مقدمة المحقق

بِسمِ الله الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ مقدمة المحقق إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) سورة آل عمران الآية 102. (يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا) سورة النساء الآية 1. (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا) سورة الأحزاب الآيتان 70 - 71. وبعد فهذه رسالة (إنقاذ الهالكين) للعلامة محمد البركوي أحد كبار العلماء الأتراك، تبحث في مسألة مهمة من مسائل العلم الشرعي، ألا وهي أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم وهبته للأموات. وقد بحث العلامة البركوي هذه المسألة، بتأصيل شرعي اعتماداً على الأدلة من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وبعد استعراضه للأدلة وأقوال العلماء في ذلك، قرر

تحريم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم وهبته للأموات، وأن ذلك بدعة محدثة لم تعرفها القرون الأولى التي شهد لها النبي - صلى الله عليه وسلم - بالخيرية. وهذه الرسالة قد طبعت قديماً سنة 1326هـ أي قبل حوالي مائة عام، ولكنها لم تخل من السقط والغلط والنقص، وكنت قد وقفت على نسخة مخطوطة لهذه الرسالة محفوظة لدى مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية، وهذه النسخة مصورة عن أصل محفوظ في مكتبة المسجد الأقصى المبارك، فعزمت على نشرها حسب أصول علم تحقيق المخطوطات، وقد جعلت عملي في قسمين: القسم الأول: دراسة حول المؤلف والرسالة وتشمل ما يلي: - تمهيد حول حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم وكلام أهل العلم في ذلك. المطلب الأول: اسمه ونسبه وولادته. المطلب الثاني: ثناء العلماء عليه. المطلب الثالث: مؤلفاته. المطلب الرابع: توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها البركوي. المطلب الخامس: عنوان الرسالة. المطلب السادس: وصف النسخ. المطلب السابع: منهج التحقيق. القسم الثاني: وفيه نص الرسالة محققاً ومعلقاً عليه حسب أصول وقواعد علم تحقيق المخطوطات. ثم أتبعت ذلك بالفهارس العلمية للرسالة وهي: 1. فهرس الآيات القرآنية الواردة في الرسالة. 2. فهرس الأحاديث النبوية الواردة في الرسالة. 3. فهرس الأعلام الذين ورد ذكرهم في الرسالة.

4. فهرس الكتب التي وردت في الرسالة. 5. فهرس المصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في الدراسة والتحقيق. 6. فهرس المحتويات. وفي الختام فإني أقدم هذه الرسالة القيمة لطلبة العلم وأهله، وأنا أعلم أن ما قمت به من عمل، إنما هو عمل البشر، الذي يعتريه النقص والخلل، وحسبي أنني بذلت جهدي، فأسأل اللهَ جلَّ جلاله أن يجعله، في ميزان حسناتي يوم القيامة وأن ينفع به المسلمين. وأخيراً أتقدم بالشكر الجزيل لمؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في بيت المقدس، التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية، لما قدمت لي من عون ومساعدة في تصوير النسخة المخطوطة، كما وأشكر تلميذي وصهري يوسف الأوزبكي لما قدمه من عون ومساعدة، وأشكر ابنتي لبابه لمساعدتها لي في مقابلة النسختين، وابنتي شفاء التي قامت بصف الرسالة على جهاز الحاسوب، وأشكر كل من مدَّ لي يد العون والمساعدة، فجزى الله الجميع خير الجزاء، وبارك الله فيهم، وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أبوديس / القدس / فجر يوم الخميس التاسع عشر من صفر الخير 1423هـ وفق الثاني من أيار 2002م كتبه الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه الأستاذ المشارك في الفقه والأصول كلية الدعوة أصول الدين - جامعة القدس

القسم الأول الدراسة حول المؤلف والرسالة

القسم الأول الدراسة حول المؤلف والرسالة - تمهيد حول حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم وكلام أهل العلم في ذلك. المطلب الأول: اسمه ونسبه وولادته. المطلب الثاني: ثناء العلماء عليه. المطلب الثالث: مؤلفاته. المطلب الرابع: توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها البركوي. المطلب الخامس: عنوان الرسالة. المطلب السادس: وصف النسخ. المطلب السابع: منهج التحقيق.

قال ابن أبي العز الحنفي: [وأما استئجار قوم يقرؤون القرآن ويهدونه للميت، فهذا لم يفعله أحد من أئمة الدين، ولا رخص فيه، والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف] شرح العقيدة الطحاوية ص 672. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ولا يصح الاستئجار على القراءة وإهدائها للميت، لأنه لم ينقل عن أحد من الأئمة الأذن في ذلك. وقد قال العلماء إن القارئ إذا قرأ لأجل المال فلا ثواب له، فأي شيء يُهدى إلى الميت، وإنما يصل إلى الميت العمل الصالح، والاستئجار على مجرد التلاوة لم يقل به أحد من الأئمة] الاختيارات العلمية ص 89. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً: [ ... فإن الاستئجار على التلاوة لم يرخص فيه أحد من العلماء] مجموع الفتاوى 23/ 364. وقال العلامة البركوي: [إن ما شاع في زماننا من قراءة الأجزاء بالأجرة لا يجوز، لأن فيه الأمر بالقراءة، وإعطاء الثواب للآمر، والقراءة لأجل المال، فإذا لم يكن للقارئ ثواب لعدم النية الصحيحة، فأنى يصل الثواب إلى المستأجر، ولولا الأجرة ما قرأ أحد لأحد في هذا الزمان، بل جعلوا القرآن العظيم مكسباً ووسيلة إلى جمع الدنيا، إنا لله وإنا إليه راجعون] رسالة تبيين المحارم للبركوي نقلاً عن شفاء العليل لابن عابدين 1/ 180. وقال الشيخ محمد رشيد رضا: [إن كل ما جرت به العادة من قراءة القرآن والأذكار وإهداء ثوابها إلى الأموات، واستئجار القراء، وحبس الأوقاف على ذلك، بدع غير مشروعة، ومثلها ما يسمونه إسقاط الصلاة، ولو كان لها أصل في الدين، لما جهلها السلف، ولو علموها، لما أهملوا العمل بها وليس هذا من قبيل ما لا شك في جوازه ووقوعه في كل زمن من فتح الله على بعض الناس بما لم يؤثر عمن قبلهم من حكم الدين وأسراره والفهم في كتابه كما قال أمير المؤمنين علي المرتضى كرم الله وجهه

: (إلا أن يؤتي الله عبداً فهماً في القرآن)، بل هو من العبادات العملية التي يهتم الناس بأمرها في كل زمان، ولو فعلها الصحابة لتوفرت الدواعي على نقلها بالتواتر أو الاستفاضة] تفسير المنار 8/ 249. وقال الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع: [ ... ومن المعلوم أن التالي بالأجرة عمله ليس خالصاً لله تعالى، لأنه قصد به المال، ولا صواباً لأن التلاوة بالأجرة بدعة منكرة] إقامة الدليل والبرهان على تحريم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن ص 9 نقلاً عن الاستئجار على القربات ص139 - 140. وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية: [تلاوة القرآن من أفضل العبادات والأصل في العبادات، أن تكون خالصة لوجه الله، لا يقصد بها سواه، من دنيا يصيبها أو وجاهة يحظى بها، إنما يرجى بها الله ويخشى عذابه قال الله تعالى: (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) سورة الزمر الآيات 2 - 3. وقال: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ) سورة البينة الآية 5. وفي الحديث عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه) رواه البخاري ومسلم، فلا يجوز لقارئ القرآن أن يأخذ على قراءته أجراً يستوفيه قبل القراءة أو بعدها، سواء أكانت هذه القراءة في الصلاة أم كانت على الميت، ولذا لم يرخص أحد من العلماء في الاستئجار على تلاوة القرآن، وليس من هذا أخذ أئمة المساجد والمؤذنين أجراً من بيت مال المسلمين، فإنه ليس على التلاوة ولا على نفس الصلاة، إنما يأخذه مقابل تفرغه عن شغله الخاص بواجب كفائي عن المسلمين، ونظيره أخذ خليفة المسلمين من بيت المال، لاشتغاله بواجب أعمال الخلافة

الإسلامية عن عمله الخاص الذي يكسب منه لنفسه، وكان عمر - رضي الله عنه - يعطي المجاهدين ومن لهم قدم صدق في الإسلام، من بيت المال كل على قدر سابقته وما قدمه لجماعة المسلمين من نفع عميم، وآكد من هذا أن الله جعل للعاملين على الزكاة الجابين لها نصيباً في الزكاة، ولو كانوا أغنياء لقيامهم بواجب إسلامي للجماعة غنيهم وفقيرهم، واشتغالهم بهذا مدة عن الكسب لأنفسهم] فتاوى اللجنة الدائمة 4/ 90. وقالت اللجنة الدائمة أيضاً: [تلاوة القرآن عبادة محضة، وقربة يتقرب بها العبد إلى ربه، والأصل فيها وفي أمثالها من العبادات المحضة، أن يفعلها المسلم ابتغاء مرضاة الله وطلباً للمثوبة عنده، فلا يبتغي بها المخلوق جزاء ولا شكوراً، ولهذا لم يعرف عن السلف الصالح، استئجار قوم يقرؤون القرآن في حفلات أو ولائم، ولم يؤثر عن أحد من أئمة الدين أنه أمر بذلك أو رخص فيه، ولم يعرف أيضاً عن أحد منهم أنه أخذ أجراً على تلاوة القرآن لا في الأفراح ولا في المآتم، بل كانوا يتلون كتاب الله رغبة فيما عنده سبحانه، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - من قرأ القرآن أن يسأل الله به وحذر من سؤال الناس روى الترمذي في سننه عن عمران بن حصين أنه مرَّ على قاص يقرأ ثم سأل فاسترجع قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من قرأ القرآن فليسأل اللهَ به، فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس)، وأما أخذ الأجرة على تعليمه أو الرقية به ونحو ذلك مما نفعه متعد لغير القارئ، فقد دلت الأحاديث الصحيحة على جوازه كحديث أبي سعيد في أخذه قطيعاً من الغنم جعلاً على شفاء من رقاه بسورة الفاتحة، وحديث سهل في تزويج النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة لرجل بتعليمه إياها ما معه من القرآن، فمن أخذ أجراً على نفس التلاوة أو استأجر جماعة لتلاوة القرآن فهو مخالف لما أجمع عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم] فتاوى اللجنة الدائمة 4/ 93.

المطلب الأول: اسم المؤلف ونسبه وولادته:

المطلب الأول: اسم المؤلف ونسبه وولادته: هو محمد بن بير علي بن اسكندر البركوي أو البركلي. تقي الدين الرومي، أو محيي الدين، ولد سنة 926هـ كما في هدية العارفين 2/ 199 وذكر الزركلي أنه ولد سنة 929هـ، الأعلام 6/ 61. المطلب الثاني: ثناء العلماء عليه: قال العلامة ابن عابدين عنه: (أفضل المتأخرين الإمام العالم العامل المحقق المدقق الكامل) رسالة منهل الواردين من بحار الفيض، مجموعة رسائل ابن عابدين 1/ 67. وقال ابن عابدين عنه أيضاً: (الإمام العابد الورع النبيه) المصدر السابق 1/ 173. وقال الزركلي عنه: (عالمٌ بالعربية نحواً وصرفاً له اشتغال بالفرائض ومعرفة بالتجويد تركي الأصل والمنشأ من أهل قصبة (بالي كسرى) كان مدرساً في قصبة (بركي) فنسب إليها). الأعلام 6/ 61. وقال عمر كحالة عنه: [صوفي واعظ نحوي فقيه مفسر محدث فرضي مشارك في غير ذلك] معجم المؤلفين 3/ 176. وفاته: اتفقت المصادر التي ترجمت له على أنه توفي سنة 981هـ.

المطلب الثالث: مؤلفاته

المطلب الثالث: مؤلفاته للعلامة البركوي عدد كبير من المصنفات وهذه قائمة بأسماء مصنفاته التي وقفت عليها مع ذكر من نسبها إليه: 1. آداب البركوي. هدية العارفين 2/ 199، إيضاح المكنون 1/ 5 وذكر له عدة شروح وحواش. 2. الأربعون في الحديث. كشف الظنون 1/ 105، هدية العارفين 2/ 199. 3. إظهار الأسرار في النحو، وهو مختصر مفيد، كما قال حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 149، معجم المؤلفين 3/ 176. هدية العارفين 2/ 199، وهو مطبوع كما في الأعلام 6/ 61. 4. شرح لب الألباب في علم الإعراب للبيضاوي المسمى امتحان الأذكياء، في النحو، كشف الظنون 2/ 458. هدية العارفين 2/ 199. 5. إمعان الأنظار في شرح المقصود في الصرف، كشف الظنون 2/ 650. هدية العارفين 2/ 199. 6. إيقاظ النائمين وإفهام القاصرين، وهو مختصر كما ذكر حاجي خليفة حيث قال: [إن البركوي كتب أولاً رسالة في عدم جواز أخذ الأجرة للقراءة وعدم جواز وقف النقود وأفتى المولى أبو السعود بالجواز وردَّ عليه فصنف هذا المذكور جواباً عن رده وأتمه في أواسط شوال سنة 972هـ]. كشف الظنون 1/ 216، وذكره في هدية العارفين 2/ 199. 7. تحفة المسترشدين في بيان مذاهب فرق المسلمين، كشف الظنون 1/ 318. هدية العارفين 2/ 199. 8. تفسير سورة البقرة، هدية العارفين 2/ 199. 9. جلاء القلوب، كشف الظنون 1/ 465. هدية العارفين 2/ 199.

10 حاشية على شرح الوقاية لصدر الشريعة، حاكم فيها بين العلامة ابن كمال باشا وبهاء الدين زاده المولى محيي الدين المتوفى سنة 953هـ لأنه ردَّ كلامه في حاشيته على صدر الشريعة، كشف الظنون 2/ 308، هدية العارفين 2/ 199. 11. دامغة المبتدعين وكاشفة بطلان الملحدين في الكلام، هدية العارفين 2/ 200، إيضاح المكنون 1/ 280، معجم المؤلفين 3/ 176، الأعلام 6/ 61 وأشار إلى أنها مخطوطة. 12. الدر اليتيم في علم التجويد، وعليها شرح للشيخ أحمد فائز الرومي كما قال حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 564، ونسبها له في هدية العارفين 2/ 200، وفي معجم المؤلفين 3/ 276، وذكرها الزركلي باسم (الدرة اليتيمة) وأشار إلى أنها مطبوعة. 13. ذخر المتأهلين والنساء في تعريف الأطهار والدماء، قال حاجي خليفة [وهو مرتب على مقدمة وستة فصول وتذنيب وفي المقدمة نوعان الأول في تفسير الألفاظ المستعملة والثاني في القواعد الكلية والفصل الأول في ابتداء الدماء الثلاثة والثاني في المبتدئة والمعتادة والثالث في الانقطاع والرابع في الاستمرار والخامس في المضلة والسادس في الأحكام والتذنيب في حكم الجنابة والحدث وعذر المعذور، أتمه في يوم التروية سنة 979هـ]. كشف الظنون 1/ 621، ونسبها له في هدية العارفين 2/ 200. وقد شرحها العلامة ابن عابدين وسمَّى شرحه (منهل الواردين من بحار الفيض على ذخر المتأهلين في مسائل الحيض) وهو مطبوع ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين 1/ 67. 14. رسالة في التغني وحرمته ووجوب استماع الخطبة، كشف الظنون 1/ 642، هدية العارفين 2/ 200. 15. روضات الجنات، هدية العارفين 2/ 200.

