الجزء الأول

الجزء الأول مقدّمة [المحقق] الحمد لله العزيز الوهاب، أنزل على عبده الكتاب، هدى وذكرى لأولى الألباب، والصلاة والسلام على سيد الأحباب، نبينا محمد- صلّى الله عليه وسلّم- النبي الأمي المبعوث بالحق والصواب، الشافع المشفع يوم الحساب، وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم المآب. أما بعد: فإن علوم القرآن الكريم أرفع العلوم قدرا، وأشرفها ذكرا، والاشتغال بها من أجلّ الأعمال وأفضل القربات، لأنها تتعلق بخدمة كتاب الله تعالى، وقد كان القرآن الكريم موضع عناية من النبي صلّى الله عليه وسلّم وصحابته الكرام، ومن تبعهم من العلماء الأجلاء الذين عكفوا عليه يدرسونه ويستخرجون كنوزه، فأولوه عناية فائقة، فاعتنوا بتفسيره وبيان أساليبه وبلاغته، إلى غير ذلك، وتناولوا كثيرا من نواحيه بالبحث والتوضيح، وتنافسوا في هذا الميدان الفسيح، وأفنوا أعمارهم في تصنيف الكتب التي تخدم هذا القرآن العظيم، وهم بهذا يكونون قد أدوا واجبهم نحوه، كل بحسب ما أوتى من العلم، فخلفوا لنا تراثا علميا تزخر به المكتبات في أنحاء المعمورة، وكلها تدل على العناية بهذا الدستور الإلهي الرباني الذي لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ... «1». ومعظم هذا التراث لا زال مخطوطا ينتظر من ينفض عنه الغبار، ويخرجه إخراجا سليما، بحيث يكون في متناول طلاب العلم والمعرفة، وبخاصة طلاب الدراسات العليا. ومن أجلّ هذه المخطوطات ما يسمى في اصطلاح المتأخرين ب «علوم القرآن»، واني أحمد الله سبحانه وتعالى الذي وفقني لتحقيق كتاب من خيرة الكتب التي صنفت في علوم

القرآن، ألا وهو «جمال القراء وكمال الإقراء» لموضوع بحثي، وهو لعلم الدين السخاوي المتوفي سنة 643 هـ، وقد كنت أحد خريجي كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية، وكنت شغوفا في حبي لكتاب الله تعالى ومعرفة علومه، ومنّ الله عليّ بالالتحاق بشعبة التفسير وعلوم القرآن من قسم الدراسات العليا، وكان عملي في مرحلة الماجستير في موضوع «عبد الرحمن الثعالبي ومنهجه في التفسير» فأردت أن أجمع بين الحسنيين، الموضوع والتحقيق، فاخترت هذا الكتاب وهو كتاب مهم ومفيد، إذ تناول فيه مؤلفه أنواعا من العلوم المتصلة بالقرآن الكريم، كمعرفة المكي والمدني، والكلام على إعجاز القرآن وفضائله، وكيفية تأليفه، وتجزئته وعدد آياته وسوره، وذكر الشواذ، وناسخ القرآن ومنسوخه، وغير ذلك، وهي موضوعات مهمة، كلها تتعلق بالقرآن الكريم. فألفيته جديرا بالاهتمام والتحقيق، وبخاصة أن مؤلفه علم الدين السخاوي الذي أجمع المؤرخون له على جلالة قدره، فشد هذا من أزري وشجعني على اختيار هذا الموضوع، ولا شك أن العمل في مجال تحقيق التراث، مجال فيه مشقة وتعب، وفي الوقت نفسه فيه لذة وسعادة، وإن بعض من لم يمارس عمل التحقيق ويكابد مشقته، يظن أنه عمل سهل وميسور، ويظن أنه مجرد إزالة الغبار عن كتاب مغمور ونسخه وإخراجه، والواقع أن تحقيق كتب التراث يحتاج إلى وقت وجهد كبير، ويتمثل ذلك في التعليق على بعض المسائل المهمة، وإيضاح القضايا العلمية التي تحتاج إلى إيضاح، وعزو الآيات القرآنية وتخريج الأحاديث النبوية، وترجمة الأعلام .. إلى غير ذلك، مما يخدم النص، ويخرجه إلى طلاب العلم والمعرفة بثوب يليق به، وهذا ما حاولت أن أسلكه في تحقيق هذا الكتاب، وقد كانت مهمتي شاقة، إذ أن الكتاب يشتمل على عدة علوم، كل علم يكاد يكون علما مستقلا بذاته ويحتاج إلى متخصص، وحسبي أني اجتهدت وبذلت طاقتي فإن أصبت فالحمد لله الذي وفقني للصواب، وإن أخطأت، فكل بني آدم خطاء، والله الموفق والهادي إلى سواء الصراط، وهو حسبي ونعم الوكيل.

تمهيد

تمهيد وقد ضمنته ما يأتي: أ) تعريف علوم القرآن. ب) أهم المصنفات في علوم القرآن منذ عصر التدوين حتى عصر علم الدين السخاوي. ج) أثر كتاب «جمال القراء فيمن جاء بعده من المؤلفين». وقبل الشروع في الحديث عن هذه القضايا أقول وبالله التوفيق: لقد كان الصحابة- رضي الله عنهم- عربا خلصا، يتذوقون الأساليب الرفيعة ويفهمون ما ينزل على النبي صلّى الله عليه وسلّم من الآيات البينات. فإذا أشكل عليهم فهم شيء من القرآن، سألوا عنه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فيبيّن لهم ما خفي عليهم، لأن الله آتاه الكتاب وعلّمه ما لم يكن يعلم، فلم تكن الحاجة ماسة إلى وضع تأليف في «علوم القرآن» في عهده صلّى الله عليه وسلّم «1». وظلت علوم القرآن تروى بالتلقين والمشافهة على عهده صلّى الله عليه وآله وسلّم ثم على عهد الشيخين أبي بكر وعمر- رضي الله عنهما- وفي خلافة عثمان- رضي الله عنه- بدأ اختلاط العرب بالأعاجم، فأمر عثمان أن يجتمعوا على مصحف إمام، وأن تنسخ منه مصاحف للأمصار، وأن يحرق الناس كل ما عداها «2». وقد شكلت لجنة لهذا العمل الجليل برئاسة زيد بن ثابت- رضي الله عنه- فوضعت

أ) تعريف علوم القرآن:

لها منهجا اتبعته في رسم الكلمات التي ورد فيها أكثر من قراءة صحيحة، وبهذا تكون هذه اللجنة قد وضعت الأساس لعلم رسم القرآن «1». و «علوم القرآن» كلمة شاملة تعم كل ما يتعلق بالقرآن الكريم. وهذا موضوع واسع، وبحر لا ساحل له. يقول الزركشي (ت: 794 هـ) (وعلوم القرآن لا تنحصر، ومعانيه لا تستقصى .. ومما فات المتقدمين وضع كتاب يشتمل على أنواع علومه، كما وضع الناس ذلك بالنسبة إلى علم الحديث «2») اهـ. إذن فلم تكن علوم القرآن قد اتخذت وضعا مستقلا في العصور الإسلامية الأولى وإنما وردت متفرقة في روايات المحدثين، وأقوال العلماء ومقدمات كتب التفسير (كالطبري والحوفي والزمخشري وابن عطية والقرطبي .. ) «3». وهناك بعض العلماء ألفوا كتبا في موضوعات مختلفة تتصل بالقرآن الكريم في جانب من جوانبه المتعددة، وكانت طريقتهم استقصاء جزئيات القرآن، ثم جمعت هذه المباحث تحت عنوان «علوم القرآن» «4». أ) تعريف علوم القرآن: هذا اللفظ مركب إضافي، وله جزءان، مضاف وهو «علوم»، ومضاف إليه وهو «قرآن». وله معنيان، معنى باعتباره مركبا اضافيا، ومعنى باعتباره «علما». أما المعنى الأول: فيراد بكلمة «علوم» - وهو المضاف-: كل علم يخدم القرآن الكريم، ويتصل به، ويستند إليه، وينتظم ذلك علم التفسير، وعلم أسباب النزول، وعلم إعجاز القرآن، وعلم الناسخ والمنسوخ، وعلم إعراب القرآن وعلم القراءات، وعلم عد الآي وفواصلها، وعلم الرسم العثماني، وعلم الدين من فقه وتوحيد وغيرهما، وعلم العربية من نحو وبلاغة وسواهما.

ب) أهم المصنفات في علوم القرآن من بدء التدوين حتى عصر السخاوي:

ويراد بكلمة «القرآن» وهو المضاف إليه: الكتاب المقدس المنزل على سيدنا محمد صلّى الله عليه وسلّم المتعبد بتلاوته «1». والمعنى الثاني: يراد به أن لفظ «علوم القرآن»: نقل من هذا المعنى الإضافي، وجعل «علما» على الفن المدون، وأصبح مدلوله «علما» غير مدلوله مركبا اضافيا «2». ويمكن تعريفه باعتباره «علما» بأنه المباحث المتعلقة بالقرآن من ناحية مبدأ نزوله، وكيفية هذا النزول، ومكانه ومدته، ومن ناحية جمعه وكتابته في العصر النبوي، وعهد أبي بكر وعثمان، ومن ناحية إعجازه وناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وأقسامه وأمثاله، ومن ناحية ترتيب سوره وآياته وترتيله وأدائه إلى غير ذلك «3». وإنه لمن الصعب الجزم بتحديد أول من جمع هذه العلوم في كتاب واحد «4». إلّا أن الشيخ عبد العظيم الزرقاني يذكر أن أول من ألّف في علوم القرآن هو علي بن إبراهيم بن سعيد المشهور بالحوفي المتوفي سنة 430 هجرية. حيث صنف كتابه «البرهان في علوم القرآن» «5». هذا ما يراه الزرقاني- رحمه الله- ولكن بالاطلاع وجدت أن هناك من ألّف في علوم القرآن من قبل الحوفي كالواقدي المتوفي سنة 207 هـ حيث صنف كتابه «الرغيب في علم القرآن» وابن المرزبان المتوفي سنة 309 هـ الذي ألّف كتابه «الحاوي في علوم القرآن» وغيرهما ممن سيأتي ذكرهم في الفقرة التالية. ب) أهم المصنفات في علوم القرآن من بدء التدوين حتى عصر السخاوي: لقد تتبعت المصنفات التي تحمل هذا العنوان «علوم القرآن» أو كلمة نحوها منذ عصر التدوين إلى عصر السخاوي، ورجعت في ذلك إلى كثير من مصنفات علوم القرآن، والفهارس العامة والمخطوطات، وظفرت بالكتب التالية: وسأرتبها حسب وفيات مؤلفيها، مع الإشارة إلى المطبوع منها أو المخطوط، وما وجدت إلى ذلك سبيلا:

[1] الرغيب في علم القرآن: لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207 هـ ذكره ابن النديم «1». وهو مخطوط «2». [2] الحاوي في علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن خلف بن المرزبان المتوفى سنة 309 هـ قال ابن النديم: كبير، سبعة وعشرون جزءا «3». وكذلك قال إسماعيل باشا البغدادي «4». وذكره الزركلي «5»، والدكتور محمد سالم محيسن «6»، دون أن يذكرا عدد الأجزاء، وهو مخطوط «7». [3] عجائب علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري المتوفى سنة 328 هـ، تكلم فيه مؤلفه على فضائل القرآن، ونزوله على سبعة أحرف، وكتابة المصاحف، وعدد السور والآيات والكلمات «8». وهو مخطوط «9». وذكره الدكتور محمد سالم محيسن بعنوان «في علوم القرآن «10»». وتوجد منه نسخة في مجلد في مكتبة البلدية بالإسكندرية، مكتوبة بقلم نسخ واضح سنة 651 هـ بخط علي بن إبراهيم بن محمد (3599 ج) قال المفهرس: وقد أخذنا نسبة هذا الكتاب إلى ابن الأنباري من أوائل فصوله «11» اهـ. [4] الشافي في علم القرآن: تأليف يونس بن محمد بن إبراهيم الوفراوندي، ذكره ابن النديم «12» وهو مخطوط «13»، وذكره كذلك ياقوت الحموي «14».

[5] الشامل في علم القرآن: لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي المتوفى سنة 330 هـ. ذكره ابن النديم «1»، وهو مخطوط «2». [6] المختزن في علوم القرآن: لأبي الحسن الأشعري المتوفى سنة 334 هـ «3». وهو عظيم جدا «4». [7] إمام التنزيل في علم القرآن: تأليف الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي المتوفى سنة 360 هـ وهو مخطوط «5». [8] الأنوار في علم القرآن: لأبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم المتوفي سنة 362 هـ ذكره ابن النديم «6»، والزركلي بعنوان «الأنوار في تفسير القرآن «7»». [9] الآمد في علوم القرآن: تأليف عبيد الله بن محمد بن جرو الأسدي المتوفى سنة 387 هـ وهو مخطوط «8». [10] الاستغناء في علوم القرآن: لأبي بكر محمد بن علي بن أحمد الأدفوي المتوفى سنة 388 هـ ذكره أبو شامة «9»، والدكتور صبحي الصالح «10»، وأستاذنا الدكتور محمد سالم محيسن «11». وهو مخطوط، قال الزركلي: يقع في مائة جزء، رأى منها صاحب «الطالع السعيد» «عشرين مجلدا» «12» هـ. [11] التنبيه على فضل علوم القرآن: لأبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب النيسابوري المتوفى سنة 406 هـ.

ذكره كل من الزركشي «1»، والسيوطي «2»، ونقلا عنه. [12] البرهان في علوم القرآن: لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن سعيد الحوفي المتوفى سنة (430 هـ) يوجد من هذا الكتاب أجزاء كثيرة مخطوطة «3». وأفاد الزرقاني أنه ظفر في دار الكتب المصرية بهذا الكتاب، وهو يقع في ثلاثين مجلدا، والموجود منه خمسة عشر مجلدا، غير مرتبة ولا متعاقبة .. إلخ. قال: وقد رأيته يعرض الآية الكريمة بترتيب المصحف، ثم يتكلم عليها من علوم القرآن «4» .. إلخ. [13] البيان في علوم القرآن: لأبي عامر فضل بن إسماعيل الجرجاني المتوفى في حدود سنة 445 هـ، ذكره حاجي خليفة «5»، وإسماعيل باشا البغدادي «6». [14] البيان الجامع لعلوم القرآن: لأبي داود سليمان بن نجاح المقرئ المتوفى سنة 496 هـ ذكره الذهبي والزركلي، وقالا: يقع في ثمانمائة جزء «7». [15] رسالة في علوم القرآن: لأبي محمد جعفر بن أحمد بن السراج المتوفى سنة 500 هـ مخطوط في الظاهرية رقم 5987 ضمن مجموع «8». [16] جواهر القرآن: لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي المتوفى سنة 505 هـ ضمنها الكلام على أنواع علوم القرآن .. طبع عدة طبعات «9». [17] مقدمتان في علوم القرآن: مقدمة ابن عطية المتوفى سنة 542 هـ، ومقدمة المباني طبع في مصر- مكتبة الخانجي سنة 1392 هـ بتحقيق آرثر جعفري.

[18] فنون الأفنان في عجائب علوم القرآن: ويسمى: فنون الأفنان في عيون علوم القرآن- لابن الجوزي طبع في المغرب- الدار البيضاء- سنة 1970 م بتحقيق أحمد الشرقاوي «1». [19] المجتبى في علوم تتعلق بالقرآن: لابن الجوزي، له نسخ كثيرة في دار الكتب الخديوية ودار الكتب المصرية «2». [20] مختصر فنون الأفنان في علوم القرآن: لابن الجوزي، مخطوط، منه نسخ خطية في دار الكتب الخديوية، ودار الكتب المصرية، ومكتبة الغازي حسر وبك في يوغسلافيا «3». [21] المدهش في علوم القرآن والحديث: لابن الجوزي، نشره محمد السماوي- بغداد- مطبعة الآداب سنة 1348 هـ، وفي بيروت- المؤسسة العالمية سنة 1978 م «4». [22] المغني في علوم القرآن: لابن الجوزي «5». [23] نهاية التأميل في علوم التنزيل: لأبي حفص عمر بن الخطيب المتوفى سنة 600 هـ، مخطوط، الخزانة التيمورية رقم 471 «6». [24] رسالة في علوم القرآن: للسخاوي علي محمد المتوفى سنة 643 هـ «7». هذا بالإضافة إلى كتابه «جمال القراء وكمال الاقراء» الذي نحن بصدد الحديث عنه، ثم جاء بعد ذلك أبو شامة المتوفى سنة 665 هجرية- تلميذ السخاوي-، فوضع كتابا في علوم القرآن سماه «المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز». ثم جاء الزركشي المتوفى سنة 794 هـ، فألّف كتابه «البرهان في علوم القرآن»،

ج) أثر كتاب (جمال القراء .. ) فيمن جاء بعده من المؤلفين:

وتبعه جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 هـ فوضع كتابه «الإتقان في علوم القرآن» ثم تتابع العلماء بعد ذلك في وضع مصنفات، معظمها على هيئة مباحث متصلة بعلوم القرآن «1». ج) أثر كتاب (جمال القراء .. ) فيمن جاء بعده من المؤلفين: من يقرأ تاريخ العلماء يجد أن كثيرا منهم استفاد ممن سبقهم، وأفاد من جاء بعدهم، وهذا أمر مشاهد ومعروف، ومما لا شك فيه أن لشخصية المؤلف ومكانته العلمية دورا كبيرا في إفادة من جاء بعده. والإمام السخاوي شخصية علمية كبيرة اشتهر في البيئة التي نشأ فيها، وفي المجتمع الذي مكث يقرئ فيه نيفا وأربعين عاما، إذ كان الناس في إقبال شديد على تعلم أنواع العلوم، وبخاصة علوم القرآن الكريم، ثم إن كثيرا منهم ترك هذا الفن لصعوبة مسلكه وتشعب معلوماته، فظلت شخصية السخاوي محدودة لدى المتخصصين في علم القراءات، بل إن كثيرا من طلاب العلم عند ما يذكر له السخاوي، لا ينصرف ذهنه إلّا إلى شمس الدين محمد بن عبد الرحمن المحدث المؤرخ المتوفى سنة 902 هـ، وبناء على هذا ظلت مؤلفات إمامنا السخاوي مغمورة محبوسة في المكتبات تنتظر من ينفض الغبار عنها ويخرجها إلى طلاب العلم والمعرفة، وقد وجدت بعض العلماء كأبي شامة وابن الجزري والسيوطي وغيرهم من السابقين نقل عن (جمال القراء .. ) بعض الفوائد، كما وجدت أيضا بعض العلماء المعاصرين من أفاد من هذا الكتاب، مثل شيخنا عبد الفتاح القاضي- رحمه الله تعالى-. وأستاذنا الدكتور محمد سالم محيسن- حفظه الله تعالى-. ولا شك أن هذا النقل والإفادة من كتب السابقين يعتبر دليلا واضحا على أهميتها. وتتميما للفائدة سأشير إلى بعض العلماء الذين استفادوا من كتاب (جمال القراء .. ): [1] أفاد الشيخ أبو شامة من كتاب «جمال القراء .. » في أماكن متعددة من كتابه (المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز)، فقد أفاد منه عند كلامه على كيفية نزول القرآن، وتلاوته، وذكر حفاظه في ذلك الزمان. قال: قال الشيخ أبو الحسن في كتابه (جمال القراء .. ) في ذلك:- أي في إنزاله إلى سماء الدنيا- تكريم بني آدم .... «2» الخ.

وكان أحيانا يتكلم على القضية، ثم يقول: وقد تكلم على ذلك شيخنا أبو الحسن- رحمه الله- ببعض ما ذكرناه «1». * وعند كلامه عن كتابة القرآن وجمعه، كان من كلامه: أن أبا بكر- رضي الله عنه- قال لعمر بن الخطاب وزيد بن ثابت: «أقعدوا على باب المسجد، فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى فاكتباه» اهـ. ثم قال أبو شامة: قال الشيخ أبو الحسن في كتابه (جمال القراء .. ): ومعنى هذا الحديث- والله أعلم- «من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وإلّا فقد كان زيد جامعا للقرآن «2» .. » اهـ. [2] كما نوه المحقق ابن الجزري بهذا الكتاب وأثنى عليه ونقل منه في كتابه النشر، وقد روا هـ بإسناده إلى المؤلف ضمن الكتب التي ذكر كيفية روايته لها «3». [3] واقتبس منه أحمد بن محمد القسطلاني عند كلامه عن حكم القراءة الشاذة، قال: وقد أجمع الأصوليون والفقهاء وغيرهم على أن الشاذ ليس بقرآن ... صرح بذلك الغزالي وابن الحاجب .. والسخاوي في (جمال القراء .. ) «4». [4] واقتبس منه البدر العيني عند شرحه لحديث بدء الوحي، قال: وقال السخاوي: ذهبت عائشة- رضي الله عنها- والأكثرون إلى أن أول ما نزل اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ إلى قوله: ما لَمْ يَعْلَمْ «5» «6» .. الخ. [5] والإمام السيوطي يعتبر من المكثرين من النقل عن السخاوي المتأثرين به تأثرا واضحا في كتابه (الإتقان في علوم القرآن)، حيث نقل عنه في أماكن كثيرة، وعزا ذلك إلى (جمال القراء .. ):- * فهو يعد (جمال القراء) من الكتب التي اعتمد عليها «7».

* وأفاد منه عند كلامه عن الآيات المستثناة من المكي والمدني. * وعند كلامه عن الحضري والسفري، وعن النهاري والليلي. * وعند كلامه عن (ما تكرر نزوله)، وعند كلامه عن كيفية إنزال القرآن الكريم. * وكذلك عند حديثه عن أسماء السور، وعن تقسيمات القرآن بحسب سوره. * وعند جمعه وترتيبه، وعدد سوره وآياته وكلماته وحروفه «1» .. الخ. وأفاد منه كل من: [6] الشيخ أحمد بن محمد الدمياطي «2». [7] والشيخ محمود بن عبد الله الآلوسي «3». [8] وشيخنا عبد الفتاح القاضي- رحمه الله «4» -. [9] وأستاذنا الدكتور محمد سالم محيسن «5».

القسم الأول

القسم الأول الباب الأول حياة المؤلف «1» وقد ضمنته ما يأتي: أ) اسمه وكنيته ولقبه «2»: هو علي بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطاس «3»

نسبته:

الهمداني المصري السخاوي الشافعي. * كنيته: أبو الحسن باتفاق من ترجم له. وقد وردت آثار تحث على التكني، وترغب في إشاعتها، ولا سيما إذا كانت الكنية غريبة، ولا يكاد يشترك فيها أحد مع من تكنّى بها في عصره، فإنه يطير بها ذكره في الآفاق، وتتهادى أخباره الرفاق «1» .. * ولقبه: (علم الدين) باتفاق المترجمين له. واللقب إن دلّ على ما يكرهه المدعو به كان منهيا، وأما إذا كان حسنا فلا ينهى عنه، وما زالت الألقاب الحسنة في الأمم كلها من العرب والعجم، تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير «2». * نسبته: نسبه بعض المترجمين إلى همدان «3»، وهمدان: قبيلة من اليمن «4» قال ابن حزم: وهمدان هو ابن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ «5» اهـ. وسبأ هو ابن يشجب بن يعرب بن قحطان «6». وقد اشتهرت نسبته ب (السخاوي) بفتح السين المهملة والخاء المعجمة، وبعدها ألف، هذه النسبة إلى (سخا)، وهي بليدة بالغربية من أعمال مصر «7»، وقياسه (سخوي)، لكن الناس أطبقوا على النسبة الأولى «8». وهذا المكان يسمى الآن بكفر الشيخ «9». وكثيرا ما يلتبس صاحبنا علم الدين السخاوي المقرئ المجوّد المتوفى سنة 643 هـ

بشمس الدين السخاوي المحدث المؤرخ المتوفى سنة 902 هـ لاشتهار كل منهما. وقد اشترك مع الإمام السخاوي في هذه النسبة جماعة من قبله ومن بعده، وهم: [1] زياد بن المعلى أبو أحمد «السخاوي» توفي ب «سخا» سنة 255 هـ «1». [2] أبو الفتح بن عبد الرحمن بن علوي بن المعلى «السخاوي» الحنفي فقيه أديب ناشر شاعر خطيب، له مصنفات في فروع الفقه، توفي بدمشق سنة 629 هـ «2». [3] علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن جبارة الكندي (السخاوي) المالكي شرف الدين، أبو الحسن، أديب نحوي شاعر، حفيد إبراهيم بن جبارة شيخ علم الدين السخاوي- الآتي ترجمته- إن شاء الله تعالى- توفي سنة 632 هـ «3». [4] نصر الله بن عبد الرحمن بن مكارم الأنصاري «السخاوي» الحنفي أبو الفتح فقيه، توفي بدمشق سنة 633 «4» هـ. [5] محمد بن أبي الكرم عز الدين الحنفي (السخاوي)، كان نائبا في الحكم زمن الجمال المصري قاضي القضاة إلى أن مات سنة 647 هـ «5». [6] علي بن عبد الحميد (السخاوي)، حافظ زمانه، وواحد أوانه، ولي القضاء بدمشق نيفا وسبعين يوما، وأدركه الأجل فمات سنة 756 هـ «6». [7] مساعد بن ساري بن مسعود المصري (السخاوي) الشافعي، فرضيّ، سكن دمشق، وتوفي بها سنة 819 هـ «7». [8] محمد بن الحسن بن علي (السخاوي)، فاضل، من آثاره (بضاعة المجود) كان حيا سنة 846 هـ «8».

ب) مولده:

[9] محمد بن محمد بن محمد الأنصاري (السخاوي) بدر الدين المصري الشافعي، له (شرح تنقيح اللباب) توفي سنة 869 هـ «1». [10] محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن عثمان شمس الدين، أبو الخير (السخاوي) وهو أشهرهم في هذه النسبة كما قلت- فقيه محدث مؤرخ- توفي سنة 902 هـ «2». [11] محمد بن محمد (السخاوي) مؤلف (تخميس طي البردة وتلخيص نثر الوردة) «3». [12] عبد القادر بن علي (السخاوي) الشافعي، له (الرسالة العثمانية، او السخاوية في علم الحساب) «4». [13] عبد المعطي بن أحمد بن محمد (السخاوي) المدني، مفسر فقيه مؤرخ، من آثاره تفسير القرآن، وسمّاه (فتح المجيد) في ستة أسفار كان حيا حوالى سنة 960 هـ «5». ب) مولده: اختلف المترجمون في تاريخ مولده، فمنهم من قال: ولد سنة ثمان أو تسع وخمسين وخمسمائة «6». وقال ابن خلّكان: ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة «7». وقد تابع ابن خلكان كلّ من السيوطي «8»، وابن الغوطي «9»، والزركلي «10»، ورضا كحالة «11».

ج) أسرته:

ج) أسرته: لم تسعفنا المصادر بذكر شيء ذي بال عن أسرة الإمام السخاوي فلم نجد لها ذكرا في كتب التراجم والطبقات، إلّا ما ذكره أبو شامة- تلميذ السخاوي- إذ قال:- في حوادث سنة ثلاث وعشرين وستمائة- وفيها توفي شمس الدين محمد ابن شيخنا علم الدين السخاوي- رحمه الله- بدمشق، ودفن بالجبل «1» اهـ. وكذلك ذكر أبو شامة- عند ترجمته لأحمد بن عبد الله بن شعيب التميمي- أحد تلاميذ السخاوي- أن أحمد هذا تزوج ابنة الشيخ علم الدين السخاوي، فولدت له، وماتت هي وولدها قديما. قال: ثم بقي عندنا مدة عمره، وخلف كتبا وثروة، ووقف داره على فقهاء المالكية «2» هذا كل ما وقفت عليه فيما يتعلق بأسرته. والله تعالى أعلم. د) شيوخه ومدى تأثره بهم: بدأ السخاوي طلب العلم في سن مبكرة في بلدة (سخا) «3» مسقط رأسه، فحفظ القرآن «4» وتلقى مبادئ الفقه المالكي، ثم رحل إلى الاسكندرية سنة 572 هـ، وبعد ذلك توجه إلى القاهرة وتلقى فيهما العلم على خيرة العلماء «5» ثم انتقل إلى دمشق «6»، وجلس إلى أئمتها الأعلام، فأخذ كثيرا من العلوم، وبرز في فنون شتى، وبخاصة علم القراءات وما يتعلق بها. وبناء على هذا يمكنني أن أصنف شيوخه الذين أخذ عنهم إلى ما يأتي: أولا: شيوخه في القراءات. ثانيا: شيوخه في الحديث. ثالثا: شيوخه الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذها منهم.

أولا:

أولا: شيوخه في القراءات: [1]- داود بن أحمد بن محمد بن منصور بن ثابت، أبو البركات البغدادي، ولد سنة 542 هـ، روى القراءات سماعا عن أبي الكرم المبارك ابن الحسن الشهرزوري، روى القراءات عنه أبو الحسن السخاوي، ولد ببغداد ومات بدمشق، توفي سنة (616 هـ) «1». [2]- زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن، العلامة تاج الدين أبو اليمن الكندي البغدادي المولود سنة 520 هـ التاجر المقرئ النحوي الحنفي، شيخ القراء والنحاة بدمشق، قرأ القرآن تلقينا على أبي محمد سبط الخياط، وله نحو سبع سنين. قال الذهبي: وهذا نادر، وأندر منه أنه قرأ بالروايات وهو ابن عشر حجج، وما علمت هذا لأحد أصلا، قرأ على كثير من المشايخ، وتفقه على مذهب الإمام أحمد وكان حسن الاخلاق، متبحرا في عدة علوم. قرأ عليه القراءات علم الدين السخاوي وغيره، وسمع منه خلق لا يحصون، توفي سنة (613 هـ) «2». قال ابن كثير: قال السخاوي: كان عنده- يعني شيخه الكندي- من العلوم ما لا يوجد عند غيره .. إلى أن قال: وقد مدحه السخاوي بقصيدة حسنة اهـ «3». وقال ابن الجزري: قرأ السخاوي على أبي اليمن الكندي القراءات الكثيرة، وأخذ عنه النحو واللغة والأدب اهـ «4». وقال أبو شامة: قال السخاوي في شرح المفصل: لقيت جماعة من أهل العربية منهم الشيخ أبو اليمن الكندي رحمه الله وكان عنده في هذا الشأن ما لم يكن عند غيره، وأخذت عنه كتاب سيبويه، وقرأت عليه كتاب الإيضاح لأبي علي «5» مستشرحا، وأخذت عنه كتاب اللمع لأبي الفتح «6» وكان واسع الرواية، وافر الدراية اهـ «7».

ثانيا: شيوخه في الحديث:

[3]- غياث بن فارس بن مكي، الأستاذ أبو الجود اللخمي المنذري المصري، المولود سنة 518 هـ الفرضي النحوي العروضي الضرير، شيخ القراء بديار مصر، كان ديّنا فاضلا بارعا في الأدب. قرأ عليه خلق كثير منهم علم الدين السخاوي، توفي سنة (605 هـ) «1». [4]- القاسم بن فيرة «2» بن خلف بن أحمد الإمام أبو محمد وأبو القاسم الرعيني الشاطبي الضرير، ولد سنة 538 هـ، أحد الأعلام، قرأ ببلده القراءات وأتقنها، ثم ارتحل إلى شاطبة، فعرض بها القراءات على مشايخها، وارتحل ليحج، فسمع من أبي طاهر السلفي وغيره، واستوطن مصر، واشتهر اسمه وبعد صيته، وقصده الطلبة من النواحي، وكان إماما علامة ذكيا، كثير الفنون منقطع النظير، رأسا في القراءات حافظا للحديث، بصيرا بالعربية، واسع العلم، وقد سارت الركبان بقصيدته «حرز الأماني» في القراءات، قرأ عليه بالروايات عدد كبير، منهم أبو الحسن علي بن محمد السخاوي، قال ابن الجزري: وهو من أجل أصحابه. اهـ، توفي سنة 590 هـ «3». ثانيا: شيوخه في الحديث: [1]- أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو طاهر السّلفي «4»، حافظ الإسلام، وأعلى أهل الأرض إسنادا في الحديث والقراءات، مع الدين والثقة والعلم، ولد سنة 472 هـ وقيل غير ذلك، وتوفي سنة 576 هـ، نص ابن الجوزي على أن السخاوي سمع من السلفي بمصر «5».

وقد ذكره السخاوي عند كلامه على فضل سورة (يس). قال: حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني رحمه الله ... الخ «1». كما ذكره أيضا عند كلامه عن آداب حملة القرآن وفضلهم، فقد ساق بالسند عن شيخه هذا إلى الطبراني إلى الحسين بن علي بن أبي طالب: (حملة القرآن عرفاء أهل الجنة) وسيأتي إن شاء الله في موضعه «2». [2]- إسماعيل بن صالح بن ياسين بن عمران أبو الطاهر المصري المسند الصالح العابد، حدث عنه السخاوي وابن الحاجب وغيرهما توفي سنة (596 هـ) «3». [3]- حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة الرصافي الحنبلي، روى مسند أحمد بالسند عن مصنفه، وخرج من بغداد، واستقدمه ملوك دمشق إليها، فسمع الناس بها عليه المسند، نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع منه، رجع إلى بغداد وتوفي بها سنة (604 هـ) «4». [4]- عبد الخالق بن فيروز الجوهري أبو المظفر الهمذاني الواعظ أكثر الترحال، حدث عنه السخاوي عند كلامه عن (منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم)، ذكر فاتحة الكتاب «5». قال: حدثنا أبو المظفر ... وساق السند الى الإمام النسائي، وكذلك عند كلامه على فضائل آية الكرسي، قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري بالسند المتقدم، وكلما أذكره عن النسائي فهو بهذا الإسناد .. الخ «6». قال الذهبي: لم يكن ثقة ولا مأمونا اه «7». [5]- القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ المحدث الفاضل بهاء الدين،

أبو محمد بن عساكر الدمشقي المولود سنة 527 هـ، مصنف (فضائل القدس) كان محدثا صدوقا، متوسط المعرفة، وأبوه أبو القاسم علي بن الحسن المعروف بابن عساكر مؤلف (تاريخ دمشق) المشهور. ذكر السخاوي شيخه القاسم هذا في آخر كلامه على الناسخ والمنسوخ قال: سمعت كتاب «الناسخ والمنسوخ» لهبة الله بن سلامة من أبي محمد القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ ... الخ «1»، كما نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع من القاسم هذا «2» توفي سنة (600 هـ). [6]- محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي أبو عبد الله ولد سنة 507 هـ، حدث عنه السخاوي أثناء كلامه عن فضل حامل القرآن ... إلخ، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي رحمه الله، وساق بسنده إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه «لقد أتى علينا حين ... الخ» وسيأتي- إن شاء الله- في موضعه (ص 358) وهو من بيت القرآن والحديث والصلاح، توفي سنة (601 هـ) «3». [7]- محمد بن يوسف بن علي الإمام شهاب الدين أبو الفضل الغزنوي المولود سنة 522 هـ المقرئ الفقيه الحنفي، نزيل القاهرة، قرأ القراءات على أبي محمد سبط الخياط، وحدّث ببغداد والشام ومصر وتصدر للإقراء، قرأ عليه الإمامان علم الدين السخاوي وجمال الدين بن الحاجب وغيرهما، توفي سنة (599 هـ) «4». ذكره السخاوي عند كلامه عن «نثر الدرر في ذكر الآيات والسور». قال: حدّثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي- رحمه الله- وساق بسنده إلى الترمذي إلى أنس بن مالك (ص 112). وذكره أيضا عند كلامه على فضائل القرآن (ذكر فاتحة الكتاب)، قال: وعن

ثالثا: شيوخه الذين نص العلماء على سماعه منهم دون تعيين للمادة العلمية:

الترمذي بالإسناد المتقدم- وكلما أذكره عنه فهو بهذا الإسناد الذي ذكرته عن الغزنوي (ص 230). ثالثا: شيوخه الذين نص العلماء على سماعه منهم دون تعيين للمادة العلمية: [1]- إبراهيم بن جبارة السخاوي أبو إسحاق. قال ابن الشعار: قرأ:- أي علم الدين السخاوي- على أبي إسحاق السخاوي. اه «1» ولم يشتهر هذا الشيخ، اذ إنني لم أجد له ذكرا في كتب التراجم، والله أعلم. [2]- إسماعيل بن مكي بن إسماعيل بن عيسى بن عوف، أبو طاهر الزهري العوفي الاسكندراني المالكي، المولود سنة 485 هـ، إمام عصره وفريد دهره، وعليه مدار الفتوى مع الورع والزهد وكثرة العبادة «2». سمع السخاوي منه في الاسكندرية «3» توفي سنة (581 هـ). [3]- عساكر بن علي بن إسماعيل أبو الجيوش المصري المقرئ النحوي الشافعي المولود سنة 490 هـ أخذ عنه علم الدين السخاوي وغيره توفي سنة 581 هـ «4». [4]- عمر بن محمد بن معمر بن يحيى المعروف بأبي حفص بن طبرزد «5» البغدادي، سمع الكثير وأسمع، قدم مع حنبل بن عبد الله دمشق، فسمع أهلها عليهما، نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع منه وعاد إلى بغداد وتوفي بها سنة (607 هـ) «6». [5]- هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت الخزرجي المعروف بالبوصيري «7» المولود سنة 506 هـ، أبو القاسم، كان أديبا كاتبا، له سماعات عالية، ولم يكن في آخر عصره

مدى تأثره بشيوخه:

مثله، سمع الكثير، ورحلوا إليه من البلاد، نص ابن الجزري على أن السخاوي سمع من البوصيري في مصر «1» وكان يسمّى (سيد الأهل) لكن هبة الله أشهر، توفي سنة 598 هـ «2». مدى تأثره بشيوخه: قد كان لشيوخ السخاوي الأثر الواضح في ثقافته، إذ انعكست ثقافتهم عليه انعكاسا واضحا، ومن خلال دراستي لحياة السخاوي العلمية، وجدته قد تأثر ببعض شيوخه تأثرا واضحا. وهذه أمثلة لذلك: أولا: تأثر السخاوي بشيخه «الشاطبي» في التصنيف، ودليل ذلك أنه أول من شرح قصيدته المعروفة بالشاطبية، كما قام بشرح منظومته المسماة ب «عقيلة أتراب القصائد» في رسم القرآن «3». ثانيا: تأثره ببعض شيوخه في الإقراء، إذ منهم من عكف للإقراء، كشيخه أبي اليمن الكندي وكذلك غياث بن فارس الذي كان شيخ الإقراء بديار مصر، فتبعهم السخاوي، ومكث نيفا وأربعين عاما يقرئ الناس وتخرج به عدد لا يحصيهم إلّا الله «4». ثالثا: من شيوخه من كان رأسا في العربية كشيخه أبي اليمن الكندي، الذي خلّف كثيرا من المؤلفات، منها مائة وثلاثة وأربعون مجلدا في اللغة «5» فلازمه السخاوي، وتلقى عنه كتاب سيبويه وغيره، ووجد عنده ما لم يجد عند غيره، فاقتدى به السخاوي وعمل شرحا للمفصل للزمخشري، وسمّاه «المفضل شرح المفصل» وألّف كتابين كذلك في اللغة، أحدهما سمّاه «سفر السعادة وسفير الإفادة» والآخر «منير الدياجي في شرح الأحاجي» «6». قال الصّفدي: وكان- يعني السخاوي- أقعد بالعربية من شيخه الكندي «7» اه.

هـ) تلاميذه ومدى تأثرهم به:

من هذا كله نخرج بصورة واضحة جلية عن مدى تأثر السخاوي بشيوخه، واقتفائه آثارهم في التصنيف والإقراء. هـ) تلاميذه ومدى تأثرهم به: تصدر الإمام السخاوي- رحمه الله- إلى تعليم القراءات القرآنية وغير ذلك من العلوم الشرعية، وقد أخذ عنه جمع غفير لا يمكن حصرهم، فقد ذكر بعض من ترجم له أنه مكث يقرئ الناس نيفا وأربعين سنة، فقرأ عليه خلق لا يحصيهم إلّا الله تعالى «1». وليس هذا غريبا، فإن السخاوي كان بحرا في علوم شتى، وقصده طلاب العلم ينهلون من علمه، ويأخذون منه القراءات والتفسير والحديث والفقه واللغة وغير ذلك، إلّا أن الذين ترجموا لهؤلاء التلاميذ كالذهبي وابن الجزري نصوا على من تلقى عنه القراءات، لأنه اشتهر بهذا، وهذا لا يمنع ان يكون هؤلاء التلاميذ أنفسهم الذين تلقوا عنه القراءات، تلقوا عنه- أيضا- علوما أخرى. وهناك عدد قليل من هؤلاء التلاميذ نص العلماء على أنهم رووا عنه الحديث، أو سمعوا منه دون تصريح بالعلوم التي سمعوها. وبناء على هذا فسأقوم بالترجمة الموجزة لمن وقفت على ترجمته في كتب التراجم والطبقات، مبتدئا بالذين تلقوا عنه القراءات لأنهم- كما قلت- هم الأكثرية الغالبة، ثم الذين تلقوا عنه الحديث، ثم الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذوها عنه: أولا: تلاميذه في القراءات: [1]- إبراهيم بن أبي الحسن المخرّمي «2»، قرأ على السخاوي، وروى عنه «3»، قال ابن الجزري: قرأ عليه ختمة. اه «4». [2]- إبراهيم بن داود بن ظاهر بن ربيعة، الإمام أبو إسحاق الفاضلي العسقلاني، ثم الدمشقي إمام حاذق مشهور، ولد سنة 622 هـ قرأ على السخاوي، ولزمه ثماني

سنين، نقل عنه كثيرا، قال الذهبي: جمع عليه سبع ختمات للسبعة، وحمل عنه الكثير من التفسير والأدب والحديث. اه توفي سنة 692 هـ «1». [3]- أحمد بن إبراهيم بن سباع بن ضياء، الإمام شرف الدين أبو العباس الفزاري البدري، المقرئ النحوي الشافعي، خطيب جامع دمشق، ولد سنة 630 هـ. قال الذهبي: قرأ القرآن لنافع وابن كثير وأبي عمرو في عدة ختمات على الشيخ علم الدين السخاوي، وسمع عليه الكثير، وعلى غيره، توفي سنة (705 هـ) «2». قال ابن الجزري: وذكر الحافظ الذهبي أنه قرأ على السخاوي لأبي عمرو أيضا، ولم يذكر عاصما، والظاهر أنه وهم، فإني وقفت على إجازة من الفزاري، فلم أره أسند قراءة أبي عمرو عنه. اه «3». [4]- أحمد بن سليمان بن مروان، ابن البعلبكي، شهاب الدين العالم الأديب، أحد عدول القضاة الضعفاء. قرأ على السخاوي بثلاث روايات «4» وعرض عليه الشاطبية، ورواها مرات عدة، توفي سنة (712 هـ) «5». [5]- أحمد بن عبد الله بن الزبير الإمام شمس الدين أبو العباس الخابوري ثم الحلبي، المقرئ الشافعي، خطيب جامع حلب، قرأ القراءات على الشيخ علم الدين السخاوي وغيره، وتقدم في الفقه والعربية وتصدر للإقراء ببلده، اشتهر ذكره، وقرأ عليه جماعة، كان من كبار المقرئين توفي بحلب سنة (690 هـ) «6». [6]- أحمد بن عبد الله بن شعيب التميمي الصقلي ثم الدمشقي المقرئ الأديب. قال الذهبي: لزم السخاوي مدة، واتقن القراءات وسمع من القاسم بن عساكر وطائفة، وقرأ الكثير على السخاوي وطبقته. اهـ «7».

ووصفه أبو شامة بقوله: رفيقنا في القراءة على شيخنا علم الدين السخاوي- رحمه الله- وكان تزوج ابنته، فولدت له وماتت هي وولدها قديما، ثم بقي عندنا مدة عمره وخلف كتبا كثيرة وثروة، ووقف داره على فقهاء المالكية، صليت عليه إماما سنة (663 هـ) اه «1». [7]- أحمد بن محمود القلانسي، قرأ على السخاوي وروى عنه «2». [8]- إسماعيل بن عثمان بن المعلم الرشيد أبو الفداء الحنفي، إمام عالم، قال الذهبي: وكان من كبار أئمة العصر، قرأ بالروايات على السخاوي، قال: ولو أراد لما عجز عن إقرائها، لكنه كان ضيق الخلق، فلم يقدر على الأخذ منه، واعتلّ بأنه تارك، وهو آخر من قرأ القراءات على السخاوي، توفي بالقاهرة سنة (714 هـ) «3». [9]- إسماعيل بن مكتوم صدر الدين الدمشقي، الشيخ المسند المعمر، قال الذهبي: ذكر لي أنه قرأ ختمة على السخاوي، وسمع من غيره، توفي سنة (710 هـ) «4». [10]- الياس بن علوان بن ممدود ركن الدين المقرئ الملقّن، قرأ على السخاوي، وتصدر للإقراء بجامع دمشق زمانا، يقال: ختم عليه أكثر من ألف نفس، توفي سنة (673 هـ) «5». [11]- أبو بكر بن أبي الدر المعروف بالرشيد- أو رشيد الدين- إمام حاذق مصدر ماهر، قرأ على السخاوي، ورحل إلى الاسكندرية، فقرأ على مشايخها، توفي سنة (673 هـ) وقد عاش نيف على التسعين «6». [12]- جعفر بن القاسم بن جعفر بن علي الرّبعي المعروف بابن الدبوقا، أبو دبوقا الدمشقي الحرّاني المقرئ، ولد سنة 621 هـ. قدم إلى دمشق وقرأ بها القراءات على السخاوي، ثم أضر في أواخر عمره فجلس للاقراء عند قبر هود من الجامع الأموي.

قال الذهبي: وروى الحديث عن السخاوي. اه، توفي سنة (691 هـ) «1». [13]- الحسن بن الخلال، سمع من السخاوي وقرأ عليه «2». [14]- الحسن بن أبي عبد الله بن صدقة بن أبي الفتوح أبو علي الأزدي الصقلي، إمام زاهد كبير القدر، قرأ على السخاوي القراءات، وهو من جلة أصحابه، وسمع الكثير، وأجاز له المؤيد الطوسي، وكان ورعا مخلصا متقللا من الدنيا، توفي بدمشق سنة (669 هـ) «3». [15]- خضر بن عبد الرحمن بن خضر، سديد الدين أبو القاسم الحموي المقرئ، قرأ القراءات على أبي الحسن السخاوي، وتصدّر ببلده للإقراء، وعمر دهرا، وكان عارفا بالفن، توفي سنة (681 هـ) «4». [16]- دانيال بن منكلي بن صرفا القاضي ضياء الدين أبو الفضائل الشافعي المقرئ ولد سنة 617 هـ، قدم دمشق وقرأ القراءات على السخاوي، وكان فقيها مقرئا عالما مجموع الفضائل، قال الذهبي: وهو ممن أدركناه من أصحاب السخاوي، توفي سنة (696 هـ) «5». [17]- صالح بن إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الملقب بالضياء، الأسعردي الأصل الفارقي المولد، الدمشقي الدار، المصري الوفاة، إمام جامع الحاكم بالقاهرة شيخ ماهر، قرأ السبع على السخاوي وابن الحاجب وروى «الشاطبية» عن السخاوي، وعن السديد عيسى، توفي بعد الثمانين وستمائة «6». [18]- عبد السلام بن علي بن عمر بن سيد الناس أبو محمد المالكي الزواوي، ولد سنة 589 هـ، شيخ مشايخ الإقراء بدمشق، إمام بارع، صالح محقق فقيه ثقة، قدم

مصر وهو شاب فقرأ على مشايخها بالاسكندرية. ثم قدم دمشق سنة سبع عشرة وستمائة، فقرأ القراءات على شيخها أبي الحسن السخاوي، وباشر مشيخة الإقراء الكبرى بالتربة الصالحية، بعد أبي الفتح- أحد تلاميذ السخاوي-، مع وجود أبي شامة، فانتهت إليه رئاسة الإقراء بالشام، توفي سنة (681 هـ) «1». [19]- عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم أبو القاسم المقدسي ثم الدمشقي الشافعي، المعروف بأبي شامة- لأنه كان فوق حاجبه الأيسر شامة كبيرة- الشيخ الإمام الحجة الحافظ ذو الفنون، قرأ القراءات على السخاوي سنة ست عشرة وستمائة، وكتب وألّف، وكان أوحد زمانه، صنّف الكثير في أنواع من العلوم، ومنها كتاب «الوجيز في علوم تتعلق بالكتاب العزيز» توفي سنة (665 هـ) «2». [20]- عبد الواحد بن كثير المصري ثم الدمشقي، جمال الدين المقرئ، قرأ القراءات على الشيخ علم الدين السخاوي، وترك ونسى، توفي سنة (696 هـ) «3». [21]- عيسى بن علي بن كجا بن إسماعيل أبو الروح سيف الدين الحلبي ثم البعلبكي الحنفي المقرئ المجود الماهر، تلا بالسبع بحلب على الشيخ أبي علي الفاسي، وبدمشق على أبي الحسن السخاوي سنة ست وثلاثين وستمائة، وتولى بعلبك فأقرأ بها، وبقي إلى بعد التسعين وستمائة «4». [22]- أبو المحاسن بن الخرقي، ذكره ابن الجزري ضمن الذين قرءوا على السخاوي وسمعوا منه «5». [23]- محمد بن أحمد العقيلي القلانسي الكاتب، الرئيس العام زين الدين، قال الذهبي: قرأ القراءات على السخاوي، وعرض عليه «القصيد» سمعتها عليه، وكان حسن السمعة .. توفي سنة (698 هـ) «6».

[24]- محمد بن الحسين بن رزين بن موسى أبو عبد الله العامري الحموي الشافعي، ولد سنة 603 هـ، قاضي القضاة، شيخ الإسلام تقي الدين .. أخذ الفقه عن ابن الصلاح والقراءات عن السخاوي .. والعربية عن ابن يعيش، تفقه به عدة أئمة، وانتفعوا بعلمه وهديه وسمعته وورعه رحمه الله، وتوفي سنة (680 هـ) «1». [25]- محمد بن عبد الخالق بن مزهر الإمام شهاب الدين أبو عبد الله الأنصاري الدمشقي، قرأ القراءات على السخاوي، وروى الحديث وكان عالما فاضلا، ذاكرا للروايات، حسن المعرفة، له مشاركة في الفقه والنحو، توفي سنة (690 هـ) «2». [26]- محمد بن عبد العزيز بن أبي عبد الله بن صدقة أبو عبد الله الدمشقي، المعروف بابن الدمياطي، مقرئ عارف ثقة، قرأ القراءات مفردا في عشر ختمات، وجامعا في ختمة على أبي الحسن السخاوي، واختص به وسمع منه ومن غيره، وكان حسن الأخلاق، جلس للاقراء احتسابا في جامع دمشق، تلا عليه أبو عبد الله الذهبي وغيره، ولد في حدود العشرين وستمائة، وتوفي سنة (693 هـ) «3». [27]- محمد بن عبد الكريم بن علي أبو عبد الله التبريزي، ثم الدمشقي الملقب بنظام الدين، مقرئ معمر مسند، حفظ القرآن، وسافر به والده إلى مصر، فقرأ على شيوخها، ثم قدم دمشق فتلا السبع على السخاوي سنة 635 هـ، وكان حسن الأخذ متواضعا، له حلقة إقراء بالجامع ثم انقطع، ووقع في الهرم- رحمه الله- ولد في حدود العشر وستمائة وتوفي سنة (704 هـ) «4». [28]- محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك أبو عبد الله الطائي الأندلسي الشافعي الإمام النحوي، ولد سنة 598 هـ، إمام زمانه في العربية، قدم دمشق فأخذ عن أبي الحسن علي بن محمد السخاوي، وسمع منه ومن غيره، قال ابن الجزري: وقد شاع عند كثير من منتحلي العربية ان ابن مالك لا يعرف له شيخ في العربية ولا في القراءات، وليس كذلك، بل قد أخذ العربية في بلده عن ثابت بن خيار .. وأخذ عن

ثانيا: تلاميذه في الحديث:

السخاوي العربية والقراءات ... وتوفي سنة (672 هـ) «1». [29]- محمد بن عثمان بن سليمان أبو عبد الله الزرزاري الإربلي الرهاوي، حافظ ثقة مقرئ خير، تلا بالسبع على السخاوي بدمشق، وعلى غيره بالقاهرة والاسكندرية، توفي سنة (688 هـ) «2». [30]- محمد بن علي بن موسى أبو الفتح شمس الدين الأنصاري، الدمشقي، شيخ القراء بعد السخاوي بالتربة الصالحية، وكان من أجلّ أصحابه، قرأ عليه القراءات السبع أفرادا وجمعا، توفي سنة (657 هـ) «3». [31]- محمد بن قيماز عتيق بشر الطحان الحاج أبو عبد الله الدمشقي، مقرئ، تلا بالسبع على الإمام السخاوي أفرادا، وكان معه إجازة، توفي سنة (702 هـ) «4». [32]- المهذب بن أبي الغنائم التنوخي، العدل الكبير، زين الدين، المولود سنة 618 هـ) «5». [33]- يعقوب بن بدران بن منصور، التقى أبو يوسف الدمشقي، ثم المصري، المعروف بالجرائدي، إمام مقرئ، كان شيخ وقته بالديار المصرية، أخذ القراءات على الإمام السخاوي وغيره، ولد بعد الستمائة بدمشق، وتوفي بالقاهرة سنة (688 هـ) «6». ثانيا: تلاميذه في الحديث: [1]- إبراهيم بن معضاد بن شداد الجعبري أبو إسحاق الزاهد الواعظ، روى عن السخاوي، وسكن القاهرة، وكان لكلامه وقع في القلوب لصدقه وإخلاصه، وصدعه

ثالثا: تلاميذه الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذوها عنه:

بالحق، وكان شافعيا، سمع الحديث من أبي الحسن السخاوي، وقدم القاهرة، وحدث بها، فسمع منه أبو حيان وغيره، توفي سنة (687 هـ) «1». [2]- محمد بن يوسف بن البرزالي، الإمام العدل الكبير بهاء الدين قرأ بالروايات على جده علم الدين القاسم .. وحدث عن السخاوي وجماعة، توفي سنة (699 هـ) «2». ثالثا: تلاميذه الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي أخذوها عنه: [1]- إبراهيم بن علي بن النصير، قال الذهبي: وهو آخر من بقي من الذين سمعوا على السخاوي اه «3». [2]- أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد شرف الدين أبو العباس الشافعي، خطيب دمشق ومفتيها، وشيخ الشافعية بها، أجاز له أبو علي بن الجواليقي وطائفة، وسمع من السخاوي وابن الصلاح، وتفقّه على ابن عبد السلام وغيره، وبرع في الفقه والأصول والعربية، وكان متواضعا متنسكا، توفي سنة (694 هـ) «4». [3]- أحمد بن يوسف بن حسن بن رافع، موفق الدين أبو العباس الكواشي- قلعة من بلاد الموصل- المولود سنة 590 هـ، الشافعي المقرئ المفسر الزاهد، بقية الأعلام، قرأ على والده، وقدم دمشق، وأخذ عن السخاوي وغيره، وتقدم في معرفة التفسير والقراءات والعربية، توفي سنة (680 هـ) «5». [4]- عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء، ولد سنة 624 هـ، العلامة، الإمام المفتي، فقيه الشام، تاج الدين الفزاري البدري المصري الأصل الدمشقي الشافعي، سمع من السخاوي وغيره، وسمع منه ابن تيمية وغيره، وانتهت إليه رئاسة المذهب، ومحاسنه كثيرة، توفي سنة (690 هـ) «6».

[5]- عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الجيش أبو محمد البغدادي، شيخ القراء ببغداد، إمام عارف وأستاذ محقّق، زاهد ثقة ورع، قرأ القراءات على الفخر محمد بن أبي الفرج الموصلي ... وروى بالإجازة عن أبي الفرج بن الجوزي وأبي الحسن السخاوي، توفي سنة (676 هـ) «1». [6]- عبد الله بن يحيى أبو عبد الله الجمال الجرائدي، المحدث المتقن نزيل دمشق، روى عن أبي الخطاب بن دحية والسخاوي وخلق، وكتب الكثير، وصار من أعيان الطلبة، من العبادة والتواضع، توفي سنة (682 هـ) «2». [7]- محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر، الشيخ مجد الدين، أبو عبد الله بن الظهير الإربلي الحنفي الأديب، المولود سنة 602 هـ، سمع بدمشق من السخاوي وغيره، وروى عنه أبو شامة والدمياطي- تلميذا السخاوي- وغيرهما، ولد بإربل، وتوفي بدمشق سنة (677 هـ) «3». [8]- محمد بن الخيسي (العز) قال أبو شامة: شاب من المشتغلين بالعلم المحصلين له، المجتهدين فيه، من أصحاب شيخنا أبي الحسن السخاوي وأعزهم عليه- رحمه الله- شهدت الصلاة عليه وشيعته «4». اهـ. [9]- محمد بن علي بن منصور اليمني المعروف بابن الحجازي، قال أبو شامة: كان من فضلاء الشبان- هو وأبوه- من أصحاب شيخنا أبي الحسن- أي السخاوي- المختصين به، ودفن بجبل قاسيون سنة 643 هـ- رحمه الله. اهـ «5». [10]- المنجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي الدمشقي الحنبلي، زين الدين أبو البركات، ولد سنة 631 هـ، أحد من انتهت إليه رئاسة المذهب أصولا وفروعا، مع التبحر في العربية والنظر والبحث وكثرة الصيام والصلاة والوقار والجلالة، سمع من السخاوي وجماعة توفي سنة (695 هـ) «6».

مدى أثر السخاوي في تلاميذه:

[11]- موهوب بن عمر الجزري ثم المصري الشافعي صدر الدين ولد سنة 590 هـ، أخذ عن السخاوي وابن عبد السلام وغيرهما، وكان إماما علامة عابدا، وكان بارعا في المذهب، ومن فضلاء زمانه «1». قال أبو شامة: كان رفيقنا في الاجتماع عند الشيخ علم الدين السخاوي اهـ، توفي سنة (665 هـ) «2». [12]- يحيى بن فضل الله بن السيسي شرف الدين، إمام المدرسة الصالحية، قال أبو شامة: وكان من أصحاب شيخنا أبي الحسن السخاوي رحمه الله- بدمشق، وهو أول من أمّ بدار الحديث الأشرفية في زماننا، ثم أنتقل إلى القاهرة، فأقام بالمدرسة النجمية، وكان عنده تعصّب وكرم وله قراءة حسنة، توفي سنة (661 هـ) «3». مدى أثر السخاوي في تلاميذه: مما تقدم يتبيّن لنا جليا أنه قد تتلمذ على الإمام السخاوي عدد كثير من طلبة العلم وبخاصة في علم القراءات، وقد سلك كثير منهم مسلك شيخه واقتفى أثره في الإقراء والتأليف- فمنهم من صنّف في القراءات، تأثرا بشيخه مثل (أبي شامة) إذ شرح قصيدة الشاطبي المسماة «حرز الأماني» كذلك، وسمى شرحه «إبراز المعاني في حرز الأماني» «4» وكذلك قام بشرحها الشيخ يعقوب بن بدران تقي الدين الدمشقي، المعروف بابن الجرائدي، اقتصر فيه على حل مشكلاته، وسمّاه «كشف الرموز» «5». قال الذهبي: ونظم في القراءات أبياتا كثيرة، حل فيها رموز القراءات، وجعلها بدل الأبيات المرموزة في «الشاطبية» تسهيلا على الطلبة، اهـ «6». ومنهم من روى أكثر من ثلاثين كتابا في القراءات، كالشيخ عبد الصمد ابن أحمد «7». - وكذلك قام ابن مالك باختصار «الشاطبية» سمّاه «حوز المعاني في اختصار حرز

الأماني» «1» وصنّف أيضا في القراءات قصيدة مرموزة في قدر «الشاطبية» «2». - وهذا أبو عبد الله محمد بن القفّال الشاطبي- تلميذ السخاوي- عمل شرحا على «عقيلة أتراب القصائد» «3» التي شرحها شيخه كذلك وسمّى السخاوي شرحه «الوسيلة إلى شرح العقيلة» «4». - ومنهم من صنّف في علوم القرآن كالشيخ أبي شامة الذي ألّف كتابه القيم «المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز». وقد أفاد في مواطن كثيرة من كتاب «جمال القراء .. » لشيخه السخاوي «5»، وكذلك الشيخ عبد السلام الزواوي حيث صنّف في عدد الآي والوقف والابتداء «6». - ومنهم صنّف في التفسير كالشيخ أحمد بن يوسف الكواشي، سمّاه «التلخيص» ضمّنه القراءات أيضا «7». وهو بهذا متأثر بشيخه السخاوي إذ عمل تفسيرا للقرآن الكريم، وصل فيه إلى سورة الكهف، وتوفي قبل أن يتمّه، من وقف عليه عرف قدر الرجل «8». - ومنهم من قام بشرح بعض مصنّفات شيخه، كما فعل الشيخ أبو شامة أخصّ تلاميذ السخاوي إذ شرح «القصائد السبع النبوية» التي نظمها شيخه «9»، وسمّاه «كتاب شرح المدائح النبوية» ويعد هذا الشرح من أول مؤلفاته «10». - ومنهم من ألّف في النحو كالشيخ أبي شامة إذ ألّف كتاب «المقدمة» «11»، وكذلك

و) مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:

ابن مالك الذي تلقى عن السخاوي القراءات والنحو، وقد ألّف كتاب «الفوائد» في النحو، اختصر التسهيل منها «1». - كما تصدّر بعضهم للإقراء ببلده كالشيخ أحمد بن عبد الله الخابوري ثم الحلبي، والشيخ الياس بن علوان، حيث ختم عليه أكثر من ألف نفس- كما سبق- والشيخ جعفر بن القاسم، والشيخ خضر بن عبد الرحمن الحموي، والشيخ عبد السلام الزواوي الذي باشر مشيخة الإقراء الكبرى بالتربة الصالحية، وانتهت إليه رئاسة الإقراء- كشيخه السخاوي- والشيخ عيسى بن علي الحلبي الذي أقرأ في بعلبك، والشيخ محمد بن عبد العزيز الذي جلس للإقراء احتسابا في جامع دمشق، وكذلك الشيخ الدمياطي جلس طرفي النهار يقرئ الجماعة احتسابا «2»، وكذلك الشيخ محمد بن علي بن موسى أبو الفتح شيخ الإقراء بعد شيخه السخاوي بالتربة الصالحية وغيرهم، إلى غير ذلك مما قام به تلاميذ السخاوي من خدمة للعلم، إذ برعوا في أنواع من العلوم سوى ما تقدم كالحديث والفقه والتاريخ، ومن هذا يتبيّن مدى تأثرهم بشيخهم واقتفائهم أثره. و) مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: عاصر الإمام السخاوي الكثيرين من علماء عصره، وتقدم عليهم في كثير من الميادين العلمية، واعترف له المؤرخون المعاصرون له واللاحقون بالصلاح والتقوى، ووصفوه بأنه كان مقرئا، مجودا، متكلما، مفسرا، محدثا، فقيها، أصوليا، أديبا، لغويا، نحويا، شاعرا ... وفيما يلي نماذج من ثناء العلماء عليه: أولا: ثناء المعاصرين له: [1]- فهذا ياقوت الحموي يترجم له في معجم الأدباء، ثم يقول: وكتبت هذه الترجمة سنة تسع عشرة وستمائة (619 هـ) وهو بدمشق كهل يحيا «3» ... وقال أيضا في كتابه معجم البلدان: .. وبدمشق رجل من أهل القرآن والأدب، وله فيهما تصانيف، اسمه علي بن محمد السخاوي، حي في أيامنا، وهو أديب فاضل ديّن، يرحل إليه للقراءة عليه ... اهـ «4».

[2]- وقال ابن خلكان: ثم انتقل السخاوي إلى مدينة دمشق، وتقدّم بها على علماء فنونه واشتهر، وكان للناس فيه اعتقاد عظيم .. ورأيته بدمشق، والناس يزدحمون عليه في الجامع، لأجل القراءة، ولا تصح لواحد منهم نوبة إلّا بعد زمان، ورأيته مرارا يركب بهيمة، وهو يصعد إلى جبل الصالحية، وحوله اثنان «1» وثلاثة، وكل واحد يقرأ ميعاده في موضع غير الآخر، والكل في دفعة واحدة، وهو يرد على الجميع، ولم يزل مواظبا على وظيفته إلى أن توفي اه «2». [3]- وقال القفطي: واستوطن دمشق، وتصدّر بجامعها للإقراء والإفادة، فاستفاد الناس منه، وأخذوا عنه، وصنّف في علم القراءات، وشرح قصيدة شيخه في القراءات شرحا وافيا كافيا، ونقل عنه، وشرح المفصل للزمخشري شرحا حسنا، وطيء الألفاظ، أراد به وجه الله تعالى، فالنفوس تقبله، وهو مقيم على حالته في الإفادة بدمشق في زماننا هذا، وهي سنة اثنتين وثلاثين وستمائة (632 هـ) «3». [4]- كما وصفه تلميذه أبو شامة بقوله: « .. علامة زمانه وشيخ عصره وأوانه ... » اه «4». ثانيا: ثناء العلماء اللاحقين به: وهم كثيرون، أذكر كلام بعضهم على سبيل المثال، وفيه ما يكفي لأن معظم كلام غير هؤلاء إنما يعد تكرارا لما كتبه الأولون. [1]- ترجم له الذهبي فقال: كان السخاوي إماما علامة مقرئا محققا، ونحويا علامة، مع بصره بمذهب الشافعي- رضي الله عنه- ومعرفته بالأصول، واتقانه للغة، وبراعته في التفسير، وأحكامه لضروب الأدب، وفصاحته في الشعر، وطول باعه في النثر، مع الدين والمروءة، والتواضع واطّراح التكلّف، وحسن الأخلاق، ووفور الحرمة، وظهور الجلالة، وكثرة التصنيف .. إلى أن قال: وقد كان الشيخ علم الدين من أفراد العالم، ومن أذكياء بني آدم، حلو النادرة، مليح المحاورة ... اهـ «5». [2]- وقال السبكي: كان فقيها يفتي الناس، وإماما في النحو والقراءات

والتفسير، قصده الخلق من البلاد لأخذ القراءات عنه، وله المصنفات الكثيرة، والشعر الكثير، وكان من أذكياء بني آدم ... اه «1». [3]- وقال ابن كثير: شيخ القراء بدمشق، ختم عليه ألوف من الناس، وكان قد قرأ على الشاطبي المتوفى سنة 590 هـ وشرح قصيدته وله شرح المفصل، وله تفاسير وتصانيف كثيرة، ومدائح في رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكانت له حلقة بجامع دمشق، وولي مشيخة الإقراء بتربة أم الصالح وبها كان مسكنه ... اه «2». [4]- ووصفه ابن الجزري بقوله: كان إماما علامة محققا مقرئا مجودا، بصيرا بالقراءات وعللها، إماما في النحو واللغة والتفسير والأدب أتقن هذه العلوم اتقانا بليغا، وليس في عصره من يلحقه فيها، وكان عالما بكثير من العلوم غير ذلك، مفتيا أصوليا مناظرا، وكان- مع ذلك- ديّنا خيرا متواضعا، مطرح التكلّف، حلو المحاضرة، حسن النادرة، حاد القريحة، من أذكياء بني آدم، وافر الحرمة، كبير القدر، محببا إلى الناس، ليس له شغل إلّا العلم والإفادة، أقرأ الناس نيفا وأربعين سنة بجامع دمشق .. ثم بتربة الصالح، ولأجله بنيت، وبسببه جعل شرطها على الشيخ أن يكون أعلم أهل البلد بالقراءات اه «3». [5]- ونعته السيوطي بقوله: طويل الباع في الادب، مع التواضع في الدين، والمودة وحسن الخلق، من أفراد العالم، وأذكياء بني آدم مليح المحاورة، حلو النادرة، حاد القريحة، مطرح التكلّف اهـ «4». ومن ينعم النظر فيما قاله هؤلاء العلماء في حق الإمام السخاوي يظهر له جليا: - أنه لم يكن مقرئا مجودا فحسب، بل كان إلى جانب ذلك مفسّرا، كما ذكر مترجموه أن له تفسيرا وصل فيه إلى سورة الكهف «5». وقد ذكره كل من السيوطي والداودي ضمن علماء التفسير في طبقاتهما. - وإلى جانب كونه مقرئا مجودا مفسرا، كذلك كان محدثا فقد روى الحديث عن

ز) - استقلاله العلمي:

مجموعة من شيوخه، وكذلك روى عنه بعض تلامذته، إضافة إلى ذلك فقد جعله الإمام الذهبي من العلماء المحدثين «1». - كما كان- رحمه الله- لغويا نحويا بارعا، ومما يدل على ذلك أن القفطي ترجم له في كتابه «أنباه الرواة على أنباه النحاة» والسيوطي في «بغية الوعاة في أخبار النحاة»، كما ترجم له عبد الباقي اليمني في كتابه «إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين» «2». - كما كان السخاوي فقيها على مذهب الإمام الشافعي، نصّ على ذلك الذين ترجموا له، ومنهم الأسنوي والسبكي في طبقات الشافعية، وقد جعله السيوطي ضمن فقهاء الشافعية الذين كانوا بمصر «3». والخلاصة أن الإمام السخاوي كان علما لا يباريه أحد في علمه رحمه الله. ز) - استقلاله العلمي: إن الناظر في كتاب (جمال القراء .. ) وبخاصة كلام السخاوي فيه على الناسخ والمنسوخ، يتضح له جليا شخصيته الواضحة، حيث إنه- رغم اعتماده على مصادر عدة- لم يكن مجرد ناقل فحسب، بل إنه سلك مسلك النقد لكثير من الآراء التي نقلها عن العلماء، والدليل على ذلك ما يأتي: * فعند كلامه عن إنصاف الأحزاب قال: نصف التاسع والخمسين في المطففين: إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ [المطففين: 2] هكذا ذكروا، وهو غلط، بل النصف وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ «4» وقيل آخرها. * وقال: الموضع الحادي والعشرون: قوله عز وجل: فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً «5» [النساء: 71] قالوا: هو منسوخ بقوله عز وجل وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً [التوبة: 122] قال: وما أحسب هؤلاء فهموا كلام الله عزّ وجلّ اهـ. ثم أخذ يعلّل لذلك ويرد على قولهم. * وفي الموضع الثلاثين من سورة النساء عند قوله تعالى: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ

الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء: 145] قال: زعموا أنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا .. «1» قال: متعجّبا من قولهم- فما أدري أي الأمرين أعجب، إدخال النسخ في الأخبار، أو جعل الاستثناء نسخا؟!. * وعند قوله سبحانه: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... إلى قوله: كُلَّ مَرْصَدٍ «2»، حكى قول القائلين بأن هذه الآية نسخت مائة وأربعا وعشرين آية، ثم نسخت بقوله عزّ وجلّ في آخرها: فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ لم يرتض هذا القول، بل ردّه بقوله: ولا يقول مثل هذا ذو علم، إنما هو خبط جاهل في كتاب الله اهـ. * وعند قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ «3»، يقول السخاوي: قال بعضهم: هذه الآية نصفها محكم، ونصفها منسوخ، قال: وهذا كأنه نوع من اللعب اهـ. * ومن هذا القبيل قوله: إن سورة مريم ليس فيها من المنسوخ شيء، قال: وقال قوم: إن قوله عزّ وجلّ: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ «4»، نسخ بآية السيف، قال: وهذا من أعجب الجهل، أترى أنه لما نزلت آية السيف بطل إنذاره وتذكيره بيوم القيامة؟!. * وكذلك عند قوله سبحانه: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ «5» قال: قال ابن حبيب: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ: وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ «6» ثم قال: وليس هذا بمنسوخ كما ذكر .. وكيف يظن من له تحصيل أن قوله عزّ وجلّ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ تفويض؟ وهذا قول مظلم كيف ما تدبرته ازداد ظلمة، ومما فيه أنه كان لنا أن نعمل ما شئنا من غير مشيئة الله تعالى ثم نسخ بأنّا لا نشاء شيئا إلّا أن يشاء الله، وهذا ضرب من الهذيان اهـ. * وكذلك فعل عند قوله تعالى: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا «7» حيث نقل القول بنسخها بقوله تعالى بعدها وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ نقله عن ابن سلامة، ثم

ح) مذهبه:

قال: وهذا ضرب من الجهل عظيم، فإنه عزّ وجلّ لم يطلق المشيئة للعبيد، ثم حجزها عنهم ونسخها، وإنما أعلم أن العبد إذا شاء أمرا من صلاح أو ضلال، فلا يكون ذلك إلّا أن يشاء الله، وهذا وعيد وتهديد ... الخ. * وعند قوله تعالى: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ «1» نجده ينقل عن الضحاك قوله بأنها منسوخة بالأمر بالإقبال عليهم وتبليغهم الرسالة ووعظهم اهـ. ولم يسلم بهذا القول، بل فنّده ودحضه بقوله: ويلزم من هذا أنه أمر في هذه الآية بترك التبليغ للرسالة، ثم أرسل بعد ذلك، فنسخ ما كان أمر به من ترك الرسالة والإنذار، وهذا لم يكن قط ... إلخ ثم ذكر وجهة نظره وما يراه صحيحا في معنى الآية. * وعند قوله تعالى: لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ... «2» الآية. نجد السخاوي ينقل قول هبة الله بن سلامة بأنها منسوخة بما بعدها، وهو قوله تعالى: إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ، ثم يعقب على هذا بقوله: وهذا كلام ساقط وأخذ يعلل لذلك .. * وكان أحيانا ينقل بعض التفسيرات لبعض الأحاديث، ثم يقول: وكل هذه الأقوال غير مستقيمة، ثم يأخذ في التعليل لاعتراضه، مبيّنا وجهة نظره فيقول: أما قول أبي عبيد ... ، فتأويل لا دليل عليه. وأما قول الأصمعي ... ، فذلك خلاف ما جاء في الأخبار الصحاح. وأما قول من قال كذا ... ، فذلك أيضا غير صحيح. وأما قول من قال كذا ... ، فكلام لا معنى تحته «3». وهكذا كان- رحمه الله- يجول بفكره، ويرد على بعض الأقوال بأسلوب مهذب مقنع. وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على كثرة علمه وقوة شخصيته ورجاحة عقله. ح) مذهبه: كان للبيئة التي نشأ فيها السخاوي وترعرع في أحضانها أثر في اتباع مذهب الإمام

ط) مؤلفاته:

مالك- رضي الله عنه- إذ يظهر أن الشيوخ الذين تلقى عنهم مبادئه الأوليّة، كانوا يتبعون هذا المذهب، قال ابن الشعار: كان السخاوي مالكي المذهب، ثم انتقل إلى المذهب الشافعي «1». وقد سبق أثناء الكلام عن ثناء العلماء عليه، أن الأسنوي والسبكي قد أثنيا على الإمام السخاوي وعداه من أعيان المذهب الشافعي، وكان مما قاله الأسنوي: كان فقيها مفتيا على مذهب الإمام الشافعي «2». وقال الذهبي- أثناء ترجمته للسخاوي- كان بصيرا بمذهب الشافعي- رضي الله عنه- «3». وسبق كذلك أن السيوطي ترجم له ضمن فقهاء الشافعية الذين كانوا في مصر «4». ط) مؤلفاته: ذكرت لنا كتب التراجم والطبقات مؤلفات السخاوي في فنون القراءات العربية وغير ذلك، ومشاركته في كثير من العلوم بقسط يجعله في مقدمة علماء عصره المبرزين، قال الذهبي: وله تصانيف سائرة متقنة «5» اهـ. وقد ذكر الذين ترجموا للسخاوي جملة من كتبه، وتآليفه وأشادوا بها وأثنوا عليها ثناء عاطرا، وكان لها القبول الحسن، مما يكشف عن مكانة السخاوي العلمية وسعة اطلاعه وطول باعه، في كثير من الميادين التي خاض غمارها وأدلى بدلوه في معينها، وقد تعددت مؤلفاته، وتنوعت مضامينها، فمن كتب القراءات وعلوم القرآن والتفسير، إلى كتب الحديث والنحو واللغة إلى كتب السيرة والقصائد النبوية إلى غير ذلك. وقد حاولت- قدر المستطاع- جمع شتات تلك المؤلفات المتفرقة، ورتبتها ترتيبا موضوعيا، ثم رتبت كتب كل موضوع ترتيبا هجائيا، مبيّنا إن كانت مطبوعة أو مخطوطة وأماكن وجودها كلما تيسر لي ذلك.

[1]- مؤلفاته في القراءات:

[1]- مؤلفاته في القراءات: * الإفصاح وغاية الانشراح في القراءات السبع «1». ذكره حاجي خليفة بهذا العنوان «2». وكذلك إسماعيل باشا البغدادي «3»، إلّا أنهما ذكرا بدل «الانشراح»: «الإشراح»، ولعله خطأ. وتوجد منه نسخة في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم 166، نسخها محمد بن أحمد الدميري بتاريخ 747 هـ بخط معتاد، عدد الأوراق 187 عدد الأسطر 21 «4». * فتح الوصيد في شرح القصيد «5». نوه المؤلف بذكر هذا الكتاب في كتابه «علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء» عند كلامه عن الياءات قال: وقد كنت نظمت هذه الياءات في «فتح الوصيد «6»، وذكره ابن الشعار «7»، والذهبي «8»، يقول أبو شامة- تلميذ السخاوي- في مقدمة كتابه «إبراز المعاني من حرز الأماني»: ... إنما شهر «حرز الأماني» بين الناس وشرحها وبيّن معانيها وأوضحها، ونبه على قدر ناظمها، وعرف بحال عالمها، شيخنا الإمام العلامة علم الدين بقية مشايخ المسلمين أبو الحسن علي بن محمد هذا الذي ختم به الله العلم ... إلخ «9». كما روى هذا الشرح «فتح الوصيد» ابن الجزري بسنده عن الإمام الرشيد إسماعيل بن عثمان بن المعلم الحنفي- تلميذ السخاوي- أخبرنا المؤلف سماعا وقراءة وتلاوة «10».

* مراتب الأصول وغرائب الفصول:

وفي موضع آخر قال ابن الجزري: وله من الكتب شرح الشاطبية، وسماه «فتح الوصيد» فهو أول من شرحها، بل هو- والله أعلم- سبب شهرتها في الآفاق، وإليه أشار الشاطبي بقوله: «يقيض الله لها فتي يشرحها .... «1»» هـ. هذا وتوجد منه نسخة في المكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية رقم 255، وأخرى في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة رقم 46، وثالثة في المكتبة الخالدية بالقدس الشريف رقم (1) «2» ورابعة في مكتبة شتسربتي تحت رقم 3926 «3». * مراتب الأصول وغرائب الفصول: ذكره حاجي خليفة، وقال: إنه في القراءة «4»، وإسماعيل باشا البغدادي «5». وقد تكلم المؤلف في هذا الكتاب عن فضل القراءة، وذكر الأحاديث في ذلك وتعرض لأسانيد القراءة، والطرق التي أخذ كل قارئ قراءته من خلالها، وتحدث عن طبقات القراء، مع التعريف، بأولئك القراء، وتعرض لتفنيد بعض الشبهات الواردة على بعض القراء أو القراءات .. الخ. والكتاب مطبوع بالآلة الكاتبة بالأردن، حققه الشيخ محمد عصام مفلح القضاة، أحد خريجي كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ونال به محققه درجة «الماجستير» من الجامعة الأردنية- قسم أصول الدين شعبة التفسير، كما طبع أيضا ملحقا بكتاب «جمال القراء» بتحقيق الدكتور علي حسين البواب. [2]- وله في التفسير:] * تفسير القرآن الكريم الى آخر سورة الكهف: في أربعة مجلدات، مات- رحمه الله- قبل إتمامه «6». قال ابن الجزري:- وهو يعدد مصنفات السخاوي- وكتاب التفسير وصل فيه إلى

[3]- وله في إعجاز القرآن:]

الكهف، في أربعة أسفار، من وقف عليه (علم مقدار هذا الرجل، ففيه من النكت والدقائق واللطائف ما لم يكن في غيره ... «1») اهـ وقد أشار أبو شامة إلى هذا التفسير، وسماعه في حلقة شيخه السخاوي «2». [3]- وله في إعجاز القرآن:] * الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز: ذكر إسماعيل باشا البغدادي «3»، وهو جزء من «جمال القراء .. ». [4]- وله في عد آي القرآن:] * أقوى العدد في معرفة العدد: ذكره حاجي خليفة وقال: إنه في القراءة «4»، وليس كذلك، وذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي «5»، وهو جزء من «جمال القراء .. ». [5]- وله في رسم المصحف:] * الوسيلة الى شرح العقيلة «6»: نوه بذكر هذا الكتاب أبو شامة، قال: أخبرنا شيخنا أبو الحسن في كتاب «الوسيلة» عن شيخه الشاطبي بإسناده الى ابن وهب، قال: سمعت مالكا يقول: (إنما ألّف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم .. ) «7» اهـ. وذكره ابن الشعار «8»، وابن الجزري «9»، والسيوطي ضمن مراجعه التي اعتمد

[6]- وله في متشابه القرآن:]

عليها في الاتقان «1»، وإسماعيل باشا البغدادي «2». أوله الحمد لله الذي بدأ الخلق .. ) «3». توجد منه عدة نسخ: في دار العلوم- ديوبند- بخط عبد الرحمن حبشاني، في 240 صفحة «4». ونسخة في مكتبة الأحمدي، تقع في 93 صفحة «5» وصوّرته الجامعة الإسلامية. ونسخة في دار الكتب المصرية رقم 66 قراءات «6». ونسخة في المكتبة المحموديّة- مكتبة الملك عبد العزيز، الرقم العام 50 والرقم الخاص 223، تقع في مجلد واحد، تاريخ الخط 1089 هـ 20* 14، عدد الصفحات 148، ومنه نسخة كذلك عليها تصحيحات وتعليقات في مكتبة عارف حكمت، رقم المجموعة 288 التصنيف 80 مجاميع. انتهى من نسخها محمد بن محمد القاري التبريزي الشهير بشيخي عام 928 هـ خط فارسي تقع في «112» صفحة 27 س 25* 18 م. [6]- وله في متشابه القرآن:] * هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب: وهي منظومة في متشابه كلمات القرآن، مرتبة على حروف المعجم، تقع في «425» بيتا كما بينها الناظم. يقول في مطلعها: قال السخاوي عليّ ناظما .. (كان له الله الرحيم راحما) اهـ، ذكرها الزركشي في البرهان، عند كلامه عن المتشابه، قال: (وقد صنّف فيه جماعة، ونظّمه السخاوي «7») اهـ. وذكرها كذلك حاجي خليفة «8»، وإسماعيل باشا البغدادي «9».

[7]- مؤلفاته في تجويد القرآن الكريم:]

توجد منه نسخة في دار الكتب بالقاهرة بخط مغربي، كتبها عبد الله سالم بن عبد الرحمن بن علي المشّاط الجنزوري، وفرغ من كتابتها في أواسط الحجّة سنة 1112 هـ، ومسطرتها 16 سطرا 17* 21 سم، ضمن مجموعة من ورقة (92 - 105) (25342 ب) «1». ومنه نسخة في مكتبة عارف حكمت الرقم العام (164) والخاص (80) عدد الرسائل (36) بخط محمد محنث ردة المؤذن، نسخة مذهبة بخط نسخ جميل (37 صفحة، 18* 11 م 13 س). وتوجد منه نسخة كذلك في مكتبة السود بحمص- سورية رقم (51) «2». وفي المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية صورتان منه (ميكروفلم) إحداهما عن مكتبة برلين بألمانيا الغربية رقم (1153) خطت بتاريخ (959 هـ) عدد الأوراق (12)، وعدد الأسطر (21)، والأخرى في برلين برقم (1149). والكتاب طبع في مصر طبعة حجرية سنة 1306 هـ «3». وقد قام بشرحها الأستاذان الفاضلان الدكتور/ محمد سالم محيسن والدكتور/ شعبان محمد إسماعيل، وسمّياه «التوضيحات الجلية شرح المنظومة السخاوية في متشابهات الآيات القرآنية»، ونشرته المكتبة المحموديّة التجاريّة- ميدان الأزهر بمصر، ط الأولى دون تاريخ. [7]- مؤلفاته في تجويد القرآن الكريم:] * التبصرة في صفات الحروف وأحكام المد: ذكره بروكلمن «4». * روضة الدرر والمرجان في تجويد القرآن: مخطوط في المكتبة الأزهرية بالقاهرة، يقع في ثلاث ورقات ضمن مجموع (46 - 48)، مسطرتها 13، توجد منه نسخة ميكروفلم في المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية تحت رقم 397. * عمدة المفيد وعدة المجيد «5» في معرفة لفظ التجويد: نظّم في التجويد، عدد أوراقه ست ورقات «6».

* منهاج التوفيق إلى معرفة التجويد والتحقيق:

وهي منظومة نونية، تقع في أربعة وستين بيتا، قدم لها الناظم بالحديث عن حقيقة التجويد، ثم انتقل إلى المقصد الأهم فيها وهو مخارج الحروف، وما يجب الاحتراز فيه .. وتحدث عن صفات الحروف، وختم الناظم قصيدته بالحديث عن وجوب الترتيل وتجنب اللحن «1». ذكر حاجي خليفة أن المصنف شرحها شرحا مختصرا. قال: وشرحها أيضا الإمام إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقاعي الحموي المتوفي سنة 670 هـ، وشمس الدين أحمد بن محمود الأديب الحكيم المقرئ، أوله: (الحمد لله الذي أنزل القرآن العظيم والذكر الحكيم .. ) «2» الخ. ومن هذا الشرح نسخة في التيمورية رقم 266. وله شرح آخر مخطوط أيضا في التيمورية رقم 243 لشارح مجهول «3». كما قام بشرح هذه المنظومة الحسن بن قاسم المرادي المتوفى سنة 749 هـ وسماه «المفيد في شرح عمدة المجيد». وقد طبع هذا الشرح في مكتبة المنار بالزرقاء- الأردن عام 1407 هـ (في جزء صغير). بتحقيق الدكتور/ على حسين البواب. وأخيرا قام أستاذنا الدكتور/ عبد العزيز القاري بشرح هذه القصيدة، مع قصيدة أبي مزاحم الخاقاني المتوفى سنة 325 هـ. وطبع هذا الشرح عام 1402 هـ في دار مصر للطباعة (في جزء صغير). * منهاج التوفيق الى معرفة التجويد والتحقيق: ذكره حاجي خليفة، وسماه «منهاج التوفيق في القراءة «4»»، وإسماعيل باشا البغدادي «5». أوله: التجويد: مصدر جوّد تجويدا، إذا أتى بالقراءة مجوّدة الألفاظ .. إلخ وآخره: ... وروى عن أبي حنيفة أنه (كان يقرأ القرآن في ركعة .. ).

[8]- وله في فضائل القرآن:]

توجد منه نسخة بمكتبة جامعة الملك سعود، الرقم العام 850/ 2 م (ص 115 - 133) يقع في عشر ورقات، عدد الأسطر 19، خط نسخ معتاد، لعله من القرن الثامن الهجري «1». وقد طبع الكتاب المذكور بتحقيق الدكتور علي حسين البواب ملحقا «بجمال القراء». [8]- وله في فضائل القرآن:] * منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم: ذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي «2»، وهو جزء من «جمال القراء ... ». [9]- وله في النسخ:] * الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ: ذكره ضمن مؤلفات السخاوي، إسماعيل باشا البغدادي «3». وهو جزء من «جمال القراء .. ». [10]- وله في الوقف والابتداء:] * علم الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء: توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية، تقع في 55 صفحة ضمن مجموع (171 - 225)، وتحتفظ الجامعة الاسلامية- المكتبة المركزية بصورة منه ميكروفلم تحت رقم 2401 «4». [11]- وله في المكي والمدني:] * نثر الدرر في ذكر الآيات والسور: ذكره حاجي خليفة، قال: نثر الدّرر في القراءة للسخاوي «5». وليس هو في القراءة، كما ذكره إسماعيل باشا البغدادي ضمن مؤلفات السخاوي «6» وهو جزء من «جمال القراء .. ». [12]- وله في علوم القرآن:] * جمال القراء وكمال الإقراء: موضوع البحث، وسيأتي الكلام عنه مفصّلا- إن شاء الله تعالى-.

* رسالة في علوم القرآن:

* رسالة في علوم القرآن: توجد منه نسخة بالمكتبة الظاهرية تحت رقم 7659 ضمن مجموع، رقم الفن 258 مجاميع/ تفسير وعلوم القرآن، بخط معتاد، غير معروف ناسخه، تقع في ثلاث ورقات، 18 سطرا «1». [13]- وله في الحديث:] * الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة: ذكره حاجي خليفة «2»، وإسماعيل باشا البغدادي «3». كما ذكره الكتاني ضمن الكتب التي ألّفت في الأحاديث المسلسلة، وهي التي تتابع رجال إسنادها على صفة أو حالة «4». * شرح مصابيح السنة للبغوي: ذكره إسماعيل باشا البغدادي «5». [14]- مؤلفاته في السيرة النبوية:] * أرجوزة في أسماء النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. ذكره ياقوت الحموي «6»، وصلاح الدين المنجد «7». * أرجوزة في سيرة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: ذكره ياقوت الحموي «8»، وصلاح الدين المنجد «9». * ذات الأصول في مدح الرسول- صلّى الله عليه وآله وسلّم-: ذكره إسماعيل باشا البغدادي «10». * ذات الأصول والقبول في مفاخر الرسول- صلّى الله عليه وآله وسلّم-: ذكره إسماعيل باشا البغدادي «11». وصلاح الدين المنجد «12». * ذات الدرر في معجزات سيد البشر: ذكره إسماعيل باشا البغدادي «13».

* شكوى الاشتياق إلى النبي الطاهر الأخلاق:

* شكوى الاشتياق إلى النبي الطاهر الأخلاق: ذكره إسماعيل باشا البغدادي «1»، وصلاح الدين المنجد «2». * القصائد السبع في المدائح النبوية: نص أبو شامة على شرحه لهذه القصائد النبوية- لشيخه السخاوي- وسماه «كتاب شرح المدائح النبوية» «3». ويعد هذا الشرح أول مؤلفاته، كما ذكر ذلك في كتابه «الذيل على الروضتين» «4». وقد نظم بعضهم مؤلفات أبي شامة في أبيات، ومنها هذا الكتاب: «شرح الصدور بشرحه لقصائد ... نبوية في قبضه أو بسطه». وهذا الشرح يقع في مجلد «5»، كما ذكر ذلك الذهبي «6»، وابن الجزري «7» وحاجي خليفة «8»، وأحمد بدوي «9». وكتاب «القصائد السبع» للسخاوي، ذكره أيضا إسماعيل باشا البغدادي «10». وبروكلمن «11». وصلاح الدين المنجد «12»، ورمز له الزركلي بأنه مخطوط «13». قال الصفدي: وللسخاوي مدائح في النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم «14». [15]- وله في الفقه:] * أرجوزة في الفرائض: ذكره عبد الباقي اليمني في إشارة التعيين «15».

* تحفة الناسك في معرفة المناسك (مناسك الحج).

* تحفة الناسك في معرفة المناسك (مناسك الحج). ذكره ابن الشعار «1»، وإسماعيل باشا البغدادي، وقال: إنه يقع في أربعة مجلدات «2». [16]- وله في العقيدة:] * القصيدة الناصرة لمذهب الأشاعرة (تائية). ذكرها الصفدي «3»، وإسماعيل باشا البغدادي «4». * الكوكب الوقاد في تصحيح الاعتقاد: (أرجوزة في أصول الدين). ذكره الصفدي «5»، وإسماعيل باشا البغدادي «6»، وحاجي خليفة. وقال: هي منظومة للشيخ علم الدين السخاوي .. شرحه السيوطي «7». كما ذكره الزركلي وقال إنه مخطوط «8». قال السيوطي: «وضعت عليه شرحا لطيفا «9»» اهـ. [17]- وله في الفقه:] * ذات الحلل ومهاة الكلل: ذكره ابن الشعار «10»، والصفدي «11». توجد منه نسخة ميكروفلم في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية نسخت بتاريخ 639 هـ- أي في أواخر عهد المصنف-، عدد الأوراق 38 «12». وهي قصيدة للمؤلف

[18]- مؤلفاته في النحو:]

فيما اتفق لفظه واختلف معناه، وهي في الحقيقة جزء من كتاب «سفر السعادة وسفير الإفادة» وسيأتي الحديث عنه- إن شاء الله تعالى-، صدّر المصنف هذه القصيدة بقوله: وهذه ذات الحلل ومهاة الكلل، تغر بالألفاظ المؤتلفة، وتسر بالمعاني المختلفة .. الخ، وعدد أبياتها ثلاثة وأربعون بيتا ومائتا بيت (243)، يقول في مطلعها: بحمد الله ربّ العالمينا ... وربّ العرش أبدأ مستعينا ويقول في ختامها: وحسبي جود ربي والتجائي ... اليه لما أؤمل أن يكونا [18]- مؤلفاته في النحو:] * سفر السعادة وسفير الإفادة: معظم الذين ترجموا للسخاوي ذكروا هذا الكتاب ضمن مؤلفاته. قال الصفدي: وهو كتاب كثير الفوائد في اللغة العربية «1» اهـ. افتتحه المؤلف بقوله: هذا كتاب «سفر السعادة وسفير الإفادة»، يتحفك بالمعاني العجيبة، ويقفك على الأسرار الغامضة الغريبة ... شرحت فيه معاني الأمثلة ومبانيها المشكلة، وأودعته ما استخرجته من ذخائر القدماء وتناظر العلماء، وختمته بأغرب نظم وأسناه، فيما اتفق لفظه واختلف معناه «2». وأضفت إلى الأبنية ألفاظا مستطرفة، واقعة أحسن المواقع عند أهل المعرفة، ورتبت الأبنية على الحروف مستعينا بالله المنان الرءوف «3»» اهـ. وللكتاب عدة نسخ خطية استغنى عن ذكرها، حيث قد ذكر ذلك من قام بتحقيقه، فقد قام بتحقيقه أحمد بن عبد المجيد هريري، نال به درجة «الدكتوراة» من كلية الآداب، جامعة القاهرة عام 1978 م «4». كما قام بتحقيقه أيضا محمد أحمد الدالي، نال به درجة «الماجستير» من كلية الآداب بجامعة دمشق عام 1402 هـ «5».

