط. (ولا يغن على مد). هشام طريق الداجونى بالتحقيق وعدم الإدخال والتوسط. روح بإثبات ياء

قوله تعالى: إني آمنت بربكم فاسمعون (25)

ينقذون وصلا ووقفا. الغنة على ما سبق. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. ابن ذكوان بسكت المفصول، شيئا واندرج حفص، إدريس. الغنة لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج خلاد. خلاد بسكت شيئا فقط ثم بتوسطه وذلك على ترك السكت فى المفصول. الغنة للنقاش على ترك السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو والسكت فى شيئا. ثم بتوسطه ثم بترك السكت فى شيئا. النقاش بالسكت فى المفصول، شيئا واندرج خلاد. خلاد بتوسط شيئا وليس له امتناعات. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت، توسط شيئا. حفص بقصر المنفصل قراءته الخاصة بدون سكت. روح على هذا الوجه بإثبات الياء فى ينقذون وصلا ووقفا. الغنة لحفص وروح. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. إذا لفى: الغنة. إنى إذا: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. قوله تعالى: إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (25) الشرح والتحليل 1. إنى آمنت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. ولاحظ بدل الأزرق. 2. بربكم: ميم الجمع. فاسمعون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. ويسهل الجمع بعد ذلك. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. الجنة وقفا، المكرمين: لا يخفى. اغفر لى: الإدغام.

الجزء (وما أنزلنا)

الجزء (وَما أَنْزَلْنا) [ربع] قوله تعالى: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (29) الشرح والتحليل 1. كانت إلا: النقل والسكت. 2. صحية واحدة: ترك الغنة لخلف عن حمزة وقراءة أبى جعفر وحده برفع صيحة واحدة. والشاهد: أولى وأخرى صيحة واحدة ... (ث) ب. وهذا هو الموضع الأول. 3. هم: ميم الجمع. 4. خامدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (30) الشرح والتحليل 1. يأتيهم: إبدال الهمز وصلة الميم وضم الهاء ليعقوب. 2. من رسول: الغنة ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. 3. رسول إلا: النقل والسكت. 4. يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الزاى وثلاثة البدل لاحظها للأزرق. وقراءة أبى جعفر بالحذف وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك. إليهم: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (32)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. كل لما: الغنة ولاحظ موضعها الثانى. 2. لما: المشددون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة وابن جماز. والشاهد من فرش سورة هود: يس (ف) ى (ذ) ا (ك) م (ن) وى. 3. محضرون: هاء السكت. القراءة قالون. (3) يعقوب بهاء السكت. (2) ابن عامر بالتشديد واندرج باقى المشددين. (1) الغنة لقالون فى الموضعين مع تخفيف لما ولاحظ اندراج المخففين ثم بهاء السكت ليعقوب. ثم يأتى على الغنة التشديد فى لما. قوله تعالى: وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33) الشرح والتحليل 1. وآية لهم: الغنة، بدل الأزرق. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. الميتة: التشديد لنافع وأبى جعفر. وبالتخفيف للباقين. والشاهد من فرش البقرة: والأرض الميتة (مدا). فالتوقف هنا لابن كثير أولا. 4. يأكلون: إبدال الهمز. فمنه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك. من العيون: بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى. والشاهد من فرش البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ز (د) م (رضا). والترجمة معطوفة على الكسر. قوله تعالى: لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ليأكلوا: إبدال الهمز. 2. ثمره: حمزة والكسائى وخلف بضم الثاء والميم والشاهد من فرش الأنعام: وفى ضمى ثمر (شفا) ... كيس. 3. وما عملته: شعبة وحمزة والكسائى وخلف بدون هاء وصلا ووقفا وصلة الهاء لابن كثير ولاحظ على القراءة بدون هاء يأتى السكت لحمزة وإدريس وأحكام وقف حمزة والشاهد: عملته بحذف الهاء (صحبة). 4. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك. وآية لهم، لمستقر لها، تقدير للأزرق: لا يخفى. ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. قوله تعالى: وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (39) الشرح والتحليل 1. والقمر: ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر ورويس وخلف بالقراءة بالنصب والشاهد: والقمر ارفع (إ) ذ (ش) ذا (حبر). 2. قدرناه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك. النهار المجرور: وقفا لا يخفى ولاحظ أن التقليل مع الروم وقفا للسوسى لا يأتى على المد ولاحظ له الفتح أيضا مع وجهى المنفصل. قوله تعالى: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (41) الشرح والتحليل 1. وآية لهم: الغنة والبدل. 2. لهم أنا: ميم الجمع المهموزة. 3. ذريتهم: القراءة بالجمع لنافع وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب وبالتوحيد للباقين

القراءة

والشاهد من فرش الأعراف: ذرية اقصر وافتح التاء (د) نف ... (كفى) كثان الطور ياسين لهم ... (وابن العلا). فأول التوقف لأبى عمرو. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالإفراد. (2) قالون بصلة الميم والجمع فى ذرياتهم واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم ذرياتهم. ابن كثير بالتوحيد وصلة الميم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى بإسكان ميم ذرياتهم. الأزرق بالصلة الطويلة وجمع ذرياتهم. ابن ذكوان بالسكت والجمع. حفص على هذا الوجه بالتوحيد واندرج حمزة وإدريس. (1) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. الأزرق بتوسط، مد البدل. نشأ: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر فى الحالين. ولحمزة وقفا فقط. فلا صريخ: توسط لا لحمزة. قيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. قوله تعالى: وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (46) القراءة قالون. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولات الثلاث. قالون بصلة الميم ثم بمد الصلة. الأزرق بإبدال الهمز وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقصر وتوسط الصلة. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بترك النقل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. يعقوب بضم هاء يأتيهم ووجهى هاء السكت.

قوله تعالى: ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49)

قيل لهم: الإشمام، الإدغام. رزقكم، أنطعم من: الإدغام. من لو: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعيينها ليعقوب. وتأتى على السكت لابن الأخرم ويأتى سكته أيضا على ترك الغنة من المبهج إذا كان فى الآية مفصول فقط فإن المبهج فيه السكت المطلق وعدم الغنة فانتبه. متى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لا تخفى. ولها مع يخصمون بخصوص أبى عمرو تحريرات خاصة انظرها بالبدائع. ومن شرح المقرئ لدورى: امدد عند تقليله متى ... مع الهمز إن تتمم وإن تك مبدلا. والشرح: يتعين المد للدورى على تقليل متى مع الهمز وإتمام يخصمون وعلى التقليل مع الإبدال مطلقا أى مع الإتمام والاختلاس. وبلى كمتى. قوله تعالى: ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) الشرح والتحليل 1. صيحة واحدة: خلف عن حمزة. 2. تأخذهم: إبدال الهمز، ميم الجمع. 3. يخصمون: لقالون ثلاثة أوجه كلها على فتح الياء وهى: الإسكان والاختلاس للفتحة والفتح فى الخاء وتشديد الصاد. وورش وابن كثير بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد. وأبو عمرو: بفتح الياء وله فى الخاء الفتح واختلاس الفتحة مع تشديد الصاد. وهشام: بفتح الياء وفتح الخاء وكسرها مع تشديد الصاد. وابن ذكوان وحفص والكسائى ويعقوب وخلف العاشر: بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد. وشعبة: له فى الياء الفتح والكسر وله كسر الخاء وتشديد الصاد. وحمزة: بفتح الياء وإسكان الخاء وكسر الصاد مخففة. وأبو جعفر: بفتح الياء وإسكان الخاء وتشديد الصاد ولاحظ أن الاختلاس هو الإتيان بثلثى الحركة. والشاهد:

القراءة

ويا ... يخصموا اكسر خلف (ص) افى الخا (ل) يا خلف (روى) (ن) ل (م) ن (ظ) بى واختلسا ... بالخلف (ح) ط (ب) درا وسكن (ب) خسا بالخلف (ف) ى (ث) بت وخففوا (ف) نا وتفصيل خلف عن هشام من شرح المقرئ. للحلوانى الفتح فى الخاء وجها واحدا وللداجونى الكسر والفتح وليس هنا امتناعات. القراءة قالون بإسكان الميم وإسكان خاء يخصمون. (3) ثم باختلاس الفتحة واندرج أبو عمرو. ثم بفتح الخاء واندرج أبو عمرو ووجه لهشام. هشام بكسر الخاء واندرج ابن ذكوان ووجه لشعبة واندرج حفص والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. شعبة بالوجه الثانى له وهو كسر الياء والخاء وتشديد الصاد. خلاد بفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف الصاد. (2) قالون بصلة الميم والإسكان ثم بالاختلاس. ثم بالفتح واندرج ابن كثير. ورش من الطريقين بإبدال الهمز وفتح الياء والخاء وتشديد الصاد واندرج وجه لأبى عمرو. أبو عمرو على هذا الوجه باختلاس الفتحة فى الخاء. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم وفتح الياء وإسكان الخاء وتشديد الصاد. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف الصاد. وانظر التحريرات لقالون ودورى أبى عمرو وهشام بالجزء الأول من فريدة الدهر وليس هنا امتناعات لأحد منهم. من مرقدنا: بالسكت على ألفه حفص بخلف عنه من طريقيه ويبتدئ بلفظ هذا. والباقون بعدم السكت والشاهد من الكهف: وألفى مرقدنا وعوجا ... بل ران من راق لحفص الخلف جا.

قوله تعالى: إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53)

قوله تعالى: إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (53) الشرح والتحليل 1. كانت إلا: النقل والسكت. 2. صيحة واحدة: خلف عن حمزة. وقراءة أبى جعفر وحده بالرفع فى صيحة، واحدة والباقون بنصبها. وهذا هو الموضع الأخير بالسورة وسبق الشاهد فى الموضع الأول. 3. هم: ميم الجمع. 4. جميع لدينا: الغنة. 5. محضرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. تظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. شيئا: لا يخفى ولاحظ دقة الجمع هنا. قوله تعالى: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ (55) الشرح والتحليل 1. فى شغل: ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وأبى جعفر ويعقوب وخلف بضم الغين. والشاهد من فرش البقرة: وشغل (أ) تى (حبر). والترجمة معطوفة على إسكان الضم. فاكهون: قرأ أبو جعفر بحذف الألف التى بعد الفاء على أنه صفة مشبهة. والباقون بإثبات الألف. والشاهد: وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا. ولاحظ هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ (56)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. هم: ميم الجمع. 2. ظلال: قرأ حمزة والكسائى وخلف ظلل بضم الظاء وحذف الألف. والباقون بكسر الظاء وإثبات الألف. والشاهد: ظلل ... للكسر ضم واقصر (شفا). 3. الأرائك: الطويل والنقل والسكت. 4. متكئون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف مع ضم الكاف. وقراءة أبى جعفر بالحذف فقط وهاء السكت ليعقوب. القراءة قالون. (4) يعقوب بهاء السكت. (3) الأزرق بقراءته وبدله بالتدلى. الأصبهانى بالنقل والتوسط. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بطول المتصل وترك السكت ثم بالسكت. (2) حمزة بقراءته وتسهل بقية الوجوه مع ملاحظة أن سكت أل فقط لحمزة ووقفه بعده سكت المتصل وبعده ترك السكت فى الكل ويأتى بعده الكسائى فيندرج خلف ثم إدريس بالسكت. من رب، رب رحيم: الغنة. ربع (أَلَمْ أَعْهَدْ) أن لا: الغنة. وأن اعبدونى بكسر النون لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بضمها. صراط: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيراً الشرح والتحليل 1. ولقد أضل: النقل والسكت. 2. منكم: ميم الجمع. 3. جبلا: بكسر الجيم والبناء وتشديد اللام نافع وعاصم وأبو جعفر. جبلا: بضم الجيم

القراءة

والباء وتشديد اللام ابن كثير وحمزة والكسائى ورويس وخلف العاشر. جبلا: بضم الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام أبو عمرو وابن عامر. جبلّا: بضم الجيم والباء وتشديد اللام روح وحده. والشاهد: جبل ... فى كسر ضميه (مدا) (ن) ل واشددا ... لهم و (روح) ضمه اسكن (ك) م (ح) دا. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون واندرج عاصم. (3) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج ابن عامر. حمزة بقراءته المشروحة واندرج الكسائى ورويس وخلف العاشر. روح بقراءته المشروحة. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المشروحة. (1) ورش بالنقل وترقيق راء كثيرا للأزرق. وتفخيمها للراويين. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المشروحة. حفص على هذا الوجه بقراءته المشروحة. حمزة بقراءته المعروفة واندرج إدريس. اصلوها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. اليوم بما: لا إدغام فيها لإسكان ما قبل الميم. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. الصراط بالسين والصاد لقنبل وبالسين لرويس وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالإشمام والصاد لخلاد وليس لخلاد فى هذا الجزء امتناعات وكذلك لقنبل. فأنى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك دورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. يبصرون الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات هنا. مكانتهم: بالجمع لشعبة وحده والشاهد: مكانات جمع فى الكل (ص) ف. من فرش الأنعام. قوله تعالى: وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. نعمره: صلة الهاء لابن كثير. 2. ننكسه: بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد الكاف مكسورة عاصم وحمزة والباقون بفتح النون الأولى وتسكين الثانية وضم الكاف مخففة ويزيد لابن كثير صلة الهاء والشاهد: ننكسه ضم حرك اشدد كسر ضم ... (ن) ل (ف) ز. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَفَلا يَعْقِلُونَ (68) الشرح والتحليل 1. تعقلون: بالخطاب نافع وحده وأبو جعفر ويعقوب. واختلف عن ابن عامر والشاهد من فرش الأنعام: يس (ك) م اختلف (مدا) (ظ) ل. والترجمة معطوفة على خاطبوا. تحرير لابن عامر من شرح المقرئ لحلوان يعقلون غب، خلف رملهم ... وداجون وافتح فى مشارب تفضلا للأخفش وافتح عند حلوان قاصرا ... ومع كافرين افتحهما أو فميلا لمطوعى مع غنة أو أمل فقط ... مشارب واخصصن به السكت تجملا ومع غيب رملى أمله أملهما ... وعند الخطاب افتحهما أو أمل كلا ومع ذا الزمن غنا ودعها على السوى ... ولا سكت إلا عند فتحهما انجلا الشرح روى الحلوانى يعقلون بالغيب وروى الرملى والداجونى الغيب والخطاب. وروى المطوعى والأخفش الخطاب. وروى الأخفش مشارب بالفتح وروى هشام والصورى الفتح والإمالة لكن يتعين الفتح للحلوانى على قصر المنفصل. وفى مشارب، كافرين للمطوعى ثلاثة أوجه: فتحهما، إمالتهما مع الغنة، وإمالة مشارب وفتح كافرين على عدم الغنة. ولا يأتى له السكت إلا على

قوله تعالى: لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)

هذا الوجه. وللرملى فيهما مع يعقلون أربعة أوجه: إمالة مشارب وفتح كافرين وإمالتهما مع الغيب وفتحهما، إمالتهما مع الخطاب. وتتعين الغنة على إمالتهما مع الخطاب. وتمتنع على الباقى. ولا يأتى له السكت إلا على فتحهما. ويسهل الجمع بعد ذلك. الشعر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. وقرآن: لا يخفى. قوله تعالى: لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ (70) الشرح والتحليل 1. لينذر: بالخطاب لنافع وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. والباقون بالغيب. وللأزرق ترقيق الراء وجها واحدا والشاهد: لينذر الخطاب (ظ) ل (عم). 2. الكافرين: أحكام الإمالة والتقليل والإمالة وهاء السكت. القراءة قالون ولاحظ مع من اندرج وجه الفتح فى الكافرين للصورى واندرج روح أيضا. (2) الصورى بالإمالة واندرج رويس. رويس بهاء السكت. روح بهاء السكت. (1) الأزرق بترقيق الراء وتقليل الكافرين. ابن كثير بالغيب ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإمالة واندرج دورى الكسائى. خلف عن حمزة بترك الغنة. ومشارب: بالفتح والإمالة لابن عامر والشاهد: مشارب (ك) م خلف. وسبق التحرير مع غيرها وطرقها وللباقين الفتح وجها واحدا. آلهة لعلهم: الغنة. لا يستطيعون نصرهم: الإدغام.

قوله تعالى: فلا يحزنك قولهم

قوله تعالى: فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ الشرح والتحليل 1. يحزنك: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. والباقون بفتح الياء وضم الزاى. والشاهد: يحزن فى الكل اضمما مع كسر ضم (أ) م. وليس فى يحزنك قولهم إدغام لإخفاء النون فى الكاف. ويسهل الجمع بعد ذلك. نعلم ما: الإدغام. يسرون للأزرق الوجهان. خلقناه، وهى، مرة وقفا بدون امتناعات هنا لحمزة، وهو: لا يخفى. جعل لكم: الإدغام ولاحظ النص عليه لرويس كما هو فى الشروح مع تحريراته وقد أتى له هنا التوسط على إدغامه. قوله تعالى: أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ الشرح والتحليل 1. الأرض: النقل والسكت. 2. بقادر: قرأ رويس وحده بالياء التحتية المفتوحة واسكان القاف وضم الراء. والباقون بقادر والشاهد: بقادر يقدر (غ) ص. ويسهل الجمع بعد ذلك. بلى: بالفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولشعبة بالفتح والإمالة. قوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. إنما أمره: المد المنفصل. 2. شيئا أن: النقل والسكت. ولاحظ توسط شيئا لحمزة على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه والوجوه هنا دقيقة. 3. يقول له: الإدغام. فيكون: ابن عامر، الكسائى بالنصب والشاهد من فرش البقرة والقراءتان تظهران فى الوقف بعدم الإشمام والروم على وجه النصب لابن عامر والكسائى. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالإدغام. (2) الأصبهانى. (1) قالون بالتوسط. روح بالإدغام. الضرير. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. الأزرق بالطول ووجوهه. النقاش بترك السكت فى الكل واندرج خلاد. خلف على هذا الوجه بترك الغنة. النقاش بالسكت واندرج خلاد. خلف بترك الغنة. خلف بترك السكت فى المفصول وترك الغنة. خلاد بالغنة. خلف بالتوسط فى شيئا وترك السكت فى المفصول. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد، شىء والمفصول للراويين. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)

الشرح والتحليل

بسم الله الرّحمن الرّحيم وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) الشرح والتحليل 1. بيده: رويس وحده باختلاس كسرة الهاء. والباقون بإشباعها. والشاهد: بيده (غ) ث. والترجمة معطوفة على الاختلاس. 2. شىء: لا يخفى. 3. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة. وما بين السورتين من أحكام. 5. الصافات صفا: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. ولحمزة: الإدغام وجها واحدا وليس له إلا المد المشبع لأنه عنده من باب المد اللازم. ولذلك لا يجوز فيه الروم. أما أبو عمرو ويعقوب فالإدغام عندهما من باب العارض ولذلك يجوز فيه القصر والتوسط والمد والسكون على الثلاثة والروم على القصر. والشاهد: وافق إدغام صفا زجرا ... ذكرا وذروا (ف) د. القراءة قالون بالبسملة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى وأبو جعفر. (5) أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. (4) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والإظهار ولاحظ الاندراج للحلوانى والأخفش. وإسحاق عن خلف العاشر وليس للدجوانى سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة ثم بالإدغام ولم يندرج معه أحد. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان. وخلف العاشر. ثم بالإدغام مع المد المشبع والإسكان واندرج خلاد على ترك السكت فى شىء. روح بقراءة ترجعون كما شرح

تابع (سورة الصافات)

والبسملة والإظهار. ثم بالإدغام لروح من الكامل كما فى التحريرات. ثم بالسكت بين السورتين والإظهار والإدغام. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار فقط. (3) ابن كثير بصلة هاء اليه والبسملة. (2) الأزرق بتوسط شىء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. خلاد على الوصل بين السورتين بالإدغام مع المد المشبع. الأزرق بمد شىء ووجوه ما بين السورتين على الإطلاق. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة واندرج حفص. ولا يأتى السكت والوصل بين السورتين على السكت لابن ذكوان. خلاد على هذا الوجه بالوصل بين السورتين والإدغام مع المد المشبع. إدريس على هذا الوجه بالإظهار. خلف عن حمزة بترك الغنة وبثلاثة شىء والوصل بين السورتين والإدغام المشروح. (1) رويس بالاختلاس وترجعون كما شرح ليعقوب والبسملة والإظهار فقط. ثم بالسكت والإظهار والإدغام. ثم بالوصل بين السورتين والإظهار فقط. والله أعلم. تابع (سورة الصافات) قوله تعالى: فَالزَّاجِراتِ زَجْراً (2) الشرح والتحليل 1. فالزاجرات زجرا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإدغام كما شرح فى والصافات صفا. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: فالتاليات ذكرا (3)

قوله تعالى: فَالتَّالِياتِ ذِكْراً (3) كما ذكر فى والصافات صفا. مع ملاحظة الوجهين فى ذكرا للأزرق والتفخيم مقدم. قوله تعالى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (6) الشرح والتحليل 1. السماء: الطويل. 2. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. بزينة الكواكب: قرأ شعبة بالتنوين ونصب الكواكب. وحفص وحمزة بالتنوين والخفض. والباقون بعدم التنوين. والكواكب بالخفض. والشاهد: بزينة نون (ف) د (ن) ل بعد (ص) ف ... فانصب. ولاحظ عند الوقف الروم لأصحاب الخفض. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) شعبة بالتنوين والنصب وله الوقف بعدم الروم. حفص على هذا الوجه بالخفض وله الروم وقفا. (2) أبو عمرو بالوجه الثانى وهو التقليل وقراءته الخاصة. دورى أبى عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. (1) الأزرق بالطويل وفتح الدنيا واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المد المتصل. قوله تعالى: لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (8)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لا يسمعون: بتشديد السين والميم حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالتخفيف. والشاهد: وثقل يسمعون (شفا) (ع) رفا. 2. الأعلى: النقل والسكت. وأحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. من خطف: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. فاستفتهم: ضم الهاء لرويس. والباقون بالكسر. من خلفنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. طين لازب: الغنة. ذكروا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (12) الشرح والتحليل 1. عجبت: قرأ حمزة والكسائى وخلف بضم التاء والباقون بالفتح. والشاهد: عجبت ضم التا (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك. آية، يسخرون: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. سحر: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) الشرح والتحليل 1. أءذا، إنا: نافع والكسائى وأبو جعفر ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وقرأ ابن عامر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل من استفهم فهو على أصله: فقالون

القراءة

وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ولهشام فى مواضع هذه السورة من المكرر، المكسور غير المكرر تحرير خاص انظره بالجزء الأول من فريدة الدهر. متنا: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالضم. والشاهد: وحيث جا (صحب) (أ) تى. القراءة قالون. (2) أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الثانية. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. (1) ورش من الطريقين بالتسهيل وعدم الإدخال والنقل والإخبار فى الثانى وكسر الميم. ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والتسهيل مع عدم الإدخال فى الثانى كالأول. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت. هشام بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى مع التحقيق والإدخال. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان ولابن عامر ضم متنا. ابن ذكوان بالسكت. عاصم بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق مع عدم الإدخال وضم متنا لشعبه. روح بالإخبار فى الموضع الثانى ووجهى هاء السكت. حفص بكسر متنا واندرج خلاد وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. حفص بالسكت واندرج خلاد وإدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة ووجهى المفصول. قوله تعالى: أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أو: إسكان الواو لقالون وابن عامر وأبى جعفر وللأصبهانى إلا أن له النقل على قاعدته والباقون بفتح الواو. والشاهد: أسكن أو (عم) لا (أزرق). 2. آباؤنا: الطويل. القراءة قالون بالإسكان واندرج ابن عامر وأبو جعفر. (2) النقاش بالطويل. (1) الأزرق بفتح الواو والطويل وقصر البدل والنقل واندرج حمزة. حمزة بالسكت وتركه وقفا. الأزرق بتوسط، مد البدل. ابن كثير على هذا الوجه بتوسط المتصل واندرج أبو عمرو وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف. حفص على هذا الوجه بسكت أل واندرج إدريس. يعقوب بهاء السكت. حمزة بسكت المد المتصل والوقف بالنقل فقط. الأصبهانى بقراءته المعروفة وهى إسكان الواو والنقل وتوسط المتصل. ابن ذكوان بإسكان الواو وسكت المفصول، أل مع التوسط. النقاش على هذا الوجه بالطول. نعم: كسر العين للكسائى وحده. والشاهد بالأعراف: نعم كلا كسر عين (ر) جا. داخرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ربع (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا) ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. صراط: لا يخفى. مسئولون: سكت الموصول. ووقف حمزة بالنقل. وهاء السكت ليعقوب بخلفه وليس فيه وجوه البدل للأزرق.

قوله تعالى: ما لكم لا تناصرون (25)

قوله تعالى: ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (25) الشرح والتحليل 1. ما لكم: ميم الجمع. لا تناصرون: قرأ أبو جعفر. والبزى بخلف عنه بتشديد التاء وصلا مع المد المشبع للساكنين. والباقون بالتخفيف والمد الطبيعى والشاهد من فرش البقرة: تناصروا (ث) ق (هـ) د وفى الكل اختلف ... له. ويسهل الجمع بعد ذلك. اليوم مستسلمون: الإدغام. ولا تأتى هاء السكت عليه ليعقوب. يتساءلون وقفا، تأتوننا، لذائقون: وقفا لا يخفى. قول ربنا: الإدغام. قوله تعالى: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) الشرح والتحليل 1. إنهم: ميم الجمع. 2. كانوا إذا: المنفصل. 3. قيل لهم: الإدغام والإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ولاحظ إدغام روح على توسط المنفصل فى الموضعين. 4. لا إله إلا الله: مد التعظيم لأصحاب القصر. وانظر التحريرات بعد من شرح المقرئ. والمذكرات الخاصة والمهم هنا: أن مد التعظيم لا يأتى لرويس على الإدغام العام من قوله: ومدا لتعظيم لبصريهم فدع ... لوصل كذا مع سكت يعقوب واحظلا ... لها سكتة معه كذاك رويسهم ... على وجه إدغام. وشرحه بالإدغام العام.

القراءة

القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل فى الموضعين ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بمد التعظيم واندرج حفص وروح. ولم يأت للأصبهانى ولا لقالون هنا وانظر التفصيلات بجمع قوله تعالى: (اتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ) بسورة الأنعام. (3) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. أبو عمرو على هذا الوجه بمد التعظيم واندرج روح. الحلوانى بالإشمام وقصر المنفصل واندرج رويس ولا يأتى للحلوانى هنا مد التعظيم. رويس على هذا الوجه بمد التعظيم. رويس بالإدغام وقصر المنفصل فقط ولا يأتى له مد التعظيم هنا. (2) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. هشام بالإشمام واندرج الكسائى ورويس. روح بالإدغام ولا مد على الإدغام إلا لروحهم. الأزرق بالطويل والترقيق والتفخيم فى الراء المضمومة واندرج النقاش وحمزة على التفخيم. حمزة بسكت المد المنفصل. (1) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل فى الموضعين. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو جعفر. ولم يأت لقالون مد التعظيم كما فى التحريرات. قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. قوله تعالى: وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (36) الشرح والتحليل 1. أئنا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه. ولا يأتى عدم الإدخال على القصر. 2. لتاركوا آلهتنا: المنفصل.

القراءة

القراءة قالون بالتسهيل والإدخال وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (2) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو. (1) الأزرق بالتسهيل وعدم الإدخال ووجوه البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل واندرج ابن كثير ورويس. ثم بالتوسط واندرج رويس. هشام بالتحقيق والإدخال وقصر المنفصل للحلوانى ثم بالتوسط للراويين. هشام بالتحقيق وعدم الإدخال والتوسط للراويين ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حفص بقصر المنفصل. حمزة بسكت المد. تحرير لهشام بسورة الصافات من البدائع يقول أئنك لمن المصدقين/ أئنا لمدينون الفصل/ الفصل من الطريقين عدم الفصل/ عدم الفصل من الطريقين، الفصل لداجونى وقد تحققت بالبحث أن بالمبهج عدم الفصل للحلوانى على المد من المبهج فى جميع أنواع الهمزة المكسورة فى السبعة مواضع، المكرر، غيرها. تحرير خاص أئنا لتاركوا/ المنفصل/ أئنك لمن المصدقين/ أئنا لمدينون فصل/ قصر/ فصل/ فصل للحلوانى فصل/ مد/ فصل/ فصل للراويين عدم الفصل/ مد/ فصل/ فصل لحلوانى عدم الفصل/ مد/ عدم فصل/ فصل لداجونى عدم الفصل/ مد/ عدم فصل/ عدم فصل للراويين فهذا ما يصح أن يفهم عموما وأن عدم الفصل لا يأتى لحلوانى على المد إلا من المبهج ومن هذا يفهم أنه على القصر لا بد من الفصل. ومن هذا يتبين صحة ما جاء بالبدائع. ومن التنقيح وشرحه وفتح القدير:

قوله تعالى: لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47)

وعند هشام قل أئنا لتاركو ... أئنك أئنا بفصل كذا بلا أو اقصر لداجونيه غير ثالث ... أو افصل لحلوانيه غير أولا وانظر الشرح السابق. جاء: لا يخفى. الأليم: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. المخلصين: قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر بفتح اللام. وللباقين كسرها. والشاهد من سورة يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق). ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته بالكسر. عليهم: ظاهر. بكأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. وحمزة وقفا. لذة للشاربين: الغنة. وإمالة الشاربين للصورى بخلفه عن ابن ذكوان والشاهد: وخلفه الإكرام شاربينا. والترجمة معطوفة على (م) نا. وانظر موضع النحل. ولاحظ أن للأخفش الفتح فقط فلا يأتى على الطول للنقاش إلا الفتح. ولاحظ أن وجهى الغنة هنا يأتى لابن ذكوان على وجهى للشاربين على التوسط والطول. وأهم من هذا كله الرجوع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (47) الشرح والتحليل 1. غول ولا: خلف عن حمزة. 2. هم: ميم الجمع. 3. يترفون: بكسر الزاى لحمزة والكسائى وخلف. وللباقين الفتح. والشاهد: زاى يترفون اكسر (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك. قاصرات: الترقيق وجها واحدا للأزرق. كأنهن: تسهيل الهمزة للأصبهانى. يتساءلون وقفا لحمزة: لا يخفى.

قوله تعالى: يقول أإنك لمن المصدقين (52)

قوله تعالى: يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (52) الشرح والتحليل 1. أئنك: بالتسهيل والإدخال مثل أئنا لتاركو ولها تحرير معها فى الصفحة الماضية فانظره ولاحظ هاء السكت لرويس ويعقوب وروح كل على قراءته فى الهمزتين. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ (53) الشرح والتحليل 1. أءذا، أءنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى. والباقون بالاستفهام فيهما. وكل من استفهم على أصله كما هو معروف وسيأتى فى القراءة. وارجع إلى تحريرات هشام فى هذه السورة سابقا. 2. متنا: بكسر الميم لمدلول (صحب) (أ) تى. وللباقين بالضم. القراءة قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وكسر متنا والإخبار فى الثانى. (2) أبو عمرو على هذا الوجه بضم متنا وتسهيل الثانية مع الإدخال فى الثانى. (1) ورش بتسهيل الموضع الأول وعدم الإدخال وكسر متنا والنقل والإخبار فى الثانى. ابن كثير على هذا الوجه بضم متنا والاستفهام فى الثانى كالأول له. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت. هشام بالإخبار فى الأول وتحقيق الهمزة فى الثانى مع الإدخال وضم متنا. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان. أبو جعفر على هذا الوجه بتسهيل الثانية مع

قوله تعالى: فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55)

الإدخال. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وقراءته المشروحة. عاصم بالاستفهام فى الموضعين وضم متنا لشعبه مع التحقيق وعدم الإدخال. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى ووجهى هاء السكت حفص بكسر متنا والاستفهام فى الثانى كذلك واندرج خلاد وخلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. حفص بسكت المفصول واندرج خلاد وادريس. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو ووجهى المفصول. قوله تعالى: فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (55) الشرح والتحليل 1. فاطلع: الوجهان فى اللام للأزرق وليس له هنا امتناعات مع البدل. 2. فرآه: صلة الهاء لابن كثير. وتقليل الحرفين للأزرق مع ملاحظة ثلاثة البدل. وأمال أبو عمرو الهمزة فقط. وللداجونى عن هشام فتحهما وإمالتهما. وللحلوانى فتحهما. وأما ابن ذكوان فله فتحهما، إمالتهما، إمالة الهمزة فقط. ولشعبة إمالتهما، فتحهما. ولحمزة والكسائى وخلف إمالتهما وجها واحدا. وللباقين فتحهما. والشاهد بفرش الأنعام والتحرير بشرح التنقيح للمقرئ بسورة الأنعام. وهو هام. 3. سواء: الطويل. أولا للنقاش ولا يأتى له إلا على فتح الحرفين. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (3) النقاش على هذا الوجه بالطول. (2) الأزرق بتقليل الحرفين وثلاثة البدل. ابن كثير بقراءة المشروحة. أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط والتوسط واندرج وجه لابن ذكوان ولا يأتى الطول هنا للنقاش. الداجونى عن هشام بإمالة الحرفين والتوسط ولاحظ الاندراج.