16. السيف الصارم في عدم جواز وقف النقود والدراهم، قال حاجي خليفة: [أتمه في التاسع من شهر ذي القعدة سنة 979هـ قال فيه: هذا سيف صارم لإبطال وقف النقود إذ قد صنف في لزومه رسالة مفتي زماننا أبو السعود عليه رحمة الودود وسهى فيها كثيراً فلزم بيان كل وجه مردود لئلا يعتمد عليها الواقفون يريدون ثواباً فيأثمون ولئلا يغتر بها الحكام فإنها لا تصلح للاعتماد ولا تكون عذراً ليوم التناد فذكر أقواله ثم ردها] كشف الظنون 2/ 55 - 56. وذكرها في هدية العارفين 2/ 200. 17. رسالة البركلي، قال حاجي خليفة: [وهي رسالة كتبها بالتركية فعم النفع بها بين العوام والنسوان والصبيان لأنها محتوية على إجمال الاعتقاديات على مذهب أهل السنة والجماعة والعبادات والأخلاق في ضمن وصاياه لأولاده وأقربائه وسائر المؤمنين أجمعين أتمها تقريباً سنة 970هـ وشرحها الشيخ علي الصدري القونوي المتوفى سنة 970 باللسان التركي] كشف الظنون 1/ 640. 18. معدل الصلاة، كشف الظنون 2/ 598. 19. صحاح عجمية، كشف الظنون 2/ 98. هدية العارفين 2/ 200. 20. الطريقة المحمدية وهي في الموعظة، كشف الظنون 2/ 127 - 128، هدية العارفين 2/ 200. 21. عوامل في النحو. هدية العارفين 2/ 200. 22. فرائض البركوي، كشف الظنون 2/ 232. هدية العارفين 2/ 200. 23. كفاية المبتدي في التصريف، كشف الظنون 2/ 422. هدية العارفين 2/ 200. 24. محك المتصوفين، هدية العارفين 2/ 200. 25. نوادر الأخبار، هدية العارفين 2/ 200. 26. نور الأخيار، هدية العارفين 2/ 200. 27. شرح مختصر الكافي في النحو، الأعلام 6/ 61.

28. راحة الصالحين، الأعلام 6/ 61 وأشار إلى أنه مخطوط. 29. رسالة في أصول الحديث، معجم المؤلفين 3/ 176، الأعلام 6/ 61 وأشار أنها مطبوعة. 30. رسالة في آداب البحث والمناظرة، الأعلام 6/ 61. 31. رسالة في تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر، الأعلام 6/ 61. 32. تعليقة مختصرة على الهداية، كشف الظنون 2/ 820. 33. زيارة القبور البدعية والشركية وهو مطبوع. 34. تعليقة على إصلاح الوقاية في الفروع لابن كمال باشا حيث علق البركلي على كتاب الطهارة منه، كشف الظنون 1/ 143. 35. وصية نامه تركي، هدية العارفين 2/ 200. 36. شرح الأربعين، ذكره المؤلف في مقدمة رسالته إنقاذ الهالكين، وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1/ 70. 37. إنقاذ الهالكين، وهي الرسالة محل التحقيق.

المطلب الرابع: توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها البركوي

المطلب الرابع: توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها البركوي 1. ذكرها المؤلف البركوي في كتابه الطريقة المحمدية فقال بعد أن ذكر بعض البدع التي يفعلها الناس: [وقد بينَّا ذلك في رسائلنا السيف الصارم، وإنقاذ الهالكين، وإيقاظ النائمين، وجلاء القلوب فعليك بها وطالعها حتى تعلم حقيقة مقالنا] نقلاً عن رسالة شفاء العليل وبل الغليل لابن عابدين ضمن مجموعة رسائله 1/ 174. 2. وذكرها المؤلف في رسالته إيقاظ النائمين فقال: [ ... وخصوصاً على ما بينَّا بعضه في إنقاذ الهالكين] إيقاظ النائمين ص180. 3. ونسبها له حاجي خليفة فقال: [إنقاذ الهالكين للفاضل محمد بن بير علي الشهير ببركلي الحنفي المتوفى سنة 981هـ وهو رسالة على مقدمة وأربع مقالات في عدم جواز وضع الأجزاء بالأجرة ووقف النقود فرغ عنها في ذي الحجة سنة 967هـ أوله الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ... إلخ] كشف الظنون 1/ 195، وذكرها حاجي خليفة أيضاً في موضع آخر، انظر كشف الظنون 1/ 216. 4. ونسبها إلى المصنف البغدادي في هدية العارفين 2/ 199، وكحالة في معجم المؤلفين 3/ 176. المطلب الخامس: عنوان الرسالة: ذكر المؤلف عنوان رسالته باسم (إنقاذ الهالكين) كما سبق في توثيق نسبة الرسالة لمؤلفها، وهكذا ورد عنوان الرسالة على النسخة المطبوعة (هذه الرسالة المسماة إنقاذ الهالكين). وهكذا ذكره حاجي خليفة فقال: [إنقاذ الهالكين للفاضل محمد بن بير علي الشهير ببركلي الحنفي المتوفى سنة 981هـ] كشف الظنون 1/ 195. وهكذا ذكره البغدادي في هدية العارفين 2/ 199.

وأما النسخة المخطوطة فقد كتب على صفحة الغلاف ما يلي: (رسالة في القراءة لأحمد محمد بركوي رحمه الله)، وواضح أن هذا ليس هو عنوان الرسالة، بل هو بعض ما جاء فيها، كما ويلاحظ وقوع خطأ في اسم المؤلف، حيث ذكر أنه أحمد محمد، ولم يرد في أي مصدر من مصادر ترجمته التي اطلعت عليها أن اسمه أحمد، بل كلها اتفقت على أن اسمه محمد، وهذا يدل على أن ما ورد على غلاف النسخة المخطوطة من تصرف النساخ، والله أعلم. وأما العنوان الذي ذكره بروكلمان وهو (رسالة في ما شاع وذاع بعلم القرآن العظيم) وكذا العنوان الوارد في فهرس مخطوطات المسجد الأقصى وهو (رسالة لإبطال ما شاع من اتخاذ القرآن مكسباً لجمع الدنيا) فهما مأخوذان من مقدمة الرسالة حيث قال المؤلف: (فهذه رسالة معمولة لإبطال ما شاع في البلاد واشتهر بين العِباد والعُبَّاد من اتخاذ القرآن العظيم والفرقان الكريم تنزيل من رب العالمين لا يمسه إلا المطهرون مكسباً لجمع الدنيا ... الخ)، وهما ليس من وضع البركوي. وبناءً على ما تقدم فإن عنوان الرسالة على الصحيح هو ما وضعه المؤلف البركوي وهو (إنقاذ الهالكين).

المطلب السادس: وصف النسخ

المطلب السادس: وصف النسخ اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على نسختين إحداهما مخطوطة والثانية مطبوعة طبعة قديمة فيها أغلاط كثيرة وتحريف وسقط وهذا وصف للنسختين: أولاً: النسخة المخطوطة: النسخة التي اعتمدت عليها مصورة عن أصل محفوظ في مكتبة المسجد الأقصى المبارك تحت رقم 213 / علوم القرآن / 68 ووصفها كما يلي: [العنوان: رسالة لإبطال ما شاع من اتخاذ القرآن مكسباً لجمع الدنيا. المؤلف: محيي الدين محمد بن بيرغلي بن اسكندر الرومي 929 - 981هـ. تاريخ النسخ: ربيع الثاني سنة 1113هـ. بخط رجب بن محمد. عدد الأوراق: ثلاثون ورقة، 17 سطراً، 1، 22 × 8، 15 (3، 16× 8، 6 سم). ويوجد بالهوامش تعليقات وشروحات مختلفة، وقد ذكر بروكلمان نسخة مخطوطة واحدة وهي بعنوان (رسالة في ما شاع وذاع بعلم القرآن العظيم)]. فهرس مخطوطات مكتبة المسجد الأقصى المبارك 2/ 10. والنسخة المصورة عن الأصل السابق موجودة لدى مؤسسة إحياء التراث والبحوث الإسلامية في مدينة القدس التابعة لوزارة الأوقاف الفلسطينية، وهي محفوظة تحت رقم 157/ 2. وقد رمزت لهذه النسخة بحرف (أ). ثانياً: النسخة المطبوعة: هذه النسخة مطبوعة بهامش كتاب شرح شرعة الإسلام ليعقوب بن سيد علي المتوفى سنة 931هـ وقد طبع بهامشه إحدى عشرة رسالة للبركوي ومنها رسالة إنقاذ الهالكين.

وهو مطبوع طبعة قديمة يعود تاريخها إلى شهر رجب سنة 1326هـ في مطبعة الإقدام الكائنة في دار الخلافة العلية في استنبول في تركيا. وصورته دار الكتب العلمية بيروت لبنان بدون ذكر للتاريخ. وتقع رسالة إنقاذ الهالكين في الصفحات 106 - 167. وقد رمزت لهذه النسخة بحرف (ط) ... .

المطلب السابع: منهج التحقيق

المطلب السابع: منهج التحقيق اتبعت المنهج التالي في تحقيق هذه الرسالة: 1. نسخت الرسالة من النسخة (أ) وكتبتها حسب الرسم والإملاء المتعارف عليه الآن. 2. ثم قابلت الرسالة على النسخة المطبوعة (ط)، وأثبت الفروق في الهامش. 3. قابلت النصوص التي نقلها المصنف من المصادر التي أخذ منها والتي وقفت عليها 4. ما كان خطأً في النسختين أثبته في الهامش وأثبت ما رأيت أنه صواب في المتن ووضعته بين قوسين معكوفين هكذا []. 5. أشرت في الهامش إلى نهاية كل ورقة من النسخة المخطوطة وأثبت ذلك في المتن بوضع نجمة هكذا *. 7. عزوت الآيات القرآنية إلى السور وذكرت رقم الآية وذلك في الهامش. 8. خرَّجت الأحاديث الواردة في الرسالة من مصادر السنة النبوية وذكرت الجزء والصفحة من الكتاب الذي ورد فيه الحديث، وذكرت حكم الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني عليها، حيث إن المؤلف قد نقل أكثر الأحاديث التي استدل بها من كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري، وقد أخذت حكم الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني عليها من كتابيه صحيح الترغيب والترهيب ومن ضعيف الترغيب والترهيب في الغالب. 9. علَّقت على المسائل التي ذكرها المصنف بما يقتضيه المقام وذكرت مجموعة من المصادر للمسائل التي ذكرها المصنف. 8. شرحت الكلمات الغامضة.

9. ترجمت للأعلام الذين ذكرهم المصنف ترجمة موجزة وذكرت مصادر الترجمة وذلك في الهامش. 10. عرفت بالكتب التي ذكرها المصنف. 11. وضعت صورة للنسخة المخطوطة. 12. وضعت فهارس للرسالة وهي: أ. فهرس الآيات الواردة في الرسالة. ب. الأحاديث النبوية الواردة في الرسالة. ج. فهرس الأعلام الذين ورد ذكرهم في الرسالة. د. فهرس الكتب التي وردت في الرسالة. هـ. فهرس مصادر ومراجع الدراسة والتحقيق. هـ. فهرس المحتويات. كتبه المحقق د. حسام الدين بن موسى عفانه

صورة الغلاف من النسخة (أ)

صورة الورقة 2 / أ

القسم الثاني نص الرسالة محققا ومعلقا عليه

القسم الثاني نص الرسالة محققاً ومعلقاً عليه رسالة إنقاذ الهالكين (تبحث في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم) تأليف العلامة تقي الدين محمد البركوي الحنفي المتوفى سنة 981 هـ قدَّم لها وحققها وعلَّق عليها الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه الأستاذ المشارك في الفقه والأصول كلية الدعوة وأصول الدين جامعة القدس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب، ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وجعله هدى وبشرى لأولي الألباب، ليعملوا به (¬1) بلا رياء ولا فتور، والصلاة والسلام على حبيبه الذي نهى أمته عن الأكل بالقرآن والدين، وأمرهم أن يعبدوه وحده، ويتلوا كتابه مخلصين له الدين، وعلى آله الذين اقتدوا بهداه وسنته، وأصحابه الذين امتثلوا بأمره وشريعته. وبعد فهذه رسالة معمولة لإبطال ما شاع في البلاد، واشتهر فيما بين العباد والعُبَّاد، من اتخاذ القرآن العظيم، والفرقان الكريم، تنزيل من رب العالمين، لا يمسه إلا المطهرون ¬

مكسباً لجمع الدنيا، وسبيلاً يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً، يستبدلون الذي هو أدنى (¬1) بالذي هو خير، فهم كحاطب الليل، لا يفرقون بين نفع وضر، فويل لهم مما يقرؤون، وويل لهم مما يكسبون، فنعوذ بالله تعالى ثم نعوذ بالله (¬2) أن يبتلينا وإياكم به وأمثاله (¬3)، به تعالى اعتصمنا، وإليه (¬4) فوضنا، ومنه (¬5) رجونا، وعليه توكلنا، حسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ويحصل هذا الغرض والغاية، بمقدمة ومقصد وخاتمة. أما المقدمة ففيما يتوقف عليه المقصود، وفيها أربع مقالات. ¬

مقدمة

المقالة الأولى في النية هي في اللغة مصدر نواه أي قصده (¬1). وفي الشرع زيد عليه كون المقصود التقرب (¬2) إلى الله تعالى، وأن يكون متصلاً بالعمل حقيقة أو حكماً (¬3)، فالنية ليست فعل اللسان ولا الإخطار بالبال وحديث النفس، بل هي حالةٌ للقلب باعثةٌ على العمل، مثلاً من جاع وأحضر الطعام ليدفع جوعه، ويقضي شهوته، ثم قال بلسانه أريد الأكل للتقوي على عبادة الله (¬4)، وأخطر معناه بباله فهذا ليس من النية أصلاً وإن اغتر به الحمقى. وإن أردت (¬5) زيادة تفصيل، فطالع شرحنا للأربعين تجد فوائد كثيرة. ¬

المقالة الثانية في الرياء وما يتعلق به

المقالة الثانية في الرياء وما يتعلق به وفيها ثلاثة مباحث: المبحث الأول في ذم الرياء وإرادة الدنيا بعمل الآخرة: الآيات: قوله تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (¬1). قال الزمخشري (¬2): [يعني لم يكن لهم ثواب الآخرة (¬3)، لأنهم لم يريدوا به ثواب الآخرة، وإنما أرادوا به الدنيا، وقد وفيَّ إليهم ما أرادوا، وباطل ما كانوا يعملون، أي كان عملهم في نفسه باطلاً، لأنه لم يُعمل لوجه صحيح، والعمل الباطل لا ثواب له. انتهى] (¬4). وقال الإمام الرازي (¬5) في التفسير الكبير (¬6): [واعلم أن العقل يدل عليه قطعاً (¬7)، وذلك لأن ¬

من أتى بالأعمال الصالحة (¬1) لأجل [طلب البقاء (¬2) ولأجل الدنيا فذلك] (¬3) (¬4) لأجل أنه غلب على قلبه حب الدنيا، ولم يحصل في قلبه حب الآخرة، إذ لو عرف حقيقة الآخرة وما فيها من السعادات لامتنع أن يأتي بالخيرات لأجل الدنيا (¬5)، فثبت أن الآتي بأعمال البر لأجل الدنيا لا بد وأن يكون عظيم الرغبة في الدنيا عديم الطلب (¬6) للآخرة، ومن كان كذلك فإذا مات فاته (¬7) جميع منافع الدنيا ويبقى عاجزاً عن وجدانها غير قادر على تحصيلها. ومن أحب شيئاً ثم حيل بينه وبين المطلوب، فإنه لا بد وأن (¬8) يشتغل قلبه بالحسرات، فثبت بهذا البرهان العقلي، أن الآتي بعمل من الأعمال لطلب الأحوال الدنيوية، فإنه يجد تلك المنفعة الدنيوية اللائقة بذلك العمل، ثم إذا مات فإنه لا يحصل له منه (¬9) إلا (¬10) النار. ويصير ذلك العمل في دار (¬11) الآخرة محبطاً باطلاً عديم الأثر. انتهى) ¬

وقوله تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا (¬1) سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا) (¬2). قال القاضي: فائدة اللام اعتبار النية والإخلاص (¬3). وقال الزمخشري: اشترط ثلاث شرائط في كون السعي مشكوراً: إرادة الآخرة بأن يعقد بها همه (¬4) ويتجافى عن دار الغرور والسعي فيما كلف من الفعل والترك والإيمان الصحيح الثابت. وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله: إيمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب (¬5)، وتلى هذه الآية. انتهى] (¬6). ¬