* المفضل شرح المفصل:

* المفضل شرح المفصل «1»: ذكره الذهبي «2»، والصفدي «3»، وياقوت الحموي «4»، وأبو الفداء «5»، والأسنوي «6»، وابن الشعار «7». قال القفطي: شرحه- يعني المفصل- شرحا حسنا، وطيء الألفاظ أراد به وجه الله تعالى، فالنفوس تقبله، إذ لم يعتمد فيه القعقعة الأعجمية، ولا التقاسيم المنطقية «8» .. ) اهـ. وقال ابن الجزري: «وهو كتاب نفيس في أربعة أسفار «9» ... » اهـ. وقال حاجي خليفة:- أثناء تعداده للذين شرحوا كتاب «المفصل» للزمخشري، وشرحه علم الدين السخاوي أيضا في أربعة مجلدات «10» .. » اهـ. قال الزركلي: في أربعة أجزاء، منه نسخة كتبت سنة 632 هـ، عليها إجازة بخط المؤلف، مؤرخة سنة 638 هـ، في دار الكتب، تصويرا عن أحمد الثالث (3158) كما في المخطوطات المصورة 1/ 397 «11».

* منير الدياجي في شرح الأحاجي:

* منير الدياجي في شرح الأحاجي «1»: ذكره المؤلف في كتابه «سفر السعادة» باب الكاف عند الكلام عن «كميت» .. قال: وقد ذكرناه في «تنوير الدياجي «2». وذكره كذلك ابن الشعار، بهذه التّسمية «3»، أي بالمعنى مختصرا، وذكره الذهبي «4»، وابن الجزري «5». وسمّاه السيوطي: «شرح أحاجي الزمخشري النحوية». قال: (وهو من أجلّ الكتب في موضوعه، والتزم أن يعقب كل أحجيتين بلغزين من نظمه «6» اهـ. أشار الزركلي إلى أنه مخطوط. قال: رأيته في خزانة محمد سرور الصبّان بجدة، وعلى النسخة خط المؤلف «7». وتوجد منه نسخة مصورة بالميكروفلم في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية باسم «تنوير الدياجي في تفسير الأحاجي» «في القراءة»!! تاريخ النسخ 639 هـ- أي في أواخر عهد المصنف، تقع في 165 ورقة «8». * نظم الضوابط النحوية: ذكره بروكلمن «9». ومنه نسخة بدار الكتب رقم 1604 نحو «10». [19]- مؤلفاته في موضوعات متعددة:] * تنوير الظلم في الجود والكرم: ذكره حاجي خليفة «11»، وإسماعيل باشا البغدادي «12».

* عروس السمر في منازل القمر:

* عروس السمر في منازل القمر: (نونية). ذكره الصفدي «1»، وإسماعيل باشا البغدادي «2». وشرحه أبو شامة- تلميذ السخاوي «3». * كتاب تحفة الفرّاض وطرفة تهذيب المرتاض: ذكره الصفدي «4» ونقله عنه صاحب روضات الجنات، دون كلمة «تهذيب «5»» كما ذكره أيضا إسماعيل باشا البغدادي، دون كلمة «تهذيب «6»». * لواقح الفكر في اخبار من غبر: انفرد بذكره إسماعيل باشا البغدادي «7». * المشهور في أسماء الأيام والشهور: ذكره الحافظ ابن كثير عند تفسير قوله تعالى إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً .. [التوبة: 36] قال: «فصل» ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في جزء جمعه سمّاه: «المشهور في أسماء الأيام والشهور» أن المحرم سمّي بذلك لكونه شهرا محرما ... وهكذا أخذ ابن كثير في سرد أسماء الشهور والأيام مع التعليل لكل تسمية، معتمدا على هذا الكتاب للسخاوي «8». * المفاخرة بين دمشق والقاهرة: ذكره ابن الجزري «9»، وحاجي خليفة «10»، والزركلي «11»، وأحمد بدوي ثم قال: (وكم كان بودنا أن لو ظفرنا بهذا الكتاب، لنرى فيه صورة صادقة لهاتين المدينتين في ذلك العصر «12») اهـ.

ي) - أهم أعماله:

ي) - أهم أعماله: سبق أن قلت إن الإمام السخاوي بدأ طلب العلم في سن مبكرة منذ نعومة أظفاره، وأنه رحل إلى الاسكندرية سنة 572 هـ، أي وهو في سن الرابعة عشرة من عمره، ثم توجه إلى القاهرة. * وهناك سكن بمسجد ب (القرافة) «1» يؤم الناس فترة من الزمن «2». * كان يعلم أولاد الأمير ابن موسك «3»، وانتقل معه إلىّ دمشق «4». * وحج سنة 598 «5» هـ. * قال ابن الجزري: (أقرأ الناس نيفا وأربعين سنة بجامع دمشق «6») اهـ. ك) - وفاته: أجمعت المصادر التي وقفت عليها على أن وفاته كانت سنة (643 هـ) ثلاث وأربعين وستمائة. إلّا ما ذكره إليان سركيس من أن وفاته كانت سنة (653 هـ) وهو خطأ. قال أبو شامة في حوادث سنة 643 هـ: «- واصفا جنازة شيخه السخاوي، وما كان عليها من هيبة وجلالة وإخبات- وفي ليلة الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة، توفي شيخنا علم الدين أبو الحسن علي بن محمد السخاوي- رحمه الله- علامة زمانه، وشيخ عصره وأوانه،

بمنزله بالتربة الصالحية، وصلّي عليه بعد الظهر بجامع دمشق .. إلى أن قال: وفقد الناس بموته علما كثيرا، ومنه استفدت علوما جمة، كالقراءات والتفسير، وعلوم فنون العربية، وصحبته من شعبان سنة أربع عشرة- أي وستمائة- ... رحمه الله وجمع بيننا وبينه في جنته آمين «1»» اهـ.

الباب الثاني

الباب الثاني الفصل الأول «توثيق الكتاب» وقد ضمنته ما يأتي: أ) تحقيق عنوان الكتاب: من الأدلة الواضحة التي لا شك فيها أن مؤلفه سمّاه «جمال القراء وكمال الإقراء» وهو كذلك بهذا العنوان في كل النسخ التي حصلت عليها. ومعظم الذين ذكروا هذا الكتاب من المترجمين والمؤرخين، سمّوه بهذا الإسم إلّا أن بعض العلماء تصرفوا في هذه التسمية. أمثال الصفدي «1»، وابن قاضي شهبه «2»، فسمّاه (جمال القراء وتاج الإقراء). ب) صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه: لم يختلف العلماء في نسبة كتاب (جمال القراء .. ) إلى مصنفه علم الدين السخاوي، وقد سبق عند الكلام عن أثر هذا الكتاب في من جاء بعده من المؤلفين أن الشيخ أبا شامة- تلميذ السخاوي- والمحقق ابن الجزري والعلامة السيوطي قد نقلوا من هذا الكتاب في مواضع من كتبهم، مما لا يدع مجالا للشك في نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه. قال عنه ابن الجزري: .. وهو غريب في بابه، جمع أنواعا من الكتب .. إلخ ثم ذكر كيفية روايته لهذا الكتاب بإسناده إلى السخاوي «3». وقال عنه في موضع آخر: (فيه عدة مصنفات، وهو من أجلّ الكتب «4») اهـ.

ج) وصف النسخ الخطية وبيان النسخة التي جعلتها أصلا:

ووصفه حاجي خليفة بقوله: وهو كتاب لطيف جامع في فنه، جمع فيه أنواعا من الكتب «1» .. إلخ. ومما يؤكد صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه: أن جميع العناوين التي وجدتها على النسخ الخطية التي حصلت عليها، تثبت نسبة الكتاب إلى المؤلف. ج) وصف النسخ الخطية وبيان النسخة التي جعلتها أصلا: اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على أربع نسخ:- النسخة الأولى: كانت هذه النسخة هي أول نسخة حصلت عليها في المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية، وتحمل رقم (4650) وهذا الرقم واضح في آخر النسخة، أما في أولها فلم يظهر الصفر لسوء التصوير. وهذه النسخة التي جعلتها أصلا مصورة عن الخزانة الملكية بالمغرب، عليها تعليقات وتصحيحات قيمة بخط الناسخ، تقع في 93 ورقة من الحجم الكبير، «النسخة عتيقة بخط مشرقي جميل شكّلت فيه بعض الكلمات، آخرها: ولا يثبت النّسخ باجتهاد مجتهد من صحابي ولا غيره، ولا بد في ذلك من النقل والله أعلم. وقع الفراغ من كتابتها في الثاني والعشرين من ذي القعدة عام (733 هـ) ولم يذكر فيها اسم الناسخ». وكتب على اليسار: «بلغ مقابلة بحسب الطاقة»، وفي الورقة الأولى من النسخة تقييد بخط أحمد بن علي الحسيني، يفيد قراءته للكتاب جميعه على أحد شيوخه. مقاسها 2، 24* 3، 18 سم وعدد الأسطر (25 سطرا) اهـ «2». - كتب على وجهها: ملك الفقير محمد بن قر الحنفي الدمشقي الأزهري، غفر الله له ولوالديه ... - وقد ذكر اسم الكتاب واسم مؤلفه: ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم: الله الموفق لما يشاء، اللهم وفقنا لما يرضيك عنا، الحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه

النسخة الثانية:

أجمعين، أما بعد، فقد قرأت جميع هذا الكتاب- وهو (جمال القراء وكمال الإقراء) تصنيف الإمام العلامة الأستاذ الحبر الشيخ علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي، تغمده الله برحمته، وأسكنه بحبوحة جنته على سيدنا وشيخنا ... العالم شيخ الإقراء، العامل صاحب الفوائد، شيخ الأنام، مفتي الإسلام شيخ الإقراء بقية السلف الصالحين، قاضي القضاة، شرف الدين الكفري الحنفي، متع الله الإسلام والمسلمين بطول حياته، وأفاض علينا من بركته وبركة أسلافه. وأخبرني أنه قرأه من لفظه على الشيخ الإمام العالم شمس الدين محمد بن أحمد بن علي بن عبد الغني ... الحنفي. وأخبره أنه سمعه على الشيخ الإمام العالم شهاب الله أبي بكر بن محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن مزهر الأنصاري، بقراءته على مصنفه الشيخ الإمام العلامة، علم الدين السخاوي، قدّس الله روحه ونوّر ضريحه. وأجاز لي أن أرويه عنه وجميع ما يجوز له روايته. وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن إسرائيل بن أحمد الحسيني، حامدا الله ومصليا على نبيه محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. وكملت القراءة لهذا الكتاب في أواخر سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة، (فلله الحمد والمنة) اهـ. وقد جعلت هذه النسخة أصلا في التحقيق ورمزت لها ب (ت). النسخة الثانية: مصورة عن دار الكتب الظاهرية بدمشق، وتحمل رقم (9035) (ف 23). وهي نسخة قديمة مقروءة ومصححة، فقد بعض أوراقها، وأصابتها الرطوبة، وأضرت بها، مما ترتب على ذلك تآكل أسافل بعض الأوراق. خطها نسخ قديم جيد مشكول، من خطوط القرن السابع أو الثامن الهجري، عناوين الموضوعات وأسماء السور مكتوب بخط كبير، وعليها بعض التصحيحات الجيدة، تقع في 113 ورقة، عدد الأسطر 19 سطرا مقاس 25* 17، في أوائلها قيد مطالعة بتاريخ 964 هـ كتبه أحمد بن يوسف العدوي «1». وعليها تملّكات أكثرها لا يقرأ. وقد حصل فيها خلط وتقديم وتأخير عند الكلام عن أرباع أجزاء ستين، وبيّنت ذلك في موضعه. وحصل فيها سقط كبير، حيث

- النسخة الثالثة:

سقطت الأوراق التي تشمل الكلام على الناسخ والمنسوخ من سورة الشورى إلى سورة المزمل، بالرغم من تسلسل أرقام الصفحات، وقد بيّنت ذلك أيضا في موضعه، والله الموفق، وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (ظق) اختصارا لكلمة (ظاهرية قديمة) تمييزا لها عن النسخة الثانية الظاهرية المتأخرة عنها والتي سيأتي الحديث عنها. - النسخة الثالثة: من مصورات دار الكتب المصرية، رقم الميكروفلم 1916، تقع في 148 ورقة عدد الأسطر 23 سطرا. عدد الكلمات في كل سطر تتراوح بين 8 - 10 كلمات. وخطها عادي مقروء، شكّلت فيها بعض الكلمات، وقد يكون التشكيل أحيانا خطأ. لم تميز فيها العناوين وأسماء السور بخط بارز. كتبت بعض العناوين في الحاشية، وعليها تعليقات نادرة. كتب هذه النسخة محمد بن موسى بن عمران سنة 843 هـ، ثلاث وأربعون وثمانمائة. وقد قمت برحلة علمية إلى القاهرة، وصورت هذه النسخة في دار الكتب المصرية. وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (د) اختصارا لكلمة (دار الكتب المصرية). - النسخة الرابعة: وهي مصورة عن المكتبة الظاهرية بدمشق وتحمل رقم 333 (44 قراءات) وقد تفضل الأستاذ سعيد عبد الله المحمّد الأستاذ بجامعة أم القرى بإعطائي صورة منها جزاه الله خيرا. وخطها عادي، كتبها علي بن محمد بن رمضان من قرية بيت تول سنة 973 هـ تقع في 122 ورقة عدد الأسطر 21، مقاسها 5، 21* 5، 15 سم. وكتبت العناوين وأسماء السور ورءوس الفقر بخط كبير «1». إلا أن بعض هذه العناوين أصيبت بالطمس أثناء التصوير. وقد سقطت منها ورقة (70) وتكررت فيها ورقة (73). وعليها بعض التعليقات الدّالة على المقابلة. كتب في وجهها ترجمة موجزة للمؤلف السخاوي، منقولة من وفيات الأعيان لابن خلكان. وقد رمزت إلى هذه النسخة ب (ظ) اختصارا لكلمة (ظاهرية).

الفصل الثاني منهج المؤلف في تصنيف كتابه

الفصل الثاني منهج المؤلف في تصنيف كتابه وقد ضمنته ما يأتي: أ- المصادر التي اعتمد عليها المؤلف في تصنيف كتابه: لا شك أن للمصادر دورا رئيسيا هاما بالنسبة لكل مؤلف، وقد تبيّن لي- بعد إمعان النظر في كتاب (جمال القراء .. ) - أن السخاوي- رحمه الله- قد اعتمد على مصادر عدة، استقى منها مادته العلمية، إضافة إلى ثقافته التي تلقاها مشافهة عن شيوخه، وبما أن السخاوي قد اعتمد في تصنيف كتابه هذا على قدر كبير من المصادر التي لها قيمتها العلمية، كما أنه تتلمذ على مجموعة كبيرة من خيرة العلماء، أمثال الإمام الشاطبي (ت 590 هـ) وغيره؛ أقول: لقد كان لهذا الأثر البارز في مصنفات السخاوي، وقد ظهر ذلك جليا في كتابه هذا (جمال القراء ... ) ومن يقرأ هذا الكتاب يتضح له صدق ما ذكرته، وقد كان السخاوي- رحمه الله- يصرح بأسماء العلماء الذين نقل عنهم وبمؤلفاتهم، كما أنه كان في بعض الأحيان يصرح باسم المؤلف دون أن يذكر اسم الكتاب الذي أفاد منه، وبناء على هذا فيمكنني أن أقسّم مصادره التي اعتمد عليها في تصنيف هذا الكتاب قسمين: مصنفات، ثم علماء: القسم الأول: المصنفات: لقد تتبعت منقولاته، وقيّدت تلك الكتب التي نقل منها، وصنفتها حسب موضوعاتها إلى سبعة أصناف، بدءا بكتب التفسير، فالقراءات، فالناسخ والمنسوخ، فالحديث- ويدخل فيه فضائل القرآن وأخلاق أهله- فالعدد والمصاحف، فكتب الفقه، ثم النحو وغريب الحديث.

أولا: كتب التفسير: وتتمثل فيما يأتي:

أولا: كتب التفسير: وتتمثل فيما يأتي: - مجاز القرآن: لأبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي (110 - 209 هـ). أفاد منه السخاوي في مواضع من كتابه، فيما يتعلق بتفسير بعض الألفاظ، كتفسير كلمة (الفرقان) و (الكتاب) عند كلامه عن اسماء القرآن، وكتفسيره لكلمة (السّكر) بفتح السين والكاف «1». - جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (224 - 310 هـ) لم يصرح السخاوي بذكر اسم الكتاب الذي أفاد منه، وانما اكتفى بقوله: قال الطبري، أو واختاره الطبري، وبهذا يقول الطبري، ونحو ذلك من العبارات التي استعملها في افادته من هذا التفسير «2». وقد كان أحيانا يورد كلامه على سبيل الرد عليه، كما فعل عند حديثه عن الشواذ «3». - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل: لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (467 - 538 هـ). نقل عنه السخاوي في بعض المواضع، عند كلامه على الناسخ والمنسوخ، ولكنه لم يسلم له بما نقله عنه، بل كان يعترض على كلامه ويرده، ويعلل لذلك الرد، بما يراه مناسبا لمعنى الآية «4». ثانيا: كتب القراءات: وتتمثل فيما يأتي: - البيان في القراءات السبع: لأبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم (279 - 349 هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه عن الشواذ، حيث قال: قال عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم: وقد نبغ نابغ في عصرنا هذا .. إلى أن قال: وأبو طاهر عبد الواحد هذا، إمام من أئمة القرآن، وهو صاحب ابن مجاهد اهـ «5». ثالثا: الناسخ والمنسوخ: - الناسخ والمنسوخ: لأبي القاسم هبة الله بن سلامة بن نصر الضرير البغدادي (المتوفى

سنة 410 هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه على الناسخ والمنسوخ قائلا: قال أبو القاسم هبة الله بن سلامة كذا ... «1» ثم قال: وهبة الله هذا رجل صالح، وقد سمعت كتابه من أبي محمد القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله الحافظ- رحمه الله- وساق السند إلى المصنف «2». - الايضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه: لأبي محمد مكي بن أبي طالب، واسم أبي طالب (حمّوش) بن محمد (355 - 437 هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه على الناسخ والمنسوخ، بالتصريح أحيانا، وبغير ذلك أحيانا أخرى فنجده مثلا يقول: قال بعض مؤلفي الناسخ والمنسوخ: .. كذا ثم يختمه بقوله: وهذا سياق قول مكي بن أبي طالب في كتابه المسمى ب (الموضح «3» في الناسخ والمنسوخ). وعند قوله تعالى: وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: 63] نجد السخاوي يطيل النفس فيها فيذكر أقوال العلماء، ويختم كلامه بقوله: وقال مكي في هذه الآية: إنّ هذا- وإن كان خبرا- فهو من الخبر الذي يجوز نسخه ... الخ. وفي موضع آخر نجد السخاوي أثناء حديثه عن قوله تعالى: وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ [البقرة: 233] نجده يذكر الأقوال الواردة فيها، ثم يختم كلامه بقوله: وقيل الوارث: الصبي، لأنه وارث الأب، فعليه النفقة من ماله، قال ذلك الضحاك، واختاره الطبري، وقال مكي: وهو قول حسن ... اهـ. ولم يقبل السخاوي هذا الاستحسان، بل علق عليه بقوله: وما أراه كما قال: اهـ. وكان أحيانا ينقل عنه دون عزو، لكن يتصرف في بعض العبارات، ويلخص أو يزيد، وهذا كثير «4».

رابعا: مصادره في الحديث وفضائل القرآن وأخلاق أهله:

رابعا: مصادره في الحديث وفضائل القرآن وأخلاق أهله: وتتمثل فيما يأتي: - سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (209 - 279 هـ) نقل منه السخاوي في مواضع من كتابه بسنده عن شيخه أبي الفضل الغزنوي، قال: حدثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي- رحمه الله- وساق السند إلى أبي عيسى الترمذي. ثم بعد ذلك كان السخاوي كلما أورد حديثا من سنن الترمذي، قال: حدثنا الغزنوي- رحمه الله- بإسناده المتقدم إلى أبي عيسى الترمذي- رحمه الله «1». - فضائل القرآن: لأبي عبيد القاسم بن سلام الأنصاري (157 - 224 اهـ) اعتمد عليه السخاوي اعتمادا كبيرا عند كلامه عن (منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم) ناقلا أحيانا ومقتبسا أحيانا أخرى، فيقول مثلا: وروى أبو عبيد القاسم- رحمه الله-، ثم اختصر هذه العبارة بقوله: أبو عبيد، حدثنا .. ويسوق السند إلى آخره، وأحيانا كان لا يذكر السند بل يكتفي بقوله: وروى أبو عبيد عن ابن مسعود مثلا وهذا كثير «2». وكان أحيانا لا يصرح بالنقل عن أبي عبيد، ولكن بالرجوع إلى فضائل القرآن: تبين لي ذلك. - فضائل القرآن: لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (215 - 303 هـ) أفاد منه السخاوي في مواضع من كتابه بسنده عن شيخه أبي المظفر الجوهري، قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق ابن فيروز الجوهري- رحمه الله- وساق السند إلى النسائي .. ثم بعد ذلك اكتفى بهذه العبارة: وبالإسناد عن النسائي ... الخ قال: وكلما اذكره عن النسائي، فهو بهذا الإسناد «3». - أخلاق أهل القرآن: لأبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجرّي المتوفى سنة (360 هـ) لم يصرح السخاوي بالنقل من هذا الكتاب، وإنما اكتفى بقوله: حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحي- رحمه الله- وساق السند إلى أبي بكر الآجري، بسنده إلى عمر بن الخطاب- رضي الله عنه «4». ثم قال في موضع آخر بعد ذلك: وعن الآجرّي- رحمه الله- بإسنادنا المتقدم، قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن علمه الله القرآن ... الخ.

خامسا: كتب العدد والمصاحف: وتتمثل فيما يأتي:

ونقل نصا طويلا في آداب حملة القرآن، وما ينبغي أن يكونوا عليه من الصفات الحميدة، والأخلاق الفاضلة «1». خامسا: كتب العدد والمصاحف: وتتمثل فيما يأتي: - المصاحف: لأبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان السجستاني (230 - 316 هـ) اعتمد السخاوي على هذا الكتاب اعتمادا كبيرا عند كلامه على (تأليف القرآن) بسنده عن شيخه أبي المظفر الجوهري، قال: حدثني أبو المظفر عبد الخالق الجوهري رحمه الله- وساق السند إلى المصنّف ... إلخ «2». ثم اقتصر السخاوي في كلامه على هذا الموضوع على قوله: قال عبد الله ... ويسوق السند إلى آخره «3». - البيان في عد آي القرآن: لأبي عمرو بن عثمان بن سعيد الداني (371 - 444 هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه على (تجزئة القرآن) فمن ذلك قوله: وأما أنصاف الأسباع، فحدثني أبو القاسم شيخنا- رحمه الله- يعني الشاطبي- قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن هذيل، ثنا أبو داود، ثنا أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني- رحمه الله- ... وذكرها «4» وكذلك عند كلامه عن أجزاء أربعة وعشرين، قال: قال أبو عمرو الداني- رحمه الله- وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد- رحمه الله- ... وذكرها «5». أما عند الكلام على (أقوى العدد في معرفة العدد) فلم يصرح السخاوي بالنقل عن أبي عمرو الداني، بل لم يصرح بالنقل عن أحد من علماء أهل العدد، بالرغم من تقريره بأن الاختلاف في العدد شبيه بإختلاف القراءات، أي أن كلا منهما راجع إلى النقل والتوقيف. والذي ينعم النظر في كلامه عن (العدد) ويقارنه بما في كتاب (البيان) للداني يجد أنّه اعتمد عليه، وإن كان هناك خلاف يسير في بعض الأماكن، وبخاصة أنّ الكتاب بين يديه، وقد صرح بالنقل منه عند كلامه على (تجزئة القرآن) والله أعلم.

سادسا: كتب الفقه: وتتمثل فيما يأتي:

سادسا: كتب الفقه: وتتمثل فيما يأتي: - الأم: لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (150 - 204 هـ) أفاد منه السخاوي عند كلامه على (أقوى العدد في معرفة العدد) دون تصريح بالنقل من كتاب «الأم» ولكن بالرجوع إليه تبيّن ذلك، وكانت إفادته من هذا الكتاب عند كلامه على سورة الفاتحة، وإختلاف أهل العدد في البسملة. قال: قال الشافعي- رضي الله عنه- حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز ... وساق السند إلى أنس بن مالك أنه قال: (صلى معاوية بالمدينة ... وذكره) «1». وأفاد منه كذلك أثناء كلامه على الناسخ والمنسوخ في سورة النور «2». - الوجيز في فقه الإمام الشافعي: لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي (450 - 505 هـ) لم يفد منه السخاوي إلّا في موضع واحد دون تصريح باسم الكتاب، وذلك أثناء كلامه على دعوى النسخ في قوله تعالى: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ حيث ذكر ما قاله الإمام مالك والشافعي في هذه الآية، معتمدا في ذلك على ما كتبه مكي بن أبي طالب في الإيضاح إلى أن قال: قال أبو حامد:- أي الغزالي- إذا قال: لاضربنك مائة خشبة، حصل البر بالضرب بشمراخ عليه مائة من القضبان ... إلى آخر ما قاله «3». سابعا: كتب النحو وغريب الحديث: وتتمثل فيما يأتي: - الكتاب: لأبي بشر عمرو بن عثمان الملقب ب (سيبويه) (148 - 180 هـ) أو نحو ذلك. الذي ظهر لي أنّ السخاوي قد أفاد من هذا المصدر إمّا بطريق مباشر، أو غير مباشر، ومما ترجح عندي أنّه نقله مباشرة من كتاب سيبويه، هو ما ذكره عند الحديث عن دعوى نسخ قوله تعالى: وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً «4» حيث قال: وتكلم في ذلك سيبويه، ولم يتكلم في شيء من الناسخ والمنسوخ إلّا في هذه .. إلخ «5». ومما هو واضح أنّه نقله بطريق غير مباشر، هو عند كلامه على أسماء القرآن، حيث قال: ومن أسمائه (الكتاب) ... قال أبو علي:- أي الفارسي- الكتاب: مصدر (كتب). قال: ودليل ذلك:

- غريب الحديث:

انتصابه عمّا قبله في قوله تعالى: كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ .. «1» قال: فمذهب سيبويه في هذا النحو أنّه لما قال: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ ... «2» دل هذا الكلام على كتب عليكم ... إلخ «3». - غريب الحديث: لأبي عبيد القاسم بن سلام الأنصاري (157 - 224 هـ) نقل عنه السخاوي في موضع واحد فقط، وهو تفسيره لمعنى الأوراد المنهي عنها ... إلخ «4» ولم يصرح باسم المصدر، ولكن بالرجوع إلى غريب الحديث وجدت الكلام بنصه. - المسائل الحلبيات: لأبي علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي (288 - 377 هـ) وجدت السخاوي يفيد منه عند كلامه عن أسماء القرآن واشتقاقها، دون تصريح باسم الكتاب الذي رجع إليه «5». وقد كان أحيانا يتعقب أبا علي الفارسي، ويرد على بعض آرائه كقوله مثلا: وهذا سهو من أبي علي، أو وهذا الذي رجحه أبو علي ليس براجح، مع التعليل لذلك، وكقوله: والقول بكذا أرجح من قول أبي علي .. «6». القسم الثاني: العلماء: قلت فيما سبق: إنّ السخاوي اعتمد في تصنيف كتابه- إضافة الى المصنفات السابق ذكرها- على بعض العلماء دون أن يذكر أسماء مؤلفاتهم التي أفاد منها، فيقول مثلا: قال فلان، كما فعل عند كلامه على (نثر الدرر في ذكر الآيات والسور)، إذ نقل عن أبي مسلم الخراساني ترتيب السور المكية والمدنية، والمختلف فيها، التي قيل: إنها مكية، وقيل: إنها مدنية، وما أدخل من المدني في المكي، وما أدخل من المكي في المدني ... وهكذا «7». ولعطاء الخراساني كتاب في التفسير، وكتاب في الناسخ والمنسوخ كلاهما مخطوط، توجد أوراق من التفسير، وجزء من الناسخ والمنسوخ في الظاهرية «8» فالله أعلم على أيهما اعتمد السخاوي- رحمه الله. وكذلك عند كلامه على (تجزئة القرآن).

ب - مشتملات الكتاب:

قال السخاوي: قال ابن المنادي: وقد قسّم القرآن العزيز على مائة وخمسين جزءا، عمل ذلك بعض أهل البصرة ... اهـ «1». وبالرجوع إلى مؤلفات ابن المنادي نجد أن من مؤلفاته: كتاب إختلاف العدد «2» وفضائل القرآن، وأفواج القراء، وناسخ القرآن ومنسوخه، ولا يوجد من هذه الكتب إلّا أسماؤها مبثوثة في بطون المصنفات «3» فالله أعلم بمظان ذلك. وكما نقل- مثلا- عن القاضي إسماعيل بن إسحاق ما يقرب من صفحتين، وذلك عند كلامه عن نسخ قوله تعالى: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ «4». هذه هي المصادر التي اعتمد عليها السخاوي في كتابه (جمال القراء ... )، ومن هذا يتبين للقارئ أن السخاوي قد تنوعت مشاربه التي تضلع منها، واستقى من معينها مادته العلمية، إضافة إلى أنّه كان أحيانا يلخص ويقتبس ويتصرف في العبارات- كما قلت-. وأحيانا كان يعمم كلامه، ولا يخص أحدا بالذكر، فيقول: قال قوم: كذا ... ، قال بعض العلماء: كذا ... ونحو ذلك من العبارات التي تنبئ أنّه كان يقرأ ويحاول أن يلم بالموضوع، ثم يصوغه بأسلوبه الخاص- رحمه الله-. ب- مشتملات الكتاب: صدر السخاوي كتابه (جمال القراء .. ) بمقدمة مختصرة بيّن فيها أنّ كتاب الله عز وجلّ أجلّ الكتب حيث نطق بمصالح الأمّة في دينها ودنياها، قال: وفي هذا الكتاب- يعني (جمال القراء ... ) - من العلوم ما يشرح الألباب ويفرح الطلاب، وينيلهم المنى، ويفيدهم الغنى، ويريحهم من العناء، ويمنحهم ما دعت إليه الحاجة بأيسر الاعتناء، فهو كاسمه (جمال القراء وكمال الإقراء) اهـ.

ثم قسمه- رحمه الله- إلى سبعة علوم رئيسة، كل علم يكاد يكون موضوعا مستقلا بذاته «1»، ويغلب على تصنيفه هذه العلوم أسلوب المتقدمين، مع قلة التفريعات والتقسيمات والتفصيلات. وهذه العلوم هي:

العلم الأول نثر الدرر في ذكر الآيات والسور

العلم الأول نثر الدرر في ذكر الآيات والسور تكلم في هذا العلم عن أول ما نزل، وآخر ما نزل، وقال: إنّ العلماء ذكروا بأنّه إنما نزل أولا صدر اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ... إلى قوله ... عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ «1». ثم ساق رواية عطاء الخراساني في ترتيب السور المكية والمدنية، حيث بلغت السور المكية خمسا وثمانين سورة (85) وبلغت السور المدنية ثمانيا وعشرين سورة، ذكر منها ستا وعشرين سورة سردا، ثم استطرد في الحديث عن سورة (الفتح) مبيّنا مكان نزولها، وبعد ذلك ذكر السورتين الباقيتين من السور المدنية، وهما سورتا المائدة والتوبة. ثم ذكر الخلاف الوارد في سورة الفاتحة هل هي مكية أو مدنية؟ ورجع مكيّتها، ثم انتقل إلى ذكر بعض السور المكية وما نزل منها بالمدينة والعكس بادئا بسورة الأعراف ومنتهيا بسورة الماعون. وتعرض كذلك لذكر السور المختلف فيها، والتي قيل: إنها مكية وقيل: إنها مدنية، مع الترجيح لما يراه راجحا بادئا بسورة الصف، ومنتهيا بالمعوذتين، قال: فهذا جميع المختلف في تنزيله ذكرته وما لم أذكره من السور فلا خلاف فيه «2» وقال أثناء كلامه على سورة الإخلاص وعطاء الخراساني يروي جميع ما ذكره عن ابن عباس ... اه.

- وتحدث عن كيفية إنزال القرآن، وأنه نزل كله جملة واحدة في رمضان إلى سماء الدنيا، وذكر بعض الحكم من إنزاله جملة إلى سماء الدنيا. وبهذه المناسبة تطرّق- رحمه الله- إلى الحديث عن الليلة المباركة التي أنزل فيها القرآن، وعن فضلها وفضل تحريها، ومتى ينبغي أن يتحراها المسلم كي ينال فضلها. - ثم انتقل إلى الحديث عن أسماء القرآن، فذكر له ثلاثا وعشرين اسما «1» معللا لبعضها بالآيات القرآنية وأشعار العرب، وكلام أهل اللّغة. - ثم تحدث عن أسماء السور وذكر لبعض السور أكثر من اسم، وأثناء ذلك تعرض لتقسيم القرآن بحسب سوره إلى السبع الطول والمثاني والمئين والمفصل. - وتعرض كذلك لذكر معنى الآية والسورة داعما أقواله بالأدلة والشواهد النحوية، ثم عاد إلى ذكر ألقاب سور القرآن سورة سورة إلى آخره.

العلم الثاني في الجزء الاول الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز

العلم الثاني في الجزء الاول الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز تحدث تحت هذا العنوان عن قضية الإعجاز، وكيف أنّ القرآن الكريم نزل بلغة العرب، وهم أهل اللسان والبيان، وهم الفصحاء البلغاء فتحداهم أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة قصيرة، فعجزوا، بالرغم من وجود أسباب المعارضة، وكان عجزهم دليلا على أن القرآن من عند الله، وقد وقع التحدي لهم بنظمه ومعناه، وكذلك فإن أسلوب القرآن جاء مخالفا لمعهود كلام البشر سواء كان شعرا أو نثرا أو سجعا، فإن كلام البشر- وإن كان قد صدر من فصيح بليغ- فإنّه إذا طال يظهر فيه التفاوت والاختلاف والإخلال ... أما القرآن الكريم كله فإنّك لا تجد فيه ذلك التفاوت والاختلاف، ولما عجزوا عن معارضته لجأوا إلى القتال، وبذل الأموال والعتاد ثم أورد المؤلف تساؤلا وأجاب عليه، ومضمونه: فإن قيل: فأي فائدة في تكرير القصص والأنباء؟ ثم أجاب على هذا التساؤل، وذكر عدة فوائد في ذلك، وأقام الأدلة والبراهين على أن القرآن كلام الله غير مخلوق عند أهل الحق، وأمّا المعتزلة، فإنهم يقولون: إنّ القرآن مثل كلام المخلوقين .. فرد عليهم بأدلة نقلية وعقلية ..

العلم الثالث منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم

العلم الثالث منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم - ذكر تحت هذا العنوان ما ورد في فضائل القرآن الكريم جملة، ثم ما ورد في فضائل بعض السور، وكذلك ما ورد في فضائل الآيات كآية الكرسي والآيتين من آخر البقرة، وما ورد في أوائل سورة الكهف وآخرها ... الخ. - وتحدث عن فضل حملة القرآن، وعن المعاني التي نزل عليها القرآن. - وأردف ذلك بذكر الأحرف السبعة. - وانتقل إلى الحديث عن تأليف القرآن، أي ترتيب سوره وآياته، وكتابته في الصحف والمصاحف. - ثم تحدث عن فضل تلاوة القرآن الكريم وبيان كيفيتها .. وعن النهي عن قراءة القرآن منكوسا، وعن قراءته بالحان أهل الفسق وأهل الكتابين، واستطرد في ذكر قراءة القرآن بالحزن والبكاء وتزيين الصوت بالقراءة. - وتحدث عن جواز قراءة القرآن بغير وضوء ما لم يكن جنبا، وعن جواز قراءة القرآن بالسر والجهر. - ثم عقد بابا تحت عنوان (فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به حملة القرآن، وكيف كان قراء السلف والصدر الأول) تحدث فيه عن فضل من حفظ القرآن فاستظهره وعمل به، وعن فضل من تعلم القرآن وعلّمه، وعن جواز تعليم أولاد أهل الذمة القرآن، وأورد الآثار التي تنهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو، وأن الله تعالى يرفع بهذا القرآن أقواما ويضع آخرين، وأنه ينبغي لمن أعطي القرآن أن لا ينظر إلى

سواه، وأن لا يمدّ عينيه إلى ما أعطي غيره من حطام الدنيا، فإنّ ما عند الله خير وأبقى وأنه لا يجوز الاستخفاف بالقرآن بقراءة بعض الآيات على سبيل المزاح، وقيام حامل القرآن به، والنهي عن توسده والنوم عنه ... - ثم تكلم عن المدة التي يستحب لقارئ القرآن أن يختمه فيها، وذكر آثارا كثيرة في ذلك تدلّ على أنّ في الأمر سعة. - ثم ذكر آثارا فيها تهديد ووعيد لمن أوتي القرآن أو سورة منه أو آية فنسي ذلك، عن قصد أو تهاون، وأنه ينبغي لقارئ القرآن أن يسأل الله تعالى به، ولا يرائي بقراءته، وأن يقتدي بالسلف الصالح حيث كانوا يقرءون القرآن ولا يصعقون، ولا يغشى عليهم، وإنما كانوا يبكون وتلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله. - وتكلم عن آداب حملة القرآن، وأنّه لا ينبغي المراء فيه، وأن حملة القرآن هم عرفاء أهل الجنة، فينبغي إكرامهم. واختتم حديثه عن هذا الموضوع بذكر فضل ختم القرآن وفضل من حضر ختمه، وأورد بعض الآثار في ذلك عن السلف، وبيّن أنهم كانوا يحرصون على حضور ختم القرآن والدعاء عنده.

العلم الرابع في الجلد الاول تجزئة القرآن

العلم الرابع في الجلد الاول تجزئة القرآن تحدث فيه عن معنى (الحزب والورد) وذكر الأدلة على أن الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم والصحابة- رضوان الله عليهم- كانوا يحزبون القرآن ويجزئونه، ثم تكلم عن عدد حروف القرآن- وذكر أقوال العلماء في ذلك- وتكلم عن نصف القرآن وأثلاثه وأرباعه وأخماسه وأسداسه وأسباعه وأثمانه وأتساعه وأعشاره. - ثم انتقل إلى الحديث عن أنصاف الأسداس، وأنصاف الأسباع، قال: وأما أجزاء خمسة عشر فداخلة في أجزاء ثلاثين وأجزاء ستين، وسأذكرها- إن شاء الله تعالى- فتعرف منها أجزاء خمسة عشر. اه. - وتحدث عن أجزاء ستة عشر، وأجزاء أربعة وعشرين، ونقل عن أبي عمرو الداني قوله: وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد- رحمه الله. - وذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام، ثم أجزاء ثمانية وعشرين، ثم أجزاء ستين، ونقل عن أبي عمرو الداني قوله: وهذه الأجزاء- أي أجزاء ستين- أخذتها عن غير واحد من شيوخنا، وقرأت عليهم بها. اه. ثم ذكر تلك الأجزاء عن أبي عمرو الداني، وإذا كان هناك من يخالفه ذكر قوله بعبارة: وقال غير أبي عمرو كذا، أو عبارة نحوها. قال: وأما أجزاء ثلاثين، فداخلة في هذه الأجزاء- أي أجزاء ستين- كل جزءين منها جزء من ثلاثين، وكذلك أجزاء خمسة عشر، كل أربعة أجزاء: جزء من خمسة عشر، وكذلك العشرة، كل ستة منها جزء من عشرة، قال: وانما ذكرت أجزاء عشرة فيما تقدم، لأن الذي ذكرته على عدد الحروف، وهذه الأجزاء على الكلمات، ولهذا يجيء بعضها أطول من بعض، وكذلك أجزاء عشرين، كل ثلاثة أجزاء من ستين، جزء من

عشرين، وكذلك أجزاء أربعين، كل حزب ونصف من الستين، جزء من أربعين. اه. - ثم انتقل إلى ذكر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستين، وهي أجزاء مائة وعشرين. - ثم عقد بابا لذكر أرباع أجزاء الستين، وذكر في كل جزء من أجزاء الستين الربع الأول والربع الثالث فقط. قال: لأنّ الربعين الآخرين قد ذكرتهما، أمّا الربع الثاني فإنه نصف الحزب، وقد ذكرته، وأمّا الربع الرابع، فهو رأس الحزب، وقد ذكرته .. قال: وكان شيخنا أبو القاسم- يعني الشاطبي- رحمه الله يأخذ بذلك على من يجمع القراءات، فيقرأ عليه الجزء من الستين في أربعة أيام ... اه. قال: وقد قسّم القرآن الكريم إلى مائة وخمسين جزءا، ولم أراني أطوّل الكتاب بذكره، وكذلك قسم على ثلاثمائة وستين جزءا لمن يريد حفظ القرآن، فإذا حفظ كل يوم جزءا، حفظ القرآن في سنة، وقد حفظ القرآن بهذه التجزئة بعض العلماء، وحفّظوا بها أبناءهم، وهي تجزئة مباركة ... - ثم أخذ في سرد هذه الأجزاء من أوّل القرآن إلى آخره مبيّنا موضع كل جزء. - واختتم حديثه عن هذا الموضوع بفوائد تلك التجزئة- أي التجزئة إلى (360) جزءا.

العلم الخامس في الجلد الثاني أقوى العدد في معرفة العدد

العلم الخامس في الجلد الثاني أقوى العدد في معرفة العدد ذكر تحت هذا الموضوع أقسام عدد آي القرآن، ونسبة كل عدد إلى أهله، ومن روي عنه ذلك العدد من الصحابة- رضي الله عنهم- أو غيرهم ثم استعرض سورة القرآن سورة سورة، فإذا وجد خلاف بين علماء العدد ذكره وإذا لم يوجد قال: سورة كذا ليس فيها خلاف- أو عبارة نحوها- وهي كذا آية، وهكذا إلى آخر القرآن، وتوسع في كلامه على سورة «الفاتحة» وذكر الخلاف في البسملة هل هي آية منها أم لا؟ وبناء على ذلك الخلاف هل يجهر فيها في الصلاة أم لا؟ وأجاب على ذلك. وقد وقع منه سهو في بعض المواضع، نبهت عليه في موضعه، معتمدا على كلام العلماء السابقين له واللاحقين في هذا الشأن. ثم اختتم كلامه على هذا العلم بذكر العدد الإجمالي لآي القرآن عند أهل الكوفة والمدني الأخير والمدني الأول، وأهل البصرة وأهل الشام وعدد حروف القرآن وكلماته. ومما قاله: وقد عدوا كلمات كل سورة وحروفها، وما أعلم لذلك من فائدة، ولأن ذلك إن أفاد، فإنما يفيد في كتاب يمكن الزيادة والنقصان منه، والقرآن لا يمكن ذلك فيه. ثم أورد تساؤلا، وهو: ما الموجب لاختلافهم في عدد الآي؟ وأجاب عليه بقوله: النقل والتوقيف، ولو كان ذلك راجعا إلى الرأي لعدّ الكوفيون (الر) آية، كما عدوا (الم) ... الخ. وهذا شبيه باختلاف القراءات، وهو راجع إلى النقل، والله أعلم.

العلم السادس في الجلد الثانى ذكر الشواذ

العلم السادس في الجلد الثانى ذكر الشواذ ذكر فيه معنى (الشاذ) من حيث اللغة: قال: وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجه عما عليه الجمهور. اه. ثم استطرد في ذكر الآثار والنصوص عن بعض العلماء التي تنفر عن الأخذ بالشاذ، قال: وإذا كان القرآن هو المتواتر، فالشاذ ليس بقرآن لأنّه لم يتواتر. اه. ثم أورد شبهة وأجاب عليها، وهي أن الإمام الطبري قال: إنّ عثمان- رضي الله عنه- إنما كتب ما كتب من القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ... وأجاب على ذلك بقوله: إنّ هذا الذي ادعاه- من أنّ عثمان- رضي الله عنه- إنما كتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة التي أنزلها الله عز وجلّ- لا يوافق عليه ولا يسلّم له، وما كان عثمان- رضي الله عنه- يستجيز ذلك ... إلى آخر ما قاله في رده على هذه الدعوى. ثم ذكر أن هناك من ظهر ببدعته وخالف جمهور المسلمين، وحاد عن الطريق الصحيح، فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن يوافق خط المصحف ... إلخ فقراءته به جائزة في الصلاة وفي غيرها، فأخذ للتأديب والرجوع عن بدعته والإقلاع عنها. وحفظ الله كتابه من لفظ الزائفين وشبهات الملحدين، ولله الحمد والمنّة.

العلم السابع في الجلد الثانى الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ

العلم السابع في الجلد الثانى الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ هذا الموضوع يعد من أنفس الموضوعات التي تناولها السخاوي في هذا الكتاب إذ تناول فيه- بتوسع- كثيرا من قضايا النسخ، كتعريف الناسخ والمنسوخ، وحكمة النسخ، والفرق بينه وبين التخصيص والاستثناء وضابط المكي والمدني- لما يترتب على ذلك، حيث إنّ الناسخ لا يكون إلّا مدنيا، وأما نسخ المكي للمكي، فهو أمر مختلف فيه لم يحصل الاتفاق عليه-. وذكر أنّ النسخ لا يكون إلّا في الأحكام ولا يكون في الأخبار «1» لأن خبر الله حق، فلا يجوز ولا يصح أن يكون على خلاف ما هو عليه. - ثم شرع في ذكر بعض القضايا التي ادّعى غيره فيها النسخ، ويرى إنّه ما كان ينبغي ذكر تلك المواضع ضمن القضايا التي اختلف فيها العلماء. - ثم بدأ يستعرض القرآن سورة سورة، فيذكر ما في كل سورة من ناسخ ومنسوخ، وإذا لم يوجد في السورة ناسخ ولا منسوخ، قال: سورة كذا ليس فيها نسخ، أو عبارة نحوها، وهكذا إلى آخر القرآن، مرتبا السور والآيات حسب ترتيب المصحف إلّا في بعض المواضع كان يقدم موضعا على آخر في السورة نفسها، وقد بيّنت ذلك في مواضعه. - وحاول أن يسلك مسلك البسط والمناقشة لكثير من قضايا النسخ، فما رآه غير صالح للنسخ، رده على قائله، وفنده، وما رآه قد ورد فيه الخلاف المعتبر ذكر ذلك

أقسام سور القرآن فيما يتعلق بالنسخ وعدمه

الخلاف، ووقف موقفا محايدا، وما رآه معتمدا على الدليل والبرهان، وإنّه داخل في الناسخ والمنسوخ، وقف إلى جانبه مؤيدا إياه بالأدلّة، وقد يسوق في الآية عدة أقوال، ثم يقول: وقد سقت هذه الأقوال ليعلم أنّ القول بالنسخ ظن لا يقين. - وقد تبين لي من أسلوبه في إيراده لكثير من قضايا النسخ، أنّه كان يحكي أقوال العلماء مجرد حكاية، وليس راضيا عن كثير منها، ولذلك نجده عند ما وصل إلى سورتي الفتح والحجرات يقول: ولم يذكروا في (الفتح ولا الحجرات) شيئا من المنسوخ، فلتهنهما العافية!!. - وكان- رحمه الله- حريصا على استيفاء شروط النسخ، فما كان من قبيل الأخبار والوعد والوعيد والتنديد والتهديد، لم يقبل القول فيه بالنسخ بحال، وردّ على القائلين بذلك، ورماهم بعدم التحصيل والمعرفة «1». - وحاول أن يقتفي أثر السلف في كثير من قضايا النسخ، وأن يعتذر عما ورد عن بعضهم من إطلاق النسخ على بعض القضايا، وقال: إنهم يريدون بالنسخ غير ما نريده نحن- هذا إن صح ذلك عنهم- وأما القول بالنسخ على اصطلاح المتأخرين فلا يصح ولا يجوز بالظن والاجتهاد. أقسام سور القرآن فيما يتعلق بالنسخ وعدمه رأيت معظم من ألّف في الناسخ والمنسوخ، يعقدون بابا لأنواع سور القرآن من حيث اشتمال بعضها على الناسخ والمنسوخ، وبعضها على الناسخ فقط، وبعضها على المنسوخ، وخلوّ البعض الآخر من ذلك كله، ويعدون السور التي تندرج تحت كل نوع منها، ورأيت الامام السخاوي- رحمه الله- لم يفعل ذلك. ونظرا لأهمية هذه القضية وكثرة الخلاف حولها، فقد تتبعت كلامه، وتبيّن لي- بعد الاستقراء لكلامه حول النسخ- أنّ سور القرآن تنقسم إلى أربعة أقسام، سواء كان القول بالنسخ صحيحا وثابتا، أو ضعيفا ومردودا:

القسم الأول: سور فيها ناسخ ومنسوخ، وهي ثلاث عشرة سورة:

القسم الأول: سور فيها ناسخ ومنسوخ، وهي ثلاث عشرة سورة: 1 - البقرة 2 - آل عمران 3 - النساء 4 - النور 5 - المائدة 6 - الانفال 7 - التوبة 8 - النحل 9 - الاسراء 10 الاعراف 11 - المجادلة 12 - الممتحنة 13 - المزمل القسم الثاني: سور فيها منسوخ وليس فيها ناسخ، وهي ثمان سور: 1 - الانعام 2 - يونس 3 - هود 4 - الجاثية 5 - الحشر 6 - القلم 7 - المعارج 8 - الطارق القسم الثالث: سور ادّعي في بعض آياتها النسخ، وليس الأمر كذلك، وهي سبع وأربعون (47) سورة: 1 - يوسف 2 - الرعد 3 - إبراهيم 4 - الحجر 5 - الكهف 6 - مريم 7 - طه 8 - الانبياء 9 - الحج 10 - المؤمنون 11 - الفرقان 12 - الشعراء 13 - النمل 14 - القصص 15 - العنكبوت 16 - الروم 17 - لقمان 18 - السجدة 19 - الأحزاب 20 - سبأ 21 - فاطر 22 - يس 23 - الصافات 24 - سورة ص 25 - الزمر 26 - غافر 27 - فصلت 28 - الشورى 29 - الزخرف 30 - الدخان 31 - الأحقاف 32 - محمد صلّى الله عليه وسلّم 33 - سورة ق 34 - الذاريات 35 - الطور 36 - النجم 37 - القمر 38 - الواقعة 39 - المدثر 40 - القيامة 41 - الإنسان 42 - عبس 43 - التكوير 44 - الغاشية 45 - التين 46 - العصر 47 - الكافرون

القسم الرابع سور ليس فيها ناسخ ولا منسوخ:

القسم الرابع سور ليس فيها ناسخ ولا منسوخ: هناك سور صرح السخاوي عند ما وصل إلى الحديث عنها بأنه ليس فيها نسخ، أو عبارة نحوها «1» وهذه السور هي: 1 - الفاتحة 2 - الفتح 3 - الحجرات 4 - الرحمن 5 - الحديد 6 - الصف 7 - الجمعة 8 - المنافقون 9 - التغابن 10 - الطلاق 11 - التحريم 12 - الملك 13 - الحاقة 14 - نوح 15 - الجن 16 - المرسلات 17 - النبأ 18 - النازعات 19 - الانفطار 20 - المطففين 21 - الانشقاق 22 - البروج 23 - الأعلى 24 - الفجر 25 - البلد 26 - الشمس 27 - الليل 28 - الضحى 29 - الشرح 30 - العلق 31 - القدر 32 - البينة 33 - الزلزلة 34 - العاديات 35 - القارعة 36 - الهاكم 37 - الهمزة 38 - الفيل 39 - قريش 40 - الماعون 41 - الكوثر 42 - النصر 43 - المسد 44 - الاخلاص 45 - الفلق 46 - الناس آية السيف ومما تجدر الإشارة إليه في هذا المقام أنّ «آية السيف» - وهي قوله تعالى: ... فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... «2» الآية- نقل المصنف الأقوال التي قيل: إنّ هذه الآية ناسخة لغيرها من الآيات، كآيات الصبر، والأمر بالإعراض عن المشركين وما شاكل ذلك، وقد كان السخاوي- رحمه الله- يشتد أحيانا في الرد على بعض العلماء

القائلين بالنسخ في كثير من الآيات وبخاصة ما يتعلق بآية السيف، التي جعلها بعضهم ناسخة لمائة وأربع وعشرين آية «1». وقد تتبعت الآيات التي حكاها السخاوي- نقلا عن العلماء- على أنها منسوخة بآية السيف، فوجدتها في ثمانية ومائة موضع (108)، وتتميما للفائدة فهذا بيان المواضع التي قيل: انها منسوخة بآية السيف: 1 - وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا ... [البقرة: 190]. 2 - وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ ... [البقرة: 191]. 3 - يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ ... [البقرة: 217]. 4 - وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ ... [آل عمران: 20]. 5 - إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً [آل عمران: 28]. 6 - وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ... [آل عمران: 186]. 7 - فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً [النساء: 63]. 8 - وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً [النساء: 80]. 9 - فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ... [النساء: 81]. 10 - فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ... [النساء: 84]. 11 - إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ [النساء: 90]. 12 - سَتَجِدُونَ آخَرِينَ ... [النساء: 91]. 13 - يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ ... [المائدة: 2]. 14 - فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ [المائدة: 13]. 15 - ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ [المائدة: 99]. 16 - قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ [الأنعام: 66]. 17 - وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً [الأنعام: 70]. 18 - قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ [الأنعام: 91]. 19 - وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ [الأنعام: 104]. 20 - وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ [الأنعام: 106]. 21 - وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ [الأنعام: 107].

22 - وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ [الأنعام: 108]. 23 - قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ [الأنعام: 135]. 24 - فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ* [الأنعام: 112، 137]. 25 - قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ [الأنعام: 158]. 26 - إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ [الأنعام: 159]. 27 - وَأُمْلِي لَهُمْ ... [الأعراف: 183]. 28 - خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف: 199]. 29 - قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال: 38]. 30 - وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ [الأنفال: 61]. 31 - وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ ... [الأنفال: 72]. 32 - فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ [التوبة: 2]. 33 - إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [التوبة: 7]. 34 - لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ ... [يونس: 20]. 35 - وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ [يونس: 41]. 36 - وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ [يونس: 46]. 37 - أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ [يونس: 99]. 38 - فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها ... [يونس: 108]. 39 - وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ [يونس: 109]. 40 - إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ [هود: 12]. 41 - وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ ... [هود: 121]. 42 - فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ [الرعد: 40]. 43 - ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا ... [الحجر: 3]. 44 - فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [الحجر: 85]. 45 - لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ* [الحجر: 88]. 46 - وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ [الحجر: 89]. 47 - فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ [النحل: 82].

48 - وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل: 125]. 49 - وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ [النحل: 127]. 50 - وَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [الإسراء: 54]. 51 - وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ [مريم: 39]. 52 - فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا [مريم: 75]. 53 - فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ ... [مريم: 84]. 54 - فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ [طه: 130]. 55 - قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا [طه: 135]. 56 - وَإِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ [الحج: 68]. 57 - فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ [المؤمنون: 54]. 58 - ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [المؤمنون: 96]. 59 - فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ [النور: 54]. 60 - وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: 63]. 61 - وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ [النمل: 92]. 62 - وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ... [القصص: 55]. 63 - وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [العنكبوت: 46]. 64 - قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ [العنكبوت: 50]. 65 - فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ [الروم: 60]. 66 - وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ [لقمان: 23]. 67 - فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ [السجدة: 30]. 68 - وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ وَدَعْ أَذاهُمْ [الأحزاب: 48]. 69 - قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا [سبأ: 25]. 70 - إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ [فاطر: 23]. 71 - فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ [يس: 76]. 72 - فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ ... [الصافات: 174، 175، 178، 179]. 73 - اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ [ص: 17]. 74 - إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ [ص: 70].

75 - اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [الزمر: 39]. 76 - وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ [الزمر: 41]. 77 - فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ* [غافر: 55، 77]. 78 - ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [فصلت: 34]. 79 - وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ [الشورى: 6]. 80 - لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ [الشورى: 15]. 81 - وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ [الشورى: 39]. 82 - وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ ... إلى فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ [الشورى: 46 - 48]. 83 - فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ [الزخرف: 83]. 84 - فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ [الزخرف: 89]. 85 - فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ [الدخان: 59]. 86 - فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الاحقاف: 35]. 87 - فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ ... [محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم: 4]. 88 - فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ [ق: 39]. 89 - وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ [ق: 45]. 90 - فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ [الذاريات: 54]. 91 - قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ ... [الطور: 31]. 92 - وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ [الطور: 48]. 93 - فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ [الطور: 45]. 94 - فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم: 29]. 95 - فَتَوَلَّ عَنْهُمْ [القمر: 6]. 96 - لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ [الممتحنة: 8]. 97 - سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ [القلم: 44]. 98 - فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ [القلم: 48]. 99 - فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا [المعارج: 5]. 100 - فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا ... [المعارج: 42]. 101 - وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا [المزمل: 10].

102 - وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ [المزمل: 11]. 103 - ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً [المدثر: 11]. 104 - فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ [الإنسان: 24]. 105 - فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً [الطارق: 17]. 106 - لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ [الغاشية: 22]. 107 - أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ [التين: 8]. 108 - لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون: 6].

القسم الثاني التحقيق

القسم الثاني التحقيق وقد ضمنته أهم الأعمال التي قمت بها أثناء التحقيق وتتلخص فيما يأتي: - أخرجت النص المحقّق وفقا لما أراده مؤلفه. - قارنت بين النسخ، وذكرت الفروق بينها، مبينا الزيادة منها في الهامش. - عزوت جميع الآيات القرآنية إلى أماكنها بذكر اسم السورة ورقم الآية فيها. - إذا أورد المصنف آية فيها كلمة قرآنية مخالفة لقراءة حفص فإني أشير إلى ذلك، وأبيّن القراءات فيها. - خرّجت الأحاديث النبوية والآثار من كتب السّنة وغيرها كلما تيسّر لي ذلك. - قمت بالحكم على بعض الأحاديث والآثار صحة وضعفا، معتمدا في ذلك على كلام علماء هذا الشأن كالحافظ ابن كثير، وابن الجوزي، والذهبي وابن حجر وغيرهم. - خرّجت الأبيات الشعرية وعزوتها إلى قائليها ما استطعت إلى ذلك سبيلا. - شرحت بعض غريب الألفاظ، وعلّقت على مشكل العبارات معتمدا على أمهات كتب اللغة. - عرّفت ببعض البلدان التي تحتاج في نظري إلى تعريف. - ترجمت لكل الأعلام الواردة في المتن ما وجدت إلى ذلك سبيلا. - قمت بإتمام معظم نصوص الآيات التي اكتفى المؤلف بإيراد جزء منها وهي كثيرة جدا ليسهل على القارئ فهم المراد من النص القرآني. - ناقشت المؤلف في بعض القضايا التي أوردها مؤيدا له أو معترضا عليه، مسترشدا بآراء العلماء الأفاضل قدماء ومحدثين.

- رجعت في توثيق بعض النصوص إلى الكتب التي استقى منها المؤلف، وكذلك إلى الكتب التي اقتبس مؤلفوها شيئا من الكتاب المحقّق. - ترك المؤلف التنبيه على بعض المسائل العلمية- وهي نادرة- فقمت ببيان ذلك من خلال كلام العلماء في كل مسألة على حدة، وهذا لا ينقص من قدر المؤلف- رحمه الله-. - هناك الكثير من الموضوعات العلميّة التي عرضها المؤلف تتطلب تجليتها، وخدمة للنص كنت أقوم بتجلية هذه الموضوعات مبيّنا أهميتها واعتناء العلماء بها. - وثّقت أهم القضايا العلميّة التي اشتمل عليها الكتاب- وهي كثيرة ومتعددة- من المصادر المعنية في ذلك. - قمت بعمل فهارس عامة للكتاب، وتشمل ما يأتي: أ) فهرس الآيات القرآنية. ب) فهرس الأحاديث النبوية والآثار. ج) فهرس الأعلام. د) فهرس الأشعار. هـ-) فهرس البلدان والأماكن. و) فهرس المصادر والمراجع. ز) فهرس الموضوعات.

الوجه الأول من نسخة الأصل (ت).

الوجه الأول من نسخة (ظق).

الورقة الأخيرة من نسخة الأصل (ت).

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين «1» الحمد لله الذي استنارت صدور الصحف باسمه، وأشرقت سطور الكتب بوصفه فيها ورسمه، وكانت البداءة بحمده كافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغاية فيما يراد من الأمور ويرام، أحمده مستعينا به على تيسير ما أحاوله، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له الذي عم الأنام نائله «2»، وأشهد أن محمدا صلّى الله عليه وسلم عبده الذي بعثه رحمة لعباده، ورسوله الذي اتضحت السبل بهدايته وإرشاده، أيّده بكتابه المبين، الذي ظهرت معجزاته وبهرت «3» آياته، وقهرت ذوي العناد بيّناته، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين نصرت بهم ألوية الحق وراياته. هذا وإنّ أجلّ ما بأيدي هذه الأمة كتاب ربّها الناطق بمصالح «4» دينها ودنياها، الواصف «5» لها مراشد أولاها وعقباها، وإنّ أشرف العلوم ما كان منه بسبيل، وأجلّ الرسوم فنونه [الذي] «6» هي أعلى الدرجات في التقديم والتفضيل، وفي هذا الكتاب من علومه ما يشرح الألباب ويفرح الطلاب، وينيلهم المنى ويفيدهم الغنى، ويريحهم من

العناء، ويمنحهم ما دعت اليه الحاجة لهم «1» بأيسر الاعتناء، فهو كاسمه «جمال القراء وكمال الإقراء» أعان الله عبده الضعيف على إنهائه، ومنّ عليه بإجابة دعائه، وصلى الله على سيد أصفيائه، وخاتم رسله وأنبيائه، وعلى آله وأصحابه المفضلين في أرضه وسمائه.

نثر الدرر في ذكر الآيات والسور

نثر الدرر في ذكر الآيات والسور ذكر أول ما نزل «1» من القرآن أول ما نزل من القرآن في قول عائشة «2» - رضي الله عنها- ومجاهد «3» وعطاء بن

يسار «1» وعبيد بن عمير «2»، وأبي رجاء العطاردي «3»: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق: 1] قالت عائشة- رضي الله عنها-: (أول ما ابتدئ به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الوحي الرؤيا الصادقة، كانت تجيء مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء فكان بحرّاء «4» يتحنث «5» فيه الليالي ذوات العدد قبل أن يرجع إلى أهله ثم يرجع إلى أهله فيتزود لمثلها حتى فجئه الحق «6» فقال: يا محمد أنت رسول الله، قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «فجثوت لركبتي «7»، ثم تزحفت يرجف فؤادي فدخلت» - يريد على خديجة «8» - فقلت: زملوني، حتى ذهب عني الروع، ثم أتاني فقال: يا محمد أنت رسول الله، فلقد هممت أن أطرح نفسي من جبل، فتبدّى لي حين هممت بذلك فقال: يا محمد أنا جبريل وأنت رسول الله

فقال: اقرأ فقلت ما أقرأ؟ فأخذني فغتني «1» ثلاث مرات حتى بلغ مني الجهد، فقال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ فقرأت، فأتيت خديجة فقلت: لقد أشفقت علي نفسي، وأخبرتها «2» خبري، فقالت: أبشر فو الله لا يخزيك الله أبدا، والله إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتؤدي الأمانة وتحمل الكل «3»، وتقري الضيف، وتعين «4» على نوائب الحق، قال: ثم انطلقت «5» بي إلى ورقة بن نوفل بن أسد «6» فقالت «7»: اسمع من ابن أخيك، فسألني فأخبرته، فقال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى بن عمران، ليتني أكون فيها جذعا، ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك، قلت «8»: أمخرجيّ هم؟ قال: (نعم، إنه لم يجيء رجل قط بما جئت به إلّا عودي، ولئن أدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا) «9».

ومعنى «1» فغتني: من قولهم غتة في الماء إذا أغطه «2»، وغته بالأمر: اذا كدّه، ومعنى يتحنث: يتجنب الحنث كالأصنام ونحوها، والحنث: الذنب والاثم ومثل ذلك تأثم إذا تجنب الاثم. قالت: قال رسول الله «3» صلّى الله عليه وآله وسلّم: «ثم كان أول ما نزل عليّ من القرآن بعد اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ: ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ* ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ حتى قرأ الى «4» فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ [القلم: آية 1، 5]، ويا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر: 1، 2]، وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى «5» [الضحى: 1، 2]، والعلماء على أنه انما أنزل «6» عليه من اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ إلى قوله عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ «7» ثم نزل باقيها بعد يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ويا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. وقال جابر بن عبد الله «8»: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ أول القرآن نزولا «9». والأكثر على ما

قدمته، وليس في قول جابر ما يناقضه، لأن المدثر من جملة ما نزل أول القرآن. وقال عطاء «1» بن أبي مسلم الخراساني «2»: 2 - «3» نزلت يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قبل يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. 3 - بعد ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ. 4 - ثم نزلت يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. 5 - ثم تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ. 6 - ثم إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ. 7 - ثم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى. 8 - ثم وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى. 9 - ثم وَالْفَجْرِ. 10 - ثم سورة الضحى. 11 - ثم أَلَمْ نَشْرَحْ. 12 - ثم الْعَصْرِ «4».

13 - ثم سورة العاديات. 14 - ثم الكوثر. 15 - ثم أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ. 16 - ثم أَرَأَيْتَ الَّذِي «1». 17 - ثم قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ. 18 - ثم الفيل. 19 - ثم سورة الفلق. 20 - ثم سورة الناس. 21 - ثم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. 22 - ثم سورة النجم. 23 - ثم عَبَسَ وَتَوَلَّى. 24 - ثم إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. 25 - ثم وَالشَّمْسِ وَضُحاها. 26 - ثم وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ. 27 - ثم وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ. 28 - ثم سورة قريش. 29 - ثم القارعة. 30 - ثم القيامة. 31 - ثم وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ. 32 - ثم والمرسلات. 33 - ثم ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ. 34 - ثم لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ. 35 - ثم الطارق. 36 - ثم الانشقاق «2». 37 - ثم ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ. 38 - ثم سورة الأعراف. 39 - ثم سورة الجن. 40 - ثم يس. 41 - ثم الفرقان. 42 - ثم الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ. 43 - ثم سورة مريم- عليها السلام-. 44 - ثم سورة طه. 45 - ثم الواقعة. 46 - ثم الشعراء. 47 - ثم النمل. 48 - ثم القصص. 49 - ثم سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ.

50 - ثم سورة يونس- عليه السلام-. 51 - ثم سورة هود- عليه السلام-. 52 - ثم سورة يوسف- عليه السلام-. 53 - ثم الحجر. 54 - ثم الانعام. 55 - ثم وَالصَّافَّاتِ صَفًّا. 56 - ثم سورة لقمان. 57 - ثم سورة سبأ. 58 - ثم الزمر «1». 59 - ثم المؤمن «2». 60 - ثم حم السجدة. 61 - ثم الشورى. 62 - ثم الزخرف. 63 - ثم الدخان. 64 - ثم الجاثية. 65 - ثم الأحقاف. 66 - [] «3» وَالذَّارِياتِ ذَرْواً. 67 - ثم الغاشية. 68 - ثم الكهف. 69 - ثم النحل. 70 - ثم سورة نوح. 71 - ثم سورة إبراهيم. 72 - ثم سورة الأنبياء. 73 - ثم سورة «4» قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. 74 - ثم الم السجدة. 75 - ثم سورة الطور «5». 76 - ثم سورة الملك. 77 - ثم الحاقه. 78 - ثم المعارج. 79 - ثم النبأ. 80 - ثم «6» النازعات. 81 - ثم إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ. 82 - ثم إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ. 83 - ثم الم غُلِبَتِ الرُّومُ «7». 84 - ثم العنكبوت.

85 - ثم سورة المطففين «1». قال عطاء بن أبي مسلم: وكانوا إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت مكية، ويزيد الله عزّ وجلّ فيها ما شاء «2» بالمدينة «3». قال عطاء: ثم كان أول ما أنزل الله عزّ وجلّ بالمدينة: 1 - سورة البقرة. 2 - ثم الأنفال. 3 - ثم آل عمران. 4 - ثم الأحزاب. 5 - ثم الامتحان. 6 - ثم النساء. 7 - ثم إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها. 8 - ثم الحديد. 9 - ثم سورة محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم. وقال غير عطاء: هي مكية، وهي بالمدني أشبه. 10 - ثم الرعد. 11 - ثم سورة الرحمن عزّ وجلّ.

12 - ثم هَلْ أَتى. 13 - ثم الطلاق. 14 - ثم لم يكن. 15 - ثم الحشر. 16 - ثم إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ. 17 - ثم النور. 18 - ثم الحج. قال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنّها مدنية. وقال بعضهم: فيها مدني ومكي وسفري. قال عطاء بن أبي مسلم: 19 - ثم المنافقون. 20 - ثم المجادلة. 21 - ثم الحجرات. 22 - ثم التحريم. 23 - ثم الجمعة. 24 - ثم التغابن. 25 - ثم الصف. 26 - ثم الفتح «1».

قال عطاء بن أبي مسلم وغيره: إنها مدنية «1». وروي عن البراء بن عازب «2» أنها نزلت بالحديبية «3» «4». وقال الشعبي «5»:- أيضا- نزلت بالحديبية. وأصاب صلّى الله عليه وآله وسلّم في تلك الغزوة ما لم يصب في غيرها. أ- بويع «6» له بيعة الرضوان. ب- وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. ج- وظهرت الروم على فارس، فسر «7» المؤمنون بتصديق كتاب الله.

د- وأطعموا نخيل خيبر. هـ- وبلغ الهدى محله «1». ولما رجع صلّى الله عليه وآله وسلّم «2» من الحديبية بلغه عن رجل من أصحابه أنه قال: ما هذا بفتح! لقد صدّونا عن البيت، وصدّ «3» هدينا «4». فقال «5» النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «بئس الكلام هذا بل هو أعظم الفتوح، قد رضي المشركون أن يدفعوكم عن بلادهم بالراح «6»، ويسألوكم القضية «7»، ويرغبوا إليكم في الأمان، وقد رأوا منكم ما كرهوا» «8». وقيل: نزلت على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (انا فتحنا لك) مرجعه من الحديبية «9». حدثنا شيخنا أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي «10» - رحمه الله- نبا «11» عبد الملك بن أبي القاسم

الهروي «1» عن أبي عامر محمود بن القاسم الأزدي «2» عن أبي محمد عبد الجبار ابن محمد الجراحي «3» عن أبي العباس محمد بن أحمد المحبوبي «4» عن أبي عيسى الترمذي «5» نبا عبد بن حميد «6» نبا عبد الرزاق «7» عن معمر «8» عن قتادة «9» عن

أنس «1» قال: أنزلت «2» على النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ مرجعه من الحديبية «3». قال أبو عيسى الترمذي: وحدثنا محمد بن بشار «4» نبا محمد بن خالد بن عثمة «5» نبا مالك بن أنس «6» عن زيد بن أسلم «7» عن أبيه «8» قال: سمعت عمر بن الخطاب «9»

يقول: «كنا مع النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم في بعض أسفاره فكلمت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فسكت، ثم كلمته فسكت، فحركت راحلتي، فتنحيت فقلت: ثكلتك «1» أمك يا ابن الخطّاب نزرت «2» رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ثلاث مرات، كل ذلك لا يكلمك ما أخلقك أن ينزل فيك قرآن! فما نشبت أن سمعت صارخا يصرخ «3» فجئت إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقال: يا ابن الخطّاب لقد أنزل الله «4» عليّ هذه الليلة سورة ما أحب أن لي بها ما طلعت عليه الشمس إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً «5»». والحديثان صحيحان، ومعنى نزرت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: لححت عليه، يقال: فلان لا يعطى حتى ينزر، اي يلح عليه «6». وقال المسور بن مخرمة «7»: نزلت بين مكة والمدينة «8».

قال عطاء بن أبي مسلم: ثم نزلت. 27 - سورة المائدة. 28 - ثم سورة التوبة «1». وعن ابن عباس «2» رحمه الله «3»: «أول شيء نزل من سورة التوبة لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ «4» ثم أنزلت السورة كلها بعد ذلك» «5». فخرج النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى تبوك «6»، وتلك آخر غزوة غزاها النبي صلّى الله عليه وسلّم، وقيل: آخر ما أنزل عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ «7» «8».

سورة الفاتحة

فبقي النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم (بعدها) «1» تسعة أيام «2»، ثم قبض، ونزلت الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ «3» في يوم عرفة، في يوم جمعة «4»، وعاش النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بعدها إحدى وثمانين ليلة «5». سورة الفاتحة «6» وقال أبو هريرة «7»، ومجاهد والزهري «8»، وعطاء بن يسار، وعبيد الله بن

عبد الله بن عمر «1»: (نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة) اه. والأكثر على خلاف ذلك «2». قال أبو العالية «3»: (لقد أنزلت وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي «4»، وما أنزل من

الطول شيء) «1»، يريد أن سورة الحجر نزلت قبل البقرة وآل عمران والنساء والمائدة «2». وقال أبو ميسرة «3»: (أول ما أقرأ جبريل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فاتحة الكتاب إلى آخرها «4») اه.

سورة الأعراف

وقال ابن عباس: (نزلت بمكة بعد يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ثم نزلت تَبَّتْ يَدا «1» أَبِي لَهَبٍ «2») اه. سورة الأعراف وزعم مقاتل بن سليمان «3» أن الأعراف نزلت «4» منها بالمدينة قوله عزّ وجلّ: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ «5» إلى قوله سبحانه من ظهورهم ذرياتهم «6» «7» قال: وباقيها مكي «8».

سورة الأنفال

سورة الأنفال وكذلك قال في الأنفال وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا «1» نزلت بمكة، وباقيها مدني «2». سورة يونس وقال «3»: يونس مكية إلّا آيتين فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ ... «4» والتي تليها نزلتا «5» بالمدينة «6».

سورة هود

وقال الكلبي «1»: وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ «2». نزلت بالمدينة في قوم من اليهود، وباقيها مكي «3». وقيل: نزل من أولها إلى أربعين آية بمكة، وباقيها نزل بالمدينة «4». وقال ابن عباس وعبد الله بن الزبير «5»: نزلت بمكة «6». سورة هود وقال مقاتل: في سورة هود ثلاث آيات نزلت بالمدينة، وباقيها مكي «7»: الأولى فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ «8» ... «9».

والثانية أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ .. «1» نزلت في عبد الله بن سلام «2» وأصحابه، وقوله إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ «3» ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ «4» نزلت «5» في نبهان التمار «6».

سورة إبراهيم

سورة إبراهيم وقال في «1» إبراهيم أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً .. «2» هذه الآية مدنية «3».

سورة النحل

سورة النحل وقال الكلبي: النحل مكية، غير أربع آيات. ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا ... «1» «2». والثانية وَإِنْ عاقَبْتُمْ ... وما يليها إلى آخر السورة «3»، ووافقه مقاتل «4». وزاد خامسة وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً .. «5». سورة الإسراء وقال الكلبي: في سورة سُبْحانَ ... آيات مدنيات، قوله عزّ وجلّ: وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ .. «6» نزلت حين جاءه

وفد ثقيف، وحين قالت اليهود: ليست هذه بأرض الأنبياء «1». وقوله وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ .. «2». وزاد مقاتل: وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنَّاسِ .. «3». وقُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا «4» إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ .. «5».

سورة الكهف

سورة الكهف وقال بعضهم في الكهف: مدنية «1» قوله عزّ وجلّ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ [عَلى] «2» عَبْدِهِ الْكِتابَ .. إلى قوله وَلا لِآبائِهِمْ ... «3» وقوله عزّ وجلّ: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا «4». وقال ابن عباس: «نزلت الكهف بمكة بين هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ «5»

سورة مريم

والنَّحْلِ «1»، وكذلك قال الحسن «2» وعكرمة «3». سورة مريم وقيل في مريم: هي مكيّة غير آية السجدة «4». سورة الحج وقال مقاتل: نزل من سورة الحج يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ... إلى قوله

وَلكِنَّ «1» عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ «2» نزل «3» في غزوة بني المصطلق «4» ليلا «5»، قال: ونزل بالمدينة منها أيضا مَنْ كانَ يَظُنُّ ... «6» الآية. وسَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ ... «7» نزلت في عبد الله بن أنس بن خطل «8».

وأُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ .. «1» وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ .. «2»، وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ... «3» نزلت في أهل التوراة «4». والَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ .... والتي

سورة الفرقان

بعدها «1». وعن ابن عباس: كلها مكية «2»، إلّا السجدتين «3». وأُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ .. والتي بعدها «4». سورة الفرقان وقال ابن عباس وقتادة: الفرقان مكية إلّا قوله وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ

سورة الشعراء

إِلهاً «1» ... إلى «2» آخر الثلاث «3». سورة الشعراء وقيل في الشعراء: هي مكيّة، إلّا قوله عزّ وجلّ وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ... «4» إلى آخرها «5». قال مقاتل: وإلا قوله: «أو لم تكن «6» لهم آية .. » الآية «7». سورة القصص وقال مقاتل في القصص الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ .. إلى قوله عزّ وجلّ

سورة العنكبوت

لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ «1» مدني «2». وقوله إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ .. «3» نزلت بالجحفة «4» قبل الهجرة «5». سورة العنكبوت وقال قتادة: من أول العنكبوت إلى قوله عزّ وجلّ وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ «6» مدني، وباقيها مكّيّ «7».

سورة لقمان

سورة لقمان وقيل: إن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا قدم المدينة أتاه اليهود، فقالوا: يا محمد بلغنا أنك تقول: وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا «1». أفعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «عنيت الجميع». فقالوا: يا محمد، أما تعلم أن الله عزّ وجلّ أنزل التوراة على موسى- عليه السلام- وخلفها موسى فينا؟ وفي التوراة أنباء كل شيء! فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «التوراة وما فيها من الأنباء قليل في علم الله تعالى» فأنزل الله عزّ وجلّ وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ .. إلى آخر الآيات الثلاث «2»، وباقيها مكيّ «3». سورة السجدة وفي السجدة ثلاث آيات نزلن بالمدينة لمّا قال الوليد بن عقبة «4» لعلي «5» - رضي الله

سورة سبأ

عنه-: أنا أذرب منك لسانا- يعني أحدّ لسانا- وأحدّ سنانا «1» وأردّ للكتيبة «2». فقال له عليّ- عليه السلام-: أسكت فإنك فاسق، فأنزل الله عزّ وجلّ أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً ... «3» الآيات «4». وقال آخرون: إلّا خمس آيات من قوله عزّ وجلّ تَتَجافى جُنُوبُهُمْ «5» ..... إلى قوله ... الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ .. «6». سورة سبأ وقال مقاتل: قوله عزّ وجلّ في سبأ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ .. «7» هذه الآية منها مدني «8».

سورة الزمر

سورة الزمر وفي الزمر أربع آيات نزلت «1» فيما قيل بالمدينة. الأولى: يا عِبادِ «2» الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ .. «3». والثلاث الباقية نزلت «4» في وحشي «5» - فيما ذكروا-. يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ .. إلى قوله وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ «6».

سورة غافر

سورة غافر وقال ابن عباس وقتادة في المؤمن: هي مكيّة غير آيتين نزلتا بالمدينة إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ .. «1» والتي تليها. سورة الشورى وكذلك قالا «2» في الشورى: آيات غير مكيّة. قال ابن عباس: لمّا نزل قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «3» قال رجل من الأنصار: والله ما أنزل الله هذا في القرآن قط «4»، فأنزل الله عزّ وجلّ أَمْ

سورة الجاثية

يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ .. «1» قال: ثم إن الأنصاري تاب وندم، فأنزل الله تعالى وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ .. إلى قوله ... لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ «2» فهذه الآيات على قوله مدنيّات «3». سورة الجاثية وقال قتادة- في الجاثية في قوله عزّ وجلّ قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا ... «4»: هذه الآية وحدها مدنيّة «5».

سورة الأحقاف

سورة الأحقاف وفي الأحقاف: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ .. «1» الآية. نزلت في عبد الله بن سلام «2» «3». وقوله عزّ وجلّ: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ .. «4»،

سورة القتال

وباقيها مكي «1». سورة القتال وسورة القتال مدنيّة، وقد سبق القول فيها «2». وقيل: هي مدنية إلّا قوله عزّ وجلّ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ «3» قيل: إن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لما توجّه مهاجرا الى المدينة وقف ونظر إلى مكة وبكى، فنزلت هذه الآية «4».

سورة ق

سورة ق وقال ابن عباس وقتادة: قوله عزّ وجلّ في «1» سورة ق وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ «2» نزلت هذه الآية بالمدينة «3» وباقي السورة بمكة. سورة النجم وقالا «4»: في سورة (والنجم) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ «5» وَالْفَواحِشَ .. «6» الآية نزلت بالمدينة «7» وباقيها مكّي.

سورة الرحمن

سورة الرحمن واختلف في تنزيل سورة الرحمن عزّ وجلّ. فقالت عائشة- رضي الله عنها- والحسن وعكرمة وعطاء بن يسار ومجاهد وسفيان بن عيينة «1» ومقاتل: هي مكيّة «2». وقال ابن عباس وقتادة: هي مكيّة إلّا آية واحدة يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ ... «3» فإنها نزلت بالمدينة «4» اه.

سورة الواقعة

وقال عطاء بن أبي مسلم- عن ابن عباس- ونافع بن أبي نعيم «1» وكريب «2»: هي مدنية «3». سورة الواقعة قال «4» ابن عباس والكلبي وقتادة: الواقعة مكيّة، إلّا آية واحدة وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ «5» «6».

سورة المجادلة

سورة المجادلة وقيل في سورة المجادلة: هي مدنيّة إلّا قوله ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ «1» .. الآية. سورة الصف والجمعة والتغابن وقيل في الصف والجمعة: هما مدنيّتان «2»، وقيل: مكّيتان «3»، وكذلك التغابن «4».

سورة القلم

سورة القلم وقال ابن عباس وقتادة: في سورة (نون) من أولها إلى قوله .. عَلَى الْخُرْطُومِ «1» مكيّ، ثم إلى قوله «2» .. أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ «3» مدنيّ ثم إلى قوله .. فَهُمْ يَكْتُبُونَ «4» مكي، ثم إلى قوله .. مِنَ الصَّالِحِينَ «5» مدني، ثم إلى آخرها مكي «6». سورة المرسلات والمرسلات مكّيّة كلها «7»، وقد روي عن ابن مسعود «8»: أنّها نزلت على رسول

سورة المطففين

الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلة الجن، قال: ونحن بحراء «1» اه. ويقال: إنّ فيها من المدني وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ «2». سورة المطففين واختلف في المطففين، فقيل: هي أول ما نزلت «3» بالمدينة «4». وعن ابن عباس: أنها مكيّة «5».

سورة القدر

سورة القدر وسورة القدر: مدنية «1»، وقيل: مكّيّة «2»، نزلت بين عبس والشمس «3». سورة البينة وقال قتادة وكريب: وجدنا في كتاب ابن عباس لَمْ يَكُنِ مكّيّة «4»، وكذا روي عن مجاهد.

سورة الزلزلة

وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار: هي مدنية «1». سورة الزلزلة وقال مجاهد «2» في إِذا زُلْزِلَتِ: هي مكّيّة «3»، وغيره يقول: مدنيّة «4».

سورة العاديات

سورة العاديات وكذلك القول في العاديات «1». سورة الماعون وأَ رَأَيْتَ: مكّيّة «2»، وقال جويبر «3» عن الضحاك «4»، مدنية «5».

سورة الإخلاص

وقال قوم: هي مكّيّة، إلّا قوله عزّ وجلّ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ .. «1» نزلت في المنافقين «2». سورة الإخلاص واختلف في سورة الإخلاص، وقد سبق قول عطاء بن أبي مسلم إنّها مكّيّة «3»، وهو يروي جميع ما ذكره عن ابن عباس، وكذلك قال كريب ونافع بن أبي نعيم «4». وقال مجاهد ومحمد بن كعب القرظي «5» وأبو العالية والربيع «6» وغيرهم: إنّها مدنية «7» وهو الصحيح إن شاء الله تعالى.

المعوذتان

المعوذتان والفلق والناس: من المدني «1»، وقيل: من المكّيّ «2». فهذا جميع المختلف في تنزيله، ذكرته وما لم أذكره من السور فلا خلاف فيه «3». وهو على ما ذكره عطاء الخراساني في المكّي والمدنيّ.

تنزلات القرآن

تنزلات القرآن قوله عزّ وجلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «1» أنزلناه: يعني القرآن «2»، قال ابن عباس والشعبي وابن جبير «3»: «أنزل الله القرآن كله جملة واحدة في رمضان إلى سماء الدنيا، فإذا أراد الله عزّ وجلّ أن يحدث في الأرض شيئا أنزل منه حتى «4» جمعه «5»». وهي «6» الليلة المذكورة في سورة الدخان «7».

فإن قيل: ما في إنزاله جملة إلى سماء الدنيا «1»؟ قلت: في ذلك تكريم بني آدم، وتعظيم شأنهم عند الملائكة، وتعريفهم عناية الله عزّ وجلّ بهم ورحمته لهم. ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة لمّا أنزل سورة الأنعام أن تزفها «2» وزاد سبحانه في هذا المعنى:- بأن أمر جبريل- عليه السلام- بإملائه على السفرة

الكرام البررة- عليهم السلام- وإنساخهم إياه وتلاوتهم «1» له. - وفيه أيضا إعلام عباده من الملائكة وغيرهم أنه علّام الغيوب، لا يعزب عنه شيء، إذ كان في هذا الكتاب العزيز ذكر الاشياء قبل وقوعها. - وفيه أيضا التسوية بين نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم وبين موسى عليه السلام في إنزال كتابه جملة «2» والتفضيل لمحمد صلّى الله عليه وآله وسلّم في إنزاله عليه منجما «3» ليحفظه «4»، قال الله عزّ وجلّ .. كَذلِكَ

لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ «1» وقال عزّ وجلّ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى «2»، وكان جبريل يلقى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في كل عام في رمضان يعرض عليه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم القرآن، وعرضه في العام الذي قبض فيه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مرتين «3» فأين هذا من أمر التوراة؟. - وفيه أيضا أنّ جناب العزّة عظيم، ففي إنزاله جملة واحدة، وإنزال الملائكة «4» له مفرقا بحسب الوقائع ما يوقع في النفوس تعظيم شأن الربوبيّة «5».

فإن قيل: قوله عزّ وجلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ أخبار عن القرآن، أفما «1» هذه السورة مما أنزل في ليلة القدر؟. قلت: هي مما أنزل في تلك الليلة «2» كما أنزل فيها إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ .. [الحجر: 9] وإِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ [الدخان: 3]، وكما قال تعالى إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [الإسراء: 9]، وَهذا ذِكْرٌ «3» مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ [الأنبياء: 5]. حدّثنا الغزنوي بإسناده المتقدم «4» إلى أبي عيسى الترمذي رحمه الله نبأ ابن ابي (عمرو) «5» نبأ سفيان عن عبدة بن أبي لبابة «6» وعاصم «7» سمعا زر بن حبيش «8» يقول:

«قلت لأبي بن كعب «1»: إن أخاك عبد الله بن مسعود يقول: (من يقم الحول يصب ليلة القدر، فقال: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان «2»، وأنها ليلة سبع وعشرين ولكنّه أراد أن لا يتكل الناس، ثم حلف لا يستثنى أنّها ليلة سبع وعشرين «3». قال: قلت له: بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر؟ قال: بالآية «4» التي أخبرنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّ الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها «5» وهو حديث صحيح «6».

وروى عبد الله بن عمر «1» أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «من كان متحريها فليتحرها في ليلة سبع وعشرين» «2». ومن العجائب أنّ هذه السورة ثلاثون كلمة على عدد أيام الشهر، فعدّها ابن عباس فوافق قوله عزّ وجلّ (هي) فاستدلّ بذلك على أنها ليلة سبع وعشرين لأن (هي) من كلمات السورة السابعة بعد العشرين «3». وقيل: إنّها تختلف فتكون مرة ليلة سبع وعشرين ومرة في غيرها «4»، يدلّ على ذلك ما روى أبو سعيد «5» - رحمه الله- عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أنه قال: « .. وقد رأيتني أسجد

في «1» صبيحتها في ماء وطين». قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين، وكان المسجد قد وكف «2» «3». وأمر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم بعض أصحابه بالتماسها ليلة ثلاث وعشرين «4»، وعنه صلّى الله عليه وآله وسلّم: «التمسوها في الخامسة والسابعة والتاسعة» «5»، وذلك لمّا علم صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّها تنتقل فيما أري والله أعلم «6». وعن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «نزلت صحف إبراهيم- عليه السلام- أول ليلة من شهر رمضان، ونزلت التوراة على موسى- عليه السلام- في ست من شهر رمضان، ونزل

الزبور على داود- عليه السلام- في اثنتي عشرة من شهر رمضان ونزل الإنجيل على عيسى- عليه السلام- في ثماني عشرة من شهر رمضان، وأنزل الله (الفرقان) على محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم في أربع وعشرين من شهر رمضان» «1». فهذا الإنزال يريد به صلّى الله عليه وآله وسلّم أول نزول القرآن عليه «2»، وقوله عزّ وجلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ يشمل الإنزالين «3»، ومعنى «4» لَيْلَةِ الْقَدْرِ ليلة الجلالة والعظمة، وقيل: القدر مصدر، من قولهم: قدر الشيء يقدّره قدرا، لأن الله تعالى يقدّر فيها ما يشاء من أمره، أو لأن (القرآن) أنزل فيها، وفيه تبيان كل شيء «5».

أسماء القرآن

أسماء القرآن «1» 1 - القرآن: اسم من أسماء هذا الكتاب العزيز «2»، وهو منقول من المصدر،

ودخول اللام فيه كدخولها في «الفضل» ودخولها في «الفضل» كدخولها في «العباس» وإنما تدخل في العباس ونحوه لأنّها بمنزلة الصفات الغالبة نحو الصعق «1» كذا قال سيبويه «2» والخليل «3». وكأنه «4» أراد الذي يعبّس فلهذا المعنى دخلت اللام، ومن لم يرد هذا المعنى قال عباس وحارث «5»، ويدلّ على صحة مذهبهما أنّه «6» لم يدخلوا اللام في ثور وحجر «7» ونحو ذلك مما نقل إلى العلمية، وليس بصفة ولا مصدر «8»، وإنما دخلت اللام فيما نقل

عن المصدر، لأن المصدر يوصف به فهو كالحارث وأيضا فإنّهم إذا قالوا: الفضل لحظوا فيها معنى الزيادة، كما لحظوا المعنى المقدم ذكره في الصفة «1». والقرآن معناه: الجمع من قولهم: قرأت الشيء أي جمعته، يدلّ على ذلك قوله عزّ وجلّ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة: 18]. أي فإذا جمعناه فاتبع جمعه «2»، فإن قيل: فكيف يصح على ما ذكرت من أن معناه الجمع أن يقال: ان علينا جمعه وجمعه، وقد قال الله عزّ وجلّ: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ [القيامة: 17]. قلت: قال أبو علي «3»: الجمع أعم والقرآن أخص فحسن التكرير لذلك، كما يجوز أعلمت زيدا وأنذرته. لأن الإنذار أخصّ، لأنّ كل منذر معلم، وليس كل معلم منذرا، كذلك قرأت «4» وجمعت، وقرأت «5» أخصّ من جمعت، وإذا جاز استعمال المعنى الواحد بلفظين مختلفين نحو:

أقوى وأقفر «1» فإن يجوز فيما يختص «2» به إحدى الكلمتين بمعنى ليس للأخرى أولى «3» اه. وعن «4» ابن عباس قال «5»: «كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إذا ألقى إليه جبريل- عليهما السلام- القرآن يعجل لحرصه وخوفه أن ينساه، فيساوقه «6» في قراءته ويحرّك شفتيه، وحرّك ابن عباس شفتيه. فقيل له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ [القيامة: 16، 17] لك وقرآنه «7» ووزن (قرآن) فعلان، وحقه ان لا ينصرف للعلمية والزيادة «8».

فأما قوله عزّ وجلّ وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ [الزمر: 27، 28] فقال أبو علي: (قرآنا) حال من القرآن في أول الآية «1»، قال: ولا يمتنع أن يتنكر ما جرى في كلامهم معرفة من نحو هذا. قال: ومن ثم اختار «2» الخليل (في) «3» قولهم: يا هند! هند بين خلب «4» وكبد. أن يكون المعنى: يا هند أنت هند بين خلب وكبد «5» فجعله نكرة لوصفه له بالظرف «6». قال «7»: ومثل ذلك قوله: علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم «8» ... وأما قوله عزّ وجلّ: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ [الإسراء: 106].

