مقدمة

مقدمة ... شكر وتقدير الحمد لله فاطر القلوب على حب الخير وإقرار الجميل والصلاة والسلام على سيّدنا محمّد الداعي إلى مكافأة صانع الجميل وبعد، فقد منّ الله عليّ بالانتهاء من إعداد هذه الرسالة فأرى من الواجب عليّ أن أتقدم بخالص شكري وبالغ تقديري لفضيلة أستاذي الدكتور محمود أحمد ميرة المشرف على الرسالة، والذي لم يدّخر جهداً في إبداء توجيهاته وملاحظاته السديدة، وتوفيره لي بعض المصادر ذات القيمة وقراءته لجزئيات الرسالة. كما أقدّم خالص شكري وامتناني لفضيلة الشيخ الدكتور محمّد أمين المصري - رحمه الله - والذي كان له كل الفضل في إعدادي للخوض في هذا العلم في السَّنة التحضيرية، وتشجيعي لاختيار هذا الموضوع، سائلاً المولى أن يتغمّده بواسع رحمته. كما أقدّم شكري أيضاً لفضيلة الدكتور أكرم ضياء العمري وفضيلة الشيخ حماد الأنصاري لما بذلاه أيضاً من توجيهات قيّمة أيام الدراسة والتحضير. وفي الختام أقدّم شكري لكل من قدّم لي عوناً أيّاً كان من الأساتذة الكرام والأصدقاء والزملاء وأخصّ بالذكر الأخ الكريم مصطفى عبد لجليل أمين مكتبة الدراسات العليا وجزا الله الجميع كل خير.

تقديم: بقلم: الدكتور عبد الله بْن عبد الله الزائد نائب رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وبعد… فهذا كتاب (سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل) نقدمه لرواد علوم الحديث الشريف، وللباحثين المعتنين بالرجوع إلى المصادر الأولى في اقتباساتهم، والواردين الموارد الأصلية في استفاداتهم. والكتاب أحد تلك الركائز القديمة في علم الجرح والتعديل لإمامٍ من أئمته الأوائل، هو الإمام أبو داود سليمان بْن الأشعث السجستاني (202- 275) أحد خاصة الإمام يحيى بن معين (158- 233) والإمام أحمد بن حنبل (164-241) إمامي علم الجرح والتعديل في عصرهما، وأبرز من ورث علمهم رحمهم الله تعالى جميعاً. وكثيراً ما يتردد في ثنايا الكتب المطولة النقل عن أبي داود بواسطة تلميذه هذا: أبي عبيد مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ الآجري، أحد علماء القرن الرابع الهجري، فتتوق النفس إلى التعرّف على الآجري وكتابه الذي خزن في طواياه جانب النقد والجرح والتعديل عند الإمام أبي داود لأن هذا الإمام لم يشتهر إلاّ بكتابه (السنن) وهو كتاب ظاهره سرد المتون بأسانيدها دون أن تتجلى فيه شخصيته المتميّزة الناقدة. فإلى هؤلاء نقدم جزءاً من هذا الكنز الدفين: كتاب (سؤالات الآجري) وهو القسم الخاص برجال أهل الكوفة ورواتها، لنضع لبنة في زاوية من صرح

السؤالات، وبرهن في تحقيقه على قوة وجلد ونفاذ في حلّ مشكلاته، جزاه الله خيراً، ووفقه لمتابعة إخراج بقية الموجود من أجزاء الكتاب، وإخراج غيره من أمهات كتب السنة. وإنا نتوجه إلى الله عز وجلّ بالحمد له والشكر على ما وفقنا إليه، ونسأله المزيد - ثم نتقدم بخالص الشكر إلى جلالة الملك خالد وسمو ولي عهده الأمير فهد، على رعايتهما هذه الجامعة الإسلامية، وتقديمهما يد العون لها، وعين الاهتمام بها، من حيث المادة والتطوير في مختلف مجالاتها النافعة للأمة الإسلامية. جزاهما الله كلّ خير. والله تعالى هو المسؤول أن يكلل أعمالنا بالتوفيق والفلاح، وييسرنا لخدمة دينه بإخلاص ودوام عمل، إنه أكرم مسؤول - وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

تمهيد: لا أظن أن الباحث الكريم بحاجة إلى التنويه بفائدة كتب الرجال على اختلاف أنواعها. فهذه الكتب تعتبر مصدرا رئيسياً يمكن الاعتماد عليه للوصول إلى حقيقة حال من ترجم لهم فيها، إضافة إلى ما تنفرد به تلك الكتب من مواد علمية جديدة. وقد بدأ المسلمون بالتصنيف في كتب الرجال في وقت مبكر، وأفردوا لكل نمط معين من الناس كتباً خاصة بهم، فنجد منها تلك التي اهتم مصنفوها بذكر رواة الحديث النبوي الشريف، ونجد أخرى اقتصرت على ذكر المفسرين، وتلك في البلغاء واللغويين، ولم يقف الأمر عند ذلك الحد، بل تعداه إلى التصنيف في البخلاء والمغنين وما إلى ذلك. والواقع أن البدء المبكر في هذا النمط من التصنيف ليدل على ما تمتع به المسلمون الأوائل من وعي ثقافي، ومستوى علمي رفيع، على أن المحدثين كانوا أول من طرق هذا الباب، فأخذوا بتقييد أسماء الصحابة والتابعين، وتبيين أحوالهم على اعتبار أنهم نقلة السنّة المطهرة، الأمر الذي دعا من جاء بعدهم ليحذو حذوهم، فوصفوا رواة الحديث من بعد، وهكذا. وقد اتبع المصنفون في تواليفهم أساليب متعددة، فمنهم من صنف كتابه

علم الجرح والتعديل، الذي ما يزال الباحثون فيه يجدون أنفسهم واجمين أمام ثغرات كثيرة فيه، وما تزال هذه الثغرات تستنهض همم الباحثين وأهل التخصص والمراس، لإخراج الكتب الأولية الأصلية، والدواوين الزاخرة، وتقديمها للباحثين، لإرواء غلتهم وسد حاجاتهم. وذلك أن علم الجرح والتعديل من أهم علوم الإسلام، وأهميته بأهمية تخليص المصدر الثاني للإسلام - وهو السنَّة - من كل شائبة ودخيل. وإن كتابنا هذا واحد من تلك الكتب الأصلية فيه - فهذه مزية أولى له. وثانية مزاياه: أنه جاء على طريقة السؤال والجواب، وهي طريقة طريفة في تدوين العلم، سلكها كثير من علمائنا الأقدمين - وقد جمع المحقق في مقدمته للكتاب عدداً وفيراً من أسمائها - ولم يطبع إلاّ اليسير النادر منها. والمزية الثالثة: تتجلّى في المكانة العلمية للسائل، فتكون مسائله عن نقاط دقيقة، وقضايا علمية جديرة بالاهتمام والسؤال، وإذا ما عرضت له مشكلة في بحثه - وهو العالم المتمكن - وعجز عن حلها، أو أراد أن يتثبت من الحل الذي ارتآه - فزع إلى شيوخه، فسألهم، ودوّن ذلك عنهم1. على أن كتب المسائل - أو السؤالات - تجمع فوائد يسمعها جامع الكتاب من شيخه الذي يدوّن له أجوبته، ولو لم يكن سأله عنها. فهي - إذاً - معلمة فوائد، وديوان نوادر، يلتقطها العالم البصير من شيخه بسؤال يوجهه هو أو غيره إلى شيخه، أو أن يقول الشيخ فائدة عابرة دون سؤال سائل. وإن الآجري أحد علماء هذا الفن المتمكنين فيه، كما يظهر لقارئ كتابه، وإن كانت المصادر المتداولة في التراجم لا تعطينا أخباراً - بل ولا خبراً - عنه، وهذا لا يضيره، وكم من أئمة علماء غمرهم التاريخ أو غمروا أنفسهم فلم

يعرفوا! مع أنهم تركوا آثاراً أشبه بالموسوعات، مثل التبريزي صاحب (مشكاة المصابيح) والخزرجي صاحب (خلاصة تذهيب تهذيب الكمال) . ومنهم من كانت آثارهم الحجر الأساس في العلم، فما من طالب علم إلاّ وقرأ كتابه أو حفظه، ومؤلفه مغمور أو غير معروف الاسم!! مثل (متن الآجرومية) في علم النحو، و (متن البناء والأساس) في علم الصرف. والآجري من هؤلاء المغمورين إذ لم يتداول ذكره إلاّ بنسبته (الآجري) مقروناً باسم شيخه الإمام أبي داود. وإن اعتماد الأئمة الحفاظ على نقوله اعتماداً كبيراً يدل على رفيع رتبته عندهم، وقد قال شيخ حفاظ عصره أبو الحجاج المزي في مقدمة كتابه (تهذيب الكمال) : (وما لم يذكر إسناده فيما بيننا وبين قائله: فما كان من ذلك بصيغة الجزم فهو ما لا نعلم بإسناده عن قائله المحكي ذلك عنه بأساً) وتابعه على هذا المنهج والشرط الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب) . وقد أورد المزي وابن حجر كلاهما أقوال أبي داود في الجرح والتعديل بصيغة الجزم من طريق الآجري في أكثر من سبعمائة موضع - كما أحصاه محقق الكتاب - وهذا هو شرطهما، فلا أدل من ذلك على علو رتبته وكمال ثقته وهما الحافظان الناقدان. ومن المعلوم إن أوسع كتب الجرح والتعديل تداولاً (تهذيب التهذيب) للحافظ ابن حجر، وأصله (تهذيب الكمال) للمزي الذي بدئ بطبعه من قريب، وهذان الكتابان الضخمان يجد فيهما القارئ كثرة النقول عن كتابنا هذا، كثرة تزيد على سبعمائة نقل، كما تقدم. ومن هنا تتجلّى أهمية نشر الكتاب وإخراجه إلى الناس، باعتباره أصلاً ومرجعاً لكثير من الكتب المتداولة، ولا سيما إذا كان الكتاب المتداول غير محقق ولا مخرج إخراجاً دقيقاً، كما هو حال (تهذيب التهذيب) فيكون من الضروري الرجوع إلى مصادره التي يستقى منها للتثبت من صحّة النصّ.

ومن الأمثلة التي توضح هذه الأهمية - وسيجد القارئ غير هذا المثال - ما جاء في فقرة 22: "سئل أبو داود عَن أَبِي الجَحَّافِ؟ فَقَالَ: قَالَ سُفْيَان: ثنا، وكان مرضياً"، أي إن سفيان الثوري كان يحدث عن أبي الجحاف ويرضاه، فهذا توثيق له من الإمام الثوري. وكذلك جاء النص عند الحافظ المزي، لكنه جاء محرفاً في (تهذيب التهذيب) 3: 196- 197 إلى "وكان مرجئاً"، وهو تحريف يسير، يترتب عليه اختلاف كبير وقد تكون الفائدة في هذا الكتاب بوجود معلومات فيه عن راوٍ ما، لا توجد في غيره من الكتب الكبيرة المعنية بذكر تلك المعلومات، ففي فقرة 142 يقول الآجري: "سألتُ أبا دَاوُد عَن أَبِي سَلَمة الصَّائغ، حدّث عَنْهُ وكيع، فَقَالَ: مَا سمعت إلا خيرًا" فأفادنا أن وكيعاً يروي عن أبي سلمة الصائغ، في حين أن ابن أبي حاتم - كما علق المحقق - لم يذكر عمن روى، ومن روى عنه، وهو من المهتمين بذكر شيوخ الرجل وتلامذته. وغير ذلك من الفوائد المنثورة في الكتاب، التي يقدر أهميتها المحتاج إليها، المتلقط لها بنافذ بصيرته. وقد صنف الآجري الرواة الذين يذكر أخبارهم وأحوالهم على حسب بلدانهم، فيذكر المدنيين - مثلاً - ثم المكيين، وهكذا، جاء كتابه في عدة أجزاء. وقد يسّر الله تعالى الوقوف على الجزء الثالث منها - وهو في رواة الكوفة والبصرة - وقام بأعباء تصحيح نصوصه وتحقيقها تحقيقاً علمياً دقيقاً، أحد طلاب شعبة السنّة من قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية، وهو الأستاذ السيّد محمد عليّ قاسم العمري - الأردني - وقدّم ذلك لنيل شهادة العالمية (الماجستير) . فبذل في ذلك الجهد المشكور، وقدّم للكتاب مقدمة علمية رصينة فيها تعريف موجز بالإمام أبي داود، وجلى من أمره ما يتصل بموضوع الكتاب وهو النقد والجرح والتعديل، وعرف بجامع الكتاب أبي عبيد الآجري، وبكتب

على الطبقات، وكان ابن سعد من الأوائل الذين استخدموا هذا الأسلوب بعد أستاذه الواقدي فأبدع وأجاد، ونجد آخرين صنفوا كتبهم على النسب سواء كان ذلك إلى القبيلة، أو المدينة، أو الصنعة. على أن بعضهم قد عمد إلى استخدام أكثر من أسلوب كما هو الحال عند خليفة ين خياط، حيث صنف كتابه على الأنساب، ولكن ضمن الطبقة الواحدة. وهناك مسلك آخر قد سلكه بعضهم، وهو التصنيف على المدن، فيذكرون في مصنفاتهم تراجم أهل بلد معين، سواء كانوا من أهلها أصلاً أو ممن دخلها من غير أهلها، ومن أشهر ما ألف في هذا تاريخ بغداد للخطيب البغدادي رحمه الله. والذي يعنينا من هذا كله هو ما ألّف في تراجم رواة الحديث النبوي الشريف، وقد اتبع مصنفوها أيضاً مناهج متعددة تبعاً للأغراض المقصودة منها، فمنها ما يهتم بحياة صاحب الترجمة وأخباره، فيذكر سنة مولده ووفاته ويطيل في أخباره والمشاهد التي شهدها، ومعتقده والمناصب التي شغلها إن كان من ذوي الشأن، وما قيل فيه من جرح أو تعديل، إلى غير ذلك من معلومات، وقد مال بعضهم إلى الاختصار على ذكر ما قاله الأئمة من جرح وتعديل بعبارات مقتضبة. وهكذا تكاثرت الكتب المؤلفة في رجال الحديث، وتبعاً لذلك تشابهت الأسماء وأصبح من الصعب التمييز بين كثير منها، مما دفع بعضهم إلى تأليف كتب خاصة تهتم بضبط أسماء الرواة، وأخرى للتمييز بين الرواة بالقرائن إن كانوا من أهل بلدة واحدة، أو طبقة واحدة. إن المتتبع لما أُلف في الحديث النبوي الشريف على اختلاف علومه ليجد أن هذا العلم قد حظي بعناية بالغة حققت الأهداف المنشودة منه. ولم يكن

التأليف في هذا الفن مجرد تحقيق رغبة علمية فحسب، بل لما لهذا العلم من مساس بأحكام هذا الدين الحنيف، وخدمة السنة أمر واجب على أتباعها ولا يكون ذلك إلاّ بالإحاطة بأحوال نقلتها، ولهذا فقد اتبع علماء الإسلام من المحدثين أساليب علمية دقيقة سبقوا غيرهم باستخدامها في مجال البحث والتدقيق. سائلاً المولى جلّ وعلا أن يحفظ للإسلام مجده ولأهله العزة والسؤدد، وأن يجزي كل من أراد خدمة هذا الدين خير الجزاء، وهو نعم المولى ونعم النصير.

المقدّمة أبو داود السجستاني - رحمه الله -: نسبه: هو الإمام الجليل إمام عصره سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران أبو داود السجستاني1 صاحب السنن. مولده ووفاته: ذكر الآجري2 صاحب السؤالات أن أبا داود ولد سنة 202هـ، وكانت وفاته في السادس عشر من شوال سنة 275هـ بالبصرة3. ويكون بذلك قد عاش في هذه الدنيا 73 عاماً قضاها في خدمة العلم وأهله..

أهم شيوخه: رحل أبو داود وطوف بالبلاد شرقاً وغرباً، وسمع خلقاً كثيراً من كبار المحدثين في مختلف البلاد، ومن أشهرهم: الإمام أحمد بن حنبل وابن معين وهما اللذان أخذ عنهما علم الحديث1. كما روى عن ابن المديني، ومسلم بن إبراهيم الفراهيدي، وأبي الوليد الطيالسي، وقتيبة بن سعيد وغيرهم من الأئمة. أهم تلاميذه: روى عنه الأئمة، أمثال أبي عيسى الترمذي صاحب الجامع، وهو من أقرانه، وأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي صاحب السنن، وابنه عبد الله بن أبي داود الحافظ، وأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الاسفراييني. وأبي بشر محمد بن أحمد بن سعيد الدولابي، وأبي عمرو أحمد بن علي بن الحسن البصري، وأبي بكر محمد بن داسة، وزكريا الساجي، وأبي عبيد الآجري، وغيرهم. توثيقه: اتفق أهل العلم على توثيق أبي داود - رحمه الله - وسأقتصر في هذا المقام على ذكر أقوال بعض أهل العلم فيه: قال ابن حبان - رحمه الله -: "كان أحد أئمة الدنيا فقهاً وعلماً ونسكاً وورعاً وإتقاناً، جمع وصنّف وذبّ عن السنن"2.. وقال الهروي: "كان أحد حفاظ الإسلام، في أعلى درجة النسك والعفاف والصلاح والورع"3..

وقال النووي: "اتفق العلماء على الثناء على أبي داود، ووصفه بالعلم الوافر والإتقان والورع والدين والفهم الثاقب في الحديث وغيره"1. مكانته العلمية، وثناء أهل العلم عليه: عاش أبو داود - رحمه الله - في بيئة علمية مكنته من ارتقاء أرفع مراتب المعرفة، وخاصة في علم الحديث النبوي الشريف، إلى جانب ما بذله من جهد شاق خلال رحلاته المتتالية وتتلمذه على من طارت شهرتهم في الآفاق، فكان من نتيجة هذه العوامل مجتمعة أن أصبح - رحمه الله - عَلماً من أعلام الإسلام. وهذه طائفة من أقوال الأئمة والحفاظ فيه: قال أبو بكر الصاغاني: "ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود عليه السلام الحديد"2. وقال أبو عبد الله بن مندة: "الذين أخرجوا وميزوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب أربعة: البخاري ومسلم، وبعدهما أبو داود والنسائي"3. وقال أبو عبد الله الحاكم: "إمام أهل الدنيا في عصره بلا مدافعة"4. وقال أبو بكر الخلال: "الإمام المقدم في زمانه لم يسبق إلى معرفته بتخريج العلوم وبصره بمواضعه، رجل ورع مقدم"5. وقال موسى بن هارون: "خلق أبو داود في الدنيا للحديث وفي الآخرة للجنة"6.

وكان إبراهيم الأصبهاني، وأبو بكر بن صدقة يذكرونه بما لا يذكرون أحدا في زمانه بمثله1. عقيدته: عاش - رحمه الله - في فترة زمنية ظهر فيها العديد من الاتجاهات الفكرية، فكان في الكوفة المذهب الشيعي، وكانت بالبصرة موطن القدرية، والشام موطن الناصبة، إلى جانب بعض الطوائف الأخرى كالخوارج والجبرية والمرجئة والجهمية، والقائلين بالاعتزال. وقد كان التخاصم فيما بين تلك المذاهب من أهم العوامل في تنشيطها وسرعة انتشارها. وهكذا ابتلي بها الكثيرون من الساسة فضلاً عن عوام الناس، بل أن مذهب الاعتزال تربع على مقعد السلطة أيام المأمون، حتى صار يحكم بمبادئه، ويحارب ويذل من خالفه، ومسألة القول بخلق القرآن من أبرز الدلائل على ذلك. وبحكم ترحال أبي داود المستمر في البلاد فقد باشر - رحمه الله - بنفسه أهل تلك الطوائف على اختلاف اتجاهاتهم، فعرف ما تنطوي عليه عقائدهم الفاسدة، الأمر الذي باعد بينه وبينهم، فسلك سبيلاً غير سبيلهم، سبيل الاستقامة والسلامة، ولا ريب أن تأثره بشيخه الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنّة والجماعة كان عاملاً هاماً في ثباته على مسلكه القويم، الذي ارتضاه السف الصالح لأنفسهم، فضلاً عن ذلك النوع من العلم الذي تخصص فيه - رحمه الله - وفيه ما يعصم الإنسان من الوقوع في المهالك. وهكذا فقد عصمه الله تعالى، فكان إماماً من أكابر أهل السنّة والداعين إليها، وكثيراً ما نراه يحطّ من قدر أولئك المنحرفين باتباعهم مذاهب لا تقوم بها حجة شرعية وفي هذا الكتاب المحقق الكثير من الأدلة على ما نقول.

رحلاته: لما كانت السنّة النبوية ذات مكانة هامة في التشريع الإسلامي فقد بذل العلماء ما في وسعهم لخدمتها، فرحلوا المسافات البعيدة من أجل تقييد الحديث وجمعه والوقوف على أحوال رواته، وشعارهم في ذلك قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة"1. وقد اعتبر كثير من العلماء الرحلة أمراً ضرورياً للمشتغل بالحديث. قال ابن معين - رحمه الله -: "أربعة لا يؤنس منهم رشداً… وذكر رجلاً يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث"2. وكذلك كان أحمد - رحمه الله - ممن يرى ضرورة الارتحال في طلب العلم3. وهو مذهب جملة من العلماء كابن الصلاح4. ولإدراك أبي داود لهذه الحقيقة فقد شرع منذ الصغر في رحلاته، فرحل إلى بغداد، وصادف ذلك وفاة عفان بن مسلم فقال: شهدت جنازته وصليت عليه5. وكان ذلك سنة 220هـ، وعليه فإن عمره كان حينئذ ثمانية عشر عاماً. وقد دخل بغداد غير مرة وكان آخرها سنة 272هـ، وقدم الكوفة سنة 221هـ، ورحل إلى البصرة وسكنها، وفيها كانت وفاته. ولم يقتصر - رحمه الله - في رحلاته على مراكز العلم في العراق، بل رحل إلى مصر والشام، وفيها كتب عن إسحاق بن إبراهيم الفراديسي، وإلى خراسان والحجاز والري6، وغير ذلك من بلدان العالم الإسلامي. وقد أطلق عليه الحافظ ابن كثير - رحمه الله - لقب الرحّال حيث قال: "أحد أئمة الحديث الرحّالين إلى الآفاق في طلبه"7.

وقد ترتب على هذا الجهد المبذول أن صار أحد أئمة الدنيا فقهاً وعلماً وفارساً من فرسان الحديث النبوي الشريف. أشهر مصنفاته: تقدم أن أبا داود - رحمه الله - حظي بمكانة علمية عالية شهد له بها الجهابذة، حيث قضى حياته في طلب العلم وتحصيله، وما أن ترك الدنيا حتى خلف للمسلمين ثروة من مصنفاته التي تعد من أنفس كتب التراث الإسلامي ومن أهمها: كتاب السنن: وقد جمع فيه الأحاديث المتعلقة بالأحكام والأمور الفقهية، ورتبه على أبواب الفقه، وعدتها ثمانمائة وأربعة آلاف حديث، وذكر شرطه فيه فقال: "ذكرت فيه الصحيح، وما يشبهه، وما يقاربه، وما كان في كتابي هذا من حديث فيه وهن شديد بيّنته، وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح"1. وقد لاقى كتاب السنن إعجاباً بالغاً عند أهل العلم، بل كان ينافس الصحيحين منافسة قوية أول أمره، قال فيه الخطابي: "إنه لم يصنف في علم الدين مثله، وهو أحسن وصفاً وأكثر فقهاً من الصحيحين"2. وقال ابن قيم الجوزية - رحمه الله -: "كتاب السنن لأبي داود من الإسلام بالموقع الذي خصه الله به بحيث صار حكماً بين أهل الإسلام، وفصلاً في موارد النزاع والخصام، فإليه يتحاكم المنصفون، وبحكمه يرضى المحققون، فإنه جمع شمل أحاديث الأحكام، ورتبها أحسن ترتيب ونظمها أحسن نظام مع انتقائها أحسن انتقاء، وإطراحه منها أحاديث المجروحين والضعفاء"3. وقد اعتنى العلماء به عناية بالغة فشرحوه شروحاً متعددة4..

كتاب المراسيل: وهو أحد أجزاء السنن الثمانية عشرة، وقد أفرده العلماء بجزء مستقل، ذكر فيه أبو داود ما يروى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم من المراسيل، منها ما لا يصح ومنها، ما يسند عند غيره وهو متصل صحيح1. كتاب مسائل أبي داود للإمام أحمد في الرواة2: وقد رتبه على البلدان3. كتاب مسائل أبي داود للإمام أحمد في الفقه4. كتاب السؤالات، الذي بين أيدينا من جمع تلميذه الآجري. كتاب البعث والنشور5. كتاب تسمية الإخوة الذين روي عنهم الحديث6. الناسخ والمنسوخ7. مسند مالك8. دلائل النبوة9. كتاب أصحاب الشعبي10. كتاب الرد على أهل القدر11. وله مصنفات أخرى تدل على غزارة علمه في مختلف العلوم.

أبو داود إمام في الجرح والتعديل: إن علم الجرح والتعديل من أصعب علوم الحديث، فلا يقدم على الخوض فيه إلاّ من اتصف بسعة الاطلاع في الأخبار المروية ورواتها، عارفاً بأحوال أولئك الرواة ومقاصدهم، وطرق مروياتهم، وبالأسباب الداعية إلى التساهل أو الانحراف عند بعضهم، إضافة إلى معلومات حديثية أخرى، كمعرفة سنة ولادة الراوي، ووفاته وممن سمع ومن أخذ عنه، وكيف كانت كتبه هل هي صحيحة أولا، إلى غير ذلك مما لا بد منه في هذا الميدان. والناقد لا بد وأن يكون أيضاً ذا فهم حاد ويقظة، واعياً لكل ما ينطق به في هذا المجال، لا يستفزه غضب ولا يستميله هوى، ولا يتجاوز في حكمه على أحد فيصدر حكمه بأمانة علمية. وهذه المرتبة من العلم صعبة المرتقى وشائك سبيلها، لا ينالها إلاّ من سهل الله سبيل الوصول إليها، فلم يبلغها إلاّ الأفذاذ ممن بزوا أقرانهم، فكم من عالم لا يعوّل على ما يقوله في هذا الفن. قال ابن المديني رحمه الله: "أبو نعيم وعفان - يعني الفضل بن دكين، وعفان بن مسلم - لا أَقْبَلُ كَلامَهُمَا فِي الرِّجَالِ هَؤُلاءِ لا يَدْعُونَ أَحَدًا إِلا وقعوا فيه"1. وأبو نعيم وعفان من كبار المحدثين، وممن نالوا شهرة بالغة، ولكنهم مع ذلك لا يلتفت إلى تجريحهم أو تعديلهم في

الرواة على أن عبارة ابن المديني تفيد أنهما ممن أكثر في النقد، لكنا لا نجد مما قالوه في كتب هذا الفن إلاّ القليل النادر مع كثرتها، إذ أغفلت ما صدر عنهم. وقد نبغ في هذا الفن أناس يدين لهم به كل منصف أمين لما قدموه من خدمة بالغة الأهمية لا يستطيع غيرهم أن يسديها، فاستسهلوا من أجل ذلك الصعب بدافع ديني نبيل وفطري سليم، وكان من بين هؤلاء إمامنا الجليل أبو داود السجستاني - رحمه الله - وقد نوّه الأئمة بفضل هؤلاء النقاد وأشادوا بجهدهم الكريم في مقدمات كتبهم التي ألفوها في هذا الميدان كابن أبي حاتم وابن عدي، والذهبي وغيرهم، وكم كان بودي أن أعثر على ذكر لأبي داود فيمن ذكر ليكون ذلك عوناً لي في بحثي هذا، ولكني لم أر من ذكره كناقد فيمن ذكر من ذوي الشأن، ولا أقول هذا اعتراضاً عليهم، فالقوم لم يلزموا أنفسهم بذكر سائر النقاد، ولكن قد يظن بعضهم أن عدم ذكر من هم مثل أبي داود في تعداد أولئك إنما هو للتقليل من شأنهم، أو لأنهم لم يبلغوا مرتبة في هذا الفن يستحق من أجلها أن يذكروا في مصاف النقّاد الكبار. الواقع غير ذلك، فإنني أستطيع الجزم بأن أبا داود من كبار النقاد ومن الذين شاركوا في إنشاء أسس هذا الفن، وليس من حقي أن أغمط كلاً من السخاوي والسبكي - رحمهما الله - حقه. ففي ذكرهما لطبقات النقّاد ذكرا أبا داود في الطبقة التي تلي طبقة الإمام أحمد1. وتجدر الإشارة إلى أنني لم أعثر على أي بحث مستقل حول أبي داود في النقد فيما اطلعت عليه. وأكبر الشواهد على إمامته وأكثرها وضوحاً هذا الكتاب الذي بين أيدينا الآن إذ يحتوي على الآلاف ممن تكلم فيهم أبو داود بجرح أو تعديل، أو غير ذلك سواء كان من اجتهاده، أو آثراً عن شيوخه، بالإضافة إلى معلومات حديثية أخرى. ولم يختصر - رحمه الله - على نقد رواة أهل مصر معين، كلا، بل تكلم في رواة الحديث من سائر البلاد الإسلامية، وفي هذا الكتاب رواة الحديث من بغداد والكوفة، والبصرة ودمشق، والثغور وأيلة والجزيرة، وبلاد أخرى كثيرة، ولكم

أود أن يخرج هذا الكتاب بكامل أجزائه والتي أتصور أن تبلغ ثمانية كبار بما في ذلك المفقود. وقد تكلم أبو داود - رحمه الله - في الرواة بلسان الناقد البصير، ولم أر في كلامه ما يدعو إلى الاستغراب، فلم يكن لينفرد بما لا يتابع عليه في أحكامه إضافة إلى ما يدعم به رأيه من أدلة إذا اقتضت الضرورة. وأبو داود - رحمه الله - خاض غمار هذا الفن بعلمه واجتهاده، فلم يكن متبعاً، بل كان له رأيه المستقل، وقد قرأت كتاب السؤالات بأجزائه الثلاثة الموجودة، وتتبعت ما قاله باجتهاده وما نقله عن شيوخه، وأذكر هنا أن نسبة أقواله في هذا الجزء المحقق تزيد على 90% من مجموع الآراء التي قيلت فيما احتواه من رجال. وقد يخالف رأي شيخه فها هو يوثق العوام بن حمزة، ورد على شيخه ابن معين، إذ ضعّفه بقوله: "مَا نعرف لَهُ حَدِيثًا منكرًا"1. وقال في نوح بن قيس: "ثقة"، بلغني أن يحيى ضعّفه. وقد أنكر على عفان بن مسلم إذ يروي عَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إِبْرَاهِيم صاحب العلاء، وقال: هو عندي منكر الحديث2. ومثل هذا كثير. وهذه النماذج لا تدع مجالاً للشك في أن أبا داود من أهل الخبرة والاستقراء، والتثبت في النقد شديد الاحتياط في قبول الروايات. نقل العقيلي في ترجمة يعقوب بن كاسب عن زكريا بن يحيى الحلواني3 قال: "رأيت أبا داود السجستاني قد جعل حديث يعقوب بن كاسب في وقايات4 على ظهور كتبه، فسألته عنه فقال: رأينا في سنده أحاديث أنكرناها فطالبناه بالأصول فدافعنا، ثم أخرجها بعد فوجدنا الأحاديث في الأصول مغيرة بخط طري، كانت مراسيل فأسندها وزاد فيها"5.

إن البراعة النقدية التي تمتع بها أبو داود كما ترى يعجز الكثير من النقّاد عن بلوغها، وإنه لنقد علمي سليم، يقوم على نقد الكتابة والمخطوطات، وتقدير عمرها بالنظر في جديد الخط وقديمه، وقد علّق فضيلة الشيخ محمد الصباغ على هذا بقوله: إنه مجال سبق إليه أبو داود، ويحسب بعض الباحثين أنه جديد وأن الأقدمين لم يعرفوه1. وقد شهد الأئمة لأبي داود بإمامة عصره في الحفظ والإتقان، ومعرفة علل الحديث، والتبصر بأحوال الرواة، وها هو يسئل عن الأئمة الكبار، سأله الآجري قائلاً: "أيهما أعلم بالرجال يحيى أو علي؟ فقال: يحيى أعلم الرجال وليس عند علي من خبر أهل الشام شيء"2. وحسب أبي داود اعتماد من جاء بعده على أقواله في هذا الفن إلى يومنا هذا، وأما ما قيل من أن أبا داود أكثر عناية بالمتون من الأسانيد فهذا لا يتعارض مع ما قلناه، وهذا في السنن إذ ضمنه من الأحاديث ذات الأحكام الفقهية ما لا يوجد في غيره من الكتب الستة، حتى قيل في سننه: "إنها أكثر فقهاً من الصحيحين"3. على أن من يتتبع سننه يرى أنه يعقب على كثير من الأحاديث ببيان حال رواتها، وعما إذا كان هذا الحديث فرداً غريباً أو غير ذلك من أمور نقدية، فكان - رحمه الله - عالماً بالمتون والأسانيد، ومن يطلع على ما ألفه في أحوال الرواة يظهر له الأمر جلياً، وقول ابن المديني يشهد لواقع أبي داود حيث قال: معرفة الرجال نصف العلم ومعرفة فقه الحديث نصف العلم4.

مرتبة أبي داود بين النقّاد: سبق أن تكلمنا على إمامة أبي داود في النقد واعتماد الأئمة على أقواله وإخراجها في كتبهم، ولكن إلى أي طبقات النقد ينتمي إمامنا الجليل؟ وهنا أورد ما ذكره الذهبي في تقسيمه لطبقات النقاد ليتسنى للقارئ الكريم الوقوف على ماهية تلك الطبقات. قال السخاوي - رحمه الله -: قسم الذهبي من تكلم في الرجال أقساماً: 1- قسم تكلموا في سائر الرواة كابن معين وأبي حاتم. 2- وقسم تكلموا في كثير من الرواة كمالك وشعبة. 3- وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي. قلت: "واعتماداً على ما استخلصته من نتائج من خلال دراستي لكتاب السؤالات تبين لي أن أبا داود من القسم الأول - أعني الذين تكلموا في سائر الرواة. وقد أشرت مسبقاً إلى أنه تكلم في رواة الحديث على اختلاف بلدانهم وتبيانها". ثم تابع الذهبي قائلاً: والكل على ثلاثة أقسام: 1- قسم منهم متعنت في الجرح متثبت في التعديل، يغمز الراوي بالغلطتين والثلاثة، فهذا إذا وثق شخصاً فعضّ على قوله بنواجذك وتمسك بتوثيقه، وإذا ضعّف رجلاً فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه، فإن وافقه ولم يوثق ذلك الرجل أحد من الحذاق فهو ضعيف، وإن وثقه أحد فهذا هو الذي قالوا فيه: لا يقبل الجرح فيه إلا مفسراً. يعني لا يكفي فيه قول ابن معين مثلاً ضعيف، ومثل هذا يختلف في تصحيح حديثه وتضعيفه. قال السخاوي: "ثم قال الذهبي وهو من أهل الاستقراء التام في نقد الرجال: لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن على توثيق ضعيف

ولا تضعيف ثقة، ولهذا كان مذهب النسائي، أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه". 2- وقسم منهم متمسح كالترمذي والحاكم. 3- وقسم معتدل كأحمد والدارقطني وابن عدي1. قلت: وبعد التمحيص والتدقيق في أقوال أبي داود في الرواة ومقارنتي لها بأقوال الأئمة أكاد أجزم بأن أبا داود كان من القسم الثالث، أعني من وصف بالاعتدال، فلم يكن - رحمه الله - متشدداً في توثيق الرواة متساهلاً في تجريحهم، ولا ممن تعنت فجرح من كان ثقة، أو ممن تساهل فوثق من كان مجروحاً، بل راعى في أحكامه مناهج أهل الاعتدال. ولقد تأثر بمنهج شيخه الإمام أحمد تأثراً كبيراً ظهرت نتائجه في سمته وعلمه ومنهاجه. قد يسأل سائل فيقول: "فما مدى تأثره بمنهج شيخه ابن معين وهو من المتشددين في النقد؟ " أقول: إن ابن معين - رحمه الله - قد شارك بقدر كبير في نشأة أبي داود العلمية، فلما بلغ أبو داود - رحمه الله - مبلغاً علمياً رفيعاً مكنه من النظر في الأمور بدقة، نهج منهج أهل الاعتدال لأنه يستقيم مع معلوماته ودرايته، فكان قريباً كل القرب من منهج شيخه أحمد بن حنبل، وإن كان هذا لايمنعه من استعراض بعض آراء شيخه ابن معين والأخذ بها، وقد يتابعه فيما ينفرد فيه أحياناً وهذا قليل. وبين يديّ قضية أود أن أطرحها، وهي ما مدى اتفاق أقوال أبي داود مع أقوال الحافظ ابن حجر في التقريب؟ سؤال قد يبدو غريباً لأول وهلة، فأبو داود ممن شاركوا في وضع أسس هذا الفن، وإمام له اجتهاده الخاص في حين أن ابن حجر لم يكن كذلك، أقول هذا حق، ولكن ابن حجر في التقريب خرج بخلاصة أقوال الأئمة بعبارة ذات مدلول معين مراعياً في ذلك قول من عرف بالتعنت أو التساهل، ومن جرح ببينة أو مجرد قول قيل، فخرج بقول وسط

يحكم من خلاله على الرواة، فكأني أقول ما مدى موافقة أبي داود لخلاصة أقوال الأئمة؟ وهو ما فعله ابن حجر فكان قوله وسطاً على وجه التغليب. وقبل الإجابة على هذا السؤال أحب أن أشير إلى أن الأقدمين قد استخدموا عبارات لها مدلولات تختلف عما اصطلح عليه المتأخرون في العبارات ذاتها. فالثقة مثلاً عند المتقدمين أعم مما اصطلح عليه المتأخرون الذهبي وابن حجر مثلاً، فهي تشمل الصدوق عند المتأخرين أيضاً، فيراعى هذا، وقد قمت بتتبع عبارات أبي داود في هذا الجزء المحقق وقارنتها بقول ابن حجر، وقلما يخالف أحدهما الآخر. كما أنهما يتفقان في الغالب فيما يقال فيه ثقة، وأحياناً يكون ما هو ثقة عند أبي داود صدوقاً عند ابن حجر، وقد يكون ثبتاً أو ثقة حافظاً، وكثيراً ما يتفقان على ما يقال فيه لا بأس به أو صدوق. وهذا مما يوضح لنا مدى الاعتدال الذي نهجه أبو داود رحمه الله تعالى. منهج أبي داود في النقد: اتبع النقاد في نقدهم لرواة الحديث مناهج متعددة تمكنوا بواسطتها الكشف عن أحوال الرواة، والوقوف على صحيح مروياتهم من سقيمها، وقد شارك أبو داود - رحمه الله - بنصيب كبير في تحديد المنهج النقدي عند المحدثين، ويمكن تلخيص منهجه في النقاط التالية: 1- النزاهة العلمية: تمتع أبو داود - رحمه الله - بنزاهة علمية رفيعة ولا غرابة، فقد نشأ منذ نعومة أظفاره نشأة علمية سليمة، مبتغياً وجه الله تعالى، متمسكاً بما يمليه عليه دينه الحنيف من استقامة لا عوج فيها ولا انحراف، فما يصدر حكماً على راوٍ إلا لتحديد موقف الناس منه ببيان حقيقة أمره، فلا مجال لهوى يتبع، فلا يذكر الراوي إلا بما فيه إن خيراً فخير، وإن شراً فشر، لا فرق في ذلك بين قريب وبعيد، وها هو - رحمه الله - يجرح ابنه ويرميه بالكذب لأنه يرى أنه ليس أهلاً

لأن يؤخذ عنه الحديث الشريف، ولم يكن يقتصر على ذكر جانب السوء في الراوي فحسب أو العكس، بل كان يذكر فيه ما يحمد أو يذم من أجله. سأله الآجري عَن عَمرو بْن ثابت1 فَقَالَ: هو رجل سوء وجعل يذمه، لكنه قال: ليس حديثه يشبه حديث الشيعة، يعني أن أحاديثه مستقيمة. فذمه لأنه كان من غلاة الشيعة، لكنه لم ينكر أن أحاديثه مما يؤخذ بها فوصفها بالاستقامة، ومثله أيضاً ما قاله في يونس بن خباب2 ووصفه بأنه شتّام للصحابة - رضوان الله عليهم -، لكنه أردف قائلاً: وليس في حديثه نكارة، وقال في أيوب بن عائذ3: "ثقة إلا أنه مرجئ"، فالرجل عنده ثقة لكنه لم ينس أن يذكره بما عيب به وهو مخالفته لأهل السنة باتباعه سبيلاً غير سبيلهم. والأمثلة الدالة على نزاهته المتناهية لا عد لها ولا حصر رحمه الله. 2- الدقة العلمية: إن المتتبع لما قاله أبو داود في الرجال ليجد أنه ذو وصف علمي دقيق لحالهم، فنراه يجري المقارنات فيمن هم من مرتبة واحدة كأن يكونوا ثقات أو غير ذلك، مما يفيد ويلزم عند التعارض والترجيح، فينزل كل راوٍ منزلته، ويعطي كل ذي حق حقه. كما ويذكر مواطن الرواة وسني ولادتهم ووفياتهم وعمن رووا سماعاً أو بالإرسال، بل ويحدد وقت لقي بعضهم ببعض، وأيهم المكثر من المقل، ووقت اختلاط بعض من اختلط منهم، ومن روى عنه قبل وبعد الاختلاط، وكم روى بعضهم عن بعض، ومن أثبتهم في راوٍ معين، وعلة تضعيف بعض الروارة، وغير ذلك مما يعجز عن وصفه الكثير من الحذاق في هذا الفن. 3- الأمانة العلمية: كان أبو داود - رحمه الله - أميناً صادقاً في حكمه على الرواة، فلا يُصدر

حكماً إلا بما يعلم، وإذا لم يجد من علمه ما يمكنه أن يُصدر حكمه أحال على غيره من شيوخه، وكم من مسألة سئل فيها فقال: "لا أدري". سأله الآجري عن عرفجة العمي1 فقال: "لا أعرفه". وعن سالم المرادي2 فَقَالَ: "لَيْسَ لي بِهِ علم". وعن العلاء بْن خَالِد فَقَالَ: "مَا عندي من علمه شيء"3. وسئل: هل سمع عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي ليلى من عمر - رضي الله عنه - فقال: "قَدْ رَوَى ولا أدري يصح أم لا، وقد رأيت من يدفعه"4. وقال في أبي إسرائيل الملائي وهو رافضي: "لم يكذب وليس في حديثه نكارة، حدّث عنه الثوري". إنها الأمانة العلمية التي حملته على قول الحق بكل صدق وإخلاص. 4- الجرأة في قول الحق: لم يقدم النقاد على نقد الرجال إلا بدافع ديني يدعوهم إلى تنزيل كل راوٍ منزلته التي تليق به إقراراً للحق، وتلبية لنداء الفطرة، وفي هذا نصح للأمة، فأظهروا من هم أهلاً للرواية ممن ليسوا بأهل لها، ولم يخشوا في قول الحق أحداً. ذكر ابن مبارك رجلاً فقال: "يكذب"، فقيل: يا أبا عبد الرحمن تغتاب؟ قال: "اسكت، إذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل5؟ " وقال ابن عُلَّية في الجرح: "هذا أمانة ليس بغيبة"6. وهذا أبو داود يقضي بأن ابن معين أعلم في الرجال من ابن المديني قائلاً: "يحيى أعلم بالرجال وليس عند علي من علم أهل الشام شيء". وقال في عليّ بن الجعد الجوهري: "رجل سوء لأنه كان من غلاة الشيعة" ومثله ما قاله في رياح بن عمرو القيسي ونسبه إلى الزندقة، وسأله الآجري عن الحسن بن ذكوان قائلاً: "زعم قومُ أَنَّهُ كَانَ فاضلًا"، فقال: "ما بلغني عنه فضل".

وقال محمد بن رجاء البصري: قلت لأبي داود: "لم أرك حدثت عن الرمادي1؟ قال: رأيته يصحب الواقفة2 فلم أحدث عنه"3. لقد كان الحق يجري على لسانه - رحمه الله - في كل أمر يهم أمور المسلمين. 5- موقف أبي داود من أهل الإبتداع: اختلف المحدثون في قبول الرواية عن أهل الإبتداع كالخوارج والرافضة والقدرية، فمنعته طائفة منهم مالك وابن عيينة وعلي بن حرب وغيرهم، ورخصت فيه طائفة إذا لم يتهموا بالكذب، وقال به ابن المديني وابن سعيد القطان. قال ابن المديني - رحمه الله -: "لو تركت أهل البصرة للقدر وأهل الكوفة للتشيع لخربت الكتب"4، وذهب آخرون إلى منع الرواية عمن يدعو إلى بدعته دون غيره، ومن هؤلاء أحمد بن حنبل وابن معين. والمانعون للرواية مطلقاً ذهبوا إلى أن المبتدعة كفار على رأي من ذهب إلى تكفير المتأولين، أو فساق على رأي من لم يحكم بكفرهم، على أن بعضهم إنما عمد إلى ترك الرواية عنهم من باب العقوبة والإهانة، أو لأنه لا يؤمن جانب هؤلاء من الكذب. وعلى الرأي الأخير يستثنى من هؤلاء ما قاله أبو داود - رحمه الله -: "لَيْسَ فِي أَهْلِ الأَهْوَاءِ أَصَحُّ حَدِيثًا مِنَ الْخَوَارِجِ"ثُمَّ ذَكَرَ عِمْرَانَ بْنَ حِطَّانَ وَأَبَا حَسَّانٍ الأعرج5. قلت: وعمران بن حطان، وأبو حسان الأعرج أخرج لهما أبو داود في سننه، والمتتبع لمن أخرج لهم أبو داود - رحمه الله - في سننه يرى أنه يروي

الحديث عمن رمي ببدعة إذا كان أهلاً لأن يؤخذ عنه، فها هو يروي عن إسماعيل بن بشير بن منصور، ونعمان بن المنذر الغساني، وهما متهمان بالقدر، وعن حصين بن نمير الواسطي، ونعيم بن أبي هند، وهما ناصبيان، وعن خلاد بن يحيى السلمي، وعبد الحميد بن يحيى الحماني وهما من المرجئة، وعن الفضل بن دلهم1 وهو معتزلي، وعن إسماعيل بن موسى الفزاري، ويونس بن خباب، وجابر بن يزيد الجعفي وهم من الروافض. بل وقد ينفرد بالرواية عن أناس ممن تكلم فيهم ببدعة فيخرج لهم في سننه دون غيره، كروايته عن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن، ويونس بن راشد الحراني، فالأول قدري، والثاني مرجئ. ومثل هذا كثير، ولم ينفرد أبو داود - رحمه الله - بهذا بل إن في البخاري ومسلم أعداداً ممن رمي ببدعة، فإذا كان المبتدع ثبت الأخذ والأداء، وغير داعية لبدعته، وليس في حديثه ما يعضد بدعته روى حديثه، وهذا ما جرى عليه أكثر الأئمة رضوان الله عليهم، وقد يكون في هؤلاء من هو داع لبدعته، لكن الأئمة كأبي داود وغيره أعلم بروايات هؤلاء من غيرهم فيروون ما يرون أنه مما يؤخذ به ويتركون ما عداه2، والله أعلم. 6- عدم قبول الجرح إلا مفسراً: شارك أبو داود - رحمه الله - كثيراً من النقاد بهذا الرأي، وهذا بالطبع فيمن تعارض فيه الجرح والتعديل. قال الخطيب: "وهو مذهب حفاظ الحديث ونقاده مثل محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم، فالبخاري احتج بجماعة سبق من غيره الطعن فيهم، وهكذا فعل مسلم بن الحجاج، وسلك أبو داود هذه الطريق وغير واحد من بعده فدل ذلك على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يثبت إلا إذا فسر سببه، وذكر موجبه"3

وقد سلك النقاد مذاهب عدّة، وربما جرح بعضهم من لا يستحق الجرح أو جرح بما لا يكون جرحاً عند غيره، ولهذا فقد كان أبو داود - رحمه الله - يخرج حديث من ضعف بالجملة. قال المنذري في مختصر السنن في حكايته عن ابن مندة أنه قال: إن شرط أبي داود إخراج حديث قوم لم يجمع على تركهم إذا صح الحديث باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال1, ولهذا فقد ذهب إلى توثيق العوام بن حمزة والذي ضعفه شيخه ابن معين فقال: لم نر له حديثاً منكراً أي يستوجب ضعفه، وهكذا قال في نوح بن قيس: ثقة بلغني أن يحيى ضعفه، أي بدون حجة.

أبو عبيد الآجرّي: دأب المحققون على ذكر ترجمة لمؤلف الكتاب - سواء كان ذلك الكتاب من تأليفه أصلاً أو من جمعه وتصنيفه كالآجرّي هنا - المحقَّق لما لذلك من أهمية، ولا شك أن كل قارئ لأي كتاب ما فأول ما يبدي اهتمامه بالمؤلف ليطمئن إلى ما يقرأ، بل إن الكثيرين يفضلون مؤلفات لمؤلفين أُعجبوا بهم أيما إعجاب، لما اتصفوا به من قدرة علمية تتيح للقارئ الوصول إلى النتائج المرجوة بأساليب جذابة. وإعجاب القارئ بالمؤلف يختلف باختلاف الأمر المقصود من القراءة فنرى مثلاً أن من أراد البحث في علل الحديث فأول ما يتبادر إلى ذهنه ما كتبه أهل هذا الفن كأحمد بن حنبل والدارقطني، ومن أراد الفقه فيتبادر ذهنه كتب الأئمة الأربعة. ومن هنا كان التعريف بالمؤلف وتسليط الأضواء على مختلف نواحي حياته العلمية أمراً ضرورياً، ليطمئن القارئ إليه في فنه المحقق. وقد يتصور القارئ الكريم بعد هذه النبذة البسيطة أني سوف أكشف له عن حياة الآجرّي وبإسهاب مستفيض، ولكني أتوقف قليلاً وأقدم لعزيزي القارئ أسفي الشديد إذ لم أتمكن من العثور على ترجمة هذا المؤلف - إن جاز

هذا التعبير - على الرغم من قدرته العلمية وخاصة في هذا الفن - أعني نقد الرواة ومروياتهم - ولقد أطلق عليه بعضهم لقب الحافظ1. والواقع أنني قمت بالبحث في كتب الرجال، وبطون الكتب التي يُظن أن تذكر عنه شيئاً، ولكني لم أجد شيئاً يمكن أن يصور لنا شخصية الرجل اللهم إلا بعض العبارات النادرة والمتناثرة في بطون الكتب كقولهم أبو عبيد الآجرّي الحافظ، وقولهم: صاحب أبي داود2. مع أنني لمست منه قدرة علمية كبيرة في علم الحديث، ولا أعرف لم أكتنف الغموض حياة هذا الرجل مع أن كتب التراجم بأنواعها ترجمت لأناس هم دونه في المنزل بكثير بل ولا مقارنة ولعل أولى الكتب بذكره هو تاريخ بغداد، لأن الآجرّي إما أن يكون منسوباً لدرب الآجر وهي محلة ببغداد، أو إلى عمل الآجر وبيعه، إلى جانب أنه كان ملازماً لأبي داود، ومعلوم أن أبا داود سكن بغداد مدة من الزمن. وعلى أية حال فسأحاول جاهداً إعطاء القارئ صورة واضحة المعالم بعض الشيء بناء على ما تمكنت من استنتاجه من خلال تحقيقي ودراستي لكتابه السؤلاات وعلى ما وجدته من بعض العبارات بشأنه راجياً من الله أن أوفق في ذلك. نسبته ووفاته: هو أبو عبيد مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ الآجرّي3 البصري4 صاحب أبي داود السجستاني، أحد علماء القرن الثالث الهجري، والظاهر أن حياته أدركت

أوائل القرن الرابع الهجري، ودليل هذا أني وجدت أبا أحمد العسكري1 صاحب تصحيفات المحدثين يقول: ثنا أبو عبيد مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ الآجري في أكثر من موضع من كتابه المذكور2. ومعلوم أن أبا أحمد العسكري ولد سنة 293هـ وتأخرت وفاته إلى سنة 382هـ مما جعلني أقطع بتأخر وفاته إلى ذلك الوقت. وقد أشار الدكتور فؤاد سزكين إلى تأخر وفاته لكنه لم يقم الدليل على ذلك، بل إن عبارته تفيد الاحتمال حيث قال ما نصه: وربما أدركت حياته أوائل القرن الرابع3. ثقافته: إن عدم العثور على ترجمة الآجري كان له أثر كبير في اختفاء الجوانب الثقافية المختلفة لحياته، إذ لم يتيسر الكشف عن حدود ثقافته، بل ولا شيء منها سوى ما يمكن أن نلمسه من دراستنا للسؤالات. ومهما يكن من أمر فسأحاول البحث عن مدى ثقافته وفي الجانب الحديثي بالذات، لما له من علاقة بما نحن بصدده، معتمداً بالدرجة الأولى على بعض الأقوال النادرة فيه، ثم دراستي لكتابه الذي بين أيدينا. والذي ظهر لي أن الآجري - رحمه الله - كان من العلماء النابهين حيث كان يلم بعلم حديثي غزير وخاصة في علم الرواة، مما جعل أهل العلم يطلقون عليه لقب الحافظ كما تقدم4، وهذه الكلمة ذات مدلول علمي رفيع. ولعل أهم مقومات علمه أن عاش في عصر ازدهار العلوم، إلى جانب ملازمته لأبي داود - رحمه الله - وهو العارف العالم بالصناعة الحديثية.

ومن هنا فقد ألم الآجري - رحمه الله - بعلم الحديث إلماماً كبيراً نحكم من خلاله على مدى تمكنه فيه فنراه البادئ بالسؤال في جزئيات هذا الكتاب، بل وعن أمور ذات قيمة كبيرة في مجال النقد الحديثي، كما أن اختلاف طبيعة الأسئلة وتنوعها لدليل على غزارة علمه فيه، ولم يقتصر الآجري على البدء بالسؤال فحسب بل كان أحياناً يقوم بتفسير وتوضيح ما قد يشكل أو يصعب فهمه من عبارات أبي داود، وفي بعض الأحايين بدلي بما عنده من معلومات إذا اقتضت الحاجة، وهذه الأمور لا تصدر إلا عن عالم متمكن في هذا الفن. على أن هناك أمراً لا يمكن إغفاله، وهو تصنيف الآجري لكتاب السؤالات على البلدان ليكون بذلك سهل الاستخدام، الأمر الذي يدل بوضوح على إحاطته بفن التصنيف، وهو فن ذو أهمية كبرى، والآجري ليس مبتدعاً لهذا بل سبقه باستعماله آخرون، ولكن اختياره لهذا النوع من التصنيف إنما يدل على عقلية فذة وذوقٍ فنيٍ رفيع. توثيقه: لم أوفق في الحصول على عبارة صريحة في تعديل الآجري، إذ لم يترجم له أحد فيما أعلم حتى يذكر ما يفيد ذلك، إلا ما قاله الأئمة كالمزي والذهبي وابن حجر في ذكرهم لتلاميذ أبي داود حيث قالوا: وأبو عبيد الآجري الحافظ، وهذه الكلمة وإن كانت لا تدل على توثيق عند أئمة هذا الشأن فهي رتبة علمية رفيعة قل من يحصل عليها، ولكن إطلاق الحفاظ عليه لقب صاحب أبي داود - رحمه الله -، وهو الإمام الناقد المعتد بقوله ليفيد أن أبا داود قد رضي به في دينه وخلقه، واطمأن إليه لما وجد فيه من أهلية علمية تؤهله لأن يحتل هذه المكانة لديه. هذا بالإضافة إلى أن الأئمة اعتدوا بما نقله عن أبي داود وعملوا به على وجه التسليم، وعلى أية حال فمن الصعب أن أجزم بتوثيقه وإن كنت أشم رائحة ذلك.

شيوخه: ليس من السهل أن نتعرف على شيوخ الآجري قبل أن نعرف من هو بوضوح، وقد استطعت أن أعرف أربعة من شيوخه وهم: 1- الإمام أبو داود رحمه الله. 2- محمد بن يونس الكديمي حيث ذكر الحافظ ابن حجر الآجري من تلاميذته1. 3- محمد بن إسماعيل بن يوسف أبو إسماعيل الترمذي، كما تبين لي ذلك في السؤالات حول الكلام على مسلم بن إبراهيم الأزدي. 4- الحسن بن علي بن عفان2. تلاميذه: تمكنت بعد البحث من معرفة ثلاثة من تلامذته وهم: 1- أبو أحمد العسكري حيث كان يقول: ثنا أبو عبيد مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ الآجري3. 2- محمد بن عدي بن زحر المنقري، راوي كتاب السؤالات عنه4. 3- حسين بن محمد الشافعي ومن طريقه اقتبس الخطيب 58 نصاً5.

مؤلفاته وما روي من طريقه من كتب: لم أقف إلا على كتاب السؤالات الذي بين أيدينا، وقد روي من طريقة كتاب شيخه أبي داود: تسمية الإخوة الذين روى عنهم الحديث. علاقته بأبي داود رحمه الله: من خلال المقتطفات التي تمكنت من جمعها تبين لي أن الآجري كان ذا علاقة وطيدة بشيخه، ولعل هذا هو ما دعا المزي وغيره أن يطلقوا عليه لقب صاحب أبي داود. والظاهر أن الآجري - رحمه الله - قد لازم أبا داود فترة طويلة من الزمن، حتى صار يعتد بما نقله عن أبي داود، بل إن كثيراً من أخبار أبي داود جاءت من طريقه، فنجد أنه ينقل لنا وقت ولادة أبي داود ووقت وفاته1، وكذا يروي ما يفيد أنه على علم تام به فيقول: كان أبو داود لا يروي عَن ابن الحماني2 ولا عَن سويد3 ولا عَن ابن كاسب4. ومما يوضح هذا أيضاً أنه كان يحدد لنا بعض رحلاته فها هو يقول: دخل أبو داود الكوفة سنة إحدى وعشرين5، فهذه الأمور لا تدع مجالاً للشك أنه كان من المقربين لديه، والله أعلم.

أهميّة كتاب السُّؤالات اهتم المؤلفون بعلم الرجال - وخاصة فيما يتعلق بالجرح والتعديل - بكتاب السؤالات اهتماماً بالغاً، حيث نقلوا منه أقوال أبي داود في هذا العلم. ومن الواضح أن هذا الكتاب يعد من الكتب القديمة التي تكلمت في الرجال، مما جعله أصلاً يعتمد عليه، وهذا ما نراه بوضوح في كثرة الافتباسات المتناثرة وبكثرة في كتب الرجال، ويمكن القول بأن كلاً من المزي والذهبي والخطيب البغدادي وابن حجر قد اعتمدوا عليه اعتماداً كبيراً في مختلف مصنفاتهم في الرجال، وهؤلاء أئمة النقد في عصورهم. وسيأتي الكلام على الكتب التي اعتمدت كتاب السؤالات كمصدر من مصادر النقد. ومما يزيد في فائدة هذا الكتاب تلك المقارنات الكثيرة بين الرجال فيه سواء كانت تلك المقارنات بين من هم من مرتبة واحدة كأن يكونوا ثقات مثلاً أو ضعفاء أو غير ذلك مما يلزم عند التعارض والترجيح، يضاف إلى ذلك ما اشتمل عليه الكتاب من علل حديثية، ومواد تاريخية.

موضوع الكتاب: بما أن هذا الكتاب يدور حول النقد وأحوال الرواة، فإني أرى من باب إتمام الفائدة أن أتكلم حول الموضوعات التالية وبإيجاز: أ- تعريف النقد. هو العلم الذي يبحث في تمييز الأحاديث الصحيحة من الضعيفة، والحكم على رواتها تجريحاً أو تعديلاً بألفاظ مخصوصة، وذات دلائل معلومة عند أهله. ب- مشروعية النقد: انعقد الإجماع على مشروعية الجرح والتعديل، إذ هو نصح للأمة، بل وعلى وجوبه إذا اقتضت الضرورة1. ج- دوافع النقد: منّ الله تعالى على هذه الأمة بحفظ دينها، ومعلوم أن أحكام ديننا لا تقتصر على القرآن، وإن كان هو المصدر الأول في التشريع، وقد تكفل الله بحفظه، فقال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} 2. بل يضاف إليه السنة النبوية المطهرة من حيث الأهمية.

وبعد وفاته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لا بد من نقل سنته خلفاً عن سلف إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وقد بذل الصحابة رضوان الله عليهم جهداً بالغاً في أداء هذا الواجب، فنقلوا لمن جاء بعدهم أقوال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأفعاله وما أقرَّ به، وكل ما له علاقة بهذا الدين، حتى غلب على الظن أنهم لم يتركوا شيئاً من سنته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا بيّنوها لتابعيهم. ولما فتحت الأمصار الإسلامية تفرق الصحابة رضوان الله عليهم، فمنهم من كان غازياً، ومنهم خرج في أرض الله هادياً ومرشداً. وقد كان لتفرقهم في البلاد، واختلاط الشعوب الإسلامية بغيرها أثر كبير، إذ مهّد هذا الأمر لأن ينال المغرضون من مكانة هذا الدين بتشويه معالم السنة بالتزوير واختلاق ما ليس منها. ولما كان الخطأ بالنسبة لبني الإنسان أمراً فطرياً، فقد أدخل في السنة ما ليس منها سواء كان الباعث على ذلك خطأ متعمداً أو غير ذلك1 مما دعا النابهين من علماء الحديث إلى القيام بنقد الحديث النبوي الشريف نقداً علمياً يتبين من طريقه الكشف عن صحيح الحديث من ضعيفه أو مختلقه. د- ميادين النقد: استخدم العلماء النقد كأسلوب من أساليب البحث العلمي الدقيق في مختلف مجالات الحياة العلمية. فقد استخدمه أهله في علم الاجتماع، والأدب وغير ذلك من العلوم، ولكن برز أثر استخدام هذا المنهج بجلاء ووضوح تام في الحديث النبوي الشريف2. ولما كان المسلم معنياً بدراسة السنة النبوية دراسة واعية، كان لا بد من التثبت مما ينسب إلى صاحب التشريع صلى الله عليه وسلم، لذا توجه العلماء إلى استخدام هذا الفن بدقة علمية نالت إعجاب الباحثين.

هـ- مهمة الناقد: إن مهمة الناقد هي الحكم على الحديث من حيث الصحة أو الضعف، وذلك بعد جمع طرقه المتعددة، ومقارنتها والكشف عن أحوال رجالها. و نشأة النقد وتاريخه: بدأ النقد بادئ ذي بدء في عهده صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك قوله: "ما أظن فلانا وفلاناً يعرفان من ديننا الذي نحن عليه" 1. وقوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أحدهم2: "بئس أخو العشيرة" 3. وقد كان النقد آنذاك على نطاق ضيق إذ لم تكن إليه حاجة، وما قيل من نقد إنما كان من باب الحيطة والتثبت. فضلاً عن وجود المشرع بين ظهرني الصحابة وتنزه هؤلاء عن الكذب وداوعيه. وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم ازداد اهتمام الصحابة بالحديث والتأكد من ثبوت نسبته إلى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه أول من احتاط في قبول الروايات حتى قال فيه الحافظ الذهبي: "إليه المنتهى في التحري والقبول"4. وقصة تثبته في ميراث الجدة مشهورة5. ثم جاء دور عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال ابن حبان: "إن عمر وعلياً كانا أول من فتشا عن الرجال وبحثا عن النقل في الأخبار"6. ويمكن تفسير هذا بأن عمر وعلياً قد توسعا في التثبت والبحث عن أحوال الرجال توسعاً لم يكن معهوداً من قبل. وهكذا قام الصحابة من بعد بدور بالغ الأهمية في هذا المجال، وممن عرف بذلك عائشة - رضي الله عنها - وأنس بن مالك وآخرون.

ثم جاء دور التابعين ليشاركوا في هذا المجال، فبرع فيهم الكثيرون أمثال محمد بن سيرين، وهو أول من تكلم في الرجال من التابعين1، ولم ميدان النقد مقصوراً على المدينة باعتبارها مهد الدولة الإسلامية، بل انتشر هذا المنهج في سائر البلاد الإسلامية فبرع بالكوفة النقّاد العظام ولهم في البصرة نظائر، وكذا في بغداد وبلاد فارس وغيرها، وذلك بفضل انتشار العلم وأهله في البلاد الإسلامية. وما أن أطل القرن الثالث الهجري حتى ظهر هذا الفن بصورته المميّزة كعلم من علوم الحديث، وقد برع فيه فرسانه الذين تكلموا في الرواة كابن المديني وابن معين، ولم يزل المسلمون يتناقلون هذا العلم جيلاً بعد جيل إلى يومنا هذا، ولكل جيل نقاده. ز- تدوين النقد ومراحل تطوره: لقد ساير تطور النقد منذ البدء تطوراً في تدوينه، إذ كان النقد في أول أمره عبارة عن أقوال تقال في الرواة وعلل الحديث، وملاحظات حديثية عابرة، أو تصويبات واستدراكات تكتب في الهوامش. وقد كان هذا بداية لما عرف بعد بالمسانيد المعللة، وكانت هذه المسانيد تشمل على معلومات حديثية متباينة، ولعل هذه المسانيد كانت أول كتب النقد نشأة2. ثم نمت تلك المعارف من جديد وأخذت تنفصل عن كتب الحديث بمسميات مختلفة، فكان منها ما يسمى بالسؤالات، والتي جاء على نمطها المخطوط الذي أقوم بتحقيقه الآن، حيث كان التلاميذ يدوّنون ما يلتقطونه من إجابات شيوخهم على الأسئلة الموجهة إليهم سواء كانت الأسئلة منهم أو من زملائهم. ومن الواضح أن كتب السؤالات هذه احتفظت بمادة علمية دقيقة في

النقد فضلاً عن سعة تلك المادة وتباينها، وما أكثر النقاد الذين قيدت أقوالهم في النقد، ولكنها لم تصل إلينا على كثرتها، وسأذكر بعضاً منها في عنوان مستقل إن شاء الله. وفي نفس الوقت انصرف المحدثون إلى تأليف كتب مستقلة في علل الحديث والرواة وأحوالهم، فمنهم ما كان كتابه يبحث في الرواة ووصفهم، بالإضافة إلى ذكر علل الأحاديث المروية من طريقهم، ومن ذلك العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد، ومنهم من نهج نهجاً آخر فجعل كتابه أصلاً في الأحاديث وعللها ضمنها مادة نقدية في الرجال، ومنها كتاب المسند المعلل ليعقوب بن شيبة1. وكذلك توجه النقّاد إلى إفراد علل الحديث بكتب خاصة، وإفراد الرواة بمثلها، ويمثل هذا الاتجاه ابن أبي حاتم في كتبه، فألف في الرجال الجرح والتعديل، وفي علل الحديث الكتاب المعروف بهذا الاسم، على أن آخرين ممن عاصروا ابن أبي حاتم قد جمعوا بين الأسلوبين في مصنف واحد وهذا ما فعله ابن حبان في المجروحين2. وقد دأب النقّاد فيما مضى على إيراد النصوص من مصادرها بأسانيدها المتعددة، فلما تجمع عند المتأخرين مادة علمية وفيرة ومن طرق متعددة، عمد هؤلاء إلى حذف تلك الأسانيد والاقتصار على ذكر المادة النقدية فقط، وممن فعل هذا المزي والذهبي وابن حجر وغيرهم، وفياقتباسهم لما في سؤالات الآجري لدليل واضح بيّن، وكانت هذه آخر مراحل تدوين النقد3. ح- أهم كتب النقد: تنقسم الكتب المؤلفة في النقد إلى قسمين:

أولاً- الكتب التي تناولت علل الحديث سواء كانت في السند أو المتن. ثانيا- الكتب التي تناولت رواة الحديث بالجرح أو التعديل أو التعريف بهم وبأخبارهم. وقد ألف في هذين الضربين من النقد كتب كثيرة، ومما ألف في الضرب الأول: 1- علل الحديث 1 لابن أبي حاتم المتوفى سنة 327هـ، ويقع في مجلدين كبيرين، ذكر فيها مصنفها حوالي ثلاثة آلاف حديث معلّ، وقد رتبه على الأبواب الفقهية، وهو من أجود كتب العلل ترتيباً وتنظيماً، وقد اعتمد في بيان علله على والده الحافظ أبي حاتم والحافظ أبي زرعة الرازي. 2- العلل الصغير 2 للترمذي: المتوفى سنة 279هـ، وقد جعله مصنفه - رحمه الله - في آخر جامعه، لكن العلماء بعده أفردوه بكتاب مستقلّ، وقد قام بشرحه ابن رجب الحنبلي - رحمه الله -، وهو ذو فائدة عظيمة. 3- علل الدارقطني 3 المتوفى سنة 385هـ، وهو من أجمع كتب العلل، رتبه مؤلفه على المسانيد، ويقع في اثنتي عشرة مجلدة. ذكر الخطيب بسنده إلى البرقاني أنه قال: كان أبو منصور بن الكرخي يريد أن يصنف مسنداً معلماً، فكان يدفع أصوله إلى الدارقطني فيعلم له على الأحاديث المعللة، ثم يدفعها أبو منصور إلى الوارقين. فينقلون كل حديث منها في رقعة، فإذا أردت تعليق الدارقطني على الأحايث نظر أبو الحسن، ثم أملى عليّ الكلام من حفظه فأكتب من كلامه في رقعة مفردة، وكنت أقول له: لم تنظر قبل إملائك الكلام في

الأحاديث؟ فقال: أتذكر ما في حفظي بنظري، ثم مات أبو منصور والعلل في الرقاع، فقلت لأبي الحسن بعد سنين من موته: إني قد عزمت أن أنقل الرقاع إلى الأجزاء وأرتبها على المسانيد، فأذن لي وقرأتها عليه من كتابي، ونقلها الناس من نسختي1. 4- المسند المعلل ليعقوب بن شيبة المتوفى سنة 262هـ، وقد رتبه على المسانيد ومعظمه مفقود، وقد عثر على مسند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -2، والكتاب يحتوي على مادة واسعة في علل الأحاديث وأحوال الرجال3. 5- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية. لأبي الفرج بن الجوزي المتوفى سنة 597هـ4. 6- علل ابن المديني 5 المتوفى سنة 178هـ. 7- علل الإمام أحمد بن حنبل 6 المتوفى سنة 241هـ. 8- علل الإمام البخاري 7، المتوفى سنة 256هـ. 9- العلل للإمام مسلم 8، المتوفى سنة 261هـ.

10- علل أبي بكر الخلال 1، المتوفى سنة 311هـ. 11- العلل الكبير للترمذي 2. 12- المسند الكبير للبزار، المتوفى سنة 292هـ3. وهناك كتب أخرى لبعض المتقدمين والمتأخرين. أما الكتب التي تبحث في الرواة فهي كثيرة جداً، وهي على ثلاثة أقسام: أ- قسم جمع بين الثقات والضعفاء. ب- وقسم اقتصر فيه على ذكر الثقات. ج- وقسم اقتصر فيه على ذكر الضعفاء. وتجدر الإشارة إلى أن بعض المؤلفين اقتصر على ذكر رواة كتب بأعيانها مثل رواة الكتب الستة، وسأنبه على ذلك في موضعه إن شاء الله. أما القسم الأول أعني الذي جمع بين الثقات والضعفاء فمن أهم ما ألف فيه: 1- التاريخ لابن معين4: وهو عبارة عن مجموع أقوال ابن معين في الرجال من جرح أو تعديل وذكر نسبة الرواة ووفياتهم، وأسماء من عرفوا بكنيتهم أو العكس ومعلومات أخرى مع ذكر بعض الأحاديث. وهذا الكتاب من رواية تلميذه العباس الدوري المتوفى سنة 271هـ، والذي أضاف بدوره بعض المعلومات التي تتعلق بذات المادة.

2- العلل ومعرفة الرجال، للإمام أحمد1، وهو نظير كتاب التاريخ لابن معين من حيث طبيعة المادة. 3- سؤالات الآجري، لأبي داود السجستاني، وهو ما أقوم بتحقيقه. تقدمت الإشارة إلى أن الأقدمين قد سلكوا في تقييدهم للعلم عدة أساليب، وكان من بينها ما استخدمه الآجري - رحمه الله - وهو أسلوب الأسئلة والإجابة وتقييدها، حيث كان التلاميذ يقيدون ما سمعوه من شيوخهم، فإذا ما تجمع لديهم قدر كاف أخرجوه في كتاب مستقل، وأضافوه إلى أنفسهم مع بعض التعليقات التي يقتضيها توضيح النص. وعبارات التحمل التي استخدمها الآجري في هذا الكتاب هي: سئل أبو داود، سَأَلْتُ أَبَا داود، سَمِعْتُ أَبَا داود، قَالَ أبو داود، قيل لأبي داود، ثنا أبو داود. أما المعلومات التي وردت في هذا الكتاب على لسان أبي داود فتشمل على ذكر أسماء الرواة وكناهم، أو ذكر كنية من اشتهر باسمه أو العكس، مع ذكر اللقب أحياناً وسنة وفاة بعضهم، وإثبات سماع بعضهم من بعض أو نفيه، وقد يذكر مهنة الراوي، وقد يورد له بعض الأحاديث والمشاهد التارخية التي شهدها، مع ذكر رأيه فيه جرحاً أو تعديلاً، أو نقل رأي غيره وسكوته عليه أو استدركه، وقد يذكر طبقة الراوي كأن يقول فيه هو صحابي أو غير ذلك، كما يذكر من ينسب إلى بدعة كالتشيع أو الإرجاء، ومن اختلط مع تحديد سنة اختلاطه أحياناً. وقد يتكرر ذكر الرجل في موضعين أو ثلاثة ونادراً ما يتغير اجتهاده فيه، وربما تتغير العبارة مع الحفاظ على المعنى.

4- الجرح والتعديل 1، لابن أبي حاتم، وهو من أجمع كتب الرواة. ذكر فيه مؤلفه اسم صاحب الترجمة وكنيته وبعض شيوخه وتلاميذه، وقد رتبهم على حروف المعجم، كما يذكر في الترجمة أقوال بعض النقّاد في صاحبها، ثم يتبع رأيه في كثير من الرواة. 5- تاريخ بغداد 2 للخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463هـ، وهو مرتب على حروف المعجم، وبدأ بذكر المحمدين تشريفاً لاسم النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقد ذكر فيه مؤلفه المحدثين وغيرهم من علماء بغداد والوافدين إليها. ويذكر فيه اسم صاحب الترجمة وكنيته وأهم شيوخه وتلاميذه، ووقت وفاته ويطيل أحياناً بذكر أخباره، مع ما قيل فيه من جرح أو تعديل. وقد ذكر الخطيب - رحمه الله - أنه يعتمد في جرح الرجل أو تعديله على آخر قول يذكره فيه3. 6- تهذيب الكمال 4 للحافظ المزي، المتوفى سنة 742هـ، وكتابه هذا مختص بذكر رواة أصحاب الكتب الستة فقط، رتبه على حروف المعجم، وكان يذكر فيه أسماء الرواة وأنسابهم وكناهم ووفياتهم وشيوخهم وتلاميذهم، وأقوال أئمة النقد فيهم، وقد يطيل في ذكر أخبار بعضهم ووصف عقائدهم وغير ذلك كما ويذكر في بداية كل ترجمة رموزاً تشير إلى من أخرج له من أصحاب الكتب الستة. 7- تهذيب التهذيب 5، للحافظ ابن حجر، المتوفى سنة 852هـ وكتابه هذا تهذيب لكتاب المزي، لكن ابن حجر اختصره وهذبه في مواضع وزاد عليه في أخرى، فكان مثلاً يقتصر على ذكر أهم مشايخ صاحب الترجمة وأهم

تلاميذه، مع حذف بعض ما قيل في الترجمة مما لا يدل على تعديل أو تجريح، كما ويضيف إلى بعض التراجم مادة نقدية أخرى. هذا وقد زاد فيه أيضا بعض التراجم ممن هم على شرط المزي رحمه الله تعالى1. أما المصنفات التي أفردت الثقات بالذكر فمن أهمها: 1- كتاب الثقات 2 لأبي الحسن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ بْن صالح العجلي المتوفى سنة 261هـ. وقد وصلنا بترتيب الحافظ الهيثمي، المتوفى سنة 757هـ، حيث رتبه على حروف المعجم3. ويتناول فيه ذكر الرواة وما قاله فيهم من تعديل، كما ويذكر عقائدهم وبعض الأمور الأخرى التي تتعلق بتعريف صاحب الترجمة. 2- كتاب الثقات 4 لابن حبان السبتي، المتوفى سنة 354هـ. وقد رتبه صاحبه على الطبقات، مبتدئاً بالصحابة، ثم التابعين وأخيراً أتباع التابعين، وقد رتبه على حروف المعجم أيضاً في كل طبقة. وتجدر الإشارة إلى أن ابن حبان متساهل في التوثيق، والعدل عنده من انتفت جهالة عينه، ولم يثبت فيه جرح؛ لأن الجرح ضد التعديل، فمن لم يثبت فيه جرح فهو على العدالة أصلاً 5، وقال - رحمه الله - في آخر كتابه: وكل شيخ ذكرته في هذا الكتاب فهو صدوق يجوز الاحتجاج بروايته إذا تعرّى عن خمس خصال، فإذا وجد خبر منكر عن شيخ من هؤلاء الشيوخ الذين ذكرت أسماءهم فيه كان ذلك الخبر لا ينفك عن إحدى خصال خمس:

أ- إما أن يكون فوق الشيخ الذي ذكرته في هذا الكتاب شيخ ضعيف سوى أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، فإن الله نزّه أقدارهم عن إلزاق الضعف بهم. ب- أو دونه شيخ واه لا يجوز الاحتجاج بخبره. ج- أو الخبر يكون مرسلاً لا تلزمنا به الحجة. د- أو يكون منقطعاً لا تقوم بمثله الحجة. هـ- أو يكون في الإسناد شيخ مدلس لم يبين سماع خبره عمن سمع منه. فإذا وجد الخبر متعرياً عن هذه الخصال الخمس فإنه لا يجوز التنكب عن الاحتجاج به1. قلت: ومما يؤخذ على ابن حبان أنه ذكر عدداً غير قليل ممن أوردهم في كتابه الثقات في المجروحين وبيّن ضعفهم، وهذا تناقض، أو تغيّر اجتهاد. 3- كتاب الثقات لعمر بن أحمد بن شاهين، المتوفى سنة 385هـ، وقد سمى كتابه: تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم، وهو مرتب على حروف المعجم تناول فيه ذكر اسم الراوي واسم أبيه، ونقل أقوال أئمة النقد فيه باختصار2. 4- تذكرة الحفاظ 3 للإمام الذهبي، المتوفى سنة 748هـ، وقد رتبه على الطبقات، وذكر فيه الثقات الحفاظ من عهد الصحابة - رضوان الله عليهم - إلى عهد شيوخه، وكان يذكر في الترجمة اسم صاحبها ونسبته، وسنة

وفاته وأهم شيوخه وأهم تلاميذه، وأقوال بعض أهل العلم فيه، وقد يطيل في أخبار بعضهم، وربما ذكر بعض الأحاديث المروية من طريقه. ويعتبر هذا الكتاب من أجود الكتب التي ألفت في الطبقات. أما الكتب التي انفردت بذكر الضعفاء، فمن أهمها: 1- كتاب الضعفاء 1 لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي المتوفى سنة 322هـ، وقد رتبه على حروف المعجم، وذكر فيه كل من ينسب إلى الضعف سواء كان الضعف في العدالة أو الضبط، ومن اتهم بالكذب، ووضع الحديث، ومن غلب على حديثه الوهم، ومن يتهم في بعض حديثه، ومن كان مجهولاً روى ما لا يتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها، وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة، كما وذكر باباً في تليين أحوال من نقل عنه الحديث ممن لم ينقل على صحة2، وكان يذكر اسم صاحب الترجمة وأهم شيوخه وتلاميذه، وبعض ما قيل فيه من نقد، مع ذكر لبعض ما انتقد عليه من أحاديث. 2- كتاب الكامل في ضعفاء الرجال 3 لأبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني المتوفى سنة 365هـ. وكتابه هذا من أهم ما كتب في الضعفاء، وقد حظي بتقدير كبار المحدثين والنقّاد، حتى قال فيه السخاوي - رحمه الله -: أكمل الكتب المصنفة قبله وأجلها4. وقد بدأه مصنفه بمقدمة تكلّم فيها عن تحفظ الصحابة في رواية الحديث، ومن استجاز لنفسه الكلام في الرجال من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم. وقد رتب أسماء التراجم على حروف

المعجم، ويذكر فيها أهم شيوخ صاحب الترجمة، وأهم تلاميذه، وأقوال النقّاد فيه مع ذكر بعض الأحاديث التي انتقدت عليه. وتجدر الإشارة إلى أنه ليس كل من ذكر في هذا الكتاب ضعيف؛ لأن صاحبه التزم أن يذكر فيه كل من ذكر بجرح، وكم من مجروح جرّح بما لا يقدح فضلاً عن توثيق الأئمة له. 3- كتاب مجروحي ابن حبان البستي 1: وهو كتاب نفيس في فنه بدأه ابن حبان بمقدمة هامة تكلم فيها حول ضرورة الحفاظ على السنة ونشرها، والتثبت مما ينسب إلى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والتغليظ في الكذب عليه صلى الله عليه وسلم2. وضرورة معرفة الضعفاء من الرواة، وأنواع الضعف المنسوب إليهم3. ثم قال في آخر مقدمته: وإنما نملي أسامي من ضعف من المحدثين وتكلم فيه الأئمة المرضيون، ونذكر ما نعرف من أنسابهم ونذكر عند كل شيخ منهم من حديثه ما يستدل به على وهنه4، ثم قال: وأقصد في ذكر أسمائهم المعجم إذ هو أدعى للمتعلم، وأنشط للمبتدئ في وعيه، وأسهل عند البغية لمن أراده5. وتبرز أهمية هذا الكتاب النفيس بما عرف من تشدد ابن حبان في التجريح فإذا ما جرّح راو فإنه يعض على جرحه بالنواجذ، على أنه في بعض الأحيان يجرّح أناساً من حقهم أن يوثقوا. 4- ميزان الاعتدال 6 للحافظ أبي عبد الله الذهبي المتوفى سنة

748هـ، وكتابه هذا من أجود وأجمع كتب الضعفاء المطبوعة. قال فيه مصنفه: وأصل موضوعه في الضعفاء، وفيه خلق كثير من الثقات ذكرتهم للذب عنهم، أو لأن الكلام غير مؤثر فيهم، وقد رتبته على حروف المعجم حتى في الآباء ليقرب تناوله ورمزت على اسم من أخرج له في كتابه من الأئمة الستة برموزهم السائرة1. والكتاب أقسام: أ- القسم الأول في هذه التراجم للرجال والنساء وهي مرتبة على حروف المعجم. ب- القسم الثاني يشمل الكنى. ج- القسم الثالث يشتمل على من عرف بأبيه ويبدؤه بابن) . د- القسم الرابع ويشتمل على فصل في الأنساب. هـ- القسم الخامس ويشتمل على مجاهيل الاسم من الرجال. و القسم السادس ويشتمل على المجهولات من النسوة. ز- القسم السابع ويشتمل على الكنى من النسوة. ح- القسم الثامن ويشتمل على فصل فيمن لم تسم ويبدؤها بكلمة والدة2) .

ذكر جملة من كتب السؤالات: 1- سؤالات ابن الجنيد لابن معين1. 2- سؤالات ابن الكوسج لابن معين أيضاً. 3- سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي لابن معين. 4- أسئلة أبي بكر الأثرم للإمام أحمد. 5- أسئلة أبي داود للإمام أحمد2. 6- أسئلة البرذعي لأبي زرعة وأبي حاتم3. 7- أسئلة البرقاني للدارقطني4. 8- أسئلة السهمي للدراقطني5. 9- أسئلة السلمي للدارقطني6.

10- أسئلة الحاكم للدارقطني1. 11- أسئلة السلفي لخميس الحوزي2. 12- أسئلة السلفي لشجاع الذهلي3. 13- أسئلة السلفي للمؤتمن الساجي4. 14- أسلة السلفي لأبي علي البرداني5. 15- أسئلة السلفي لأبي الغنائم النرسي6. وتجدر الإشارة إلى أن هناك كتباً نهجت نهج السؤالات في التدوين، لكنها سميت بأسماء أخرى، كالتاريخ لابن معين من رواية تلميذه العباس الدوري، والعلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد من رواية ابنه عبد الله.

منهج كتاب السُّؤالاَت: صنّف الآجري - رحمه الله - كتابه هذا على البلدان، فذكر فيه الرواة من أهل الكوفة، والبصرة، وبغداد، ودمشق والجزيرة وأيلة، وبعض باقي المراكز العلمية المختلفة آنذاك، سواء كانوا من أهل تلك البلاد أصلاً أو ممن دخلها من غير أهلها، ويغلب على ظني أن الجزأين الأول والثاني هما في رواة مكة والمدينة على اعتبار أنهما من أهم المراكز العلمية التي كان الرواة يؤمونها. والجزء الثالث وهو ما يعنينا هنا اقتصر فيه على ذكر رواة أهل الكوفة، ثم البصرة، ولم يستوعبهما، ويغلب على ظني أن في الجزء الثاني من هذا الكتاب ذكراً لجملة من رواة أهل الكوفة، كما هو الحال في أول الجزء الرابع في البصريين؛ لأن المصنف - أو ربما الناسخ - لم يخصص لكل جزء أهل بلد معين. وقد سبق الآجري في التصنيف على البلدان أناس آخرون، ولعله اقتدى بشيخه أبي داود، حيث رتب كتابه - سؤالات أبي داود لأحمد - على البلدان أيضاً. ولم يتبع المصنف ترتيباً معيناً في رواة أهل بلد معين، ولربما ذكر بعض من تشابهت أسماؤهم أو كناهم، أو من كانوا من طبقة واحدة على التوالي. وقد يتكرر ذكر الراوي في أكثر من موضع، ونادراً ما يتغير رأي أبي داود فيه، وربما تغيرت عبارته مع الحفاظ على الدلالة.

واتباع أسلوب الأسئلة في تدوين المعلومات يبرز أثره في اتساع المادة العلمية المدونة، وبعبارات مختصرة دقيقة. وأما ما نقله أبو داود عن شيوخه في استعراضه لآرائهم في بعض المسائل فلم يستخدم فيه الإسناد بصورة مستمرة.

توثيق نسبة الكتاب للآجري: ذكرت المصادر التي تهتم بذكر كتب التراث ونسبتها لمؤلفيها كتاب السؤالات هذا، ونسبه مؤلفوها إلى الآجري، على أن أكثر تلك الكتب تذكره في مؤلفات أبي داود. وقد ذكره السخاوي - رحمه الله - في الإعلان بالتوبيخ1 في الكتب التي تتكلم في الرجال ونسبه إلى الآجري عن أبي داود، وهو ما ذكره أيضاً في فتح المغيث2، كما ذكره الحافظ ابن حجر في المعجم المفهرس3، ونسبه إلى الآجري أيضاً، وقد أشار إليه كل من الحافظ المزي، والذهبي في تهذيب الكمال4 وسير أعلام النبلاء5، قال المزي - رحمه الله - في عده لتلاميذ أبي داود: وأبو عبيد الآجري صاحب المسائل. وتابعه على ذلك ابن حجر في التهذيب. وذكره أيضاً كارل بروكلمان في تاريخ الأدب العربي6 ونسبه إلى الآجري وتابعه الدكتور فؤاد سزكين في كتابه تاريخ التراث العربي7.

أما المصادر التي اقتبست منه فهي كثيرة، وكلها تنقل عن الآجري عن أبي داود، وبعضها ينقل عن الآجري بالإسناد كما في تاريخ بغداد، ولذا فقد عدّه الدكتور أكرم العمري أحد موارد الخطيب في تاريخه1، وسيأتي الكلام على الكتب التي اعتمدت أقوال الآجري عن أبي داود في عنوان مستقل. ومن أهم الدلائل أيضاً على ثبوت نسبة الكتاب إلى الآجري - رحمه الله -إسناد النسخة المثبت على وجه الورقة الأول من المخطوط، إضافة إلى العنوان المقيد على وجه الورقة الأولى أيضاً وبخط عريض حيث جاء بلفظ: الجزء الثالث من سؤالات أبي عبيد محمد بن عثمان الآجري أبا داود السجستاني.

مصادر أبي داود في كتاب السُّؤالاَت: إن الناظر في كتاب السؤالات يجد أن أبا داود - رحمه الله - قد اعتمد في غالب الأقوال على اجتهاده الخاص، ومع هذا فلم يفته أن يستعرض آراء شيوخه في كثير من المسائل، وسأرتب أسماءهم حسب كثرة النقول عنهم: 1- الإمام أحمد بن حنبل، - رحمه الله - المتوفى سنة 245هـ، وهو أكبر شيوخ أبي داود وأكثرهم في السنة علماً، وقد نقل عنه أبو داود ما يقارب ثلاثين رأياً فيما سئل عنه في هذا الجزء وما يزيد على أربعين رأياً في الجزأين الرابع والخامس. وقد تأثر أبو داود - رحمه الله - بالإمام أحمد تأثراً كبيراً في هذا العلم وغيره حتى عرف ذلك في هديه وسمته، حتى صار يشبه به1، ولذا فقد اتبع منهج شيخه في الحديث، فنراه يخرج الحديث الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره، وهو عنده أقوى من رأي الرجال2، وهو ما ذهب إليه أحمد من قبل3. وما أقرب قول أبي داود من قول أحمد في الرجال، وقد وجدت

أن أبا داود ينقل رأي الإمام أحمد بلفظه، كما نقله من بعض كتبه كمسائله عن الإمام أحمد1. 2- الإمام يحيى بن معين: إمام الجرح والتعديل، المتوفى سنة 233هـ. تتلمذ أبو داود - رحمه الله - على يحيى بن معين وأخذ عنه وعن الإمام أحمد علم الحديث. ولهذا فقد استعرض أبو داود رأيه في كثير من المسائل التي سئل فيها، وقد بلغ عدد الأقوال المنقولة عنه في هذا الجزء أكثر من عشرين نصاً، وما يزيد على أربعين في الجزأين التاليين. وقد وصف الحفاظ ابن معين بالتعنت في التوثيق، ولعل سائلاً يسأل ما مدى تأثر أبي داود بمنهجه المذكور؟ والواقع أني أجبت على هذا السؤال فيما مضى2، ولكني أقول مجدداً أن أبا داود لم يتأثر به في منهجه كناقد، بل كان أقرب إلى منهج شيخه الإمام أحمد مما دفعني إلى ذكره في طبقة أهل الاعتدال. 3- الحافظ علي بن عبد الله بن جعفر السعدي المعروف بابن المديني، المتوفى سنة 234هـ. قال فيه أبو داود: علي بن المديني أعلم من أحمد باختلاف الحديث3. وقد نقل عنه أبو داود في الأجزاء الثلاثة الموجودة لدي ما يزيد على عشرة نصوص، وكان يسند قوله إذا لم يكن قد سمعه مباشرة. 4- الحافظ يحيى بن سعيد القطان، المتوفى سنة 198هـ. قال ابن المديني: "ما رأيت أحداً أعلم بالرجال منه"4. وقال بندار: "هو إمام أهل زمانه"5.

وقد نقل عنه أبو داود آراءه في الرجال في كتابه هذا، وقد بلغ عددها عشرة نصوص تقريباً، في الأجزاء الثلاثة الموجودة. وقد استخدم أبو داود الإسناد في بعض ما نقله عنه دون البعض الآخر. 5- شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث، المتوفى سنة 160هـ، وهو أول من فتش عن الرجال في العراق، نقل عنه أبو داود عشرة نصوص من آرائه في الرجال، ولم يكن يسند كل ما قاله عنه. 6- سفيان الثوري، الثقة الحافظ الحجة، المتوفى سنة 161هـ. 7- زهير بن معاوية، الثقة الثبت، المتوفى سنة 174هـ، أو قبلها. 8- أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ بْن يونس، الثقة الحافظ، المتوفى سنة 227هـ. 9- عيسى بن شاذان المصري، الثقة الحافظ، المتوفى بعد سنة 240هـ. 10- سفيان بن عيينة، الإمام الحافظ، المتوفى سنة 198هـ. 11- يزيد بن هارون السلمي، الثقة المتقن، المتوفى سنة 206هـ. 12- أبو خيثمة زهير بن حرب بن شداد الحرشي، وهو شيخ مباشر لأبي داود، توفي سنة 234هـ. 13- الليث بن سعد، الإمام الفقيه الحجة، المتوفى سنة 175هـ. 14- أحمد بن صالح المصري، الثقة الحافظ، وهو شيخ مباشر لأبي داود، توفي سنة 248هـ. 15- محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، وقد ينسب إلى جده، توفي سنة 194هـ. 16- حماد بن زيد، الثقة الثبت، المتوفى سنة 176هـ. 17- حماد بن سلمة، الثقة العابد، المتوفى سنة 167هـ.

18- الحسن بن علي بن محمد الهذلي أبو علي الخلال، الثقة الحافظ، المتوفى سنة 242هـ. 19- عبيد الله بن عمرو بن ميسرة القواريري، الثقة الثبت، وهو شيخ مباشر لأبي داود، توفي سنة 235هـ، على الصحيح1. 20- عباس بن فروخ الرياشي، الثقة شيخ مباشر لأبي داود، توفي سنة 257هـ. 21- عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، الثقة الجليل، المتوفى سنة 157هـ. 22- أيوب بن أبي تميمة السختياني، الإمام الحجة، المتوفى سنة 131هـ. 23- قتيبة بن سعيد الثقفي، الثقة الثبت، وهو شيخ مباشر لأبي داود، توفي سنة 240هـ. 24- عبد الله بن المبارك، الثقة، المتوفى سنة 181هـ.

المصادر التي اعتمدت كتاب السُّؤالات: في مادّة النّقد: إن الكتب التي اعتمدت على سؤالات الآجري كثيرة وقد وقفت على أكثر من خمسة وعشرين مصنفاً من أمهات كتب النقد من تلك التي نقلت رأي أبي داود عن الآجري عنه. وسأورد ذكر هذه الكتب مرتبة ترتيباً زمنياً حسب وفاة مؤلفيها. مع إيضاح طبيعة الاقتباسات في الكتب التي أكثرت النقل عنه: 1- تصحيفات المحدثين لأبي أحمد العسكري المتوفى سنة 382هـ، ويبدو أن العسكري قد أكثر النقل عنه، وهو من شيوخه، فكثيراً ما كان يقول: ثنا أبو عبيد مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ الآجري1. 2- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، المتوفى سنة 463هـ. وقد أكثر الخطيب النقل عن كتاب السؤالات في كتابه المذكور، وقد بلغت النصوص المنقولة فيه عن الآجري زيادة على تسعين ومائتي نص2. استخدم الخطيب فيها الإسناد ولم يعمد إلى الاختصار في تلك النقول، كما فعله بعضهم. 3- الكفاية في علم الرواية للخطيب3.

4- موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب1. 5- طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى، المتوفى سنة 526هـ2. 6- تاريخ دمشق لابن عساكر المتوفى سنة 571هـ. لم أتمكن من تصفح الكتاب كاملاً إذ لا يوجد في متناول يدي إلاّ مجلدة واحدة مما دعاني إلى استخدام تهذيب التاريخ3، وقد وجدت فيه بعض النقول عن الآجري عن أبي داود. 7- تهذيب الكمال للحافظ المزي، المتوفى سنة 742هـ. وهذا الكتاب من أكثر الكتب التي اعتمدت على سؤالات الآجري، ويمكن الجزم بأن ما نقله عن الآجري يزيد على سبعمائة نص4. حيث كان يقول فيها: قال الآجري عن أبي داود، وربما اختصر أقوال أبي داود واكتفى بذكر موضع الشاهد كأن يقول: وثقه أو ضعفه أبو داود، أو قال أبو داود كذا. وبعد المقارنة فيما لم يسنده للآجري ثبت لي أن المرجع في ذلك هو كتاب السؤالات بعينه. وتجدر الإشارة إلى أن المزي لم يستخدم إسناده في تلك النقولات. 8- ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي، المتوفى سنة 748هـ. يظهر أن الذهبي - رحمه الله - قد اعتمد كتاب السؤالات في كتابه

المذكور بكثرة، وغالباً ما كان يختصر قول أبي داود، ويكتفي بذكر موضع الشاهد. وبالمقارنة ثبت لي أنها من السؤالات. ولم يكن يستخدم الإسناد في تلك النقولات إلاّ نادرًا1. 9- سير أعلام النبلاء للذهبي. والذي ذكر فيه نصوصاً منقولة عن الآجري عن أبي داود، ولم أقم بتتبع أقوال الآجري فيه، ولكني لمست ذلك خلال مراجعاتي في الكتاب المذكور2. 10- تذكرة الحفاظ للذهبي3. 11- الكاشف للذهبي، وقد اكتفى الذهبي بذكر أقوال أبي داود دون أن يسندها للآجري وباختصار، وأثبتت المقارنة أن مادته تلك من السؤالات4. 12- المغني في الضعفاء للذهبي، وطبيعة الاقتباسات كما في الكاشف تماماً5. 13- الديوان في الضعفاء للذهبي. 14- جامع التحصيل، للعلائي المتوفى سنة 761هـ6. 15- إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي، المتوفى سنة 762هـ. ومن خلال تتبعي لبعض التراجم في هذا الكتاب، تبيّن لي أن مؤلفه قد استخدم كتاب السؤالات بكثرة بالغة، لكن عدم تتبعي

لأجزاء الكتاب كاملة يجعل من الصعب الوقوف على مدى كثرة الاقتباسات الواردة فيه؛ إذ لا يوجد في متناول يدي إلاّ جزأين فقط، ولم يكن المؤلف يستخدم الإسناد في نقله عن الكتاب. وأحياناً كان يختصر العبارة، كما في تهذيب الكمال الأصل 1. 16- البداية والنهاية للحافظ ابن كثير، المتوفى سنة 774هـ2. 17- شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب الحنبلي، المتوفى سنة 795هـ3. 18- مقدمة ابن خلدون، المتوفى سنة 808هـ4. 19- تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر المتوفى 852هـ. وهذا الكتاب أكثر الكتب اعتماداً على السؤالات فيما استظهرت وقد بلغ مجموع ما نقله ابن حجر عن الآجري في كتابه هذا أكثر من ثلاثين وسبعمائة نص ولا أقول هذا من قبيل المجازفة، بل بعد تتبع ذلك وتمحيصه. وطبيعة الاقتباسات، كما هو الحال في تهذيب الكمال، ولم يكن يستخدم الإسناد في نقولاته المذكورة، على أن الحافظ ابن حجر ربما زاد على ما في تهذيب الكمال نقولات أخرى من السؤالات، وهذا يعني أن الحافظ كان يمتلك نسخة من السؤالات. 20- تعجيل المنفعة للحافظ ابن حجر5.

21- لسان الميزان، للحافظ ابن حجر. وقد اعتمد فيه على السؤالات اعتماداً كبيراً وطبيعة الاقتباسات هي بعينها كما في تهذيب التهذيب1. 22- الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر. وقد بلغ مجموع النصوص المنقولة عن الآجري فيه حوالي أربعة عشر نصاً2. 23- طبقات الحفاظ للسيوطي، المتوفى سنة 911هـ3. 24- الكواكب النيرات لابن الكيال، المتوفى سنة 929هـ. 25- توضيح الأفكار للصنعاني، المتوفى سنة 1182هـ4. 26- تاج العروس للزبيدي، المتوفى سنة 1205هـ5. 27- قواعد في علوم الحديث للحافظ ظفر أحمد عثماني التهانوي6.

وصف النّسخَةِ: إن الجزء الذي بين أيدينا من كتاب السؤالات هو من نسخة فريدة، ولم أعثر على أية نسخة أخرى بعد مطالعة فهارس المخطوطات في المكتبات الأخرى، وقد أشير في تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان، وتاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين إلى وجود نسخة أخرى في المكتبة الوطنية بباريس، وبعد الحصول على النسخة المذكورة تبيّن أنها تشتمل على الجزء الرابع والخامس من كتاب السؤالات، وبنفس الخط الذي كتب به الثالث، أي أن هذين الجزأين يتممان قسماً من النسخة الموجودة لدي بعينها. ولهذا فقد اعتمدت النسخة الفريدة والتي هي من مخطوطات مكتبة كابرولي في تركيا والمودعة تحت رقم 292) ، والجزء بعينه مصور في مكتبة الجامعة الإسلامية، ولم أقف على الأصل. أما عدد أجزاء هذا الكتاب، فالذي ظهر لي أنها تزيد على خمسة أجزاء، وهذا ما يفيده ما كتب في آخر ورقة من أوراق الجزء الخامس حيث قال: آخر الجزء الثاني من الأصل وأول الثالث منه إلى أن قال: ويتلوه في ثالثه أخبرنا الشيخ الأوحد، ثم أخذ بذكر سند النسخة كعادته في نهاية كل جزء وأوله، كما أن الجزأين الأول والثاني لم أقف عليهما. والظاهر من هذا الترتيب للأجزاء أن الناسخ قد جزء الكتاب تجزئة تختلف عن تجزئة الكتاب أصلاً. على أن الذي يقرأ ما كتب آخر الأجزاء الثلاثة الموجودة الآن وهي الثالث والرابع والخامس يخيل إليه أن ترتيب الكتاب غير سليم. فهذا هو الناسخ يقول في آخر الجزء الثالث - وهو المحقق - آخر الثالث من الأصل وأول الرابع منه يتلوه إن شاء الله في أول رابع يليه منه أخبرنا الشيخ الأوحد، ثم ذكر سند

النسخة، وها هو يقول في آخر الرابع: آخر الرابع وأول الخامس يليه في أوله أخبرنا الشيخ الأوحد، ثم ذكر سند النسخة. وقال في آخر الخامس ما سبق أن ذكرته. وهذا يفيد أن الجزء الخامس كما كتب عليه الناسخ هو أول الأجزاء الثلاثة الموجودة الآن بناء على ترتيبه الأصلي، اللهم إلا أن تكون الورقة التي كتب عليها سماع الجزء الخامس وضعت في غير مكانها الصحيح وهي في الواقع سماع الجزء الثاني وهذا ما أميل إليه، وآخر الخامس يشتمل على ذكر أهل بغداد. أما تراجم الجزء الثالث في أوله - وهو المحقق - فهم من أهل الكوفة يقيناً وإن لم ينص على ذلك في الجزء نفسه، وربما نص عليه في الذي قبله بناء على تقسيم الناسخ، وقد استغرق أهل الكوفة حوالي أربع عشرة ورقة من مجموع أوراق هذا الجزء. وقد اشتمل الجزء الثالث على ثلاثين ورقة، والرابع على سبع عشرة ورقة والخامس على إحدى وخمسين ورقة، وكلها ذات وجهين. وقد استخدم الناسخ في كتابته الخط النسخي، وكان عدد سطور كل صفحة سبعة عشر سطراً وفي كل سطر اثنتا عشرة كلمة تقريباً. وكعادة بعض المتقدمين في الكتابة فقد كان الناسخ يرسم بعض الكلمات على غير صورتها المعتادة الآن، فمثلاً لم يكن يثبت الألف في ابن وكان يستبدل الهمزة المتصلة بحرف آخر بياء فيقول في سئل سيل بالياء. وكذلك كان من دأبه إسقاط الألف رسماً في الأعلام فيقول في سفيان سفين1 والقاسم قسم. كما كان يستبدل الألف المقصورة بممدودة فيقول في روى: روا. وقد رزق الكاتب حظا كبيراً من جمال خطه لكنه بالمقابل لم يوفق في إعطاء هذا الكتاب حقه علمياً. فنجد أن التصحيف عنده أمر طبيعي، وقل أن تجد صفحة تخلو من ذلك، وكثيراً ما كان يسقط بعض الكلمات، وقد يأتي في النص

بما ليس منه، وهذا نادر قليل. ولهذا فقد عانيت في تقويم النصوص وتصحيح عباراتها كثيراً من الصعوبة، وتكون أبلغ عندما لا أجد للنص أثراً في الكتب اللاحقة، ولعل هذا هو السبب الذي جعلني أقف مكتوف الأيدي أمام بعض النصوص، كما لم أتمكن من معرفة بعض التراجم وإن كان عددها يعد على الأصابع. والواقع أن النسخة لم تتعرض للخروم أو السقط إلا في بعض الكلمات المتناثرة القليلة. وأما ناسخ المخطوط فلم أقف على اسمه إذ لم يعرف بذلك ولم يذكر وقت فراغه من النسخ كما اعتاد النساخ ذلك. وأما الخطاط الذي نقل السماعات من الأصل المفقود الذي يرجع إلى أوائل القرن السابع الهجري والتي كانت بخط المنذري فهو الحسن بن أحمد النشار. وأما مادة المخطوط العلمية فقد سبق الكلام عليها في الكلام على كتاب السؤالات في كتب العلل. سند النّسخَةِ: أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الأَوْحَدُ الإِمَامُ الْحَافِظُ أبو طاهر أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بن محمد بن إبراهيم السِّلفي الأَصْبَهَانِيُّ1. أَنَا الشَّيْخُ أَبُو الْحُسَيْنِ المبارك بن

عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ القاسم الصيرفي1، من أصل سماعه قال: قرئ على أبي الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أحمد بن منصور العتيقي2 عن كتاب محمد بن عدي بن زحر المنقري3 عليه وأنا أسمع ثنا أبو عبيد محمد ابن عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ الآجُرِّيُّ قَالَ:

"السَّمَاعَات المثبتة في آخر الجزء بلغت قراءة" 1. والحمد لله حق حمده وصلى الله على محمد وآله وسلامه، حسبنا الله ونعم الوكيل. نقل من نسخة بخط ….2) إبراهيم البلنسي3، وذكر ما مثاله وعلى التالي ما مثاله) 4. النسخة من أصل الشيخ …5) وقت الكتابة، إلا أن النسخة كانت في غاية الرداءة، واحتاج إلى المقابلة بأصل الشيخ، وصح ذلك بسماع أبي نصر محمود بن الفضل الأصبهاني6، ومحمد بن الحسين بن بركات، وهزارست بن عوض الهروي7، وأبي الغنائم أحمد بن محمد المؤدب، بقراءة

عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي1، في شوال سنة خمس وتسعين وخمسمائة، والشيخ أبي نصر المؤتمن بن أحمد الساجي2 وـ3) ابن ظفر بن رداد، شهر رمضان سنة خمس وتسعين وخمسمائة، وعنده خط عبد العظيم المنذري4، وقد كانت النسخة حاضرة وقت السماع) 5. سمعت من الحافظ أبي طاهر أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ السلفي بقراءة ابن عيسى وولده عيسى وحماد الحراني6. وطه بن إبراهيم، وعبد الكريم الربعي7، وعبد الله العمار، وجعفر الهمداني8 …9) ، وعبد الرحمن بن مروان الطبيب، ومنصور بن علي …) 10، وأبي الحسن علي بن المقدسي وإبراهيم البلنسي، والسماع بخطه في شهر صفر سنة أربع

وتسعين وخمسمائة بقلم المنذري ملخصاً، نقله من خطه الحسن بن أحمد النشار …1) . سمع جميع هذا الجزء على الشيخ الفقيه المقرئ أبي الفضل جعفر بن أبي الحسن بن أبي البركات الهمداني2، بقراءة القاضي الأجل …3) الأوحد الأمين الوزير أبي العباس أحمد بن القاص الأجل الفاضل، وأبي الفتح حسن وأبي محمد بن عبد الرحمن، ابنا العالم الأجل زين الدين أبي الحسن علي بن القاص الأشرف المقرئ، وأبي الحسن علي بن عبد الوهاب ابن عتيق بن وردان المقرئ، وبركات بن ظافر بن عساكر4. وصح في ثالث عشر محرم سنة ثلاثين وستمائة) 5.

منهَجُ التحقِيق: يتلخص عملي في التحقيق في الخطوات التالية: 1- خدمة النص: تقدم أن هذا الجزء من نسخة فريدة، ولذا فسأعتبر ما فيه هو الأصل والنصوص المتناثرة في الكتب بمثابة نسخة ثانية يمكن بواسطتها التثبت من سلامة النص، أو تصحيح ما أخطأ فيه الناسخ، وكذا إثبات ما قد سقط منها. وقد قمت بتقسيم النصوص إلى 607) نصاً كل مسألة في نص مستقل، وقد أجمع بين مسألتين في نص واحد للضرورة. 2- الإشارة إلى أماكن وجود النص في الكتب اللاحقة. 3- ضبط الكلمات التي قد يشكل على القارئ ضبطها. 4- فيما يتعلق بالتراجم، فمنها ما يدور السؤال حولها، وهي التي سأخصها بالعناية. ولذا فسأعرف بها إن كانت من تراجم الكتب الستة بما في التقريب1، بذكر الاسم والنسب والكنية والمرتبة والطبقة أو سنة الوفاة إن وجد، مع الإشارة إلى أماكن وجود الترجمة. أما إذا كان المسئول عنه من غير رواة الكتب الستة فإني سأعرف به، وأذكر بعض شيوخه، وبعض تلاميذه، وربما اكتفيت بذكر شيخ مشهور أو تلميذ كذلك لتحديد طبقته، مع ذكر سنة الوفاة إن أمكن، مع الإشارة إلى أماكن وجود الترجمة.

أما التراجم التي تأتي ضمن النصوص عرضاً فسأقتصر على التعريف بها بما في التقريب إن كانت من تراجم الكتب الستة، وإن كانت من غيرها فسأعرّف بأصحابها، مع ذكر بعض الشيوخ والتلاميذ زيادة في التعريف، مع الإشارة إلى مصدر أو مصدرين من أماكن وجود الترجمة. وسأقتصر على تعريف الترجمة في أول مكان ترد فيه، وهذا في نصوص السؤالات فقط، وأما التراجم الواردة في المقدمة فلن أترجم لهم إلا للضرورة؛ لأن المذكورين فيها من الأئمة في الغالب، على أني لن ألتزم بكامل نص ابن حجر في التقريب، بل قد أزيد عليه ما أراه ضرورياً، وقد أحذف منه ما لا لزوم له في النص. 5- تخريج الأحاديث بذكر أهم أماكن وجودها. 6- إن النصوص الواردة في هذا الجزء لا تقتصر على الجرح والتعديل فحسب، بل تشتمل قضايا حديثية أخرى، فما كان منها في الجرح والتعديل ورأيت ما قاله أبو داود موافقاً لقول الأئمة أو غالبهم فأسكت عليه، وما خالف فيه أبو داود فأذكر أقوال الأئمة ثم أرجح على ضوء النصوص والقواعد إن أمكن، سواء كان الحق مع أبي داود أو مع غيره. أما باقي القضايا الأخرى فسأشير إلى آراء الأئمة الآخرين ممن وافقوا أبا داود أو خالفوه، مع ترجيح ما يمكنني ترجيحه. ولربما انفرد أبو داود بالإدلاء برأيه في بعض المسائل، وهذه سأسكت عليها بالطبع.

الرّموز المُستَخدَمَة في التحقيق: خ: البخاري في الصحيح. خت: البخاري في التعليق. بخ: البخاري في الأدب المفرد. عخ: البخاري في خلق أفعال العباد. ز: البخاري في جزء القراءة. ي: البخاري في رفع اليدين. م: مسلم في الصحيح. د: أبو داود في السنن. مد: أبو داود في المراسيل. صد: أبو داود في فضائل الأنصار. خد: أبو داود في الناسخ والمنسوخ. قد: أبو داود في القدر. ف: أبو داود في التفرد. ل: أبو داود في المسائل. كد: مسند مالك. ب: سنن الترمذي. تم: شمائل الترمذي. س: سنن النسائي. عس: مسند علي للنسائي. كن: مسند مالك للنسائي. ق: سنن ابن ماجة. فق: ابن ماجة في التفسير. ع: لما أخرج له الستة في كتبهم. 4: لما أخرج له أصحاب السنن الأربعة. تمييز: من ليست له رواية في الكتب الستة. *: إشارة إلى أماكن وجود النص. أ: الوجه الأول للورقة من المخطوط. ب: الوجه الثاني للورقة من المخطوط.

ذكر أهل الكوفة

مسائل أبي داود: ذكر أَهْل الكوفة: 1- سمعت1 أبا دَاوُد سُلَيْمَان بْن الأشعث قَالَ: "وأبو خَالِد الأحمر2 خرج مَعَ إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّهِ بْن حسن3 فلم يكلمه سُفْيَان4 حَتَّى مَات" (*) .

وَكَانَ سُفْيَان يتكلم فِي عَبْد الحميد بْن جَعْفَر1 لخروجه مَعَ محمد ابن عَبْد اللَّهِ بْن حسن2 وَسُفْيَان يقول: "وإن مَرَّ بك المَهْدِي3 وأَنت فِي الْبَيْت فلا تخرج إِلَيْهِ حَتَّى يجتمع النَّاس". وذكر سُفْيَان صِفِّين4 فَقَالَ: "ما أدري أخطأوا أم أصابوا، وَكَانَ سفيانُ فِي ذي5

أشَدَّ من شُعْبَة"1 (*) . 2- حضرتُ أبا دَاوُد يُعرَضُ2 عَلَيْهِ الْحَدِيث عَن مشايخه فعُرض عَلَيْهِ حَدِيث عَن سُفْيَان بْن وكيع3، فأبى أَن يَسْمَعه. 3- وسمعتُ أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ أَبُو أَحْمَد الزُّبيري4 حَبَّالًا يبيع الحبال" (**)

4- وسَأَلتُ أبا دَاوُد عَن حَدِيثِ بِلَالِ بْنِ أَبِي بردة1، عَن أَبِيهِ2 عَنْ جَدِّهِ3 عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، "لا يَسْعَى بِالنَّاسِ" 4 فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا بشيء وجعل يَعْجَب منه. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ رجل قُلْت لعبد الرزاق5: أما رأيت الرجل الَّذِي كَانَ مَعَ سُفْيَان6؟ قَالَ ذاك الراهب7، يَعْنِي مُفَضَّل بْن

مُهَلْهَل"1. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وخرج مَعَ سُفْيَان إِلَى اليمن مضاربًا2 لسفيان" (() 6- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عَبْدَة بْن أَبِي لبابة3 لَمْ يسمع منه مِسْعَر"4. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عُمر بْن سَعِيد5، ومبارك بن

سَعِيد1 أخوا سُفْيَان"2. 8- قُلْت لأبي دَاوُد: من حدث عَن عُمر بْن سَعِيد3؟ فَقَالَ: "إِبْرَاهِيم بْن طَهمان4، وابن عُيَينة5 وأبو بَكْر بن عياش"6. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حدث فِي عُثْمَان7 بِحَديثِ سَوءٍ، يَعْنِي

الحَسَن بْن الحُرِّ"1 (*) 10- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وبلغني عَن أَحْمَد2 قَالَ: مَا رأيت أحفظَ من وكيع3، وَقَالَ أَحْمَد: كَانَ وَكيعُ مطبوعَ الحفظ". 11- قيل لأبي داود: "أكان أبو نعيم الفضل4 حافظاً؟ قال: نعم جداً"5 (**)

12- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وسمعت قُتَيبة1 قَالَ: قَدِم عَلَيْنَا ابْن المُبَارك2، فقلنا من خَلَّفْتَ؟ قَالَ: رَجُلَ العِرَاقَيْن3 وكيع"4. 13- سمعتُ أبا دَاوُد قَالَ: "عَبْد الخالق بْن حَبِيب5، والهَيْثَم بْن حَبِيب6، أَخَوانِ، رَوَى عنهما شعبة7 وأثنى عليهما".

14- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ أَبُو مُعَلَّى العَطَّار1: سِنِّي وسِنُّ الحسن العُرني2 وَاحِد". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "واصل الأَحْدَب واصل بْن حيان3

ثقة، بَيَّاع السَّابَرِي"1. 16- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حَدَّث سُفيان2 عَن ثُوَير بْن أَبِي فَاخِتة3 قَالَ أَبُو دَاوُدَ: ثنا ابْن أَبِي صفوان4، ثنا أَبِي5 قَالَ: سمعت سُفْيَان يَقُول: ثُوَيرُ بْن أَبِي فَاخِتة يشُدُّ أركان الكذب"6. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لَمْ يَسْمَعِ الأَعمَشُ7 من واحدٍ من أَصْحَاب

رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قُلْت: أَنس1؟ قَالَ: ولا كلمة إنما رأى أنساً، ولميرو عن ابنَ أَبي أَوفى2، ولا سَمِع منه. 18- قُلْت لأبي دَاوُد: إِسْحَاق بْن مَنْصُور بْن حَيَّان الأسدي3 قَالَ: "هَذَا من خيار النَّاس. مَات وَهُوَ شاب، كَانَ لا يكتب الْحَدِيث، كَانَ يحضر المجالس يتحَفَّظ، ثُمَّ كتب بأخرة". 19- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن خَالد بْن مَخْلَد القَطَواني4 فَقَالَ: صدوق ولكنه يتشيع5 (*)

20- قُلْت لأبي دَاوُد: إياس بْن عَبَّاس1 حدث عَنْهُ الأَعْمَش2 فَقَالَ: "إياس بْن عَبَّاس شيخ ثقة". 21- سألت أبا دَاوُد عَن سَالم البرَّاد3 فَقَالَ: "كوفي ثقة" (*) . 22- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن أَبِي الجَحَّافِ4 فقال: "سفيان5، ثنا وَكَانَ مرضيًا"6. سألت أبا دَاوُد عَن سَالِم المُرادِيِّ7 فَقَالَ: "كَانَ شيعياً فقلت: كيف هو؟

فَقَالَ: لَيْسَ لي بِهِ علم" (*) . 24- سألت أبا دَاوُد عَن عَطِيَّة بن سعد1 العوفي2 فقال: "لَيْسَ بالذي يعتمد عَلَيْهِ" (**) . سألت أبا دَاوُد عَن مُصْعَب بْن سلاَّم3 فقال: "ضعفوه بأحاديث،

انقلبت عَلَيْهِ أحاديث ابْن شُبْرُمَة"1. 26- سألت أبا دَاوُد عَن وَهب بْن جَابر الخَيْوَانِيِّ2 فَقَالَ: "كوفي رَوَى عَنْهُ أَبو إسحاق السَّبِيعي3،حدث عَن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرو"4. 27- سألت أبا دَاوُد عَن وَهب بْن إِسْمَاعِيل الأَسَدِيِّ5 فَقَالَ: "مَا سمعت إلا خيراً" (*) .

28- سألت أبا دَاوُد عَن نَاصِح1 صاحِب سِماكٍ2 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء" (*) . 29- سألت أبا دَاوُد عَن حبيب بْن سَالِم3 فَقَالَ: "ثقة" (**) . 30- سألت أبا دَاوُد عَن أَبِي هلال الطَّائي4 فَقَالَ: "ثقة رَوَى عَنْهُ زائدة5 وَسُفْيَان6 وشريك7. قُلْت اسمه يحيى بن حبان؟ قال: نعم".

31- سألت أبا دَاوُد عَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ العُمَري1 فَقَالَ: "لا يكتب حَدِيثه" (*) . 32- سألت أبا دَاوُد عَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبْد اللَّهِ بْن دِينار2 فقال: "حدث عنه يحيى القَطَّان"3. 33- سُئل أَبُو دَاوُدَ عَن أَبي سُفْيان السَّعدي4 فَقَالَ: "واهي الحديث" (**) .

34- سألت أبا دَاوُد عَن الحَسَن بْن السَّكن1، رَوَى عَن الأَعْمَش2، فَقَالَ: "ضعيف" (*) . 35- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: أَبُو السَّوْدَاء3 النَّهْدِيُّ4 عَمرو بْن عمران5، قُتِل أَيَّام قَحْطَبَةَ6.

36- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو حمزة1 صاحب إِبْرَاهِيم2 اسمه مَيْمُون الأعور". 37- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: سمعت وَكيعًا3 يَقُول: ثنا نوح بْن ربيعة4، أَخُو الحكم بْن أبان5وجعل أبو داود يكَلَّم6 يبتسم ويعجب".

38- سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "لَمْ يسمع الأَعْمَش1 من نَافِع"2. 39- سألتُ أبا دَاوُد عَن أُمَيٍّ الصَّيْرَفِي3 فَقَالَ:"ثقة" (*) . 40- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ أَبُو دَاود4 الحَفَرى5 جليلًا جداً" (**) .

41- سَأَلْتُ أَبَا داود عَن زِيَاد بْن1 خَيْثَمة2 فَقَالَ: "قَرابةُ زُهَيرٍ3، ثقة" (*) . 42- قُلْت لأبي دَاوُد: "مُجَالِدُ القصَّاب4 رَوَى عَنْهُ جَريرٌ5. قال: ما بلغني إلا خيرًا". 43- سَمِعْتُ أَبَا داود يَقُول: "خَالِد بْن عَمْرو السَّعِيديّ6 ليس بشيء" (**) .

44- قُلْت لأبي دَاوُد: "مُحَمَّد بْن مَيْمُون المَفْلُوج1 قَالَ: هَذَا الزَّعْفَرانِيُّ ثقة، قُلْت يَرْوِي عَن هِشَام بْن عُروة2 وجَعفر بْن مُحَمَّد3؟ قَالَ: نعم" (*) . 45- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أجْودُ التابعين إسنادًا قَيْس بْن أَبِي حَازِم4 رَوَى عَن تسعةٍ5 من العشرة6. لَمْ يروِ عن عبد الرحمن بن

عوف1،رَوَى عَن أَبِي بَكْر2 وعمر3 وعثمان4 وعلي5 وطلحة6 والزُّبَير7 وسعد8 وسعيد9 (*) .

46- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ للثوري1 ثلاثة عشر قِمَطْرًا"2. 47- وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ يَحْيَى بْن سَعِيد3: "رأيت مَعَ سُفْيَان خُرْجًا4 عَن ابْن جريج"5. 48- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَا رئي لِوَكيعٍ6 كتابُ قط. وأملى عَلَيْهِم وكيع حَدِيث سُفْيَان7 عَن الشيوخ ثُمَّ قَالَ: لا عدتُ لِهَذَا المجلس أبداً" (*) .

49- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ يَحْيَى بْن سَعِيد1: كَانَ إِبْرَاهِيم الهَجَرِيِّ2 يَسُوق الْحَدِيث سياقةً جَيّدةً"3. 50- قيل لأبي دَاوُد: الثَّوْرِي عَن أَبِي عَبَّاد4 قَالَ: "أَبُو عَبَّاد عَبْد اللَّهِ بْن سَعِيد". 51- سئل أَبُو داود عن أبي وكيع5 فقال: ثقة" (*) .

52- سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "عَبِيْدَة1 والحارث2 من أَصْحَاب عَلِي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ". 53- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن اسم أَبِي السَّفر فَقَالَ: "سَعِيد بْن يُحْمِد"3. 54- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت يَحْيَى بْن معين4 يَقُول: قَيْس بْن الرَّبِيع5 لَيْسَ بشيء".

سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "مَا أخرجت لَهُ إلا ثلاثة أحاديث1". قَالَ: "وسمعت أَحْمَد بْن حنبل قَالَ: وَلِيَ قَيْس بْن الرَّبِيع فلم يحمد"2 (*) . وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: حدث بأحاديث عَن مَنْصُور3 هِيَ

أحاديث عبيد1، وأحاديثَ عَن المُغِيرة2 هِيَ أحاديثُ فِرَاسٍ3 (*) . 55- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن سَعد بْن طَريف4 فَقَالَ: "ضعيف" (**) . 56- قُلْت لأبي دَاوُد: ثابت بْن زَيْد5 من ولد زَيْد بْن أرقم6 فقال: "ثقة".

57- قُلْت لأبي دَاوُد: "أشعث1 وإسماعيل بْن مُسْلم2 أيهما أعلَى؟ قَالَ: إِسْمَاعِيل دُونَ أشعث وأشعث ضعيف" (*) . 58- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "أظن حَدَّثَنِي الْحَسَن بْن عيسى3 فَقَالَ: قَالَ لي وكيع4: مَا صَنَّفتُ حَدِيثًا قط". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لَمْ يسمع حَجَّاج بْن أرطاة5 من

الزهري1، وسمع من مكحول2، قَالَ: وَقَالَ عَلِي3: رواية حَجَّاج عَن مكحول إنما هي من كتاب عَبْد القدوس"4. 60- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ ابْن أَبِي لَيْلى5 يُقرئُ فِي الْمَسْجِد وعَمَّار بْن رُزَيق6 يقرأ عَلَيْهِ حَتَّى جاء شرطي فأخذ بيده فأقعده عَلَى القَضَاء"7. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "التقي ابْن شُبْرُمَةَ8 وابن أَبِي ليلى فِي دار الإمارة فَقَالَ أحدهما لصاحبه: أما نحن فَقَدْ أكلنا من حلوائهم وملنا في أهوائهم"9.

61- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن الْحَارِث بْن حَصِيْرَة1 فَقَال: "ثنا أَبُو غسان2 قال: سمعت جرير3 يَقُول: كَانَ الْحَارِث بْن حَصِيرة شيخًا طويل الصَّمْتِ4 يُصِرُّ5 عَلَى أمر عظيم من التشيع". وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن أَبِي إسرائيل المُلَائي6 فَقَالَ: "ذُكر عِنْدَ حُسَين

الجُعْفِي1 فَقَالَ: كَانَ طويل اللحية أحمق2. ذكره عَن ابْن الخلال، وَهُوَ الحَسن بْن عَلِي الحُلْوَاني"3 (*) . 63- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "رَحم اللهُ إِبْرَاهِيم بْن الأَشْتَر"4. وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "إِبْرَاهِيم بْن الأشتر قَتل عُبيدَ اللَّه بْن زِيَاد"5.

64- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن يَزِيد بْن مِهْرَان1 الخَبَّاز2 فَقَالَ: "ضعيف" (*) . 65- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ عَمَّار بْن سَيْف3 مُغَفَّلًا" (**) . 66- سألت أبا دَاوُد عَن الصَّلْتِ بْن بهرام4 فقال: "ثقة".

67- سألت أبا دَاوُد عَن مُحَمَّد بْن رَبيعة الكلابي1 فَقَالَ: "ثقة رفيق أَبِي نعيم2 إِلَى البصرة. خرج هُوَ وأبو نعيم وابن دَاوُد"3 (*) . 68- قيل لأبي دَاوُد: " (سمع4) الشعبي5 من المقدام بن معدي كرب6؟ فقال: سمع من المقدام أبي كريمة".

69- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "زُهَيْرُ بْنُ عَمْرٍو1 مِنْ أَصْحَابِ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زُهير بْن عَمْرو هلالِيُّ2، رَوَى عَنْهُ أَبُو عُثْمَان النَّهْدِي"3. قُلْت لأبي دَاوُد: "عَبْد الجبار بْن وائِل4 سمع من

أبيه1؟ قال: سمعت يحيى ابن معين2 يَقُول: مَات وَهُوَ حَمْلُ" (*) . 71- قُلْت لأبي دَاوُد: "عَبْد اللَّهِ بن أبي أوفى3؟ قَالَ: اسم أَبِي أوفى عَلقمة"4. 72- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "ابْن مَسْعُود5 أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ ومعاذ بْن جبل6 أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ، وعبد اللَّه بْن عُمَر7 أَبُو عبد الرحمن".

73- قُلْت لأبي دَاوُد: "سَعِيد بْن جُبير1 رأى أبا مَسْعُود2؟ قَالَ: في حديث يقول: رأيت"3.

74- سَأَلْتُ أَبَا دَاوُدَ عَنْ اسم أَبِي رِمْثَةَ1 صاحب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "اسمه يَثْرِبي بْن عَمْرو، وَقَالُوا عَمرو بْن يَثربي". 75- سمعت أبا دَاوُد ذكر حَدِيث (ابْن) 2 أَبِي هالة3، فَقَالَ: "أخشى أَن يكون موضوعًا" (*) .

وذكر حَدِيث أم معبد1 فجعل ينكره وَيَقُول: "أخشى أَن يَكُون مَصْنُوعًا، يَعْنِي الْكَلام السجع والشعر، فأما الشاة واللبن فلا". سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "عاشت أم معبد2 إلى أيام عثمان". سمعت

أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَتْ أم معبد لعثمان: اعدِل، وأَخذت بلحيته"1. 77- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "جندب بْن عَبْد اللَّهِ2، وجندب بْن سُفْيَان، وجندب البجلي واحد". 78- قُلْت لأبي دَاوُد: الْحَارِث الأَشعَرِيُّ3 لَهُ صُحبة؟ قَالَ: "نعم". 79- سألت أبا دَاوُد عَن الذَيَّال بْن حَرمَلَة4 فقال: "كوفي معروف".

80- سمعت أبا دَاوُد قُرِئَ عَليه عَن يَزِيد بْن هَارُون1 عَن صدقة ابن موسى2 عَن أَبِي عمران الجَوْني3 عَن قَيْس بْن زَيْد4، عَن قاضي المصرين5. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "يقولون قَاضِي المصرين شريح"6 (*) . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ وَكيع7 لا يُحدِّث عَن هُشَيم8 لأنه كان

يُخَالِط السُّلطانَ، ولا يُحدِّث عَن إِبْرَاهِيم بْن سَعْد1، ولا ابْن عُلِيَّة2 وضَرب عَلَى حَدِيث ابنِ عُيَينَةَ"3. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ عَبْد الرزاق4: "شكا إليَّ سُفْيَان بْن عُيَينة وَقَالَ: ترك حَدِيثي"5.

83- قال أبو داود: "وكان أبوه1 على بيت المال". (قال2) أبو داود: "إذا روى3 عنه قال: ثنا أبي وسفيان4، أبي وإسرائيل5، وَمَا أقل مَا أفرده"6. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "كَانَ جَرَّاح بْن مَلِيح عَلَى بَيْت المال، وجَرَّاحُ ثقة" (*) 84-وسمعت7 رجلًا قَالَ لأحمد8: "لأَيشٍ9 تركَ وكيعُ إبراهيمَ بْن

سَعْد1؟ قَالَ: مَا أدري، كَانَ إِبْرَاهِيم ثقة"2. 85- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وسمعت قُتَيبة3 قَالَ: كَانَ سيء الخُلُق يَعْنِي الجَرَّاح بْن مَلِيح"4. 86- وَقَالَ سَهل بْن صَالِح5: "قَالَ وكيع6 عِنْدَ (مغيرة7) : مَا يمنعنا أَن نحدث بِهَا إلا رجل ببغداد أخاف أَن يدخل عَلَيْهِ يَعْنِي هشيمًا". 87- قُلْت لأبي دَاوُد: "مُسْلِم بْن ثَفِنَة8 أَوْ شُعْبَة؟ قَالَ: قَالَ وكيع: شُعْبَة وثَفِنَة أصح".

88- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو خَالِد الوَالِبي1 اسمه هُرمز". 89- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حدث شعبةُ2 عَن الكَلبِيِّ3 حَدِيثًا واحدًا وسفيان4 حدث عنه أحاديث".

90- وسمعت أبا دَاوُد يقولُ: "أَحْمَد1 يقولُ: عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان2 ثقة". 91- وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن مُصْعَب بْن المِقْدَام3 فَقَالَ: "لا بأس به" (*) . وسئل أبو دَاوُد عَن حُسَين بْن عَمرو4 العنقزي5 فقال: "كتبت عنه

ولا أحدث عَنْهُ. وأخوه القاسم بن عمرو1 أثبت منه (و2) من أَبِيهِ عَمرو بْن مُحَمَّد"3. وحَدَّث حُسينُ عَن إِبْرَاهِيم بْن يُوسف بْن أَبِي إِسْحَاق4. فَقَالَ: "أَبو كُرَيب5: وُلِد6 بَعْد موت إِبْرَاهِيم بْن يُوسف بْن أَبِي إِسْحَاق". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ وكيع7: كانت من هُبَيْرَة بْن يريم8 يوم

خازر1 هنة2، فقال له فُلان: رأيت هُبَيرة يَوْم خَازِر يُجِيزُ3 عَلَى الجَرْحى، فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ: إنهم مُحَلُّون"4 (*) . 94- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن حَمَّاد بْن شُعَيب5 فَقَالَ: "تركوا حَدِيثه". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قيل للأَعْمَش6 لا أقاتل مَعَ أَحدٍ أجعلُ عرضي

دُونَه، فكيف دمي دُونَه؟ "1. 96- أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ ثنا أَحْمَد بْن أَبِي شُعَيْب2 ثنا زهير3 عَن أَبِيهِ4 قَالَ: قَالَ زُبَيْدُ5: "لا أقاتل إلا مع نبي"6.

97- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ طَلْحة1 من العثمانية"2. 98- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ أَبُو بَكْر بْن عَيَّاش3: كَانَ موسى بْن طَرِيف4 عثمانيًا"، قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "رَوَى أحاديث مناكير"5. قيل لأبي دَاوُد: أَبُو سَعد البَقَّال6؟ قَالَ: "لَيْسَ بثقة. وهو مولى

حُذيفة بْن اليمان1. وَكَانَ من قُرَّاءِ2 النَّاس". قلتُ: لمَ تُرِكَ حَدِيثُه؟ قَالَ: "إِنْسَانُ يرغبُ عَنْهُ سفيانُ الثوريُّ3 أيشٍ يَكُون حاله؟ شعبةُ4 رَوَى عَنْهُ حَدِيثًا" (*) . 100- قُلْت لأبي دَاوُد: "عَبْد الْعَزِيز بْن رُفَيْعٍ5؟ قَالَ: هُوَ عم إِسْمَاعِيل بْن أَبِي الصُّفَيْرَاء"6. 101- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو كُدَيْنَةَ يَحيى بن الملهب7 ثقة" (**) .

102- أَبو فَاخِتَة سَعيد بْن عِلَاقَة1. 103- ثُوَيرُ2 لَيْسَ بثقة. 104- سمعت أبا دَاوُد يَقُول، يَنْسُب إبراهيمَ النخعي3 فَقَالَ: "إِبْرَاهِيم بْن يَزِيد بْن الأسود بن ربيعة بن عمرو".

105- وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: "إِبْرَاهِيم الهَجَرِي1 هُوَ ابْن مُسْلم، وأُهْبَان2 ابْن خالة أَبِي ذر3 أَوْ قريب لَهُ". 106- مِعْضَد العجلي4. معضد بْن يَزِيد. 107- قُلْت لأبي دَاوُد: شَقِيق بْن جَمرة5؟ قَالَ: "جار أَبِي وائل"6.

108- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "عَامر بْن شَقِيق بْن جَمْرة1 رَوَى عَنْهُ شُعْبَة2 وَسُفْيَان"3. 109- الأَجْلَح: ابنُ حُجيّة4 الكِنْدِيُّ. قُلْت لأبي دَاوُد: عَمرو بن عامر5 روى عن

أَنَس1 قَالَ: "هَذَا أَبُو أَسد بن عمرو". 111- وحدثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّد بْن عيسى2 ثنا شريك3 عَن عَمْرو ابن عامر4، وَهُوَ أَبُو أسد بْن عَمْرو، وأبو العُميس5 عُتْبَة بْن عَبْد اللَّهِ. قلت لأبي دَاوُد: الأَعْمَش6 عَن سَلَمة بْن كُهيل7 عن أبي

ظَبْيَان1؟ فَقَالَ: " (لَيْسَ) 2 هَذَا3 ذاك4، هَذَا رجل من قُريش". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " (أَبُو) 5 معاويةَ6 إِذَا جَاز7 حَدِيثَ الأَعْمَش8 كثُر خَطؤه. يخطئ عَلَى هِشَام بْن عروة9، وعلى إسماعيل10 وعلى

عُبَيد اللَّه بْن عُمَر"1 (*) . 114- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "عَدِيُّ بْن حَاتِم2 شهد الجَمَلَ مَعَ عليٍّ3 وصِفِّينَ والأشعث بْن قَيْس4 أيضًا". 115- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ أَحْمَد بْن حنبل لا يحدث عَن قبيصة"5.

116- سألتُ أبا دَاوُد عَن يَزِيد بْن أَبِي حَكِيم1 وأبي نعيم2 فِي سُفْيَان3 قَالَ: "أَبُو نعيم فوقه بطبقات". 117- سمعت أبا دَاوُد (يَقُول) 4: "كَانَ قَبِيصَة5 أكبر من ابْن كثير"6. 118- سألت أبا دَاوُد عَن بَشِير بْن سلمان7 فَقَالَ: "لا بأس به" (*) .

سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَحْمَد بْن يُونُس1 أنْبَلُ من ابْن أَبي فُدَيك" (*) 2. 119- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: مَن عُبَيدُ اللَّه بْن موسى3؟ كُل بَلِيَّةٍ تأتي عَن عُبيد الله بن موسى".