وقال أبو الليث (¬1): فقد بين الله تعالى في هذه الآية، أن من عمل لغير وجه الله فلا ثواب له في الآخرة، ومأواه جهنم، ومن عمل لوجه الله فعمله مقبول. وقوله تعالى (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) (¬2). قال القاضي: بأن يرائيه أو يطلب فيه (¬3) أجراً (¬4). وقال الزمخشري: والمراد بالنهي عن الإشراك بالعبادة أن لا يرائي بعمله وأن لا يبتغي به إلا وجه ربه (¬5) خالصاً لا يخلط به غيره. وقيل نزلت في جندب بن زهيْر (¬6) قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأعمل العمل لله تعالى، فإذا اطلع عليه سرني، فقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله لا يقبل ما شورك فيه) (¬7). ¬

وروي - صلى الله عليه وسلم - قال له: (لك أجران، أجرُ السِّر وأجرُ العلانية) (¬1). وذلك إذا قصد أن يُقتدى به (¬2). وقوله تعالى حكاية عن قوم مدحهم (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا) (¬3)، قال أهل التفسير وذلك أن الإحسان إلى الغير، تارة يكون لأجل الله تعالى، لا يريد به غيره، هذا هو الإخلاص، وتارة يكون لطلب المكافآت، أو لطلب الحمد من الناس، وهذان القسمان مردودان لا يقبلهما (¬4) الله تعالى، لأن فيهما شركاً ورياءً (¬5)، فنفوا (¬6) ذلك عنهم بقولهم (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ [لا نريد منكم] (¬7) الآية. وقوله تعالى: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) (¬8). ¬

الأخبار: عن الضحاك بن قيس (¬1) - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تبارك وتعالى يقول أنا خيرُ شريك، فمن أشرك معي شريكاً فهو لشريكي، يا أيها الناس أخلصوا أعمالكم، فإن الله تعالى لا يقبل من الأعمال إلا ما خلص له، ولا تقولوا هذا لله وللرحم، فإنها للرحم، وليس لله تعالى منها شيء، ولا تقولوا هذا لله ولوجوهكم، فإنها لوجوهكم، وليس لله تعالى منها (¬2) شيء) رواه البزار والبيهقي (¬3). وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - (¬4) قال: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أرأيت رجلاً غزى يلتمس الأجر والذكر ماله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا شيء له، فأعادها ثلاث ¬

مرات يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا شيء له، ثم قال - صلى الله عليه وسلم -: إن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما (¬1) كان خالصاً وابتغي به وجهه (¬2) رواه أبو داود والنسائي بإسناد جيد (¬3). ¬

وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - (¬1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (¬2): (الدنيا ملعونة وملعون ما فيها إلا ما ابتغي به وجه الله تعالى) رواه الطبراني (¬3). وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - (¬4) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بشر هذه الأمة بالسناء [والدين والرفعة] (¬5)، والتمكين في الأرض (¬6)، فمن عمل منهم بعمل الآخرة للدنيا لم يكن (¬7) له في الآخرة من نصيب) رواه أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي (¬8). ¬

وفي رواية له (¬1) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (بشر هذه الأمة بالتيسير والسناء والرفعة بالدين والتمكين في البلاد والنصر فمن عمل منهم بعمل الآخرة للدنيا فليس له في الآخرة من نصيب). ¬

وعن ابن عباس رضي الله عنهما (¬1) قال: قال رجل يا رسول الله: إني أقف المواقف أريد بها وجه الله تعالى فأريد أن يُرى موطني فلم يردَّ عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) رواه الحاكم وقال صحيح على شرطهما والبيهقي (¬2). وروي عن أبي هريرة (¬3) - رضي الله عنه - (¬4) قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من تزين بعمل الآخرة وهو (¬5) لا يريدها ولا يطلبها (¬6)، لعن في السموات والأرض) رواه الطبراني في الأوسط (¬7). ¬

وروي عن [الجارود] (¬1) - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره وأثبت اسمه في النار) رواه الطبراني في الكبير (¬2). ¬

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال (¬1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يخرج في آخر الزمان رجال يجتلبون الدنيا بالدين، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، ألسنتهم أحلى من العسل، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله تعالى أبي يغترون أم علي يجتئرون فبي حلفت لأبعثن على أولئك (¬2) منهم فتنة تدع الحليم حيراناً) رواه الترمذي (¬3). وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (تعوذوا (¬4) بالله من جبِّ الحَزَنْ، قالوا يا رسول الله وما جُبُ الحَزَنْ؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: وادٌ في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم أربعمائة مرة، قيل يا رسول الله (¬5) من يدخله قال أُعدَّ للقراء المرائين بأعمالهم وإن أبغض القراء إلى الله الذين يزورون (¬6) الأمراء) رواه ابن ماجة (¬7). ¬

وعن محمود بن لبيد - رضي الله عنه - (¬1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء. يقول الله تعالى إذا جزى (¬2) الناس بأعمالهم، اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاءً) رواه أحمد بإسناد جيد وابن أبي الدنيا والبيهقي (¬3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء [عن الشرك] (¬4)، فمن عمل لي عملاً أشرك فيه غيري، فإني منه بريء وهو للذي أشرك) رواه ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي ورواة ابن ماجة ثقات (¬5). ¬

وعن القاسم بن مخيمرة (¬1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يقبل الله عملاً فيه مثقال حبة من (¬2) خردل من رياء) رواه ابن جرير الطبري (¬3) مرسلاً (¬4). وروي عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - (¬5) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الاتقاء على العمل، أشد من العمل، وإن الرجل ليعمل العمل، فيكتب له عمل صالح معمول به في السر يُضعَّفُ (¬6) أجره سبعين ضعفاً، فلا يزال به الشيطان حتى يذكره للناس ويعلنه، فيكتب علانية ويمحى تضعيف أجره، كله ثم لا يزال به الشيطان حتى يذكره للناس ثانية، ويحب أن يذكر به ويحمد عليه، فيمحى من (¬7) العلانية ويكتب رياءً، فليتق الله امرؤٌ صان دينه وإن الرياء شرك) رواه البيهقي (¬8). ¬

وعن أنس - رضي الله عنه - (¬1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يؤتى يوم القيامة بصحف مختمة فتنصب بين يدي الله فيقول الله: ألقوا هذه واقبلوا هذه فتقول الملائكة وعزتك ما رأينا إلا خيراً فيقول الله: إن هذا كان (¬2) لغير وجهي وإني لا أقبل إلا ما ابتغي به وجهي) رواه (¬3) البزار والطبراني بإسنادين رواة أحدهما رواة الصحيح والبيهقي. وعن أبي علي (¬4) رجل من بني كاهل قال خطبنا أبو موسى الأشعري (¬5) فقال: يا أيها الناس: اتقوا هذا (¬6) الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل، فقام إليه عبد الله ابن حزن (¬7) وقيس بن المضارب (¬8) ¬

فقالا: والله لتخرجن (¬1) مما قلت أو [لنأتين عمر (¬2) مأذوناً لنا أو غير مأذون] (¬3)، فقال: بل أخرج مما قلت، خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك، فإنه أخفى من دبيب النمل، فقال له من شاء الله أن يقول: فكيف نتقيه وهو أخفى من دبيب النمل يا رسول الله؟ قال: قولوا اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئاً نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه) رواه أحمد والطبراني [ورواته إلى] (¬4) أبي علي محتج بهم في الصحيح، وأبو علي وثقه ابن حبان، وقال الحافظ ¬

المنذري (¬1) ولم أرَ أحداً جرحه (¬2)، ورواه أبو يعلى (¬3) بنحوه من حديث حذيفة (¬4) إلا أنه قال فيه يقول كل يوم ثلاث مرات (¬5). ¬

وعن ابن عمر رضي الله عنهما (¬1) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من تعلَّم علماً لغير الله [أو] (¬2) أراد به غير الله، فليتبوء مقعده من النار) أخرجه الترمذي (¬3). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله (¬4) - صلى الله عليه وسلم -: (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله، لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عَرْفَ الجنة يوم القيامة يعني ريحها) أخرجه أبو داود (¬5) رحمه الله. ¬

المبحث الثاني في حقيقة الرياء لغة وشرعا وما يتعلق به

المبحث الثاني في حقيقة الرياء لغة وشرعاً وما يتعلق به اعلم أن الرياء بالمد في اللغة مصدر رآه على فاعله، أي أراه خلاف ما عليه (¬1). وفي الشرع إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة (¬2). والمراد بنفع الدنيا، الحظ العاجل، أعني قبل الموت سواء أراده من الله تعالى أو من الناس , قال الله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) (¬3) فليس الاعتبار بلفظة (¬4) الرياء واشتقاقها من الرؤية، وإنما سميت هذه الإرادة الفاسدة بهذا الاسم، لأنها أكثر ما يقع من قبل الناس ورؤيتهم، كذا قال الإمام حجة الإسلام (¬5) في منهاج العابدين (¬6). ¬

ويؤيده أن الرياء ضد الإخلاص، كما أن التكبر ضد التواضع والحسد ضد النصيحة (¬1) والإخلاص هو إرادة نفع الآخرة بعملها فقط. وإن شئت قلت إرادة التقرب إلى الله تعالى بطاعته دون شيء آخر. قال القشيري (¬2) في رسالته: [الإخلاص إفراد الحق في الطاعة بالقصد وهو أن يريد بطاعته التقرب إلى الله تعالى دون شيء آخر]. انتهى (¬3). ولا ضير في كونهما شافعيين (¬4)، إذ الرياء والإخلاص من الأخلاق، لا من أعمال الجوارح، فلا يكون من الفقه المصطلح (¬5). والفقهاء لم يتكلفوا ببيان جميع ما لزم العبد، بل العلوم التي هي فرض عين (¬6) ثلاثة: علم التوحيد مقدار ما يعرف به ذات الله تعالى ¬

وصفاته على ما يليق به تعالى، وتصديق نبيه - صلى الله عليه وسلم - في جميع ما جاء به من عند الله تعالى (¬1). وعلم الأخلاق مقدار ما يحصل به تعظيم الله تعالى، وإخلاص عمله وإصلاحه (¬2). وعلم الفقه مقدار ما يتعين عليه فعله أو تركه (¬3). والباحثون عن الأول هم المتكلمون (¬4)، وعن الثاني هم (¬5) المتصوفون (¬6)، وعن الثالث الفقهاء. وإن أبيت إطلاق الرياء على ما لم يوجد فيه إراءة (¬7) العمل، كمن استأجر رجلاً على مال معلوم (¬8) ليصلي ركعتين، أو يصوم يوماً ويعطي ثوابه له أو لواحد من أقرباءه، فلا شبهة في إلحاقه بالرياء في الحكم الشرعي، إذ مضرة الرياء وقبحه ليس إلا لإخلاله بالإخلاص وهو مشترك بينهما. ¬

ويدل على هذا ما ذكرنا من الآيات والأخبار، فمن اشتغل بشيء من الآيات والأذكار والأدعية، لحفظ نفسه أو لواحد من أصدقاءه من الآفات الدنيوية، أو لقهر العدو، فإن كان مراده من الحفظ والقهر، التفرغ للعبادة والتمكن من تأييد مذهب (¬1) أهل الحق، والرد على أهل البدع ونشر العلم، وحث (¬2) الناس على العبادة، ونحو ذلك، فهذه كلها إرادة سديدة، ونيات محمودة، لا يدخل شيء منها في باب الرياء، إذ المقصود منها أمر الآخرة بالحقيقة. قال الإمام حجة الإسلام في منهاج العابدين: [اعلم أنني سألت بعض مشايخنا عما ¬

يعتاده أولياؤنا من قراءة سورة الواقعة في أيام العسر (¬1)، أليس المراد بذلك أن يدفع الله تعالى تلك الشدة عنهم (¬2) ويوسع عليهم بشيء (¬3) من الدنيا، على ما جرت به العادة، فكيف يصح إرادة متاع الدنيا بعمل الآخرة؟ فقال في جوابه كلاماً معناه: أن المراد منه أن يرزقهم الله تعالى قناعة أو قوتاً (¬4) يكون لهم عدة على عبادة الله تعالى، وقوة على درس العلم، وهذه من جملة إرادة الخير دون الدنيا] (¬5) انتهى. وإن كان مراده منهما، التلذذ والتنعم بالدنيا، أو شرف النفس والرئاسة، فهذه رياء محظور. وكذا الدعاء لمن أنعم عليك من الناس أو (¬6) قراءة القرآن لروحه أو لروح ¬

أبويه (¬1) مثلاً إن (¬2) أردت به امتثال (¬3) قوله تعالى (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) (¬4) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (من لم يشكر الناس لم يشكر الله) (¬5) فذلك محمود. وإن أردت استمالة قلبه، ليزيد إنعامه ويتلذذ به (¬6) فذلك رياء محظور، وقس على هذا التصدق لِدفع البلاء ونحوه، فمناط الفرق هو النية والعزيمة، (فالله (¬7) تعالى لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم (¬8) وإنما ينظر إلى قلوبكم ونياتكم) (¬9)، (إنما الأعمال بالنيات ولكل (¬10) امرئ ما نوى) (¬11) 0). ¬

المبحث الثالث في حكم الرياء وما يلحق به

المبحث الثالث في حكم الرياء وما يلحق به اعلم أن الرياء حرام قطعي بلا (¬1) خلاف، يستحق فاعله العذاب بالنار، وتكلموا في تأثيره في العمل بإبطاله وإحباط أجره. والقول (¬2) الفصل (¬3) فيه أن الرياء إن وقع بعد العمل، بأن أظهره وحدَّث به إرادة نفع الدنيا، فهذا مخوف، وما رويناه (¬4) عن أبي الدرداء ثانياً في المبحث الأول يدل على أنه محبط، لكن قال الغزالي: الأقيس أنه مثاب على عمله الذي قد مضى، ومعاقب على مراءاته بطاعة الله تعالى بعد الفراغ منه، فلا يحبط الرياء الواقع بعد انتهاء (¬5) العمل أجره (¬6)، إذ لا إحباط بالمعصية عند أهل السنة لقوله تعالى: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) (¬7) وقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ) (¬8). ¬

وإن وقع في العمل ففيه تفصيل: فذلك أن الرياء قسمان: رياء محض، ورياء تخليط (¬1)، والأول يبطل العمل بالكلية، حتى لا يستحق ثواباً أصلاً، ويلزم إعادته إن كان واجباً، لانعدام النية، سواء عقد العمل مع الرياء، أو ورد في أثناءه، إن كان عبادة لا تتجزئ، مثل الصلاة والصوم والحج. وإن كان متجزءً، كالقراءة والصدقة، فالخالي صحيح، والمقارن فاسد، مثال الأول من (¬2) صلى الفرض لرؤية الناس، أو لقول أبيه أو سيده مثلاً، إن صليت فرضاً أعطيك (¬3) درهماً، ولو لم يره، أو لم يقل أحد لم يصل. ¬

ومثال الثاني أن يصلي ركعتين، فحضر ملك من الملوك وهو يشتهي أن ينظر إليه ولولا الناس لقطع الصلاة فأتمها (¬1) خوفاً من مذمة الناس. والثاني لا يخلو إما أن يكون كل واحد منهما مستقلاً بالبعث على العمل، أو لا يكون واحدٌ منهما مستقلاً، وإنما يحصل الانبعاث بمجموعهما، أو يكون الرياء مستقلاً دون نية التقرب أو على العكس. والأول تردد فيه الغزالي لتعارض الأدلة (¬2)، والذي عندي كونه مسقطاً (¬3) للواجب لوجود (¬4) النية. والثاني مبطل، كالرياء المحض لعدم نية التقرب، إذ معناها كونها باعثة، وجزء الباعث ليس بباعث. والثالث أولى بالإبطال. والرابع لا يبطل لكن ينقص (¬5) ثوابه. ¬

وأما الأحاديث التي وقع فيها حكاية النبي - صلى الله عليه وسلم - (قوله تعالى فمن أشرك معي شريكاً فهو لشريكي (¬1) ونحوه، فقد قال الغزالي فيها: إن الشركة المطلقة محمولة على التساوي في العرف والشرع (¬2) فيكون من القسم الثاني. وأما ما وقع فيه (لا يقبل الله تعالى من الأعمال إلا ما خلص له)، (ولا يقبل الله تعالى عملاً فيه حبة خردل من رياء) ونحوه. فالجواب عنها أن عدم القبول، لا يستلزم عدم الجواز، ولا عدم الثواب (¬3) أصلاً، وما قيل في الخلاصة (¬4) أن الرياء لا يقع في الفرائض، محمول على الرابع، إذ الثلاثة الأول قلما يقع للمؤمن في الفرائض، وعلى تقدير وقوعها تخرجها عن الفريضة (¬5) فلا يكون ¬