فقال أبو علي: يجوز أن يكون مفعولا، والتقدير وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ [الإسراء: 105] وأنزلنا قرآنا «1»، قال: ولا يجوز أن ينتصب على الحال من أجل حرف العطف. قال: ألا ترى أنك لا تقول: (جاءني زيد وراكبا) قال: ويجوز أن يعطف على ما يتصل به على حذف المضاف، أي وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً وذا قرآن «2». وكان ابن كثير «3» لا يهمّز (القرآن) «4»، ويقول: (القرآن) انما هو اسم مثل (التوراة) و (الإنجيل)، وجوز أن يكون من قرنت الشيء بالشيء. قال أبو علي: وهذا سهو ممن ظنه لأن لام الفعل من (قرأت) «5» همزة ومن (قرنت) نون، والنون في (قرآن) زائدة وفي (قرنت) أصل وهو «6» لام الفعل. قال: ونرى أن الإشكال وقع له من أجل تخفيف الهمزة من (قرآن) لمّا حذفت وألقيت حركتها، فصار لفظه كلفظة (فعال) من قرآن وليس مثله. قال: ولو سميت رجلا بقرآن مخفف الهمزة لم تصرفه في المعرفة، كما لا تصرف (عثمان) اسم رجل، ولو سميته بقرآن من (قرنت) لانصرف «7».

2 - ومن أسمائه: الفرقان:

وهذا سهو من أبي علي، وما كان مثل هذا يذهب على ابن كثير، وإنّما ذهب ابن كثير إلى أنه اسم من أسماء الكتاب العزيز، فيكون على قوله اسمان (قرآن) من (قرأت) و (قران) من (قرنت) وهذا واضح لا إشكال فيه «1». 2 - ومن أسمائه: الفرقان «2»: قال الله عزّ وجلّ: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ «3» وهو منقول من المصدر، وهو من المصادر التي جاءت على (فعلان) نحو الغفران والكفران «4». وقال أبو عبيدة «5»: «تقديره تقدير قولهم: رجل قنعان أي يرضى به الخصمان ويقنعان «6»» اه.

فهو على هذا منقول من الصفة، وإلى هذا القول ذهب أبو علي وإنما ذهب أبي علي في (القرآن) إلى أنّه مصدر في الأصل، وفي الفرقان إلى ما ذكرنا «1» قال لأن الدلالة قد قامت على أن (القرآن) لا يجوز أن يكون صفة كما قامت على جواز ذلك «2» كون (القرآن) «3» صفة، قال: وذلك أن الله عزّ وجلّ قال إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ. فلو كان صفة «4» لم تجز هذه الإضافة، لأن الصفة لا تضاف إلى الفاعل، لأن اسم الفاعل هو الفاعل في المعنى، والشيء لا يضاف إلى نفسه «5»، قال: فلو «6» كان (القرآن) صفة كما أن (الفرقان) صفة في قول أبي عبيدة لم تجز فيه هذه الإضافة فدلّ جوازها «7» على أنه «8» مصدر في الأصل، ولا يمتنع أن يضاف المصدر إلى الفاعل «9»، كما لا يمتنع إضافته إلى المفعول لأنه غير الفاعل، كما أنه غير المفعول. وأجاب «10» عن أنّه لو كان «11» صفة لجرى على موصوف، كما قيل: رجل قنعان فأجرى صفة على الموصوف، فقال: لا يمتنع أن يكون صفة وإن لم يجر على الموصوف، لأنّ كثيرا من الصفات استعمل استعمال الأسماء، من ذلك: هذا عبد ورأيت عبدا، وهو في الأصل صفة ولا يكادون يقولون: رجل عبد وكذلك صاحب ولذلك «12» لم يعمل أعمال

أسماء الفاعلين نحو (ضارب) و (آكل) وحسن لهذا ترخيمه في نحو. أصاح ترى بريقا هب وهنا «1» ... وإن لم يرخموا من هذا الضرب من الأسماء غيره، قال: وكذلك الأجرع «2» والأبطح «3» والأدهم «4» ولذلك كسروه «5»: أجارع وأباطح، وأبارق «6»، ولو لم يستعمل استعمال الأسماء لما تعدوا فيه (فعلا) و (فعلانا) كأحمر و (حمر) وحمران «7»، فإذا كثر في كلامهم هذا النحو من الصفات التي جرت مجرى الأسماء في أنها لم تجر على الموصوف، وفي أنها كسرت تكسير الأسماء لم يدل امتناعهم من اجراء «الفرقان» صفة على موصوفه، على أنه ليس بصفة، قال: (ويقوى كونه صفة مجيئه على وزن جاءت عليها «8» الصفات كعريان وخمصان) «9» اه. وقال أبو عبيدة في قوله عزّ وجلّ: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ «10» وفي قوله

تعالى: وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ «1»، الفرقان: ما فرق بين الحق والباطل. اه. وقال مجاهد في قوله عزّ وجلّ: يَوْمَ الْفُرْقانِ «2»: يوم فرّق الله عزّ وجلّ بين الحق والباطل «3»، لأن المسلمين علت كلمتهم يوم بدر بالقهر والغلبة، كما نصروا في الفرقان بالحجة «4». وقيل: المعنى في قوله عزّ وجلّ: وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ وآتيناكم الفرقان «5» كقوله: ...... متقلدا سيفا ورمحا «6»

وقوله تعالى وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ: يبطل هذا التأويل «1» ولكن يجوز في الآيتين جميعا أن يريد بالفرقان: البرهان الذي فرّق بين الحق والباطل، نحو انقلاب العصا وخروج اليد بيضاء من غير سوء، وغير ذلك من الآيات أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام «2». وقيل (الفرقان): انفراق البحر «3»، ورد أبو علي على هذا القول لأن (الفرقان) قد استعمل في هذه الآيات في معان لا في أعيان ولأن مصدر فرقت قد جاء في القرآن (فرقا) «4» ولم يجيء (فرقانا) «5». قال «6»: وإن كان بعض أمثلة «7» المصادر قد جاء على مثال (فعلان) «8» اه. قال أبو عبيدة: «سمّي فرقانا لأنه فرّق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر» «9». وقال أبو عبيدة «10»: (الفرقان) عند النحويين: مصدر فرقت بين الشيء- أفرق فرقا وفرقانا «11» «12».

3 - ومن أسمائه: الكتاب:

وعن ابن عباس (الفرقان): المخرج «1»، قال الله عزّ وجلّ: .. إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً «2» أي بيانا ومخرجا من الشبهة والضلال «3». وأنشدوا لمزرد «4»: بادر الليل أن يبيت فلما أظلم الليل لم يجد فرقانا «5» 3 - ومن أسمائه: الكتاب: سمّي بذلك لأن الكتب: الجمع، يقال: كتب إذا جمع الحروف بعضها إلى بعض، وتكتب بنو فلان: أي اجتمعوا «6»، فسمّي بذلك لما اجتمع فيه من المعاني،

كالأمر والنهي والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام. ونبأ ما كان وما يكون، وما يحتاج إليه من أمر الدين، وتفصيل ما اختلف فيه من الأحكام، قال الله عزّ وجلّ: ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ «1» وقال عزّ وجلّ ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ «2». وكذلك «3» سمّي (قرآنا) لأنه قد جمع فيه كل شيء «4». وقال أبو عبيدة: وسمّي «5» قرآنا لأنه جمع السور وضمّها «6» اه. وكذلك تسميته بالكتاب أيضا. وقال أبو علي: الكتاب مصدر كتب «7». قال: ودليل ذلك انتصابه عمّا قبله في قوله عزّ وجلّ .. كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ «8». وقوله وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتاباً مُؤَجَّلًا «9». قال: فمذهب سيبويه في هذا النحو أنه لما قال: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ دل هذا الكلام على (كَتَب عَلَيْكُمْ) «10» وكذلك «11» قوله عزّ وجلّ وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ

تَمُوتَ .. دل على كتب الله موته ومدة حياته، فانتصب ب (كتب) «1» الذي دل «2» عليه الفعل المظهر «3». قال: ومذهب غيره من أصحابه: أنه انتصب بالفعل الظاهر. وكيف كان الأمر فقد ثبت من ذلك أن (الكتاب) مصدر كالوعد والصنع من قوله عزّ وجلّ وَعْدَ اللَّهِ «4». وصُنْعَ اللَّهِ .. «5» في انتصابهما بما ذكر قبلهما من قوله عزّ وجلّ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ «6»، وقوله عزّ وجلّ .. وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ «7» ثم قال بعد ذلك وَعْدَ اللَّهِ .. «8». قال «9»: وسمّي به «10» التنزيل بدلالة قوله عزّ وجلّ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ «11». ثم قال: والمراد بالمصدر الذي هو (الكتاب): المكتوب، كما يقال: الخلق ويراد به المخلوق لا الحدث، تقول: جاءني الخلق، وكلمت الخلق، والدرهم ضرب الأمير، والثوب نسج اليمن أي مضروبه ومنسوج اليمن «12». وقول النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم «الراجع في هبته» «13» اي موهوبه، قال: فما تأولناه في قولنا في

(الكتاب) المسمّى به (التنزيل) أنه يراد به المكتوب: أرجح عندي من قول من قال: إنّه سمّي «1» بذلك لما فرض فيه وأوجب العمل به. قال: ألا ترى أنّ جميع التنزيل مكتوب وليس كله مفروضا. قال: وإذا كان كذلك كان العامل «2» الشامل لجميع المسمّى أولى مما كان بخلاف هذا الوصف «3» اه. وهذا الذي رجحه أبو علي ليس براجح، لأن قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمير قد علم المراد منه. وأن الضرب الذي هو الغرض الذي قد انقضى وذهب: لا يصح أن يكون موجودا ومشارا إليه. فتعين أن المراد بالضرب المضروب، وليس كذلك (الكتاب) لأنه اسم منقول «4» من المصدر كفضل، وإنما سمّي (القرآن) به «5» لأن معنى كتب الشيء: جمعه وضمّ بعضه إلى بعض وكذلك (القرآن). وقول من قال: إنما سمّي كتابا لأنه يقال: كتب الله كذا بمعنى أوجبه وفرضه كقوله عزّ وجلّ وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ .. «6» فسمّي (القرآن) كتابا لما فيه من الواجبات التي كتبها: أرجح من قول أبي علي، لأن الشيء «7» يسمّى ببعض ما فيه. ثم إن قول أبي علي يوهم أن ليس الأصح هذا القول وقوله «8».

4 - ومن أسمائه: الذكر.

وأوضح من القولين وأصح: قول من قال: هو منقول من المصدر الذي هو بمعنى الجمع والضم «1». 4 - ومن أسمائه: الذكر. قال «2» عزّ وجلّ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «3» وهو منقول من المصدر، والذكر: الموعظة، والذكر: الشرف «4». 5 - ومن أسمائه: الوحي. قال المؤمنون كلهم: القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله «5». وقال الله عزّ وجلّ: قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ «6» وهو من قولهم: وحي يحي وحيا «7».

6 - ومن أسمائه: التنزيل:

قال الشاعر «1»: ....... * وحي «2» لها القرار فاستقرت «3» ويقال: أوحى يوحي إيحاء «4» ومعناه: الإفهام بإيماء أو إشارة «5». وقال بعض العلماء: الوحي: قذف في القلوب، وكأنه سمّي وحيا لأن الملك كان يفهمه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ولا يفهم عنه سواه، كما سمّوا ضرب الأمثال وحيا من جهة اللفظ، وذلك أن يضرب الرجل لصاحبه مثلا فيعرف به أمرا بينهما، ولا يفهمه سواه، وكل من أشار إلى معنى من غير إفصاح فبلغ بذلك المراد فقد أوحى. 6 - ومن أسمائه: التنزيل «6»: يقال: جاء في «التنزيل» كذا، كما يقال: جاء في (القرآن)، وهو منقول من المصدر، يقال: نزل تنزيلا «7»، قال الله عزّ وجلّ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ

7 - ومن أسمائه: القصص:

الْحَدِيثِ «1». 7 - ومن أسمائه: القصص «2»: قال «3» عزّ وجلّ إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ «4». والقصص في العربية: أتباع الأثر «5». قال الله عزّ وجلّ: فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصاً «6». قال الله عزّ وجلّ: قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ «7» ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي «8». والقرآن «9»: قصصه الذي قصه «10»، أي اتبعه وألقاه إلى غيره. كما قفاه «11» واتبع فيه اثر الملك. 8 - ومن أسمائه: الروح: قال الله عزّ وجلّ: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ... «12».

9 - ومن أسمائه: المثاني:

سمّي روحا لأنه تحيا به القلوب والدين «1»، قال الله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ «2». 9 - ومن أسمائه: المثاني «3»: قال الله عزّ وجلّ: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ .... «4» سمّي مثاني لأن القصص والأنباء ثنيت فيه، أي كررت، يقال: ثنيت الشيء إذا كررته «5». وسماه الله عزّ وجلّ: 10 - الهدى «6»، 11 - والبيان «7»، 12 - والتبيان «8»،

13 - والموعظة «1»، 14 - والرحمة «2»، 15 - والبشير، 16 - والنذير «3»، 17 - والعزيز «4». الذي لا يرام «5» فلا يؤتى بمثله، ولا يستطاع إبطاله «6». 18 - والحكيم «7»: وهو إمّا بمعنى المحكم- بفتح لكاف- او المحكم- بكسرها-، من قولهم: حكمة الدابة، لأنها تردّها عن الجور، لأنّه يرد العباد إلى القصد «8». 19 - والمهيمن «9»:- وهو الشاهد-. 20 - والبلاغ: قيل: لأنه يكفي من غيره «10». 21 - والشفاء «11».

22 - والمجيد «1»: لشرفه على كل كلام «2». 23 - والنور: قال الله عزّ وجلّ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ «3».

"تعدد أسماء السور" أسماء الفاتحة

«تعدد أسماء السور» «1» أسماء الفاتحة وتسمّى فاتحة الكتاب: المثاني أيضا «2»، فهو اسم مشترك «3»، وتسمّى سورة

الحمد: أمّ الكتاب، وفاتحة الكتاب، سمّيت أمّ الكتاب لأن أمّ كل شيء أصله، ولما كانت مقدمة الكتاب العزيز، فكانت كأنها أصله «1». قيل لها: أمّ الكتاب وأمّ القرآن. وسميت الفاتحة «2»: لأنّ القرآن العزيز افتتح بها، ومن قال: إنّها أول ما نزل قال: سمّيت فاتحة الكتاب: لأن الوحي افتتح بها «3». وروى أبو هريرة وأبيّ بن كعب أنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «هي أم القرآن، وهي السبع المثاني، وهي فاتحة الكتاب» «4». وسمّيت السبع المثاني: لأنّها تثنى في كل ركعة، وقيل: لأنّها نزلت بمكّة، ثم ثنيت فنزلت بالمدينة «5». وقيل: لأن الله عزّ وجلّ استثناها لهذه الأمة وذخرها «6» لها ممّا أنزله على غيرها «7»، ومنع أنس وابن سيرين «8».

أن تسمى أم الكتاب وأم القرآن «1». قالا: لأن ذلك اسم اللوح المحفوظ، قال الله عزّ وجلّ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا «2» .. والحديث يرد ما قالا، وقد تكون الأسماء مشتركة «3». فإن قيل: فما فائدة نزولها مرة ثانية؟ قلت: يجوز أن تكون نزلت أول مرة على حرف واحد، ونزلت في الثانية ببقية وجوهها «4». نحو (مالك) و (مالك) و (السراط) و (السراط) «5» ونحو ذلك «6».

"أقسام القرآن بحسب سوره"

«أقسام القرآن بحسب سوره» وفي القرآن العزيز: السبع الطّول «1»، البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، ويونس، وقيل براءة «2». وقد ظنّ «3» عثمان «4» - رضي الله عنه- أن الأنفال وبراءة سورة واحدة، فلذلك وضعها في السبع الطّول ولم يكتب بينهما البسملة «5». وكانتا تدعيان في زمن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم القرينتين «6». والطّول: جمع طولي، والطولي: تأنيث الأطول «7»، وعن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم «أعطاني ربي

مكان التوراة السبع الطّول «1»، ومكان الإنجيل المثاني» «2» وهي السورة «3» التي ثنيت فيها القصص «4». وفي القرآن «5» المئون: وهو ما بلغ مائة آية، أو ما قرب من ذلك «6». - وفي القرآن المفصل: وعن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم «أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل» «7». وسمّي المفصل بذلك لكثرة انفصال بعضه من بعض «8». ويسمّى المفصل- أيضا-: المحكم «9»، لأنّه لم ينسخ منه شيء «10».

وأول المفصل سورة الحجرات «1» وقيل سورة (ق) «2». وعن ابن عباس: المفصل أوله من سورة «3» الضُّحى «4» لأنه يفصل من تلك السورة بين كل سورتين بالتكبير «5».

وعن زر بن حبيش: قرأت القرآن كلّه في المسجد (الجامع) بالكوفة على أمير المؤمنين

علي بن أبي طالب- رضوان الله عليه- فلما بلغت (الحواميم) قال لي أمير المؤمنين: (يا زر، قد بلغت عرائس القرآن) «1». وقال بعض الأئمة من السلف «2» - رضي الله عنهم-: في القرآن ميادين وبساتين ومقاصير «3» وعرائس «4». وديابيج «5»، ورياض «6»، فميادين القرآن: ما

افتتح «1» ب (الم)، وبساتينه: المفتتح ب (الر) ومقاصيره: الحامدات «2»، وعرائسه المسبحات «3»، وديابيجه، (آل حم)، ورياضه: المفصل.

معنى السورة والآية

معنى السورة والآية والسورة «1» في اللغة «2»: الرفعة والاعتلاء «3». قال النابغة «4»: ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كلّ ملك دونها يتذبذب «5» أي منزلة ومرتبة عالية لا ينالها ملك.

وقال عدي «1»: نما بي وأنمابي إلى السور العلى ... أب كان أبا الدنية بارعا «2». ويقال: ساوره أي واثبه، لأن كل واحد منهما يطلب أن يعلو الآخر. وسورة «3» الغضب من ذلك، لأن الغضبان يريد أن يرتفع ويعلو «4». قال أبو عبيدة «5»: «وقد تهمز السورة، قال: فمن همزها جعلها من أسأرت أي أبقيت بقية وفضلة». قال: «كأنها قطعة من القرآن على حدة «6»». قلت: بل يجوز أن تكون «السؤرة» بالهمز بمعنى «السورة» بغير همز، وإنما همزها من همز لمجاورة الواو الضمة «7»، كما قيل: (السؤق) في (السوق) فتكون السورة سميت بذلك لرفعتها وعلو شأنها، أو لأنها رفعة ومرتبة لمن أنزلت عليه صلّى الله عليه وآله وسلّم. والآية في العربية: الدلالة على الشيء والعلامة «8». وسمّيت آيات القرآن بذلك لأنّها علامات وشواهد ودلالات على صدق النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وعلى الحلال والحرام وسائر الأحكام. وقالوا للراية: آية لأنّها علامة يستدلون بها «9».

وقال زهير «1»: أراني إذا ما شئت لاقيت آية تذكرني بعض الذي كنت ناسيا «2» أي علامة وأمارة. وقال النابغة: توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع «3» وقال الله «4» عزّ وجلّ قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا «5» أي علامة ودلالة على صدق ما جاء به نبيكم صلّى الله عليه وآله وسلّم «6». وقال الله «7» عزّ وجلّ ... وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ «8». وأما قولهم: جاءوا بآيتهم، فقال أبو عمرو «9»: بجماعتهم إذا جاءوا ولم يدعوا وراءهم شيئا «10».

وقيل: كان الأصل في قولهم جاءوا بآيتهم للراية، ثم كثر حتى قيل للجماعة (آية) «1» وإن لم يكن معهم راية. قال البرج بن مسهر «2»: خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بآياتنا نزجي اللقاح المطافلا وقال بعضهم: سمّيت آيات القرآن بذلك لأنّها جماعة حروف أو كلمات «3»، و «4» أصل «آية» عند سيبويه: (أوية) تركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا «5» وإنما جعل سيبويه موضع العين واوا دون الياء، قال: لأنّ ما كان موضع العين منه «واو» واللام «ياء» أكثر مما موضع العين منه واللام «ياء».

لأنّ مثل «شويت» أكثر من «حييت». والنسب إليها (أووي) «1». وقال الفراء «2»: «آية فاعلة، والأصل: (آيية) «3»، ولكنها خففت، فذهبت منها اللام». وجمع آية: آي وآيات آياي على أفعال «4»، وأنشد أبو زيد «5»: لم يبق هذا الدهر من آيائه ... غير أثافيه وأرمدائه «6» وآية الرجل: شخصه، يقال منه: تأييته «7» وتآييته مثل تفعلته، وتفاعلته «8» إذا قصدت آيته. وقالت امرأة لابنتها: الحصن أدنى لو تأييته ... من حثيك الترب على الراكب «9» ويروى: لو تآييته- بالمد-.

وقوارع «1» القرآن: الآيات التي يتعوذ بها ويتحصن. وسمّيت بذلك لأنها تقمع الشيطان وتقرعه، وتصرف كل مخوف وتدفعه، كآية الكرسي «2»، والمعوذتين ويس، وتَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ «3» ونحوها. وقالوا «4» «5»: الطواسين والطواسيم، وآل حم والحواميم «6». وأنشد أبو عبيدة: ................ ... ... وبالطواسيم التي قد ثلثت وبالحواميم التي «7» قد سبعت «8» ... .................

ألقاب سور القرآن

ألقاب «1» سور القرآن «2» وألقاب سور القرآن «3»: البقرة، وآل عمران، والنساء، وتسمّى سورة العقود: ب (العقود) وب (المائدة) «4».

والأنعام، والأعراف، والأنفال، وبراءة، وكانوا يسمونهما (القرينتين) «1» وتسمّى براءة: سورة العذاب. قال حذيفة «2» - رحمه الله-: «إنّكم تسمّونها سورة التوبة وإنما هي سورة العذاب والله ما تركت أحدا إلّا نالت منه «3». وتسمّى المقشقشة، لأنّها تقشقش من النفاق أي تبرئ منه «4»، وتسمّى المبعثرة «5» لأنها بعثرت عن أسرار المنافقين، والحافرة لأنها حفرت عن أسرارهم، والمخزية والفاضحة، والمنكلة، والمدمدمة، والمشردة، وسورة التوبة «6». لقوله عزّ وجلّ لَقَدْ

تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ ... «1» إلى قصة كعب «2» بن مالك، ومرارة بن الربيع «3»، وهلال بن أمية «4» «5». وسورة يونس- عليه السلام-، وسورة هود- عليه السلام- وإنما سمّيت به دون من ذكر فيها من الأنبياء لخفة اسمه، ولم يقل سورة نوح، لأن السورة «6» الأخرى تسمّى سورة نوح، ولم يقل سورة لوط، لأن قصته لم ينفرد بها دون إبراهيم- عليه السلام «7» -. وسورة يوسف- عليه السلام- وسورة الرعد، وسورة إبراهيم «8»، وسورة الحجر، وسورة النحل، وتسمّى سورة النعم وسورة النعيم، وسبحان وتسمّى سورة الإسراء وسورة بني إسرائيل، وسورة الكهف، و (كهيعص)، وتسمّى سورة مريم- عليها السلام-، وطه، وتسمّى سورة الكليم «9»، وسورة اقترب «10» وتسمّى سورة الأنبياء-

عليهم السلام-، وسورة الحج، و (قد أفلح) وتسمّى سورة المؤمنين «1»، وسورة النور، وسورة الفرقان، و (طسم) وتسمّى الشعراء، وطس، وتسمّى سورة النمل وسورة سليمان- عليه السلام-، و (طسم) وتسمّى سورة القصص، و (الم أحسب الناس) وتسمّى سورة العنكبوت، و (الم غلبت الروم) وتسمّى سورة الروم، والسورة التي بعدها «2» تسمّى سورة لقمان، وبعدها السجدة، وبعدها الأحزاب، وبعدها سورة سبأ، وبعدها فاطر، وتسمّى سورة الملائكة، وبعدها يس، وهي قلب القرآن. وقال صلّى الله عليه وسلّم: «وقلب القرآن يس» «3» وبعدها الصافات، وسورة ص، وتسمّى سورة داود- عليه السلام-، وسورة الزمر وتسمّى سورة الغرف، وسورة غافر وتسمّى سورة المؤمن، و (حم) السجدة، وتسمّى فصلت، وتسمّى أيضا سورة المصابيح، «وحم عسق» وتسمّى الشورى، وتليها الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثية وتسمّى الشريعة، ثم الأحقاف، ثم سورة محمد صلّى الله عليه وسلّم، وتسمّى سورة القتال، ثم سورة الفتح، ثم الحجرات، ثم سورة ق، ويقال لها: سورة الباسقات، ثم الذاريات، ثم الطور، ثم النجم، ثم (اقتربت الساعة) وتسمّى سورة القمر، ثم سورة الرحمن عزّ وجلّ، ثم الواقعة، ثم الحديد، ثم المجادلة، ثم الحشر، ثم سورة الممتحنة- بفتح الحاء «4» -، والممتحنة: سبيعة بنت الحارث «5». وتسمّى أيضا سورة المودة وسورة الامتحان «6»، ثم

سورة الصف، وتسمّى سورة الحواريين، ثم سورة الجمعة، ثم سورة المنافقين، ثم سورة التغابن، ثم سورة الطلاق، وتسمّى سورة النساء القصري، ثم سورة التحريم، وتسمّى أيضا سورة النبي صلّى الله عليه وسلّم، ثم تبارك، وتسمّى سورة الملك والواقية والمنجية والمانعة «1» والمناعة «2»، ثم سورة (ن) وتسمّى سورة القلم، ثم الحاقة ثم (سأل سائل) ويقال لها: سورة الواقع وسورة المعارج، ثم سورة نوح- عليه السلام-، ثم (قل أوحي) وتسمّى سورة الجن وسورة الوحي، ثم سورة المزمل، ثم سورة المدثر، ثم سورة (لا أقسم) وتسمّى سورة القيامة، ثم (هل أتى) وتسمّى سورة الإنسان، ثم المرسلات، ثم (عم يتساءلون) وتسمّى سورة النبأ، وسورة التساؤل ثم النازعات، وتسمّى سورة الساهرة، وسورة الطامة ثم عبس وتسمّى سورة السفرة، ثم (إذا الشمس كورت) ويقال لها: سورة التكوير وتسمّى أيضا كورت، ثم (إذا السماء انفطرت) ويقال لها: سورة الانفطار. وتسمّى أيضا انفطرت، ثم سورة «3» المطففين، وتسمّى سورة التطفيف، ثم (إذا السماء انشقت) ويقال لها: سورة الانشقاق ويقال ايضا: انشقت، ثم سورة البروج، ثم سورة الطارق، ثم سورة الأعلى عزّ وجلّ، ثم سورة الغاشية ثم سورة (والفجر) ثم سورة البلد، ثم سورة (والشمس)، ثم سورة (والليل)، ثم سورة (والضحى)، ثم «4» (ألم نشرح)، ثم سورة (والتين)، ثم سورة (اقرأ)، وتسمّى سورة العلق، وسورة القلم ثم سورة القدر، ثم سورة (لم يكن) وتسمّى سورة البريّة والبينة والقيمة والانفكاك «5». ثم (إذا زلزلت) وتسمّى سورة الزلزلة والزلزال ويقال لها أيضا: زلزلت، ثم (والعاديات)، ثم (القارعة)، ثم (ألهاكم) وتسمّى سورة التكاثر، ثم (والعصر)، ثم (الهمزة)، ثم سورة الفيل، ثم سورة قريش، وهما سورتان «6».

وعن جعفر الصادق «1» وأبي نهيك «2»: أن ذلك سورة واحدة من غير فصل «3»، ثم (أرأيت) وتسمّى سورة الدين وسورة الماعون، ثم «4» (إنّا أعطيناك) وتسمّى سورة الكوثر، ثم (قل يا أيّها الكافرون) ويقال لها: الكافرون، ويقال: سورة الكافرين، ويقال لها أيضا: سورة العبادة، ثم سورة النصر، وتسمّى سورة التوديع «5»، لما فيها من الإيماء إلى وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «6»، ثم سورة (تبت) وتسمّى سورة المسد، ثم (قل هو الله أحد) وتسمّى سورة الإخلاص وسورة الأساس لاشتمالها على توحيد الله تعالى الذي هو أساس الدين «7»، ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس ويقال لهما: المعوذتان، والمشقشقتان «8»، من قولهم: شقشق البعير إذا هدر، وشقشق العصفور وخطيب مشقشق، وخطيب ذو شقشقة، والشقشقة: التي يخرجها البعير من فيه إذا هاج كالرئة شبه الخطيب بالفحل «9». وهاتان سورتان من القرآن بإجماع الأمة، ويروى عن ابن مسعود أنه كان يحكمهما من المصاحف، ويقول: «لا تزيدوا «10» في كتاب الله ما ليس منه» «11». فإن كان هذا

صحيحا «1» عنه فسببه أنّه رأى رسول «2» الله صلّى الله عليه وسلّم يعوذ بهما سبطيه «3» فظنّ أنهما «4» عوذتان. والمسلمون كلهم على خلاف ذلك «5»، ومثل هذا ما حكي عن أبي أنه زاد في مصحفه سورتين: إحداهما تسمّى سورة الخلع «6» وهي: (اللهم إنّا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك، ونؤمن بك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يهجرك)، وتسمّى الثانية سورة الحفد «7» وهي: (اللهم إيّاك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعي ونحفد، نرجوا «8» رحمتك، ونخشى عذابك إنّ عذابك بالكفار ملحق) «9» فهذا أيضا مما أجمع المسلمون على خلافه.

الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز

الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز «1» لا ريب في عجز البلغاء وقصور الفصحاء عن معارضة القرآن العظيم، وعن الإتيان بسورة من مثله في حديث الزمان والقديم، وذلك ظاهر مكشوف ومتيقن معروف، لا سيما القوم الذين تحداهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «2»، فإنّهم كانوا ذوي حرص على تكذيبه والردّ عليه، وحالهم معه معروفة، في معاداته ومعاندته وإظهار بغضه وأذاه، وقذفه بالجنون والشعر

والسحر، فكيف يترك من هذه حاله معارضته، وهو قادر عليها ومماثلته وهو واصل إليها «1»؟! هذا وهو ينادي عليهم بقوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنس وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً «2». مع ما فيه من سبهم وسب آبائهم، ووصفهم بالجهل والعجز، وإيعادهم بالعذاب والنكال وسوء المنقلب، ورميهم بالكذب والافتراء، وتقبيح الأفعال، وتهجين ما هم عليه من الأحكام الفاسدة، وإطالة القول في ذلك، وفي شرح أحوالهم واستقباح أعمالهم، وفيما أعد لهم من الهوان والنكال في الدنيا والمآل «3». أليس هذا وشبهه ممّا يحملهم على المعارضة لو كانوا قادرين عليها «4»؟! ومما يجذبهم إلى المناظرة لو وجدوا سبيلا إليها «5»؟. وحالهم في الجدال معلومة، وأمورهم في تفاخرهم وطلبهم الترفّع مفهومة، وقد كانوا يجعلون أموالهم دون أعراضهم، ويهون عليهم كل مستصعب في بلوغ أغراضهم، فإذا هجاهم شاعر جدّوا في معارضته وإجابته، واستعانوا على ذلك بمن يحسنه ويظهر عليه في مقاولته ومحاورته «6»، فلا ريب إذا في أنهم راموا ذلك فما أطاقوه، وحاولوه فما استطاعوه، وأنّهم رأوا نظما عجيبا خارجا عن أساليب كلامهم، ورصفا بديعا مباينا لقوانين بلاغتهم ونظامهم، فأيقنوا بالقصور عن معارضته، واستشعروا العجز عن مقابلته. وهذا هو الوجه في إعجاز القرآن، كما قال بعضهم: القرآن لا يدركه عقل ولا يقصر عنه فهم.

وأما ما تضمنه القرآن العزيز من الأخبار عن المغيّب: فليس ذلك ممّا تحدّاهم به «1» ولكنه دليل على صدق الرسول، وأنه كلام علّام الغيوب، وكذلك أيضا دلالة حال الرسول صلّى الله عليه وسلّم في كونه أميا لا معرفة له ولا يحسن ان يقرأ «2» ولا وقف على شيء من أخبار الأمم السالفة، حتى إنّه لا يقول الشعر ولا ينظر في الكتب «3». ثم إنّه قد أتى بأخبار القرون الماضية والأمم الخالية، وبما كان من أول خلق الأرض والسماء إلى انقضاء الدنيا، وهم يعلمون ذلك من حاله ولا يشكون فيه فهذه الحال دليل قاطع بصدقه صلى الله عليه «4» وعلى آله «5». ولكن إعجاز القرآن من قبل أنه خارج في بديع نظمه وغرابة أساليبه عن معهود كلام البشر «6»، مختص بنمط غريب لا يشبه شيئا «7» من القول في الرصف «8» والترتيب لا هو من

قبيل الشعر، ولا هو «1» من ضروب الخطب والسجع «2»، يعلم من تأمله أنه خارج عن المألوف، مباين للمعروف، متناسب في البلاغة، متشابه في البراعة، بريء من التكلف، منزّه عن التصنع والتعسف، وكلام البشر- وإن كان من فصيح بليغ- يظهر فيه- إذا طال- تفاوت واختلاف وإخلال «3». والقرآن «4» العزيز على ذوق واحد، إن بشّر أو أنذر أو وعظ أو حذّر «5» أو قصّ وأخبر، أو نهى أو أمر «6»، وليس ذلك لرؤساء الكلام وفحول النظام، فقد يجيد بعضهم المدح ويقصّر في ضده، وفي وصف الخيل وسير الليل دون وصف الحرب والجود والمطر والسيل. والقرآن العزيز كله- وإن أطال «7» في هذه المعاني التي ذكرتها أو أوجز على قريّ «8» واحد، [لا لتعثر] «9» فيه على اختلاف ولا لتقصير بواحد فلا يشك في صحة نزوله من عند الله عزّ وجلّ ذو بصيرة «10».

ولا قدرة لأحد من البشر على أن يأتي بمثله في أحكام معانيه «1» وانتظام ألفاظه وبديع مناهجه «2». ولقد عجزت العرب- مع قدرتها على التصرف في الكلام والفصاحة وفروع البلاغة- عن معارضته بسورة «3». ومن السور ما يقل عدده «4»، وقد أعلمهم أنهم لا يقدرون على ذلك «5»، فنطق لسان الحال بعجزهم، ووقوع إياسهم من الوصول الى شيء منه، وانحرفوا إلى القتال وبذل الأموال في المعاندة «6»، فالقرآن إذا لهذا السبب: أعظم آياته صلّى الله عليه وسلّم، وأوضح الأدلة على صحة نبوته «7». ولهذا قال الله عزّ وجلّ: .. لا رَيْبَ فِيهِ* «8» أي لا يرتاب فيه ذو لبّ فإن قيل: ما معنى قولكم: النظم الغريب والرصف العجيب؟ وهل ثم زائد على تعلق الكلام بعضه ببعض، وذلك: الإسم بالاسم والفعل بالاسم والحرف بهما، وهذا موجود في كلام العرب، فبأي شيء باين القرآن كلام العرب؟ قيل: ما كل ما يحيط به العلم تؤديه الصفة، ولكن ألست تفضل كلام البلغاء والخطباء على غيره؟!. وترى أيضا فلانا أبلغ من فلان وأخطب وأشعر وأفصح؟

فبأي شيء حصلت هذه التفرقة؟ «1». فكذلك عرفت العرب ومن يعلم البلاغة من غيرهم مباينة القرآن العزيز سائر الكلام، وذلك بصحة الذوق، وسلامة الطبع ولطف الحس، حتى أنّ منهم من يعرف شعر الشاعر، وإن دلّس بغيره، ويفصله ممّا «2» دلّس به ويقول «3»: هذا كلام فلان «4». ولقد رفع الى الخليفة «5» شعر صالح بن عبد القدوس «6» في شيء من الكفر فلما مثل بين يديه، أنكر أن يكون ذلك من قوله، فأنشده غير ذلك مما اعترف به، فقال: هذا من نسبة ذاك، فقتله. فانظر كيف عرف شعره وأسلوبه واتحاد طريقه حتى قضى بأنه كله شيء واحد، وإن لم يكن في الثاني شيء مما في الأول. وقد يكون كلام البشر فصيحا مليحا موصوفا بالجودة، وأنه مطابق للمعنى، سليم من التعمّق والتعسّف والتكلّف، بريء من النقصان والزيادة، حسن المجاورة، تتبع الكلمة الكلمة التي تناسبها وتكون بها أولى من غيرها، خفيف على السمع، حلو في النطق جار على المعتاد من كلام الفصحاء والبلغاء. ومع ذلك فلا يقارب القرآن في شيء من ذلك ولا يدانيه «7».

فإن قيل: فأي فائدة في تكرير القصص فيه والأنباء؟ قيل: لذلك فوائد «1»: أ) منها أن يقول المعاند والجاحد: كيف أعارض- مثلا- قصة موسى، وقد سردتها وأوردتها على أفصح القول وأحسنه، وسبقت إلى ذلك، فلم يبق لي طريق إلى المعارضة؟!. فيقال له: ها هي قد جاءت في القرآن العزيز على أنحاء ومباني، فأت بها أنت ولو على بناء واحد «2». ب) ومنها أنّهم لمّا عجزوا عن الإتيان بسورة مثله أتاهم بسور مماثلة في المعنى والنظم والقصة، وذلك أنكى «3» لقلوبهم. ج) ومنها أنّ كل أحد لا يقدر على كل سورة، فجاءت هذه السور فيها هذه القصص على قدر قوى البشر، فمن أطاق هذه حفظها، ومن لم يطق حفظ الأخرى، لينال الضعيف نحو ما نال القوي. د) ومنها أنّ [عادة] «4» هذه القصص المتحدة على الأنحاء المختلفة مع التماثل في حسن النظم: أبلغ في الفصاحة وأعظم في المعجزة «5»، فكانت تلك المعاني كعرائس تجلى في

ملابس مختلفة رائعة، إذا رأيت الواحدة منها «1» قلت: هذه، فإذا رأيت الأخرى قلت: بل هذه، فإذا جاءت الأخرى «2» قلت؛ لا بل هذه، حتى لا تفضل واحدة على الأخرى، ولا يقدر بليغ ولا ناقد في الفصاحة على ذلك أبدا. فإن قيل: فهل في إقامته البراهين وإيراد الدلائل على الوحدانية بذكر السموات والأرض وتصريف الرياح والسحاب، وبأنه (لو كان فيهما آلهة إلّا «3» الله لفسدتا) «4» وعلى البعث بإنزال الماء وإحياء الأرض بعد موتها، وبالنشأة الأولى الى غير ذلك: إعجاز؟. قلت: الإعجاز من جهة إيراد هذه الحجج في الأساليب العجيبة والبلاغة الفائقة، فهو راجع إلى ما قدّمناه من نظم القرآن وإعجازه «5» وأما كونها براهين قاطعة، فهو دليل على صدق النبي صلّى الله عليه وسلّم لأنّه لم يكن من أهل هذا ولا قومه، ولا يعرف شيئا منه، فلا اكتراث بعد ذلك بما أظهره حاسد أو معاند أو جاهل من شك أو ارتياب يظهره لضعيف يكفّره. ومن آيات الله عزّ وجلّ وتمام حكمته أن تعاطى مسيلمة الكذاب «6» معارضته، فأتى بما جعله ضحكة للعالمين، ليظهر بذلك مضمون خبره الصادق، بأنّ المعارضة ممتنعة، وأن المماثلة مندفعة.

ولقد حكى عن عمرو بن العاص «1» - رحمه الله- أنه مرّ باليمامة، فأتى مسيلمة الكذاب ليختبر ما عنده، فقال له مسيلمة: ما الذي نزل على صاحبكم في هذه الأيام؟. فقال عمرو: نزل عليه وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ فقال مسيلمة: قد «2» نزل عليّ نحو من هذا. فقال له عمرو: وما ذلك؟ فقال يا وبر يا وبر «3»، أذنان وصدر، وسائرك حقر نقر «4»، كيف ترى يا عمرو؟ فقال له عمرو: إنك لتعلم أني أعلم أنك تكذب «5» «6». فقد خرج مسيلمة بهذا

الكلام عن كلام العقلاء، ودخل في تخليط المجانين «1». وأما من قال في قوله عزّ وجلّ: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ «2»: إن الهاء تعود على النبي صلّى الله عليه وسلّم، أي من مثل محمد صلّى الله عليه وسلّم في أميته، لا يعرف هو ولا قومه ما في القرآن من الأنباء، واستشهد على صحة ما ذهب إليه بقوله عزّ وجلّ: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا .. «3». فكلام من ركب «4» الخطر ولم ينعم «5» النظر «6» لأن كلامه يقتضي أنّ بعض الناس يقدر على الإتيان بمثله، وهم العلماء بالسير، والممارسون للكتب «7» وهذا يبطله قوله عزّ

وجلّ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً «1». والقرآن كلام رب العالمين، غير مخلوق عند أهل الحق، وعلى ذلك أئمة المسلمين «2». كسفيان الثورى «3»، ومالك بن أنس والشافعي «4»، وأحمد بن حنبل «5» وعامة الفقهاء والعلماء «6».

وقال جميع المعتزلة: «إنّ كلام الله تعالى مثل كلام المخلوقين، وإنّ البشر يقدرون على الإتيان بمثله، وبما هو أفصح منه، وإنما منعوا من ذلك في بعض الأوقات» «1». والدليل على أن القرآن غير مخلوق قول الله عزّ وجلّ: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «2». فلو كان القرآن مخلوقا لكان مخلوقا بقول آخر وأدّى ذلك إلى أن لا يوجد منه سبحانه فعل أبدا. اذ لا بد أن يوجد «3» قبل ذلك الفعل أفعال هي أقوال ليس لها غاية، وذلك محال «4»، ثم إنّ المخلوقات قسمان: جسم وعرض، فلو كان القرآن مخلوقا: لكان «5» إمّا جسما وإمّا عرضا، والجسم يقوم بنفسه. فلو كان القرآن جسما: لكان قائما بنفسه، ويلزم من ذلك وجود كلام غير قائم بمتكلم. ولا يصح أيضا أن يكون عرضا مخلوقا، لأنّه لو كان كذلك: لم يخل أن يقوم بنفس

الباري عزّ وجلّ [وبغيره] «1». أولا في محل «2»، والله سبحانه وتعالى «3» ليس بمحل للحوادث «4». فاستحال أن يخلقه في نفسه، وكذلك لا يصح أن يخلقه في غيره، لأنّه كان يكون كلاما للذي خلق فيه، وصفة له، كالعلم والإرادة المخلوقين في الأجسام. ألا ترى أنهما صفتان لمن قامتا به دون الخالق لهما «5»؟ وكذلك أيضا يستحيل أن يخلقه لا في شيء كما استحال فعل حركة ولون «6» لا في شيء. وأيضا فإنه لو كان عرضا لوجب أن يفنى في الثاني من حال حدوثه، ويلزم من ذلك أن لا يكون «7» الباري عزّ وجلّ في وقتنا هذا لا آمرا بشيء ولا ناهيا عنه، ولا مخبرا بشيء، وذلك خلاف ما عليه الأمة «8». وقال شيخ من رؤساء المعتزلة- يقال له: معمر «9» -: إنّ الله تعالى ليس له كلام،

وإنّ موسى إنّما سمع كلام الشجرة «1»، وإن الله- تعالى عن قوله- لم يأمر قط ولم ينه عن شيء، ولا تكلّم البتة نسأل الله العفو والعافية مما «2» صارت إليه هذه الفرقة وغيرها من فرق الضلال.

منازل الاجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم

منازل «1» الاجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم «2»

روي «1» عن أبي سعيد الخدرى قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول الرب عزّ وجلّ: «من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطى السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام: كفضل الله على خلقه «2»» اه.

وعن أبي أمامة «1» قال «2»: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: «من قرأ ثلث القرآن فقد أوتي ثلث النبوة، ومن قرأ ثلثي القرآن فقد أوتي ثلثي النبوة، ومن قرأ القرآن كله فقد أوتي النبوة كلها» «3». وقال مالك بن عبادة الغافقي «4»: عهد إلينا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في حجة الوداع فقال: «عليكم بالقرآن، فإنّكم سترجعون إلى قوم يشتهون الحديث عني، فمن عقل شيئا فليحدّث به «5» ومن قال عليّ ما لم أقل (فليتبوّأ) «6» بيتا- أو قال: مقعدا «7» - من جهنم» قال: لا أدري أيّهما قال «8».

وقال رجل لأبي الدرداء «1»: «إن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرءونك السلام ويأمرونك أن توصيهم، فقال: أقرئهم السلام وأمرهم «2» أن يربطوا «3» القرآن بخزائمهم «4» «5»، فإنّه يحملهم على السهولة والقصد «6» ويجنّبهم الجور والحزونة» «7». وقال خباب بن الأرت «8»: «تقرب إلى الله ما استطعت، واعلم أنك لست تتقرّب إليه بشيء هو أحب إليه من كلامه» «9».

وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «القرآن شافع مشفع، وماحل «1» مصدّق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به القرآن يوم القيامة كبّه الله في النار على وجهه» «2» اه. وعن أبي قلابة «3» قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، «من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم «4» حين تقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله» «5».

ذكر فاتحة الكتاب

ذكر «1» فاتحة الكتاب حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري «2» - رحمة الله- ثنا أبو الفضل محمد بن ناصر «3» ثنا أبو طاهر «4» محمد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري «5» ثنا أبو علي الحسين بن ميمون بن محمد بن عبد الغفار، ثنا أبو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا بن حيّويه «6» ثنا الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي «7». أنبا محمد بن

منصور «1» عن سفيان «2» عن الزهري عن محمود بن الربيع «3» عن عبادة بن الصامت «4» عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» «5». وبالإسناد عن النسائي أنبا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد «6» ومحمد بن جعفر «7»

قالا: ثنا شعبة «1» عن (حبيب) «2» بن عبد «3» الرحمن «4» عن حفص بن عاصم «5» عن أبي سعيد بن المعلى «6». قال: مرّ بي رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنا أصلي فدعاني، فلم آته حتى صليت، ثم أتيته، فقال لي: ما منعك ان تأتيني «7»؟ قلت: كنت أصلي، قال: ألم يقل الله يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ ... «8»؟ قال: ألا أعلّمك أعظم سورة في القرآن، قبل أن أخرج من المسجد؟، فذهب ليخرج فذكرته، فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته «9».

وأظن- والله أعلم- أن أبا سعيد بن المعلى ترك قراءة الفاتحة في صلاته، فلذلك دعاه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، لأنّ صلاته باطلة، فأعلمه بمكان الفاتحة وشأنها «1». وبالإسناد قال: أنبا عمرو بن منصور «2» ثنا الحسن بن الربيع «3»، ثنا أبو الأحوص «4» عن عمار بن رزيق «5» عن عبد الله بن عيسى «6» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «بينا «7» جبريل قاعد عند النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إذ سمع نقيضا «8» من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء قد فتح اليوم لم يفتح قط، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلّا اليوم، فسلم، فقال أبشر بنورين اثنين «9» أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة «10»». وحدّثني الغزنوي- رحمه الله-

بالسند المتقدم إلى الترمذي «1» ثنا قتيبة «2» ثنا عبد العزيز بن محمد «3» عن العلاء بن عبد الرحمن «4» عن أبيه «5» عن أبي هريرة «6» «أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خرج على أبيّ بن كعب فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: يا أبيّ- وهو يصلي- فالتفت أبيّ فلم يجبه، وصلى أبيّ فخفف، ثم انصرف إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال: السلام عليك يا رسول الله، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: وعليك السلام، ما منعك يا أبيّ أن تجيبني إذ دعوتك؟ فقال: يا رسول الله إنّي كنت في الصلاة، قال: فلم «7» تجد فيما أوحي إليّ أن اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ «8»؟. قال: بلى، ولا أعود- إن شاء الله- قال: تحب أن أعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان «9» مثلها؟ قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: كيف تقرأ في الصلاة «10»؟ فقرأ أم القرآن فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، وإنّه سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته». قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح «11».

وفي الباب عن أنس بن مالك «1». وعن الترمذي بالإسناد المتقدم- وكلما أذكره عنه فهو بالسند الذي ذكرته عن الغزنوي- رحمه الله- ثنا هناد «2» ثنا أبو معاوية «3» عن الأعمش «4» عن جعفر بن إياس «5» عن أبي نضرة «6» عن أبي سعيد قال: «بعثنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في سرية، فنزلنا بقوم، فسألناهم القرى «7» فلم يقرونا، فلدغ سيّدهم، فأتوا فقالوا: هل فيكم من يرقى من العقرب؟ قلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما، فقالوا «8»: فإنّا نعطيكم ثلاثين شاة، فقبلنا، فقرأت عليه (الحمد) سبع مرات فبرأ، فقبضنا الغنم، قال «9»: فعرض في أنفسنا

سورة البقرة

منها شيء فقلنا: «لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فلمّا «1» قدمنا عليه، وذكرت له الذي صنعت، قال: وما علمت أنّها رقية «2»؟ اقبضوا الغنم واضربوا لي معكم بسهم» قال: هذا حديث حسن صحيح «3». قال الترمذي: ورخص الشافعي- رحمه الله- للمعلم أن يأخذ على تعليم القرآن أجرا «4»، ويرى له أن يشترط «5»، واحتج بهذا الحديث «6». سورة البقرة عن الترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لا تجعلوا بيوتكم (مقابرا) «7»، وإنّ البيت الذي تقرأ فيه البقرة: لا يدخله الشيطان». هذا حديث حسن صحيح «8».

وبإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لكل شيء سنام «1»، وإنّ سنام القرآن سورة البقرة «2»». وبإسناده عن أبي هريرة قال: «بعث رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بعثا «3»، فاستقرأ كل رجل منهم- يعني ما معه من القرآن- فأتى على رجل من أحدثهم سنا، فقال: ما معك يا فلان؟ قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة. قال: أمعك سورة البقرة؟ قال: نعم، قال: اذهب فأنت أميرهم، فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم البقرة إلّا خشية أن لا أقوم بها. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «تعلّموا القرآن واقرءوه، فإنّ مثل القرآن لمن تعلمه وقام به كمثل جراب «4» محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان، ومثل من تعلمه، فيرقد وهو في جوفه، كمثل من «5» أوكئ على مسك» «6».

وروى أبو عبيد القاسم «1» - رحمه الله- عن ابن أبي مريم «2» عن ابن لهيعة «3» عن يزيد بن أبي حبيب «4» عن سنان «5» عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه» «6».

ما جاء في آية الكرسي

وروي عن أبي أمامة عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «اقرءوا البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة» «1» وزاد غيره «ولا يستطيعها «2» البطلة» «3». ما جاء في آية الكرسي في الحديث: «أعظم سورة في القرآن البقرة، وأعظم أيها آية الكرسي» «4» وفيه: (آية الكرسي خمسون كلمة، في كل كلمة خمسون بركة) «5».

وروي أنّ جبريل قال للنبي صلّى الله عليه وسلّم: «1» «إنّ عفريتا من الجن يكيدك فإذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي» «2». وعن علي- عليه السلام-: «ما أرى رجلا في الإسلام، أو أدرك عقله الإسلام يبيت أبدا حتى يقرأ هذه الآية اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «3» ولو تعلمون ما هي، إنّما أعطيها نبيّكم من كنز تحت العرش ولم يعطها أحدا «4» قبل نبيّكم، وما بت ليلة قط حتى أقرأها ثلاث مرات «5»، أقرأها في الركعتين بعد عشاء «6» الآخرة، وفي وتري وحين آخذ مضجعي من فراشي» «7». وحدّثني أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري «8» عن النسائي بالسند المتقدم- وكلما أذكره عن النسائي فهو بهذا الإسناد- قال النسائي: أنبأ أحمد بن محمد بن عبد الله «9»

ثنا شعيب بن حرب «1» ثنا إسماعيل بن مسلم «2» عن أبي المتوكل «3» عن أبي هريرة «أنه كان على تمر الصدقة فوجد أثر كف كأنّه قد أخذ منه، فذكر ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: أتريد أن تأخذه؟ قل: سبحان من سخرك لمحمد صلّى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة: فقلت، فإذا جنّي قائم بين يدي، فأخذته لأذهب به إلى النبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: إنّما أخذته لأهل بيت فقراء من الجن، ولن أعود، قال «4»: فعاد، فذكرت ذلك لرسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: تريد أن تأخذه؟ فقلت: نعم، فقال: قل، سبحان من سخّرك لمحمد، فقلت، فإذا أنا به، فأردت أن أذهب به إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فعاهدني أن لا يعود، فتركته، ثم عاد فذكرت ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: تريد أن تأخذه؟ فقلت: نعم، قال: قل سبحان الذي «5» سخّرك لمحمد، فقلت، فإذا أنا به فقلت «6»: عاهدتني، وكذبت وعدت، لأذهبن بك إلى النبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: خل عني أعلمك كلمات إذا قلتهن لا يقربك ذكر ولا أنثى من الجن «7» قلت: وما هؤلاء الكلمات؟ قال: آية الكرسي، اقرأها عند كل صباح ومساء قال أبو هريرة: فخليت عنه، فذكرت ذلك للنبي صلّى الله عليه وسلّم فقال لي: «أوما علمت أنه كذلك» «8».

وحدّثني شيخي أبو الفضل محمد بن يوسف الغزنوي- رحمه الله- بالسند الذي تقدم ذكره إلى أبي عيسى الترمذي، حدثنا محمد بن بشار «1» ثنا أبو أحمد «2» ثنا سفيان «3»، عن ابن أبي ليلى «4» عن أخيه «5» (عن) «6» عبد الرحمن بن أبي ليلى «7» عن أبي أيوب الأنصاري «8» (أنّه كان «9» له سهوة «10» فيها تمر فكانت تجيء الغول «11» فتأخذ منه، فشكا ذلك إلى النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: اذهب فإذا رأيتها، فقل: بسم الله، أجيبي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فأتت فأخذها «12» فحلفت «13» أن لا تعود، فأرسلها، فجاء إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: ما فعل

الآيتان في آخر سورة البقرة

أسيرك؟ قال «1»: حلفت أن لا تعود قال: كذبت، وهي معاودة للكذب، قال: فأخذها مرة أخرى فحلفت أن لا تعود فأرسلها، فجاء إلى النبي صلّى الله عليه وسلم، فقال «2» ما فعل أسيرك؟ قال: حلفت أن لا تعود، قال: كذبت، وهي معاودة للكذب فأخذها فقال: ما أنا بتاركك حتى أذهب بك إلى النبي صلّى الله عليه وسلم فقالت: إني ذاكرة لك شيئا: (آية الكرسي) اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره. فجاء الى النبي صلّى الله عليه وسلم، فقال: ما فعل أسيرك؟ قال: فأخبره بما قالت، قال: «صدقت وهي كذوب». هذا حديث حسن غريب «3». الآيتان في آخر سورة البقرة أبو المظفر بإسناده عن النسائي أنبأ عبد الله بن محمد بن إسحاق «4» عن جرير «5» عن منصور «6» عن إبراهيم «7» عن عبد الرحمن بن يزيد «8» عن أبي مسعود «9» قال: قال رسول

الله صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» «1» «2». وحدّثني الغزنوي «3» بإسناده عن الترمذي، حدثنا أحمد بن منيع «4» ثنا «5» جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد عن عبد الرحمن بن يزيد عن أبي مسعود الأنصاري مثله، وقال: هذا حديث حسن صحيح «6». النسائي «7»: وثنا «8» عمرو بن منصور ثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني «9» ثنا أبو عوانة «10» ثنا أبو مالك الأشجعي «11» عن ربعي بن حراش «12» عن حذيفة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «فضلنا على الناس بثلاث:

سورة آل عمران

أ) جعلت الأرض كلها لنا مسجدا، وجعلت تربتها لنا طهورا. ب) وجعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. ج) وأوتيت هؤلاء الكلمات «1»: آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش، لم يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي» «2». سورة آل عمران الترمذي حدثنا محمد بن إسماعيل «3» ثنا هشام بن إسماعيل أبو عبد الملك العطار «4» قال: حدثنا محمد بن شعيب «5» ثنا «6» إبراهيم بن سليمان «7» عن الوليد بن عبد الرحمن «8»

أنّه حدثهم عن جبير بن نفير «1» عن نواس بن سمعان «2» عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «يأتي القرآن وأهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمهم «3» سورة البقرة وآل عمران «4»، قال نواس: وضرب لهما (مثلا) «5» رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد، قال: تأتيان كأنهما غيايتان «6» وبينهما شرق «7» أو كأنهما غمامتان سوداوان، أو كأنهما ظلتان «8»، من طير صواف «9» تجادلان «10» عن صاحبهما» «11».

وفي الباب عن بريدة «1»، وأبي أمامة «2»، هذا حديث حسن غريب «3». أبو عبيد «4»: ثنا حجاج «5» عن حماد بن سلمة «6» عن عبد الملك بن عمير «7»، قال: قال حماد: أحسب له عن أبي منيب «8» عن عمه: (أن رجلا قرأ البقرة وآل عمران فلما قضى صلاته قال له كعب: قرأت البقرة وآل عمران؟ قال: نعم، قال: فو الذي نفسي بيده أن فيهما اسم الله الذي إذا «9» دعي به استجاب، قال: فأخبرني به، قال: لا والله لا أخبرك به «10»،

سورة النساء

ولو أخبرتك لأوشك «1» أن تدعوا بدعوة «2» أهلك فيها أنا وأنت) «3». وروى أبو عبيد عن ابن مسعود- رحمه الله- (من قرأ آل عمران فهو غني) «4». وروى أيضا عن الشعبي عن عبد الله قال: «نعم كنز الصعلوك «5» سورة آل عمران يقوم به الرجل من آخر الليل «6»». سورة النساء روى أبو عبيد «7» عن عمر رضي الله عنه قال: «من قرأ البقرة «8» وآل عمران والنساء في ليلة: كتب من القانتين «9»».

سورة المائدة

وروى أيضا عن حارثة بن (مصرّف) «1» قال: «كتب إلينا عمر رضي الله عنه أن تعلموا سورة النساء والنور والأحزاب «2». سورة المائدة «3» روى أبو عبيد «4» عن محمد بن كعب القرظي قال: «نزلت سورة المائدة على رسول الله صلّى الله عليه وسلم في حجة الوداع فيما بين مكة والمدينة، وهو على (ناقة القصوى) «5» فانصدع كتفها، فنزل عنها رسول الله صلّى الله عليه وسلم «6»». وروى أيضا عن ضمرة بن حبيب «7» وعطية بن قيس «8» قالا «9»: قال رسول

سورة الأنعام

الله صلّى الله عليه وسلم: «المائدة من آخر القرآن نزولا «1»، فأحلوا حلالها وحرّموا حرامها» «2». وعن أبي ميسرة: «في المائدة إحدى عشرة فريضة» «3». وعنه أيضا: «ثماني عشرة فريضة، وليس فيها منسوخ» «4». سورة الأنعام روي أبو عبيد «5» عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- قال: «الأنعام من نواجب «6» القرآن «7»».

فضل (سورة الأعراف)

قال أبو عبيد: ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان «1» عن يوسف بن مهران «2» عن ابن عباس- رحمة الله عليه- قال: «نزلت سورة الأنعام بمكّة ليلا جملة، ونزل معها سبعون ألف ملك يجأرون «3» حولها «4» «5»». فضل (سورة الأعراف) هي من السبع الطول باتفاق، وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أعطيت السبع الطول مكان التوراة، وأعطيت المئين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان الزبور، وفضلت بالمفصل» «6». وروى عن ابن عباس أنه قال: «السبع المثاني: البقرة وآل عمران، والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس». وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد «7». وعن عائشة- رضي

الله عنها-: «من أخذ السبع فهو حبر» «1» «2». وقال يحيى بن الحارث الذماري «3»: «وإن يونس تسمّى السابعة «4»، وليس بعد الأنفال ولا براءة من السبع الطّول» «5». وسأل سعيد بن جبير ابن عباس- رحمه (الله) «6» عن سورة الأنفال قال «7»: (نزلت في بدر) «8».

براءة والنور

براءة والنور «1» أبو عبيد «2» بسنده عن أبي عطية «3»: (كتب «4» إلينا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ورحمته- تعلموا سورة التوبة، وعلّموا نساءكم سورة النور) «5».

سورة هود

سورة هود أبو عبيد بإسناده عن ابن شهاب قال: (قالوا: يا رسول الله، إنّا نرى في رأسك شيبا؟ فقال: كيف لا أشيب وأنا أقرأ سورة هود، وإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ «1»)؟! وروي (سعيد) «2» بن أبي وقاص «3» عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: «شيّبتني «4» سورة هود والواقعة والمرسلات وعَمَّ يَتَساءَلُونَ وإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ «5». وفيها من الفصاحة والبلاغة ما حير أولى الألباب ورؤساء البيان «6»».

سورة يوسف

قال ابن دريد «1»: مرّ أعرابي برجل يقرأ «2» يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «3» فطأطأ رأسه، وقال: هذا كلام القادرين «4» اه. سورة يوسف روي أن أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلم قالوا: «يا رسول الله، لو قصصت علينا فأنزل الله عزّ وجلّ هذه السورة» «5». وقال: «أحسن القصص» «6» لأنها على أعجب طريقة وأغرب هيئة، وقد جاءت هذه القصة في الكتب فلم تكن على نحو ما جاءت هذه السورة في الجزالة والإيجاز والحلاوة وحسن السياق.

سورة بني اسرائيل

وكيف يشبه كلام رب العالمين كلام غيره «1»؟! سورة بني اسرائيل والكهف والزمر وروى الترمذي بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان النبي صلّى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ بني «2» اسرائيل والزمر» «3». وقال النسائي: أخبرنا «4» عمرو بن علي «5» أنبا محمد بن جعفر ثنا سعيد «6» عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد «7» عن معدان «8» عن «9» أبي الدرداء عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ عشر آيات من الكهف: عصم من فتنة الدجّال» «10».

وفي رواية أبي عبيد عن أبي الدرداء عن النبي صلّى الله عليه وسلم «من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف «1» «2»». وروى بإسناد آخر عن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلّى الله عليه وسلم الدجّال فقال: «من رآه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف» «3». وروى أبو عبيد بإسناده عن أبي سعيد الخدري: «من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة: أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق» «4» اه. قلت: يجوز في هذا الحديث أن تكون «5» الهاء عائدة على الكهف في قوله: (ما بينه) «6».

وروى أبو عبيد عن أبي الدرداء عن النبي صلّى الله عليه وسلم «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، ثم أدرك الدجّال: لم يضره، ومن حفظ خواتم سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة» «1». وقال زر بن حبيش: «من قرأ آخر سورة الكهف لساعة يريد أن يقومها من الليل قامها». و «2» قال عبدة بن أبي لبابة «3»: «فجربناه فوجدناه كذلك». قال «4» ابن كثير «5»: وجرّبناه «6» غير مرة، فأقوم في الساعة التي أريد «7».

سورة الإسراء

قال: وابتدئ من قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا «1» إلى آخرها. اه. سورة الإسراء والكهف ومريم وقال عبد الله بن مسعود: «إن بني إسرائيل والكهف ومريم: من تلادى، وهو من «2» العتيق الأول» «3» «4». قال أبو عبيد: «قوله من تلادى: يعني من قديم ما أخذت من القرآن «5»، قال وذلك أنّ هذه «6» (السورة) «7» نزلت بمكّة» «8».

سورة طه ويس

سورة طه ويس وقال شهر بن حوشب «1»: (يرفع «2» القرآن عن أهل الجنة إلّا طه ويس «3»). وعن ابن عمر أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «من قرأ طه ويس كل شهر مرة، أضمن له الجنة، وطوبى لمن مات وهاتان السورتان في جوفه» «4». سورة الحج وعن عمر- رضي الله عنه- أنّه سجد في الحج سجدتين، وقال: «إنّ هذه السورة فضّلت على السور بسجدتين» «5». وعن نبيه بن صؤاب «5». صلّيت مع عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- بالجابية «7» صلاة الصبح، فقرأ بسورة الحج، فسجد فيها سجدتين، ثم قال: «إنّ هذه السورة فضّلت على السور بسجدتين» «8».

وعن ابن عباس رضي الله عنه: «إنّ هذه السورة فضلت بسجدتين «1»» «2». وعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «فضّلت سورة الحج على غيرها بسجدتين» «3».

سورة النور

وعن عقبة بن عامر (قلت: يا رسول الله، أفي الحج سجدتان؟ قال: نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما) «1». وقال ابن عباس: «قد كان قوم يركعون ويسجدون في الآخرة «2» كما أمروا «3»» وقال ابن عمر: «لو كنت تاركا احداهما لتركت الأولى» «4». سورة النور «5» وعن أبي عطية: «كتب إلينا عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- أن علّموا نساءكم سورة النور» «6».

وعن عائشة رضي الله عنها: أنّها ذكرت نساء الأنصار، فأثنت عليهن خيرا، وقالت لهن معروفا. وقالت: «لما نزلت سورة النور عمدن إلى حجوز «1» «2» مناطقهن «3» فشققنها فجعلن منها خمرا «4»» «5». وعن أبي وائل «6»: «استعمل عليّ رضي الله عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنه على الموسم، فخطب خطبة لو سمعها الديلم «7» لأسلمت، ثم قرأ عليهم سورة النور «8»»

سورة السجدة ويس

وروى الأعمش عن أبي وائل: «قرأ ابن عباس سورة النور، وجعل يفسرها فقال رجل: لو سمعت الديلم هذا لأسلمت» «1». سورة السجدة ويس أبو عبيد «2» ثنا يزيد «3» عن حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن المسيب بن رافع «4» قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «تجيء «5» تنزيل السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها، تقول: لا سبيل عليك لا سبيل عليك» «6». وعن ابن عمر: «تنزيل السجدة وتَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ: فيهما فضل ستين درجة على غيرهما من سورة القرآن» «7».

وعن ابن عباس: «كان «1» رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم تَنْزِيلُ وهَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ» «2». وحدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفي «3» الأصبهاني- رحمه الله- أنبأ أبو طاهر خالد بن عبد الواحد بن خالد التاجر «4» ثنا أبو الحسن سري بن عبد الله الدومي «5» القارئ ثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي «6». ثنا علي بن طيفور «7»

ثنا قتيبة «1» ثنا أحمد بن عبد الرحمن «2» عن الحسن بن صالح «3» عن هرمز بن محمد «4» عن مقاتل بن حيان «5» عن قتادة عن أنس أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: «إنّ لكل شيء قلبا، وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس: كتب الله له بقراءتها القرآن عشر مرات» «6». وروى أبو عبيد بإسناده عن معقل بن يسار «7» قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «اقرءوها على «8» موتاكم «9»».

الحواميم

الحواميم وروى أبو عبيد أيضا عن ابن عباس أنه قال: «انّ لكل شيء لبابا، وإنّ لباب القرآن آل حم، أو قال: الحواميم» «1». وروى أيضا عن المهلب بن أبي صفرة «2» أنه قال: حدثني من سمع النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول «3»: «ان بيّتم «4» الليلة فقولوا: حم لا ينصرون» «5». قال أبو [عبيدة] «6»: هكذا يقول المحدّثون بالنون، وإعرابها: لا ينصروا. اه وأقول: إن قول المحدّثين صحيح، وله وجه ظاهر «7».

وروى أبو عبيد عن مجاهد قال: قال عبد الله: «آل حم ديباج «1» القرآن» «2». وروى عن عبد الله (ابن عباس) «3» أنه قال: «إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات دمثات «4» «5» أتأنق فيهن» «6». قال مسعر «7»: «بلغني أنهن كن يسمين العرائس» «8». قال أبو عبيد: آل حم، كما تقول «9»: آل فلان.

سورة الواقعة

الترمذي بإسنادنا «1» عنه، وبإسناده عن أبي سلمة «2» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك» «3». وروى أيضا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: «من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له» «4». سورة الواقعة وروى أبو عبيد عن مسروق بن الأجدع «5» قال: (من أراد أن يعلم نبأ الأولين ونبأ الآخرين، ونبأ أهل الجنة ونبأ أهل النار، ونبأ أهل الدنيا «6» ونبأ أهل الآخرة، فليقرأ سورة الواقعة) «7».

سورة الملك

وروى عن عبد الله «1» بن مسعود قال: (إنّي «2» أمرت بناتي أن يقرأن سورة الواقعة كل ليلة، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «من قرأ سورة الواقعة كل ليلة: لم تصبه فاقة» «3». سورة الملك وروى الترمذي عن ابن عباس قال: «ضرب بعض أصحاب النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خباءه «4» على قبر وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فأتى النبي صلّى الله عليه وسلّم وقال: يا رسول الله ضربت خبائي على قبر وأنا لا أحسب أنّه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها، فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: «هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر» «5». وروى أيضا عن أبي هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: أن سورة من القرآن ثلاثين «6» آية شفعت

فضائل سور متفرقة

لرجل حتى غفر له وهي «1» تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ «2» وروى (عن) «3» عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود- رحمه الله-: (من قرأ تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ في كل ليلة منعه الله من عذاب القبر)، وكنا في زمن رسول الله صلّى الله عليه وسلم نسميها «المانعة» «4». فضائل سور متفرقة وعن النسائي بالإسناد المتقدم أنبأ علي بن حجر «5» أنبأ بقية بن الوليد «6» عن محمد بن سعد «7» عن خالد بن معدان «8» عن عبد الله بن أبي بلال «9» عن العرباض بن

سارية «1»: أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات «2» قبل أن يرقد، ويقول: «إن فيهن آية «3» أفضل من ألف آية» «4»، وفي رواية أبي عبيد «5»: حتى يقرأ المسبحات، ويقول: ان فيها «6» آية كألف آية «7» وروى أبو عبيد أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إنّي نسيت أفضل المسبحات» فقال أبيّ بن كعب: فلعلها سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى؟ قال: نعم «8» ومعنى هذا الحديث: أنه صلّى الله عليه وسلم كان قد أعلم بأفضلها، ثم نسى فأذكره «9» أبيّ. وروى أبو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «تعلّموا عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ تعلّموا ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ تعلّموا وَالنَّجْمِ إِذا هَوى

تعلّموا وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ فإنكم لو (علمتم) «1» ما فيهن، لعطلتم ما أنتم فيه وتعلّمتموهن، فإن الله يغفر بهن كل ذنب إلّا الشرك بالله» «2». وروت فاطمة «3» رضي الله عنها عن أبيها صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «قارئ الحديد والواقعة وسورة الرحمن يدعى «4» في ملكوت السموات ساكن الفردوس» «5». وعن ابن عمر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة رأى عين «6» فليقرأ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وإِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ وإِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ «7»». الترمذي: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ إِذا زُلْزِلَتِ عدلت له بنصف القرآن، ومن قرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ عدلت له بربع القرآن، ومن قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عدلت له بثلث القرآن» «8».

النسائي: أخبرنا «1» عبيد الله بن فضالة «2» أنبأ عبد الله «3» ثنا (شعبة) «4» حدثني عياش بن عباس القتباني «5» عن عيسى بن هلال الصدفي «6» عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (أتى رجل إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: أقرئني يا رسول الله، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «اقرأ ثلاثا من ذات الر* «7»»، فقال الرجل: كبرت سني واشتد قلبي وغلظ

لساني فقال: «اقرأ ثلاثا من (آل حم)»، فقال مثل مقالته الأولى، فقال: «اقرأ ثلاثا من (المسبحات)»، فقال مثل مقالته، ثم قال الرجل: ولكن أقرئني سورة جامعة، قال: «فاقرأ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها» فقرأ حتى فرغ منها فقال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليها شيئا ابدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أفلح الرويجل «1»، أفلح الرويجل، أفلح الرويجل «2»». والرويجل: تصغير رجل على غير قياس وكأنه تصغير (راجل)، يقال: رجل ورجيل ورويجل «3». وعن أبيّ عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ سورة العصر «4» ختم الله له بالصبر، وكان مع أصحاب الحق يوم القيامة، ومن قرأ وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ أعطى من الأجر بعدد من استهدى «5» بمحمد صلّى الله عليه وسلم، ومن قرأ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ عافاه الله أيام حياته في الدنيا، ومن قرأ لِإِيلافِ قُرَيْشٍ أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها، ومن قرأ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ غفر الله له إن كان مؤديا للزكاة» «6».

وعن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ تعدل ربع القرآن وإِذا زُلْزِلَتِ تعدل ربع القرآن، وإِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ تعدل «1» ربع القرآن» «2». وعن جبير بن مطعم «3» أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال له: «يا جبير أتحب إذا خرجت سفرا أن تكون أفضل أصحابك وأكثرهم زادا؟ اقرأ هذه السور الخمس قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ وإِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ «4».

وروى الترمذي بإسناده عن فروة بن نوفل «1»: (أنّه أتى النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، علّمني شيئا أقوله اذا أويت إلى فراشي، فقال: «اقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ فإنّها براءة من الشرك») «2». وروى أيضا عن عبد الله بن خبيب «3» قال: (خرجنا في ليلة مطيرة، وظلمة شديدة نطلب رسول الله يصلي بنا فأدركته، فقال: قل، فلم أقل شيئا «4»، ثم قال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: «5» قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين ثلاث مرات حين تمسي وحين تصبح تكفيك من كل شيء) «6». وروى بإسناده عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان اذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما، يقرأ فيهما قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ وقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث () «7»، قال: هذا حديث حسن

غريب صحيح). اه «1». وروى النسائي بإسناده عن مهاجر أبي الحسن «2» عن رجل من أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلم قال: (كنت أمشي مع النبي صلّى الله عليه وسلم، فسمع رجلا يقرأ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ حتى ختمها، قال: «قد برئ هذا من الشرك»، ثم سرنا فسمع آخر يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقال: «أما هذا فقد غفر له») «3». وروى أيضا بإسناده عن قتادة بن النعمان «4» قال: (قام رجل من الليل يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ .. السورة يردّدها لا يزيد عليها، فلما أصبحنا، قال رجل: يا رسول الله إن رجلا قام الليلة من السحر يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، لا يزيد عليها، كأنّ الرجل يتلقاها- فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» «5». وروى أيضا بإسناده عن عقبة بن عامر «6» قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أنزل عليّ

آيات لم ير مثلهن قط» (المعوذتين) «1». وروى الترمذي بإسناده عن أبي أيوب قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «أيعجز أحدكم أن «2» يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ من قرأ (الله الواحد الصمد) «3» فقد قرأ ثلث القرآن» «4». وروى عن أبي هريرة رضي الله (عنه) «5» قال: «أقبلت مع النبي صلّى الله عليه وسلم، فسمع رجلا يقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقال النبي صلّى الله عليه وسلم: «وجبت»، قلت: وما وجبت؟ قال: «3» صلّى الله عليه وسلم «الجنة»، وصحح الحديث «7».

وروى أيضا بإسناده عن أنس بن مالك قال: (من قرأ كل يوم مائتي مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ محي عنه ذنوب خمسين سنة، إلّا أن يكون عليه دين)، قال: وبهذا الإسناد عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «من أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه، ثم قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مائة مرة، فإذا كان يوم القيامة، يقول له الرب: يا عبدي أدخل على يمينك الجنة» «1». وروى أيضا بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «احشدوا «2»، فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، قال: فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلّى الله عليه وسلم فقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «فإني «3» سأقرأ عليكم ثلث القرآن»، إني لأرى هذا خبر «4» جاءه من السماء. ثم خرج نبي الله صلّى الله عليه وسلم فقال: «إني قلت: سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا وإنها تعدل بثلث «5» القرآن» هذا حديث حسن صحيح «6». وروى الترمذي أيضا عن أنس قال: (كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد

قباء، فكان كلما افتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة: افتتح ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة «1». فكلمه أصحابه، فقالوا: إنّك تقرأ بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بسورة أخرى، فإما أن تقرأ بها، وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرى، قال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم «2» أؤمكم بها فعلت. وإن كرهتم تركتكم! وكانوا يرونه أفضلهم، فكرهوا أن يؤمهم غيره. فلما أتاهم النبي صلّى الله عليه وسلّم أخبروه الخبر، فقال: «يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك؟ وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟» فقال: يا رسول الله، إنّي أحبها، فقال «3»: «إن حبكها «4» أدخلك الجنة» «5».

وعن عقبة بن عامر قال: (أمرني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن أقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة) «1». وعن أسماء ابنة «2» أبي بكر- رضي الله عنهما- (من صلّى الجمعة، ثم قرأ بعدها قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين: حفظ أو كفى من مجلسه ذلك الى مثله) «3». وعن ابن شهاب: (من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين بعد صلاة الجمعة حين يسلّم الإمام قبل أن يتكلم «4» سبعا سبعا: كان ضامنا) «5». قال أبو (عبد) «6»: أراه قال: (على الله هو وماله وولده من الجمعة إلى الجمعة).

باب فضل بعض الآيات

باب فضل بعض الآيات وعن ابن عباس «1» - في قوله تعالى مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ «2» هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ «3» قال: هن ثلاث آيات في سورة الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ .. «4» إلى ثلاث آيات، والتي في بني اسرائيل: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً «5» الى آخر الآيات «6».

وعن منذر الثوري «1» قال لي الربيع بن خثيم «2»: (أيسرّك أن تلقى صحيفة من محمد صلّى الله عليه وسلّم خاتمة «3»؟!). قلت: نعم، وأنا أرى أنه سيطرفني «4» - فما زادني على هؤلاء الآيات من سورة الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ .. الى آخر الآيات «5». وقال عبد الله بن مسعود- رحمه الله-: (ما من آية أجمع لخير وشر من آية في سورة النحل إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ «6» .. إلى قوله لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ «7». وقال: (ما في القرآن آية أعظم (فرحا) «8» من آية في سورة الزمر قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا .. «9» إلى آخرها). وعنه أيضا: (ما في القرآن آية أكثر تفويضا من آية في سورة النساء القصرى «10»

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً «1» «2». وقال ابن عباس لعبد الله بن عمرو «3»: (أي آية في كتاب الله أرجى «4». قال عبد الله بن عمرو: قول الله عزّ وجلّ قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا .. «5» الآية. فقال ابن عباس: لكن قوله الله عزّ وجلّ وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلى، وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي «6». قال ابن عباس: فرضي منه بقوله: (بلى) قال: فهذا لما يعترض في الصدر ما يوسوس به الشيطان) «7».

وعن أبي الفرات «1» مولى صفية «2» أم المؤمنين- رضي الله عنها- أن عبد الله ابن مسعود قال: (في القرآن آيتان ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلّا غفر له)، قال: فسمع بذلك رجلان من أهل البصرة، فأتياه، فقال: ائتيا أبيّ بن كعب فإني لم أسمع من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شيئا إلّا قد سمعه أبيّ قال: فأتيا أبيّ بن كعب، فقال لهما: اقرإ القرآن فإنكما ستجدانهما، فقرءا حتى اذا بلغا من آل عمران وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ «3» ذَكَرُوا اللَّهَ .. «4» الآية، وقوله عزّ وجلّ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً «5» فقالا: قد وجدناهما، فقال أبيّ: أين؟ فقالا: في آل عمران والنساء، فقال: هما هما «6». وقال عبد الله بن مسعود- رحمه [الله] «7» - (إنّ في النساء خمس آيات، ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها)، ولقد علمت أن العلماء إذا مرّوا «8» بها يعرفونها قوله عزّ وجلّ إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيماً «9»، وقوله عزّ وجلّ إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً «10»، وقوله عزّ وجلّ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ

يَشاءُ «1»، وقوله عزّ وجلّ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً «2». وقوله عزّ وجلّ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً «3» «4» اه. وعن المطلب بن عبد الله بن حنطب «5»: أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قرأ في مجلس ومعه أعرابي جالس فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ «6». فقال الأعرابي: يا رسول الله، مثقال ذرة؟! قال: نعم فقال الأعرابي: وا سوأتاه! مرارا، ثم قام وهو يقولها، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لقد دخل قلب الاعرابي الايمان» «7». وعن حنش الصنعاني «8»: (أن رجلا مصابا مرّ به «9» على ابن مسعود، فقرأ في أذنه أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً .. «10» حتى ختم الآية فبرأ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ماذا قرأت في أذنه؟» فأخبره فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «والذي نفسي بيده لو أن رجلا قرأ بها على جبل لزال» «11».

وقال عامر بن عبد قيس «1» - رحمه الله-: (أربع آيات من كتاب الله عزّ وجلّ، إذا قرأتهن فما أبالي ما أصبح عليه وما أمسي): قوله عزّ وجلّ: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ «2». وقوله عزّ وجلّ: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ «3». وقوله عزّ وجلّ: سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً «4». وقوله عزّ وجلّ: وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها «5» «6». وقال عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه-: (إن كل مؤدب «7» يحب أن يؤتى أدبه

فضل حملة القرآن

وإنّ أدب الله عزّ وجلّ القرآن) «1». فضل حملة القرآن الترمذي «2»: عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة «3» ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو «4»، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة «5» ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة «6» ريحها مر وطعمها مر» وقال: هذا حديث حسن صحيح «7».

وحدّثني الشيخ أبو المظفر عبد الخالق بن فيروز الجوهري- رحمه الله- بالإسناد المذكور إلى النسائي، حدّثنا عبيد الله بن سعيد «1» ثنا يحيى «2» عن شعبة «3» عن قتادة عن أنس عن أبي موسى عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال «4»: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر، وليس لها ريح» «5». وبالإسناد قال النسائي: ثنا عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن «6» قال: حدّثني عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة «7» عن أبيه «8» عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ الله أهلين من خلقه»، قالوا: ومن هم يا رسول الله؟ قال: «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» «9».

وروى أبو عبيد هذا الحديث فقال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله أو عبد الرحمن بن بديل العقيلي عن أبيه بديل بن ميسرة عن أنس بن مالك «1». وروى أبو عبيد بإسناده «2» عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «إنّ هذا القرآن مأدبة «3» الله، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم، إنّ هذا القرآن حبل الله عزّ وجلّ، وهو النور المبين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسّك به ونجاة لمن تبعه، لا يعوج فيقوّم ولا يزيغ فيستعتب «4»، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق من كثرة «5» الرد، فاتلوه، فإنّ الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أمّا إنّي لا أقول: (الم) حرف «6» ولكن (ألف) عشر و (لام) عشر و (ميم) عشر» «7».

قال «1» أبو عبيد: ثنا حجاج (عن ابن المسعودي) «2» عن عون بن عبد الله بن عتبة «3» قال: ملّ أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ملة «4» فقالوا: يا رسول الله حدّثنا، فأنزل الله تبارك وتعالى اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ «5» قال: ثم نعته فقال: كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ .. إلى آخر الآية. قال: ثم ملّوا ملّة أخرى (فقال) «6» يا رسول الله، حدّثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن، يعنون القصص، فأنزل الله تبارك وتعالى الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ إلى قوله تعالى نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ «7».

فإن «1» أرادوا الحديث دلّهم على أحسن الحديث، وإن أرادوا القصص دلّهم على أحسن القصص (القرآن) «2» اه. وروى أيضا عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لو كان القرآن في إهاب «3»، ثم ألقى في النار ما احترق» «4». قال أبو عبيد: (وجه هذا عندنا أن يكون أراد بالإهاب قلب المؤمن وجوفه الذي قد وعى القرآن «5») اه. وقال الأصمعي «6»: لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق، يقول:

(إنّ من حفظ القرآن من المسلمين لا تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها بالذنوب) وقال غيره: كان هذا في عصر النبي صلّى الله عليه وسلّم علما «1» لنبوته ودليلا على أنّ القرآن كلام الله ومن عنده، ثم زال ذلك بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم «2». وقيل: أراد بقوله: «ما احترق» القرآن لا الإهاب، أي يحترق الإهاب ولا يحترق القرآن «3». وكل هذه الأقوال غير مستقيمة: أ) أما قول أبي عبيد: إنّه أراد الإهاب: قلب المؤمن وجوفه فتأويل لا دليل عليه لأن الإهاب: الجلد الذي لم يدبغ، فاستعماله في جوف المؤمن أو قلبه من غير دليل: لا يصح، وظاهر اللفظ أيضا يقتضي خلاف ذلك، لأنّ هذا الكلام إنّما يقال على وجه الفرض والتقدير «4»، أي لو قدر جعله في إهاب، ثم ألقي في النار ما احترق الإهاب، ولا يستغرب كون القرآن «5» في جوف المؤمن (ثم إنّ جوف المؤمن) «6» لا يلقى في النار دون جسده، ثم إن أراد نار الدنيا فإنّا «7» لا نشك في احتراق من يلقي فيها من حفظة القرآن، وقد وقع ذلك، وإن أراد نار الآخرة «8» فبعيد أن يقال: لو ألقي قلب المؤمن في النار ما احترق. ب) وأما قول الأصمعي: لو جعل القرآن في إنسان ثم ألقي في النار ما احترق أي أنّ من حفظ القرآن من المسلمين لم تحرقه النار يوم القيامة إن ألقي فيها: فذلك خلاف ما

جاء في الأخبار الصحاح «1» أنّ المؤمنين يحرقون بتلك النار، ويخرجون حين يخرجون منها وقد صاروا حمما «2». ج) وأما قول من قال: كان ذلك في عصر النبي صلّى الله عليه وسلّم علما لنبوته، فذلك أيضا غير صحيح، لأنّ ذلك لم ينقل، ولو كان كذلك لفعله المسلمون غير مرة ليقيموا به الحجة على المشركين. د) وأما قول من قال: يحترق الإهاب ولا يحترق القرآن فكلام لا معنى تحته، لأنّ ذلك من المعلوم، لأنّ القرآن كلام الله، والكلام لا يحترق إنّما تحترق «3» الأجسام وكذلك أيضا كلام الخلق، لو كتب في كتاب وألقي في النار لاحترق الكتاب دون الكلام. وإنّما معنى الحديث عندي- والذي لا أعتقد سواه-: أنّ القرآن لو كتب في إهاب وألقي ذلك الإهاب في نار جهنم لم يحترق، ولم تعد عليه النار احتراما للقرآن إذ لم يجعل لها سلطانا على ما هو وعاء له «4». وأعلم الله عزّ وجلّ نبيّه صلّى الله عليه وسلّم بأنّ النار لا تعدو على ما كتب فيه القرآن ليكون ذلك بشرى لحملة القرآن وبسطا لرجائهم، كما قال عزّ وجلّ: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ «5» أعلمنا الله عزّ وجلّ بذلك وهو الحق ليكون

موعظة لبني آدم، وأن قلوبهم لا تتصدع ولا تخشع لما تخشع وتتصدع له الجبال، لما «1» ذكرناه من بسط الأمل. قال أبو أمامة: «احفظوا القرآن ولا (يغرنكم) «2» هذه المصاحف، فإنّ الله لا يعذب بالنار قلبا وعى القرآن» «3». اللهم إنّا نرجو ما رجاه أبو أمامة، فلا تخيّب رجاءنا برحمتك. وعن أنس بن مالك: قال «4» رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «القرآن شافع مشفع، وماحل مصدّق، من شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به القرآن يوم القيامة أكبه «5» الله في النار على وجهه» «6». وعن عبد الله بن بريدة «7» عن أبيه «8» قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «إنّ القرآن يلقى

صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب «1»، فيقول له: هل تعرفني؟ فيقول: ما أعرفك، فيقول: أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك، إنّ كل تاجر من وراء تجارته، وإنّي اليوم من وراء كل تجارة، قال: فيعطى الملك بيمينه «2» والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه «3» حلّتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان: بم كسينا هذا؟ فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، قال: فهو في صعود ما دام يقرأ هذا «4» كان أو ترتيلا» «5» «6». ولهذا الحديث قالت عائشة رضي الله عنها: «إنّ عدد درج الجنة بعدد آي القرآن «7»، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن: فليس فوقه أحد» «8». وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «الذي يقرأ القرآن وهو به

ماهر «1» مع السفرة «2» الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه «3» فله أجران» «4».

ذكر معاني القرآن التي نزل عليها

ذكر معاني القرآن التي نزل عليها أبو عبيد بإسناده عن أبي سلمة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «نزل القرآن على سبع: حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وضرب الأمثال، وخبر ما كان قبلكم، وخبر ما هو كائن بعدكم» «1».

وفي رواية «1» راشد بن سعد «2» عن النبي صلّى الله عليه وسلّم «فأحلّوا حلاله وحرّموا حرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، واعتبروا بأمثاله» «3».

ذكر السبعة الأحرف

ذكر السبعة الأحرف «1»

أبو عبيد بإسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاري «1» عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «سمعت هشام بن حكيم بن حزام «2» يقرأ سورة (الفرقان) على غير ما أقرؤها وقد كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أقرأنيها، قال: فأخذت بثوبه، فذهبت به إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقلت؛ إنّي سمعت هذا يقرأ سورة (الفرقان) على غير ما أقرأتني قال: اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعت منه، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «هكذا أنزلت»، ثم قال لي: اقرأ، فقرأت، فقال: هكذا أنزلت، إنّ هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرءوا منه ما تيسّر» «3».

ذكر تأليف القرآن

ذكر تأليف القرآن «1» أبو عبيد عن عثمان رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا نزلت عليه سورة

قال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا» «1». (ويروى) «2» أيضا عن ابن عباس قال: قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى (الانفال) وهي من المثاني وإلى (براءة) وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* ووضعتموها في السبع الطّول»؟ فقال عثمان:- رحمه الله- إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان فيما «3» يأتي عليه الزمان، وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، وكان إذا نزلت عليه سورة يدعو بعض من يكتب فيقول: «ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا»، وكانت (براءة) من آخر القرآن نزولا، وكانت (الأنفال) من أول ما نزل بالمدينة، وكانت قصتها (شبيه) «4» بقصتها وظننتها منها، وقبض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولم يبيّن لنا أمرها، قال: «فلذلك قرنت بينهما ولم أجعل بينهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* ووضعتها في السبع الطول» «5» ومعنى قوله: «وكانت قصتها شبيهة بقصتها»: لأنّ فيهما جميعا ذكر القتال. وروى أبو عبيد عن السدي «6» عن عبد،

خير «1» قال: «أول من جمع القرآن بين اللوحين أبو بكر «2» رضي الله عنه» «3». وعن علي عليه السلام: «رحم الله أبا بكر كان أول من جمع القرآن» «4». وحدّثني أبو المظفر عبد الخالق الجوهري- رحمه الله- أنبأ القاضي أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف «5» أنبأ أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد «6» بن عمر بن الحسن بن المسلمة «7» أنبأ أبو عمرو عثمان بن محمد بن القاسم البزار المعروف بالآدمي «8»، حدّثنا

أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني «1» ثنا عمر بن شبة «2» ثنا أبو أحمد الزبيري ثنا سفيان «3» عن السدي عن عبد خير عن علي رضي الله عنه قال: «أعظم الناس أجرا في المصاحف: أبو بكر، فإنّه أوّل من جمع بين اللوحين» «4». قال عبد الله «5»؛ وثنا هارون بن إسحاق «6» ثنا عبدة «7» عن هشام «8» عن أبيه «9»: «أنّ أبا بكر هو الذي جمع القرآن بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول: ختمه» «10».

وقال عبد الله: ثنا أبو الطاهر «1» أنبأ ابن وهب «2» أخبرني ابن أبي الزناد «3» «4» عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما استحر «5» القتل بالقراء يومئذ فرق «6» أبو بكر على القرآن أن يضيع «7»، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد «8» بن ثابت: «اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله، فاكتباه» «9». ومعنى هذا الحديث:- والله أعلم- من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وإلّا فقد كان زيد جامعا للقرآن «10».

ويجوز أن يكون معناه: «من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله، أي من الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، ولم يزد على شيء مما يقرأ أصلا، ولم يعلم بوجه آخر» «1». وقال عبد الله: ثنا (عمر) «2» بن علي بن بحر ثنا أبو داود «3» ثنا إبراهيم بن سعيد «4» ثنا الزهري أخبرني عبيد بن السباق «5» أنّ زيد بن ثابت حدّثه قال: «أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة «6» وكان عنده عمر، فقال: إنّ هذا أتاني فقال: إن القتل قد استحرّ

بالقراء، وإنّي أخشى ان يستحرّ القتل «1» بالقراء في سائر المواطن، فيذهب القرآن، وقد رأيت أن تجمعوه، فقلت لعمر: كيف تفعل «2» شيئا لم يفعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟. فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدره، ورأيت فيه الذي رآه. فقال أبو بكر: إنّك شاب أو رجل عاقل، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولا نتهمك «3» فاكتبه. قال «4»: فو الله «5» لو كلّفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل عليّ منه، فقلت لهما: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ قال أبو بكر وعمر: وهو والله خير، فلم يزل أبو بكر وعمر يراجعاني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح الله «6» له صدرهما، ورأيت فيه الذي رأيا، فتتبّعت القرآن أنسخه من الصحف «7» والعسب «8» واللخاف «9» وصدور الرجال حتى فقدت آية كنت أسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقرأ بها لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ .. «10» فالتمستها

فوجدتها «1» عند خزيمة «2» بن ثابت «3». فأثبتها في سورتها» «4». واللخاف: الحجارة الرقاق. قال عبد الله: حدّثنا عبد الله بن محمد بن النعمان «5». قال: ثنا محمد «6»

ثنا «1» أبو جعفر «2» عن ربيع «3» عن أبي العالية: «أنهم جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويملي عليهم أبيّ بن كعب فلما انتهوا إلى هذه الآية من سورة براءة ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ «4» فظنوا أنّها آخر ما أنزل من القرآن فقال أبيّ إن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أقرأني بعدهن آيتين لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ «5». فهذا «6» آخر ما نزل «7» من القرآن «8»، فختم الأمر بما فتح به «9»، بقول «10» الله جلّ ثناؤه وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ

رسول إلّا يوحى «1» إليه أنّه لا إله إلّا أنا فاعبدون «2» «3». وأقول: إنّ أبيّا- رحمه الله- إنما كان يتتبع ما كتب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلم في اللخاف والأكتاف «4» والعسب ونحو ذلك، لا «5» لأنّ القرآن العزيز كان معدوما «6». وأمّا قوله: (وصدور الرجال) «7» فإنّه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن «8» فكان «9» يتتبعها من صدور الرجال ليحيط بها علما ودليل ذلك أنّه كان عالما بالآيتين اللتين في آخر (براءة) ثم لم يقنع بذلك حتى طلبهما وسأل عنهما غيره، فوجدهما عند خزيمة «10»، وإنّما طلبهما من غيره مع علمه بهما ليقف على وجوه القراءة، والله أعلم «11». قال عبد الله: ثنا أبو الطاهر أنبا «12» ابن وهب أخبرني «13» مالك عن ابن شهاب عن

سالم «1» وخارجة «2» «أنّ أبا بكر الصديق كان «3» جمع القرآن في قراطيس «4»، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى حتى استعان عليه بعمر ففعل «5» فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي، ثم عند عمر حتى توفي، ثم عند حفصة «6» زوج النبي صلّى الله عليه وسلم، فأرسل إلى عثمان فأبى أن يدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها إليها فبعثت بها إليه فنسخها عثمان «7» هذه المصاحف ثم ردها إليها، فلم تزل عندها، حتى أرسل مروان «8» فأخذها فحرقها اه. وفي الرواية عن أنس بن مالك: فلما كان مروان أمير المدينة «9» أرسل إلى حفصة يسألها عن الصحف ليحرقها، وخشى أن يخالف بعض الكتاب بعضا فمنعته إياها «10». قال ابن شهاب: فحدّثني سالم بن عبد الله، قال: فلما توفيت حفصة أرسل إلى عبد الله بن عمر بعزيمة ليرسلن «11» بها، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها عبد الله

ابن عمر إلى مروان فغسلها، وحرقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك اختلاف لما نسخ عثمان «1» رحمة الله عليه «2» اه. قال عبد الله: ثنا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود «3» «4» ثنا يحيى «5» - يعني ابن يعلى ابن الحارث- ثنا أبي «6» ثنا غيلان «7» عن أبي إسحاق «8» عن مصعب بن سعيد «9».

