تشييد الاختيار لتحريم الطبل والمزمار
ابن طولون
كتاب قد حوى دُرَرًّا ... بِعَين الحُسن ملحوظة لهَذَا قلت تَنْبِيها حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة لدار الصَّحَابَة للتراث بطنطا للنشر - وَالتَّحْقِيق - والتّوزيع المراسلات: طنطا ش المديرية - أَمَام محطة بنزين التعاون ت: 331587 - ص. ب: 477 الطبعة الأولى 1413 هـ - 1993 م
[مقدمة المحقق]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إن الحمد لله ... نحمده ونستعينه ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمدًّا عبده ورسوله. {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (¬1) {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (¬2). {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ ¬
عملى فى الكتاب
أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} (¬1). ثم أما بعد ... فإن أصدق الحديث كتاب الله عز وجل، وخير الهدى هدى محمد - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. عملى في الكتاب قمت بعد نسخ الكتاب وتبييضه، وتصويب أخطاء الناسخ بما يلى:- 1 - خرجت ما في هذا الكتاب من أحاديث نبوية، مع ذكر درجة كل حديث. 2 - عزوت الآيات القرآنية إلى سورها، والآثار إلى قائليها. 3 - علقت على ما استحق التعليق عليه من كلمات غامضة، أو يصعب على القارئ الوصول إلى المراد منها. ¬
ترجمة المصنف
ترجمة المصنف 1 - نسبه ونشأته العلمية:- هو شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن على بن محمد، الشهير بابن طولون، الدمشقى، الصالحى، الحنفى. ولد بصالحية دمشق بالسهم الأعلى قرب مدرسة الحاجبية سنة ثمانين وثمانمائة تقريبًا. سمع علماء بلدته، وتتلمذ على شيوخ زمانه. فبدأ في تلقى العلم وتفقه بعمه الجمال بن طولون، وسمع وقرأ على جماعة من فضلاء وقته. 2 - شيوخه الذين تلقى عنهم:- أخذ عن السيوطى إجازة مكاتبة في جماعة من المصريين، وآخرين من أهل الحجاز. وسمع وقرأ على جماعة من علماء الصالحية، منهم: القاضى ناصر الدين بن زريق، والسراج بن الصيرفى، والجمال بن المبرد الشهير بابن عبد الهادى، والشيخ أبو الفتح المزى، وابن النعيمى وغيرهم. 3 - تلاميذه الذين أخذوا عنه:- أخذ عنه جماعة من الأعيان، وبرعوا في حياته، كالشهاب الطيبى شيخ الواعظين والمحدثين، والعلاء بن عماد الدين، والنجم البهنسى خطيب دمشق، والشيخ إسماعيل النابلسى مفتى الشافعية، والزين بن سلطان مفتى الحنفية، والشهاب
4 - مناصبه العلمية
العيثاوى مفتى الشافعية، والشهاب بن أبى الوفا مفتى الحنابلة، والقاضى أكمل بن مفلح. 4 - مناصبه العلمية:- تولى تدريس الحنفية بمدرسة أبى عمر، وإمامة السليمية بالصالحية، وقصده الطلاب في النحو، ورغب الناس في السماع منه. 5 - شعره:- له شعرُ رقيقُ، يغلب عليه سمات العلماء، ومما حفظ لنا من شعره: قوله: ارحم محبك يارشا ... ترحم من الله العلى فحديث دمعى من جفا ... ك مسلسل بالأول وقوله:- ميلوا عن