واقعاً في الفرائض. ومعنى عدم وقوعه في الفرائض، أن لا يخرجها عن الفرضية، وعن (¬1) كونها مسقطة للقضاء، فلا ينافي نقص أجرها، وإلا فوقوع الرياء بالأقسام (¬2) الأربعة في الفرائض، أي فيما كان على صورة الفرائض معلوم بالضرورة. قال الفقيه أبو الليث في تنبيه الغافلين: هذا على (¬3) وجهين، إن كان يؤدي الفرائض رياء الناس، ولو لم يكن رياء الناس لكن لا يؤديها، فهذا منافق تام، فهو من الذين قال الله تعالى فيهم: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) (¬4)، يعني في الهاوية مع آل فرعون، لأنه لو كان توحيده صحيحاً خالصاً، لكان لا يمنعه عن أداء الفرائض. وإن كان يؤدي الفرائض، إلا أنه يؤديها عند الناس أحسن وأتم، وإن لم يره أحد يؤديها ناقصة، فله الثواب الناقص، ولا ثواب لتلك الزيادة وهو مسؤول عنها محاسب عليها. ¬

المقالة الثالثة في الفرق بين الصلة الشرعية والأجرة

المقالة الثالثة في الفرق بين الصلة الشرعية والأجرة اعلم أن الفرق (¬1) بينهما ظاهر (¬2) جداً، لمن له أدنى دربة في الفقه، يقول الفقهاء في مواضع كثيرة هذه صلة وليست بأجرة , وتلك أجرة وليست بصلة، فهما متقابلتان (¬3) فالأجرة ما عين بازاء عمل من الأعمال، وجعل عوضاً عنه وغرضاً للعامل من عمله، فالمعطي إنما يعطي ليعمل العامل، والأجير إنما يعمل ليأخذها فلا يستحق (¬4) العامل بهذا العمل ثواباً في الآخرة، وإنما يستحق الأجرة في الدنيا، وتحل له إذا روعيت شرائط صحة الإجارة. ¬

وأما الصلة، فهبة مبتدئة (¬1) بسبب اتصاف المعطى (¬2) بعمل من أعمال (¬3) البر، أو ليتصف به، بأن يستعين بها في تحصيله، كأرزاق القضاة والمعلمين والمتعلمين، والأئمة والمؤذنين، من بيت مال المسلمين، والأوقاف المشروطة لواحد منها، فمن اشتغل بعمل من هذه (¬4) الأعمال، للتقرب إلى الله يحل له ما أخذه من الصلة، ويستحق الثواب من الله تعالى في الآخرة (¬5). وإن اشتغل ليأخذها، فالمأخوذ حرام، ولا يستحق ثواباً من الله تعالى، لأنها يلزم أن تنقلب أجرة، والمفروض أنها صلة، ولأن (¬6) استحقاق الصلة، إنما يكون بعمل البر، والذي قصد منه نفع الدنيا، ليس من أعمال البر، فلا يوجد شرط صحة الاستحقاق والحل. ¬

نعم قد يريد رجل مثلاً تعلم القرآن (¬1) والعلم (¬2) لله تعالى، وهو فقير فيمنع الاشتغال بالمعاش عن التعلم، فيطلب حجرة من مدرسة لها وظيفة معينة (¬3)، لتكفي مؤونة معاشه وليتفرغ للتعلم لله تعالى، والله تعالى يعلم ما في قلبه، أنه يريد أخذ المال ليتعلم وليستعين به فيه، ولا يريد التعلم لأخذ المال، فيحل له المال، وإن عكس يحرم، وقس عليه نظائره. ويدل على هذا التفصيل، أن المتقدمين من أصحابنا (¬4) لم يجوزوا الإجارة على تعليم القرآن والفقه، وجوزوا أخذ الصلة من بيت مال المسلمين والوقف المشروط له (¬5). ¬

وأفتى بعض المتأخرين (¬1) بجواز الإجارة عليه في زماننا، لظهور التواني في أمر الدين ففي الامتناع تضييع حفظ القرآن والفقه، فاضطررنا إلى تجويز الإجارة المذكورة إذ الضرورات تبيح المحظورات. فنقول: لو تصور الصلة فيمن (¬2) يعمل (¬3) لأجلها، وحلت له لما (¬4) لزم من الامتناع التضييع، ولا (¬5) تتحقق الضرورة في التجويز، كما لم يلزم في الأجرة، فلا يحتاج إلى أن يفتى بجواز ما أجمع المتقدمون من أصحابنا على عدم جوازه، فظهر أن لزوم التضييع والضرورة، لأجل أن الزمان قد تغير ومال أكثر الطباع إلى ¬

(¬1) الدنيا وفترت (¬2) عن الآخرة، فلا يوجد في كل بلد من يعلِّم حسبةً حتى يحل له الصلة، فلو امتنعنا عن الفتوى بجواز الإجارة يلزم التضييع، ولكن إذا علموا أن (¬3) وصول المال بسبب التعليم رغبوا فيه وازدحموا عليه، فيوجد في كل بلد عدد كثير من المعلمين، بل رشوا واستشفعوا بالرؤساء في تقلد (¬4) أمر التعليم، فقلنا بجوازها للضرورة. ¬

المقالة الرابعة في تحرير الدعوى وتعيينها من بين المتشابهات

المقالة الرابعة في تحرير الدعوى وتعيينها من بين المتشابهات اعلم أن الكلام في القراءة على وجه مشروع في نفسه مع قطع النظر عن النية، بأن يكون بلا لحن ولا تغن ولا مس مصحف مع حدث صغير أو كبير ولا خلط هزل أو فحش أو غيبة أو نحوها، ولا ترك أدب وتعظيم، إذ القراءة بواحد من المنفيات حرام ومعصية، فكيف يجوز الأخذ والإعطاء (¬1) بمقابلة المعصية؟ ولو تتبعت القراءة بالأجرة في زماننا، لوجدت أكثرها متصفة بها أو ببعضها ولا شبهة لأحد من الخواص والعوام، ممن له أدنى معرفة بأصول الشرع وفروعه (¬2) ¬

في عدم جواز هذه القراءة فلنسم القراءة التي جمعت الشروط السابقة بالصحيحة والتي لم تجمع بالفاسدة. فنقول: الإعطاء للقراءة الصحيحة أو معها يحتمل وجوهاً وكذا الأخذ لها أو معها، أما وجوه (¬1) الأول فثلاثة: أن لا (¬2) يقصد المعطي أن يكون ما أعطاه أجرة أو ثمناً، أو أن (¬3) يكون صلة بشرط القراءة أو بدونه، لكن يلتمس من المعطى القراءة باختياره. بحيث لو لم يقرأ لم يغضب ولم يقطع إعطاءه، وإلا صار أحد القسمين الأولين، ثم القسم الأول يحتمل وجهين: أحدهما: أن يقصد كونه ثمناً للقراءة الماضية، بأن يكون ثوابها له أو لواحد من أحبائه. وثانيهما: كونه أجرة للآتية، وهذا يحتمل وجوهاً: أحدها: أن يأمر بإعطاء ثوابها له، أو لواحد من أصدقاءه. ¬

وثانيها: أن يقصد كون ثوابها للقارئ، ويكون هو سبباً لعبادته. وثالثها: أن يقصد تدبر القارئ معاني القرآن فيتعظ به. ورابعها (¬1): أن يقصد تكرار القراءة حتى لا ينسى القارئ القرآن. وخامسها (¬2): أن يقصد استماع الحاضرين، بأن يأمره أن يقرأ بالجهر بين جماعة وسادسها: أن يقصد استماع أرواح الأموات، بأن [يأمره أن] (¬3) يقرأ عند القبر بالجهر (¬4). وسابعها: أن يقصد الكل أو (¬5) البعض المركب. والقسم الثاني يحتمل هذه الثمانية، لكن لا بد أن يكون مقام الأمر بإعطاء الثواب، الالتماس بالاختيار لئلا يكون أجرة. ¬

والقسم الثالث أيضاً يحتمل هذه الثمانية، فالمجموع أربعة وعشرون. أما وجوه الثاني، فوجوه الأول بعينها، ويزيد عليها أن يقصد المعطي صلة بلا شرط قراءة، ولا التماس، ولكن القارئ يقرأ من عند نفسه ويعطي ثوابه للمعطي، امتثالاً لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (من اصطنع إليكم معروفاً فجازوه (¬1)، فإن عجزتم عن مجازاته فادعوا له حتى تعلموا أن قد شكرتم، فإن الله شاكر يحب الشاكرين) رواه الطبراني في الأوسط (¬2). وأما قصد الرياء والسمعة من المعطي أو القارئ، فلا نعده من الأقسام لظهور فساده. ¬

فبضرب أربعة وعشرين في مثله (¬1) يحصل خمسمائة وستة وسبعون (¬2)، وبضم القسم الزائد، يصير سبعة وسبعين، والذي أردنا إبطاله من هذه الجملة أن يكون قصد المعطي، كون المعطى أجرة للقراءة الآتية، ليكون ثوابها له أو لواحد من أصدقائه. وقصد القارئ من قراءته أخذ المال بحيث لو لم يعط (¬3) لم يقرأ، وإن انتظم معاشه وتفرغ لها، لأن الشائع في زماننا هذا، أن يقف رجل شيئاً ويكتب في وقفيته، يعطى درهماً (¬4) أو درهمان كل يوم لقراءة جزء واحد من كتاب الله تعالى لروحي أو لروح أبي أو غيرهما، أو (¬5) تجيء عجوز ¬

عالماً (¬1)، فتقول أعطيك خمسين درهماً مثلاً، لتختم لي أو لروح فلان القرآن ختمة واحدة، فيقرأ القارئ طمعاً للمال، ولو علم عدم إعطاءه لم يقرأ، ولو قرأ ولم يعط يغضب عليه، ويطلب منه أجرة (¬2)، بل ربما يجره إلى باب القاضي ويشتمه. والفطن إذا تأمل فيما ذكرنا سابقاً، لا يخفى عليه صور الجواز من صور عدمه، فإن بعضها جائزٌ بلا شبهةٍ [وبعضها غير (¬3) جائزٍ بلا شبهة] (¬4)، وبعضها جائزٌ مع شبهة عدم الجواز وبعضها على العكس، وإن الشائع في زماننا من صور عدم الجواز، بل هو أشد قبحاً من الجميع. ونستغني عما نذكره في المقصد إن شاء الله تعالى، ولكن نريد تعميم النفع وزيادة الإيضاح وتوكيد (¬5) الإبطال، لكون الطباع مألوفة بجوازه، بل بكونه قربة عظيمة الأجر، كثير الثواب، حتى ترى كثيراً من الفقراء ¬

يذابون في الكسب، ويتعبون أنفسهم، فيحصلون الدراهم، ويقنعون بالعيش الخشن فيقفونها (¬1) على قراءة الأجزاء، ويظنون بسبب الجهل والحمق، أن قراءة القرآن بالأجرة، عبادة تستوجب الثواب، وأن ذلك الثواب يصل إليهم، وأن القارئ المسكين، يظن أن القراءة لأجل المال جائزة، وأن المأخوذ بمقابلتها حلال طيب، راجح على كثير من الحلال، وأنه مشغول بالعبادة، فإذا كان حال المعطي والقارئ هذا، فتعسر مفارقة المعتاد، إذ قيل العادة طبيعة (¬2) ثانية، فلا بد من التوكيد (¬3) والتكرير، والله الميسر لكل عسير. فإن قلت فمن أين تعين أن ما شاع في زماننا [في بلادنا] (¬4) هو الصورة المذكورة؟ ¬

لم لا يجوز أن يكون مراد الواقف والمعطي، أن يكون معطاه صلة، ويقرأ القارئ حسبة لله تعالى ويعطي ثوابه للمعطي؟ قلت: لا يجوز، أما الأول، فلأن المعطي إنما يعطي ليقرأ له بأمره على مراده، حتى يراقبه هل يداوم على القراءة وربما يُسلط عليه نقَّاطاً (¬1). وإذا ترك القراءة يوماً يغضب عليه، ويقول تأكل الحرام، وربما يمنع وظيفة ذلك اليوم، بل ربما يعزله وينصب مكانه آخر، وربما يماكس القارئ ويطلب منه القراءة بالقليل، والقارئ يطلب الكثير، ويقول الطالب فلان العالم يقرأ بأقل من هذا، حتى تراضيا على شيء معين، فيجري بينهما ما يجري بين المستأجر والبناء والنجار، والعبرة في أمثاله للأغراض دون الألفاظ، حتى صارت الهبة بشرط العوض بيعاً، والكفالة ¬

بشرط البراءة حوالة، والحوالة بشرط البقاء كفالة وغير ذلك. وهل للأجرة معنى غير هذا؟ وإنما (¬1) الصلة ما يعطى للقراءة لله تعالى، فلا يتصور فيها الأمر والنهي لأجل المعطى والمماسكة والتراضي على شيء معين. وأما الثاني فلأن القارئ إنما يقرأ لأخذ المال، ولو لم يعط لم يقرأ، وإن لم يمنع مانع، فهل تكون القراءة حسبة [لله تعالى] (¬2) هكذا، نعم يتصور ما ذكرت في الأخوين (¬3) في الله (¬4) تعالى يقرأ أحدهما بالتماس الآخر، أو (¬5) بدونه فيعطي ثوابه لروح أبيه، فيعطي الآخر له ولا يأمره ولا يماسكه، ولو لم يعط لم يترك أخوه القراءة، وليس هذا مما نحن فيه. ¬

فإن قلت فبين لنا إجمالاً حال ما عدا الصورة المذكورة، وإن لم تكن في صدده حتى يحيط علمنا بجملته، ونكون على بصيرة في هذا الأمر، فإن الاستنباط (¬1) مما ذكر سابقاً لا يقدر عليه كل أحد. قلت: القراءة لأجل الدنيا، أعني ما كان الباعث عليها حظاً عاجلاً، لا يجوز وكذا الأخذ لها والإعطاء عليها، إلا أن يريد المعطي صلة بدون شرط القراءة، ويلتمس منه القراءة باختياره فيحلان. وأما القراءة لله تعالى فطاعة (¬2)، وكذا الإعطاء لها. وأما الأخذ عليها، فإن أراد المعطي صلة، يجوز، وإن أراد الأجرة، فلا يجوز فتأمل. ثم إن مدَّعانا هاهنا، أن الأجرة (¬3) على (¬4) قراءة القرآن، وإعطاء الثواب للمعطي، أو لواحد من أحبائه، لا يجوز في نفس الأمر، ولم يذهب إليه أحد من المجتهدين، الذين سوغ لهم الاجتهاد، كما لا يجوز الإجارة على الصلاة والصوم بالاتفاق. ¬

ولا تظنن أن الشافعي (¬1) يجوزه بناءً على تجويز الإجارة على التعليم (¬2) وأمثاله، فإنه باطل (¬3). أما أولاً، فلأن الشافعي وكذا مالكاً (¬4) لم يريا وصول العبادات البدنية للميت (¬5)، فكيف يجوز أن الإجارة التي هي تمليك المنفعة بعوض، والمنفعة هاهنا لا تقبل التمليك؟ وأما ثانياً، فلأن التعليم وأمثاله له (¬6) منفعة غير الثواب، وهو حصول العلم للغير، ونحوه غرض المستأجر ذلك، دون إعطاء ثواب التعليم ونحوه، وإذا أخذ الأجرة على التعليم لا يحصل له ثواب، ولكن يحصل العلم للغير وهو المراد. وكذا المراد من الأذان إعلام وقت (¬7) الصلاة ولا ينافيه أخذ الأجرة ¬