قال: (سمع عثمان قراءة أبيّ وعبد الله ومعاذ «1»، فخطب الناس، ثم قال: إنّما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة «2»، وقد اختلفتم في القرآن، عزمت على من عنده شيء من القرآن سمعه من رسول الله صلّى الله عليه وسلم لمّا «3» أتاني به، فجعل الرجل يأتيه باللوح والكتف والعسيب «4» فيه الكتاب، فمن أتاه بشيء قال: أنت سمعته من رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟. ثم قال: «أيّ الناس أفصح؟ قالوا: سعيد بن العاص «5»، قال: فأيّ الناس أكتب؟ قالوا: زيد بن ثابت، قال: فليكتب زيد، وليمل سعيد، قال: فكتب مصاحف فقسمها في الأمصار فما رأيت أحدا عاب ذلك عليه») «6». ومن الأسباب الباعثة لعثمان- رضي الله عنه- على ما فعل في المصاحف: ما رآه حذيفة «7» من الاختلاف.

قال عبد الله: ثنا محمد بن عوف «1» ثنا «2» أبو اليمان «3» أنا شعيب «4» عن الزهري، أخبرني أنس بن مالك الأنصاري (أنّ حذيفة قدم على عثمان بن عفان في ولايته وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية «5»، ثم اجتمع أهل العراق وأهل الشام يتنازعون في القرآن، حتى سمع حذيفة من اختلافهم فيه ما ذعره، فركب حذيفة حتى قدم على عثمان، فقال: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى في الكتب، ففزع لذلك عثمان، فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إليّ بالصحف التي جمع فيها القرآن فأرسلت بها إليه حفصة، فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله ابن الزبير وعبد الرحمن «6» بن هشام «7» أن ينسخوها في المصاحف) «8». قال عبد الله: ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الأعلى «9» ثنا هشام «10» عن محمد «11» قال:

«كان الرجل يقرأ حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول، فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان فتعاظم ذلك في نفسه فجمع اثني «1» عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت «2» فأرسل إلى الرّبعة «3» التي كانت في بيت عمر فيها القرآن ... » «4» اه. وقال عبد الرحمن بن مهدي: خصلتان لعثمان «5» ليستا لأبي بكر ولا لعمر، صبره نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على المصحف «6».

ذكر تلاوة القرآن وفضلها وصورتها

ذكر تلاوة القرآن وفضلها وصورتها التلاوة: الاتّباع، من قولهم: تلا الشيء الشيء اذا تبعه «1»، كأنّ قارئ القرآن يتّبع في قراءته ما أنزل «2» الله عزّ وجلّ، كما كان النبي صلّى الله عليه وسلم يتبع ذلك اذا قرأه عليه جبريل- عليه السلام-. وقيل: كأنّ الذي يتلو كتاب الله: هو الذي يقرؤه ويعمل بما فيه فيكون تابعا له والقرآن يكون «3» سابقا له وقائدا، وهو معنى قوله عزّ وجلّ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ «4» أي يقرءونه ويعملون بما فيه. وعن ابن عباس (يتلونه حق تلاوته) «5» يتبعونه حق اتباعه. قال عكرمة: ألا ترى أنك تقول: فلان يتلو فلانا، أي يتبعه وَالشَّمْسِ وَضُحاها وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها «6». وقال غيره «7»: يكونون أتباعا للقرآن، والقرآن لهم بمنزلة إمام يقتدون به «8».

حدّثني «1» أبو المظفر الجوهري- رحمه الله- بالإسناد المتقدم إلى النسائي أخبرنا قتيبة بن سعيد حدّثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «لا حسد «2» إلّا في اثنتين، رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه «3» آناء الليل «4» وآناء النهار، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار» «5». وحدّثني الغزنوي- رحمه الله- بإسناده عن أبي عيسى الترمذي ثنا محمود بن غيلان «6» ثنا أبو أسامة «7» ثنا «8» الأعمش عن أبي صالح «9» عن أبي هريرة قال: قال رسول

الله صلّى الله عليه وسلم: «من نفس عن أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له طريقا إلى الجنة، وما قعد قوم في مسجد يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلّا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» «1». الترمذي «2»: حدّثنا نصر بن علي الجهضمي «3» ثنا الهيثم بن الربيع «4» قال: حدّثني صالح المرى «5» عن قتادة عن زرارة بن أوفى «6» عن ابن عباس قال: (قال رجل: يا رسول «7» الله، أي العمل أحب إلى الله عزّ وجلّ؟ قال صلّى الله عليه وسلم: الحال المرتحل) «8». وروى أبو عبيد

بإسناده عن سهل بن سعد الأنصاري «1» قال: (خرج علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ونحن نقترئ، يقرئ «2» بعضنا بعضا فقال: الحمد لله، كتاب الله عزّ وجلّ واحد فيه الأحمر والأسود، اقرءوا القرآن، اقرءوا «3» قبل أن يجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح «4» لا يجاوز تراقيهم «5»، يتعجلون أجره ولا يتأجلونه) «6». وبإسناده عن عقبة بن عامر قال: (خرج علينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم يوما ونحن في المسجد نتدارس القرآن، فقال: تعلّموا كتاب الله عزّ وجلّ واقتنوه- وحسبت أنه قال-: وتغنوا به «7»، فو الذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من المخاض في العقل) «8» «9».

قال أبو عبيد: ومعنى (تغنوا «1» به) «2»: اجعلوه غناكم من الفقر ولا تعدّوا الاقلال معه فقرا. ومعنى (اقتنوه): اجعلوه مالكم كما تقتنوا الأموال «3». وعن أبي سعيد الخدري- رحمه الله- قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «يقول الرب عزّ وجلّ: (من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين)» «4». فإن قيل: التلاوة أفضل أم الذكر؟. قلت: «إذا تلوت خاطبك الله عزّ وجلّ «5»، وإذا ذكرته فأنت تخاطبه، ولا مزيد على هذا» «6». وقيل لعبد الله بن مسعود- رحمه الله-: (إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا،

فقال: ذلك منكوس القلب) «1». قال أبو عبيد: يتأول (منكوسا) كثير من الناس: أن يبتدئ من آخر السورة فيقرأها الى أولها، وهذا شيء ما أحسب أحدا يطيقه ولا كان «2» هذا في زمن عبد الله، ولا عرفه «3»، ولكن وجهه عندي: أن يبدأ من آخر القرآن من المعوذتين، ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتّاب، لأنّ السنّة خلاف هذا، يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان- رحمه الله- عن النبي صلّى الله عليه وسلم (أنه كان اذا نزلت عليه السورة او الآية، قال: ضعوها في الموضع الذي يذكر فيه كذا وكذا) «4». ألا ترى ان التأليف الآن في الحديث من رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثم كتب المصاحف على هذا، ومما يبيّن لك ذلك «5» أنه ضم (براءة) إلى (الانفال) فجعلها بعدها، وهي أطول، وإنما ذلك للتأليف «6»، فكان أول القرآن فاتحة الكتاب ثم البقرة «7»، فإذا بدأ من المعوذتين صارت فاتحة الكتاب آخر القرآن، فكيف تسمى فاتحته «8» وقد جعلت خاتمته؟!. قال: وقد روي عن الحسن وابن سيرين من الكراهة فيما هو دون هذا قال: حدثنا

ابن أبي عدي «1» عن أشعث «2» عن الحسن وابن سيرين أنهما كانا يقرءان القرآن من أوله الى آخره، ويكرهان الأوراد «3». وقال ابن سيرين: تأليف الله خير من تأليفكم. قال أبو عبيد: وتأويل الأوراد: أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، كل جزء منها فيه سورة مختلفة من القرآن على غير التأليف، جعلوا السورة الطويلة مع أخرى دونها في الطول، ثم يزيدون كذلك حتى يتم الجزء ولا يكون فيه سورة منقطعة. فهذه الأوراد التي كرهها الحسن ومحمد، والنكس أكثر «4» من هذا وأشد، وإنّما جاءت الرخصة في تعلّم الصبي والعجمي من المفصل لصعوبة السور الطوال عليهما، فهذا عذر «5»، فأما من قد قرأ القرآن وحفظه، ثم يعمد «6» أن يقرأه من آخره إلى أوله، فهذا النكس المنهى عنه، فإذا كرهنا هذا، فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة «7» - إن كان ذلك يكون «8» - اه. قال أبو عبيد: وحدّثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل قال: قيل لعبد الله: إنّك لتقل الصوم، قال: إنّه يضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إليّ منه «9».

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «الذي يقرأ القرآن- وهو به ماهر- مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن- وهو يشتد عليه- فله أجران» «1». قال أبو عبيد: وثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن الأوزاعي، أن رجلا صحبهم في سفر، فحدّثنا حديثا- ما أعلمه إلّا رفعه- أن «2» رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إن العبد إذا قرأ فحرّف أو أخطأ كتبه الملك كما أنزل» «3». قال أبو عبيد: وحدّثني نعيم بن حماد «4» عن بقية بن الوليد عن حصين بن مالك الفزاري «5» قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد، يحدث عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن بلحون «6» العرب وأصواتها، وإيّاكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجّعون «7» بالقرآن ترجيع الغناء «8»

البكاء والدعاء عند قراءة القرآن

والرهبانية «1» «2» والنّوح «3»، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم» «4». البكاء والدعاء عند قراءة القرآن وعن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «إنّي قارئ عليكم سورة، فمن بكى فله الجنة»، فقرأها، فلم يبك أحد، ثم أعاد الثانية، ثم الثالثة، (فقالوا) «5» «ابكوا، فإن لم تبكوا «6» فتباكوا» «7». وروى مطرف بن عبد الله بن الشّخّير «8» عن أبيه «9» قال: (انتهيت إلى رسول

الله صلّى الله عليه وسلم وهو يصلّي ولجوفه أزيز «1» كأزيز المرجل «2» من البكاء) «3». قال أبو عبيد: قوله: (أزيز) يعني غليان جوفه من البكاء، وأصل الأزيز الالتهاب والحركة، وقوله عزّ وجلّ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا «4»: من هذا، أي تدفعهم وتسوقهم، وهو من التحريك «5». قال «6» حمران بن أعين «7»: (سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم رجلا يقرأ: إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً «8» فصعق رسول الله صلّى الله عليه وسلم) «9». وعن حذيفة: (صلّيت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم ذات ليلة، فكان إذا مرّ بآية رحمة سأل، وإذا مرّ بآية عذاب تعوذ، وإذا مرّ بآية فيها تنزيه لله تعالى سبح) «10».

وعن أبي ذر قال: (قام رسول الله صلّى الله عليه وسلم ليلة من الليالي، فقرأ آية واحدة الليل كله حتى أصبح، بها يقوم وبها يركع وبها يسجد، فقال القوم «1»: أي آية هي؟ فقال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «2» «3». وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- (أنه قرأ في الصلاة أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى «4» فقال: سبحانه وبلى) «5». وقال أبو هريرة: (من قرأ لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ فبلغ أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى فليقل: بلى وإذا قرأ وَالْمُرْسَلاتِ فانتهى إلى آخرها فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ «6» فليقل: آمنت بالله وما أنزل، ومن قرأ وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ فانتهى الى آخرها أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ «7» فليقل: بلى) «8».

وعن ابن عمر («أنه قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فقال: (سبحان ربّي الأعلى) «1»»). وعن ابن عباس- رحمه الله- أنه قال مثل ذلك «2». وعن صلة بن أشيم «3» قال: (إذا أتيت على هذه الآية وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ «4» فقف عندها وسل الله الجليل «5»).

ذكر ترتيل القراءة وتزيين الصوت بها

ذكر ترتيل القراءة وتزيين الصوت بها وقرأ علقمة «1» على عبد الله فكأنه عجل، فقال عبد الله: (فداك أبي وأمي، رتل، فإنّه زين القرآن) «2» وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن. (ونعتت أم سلمة «3» قراءة رسول الله صلّى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا) «4». وعن معاوية بن قرة «5» قال: سمعت عبد الله بن مغفل «6» يقول: (رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يوم الفتح على (ناقة) «7» - أو جمله- يسير وهو يقرأ سورة الفتح- أو قال من سورة الفتح.

ثم قرأ معاوية قراءة ليّنة فرجّع «1»، ثم قال: لولا إني أخشى أن يجتمع الناس لقرأت ذلك اللحن «2». وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أبا موسى قال: (ذكرنا ربّنا يا با «3» موسى فيقرأ عنده) قال أبو عثمان النهدي «4»: (كان أبو موسى يصلّي بنا، فلو قلت: إني لم أسمع صوت صنج «5» ولا صوت بربط «6» أحسن من صوته) «7». قال أبو عبيد: ومعنى ذلك إنما هو طريق الحزن والتخويف والتشويق، لا الألحان المطربة الملهية «8».

وعن عابس الغفاري «1»: ورأى الناس يفرّون من الطاعون- فقال: (يا طاعون خذني، فقيل له: تتمنى الموت وقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «لا يتمنين أحدكم الموت .. » «2» فقال: أبا در «3» خصالا سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «4» «يتخوفهن على أمته: بيع الحكم «5» والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم، وقوما يتخذون القرآن مزامير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم ولا أفضلهم إلّا ليغنيهم به غناء» «6». وعن البراء بن عازب قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «زيّنوا القرآن «7» بأصواتكم» «8».

القراءة بصوت متوسط مع عدم الخلط في الآيات، وجواز الكلام أثناء القراءة للفائدة

وقال أبو هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلم: «زيّنوا بأصواتكم القرآن» «1» قال شعبة: نهاني أيوب «2» أن أحدّث بهذا الحديث «زيّنوا القرآن بأصواتكم» «3». قال أبو عبيد: إنما كره أيوب- فيما نرى- أن يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله صلّى الله عليه وسلم في هذه الألحان المبتدعة «4» اه. القراءة بصوت متوسط مع عدم الخلط في الآيات، وجواز الكلام أثناء القراءة للفائدة وعن سعيد بن المسيب: (مرّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو يخافت، ومرّ بعمر وهو يجهر، ومرّ ببلال- رحمة الله عليهم- وهو يقرأ من هذه السورة، ومن هذه السورة فقال

لأبي بكر: مررت بك وأنت تخافت، فقال: إني أسمع من أناجي، فقال: ارفع شيئا، وقال لعمر: مررت بك وأنت تجهر، فقال: أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان «1» فقال: اخفض شيئا، وقال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة، فقال: أخلط الطيب بالطيب، فقال: اقرأ السورة على وجهها) «2». قال (أبو عبيدة) «3» وحدّثنا حجاج عن الليث بن سعد «4» عن عمر «5» مولى عفرة: (أن النبي صلّى الله عليه وسلم مرّ بأبي بكر وعمر وبلال، مثل ذلك، إلّا أنه قال لبلال: إذا قرأت السورة فأنفذها) «6». وكان ابن سيرين رحمه الله يكره أن يقرأ الرجل القرآن إلّا كما أنزل، ويكره أن يقرأ ثم يتكلم ثم يقرأ «7». وسئل عمن يقرأ من السورة آيتين ثم يدعها، ثم يقرأ من غيرها ثم يدعها «8»،

ويأخذ في غيرها «1» فقال: ليتق أحدكم أن يأثم إثما كثيرا «2» وهو لا يشعر «3» قال نافع: قال نافع: (وكان ابن عمر إذا قرأ لم يتكلم حتى يفرغ مما يريد أن يقرأ فدخلت يوما، فقال: أمسك عليّ سورة البقرة، فأمسكتها عليه فلمّا أتى على مكان منها «4» قال «5»: أتدري فيم أنزلت؟ قلت: لا، قال: في كذا وكذا «6» ثم مضى في قراءته) «7». قال أبو عبيد: إنما ترخص ابن عمر في هذا، لأن هذا الذي تكلّم به من تأويل القرآن و (سننه) «8» كالذي ذكر عن ابن مسعود أن أصحابه كانوا ينشرون المصحف فيقرئون ويفسّر لهم، ولو كان الكلام من أحاديث الناس وأخبارهم، كان عندي مكروها أن يقطع القراءة به «9» اه.

جواز قراءة القرآن بغير وضوء

جواز قراءة القرآن بغير وضوء وعن علي- عليه السلام-: «كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقضي حاجته- يعني البول- ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، لا يحجزه عن القراءة شيء ليس الجنابة» «1». وعن ابن سيرين: «أن عمر بن الخطاب قرأ من القرآن بعد ما خرج من الغائط فقال له أبو مريم الحنفي «2» أتقرأ وقد أحدثت؟ فقال: أمسيلمة أفتاك بهذا «3»؟». وعن عبد الله بن مالك الغافقي «4» (أنه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول لعمر بن الخطاب إذا توضأت وأنا جنب، أكلت وشربت، ولا أصلّي ولا أقرأ حتى أغتسل) «5». (وسئل علي- عليه السلام- عن الجنب أيقرأ القرآن؟ قال: لا، ولا حرفا) «6».

وسأل عبد الله بن أبي قيس «1» عائشة رضي الله عنها، (كيف كانت قراءة رسول الله صلّى الله عليه وسلم أيسرّ القراءة أم يجهر؟ فقالت: كل ذلك قد كان يفعله ربما أسرّ «2» وربما جهر) «3». وعن أم هانئ بنت أبي طالب «4»: (كنت أسمع قراءة رسول «5» الله صلّى الله عليه وسلم وأنا على عريشي «6» «7»). قال أبو عبيد: تعني بالليل. وحدّثني أبو المظفر بن فيروز قراءة «8» الرجل القرآن ماشيا أو «9» على الدابة بإسناده إلى النسائي، بإسناده عن عبد الله بن مغفل قال: (رأيت النبي صلّى الله عليه وسلم يسير على ناقته، فقرأ «10» إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً «11» او رجّع في قراءته) «12».

وعن عقبة بن عامر قال: «كنت أمشي مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فقال: يا عقبة قل، قلت «1»:ماذا أقول؟ فسكت عني، ثم قال: يا عقبة، قل، قلت: ماذا أقول يا رسول الله؟ فسكت عني، فقلت: اللهم اردده عليّ، فقال: يا عقبة، قل، فقلت: ماذا أقول؟ فقال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، فقرأتها حتى أتيت «2» على آخرها، ثم قال: قل، قلت «3»:ماذا أقول يا رسول الله؟ قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فقرأتها، حتى أتيت على آخرها، ثم قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم عند ذلك: «ما سأل سائل بمثلها «4» ولا استعاذ مستعيذ بمثلها» «5» اه.

فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلمه وما يطالب به حملة القرآن وكيف كان قراء السلف والصدر الأول

فضل حامل القرآن ومتعلمه ومعلّمه وما يطالب به حملة القرآن وكيف كان قراء السلف والصدر الأول حدّثني الغزنوي بالإسناد المتقدم إلى أبي عيسى- رحمه الله- قال: ثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود الطيالسي حدّثنا شعبة وهشام «1» عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام «2» عن عائشة قالت: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ القرآن فاستظهره «3»، فأحلّ حلاله وحرّم حرامه أدخله الله «4» الجنة، وشفعه في عشرة من أهل بيته، كلهم قد وجبت لهم «5» النار» «6». وحدّثني أبو المظفر الجوهري- رحمه الله- بإسناده إلى النسائي قال: أنبأنا محمد بن

عبد الأعلى «1» ثنا خالد «2» عن شعبة أخبرني علقمة بن مرثد «3» قال: سمعت سعد بن عبيدة «4» عن أبي عبد الرحمن «5» عن عثمان عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «خيركم من علم «6» القرآن وتعلّمه» «7». وقال: ثنا (عبد) «8» الله بن سعيد ثنا يحيى «9» عن شعبة وسفيان، قالا: ثنا علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال «10»: «خيركم من تعلّم القرآن وعلمه». وقال سفيان: (أفضلكم من تعلّم القرآن وعلمه) «11».

ومن طريق الغزنوي- رحمه الله- قال أبو عيسى: حدّثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود «1» أنبأ شعبة أخبرني «2» علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدّث عن أبي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «خيركم من تعلّم القرآن وعلمه» «3». قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا. وعلّم القرآن في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج بن يوسف «4»، هذا حديث حسن صحيح «5». حدّثنا محمود بن غيلان ثنا بشر «6» بن السرى «7» ثنا «8» سفيان عن علقمة بن مرثد عن أبي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «خيركم- أو أفضلكم «9» - من تعلّم القرآن وعلمه» هذا حديث حسن صحيح «10». قال أبو عيسى: قال محمد بن بشار: وأصحاب سفيان لا يذكرون فيه غير سفيان

عن سعد بن عبيدة، قال محمد بن بشار: «وهو أصح، و «1» قد زاد شعبة في إسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة، وكأنّ بحديث سفيان أشبه وأصح» «2». وبإسناده عن عبد الله بن مسعود، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «من قرأ حرفا من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف، ولكن (ألف) حرف و (لام) حرف و (ميم) حرف». هذا حديث حسن صحيح «3». وروى عن الحسن (أنه أجاز أن يعلم المقرئ أولاد المشركين القرآن) «4». قال أبو عبيد: حدّثني يزيد «5» عن حماد بن سلمة عن حبيب المعلم «6» قال: سألت الحسن، قلت: (أعلم أولاد أهل «7» الذمة القرآن؟ قال: نعم، أو ليس يقرءون التوراة والإنجيل وهما من كتب «8» الله عز وجلّ «9»؟!).

وقال أبو عبيد: قال عباد «1»: سألت أبا حنيفة «2» عن ذلك، فقال: (لا بأس أن تعلمه القرآن صغيرا وكبيرا) «3». وقد روى نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لا تسافروا بالقرآن، فإني أخاف أن يناله العدو» «4». ففي هذا الحديث ما يمنع ما ذهب إليه «5» الحسن وغيره، لأن ذلك يؤدي إلى أن يمسه الكافر، وإذا كان المسلم لا يمس القرآن- وهو محدث- فكيف يجوز أن يعلمه المشرك، فيكتبه؟ وإذا كان المسلم الجنب لا يقرأه فكيف يجوز أن يقرأه الكافر «6»؟.

قال أبو عبيد: وثنا عبد الله بن صالح «1» عن الهقل بن زياد «2» عن معاوية بن يحيى الصّدفي «3»، قال، حدّثني الزهري قال: حدّثني عامر بن واثلة «4» أن نافع بن عبد الحارث الخزاعي «5» تلقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان «6»، وكان عمر استعمله على أهل مكة، فسلّم على عمر، فقال له: (من استخلفت على أهل الوادي؟ فقال نافع: استخلفت عليهم يا أمير المؤمنين ابن أبزى «7»، فقال عمر: وما ابن أبزى؟ فقال نافع: هو من موالينا يا أمير المؤمنين، فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟! فقال: يا أمير المؤمنين قارئ لكتاب الله تعالى «8»، عالم بالفرائض، فقال عمر: أما إن

نبيّكم صلّى الله عليه وسلم قال: «إنّ الله سبحانه وتعالى يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين» «1». وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقالت: «كان خلق رسول الله القرآن، يرضى برضاه ويسخط بسخطه» «2». وقال عبد الله بن مسعود رحمه الله: (إن كل مؤدب يحب أن يؤتي أدبه، وإن أدب الله عزّ وجلّ «القرآن») «3». وعن محمد بن كعب القرظي قال: (كنا نعرف قارئ القرآن بصفرة اللون) «4». قال أبو عبيد: ولا أرى هذا إلّا للخلال التي تكون في قراء القرآن مما يروى (عن) «5» صفاتهم، عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو، يعني «6» قول عبد الله بن مسعود: (ينبغي لقارئ القرآن أن «7» يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس مفطرون)،

وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون) «1» قال المسيب بن رافع: وأحسبه قال: وبحزنه إذا الناس يفرحون. وقول عبد الله بن عمرو «2»: (من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظيما، وقد استدرجت النبوة بين جنبيه، إلّا أنه لا يوحى إليه، ولا «3» ينبغي لحامل القرآن «4» أن يجدّ فيمن يجدّ «5» ولا أن يجهل فيمن يجهل، وفي جوفه كلام الله عزّ وجلّ «6»، وعنه: فقد اضطربت «7» النبوة بين جنبيه، فلا ينبغي أن يلعب مع من يلعب ولا يرفث مع من يرفث، ولا يتبطل مع من يتبطل، ولا يجهل مع من يجهل) «8». قوله: (أن يجدّ فيمن يجدّ) يريد- والله أعلم- ما يجد الناس فيه من أمور الدنيا، أو لا «9» يتعاظم.

وقال سفيان بن عيينة: (من أعطي القرآن، فمد عينيه إلى شيء مما صغر القرآن: فقد خالف القرآن، ألم تسمع قوله سبحانه وتعالى وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ* لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ «1». وقوله تعالى «2»: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى «3». قال: يعني القرآن «4». قلت: يريد بقوله: (يعني القرآن) أي ما رزقك الله من القرآن خير وأبقى مما رزقهم من الدنيا. قال: وقوله تعالى وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى «5». قال: وقوله تعالى تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ «6»، قال: هو القرآن «7». ومن ذلك: قول النبي صلّى الله عليه وسلم «ما أنفق عبد من نفقة أفضل من نفقة في قول» «8».

وعن شريح «1» (أنه سمع رجلا يتكلم، فقال: أمسك عليك بعضك «2». قال أبو عبيد: (جلست الى معمّر بن سليمان النخعي «3» بالرقة «4»، وكان خير من رأيت، وكانت له حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له: لو أتيته فكلّمته، فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم فأكرمتهما عن ذلك) «5» اه. قال أبو عبيد: وثنا هشيم «6» عن مغيرة «7» عن إبراهيم «8»: (كانوا يكرهون أن يتلوا الآية عند الشيء لعرض «9» من أمر «10» الدنيا) «11».

ذكر فضل قيام حامل القرآن به

قال أبو عبيد: (وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه «1» من غير طلب، فيقول:- كالمازح- جئت «2» على قدر يا موسى!، وهذا من الاستخفاف بالقرآن). ومنه قول ابن شهاب: (لا تناظر بكتاب الله ولا بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم) «3». قال أبو عبيد: يقول «4»: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل. ذكر فضل قيام حامل القرآن به وعن مخرمة بن شريح الحضرمي «5» قال: (ذكر رجل عند النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: ذاك لا يتوسد «6» القرآن) «7». قال: وعن الحسن (أنه سئل عمن جمع القرآن، أينام عنه؟ فقال: يتوسد القرآن؟! لعن الله ذلك) «8».

وقال الحسن: (قرّاء القرآن: ثلاثة أصناف: أ) فصنف اتخذوه بضاعة يأكلون به. ب) وصنف أقاموا حروفه وضيّعوا حدوده، واستطالوا «1» به على أهل بلادهم واستدرّوا «2» به الولاة، كثير هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرهم الله. ج) وصنف عمدوا الى دواء القرآن فوضعوه على داء «3» قلوبهم، واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن، فأولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر بهم على الأعداء. والله لهذا الضرب في حملة القرآن أعزّ من الكبريت «4» الأحمر) «5». وعن أبي الأحوص «6» قال: (إن كان الرجل ليطرق «7» الخباء «8» فيسمع فيه كدوي «9» النحل، فما لهؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون) «10»؟!.

في كم يختم القارئ القرآن

وعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست «1» تقرؤه- أو فلا تقرأه» «2». وقال الحسن: (إن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرؤه) «3». في كم يختم القارئ القرآن وسأل أبو صعصعة «4» رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (في كم أقرأ القرآن؟ فقال: في كل خمس عشرة، فقال: إني أجدني أقوى من ذلك، فقال: ففي كل جمعة) «5». (وكان عبد الله بن مسعود يقرأ القرآن في غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة ويقرؤه في رمضان في ثلاث). (وكذلك «6» تميم «7» والأعمش يختمان في كل سبع، وكان أبيّ يختمه في كل ثمان،

وكان الأسود «1» يختمه في ست «2»، وكان علقمة يختمه في خمس) «3». وعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لا يفقهه من قرأه في أقل من ثلاث» «4». وعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: (كان «5» رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا يختم القرآن في أقل من ثلاث) «6». وحدّثني الغزنوي- رحمه الله- بإسناده إلى أبي عيسى- رحمه الله- ثنا عبيد بن

أسباط بن محمد القرشي «1» قال: حدّثني أبيّ «2» عن مطرف «3» عن أبي إسحاق «4» عن أبي بردة «5» عن عبد الله بن عمرو قال: (قلت: يا رسول الله، في كم أقرأ القرآن؟ قال: أختمه في شهر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: أختمه في عشرين، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في خمسة عشر، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في عشر، قلت «6»: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: اختمه في خمس، قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فما رخص لي) «7». هذا حديث حسن صحيح. قال: وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن عبد الله بن عمرو «8». وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث» «9».

قال: وروى عن عبد الله بن عمرو- رحمه الله- أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال له: «اقرأ القرآن في أربعين» «1». قال: وقال إسحاق بن إبراهيم «2»: (ولا نحب للرجل أن يأتي عليه أكثر من أربعين يوما ولم يقرأ القرآن) لهذا الحديث. قال: وقال بعض أهل العلم: لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث، للحديث الذي روي عن النبي صلّى الله عليه وسلّم «3». قال: ورخص فيه بعض أهل العلم «4». وروي عن عثمان بن عفان- رحمه الله- (أنه كان يقرأ القرآن في ركعة «5» يوتر بها) وروي عن سعيد بن جبير رحمه «6» الله أنه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة «7» قال: (والترتيل

في القراءة أحب الى أهل العلم) «1» اه. وروى أبو عبيد- رحمه الله- عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي «2» قال: (قلت: لأغلبن الليلة على الحجر «3»،- يعني المقام- فقمت، فلما قمت فإذا أنا برجل متقنّع يزحمني، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان- رحمة الله عليه وبركاته- فتأخرت عنه، فصلّى فإذا هو يسجد بسجود «4» القرآن حتى إذا قلت: هذي هوادي الفجر «5»، أوتر بركعة، لم يصل غيرها، ثم انطلق) «6». قال أبو عبيد: وحدّثنا هشيم، قال: أنبأ منصور عن ابن سيرين قال: قالت نائلة ابنة الفرافصة الكلبية «7» - رحمها الله- حيث دخلوا على عثمان رحمه الله ليقتلوه- (إن تقتلوه

أو تدعوه «1»، فقد كان يحيي الليل في «2» ركعة يجمع فيها القرآن) «3». وعن ابن سيرين (أن تميما الداري قرأ القرآن في ركعة) «4». وعن إبراهيم عن علقمة: (أنه قرأ القرآن في ليلة، طاف بالبيت أسبوعا «5»، ثم قرأ بالطول، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام، فصلّى عنده، فقرأ بالمئين «6»، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام فقرأ بالمثاني، ثم طاف أسبوعا، ثم أتى المقام فصلّى عنده فقرأ بقية القرآن) «7». قال أبو عبيد: وثنا سعيد بن عفير «8» عن بكر بن مضر «9» (أن سليم بن عتر

التجيبي «1» كان يختم القرآن في الليلة ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات، قال: فلمّا مات، قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت لترضي ربّك، وترضي أهلك، قالوا: وكيف ذاك؟ قالت: (كان يقوم من الليل فيختم القرآن، ثم يلم بأهله ويغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل فيعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل فيخرج لصلاة الصبح) «2». قال أبو عبيد: الذي عليه أمر الناس، أن الجمع بين السور في الركعة حسن واسع غير مكروه، والذي فعله عثمان- رحمه الله- وتميم الداري وغيرهما هو من وراء كل جمع، ومما يقوي ذلك: حديث عبد الله (قد علمت النظائر «3» التي كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقرن بينهن) «4». قال: (إلا أن الذي اختار من ذلك أن لا يقرأ القرآن في أقل من ثلاث للأحاديث

ذكر الوعيد الشديد لمن نسي القرآن

التي ذكرناها عن النبي صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه) «1» اه. ذكر الوعيد الشديد لمن نسي القرآن وقال أبو عبيد: ثنا حجاج عن ابن جريح «2» قال: حدثت «3» عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «عرضت عليّ أجور أمتي، حتى القذاة «4» والبعرة «5» يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت عليّ ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أكبر «6» من آية أو سورة من كتاب الله أوتيها رجل فنسيها» «7». قال: وحدّثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد «8» عن عيسى بن فائد «9»

عن من سمع سعد بن عبادة «1» يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ما من أحد تعلّم القرآن (ثم نسي) «2» إلّا لقى الله عزّ وجلّ أجذم «3» «4». وقال أبو عبيد: حدّثنا عبد الله بن المبارك «5» عن عبد العزيز بن أبي رواد «6» قال: سمعت الضحاك بن مزاحم «7» يقول: (ما من أحد تعلّم القرآن، ثم نسيه إلّا بذنب يحدثه لأن الله تعالى يقول: وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ «8»، وإن

نسيان القرآن من أعظم المصائب) «1». قال: وثنا إسماعيل بن إبراهيم «2» عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير «3» عن أبي راشد الحبراني «4» قال: قال عبد الرحمن بن شبل «5»: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «اقرءوا القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به، ولا تستكبروا به- أو تستكثروا «6» به «7» -» شك أبو عبيد «8».

ذكر سؤال الله تعالى بالقراءة وخشيته

ذكر سؤال الله تعالى بالقراءة وخشيته وعن أبي سعيد الخدري- رحمه الله- عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «تعلّموا القرآن واسألوا الله به قبل أن يتعلّمه قوم يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلّمه ثلاثة نفر، رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرأه لله» «1». وقال أبو عبيد، ثنا سعيد بن عبد الرحمن وقال أبو عبيد: ثنا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي «2» قال: سمعت أبا حازم «3» يقول: («مرّ ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط «4»، والناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: إذا فقال ابن عمر: والله إنّا لنخشى الله تعالى وما نسقط «5»).

قال: وثنا كثير بن هشام «1» عن جعفر بن برقان «2» عن عبد الكريم الجزري «3» عن عكرمة قال: (سئلت أسماء «4» هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف؟ فقالت: لا، ولكنهم كانوا يبكون) «5». قال: وثنا محمد بن كثير عن مخلد بن حسين «6» عن هشام بن حسان، قال: قيل لعائشة رضي الله عنها: إن قوما إذا سمعوا القرآن: صعقوا فقالت: («إن القرآن أكرم من أن تنزف «7» عنه عقول الرجال، ولكنه كما قال الله عزّ وجلّ: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ») «8» «9».

وسئل أنس بن مالك- رحمه الله- عن القوم يقرأ عليهم القرآن فيصعقون، فقال: (ذلك فعل الخوارج) «1». قال: وثنا زيد بن الحباب «2» عن حمران بن عبد العزيز «3» وجرير بن حازم «4»، أنهما سمعا محمد بن سيرين، وسئل عن الرجل يقرأ عنده القرآن، فيصعق؟! فقال: (ميعاد ما بيننا وبينه أن يجلس على حائط، ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره، فإن وقع فهو كما قال) «5». حدّثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد «6» بن حامد بن مفرج الأرتاحي «7» - رحمه الله- أنبأنا أبو الحسين علي بن الحسين بن عمر الموصلي الفراء «8» أنبأ أبو الحسين عبد الله بن أحمد بن «9» سعيد بن الشيخي «10».

ثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر بن حفص الحمامي المقرئ «1» عن أبي بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجرّي «2» ثنا أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي «3» ثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي «4» ثنا بقية بن الوليد عن شعبة عن سعيد الجريري «5» عن أبي نضرة عن أبي فراس «6» عن عمر بن الخطاب رضي الله (عنه) «7» قال: «لقد أتى علينا حين، وما نرى أن أحدا يتعلم القرآن يريد به إلّا الله جلّ ثناؤه فلما كان هاهنا بآخرة خشيت أن رجالا يتعلمونه يريدون به الناس وما عندهم فأريدوا الله بقراءتكم وأعمالكم، فإنا كنّا نعرفكم إذ فينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم وإذ ينزل الوحي، وإذ ينبئنا الله من أخباركم، فأمّا اليوم فقد مضى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وانقطع الوحي، وأنا أعرفكم بما أقول، من أعلن خيرا أحببناه عليه، وظننا خيرا، ومن أظهر شرا أبغضناه عليه وظننا به شرا، سرائركم فيما بينكم وبين ربّكم تعالى جده» «8» اه.

وبالإسناد: قال محمد بن الحسين: أنبأ (محمد بن عبد الله) «1» بن صالح البخاري «2» ثنا مخلد بن الحسين ثنا أبو المليح «3»، قال: كان ميمون بن مهران «4» يقول: (لو صلح أهل القرآن صلح الناس) «5». قال: وثنا جعفر الصندلي «6»، قال: سمعت أبا الحسين محمد بن أبي الورد «7» يقول: كتب حذيفة المرعشي «8» إلى يوسف بن أسباط «9»، (بلغني أنك بعت دينك

ذكر آداب حملة القرآن وفضلهم

بحبتين، وقفت على صاحب لبن، فقلت: بكم هذا؟ فقال: هو لك بسدس، فقلت: لا، بثمن، فقال: هو لك، وكان يعرفك، اكشف عن رأسك قناع الغافلين، وانتبه من رقدة الموتى، واعلم «1» أنه من قرأ القرآن، ثم آثر الدنيا، لم آمن أن يكون بآيات الله عزّ وجلّ من المستهزئين «2») اه. وعن الحسن قال: مررت أنا وعمران بن حصين «3» على رجل يقرأ سورة يوسف، فقام عمران يستمع لقراءته، فلمّا فرغ، سأل فاسترجع عمران، وقال: انطلق فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيأتي قوم يقرءون القرآن يسألون الناس به» «4» اه. ذكر آداب حملة القرآن وفضلهم وحدّثني أبو المظفر بالإسناد إلى النسائي، أنبأ (عمر) «5» بن علي «6» ثنا عبد الرحمن «7» ثنا سلام بن أبي مطيع «8» عن أبي عمران الجوني «9» عن جندب «10» قال: قال رسول

الله صلّى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم «1» فقوموا عنه «2»». وبه: أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا أنس بن عياض «3» عن أبي حازم عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «أنزل القرآن على سبعة أحرف، المراء «4» في القرآن: كفر) «5» اه. وحدّثني الغزنوي- رحمه الله- بإسناده إلى أبي عيسى ثنا أحمد بن منيع ثنا جرير عن

قابوس «1» بن أبي ظبيان عن أبيه «2» عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب» هذا حديث حسن صحيح «3». وأخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني- رحمه الله- أنبأ أبو العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد «4» بقراءتي عليه، قلت له: حدّثكم أبو الحسن علي بن يحيى بن جعفر بن عبد كويه الإمام «5» قال: أنبأ سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني «6» ثنا سعد «7» بن سعد العطار المكي ثنا إبراهيم بن المنذر «8»، ثنا إسحاق بن إبراهيم «9» - مولى

جميع بن حارثة الأنصاري «1» حدّثني عبد الله بن ماهان الأزدي «2» حدثني فائد- مولى عبيد الله (بن عبيد الله) «3» بن أبي رافع «4» حدّثتني سكينة «5» بنت الحسين «6» بن علي «7» - رضي الله عنهم- عن أبيها قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة» «8».

قال ابن عبد كويه: وحدّثني أبو بكر محمد بن أحمد المقرئ أنبأ محمد بن إبراهيم بن سفيان «1» ثنا محمد بن قدامة المصيصي «2» ثنا جرير بن عبد الحميد أنبأ الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال «3» رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «يا أبا هريرة تعلّم القرآن وعلّمه الناس، ولا تزال «4» كذلك حتى يأتيك الموت، فإنه إن أتاك الموت «5» وأنت كذلك، حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج «6» المؤمنون إلى بيت الله الحرام» «7» اه. وروى أبو عبيد عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله سبحانه وتعالى جوّاد يحب الجود، ويحب معالى الأخلاق، ويكره سفسافها «8»، وإن من تعظيم جلال الله تعالى، إكرام ثلاثة: الإمام المقسط، وذو الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه «9» ولا الجافي عنه «10»» «11».

وعن خليد العصري «1» «2» قال: لمّا ورد علينا سلمان «3» - رحمه الله- أتيناه نستقرئه القرآن، فقال: (ان القرآن عربي فاستقرءوه رجلا عربيا، قال: فكان زيد بن صوحان «4» يقرئنا، ويأخذ عليه سلمان) «5» اه. وعن الآجري- رحمه الله- بالإسناد المتقدم: قال محمد بن الحسين: ينبغي لمن علّمه الله وفضله على غيره- ممن لم يحمله كتابه- وأحبّ أن يكون من أهل القرآن وأهل الله وخاصته، وممن وعده الله عزّ وجلّ الفضل العظيم، وممن قال الله عزّ وجلّ فيهم: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ «6». وممن قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة «7»، والذي يقرؤه «8» وهو عليه شاق له أجران» «9».

وقال بشر بن الحارث «1»: سمعت عيسى بن يونس «2» يقول: (إذا ختم (القرآن العبد) «3»: قبل الملك بين عينيه) «4». قال: فينبغي له أن يجعل القرآن ربيعا لقلبه «5»، يعمّر به ما خرب من قلبه، فيتأدب بأدب القرآن، ويتخلّق بأخلاق شريفة، يتميز بها عن سائر الناس، ممن لا يقرأ القرآن، فأول ما ينبغي له: أن يستعمل تقوى الله تعالى في السر والعلانية باستعماله الورع في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه، وأن يكون بصيرا بزمانه وفساد أهله، فهو يحذرهم على دينه، مقبلا على شأنه مهموما بإصلاح ما فسد من أمره، حافظا للسانه، مميزا لكلامه، إن تكلم تكلم بعلم، إذا رأى الكلام صوابا، وإن سكت سكت بعلم، إذا كان السكوت صوابا، قليل الخوض فيما لا يعنيه، يخاف من لسانه أشد مما يخاف من عدوه، يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن «6» من شره وسوء عاقبته، قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك، إن سر بشيء مما يوافق الحق تبسم، يكره المزاح خوفا من اللعب، فإن مزح قال حقا، باسط الوجه، طيب الكلام، لا يمدح نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه، يحذر من نفسه أن تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه لا يغتاب أحدا، ولا يحقر أحدا، ولا يسب أحدا، ولا يشمت بمصيبة، ولا يبغي على أحد، ولا

يحسده، ولا (يسوء) «1» الظن بأحد إلّا بمن يستحق، فحينئذ يظن بعلم، ويتكلم بما في الإنسان من عيب بعلم، ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم، قد جعل القرآن والسّنة والفقه دليله إلى كل خلق حسن جميل، حافظ لجميع «2» جوارحه عما نهى عنه، إن مشى مشى بعلم، وإن قعد قعد بعلم مجتهد «3» ليسلم الناس من لسانه ويده، لا «4» يجهل «5»، وإن جهل عليه حلم، لا يظلم، وإن ظلم عفا، لا يبغي، وإن بغي عليه صبر، يكظم غيظه ليرضي ربه ويغيظ عدوه، متواضع في نفسه، إذا قيل له الحق قبله من صغير أو كبير، يطلب الرفعة من الله عزّ وجلّ، لا من المخلوقين، ماقت للكبر، خائف على نفسه ودينه، لا يتأكل «6» بالقرآن ولا يحب أن تقضى له به الحوائج، ولا يسعى به إلى أبواب الملوك، ولا يجالس به الأغنياء ليكرموه، إن كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه كسب هو القليل بفقه وعلم، إن لبس الناس اللين للتفاخر لبس هو من الحلال ما يستر عورته، إن وسّع عليه وسّع على نفسه، وإن أمسك عليه أمسك، يقنع بالقليل فيكفيه، ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه، يتبع واجبات القرآن والسّنة، يأكل بعلم ويشرب بعلم ( .. ويلبس بعلم، وينام بعلم، ويجامع أهله بعلم) «7» ويصحب الأخوان بعلم، ويزورهم بعلم، ويستأذن بعلم عليهم «8»، ويسلم عليهم بعلم، ويجاور جاره بعلم، ويلزم نفسه بر والديه، فيخفض لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته، ويبذل لهما ماله، وينظر اليهما بعين الوقار والرحمة ويدعو لهما بالبقاء، ويرفق بهما عند الكبر، لا يسخر «9» بهما، ولا يحقرهما، إن استعانا به على طاعة أعانهما، وإن استعانا على «10» معصية لم يعنهما عليها، ورفق بهما في معصيته إياهما بحسن الأدب، ليرجعا عن قبيح ما أرادا فيما لا يحسن

بهما فعله، يصل الرحم ويكره القطيعة، من قطعه لم يقطعه، من عصى الله فيه أطاع الله الكريم فيه، يصحب المؤمنين بعلم، ويجالسهم بعلم من صحبه نفعه، يحسن المجالسة لمن جالسه، إن علّم غيره رفق به، ولا يعنف من أخطأ ولا يخجله، رفيق في أموره، صبور على تعليم الخير، يأنس به المتعلم ويفرح به المجالس، مجالسته تفيد «1» خيرا، يؤدب من جالسه بأدب القرآن والسّنة، إن أصيب بمصيبة، فالقرآن والسّنة له مؤديان، يحزن بعلم، ويبكي بعلم، ويصبر بعلم، ويتطهر بعلم، ويصلّي بعلم، ويزكّي بعلم، ويتصدّق بعلم، ويصوم بعلم، ويحج بعلم، ويجاهد بعلم، ويكسب بعلم، وينفق بعلم وينبسط في الأمور بعلم، وينقبض فيها بعلم، يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه، ولا يرضى من نفسه أن يؤدي ما فرض الله عزّ وجلّ عليه (بجهل) «2»، قد جعل القرآن والسّنة والفقه دليله إلى كل خير، إن درس القرآن فبحضور فهم وعقل، همّته إيقاع الفهم لما ألزمه الله عزّ وجلّ من اتباع ما أمر والانتهاء عما نهى، ليس همته متى أختم السورة؟! همته «3» متى أستغني بالله عن غيره؟ متى أكون من المتقين؟ متى أكون من المحسنين؟ متى أكون من المتوكلين؟ متى أكون من الخاشعين؟ متى أكون من الصابرين؟ متى أكون من الصادقين؟ متى أكون من الخائفين؟ متى أكون من الراجين؟ متى أزهد في الدنيا؟ متى أرغب في الآخرة؟ متى أتوب من الذنوب؟ متى أعرف النعم المتواترة؟ متى أشكره عليها؟ متى أعقل عن الله عزّ وجلّ الخطاب؟ متى أفقه ما أتلو؟ متى أغلب نفسي على ما تهوى؟ متى أجاهد في الله حق جهاده؟ متى أحفظ لساني؟ متى أغض طرفي؟ متى أحفظ فرجي؟ متى أستحي من الله حق الحياء؟ متى أشتغل بعيبي؟ متى أصلح ما فسد من أمري؟ متى أتزود ليوم معادي؟ متى أكون عن الله راضيا؟ متى أكون بالله واثقا؟ متى أكون بزجر القرآن متعظا؟ متى أكون بذكره عن ذكر غيره مشتغلا؟ متى أحب ما أحب؟ متى أبغض ما أبغض؟ متى أنصح لله؟ متى أخلص له عملي؟ متى أقصر أملي؟ متى أتأهب ليوم موتي وقد غيّب عني أجلي؟ متى أعمّر قبري؟ متى أفكر «4» في الموقف وشدته؟ متى أفكر في خلوتي مع ربي؟ متى أحذر ما حذرني ربي عزّ وجلّ من نار حرها شديد وقعرها بعيد،

وعمقها طويل، لا يموت أهلها فيستريحوا ولا تقال عثرتهم «1» ولا ترحم عبرتهم «2»، طعامهم «3» الزقوم، وشرابهم الحميم، كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب «4»، ندموا حيث لا ينفعهم الندم، وعضوا على الأيدي أسفا على تقصيرهم في طاعته، وركوبهم لمعاصي الله عزّ وجلّ. فقال منهم قائل: يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ «5» لِحَياتِي «6». وقال قائل: رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ «7». وقال قائل: يا وَيْلَتَنا مالِ هذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها «8». وقال قائل: يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا «9». وقالت فرقة منهم- ووجوههم تتقلّب في أنواع من العذاب- يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول «10». فهذه النار يا معشر المسلمين، يا حملة القرآن، حذّرها الله عزّ وجلّ المؤمنين «11» في غير موضع من كتابه، رحمة منه لهم، فقال عزّ وجلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ «12».

وقال عزّ وجلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ* وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ «1»، فحذّر المؤمنين أن يغفلوا عما فرض عليهم وعهد إليهم أن لا يضيعوه، وأن يحفظوا ما استرعاهم من حدوده، ولا يكونوا كغيرهم ممن «2» فسق عن أمره، فعذبه بأنواع العذاب، ثم أعلم المؤمنين أنه لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ «3». قال محمد بن الحسين: فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن، استعرض القرآن فكان كالمرآة، يرى «4» بها ما حسن من فعله وما قبح منه، فما حذّره مولاه حذره، وما خوفه به من عقابه خافه، وما رغبه فيه مولاه رغب فيه ورجاه، فمن كانت هذه صفته أو ما قارب هذه الصفة، فقد تلاه حق تلاوته، ورعاه حق رعايته، فكان «5» له القرآن شاهدا وشفيعا وأنيسا وحرزا «6». أسأل الله عزّ وجلّ- بكرمه- أن يجعل لي من هذه الأوصاف حظا أتخلّص به من تبعة القرآن. وقد كان شيخنا أبو القاسم الشاطبي- رحمه الله «7» - صاحب هذه الأوصاف «8» جميعها وربما زاد عليها. قال محمد بن الحسين: ثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان السجستاني، وحدّثني أبو المظفر الجوهري- رحمه الله- بإسناده إلى أبي بكر ثنا أبو الطاهر أحمد بن عمر وثنا

ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب «1» عن (زياد) «2» بن فائد «3» عن سهل بن معاذ الجهني «4» عن أبيه «5» أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا، فما ظنك بالذي عمل بهذا؟!» «6». قال محمد بن الحسين:- رحمه الله- ثنا محمد بن صاعد «7» ثنا الحسين بن الحسن المروزي «8» أنبأ ابن المبارك أنبأ همام «9» عن قتادة قال: لم يجالس هذا القرآن أحد إلّا قام

عنه بزيادة أو نقصان، قضى الله الذي قضى «1» شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَساراً «2» «3». وقال قتادة:- في قول الله عزّ وجلّ-: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ «4»، قال (البلد الطيب): المؤمن سمع كتاب الله فوعاه، وأخذ به وانتفع به كمثل هذه الأرض أصابها الغيث فأنبتت وأمرعت «5»، وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً إلّا عسرا، وهذا مثل الكافر، سمع القرآن فلم يعقله ولم يأخذ به (ولم ينتفع «6» به) كمثل هذه الأرض الخبيثة أصابها الغيث فلم تنبت شيئا ولم تمرع شيئا «7» اه. قال محمد بن الحسين: ينبغي لأهل القرآن أن يتأدبوا به ولا يغفلوا عنه، فإذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا نفوسهم بالمحاسبة لها، فإن تبيّن لهم «8» منها قبول ما ندبهم إليه مولاهم الكريم مما هو واجب عليهم من أداء فرائضه واجتناب محارمه، فحمدوه في ذلك وشكروا الله عزّ وجلّ على ما وفقهم له، وإن «9» علموا أن النفوس معرّضة عما ندبهم إليه مولاهم الكريم، قليلة الاكتراث به استغفروا الله عزّ وجلّ من تقصيرهم

آداب التلاوة

وسألوه النقلة من هذه الحالة التي لا تحسن بأهل القرآن ولا يرضاها لهم مولاهم إلى حال يرضاها، فإنه لا يقطع من لجأ إليه، ومن كانت هذه حاله وجد منفعة تلاوة القرآن في جميع أموره، وعاد عليه من بركة القرآن كما يحب في الدنيا والآخرة «1» اه. آداب التلاوة قال محمد بن الحسين: حدّثنا أحمد بن يحيى الحلواني «2» ثنا محمد بن الصباح الدولابي «3» ثنا وكيع «4» ثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «إذا نعس أحدكم فليرقد، فإن أحدكم يريد أن يستغفر الله عزّ وجلّ. فيسب نفسه» «5». وقال زر: قلت لعطاء: أقرأ فيخرج مني الريح! فقال: (تمسك عن القراءة حتى ينقضي «6» الريح «7»).

وعن مجاهد:- رحمه الله- (إذا تثاءبت وأنت تقرأ فأمسك حتى يذهب عنك) «1». وروى أبو عبيد- رحمه الله- عن أبي ميسرة (أن جبريل- عليه السلام- لقّن رسول الله صلّى الله عليه وسلم عند خاتمة القرآن- أو قال: عند خاتمة البقرة- آمين) «2». وكان معاذ بن جبل- رحمه الله- (إذا ختم سورة البقرة، قال: آمين) «3». وكان جبير بن نفير يقول: (آمين آمين حتى يركع، ويقول وهو راكع حتى يسجد) «4». ودخل عمر رضي الله عنه المسجد- وقد سبق ببعض الصلاة فنشب في الصف «5» وقد قرأ الإمام (وفي السماء رزقكم وما توعدون) «6»، فقال عمر رضي الله عنه (وأنا أشهد، رفع صوته حتى ملأ المسجد) «7».

وسمع عمر رضي الله عنه رجلا يقرأ (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) فقال: (يا ليتها تمت) «1». وسمع ابن مسعود- رحمه الله- من قرأ هذه الآية، فقال: (أي وعزّتك فجعلته «2» سميعا بصيرا وحيا وميتا) «3». وعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (أنه تلا هذه الآية يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ «4» فقال: جهله) «5». وعن بعض أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم: أنه كان يقرأ فوق بيت له: أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى «6» فرفع صوته، فقال: «سبحانك اللهم وبلى»، فسئل عن ذلك، فقال: (سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقوله) «7» اه.

وعن ابن عباس رضي الله عنه: (أنه قرأ في الصلاة أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى فقال: «سبحانك اللهم وبلى). وعن أبي هريرة: (من قرأ ذلك فليقل: بلى، وكذلك في آخر وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، ومن قرأ آخر المرسلات فليقل: آمنت بالله وما أنزل) «1». وعن أبي أحمد الزبيري عن سفيان «2» عن عمر بن عطية «3» قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي «4» يقول: (إذا قرأت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقل أنت: الله أحد «5»، وإذا قرأت قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فقل أنت: أعوذ برب الفلق، وإذا قرأت قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فقل أنت: أعوذ برب الناس) «6» اه. وعن عبد خير قال: (سمعت عليا- عليه السلام- قرأ في الصلاة سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى فقال: «سبحان ربي الأعلى»). وكذلك روى عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي موسى وسعيد بن جبير «7». وقال صلة بن أشيم: (إذا أتيت على هذه الآية وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ «8» فقف عندها واسأل الله الجليل) «9».

وروى (أنه كان يستحب للقارئ إذا قرأ أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتاً وَهُمْ نائِمُونَ «1» أن يرفع صوته) «2».

ذكر ختم القرآن

ذكر ختم القرآن «1» أبو عبيد «2» بإسناده عن أبي قلابة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من شهد خاتمة القرآن كان كمن شهد المغانم حين تقسم، ومن شهد فاتحة القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله» «3». وعن قتادة: (كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله الى آخره على أصحاب له فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء، فإذا كان عند الختم، جاء ابن عباس فشهده) «4». وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (من ختم القرآن: فله دعوة مستجابة، وكان إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا وأمنوا على دعائه) «5». (وكان أنس بن مالك يجمع أهله عند الختم) «6».

وقال إبراهيم التيمي «1»: (كان يقال إذا ختم الرجل القرآن في أول النهار: صلّت عليه الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل: صلّت عليه الملائكة بقية ليلته، قال: فكانوا يحبون أن يختموا في أول النهار وفي أول الليل) «2» اه. وقال محمد بن جحادة «3»: (كانوا يستحبون إذا ختموا من أول الليل أن يختموا في الركعتين بعد المغرب، وإذا ختموا من النهار «4» أن يختموا في الركعتين قبل صلاة الفجر) «5» اه.

تجزئة القرآن

تجزئة القرآن «1» يقال: أجزاء القرآن والأحزاب والأوراد: بمعنى واحد، وأظن الأحزاب مأخوذة

من قولهم: حزب فلان، أي جماعته، لأن الحزب طائفة من القرآن «1». والورد: أظنه من الورد الذي هو ضد الصّدر «2» لأن القرآن يروي ظمأ القلوب. اه «3». قال أبو عبيد: ثنا مروان بن معاوية «4» عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي «5» قال: حدّثني عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفي «6» عن جده «7» (أنه كان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من بني مالك، فأنزلهم في قبة له في المسجد قال: فكان يأتينا فيحدّثنا بعد العشاء وهو قائم حتى يراوح «8» بين قدميه من طول القيام، وكان أكثر ما يحدّثنا شكايته قريشا، وما كان يلقى منهم، ثم قال: كنا مستضعفين، فلما قدمنا المدينة انتصفنا من القوم، وكانت سجال الحرب بيننا علينا ولنا، قال: فاحتبس عنا ليلة، فقلنا: يا رسول الله، لبثت عنا الليلة أكثر مما كنت تلبث؟ قال: نعم، طرأ عليّ حزبي من القرآن، فكرهت أن أخرج من المسجد حتى أقضيه) اه «9».

قال أبو عبيد: وحدّثني أبو نعيم «1» عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن جده عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: مثل ذلك، وزاد في حديثه قال: فقلنا لأصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنه قد حدّثنا أنه طرأ عليه حزبه من القرآن، فكيف تحزبون القرآن؟ فقالوا: نحزبه ثلاث سور وخمس (سورة) «2» وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصل فيما بين قاف وأسفل اه «3». وقوله صلّى الله عليه وسلّم: «طرأ عليّ حزبي من القرآن» هو من قولهم: طرأ علينا يطرأ طرءا وطروءا، إذا طلع عليهم من بلد آخر «4». فلمّا خطر بباله صلّى الله عليه وسلّم حزبه صار كأنه طرأ عليه. اه. وحدّثني أبو المظفر الجوهري- رحمه الله- بالسند المتقدم إلى أبي بكر عبد الله بن

أبي داود ثنا محمود بن آدم المروزي «1» ثنا بشر بن السرى ثنا محمد بن مسلم «2» عن إبراهيم بن ميسرة «3» عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن المغيرة بن شعبة «4» قال: (استأذن رجل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم- وهو بين مكة والمدينة- فقال: إنه قد فاتني الليلة جزئي من القرآن، فإني لا أوثر عليه شيئا) «5». قال عبد الله: وحدّثنا يعقوب بن سفيان «6» ثنا «7» بن أبي مريم «8» أنبأ يحيى بن أيوب «9» حدّثني ابن الهاد «10» قال: سألني نافع بن جبير «11» فقال: (في كم تقرأ القرآن)؟ فقلت: ما أجزئه فقال نافع: لا تقل ما أجزئه، فإن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يقول: «قرأت جزءا من القرآن» اه «12».

وقال عبد الله: ثنا هارون بن سليمان «1» ويحيى بن حكيم «2» قالا: حدّثنا عبد الله ابن بكر السهمي «3» قال: ثنا عمرو بن منخل السدوسي «4» عن مطهر بن خالد الربعي «5» عن سالم، وقال يحيى «6» بن سلام أبي محمد الحماني، قال (أبو بكر بن أبي) «7» داود: ليس هو سالم «8» ولا سلام «9» إنما هو راشد أبي محمد «10» الحمّاني «11» قال: (جمع الحجاج بن يوسف الحفاظ والقراء- وكنت فيهم- فقال: أخبروني عن القرآن كله، كم «12» هو من حرف؟

قال: فجعلنا نحسب حتى اجمعوا أن القرآن كله ثلاثمائة ألف حرف (وأربعين) «1» ألف حرف وسبعمائة حرف ونيف وأربعين «2» حرفا «3». قال: وأخبروني، إلى أي حرف ينتهي نصف القرآن؟ فحسبوا وأجمعوا على «4» أنه ينتهي في الكهف وَلْيَتَلَطَّفْ «5» في الفاء «6». قال: فأخبروني بأسباعه على الحروف؟ فإذا أول سبع في النساء فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ «7» في الدال. والسبع الثاني في الأعراف: حَبِطَتْ في (الباء) «8».

قلت: يعني قوله عزّ وجلّ وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ «1». والسبع الثالث في الرعد: أُكُلُها دائِمٌ «2» الألف آخر أكلها. والسبع الرابع في الحج: لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكاً «3» في الألف. والسبع الخامس في الأحزاب: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ «4» في الهاء. والسبع السادس في الفتح: الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ «5» في الواو. والسابع: ما بقي من القرآن «6». قال: فأخبروني عن «7» أثلاثه، قالوا: الثلث الأول: رأس مائة من براءة «8». والثلث الثاني: رأس إحدى ومائة من طسم الشعراء «9». والثلث الثالث: ما بقي من القرآن «10». قال الحماني: وسألنا عن أرباعه، فإذا أول ربع: خاتمة سورة الأنعام. والربع «11» الثاني: في الكهف وَلْيَتَلَطَّفْ. والربع الثالث: خاتمة الزمر. والربع (الرابع) «12»: ما بقي من القرآن «13».

قال الحماني: عملناه في أربعة أشهر، وكان الحجاج يقرؤه في كل «1» ليلة «2» اه. وقال عبد الله: ثنا محمد بن عامر بن إبراهيم «3» عن أبيه «4» عن الفيض بن موسى «5» قال: ثنا عبد الواحد العطار «5» عن هلال الوراق «5» وعاصم الجحدري «8» «9» أنهما قالا: نصف القرآن: خاتمة الكهف «10» وخاتمة: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ وثلث القرآن: خاتمة براءة، وخاتمة طسم القصص، وآخر القرآن، وربع القرآن: خاتمة الأنعام، وخاتمة الكهف، وخاتمة يس وآخر القرآن «11». وخمس القرآن: خاتمة المائدة، وخاتمة يوسف، وخاتمة الفرقان وخاتمة حم السجدة، وآخر القرآن. وسدس القرآن: خاتمة النساء، وخاتمة براءة، وخاتمة الكهف، وخاتمة طسم القصص، وخاتمة الدخان، وآخر القرآن «12».

وسبع القرآن: يَصُدُّونَ «1» عَنْكَ «2» صُدُوداً «3» في النساء، وفي سورة الأعراف: إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ «4» وفي سورة إبراهيم: لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ «5» وفي المؤمنين: أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ «6» وفي سبأ: فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «7» وخاتمة الفتح، وآخر القرآن «8». وثمن القرآن: البقرة وآل عمران، وخاتمة الأنعام، وخاتمة هود، وخاتمة الكهف، وخاتمة الشعراء، وخاتمة يس وخاتمة الذاريات «9» وآخر القرآن «10» ولم يحفظ التسع «11». وعشره: البقرة ومائة من آل عمران «12» وخاتمة المائدة، وخاتمة الأنفال، وخاتمة يوسف، وخاتمة الكهف، وخاتمة الفرقان، وخاتمة الأحزاب، وخاتمة حم السجدة، وخاتمة الواقعة وآخر القرآن.

والقرآن كله ستة آلاف آية ومائتان وأربع آيات «1». وهو مائة وأربع عشرة سورة مع فاتحة الكتاب «2». وقال عبد الله: ثنا شعيب بن أيوب «3» ثنا يحيى بن آدم «4» قال: أسباع القرآن: السبع الأول: خمسمائة وسبع وأربعون «5» آية. والسبع الثاني: خمسمائة وسبعون آية. والسبع الثالث: ستمائة وإحدى وخمسون آية. والسبع الرابع: تسعمائة وثلاث وخمسون آية. والسبع الخامس: ثمانمائة وثمان وستون آية. والسبع السادس: تسعمائة وست وثمانون آية. والسبع الآخر: ألف آية وستمائة وأربع وعشرون آية. فجميع آي القرآن: ستة آلاف ومائتا آية وتسع وعشرون آية «6» في الجملة نقصان ثلاثون آية خطأ في الحساب «7».

وجميع حروف القرآن: ثلاثمائة ألف حرف واحد وعشرون ألف حرف ومائتا حرف وخمسون حرفا «1». قال يحيى بن آدم: حدّثني يزيد بن أسحم «2» قال: أعطانيه حمزة الزيات «3» من كتابه «4» فيصير كل سبع من أسباع القرآن خمسة وأربعين «5» ألف حرف وثمانمائة حرف

و (اثنان وتسعون) «1» حرفا، يبقى ستة أحرف. اه «2». قال أبو بكر بن أبي داود: القائل: حدثنيه يزيد بن أسحم: يحيى بن آدم. اه «3» وأسباع القرآن: السبع الأول: في النساء يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً. والثاني: في الأعراف إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ. والسبع الثالث: في إبراهيم كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ إلى قوله لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. والرابع: في المؤمنين قوله عزّ وجلّ: نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ. والخامس: في سبأ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. والسادس: خاتمة الفتح. والسابع: بقية القرآن «4». وقال عبد الله بن أبي داود: ثنا يعقوب بن سفيان ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي «5» ثنا أبو الوليد عبد الملك بن عبد الله بن مسعود «6» عن إسماعيل بن عبد الله بن

قسطنطين «1» عن حميد الأعرج «2» أنه حسب حروف القرآن فوجد النصف الأول من القرآن ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند قوله هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ «3» مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ ... «4». وهو الربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع والعشر الخامس، وصار مَعِيَ صَبْراً من النصف الأخير «5» إلى أن يختم القرآن، والثلث الأول: ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من براءة، عند قوله كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ «6» إلى الباء من (سيصيب) وهو السدس الثاني، والتسع «7» الثالث، وصارت الباء من (سيصيب) من الثلث الأوسط، والثلث الأوسط: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة العنكبوت عند قوله إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا «8» وهو السدس الرابع والتسع «9» السادس. وصارت الَّذِينَ ظَلَمُوا من الثلث الآخر. والثلث الأخير «10»: ينتهي إلى أن يختم القرآن.

والربع الأول: ينتهي إلى أول آية من سورة الأعراف، إلى وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ «1» وهو الثمن الثاني، وصارت اتَّبِعُوا «2» من الربع الثاني. والربع الثاني: ينتهي إلى إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ حيث انتهى النصف. والربع الثالث: إلى بعض مائة وثمان وأربعين آية من سورة الصافات عند فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ «3» وهو الثمن السادس، وصارت إِلى حِينٍ من الربع الآخر. والربع الآخر: إلى أن يختم القرآن «4». والخمس الأول: ينتهي «5» إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة المائدة، عند قوله أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ «6» وهو العشر الثاني، وصارت وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ من الخمس الثاني. والخمس الثاني: ينتهي إلى بعض ست وأربعين من سورة يوسف عند قوله لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ «7» وهو العشر الرابع، وصارت لَعَلَّهُمْ من الخمس الثالث. والخمس الثالث: ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين آية من سورة الفرقان، عند قوله أَوْ نَرى رَبَّنا «8» وهو العشر السادس، وصارت لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا من الخمس الرابع.

والخمس الرابع: ينتهي إلى بعض خمس وأربعين آية من سورة حم السجدة، عند قوله عزّ وجلّ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ «1» وهو العشر الثامن، وصارت أَساءَ فَعَلَيْها من الخمس الخامس. والخمس الخامس: ينتهي إلى أن يختم القرآن «2». والسدس الأول «3»: ينتهي إلى بعض إحدى وأربعين ومائة من سورة النساء عند قوله عزّ وجلّ ... إِلَى الصَّلاةِ قامُوا «4» وصارت كُسالى من السدس الثاني. والسدس الثاني: ينتهي إلى إحدى «5» وتسعين آية من سورة براءة في ... سَيُصِيبُ «6» إلى الباء، وهو الثلث الأول والتسع «7» الثالث، وصارت الباء من سَيُصِيبُ من السدس الثالث. والسدس الثالث: ينتهى إلى بعض خمس وستين آية، من سورة الكهف عند إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ «8» «9» وهو النصف الأول، والربع الثاني والثمن الرابع والعشر الخامس، وصار مَعِيَ صَبْراً من السدس الرابع.

والسدس الرابع: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة العنكبوت عند قوله عزّ وجلّ .. بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا «1» وهو التسع «2» السادس، وصارت الَّذِينَ ظَلَمُوا من السدس الخامس. والسدس الخامس: ينتهي إلى بعض أربع وثلاثين آية من حم الجاثية عند قوله عزّ وجلّ: فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها «3» وصارت وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ من السدس الآخر. والسدس الآخر: ينتهي إلى أن يختم القرآن «4». والسبع لأول: ينتهي إلى بعض ست وخمسين آية من سورة النساء، عند قوله عزّ وجلّ: أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ «5» وصارت وَنُدْخِلُهُمْ «6» من السبع الثاني. والسبع الثاني: ينتهي إلى مائة وسبع وستين آية من الأعراف عند قوله عزّ وجلّ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ال «7» وصارت (عقاب) من السبع الثالث. والسبع الثالث: ينتهي إلى بعض أربع وعشرين آية من سورة إبراهيم عند قوله عزّ وجلّ ... وَما كانَ لِي علي «8» وصارت (كم) من السبع الرابع. والسبع الرابع: ينتهي إلى بعض سبع وأربعين آية من سورة المؤمنين عند قوله عزّ وجلّ وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ «9» وصارت لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ* من السبع الخامس.

والسبع الخامس: ينتهي إلى بعض ثمان عشرة آية من سورة سبأ عند قُرىً ظاهِرَةً وَقدر ... «1» وصارت «2» (نا) من السبع السادس. والسبع السادس: ينتهي إلى آخر حرف من الآية الثانية من سورة الحجرات وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ «3» وصارت إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ «4» من السبع الآخر. والسبع الآخر: إلى أن يختم القرآن «5». والثمن الأول: ينتهي إلى بعض مائة وخمسة «6» وسبعين «7» آية من سورة آل عمران، عند قوله عزّ وجلّ: مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مأ ... «8» وصارت الواو والياء والهاء والميم التي في مَأْواهُمْ من الثمن الثاني. والثمن الثاني: ينتهي إلى أول آية من سورة الأعراف، عند وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ «9» وهو الربع الأول، وصارت اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ من الثمن الثالث. والثمن الثالث: ينتهي إلى بعض سبع وثلاثين آية من سورة هود عند وَفارَ «10»

وصارت «1» التَّنُّورُ، من الثمن الرابع. والثمن الرابع: ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ «2» حيث انتهى النصف الأول، وهو الربع الثاني، والعشر الخامس، وصارت مَعِيَ صَبْراً من الثمن الخامس. والثمن الخامس: ينتهي إلى آخر سورة الشعراء أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ «3» الياء من يَنْقَلِبُونَ: من الثمن الخامس، والنون والقاف واللام والباء والواو والنون: من الثمن السادس. والثمن السادس: ينتهي إلى بعض مائة (وثمانية) «4» وأربعين آية من سورة الصافات «5» عند فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ «6» وهو الربع الثالث وصارت إِلى حِينٍ من الثمن السابع. والثمن السابع: ينتهي إلى أول عشر من سورة النجم إلى قوله عزّ وجلّ فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى «7» وصارت ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى «8» من الثمن الآخر. والثمن الآخر: إلى أن يختم القرآن «9». والتسع الأول: ينتهي إلى بعض مائة (وثلاثة) «10» وأربعين آية من سورة آل عمران عند قوله «11» فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأ ... «12» فالواو والألف آخر التسع الأول، والنون والتاء والميم من التسع الثاني.

والتسع الثاني: ينتهي إلى بعض أربع وخمسين آية من سورة الأنعام عند ... لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا «1» وصارت أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ من التسع الثالث. والتسع الثالث: ينتهي إلى بعض إحدى «2» وتسعين آية من سورة براءة عند سَيُصِيبُ «3» الى الباء، وهو الثلث الأول والسدس الثاني وصارت (الباء) من سَيُصِيبُ من التسع الرابع. والتسع الرابع: ينتهي في بعض إحدى عشرة من سورة النحل وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي «4» وصارت ذلِكَ من التسع الخامس. والتسع الخامس: ينتهي في بعض ثمان وعشرين آية من سورة الحج، عند وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأ ... «5» وصارت النون والعين والألف والميم التي في الأنعام من التسع السادس. والتسع السادس: ينتهي في بعض ست وأربعين آية من سورة العنكبوت وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا ... «6» وهو الثلث الأوسط والسدس الرابع، وصارت الَّذِينَ ظَلَمُوا من التسع السابع. والتسع السابع: ينتهي إلى بعض تسع آيات من أول سورة المؤمن، عند يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أن ... «7» وصارت الفاء والسين والكاف والميم من أَنْفُسَكُمْ في التسع الثامن. والتسع الثامن: ينتهي في بعض سبع عشرة آية من أول سورة الواقعة عند وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ* عَلى ... «8» وصارت سُرُرٍ من التسع الآخر.

والتسع الآخر: الى آخر «1» القرآن «2». والعشر الأول «3»: ينتهي إلى بعض إحدى وتسعين آية من سورة آل عمران عند لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا ... «4» وصارت تُحِبُّونَ من العشر الثاني. والعشر الثاني: ينتهي إلى بعض اثنتين وثمانين آية من سورة المائدة عند لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ «5» وهو الخمس الأول وصارت وَفِي الْعَذابِ من العشر الثالث. والعشر الثالث: ينتهي إلى بعض اثنتين وثلاثين آية من سورة الأنفال عند فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا ... «6» وصارت بِعَذابٍ أَلِيمٍ من العشر الرابع. والعشر الرابع: ينتهي إلى بعض ست وأربعين آية من سورة يوسف عند قوله عزّ وجلّ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ «7» وهو الخمس الثاني، وصارت لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ من العشر الخامس. والعشر الخامس: ينتهي إلى خمس وستين آية من سورة الكهف عند قوله إِنَّكَ لَنْ

تَسْتَطِيعَ «1» وهو النصف الأول، والربع الثاني والسدس الثالث والثمن الرابع، وصارت مَعِيَ صَبْراً من العشر السادس. والعشر السادس: ينتهي إلى بعض إحدى وعشرين «2» من سورة الفرقان عند لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا «3» وهو الخمس الثالث وصارت لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ من العشر السابع. والعشر السابع: ينتهي إلى بعض إحدى وثلاثين آية من سورة الأحزاب وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ «4» وصارت «5» صالِحاً من العشر الثامن. والعشر الثامن: ينتهي إلى بعض خمس وأربعين آية من سورة حم السجدة عند مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ... «6» وهو الخمس الرابع، وصارت أَساءَ فَعَلَيْها من العشر التاسع. والعشر التاسع: ينتهي إلى بعض خمس وعشرين آية من سورة الحديد عند وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ «7» وصارت فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ في العشر العاشر. والعشر العاشر: ينتهي إلى آخر القرآن «8».

ذكر أنصاف الأسداس

ذكر أنصاف الأسداس «1» وهي أجزاء اثني «2» عشر: «3» الأول من ذلك: خاتمة البقرة، وهذا قول المعلى بن عيسى الوراق «4» وقال محمد بن الجهم السّمّري «5»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ* «6» من آل عمران، وقيل: عند قوله عزّ وجلّ وَقِنا عَذابَ النَّارِ «7» منها.

والجزء الثاني: ينتهي إلى السدس الأول «1». والثالث: إلى الربع الأول «2». والرابع: إلى الثلث الأول «3». والخامس: إلى آخر الرعد، وقيل: إلى قوله عزّ وجلّ: وَبِئْسَ الْمِهادُ «4» منها. وآخر السادس: إلى انتهاء النصف الأول «5». والسابع: في النور وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ «6» وقيل: إلى قوله: وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ «7». والثامن: آخر القصص، وقول الجماعة: هو آخر الثلث الثاني «8». والتاسع: هو الربع الثالث «9». والعاشر: هو السدس الخامس «10». والحادي عشر: آخر الامتحان، و «11» قيل: خاتمة الصف. والثاني عشر: خاتمة الناس.

وأما أنصاف الأسباع

وأما أنصاف الأسباع فحدثني أبو القاسم «1» - شيخنا رحمه الله- ثنا «2» أبو الحسن علي بن محمد بن هذيل «3» ثنا أبو داود «4» ثنا أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني «5» - رحمه الله «6» - قال: رواية الحلواني «7» عن ابن ذكوان «8»: نصف السبع الأول: من البقرة إلى مائتين وخمس وستين آية لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ* [البقرة: 266]. ونصف الثاني: عشرون آية من الأنعام فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [الأنعام: 20]. ونصف «9» الثالث: ستون آية من سورة يونس وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ [يونس: 60].

وأما أجزاء خمسة عشر

ونصف الرابع: عند اثنتين (وتسعين) «1» آية من الكهف لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً [الكهف: 74]. ونصف الخامس: عند أربعين آية من القصص فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ [القصص: 40]. وقيل: عند قوله نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [القصص: 25] في رواية ابن المنادي «2» وليس مما رواه أبو عمرو الداني. ونصف السبع السادس: أربعون آية من المؤمن ... يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ [غافر: 40]. ونصف السبع السابع: آخر «3» التغابن «4». وقال ابن ذكوان: أخذت هذه الأجزاء عن أصحابنا ومشايخنا أهل الشام اه. وأما أجزاء خمسة عشر فداخلة في أجزاء ثلاثين وأجزاء ستين- وسأذكرها- إن شاء الله- فتعرف منها أجزاء خمسة عشر. وأما أجزاء ستة عشر، وهي: أنصاف الأثمان «5»: فنصف الثمن الأول: وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ «6».

ذكر أجزاء أربعة وعشرين

ونصف الثمن الثاني: في العقود وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ «1». ونصف الثمن الثالث: في التوبة وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ «2». ونصف الثمن الرابع: آخر الحجر. ونصف الثمن الخامس: آخر الحج. ونصف الثمن السادس: آخر لقمان. ونصف الثمن السابع: آخر الشورى. ونصف الثمن الثامن: آخر المعارج اه «3». ذكر أجزاء أربعة وعشرين وهي القراريط «4» وهي أرباع الأسداس. قال أبو عمرو الداني «5» - رحمه الله- وبها قرأت على شيخنا فارس بن أحمد «6» - رحمه الله-. الأول: رأس إحدى «7» وستين ومائة من البقرة ... وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ «8». والثاني: آخر البقرة.

والثالث: آخر آل عمران. والرابع: رأس ست وأربعين ومائة من سورة «1» النساء شاكِراً عَلِيماً «2». والخامس: رأس عشر ومائة من المائدة وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ «3». والسادس: أَوْ هُمْ قائِلُونَ «4» من الأعراف. والسابع: آخر الأعراف. والثامن: ... حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ «5» من التوبة. والتاسع: رأس أربع وأربعين من هود وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «6». والعاشر: آخر الرعد. والحادي عشر: رأس الثمانين من النحل وَمَتاعاً إِلى حِينٍ «7». والثاني عشر: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً «8» من الكهف. الثالث عشر: رأس إحدى «9» وستين آية من الأنبياء لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ «10». والرابع عشر: رأس عشر من النور وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ [النور: 10]. والخامس عشر: رأس عشرين (ومائة) «11» من الشعراء إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [الشعراء: 220]. والسادس عشر: رأس خمس وأربعين من العنكبوت وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ «12».

والسابع عشر: رأس (اثنتين وسبعين) من الأحزاب وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا «1». والثامن عشر: لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ [الصافات: 144] وهو الربع الثالث. والتاسع عشر: رأس سبعين آية من المؤمن فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ «2»، بعده إِذِ الْأَغْلالُ. والموفى عشرين: رأس إحدى «3» وثلاثين آية من الجاثية وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ «4». والحادي والعشرون: آخر الطور. والثاني والعشرون: آخر الامتحان. والثالث والعشرون: آخر المزمل. والرابع والعشرون: آخر القرآن. وهذه التجزئة على ما ذكره أبو عمرو الداني- رحمه الله- وقد خولف في مواضع. اه «5».

ذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام

ذكر أجزاء سبعة وعشرين لصلاة القيام قال أبو عمرو: حدّثنا الخاقاني «1» وخلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ «2» في الإجازة (قالا): «3» ثنا أبو بكر محمد بن عبد الله المقرئ الأصبهاني «4» قال: هذه أجزاء سبعة وعشرين على عدد الحروف «5»:

أولها: في البقرة فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ [البقرة: 158] بعده إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ. الثاني: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ [البقرة: 272]. الثالث: وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران: 148] بعده يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا .... الرابع: في النساء لَوَجَدُوا «1» فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً «2». الخامس: في المائدة ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «3». السادس: في الأنعام وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ «4». السابع: في الاعراف وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ [الأعراف: 53]. الثامن: في الأنفال ... خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ «5». التاسع: في التوبة ... خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ «6» بعده وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ «7». العاشر: في هود فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ «8». الحادي عشر: في يوسف إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [يوسف: 100]. الثاني عشر: في النحل فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ «9».

الثالث عشر: في بني إسرائيل فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُوراً [الإسراء: 99]. الرابع عشر: في طه إِلى أُمِّكَ ما يُوحى «1». الخامس عشر: في الحج سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «2». السادس عشر: في النور وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [النور: 59] بعده وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ «3». السابع عشر: في النمل وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ «4». الثامن عشر: في العنكبوت ... وَكَفَرُوا بِاللَّهِ «5» أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ «6». التاسع عشر: في الأحزاب وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً [الأحزاب: 52]. العشرون: في الصافات لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ «7». الحادي والعشرون: في المؤمن فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ «8». الثاني والعشرون: في الزخرف وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ «9». الثالث والعشرون: في الفتح وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا [الفتح: 23]. الرابع والعشرون: في الواقعة إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ «10». الخامس والعشرون: في التغابن وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [التغابن: 13].

السادس والعشرون: في الإنسان ... إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً «1». السابع والعشرون: إلى آخر القرآن. اه. قال «2»: وعدد كل جزء من ذلك على الحقيقة: اثنا عشر ألف حرف وسبعمائة وخمسة وخمسون حرفا، على زيادة حرفين في الجزء الأخير على سائر الأجزاء اه «3».

ذكر أجزاء ثمانية وعشرين (وهي أرباع الأسباع)

ذكر أجزاء ثمانية وعشرين «1» (وهي أرباع الأسباع) «2» الربع الأول: مائة وثلاث وخمسون من البقرة إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [البقرة: 153]. الثاني: ثلاثون ومائة من آل عمران لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «3». الثالث: اثنا عشر من المائدة فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ «4». الرابع: ثلاث آيات من سورة الأعراف أَوْ هُمْ قائِلُونَ «5». الخامس: أربعون آية من التوبة وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة: 40]. السادس: ثماني عشرة آية «6» من يوسف «7» وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ [يوسف: 18].

السابع: مائة وعشرون من النحل وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «1». الثامن: إحدى عشرة من الأنبياء وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ [الأنبياء: 11]. التاسع: عشرون من سورة الشعراء فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ «2». العاشر: آيتان من لقمان في عدد أهل المدينة «3» وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ «4». الحادي عشر: مائة وأربع وأربعون من الصافات إِلى (يَوْمِ) «5» يُبْعَثُونَ «6». الثاني عشر: ستون من الزخرف مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ «7». الثالث عشر: إحدى وتسعون من الواقعة وَجَنَّةُ نَعِيمٍ «8». الرابع عشر: خاتمة الإنسان. فهذه الأجزاء هي أرباع الأسباع على ما ذكر ابن المنادي «9» - رحمه الله- فإذا «10» أردت أن يستكمل لك هذا الورد- يعني ورد- ثمانية وعشرين-: فاقصد باب الأسباع، وباب أنصافها، فألّف من أجزائها يستكمل لك ذلك- إن شاء الله تعالى-. قلت: وذلك أنه أراد بهذه التجزئة: أرباع الأسباع: فالجزء الأول: هو نصف نصف «11» السبع الأول. والجزء «12» الثاني: هو نصف نصفه الثاني. والجزء الثالث: هو نصف نصف السبع الثاني.

والجزء الرابع: هو نصف نصفه الثاني. وكذلك إلى آخر الأجزاء، ويبقى أربعة عشر جزءا- وهي أنصاف الأسباع- فيكمل بذلك ثمانية وعشرون جزءا- اه.

ذكر أجزاء ستين

ذكر أجزاء ستين قال أبو عمرو الداني:- رحمه الله- وهذه الأجزاء أخذتها عن (غير) «1» واحد من شيوخنا وقرأت عليهم بها «2». الأول: في البقرة مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ «3». وقال غير أبي عمرو: وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ «4». قال أبو عمرو: والثاني: رأس أربعين ومائة عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ «5». الثالث: رأس مائتي آية وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسابِ [البقرة: 202]. وقال غيره: وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ «6». وقيل: لا يُحِبُّ الْفَسادَ «7».

وقيل: يا أُولِي الْأَلْبابِ «1». الرابع: رأس خمسين ومائتي آية وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ [البقرة: 252]. الخامس: في آل عمران وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران: 14]. وقال غير أبي عمرو: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ [آل عمران: 15]. وقيل: الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «2». قال أبو عمرو- رحمه الله-: والسادس: وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ. «3». وقيل: وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ «4». وقيل: وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «5». والسابع: وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ «6». وقال غير أبي عمرو: رأس مائة وخمس وستين. إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «7» وقيل: وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ «8» قبل ذلك بآيتين. والثامن: في النساء إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً [النساء: 23] باتفاق. والتاسع: رأس خمس وثمانين منها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً [النساء: 86] لم يوافق على ذلك. قال غير أبي عمر: وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً

[النساء: 85]: وقيل لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً «1». والعاشر: رأس مائة وست وأربعين آية منها وَكانَ اللَّهُ شاكِراً عَلِيماً [النساء: 147] باتفاق. الحادي عشر: فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ [المائدة: 26] في المائدة، ولم يوافقه على ذلك أحد. وقال غيره: فَإِنَّا داخِلُونَ «2» وقيل: فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «3». والثاني عشر: وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ «4» ووافقه على ذلك بعضهم. وقيل: وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ «5» وقيل: فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ «6» وقيل: فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ [المائدة: 92]. قال أبو عمرو: والثالث عشر: رأس أربع وثلاثين آية من الأنعام بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ «7» قال أبو عمرو: وقيل: رأس ست وثلاثين منها فَلا تَكُونَنَّ «8» مِنَ الْجاهِلِينَ «9» ولم يقل «10» غيره غير ذلك، والأول بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ يروى عن خلف بن هشام البزار «11».

والرابع عشر: فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ «1» باتفاق. والخامس عشر: أَوْ هُمْ قائِلُونَ «2» في الأعراف، وقيل: آخر الأنعام قلت: (وعلى هذا القول جميع الناس) «3» اه. والسادس عشر: وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ «4» ووافقه على ذلك بعضهم. وقال غيره: وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ «5». والسابع عشر: أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ «6» ولم يوافق عليه، وقيل: وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ «7». والثامن عشر: وَنِعْمَ النَّصِيرُ [الأنفال: 40] في الأنفال باتفاق. والتاسع عشر:- عند أبي عمرو- في التوبة وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ «8» وقيل: وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ «9» وقيل: أَنَّى يُؤْفَكُونَ «10». العشرون: أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ «11» باتفاق، وهو الثلث. والحادي والعشرون: وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ [يونس: 30]، ولم يوافق عليه، فقال قوم: وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [يونس: 25] وذكره- أيضا- أبو عمرو فقال: وقيل: رأس خمس وعشرين إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ وقال آخرون: قبل هذا بآية لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ «12».

وقال «1» بعضهم: وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ [يونس: 40]. والثاني والعشرون: إلى آخر السورة، ولم يوافق عليه. ثم «2» قال أبو عمرو:- بعد ذلك- وقيل: رأس خمس آيات من هود عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «3» وبهذا القول قال قوم، وقال آخرون: إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ «4». الثالث والعشرون: وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ «5». ثم قال: وقيل: الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ «6» وقيل: رَحِيمٌ وَدُودٌ «7» هذا كله قول أبي عمرو، ووافقه قوم على الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ فقط. وقال قوم مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ «8». الرابع والعشرون: كَيْدَ الْخائِنِينَ «9» في يوسف باتفاق، وهو الخمس الثاني في قول الجميع. والخامس والعشرون: وَبِئْسَ الْمِهادُ «10» في الرعد باتفاق «11» والسادس والعشرون: آخر إبراهيم باتفاق. والسابع والعشرون: وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ «12» في النحل في قول أبي عمرو وغيره. وقيل: أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ [النحل: 52] وعن خلف- صاحب

حمزة رحمهما الله- وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ «1» وقيل: أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «2». والثامن والعشرون: آخر السورة باتفاق. والتاسع والعشرون: في سبحان أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً [الإسراء: 98] وبعده أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ ولم يوافق عليه وقال قوم: إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيراً بَصِيراً [الإسراء: 96] الآية «3» التي قبل ذلك بآية قبل «4» وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا «5». والثلاثون: موضع النصف في قول الجميع، وذلك في سورة الكهف «6». الحادي والثلاثون: آخر مريم، وقيل: وَيَأْتِينا فَرْداً «7» وهذان القولان لأبي عمرو- رحمه الله- ولم يوافق أحد «8» عليهما، وقال غيره: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ

عَدًّا «1» وعن خلف بن هشام وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً [مريم: 92]. الثاني والثلاثون: آخر (طه) باتفاق. الثالث والثلاثون: آخر الأنبياء، ووافق أبا عمرو بعضهم. وقيل: إِلى «2» عَذابِ السَّعِيرِ «3» أربع آيات من الحج، وقيل: مائة وآية من الأنبياء. «4». الرابع والثلاثون: آخر الحج باتفاق. الخامس والثلاثون: وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ [النور: 20] من النور، وقيل: تَوَّابٌ حَكِيمٌ «5» هذان القولان لأبي عمرو ولم يوافق على الثاني. وقال غيره: وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [النور: 21]. السادس والثلاثون: وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً [الفرقان: 20] في الفرقان، هذا قول أبي عمرو وغيره. وقيل: قبل ذلك بآية، وقيل: بعده بآية. السابع والثلاثون: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ [الشعراء: 110] في الشعراء، وبعده: قالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ ووافق أبا عمرو على ذلك غيره. وقيل: فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ [الشعراء: 118] بعد القول الأول بثماني آيات. وقال أبو عمرو:- أيضا- وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ [الشعراء: 104] بعده كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ ولم يوافق عليه، وهو قول حسن «6».

الثامن والثلاثون: في النمل بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ «1» باتفاق. التاسع والثلاثون: في القصص إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [القصص: 50] ووافق أبا عمرو على ذلك بعضهم، وقيل: نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «2» (عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) «3» وقيل: وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «4» وقيل: أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ «5» وقيل: أَفَلا تَعْقِلُونَ «6». الأربعون: وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ [العنكبوت: 45]، وهو الثلث الثاني، وذلك باتفاق من الجميع. الحادي والأربعون: إِلى عَذابِ السَّعِيرِ «7» في لقمان. وقيل: فِي ضَلالٍ مُبِينٍ «8» بعده وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ ووافق أبا عمرو غيره «9» على الموضعين جميعا. الثاني والأربعون: وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً «10» في الأحزاب، وعلى ذلك مع أبي عمرو غيره. وقيل بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً «11» بعد ذلك بعشر آيات، بعده يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ.

الثالث والأربعون: قال أبو عمرو- رحمه الله-: رأس ثلاثين آية في سبأ وَلا تَسْتَقْدِمُونَ «1» قال: وقيل: رأس ثلاث وعشرين وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [سبأ: 23] وقال غيره: بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [سبأ: 27]. وعن خلف: هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ [سبأ: 33] رأس ثلاث وثلاثين منها. الرابع والأربعون: وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ [يس: 27]. وقال غيره: يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ [يس: 26]. الخامس والأربعون: إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ «2» من الصافات «3». السادس والأربعون: عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ «4» من الزمر باتفاق. السابع والأربعون: يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ «5» عند أبي عمرو وغيره وقال قوم: إِلَّا فِي تَبابٍ «6». الثامن والأربعون: وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [فصلت: 46] في (حم) السجدة. وقال غيره «7»: الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ «8» وقيل: عند مُرِيبٍ «9». التاسع والأربعون: قال أبو عمرو: كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ «10» في الزخرف، قال: وقيل: مُسْتَمْسِكُونَ «11» قال: وقيل: مُقْتَدُونَ «12» «13».

الأقوال الثلاثة لأبي عمرو، وقال غيره: وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ «1». الخمسون: آخر الجاثية، وقال غير أبي عمرو: وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ «2». الحادي والخمسون: عَذاباً أَلِيماً «3» من الفتح، وقال غير أبي عمرو: آخر سورة القتال، وقيل: وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ «4» (منها) «5» وقال قوم: فسنؤتيه «6» أجرا عظيما «7» في الفتح، وقيل: صِراطاً مُسْتَقِيماً «8». الثاني والخمسون: إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ «9» في الذاريات باتفاق. الثالث والخمسون: آخر القمر، وقال غير أبي عمرو: يَخْرُجُ «10» مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ [الرحمن: 22]. وقال خلف: وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ [الرحمن: 11]. الرابع والخمسون: آخر الحديد باتفاق. الخامس والخمسون: آخر الصف، وقال غير أبي عمرو: أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ «11».

وعن خلف: لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ «1» منها. السادس والخمسون: آخر التحريم باتفاق. السابع والخمسون: آخر نوح باتفاق. الثامن والخمسون: آخر المرسلات، عند أبي عمرو وغيره، وقال آخرون خاتمة النبأ. التاسع والخمسون: آخر الطارق، عند أبي عمرو وحده، وقال خلف: خاتمة الأعلى، وقيل: خاتمة الغاشية. الستون: آخر القرآن «2». اه. وأما أجزاء ثلاثين فداخلة في هذه الأجزاء، كل جزءين منها جزء من ثلاثين، وكذلك (وأجزاء) «3» خمسة عشر كل أربعة أجزاء: جزء من خمسة عشر، وكذلك العشرة، كل ستة منها جزء من عشرة. وإنما ذكرت أجزاء عشرة فيما تقدم: لأن الذي ذكرته على عدد الحروف وهذه الأجزاء على الكلمات «4» ولهذا يجيء بعضها أطول من بعض. وكذلك أجزاء عشرين: كل ثلاثة أجزاء من ستين: جزء من عشرين، وكذلك أجزاء أربعين: كل حزب «5» ونصف من ستين «6» جزء من أربعين اه.

ذكر أنصاف الأحزاب

ذكر أنصاف الأحزاب «1» وأنا أذكر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستين مستعينا بالله وهو خير معين: وهي أجزاء مائة وعشرين «2». فنصف الحزب الأول: فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [البقرة: 38]. ونصف الحزب الثاني: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة: 106]. وقيل: بعده بآية. ونصف الحزب الثالث: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ «3». ونصف الحزب الرابع: فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «4» بعده (فان طلقها). ونصف الحزب الخامس: هُمْ فِيها خالِدُونَ «5» بعده يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا.

وقيل: قبل هذا بآية، وقيل: بآيتين. ونصف الحزب السادس: وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ «1». ونصف الحزب السابع: أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ «2». ونصف الحزب الثامن: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ [آل عمران: 198] وقيل: آخر السورة، وقيل: وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً [النساء: 6] من سورة النساء. ونصف الحزب التاسع: لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً «3». ونصف الحزب العاشر: وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً [النساء: 113]. ونصف الحادي عشر: إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ [المائدة: 1] وقيل: في رأس ست منها لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «4». ونصف الحزب الثاني عشر: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [المائدة: 51]. ونصف الثالث عشر: وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ «5». ونصف الرابع عشر: وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [الأنعام: 71] وقيل: مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ «6». ونصف الخامس عشر: وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ [الأنعام: 141. ونصف السادس عشر: وهو الحزب الأول من الربع الثاني- «7» أُورِثْتُمُوها «8» بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «9».

ونصف الحزب السابع عشر: ... وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ «1». ونصف الثامن عشر: آخر الأعراف. ونصف الحزب التاسع عشر: آخر الأنفال. ونصف الحزب الموفى عشرين: وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ «2». ونصف الحزب «3» الحادي والعشرين: لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ «4» بعده وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً. ونصف الحزب الثاني والعشرين: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ [يونس: 67] في يونس بعده قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ [يونس: 68]. ونصف الحزب الثالث والعشرين: بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «5» بعده وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ. ونصف الحزب الرابع والعشرين: أربعة عشر «6» آية من يوسف. قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ [يوسف: 14] أو قبل ذلك بآية. ونصف الحزب الخامس والعشرين: يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ «7». ونصف الحزب السادس والعشرين: فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ «8» في إبراهيم وقيل: بعد ذلك وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ [إبراهيم: 12] وقيل: ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ [إبراهيم: 18].

ونصف الحزب السابع والعشرين: عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ «1» في سورة الحجر بعده فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ. الثامن والعشرون: نصفه فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ [النحل: 86] ونصف الحزب التاسع والعشرين: قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً [الإسراء: 65] رأس خمسين آية من بني إسرائيل، وقيل: عند قوله عز وجل وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا [الإسراء: 50]. بعده رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي والأول هو الصحيح. ونصف الحزب الموفى ثلاثين: وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً «2». ونصف الحزب الحادي (والثلاثون) «3»: وهو أول الربع الثالث «4» أعني هذا الحزب- «5» قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا «6». ونصف الحزب «7» الثاني والثلاثين: فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى «8» في طه، وقيل: وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقى [طه: 73] وقيل: فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى [طه: 67]. ونصف الحزب الثالث والثلاثين: من الأنبياء بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ «9». ونصف الرابع والثلاثين: من الحج وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ «10». ونصف الخامس والثلاثين: من المؤمنين عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ «11» وقيل:

لِلْحَقِّ كارِهُونَ «1». ونصف الحزب السادس والثلاثين: في النور بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «2». ونصف السابع والثلاثين: ست آيات من الشعراء ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ «3». ونصف الحزب الثامن والثلاثين: وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ «4» في النمل بعده وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ [النمل: 6]. وقيل: ظُلْماً وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ «5» وقيل آخر الشعراء. والحزب التاسع والثلاثون نصفه: في القصص وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ «6». ونصف الحزب الموفى أربعين: آخر القصص. والحادي والاربعون نصفه «7»: في الروم كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ [الروم: 26]. وقيل: ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ [الروم: 30]. وقيل: في لقمان فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [لقمان: 11]. ونصف الحزب الثاني (والأربعون «8»): في السجدة مَتى «9» هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ «10».

والثالث والأربعون نصفه: في الأحزاب لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً «1». والرابع والأربعون نصفه: في فاطر فَإِنَّما يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ «2». والخامس والأربعون: في الصافات نصفه قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ [الصافات: 18]. السادس والأربعون نصفه: في (ص) فَبِئْسَ الْقَرارُ «3» بعده قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا وقيل: نصفه أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ «4». والسابع والأربعون نصفه: في الزمر مَثْوَى «5» الْمُتَكَبِّرِينَ «6» وقيل: وَهُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ «7» وقيل: آخرها. ونصف الثامن والأربعين «8»: آخر المؤمن. ونصف التاسع والأربعين: في الشورى إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ «9». ونصف الموفى خمسين: في الدخان قَوْمٌ مُجْرِمُونَ «10» بعده فَأَسْرِ بِعِبادِي وقيل: نصفه كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [الدخان: 25] وقيل: نصفه وَما كانُوا مُنْظَرِينَ «11». والحزب الحادي والخمسون: نصفه خاتمة الأحقاف. وأقول: بل نصفه في سورة- محمد صلّى الله عليه وسلم

كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ «1» بعده أَفَلَمْ يَسِيرُوا. والثاني والخمسون: نصفه فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «2» في الحجرات. والثالث والخمسون: نصفه مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى «3» في النجم، وقيل: وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى [النجم: 30]. والرابع والخمسون: نصفه أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ «4» في الواقعة. والخامس والخمسون: نصفه «5» في الحشر فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «6». والسادس والخمسون: وَبِئْسَ الْمَصِيرُ «7» في التغابن، وقيل: وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [التغابن: 6] وقيل: خاتمتها. السابع والخمسون: نصفه في سورة الحاقة لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً [الحاقة: 12]. والثامن والخمسون: نصفه «8» وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ [القيامة: 15] في القيامة. والتاسع والخمسون: في المطففين إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ «9» هكذا ذكروا، وهو غلط، بل النصف وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ [التكوير: 4] وقيل: آخرها «10». ونصف الموفى ستين: خاتمة وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ اه.

ذكر أرباع أجزاء الستين

ذكر أرباع أجزاء الستين «1» وكان شيخنا أبو القاسم- رحمه الله- يأخذ بذلك على من يجمع القراءات فيقرأ عليه الجزء من الستين في أربعة أيام، والناس إلى اليوم يجتمعون بجامع مصر- بعد تسليم الإمام من صلاة الصبح- حول المصحف الكبير، ولذلك المصحف قارئ مجيد، يجلس على دكة «2» والمصحف بين يديه، وعنده شمعتان عن يمينه وشماله، ورجلان قائمان بين يديه، يفتح أحدهما المصحف ويصفح أوراقه للقارئ «3» ويقرأ هذا الجزء على الناس بصوت رفيع، ويدعو عقيب ذلك، ويتفرق الناس بفعل هذا في كل يوم على الدوام، ولهذا القارئ على هذه القراءة في كل شهر خمسة دنانير «4» مصرية.

وأنا أذكر من كل جزء «1» من أجزاء الستين الربع الأول والربع الثالث: لأنّ الربعين الآخرين، قد ذكرتهما. أما الربع الثاني: فإنّه نصف الحزب وقد ذكرته. وأما الربع الرابع: فهو رأس الحزب وقد ذكرته.

ابتداء الربع الأول من القرآن العزيز

ابتداء الربع الأول من القرآن العزيز «1» الحزب «2» الأول: من أجزاء الستين: ربعه الأول: أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ «3». وربعه الثالث: رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ «4». الحزب الثاني: ربعه الأول: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [البقرة: 91]. والربع «5» الثالث منه: وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ «6». الحزب الثالث: الربع الأول: أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة: 157].

والثالث: لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ «1». الحزب الرابع: ربعه الأول: يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ «2». والربع الثالث: وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [البقرة: 237]. الحزب الخامس: الربع الأول: يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ «3». الربع الثالث: وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [البقرة: 282]. الحزب السادس: الربع الأول: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ [آل عمران: 32]. والربع الثالث: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [آل عمران: 74]. الحزب السابع: الربع الأول: ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ [آل عمران: 112]. والربع الثالث: وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [آل عمران: 152]. الحزب الثامن: الربع الأول: وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ [آل عمران: 185]. الربع الثالث: في النساء فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء: 11] بعده وَلَكُمْ نِصْفُ. الحزب التاسع: الربع الأول: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُوراً [النساء: 36] وقيل: ذلك بآية.

الربع الثالث: يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً [النساء: 73]. الحزب العاشر: الربع الأول: دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً [النساء: 96]. الربع الثالث: فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَكانَ اللَّهُ سَمِيعاً بَصِيراً [النساء: 134]. الحزب الحادي عشر: الربع الأول: سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً «1» بعده إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ. الربع الثالث: في المائدة وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [المائدة: 11]. بعده وَ «2» لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ. الحزب الثاني عشر: الربع الأول: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «3». الربع الثالث: وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ [المائدة: 66]. الحزب الثالث عشر: الربع الأول: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [المائدة: 96]. الربع الثالث: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [الأنعام: 12]. بعده وَلَهُ ما سَكَنَ. الحزب الرابع عشر: الربع الأول: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ [الأنعام: 58] بعده وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ. الربع الثالث: وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ «4».

الحزب الخامس عشر: الربع الأول: وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام: 127]. والربع الثالث: وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [الأنعام: 150].

ابتداء الربع الثاني من القرآن

ابتداء الربع الثاني من القرآن الحزب الأول: الربع الأول منه: أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [الأعراف: 28]. الربع الثالث: ناصِحٌ أَمِينٌ «1». الحزب الثاني: الربع الأول منه: وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [الأعراف: 116]. الربع الثالث: وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ [الأعراف: 155]. الحزب الثالث: الربع الأول منه: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف: 188]. الربع الثالث: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ «2» إلى قوله شَدِيدُ الْعِقابِ «3». الحزب الرابع: الربع الأول: إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ «4».

الربع الثالث: فَعَسى أُولئِكَ «1» أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ [التوبة: 18] في التوبة. الحزب الخامس: الربع الأول: سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ «2». الربع الثالث: مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ «3» بعده وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ. الحزب السادس: الربع الأول «4» لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً «5». الربع الثالث: في يونس وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ [يونس: 10]. الحزب السابع: الربع الأول: وَلكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [يونس: 44]. الربع الثالث: وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [يونس: 89]. الحزب الثامن: الربع الأول: ... وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ «6». الربع الثالث: فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ [هود: 61] في قصة صالح عليه السلام.

الحزب التاسع: الربع الأول: فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ «1» بعده وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا وقال قوم: غَيْرَ مَنْقُوصٍ «2». الربع الثالث: لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ «3». الحزب العاشر: الربع الأول: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف: 76]. الربع الثالث: وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ «4». الحزب الحادي عشر: الربع الأول: فَكَيْفَ كانَ عِقابِ «5» بعده أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ «6» وقيل: وَما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ [الرعد: 34]. الربع «7» الثالث: وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ [إبراهيم: 27]. الحزب الثاني عشر: الربع الأول: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ [الحجر: 46]. الربع الثالث: إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ «8». الحزب الثالث عشر: الربع الأول: يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ «9».

الربع الثالث: ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ «1». الحزب الرابع عشر: الربع الأوّل: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا [الإسراء: 22]. الربع الثالث: وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا «2». الحزب «3» الخامس عشر: الربع الأول: وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً «4». وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً «5».

الربع الثالث من القرآن العزيز

الربع الثالث من القرآن العزيز الحزب الأول: الربع الأول: فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً «1». الربع الثالث: وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا [مريم: 57]. الحزب الثاني: الربع الأول: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى [طه: 50]. الربع الثالث: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه: 114]. الحزب الثالث: الربع الأول: مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ «2». الربع الثالث: إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ «3». الحزب الرابع: الربع الأول: إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ [الحج: 18] السجدة «4». الربع الثالث: فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ «5» بعده وَالَّذِينَ هاجَرُوا.

الحزب الخامس «1»: الربع الأول: أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ «2». الربع الثالث: آخر السورة. الحزب السادس: الربع الأول: وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ «3». الربع الثالث: فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور: 62]. الحزب السابع: الربع الأول: إِلَّا كُفُوراً «4» بعده وَ «5» لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا. الربع الثالث: خَطايانا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ «6». الحزب الثامن: الربع الأول: إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ «7» في قصة لوط عليه السلام. الربع الثالث: السجدة في النمل «8». الحزب التاسع: الربع الأول: فَهُمْ مُسْلِمُونَ «9» بعده وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ.

الربع الثالث: أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ «1». الحزب العاشر: الربع الأول: وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [القصص: 70]. الربع الثالث: وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ «2». الحزب الحادي عشر: الربع الأول: آخر العنكبوت. الربع الثالث: مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ «3». الحزب الثاني عشر: الربع الأول: فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ «4». الربع الثالث: وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ «5» إِلَّا قَلِيلًا «6». الحزب الثالث (عشر) «7»: الربع الأول: تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً [الأحزاب 44]. الربع الثالث: إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ «8» الْحَمِيدِ «9» الآية السادسة من سبأ. الحزب الرابع عشر: الربع الأول: فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ [سبأ: 45]. الربع الثالث: بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً [فاطر: 40].

الحزب الخامس عشر: الربع الأول: وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ [يس: 59]. الربع الثالث: في وَالصَّافَّاتِ: ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ [الصافات: 82]. اه.

الربع الرابع من القرآن العزيز

الربع الرابع من القرآن العزيز الحزب الأول: الربع الأول: وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ «1». الربع الثالث: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ «2». الحزب الثاني: الربع الأول: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ «3». وقيل: قبل هذا بآية. الربع الثالث: إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ «4» في المؤمن. الحزب الثالث: الربع الأول: فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «5». الربع الثالث: مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ «6» بعده وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا.

الحزب الرابع: الربع الأول: إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ «1» بعده شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ «2». الربع الثالث: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ «3». الحزب الخامس: الربع الأول: في الزخرف بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ «4». الربع الثالث: هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ «5». الحزب السادس: الربع الأول: وَ «6» بِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ «7» بعده وَاذْكُرْ أَخا عادٍ. الربع الثالث: آخر السورة. «8»

الحزب السابع: الربع الأول: وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً «1» بعده مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. الربع الثالث: فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ «2». الحزب الثامن: الربع الأول: وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ «3». الربع الثالث: أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ «4». الحزب التاسع: الربع الأول: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ «5» بعده وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ. الربع الثالث: هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ «6» في الحديد. الحزب العاشر: الربع الأول: وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ «7» بعده أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْماً. الربع الثالث: رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «8» في الامتحان. الحزب الحادي عشر: الربع الأول: وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ «9»، الربع الثالث: آخر الطلاق. الحزب الثاني عشر: الربع الأول: آخر الملك.

الربع الثالث: وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ «1». الحزب الثالث عشر: الربع الأول: وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا «2». الربع الثالث: رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً «3». الحزب الرابع عشر: الربع الأول: اذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى «4». الربع الثالث: فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ «5». الحزب الخامس عشر: الربع الأول: آخر الفجر. الربع الثالث: آخر وَ «6» الْعادِياتِ. وهذا الورد مبني على الذي قبله ومأخوذ منه «7» وكذلك الذي قبله مأخوذ من ورد ستين «8». قال أبو الحسين بن المنادى- رحمه الله-: وكان الأصل ورد الثلاثين، لأنه مقسوم على الحروف «9» ثم فرع الناس (فرد) «10» الستين على الكلمات، وكذلك ما فرعوه من ورد الستين.

أجزاء القرآن لمن يريد حفظه في عام

والورد إذا قسّم على الكلام تباينت قسمته، لأن الكلمات متباينة ألا ترى أن منها ما هو عشرة أحرف، وذلك أَنُلْزِمُكُمُوها «1» ومنها ما هو حرفان نحو (ان) و (عن). قال «2» ابن المنادى: وقد قسّم القرآن العزيز على مائة وخمسين عمل ذلك بعض أهل البصرة، وكأنه أخذ ذلك من ورد الثلاثين، فجعل كل جزء من ثلاثين خمسة أجزاء. قال: وقد رأيت القرآن مكتوبا عليها، وذكر هذه الأجزاء جزءا جزءا، ولم أراني أطول الكتاب بذكره، لأن جزء المائة والعشرين يغني عنه، لأن جزء المائة والعشرين جعل (القراء) «3» المساجد، وهذا قريب منه، وكذلك ورد ثمانية وعشرين يغني عنه ورد سبعة وعشرين «4» لأنه قريب منه اه. أجزاء القرآن لمن يريد حفظه في عام «5» وقد قسّم القرآن العزيز على ثلاثمائة وستين جزءا لمن يريد حفظ القرآن، فإذا حفظ كل يوم جزءا، حفظ القرآن في سنة «6»، وهذه الأجزاء: هي أسداس الأحزاب، أعني أحزاب ستين «7»، ويقال: إن المنصور «8» قال لعمرو بن عبيد «9»: إني أريد أن أحفظ

القرآن، ففي كم تقول إني أحفظه؟. فقال: إذا يسّر الله عزّ وجلّ ففي سنة. فقال: إني أحب أن أجزئ ذلك على نفسي أجزاء لا تزيد ولا تنقص أحفظ منها كل يوم جزءا، لا أخل به يوما واحدا. فقال عمرو: أتحب أن أصنع ذلك؟ قال: نعم، فقسّم القرآن على ذلك وكتبها مصاحف، وجعل كل اثني عشر من تلك الأجزاء جزءا واحدا، فصارت ثلاثين جزءا، وفصّل بين الأجزاء بخط من ذهب في آخر كل جزء اه. قال أبو العيناء «1»: بلغني أن المنصور حفظ بهذه الأجزاء القرآن، وعلم ابنه المهدي بها القرآن. قال أبو العيناء: وبها «2» حفظت القرآن، وعلمت بها جماعة من أهلي، فحفظوا بها القرآن، وهي مباركة. الجزء الأول منها: فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ «3» رأس خمس عشرة آية من البقرة. الثاني: سبع وعشرون «4» منها أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ «5». الثالث: أربعون منها وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ «6».

الرابع: ست وخمسون منها لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «1». الخامس: ثلاث وستون «2» منها لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ «3». السادس: خمس وسبعون منها وَهُمْ يَعْلَمُونَ «4». السابع: خمس وثمانون عَمَّا «5» تَعْمَلُونَ «6» بعده أُولئِكَ الَّذِينَ. الثامن: ثلاث وتسعون إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «7». التاسع: مائة وخمس آيات وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ «8». العاشر: ست عشرة كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ «9». الحادي عشر: ست وعشرون بعد المائة وَبِئْسَ الْمَصِيرُ «10». الثاني عشر: احدى وأربعون بعد المائة عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ «11». الثالث عشر: خمسون بعد المائة وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ «12». الرابع عشر: أربع وستون بعد المائة لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ «13».

الخامس عشر: ست وسبعون بعد المائة لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ «1». السادس عشر: في الآية الرابعة- بعد مائة وثمانين- عند قوله عزّ وجلّ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ «2» هذا تحقيق القسمة، فإن كملت الآية فإلى قوله عزّ وجلّ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ «3». السابع عشر: بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ «4» في آية أربع وتسعين بعد المائة. الثامن عشر: ثلاث آيات بعد المائتين وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ «5» أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ «6». العشرون: إحدى وعشرون بعد المائتين لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ «7». الحادي والعشرون: ثلاثون بعد المائتين وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ «8». الثاني والعشرون: خمس وثلاثون بعد المائتين غَفُورٌ حَلِيمٌ «9». الثالث والعشرون: خمس وأربعون بعد المائتين وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «10». الرابع والعشرون: اثنتان وخمسون بعد المائتين وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ «11».

الخامس والعشرون: مِائَةَ عامٍ «1» في تسع وخمسين بعد المائتين. السادس والعشرون: إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ «2» في آية ست وستين بعد المائتين. السابع والعشرون: خمس وسبعون بعد المائتين وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ «3». الثامن والعشرون: فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ «4» في آية اثنتين وثمانين بعد المائتين، وهي آية الدين. التاسع والعشرون: ست آيات من آل عمران الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «5». الثلاثون: خمس «6» عشرة من آل عمران وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ «7». الحادي والثلاثون: ست وعشرون بِغَيْرِ حِسابٍ «8». الثاني والثلاثون: سبع وثلاثون وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ «9». الثالث والثلاثون: خمسون منها فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ «10» بعده إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ. الرابع والثلاثون: خمس وستون وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ «11». الخامس والثلاثون: بعض آية ثمان وسبعين لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ «12».

السادس والثلاثون: تسعون منها وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ «1». السابع والثلاثون: مائة وآيتان «2» منها إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «3». الثامن والثلاثون: مائة واثنا عشر «4» وَكانُوا يَعْتَدُونَ «5». التاسع والثلاثون: مائة وأربع وعشرون مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ «6»، الأربعون: مائة وأربعون مِنْكُمْ شُهَداءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ «7». الحادي والأربعون: مائة واثنان «8» وخمسون وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ «9». الثاني والأربعون: مائة وثلاث وستون هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ «10». الثالث والأربعون: مائة وسبع وسبعون لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «11». الرابع والأربعون: ولا «12» يكتمونه «13» في آية سبع وثمانين بعد المائة. الخامس والأربعون: الثامنة والتسعون بعد المائة خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ «14».

السادس والأربعون: سبع آيات من النساء نَصِيباً مَفْرُوضاً «1». السابع والأربعون: اثنا عشر «2» منها وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ «3» بعده تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ. الثامن والأربعون: ثلاث وعشرون منها إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً «4». التاسع والأربعون: عاقدت «5» أيمانكم «6» بعض آية ثلاث وثلاثين. الخمسون: بعض آية ثلاث وأربعين فَلَمْ تَجِدُوا ماءً «7». الحادي والخمسون: خمس وخمسون بِجَهَنَّمَ سَعِيراً «8». الثاني والخمسون: أربع وستون لَوَجَدُوا «9» اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً «10». الثالث والخمسون: ست وسبعون إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً «11». الرابع والخمسون: خمس وثمانون عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً «12». الخامس والخمسون: اثنتان وتسعون تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً «13».

السادس والخمسون «1»: الآية التي بعد المائة كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً «2». (السابع والخمسون) «3»: عشر بعد المائة يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً «4». الثامن والخمسون: خمس وعشرون بعد المائة وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا «5». التاسع والخمسون: خمس وثلاثون بعد المائة فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً «6». الستون: سبع وأربعون بعد المائة شاكِراً عَلِيماً «7». الحادي والستون: احدى وستون «8» وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً «9». الثاني والستون: اثنتان وسبعون فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً «10». الثالث والستون: الثالثة من المائدة ... لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ «11». الرابع والستون: عشر منها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ «12». الخامس والستون: ست عشرة إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «13» بعده لَقَدْ كَفَرَ. السادس والستون: خمس وعشرون هاهُنا قاعِدُونَ «14». السابع والستون: خمس وثلاثون وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «15».

الثامن والستون: ثلاث وأربعون وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ «1». التاسع والستون: خمسون لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ «2». السبعون: ستون أُولئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ «3». الحادي والسبعون: تسع وستون وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ «4». الثاني والسبعون: احدى وثمانون وَلكِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ «5». الثالث والسبعون: اثنتان وتسعون الْبَلاغُ الْمُبِينُ «6». الرابع والسبعون: ثلاث بعد المائة وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ «7». الخامس والسبعون: اثنتا عشرة بعد المائة اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «8». السادس والسبعون: الآية الثالثة «9» من الأنعام ما يَلْبِسُونَ. السابع والسبعون: ثماني عشرة منها وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ «10».

الثامن والسبعون: ثلاث وثلاثون بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ «1». التاسع والسبعون: ثمان وأربعون إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ «2». الثمانون: ستون بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «3». الحادي والثمانون: اثنتان وسبعون وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ «4». الثاني والثمانون: سبع وثمانون وَهَدَيْناهُمْ «5» إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «6». الثالث والثمانون: ست وتسعون ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ «7». الرابع والثمانون: عشر بعد المائة فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ «8». الخامس والثمانون: إحدى وعشرون بعد المائة إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ «9». السادس والثمانون: الثلاثون بعد المائة أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ «10». السابع والثمانون: احدى وأربعون بعد المائة إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ «11». الثامن والثمانون: تسع وأربعون بعد المائة لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ «12». التاسع والثمانون: سبع وخمسون «13» بِما كانُوا يَصْدِفُونَ «14».

التسعون: الرابعة من سورة الأعراف أَوْ هُمْ قائِلُونَ «1». الحادي والتسعون: أربع وعشرون منها وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ «2». الثاني والتسعون: في بعض السابعة والثلاثين نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ «3». الثالث والتسعون: ثمان وأربعون وَما «4» كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ «5». الرابع والتسعون: ستون «6» إِنَّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ «7». الخامس والتسعون: ثلاث وسبعون عَذابٌ أَلِيمٌ «8». السادس والتسعون: سبع وثمانون وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ «9». السابع والتسعون: رأس المائة وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ «10». الثامن والتسعون: أربع وعشرون بعد المائة ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ «11». التاسع والتسعون: سبع وثلاثون «12» وَما كانُوا يَعْرِشُونَ «13». المائة: ثمان وأربعون بعد المائة اتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ «14». الواحدة «15» بعد المائة: ثمان وخمسون بعد المائة «16» لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ «17».

الاثنان «1» بعد المائة: (مائة وسبع وستون وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ «2». الثالث بعد المائة «3»): ست وسبعون بعد المائة لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ «4». الرابع بعد المائة: تسع وثمانون «5» صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ «6». الخامس بعد المائة: آخر السورة. السادس بعد المائة: ثلاث عشرة من الأنفال فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ «7». السابع بعد المائة: ست وعشرون منها لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «8». الثامن بعد المائة: أربعون منها وَنِعْمَ النَّصِيرُ «9». التاسع بعد المائة: خمسون منها عَذابَ الْحَرِيقِ «10». العاشر بعد المائة: خمس وستون منها مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ «11». الحادي عشر بعد المائة: آخر السورة. الثاني عشر بعد المائة: تسع من التوبة ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ «12». الثالث عشر بعد المائة: عشرون هُمُ الْفائِزُونَ «13» الرابع عشر بعد المائة: احدى وثلاثون سُبْحانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ «14».

الخامس عشر بعد المائة: تسع وثلاثون عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ «1». السادس عشر بعد المائة: تسع وأربعون لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ «2». السابع عشر بعد المائة: احدى وستون يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «3». الثامن عشر بعد المائة: سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ «4» وهي احدى وسبعون. التاسع عشر بعد المائة: احدى وثمانون حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ «5». العشرون بعد المائة: ثلاث وتسعون فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ «6». الحادي والعشرون بعد المائة: مائة وثلاث وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «7» «8». الثاني والعشرون بعد المائة: مائة واثنتا عشرة «9» وبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ «10». الثالث والعشرون بعد المائة: مائة واثنتان وعشرون لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ «11». الرابع والعشرون بعد المائة: أربع آيات من يونس بِما كانُوا يَكْفُرُونَ «12». الخامس والعشرون بعد المائة: ست عشرة منها أَفَلا تَعْقِلُونَ «13». السادس والعشرون بعد المائة: إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «14».

السابع والعشرون بعد المائة: سبع وثلاثون منها لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ «1». الثامن والعشرون بعد المائة: أربع وخمسون وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ «2». التاسع والعشرون بعد المائة: ثمان وستون أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ «3». الثلاثون بعد المائة: ثلاث وثمانون منها فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ «4». الحادي والثلاثون بعد المائة: سبع وتسعون منها حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ «5» «6». الثاني والثلاثون بعد المائة: آخر السورة. الثالث والثلاثون بعد المائة: ست عشرة آية «7» من هود وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ «8». الرابع والثلاثون بعد المائة: احدى وثلاثون منها إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ «9». الخامس والثلاثون بعد المائة: خمس وأربعون منها وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «10». السادس والثلاثون بعد المائة: ثمان وخمسون منها مِنْ «11» عَذابٍ غَلِيظٍ «12». السابع والثلاثون بعد المائة: احدى وستون «13» وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ «14». الثامن والثلاثون بعد المائة: سبع وثمانون إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ «15». التاسع والثلاثون بعد المائة: مائة وآيتان منها وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ «16».

الأربعون بعد المائة: عشرون ومائة وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ «1». الحادي والأربعون بعد المائة: ست عشرة من يوسف عِشاءً يَبْكُونَ «2». الثاني والأربعون بعد المائة: الثامنة «3» والعشرون منها إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ «4». الثالث والأربعون بعد المائة: رأس الأربعين وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ «5». الرابع والأربعون بعد المائة: اثنتان وخمسون لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ «6». الخامس والأربعون بعد المائة: سبع وستون فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ «7». السادس والأربعون بعد المائة: ثمانون وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ «8». السابع والأربعون بعد المائة: خمس وتسعون إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ «9». الثامن والأربعون بعد المائة «10»: مائة وتسع آيات ... اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ «11». التاسع والأربعون بعد المائة: ثمان آيات من الرعد عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ «12». الخمسون بعد المائة: سبع عشرة آية منها كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ «13». الحادي والخمسون بعد المائة: ثلاثون منها وَإِلَيْهِ مَتابِ «14». الثاني والخمسون بعد المائة: أربعون منها وَعَلَيْنَا الْحِسابُ «15».

الثالث والخمسون بعد المائة: تسع من إبراهيم تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ «1». الرابع والخمسون بعد المائة: عشرون «2» وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ «3». الخامس والخمسون بعد المائة: احدى وثلاثون لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ «4». السادس والخمسون بعد المائة: آخر السورة. السابع والخمسون بعد المائة: ثمان وعشرون من الحجر مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ «5». الثامن والخمسون بعد المائة: ثلاث وستون بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ «6». التاسع والخمسون بعد المائة: اثنتان وتسعون لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ «7». الستون بعد المائة: أربع عشرة من النحل وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «8». الحادي والستون بعد المائة: اثنتان وثلاثون ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «9». الثاني والستون بعد المائة: ثلاث وأربعون إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «10». الثالث والستون بعد المائة: اثنان «11» وستون وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ «12». الرابع والستون بعد المائة: بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ «13» رأس خمس وسبعين. الخامس والستون بعد المائة: ست وثمانون إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ «14».

السادس والستون بعد المائة: ثمان وتسعون فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ «1». السابع والستون بعد المائة: مائة وثلاث عشرة الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ «2». الثامن والستون بعد المائة: آخر السورة. التاسع والستون بعد المائة: خمس عشرة آية من سبحان حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا «3». السبعون بعد المائة: آيتان «4» وثلاثون منها وَساءَ سَبِيلًا «5». الحادي والسبعون بعد المائة: سبع وأربعون إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً «6». الثاني والسبعون بعد المائة: احدى وستون لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً «7». الثالث والسبعون بعد المائة: سبع وسبعون لا يلبثون خلفك «8» إلّا قليلا «9». الرابع والسبعون بعد المائة: خمس وتسعون مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولًا «10». الخامس والسبعون بعد المائة: آخر السورة. السادس والسبعون بعد المائة: سبع عشرة آية من الكهف وَلِيًّا مُرْشِداً «11». السابع والسبعون بعد المائة: ثمان وعشرون منها وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً «12». الثامن والسبعون بعد المائة: ثلاث وأربعون منها وَما كانَ مُنْتَصِراً «13».

التاسع والسبعون بعد المائة: ست وخمسون وَما أُنْذِرُوا هُزُواً «1». الثمانون ومائة: أربع وسبعون لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً «2». الحادي والثمانون بعد المائة: تسعون منها «3» دُونِها سِتْراً «4». الثاني والثمانون بعد المائة: آخر السورة. الثالث والثمانون بعد المائة: اثنتان وعشرون من مريم مَكاناً قَصِيًّا «5». الرابع والثمانون بعد المائة: أربعون منها وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً «6». الخامس والثمانون بعد المائة: احدى وستون منها إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا «7». السادس والثمانون بعد المائة: اثنتان وثمانون وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا «8». السابع والثمانون بعد المائة: خمس وعشرون «9» من طه بِما تَسْعى «10». الثامن والثمانون بعد المائة: سبع وأربعون وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى «11». التاسع والثمانون بعد المائة: سبعون بِرَبِّ «12» هارُونَ وَمُوسى «13». التسعون بعد المائة: ست وثمانون فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي «14». الحادي والتسعون بعد المائة: مائة وخمس عشرة وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «15».

الثاني والتسعون بعد المائة: آخر السورة. الثالث والتسعون بعد المائة: سبع عشرة آية من الأنبياء إِنْ كُنَّا فاعِلِينَ «1». الرابع والتسعون بعد المائة: ثلاث وثلاثون فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ «2». الخامس والتسعون بعد المائة: خمسون أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ «3». السادس والتسعون بعد المائة: أربع وسبعون كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ «4». السابع والتسعون بعد المائة: تسعون وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ «5». الثامن والتسعون بعد المائة: آخر السورة. التاسع والتسعون بعد المائة: احدى عشرة من الحج ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ «6». المائتان: ثلاث وعشرون منها وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ «7». الواحد بعد المائتين: ست وثلاثون منها سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ «8». الثاني بعد المائتين: احدى وخمسون فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ «9». الثالث بعد المائتين: ست وستون ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ «10» الرابع بعد المائتين: آخر السورة. الخامس بعد المائتين: أربع وعشرون من المؤمنين بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ «11».

السادس بعد المائتين: خمس وأربعون منها وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ «1». السابع بعد المائتين: ثلاث وسبعون وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «2». الثامن بعد المائتين: رأس المائة منها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ «3». التاسع بعد المائتين: ثلاث آيات من النور وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ «4». العاشر بعد المائتين: عشرون منها وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ «5». الحادي عشر بعد المائتين: بعض آية احدى وثلاثين أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ «6». الثاني عشر بعد المائتين: ثمان وثلاثون وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ «7». الثالث عشر بعد المائتين: خمسون منها بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «8». الرابع عشر بعد المائتين: ستون منها خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «9». الخامس عشر بعد المائتين: خمس من سورة الفرقان تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا «10». السادس عشر بعد المائتين: عشرون منها وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً «11». السابع عشر بعد المائتين: أربعون منها بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُوراً «12». الثامن عشر بعد المائتين: ستون منها وَزادَهُمْ نُفُوراً «13».

التاسع عشر بعد المائتين: آخر السورة. العشرون بعد المائتين: ثمان وعشرون من سورة الشعراء وَما «1» بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ «2». الحادي والعشرون بعد المائتين: اثنان «3» وستون إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ «4». الثاني والعشرون بعد المائتين: مائة آية و «5» آية مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ «6». الثالث والعشرون بعد المائتين: مائة وأربعون وخمس إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ «7» في قصة لوط «8». الرابع والعشرون بعد المائتين: مائة وثلاث وخمسون «9» مِنَ الْمُسَحَّرِينَ «10» في قصة شعيب. الخامس والعشرون بعد المائتين: آخر السورة. السادس والعشرون بعد المائتين: عشرون من النمل أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ «11». السابع والعشرون بعد المائتين: رأس أربعين إن رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ «12». الثامن والعشرون بعد المائتين «13»: خمس وخمسون بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ «14».

التاسع والعشرون بعد المائتين: سبعون وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ «1». الثلاثون بعد المائتين: تسع وثمانون وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ «2». الحادي والثلاثون بعد المائتين: اثنتا عشرة من القصص وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ «3». الثاني والثلاثون بعد المائتين: أربع وعشرون منها إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ «4». الثالث والثلاثون بعد المائتين: خمس وثلاثون وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ «5». الرابع والثلاثون بعد المائتين: ثمان وأربعون وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ «6». الخامس والثلاثون بعد المائتين: (اثنان) «7» وستون الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ «8» بعده قالَ الَّذِينَ .... السادس والثلاثون بعد المائتين: سبع وسبعون إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ «9». السابع والثلاثون بعد المائتين: آخر السورة «10». الثامن والثلاثون بعد المائتين: ثمان عشرة آية من العنكبوت إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ «11». التاسع والثلاثون بعد المائتين: ثلاث وثلاثون كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ «12» (بعده) «13» إِنَّا مُنْزِلُونَ. الأربعون بعد المائتين: خمس وأربعون وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ «14».

الحادي والأربعون بعد المائتين: ثمان وخمسون نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ «1». الثاني والأربعين بعد المائتين: سبع من الروم بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ «2». الثالث والأربعون بعد المائتين: أربع وعشرون بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ «3». الرابع والأربعون بعد المائتين: ثمان وثلاثون هُمُ الْمُفْلِحُونَ «4» بعده وَما آتَيْتُمْ. الخامس والأربعون بعد المائتين: اثنان «5» وخمسون إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ «6». السادس والأربعون بعد المائتين: اثنتا عشرة من لقمان غَنِيٌّ حَمِيدٌ «7». السابع والأربعون بعد المائتين: خمس وعشرون بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ «8». الثامن والأربعون بعد المائتين: ثلاث من السجدة لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ «9». التاسع والأربعون بعد المائتين: اثنتان وعشرون إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ «10». الخمسون بعد المائتين: ست من الأحزاب فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً «11». الحادي والخمسون بعد المائتين: ثماني عشرة وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا «12». الثاني والخمسون بعد المائتين: وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً «13».

الثالث والخمسون بعد المائتين «1»: (سبع) «2» وثلاثون وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً «3». الرابع والخمسون بعد المائتين: اثنتان وخمسون وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً «4». الخامس والخمسون بعد المائتين اثنتان وستون وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا «5». السادس والخمسون بعد المائتين ثلاث من سبأ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ «6». السابع والخمسون بعد المائتين: بعد آية خمس عشرة عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ «7». الثامن والخمسون بعد المائتين: ثلاثون ساعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ «8». التاسع والخمسون بعد المائتين: ثلاث وأربعون إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ «9». الستون بعد المائتين: ست من فاطر إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ «10». الواحد والستون بعد المائتين: سبع عشرة وَما ذلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ «11». الثاني والستون بعد المائتين: اثنان «12» وثلاثون ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ «13». الثالث والستون بعد المائتين: ثلاث وأربعون وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا «14» الرابع والستون بعد المائتين: ست وعشرون من يس يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ «15». الخامس والستون بعد المائتين: خمسون وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ «16».

السادس (والستون) «1» بعد المائتين: اثنتان وسبعون وَمِنْها يَأْكُلُونَ «2» «3». السابع والستون بعد المائتين: خمس عشرة من الصافات إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ «4». الثامن والستون بعد المائتين: خمسون يَتَساءَلُونَ «5» بعده قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ. التاسع والستون بعد المائتين: مائة وآية فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ «6». السبعون بعد المائتين: مائة وأربع وأربعون إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ «7». الواحد والسبعون بعد المائتين: خمس من ص لَشَيْءٌ يُرادُ «8». الثاني والسبعون بعد المائتين: خمس وعشرون وَحُسْنَ مَآبٍ «9» بعده يا داوُدُ. الثالث والسبعون بعد المائتين: ست وأربعون بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ «10». الرابع والسبعون بعد المائتين: آخر السورة. الخامس «11» والسبعون بعد المائتين: خمس عشرة من الزمر ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ «12». السادس والسبعون بعد المائتين: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ «13». السابع والسبعون بعد المائتين: خمس وأربعون مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ «14». الثامن والسبعون بعد المائتين: احدى وستون لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ «15».

التاسع والسبعون بعد المائتين: آخر السورة. الثمانون بعد المائتين: خمس عشرة من المؤمن لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ «1». الواحد والثمانون بعد المائتين: ثمان وعشرون مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ «2». الثاني والثمانون بعد المائتين: أربعون يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ «3». الثالث والثمانون بعد المائتين: خمس وخمسون بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ «4». الرابع والثمانون بعد المائتين: تسع وستون أَنَّى يُصْرَفُونَ «5». الخامس والثمانون بعد المائتين: آخر السورة. السادس والثمانون بعد المائتين: سبع عشرة من السجدة بِما كانُوا يَكْسِبُونَ «6». السابع والثمانون بعد المائتين: اثنتان وثلاثون نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ «7». الثامن والثمانون بعد المائتين: ست وأربعون بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ «8». التاسع والثمانون بعد المائتين: سبع من عسق ... وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ «9». التسعون بعد المائتين: سبع عشرة منها لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ «10». الواحد والتسعون بعد المائتين: (سبع) «11» وعشرون إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ «12». الثاني والتسعون بعد المائتين: أربع وأربعون إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ «13».

الثالث والتسعون بعد المائتين: احدى عشرة من الزخرف كَذلِكَ تُخْرَجُونَ «1». الرابع والتسعون بعد المائتين: ثلاثون وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ «2». الخامس والتسعون بعد المائتين: ثمان وأربعون لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ «3». السادس والتسعون بعد المائتين: سبعون أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ «4». السابع والتسعون بعد المائتين: اثنتا عشرة من الدخان إِنَّا مُؤْمِنُونَ «5». الثامن والتسعون بعد المائتين: اثنتان وخمسون فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ «6». التاسع والتسعون بعد المائتين: ست عشرة من الجاثية عَلَى الْعالَمِينَ «7». الموفى ثلاثمائة: اثنتان وثلاثون منها وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ «8». الواحد بعد الثلاثمائة «9»: احدى عشرة من الأحقاف إِفْكٌ قَدِيمٌ «10». الثاني بعد الثلاثمائة: اثنتان وعشرون منها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ «11». الثالث بعد الثلاثمائة: آخر السورة. الرابع بعد الثلاثمائة: خمس عشرة لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ «12» من سور محمد صلّى الله عليه وسلم «13».

الخامس بعد الثلاثمائة: تسع وعشرون منها أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ «1». السادس بعد الثلاثمائة: سبع آيات من الفتح وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً «2». السابع بعد الثلاثمائة: تسع عشرة آية من الفتح عَزِيزاً حَكِيماً «3». الثامن بعد الثلاثمائة: في بعض التاسعة والعشرين رُحَماءُ بَيْنَهُمْ «4». التاسع بعد الثلاثمائة: إحدى عشرة من الحجرات فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «5». العاشر بعد الثلاثمائة: إحدى عشرة «6» من ق كَذلِكَ الْخُرُوجُ «7». الحادي عشر بعد الثلاثمائة: ثمان وثلاثون منها وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ «8». الثاني عشر بعد الثلاثمائة: ثلاثون من الذاريات إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ «9». الثالث عشر بعد الثلاثمائة: خمس من الطور وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ «10». الرابع عشر بعد الثلاثمائة: ثمان وثلاثون منها بِسُلْطانٍ مُبِينٍ «11». الخامس عشر بعد الثلاثمائة: ست وعشرون من النجم لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى «12». السادس عشر بعد الثلاثمائة: آخر السورة. السابع عشر بعد الثلاثمائة: اثنتان وثلاثون من القمر فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ «13» بعده كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ.

الثامن عشر بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون من سورة الرحمن عزّ وجلّ لا يَبْغِيانِ «1». التاسع عشر بعد الثلاثمائة: اثنتان وستون منها وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ «2». العشرون بعد الثلاثمائة: تسع وأربعون من الواقعة قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ «3». الواحد والعشرون بعد الثلاثمائة: تسعون منها وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ «4». الثاني والعشرون بعد الثلاثمائة: احدى عشرة من الحديد وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ «5». الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة: عشرون منها إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ «6». الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة: آخر السورة. الخامس والعشرون بعد الثلاثمائة: عشر من المجادلة فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ «7». السادس والعشرون بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون منها إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ «8». السابع والعشرون بعد الثلاثمائة ثمان «9» آيات من الحشر أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ «10». الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة: إحدى وعشرون منها لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ «11». التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة: ست آيات من الامتحان هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ «12».

الثلاثون بعد الثلاثمائة: خمس من الصافات وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ «1». الواحد والثلاثون بعد الثلاثمائة: ثلاث من الجمعة وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «2». الثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة: خمس من المنافقين وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ «3». الثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة: ست من التغابن وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ «4». الرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة: آيتان «5» من الطلاق يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً «6». الخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة: الأولى من التحريم وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ «7». السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة: آخر السورة. السابع والثلاثون بعد الثلاثمائة: اثنتان وعشرون من الملك صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «8». الثامن والثلاثون بعد الثلاثمائة: ثلاثون من ن عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ «9». التاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة: سبع من الحاقة أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ «10». الأربعون بعد الثلاثمائة: خمس من المعارج صَبْراً جَمِيلًا «11». الواحد والأربعون بعد الثلاثمائة: ثلاث من نوح وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ «12».

الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر السورة. الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة: عشرون من سورة الوحي وَلا أُشْرِكُ «1» بِهِ أَحَداً «2». الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ. الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة: ثلاث وثلاثون من المدّثر وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ «3». السادس والأربعون بعد الثلاثمائة: احدى وثلاثون من القيامة وَلا صَلَّى «4». السابع والأربعون بعد الثلاثمائة: احدى وعشرون من الإنسان شَراباً طَهُوراً «5». الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة: أربعون من المرسلات يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ «6» بعده إِنَّ الْمُتَّقِينَ. التاسع والأربعون بعد الثلاثمائة: آخر عَمَّ يَتَساءَلُونَ. الخمسون بعد الثلاثمائة: عشر «7» من عبس عَنْهُ «8» تَلَهَّى «9». الواحد والخمسون بعد الثلاثمائة: عشر من الانفطار وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ «10». الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة: ثمان من الشفق حِساباً يَسِيراً «11». الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة: عشر من البروج وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ «12». الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى.

الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة: عشرون من الفجر الْمالَ حُبًّا جَمًّا «1». السادس والخمسون بعد الثلاثمائة: خمس من الليل أَعْطى وَاتَّقى «2». السابع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر سورة العلق. الثامن والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر إِذا زُلْزِلَتِ. التاسع والخمسون بعد الثلاثمائة: آخر الفيل. الستون بعد الثلاثمائة: آخر سورة الناس. وهذه التجزئة (مبادلة) «3» ولها فوائد: أ- منها أنك تعرف بها أثلاث الأحزاب، لأن كل جزءين منها ثلث حزب، وكل ثلاثة نصف حزب، وكل أربعة ثلثا حزب. ب- وكذلك تعرف بها نصف القرآن، لأن نصف (القرآن) «4» منها: مائة وثمانون، وثلث القرآن «5»: مائة وعشرون، والربع: وهو تسعون جزءا، والخمس: وهو اثنان وسبعون جزءا، والسدس: وهو ستون جزءا، والثمن: وهو خمس وأربعون جزءا، والتسع: وهو أربعون جزءا. ج: ومنها أنها «6» تعين على حفظ القرآن، لأنه لا يثقل على من يريد حفظه أن يحفظ منها كل يوم جزءا. ومما روي في الإعانة على حفظ القرآن (العزيز) «7» ما حدّثني به الإمام أبو الفضل الغزنوي- رحمه الله- بالسند المتقدم إلى أبي عيسى- رحمه الله- قال: حدّثنا أحمد بن

الحسن «1» ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي «2» ثنا الوليد بن مسلم «3» ثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح «4» وعكرمة- مولى ابن عباس- عن ابن عباس «5» أنه قال: بينما نحن عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذ جاءه علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- فقال: بأبي أنت وأمي، تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه، فقال «6» رسول الله صلّى الله عليه وسلم: يا أبا الحسن، أفلا أعلّمك كلمات ينفعك الله بهن، وينفع «7» بهن من علّمته، ويثبت ما تعلّمت في صدرك؟ قال: أجل يا رسول الله، فعلّمني، قال: إذا كان ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب، وقد قال أخي يعقوب لبنيه «8»: (سوف أستغفر لكم ربّي) «9» يقول: حتى تأتي «10» ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصلّ أربع ركعات، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم تَنْزِيلُ السجدة،

وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل «1» وإذا فرغت من التشهد «2»، فاحمد الله وأحسن الثناء عليه «3» وصل على محمد «4» وأحسن، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني أن اتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تعمل «5» به بدني «6» فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. يا أبا الحسن، تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا، تجاب بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط. قال ابن عباس: فو الله ما لبث عليّ إلّا خمسا أو سبعا، حتى جاء رسول الله صلّى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس، فقال: يا رسول الله، إنّي كنت- فيما خلا- لا آخذ «7» إلّا أربع آيات ونحوهن فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا أتعلّم اليوم أربعين آية ونحوها، فإذا قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب الله بين عينيّ، ولقد كنت أسمع الحديث، فإذا ردّدته «8» تفلت، وأنا اليوم أسمع الأحاديث، فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا.

فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم «1»: عند ذلك- مؤمن ورب الكعبة، يا أبا الحسن اه «2».

الجزء الثاني

الجزء الثاني أقوى العدد في معرفة العدد «1» عدد أي القرآن، ينقسم إلى المديني الأول والمدني الآخر، والمكّي، والكوفي،

والبصري، والشامي «1». فالمدني الأول: رواه نافع بن أبي نعيم- رحمه الله- عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع «2» وشيبة بن نصاح «3» وبه أخذ القدماء من أصحاب نافع «4». والمدني الأخير، فهو الذي رواه إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري «5» عن

سليمان بن مسلم بن جماز «1» عن شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب- مولى أم سلمة زوج النبي صلّى الله عليه وسلّم- وعن أبي جعفر يزيد بن القعقاع- مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي «2» -، وعليه الآخذون لقراءة نافع اليوم، وبه ترسم الأخماس والأعشار، وفواتح السور في مصاحف أهل المغرب «3» «4»./ 54/ وأما المكّي: فمنسوب إلى عبد الله بن كثير «5» - رحمه الله- وغيره (من أهل مكة) «6» وهم يروون ذلك عن أبيّ بن كعب- رحمه الله «7»./ 52/ وأما العدد الكوفي: فرواه حمزة بن حبيب الزيات «8» - رحمه الله بسنده عن أبي (عبد الله) «9» السلمي، وأبو عبد الرحمن يسند بعضه إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه «10»./

55/ وأما العدد البصري: فمنسوب إلى عاصم بن ميمون الجحدري «1» وأما العدد الشامي «2»: فعن يحيى بن الحارث الذماري- رحمه الله «3» -./

فاتحة الكتاب

فاتحة الكتاب هي سبع آيات باتفاق «1» إلّا أنهم اختلفوا في الآية «2» السابعة فعد الكوفي والمكّي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية ولم يعدّوا «3» أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ «4» وبالعكس المدنيان

والبصري والشامي «1». وعد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية من الفاتحة الشافعي «2» - رحمه الله- وأبو ثور «3» وأحمد وإسحاق وأبو عبيد، وأهل الكوفة، وأكثر أهل العراق، وابن شهاب الزهري، وعمرو بن دينار «4» وابن جريج، ومسلم بن خالد «5» وسائر أهل مكة، وهو مذهب ابن عمر، والصحيح عن ابن عباس «6» وبه يقول جماعة أصحاب ابن عباس: سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وطاوس «7». 164/ وقد روي الجهر «8» بها في الصلاة عن أبي هريرة وعمار «9»

وابن الزبير «1» «2». واختلف في ذلك عن عمر وعلي «3» وكان أحمد وإسحاق وأبو عبيد «4» وسفيان وابن أبي ليلى والحسن بن حيي «5» وابن شبرمة «6» يخفونها في صلاة الجهر «7» وكذلك يقول إبراهيم

النخعي «1». والحكم بن عتيبة «2» وحماد، وهو مذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وإلى ذلك ذهب أبو حنيفة رضي الله عنه «3». وقال الكرخي «4» وغيره من أصحابه «5»: لم يحفظ عنه أنها من فاتحة الكتاب، أو ليست من «6» الفاتحة «7»./ 166/ قالوا «8»: ومذهبه يقتضي أنها ليست بآية منها، قالوا: لأنه يسر بها في صلاة الجهر «9» والإسرار بها: لا يدل على ما قولوه به، لأن جماعة من فقهاء الكوفة قد عدوها

منها، وهم يسرون بها اتباعا للسّنة في صلاة الجهر «1» واقتداء بالآثار الواردة في ذلك. / وقال داود «2»: هي آية مفردة في كل موضع كتبت فيه في المصحف، وليست بآية في شيء مما افتتح به «3» وإنما هي آية في قوله عزّ وجلّ: وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لا غير اه «4».

قال الرازي «1»: ومذهب أبي حنيفة يقتضي عندي ما قال داود «2» وكذلك قال مالك رضي الله عنه، إلّا أنه قال: إن الله عزّ وجلّ لم ينزلها في شيء من كتابه إلّا في وسط سورة النمل، ولا تقرأ في الفاتحة في الفريضة سرا ولا جهرا «3». وقال بجميع ذلك من قوله الأوزاعي «4» «5» وابن جرير «6» الطبري «7»، وعدوا كلهم «8» أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ آية. وحجة من عدها آية «9» ما روى الليث بن سعد- رحمه الله- (قال) «10»: حدّثني

خالد بن يزيد «1» عن سعيد بن أبي هلال «2» عن نعيم المجمر «3» قال: صليت وراء أبي هرير فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ثم قرأ بأم القرآن حتى بلغ وَلَا الضَّالِّينَ فقال: آمين وقال الناس: آمين، وكان يقول: كلّما ركع وسجد، الله أكبر، وإذا قام من الجلوس قال: الله أكبر، ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلّى الله عليه وسلّم اه «4». والليث بن سعد إمام قدوة، وخالد بن يزيد الإسكندري «5» وسعيد بن أبي هلال: من الثقات عند أهل الحديث. وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة (أن النبي صلّى الله عليه وسلّم) كان إذا افتتح الصلاة جهر بها «6» ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اه «7».

قالوا: ومما يدل على أنها آية من أول فاتحة الكتاب: أن أم سلمة وصفت قراءة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقالت: «كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقطع قراءته آية آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ «1» فهذا دليل على أنه صلّى الله عليه وسلّم كان يقرأها كذلك ويجهر بها» اه وعن عبد الله بن عمر وابن عباس- رضي الله عنهما: (أنهما كانا إذا افتتحا الصلاة يقرءان بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «2» اه وكذلك روي عن عبد الله بن الزبير «3». وروي عن «4» سفيان الثوري- رحمه الله- عن عاصم «5» قال: (سمعت سعيد بن جبير يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ في كل ركعة) «6» «7». وروى عن ابن جريج قال: أخبرني أبي «8» أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس قال: في قول الله عزّ وجلّ: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي «9» قال: هي أم القرآن «10».

قال عبد الرزاق: قرأها عليّ ابن جريج بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ* اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ* صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ آية آية وقال: قرأها عليّ أبي كما قرأتها عليك وقال: قرأها عليّ ابن عباس كما قرأتها عليك. وقال ابن عباس: (قد أخرجها الله لكم- يعني فاتحة الكتاب- وما أخرجها الله «1» لأحد قبلكم) اه «2». وعن سعيد بن جبير: سألت ابن عباس- رضي الله عنه- عن قول الله عزّ وجلّ: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ قال: هي أم القرآن، استثناها الله عزّ وجلّ لأمة محمّد صلّى الله عليه وسلّم، وأخّرها حتى أخرجها لهم، ولم يعطها أحدا قبل أمة محمد صلّى الله عليه وسلّم. قال سعيد: ثم قرأها ابن عباس، فقرأ فيها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. قال ابن جريج: قلت لأبي: أخبرني «3» أخبرك سعيد بن جبير أن ابن عباس قال له: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ آية من فاتحة الكتاب؟ قال: نعم اه «4». وعن عكرمة عن ابن عباس «أنه كان يجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ويقول: هو شيء اختلسه الشيطان من عامة الناس» اه «5». وهذا هو الأكثر والأشهر عن ابن عباس، أنه كان يجهر بها، وأنها أول آية في فاتحة الكتاب، وعلى ذلك جميع أصحابه، ولا خلاف في ذلك عن ابن عمر وابن الزبير

وشداد بن أوس «1» وعطاء ومجاهد وطاوس وسعيد بن جبير وعكرمة ومكحول وعمر بن عبد العزيز «2» وابن شهاب الزهري «3». وقال محمد بن كعب القرظي: «فاتحة الكتاب: سبع آيات ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» اه. وكان ابن شهاب يقول: من ترك بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فقد ترك آية من فاتحة الكتاب» اه «4». وعن أبي المقدام «5»: صلّيت خلف عمر بن عبد العزيز، فسمعته يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اه «6».

وقال أبو عبيد: أنا ابن أبي مريم «1» عن عبد الجبار بن عمر «2» أنه سمع كتاب عمر بن عبد العزيز يقرأ: (استفتحوا ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «3». وكان عمر بن عبد العزيز- رحمه الله- يقتدي بعمل أهل المدينة، ويحمل عليه الناس «4». وقال الشافعي:- رضي الله عنه- حدّثنا عبد المجيد بن عبد العزيز «5» (قال) «6» أنبا ابن جريج: أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم «7» أن أبا بكر بن حفص بن عمر بن سعيد «8» أخبره أن أنس بن مالك أخبره قال: (صلّى معاوية «9» بالمدينة صلاة يجهر فيها بالقراءة، فلم يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «10» ولم يكبّر في الخفض والرفع، فلمّا فرغ

ناداه المهاجرون والأنصار، يا معاوية، نقصت الصلاة؟ أين بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «1» وأين التكبير إذا خفضت ورفعت؟ فكان إذا صلّى بهم بعد ذلك قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وكبّر) «2». وهذا يدل على أن الجهر بها في أول الفاتحة في الصلاة من عمل أهل المدينة، وأنها آية منها، لقولهم: نقصت الصلاة؟ «3». وروى عكرمة عن ابن عباس (أنه كان يفتتح ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يجهر بها، وكان يقول: إنّما ذلك شيء سرقه الشيطان من الناس) «4» اه. وأما من لم يعدها آية من الفاتحة، وأسقطها منها، فإنه احتج بما رواه (قليس) «5» بن

عباية «1» قال «2»: حدّثني ابن «3» عبد الله بن مغفل «4» عن أبيه، قال: سمعني «5» وأنا أقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* فقال: يا بني، إيّاك والحدث، فإني صلّيت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ومع أبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرؤها، فإذا قرأت، فقل: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ اه «6». وقيس بن عباية الحنفي أبو نعامة ثقة عند أهل الحديث، إلّا أنه لم يرو هذا الحديث عن ابن عبد الله بن مغفل سواه، فابن عبد الله بن مغفل مجهول، لأن المجهول عندهم من لم يرو عنه إلّا رجل واحد «7» والمجهول لا تقوم به حجة «8».

وقد ذهب إلى هذا «1» من أسقطها، وذهب إليه- أيضا- من أسرّ بها لأنه قال: لم أسمع، أو ما سمعت أحدا منهم. واحتجوا أيضا بما رواه أبو الجوزاء، واسمه أوس بن عبد الله بن «2» ربيعة الأزد «3» عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ويختتمها بالتسليم» «4». قال أهل الحديث: هذا الحديث مرسل، لأن أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة رضي الله عنها، وأيضا فإنه لا حجة فيه لمن أسقط بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لأن قولها: يفتتح الصلاة ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ لم ترد به نفي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ

الرَّحِيمِ وإنّما أرادت كان صلّى الله عليه وسلّم يفتتح الصلاة بهذه السورة ويختمها «1» بالتسليم، وهذا واضح «2» اه. واحتجوا أيضا بما روى مالك- رحمه الله- عن العلاء بن عبد الرحمن «3» عن أبي السائب «4» مولى هشام بن زهرة «5» أنه سمعه يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج «6» هي خداج غير تمام». قال: قلت: يا أبا هريرة، إني أحيانا أكون وراء الإمام، قال: فغمز ذراعي، وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي، فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين «7» فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل».

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «اقرءوا، يقول العبد «1»: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ يقول الله: حمدني عبدي، يقول العبد: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يقول الله: أثنى عليّ عبدي، يقول العبد: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ يقول الله تعالى: مجّدني عبدي، يقول العبد: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، ويقول العبد: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فهؤلاء «2» لعبدي ولعبدي ما سأل» «3» اه. وليس لهم حديث في سقوط بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من أول الفاتحة أقوى من هذا الحديث «4» لقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «اقرءوا، يقول العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ

قالوا: ولم يقل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ثم قال:- بعد أن عد الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ آية- يقول العبد الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فعدها آية، قالوا: ثم قال: يقول العبد: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ فعدها آية، ثم قال: يقول العبد: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ فعدها آية، فتمت أربعا، ثم قرأ إلى آخر السورة، فقال: هؤلاء لعبدي، فقال: هؤلاء ولم يقل: هاتان «1» فدلّ ذلك على ثلاث آيات لتتم سبع آيات، إذ أجمع المسلمون على أنها سبع آيات. قالوا: فدلّ هذا الحديث على أن أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ آية، وأن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ليست بآية» «2» «3» اه.

وهذا حديث لا خلاف في صحته وثقة رواته، والكلام على هذا الحديث من وجهين: أ- قول الأئمة. ب- والمعنى. أما قول الأئمة، قال يحيى بن معين «1»: العلاء بن عبد الرحمن ليس حديثه بحجة «2»، وهو وسهيل «3» قريب من السواء. وقال أحمد بن حنبل:- رحمه الله- هو عندي أقوى من سهيل بن أبي صالح ومحمد بن عمرو «4»، وقال ابن أبي خيثمة «5»: سمعت يحيى بن معين يقول: العلاء بن عبد الرحمن ليس بذاك «6» لم يزل الناس ينفون «7» حديثه. وقال أبو حاتم الرازي «8» روى عن العلاء الثقات، وأنا أنكر من حديثه أشياء «9»

وقال [أبو عمرو] «1» بن عبد البر: «2» العلاء ليس بالمتين عندهم، وقد انفرد بهذا الحديث، وليس يوجد إلّا له، ولا تروى ألفاظه عن أحد سواه «3» والله أعلم اه. ب- وأما من جهة المعنى «4»، فأقول مستعينا بالله: أنه. ليس بحجة في إسقاط بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ من الفاتحة، لأنه إنما لم يذكر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لأن المراد منها موجود في قوله في الآية الثالثة الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «5» فلو قال: اقرءوا يقول العبد: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يقول الله عزّ وجلّ: أثنى عليّ عبدي، ثم قال بعد

ذلك يقول العبد: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، لقال: يقول الله عزّ وجلّ: أثنى عليّ عبدي، فاستغنى بإحدى الآيتين عن الأخرى «1». وأما قوله: يقول الله عزّ وجلّ: هؤلاء لعبدي، فإنّما أراد هؤلاء الكلمات «2» ويعضد هذا الذي قلناه حديث نعيم المجمر «صلّيت وراء أبي هريرة ... » «3». والجمع بين الحديثين أولى من تعارضهما، والله أعلم اه. وابن أبي هلال الذي يرويه عن نعيم المجمر عن أبي هريرة ليس بدون العلاء بن عبد الرحمن عند أهل الحديث، ومما يشهد لصحته ما رواه أبو سعيد (المقرى) «4» «5» وصالح- مولى التّوأمة- «6» عن أبي هريرة أنه كان يفتتح الصلاة «7» ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «8». وأما إثباتها في أول كل سورة، فلم يذهب إليه أحد من أهل العدد «9».

وقال ابن عباس:- رحمه الله- (من تركها فقد ترك مائة آية «1» وأربع عشرة آية» «2» اه. قال الشافعي:- رحمه الله- وأنا عبد المجيد عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر (أنه كان لا يدع بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* لأم القرآن والسورة التي بعدها) اه «3». وكذلك كان عطاء وأكثر أصحاب ابن عباس يقرءونها في فاتحة الكتاب وفي السورة التي يقرءون بعدها. وروى ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر «أنه كان يقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* في أول فاتحة الكتاب، ويقرءوها كذلك في السورة التي يقرأ بعدها» «4» وكذلك روى نافع عنه «5». وروي عن ابن الزبير مثل ذلك. وعن سعيد بن جبير (أن المؤمنين في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم كانوا لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* فإذا نزلت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*: علموا أن السورة قد انقضت ونزلت الأخرى «6» اه.

وكذلك روى سعيد بن جبير عن ابن عباس. وروى المختار بن فلفل «1» عن أنس بن مالك «2» قال: «بينا «3» النبي صلّى الله عليه وسلّم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى «4» إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، قلنا: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: نزلت عليّ آنفا سورة، فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «5» إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ* إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ثم قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: نهر وعدنيه ربي في الجنة، آنيته أكثر من عدد الكواكب، ترد عليّ أمتي فيختلج «6» العبد منهم، فأقول: يا رب إنّه من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدث بعدك «7» اه./

سورة البقرة:

فمذهب ابن عباس، ومن ذكرناه، أنها آية في أول كل سورة من تلك السورة، وهو مذهب ابن عمر وابن الزبير وعطاء ومكحول وطاوس وابن المبارك والشافعي «1» وقد اختلف عنه، وتحصيل مذهبه ما ذكرته اه. سورة «1» «3» البقرة: 1 - الم عدها أهل الكوفة «4».

2 - وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «1» انفرد بها الشامي. 3 - مُصْلِحُونَ «2» أسقطها الشامي وحده. 4 - إِلَّا خائِفِينَ «3» أسقطها الجميع إلّا البصري. 5 - وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ «4» أسقطها المدني الأول «5». 6 - فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ «6» أسقطها المدني الأخير. 7 - وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ «7» عدها المدني الأول والمكّي. 8 - لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ «8» عدها الكوفي والشامي والمدني الأخير. 9 - قَوْلًا مَعْرُوفاً «9» للبصري وحده. 10 - الْحَيُّ الْقَيُّومُ «10» للمدني الأخير والبصري والمكّي.

سورة آل عمران:

11 - مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ «1» للمدني الأول. فالاختلاف في إحدى عشرة آية، فهي في الكوفي مائتان وثمانون وست آيات، وخمس آيات في المدنيين والمكّي والشامي، وسبع آيات في البصري «2». سورة آل عمران: 1 - الم الكوفي. 2 - وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ «3» أسقطها الشامي وحده. 3 - وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ «4» أسقطها الكوفي وحده. 4 - وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ «5» عدها الكوفي وحده. 5 - وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ «6» عدها البصري وحده «7».

6 - مِمَّا تُحِبُّونَ «1» أسقطها الكوفي والبصري «2». 7 - مَقامُ إِبْراهِيمَ «3» عدها أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني، ووافقه الشامي «4» ولا نظير لها، فاختلافها سبع آيات، وهي مائتا آية في جميع العدد «5».

سورة النساء:

سورة النساء: 1 - وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ «1» الكوفي والشامي. 2 - فَيُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِيماً «2» الشامي وحده، فهي مائة وست وسبعون آية عند الكوفي، وتنقص آية للمدنيين والبصري والمكي، وتزيد آية للشامي، واختلافها آيتان «3». سورة المائدة: 1 - أَوْفُوا بِالْعُقُودِ «4» أسقطها الكوفي وحده. 2 - وكذلك قوله عزّ وجلّ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ «5». 3 - فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ «6» للبصري وحده «7» اختلافها ثلاث آيات وهي في الكوفي مائة وعشرون، وفي المدني والمكّي والشامي تزيد اثنتين، وفي البصري تزيد «8» ثلاث آيات «9». سورة الأنعام: 1 - وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ «10» للمدنيين والمكّي.

سورة الأعراف:

2 - لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ «1» الكوفي. 3 - وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ «2» أسقطها الكوفي وحده، وكذلك. 4 - إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ «3» اختلافها أربع آيات، وهي مائة وستون وخمس آيات للكوفي، وست آيات للبصري والشامي، وسبع آيات للمدنيين والمكي «4». سورة الأعراف: 1 - المص للكوفي. 2 - مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ «5» للبصري والشامي. 3 - كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ «6» للكوفي. 4 - ضِعْفاً مِنَ النَّارِ «7» للمدنيين والمكّي. 5 - الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ «8» مدنيين ومكّي، اختلافها خمس آيات وهي في الكوفي والمدنيين والمكّي «9» مائتان وست آيات، وفي البصري والشامي تنقص آية «10».

سورة الأنفال:

سورة الأنفال: 1 - ثُمَّ يُغْلَبُونَ «1» للبصري والشامي. 2 - لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولًا «2» للجميع إلّا الكوفي. 3 - بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ «3» للجميع إلّا البصري، اختلافها ثلاث آيات وهي في الكوفي سبعون وخمس آيات، وقال الشامي: وسبع آيات وقال الباقون: وست آيات «4» اه. سورة التوبة: 1 - أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ «5» للبصري «6». 2 - إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً «7» للشامي. 3 - قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ «8» للمدنيين والمكّي. اختلافا ثلاث آيات «9» وهي مائة وتسع وعشرون في الكوفي، وثلاثون للباقين «10».

سورة يونس: - عليه السلام -.

سورة يونس:- عليه السلام-. 1 - دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ «1» للشامي وحده. 2 - لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ «2» أسقطها الشامي وحده. 3 - وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ «3» عدها الشامي وحده. وهي مائة وتسع آيات في جميع العدد، إلّا الشامي فإنّها فيه مائة وعشر «4». سورة هود:- عليه السلام-. 1 - أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ «5» الكوفي وحده. 2 - يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ «6» أسقطها البصري وحده. 3 - مِنْ سِجِّيلٍ «7» للمدني الأخير والمكّي. 4 - مَنْضُودٍ «8» أسقطها المدني الأخير والمكّي. 5 - خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «9» للمدنيين والمكّي «10».

سورة يوسف: - عليه السلام -.

6 - وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ «1» للكوفي والبصري والشامي «2». 7 - إِنَّا عامِلُونَ «3» أسقطها المدني الأخير والمكّي. اختلافها سبع آيات، وهي في الكوفي مائة وعشرون وثلاث «4» آيات، وآيتان «5» في المدني الأول والشامي، وآية في المدني الأخير والبصري والمكّي «6». سورة يوسف:- عليه السلام-. ليس فيها اختلاف، وهي مائة وإحدى عشر «7» آية عند الجميع «8». سورة الرعد: 1 - لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ «9» أسقطها الكوفي. 2 - يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ «10» للشامي. 3 - تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ «11» أسقطها الكوفي.

سورة إبراهيم: - عليه السلام -.

4 - مِنْ كُلِّ بابٍ «1» للكوفي والبصري والشامي، اختلافها أربع «2» آيات وهي في الكوفي ثلاث وأربعون آية، وأربع وأربعون في المدنيين والمكّي، وخمس وأربعون في البصري، و (ست) «3» وأربعون في الشامي «4». سورة إبراهيم:- عليه السلام-. 1 - النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ «5» أسقطها الكوفي والبصري. 2 - و «6» كذلك قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ «7». 3 - وَعادٍ وَثَمُودَ «8» أسقطها الكوفي والشامي. 4 - وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ «9» للكوفي والمدني الأول والشامي. 5 - وَفَرْعُها فِي السَّماءِ «10» أسقطها المدني الأول.

سورة الحجر:

6 - وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ «1» أسقطها المكّي والبصري «2». 7 - عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ «3» أسقطها الكل إلّا الشامي. اختلافها سبع، وهي خمسون وآيتان «4» في الكوفي، وآية في البصري، وأربع آيات في المدنيين والمكّي، وخمس آيات في الشامي «5». سورة الحجر: ليس فيها اختلاف، وهي تسعون وتسع آيات «6». سورة النحل: مائة وعشرون وثمان آيات، ليس فيها اختلاف «7». سورة بني إسرائيل: يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً «8» للكوفي وحده، والباقون لا خلاف عندهم، عدها عطاء بن يسار وعاصم الجحدري ويحيى بن الحارث الذماري، وأبي بن كعب وأهل مكة: مائة وعشر آيات، وكذلك قال عكرمة وقتادة والحسن والكلبي، وهي في

سورة الكهف:

الكوفي مائة وإحدى عشرة آية، وعند المدنيين والبصري والمكّي والشامي مائة وعشر آيات «1». سورة الكهف: مائة وعشر آيات. (وكذلك قال عكرمة) «2» في الكوفي، وخمس في المدني «3» والمكّي وإحدى عشرة آية في البصري، وست آيات في الشامي، اختلافها عشر آيات «4». 1 - إِلَّا قَلِيلٌ «5» للمدني الأخير. 2 - فاعِلٌ ذلِكَ غَداً «6» للمدني الأول والكوفي والبصري والمكّي والشامي. 3 - وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً «7» أسقطها المدني الأول والمكّي. 4 - أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً «8» أسقطها المدني الأخير والشامي. 5 - وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً «9» أسقطها المدني الأول والكوفي «10». 6 - فَأَتْبَعَ سَبَباً «11» أثبتها الكوفي والبصري.

سورة مريم: - عليها السلام

7 - وكذلك ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً «1». 8 - وكذلك ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً «2» الثانية. 9 - وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْماً «3» أسقطها المدني الأخير والكوفي. 10 - بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا «4» أسقطها المدنيان والمكّي «5». سورة مريم:- عليها السلام - تسعون وثمان آيات في الكوفي والمدني الأول والبصري والشامي، وتسع في المدني الأخير والمكّي، اختلافها ثلاث آيات. 1 - كهيعص للكوفي. 2 - وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ «6» للمدني الأخير والمكّي. 3 - فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا «7» أثبتها الكل إلّا الكوفي «8». سورة طه: مائة وثلاثون وخمس آيات في الكوفي، وأربع آيات في المدنيين والمكّي

وآيتان في البصري ومائة (وأربعين) «1» آية في الشامي «2». اختلافها إحدى وعشرون «3» () «4». 1 - طه للكوفي. 2 - كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً «5» أسقطها البصري وحده. 3 - وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً «6» مثله. 4 - مَحَبَّةً مِنِّي «7» أسقطها الكوفي والبصري. 5 - وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً «8» عدها البصري والشامي. 6 - كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ «9» عدها الشامي وحده. 7 - فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ «10» عدها الشامي وحده. 8 - وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي «11» للكوفي والشامي. 9 - مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ «12» للكوفي وحده. 10 - فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ «13» للشامي وحده. 11 - وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى «14» للشامي وحده.

12 - غَضْبانَ أَسِفاً «1» للمدني الأول والمكّي. 13 - وَعْداً حَسَناً «2» للمدني الأخير. 14 - فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ «3» أسقطها «4» المدني الأخير وحده. 15 - وَإِلهُ مُوسى «5» عدها المدني الأول والمكّي. 16 - فَنَسِيَ «6» أسقطها المدني الأولى والمكّي «7». 17 - أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا «8» عدها المدني الأخير وحده. 18 - إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا «9» عدها الكوفي وحده. 19 - قاعاً صَفْصَفاً «10» عدها البصري والكوفي والشامي. 20 - مِنِّي هُدىً «11» أسقطها الكوفي وحده. 21 - وكذلك زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا «12» «13».

سورة الأنبياء: - عليهم السلام -

وأعلم أن من أهل العدد من يقول: اختلافها سبع عشرة «1» فلا يذكر أربع آيات انفرد بها الشامي: تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ، سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ، فَأَرْسِلْ مَعَنا «2» بَنِي إِسْرائِيلَ، وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى. سورة الأنبياء:- عليهم السلام- اختلافها آية ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ «3» عدها الكوفي وحده، فهي مائة واثنتا عشرة آية عنده وعند الباقي: وإحدى عشرة «4». سورة الحج: 1 - مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ «5» الكوفي وحده. 2 - ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ «6» كذلك. 3 - وَعادٌ وَثَمُودُ «7» عدها الكل إلّا الشامي. 4 - وَقَوْمُ لُوطٍ «8» أسقطها البصري والشامي. 5 - هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ «9» لم يعدها إلّا المكي «10» اختلافها خمس آيات وهي سبعون

سورة المؤمنين:

وثمان آيات في الكوفي، وسبع آيات في المكي، وست آيات في المدنيين، وخمس آيات في البصري، وأربع في الشامي «1». سورة المؤمنين: اختلافها آية واحدة (وأخاه هارون) «2» أسقطها الكوفي وحده، وهي في الكوفي «3» مائة وثمان عشرة آية، وفي الباقين مائة وتسع عشرة آية «4». سورة النور: اختلافها آيتان «5». 1 - بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ «6» عدها الكوفي والبصري والشامي. 2 - وكذلك يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ «7». وهي ستون وأربع آيات عند هؤلاء، وعند المدنيين والمكّي: اثنتان وستون «8»، سورة الفرقان: هي سبعون وسبع آيات في العدد كله، لا اختلاف فيها «9». سورة الشعراء: اختلافها أربع آيات: 1 - طسم للكوفي. 2 - فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ «10» للكل إلّا الكوفي.

سورة النمل:

3 - أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ «1» للكل إلّا البصري. 4 - وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ «2» للكل إلّا المدني الأخير والمكّي، وهي مائتان وسبع وعشرون في الكوفي والمدني الأول والشامي، وست وعشرون في المدني الأخير والبصري والمكّي «3». سورة النمل: اختلافها آيتان «4»: 1 - مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ «5» في الجميع إلّا الكوفي. 2 - [وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ «6» عدها المدنيان والمكي. وهي تسعون وثلاث آيات في الكوفي] «7» وأربع في البصري والشامي وخمس في المدنيين والمكّي «8». سورة القصص: وهي في جميع العدد ثمانون وثمان آيات «9». 1 - طسم عدها الكوفي. 2 - أُمَّةً «10» مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ «11» أسقطها الكوفي، اختلافها آيتان «12»

سورة العنكبوت:

سورة العنكبوت: وهي ستون وتسع آيات في جميع العدد «1» اختلافها ثلاث آيات: 1 - الم عدها الكوفي. 2 - وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ «2» أسقطها الكوفي والبصري والشامي «3». 3 - مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ «4» عدها البصري والشامي «5». سورة الروم: ستون آية عند الكوفي والمدني الأول والبصري والشامي، وتسع وخمسون في المدني الأخير والمكّي «6». وكذلك قال أبي بن كعب، اختلافها أربع آيات. 1 - الم للكوفي. 2 - غُلِبَتِ الرُّومُ «7» للكوفي والمدني الأول والبصري والشامي. 3 - فِي بِضْعِ سِنِينَ «8» للبصري والمدني الأخير والمكّي والشامي. 4 - يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ «9» للمدني الأول وحده «10».

سورة لقمان: - عليه السلام -.

سورة لقمان:- عليه السلام-. 1 - الم للكوفي. 2 - مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ «1» للبصري والشامي. اختلافها: موضعان، وهي ثلاثون وأربع آيات في الكوفي والبصري والشامي وثلاث آيات في المدنيين والمكّي «2». سورة السجدة: ثلاثون آية في جميع العدد، إلّا البصري فإنها فيه تسع وعشرون «3» اختلافها: آيتان: 1 - الم للكوفي. 2 - أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ «4» أسقطها الكوفي او البصري «5». سورة الأحزاب: ليس فيها اختلاف، وهي سبعون وثلاث آيات عند الجميع «6». سورة سبأ: اختلافها آية واحدة عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ «7» عدها الشامي وحده فهي

سورة فاطر:

خمسون وأربع آيات عند الجميع، إلّا الشامي فإنّها في عدده وخمس آيات «1». سورة فاطر «2»: اختلافها سبع آيات «3». 1 - لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ «4» للبصري والشامي. 2 - وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ «5» أسقطها البصري. 3 - وكذلك وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ «6» عدها الجميع إلّا البصري. 4 - بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ «7» أسقطها الشامي «8». 5 - بِخَلْقٍ «9» جَدِيدٍ «10» أسقطها البصري «11». 6 - لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا «12» أسقطها المدني الأول والمكّي والكوفي.

سورة يس:

7 - أَنْ تَزُولا «1» عدها البصري وحده، وهي في الكوفي والمدني الأول والبصري والمكّي: أربعون وخمس آيات، وفي المدني الأخير والشامي: ست وأربعون «2». سورة يس: اختلافها آية واحدة يس للكوفي وحده، وهي ثمانون وثلاث آيات في الكوفي وآيتان في سواه «3». سورة الصافات: اختلافها آيتان. 1 - وَما كانُوا يَعْبُدُونَ «4» أسقطها البصري. 2 - وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ «5» أسقطها أبو جعفر يزيد وحده، وعدها الباقون، وهي في الكوفي والمدنيين والمكّي والشامي: مائة وثمانون وآيتان، وفي البصري «6»: مائة وثمانون وآية «7». سورة ص: اختلافها ثلاث آيات «8»: 1 - ذِي الذِّكْرِ «9» عدها الكوفي.

سورة الزمر:

2 - كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ «1» أسقطها البصري. 3 - وَالْحَقَّ أَقُولُ «2» عدها الكوفي «3». وهي ثمانون وثمان آيات في الكوفي، وست آيات في المدنيين والمكّي والشامي، وخمس في البصري «4». سورة الزمر: اختلافها سبع «5». 1 - فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ «6» أسقطها الكوفي. 2 - مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ «7» عدها الكوفي والشامي «8». 3 - مُخْلِصاً لَهُ دِينِي «9» عدها الكوفي. 4 - فَبَشِّرْ عِبادِ «10» أسقطها المدني الأول والمكّي. 5 - فَما لَهُ مِنْ هادٍ «11» عدها الكوفي.

سورة المؤمن:

6 - تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ «1» عدها المدني الأول والمكّي. 7 - فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ «2» عدها الكوفي «3». وهي سبعون وخمس آيات في الكوفي، وآيتان في المدنيين والبصري والمكّي، وثلاث في الشامي «4». سورة المؤمن: اختلافها تسع «5»: 1 - حم للكوفي. 2 - كاظِمِينَ «6» أسقطها الكوفي. 3 - يَوْمَ التَّلاقِ «7» أسقطها الشامي «8». 4 - يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ «9» عدها الشامي «10». 5 - وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ «11» أسقطها المدني الأخير والبصري.

سورة السجدة:

6 - الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ «1» عدها المدني الأخير والشامي «2». 7 - وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ «3» عدها الكوفي والمدني الأخير والشامي «4». 8 - فِي الْحَمِيمِ «5» عدها المدني الأول والمكّي. 9 - أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ «6» عدها الكوفي والشامي «7» وهي ثمانون وست آيات في الشامي، وخمس آيات في الكوفي، وأربع في المدنيين والمكّي، وآيتان «8» في البصري «9». سورة السجدة «10»: اختلافها آيتان حم للكوفي. عادٍ وَثَمُودَ «11» للمدنيين والكوفي والمكّي. وهي خمسون وأربع آيات في الكوفي، وثلاث في المدنيين (والمكّي) «12» وآيتان «13» في البصري والشامي «14». سورة عسق: اختلافها ثلاث آيات «15».

سورة الزخرف:

1 - حم للكوفي. 2 - عسق للكوفي. 3 - كَالْأَعْلامِ «1» للكوفي. فهي في الكوفي خمسون وثلاث آيات، وآية فيما سواه «2». سورة الزخرف: اختلافها آيتان: 1 - حم للكوفي. 2 - إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ «3» أسقطها الكوفي والشامي «4». فهي في الشامي ثمانون وثمان آيات، وتسع آيات فيما سواه «5»./ سورة الدخان: اختلافها أربع آيات «6»:

سورة الجاثية:

1 - حم للكوفي. 2 - إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ «1» للكوفي. 3 - إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ «2» أسقطها المدني الأخير والمكّي «3». 4 - فِي الْبُطُونِ «4» أسقطها المدني الأولى والمكي والشامي «5». (فهي خمسون وتسع آيات في الكوفي، وسبع في البصري، وست في المدنيين والمكّي والشامي) «6» «7». سورة الجاثية: اختلافها آية واحدة «8» حم للكوفي. فهي في الكوفي ثلاثون وسبع آيات، وست فيما سواه «9». سورة الأحقاف: اختلافها آية حم للكوفي. فهي في الكوفي ثلاثون وخمس آيات، وأربع فيما سواه «10». سورة محمد صلّى الله عليه وسلّم: اختلافها آيتان «11».

سورة الفتح:

1 - حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها «1» عدها الكل إلّا الكوفي «2». 2 - لِلشَّارِبِينَ «3» عدها البصري وحده «4» «5». وهي في الكوفي ثلاثون وثمان آيات، وتسع في المدنيين والمكّي، والشامي، وأربعون في البصري «6». سورة الفتح: وهي عشرون وتسع آيات، لا اختلاف فيها «7» نظيرها «8» إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ. سورة الحجرات: ثماني عشرة في جميع العدد «9». سورة ق: أربعون وخمس آيات في جميع العدد «9». سورة الذاريات: ستون آية في جميع العدد «9». سورة الطور: اختلافها آيتان: 1 - وَالطُّورِ للكوفي والبصري والشامي. 2 - إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا «12» للكوفي والشامي «13» وهي أربعون وتسع آيات في الكوفي

سورة النجم:

والشامي، وثمان آيات في البصري، وسبع في المدنيين (والكوفي) «1». سورة النجم: اختلافها ثلاث آيات. 1 - فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى «2» للشامي «3». 2 - لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً «4» للكوفي. 3 - وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا «5» أسقطها الشامي وحده «6». فهي ستون وآيتان في الكوفي، وإحدى وستون فيما سواه «7». سورة القمر: ليس فيها اختلاف، وهي خمسون وخمس آيات في الجميع «8». سورة الرحمن عزّ وجلّ ؛ اختلافها أربع آيات «9». 1 - الرَّحْمنُ للكوفي والشامي. 2 - خَلَقَ الْإِنْسانَ «10» للكوفي والبصري والشامي «11».

سورة الواقعة:

3 - شُواظٌ مِنْ نارٍ «1» للمدنيين والمكّي. 4 - يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ «2» للجميع إلّا البصري. وهي سبعون وثماني آيات في الكوفي والشامي، وسبع في المدنيين والمكّي، وست في البصري «3». سورة الواقعة: اختلافها أربع عشرة آية «4». 1 - فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ «5» أسقطها (المكّي) والكوفي «6». 2 - وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ «7» أسقطها الكوفي وحده. 3 - مَوْضُونَةٍ «8» أسقطها البصري والشامي. 4 - وَأَبارِيقَ «9» عدها المدني الأخير والمكّي. 5 - وَحُورٌ عِينٌ «10» عدها المدني الأول والكوفي. 6 - وَلا تَأْثِيماً «11» أسقطها المدني الأول والمكّي. 7 - وَأَصْحابُ الْيَمِينِ «12» أسقطها المدني الأخير والكوفي.

8 - إِنْشاءً «1» أسقطها البصري. 9 - وَأَصْحابُ الشِّمالِ «2» أسقطها الكوفي. 10 - سَمُومٍ وَحَمِيمٍ «3» أسقطها المكّي. 11 - وَكانُوا يَقُولُونَ «4» عدها المكّي. 12 - الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ «5» عدها المدني والكوفي والبصري «6». 13 - لَمَجْمُوعُونَ «7» عدها المدني الأخير والشامي. 14 - فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ «8» عدها الشامي «9». وهي تسعون وست آيات في الكوفي، وتسع في المدنيين والمكّي، والشامي، وسبع في البصري «10».

سورة الحديد:

سورة الحديد: اختلافها آيتان: 1 - مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ «1» للكوفي. 2 - وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ «2» للبصري، وهي عشرون وتسع آيات في الكوفي والبصري، وثمان آيات في المدنيين والمكّي والشامي «3». سورة المجادلة: اختلافها آية فِي الْأَذَلِّينَ «4» أسقطها المدني الأخير والمكّي، وهي عشرون وآية في المكّي والمدني الأخير، وآيتان فيما سوى ذلك «5». سورة الحشر: أربع وعشرون آية، لا خلاف فيها «6». سورة الممتحنة: ثلاث عشرة آية في جميع العدد «6». سورة الصف: أربع عشرة آية بإجماع «6». سورة الجمعة: إحدى عشرة آية باتفاق «6». سورة المنافقون: مثل الجمعة في العدد والإجماع «6». سورة التغابن: ثماني عشرة آية بلا خلاف «6». سورة الطلاق: اختلافها ثلاث آيات «12».

سورة التحريم:

1 - يُؤْمِنُ «1» بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ «2» عدها الشامي. 2 - يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً «3» أسقطها المدني الأول والشامي والبصري. 3 - يا أُولِي الْأَلْبابِ «4» عدها المدني الأول. وهي إحدى عشرة آية في البصري، واثنتا عشرة فيما سوى ذلك. سورة التحريم: اثنتا عشرة آية بغير خلاف «5». سورة الملك: اختلافها آية قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ «6» عدها المدني الأخير والمكّي «7» وهي إحدى وثلاثون في المدني الأخير والمكّي، وهي ثلاثون فيما سوى ذلك «8». سورة ن: خمسون وآيتان «9» بإجماع «10». سورة الحاقة: اختلافها آيتان.

سورة سأل سائل:

1 - الْحَاقَّةُ عدها الكوفي. 2 - كِتابَهُ بِشِمالِهِ «1» مدنيان ومكّي، وأما قوله تعالى مَا الْحَاقَّةُ، فإنها آية باتفاق، والسورة خمسون وآية في البصري والشامي، وآيتان فيما سوى ذلك «2». سورة سأل سائل: أربعون وأربع آيات في العدد كله إلّا الشامي (وآيتان) «3» فإنّها فيه أربعون وثلاث آيات، أسقط خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ «4» (وعد) «5» الباقون «6». سورة نوح:- عليه السلام- اختلافها أربع آيات: 1 - وَلا سُواعاً «7» أسقطها الكوفي. 2 - وكذلك فَأُدْخِلُوا ناراً «8». 3 - وَنَسْراً «9» عدها المدني الأخير والكوفي والمكّي «10».

سورة الجن:

4 - وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً «1» عدها المدني الأول والمكّي، وهي عشرون وثماني آيات في الكوفي، وتسع في البصري والشامي، وثلاثون في المدنيين والمكّي «2». سورة الجن: اختلافها آيتان. 1 - لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ «3» عدها الشامي وحده. 2 - وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً «4» أسقطها الشامي وحده. فهي تسع وعشرون في الشامي وثمان وعشرون فيما سواه «5». سورة المزمل: اختلافها ثلاث آيات: 1 - يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ عدها المدني الأول والكوفي والشامي «6». 2 - إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا «7» عدها المكّي «8». 3 - الْوِلْدانَ شِيباً «9» أسقطها المدني الأخير، وهي تسع عشرة آية في البصري وثماني عشرة آية في المدني الأخير، وعشرون آية فيما سوى ذلك «10».

سورة المدثر:

سورة المدثر: اختلافها آيتان: 1 - فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ «1» عدها الجميع إلّا المدني الأخير. 2 - عَنِ الْمُجْرِمِينَ «2» عدها أيضا الجميع، إلّا المكّي والشامي «3». وهي خمسون وست آيات في المدني الأول والكوفي والبصري، وخمس في المدني الأخير والمكّي والشامي «4». سورة القيامة: اختلافها آية لِتَعْجَلَ بِهِ «5» عدها الكوفي وحده. فهي فيه أربعون آية، وفيما سواه تسع وثلاثون آية «6». سورة الإنسان: إحدى وثلاثون آية باتفاق «7». سورة المرسلات: خمسون آية في الجميع «8». سورة النبأ: اختلافها آية عَذاباً قَرِيباً «9» عدها البصري وحده. فهي فيه إحدى وأربعون آية، وفيما سواه أربعون آية «10».

سورة النازعات:

سورة النازعات: اختلافها آيتان: 1 - وَلِأَنْعامِكُمْ «1» لم يعدها البصري ولا الشامي، وعدها سواهما. 2 - فَأَمَّا مَنْ طَغى «2» عدها الكوفي والبصري والشامي، فهي في الكوفي أربعون وست، وخمس فيما سواه «3». سورة عبس: اختلافها آيتان «4». 1 - وَلِأَنْعامِكُمْ «5» أسقطها البصري والشامي. 2 - فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ «6» أسقطها الشامي وحده، فهي في الشامي أربعون وفي البصري أربعون وآية «7» وفيما سوى ذلك أربعون وآيتان «8».

سورة كورت:

سورة كورت: هي عشرون وتسع آيات باتفاق «1». سورة الانفطار: تسع عشرة آية بإجماع «2». سورة المطففين: ست وثلاثون آية بغير خلاف «3». سورة انشقت: اختلافها آيتان: 1 - كِتابَهُ بِيَمِينِهِ «4» أسقطها البصري والشامي. 2 - وكذلك وَراءَ ظَهْرِهِ «5». وهي في البصري والشامي عشرون وثلاث آيات، وخمس فيما سوى ذلك «6». سورة البروج: عشرون وآيتان بلا خلاف «7». سورة الطارق: اختلافها آية يَكِيدُونَ كَيْداً «8» أسقطها المدني الأول وحده فهي فيه ست عشرة آية، وفيما سواه سبع عشرة «9».

سورة الأعلى عز وجل:

سورة الأعلى عزّ وجلّ: تسع عشرة آية في الجميع «1». سورة الغاشية: عشرون وست آيات بغير خلاف «2». سورة الفجر: اختلافها أربع آيات. 1 - وَنَعَّمَهُ «3» عدها المدنيان والمكّي. 2 - فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ «4» كذلك. 3 - بِجَهَنَّمَ «5» عدها المدنيان والمكّي والشامي. 4 - فَادْخُلِي فِي عِبادِي «6» عدها الكوفي وحده «7» فهي ثلاثون آية في الكوفي والشامي، وثلاثون وآيتان في المدنيين والمكّي، وتسع وعشرون في البصري «8». سورة البلد: عشرون لا خلاف فيها «9». سورة والشمس: اختلافها آية «10» فَعَقَرُوها «11» عدها المدني الأول وحده «12»، وهي فيه ست عشرة آية، وخمس عشرة آية فيما سواه «13».

سورة والليل:

سورة والليل: إحدى وعشرون آية في جميع العدد «1». وليس مَنْ أَعْطى «2» رأس آية، وإنما رأس الآية وَاتَّقى بغير خلاف. سورة والضحى: إحدى عشرة آية بإجماع «3». سورة ألم نشرح: ثماني آيات باتفاق «3». سورة والتين: مثلها. سورة القلم «5»: اختلافها آيتان أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى «6» عدها الجميع إلّا الشامي، لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ «7» عدها المدنيان والمكّي. وهي ثماني عشرة في الشامي، وتسع عشرة في الكوفي والبصري، وعشرون في المدنيين والمكّي «8».

سورة القدر:

سورة القدر: اختلافها آية لَيْلَةُ الْقَدْرِ «1» الثالثة «2» عدها الشامي والمكّي فهي فيهما ست آيات، وفيما سواهما خمس «3». سورة لم يكن: اختلافها آية مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ «4» عدها البصري وحده «5» فهي فيه تسع آيات، وفي غيره ثماني آيات. (سورة إذا زلزلت) «6»، وفيما سواهما تسع آيات «7». سورة العاديات «8»: إحدى عشرة آية بغير خلاف «9». سورة القارعة : اختلافها ثلاث آيات: 1 - الْقارِعَةُ الأولى عدها الكوفي.

سورة التكاثر:

2 - مَوازِينُهُ* «1» أسقطها البصري والشامي «2». فهي فيهما ثماني آيات، وهي عشر آيات في المدنيين والمكّي، وإحدى عشرة آية في الكوفي «3». سورة التكاثر: ثماني آيات بغير اختلاف «4». سورة العصر: لم يختلف في أنها ثلاث آيات «5» ولكن اختلفوا في رأس آيتين وَالْعَصْرِ، عدها الجميع إلّا المدني الأخير وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ أسقطها الجميع إلّا المدني الأخير «6». سورة الهمزة: تسع آيات بغير خلاف «7». سورة الفيل: خمس آيات بإجماع «8». سورة قريش: اختلافها آية مِنْ جُوعٍ «9» عدها المدنيان والمكّي. فهي فيهما خمس آيات، وهي فيما سواهما أربع آيات «10». سورة أرأيت: اختلافها آية يُراؤُنَ «11» عدها الكوفي والبصري. فهي فيهما سبع آيات، وست فيما سواهما «12».

سورة الكوثر:

سورة الكوثر: ثلاث آيات بغير خلاف «1». سورة الكافرون: ست آيات في الجميع بغير خلاف «1». سورة النصر: ثلاث آيات بغير خلاف «1». سورة تبت: خمس في جميع العدد «1». سورة الإخلاص: اختلافها آية لَمْ يَلِدْ عدها المكّي والشامي. فهي فيهما خمس آيات، وهي أربع آيات فيما سواهما «5». سورة الفلق: خمس آيات باتفاق «6». سورة الناس: اختلافها آية الْوَسْواسِ «7» عدها المكّي والشامي، فهي فيهما سبع آيات، وهي ست آيات فيما سواهما «8». 52/ وقال بعض من عنى بهذا الشأن: جملنا عدد آي القرآن مع آي «9» فاتحة الكتاب، كل ذلك في العدد الكوفي، فكان ذلك ستة آلاف آية ومائتي آية وستا وثلاثين آية «10»./

53/ وجملتا ذلك كله للمدني الأخير- وهو عدد إسماعيل بن جعفر المدني، فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وأربع عشرة آية «1». وكان في المدني الأول ستة آلاف «2» ومائتي آية وسبع عشرة آية «3»./ 55/ وحسبناه في عدد أهل البصرة، فكان ستة آلاف ومائتي آية وأربع آيات «4» / 56. وجمعناه على عدد أهل الشام فكان ستة آلاف ومائتي آية وسبعا وعشرين آية «5»،/ 57 (وجمعناه على عدد المكّي فكان ستة آلاف آية ومائتي آية وخمسا وعشرين آية) اه «6» وحسبنا حروف القرآن فكان ثلاثمائة ألف

وحسبنا حروف القرآن فكان ثلاثمائة ألف حرف، وإحدى وعشرون «1» ألف حرف «2» وقد عددنا الكلمات فكانت اثنتين وسبعين ألف كلمة «3». وقد عدوا كلمات كل سورة وحروفها «4» وما أعلم لذلك من فائدة، لأن ذلك إن أفاد فإنّما يفيد في كتاب يمكن الزيادة والنقصان منه، والقرآن لا يمكن ذلك فيه «5» [على إن لا يمكن أن لا يزاد فيه ولا ينقص منه فلا يفيد] «6» فيه حصر كلماته وحروفه، فقد تبدّل كلمة موضع أخرى، وحرف مكان آخر، والقرآن- بحمد الله- محفوظ من جميع ذلك. ثم إني رأيتهم قد اختلفوا في عدد الكلمات والحروف فلم يحصل من ذلك حقيقة يقطع بها «7».

فإن قيل: فما الموجب لاختلافهم في عدد الآي؟ قلت: النقل والتوقيف، ولو كان ذلك راجعا الى الرأي لعد الكوفيون الر* آية، كما عدوا الم*، وكيف عدوا المص ولم يعدوا المر؟ وما لهم لم يعدوا طس وق ون كما عدوا طسم* وطه ويس؟ وكيف عدوا كهيعص آية واحدة، وعدوا حم* عسق آيتين؟ «1». ولما عد «2» الشامي غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ «3» وأسقط إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ «4» ولما عد الجميع إلّا الشامي وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ «5» في أول آل عمران ولما أسقط الكوفي وحده وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ «6» وعدها غيره. ولما أسقط الجميع فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ «7» إلّا البصري. ولما عد الكوفي مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ «8» في

طه وقد مرّ في السور من هذا كثير يدلّك على التوقف «1» «2». وقد صنّف عبيد الله بن محمد الناقط «3» كتابا اعتمد فيه على قياس رءوس الآي، فما «4» رآه موافقا للقياس عده وما كان مخالفا «5» لذلك اختار تركه، مثال ذلك أنه قال في سورة النساء في قوله عزّ وجلّ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ «6» عدها أهل الكوفة، قال: والقياس تركها، ونحن لا نعدها، قال: لأنها ليست متسقة على ما قبلها، ولا ما بعدها «7» والكتاب كله كذلك «8» ولو كان العدد بالأشباه «9» لما عدوا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ «10» في القارعة ونحو ذلك، وكذلك وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ «11» وهو كثير.

فإن قيل: فلو كان ذلك توقيفا لم يقع اختلاف. قلت: الأمر في ذلك على نحو من اختلاف القراءات، وكلها مع الاختلاف راجع إلى النقل، والله أعلم «1». ومما يؤيد ما ذكرته من أن عدد الآي راجع إلى التوقيف: ما روى عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «اختلفنا في سورة من القرآن، فقال بعضنا: ثلاثين، وقال بعضنا: اثنتين وثلاثين، فأتينا «2» النبي صلّى الله عليه وسلّم، فأخبرناه، فتغير وجهه «3» فأسرّ إلى عليّ بن أبي طالب بشيء، فالتفت إلينا عليّ- رضوان الله عليه- فقال: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علّمتموه» «4». ففي هذا دليل على أن العدد راجع إلى العلم، وفيه أيضا دليل على تصويب العددين لمن تأمل يفهم.

ذكر الشواذ

ذكر الشواذ الشاذ: مأخوذ من قولهم: شذ الرجل يشذ ويشذ «1» شذوذا، اذا انفرد عن القوم واعتزل عن جماعتهم «2». وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجه عما عليه الجمهور والذي لم يزل عليه الأئمة الكبار القدوة في جميع الأمصار من الفقهاء والمحدثين وأئمة العربية: توقير القرآن واجتناب الشاذ، واتباع القراءة المشهورة، ولزوم الطرق المعروفة في الصلاة وغيرها «3».

قال ابن مهدي «1»: «لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم، ولا يكون إماما في العلم من روى عن كل أحد، ولا يكون إماما في العلم من روى كل ما سمع» «2». وقال الحارث بن يعقوب «3»: «الفقيه كل الفقيه من فقه في القرآن وعرف مكيدة الشيطان». وقال خلاد بن يزيد الباهلي «4»: قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة «5»: «ان نافعا «6» حدّثني عن أبيك «7» عن عائشة رضي الله عنها (إنها كانت تقرأ (إذ تلقونه) «8» «9» وتقول: إنما هو ولق الكذب) «10».

فقال يحيى: ما يضرك ألا تكون سمعته من عائشة، نافع ثقة على أبي وأبي ثقة على عائشة، وما يسرني إني قرأتها هكذا، ولي كذا كذا. قلت «1»: ولم وأنت تزعم أنها قد قالت؟ «2». قال: لأنه غير قراءة الناس «3». ونحن لو وجدنا رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين، ما كان بيننا وبينه إلّا التوبة، أو تضرب «4» عنقه، نجيء به عن الأمة عن الأمة «5»، عن النبي صلّى الله عليه وسلّم عن جبريل عن الله عزّ وجلّ، وتقولون أنتم: حدّثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمى، ما أدرى «6» ماذا أن ابن مسعود يقرأ غير ما في اللوحتين «7» إنّما هو- والله- ضرب العنق أو التوبة اه. وقال هارون «8»: ذكر ذلك لأبي عمرو «9» - يعني القراءة المعزوة إلى عائشة- فقال:

قد سمعت هذا قبل أن تولد «1» ولكنا لا نأخذ به «2». وقال محمد بن صالح «3»: سمعت رجلا يقول لأبي عمرو: وكيف تقرأ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ* وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ «4»؟ قال: لا يُعَذِّبُ «5» عَذابَهُ أَحَدٌ، فقال له الرجل: كيف، وقد جاء عن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يُعَذِّبُ «6» عَذابَهُ أَحَدٌ «7»؟. فقال له أبو عمرو: لو سمعت الرجل الذي قال: سمعت النبي صلّى الله عليه وسلّم ما أخذته عنه!. وتدري لم ذاك؟ لأني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة اه «8». وقراءة الفتح ثابتة- أيضا- بالتواتر، وقد يتواتر الخبر عند قوم دون قوم «9» وإنما

أنكرها أبو عمرو: لأنها لم تبلغه على وجه التواتر «1». وعن أبي حاتم السجستاني «2» - رحمه الله- قال: أول من تتبع بالبصرة وجوه القرآن وألفها، وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده: هارون ابن موسى الأعور، وكان من العتيك مولى، وكان من القراء، فكره الناس ذلك، وقالوا: قد أساء حين ألفها، وذلك أن القراءة «3» إنّما يأخذها قرون وأمة عن أفواه أمة، ولا يلتفت منها إلى ما جاء من وراء وراء. وقال الأصمعي: عن هارون المذكور- كان ثقة مأمونا، وقال «4»: كنت أشتهي أن يضرب لمكان تأليفه الحروف «5» وكان الأصمعي لا يذكر أحدا بسوء إلا من عرفه ببدعة. قلت: وإذا كان القرآن هو المتواتر، فالشاذ ليس بقرآن لأنه لم يتواتر فإن قيل: لعلّه قد كان مشهورا متواترا، ثم ترك حتى صار شاذا. قلت: هذا كالمستحيل بما تحققناه من أحوال هذه الأمة وأتباعها لما جاء عن نبيها صلّى الله عليه وسلّم، وحرصها على امتثال أوامره. وقد قال لهم صلّى الله عليه وسلّم: «بلغوا عني ولو آية» «6». وأمرهم باتباع القرآن والحرص عليه، وحضّهم على تعلّمه وتعليمه، ووعدهم على ذلك الثواب الجزيل والمقام الجليل، فكيف استجازوا تركه، وهجروا القراءة به حتى صار شاذا بتضييعهم إياه وانحرافهم عنه؟ فإن قيل منعوا من القراءة به وحرقت مصاحفه. قلت: هذا من المحال، وليس في قدرة أحد من البشر أن يرفع ما أطبقت عليه الأمة

وأجمعت عليه الكافة، وأن يختم على أفواههم فلا تنطق به، ولا أن يمحوه من صدورهم بعد وعيه وحفظه «1» ولو تركوه في الملأ لم يتركوه في الخلوة، ولكان ذلك كالحامل لهم على إذاعته والجد في حراسته كي لا يذهب من هذه الأمة كتابها وأصل دينها. ولو أراد بعض ولاة الأمر في زماننا هذا أن ينزع القرآن- والعياذ بالله- من أيدي الأمة أو شيئا منه، ويعفى «2» أثره لم يستطع ذلك، فكيف يجوز ذلك في زمن الصحابة والتابعين؟ وهم هم ونحن نحن، على أنه قد روى أن عثمان- رضي الله عنه- قد قال لهم بعد ذلك- لما أنكروا عليه تحريق المصاحف وأمرهم بالقراءة بما كتب-: «اقرءوا كيف شئتم، إنّما فعلت ذلك لئلا تختلفوا» «3». فإن قيل: فقد قال الطبري: إن عثمان- رضي الله عنه- إنما كتب ما كتب من القرآن على حرف واحد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن. قال: وليس اختلاف القراء الآن هو الذي أراد النبي صلّى الله عليه وسلّم بقوله: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة احرف» «4». واختلاف القراء عن هذا بمعزل، قال: لأن ما اختلف فيه القراء لا يخرج عن خط المصحف الذي كتب على حرف واحد، قال: والستة الأحرف قد سقطت، وذهب العمل بها بالإجماع على خط المصحف المكتوب على حرف واحد اه «5». فالجواب: ان هذا الذي ادعاه من ان عثمان- رضي الله عنه إنّما كتب حرفا واحدا

من الأحرف السبعة التي أنزلها الله عزّ وجلّ: لا يوافق عليه ولا يسلّم له، وما كان عثمان- رضي الله عنه- يستجيز ذلك ولا يستحل ما حرّم الله عزّ وجلّ من هجر كتابه وأبطاله وتركه «1». وإنما قصد سد باب القالة «2» وأن يدعى مدع شيئا ليس مما أنزل الله، فيجعله من كتاب الله عزّ وجلّ، أو يرى أن تغيير لفظ القرآن «3» بغيره مما هو بمعناه لا بأس به، فلما كتب هذه المصاحف وأمر بالقراءة بما فيها لم يمكن أحدا من أولئك أن يفعل ما كان يفعل، والذي فعل ذلك مخطئ، لأن عمر- رضي الله عنه- أنكر على هشام بن حكيم لفظا لم يسمعه عمر من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «4» وعمر- رضي الله عنه- يعلم أن ذلك جائز في العربية والدليل على أنه جائز في العربية أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «هكذا أنزلت» فلولا أن تغيير القرآن لا يجوز لما أنكر عمر- رضي الله عنه- ما أنكر، فأراد عثمان- رضي الله عنه- أن يجمع القرآن كله بجميع وجوهه السبعة التي أنزل عليها، سدا لباب الدعوى، وردا لرأي من يرى تبديل حرف منه بغيره «5».

ألا ترى أنه أحضر (المصحف) «1» التي كتبها الصديق- رضي الله عنه- وكانت بالأحرف السبعة، واستظهر مع ذلك بما كتب بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من الرقاع والأكتاف واللخاف «2» إرادة أن لا يبقى لقائل قول ولا لمدع دعوى. وأما قوله: إنه إنما كتب حرفا واحدا من تلك الأحرف السبعة: فغير صحيح، فقد كتب في بعض المصاحف وأوصى «3» وفي بعضها وَوَصَّى وكتب في بعضها وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ «4» وفي بعضها قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ* وكتب سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ «5» في موضع بغير واو، وفي مصحف وَسارِعُوا وكتب في المدني والشامي يَرْتَدِدْ «6» وفي غيرهما يَرْتَدَّ* بدال واحدة وتَجْرِي تَحْتَهَا «7» في سورة التوبة، وفي بعض المصاحف مِنْ تَحْتِهَا*

وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ «1» في آل عمران في المصحف الشامي، وفي غيره وَالزُّبُرِ وَالْكِتابِ إلى غير ذلك من المواضع «2» نحو شُرَكائِهِمْ* «3» وشُرَكاؤُهُمْ* «4» وفإن الله الغني «5» وفَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ* وكل وعد الله «6» وكُلًّا إلى غير ذلك مما تركت ذكره خشية الإطالة «7». وقد ذكرت أن الأمة لا ترضى لأحد من خلق الله بترك كتاب الله وما ثبت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأن أحدا لا يقدر على أن ينتزع من أيديها ما اشتهر بينها وتداولته النقلة، واستمرت على تلاوته الألسنة حتى يصير نسيا منسيا، لا يعرفه إلّا الشاذ منهم بعد أن كان يعرفه الكبير والصغير، والذكر والأنثى، هذا من المحال في مجرى العادة. والذي لا يشك فيه أن عثمان- رحمه الله- كتب جميع القرآن بجميع وجوهه، ولم يغادر منه شيئا، ولو ترك شيئا منه لم يوافق عليه، وقد جاء بعده علي- عليه السلام- ولم يزد على ما كتبه حرفا «8».

قال عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم «1»: وقد نبغ نابغ «2» في عصرنا هذا

فزعم أن كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القرآن يوافق خط المصحف «1» فقراءته به «2» جائزة في الصلاة وفي غيرها، فابتدع بدعة ضلّ بها عن قصد السبيل، وتورط في منزلة عظمت بها جنايته على الإسلام وأهله، وحاول إلحاق كتاب الله عزّ وجلّ من الباطل ما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، إذ جعل لأهل الإلحاد في دين الله- بسيئ رأيه «3» - طريقا إلى مغالطة أهل الحق بتخيّر القراءات من جهة البحث والاستخراج بالآراء دون الاعتصام والتمسك بالأثر المفترض على أهل الاسلام قبوله، والأخذ به كابرا عن كابر، وخالفا عن سالف، وكان أبو بكر بن مجاهد «4» - رحمه الله- استتابه عن بدعته «5» وأحضره السلطان ليؤدبه، فاستوهب من السلطان تأديبه عند توبته وإظهاره الإقلاع عن بدعته، ثم عاد إلى ما كان عليه، واستغوى من أصاغر المسلمين وأهل الغفلة والغباوة جماعة ظنا منه أن ذلك يكون للناس دينا، وأن يجعلوه فيما ابتدعه إماما، ولن تعدو ضلالته مجلسه «6» لأن الله عزّ وجلّ قد أعلمنا أنه حافظ كتابه من لفظ الزائفين وشبهات الملحدين بقوله عزّ وجلّ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «7» وأبو طاهر عبد الواحد هذا إمام من أئمة القرآن، وهو صاحب ابن مجاهد، وفي هذه «8»

الشواذ قطعة كبيرة من هذا الوجه الذي ذكره «1». قال الأصمعي: سمعت نافعا يقرأ يَقُصُّ الْحَقَّ «2» فقلت له: إن أبا عمرو يقرأ يقض الحق وقال: القضاء مع الفصل، فقال نافع: وي! يا أهل «3» العراق، تقيسون في القرآن؟!. قلت: معنى قول أبي عمرو: القضاء مع الفصل: أي إني اخترت هذه «4» القراءة (لهذا ولم يرد رد القراءة) «5» الأخرى، ومعنى قول نافع: يقيسون في القرآن: لم يرد به أن قراءتهم أخذوها بالقياس، وإنّما يريد أنهم اختاروا ذلك لذلك، والقراءتان ثابتتان عندهما، قال ابن أبي هاشم: قال يريد إياكم (أن) «6» تأخذوا القراءة على قياس العربية، إنا أخذنا «7» بالرواية «8». وقال بعض أصحاب سليم «9»: قلت لسليم:- في حرف من القرآن- من أي وجه «10» كان كذا وكذا؟ فرفع كمه وضربني به وغضب، وقال: اتّق الله لا تأخذن في

شيء من هذا، إنّما نقرأ القرآن على الثقات من الرجال الذين قرءوا على الثقات. وقال الكسائي «1»:- رحمه الله- لو قرأت على قياس العربية لقرأت كُبره «2» برفع الكاف «3» لأنه أراد عظمه، ولكني قرأت على الأثر. وقال يحيى بن آدم: ثنا أبو بكر بن عياش «4» بحروف «5» عاصم في القراءة، وقال: سألته عنها حرفا حرفا، فحدّثني بها، ثم قال: أقرأنيها عاصم كما حدثتك بها حرفا حرفا، تعلمتها منه تعلما اختلف إليه نحوا من ثلاث سنين كل غداة في البرد والأمطار، حتى أستحي من أهل مسجد بني كاهل في الصيف والشتاء، وأعملت نفسي فيها سنة بعد سنة، فلمّا قرأت عليه، قال لي: احمد الله، فإنّك قد جئت وما تحسن شيئا، قال: تعلمت القراءة من عاصم كما يتعلّم الغلام في الكتّاب، ما أحسن غير

قراءته «1» وقال أبو بكر بن عياش: قال عاصم: ما أقرأني أحد حرفا إلّا أبو (عبد الله) «2» السلمي، وكان (53/ أ) أبو عبد الرحمن قد قرأ على علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- «3». فإن قيل: فهل في هذه الشواذ شيء تجوز القراءة به؟ قلت: لا تجوز القراءة بشيء منها: أ- لخروجها عن إجماع المسلمين. ب- وعن الوجه الذي ثبت به القرآن، وهو التواتر، وإن كان موافقا، للعربية وخط المصحف، لأنه جاء من طريق الآحاد، وإن كانت نقلته ثقات، فتلك الطريق لا يثبت بها القرآن. ج- ومنها من نقله «4» من لا يعتد بنقله، ولا يوثق بخبره، (فهذه) «5» أيضا مردود، لا تجوز القراءة به ولا تقبل، وإن وافق العربية وخط المصحف «6» نحو

ملك «1» يوم الدين بالنصب «2» «3». ولقد نبع في هذا الزمان قوم يطالعون كتب الشواذ، ويقرءون بما فيها، وربما صحفوا ذلك، فيزداد الأمر ظلمة وعمى «4». فإن قيل: فقراءة الكسائي هل تستطيع ربّك «5» راجعة إلى ما روى عبادة بن نسيّ «6» عن عبد الرحمن بن غنم «7» قال: سألت معاذ بن جبل عن قول الحواريين هَلْ

تستطيع ربك أو يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ؟ فقال: «أقرأني رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هل تستطيع ربّك مرارا بالتاء والنصب» «1». وهذا حديث يرويه محمد بن سعيد الشامي «2» وهو مشهود على كذبه، ورداءة مذهبه، قلنا: ليس هذا الحديث هو أصل القراءة، ولا هي راجعة إليه، والقراءة ثابتة مقطوع بصحتها، وإذا علم ذلك من غير هذا الحديث، فلا يقدح ذلك فيه. ومن الشاذ ما هو لحن فلا يقبل لخروجه عن الشهرة والعربية، وكيف لا يخرج عن الشهرة وهو لحن؟ وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم لأبيّ:- وهو يقرئ رجلا- (قوم لسانه، ثم علمه، فإنك مأجور، الذي أنزله لم يلحن فيه، ولا الذي نزل به، ولا الذي نزل به، ولا الذي نزل عليه، وأنه قرآن «3» عربي) «4». فإن قيل: فأين السبعة الأحرف التي أخبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن القرآن أنزل عليها في قراءتكم هذه المشهورة؟. قلت: هي متفرقة في القرآن نحو يُسَيِّرُكُمْ «5» وينشركم و (نحو) «6» ويقض

ويَقُصُّ «1» وتَحْتَهَا ومن تحتها «2» ونحو لَنُبَوِّئَنَّهُمْ* ولنثوينهم «3» وفَتَبَيَّنُوا* وفتثبتوا «4» وجملة ذلك سبعة أوجه: (الأول) «5»: كلمتان تقرأ «6» بكل واحدة في موضع أخرى نحو ما ذكرته. والثاني: أن تزاد كلمة في أحد الوجهين وتترك في الوجه الآخر. نحو تَحْتَهَا ومن تحتها ونحو فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ «7» وفإن الله الغني الحميد. والثالث: زيادة حرف ونقصانه نحو بما كَسَبَتْ «8» وفيما كسبت. والرابع: مجيء حرف في موضع حرف نحو نقول «9» ويَقُولُ

وتتلوا «1» وتَبْلُوا «2». الخامس: تغيير «3» حركات، اما بحركات أخر أو بسكون، نحو فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ «4» ونحو وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ «5». والسادس: التشديد والتخفيف نحو تُساقِطْ عَلَيْكِ «6» وتسّاقط عليك وبَلَدٍ مَيِّتٍ «7» وميْت ونحو ذلك. السابع: التقديم والتأخير «8» كقوله عز وجل: وَقاتَلُوا

وَقُتِلُوا «1» وقتلوا وقاتلوا. وقوله عز وجل ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ «2» يقرأ «3» على سبعة أوجه، وكذلك قوله عز وجل- فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ (53/ ب) أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ «4». وقوله عز وجل فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا «5» وكذلك «6» نظائره «7».

الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ

الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ «1» الناسخ هو: الخاطب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه

لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه «1». والمنسوخ هو: الحكم الزائل- بعد ثباته بخطاب متقدم- بخطاب واقع بعده متراخ عنه دال على ارتفاعه، على وجه لولاه لكان ثابتا «2». وأما النسخ: فإنه زوال شرع بشرع متأخر عنه «3». والنسخ في العربية. أ) النقل، تقول: نسخت الكتاب، إذا نقلته. ب) والإزالة، يقولون: نسخت الشمس الظل، أي أزالته وحلت محله وتقول أيضا، نسخت الريح الأثر، فهذه إزالته لا إلى بدل «4». ونسخ القرآن بمعنى الإزالة.

وقولنا: ناسخ ومنسوخ أمر يختص بالتلاوة. وأما المتلو فلا يجوز ذلك فيه «1»، وكذلك المجاز أمر يختص بالتلاوة «2». وكلام الله عزّ وجلّ «3»: قديم «4» لم يزل موجودا، وكان قبل إيجاد الخلق غير مكتوب ولا مقروء، ثم بالإنزال كان مقروءا ومكتوبا ومسموعا ولم ينتقل بذلك من حال إلى حال كما أن الباري عز وجل قبل خلق العباد لم يكن معبودا، وإنما عبد بعد إيجاد العباد ولم يوجب له ذلك تفسيرا سبحانه. وحكمة النسخ: اللطف بالعباد وحملهم على ما فيه إصلاح لهم «5». ولم يزل الباري عز وجل عالما بالأول والثاني، وبمدة الأول وابتداء مدة الثاني قبل إيجاد خلقه وتكليفهم ذلك ونقلهم عنه إلى غيره، وما زال عز وجل مريدا للأول إلى زمن نسخه مريدا (لازالته «6» وحكمه) إلى بدل أو إلى غير بدل «7»، وكلامه صفة له،

لا تغيير فيه ولا تبديل «1». وحقيقة التخصيص والاستثناء تخالف حقيقة النسخ «2»، لأن التخصيص: أن يجيء اللفظ عاما والمراد بعض متناولاته، فإذا أتى ما دل على أن المراد غير ظاهر اللفظ ظهر التخصيص. وقالوا في حده: إخراج بعض ما تناوله الخطاب «3». ولأن الاستثناء: صيغة دالة على أن المستثني غير داخل في الخطاب، فالتخصيص قريب من معنى الاستثناء، إلا أن الاستثناء لا يكون إلا بحرف دال على إخراج المستثنى، لهذا قالوا في حده: صيغة دالة. ودلالة التخصيص: أما بنص آخر أو إجماع أو قرينة «4».

1 - فالتخصيص نحو قوله تعالى: وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ «1» بعد قوله عز وجل: وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ «2» ولو كان هذا نسخا لكانت آية البقرة المراد بها: الكتابيات. وقد روى عن ابن عباس- رضي الله عنه أنه قال: (آية المائدة ناسخة لآية البقرة) «3». وقال قائلون: لا يصح هذا، إلا على أن تكون آية البقرة في المشركات من أهل الكتاب «4». وأقول: أن هذا «5» الذي قالوه غير مستقيم، فإن قولنا: نسخ وتخصيص واستثناء: اصطلاح وقع بعد ابن عباس، وكان ابن عباس يسمى ذلك نسخا «6».

ولو وقع الاصطلاح على تسمية جميع ذلك نسخا- ويكون النسخ على ثلاثة أضرب «1» - لم يمتنع لاجتماع المعاني الثلاثة في الإزالة للحكم المتقدم. والناسخ/ يكون مدنيا لا غير «2». (54/ أ) فأما أن ينسخ مكيا، أو ينسخ «3» مدنيا نزل قبله «4». وقد تقدم ذكر المدني والمكي «5»، ونزيد هنا فنقول:

1 - كل سورة فيها (كلا) «1» فهي مكية. 2 - وكل سورة افتتحت بالحروف فهي مكية إلا البقرة وآل عمران، واختلف في الرعد. 3 - وكل سورة فيها قصة آدم- عليه السلام- وإبليس- لعنه الله- فهي مكية إلا البقرة. 4 - وما فيه «2» ذكر المنافقين فهو مدني «3». 5 - وقيل ما كان من السور فيه القصص والأنباء عن القرون فهي مكية «4». 6 - وما فيه فريضة أو حد فهو مدني. 7 - وقيل: ما فيه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا* فهو مدني، وما فيه يا أَيُّهَا النَّاسُ* ولم يكن فيه يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا* فهو مكي «5».

وأما نسخ المكيّ «1» فلم يتفق عليه «2». وقال العلماء: أول «3» ما نسخ الصلاة إلى بيت المقدس «4». وهذا يدل على أن المكي ليس فيه منسوخ، لأن البقرة مدنية. والنسخ إنما يكون في الأحكام، ولا نسخ في الأخبار، لأن خبر الله عز وجل حق، لا يصح أن يكون على خلاف ما هو عليه «5». وليس في الفاتحة ناسخ ولا منسوخ. سورة البقرة: وقد عد قوم من المنسوخ آيات كثيرة ليس فيها أمر ولا نهي، وإنما هي أخبار، وذلك غلط.

2 «1» - نحو قوله تعالى: وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ «2» زعموا أنها منسوخة بإيجاب الزكاة «3». 3 - وعدوا أيضا من الأوامر والنواهي جملة فقالوا: هي منسوخة نحو قوله عز وجل وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «4». 4 - وقوله عز وجل: وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ «5»، وذلك لا يصح، ومتى كان للخطاب طريق في الحكم بأنه محكم كان أولى من حمله على أنه منسوخ «6».

5 - نحو قوله عز وجل: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «1»، فحمل هذا على أنه محكم أولى «2». 6 - وأما قول عطاء في قوله عز وجل: لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا «3» أنه ناسخ لما كانوا عليه من قولهم في الجاهلية والإسلام: راعنا سمعك، أي فرغه لنا، لما وجد اليهود بهذه الكلمة سبيلا إلى السب «4»، لأنها في كلامهم سب «5»، فليس ذلك بصحيح. ولو كان ذلك ناسخا لكان جميع ما أمرهم به من مكارم الأخلاق، ومما يستحسن في القول والفعل ناسخا لما كانوا عليه «6»، ولهذه الآية نظائر كثيرة. وكل ما «7» قيل في ذلك بأنه ناسخ لعادة جرت أو شريعة تقدمت، فهذه سبيله، فأعلم ذلك.

- قوله عز وجل: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «1» الآية. قالوا: هي ناسخة للصلاة إلى بيت المقدس قالوا: والصلاة إلى بيت المقدس، أول ما نسخ «2». وهذا ليس بناسخ لقرآن، (لأن الصلاة التي للنبي) «3» صلّى الله عليه وسلّم لم تكن بقرآن أنزل عليه «4». وقال ابن عباس- رضي الله عنهما- (أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة قال الله لنبيه صلّى الله عليه وسلّم (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) «5». فصلى النبي «6» صلّى الله عليه وسلّم نحو بيت المقدس ثم صرف إلى البيت «7» العتيق «8») فعلى هذا تكون الآية ناسخة لقوله سبحانه فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ «9» لأنه سبحانه أباح له صلّى الله عليه وسلّم استقبال ما شاء من الجهات ثم نسخه بما ذكرنا «10».

وقال عبد الله بن عمر- رضي الله عنه- (نزلت في صلاة التطوع،، يصلي حيثما توجهت به الراحلة) «1». وقيل: نزلت في قوم عمّيت عليهم القبلة، فصلوا باجتهادهم إلى جهات مختلفة- فأعلموا أن صلاتهم جائزة «2». وروى عامر بن ربيعة «3» عن أبيه «4» (كنا مع النبي صلّى الله عليه وسلّم في سفر

فتغيمت «1» السماء، وأشكلت علينا القبلة، فصلينا وعلّمنا «2»، فلما طلعت الشمس إذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة، فنزلت فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ «3». 8 - ومن هذا: قول الحسن البصري في قوله عز وجل: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى «4» أنها نزلت في نسخ التراجع الذي كانوا يفعلونه إذا قتل الرجل امرأة كان أولياؤها بالخيار بين قتله مع تأدية نصف ديته، وبين أخذ دية الرجل أو تركه «5»، وأن كان قاتل الرجل امرأة، كان أولياء المقتول بالخيار بين قتل المرأة، وأخذ نصف دية الرجل، فإن «6» شاءوا أخذوا الدية كاملة، ولم يقتلوها. قال: فنسخت هذه الآية ما كانوا يفعلونه) «7» اه.

فإن كانت هذه الآية نزلت في ذلك فهي محكمة، ولا يقال: إنها ناسخة لفعلهم لأن فعلهم ذلك لم يكن بقرآن نزل ولا هو حكم من أحكام الله عز وجل «1». ولا يقال:- أيضا- لذلك الفعل الذي كانوا يفعلونه منسوخ. لأنه لم يكن حكما ثابتا بخطاب سابق لهذا الخطاب. وعن ابن عباس: (أن هذه الآية منسوخة بقوله عز وجل في المائدة: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ «2» فهذه أوجبت قتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل والحر بالعبد والعبد بالحر) «3»، وليس هذا مما أصححه عن ابن عباس- رضي الله عنهما- لأن هذه الآية إنّما هي «4» أخبار من الله عزّ وجلّ بما أنزل في «5» التوراة. فإن قيل: فقد قال: بعد ذلك-: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ «6»، قلت: أراد سبحانه أن اليهود خالفوا التوراة، ولم يحكموا بها، وقال بعد ذلك: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ

وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً «1». فأعلمنا سبحانه أن «2» لنا شرعة تخالف شرعتهم، ومنهاجا يخالف منهاجهم. وقال الشعبي وغيره: آية البقرة نزلت في قوم اقتتلوا، فقتل بينهم جماعة كثيرة، وكانت احدى الطائفتين تعاظمت على الاخرى، وأرادت أن تقتل بالعبد منها الحر من الاخرى، وبالأنثى الرجل، فنزلت «3». ثم هي لمن أراد مثل ما طلبوا «4». قال هؤلاء: فهي محكمة، وليس هذا بصحيح، فإن الرجل يقتل بالمرأة «5» عند عامة الفقهاء «6». إلّا ما ذكر عن «7» عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وعطاء وعكرمة «8»، إلّا أن يريدوا قتل الرجل الحر بالأمة، فيكون قول الله عزّ وجلّ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى أي الأنثى من الاماء بالأنثى منهن أي لا يقتل «9» بالأمة الرجل الحر، إنما «10» يقتل بها أنثى

مثلها أو عبد مثلها، وفيه بعد، لأن قوله عزّ وجلّ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى يقتضي ألا تقتل الأنثى إلّا بأنثى «1» «2». وقيل: إنهم أرادوا قتل امرأتين بامرأة، وقتل رجلين برجل «3»، فعلى هذا يصح معنى الآية. وقال السدي وغيره: اقتتل فريقان على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم، فأمر النبي صلّى الله عليه وسلّم في ديات قتلاهم، ديات النساء بديات النساء، وديات الرجال بديات الرجال «4». قال هؤلاء: فهي في شيء بعينه، وهي على هذا الحكم باقية لمن أتى بعدهم، وهي محكمة «5». وعلى هذا الذي ذكروه يصح تأويل الآية ومعناها أيضا. وذهب سعيد بن المسيب والثوري، والنخعي، وقتادة، وأبو حنيفة، وأصحابه، إلى أن آية البقرة منسوخة بقوله عزّ وجلّ أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ فأجروا القصاص بين الحر والعبد «6» والذكر والأنثى «7»، وقد مرّ الكلام على أنها غير

منسوخة، وأن آية المائدة لا تصلح أن تكون «1» ناسخة. 9 - ومما عدوه ناسخا وليس كما قالوا: قوله عزّ وجلّ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ «2». قالوا: هو ناسخ لما كان عليه بنوا إسرائيل، أباح الله به العفو عن القاتل، وأخذ الدية، ولم يكن ذلك لهم «3». والكلام في ذلك كما تقدم في قوله عزّ وجلّ ... لا تَقُولُوا راعِنا «4». 10 - وقوله عزّ وجلّ كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ... «5» الآية، يجوز أن تكون منسوخة بآية الميراث «6» وأن تكون «7» محكمة «8».

وقالوا «1»: كانت الوصية للوالدين والأقربين، ثم نسخ ذلك. وقيل: معناها: أن يوصى للوالدين والأقربين بإمضاء ما فرضه الله لهم وسوّغه من مال الميت، وأن لا يتعدى حكم الله فيه «2»، فتكون «3» على هذا محكمة، قالوا: ومما يؤيد أنها منسوخة أنها نزلت قبل أن ينزل ما في النساء «4». وقال طاوس، والحسن وغيرهما: هي محكمة «5». وقيل: بعضها منسوخ، وهو قوله تعالى لِلْوالِدَيْنِ، وبعضها محكم وهو (قول) «6» الوصية للأقربين. وممن قال ذلك: الشعبي والنخعي واختاره الطبري، ويروى ذلك عن الحسن وعن قتادة والضحاك «7». وقال الضحاك: (من مات ولم يوص للأقربين فقد ختم عمله بمعصية) «8». وقال الحسن وطاوس: إذا أوصى بثلث ماله للأجنبي، فلقرابته من ذلك «9» الثلثان، وللأجنبي الثلث «10».

11 - وقال قوم:- في قوله عزّ وجلّ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ «1» أن الآية منسوخة «2»، وأن المسلمين كانوا يقتدون بفعل أهل الكتاب في

صومهم، فكانوا إذا ناموا حرّم عليهم بعد نومهم أن يأكلوا أو يشربوا أو يقربوا النساء، وكذلك بعد صلاة العشاء الآخرة وإن لم يناموا. وليس هذا القول بشيء، وإنّما المعنى: فرض عليكم الصيام كما فرض على الذين من قبلكم، أي أوجبه الله تعالى عليكم كما أوجبه على الذين من قبلكم «1». قال علي- رضي الله عنه- (أولهم آدم، وجميع الأمم مفروض عليهم الصوم) «2»، وقال قوم: أراد بقوله أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ يوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر، كتب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صيامها حين هاجر، ثم نسخ بشهر رمضان «3»، وهذا غير صحيح «4»، لأنه بين الأيام المعدودات بقوله عزّ وجلّ شَهْرُ رَمَضانَ.

12 - وأما قوله عزّ وجلّ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين «1» قيل: إنها منسوخة، وكانوا من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا عن كل يوم، ثم نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ «2».

وقيل: أنها محكمة «1». وقوله: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ يريد به من أفطر لمرض، ثم صح فأطاق القضاء فلم يقض حتى أدركه فرض الصوم لعام آخر. فإنه يصوم الذي أدركه، فإذا فرغ منه قضى الذي فاته، وأطعم عن كل يوم مدا «2». وأما من اتصل به المرض فلم يطق أن يقضي حتى جاء الصوم الآخر، فإنه يقضي بعد ذلك إذا أطاق «3»، ولا اطعام عليه. وهذا القول: قول زيد بن أسلم وابن شهاب ومالك- رحمه الله- في رواية ابن وهب عنه «4». ويجوز- والله أعلم- أن تكون «5» محكمة، ويكون المعنى قوله وَعَلَى الَّذِينَ

يُطِيقُونَهُ: أي الذين يتعمدون الفطر من غير عذر، فإنهم يلزمهم إطعام ستين مسكينا، أو العتق، أو صوم شهرين. والسنة بينت الاطعام، وزادت العتق والصيام «1». وليس التأويل الأول: كانوا من شاء صام، ومن شاء أفطر وأطعم، بمتفق عليه بين الصحابة، إنّما ذلك قول معاد بن جبل- رحمه الله «2» -، وقد خالفه

ابن عباس وأبو بكر الصديق- رضي الله عنه- وقرءا وعلى الذين يطوّقونه- بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الواو «1» -. وقال ابن عباس: رضي الله عنه (نزلت في الكبيرين الذين لا يقدران «2» على الصوم، والمريض أيضا «3») «4». وعلى هذه القراءة أيضا: عائشة- رضي الله عنها- وعطاء وابن جبير وعكرمة «5». وعن مجاهد: (يطّوّقونه) - بفتح الياء وتشديد الطاء والواو- أي يتكلفونه «6». ومعنى الأولى: يكلفونه على جهد وعسر. ولو كانوا في صدر الإسلام- على ما قيل من التأويل الأول- لمنع شهرة ذلك من وقوع هذا الخلاف. وأنا أذكر- بعون الله- الآيات التي قيل انها منسوخة، ولها وجه «7» تحمل عليه فتكون محكمة «8» من ذلك:

1 - قوله عزّ وجلّ وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا «1» قيل: هي منسوخة «2»، نزلت في قتال من قاتل، ونسخها الأمر بقتال المشركين، وهي محكمة، على أن قوله سبحانه وَلا تَعْتَدُوا أي لا تعتدوا، فتقتلوا الصبيان والنسوان، ومن لا قدرة له على القتال، كالشيخ الفاني والراهب الذي «3» لا يقاتل «4». 2 - وقوله عزّ وجلّ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ «5» قال قتادة: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ «6». أي شرك، وبقوله: وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً «7» «8». وقيل: إنها ناسخة لقوله عزّ وجلّ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ «9». ثم

نسخت بقوله عزّ وجلّ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «1»، فصارت- أعني آية البقرة- ناسخة لآية النساء منسوخة بآية التوبة، وهذا معدوم النظير «2». وقيل: ليست آية البقرة بناسخة ولا منسوخة، وإنما هي مخصوصة بالنهي عن القتال في الحرم، ولا يحل القتال فيه، إلّا لمن قاتل، قال ذلك: مجاهد وطاوس «3». وأكثر العلماء على وجوب قتال المشركين أينما كانوا بآية التوبة، وآية التوبة نزلت بعد البقرة بمدة متطاولة «4». 3 - قوله عزّ وجلّ الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ

فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ «1». قال مجاهد: هي محكمة، والمعنى: فمن اعتدى عليكم في الحرم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، فأباح (أن تقاتل) «2» في الحرم من قاتلك، ولا يحل أن تبدأه بالقتال فيه، وهو حكم ثابت الى الابد «3». وعن ابن عباس: أنها منسوخة، وقد نسخ اعتداء من اعتدي عليه برد أمره إلى السلطان، فلا يقتص بيده، إنما يقتص له السلطان «4». قالوا: قال ابن عباس نسخها قوله عزّ وجلّ فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً «5» ولا يصح ذلك عن ابن عباس «6»، لأن (سبحان) مكّية باتفاق، والمكّي لا ينسخ المدني. 4 - قوله عزّ وجلّ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ «7»، قيل: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ- بعد ذلك- فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ «8».

قال كعب بن عجرة الأنصاري «1»: (لما نزلنا الحديبية مربي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأنا أطبخ قدرا لي، والقمل يتهافت عن رأسي، فقال: يا كعب، لعلك تؤذيك هوام رأسك؟ فقلت: نعم، فقال: احلق رأسك «2». ونزل فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً ... «3» الآية. وقال قوم: الآية محكمة «4»، ولم يكن قوله عزّ وجلّ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ متناولا للمريض ولمن به أذى من رأسه «5». 5 - قوله عزّ وجلّ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ .. «6»، قال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن المسيّب والأوزاعي: هي منسوخة بآية السيف، اذ أباحت قتالهم في كل «7» مكان وزمان «8».

وقال مجاهد وعطاء: هي محكمة، ولا يجوز القتال في الأشهر الحرم «1»، والعلماء على خلاف ذلك. فإن قيل: فقد قال الله عزّ وجلّ: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2»، فهذا يؤيد قول عطاء ومجاهد. وكيف تكون هذه الآية ناسخة لآية البقرة، وإنما (أباحه) «3» قتل المشركين بعد انسلاخ الأشهر الحرم؟ (فالجواب أن الأشهر الحرم) «4» في براءة، ليست هي التي قال الله عزّ وجلّ فيها مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ «5»، إنما هي أربعة أشهر أخر، وهي أشهر السياحة، أمر المؤمنين بقتل المشركين بعد انسلاخها حيث وجدتموهم، وفي أي زمان لقوهم، وكان أولها بعد يوم النحر من ذلك العام «6». وأما الأشهر الحرم التي حرّم فيها القتال ثم نسخ (فهي) «7» محرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة بغير خلاف «8»، وإنما الخلاف في أنها من سنة أو من عامين، فأهل المدينة يجعلونها في عامين، يقولون: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب. وقال أهل العراق: أولها محرم، فتكون من عام واحد «9». 6 - وقوله عزّ وجلّ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما «10».

قال بعض مؤلفي الناسخ والمنسوخ «1»: أكثر العلماء «2» على أنها ناسخة لما كان مباحا من شرب الخمر، قال: لأن الله تعالى أخبرنا أن في الخمر إثما، وأخبرنا أن الإثم محرّم بقوله عزّ وجلّ قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ ... «3». قال: فنصّ على أن الإثم محرّم، وأخبر أن في شرب الخمر إثما، فهي محرّمة بالنص الظاهر الذي لا إشكال فيه «4»، قال: وما حرّم كثيره فقليله حرام كلحم الميتة والخنزير والدم. وسورة البقرة مدنية، فلا يعترض على ما فيها بما في الأنعام المكّيّة في قوله عزّ وجلّ قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً «5» عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ «6»، لأن هذه الآية والتحريم نزل بمكّة «7» والخمر نزل تحريمها بالمدينة، وزادنا الله في تأكيد تحريم الخمر بقوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «8»؟ فهذا تهديد ووعيد، يدلان على تأكيد تحريم الخمر. وزاد ذلك بيانا قول النبي صلّى الله عليه وسلّم: «حرّمت الخمر لعينها والمسكر من غيرها» «9» وأكد الله تعالى ذلك وحققه بقوله فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ «10» ولعلّ من

الله واجبة «1»، فضمن الفلاح مع اجتنابها، فنظيره الخسران مع مواقعتها، وكما أنه تعالى حرّم أكل الخنزير، وقليله ككثيره «2» بإجماع، كذلك يجب أن تكون الخمر والمسكر من غيرها، فقليلهما ككثيرهما «3» في التحريم، وزاد لذلك بيانا (ما أسكر كثيره فقليله حرام) «4». قال: وقال ابن جبير: (لما نزلت قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ كره قوم الخمر للإثم «5»، وشربها قوم للمنافع حتى نزل لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى «6»، فتركوها عند الصلاة، حتى نزل فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ فحرمت بهذا) «7» اه. فهذا «8» يدل على أن «9» آية البقرة منسوخة بآية المائدة، والمائدة نزلت بعد البقرة بلا شك، وهذا سياق قول مكّي بن أبي طالب «10» في كتابه المسمى ب (الموضح في الناسخ والمنسوخ) «11».

وأقول مستعينا بالله- قوله أنها ناسخة لما كان مباحا من شرب الخمر يلزم منه أن الله عزّ وجلّ أنزل إباحتها، ثم نسخ ذلك. ومتى أحلّ الله عزّ وجلّ شرب الخمر؟! وإنما كانوا مسكوتا عنهم في شربها جارون على عادتهم «1»، ثم نزل التحريم، كما سكت عنهم في غيرها من المحرّمات إلى وقت التحريم. وهذه الآية، وما ذكر من الآيات: الكل في التحريم «2»، كما جاء تحريم الميتة في (غير) «3» آية «4». وقوله: إن الله عزّ وجلّ أخبرنا أن في الخمر إثما، وأخبرنا أن الإثم محرّم ... إلى قوله: فهي محرّمة بالنص الظاهر الذي لا إشكال فيه: كلام لا وجه له لأن الإثم هو الذنب، وإذا كان الذنب كبيرا أو كثيرا في ارتكاب شيء لم يجز ارتكابه، فكيف يسمعون قوله عزّ وجلّ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ثم يقدمون عليهما مع التصريح بالخسران، إذا كان الإثم أكبر من النفع؟، بل هذا «5» كاف في التحريم. وقوله: فأخبر أن في شرب الخمر إثما، ونص على أن الإثم محرّم بقوله: وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ: لا حاصل له، لأنه إن أراد أن الخمر هي الإثم، فكيف يقول: فنصّ على أن الإثم محرم، وأخبر أن في شرب الخمر إثما، فكيف يكون هي الإثم المحرّم على هذا؟! وإن أراد بالإثم: الذنب، لم يحتج إلى شيء آخر «6».

وإنما معنى آية الأعراف: إنما حرّم ربي الفواحش، وما فيه الإثم، وكلامه كله فاسد إلى آخره. وقوله: لَعَلَّ* من الله عزّ وجلّ واجبة: ليس بصحيح، فقد قال الله عزّ وجلّ فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى «1»، وقد ألانا له القول فَكَذَّبَ وَعَصى * ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى * فَحَشَرَ فَنادى * فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى «2»، وإنما معنى قوله عزّ وجلّ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ* فاجتنبوه راجين الفلاح «3»، أو فاجتنبوه وأنووا إرادة الفلاح «4». وأما قول ابن جبير: (كره الخمر قوم للإثم، وشربها قوم للمنفعة): وأي منفعة تبقى مع أن الإثم أكبر منها، فكيف يقدم مقدم على الانتفاع بشيء فيه وبال أكثر وأكبر من الانتفاع به «5»؟. وأطرف من هذا قوله: تركوها عند الصلاة «6»!، فاعلم أن الآية محكمة غير

ناسخة ولا منسوخة، وهي مصرّحة بتحريم الخمر «1»، وأما «2» قول الله عزّ وجلّ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً «3»، فإن قلنا: ان السّكر الطعم «4»، كما قال: جعلت عيب الأكرمين سكرا «5»، فلا كلام، وإن قلنا: إن السكر: الخمر «6»، فليس فيه دليل على الإباحة، لأنه عزّ وجلّ امتنّ عليهم بما ذكره من ثمرات النخيل والأعناب، ثم قال: تتخذون من المذكور سكرا ورزقا حسنا فنبّه بقوله عزّ وجلّ وَرِزْقاً حَسَناً على أن السكر ليس كذلك، وأشار فيه إلى ذم الخمر، إن كان المراد بالسكر ( .. الخمر، وإن كان المراد بالسكر ... الخ) «7»: الطعم، فهو سكر «8» ورزق حسن، أي:

تتخذون منه طعاما «1» تأكلونه رطبا وَرِزْقاً حَسَناً يعني التمر والزبيب. وزعموا أن قوله عزّ وجلّ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ منسوخ بنسخ إباحة الخمر «2»، وهذا ما (أردى) «3» ما يقال فيه!. 7 - وقالوا:- في قوله عزّ وجلّ- قُلِ الْعَفْوَ «4» هي منسوخة بفرض الزكاة وحكوا ذلك عن ابن عباس «5». والعفو: القليل الذي لا يظهر في المال نقصه. وقال طاوس: هو اليسير من كل شيء «6». وقال الحسن وعطاء: العفو: (ما يكون) «7» إسرافا ولا اقتارا «8». وقال مجاهد: العفو: الصدقة عن ظهر غني «9». وقال الربيع: العفو: ما طاب من المال «10»، وكذلك قال قتادة «11».

وقال قوم: كانوا قبل «1» فرض الزكاة قد فرض عليهم من كان له مال أن يمسك لنفسه منه ألف درهم، أو قيمة ذلك من الذهب، ويتصدّق بالباقي «2». وقال آخرون: فرض عليهم أن يمسكوا الثلث ويتصدقوا بالباقي، وإن كانوا من أهل الزراعة: أمسكوا ما يقيمهم حولا، وتصدّقوا بما بقى ومن لم يكن له إلّا العمل بيده: أمسك ما يقوته يومه وتصدق بما بقى، فشق ذلك عليهم، فأنزل الله عزّ وجلّ فرض الزكاة «3». قلت: فلتكن آية الزكاة إذا ناسخة لا منسوخة، لأنها موافقة لقوله عزّ وجلّ قُلِ الْعَفْوَ لأنها نقيض ما كانوا فيه من الجهد واستفراغ الوسع، وهذه حقيقة العفو، كما قالوا: العفو: الأرض «4» السهلة «5». والآية محكمة، فإن أريد بها الزكاة فذاك، وإن أريد بها «6» التطوع فذاك «7». 8 - قوله عزّ وجلّ وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ «8»، قيل: سبب نزولها أن مرثد بن أبي مرثد «9» بعثه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى مكّة ليخرج ناسا من المسلمين، فقالت له عناق- وهي امرأة كان يخلو بها في الجاهلية- هل لك في الخلوة؟ فقال: حال بيننا الإسلام،

قالت له: فتزوج بي، فقال: أرجع إلى رسوله الله صلّى الله عليه وسلّم، فأستأمره «1»، (فاستأمره) «2»، فنزلت هذه الآية «3». فالآية على هذا محكمة، لأن نكاح الكفار غير أهل الكتاب محرّم «4». وقيل: هي محكمة محرّمة لنكاح المشركات والكتابيات اللواتي في دار الحرب، ويروى ذلك عن ابن عباس، وقاله قتادة وابن جبير وأكثر العلماء «5». وعن ابن عمر أنها محكمة، عامة في كل مشركة، كتابية وغير كتابية، حربية وغير حربية «6». وقيل: إنه إنما كره ذلك، ولم يحرّمه، لأن آية المائدة أباحت الكتابيات كلهن الحربيات والذميات «7».

وقيل: هي عامة في الكتابيات كلهن، وهي منسوخة بآية المائدة، وكره بعض العلماء نكاح الحربيات ولم يحرّمه، وروى مثل ذلك عن مالك، وحرّمه «1» جماعة منهم، (وخصوصا) «2» آية المائدة بالذميات، وآية المائدة: عن أكثر العلماء عامة في كل كتابية، وعلى ذلك أكثر الصحابة «3» والعلماء «4». 9 - وأدخلوا في هذا «5» الباب «6» قوله عزّ وجلّ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ «7» وقالوا: هي ناسخة لما كان عليه بنو إسرائيل من اجتناب الحائض على كل حال، من مؤاكلة ومضاجعة وغير ذلك، فنسخ بأنا لا تعتزلها إلّا في الوطء خاصة «8». قالوا: وإنما أدخلنا ذلك في باب الناسخ والمنسوخ لقوله عزّ وجلّ: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «9». قالوا: فشريعتهم لازمة لنا حتى نؤمر بتركها. والصحيح أن مثل هذا لا يدخل في الناسخ والمنسوخ «10» لأنه لم ينسخ

(57/ ب) قرآنا، ولأن الحاجة إلى معرفة الناسخ والمنسوخ، أن لا يظن «1» في منسوخ أنه محكم فيعمل به، وأما إذا لم تكن آية منسوخة تحتاج إلى بيان منسوخة فلا وجه لذلك «2» الناسخ لغير القرآن، ولا فائدة في ذكره، ولا يضرنا أن نجهل ما حرّم على من كان قبلنا أو أحل لهم، حتى يقال: نسخت هذه الآية ما كان عليه من قبلنا. 10 - ومن ذلك قولهم: كان الرجل يؤلى من امرأته السنة وأكثر من ذلك ولا تطلق «3» عليه، فنسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ «4» «5». 11 - ومن ذلك قولهم في قوله عزّ وجلّ الطَّلاقُ مَرَّتانِ «6»، قالوا: هي ناسخة لشيء كانوا عليه في أول الإسلام، كان الرجل يطلّق ثلاثا، وهي حبلى، ويكون أحق بارتجاعها ما دامت في العدة «7». وقيل: هي ناسخة لما كانوا «8» عليه في الجاهلية، ثم في صدر الإسلام، كان

أحدهم يطلّق امرأته ما شاء مرة بعد مرة، يطلّقها، فإذا كادت تخرج من العدة ارتجعها، يفعل ذلك ما شاء، فنسخ ذلك من فعلهم بهذه الآية «1» (لا تدخل) «2» هذه الآية في الناسخ لما ذكرته. وقيل: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ «3» «4»، والآيتان محكمتان لم تنسخ واحدة منهما الأخرى، التي في البقرة لبيان عدّة الطلاق، والتي في الطلاق فيها بيان وقت الطلاق «5». 12 - وقوله عزّ وجلّ وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ «6»، قالوا: هي عامة في كل مطلّقة، فنسخ منها غير المدخول بها، والتي يئست من المحيض والحامل، قال ذلك قتادة «7».

وليس كما ذكروا، وإنما أريد بالمطلّقات: المدخول بهن اللواتي يحضن الخاليات من الحمل، يدلّ على ذلك قوله عزّ وجلّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ. 13 - ومن ذلك قوله عزّ وجلّ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً «1». قال أبو عبيد: نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ «2» اه «3». وهذا ظاهر الفساد، وهذا استثناء وليس بنسخ. وقال قوم: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً «4». وليس كذلك، لأن آية البقرة في منع الزوج من ارتجاع ما أعطاه من غير رضى المرأة، والتي في النساء في إباحة ذلك إذا كان عن رضى، فليس بينهما نسخ «5». 14 - ومن ذلك، قولهم في قوله عزّ وجلّ وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ «6» إنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ

عَلَيْهِما «1»، وليس كذلك، فإنه تعالى قال لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ «2». 15 - ومن ذلك قوله عزّ وجلّ وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ «3». اختلف في الوارث، فقيل: هو من يرث والد الرضيع، إذا مات قام ورثته مقامه، وكان عليهم للصبي ما كان على أبيه «4». وقيل: الوارث من يرث الصبي إذا مات «5». قال «6» ابن عباس: (على وارث الصبي من أجر الرضاع ما كان على أبيه إن لم يكن للصبي مال) «7». وقال زيد بن ثابت: (يلزم من يرث الصبي من الفقه على رضاعه بقدر حصته من ميراثه منه) «8». وروى سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار «9» (أن رجلا مات وترك ابنا مسترضعا، ولم يترك مالا، فقضى عمر- رضي الله عنه- أن رضاعه على ورثته،

وقال: لو لم أجد له ورثة لجعلته على عاقلته) «1». وقال قتادة: (رضاع الصبي على جميع ورثته بالحصص) «2». وقيل: الوارث من يرث الولاية على الرضيع، ينفق من مال الصبي عليه مثل ما كان ينفق أبوه «3». وقيل: الإشارة في قوله عزّ وجلّ وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ إلى ترك المضارة «4». وقيل: الوارث: الصبي، لأنه وارث الأب، فعليه النفقة في ماله أي أن نفقة الرضاعة على الصبي في ماله، قال ذلك «5»: الضحاك واختاره الطبري «6».

وقال مكّي: وهو قول حسن «1» اه. وما أراه كما قال «2». وعن مالك- رحمه الله- ان الآية منسوخة «3»، قال: ولا يجب على الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة اه وليس الآية بمنسوخة، ولم يذكر مالك- رحمه الله- لها ناسخا «4». 16 - ومن ذلك قوله عزّ وجلّ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً «5». قالوا: نسخ منها الحوامل، بقوله عزّ وجلّ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ «6» «7». وهذا ليس بنسخ، والآية ليست في الحوامل، يدل على ذلك قوله عزّ وجلّ: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ «8» أي في ابتغائهن الأزواج، والحامل ليس «9» لها ذلك.

17 - ومن ذلك قوله عزّ وجلّ وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ «1». قال جماعة: هي منسوخة بالتي تقدمت، وهو قوله عزّ وجلّ: يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً. قالوا: نسخت هذه الحول، ونسخت آية الميراث النفقة عليها إلى الحول «2». وقال الربيع: كانت المرأة إذا توفى عنها زوجها أقامت- إن شاءت- حولا ولها السكنى والنفقة، فنسخ ذلك آية الميراث «3». وقال عبد الملك بن حبيب «4»: كانت الحرة المتوفى عنها زوجها، تخير بين أن تقيم في بيته وينفق عليها من ماله سنة، وبين أن تخرج فلا يكون لها شيء من ماله، فنسخ ذلك بآية الميراث «5». وليست هذه الآية بمنسوخة بالتي قبلها، لأن الناسخ متأخر «6» نزوله عن المنسوخ فكيف يكون نزولها متأخرا، ثم يوضع «7» في التأليف (قيل «8» ما نزل) بعده ناسخة له من غير فائدة في لفظ ولا معنى؟.

واحتجوا لذلك بأن المكّي قد يؤخر عن المدني في السور، وليس هذا مثل ذلك، وليس في تقديم السور وتأخيرها شيء من الإلباس، بخلاف الآيات «1». قال «2» الزمخشري «3»: فإن قلت: كيف نسخت الآية المتقدمة المتأخرة؟ قلت: قد تكون الآية متقدمة في التلاوة، وهي متأخرة في التنزيل، كقوله تعالى: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ .. «4» مع قوله: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ «5» «6». والذي قال غير صحيح، بل التلاوة على ترتيب التنزيل، وقد تقدم (أنّ) «7» قوله عزّ وجلّ: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «8» نزل بعد قوله «9» ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها «10» أي: دم على ذلك، وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ «11».

وقد قيل: أن أول ما نزل في ذلك قوله عزّ وجلّ: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ «1»؛، قيل: أعلم الله عزّ وجلّ نبيه ما هم قائلون. فقال: إذا قالوا ذلك، فقل لهم: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ. وقد تقدم أيضا قوله وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى «2»، فهذا يدل على ما قلناه من أن قوله عزّ وجلّ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ، (58/ ب) أمر بالدوام على ما كان أمره به من اتخاذ المقام مصلى «3»، ثم أن هذه الآيات كلها في قصة واحدة بخلاف الناسخ والمنسوخ، ولم يقل أحد من المفسّرين أن قوله عزّ وجلّ: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ نزل بعد قوله عزّ وجلّ قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ .. وإنما وهم الزمخشري، فظن الأخبار بما يكون بعد الشيء قبل وقوعه هو الواقع بعده، وهذا غلط بين «4»، وإنما مثال هذا أن يقول الملك لمن يريد أن يوليه ناحية: سيطعن «5» السفهاء في ولايتك، ثم يقول (له) «6» بعد ذلك: تولّ ناحية كذا، كذلك قال «7» الله عزّ وجلّ سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ .. الآية، أخبارا بما سيكون بعد التولية، ثم قال سبحانه بعد ذلك: قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ الآية. وهذا واضح جدا، وقد خفى عليه هذا، فصار إلى ما صار إليه من تقدم الآية في التلاوة، وتأخرها في الإنزال، وليس بهين أن يجعل كلام الله عزّ وجلّ بهذه المثابة. بل أقول: إن الآية غير منسوخة بالتي تقدمت «8»، بل معناها: أن المتوفى

عنها زوجها كانت لها متعة، كما أن للمطلّقة متعة، فكانت متعة المتوفى عنها زوجها أن تخير بعد انقضاء العدة بين أن تقيم إلى تمام الحول، ولها السكنى والنفقة، وبين أن تخرج، يدلّ على صحة ذلك قوله عزّ وجلّ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ، أي لا تخرج إذا لم ترد، ثم قال تعالى: فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ، فأباح لها أن تخرج، ولو كانت العدة حولا لم يبح لها ذلك، ولم تكن مخيّرة فيه، ومن لم يفرّق بين هذا وبين قوله عزّ وجلّ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ ويميز «1» بين المكث الواجب كيف جاء بهذا اللفظ، وبين المكث الراجع الى الاختيار، كيف جاء باللفظ الآخر، فقد سلب آلة التمييز، بل الآية المتأخرة دالة على تقدم الأولى بقوله عزّ وجلّ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ. أي فإن اخترن الخروج بعد بلوغ الأجل المذكور في الآية المتقدمة فلا حرج. وقد قال مجاهد: إن الآية محكمة «2»، ولها السكنى والنفقة من مال زوجها- إن شاءت-. وإن قلنا: إن ذلك قد كان، ثم بطل بأنه لا وصية لوارث، فذاك موافق لما عليه الجمهور «3».

وأما أن نقول «1»: أنها منسوخة بما تقدمها فلا. وهذا الموضع من أقبح ما ذكروه في كتاب الله عزّ وجلّ «2»، ثم ذكر بعد هذه المتعة، متعة الطلاق، فقال عزّ وجلّ- عقيب هذه الآية- وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ «3». 18 - ومن ذلك: قول ابن زيد «4» في قوله عزّ وجلّ إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً «5» أنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ وَلا تَعْزِمُوا «6» عُقْدَةَ النِّكاحِ «7» «8» وليس كما قال، بل هي محكمة، والمراد بذلك التعريض بالنكاح. 19 - ومن ذلك قوله عزّ وجلّ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ «9». قال ابن المسيب «10»: وجبت المتعة لغير المدخول بها بهذه الآية، وبقوله عزّ وجلّ في الأحزاب فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ «11»، قال: ثم نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ

وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ «1» «2». وهذا ليس بنسخ لذلك، لأن الأول في التي لم يفرض لها، والثاني في التي قد فرض لها. وقال ابن المسيب أيضا: كانت المتعة واجبة بقوله عزّ وجلّ في سورة الأحزاب فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ، ثم نسختها آية البقرة، وهو قوله عزّ وجلّ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ قال: ولم يقل: (حقا عليكم، ولا واجبا عليكم) «3» وهذا أيضا ليس كذلك، لأن قوله عزّ وجلّ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ وحَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ لا يعارض قوله عزّ وجلّ فَمَتِّعُوهُنَّ، ولذلك قال علي- رضي الله عنه-: (المتعة واجبة لكل مطلّقة)، وإليه ذهب الحسن البصري والضحاك وابن جبير «4». وقال شريح: (هي مندوب اليها، فمتّع، إن كنت تحب أن تكون من المحسنين، ألا تحب أن تكون من المتقين) «5»؟

وقال ابن عباس:- رضي الله عنهما- وغيره (هي واجبة للتي لم يفرض لها اذا طلّقت قبل الدخول، على الموسر خادم، ويمتّع المتوسط بالورق، ودون المتوسط بالكسوة والنفقة)، وكذلك قال قتادة «1». وليس الغرض إيراد المذاهب، وإنما الغرض أن الآية غير منسوخة ولا ناسخة «2». 20 - ومن ذلك قوله عزّ وجلّ لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ «3». قال قوم: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ* «4»، والجمهور «5» على أنها محكمة «6».

قال ابن عباس- رضي الله عنهما- (نزلت في أهل الكتاب، لا يكرهون إذا أدّوا الجزية) «1». 21 - ومن ذلك قوله عزّ وجلّ وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ «2»، قالوا: هي ناسخة لما كانوا عليه من بيع المعسر فيما عليه من الدّين «3». وقد قدمت أن مثل هذا لا يجمل أن يذكر في الناسخ «4». لأنه نقل عن فعل كانوا عليه بغير قرآن نزل فيه، ولا أمر من الله عزّ وجلّ، ولو كان ذا ناسخا لكان القرآن كله ناسخا، لأنه نزل في تغيير ما كانوا عليه وإبطاله «5». 22 - ومن ذلك قوله عزّ وجلّ إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ «6» وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً إِلى أَجَلِهِ «7» فأمر بالكتاب «8» والإشهاد، قالوا:

ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ «1»، وليس هذا بنسخ، وفيه بيان كون الأمر بالكتابة والإشهاد ليس «2» على الوجوب «3». وذهب ابن عمر وابن عباس وأبو موسى الأشعري وجابر بن زيد وابن سيرين والضحاك وأبو قلابة وعطاء والشعبي وداود إلى وجوب الكتاب «4» والإشهاد، وأوجبوا على رب الدّين أن يكتب وأن يشهد إذا قدر على ذلك. قالوا: وأما قوله عزّ وجلّ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً، فإنما ذلك عند عدم القدرة على الكتابة والإشهاد، إذا عفا عن الرهن أو لم يجده «5». وقال الشعبي وعطاء: أشهد إذا بعت «6» واشتريت بدرهم أو بنصف درهم أو بثلث درهم «7»، وبهذا يقول الطبري، وعلى الجملة فالآية محكمة على كل حال «8». 23 - ومن ذلك قولهم في قوله عزّ وجلّ وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ

اللَّهُ «1» (إنه) «2» منسوخ بقوله عزّ وجلّ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «3». وليس في هذين ناسخ ولا منسوخ «4»، والنسخ لا يدخل في الأخبار، ففي هذه السورة ثلاثون موضعا أدخلت في الناسخ والمنسوخ «5»، لم يقع الاتفاق على شيء منها بل فيها ما لا يشك في أنه ليس بناسخ ولا منسوخ ومستند قولهم في ذلك الظن لا اليقين، ولا يثبت ناسخ القرآن ومنسوخه بالظن والاجتهاد.

سورة آل عمران

سورة آل عمران ذكروا فيها أربعة عشرة «1» موضعا «2»، ليس منها موضع متفق في صحته «3»: الأول: فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ «4»، قالوا: نسخها قوله عزّ وجلّ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «5» وليس (هذا) «6» بنسخ، إذ يجوز أن يجمع بين الأمرين «7» «8». الثاني: وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ «9» «10».

«قالوا: نسختها آية السيف وإنما المعنى: فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ» «1» اه، وليس عليك الهداية، لأنه قال قبل ذلك فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا «2». الثالث: قوله عزّ وجلّ لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ «3». قالوا: نسخ منها إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً «4» بآية السيف «5»، وليس كما قالوا، قال الحسن: إنما ذلك في الكفار إذا أكرهوا المؤمنين على الكفر، فيتكلمون بذلك وقلوبهم كارهة «6». وقال قتادة: التقيّة «7»: أن تصل رحمك من الكفار من غير أن تواليهم على المسلمين «8».

وقيل: نزلت في عمار بن ياسر- رضي الله عنه- لأنه خاف أن يقتله المشركون فتكلّم ببعض ما أحبوا «1». وفي حاطب بن أبي بلتعة «2» حين كتب بأخبار رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الى كفار مكة ليرعوه في أهله وماله، وقلبه مطمئن بالإيمان «3». الرابع والخامس والسادس: من قوله عزّ وجلّ كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ إلى قوله وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ «4». قالوا: نسخها قوله إِلَّا الَّذِينَ تابُوا «5» وهذا ليس بناسخ ولا منسوخ «6».

السابع: قوله عزّ وجلّ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً «1». قالوا: هو منسوخ بقوله صلّى الله عليه وسلّم: «لا صمت «2» يوما إلى الليل» «3»، وفساد هذا القول واضح «4». الثامن: قوله عزّ وجلّ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ «5». قال السدي: هو منسوخ بقوله سبحانه: مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا «6»، وهذا أيضا باطل «7».

التاسع: قوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «1»، قال قتادة: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ «2» «3»، وقال السدي وابن زيد والربيع بن أنس وجماعة من العلماء: ليس هذا بنسخ «4»، والآيتان «5» معناهما واحد، والأمر بتقوى الله لا ينسخ «6». وقوله حَقَّ تُقاتِهِ أي ما أطقتم «7»، قيل: يا رسول (الله) «8»، ما حق تقاته؟ قال: «هو أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر» «9». وقال ابن عباس: (أن يجاهد في الله حق جهاده، ولا تأخذه فيه لومة لائم، وأن تقوم لله

بالقسط ولو على نفسك أو أبيك أو ابنك) «1» وهذا كله لا ينسخ. العاشر: قوله عزّ وجلّ لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً «2»، قالوا: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ «3» «4» وهو أيضا فاسد. الحادي عشر: قوله عزّ وجلّ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ «5»، قالوا: هو ناسخ للقنوت الذي كان يفعله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم للدعاء على الكفار «6» وهذا ليس شرط الناسخ «7»، لأنه لم ينسخ قرآنا «8». الثاني عشر: قوله عزّ وجلّ وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها «9». قالوا «10»: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ «11»، وهذا ظاهر البطلان «12».

الثالث عشر: قوله عزّ وجلّ وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ* فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ «1»، قالوا: هذا ناسخ لقرآن كان يقرأ، نزل في الذين قتلوا يوم بئر معونة «2» لأنهم لما أدخلوا الجنة، قالوا: يا ليت قومنا يعلمون بما أكرمنا ربّنا، فقال تعالى: أنا أعلمهم عنكم، فأنزل: (بلّغوا عنا قومنا أن قد لقينا ربّنا فرضى عنا ورضينا عنه) «3». روى مطرف عن مالك عن ابن شهاب عن أنس قال: فكان ذلك قرآنا قرأناه ثم نسخ بقوله وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً «4»، وليس هذا من شرط الناسخ والمنسوخ، لأن ذلك لم يثبت قرآنا فينسخه هذا، ولو كان أيضا قرآنا يتلى لم يكن منسوخا، ولم يكن هذا ناسخا له، لأن ذلك خبر «5». الرابع عشر: قوله عزّ وجلّ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ «6» قالوا: نسخها آية السيف «7»، وليس هذا مما ينسخ «8».

سورة النساء

سورة النساء الكلام فيها في ثلاثين موضعا «1»: الأول: قوله عزّ وجلّ فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ «2» إلى آخر الآية. قالوا: هي ناسخة لما كان في الجاهلية من نكاح ما شاءوا من النساء وهذا لا يسمى ناسخا، وقد تقدم القول فيه «3». الثاني: قوله عزّ وجلّ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ «4». قالوا: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً «5» إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً «6».

وقيل: نسخت «1» بقوله وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ «2». والجمهور على أنها محكمة «3»، واختلفوا في معناها، فقال سعيد بن المسيب وربيعة «4»: المعنى: ومن كان فقيرا من اليتامى فليأكل بالمعروف لئلا يذهب ماله ويبقى فقيرا «5». وقال الحسن وقتادة والنخعي وعطاء وابن زيد: معنى بالمعروف: أي للوصي سد جوعته إذا احتاج، وليس عليه رد ذلك «6».

وقيل: أبيح له (أكل) «1» التمر واللبن لقيامه عليه، فكأنه أجرة له «2». وقال أبو العالية: معنى (بالمعروف): أي من الغلة «3»، ولا يأكل من الناض «4» قرضا ولا غير قرض «5»، وقيل «6»: معنى قوله (بالمعروف): القرض إذا احتاج والرد إذا أيسر، ويدلّ على ذلك قوله عزّ وجلّ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ، أي ما اقترضتموه «7»، فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ قال ذلك عمر- رضي الله عنه- وابن عباس والشعبي وابن جبير «8»، فالآية على جميع هذه الأقوال محكمة، وإنما سقطت هذه الأقوال ليعلم «9» أن القول بالنسخ ظن لا يقين «10». الثالث: قوله عزّ وجلّ وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً «11».

قيل: هي منسوخة بآية الوصية والميراث «1»، قاله ابن المسيّب «2». وعن ابن عباس والضحاك والسدي وعكرمة: نسخها آية الميراث. وعن ابن عباس أيضا: أنها محكمة «3»، وكذلك قال ابن جبير ومجاهد وعطاء «4». والأمر على الندب لا على الايجاب. وعن ابن عباس أيضا: أن الخطاب للموصى، يقسم وصيته بيده، والأمر على الندب، وروى مجاهد أيضا والحسن والزهري، أنها محكمة فيما طابت به أنفس الورثة عند القسمة على الندب «5». الرابع: قالوا: أن الورثة المذكورين في هذه الآيات «6» كالآباء والأبناء والاخوة

والأزواج، كان ذكرهم عاما، ثم نسخت السنة من خالف دينه دين الميت «1». ونسخ الإجماع- من أكثر الأمة- من كان فيه بقية رق «2» فإنه لا يرث، وليس هذا بنسخ «3». الخامس: قوله عزّ وجلّ وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً «4»، قالوا: تضمنت هذه الآية إمضاء الوصية على ما أمر الموصي، ثم نسخت بقوله عزّ وجلّ فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ «5»، أي فلا حرج على الموصى إليه إذا خاف ذلك (أن) «6» يأمر الموصي بالعدل «7»، وهذا ليس بنسخ «8».

السادس: قوله عزّ وجلّ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً «1»، قالوا: هو منسوخ بقوله وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ «2». قالوا: والمعروف: القرض، فإن أيسر رد، وإن مات قبل أن يوسر فلا شيء عليه «3». وليس هذا- إن قيل «4» - بنسخ، لأن هذا ليس بظلم. السابع: قالوا: قال الله عزّ وجلّ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ* «5» في (أربع) «6» مواضع ولم نجد «7» للموصى في ماله حدا، ثم نسخ هذا بقوله- عليه السلام- (الثلث والثلث كثير) «8».

وهذا ليس بنسخ، إنما بيان، كما بين مقدار ما تجب فيه الزكاة، وعدد أركان الصلاة «1». الثامن: قوله عزّ وجلّ وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ «2» الآية، والتي بعدها «3». هي منسوخة بالحدود «4»، وهذه الآية في النساء المحصّنات والأبكار، والتي بعدها في الرجال الثيب منهم والبكر «5»، ونسخ الجميع بالحدود. وقيل: إن الآية الأولى في المحصنين، والثانية في البكرين، وعليه جماعة «6»، والأول هو الصحيح، وهو قول ابن عباس. وقيل: ليس هذا بنسخ «7» لأنه سبحانه قال أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا لأنه قد كان

الحكم منتظرا «1». التاسع: قوله عزّ وجلّ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ «2». قالوا: هي منسوخة بالتي بعدها، وهي قوله عزّ وجلّ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ، قالوا: فقد احتجر التوبة في هذه الآية على أهل المعصية فقال عزّ وجلّ: وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ «3» وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً قالوا: ثم نسخت في أهل الشرك، أي نسختها هذه الآية وبقيت محكمة في أهل الإيمان «4».

وقال قوم: نسخت هذه الآية- وهي قوله وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ بقوله عزّ وجلّ: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ* «1». فحرّم الله مغفرته على من مات وهو مشرك، ورد أهل التوحد الى مشيئته «2»، وهذا كله تخليط من قائله، ولا نسخ في هذه الآيات لأنها أخبار جاءت تبيّن بعضها بعضا «3». العاشر: قوله عزّ وجلّ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً «4». قالوا: فقوله عزّ وجلّ وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ «5» هو منسوخ «6» وكان الرجل إذا تزوج امرأة فأتت بفاحشة كان له (أن) «7» يأخذ ما أعطاها «8». وقال الأكثر: هي محكمة، وأنها إذا زنت فله «9» أن يأخذ منها بالخلع «10».

وقيل: إذا نشزت عنه جاز له أن يأخذ منها بالخلع. وقال قوم: الفاحشة: الزنا، وقيل: النشوز، وقيل: فاحشة اللسان «1»، والصحيح: ألا نسخ «2». وقالوا:- في (أول) «3» الآية في قوله عزّ وجلّ لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً هو ناسخ لما كانوا عليه في الجاهلية إذا توفّي الرجل كان ابنه أولى بامرأته يمنعها من التزويج حتى تموت فيرثها «4». وقال ابن عباس: كان حميم الميت يلقى ثوبه على امرأته «5»، فإن شاء تزوجها بذلك وإن شاء حبسها حتى تموت فيرثها «6». قال غيره: فنسخ ذلك بهذه الآية، وقد بيّنا- فيما تقدم- أن هذا وشبهه ليس بنسخ. الحادي عشر: قوله عزّ وجلّ وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ «7».

قال قوم: هي منسوخة، والمعنى: ولا ما قد سلف فأنزلوا عنه «1». وقال قوم: محكمة، والمعنى: إلّا ما قد سلف، فقد عفوت عنه. وأما من قال: هي منسوخة، والمعنى: ولا ما قد سلف، فلا يخلو أن يريد: ولا ما قد سلف من نكاح حلائل الآباء، فانزلوا عنه، فإن أراد هذا فكيف تكون منسوخة؟ بل هي أولى أن «2» تكون محكمة، وإن أراد بقوله: ولا ما قد سلف من الأنكحة الفاسدة التي كانت في الجاهلية فأقرهم الإسلام عليها، إذا أسلموا فاقتضت الآية نزولهم عن النساء، ثم نسخت، فليس كذلك، وليس في العربية (إلّا) بمعنى (ولا)، والآية محكمة، والاستثناء منقطع، والمعنى: لكن ما قد «3» سلف فإنه مغفور «4». وقيل: لكن ما قد سلف: إنه كان فاحشة «5». وقال الطبري: المعنى: ولا تنكحوا «6» من النساء نكاح آبائكم، ف (ما) بمعنى «7» (المصدور) «8»، والاستثناء منقطع «9» كما سبق. وقال الزمخشري: في هذا الاستثناء- هو مثل قوله: ... غير أن سيوفهم ... حيث استثنى من قوله: ولا عيب فيهم «10» .. ** ... قال: يعني أن أمكنكم أن

تنكحوا ما قد سلف فانكحوا فلا يحل لكم غيره، وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه، وسد الطريق إلى إباحته، كما يعلق بالمحال في التأبيد، في قولهم: حتى يبيضّ القار «1» و (حتى يلج الجمل في سم الخياط) «2» «3» وقال في قوله عزّ وجلّ: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ «4»: ولكن ما مضى مغفور، بدليل قوله: إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً «5». الثاني عشر: قوله عزّ وجلّ: وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ، قالوا: المعنى: ولا ما قد سلف، كما تقدم في التي قبلها، والكلام على ما قالوه كما سبق «6». الثالث عشر: قوله عزّ وجلّ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً «7» قالوا: هي المتعة، وقد نسخت، واختلفوا في ناسخها، فقيل: قوله عزّ وجلّ «8» وَلَهُنَ

الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ «1». وعن الشافعي:- رحمه الله- موضع تحريم المتعة قوله عزّ وجلّ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ «2» إلى قوله سبحانه فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ «3»، قال: وقد أجمعوا على أنها ليست زوجة ولا ملك اليمين «4». وكذلك قالت عائشة- رضي الله عنها «5» - كما قال الشافعي رحمه الله، قالت: كانت المتعة: أن يتزوج الرجل المرأة إلى أجل معلوم ويشترط ألا طلاق بينهما، ولا ميراث ولا عدة، قالت: فحرّمها الله تعالى بقوله: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ وقال ابن المسيب: نسخت المتعة آية المواريث «6» «7». والظاهر قول من قال من العلماء: ليس قوله فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ في المتعة،

وإنّما ذلك في الزوجات، وفي إيتاء «1» الصداق، فتكون الآية محكمة «2». الرابع عشر: قوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ «3»، قالوا: نسخها قوله عزّ وجلّ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ «4» قالوا: لأنهم لما أنزلت «5» لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ: اجتنبوا الأكل مع الأعمى لأنه لا يبصر فيختار لنفسه ما يريد، والأعرج لا يتمكن في جلوسه، والمريض يسبقه الصحيح في الأكل والابتلاع، فنسخت آية النور تحرجهم. قال ذلك الحسن وعكرمة «6»، والجمهور على أنها محكمة «7»، والمراد بالباطل

الغصب والسرقة والبخس والربا والقمار ونحو ذلك، والقول بأنها منسوخة: يؤدي إلى إباحة أكلها بالباطل مع الأعمى والأعرج والمريض، وإنما فعلوا ذلك تورعا وليس هذا أكل مال بالباطل، ولا يقع مشاحة بين الناس في مثل هذا كما لا يتشاحون في أخذ هذا لقمة كبيرة وهذا لقمة صغيرة، وقد قال الزهري: (نزلت آية النور في الثلاثة، لأن الغزاة كانوا يخلّفونهم في بيوتهم، يحرسونها إلى أن يعودوا، فأبيح لهم أن يأكلوا منها) «1». وقال ابن زيد: (زلت فيهم في رفع الحرج عنهم في الجهاد) «2». الخامس عشر: قوله عزّ وجلّ والذين عاقدت «3» أيمانكم فآتوهم «4»

نَصِيبَهُمْ «1»، قيل: هي منسوخة، ومعنى المعاقدة- عند من قال أنها منسوخة- مختلف فيه:- فقيل: كانوا يتوارثون بالأخوة التي آخى بينهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أي بين المهاجرين والأنصار، ثم نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ «2» فهذه- على قولهم- آية نسخ أولها آخرها «3». وقيل: بل كانوا يتعاقدون، ويتحالفون أن من مات قبل صاحبه ورثه الآخر، فنزلت هذه الآية تأمر «4» بالوفاء بذلك، ثم نسخت بآية المواريث، وبقوله عزّ وجلّ- في آخر الأنفال- وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ* «5». وقيل: كان المهاجرون إذا «6» قدموا المدينة يرثون «7» الأنصار دون ذوي أرحامهم لما بينهم من المودة، فأنزل الله تعالى يقرر «8» ذلك بقوله عزّ وجلّ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ثم نسخ ذلك بآية المواريث، وبآية «9» الأنفال، وهذه الأقوال كلها مرويّة عن ابن عباس «10».

واختلاف الرواية عن شخص واحد دليل الضعف «1». وقيل: هي محكمة «2»، وهو الصحيح- إن شاء الله- والمعى: وفّوا لهم بما عاقدت «3» إيمانكم من النصر والمعونة والرّفد «4». السادس عشر: قوله عزّ وجلّ لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا

ما تَقُولُونَ «1» قالوا: مفهوم خطاب هذه الآية جواز السكر، وإنما حرّم قربان الصلاة في تلك الحال. فنسخ ما فهم من جواز الشرب والسكر بتحريم الخمر «2». وروى أبو ميسرة عن عمر- رضي الله عنه- (أن منادى «3» رسول الله- لما نزلت كان ينادي عند الإقامة «4»: لا يقربن الصلاة سكران) «5». وأعجب من هذا: قول عكرمة لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى منسوخ بقوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا «6» الآية «7» أي أنه أبيح لهم أن يؤخروا الصلاة حتى يزول السّكر، ثم نسخ ذلك، فأمروا بالصلاة على كل حال، ثم نسخ شرب الخمر بقوله عزّ وجلّ فَاجْتَنِبُوهُ «8» وبقوله سبحانه فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «9» «10»، وليس في هذا كله نسخ، ولم ينزل الله هذه الآية في إباحة الخمر فتكون

منسوخة، ولا أباح بعد إنزالها مجامعة الصلاة مع السكر «1». والآية محكمة على هذا «2»، لا على قول من قال: أراد بالسكر: سكر النوم «3» وهو قول الضحاك وابن زيد «4». السابع عشر: قوله عزّ وجلّ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا ... «5» الآية. قيل: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ «6»، فذلك نسخ لتلك «7» الإباحة العامة، وهو ظاهر الفساد، وإنما الإباحة المتقدمة لمن لم يجد الطّول «8»،

وخشي العنت «1» «2». الثامن عشر: قوله عزّ وجلّ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ .. «3»، قال قوم: هذا ناسخ لقوله عزّ وجلّ فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ «4» ولم يفرّق بين الإماء وغيرهن وليس كما ذكروا، ولم تكن الأمة داخلة في قوله عزّ وجلّ فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ، وإنما ذلك في الحرة «5» بإجماع، ولا كان حد الأمة قط أكثر من خمسين، محصنة كانت أو غير محصنة «6». التاسع عشر: قوله عزّ وجلّ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغاً «7». قالوا: هذا تقديم وتأخير، وإنما المعنى: فعظهم واعرض عنهم، ثم نسخ الوعظ والأعراض بآية السيف «8»، وليس كذلك، لأن آية السيف في قتال المشركين، وهذه الآية في أهل النفاق، وليس فيها تقديم ولا تأخير. ومعنى فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ: دعهم لا تعاقبهم «9»، واقتصر على وعظهم، والقول

البليغ: هو «1» التخويف «2». الموضع الموفي عشرين: قوله عزّ وجلّ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً «3». قالوا: نسخ بقوله عزّ وجلّ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ «4» الآية «5»، وليس كذلك، فإن آية النساء في قصة مخصوصة «6»، لو تابوا واستغفروا واستغفر لهم الرسول «7» (صلّى الله عليه وسلّم) «8» لغفر لهم، وآية براءة في المنافقين الذين استغفر لهم الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وهم مصرّون على النفاق، ومعلوم أن المنافق والكافر إذا تاب واستغفر غفر «9» له. الحادي والعشرون: قوله عزّ وجلّ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً «10»، قالوا: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً «11» الآية «12»، وما أحسب هؤلاء فهموا كلام الله عزّ وجلّ «13».

أما قوله عزّ وجلّ خُذُوا حِذْرَكُمْ فمعناه: احذروا عدوكم، ولا تغفلوا عنه فيتمكن منكم، (والفرق) «1» إليه ثبات أي: جماعات، سرية بعد أخرى أو انفروا عسكرا واحدا. وأما قوله عزّ وجلّ وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً الآية، فاختلف فيه، فقيل: نزل في قوم بعثهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يعلّمون الناس الإسلام، فرجعوا إليه صلّى الله عليه وسلّم لما نزل قوله عزّ وجلّ ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ «2» خشية أن يكونوا داخلين فيمن تخلّف عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فأنزل الله عزّ وجلّ وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً هذا «3» قول مجاهد «4»، أي فهلا نفر من كل فرقة «5» طائفة «6» ليتفقهوا في الدين إذا رجع بعض المسلمين «7» إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وبقي بعض فإذا نفروا كلهم، لم يبق من يعلّم، فإذا رجع الذين تعلّموا من أهل البوادي إلى قومهم أخبروهم بما تعلّموا لعلّهم يحذرون مخالفة أمر الله، فليس هذا بناسخ لقوله عزّ وجلّ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً، لأن المعنى: إذا نفرتم إلى العدو فعلى احدى الحالتين، أما مجتمعين أو سرايا متفرقين () «8» إذا غزوا وليس معهم النبي صلّى الله عليه وسلّم لينفروا كلهم وتركوه «9»، لا يبقى منهم أحد فإذا بقي بعد النافرين قوم ونزل قرآن تعلّموه.

فإذا رجع النافرون أخبرهم القاعدون بما أنزل «1»، ثم ينفر «2» القاعدون، ويمكث الأولون عند النبي صلّى الله عليه وسلّم «3» وهذا المعنى أيضا، لا يعارض آية النساء، فتكون هذه الآية ناسخة لها. وروى عن ابن عباس أيضا أنها نزلت في غير هذا المعنى، وإنما أقبلت قبائل مضر إلى المدينة من أجل الجدب الذي أصابهم بدعوة النبي صلّى الله عليه وسلّم، تأتي القبيلة تزعم أن الإسلام أقدمها، وإنما أقدمها الضر، فأعلم الله النبي صلّى الله عليه وسلّم بأنهم كاذبون، ولو كان ذلك غرضهم لاكتفوا بإرسال بعضهم إلى المدينة ليتفقهوا ولينذروهم إذا انقلبوا إليهم «4» «5». واختلاف الرواية دليل الضعف، والمخبر عنه واحد والقصة واحدة، ومع ذلك فلا تعارض بين الآيتين ولا نسخ. وقال عكرمة: إنما نزلت في تكذيب المنافقين، لأنهم لما نزل قوله عزّ وجلّ ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ ... الآية. قال المنافقون:- لمن تخلّف عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لعذر من المؤمنين- هلكتم بتخلفكم عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأنزل الله عزّ وجلّ وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً «6»، وهذا تأويل بعيد عن سياق الآية، ومع ذلك فلا نسخ. وقال الحسن البصري هي في الجهاد، والمعنى ليتفقه الطائفة النافرة بما تراه من نصره وتخبر إذا رجعت بما رأته من ذلك قومها المشركين وتحذّرهم أخذ الله وبأسه «7». وروى أنها نزلت في أعراب قدموا المدينة فأغلوا الأسعار، وملئوا «8» الطرق بالأقذار «9».

الثاني والعشرون: قوله عزّ وجلّ وَمَنْ «1» تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً «2»، قالوا: نسخ بآية السيف «3»، وهذا كقوله عزّ وجلّ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ «4» وقد تقدم القول فيه «5» «6». الثالث والعشرون: قوله عزّ وجلّ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ «7». قالوا: هو منسوخ بآية السيف، وإنما هو كالذي قبله ليس بمنسوخ، وإنما نزل في المنافقين. فإن قلت: أفلا يكون منسوخا بقوله عزّ وجلّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ «8»؟ قلت: قال ابن عباس: (أمروا بجهاد المنافقين باللسان والكفار بالسيف). وقال الضحاك: (جاهد الكفار بالسيف، واغلظ على المنافقين بالكلام). وقال الحسن وقتادة: (واغلظ على) «9» المنافقين بإقامة الحدود عليهم، وقيل: بإقامة الحجة عليهم «10».

فإن قلت: فيكون قوله عزّ وجلّ في النساء فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ منسوخا بهذه؟ قلت: آية النساء في قوم منهم بأعيانهم، وقد قيل في معنى قوله عزّ وجلّ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ لا تخبر بأسمائهم «1». الرابع والعشرون: قوله عزّ وجلّ فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ «2». قالوا: نسخ بآية السيف «3»، وليس كما قالوا، لأن هذه الآية إنما نزلت بعد الأمر بالقتال، ولكن (لما) «4» تثبطوا عن القتال على ما ذكر (في) «5» الآيات قبلها، وبيتوا غير ما قالوا من إظهار الطاعة، قال له الله عزّ وجلّ فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ولا تعتمد على نصرهم، فإن تخلّفوا عنك ولم يخرجوا معك فما كلّفت غير نفسك وحدها (وحرض المؤمنون)، أي وما «6» يلزمك «7» في أمرهم إلّا التحريض «8»، وفي هذا تحريك لهم وإلهاب. وقيل: دعاهم إلى الخروج إلى «9» بدر الصغرى «10»، فكرهوا الخروج فخرج رسول

الله صلّى الله عليه وسلّم ولم يلو على أحد، فلم يتبعه إلّا سبعون (ولم يتبعه أحد فخرج وحده) «1»، وكان أبو سفيان «2» واعده اللقاء، فكان الأمر كما قال الله عزّ وجلّ، فكف بأس الذين كفروا، ورجع أبو سفيان، لأنه لم يكن مع أصحابه (زاد) «3» إلّا السويق «4». فقال لهم: هذا عام مجدب، ولم يقدم (على) «5» لقاء رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «6». الخامس والعشرون: قوله عزّ وجلّ إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ «7». قالوا: قال الله عزّ وجلّ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «8» ثم استثنى من ذلك أهل الميثاق، ومن اتصل بهم وانحاز إلى جملتهم، ثم نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ في براءة فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «9»، قال قتادة: نبذ إلى كل عهد

عهده، ثم أمر عليه السلام «1» بالقتال والقتل حتى يقولوا: لا إله إلّا الله، وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قد عاهد كفار مكة عام الحديبية عهدا بقى من مدته عند نزول براءة أربعة أشهر، فأمر الله نبيّه صلّى الله عليه وسلّم أن يوفي بعهدهم إلى مدتهم، وأن يؤخر قتال من لا عهد له إلى انسلاخ محرّم، ثم يقاتل الجميع حتى يدخلوا في الإسلام، لا يقبل منهم سوى ذلك، هذا كله قول قتادة «2». وقال السدي: كان آخر عهد الجميع تمام أربعة أشهر، وذلك لعشر خلون من ربيع الآخر، وهذا كله كان في موسم تسع «3». وقال السدي: أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم بإتمام أربعة أشهر لمن كان بينه وبينه عهد أربعة أشهر فما دون ذلك، وأما من كان عهده أكثر من (ذلك) «4» أربعة أشهر فهو الذي «5» أمر النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يتم له عهده في قوله عزّ وجلّ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ «6»، فمن نقض منهم العهد، دخل فيمن أخر إلى تمام أربعة أشهر. وهذا اختيار الطبري «7»، وهو قول الضحاك، فعلى هذا لا يكون قوله إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ منسوخا، لأنه قد جعل له حكم المعاهدين وأدخل في جملتهم، وقد أخّر قتالهم إلى انقضاء مدتهم. وروى أن عليا- عليه السلام- كان يقول في ندائه: ومن كان بينه وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عهد فعهده إلى مدته «8» اه.

ويدل عليه قوله عزّ وجلّ إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ «1»، فأمر الله «2» لمن استقام على عهده ولم ينقضه بأن يتم له عهده، وأن يؤخر من نقض عهده وظاهر على النبي صلّى الله عليه وسلّم أربعة أشهر «3». قال تعالى فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ففسح لمن كان له عهد ونقض قبل انتهائه، ومن له أربعة أشهر فما دون أن يتصرفوا في الأرض مقبلين ومدبرين، ثم لا أمان لهم بعد ذلك. قال مجاهد: أولها من يوم النحر إلى عشر من ربيع الآخر «4». وقال الزهري: أولها شوال وآخرها آخر محرم «5». وتسمى أشهر السماحة أيضا، لأنه سمح لهم فيها بالتصرّف. وقال ابن عباس: (من لم يكن له «6» عهد إنما جعل أجله خمسين ليلة، عشرين من ذي الحجة والمحرم) «7»، يدلّ على ذلك قوله عزّ وجلّ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا

الْمُشْرِكِينَ، وكان النداء بسورة (براءة) يوم عرفة، وبه يتم «1» خمسين ليلة. وقيل: يوم النحر «2»، ونزلت (براءة) أول شوال، ومن ذلك اليوم أجّل أربعة أشهر لأهل العهد. وقال الزهري: من أول شوال هو (أول) «3» الأربعة أشهر، وهو للجميع، فمن كان له عهد: كان أجله أربعة أشهر من ذلك الوقت. ومن لم يكن له عهد: انسلاخ الأشهر الحرم، وذلك أربعة أشهر أيضا «4». السادس والعشرون: قوله عزّ وجلّ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ «5» أَنْ يُقاتِلُوكُمْ «6» قيل: معناه: ولا الذين جاءكم قد ضاقت صدورهم عن قتالكم وعن قتال قومهم، قال الحسن، وعكرمة، وابن زيد: هو منسوخ بالجهاد «7» اه. وأقول:- والله أعلم- أن هؤلاء الذين حصرت صدورهم عن القتال: هم الذين ذكروا في قوله عزّ وجلّ إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ ذكر لهم حالتان: أ) الاتصال بالمعاهدين. ب) أو المجيء إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم، والتقدير: إلّا الذين حصرت صدورهم، فاتصلوا بقوم بينكم وبينهم ميثاق، أو جاءوكم، يدلّ على ذلك قراءة أبيّ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ

حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ «1»، وليس في قراءته أَوْ جاؤُكُمْ. وقوله عزّ وجلّ فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ، إنما أراد كفار مكة ومن معهم، يدل على ذلك قوله عزّ وجلّ أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ «2»، لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم عام الحديبية- حين قاضى (المشركون) «3» - أدخل معه بني كعب ابن خزاعة في القضية وأدخل المشركون معهم بني بكر ابن كنانة في القضية، فنقض المشركون أيمانهم، وأغاروا «4» مع بني بكر ابن كنانة على بني كعب ابن خزاعة قبل انقضاء مدة العهد، فغضب النبي صلّى الله عليه وسلّم، وقال: «والله لانتصرن لهم»، فنصره الله عزّ وجلّ بفتح مكّة «5»، وشفي صدره وبني خزاعة «6» وأذهب غيظ قلوبهم، وهم القوم المؤمنون وحلفاء «7» رسول الله صلّى الله عليه وسلّم «8» فتأمل في «9» هذا فإنه «10» لا يعارض ما في سورة النساء، إلّا أن يكون (الذين) «11» حصرت صدورهم ممن نقض العهد ونكث اليمين وأعان على خزاعة. والجرأة على الناسخ والمنسوخ خطر عظيم، ولا يعارض ما في سورة النساء أيضا قوله عزّ وجلّ وَ «12» قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً «13». السابع والعشرون: قوله عزّ وجلّ سَتَجِدُونَ آخَرِينَ «14» «15» الآية، قالوا؛

نسخها آية السيف «1». الثامن والعشرون: قوله عزّ وجلّ إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ* «2». ذهب قوم إلى أنها منسوخة بقوله عزّ وجلّ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها «3» الآية «4». وروى «5» عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال:- في قوله عزّ وجلّ في (سورة) «6» الفرقان ... وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً* يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً* إِلَّا مَنْ تابَ «7». إن هذا لأهل الشرك إذا أسلموا، ولا توبة للقاتل متعمدا «8» اه. وروى أن رجلا سأل أبا هريرة وابن عمر وابن عباس عن قتل العمد، فكلهم قال: هل يستطيع أن يحييه «9»؟!. والصحيح أن هذا ليس من الناسخ والمنسوخ في شيء، لأن هذا إخبار من الله عزّ وجلّ، وإخبار الله عزّ وجلّ صدق لا يدخله نسخ «10» وآية الفرقان وآيات النساء محكمات.

وقد قال الله عزّ وجلّ في سورة النساء: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ، ثم قال عزّ وجلّ فيها: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها، ثم قال بعد ذلك «1»: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ. فإن قيل: إن قلت: إن هذه أخبار، والنسخ لا يدخل الأخبار، فما تقول في تعارضها؟. قلت: قوله عزّ وجلّ فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها قد روى ابن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال في الآية هو جزاؤه إن جازاه «2» وقال الطبري: جزاء القاتل جهنم حقا، ولكن الله يغفر ويتفضّل على من آمن به وبرسوله، فلا يجازيهم بالخلود فيها، فإما أن يغفر فلا يدخلهم، وإما أن يدخلهم ثم يخرجهم بفضل رحمته، وهذا خبر عام ولا يجوز نسخه «3» اه وكذلك روى عن إبراهيم التيمي ومجاهد «4». وقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: كاف، وإنما أذكر هؤلاء لأن ذكرهم كالشهادة لصحة الحديث. فإن قيل: فما تقول فيما تقدم ذكره عن ابن عباس؟ قلت: قد روى عاصم بن أبي النّجود عن ابن جبير عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال: (هو جزاؤه إن جازاه) «5».

وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عزّ وجلّ وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً «1»، وقال: فلو كانت ذنوبه أعظم من السموات والأرض والجبال لجاز أن يغفرها الله تعالى. قال ابن عباس: وقد دعا الله عزّ وجلّ إلى مغفرته من قال عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ «2» ومن زعم أن الله فقير «3»، ومن زعم أن يد الله تعالى مغلولة «4»، ومن زعم أنه عزّ وجلّ (ثالث ثلاثة) «5» فقال «6» عزّ وجلّ أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ «7». قال ابن عباس: وقد دعا الله عزّ وجلّ إلى التوبة من هو أعظم جرما من هؤلاء من قال: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى «8»، وما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي «9». قال: ومن أيأس العباد من التوبة، فقد جحد كتاب الله تعالى، ومن تاب إلى الله تاب الله عليه. قال: وكما لا ينفع مع الشرك إحسان، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين «10».

قال ابن عباس:- مع قول النبي صلّى الله عليه وسلّم «لو وضعت قول «1»: لا إله إلّا الله في كفة، ووضعت السموات والأرض وما بينهن «2» وما فيهن في كفة لرجحت قول «3»: لا إله إلّا الله» «4». وهذا هو الصحيح عن ابن عباس- إن شاء الله تعالى «5» - إذ أجمع المسلمون على صحة توبة قاتل العمد، وكيف لا تصح توبته وتصح توبة الكافر وتوبة من ارتد عن الإسلام، ثم قتل المؤمنين متعمدا ثم رجع إلى الإسلام «6»؟. قال عبد الله بن عمر- رضي الله عنه-: (كنا معشر أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا نشك في قاتل المؤمن وآكل مال اليتيم وشاهد الزور وقاطع الرحم- يعني لا نشك في الشهادة لهم بالنار- حتى نزلت إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ*، فأمسكنا عن الشهادة لهم) «7» اه. فإن قيل: فما تقول في قولهم: هل تستطيع «8» أن تحييه؟ قلت: ذلك على وجه تعظيم (أمر) «9» القتل والزجر، أو يكون ذلك قبل أن تنزل إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ*

وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ* على قول ابن عمر، ومن زعم أن القاتل عمدا لا توبة له: جعل الغفران لما دون الشرك، وآية «1» الفرقان: منسوخا. قالوا: ونزلت آية الفرقان- فيما روى زيد بن ثابت- قبل آية النساء بستة أشهر «2»، وقد قدمت أن النسخ لا يدخل الأخبار، فلا نسخ في جميع هذه الآيات، وكلها محكمة «3». التاسع والعشرون: قوله عزّ وجلّ وَإِذا «4» ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا «5»، زعم قوم أنها منسوخة بما جاءت به السّنة من جواز قصر الصلاة في السفر من غير تقييد بالخوف، وهذا غير صحيح، وصلاة الخوف باقية لم تنسخ، والقصر في السفر غير صلاة الخوف «6». الثلاثون: قوله عزّ وجلّ إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ «7» زعموا أنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا ... «8» فما أدري أي الأمرين أعجب، إدخال

النسخ في الأخبار أو جعل الاستثناء نسخا؟ فهذه ثلاثون موضعا لا ترى فيها ناسخا ومنسوخا متيقنا.

سورة المائدة

سورة المائدة وهي «1» من آخر ما نزل من القرآن، وهي في الإنزال بعد «براءة» عند أكثر العلماء، وقال آخرون: براءة بعدها «2». وذهب جماعة إلى أن «3» المائدة ليس (فيها) «4» منسوخ، لأنها متأخرة النزول «5»، وقال آخرون: فيها من المنسوخ عشرة مواضع: الأول: قوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ «6»

وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً «1». قال الشعبي وغيره: لم ينسخ من المائدة غير هذه الخمسة، نسخها الأمر بقتال المشركين «2». وقال ابن زيد: هذا كله منسوخ بالأمر بقتالهم كافة «3». وقال ابن عباس وقتادة: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يعني: منع المشركين من الحج، ثم نسخ ذلك بالقتل «4». والشعائر: جمع شعيرة، وشعيرة: بمعنى مشعرة أي معلمة «5». واختلف فيها فقيل: حدوده التي جعلها أعلاما لطاعته في الحج. قال ابن عباس: هي مناسك الحج «6». نهاهم أن يحلوا ما منع المحرّم من إصابته.

قال «1» زيد بن أسلم: هي ست: 1 - الصفا والمروة. 2 - والبدن. 3 - والجمار. 4 - والمشعر الحرام. 5 - وعرفة. 6 - والركن. قال: والمحرّمات خمس: 1 - البلد الحرام. 2 - والكعبة البيت الحرام. 3 - والشهر الحرام. 4 - والمسجد الحرام. 5 - والمحرم حتى يحل «2». قال «3» الكلبي: كانت عامة العرب لا يعدون الصفا والمروة من الشعائر، ولا يقفون- إذا حجوا- عليهما، وكانت الخمس، لا يعدون عرفات من الشعائر، ولا يقفون «4» بها في الحج، فنهى الله المؤمنين عن ذلك «5». وقال السدي: شعائر الله: حرمه «6». وقيل: هي العلامات بين الحل والحرم، نهوا أن يجازوها غير محرمين «7». وقال عطاء: شعائر الله: حرماته، نهاهم عن ارتكاب سخطه وأمرهم باتباع طاعته. وقيل: الشعائر: الهدايا، وقيل: الإشعار: أن تجلل «8»، وتقلّد وتطعن «9» في سنامها فيعلم أنها هدى «10».

والشهر الحرام: قيل: هو ذو القعدة، وقيل: هو رجب «1»، كانت مضر تحرّم فيه القتال، فأمروا بأن يحرّموه ولا يقاتلوا فيه عدوهم. وقيل: كانوا يحلونه مرة ويحرّمونه أخرى، فنهوا عن إحلاله. والهدى: ما أهداه المسلمون إلى البيت من بعير أو بقرة أو شاة، حرّم الله عزّ وجلّ أن يمنع أن يبلغ محله. والقلائد: قيل: هي الهدايا المقلدات «2»، نهى عن الهدى غير المقلّد وعن المقلّد. وقيل: هي ما كان المشركون يتقلّدون به، كان أحدهم إذا خرج من بيته يريد الحج تقلّد من السّمر فلا يعرض له أحد، وإذا انصرف تقلّد من الشعر قلادة فلا يعرض له أيضا. وقيل: إنّما نهى الله عزّ وجلّ أن ينزع شجر الحرم، فيتقلّد به على عادة الجاهلية. وقيل: كان الرجل إذا خرج من أهله حاجا أو معتمرا وليس معه هدى، جعل في عنقه قلادة من شعر أو وبر، فأمن بها إلى مكّة، وإذا قفل من مكة: علّق في عنقه من لحاء شجر مكة، فيأمن بها حتى يصل إلى أهله «3». وقوله عزّ وجلّ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قيل: نهوا أن يعرضوا لمن أمّ البيت الحرام من المشركين.

واختلف في سبب نزولها:- فقيل نزلت في الحطم البكري «1». قال ابن جريج: قدم على النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال: إني داعية قومي وسيدهم، فأعرض عليّ أمرك، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أدعوك إلى الله، أن تعبده لا تشرك به شيئا، وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت». فقال الحطم: في أمرك غلظه، أرجع إلى قومي، فأذكر «2» لهم ما ذكرت، فإن قبلوا قبلت معهم، وإن أدبروا كنت معهم، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «ارجع»، فلما خرج، قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر، وما الرجل بمسلم»، فمرّ على سرح «3» المسلمين «4»، فانطلق به (وطلب) «5» فلم يدرك، ثم (أنه) «6» خرج إلى الحج بتجارة عظيمة فأراد أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يعرضوا «7» له ويأخذوا ما معه، فأنزل الله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ «8» الآية «9» لما استاق السرح قال: قد لفها الليل بسوّاق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم ... باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزّلم ... خدلّج الساقين خفاق القدم «10»

وهذا القول يبطله قوله الله عزّ وجلّ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْواناً «1». وقال وقال ابن زيد: جاء ناس من المشركين يوم الفتح يقصدون البيت، فقال المسلمون: نغير عليهم، فقال الله عزّ وجلّ في ذلك: وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ «2». وقال قتادة: نسخ من (المائدة) وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ نسخها آية القتل في (براءة) «3». وقد تقدّم أنها (نزلت) «4» بعد براءة عند أكثر العلماء، وهذا مانع أن يكون «5» براءة ناسخة لها. ومن قال: ليس فيها منسوخ، قال: أما الشعائر: فحدود الله عزّ وجلّ، وأما الشهر الحرام: فذو القعدة، لا يحلّه المحرم فيتعدى فيه إلى ما أمر باجتنابه.

وأما الهدى: فظاهر، وأما القلائد: فالنهي عن نزع شجر الحرم ليتقلّد به، وعن الهدى المقلّد، والتقدير على حذف مضاف «1»، أي: ولا ذا القلائد «2»، وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ، قيل: أنها للمسلمين (لأن المشركون) «3»، لا يبتغون فضلا «4» من الله، فنهى المسلمون عنهم لأجل ذلك «5»، فيجوز أن يكون (آمين) حالا من المخاطبين، أي لا تحلو شعائر الله آمين (يبتغون فضلا) «6» على الالتفات «7»، كقوله عزّ وجلّ وَلَوْ أَنَّهُمْ، إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ «8». الثاني «9»: قوله عزّ وجلّ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا «10». قال ابن زيد: (نسخ بالأمر بالقتل والجهاد). والأكثر على أنها محكمة، وإنّما نزلت ناهية عن المطالبة ب (ذحول) «11» الجاهلية لصدهم إياهم عام الحديبية وقد (لعن النبي صلّى الله عليه وسلّم

من قتل بذحل في الجاهلية) «1» وهذا أولى وأحسن عند الأكثر «2». الثالث: قوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ «3» قال قوم: أنها «4» منسوخة، لأنها تقتضي إيجاب الوضوء على من قام إلى الصلاة، وإن لم يك محدثا. قال عكرمة وابن سيرين بإيجاب ذلك على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثا «5». وإنما معنى الآية: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين. يدل على ذلك قوله عزّ وجلّ: وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا «6»، والآية «7» محكمة عند العلماء، ومعناها «8» ما ذكرته «9». الرابع: قوله عزّ وجلّ: وَ «10» امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ «11». قال: قوم هو منسوخ بوجوب غسل الرجلين. قال الشعبي: نزل القرآن/ بمسح الرجلين، وجاءت السّنة بالغسل «12» والصحيح

أنها محكمة. قال أبو زيد: المسح: خفيف الغسل، وأريد ترك الإسراف، لأن غسل الرجلين: مظنة ذلك «1». وقال أبو عبيد «2» في قوله عزّ وجلّ: فَطَفِقَ مَسْحاً «3»: المسح هاهنا: الضرب كذلك المسح هاهنا: الغسل «4». وقيل: المسح: التطهير، يقال: تمسحت للصلاة، كما يقال: تطهرت لها «5». وقيل: قراءة الخفض معناها: مسح الخفين وقراءة النصب لغسل الرجلين «6» والصحيح أنها محكمة. الخامس: قوله عزّ وجلّ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ «7» «8». قال قتادة: نسخها قوله عزّ وجلّ قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ

الْآخِرِ «1» وقال ابن عباس: نسخها قوله عزّ وجلّ: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2». وقيل: بقوله عزّ وجلّ وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً «3» .. ، والصحيح أنها محكمة، لا سيما على قول من قال: إن «المائدة» بعد «براءة» وإنّما نزلت في قوم من اليهود، أرادوا الغدر بالنبي صلّى الله عليه وسلّم، فحماه الله عزّ وجلّ، وأمره بالعفو والصفح ما داموا في الذمة، والسياق يدل على ذلك «4». السادس: قوله عزّ وجلّ إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ... «5»، قالوا: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا .. «6»، وهذا ظاهر الفساد، وقد تقدّم له نظائر.

السابع: قوله عزّ وجلّ فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ «1» قالوا: نسخ هذا التخيير بقوله عزّ وجلّ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ «2» فأوجب عليه الحكم بينهم، ونسخ التخيير «3»، وقيل: هي محكمة، وهو الصحيح «4» إنما المعنى: إذا «5» أردت الحكم فاحكم بينهم بما أنزل الله، وهو معطوف على قوله: وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ «6». وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء الخراساني وعمر بن عبد العزيز وعكرمة والزهري: ليس للإمام أن يردّهم إلى حكّامهم إذا جاءوه، وهو أحد قولي الشافعي. وقال عطاء بن أبي رباح والحسن البصري ومالك والشعبي والنخعي وأبو ثور: الإمام مخيّر، وهو أحد قولي الشافعي «7». الثامن: قوله عزّ وجلّ ما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ «8»، قيل: نسخ بالجهاد، وقد سبق القول على مثله «9». التاسع: قوله عزّ وجلّ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ «10»، قيل: هي «11» منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر «12».

والأكثر على أنها محكمة، والمعنى: عليكم أنفسكم لا يضرّكم من (ظل) «1» إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم «2» يقبل منكم. وقال عبد الله بن عمر- رحمه الله- هذه لأقوام يأتون بعدنا، إن قالوا لم يقبل (منلم) «3» وأما نحن فقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ليبلّغ الشاهد الغائب، فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب» «4». وقال جبير بن نفير: قال لي جماعة من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في هذه الآية: (عساك أن تدرك ذلك الزمان، فإذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك نفسك لا يضرك من ضلّ إذا اهتديت) «5». وقال ابن مسعود: (لم يجيء تأويل هذا بعد، إن القرآن أنزل حيث أنزل فمنه ومنه ومنه ومنه، أي فمنه آيات قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن، ومنه آيات قد وقع تأويلهن على عهد رسول «6» الله صلّى الله عليه وسلّم، ومنه آيات قد وقع تأويلهن بعد النبي صلّى الله عليه وسلّم بيسير، ومنه آيات يقع تأويلهن يوم الحساب، فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة، ولم تلبسوا شيعا، ولم يذق بعضكم بأس بعض فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، (فإذا اختلف) «7» الأقوال والأهواء ولبستم شيعا، وذاق بعضكم بأس بعض، فامرؤ ونفسه، عند ذلك جاء تأويل

هذه الآية) «1» اه. فهي على هذا كله محكمة «2». العاشر: قوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ ... «3». قال قوم: أجاز في هذه الآية شهادة غير أهل الملة بقوله عزّ وجلّ مِنْ غَيْرِكُمْ ثم نسخه بقوله سبحانه مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ «4» وبقوله عزّ وجلّ «5» وَ «6» أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ «7» «8». والجمهور على أنها محكمة «9». قال الحسن وعكرمة (من غيركم) أي من غير قبيلتكم، أي من سائر المسلمين

ويروي ذلك عن الشافعي ومالك ويدل على ذلك قوله عزّ وجلّ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ. وذا لا يقال لغير المسلمين «1». وعن ابن عباس وعائشة- رضي الله عنهما «2» وأبي موسى الأشعري وابن سيرين ومجاهد وابن جبير والشعبي وابن المسيب والنخعي والأوزاعي وشريح: أنها محكمة، ومعنى (من غيركم): من أهل الكتاب، وشهادتهم جائزة في الوصية خاصة في السفر عند فقد المسلمين للضرورة «3».

سورة الأنعام

سورة الأنعام فيها ستة عشر موضعا «1»: الأول: قوله عزّ وجلّ: قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ «2» قالوا: نسخ بقوله عزّ وجلّ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «3». وهذا غير صحيح «4»، والخوف مشروط بالعصيان «5»، وكيف لا يخاف الله من عصاه وقد قال صلّى الله عليه وسلّم: «والله إني لأخوفكم لله» «6».

(هذا موضع العصمة) «1»، وإنما معنى الآية: (قيل) «2» لهؤلاء الذين لا يخافون ما في معصية الله من العذاب العظيم. الثاني: قوله عزّ وجلّ: قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ «3»، قالوا: نسخ بآية السيف «4»، والصحيح أنها مكملة، وإنما أمر «5» صلّى الله عليه وسلّم بأن يخبر عن نفسه بذلك، والنبي- صلّى الله عليه وسلّم- داع ومبلغ وليس بوكيل على من أرسل إليه، ولا بحفيظ يحفظ أعماله. الثالث: قوله عزّ وجلّ: وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ «6»، حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ... إلى آخر الآية التي بعدها لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ «7». قالوا: نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ: فَلا «8» تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ «9». وعند أهل التحقيق لا نسخ في هذا، لأن قوله عزّ وجلّ: وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ «10» خبر، أي ليس على من اتّقى المنكر من حساب «11» من ارتكبه

من شيء، إنما عليه أن ينهاه، ولا يقعد معه راضيا بقوله «1». الرابع: قوله عزّ وجلّ: وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً «2»، قالوا: (نسخ بآية السيف «3»، وهذا تهدّد ووعيد، ومثل هذا لا ينسخ) «4». الخامس: قُلِ «5» اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ «6»، قالوا: نسخ بآية السيف «7»، والكلام فيه كالذي قبله. السادس: قوله عزّ وجلّ: وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ «8»، وهذا «9» كالذي تقدّم في «10» ذكر النسخ فيه والجواب عنه «11». السابع: وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ «12»، قالوا: نسخ بآية السيف. وقد تقدّم القول في مثله «13».

الثامن: قوله عزّ وجلّ: وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ «1»، قالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدّم القول «2» فيه في نظائره «3». التاسع: قوله عزّ وجلّ: وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ «4»، قالوا: نسخت بآية السيف «5»، قالوا: لأن الله عزّ وجلّ أمر بقتلهم، والقتل أغلظ وأشنع من السب، فهو داخل في جنب القتل، وذلك (أمر) «6» المشركين. قالوا: لتنتهنّ عن سبّ آلهتنا أو لنهجوّن ربّكم، فأمر الله المسلمين أن لا يسبّوا آلهتهم لئلا يسبّوا الله عزّ وجلّ، لأن المسلمين إذا علموا «7» أنهم يسبون الله عزّ وجلّ إذا سبّوا آلهتهم كانوا (بسبّ آلهتهم) «8» متسببين في سبّ الله عزّ وجلّ، فليس هذا نهيا عن سب آلهتهم، إنما هو في الحقيقة نهى عن سب الله عزّ وجلّ «9»، وفعل ما هو سبب له وذريعة

إليه، وليست آية القتال من هذا في شيء، وهذا الحكم باق ولا يجوز أن يسبّ ما يسبّ الله عزّ وجلّ بسببه «1». العاشر: قوله عزّ وجلّ: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ «2»، قال «3» عكرمة، وعطاء، ومكحول: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ: وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ «4»، وهم لا يسمّون. ويروى عن أبي الدرداء، وعبادة بن الصامت مثل ذلك (وأجاز أكل) «5» ذبائح أهل الكتاب وإن لم يذكر عليها اسم الله عزّ وجلّ، وذهب جماعة إلى أن هذه الآية محكمة، ولا يجوز لنا أن نأكل من ذبائحهم إلّا ما ذكر اسم الله عليه، وروى ذلك عن (عليّ) «6»، وعائشة، وابن عمر- رضي الله عنهم-، وكذلك لو ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله لم يؤكل عندهم، إذا تعمّد ذلك، وقال بجواز الأكل جماعة من الأئمة، وتأولوا قوله عزّ وجلّ: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ بالميتة، وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ* «7» أي ما ذكر عليه اسم غير الله عزّ وجلّ، والآية على هذا أيضا محكمة. وذهب قوم إلى أن قوله عزّ وجلّ: وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ: يراد به ما ذبح للأصنام، وآية «المائدة» في ذبائح أهل الكتاب. فالآيتان محكمتان في حكمين مختلفين، ولا نسخ بينهما «8».

وكره «1» مالك- رحمه الله- أكل ما ذبح الكتابيون، ولم يذكروا عليه اسم الله عزّ وجلّ، وما ذبحوه لكنائسهم، وما ذكروا عليه اسم المسيح، ولم يحرّم ذلك عملا بظاهر قوله عزّ وجلّ: وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ «2». وقد قال الله عزّ وجلّ: وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ «3»، وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ* «4». وقال عطاء، ومكحول، وربيعة، وعبادة بن الصامت، ويروى عن أبي الدرداء: (تؤكل وإن سمّوا عليها غير اسم الله تعالى، ولو سمعته يقول: باسم جرجس «5»! لأن الله عزّ وجلّ قد علم ذلك منهم وأباح لنا ذبائحهم «6»، والصحيح انتفاء النسخ في هذه

الآيات «1» «2». الحادي عشر: قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ «3». الثاني عشر: فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ* «4». الثالث عشر: قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ «5». قالوا: نسخ جميع ذلك بآية السيف، وهذا تهديد ووعيد، وليس بمنسوخ بآية السيف «6».

الرابع عشر: قوله عزّ وجلّ: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ ... «1» الآية. قال قوم: هي منسوخة بما حرّمه رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم «2» - والآية محكمة، وحكمها باق، وما حرمه رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- مضموم إلى ما حرّمته الآية. وقال قوم: إنها «3» محكمة، وهي جواب قوم سألوا عما ذكر فيها، والذي حرم رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- مضموم إليها «4». وقال سعيد بن جبير، والشعبي: هي محكمة، وأكل لحوم الحمر جائز «5»، وإنما حرمه رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- في ذلك الوقت لعلة ولعذر، قالا: وذلك أنها تأكل القذر. مع ما أنه «6» صلّى الله عليه وسلّم لم يحرّمه وإنما كرهه «7». وأقول- والله أعلم-: أن الآية محكمة، ومعنى قوله عزّ وجلّ قُلْ لا أَجِدُ فِي ما

أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً: أي لا أجد محرما مما حرمتموه مما ذكر قبلها، إلّا ما كان من ذلك ميتة أو دما مسفوحا «1». الخامس عشر: قوله عزّ وجلّ: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «2»، قالوا: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ: وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ «3»، وليست بمنسوخة، وإنّما النهي أن يقرب مال اليتيم بغير الحسنى، والمخالطة: داخلة في قوله عزّ وجلّ: إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «4». السادس عشر: قوله عزّ وجلّ: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ «5». قال السدي: نسختها آية السيف «6».

وليست آية السيف والأمر بالقتال معارضا لما في هذه الآية. ومعنى (لست منهم في شيء): أي من السؤال عن تفرقتهم، ومعنى تفرقة الدين: اختلافهم فيه. وقيل: إنّما أمرهم في المجازاة إلى الله عزّ وجلّ، فعلى هذا هي محكمة. وقيل: إنّما هو خبر من الله عزّ وجلّ لنبيّه- صلّى الله عليه وسلّم- عمن يحدث في دينه من بعده من «1» أمته، أو يكفر «2». وقد جعلوا آية السيف ناسخة لمائة وأربع وعشرين آية «3»، وليس ذلك عن يقين منهم، وإنما يظنون إذا سمعوا أمر الله سبحانه لنبيّه- صلّى الله عليه وسلّم- (وللمؤمنين) «4» بالصبر وترك الاستعجال ظنّوا أن ذلك منسوخا بآية القتال، وإنما يكون منسوخا بآية القتال النهي عن القتال، وإنما كان النبي- صلّى الله عليه وسلّم- يشكو إلى الله ما يلاقيه من أذى المشركين، فيأمره بالصبر، ويعده بالنصر، ويقص عليه أنباء الرسل، وما صبروا عليه من الأذى في ذات الله عزّ وجلّ، (وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك) «5»، ولم ينسخ بآية السيف شيء من ذلك، ولا يحل أن يقال بالظن هذا ناسخ لكذا، ولا هذا منسوخ بكذا «6»، ولو كان هذا الناسخ والمنسوخ مقطوعا به، لم يقع فيه اختلاف، كيف؟ وهذا يقول في الآية: منسوخة، ويقول الآخر: بل هي محكمة!.

ثم أن رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- لم يكن قادرا على القتال. فكيف ينهى عنه؟!. وكيف يقال للعاجز عن القيام: لا تقم؟!. وإنّما هذا كالفقير يؤمر بالصبر على الفقر، فإذا استغنى، وجبت عليه الزكاة، فوجوب الزكاة لا «1» يعارض الصبر فيكون ناسخا له، والنسخ إنّما هو: رفع حكم الخطاب الثابت بخطاب آت بعده، لولاه لكان ثابتا وهذا واضح. فإن قيل: فما تصنع فيما يروى عن السلف- رضي الله عنهم- كابن عباس وغيره، فقد أطلقوا على هذا «2» النسخ؟. قلت: لم يريدوا بالنسخ ما حدّدناه به، إنما كانوا «3» يسمّون «4» ما يغير الأحوال نسخا.

سورة الأعراف

سورة الأعراف قالوا: فيها موضعان: الأول: قوله عزّ وجلّ: وَأُمْلِي لَهُمْ «1»، قالوا: نسخ بآية السيف، وهذا خطأ ظاهر «2». الثاني «3»: قوله عزّ وجلّ: خُذِ الْعَفْوَ ... «4» الآية. قالوا: هي من أعجب الآيات، أولها منسوخ وآخرها منسوخ وأوسطها محكم «5». قالوا: قوله عزّ وجلّ: خُذِ الْعَفْوَ منسوخ بالزكاة. وقال ابن زيد: منسوخ بآية السيف بالأمر بالغلظة والقتال. اه والصحيح أنها محكمة. وقال «6» مجاهد: العفو: يعنى به الزكاة، لأنها قليل من كثير «7».

وقال «1» سالم والقاسم: هي محكمة، والمراد بالعفو: غير الزكاة، وهو ما كان عن ظهر غني، وذلك على الندب. وقال عروة بن الزبير وأخوه عبد الله: هي محكمة، والعفو: من أخلاق الناس «2». وقال ابن زيد: (وأعرض عن الجاهلين) منسوخة بآية السيف. اه وليس كما قال «3». قال العلماء: أعرض عن مودتهم والانبساط إليهم في المجالسة والمخالطة «4»، وهذا لا ينسخ «5».

سورة الأنفال

سورة الأنفال فيها (تسع) «1» مواضع: الأول: قوله عزّ وجلّ: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ «2»، نزلت في غنائم بدر، روى أنهم سألوه عنها، لمن هي «3»؟، وروى أنهم سألوها رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم «4». والأنفال: جمع نفل «5»، والنفل هاهنا: العطية، سميت بذلك لأنها تفضل من الله عزّ وجلّ (وعطية) «6» لهذه الأمة، لم يحلّها «7» لمن كان قبلهم «8». وقيل: أراد بالأنفال: الزيادات التي يزيدها الإمام لمن شاء في مصلحة المسلمين «9».

وقيل: الأنفال: ما شذّ من العدو من عبد أو دابة، للإمام أن يعطي ذلك لمن شاء «1». وقال مجاهد: الأنفال: الخمس «2». فذهب (قوم) «3» ممن قال: الأنفال الغنيمة إلى أنها منسوخة بقوله عزّ وجلّ: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ «4». وذهب قوم (منهم) «5» إلى أنها محكمة، والحكم في الغنيمة أنها لله ولرسوله. وقيل: إن أولى القوة غنموا يوم بدر أكثر من غيرهم (فرأوا) «6» أنهم أحق بما غنموه، فنزلت «7».

وقيل: كانوا ثلاث فرق، فرقة اتبعت العدو، وفرقة حازت الغنائم، وفرقة لزمت النبي- صلّى الله عليه وسلّم-، وقالت كل فرقة: نحن أحق بالغنيمة، فنزلت، أي الأنفال لله والرسول، أي الحكم فيها لله والرسول، لا لكم «1». ومن قال: الأنفال غير الغنيمة- على ما سبق- قال: هي محكمة لا غير (والقضايا) «2» بأنها محكمة ظاهر «3». وقول «4» مجاهد: الأنفال: الخمس، جمع بين الآيتين، فيكون وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مفسّرة لقوله عزّ وجلّ: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ «5». الثاني: قوله عزّ وجلّ: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ ... «6» الآية، قالوا: نسخها قوله عزّ وجلّ: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ ... «7» الآيتين.

قالوا: فأطلق «1» في هاتين الآيتين أن يفرّوا ممن هو أكثر من هذا العدد «2». وقال الحسن: ليس الفرار من الزحف من الكبائر، والآية في أهل بدر خاصة «3». وقال ابن عباس: هي محكمة، وحكمها باق إلى يوم القيامة، والفرار من الزحف من الكبائر «4». وأكثر العلماء على ذلك، وأيضا فهي خبر، والخبر لا ينسخ «5». الثالث: قوله عزّ وجلّ: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ «6». قالوا: هي «7» منسوخة بما بعدها، وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ «8» «9»، وليس كما

قالوا، والسورة مدنية، ذكر فيها ما فعلوه بمكة، فقيل: إنما منعهم من (الإنزال) «1» العذاب بهم في ذلك الوقت أنك كنت فيهم، وما عذّب الله قوما «2» إلّا بعد إخراج نبيّهم من بينهم، فالعذاب لا ينزل مع حالين: إحداهما «3»: أن يكون النبي صلّى الله عليه وسلّم بين القوم أو يستغفرون ويتوبون، وهؤلاء ما استغفروا ولا تابوا، ولا نبيّهم بينهم، فما لهم أن لا يعذبهم الله؟. وعبّر عن إخراج النبي- صلّى الله عليه وسلّم- وعن ترك التوبة والاستغفار بقوله: «وهم يصدون عن المسجد الحرام» وصدّهم رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- عن المسجد الحرام وتركهم الاستغفار: مفهوم من قوله عزّ وجلّ: وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ لأنهم لو آمنوا واستغفروا لما صدّوا عنه، وما صدّوه عن المسجد الحرام، إلّا بعد خروجه من بينهم، فكأنه قيل: وَما لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ ولست بين ظهرانيهم، وليسوا بمستغفرين ولا تائبين «4». الرابع: قوله عزّ وجلّ: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ «5»، قالوا: هو منسوخ بآية السيف «6»، وليس كذلك، إنما أمره الله بدعوتهم إلى الإسلام،

ووعدهم الغفران على ترك الكفر، والهلاك إن عادوا إلى قتاله «1». وإنه يفعل بهم ما فعل بالأولين، وهم الذين قتلوا يوم بدر «2». الخامس: قوله عزّ وجلّ: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ «3»، قيل: نزلت في اليهود، ثم نسخت بقوله عزّ وجلّ: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ «4» وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ ... إلى قوله عزّ وجلّ: ... حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ «5» «6»، وليس هذا بنسخ، لأن إعطاء الجزية ميل إلى السلم. وقال قتادة: نسخها: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «7» ولا هذا أيضا، لأن هذا محمول على من لم يكن بيننا وبينهم صلح «8».

وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- نسخها: «1» فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ «2». وقيل في الجواب عنه: (وإنما) «3» أمره في سورة (الأنفال) بالصلح إن جنحوا إليه، وابتدءوا بطلبه، وفي سورة (القتال) نهاه أن يكون هو المبتدئ بالصلح. فالآية محكمة، (ليس) «4» ما في (القتال) بناسخ لها «5». السادس: قوله عزّ وجلّ: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا «6». فأوجب الله عزّ وجلّ على الواحد أن يقف لعشرة من الكفّار، قال ابن عباس: وكان هذا (و) «7» العدد قليل، فلمّا كثروا، نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ ... إلى قوله سبحانه: ... وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ «8» «9».

ولا شك في أن هذه منسوخة بهذه، وأما من قال: ليس هذا بنسخ، وإنما هو تخفيف ونقص من العدد «1»، وحق الناسخ أن يرفع حكم المنسوخ كله، ولم يرتفع، وهي باقية على حكمها، لأن من وقف لعشرة فأكثر، فهو مثاب مأجور، وليس «2» ذلك بمحرّم عليه: فإنه عن المعرفة بمعزل، لأن الوقوف للعشرة كان واجبا فرضا على الواحد، وليس هو الآن بواجب، فقد ارتفع ذلك الحكم كله ونسخ «3». السابع: قوله عزّ وجلّ: ما «4» كان لنبي أن تكون «5» له أسرى حتى يثخن في الأرض «6». وروى عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنها منسوخة بقوله عزّ وجلّ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً «7»، ومكان ابن عباس من العلم يجل عن هذا، وهل هذا إلّا عتاب للنبي- صلّى الله عليه وسلّم-، لما أسر أهل بدر ولم يقتلهم وقبل منهم الفداء؟!.

ولو كان هذا تحريما ومنعا لم يجز أن يأخذ «1» الفداء، ولقتلهم وقت نزول هذه الآية، ولرجع عن قبوله، وقد قال عزّ وجلّ: فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا «2»، قيل: أراد الفداء، لأنه من جملة الغنائم، على أن هذه الآية قد أباحت المن وقبول الفداء بعد الإثخان، وآية القتال نزلت بعد الإثخان، فهما في معنى واحد، ولا نسخ «3». الثامن: قوله عزّ وجلّ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهاجِرُوا «4». واختلف «5» في تفسير هذا. فقيل: معناه: ما لكم من ميراثهم من شيء حتى يهاجروا، أي أنهم لمّا لم يهاجروا لم يتوارثوا، فلا ميراث بين المسلم المهاجر والمسلم الذي لم يهاجر، ثم نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ «6»، أي أولى بميراث بعض «7». وقيل: كان المسلمون المهاجرون والأنصار يتوارثون، يرث بعضهم بعضا، وقيل لبث المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة، ولا يرث المؤمن الذي لم يهاجر، من قريبه المهاجر شيئا، فنسخ ذلك بقوله «8» عزّ وجل: وَ «9» أُولُوا الْأَرْحامِ «10» بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ «11»،

والظاهر أن قوله عزّ وجلّ: وَأُولُوا الْأَرْحامِ ليس بناسخ لما ذكروه، وإنّما المعنى: أن أولي «1» الأرحام المهاجرين بعضهم أولى ببعض، أي أن الموارثة من الرحم «2»، والقرابة من «3» المهاجرين: أولى من التوارث بالهجرة، وإذا اجتمع القرابة والهجرة، كان ذلك مقدما على مجرد الهجرة الذي كانوا يتوارثون به، وإنّما نسخها آية المواريث «4». واختار الطبري أن «5» تكون الولاية بمعنى: النصرة «6»، وليس كما قال، ولو كان «7» الولي في اللغة: الناصر، لأن قوله عزّ وجلّ: وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ: يرد ذلك «8». وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي- صلّى الله عليه وسلّم- لمّا آخى بين أصحابه كانوا يتوارثون بذلك ثم نسخ بالآية المذكورة «9».

وقيل: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا يراد به الأعراب الذين آمنوا ولم يهاجروا، لا ميراث بينهم وبين أقاربهم ممن هاجر «1». التاسع: قوله عزّ وجلّ: وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ «2». قالوا: كان بين النبي- صلّى الله عليه وسلّم- وبين أحياء من العرب موادعة، لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، وإن احتاج إليهم عاونوه، وإن احتاجوا إليه عاونهم، فصار ذلك منسوخا بآية السيف «3». والصحيح أنها في المسلمين الذين لم يهاجروا، إما الذين بقوا بمكة، وإما الأعراب المسلمين، الذين لم يهاجروا، والثاني: قول ابن عباس «4»، لأنهم- أعني الفريقين- من جملة المسلمين، لهم ما لهم من نصر المسلم المسلم، وعليهم ما عليهم من الوفاء بعهد المعاهدين وميثاقهم «5».

سورة التوبة

سورة التوبة فيها ثمانية مواضع: الأول: قوله عزّ وجلّ: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ «1»، قالوا: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «2» «3»، وإنما قال عزّ وجلّ ذلك بعد انسلاخ الأشهر الحرم، وهذه مدة الذين نقضوا عهد رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم-، وأما الذين لم ينقضوه شيئا ولم يظاهروا عليه أحدا، فقد أمرنا بأن نتم عهدهم إلى مدتهم «4». الثاني: قوله عزّ وجلّ: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... إلى قوله عزّ وجلّ: كُلَّ مَرْصَدٍ «5».

قالوا: هذه الآية التي نسخت مائة وأربعا وعشرين آية «1»، نسخت بقوله عزّ وجلّ في آخرها «2»: فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ «3». ولا يقول مثل هذا ذو علم، إنما هو «4» خبط جاهل في كتاب الله، إنما قال عزّ وجلّ: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ ما قال: اقتلوا المسلمين. وقال الحسن، والضحاك، والسدي، وعطاء: هي منسوخة من وجه آخر، وذلك أنها اقتضت قتل المشركين على كل حال، فنسخت بقوله عزّ وجلّ: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً «5»، فلا يحل قتل أسير صبرا «6». وقال قتادة، ومجاهد: بل هي ناسخة لقوله عزّ وجلّ: فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً، فلا يجوز في أسرى المشركين إلّا القتل دون المن والفداء «7».

وقال ابن زيد: الآيتان محكمتان «1»، أما قوله عزّ وجلّ: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ، فإنه قال بعد ذلك: وَخُذُوهُمْ، أي للمن والفداء، على حسب ما يرى الإمام، وقد فعل جميع ذلك رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم-، فقتل من الأسرى يوم بدر: عقبة ابن أبي معيط، والنضر بن الحارث، ومنّ على قوم وقبل الفدية من قوم «2». الثالث: قوله عزّ وجلّ: ... إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ «3». قالوا: نسخ بآية السيف «4»، وهذا مستثنى وليس بناسخ لما تقدم «5»، وكيف يكون الاستثناء نسخا، ولم يدخل في الأول في مراد المتكلم؟ ولو قال قائل: اضرب القوم إلّا زيدا، لم يكن زيد داخلا في المضروبين في نيّة المتكلم، وقد انكشف ذلك للسامع أيضا. الرابع: قوله عزّ وجلّ: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ... ، إلى قوله عزّ وجلّ: ... فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ «6»، قالوا: نسخ جميع ذلك بآية الزكاة «7». وعن عمر بن عبد العزيز- رحمه الله-: أراها منسوخة بقوله عزّ وجلّ: خُذْ مِنْ

أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها «1». والصحيح أنها محكمة غير منسوخة «2». والكنز عند العلماء: كل مال وجبت فيه الزكاة، ولم تؤد زكاته. قال ابن عمر- رضي الله عنه-: (كل مال أديت زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا، وكل مال لم تؤد زكاته فهو كنز يكوى به صاحبه وإن لم يكن مدفونا) «3». وعن ابن عباس- رضي الله عنهما-: «هي فيمن لم يؤد زكاته من المسلمين، وفي أهل الكتاب كلهم، لأنهم يكنزون ولا ينفقون في سبيل الله، وإنما ينفق في سبيل الله المؤمنون» «4». الخامس: قوله عزّ وجلّ: إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذاباً أَلِيماً ... إلى قوله عزّ وجلّ: ... ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ «5»، قالوا: نسخ هذه الآيات قوله عزّ وجلّ «6»: وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً «7»، ورووا ذلك عن ابن عباس «8».

وقال الحسن، وعكرمة «1»، وكثير من العلماء: هي محكمة. ومعنى إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ: أي إذا احتيج إليكم واستنفرتم فلم تنفروا «2». السادس: قوله «3» عزّ وجلّ: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ... إلى قوله عزّ وجلّ: فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ «4» «5». قالوا: نسخ هذه الآيات (الثلاثة) «6» قوله عزّ وجلّ: فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ «7»، قال ذلك الحسن وعكرمة «8». واختلف عن ابن عباس، فقيل عنه: مثل هذا «9»، وقيل عنه: أنه قال: الثلاث محكمات، نزلن في المنافقين الذين استأذنوا في القعود، والتي في النور إنّما هي في المؤمنين يستأذنون لبعض أمورهم ثم يعودون إليه صلّى الله عليه وسلّم.

قيل: كان ذلك وهم يحفرون الخندق، وهذا هو الحق والصواب والاستئذانان مختلفان، ولا نسخ بينهما «1». السابع: قوله عزّ وجلّ: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ ... «2» الآية، قالوا: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ: وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ «3» «4»، وهذا غير صحيح، بل هو مؤكد للأول وإنما معنى الأول: أن استغفارك لهم غير نافع، ففعله وتركه سواء ولم يرد بذلك الصلاة عليهم، ولا تخيير بين الاستغفار وتركه، وكيف يستغفر لهم أو يصلّي عليهم، وقد قال الله عزّ وجلّ في الآية: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ؟!. فإن قلت: فقد روى عن النبي- صلّى الله عليه وسلّم- أنه قال: «لأزيدن على السبعين» فنزلت: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ «5» لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ «6». قلت: يرد هذه الرواية قوله عزّ وجلّ: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، فكيف يقول صلّى الله عليه وسلّم: «لأزيدن على السبعين»، وهو يعلم أن «7» الزيادة على السبعين الى ما لا نهاية له من العدد لا ينفع الكافر؟ هذا ما لا يصح «8».

فإن قيل: فكيف كفّن ابن أبيّ «1» «2» في قميصه وهو رأس المنافقين؟ قلت: أرسل إليه عند موته يطلب قميصه «3»، فقال صلّى الله عليه وسلّم: «إني أؤمل أن يدخل في الإسلام خلق كثير، وأن قميصي لن يغني عنه من الله شيئا» «4»، فأسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بقميص النبي صلّى الله عليه وسلّم «5». فإن قيل: ألم يقم على قبره ويصل عليه؟ قلت: قد روى أنه صلّى الله عليه وسلّم لم يصل عليه «6»

وإن كان صلّى عليه، فذلك لظنه أنه قد تاب حين بعث يطلب قميصه لينال بركته، ويتّقي به عذاب الله عزّ وجلّ، وهذا إيمان إن «1» كان صادرا عن صدر سليم «2». فإن قلت: ألم يجذبه عمر- رضي الله عنه- حرصا على ترك الصلاة عليه؟ وقال له: أليس قد نهاك الله عزّ وجلّ؟ فقال: (إنما خيّرني بين الاستغفار وتركه)، فصلّى عليه «3». قلت: هذا بعيد أن يظن النبي- صلّى الله عليه وسلّم- أن ذلك تخيير، وقد أخبره بكفرهم، وهذا ظاهر لمن تأمله «4».

الثامن: قوله عزّ وجلّ: الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً ... إلى قوله: ... وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ «1». قالوا: نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ: وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ ... «2» الآية. وهذا مما ينبغي أن يتصامم «3» عنه ولا يسمع «4».

سورة يونس (عليه السلام)

سورة يونس (عليه السلام) فيها (سبع) «1» مواضع: الأول: قوله عزّ وجلّ: إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ «2». قالوا: نسخت بقوله عزّ وجلّ: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «3». وما ذلك بصحيح، فإن خوفه على المعصية من عذاب الله- لو قدر وقوعها منه-، وحاشاه أن يزل «4»، ولا نسخ، وهو صلّى الله عليه وسلّم يقول:- لمّا قام حتى تورمت قدماه، وقيل له: أتفعل هذا بنفسك وقد غفر لك «5» ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ؟ - والله إني لأخوفكم لله «6» على أن هذه الآية نزلت في طلبهم منه تبديل كلام الله والإتيان بغيره «7»، فقال الله عزّ وجلّ: قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي

أَخافُ «1» إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ، أفهذا ينسخ بما ذكروه «2»؟!. الثاني: قوله عزّ وجلّ: ... لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ «3» الْمُنْتَظِرِينَ «4». قالوا: نسخت بآية السيف «5»، وليس ذلك بصحيح، إنما نزل ذلك في طلبهم الآيات المهلكة، لولا تَأْتِينَا السَّاعَةُ «6»، أمطر عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ «7»، فقيل له: قل إني لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ «8»، كما قال نوح- عليه السلام- لما قيل له: قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ* (قالَ) «9» إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شاءَ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ «10»، وكذلك أمر نبينا صلّى الله عليه وسلّم أن يقول: إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ «11» وهذا تهديد ووعيد، أي فانتظروا ما طلبتم، إني منتظر ذلك معكم، وكما قال (له) «12»: قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ «13»، ومثل هذا لا ينسخ بآية القتال «14».

الثالث: قوله عزّ وجلّ: وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ ... «1» الآية، قالوا: نسخت بآية السيف «2». الرابع: قوله عزّ وجلّ: وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ «3». الخامس: قوله عزّ وجلّ: أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ «4». السادس: قوله عزّ وجلّ: فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ «5». السابع: قوله عزّ وجلّ: وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ «6». قالوا: نسخ جميع ذلك بآية السيف «7».

ولم ينسخ (آية) «1» السيف شيء من ذلك، ولا هي معارضه له «2».

سورة هود (عليه السلام)

سورة هود (عليه السلام) (فيها ثلاثة مواضع) «1»: الأول: قوله عزّ وجلّ: إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ «2»، قالوا: نسخت بآية السيف والكلام في ذلك كما تقدم «3». الثاني: قوله عزّ وجلّ: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها ... «4» الآية، قالوا: نسخت بقوله عزّ وجلّ: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ «5». وذلك باطل، لأنه خبر، والخبر لا يدخله النسخ، ورووا ذلك عن: ابن عباس،

ومكانه في العلم والمعرفة يرد ذلك «1». وقيل في قوله تعالى لِمَنْ نُرِيدُ «2»: أي لمن نريد إهلاكه «3». الثالث: قوله عزّ وجلّ: وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ... «4» إلى آخر السورة، زعموا أنه منسوخ بآية السيف، وليس كما زعموا، وقد تقدم القول في مثل ذلك «5».

سورة يوسف (عليه السلام)

سورة يوسف (عليه السلام) ليس فيها ناسخ ولا منسوخ. وزعم من لا معرفة له أن قوله عزّ وجلّ: تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ «1» منسوخ بقوله- عليه السلام-: (لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به) «2»، فهذا باطل ظاهر البطلان «3»، لأن هذا خبر أخبر الله «4» عزّ وجلّ به عن يوسف- عليه السلام- فكيف يصح نسخه؟. ولأن يوسف- عليه السلام- سأل الله الوفاة على الإسلام، ونحن نسأل الله عزّ وجلّ برحمته وبكرمه أن يقبضنا على الإسلام، وليس قول النبي- صلّى الله عليه وسلّم- في الحديث المذكور من هذا، إنما ذلك فيمن اشتد ألمه لضر نزل به، فتمنى «5» الخلاص منه بالموت ضجرا وكراهة لما ابتلي به.

سورة الرعد

سورة الرعد ليس فيها شيء من المنسوخ والناسخ، وزعم زاعمون أن قوله عزّ وجلّ: وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ «1» منسوخ بقوله عزّ وجلّ: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ* «2»، وهذا «3» ظاهر البطلان «4»، وهذا خبر حق لا يدخله نسخ، وما زال ربّنا (غافر) «5» غير معامل بالعقوبة وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ «6»، فله الحمد على حلمه مع علمه، وله الحمد على عفوه مع قدرته، وقالوا في

قوله عزّ وجلّ: فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ «1»: نسخ بآية السيف، وليس كما قالوا، وقد تقدم القول فيه «2».

سورة إبراهيم (عليه السلام)

سورة إبراهيم (عليه السلام) ليس فيها من المنسوخ والناسخ شيء، وأما قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إن فيها آية منسوخة، وهي قوله عزّ وجلّ: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ «1» نسخها قوله عزّ وجلّ في النحل «2»: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ «3» فمما لا يلتفت إليه، ولا يعرّج عليه، ولا يستحق أن يكون جوابه إلّا السكوت عنه «4».

سورة الحجر

سورة الحجر ليس فيها منسوخ ولا ناسخ. وزعموا أن قوله عزّ وجلّ: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا ... «1» الآية، منسوخ بآية السيف «2»، وهذا وعيد وتهديد، وآية السيف لا تنسخ «3» الموعظة والتهديد. وقوله عزّ وجلّ: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ «4»، قالوا: نسخ بآية السيف «5»،

وهذا «1» أمر من الله عزّ وجلّ لنبيه- صلّى الله عليه وسلّم- بالصبر في حال لم يكن فيها مطيقا لقتالهم، فليس بمنسوخ بآية السيف. وقوله عزّ وجلّ: لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ «2»، قالوا: نسخ بآية السيف «3». وإنما المعنى: إنا أعطيناك المثاني والقرآن العظيم، فالذي أعطيناك أفضل من كل عطية، فلا تمدن عينيك إلى دنياهم، واستغن بما أعطيناك عما متعنا به صنوفا منهم «4». وقالوا في قوله عزّ وجلّ: وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ «5» نسخ معناه بآية السيف دون لفظه، وليس كما قالوا، وذلك محكم لفظا ومعنى «6». وقالوا في قوله عزّ وجلّ: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ هذه الآية نصفها محكم، ونصفها منسوخ، وهو قوله عزّ وجلّ: وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ «7»، وهذا كأنه نوع من اللعب!

وإنما المعنى: بلّغ ما أمرت بتبليغه واصدع به، ولا تخش المشركين فإنا قد كفيناك المستهزئين. وكان النبي- صلّى الله عليه وسلّم- يخفي أمره مخافتهم، فأمره الله بإظهاره أمره، وإظهار القرآن الذي يوحي إليه، وقيل: لم يزل النبي- صلّى الله عليه وسلّم- بمكة «1» مستخفيا حتى نزلت، فخرج هو وأصحابه «2». وعن ابن عباس: (المستهزئين) «3»: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل السهمي «4» وعدي «5» بن قيس، والأسود بن عبد يغوث الزهري «6» - وهو ابن خال رسول «7» الله- صلّى الله عليه وسلّم-، وأبو زمعة الأسود بن عبد المطلب، كانوا يستهزءون برسول

الله- صلّى الله عليه وسلّم- فبينما النبي- صلّى الله عليه وسلّم- ومعه جبريل- عليه السلام- إذ مرّوا به واحدا بعد واحد فإذا مرّ واحد منهم قال له جبريل: كيف تجد هذا؟ فيقول النبي- صلّى الله عليه وسلّم: «بئس عبد الله» «1»، فيقول جبريل- عليه السلام-: كفيناك هو فهلكوا في ليلة واحدة، أما الوليد: فتعلّق بردائه سهم، فقعد ليخلصه فقطع أكحله «2»، فنزف فمات، وأما الأسود بن عبد يغوث: فأتي بغصن فيه شوك، فضرب به وجهه، فسالت حدقتاه «3» على وجهه، وأما العاص بن وائل: فوطئ شوكة فتساقط لحمه عن عظمه، وأما الأسود بن عبد المطلب، وعدي بن قيس: فأحدهما «4» لدغته حيّة فمات، والآخر شرب من جرة فما زال يشرب حتى انشق بطنه «5». أي: إنا كفيناك الساخرين منك الجاعلين مع الله الها آخر. قال عكرمة: وهم «6» قوم من المشركين كانوا (يقول) «7»: سورة البقرة سورة العنكبوت!!، يستهزءون بالقرآن وأسمائه «8».

سورة النحل

سورة النحل فيها (خمس) «1» مواضع:- الأول: قوله عزّ وجلّ: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَرِزْقاً حَسَناً «2»، قالوا: نسخت بقوله عزّ وجلّ في المائدة (فاجتنبوه)، وبقوله سبحانه: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «3»، وليس هذا (منسوخ) «4» بهذا، لأن الله عزّ وجلّ أخبر عن حالهم في سورة النحل وعما كانوا بفعلون، ولم يبح لهم بذلك الخمر ولا أمر «5» باتخاذها. قالوا: وهذا الخبر وشبهه، جائز نسخه، لأن الخبر على ضربين: ضرب لا يجوز نسخه، مثل أن يخبر الله عزّ وجلّ عن شيء أنه كان أو أنه سيكون، وضرب «6» يجوز نسخه، مثل أن يخبرنا عزّ وجلّ عن قوم أنهم فعلوا شيئا أو استباحوه «7» وتمتعوا «8» به، ولم يحرّم ذلك عليهم، ثم أخبرنا أنه محرّم علينا، فنسخ ما كان أخبرنا به، وأنه «9» كان مباحا

لمن كان قبلنا، فهذا النسخ «1» المسكوت عنه من فهم الخطاب، لأنه قد فهم من قوله: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً أنه «2» كان مباحا لهم وسكت عن حكمنا فيه، فجاز أن يكون لنا مباحا أيضا، ثم نسخ جواز إباحته بالتحريم في المائدة «3». وهذا غير صحيح، لأنا لم نفهم من قوله عزّ وجلّ: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً أنه «4» كان مباحا لهم، ولو فهمنا ذلك (مثلا) «5» لم ندر ما حكمه فيه علينا، فكما «6» يجوز أن يكون مباحا لنا، كذلك يجوز أن يكون (محرّم) «7» علينا، ثم أن القرآن إنما ينسخ القرآن، وليس تجويزنا أن يكون مباحا لنا بقرآن فينسخ على أن الله عزّ وجلّ قد أومأ إلى تحريمه، وعرض بذمه بقوله عزّ وجلّ بعده: ... وَرِزْقاً حَسَناً فأشار بذلك إلى أن السّكر: رزق مذموم غير حسن. وقال أبو عبيدة: السكر: الطعم. اه «8». وقيل: السكر: ما سد الجوع «9». وفيما قدّمته ما يغني عن هذين التأويلين. الثاني: قوله عزّ وجلّ: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ «10»، قالوا: نسخ

بآية السيف «1»، وقد تقدم مثل هذا، والجواب عنه، وإنما المعنى: فإنما عليك البلاغ وليس عليك هداهم «2». الثالث: قوله عزّ وجلّ: مَنْ كَفَرَ «3» بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ «4». قال قوم: نسخ هذا بقوله: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ «5»، وقد بينت أن الاستثناء ليس بنسخ «6». وقال قوم: إن «7» الآية كلها منسوخة بقوله عزّ وجلّ: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا «8»، يعني أنهم فتنوا عن دينهم، فأخبر عزّ وجلّ أنهم إذا هاجروا وجاهدوا وصبروا أنه غفور رحيم، وهذا غلط ظاهر لأن هذا فيمن أسلم بعد أن أكره على الكفر فكفر، وذاك «9» فيمن شرح بالكفر صدرا، ودام عليه، ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ، وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ* أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ ... إلى قوله: ... هُمُ الْخاسِرُونَ «10».

وقد قرئ (فتنوا) بفتح «1» الفاء والتاء «2»: أي فتنوا غيرهم عن دينهم، ثم أسلموا «3» أو تابوا «4». الرابع: قوله عزّ وجلّ: وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «5»، قالوا: هو منسوخ بآية السيف «6». وقيل: بل هي محكمة، والتي هي أحسن: اللين غير فظ غليظ ولا جاف. وقيل: الانتهاء إلى ما أمر الله به ونهى عنه، وكل ذلك غير منسوخ «7» وما زال يدعو إلى الله عزّ وجلّ بالرفق واللين، وما قاتل قوما قط إلّا «8» دعاهم إلى الإيمان وعرضه عليهم وبيّنه لهم، وأما المفاجأة بالقتال من غير أن يقدم القول والدعاء إلى الإسلام، فلا، وكان أمره صلّى الله عليه وسلّم وحاله كما قيل:

«أناة فإن لم تغن أردف بعدها ... وعيدا فإن لم يغن أغنت صوارمه» «1». الخامس: قوله عزّ وجلّ: وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ... «2»، قالوا: نسخ الصبر بآية السيف «3». ولا يصح ما قالوه، لأنه قد قال عزّ وجلّ قبلها: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ «4»، فما نزلت إلّا بعد الأمر بالقتال، وكان المسلمون قد عزموا على المثلة بالمشركين لما (فعلوا المشركون) «5» يوم أحد بحمزة- رحمه الله- وغيره من المسلمين «6»، وقالوا «7»: لنمثلنّ بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب «8»، فقال لهم الله عزّ وجلّ: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ «9» لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ، إما «10» عن المثلة المماثلة لما فعل بكم، وإما عن تركها رأسا، والاقتصار على

القتل دونها، ثم قال لنبيّه- صلّى الله عليه وسلّم-: وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ، لأنه صلّى الله عليه وسلّم- لما وقف على «1» حمزة- رضي الله عنه-، فنظر إلى شيء لم ينظر قط إلى شيء كان أوجع لقلبه منه، ونظر إليه وقد مثل به فقال: (رحمة الله عليك، فإنك كنت- ما علمتك- فعولا للخيرات، وصولا للرحم، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر «2» من أفواه شتى، أما والله مع ذلك لأمثلنّ بسبعين منهم)، فنزل جبريل- عليه السلام- والنبي- صلّى الله عليه وسلّم- واقف- بخواتيم سورة الحل وَإِنْ عاقَبْتُمْ ... الآيات «3» الثلاث، فصبر النبي- صلّى الله عليه وسلّم- وكفّر عن يمينه، ولم يمثل بأحد، فقوله عزّ وجلّ- لنبيه- صلّى الله عليه وسلّم-: وَاصْبِرْ، كما يقال لمن يعزّى في مصيبة: (واصبر) «4» واحتسب، وهذا حكم باق إلى يوم القيامة، لم ينسخ، وكل من نزلت به نازلة، فهو مأمور بالصبر، وهذه السورة مكية إلّا الآيات «5» الثلاثة «6».

سورة بني إسرائيل

سورة بني إسرائيل (فيها ستة مواضع) «1»: الأول: قوله عزّ وجلّ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً «2»، قالوا: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى «3». قالوا: وبقوله عزّ وجلّ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ «4» «5». وذلك غير صحيح، لأن الآية خطابها للمؤمنين في الاستغفار لآبائهم المؤمنين إذا ماتوا، وقد علم أن الله لا يغفر لمن مات وهو كافر «6»، فلا وجه لتناولها الآباء الكفار. الثاني: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «7».

قالوا: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ ... وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ «1». وقال آخرون: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ «2»، وليس ذلك بصحيح، فإن الله عزّ وجلّ قال: إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ*، وقال في الأخرى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ. الثالث: قوله عزّ وجلّ وَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا «3»، قالوا: نسخ بآية السيف، وقد تقدم الكلام على مثله «4»، وإنّما الرسول صلّى الله عليه وسلّم مبلغ، وليس بوكيل، وليست الهداية إليه. الرابع: قوله عزّ وجلّ وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها «5» وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا «6». زعموا أن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: هي منسوخة بقوله عزّ وجلّ: في الأعراف وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً «7» الآية، أي أنه أمر في (سبحان) أن لا يخافت

بصلاته وأمر «1» في (الاعراف) بالمخافتة «2». وقد «1» تقدم أن ابن عباس- رضي الله عنهما- يطلق النسخ على غير ما نطلقه نحن عليه- هذا إن صح ذلك عنه-. وقد «1» قال أبو موسى وأبو هريرة وعائشة- رضي الله عنهم-: المراد بالصلاة هاهنا: الدعاء «5».

وقد نهى النبي صلّى الله عليه وسلّم عن رفع الصوت بالدعاء، وقال: إنكم لا تنادون أصمّ «1». وقيل: (يا رسول الله، أقريب ربّنا فنناجيه أم بعيد فنناديه)؟ فأنزل الله عزّ وجلّ وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ «2»، فالآية على هذا محكمة. وقال الحسن: المعنى: (لا تجهر بصلاتك)، أي لا ترائي بها في العلانية (ولا تخافت بها) أي لا تهملها وتتركها في السر «3». ولكن هذا التأويل يبطله قوله عزّ وجلّ وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا إلّا أن يريد أن الإخلاص والمحافظة سبيل بين الرياء والتهاون، فتكون الآية على هذا محكمة. الخامس: قوله عزّ وجلّ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا «4». قال السدي: هذا منسوخ بقوله عزّ وجلّ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلًا «5».

قال «1»: فاقتضى قوله عزّ وجلّ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا أن من يسأل عن العهد يجوز أن يدخل الجنة، ثم نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ ... أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «2». وليس الأمر كما قال: فإن قوله عزّ وجلّ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمانِهِمْ ... الآية. نزلت في اليهود «3»، وعهد الله عزّ وجلّ: ما «4» في كتابهم من نعت النبي صلّى الله عليه وسلّم. وإذا أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه «5» للناس ولا يكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا «6». وقيل: إن قوما من اليهود اشتدت عليهم معيشتهم فلجئوا إلى المدينة، فلما رجعوا سألهم رؤساؤهم عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقالوا: هو الصادق لا شك فيه، (فقالوا) «7» رؤساؤهم: حرمتم أنفسكم برّنا ونفعنا، فحكوا من كتبهم صفة النبي صلّى الله عليه وسلّم وأثبتوا صفة غيره، وقالوا لرؤسائهم: إنا كنا غالطين «8»، وقالوا: إن الأمر فيه كما تقولون، وأخرجوا

فيه «1» ما «2» غيّروه وبدّلوه، فنفعوهم وبروهم «3». وأما قوله عزّ وجلّ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ أي إذا عاهدتم الناس عهدا على شيء فأوفوا به فإن العهد مسئول، أي مطلوب، أو مسئول عنه، وليس بين الآيتين تعارض. السادس: قال السدي في قوله عزّ وجلّ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ ... «4» الآية نسخها قوله عزّ وجلّ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ «5»، قال: فآية (سبحان) تقتضي أن من نقص الكيل والوزن، كان مؤمنا، ثم أوجب الله تعالى له الويل. والآية محكمة عند جميع العلماء، وإنّما أخبر «6» الله تعالى في (سبحان) أن إيفاء الكيل والوزن العدل: خير لمن فعله وأحسن عاقبة. والتأويل: العاقبة، ومثل هذا من الخبر لا ينسخ، وأخبر تعالى في (المطففين) بالويل لمن طفف، ولا تعارض بينهما ولا نسخ «7».

[سورة الكهف]

[سورة الكهف «1»] وليس في سورة الكهف شيء «2»، إلّا أن السدي قال في قوله عزّ وجلّ: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ «3»: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ* «4». والذي قاله باطل، والمراد (التهديد) «5» لا التخيير، ولو فرض ما قاله لم يكن قوله عزّ وجلّ وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ* معارضا له. ويلزم من القول بأن هذا على التخيير إباحة الكفر، ومن اعتقد أن الله أباح الكفر فهو كافر.

سورة مريم - عليها السلام -

سورة مريم- عليها السلام- ليس فيها من المنسوخ شيء. 1 - وقال قوم: قوله عزّ وجلّ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ «1» نسخ بآية السيف «2»، وهذا من أعجب الجهل، أترى أنه لما نزلت آية السيف بطل إنذاره وتذكيره بيوم القيامة؟ 2 - وقالوا في قوله عزّ وجلّ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا «3». قالوا: نسخ بقوله عزّ وجلّ إِلَّا مَنْ تابَ «4». وقد تقدّم ذكر هذا «5».

3 - وكذلك قالوا في قوله عزّ وجلّ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها «1» هو منسوخ بقوله ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا «2»، وهذا خبر، والخبر لا يصح نسخه من الله عزّ وجلّ. وأيضا فإن الذين اتّقوا نجو بعد (الورد) «3»، فأين النسخ «4»؟!. وعن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «الورود: الدخول، لا يبقى برّ ولا فاجر إلّا دخلها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما» «5». وسأل جابر بن عبد الله رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن ذلك فقال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال بعضهم لبعض: أليس وعدنا ربّنا أن نرد النار؟ (قعال) «6» لهم: قد وردتموها، وهى خامدة» «7». وقال ابن مسعود وقتادة والحسن: الورود: الجواز على الصراط «8» اه. وقال بعضهم: يجوز أن يكون خطابا للكفار «9». أعني (منكم)، وعلى الجملة فهو غير منسوخ.

4 - و «1» قالوا في قوله عزّ وجلّ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا «2»: نسخ معناه بآية السيف «3». وهذا خبر جاء على (لفظ) «4» الأمر إعلاما بأن ذلك كائن ولا بد، لأن أمر الله لنفسه بمعنى: الخبر، وقيل: إنه دعاء، أي فمد الله له في عمره، وعلى الجملة فليس بمنسوخ. 5 - وقالوا في قوله عزّ وجلّ فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ «5» إنه منسوخ بآية السيف «6» وهذا تهديد ووعيد، وليس بمنسوخ بآية السيف.

سورة طه

سورة طه ليس فيها منسوخ. 1 - وأما قولهم في قوله عزّ وجلّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ «1»: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى «2» «3» فهو «4» ظاهر البطلان، فإن أمره بالتأني إلى أن يسمع من الملك حكم ثابت «5» لا ينسخ «6». 2 - وكذلك قوله عزّ وجلّ فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ «7»: قالوا: إنه

منسوخ بآية السيف وما نزل من الفرائض «1». وليس كذلك وأما «2» قوله عزّ وجلّ فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ، فقد تقدم القول في مثله. وأما قوله عزّ وجلّ «3»: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ: فقد قيل: أراد بقوله قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ: صلاة الفجر، وَقَبْلَ غُرُوبِها: الظهر والعصر وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ: العشاء الآخرة، وَأَطْرافَ النَّهارِ: المغرب والصبح «4». وكرّر ذكرها كما قال عزّ وجلّ حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى «5». 3 - وكذلك قوله عزّ وجلّ قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا «6». قالوا: نسخ بآية السيف «7»، وهذا وعيد وليس فيه نسخ.

سورة الأنبياء - عليهم السلام -

سورة الأنبياء- عليهم السلام- ليس فيها شيء من المنسوخ. وقال قوم في قوله «1» عزّ وجلّ إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ «2»: إنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ «3». فما أدرى (بم) «4» يرد هذا القول لكثرة الوجوه المبطلة له؟!. أبكونه خبرا من الله عزّ وجلّ، وخبره لا ينسخ؟ أم بكونه خطابا لكفار قريش بقوله عزّ وجلّ إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ، وما كانوا يعبدون المسيح ولا الملائكة؟! أم بقوله وَما تَعْبُدُونَ و (ما) لما لا يعقل، أم بكونه قد

تبيّن بقوله سبحانه إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى، أنه لم يرد العموم بقوله وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ «1».

سورة الحج

سورة الحج ليس فيها منسوخ. وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَإِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ «1» نسخها آية السيف «2». وقد قلنا: إن آية السيف لا يصح أن تكون ناسخة لشيء من هذا، لأنه صلّى الله عليه وسلّم لم يكن قادرا على القتال منهيا عنه، وإنما تنسخ آية السيف أية يكون فيها نهيه عن القتال، ولا نجد ذلك في القرآن لأن العاجز عن القتال لا ينهى عنه! أفترى أنه بعد آية السيف لا يجوز له أن يقول لهم: اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ؟. وما يروى عن السلف- رحمهم الله- مثل ابن عباس وغيره من إطلاق النسخ في هذا إنما يريدون به: الانتقال من حال الى أخرى، فأطلقوا على ذلك النسخ، ونحن نريد بالنسخ: رفع الحكم الثابت نصا بنص آخر لولاه لكان الأول ثابتا، وابن عباس وغيره لا يريدون بالنسخ هذا «3». وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ «4»: هو منسوخ بقوله عزّ

وجلّ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ «1»، وقد تقدم الكلام في هذا «2». وأما ما ذكروه في قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ «3» من أنه منسوخ بقوله تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى «4»: فهذيان لا يسمع ولا يلوى «5» عليه «6».

سورة المؤمنين

سورة المؤمنين لا نسخ فيها. وأما قولهم في قوله عزّ وجلّ فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ «1»، و «2» قوله تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ «3» إنهما منسوختان بآية السيف، فغير صحيح، وقد تقدّم الكلام في مثله «4».

سورة النور

سورة النور 1 - قوله عزّ وجلّ الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ «1»، في معنى هذه «2» الآية أقوال: قال ابن المسيب: فيما رواه مالك عن يحيى بن سعيد «3» (عنه) «4» إنها عامة، وإنها منسوخة بقوله عزّ وجلّ وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ «5» «6» ولم يفرّق بين زانية ولا عفيفة. فكل من زنا بامرأة أو زنا بها غيره: جاز له أن يتزوجها. قال الشافعي:- رحمه الله- الآية منسوخة- إن شاء الله- كما قال ابن المسيب «7».

وكذلك يقول ابن عمر: إنها «1» منسوخة بجواز نكاح الزانية، وسالم «2» وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومالك وأبو حنيفة «3». والقول بأن الآية منسوخة: يوجب أن الزاني كان محرّما عليه أن ينكح عفيفة ولا يجوز له أن ينكح إلّا زانية أو مشركة، وأن الزانية لا ينكحها إلّا زان أو مشرك، وادعاء ذلك ليس بالهين، ومتى أباح الله عزّ وجلّ نكاح المشركات غير الكتابيات لزناة المسلمين؟ ومتى أباح الله للزانية المسلمة أن تنكح المشرك؟ فهذا القول واه ظاهر السقوط «4». ثم أن قوله عزّ وجلّ: وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ: يوجب على هذا القول أن يكون الزاني والزانية غير المشركين، أن يكونا غير مؤمنين. وقال مجاهد وقتادة والزهري: هذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين أرادوا نكاح مومسات «5» معلوم منهن الزنا في الجاهلية «6» اه. وقال ابن عمر- رضي الله عنه- استأذن رجل من المؤمنين النبي صلّى الله عليه وسلّم في نكاح امرأة يقال لها: أم مهزول، اشترطت له أن تنفق عليه، وكانت تسافح «7». والآية «8» لا تطابق ما ذكروه، فكيف يكون سببا لنزولها؟ وكان ينبغي على ما ذكروه أن يكون أول الكلام: المؤمنون لا ينكحون الزواني، وفي ذلك أيضا ما ذكرته فيما سبق.

وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن «1» المراد بالنكاح: الوطء. أي أن الزاني من أهل القبلة لا يزني إلّا بزانية مثله من أهل القبلة أو بمشركة، والزانية من أهل القبلة لا تزني إلّا بزان مثلها من أهل القبلة أو بمشرك وَحُرِّمَ ذلِكَ أي وحرّم الزنا على المؤمنين. واختار هذا القول الطبري، وقال في قوله عزّ وجلّ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ: أي وحرّم على المؤمنين نكاح المشركات الوثنيات، وعلى المؤمنات نكاح المشركين «2»، وليس هذا القول بمستقيم، وأي فائدة في الإخبار بأن الزاني لا ينكح إلّا زانية أي لا يطأ إلّا زانية؟ وفي أن الزانية لا يطأها إلّا زان «3»؟. ورد «4» قوم من العلماء القول بأن المراد بالنكاح: الوطء بقوله عزّ وجلّ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ. وقالوا «5»: هو محرّم على المؤمنين وغيرهم. وإنما المراد بالنكاح: التزويج «6» أي وحرّم نكاح البغايا والزناة، وهذا الرد غير سديد، لأنه لا يلزم من قوله عزّ وجلّ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أن يكون مباحا لغيرهم، وقد قال عزّ وجلّ: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ «7» وحُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ «8» الآية، وإنما ردّه بما ذكرته.

وقال صاحب الكشاف في هذه الآية: الفاسق: الخبيث الذي من شأنه الزنا والتقحب «1» «2»، لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء، واللاتي على خلاف صفته وإنما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله أو مشركة «3»، والفاسقة الخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها وإنما يرغب فيها من هو في شكلها من الفسقة أو المشركين، ونكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة (المتّسمون) «4» بالزنا: محرّم عليه محظور، لما فيه من التشبه «5» بالفساق وحضور موقع التهمة، والتسبب لسوء القالة فيه والغيبة وأنواع المفاسد، ومجالسة الخطّاءين، كم فيها من التعرض «6» لاقتراف الآثام فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب «7»؟! وقد نبّه الله «8» تعالى «9» على ذلك بقوله وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ «10» اه. وقد قال هذا، وهو يحسب أنه قد قال شيئا! ومتى كان الزاني لا ينكح إلّا زانية أو مشركة؟ بل الزاني المتوغل في الزنا أكثر غيرة من غيره، ألا ترى إلى قولهم: (بقدر العفة تكون الغيرة) «11»، فهو لا يرضى لنفسه أن تكون قعيدة بيته إلّا في أبلغ درجات التصون «12»، وتراه يتخيل من أدنى «13» شيء لما عرفه من أحوال الزناة، ولهذا أجاز

مالك- رحمه الله- ولاية الفاسق في النكاح «1»، ومتى أبيح للزاني نكاح المشركة الوثنية حتى لا يرغب إلّا فيها؟ ومتى رأينا الزناة يطلبون المشركات لنكاحهن كتابيات أو غير كتابيات؟. ثم أن نكاح المشركات ليس فيه «2» شيء مما ذكر، ولو كان فيه ذلك لما أباح الله عزّ وجلّ نكاح الكتابيات وأحلّه للمؤمنين، فكيف تكون مخالطتهن والكون معهن محرّما على المسلمين؟ فإن قيل: فما بقي للآية معنى تحمل عليه؟. قلت: معناها: تنفيرهم عن الزنا وتقبيحه في نفوسهم، لأنه عزّ وجلّ ذكر في الآية التي قبلها حد الزنا، ونهى عن الرأفة بمن زنا، وذكر أنها لا تجامع الإيمان، ثم قال في هذه الآية:- كالمؤكد لذلك- إذا كان الزاني المشهور بالزنا غير مرضي لنكاح من ولّيتم أمره، بل هو مردود عن ذلك مصدود استنكافا له فلا ينكح إلّا زانية مثله، والزانية لا تجد ناكحا- لهجنتها- إلّا زانيا أو مشركا- إن كانت مشركة، فإذا كانت هذه حال الزنا عندكم، فكيف ترضونه لأنفسكم؟ فقد حرّمه الله عليكم لما فيه (من) «3» رفع أقداركم «4»، وصرف السوء والفحشاء عنكم. والزاني في قوله عزّ وجلّ الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ (أو مشرك) «5»: عام في كل زان مسلم أو مشرك «6» وفي كل زانية، فهذا الجنس لا ينكح إلّا زانية إن كان مسلما أو مشركة إن كان مشركا، ونزّه الله المؤمنين «7» من ذلك فحرّمه عليهم، والآية محكمة، والله أعلم «8».

2 - وقوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا «1» بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها «2»: ليس بمنسوخ بقوله عزّ وجلّ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ «3» فِيها مَتاعٌ لَكُمْ «4» كما ذكروا «5»، لأن الأولى في البيوت المسكونة، يدلّ على ذلك قوله عزّ وجلّ وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها والثانية في البيوت التي ينزلها المسافرون وبيوت الخانات، والبيوت التي ليس لها أرباب ولا سكّان «6». 3 - وقوله عزّ وجلّ وَ «7» قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ .. «8» الآية ليس ذلك بمنسوخ، بل هو محكم واجب على جميع النساء «9». وقال قوم: نسخ بعضها بقوله عزّ وجلّ وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ

نِكاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ «1» اه وليس هذا بناسخ لما تقدم لمن تأمل «2». 4 - وقوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ .. «3» روى عن ابن عباس- رضي الله عنهما- إنها منسوخة، وكذلك قال سعيد بن المسيب، وهذا مما يوضح ما قلته من أنهم كانوا يطلقون النسخ على غير ما نطلقه نحن عليه لأن ابن عباس- رضي الله عنهما- سأل «4» عن هذه الآية، فقال: لا يعمل بها اليوم قال: وذلك أن القوم لم يكن لهم ستور ولا حجال «5» «6»، فربما دخل الخادم والولد و «7» اليتيم على الرجل وهو يجامع فأمر الله عزّ وجلّ «8» بالاستئذان في هذه الساعات الثلاث ثم جاء الله عزّ وجلّ باليسر وبسط الرزق فاتخذ الناس الستور والحجال «9»، فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم عن الاستئذان «10».

وقال ابن المسيب: هي منسوخة لا يعمل بها اليوم «1»، وهذا من قوله دليل واضح على ما ذكرته، فلا تغتر بقولهم: منسوخ، فإنهم لا يريدون به ما تريد أنت بالنسخ والدليل على هذا: أن هذه الآية لم يرد لها ناسخ من القرآن «2»، ولا من السّنة على قول من يجيز نسخه بالسّنّة، وأن حكمها باق فيمن يكون حاله كحال من أنزلت فيه بإجماع. قال الشعبي: ليست بمنسوخة. فقيل له: إن الناس لا يعملون بها اليوم، فقال: الله المستعان «3». وأكثر العلماء على أنها محكمة وأن «4» حكمها باق، والاستئذان غير «5» منسوخ «6».

5 - وقوله عزّ وجلّ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ «1»، قالوا: نسخت بآية السيف «2». وهذا خبر، وخبر الله عزّ وجلّ لا ينسخ.

سورة الفرقان

سورة الفرقان ليس فيها نسخ. وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً «1». قال أبو العالية: قوله (قالوا سلاما) منسوخ بآية السيف «2». وتكلّم في ذلك سيبويه، ولم يتكلم في شيء من الناسخ والمنسوخ، إلّا في هذه (الآية) «3» «4». قال: ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركون. قال: ولكنه على قولك: لا خير بيننا ولا شر، يعني أن قوله: (قالوا سلاما)

معناه: تسلما منكم ومتاركة، لا نجاهلكم، و «1» لا خير بيننا ولا شر. أي نتسلم منكم تسلما، فأقيم السلام مقام التسليم «2» اه. وهذا التأويل يحتاج فيه إلى إثبات أن الجاهلين هم المشركون، وأيضا فإن الله عزّ وجلّ وصف المؤمنين وأثنى عليهم بصفات، منها الحلم عند جهل الجاهل، والمراد بالجاهلين: السفهاء، وهذه صفة محمودة باقية إلى يوم القيامة، وما زال الإغضاء عن السفهاء والترفّع عن مقابلة ما قالوه بمثله من أخلاق الفضلاء، وبذلك يقضي الورع والشرع والأدب والمروءة، ثم (و) «3» أي حاجة إلى القول بأن ذلك منسوخ؟. وقال زيد بن أسلم: التمست تفسير هذه الآية فلم أجده عند أحد فأتيت «4» في النوم فقيل لي: هم الذين لا يريدون فسادا في الأرض «5». وقال ابن زيد: هم الذين لا يتكبّرون في الأرض ولا يتجبرون ولا يفسدون، وهو قوله عزّ وجلّ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً «6» وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ «7». وقال الحسن: يمشون حلماء علماء لا يجهلون، وإن جهل عليهم لم يجهلوا وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً، أي إذا خاطبهم الجاهلون بما يكرهون من القول، أجابوهم بالمعروف والسداد من الخطاب، قالوا: تسلما منكم وبراءة بيننا وبينكم، ذلّت- والله- منهم الأسماع والأبصار والجوارح، حتى يحسبهم الجاهل مرضي، وما بالقوم من مرض، وإنهم لأصحاء القلوب، دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة، فلمّا وصلوا إلى بغيتهم قالوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا

الْحَزَنَ «1» إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ «2» والله ما حزنتهم الدنيا، ولا تعاظم في أنفسهم ما طلبوا به الجنة، أبكاهم الخوف من النار، وإنه من لم يعتزّ بعزّ الله تقطّع نفسه حسرات اه «3» وكلام الحسن وما ذكرته من كلام غيره، يدل على أن الآية محكمة «4». وقول سيبويه الذي قاله: فيه نظر، لأنه قال: لم يؤمر (المسلمين) «5» يومئذ أن يسلموا على المشركين، وهذا ليس بأمر، إنما هو (شيء) «6» حكاه الله عزّ وجلّ عنهم وأثنى عليهم به «7» «8». فإن قيل: أراد سيبويه- رحمه الله- لم يؤمروا أن يسلموا عليهم، فكيف يسلمون عليهم؟ قلت: لا يفتقرون في ذلك إلى أمر من الله عزّ وجلّ، فقد كانوا يسلّمون عليهم، وإن كان سلام عليكم أصله الدعاء، إلّا أنه «9» قد يقوله من لا يريد الدعاء، إنما يريد الإحسان والإجمال في المخاطبة.

فإن أراد سيبويه هذا فهو حسن، وإن أراد أنهم لم يأتوا بالتسليم يريدون به «1» التبرّؤ، فإن ذلك يبطل بقوله عزّ وجلّ في سورة القصص- حين أثنى على قوم من أهل الكتاب أسلموا-: وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ «2». وهذه الآية أخت تلك، وقد عيب عليه قوله، لا خير بيننا ولا شر. وقال مكّي في هذه الآية: إن هذا- وإن كان خبرا- فهو من الخبر الذي يجوز نسخه. قال: لأنه ليس فيه خبر من الله عزّ وجلّ لنا عن شيء يكون، أو شيء كان فينسخ بأنه لا يكون أو (بآية) «3» لم يكن، هذا الذي لا يجوز فيه النسخ، وإنما هذا خبر من الله عزّ وجلّ لنا أن هذا الأمر كان من فعل هؤلاء الذين هم عباد الرحمن، قبل أن يؤمروا بالقتال، وأعلمنا في موضع آخر (نزلت) «4» بعد فعلهم ذلك أنه أمر بقتالهم وقتلهم، فنسخ ما كانوا عليه. قال: ولو أعلمنا «5» في موضع آخر أنهم لم يكونوا يقولون للجاهلين: (سلاما) لكان هذا نسخا للخبر الأول، وهذا لا يجوز، وهو نسخ الخبر بعينه. والله عزّ وجلّ يتعالى عن ذلك. قال: فإذا «6» كان الخبر حكاية عن فعل قوم جاز نسخ ذلك الفعل الذي أخبرنا به عنهم، بأن يأمر بأن لا يفعلوه «7»، ولا يجوز نسخ ذلك الخبر، والحكاية بعينها بأنها لم تكن «8»، أو كانت على خلاف ما أخبر به أولا، فاعرف الفرق في ذلك «9» اه وقوله هذا- لو فرضنا أن تأويل الآية: أن الجاهلين هم المشركون- لا يصح به نسخ الآية، لأن الله عزّ

وجلّ إن كان نهاهم عن فعله (وأمرهم) «1» أن لا يفعلوه «2» بآية السيف. فإن هذا الخلق الذي أخبر به عنهم، وهو قولهم: (سلاما) لم يكن بأمر من الله عزّ وجلّ، وإنما كانوا يفعلون ذلك من عند أنفسهم حلما وتبرءوا «3» من المشركين، كما زعم من قال ذلك، فإذا نزلت آية السيف ناسخة لذلك، كانت ناسخة عادة كانوا يفعلونها «4»، ولم تكن ناسخة قرآنا. وهذه الآية مخبرة بما كانوا يفعلونه، فكيف تنسخها آية السيف، وهذا واضح «5». وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ .. «6» إلى قوله عزّ وجلّ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً «7»: ذلك منسوخ بالاستثناء، وهو قوله عزّ وجلّ: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا «8» صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ «9» وهذا ظاهر

البطلان، وقد تقدم القول في مثله «1».

سورة الشعراء

سورة الشعراء «1» ليس فيها نسخ. وزعم قوم أن قوله عزّ وجلّ وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ «2»، منسوخ بقوله عزّ وجلّ: إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... «3» إلى آخرها، وليس ذلك بنسخ لما ذكرته «4».

سورة النمل

سورة النمل ليس فيها نسخ. وقال قوم في قوله عزّ وجلّ وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ .. «1» الآية: هو منسوخ بآية السيف «2». وقد تقدم القول في مثله «3»، وأنه ليس بمنسوخ كما ذكروا.

سورة القصص

سورة القصص ليس فيها نسخ. وأما قول من قال في قوله عزّ وجلّ وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ .. «1» الآية أنه منسوخ بآية السيف «2»، فقد تقدم القول فيه «3». قال مجاهد: هي محكمة، والمعنى «4»: أن المؤمنين كانوا إذا آذاهم الكفار أعرضوا عنهم، وقالوا: سَلامٌ عَلَيْكُمْ، أي أمنة لكم منا، لا نجاوبكم ولا نسابكم، لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ أي لا نطلب عمل الجاهلين «5».

سورة العنكبوت

سورة العنكبوت لا نسخ فيها. وأما قوله عزّ وجلّ وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «1»، وقول من قال: إنها «2» نسخت بآية السيف،- وهو قول قتادة «3» -، فالآية محكمة عند الجمهور «4». قال ابن زيد: هي محكمة، والمراد من آمن من أهل الكتاب، يعني: لا تجادلوا من آمن من أهل الكتاب فيما يحدثون به في «5» كتابهم، لعلّه كما «6» يقولون «7» اه.

وكانوا يفسرون التوراة بالعربية «1». وقال مجاهد: هي محكمة، والمراد: المعاهدون، أي إنما يجادل «2» من لا عهد له، ويقاتل حتى يعطي الجزية أو يسلم «3». وقيل: الذين ظلموا: هم المفرطون في العناد، الذي لا تنفع «4» فيهم المجادلة بالتي هي أحسن. وقيل: الذين ظلموا واعتدوا، فجعلوا لله (ولدا) «5» شريكا. والذين قالوا: إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ «6» وَنَحْنُ أَغْنِياءُ «7» ويَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ «8» تعالى الله عن قولهم «9». وقيل: من نقض الذمة ومنع الجزية، فحينئذ يجادل (بغير) «10» التي هي أحسن أي بالسيف «11». وعن «12» النبي صلّى الله عليه وسلّم: «ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسوله، فإن كان باطلا لم تصدقوهم، وإن كان حقا لم تكذبوهم» «13» اه.

فهي على جميع ما ذكرته محكمة، والظاهر أنها نزلت في من آمن أو أعطى الجزية، إذا ذكر للمسلمين شيئا من كتابه فلا يجادل، فأما من أقام على الكفر، ولم يدخل في الذمة، فجداله السيف. وقوله عزّ وجلّ: وَ «1» قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا «2» وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ إلى آخره. هو المراد بالتي هي أحسن «3». وقيل: إن هذه السورة نزلت من أولها إلى رأس العشر بمكة، ونزل باقيها بالمدينة «4». وإذا كانت مجادلة الذين ظلموا منهم السيف، فكيف تنسخها آية السيف وهي آية السيف؟!. (و) «5» الذين ظلموا: (هم) «6» الذين ذكرهم الله «7» في (براءة) في قوله عزّ وجلّ: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ «8». وقالوا في قوله عزّ وجلّ: قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ «9» نسخ معنى النذارة بآية السيف. وهذا ظاهر البطلان «10».

سورة الروم

سورة الروم ليس فيها نسخ. وقالوا في قوله عزّ وجلّ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ «1» نسخها آية السيف «2». وقد تقدم رد ذلك «3».

سورة لقمان

سورة لقمان ليس فيها نسخ. وزعم قوم أن قوله عزّ وجلّ: أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ «1». منسوخ بقوله صلّى الله عليه وسلّم: «لا تقل: ما شاء الله وشئت ولكن قل: ما شاء الله ثم شئت» «2». أي نسخ الجمع «3» بين الشكرين بالواو فيستوي الشكران، ولكن يكون ب (ثم) فتقدم الشكر لله كالمشيئة «4».

فعلى هذا لا يجوز أن تتلى هذه الآية! وهذا خلف من القول. وقالوا في قوله عزّ وجلّ ... وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ «1»: نسخ معناها بآية السيف «2». وليس كما قالوا، وقد «3» تقدّم الجواب.

سورة السجدة

سورة السجدة ليس فيها نسخ. وأما قولهم: إن قوله عزّ وجلّ في آخر السورة فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ «1». منسوخ بآية السيف «2» فليس كذلك، وهو وعد من الله تعالى لنبيه صلّى الله عليه وسلّم، ووعيد لهم.

وليس معنى قوله عزّ وجلّ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ: أترك قتالهم، فإنه صلّى الله عليه وسلّم لن يكن قادرا على ذلك.

سورة الأحزاب

سورة الأحزاب ليس فيها نسخ. وقالوا: نسخ قوله عزّ وجلّ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ وَدَعْ أَذاهُمْ «1» وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ «2» بآية السيف «3». وليس كذلك، وقد تقدّم القول في مثله.

وقوله عزّ وجلّ لا تحلّ «1» لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلّا ما ملكت يمينك «2» زعم «3» قوم أنه منسوخ. واختلفوا في ناسخه، فقال قوم: نسخت بالسّنة، رووا عن عائشة وأم سلمة- رضي الله عنهما- «ما مات رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حتى أحل له «4» النساء «5»». وأخبار الآحاد «6» لا تنسخ القرآن، لأن القرآن العظيم «7» مقطوع به. وخبر الواحد ليس كذلك، فكيف يزال ما قطع به بما لم يقطع به «8»؟ وقيل: الناسخ قوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ ... «9»، قالوا: وهي من الأعاجيب، نسخها بآية قبلها في النظم «10».

وقيل: نسخت بقوله عزّ وجلّ قبلها تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ «1». وهذا القول إنما يقوله من قاله ظنا، ألا ترى اختلاف القولين في الناسخ ما هو «2»؟ وإنما حملهم على ذلك ما ظنّوه من التعارض، ولا تعارض، لأن قوله عزّ وجلّ: إِنَّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ، لا يعارض قوله سبحانه لا تحل «3» لك النساء من بعد ولا قوله عزّ وجلّ تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ «4» لأن قوله عزّ وجلّ إِنَّا

أَحْلَلْنا لَكَ وقوله تعالى تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ نزل في نسائه اللاتي كن في عصمته. فكيف يكون ذلك ناسخا لقوله «1» عزّ وجلّ لا تحل لك النساء من بعد وهذا في هذا الطرف كقول من قال في الطرف الآخر، بل لا تحل لك النساء من بعد ناسخ لما تقدّم من الآيتين «2». وقد بيّنت «3» أنه لا تعارض، فلا ينسخ المتقدّم المتأخر، ولا المتأخر المتقدّم «4». وقد قال الحسن وابن سيرين: إنها محكمة، وحرّم الله على نبيه صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يتزوج على نسائه، لأنهن اخترن الله ورسوله، فجوزين في الدنيا بهذا. وهو قول حسن، وهو «5» الذي يشهد به القرآن «6».

وإن «1» كان ابن عباس- رضي الله عنهما- قد روى أنها منسوخة بما تقدّم، فقد روى عنه أنها محكمة، وقال: نهى الله رسوله صلّى الله عليه وسلّم أن يتزوج بعد نسائه الأول «2» شيئا «3» اه. وكذلك قال قتادة: لما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة قصره الله عليهن وقصرهن عليه. فقال عزّ وجلّ: لا تحل لك النساء من بعد أي من بعد التسع اللواتي مات عنهن «4». وقال أبي بن كعب: وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ معناه: ليس لك أن تطلقهن بعد أن اخترن الله ورسوله اه. وقيل: معنى (من بعد) أي من بعد هذه القصة، والسبب المتقدّم الذكر. وقال مجاهد وابن جبير: إنما حرّم عليه نكاح الكتابيات، لأنهن كوافر، لئلا يكن أمهات للمؤمنين. ومعنى (من بعد) أي من بعد المسلمات، أي من بعد نكاحهن «5».

سورة سبأ

سورة سبأ ليس فيها نسخ. وقوله عزّ وجلّ قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا .. «1». زعم قوم أنها منسوخة بآية السيف «2». وقد تقدّم القول في مثله.

سورة فاطر

سورة فاطر ليس فيها نسخ. وقالوا في قوله عزّ وجلّ إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ «1» معناها: منسوخ بآية السيف «2». وليس كذلك، وقد تقدّم «3».

سورة يس

سورة يس لا نسخ فيها. (ولا بصحيح) «1» قول من قال: (فلا يحزنك قولهم) «2» نسخ بآية السيف «3».

سورة والصافات

سورة و «1» الصافات ليس فيها نسخ. وقوله عزّ وجلّ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ* وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ «2»، وكذلك وَتَوَلَّ «3» عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ «4» * وَأَبْصِرْ .. «5» زعم قوم أن الآيات الأربع نسخن بآية السيف «6».

وليس كذلك (لأنه) «1» قد بينت أنه صلّى الله عليه وسلّم لم يكن قادرا على قتالهم فيؤمر بتركه، ثم جاءت آية السيف آمرة بالقتال.

سورة ص

سورة ص لا نسخ فيها. وقوله عزّ وجلّ: اصْبِرْ «1» عَلى ما يَقُولُونَ «2»، زعموا أنه منسوخ بآية السيف «3» وقد قدمت «4» إبطاله «5». وكذلك «6» قوله عزّ وجلّ إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ «7».

قالوا: معناها منسوخ بآية السيف «1»، وليس كذلك. وكذلك قوله عزّ وجلّ: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ «2». قالوا: هو منسوخ بتحريم ذلك بالإجماع وبالسّنة، وهذا خلف من القول وإنما «3» حكى الله عزّ وجلّ ذلك عن نبيه، ولم يشرّع ذلك لنا، ثم ينسخ بسنة ولا بإجماع «4». وقوله عزّ وجلّ وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً «5» فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ «6» زعم قوم أن ذلك منسوخ. قالوا: وقال به مالك بن أنس- رحمه الله-. وقال: البر بأتم الافعال، والحنث بأقلها احتياطا للدين، فلا يجزئ عن مائة ضربة، ضربة واحدة بمائة قضيب «7» اه. وقال مجاهد وغيره: هذا حكم خص به أيوب عليه السلام «8» - اه.

قال «1» بعض مصنفي الناسخ والمنسوخ «2»: وجعل الشافعي الآية محكمة عامة (معمول) «3» بها، قال: وهو قول عطاء «4». و (أ) «5» جاز مالك في الرجل يحلف ليضربن عبده عشر ضربات أن يضربه ضربة واحدة بعشرة قضبان «6». وجعل الآية محكمة غير منسوخة ولا مخصوصة «7». قال: وهذا مذهب يدلّ على أن شريعة من قبلنا لازمة لنا، حتى يأتي نص (ينقلها) «8» عنها. وقال: وهذا مذهب يتناقض «9»، لأن شرائع من قبلنا مختلفة في كثير من الأحكام والهيئات والرتب والأعداد، وغير ذلك من تحريم، وتحليل، كما قال عزّ وجلّ: لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً «10».

قال: وإذا كانت مختلفة في التحريم والتحليل، فكيف يلزمنا تحريم شيء وتحليله في الحال الواحدة؟. ولأن الشرائع مختلفة، فبأي شريعة يلزمنا العمل؟ إذ لا سبيل إلى العمل بالجميع «1» لاختلافها. وأما قوله عزّ وجلّ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «2»، فإنما أراد الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله، وما لا يختلف «3» فيه الأديان، إذ غير جائز أن يكون المراد: فبشرائعهم اقتد. قال: فإن ادعى مدع أن أيوب- عليه السلام- بر بذلك من يمينه، وأنه إجماع من شرائع الأنبياء، فيلزمنا فعله، سئل عن الدليل، فلا يجد «4» إليه سبيلا. وقال: واختلف أصحاب مالك في مذهبه، فمنهم من قال: مذهبه العمل بشريعة من قبلنا، لأنه قد احتج بقوله عزّ وجلّ وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها .. «5» الآية ومنهم من قال: ليس ذلك مذهبه، لأنه لم يخرج الحالف بمثل يمين أيوب- عليه السلام- بمثل ما برّ به في يمينه. قال: والذي عليه أكثر أصحابه «6» أن ما قصّ الله علينا من شرائع من كان قبلنا ولم ينسخه قرآن ولا سنّة، ولا افترض علينا ضده، فالعمل به واجب نحو قوله تعالى وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ .... قال: وقد اعترض على هذا القول بقصة أيوب- عليه السلام- في بره بضربة فيها مائة قضيب، ولا يقول به مالك، واعترض بقصة موسى- عليه السلام «7» - في تزويج

احدى «1» الابنتين من غير تعيين «2» اه. وأقول «3»: إن مالكا- رحمه الله- إذا قال بنسخ هذه الآية، فهو يقول: بأن شريعة من قبلنا لازمة لنا، وإلّا فأي حاجة أن يجعل «4» الآية منسوخة؟. وأما الشافعي- رحمه الله- فما حجته فيما صار إليه- في أن «5» من حلف ليضربن عشر ضربات فضرب (بعشر) «6» قضبان أنه يخرج من يمينه- إلّا أنه رأى أن عشرة قضبان يصيب كل واحد منها «7» المضروب، هي كعشر ضربات، لا فرق بين ذلك، كما لو كان في (يديه قضبان «8» فضرب بهما مرة واحدة بكلتا يديه، أن ذلك مساو لضربة بيده الواحدة مرتين، وكما «9» لو ضربه عشرة «10» في مرة واحدة كان ذلك بمنزلة عشر ضربات من واحد، لا فرق بين ذلك، وليست الآية بحجة لما ذهب إليه، لأن الآية لم يشترط فيها أن تصيب «11» جميع قضبان الضغث جسم المضروب، والشافعي- رحمه الله- يشترط ذلك. فإن قيل: فقد «12» جاء في الكلام في هذه المسألة ما يدل على اعتقادهم أن الشافعي- رحمه الله- إنما بنى الكلام فيها على الآية.

قال أبو حامد «1»: إذا قال لأضربنك مائة خشبة حصل البرّ بالضرب بشمراخ عليه مائة من القضبان. قال: وهذا بعيد على خلاف موجب اللفظ، قال الله تعالى وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ «2» بِهِ وَلا تَحْنَثْ في قصة أيوب- عليه السلام- ثم لا بد أن يتثاقل على المضروب بحيث تنكبس «3» به القضبان «4» حتى يكون لكل واحد أثر، ولا بأس أن يكون وراء حائل، إذا كان لا يمنع التأثير أصلا. وفيه وجه: أنه لا بد من ملاقاة الجميع بدنه، ولا يكفي انكباس البعض على البعض قال: ثم لو شككنا «5» في حصول (التنقل «6» والمماسة) - أن شرطناها-: قال الشافعي: حصل البرّ، ونص أنه لو قال: لا أدخل الدار إلّا أن يشاء زيد، ثم دخل، ومات زيد، ولم يعرف أنه شاء أم لا: حنث. فقيل: قولان بالنقل والتخريج، لأجل الاشكال «7». وقيل: الفرق أن الأصل عدم المشيئة، ولا سبب يظن به وجودها، وللضرب هاهنا سبب ظاهر. قال: ولو قال: مائة سوط بدل الخشبة، لم يكفه الشماريخ، بل عليه أن يأخذ مائة سوط ويجمع ويضرب دفعة واحدة. ومنهم من قال: يكفيه الشماريخ، كما في لفظ الخشبة، أما إذا قال: لأضربن مائة ضربة لا يكفي الضرب مرة واحدة بالشماريخ.

فاستبعاده ذلك الحكم من الآية، يدل على أن الآية هي الأصل في ذلك «1» اه. قلت: لا يليق نسبة مثل هذا إلى الشافعي- رحمه الله- وكيف تكون الآية عنده الأصل في هذه المسائل، وليس في الآية «2» صورة يمين أيوب- عليه السلام- إنما فيها «3» صورة خروجه من اليمين، وهذه الأحكام تختلف باختلاف «4» صورة اليمين ونحن لا ندري هل حلف أيوب- عليه السلام- ليضربن مائة ضربة أو مائة سوط أو مائة عصا أو مائة خشبة؟ ثم إن صورة خروجه من اليمين أيضا غير مذكورة في الآية. إنما قال عزّ وجلّ: وَ «5» خُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً، والضغث: الحزمة الصغيرة، إما من النبات أو من قضبان الشجر، فأين شرط المماسة أو الانكباس «6»؟. وعلى الجملة فليست الآية من هذه المسائل في شيء، ولا يصح أن يقال: إنها منسوخة، وكيف تنسخ وهي خبر عما أمر الله به أيوب- عليه السلام- ورخّص له فيه «7» رحمة منه بالحالف والمحلوف عليه، وإن كانت منسوخة فأين الناسخ؟. أيجوز أن يكون الناسخ لها قول إمام من الأئمة بخلافها، مع أنها خبر لا يجوز نسخه؟ وأما شريعتنا فناسخة لجميع الشرائع، ولا يلزمنا العمل بشيء من شرائع من قبلنا ولو قصّ علينا، وإنما عملنا بما فرض الله لنا وأمرنا به. وقوله تعالى: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ... «8» الآية، لم يلزمنا ما فيها، لأن الله عزّ وجلّ كتبه عليهم في التوراة، وإنما ألزمنا ذلك بما أنزله إلينا، كقوله «9»

عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى «1». وبما حكم به نبينا صلّى الله عليه وسلّم في ذلك، وقد قال الله عزّ وجلّ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ «2» أي «3» أنهم يهوون أن تحكم بشريعتهم فلا تحكم بها لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجاً وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً .. «4» إلى آخر الآية. ثم «5» قال عزّ وجلّ بعدها «6»: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ «7». وأما قوله عزّ وجلّ: ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً «8»، فإنما معناه: أن شريعتك هذه هي ملّة إبراهيم، فاتبعها. وقال عزّ وجلّ: وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ «9». فمعنى قوله عزّ وجلّ: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ أي اتبعوا ملّتكم هذه، فهي ملّة أبيكم إبراهيم. وقد عد قوم هذه الآية من المتشابه، وليس كذلك، وإنما أشكل عليهم عود الضمير والمعنى:- والله أعلم- أن قوله: (هو اجتباكم) عائد إلى (ربّكم)، وقوله لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ متعلّق به، وقوله عزّ وجلّ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ عائد أيضا إلى ما عاد إليه الضمير الأول، أي سمّاكم فيما تقدم من الزمان لأنبيائه، وفيما أنزله من كتبه، (وفي هذا): أي وفي زمانكم «10».

سورة الزمر

سورة الزمر ليس فيها نسخ «1». وزعم قوم أن قوله عزّ وجلّ: اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ «2» منسوخ بآية السيف «3». وكذلك قوله عزّ وجلّ: وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ «4»، وليس ذلك بمنسوخ، والقول فيه كما تقدّم.

وقوله عزّ وجلّ: إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً «1». قال قوم: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ «2»: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ* «3» وليس كما زعموا، وإنما المعنى: لا تقنطوا من رحمة الله عزّ وجلّ للذنوب التي ارتكبتموها في حال الكفر «4»، فإن الإسلام يمحوها، وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ ... إلى قوله عزّ وجلّ: وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ «5» وهذا خبر لا يجوز نسخه «6».

سورة المؤمن

سورة المؤمن «1» ليس فيها نسخ. وهي أول (آل حم) «2» نزولا، ثم التي تليها إلى انقضاء السبع، فهي في التأليف على حسب النزول عند قوم «3». وقالوا في قوله عزّ وجلّ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ* في الموضعين منها «4»: إنه منسوخ بآية السيف «5»، وليس كذلك، وقد سبق القول في ذلك «6».

سورة السجدة

سورة السجدة «1» ليس فيها نسخ. وقال ابن حبيب في قوله تعالى: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ «2»: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ* «3». وليس هذا بمنسوخ كما (ذكروا) «4»، وقد تقدم القول في مثل هذا «5». وكيف يظن من له تحصيل أن قوله عزّ وجلّ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ، تفويض؟ وهذا قول مظلم، كيف ما تدبرته ازداد ظلمة، ومما فيه (أن) «6» كان لنا أن نعمل ما شئنا من غير مشيئة الله تعالى، ثم نسخ بأنا لا نشاء شيئا «7»، إلّا أن يشاء الله، وهذا ضرب من الهذيان.

وقالوا في قوله عزّ وجلّ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «1» إنه منسوخ بآية السيف «2». وليس كذلك، إنما هذا «3» ندب إلى الحلم عند جهل الجاهل «4». قال ابن عباس:- رضي الله عنهما- هما الرجلان يسبّ أحدهما الآخر، فيقول المسبوب للساب إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك، فيصير الساب كأنه صديق لك وقريب منك «5» اه. والحميم: الخاص بك، قاله أبو العباس محمد «6». وقيل: الحميم: القريب، أي ادفع بحلمك جهل من جهل، وبعفوك إساءة المسيء. وقال ابن عباس: أمر الله المسلمين بالصبر عند الغضب، وبالعفو والحلم عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم من أساء حتى يصير (كأنه ولي حميم) «7» اه.

وقال مجاهد: «ادفع (بالإسلام) «1» إساءة من أساء إليك، تقول له إذا لقيته السلام عليكم» اه. وقال عطاء مثل ذلك «2».

سورة الشورى

سورة الشورى ليس فيها نسخ. وما ذكروه عن (وهب) «1» بن منبه «2» أنه قال في قوله عزّ وجلّ: 1 - وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ «3» هو منسوخ (بقوله عزّ وجلّ) «4» في سورة المؤمن وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا «5».

وقيل: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ: فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا «1»، وهذا تفسير استغفارهم «2»، وليس غير الأول «3». وعلى الجملة فليس «4» هذا «5» بناسخ لما في (الشورى)، فإن استغفارهم للمؤمنين ليس بمعارض لقوله: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ وهذا خبر من الله عزّ وجلّ. فلا يصح أن تتناقض «6» أخباره، وينسخ بعضها بعضا. وأيضا فإن سورة (المؤمن) نزلت قبل (الشورى) فيؤدي إلى أن الله عزّ وجلّ أنزل كلاما منسوخا حين أنزله. 2 - وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ «7» هو منسوخ بآية السيف «8». وليس «9» كذلك، وإنما المعنى: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ أي آلهة يعبدونها

من دون الله، الله حافظ عليهم أعمالهم «1» يحصيها ويجازيهم عليها، وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ تحفظها عليهم، إنما أنت مبلغ ورسول ومنذر، فعليك التبليغ، والحساب على الله عزّ وجلّ «2». 3 - وقالوا أيضا في قوله عزّ وجلّ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ ...... «3» إلى آخر الآية: منسوخ بآية السيف «4». وليس كما قيل «5»، وهو خطاب لليهود والنصارى، أي: لنا جزاء أعمالنا، ولكم جزاء أعمالكم (لا حجة بيننا وبينكم). وقال مجاهد وابن زيد وغيرهما: لا خصومة «6» «7»، لأن الحق قد تبيّن لكم، فجدلكم- بعد ذلك فيما علمتم صحته-: عناد فلا نحاجكم فيما علمنا (إنكم تعلمون

صحة عناده وتنكرونه) «1»، (الله يجمع بيننا وبينكم) في الموقف «2». 4 - وقالوا «3» في قوله عزّ وجلّ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ «4» هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ «5». روي ذلك عن «6» الضحاك عن ابن عباس- رضي الله عنهما «7» -. وليس بين الآيتين نسخ، وهما محكمتان، وهذا خبر، والخبر من الله عزّ وجلّ لا ينسخ. ولا تعارض بين الآيتين أيضا، لأن معنى قوله عزّ وجلّ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ إن شئنا «8»، لأن من المعلوم أن الأشياء إنما يفعلها بمشيئة الله تعالى «9» لا مكره له عليها،

فمعنى الآيتين أيضا واحد، فإن (سبحان) «1» نزلت قبل (الشورى) فإن كانت آية ناسخة لآية بعدها فالآية الثانية نزلت منسوخة، وإذا نزلت منسوخة سقطت فائدتها، هذا لو كان ذلك في الأحكام فكيف في الأخبار التي لا يجوز نفسها، وفي هذه «2» الرواية عن ابن عباس- رضي الله عنهما- نظر. وقال بعض العلماء: معنى قول ابن عباس- رضي الله عنهما- في هذا ونظيره- إن صح قولهم عنه- إنه ناسخ ومنسوخ، أي هو على نسخته، أي مثله في المعنى وإن لم يكن مثله في اللفظ. ولا يعجبني هذا التأويل «3». 5 - وقالوا في قوله عزّ وجلّ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «4» هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ في سورة (سبأ): قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ «5»، وهذا غير صحيح، لأن (سبأ) نزلت قبل (الشورى) فتكون آية الشورى قد نزلت منسوخة.

ومعنى قوله ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ: أي إني لا أسألكم أجرا فإن سألتكم أجرا فخذوه فهو لكم. وقوله «1»: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى لا يعارض هذا ولا ينافيه «2». وقيل: معناه: ما أسألكم من أجر إلّا هو لكم وعائد بنفعه عليكم، وهو الإيمان والإسلام، وطاعة الله عزّ وجلّ، فتكون الآية على هذا في معنى إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى لأن المودة في القرابة يلزمهم كما يلزمه، فإذا سألهم المودة في القربى فقد سألهم ما هو لهم، وما نفعه لهم، وذلك أن بطون قريش كلها بينها وبينه صلّى الله عليه وسلّم قرابة، فما سألهم على ما جاء به من الهدى والفوز والنجاة، إلّا مودتهم وصلة الرحم بينهم وبينه، ولا خفاء أن ذلك راجع بالنفع عليهم فالذي «3» سألهم هو لهم. وقيل: أن الأنصار افتخرت بأفعالها على قريش، فقال بعض عترة النبي صلّى الله عليه وسلّم: لنا الفضل عليكم، فقال لهم النبي صلّى الله عليه وسلّم: «يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟ قالوا: بلى يا رسول الله فقال: ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أفلا تجيبونني؟ قالوا: ما نقول «4» يا رسول الله؟ قال: ألا تقولون: ألم يخرك قومك فآويناك؟ ألم يكذبوك فصدقناك؟ ألم يخذلوك فنصرناك؟ فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا: أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله فنزلت قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى «5».

وهذا المعنى أيضا لا يعارض (آية) «1» (سبأ) لأن مودة النبي صلّى الله عليه وسلّم نفعها لهم، على أن هذا التأويل يعترض عليه، أن السورة مكّية والمعنى الأول أحسن وعليه العلماء. وقال ابن عباس: (المعنى: قل «2» لقريش: قل «3» لا أسألكم على ما جئتكم به أجرا إلّا أن تتوددوا إلى الله عزّ وجلّ وتتقرّبوا إليه بالعمل الصالح). وكذلك قال الحسن: إلّا التقرب إلى الله عزّ وجلّ والتودد إليه بالعمل الصالح «4». وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ «5» إنه منسوخ بآية السيف «6».

وليس كذلك. قال النخعي: (كانوا يكرهون أن يذلّوا أنفسهم، فتجترئ عليهم الفساق) «1». وهذا تأويل حسن به يظهر معنى الآية، لأن من كان بهذه المثابة استحق أن يثنى عليه، فلذلك أثنى الله عزّ وجلّ عليهم. وقال السدي: (هو في كل باغ أباح الله عزّ وجلّ الانتصار منه) «2». 7 - وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها «3»: نسخ بقوله عزّ وجلّ فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ «4». وهذا غير صحيح، لأن الله عزّ وجلّ حد لمن جازى من أساء أن لا يتجاوز المماثلة، ولم يحتّم عليه أن يجازي المسيء، ولا أوجب ذلك عليه، ثم ندب إلى العفو بقوله سبحانه فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ فأي نسخ في هذا «5»؟. 8 - وكذلك قالوا في قوله عزّ وجلّ وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ* إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ .. «6» الآية.

قالوا: هاتان الآيتان منسوختان بقوله عزّ وجلّ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ «1» «2»، والقول فيها كالقول في التي قبلها. 9 - ومن العجائب: قولهم: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ: إنه منسوخ. «3». 10 - وقالوا: في قوله عزّ وجلّ .. وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ إلى قوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ «4». نسخ جميع ذلك بآية السيف «5». وقد سبق من القول في ذلك ما فيه كفاية «6».

سورة الزخرف

سورة الزخرف لا نسخ فيها. وقالوا في قوله عزّ وجلّ: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ «1». وقوله عزّ وجلّ: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ «2»: نسختا «3» بآية السيف «4».

وقد تقدّم رد ذلك «1».

سورة الدخان

سورة الدخان لا نسخ فيها. وقوله عزّ وجلّ: فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ «1». قالوا: هو منسوخ بآية السيف «2» وقد تقدّم الدليل على بطلان «3» ذلك ونظائره.

سورة الشريعة

سورة الشريعة «1» قوله عزّ وجل: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ «2». روي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أن النبي صلّى الله عليه وسلّم «كان يعرض (على) «3» المشركين إذا آذوه، وكانوا يهزءون به ويكذبونه، ثم أمره الله عزّ وجلّ أن يقاتلهم كافة» «4». قال: فكان هذا من «5» المنسوخ «6». وقد قلت فيما تقدّم: ان ابن عباس- رضي الله عنهما- يسمّي تغيّر الأحوال

نسخا، وإنما يصح أن يكون هذا منسوخا على المراد بالنسخ عندنا، أن يكون النبي صلّى الله عليه وسلّم قادرا على قتالهم منهيا عنه، ثم جاء الأمر بالقتال، فيكون ذلك ناسخا، وليس في هذه الآية زيادة على الآيات التي أمر فيها بالصبر. وقد أشار فيها إلى وعيدهم والنصر عليهم بقوله سبحانه لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ «1» «2». وروى عن ابن عباس- أيضا- والضحاك وقتادة أنها نزلت في رجل من المشركين سبّ عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- فهم أن يبطش به، فنزلت «3» وذلك بمكّة قبل الهجرة «4» فإن أريد بالذين آمنوا عمر- رضي الله عنه- وأريد بالذين لا يرجون أيام الله: ذلك الذي سبّه، فقوله عزّ وجلّ: وَ «5» قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً «6» لا يكون ناسخا لهذه، وإن أريد العموم، فقد كانوا غير قادرين على قتالهم، فلا يكونون منهيين عنه، وإنما كانوا مأمورين بالصبر. وقال قتادة والضحاك: نسخها فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ «7». وقال أبو هريرة:- رضي الله عنه- نسخها أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا «8».

ولو كان قولهم في النسخ راجعا إلى النقل لما اختلفوا في الناسخ ما هو، واختلافهم يدلّ على أنهم قالوا ذلك «1» ظنا.

سورة الأحقاف

سورة الأحقاف ليس فيها نسخ. وقال قوم: فيها آيتان: الأولى «1» قوله عزّ وجلّ وَ «2» ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ «3». قال أبو القاسم هبة الله «4» بن سلامة «5»: ليس «6» في كتاب الله عزّ وجلّ (منسوخ) «7» طال حكمه كهذه الآية عمل بها بمكّة عشر سنين، وعيّره به المشركون ثم هاجروا إلى المدينة، فبقوا ست سنين يعيّرهم (المنافقين) «8» فلمّا كان عام الحديبية، خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على أصحابه، ووجهه يتهلّل فقال: (لقد نزلت عليّ اليوم آية أو قال: آيات هي أحب إليّ من حمر النّعم، أو «9» قال: مما طلعت عليه شمس) فقال له أصحابه:

وما ذاك «1» يا رسول الله، فقرأ عليهم إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ... إلى قوله عزّ وجلّ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً «2» فقال له أصحابه: ليهنك (ما أنزل) «3» الله فيك، فقد أعلمك ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيراً «4». وقوله عزّ وجلّ لِيُدْخِلَ «5» الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ... إلى قوله: فَوْزاً عَظِيماً «6» «7». فقال المنافقون والمشركون: قد أعلمه الله ما يفعل به وما يفعل بأصحابه، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت: بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً «8» ونزلت وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ من أهل المدينة وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ* من أهل مكّة «9» وغيرهم الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ «10». وقال ابن أبيّ: هب أنه غلب (اليهود) «11» فكيف له طاقة بفارس والروم؟ فنزلت وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ... * «12» أكثر من فارس والروم. قال «13»: وليس في كتاب الله عزّ وجلّ كلمات منسوخة نسختها سبع آيات إلّا هذه «14» اه.

وقال مكّي بن أبي طالب:- رحمه الله- روى عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه قال: نسخها: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً «1» الآية. قال: وإلى هذا ذهب ابن حبيب، لأن الله عزّ وجلّ «2» قد أعلمه حاله، وأنه مغفور له ذنوبه في الآخرة. قال مكّي: وهذا إنما يجوز على قول من قال: معناها: (ما يفعل بي ولا بكم) في الآخرة، قال: فأما من قال: (ما يفعل بي ولا بكم) في الدنيا من تقلّب الأحوال فيها، فالآية «3» عنده محكمة، وهو قول الحسن- رحمه الله- «4» وهو قول حسن لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم إنما نفى عن نفسه علم الغيب فيما يحدث عليه وعليهم في الدنيا. وقال: ألا ترى إلى قوله تعالى إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ «5» يريد في الدنيا. قال: وأيضا فإن الآية خبر، ولا ينسخ الخبر، وأيضا فإنه صلّى الله عليه وسلّم قد علم أن من مات على الكفر فهو مخلد في النار، فكيف يقول «6»: ما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ في الآخرة؟ وقد أعلمه الله عزّ وجلّ بما يؤول إليه أمر الكفار في الآخرة، وهذا مثل قوله: وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ «7» إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ ... «8» أي لو علمت الغيب لتحفظت من الضر، فلم يلحقني في الدنيا ضر.

قال: فالظاهر أن الآية محكمة، نزلت في أمور الدنيا «1» اه. وأقول مستعينا بالله عزّ وجلّ: إن الآية محكمة على كل حال «2». قول مكّي: إن نسخها إنما يجوز على قول من قال: (ما يفعل بي ولا بكم) في الآخرة دون الدنيا لأن الله قد أعلمه أنه مغفور له في الآخرة «3» فليس بمنسوخة، وإن كان الله عزّ وجلّ قد أعلمه بذلك، لأن المعنى: إني لا أعلم من الأمور شيئا إلّا ما أعلمني به الله عزّ وجلّ يدلّ «4» على ذلك قوله عزّ وجلّ: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ «5» وليس لي من علم الغيب شيء، لأنهم كانوا يسألونه عن المغيبات، فأمر بأن يقول ما أنا ببدع من الرسل، خارج عما كانوا عليه، إذ كانوا (إنّما) «6» يفوهون بما يوحى إليهم، ولا يخبرون بغير ذلك، قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحى إِلَيَّ، فإعلامه بعد ذلك بما يكون منه في الآخرة، لا يكون ناسخا لهذا. وأما قول هبة الله: فقال المشركون، وقال المؤمنون: فما يكون منا؟ فأنزل الله عزّ وجلّ كذا وكذا، إلى آخر ما ذكره (فكلامهم) «7» غير مستقيم. أما ما ذكره عن المؤمنين وما أنزل فيهم (على) «8» قوله عزّ وجلّ: وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

فلا يكون ناسخا لهذه الآية، لأن قوله عزّ وجلّ: قُلْ ما كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ... الآية، إنّما هو خطاب للمشركين، فكيف ينسخه وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ وكذلك «1» قوله في المنافقين. وأما ما ذكره عن المشركين في قوله عزّ وجلّ: وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ فليس بناسخ لهذه الآية، لأن الإعلام وقع بتعذيب المشركين والمشركات، ولم يقع بتعذيب المخاطبين، ولا أعلم بما يفعل بهم، ولقد آمن منهم جمع كبير وعدد كثير، فليس في الإعلام بتعذيب الكافرين والمنافقين وفوز المؤمنين ونعيمهم في الآخرة، نسخ لقوله سبحانه وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ لأن ذلك «2» إعلام بعاقبة الفريقين من المؤمنين وغيرهم، وهذا خطاب لقوم لا يدرى من أي الفريقين هم في الآخرة. والآية الثانية: قوله عزّ وجلّ: فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ «3». قالوا: نسخ بآية السيف «4» وقد ذكرت أن ذلك غير صحيح، وقدّمت القول فيه «5».

سورة محمد صلى الله عليه وسلم

سورة محمد صلّى الله عليه وسلّم ليس فيها نسخ «1». وقال ابن جريج والسدي وغيرهما في قوله عزّ وجلّ فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ ... إلى قوله عزّ وجلّ حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها «2»: نسخ جميع ذلك بآية السيف «3»، فلا يجوز المنّ على المشرك ولا الفداء، إلّا على من لا يجوز قتله كالصبي والمرأة «4». وقال الضحاك وعطاء: هذه الآية ناسخة لقوله عزّ وجلّ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «5» فلا يقتل مشرك صبرا، لكن يمنّ عليه، ويفادى به إذا أيسر «6». وهذا يدلّك على أنهم تكلّموا في النسخ بالظن والاجتهاد.

فمن ثم قال قوم: هو منسوخ، وقال قوم: بل هو ناسخ. وقال عامة العلماء: بأن لا نسخ، والنبي صلّى الله عليه وسلّم مخيّر بين الفداء والمنّ والقتل والاسترقاق. وقد «1» روى مثل هذا عن ابن عباس- رضي الله عنهما- «2». وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ «3». قال هبة الله: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ «4» وهذا من أعجب ما مرّ بي، وكيف يقول هذا ذو لب ومعرفة؟

وهل يفهم من هذا أنه عاد إلى خلاف ما أخبر به؟ وإنّما المعنى: ولا يسألكم جميع أموالكم، فيكون ذلك إحفاء «1» في المسألة، ألا ترون أنه (يدعوكم) «2» لتنفقوا في سبيل الله فيبخل بعضكم؟ فكيف لو سألكم أموالكم؟!. ولم يذكروا في الفتح ولا الحجرات شيئا من المنسوخ، فلتهنهما العافية!!

سورة ق

سورة ق ليس فيها منسوخ. وقالوا: فيها «1» آيتان منسوختان، قوله عزّ وجلّ فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ «2»، وقوله عزّ وجلّ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ «3» قالوا: نسختا «4» بآية السيف «5» وقد قدّمت القول في ذلك.

وقد قال قوم في الآية الأولى: إنها نزلت في قوم من اليهود سألوا النبي صلّى الله عليه وسلّم مسائل بمكّة، وتكلّموا بكلام منكر، فأمر صلّى الله عليه وسلّم بالصبر عليهم، فهى مخصوصة في قوم بأعيانهم.

سورة الذاريات

سورة «1» الذاريات ليس فيها منسوخ. وقال الضحاك في قوله عزّ وجلّ وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ «2»: هو منسوخ بآية الزكاة، قال: وحسن نسخه لأنه خبر في معنى الأمر اه «3». وقال الحسن والنخعي: الآية محكمة، وفي المال حق غير الزكاة «4» اه. قال مكّي: وهو الذي يوجبه النظر، وبه قال أهل العلم إنها في غير الزكاة على الندب لفعل الخير والتطوّع بالصدقة، فهي ندب غير منسوخة اه «5». فأما قول الضحاك، فليس بشيء، لأن الله عزّ وجلّ ما أوجب في المال قبل الزكاة فرضا آخر فتنسخه الزكاة. وقال «6» الحسن والضحاك- أيضا- والنخعي: أن في المال حقا غير الزكاة، فهذه الآية ليست في ذلك، وإنما وصفهم الله عزّ وجلّ بما فعلوه من غير إيجاب عليهم ولا ندب

لهم، وإنما فعلوا ذلك ويفعلونه تسخيا ومروءة، سواء كانوا ممن يجب عليه الزكاة، أو ممن لا يبلغ ماله ذلك يرون أن عليهم حقا للسائل والمحروم «1» فالسائل: الذي يسأل الناس، والمحروم: الذي لا يسأل الناس، قاله الزهري وعن ابن عباس: المحارف «2». وقال ابن الحنفية «3»: هو الذي لا «4» يشهد الحرب، فيكون لهم سهم في الغنيمة. وقال زيد بن أسلم: هو الذي لحقته في زرعه جائحة، فأتلفته. وقال عكرمة: هو الذي لا ينمى له شيء. وهذا هو قول ابن عباس بعينه، وفي معناه أيضا قول مالك- رحمه الله- هو الفقير الذي يحرم الرزق. وعن عمر بن عبد العزيز: المحروم: الكلب. وهو بعيد عن سياق الآية «5».

وقال هبة الله في قوله عزّ وجلّ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ «1»: هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ «2». وقال الضحاك: هي منسوخة بالأمر بالإقبال عليهم وتبليغهم الرسالة ووعظهم «3»، (ويزلم) «4» من هذا أنه أمره في هذه الآية بترك التبليغ والرسالة، ثم أرسل بعد ذلك، فنسخ ما (كان) «5» أمر به من ترك الرسالة والإنذار! وهذا لم يكن قط، وإنما معناه: فتول عن تكذيبهم وإصرارهم على الكفر، كما قال عزّ وجلّ: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ «6» ولم يرد بذلك الإعراض عن التبليغ والإنذار، وإنما أراد الإعراض عما يصدر منهم، وما كان يشق عليهم من (ظلالهم) «7» وما يأخذ به من شدة الحرص على إيمانهم «8» (لعلّك «9» باخع نفسك ألّا يكونوا مؤمنين) «10».

وقال بعض العلماء «1»: وليس قوله فَما «2» أَنْتَ بِمَلُومٍ بوقف بل هو مأمور بالتذكير مع التولي. وقال قتادة: ذكر لنا أنها لما نزلت اشتدّ ذلك على أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وظنّوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر، فأنزل الله بعد ذلك (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) «3». قلت: وفي هذا دليل على أنه لم يرد بالتولي ما وقع للضحاك. وقال مكّي: الظاهر في هذه الآية أنها منسوخة بالأمر بالقتال في (براءة) وغيرها اه «4» وليس كذلك لأنها لا تتضمن الأمر بترك القتال.

سورة الطور

سورة الطور ليس فيها نسخ. وقال قوم: فيها ثلاث آيات نسخت بآية السيف، قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ «1» وَ «2» اصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ «3» فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ «4» «5»، وقد تقدّم قولي في رد هذا وشبهه. وقالوا في قوله عزّ وجلّ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ «6»: إنه فرض عليه صلّى الله عليه وسلّم

حين يكبّر تكبيرة الإحرام «سبحانك اللهم وبحمدك، و «1» تبارك اسمك، وتعالى جدك «2» ولا إله غيرك» «3» ثم إن ذلك منسوخ بالإجماع على أنه ليس بفرض، وما ادعوه من ذلك «4» فلا دليل عليه، ومن أين علم أن ذلك كان مفروضا عليه؟ وقد قال العلماء: (حين تقوم) من نومك. وقال سفيان: (حين تقوم) إلى الصلاة المكتوبة. وقيل: التسبيح: أريد به الصلاة: وقيل: هو تكبيرة الإحرام «5».

سورة النجم

سورة «1» النجم ليس فيها منسوخ. وأما قوله عزّ وجلّ فَأَعْرِضْ «2» عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا «3» وقولهم: إنه منسوخ بآية السيف «4» فقد ثبت بطلانه. وأما قوله عزّ وجلّ «5» وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى «6» وقولهم: إنه منسوخ

بقوله عزّ وجلّ والذين آمنوا واتّبعتهم «1» ذرياتهم «2» بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم «3». قالوا: لأنه عزّ وجلّ أخبر أنه أدخل الأبناء مدخل الآباء، وألحقهم بهم لصلاح الآباء «4». واحتجوا بقول ابن عباس:- رضي الله عنهما- هو المؤمن يرفع الله به ذريته (ليقر) «5» بذلك عينه، وإن كانوا دونه في العمل وعنه أيضا: المؤمن يلحق الله به ذريته الصغار التي لم تبلغ الإيمان «6» والجواب: أن هذا خبر من الله عزّ وجلّ، لا يجوز نسخه، وليس قوله عزّ وجلّ والذين آمنوا وأتبعناهم «7» ذرياتهم «8» مما يعارض قوله عزّ

وجلّ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى ولو كان ذلك على ما توهموه، لم يصح مضاعفة الحسنات، ولا أن تبدّل بها السيئات، ولم تصح الصدقة عن الميت «1» ولا الحج عنه، وقد صحّ في الخبر خلاف ذلك. وأما إلحاق الأبناء بالآباء لصلاح الآباء، فإنهم لم يعطوا سعي «2» آبائهم، ولكنهم لمّا كانوا مؤمنين ضاعف الله لهم الحسنات وألحقهم «3» بآبائهم في الدرجات، وإنما يكون هذا نسخا لو أعطاهم أعمال آبائهم، وأما إكرامهم لأجل الآباء: فلا يعارض قوله عزّ وجلّ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى. وهذا كقوله- عليه السلام «4» -: «من سنّ سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء» «5»، فهذا لمّا سنّ السّنة الحسنة ضاعف (الله) «6» له الأجر، وما أعطاه سعي غيره، وأما الصدقة عن الميت والحج، فإن الذي تصدّق وحج لمّا نواه عن الميت ولم ينوه عن نفسه كان كالنائب عنه والوكيل فيه. وإنّما يكون معارضا للآية لو نواه عن نفسه، وأعطى «7» ما عمله لنفسه لغيره، فليس للإنسان إلّا ما سعى. وأما من قال في قوله عزّ وجلّ وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى: هو محكم، فلا ينفع أحدا عمل (أخيه) «8» من صدقة ولا صيام ولا حج.

فقد خالف الخبر، وإن كانت الآية محكمة «1» كما ذكر، إلّا أن المعنى ما سبق وتقرّر «2».

سورة القمر

سورة القمر ليس فيها نسخ «1». وأمّا قولهم في (قولهم) «2» عزّ وجلّ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ «3» إنه منسوخ بآية السيف «4» فقد تقدّم القول فيه «5».

سورة الرحمن عز وجل

سورة الرحمن عزّ وجلّ ليس فيها نسخ «1». وكذلك الواقعة. ومن العجائب قول مقاتل بن سليمان في قوله عزّ وجلّ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ «2»: إنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ «3» وهذا ممّا يجب أن يتصامم عنه «4»!.

فإن قيل: كيف يتصامم عنه، وقد روى (أبا) «1» هريرة: لما نزلت ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ: شقّ ذلك على أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم، فنزلت ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ «2»؟. قلت: ذلك لا يصح أن يكون ناسخا للأول، لأنه خبر من الله عزّ وجلّ «3» وخبر الله عزّ وجلّ لا ينسخ «4» وأيضا فإن الثاني في أصحاب اليمين، والأول في السابقين، وليس في الحديث ما يوهم ما ذكروه، ولم يفهموا معنى الحديث. وإنّما معناه: أنهم لما شق عليهم قلة السابقين أخبرهم الله عزّ وجلّ بكثرة أصحاب اليمين، فسّروا بذلك وقال صلّى الله عليه وسلّم: «الثلتان من أمتي، إني لأرجو «5» أن يكونوا نصف أهل الجنة، ويغلبوهم في النصف الثاني» «6».

سورة الحديد

سورة الحديد لا نسخ فيها.

سورة المجادلة

سورة المجادلة قوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً «1»: هي منسوخة بالتي بعدها «2». وقيل: إنها نسخت بالزكاة في الآية التي بعدها «3». وروى «4» عن علي- عليه السلام- أنه قال: «في «5» كتاب الله آية لم يعمل بها أحد قبلي، ولم «6» يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار، فصرفته بعشرة دراهم (فكنت) «7» إذا ناجيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (تصدق) «8» بدرهم» «9».

وفي طريق أخرى: «فكنت كلما أردت أن أسأله عن مسألة تصدقت بدرهم، حتى لم يبق معي غير درهم واحد، فتصدقت به وسألته، فنسخت الآية، ونزل ناسخها أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ... «1» الآية». واختلفوا في سبب الأمر بذلك: فقال قائلون: كان ذلك تعظيما لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وقال ابن عباس وقتادة: أكثروا من المسائل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيّه صلّى الله عليه وسلّم، فصبر كثير من الناس، وكفوا عن المسألة، ثم وسّع الله عليهم بالآية التي بعدها «2». وابن عباس- رضي الله عنهما- يجلّ محله من العلم عن مثل هذا، لأنه قول ساقط، من قبل أن ذلك (لا) «3» يكفّهم عن المسألة، لأنه عزّ وجلّ قال «4»: فَقَدِّمُوا «5» بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً، فلو تصدّق أحدهم بتمرة واحدة أجزأه، فمن يشق عليه أن يتصدق بذلك؟. وقال الزمخشري: كف الأغنياء شحا والفقراء لعسرتهم اه «6». وهذا غير صحيح، لأن ذلك إنّما كان على الأغنياء لقوله سبحانه فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وأيضا فكيف يخفف عن نبيّه، ثم يعود فيشق عليه؟. وقال ابن زيد: ضيّق الله عليهم في المناجاة كي لا يناجي أهل الباطل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، (فيشق) «7» ذلك على أهل الحق فقالوا: يا رسول الله (لا نستطيع) «8» ذلك ولا

نطيقه، فنزل التخفيف «1» اه. و «2» أقول: أن المراد بذلك- والله أعلم- أنه جعل هذه الصدقة تطهيرا لهم قبل المناجاة، كما جعل طهارة الأعضاء قبل المناجاة الأخرى فإن المصلي يناجي ربّه عزّ وجلّ، يدل على ذلك قوله سبحانه: ذلِكَ «3» خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ «4» ولو كان للتخفيف عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لم يؤمر به الأغنياء دون الفقراء، والفقراء أكثر ومسائلهم أعظم، قال الله عزّ وجلّ: فَإِنْ لَمْ «5» تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. و «6» اختلفوا في مدتها، فقال قوم: ساعة من نهار «7». وسياق الحديث عن علي بن أبي طالب «8» - عليه السلام- يرد هذا. وقال ابن عباس: «كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما نزلت الزكاة نسخ هذا» «9».

وقيل: كان ذلك عشر ليال، ثم نسخ «1» وهذا الناسخ والمنسوخ لا نظير له «2»، أما المنسوخ (إنه) «3» إنما كان راجعا إلى اختيار الإنسان، فإن أحب أن يناجي تصدق وإلّا فلا، وليست المناجاة بواجبة. وأما الناسخ فقد ارتفع حكمه وحكم المنسوخ بوفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فإن قيل «4»: أي فائدة بالأمر «5» بهذه الصدقة ونسخها قبل العمل بها؟. قلت: تعريف العباد برحمة الله لهم، وإظهار المنة «6» عليهم وتمييزا لولي من أوليائه (بفضله) «7» لم يجعلها لغيره، وهو عليّ- عليه السلام- «8». قال عبد الله بن عمر:- رضي الله عنهما- كانت لعلي ثلاث، لو كانت لي واحدة

منهن كانت أحب إليّ من حمر النّعم، تزوجه «1» فاطمة- رضي الله عنها- (وإعطائه) «2» الراية يوم خيبر، وآية النجوى «3».

سورة الحشر

سورة الحشر قوله عزّ وجلّ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ «1». زعم قتادة أنها منسوخة بقوله عزّ وجلّ وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ... «2» الآية. وقال: «كان في أول الإسلام (يقسم الغنيمة على الأصناف) «3» المذكورة في سورة الحشر، ولا يعطى لمن قاتل شيء، إلّا أن يكون من هذه الأصناف». قال: ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال فجعل «4» الخمس في «5» الأصناف المذكورين في سورة الأنفال، وجعل لمن قاتل أربعة «6» أخماس «7» اه.

والذي قاله لا يصح، من قبل أن سورة الأنفال نزلت قبل سورة «1» الحشر على ما ذكره عطاء الخراساني «2» ورواه «3»، فكيف ينزل الناسخ قبل المنسوخ؟ وأيضا فإن آية الحشر في الخراج «4». قال القاضي إسماعيل بن إسحاق رحمه الله «5»: قوله عزّ وجلّ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى: هو في الخراج، فلم يختلف المسلمون أن خراج هذه القرى التي افتتحها المسلمون يفرّق «6» في جميع ما يقرب إلى الله ورسوله من ذي القربى وغيرهم من السبل والطرق والثغور وعمارة المساجد، (و) «7» في جميع نوائب المسلمين من أرزاق من يقوم بمصالحهم والذب عنهم، يفعل ذلك كله بالاجتهاد والتوخي. قال: وقد جاء عن عمر- رضي الله عنه- أنه قرأ هذه الآية حتى بلغ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ، يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ* وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ ... إلى قوله عزّ وجلّ رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ «8». فقال عمر:- رضي الله عنه- «هذه الآية قد استوعبت الناس كلهم فلم يبق أحد

إلّا وله في هذا المال حق، حتى الراعي ب (عدن) «1»» اه. قال: فعلم أن «2» عمر- رضي الله عنه- لم يعن أن يقسم الخراج على أجزاء معلومة، وإنما يقسم على الاجتهاد والتوخي في منافع المسلمين ومصالحهم. قال: وقد جاء عن عمر بن عبد العزيز- رحمه الله- أنه قال: «سبيل الخراج وسبيل الخمس واحد» «3». قال القاضي إسماعيل: وهو الذي مضى عليه العمل، والذي يتشاكل على ما جاء من القرآن في الموضعين، قال: فهذه جملة أمر الخراج وأمر الخمس، فأما ما يأخذه المسلمون من أموال الكفار بغير قتال مثل أن يلقي الريح مراكب الكفار إلى سواحل المسلمين، فيأخذونها، أو يضل قوم من الكفار فيقعون في أيدي المسلمين، فإن ذلك داخل في قوله عزّ وجلّ وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ «4» فهذه الغنيمة إلى وإلى المسلمين يصرفها في مصالحهم، ويجري أمرها مجرى الخراج والخمس، وان رأى أن يخص بها الجماعة الذين تولوا أخذها من المسلمين، خص من ذلك بما رأى على الاجتهاد فيه. قال: وأما غنائم بدر، فإن الأمر رد فيها إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقسمها على ما يرى، ولم يكن فيها أربعة أخماس لمن شهد الوقعة، لأن ذلك قبل أن ينزل: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ الآية. قال: وأما قوله عزّ وجلّ وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ الآية، فذلك إذا غنم المسلمون غنيمة من الكفار بقتال، كان لمن حضر الوقعة أربعة أخماس الغنيمة، والخمس (الثافي) «5» في الوجوه التي ذكر «6» الله عزّ وجلّ، يعني التي تقدم ذكرها في قوله عزّ وجلّ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ ... «7».

قال «1»: وقد ذهب بعض الناس إلى أن الخمس يقسّم أخماسا، ثم اضطربوا في سهم النبي صلّى الله عليه وسلّم فدلّ اضطرابهم في ذلك على أنهم لم (يبنوا) «2» أمرهم على أصل ثابت «3». واضطربوا أيضا في أمر ذي القربى: فقال «4»: تصير «5» في الكراع «6» والسلاح. قال «7»: وجميع هذا الذي وصفناه من قولهم غير مأخوذ به ولا معمول عليه، وإنما العمل في الخمس على (ما) «8» روي فيه من عمل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي- رضوان الله عليهم- أنه يقسم على الاجتهاد، فإن رأى الإمام أن يعطي ذوي القربى أكثر من خمس الخمس لخلّة تكون فيهم، ولكثرة عدد أعطاهم، وإن «9» رأى أن ينقصهم من خمس الخمس نقصهم، وكذلك، يفعل باليتامى «10» والمساكين وابن السبيل يعطيهم على الاجتهاد على قدر خلتهم، وإن رأى أن يصرف مثله ما رأى في مصالح المسلمين وثغورهم ونوائبهم فعل، لأن ذلك (كله) «11» داخل في قوله عزّ وجلّ (وللرسول)، لأن المعنى فيه- والله أعلم- فيما يقرب من الله ورسوله.

قال: وقد أعيد هذا اللفظ الذي ذكر في الخمس في قوله عزّ وجلّ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى ... الآية: فدلّ جميع ما ذكرته على أن الآية التي في (الحشر) ليست بمنسوخة بآية الأنفال، لأمرين: أحدهما: أن آية (الحشر) في خراج القرى، وفيما أفاء الله على المسلمين من غير قتال، وآية (الأنفال) في غنيمة القتال. وهذا «1» مع أن الأنفال نزلت قبل سورة الحشر، (والناسخ إنما ينزل بعد «2» المنسوخ لا قبله) «3». وإنما غلط قتادة ومن قال بقوله، لأنه رأى غنيمة القتال في بدر قد قسمت على ما في سورة (الحشر) من آية الخراج، فلمّا نزلت وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ ... ظنّ أنها ناسخة لما في سورة الحشر، والذي في سورة (الحشر) حكمه باق لم ينسخ (والذي) «4» في سورة (الأنفال) لم تنسخ قرآنا، إنما نسخت ما فعله النبي صلّى الله عليه وسلّم في غنيمة بدر. فتأمل هذه النكتة فإنها فائدة جليلة ومعنى دقيق لا تجده في كتاب «5» (الله) «6». وقد قال جماعة من العلماء:- منهم سفيان الثوري- رحمه الله الغنيمة غير الفيء، والغنيمة «7» ما أخذت عن قتال وغلبة، فيكون خمسه «8» للأصناف المذكورين في (الأنفال) وأربعة أخماسه لمن قاتل عليه.

والفيء: ما صولح عليه أهل الحرب من غير قتال، فحكمه أن يقسم على المذكورين في سورة (الحشر) ولا خمس، فالآية محكمة على هذا «1». ومما يؤيد هذا قول بعض العلماء «2»: إن آية (الحشر) نزلت في بني النضير حين خرجوا من ديارهم بغير حرب، وتركوا أموالهم، فجعلها الله عزّ وجلّ لنبيّه صلّى الله عليه وسلّم خاصة، فلم يستأثر النبي صلّى الله عليه وسلّم بها، وفرّقها في المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئا إلّا رجلين:

سهل بن حنيف «1» وسماك بن خرشة «2» (أبي دجانة) «3» وهذا كله داخل في قول القاضي إسماعيل- رحمه الله-.

سورة الامتحان

سورة الامتحان قوله عزّ وجلّ لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ ... إلى قوله إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ «1». قال هبة الله «2»: هي منسوخة بما بعدها، وهي قوله عزّ وجلّ إِنَّما يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ ... «3» وهذا كلام ساقط، لأن الآية الأولى معناها: (جواب) «4» الإحسان والبر من المسلمين إلى أقاربهم من «5» المشركين الذين لم يقاتلوا ولم يعاونوا من قاتل، ولم يخرجوا المسلمين من مكّة ولم يساعدوا على ذلك من أراده. والثانية: في منع البر والصلة إلى من هو على غير «6» الصفة الأولى. فالأولى: في قوم، والثانية في قوم آخرين، فكيف تكون ناسخة لها؟. قال الحسن وغيره:- في المذكورين في الآية الأولى- هم خزاعة كانوا عاهدوا رسول

الله صلّى الله عليه وسلّم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه، ولم ينقضوا عهدهم، فالآية على هذا محكمة «1». وقال مجاهد: هي في الذين آمنوا بمكّة ولم يهاجروا، أباح الله للمهاجرين أن يبرّوهم. اه «2». والقول الأول أقوى «3» وهي على هذا أيضا محكمة غير منسوخة. وقال قتادة وابن زيد: هي منسوخة بآية السيف «4». ولا يصح ما قالا «5». وقد قال جماعة من العلماء: هي محكمة عامة في كل مسلم بينه وبين مشرك قرابة، فبرّه جائز «6». قوله عزّ وجلّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ...

إلى قوله عزّ وجلّ وَآتُوهُمْ «1» ما أَنْفَقُوا «2» وذلك أن سبيعة بنت الحارث «3» من قريش جاءت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقالت: يا «4» رسول الله جئتك مؤمنة بالله مصدّقة لما جئت به، فقال صلّى الله عليه وسلّم «5»: «نعم ما جئت به، ونعم ما صدقت به» فجاء زوجها، فقال: يا محمد، أرددها عليّ، فإن ذلك من شرطنا عليك، وهذه طينة كتابنا لم تجف، وكان النبي صلّى الله عليه وسلّم شرط لهم عام الحديبية ذلك، فنزلت «6» فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا فأعطاه النبي صلّى الله عليه وسلّم مهره الذي كان أعطاها، ثم نسخ ذلك، فلا يرد إلى الكفار مهر ولا غيره، ولا يجوز لنا أن نرد من جاءنا مسلما إلى الكفار، ولا يجوز المصالحة على ذلك، وإنما «7» كان هذا في قضية مخصوصة، زال حكمها بزوالها «8». قوله «9» عزّ وجلّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ «10».

قيل: الآية في غير الكتابيات «1». وقيل: هو منسوخ بقوله تعالى وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ «2». وقوله عزّ وجلّ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا «3»: هذا الحكم زال بزوال المهادنة «4». قوله عزّ وجلّ: وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ ... «5» الآية: هذا

أمر اختص بزمان المهادنة التي جرت بين رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وبين أهل مكّة، وذلك أن أم حكيم «1» بنت أبي سفيان فرّت من زوجها عياض بن حكيم «2» إلى الكفار ولحقت بهم، فأنزل الله هذه الآية «3» فكان الحكم لمن فاتت «4» زوجته إلى الكفار أن يعطى ما أنفقه عليها من غنائم الكفار، ثم زال هذا الحكم ونسخ، وقد أجاز بعضهم أن يكون منسوخا بقوله عزّ وجلّ: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ «5» لأنه «6» بين مصارف الغنيمة، ولم يذكر فيها هذا، ولا جعل لمن ذهبت زوجته مما غنم المسلمون شيئا. «7» وذا غير صحيح، لأن (الأنفال) نزلت قبل سورة (الممتحنة) ولا يصح نزول «8» الناسخ قبل المنسوخ. وقال ابن زيد وقتادة: نسخت هذه الأحكام التي في هذه السورة (براءة) إذ أمر الله عزّ وجلّ نبيّه صلّى الله عليه وسلّم أن ينبذ إلى كل ذي عهد عهده، وأن يقتلوا حيث وجدوا، وأمر بقتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية «9».

وليس في الصف ولا في الجمعة ولا في المنافقين، ولا فيما بعد ذلك إلى سورة (ن) منسوخ «1».

سورة ن

سورة ن قال هبة الله: وكان النبي صلّى الله عليه وسلّم يعجب بها «1» اه. قلت: فيكون بسورة (والضحى) «2» أشد إعجابا «3». قال: وفيها منسوختان:- قوله عزّ وجلّ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ «4» نسخها آية السيف «5».

وهذا خبر، والخبر لا ينسخ، وهو (وعد) «1» من الله عزّ وجلّ. قال: والآية الثانية قوله عزّ وجلّ: فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ «2». قال: نسخ الله أمره بالصبر بآية السيف «3». وقد مضى من القول في مثل هذا ما فيه كفاية.

سورة الحاقة

سورة الحاقة ليس فيها نسخ.

سورة المعارج

سورة المعارج قال هبة الله فيها منسوختان: الأولى: قوله عزّ وجلّ: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلًا «1» نسخ بآية السيف. الثانية: قوله عزّ وجلّ: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا ... «2» نسخ (الله) «3» ذلك بآية السيف اه «4». وهذا يدلّ ممن قاله على أنه أمره أن يتركهم «5» خائضين لاعبين وإنما هذا تهديد ووعيد، ولا يقال أنه منسوخ بآية السيف؛. وليس في (نوح) ولا في سورة «6» (الجن) نسخ.

سورة المزمل

سورة المزمل قوله عزّ وجلّ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا «1». قالوا: أمره الله تعالى بقيام الليل عن آخره، ثم استثنى بقوله إِلَّا قَلِيلًا ثم نسخ القليل بنصفه، فقال: نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا إلى الثلث، فنسخ الله من القليل ثلثه، ثم قال: أَوْ زِدْ عَلَيْهِ أي من النصف إلى الثلث «2». وهذا كما تراه خبط حاصل عن عدم التحصيل. إنما المعنى: أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كانت حاله تختلف في قيام الليل، فيقوم مرة نصف الليل، ومرة يقوم قبل النصف، ومرة يقوم بعده، ولا يحصى وقتا واحدا، فقال له الله عزّ وجلّ:- مهوّنا عليه أمره في ذلك- قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا* نِصْفَهُ فنصفه بدل من الليل، أي قم نصف الليل إلّا قليلا «3» ولم يأمره بقيام الليل كله، أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أي انقص من النصف قليلا، ولم ينسخ الله بهذا من الليل ثلثه، كما زعم من تقدم ذكره. ثم قال عزّ وجلّ: أَوْ زِدْ عَلَيْهِ يجوز أن تكون «4» الهاء عائدة «5» (أعلى) «6»

النصف، وهو الظاهر، لقوله عزّ وجلّ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ «1» أي أقل من ثلثي الليل، وهذا تصريح بالزيادة على النصف. وقيل: يجوز أن تكون الهاء عائدة على القليل، كأنه قيل: قم نصف الليل إلّا قليلا، أو زد على ذلك القليل. وكذلك قالوا في الهاء في (منه): إنها عائدة على القليل أيضا. قال الزمخشري: فيكون التخيير على هذا فيما وراء النصف، فيما بينه وبين الثلث اه «2» وهذا غير مستقيم، لأن القليل المستثنى من النصف غير معلوم، فكيف تعقل الزيادة عليه أو النقصان منه؟ ويدلّ على أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يقوم الليل تطوعا قوله عزّ وجلّ: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وهذا هو الزيادة على النصف (ونصفه) فيمن قرأ بالنصب «3» (وثلثه): أي ويقوم النصف والثلث. وفي قراءة الخفض في (النصف والثلث): المعنى: ويقوم أدنى من النصف- والثلث. والمعنى: أن الله تعالى قد رضى منك هذه الأحوال كلها، فأيّها اتّفق لك فهو حسن، ولا يريد الله بك وبمن يقوم معك العسر، فيضيق عليكم بوقت تتكلفونه، وقد (علم أن سيكون منكم مرضى) يجدون خفه في بعض هذه الأوقات دون بعض، ومسافرون لا يمكنهم مع «4» أحوال السفر إلّا التخفيف عليهم، والمجاهدون كذلك. فإن قيل: كيف يكون تطوعا، وقد قال عزّ وجلّ «5»: فَتابَ عَلَيْكُمْ؟ قلت: فَتابَ عَلَيْكُمْ كقوله عزّ وجلّ فَإِذْ لَمْ «6» تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ «7»

أي رخص لكم، فلا تبعة عليكم، فلمّا كانت حالهم في أن لا تبعه حال التائب «1» عبّر عن الترخيص بالتوبة، ويلزم من قال بالوجوب أن تكون الآية منسوخة، لأنه قد ثبت أن لا فرض من الصلاة إلّا الخمس، وهو إجماع المسلمين. وقول الأعرابي: (هل عليّ غير ذلك؟ فقال رسول «2» الله صلّى الله عليه وسلّم: لا، إلّا أن تطوع) «3». ولا بد من ذكر أقوال العلماء، لأنه من غرض «4» الناسخ والمنسوخ «5». قال أكثرهم: كان قيام الليل فرضا على النبي صلّى الله عليه وسلّم وعلى المسلمين، ثم خفّف عنهم في الآيتين في آخر السورة، فنسخ بهما أولها «6». وقد قلت: أن ذلك ليس بنسخ، وإنما هو تخفيف من «7» المقدار لأنهم لا يحصونه. وقيل: كان فرضا على النبي صلّى الله عليه وسلّم وحده، ثم نسخ بآخر السورة. وقيل: «8» كان ندبا، وهو الصواب- إن شاء الله تعالى- والقول «9» بأنه كان تطوعا، أوضح منه. وقوله «10» عزّ وجلّ قُمِ اللَّيْلَ: أي دم على ما تطوعت به، مدحا لحاله وتحسينا لها «11».

وقال ابن عباس: «كان بين أول السورة وآخرها سنة» اه «1». وعن عائشة- رضي الله عنها- «لما نزلت يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ كان الرجل يربط الحبل، ويتعلّق به، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى الله عزّ وجلّ ما يبتغون «2» من رضوانه، فرحمهم، فردّهم إلى الفريضة وترك قيام الليل» اه «3». وأنت في هذه الرواية بين أمور ثلاثة: 1 - إما إبطال قول من يقول: إن (المزمل) من أول ما نزل، لأن عائشة- رضي الله عنها- لم تكن هناك في ذلك الوقت «4». 2 - وإما أن تصحح أن (المزمل) من أول ما نزل، فتبطل هذه الرواية. 3 - وإما أن تقول: «5» أن عائشة- رضي الله عنها- سمعت ذلك من غيرها، فأخبرت به «6». ومما يدل (على) «7» أن عائشة رضي الله عنها أخبرت عن مشاهدة لا عن سماع: (إنما

سألت) «1» ما كان تزميله؟ (قال) «2» (كان مرطا «3» أربعة «4» عشرة ذراعا) «5» نصف عليّ وأنا نائمة، ونصف عليه وهو يصلّي، فقيل لها: فما كان؟ فقالت: والله ما كان خزا «6» ولا قزا «7» كان (شداه) «8» شعر ولحمته «9» وبر «10» اه. ويؤيد هذا ما دلّت عليه السورة من كثرة المسلمين بقوله: وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ. وفي قوله: وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ دليل على أنه لم يكن فرضا، إذ لو كان فرضا «11» لقام الكل ولم يخص طائفة منهم.

وقال ابن جبير: «مكث النبي صلّى الله عليه وسلّم يقوم الليل كما أمره الله عزّ وجلّ عشر سنين، ثم خفّف عنهم بعد عشر سنين» اه «1». وقال عكرمة: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نسختها التي في آخرها عَلِمَ أَنْ لَنْ «2» تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ. وقد ثبت «3» أن ذلك في القيام (المقرر) «4» والوقت المعين، علم أن لن تحصوا ذلك فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ «5» لأنه يلزم من قراءة ما تيسّر من القرآن، قيام ما اتّفق من الأوقات. وقال قتادة: قاموا حولين حتى تنفخت «6» أقدامهم وسوقهم، فأنزل الله عزّ وجلّ تخفيفا في آخر السورة اه «7». فهذه أقوال العلماء، فإن حملت أول السورة على التطوع أو على الندب، وآخرها

على ترك المؤاخذة بالمقدار (كان) «1» الآيتان (محكمتان) «2» وإن حملت أولها على الوجوب كان آخرها ناسخا لأولها، وكانوا في آخرها مأمورين بأن يصلّوا ما تيسّر لهم، ثم كان آخرها- أيضا- منسوخا بالصلوات الخمس «3» جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتّبعون احسنه. قوله عزّ وجلّ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا «4» زعموا أنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ «5» وهذا خبر لا يجوز نسخه. وعن «6» ابن عباس- رضي الله عنهما- (كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه، وتربد «7» له وجهه) «8». وعن عائشة- رضي الله عنها- «كان ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم «9» عنه، وإن جبينه ليتفصد «10» عرقا «11»» اه.

وقال زيد بن ثابت: أملى عليّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ .. وَالْمُجاهِدُونَ «1» فِي سَبِيلِ اللَّهِ «2» فجاء ابن أم مكتوم «3» وهو يملها عليّ، فقال: يا رسول الله، لو أستطيع الجهاد لجاهدت، قال: فأنزل الله عليه- وفخذ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على فخذي، فثقلت، حتى خشيت أن «4» ترتض «5» فخذي، فأنزل الله عزّ وجلّ- غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ «6» «7» اه. وقيل: ثقيل في الميزان. وقيل: ثقيل على أهل النفاق. وقال الحسن: «إن الرجل ليهذ القرآن «8» ولكن العمل به ثقيل» اه. وقال قتادة: «فرائض القرآن وحدوده ثقيل والله» اه. وعن «9» عروة: «أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها «10». فما تستطيع «11» أن تتحرك حتى يسرى عنه» «12» اه.

وقال ابن زيد: «هو- والله- ثقيل مبارك، كما ثقل في الدنيا ثقل في الموازين يوم القيامة» «1» اه. وقوله عزّ وجلّ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا «2». قالوا: نسخ بآية السيف «3». وقد قدّمت القول في ذلك «4». وقوله عزّ وجلّ وَذَرْنِي- وَالْمُكَذِّبِينَ ... «5» الآية. قالوا: نسخت بآية السيف «6».

وهذا تهديد ووعيد غير منسوخ بها. وقوله تعالى إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا «1». قالوا: نسخ ذلك بقوله سبحانه وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ* «2» «3». وقد تقدّم ذكره «4» والقول في إبطاله «5».

سورة المدثر

سورة المدثر لا منسوخ فيها. وقالوا في قوله عزّ وجلّ ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً «1» أي (خلى) «2» بيني وبينه فإني أتولى إهلاكه، مع القصة إلى آخرها: نسخ ذلك بآية السيف «3» وكيف يعده بإهلاكه، وبأنه يتولى ذلك منه على ما (ذكره) «4» ثم ينسخه بآية السيف؟ «5».

سورة القيامة

سورة القيامة لا نسخ فيها. وقالوا في قوله عزّ وجلّ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ «1» إنه منسوخ بقوله عزّ وجلّ سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى «2» وهذا خلف من القول، لأن الله عزّ وجلّ لم يأمره بالنسيان ثم نهاه عنه!. وأظنهم توهموا ذلك، وأن (لا) في قوله: (فلا تنسى) للنهي وما هي للنهي «3» (لا) «4» من جهة المعنى، ولا من جهة اللفظ، أما اللفظ فغير مجزوم، وأما المعنى، فليس النسيان مما يقدر الإنسان على اجتنابه فينهي عنه «5». وهذا خبر، أخبر الله عزّ وجلّ به نبيّه صلّى الله عليه وسلّم أنه يقرئه فلا ينسى، فما معنى النسخ؟ فإن قالوا: كان يعجّل بالقرآن خوف النسيان، فقال الله عزّ وجلّ: سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى.

قلت: فأين النسخ؟! والآيتان في معنى واحد «1». قال ابن عباس: «كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يلقى في التنزيل شدة، فكان يحرّك شفتيه كراهة أن يتفلت منه، فأنزل الله جلّ ذكره لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ أي جمعه في صدرك وأن تقرأه، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أي (فأنصت) «2» واستمع، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ أي علينا أن نبيّنه بلسانك، قال: فكان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا أتاه جبريل- عليه السلام- استمع «3» فإذا انطلق قرأ كما قرأ» «4» اه. وقال الضحاك: كان «5» يفعل ذلك مخافة أن ينساه، قيل له إن علينا أن نحفظه في قلبك، وأن تقرأه بعد حفظه. وروى ذلك عن ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة. وقال قتادة: (إن علينا جمعه وقرآنه) أي جمعه في قلبك حتى تحفظه (وقرآنه) أي تأليفه «6». فأي فرق بين هذه الآية وبين آية (الأعلى) فالقول بأن هذا منسوخ بذلك «7»

خطأ من جهة أن «1» الخبر لا يدخله النسخ، ومن جهة أن المعنى فيهما واحد. وما كان ينبغي أن «2» (يتكلم) «3» على هذا، فإنه لفساده يوقع كلام المتكلم عليه في الضيم «4».

سورة الإنسان

سورة الإنسان ليس فيها منسوخ. وزعم هبة الله- وأظنه نقله عن غيره «1» - أن فيها آيتين منسوختين وبعض آية: قوله عزّ وجلّ وَأَسِيراً «2». قال: هذا منسوخ، وهو من غير أهل القبلة «3» اه. والله تعالى مدح قوما بإطعام الأسير ولم ينه عن ذلك إذا كان مشركا فكيف يكون منسوخا، وفي إطعام الأسير المشرك مثوبة؟ «4».

وقد قال قتادة: إنه المأسور المشرك. وقال الحسن: ما كان إسراؤهم إلّا المشركين. وقال عكرمة: الأسير في ذلك الزمان: المشرك. وقال مالك: يعني أسرى المشركين. وقال مجاهد وابن جبير وعطاء: المراد بالأسير: المسجون من المسلمين «1». وهذا كله من صفات الأبرار، والآية غير منسوخة، وليس قول قتادة: وأخوك المسلم أحق منه مما يوجب تقويله بالنسخ. قال: والآية الكاملة قوله عزّ وجلّ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ... «2» الآية، قال: نسخت بآية السيف اه «3».

وليس في هذا نهي عن القتال، فيكون منسوخا بالأمر بالقتال وحكم الأمر بالصبر على «1» الشدائد باق. والآية الأخرى قوله عزّ وجلّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا «2». قال: نسخ ذلك بقوله عزّ وجلّ وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ* «3» اه، وهذا ضرب من الجهل عظيم، فإنه «4» عزّ وجلّ لم يطلق المشيئة للعبيد، ثم حجزها «5» عنهم ونسخها، وإنما أعلم أن العبد إذا شاء أمرا من صلاح أو ضلال، فلا «6» يكون ذلك إلّا أن يشاء الله، وهذا وعيد وتهديد، لأن الله عزّ وجلّ بيّن في هذه السورة الطريقين «7» ثم قال:- على «8» وجه التهديد- من شاء النجاة اتّخذ إلى ربّه سبيلا «9» ومن شاء غير ذلك فسيرى ما يناله «10» من العذاب الأليم المعد للظالمين.

سورة المرسلات

سورة المرسلات ليس فيها ناسخ ولا منسوخ. وسورة النبأ: ليس فيها ناسخ ولا منسوخ. وروي أن النبي صلّى الله عليه وسلّم هاجر من غداة يوم إنزالها «1» فهي من آخر المكّي الأول، لأن المكّي الأول: ما نزل قبل «2» الهجرة والمكّي الثاني بعد الفتح «3».

سورة النازعات

سورة النازعات لا ناسخ فيها ولا منسوخ. سورة عبس: كذلك. وقالوا: قوله عزّ وجلّ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ «1» منسوخ بقوله وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ* «2» وقد تقدّم القول فيه «3». وكذلك سورة التكوير. وقالوا في قوله عزّ وجلّ لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ «4» هو منسوخ بقوله عزّ وجلّ وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ «5»، وقد تقدّم «6». وليس في سورة (الانفطار) وما بعدها إلى (الطارق) ناسخ ولا منسوخ

سورة الطارق

سورة الطارق قوله عزّ وجلّ فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً «1» نسخ بآية السيف «2» وقد تقدّم القول في ذلك «3».

سورة الأعلى

سورة الأعلى لا نسخ فيها «1». وكذلك (الغاشية). وقالوا في قوله عزّ وجلّ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ «2» نسخت بآية السيف «3» وليس بصحيح، وقد تقدّم «4». وليس بعد ذلك في السور ناسخ ولا منسوخ «5» إلى وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فإنهم

زعموا أن قوله عزّ وجلّ: أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ «1» نسخ منها المعنى بآية السيف «2» وهو غير صحيح. وليس في باقي القرآن نسخ باتفاق، إلّا ما ذكروه في سورة (العصر) في قوله عزّ وجلّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ «3» قالوا: هو منسوخ بالاستثناء بعده «4». وقالوا في قوله «5» قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ: نسخ منها لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ «6» بآية السيف «7» ولا يصح.

قال أبو القاسم هبة الله بن سلامة: «1» كل ما في القرآن من أَعْرِضْ عَنْهُمْ* وتَوَلَّ عَنْهُمْ* وما شاكل هذا المعنى: فناسخه آية السيف. وقد أوضحت القول في ذلك «2». قال: وكل ما في القرآن إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ* «3» نسخه لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ «4» «5». قلت: أفترى أنه زال خوفه من الله؟ وقد قام صلّى الله عليه وسلّم حتى تورمت قدماه، فقيل له:

أتفعل «1» هذا وقد غفر لك «2» ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ وقال: «والله إني لأخوفكم لله»، وكان يسمع لصدره (أزيزا) «3» كأزيز المرجل «4». قال: وكل ما في القرآن من خبر الذين أوتوا الكتاب والصفح عنهم: نسخه قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا «5» بِالْيَوْمِ الْآخِرِ «6». وقد قدّمت القول في ذلك «7». وقال: وكل ما في القرآن من الأمر بالشهادة: نسخه فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً «8» «9». قال: وكل ما في القرآن من التشديد والتهديد: نسخه بقوله عزّ وجلّ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ «10» وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ «11» «12». وقد قدّمت القول في جميع ذلك. قال رحمه الله: وهذه الجملة- يعني (ما ذكروه) «13» من «14» كتاب «الناسخ والمنسوخ»

له- استخرجتها من كتب المحدثين وشيوخ المفسرين، وعلمائهم، من كتاب أبي صالح «1» ثنا أبو «2» إسحاق إبراهيم بن أحمد البزوري «3» ثنا أبو جعفر أحمد بن الفرج بن جبريل المفسر «4» ثنا أبو عمر حفص بن عمر الدوري «5» عن محمد (بن) «6» السائب الكلبي عن أبي صالح- مولى أم هانئ بنت أبي طالب أخت علي- عليه السلام- عن ابن عباس. قال: ومن كتاب مقاتل بن سليمان أنبا به عبد الخالق بن الحسين السقطي «7» ثنا عبد الله بن ثابت «8» عن أبيه «9» عن الهذيل بن حبيب «10» عن مقاتل.

ومن كتاب مجاهد بن جبر «1» ثنا به أبو بكر محمد بن الخضر بن زكريا «2» عن مجاهد «3». ومن كتاب النضر بن عربي «4» عن عكرمة [عن ابن عباس، ثنا به عمر بن أحمد الدوري «5» وأبو بكر بن إبراهيم البزار «6» قالا: ثنا عمر بن أحمد الدوري «7» عن محمد بن إسماعيل الحساني «8» عن وكيع بن الجراح عن النضر بن عربي عن عكرمة] «9». ومن كتاب محمد بن سعد العوفي عن أبيه عن جده عن عطية «10» عن ابن عباس، ثنا

به المظفر بن نظيف «1» قال: ثنا به (ابن مالك) «2» القاضي «3» ثنا محمد بن سعد العوفي عن أبيه عن جده عن عطية عن ابن عباس. ومن كتاب سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، ثنا به (أبو) «4» القاسم عبيد الله بن جنيقا الدقاق «5» ثنا أبو الحسن على محمد المصري الواعظ «6» ثنا الحسين بن عبد الله بن محمد «7» عن محمد بن يحيى «8» عن سعيد عن قتادة. قال: فهذه جملة كافية. قلت: وهبة الله هذا رجل صالح، وقد سمعت كتابه هذا من أبي محمد القاسم بن علي (ابن الحسين) «9» بن هبة الله «10» الحافظ «11» - رحمه الله- و «12» أنبا به عن أبي الكرم

يحيى بن عبد الغفار بن عبد المنعم «1» عن أبي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي «2» عن هبة الله المصنّف. وإنما وقع الغلط «3» للمتأخرين من قبل عدم المعرفة بمراد المتقدمين، فإنهم كانوا يطلقون على الأحوال المنتقلة: النسخ «4». والمتأخرون يريدون بالنسخ: نزول النص ثانيا رافعا لحكم النص «5» الأول «6» ولا يثبت النسخ باجتهاد مجتهد من صحابي ولا غيره «7» «8» ولا بد في ذلك من النقل، والله أعلم «9». قال ناسخ الكتاب: وافق الفراغ منه يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من ذي القعدة في سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة (733 هـ)، غفر الله لكاتبه ولقارئه ولصاحبه ولمصنفه، ولجميع المسلمين أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين بلغ مقابلة بحسب الطاقة. لا زال يعلو شأنه على المدى صاحب هذا الكتاب. ما غردت ورقاء في دوحة وأضحك الروض السحاب. الحمد لله، اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم ورضي الله عن كل الصحابة أجمعين،،،

الخاتمة

الخاتمة وأسأله تعالى أن يحسنها، وأن يجعل خير أعمالنا خواتيمها، وخير أيامنا يوم نلقاه. - لقد عشت أتتلمذ على الإمام العلامة علم الدين السخاوي المتوفى سنة 643 هـ/ بواسطة كتابه القيم «جمال القراء .. » قرابة أربع سنوات، وكنت أراجع كل ما كتبته مع أستاذي فضيلة الدكتور/ محمد سالم محيسن المشرف على بحثي، قضيت هذه الفترة الزمنية من زهرة عمري في دراسة وتحقيق هذا الكتاب، الذي ألفه إمام من أئمة القراءات والتفسير والعربية وغير ذلك. ولا بد لي- بعد هذه الجولة العلمية- أن أجمع شتات هذا البحث، وأن ألخصه وأقرب أبعاده، وأن أبين بعض النتائج التي توصلت إليها، مستعينا بالله تعالى ومستمدا منه العون والسداد: - لقد كانت هذه الرسالة في قسمين اثنين. الأول: قسم الدراسة، والثاني: قسم التحقيق. كتبت- قبل الدخول في الدراسة- مقدمة للبحث وتمهيدا، تطرقت في المقدمة إلى أهمية علوم القرآن واهتمام العلماء قديما وحديثا بهذه العلوم التي تخدم كتاب الله عزّ وجلّ. ومن هؤلاء علم الدين السخاوي الذي أدلى بدلوه في هذا الميدان فكتب كتابه «جمال القراء .. » الذي نال إعجاب العلماء، حيث إنه كتاب يتناول كثيرا من مباحث علوم القرآن التي تتسم بالموضوعية. - وتوصلت من هذا البحث إلى أن تحقيق التراث ليس بالأمر السهل الميسور بل ان

أما قسم الدراسة فقد جعلته في بابين:

فيه مشقة لا يعرفها إلّا من عايشها، وهذه المشقة قد تختلف من مخطوط إلى آخر، وأيضا فإن هذه المشقة قد لا يجدها من لا يكلف نفسه عناء في خدمة المخطوط، خدمة تليق بالتراث الذي خلفه لنا علماؤنا- رحمة الله عليهم-. - أما التمهيد فقد تطرقت فيه إلى الحديث عن ثلاث قضايا هي: أ) تعريف علوم القرآن بمعنييه الخاص والعام، أي باعتباره «علما» وباعتباره مركبا إضافيا. ب) والقضية الثانية هي ذكر أهم المصنفات في علوم القرآن من بدء التدوين حتى عصر الإمام السخاوي، وذكرت خمسة وعشرين مؤلفا في ذلك، بين مطبوع ومخطوط، ورتبتها حسب وفيات مؤلفيها. ج) والقضية الثالثة هي أثر كتاب «جمال القراء ... » فيمن جاء بعده من المؤلفين، توصلت من خلال هذه القضية إلى شخصية هذا الإمام ومكانته في المجتمع الذي نشأ فيه وترعرع في أحضانه، وقضى فيه بقية زمانه، حيث كان فريد عصره ووحيد دهره وأوانه. وبناء عليه فقد تأثر به وبكتابه كثير من العلماء منذ عصره إلى وقتنا الحاضر. فقد اقتبس منه الكثيرون وأفادوا منه فوائد عظيمة .. أما قسم الدراسة فقد جعلته في بابين: الباب الأول: ضمنته الحديث عن النهضة العلمية في عهد السخاوي، وقد تبين لي أن الحركة العلمية في هذه الحقبة الزمنية ازدهرت ازدهارا كبيرا. وقد تمثل ذلك في اعتناء الحكام بالعلم والعلماء، فقد كان معظم حكام ذلك العصر مثقفين، وكانوا يحيطون أنفسهم بالعلماء، ويبالغون في اكرامهم معنويا وماديا .. - وتمثل أيضا في كثرة المدارس والمساجد والمعاهد العلمية في سورية والقاهرة وبغداد، والتي تولت نشر المذهب السنّي بدلا عن المذهب الشيعي ... حتى بلغ عدد المدارس في العصر الأيوبي ستا وعشرين مدرسة .. وقد ذكرت أشهر هذه المدارس ... - وتمثل ازدهار النهضة العلمية كذلك في دور المكتبات في ذلك العصر ونشاط التأليف والترجمة، فكثرت بذلك المكتبات التي تزخر بالكتب الدينية والعلمية والأدبية وغيرها من الكتب التي حمل لواءها أعلام نبغوا في شتى العلوم ..

- وكان للعلوم الشرعية الحظ الأوفر في الانتشار والازدهار في ذلك العصر، كالقراءات والتفسير والحديث والفقه والنحو. حيث تناول البحث ذكر نبذة مختصرة عن كل علم من هذه العلوم. مع ذكر مجموعة من العلماء الذين برزوا في كل منها .. - وتكلمت في هذا الباب عن حياة الإمام علم الدين السخاوي، فذكرت اسمه وكنيته ولقبه ونسبته ومن يشاركه في هذه النسبة من العلماء السابقين عليه واللاحقين به مرتّبين حسب وفياتهم. - وذكرت مولده، وأسرته وترجمت لبعض شيوخه مبيّنا مدى تأثره بهم، وتنقله في طلب العلم من مسقط رأسه إلى الإسكندرية ثم القاهرة ثم دمشق، وصنفت شيوخه إلى ثلاثة أصناف مبتدئا بشيوخه في القراءات ثم الحديث ثم بقية شيوخه الذين أغفلت المصادر ذكر المادة العلمية التي تلقاها عنهم ... - ثم ذكرت تلاميذه الذين تلقوا عنه كثيرا من العلوم وبخاصة علم القراءات مبيّنا مدى أثره فيهم، وقد أخذ عنه خلق كثير لأنه مكث نيفا وأربعين سنة يقرئ الناس. - وتحدثت عن أخلاقه ومنزلته العلمية وأقوال العلماء فيه، وقلت إن السخاوي تقدم على معاصريه في كثير من الميادين العلمية، واعترف له المؤرخون المعاصرون واللاحقون بالصلاح والتقوى وغزارة العلم، ووصفوه بالمقرئ المجود المتكلم المفسر المحدث الفقيه الأصولي اللغوي النحوي ... إلخ. - وتطرق البحث في هذا الباب إلى الحديث عن قوة شخصية السخاوي إذ كانت شخصيته واضحة، يتمثل ذلك بعرض أقوال العلماء ومناقشتها ونقد الكثير منها، وقد سقت أمثلة على ذلك من كتابه (جمال القراء .. ). - وتعرض البحث لذكر مذهبه- رحمه الله- فقد كان مالكي المذهب ثم انتقل إلى المذهب الشافعي واستقر عليه حتى صار من أعيانه ... - كما تناول البحث في هذا الباب ذكر مؤلفات السخاوي، حيث إنه شارك في كثير من العلوم بقسط كبير، مما أهله لأن يكون في مقدمة المبرزين من علماء عصره، وقد أثنى الذين ترجموا له على مؤلفاته وأشادوا بها، وكانت مؤلفاته متنوعة كالقراءات وعلوم القرآن والتفسير واللغة والقصائد النبوية وغير ذلك. وقد حاولت جمع شتاتها فبلغت اثنين وأربعين مؤلفا، ورتبتها ترتيبا موضوعيا ثم

وأما الباب الثاني من قسم الدراسة:

رتبت كل موضوع ترتيبا هجائيا، مبينا إن كانت مطبوعة أو مخطوطة وأماكن وجودها قدر المستطاع. - وختم الباب الأول المتعلق بحياة السخاوي بذكر أبرز أعماله، ثم وفاته ... رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وجمعنا وإياه وجميع المسلمين في دار كرامته. وأما الباب الثاني من قسم الدراسة: فقد تعرضت فيه لدراسة الكتاب، وشمل ذلك تحقيق عنوانه وصحة نسبته إلى مؤلفه، ثم وصف نسخه الخطية. وقلت إن معظم الذين ذكروا هذا الكتاب سموه «جمال القراء وكمال الإقراء» وبينت أن العلماء لم يختلفوا في نسبته إلى مؤلفه علم الدين السخاوي. - وتكلمت في هذا الباب عن مصادر السخاوي، وتبين لي أنه- رحمه الله- قد اعتمد على مصادر عدة، استقى منها مادته العلمية، بالاضافة إلى ثقافته التي تلقاها مشافهة عن شيوخه، مما كان له أثره البارز في مصنفاته وبخاصة «جمال القراء .. ». وقد صنفت تلك المصادر- حسب موضوعاتها- إلى سبعة أصناف، هي التفسير، والقراءات، والناسخ والمنسوخ، والحديث، والعدد وكتاب المصاحف، والفقه، ثم النحو وغريب الحديث. هذا بالإضافة إلى النقولات التي كان ينقلها عن بعض العلماء دون أن يذكر أسماء مؤلفاتهم التي أفاد منها .. - وتكلمت في هذا الباب كذلك عن منهج السخاوي في تصنيف كتابه، وما اشتمل عليه من علوم تتعلق بالقرآن الكريم. وقلت إنه قسمه إلى سبعة علوم رئيسة، كل علم يكاد يكون موضوعا مستقلا بذاته، وهذه العلوم: 1 - نثر الدرر في ذكر الآيات والسور. 2 - الإفصاح الموجز في إيضاح المعجز. 3 - منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم. 4 - تجزئة القرآن. 5 - أقوى العدد في معرفة العدد.

-"القسم الثاني" - التحقيق

6 - ذكر الشواذ. 7 - الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ. وقد استعرضت منهجه في كل علم من هذه العلوم، وبينت الطريقة التي سلكها في تصنيفه لها. - «القسم الثاني» - التحقيق وقد اشتمل على تحقيق النص وتوثيقه، والمقارنة بين النسخ، وعزو الآيات القرآنية وتخريج الأحاديث النبوية والآثار الواردة في ذلك وتخريج الأبيات الشعرية، وشرح غريب بعض الألفاظ، والتعريف ببعض الأماكن والبلدان والترجمة للأعلام، واتمام بعض الآيات القرآنية التي أورد المصنف جزءا منها، ومناقشة بعض القضايا العلمية والتنبيه على بعض المسائل العلمية التي أغفل المصنف التنبيه عليها. ورجعت في توثيقي للمسائل العلمية التي اشتمل عليها الكتاب إلى المصادر المعنية بذلك. - واتضح لي أن كتاب «جمال القراء .. » من أنفس الكتب في موضوعه. - وتبين لي أن الإمام السخاوي كان يجل العلماء ويقدر جهودهم ويثني عليهم وبخاصة مشايخه الذين تلقى عنهم وإلى جانب هذا فقد كان ينكر على بعض العلماء أقوالهم الخارجة عن الصواب، وبخاصة فيما يتعلق بالناسخ والمنسوخ إذ أن موضوع النسخ موضوع خطير. - وقد جعل بعض العلماء آية السيف سيفا صارما نسخت أكثر من مائة آية تتعلق بالأمر بالصبر والإعراض عن المشركين والصفح عنهم، وغير ذلك مما يدخل تحت هذا المعنى، وقد تولى السخاوي- رحمه الله- الرد على كل ذلك. وقد أيدته في رأيه، ودعمت كل ذلك بأقوال العلماء.

هذا وقبل أن أختم كلمتي هذه أتوجه إلى الله عزّ وجلّ بخالص الشكر وجزيل الثناء إذ وفقني وأعانني على اتمام بحثي هذا. وما توفيقي إلّا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. وصلّ اللهم على نبينا وحبيبنا (محمد) صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.