الدنيا ولذاتها ... فإنها ليست بمحمودة واتبعوا الحق كما ينبغى ... فإنها الأنفاس معدودة فأطيب المأكول من نحلة ... وأفخر الملبوس من دودة 6 - ثناء العلماء عليه:- * قال ابن العماد الحنبلى:- الإمام، العلامة، المسند، المؤرخ، كان ماهرًا في النحو علامة في الفقه، مشهورًا بالحديث، وكان واسع الباع في غالب العلوم المشهورة، حتى في التعبير، والطب. وفى معجم المؤلفين لكحالة قال: محدث، مسند، مؤرخ، فقيه، نحوى، مشارك في التعبير
7 - مآخذ العلماء عليه
والطب، وغيرهما من العلوم. وفى الأعلام للزركلى:- مؤرخ، عالم بالتراجم والفقه، له مشاركة في سائر العلوم. 7 - مآخذ العلماء عليه:- أُخذ عليه تلبسه ببعض مقالات الصوفية، ويبدو ذلك واضحًا في مثل مصنفه: الجواهر المضية في طب السادة الصوفية. والخير كل الخير في اتباع من سلف، والشر كل الشر في ابتداع من خلف. 8 - مصنفاته:- منه المطبوع، ومنها المخطوط، وإليك بعض ما طبع من أعماله:- 1 - التحرير المرسخ في أحوال البرزخ، طبع بدار الصحابة للتراث بطنطا. 2 - إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين. 3 - ضرب الحوطة على جميع الغوطة. 4 - القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية. 5 - قضاة دمشق. 6 - مفاكهة الخلان في حوادث الزمان. 7 - العقود الدرية. 8 - الفلك المشحون في أحوال محمد بن طولون، ترجم فيه لنفسه. 9 - الشمعة المضية في أخبار القلعة الدمشقية. 10 - اللمعات البرقية في النكت التاريخية. ومن كتبه المخطوطة ما يلى:- 1 - ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر. 2 - إنباء الأمراء بأنباء الوزراء 3 - الدرر الغوالى في الأحاديث العوالى. 4 - التنقيح لحديث التسبيح
9 - وفاته
5 - تحذير العباد من الحلول والاتحاد. 6 - أسورة الذهب فيما روى في رجب. 7 - تحفة النجباء بأحكام الطاعون والوباء. 8 - بهجة الأنام في فضائل الشام. 9 - إرسال الدمعة في بيان ساعة الإجابة يوم الجمعة. 10 - نهاية الاتعاظ وغاية الاعتبار، وغيرها. وكتب بخطه كثيرًا من الكتب، وعلق ستين جزءًا سماها بالتعليقات، كل جزء منها يشتمل على مؤلفات كثيرة، أكثرها من جمعه. ومنها كثير من تأليفات شيخه السيوطى، أو اختصار لها. 9 - وفاته:- توفى يوم الأحد حادى عشر جمادى الأولى، ودفن بتربتهم عند عمه القاضى جمال الدين بالسفح، ولم يعقب أحدًا. وكان ذلك في سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة هجرية. ولمزيد من التفصيل عليك بالرجوع إلى المراجع والمصادر التالية: 1 - الكواكب السائرة (2/ 52) للغزى. 2 - شذرات الذهب (8/ 298) لابن العماد. 3 - كشف الظنون (54، 64، 91، 106، 131، 352، 355، 376، 500، 617، 686، 689، 733، 748، 854، 861، 934، 1188، 1816) لحاجى خليفة. 4 - إيضاح المكنون (1/ 63، 101، 114، 245، 320، 481، 522) للبغدادى. 5 - هدية العارفين (6/ 240) للبغدادى. 6 - معجم المؤلفين (11/ 51) لكحالة. 7 - الأعلام (6/ 291) للزركلى. والحمد لله أولًا وآخرًا.
10 - "الدرة المضية" رسالة في الشجرة النبوية. 11 - "بحر الدم في من تكلم فيه أحمد بن حنبل بمدح أو ذم". (ب) من كتبه المخطوطية:- 1 - النهاية في اتصال الرواية. 2 - تاريخ الإسلام. 3 - الميرة حل مشاكل السيرة. 4 - إخبار الإخوان عن أحوال الجان. 5 - أخبار الأذكياء. 6 - الاختيار في بيع العقار. 7 - الإرشاد إلى حكم موت الأولاد. 8 - إرشاد الحائر إلى علم الكبائر. 9 - تحفة الوصول إلى علم الأصول. 10 - التمهيد في الكلام على التوحيد. 11 - العقد التام فيمن زوجه النبى عليه الصلاة والسلام،
وله تسمية أخرى 12 - القواعد الكلية والضوابط الفقهية. 13 - معارف الأنعام في فضائل الشهور والأيام. 14 - وقوع البلاء في البخل والبخلاء. 15 - الهدية في أدلة المسائل الخفية. إلى غير ذلك من مصنفاته العلمية. وأخيرًا توفى ابن عبد الهادى سنة تسع وتسعمائة، ودفن بسفح قاسيون. ولمزيد من التفصيل والإيضاح حول ترجمته يرجع إلى المراجع، والمصادر التالية:- 1 - شذرات الذهب (8/ 43). 2 - الضوء اللامع (10/ 308). 3 - كشف الظنون (743)، (938)، (1097) وغير ذلك.
4 - هدية العارفين (6/ 560). 5 - الأعلام للزركلى (8/ 225). 6 - معجم المؤلفين لكحالة (13/ 289). والحمد لله رب العالمين.
وصف مخطوط الكتاب
وصف مخطوط الكتاب عثرت على مخطوط هذا الكتاب الطيب - بفضل الله تعالى - في دار الكتب المصرية العامرة بذخائر التراث. يوجد مخطوط هذا الجزء تحت رمز (مجاميع) برقم (759) على ميكرو فيلم برقم (1673)، ويقع في (3) ورقات أى في (6) صفحات. ويقع في كل صفحة حوالى (23) سطرًا، والخط جيد، وإن كان ينقص الأعلام بعض النقاط، ويوجد في السطر حوالى (13) كلمة. وهى ضمن مجموعة كلها للمصنف رحمه الله تعالى: وقد كتب على الصفحة الأولى ما نصه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الحمد لله الهادى إلى اتباع السنن، واجتناب البدع، والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه، أهل الزجر والردع.
وبعد فهذا تعليق سميته "تشييد الاختيار لتحريم الطبل والمزمار". وفى الصفحة الأخيرة بعض الأشعار.
بداية الكتاب
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الهادى إلى اتباع السنن واجتناب البدع، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أهل الزجر والردع وبعد. فهذا تعليق سميته (تشييد الاختيار لتحريم الطبل والمزمار) وهو ما: 1 - أخبرنا أبو المحاسن يوسف بن حسن الصالحى بقراءتى عليه، أنا النظام عمر بن إبراهيم بن مفلح، عن الحافظ أبى بكر محمد بن عبد الله بن المحب، أنا قاضى القضاة تقى الدين أبو الفضل سليمان بن حمزة بن أبى عمر سماعًا عليه بالجامع المظفرى بسفح قاسيون، أنا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسى سماعًا عليه ح. وشافهتنى عاليًّا أم عبد الرزاق خديجة ابنة عبد الكريم الأرموية عن أم محمد عائشة بنت المحتسب العمرى، عن أم محمد ست الفقهاء ابنة إبراهيم الواسطى، عن الحافظ ضياء الدين، أنا أبو طاهر البارك بن أبى المعالى ببغداد أن
هبة الله بن محمد بن عبد الواحد أخبرهم قراءة عليه ح. 2 - قال شيخنا: وأنا جدى أبو العباس أحمد بن حسن بن عبد الهادى أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن قدامة، أنا أبو الحسن على بن أحمد السعدى، أنا حنبل بن عبد الله، أنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد، أنا الحسن بن على، أنا أحمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن أحمد، حدثنى أبى، ثنا أحمد بن عبد الملك وعبد الجبار بن محمد قالا: ثنا عبيد الله - يعنى ابن عمرو- عن عبد الكريم، عن قيس بن حَبْتَر، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله تعالى حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة" وقال: "كل مسكر خمر" (¬1) كذا ¬
رواه الإمام أحمد في مسنده والكوبة هى الطبل. ¬
3 - وبه إلى الحافظ ضياء الدين، أنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن بركات الخشوعى قراءة عليه قيل له: أخبركم أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن الحسن السليمى، أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكنانى، أخبرنى أبو القاسم تمام ابن محمد بن عبد الله الرازى، أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم ابن محمد، ثنا حفص بن عمر، ثنا عاصم بن على، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، وعن الثقة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بعثت بهدم الطبل والمزمار" (¬2). ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
4 - وبه إليه أنا أبو جعفر محمد بن أحمد الصيدلانى بأصبهان أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم قراءة عليها أنا محمد بن عبد الله بن ريذه أنا سليمان بن أحمد الطبرانى ثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا يحيى بن بكير، حدثنى يحيى بن صالح الأيلى، عن إسماعيل بن أمية، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال إبليس لربه: يارب قد أهبط آدام وقد علمت أنه سيكون كتاب ورسل، فما كتابهم ورسلهم؟ قال: رسلهم الملائكة، والنبيون منهم، وكتبهم: التوراة، والزبور، والإنجيل والفرقان. قال: فما كتابى؟ قال: كتابك الوشم، وقرآنك الشعر، ورسلك الكهنة، وطعامك ما لم يذكر اسم الله عليه، وشرابك كل مسكر، وصدقك: الكذب، وبيتك الحمام ومصايدك النساء، ومسجدك الأسواق، ومؤذنك المزمار (¬3) " ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
5 - وبه إليه أنا القاضى أبو الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد العسرى ببغداد أن هبة الله بن محمد بن عبد الواحد أخبرهم قراءة عليه، أن محمد بن محمد بن غيلان، أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، ثنا عباد بن يعقوب، ثنا موسى بن عمير، عن جعفر بن محمد، ¬
عن أبيه، عن جده عن على قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "بعثت بكسر المزامير، وأقسم ربى لا يشرب عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه الله يوم القيامة حميما معذبا بعد أو مفغورًا له" ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كسب المغنية والمغنى حرام وكسب الزانية سحت، وحق على الله ألا يدخل الجنة بدنًا نبت من السحت" (¬4). 6 - وبه إليه أنا زاهر بن أحمد بن حامد الثقفى بقراءتى عليه بأصبهان قلت له: أخبرك الحسين بن عبد الملك الحلال قراءة عليه أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ أنا أبو يعلى أحمد بن على الموصلى ثنا زهير، ثنا عبد الله بن جعفر الرقى، ثنا أبو المليح، عن ميمون، عن نافع قال كنا مع ابن عمر في سفر فسمع صوت زامر فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل عن الطريق ثم قال يا نافع أتسمع؟ قلت: لا. فراجع الطريق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل (¬5). ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
7 - وأخبرنا العلامة شمس الدين محمد بن عثمان الكبتى بقراءتى عليه أنا أبو العباس بن زيد، أنا ابن طولبغا، أنا عبد الرحيم بن أبى اليسر، أنا جدى، أنا أبو طاهر الخشوعى ح. 8 - وأنا عاليًا أبو البقاء محمد بن العماد العمرى، عن أبي الوفاء إبراهيم بن محمد الحلبى، عن أبى عبد الله محمد بن أحمد بن العز، عن أبى الحسن المنصورى، عن أبى طاهر الخشوعى، أنا أبو محمد بن الأكفانى، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا الحسين بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبى الدنيا، ثنا محمد بن عثمان العجلى، ثنا عبد الله بن نمير، ثنا ابن أبى ليلى، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، عن عبد ¬
الله الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب، ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة: خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة شيطان". (¬6). ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
9 - وبه إلى ابن أبى الدنيا، ثنا شجاع بن الأشرس، ثنا حشرج ابن نباته، عن أبى عبد الملك، عن عبد الله بن أنيس، عن جده، عن أبى أمامة قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله بعثنى رحمة، وهدى للعالمين، بعثنى لأسحق المعازف، والمزامير، وأمر الجاهلية، والأوثان، وحلف ربى بعزته لا يشرب الخمر أحد في الدنيا ألا سقاه مثلها من الحميم يوم القيامة، مغفور له أو معذب، ولا يدعها أحد في الدنيا ألا سقيه إياها من حظيرة القدس حتى تقنع نفسه" (¬7). ¬
10 - وبه إلى الحافظ ضياء الدين أن محمد بن أحمد بن ¬
نصر بقراءتى عليه قلت له: أخبرك أبو على الحسن بن أحمد الحداد وأنت حاضر، أنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله ابن حسنويه إجازة، أنا عبد الله بن محمد بن عيسى الخشاب، ثنا القاضى أحمد بن عمرو بن أبى عاصم، ثنا أبى ثنا شبيب، ثنا أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: صوت مزمار عند النعمة، وصوت اللعن عند المصيبة" (¬8). ¬
وبه إلى ابن أبى الدنيا حدثنى إسماعيل بن أبى الحارث ثنا محمد بن مقاتل، أنا ابن المبارك، عن إسماعيل بن عياش، ثنا عثمان بن نويرة قال: "دُعى شهر بن حوشب إلى وليمةٍ، وأنا معه فدخلنا فأصبنا من طعامهم فلما سمع شهر المزمار وضع أصبعيه في أذنيه، وخرج حتى لم يسمعه (¬9) " ¬
12 - وبه إليه ثنا حمدون بن سعد المؤدب، ثنا زيا وأبو السكن قال: كان زبيد إذا دعى إلى العرس فإن سمع صوت بربط أو مزمار لم يدخل (¬10). 13 - وبه إليه ثنا أحمد بن حاتم الطويل، ثنا زافر بن سليمان، عن حمزة الزيات، عن شبل،، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ} (¬11) قال بالمزامير، {وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ} قال: كل راكبٍ في معصية في خيل إبليس وكل رجلٍ سعت في معصية الله فهى من رجل إبليس (¬12). ¬
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬
14 - وبه إليه حدثنى داود بن عمرو الضبى، ثنا عبد الله ابن المبارك عن مالك عن أنس، عن محمد بن المنكدر قال: "إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم عن اللهو ومزامير الشيطان؟ أسكنوهم رياض المسك ثم يقول للملائكة: أسمعوهم حمدى، وثنائى، وأعلموهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (¬13). ¬
15 - وذكر الحافظ زين الدين بن رجب أن جميع آلات اللهو الموضوعة من آلالات الأعاجم لم أر عن أحد من العلماء إباحة هذا لا في عرسٍ ولا غيره، لا للرجال ولا للنساء ولا للصغار من الفريقين انتهى، وظاهر هذا لا يباح الطبل والزمر في الحرب أيضًا. 16 - وقال الجمال بن المبرد: وظاهر كلام أصحابنا لا يباح المزمار في الحرب بخلاف الطبل، وقد قال "بعض الناس يباحان فيه انتهى. وفى الواقعات للحسام الشهيد: رجل استأجر رجلًا لضرب الطبل إن كان للهو لا يجور، لأنه معصية، وإن كان للغزو أو للقافلة فأجاز لأنه طاعة انتهى. ¬
17 - وفى فتاوى الولوالجى: رجل استأجر رجلًا ليضرب له الطبل إن كان للهو لا يجوز وإن كان للغزو أو القافلة يجوز لأنه طاعة انتهى. وفى شرح الكافى: ولا تجوز الإجارة على شئ من الغناء والنوح والطبل والمزامير أو بشئ من اللهو ولا على الحداء وقراءة الشعر ولا غيره ولا أجر في ذلك والطبل إنما يكون منهيًّا إذا كان للهو أما إذا كان لغيره فلا بأس به كطبل الغزاة، وطبل العرس انتهى. 18 - قلت: فظاهر هذا أنه لا يجوز المزمار في العرس ويؤيده ما أخرج الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى في كتاب الثواب عن عنتر العذرى من بنى عذرة السمالى عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة زفت إلى زوجها بغير عُطل ولا مزمار شيعها سبعون ألف ملك" (¬14) انتهى. 19 - وسئل الشيخ تقى الدين بن قاضى عجلون الشافعى عن الطبل الذى يضرب به ¬
السمادية (¬15) في حال الذكر (¬16) هل هو حلال أم حرام، وإذا كان حلالًا هل يفرق بين الضرب به في المساجد وغيرها، أو لا (¬17)؟ ووقع من خطيب في خطبة الجمعة أنه قال في حق السمادية كلامًا من جملته أنه قال: إن من يضرب الطبل حرام مطلقًا (¬18)، وأن من فعل ذلك فقد برأ من الله ورسوله (¬19)، ومن تبع السمادية فقد كفر (¬20) وهم الدجالون، ومن ¬
أطعمهم، وعمل لهم ضيافة فقد عصى الله ورسوله، وأى ¬
موضع دخلوه يُغسل لأنهم نجسوه، ووقع منه في غير الخطبة أنه قال لحاكم البلد: أن من ضرب على طبل السمادية فقد كفر، واطلب الفقراء السمادية، واضرب كل واحد علقة، وخُذ من المال كذا وكذا، وإثم ذلك في رقبتى فماذا يترتب على هذا الخطيب الذى حاله عجيب بهذه الكلمات المؤلمات؟ وهل ما وقع منه في الخطبة مبطل لها؟ وهل يليق بمن هذه صفته أن يخطب بالناس في الجامع الأعظم في البلد مع تلبسه بهذا القول الذى صدر منه وجوابه على ذلك؟ وهل يليق بخطيب المسلمين وإمامهم أن يحسن لحاكم السياسة ضربهم وأخذ أموالهم؟ وما حكمه إن استحل ذلك؟ وهل يثاب من يساعد على وقاية جانب الفقراء السمادية وإكرامهم واحترامهم وكف أسباب الأذى عنهم واعتقاد بركتهم وبركة أسلافهم أم لا؟ وما حكم الله في ذلك. 20 - وأجاب: رفع إلىَّ فيما مضى وأنا في القدس الشريف في شهور سنة ثمان وتسعمائة سؤال عن طبل السمادية عند الإنشاد في مجالس الذكر هل هو حرام أم لا؟
وهل يفرق فيه بين المسجد وغيره؟ وهل من أنكره وقال بتحريمه لشمول اسم الطبل له مخطئ في ذلك أم مصيب؟ فأجبت بأن الطبل المذكور يباح ضربه وسماعه في المجالس المذكورة سواء كان في المسجد أم غيره وإنما يحرم من الطبل اللهو وهو الكوبة وهو طبل مستطيل ضيق الوسط واسع الطرفين يعتاد ضربه المخنثون قال - صلى الله عليه وسلم -"إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة" وأما غيرها من الطبول فمباح. 21 - قال الشيخان الرافعى والنووى في كتبهما تبعا لغيرهما من الأصحاب - رضى الله عنهم- ولا يحرم من الطبول غير الكوبة أى طبل الحرب والحجيج وليس طبل السمادية بصفة الكوبة، وإنما هو طبل الباز الذى هو طبل الحرب كما صرح العلماء - رضى الله عنهم - به فيدخل طبل السمادية في قول الشيخين وغيرهما السابق الشامل يحل ضربه وسماعه وغيره وقد أباح - صلى الله عليه وسلم - ضرب الدف على النكاح في المسجد، روى الترمذى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: "اعلنوا هذا النكاح
واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدف" (¬21) فشمل ذلك ضربه في المسجد فليكن الطبل المذكور مثله بل أولى بالإباحة للخلاف في الدف لغير العرس والخلاف دونه في الطبل المباح، وفى الحديث الشريف أن الحبشة لعبوا بحرابهم في مسجد النبى - صلى الله عليه وسلم - ولم ينكر (¬22) عليهم بل كان ينظر ¬
إليهم ولما زجرهم عمر- رضى الله عنه- قال - صلى الله عليه وسلم - "أمنًا يابنى أرفدة" (231) يعنى من الأمن. 22 - قال حجة الإسلام الغزالى- رحمه الله- في هذا الحديث أنواع من الرخص منها اللعب، ولا يخفى عادة الحبشة في الرقص واللعب، ومنها فعل ذلك في المسجد، ومنها قوله - صلى الله عليه وسلم - دونكم بنى أرفدة وهو أمر باللعب والتماس له انتهى. ¬
وإذا جاز اللعب المذكور في المسجد فضرب الطبل (¬24) الذكور منها بل أولى بالإباحة خصوصًا إذا كان فيه تهييج للنفوس ونشاط وانبعاث لذكر الله تعالى في مجالس الذكر بل هو حينئذ مطلوب مرغوب فيه مندوب إليه والحاصل أن ضرب الطبل المذكور في مجالس الذكر في المسجد وغيره مباح أو مستحب على ما ذكرنا فلا وجه للمنع منه ولا لإنكاره ومن أنكره وقال بتحريمه فهو مخطئ جاهل أو متعصب بالباطل عدل عن طريق الهدى اتباعا لغرض النفس والهوى وهو موقع لصاحبه في المهالك - عصمنا الله من ذلك- فليرجع المنكر المذكور عن إنكاره ولا يستمر على ضلاله. وأما هذا الخطيب أخذه غضب عن قريب فقد وقع في محذورات عظيمة بهذه الكلمات المنكرة الفظيعة ويستحق عليها تعازير عديدة على ما يراه الحاكم أيد الله به الدين وقمع به الفجرة المقيدين من الحبس الطويل والضرب الشديد وغيرهما ودعاله وزجر عن الوقوع في مثل ذلك ومثله لا يصلح أن يكون خطيبًا ولا إمامًا للمسلمين فيجب عزله ومنعه ¬
من ذلك وهذه الخطبه باطلة بسبب ما وقع فيها من الأمور المبطلة لها وكذلك صلاة الجمعة الواقعة بعدها باطلة لفساد الخطبة المذكورة، فيجب إعادة صلاة الجمعة المذكورة (¬25)، وتمكينه لحاكم البلد المذكور ضرب الفقراء وأخذ أموالهم محرم تحريما غليظا شديدًا ويكفر بذللك إن استحله ويجرى عليه أحكام المرتدين عن دين الإسلام فيستتاب فإن أسلم بأن يأتى الشهادتين وإلا قتل بسيف الشرع الشريف (¬26) ولا يتهاون الحاكم في إقامة ما يجب على هذا الخبيت من التعازير وغيرها بسبب ما صدر منه عن الأشياء المنكرة المذكورة في حق هؤلاء الجماعة السمادية المباركين (¬27) سلالة السادة المشايخ العارفين ذوى الكرامات الظاهرة ¬
والمكاشفات المتكاثرة (¬28) - رضى الله تعالى عنهم- ومنابهم وأعاد علينا من بركاتهم، ويثاب الحاكم، وكل من قام في نصرتهم على هذا الخطيب الخبيث واستيفاء حقهم منه الثواب الجميل بالقصد الجزيل انتهى. 23 - وقال بعضهم يمدح زامرًا (¬29):- وزامر يبعث في زمرة: إلى قلوب الناس أفراحا كأن إسرافيل في نائره ينفخ في الأموات ارواحا 24 - وقال آخر يذم:- يقول في مجلسنا زامر ما لم نلق ما ألقى باصغاء ما عندكم يصل إليَّ إلى حاضر قلنا ولا شوق إلى ناء. تم التحقيق والتعليق والحمد لله ¬