وإن نافى حصول الثواب (¬1). وكذا أخذ الأجرة على الإمامة، لا ينافي صحة حصول الاقتداء وحصول ثواب الجماعة للمقتدين، ألا ترى أنه يجوز الاقتداء بمن (¬2) لم ينوِ (¬3) الإمامة، بل يجوز الاقتداء بمن نوى (¬4) أن لا يصير إماماً، نعم ينافي حصول ثواب الإمامة (¬5) للإمام (¬6) كما ينافيه (¬7) عدم النية، فالفرق ظاهر والقياس فاسد. وأما ثالثاً فلأن الثواب منوط على النية عند الشافعي وجميع المجتهدين، وفيما نحن فيه لم يوجد نية، فلا يحصل له ثواب، فكيف تجوز الإجارة لأجل الثواب؟ فلا ثواب ولا منفعة فلا إجارة، إذ هي تمليك المنفعة بعوض. وأما رابعاً فلأن القراءة مثل الصلاة والصوم بلا فرق، فقد قال الغزالي في فاتحة ¬

العلوم: (يجوز أخذ الأجرة على التعليم والإمامة والتأذين، وأما أخذ الأجرة على الصلاة فحرام (¬1) بالاتفاق)، فدل هذا أن أخذ الأجرة على الصوم (¬2) والقراءة لا يجوز أيضاً بدلالة النص. وأما أئمتنا فلم (¬3) يجوزوا الإجارة على الطاعة أصلاً (¬4). وبعض المتأخرين جوزوا في التعليم دون الإمامة والتأذين لما ذكرنا سابقاً (¬5)، أو لأن الأول يمنع الاشتغال بالكسب، وأنه منع (¬6) العطاء من بيت المال، فلو قلنا بعدم الجواز، يلزم تضييع حفظ القرآن ولا كذلك الأخيران (¬7). ثم بعض آخر (¬8) ممن جاءوا بعدهم لما رأوا تغير الزمان وأنهم لا يداومون الإمامة ¬

والتأذين حسبة بل يدَّافعون، قالوا لو قلنا بعدم الجواز يختل أمر الجماعة، وهي من شعائر الدين، فأفتينا بجوازهما أيضاً لضرورة حفظ الدين مع وجود معنى الإجارة فيهما، وكذا في التعليم لما بينا سابقاً، ولا ضرورة في القراءة وإعطاء الثواب بالأجرة، ولا يوجد معنى الإجارة فيه أيضاً فكيف يجوز؟ اعلم أن بعض الجهلة المتزيين بزي العلماء في زماننا، زعموا أن فيها (¬1) ضرورة أيضاً فبعضهم يقول الضرورة في جانب حفظ القرآن، إذ تغير زماننا فلو لم يجز (¬2) لم يشتغل أحد بقراءة القرآن، فيضيع حفظه، ولأنه حينئذ لا يعلِّمون صبيانهم القرآن، إذ غرضهم من تعليم القرآن، تحصيل (¬3) المال عند كبرهم بسبب القراءة ¬

فإذا لم يجز (¬1) أخذ المال على القراءة امتنعوا عن التعليم. وبعض آخر يقول الضرورة في جانب القارئ، حيث يضطرون لفقرهم على أخذ الأجرة على القراءة. فهذان القولان [ظاهرا] (¬2) البطلان، بيِّنا الفساد، إذ هما بعد كونهما خرقاً للإجماع (¬3)، بخلاف القول بجواز التعليم والإمامة والتأذين بالأجرة، إذ هو مختلف فيه في الصدر الأول، كذب محض وافتراء صرف. أما (¬4) الدليل الأول للقول الأول، فلأنه لو صدق لدل على جواز الأخذ على تعليم القرآن (¬5) وعلى القراءة جهراً على أهله. أما القراءة بالإخفاء وإعطاء الثواب بالأجرة فلا دلالة عليها، بل القراءة بالإخفاء على الدوام لمن لم يرسخ في القرآن يقرؤه على الخطأ واللحن حتى يعسر تعليمه كما يشاهد في قراءة الأجزاء في زماننا. ¬

وأما الدليل الثاني للقول (¬1) الأول فباطل جداً، كيف وأن تغير الزمان إنما كان بغلبة حب الدنيا والرئاسة، ومعلوم أن ناصيتها في أيدي الأمراء وهم محتاجون إلى القراء والعلماء للإمامة والخطابة والقضاء (¬2) والفتوى وغيرها (¬3)، فيكثر الاشتغال بالقرآن والعلم لنيل الرئاسة والدنيا. أما الثاني فالضرورة التي تبيح الحرام أن يخاف على نفسه الهلاك من الجوع، ألا ترى أن السؤال حرام على من له قوت يوم، ولا يوجد قارئ على هذه الحالة، وإن وجد فلا كلام فيه، إذ يجوز له أكل الميتة ولحم الخنزير ومال الغير بلا إذن، وما جاز للضرورة لا يتعداها فاعلم ذلك. ¬

ثم إنَّا نذكر إن شاء الله تعالى أدلة كثيرة على مدَّعانا، بعضها (¬1) يشمل غير مدعانا أيضاً من بعض الصور السابقة، فلا ضير (¬2) فيه، وبعضها لا يفيد قطعاً بل ظناً ولا ضير فيه أيضاً، إذ غرضنا التقوية والتأييد، لا استقلاله (¬3) بالدلالة على أن الظن كاف في باب العمل ولا يلزم اليقين، فالله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ¬

المقصد في إثبات المدعى وفيه مسلكان

المقصد في إثبات المدعى وفيه مسلكان المسلك الأول في الإثبات (¬1) التحقيقي: فإن قلت الإثبات التحقيقي إنما يكون للمجتهد ولا مجتهد في زماننا، قال في الخلاصة: [القاضي (¬2) إذا قاس مسألة على مسألة وحكم فظهر روايةً أن الحق بخلافه فالخصومة للمدعى عليه يوم القيامة على القاضي وعلى المدعي، لأن القاضي آثم بالاجتهاد، لأنه ليس أحدٌ من أهل الاجتهاد في زماننا، والمدعي آثم بأخذ المال. انتهى]. قلت المسائل المثبتة (¬3) بالشرع قسمان: نصية قطعية كالثابت بحكم الكتاب والسنة المشهورة والإجماع، مثل وجوب الصلاة وحرمة الربا وغيرهما (¬4)، فلا تقليد فيها للمجتهد. ¬

واجتهادية ظنية ففيها التقليد، وما نحن بصدده من قبيل الأولى. ولو سلم فالإثبات التحقيقي يمكن لمن كان مضطلعاً على مأخذ الأحكام، أهلاً للنظر مترقياً من درجة التقليد المحض، وهو الذي أجيز له الفتوى. قال الفقيه أبو الليث في البستان: [لا ينبغي لأحد أن يفتي إلا أن يعرف أقاويل العلماء، ويعلم من أين قالوا، ويعلم معاملات الناس، فإن عرف أقاويل العلماء ولم يعرف مذاهبهم، فإن سئل عن مسألة يعلم أن العلماء (¬1) الذين هو ينتحل مذهبهم قد اتفقوا عليها، فلا بأس (¬2) بأن يقول هذا (¬3) جائز وهذا لا يجوز، ويكون قوله على سبيل الحكاية. ¬

وإذا كانت مسألة قد اختلفوا فيها، فلا بأس بأن يقول هذا جائز في قول فلان، ولا يجوز في قول فلان، ولا يجوز [له أن يختار] (¬1) أحد الأقوال، فيجيب بقول بعضهم ما لم يعرف حجته]. وروي عن عصام بن يوسف (¬2) أنه قال كنت في مأتم فاجتمع فيه [أربعة] (¬3) من أصحاب أبي حنيفة (¬4)، زفر (¬5) بن الهذيل (¬6) وأبو يوسف (¬7) وعافية بن يزيد (¬8) ¬

وآخر، وكلهم أجمعوا على أنه لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا (¬1). وروى إبراهيم بن يوسف (¬2) عن أبي يوسف عن أبي حنيفة رحمهم الله تعالى أنه قال: [لا يحل لأحد أن يفتي بقولنا ما لم يعلم من أين قلنا. انتهى] (¬3). ¬

ويمكن أن ندعي (¬1) الاجتهاد في هذه المسألة، بناء على ما هو الحق من جري (¬2) الاجتهاد، وإن منعه قوم (¬3). وكيف لا وأصحاب أبي حنيفة مثلاً مجتهدون بلا خلاف، مع أنهم يقلدون أبا حنيفة في كثير من المسائل (¬4) ويجتهدون في بعضها، إما مع القدرة على المخالفة، كأبي يوسف ومحمد (¬5)، وإما فيما لا رواية عنه على ¬

خلافه، كظهير الدين (¬1) وقاضي خان (¬2) ونحوهما، ولهذا (¬3) لم يُعدوا (¬4) مذاهب مستقلة كما عُدَّ الشافعي ومالك ونحوهما إذ لا تقليد لهم لأحد أصلاً. ويؤيد هذا ما ذكر في مناقب أبي يوسف رحمه الله أنه قال في مرض موته: [إلهي أنت تعلم أني لم أحكم في قضائي فيما علمته باجتهادي إلا به، وفيما لم (¬5) أعلم (¬6) جعلت أبا حنيفة بيني وبينك، فاعف عني واغفر لي بكرمك يا أكرم الأكرمين، ويا أرحم الراحمين]. ¬

وأما ما ذكر في الخلاصة، فمحمول على المجتهد المطلق، أو القادر على مخالفته في البعض، يدل عليه قوله فظهر رواية أن الحق بخلافه، على أنه لا دليل عليه أيضاً إلا الاستقراء الناقص (¬1) فهو لا يفيد. كيف وقد ذهب (¬2) بعض العلماء [إلى] (¬3) عدم جواز خلو الزمان عن (¬4) المجتهد. إذا تقرر هذا فنقول: يدل على مدَّعانا كتاب الله تعالى وسنة حبيبه عليه الصلاة والسلام (¬5) وإجماع الأمة والقياس الصحيح. اعلم أولاً أن النصوص محمولة على ظواهرها ما لم يمنع مانع، وأن العبرة بعموم اللفظ (¬6) وإطلاقه لا بخصوص السبب وتقييده (¬7). ¬

وإن شريعة من قبلنا شريعة لنا إذا قص (¬1) الله تعالى ورسوله من غير نسخ (¬2). وأن النهي للتحريم (¬3)، وأن تأويل الراوي وتوجيهه الآية أو الحديث بدون الرفع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكون حجة على الغير (¬4). وأن ترتب الحكم على المشتق يدل على عِليَّة مأخذ الاشتقاق (¬5) على ما ثبت في موضعها. ¬

أما الكتاب: فمنه قوله تعالى: (وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا) (¬1) وقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ) (¬2)، وجه الاستدلال أن المراد بالاشتراء الاستبدال (¬3) والأخذ، وبآياتي آيات (¬4) الكتاب، وبالثمن القليل الدنيا، بدليل إطلاقه عليها في الكتاب قال الله تعالى: (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ) (¬5)، والسنة والعرف قال: هي الدنيا أقل من القليل وعاشقها أذل من الذليل تُصِمُ (¬6) بسحرها قوماً وتعمي فهم متحيرون بلا دليل وإن الضمير في به، لما أنزل الله، لقربه وذكره صريحاً، فدل الآيتان على (¬7) أن الاشتراء حرام، وأنه والكتمان سببان لأكل النار، فثبت حرمة أخذ الدنيا بسبب القرآن. ¬

قال الفقيه أبو الليث في تفسير هذه الآية: ولأجل هذه الآية كره إبراهيم النخعي (¬1) بيع المصحف، فانظر إلى احتياطه، فإن المصحف عبارة عن الأوراق والنقوش، وليس شيء منهما من آيات الله تعالى. ولكن (¬2) لما كان النقوش دالاً على نظم القرآن وبيع المدلول حراماً، جعل بيع ما يشتمل على داله مكروهاً احتياطاً. ومنه قوله تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ ... الآية) وقد سبق في المقدمة. ووجه الاستدلال أن المراد من كان يريد بعمل (¬3) الآخرة بقرينة السياق فإن إرادة الدنيا بعمل الآخرة فهو رياء. وأما إرادة الدنيا بعمل الدنيا جائز (¬4) بلا خلاف، فكيف يستحق به (¬5) عذاب النار ¬

وقد دلَّ عليه ترتب الحكم، وقراءة القرآن من أفضل أعمال (¬1) (¬2) الآخرة. ومنه قوله تعالى: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) (¬3). وقوله تعالى: (وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ) (¬4). وجه الاستدلال أن الضميرين للقرآن والحصر إضافي، فالمعنى ما القرآن إلا ذكرى (¬5) للعالمين، لا يتجاوز إلى كونه مما يسأل عليه الأجر من الخلق. ومنه قوله تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ ... الآية)، أي يريد بعمل الآخرة وقد مرَّ وجه الاستدلال. ¬

وأما السنة: فمنها قوله - صلى الله عليه وسلم -: (اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به) (¬1) ذكره صاحب الهداية (¬2) في كتاب الإجارة (¬3). ومنها ما رواه (¬4) الترمذي عن عمران بن الحصين (¬5) - رضي الله عنه -، أنه مرَّ على قاصٍ (¬6) يقرأ ثم يسأل، فاسترجع ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من قرأ القرآن فليسأل الله به (¬7) فإنه سيجيء أقوامٌ يقرؤون القرآن ويسألون (¬8) الناس به) (¬9). وجه الاستدلال أن الأمر للوجوب، وأن قوله (فإنه سيجيء) سيق للذم، ولا ذم في المباح. ¬

ومنها ما رواه أبو داود عن عبادة بن الصامت (¬1) وصححه التوربشتي (¬2) قال علّمت (¬3) ناساً من أهل الصفة القرآن وأهدى إليَّ رجل قوساً، فقلت ليست بمال ¬

وأرمي بها في سبيل الله تعالى، فأتيته عليه الصلاة والسلام فقلت: يا رسول الله رجل أهدى إليَّ قوساً (¬1) ممن كنت أعلمه القرآن، وليست بمال فأرمي بها في سبيل الله تعالى، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إن كنت تحب أن تطوق طوقاً من نار (¬2) فاقبلها) (¬3). ومنها ما ذكره (¬4) الشيخ أبو منصور (¬5) رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (¬6)، أي المستسلمين لأمر الله تعالى، الذين لا يأخذون للوعظ والنصيحة وتعليم الدين أجراً، فإن مقتضى الإسلام ذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تأخذوا للعلم والقرآن ثمناً فتسبقكم الدنيا إلى الجنة) (¬7). انتهى ¬

ومنها ما ذكر في المقدمة من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا فليس له في الآخرة من نصيب) (¬1). أقول فإذا لم يكن له ثواب، فكيف تصح هذه الإجارة التي هي في الحقيقة (¬2) بيع الثواب، إذ ليس غرض المستأجر نفس القراءة، ولا انتفاع القارئ به (¬3) ولا انتفاع الغير بالسماع والتعليم، بل غرضه تسليم ثوابها له، وبيع المعدوم باطل، ولو سلم وجوده فليس بمال، لأنه ليس بعين يجري فيه التنافس (¬4) والابتذال، ولو سُلِّم فليس بمقدور التسليم، ولو سُلِّم أنه ليس ببيع، فالإجارة تمليك المنفعة بعوض، والمنفعة هاهنا هي الثواب لا نفس القراءة بل هي ¬

مرادة لأجله حتى إن المستأجر إذا علم عدم حصول الثواب لم يعطه حبة على مجرد القراءة، فالمعقود (¬1) عليه ليس إلا تسليم الثواب، فإذا لم يسلم لا يستحق الأجر، كمن أستأجره (¬2) رجل ليذهب بطعام إلى فلان بالبصرة، فذهب ووجده ميتاً فرده فلا أجر له (¬3). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (من تزين بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السماوات والأرض) (¬4). وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (من طلب الدنيا بعمل الآخرة طمس وجهه ومحق (¬5) ذكره وأثبت اسمه في النار) (¬6) (¬7). وبالجملة كل ما ورد في ذم الرياء من الآيات والأخبار يدل عليه لما ذكرنا (¬8) في المقدمة أنه رياء أو ملحق به. ¬

وأما الإجماع فمن وجهين: الأول (¬1) إن الأمة اتفقوا على أن لا ثواب للعمل إلا بالنية لقوله (¬2) - صلى الله عليه وسلم -: (إنما الأعمال بالنيات ولكل إمرىء ما نوى) (¬3)، وهو حديث مشهور (¬4) تجوز به الزيادة على الكتاب (¬5)، وقد مرَّ أن النية ليست عبارة عن القول ولا الإخطار (¬6) بالبال حتى توجد إذا قال القارىء أنا أقرأ لله تعالى وأعطي ثوابه للمعطي وأخطر بباله معناه وقال المعطي أيضاً أنا أعطي لله تعالى وأخطر بباله معناه، بل هي الحالة الباعثة على العمل المعبر عنها بالقصد والعزم، ولم توجد فيما نحن فيه على ما هو المفروض، فلم يحصل (¬7) ثواب (¬8) فلا إجارة ولا بيع لما سبق وجهه. ¬