قوله تعالى: فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون (66)

حمزة على هذا الوجه بالطول. ووجهى المتصل. (1) الأزرق بتغليظ اللام وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. لتردين: إثبات الياء وصلا فقط ورش وفى الحالين ليعقوب. بميتين، الأولى على وزن فعلى، لهو، خير للأزرق، فتنة للظالمين: لا يخفى. كأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى. رءوس: البدل. ووقف حمزة بالتسهيل، الحذف. الشياطين: ليس فيها هاء سكت. قوله تعالى: فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) الشرح والتحليل 1. فإنهم: ميم الجمع. 2. لآكلون: بدل الأزرق. فمالئون: قراءة أبى جعفر وحده بحذف الهمزة وضم اللام ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف وفيها البدل. ولاحظ أن البطون جمع تكسير فليس فيها ليعقوب هاء سكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. آثارهم المجرور: لا يخفى. قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (71) الشرح والتحليل 1. ولقد ضل: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. 2. قبلهم أكثر: ميم الجمع. وسكت حفص أولا. 3. الأولين: هاء السكت ليعقوب بخلفه أولا. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع (وإن من شيعته)

فيهم: ضم الهاء ليعقوب. المخلصين: بالكسر (ك) م (حق). نادانا، ونجيناه، عليه: لا يخفى. ذريته هم: الإدغام. الآخرين: بدل الأزرق. والسكت. ووقف حمزة وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ربع (وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ) لإبراهيم: ليس فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء. ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. إذ جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام. وأحكام الإمالة لا تخفى. قال لأبيه: الإدغام وصلة الهاء لابن كثير. أئفكا: مثل أئنك ولاحظ النقل والسكت وبدل الأزرق. آلهة، عنه، تأكلون، عليهم: لا يخفى. قوله تعالى: فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) الشرح والتحليل 1. فأقبلوا إليه: المنفصل. 2. إليه: صلة الهاء لابن كثير. يزفون: حمزة وحده بضم الياء. والباقون بفتحها والشاهد: يزفوا (ف) ز بضم. والمراد ضم الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك. خلقكم: الإدغام. فألقوه: لا يخفى. سيهدين: يعقوب وحده بإثبات الياء فى الحالين. فبشرناه: ظاهر. قوله تعالى: فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يا بنى: حفص وحده بفتح الياء والباقون بكسرها. والشاهد: ويا بنى افتح (ن) ما ... وحيث جا (حفص) من فرش سورة هود. 2. إنى أرى، أنى أذبحك: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالإسكان وكل على أصله فى المد المنفصل. 3. أرى: أحكام التقليل والإمالة. ماذا ترى: قرأ حمزة والكسائى وخلف العاشر بضم التاء وكسر الراء وياء بعدها. والباقون بفتح التاء والراء وألف بعدها. وعلى هذا فالتقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان فقط والشاهد: ماذا ترى بالضم والكسر (شفا). القراءة قالون. (3) الأزرق بالتقليل فى أرى، ترى. أبو عمرو بالإمالة فيهما. (2) هشام بإسكان ياء الإضافة مع القصر للحلوانى واندرج يعقوب. ثم بالتوسط. الصورى بإمالة أرى، ترى. الكسائى على هذا الوجه بقراءة ترى كما شرح واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بإمالة أرى وقراءة ترى. ثم بسكت المد المنفصل. حفص بفتح ياء يا بنى وقصر وتوسط المنفصل. قوله تعالى: قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ الشرح والتحليل 1. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء والباقون بكسرها والشاهد: يأبت افتح حيث جا (ك) م (ث) طعا. 2. تؤمر: إبدال الهمز. ووقف على يأبت بالهاء ابن كثير وابن عامر أبو جعفر ويعقوب.

القراءة

والباقون بالتاء. ولاحظ أن يا أبت كلمة واحدة وسبق تنظيم جمعها بأول مواضعها بسورة يوسف. القراءة قالون. (2) الأصبهانى بإبدال الهمز ولاحظ الاندراج. (1) قالون بالتوسط. الأصبهانى. الأزرق بالطويل وابدال الهمز واندرج حمزة. الحلوانى بقراءته وقصر المنفصل. أبو جعفر بالإبدال. هشام بالتوسط. النقاش بالطويل. حمزة بسكت المد على قراءته المعروفة. قوله تعالى: سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) الشرح والتحليل 1. ستجدنى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. شاء: الطويل أولا للأزرق وأحكام الإمالة. الصابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. وناديناه: لا يخفى. يا إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر وحققت عدم مجىء السكت هنا وسبق فى مواضع مختلفة فانتبه لدقة هذا التحقيق. قوله تعالى: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا الشرح والتحليل 1. قد صدقت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف والإظهار للباقين. 2. الرؤيا: إبدال الهمز للأصبهانى ولأبى عمرو بخلفه.

القراءة

ولأبى جعفر الإبدال مع الإدغام. وأحكام الإمالة: الفتح والتقليل للأزرق. وكذلك لأبى عمرو والإمالة للكسائى وخلف العاشر. القراءة قالون. (2) الأزرق بالتقليل. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو جعفر بالإبدال والإدغام. (1) أبو عمرو بالإدغام وهمز الرؤيا مع الفتح والتقليل. ثم بالإبدال والفتح واندرج وجه لحمزة. ثم بالإبدال والتقليل. حمزة بالوقف بالإبدال والإدغام والفتح. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة واندرج خلف العاشر. لهو، البلاؤ المرسوم بالواو وقفا، وفديناه، عليه، الآخرين: لا يخفى. على إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر وانتبه للفرق بينها وبين يا إبراهيم. وبشرناه، نبيا، وعلى إسحاق وقفا لحمزة، وظالم لنفسه، موسى: لا يخفى. الصراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام وجها واحدا لخلف عن حمزة. ولخلاد بالصاد، الإشمام. ويختص وجه الإشمام له بوجه التغيير فى المتوسط بزائد أى فله النقل هنا فقط فى الوقف على الآخرين. وإذا وصلت إلى ما بعدها فله السكت وتركه فى الآخرين على وجهى الصراط فهى أربعة. وانظر تفصيل ذلك فى الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. قوله تعالى: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (123) الشرح والتحليل 1. إلياس: روى هشام إلياس بالقطع والوصل إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل. وروى النقاش الوصل. وروى الصورى وابن الأخرم الوجهين

قوله تعالى: الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126)

لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم. ويمتنع السكت للمطوعى على الوصل وللرملى على القطع. والباقون بالقطع. ومن وصل ابتدأها بالفتح اهـ. من التنقيح وشرحه للمقرئ وشاهد الطيبة: إلياس وصل الهمز خلف (ل) فظ (م) ن. 2. المرسلين: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال لقومه: الإدغام. ولاحظه على المد لروح. قوله تعالى: اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (126) الشرح والتحليل 1. الله ربكم: الأسماء الثلاثة قرأها بالنصب حفص وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون برفع الثلاثة. والشاهد: الله رب رب غير (صحب) (ظ) ن. والترجمة مأخوذة من الإطلاق. 2. ربكم: ميم الجمع. 3. آبائكم: الطويل وهو أولا للأزرق والنقاش. 4. الأولين: نقل الأصبهانى أولا والسكت وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. القراءة قالون بقراءته المشروحة. (4) الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت. (3) الأزرق بقصر البدل. النقاش بترك السكت، السكت. الأزرق بتوسط، مد البدل. (2) صلة الميم. (1) حفص بالنصب والتوسط وترك السكت، السكت. يعقوب بهاء السكت. حمزة بالطول ووجوهه المعروفة. فكذبوه، لمحضرون: لا يخفى. المخلصين: بالكسر (ك) م (حق).

قوله تعالى: سلام على إل ياسين (130)

قوله تعالى: سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (130) الشرح والتحليل 1. على آل: المنفصل. 2. آل ياسين: قرأ نافع وابن عامر ويعقوب بفتح الهمزة ومدها وكسر اللام لفصلها عما بعدها. وعلى هذا يكون آل كلمة وياسين كلمة فيجوز قطع آل عن ياسين والوقف على آل عند الاضطرار أو الاختبار. والابتداء على هذا القراءة بالحرفين معا. وقرأ الباقون بكسر الهمزة وبعدها لام ساكنة موصولة بما بعدها فتكون كلمة واحدة فلا يجوز فصلها عن بعضها فيجب الوقف على آخرها وإن انفصلت رسما. والشاهد: وآل ياسين بإلياسين (ك) م (أ) تى (ظ) با. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ وقف حمزة بالطول بدون سكت، السكت، التسهيل مع المد والقصر. لوطا لمن، نجيناه لابن كثير، وأهله أجمعين وقفا لحمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ولاحظ هاء السكت، عليهم: لا يخفى.

ربع (فنبذناه بالعراء)

ربع (فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ) فنبذناه، وهو، عليه، وأرسلناه: لا يخفى. مائة إبدال الهمزة لأبى جعفر وحده. ووقف حمزة بالإبدال كأبى جعفر وعليه الفتح والإمالة فى تاء التأنيث. قوله تعالى: فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (149) الشرح والتحليل 1. فاستفتهم: ميم الجمع المهموزة، ضم الهاء لرويس وحده. 2. البنون: هاء السكت لروح أولا وهى من الملحق بجمع المذكر السالم. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) الشرح والتحليل 1. أصطفى: قرأ أبو جعفر وورش بخلف عنه بوصل الهمزة فى الوصل وذلك على حذف همزة الاستفهام للعلم بها والابتداء بهمزة مكسورة. والباقون بهمزة مفتوحة فى الحالين على الاستفهام الإنكارى وهو الوجه الثانى لورش. والشاهد: وصل اصطفى (ج) د خلف (ث) م. ومن التنقيح: وللأصبهانى أصطفى جاء موصلا. والشرح: وروى الأصبهانى أصطفى بالوصل والأزرق بالقطع. ولاحظ ابتداء الأصبهانى وأبى جعفر بالهمزة المكسورة ولا حرج فى الابتداء بذلك معنى. 2. البنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالتشديد والشاهد من فرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا كلّا. المخلصين: بالكسر

(الجمع بين السورتين)

(ك) م (حق). صال الجحيم: وقف يعقوب على صال بالياء والباقون بحذفها والشاهد: والياء إن تحذف لساكن (ظ) ما. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم مقدم. المخلصين: لا يخفى. ولقد سبقت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (182) بسم الله الرّحمن الرّحيم ص القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. الأزرق بالسكت بين السورتين ولاحظ الاندراج. الأزرق بالوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين فقط ولا تأتى له على غير ذلك. ولاحظ أن الداجونى ليس له سكت بين السورتين وليس للصورى غير البسملة. ولاحظ السكت على ص وصلا لأبى جعفر.

تابع (سورة ص)

تابع (سورة ص) القرآن: نقل ابن كثير. وسكت الموصول ووقف حمزة بالنقل كذلك. ولات: وقف عليها الكسائى بالهاء والباقون بالتاء على الرسم. جاءهم، منذر للأزرق، الكافرون، ساحر: لا يخفى. وهذا تحرير للأزرق البدل/ شىء قصر/ توسط توسط/ توسط مد/ توسط، مد قوله تعالى: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ الشرح والتحليل 1. وانطلق: الوجهان فى اللام للأزرق. 2. منهم أن: ميم الجمع المهموزة. 3. على آلهتكم: المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. واصبروا: الوجهان فى الراء للأزرق. القراءة قالون بقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. (3) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. (2) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. ثم بالصلة ممدودة والتوسط. الأزرق بالصلة الطويلة وترقيق الراء وقصر وتوسط البدل. ثم بتفخيمها والقصر، الطول فى البدل ولا يأتى التوسط على التفخيم. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل. النقاش بالطول واندرج حمزة. حمزة بالسكت

وهذا مجمل تحرير الأزرق فى الآية

وقفا. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. (1) الأزرق بتغليظ اللام وترقيق الراء فقط وعليه ثلاثة البدل. وهذا مجمل تحرير الأزرق فى الآية وانطلق/ واصبروا/ البدل/ لشىء تغليظ/ ترقيق/ قصر/ توسط تغليظ/ ترقيق/ توسط/ توسط تغليظ/ ترقيق/ مد/ توسط، مد ترقيق/ ترقيق/ قصر/ توسط ترقيق/ ترقيق/ توسط/ توسط (من تعليق المقرئ على العمدة) ترقيق/ تفخيم/ قصر/ توسط ترقيق/ تفخيم/ مد/ توسط، مد 9 أوجه قوله تعالى: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا الشرح والتحليل 1. أءنزل: قالون وأبو عمرو بالتسهيل مع الإدخال وعدمه. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال ولهشام ثلاثة أوجه: الأول التسهيل مع الإدخال. والثانى بالتحقيق مع الإدخال والثالث التحقيق وعدم الإدخال كالباقين. ويسهل الجمع بعد ذلك. مع العلم أنه لا امتناعات لهشام هنا مع المنفصل. ولاحظ الوجهين فى الذكر للأزرق. عذاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. خزائن رحمة: الإدغام.

قوله تعالى: وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة

قوله تعالى: وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ الشرح والتحليل 1. لوط وأصحاب: ترك الغنة مع الواو. 2. الأيكة: قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ليكة بلام مفتوحة من غير همز قبلها ولا بعدها ونصب التاء على أنه اسم غير منصرف للعلمية والتأنيث كطلحة. والباقون الأيكة بإسكان اللام وهمزة وصل قبلها وهمزة قطع مفتوحة بعدها وجر التاء والشاهد من فرش الشعراء: والأيكة ... ليكة (ك) م (حرم) كصاد وقت. القراءة قالون. واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالنقل وفتح تاء التأنيث لخلاد وليس على تاء التأنيث روم حتى يفرق بين القراءتين وانظر إلى دقة هذا الوجه حيث أتى نطقا من قراءة قالون واندرج خلاد وهو من أصحاب القراءة الأخرى. (2) أبو عمرو بقراءة الأيكة واندرج وجه آخر لخلاد. حفص بالسكت واندرج وجه لخلاد. خلاد بالوقف بالنقل والإمالة. الكسائى بتحقيق الهمز والإمالة وجها واحدا. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالنقل والفتح والإمالة، وبالسكت والفتح، وبالتحقيق والفتح ولاحظ ابتداء أصحاب القراءة بهمزة القطع والجر يبدءون بالألف مع عدم وجودها فى الرسم. الأحزاب: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. عقاب: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وحده.

قوله تعالى: وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15)

قوله تعالى: وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (15) الشرح والتحليل 1. هؤلاء إلا: أحكام الهمزتين وملخصها: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وللأزرق وجهان تسهيل الثانية، إبدالها حرف مد مشبع وللأصبهانى تسهيل الثانية فقط ومثله أبو جعفر ووجه لقنبل ووجه لرويس والوجه الثانى لرويس هو الإسقاط ولا يأتى له إلا على التوسط والوجهان الباقيان لقنبل هما: الإبدال حرف مد مشبع كالأزرق. والإسقاط مع القصر والمد. ويلاحظ: أن التسهيل فى الأولى مع القصر والمد يأتى على القصر والتوسط فى المنفصل بخلاف الإسقاط فإنه على قصر المنفصل يأتى الإسقاط مع القصر والمد. وعلى التوسط يأتى الإسقاط مع التوسط فقط. ولأبى عمرو الإسقاط مع القصر والمد ولاحظ ما سبق. وللباقين تحقيق الهمزتين. فواق: الضم (شفا). أى ضم الفاء. القراءة قالون بقصر المنفصل وتسهيل الأولى مع المد واندرج البزى. (1) قالون بتسهيل الأولى مع القصر واندرج البزى. قالون بتوسط المنفصل وتسهيل الأولى مع المد والقصر. الأزرق بقراءته المشروحة. الأصبهانى بقصر المنفصل وتسهيل الثانية واندرج وجه لقنبل ووجه لرويس. واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بتوسط المنفصل وتسهيل الثانية واندرج وجه ثان لرويس. قنبل بقصر المنفصل وإبدال الثانية حرف مد مشبع. ثم بالإسقاط مع القصر والمد واندرج أبو عمرو على وجهى الإسقاط. أبو عمرو بتوسط المنفصل والإسقاط مع المد فقط واندرج رويس. الحلوانى عن هشام بقصر المنفصل وتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. ابن عامر بتوسط المنفصل.

ربع (وهل أتاك نبأ الخصم)

الكسائى على هذا الوجه بضم فواق واندرج خلف العاشر. النقاش بطول المنفصل والمتصل وتحقيق الهمزتين. خلاد على هذا الوجه بضم فواق. خلف عن حمزة بترك الغنة وضم فواق. حمزة بسكت المدود لكل من راوييه كقاعدته. إنه أواب: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. والإشراق: التفخيم والترقيق للأزرق وتحريره مع غيره كالآتى: والإشراق/ وآتيناه/ أتاك تفخيم/ قصر/ فتح، تقليل (من التلخيص كتعليق المقرئ) أى التقليل تفخيم/ توسط/ فتح، تقليل تفخيم/ مد/ فتح، تقليل ترقيق/ قصر/ فتح فقط ترقيق/ طول/ فتح، تقليل تسعة وجوه والطير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. محشورة وقفا، كل له، له أواب وقفا لحمزة، وآتيناه: لا يخفى. وفصل: التغليظ وجها واحدا فى اللام للأزرق وعند الوقف الوجهان والتغليظ مقدم فوجوه الأزرق مطلقة. ربع (وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ) قوله تعالى:* وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (21)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وهل أتاك: النقل والسكت. 2. أتاك: أحكام التقليل والإمالة. 3. إذ تسوروا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. المحراب: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. والإمالة لابن ذكوان بخلفه ولا تأتى الإمالة له على السكت. نبؤا: مرسوم بالواو. فيلاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام حمزة والكسائى وخلف وابن ذكوان بخلفه: والخلف فى الدال (م) صيب. وفى التنقيح: وسكت ابن ذكوان وإظهار ذال إذ ... له معهما المحراب ليس مميلا بغى: لا يخفى. الصراط: واضح وليس لخلاد هنا امتناعات. قوله تعالى: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (23) الشرح والتحليل 1. هذا أخى: المنفصل. 2. تسعون نعجة: الإدغام. 3. ولى: فتح ياء الإضافة لحفص ولهشام بخلفه. والفتح أولا لهشام طريق الحلوانى وانظر التحرير والشاهد: لى نعجة (لا) ذ خلف (ع) ينا. ونظرا لقصور الآلات لم يوضع رمز هشام وهو اللام فقط بين القوسين. وتحرير هشام من شرح المقرئ: سكون ولى بالمد خص هشامهم ... وإدغام قد مع فتح داجون اهملا

الشرح: اتفق رواة القصر عن هشام على فتح ولى نعجة. واختلف عنه رواة المد فروى بعضهم الفتح وبعضهم السكون ويمتنع إدغام لقد ظلمك للداجونى على الفتح. وهذا تحرير لهشام: المنفصل/ لى نعجة/ لقد ظلمك قصر/ فتح/ الوجهان للحلوانى توسط/ إسكان/ الوجهان لهشام / فتح/ إظهار لهشام، إدغام للحلوانى فهى ستة من شرح المقرئ. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال لقد: الإدغام. لقد ظلمك: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف وهشام بخلفه وسبق تحريره مع غيره. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى على ترقيق اللام إلا طول البدل فى بسؤال. بسؤال: ليس لأحد إبدال الهمزة إلا حمزة فى الوقف وفيها بدل الأزرق كما سبق تحريره مع ظلمك. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق بدون امتناعات مع البدل. فتناه: لا يخفى. فاستغفر ربه: الإدغام. وأناب: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. لزلفى، مآب: للأزرق بدون امتناعات ولاحظ تقليل أبى عمرو فى لزلفى بخلفه. ووقف حمزة على مآب بالتسهيل فقط وليس ليعقوب إثبات الياء فيها للتنوين. الناس المجرور، الهوى: لا يخفى. فيضلك، يضلون: لا خلاف بين القراء فى ضم الياء فى الفعل الأول وفتحها فى الثانى. فويل للذين، النار المجرور: لا يخفى. ولا يأتى التقليل للسوسى مع الغنة. كالفجار: لا يخفى وقف السوسى بزيادة الفتح والتقليل مع الروم وبقية الوجوه مطلقة من إمالة وفتح وتقليل مع الروم على ترك الغنة.

قوله تعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب (29)

قوله تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (29) الشرح والتحليل 1. كتاب أنزلناه: النقل والسكت. 2. أنزلناه: ابن كثير. 3. مبارك ليدبروا: الغنة. 4. ليدبروا: قراءة أبى جعفر وحده بتاء فوقية وتخفيف الدال. والباقون بالياء وتشديد الدال. والشاهد: خاطب وخف ... يدبروا (ث) ق. ولاحظ المنفصل أولا. ولاحظ بدل الأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. سليمان نعم: الإدغام. عليه: لا يخفى. إنى أحببت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ذكر ربى: الإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو. علىّ: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وتأتى فى هذا النوع على القصر والإظهار. قوله تعالى: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (33) الشرح والتحليل 1. بالسوق: قرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد السين وقرأ أيضا بهمزة مضمومة بعد السين وبعدها واو ساكنة مدية. والباقون بغير همز. والشاهد: والسوق ساقيها وسوق اهمز (ز) قا ... سئوق عنه ضم. 2. الأعناق: النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. ثم أناب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.

قوله تعالى: قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي

قوله تعالى: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي الشرح والتحليل 1. قال رب: الإدغام العام. 2. اغفر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. 3. ملكا لا: الغنة. وهذا تحرير لأبى عمرو من التنقيح: بإظهار را جزم كبيرا فاظهرن ... ودع غنة. ومن المختصر للشيخ جابر: وإن تدغمن عنه الكبير له امنعا ... لإظهار راء الجزم فيما تنقلا ... بإظهارها لا غنة. القراءة قالون واندرج مع من اندرج دورى أبى عمرو. (3) الغنة وليست لدورى على إظهار راء الجزم. (2) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة. (1) أبو عمرو بالإدغام العام، اغفر لى ووجهى الغنة. يعقوب بإظهار اغفر لى والغنة وهى متعينة على الإدغام العام له. وجائزة لأبى عمرو. بعدى إنك: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالإسكان. الريح: أبو جعفر وحده بالجمع. والباقون بالإفراد والشاهد: وصاد الاسرا الأنبيا (ث) نا. حيث أصاب: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا مفتوحة ولاحظ على سكت المتصل الوقف بالتحقيق فقط: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. قوله تعالى: وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (41)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. عبدنا أيوب: المنفصل. 2. بنصب: بضم النون والصاد أبو جعفر. بنصب: بفتح النون والصاد يعقوب. بنصب: بضم النون وإسكان الصاد الباقون. والشاهد: وقبل ضمّا نصب (ث) ب ضم اسكنا لا الحضرمى. فالتوقف هنا لأبى جعفر ويعقوب. مسنى الشيطان: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده. نادى: لا يخفى. القراءة قالون. (2) أبو جعفر. يعقوب. (1) قالون بالتوسط. يعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح نادى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وإسكان ياء الإضافة وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المشروحة لخلف وخلاد. وعذاب اركض: أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب بكسر التنوين وجها واحدا وقنبل وابن ذكوان بخلفهما. والباقون بضمه وأجمعوا على ضم همزة الوصل فى الابتداء. وذكرى، وجدناه، صابرا للأزرق الوجهان فى الراء، إنه أواب وقفا لحمزة: لا يخفى. قوله تعالى: وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ (45) الشرح والتحليل 1. عبادنا إبرهيم: المنفصل وقراءة ابن كثير وحده بإفراد عبادنا والشاهد: عبدنا وحد (د) نف. 2. الأيدى: النقل والسكت. 3. الأبصار: لا يخفى. ولاحظ عدم مجىء التقليل مع الروم للسوسى على المد. وليس فى إبراهيم فى هذه السورة خلاف فهى للكل بالياء. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46)

قوله تعالى: إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46) الشرح والتحليل 1. إنا أخلصناهم: المنفصل. 2. أخلصناهم: ميم الجمع. 3. بخالصة: قرأ نافع وأبو جعفر وهشام بخلف عنه بحذف التنوين مضافا إلى ما بعده. والباقون بالتنوين وعدم الإضافة وهو الوجه الثانى لهشام والشاهد: خالصة أضف (ل) نا خلف (مدا). وتفصيل هشام: الحلوانى بغير تنوين، الداجونى بالتنوين. ذكرى الدار: وجه الإمالة للسوسى وصلا وسيأتى تحريره مع الدار. ولاحظ فى الدار أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. واندرج مع من اندرج الحلوانى عن هشام. (3) أبو عمرو بقراءة بخالصة بالتنوين والإمالة فى الدار. السوسى بالفتح واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل مع الروم. ثم بإمالة ذكرى وصلا والدار معا كما هو محرر بعد. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتنوين فى بخالصة. قالون بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتنوين والإمالة فى الدار واندرج وجه للصورى وليس للرملى إلا الإمالة واندرج دورى الكسائى. السوسى بالفتح فى الدار واندرج الداجونى عن هشام واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى واندرج عاصم وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. السوسى بالإمالة فى ذكرى والدار معا. ثم بإمالة ذكرى، وفتح الدار. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وعدم التنوين فى بخالصة وترقيق راء ذكرى وصلا وتقليل الدار. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالسكت. وهذا تحرير للسوسى فى الآية:

قوله تعالى: واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل

المنفصل/ ذكرى الدار وصلا/ الدار قصر/ فتح/ إمالة، فتح، تقليل مع الروم قصر/ إمالة/ إمالة فقط توسط/ فتح/ إمالة، فتح ويمتنع التقليل على المد توسط/ إمالة/ إمالة، فتح ثمانية وجوه ملاحظة هامة: هذه الآية مجموعة هكذا بالتنقيح بسورة إبراهيم والمتن هناك فارجع إليه. ولاحظ إذا وقف الأزرق على ذكرى فحكمها التقليل على قاعدة الرائى. المصطفين: وقفا بهاء السكت ليعقوب بخلفه. الأخيار وقفا: لا يخفى مع معرفة أحكام وقف السوسى. ولاحظ سكت الرملى مع الإمالة. ولاحظ دقة الجمع. قوله تعالى: وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ الشرح والتحليل 1. واذكر إسماعيل: النقل والسكت. 2. واليسع: قرأ حمزة والكسائى وخلف بلام مشددة مفتوحة وبعدها ياء ساكنة. وقرأ الباقون بلام خفيفة ساكنة وبعدها ياء مفتوحة. والشاهد من فرش الأنعام: والليسعا شد وحرك سكن معا (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك. من الأخيار، ذكر للأزرق، مآب، مفتحة لهم: لا يخفى. قوله تعالى: مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ (51)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. متكئين: بدل الأزرق وقراءة أبى جعفر بحذف الهمزة ووقف عليها حمزة بالتسهيل، الحذف فقط. 2. كثيرة وشراب: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وترك الغنة مع الواو. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ) قاصرات: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. الطرف أتراب: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. هذا ما توعدون: قراءة ابن كثير وأبى عمرو بالياء على الغيب. والباقون بالتاء على الخطاب. والشاهد: ويوعدون (ح) ز (د) عا. يصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. فبئس: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. قوله تعالى: هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (57) الشرح والتحليل 1. فليذوقوه: صلة الهاء لابن كثير. 2. حميم وغساق: ترك الغنة مع الواو. 3. وغساق: بالتشديد لحفص وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بالتخفيف والشاهد: غساق الثقل معا (صحب). ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ (58)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وآخر: قرأ أبو عمرو ويعقوب بضم الهمزة مقصورة جمع أخرى مثل الكبرى والكبر. والباقون بالفتح والمد على أنه مفرد. والشاهد: وآخر اضمم اقصره (حما). ولاحظ بدل الأزرق. 2. شكله أزواج: المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. النار المجرور وقفا: انتبه لوجوه السوسى وقد سبقت كثيرا. قدمتموه، فبئس، فزده: لا يخفى. قوله تعالى: وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنَّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (62) الشرح والتحليل 1. لا نرى: أحكام التقليل والإمالة. 2. نعدهم: ميم الجمع. 3. الأشرار: النقل والسكت، تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. والكسائى وخلف العاشر ولحمزة التقليل والإمالة من الروايتين. وله الفتح عن خلاد ولاحظ أن نرى، الأشرار من باب واحد للصورى. القراءة قالون. (3) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (2) قالون بصلة الميم. (1) الأزرق بالتقليل فى الموضعين. أبو عمرو بالإمالة فى الموضعين ولا يندرج حمزة فى هذا الوجه واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. السوسى بالفتح ثم بالتقليل مع الروم واندرج حمزة فى الوجهين وعدم الروم يأتى أيضا لحمزة. الرملى بالسكت مع الإمالة واندرج حمزة بوجه واندرج إدريس. حمزة بالتقليل مع النقل والسكت للراويين. ثم

قوله تعالى: أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63)

بالإمالة مع النقل للراويين أيضا. خلاد بالنقل والفتح. ولا يأتى التحقيق فى الوقف إلا مع التقليل. وقد اندرج هذا الوجه لحمزة مع السوسى فانتبه. وهذا جمع دقيق يفيد فيه ما جاء فى التنقيح بخصوص المكرر بآخر سورة آل عمران وسيأتى تحرير واسع بعد. لا مرحبا: ليس فيه توسط لا لحمزة. قوله تعالى: أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (63) الشرح والتحليل 1. أتخذناهم: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر بهمزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء على الاستفهام. وقرأ الباقون بهمزة وصل تحذف وصلا وتثبت ابتداء مكسورة على الخبر. والشاهد: قطع اتخذنا (عم) (ن) ل (د) م. ولاحظ صلة الميم أولا. 2. سخريا: بضم السين نافع وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف والباقون بكسرها والشاهد من فرش المؤمنون: وضم كسرك سخريا كصاد (ث) اب (أ) م (شفا). ولاحظ نقل ورش أولا ولاحظ عدم الخلاف هنا فى زاغت فهى للكل بالفتح. القراءة قالون بقطع أتخذناهم وضم سخريا ولم يندرج معه أحد. (2) ورش بالنقل فى الموضعين. ابن عامر بكسر سخريا واندرج عاصم. ابن ذكوان على هذا الوجه بسكت المفصول، أل واندرج حفص. (1) قالون بصلة الميم وضم سخريا واندرج أبو جعفر. ابن كثير بكسر سخريا. أبو عمرو بكسر همزة اتخذناهم وكسر سخريا واندرج يعقوب. حمزة على هذا الوجه بضم سخريا وترك السكت فى المفصول والوقف بالنقل والسكت. ثم بالتحقيق

وهذا تحرير جامع لحمزة من البدائع

واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بسكت المفصول والوقف بالنقل. ثم بالسكت واندرج إدريس. وهذا تحرير جامع لحمزة من البدائع من الأشرار غير موقوف عليها/ سخريا أم (مفصول) / الأبصار موقوف عليه سكت، تقليل/ ترك/ نقل، سكت لحمزة سكت، تقليل/ سكت/ نقل، سكت لحمزة سكت، إمالة/ سكت/ نقل، سكت لحمزة ترك، تقليل/ ترك/ نقل، تحقيق (1) لحمزة ترك، إمالة/ ترك/ نقل فقط لحمزة (2) سكت، فتح/ سكت/ نقل فقط لخلاد ترك، فتح/ ترك/ نقل فقط لخلاد ثم قال فى البدائع وانفرد المعدل فى روضته بوجهين الأول السكت مع الإمالة فى الأشرار مع عدم السكت فى سخريا أم. والسكت وقفا لخلف. والثانى كذلك ولكن مع الفتح فى الأشرار لخلاد وإن قرئ بهذين الوجهين يكون لخلف تسعة أوجه ولخلاد أحد عشر وجها. وفى العمدة فى هذا الموضع يمتنع لحمزة على الإمالة المحضة ولخلاد على الفتح السكت على لام التعريف فقط. ويختص وجه الفتح لخلاد بوجه النقل فى الأبصار. ملاحظة: لم أقرأ لحمزة بهذه الزيادة فى الوجوه الانفرادية وهما الوجهان المذكوران من روضة المعدل للمقرئ فعملنا على المسطر بعالية فقط. ملاحظة: (1) زدت الوقف بالتحقيق هنا وهو الوجه الثامن بمعرفة المقرئ. (2) وليس لابن مهران فى غايته وهو صاحب هذا الوجه تحقيق وقفا.

قوله تعالى: ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69)

النار المجرور وقفا: لا يخفى. منذر: لا يخفى. نبؤا: مرسوم بالواو والوقف عليه لا يخفى. قوله تعالى: ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69) الشرح والتحليل 1. لى: حفص وحده بفتح ياء الإضافة. 2. الأعلى إذ: المنفصل وأحكام النقل والسكت والتقليل والإمالة. وليس لأبى عمرو هنا غير الفتح. ويسهل الجمع بعد ذلك مع ملاحظة دقة وكثرة الوجوه. ويأتى سكت ابن ذكوان على التوسط قبل الطول للنقاش وبقية الوجوه دقيقة. قوله تعالى: إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70) الشرح والتحليل 1. إن يوحى: ترك الغنة مع الياء. 2. يوحى إلى: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 3. أنما: أبو جعفر وحده بكسر الهمزة والباقون بالفتح والشاهد: أنما فاكسر (ث) نا. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا امتناعات مع ذات الياء. ويسهل الجمع بعد ذلك. قال رب: الإدغام. من روحى، أجمعون، الكافرين: لا يخفى ولاحظ هاء السكت فى الكافرين على قراءة راويى يعقوب فيها. بيدى: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. خير للأزرق، نار المجرور: لا يخفى. لعنتى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. قال رب: الإدغام. فأنظرنى إلى:

قوله تعالى: قال فالحق والحق أقول (84)

متفق على إسكان ياء الإضافة والشاهد بالباب. المخلصين: اكسر (ك) م (حق). قوله تعالى: قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) الشرح والتحليل 1. فالحق: عاصم وحمزة وخلف بالقراءة بالرفع والباقون بالنصب والشاهد: فالحق (ن) ل (فتى). والترجمة مأخوذة من الإطلاق. والحق أقول: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ويسهل الجمع بعد ذلك. أقول لأملأن: الإدغام. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى وحده فى الحالين. ولحمزة التسهيل والتحقيق فى الأولى وعليهما تسهيل الثانية. جهنم منك: الإدغام. قوله تعالى: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (86) الشرح والتحليل 1. ما أسئلكم: المنفصل. 2. أسئلكم: ميم الجمع. 3. من أجر: نقل الأصبهانى أولا. 4. المتكلفين: هاء السكت ليعقوب ولا تأتى فى هذا النوع على المد. أسئلكم: سكت الموصول ولا يأتى للنقاش إلا على الطول ولاحظ على سكت المد المنفصل لحمزة الوجهان فى الموصول. عليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظ دقة مراتب السكت لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. ذكر للأزرق: ذكر للعالمين: لا يخفى. نبأه: وقف حمزة بالتسهيل فقط.

تابع (سورة الزمر)

ملحوظة: الجمع بين السورتين هنا ليس فيه صعوبة ويفهم من الجمع بين سورتى الصافات وص. تابع (سورة الزمر) الكتاب بالحق: الإدغام العام وليس منصوصا عليه فى هذا الموضع لرويس. مخلصا له: الغنة وهى متعينة على الإدغام ليعقوب وجائزة لأبى عمرو. زلفى على وزن فعلى، فيه: لا يخفى. يحكم بينهم: الإدغام. ولدا لاصطفى، لاصطفى، ما يشاء وقفا: لا يخفى. سبحانه هو: الإدغام. يكور معا: الوجهان فى الراء للأزرق. النهار المجرور، مسمى وقفا: لا يخفى. خلقكم: الإدغام. وأنزل لكم: الإدغام. وهو من المواضع المنصوص عليها بالخلاف لرويس وتحريره مع الإدغام العام كالآتى: خلقكم/ أنزل لكم إظهار/ إظهار، إدغام إدغام/ إدغام خلقكم/ أنزل لكم/ المنفصل إظهار/ إظهار/ قصر، توسط إظهار/ إدغام/ قصر، توسط إدغام/ إدغام/ قصر فقط ثمانية أزواج: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يخلقكم: ميم الجمع والإدغام. 2. بطون أمهاتكم: قرأ حمزة وصلا بكسر الهمزة والميم. والكسائى وصلا بكسر الهمزة وفتح الميم. والباقون بضم الهمزة وفتح الميم وصلا أيضا. وللكل ابتداء بضم الهمزة وفتح الميم. والشاهد من فرش النساء: لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر والنحل نور النجم والميم تبع ... (ف) اش ... ولاحظ عند القراءة لحمزة فى الجمع الابتداء ببطون. ويسهل الجمع بعد ذلك. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولها تحرير مع مد التعظيم كالآتى: ولا تكن ... على مد تعظيم فأنى مقللا ... لدور. وأحكام مد التعظيم سبقت فى الأنعام، هود وغيرها. يرضى: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. يرضه لكم: القراآت ست: نافع وحفص وحمزة ويعقوب بالاختلاس. ابن كثير والكسائى وخلف العاشر بالإشباع. السوسى بالإسكان. دورى أبى عمرو وابن جماز بالإسكان والإشباع. هشام وشعبة بالإسكان والاختلاس. ابن ذكوان وابن وردان بالاختلاس والإشباع. وفى تعليق للمقرئ على العمدة ذكر أن وجه الإسكان لهشام ليس من طريق النشر ولم نعمل به. والشاهد: يرضه (ي) فى والخلف (لا) ... (ص) ن

القراءة

(ذ) ا (ط) وى اقصر (ف) ى (ظ) بى (ل) ذ (ن) ل (أ) لا ... والخلف (خ) ل (م) ز. والترجمة معطوفة على الإسكان. القراءة قالون بالاختلاس واندرج أصحاب هذه القراءة. (1) ابن كثير بالإشباع ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإسكان ولاحظ الاندراج. وهذا تحرير لدورى أبى عمرو يخلقكم/ المنفصل/ فأنى/ يرضه إظهار/ قصر/ فتح/ سكون، صلة إظهار/ قصر/ تقليل/ سكون، صلة إظهار/ توسط/ فتح/ سكون، صلة إظهار/ توسط/ تقليل/ سكون، صلة إدغام/ قصر/ فتح/ سكون، صلة إدغام/ قصر/ تقليل/ سكون، صلة إدغام/ مد تعظيم/ فتح فقط/ سكون، صلة أربعة عشر وجها قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى القراءة قالون. أبو عمرو بالإمالة. خلاد بالتسهيل والإمالة. الأزرق على تفخيم تزر بالترقيق فى وازرة وجها واحدا وكذلك وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل. الأزرق بترقيق الراآت. ثم بتفخيم وزر فقط. فلا يجتمع تفخيم تزر، وزر أما وازرة فليس فيها إلا الترقيق وجها واحدا.

ربع (وإذا مس الإنسان ضر)

ربع (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ) قوله تعالى:* وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ الشرح والتحليل 1. الإنسان: النقل والسكت. 2. إليه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى المواضع الأخرى. 3. يدعو إليه: المنفصل. 4. وجعل لله: الإدغام وهو من النوع المختص لرويس. 5. أندادا ليضل: الغنة ولاحظ فيها هنا الوجهان لرويس على إدغام وجعل لله وهى متعينة لروح. وإنما جاء الوجهان هنا لرويس لأن أصحاب إدغام وجعل فى جميع القرآن لا غنة عندهم ووجه الغنة على أنه من الإدغام العام من المصباح. 6. ليضل: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء والباقون بضمها. والشاهد من فرش سورة إبراهيم: يضل فتح الضم كالحجر الزمر (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى عكس (رويس). ولاحظ أنى حررت وجوه رويس هنا بدقة والمفهوم المحرر عليه بدون نظر للجمع وهو تقديم وجه فتح الياء. القراءة قالون ولا يندرج رويس هنا لأن ضم ليضل من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وليس فيها إلا التوسط والإظهار وعدم الغنة. (6) أبو عمرو بفتح ليضل واندرج وجه الفتح لرويس. (5) قالون بالغنة. أبو عمرو بفتح ليضل واندرج رويس. (4) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة وفتح ليضل واندرج وجه الإدغام لرويس على مذهب القائلين بإدغام جعل جميع ما فى القرآن. أبو عمرو بالغنة على الإدغام واندرج

وهذا ملخص لوجوه رويس فى الآية

رويس من المصباح. روح على هذا الوجه بضم ليضل. (3) قالون بتوسط المنفصل وضم ليضل واندرج وجه لرويس على ترك الغنة. وهذا من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وانتبه لذلك كما فى سورة إبراهيم. أبو عمرو بفتح ليضل واندرج وجه آخر لرويس. قالون بالغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بفتح ليضل واندرج رويس. رويس بالإدغام وترك الغنة وفتح ليضل فقط. روح على هذا الوجه بالغنة وضم ليضل. النقاش بالطويل وضم ليضل ووجهى الغنة واندرج حمزة على ترك الغنة. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير فى مواضعها وفتح ليضل ووجهى الغنة. (1) الأزرق بالنقل فى الموضعين والطويل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط. ابن الأخرم بالغنة. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المنفصل. حمزة بترك السكت فى المفصول والمنفصل على سكت أل. وهذا ملخص لوجوه رويس فى الآية المنفصل/ وجعل لله/ الغنة/ ليضل قصر/ إظهار/ ترك/ فتح فقط قصر/ إظهار/ غنة/ فتح فقط قصر/ إدغام/ ترك/ فتح فقط قصر/ إدغام/ غنة/ فتح فقط توسط/ إظهار/ ترك/ فتح، ضم توسط/ إظهار/ غنة/ فتح فقط توسط/ إدغام/ ترك/ فتح فقط وهذا تحرير واسع لرويس المنفصل/ وجعل الله/ الغنة/ ليضل/ بكفرك قليلا قصر/ إظهار/ ترك/ فتح/ إظهار

قوله تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه

قصر/ إظهار/ غنة/ فتح/ إظهار قصر/ إدغام/ ترك/ فتح/ إظهار قصر/ إدغام/ غنة/ فتح/ إدغام توسط/ إظهار/ ترك/ فتح/ إظهار توسط/ إظهار/ ترك/ ضم/ إظهار توسط/ إظهار/ غنة/ فتح/ إظهار توسط/ إدغام/ ترك/ فتح/ إظهار بكفرك قليلا الإدغام. النار المجرور: لا يخفى. قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ الشرح والتحليل 1. أمن: قرأ نافع وابن كثير وحمزة بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد: أمن ... خف (ا) تل (ف) ز (د) م. 2. قانت آناء: النقل والسكت. 3. آناء: الطويل أولا لحمزة. القراءة قالون واندرج ابن كثير. (3) حمزة على هذا الوجه بالطويل وترك الغنة لخلف وسكت أل ثم بترك السكت. خلاد بالغنة ووجهى أل. الأزرق بالنقل فى الموضعين وقصر البدل فقط ثم بتوسط ومد البدلين. الأصبهانى بالنقل وتوسط المتصل وقراءته الخاصة. حمزة بسكت المفصول، أل وترك الغنة لخلف وبالغنة لخلاد. ثم بالسكت العام للراويين (1) أبو عمرو بالتشديد والتوسط وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. الضرير عن دورى الكسائى

قوله تعالى: يا عباد فاتقون (16)

بترك الغنة مع الياء فقط. النقاش على ترك السكت بالطول. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول. يا عباد الذين آمنوا: لا خلاف فى عدم إثبات الياء فى الحالين. الدنيا، حسنة وقفا، الصابرون للأزرق: لا يخفى. إنى أمرت: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والباقون بإسكانها. مخلصا: لا خلاف فى كسر اللام. مخلصا له: الغنة. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالإسكان. ما شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى. ولأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة فى الوقف. خسروا: الوجهان فى الراء للأزرق. وأهليهم: ضم الهاء ليعقوب. القيامة وقفا: لاحظ على ترك السكت فى المفصول الفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى سكته الوجهان لحمزة. ظلل: ليس فيها تغليظ اللام لعدم الفتح أو الإسكان فى الظاء. قوله تعالى: يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (16) الشرح والتحليل 1. يا عباد: قرأ رويس بخلف عنه بإثبات ياء يا عبادى فى الحالين والباقون بحذفها كذلك وهو الوجه الثانى لرويس. 2. فاتقون: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. ولاحظ أن إثبات ياء رويس مع الإسكان فى الحالين والشاهد: يا عباد فاتقوا خلف (غ) نا. ولرويس فى هذا الموضع تحريرات هامة تفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر. ويسهل الجمع بعد ذلك. فبشر عباد الذين: فيها للسوسى ثلاثة أوجه: الأول إثباتها فى الحالين مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. الثانى حذفها فى الحالين. الثالث إثباتها مفتوحة وصلا

قوله تعالى: لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار

وحذفها وقفا. وليعقوب إثباتها وقفا لا وصلا. والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد: بشر عباد افتح (ي) قوا بالخلف والوقف (ي) لى خلف (ظ) بى. وبالرجوع إلى الكتب بالجزء الأول من فريدة الدهر تفهم تحريرات دقيقة للسوسى فيرجع إليه. جمع هذه الآية: قالون واندرج مع من اندرج وجه الحذف للسوسى وقفا. السوسى بالإثبات ياء ساكنة وقفا واندرج يعقوب. ويأتى الوجه الثالث للسوسى بإثباتها مفتوحة وصلا. فيتبعون أحسنه: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. هداهم: لا يخفى. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المتصل. أفأنت: تسهيل الثانية للأصبهانى وحده. ولاحظ وقف حمزة. النار المجرور: لا يخفى. النار لكن: الإدغام. وإدغام يعقوب على أصله على فتح النار. ويأتى الفتح أيضا فقط للسوسى على الإدغام أى ولا يأتى التقليل المفهوم فى وجوه الوقف. قوله تعالى: لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ الشرح والتحليل 1. لكن: أبو جعفر وحده بتشديد النون والشاهد من فرش آل عمران و (ث) مر ... شدد لكن كالزمر. 2. ربهم: ميم الجمع. 3. الأنهار النقل والسكت ووقف حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. فتراه: لاحظ صلة الهاء لابن كثير والإمالة ولاحظ دقة وجوه السكت لحمزة. لذكرى، فهو: لا يخفى.

وصور اجتماع الغنة فى اللام والراء كالآتى

وصور اجتماع الغنة فى اللام والراء كالآتى للحلوانى ورويس على القصر اذا وجد المنفصل/ للرملى وله توسط المنفصل من ربه/ فويل للقاسية/ من ربه/ فويل للقاسية ترك/ ترك، غنة/ ترك/ ترك غنة/ عنة/ غنة/ غنة، ترك تقشعر: الوجهان فى الراء للأزرق. يشاء وقفا: لا يخفى. هاد: وقف ابن كثير بإثبات الياء. والباقون بحذفها فى الحالين. القيامة وقفا تحريرها كالآتى لحمزة: سوء/ القيامة ترك/ الوجهان لحمزة سكت/ الإمالة لحمزة والفتح لخلاد أما فى النوع العام فالفتح والإمالة لحمزة. وقيل للظالمين: الإدغام والإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فأتاهم، الدنيا، الآخرة: لا يخفى. الآخرة أكبر: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء ولا امتناعات له هنا والمطلوب الانتباه لدقة جمع الوجوه. أكبر لو: الإدغام. قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (27) الشرح والتحليل 1. ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. 2. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول لحفص أولا. 3. مثل لعلهم: الغنة ولا تأتى هنا على السكت لأحد فانتبه. 4. لعلهم:

قوله تعالى: ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا

ميم الجمع. الناس: لا يخفى ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. قرآنا، عربيا غير لأبى جعفر، عوج لعلهم، غير للأزرق الترقيق وجها واحدا: لا يخفى. قوله تعالى: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الشرح والتحليل 1. مثلا رجلا: الغنة ولاحظها فى اللام فى الموضع الثانى ولاحظ زيادة وجه مع اللام فقط للحلوانى ورويس ويأتى على القصر وزيادة وجه للرملى مع الراء فقط. وسبق شرح هذا الحكم وهو بأوائل التنقيح: وزد عند حلوان لدى اللام غنة. والتمثيل له قريبا بهذا الربع. 2. فيه: صلة الهاء لابن كثير. 3. شركاء: الطويل. 4. سلما: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بألف بعد السين وكسر اللام والباقون بفتح السين واللام بلا ألف. والشاهد: سالما مد اكسرن (حقا). فأول التوقف لأبى عمرو ويعقوب. ولاحظ دقة وجوه هذا الجزء وخصوصا الغنة. القراءة قالون بترك الغنة فى الموضعين وقراءته ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج يعقوب. الحلوانى بقراءة سلما والغنة فى اللام وهو الوجه الزائد له. رويس بقراءة سالما والغنة فى اللام وهو الوجه الزائد له. (3) الأزرق بالطويل. حمزة بالسكت العام. (2) ابن كثير. قالون بالغنة فى

الراء واللام. أبو عمرو بقراءته على الغنة فى الموضعين. الرملى بقراءته وترك الغنة فى اللام. النقاش على الغنة. ابن كثير على الغنة. ميت، ميتون: ليس فيها خلاف فهى للكل بالتشديد ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى ميتون ونظائرها.

الجزء (فمن أظلم)

الجزء (فَمَنْ أَظْلَمُ) [ربع] قوله تعالى:* فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ الشرح والتحليل 1. فمن أظلم: النقل والسكت. 2. أظلم ممن: الإدغام. ولاحظه فى وكذب بالصدق. 3. إذ جاءه: الإدغام لأبى عمرو وهشام. 4. جاءه: أحكام الإمالة وطويل النقاش أولا ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. أظلم: تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك. جهنم مثوى: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. ولاحظه على إمالة للكافرين لرويس. ولا امتناعات هنا بين الغنة، للكافرين لابن ذكوان. وهذه فائدة من شرح المقرئ: تمتنع الغنة للصورى على الفتح فى كافرين والإمالة فى ذوات الراء. وتتعين للمطوعى على إمالتهما وتجوز له على فتحهما. كما تجوز للرملى على إمالتهما. جاء، المتقون، ليكفر للأزرق الترقيق وجها واحدا: لا يخفى. قوله تعالى: أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ الشرح والتحليل 1. عبده: حمزة والكسائى وخلف وأبو جعفر بالقراءة بالجمع والشاهد: وعبده اجمعوا (شفا) (ث) نا. ويسهل الجمع بعد ذلك. هاد: وقف ابن كثير وحده بإثبات الياء. من خلق: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.

قوله تعالى: قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته

قوله تعالى: قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ الشرح والتحليل 1. قل أفرأيتم: النقل والسكت. 2. أفرأيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر وللأزرق عنه أيضا إبدالها ألفا مع إشباع المد للساكنين وحذفها الكسائى. وللباقين التحقيق. والشاهد بفرش الأنعام ولاحظ ميم الجمع أولا. 3. ضره أو: المنفصل. أرادنى الله: إسكان ياء الإضافة لحمزة وحده. كاشفات ضره، ممسكات رحمته: أبو عمرو ويعقوب بتنوين كاشفات، ممسكات ونصب ضره ورحمته. والباقون بغير تنوين فيهما وجر ضره ورحمته والشاهد: وكاشفات ممسكات نونا وبعد فيهما انصبا (حما). ولاحظ ما يترتب على التنوين من وجوه الغنة فى ممسكات رحمته. ولا خلاف فى أرادنى برحمة فهى للكل بالإسكان. القراءة قالون. (3) قالون بالتوسط. (2) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. ثم بالتوسط. ابن كثير بتحقيق همز أفرأيتم وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم وقراءته المشروحة فى كاشفات، ممسكات مع وجهى الغنة مع الراء واندرج يعقوب. ثم بتوسط المنفصل ووجهى الغنة واندرج يعقوب. ابن عامر بقراءته المشروحة فى كاشفات، ممسكات وقصر المنفصل للحلوانى واندرج حفص ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة على ترك السكت بإسكان أرادنى

قوله تعالى: فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى

الله وقراءته المشروحة. الكسائى بالحذف فى أفرأيتم وقراءته المعروفة. (1) ورش بالنقل وتسهيل الهمزة والطويل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بإبدال الهمز ألفا مع المد المشبع وقراءته المعروفة. ابن ذكوان بسكت المفصولات والتوسط وقراءته المعروفة واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول. حمزة بإسكان أرادنى الله والطويل فى المنفصل مع ترك السكت فيه. ثم بالسكت فيه. حسبى الله: لا خلاف فى فتح ياء الإضافة. مكانتكم: بالجمع لشعبه وحده. والشاهد: مكانات جمع فى الكل (ص) ف. يأتيه، يجزيه، عليه، للناس، اهتدى، عليهم: لا يخفى. قوله تعالى: فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى الشرح والتحليل 1. قضى: قراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر قضى بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء والموت بالرفع نائب فاعل. والباقون بفتح القاف والضاد على البناء للفاعل والموت بالنصب مفعول به. والشاهد: قضى ... قضى والموت ارفعوا (روى) (ف) ضا. ولاحظ أولا الفتح والتقليل للأزرق. 2. الأخرى: المنفصل والنقل والسكت والإمالة. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (2) قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالنقل والتقليل والطول وفتح مسمى. الأصبهانى بالنقل وفتح الأخرى وبقصر وتوسط المنفصل. أبو عمرو بإمالة الأخرى وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان

قوله تعالى: ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة

ما عدا الرملى بسكت أل وفتح الأخرى والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول وترك السكت فى أل. ثم بالسكت فيها. الرملى بالسكت والإمالة وتوسط المنفصل. (1) الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقراءته الخاصة. حمزة بقراءة قضى كما شرح وسكت أل وإمالة الأخرى، مسمى والطول. ثم بسكت المد. ثم بترك السكت فى الكل. الكسائى بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. إدريس على هذا الوجه بالسكت فى أل. لآيات لقوم، شفعاء وقفا، شيئا: لا يخفى. ولاحظ توسط شىء على ترك السكت فى المفصول والسكت فيه. ووجوه حمزة فى هذا الجزء دقيقة. الشفاعة جميعا: الإدغام. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. ذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. لا يؤمنون، بالآخرة: ولاحظ وقف حمزة بالنقل مع الفتح والإمالة، السكت والفتح، التحقيق والفتح: لا يخفى. يستبشرون: الوجهان فى الراء للأزرق. فاطر: ترقيق الراء وجها واحدا. تحكم بين: الإدغام. قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ القراءة قالون. الكسائى بالإمالة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث وهو الوجه الثانى لخلاد وليس لخلف هذا الوجه على ترك السكت. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالفتح وجها واحدا. حمزة بالسكت فى أل فقط والوقف بالفتح فقط لكل من راوييه على قراءته.

تحرير للأزرق

ولاحظ هذه الدقة فى أحكام تاء التأنيث لحمزة وتفهمه من قواعد حمزة. ورش بالنقل وتغليظ اللام وقراءته المشروحة للأزرق. الأزرق بترقيق اللام أيضا. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص، إدريس. النقاش على هذا الوجه بالطويل واندرج وجه لخلاد. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المتصل ووجهى تاء التأنيث. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل والوقف بالوجهين. ثم بسكت المتصل والوقف بالإمالة وجها واحدا. والله أعلم. تحرير للأزرق سيئات/ يستهزءون قصر/ طول، توسط، قصر توسط/ طول، توسط فقط مد/ مد فقط حاق: إمالة حمزة وحده. يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف وصلا ووقفا والباقون بالهمز. خولناه، أغنى: لا يخفى. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق ولاحظ على ترقيق اللام طول البدل فقط. لآيات لقوم: الغنة. ربع (قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا) قوله تعالى:* قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يا عبادى: أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائى وخلف بإسكان ياء الإضافة. والشاهد: وفى الندا (حما) (شفا). 2. على أنفسهم: المنفصل. 3. أنفسهم: ميم الجمع. 4. من رحمة: الغنة. لا تقنطوا: بكسر النون أبو عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون بفتحها. والشاهد من فرش الحجر: وكسرها اعلم كيقنط (حما) (روى). ولاحظ أن أصحاب القراءة بالكسر متوقفون فى إسكان ياء الإضافة. ويسهل الجمع بعد ذلك. يغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. إنه هو: الإدغام. من ربكم: الغنة. العذاب بغتة: الإدغام. ولاحظه أولا لرويس على عدم الغنة مع الراء لأنه ليس له غنة معها من المصباح. أما روح فالغنة متعينة له مع اللام والراء. ولاحظ دقة وكثرة الوجوه. قوله تعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (56) الشرح والتحليل 1. نفس يا حسرتى: ترك الغنة مع الياء. 2. يا حسرتى: قراءة أبى جعفر بألف بعد التاء وياء بعدها مفتوحة من رواية ابن جماز واختلف عن ابن وردان فى إسكان الياء وفتحها وكلاهما صحيح عنه كما فى النشر ولا بد مع الإسكان من المد المشبع. ولاحظ فى وجه فتح الياء وصلا أن الوقف هنا بثلاثة العارض وأما وجه الإسكان مع المد المشبع فهو وصلا. والباقون بالتاء المفتوحة وبعدها ألف بدل من ياء الإضافة والشاهد: يا

قوله تعالى: وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61)

حسرتاى زد (ث) نا سكن (خ) فا خلف. وأحكام الإمالة هى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف على يا حسرتى رويس بخلفه بهاء السكت بعد الألف مع المد المشبع. 3. الساخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. تقول لو، الله هدانى: الإدغام. هداى، ترى العذاب، المحسنين ونظائرها: لا يخفى. بلى: الفتح والتقليل للأزرق ولأبى عمرو من الروايتين. والإمالة لشعبة وله الفتح أيضا والإمالة وجها واحدا لحمزة والكسائى وخلف. قد جاءت، الكافرين: لا يخفى وهذا الجزء دقيق جدا فانتبه. القيامة ترى: الإدغام. ترى الذين: بدون امتناعات للسوسى على الإظهار والإدغام، مسودة وقفا، مثوى للمتكبرين: لا يخفى. جهنم مثوى: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. قوله تعالى: وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (61) الشرح والتحليل 1. وينجى: بالتخفيف لروح وحده والشاهد: وينجى الخف كيف وقعا. إلى قوله: وتحت صاد (ش) رف. من فرش الأنعام. 2. بمفازاتهم: القراءة بالجمع لمدلول (ص) برا (شفا). أى لشعبة ومدلول شفا. 3. السوء: الطول لأصحابه. ويسهل الجمع بعد ذلك. خالق كل: الإدغام. شىء وقفا، وهو: لا يخفى. الخاسرون: لاحظ عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل.

قوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64)

قوله تعالى: قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ (64) الشرح والتحليل 1. قل أفغير: النقل والسكت. 2. تأمرونى: إبدال الهمز. وقراءة نافع وأبى جعفر بنون واحدة مكسورة خفيفة. وقراءة ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة. والوجه الثانى لابن ذكوان بنون واحدة مكسورة مخففة. والباقون بنون واحدة مشددة والشاهد: زد تأمرونى النون (م) ن خلف (ل) با ... و (عم) خفه. وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح ياء الإضافة كل على قراءته. والباقون بالإسكان. والشاهد: (ثم (المدنى) و (الملك) ... إلى قوله تأمرونى. تحرير لابن ذكوان وبالخلف للرملى قل تأمرونى ... بنون ووجه السكت عنه مهملا الشرح: روى الرملى عن الصورى تأمرونى بنون واحدة فى أحد الوجهين. وعليه يمتنع السكت. وروى المطوعى والأخفش بنونين. وهو الوجه الثانى للرملى. القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. (2) ابن كثير بالتشديد مع الإشباع وفتح ياء الإضافة ولم يندرج معه أحد. أبو عمرو بتحقيق الهمز وتشديد النون مع الإشباع وإسكان ياء الإضافة مع قصر المنفصل ولاحظ الاندراج. يعقوب على هذا الوجه بهاء السكت. أبو عمرو بتحقيق الهمز والتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز والقصر. ثم بالتوسط. ابن عامر بنونين

قوله تعالى: حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا

وإسكان ياء الإضافة. والقصر للحلوانى. ثم بالتوسط. النقاش بالطول. الرملى بنون واحدة مخففة والتوسط. حمزة بالتشديد والطويل. أبو جعفر بقراءته الخاصة. (1) ورش ولاحظ ترقيق راء أفغير للأزرق وجها واحدا وإبدال الهمز لهما أى الأزرق والأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والنونين والتوسط. النقاش بالطول. حفص بالتشديد والتوسط واندرج إدريس. حمزة بترك السكت والطول فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. الخاسرين، تعالى، شاء، فيه، أخرى: لا يخفى. بنور ربها: الإدغام. وجىء: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. وأحكام المتصل. بالنبيين: بالهمز لنافع وحده. لا يظلمون تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أعلم بما: الإدغام. وسيق: الإشمام لابن عامر والكسائى ورويس. والشاهد: وحيل سيق (ك) م (ر) سا (غ) يث. قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. فتحت أبوابها: نقل الأصبهانى أولا. وقراءة الكوفيين بالتخفيف فى فتحت. والشاهد: فتحت الخف (كوف). فالتوقف هنا لحفص أولا. 3. قال لهم: الإدغام. 4. لهم: ميم الجمع. 5. يأتكم: إبدال الهمز وهو هنا أولا لأبى عمرو. ولاحظ فى الآية تعدد

(الجمع بين السورتين)

مواضع المفصول. وأحكام إمالة جاءوها. وعدم تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق. وإبدال الهمز فقط على الإدغام لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. بلى: الفتح والتقليل للأزرق. ولأبى عمرو من الراويتين والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولشعبة الفتح والإمالة. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. فبئس، المتكبرين، وسيق: سبق قريبا، جاءوها، وفتحت: سبق قريبا ولا يخفى. الجنة زمرا: الإدغام. وقال لهم: الإدغام. نشاء وقفا، وترى الملائكة وصلا للسوسى: لا يخفى. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (75) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (1)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. بينهم: ميم الجمع. 2. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. 3. العالمين: ما بين السورتين وهاء السكت ليعقوب. 4. حم: تقليل الأزرق والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وسكت أبى جعفر على حا، ميم. سكتة لطيفة مقدار حركتين. القراءة قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (4) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالفتح فى حم واندرج روح. الأخفش عن ابن ذكوان بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل واندرج أبو عمرو. أبو عمرو بالفتح واندرج روح. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر. روح بهاء السكت والسكت بين السورتين وفتح الحاء. (2) هشام من الطريقين بالإشمام والبسملة وفتح الحاء واندرج رويس. الكسائى على هذا الوجه بالإمالة. الحلوانى عن هشام بالسكت بين السورتين واندرج رويس. رويس بهاء السكت والسكت بين السورتين. (1) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بالسكت على الحرفين. ملاحظة هامة: لأبى عمرو بالبدائع تحرير واسع فى وترى الملائكة، حم، المنفصل، الإدغام، مد التعظيم، التكبير فارجع إليه واستأنست به هنا. والله أعلم.

تابع (سورة غافر)

تابع (سورة غافر) الطول لا: الإدغام. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ليأخذوه: لا يخفى. بالباطل ليدحضوا: الإدغام. فأخذتهم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. تحرير لرويس بالباطل ليدحضوا/ فأخذتهم/ فأخذتهم/ الإدغام الكبير إظهار/ إظهار، إدغام/ إظهار/ إظهار، إدغام إدغام/ إظهار/ إدغام/ إظهار عقاب: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. قوله تعالى: وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ (6) الشرح والتحليل لاحظ أولا أن كلمة مختلف فى رسمها بالتاء، الهاء فيلاحظ الوقف عليها بناء على هذا الاختلاف. 1. كلمات: بالجمع نافع وابن عامر وأبو جعفر. والباقون بالإفراد. والشاهد: وكلمت اقصر (كفى) (ظ) لا وفى ... يونس والطول (شفا) (حق) (ن) فى. 2. كفروا أنهم: المنفصل. 3. أنهم أصحاب: ميم الجمع المهموزة. النار: لا يخفى ولاحظ فيها الفتح للسوسى على القصر والمد. والتقليل مع الروم على القصر فقط. ولاحظ سكت الرملى على إمالة النار. ويسهل الجمع بعد ذلك. ويستغفرون: لا يأتى توسط البدل على تفخيم المضمومة. للذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. شىء رحمة: الغنة وأحكام شىء ولا تخفى. فاغفر

وهذا تحرير لرويس ويقرر منه عدم مجىء الكسر على الغنة فى الراء

للذين: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى والتحرير على أن الغنة ممتنعة له على إظهار راء الجزم. والباقى مطلق. وقهم عذاب: لرويس ضم الهاء بخلفه وصلا ووقفا وله الكسر كالباقين ولا يأتى الكسر على الغنة فى الراء هنا. وهذا تحرير لرويس ويقرر منه عدم مجىء الكسر على الغنة فى الراء الغنة/ وقهم عذاب الجحيم ترك/ ضم، كسر غنة فى اللام والراء/ ضم من الكامل، غاية ابن مهران غنة اللام فقط/ الكسر له من المصباح صلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وقهم السيئات: بدل الأزرق. وقراءة أبى عمرو وروح. ورويس بخلفه بكسر الهاء والميم وصلا. وحمزة والكسائى وخلف ورويس فى وجهه الثانى بضم الهاء والميم وصلا أيضا. أما عند الوقف فجميع القراء يقفون بكسر الهاء وإسكان الميم. إلا رويسا فله وجه آخر هو ضم الهاء وإسكان الميم لأن مذهبه ضم الهاء بخلف عنه كما قال ابن الجزرى: وخلف يلههم قهم ويغنهم عنه. أى عن رويس. وهذا ترتيب هذا الجزء: قالون. الأزرق بوجوه البدل. أبو عمرو بكسر الهاء واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم والتغيير. الكسائى بعدم التغيير واندرج رويس فى وجهه الثانى واندرج خلف العاشر. وهذا تحرير لرويس الغنة/ وقهم السيئات ترك/ ضم، كسر غنة فى اللام والراء/ كسر من الكامل، ضم من غاية ابن مهران غنة فى اللام فقط/ كسر فقط من المصباح

قوله تعالى: رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15)

ولاحظ وقف حمزة على السيئات بالإبدال ياء مفتوحة. إذ تدعون: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. لاحظ دقة الوجوه. وينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد: وينزل كلا خف (حق). وينزل لكم: الإدغام. مخلصين: اتفق القراء على كسر لامه. الكافرون: لا يخفى. قوله تعالى: رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (15) الشرح والتحليل 1. الدرجات ذو: الإدغام. 2. من أمره: النقل والسكت. 3. من يشاء: ترك الغنة مع الياء. 4. يشاء: الطويل. 5. التلاق: قرأ ورش وابن وردان بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين. وانتبه لذكر الأصبهانى هنا فى ياآت الزوائد والباقون بحذفها فى الحالين. قال فى إتحاف فضلاء البشر والمهذب: وأما ذكر الخلاف فيه لقالون الذى أثبته صاحب التيسير وتبعه الشاطبى فهو انفرادة ولذا قال فى النشر: ولا أعلم الخلاف لقالون ورد من طريق من الطرق عن أبى نشيط ولا عن الحلوانى أى عن قالون أيضا. ولذا حكاه فى الطيبة بصيغة التمريض. قال ابن الجزرى: التلاق مع تناد (خ) ذ (د) م (ج) ل ... وقيل الخلف (ب) ر. وعملنا على الخلاف ولذا لم يحرره فى التنقيح أى لم ينفه. وحرر الإزميري على وجوه الخلاف. ومعلوم أن وجه الإثبات لقالون يكون وصلا فقط ولا امتناعات له هنا.

القراءة

القراءة قالون بالوقف بالحذف ولاحظ الاندراج. (5) ابن كثير بإثبات الياء فى الحالين واندرج يعقوب. (4) النقاش بالطويل والحذف فى الحالين واندرج خلاد. (3) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والطويل. الضرير على هذا الوجه بالتوسط. (2) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق راء لينذر والوقف بالحذف كما شرح. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط والوقف بالحذف واندرج حفص وإدريس. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه. (1) أبو عمرو بالإدغام والتوسط والوقف بالحذف. يعقوب على هذا الوجه بالإثبات وقفا ووصلا. يخفى، شىء وقفا، القهار وقفا: لاحظ فيها التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه ودورى الكسائى. ولحمزة الفتح والتقليل. وللسوسى وقفا الفتح، التقليل ولا بد معه من الروم، لا ظلم لحمزة، كاظمين ليعقوب: لا يخفى. الآزقة: لاحظ بدل الأزرق. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ الشرح والتحليل 1. يدعون: نافع وهشام وابن ذكوان بخلفه بالخطاب. والباقون بالغيب. والشاهد: وخاطب ... يدعون (م) نخلف (إ) ليه (لا) زب. ولاحظ أن رمز اللام لهشام ولكن نعتذر عن قصور الآلة فى ذلك. 2. بشيء: توسط، مد الأزرق. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام

ربع (أولم يسيروا)

والسكت لأصحابه ولا بد معه من الروم. ولا امتناعات هنا لابن ذكوان مع السكت ولكن تفصيل الطرق والأحكام فى فريدة الدهر الجزء الأول فانظره فهو هام. ولاحظ على قراءة الغيب وقف حمزة بالنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (أَوَلَمْ يَسِيرُوا) الله هو: الإدغام. يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (21) الشرح والتحليل 1. هم أشد: ميم الجمع المهموزة. 2. منهم: قراءة ابن عامر وحده منكم بكاف الخطاب والشاهد: ومنهم منكم (ك) ما. 3. قوة وآثارا: خلف عن حمزة. 4. الأرض: سكت خلاد فى أل على ترك السكت فى المفصول. واق: وقف ابن كثير بالياء. وللباقين الحذف ولاحظ بدل الأزرق ولاحظ دقة الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. تأتيهم: إبدال الهمز وضم الهاء ليعقوب وحده. رسلهم. بإسكان السين لأبى عمرو وحده. موسى، بآياتنا: على الإطلاق للأزرق. ساحر، جاءهم، نساءهم وقفا لحمزة، الكافرين: لا يخفى. قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ذرونى أقتل: فتح ياء الإضافة للأصبهانى وابن كثير فقط. والشاهد: ذرونى (الأصبهانى) مع (مكى) فتح. 2. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (26) الشرح والتحليل 1. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير أبو عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. 2. دينكم: ميم الجمع. 3. أو أن يظهر، الفساد: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق فى يظهر. وملخص القراآت كالآتى: وأن يظهر، الفساد ... : نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. وأن يظهر، الفساد ... : ابن كثير وابن عامر. أو أن يظهر، الفساد ... : شعبة وحمزة والكسائى وخلف. أو أن يظهر، الفساد ... : حفص ويعقوب. ولاحظ وجوه المفصول هنا لحفص وحمزة وإدريس على قراءتهم فيأتى لهم السكت فيه والشاهد: أو أن وأن ... (ك) ن (ح) ول (حرم) يظهر اضمم واكسرن ... والرفع فى الفساد فانصب (ع) ن (مدا) ... (حما). 4. الأرض: نقل الأصبهانى أولا. والسكت لكل على قراءته.

القراءة

القراءة قالون ولم يندرج معه أحد. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) الأزرق بترقيق الراء والنقل. (2) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءته الخاصة. (1) ابن عامر بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل لهشام طريق الحلوانى مع قراءته الخاصة. حفص على هذا الوجه بقراءته الخاصة واندرج يعقوب. ابن عامر بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت أل. شعبة بقراءته الخاصة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بقراءته الخاصة وترك السكت. ثم بالسكت وعلى ترك السكت اندرج يعقوب. إدريس بسكت المفصول، أل وقراءته الخاصة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء وقراءته الخاصة. النقاش بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بالسكت فى أل. خلاد بقراءته الخاصة والسكت فى أل. ثم بترك السكت فيها. ثم بسكت المفصول، أل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وحدها وسكت أل وحدها. ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المفصول، أل. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. قوله تعالى: وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (27) الشرح والتحليل 1. موسى إنى: أحكام التقليل والإمالة، المنفصل. 2. عذت: الإدغام لمدلول: عذت (ل) ما خلف (شفا) (ح) ز (ث) ق. والترجمة معطوفة على الإدغام. 3. وربكم: ميم الجمع. 4. متكبر لا: الغنة. 5. يؤمن: إبدال الهمز. ولاحظ أن وجوه أبى عمرو فى الآية مطلقة بدون امتناعات

القراءة

والدقيق هنا أن الغنة أتت على التقليل مع التوسط ووجهى الهمز من الكامل. تحقيق لهشام: أورد فى العمدة اختصاص وجه الإظهار لهشام بالمد وعلق عليه المقرئ بعدم الاختصاص وقال فالوجوه مطلقة ولاحظ أنه لا غنة لهشام على الإظهار فى عذت هنا وفى الدخان. وفى شرح المقرئ: هشام على الإظهار فى عذت أهملا ... لغن. ولا غنة للحلوانى على المد فوجوه هشام كالآتى: المنفصل/ عذت/ الغنة قصر/ إظهار/ ترك الحلوانى قصر/ إدغام/ ترك، غنة الحلوانى توسط/ إظهار/ ترك غنة من الطريقين توسط/ إدغام/ ترك غنة من الطريقين توسط/ إدغام/ غنة للداجونى القراءة قالون بالإظهار وترك الغنة واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (5) الأصبهانى بإبدال الهمز ولم يندرج معه أحد. (4) قالون بالغنة ولم يندرج الحلوانى. واندرج حفص ويعقوب. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز. (3) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بالغنة واندرج ابن كثير. أبو عمرو بإدغام عذت وتحقيق الهمز وترك الغنة واندرج الحلوانى. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة مع تحقيق الهمز واندرج الحلوانى. أبو عمرو على الغنة بإبدال الهمز. أبو جعفر على إدغام عذت بصلة الميم ووجهى الغنة. (1) قالون بتوسط المنفصل وإظهار عذت وإسكان الميم وترك الغنة واندرج هشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بإبدال الهمز. قالون بالغنة ولا يندرج هشام من الطريقين واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. الأصبهانى على الغنة بإبدال الهمز. قالون

قوله تعالى: وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم

بصلة الميم ووجهى الغنة. أبو عمرو بإدغام عذت وترك الغنة وتحقيق الهمز. ولم يندرج هشام من الطريقين. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو عمرو بالغنة وتحقيق الهمز واندرج الداجونى فقط. ثم بإبدال الهمز على الغنة. الأزرق بقراءته. أبو عمرو بالتقليل ووجوهه الإطلاقية. ويكمل بقية الجمع وهو سهل. قوله تعالى: وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ الشرح والتحليل 1. وقال رجل: الإدغام. 2. مؤمن: ابدال الهمز. 3. من آل: النقل والسكت. 4. إيمانه أتقتلون: المنفصل. ولا خلاف فى فتح ياء الإضافة فى ربى الله ولاحظ أن الإدغام لا يأتى لأبى عمرو على الهمز. 5. وقد جاءكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 6. جاءكم: ميم الجمع وأحكام الإمالة. 7. من ربكم: الغنة. وليست لرويس فى المصباح الذى هو صاحب الإدغام هنا ووجوه أبى عمرو هنا كقاعدته المعروفة. ووجوه الآية دقيقة وكثيرة وتحتاج الانتباه جدا وخاصة فى الغنة ولاحظ أنه ليس فى يقول ربى إدغام. وتركت الجمع هنا لجدارة المقرئ وخصوصا بعد ما سبق من فريدة الدهر فى الأجزاء السابقة. يك كاذبا: الإدغام بالخلف. وجرينا على عدم النظر ليعقوب فى الخلف. والشاهد: فى الجزم انظر ... فإن تماثلا ففيه خلف. بأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. جاءنا وقفا لحمزة والإمالة، أرى: لا يخفى. إنى

قوله تعالى: كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)

أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. دأب: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. يريد ظلما: الإدغام. ظلما للعباد: الغنة. التناد: مثل التلاق ففيها ورش وابن وردان بالإثبات وصلا وابن كثير ويعقوب بالإثبات فى الحالين. هاد: وقف ابن كثير بإثبات الياء والباقون بالحذف والكل بالتنوين وصلا. ولقد جاءكم: لا يخفى. هلك قلتم. الإدغام. سلطان أتاهم: وقف حمزة، اليائى على الإطلاق مع البدل للأزرق. الذين آمنوا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. قوله تعالى: كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35) الشرح والتحليل 1. قلب: قرأ أبو عمرو وابن عامر بخلف عنه قلب بالتنوين. والباقون بترك التنوين. والشاهد (ونون قلب (ك) م خلف (ح) دا) وتفصيل طرق ابن عامر: ... وقلب نون عن أخفش ... وبالخلف أيضا عن هشام تقبلا كذلك للمطوعى ثم إن ينو ... نن عن لا تسكت كذا لا تميلا وإن نون الحلوان غن كذا اقصرن ... وما عن للداجونى مع تركه الملا الشرح: روى الأخفش عن كل قلب بالتنوين وروى هشام والمطوعى التنوين وعدمه. فإذا قرئ للمطوعى التنوين تعينت الغنة وامتنع وجه السكت والإمالة فى كافرين وذوات الراء. وكذا يتعين وجه الغنة والقصر للحلوانى أى على التنوين. ولا غنة للداجونى على ترك التنوين. ولا تنوين للرملى. 2. جبار: التقليل أولا للأزرق.

القراءة

القراءة قالون واندرج هشام والمطوعى. (2) الأزرق بالتقليل. الرملى بالإمالة واندرج المطوعى ودورى الكسائى. (1) أبو عمرو بالتنوين والإمالة. السوسى بالفتح واندرج هشام. والأخفش والمطوعى. السوسى بالتقليل مع الروم. صرحا لعلى: الغنة ووجوهها دقيقة. لعلى أبلغ: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر. قوله تعالى: أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً الشرح والتحليل 1. فأطلع: حفص وحده بنصب العين. والشاهد: اطلع ارفع غير حفص. 2. إلى إله: المنفصل. 3. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ (37) الشرح والتحليل 1. زين لفرعون: الإدغام. 2. سوء: الطويل. 3. وصد: الكوفيين ويعقوب بضم الصاد. والباقون بالفتح والشاهد: وصد الطول (كوف) ... (الحضرمى). والترجمة معطوفة على الضم. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38)

قوله تعالى: وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (38) الشرح والتحليل 1. الذى آمن: المنفصل. 2. اتبعونى أهدكم: قالون والأصبهانى وأبو عمرو وأبو جعفر بإثبات الياء وصلا. وابن كثير ويعقوب بإثباتها فى الحالين والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد: واتبعون أهد (ب) ى (حق) (ث) ما. وأيضا: والأصبهانى كالأزرق استقر مع ترن اتبعون. والترجمة معطوفة على الإثبات. 3. أهدكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (39) الشرح والتحليل 1. الدنيا: احكام التقليل والإمالة. 2. الآخرة: النقل والسكت. والأزرق. 3. القرار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. والكسائى وخلف العاشر. ولخلف عن حمزة التقليل والإمالة. ولخلاد الفتح والتقليل والإمالة. وتأتى أحكام السوسى فى القراءة وليس لحمزة هنا امتناعات وللباقين الفتح وجها واحدا. وارجع إلى سورة إبراهيم فى التحريرات الواسعة ومراتب السكت وغير ذلك. القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح للسوسى. (3) أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى التقليل للسوسى هنا. (2) الأزرق بوجوهه

قوله تعالى: ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40)

المطلقة على فتح الدنيا. الأصبهانى بقراءته المعروفة. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت وفتح القرار واندرج حفص. الرملى بإمالة القرار. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته المطلقة. أبو عمرو على هذا الوجه بإمالة القرار. السوسى بالفتح. ثم بالتقليل مع الروم. ولم يأت التقليل هنا إلا على تقليل الدنيا (فعلى). دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا والقرار واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بفتح القرار. ثم بالتقليل. خلاد بالسكت وفتح وتقليل وإمالة القرار وعلى الإمالة اندرج إدريس. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل وتقليل وإمالة القرار. ثم بترك السكت والوجهين. يجزى: لا يخفى. قوله تعالى: وَمَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (40) الشرح والتحليل 1. ذكر أو: النقل والسكت ولاحظ الموضع الثانى. 2. أنثى: أحكام التقليل والإمالة. 3. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 4. مؤمن: إبدال الهمز. 5. يدخلون: بضم الياء وفتح الخاء ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. والباقون بفتح الياء وضم الخاء والشاهد: وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص) فى.

القراءة

القراءة قالون بقراءته المشروحة. (5) أبو عمرو بضم يدخلون كما شرح. (4) أبو عمرو بإبدال الهمز. وضم يدخلون واندرج أبو جعفر. (3) ابن كثير بضم وهو وضم يدخلون واندرج شعبة ويعقوب. ابن عامر على هذا الوجه بفتح يدخلون واندرج حفص. النقاش بالطويل. (2) أبو عمرو بتقليل أنثى وإسكان وهو وتحقيق الهمز وإبداله. حمزة بإمالة أنثى وضم وهو والطويل وفتح يدخلون مع ترك السكت. خلف العاشر بتوسط المتصل وفتح يدخلون. الكسائى بإسكان وهو. (1) ورش بالنقل وفتح أنثى وضم وهو وإبدال الهمز والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتقليل أنثى. ابن ذكوان بالسكت وضم وهو والتوسط وفتح يدخلون واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطويل. حمزة بإمالة أنثى والطويل ووجهى المتصل. إدريس على السكت فى المفصولين بتوسط المتصل.

ربع (ويا قوم ما لي)

ربع (وَيا قَوْمِ ما لِي) قوله تعالى:* وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ (41) الشرح والتحليل 1. يا قوم ما لى: الإدغام. 2. ما لى أدعوكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وهشام وأبى جعفر وابن ذكوان بخلفه والباقون بالإسكان وهو الوجه الثانى لابن ذكوان والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) لا ... وافق .. إلى قوله: وما ... لى (ل) ذ (م) ن الخلف. 3. أدعوكم إلى: ميم الجمع المهموزة. 4. وتدعوننى إلى: المنفصل والاتفاق على إسكان ياء الإضافة. 5. النار: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون واندرج الحلوانى عن هشام ووجه الفتح للسوسى. (5) أبو عمرو بإمالة النار. السوسى بالتقليل مع الروم. (4) قالون بالتوسط واندرج هشام ووجه الفتح للسوسى. أبو عمرو بالإمالة واندرج السوسى على المد ولاحظ عدم الطول هنا للنقاش لقراءة الأخفش بالإسكان. (3) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة والتوسط واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والطويل وتقليل النار ويمتنع سكت ابن ذكوان على الفتح. (2) الأخفش بالإسكان والتوسط وفتح النار واندرج المطوعى. وليس للرملى غير إمالة ذوات الراء. الصورى بإمالة النار. ابن ذكوان على هذا الوجه بالسكت وفتح النار واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه بإمالة النار. النقاش

وتفصيل طرق ابن ذكوان

بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (1) أبو عمرو بالإدغام وفتح ما لى وقصر المنفصل وإمالة النار. السوسى بالفتح. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. يعقوب بإسكان ياء الإضافة مع القصر. روح بتوسط المد. وتفصيل طرق ابن ذكوان وما لى للصورى بالخلف فتحه ... ومعه فلا تسكت وفى النار ميلا ولم يفتح المطوعى كافرين قل ... ولم يمل الصورى إن مسكنا تلا والشرح: روى الصورى ما لى أدعوكم بفتح الياء فى أحد الوجهين. والأخفش بالإسكان. فعلى الفتح يمتنع السكت وتتعين الإمالة فى ذوات الراء للصورى. وكذا تتعين إمالة كافرين للمطوعى. وعلى الإسكان تمتنع إمالة كافرين للصورى وخلاصة وجوه ابن ذكوان هنا سبعة كذلك فى البدائع. وتحريره كالآتى: ما لى أدعوكم/ أدعوكم إلى/ وتدعوننى إلى/ النار إسكان مع التوسط/ ترك/ توسط/ فتح الأخفش والمطوعى وإمالة الصورى إسكان مع التوسط/ سكت/ توسط/ فتح الأخفش والمطوعى وإمالة الرملى إسكان مع الطول/ ترك/ طول/ فتح للنقاش إسكان مع الطول/ سكت/ طول/ فتح للنقاش فتح ياء الإضافة/ ترك/ توسط/ إمالة للصورى تدعوننى لأكفر: لا خلاف فى إسكان الياء للكل. وأنا أدعوكم: نافع وأبو جعفر بإثبات الألف وصلا ووقفا. فيصير المد من قبيل المنفصل فكل بحسب مذهبه. والباقون بحذف الألف وصلا وإثباتها وقفا والشاهد من فرش البقرة: امدد أنا بضم أو فتح (مدا). الغفار: لا يخفى وانتبه لوجوه السوسى وتحريراته.

قوله تعالى: لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43)

قوله تعالى: لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النَّارِ (43) الشرح والتحليل يظهر فى القراءة وهو واضح للخبير. القراءة قالون بقصر المنفصل وإسكان الميم وفتح النار ولاحظ الاندراج وممن اندرج وجه الفتح على الوقف للسوسى. أبو عمرو بالإمالة ولا يأتى التقليل للسوسى لأنه لا يأتى إلا على تقليل فعلى ومر قريبا. قالون بصلة الميم مقصورة واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم مقصورة. أبو عمرو بالتقليل وإمالة النار. السوسى بالفتح ثم بالتقليل مع الروم. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار. ابن كثير بصلة هاء الضمير وميم الجمع. قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج ومنه فتح السوسى. أبو عمرو بالإمالة واندرج الصورى ولا يأتى التقليل للسوسى هنا لأنه لا يأتى على التوسط. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى. ابن ذكوان ما عدا الرملى بسكت أل، المفصول واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة فى النار. أبو عمرو بتقليل الدنيا وإمالة النار للدورى وحده وانظر التحريرات. السوسى بفتح النار ولا يأتى له التقليل هنا. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا، النار واندرج دورى الكسائى. أبو الحارث على هذا الوجه بفتح النار واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت أل، المفصول. الأزرق بالطويل، فتح الدنيا وثلاثة البدل وقراءته الخاصة. النقاش بترك النقل وقراءته الخاصة مع ترك السكت، السكت فى أل

وهذه صورة تحرير لأبى عمرو

والمفصول. الأزرق بتقليل الدنيا وثلاثة البدل. حمزة بإمالة الدنيا وسكت أل فقط. ثم بسكت أل والمفصول، ثم بترك السكت فيهما. ثم بسكت المد المنفصل معهما. (1) حمزة بتوسط لا، سكت أل والمفصول فقط ولا يأتى غير ذلك هنا. وهذه صورة تحرير لأبى عمرو المنفصل/ الدنيا/ النار الموقوف عليه قصر/ فتح/ إمالة لأبى عمرو، فتح للسوسى قصر/ تقليل/ إمالة لأبى عمرو، فتح للسوسى، تقليل مع الروم للسوسى قصر/ إمالة دورى/ إمالة دورى توسط/ فتح/ إمالة أبى عمرو، فتح السوسى توسط/ تقليل/ إمالة الدورى وحده، فتح السوسى توسط/ إمالة دورى/ إمالة الدورى وهذا تحرير لحمزة فى الوقف على الآخرة لا جرم/ المنفصل/ الآخرة وقفا قصر/ ترك/ النقل/ فتح، إمالة لحمزة قصر/ ترك/ سكت/ فتح لحمزة قصر/ ترك/ تحقيق/ فتح لحمزة قصر/ سكت/ النقل/ فتح، إمالة لحمزة قصر/ سكت/ سكت/ فتح لحمزة توسط/ ترك/ نقل/ فتح للراويين، إمالة لخلف توسط/ ترك/ سكت/ فتح لخلف وإمالة لخلاد

قوله تعالى: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46)

ما أقول لكم: الإدغام. أمرى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. بصير للأزرق، فوقاه، سيئات: لا يخفى. ولا امتناعات بين ذات الياء والبدل للأزرق. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. قوله تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (46) الشرح والتحليل 1. أدخلوا آل: المنفصل وقراءة ابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة ادخلوا بهمزة وصل. وضم الخاء. وإذا ابتدءوا ضموا الهمزة على أنها فعل أمر من دخل. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين. وكسر الخاء على أنها فعل أمر من أدخل. والشاهد: أدخلوا ... صل واضمم الكسر كما (حبر) (ص) لوا. ويقدم ابن كثير على سكت حمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. النار المجرور: فى الوقف لاحظ فتح السوسى على القصر والتوسط. والتقليل مع الروم على القصر فقط، الضعفؤا المرسوم بالواو وقفا: لا يخفى. حكم بين: الإدغام. النار لخزنة: أحكام التقليل والإمالة والإدغام. وللسوسى الفتح عليه أيضا. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. لخزنة جهنم: الإدغام. رسلكم: إسكان السين لأبى عمرو وحده. بلى: الفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين. والإمالة والفتح لشعبة. والإمالة فقط لحمزة والكسائى وخلف. الكافرين: لا يخفى. لننصر رسلنا: الإدغام ولا امتناعات لدورى أبى عمرو مع الدنيا. ولاحظ إسكان السين لأبى عمرو وحده. الأشهاد وقفا: لا يخفى.

قوله تعالى: يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم

قوله تعالى: يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ الشرح والتحليل 1. لا ينفع: نافع والكوفيين بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للخطاب. والشاهد من فرش الروم: ينفع ... (كفى) وفى الطول (فكوف) (نافع). 2. معذرتهم: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ويسهل الجمع بعد ذلك. الدار: لا يخفى وقفا. وبالأخص وجوه السوسى. قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ (53) القراءة قالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بالتوسط. النقاش بالطول. حمزة بالإمالة فى الهدى وترك السكت. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. الأزرق النقل وقصر البدلين وفتح اليائى. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالتقليل. وبقية وجوهه المذكورة بعد. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المنفصل. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المنفصل. وهذا ملخص تحرير الأزرق آتينا/ الهدى/ إسرائيل قصر/ فتح/ قصر قصر/ تقليل/ قصر توسط/ فتح/ توسط

قوله تعالى: إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه

توسط/ تقليل/ توسط من بليمة، قصر مد/ فتح/ مد، قصر مد/ تقليل/ مد، قصر تسعة وجوه ويمتنع فتح ذات الياء على قصر إسرائيل مع توسط البدل العادى. والشاهد: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه. وتلاحظ هذا فى عدم مجىء قصر إسرائيل على فتح ذات الياء وتوسط البدل العادى. ذكرى، الألباب: لا يخفى. واستغفر لذنبك: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الإبكار وقفا ولاحظ إمالة الرملى على السكت ولاحظ وجوه السوسى وقفا. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ القراءة قالون. قالون بصلة الميم. الأصبهانى. قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بالإمالة. الأزرق بالطويل وقصر البدل والوجوه الموضحة بعد على الفتح والتقليل. النقاش بترك السكت. حمزة بالإمالة. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط، مد البدل والوجوه الموضحة بعد. حمزة بسكت المد. تحرير للأزرق آيات/ أتاهم/ كبر قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم

وهذا تحرير أوسع للأزرق

قصر/ تقليل/ تفخيم من ابن بليمة توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم طول/ فتح/ ترقيق، تفخيم طول/ تقليل/ ترقيق، تفخيم وهذا تحرير أوسع للأزرق آيات/ أتاهم/ كبر/ البصير لخلق (المضمومة) قصر/ فتح/ ترقيق/ ترقيق قصر/ فتح/ تفخيم/ تفخيم قصر/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق توسط/ فتح/ ترقيق/ ترقيق توسط/ فتح/ تفخيم/ ترقيق توسط/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق توسط/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق مد/ فتح/ ترقيق/ ترقيق مد/ فتح/ تفخيم/ ترقيق مد/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق مد/ تقليل/ تفخيم/ تفخيم إحدى عشر وجها إنه هو: الإدغام. الناس: لا يخفى. البصير لخلق: الإدغام. قوله تعالى: وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَلَا الْمُسِيءُ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. 2. المسيء: الطويل ووقف هشام بخلفه. وحمزة بالنقل والإدغام لأصلية الياء وعلى كل منهما الإسكان المحض، الإشمام، الروم. القراءة قالون بقراءته المعروفة وتوسط المنفصل. (2) قالون بالطويل وقفا. هشام بالتغيير. (1) ورش بالنقل وفتح اليائى وترقيق البصير وعليه ثلاثة البدل. ثم بتفخيم البصير وقصر البدل واندرج الأصبهانى. الأصبهانى بتوسط المتصل أيضا المتطرف. الأزرق بالتقليل ووجوهه المذكورة بعد على التقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة والوقف كما شرح. إدريس على هذا الوجه بالتحقيق. حمزة بترك السكت والوقف بالتغيير. الكسائى على هذا الوجه بالتحقيق واندرج خلف العاشر. تحرير الأزرق الأعمى/ البصير/ آمنوا فتح/ ترقيق/ الثلاثة فتح/ تفخيم/ قصر فقط تقليل/ ترقيق/ الثلاثة تقليل/ تفخيم/ مد فقط ثمانية وجوه قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ (58)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ما يتذكرون: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بياء تحتية على الغيب. والباقون بتاءين فوقيتين على الخطاب والشاهد: ما يتذكرون (ك) افيه (سما) ويسهل الجمع بعد ذلك. لآتية لا ريب: الغنة. لا ريب: توسط لا لحمزة. ولا امتناعات لدورى أبى عمرو بين الغنة، الناس، الهمز. قوله تعالى: وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ الشرح والتحليل 1. وقال ربكم: الإدغام. 2. ادعوني أستجب: فتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والباقون بالإسكان. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ (60) الشرح والتحليل 1. يستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. سيدخلون: قرأ ابن كثير وأبو جعفر ورويس وشعبة بخلفه بضم الياء وفتح الخاء على البناء للمجهول. والباقون بفتح الياء وضم الخاء على البناء للمعلوم وهو الوجه الثانى لشعبة والشاهد من فرش النساء: ويدخلون ضم يا وفتح ... إلى أن قال: والثان (د) ع (ث) طا (ص) با خلفا (غ) دا. فأول التوقف

تحرير لرويس

هنا لابن كثير. 3. داخرين: هاء السكت أولا لروح وتأتى لرويس على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك. جعل لكم، الليل لتسكنوا: الإدغام لأبى عمرو بخلفه. وليعقوب من المصباح ولرويس ويأتى النص على جعل لكم جميع ما فى القرآن. تحرير لرويس جعل لكم/ الليل لتسكنوا إظهار/ إظهار إدغام/ إدغام، إظهار مبصرا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الشرح والتحليل 1. ربكم: ميم الجمع. 2. خالق كل: الإدغام. 3. شىء لا: الغنة وأحكام شىء كما يظهر فى القراءة. 4. لا إله إلا هو: المد المنفصل وأحكام مد التعظيم كما يظهر فى القراءة. 5. هو: أحكام هاء السكت. القراءة قالون بقصر المنفصل وقراءته ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت وجها واحدا. قالون بالتوسط وليس فى التحريرات مد التعظيم لقالون والأصبهانى والحلوانى ولا يأتى مد التعظيم لحفص إلا على الغنة من الكامل وكذلك لأبى عمرو. فيكون الاندراج على هذا الوجه الأصبهانى وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت ويعتبر هذا التوسط توسط له من كتبه الموسطة ومد التعظيم من

تلخيص أبى معشر. النقاش بالطويل واندرج حمزة. قالون بالغنة والقصر واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى وحفص يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو من كتبه الموسطة. والداجونى وابن ذكوان وحفص من كتبهم الموسطة ويعتبر هذا الوجه مدا للتعظيم لأبى عمرو وحفص وهو لهما من الكامل. يعقوب بهاء السكت وهو توسط من كتبه الموسطة، مد للتعظيم أيضا من الكامل. النقاش بالطويل واندرج حمزة. الأزرق بتوسط شىء والطويل واندرج حمزة. ثم بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص إدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة والقصر ولم يندرج معه أحد ولا يأتى مد التعظيم لأبى عمرو على الإدغام وترك الغنة. أبو عمرو بالغنة وقصر المنفصل. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بمد التعظيم من الكامل. روح بهاء السكت ويعتبر هذا توسطا عاما من الكامل ومدا للتعظيم من الكامل أيضا لأن به القصر أيضا طريق الزبيرى. قالون بصلة الميم وترك الغنة والقصر واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط ويعتبر هذا الوجه مدا للتعظيم لقنبل من تلخيص أبى معشر وليس للبزى مد للتعظيم على ترك الغنة ويعتبر هذا مدا للتعظيم لابن وردان من الكامل وليس لابن جماز مد للتعظيم على ترك الغنة. قالون بالغنة والقصر واندرج ابن كثير وأبو جعفر ثم بالتوسط ويعتبر هذا الوجه مدا للتعظيم لكل من ابن كثير وابن جماز. وليس لابن وردان مدا للتعظيم على الغنة. فأنى تؤفكون: لا يخفى وسبق كثيرا وارجع إلى العمدة فى البدائع فى تحرير الإدغام، المنفصل، فأنى، الهمز للدورى قال فيه: يختص وجه المد للتعظيم على الإدغام للدورى بوجه الفتح فى فأنى ويمتنع وجه واحد وهو الإظهار مع القصر والتقليل والإبدال. يؤفك: لا يخفى. جعل لكم، رزقكم، الطيبات

ربع (قل إني نهيت)

ذلكم: الإدغام ولا يخفى وجوه رويس من جعل لكم المنصوص عليه فى جميع القرآن الكريم والإدغام العام وسبق قريبا. فادعوه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها على مد التعظيم له وسبق تحريره لابن كثير وغيره. ربع (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ) جاءنى ولاحظ دقة وجوه السكت ولاحظ الاتفاق على فتح ياء الإضافة، من ربى: لا يخفى. قوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً الشرح والتحليل 1. خلقكم: ميم الجمع، الإدغام. 2. لتبلغوا أشدكم: المنفصل ولا إدغام على المد إلا لروح. شيوخا: قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى بكسر الشين. والباقون بضمها. والشاهد: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف ... (م) ز (د) م (رضى). فأول التوقف هنا لابن ذكوان. ويسهل الجمع بعد ذلك. يتوفى، قضى: لا يخفى. يقول له: الإدغام. فيكون: ابن عامر وحده بنصب النون والباقون بالرفع. والشاهد: كن فيكون فانصبا ... رفعا سوى الحق وقوله (ك) با. أنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. رسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. النار المجرور: لا يخفى. قيل لهم: الإشمام لمدلول (ر) جا (غ) نى (ل) زم.

قوله تعالى: فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)

والإدغام. شيئا، الكافرين، فبئس إبدال الهمز لجميع المبدلين: لا يخفى. يرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء وكسر الجيم. والباقون بضم الياء وفتح الجيم. والشاهد سبق كثيرا. من لم: الغنة. ولاحظ دقة وجوه جمع: (وما كان لرسول أن ياتى بآية إلا بإذن الله). قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ (78) الشرح والتحليل 1. جاء أمر: أحكام الإسقاط وتسهيل الثانية وغير ذلك وكذلك أحكام الإمالة وسبقت كثيرا ولاحظ ترقيق الراء فى خسر وجها واحدا للأزرق. ولا تأتى هاء السكت لرويس على وجه الإسقاط وليس له إسقاط إلا على المد. وترتيب وجوه قنبل تسهيل الثانية، الإبدال، الإسقاط مع القصر فقط وللاندراج أحكام. ويسهل الجمع بعد ذلك. جعل لكم: الإدغام وهو من المنصوص عليه لرويس ولا يأتى لأبى عمرو إلا على إبدال الهمز. تنكرون: الوجهان فى الراء للأزرق ويمتنع التفخيم على توسط البدل. يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (83)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. جاءتهم: الطويل والإمالة. وميم الجمع. 2. رسلهم: إسكان السين لأبى عمرو وحده. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. يستهزءون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف، بدل الأزرق. وقراءة أبى جعفر بالحذف فى الحالين. ويسهل الجمع بعد ذلك. بأسنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. سنت: رسمت بالتاء ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب على الأصل فى هاء التأنيث والباقون بالتاء على الرسم وللكسائى الإمالة وجها واحدا. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ (85) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (1) الشرح والتحليل 1. وخسر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. الكافرون: ما بين السورتين. 3. حم: تقليل الأزرق. ولأبى عمرو الفتح والتقليل. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وسكت أبى جعفر على الحاء والميم سكتة لطيفة مقدار حركتين.

القراءة

القراءة قالون بالبسملة وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة ولاحظ الاندراج. أبو جعفر بسكت الحروف. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح ولاحظ اندراج الحلوانى عن هشام ويعقوب. ثم بالتقليل. الأخفش بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح واندرج هشام ويعقوب. ثم بالتقليل. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين والفتح. (1) الأزرق بترقيق الراءين مع البسملة والسكت والوصل بين السورتين والتقليل ثم بتفخيم الراء المضمومة وعليه السكت والوصل بين السورتين ولا تأتى البسملة على التفخيم والله أعلم. تابع (سورة فصلت) قرآنا، عربيا لقوم: لا يخفى. ولا تأتى الغنة لأحد على سكت الموصول. بشيرا، نذيرا: الوجهان فى الراء وصلا. وفى الوقف على ونذيرا مذكور بأول البقرة بين كثيرا، كثيرا. آذاننا: إمالة الألف الثانية لدورى الكسائى وحده. والفتح للباقين. يوحى، واستغفروه: بدون امتناعات للأزرق. وويل للمشركين: الغنة. كافرون: للأزرق لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل ولاحظ هاء السكت ليعقوب. أجر غير: إخفاء أبى جعفر مع الغنة. آمنوا، غير: لا امتناعات لمجيء التفخيم فى الراء على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة.

ربع (قل أإنكم)

ربع (قُلْ أَإِنَّكُمْ) قوله تعالى:* قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً الشرح والتحليل 1. قل أئنكم: النقل والسكت. 2. أئنكم: بالتسهيل والإدخال لقالون وأبى عمرو وأبى جعفر. وبالتسهيل وعدم الإدخال لورش وابن كثير ورويس. ولهشام ثلاثة أوجه من الطريقين كما تحققت فى تحريره من الكتب وفتح القدير. وعلى القصر للحلوانى عدم الإدخال مع التحقيق وباقى الوجوه مطلقة: الإدخال مع التحقيق والتسهيل. وعدم الإدخال مع التحقيق وعليه يمتنع قصر المنفصل. والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال. ولاحظ ميم الجمع. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ولا يأتى النقل والإدغام إلا على سكت أل وحدها. القراءة 1. قالون واندرج أبو عمرو والحلوانى. (3) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وهشام. (2) قالون بصلة الميم وقصر وتوسط المنفصل وعلى القصر اندرج أبو جعفر. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بتحقيق الهمزتين والإدخال مع قصر وتوسط المتصل. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل. حفص بقصر المنفصل. حمزة بالنقل والادغام. حمزة بسكت أل والوقف بالنقل والإدغام. رويس بالتسهيل وعدم الإدخال ووجهى المنفصل. (1) ورش بالنقل. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين (10)

قوله تعالى: وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (10) الشرح والتحليل 1. فيها أقواتها: المنفصل. 2. سواء: بالرفع لأبى جعفر. وبالخفض ليعقوب. وللباقين بالنصب ولاحظ الغنة لكل على قراءته. للسائلين: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ هاء السكت والشاهد: سواء ارفع (ث) ق وخفضه (ظ) ما. ويسهل الجمع بعد ذلك. استوى، وهى: لا يخفى. فقال لها: الإدغام. وللأرض ائتيا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. طائعين وقفا لحمزة، فقضاهن لاحظ فيها هاء السكت ليعقوب بخلفه، وأوحى: لا يخفى. سماء أمرها: وقف حمزة على سكت الكل بالنقل للراويين والسكت لخلاد. الدنيا، تقدير للأزرق بدون امتناعات: لا يخفى. قوله تعالى: إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ الشرح والتحليل 1. إذ جاءتهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام والإظهار للباقين. 2. جاءتهم: الطويل والإمالة. 3. أيديهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. 4. خلفهم ألا: صلة الميم المهموزة للأصبهانى. وسكت حفص أولا. 5. ألا: الغنة. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولا تأتى على المد

تحرير لحمزة

للحلوانى. 6. تعبدوا إلا: المنفصل. ومن خلفهم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ويسهل الجمع بعد ذلك. والوجوه دقيقة وكثيرة. شاء، كافرون للأزرق ويعقوب: لا يخفى. تحرير لحمزة الأرض/ من أشد/ قوة سكت/ ترك/ الفتح لحمزة سكت/ سكت/ الفتح، الإمالة لحمزة ترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد تحرير آخر يروا أن/ قوة ترك/ فتح لحمزة، إمالة لخلاد سكت/ الفتح، الإمالة لحمزة قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا الشرح والتحليل 1. عليهم: ميم الجمع، ضم الهاء لحمزة ويعقوب. 2. فى أيام: المنفصل. 3. نحسات: بإسكان الحاء نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب. وبالكسر للباقين. والشاهد: نحسات أسكن كسره (حقا) (أ) بى. ولاحظ الغنة لكل على قراءته. 4. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ولا امتناعات فى الآية لدورى أبى عمرو.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (3) الغنة. الحلوانى عن هشام بكسر نحسات ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. (2) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. الغنة على ما سبق. هشام بكسر نحسات ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة الدنيا واندرج خلف العاشر. الغنة للداجونى ويندرج ابن ذكوان وحفص. الأزرق بالطويل ووجهى الدنيا. النقاش بكسر نحسات ووجهى الغنة. (1) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل ووجهى الغنة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بكسر نحسات ووجهى الغنة. قالون بتوسط المنفصل ووجهى الغنة. حمزة بضم عليهم والطويل وقراءته المعروفة. ثم بسكت المد المنفصل. يعقوب بقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة. الآخرة، أخزى، العمى، الهدى: لا يخفى. قوله تعالى: وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (19) الشرح والتحليل 1. نحشر أعداء: قرأ نافع ويعقوب بنون العظمة المفتوحة وضم الشين وأعداء بالنصب. والباقون بياء الغيبة المضمومة وفتح الشين وأعداء بالرفع. والشاهد: ونحشر النون وسم (ا) تل (ظ) با ... أعداء عن غيرهما. 2. أعداء: الطويل أولا للأزرق. 3. فهم: ميم الجمع. النار المجرور: ظاهر. ويسهل الجمع بعد ذلك.

تحرير للأزرق

جاءوها، عليهم: لا يخفى. أنطق كل: الإدغام. شىء، وهو: لا يخفى. ولاحظ أن توسط شىء لحمزة يأتى على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه. خلقكم: الإدغام. ترجعون: ليعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم وللباقين ضم التاء وفتح الجيم والشاهد بفرش البقرة. وجوه هذا الجزء كثيرة ودقيقة وخصوصا مراتب السكت وتوسط شىء لحمزة والدقة فى عطف خلاد على الأزرق فى وجه توسط شىء فجاء هذا التوسط لخلاد على ترك السكت فى المفصول ثم يأتى له السكت فى المفصول أيضا. تحرير للأزرق تستترون/ كثيرا ترقيق/ ترقيق، تفخيم تفخيم/ ترقيق ولا يجتمع تفخيمهما. أرداكم، يصبروا للأزرق بدون امتناعات مع اليائى، مثوى لهم: لا يخفى. المعتبين ونظائرها: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ربع (وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ) أيديهم: ضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. عليهم القول: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. الإنس: وقف حمزة على سكت الكل بالنقل فقط لأنه من المتوسط بزائد. القرآن، فيه: لا يخفى. أسوأ: وقف هشام بخلفه وحمزة بالإبدال حرف مد فقط. جزاء أعداء: إبدال الثانية واوا مفتوحة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. النار لهم، الخلد جزاء: الإدغام ولاحظ إخفاء أبى عمرو فقط فى الخلد جزاء.

قوله تعالى: وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29)

قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (29) الشرح والتحليل 1. ربنا أرنا: المنفصل. 2. أرنا: قرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة ويعقوب بإسكان الراء. وأبو عمرو بالإسكان والاختلاس. وهشام بالإسكان طريق الحلوانى وبالكسر طريق الداجونى كما فى التنقيح وشرحه للمقرئ. والباقون بالكسر والشاهد: أرنا أرنى اختلف مختلسا (ح) ز وسكون الكسر (حق) ... وفصلت (ل) ى الخلف (م) ن (حق) (ص) دق. 3. الإنس: نقل الأصبهانى أولا. الذين: قرأ ابن كثير وحده بتشديد النون وصلا ووقفا مع القصر والتوسط والمد فى الياء والمراد بالقصر فى اللين كما هنا عدم المد مطلقا. والباقون بالتخفيف. والشاهد من فرش النساء: لذان ذان ولذين تين شد ... (مك). تحقيق القصر فى اللين ذكر بالمهذب معنى القصر فى الوصل فى اللذين لابن كثير فى فصلت ونحوها عدم المد بالكلية وأما الوقف فالقصر بمقدار حركتين. وفى البدور الزاهرة كذلك مع قوله: وأما القصر فى الوقف فالمراد به المد بقدر حركتين كقصر المكى. أقول وقد راجعت المقرئ فى ذلك فأفاد بأن الوقف أيضا القصر فيه معناه عدم المد بالكلية هذا بخصوص اللين. لا بخصوص نحو نستعين. ولا مانع من جواز الحركتين فى اللين.

القراءة

القراءة قالون بكسر أرنا وتخفيف الذين واندرج حفص وأبو جعفر. (3) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (2) ابن كثير بإسكان أرنا وثلاثة الذين مع ملاحظة التشديد وأن القصر إسقاط المد بالكلية. أبو عمرو على هذا الوجه بالتخفيف فى الذين واندرج الحلوانى ويعقوب. يعقوب بهاء السكت. أبو عمرو بالاختلاس مع ملاحظة ترقيق الراء. (1) قالون بتوسط المنفصل واندرج الداجونى وحفص والكسائى وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. حفص بسكت أل فى الموضعين واندرج إدريس. أبو عمرو بالإسكان واندرج الحلوانى عن هشام وابن ذكوان وشعبه ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت. أبو عمرو بالاختلاس. الأزرق بالطويل وكسر أرنا والنقل. حمزة على هذا الوجه بالسكت فى أل الأولى والوقف بالنقل والسكت. ثم بترك السكت والوقف بالنقل والتحقيق. النقاش بإسكان أرنا وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بسكت المد المنفصل، أل والوقف بالنقل والسكت مع ملاحظة كسر أرنا. عليهم الملائكة: مثل عليهم القول مع ملاحظة الطويل. ألا: الغنة. وابشروا: الوجهان فى الراء للأزرق. توعدون نحن: الإدغام. قوله تعالى: نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. إدريس بالسكت. قالون بصلة

قوله تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت

الميم. الأزرق بالطويل وفتح الدنيا وثلاثة البدل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والفتح والإمالة. ثم بالسكت والفتح. ثم بالتحقيق والفتح. حمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل والإمالة للراويين ثم بالنقل والفتح لخلاد. تدعون نزلا: الإدغام. من غفور، غفور رحيم: لا يخفى. السيئة: وقف حمزة بإبدال الهمز ياء مفتوحة مع الفتح والإمالة فى تاء التأنيث ووقف الكسائى بتحقيق الهمزة والإمالة. كأنه: تسهيل الهمزة للأصبهانى. يلقاها معا: لا يخفى. الشيطان نزغ، إنه هو، القمر لا: الإدغام. إياه، النهار: لا يخفى. لا يسئمون: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. ولاحظ سكت الرملى على إمالة النهار. خلقهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ الشرح والتحليل 1. ومن آياته: النقل والسكت ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. 2. آياته أنك: المنفصل. 3. ترى: الفتح والإمالة للسوسى وصلا ولا يخفى الوقف عليها. 4. وربت: أبو جعفر وحده بقراءة وربأت بهمزة مفتوحة. والباقون بدون همز. والشاهد من فرش الحج: ربت قل ربأت ... (ث) رى معا. ولاحظ سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا

أحياها: الفتح والتقليل للأزرق. والإمالة للكسائى وهى من مخصصاته. والفتح للباقين. الموتى: ظاهر. شىء: لا يخفى. قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا الشرح والتحليل 1. يلحدون: قرأ حمزة وحده بفتح الياء والحاء. والباقون بضم الياء وكسر الحاء والشاهد من فرش الأعراف: وضم يلحدون والكسر انفتح ... كفصلت (ف) شا. 2. فى آياتنا: المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ القراءة قالون. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. أبو جعفر بإبدال الهمز وقصر المنفصل. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمز ووجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. الأزرق بالتقليل فى النار وترقيق راء خير وثلاثة البدل. ثم بتفخيم الراء وقصر البدل فقط. أبو عمرو بإمالة النار وتحقيق الهمز وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الصورى. أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. الرملى بالسكت والتوسط. الأزرق بالتقليل فى يلقى، النار وترقيق الراء وتوسط، مد البدل ثم بالتفخيم وثلاثة البدل. وهذا مجمل تحرير الأزرق: يلقى/ خير/ البدل فتح/ ترقيق/ الثلاثة فتح/ تفخيم/ قصر من التذكرة

قوله تعالى: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته

تقليل/ ترقيق/ توسط، مد تقليل/ تفخيم/ الثلاثة تسعة وجوه ويلاحظ أنه لم يأت قصر البدل على التقليل والترقيق لأن مذهب ابن بليمة تفخيم خير وأتى القصر والتوسط على التقليل والتفخيم من ابن بليمة (القصر والتوسط من التلخيص لابن بليمة والطول من المجتبى والعنوان). خلاد بإمالة يلقى وترك السكت والوقف بالفتح والإمالة. أبو الحارث بتوسط المنفصل والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر بفتح تاء التأنيث. خلاد بسكت المفصول فقط والوقف بالفتح والإمالة ثم بسكت المد أيضا والوقف بالوجهين. إدريس بتوسط المنفصل. دورى الكسائى ما عدا الضرير بإمالة النار والتوسط والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف عن حمزة بترك الغنة فى مواضعها وترك السكت والوقف بفتح تاء التأنيث. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين ثم بسكت المد والوقف بالوجهين. الضرير عن دورى الكسائى بإمالة النار والتوسط والوقف بالإمالة وجها واحدا. ما شئتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. بالذكر لما: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. جاءهم: لاحظ وقف حمزة. يديه: لا يخفى. ما يقال لك: الإدغام. قيل للرسل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم، الإدغام. مغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. قوله تعالى: وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ الشرح والتحليل 1. جعلناه: صلة الهاء لابن كثير. 2. قرآنا أعجميا: سكت الموصول ونقل ابن كثير. ولاحظ نقل ورش. 3. أعجميا لقالوا: الغنة. ولا تأتى لأحد

والتحرير لحمزة

على سكت الموصول. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ تحرير حمزة على المفصولين والموصول والوقف على المفصول. والتحرير لحمزة موصول/ مفصول سابق/ مفصول موقوف عليه ترك/ ترك/ نقل، ترك ترك/ سكت/ نقل، سكت سكت/ سكت/ نقل، سكت قوله تعالى: أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌ الشرح والتحليل 1. ء أعجمى: قرأ قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بهمزتين على الاستفهام مع تسهيل الثانية والإدخال بين الهمزتين والأصبهانى والبزى وحفص بتسهيل الثانية وعدم الإدخال وللأزرق وجهان: تسهيل الثانية وعدم الإدخال وإبدالها حرف مد مشبع. ولقنبل ورويس وجهان: تسهيل الثانية مع عدم الإدخال. والثانى بهمزة واحدة على الخبر. ولابن ذكوان وجهان: تسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه. وشاهد الإدخال: أن كان أعجمى خلف (م) ليا. ولهشام ثلاثة وجوه: تسهيل الثانية مع الإدخال وعدمه وبهمزة واحدة على الخبر. والباقون وهم شعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف العاشر بهمزتين محققتين مع عدم الإدخال والشاهد من الطيبة عطفا على تحقيق الهمزتين: وأعجمى ... حم (ش) د (صحبة) أخبر (ز) د (ل) م ... (غ) ص خلفهم. فالباقون بالتسهيل على ما شرح.

خلاصة هشام

خلاصة هشام الحلوانى بالتسهيل والإدخال على قصر وتوسط المنفصل. وله الإخبار أيضا على القصر والتوسط ولا يأتى له الاستفهام على القصر فى المنفصل وترك الغنة وبقية الوجوه مطلقة. وأما الداجونى فيسهل ولا يدخل وله الإخبار أيضا. وتمتنع الغنة له على الإخبار. خلاصة ابن ذكوان ابن الأخرم عن الأخفش والرملى عن الصورى بالإدخال وعدمه. وللنقاش والمطوعى عدم الإدخال. ويختص سكت ابن الأخرم بعدم الإدخال وكذلك الرملى. وتمتنع الغنة فى اللام والراء لابن الأخرم على الإدخال. وتمتنع فى اللام وتتعين فى الراء للرملى على الإدخال. تحرير لرويس الإخبار لرويس لا يأتى إلا على المد كما لا يأتى على الغنة. والإخبار من طريق أبى الطيب من غاية أبى العلا. القراءة قالون بتسهيل الثانية والإدخال واندرج أبو عمرو وأبو جعفر ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان. ورش من الطريقين بالتسهيل وعدم الإدخال واندرج البزى وحفص ووجه لقنبل ووجه لهشام ووجه لابن ذكوان ووجه لرويس. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد مشبع. قنبل بهمزة واحدة على الإخبار واندرج وجه ثان لهشام ووجه ثان لرويس. شعبة بتحقيق الهمزتين وعدم الإدخال واندرج خلاد والكسائى وروح وخلف العاشر. خلف عن حمزة بترك الغنة وتحقيق الهمزتين. ويمكن الجمع من قوله تعالى: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا ... وعربى) مع ملاحظة السابقة لوجود الغنة، المنفصل. وشفاء وقفا: لا يخفى.

قوله تعالى: والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

قوله تعالى: وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى الشرح والتحليل 1. يؤمنون: إبدال الهمز. 2. فى آذانهم: المنفصل. 3. آذانهم: ميم الجمع. 4. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. آذانهم: إمالة الألف الثانية لدورى الكسائى وحده والفتح للباقين وبدل الأزرق. عليهم، عمى: ظاهر. القراءة قالون واندرج أبو عمرو. (4) هشام بضم وهو طريق الحلوانى واندرج حفص. يعقوب بضم عليهم. (3) قالون بصلة الميم وإسكان وهو. ابن كثير بضم وهو. (2) قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. أبو الحارث على هذا الوجه بإمالة عمى. ابن عامر بضم وهو واندرج عاصم. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة عمى. يعقوب بضم عليهم. قالون بصلة الميم. دورى الكسائى بإمالة آذانهم وإسكان وهو وإمالة عمى. النقاش بالطويل وضم وهو. خلاد بضم عليهم وإمالة عمى. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو وضم وهو وقراءته الخاصة. حمزة بالسكت فى المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. (1) الأزرق بإبدال الهمز والطويل وتحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق. الأصبهانى بقصر المنفصل وضم وهو أبو عمرو بإسكان وهو. أبو جعفر بصلة الميم. الأصبهانى بتوسط المنفصل وضم وهو أبو عمرو بإسكان وهو. فاختلف فيه: الإدغام. من ربك، فيه: ظاهر. بظلام. الوجهان فى اللام للأزرق. بظلام للعبيد: الغنة.

الجزء (إليه يرد علم الساعة)

الجزء (إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ) الساعة وقفا: لا يخفى. [ربع] قوله تعالى: وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ الشرح والتحليل 1. ثمرات: نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بالألف على الجمع. والباقون بالإفراد والشاهد: أجمع ثمرات ... (عم) (ع) لا. ومن قرأ بالجمع وقف بالتاء. ومن قرأ بالإفراد فمنهم من وقف بالهاء وهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. ووقف الباقون بالتاء. وهم شعبة وحمزة وخلف العاشر. وأمالها الكسائى وقفا بخلفه. 2. من أكمامها: النقل والسكت. أنثى: لا يخفى. القراءة قالون. (2) ورش بالنقل فى الموضعين وفتح أنثى. الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (1) ابن كثير بقراءة ثمرت بالإفراد. أبو عمرو بتقليل أنثى. حمزة بالإمالة. حمزة بالسكت واندرج إدريس. قوله تعالى: وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (47)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يناديهم أين: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء ليعقوب. 2. شركائى: الطويل والبدل. وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والشاهد: شركائى من ورائى (د) ونوا. 3. قالوا آذناك: المنفصل. القراءة قالون. (3) قالون بتوسط المنفصل. (2) النقاش بالطويل واندرج حمزة. (1) قالون بصلة الميم المقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى. ابن كثير على هذا الوجه بفتح ياء شركائى. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المدين وثلاثة البدل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. يعقوب بضم يناديهم وقصر وتوسط المنفصل. قوله تعالى: لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ (49) الشرح والتحليل 1. لا يسئم: سكت الموصول. 2. الإنسان: النقل والسكت. 3. دعاء: الطويل. فيئوس بدل الأزرق. ووقف حمزة على فيئوس بالتسهيل. القراءة قالون. (3) النقاش بالطول. الأزرق. الأصبهانى. ابن ذكوان بسكت أل والتوسط. حمزة بالطول. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول والتوسط. النقاش بالطول. حمزة بسكت المد.

قوله تعالى: ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

قوله تعالى: وَلَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هذا لِي وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى الشرح والتحليل 1. ولئن أذقناه: النقل والسكت. 2. أذقناه: صلة الهاء لابن كثير. 3. بعد ضراء: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. 4. ضراء: الطويل. 5. وما أظن: المنفصل. 6. ولئن رجعت: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم. 7. ربى إن: فتح ياء الإضافة لورش وأبى عمرو وأبى جعفر. وقالون بخلفه. وصحح الوجهين فى النشر قال: غير أن الفتح عنه أشهر وأقيس. 8. للحسنى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أن إدغام رويس هنا يأتى على عدم الغنة مع الراء لأن الإدغام العام من المصباح وليس فى المصباح غنة لرويس فى الراء. وهى جائزة لأبى عمرو ومتعينة لروح. القراءة قالون. (8) أبو عمرو بالتقليل. (7) قالون بإسكان والقصر. (6) الغنة على ما سبق. (5) قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة. أبو عمرو بالتقليل. قالون بالإسكان والتوسط. الكسائى بالإمالة. الغنة على ما سبق ما عدا وجه الكسائى. (4) النقاش بالطول وقراءته الخاصة. خلاد على هذا الوجه بالإمالة. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. (3) أبو عمرو بالإدغام وترك الغنة ووجهى للحسنى. رويس على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر. أبو عمرو بالغنة ووجهى للحسنى. روح بإسكان ياء الإضافة مع القصر. ثم بالتوسط فى الموضعين مع تعين الغنة. أبو عمرو

قوله تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51)

بالإخفاء ووجوهه المطلقة. (2) ابن كثير بوجوهه المعروفة. (1) الأزرق بوجوهه المعروفة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وما يأتى عليه له ولغيره من الساكتين كما هو معروف وخصوصا غنة ابن الأخرم على التوسط. فلننبئن: وقف حمزة بالإبدال ياء وليس فيها هاء سكت ليعقوب فهى نون التوكيد. عذاب غليظ: ظاهر. قوله تعالى: وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ (51) الشرح والتحليل 1. وإذا أنعمنا: المنفصل. 2. الإنسان: النقل والسكت. 3. ونأى: قرأ ابن ذكوان وأبو جعفر بتقديم الألف على الهمزة كجاء. والباقون بتقديم الهمزة على الألف والشاهد من فرش الإسرار: (حبر) ... نأى ناء معا (م) نه (ث) نا. والمراد بقوله معا: الموضعان الإسراء وهنا. وفيها الفتح والتقليل فى الهمزة فقط للأزرق مع ثلاثة البدل وتحريره على الإطلاق. وأمال الهمزة والنون معا الكسائى وخلف عن حمزة وعن نفسه. وأمال الهمزة فقط خلاد. ووقف حمزة عليه بتسهيل الهمزة مع أحكام الإمالة التى سبقت. وشاهد الإمالة بالنظم وقد حققته. وأما إمالة الهمزة هنا لشعبة والسوسى فى السورتين فانفرادتان لا يقرأ بهما. القراءة قالون. (3) أبو جعفر بقراءة وناء. (2) الأصبهانى بالنقل. (1) قالون بالتوسط. ابن ذكوان بقراءة وناء. الكسائى بقراءة ونأى مع إمالة النون والهمزة

قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد (52)

واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وقراءة وناء. حفص ونأى وفتح الحرفين. إدريس على هذا الوجه بإمالة الحرفين. الأزرق بالطويل وأحكامه فى نأى كما شرح وتقدم الفتح ووجوه البدل عليه. النقاش بترك النقل وقراءة وناء. خلف عن حمزة بقراءة ونأى كما شرح. خلاد بالفتح فى النون وإمالة الهمزة فقط. النقاش بالسكت. حمزة بقراءته للراويين. ثم بسكت المد للراويين فى المنفصل أولا ثم المتصل. قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (52) الشرح والتحليل 1. قل أرءيتم: النقل والسكت. 2. أرءيتم: تسهيل الهمزة المتوسطة لنافع وأبى جعفر. وحذفها الكسائى وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد مشبع. وتحقيقها للباقين. والشاهد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا). والترجمة معطوفة على الحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ الشرح والتحليل 1. سنريهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء فى سنريهم ليعقوب فى الحالين. وكسرها للباقين. 2. الآفاق: سكت حمزة أولا. 3. وفى أنفسهم: المنفصل. 4. يتبين لهم: الإدغام. ولاحظ فى الآية البدلين للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.

(الجمع بين السورتين)

من لقاء: الغنة. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (54) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (1) عسق (2) الشرح والتحليل 1. ألا إنه: المنفصل. 2. محيط: ما بين السورتين. 3. حم عسق: التقليل فى الحاء وجها واحدا للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وقرأ أبو جعفر بالسكت على كل حرف منها بدون تنفس مقدار حركتين. ويلزم من السكت على نون عين، نون سين إظهارهما وعدم إخفائهما. ولكل من القراء العشرة فى عين من عسق المد المشبع من أجل الساكن. والتوسط لفتح ما قبل الياء مع رعاية السكون. والقصر إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة. ولاحظ أن القصر معناه عدم المد بالكلية. والشاهد: ونحو عين فالثلاثة لهم كساكن الوقف. ولاحظ ذلك لأبى جعفر. قال صاحب حل المشكلات: ولا يجوز الوقف على حم هنا اختيارا لأنه نص فى النشر على أن حروف الفواتح يوقف على آخرها لأنها كالكلمة الواحدة. إلا أنه رسم الحاء مفصولا عن عسق انتهى من النشر. ولم ينص على جواز الوقف على حم وحدها فمن وقف عليها للضرورة أعاد اهـ. قلت: وقد أديت بالوقف

القراءة

على حم بمعرفة المقرئ وذلك للتسهيل ويقويه أنها آية عند الكوفى. وعند القراءة لأبى جعفر أديت حم عسق معا. والمهم أن تعلم ترتيب وجوه عين هى الطول، التوسط، القصر. القراءة قالون بقصر المنفصل والطول فى عين ولاحظ الاندراج ولا يأتى طول عين للحلوانى وحفص على قصر المنفصل. (3) ثم بالتوسط والقصر ولاحظ الاندراج. ولم أجد للحلوانى قصر عين على قصر المنفصل. أبو عمرو بالتقليل والثلاثة فى عين. أبو جعفر بسكت الحروف مع فتح الحاء وثلاثة عين. (2) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح وقصر عين للدورى. والتوسط والطول للراويين واندرج يعقوب فى الثلاثة. ثم بالتقليل والثلاثة فى عين للراويين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الحاء وكسر عين للراويين وتوسطها للدورى ولا يأتى الطول هنا واندرج يعقوب فى قصر عين فقط هكذا فى التحريرات. ثم بالتقليل والثلاثة فى عين للراويين ولاحظ أنه ليس للحلوانى عن هشام على قصر المنفصل غير البسملة. (1) قالون بتوسط المنفصل والبسملة وفتح الحاء والثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى واندرج أبو عمرو من الروايتين فى التوسط والطول واندرج السوسى فى القصر وليس للدورى قصر هنا. واندرج هشام فى الثلاثة هكذا استخرجت الحكم من كتب الحلوانى ورجعت إلى التحرير بأول سورة مريم بخصوص الداجونى واندرج حفص فى الثلاثة واندرج يعقوب فى توسط عين وطولها هكذا فى التحريرات. أبو عمرو بالتقليل وقصر عين للدورى والتوسط والطول للراويين. ابن ذكوان بإمالة الحاء والثلاثة فى عين واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء وقصر عين للدورى. والتوسط والطول من الروايتين واندرج الحلوانى عن هشام فى التوسط والطول. هكذا حررت له من كتبه. وليس

للداجونى سكت بين السورتين. واندرج يعقوب فى القصر والتوسط. أبو عمرو بالتقليل وعليه ما أتى على الفتح ولا يندرج معه أحد. الأخفش على السكت بين السورتين بإمالة الحاء وطول وتوسط عين. إسحق بالإمالة وقصر عين وليس له إلا هذا الوجه. أبو عمرو بالوصل بين السورتين من رواية الدورى. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل هكذا فى التحريرات. وبفتح الحاء وقصر عين فقط واندرج هشام من الطريقين. واندرج يعقوب. وليس للدورى على الفتح إلا هذا الوجه. وليس ليعقوب غير هذا الوجه. دورى أبى عمرو بالتقليل والثلاثة فى عين ولا يندرج معه أحد. الحلوانى عن هشام بفتح الحاء وطول وتوسط عين هكذا بالتحريرات. الأخفش على الوصل بين السورتين بإمالة الحاء وقصر عين لابن الأخرم وتوسطها وطولها للنقاش واندرج خلف العاشر فى الثلاثة. ولاحظ أنه ليس للصورى غير البسملة بين السورتين. ابن ذكوان بالسكت فى شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر عين من الطريقين وتوسطها وطولها لابن الأخرم من الكامل ولا يندرج معه أحد. وليس له السكت على الساكن قبل الهمزة إلا على البسملة. حفص على هذا الوجه بفتح الحاء وقصر وتوسط عين. إدريس على هذا الوجه بالوصل بين السورتين وإمالة الحاء والثلاثة فى عين. الأزرق بطويل المنفصل وتوسط شىء والبسملة والتقليل فى الحاء والثلاثة فى عين ثم بالسكت بين السورتين وطول وتوسط عين ثم بالوصل والثلاثة فى عين. حمزة من الروايتين بإمالة الحاء وثلاثة عين. الأزرق بمد شىء والبسملة والسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منها تقليل الحاء وطول وتوسط عين. (أتيت بتوسط عين هنا مع السكت من الشاطبية وإن لم يذكره بالبدائع وليس له طول إلا على البسملة). النقاش بترك السكت فى شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر وتوسط عين. حمزة على هذا الوجه

تابع (سورة الشورى)

بالوصل بين السورتين وقصر عين من الروايتين وتوسطها، طولها لخلاد. النقاش بسكت شىء والبسملة وإمالة الحاء وقصر عين فقط. حمزة على هذا الوجه بالوصل بين السورتين والثلاثة فى عين من الروايتين. ثم بسكت المد المنفصل أيضا والثلاثة فى عين من الروايتين وارجع إلى مصادر تحرير التكبير مع عين إن أردت الاتساع فى هذا العلم. والله أعلم. تابع (سورة الشورى) قوله تعالى: كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (3) الشرح والتحليل 1. يوحى إليك: المنفصل: وقرأ ابن كثير وحده بفتح الحاء وبعدها ألف رسمت ياء على البناء للمفعول. وإليك نائب فاعل ولفظ الجلالة (الله) فاعل بفعل مقدر كأنه قيل من يوحى قيل يوحى الله. وقرأ الباقون بكسر الحاء وياء بعدها على البناء للفاعل وهو الله وإليك متعلق بيوحى. والشاهد: وحاء يوحى فتحت (د) ما. ويسهل الجمع بعد ذلك. وهو: لا يخفى. قوله تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يكاد: قرأ نافع والكسائى بياء التذكير. والباقون بتاء التأنيث والشاهد من فرش سورة مريم: يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا. يتفطرن: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر بتاء فوقية مفتوحة مكان النون وفتح الطاء مشددة. وقرأ الباقون بنون ساكنة بعد الياء وكسر الطاء مخففة. والشاهد من فرش سورة مريم: وينفطرن يتفطرن (ع) لم (حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (عم). فلاحظ أن الذين يقرءون بالنون وتخفيف الطاء هم: أبو عمرو وشعبة ويعقوب. 2. الملائكة: الطويل وهو أولا للأزرق. 3. ربهم: ميم الجمع. 4. الأرض: نقل الأصبهانى أولا. القراءة قالون واندرج الكسائى. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) قالون بصلة الميم. (2) الأزرق بالطويل ووجهى يستغفرون والنقل. (1) ابن كثير بقراءة تكاد بالتاء ويتفطرن وصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن عامر بإسكان الميم وترك السكت. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل وترك السكت واندرج حمزة. ثم بالسكت واندرج حمزة. حمزة بالنقل. حمزة بالسكت فى المد المتصل والوقف بالنقل فقط. أبو عمرو بقراءة ينفطرن بالنون كما شرح وتوسط المتصل واندرج شعبة ويعقوب. الله هو: الإدغام. عليهم: لا يخفى. قوله تعالى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أوحينا إليك: المنفصل. 2. قرآنا: النقل لابن كثير وسكت الموصول. 3. عربيا لتنذر: الغنة. 4. القرى: الإمالة أولا لأبى عمرو. لتنذر، وتنذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. لا ريب توسط لا لحمزة. القراءة قالون. (4) أبو عمرو بإمالة القرى. (3) الغنة. (2) ابن كثير بالنقل ووجهى الغنة. (1) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. قالون بالغنة. أبو عمرو بالغنة واندرج الصورى. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول واندرج حفص. الرملى بإمالة القرى ولا تأتى الغنة على سكت الموصول لأحد. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة النقاش بقراءته الخاصة. حمزة بإمالة القرى وقصر لا. خلف عن حمزة بتوسط لا. ولا يأتى توسط لا لخلاد إلا على سكت الموصول. الغنة للنقاش. النقاش بسكت الموصول. حمزة بإمالة القرى وقصر لا. حمزة بتوسط لا للراويين. ثم بسكت المد المنفصل والموصول وقصر لا. ثم بترك السكت فى الموصول وقصر لا. شاء: ظاهر. من دونه أولياء: وقف هشام بخلفه على أولياء بثلاثة الإبدال فقط للنصب. ولحمزة التحقيق، السكت، النقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال. فالله هو: الإدغام. وهو، الموتى، شىء، فيه، عليه، وإليه: لا يخفى. وإليه أنيب: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل، الإبدال ياء. وليس له امتناعات. فاطر: الوجهان فى الراء للأزرق. جعل لكم: الإدغام وهو من المنصوص عليه بالخلاف لرويس. الأنعام أزواجا: وقف حمزة ولاحظ على سكت أل الوقف بالتحقيق فقط. وله الإبدال ياء على غيرها من المراتب هنا أيضا. أى الوجهين. وانظر قواعد حمزة بالتنقيح. شىء وقفا، وهو: لا يخفى. البصير له: الإدغام.

جمع الآية

جمع الآية جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً القراءة قالون واندرج وجه التحقيق فى الوقف لخلاد. خلاد بالسكت فى أل والوقف بالتحقيق فقط ولا يأتى الإبدال. خلاد بترك السكت والوقف بالإبدال. خلف عن حمزة بترك الغنة وسكت أل والوقف بالتحقيق فقط ثم بترك السكت والوقف بالوجهين. وبقية الوجوه مطلقة بعد ذلك لحمزة. ربع (شَرَعَ لَكُمْ) قوله تعالى:* شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى الشرح والتحليل 1. لكم: ميم الجمع. 2. وصى: أحكام التقليل والإمالة. 3. والذى أوحينا: المنفصل. 4. إبراهيم: ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها. والشاهد: ويقرأ إبراهام ... الخ. وانظر تحرير طرق ابن ذكوان بالتنقيح بسورة البقرة. والمهم أنه لا يأتى للنقاش الطويل إلا على القراءة بالياء لأنه ليس له إلا الياء هنا. ولاحظ أيضا تقديم وجه الياء لابن الأخرم. 5. وموسى وعيسى: التقليل فى لفظى موسى، عيسى أولا لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20)

ولا تتفرقوا، وما تفرقوا: لا خلاف فى عدم التشديد للكل. جاءهم: ظاهر. العلم بغيا: لا إدغام فيه فانتبه. من ربك، مسمى لقضى: موضعا الغنة ولاحظ زيادة وجه الغنة فى اللام للحلوانى ورويس. وزيادة وجه الغنة فى الراء للرملى. والوجه الزائد للحلوانى ورويس لا يأتى إلا على القصر. كما أمرت: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. ولا تتبع أهواءهم: وقف حمزة بالنقل والتحقيق والسكت وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولاحظ ترتيب الوجوه ودقتها. لا حجة: توسط لا لحمزة. الكتاب بالحق: الإدغام ولاحظه على المد لروح. وليس هذا من المواضع المنصوص عليها لرويس. يشاء وقفا، وهو، الآخرة: لا يخفى. قوله تعالى: وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (20) الشرح والتحليل 1. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ الإمالة أيضا لدورى أبى عمرو. 2. نؤته: الاختلاس وجها واحدا لقالون ويعقوب. والإشباع وجها واحدا لورش وابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر. الإسكان وجها واحدا لأبى عمرو وشعبة وحمزة. هشام: الاختلاس والإشباع من الطريقين ويزاد الإسكان للداجونى. ابن ذكوان: الأخفش بالإشباع. والصورى بالاختلاس والإشباع. ولا سكت هنا للرملى على الإشباع. وتعين وجه الغنة والفتح فى ذوات الراء وترك السكت على الاختلاس هنا للمطوعى. وانظر بقية التحريرات والأحكام بشرح التنقيح للمقرئ وبالجزء الأول من فريدة الدهر. أبو جعفر بالسكون، الاختلاس. ولاحظ

القراءة

ابدال الهمز لورش من طريقيه. ولأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. والشاهد: سكن يؤده نصله نؤته نول ... (ص) ف (ل) ى (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل وهم و (حفص) ألقه اقصرهن (ك) م ... خلف (ظ) بى (ب) ن (ث) ق ... 3. الآخرة: النقل والبدل والسكت لأصحابه. القراءة قالون بتحقيق الهمز والاختلاس ولاحظ الاندراج ليعقوب وهشام ووجه ترك السكت لابن ذكوان. (3) الرملى بالسكت ولا سكت للمطوعى على الاختلاس. (2) ورش بإبدال الهمز والإشباع وثلاثة البدل للأزرق على فتح الدنيا. الأصبهانى بقراءته الخاصة. ابن كثير بتحقيق الهمز والإشباع واندرج حفص ووجه ثان لهشام وابن ذكوان على ما حرر سابقا. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت واندرج حفص. أبو عمرو على فتح الدنيا بتحقيق الهمز والإسكان واندرج شعبة ثم بإبدال الهمز واندرج وجه لأبى جعفر. أبو جعفر بإبدال الهمز والاختلاس. (1) الأزرق بتقليل الدنيا وإبدال الهمز والإشباع وثلاثة البدل. أبو عمرو على هذا الوجه بتحقيق الهمز والإسكان. ثم بإبدال الهمز والإسكان. دورى أبى عمرو بإبدال الدنيا وتحقيق الهمز والإسكان واندرج وجه لحمزة. حمزة بالسكت. دورى أبى عمرو بإبدال الهمز والإسكان. الكسائى بتحقيق الهمز والإشباع واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت. شركاء: مرسوم بالواو فلاحظ وقف حمزة وهشام بخلفه. الفصل لقضى: الإدغام والإخفاء. والعمل على الإخفاء لأبى عمرو وحده. ترى الظالمين: الفتح والإمالة للسوسى وصلا. وأحكام الإمالة وقفا لا تخفى. وهو واقع:

قوله تعالى: ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات

الإدغام والإخفاء لأبى عمرو وقراءته بإسكان الهاء. والإدغام فقط ليعقوب. وقراءته بضم الهاء ووجوه السوسى هنا إطلاقية. قوله تعالى: ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الشرح والتحليل 1. يبشر: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائى بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففة. والباقون بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين مشددة. والشاهد من فرش آل عمران: و (د) م (رضى) (ح) لا الذى يبشر. ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق على قراءته. 2. آمنوا: بدل الأزرق ولا يأتى توسطه على تفخيم المضمومة هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى الشرح والتحليل 1. لا أسألكم: المنفصل. 2. أسألكم: ميم الجمع. ولاحظ سكت الموصول. 3. أجرا إلا: النقل والسكت. 4. القربى: وجه التقليل لأبى عمرو ولاحظ توزيع المرتبتين للنقاش فلا يأتى له سكت الموصول إلا على الطويل. ولاحظ الوجهان فى الموصول على سكت المد المنفصل لحمزة ووجوه حمزة فى السكت دقيقة فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك. افترى: لا يخفى. يشاء الله: لدى الوقف على يشاء: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى جعفر ولهشام بخلفه وحمزة. ويمح: وقف الجميع بحذف الواو تبعا للرسم.

قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)

قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (25) الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. ويعلم ما: الإدغام لأبى عمرو أولا. 3. يفعلون: بالخطاب لحفص وحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وخاطب يفعلوا (صحب) (غ) ما خلف. والباقون بالغيب. ولاحظ أنه لا يأتى الخطاب لرويس على الإدغام. وذكر فى البدائع تحرير لرويس بين المنفصل والإدغام وتفعلون خلاصته أن وجه الخطاب فى تفعلون مختص بوجه المد والإظهار فارجع إلى الوجوه هناك وانظر شرح التنقيح فى قوله: كذا إن تخاطب يفعلوا. ويسهل الجمع بعد ذلك. والكافرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ يعقوب بهاء السكت. ربع (وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ) ينزل بقدر: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد: ينزل كلا خف (حق). ما يشاء: وقفا لا يخفى. ما يشاء إنه: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. خبير: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد: والغيث مع منزلها (حق) (شفا) وينشر رحمته: الإدغام. ولاحظ أنه لا خلاف بين العشرة فى فتح النون فى قنطوا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ الشرح والتحليل 1. ومن آياته: النقل والسكت. 2. والأرض: سكت حمزة. 3. فيهما: ضم الهاء ليعقوب. 4. دابة: وجه الوقف بالإمالة لخلاد. تحرير لحمزة المفصول/ الأرض/ دابة ترك/ سكت/ الفتح فقط للراويين ترك/ ترك/ الفتح لحمزة والإمالة لخلاد سكت/ سكت/ الفتح، الإمالة للراويين قوله تعالى: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (30)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وما أصابكم: المنفصل. 2. أصابكم: ميم الجمع. 3. فبما: نافع وابن عامر وأبو جعفر بدون فاء. والباقون بالفاء والشاهد: بما فى فبما مع يعلما بالرفع (عم). ولاحظ ارتباط بما، فبما بلفظ مصيبة من أجل اختلاف حكم الغنة. 4. كسبت أيديكم: النقل أولا للأصبهانى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (32) الشرح والتحليل 1. ومن آياته: النقل والسكت. 2. الجوارى: بإثبات الياء وصلا فقط نافع وأبو عمرو وأبو جعفر. وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. والباقون بحذفها فى الحالين والشاهد: الجوار يهدين ... كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الإسرا (سما). والترجمة معطوفة على الإثبات. وفيها الإمالة لدورى الكسائى وحده. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ الشرح والتحليل 1. إن يشأ: بترك الغنة مع الياء. 2. يشأ: إبدال الهمز فى الحالين للأصبهانى وأبى جعفر. وفى الوقف فقط لهشام بخلفه وحمزة. 3. الريح: بالجمع لنافع وأبى جعفر والباقون بالإفراد. والشاهد: واجمع بإبراهيم شورى (إ) ذ (ث) نا. 4. فيظللن: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35)

لآيات لكل، صبار: لا يخفى. يوبقهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه. قوله تعالى: وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (35) الشرح والتحليل 1. ويعلم: نافع وابن عامر وأبو جعفر بالرفع. والباقون بالنصب. والشاهد: يعلما بالرفع (عم). 2. فى آياتنا: المنفصل. 3. ما لهم: ميم الجمع ولاحظها على القراءتين لأصحابها. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا القراءة قالون. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا. قالون بصلة الميم. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبو عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص. إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتوسط شىء وفتح وتقليل الدنيا. حمزة على هذا الوجه بإمالة الدنيا. النقاش بقصر شىء. حمزة بإمالة الدنيا. النقاش بالسكت. حمزة بالإمالة. الأزرق بتوسط البدل، شىء وفتح وتقليل الدنيا ثم بمد البدل وتوسط ومد شىء وعلى كل منهما فتح، تقليل الدنيا. حمزة بسكت المد، شىء وإمالة الدنيا. تحرير الأزرق أوتيتم/ شىء/ الدنيا قصر/ توسط/ فتح، تقليل

قوله تعالى: وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36)

توسط/ توسط/ فتح، تقليل مد/ توسط/ فتح، تقليل مد/ مد/ فتح، تقليل قوله تعالى: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (36) الشرح والتحليل 1. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. وأبقى: أحكام التقليل والإمالة. 3. ربهم: ميم الجمع. وهنا تحرير الأزرق كالآتى خير/ وأبقى/ آمنوا ترقيق/ فتح/ قصر، توسط، مد ترقيق/ تقليل/ توسط، مد تفخيم/ فتح/ قصر تفخيم/ تقليل/ الثلاثة ولاحظ فى الآية ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة القراءة قالون واندرج وجه للأزرق وانظر التحرير ولا يأتى توسط ومد البدل على تفخيم خير وفتح اليائى. (3) قالون بصلة الميم. (2) الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. خلاد بالإمالة فى وأبقى واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) الأزرق بترقيق الراء ووجوهه المدونة بالتحرير. خلف عن حمزة بتفخيم خير وترك الغنة فى الواو والإمالة.

وهذا تحرير واسع الأزرق

وهذا تحرير واسع الأزرق أوتيتم/ شىء/ الدنيا/ خير قصر/ توسط/ فتح/ ترقيق، تفخيم قصر/ توسط/ تقليل/ تفخيم (لابن بليمة) توسط/ توسط/ فتح/ ترقيق توسط/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم ((*) لابن بليمة) مد/ توسط/ فتح/ ترقيق مد/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم مد/ مد/ فتح/ ترقيق ((**)) مد/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم اثنى عشر ((*)) وفى حالة الراء المضمومة مثل يغفرون ونحوها أى ما عدا خير، غير لا يأتى هذا الوجه فهى 11 فقط. ((**)) ويمتنع التفخيم هنا لقوله: ومع مد شىء حيث ما كنت فاتحا. قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37) الشرح والتحليل 1. كبائر: الطويل، حكم ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وقراءة حمزة والكسائى وخلف كبير بكسر الباء وياء بعدها ولا ألف ولا همزة على التوحيد. والباقون كبائر بفتح الباء وألف بعدها ثم همزة مكسورة والشاهد: وكبائر معا كبير (ر) م (فتى). 2. الإثم: النقل والسكت.

قوله تعالى: استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله

3. هم: ميم الجمع. يغفرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. الصلاة، شورى، ينتصرون للأزرق: لا يخفى. وجزاؤا: مرسوم بالواو ولا يخفى. والوقف عليه بالاثنى عشر وجها. وأصلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. بعد ظلمه: لا إدغام لفتح الدال بعد ساكن. عذاب أليم: لاحظ وقف حمزة على سكت الكل بالنقل للراويين، السكت لخلاد. وترى الظالمين: الفتح، الإمالة وصلا للسوسى. وتراهم، طرف خفى لأبى جعفر: لا يخفى. خسروا: لا يأتى تفخيم الراء على توسط البدل للأزرق. وأهليهم: ضم الهاء ليعقوب فى الحالين. القيامة: وقفا لا امتناعات هنا لحمزة. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. قوله تعالى: اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. لربكم: ميم الجمع. 2. أن يأتى: ترك الغنة مع الياء. 3. يأتى: إبدال الهمز والإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو. 4. يوم لا: الغنة ولاحظ جوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. 5. لا مرد: توسط لا لحمزة بخلفه ولا امتناعات هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب والوجوه هنا دقيقة. يشاء إناثا: تسهيل الثانية، إبدالها واوا لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. وتحقيقها للباقين. وإناثا: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.

ربع (وما كان لبشر)

ربع (وَما كانَ لِبَشَرٍ) قوله تعالى:* وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ الشرح والتحليل 1. لبشر أن: النقل والسكت. 2. أن يكلمه: ترك الغنة مع الياء. 3. وراء: الطويل. 4. يرسل، فيوحى: نافع برفع اللام، إسكان ياء فيوحى. أما ابن ذكوان: روى الصورى عنه والنقاش عن الأخفش يرسل برفع اللام، فيوحى بإسكان الياء بخلف عنهما. وابن الأخرم بنصبهما. وعلى الرفع والإسكان يتعين وجه البسملة والتوسط للنقاش (ولاحظ أن القراءة بالنصب للنقاش يأتى عليها التوسط والطول) ويمتنع السكت لغير الرملى. وعلى النصب يمتنع السكت للرملى. ويتعين الفتح فى ذوات الراء للمطوعى. إلى آخر ما قال فى شرح التنقيح للمقرئ. والمتن هو: وبالخلف للصورى ونقاش اقرأن ... بالإسكان فى يوحى ورفعك يرسلا ومعه لنقاش فوسط وبسملن ... ومعه سوى رملى السكت أهملا ومع نصب الرملى لم يك ساكنا ... وذو الفتح للمطوعى الناصب انقلا والباقون بنصب اللام والياء والشاهد: ويرسل ارفعا يوحى فسكن (م) از خلفا (أ) نصفا. ولاحظ الإدغام فى يرسل رسولا. يشاء وقفا: لا يخفى. القراءة قالون واندرج ما ذكر بالتحرير من طرق ابن ذكوان. (4) ابن كثير بنصب الموضعين ولاحظ الاندراج. هشام بالوقف بالوجوه الخمسة. أبو عمرو بالإدغام وقراءته بنصب الموضعين واندرج يعقوب. (3) النقاش بالطويل

(الجمع بين السورتين)

ونصب الموضعين وانظر التحرير السابق. خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة. (2) خلف عن حمزة بترك الغنة وقراءته الخاصة. الضرير عن دورى الكسائى بالغنة مع الواو وتوسط المتصل. (1) ورش بالنقل والطويل ورفع يرسل وإسكان فيوحى. الأصبهانى بالتوسط. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت فى المفصولات والتوسط ونصب الموضعين واندرج حفص وإدريس. الرملى على هذا الوجه برفع يرسل واسكان فيوحى. النقاش بالطويل ونصب الموضعين. خلاد بالوقف بالوجوه الخمسة. خلاد بسكت المتصل والوقف كذلك. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء والواو وسكت المفصولات. ثم بسكت المتصل وله الوقف بالوجوه الخمسة. ملاحظة هامة: ذكر فى فتح القدير تلخيص الطبرى وذكره فى البدائع تلخيص أبى معشر بخصوص النقاش وخلفه. وهو أبو معشر الطبرى فما جاء فى فتح القدير بتسميته الطبرى صحيح. الإيمان، جعلناه، صراط، الأرض: لا يخفى. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (53) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (1)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. ألا إلى: المنفصل. 2. الأمور: ما بين السورتين والنقل والسكت 3. حم: تقليل الأزرق وجها واحدا والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والسكت على الحرفين لأبى جعفر. القراءة قالون بقصر المنفصل والبسملة ولاحظ الاندراج. (3) أبو عمرو على هذا الوجه بالتقليل. أبو جعفر بسكت الحرفين. (2) الأصبهانى بالنقل والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء واندرج يعقوب وليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (1) قالون بتوسط المنفصل والبسملة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. الأصبهانى بالنقل والبسملة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الحاء واندرج الحلوانى عن هشام وليس للداجونى سكت بين السورتين واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. الأخفش بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الحاء واندرج هشام ويعقوب. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. دورى أبى عمرو بالتقليل. الأخفش بالإمالة واندرج خلف العاشر. وليس للصورى بين السورتين إلا البسملة. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة والإمالة ولا يأتى له السكت على الساكن قبل الهمز إلا على البسملة. حفص على هذا الوجه بفتح الحاء. إدريس بالوصل بين السورتين والإمالة. (1) الأزرق بالطويل وترقيق الراء وما بين السورتين مع التقليل. ثم بتفخيم الراء والسكت والوصل فقط ولا تأتى البسملة هنا. النقاش بتحقيق أل

تابع (سورة الزخرف)

والبسملة والإمالة ولا يأتى على الطول غير البسملة. ثم بسكت أل والبسملة. حمزة بسكت أل والوصل بين السورتين والإمالة ثم بترك السكت فى أل. ثم بسكت المد المنفصل، أل. ويأتى له إن وقف النقل والسكت والتحقيق على ما هو مفهوم من قواعده. ويأتى له عند نية الوقف البسملة والتكبير على ما هو فى التحريرات فيرجع إليه. تابع (سورة الزخرف) جعلناه، قرآنا، عربيا لعلكم: لا يخفى ولا تأتى الغنة على سكت الموصول لأحد. قوله تعالى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (4) الشرح والتحليل 1. فى أم: المنفصل وقراءة حمزة والكسائى بكسر الهمزة وصلا ويبتدئان بضمها والباقون بضمها فى الحالين والشاهد من فرش النساء: لأمه فى أم أمها كسر ... ضما لدى الوصل (رضى) كذا الزمر. ولاحظ دقة الجمع لارتباط الكلمتين فى أم فى قراءة الكسر. أى لا يأتى الكسائى بعد توسط قالون بل يأتى الأزرق بالطول فانتبه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ (5)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 2. صفحا إن: النقل والسكت. 3. إن كنتم: بكسر الهمزة نافع وأبو جعفر وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد: إن كنتم بكسره (مدا) (شفا). 4. كنتم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. نبىء: بالهمز وحده. ووجوه هذا الجزء دقيقة وكثيرة. قوله تعالى: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (7) الشرح والتحليل 1. يأتيهم: ميم الجمع، إبدال الهمز، ضم الهاء ليعقوب. 2. نبىء إلا: بالهمز لنافع وحده ونقل ورش والسكت لكل على قراءته. يستهزءون: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. وقراءة أبى جعفر بالحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك. ومضى، الأولين، من خلق: لا يخفى. خلقهن: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا هاء سكت فى ليقولن. قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10) الشرح والتحليل 1. جعل لكم: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى ولاحظ أنه من المواضع المنصوص عليها لرويس أى فى جميع القرآن الكريم ولاحظ أن هذا النوع

قوله تعالى: كذلك تخرجون (11)

لرويس يأتى على الغنة وعدمها كما حررته بآيات سابقة وبالجزء الأول من فريدة الدهر. 2. الأرض: النقل والسكت. 3. مهادا: بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. والباقون وهم الكوفيون بفتح الميم وإسكان الهاء وبدون ألف. والشاهد من فرش سورة طه: مهادا (ك) ونا (سما) كزخرف بمهد. وأول التوقف هنا لعاصم ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة. 4. لكم: ميم الجمع. 5. سبلا لعلكم: الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. ميتا: بالتشديد لأبى جعفر وحده والشاهد من فرش البقرة: وميتا (ث) ق. والترجمة معطوفة على التشديد. قوله تعالى: كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (11) الشرح والتحليل 1. تخرجون: قرأ ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف بفتح التاء وضم الراء. والباقون بضم التاء وفتح الراء والشاهد من فرش الأعراف: وتخرجون ضم فافتح وضم الرا (شفا) (ظ) ل (مدا) وزخرف (م) ن (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك. وجعل لكم، الأنعام ما: الإدغام ولاحظ تحرير رويس كالآتى: وجعل لكم/ الأنعام ما/ مقرنين إظهار/ إظهار/ الوجهان إدغام/ إظهار/ بدون هاء إدغام/ إدغام/ بدون هاء وانظر البدائع وغيرها فى تحرير هذا الإدغام مع هاء السكت.

قوله تعالى: أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)

سخر لنا: الإدغام. جزآ: سكت الموصول. وضم الزاى لشعبة وحده مع تحقيق الهمز. وأبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى مفتوحة. ووقف حمزة عليه بالنقل فقط ولا يخفى إبدال التنوين ألفا عند الوقف للكل. وأصفاكم: أحكام التقليل والإمالة وليس للأصبهانى تسهيل الهمزة. بالبنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. وهو من الملحق بجمع المذكر السالم. بشير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. ظل: الوجهان فى اللام للأزرق وصلا ووقفا والتغليظ مقدم. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18) الشرح والتحليل 1. من ينشؤا: ترك الغنة مع الياء. 2. ينشؤا: حفص وحمزة والكسائى وخلف بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين وللباقين فتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين. والشاهد: وينشأ الضم وثقل (ع) ن (شفا). 3. وهو: سبق كثيرا. غير: الوجهان فى الراء للأزرق. ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة كل على قراءته بالإبدال حرف مد، التسهيل المرام. وعلى الرسم بالإبدال واوا مع الإسكان والإشمام والروم فالمجموع خمسة. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. الملائكة: الطويل. 2. هم: ميم الجمع. 3. عباد الرحمن: أبو عمرو والكوفيون بقراءة عباد بالرفع وللباقين عند. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وعلى سكت المتصل يأتى التحقيق فقط. والشاهد: عباد فى عند برفع (ح) ز (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ الشرح والتحليل 1. أشهدوا: قرأ نافع وأبو جعفر بهمزتين مفتوحة محققة فمضمومة مسهلة مع سكون الشين وأدخل بين الهمزتين قالون بخلف عنه وأبو جعفر بدون خلاف. وذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن الخلف عن قالون من طريقيه وقطع بالقصر أى عدم الإدخال أكثر المؤلفين. وعملنا على الوجهين. ولورش تسهيل الثانية مع عدم الإدخال. وللباقين القراءة بهمزة واحدة مفتوحة محققة مع فتح الشين. والشاهد: أشهدوا اقرأه ءأشهدوا (مدا). وشاهد آخر: وقبل الضم (ث) روا الخلف (ح) ز (ب) ى (ل) ذ. ويسهل الجمع بعد ذلك. ويسألون: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. شاء، آثارهم المجرور معا، مستمسكون، مهتدون، مقتدون: لا يخفى.

ربع (قال أولو جئتكم)

ربع (قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ) قوله تعالى:* قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ الشرح والتحليل 1. قال: ابن عامر وحفص بالقراءة بلفظ قال ماضيا. وللباقين قل بغير ألف على الأمر. والشاهد: قل قال (ك) م (ع) لم وجئنا (ث) مدا ... بجئتكم. ولاحظ على قراءة قل نقل ورش وسكت حمزة وإدريس. 2. جئتكم: ميم الجمع. وقراءة أبى جعفر جئناكم. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وكل على قراءته. وللباقين جئتكم. وسبق الشاهد. 3. بأهدى: الإمالة أولا لحمزة. عليه أباءكم: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء وعلى كل منهما التسهيل فى المتوسطة مع المد والقصر. ولاحظ تحرير الأزرق بين البدل وذات الياء على الإطلاق. القراءة قالون. (3) حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق وتسهيل الثانية مع المد والقصر. الكسائى بالوقف بتوسط المتصل واندرج خلف العاشر. حمزة بالوقف بإبدال الثانية وتسهيل المتوسطة مع المد والقصر. (2) قالون بصلة الميم. ابن كثير بصلة عليه. أبو عمرو بإبدال الهمز. أبو جعفر بقراءته المشروحة. (1) ورش بقراءة قل مع النقل وتحقيق همز جئتكم وفتح أهدى مع ثلاثة البدل والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بالتقليل وثلاثة البدل. ابن عامر بقراءة قال والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل. حمزة بقراءة قل مع سكت المفصول والإمالة والوقف بتحقيق الأولى وتسهيل المتوسطة مع المد والقصر. إدريس بتوسط المتصل. حمزة بإبدال الأولى ياء وتسهيل الثانية مع المد والقصر.

قوله تعالى: ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33)

كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق، هاء السكت. إبراهيم: ليس فيها خلاف هنا فهى للكل بالياء. سيهدين: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. لعلهم يرجعون: لا خلاف فى فتح الياء وكسر الجيم. جاءهم، سحر، كافرون، القرآن، رحمت، الدنيا، درجات ليتخذ: لا يخفى. سخريا: بضم السين للعشرة. ورحمت: رسمت بالتاء كالسابق. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (33) الشرح والتحليل 1. ولولا أن: المنفصل. 2. واحدة لجعلنا: الغنة. 3. لبيوتهم: بكسر الباء (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. وللباقين الضم ولاحظ ميم الجمع أولا. سقفا: قراءة ابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر سقفا بفتح السين وإسكان القاف على الإفراد. والباقون بضمها على الجمع. والشاهد: وسقفا وحد (ث) با ... (حبر). القراءة قالون بكسر باء لبيوتهم وسقفا بالجمع. (3) قالون بصلة الميم. ابن كثير على هذا الوجه بإفراد سقفا. الأصبهانى بضم لبيوتهم وجمع سقفا واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بإفراد سقفا. أبو جعفر بضم لبيوتهم وصلة الميم وإفراد سقفا. (2) الغنة على ما سبق. (1) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بضم لبيوتهم وجمع سقفا واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو على هذا الوجه بالإفراد فى سقفا.

قوله تعالى: ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34)

الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء فى موضعيها وكسر لبيوتهم وجمع سقفا. الأزرق بالطويل وضم لبيوتهم وجمع سقفا. النقاش على هذا الوجه بكسر لبيوتهم وجمع سقفا واندرج خلاد. الغنة للنقاش. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء، الواو وكسر لبيوتهم وجمع سقفا. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. قوله تعالى: وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (34) الشرح والتحليل 1. ولبيوتهم أبوابا: ميم الجمع. وكسر الباء لمدلول (ك) م (د) ن (صحبة) (ب) لى. 2. أبوابا وسررا: ترك الغنة مع الواو. 3. يتكئون: وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف. ولأبى جعفر الحذف وصلا ووقفا. ولاحظ دقة الجمع هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا الشرح والتحليل 1. لما: بالتشديد لعاصم وحمزة وابن جماز. وهشام بخلفه. والشاهد: ولما اشدد (ل) دا خلف (ن) با (ف) ى (ذ) ا. وللباقين بالتخفيف. تحرير هشام من التنقيح: ولما عن الحلوان فاقرأ مخففا ... بخلف أتى واختص بالمد واعتلى

قوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36)

والشرح: روى الحلوانى عن هشام لما بالتخفيف فى أحد الوجهين. وعليه يتعين المد. والداجونى بالتشديد وهو الوجه الثانى للحلوانى. 2. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. والآخرة، للمتقين: لا يخفى. قوله تعالى: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) الشرح والتحليل 1. ومن يعش: ترك الغنة مع الياء. 2. الرحمن نقيض: الإدغام. 3. نقيض: بالياء ليعقوب وشعبة بخلفه. والشاهد: يقيض يا (ص) دا خلف (ظ) هر. 4. فهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. القراءة قالون. (4) ورش بضم فهو. (3) شعبة بقراءة يقيض واندرج يعقوب. (2) أبو عمرو بالإدغام ونقيض بالنون وإسكان فهو وليس ليعقوب إدغام لقراءته بالياء. (1) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وضم فهو. الضرير عن دورى الكسائى بإسكان فهو. ويحسبون: بفتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. وكسرها للباقين. قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. جاءنا: قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد الهمزة على التثنية وهما العاشى وقرينه. والباقون بغير ألف. والشاهد: وجاءنا امدد همزه (ص) ف (عم) (د) ر. فأول التوقف هنا لأبى عمرو. ولاحظ بدل الأزرق وأحكام الإمالة كل على قراءته. 3. فبئس: إبدال الهمز للأصبهانى أولا. القراءة قالون. (3) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (2) أبو عمرو بقراءته جاءنا بدون ألف وتحقيق الهمز واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بإبدال همز فبئس. (1) قالون بتوسط المنفصل. الأصبهانى بإبدال الهمز. أبو عمرو بقراءة جاءنا بدون ألف واندرج حفص والكسائى ويعقوب. ثم بإبدال الهمز. الداجونى عن هشام بقراءة جاآنا مع الإمالة واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر بقراءة جاءنا مع الإمالة. الأزرق بالطويل وقراءة جاآنا مع ثلاثة البدل فيها وإبدال فبئس. النقاش بقراءة جاآنا مع الإمالة والطويل. حمزة بقراءة جاءنا مع الإمالة وترك السكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل ثم بالسكت العام. إذ ظلمتم: الإدغام للكل والوجهان فى اللام للأزرق. أفأنت: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق ولا يضر كون الزائد حرفان. أما الوقف على مشتركون أفأنت: فبتحقيق الأولى وعليه التسهيل والتحقيق فى الثانية، تسهيلهما معا وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. قوله تعالى: فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (41)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. نذهبن: التخفيف أى إسكان النون رويس ولاحظ له الإقلاب وصلا. وإذا وقفت عليها وقفت بالألف على الأصل فى نون التوكيد الخفيفة. والباقون بالتشديد والشاهد من فرش آل عمران: يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن وقف بذا بألف (غ) ص. 2. منهم: ميم الجمع. 3. منتقمون: هاء السكت أولا لروح. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42) الشرح والتحليل 1. نرينك: بالتخفيف لرويس وحده وشرح وسبق الشاهد. 2. وعدناهم: ميم الجمع. 3. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب 4. مقتدرون: الوجهان فى الراء للأزرق. وهاء السكت وسبق توقف يعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك. أوحى إليك: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتحقيق، التسهيل. صراط، لذكر لك، تسألون: لا يخفى. قوله تعالى: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. بالنقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر. والشاهد من باب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ سكت الموصول لما عدا إدريس. 2. من أرسلنا: النقل وسكت المفصول. 3. من رسلنا: الغنة. 4. رسلنا: أبو عمرو وحده بإسكان السين والباقون بضمها والنقل. القراءة قالون. (4) قالون بالتوسط. أبو عمرو بإسكان السين وقصر وتوسط المنفصل. النقاش بالطويل مع ضم السين فى رسلنا واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء. (3) الغنة على ما سبق وهى لغير (صحبة) والأزرق. (2) الأزرق بالنقل والطويل وثلاثة البدل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل ثم بالغنة عليهما. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت المفصول فقط والتوسط واندرج حفص. حمزة بالطويل وترك السكت فيه وترك الغنة لخلف. الغنة لخلاد. حمزة على ترك السكت فى الموصول بالسكت فى المد المنفصل وترك الغنة لخلف ثم بالغنة لخلاد. ابن الأخرم بالغنة فى من رسلنا والتوسط. ولا تأتى الغنة لأحد مع سكت الموصول. (1) ابن كثير بالنقل وقصر المنفصل. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة مع الياء. الغنة لابن كثير. إدريس بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت المفصول والموصول والتوسط واندرج حفص. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة. حمزة بسكت المد المتصل لكل من راوييه. ولقد أرسلنا، موسى، بآياتنا، العالمين: لا يخفى. ولاحظ تحرير موسى، البدل للأزرق على الإطلاق. رسول رب: الإدغام ولاحظه على المد لروح.

قوله تعالى: وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49)

نريهم: ضم الهاء ليعقوب. لعلهم يرجعون: لا خلاف فى فتح الياء وكسر الجيم. قوله تعالى: وَقالُوا يا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (49) الشرح والتحليل 1. يأيه: المنفصل. وقراءة ابن عامر وحده وصلا أيه بضم الهاء اتباعا لضم الياء. والباقون بفتحها ووقف عليها أبو عمرو والكسائى ويعقوب بالألف. والباقون بحذفها وإسكان الهاء. والشاهد: ها أيها الرحمن نور الزخرف ... (ك) م ضم قف (ر) جا (حما) بالألف. الساحر: الوجهان فى الراء للأزرق. 2. لمهتدون: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ دقة الجمع من أجل قراءة ابن عامر وهما كلمة واحدة. ونادى، الأنهار: لا يخفى. مصر: العمل على الوقف بالتفخيم كما حققه ابن الجزرى فى النشر. تحتى أفلا: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر والباقون بالإسكان. والشاهد بالباب. تبصرون، خير: الوجهان فى الراء للأزرق. قوله تعالى: فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (53) الشرح والتحليل 1. فلولا ألقى: المنفصل. 2. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. أسورة: قرأ حفص ويعقوب بسكون السين بدون ألف. والباقون بفتح السين وألف

القراءة

بعدها. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق والشاهد: أسورة سكنه واقصر (ع) ن (ظ) لم. 4. ذهب أو: النقل والسكت. جاء، مقترنين: لا يخفى. القراءة قالون. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) حفص بقراءة أسورة واندرج يعقوب. يعقوب بهاء السكت. (2) ابن كثير بصلة عليه وأساورة بالألف. (1) قالون بتوسط المنفصل. الداجونى عن هشام بإمالة جاء واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاء واندرج إدريس. حفص بقراءة أسورة واندرج يعقوب. حفص بسكت المفصول. الأزرق بالطويل وأساورة بترقيق الراء وجها واحدا. النقاش بتفخيم الراء وترك النقل وإمالة جاء واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصول واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. فأطاعوه: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. آسفونا، أجمعين: لا يخفى. قوله تعالى: فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (56) الشرح والتحليل 1. فجعلناهم: ميم الجمع. 2. سلفا: قرأ حمزة والكسائى بضم السين واللام. والباقون بفتحهما ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة والشاهد: وسلفا ضما (رضى). 3. ومثلا للآخرين: الغنة. 4. للآخرين: النقل وبدل الأزرق والسكت. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع (ولما ضرب ابن مريم مثلا)

ربع (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا) قوله تعالى:* وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (57) الشرح والتحليل 1. مريم مثلا: الإدغام. 2. مثلا إذا: النقل والسكت. 3. منه: صلة الهاء لابن كثير. 4. يصدون: بضم الصاد نافع وابن عامر وأبو جعفر والكسائى وخلف العاشر. والباقون بالكسر والشاهد: يصد ضم كسرا (روى) (عم). فأول التوقف لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ الشرح والتحليل 1. وقالواء آلهتنا: المنفصل. 2. ء آلهتنا: بتحقيق الهمزتين الكوفيون وروح. والباقون تسهيل الثانية ولا إدخال لأحد والشاهد: والفصل من نحو آمنتم خطل. أى خطأ لا يقرأ به. ولاحظ بدل الأزرق مع التسهيل ولا إبدال له ألفا هنا. 3. خير أم: أحكام النقل والسكت. ولاحظ الوجهين فى الراء للأزرق ولا امتناعات بينها وبين البدل لمجيء التفخيم على توسط البدل من تلخيص ابن بليمة. 4. هو: هاء السكت لرويس أولا ولا خلاف فى هذا النوع. ويسهل الجمع بعد ذلك. والشاهد العام فى أحكامء آلهتنا: ء آلهتنا (ش) هد (كفى). والترجمة معطوفة على التحقيق. ما ضربوه، خصمون: هاء السكت ليعقوب بخلفه، قوم خصمون: لا يخفى.

قوله تعالى: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59)

قوله تعالى: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ (59) القراءة قالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالنقل والإدغام وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الغنة وهى لغير (صحبة) والأزرق. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين ووجهى الغنة. ورش بالنقل والطويل وثلاثة البدل فى إسرائيل للأزرق. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الغنة للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل. حمزة على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر. ابن الأخرم بالغنة والتوسط. لعلم للساعة: الغنة. واتبعون: إثبات الياء وصلا فقط لأبى عمرو وأبى جعفر. وليعقوب فى الحالين. وللباقين الحذف فى الحالين. والشاهد: تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما. وأيضا: واتبعون زخرف (ثوى) (ح) لا. وليس هذا الموضع للأصبهانى. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وللباقين بالصاد الخالصة. قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. جاء: الطويل والإمالة. 2. عيسى: أحكام التقليل والإمالة. 3. قد جئتكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. جئتكم: ميم الجمع أولا. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. 5. ولأبين لكم: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو فهو أولا ليعقوب. القراءة قالون. (5) يعقوب بالإدغام. (4) قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. (3) أبو عمرو على فتح عيسى بالإدغام فى قد جئتكم مع تحقيق الهمز والإظهار فى ولأبين لكم ثم بإبدال الهمز والإظهار والإدغام فى ولأبين لكم. (2) أبو عمرو بالتقليل والوجوه التى ذكرت على الفتح. الكسائى بالإمالة فى اليائى وإدغام قد جئتكم. (1) الأزرق بالطويل وفتح وتقليل لفظ عيسى. الداجونى بالإمالة والتوسط وإدغام قد جئتكم. ابن ذكوان على هذا الوجه بالإظهار. خلف العاشر بالإمالة فى لفظ عيسى أيضا والإدغام. النقاش بالإمالة والطويل والإظهار فى قد جئتكم. حمزة بالإمالة فى لفظ عيسى والإدغام. ثم بسكت المد المتصل. وأطيعون: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. وإثبات الياء فى الحالين ليعقوب. الله هو، فاعبدوه هذا: الإدغام. صراط: لا يخفى وسبق قريبا. فويل للذين: الغنة. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. الأخلاء: النقل والسكت ولاحظ أن الوجوه كثيرة ودقيقة وخصوصا وجوه ابن ذكوان وأهمها أن يأتى السكت لابن ذكوان مع التوسط قبل طول النقاش. قوله تعالى: يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. يا عبادى لا: قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ورويس بخلفه بإثبات الياء ساكنة وصلا ووقفا. وابن كثير وحفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر وروح بحذفها فى الحالين وشعبة ورويس فى وجهه الثانى بإثباتها مفتوحة وصلا ساكنة وقفا. والشاهد: يا ... عباد لا (غ) وث بخلف (ص) ليا ... والحذف (ع) ن (ش) كر (د) عا (شفا). والترجمة معطوفة على فتح ياء الإضافة. وهذا تحرير لرويس لا يأتى له فتح الياء وصلا وإسكانها وقفا إلا على المد لأنه مذهب أبى الطيب عنه من غاية أبى العلاء انظر شرح التنقيح. وفيه أن هاء السكت فى مسلمين ونحوها لا تأتى له أيضا على وجه الفتح. 2. لا خوف: يعقوب وحده بفتح الفاء بلا تنوين. والباقون بالرفع مع التنوين والشاهد: لا خوف نون رافعا لا (الحضرمى). وليس لحمزة فيه توسط لا للاختلاف فى تنوينها. 3. ولا أنتم: المنفصل. 4. أنتم: ميم الجمع. القراءة قالون بالياء ساكنة. (4) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (3) قالون بتوسط المنفصل ووجهى ميم الجمع. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. (2) رويس بعدم التنوين فى لا خوف وقصر وتوسط المنفصل. ابن كثير بحذف الياء وقصر المنفصل وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم. ثم بتوسط المنفصل واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. روح بعدم التنوين فى لا خوف وقصر وتوسط المنفصل. شعبة بإثبات الياء مفتوحة وصلا وساكنة وقفا وتوسط المنفصل. رويس على هذا الوجه بعدم التنوين فى لا خوف وتوسط المنفصل. ولا يأتى له القصر هنا كما شرح.

قوله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

عليهم، وأكواب وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ الشرح والتحليل 1. تشتهيه: نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بزيادة هاء الضمير والباقون بحذفها. والشاهد: وتشتهيه هاءه زد (عم) (ع) لم. 2. الأنفس: النقل والسكت لابن ذكوان وحفص. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) الشرح والتحليل 1. التى أورثتموها: المنفصل. 2. أورثتموها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وابن ذكوان بخلفه والشاهد: أورثتمو (رضى) (ل) جا ... (ح) ز (م) ثل خلف. تحرير ابن ذكوان من التنقيح بسورة الأعراف وأورثتموها لابن ذكوان أظهرن ... وأدغم لصورى ولا سكت يجتلى وأدغمهما أظهرهما أو بزخرف ... وليس عن الرملى الأخير فحصلا مع الثان للمطوعى افتح وعينن ... لدى ثالث إضجاع ذى الرا فقط جلا وشرحه بالمصادر الأخرى. والمهم هنا أن الأخفش ليس له إلا الإظهار فعلى التوسط يأتى الإظهار والإدغام لابن ذكوان وعلى طول النقاش ليس إلا الإظهار فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ بدل الأزرق فى أورثتموها.

قوله تعالى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم

كثيرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ظلمناهم: الوجهان فى اللام للأزرق. ربك قال: الإدغام. لقد جئناكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. مبرمون: لا يخفى. قوله تعالى: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ الشرح والتحليل 1. يحسبون: فتح السين لمدلول: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والكسر للباقين. 2. سرهم: ميم الجمع. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. 3. ونجواهم: أحكام التقليل والإمالة. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (2) قالون بصلة الميم. الأزرق بترقيق الراء ووجهى نجواهم. ابن عامر بفتح السين. حمزة بالإمالة. أبو جعفر بصلة الميم. قوله تعالى: بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80) الشرح والتحليل 1. بلى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو. وإمالة شعبة وحمزة والكسائى وخلف. 2. ورسلنا: إسكان السين لأبى عمرو وحده. 3. لديهم: ميم الجمع وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.

وهذا تحرير لأبى عمرو

وهذا تحرير لأبى عمرو المنفصل/ ونجواهم/ بلى قصر/ فتح/ فتح لأبى عمرو ((*)) قصر/ تقليل/ فتح، تقليل لأبى عمرو توسط/ فتح/ فتح لأبى عمرو، تقليل للدورى فقط ((**)) توسط/ تقليل/ فتح لأبى عمرو، تقليل للدورى فقط (( ... )) ((*)) ويمتنع وجه واحد وهو القصر مع فتح ونجواهم وتقليل بلى. ((**)) هذا الوجه للدورى من الهداية والهادى على ما فى النشر. (( ... )) هذا الوجه للدورى من الكافى والهادى على ما وجدنا فيه. وهذا التحرير من الربع الأخير بسورة الزخرف من البدائع ولم يعلق عليه المقرئ فى العمدة. قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ (81) الشرح والتحليل 1. قل إن: النقل والسكت. 2. ولد: حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام. والباقون بفتحهما. والشاهد من فرش سورة مريم: ولد مع الزخرف فاضمم سكنا (رضى). 3. فأنا أول: قرأ نافع وأبو جعفر بإثبات ألف أنا وصلا فتلاحظ أحكام المد وللباقين حذفها وصلا واتفق القراء على إثباتها وقفا. ولاحظ هاء السكت ليعقوب على قراءته بالحذف. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فذرهم: ميم الجمع. 2. يلاقوا: أبو جعفر وحده بفتح الياء التحتية وإسكان اللام بلا ألف وفتح القاف. والباقون يلاقوا: بضم الباء وفتح اللام وإثبات الألف وضم القاف. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. والأحكام تفهم من القراءة. القراءة قالون بتسهيل الأولى مع المد. ثم مع القصر. أبو عمرو بالإسقاط مع القصر والمد. الكسائى بالتحقيق. أبو جعفر بتسهيل الثانية. الأزرق بضم وهو وتسهيل الثانية. ثم بالإبدال حرف مد طبيعى ولا إشباع هنا. الأصبهانى بتسهيل الثانية والنقل. قنبل بترك النقل واندرج رويس. البزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. قنبل بإبدال الثانية مدا طبيعيا. ثم بالإسقاط مع القصر والمد واندرج رويس على وجه المد. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج عاصم وروح وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين وترك السكت واندرج خلاد فى وجه الوقف بالتحقيق. النقاش بالسكت واندرج وجه لخلاد. خلاد بالسكت والوقف بالتسهيل ثم بترك السكت والوقف بالتسهيل. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والسكت، تركه والوقف على كل منهما بالتحقيق والتسهيل. حمزة بسكت المد المتصل وترك الغنة لخلف والوقف بالتحقيق فقط. خلاد بالغنة.

قوله تعالى: وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85)

قوله تعالى: وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) الشرح والتحليل 1. والأرض: النقل والسكت. 2. وإليه: صلة الهاء لابن كثير. 3. ترجعون: قرأ ابن كثير وحمزة والكسائى ورويس وخلف العاشر بياء الغيب. والباقون بتاء الخطاب. ويعقوب على أصله فى القراءة بالبناء للفاعل لكل من الراويين على قراءته. والشاهد: ويرجعوا (د) م (غ) ث (شفا). وشاهد يعقوب: وترجع الضم افتحا واكسر (ظ) ما إن كان للأخرى. القراءة قالون. (3) حمزة يرجعون واندرج الكسائى وخلف العاشر. رويس يرجعون بالغيب وفتح الياء. روح ترجعون بالخطاب وفتح التاء. (2) ابن كثير بصلة الهاء، يرجعون. (1) ورش بالنقل وقراءة ترجعون. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة على هذا الوجه بقراءة يرجعون واندرج إدريس. من خلق، فأنى يؤفكون: لا يخفى وسبق كثيرا. ولئن: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق لأنه من المتوسط بزائد. قوله تعالى: وَقِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (88)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. وقيله: قرأ عاصم وحمزة بخفض اللام وكسر الهاء مع الصلة بياء. والباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلة الواو. والشاهد: وقيله اخفض (ف) ى (ن) موا. 2. هؤلاء: المنفصل ولاحظ الدقة بخصوص عاصم على قراءته. 3. قوم لا: الغنة. 4. يؤمنون: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما عرف من قواعدهم. ويسهل الجمع بعد ذلك. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ* (89) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (1) الشرح والتحليل 1. تعلمون: بالغيب لمدلول (حق) (كفى). وبالخطاب للباقين. وما بين السورتين. 2. حم: التقليل للأزرق، الفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والفتح وجها واحدا للباقين. وسكت الحرفين لأبى جعفر. القراءة قالون بقراءته المشروحة والبسملة ولاحظ الاندراج. (2) الأزرق بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة. أبو جعفر بسكت الحرفين. (1) الأزرق بالسكت بين

تابع (سورة الدخان)

السورتين والتقليل. الحلوانى بفتح الحاء. وليس للداجونى سكت بين السورتين. الأخفش عن ابن ذكوان بالإمالة. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. هشام بفتح الحاء. الأخفش عن ابن ذكوان بالإمالة. ابن كثير بالغيب فى يعلمون والبسملة وفتح الحاء ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. شعبة بالإمالة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح، تقليل الحاء. إسحاق عن خلف العاشر بالإمالة. أبو عمرو بالوصل بين السورتين والفتح والتقليل. حمزة بالإمالة واندرج خلف العاشر. تابع (سورة الدخان) أنزلناه، مباركة وقفا بدون امتناعات هنا لحمزة، منذرين ونظائرها: لا يخفى. يفرق كل، إنه هو: الإدغام. من ربك: الغنة. قوله تعالى: رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما الشرح والتحليل 1. رب: الكوفيون بالقراءة بالخفض. والشاهد: رب السموات خفض ... رفعا (كفى). 2. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ أحكام مد التعظيم فى موضعه وقد شرحت واضحا فى سورة الأنعام، سورة هود. ويسهل الجمع بعد ذلك. الأولين: لاحظ على سكت الكل لحمزة الوقف بالنقل فقط. قوله تعالى: أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (13)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. أنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. الذكرى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان وحمزة والكسائى وخلف العاشر. 3. وقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 4. جاءهم: الإمالة للداجونى عن هشام وله الفتح أيضا من الكافى. والإمالة لابن ذكوان وحمزة وخلف العاشر ولاحظ ميم الجمع هنا. ويسهل الجمع بعد ذلك. عنه، عائدون وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16) الشرح والتحليل 1. نبطش: أبو جعفر وحده بضم الطاء والشاهد: يبطش كله بضم كسر (ث) ق. 2. الكبرى إنا: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 3. منتقمون: هاء السكت. ويسهل الجمع بعد ذلك. ربع (وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ) وجاءهم، رسول أمين وأن لا: لا يخفى. إنى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والباقون بالإسكان وكل على أصله فى المد. قوله تعالى: وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. عذت: الإدغام لأبى عمرو وهشام بخلفه. حمزة والكسائى وأبى جعفر وخلف. الشاهد: عذت (ل) ما خلف (شفا) (ح) ز (ث) ق. 2. وربكم أن: ميم الجمع المهموزة. 3. ترجمون: إثبات الياء وصلا فقط لورش وليعقوب فى الحالين. القراءة قالون بالإظهار. (3) يعقوب بإثبات الياء. (2) قالون بوجهى الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (1) أبو عمرو بالإدغام. حمزة بالسكت واندرج إدريس. أبو جعفر بصلة الميم. قوله تعالى: وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (21) الشرح والتحليل 1. وإن لم: الغنة. 2. تؤمنوا: إبدال الهمز. لى: ورش وحده بفتح ياء الإضافة. والباقون بالإسكان. 3. فاعتزلون: إثبات الياء وصلا فقط لورش. وفى الحالين ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (23) الشرح والتحليل 1. فأسر: نافع وابن كثير وأبو جعفر بهمزة وصل. والباقون بهمزة قطع ومر بسورة هود وراجع أحكام الوقف عليها. والشاهد: أن أسر فاسر صل (حرم). 2. ليلا إنكم: النقل وليس هنا سكت على وصل فأسر فانتبه.

قوله تعالى: كالمهل يغلي في البطون (45)

3. إنكم: ميم الجمع. متبعون: هاء السكت. ولاحظ أنه لا خلاف فى بعبادى هنا فهى للكل بإثبات الياء ساكنة. ويسهل الجمع بعد ذلك. البحر رهوا: الإدغام والإخفاء. وعيون: بكسر العين: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). وبالضم للباقين. ومقام كريم: لا خلاف فى فتح الميم فى هذا الموضع. فاكهين: لأبى جعفر بحذف الألف. والباقون بإثباتها. ولاحظ هاء السكت ليعقوب والشاهد من فرش سورة يس: وفاكهون فاكهين اقصر (ث) نا. عليهم السماء: بكسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وبضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف وللباقين بكسر الهاء وضم الميم. إسرائيل: تسهيل الهمزة مع المد والقصر لأبى جعفر. ولاحظ بدل الأزرق. بلؤا: وقف هشام بخلفه وحمزة باثنى عشر وجها لرسمه بالواو فى جميع المصاحف. الأولى، بمنشرين، فأتوا، خير للأزرق، أجمعين ليعقوب، شيئا، من رحم: لا يخفى. إنه هو: الإدغام. شجرت: رسمت بالتاء. ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء. وللكسائى الفتح والإمالة وقفا. قوله تعالى: كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) الشرح والتحليل 1. يغلى: ابن كثير وحفص ورويس بالقراءة بالياء للتذكير والشاهد: يغلى (د) نا (ع) ن (غ) رض. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ (47)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. خذوه: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى فاعتلوه أيضا. 2. فاعتلوه: قرأ بضم التاء نافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب والباقون بالكسر. والشاهد: وضم كسر فاعتلوا (إ) ذ (ك) م (د) عا ... (ظ) هرا. 3. سواء: الطويل. ويسهل الجمع بعد ذلك. رأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. قوله تعالى: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) الشرح والتحليل 1. ذق إنك: النقل والسكت. 2. إنك: بفتح الهمزة للكسائى وحده والشاهد: وإنك افتحوا (ر) م. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ (51) الشرح والتحليل 1. مقام أمين: قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بضم الميم. والباقون بفتحها. والشاهد من فرش الأحزاب: مقام ضم (ع) د دخان الثان (عم). ولاحظ النقل والسكت لكل على قراءته. ويسهل الجمع بعد ذلك. وعيون: سبق قريبا. متقابلين، الأولى، ووقاهم، من ربك، يسرناه: لا يخفى.

(الجمع بين السورتين)

(الجمع بين السورتين) قوله تعالى: فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (1) الشرح والتحليل 1. فارتقب إنهم: النقل والسكت. 2. إنهم: ميم الجمع. 3. مرتقبون: ما بين السورتين.، هاء السكت ليعقوب بخلفه. 4. حم: التقليل وجها واحدا للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف العاشر والفتح للباقين وسكت أبى جعفر. القراءة قالون بالبسملة والفتح ولاحظ الاندراج. (4) أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة والكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين والفتح واندرج الحلوانى ويعقوب. ثم بالتقليل. الأخفش على هذا الوجه بالإمالة واندرج إسحاق. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح، تقليل الحاء. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت والسكت بين السورتين وفتح الحاء. (2) قالون بصلة الميم والبسملة واندرج ابن كثير. أبو جعفر بسكت الحرفين. (1) ورش بالنقل والبسملة وتقليل الحاء للأزرق، الفتح للأصبهانى. الأزرق بالسكت والوصل بين

تابع (سورة الجاثية)

السورتين. ابن ذكوان بسكت المفصول والبسملة والإمالة. حفص بالفتح. حمزة بالوصل بين السورتين والإمالة واندرج إدريس. والله أعلم. تابع (سورة الجاثية) لآيات للمؤمنين: لا يخفى. وليس هنا خلاف فى الخفض. قوله تعالى: وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (4) الشرح والتحليل 1. خلقكم: ميم الجمع. 2. دابة آيات: النقل والسكت. 3. آيات لقوم: قرأ حمزة والكسائى ويعقوب آيات بالنصب بالكسرة والباقون بالرفع والشاهد: آيات اكسر ضم تاء (ف) ى (ظ) بى ... (ر) ض. ولاحظ الغنة أولا مع اللام ولاحظ ترك الغنة مع الياء فى الآية. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (5) الشرح والتحليل 1. والنهار: أحكام التقليل والإمالة. 2. وما أنزل: المنفصل. 3. من رزق: الغنة مع الراء ولاحظها مع اللام بعد. ولاحظ زيادة وجه مع اللام للحلوانى ورويس على القصر. وزيادة وجه للرملى مع الراء. 4. الأرض:

القراءة

نقل الأصبهانى أولا. 5. آيات لقوم: بالنصب بالكسرة لحمزة والكسائى ويعقوب. وللباقين بالرفع. والشاهد سبق قريبا. ولاحظ الغنة مع اللام. الرياح: بالإفراد لحمزة والكسائى وخلف وللباقين بالجمع والشاهد من فرش البقرة: الثانى (شفا) والريح هم ... كالكهف مع الجاثية توحيدهم. فأحيا: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة للكسائى وحده وهى من مخصصاته وتحريرها من البدل على الإطلاق للأزرق. القراءة قالون. (5) الحلوانى بالغنة مع اللام فقط. يعقوب بقراءته المشروحة مع ترك الغنة. رويس بالغنة مع اللام. (4) الأصبهانى بالنقل. (3) الغنة مع الراء واللام لقالون. يعقوب بقراءة. الأصبهانى بقراءته. (2) قالون بالتوسط. يعقوب بقراءته. خلف العاشر بإفراد الريح ورفع آيات. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت وجمع الرياح ورفع آيات واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإفراد الريح. أبو الحارث بإمالة فأحيا وإفراد الريح ونصب آيات بالكسرة. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق وهى على السكت لابن الأخرم. النقاش بالطويل وترك السكت وجمع الرياح ورفع آيات. حمزة على هذا الوجه بإفراد الريح ونصب آيات وترك الغنة مع الياء لخلف. خلاد بالغنة. النقاش بالسكت. حمزة كما سبق على ترك السكت. النقاش بالغنة فى الموضعين على ترك السكت. حمزة بسكت المنفصل ثم بالسكت العام. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته وتحريره الإطلاقى. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل. الغنة. ثم بالتوسط واندرج الصورى. الرملى بالسكت. دورى الكسائى بإمالة فأحيا وقراءته الخاصة. الضرير. أبو عمرو بالغنة فى الموضعين واندرج الصورى. الرملى بترك الغنة مع اللام.

قوله تعالى: فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)

قوله تعالى: فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) الشرح والتحليل 1. فبأى: الأصبهانى بإبدال الهمز ياء فى الحالين. 2. وآياته: بدل الأزرق. 3. يؤمنون: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر وروح بياء الغيب. والباقون بتاء الخطاب. الشاهد: يؤمنون (ع) ن (ش) ذا (حرم) (ح) با. ولاحظ إبدال الهمز. ولاحظ وقف حمزة على فبأى: الإبدال ياء والتحقيق. القراءة قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو وحفص وروح. (3) الأزرق بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ابن عامر بالتاء واندرج شعبة والكسائى ورويس وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بإبدال الهمز. (2) الأزرق بوجوه البدل وقراءته بالياء وإبدال الهمز. (1) الأصبهانى بقراءته وبالياء وإبدال الهمز. ويل لكل، أفاك أثيم: لا يخفى. قوله تعالى: يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها الشرح والتحليل 1. آيات: بدل الأزرق. 2. تتلى: التقليل والإمالة. 3. عليه: صلة الهاء لابن كثير. 4. يصر: وجه ترقيق الراء للأزرق. 5. مستكبرا: وجه ترقيق الراء. 6. كأن لم: الغنة أولا. وتسهيل الهمزة للأصبهانى ولاحظ له الغنة أيضا.

القراءة

القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (6) الغنة. الأصبهانى. الغنة. (5) الأزرق بترقيق مستكبرا. (4) الأزرق بترقيق يصر وعليه الوجهان فى مستكبرا. (3) ابن كثير بصلة الهاء ووجهى الغنة. (2) الأزرق بالتقليل وترقيق الراءين. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (1) الأزرق بتوسط البدل والفتح وترقيق الراءين. ثم بتفخيم مستكبرا. ثم بالتقليل وترقيق الراءين. ثم بالمد والفتح وترقيق الراءين. ثم بتفخيم مستكبرا. ثم بالتقليل وترقيق الراءين. ثم بتفخيم مستكبرا. ثم بتفخيم يصر وترقيق مستكبرا. وهذا ملخص تحرير الأزرق آيات/ تتلى/ يصر/ مستكبرا قصر/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم قصر/ فتح/ تفخيم/ ترقيق قصر/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق توسط/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم توسط/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق فقط مد/ فتح/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم مد/ تقليل/ ترقيق/ ترقيق، تفخيم مد/ تقليل/ تفخيم/ ترقيق فقط 12 وجه فبشره، بعذاب أليم: لا يخفى. قوله تعالى: وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئاً اتَّخَذَها هُزُواً

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. علم من: الإدغام. 2. من آياتنا: النقل والسكت. 3. شيئا: سكت حمزة أولا والتوسط له على ترك السكت فى المفصول. 4. هزؤا: بإبدال الهمز واوا فى الحالين لحفص. وقرأ حمزة وخلف العاشر بسكون الزاى ووقف حمزة عليه بالنقل وإبدالها واوا على الرسم فوجه النقل تقول هزا ووجه الإبدال تقول هزوا على ما يأتى تحريره بعد ولاحظ سكت الموصول لإدريس. القراءة قالون بضم هزؤا والهمز ولاحظ الاندراج. (4) حفص بقراءة هزوا. حمزة بالوقف بالإبدال كما شرح سابقا ثم بالنقل. خلف العاشر بإسكان الزاى بدون سكت. (3) حمزة بالسكت فى شيئا والوقف بالإبدال. ثم بالنقل ثم بالتوسط والوقف بالوجهين. (2) ورش بالنقل وقصر البدل وتوسط شىء للأزرق. الأصبهانى بقصر شىء. الأزرق بتوسط البدل، شىء. ثم بمد البدل وعليه توسط، مد شىء. ابن ذكوان بسكت المفصول، شيئا وضم هزؤا مع الهمز. حفص على هذا الوجه بقراءة هزوا. حمزة بالوقف بالإبدال، النقل. إدريس بترك السكت فى هزآ. ثم بالسكت. حمزة بتوسط شيئا والوقف بالإبدال لخلف وحده. وبالنقل للراويين. ويمتنع لخلاد الإبدال فى هزؤا على السكت فى المفصول مع توسط شيئا وشاهده بالتنقيح: ومع سكت مفصول وشىء موسطا ... فحقق لخلاد. إلى قوله كيستهزءون باب هزؤا له انقلا. وبالجزء الأول من فريدة الدهر صورة من هذا التحرير. (1) أبو عمرو بالإدغام وقراءة هزؤا واندرج يعقوب. شيئا: لا يخفى. من دون الله أولياء: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء فى الأولى وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال. ولاحظ على توسط شيئا لحمزة الوقف

ربع (الله الذي سخر لكم البحر)

بالتحقيق فقط وشاهده: ومنفصلا عن مد أو عن محرك. إلى قوله: كمع مد شىء. ووقف هشام بثلاثة الإبدال فقط بخلفه للنصب. هدى، من رجز: لا يخفى. من رجز أليم: برفع الميم ابن كثير وحفص ويعقوب. والباقون بالخفض والشاهد من فرش سبأ: أليم الحرفان (ش) م (د) ن (ع) ن (غ) ذا. ولاحظ النقل والسكت. ربع (اللَّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ) سخر لكم: الإدغام. البحر لتجرى: لا إدغام لفتح الراء بعد ساكن. وسخر لكم: الإدغام. لآيات لقوم: البدل والغنة. قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (14) الشرح والتحليل 1. آمنوا: بدل الأزرق. 2. يغفروا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا يأتى تفخيم الراء على توسط البدل. 3. ليجزى قوما: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم ويعقوب ليجزى بياء مفتوحة مع كسر الزاى وفتح الياء مبنيا للفاعل. وقرأ أبو جعفر بضم الياء وفتح الزاى وألف بعدها. والباقون بنون العظمة مفتوحة مع كسر الزاى وفتح الياء ولا خلاف فى نصب قوما والشاهد: لنجزى اليا (ن) ل (سما) ضم افتحا ... (ث) ق. ويسهل الجمع بعد ذلك. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم والشاهد من فرش البقرة.

قوله تعالى: ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16)

قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (16) الشرح والتحليل 1. ولقد آتينا: النقل والسكت. 2. بنى إسرائيل: المنفصل. 3. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. 4. والنبوة: بالهمز لنافع وحده. 5. ورزقناهم: ميم الجمع. القراءة قالون. (5) قالون بصلة الميم. (4) ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. (3) أبو جعفر. (2) قالون بتوسط المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك. وهذا تحرير الأزرق آتينا/ إسرائيل قصر/ قصر توسط/ توسط، قصر مد/ مد، قصر جاءهم: لا يخفى. العلم بغيا: الإدغام لسكون اللام قبل الميم. فيه: لا يخفى. ولا تتبع أهواء: لاحظ دقة مراتب السكت لحمزة. شيئا: لا يخفى. بصائر: الوجهان فى الراء للأزرق. بصائر للناس: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب ولا امتناعات هنا لدورى أبى عمرو.

قوله تعالى: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم

قوله تعالى: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ الشرح والتحليل 1. السيئات: بدل الأزرق. 2. نجعلهم: ميم الجمع. 3. الصالحات سواء: الإدغام. 4. سواء: الطويل وقراءة حفص وحمزة وخلف والكسائى بالنصب. وللباقين الرفع والشاهد من فرش الحج: سواء انصب رفع (ع) لم الجاثية (صحب). محياهم: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده. والرسم بالألف وتحرير الأزرق مع البدل على الإطلاق. القراءة قالون. (4) الأزرق بالطويل والرفع وفتح محياهم واندرج النقاش. ثم بالتقليل. حفص بالتوسط والنصب واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بإمالة محياهم. حمزة بالطويل والنصب وترك السكت ثم بالسكت. (3) أبو عمرو بالإدغام ورفع سواء واندرج يعقوب. (2) قالون بصلة الميم ورفع سواء واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (1) الأزرق بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل فى محياهم وقراءته برفع سواء. ولتجزى: أحكام التقليل والإمالة. لا يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.

قوله تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله

قوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ الشرح والتحليل 1. أفرأيت: تسهيل الهمزة المتوسطة لنافع وأبى جعفر. وللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع. وللكسائى حذفها. وللباقين التحقيق والشاهد من باب الهمز المفرد: أريت كلا (ر) م وسهلها (مدا). 2. هواه: وجه التقليل للأزرق. إلهه هواه: الإدغام. هواه: صلة الهاء لابن كثير وكذلك فى يهديه. ولاحظ أحكام التقليل والإمالة. غشاوة: قرأ حمزة والكسائى وخلف بفتح الغين وإسكان الشين وحذف الألف. والباقون بكسر الغين وفتح الشين وإثبات الألف والشاهد: غشوة افتح اقصرن (فتى) (ر) حا. ولاحظ ترك الغنة مع الياء، الواو فى الآية. القراءة قالون واندرج ورش وأبو جعفر. (2) الأزرق بالتقليل. (1) الأزرق بالإبدال حرف مد مشبع ووجهى هواه. ابن كثير بالتحقيق وصلة هاء الضمير فى هواه، يهديه. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير. حمزة بإمالة هواه وترك الغنة مع الواو والياء لخلف وقراءة غشوة كما شرح. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. أبو عمرو بالإدغام. الكسائى بحذف الهمزة وإمالة هواه وقراءة غشوة كما شرح. ثم بترك الغنة مع الياء للضرير. أفلا تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب). الدنيا: لا يخفى ولاحظ إمالة دورى أبى عمرو. ونحيا: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25)

قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (25) الشرح والتحليل 1. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. 2. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لحمزة ويعقوب. 3. إلا أن: المنفصل. 4. ائتوا: إبدال الهمز وصلا لورش من الطريقين وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ولاحظ تحرير ذات الياء والبدل للأزرق على الإطلاق. صادقين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ بدل الأزرق بخلفه عند الابتداء بلفظ ايتوا وتحريره مع البدل العادى كالآتى: بدل عادى/ ايتوا قصر/ قصر، توسط توسط/ قصر، توسط مد/ قصر، مد والتحرير بهذه الوجوه مع اليائى. لا ريب: توسط لا لحمزة ولا يأتى هنا إلا على سكت المفصول فقط. الناس المجرور: لا يخفى. المبطلون، وترى، جاثية وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. كل: يعقوب وحده بالنصب والباقون بالرفع والشاهد: ونصب رفع ثان كل أمة ... (ظ) ل. 2. تدعى إلى: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. 3. كنتم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. لاحظ دائما تحرير ذات الياء والبدل للأزرق على الإطلاق. قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ (32) الشرح والتحليل 1. قيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. 2. حق والساعة: ترك الغنة مع الواو. 3. والساعة لا ريب: بالنصب فى الساعة لحمزة وحده ولا خلاف فى ما الساعة والشاهد: وو الساعة غير (حمزة). 4. قلتم: ميم الجمع. 5. بمستيقنين: هاء السكت وهى هنا أولا لروح. لا ريب: توسط لا لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك فى هذا الجزء. وهذا تحرير واسع لحمزة كفروا أفلم/ تكن آياتى/ لا ريب/ يستهزءون ترك/ ترك/ قصر/ الثلاثة لحمزة ترك/ سكت/ قصر/ الثلاثة لحمزة ترك/ سكت/ توسط/ تسهيل لحمزة والإبدال والحذف لخلف وحده سكت/ سكت/ قصر/ الثلاثة لحمزة وشاهد خلاد بشرح التنقيح: أو اسكت بموصول لحمزة واشممن لخلاد. إلى قوله: كمنشون سهل. فدخل فى هذا الحكم يستهزءون لأنهما من باب واحد كمنشؤن. ولاحظ أننا أشركنا خلاد مع خلف فى توسط لا على السكت فى

وهذا تحرير للأزرق

المفصول لعدم وجود الموصول. فإذا ما وجد فليس لخلاد توسط لا إلا على السكت عليه مع أل والمفصول ولاحظ دائما الاحتمال كما هنا فى احتمال وجود الموصول مسكوتا عليه. وهذا تحرير للأزرق سيئات/ يستهزءون قصر/ مد، توسط، قصر توسط/ مد، توسط مد/ مد فقط ولاحظ قراءة أبى جعفر فى يستهزءون بالحذف وضم الزاى ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف ولاحظ التحريرات. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. وقيل: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ننساكم: لا يخفى. ومأواكم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وأحكام التقليل والإمالة. ناصرين: ظاهر. قوله تعالى: ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللَّهِ هُزُواً وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا الشرح والتحليل 1. ذلكم: ميم الجمع. 2. اتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه ولا يأتى الإدغام العام لرويس إلا على الإظهار فى اتخذتم. 3. اتخذتم آيات الله هزؤا: الإدغام. 4. هزؤا: إبدال الهمز واو فى الحالين لحفص وقراءة حمزة وخلف بإسكان الزاى وللباقين ضمها. ولاحظ سكت الموصول. 5. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة.

القراءة

القراءة قالون. (5) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى. (4) حمزة بإسكان الزاى والهمز وترك السكت وترك الغنة لخلف وإمالة الدنيا. خلاد بالغنة واندرج خلف العاشر. (3) أبو عمرو بالإدغام وفتح الدنيا واندرج روح. ثم بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (2) الأزرق بصلة الميم الطويلة وتحرير البدل مع ذات الياء على الإطلاق. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح الدنيا. حمزة على هذا الوجه بقراءة هزؤا بإسكان الزاى وترك السكت وترك الغنة لخلف وإمالة الدنيا ثم بالسكت فى هزؤا لخلف أيضا. خلاد بالغنة على الوجهين السابقين واندرج إدريس فيهما. حفص بإظهار اتخذتم وترك السكت فى المفصول وقراءته الخاصة. رويس على هذا الوجه بقراءة هزؤا والإظهار ثم بالإدغام. حفص بسكت المفصول. (1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بالإظهار فى اتخذتم. تحرير لرويس 1 اتخذتم/ الإدغام العام إظهار/ إظهار، إدغام إدغام/ إظهار فقط 2 الإدغام العام/ اتخذتم إظهار/ إظهار، إدغام إدغام/ إظهار فقط وشاهده من التنقيح: كذلك فى باب أتخذتم فأدغمن ... وإن تدغم الكبير أظهره تجملا. والشرح: وإذا قرأت لرويس بالإدغام العام تعين الإظهار فى باب أتخذتم. قوله تعالى: فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (35)

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. لا يخرجون: حمزة والكسائى وخلف بفتح الياء وضم الراء والشاهد من فرش الأعراف: وتخرجون الضم فافتح. إلى قوله: الجاثية (شفا). 2. ولا هم: صلة الميم. ويسهل الجمع بعد ذلك. والأرض: لاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على سكت المد المتصل. (الجمع بين السورتين) قوله تعالى: وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (37) بسم الله الرّحمن الرّحيم حم (1) الشرح والتحليل 1. وهو: الإسكان (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. 2. الحكيم: ما بين السورتين. 3. حم: تقليل الأزرق، فتح وتقليل أبى عمرو وإمالة ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وسكت الحرفين لأبى جعفر. القراءة قالون بالبسملة. (3) أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة. أبو جعفر بسكت الحرفين. (2) أبو عمرو بالسكت والوصل بين السورتين وعلى كل منهما

الفتح والتقليل. (1) الأزرق بضم الهاء والبسملة والتقليل. الأصبهانى بالفتح واندرج ابن كثير وهشام. ابن ذكوان بالإمالة واندرج شعبة. الأزرق بالسكت بين السورتين والتقليل. الحلوانى بالفتح واندرج يعقوب وليس للداجونى سكت بين السورتين. الأخفش بالإمالة واندرج إسحاق عن خلف العاشر. الأزرق بالوصل بين السورتين والتقليل. هشام بالفتح واندرج يعقوب. الأخفش بالإمالة واندرج حمزة وخلف العاشر.

الجزء تابع (سورة الأحقاف)

[الجزء] تابع (سورة الأحقاف) الحكيم ما: الإدغام. مسمى وقفا، أنذروا للأزرق، معرضون: لا يخفى. قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ الشرح والتحليل 1. قل أرءيتم: النقل والسكت. 2. أرءيتم: بتسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أيضا أبدالها ألفا مع المد المشبع وللكسائى حذفها. وللباقين التحقيق ولاحظ ميم الجمع ولاحظ سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول. ويسهل الجمع بعد ذلك. السماوات ائتونى: إبدال الهمز وصلا لجميع المبدلين. أما فى الابتداء فالكل بياء ساكنة بعد همزة الوصل مكسورة ولاحظ فيها ثلاثة البدل للأزرق على الخلاف وذلك فى الابتداء بلفظ ايتونى. وشاهده: أو همز وصل فى الأصح. من لا: الغنة. قوله تعالى: وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (6) القراءة قالون. أبو عمرو بالإمالة. رويس بالإمالة وهاء السكت. روح بالفتح وهاء السكت. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بإسكان ميم بعبادتهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وفتح كافرين واندرج

قوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7)

حفص وإدريس. ولا تأتى إمالة كافرين على السكت لابن ذكوان. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلف عن حمزة. خلف بسكت المد المتصل وترك الغنة مع الواو. خلاد بالغنة. الأزرق بترقيق راء حشر وجها واحدا وتقليل كافرين وقراءته الخاصة. قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) القراءة قالون. الداجونى بإمالة جاءهم. النقاش بالطويل والإمالة. قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى بإسكان جاءهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة على فتح تتلى والوجوه الآتية: تتلى/ آياتنا/ سحر فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم فتح/ توسط/ ترقيق فقط فتح/ مد/ ترقيق فقط ابن ذكوان بالسكت وتوسط جاءهم مع الإمالة واندرج إدريس. النقاش بالطويل والإمالة. حفص بفتح جاءهم. يعقوب بضم عليهم. الأزرق بتقليل تتلى والوجوه الآتية: تتلى/ آياتنا/ سحر تقليل/ قصر/ ترقيق فقط تقليل/ توسط/ ترقيق فقط تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم

قوله تعالى: إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9)

حمزة بإمالة تتلى وضم عليهم وترك السكت فى المفصول. ثم بسكت المفصول وحده. ثم بالسكت العام. الكسائى بكسر عليهم وفتح جاءهم. خلف العاشر بإمالة جاءهم. إدريس بسكت المفصول وإمالة جاءهم. افتراه، شيئا: لا يخفى. أعلم بما: الإدغام. كفى، وهو، يوحى: لا يخفى. أنا إلا: بإثبات الألف قالون بخلفه. وللباقين عدم الإثبات أى فى الوصل أما فى الوقف فالكل له الإثبات ولاحظ لقالون مساواة المدين حالة الإثبات. نذير: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات بينها وبين ذات الياء له وحدهما وانظر جمع الآية. أما التحرير الواسع المؤيد فى فتح القدير والعمدة مع تحقيق المقرئ وتعليقه عليها فيأتى بعد. وبالتنقيح: سوى قصر إسرائيل فامنع مقللا ... للأزرق إن تبدل أريتم فحصلا. وانظر تفصيل الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر. قوله تعالى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (9) القراءة قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو والحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (3) قالون بإثبات الألف وصلا مع القصر ولم يندرج معه أحد. (2) قالون بتوسط المنفصل وعدم إثبات الألف فى أنا ولم يندرج معه أحد. ثم بإثبات الألف مع التوسط ولاحظ الاندراج. النقاش بطويل المنفصل فى الموضعين. حمزة بإمالة يوحى وطويل المنفصل. الكسائى واندرج خلف العاشر. الأزرق بالنقل ووجوهه المعروفة بدون امتناعات بين اليائى والراء

تحرير للأزرق

المضمومة. الأصبهانى على النقل بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط وبقية الوجوه معروفة وسبقت كثيرا. تحرير للأزرق يوحى/ نذير/ أرءيتم/ إسرائيل/ فآمن فتح/ ترقيق/ تسهيل/ قصر/ قصر (1)، طول فتح/ ترقيق/ تسهيل/ توسط/ توسط فتح/ ترقيق/ تسهيل/ طول/ طول فتح/ ترقيق/ إبدال/ قصر/ قصر (2)، طول فتح/ ترقيق/ إبدال/ توسط/ توسط فتح/ ترقيق/ إبدال/ طول/ طول فتح/ تفخيم/ تسهيل/ قصر/ قصر (3) تقليل/ ترقيق/ تسهيل/ قصر/ الثلاثة تقليل/ ترقيق/ تسهيل/ توسط/ توسط تقليل/ ترقيق/ تسهيل/ طول/ طول تقليل/ ترقيق/ إبدال/ قصر/ توسط (4)، طول تقليل/ تفخيم/ تسهيل/ طول/ طول (5) ((1)، (2) ولا يأتى التوسط من قوله: ومع قصر إسرائيل قلل موسطا سواه.) ((3) وشاهده: افتح اقصر.) ((4) ولا يأتى القصر لأنه فى تلخيص ابن بليمة وليس له إبدال فى أرأيتم.) ((5) وشاهده: قلل امدد.) وهذا التحرير صحح من المقرئ.

قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم

قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ الشرح والتحليل 1. قل أرءيتم: النقل والسكت. 2. أرءيتم: التسهيل لنافع وأبى جعفر. وللأزرق إبدالها ألفا مع المد المشبع. وللكسائى الحذف. وللباقين التحقيق ولاحظ أولا ميم الجمع. 3. بنى إسرائيل: المنفصل. وشهد شاهد: الإدغام. إسرائيل: التسهيل مع المد والقصر لأبى جعفر. ولاحظ أن وجوه الأزرق كما هى موضحة بالتحرير السابق وخلاصتها أنه على كل من التسهيل والإبدال فى أرءيتم قصر إسرائيل وعليه ثلاثة فآمن ثم توسطهما، مدهما فهى عشرة أوجه. القراءة قالون. (3) قالون بالتوسط (2) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل فى إسرائيل مع المد والقصر. قالون بالصلة ممدودة وتوسط المنفصل. ابن كثير بتحقيق الهمزة وصلة الميم وقصر المنفصل. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم والإظهار فى وشهد شاهد وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل واندرج حمزة. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط. الكسائى بقراءته المشروحة. (1) الأزرق بالنقل والتسهيل وصلة الميم وقصر إسرائيل وعليه ثلاثة فآمن ثم توسطهما ثم مدهما. ثم بالإبدال فى أرءيتم وعليه ما أتى على

قوله تعالى: وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12)

التسهيل. الأصبهانى بقراءته الخاصة المعروفة. ابن ذكوان بالسكت وبقية الوجوه معروفة. آمنوا، خيرا: بدون امتناعات للأزرق. ما سبقونا إليه: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر. موسى، ورحمة وقفا بدون امتناعات لحمزة: لا يخفى. قوله تعالى: وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (12) الشرح والتحليل 1. مصدق لسانا: الغنة ولاحظها فى الموضع الثانى. 2. لتنذر: بالخطاب لنافع وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب والبزى بخلفه. والباقون بياء الغيب. وهو الوجه الثانى للبزى. والشاهد من فرش سورة يس: لتنذر الخطاب (ظ) ل (عم) ... حرف الأحقاف لهم والخلف (هـ) ل. وفيها ترقيق الراء للأزرق. 3. وبشرى: إمالة الصورى أولا. 4. للمحسنين: هاء السكت. القراءة قالون. (4) يعقوب بهاء السكت. (3) الصورى بالإمالة. (2) الأزرق بترقيق الراء وجها واحدا والوجهان فى ظلموا مع تقليل وبشرى. ابن كثير بقراءة لينذر بالياء ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة وبشرى. (1) الغنة فى الموضعين وهى لغير (صحبة) والأزرق.

قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا

فلا خوف: يعقوب وحده بفتح الفاء بلا تنوين والشاهد: لا خوف نون رافعا لا الحضرمى. ولا توسط لحمزة فيها للاختلاف فى التنوين. عليهم: لا يخفى. قوله تعالى: وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً الشرح والتحليل 1. الإنسان: النقل والسكت. 2. بوالديه: صلة الهاء لابن كثير. 3. حسنا: لما عدا الكوفيين. ولهم بقراءة إحسانا ولاحظ لحمزة الوقف بالتحقيق والتسهيل ولا امتناعات له هنا ولاحظ ارتباط التسهيل له بلفظ بوالديه. والشاهد: وحسنا إحسانا (كفى). ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً الشرح والتحليل 1. حملته: صلة الهاء لابن كثير ولاحظها فى ووضعته. 2. كرها: بضم الكاف ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ووجه لهشام. وللباقين فتح الكاف وهو الوجه الثانى لهشام. وتفصيل هشام: الحلوانى له ضم الكاف. والداجونى بالضم والفتح. وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر. ولاحظ ترك الغنة مع الواو لخلف عن حمزة. والشاهد من فرش النساء: كرها معا ضم (شفا) الأحقاف ... (كفى) (ظ) هيرا (م) ن (ل) هـ خلاف. والخلاف لهشام فقط. ويسهل الجمع بعد ذلك.

قوله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

قوله تعالى: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً الشرح والتحليل 1. وفصاله: يعقوب وحده بقراءة وفصله بلا ألف مع فتح الفاء. والشاهد: وفصل فى ... فصال (ظ) بى. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي الشرح والتحليل 1. حتى إذا: المنفصل. 2. قال رب: الإدغام. 3. أوزعنى أن: فتح ياء الإضافة للبزى والأزرق. وللباقين الإسكان. 4. أن أشكر: النقل والسكت. 5. ترضاه: صلة الهاء لابن كثير وهو أولا لقنبل. أحكام التقليل والإمالة. وشاهد ياء الإضافة: أوزعنى (ج) لا ... (هـ) وى. القراءة قالون. (5) قنبل بصلة ترضاه. (4) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (3) البزى بفتح أوزعنى وصلة ترضاه. (2) أبو عمرو بالإدغام وإسكان ياء أوزعنى. (1) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة ترضاه واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بإمالة

قوله تعالى: أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة

ترضاه. روح بالإدغام. الأزرق بالطويل وفتح ياء أوزعنى والنقل وفتح، تقليل ترضاه. النقاش بإسكان ياء الإضافة. حمزة على هذا الوجه بإمالة ترضاه. النقاش بالسكت فى المفصول. حمزة بإمالة ترضاه. حمزة بسكت المد المنفصل. ذريتى إنى: اتفق الكل على إسكان ياء الإضافة والشاهد: وكل أسكنا ذريتى. قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ الشرح والتحليل 1. أولئك: الطويل. 2. نتقبل، نتجاوز، أحسن: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر ويعقوب بياء مضمومة فى الفعلين وأحسن بالرفع. والباقون وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف بنون مفتوحة فى الفعلين وأحسن بالنصب. والشاهد: نتقبل يا (ص) فى (ك) هف (سما) مع نتجاوز واضمما ... أحسن رفعهم. 3. عنهم أحسن: ميم الجمع المهموزة. 4. فى أصحاب: المنفصل القراءة قالون. (4) قالون بالتوسط. (3) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل. الأصبهانى بإسكان ميم سيئاتهم. قالون بمد الصلة والتوسط. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. (2) حفص بقراءته المشروحة والقصر والتوسط واندرج خلف العاشر على التوسط. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. حفص بالسكت فى المفصول. (1) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع ثلاثة البدل فى سيئاتهم. النقاش بترك السكت فى

قوله تعالى: والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين (17)

المفصول. ثم بالسكت فيه. حمزة بقراءته المشروحة وترك السكت عموما والوقف بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. ثم بسكت المفصول فقط والوقف بالوجهين. ثم بسكت المد المنفصل أيضا والوقف بالفتح فقط لوجود المتصل ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين والفتح لخلاد وذلك لأن تاء التأنيث هنا من النوع الخاص فليس لخلف فيها فتح مع السكت العام. قوله تعالى: وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (17) الشرح والتحليل 1. قال لوالديه: الإدغام. 2. لوالديه: صلة الهاء لابن كثير. 3. أف: قرأ نافع وحفص وأبو جعفر بكسر الفاء منونة وقرأ ابن كثير وابن عامر ويعقوب بفتح الفاء بلا تنوين. والباقون بكسر الفاء بلا تنوين. والشاهد: وحيث أف نون (ع) ن (مدا) ... وفتح فائه (د) نا (ظ) ل (ك) دا. فأول التوقف للغنة مع اللام. 4. لكما أتعدانني: المنفصل. تعداننى: قرأ هشام بنون واحدة مشددة فيلزم من ذلك المد المشبع وصلا ووقفا. والباقون بنونين مكسورتين خفيفتين. وفتح ياء الإضافة نافع وابن كثير وأبو جعفر. وأسكنها الباقون. شواهد فى الآية: تعداننى (ل) طف. والترجمة معطوفة على الإدغام. ثم (المدنى) و (الملك) قل حشرتنى يحزننى مع تأمرونى تعدانن. 6. أن أخرج: نقل الأصبهانى أولا.

القراءة

القراءة قالون واندرج أبو جعفر. (6) الأصبهانى بالنقل فى مواضعه. (5) حفص بإسكان الياء مع القصر. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. حفص بإسكان الياء مع التوسط ووجهى المفصول وأل. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة وتحريره بين البدل والراء المضمومة ويمتنع توسط البدل مع تفخيم الراء المضمومة. (3) الغنة على ما تجوز عليه ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. أبو عمرو بقراءة أفّ لكما كما شرح وقصر المنفصل وإسكان الياء مع القصر. ثم بالتوسط واندرج شعبة والكسائى وخلف العاشر. إدريس بسكت المفصولين، أل. حمزة بالطويل وإسكان الياء مع الطول وترك السكت فى المفصولين والوقف على أل بالنقل والسكت والتحقيق. ثم بسكت المفصولين والوقف بالنقل والسكت. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت. ابن عامر بقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل للحلوانى وقراءة أتعدانّي بنون واحدة مشددة مع المد اللازم مع إسكان الياء مع القصر. يعقوب على هذا الوجه بقراءة أتعدانني مع إسكان ياء الإضافة والوجهين فى هاء السكت. هشام بتوسط المنفصل فى الموضعين كما شرح له. ابن ذكوان بقراءة أتعدانني مع التوسط وترك السكت واندرج يعقوب ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين، أل. النقاش بالطويل وترك السكت ثم بالسكت. (2) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة أفّ كما شرح وفتح ياء أتعدانني مع قصر المنفصل عموما. أبو عمرو بالإدغام وقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل. يعقوب بقراءة أفّ كما شرح وقصر المنفصل وعدم هاء السكت. روح بالتوسط وعدم هاء السكت.

قوله تعالى: وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19)

عليهم القول: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وصلا. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. وكسر الهاء وضم الميم للباقين. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط على الإنس فى وجه السكت العام. قوله تعالى: وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (19) الشرح والتحليل 1. وليوفيهم أعمالهم: ميم الجمع أولا. وقراءة وليوفيهم بالياء لابن كثير وأبى عمرو وعاصم ويعقوب وهشام طريق الحلوانى. والباقون بالنون وهو للداجونى عن هشام. والشاهد: و (ن) ل (حق) (ل) ما خلف نوفيهم اليا. ولاحظ الخلف لهشام وحده. لا يظلمون: التغليظ وجها واحدا للأزرق. القراءة قالون ولاحظ الاندراج. (1) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. الأصبهانى بإسكان ميم أعمالهم، وهم. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق بالنون والصلة الطويلة وتغليظ لام يظلمون وجها واحدا. ابن كثير بقراءة وليوفيهم بالياء وصلة الميم. أبو عمرو على هذا الوجه بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بقراءة ولنوفيهم بالنون مع السكت واندرج حمزة وإدريس. حفص بقراءة وليوفيهم بالياء وسكت المفصول.

قوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون (20)

قوله تعالى: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20) الشرح والتحليل 1. النار: أحكام التقليل والإمالة. 2. أذهبتم: قرا نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائى وخلف العاشر بهمزة واحدة على الخبر. والباقون بهمزتين على الاستفهام وكل على أصله. فابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وكذلك رويس. وهشام له أربعة أوجه: فالحلوانى بالتحقيق والتسهيل مع الإدخال. والداجونى بالتسهيل والتحقيق مع الإدخال وعدمه. وابن ذكوان وروح بتحقيق الهمزتين مع عدم الإدخال. وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال والشاهد من الطيبة: أذهبتم (ا) تل (ح) ز (كفى). والترجمة معطوفة على الإخبار. 3. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة. 4. الأرض: النقل والسكت. القراءة قالون واندرج عاصم. (4) الأصبهانى بالنقل. حفص بالسكت. (3) حمزة بإمالة الدنيا وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج أبو الحارث وخلف العاشر. (3) قالون بصلة الميم. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بالتسهيل والإدخال من الطريقين ثم بالتسهيل وعدم الإدخال للداجونى واندرج رويس. ثم بالتحقيق والإدخال من الطريقين. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال للداجونى. ابن ذكوان بسكت أل وهذا الوجه لما عدا الرملى. أبو جعفر بالتسهيل والإدخال وصلة الميم.

ربع (واذكر أخا عاد)

(1) الأزرق بالتقليل فى النار والإخبار فى أذهبتم والفتح والتقليل فى الدنيا وعلى كل منهما وجها يستكبرون. أبو عمرو بالإمالة والإخبار والفتح والتقليل فى الدنيا. دورى أبى عمرو بالإمالة فى الدنيا واندرج دورى الكسائى. الصورى بقراءة أذهبتم بهمزتين محققتين وعدم الإدخال وترك السكت. الرملى بسكت أل. ربع (واذكر أخا عاد) قوله تعالى:* وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (21) الشرح والتحليل 1. واذكر أخا: النقل والسكت. 2. بالأحقاف: سكت حمزة أولا. 3. يديه: صلة الهاء لابن كثير. 4. ومن خلفه: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. 5. خلفه ألا: المنفصل. 6. ألا: الغنة. 7. إنى أخاف: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. 8. عليكم: ميم الجمع. وانتبه لدقة الوجوه. ويسهل الجمع بعد ذلك. أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. لتأفكنا، فأتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. ولاحظ دقة الوجوه.

قوله تعالى: قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23)

قوله تعالى: قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (23) الشرح والتحليل 1. أبلغكم: ميم الجمع وقراءة أبى عمرو وحده بالتخفيف والشاهد من فرش الأعراف: أبلغ الخف (ح) جا كلا. 2. ما أرسلت: المنفصل. 3. ولكنى أراكم: فتح ياء الإضافة لنافع والبزى وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: (ح) ل (مدا) وهم و (البزى) لكنى أرى. فأول التوقف هنا لهشام. أراكم: أحكام التقليل والإمالة. ويسهل الجمع بعد ذلك. رأوه: صلة الهاء لابن كثير. ممطرنا: الوجهان فى الراء للأزرق. ريح: لا خلاف هنا فهى للكل بالإفراد. قوله تعالى: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلَّا مَساكِنُهُمْ الشرح والتحليل 1. تدمر: الوجهان فى الراء للأزرق وليس مع شىء هنا امتناعات لعدم وجود ذات الياء. 2. شىء: أحكام المد والسكت. 3. بأمر ربها: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. لا ترى إلا: المنفصل وقراءة عاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر بالياء المضمومة فى لا يرى ورفع مساكنهم مع الإمالة لحمزة وخلف العاشر. والباقون بالتاء المفتوحة ونصب مساكنهم. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه والكسائى والتقليل

القراءة

للأزرق. وشاهد الآية: ترى ... للغيب ضم بعده ارفع (ظ) هرا (ن) ص (فتى). ووجوه الأزرق إطلاقية. القراءة قالون. (4) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط واندرج الصورى والكسائى. النقاش بالطويل مع عدم الإمالة. عاصم بقراءة لا يرى وتوسط المنفصل واندرج يعقوب. حفص بقصر المنفصل واندرج يعقوب. حمزة بالإمالة والطويل وترك السكت خلف العاشر بالإمالة والتوسط. (3) أبو عمرو بالإدغام وقراءته الخاصة مع القصر. يعقوب بقراءته الخاصة مع القصر. روح بالتوسط. أبو عمرو بالإخفاء والقصر. (2) الأزرق بتوسط شىء وقراءته الخاصة. حمزة بقراءته الخاصة مع ترك السكت فى المد فقط. الأزرق بمد شىء. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطول. الرملى بالإمالة. حفص بقراءته الخاصة أى مع التوسط. حمزة بقراءته الخاصة مع وجهى المد المنفصل. إدريس بالإمالة والتوسط. (1) الأزرق بترقيق الراء وقراءته الإطلاقية. قوله تعالى: وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (26)

القراءة

ولم تشرح الآية اعتمادا على خبرة المطلع على الكتاب وفى الجمع تظهر الأحكام. القراءة قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل. الأخفش بسكت شىء، المفصول واندرج حفص. الكسائى بإمالة أغنى واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت شىء والمفصول. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، شىء والمفصول واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة أغنى. الأزرق بالطويل وفتح أغنى وتوسط شىء وقصر البدل الأول وثلاثة الموقوف عليه. ثم بتوسط الأول ومد وتوسط الموقوف عليه. ثم بمدهما. ثم بمد شىء، مد البدلين. النقاش بقصر شىء وترك السكت فى الكل. الأزرق بتقليل أغنى وعليه ما أتى على الفتح. خلاد بإمالة أغنى وسكت شىء فقط وإمالة حاق والوقف بالثلاثة المعروفة. ثم بسكت المفصول أيضا والوقف بالثلاثة. ثم بتوسط شىء وترك السكت فى المفصول ثم بالسكت فى المفصول والوقف كذلك إلا أنه على سكت المفصول مع توسط شىء يأتى الوقف بالتسهيل فقط وانظر التحريرات. ثم بترك السكت فى شىء والمفصول والوقف بالثلاثة. النقاش بسكت الموصول، شىء، المفصول. خلاد بإمالة أغنى على هذا الوجه وإمالة حاق والوقف بالثلاثة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوجوه السابقة لخلاد بدون امتناعات هنا. حمزة بسكت المد المنفصل، الموصول، شىء، المفصول وترك الغنة لخلف والوقف بالثلاثة. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول وحده والوقف بالثلاثة. خلاد على الوجهين السابقين لخلف بالغنة والوقف بالثلاثة على كل منهما. قالون بصلة الميم وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بالحذف فى يستهزءون.

وهذا ملخص تحرير الأزرق

ابن كثير بصلة هاء فيه. قالون بتوسط المنفصل. ولاحظ أنه ليس فى أفئدة، أفئدتهم خلاف هنا أى فللكل بدون مد الهمزة. وهذا ملخص تحرير الأزرق أغنى/ شىء/ بآيات/ يستهزءون فتح/ توسط/ قصر/ مد، توسط، قصر فتح/ توسط/ توسط/ مد، توسط فقط فتح/ توسط/ مد/ مد فقط فتح/ مد/ مد/ مد تقليل/ توسط/ قصر/ الثلاثة تقليل/ توسط/ توسط/ مد، توسط تقليل/ توسط/ مد/ مد تقليل/ مد/ مد/ مد القرى: لا يخفى. وهنا وجوه فى هذا الجزء دقيقة جدا وخصوصا مرتبة سكت أل لحمزة على ترك السكت فى المفصول بعد إمالة القرى لأبى عمرو. يرجعون: لا خلاف فيه فهو للكل بياء مفتوحة وجيم مكسورة. قوله تعالى: فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْباناً آلِهَةً الشرح والتحليل 1. قربانا آلهة: النقل والسكت ووقف حمزة. 2. آلهة: بدل الأزرق وإمالة تاء التأنيث ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والفتح للراويين والإمالة على التحقيق لخلاد، النقل والفتح والإمالة للراويين، وكذلك السكت والفتح والإمالة للراويين ولاحظ ترتيب الوجوه والاندراجات وبدل الأزرق ووقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا.

القراءة

القراءة قالون واندرج مع من اندرج وجه الوقف بالتحقيق وفتح تاء التأنيث لحمزة. (2) خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج الكسائى. (1) ورش بالنقل وقصر البدل واندرج الأصبهانى ووجه لحمزة أيضا. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالنقل وإمالة تاء التأنيث. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. بل ضلوا: الإدغام للكسائى وحده والإظهار للباقين. قوله تعالى: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (29) الشرح والتحليل وإذ صرفنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى والإظهار للباقين. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة. القراءة قالون. يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. ابن كثير بالنقل فى القرآن وصلة هاء الضمير وصلة ميم الجمع. قالون بالتوسط. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل. الأخفش بسكت المفصول. وليس للصورى إلا مرتبة واحدة كما شرح كثيرا. واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ما عدا النقاش بسكت الموصول، المفصول واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك النقل واندرج خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول وسكت المفصول فقط. ولم يندرج معه أحد. النقاش بسكت الموصول،

قوله تعالى: قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30)

المفصول واندرج خلف عن حمزة. خلف عن حمزة بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام. ثم بالتوسط واندرج هشام والكسائى. خلاد بالطول وترك السكت عموما. ثم بسكت المفصول وحده. ثم بسكت الموصول والمفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول وحده. قوله تعالى: قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (30) الشرح والتحليل 1. يا قومنا إنا: النقل. 2. كتابا أنزل: النقل والسكت. 3. موسى: تقليل أبى عمرو أولا. 4. مصدقا لما: الغنة. 5. يديه: صلة الهاء لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك. يغفر لكم: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. عذاب أليم وقفا، ومن لا: لا يخفى. من دونه أولياء: وقف هشام بخلفه بالوجوه الخمسة ووقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام وعلى كل منها الوجوه الخمسة بدون امتناعات هنا. أولياء أولئك: بتسهيل الأولى قالون والبزى مع المد والقصر. وتسهيل الثانية ورش وقنبل بخلفه وأبو جعفر. ورويس بخلفه. وللأزرق أيضا إبدالها حرف مد طبيعى لتحريك اللام ولا يجوز هنا التوسط ولا الطويل كما فى البدل لعروض حرف المد بالإبدال وضعف السبب لتقدمه على الشرط كما حقق ذلك فى النشر. وهذا هو الوجه الثانى لقنبل. والثالث له الإسقاط فى الأولى مع القصر والمد. وبه قرأ أبو عمرو ورويس فى وجهه الثانى. وليس

قوله تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى

لرويس إسقاط إلا على المد وسبق كثيرا. والباقون بتحقيقهما. وترتيب وجوه قنبل التسهيل، الإبدال، الإسقاط وقد جمعنا هذه الوجوه كلها بالجمع إلى قوله تعالى: (مبين). قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى الشرح والتحليل 1. يروا أنا: النقل والسكت. 2. والأرض: سكت حمزة أولا. 3. بقادر: قرأ يعقوب وحده يقدر. والباقون بقادر. والشاهد من فرش سورة يس: بقادر يقدر ... (غ) ص الأحقاف (ظ) ل. 4. على أن: المنفصل. 5. الموتى: التقليل أولا لأبى عمرو. ولاحظ هاء السكت فى بخلقهن ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك. قوله تعالى: بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (33) الشرح والتحليل 1. بلى إنه: المنفصل. والفتح والتقليل للأزرق وأبى عمرو من الروايتين ولا يأتى التقليل للسوسى على المد. والإمالة والفتح لشعبة. والإمالة فقط لحمزة والكسائى وخلف العاشر. شىء: لا يخفى. وهو معروف مع بلى للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. النار المجرور، بلى: لا يخفى. العذاب بما، العزم من: الإدغام ولاحظ الإخفاء أيضا فى العزم من لأبى عمرو. كأنهم: تسهيل الهمزة للأصبهانى فى الحالين

تابع (سورة محمد)

ولحمزة وقفا التسهيل والتحقيق لأنه متوسط بزائد. نهار المجرور وقفا لا يخفى ولاحظ فيه الفتح، التقليل مع الروم للسوسى ولا يأتى التقليل على المد. وبقية الوجوه مطلقة. ملحوظة: الجمع بين السورتين يرجع فيه إلى ما بين الدخان والجاثية وما هنا أسهل ولاحظ أنه لا امتناعات هنا فى الوقف لحمزة ولا تأتى هاء السكت إلا على السكت بين السورتين ليعقوب. والله أعلم. تابع (سورة محمد) أضل أعمالهم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. وكذا نظائره وما يحتاج إلى تحقيق خاص يذكر فى موضعه بالسورة. وهو، من ربهم: لا يخفى. وأصلح: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. للناس أمثالهم: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. ولاحظ فتح وإمالة للناس المجرور لدورى أبى عمرو. الحرب أوزارها: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا ولا يأتى إلا التحقيق على سكت المد المتصل. ولكن ليبلوا: الغنة. قوله تعالى: وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (4) الشرح والتحليل 1. قاتلوا: أبو عمرو وحفص ويعقوب بالقراءة بلفظ قتلوا. والباقون قاتلوا. والشاهد: وقاتلوا اكسر ... واقصر (ع) لا (حما). 2. فلن يضل: ترك الغنة مع الياء. 3. يضل أعمالهم: وجه التسهيل لخلاد. ويسهل الجمع بعد ذلك.

ربع (أفلم يسيروا فى الأرض)

سيهديهم: ضم الهاء ليعقوب وحده فى الحالين. ينصركم: متفق على إسكان الراء لأنه مجزوم. ويثبت أقدامكم وقفا، فتعسا لهم، وأضل أعمالهم وقفا، فأحبط أعمالهم: لا يخفى. ربع (أفلم يسيروا فى الأرض) يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. عليهم، للكافرين، وللكافرين أمثالها: لا يخفى. لا مولى لهم: أحكام التقليل والإمالة وتوسط لا لحمزة. الصالحات جنات: الإدغام. الأنهار وقفا، يأكلون، مثوى لهم: لا يخفى. قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (13) الشرح والتحليل 1. وكأين: قرأ ابن كثير وحده بألف ممدودة بعد الكاف ثم همزة مكسورة مع تحقيق الهمز ومثله أبو جعفر لكن مع تسهيل الهمز مع المد والقصر. والباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف بدون ألف وبعدها ياء مكسورة مشددة والشاهد من فرش آل عمران: كائن فى كأين (ث) ل (د) م. ومن باب الهمز المفرد: وفى كائن وإسرائيل (ث) بت. ولاحظ وقف حمزة على وكأين بالتسهيل والتحقيق وبالنون على الرسم ولاحظ لابن كثير وأبى جعفر سكون النون. وبقية الأحكام بسورة آل عمران. ولاحظ وقف أبى عمرو ويعقوب على الياء من كأين والباقون على النون على ما شرح لحمزة. 2. التى أخرجتك: المنفصل. 3. أهلكناهم: ميم الجمع.

4. فلا ناصر لهم: الإدغام ولاحظ توسط لا لحمزة ولا يأتى على سكت المد. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك. من ربه: الغنة. زين له: الإدغام وهو على ترك الغنة فى الراء لأبى عمرو ورويس. ومع الغنة فيها لأبى عمرو وروح ولاحظه على المد لروح. واتبعوا أهوائهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت والنقل والإدغام وعلى كل منها تسهيل المتوسطة مع المد والقصر. ولاحظ على سكت المد المتصل يأتى وجه السكت فقط وشاهده: ومنفصلا عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا. والمراد بالتسهيل مطلق التغيير. المتقون، ماء غير: لا يخفى. آسن: بدل الأزرق، قراءة ابن كثير وحده بالقصر أى بدون مد الهمزة والشاهد: وآسن اقصر (د) م. من لبن، لبن لم، خمر لذة، لذة للشاربين: الغنة. للشاربين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والفتح والإمالة لابن ذكوان. وللباقين الفتح والشاهد: (م) نا وخلفه الإكرام شاربينا. والتفصيل: الأخفش بالفتح. والإمالة والفتح للصورى وباقى التفصيل بالجزء الأول من فريدة الدهر. وعند الأداء جمعنا الآية إلى مصفى ثم أتينا بوجهى الغنة على وجهى للشاربين. مصفى: لا يخفى. ومغفرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من ربهم، النار المجرور: لا يخفى. فقطع أمعاءهم: لاحظ وقف حمزة على سكت المد المتصل بالتحقيق فقط وباقى تحقيقه سبق. عندك قالوا، العلم ماذا: الإدغام. ولاحظ أيضا الإخفاء أيضا فى العلم ماذا والإخفاء خاص بأبى عمرو. آنفا: بدل الأزرق. وللبزى القصر أى بدون مد الهمزة بخلفه وارجع إلى تمام التحقيقات بإتحاف فضلاء البشر والشاهد: آنفا خلف (هـ) دى. ومعنى القصر هنا عدم المد مطلقا. قال آنفا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أولئك، واتبعوا أهوائهم: لا تخفى تحرير هما لحمزة وقفا وسبق بالسورة.

قوله تعالى: والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)

قوله تعالى: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ (17) الشرح والتحليل 1. زادهم: ميم الجمع. والإمالة لحمزة وجها واحدا. ولهشام الفتح من طريق الحلوانى. والإمالة للداجونى وله الفتح من الكافى. وأما ابن ذكوان: فابن الأخرم بالفتح. والرملى بالإمالة. والنقاش والمطوعى بالوجهين. وبقية التحريرات بقوله تعالى: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا) بسورة التوبة. فارجع إليها. 2. وآتاهم: البدل وأحكام التقليل والإمالة. 3. تقواهم: وجه التقليل لأبى عمرو. القراءة قالون. (3) أبو عمرو بالتقليل. (2) الأزرق بقصر البدل والتقليل فى الموضعين. ثم بتوسط، مد البدل وعلى كل منهما فتح، تقليل الموضعين. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. (1) قالون بصلة الميم. الداجونى بالإمالة فى زادهم واندرجت طرق ابن ذكوان. خلاد على هذا الوجه بالإمالة فى الموضعين. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الواو والإمالة فى الموضعين. تأتيهم، بغتة وقفا: لا يخفى. قوله تعالى: فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها

الشرح والتحليل

الشرح والتحليل 1. فقد جاء: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. 2. جاء أشراطها: أحكام الإمالة والهمزتين ووقف حمزة وتأتى فى القراءة. القراءة قالون بإسقاط الأولى مع القصر واندرج البزى واندرج وجه لقنبل. (2) قالون بالاسقاط مع المد واندرج البزى واندرج وجه لقنبل ووجه لرويس. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية. ثم بإبدالها حرف مد مشبع. الأصبهانى بتسهيل الثانية واندرج وجه ثان لقنبل ورويس. واندرج أبو جعفر. قنبل بإبدال الثانية حرف مد مشبع ابن ذكوان بإمالة جاء والتوسط وتحقيق الهمزتين. النقاش على هذا الوجه بالطويل. عاصم بفتح جاء وتحقيق الهمزتين واندرج روح. (1) أبو عمرو بالإدغام وفتح جاء والإسقاط مع القصر. ثم مع المد. الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاء واندرج خلف العاشر. حمزة بالطويل والإمالة وترك السكت وتحقيق الهمزتين. ثم بتسهيل همزة أشراطها. ثم بسكت المد المتصل وتحقيق الهمزتين فقط ولا يأتى التسهيل. قوله تعالى: فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (18) الشرح والتحليل 1. فأنى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك دورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. 2. لهم: ميم الجمع. 3. جاءتهم: الطويل والإمالة. 4. ذكراهم: الإمالة والتقليل.

القراءة

القراءة قالون. (4) أبو عمرو بإمالة ذكراهم. (3) الداجونى عن هشام بإمالة جاءتهم وفتح ذكراهم. الصورى على هذا الوجه بإمالة ذكراهم. النقاش بالطول. (2) قالون بصلة الميم مقصورة. الأصبهانى. قالون بمد الصلة. الأصبهانى. الأزرق على فتح فأنى بقراءته الخاصة. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاءتهم مع التوسط وفتح ذكراهم. الرملى بإمالة ذكراهم. النقاش بالطويل وإمالة جاءتهم فقط. حفص بفتح جاءتهم والتوسط. (1) الأزرق بالتقليل وقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو على هذا التقليل بقراءته المعروفة. حمزة بالإمالة فى فأنى، جاءتهم، ذكرهم. الكسائى على هذا الوجه بفتح جاءتهم مع التوسط. خلف العاشر بالتوسط وإمالة جاءتهم. حمزة بسكت المفصول وقراءته الخاصة. ثم بسكت المد المتصل. إدريس بتوسط المتصل. قوله تعالى: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ الشرح والتحليل 1. فاعلم أنه: النقل والسكت. 2. أنه لا إله إلا الله: المنفصل ومد التعظيم ولأبى عمرو تحريرات مع تقواهم، الهمز، جاء أشراطها، فأنى الإدغام الكبير يأتى بعد. ولاحظ أولا أن قصر المنفصل لا يأتى عليه الإظهار فى راء الجزم مع إبدال الهمز الساكن وهذه خلاصته فى هذا التحرير: لا إله إلا الله/ واستغفر لذنبك/ وللمؤمنين والمؤمنات قصر/ إدغام/ الوجهان

القراءة