120- سألت أبا دَاوُد عَن نُصَير بْن أَبِي الأشعث1 فَقَالَ: "لَمْ أسمع إلا خيرًا" (*) . 121- قُلْت لأبي دَاوُد: "أَبُو بَكْر بْن عَيَّاش2 كَانَ يغلط؟ فَقَالَ: سمعتُ أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: كَانَ أَبُو بَكْر يحدث3 بحتا بن4 بحت5 قَالَ أَبُو دَاوُدَ: أَبُو بَكْر، ثقة" (**) . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "جُرَيّ بْن كُليْبٍ6 كوفي حَدَّث عنه أبو

إِسْحَاق1 جُرَيُّ النهدي"2 (*) . 123- سألت أبا دَاوُد عَن قَبِيْصَةَ3 وعُبَيد اللَّه بْن موسى4 فَقَالَ: "قَبيصة أسلمُ من عُبَيد اللَّه" (**) . 124- سألت أبا دَاوُد عن هشام5 فقال: "ثقة" (***) .

125- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أكبر تابعي أَهْل الشام جُبَير بْن نُفير1، وأكبر تابعي أهل الكوفة، أَبُو عُثْمَان النَّهْدِي"2. 126- وسمعت أَبَا داود قَالَ: "قَالَ أبو سَعيد الحَدَّاد3: مُحَاضِرُ4 لا يُحسنُ أن يصدق، فكيف يحسن ((أن)) 5 يَكْذب6. كُنَّا نوقفه عَلَى الخطأ فِي كتابه، فَإَذَا بلغ ذَلِكَ الموضع أخطأ". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ شريكُ7 إِذَا لَمْ يحضر صلى محاضر.

وَقَالَ ابْن المبارك1: أعرفه قديمًا" (*) . 127- سألت أبا دَاوُد عَن ابْن أَبِي غَنيّة2 فَقَالَ: "ثقة". 128- سألت أبا دَاوُد عَن أيوب بْن عَائِذ3 فَقَالَ: "ثقة إلا أَنَّهُ مرجئ4 البكاي"5 (**) .

129- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن إسمعيل الأزرق1 فَقَالَ: "ضعيف" (*) . 130- سألت أبا دَاوُد عَن حَنَش بْن المُعْتَمِر2 فَقَالَ: "ثقة" (**) . 131- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مُحَمَّد بْن طَلحة3 فَقَالَ: "يخطئ" (***) . 132- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن ثَوْر الهَمْدَاني4 فَقَالَ: "كَانَ ثقة".

133- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مُحَمَّد بْن سُلَيمان الأَصبهاني1 فَقَالَ: "ضعيف الْحَدِيث". 133- قلتُ لأبي دَاوُد: سمع حَبِيب2 من عَاصم بْن ضَمْرَة3؟ قَالَ: "لَيْسَ لحبيب عَن عَاصِم شيء يصح (*) . 134-قُلْت لأبي دَاوُد: "عُقْبَة بْن أَبِي صَالِح4؟ فَقَالَ: كوفي مشهور لَيْسَ بِهِ بأس".

136- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "اسم أَبي العَنْبَس1 الَّذِي حَدَّث عَنْهُ مِسْعَر2 الْحَارِث". 137- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو فَرْوَةَ الجُهَنِيُّ مُسلم بْن سَالم"3. 138- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "خَيْثَمةُ البصري4 رَوَى عَنْهُ الأَعْمَش5 ومنصور6، والكوفيون يروون عَنْهُ".

139- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "يَزيد بْن أَبِي زِيَاد1 ثبت، لا أعلَمُ أحدًا تركَ حَدِيثَه، وغيره أحبُّ إليَّ منه"2 (*) . 140- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "دَاوُد بْن الزِّبْرِقَان3 تُرِكَ حديثه" (**) .

141- سئل أبو دَاوُد عَن أَسباط بْن مُحَمَّد1 فَقَالَ: "ثقة". 142- سألت أبا دَاوُد عَن أَبِي سَلَمة الصَّائغ2، حدّث عَنْهُ وكيع3، فَقَالَ: مَا سمعت إلا خيرًا". 143- وسمعت أبا دَاوُد سئل عَن العلاء بْن خَالِد4 فَقَالَ: "مَا عندي من علمه شَيْء، أرجو أَن يَكُون ثقة" (*) . قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "ثنا أَحْمَد بْن يُونُس5 قَالَ سمعت فُضَيل بن عياض6:

كَانَ لَيْثُ1 أعلمَ أَهْل الكوفة بالمناسك". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سألت يَحْيَى2 عَن ليث فَقَالَ: لَيْسَ بِهِ بأس. وسمعت يَحْيَى يقول: عامة شيوخه لا يُعرفون"3 (*) . 145- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو مُعَاوِيَة4 رئيس المرجئة بالكوفة، وأصحاب يزيد5 شيعيون" (**) . سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ: "سُفْيَانُ الثوري ولد بقزوين6، وولد

إسرائيل1 بخُراسَان2، ووُلِد سَوَّار3 بسِجِسْتَان4، ووُلِد شَريكُ5 ببخارى6، وعيسى بْن يُونُس7 بخراسان، ووُلِد الأَعْمَش8 بأَمّة، قرية من طَبَرِسْتَان9، ووُلِد جَرِيرُ10 فِي قرية من قرى الرَّيِّ"11.

147- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "الْحَجَّاج بْن أَرطاة كَانَ عَلَى قضاء البصرة أول قاضِ لبني هاشم"1. 148- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ المَسْعُودي2 يخطئ فِي الْحَدِيث". 149- سألت أبا دَاوُد عَن عَاصم3، وعمرو بْن مُرَّة4 فَقَالَ: "عَمرو فوقه" (*) .

150- سألت أبا دَاوُد عَن هَارُون بْن أَبِي إِبْرَاهِيم1 فَقَالَ: "ثقة، يقال لَهُ ابْن البَرْبَري"2. 151- قيل لأبي دَاوُد: "من لقي الحَكَمُ3 من أَصْحَابِ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: قَدْ رأى زيدَ بْن أرقم4، وابنَ أَبِي أوفي5، وليس له عنهما رواية" (*) . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عُمر بْن مُوسى الوَجيهي6 لَيْسَ بشيء

يَرْوِي عَن قَتَادَة1 وسمَاك2 مناكير" (*) . 153- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَحْمَد بْن سِنَان3 يَقُول: كَانَ يَزِيد4 يكره قراءة حمزة5 كراهيةً شديدةً" (**) . قال أبو داود: "وسمعت ابْن سنان يَقُول: سمعت عَبْد الرحمن

ابن مهدي1 يَقُول: لو كَانَ لي عَلَيْهِ سلطانُ عَلَى من يقرأ قراءة حمزة2 لأَوجعتُ ظهره وبطنه، قيل لَهُ: مَا تُنكر يا أبا سَعِيد؟ قَالَ يجيء أيوب بْن المُتَوَّكِّل3؟ تسألونه" (*) . سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "ثنا مُحَمَّد بْن يحيى القطيعي4 قَالَ: سمعت أيوب بْن المتوكل يَقُول: كَانَ أَبُو عَمْرو بْن العلاء5 لا يحفظ القرآن.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وتقدم أَبُو عَمْرو فصَلَّى بِهِمْ فقرأ إذَا زُلْزِلَت فأُرتِجَ1 عَلَيْهِ" (() . 156- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت يَحْيَى بْن معين2 يَقُول: أخطأ زُهَير3 فِي اسمه، فَقَالَ: واصل بْن حَيَّان، يَعْنِي عَن ابْن بريدة4 وَهُوَ صَالِح بْن حَيَّان"5. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سمعت يَحْيَى يَقُول: "هُوَ ضعيف" (( () . 157- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "خَالِد بْن سَلمة6 كوفي، يقال لَهُ: الفأفأ"7.

158- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن إِبْرَاهِيم بْن الزِّبْرِقَان1، فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس. قال: وَدَاوُد بْن الزِّبْرِقان2 ضعيف" (() . 159- وسمعت أبا داود قال: "وروى إِبْرَاهِيم بْن مُهَاجر3 عَن كُلَيْبٍ4 عَن أَبِي هُرَيْرَة5 يَعْنِي أبا عَاصِم بْن كُلَيب، كَانَ لَهُ قدر. قَالَ كُلَيب: دخلتُ عَلَى عَليٍّ6، وعَاصم بْن كُلَيب7 كَانَ أفضل أهل الكوفة (() .

160- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عُقبة بْن مُكَرَّم1، الكوفي لَيْسَ بِهِ بأس. لم أكتب حَدِيثه" (( () . 161- سمعت أبا دَاوُد وذكر إِبْرَاهِيم النخعي2 فَقَالَ: "قَالَ إِبْرَاهِيم حَدِيث أَبِي صَالِح3 مولى أَبِي قعيس4 لَيْسَ لَهُ أصل. وذكر لَهُ حَدِيث سَعْد بْن هِشَام5 فِي الركعتين بَعْد الوتر6، فأنكرهما وقال: أحدهما كذب".

162- ثنا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْن أَبِي السَّرِيٍّ1، ثنا يُونُس بْن بُكير2 عَن الأَعْمَش3 قَالَ: "مَا رأيت أحدًا أَردَّ لحَدِيثٍ لَمْ يسمعه من إِبْرَاهِيم"4 (() . وحدثنا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: "وحدثونا عَن الأشجعي5، عَن سفيان6، عن

منصور1، عن إبراهيم2 قَالَ: كَانُوا3 يرون أَنَّ كثيرًا من حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة منسوخ4، وَرَوَى إِبْرَاهِيم عَن أَبي هُرَيْرَة عشر سنين لم يرو إلا عن طريق إبراهيم" (() .

164- وقيل لأبي دَاوُد: "سمع إِبْرَاهِيم1 من مسروق2؟ فَقَالَ: قَالَ شُعْبَة: لَمْ يسمع إِبْرَاهِيم من مَسْرُوق شيئًا"3. 165- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "بَيَان بْن بِشْرٍ4 لَمْ يسمع من أَنَس"5. 166- قُلْت لأبي دَاوُد: سَمع مُغيرةُ6 من مُجَاهِدٍ7؟ قَالَ: "نعم".

وسمع من أَبِي وائل1، ومن أَبِي رَزِين2. ومُغيرةُ لا يدلس3. سمع مغيرة من إِبْرَاهِيم4 مائةً وثمانين حَدِيثًا5 (() . وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ جَرِير6: جلست إِلَى أَبِي جعفر الرازي7 قال:

إِنَّمَا سمع مغيرة1 من إِبْرَاهِيم2 أربع أحاديث فلم أقل شيئًا". وَقَالَ علي3: "وفي كتاب جَرِير عَن مغيرة عَن إِبْرَاهِيم مائة سماع"4 (() . 168- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وأنا5 حمزة بن نصير البيروذي6 قَالَ: سمعت أبا بَكْر بْن عياش7 قلت لمغيرة: يا كذاب، إنا سمعت من إِبْرَاهِيم مائة وثمانين". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "أَدخَل8 مغيرةُ بينه وبين إبراهيم قريباً من عشرين رجلًا9، وأدخل مَنْصُور10 بينه وبين إِبْرَاهِيم عشرة رجال" (( () .

169- سألت أبا دَاوُد عَن صَالِح بْن مُسْلم العِجْلِيِّ1 فَقَالَ: "هَذَا أَبُو عَبْد اللَّهِ بْن صَالِح2 الَّذِي كَانَ فِي مدينة أَبِي جَعْفَر3 يقال لَهُ: صَالِح المُعَلِّم، وصالح ثقة". 170- سألت أبا دَاوُد عَن صَالِح4 وزكريَّا5 فَقَالَ: "زَكَرِيَّا أشهر، وصالح ثقة". 171- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "زَكَرِيَّا أعلى من أخيه عُمَر6 بكثير، كَانَ أَسَنَّ7 منه، وكان يرى القدر" (() .

172- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: زَعَموا أَن يَحْيَى بْن زَكريا1 قَالَ: لو شئت أَن أسمي لَكَ كلَّ من بَيْنَ أَبِي وبين الشَّعْبِي2 لفَعَلْتُ"3 (() . 173- قَالَ أَبُو عُبيد: وسمعتُ أبا دَاوُد يَقُول: "حدث أَبُو إِسْحَاق4 عَن مائة شيخٍ لا يُحدِّث عنهم غيره"5.

174- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "بيانُ1 فَوْقَ مُطَرِّفٍ2 ومُطَرِّفُ ثقة" (() . 175- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مُطَرِّف، وابن أَبِي السَّفَر3 فَقَالَ: "ابْن أَبِي السَّفَر لا بأس به، مطرّف فوقه" (( () . 176- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَالك بْن مِغَول4 من الثقات". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ لي عَبَّاس5 يَعْنِي العَنْبَرِيَّ قَالَ لي عليّ6 كان عند

أَبِي حَصِين1 عَن الشَّعْبِي2 قِمَطْرُ"3. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَالك بْن مِغْوِل4، وعَون بْن عَبْد اللَّهِ5 ومُحارب بْن دِثار6، وحبيب بْن أَبِي ثابت7، ومُسْلِم النَحَّات8 كَانُوا يقولون: إنا مؤمنون9، حكى الحِمَّاني عًَنْهُم هَذَا. والحِمَّانِيُّ مرجئ،

يَعْنِي عَبْد الحميد"1. 179- قَالَ أَبُو داود: "حدثني غير واحد عن زيد بن الحُباب2 قَالَ: حَدَّثَنِي من سمع مِسْعرًا3 يقول: الإيمان يزيد وينقص"4.

180- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أجْلَح1 أحيا2 من أشعث3، وأجلح ضعيف" (() . 181- سألت أبا دَاوُد عَن أَبِي حَصِين4، وابن أَبِي السَّفَر5، فَقَالَ: "أبو حَصِين"6. 182- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أجلح فوق داود7، داود متروك يَعْنِي الأَودي" (() . سئل أَبُو داود عن أجلح والسّري يعني ابن إسماعيل8 فقال:

"السَّرِيُّ متروك، وَيَحْيَى يَعْنِي القَطَّان1 قَدْ حدث عَن أجلح" (( () . 184- سألت أبا دَاوُد عَن أشْعَث2 وجابر3، قَالَ: "جَابِر ثقة عِنْدَ قومٍ"4. 185- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن زكريَّا5 وفِراسٍ6، فَقَالَ: "زَكَرِيَّا يُحدِّث عَن فِراس". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "رُبَّمَا جَعل الْحَدِيث حَدِيثين. وَرَوَى عَنْ سُفْيَانَ7 عَن أَبِي إِسْحَاقَ8 عَنْ هُبَيْرَةَ9 عَنْ عَلِيٍّ: "أنَّ رَجُلًا10 مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ يَهُودِيَّةً". وقال: ثنا

سُفْيَانَ عَن أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ هُبَيرَةَ "أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ تَزَوَّجَ يَهُودِيَّةً"1. 186- قَالَ أَبُو عبيد: أملى عَلَيْنَا أَبُو دَاوُدَ من كتابه أَصْحَاب الشَّعْبِي2 فَقَالَ: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل قيل لَهُ: فِراس3 قَالَ: فِرَاسُ ثقة". رَوَى عَنْهُ إِسْمَاعِيل4، وإسماعيل أكبر سنًا منه. وَرَوَى عَنْهُ زَكَرِيَّا5 وشعبة6، وَسُفْيَان7. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "ثنا ابن الصباح8 ومحمد بْن يَحْيَى9 قَالا: ثنا عَلِي بْن عَبْد اللَّهِ10 قَالَ: سألت يَحْيَى11 عَن فِراسٍ المُكْتِب فَقَالَ: ما بلغني

عَنْهُ شَيْء، وَمَا أنكرت عَلَيْهِ من حَدِيثه شيئًا إلا حَدِيث الاستبراء"1 (() . 188- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا حسن الزعفراني2 قَالَ: "قَالَ عَلِي3: سمعت سُفْيَان4 قَالَ: كَانَ قَيْس بْن مُسْلِم5 مُعَلِّمًا وفراسُ"6. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وقلت لأحمد بْن حنبل: إِسْمَاعِيل بْن سالم7؟ فَقَالَ: بخ8 قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قُلْت لأحمد هُوَ أكبر أَوْ مُطَرِّف9؟ فَقَالَ: هو

أكثر حديثا. ً قُلْت: بيان1؟ قَالَ فوقهم". قَالَ أبو داود: "وسمعت أحمد قال: إِسْمَاعِيل بْن سالم صَالِح الْحَدِيث" (() . 190- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قُلْت لأحمد2 الشَّيْبَاني3؟ قَالَ بَخٍ. وَقَالَ: الشَّيْبَاني ومُطَرِّف4، وحُصَينُ5، هَؤُلاءِ ثقات" (( () . حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ثنا مُحَمَّد بْن يَحْيَى بْن عَبْد الكريم6 قَالَ: "سمعت

(من) 1 قَالَ: قَالَ جَرير2: لما مَات مُغِيرةُ3 قَالَ لي الأَعْمَش4: عليك بالشَّيْبَاني فالزمه". 192- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ: "ثنا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ5 وَابْنُ يَحْيَى6 أَنَّ عَلِيًّا7 حَدَّثَهُمْ. قُلْتُ لِيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ8 إِنَّ زَكَرِيَّا - أَعْنِي ابْنَ أَبِي زَائِدَةَ كَانَ يُخْرِجُ كِتَابَهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. أَخْرَجَ إِلَيَّ كِتَابَ الشَّعْبِيِّ9 فَكَتَبْتُ مِنْهُ. ثُمَّ أَخْرَجَ إِلَيَّ كُتُبًّا فَرَدَدْتُهَا، لم أرد مِنْهَا شَيْئًّا، كِتَابَ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ10، وَكِتَابَ فِرَاسٍ"11. 192-قَالَ يَحْيَى12: "وَكَانَ إِنْسَانُ حَدَّثَنِي عَنْ زَكَرِيَّا عن عامر عن

عبد الله ابن عمر1 ما نقش خاتمك؟ يعنعن فَلَقِيتُ ابْنَهُ2 بِمَكَّةَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ: كَانَ يَرْوِي هَذَا عَنْ فراسٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ"3. 194- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت أحمد يَقُول: زَعَموا أَن يَحْيَى بْن أَبِي زائدة قَالَ: لو شئت لسَمَّيتُ لَكَ كُل من بَيْنَ أَبِي وبين الشَّعْبِي"4. 195- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قُلْت لأحمد بْن حنبل. زَكَرِيَّا بْن أَبِي زائدة، فَقَالَ: لا بأس بِهِ. قُلْت مثل مُطَرِّفٍ5. قَالَ: لا، كلهم ثقة. كَانَ عِنْدَ زَكَرِيَّا كتاب، وَكَانَ يَقُول فِيهِ الشَّعْبِي، ولكن كَانَ يدلس يأخذ عَن جَابِر6، وبيان7، ولا يُسَمِّي"8. حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ: "ثنا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ9 وَابْنُ يَحْيَى10 أن علياً11

حَدَّثَهُمْ قَالَ: سَأَلْتُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ1 عَنْ زَكَرِيَّا2، عَنِ الشَّعْبِيِّ3 فَقَالَ: لَيْسَ هُوَ عِنْدِي مثل إسماعيل4 وليس به بأس". ثنا أَبُو دَاوُدَ: "ثنا مُحَمَّد بْن يَحْيَى عَن عَلِي قَالَ: ليس من أصحاب الشعبي أعلا من أبي حصين5. وكانت عنده قِمَطْرُ ذهبت". حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ: "ثنا أَحْمَد بْن سنان6، حَدَّثَنِي سَهْل بْن أَبِي خُدَوية7 قَالَ: سمعت يَحْيَى بْن سَعِيد يَقُول: سمعت سُفْيَان8 (يَقُول) 9: حماد10 لم يكن بالحافظ،

إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد1 أحبُّ أَصْحَاب الشَّعْبِي2 إليَّ". 198- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قُلْت لأحمد: أَصْحَاب الشَّعْبِي من أَحبُّهم إليك؟ قَالَ: لَيْسَ عندي فيهم مثل إِسْمَاعِيل3. قُلْت: ثُمَّ من؟ قَالَ: ثُمَّ مُطَرِّفٍ4. قُلْت بَيَان5؟ قَالَ: بيان من الثقات، ولكن هَؤُلاءِ أَروَى عَنْهُ"6 (() . أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ: "ثنا إِسْمَاعِيلُ7 عَنْ حَفْصٍ الأُبُلِّيِّ8 ثنا وَكِيعٌ9 عَنْ إِسْمَاعِيلَ10 قَالَ: رَأَيْتُ سِتَّةً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عليه

وَسَلَّمَ ابْنَ أَبِي أَوْفَى1، وَأَنَسًا2 وَأَبَا جُحَيفَةَ3، وَعَمْرَو بْنَ حُرَيْثٍ4، وَأَبَا كَاهِلٍ5 قَيْسَ بْنَ عَائِذٍ، وطارق بن شهاب"6.

200- حدثنا أبو داود حدثنا الحَسَن بن علي1، ثنا إسحاق ابن إِسْمَاعِيل2، ثنا حُسَين بْن عَلِي3 عَن ذوَّاد بْن عُلْبَةَ4 قَالَ: "ما أعرف عربياً ولا أعجمياً أفضل من مُطَرِّف بْن طريف"5 (() . حدثنا أبو داود حدثنا النفيلي6 ثنا زهير7، عَن أَبِي إسحاق8 قال:

"إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد1، شرِبَ العِلْمَ شربًا"2. 202- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ثنا الْحَسَن بْن عَلِي3 قَالَ: "سمعت الشَّافِعِي4 قَالَ: مَا كَانَ ابنُ عُيَيْنَة5 بأحدٍ، أشدَّ إعجابًا منه بمُطَرِّف"6 (() . 203- ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا عُثْمَان بْن أَبِي شيبة7، ثنا جَرِير8 عَن مُجَالِد9عَن الشَّعْبِي10 قَالَ: إِسْمَاعِيل بْن أَبِي يزدرد العلم ازدراداً" (() .

204- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَرْوَان بْن مُعَاوِية1 يقلب الأسماء2! يَقُول: حدثني إبراهيم ابن (أبي) 3 حِصْن4، يَعْنِي أبا إِسْحَاق الفزاري، وحدثني أَبُو بَكْر بْن فُلان عَن أَبِي صَالِح5 يَعْنِي أبا بكر من عياش6 يَعْنِي يسقط من بينهما"7.

وقيل لَهُ: "مَرْوَان عَن إِسْحَاق بْن طَلْحَة1؟ فَقَالَ: إِسْحَاق بْن يَحْيَى" (() . 205- سألت أبا دَاوُد عَن عبد القدوس الشامي2 فقال: "لَيْسَ بشيء، وابنه3 شرٌّ منه، رَوَى عَنْهُ4 سُفْيَان الثَّوْرِي فَقَالَ: ثنا أبو سعيد5 (() . 206- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وبلغني عَن سُفْيَان الثَّوْرِي قَالَ: أعلم التابعين سعيد بن جبير"6.

قُلْت لأبي دَاوُد: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبِي ليلى1 سَمِع عُمَر؟ قَالَ: "قَدْ رَوَى ولا أدري يصح أم (لا) 2، قَالَ: رأيت عمر3 يمسح4 ورأيت

عُمَر حِينَ رأى الهلال"1. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وَقَدْ رأيتُ من2 يدفعه" (() . 208- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سُمِّي أَبُو أُسَامة3 حَامِضًا عِنْدَ عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر4.كَانَ إِذَا مَرَّ الْحَدِيث مُعادًا قَالَ: حَامِض"5. قَالَ أَبُو نُعَيم6: "أتيت بُرَيد بْن عَبْد اللَّهِ7 وعنده أَبُو أُسَامَة فَقَالَ8: لا تحدثه. فسألته عن حديث، فقال: أحدثك بإسناده

أو أحدثك بمتنه؟ قال: قمت وَلَمْ أرده. قَالَ أَبُو نعيم: كان يحسدنا". 209- قال أبو داود: "ثنا المخرمي1 ثنا أَبُو دَاوُدَ2 قَالَ: سمعت شُعْبَة3 يَقُول: مَا أفادني سُفْيَان الثَّوْرِي4 حَدِيثًا قط ثُمَّ لقيت صاحبه إلا وجدت سُفْيَان لَهُ أحفظ من الَّذِي حَدَّثَنِي بِهِ". 210- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ وكيع5: "قَالَ شُعْبَة: كَانَ سُفْيَان أحفظ مني"6 (() . 211- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عَابِسٌ بْن ربيعة7 سمع عُمَرَ8 وعابسٌ جاهلي"9 (( () .

212- وسمعت أَبَا داود يَقُولُ: "خرج المسعوديُّ1 فرأى جَماعةً فَقَالَ: أنا أريد أَن أحدِّث هَؤُلاءِ كلهم، يجئ واحدٌ واحدٌ فأقرأ عَلَيْهِ"2.قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وَقَدْ رَوَى شُعْبَة3 عَن المسعودي. رَوَى عَنْهُ سُفْيَان الثَّوْرِي" (() . سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "قتل حُجر حربي4 على يد

أَبِي الأعور السُلمي"1. 214- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّد بْن يُونُس النسائي2 ثنا زَيْد بْن الحباب3 حَدَّثَنِي من سمع مِسْعرًا4 يَقُول: الإيمان يزيد وينقص"5.

215- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "دُهن حيٌّ من بَجِيلة"1. 216- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ الْحَجَّاج بْن أرطاة2 يُطعن فِي نسبه، قَالَ لَهُ دَاوُد الطَّائي3: أنا معروف في نسبي، ولا يطعن فِي نسبي"4. حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ: "ثنا عَبْد الْوَهَّاب بْن نَجْدَة5، ثنا يَحْيَى بْن حسان6

قَالَ: كَانَ ابْن المبارك1 يعجب بعُبَيد اللَّه2 بْن إِياد بْن لَقِيط" (() . 218- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا نعيم بْن قَيْس3 قَالَ: "سمعت عبدة بْن سُلَيمان4 يَقُول: كَانَ سُفْيَان5 يَقُول لعبد الْمَلِك بْن أَبِي سُلَيْمَان6 الميزان" (() . 219- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وسمعت أَحْمَد بْن صَالِح7 يَقُول: قَالَ سُفْيَان: موازين الكوفة فعدَّهم مِنْهُم عَبْد الْمَلِك بْن أَبِي سليمان" (( () .

قُلْت لأبي دَاوُد: عَبْد اللَّهِ بْن يَزيد الخَطْمي1 لَهُ صحبة؟

قَالَ: رؤية، يقولون"1. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول هَذَا" (() . 221- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت مصعبًا الزُّبَيْرِيَّ2 يَقُول: عَبْد اللَّهِ بْن يَزِيد الخَطْمِي لَيْسَ لَهُ صحبة. قَالَ: وَهُوَ الَّذِي قتل الأعمى3 أُمَّه4 وَهُوَ الطَّفْل الَّذِي سقط بَيْنَ رجليها، الَّتِي سَبَّت النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم" (() 5.

222- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لما قدم جَعفَر بْن بُرقان1 الكوفة جاءه سُفْيَان2 فجلس إِلَى جنبه فَقَالَ: أيشٍ كتب إليكم عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز3 فِي كَذَا؟ وأيشٍ قَالَ عُمَر فِي كَذَا؟. ولقي عَبْد الرَّحْمَنِ بْن القاسم4، فَقَالَ: كَيْفَ حَجَّ أبوك5 وكيف قَالَ كَذَا، يجعلها أحاديث". وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ عِنْدَ الأَشْجَعِيِّ6 وَيَحْيَى بْن يمان7 عَن

سُفْيَانُ1 ثلاثون ألفا"2. 224- وسمعت أَبَا داود يَقُولُ: "ضَرَب ابن مهدي3 عَلَى حَدِيث ثوير بْن أَبِي فَاخِتة"4 (() . 225- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت يَحْيَى بْن معين قَالَ: كَانَ الأَعْمَش5 جليلًا جدًا" (( () . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عُمر بْن أَبِي زائدة6 أكبر من زكريَّا7 وعمر

يرى القدر1، وأشعث بْن سَوَّار"2. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول: "كَانَ أَشْعَث بْن سَوَّار يرى القدر". 227- سألت أبا دَاوُد عَن جُوَيْبَر3 والكَلْبِيِّ فَقَدَّم جُوَيبرًا وَقَالَ: "جُوَيبرٌ عَلَى ضعفه والكلبي متهم"4 (() .

228- سألت أبا دَاوُد عَن حُسَين بْن عَبْد الأَوَّل1، فوَهَّاه وضَعَّفَه. 229- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ عَلِي بْن المديني2 نَعَس حَفصٌ3 نعسةً4 يَعْنِي حِينَ رَوَى حَدِيث عُبَيد اللَّه بْن عُمر5، وإنما هو حديث أبي البَزَري" (() 6.

230- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "كَانَ حفصٌ1 بأخرة دخله نسيانٌ وَكَانَ يحفظ. ابن المبارك2 لا يحفظ ثُمَّ حفظ. وَكَانَ قَبِيْصَة3 وأبو عامر4 وأبو حُذيفة5 لا يحفظون، ثُمَّ حفظوا (بعد) "6 (() .

231- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ يَحْيَى1 لا يقدم عَلَى يَحْيَى (و) 2 ابن أَبِي زائدة بالكوفة3 أحدًا". 232- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ يَحْيَى4: قدمت الكوفة ولا أعرف وَكِيعًا5 ورأيت أخاه مليحًا"6. وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ ابْن أَبِي زائدة7 يشبه القتباني8

يُرَجِّلُ1 شعره". 234- سألت أبا دَاوُد عَن أَبِي بَكْر النَّهْشَلي2، فَقَالَ: "ثبت فِي الْحَدِيث إلا أَنَّهُ مُرجئ". وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل قَالَ: مَا أَنكره3 وجعل يُقَدِّمه، وأقَلَّ من4 كتب عَنْهُ يَعْنِي أبا أُسَامَة"5 (() . 235- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ وكيع6: قَدْ نهيتُ أبا أُسَامَة أَن يستعير الكتب، و7 كان قد دفن كتبه" (( () .

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَالَ شُعْبَة1 ثنا عَطَاء وَكَانَ نسِيًّا"2 (() . 238- سألت أبا دَاوُد عَن المُطَّلِب بْن زِيَاد3 فَقَالَ: "هُوَ عندي صَالِح. وَقَالَ عيسى بْن شَاذَان4: عنده مناكير" (() . 239- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قُطْبَة بْن عَبْد الْعَزِيز5 أكبر من يزيد6 أخيه".

240- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عَلي بْن قَادِم1 فَقَالَ: "قَالَ أَبُو نعيم2: مَا بقي أحد كَانَ يختلف معنا إِلَى سُفْيَان3 غيره"4 (() . 241- سألت أبا دَاوُد عَن طَلْق بْن غَنَّام5 فَقَالَ: "صَالِح" (( () . سألت أبا دَاوُد عَن عَمرو بْن ثَابت6 فَقَالَ: "كَانَ رَجُلَ سَوءٍ. قال

هناد1 ولم أصلِّ عَلَيْهِ". قَالَ: "لما مَات النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كفر الناس إلاّ خمسة"2.

وجعل أَبُو دَاوُدَ يذُمُّه"1 (() . 243- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "قَدْ رَوَى إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد2 وَسُفْيَان3 عَن عمرو بن ثابت4 وهو المشئوم، لَيْسَ يشبه حَدِيثه أحاديث5 الشيعة، وجعل يَقُول (يَعْنِي أنّ) 6 أحاديثه مستقيمة"7 (( () . 244- سألت أبا دَاوُد عَن عَن عَبْد الجَبَّار8 الَّذِي كَانَ يَكُون ببغداد فَقَالَ: "غَيْر ثقة" (() .

245- سألت أبا داود عن عَن حَبِيب بْن يَسَار1 فَقَالَ: "ثقة" (( () . 246- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: سمعت أَحْمَد2 يَقُول: "عَثَّامُ3 رجل صَالِح" (( (() . سألت أبا دَاوُد عَن عَثَّام بْن عَلي فَقَالَ: "كَانَ يَكُون بخراسان" وجعل أَبُو دَاوُدَ يثني عَلَيْهِ وَيَقُول فِيهِ قولًا جميلًا (() . 247- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "زُهَير بْن مُعَاوِيَة4 تغير، قَالَ حسن بن موسى5: (أتاني وقت) 6 تغيره، أي سخنت لَهُ ماءً فَقَالَ: مَا أطيب البول فِي الماء المُسَخَّن. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: كَانَ يَكُون بخراسان".

248- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "خَرَشَة بْن الحرِّ1 لَهُ صحبة، وأخته سَلَّامَة بنت الحُرِّ2 لَهَا صحبة سَمِعَت النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يقول: "يقوم الناس لا يجدُونَ من يصلى بِهِمْ" 3 (4 () .

249- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو مُدِلَّة1 من أَهْل الكوفة، مولى أم الْمُؤْمِنيِنَ"2. 250- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا أَحْمَد بْن صَالِح3، ثنا الفريابيّ4 عَنْ سُفْيَانَ5، عَن أَبِي إِسْحَاقَ6 قَالَ: "أنا أكبر من الإرجاء"7. 251- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عُثْمَان بن حكيم8 بْن حُنَيف، سُفْيَان9 حدث عَنْهُ، وحدث عَنْهُ النَّاس بحَدِيث الإثمد"10.

252- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سَعيد بْن جُبَير1 عَن ابْن عَبَّاس2 أسنده3 عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُفْيَان4 يَقُول: ثنا أَبُو سهل، وشعبة 5 لَمْ يحدث عَنْهُ، وحَدِيث عُثْمَان بْن عَفَّان 6، "من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة" 7. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "حَدِيث ابْن أَبِي عَمْرَة8 عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أبي عمرة، عن عثمان بن عفان عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وقال إسحاق الأزرق9:

ثنا سُفْيَان 1 عَن أَبِي سهل2 هُوَ عُثْمَان بْن حَكِيم". 254- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل قَالَ: كَانَ عَبْد الرحمن بن مهدي دفع هَذَا الْحَدِيث3 عَن سُفْيَان". 255- وَقَالَ4: سمعت أبا توبة5 قَالَ: بَزِيعٌ6 مولى الضحاك7.

ذكر أهل البصرة

ذكر أَهْل البصرة 256-سمعت أبا دَاوُد يَقُول:" سئل عَن عَبَّاد بْن مَنْصُورٍ1 فَقَالَ: أَحْمَد بْن أَبِي سُرَيْجٍ2، ثنا معاذ بْن

معاذ1، ثنا عباد بْن مَنْصُور عَلَى قَدَرِيَّةٍ2 فِيهِ" (() . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لَمْ يزل ابْن عَون3 يحدث عَن أَبِي هَارُون العَبْدي4 حَتَّى مَات، وترك عَطاءً5

وطاوسًا1 من أجل فتياهم فِي الصرف"2. 258- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: كَانَ عَاصِم الجَحْدرِيُّ3 عبدًا. 259- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: عَاصِم بْن سُليمان4 قَاضِي المدائن وَهُوَ الأحول.

260- سألت أبا دَاوُد عَن موسى بْن أَبِي غَلِيظ1 فَقَالَ: "هُوَ جد عبد الله ابن معاوية الجُمحي2 وأبو غليظ3 من آل مسعود ابن خلف الجُمَحي"4. 261- سألت أبا دَاوُد عَن الحكم بْن أسلم5 فَقَالَ: "كَانَ صدوقًا، أراه كَانَ يذهب إِلَى شيء من القدر".

262- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن السَّهميِّ1 والخَفَّاف2 فِي حَدِيث ابْن أَبِي عروبة3 فَقَالَ: "عَبْد الْوَهَّاب أقدم". فقيل لَهُ عَبْد الْوَهَّاب سمع في (زمن) 4 الاختلاط فَقَالَ: من قَالَ هَذَا"5 (() . سمعت أَحْمَد بْن حنبل سئل عَن عَبْد الْوَهَّاب فِي سَعِيد بْن أَبِي عروبة فَقَالَ: "عَبْد الوهاب أقدم".

263- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ عَبْد الأعلى1: (تغَيَّر) 2 عِنْدَ الهزيمة"3. 264- وسألت أبا دَاوُد عَن سماع رَوْحٍ4 من سَعيد5 فَقَالَ: "سماعه قبل الهزيمة كَذَا قَالَ روح" (() .

265- سألت أبا دَاوُد عَن سماع عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي1 من سَعِيد2 فَقَالَ: "بَعْد الهزيمة، وعَبْد الرَّحْمَنِ لا يَروِي عَنْهُ". 266- سألت أبا دَاوُد عَن سماع ابْن سَوَاء3 من سَعِيد فَقَالَ: "قبل الهزيمة. قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي: رأيته فِي جنازة، يَعْنِي سعيدًا، فاتكأ عليَّ". 267- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مُوسى بْن خَلَف العمِّي4 قَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس. لَيْسَ بذاك القوي" (() . 268- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لَمْ أكتب عَن خلف بْن موسى بْن خلف العَمِّي"5.

269- قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت الْحَسَن بن علي1 قال: قال سليمان بْن حرب2: إِذَا ذكرتَ عارمًا3 فاذكر ابْن عون4 وأيوب"5. 270- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت سُلَيْمَان بْن حرب حَدَّث بحَدِيث ثَوبان6 فَقَالَ: أَبُو النعمان يرفعه. أَبُو دَاوُدَ سمع سُلَيْمَان بْن حرب".

271- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عُمارة بْن أَبِي حَفْصَة1 فَقَالَ: "أَبُو حَفْصَة ثابت". 272- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "وَالان العَدوي2 ابْن قِرْفة".

273- سمعت أبا دَاوُد سئل عَن عُثْمَان بْن عُثْمَان الغَطَفاني1 فَقَالَ: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: هُوَ شيخ صَالِح" (() . 274- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو مَعْمَر2 أثبت من عَبْد الصمد3 مرارًا" (( () . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت عَبَّاسًا العنبري4 قال: (…)

يحيى ابن معين، عَبَّاس النرْسِيَّ1 أَن لا يحدث عَن حماد بْن سلمة بشيءٍ"2. سألت أبا دَاوُد عَن عَبّاد بْن صُهَيب3 فَقَالَ: "كَانَ قدرياً

صدوقًا" (() . 277- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مسكين أَبِي فاطمة1 فَقَالَ: "صَالِح الْحَدِيث، متهم بالقدر. 278- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عامر بْن أَبِي عامر الخزاز2 فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس".

279- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ حُسين بْن خُلَيف1 ثبتًا فِي عَبْد الأعلى"2 (() . 280- سألت أبا داود عن أبي الربيع3، والحجبي4 أيهما أثبت فِي حماد بْن زَيْد5 فَقَالَ: أَبُو الرَّبيع أشهر الرجلين، والحجبي ثقة" (() .

281- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن دَاوُد بْن المحبَّر1، فَقَالَ: "هُوَ ثقة شبه الضعيف، وبلغني عَن يَحْيَى2 فِيهِ كلام أنه كان يوثقه" (() . سألت أبا دَاوُد عَن عَبْد اللَّهِ بْن المُثَنَّى الأَنْصَارِي3 فقال: "لا أخرج

حَدِيثه"1 (( () . 283- سألت أبا دَاوُد أَن يحدثني عَن عَبْد اللَّهِ بْن المثنى عن عبد الله ابن دِينَار2 عَن ابْن عُمَر3، "نهى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن بيع الولاء4 فأبى" (() . 284- سألت أبا دَاوُد عَن مُعْتَمِر بْن نَافِع البَاهِليِّ5 فَقَالَ: "لا أعرفه".

285- سَأَلْتُ أَبَا داود عَن زائدة بْن أَبِي الرُّقَادِ1 فَقَالَ: "لا أعرف خبره" (( () . 286- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو أمَيَّّة بْن يَعْلى2، ضعيف الْحَدِيث". 287- سألت أبا دَاوُد عَن أيوب بْن خُوْط3 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء". وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "وُلِد الرَّمَادِيُّ4 إِبْرَاهِيم بن بشار5 بعد موت

سفيان الثوري". 289- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "إِن فِي كتب أَبِي يَعلى مُحَمَّد بْن الصَّلْتِ1 خطأُ". 290- سألت أبا دَاوُد عَن رَيْحَان بْن سَعِيد2 فكأنه لم يرضه (() .

291-وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَات عَفَّانُ1 سَنَة عشرين ببغداد، وشهدتُ جنازتَه (() . 292-سألت أبا دَاوُد عَن عَمرو بْن عَاصم الكِلَابي2 فَقَالَ: "لا أنشط بحديثه"3 (( () . 293-وسألت أبا دَاوُد عَن عَمرو بْن عَاصِم4 والحَوْضِيِّ5 فِي هَمَّام6 فقدم

الحوضِيَّ. قَالَ: "قَالَ بُنْدار1: لولا فَرَقي2 من آل عَمْرو بْن عَاصِم لتركتُ حَدِيثَه"3 (() . 294-سئل أَبُو دَاوُدَ عَن وهب بْن مُحَمَّد البُناني4 فَقَالَ: "كتبتُ عَنْهُ، وَكَانَ قدريًا". 295- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كتبتُ عَن بَكَّار السِّيرِيْنِيِّ5 وطَرْحتُه"6.

296- سألت أبا دَاوُد عَن يُوسف العصفري1 فقال: "بصري ثقة" (( () . 297- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ مُسلم2 وعبد الصمد3 وإسحاق ابن إدريس4 يطلبون المشايخ". 298- سألت أبا دَاوُد عَن حماد بْن عيسى5 فقال: "ضعيف" (() .

299- سألت أبا دَاوُد عَن مُحَمَّد بْن الرُّومِي1 فَقَالَ: "ضعيف" (( () . 300- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَات أَبُو حفص الرِّيَاحِيُّ2 قبل القَعْنَبِيِّ3 بشهرين".

301- سألت أبا دَاوُد عَن مِنْهال بْن بَحْر1 فَقَالَ: "ثقة". 302- سألت أبا دَاوُد عَن عَمرو بْن حكَّام2 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء". 303- سألت أبا دَاوُد عَن يَحْيَى بْن خليف العَنْبري3 فَقَالَ: "لا أعرفه". 304- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن سَعِيد بْن سَلّام العَطَّار4 فَقَالَ: "ضعيف" (() .

305- وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن عَبْد الغفار بْن عُبيد اللَّه1 الكُرَيْزِيِّ2 فَقَالَ: "لا بأس بِهِ". 306- سألت أبا دَاوُد عَن جَسْر بْن فَرْقَد3 فَقَالَ: "ضعيف، رَوَى عَنْهُ عبد الرحمن بن مهدي"4.

307- وقلت لأبي دَاوُد: يكتب حَدِيث (أبي) 1 صَالِح المرِّي2؟ فَقَالَ: "لا" (() . 308- سألت أبا دَاوُد عَن مُحَمَّد بْن ثابت البُناني3 فَقَالَ: "ضعيف" (( () . 309- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عُبَيد اللَّه بْن أَبِي بَكْر بْن أَنَس4 فَقَالَ: "ثقة" (( (() . وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل قال: همام5 عندي

أحفظ من أيوب أَبِي العَلاء"1. 311- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "الأَشعث بْن ثُرملة2 بصري". 312- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "رَوَى حماد بْن سلمة3 عَن أشعث بْن عَبْد الرَّحْمَنِ4 حَدِيثًا عَن أَبِي قلابة5 فقال: هو6 حسن الحديث".

313- سئل أبو داود عَن أَبِي حُرَّة1، وأبي رَجاء2 يَعْنِي مُحَمَّد بْن سَيْف فَقَالَ: "أَبُو حُرَّة لَيْسَ بذاك3، أخوه يقدم عَلَيْهِ، سَعِيد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ"4. 314- سألت أبا دَاوُد عَن خَالِد العَبْد5 فَقَالَ: "قَدَريُّ ضعيف". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حدث يَزيد بْن زُريع6 بحديث خالد فَقَالَ:

رجل مَن خالد؟ فقال: هُوَ خَالِد العبد1، هَذَا خَالد الحذاء2 كأنه يضعف خالد العبدط. 316- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن زيادٍ الأَعْلَمِ3 فَقَالَ: "زِيَاد ثقة" (() . 317- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن زِيَاد بْن جُبير4 فَقَالَ: "هُوَ زِيَاد الجِهْبِذ، رَوَى عَن بَكْر بْن عَبْد اللَّهِ"5 (() . سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن طَرَفة6، حَدِيث أبي

الأَشْهَب1 فَقَالَ: "هَذَا حَدِيث2 قَدْ رَوَاهُ النَّاس، هَذَا الْحَدِيث عِنْدَ سفيان3 أربع أحاديث مِمَّا يحدث بِهَا أَهْل البصرة، فعَدَّ فِيهَا هَذَا. 319- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول: واصل لَيْسَ بشيءٍ، يَعْنِي واصل بْن السَّائب"4 (() .

320- سمعت أبا دَاوُد ذكر الْوَلِيد أبا بِشْرٍ1 فَقَالَ: "قَدْ رَوَى عَنْهُ خَالِد2 وعِمْرانُ بْن حُدير3، وغير واحد. أَبُو بِشْرٍ العَنْبَري". 321- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن زيادٍ الجَصَّاص4 فَقَالَ: "هُوَ زِيَاد بْن أَبِي زِيَاد" سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول: لَيْسَ بشيء" 322- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن زيدٍ أَبِي المعَلَّى5 فَقَالَ: "بصري لَيْسَ بِهِ بأس".

323- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن سُوَيدٍ أَبِي حاتم1 فَقَالَ: "سمعت يَحْيَى بن معينضعفه" (() . 324- وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن (عَلِي بْن) 2 أَبِي سارة فَقَالَ: "قَدْ ترك الناس حديثه" (( () .

325- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن دَيْلَم بْن غزْوان1 فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس، فقيل: أيُّما أحب إليك هُوَ أَوْ هِشام بْن حَسَّان2؟ فَقَالَ: هِشَام فوقه بكثير، ثُمَّ قَالَ: دَيْلم شُوَيِّخُ"3 (() . 326- سألت أبا دَاوُد عَن عُمَارة بْن زَاذَان4 فقال: "ليس بذاك" (( () . 327- وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن الصَّلْتِ بْن دينار5 فقال: "ضعيف" (() .

328- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن ثُمامَة بْن حَزْن القُشَيْريِّ1 فَقَالَ: "ثقة قيل سمع من عَائِشَةَ2؟ قَالَ: نعم، سألت أبا دَاوُد عَن عَائِشَةَ عَن النبيذ"3 (( () . 329- سألت أبا دَاوُد عَن هَارُون بْن دِينَار العِجْليِّ4 فَقَالَ: "ضعيف". 330- سألت أبا دَاوُد عَن عَبّادٍ بْن كَثِير الْمَكِّي5 فَقَالَ: "هُوَ بصري، نزل (مكة، كان6) صديقاً لسفيان7، وهو متروك الحديث".

331- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ عَبَّادُ بْن مَنْصُور1 كثير الصلاة، فجاء رجل إلى سفيان2 فسأله عَن عَبَّاد فَقَالَ: اذهب فانظر إِلَى صلاته". 332- سألت أبا دَاوُد عَن الفضيل بْن سُلَيمان النُّمَيْريِّ3 فَقَالَ: "كَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي لا يحدث عَن فُضَيل بْن سليمان"4 (() . سَمِعْتُ أَبَا داود يَقُول: "ذهب فُضَيل بْن سُليمان والسَمْتي5 إِلَى مُوسى بْن عُقْبة6 فاستعارا منه كتاباً لم يردَّاه"7 (( () .

333- سَأَلْتُ أبا دَاوُد عَن الرَّبيع بْن بَدْرٍ1 فَقَالَ: "ضعيف الْحَدِيث" (( (() . 334- سألت أبا دَاوُد عَن الحكم بْن عَبْد الْمَلِك2 فَقَالَ: "منكر الْحَدِيث بصريُ نزل الكوفة" (() . 335- سألت أبا دَاوُد عَن عكرمة بْن إِبْرَاهِيم الأزديِّ3 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء" (( () . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سَعِيدُ بْن بشير4 ضعيف الحديث، أصله

بصري، وخُلَيد بْن دَعْلَج1 أصله بصري" (( (() . 337-سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ يَزِيد الرشْك2، وعُبَيْد الصِيْد3،

وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن آدم1 لا ينتسبون2، وأبو رجاء3 أصابه أيضًا مَا أصابَ أهلَ الجاهلية، هَؤُلاءِ كَانُوا لا ينتسبون. قَالَ أَبُو عبيد: لا يستحلون"4 (() . 338-قُلْت لأبي دَاوُد: "أيُّما أعلى عندك عَلِي بْن الجَعْد5 أَوْ عَمْرو بْن مرزوق6؟ فَقَالَ: عَمْرو أعلى عندنا، عَلِي بْن الجَعْد وُسِم بميسَم7

سوء، ما قال: ضرَّني1 أَن يعذِّبَ اللهُ معاويةَ2. وَقَالَ: ابنُ عُمَر ذاك الصبيُّ"3 (() . 339-سمعتُ أبا دَاوُد يَقُول: "زيدُ4 أَبُو حماد بْن زَيْد أعتقه يزيد5 وجرير ابنا حازم".

340-وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "موسى بْن إِسْمَاعِيل1 لَمْ ير هشامًا الدَّسْتُوائي"2. 341- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "وسمعتُ موسى يَقُول: كُنَّا فِي جنازة هِشَام بْن حسان3 فأتى موت الأَعْمَش4 ثُمَّ قَالَ لي: لا تكتب جنازة هِشَام، كُنَّا فِي جنازة فَقَط". 342- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعتُ القَعْنَبِيَّ5 قَالَ: رأيتُ هَمَّامًا6 كَانَ رجلًا صالحًا، لم (أرو7) عنه شيء، قال: ورأيت سُفْيَان8 بمكة". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو قَزعَة9 البَاهليُّ سُوَيدُ، هو ثقة

وابنه1 ضعيف" (() . 344- وسألت أبا دَاوُد عَن قَزعة بْن سُوَيد فَقَالَ: "ضعيف، كتبتُ إِلَى العَبَّاس العَنْبَريِّ2 أسأله عَنْهُ فكتب إليَّ أَنَّهُ ضعيف" (( () . 345- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل قَالَ: الحسَن بْن مُسْلِم بْن يَنَّاقٍ3، مات قبل طاوس"4.

346- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن زيادٍ التازي1 فَقَالَ: "زِيَاد أَبُو عُمَر2 هُوَ ابن أبي عمار"3. وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لَمْ يَروِ عَن هشامٍ بْن عَمروٍ الفزاري4 غير

حَمَّاد بْن سَلَمة. 348- سئل أَبُو دَاوُدَ عن أبي عُبيدة1 فَقَالَ: "ثقة" (() . 349- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حَاجِب بْن عُمر2 أَبُو خُشَيْنَة أحد الأَحَدِين3، رجلُ صَالِح" (( () . 350- سُئل أَبُو دَاوُدَ عَن يُوسف بْن عَطيَّة4 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء" (() .

351- سالت أبا دَاوُد عَن سَعْد أَبِي عَاصِم1 فَقَالَ: "سَعْد (…2) ". 352- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ ثَابت البُناني3: خرجنا مَعَ مُصْعب بْن الزُّبَيْر4 نقاتل المختار"5. 353- قُلْت لأبي داود: "الربيع بن حبيب6 (…) 7 قال: ثقة".

354- سألت أبا دَاوُد عَن جَعفر بْن مَيْمُون1 صاحب الأَنْمَاط2، فَقَالَ: "سمعت يَحْيَى بْن معين يُضَعِّفه". 355- قُلْت لأبي دَاوُد: العوام بْن حمزة3 حدث عَنْهُ يَحْيَى الْقَطَّان4.قَالَ أَبُو عبيد: قُلْت لأبي دَاوُد: "قَالَ عَبَّاس5 عَن يَحْيَى بْن معين إنه لَيْسَ بشيء6 قَالَ: مَا نعرف لَهُ حَدِيثًا منكرًا"7.

356- سألت أبا دَاوُد عَن العَوَّام بْن مُرَاجِم1 فَقَالَ: "ثقة حدَّث عَنْهُ شُعْبَة2. قُلْت: لَمْ يحدِّث عَنْهُ غَيْر شُعْبَة؟ قَالَ: لا أدري"3. 357- سألت أبا دَاوُد عَن أَبِي المُعََلَّى العَطَّار4 فَقَالَ: "يَحْيَى بْن ميمون". 358- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو المَلِيح5، عامر بْن أسامة".

359- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو مَاوِيَّة1، حُريث بْن مَالِك، وأبو رِفَاعَة2 تميم العَدوِيُّ، تميم بْن أَسد، وأبو حاجِب3، سَوَادَة بْن عَاصِم". 360- قُلْت لأبي دَاوُد: "معاذ بْن هِشَام4 عندكَ حُجَّة؟ قَالَ: أكره أَن أقول شيئًا، كَانَ يَحْيَى لا يرضاه". قَالَ أَبُو عبيد: "لا أدري من يَحْيَى، يحيى بن معين، أو يحيى

الْقَطَّان1، وأظنه2 يَحْيَى الْقَطَّان" (() . 361- سألت أبا دَاوُد عَن عكرمة بْن عَمَّار3 فَقَالَ: "ثقة، لما اجتمع النَّاس عَلَيْهِ فسألوه عَن الأحاديث الَّتِي كانت عنده فَقَالَ: يا قوم كنتُ فقيهًا وأنا لا أدري". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "فِي حَدِيثه عَن يَحْيَى بْن أَبِي كثير4 اضطراب كان

أَحْمَد بْن حنبل يقدم عَلَيْهِ مُلازم بْن عَمرو"1 (() . 362- قلتُ لأبي دَاوُد: "حدَّثَ يَحْيَى القَطَّان2 عَن الحسَن بْن ذَكْوان3؟ قَالَ: نعم، كَانَ قدريًا. قلتُ: زعم قومُ أَنَّهُ كَانَ فاضلًا جدًا، قَالَ: مَا بلغني عَنْهُ فضل، كَانَ صديقًا لأبي جَعْفَر الخليفة"4 (() . قُلْت لأبي دَاوُد: أَبُو نَوفل بْن أَبِي عَقْرب5، مُعَاوِيَة بْن مُسلم

ابن أَبِي عَقرب؟ قَالَ: "نعم". 364- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "خَالِد الحَذَّاء بْن مِهران"1. 365- سألت أبا دَاوُد عَن زَيد العَمِّي2 فَقَالَ: "هُوَ زَيْد بْن مُرَّة. قُلْت: كَيْفَ هُوَ؟ قَالَ: مَا سمعت إلاَّ خيرًا"3. 366- سألت أبا دَاوُد عَن عَبْد اللَّهِ بْن عُمَر النُميري4 الذي حدث عَن يُونُس بْن يَزِيد5، قَالَ: "ثقة، حدَّث عَنْهُ حَجَّاج بْن منهال"6.

367- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو الحّلَال1، زُرَارَة بْن رَبِيْعَة". 367- قُلْت لأبي دَاوُد: "اختلف حماد بْن زَيْد2، وإسماعيل3 فِي أيوب4، فَقَالَ: القول قَوْل حماد بْن زَيْد، كَانَ حماد بْن زَيْد لا يفزع5 من

خلاف أحدٍ يخالفه عَن أيوب، مَا أحسِبُ حمادًا إلا أعلم النَّاس1 بأيوب". 369-سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "شُعْبَة2 يُحَدِّث عَن مُحَمَّد بْن أَبِي المُجالد، والصواب عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي المُجَالِد3، شُعْبَة يخطئ فيه" (() .

370- قُلْت لأبي دَاوُد: "يَحْيَى بْن يَعْمَرَ1 سمع من عَائِشَةَ2؟ قَالَ: لا" (( () . 371- قُلْت لأبي دَاوُد: "سمع يَحْيَى القَطَّان3 من نُعَيْمِ بْن حَكِيْمٍ4 قَالَ: نعم. قُلْت: سَنَة كم مَات نُعَيم بْن حَكِيم؟ فَقَالَ: سَنَة ثمان وأربعين يَعْنِي ومائة" (( (() . قيل لأبي دَاوُد: "شَيْبانُ5 أحبُّ إليكَ فِي قَتَادة6 من

مَعْمَر1؟ قَالَ: نعم" (() . 373- قُلْت لأبي دَاوُد: "عُبَيدُ اللَّه بْن الأَخْنَس2 فَقَالَ: ثقة، حدث عَنْهُ يَحْيَى"3. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أحاديثه صحاح، وَلَهُ أخ يقال لَهُ: سَعيد بْن حَكيم4. قُلْت: من حدث عَنْهُ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: الوراق. قال

أَبُو عُبيد الوَرَّاق بلغني أَنَّهُ دَاوُد بْن أَبِي هند"1 (() . 374- سمعت أبا داود يقول: "مرجأ بْن رَجاء2 صاحب التعبير ضعيف" (() . 375- سألت أبا دَاوُد عَن قُرْط بن حُريث3 فَقَالَ: "بصري لَيْسَ بِهِ بأس".

376- سألت أبا دَاوُد عَن بَكْر الأعتق1 فرفعه. 377- سألت أبا دَاوُد عَن مَنْصُور بْن عَبْد الرَّحْمَنِ2 الغُدَّاني3، فَقَالَ: هُوَ الأشَلُّ4، قُلْت: ثقة؟ قَالَ: نعم" (() . 378- قُلْت لأبي دَاوُد: "عُبَيد اللَّه بْن شُمَيْطِ بْن عَجْلان5 قَالَ: ثقة. قُلْت: هُوَ ابْن أَخِي الأَخْضَر بْن عَجْلان6؟ قال: نعم" (( () .

379- سألت أبا دَاوُد عَن مُحَمَّد بْن الْحَارِث الحَارثي1 قَالَ: "بلغني عَن بُنْدار2 قَالَ: مَا فِي قلبي منه شيءٌ، البَلِيَّةُ من ابْن البَيْلماني" (( (() 3. سألت أبا دَاوُد عن الحسنَ4، سمع من الأسود بْن

سَرِيع1 قَالَ: "لا، قَالَ: الأسود بْن سَرِيع2 لما وقعت الْفِتْنَة3 بالبصرة4 ركب البَحْرَ فلا يُدرى مَا خبره" (() . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَا أرى الحسنَ سمع من الأسود بْن سَرِيع". قُلْت لأبي دَاوُد: سمع الحسنُ من معقل بْن يسار5؟ قَالَ: "نعم".

381- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "الْوَلِيد بْن أَبِي هِشام1، أَخُو هِشَام أَبِي المِقْدام2، والوليد ثقة" (() . 382- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إِسْحَاق3 صاحب الزهري4 أصله مدني، مَات بالبصرة، لما طلبت القدرية أَيَّام مَرْوَان5 هرب إِلَى البصرة" (( () .

383- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عزرة بْن ثابت1، ومحمد بْن ثابت2 أخوان، مُحَمَّد قديمُ الْمَوْت". 384- سئل أَبُو دَاوُد عَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن إِبْرَاهِيم3 صاحب العلاء4 يحدِّث عَنْهُ عفان5 قال: "هو عندي منكر الحديث".

وسمعت أبا داود أُخْرَى فَقَالَ: "عَفَّان يُمسِكُ برمقه1، أي يحدث2 عَنْهُ" (() . 385- سألت أبا دَاوُد عَن جَعفر بْن الزُّبير3 فقال: "جعفر من خيار النَّاس، ولكن لا أكتب حَدِيثه"4 (( () . 386- قُلْت لأبي دَاوُد: أكتب حَدِيث فَضْل الرَّقاشِيِّ5 قَالَ: "لا، ولا كرامة له" (() .

387- سألت أبا دَاوُد عَن الجَعْدِ أبي عُثْمَان1 فَقَالَ: "ثقة" (( () . 388- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن أَبِي حمزة العَطَّار2 فَقَالَ: "قدريُّ" (( (() . 389- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حَوْشَب بْن مُسْلِم الثَقَفِيّ3 قَالَ: كَانَ من كبار أَصْحَاب الْحَسَن"4 (( (( () . 390- سألت أبا دَاوُد عَن أيوب بْن عُقْبة5 يحدث عَن أَنَس بْن مَالِك فَقَالَ: "ضعيف" (() .

391- سألت أبا دَاوُد عَن السَّكَن بن إسماعيل الأصم1 فقال: طحدث عَنْهُ يَحْيَى بْن معين وَهُوَ ثقة" (( () . 392- وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن أيُّما أحبُّ إليك هِشْام بْن حَسَّان2 أَوْ حَبيب بْن الشَّهِيْد3؟ فقال: "حبيب بن الشهيد" (() .

393- سألت أبا دَاوُد عَن الحَسَن بْن أَبِي جَعْفر1 فَقَالَ: "لَمْ يكن بِجَيِّدِ العُقْدة"2 (( () . 394- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سُلَيمان النَّاجي3 هُوَ سُليمان الأسود، حدث عَنْهُ سَعِيد بْن أَبِي عروبة4، ووُهيب"5. قلت لأبي دَاوُد: هِلَال بْن خَبَّاب6 أَخُو يُونس7؟ قَالَ: "مَا جعل الله

بينهما قرابة" (() . 396- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ مُباركُ بْن فَضَالة1 شديدَ التدليس". سمعت أبا دَاوُد يقول: "إذا قال مُبَارك: ثَنا فَهُوَ ثبت2. وَكَانَ مُبارك يُدلس" (() . 397- سألت أبا دَاوُد عَن عَوْبَدْ3 بْن أَبِي عمران فقال: "ليس بشيء".

398- سألت أبا دَاوُد عَن الحَسَن بْن واصل1 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء" (( () . 399- سألت أبا دَاوُد عَن المُعَلَّى بْن مَيْمون2 فَقَالَ: "منكر الْحَدِيث". 400- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ مهدي بْن هِلَال3 كذَّابًا" (() . 401- سألت أبا دَاوُد عَن أَبِي ظِلَال4 فلم يرضه وغمزه (( () .

402- سألت أبا دَاوُد عَن سَلَّامٍ بن أبي خُبزة1 فَقَالَ: ضعيف" (() . 403- قُلْت لأبي دَاوُد: "سمع الحَسنُ2 من ابْن عبَّاس؟ فقال: لا، ولا رآه"3. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ الْحَسَن ينتمي إِلَى الأنصار، وَكَانَ ديوانه فِي ثقيف، وكان أهل الْحَسَن من نهر المرأة"4. وسألت أبا دَاوُد عَن حَدِيث شَرِيْك5 عن أشعث6 قال7: "سألت

جابرًا1 عَن الحائِض، فَقَالَ: لا يصح" (() . 405- سألت أبا دَاوُد عَن هِشَام بْن حَسَّان2 فَقَالَ: "إِنَّمَا تكلموا فِي حَدِيثه عَن الْحَسَن وعطاء لأنه كَانَ يُرسل، وكانوا يرون أَنَّهُ أخذ كتب حَوْشَب"3 (( () . 406- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "هِشَام4 أثبت من مبارك"5.

407- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول قَدِم عكرمة1 البصرة، فنزل عَلَى دَاوُد بْن أَبِي هند2 وسمع منه التفسير. 408- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ دَاوُد3 دَخَلَ البصرة، كَانَ دَاوُد سئل كم حَدَّث أيوب4 عَن عكرمة5، كم حَدَّث خَالِد6 عن عكرمة، يعني يخرج كَمَا أخرجنا". وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "ذهب بصرُةُ وتغير وَهُوَ ابْن ثمان وخمسين سَنَة إِن شاء اللَّه"، يَعْنِي وُهيْب بْن خالد7، ومات

معْمَر1 وَهُوَ ابْن ثمان وخمسين (() . 410- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن الفُرَات بْن أَبِي الفُرَات2 فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس". 411- قيل لأبي دَاوُد: زَيْد العَمِّيُّ3 قَالَ: "حَدَّث عَنْهُ شُعبة4 وليس بذاك، ولكن ابنه عَبْد الرَّحيم بْن زَيد5 لا يكتب حديثه" (() .

412- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عَبْد الرحيم بْن زَيْد، ضعيف، يقال لَهُ ابْن الحَوارِيِّ"1 (( () . 413- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو تَمِيْمَة2 الهُجيمي3، طريف بْن مُجَالِد". 414- سألتُ أبا دَاوُد عَن عَلَى بْن المُبَارك4 فَقَالَ: "حَدَّثَ عَنْهُ يَحْيَى بْن سعيد القطان"5. 415- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سَوَّارُ بْن عبد الله6 ولد بسجستان".

416- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عامرُ بْن عبد قَيْس1 جاهِليُّ". 417- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعتُ يَحْيَى بْن عَرَبيٍّ2 قَالَ: سمعت المعتمر بْن سُليمان3 قَالَ: من زعم أنَّ الْكَلام يَعْنِي كَلام النَّاس لَيْسَ بمخلوق، كمن زعم أَن السماء ليست مخلوقة، وأن الأَرْض غَيْر مخلوقة". حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّد بْن المَثَنَّى4، ثنا الفَضْل بْن مساور5، ختن

أَبِي عَوَانة1، يَعْنِي الفضل. 419- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مُغِيَرة بْن مُخَادِش2 بصري، حدث عَنْهُ شُعْبَة"3. 420- سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ قَالَ: "قَالَ شُعْبَة كَانَ هِشَامُ4 أعلم بقتَادة5 مني، وأكثر مجالَسَةً مني". وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قُلْت ليحيى بن معين: صالح بن

أَبِي الأخضر1، أكبر عندك أَوْ زَمْعَة2؟ قَالَ: لا هُوَ ولا زَمْعَة".قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "صَالِح أحب إليَّ من زمعة، أنا لا أخرج حَدِيث زمعة" (() . 422- حَدَّثَنَا أبو داود، حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ3 قَالَ: "سَمِعْتُ ابن مُعَاذٍ4 قَالَ: لَمَّا قَدِمَ بَنُو العباس بدأوا بِالصَّلاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ، وَانْصَرَفَ النَّاسُ وَهُمْ يَقُولُونَ: بُدِّلَتِ السُّنَّةُ، بُدِّلَتِ السنة يوم العيد"5.

423- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عَمْرو بْن بُجدان1 بصريُ، حدَّث عَنْهُ أَبُو قلابة2 حَدِيث أَبِي ذر3، يعني في التيمم"4.

424- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مُرجئة البصرة عَبْد الكريم1 أَبُو أُمية، وعُثمان بْن غياث2، والقاسم بْن الفضل"3 (() . 425- وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: "عبدُ اللَّه بْن مَسْلمة بْن قَعْنَبٍ4 كَانَ أبوه لَهُ شأن وقدر يعني أبا القَعْنَبِيِّ5. كَانَ ابنُ عونٍ6 لا يركب حمارًا بالبصرة إلا حمار مسلمة بن قعنب" (( () .

426- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مُعَاذَة العَدَوِيَّة1 امْرَأَة صِلة بْن أُشيم"2. قُلْت لأبي داود: "عون العقيلي3؟ فقال: ثقة. قلتُ: هُوَ مثل حُمَيدٍ4؟ قَالَ: حُمَيدُ أَكْثَر حَدِيثًا. قُلْت: مثل عبَّاسٍ الجُرَيْريِّ5؟ أعني فِي أنس6.

قَالَ: مَا أبعدتَ" (() . 428- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "النَّضرُ بْن أَنَس1 فيمن خرج إِلَى الجماجِم"2 (( () . 429- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "رَوى أَبُو عوانة3 أَكْثَر من ستين4 حَدِيثًا عَنْهُ يَعْنِي أبا حَمزة القَصَّاب5، وَرَوَى أَبُو عوانة عَن أَبِي جَمْرَةَ6 أراه حَدِيثًا واحدًا". قَالَ أَبُو عبيد وَهُوَ عِمرانُ بْن أَبِي عَطَاء، وأبو جمرة نَصر بْن عِمران (() .

430- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "إِسْحَاق بن عمر بن سَلِيْطٍ1 لَيْسَ بِهِ بأس، وأبوه2 لَيْسَ بِهِ بأس" (( () . وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "رَوَى خَالِد بْن خِدَاش3 عَن حماد بْن زَيْد4 عَن أيوب5 عَن نَافِع6 عَن ابْن عُمَر7 حَدِيث الغار8، ورأيت

سُلَيمان بْن حرب ينكره عَلَيْهِ" (() . قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَحَدَّثَ عَنْ حَمَّادِ بْن زَيْد عَن أيوب1 عَن يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ2 عَنْ أَبِيهِ3 عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنْ أنظر معسراً" 4، وحديث عَن حماد بْن زَيْد عَن ثَابِتٍ5 عَنْ أَنَسٍ "أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى على (() انظر: تهذيب التهذيب 3/85، تهذيب الكمال 2/153، تاريخ بغداد 8/304.

قبر"1 يعني أن هَذِهِ تُنْكَرُ عَلَيْهِ" (() 2. 433- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ أَبُو طليق3 التمَّار: أخذ مني أَبُو حاتم4 كتاب شباب5 في الحروف".

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "كتاب شَبَاب فِي الحروف لَمْ يسمع منه أَبُو حاتم، والذي وضعه لَيْسَ بمسموع". 434- وسألت أبا دَاوُد أَن يحدثني عَن أَبِي حاتم1 عَن الأصمعي2 عنمعتمر عن أبيه فضة بن إِسْحَاق3 فَقَالَ: "كتبته عَن رجل لا أروي عَنْهُ، كَانَ ينزل عِنْدَ مَسْجِد الأنصار". 435- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "جئته4 أنا وإبراهيم يَعْنِي الأصبهاني5 فِي كتاب وهب بْن جَرِير فأخرجه إلينا، فَإِذَا فِيهِ: ثنا وهب، ثنا جَرِير6 عَن ابْن حازم، هكذا كُلهُ فتركناه ولم نكتبه"7.

436- حدثنا أبو داود، قال: "ثنا أَبُو طليق1 ثنا أَبُو سلمة2، ثنا عبد الله المثنى3، وَلَمْ يكن من القريتين عظيم"4 (() . 437- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ قَبِيْصَة5 وأبو عامر6 وأبو حُذيفة7 لا يحفظون ثُمَّ حفظوا بَعدُ"8. 438- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حدث عَن مَطَرِّفٍ9 الحسنُ10 وابنُ سيرينَ"11.

439- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حماد بْن سلمة وَهُمْ فِيهِ1 زاد وأبوالها". قَالَ أَبُو عبيد: "رأيت هَذَا الْكَلام عندي عَن أَبِي دَاوُد فِي عقب حَدِيث عَمْرو بن بجدان2 فِي التَّيمم". 440- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قُتل صِلَةُ3 بسجستان". 441- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أُخِذَ عليُ بْن المديني سَنَة تسع وعشرين ومائتين"4. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عَبْد الرَّحْمَنِ بْن بُدَيْل العُقَيْلِيِّ5 ليس به بأس،

حدث عَنْهُ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي"1 (() . 443- سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ: "ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ2 ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ3 عَنْ فَضْلٍ الرَّقَاشِيِّ4 عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنكَدِرِ 5 عَنْ جَابِرٍ6 قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يُنادِي رَجُلٌ فِي الْقِيَامَةِ: وَاعَطَشَاهُ"، الْقِصَّةَ. فَقَالَ: حَدِيثُ يُشْبِهُ وَجْهَ فَضْلٍ الرَّقَاشِيِّ"7 (( () . 444- سألت أبا دَاوُد عَن اسم أَبِي حُرَّةَ الرَّقاشِيِّ8 فَقَالَ: "لا أدري مَا اسمه، وَهُوَ ثقة" (() .

445- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "عَبْد الْمَلِك بْن (أَبِي) 1 بَشِير2 حَدَّث عَن فَضَالَةَ بْن أَبِي أميَّة3 أَبِي مُبَارَك"4. 446- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ أَبُو عُبيدة مَعْمَر5 يَبْهَتُ6 النَّاس". 447- وسمعت أبا دَاوُد يقول: "سالم بن رزين7 وهو رزين الأحمري".

448- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سَلْمُ بْن زَرَير1 بصريُّ، لَيْسَ هُوَ بذاك" (() . 449- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أرواهم عَن الْجُرَيْرِيِّ2 إِسْمَاعِيل بْن عُلَيَّة3 وكل من أدرك أيوب4 فسماعه من الجريري جيد" (() .

450- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عديِّ بْن الفَضْل1 فَقَالَ: "ضعيف" (( () . 451- وسألت أبا دَاوُد عَن عَلِي بْن سُوَيد (بْن) 2 مَنْجُوفٍ3، فَقَالَ: "ثقة" (() . 452- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عَبْد الْوَاحِد بْن زَيْد4 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء".

453- سألت أبا دَاوُد عَن حَوْشَب بْن عَقِيل1 فَقَالَ: "ثقة" (( () . سألت أبا دَاوُد عَن عَلي بْن مسعدة2 فقال:

"سمعت (…) 1 يَقُول: هُوَ ضعيف) . 455- سألت أبا دَاوُد عَن عَبْد اللَّهِ بْن بُجير2 رَوَى عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ الطيالسي3 فَقَالَ: "ثقة") . 456- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "رأيت يَحْيَى بْن معين4 يكتب عِنْدَ أَبِي ظَفر5 يكتب عَنْهُ عَن رجلٍ عَن أَبِي بَكْر الْهُذَلِيِّ"6. 456- وسمعت أبا داود مرة أخرى قال: "ذكر عَدِيّ بْن الفضل7 فَقَالَ: لا أكتب حديثه".

458- سئل أَبُو داود عن اسم جُري فَقَالَ: "نَصْر بْن طَرِيف"1. 459- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عَلي بْن المُبَارك2 فَقَالَ: "كَانَ ثقة". 460- سألت أبا دَاوُدَ عَن حَرْبٍ بْن شَدَّادٍ3 فَقَالَ: "هُوَ فَوْقَ حَرب بْن مَيْمُون"4. سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: زعموا لما

جاءه يَحْيَى يَعْنِي الْقَطَّان1 جعل يَقُول: جاءني يَحْيَى يَعْنِي عَلِي بْن المبارك"2. 462- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ عِنْدَ عَلِي بْن المبارك كتابان عن يحيى ابن أَبِي كثير3 كتاب سماع، وكتاب إرسال، فَقُلْتُ لعباس الْعَنْبَرِيِّ4، كَيْفَ تعرف كتاب الإرسال؟ فَقَالَ: الَّذِي عِنْدَ وَكيع5 عَن عَلِي6 عَن يَحْيَى7 عَن عكرمة"8. قَالَ: "هَذَا من كتاب الإرسال، قَالَ: وَكَانَ الناس يكتبون كتاب السماع"9 (() .

463- سُئل أَبُو دَاوُدَ عَن سَلَّام أَبِي المُنْذِر1 فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس، قَدْ أُنِكرَ عَلَيْهِ حَدِيث دَاوُد2 عَن عَاصِم3 فِي القراءة"4 (( () . 464- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أبا سلمة موسى5 قَالَ: سمعت سلَّام بْن أَبِي مُطِيعٍ6، وَكَانَ يقال: هُوَ أعقل أَهْل البصرة، وَكَانَ فِي السنة"7. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "هُوَ القائل لأن ألقى اللَّه بصحيفة الْحَجَّاج8 أحبُّ

إليّ من أَن ألقى اللَّه بصحيفة عَمْرو بْن عبيد"1 (() . 465- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن سَلَّام بْن مسكين2 فَقَالَ: "كَانَ يذهب إِلَى القدر. 466- وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن الزُّبَيْر بْن سَعِيد3 فَقَالَ: "فِي حَدِيثه نكارة لا أعلمني4 إلا سمعت يَحْيَى5 يقول: هو ضعيف" (() .

467- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عامر بْن يَسَاف1 فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس، رجل صَالِح". 468- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن القَاسِم بْن رَبيعة2 فَقَالَ: "ثقة" (() . 469- سألت أبا دَاوُد عَن سَعِيد بْن زَربي3 فَقَالَ: "ضعيف" (( () . سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مستمع بْن صَالِح4، فَقَالَ: "قدري كَانَ ههنا".

471- سئل أبو داود عَن أَبِي السَّوَّار الْعَدَوِيِّ1 فَقَالَ: "من ثقات2 النَّاس" (( (() . 472- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عَبْدِ المؤمن بْن عُبَيد اللَّه السدوسي3 فَقَالَ: "لا بأس بِهِ" (() . 473- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن حِبَّان بْن يَسار4 فَقَالَ: "لا بأس بِهِ، هُوَ الْكِلَابِيُّ حدَّثَ عَنْهُ غَيْر واحد"5 (( () . سألت أبا دَاوُد عَن سَعِيد بْن سُلَيمان النشيطِي6 فَقَالَ:

"لا أحدث عَنْهُ" (( (() . 475- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عِمْران بْن طَلحة1 فَقَالَ: "بصري، رَوَى عَنْهُ سَلَّامٌ2، مستقيم الْحَدِيث" (() . 476- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عُمَر بْن عَبْد3 اللَّهِ الرُّوميِّ فَقَالَ: "جيد الْحَدِيث، وابن الرومي4 صاحب الحروف ضعيف" (() .

477- قيل لأبي دَاوُد: الْجُرَيْرِيُّ1 عَن ماعز2، فعرف الحديث3 قال: "لا أدري من ماعز". سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عامِر الأَحْوَلِ4 فَقَالَ: "سمعتُ أَحْمَد بْن حنبل يضعفه، رَوَى حَدِيث عُثْمَان5 فَقَالَ: عن أبي هريرة في

الوضوء1، وإنما هُوَ حَدِيث عَطَاء2 عَن عُثْمَان - رَضِيَ اللَّه عَنْهُ -. 479- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن زيدٍ أَبِي المُعَلَّى3 مرةً أُخْرَى فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس". 480- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أَبُو الدَّّهْماءِ قِرْفَة بن بَهَيْس4، وأبو قَتَادَة العَدَويُّ تميم بْن نُذَيْر"5.

481- وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن هَارُون النَّحوِيِّ1 فَقَالَ: "ثقة، حَدَّثَنِي من سمع الأصمعيَّ2 سئل عَنْهُ فَقَالَ: ثقة، ولو كَانَ لي عَلَيْهِ سلطان لضربته"3 (() . 482- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن الحكم بْن سِنَان4 فَقَالَ: "ضعيف". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول: ضعيف" (( () . 483- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عُثْمَان بْن مَطر5 فَقَالَ: "عُثْمَان ضعيف" (() .

484- قيل1 لأبي دَاوُد: عَرْفَجَة العَمِّي2 حدث عن عوف3، فقال: " لا عرفه". 485- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن عُقْبَةَ بْن صُهْبَان4 فَقَالَ: "ثقة" (() . 486- سئل أبو داود عن عَن فُضَيل بْن مَيْسَرة5: "فَقَالَ: حدث عنه شعبة"6.

487- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ شُعْبَة1: لو حَابَيْتُ2 أحدًا حابَيت هشاماً بْن حَسَّان3 وَكَانَ قريبه"4. 488- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن أَبِي القَعْقَاع5 الجرميِّ فَقَالَ: "سمعت مسلمًا6 الجرميَّ يَقُول: سئل عَن اسم أَبِي القعقاع الجرميّ فَقَالَ: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن خَالِد". سألت أبا دَاوُد عَن حَدِيث حماد بْن زَيْد عَن عَمْرو بْن دِينَار إِذَا

أقيمت الصلاة1 فَقَالَ: "لَمْ يسمعه حماد بن زيد من عَمْرو بْن دِينَار. 490- قُلْت لأبي داود: "أبان بن أبي عَيَّاش2، يُكتب حَدِيثه؟ قَالَ: لا يكتب حديث أبان" (() .

491- سألت أبا دَاوُد عَن يَزِيد الرَّقَاشِيِّ1 فَقَالَ: "رجل صَالِح2 سمعت يَحْيَى بْن معين ذكره فَقَالَ: رجل صدق" (() . 492- سألت أبا دَاوُد عَن حَمَّاد بْن الجَعْد3 فَقَالَ: "شيخ ضعيف، سمعت يَحْيَى بْن معين يقول: هو شيخ ضعيف" (( () .

493- سألت أبا دَاوُد عَن مُحَمَّد بْن زِيَاد المَيْموني1 فَقَالَ: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل قَالَ: مَا كَانَ أجرأه يَقُول: حَدَّثَنَا ميمون بْن مِهران"2) . 494- سألت أبا دَاوُد عَن رياح بْن عَمرو القيسي3 فَقَالَ: "كَانَ رجل سَوْءٍ، ثُمَّ قال: هو وأبو حبيب4 وحيان الجريري5 وأربعة رابعتهم في الزندقة"6.

قال أبو عبيد: أظن أن أبا دَاوُد قَالَ: "سمعت أَحْمَد بْن صَالِح1، يَقُول: هَذَا" (() . 495- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، "ثنا عقبة بْن مُكْرَم2 قَالَ: قَالَ سَعِيد بْن عامر3 كُنَّا مَعَ عَبْد الْوَاحِد4 فِي غزاة، فكان يأكل السمين الطيب". 496- سألت أبا دَاوُد عَن مضر بن حريز5 فقال: "قدري، كان ههنا يَعْنِي بالبصرة". 497- سألت أبا دَاوُد عن أبي عَاصِم الْعَبَّادَانِيِّ6 فَقَالَ: "لا أعرفه" (() .

498- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن فَضل الرَّقاشِيِّ1 فَقَالَ: "كَانَ هَالِكًا، ثنا سليمان ابن حَرْبٍ2 ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ3 قَالَ: قَالَ أيوب4: لو أَن فضلاً الرقاشي ولد أخرس كَانَ خيرًا لَهُ"5 (() . 499- سألت أبا دَاوُد عَن عون بْن أَبِي شدَّاد6 فضعفه. 500- سألت أبا دَاوُد عَن عُبَيْس بن ميمون7 فقال: "قد ترك حديثه" (() .

501- سألت أبا دَاوُد عَن عِمران القَصِير1 فَقَالَ: "حدث عَنْهُ يَحْيَى بْن سَعِيد2 وَهُوَ عمران بْن مُسْلِم". 502- سألت أبا دَاوُد عَن عمران العمي3، فقال: "من أصحابالحسن4 ما سمعت إلا خيراً" (() .

503- وسمعت أبا دَاوُد ذكر عمران الْقَطَّان1 فَقَالَ: "ضعيف، أفتى فِي أَيَّام إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّهِ بْن حسن2 بفتوى شديدة فِيهَا سفك دماء"3 (( () . 504- سألت أبا دَاوُد عَن عِمران4 وأبي هِلال الرَّاسِبِيِّ5 فقدَّم أبا هلال تقديمًا شديدًا (() . 505- وسمعت أبا داود يقول: "خَلِيلُ المُلْحَمي من الضَّالِّين". وَقَالَ أَبُو الْوَلِيد: "هَذَا خَلِيلٌ الْمُلْحَمِيُّ6 ضال يجتمع عليه الناس".

قَالَ أَبُو عُبيد: "وَقَالَ: إنه قيل لأبي الْوَلِيد1: قَدْ كثر النَّاس عَلَى عَمْرو بْن مرزوق2 فَقَالَ: هَذَا الخليل الْمُلْحَمِيُّ ضَالٌّ مُضِلُّ"3. 506- سألت أبا دَاوُد عَن عَلِي بْن الحَكم4 فَقَالَ: "ثقة" (() . وسمعت أبا دَاوُد ذكر رياح بْن عَمرو القَيسِيَّ5 مرة أُخْرَى فقال:

"هُوَ من أَهْل المحنة وأهل القدر، وأخوه عُوَين"1. 508- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن أَبِي سلمة2 الَّذِي حَدَّث عَنْهُ مَعْمَر3 فَقَالَ: هُوَ مغيرة بْن مُسْلِم، حدث عَنْهُ سُفْيَان"4. 509- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن الصَّلْتِ بْن دِيْنارٍ5 فَقَالَ: "ضعيف" (() . 510- وسئل أَبُو دَاوُدَ عَن ملازم بْن عَمْرو6 فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس" (( () . سئل أَبُو دَاوُدَ عَن صَالِح بْن أَبِي الأخضر فَقَالَ: "كان يحيى بن

سَعِيد1 لا يحدث عَنْهُ". 512- وسمعت أبا داود يقول في عباد بن منصور2: "قضى البصرة خمس مراتٍ وَكَانَ يأخذ دقيق الأرز كُل عشية فِي إزاره" (( (() . 513- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن حُميد بْن مَهْران3 فَقَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس" (() . 514- سألتُ أبا دَاوُد عَن عصمة بْن المتوكل4 صاحب شُعْبَة5، قَالَ: "مَا أرى بِهِ بأساً".

515- قُلْت لأبي دَاوُد: الرَّبِيْعُ بْن بَدْرٍ1 قَالَ: "لا يكتب حَدِيثه" (( () . 516- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ هَرِم بْن حَيَّان2 من فرسان الناس وشجعانها". 517- سمعت أبا داود وذكر حَجَّاج بْن مِنْهال3 فَقَالَ: "ثنا حماد بْن سلمة4 قَالَ: رأيت أبا عَمْرو بْن العلاء5 يقرأ عَلَى عَبْد اللَّهِ بْن كثير المكي"6.

518- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن إياس بْن دَغْفَل1 فَقَالَ: "ثقة" (() . 519- سألت أبا دَاوُد عَن إياس بْن أَبِي تَميمة2 فَقَالَ: "ثقة، ثنا عَنْهُ مُسْلِم3 ثُمَّ قَالَ: إياس بْن دَغْفل أقدم" (() . 520- سألت أبا دَاوُد عَن اسم أَبِي مَريم الحنفي فقال: "أياس بن صُبَيْح"4.

521- قُلْت لأبي دَاوُد: مَعْمَر1 رَوَى عَن أشعث بْن عَبْد اللَّهِ2 فَقَالَ: 522- هَذَا الأشعث بْن جَابِر". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سألت نصر بْن عَلِي3 أشعث بْن جَابِر بن من؟ قال: لا ندري، هو أشعث بْن عَبْد اللَّهِ". 523- سألت أبا دَاوُد عَن أَشعَث بْن سَعِيد4 فَقَالَ: "ضعيف، هَذَا أَبُو الرَّبيع السَّمَّان" (() . سألت أبا دَاوُد عَن عَنْبَسة بْن سَعيد5 فَقَالَ: "هذا أخوه6 قال:

وسألت يَحْيَى بْن معين (عَن1) أشعث بْن سَعِيد فَقَالَ: لَيْسَ بشيء" (( () . 524- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، ثنا المُخَرَّمي2 ثنا يَزِيد بْن هَارُون3 ثنا عنبسة ابن سَعِيد4 ذاك المجنون. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وَكَانَ عَنْبَسة بْن سَعِيد أَشدَّ النَّاس فِي السنة، وَكَانَ أحيانًا عاقلًا وأحيانًا مجنونًا. فسألت أبا دَاوُد عَن عنبسة وأشعث فَقَالَ: عنبسة أمثلهما"5. 525- وسمعت أبا داود يقول: "عَوبد6 أحاديثه البواطيل" (() .

526- سَأَلْتُ أَبَا داود عن مسلم الأجرد1 فَقَالَ: "هَذَا أَبُو حسان الأعرج سمي الأجرد لأنه كَانَ يمشي عَلَى عقبه2. خرج مَعَ الخوارج" (() . 527- سألت أبا دَاوُد عَن مُسْلِم أَبِي العَلَانية3، فقال: "ثقة، روى عن

أَبِي سَعِيد الخدري1 حَدَّث عَنْهُ ابْن سيرين"2 (() . 528- سألت أبا دَاوُد عَن هِشَام (أَبِي3) كُليب فَقَالَ: "كوفي مِمَّن رَوَى عَنْهُ سُفْيَان4 وَلَمْ يلقه شُعْبَة"5. 529- سألت أبا دَاوُد عَن سالِم بْن غَيْلان6 فَقَالَ: "بصريُّ"7. قيل: كَيْفَ هُوَ؟ قَالَ: لا بأس به" (() .

530- سألت أبا دَاوُد عَن سَالم بْن نوح1 فَقَالَ: بلغني عَن يَحْيَى2 أَنَّهُ قَالَ: "لَيْسَ بشيء"3. 531- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ (نُوح بْن4) قَيْس يتشيع" (( () . سألت أبا دَاوُد عَن يَحْيَى بْن بِسْطَام5 فَقَالَ: "تركوا حَدِيثه. قَالَ له

مُعْتَمِر بْن سُلَيْمَان1: أَنْتَ قَدَريُّ؟ قَالَ: نعم، وبسطام بْن حُرَيث2 ثقة". قُلْت لأبي دَاوُد: هُوَ أبوه؟ فَقَالَ: "وذكر كلمة" (() . 533- سألت أبا دَاوُد عَن السائب بْن حُبيش3 فَقَالَ: "شامِيُّ كَلَاعِيُّ أخطأ عَبْد الرَّحْمَنِ4 فِي اسمه، فَقَالَ: ثنا زائدة5 عَن حنش، وَهِم فِي اسمه" (() .

534- سألت أبا دَاوُد عَن يُونُس1 الإسكاف2 فَقَالَ: "ثقة، حدث عَنْهُ هِشَام الدستوائي"3 (( () . 535- سألت أبا دَاوُد عَن بسطام بْن مُسْلِم4 فَقَالَ: "ثقة، حدث عنه شعبة"5 (() .

536- سألت أبا دَاوُد عَن حَجَّاج بن حَجَّاج الباهِليِّ1 فَقَالَ: "ثقة، قَالَ مُحَمَّد بْن المِنهال2: كَانَ يَزِيد بْن زُرَيُع3 يَقُول فِي حجاج الصواف4:لم يكن عنده بأس، وَكَانَ يقدم حجاجًا الباهليَّ عَلَيْهِ" (( () . 537- قُلْت لأبي دَاوُد: "ابْن أَبِي عَروبة5 عَن حَجَّاج الأحول قَالَ: هَذَا حجاج بْن حجاج الباهلي" (() .

538- سألت أبا دَاوُد عَن حَجَّاج الأسود1، قَالَ: "هَذَا القَسْملي2 يقال لَهُ: زِقُّ العَسَل لفضله. قيل كَيْفَ هُوَ؟ قَالَ: ثقة" (( () . 539- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "خَلَّف ابْن داود3 أربعمائة دِينَار، وبعث إِلَيْهِ مُحَمَّد بْن عَبَّاد4 بيد نصر بْن عَلِي5 مائة دينار فقبلها" (() 6.

540- سألت أبا دَاوُد عَن المِقْدام أَبِي فروة1 حَدَّث عَنْهُ جَرِير بْن 541- حازم2 فَقَالَ: "معروف حَدَّث، قَالَ: سمعت شُرَيحًا قضى بالشفعة3، وَرَوَى أَبُو عوانة4 عَنْهُ يَعْنِي عَن المقدام أَبِي فروة ثُمَّ رجع عَنْهُ فَقَالَ: حدثناه الْحَسَن بْن عُمَارَة5 عَن المقدام أَبِي فروة".

541- ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مُحَمَّد بْن المثنى1 ثنا عَبْد اللَّهِ بْن دَاوُد2 عَن الْحَسَن بْن صالح3 قال: "كنت حدثتني عني عَن الأَعْمَش4 عَن إِبْرَاهِيم5 قَالَ: أغسل الماء بالماء"6. 542- سَمِعْتُ أَبَا داود يَقُولُ: "سمع معتمر7 من أيوب8 قطعة جيدة". 543- سئل أبو داود عَن أَبِي مَعْشَر9 البَرَّاء 10، قَالَ: "يُوسُف بْن يزيد ليس

بذاك" (() . 544- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سَلْم العَلوي1: سَلْم بْن قَيْس"2. سألت أبا دَاوُد عَن نَاصِح البصري3، فقال: "ثقة.

قَالَ: وناصح الكوفيُّ1 صاحب سِمَاكٍ2 لَيْسَ بشيءٍ". 546- سألت أبا دَاوُد عَن القاسم بْن الفضل3 الحُدَّاني4 فَقَالَ: "كَانَ صاحب حَدِيث، قَالَ يَحْيَى الْقَطَّان5: كَانَ قاسم مُنْكرًا من فطنته"6. 547- سألت أبا دَاوُد عَن عَبَّاد بْن جُوَيرِيَّة7 فَقَالَ: "غير ثقة ولا مأمون".

قال أبو موسى1: "سألت عنه عبد الله بْن داود2 فَقَالَ: كان معنا بالشام". 548- سألت أبا دَاوُد عَن قُرَّة3، وأبي خَلْد4، فَقَالَ: "قُرَّة فَوْقَ أَبِي خَلْدة". 549- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي: جَرِير بْن حازم5 عندي فَوْقَ قرة بْن خَالِد. قَالَ فُلان6 أحكي هَذَا عَنْك؟ قَالَ: نعم". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "وَهَذَا عِنْدَ النَّاس عَلَى غَيْر هَذَا". 550- وسئل أَبُو دَاوُد عَن الحَسن بْن أَبِي جَعْفَر7 فَقَالَ: "ضعيف لا أكتب حديثه".

سمعت نصر بْن عَلِي1 يَقُول: "لَمْ يكن بالبصرة أعبد من الْحَسَن بْن أَبِي جَعْفَر". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: "سمعت نصرًا قَالَ: ما نقَّر2 عَن العلم". قُلْت لأبي دَاوُد: "كَانَ يرى القدر؟ قَالَ: لا". 551- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن مُوسى بْن أَبِي الفُرات3 فَقَالَ: "مَا سمعت إلَّا خيرًا". 552- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن خِلاس4 فَقَالَ: "ثقة، ثقة".

قيل: سمع من عَليٍّ1؟ قَالَ: "لا". سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "وسمعت أَحْمَد2 قَالَ: لَمْ يسمع خِلاسٌ من أَبِي هُرَيْرَة شيئًا" (() . 553- سألت أبا دَاوُد عَن عَلي بن ثابت3 فَقَالَ: "ثقة حدّث عَنْهُ سُفْيَان4 ومِسْعَر5 يقال لَهُ عَلِي الأرقط، وحدث عَنْهُ شُعْبَة6 فَقَالَ: ثنا عُتيق أَوِ ابْن عُتيق". 554- قيل لأبي دَاوُد: "أَبُو عُثْمَان7 وليس بالنهدي، قَالَ: أَبُو عُثْمَان السَلِّي"8.

555- سألت أبا دَاوُد عَن عَمَّار بْن أَبِي عَمَّار1، فَقَالَ: "ثقة، رَوَى عَنْهُ شُعْبَة2 حَدِيثًا3، قَالَ شعبة: وكان لا يصحح لي".

صُفرة1 وَكَانَ من شجعان النَّاس، وَكَانَ يقال: عرض زَنْدَي الْحَسَن شِبرٌ. قَالَ هِشَام2: كَانَ الْحَسَن أشجع أَهْل زمانه". قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ أَبُو عَمْرو3: "مَا رأيت أفصح من الحجَّاج4 والحسن. وَقَالَ ابْن عون5: كنت أُشَبِّهُ لهجتَه بلهجة رُؤْبَة بْن العَجَّاج"6. 558- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن حارث بْن سُرَيج7 فَقَالَ: "سمعت نصر بْن عَلِي8 يَقُول: لَيْسَ بشيء. 559- سألت أبا دَاوُد عَن أَبِي مَكِين فَقَالَ: "ثقة، نوح بْن ربيعة9 ثقة".

560- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "حُسَام بْن مِصَكّ1 أَبُو سهل. قيل حُسام ثقة؟ قَالَ: لا" (() . 561- سألت أبا دَاوُد عَن مُحَمَّد بْن عمروٍ الأَنْصَارِي2 قَالَ: "كَانَ يَحْيَى ابن سَعِيد يضعفه" (( () . 562- سألت أبا دَاوُد عَن النَهَّاسِ بْن قَهْم3 قَالَ: "كَانَ يَحْيَى4 يضعفه. 563- وسألت أبا دَاوُد عَن العَوَّام بْن حَمْزة5 فقال: "ثقة" (() .

564- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "ثابت بْن عُمَارة1 ثقة". 565- وسألت أبا دَاوُد عَن عُثمان الشَّحّام2 فَقَالَ: "ثقة أَوْ قَالَ: لَيْسَ بِهِ بأس. ثُمَّ قَالَ: عُثمان الشحَّام قَدْ أعيا القرون اسم أبيه، فقيل لَهُ إنه وجد بخط يَحْيَى بْن معين أَنَّهُ عُثْمَان بْن ميمون فأعجَبَه ذَلِكَ" (( () . 566- قُلْت لأبي دَاوُد: "عُثْمَان البَتِّيُّ3 ابْن من؟. قال: عثمان بن سلمان ابن جُرموز"4.

567- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "لَمْ يَسْمَعِ سُليمان التَيْمِيُّ1، ولا قَتَادة2، ولا يُونُس بْن عُبَيد3 من نَافِع4 شيئًا". 568- سمعت أبا دَاوُد قَالَ: "سمعت يَحْيَى بْن معين يَقُول: مُحَمَّد بْن محبوب5 كَيِّسٌ صادق، كثير الْحَدِيث" (() . 569- سألت أبا دَاوُد عَن أبان بْن صَمعَة6 فَقَالَ: "أنكر في آخر عمره" (() .

570- سألت أبا داود عن سَلَم بن أبي الذيال1 قال: " (ما) 2 روى عنه غير معتمر3، روى عَنْهُ إِسْمَاعِيل بْن مُسْلِم4 قَاضِي قيس5.معتمر لقيه بالبحر". قَالَ أَبُو عُبيد: "وقَيْس مدينة بالبطائح6 غَرَّقَها الماءُ. وَكَانَ إِسْمَاعِيل بْن مُسْلِم قاضيها، يقال: إنها الهُونُ"7 (() .

571- سمعتُ أبا دَاوُد يَقُول: "حُضَين1 كَانَ مَعَ عليّ2 رَضِيَ اللَّه عَنْهُ". 572- قيل لأبي دَاوُد: "سَمِع أيوب3 من عَطاءِ بْن يَسَار4 قَالَ: لا" (( () . 573- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كَانَ عُثْمَان بْن غِياثٍ5 يذهب إِلَى شَيْء من الإرجاء، يتقدم عَلَى عُثْمَان الشَّحَّام"6 (() . 574- سألت أبا دَاوُد عَن المختار بْن عَمْرو7 فَقَالَ: "ثقة، حدث عَنْهُ يَحْيَى بْن سَعِيد8، وأثنى عَلَيْهِ".

575- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "سمعت أَحْمَد بْن حنبل يَقُول: كتبت من كتاب أَبِي طليق1 شيئًا من أحاديث معاذ بْن هِشَام2. قُلْت لَهُ: سمعتَ من أَبِي طليق شيئًا؟ قَالَ: لا". 576- قلت لأبي دَاوُد: "قَالَ لي حَنْبَل3: سمعت عمِّي4 قَالَ: يَحْيَى البَكَّاء5 لَيْسَ بثقة. قَالَ: هُوَ غَيْر ثقة" (() . 577- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "ضُرب أَبُو الْوَلِيد6 عَلَى حَدِيث جَرِير بْن حازم7 عَن ثابت8 عَن أنس9 "إذا أقيمت الصلاة"10

575- سألت أبا دَاوُد عَن اسم أَبِي حُرَّة فَقَالَ: واصل بْن عَبْد الرَّحْمَنِ1 وأخوه سَعِيد2 أثبت منه. سألت أبا دَاوُد عَن سَعِيد بْن زَيد3 فَقَالَ: "كَانَ يَحْيَى بن

سَعِيد1 يَقُول: لَيْسَ بشيء، وَكَانَ عَبْد الرَّحْمَنِ2 يحدث عَنْهُ" (() . 580- سألت أبا دَاوُد عَن المُهَلَّب بْن أَبِي حَبيبة3 فَقَالَ: "ثقة حدث عَنْهُ يَحْيَى بْن سَعِيد4 وأثنى عَلَيْهِ" (( () . 581- قُلْت لأبي دَاوُد: مَيمُون المَرَائِيِّ5 قَالَ: "لَيْسَ بِهِ بأس. قُلْت: هُوَ أَبُو موسى؟ قَالَ: أراه رَوَى عَن الْحَسَن6 ثلاثة أشياء، يعني سماعًا"7.

582- سألت أبا دَاوُد عَن طَلْحَة بْن النَّضر1 قَالَ: "ثقة رَوَى عَنْهُ ابْن المُبّارك2. قُلْت: بصريٌّ؟ قَالَ: بصري كَانَ عَلَى عُشر البصرة". 583- سألت أبا دَاوُد عَن حبيب بْن الزبير3 فقال: "ثقة، أصله مدني (كَانَ بالبصرة4) (() . 584- سمعت أبا دَاوُد: "قَالَ يَحْيَى بْن سَعِيد5: إني لأَغْبِطُ جيران سَعِيد بْن عَامِر"6 (( () .

سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "قَالَ يَحْيَى1: عيسى بْن مَيمون2 وعُبَيس بْن مَيمون3، يحدثان عَن القاسم بن محمد4 ليسا بشيء بصريين وأبو عيسى تليد5 رَوَى عَنْهُ حماد بْن

سَلَمة1 يقال له ابن سخبرة2 ثقة". 586- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "استعدى3 عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مهدي4 عَلَى عيسى بْن مَيمون5 صاحب مُحَمَّد بْن كعب6 فِي هذه الأحاديث فَقَالَ: لا أعود". سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَات مُحَمَّد بْن كثير7 سَنَة ثَلاث وعشرين

ورأيت الحَوضِيَّ1 فِي جنازة ابْن كثير" (() . 586- سألت أبا دَاوُد عَن موت عَارِم2 فَقَالَ: "سَنَة أربع وعشرين، وعارم أدرك شُعْبَة"3 (() . سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مُحَمَّد بْن مُعاذ بْن عَبَّاد4 أراه مَات سَنَة ثَلاث وعشرين، وَمَاتَ عَبْد الْعَزِيز بْن الخطَّاب5 فِي ذي القعدة. وعبد اللَّه بْن أَبِي بَكْر العَتكي6 فِي جمادى، وهُرَيم7 فِي جمادى، وبكر بْن الأسود8

وقرة بن حبيب1، كلهم في سَنَة أربع وعشرين" (() . 590- قُلْت لأبي دَاوُد: "حماد بْن سَلَمة2 عَن عبيد اللَّه بْن عُمَر3 عَن نَافِع4 عَن ابْن عُمَر5 أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّر يومَ النَّحر من صلاة الظهر6. فَقَالَ: حَمَّادُ رَوَى هَذَا عَن عُبيد اللَّه بْن عُمَرَ". سألت أبا دَاوُد عَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يَحْيَى بْن سعيد الخدري7 فَقَالَ: "لا أعرفه". قلتُ: حَدَّث عَن يُونُس8 عَن الزهري9 عَن سعيد10

عَن أَبِي هُرَيْرَة، حَدِيث الباكورة1 فَقَالَ: "قَدْ بانَ أمره فِي هذا الْحَدِيث. هَذَا حَدِيث عَن الزهري مرسل". 592- سألت أبا دَاوُد عَن مُحَمَّد بْن حُمران القَيسِيِّ2 فَقَالَ: "كَانَ ابْن دَاوُد3 يثني عَلَيْهِ" (() . قُلْت لأبي دَاوُد: "حماد الأبَحَّ4 عَن أَبِي إِسْحَاق5 عَن عكرمة6 عن ابن

عَبَّاس1 قَالَ: الغلام الَّذِي قتله الخضر2. قَالَ: النَّاس كلهم عَن أَبِي إِسْحَاق عَن سَعِيد بْن جُبير". سألت أبا دَاوُد عَن روح بن عطاء ابن أَبِي ميمونة3 فَقَالَ: "سألت يَحْيَى بْن معين عَنْهُ فَقَالَ: ضعيف. وَكَانَ نصر بْن عَلِي4 لا يحدث عنه.

وَكَانَ نصر يُحدث عَن عَوْبَد بْن أَبِي عِمران1 ولا يحدث عَن رَوح بْن عَطَاء"2. 595- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَعْمَر بْن راشد3 رَحَل إِلَى صنعاء فِي طلب العلم. قَالَ مَعْمَر: كنت فِي منزل سَعِيد بْن أَبِي عروبة4 سنتين". 596- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "يَحْيَى بْن أَبِي كثير5 بصري، خرج إلى اليمامة6 بعد ما حَدَّث. سمع منه الأوزاعي7 بالبصرة وباليمامة".

597- وسمعت أبا دَاوُد يَقُول: "أثبت الناس في أنس1 قتادة2 ثُمَّ ثابتُ"3. 598- سألت أبا دَاوُد عَن حُريث بْن السائب4 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء". 599- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كتب مُسْلِم5 عَن قريب من ألف شيخٍ. هَؤُلاءِ أَصْحَابُ شيوخٍ، مُسْلِم وعبد الصمد6 وإسحاق بْن إدريس"7. قَالَ أَبُو عبيد: "سمعت الترمذيَّ أبا إِسْمَاعِيل8 يَقُول: سمعت

مُسْلِم بْن إِبْرَاهِيم يَقُول: كتبت عن ثمانمائة شيخ مَا جُزتُ الجسر"1 (() . 600- سئل أَبُو دَاوُدَ عَن إِسْحَاق بْن إدريس2 فَقَالَ: "لَيْسَ بشيء". 601- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "مَا رحل مُسْلِم3 إِلَى أحَدٍ" (( () . 602- قُلْت لأبي دَاوُد: خالِد الحَذَّاء4 عَن الْوَلِيد بْن مُسْلم5 قَالَ: "أَبُو بِشْرٍ". قُلْت لأبي دَاوُد: أَحْمَد بْن حَلْبَس الكلبي6 عَن يَحْيَى الْقَطَّان7 قَالَ: "مَا رأيت أثبت من يَزِيد بْن زريع8 فوهَّي هَذَا الخبر. قال: لم ير

هشامًا الدستوائي"1. 604- قُلْت لأبي دَاوُد: حكى رجُلُ2 عَن شَيْبان3 الأُبُلَّيِّ4 أَنَّهُ سمع شُعبة5 يَقُول: اكتبوا عَن أَبِي أمية بْن يعلى6 فَإِنَّهُ شريف لا يكذب. واكتبوا عَن الْحَسَن بْن دِينَار7 فَإِنَّهُ صدوق. فكذب الذي حكى عنه". قَالَ أَبُو عُبيد: "غلامُ خليل حكى هذا عن شيبان. قال أَبُو دَاوُدَ: كَذَب الَّذِي حكى هذا" (() .

605- سمعت أبا دَاوُد يَقُول: "كتبتُّ عن بندار1 نحو خمسين ألف حَدِيث. وكتبتُ عَن أَبِي موسى شيئًا2 وَهُوَ أثبت من بُندار. ثُمَّ قَالَ: "لولا سلامةُ فِي بُندار لتُرِك حَدِيثُه"3 (( () . 606- سألت أبا دَاوُد عَن بُندار وَأَحْمَد بْن سنان4 فَقَالَ: "أَحْمَد ابن سنان" (() . 607- قُلْت لأبي دَاوُد: "عُبيد اللَّه بْن الْحَسَن5 عِنَدكَ حُجَّة6؟ قال: كان فقيهاً".

الخاتمة انتهيت بحمد الله ومنّه وكرمه من دراسة وتحقيق الجزء الثالث من كتاب (سؤالات الآجري) ، ويمكن تلخيص ما اشتمل عليه موضوع الكتاب في قسمين: 1- الأول: وهو ما يتعلق بالمقدمة، والتي كانت دراسة وافية للجانب النقدي عند أبي داود السجستاني - رحمه الله - كإمام ناقد ممن يُعتمد قوله في هذا الفن. وقد توصلت من خلال دراستي لنصوص الكتاب إلى تحليل منهج أبي داود في النقد، والوقوف عن كثب على قدرته الفائقة في هذا المجال، كما تمكنت من معرفة مرتبته بين مراتب النقاد، فكان إماماً من كبار أئمة النقد، فضلاً عما وصف به من غزارة العلم في مختلف علوم الحديث النبوي الشريف. كما واستطعت معرفة الطبقة التي انتمى إليها أبو داود من طبقات النقاد بالنظر إلى مشددهم ومتساهلهم، فكان من طبقة مَنْ وصفوا بالاعتدال، وممن تكلموا في سائر الرواة على اختلاف أوطانهم. وهذا التفصيل المذكور لا أظن أن أحداً سبقني إلى بيانه، إذ لم أر من أفرد الجانب النقدي عند أبي داود في بحث مستقل يمكن من خلاله معرفة أثر أبي داود فيه.

وبعد ذلك جاء الكلام حول مصنِّف كتاب السؤالات، أعني الآجري، فذكرت للرجل ترجمة تشتمل على ذكر نسبه ووفاته، وشيوخه وتلاميذه، وثقافته وخاصة في الجانب الحديثي، وتوثيقه وتعديله، وعلاقته بأبي داود بما لم أسبق إليه أيضاً - لأني لم أعثر للمذكور على ترجمة قط - معتمداً في ذلك على ما تمكنت من استنباطه من مادة كتابه، وعلى بعض العبارات النادة الواردة في شأنه في تراجم شيخه أبي داود. والواقع أنني عانيت الكثير من الصعوبات في محاولة الكشف عن تلك المعلومات التي ضمنتها ترجمة الرجل، إلى أن تيسر لي التعريف به وبحاله بما يكتفي ببيانه عند المحدثين. ثم تعرضت بعد لدراسة موجزة لعلم النقد اشتملت على تعريفه ونشأته، وتدوينه ومراحل تطوره، وأهدافه، وميادين تطبيقه، وطبقات النقاد على اختلاف مناهجهم، وعلى بعض الكتب المؤلفة في النقد على اختلاف أنواعه عند المحدثين. وتلا ذلك بيان قيمة كتاب السؤالات ككتاب نقدي، فكان أصلاً في فنه، وبيان مصادر أبي داود فيه، ومدى اعتماد الأئمة من بعد للمادة النقدية التي تضمنها الكتاب، فكان الكتاب من أنفس كتب النقد التي تبحث في الرواة وأحوالهم. وأخيراً بيّنت منهج المؤلف في كتابه المذكور، ودلائل ثبوت نسبته إليه، ودراسة السماعات كما جرت عادة المحققين المتثبتين في ذلك، ثم اتبعت المنهج الذي سلكته في التحقيق بما أسلفت ذكره في موضعه. 2- مادة الكتاب الأصلية: أعني التي تضمنها ذات الكتاب، وهي قضايا حديثية عامة، الغالب عليها نقد الرواة، وبعض مروياتهم وما إلى ذلك، وقد عالجت كلاً منها حسب ما تقتضيه الحاجة. وقد واجهت في سبيل إخراج مادة الكتاب الصعوبات الجمَّة، ووقفت

عند بعض النصوص أياماً وليالي سواء كان ذلك للتثبت من قراءتها أو بيان معانيها، أو للتوفيق بينها وبين ما قد يتعارض مع دلالتها في الظاهر، وزاد الأمر صعوبة تلك الإشارات الخفية التي استخدمها أبو داود للأحاديث، فضلاً عن عدم تمكني من الاطلاع على نسخة ثانية من المخطوط توضح بعض ما خفي عليّ. وقد حباني الله تعالى بجميل إحسانه، فكانت الثقة بعونه مطلقة فازددت ثباتاً وجلداً، إلى أن خرج هذا الجزء بهذا الثوب القشيب، وأترك للقارئ الكريم تقويم الجهد الذي بذلته في ذلك. راجياً من الله أن أكون قد وفقت في إخراجه، وما كان فيه من جودة فإنما كان بفضل الله تعالى وتوفيقه، وما كان فيه من تقصير فإني ألتمس من القارئ العذر فيه. وأرجو أن أكون قد سلكت المسلك العلمي الحديثي في التحقيق، وما أجدرنا باتباعه في كتب الرجال لنساهم بالدور الذي تركه لنا المتقدمون في سبيل تقريب هذه المؤلفات وسبل الاستفادة منها، سائلاً المولى جل وعلا أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وهو ولي التوفيق.

مصادر ومراجع

مصادر ومراجع ... ثبت المصادر والمراجع أولاً- المطبوعات: 1- إحياء علوم الدين، تأليف أبي حامد محمد بن محمد الغزالي، المتوفى سنة 505هـ، دار إحياء الكتب العربية. 2- أخبار القضاة، تأليف وكيع محمد خلف المتوفى سنة 306هـ، تعليق عبد العزيز المراغي. مطبعة السعادة - القاهرة ط. الأولى. 3- الاستيعاب في معرفة الأصحاب ((بهامش الإصابة)) ، تأليف المحدث أبي عمر يوسف بن عبدَ اللَّه بْن مُحَمَّد بْن عبد البر المتوفى سنة 463هـ، مطبعة السعادة - الطبعة الأولى سنة 1328هـ. 4- أسد الغابة في معرفة الصحابة، تأليف الإمام عز الدين أبي الحسن علي بن الأثير الجزري المتوفى سنة 630هـ المطبعة الإسلامية بطهران. 5- الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ أحمد بن علي بن محمد بن شهاب الدين أبي الفضل بن حجر المتوفى سنة 852هـ، مطبعة السعادة - الطبعة الأولى سنة 1328هـ. 6- أعلام النساء، تأليف عمر رضا كحالة، المكتبة الهاشمية، دمشق سنة 1359هـ. 7- الأعلام، تأليف خير الدين الزركلي - الطبعة الثانية. 8- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، للحافظ علي بن هبة الله بن علي بن جعفر المشهور بابن ماكولا المتوفى سنة 475هـ، الناشر محمد أمين، بيروت لبنان. الأنساب، تأليف عدب الكريم بن محمد بن منصور التميمي أبو سعد السمعاني المتوفى سنة 562هـ، تصحيح وتعليق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، مجلس دائرة المعارف

العثمانية، حيدر أباد سنة 1383هـ الطبعة الأولى، وطبعة الأوفست/ مكتبة المثنى ببغداد سنة 1970م. نشر وعناية المستشرق د. س. مرجليوت. 10- البداية والنهاية، تأليف الحافظ المحدث أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير المتوفى سنة 774هـ - دار الفكر - بيروت. ط. ثانية 1977م. 11- بذل المجهود في حل أبي داود، تأليف المحدث خليل أحمد السنهار نفوري المتوفى سنة 1346هـ، تعليق الشيخ محمد زكريا بن يحيى الكاندهلوي، مطبعة ندوة العلماء/ لكهنؤ 1392هـ. 12- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة 911هـ - دار المعرفة والنشر، بيروت 13- البيان والتبيين، تأليف أبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ المتوفى سنة 255هـ، تحقيق عبد السلام هارون - مكتبة الخانجي، القاهرة سنة 1395هـ. 14- بيان خطأ البخاري في تاريخه لعبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي المتوفى سنة 327هـ، تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي. مطبعة دار المعارف العثمانية، حيدر أباد 1378هـ. 15- تاج العروس شرح القاموس للعلامة النحوي محمد مرتضى الزبيدي، مكتبة الحياة - بيروت. 16- تاريخ الإسلام، للحافظ أحمد بن محمد بن الحسن أبي بكر بْن مُحَمَّد بْن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة 748هـ، مكتبة القدس القاهرة 1968م. 17- تاريخ الأمم والملوك، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة 310هـ، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر الطبعة الثانية. 18- تاريخ بغداد للحافظ أحمد بن علي بن ثابت بن الخطيب البغدادي المتوفى سنة 463هـ- مكتبة الخانجي، القاهرة سنة 1349هـ 19- تاريخ جرجان، للحافظ حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي المتوفى سنة 427هـ، تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد سنة 1350هـ. 20- تاريخ الخلفاء، للحافظ السيوطي المتوفى سنة 911هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة القاهرة 1371هـ. 21- التاريخ، تأليف خليفة بن خياط العصفري المتوفى سنة 240هـ، تحقيق الكتور أكرم ضياء العمري، مطبعة محمد هاشم الكتبي، مؤسسة الرسالة، دمشق - بيروت. 22- التاريخ الصغير، للإمام المحدث أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256هـ، المكتبة الأثرية، سانكلة هل/ باكستان.

23- التاريخ الكبير للإمام البخاري، تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد سنة 1378هـ. 24- التاريخ والعلل، للحافظ يحيى بن معين بن عون البغدادي المتوفى سنة 233هـ، تحقيق أحمد نور الدين سيف، غير مطبوع. 25- تاريخ الموصل، للشيخ زكريا بن محمد بن أياس الأزدي المتوفى سنة 334هـ، تحقيق الدكتور علي حبيبة، طبع المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية. القاهرة سنة 1378هـ. 26- تبصير المنتبه، للحافظ أحمد بن علي بن حجر المتوفى سنة 852هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر - سنة 1966م. 27- التبيان في آداب حملة القرآن، للحافظ يحيى شرف الدين بن مري أبي زكريا النووي المتوفى سنة 676هـ، دار الفكر، دمشق سنة 1393هـ. 28- تجريد أسماء الصحابة، للحافظ الذهبي، تصحيح عبد الحكيم شرف الدين الكتبي، بومباي 1390هـ. 29- تحفة الأحوذي، تأليف أبي المعلى محمد بن عبد الرحمن المباركفوري - مراجعة وتصحيح عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة 1387هـ. 30- تذكرة الحفاظ، للحافظ الذهبي، تصحيح عبد الرحمن بن يحيى المعلمي، دار إحياء التراث العربي 1374هـ. 31- تدريب الراوي، للحافظ السيوطي، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف دار الكتب الحديثة القاهرة، الطبعة الثانية 1385هـ. 32- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، للحافظ ابن حجر عناية وتصحيح عبد الله هاشم يماني - دار المحاسن للطباعة والنشر المدينة المنورة 1387?. 33- تقريب التهذيب، للحافظ ابن حجر - دار نشر الكتب الإسلامية كوجرنوالة باكستان. والطبعة المصرية، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، المكتبة العلمية، المدينة المنورة. 34- التمهيد، للحافظ ابن عبد البر، طبع وزارة الأوقاف المغربية. 35- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، للحافظ أبي الحسن علي بن محمد بن عراق المتوفى سنة 963هـ، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الله محمد الصديق - دار الكتب العلمية - بيروت. 36- تهذيب الأسماء واللغات، للإمام النووي - دار الكتب الحديثة بيروت. 37- تهذيب تاريخ دمشق، للحافظ علي بن هبة الله بن الحسن أبي القاسم بن عساكر المتوفى سنة 571هـ، تهذيب وتحقيق عبد القادر أحمد بدران - مطبعة روضة الشام - دمشق 1329هـ.

38- تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر - مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر أباد/ الطبعة الأولى 1325هـ. 39- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار، للحافظ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، المتوفى سنة 1182هـ، تحقيق محيي الدين عبد الحميد - مطبعة السعادة، الطبعة الأولى، القاهرة 1366هـ. 40- الثقات، للحافظ محمد بن حبان بن أحمد البستي، المتوفى سنة 354هـ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد - الهند. 41- جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للحافظ خليل بن كيكلدي صلاح الدين العلائي المتوفى سنة 761هـ، تحقيق الدكتور عمر حسن فلاتة، غير مطبوع. 42- جامع العلوم والحكم، للحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795هـ، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الرابعة، 1393هـ. 43- الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة 327هـ - مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر أباد 1372هـ. 44- الجمع بين رجال الصحيحين، للإمام الحافظ أبي الفضل محمد طاهر المقدسي المتوفى سنة 507هـ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر أباد 1371م. 45- جمهرة أنساب العرب، للحافظ علي بن أحمد بن سعيد أبي محمد ابن حزم، المتوفى سنة 457هـ- تحقيق عبد السلام هارون - دائرة المعارف - القاهرة 1382هـ. 46- جنى الجنتين في تمييز المثنيين، تأليف محمد أمين بن فضل الله المحملي، المتوفى سنة 1111هـ- مكتبة القدسي، دمشق 1348هـ. 47- حلية الأولياء، تأليف الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفى سنة 430هـ - مكتبة الخانجي - القاهرة 1351هـ. 48- خلاصة تهذيب الكمال، للحافظ أحمد بن عبد الله الخزرجي المتوفى سنة 923هـ، مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب 1391هـ. 49- الدر المنثور، للحافظ السيوطي، دار المعرفة، بيروت - لبنان. 50- دفاع عن أبي هريرة، تأليف عبد المنعم صالح العلي - دار الشروق بيروت 1393هـ. 51- دلائل النبوة، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله البيهقي المتوفى سنة 458هـ، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان - المطبعة السلفية - المدينة المنورة 1389هـ. 52- ديوان الضعفاء والمتروكين، للحافظ الذهبي - تحقيق الشيخ حماد الأنصاري - مطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة 1387هـ.

53- ذكر أخبار أصبهان، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني - تحقيق سفر ديردنج - مطبعة ليدن بريل سنة 1331هـ. 54- الرد على أهل الأهواء والبدع - تأليف أبي الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي المتوفى سنة 377م، تحقيق وتعليق محمد زاهد الكوثري - مكتبة المثنى بغداد ومكتبة المعارف بيروت سنة 1388م. 55- الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، للشيخ محمد بن عبد الحي اللكنوي الهندي، المتوفة سنة 1304هـ، تحقيق عبد الفتاح أبي غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية- حلب. 56- الروض، الآنف شرح سيرة ابن هشام، للمحدث عبد الرحمن السهيلي المتوفى سنة 581هـ- تحقيق عبد الرحمن الوكيل - دار الكتب الحديثة - القاهرة. 57- سنن الإمام أبي داود السجستاني المتوفى سنة 275هـ- مطبعة البابي الحلبي القاهرة - 1371هـ- تعليق أحمد سعد العلي. 58- السنن، لأبي محمد عَبْد اللَّهِ بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدارمي المتوفى سنة 385هـ- مطبعة الاعتدال - دمشق 1349هـ. 59- السنن، لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 385هـ، تصحيح عبد الله هاشم اليماني - المدينة المنورة - 1386هـ. 60- سنن الإمام أحمد بن شعيب بن علي النسائي المتوفى سنة 303هـ، دار إحياء التراث العربي بيروت 1372هـ. 61- سنن الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني المشهور بابن ماجة المتوفى سنة 283هـ - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي - دار إحياء الكتب العربية - 1372هـ. 62- السنن الكبرى، للحافظ أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، المتوفى سنة 458هـ- دائرة المعارف العثمانية - حيدر أباد سنة 1344هـ. 63- سؤالات الحافظ السلفي للحوزي، تحقيق مطاع الطربيشي. مطبعة الحجاز بدمشق 1396هـ. 64- سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، للحافظ ابن كثير، تحقيق مصطفى عبد الواحد - مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة 1384هـ. 65- سير أعلام النبلاء، للذهبي تحقيق صلاح الدين المنجد - دار المعارف- القاهرة 1957م. 66- شرح علل الترمذي، للحافظ ابن رجب، تحقيق صبحي جاسم الحميد - طبع وزارة الأوقاف العراقية - مطبعة بغداد 1396هـ.

67- شرح معاني الآثار، للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي المتوفى سنة 321هـ، تحقيق محمد زهري النجار - مطبعة الأنوار المحمدية - القاهرة. 68- الشفاء بتعريف حقوق المصطفى - للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض السبتي - مطبعة المشهد الحسيني - القاهرة. 69- شمائل الرسول ودلائل نبوته، للحافظ ابن كثير - تحقيق مصطفى عبد الواحد - مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة 1386هـ. 70- الشمائل الترمذية، للإمام أبي عسيى محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 279هـ، مؤسسة الزعبي السورية. 71- الصارم المسلول على شاتم الرسول، للحافظ أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية المتوفى سنة 738هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. مكتبة التاج - طنطا 1379هـ. 72- الصحيح، للإمام البخاري - مطابع الشعب 1378هـ. 73- الصحيح، للإمام مسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة 361هـ، تصحيح وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي - دار الفكر - بيروت. 74- الضعفاء الصغير، للإمام البخاري - المكتبة الأثرية - سانكلة هل/ باكستان. 75- الضعفاء والمتروكين، للإمام أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303هـ- المكتبة الأثرية سانكلة هل/ باكستان. 76- طبقات الحنابلة، لأبي الحسن محمد بن الحسين بن أبي يعلى، تصحيح محمد حامد فقي - مطبعة السنة المحمدية - القاهرة. 77- طبقات الحفاظ، للإمام السيوطي - تحقيق علي محمد عمر، مكتبة وهبة - القاهرة 1973م. 78- طبقات الشافعية، لجمال الدين أبو محمد عبد الرحيم بن حسن الأسنوي، المتوفى سنة 772هـ - تحقيق عبد الله الجبوري - مطبعة الإرسال - بغداد 1391هـ. 79- طبقات الشافعية لتاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن علي السبكي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، ومحمود محمد الطناحي، القاهرة 1383هـ. 80- الطبقات الكبرى، تأليف محمد بن سعد بن منيع الزهري المتوفى سنة 230هـ. طبعة دار التحرير، ودار صادر - بيروت، سنة 1376هـ. 81- طبقات خليفة بن خياط، تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، مطبعة العاني - بغداد 1387هـ. 82- طبقات المدلسين للحافظ ابن حجر، تقديم ومراجعة طه عبد الرؤوف سعد - مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة.

83- طبقات القراء، للحافظ الذهبي، تحقيق وتعليق محمد سيد جاد الحق - دار الكتب الحديثة - القاهرة 1969م. 84- طبقات القراء، لابن الأثير الجزري - تحقيق برجستر راسر، مكتبة الخانجي - القاهرة 1351هـ. 85- طبقات المفسرين، تأليف محمد بن علي بن أحمد الداوودي، تحقيق علي محمد عمر - مكتبة وهبة - القاهرة 1392هـ. 86- العبر في أخبار من غبر، للحافظ الذهبي - نشره صلاح الدين المنجد. الطبعة الأولى، وزارة الإرشاد، الكويت 1966م. 87- العثمانية، للجاحظ - تحقيق عبد السلام هارون - مكتبة الخانجي بالقاهرة. ومكتبة المثنى ببغداد 1374هـ. 88- علل الحديث، لابن أبي حاتم الرازي - مكتبة المثنى - بغداد سنة 1343هـ. 89- العلل، للحافظ علي بن عبد الله بن جعفر السعدي المتوفى سنة 234هـ. تحقيق محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي بيروت. 90- العلل ومعرفة الرجال، للإمام أحمد بن محمد بن حنبل المتوفى سنة 245هـ، تحقيق طلعت قوج، وإسماعيل جراح أورغلي، أنقرة - تركيا 1963م. 91- العقد الفريد، لشهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر - القاهرة 1391هـ. 92- العواصم من القاصم، للإمام أبي بكر بن العربي، تحقيق محب الدين الخطيب. 93- فتح المغيث، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المتوفى سنة 902هـ. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية - بالمدينة المنورة 1388هـ. 94- فيض القدير شرح الجامع الصغير، لزين الدين عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين - المطبعة التجارية الكبرى - القاهرة 1396هـ طبعة أولى. 95- فتح الباري، للحافظ ابن حجر - تحقيق عبد العزيز بن عبد الله بن باز ومحمد فؤاد عبد الباقي - المطبعة السلفية - القاهرة سنة 1380هـ. 96- فتوح البلدان، لأبي العباس أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري المتوفى سنة 279هـ، تحقيق صلاح الدين المنجد - مكتبة النهضة المصرية - القاهرة 97- الفصل في الملل والنحل، - لابن حزم - دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت - لبنان. 98- قواعد في علوم الحديث، للمحدث ظفر أحمد العثماني التهانوي، تحقيق عبد الفتاح أبو غدة - مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب. 99- الكامل في التاريخ، لابن الأثير الجزري - دار الكتاب العربي، بيروت سنة 1375هـ.

100- الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي - المكتبة العلمية/ المدينة المنورة. 101- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، للحافظ الذهبي - تحقيق عزت علي عبد العظيم وموسى محمد علي - دار الكتب الحديثة - القاهرة 1393م. 102- كشف الظنون لحاجي خليفة، منشورات مطبعة المثنى - بيروت. 103- الكنى والأسماء لأبي بشر محمد بن أحمد بن حماد بن بشر الدولابي المتوفى سنة 310هـ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر أباد - 1322هـ. الطبعة الأولى. 104- الكواكب النيرات فيمن اختلط من الثقات، لأبي البركات محمد بن أحمد بن الكيال - تحقيق عبد القيوم عبد النبي- غير مطبوع. 105- لب اللباب في تهذيب الأنساب، للحافظ السيوطي - طبع الأوفست، مكتبة المثنى - بغداد. 106- اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير الجزري - مكتبة المثنى - بغداد. 107- لسان العرب، لابن المنظور الإفريقي المتوفى سنة 711هـ. دار صادر - بيروت 1375هـ، وبولاق 1300هـ. 108- لسان الميزان، للحافظ ابن حجر - مطبعة دائرة المعارف العثمانية - حيدر أباد 1331هـ. 109- مسائل أبي داود للإمام أحمد، تقديم محمد رشيد رضا - بيروت - لبنان - الطبعة الثانية. 110- المجروحين، لابن حبان البستي - تحقيق محمود إبراهيم زايد دار الوعي- حلب - الطبعة الأولى 1396هـ. 111- المجموع شرح المهذب، للحافظ النووي - تحقيق محمد نجيب المطيعي - المكتبة العالمية بالفجالة ومكتبة الإرشاد بجدة. 112- المحلى، لابن حزم - تصحيح محمد خليل هراس، مطبعة الإمام - القاهرة. 113- المراسيل، لابن أبي حاتم عناية شكر الله بن نعمة خوجاني مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى - سوريا 1397هـ. 114- مراصد الاطلاع، لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق - البغدادي المتوفى سنة 739هـ - تحقيق علي محمد البجاوي دار إحياء التراث العربي - مطبعة عيسى البابي الحلبي. 115- المستدرك، تأليف أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري المتوفى سنة 405 هـ، مطبعة دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد 1334هـ. 116- مسند الإمام أحمد بن حنبل المتوفى سنة 245هـ - المكتب الإسلامي - الطبعة الثانية - بيروت 1398هـ.

117- مسند أبي عوانة يعقوب بن إسحاق - مجلس دائرة المعارف العثمانية - 1386هـ. 118- مشاهير علماء الأمصار - لابن حبان البستي - مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر - القاهرة 1379هـ. 119- المصنف، لابن أبي شيبة مطبعة العلوم الشرقية - حيدر أباد الدكن 1386هـ. 120- المشتبه في الرجال في أسمائهم وكناهم للذهبي - تحقيق علي محمد البجاوي - دار إحياء الكتب العربية - القاهرة 1962م. 121- مصنف أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211هـ، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي - المكتب الإسلامي - بيروت 1970م. 122- معجم الأدباء، لشهاب الدين أبي عبد الله ياقوت الحموي البغدادي - المتوفى سنة 622هـ- تحقيق صمويل مرجليوت، مطبعة دار المأمون - القاهرة 1357هـ. 123- معجم البلدان لياقوت الحموي - دار صادر بيروت. 124- معجم قبائل العرب، عمر رضا كحالة - المطبعة الهاشمية، دمشق 1368هـ. 125- معجم متن اللغة، الشيخ أحمد رضا - دار مكتبة الحياة بيروت 1377هـ. 126- المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي المتوفى سنة 277هـ - تحقيق الدكتور أكرم العمري - مطبعة الإرشاد، بغداد 1394هـ. 127- المغني في الضعفاء، للحافظ الذهبي - تحقيق نور الدين العتر دار المعارف - حلب. 128- المغني مع شرح الكبير، لعبد الله بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قدامة المقدسي المتوفى سنة 620هـ- دار الكتاب العربي، بيروت - 1392هـ. 129- المغني في ضبط أسماء الرجال ومعرفة كناهم وألقابهم وأنسابهم للشيخ محمد طاهر بن علي الهندي المتوفى سنة 986هـ، نشر دار الكتب الإسلامية - كوجرانوالة/ باكستان. 130- مقاتل الطالبين لأبي الفرج علي بن الحسين بن محمد القرشي الأصفهاني المتوفى سنة 356هـ - تحقيق السيد أحمد صقر - دار المعرفة - بيروت - لبنان. 131- مقدمة ابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان أبو عمرو المتوفى سنة 643هـ - تحقيق الدكتورة بنت الشاطئ - مطبعة دار الكتب - وزارة الثقافة المصرية - القاهرة 1974م. 132- مقدمة ابن خلدون. 133- منهل العذب المورود - محمود محمد خطاب السبكي - مطبعة الاستقامة - القاهرة 1351هـ. 134- موارد ابن حجر في الإصابة، تأليف الدكتور شاكر محمود عبد المنعم - مطبعة الرسالة.

135- مهذب الروضة الفيحاء في تواريخ النساء - تأليف ياسين خير الله العمري - تحقيق رجاء محمود السامرائي - وزارة الثقافة والإرشاد - بغداد 1386هـ. 136- موارد الخطيب البغدادي، الدكتور أكرم ضياء العمري - دار القلم - دمشق - بيروت 1395هـ. 137- موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي - مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر أباد 1378هـ. 138- ميزان الاعتدال، للحافظ الذهبي - تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة. 139- النجوم الزاهرة، لجمال الدين أبي المحاسن بن تغري بردى المتوفى سنة 874هـ- مطبعة دار الكتب المصرية - القاهرة 1358هـ. 140- نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري - تحقيق محمد أبي الفضل - دار النهضة والنشر - القاهرة 1374هـ. 141- نصب الراية لأحاديث الهداية، للإمام مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن يوسف الحنفي الزيلعي المتوفى سنة 762هـ- طبع المجلس العلمي - المكتب الإسلامي - الطبعة الثانية. 142- النهاية في غريب الحديث، لابن الجزري - تحقيق طاهر الزاوي ومحمود الطانجي - مطبعة عيسى البابي الحلبي. 143- الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل أبيك الصفدي - الطبعة الثانية. 144- الوفاء بأحوال المصطفى - لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة 597هـ - تحقيق مصطفى عبد الواحد - القاهرة 1386?. 145- وفيات الأعيان وأنباء الزمان، لأحمد بن محمد بن خلكان، المتوفى سنة 618هـ- تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة النهضة المصرية. 146- وقعة صفين، لنصر بن مزاحم المنقري المتوفى سنة 212هـ- تحقيق عبد السلام هارون - المؤسسة العربية الحديثة - القاهرة، الطبعة الثانية. 147- كتاب الولاة وكتاب القضاة، لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي المصري - تهذيب رفن كست - مطبعة الآباء اليسوعيين- بيروت لبنان 1908م. هدية العارفين لإسماعيل البغدادي، منشورات مطبعة المثنى - بيروت.

ثانياً- المراجع المخطوطة: 1- أسماء الضعفاء والمتروكين، لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي المتوفى سنة 597هـ- مكتبة الجامعة الإسلامية - نسخة مصورة تحت رقم 382/383. 2- إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي - مكتبة الجامعة الإسلامية. 3- حجة لام فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم، مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية. 4- البصرييون الذين كانوا يرمون بالقدر لعلي بن المديني المتوفى سنة 234هـ- مكتوب على الآلة الكاتبة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (134) . 5- تاريخ الوفيات، للربعي - مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (505) . 6- تذهيب تهذيب الكمال للحافظ الذهبي، مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية. 7- ترتيب ثقات العجلي، لنور الدين أبي الحسن علي الهيثمي المتوفى سنة 807هـ، مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (67) . 8- تسمية الإخوة الذين روي عنهم الحديث - مصورة في مكتبة الشيخ حماد النصاري. 9- تذكرة المؤتس فيمن حدث ونسي - مصورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري. 10- تهذيب الكمال في أسماء الرجال ليوسف بن عبد الرحمن المزي- المتوفى سنة 742هـ- مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (389) . 11- الثقات، لعمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين المتوفى سنة 385هـ، مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (676) . 12- ثقات أتباع التابعين، لابن حبان البستي المتوفى سنة 354هـ، مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (936) . 13- سؤالات أبي داود للإمام أحمد في الرجال - مصورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري. 14- سير أعلام النبلاء، للحافظ الذهبي، مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (341) . 15- الشجرة في أحوال الرجال، لإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، المتوفى سنة 259هـ- مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (547) . 16- الضعفاء، لمحمد بن عمرو بن موسى العقيلي المتوفى سنة 385هـ- مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (276) . 17- الضعفاء والمتروكين، لعلي بن عمر الدارقطني المتوفى سنة 385هـ- مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (384) . 18- الضعفاء والمتروكين، لأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين - مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (524) .

19- طبقات المحدثين بأصبهان، لأبي محمد عبدَ اللَّه بْن مُحَمَّد بْن حبان الأصبهاني المتوفى سنة 369هـ- مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (476) . 20- الكامل في ضعفاء الرجال، لعبد الله بن محمد بن عدي الجرجاني المتوفى سنة 365هـ- مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (267) . 21- الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، تأليف سيط ابن العجمي المتوفى سنة 841هـ- مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (381) . 22- الكنى والأسماء للإمام مسلم بن الحجاج المتوفى سنة261هـ، مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (131) . 23- الكنى والأسماء، لأبي أحمد الحاكم، مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية. 24- من تكلم فيه وهو موثوق، للحافظ الذهبي - مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (671) . 25- نزهة الألباب في الألقاب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر المتوفى سنة 852هـ - مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (746) .