والثاني أنهم أجمعوا على تحريم الرياء، وقد عرفت أن ما نحن فيه رياء (¬1)، أو ملحق به فكيف يجوز أخذ الأجرة على المعصية؟ وأما القياس: فمن وجهين أيضاً: أحدهما: أن القراءة (¬2) مثل الصلاة والصوم في كونهما عبادة بدنية محضة، فكما لا يجوز أخذ الأجرة عليهما لا يجوز عليها. والثاني: أنها (¬3) بيع الثواب بالحقيقة كما مر، فأشبه بيع ثواب الأعمال التي عملها رجل في الزمان الماضي، فكما أن هذا باطل بلا خلاف فكذا هذا. ¬

نكتة مقنعة:

نكتة مقنعة: اعلم يا أخي وفقك الله تعالى وإيانا، أني أذكر لك أصلاً أصيلاً يكفيك في هذا الباب إن كان لك عقل ودين، وهو أنَّا عرفنا الدين وحصول الثواب والعقاب من الشارع (¬1)، إذ ليس العقل مستقلاً فيه، ولو جاز حصول الثواب باستئجار الغير على القراءة، لفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو حث عليه أو لفعله الصحابة والتابعون، الذين هم خير القرون بشهادة خير الأنام، ولم يرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن واحد من الصحابة والتابعين فعله ولا الحث عليه. كيف وقد أنكر مالك والشافعي مع قرب عهدهما، وصول ثواب العبادات البدنية الخالصة إلى الغير، فيكون بدعة قال - صلى الله عليه وسلم - ¬

(من أحدث في أمرنا (¬1) هذا ما ليس منه فهو رد) (¬2). وقال في الهداية: [ويكره أن يتنفل بعد طلوع الفجر بأكثر من ركعتي الفجر، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يزد عليهما مع حرصه على الصلاة] (¬3)، فانظر كيف جعل عدم فعله - صلى الله عليه وسلم - في باب العبادة دليلاً على الكراهة (¬4). وقال صاحب مجمع البحرين (¬5) في شرحه: [أن رجلاً يوم العيد في الجبانة أراد أن يصلي قبل صلاة العيد، فنهاه علي - رضي الله عنه - (¬6)، فقال الرجل: إني أعلم أن الله تعالى لا يعذب العبد (¬7) على الصلاة. فقال علي - رضي الله عنه -: وإني أعلم أن الله تعالى لا يثيب على فعل حتى يفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو يحث عليه] (¬8). انتهى. ¬

نكات أخرى:

نكات أخرى (¬1): سمَّى حبيبُ الله الدنيا جيفةً وملعونةً (¬2)، فهل يليق لأمته أن يستبدلوا كلام الله الذي لا يمسه إلا المطهرون بجيفة ملعونة، وأي استخفاف يزيد على هذا، وبأي وجه ينظر إلى وجه (¬3) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم (¬4) القيامة. وأي شيء يعطى للمستأجر إذا طلب الأجر فيه (¬5) يوم تبلى السرائر، نعوذ بالله تعالى [من شرورنا ومن شر الشيطان] (¬6) ومن (¬7) شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ¬

المسلك الثاني في الإثبات التقليدي:

المسلك الثاني في الإثبات (¬1) التقليدي: يكفي فيه ما هو المذكور في عامة الكتب، وهو لا يجوز الإجارة على الطاعات وذكر في بعضها كالهداية، أن بعض أصحابنا المتأخرين استحسنوا الاستئجار على تعليم القرآن اليوم لظهور التواني في الأمور الدينية (¬2)، ففي الامتناع تضييع حفظ القرآن وعليه الفتوى (¬3). وذكر في بعضها جوازه على الإمامة (¬4) والتأذين وتعليم الفقه أيضاً، ولم يذكر في واحد منها الاستئجار على القراءة وإعطاء الثواب فبقي داخلاً تحت العام. وقال في الاختيار (¬5): (الذي صرح فيه جواز الاستئجار على الإمامة والتأذين)، ومجمع الفتاوى (¬6) ولو (¬7) أوصى بأن يطين قبره أو يجعل عليه قبة أو يدفع شيء إلى ¬

من يقرأ عند قبره القرآن (¬1)، فالوصية باطلة لأن عمارة القبور للإحكام مكروه (¬2)، وأخذ الشيء للقراءة لا يجوز، لأنه كالأجرة. فانظر إلى هذا كيف نفى الجواز عن مشابه (¬3) الأجرة فكيف عن الأجرة؟ وإنما قال كالأجرة لعدم تعيين (¬4) المقروء واليوم (¬5)، ولم يجعل صلة إذ لا يتصور (¬6) معناها هاهنا (¬7) كما ذكرنا في المقدمة. ولهذا قال بعضهم: هذا إذا لم يعين القارئ. أما إذا عينه ينبغي أن يجوز على وجه الصلة دون الأجرة. ووجهه والله أعلم، أن تعيينه يدل على أن المعين صديقه أو رجل كريم شفيق يدعو ويترحم للأموات، وأنه يلتمس منه باختياره أن يقرأ لله تعالى خالصاً عند ¬

قبره بحكم الصداقة أو (¬1) الكرم لا للطمع إلى ما أوصى إليه وأنه صلة منه (¬2) يدفع إليه قرأ أو لم يقرأ. وقال في التتارخانية (¬3) نقلاً عن المحيط (¬4): [وإذا أوصى أن يدفع إلى إنسان كذا من ماله ليقرأ القرآن على قبره فهذه الوصية باطلة، قال بعض إذا كان القارئ معيناً ينبغي أن يجوز وصيته له على وجه الصلة دون الأجرة، والصحيح أنه لا يجوز وإن كان القارئ (¬5) معيناً]. ¬

وهكذا قال أبو النصر (¬1) وكان يقول لا معنى لهذه الوصية (¬2) ولصلة القارئ لقراءته لأنه هذا بمنزلة الأجرة والإجارة في ذلك باطلة (¬3) وهذا بدعة لم (¬4) يفعلها أحد من الخلفاء انتهى (¬5). قال في الخلاصة: رجل أوصى لقارئ القرآن أن (¬6) يقرأ عند قبره بشيء فالوصية باطلة. ونقل تاج الشريعة (¬7) في شرح الهداية أن القراءة بالأجرة لا يستحق بها الثواب لا للميت ولا للقارئ. ووجهه انعدام النية وهي مناط الثواب لما بينا. وهذا القدر كاف للعاقل المتدين وبالله التوفيق. ¬

خاتمة في دفع ما يظن أنه يدل على خلاف المدعى

خاتمةٌ في دفع ما يظن أنه يدل على خلاف المدعى اعلم أولاً أن الأدلة (¬1) الشرعية أربعة، فإن وقع التعارض بينهما فالحكم للأقوى، فيجب تأويل الآخر كما يجب تأويل المتشابهات مثل قوله تعالى: (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) (¬2) لمخالفتها الأدلة العقلية (¬3)، فإن تساويا يطلب التوفيق (¬4) بينهما إن أمكن، وإن لم يمكن (¬5) تساقطا وصير إلى ما دونهما من الأدلة، وأن دليل المقلد فتوى ثقة في علمه ودينه أو نقل في (¬6) كتاب معتبر معتمد عليه، مشهور بين العلماء الثقات، ولا يجوز له العمل بفتوى كل أحد، ولا بنقل كل كتاب. قال الفقيه أبو الليث في البستان: [ولو أن رجلاً سمع (¬7) حديثاً أو سمع مسألة فإن لم يكن القائل ثقة [علماً وعملاً] (¬8) فلا يسعه أن يقبل (¬9) منه إلا أن يكون قولاً يوافق الأصول فيجوز له أن يعمل به [ولا يقع به] (¬10) العلم. ¬

وكذلك لو وجد حديثاً مكتوباً أو مسألة، فإن كان موافقاً للأصول فيجوز له (¬1) أن يعمل به وإلا فلا. انتهى. والمراد بالأصول الأدلة الأربعة والكتب المعتبرة ولا يعرف موافقته إلا كل متتبع ممارس للحديث أو الفقه. [فإذا تقرر هذا] (¬2) فنقول تتبعنا الأدلة الأربعة والكتب المعتبرة، فلم نجد ما يخالف مدَّعانا ولو ظاهراً ومن وجه إلا حديثاً واحداً، أخرجه البخاري (¬3) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن نفراً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مروا بماء فيهم لديغ أو [سليم] (¬4) وعرض لهم رجل من أهل الماء فقال هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجلاً لديغاً أو [سليماً] (¬5) فانطلق رجل منهم فقرأ فاتحة الكتاب على شاءٍ (¬6) ¬

فبرأ (¬1) فجاء بالشاء (¬2) إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، فقالوا أخذت على كتاب الله تعالى أجراً، حتى قدموا المدينة، فقالوا يا رسول (¬3) الله أخذ فلان على كتاب الله أجراً فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله) (¬4). انتهى. فنقول في جوابه إن الحنفية نقل عنها ابن الحجر (¬5) جواز أخذ الأجرة على الرقية (¬6) حيث قال في شرح هذا الحديث: [خالف الحنفية الجمهور فنفوا جواز أخذ الأجرة في التعليم (¬7) [وأجازوه في الرقى وقالوا] (¬8)، لأن تعليم القرآن عبادة، والأجر فيه على الله تعالى، وهو القياس في الرقى إلا أنهم أجازوه فيها لهذا الخبر (¬9) وحمل بعضهم الأجر في هذا الحديث على الثواب. وادعى بعضهم نسخه بالأحاديث الواردة في الوعيد على أخذ الأجرة على تعليم القرآن ¬

[رواها] (¬1) أبو داود (¬2) وغيره] (¬3)، وعلى هذه الرواية فلا إشكال أصلاً، إذ نقدر في الحديث الشريف محذوفاً بقرينة سبب الورود أي رقية كتاب الله تعالى. فإن قلت فلم جاز هذا ولم يجز ما ادعيت بطلانه وما الفرق بينهما؟ قلت الفرق (¬4) من وجهين: الأول ورود الحديث في الرقية فترك فيه القياس وأجيز فيه استحساناً كما ذكره (¬5) ابن الحجر، ولم يرد فيما نحن فيه خبر ولا أثر حتى نجوزه فبقي على القياس. والثاني إن (¬6) فيما نحن فيه المقصود والمعقود (¬7) عليه تسليم الثواب، فإذا لم يحصل بانعدام النية لم يجز. وفي الرقى المقصود حصول الشفاء وقد جعل الله تعالى في بعض الآيات والأدعية خاصية الشفاء للأمراض البدنية، ولم يدل دليل ¬

على اشتراط النية هاهنا كما دل على اشتراطها في استحقاق الثواب. على أن الرقية ليس مجرد القراءة، بل مركبة من أقوال وأفعال مخصوصة مثل النفخ والتفل ومسح اليد وغير ذلك، وكم من شيء يجوز ضمناً وإن لم يجز قصداً فالفرق واضح. ومنع التوربشتي من الحنفية جواز الاستئجار على الرقية أيضاً، وأجاب عن الحديث الشريف (¬1) بأن قال: وقد روي هذا الحديث من وجوه كثيرة في بعض طرقه ألفاظ تبين وجه الحديث، فمن ذلك (فاستضافوهم فلم يضيفوهم) رواه مسلم في كتابه (¬2) [ومنه (فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم) رواه البخاري في كتابه (¬3)] (¬4) عن أبي (¬5) سعيد الخدري (¬6). ومنه أيضاً (فصالحوهم على قطيع من الغنم) (¬7) فوجه الحديث ¬

أن أهل تلك السرية كانوا مسافرين، وقد وجب على أهل الماء حقهم على ما صح من (¬1) حديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه - (¬2) (قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما ترى؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن نزلتم بقوم فأمروا [لكم] (¬3) ما ينبغي للضيف فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم) (¬4) فأبيح لهم أخذ ذلك عوضاً عن حقهم الذي منعوا. ويدل على صحة هذا التأويل قول أبي سعيد (فصالحوهم على قطيع من الغنم) فكان أبو سعيد في تلك السرية، ولم تكن الرقية علة لاستحقاقهم ذلك وإنما كانت ذريعة إلى استخلاص حقهم. وهذا المعنى وما يشاكله هو الصواب (¬5) في تأويل هذا الحديث لئلا يخالف حديث عبادة بن الصامت. ثم ذكر ذلك ¬

الحديث على ما ذكرنا سابقاً. ثم قال فإن قيل فإذن ما وجه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: (إن أحق ما أخذتم (¬1) عليه أجراً كتاب الله تعالى) (¬2)؟ قلنا أراد به أجر الآخرة كان سؤالهم عن أخذ الأجرة عليه فعرض هو عليه الصلاة والسلام بما هو الحقيق فيه والمطلوب منه. وهذا (¬3) [النوع من] (¬4) الخطاب يسميه أهل البلاغة التحويل للكلام، ومن هذا الباب قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الصرعة من يملك نفسه عند الغضب) (¬5)، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : (المحروب من حرب دينه) (¬6). ¬

ثم قال فإن قيل فماذا تصنع بحديث خارجة بن الصلت (¬1) عن عمه (¬2) وهو من الحسان أنه مرَّ بقوم فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير، فارقِ لنا هذا، وأتوه برجل مجنون بالقيود فرقاه بأم القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكأنما أنشط (¬3) من عقال، فأعطوه مئة شاة فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر القصة فقال: (كل فلعمري لمن أكل برقية باطل (¬4) لقد أكلت برقية حق) (¬5). قلنا لم يذكر في الحديث أنهم شارطوه (¬6) على شيء وإنما كان الرجل متبرعاً بالرقية فرقى فبعدما مضى أيام (¬7) كثيرة (¬8) وأفاق المرقي (¬9) أعطوه مئة شاة تكرمة ¬

له هذا وجه هذا الحديث ليوافق حديث عبادة [بن الصامت] (¬1) فإنه حديث صحيح، وهذا حديث (¬2) لا يقاومه في الصحة. انتهى. قال (¬3) على أن مدَّعانا عدم جواز بيع الثواب، والحديث الشريف لا يدل على جوازه، ولو دل لوجب صرفه عن (¬4) ظاهره لقوة ما ذكرنا. ولو فرض المساواة تساقطا فيراجع إلى القياس. وقد ذكرنا أنه يدل على عدم الجواز، فإن قلت: قال في القنية (¬5) فلو بنى مدرسة ومقبرة لنفسه فيها ووقف عليها ضيعة وبين فيها أن ثلاثة أرباعه للمتفقهة وربعه يصرف إلى من يقوم بكنس المقبرة وفتح بابها وإغلاقها وإلى من يقرأ عند قبره، وقضى القاضي بصحة وقفه وجعل آخره للفقراء والمساكين ¬

يحل لمن يقرأ عند قبره أخذ هذا المرسوم ولمن يكنسه وكذا إذا كان فيه جعل أجرة للفقراء وسلمه إلى المتولي (¬1) وقضى القاضي بصحته ونظائره في الوقف لهلال (¬2) وللخصاف (¬3) (¬4) [عن فك] (¬5) وقف ضيعة على من يقرأ عند قبره لا يصح وكذا الوصية ثم يصح الوقف فك وقف ضيعة على من يقرأ عند قبره كل يوم وسلمها إلى المتولي وقال هذا التعيين باطل. انتهى. ومثله وقع في الحاوي (¬6) وجامع الفتاوى (¬7) والفتاوى الصوفية (¬8) فما جوابك عنها. ¬

قلت: ما عدا القنية ليست من الكتب المعتبرة أصلاً، فلا يجوز العمل بما فيها إلا إذا علم موافقتها للأصول، وقد عرفت مخالفة هذه المسألة للأصول. وأما القنية فهي وإن كانت فوق تلك الكتب وقد نقل عنها بعض العلماء في كتبهم، لكنها مشهورة عند العلماء الثقات بضعف الرواية، وأن صاحبها معتزلي فغايتها أن يعمل بما فيها إذا لم يعلم مخالفتها الكتب المعتبرة، وأما مع المخالفة فلا ولو (¬1) سلم فنقول بعد تسليم كون المفعول المقدر ليقرأ القرآن أن المدفوع (¬2) لا يحتمل أن يكون أجرة إذ (¬3) لم يبين قدر المقروء ووقته وأنه في كل يوم أو أسبوع أو شهر أو سنة ولا بد في صحة الإجارة (¬4) من بيان هذه الأشياء. والمراد والله تعالى أعلم أن من (¬5) يقرأ لله عند قبري من عند نفسه بلا أمر أحد وتكليفه بلا سبب، أني (¬6) وضعت (¬7) عنده مصحفاً مصححاً أو أنه موضع خال نظيف أو غير ذلك، يدفع إليه شيء معين بطريق الصلة ألا ترى أنه لم يأمره (¬8) بالقراءة وإعطاء الثواب كما هو الشائع في زماننا وغرضه والله تعالى أعلم أن يسمع ¬

القرآن ويستأنس به ويتلذذ، إذ هذه الأشياء متصورة من الميت كما ذكر في الفتوى. وأما من لم يجوزه فنظر إلى مشابهة (¬1) الأجرة (¬2) فاحتاط ومنع كما نقلنا من الاختيار سابقاً. ولو سلم كونه أجرة فيحمل على كونه أجرة لمجرد مجيئه ذلك المكان دون القراءة، وذلك بأن يقال لرجل يقرأ في بيته أو في المسجد، إئت هذه القبة فاقرأ فيها ما تقرأ نعطيك كذا درهماً. قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في فاتحة العلوم: لا ينبغي أن يظن أن من أقام صلاة (¬3) التراويح بالأجرة (¬4) يأخذ الأجرة على (¬5) الصلاة، وأن الصلاة لغير الله تعالى جائزة بهذا الدليل (¬6) فذلك حرام بالاتفاق، ولكن إتعابه نفسه في حضور موضع معين ¬

وقيامه به في وقت معين ليس بواجب عليه وليس من نفس العبادة، وإنما الأجرة في مقابلة ذلك التعب. انتهى. وغرض الواقف من هذا ما سبق من الاستماع والاستئناس، ويدل عليه أيضاً عدم أمره بالقراءة وإعطاء الثواب. ولا يمكن الحمل على هذا فيما شاع في زماننا. أما فيما لم يعين فيه مكان فظاهر، وأما فيما عين كعند قبر (¬1) فلان فيه الأمر بالقراءة وإعطاء الثواب للآمر وتعيين المقروء وتقييده بكل يوم مثلاً فمراده معلوم قطعاً أنه يستأجره (¬2) للقراءة لوصول ثواب المقروء لروحه وأنه المعقود (¬3) عليه، فكيف يحمل على غيره. ولو سلم كونه أجرة على نفس القراءة فلا يضر مدَّعانا أيضاً، إذ ليس فيه بيع الثواب المنوط بالنية المعدومة فيما نحن فيه بل غرضه ¬

تذنيب:

الاستماع والتلذذ، وكونه سبباً لقراءة (¬1) القرآن، وهذا [في القبح] (¬2) دون ما شاع في زماننا (¬3)، ولا يلزم طلب حصول النية والثواب فيحتمل أن يجوزه بعض الناس والله أعلم بالصواب. تذنيب (¬4): اعلم أن الشائع في زماننا وقف الدراهم أو الدنانير للقراءة لروحه أو لروح غيره واستغلالها بأن يدفع القيم رجلاً دراهم معينة قرضاً ويبيع ثوباً له بثمن معين ثم يأمر المشتري بأن يهبه رجلاً ثم يأمر ذلك الرجل بالهبة لنفسه، وفيه أربع خبائث: الأولى: وقف الدراهم والدنانير فإنه لا يجوز (¬5). ¬

إلا عند زفر (¬1) في رواية ضعيفة عنه (¬2)، وأنه لم يرو عنه إلا جواز الوقف دون لزومه ووجوبه، فلا يلزم بحكم القاضي بلزومه حتى يلزم (¬3) زكاتها وينتقل إلى ورثته بعد موته، ولا يفعل شيء من ذلك ووباله على الواقف. والثانية: الاسترباح بالعينة التي ذمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬4) وصرح بكراهيتها صاحب الهداية والكافي (¬5) والزيلعي (¬6) وأكمل الدين (¬7) وغيرهم حتى قالوا: إياكم والعينة (¬8) فإنها لعينة (¬9). ¬

والثالثة: جهلهم بالصور التي ذكرت في الفتاوى (¬1) بجوازه وإن كان (¬2) بكراهة (¬3)، ودخولهم في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (كل قرض جر نفعاً فهو ربا) (¬4). وكون الربح للقيم دون الواقف. والرابعة كونهم سبباً للأكل بالدين وابتذال (¬5) القرآن العظيم فنعوذ بالله تعالى من أفعالهم وأقوالهم وأوضاعهم ومن (¬6) هذه الرواية العياذ بالله تعالى [ثم العياذ بالله] (¬7). ¬

الفهارس فهرس الآيات الكريمة الواردة في الرسالة فهرس الأحاديث النبوية الواردة في الرسالة فهرس الأعلام الواردة في الرسالة فهرس الكتب الواردة في الرسالة فهرس المصادر والمراجع فهرس المحتويات

فهرس الآيات الآية ... رقمها ... السورة ... الصفحة (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ... 15 - 16 ... هود ... 34 (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا) ... 18 - 19 ... الإسراء ... 37 (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) ... 110 ... الكهف ... 38 (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا) ... 9 ... الإنسان ... 39 (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ) ... 4 ... الماعون ... 39 (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) ... 20 ... الشورى ... 53 (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) ... 60 ... الرحمن ... 58 (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ) ... 7 ... الزلزلة ... 59 (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا) ... 40 ... النساء ... 59

(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا) ... 145 ... النساء ... 63 (وَءَامِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ) ... 41 ... البقرة ... 94 (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ... 174 ... البقرة ... 94 (قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ) ... 77 ... النساء ... 94 (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) ... 90 ... الأنعام ... 96 (وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ) ... 104 ... يوسف ... 96 (فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) ... 72 ... يونس ... 99 (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا) ... 10 ... الفتح ... 111

فهرس الأحاديث الحديث ... الصفحة أرأيت رجلاً غزا يلتمس ... 40 إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله ... 112 إن أخوف ما أخاف عليكم ... 47 إن الاتقاء على العمل أشد من العمل ... 48 إن الله تبارك وتعالى يقول أنا خير شريك ... 40 إن الله لا يقبل ما شورك فيه ... 38 إن كنت تحب أن تطوق طوق من نار ... 99 إن نزلتم بقوم فأمروا لكم ... 116 أنا خير شريك فمن أشرك ... 40 إنما الأعمال بالنيات ... 58 إني أقف الموقف أريد ... 44 اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ... 97 الدنيا ملعونة ملعون ما فيها ... 42 الصرعة من يملك نفسه ... 117 المحروب من حرب دينه ... 117 بشر هذه الأمة بالتيسير ... 43 بشر هذه الأمة بالسناء ... 42 تعوذوا بالله من جب الحزن ... 46 خطبنا أبو موسى الأشعري ... 49

ذم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العينة ... 125 رجل أهدى إلي قوساً ... 99 قال الله تعالى: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك ... 47 كل فلعمري لمن أكل برقيتي باطل ... 118 كل قرض جر نفعاً فهو ربا ... 126 لا تأخذوا للعلم والقرآن ثمناً ... 99 لا شيء له ... 41 لا يقبل الله عملاً فيه ... 48 لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم ... 58 لك أجران أجر السر وأجر العلانية ... 39 من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ... 105 من اصطنع إليكم معروفاً فجازوه ... 72 من تزين بعمل الآخرة ... 44 من تعلم علماً لغير الله ... 52 من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله ... 52 من طلب الدنيا بعمل الآخرة ... 45 من قرأ القرآن فليسأل الله به ... 97 من لم يشكر الناس ... 58 يؤتى يوم القيامة بصحف ... 49 يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك ... 49 يخرج في آخر الزمان رجال ... 46

فهرس الأعلام العلَم ... الصفحة إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي الكوفي ... 95 إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة ... 89 أبو الحسن علي بن أبي بكر المرغيناني صاحب الهداية ... 97 أبو النصر أحمد بن محمد ... 110 أبو علي رجل من بني كاهل ... 49 أبو منصور محمد بن محمد بن محمود ... 99 أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي ... 44 أبي بن كعب بن قيس بن عبيد الأنصاري الخزرجي ... 42 أحمد بن الحسين البيهقي ... 40 أحمد بن حنبل بن هلال الشيباني ... 42 أحمد بن شعيب الخراساني النسائي ... 41 أحمد بن علي بن المثنى بن يحيى التيمي أبو يعلى الموصلي ... 51 أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني ... 113 أحمد بن عمرو الخصاف ... 120 أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار البصري ... 40 أكمل الدين محمد بن محمد بن محمود البابرتي ... 125 أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي ... 49 الجارود ... 45 الضحاك بن قيس بن خالد ... 40

القاسم بن مخيمرة ... 48 النعمان بن ثابت أبو حنيفة ... 88 تاج الشريعة محمود بن أحمد بن عبيد الله بن مسعود المحبوبي ... 110 جندب بن زهير ... 38 حذيفة بن اليمان العبسي ... 51 حسن بن منصور بن محمود فخر الدين قاضي خان الأوزجندي ... 91 خارجة بن الصلت البرجمي ... 118 زفر بن الهذيل بن قيس المصري ... 88 زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري ... 51 سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري أبو سعيد الخدري ... 115 سليمان بن أيوب اللخمي الطبراني ... 42 سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني ... 41 صاحب الاختيار عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود الموصلي ... 107 صاحب التاتارخانية عالم بن علاء الحنفي ... 109 صاحب الحاوي جمال الدين أحمد بن محمد بن نوح الغزنوي ... 120 صاحب الخلاصة طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخاري ... 62 صاحب الفتاوى الصوفية فضل الله محمد بن أيوب ... 120 صاحب القنية مختار بن محمود بن محمد الزاهدي ... 119 صاحب الكافي الحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي ... 125 صاحب المحيط برهان الدين محمود بن أحمد ... 109 صاحب جامع الفتاوى قرق أمير الحميدي ... 120

صاحب مجمع البحرين أحمد بن علي بن تغلب ... 105 صاحب مجمع الفتاوى محمد بن أبي بكر الحنفي ... 107 صدي بن عجلان ... 40 ظهير الدين ... 91 عافية بن يزيد ... 88 عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي المدني ... 98 عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري الخراساني ... 54 عبد الله بن حزن ... 49 عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ... 44 عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ... 52 عبد الله بن عمر بن محمد أبو الخير القاضي البيضاوي الشيرازي ... 37 عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري ... 49 عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي ابن أبي الدنيا ... 47 عصام بن يوسف بن ميمون ... 88 عقبة بن عامر الجهني ... 116 علاقة بن صحار ... 118 علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ... 105 عمر بن الخطاب بن نفيل العدوي ... 50 عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف الخزاعي ... 97 عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري ... 42 فخر الدين عثمان بن علي الزيلعي ... 125

فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي ... 34 فضل الله التوربشتي ... 98 قيس بن المضارب ... 49 مالك بن أنس بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي ... 79 محمد بن إدريس بن العباس الشافعي ... 79 محمد بن إسحاق ابن خزيمة بن المغيرة السلمي ... 47 محمد بن إسماعيل بن المغيرة أبو عبد الله البخاري ... 112 محمد بن الحسن الشيباني ... 90 محمد بن جرير بن يزيد الطبري ... 48 محمد بن حبان بن أحمد التيمي الدارمي أبو حاتم ... 42 محمد بن عبد الله بن حمدويه الحاكم النيسابوري ... 42 محمد بن محمد الغزالي الطوسي ... 53 محمد بن يزيد أبو عبد الله بن ماجة القزويني ... 46 محمود بن عمر بن محمد أبو القاسم الزمخشري ... 34 محمود بن لبيد بن رافع ... 47 مسلم بن الحجاج القشيري ... 115 نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو الليث ... 38 هلال بن يحيى بن مسلم البصري ... 120 يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري أبو يوسف ... 88

أسماء الكتب الواردة في النص اسم الكتاب ... الصفحة الاختيار ... 107 البستان ... 87 التتارخانية ... 109 التفسير الكبير ... 34 الحاوي ... 120 الخلاصة ... 62 الفتاوى الصوفية ... 120 القنية ... 119 الكافي ... 125 المحيط ... 109 المعجم الأوسط ... 44 المعجم الكبير ... 45 الهداية ... 97 الوقف للخصاف ... 120 الوقف لهلال ... 120 تنبيه الغافلين ... 63 جامع الفتاوى ... 120

رسالة القشيري ... 54 شرح الأربعين للبركوي ... 33 شرح الهداية لتاج الشريعة ... 110 صحيح ابن حبان ... 42 صحيح ابن خزيمة ... 47 صحيح البخاري ... 115 صحيح مسلم ... 115 فاتحة العلوم ... 80 مجمع البحرين ... 105 مجمع الفتاوى ... 107 منهاج العابدين ... 53

المصادر والمراجع القرآن الكريم 1. أبو حنيفة / محمد أبو زهرة / ط2 / دار الفكر العربي / القاهرة. 2. إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين / محمد مرتضى الزبيدي / دار الفكر. 3. إحياء علوم الدين / حجة الإسلام الغزالي / طبعة عيسى البابي الحلبي / القاهرة. 4. إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول / محمد بن علي الشوكاني / دار المعرفة. 5. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل / محمد ناصر الدين الألباني / المكتب الإسلامي / الطبعة الأولى. 6. أصول السرخسي / أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي / دار المعرفة. 7. إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون / إسماعيل باشا البغدادي / دار الفكر. 8. اتباع لا ابتداع / حسام الدين عفانه / مطبعة بيت المقدس / القدس. 9. الإبداع في مضار الابتداع / علي محفوظ / دار الاعتصام / القاهرة. 10. الإحكام في أصول الأحكام / سيف الدين أحمد بن علي الآمدي / تعليق عبد الرزاق عفيفي / الطبعة الأولى. 11. الإصابة في تمييز الصحابة / الحافظ أحمد بن علي بن حجر / دار الكتب العلمية. 12. الأعلام / خير الدين الزركلي / دار العلم للملايين / الطبعة الثانية عشرة. 13.

الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف / علاء الدين المرداوي / دار إحياء التراث العربي / بيروت. 14. الاختيار لتعليل المختار / عبد الله بن محمود الموصلي الحنفي /تعليق محمود أبو دقيقة/ دار المعرفة / الطبعة الثالثة. 15. الاستئجار على فعل القربات الشرعية / علي عبد الله أبو يحيى / دار البيارق ودار النفائس / عمان. 16. الاستيعاب لابن عبد البر / تحقيق علي محمد البجاوي / دار الجيل / ط 1. 17. الاعتصام / أبو اسحاق الشاطبي / دار المعرفة / بيروت. 18. الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء / الحافظ ابن عبد البر / حققه عبد الفتاح أبو غدة / ط1 / مكتب المطبوعات الإسلامية / حلب. 19. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف / علاء الدين المرداوي / دار إحياء التراث العربي / الطبعة الثانية. 20. البحر الرائق شرح كنز الدقائق / ابن نجيم الحنفي / دار الكتب العربية 21. البداية والنهاية / الحافظ ابن كثير / دار الريان / الطبعة الأولى. 22. البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع / محمد بن علي الشوكاني / دار المعرفة. 23. البرهان في أصول الفقه / إمام الحرمين الجويني / تحقيق د. عبد العظيم الديب / الطبعة الأولى. 24. التبصرة في أصول الفقه / أبو اسحق الشيرازي / تحقيق د. محمد حسن هيتو /دار الفكر. 25. الترغيب والترهيب من الحديث الشريف / الحافظ عبد العظيم المنذري / تحقيق إبراهيم شمس الدين / ط 1 / دار الكتب العلمية. 26.

التعريفات / أبو الحسن علي بن محمد الجرجاني / الدار التونسية. 27. التفسير الكبير / فخر الدين الرازي / دار إحياء التراث العربي. 28. التقرير والتحبير شرح التحرير / ابن أمير الحاج / دار الكتب العلمية / الطبعة الأولى. 29. التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير / الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني / طبعة عبد الله هاشم اليماني المدني. 30. الثقات / لابن حبان / تحقيق السيد شرف الدين أحمد / دار الفكر / ط 1. 31. الجواهر المضية في طبقات الحنفية / عبد القادر القرشي / تحقيق د. عبد الفتاح الحلو / مؤسسة الرسالة / الطبعة الأولى. 32. الدر المختار شرح تنوير الأبصار / علاء الدين الحصكفي / مطبعة الحلبي. 33. الدين الخالص / محمد صديق حسن القنوجي / دار التراث / القاهرة. 34. الرسالة القشيرية / أبو القاسم عبد الكريم القشيري / ط1. 35. الروح / شمس الدين أبو عبد الله ابن القيم / دار الكتب العلمية. 36. الزهد / لابن أبي عاصم / تحقيق عبد العلي عبد الحميد / دار الريان للتراث / ط 2. 37. السنن الكبرى / للنسائي / تحقيق عبد الغفار البنداري وسيد كسروي / دار الكتب العلمية / ط 1. 38. الشرح الكبير على سيدي خليل / أحمد الدردير / دار إحياء الكتب العربية. 39. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع / شمس الدين محمد السخاوي / دار مكتبة الحياة. 40. الفروع / شمس الدين محمد بن مفلح / عالم الكتب. 41. الفروق / شهاب الدين أحمد القرافي / دار المعرفة. 42.

الفوائد البهية في تراجم الحنفية / عبد الحيّ اللكنوي / دار الأرقم. 43. الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة / محمد بن علي الشوكاني / تحقيق عبد الرحمن المعلمي / ط2 / المكتب الإسلامي. 44. المبسوط / شمس الأئمة السرخسي / دار الكتب العلمية. 45. المجتبى من السنن / للنسائي / تحقيق عبد الفتاح أبو غدة / مكتب المطبوعات الإسلامية / ط 2. 46. المجموع شرح المهذب / أبو زكريا محيي الدين النووي / دار الفكر. 47. المحصول في علم أصول الفقه / فخر الدين الرازي / تحقيق طه جابر العلواني / مطابع الفرزدق / الطبعة الأولى. 48. المذهب عند الحنفية / د. محمد إبراهيم علي / مطابع الصفا. 49. المستدرك على الصحيحين / أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم / دار المعرفة / الطبعة الأولى. 50. المستصفى من علم الأصول / أبو حامد الغزالي / المطبعة الأميرية. 51. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير / أحمد بن محمد الفيومي / المكتبة العلمية. 52. المصنف / عبد الله بن محمد بن أبي شيبة / تحقيق عبد الخالق الأفغاني / الدار السلفية / الطبعة الثانية. 53. المعتمد في أصول الفقه / أبو الحسين محمد بن علي البصري / تحقيق محمد حميد الله / المطبعة الكاثوليكية. 54. المعجم الأوسط / للطبراني / تحقيق طارق عوض الله / دار الحرمين. 55. المعجم الصغير / للطبراني / تحقيق محمد شكور امرير / دار عمار / ط 1. 56.

المعجم الكبير / للطبراني / تحقيق حمدي السلفي / مكتبة العلوم والحكم / ط 2. 57. المغني على مختصر الخرقي / عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي / مطبعة الفجالة الجديدة. 58. المفردات في غريب القرآن / الراغب الأصفهاني / تحقيق محمد سيد كيلاني. 59. المنخول من تعليقات الأصول / أبو حامد الغزالي / تحقيق د. محمد حسن هيتو / دار الفكر / الطبعة الأولى. 60. الموسوعة الفقهية / وزارة الأوقاف الكويتية / طباعة ذات السلاسل / الطبعة الثانية. 61. الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة / الندوة العالمية للشباب الإسلامي / الطبعة الثانية. 62. الهداية شرح البداية / برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني / دار إحياء التراث العربي. 63. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع / علاء الدين الكاساني / مؤسسة التاريخ العربي / الطبعة الأولى. 64. بيان معاني البديع / محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني / تحقيق د. حسام الدين بن موسى عفانه / رسالة دكتوارة مطبوعة على الآلة الكاتبة. 65. تاج العروس من جواهر القاموس / محمد مرتضى الزبيدي / تحقيق علي شيري / دار الفكر. 66. تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق / فخر الدين عثمان الزيلعي / دار المعرفة. 67. تخريج أحاديث الكشاف / جمال الدين الزيلعي / تحقيق سلطان الطبيشي / دار ابن خزيمة / الرياض. 68.

تخريج الفروع على الأصول / شهاب الدين محمود الزنجاني / تحقيق د. محمد أديب صالح / مؤسسة الرسالة / الطبعة الثالثة. 69. تدريب الراوي شرح تقريب النواوي / جلال الدين السيوطي / المكتبة العلمية 70. تصحيح الفروع / علي بن سليمان المرداوي / طبعة عالم الكتب. 71. تفسير البيضاوي / القاضي عمر البيضاوي / دار الفكر بيروت. 72. تفسير القرطبي / أبو عبد الله محمد الأنصاري القرطبي / دار القلم / الطبعة الثالثة. 73. تفسير الكشاف / محمود بن عمر الزمخشري / دار الفكر ط 1. 74. تفسير المنار / محمد رشيد رضا / دار المعرفة / ط2. 75. تفسير فتح القدير / محمد بن علي الشوكاني / مطبعة مصطفى الحلبي / الطبعة الثانية. 76. تقريب التهذيب / الحافظ ابن حجر العسقلاني / تحقيق محمد عوامة / دار الرشيد / ط 1. 77. تكملة شرح فتح القدير (نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار) / قاضي زادة أفندي / دار إحياء التراث العربي. 78. تهذيب الأسماء واللغات / أبو زكريا محي الدين النووي / دار الكتب العلمية. 79. تهذيب التهذيب / الحافظ ابن حجر العسقلاني / دار الفكر / ط 1. 80. تهذيب الكمال / الحافظ أبو الحجاج المزي / تحقيق بشار معروف / مؤسسة الرسالة / ط 1. 81. تيسير التحرير / محمد أمين المعروف بأمير باد شاه / مطبعة مصطفى البابي الحلبي 82.

حاشية ابن عابدين (رد المحتار على الدر المختار) / محمد أمين الشهير بابن عابدين / مطبعة مصطفى البابي الحلبي / الطبعة الثانية. 83. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير / شمس الدين محمد عرفه الدسوقي / دار إحياء الكتب العربية. 84. سلسلة الأحاديث الصحيحة / محمد ناصر الدين الألباني / الطبعة الثانية / المكتب الإسلامي. 85. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة / محمد ناصر الدين الألباني / المكتب الإسلامي / الطبعة الثانية 86. سنن أبي داود / سليمان بن الأشعث السجستاني / دار الكتب العلمية / الطبعة الأولى / مطبوع مع عون المعبود. 87. سنن ابن ماجة / أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني / تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي / دار الكتب العلمية. 88. سنن البيهقي (السنن الكبرى) / أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي / دار الفكر. 89. سنن الترمذي / أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة / تحقيق أحمد محمد شاكر / دار الكتب العلمية. 90. سنن الدارقطني / علي بن عمر الدارقطني / عالم الكتب / الطبعة الثالثة. 91. سنن النسائي / أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي / دار الكتب العلمية. 92. سير أعلام النبلاء / محمد بن أحمد الذهبي / تحقيق شعيب الأرناؤوط / مؤسسة الرسالة / الطبعة التاسعة. 93.

شذارت الذهب في أخبار من ذهب / عبد الحي بن العماد الحنبلي / دار الآفاق الجديدة. 94. شرح ابن ملك على المنار / عبد اللطيف بن عبد العزيز بن ملك / المطبعة العثمانية. 95. شرح العضد على مختصر ابن الحاجب / عضد الملة والدين الإيجي / مكتبة الكليات الأزهرية. 96. شرح الكوكب المنير / محمد بن أحمد الفتوحي المعروف بابن النّجار / تحقيق د. محمد الزحيلي ود. نزيه حماد / دار الفكر. 97. شرح المحلي على جمع الجوامع / جلال الدين محمد بن أحمد المحلي / مطبعة مصطفى البابي الحلبي. 98. شرح النووي على صحيح مسلم / أبو زكريا محيي الدين النووي / دار الخير. 99. شرح فتح القدير على الهداية / كمال الدين بن الهمام / دار إحياء التراث العربي. 100. شرح معاني الآثار / أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي / عالم الكتب / الطبعة الأولى 101. شعب الإيمان / أحمد بن الحسين البيهقي / تحقيق محمد السعيد زغلول / دار الكتب العلمية / بيروت. 102. شفاء العليل وبل الغليل في حكم الوصية بالختمات والتهاليل / محمد أمين ابن عابدين / ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين / دار إحياء التراث العربي. 103. صحيح ابن حبان (الإحسان) / علاء الدين علي بن بلبان / تحقيق شعيب الأرناؤوط / مؤسسة الرسالة / الطبعة الأولى. 104.

صحيح ابن خزيمة / محمد بن خزيمة / تحقيق محمد الأعظمي / المكتب الإسلامي. 105. صحيح البخاري / محمد بن إسماعيل البخاري / تحقيق مصطفى البغا / دار ابن كثير، اليمامة / ط 3. 106. صحيح الترغيب والترهيب / محمد ناصر الدين الألباني / مكتبة المعارف / الرياض. 107. صحيح سنن أبي داود / محمد ناصر الدين الألباني / المكتب الإسلامي / الطبعة الأولى. 108. صحيح مسلم / مسلم بن الحجاج النيسبابوري / تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي / دار إحياء التراث العربي. 109. ضعيف الترغيب والترهيب / محمد ناصر الدين الألباني / مكتبة المعارف / الرياض. 110. طبقات الشافيعة الكبرى / تاج الدين عبد الوهاب بن السبكي / تحقيق محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو. 111. طبقات المفسرين / جلال الدين السيوطي / تحقيق علي محمد عمر / مكتبة وهبة ط 1. 112. عمل اليوم والليلة / أحمد بن محمد ابن السني / تحقيق عبد الرحمن البرني / دار الأرقم / بيروت. 113. عون المعبود شرح سنن أبي داود / محمد أشرف بن أمير الصديقي العظيم أبادي / دار الكتب العلمية الطبعة الأولى. 114. فتاوى العقيدة / محمد بن صالح العثيمين / مكتبة السنة / القاهرة. 115.

فتح الباري بشرح البخاري / الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني / دار السلام / الرياض. 116. فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت / محب الله بن عبد الشكور / دار الكتب العلمية. 117. كشاف القناع عن متن الإقناع / منصور البهوتي الحنبلي / دار الفكر. 118. كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي / علاء الدين عبد العزيز ابن أحمد البخاري / دار الكتاب العربي. 119. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون / مصطفى بن عبد الله المعروف بحاجي خليفة / دار الفكر. 120. لسان العرب / ابن منظور / تعليق علي شيري / دار إحياء التراث العربي / الطبعة الأولى. 121. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية / جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد العاصمي النجدي / مؤسسة الرسالة. 122. مختصر منهاج القاصدين / أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي / المكتب الإسلامي. 123. مسند أبي يعلى / الحافظ أبو يعلى الموصلي / تحقيق حسين أسد / ط 1. 124. مسند البزار / الحافظ أبو بكر البزار / تحقيق محفوظ الرحمن زين الله / مؤسسة علوم القرآن، مكتبة العلوم والحكم / ط 1. 125. مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية / إدريس محمود / مكتبة الرشد / الرياض. 126. معجم المؤلفين / عمر رضا كحالة / مؤسسة الرسالة / الطبعة الأولى. 127.

معرفة السنن والآثار / أحمد بن الحسين البيهقي / تحقيق د. عبد المعطي قلعجي / مطابع دار الوفاء / الطبعة الأولى. 128. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج / محمد الخطيب الشربيني / دار الكتب العلمية / الطبعة الأولى. 129. مقاصد المكلفين / عمر الأشقر / مكتبة النفائس /دار الفلاح. 130. مناقب الشافعي / أحمد بن الحسين البيهقي / تحقيق السيد أحمد صقر / دار التراث. 131. منهاج العابدين / حجة الإسلام أبو حامد الغزالي / دار الجيل. 132. نصب الراية لأحاديث الهداية / جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي / دار المأمون / الطبعة الأولى. 133. هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين / إسماعيل باشا البغدادي / دار الفكر. 134. وفيات الأعيان وأنباء الزمان / أبو العباس أحمد ابن خلكان / تحقيق إحسان عباس / دار الثقافة.

فهرس المحتويات الموضوع ... الصفحة مقدمة المحقق ... 5 القسم الأول دراسة حول المؤلف والرسالة ... 9 تمهيد ... 11 المطلب الأول اسم المؤلف ونسبه وولادته ... 15 المطلب الثاني ثناء العلماء عليه ... 15 المطلب الثالث مؤلفاته ... 16 المطلب الرابع توثيق نسبة الرسالة إلى مؤلفها ... 20 المطلب الخامس عنوان الرسالة ... 20 المطلب السادس وصف النسخ ... 22 المطلب السابع منهج التحقيق ... 24 صورة المخطوطة ... 26 نص الرسالة محققاً ... 29 مقدمة المؤلف ... 31 المقالة الأولى في النية ... 33 المقالة الثانية في الرياء وما يتعلق به ... 34 المبحث الأول في ذم الرياء وإرادة الدنيا بعمل الآخرة ... 34 الآيات الدالة على ذم الرياء ... 34 (الأخبار) الأحاديث الدالة على ذم الرياء ... 40 المبحث الثاني في حقيقة الرياء لغة وشرعاً ... 53

المبحث الثالث في حكم الرياء وما يلحق به ... 59 المقالة الثالثة في الفرق بين الصلة الشرعية والأجرة ... 64 المقالة الرابعة في تحرير الدعوى وتعينها من بين المتشابهات ... 69 المقصد في إثبات المدعى ... 86 المسلك الأول في الإثبات التحقيقي ... 86 الأدلة من الكتاب ... 94 الأدلة من السنة ... 97 الأدلة من الإجماع ... 102 الأدلة من القياس ... 103 نكتة مقنعة ... 104 نكات أخرى ... 106 المسلك الثاني في الإثبات التقليدي ... 107 خاتمة في دفع ما يظن أنه يدل على خلاف المدعى ... 111 تذنيب ... 124 الفهارس ... 127 فهرس الآيات الكريمة الواردة في الرسالة ... 128 فهرس الأحاديث النبوية الواردة في الرسالة ... 130 فهرس الأعلام الوارد ذكرهم في الرسالة ... 132 فهرس الكتب الواردة في الرسالة ... 136 فهرس المصادر والمراجع ... 138 فهرس المحتويات ... 149

تمَّ بحمد الله تعالى

الأعمال العلمية للمؤلف الدكتور. حسام الدين عفانه 1. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب) 2. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب) 3. يسألونك الجزء الأول (كتاب) 4. يسألونك الجزء الثاني (كتاب) 5. بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني العربي (كتاب) 6. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب) 7. يسألونك الجزء الثالث (كتاب) 8. يسألونك الجزء الرابع (كتاب) 9. يسألونك الجزء الخامس (كتاب) 10. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب) 11. شرح الورقات في أصول الفقه (دراسة وتعليق وتحقيق) 12. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي 12 جزءً بالاشتراك (صدر الأول منها) 13. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني العربي) 14. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت المال الفلسطيني العربي) 15. الشيخ العلامة مرعي الكرمي وكتابه دليل الطالب (بحث) 16. الزواج المبكر (بحث) 17. الإجهاض (بحث) 18. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب) 19. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة (كتاب) 20. اتباع لا ابتداع (كتاب) 21. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود (دراسة وتعليق وتحقيق) 22. يسألونك الجزء السادس (كتاب) 23. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق) 24. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب) 25. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (كتاب) 26. التنجيم (بحث بالاشتراك) 27. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك)