مقدمة

مقدمة ... تحقيق الرجان بصوم يوم الشك من رمضان تأليف: العلامة مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي، المتوفي سنة 1033هـ دراسة وتحقيق وتعليق: الدكتور عبد الركريم بن صنيتان العمري بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد: فإن الإشتغال بالعلوم الشرعية، من أسمى ميزات طالب العلم، ومن أجل العلوم النافعة التي حث الشارع على تلقيها، والتزود منها، والحرص على الإلمام بها، علم الفقه. قال تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} 1. وقال عليه الصلاة والسلام: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين"2. وهذا كتاب لطيف في الفقه المقارن، تحدث فيه مصنفه عن إحدى مسائل الفقه الهامة، هي مسألة: "صوم يوم الشك من رمضان". وقد عرض فيها أقوال الأئمة الأربعة، أصحاب المذاهب المشهورة، وأورد أدلة كلٍ وناقشها بأسلوب مبسط، ومرتب، وخالٍ من التكلف. وقد عثرت على هذا الكتاب أثناء إحدى مطالعاتي لفهارس المخطوطات في إحدى المكتبات، ومن ثمّ بذلت جهدي في جمع نسخ الكتاب الأخرى.

فأحببت أن أسهم إسهاماً متواضعاً في إخراج شيء من كتب التراث الإسلامي، التي تزخر بها مختلف خزائن المخطوطات في العالم. راجياً من الله العلي القدير أن يكون عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، إنه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. المحقق

أولاً: دراسة حياة المصنف ترجمة المصنف مصادر ترجمته: وردت ترجمة المصنف في المصادر الآتية1: - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: لحاجي خليفة 2/1948. - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: للمحبي 4/358. - نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة: للمحبي أيضاً 2/86. - النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل: للغزي 189. - عنوان المجد في تاريخ نجد: لابن بشر 38. - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة: لابن حميد 463. - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون: لإسماعيل باشا 1/7، 18، 34، 50، وغيرها. - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين له أيضاً 2/426. - المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: لابن بدران 442. - مختصر طبقات الحنابلة: للشطي 98. - الأعلام للزركلي 7/203. - معجم المؤلفين، لكحالة 12/218. - مصطلحات الفقه الحنبلي: للثقفي: 220. - مفاتيح الفقه الحنبلي، له أيضاً 2/193.

الناظرين)) ، وكان يدرّس بجامع ابن طولون بالقاهرة، حتى توفي بها سنة (1044هـ) 1. (2) محمد بن أحمد المرداوي، الحنبلي2. العلامة الفقيه، شيخ الحنابلة في عصره بالقاهرة، ومرجعهم، كان جبلاً من جبال العلم، بحراً من بحور الإتقان، أخذ العلم عن التقي الفتوحي، والشيخ عبد الله الشنشوري الفرضي، وغيرهما، وأخذ عن جماعة منهم المصنف، والشيخ منصور البهوتي، والشيخ عثمان الفتوحي، وخلق غيرهم، مات بمصر سنة (1026هـ) . (3) محمد حجازي بن محمد بن عبد الله، الشهير بالواعظ، القلقشندي، الشافعي3 المتوفى سنة (1035هـ) . الإمام المحدث فقيه مصري، نشأ بالقاهرة وحفظ القرآن، ومتوناً أخرى في النحو والقراءات والفقه، وأخذ العلم عن أكثر من ثلاثمائة شيخ. من مصنافته الكثيرة: ((شرح الجامع الصغير للسيوطي)) و ((سواء الصراط)) . (4) يحيى بن موسى بن أحمد بن موسى الحجاوي المقدسي الحنبلي4. الإمام البارع المسند، المحدث الفرضي، أخذ الحديث وغيره بدمشق عن جماعة منهم والده، والبدر الغزي، ومنصور بن إبراهيم الشامي، وانتقل إلى القاهرة فأخذ بها عن التقي الفتوحي، ودرس بالجامع الأزهر، وكانت له حلقات مشهورة مشهودة، وقد أخذ عنه جماعة منه المصنف، والشيخ محمد بن النقيب، والقاضي محمود بن عبد الحميد، والشيخ منصور البهوتي، وغيرهم، وكانت وفاته بالقاهرة.

تلاميذه: رغم أن المصنف رحمه الله قد بلغ منزلة عالية في العلم، ووصل إلى منصب الإقراء والإفتاء والتدريس، وقطع زمانه في ذلك، إلا أن مصادر ترجمته لم تذكر له تلميذاً واحداً، إلا أنه من خلال قيامي بعملية استقراء ومتابعة في كتب التراجم، أمكن الوقوف على أسماء بعض تلاميذه، وهم: (1) أحمد بن يحيى بن يوسف الحنبلي الكرمي، أبو العباس المقدسي1. كان من العلماء العاملين، وأحد العباد الزاهدين، ولد في القدس، وقرأ القرآن بطور كرم، ثم رحل إلى القاهرة، وأخذ بها الفقه وغيره عن عمه المصنف، وعن العلامة منصور البهوتي، وجمال الدين يوسف الفتوحي، وغيرهم. وكانت له حلقة بالجامع الأزهر، يدرس فيها العلوم الدينية، وكان حسن السيرة، مات سنة: (1091) هـ. (2) عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر البعلي الأزهري الحنبلي2. مفتي الحنابلة بدمشق، كان علماً بارزاً في مختلف العلوم، اشتهر بابن فقيه فصة، أخذ الفقه عن المصنف، وعن القاضي محمود بن عبد الحميد، وعن الشهاب أحمد الوفائي المفلحي، وعن الشيخ منصور البهوتي، وغيرهم، مات سنة (1071) هـ. (3) محمد بن موسى بن محمد الجمازي، المالكي3. أحد الفضلاء الأعيان، له اشتغال بالأدب، وولي القضاء بمصر، ومن مشايخة المصنف، ومحمد بن محمد الغزي، وعبد الواحد الرشيدي، مات سنة (1065هـ) . من مصنفاته: ((شرح الأندليسة في العروض)) و ((الحجة)) .

مصنفاته: لقد قدّم المصنف – رحمه الله- مؤلفات قيمة للمكتبة الإسلامية في شتى أنواع العلوم من الفقه والتفسير واللغة والأدب، والنحو وغير ذلك. وهو أحد المكثرين من التصنيف والتحقيق. وقد ترك وراءه العشرات من الكتب والرسائل، وإليك بياناً بأسماء مصنفاته مع الإشارة إلى المطبوع منها، أو الذي لا يزال مخطوطاً: 1- الآيات المحكمات والمتشابهات 1. 2- إتحاف ذوي الألباب2، في قوله تعالى {يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} 3. (خ) 3- إحكام الأساس4، في قوله تعالى {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ} 5. (خ) 4- إخلاص الوداد، في صدق الميعاد6. 5- الأدلة الوفية، بتصويب قول الفقهاء والصوفية7. 6- إرشاد ذوي الأفهام، لنزول عيسى عليها السلام8. (خ) 7- إرشاد ذوي العرفان، لما في العمر من الزيادة والنقصان. (ط) . 8- إرشاد من كان قصده، إعراب لا إله إلا الله وحده9.

اسمه ونسبه: هو: العلامة مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي، المقدسي، الحنبلي1. ?فالكرمي: نسبة إلى (طور كرم) وهي بلدة تقع بالقرب من مدينة نابلس بفلسطين، وتعرف اليوم باسم (طولكرم) ، ونسب المصنف إليها لأنه ولد ونشأ بها2. ?والمقدسي: بفتح الميم وسكون القاف وكسر الدار والسين، نسبة إلى بيت المقدس، المدينة المقدسة المعروفة، حيث بدأ المصنف رحمه الله طلبه للعلم بها، وتتلمذ على عدد من علمائها قبل أن ينتقل إلى مصر3. ?والحنبلي: نسبة إلى مذهب الإمام الشهير أحمد بن حنبل رحمه الله، وقد أشار المصنف إلى نسبته إلى هذا المذهب، وشدة تمسكه به، بقوله4: لئن قلّد الناس الأئمة إنني ... لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغب أقلد فتواه وأعشق قوله ... وللناس فيما يعشقون مذاهب ? مولده ولد المصنف في بلدة (طور كرم) 5، وهي بلدة تقع الآن إلى الشمال الغربي من مدينة نابلس، التي تتوسط إقليم المرتفعات الجبلية بفلسطين، وتبعد عن القدس بحوالي تسعة وستين كيلاً إلى الشمال منها6.

ولم يذكر المؤرخون تاريخ ولادة المصنف، ولم أعثر عليها في شيء من المصادر التي ترجمت له، وإنما ذكروا فقط تاريخ وفاته1، دون الإشارة إلى سني عمره حتى يتسنّى معرفة تاريخ ولادته. ?نشأته ومكانته العلمية: كانت نشأته في بلدته (طور كرم) ، حيث ترعرع بها، وحفظ القرآن فيها، ثم انتقل شاباً إلى مدينة القدس، وبها بدأ حياته العلمية، حيث حرص على ملازمة العلماء في حلقاتهم العلمية التي كانت تلقى من خلالها كافة أنواع العلوم والمعارف. فتتلمذ على أشهر المشائخ الموجودين بها، واستفاد من كل ما لديهم من العلوم، فدأب على ملازمتهم، ينهل من مناهلهم الثرة العذبة، ويغدي أفكاره بالعلوم الشرعية التي كانت تلقى في المساجد والمدارس هنالك2. ثم انتقل بعد ذلك إلى القاهرة3، شأنه شأن سائر طلاب العلم في مواصلة رحلاتهم العلمية، والإنتقال من بلد إلى آخر، كذلك فأن القاهرة تعد مركزاً من مراكز العلوم الهامة، وموطناً يتوافد عليه طلبة العلم من كل مكان. فتتلمذ على كبار مشائخها في الجامع الأزهر، حيث كان شغوفاً بالعلم وأهله، مجالساً للعلماء، حتى تبوّأ مكانة مرموقة، فتصدر للإقراء والتدريس – بعد ذلك – بالجامع الأزهر، منهمكاً انهماكاً كلياً على العلوم، قاطعاً زمانه في الإفتاء، والتحقيق والتصنيف، حتى قصده طلاب العلم من كل مكان4. ومع تلك المكانة العالية التي وصل إليها في التعليم والتصنيف فقد كان أحد

الشعراء المرموقين المبدعين، وله ديوان شعر مشهور1، ومن جيّد شعره قوله2: إنما الناس بلاء ومحن ... وهموم وغموم وفتن وعناء وضناء قربهم ... وهلاك ليس فيهم مؤتن حسنوا ظاهرهم كي يخدعوا ... ليس في باطنهم شيء حسن ليس من خالطهم في راحة ... ضاع منه الدين والمال وزن فاحذرن عشرتهم واتركها ... واجتنبهم سيما هذا الزمن ?شيوخه: لم تذكر المصادر التي ترجمت له سوى أربعة من مشايخه الذين تلقى العلم عنهم3، رغم إشارتها إلى رحلاته العلمية، التي بدأت من بلدته (طور كرم) ، ثم القدس، وانتهت بمقر إقامته الدائم القاهرة4. إلا أن تلك المصادر أشارت إلى أنه تلقى العلم عن كثير من علماء مصر. قال المحبي: وأخذ بها – أي القاهرة- عن كثير من المشايخ المصريين5. وشيوخه الذين أشارت إليهم المصادر هم: (1) أحمد بن محمد بن علي الغنيمي، الأنصاري الحنفي. كان أحد المتقنين للمذهب الشافعي، ثم انتقل بعد ذلك إلى المذهب الحنفي، وقد كان متبحراً في سائر العلوم والفنون، وأحد المحققين المدققين في التأليف والتصنيف. فمن مصنافه: ((ابتهاج الصدور)) في النحو، ((بهجة

9- أرواح الأشباح، في الكلام على الأرواح1. 10- أزهار الفلاة، في آية قصر الصلاة2. 11- أقاويل الثقات، في تأويل الأسماء والصفات، والآيات المحكمات والمشتبهات. (ط) . 12- إيقاظ3 العارفين، على حكم أوقاف السلاطين. 13- بديع الإنشاء والصفات، في المكاتبات والمراسلات (ط) . 14- البرهان في تفسير القرآن، لم يكمله4. 15- بشرى ذوي الإحسان، لمن يقضي حوائج الإخوان5. 16- بشرى من استبصر، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر6. 17- بهجة الناظرين، وآيات المستدلين (ط) . 18- تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان (ط) . 19- تحقيق البرهان في شأن الدخان، الذي يشربه الناس الآن (ط) . 20- تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف (ط) . 21- تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان. وهو كتابنا هذا، وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى. 22- تحقيق الظنون، بأخبار الطاعون7. (خ) . 23- تحقيق المقالة، هل الأفضل في حق النبي الولاية، أو النبوة أو الرسالة8؟.

24- تسكين الأشواق بأخبار العشاق1. 25- تشويق الأنام إلى حج بيت الله الحرام2. (خ) 26- تلخيص أوصاف المصطفى صلى الله عليه وسلم وذكر من بعده من الخلفاء3. 27- تنبيه الماهر، على غير ما هو المتبادر. من الأحاديث الواردة في الصفات4. 28- تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين5. (خ) 29- تهذيب الكلام، في حكم أرض مصر والشام6. 30- توضيح البرهان، في الفرق بين الإسلام والإيمان7. 31- توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين8. (خ) . 32- الحجج المبينة في إبطال اليمين مع البينة9. 33- الحكم الملكية والكلم الأزهرية10. (خ) 34- دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على المعاصي بالقدر. (ط) 35- دليل الحكام في الوصول إلى دار السلام11. 36- دليل الطالب، لنيل المطالب. (ط)

37- دليل الطالبين، لكلام النحويين1. (خ) 38- ديوان الكرمي2. 39- رفع التلبيس، عمن توقف فيما كفر به إبليس3 (خ) . 40- روض العارفين، وتسليك المريدين4. 41- الروض النضر، في الكلام على الخضر5. (خ) 42- رياض الأزهار. في حكم السماع والأوتار6. (خ) 43- السراج المنير في استعمال الذهب والحرير7. 44- سلوان المصاب بفرقة الأحباب8. 45- سلوك الطريقة، في الجمع بين كلام أهل الشريعة والحقيقة9. 46- شفاء الصدور، في زيارة المشاهد والقبور. (ط) 47- الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية. (ط) 48- غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى. (ط) 49- فتح المنان بتفسير آية الامتنان10. 50- فرائد فوائد الفكر في الإمام المهدي المنتظر11. (خ) .

51- الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة (ط) . 52- قرة عين الودود بمعرفة المقصور والمدود1. 53- قلائد العقيان، في فضائل سلاطين آل عثمان2. (خ) . 54- قلائد العقيان3، في قوله تعالى {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْأِحْسَان} 4. 55- قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن. (ط) . 56- القول البديع، في علم البديع5. 57- القول المعروف، في فضائل المعروف6. (خ) . 58- الكلمات البينات7، في قوله تعالى {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} 8. (خ) 59- الكواكب الدرية. في مناقب المجتهد ابن تيمية. (ط) 60- لطائف المعارف9. 61- اللفظ الموطا، في بيان الصلاة الوسطى. (ط) 62- ما يفعله الأطباء والداعون لدفع شر الطاعون10. 63- محرك سواكن الغرام، إلى حج بيت الله الحرام11. (خ) .

64- مرآة الفكر، في المهدي المنتظر1. 65- المسائل اللطيفة في فسخ الحج إلى العمرة الشريفة2. 66- مسبوك الذهب في فضل العرب، وشرف العلم على شرف النسب. (ط) 67- المسرة والبشارة، في فضل السلطنة والوزارة3. 68- مقدمة الخائض في علم الفرائض4. 69- النادرة الغريبة والواقعة العجيبة5. 70- نزهة المتفكر6. 71- نزهة الناظرين، في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين7. (خ) 72- نزهة الناظرين، في فضائل الغزاة والمجاهدين8. ? وفاته وثناء العلماء عليه: بعد أن أمضى حياته في طلب العلم متنقلاً من مكان لآخر، ثم إيصاله ما تغذى به من العلوم النافعة إلى طلاب العلم، من خلال قيامه بالتدريس والتعليم، وبعد أن ترك وراءه العشرات من مختلف الكتب والرسائل، توفي الإمام العلامة مرعي بن يوسف الكرمي، وكانت وفاته بمدينة القاهرة. وللمؤرخين في تاريخ وفاته قولان: الأول: أن وفاته كانت في شهر ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وألف من

الهجرة، هذا قول جمهور المؤرخين1 الثاني: أن وفاته كانت ضحى يوم الأربعاء، الموافق للخامس والعشرين من شهر ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وألف من الهجرة. وقد نقل هذا القول العلامة محمد بن عبد الله بن حميد، المتوفي سنة (1295هـ) في كتابه السحب الوابلة2، حيث قال: رأيت في ظهر الغاية – أي غاية المنتهى- بخط شيخ مشايخنا العمدة الضابط الشيخ محمد بن سلوم، نقلاً أن وفاته ضحوة يوم الأربعاء لخمس بقيت من ذي القعدة سنة (32) ، وكان له مشهد عظيم، وجلالة تليق به، انتهى. إلا أن الذي يترجح لي – والله أعلم- أن القول الأول في تاريخ وفاته هو الأرجح، فهو الذي أثبته جميع المترجمين له، ودونوه في كتبهم، وأجمعوا عليه، دون القول الثاني. ولقد كانت لمنزلته المرموقة التي وصل إليها، واطلاعه الواسع، وتضلعه في العلوم، أثرٌ كبير في ثناء العلماء عليه، ورفعهم من قدره وشأنه، فأثنوا عليه خيراً، وسطروا في كتبهم مكانته التي وصل إليها، وخدمته العلمية الجليلة التي قدمها للعلم وأهله، لم ينقصوا منها شيئاً. فقال عنه المؤرخ محمد أمين المحبي (ت1111هـ) : أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر، كان إماماً محدثاً فقيهاً، ذا اطلاع واسع على نقول الفقه، ودقائق الحديث، ومعرفة تامة بالعلوم المتداولة3. وقال عنه أيضاً: كان منهمكاً على العلوم انهماكاً كلياً، فقطع زمانه

بالإفتاء والتدريس والتحقيق والتصنيف، فسارت بتآليف الركبان، ومع كثرة أضداده وأعدائه، ما أمكن أن يطعن فيها أحد، ولا أن ينظر بعين الإزدراء إليها1. وقال عنه أيضاً: مقدم في العلوم الشرعية، غير متأخر في العلوم الأدبية المرعيّة، فهو من الفضل في منتهاه، ومن الأدب في محل سهاه، وله جودة وإتقان، وتمسك بالهدى وإيقان2. وقال عنه المؤرخ محمد كمال الدين الغزي (ت1214هـ) : شيخ مشايخ الإسلام، وأحد العلماء المحققين الأعلام، واحد عصره وأوانه، ووحيد دهره وزمانه، صاحب التآليف العديدة، والفوائد الفريدة، والتحريرات المفيدة، خاتمة أعيان العلماء المتأخرين، من سمت بعلومه سماء المفاخر، فهو العلامة بالتحقيق، والفهامة عند أهل التدقيق والتنميق3. وقال أيضاً:.... جمع من العلوم أصنافاً، ومن الفهوم أضعافاً، وفاق الجميع بالإتفاق، وانعقد عليه الإجماع من أهل الخلاف والوفاق4. وقال مادحاً إياه5: حوى السبق في كل المعارف يا له ... إمام همام حاز كل العوارف وقد صار ممنوحاً بكل فضيلة ... بظل ظليل بالعوارف وارف وحاز بجد واجتهاد ومنحةٍ ... لما عنه حقاً كل كل الغطارف سقى الله ترباً ضمه وابل الحيا ... بجنات عدن آمناً من مخاوف

ولا زال رضوان الإله مباكراً ... ثرى ضمه ما حن بيت لطائف وقال عنه العلامة عثمان بن عبد الله بن بشر، المتوفى سنة (1290هـ) : الشيخ العالم العلامة، كانت له اليد الطولى في معرفة الفقه وغيره، صنف مصنفات عديدة في فنون من العلم1. وقال عنه العلامة محمد بن عبد الله بن حميد (ت1295هـ) : العالم العلامة، البحر الفهامة، المدقق المحقق، المفسر المحدث، الفقيه الأصولي النحوي، أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر2. وقال عنه العلامة عبد القادر بن بدران (ت1349هـ) : العلامة بقية المجتهدين، أحد أكابر علماء هذا المذهب بمصر3. وقال عنه المؤرخ محمد جميل الشطي (ت1379هـ) : شيخ الإسلام أوحد العلماء الأعلام، فريد عصره وزمانه، ووحيد دهره وأوانه، صاحب التآليف العديدة، والتحريرات المفيدة4.

ثانياً: دراسة الكتاب ? نسبة الكتاب إلى المؤلف: نسبة كتاب ((تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان)) لمصنفه مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي الحنبلي، ثابتة ثبوتاً أكيداً، وذلك من خلال النظر إلى غلاف الكتاب الذي دوّن عليه العنوان، حيث كتب عليه اسم الكتاب، ومؤلفه. كما أن نسبة الكتاب للمصنف قد وردت في كتب التراجم التالية: - خلاصة الأثر للمحبي 4/359. - النعت الأكمل للغزي 193. - السحب الوابلة لابن حميد 465. - إيضاح المكنون لإسماعيل باشا 1/265. - هدية العارفين لإسماعيل باشا أيضاً 2/426. - مختصر طبقات الحنابلة للشطي 98. - مصطلحات الفقه الحنبلي للثقفي 222. - مفاتيح الفقه الحنبلي له أيضاً 195. وقد ورد عنوان الكتاب في معظم هذه المصادر كما أثبته، إلا أن ابن حميد في السحب الوابلة ص 465، ذكره بعنوان: تحقيق الرجحان في صوم يوم الغيم من رمضان، وهذا مخالف لكل من ذكر الكتاب ونسبه للمصنف، كما يخالف العنوان الذي ذكر على الغلاف، فضلاً عن أن المصنف في مقدمة الكتاب ذكره بنفس العنوان الذي أثبته.

موضوع الكتاب: تحدث المصنف في كتابه هذا عن حكم صوم يوم الشك من رمضان. حيث ذكر أنه لما رأى اختلاف العلماء قديماً وحديثاً في هذه المسألة، أراد أن يوضح في هذا الكتاب أقوالهم وأدلتهم. وقد رتب المصنف كتابه هذا على مقدمة وأربعة أبواب، وخاتمة. أما المقدمة: فقد تحدث فيها عن الشك، وكيفية وقوعه، ثم ذكر فيها الحالات التي يصام فيها يوم الشك، ومتى يجوز، أو يحرم، أو يكره، أو يستحب صومه، وحكم صيامه بنية رمضان، أو عن غير رمضان. أما الباب الأول: فقد عرض فيه المصنف أقوال الأئمة الأربعة في حكم صوم يوم الشك، فذكر أولاً مذهب الحنفية، وبين الأوجه التي يصام فيها يوم الشك عندهم، ثم ذكر مذهب المالكية، فالشافعية، فالحنابلة. أما الباب الثاني: فقد أورد فيه أقوال الصحابة القائلين بصوم يوم الشك. أما الباب الثالث: فقد عرض فيه أدلة الحنابلة القائلين بوجوب صوم يوم الشك، وأورد الأحاديث بأسانيدها، وبيّن وجه الدلالة منها لمذهبهم، ثم أورد اعتراضات قد يوردها الخصم، وأجب عليها. أما الباب الرابع والأخير: فقد أورد فيه أدلة العلماء القائلين بعدم وجوب صوم يوم الشك، والقائلين بحرمته، ثم أعقب ذلك بالإجابة على تلك الأدلة وناقشها. أما الخاتمة: فقد بيّن المصنف فيها أنه ينبغي ترك الإعتراض على الأئمة مبيناً الأسباب الداعية إلى التسليم لهم، وذكر أن جمهور العلماء رجحوا القول بأن كل مجتهد مصيب، وأنه ينبغي عدم التطاول على العلماء أو التعرض لهم بسوء.

وصف النسخ المعتمدة في التحقيق اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على ثلاث نسخ خطية. وإليك وصفاً شاملاً لكل واحدة من تلك النسخ: ?النسخة الأولى? وهي النسخة المحفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق، ضمن مجموع يحتوي على عدة رسائل. وهذا الكتاب هو الرسالة السابعة في الترتيب، ويبدأ من ورقة (71-84) ، وهذا المجموع محفوظ تحت رقم: (58) 1. وقد كتبت هذه النسخة بخط عادي، وعدد أوراقها أربع عشرة ورقة، وعدد أسطرها خمسة وعشرون سطراً، في كل سطر: إحدى عشرة كلمة تقريباً. وتاريخ نسخها: يوم الخميس 26 محرم سنة 1154هـ، كما ورد ذلك في آخرها، حيث قال ناسخها: [وكان الفراغ من كتابة هذه المقدمة على يد العبد الفقير عبد الرحمن بن يوسف بن غنائم بن عنايا الحنبلي، المقدسي، الأزهري، الشامي، سنة 1154هـ، ألف ومائة في شهر الله المحرم، نهار سادس وعشرين، نهار الخميس سنة ألف ومائة وأربعة وخمسين] ، انتهى. وقد اعتبرت هذه النسخة أصلاً، وذلك لأنها أقرب النسخ الثلاث إلى زمن المؤلف، ولقلة السقط والأخطاء فيها.

النسخة الثانية? هي أحدى محفوظات دار الكتب المصرية، فقه حنبلي، تحت رقم (153) ، وقد وقفت على هذه النسخة، واطلعت عليها بنفسي. وعدد أوراقها: إحدى عشرة ورقة، في كل ورقة: سبعة وعشرون سطراً، في كل سطر حوالي أربع عشرة كلمة، مكتوبة بخط عادي. وقد نسخت يوم الأربعاء 26/ شعبان سنة 1190هـ، حيث ورد في آخرها قول الناسخ: [وقد تم نسخها يوم الأربعاء المبارك سادس وعشرين من شهر شعبان، سنة 1190، ألف ومائة وتسعين، على يد الفقير: محمد بن خير الدين فتيان الشافعي النابلسي ... ] . وقد رمزت لهذه النسخة بـ (ك) . ?النسخة الثالثة? عثرت على هذه النسخة في قسم المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وهي إحدى المحفوظات فيه، تحت رقم 4963/خ. وعدد أوراق هذه النسخة ثماني عشرة ورقة، كل ورقة: سبعة عشر سطراً، كل سطر: بمعدل عشر كلمات، وقد كتبت بخط عادي رديء، إذ أنها مليئة بالأخطاء الإملائية والنحوية، إذ لا تخلو صفحة واحدة من عدة أخطاء إملائية ونحوية. ويعود تاريخ نسخها إلى سنة 1315هـ، إذ ورد في آخرها ما نصه: [وهذه النسخة منقولة من قلم المرحوم عبد الرحمن بن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحمن الزبيري مسكناً موطناً، الحنبلي مذهباً، عفا الله عنه وعن والديه، في شهر صفة سنة 1227هـ، والله أعلم.

كتبت هذه النسخة عصر يوم الجمعة ربيع أول 22، سنة 1315هـ، من أولها مقابلة إلى هذه الصفحة الأخيرة، بقلم بعض أصحابنا عن أمرنا ونظرنا، لأن هذا المجموع كله لي، وفي حوزتي، وأنا الفقير إلى الله تعالى، عبد الله ابن الشيخ إبراهيم الغملاس الحنبلي، كان الله له، ومعينه. آمين] انتهى. وقد رمزت لهذه النسخة بـ (س) .

عملي في التحقيق يتلخص عملي في تحقيق هذا الكتاب بالآتي: أولاً: لما كانت النسخة الظاهرية هي أقرب النسخ الثلاث من زمن المؤلف، حيث إن تاريخ نسخها كان سنة (1154هـ) ، ووفاة المؤلف كانت سنة (1033هـ) ، ولأن هذه النسخة قليلة السقط والأخطاء، لذا فقد اعتبرتها أصلاً، فنسختها، وقابلت النسختين الأخريين عليها، حيث رمزت لنسخة دار الكتب المصرية بـ (ك) ، ولنسخة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بـ (س) . ثانياً: نسخت الأصل حسب قواعد الإملاء والخط الحديثة. ثالثاً: قابلت النسختين الأخريين على الأصل، وأوضحت الفروق بينهما وبين الأصل، فما كان من خطأ أو سقط أو فرق، أشرت إليه في الحاشية، مبيناً مكانه من النسخ الثلاث. ? رابعاً: قد يقتضي السياق في بعض الأحيان إضافة عبارة أوكلمة ما، لا يستقيم المعنى إلا بها، فأضيفها في الأصل، وأشير إلى ذلك في الحاشية، علماً بأن هذا نادر جداً. ? خامساً: رقمت الآيات القرآنية الكريمة الواردة في الكتاب، وتثبت منها في مواضعها من المصحف الشريف، وأشرت في الحاشية إلى رقم الآية واسم السورة. سادساً: قمت بتخريج الأحاديث النبوية الشريفة، فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما، اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما، وإن لم يكن كذلك، بحثت عنه في مظانه من كتب الأحاديث الأخرى، كالسنن،

والمسانيد، والمصنفات، ثم بحثت عن قوة ذلك الحديث وضعفه في الكتب التي تهتم بهذا الشأن، ثم أبين درجته. سابعاً: ثبت أقوال الفقهاء الواردة في الكتاب من مصادرها الأصيلة، فنقلت أقوال كل إمام من كتب مذهبه، وبينت القول الصواب المعتمد في المذهب إن وجد أكثر من قول في المسألة. ثامناً: شرحت الألفاظ والكلمات الغريبة الواردة في الكتاب، والتي تحتاج إلى بيان، معتمداً في ذلك على الكتب التي تهتم بهذا الشأن. تاسعاً: ترجمت لجميع الأعلام الذي أوردهم المصنف في كتابه ترجمة موجزة، عند ذكر العلم أول مرة، وأشرت في الحاشية إلى مصادر ترجمته. عاشراً: وضعت فهارس عامة للكتاب في آخره، تعين القارئ عند الرجوع إلى بغيته منه، فاشتملت هذه الفهارس على الآتي: (1) فهرس للآيات القرآنية الكريمة، مرتبة حسن ترتيب السور في المصحف الشريف. (2) فهرس للأحاديث النبوية الشريفة، مرتبة على الحروف الهجائية. (3) فهرس لأثار الصحابة والتابعين، مرتبة على الحروف الهجائية. (4) فهرس للأعلام المترجم لهم وقد رتبتهم ترتيباً هجائياً. (5) فهرس للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في إخراج هذا الكتاب مرتبة على الفنون. فهرس تفصيلي للموضوعات الواردة في الكتاب.

مقدمة المؤلف

مقدمة المؤلف مقدمة المؤلف ... القسم التحقيقي بسم الله الرحمن الرحيم [وبه ثقتي، وعلي توكلي] 1 [اللهم] 2 لا آلاء إلا آلاؤك، يا ذا الآلاء لا إله إلا أنت، لا معونة إلا بك، الحمد لله ذي الطول والإحسان، [والعفو والغفران] 3، والجود والإمتنان، الذي جعل عدة الشهور اثني عشر شهراً من قديم الزمان، وجعل أعظمها، وأفضلها شهر رمضان، وأوجب صيامه، وسن قيامه على أهل الإيمان، أحمده سبحانه على ما منح من مزيد فضل وعرفان، وأشكره شكر معترف بنعمه، مغترف من بحر كرمه وموجه الهتان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة ينزاح معها غيم الشك4، ويلوح بها هلال الإيقان، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، أفضل العالمين على الإطلاق، وسيد الأكوان، صلى الله وسلم عليه صلاة تملأ العرش والفرش والأركان، وعلى آله وأصحابه، [القائل كثير منهم: لأن أصوم يوماً من] 5 شعبان أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان6. صلاة وسلاماً دائمين متلازمين، لا يعتريهما نقصان، وسلم تسليماً. أما بعد: فيقول أحقر الورى، وأذل الفقراء، مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي: إن الأئمة العلماء المجتهدين7، والسادة الفضلاء

الراسخين، قد اختلفوا في صوم يوم الشك قديماً وحديثاً، ورووا بذلك آثاراً وحديثاً. فمنهم من ذهب إلى وجوب صومه احتياطاً. ومنهم من ذهب إلى تحريمه استباطاً. ومنهم من ذهب إلى جواز صومه مع كراهة التنزيه. ومنهم من ذهب إلى الجواز من غير كراهة ولا تمويه. ولم يزل الناس في أمر صوم يوم الشك، كل عام يضطربون، ويحتارون في أنفسهم كيف يصومون؟ ولمن يقلدون؟ فلما رأيت ذلك، وشاهدت ما هنالك، أحببت أن أذكر في هذه المسألة بيان1 مذاهب الأئمة الأربعة2 المجتهدين، وبيان أدلتهم في ذلك، ترغيباً للمقلدين، ناحياً في ذلك سبيل الإنصاف، مجانباً طريق الميل والإعتساف، وسميته: (تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان) فأقول وبالله التوفيق، ومنه أرجو الهداية إلى أقوم طريق:

مقدمة اعلم –وفقك الله تعالى- أن الشك عبارة عما استوى فيه طرف1 العلم والجهل2، وذلك بأن يغم هلال رمضان، بنحو سحاب وقتر3 في اليوم التاسع والعشرين من شعبان، فيقع الشك في اليوم4 الثلاثين أنه من شعبان أو رمضان. وهذه المسألة، قد اختلف فيها علماء السلف ومن بعدهم: فمنهم من صام يوم الشك من رمضان5 مطلقاً في الصحو والغيم6 احتياطاً، وبعضهم كره صومه مطلقاً في الصحو والغيم7 كراهة الزيادة في الشهر. وبعضهم فرق /8 بين الصحو والغيم، لظهور العدم في الصحو دون الغيم، فالذين صاموه احتياطاً إنما صاموه لجواز أن يكون قد رآه غيرهم فيقضونه فيما بعد، وأما لو علموا أنه لم يره أحد لم يصوموا9.

كما أن الجمهور الذين كرهوا صومه، لم يلتفتوا إلى هذا الجواز، إذ الحكم ممدود إلى وقوع الرؤية لا إلى جوازها1. واختلف هؤلاء، هل يجوز صومه أو يكره أو يحرم أو يستحب أن يصام بنية غير رمضان إذا لم يوافق عادة؟ على أربعة أقوال: هذا يجوزه، وهذا يستحبه حملاً للنهي عن صوم رمضان، وهذا يكرهه، وهذا يحرمه لنهيه عن التقدم، ولخوف الزيادة، ولمعان أخر2. ثم إذا صامه بغير نية رمضان، أو بنية المكروه، فهل يجزئه إذا تبيّن من رمضان، أو لا يجزئه، بل عليه القضاء؟ قولان للأئمة3. وإذا لم يتبين أنه رؤي إلا من النهار، فهل يجزئه إنشاء النية من النهار؟ قولان للأئمة4. ولو تبين أنه رؤي في مكان آخر، فهل يجب القضاء أم لا يجب مطلقاً؟ أم يجب إذا كان دون مسافة قصر؟ أم إذا كانت الرؤية في الإقليم؟ أم إذا كان العمل واحداً؟ 5. وهل تثبت الرؤية بقول الواحد أو الإثنين مطلقاً؟ 6، أم لا بد في

الصحو من عدد كثير؟ 1. خلاف بين الأئمة كل ذلك مبسوط في كتب الفقه، والذي يخصنا هنا مجرد2 بيان مسألة صوم يوم الشك، (والله سبحانه وتعالى أعلم) 3.

الباب الأول: في بيان مذاهب الأئمة الأربعة في هذه المسألة (مسألة: صوم يوم الشك من رمضان)

الباب الأول: في بيان مذاهب الأئمة الأربعة في هذه المسألة (مسألة: صوم يوم الشك من رمضان) الباب الأول: في بيان مذاهب الأئمة الأربعة في هذه المسألة (مسألة: صوم يوم الشك من رمضان) ... الباب الأول: في بيان مذاهب الأئمة الأربعة في هذه المسألة (رضوان /1 الله وسلامه عليهم أجمعين) وقد وقع فيها خلاف كبير ونزاع كثير بين الأئمة المجتهدين: أما مذهب السادة الحنفية: فصوم يوم الشك يقع على وجوه: أحدها: أن ينوي صوم رمضان، وهو مكروه، ثم إن ظهر أن اليوم من رمضان أجزأه، وإن ظهر أنه من شعبان وقع تطوعاً3 ثانيها: أن ينوي عن واجب آخر، وهو مكروه أيضاً، إلا أنه دون المسألة الأولى في الكراهة، ثم إن ظهر أنه من رمضان أجزأه، وإن ظهر أنه من شعبان، فقيل: يقع تطوعاً، وقيل: يقع عما نواه، وهو الأصح4. ثالثها: أن ينوي التطوع، وهو غير مكروه، ثم إن ظهر أنه من رمضان وقع عنه، لأن رمضان معيار لا يسع غيره5. رابعها: أن يتردد في أصل النية، كأن6 ينوي أن يصوم غداً إن كان من رمضان، ولا يصوم إن كان من شعبان، وفي هذا الوجه لا يكون صائماً

لعدم الجزم في العزيمة1. خامسها: أن يتردد في وصف النية، كأن2 ينوي إن كان غداً من رمضان فعنه وإلا فعن واجب آخر، وهذا مكروه، ثم إن ظهر /3 من رمضان أجزأه، وإن ظهر أنه من شعبان لم يجزئه عن الواجب للتردد في وصف النية، ويقع تطوعاً4. وأما مذهب السادة المالكية: فيجوز صوم يوم الشك إن كان تطوعاً أو عادة5، ويجب إن كان قضاء أو نذراً6، ويحرم على أحد القولين /7 إن صامه احتياطاً8، ولا يجزيء في الجميع لو ظهر من رمضان9. وأما مذهب السادة الشافعية: فيحرم على الصحيح عندهم صوم يوم الشك، ولا يصح سواء نواه من رمضان أو نفلاً10، لخبر عمار بن ياسر11 (من صام يوم الشك فقد عصى

أبا القاسم صلى الله عليه وسلم) . رواه الترمذي1 وغيره2، وصححوه3، وعلقه البخاري 4، 5.

فلو نذر صومه لم يصح1، لخبر مسلم2: "لا نذر في معصية الله" 3، ويصح صومه عن نذر، وكفارة، ونفل يوافق عادة4، لخبر الصحيحين: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا رجل5 كان يصوم صوماً فليصمه" 6. ولا خصوصية ليوم الشك في التحريم، بل يحرم عند الشافعية الصوم نفلاً من بعد نصف شعبان7، لما روى الأربعة وابن حبان8 بإسناد صحيح، عن

أبي هريرة1، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انتصف شعبان، فلا تصوموا" 2، وسيأتي الجواب عن هذه الأحاديث وغيرها. وأما مذهب السادة الحنابلة: فإذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان، ففي صوم صبيحة ذلك اليوم ثلاث روايات عن الإمام أحمد3،

أصحها: أنه يجب صوم ذلك اليوم بنية رمضان احتياطاً1. ويجزئه صومه عن رمضان إن ظهر منه2. ويجب على الصحيح من المذهب أن يجزم على3 أنه من رمضان، وإن لم يتحقق كما في اليوم الأخير4، وليس هذا كما قال الحافظ ابن الجوزي5 شك في النية بل في المنوي. قال أبو بكر الأثرم6: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: إذا كان

في السماء سحاب أو علة أصبح صائماً، [فإن لم يكن في السماء علة أصبح مفطراً1، ثم قال: كان ابن عمر2، 3 إذا رأى في السماء سحاباً أصبح صائماً] 4. قلت لأبي عبد الله: فيعتد به؟ قال: كان ابن عمر يعتد به، فإذا أصبح عازماً5 على الصوم اعتد به، ويجزئه6. قلت: فإن أصبح متلوماً7، يقول: إن قالوا: هو من رمضان صمت، وإن قالوا: ليس من رمضان أفطرت؟ قال: هذا لا يعجبني، يتم صومه ويقضيه لأنه لم يعزم8. وهذه الرواية قد نقلها عن الإمام أحمد ابناه صالح9،

وعبد الله1، وأبو داود2، وأبو بكر الأثرم3، والمروذي4، والفضل بن زياد5،

وهي اختيار عامة علمائنا1، منهم: أبو بكر الخلال2، وصاحبه عبد العزيز3، وأبو بكر النجاد4، وأبو علي النجاد5،

وأبو القاسم1 الخرقي2، وأبو إسحاق ابن شاقلا3، وأبو الحسن التميمي4، وأبو عبد الله ابن حامد5، والقاضيان: أبو علي ابن

أبي موسى1، وأبو يعلى ابن الفرّاء2. وهو مروي3 عن: عمر بن الخطاب4، وعلي بن أبي طالب5،

وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك1، وأبي هريرة، ومعاوية2 /3، وعمرو بن العاص4، والحكم بن أيوب الغفاري5، وعائشة6،

وأسماء1 ابنتي أبي بكر الصديق. وقال به من كبار التابعين سالم بن عبد الله بن عمر2، ومجاهد3، وطاووس4، وأبو عثمان النهدي5،

ومطرف بن عبد الله1، وميمون بن مهران2، وبكر بن عبد الله المزني3 في آخرين4.

الباب الثاني: في نقل أقوال الصحابة وما الموجب للاحتياط؟

الباب الثاني: في نقل أقوال الصحابة وما الموجب للاحتياط؟ الباب الثاني: في نقل أقوال الصحابة وما الموجب للاحتياط؟ ... الباب الثاني: في نقل أقوال الصحابة، وما الموجب للإحتياط؟ أما الإمام عمر، فروى /1 أبو حفص ابن رجاء العكبري2، بسنده المتصل إلى مكحول3، أن عمر بن الخطاب كان يصوم إذا كانت السماء في تلك الليلة متغيمة، ويقول: ليس هذا بالتقدم ولكنه للتحري4. وأما عبد الله بن عمر فقال نافع5: كان عبد الله إذا مضى من شعبان

تسع وعشرون يبعث من ينظر، فإن1 رؤي فذاك، وإن لم يُر ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطراً، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائماً2. وأما الإمام علي فروى الربيع3 عن الشافعي4 أن علي بن أبي طالب قال: لأن أصوم يوماً من شعبان، أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان5. وأما أنس بن مالك فقال إسماعيل بن إبراهيم6؛ حدثنا يحيى ابن

أبي1 إسحاق2، قال: رأيت الهلال إما عند الظهر، وإما قريباً، فأفطر ناس من الناس، فأتينا أنس بن مالك وأخبرناه برؤية الهلال، وبإفطار من أفطر، فقال: هذا اليوم يكمل إليّ3 أحد وثلاثين يوماً، وذلك أن الحكم بن أيوب أرسل إلي قبل صيام الناس إني صائم غداً فكرهت الخلاف عليه، فصمت، وأنا متم صوم4 يومي هذا إلى الليل5. وأما أبو هريرة، فروى الإمام أحمد بسنده المتصل6 أن أبا هريرة قال: لأن أتعجل في صوم رمضان بيوم، أحب إلي من أن أتأخر، لأني إذا تعجلت لم يفتني، وإذا تأخرت فاتني7. وأما معاوية، فروى الإمام أحمد بسنده المتصل أن معاوية بن أبي سفيان، كان يقول: لأن أصوم يوماً من شعبان، أحب إلي من أن أفطر يوماً من رمضان8. وأما عمرو بن العاص فروى الإمام أحمد بسنده المتصل أن عمرو بن العاص كان يصوم اليوم الذي يُشك فيه من رمضان9.

وأما عائشة، فروى سعيد بن منصور1 بسنده عن الرسول الذي أتى عائشة في اليوم الذي يشك فيه من رمضان، قال: قالت عائشة: لأن أصوم يوماً من شعبان، أحب إليّ من أن أفطر يوماً من رمضان2. وأما أسماء بنت أبي بكر، فروى سعيد بن منصور قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن3، عن هشام بن عروة4، عن فاطمة بنت المنذر5، قالت: ما غم6

هلال رمضان1 إلا كانت أسماء تتقدمه2 وتأمرنا بتقديمه3. وروى الإمام أحمد قال: حدثنا روح بن 4/5 عبادة6، عن حماد بن سلمة7، عن هشام بن عروة، عن فاطمة، عن8 أسماء، أنها كانت تصوم اليوم الذي يُشك فيه9 من رمضان10. وستأتي الأدلة بالأحاديث11. فانظر -رحمك الله- إلى هذه الآثار، التي كادت أن تبلغ مبلغ التواتر.

فأي موضع أرفع للتقليد من هذا؟ فما بال كثير /1 من الناس يقلدون في حظوظ أنفسهم من بيع، وشراء، ونكاح2، وغير ذلك، ولا يقلدون الإمام أحمد في مثل هذه المسألة؟ والعجب كل العجب3 من حنفي أو مالكي، لا يقول مذهبه بالحرمة، كيف يصبح مفطراً في مثل ذلك4 اليوم؟ وقد تحامل بعض المتعصبين ممن لا ينبغي ذكره -سامحه الله تعالى- ورد على الحنابلة، وأظهر5 في هذه المسألة تعصباً زائداً في الحد، وتكلم فيها بكلام المتشفي من عدوه، وصار يقول: خالف تعرف، وقبح قول من قال بصوم يوم الشك، كأنه ما قال له إلا6 الإمام أحمد وحده7. وأنت قد علمت مما مر أنه مذهب جماعة من أكابر الصحابة والتابعين، مع أنه لو لم يقل به8 إلا الإمام أحمد وحده، لكان في ذلك كفاية للمقلد: إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام9 هذا والحنفية والمالكية قد قالوا بجواز صوم يوم الشك تطوعاً من غير

كراهة1، والحنابلة وإن أوجبوا صيام يوم الشك، فإنما هو لظاهر /2 الأحاديث الصحيحة، وللإحتياط في الدين، وهو مطلوب3. ففي الصحيحين4، أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل: "هل صمت من سرر شعبان"، قال: لا، قال: "فإذا أفطرت فصم يوماً مكانه" 5. وفي لفظ: "فصم يوماً"6، وسرر7 الشهر آخره، سمي به لاستتار القمر فيه8. قال المنذري9 وغيره: وقد استدل به الإمام أحمد على وجوب صوم يوم الشك10، وسيأتي أحاديث أخر. وروى أبو يوسف القاضي11، بإسناده عن أبي هريرة عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال: "من أفطر يوماً من رمضان من غير مرض ولا رخصة، لم يقض عنه صيام الدهر كله وإن صامه" 1. وفي لفظ: "من أفطر يوماً من رمضان متعمداً، لم يقضه ولو صام الدهر" 2. ومعلوم أنه لم يرد القضاء الذي تبرأ به الذمة، وإنما أراد القضاء الذي يُحرز به فضيلة صوم3 رمضان4. وقد روي عن جماعة من السلف في المبالغة لقضاء يوم من رمضان. فعن علي رضي الله عنه أنه قال: من أفطر يوماً من رمضان متعمداً فعليه صوم أربعة آلاف يوم5.

وعن النخعي1: عليه صوم شهر2. وروى أبو بكر الآجري3 في كتاب ((النصيحة)) 4، أن مذهب إبراهيم النخعي: أن من شرب الخمر في رمضان كان عليه صوم ثلاثة آلاف يوم5. وفي المغني6، قال إبراهيم ووكيع7: يصوم ثلاثة آلاف /8 يوم9،

وعجب أحمد من قولهما1. وقال سعيد بن المسيب2: عليه صوم شهر متتابع3. [وقال الربيع ابن أبي عبد الرحمن: عليه صيام اثني عشر يوماً] 4. وفي المغني5: حكي عن ربيعة6 أنه قال: يجب مكان كل يوم اثني عشر [يوماً] 7، [لأن رمضان يجزيء عن جميع السنة، وهو اثنا عشر

شهراً] . فهذه الآثار فيها استئناس بالإحتياط، فكيف لا يقلد المقلد للإمام أحمد ويحتاط.

الباب الثالث: في أدلة الحنابلة نقلا ومعنى

الباب الثالث: في أدلة الحنابلة نقلاً ومعنى الباب الثالث: في أدلة الحنابلة نقلاً ومعنى ... الباب الثالث: في أدلة الحنابلة نقلاً ومعنى اعلم –وفقك الله تعالى- أن الله - سبحانه وتعالى- قال: {يَسْأَلونَكَ1 عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ... } 2. وفي الصحيحين3، وغيرهما4، حيث حجّ صلى الله عليه وسلم حجة الوداع5، وقد استدار الزمان، كما كان قال في خطبته: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض6، السنة اثنا7 عشر شهراً، منها أربعة حرم: ثلاث8 متواليات، ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب ... " الحديث9. وأنزل الله عز وجل: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا10 عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا

أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ... } 1. فأخبر سبحانه أن هذا هو الدين القيم لا ما عداه2، فظهر بهذا عود المواقيت إلى الأهلة لا إلى العدد والحساب3. قال العلامة المجتهد تقي الدين ابن تيمية4: وقد ذهب قوم منتسبة إلى الشيعة من الإسماعيلية5 وغيرهم، يقولون بالعدد دون الرؤية6. ومبدأ خروج هذه البدعة من الكوفة: فمنهم من يعتمد على جدول يزعمون أن جعفر الصادق7 دفعه إليهم، وهذا كذب مختلق على جعفر، اختلقه عليه عبد الله بن معاوية8.

هذا وقد ثبت بالنقل المرضي عن جعفر وعامة أئمة أهل البيت، ما عليه جماعة المسلمين1. ومنهم: من يعتمد على2 أن رابع رجب رمضان، أو على3 أن خامس رمضان الماضي أو رمضان الحاضر4. ومنهم: من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً لا يُعرف في شيء من كتب الإسلام، ولا رواه عالم قط، أنه قال: "يوم صومكم يوم نحركم" 5. وغالب هؤلاء يوجبون أن يكون رمضان تاماً، ويمنعون أن يكون تسعة وعشرين6 [يوماً] 7. قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية8: لا خلاف بين المسلمين أنه إذا كان مبدأ الحكم في الهلال حسبت الشهور كلها هلالية، مثل: أن يصوم للكفارة في هلال المحرم، أو يتوفى زوج المرأة في هلال المحرم، [أو يولي9 من امرأته في هلال المحرم] 10، أو يبيعه في الهلال

إلى شهرين أو ثلاثة، فإن جميع /1 الشهور تُحسب بالأهلة، [وإن كان بعضها أو جميعها ناقصاً] 2. [فأما إن وقع مبدأ3 الحكم في أثناء الشهر] 4، فقيل تحسب الشهور كلها بالعدد، وقيل بل يكمل الشهر بالعدد والباقي بالأهلة. وهذان القولان روايتان عن الإمام /5 أحمد6، أصحهما الثاني7، وهو الصواب الذي عليه عمل المسلمين قديماً وحديثاً8. فإن كان الشهر الأول كاملاً كمل ثلاثين يوماً، وإن كان ناقصاً جعل تسعة وعشرين يوماً9. إذا تقرر هذا /10 فاعلم أن الشهر قد يزيد11 وينقص. قال عبد الله بن الإمام أحمد، حدثنا أبي12، قال: حدثنا محمد بن جعفر13، قال: حدثنا

شعبة1، عن الأسود بن2 قيس3، سمعت سعيد بن عمرو بن سعيد4، أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنا أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا، وهكذا" [وعقد الإبهام في الثالثة (والشهر هكذا، وهكذا، وهكذا) يعني تمام الثلاثين] 5.6 [وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن7، عن

سفيان1، وإسحاق، يعني الأزرق2، حدثنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن سعيد بن عمرو، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنا أمة أمية لا نكتب، ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا، وهكذا"] 3 حتى ذكر تسعاً وعشرين، قال إسحاق: وطبق يديه ثلاث مرات، وخنس4 إبهامه في الثالثة5. وأخرجه البخاري6، عن آدم7، عن شعبة، ولفظه: "إنا أمة أمية

لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا، وهكذا" 1، يعني مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين. ورواه أبو داود2، عن سليمان بن حرب3، عن شعبة، ولفظه4: "إن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا، وهكذا"، وخنس سليمان أصبعه في الثالثة: يعني تسعة5 وعشرين، وثلاثين. ورواه النسائي6، من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان، كما ذكرناه7. ومن طريق غندر، عن شعبة أيضاً كام سقناه، وقال في آخره: (تمام الثلاثين) ، ولم يقل: (يعني) 8، فروايته من جهة المسند أجل الطرق وأرفعها

قدراً، إذ غندر1، أرفع من كل من رواه عن شعبة، وأضبط لحديثه، والإمام أحمد أجل من رواه عن غندر، عن شعبة2. قال ابن تيمية: وهذه الرواية المفسرة التي رواها البخاري، وأبو داود والنسائي من حديث شعبة تفسر رواية الثوري، وسائر الروايات عن ابن عمر، مما فيه إجمال يوهم كما هو في كثير من الروايات3. وقال الإمام أحمد4: حدثنا يحيى بن سعيد5، عن محمد بن عمرو6، أخبرني يحيى بن عبد الرحمن7، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشهر تسع وعشرون"، فذكروا ذلك لعائشة فقالت: يرحم الله

أبا عبد الرحمن1، وهل هجر رسول الله /2 صلى الله عليه وسلم نساءه شهراً3، فنزل لتسع وعشرين4، فقيل له، فقال: "إن الشهر قد يكون تسعاً وعشرين". فثبت بالروايات الصحيحة عن ابن عمر، أن الشهر يكون مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين5. وأما رواية أيوب6، عن نافع: "إنما الشهر تسع وعشرون ... " الحديث7، أي: إنما الشهر اللازم الدائم تسعة وعشرون"8. فعلى هذا فالشهر اللازم الدائم تسعة وعشرون، فأما اليوم الزائد، فأمر جائز يكون في بعض الشهور، ولا يكون في بعضها9. والمقصود أن التسعة والعشرين يجب عددها واعتبارها بكل حال، بكل

وقت، فلا يشرع الصوم بحال حتى يمضي تسعة وعشرون من شعبان، ولا بد أن يصام في رمضان1 تسعة وعشرون لا يصام أقل منها بحال2.3 قال الوليد بن عتبة4: صمنا على عهد علي رضي الله عنه ثماني وعشرين، فأمرنا علي أن نقضي يوماً5. قال الإمام أحمد: العمل على هذا، لأن الشهر هكذا وهكذا وهكذا، تسعة وعشرون، فمن صام هذا الصوم قضى يوماً ولا كفارة عليه6. وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل7، قال: حدثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما الشهر8 تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له 9". قال نافع: فكان عبد الله إذا مضى من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر، فإن رؤي فذاك، وإن لم يُر ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطراً، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائماًَ10

وفي سنن أبي داود1 من حديث حماد بن زيد2، قال: حدثنا أيوب هكذا سواء، ولفظه: "الشهر تسع وعشرون"، وقال في آخره: فكان ابن عمر إذا كان شعبان تسعاً وعشرين نظر له، فإن رؤي فذاك، وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب /3 ولا قتر أصبح مفطراً، فإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائماً، قال: وكان ابن عمر يفطر مع الناس، ولا يأخذ بهذا الحساب. ورواه باللفظ الأول عبد الرزاق4 في مصنفه5، عن معمر6، عن

أيوب، عن نافع عن ابن عمر، [عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما الشهر تسع وعشرون". وبه عن ابن عمر] 1، أنه إذا كان سحاب أصبح صائماً، وإن لم يكن سحاب أصبح مفطراً2. وروى الشيخان3، عن مالك4، عن نافع عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان، فقال: "لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له" 5. ورواه عن نافع غير مالك، جماعة منهم: عبيد الله6 ابن عمر بن حفص بن عاصم7، وأخوه عبد الله 8ض

وسلمة بن علقمة1، وفيلح بن سليمان2، وعمر بن محمد بن زيد العمري3، وأسامة بن زيد الليثي4، وعبد العزيز ابن أبي رواد5، والحكم

ابن عبد الله1، ووجه الحجة من هذا الحديث وغيره، من جهتين: الأولى / 2: فعل ابن عمر وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أعلم بمراده، فينبغي الرجوع إلى ما فهمه ابن عمر من هذا3، كما رجعنا إليه في خيار المجلس، فإنه كان إذا أراد ثبت4 البيع5، ولزومه، فارق صاحبه6. الثانية: قوله: "إنما الشهر تسعة وعشرون يوماً"، مبين أن الأصل في الشهر ذلك، وإذا زال الأصل من أحدهما، ثبت الأصل من الشهر الآخر7، فلما كانت الزيادة قد تقع، كان المراد أن الأصل في الشهر8 هذا، وما عداه متردد9. وللعلماء في قوله: "فاقدروا له"، قولان: أحدهما: أن المعنى قدروا للهلال زماناً يمكن أن يطلع فيه، وذلك/10 ليلة الثلاثين، فأما الليلة التي بعدها فذاك لا يحتاج إلى تقدير11،

وهذا مأخوذ من قوله تعالى: {وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ} 1، أي: ضُيق2. الثاني: أن معنى (اقدروا) 3:احكموا بطلوعه من جهة الظاهر، مأخوذ من قوله تعالى: {قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ} 4، أي: حكمنا بذلك5. هذا وقد ذكرنا فعل ابن عمر، ووجه الحجة منه، لا يقال كان ذلك باجتهاد منه، لأن قوله: "فاقدروا له"، دلّ على وجوب الصوم على ما قلنا، ولو دل على الفطر كان ابن عمر قد عمل بخلاف ما روى، والأصل أن الصحابي لا6 يخالف ما يروي، لا سيما مع تكرر ذلك منه، لأن الراوي قال: كان ابن عمر يفعل كذا، وهذا يدل على تكرر الفعل منه، لا سيما وقد مرت النقول عن الصحابة بالحث على صوم يوم الشك7، وحديث الصحيحين في سرر شعبان8. هذا ما يتعلق بالمنقول، وأما المعقول من حيث المعنى والحكم ففيه أوجه: أحدها: أن نقول الفطر في هذا اليوم متردد بين الحظر والإباحة، فوجب فيه الصوم، كما لو غم الهلال في آخر رمضان. والدليل على تردد الفطر أن هذا اليوم يجوز9 أن يكون من رمضان، فيكون فيه الفطر10 محظوراً، ويجوز أن يكون من شعبان فيكون فيه الفطر

مباحاً، ولا سبيل إلى إنكار تجويز الأمرين، وإذا تردد الأمر بين الحظر والإباحة، ترجح جانب الحظر. ثانيها: إذا غم الهلال في آخر الشهر يجب الصوم اتفاقاً لما ذكرنا، وهذا أولى، لأن اليوم الأخير يجوز أن يكون من شوال فيحرم في الصوم، ويجوز أن يكون من رمضان فيجب فيه الصوم، فإذا كنا نرجح الصوم مع تردده بين الوجوب والحظر، فلأن نرجح الصوم هاهنا مع تردده بين الوجوب والإباحة أولى. ثالثها: إذا اشتبهت الميتة بالمذكاة غلبنا جانب الخظر فحرمنا1. رابعها: إذا اشتبهت أخته بنساء أجانب حرمن كذلك2 أيضاً3. خامسها: إذا اشتبه الماء بالبول حرم استعمالهما4. سادسها: إذا طلق إحدى نسائه، ونسي عينها حرم الجميع5. سابعها: أنا أوجبنا إمساك جزء من الليل في أوله وآخره، وإن لم يكن محلاً للصوم ليتحقق صوم رمضان، وإذا وجب الإمساك في زمان ليس بمحل للصوم أصلاً ليتحقق صوم رمضان، فلأن يجب في زمان يجوز أن يكون من رمضان أولى. ثامنها: لو لم نوجبه لم نأمن فوات6 المصلحة، وإذا أوجبناه فإن وافق زمان رمضان حصل الفرض، وإن لم يوافق /7 لم يحصل ضرر، وصار هذا كما

إذا شك في تضايق/1 وقت الصلاة، فإن يجب عليه فعلها حذر الفوات، وفارقت الصوم في أنا إذا شككنا في دخول وقتها لم يجب فعلها حذراً من وقوعها قبل وقتها، فإذا أخرناها لم نخف الفوات، وفي مسألتنا إذا قدمنا الصوم لم تفت وظيفته، ومتى أخرناه2 فاتت3. فإن قيل: الواجب عليه صوم رمضان، وهذا اليوم ليس من رمضان، لأنه يثبت إما بالقطع وهي الرؤية ممن يقع بهم العلم، أو إكمال عدد شعبان، أو بغلبة الظن بشهادة العدل الواحد عند قوم، والعدد عند آخرين4، ولم يوجد في مسألتنا شيء من ذلك، لأن الغيم لا يدل على وجود الهلال ولا على عدمه، ولم يكن الشهر ثابتاً، فلا يثبت بمجرد الشك، كما لو شك في وقت الصلاة5، وهل طلع الفجر؟ فإنه لا يحرم عليه الأكل6، وخرج على هذا اليوم الأخير، لأن الأصل وجوب الصيام، وهاهنا7 الأصل الفطر. قلنا: قولكم: ليس هذا من رمضان قطعاً أو ظاهراً، الأول مسلم، والثاني: ممنوع، لأن الأصل في الشهور النقصان على ما سبق في الأحاديث الصحيحة، وقد كان مقتضاها أن لا يجب صوم اليوم8 الأخير، لكن أوجبناه احتياطاً9. سلمنا أنه ليس من رمضان ظاهراً لكن يحتمل أن يكون منه أم لا؟

الأول: مسلم، والثاني: ممنوع لأن كونه من رمضان، وكونه من شعبان على السواء في الإحتمال، فوجب أن يصام احتياطاً1. سلمنا أن كونه من رمضان أبعد من كونه من شعبان، ولكن لِم لا يجب2 صومه توصلاً إلى أداء الواجب بيقين، كما أوجبنا غسل قصاص الشعر مع الوجه3؟ فإن قيل: الصوم عبادة فلا يجوز الدخول فيها إلا على يقين كسائر العبادات4، وبيانه: أن الشرع لما أوجب العبادات المؤقتة نصب لها أسباباً وأعلاماً، فدخول وقت الصلاة سبب لوجوبها، فلو شك فيه لم يجز له فعلها5، وكذلك لو شك في ملك نصاب6، أو في وجود الزاد أو الراحلة، وهل طلق7، أو أعتق، أم لا؟ ويوضحه أن الخطاب يتعلق بالذمة، فيقصد8 المكلف بأداء العبادة أن يبرأ، وهاهنا لم يتعلق بذمته شيء يحتاج أن يبرأ منه. قلنا: هذا ليس بشك لما قررناه9 من الأدلة السابقة. سلمنا أنه شك، لكن من العبادات ما يلزم مع الشك، وهو ما إذا نسي صلاة لا يعلم عينها10.

وأما دخول الوقت فقد سبق جوابه، وهو: أن تأخير الصلاة لا يؤدي إلى ترك الإحتياط بخلاف مسألتنا. وقولهم: لم يتعلق بذمته شيء، غير مسلم. فإن قيل: الشك بالغيم ليس بأكثر من الشك الحاصل بشهادة من رد الحاكم شهادته، مع أنه هناك لا يجب/1 الصوم، فكذلك في الغيم، لأنه في الموضعين يحتمل أن يكون الهلال طالعاً. وبيانه: أن الغيم ليس بسبب في وجوب الصوم، إنما السبب رؤية [الهلال] 2، أو شهادة برؤيته، ونحن على الأصل، وهو شعبان، فلا بد من ناقل عن هذا الأصل، والغيم لا يصلح3 أن يكون ناقلاً. قلنا: رؤية الهلال خبر لا شهادة4، وليس من شرط الخبر أن يقبله حاكم، وإن رد خبره لفسقه فليست تلك شهادة ولا خبراً5 موجباً شكاً. سلمنا أنها شهادة، لكن رد الحاكم إياها إسقاط لها، فكأنها6 لم توجد. وقولهم: الغيم ليس بسبب. قلنا: ليس بسبب بانفراده، مسلم، ولكن قد أضيف إليه ما يوجب الترجيح، وهو صلاحية الزمان لطلوع الهلال، وذلك يوجب الإحتياط للصوم7، كما تقول في آخر الشهر، يدل عليه أن الإمام أبا حنيفة8 قبل شهادة الواحد مع الغيم، ولم يقبلها مع الصحو9، والقياس في هذا واسع المجال، وفيما ذكرناه كفاية للمقلدين، والله سبحانه وتعالى10 أعلم.

الباب الرابع: في أدلة القائلين بعدم وجوب صوم يوم الشك والقائلين بحرمته والأجوبة عن ذلك

الباب الرابع: في أدلة القائلين بعدم وجوب صوم يوم الشك والقائلين بحرمته والأجوبة عن ذلك أدلة القائلين بعدم وجوب صوم يوم الشك والقائلين بحرمته والأجوبة عن ذلك ... الباب الرابع: في أدلة القائلين بعدم وجوب صوم يوم الشك والقائلين بحرمته والأجوبة عن ذلك اعلم - وفقك الله تعالى – أن القائلين بعدم وجوب صوم يوم الشك، والقائلين بحرمته، إنما قالوا بذلك للأحاديث الواردة في ذلك1، وإن أمكن الجواب عنها، [وها نحن نذكرها، ونذكر الجواب عنها] 2. قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثني أبي قال: حدثنا روح قال: حدثنا زكريا بن إسحاق3، وقال4: سمعت أبا الزبير5 يقول: سمعت جابر

ابن عبد الله1 يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا / 2 رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين يوماً" 3. وقال مسلم بن الحجاج4: حدثنا [الربيع] 5 بن مسلم6، عن محمد ابن زياد7، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صوموا

لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غمي1 عليكم فأكملوا العدة" 2.3 وقال صالح بن الإمام أحمد4، حدثني أبي قال: حدثنا5 إسماعيل بن علية، عن أيوب السختياني، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين". وقال أبو نعيم6 الحافظ: حدثنا عبد الله بن جعفر7، قال: حدثنا يونس بن حبيب8، قال: حدثنا

أبو داود1، قال: حدثنا عمران القطان2، عن قتادة3، عن الحسن4، عن أبي بكرة5، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته، وأفطروا

لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوماً" 1. والجواب2: أن هذه الأحاديث محمولة على الطرف الأخير، لأنه أقرب المذكورين، دليل ذلك: ما قال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثني أبي3، قال: حدثنا عبد4 الأعلى /5 عن معمر6، عن7، الزهري8، عن

أبي سلمة1، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوماً"، أخرجه مسلم في الصحيح2. وقال الدارقطني3:4 حدثنا ابن صاعد5، قال: حدثنا محمد المكي6، قال: حدثنا إسماعيل7 بن جعفر8، قال: حدثنا محمد بن

عمرو1، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوماً ثم أفطروا". ورواه أبو بكر ابن عياش2، وأسامة بن زيد، عن محمد بن عمرو بهذا الإسناد3. وقال الدارقطني: وهي أسانيد صحاح4. وقال الواقدي5: حدثنا محمد بن عبد الله بن مسلم6 الزهري7، عن

أبيه، عن حنظلة بن علي الأسلمي1، عن رافع بن خديج2، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احصوا عدة شعبان، لاتقدموا الشهر بيوم3، وإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوماً، ثم أفطروا، فإن الشهر هكذا وهكذا وهكذا"، ثلاثاً، وضم إبهامه في الثالثة4. وقال أبو داود حدثنا الحسن بن علي5، قال: حدثنا حسين – يعني الجعفي6 -، عن

زائدة1، عن سماك2، عن عكرمة3، عن ابن عباس4، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين، إلا أن يكون شيء5 يصومه أحدكم، لا تصوموا6 حتى تروه، ثم صوموا حتى تروه، فإن حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين، ثم أفطروا، والشهر تسع وعشرون" 7.

وروى الشعبي1، عن مسروق2، عن البراء بن عازب3، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن أغمي عليكم فأتموا ثلاثين يوماً"، وقال بيده:: "الشهر هكذا وهكذا"، يعني ثلاثين، وخنس في الثالثة، يعني تسعاً وعشرين4. فظهر من هذه الأحاديث: أن جميع ما ورد في الأحاديث من قوله: "فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين"، أو" فأكمولا العدة ثلاثين"، أن المراد به الطرف الأخير وهو رمضان5. وأجاب الخصم6: بأن حملكم له على الطرف الأخير تحكم منه، لأنه قد جاء في الأحاديث حمله على الطرف الأول، وهو شعبان.

قال البخاري: حدثنا آدم، قال1: حدثنا شعبة قال: حدثنا محمد ابن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال النبي2 صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غمي3 عليكم فأكملوا عدة شعبان4 ثلاثين"، انفرد بإخراجه البخاري5. /6 وقال عبد الله ابن الإمام أحمد: حدثني أبي، قال: حدثنا إسماعيل7، قال أنبأنا حاتم8، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، قال: سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم / وبينه سحاب، فكملوا9 العدة ثلاثين، ولا تستقبلوا الشهر استقبالاً" 10، قال حاتم يعني عدة شعبان11.

قال الإمام أحمد: وحدثنا روح، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا عمرو ابن مرة1، عن أبي2 البختري3 قال: تراءينا هلال رمضان4 بذات عرق5 فأرسلنا /6 إلى ابن عباس نسأله، فقال إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تعالى قد مده لرؤيته7، فإذا8 غمّ عليكم فأكملوا العدة"، أخرجه مسلم9.

وفي لفظ: "فأكملوا العدة ثلاثين" 1. قال أحمد: وحدثنا يحيى بن زكريا2، قال: حدثنا حجاج3، عن حسين بن الحارث4، قال: خطب عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب5 في اليوم الذي يشك فيه، فقال: ألا قد جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءلتهم، ألا وإنهم حدثوني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، وانسكوا لها6، فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين، وإن شهد

شاهد، أو شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا" 1. وقال الدارقطني2: حدثنا محمد بن موسى بن سهل3، قال: حدثنا يوسف بن موسى4، قال: حدثنا جرير5، عن منصور6، عن

ربعي1، عن حذيفة2، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة قبله، ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا3 العدة قبله" 4. ورواه أبو داود5، والنسائي6، عن حذيفة أيضاً. ورواه منصور، عن ربعي، عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تصوموا حتى تروا الهلال، أو تكملوا العدة ثلاثين، [ثم صوموا ولا تفطروا حتى تروا الهلال، أو تتموه7، وتكملوا العدة ثلاثين] 8"9.

وقال يحيى بن محمد بن صاعد: حدثنا محمد بن عمرو بن سليمان1، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي2، قال: حدثنا هشام: وهو ابن حسان3، عن محمد بن جابر4، عن قيس بن طلق5 عن

أبيه1، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلاً سأله، فقال: يا رسول الله اليوم يصبح الناس، يقول القائل: هو من رمضان، ويقول القائل: ليس هو من رمضان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن أغمي2 عليكم فأتموا العدة ثلاثين" 3. وقال أبو قتيبة4: حدثنا حازم بن إبراهيم البجلي5، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: تمارى6 الناس في رؤية هلال رمضان، فقال بعضهم: اليوم، وقال بعضهم: غداً، فجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر أنه قد رآه، فقال: "أتشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله"، قال:

نعم، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالاً1 ينادي في الناس: (صوموا) ، ثم قال: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين يوماً، ثم صوموا، ولا تصوموا قبله يوماً" 2. قال الخصم: وهذا الحديث أولى أن يؤخذ به من حديث ابن عمر، لما فيه من البيان الشافي، واللفظ الواضح الذي لا يحتمل التأويل3. وقال الدارقطني4: حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد5، قال: حدثنا

عبد الرحمن بن بشر بن الحكم1، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح2، عن عبد الله3 ابن أبي قيس4، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم رمضان لرؤيته، وإن غم عليه عد ثلاثين يوماً ثم صام5. وقال علي بن الفضل بن طاهر البلخي6، حدثنا عبد الصمد بن

الفضل1، عن2 عصام3 بن يوسف4، حدثهم عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير5، عن محمد بن المنكدر6 عن أبي هريرة، أن /7 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أحصوا /8 عدة شعبان لرؤية رمضان، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين" 9.

ورواه الأعرج1، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين" 2. والجواب عن هذه الأحاديث التي احتج بها الخصم، أنّ3 أكثرها معلول، كما قاله الحافظ أبو4 الفرج ابن الجوزي5. أما حديث أبي هريرة السابق، والذي أخرجه البخاري فجوابه من وجهين6: أحدهما: أنه لم يقل فيه" فأكملوا عدة شعبان ثلاثين"، غير البخاري7، وكل من روى عن8 شعبة وعن آدم قال: "فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين"، فيحمل على أن يكون آدم رواه للبخاري على التفسير من عنده للخبر9. قال أبو بكر البرقاني10: حدثنا أحمد بن إبراهيم

الإسماعيلي1، قال: حدثنا الحسن بن علويه2، قال: حدثنا عاصم بن علي3، قال: حدثنا شعبة بن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصوموا حتى تروا الهلال، فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين" 4. قال الإسماعيلي: قد رواه البخاري، عن آدم عن شعبة، فقال فيه: "فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" 5. قال6: وقد رويناه عن: غندر، وعبد الرحمن بن مهدي، وابن علية، وعيسى بن يونس7،

وشبابة1، وعاصم بن علي، والنضر بن شميل2، ويزيد بن هارون3، وابن داود4، وآدم، كلهم عن شعبة، ولم يذكر أحد منهم "فأكملوا عدة شعبان ثلاثين". قال: وهذا يجوز أن يكون من آدم، رواه على التفسير من عنده للخبر5، وإلا فلا وجه لانفراد البخاري عنه بهذا من بين من رواه عنه، ومن بين سائر من ذكرنا ممن يرويه عن شعبة6. الثاني: أنا نحمل ما انفرد به البخاري من ذكر شعبان إذا لم يكن غلطاً /7 على ما إذا غم هلال رمضان، وهلال شوال، فإنا نحتاج إلى إكمال

شعبان ثلاثين احتياطاً للصوم، لأنا وإن كنا قد صمنا يوم الثلاثين من شعبان، فلسنا نقطع أنه من رمضان، وإنما1 صمناه احتياطاً2. وأما حديث ابن عباس، فجوابه من ثلاثة أوجه: أحدها: أن رواية سماك بن حرب عن عكرمة، وكان شعبة وسفيان يضعفانه3. وقال ابن عمار4: كانوا يقولون: إنه يغلط، ويختلفون في حديثه5. وقال يحيى بن معين6: أسند أحاديث لم يسندها غيره7. وقال أحمد بن عبد الله العجلي8 الحافظ في حديث عكرمة: كان ربما وصل الشيء عن ابن عباس، وربما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم9.

ثانيها: أنا قد ذكرنا فيما تقدم هذا الحديث عن عكرمة عن ابن عباس "فأتموا العدة ثلاثين"، فقول حاتم: يعني عدة شعبان رأي منه1. ثالثها: أنا نكمل عدة شعبان إذا غم هلال رمضان، وشوال على ما سبق بيانه. وأما حديث ابن عباس الثاني، فالذي في الصحيح منه "فإن غم عليكم فأكملوا العدة"، وهذا محمول على آخر الشهر، وأما ذكر شعبان فيه فانفرد بروايته آدم ابن أبي إياس دون جميع من رواه، والظاهر كما قال الحافظ ابن الجوزي أنه على سبيل التفسير من آدم2، كما قال في حديث أبي هريرة الذي رواه البخاري من طريق آدم، فيكون آدم قد /3 فسر الحديثين من عنده، أو روى على ما يظنه المعنى. وأما حديث حذيفة فقد ضعفه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه4، وقال: ليس ذكر حذيفة بمحفوظ5، ثم هو محمول على حالة الصحو، أو على ما إذا6 غم هلال رمضان7، وهلال شوال8، وإنما قلنا بهذا لنجمع بين الأحاديث، فإن الفقهاء يحملون الأحاديث على الصور البعيدة ليجمعوا بينها. وأما حديث طلق، فيرويه محمد بن جابر، قال يحيى بن /9 معين: ليس بشيء10.

وقال الإمام أحمد: لا يحدث عنه إلا شر منه1. وقال الفلاس2: هو متروك الحديث3. وقال ابن حبان: كان يلحق في كتبه ما ليس في حديثه، ويسرق ما ذوكر به فيحدث به4. وأما حديث ابن عباس5 الذي زعم الخصم أنه أولى من حديث ابن عمر –فهو فاسد من أوجه-: أحدها: أن حديث ابن عمر في الصحاح كلها، وهذا ليس في الصحاح6. ثانيها: أنا قد ذكرنا تضعيف راويه، وهو سماك بن حرب. ثالثها: أنه قد اختلف على سماك بن حرب فيه، فرواه سفيان وغيره، عن سماك عن عكرمة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلاً7.

قال أبو داود1: وقد رواه جماعة كذلك، وفي بعضها أنه قال: "ثم أفطروا"، فإذا كان قد اختلف في هذا الحديث على هذه الأوصاف، مع ما سبق من تضعيف ما يرويه سماك، وأنه قد يرفع له ما ليس بمرفوع، فكيف يحسن بالخصم أن يعارض به2 الحديث المتفق على صحته. وأما حديث عائشة فيرويه معاوية بن صالح. قال أبو حاتم الرازي3: لا يحتج به4. وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه، فإذا روى5 ابن مهدي عن معاوية زَبَرة6 يحيى بن سعيد7. وأما حديث أبي هريرة فجوابه: أنه يرويه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير8. قال الدارقطني: ليس بشيء9. وقال النسائي: متروك10.

وقال ابن حبان: تجب مجانبته1. وأما رواية الأعرج: فيرويها علي2 بن غراب3. قال ابن حبان: حدث بالأشياء الموضوعة فبطل الإحتجاج به4. فالعجب من الخصم! كيف كثر العدد بالفارغ الخالي.

فصل: في الأدلة الصريحة بحرمة صوم يوم الشك

فصل: في الأدلة الصريحة بحرمة صوم يوم الشك وبها احتج الشافعية: قال الدارقطني1: حدثنا محمد بن عمرو2، قال: حدثنا أحمد بن الخليل3، قال: حدثنا الواقدي، قال: حدثنا داود بن خالد4، ومحمد بن مسلم5، عن المقبري6 عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

صيام ستة أيام: اليوم الذي يشك فيه من رمضان، ويوم الفطر، ويوم الأضحى، وأيام التشريق1. ورواه البزار2. وقال الترمذي: حدثنا [أبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج3، قال: حدثنا] 4 أبو خالد الأحمر5، عن عمرو6 بن

قيس1، عن أبي إسحاق2، عن صلة بن زفر3، قال: كنا عند عمار بن ياسر، فأتى بشاة مصلية4، فقال: كلوا فتنحى بعض القوم، فقال: إني صائم، فقال عمار: من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم5. وروى الخطيب6 عن جماعة أنهم نهوا عن صيام يوم الشك /7 منهم عمار8، وحذيفة9، وابن عباس. فعن ابن عباس: من صام اليوم الذي

يشك فيه فقد عصى الله ورسوله، رواه الخطيب1 في تاريخ بغداد2. والجواب عن هذه الأحاديث التي احتج بها القائل بحرمة الصوم: أما3 الحديث الأول: فراويه الواقدي، قال الإمام أحمد بن حنبل: الواقدي كذاب4. [وقال يحيى: ليس بشيء5] 6. وقال البخاري: متروك الحديث7. وذكر أبو حاتم الرازي8، وأبو عبد الرحمن النسائي9: أنه كان يضع الحديث. وقال ابن عدي10: أحاديثه غير محفوظة، والبلاء منه11.

وأما الحديث الثاني، وما رواه الخطيب فعنه جوابان: أحدهما: أن خبر عمار وابن عباس موقوف فلا يعارض الأحاديث المرفوعة. الثاني: أنه محمول على أن المراد به الشك في الصحو، وقد فسر الإمام أحمد1 الشك، فقال: الشك: أن يشهد برؤيته /2 واحد فيرد الحاكم شهادته، أو أن تكون السماء مصحية ويتقاعد الناس عن طلب الهلال. قال ابن الجوزي: وجميع ما روي في النهي عن صوم [يوم] 3 الشك فمحمول على ذلك، ونحن لا نسمي يوم الغيم شكاً4، ومن سماه شكاً فللتعريف، وبيان هذا أن الشك تردد بين أمرين لا مزية لأحدهما عن الآخر5، وهاهنا مزية وهي6/7 أن الأصل في الشهور، تسعة وعشرون بدليل ما سبق من الأحاديث. وأما حديث النهي عن الصوم بعد نصف شعبان، فراويه العلاء بن عبد الرحمن8، وهو ثقة9، لكن قال الإمام أحمد: العلاء ثقة لا ينكر

من1 حديثه إلا هذا2. وقال أيضاً: ليس هو3 بمحفوظ4. قال: وسألنا عنه عبد الرحمن بن مهدي فلم يصححه، ولم يحدثني به، وكان يتوقاه5، أو أنه محمول على نفي الاستحباب كحديث: "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصيام يوم أو يومين" 6. قال الخصم: وقد روي في هذه المسألة حديث فيه كفاية عما سواه7، ثم ذكر بإسناده إلى يعلى بن الأشدق8، عن عبد الله بن جراد9، قال: أصبحنا يوم الثلاثين صياماً، وكان الشهر قد أغمي10 علينا، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فأصبناه مفطراً، فقلنا يا نبي الله، صمنا اليوم، قال: "أفطروا، إلا أن يكون رجل يصوم هذا اليوم فليتم صومه، لأن أفطر يوماً من رمضان

يتمارى فيه، أحب إلي من أن أصوم يوماً من شعبان ليس منه"، يعني ليس من رمضان1. وهذا الحديث كما قال ابن الجوزي: لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ذكره أحد من الأئمة الذين جمعوا السنن، وترخصوا في ذكر الأحاديث الضعاف، وإنما هو مذكور في نسخة يعلى بن الأشدق، عن ابن جراد، وهي نسخة موضوعة2/3. قال أبو زرعة الرازي4: يعلى بن الأشدق ليس بشيء5. وقال البخاري: يعلى لا يكتب حديثه6. وقال أحمد بن عدي الحافظ: روى يعلى بن الأشدق عن7 عمه عبد الله ابن جراد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة منكرة، وهو وعمه غير معروفين8. وقال أبو حاتم ابن حبان الحافظ: لا تحل الراوية عنه بحال، ولا الإحتجاج به9.

فإذا كان كذلك، فكيف يقول الخصم عن1 حديث يعلى: فيه كفاية عما سواه، ويعيب من يأخذ بحديث صحيح قد فسّره صحابي، وينسبه إلى الهوى؟ وكيف يجوز أن يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن أفطر يوماً من رمضان يُتمارى فيه، أحبّ إليّ من أن أصوم يوماً من شعبان"؟. أما علم أنه قد ورد في الحديث الصحيح، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من روى عني حديثاً يرى2 أنه كذب، فهو أحد الكذابين 3"4. وبالجملة فالأدلة والمناقشة في هذه المسألة مما يطول ذكرها، وكأن المالكية والحنفية لما تعارضت عليهم أدلة النهي عن صوم الشك، وأدلة الوجوب، لا سيما حديث "سرر الشهر"، قالوا بجواز صوم يوم الشك من غير حرمة5. قال في المواهب6، للحنفية: في حديث "سرر شعبان" هذا: يقيد استحبابه –يعني الصوم- لا وجوبه، لأنه معارض بنهي التقدم بصيام يوم أو يومين7 - انتهى. وبعضهم يحمل التقدم على صوم8 رمضان جمعاً بين الأدلة. والكلام مما يطول وفيما ذكرناه كفاية المتبصر، والله سبحانه وتعالى أعلم.

خاتمة العاقل من ترك الإعتراض على الأئمة، لأنهم قد مهدوا مذاهبهم، ونقحوا أدلتهم، واستنبطوا الأحكام من الكتاب والسنة، بعد بذل الجهد مع ذكاء القرائح، ورب دليل مرجوح1 عند مجتهد، راجح عن آخر، ورب حديث صحيح عند قوم، ضعيف عند آخرين. والموجب لاجتهاد2 الأئمة، أو مخالفة بعضهم بعضاً، إنما هو تعارض الأدلة، وورود الأحاديث من طرق مختلفة بمعاني مختلفة كما مر في هذه المقدمة. فالسعيد من سلم، وقلد من شاء، ولم يتكلم، لا سيما وقد قرر الأئمة على أحد القولين أن كل مجتهد مصيب، وأن المذاهب كلها صواب، [وأنها من باب جائز وأفضل، لا من باب صواب] 3 وخطأ4. ورجح كثير من العلماء القول بأن كل مجتهد مصيب، وأن حكم الله تعالى في كل واقعة تابع لظن المجتهد، وهو أحد القولين للأئمة الأربعة5، ورجحه القاضي

أبو بكر1، وقال: الأظهر من كلام الشافعي (رضي الله تعالى عنه) 2، والأشبه بمذهبه ومذهب /3 أمثاله من العلماء: القول بأن كل مجتهد مصيب4. وقال به5 ابن سريج6، والقاضي أبو حامد7، وأكثر العراقيين8.

ومن الحنفية أبو يوسف، ومحمد بن الحسن1، وأبو زيد2 الدبوسي3. قال العلامة المازري4: إن قول من قال: إن الحق في طرفين، هو قول أكثر أهل التحقيق من العلماء والمتكلمين، وهو مروي عن الأئمة الأربعة [رضوان الله وسلامه عليهم] 5، وإن حكي عن كل اختلاف فيها6. قال القاضي عياض7: القول بتصويب المجتهدين هو الحق، والصواب

عندنا1/2 فالموفق من تدبر ما قررناه، وعذر الأئمة في تعارض الأدلة، وترك التعصب، وحمية الجاهلية، وترك الوقوع في أعراض العلماء. فقد قال الحافظ3 ابن عساكر4: لحوم العلماء مسمومة، وهتك أستار منتقصهم معلومة، وقال أيضاً: لحوم العلماء سم، من شمها مرض، ومن ذاقها مات. وقد أطلت الكلام على هذا في كتابنا: ((تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين5)) ، رضوان الله /6 عليهم أجمعين. فراجعه تعرف مقدار الأئمة، وعظمة جلالتهم، وانظر فيه إلى مدح بعضهم بعضاً، يحصل لك بذلك تنوير البصيرة في حقهم، جعلنا الله تعالى فيهم من المعتقدين7، وبأقوالهم من المتمسكين، ولما اجتنبوه من المجتنبين،

محمد1 وآله، آمين، آمين، آمين. قال مؤلفه العبد الفقير إلى الله تعالى مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي: قد فرغت من وضع هذه المقدمة بالجامع الأزهر، نهار الأربعاء سادس شهر شعبان، سنة ألف وثلاث وعشرين، والله الموفق والمعين. وكان الفراغ من كتابة هذه المقدمة، على يد العبد الفقير: عبد الرحمن ابن يوسف بن غنايم بن عنايا الحنبلي، المقدسي، الأزهري، الشامي، سنة 1154، ألف ومائة في شهر الله المحرم، نهار سادس وعشرين، نهار الخميس، سنة ألف ومائة وأربعة وخمسين.

مصادر ومراجع

مصادر ومراجع ... فهرس المصادر والمراجع أولاً: كتب التفسير الرقم العام الرقم الخاص 1 1 الجامع لأحكام القرآن. تأليف: أبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، المتوفى سنة (671هـ) . الطبعة الثانية، سنة 1377 هـ، الناشر: دار الكتب المصرية. 2 2 فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير. تأليف: العلامة محمد بن علي الشوكاني، المتوفى سنة (1250هـ) . الناشر: دار المعرفة. بيروت. ثانيا: كتب الحديث وشروحه وعلومه 3 1 إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل. تأليف: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. الطبعة الأولى، سنة 1399هـ المكتب الإسلامي بيروت. 4 2 الأسرار المرفوعة. تأليف: علي القاري المكي المتوفى سنة 1014هـ. الطبعة الأولى. 5 3 تغليق التعليق على صحيح البخاري. تأليف: الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة (852هـ) .

تحقيق: سعيد القزفي، الطبعة الأولى سنة 1405هـ المكتب الإسلامي. 6 4 التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير. تأليف: الحافظ ابن حجر المتقدم. تصحيح: عبد الله هاشم اليماني، المطبعة العربية، الباكستان. 7 5 تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق. تأليف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي المتوفى سنة (744هـ) مخطوط: منه مصورة بالجامعة الإسلامية، تحت رقم (148/ف) . 8 6 تهذيب السنن. تأليف: العلامة أبي عبد الله محمد ابن أبي بكر، الشهير بابن قيم الجوزية، المتوفى سنة (751هـ) . مطبوع بذيل مختصر سنن أبي داود الآتي. 9 7 الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة. تأليف: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي المتوفى سنة (911هـ) . الطبعة الأولى سنة 1380هـ مكتبة الحلبي بالقاهرة. 10 8 سنن ابن ماجه. تأليف الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، المتوفى سنة (275هـ) . تحقيق: الأستاذ/ محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، سنة 1395هـ. 11 9 سنن أبي داود تأليف: الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة (275هـ) . الطبعة الأولى سنة 1389هـ، تعليق: عزت الدعاس. الناشر: دار الحديث بمشق.

12 10 سنن الترمذي. تأليف: الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة (279هـ) . تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف. الناشر: دار الفكر، بيروت، سنة 1400هـ. 13 11 سنن الدارقطني. تأليف: الحافظ علي بن عمر الدارقطني، المتوفى (سنة385هـ) . مطبعة الأنصاري بالهند سنة 1310هـ. الناشر: دار المحاسن بالقاهرة. 14 12 سنن الدارمي. تأليف الحافظ أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، المتوفى سنة 255هـ، تحقيق عبد الله هاشم اليماني. الناشر: حديث أكادمي. الباكستان. 15 13 السنن الكبرى تأليف: الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، المتوفى سنة (458هـ) . الناشر: دار الفكر سنة 1354هـ. 16 14 سنن النسائي. تأليف الحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي. المتوفى سنة (303هـ) . الطبعة الأولى سنة 1348هـ. الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت. 17 15 شرح السنة. تأليف: أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، المتوفى سنة

(516هـ) . تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ومحمد زهير الشاويش. الطبعة الأولى، سنة 1390هـ. 18 16 شرح صحيح مسلم. تأليف العلامة أبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي، المتوفى سنة (676هـ) . الناشر: المطبعة المصرية ومكتبتها. 19 17 صحيح ابن خزيمة. تأليف الحافظ: أبي بكر محمد بن إسحاق ابن خزيمة، المتوفى سنة (311هـ) . تحقيق: د/ محمد مصطفى الأعظمي، الطبعة الثاني. سنة (1401هـ) . 20 18 صحيح البخاري. تأليف الإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة (256هـ) . طبعة معادة بالأوفست سنة (1978م) ومعه حاشية السندي. الناشر: دار المعرفة. بيروت. 21 19 صحيح مسلم. تأليف الإمام الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري، المتوفى سنة (261هـ) . تحقيق: الإستاذ/ محمد فؤاد عبد الباقي. الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت. 22 20 فتح الباري شرح صحيح البخاري. تأليف الحافظ ابن حجر المتقدم.

تحقيق: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، طبعة سنة 1380هـ. الناشر: رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. 23 21 الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني. تأليف: أحمد عبد الرحمن البنا. الناشر: دار الشهاب بالقاهرة. 24 22 كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس. تأليف: إسماعيل بن محمد العجلوني المتوفى سنة (1162هـ) . الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت سنة 1403هـ. 25 23 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. تأليف الحافظ نور الدين علي ابن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة (807هـ) . الطبعة الثالثة سنة 1402هـ. الناشر دار الكتاب العربي، بيروت. 26 24 مختصر سنن أبي داود. تأليف الحافظ زكي الدين عبد العزيز بن عبد القوي المنذري، المتوفى سنة (656هـ) . تحقيق: أحمد شاكر، ومحمد حامد الفقي. طبع بمطبعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة، سنة 1367هـ. 27 25 المستدرك على الصحيحين. تأليف الحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، المتوفى سنة 405هـ) .

الناشر: دار الفكر بيروت، سنة 1398هـ. 28 26 مسند أحمد. تأليف: الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني المتوفى سنة (241هـ) . الطبعة الرابعة، سنة 1403هـ. الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت. 29 27 مسند البزار. تأليف الحافظ أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار، المتوفى سنة (292هـ) . الطبعة الأولى. 30 28 مسند الشافعي. تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي المتوفى سنة (204هـ) . ترتيب: محمد عابد السندي. الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت سنة 1370هـ. 31 29 مسند الطيالسي. تأليف الحافظ سليمان بن داود ابن الجارود الطيالسي، المتوفى سنة (204هـ) . الناشر: دار المعرفة بيروت سنة (1406هـ) . 32 30 المصنف. تأليف: الحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، المتوفى سنة 211هـ. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الأولى سنة 1392هـ. الناشر: المكتب الإسلامي دمشق. 33 31 المصنف. تأليف: الحافظ عبد الله بن محمد ابن أبي شيبة، المتوفى سنة 235هـ.

تحقيق عبد الخالق الأفغاني الطبعة الثانية 1399هـ. الناشر: الدار السلفية الهند. 34 32 معالم السنن. تأليف: العلامة حمد بن محمد الخطابي المتوفى سنة 388هـ. الطبعة الثانية سنة 1401هـ. الناشر: المكتبة العلمية بيروت. 35 33 المعجم الأوسط. تأليف: الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني. المتوفى سنة 360هـ. الطبعة الأولى. تحقيق محمود الطحان. 36 34 المعجم الكبير. تأليف: الحافظ الطبراني المتقدم. تحقيق حمدي السلفي. الطبعة الأولى سنة 1399هـ. 37 35 معرفة الصحابة. تأليف: الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، المتوفى سنة 430هـ. مخطوط، ومنه مصورة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، تحت رقم (952 ف) . 38 36 المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة. تأليف: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902هـ. تصحيح: عبد الله الصديق، الطبعة الأولى سنة 1399هـ.

39 37 موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان. تأليف: الحافظ نور الدين الهيثمي المتقدم. تحقيق: محمد عبد الرزاق حمزة. الناشر: دار الكتب العلمية بيروت. 40 38 الموطأ. تأليف الإمام مالك بن أنس الأصبحي المتوفى سنة 179هـ. الطبعة الأولى 1405هـ. الناشر: دار الكتب العلمية بيروت. 41 39 نصب الراية لأحاديث الهادية. تأليف: جمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف الزيلعي. المتوفى سنة 762هـ. الطبعة الثانية معادة عن الطبعة الأولى سنة 1357هـ. الناشر: دار المأمون بالقاهرة. 42 40 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار. تأليف: العلامة محمد بن علي الشوكاني. المتوفى سنة 1250هـ. الناشر: مكتبة الدعوة الإسلامية – شباب الأزهر. ثالثاً: كتب الفقه أولاً: الفقه الحنفي الرقم العام الرقم الخاص 43 1 الإختيار لتعليل المختار. تأليف: عبد الله بن محمود بن مودود الحنفي، المتوفى سنة

683هـ. الطبعة الثالثة. سنة 1395هـ. الناشر: دار المعرفة بيروت. 44 2 بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع. تأليف: علاء الدين أبي بكر ابن مسعود الكاساني، المتوفى سنة (587هـ) . الطبعة الثانية: سنة 1402هـ. الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت. 45 3 تحفة الفقهاء. تأليف: محمد بن أحمد السمرقندي، المتوفى سنة (540هـ) . الطبعة الأولى سنة 1405هـ. الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت. 46 4 حاشية الشلبي على تبيبين الحقائق. تأليف: أحمد بن محمد الشلبي، المتوفى سنة (1021هـ) . مطبوع بهامش تبيين الحقائق، الطبعة الثانية، سنة (1313هـ) . الناشر: دار المعرفة. بيروت. 47 5 حاشية على مراقي الفلاح. تأليف: أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي، المتوفى سنة (1231هـ) . الطبعة الثانية، سنة 1389هـ، مطبعة الحلبي بالقاهرة. 48 6 مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر. تأليف: عبد الله بن محمد بن سليمان الحنفي المتوفى سنة 1078هـ.

طبع سنة 1317هـ. الناشر: دار إحياء التراث العربي. 49 7 ملتقى الأبحر. تأليف: إبراهيم بن محمد الحلبي، المتوفى سنة (956هـ) . تحقيق: وهبي سليمان، الطبعة الأولى، سنة 1409هـ. الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت. 50 8 الهداية شرح بداية المبتديء. تأليف: علي ابن أبي بكر المرغيناني، المتوفى سنة (593هـ) . ثانياً: الفقه المالكي 51 9 بلغة السالك لأقرب المسالك إلى مذهب مالك. تأليف: أحمد بن محمد الصاوي، المتوفى سنة 1241هـ. الناشر: دار المعرفة بيروت سنة 1398هـ. 52 10 التفريع في فقه المالكية. تأليف: عبيد الله بن الحسين ابن الجلاب، المتوفى سنة (378هـ) . تحقيق: د/ حسين الدهماني، الطبعة الأولى سنة 1408هـ. الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت. 53 11 التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد. تأليف: الحافظ يوسف بن عبد الله بن عبد البر المالكي، المتوفى سنة (463هـ) .

تحقيق: مصطفى العلوي، وآخرين، طبع سنة 1402هـ. الطبعة الأولى، مطبعة فضالة بالمغرب. 54 12 حاشية العدوي على شرح الرسالة. تأليف علي بن أحمد الصعيدي العدوي المتوفى سنة (1189هـ) . الناشر: دار المعرفة بيروت. 55 13 سراج السالك شرح أسهل المسالك. تأليف: عثمان بن حسنين الجعلي، الطبعة الأخيرة سنة 1402هـ. الناشر دار الفكر. 56 14 الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك. تأليف: أحمد بن محمد الدردير، المتوفى سنة 1201هـ. مطبوع بهامش بلغة السالك المتقدم ذكره. 57 15 الشرح الكبير على مختصر خليل. تأليف: أحمد بن محمد الدردير، المتقدم ذكره. مطبوع بهامش حاشية الدسوقي، المطبعة الأزهرية بالقاهرة. 58 16 كفاية الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني. تأليف: علي بن محمد، المتوفى سنة (939هـ) ، مطبوع بأعلى صحائف حاشية العدوي المتقدم ذكره. 59 17 المنتقى شرح موطأ مالك. تأليف: سلمان بن خلف الباجي. المتوفى سنة (494هـ) . الطبعة الثالثة سنة 1403هـ. الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت.

ثالثاً: الفقه الشافعي 60 18 الأم. تأليف الإمام محمد بن إدريس الشافعي، المتوفى سنة (204هـ) . مطبعة الشعب. الطبعة الأولى. 61 19 حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء. تأليف: محمد بن أحمد الشاشي القفال، المتوفى سنة (507هـ) . تحقيق: د/ ياسين إبراهيم، الطبعة الأولى سنة 1400هـ. الناشر مؤسسة الرسالة، بيروت. 62 20 روضة الطالبين وعمدة المفتين. تأليف: الإمام النووي، المتقدم ذكره. طبع بالمكتب الإسلامي بدمشق، سنة 1388هـ. 63 21 الغاية القصوى في دراية الفتوى. تأليف: القاضي عبد الله بن عمر البيضاوي، المتوفى سنة (685هـ) . الطبعة الأولى، بتحقيق علي داغي. الناشر: دار الإصلاح. بالدمام. 64 22 فتح العزيز شرح الوجير. تأليف: عبد الكريم بن محمد الرافعي المتوفى سنة (623هـ) .

مطبوع مع المجموع الآتي ذكره. 65 23 كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار. تأليف: تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني المتوفى سنة (829هـ) . الطبعة الثانية، الناشر: دار المعرفة بيروت. 66 24 المجموع شرح المهذب. تأليف: الإمام النووي المتقدم ذكره. الناشر: دار الفكر، مطبوع مع فتح العزيز المتقدم ذكره. 67 25 مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج. تأليف: محمد بن أحمد الشبريني، المتوفى سنة (977هـ) . مطبعة الحلبي بمصر سنة 1377هـ. 68 26 المهذب في فقه الإمام الشافعي. تأليف: إبراهيم بن علي الشيرازي، المتوفى سنة (476هـ) . الطبعة الثالثة سنة 1396هـ، مطبعة الحلبي بالقاهرة. رابعاً: الفقه الحنبلي 69 27 الإختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. تأليف: علي بن محمد عباس البعلي، المتوفى سنة (803هـ) . تحقيق: محمد حامد الفقي. الناشر: دار المعرفة بيروت. 70 28 الإفصاح عن معاني الصحاح. تأليف: الوزير يحيى بن محمد بن هبيرة الحنبلي، المتوفى سنة (560هـ) . الناشر: المكتبة السعيدية بالرياض.

71 29 الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد. تأليف: علي بن سليمان المرداوي، المتوفى سنة (885هـ) . الطبعة الأولى سنة 1376هـ، تحقيق: محمد حامد الفقي. 72 30 زاد المعاد في هدي خير العباد. تأليف: الإمام ابن القيم المتقدم ذكره. تحقيق: شعيب وعبد القادر الأرناؤوط، الطبعة السابعة سنة 1405هـ. الناشر: مؤسسة الرسالة. بيروت. 73 31 الشرح الكبير على متن المقنع. تأليف: عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد ابن قدامة المقدسي المتوفى سنة (682هـ) . الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 74 32 شرح منتهى الإرادات. تأليف: منصور بن يونس البهوتي، المتوفى سنة (1051هـ) . الناشر: رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية. 75 33 العدة شرح العمدة. تأليف: بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي، المتوفى سنة (624هـ) . المطبعة السلفية بالقاهرة. 76 34 الكافي في فقه الإمام المبجل أحمد بن حنبل. تأليف: العلامة موفق الدين عبد الله بن أحمد قدامة المقدسي المتوفى

سنة (1620هـ) . تحقيق: زهير الشاويش. الطبعة الثالثة سنة 1402هـ. 77 35 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة (728هـ) . جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم. الطبعة الأولى سنة 1381هـ، مطابع الرياض. 78 36 المحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد. تأليف: مجد الدين عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني. المتوفى سنة (652هـ) . الناشر: دار الكتاب العربي بيروت. 79 37 المذهب الأحمد في مذهب الإمام أحمد. تأليف: الحافظ يوسف بن عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي المتوفى سنة (656هـ) . الطبعة الثانية سنة 1401هـ. الناشر: المؤسسة السعيدية بالرياض. 80 38 مسائل الإمام أحمد بن حنبل. رواية صالح ابن الإمام أحمد، المتوفى سنة (266هـ) . تحقيق: فضل الرحمن محمد، الطبعة الأولى سنة 1408هـ. الناشر: الدار العلمية بالهند. 81 39 المغني. تأليف ابن قدامة المقدسي المتقدم ذكره. الناشر: مكتبة الرياض الحديثة بالرياض. 82 40 المقنع في فقه الحنابلة. تأليف: ابن قدامة المقدسي المتقدم ذكره. الناشر: مكتبة الرياض سنة 1400هـ.

83 41 هداية الراغب لشرح عمدة الطالب. تأليف: عثمان بن أحمد النجدي. المتوفى سنة (1100هـ) . تحقيق: حسنين مخلوف الطبعة الثانية 1410هـ. رابعاً: كتب أصول الفقه 84 1 الإبهاج في شرح المنهاج. تأليف: علي بن عبد الكافي السبكي، المتوفى سنة (756هـ) ، وابنه عبد الوهاب، المتوفى سنة (771هـ) . الطبعة الأولى سنة 1404هـ. الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت. 85 2 التمهيد تأليف: محفوظ بن أحمد الكلوذاني الحنبلي، المتوفى سنة (510هـ) , الطبعة الأولى. 86 3 التمهيد في تخريج الفروع على الأصول. تأليف: جمال الدين عبد الرحيم ابن الحسن الإسنوي المتوفى سنة (772هـ) . تحقيق: د/ محمد هيتو. الطبعة الثانية سنة 1401هـ. الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت. 87 4 البرهان في أصول الفقه. تأليف: إمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني المتوفى سنة (478هـ) . تحقيق: د/ عبد العظيم الديب. الطبعة الثانية سنة 1400هـ. 88 5 تيسير التحرير

تأليف: محمد أمين بادشاه الحسيني، المتوفى سنة (987هـ) . الناشر: مطبعة الحلبي سنة 1350هـ. 89 6 شرح تنقيح الفصول. تأليف: شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي، المتوفى سنة 184هـ. تحقيق: طه سعد. الطبعة الأولى سنة 1393هـ. 90 7 العدة في أصول الفقه. تأليف: القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين ابن الفراء الحنبلي. المتوفى سنة (458هـ) . تحقيق: د/ أحمد علي. الطبعة الأولى سنة 1400هـ. الناشر: مؤسسة الرسالة. بيروت. 91 8 فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت. تأليف: محمد عبد العلي ابن نظام الدين. المتوفى سنة (1235هـ) . الناشر: مكتبة المثنى. بيروت. مطبوع مع المستصفى الآتي ذكره. 92 9 كشف الأسرار عن أصول البزدوي. تأليف: عبد العزيز بن أحمد البخاري. المتوفى سنة (730هـ) . الناشر: دار الكتاب العربي. بيروت. 93 10 المستصفى من علم الأصول. تأليف: محمد بن محمد بن محمد الغزالي. المتوفى سنة (505هـ) . الناشر: مكتبة المثنى. 94 11 نشر البنود على مراقي السعود.

تأليف: عبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي، المتوفى سنة (1233هـ) . مطبعة فضالة بالمغرب. 95 12 نهاية السول شرح منهاج الوصول. تأليف: عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي. المتوفى سنة (777هـ) . الناشر: المكتبة المحمدية بمصر سنة (1340هـ) . خامساً: كتب التاريخ والتراجم والرجال والفهارس 96 1 أسد الغابة في معرفة الصحابة. تأليف: عز الدين ابن الأثير علي بن محمد الجزري، المتوفى سنة 630هـ. تحقيق: محمد البناء وآخرين، مطبعة الشعب بالقاهرة سنة 1970م. 97 2 الإصابة في تمييز الصحابة. تأليف: الحافظ ابن حجر المتقدم ذكره. مطبوع بهامشه الاستيعاب لابن عبد البر. 98 3 الأعلام. تأليف: خير الدين الزركلي، المتوفى سنة (1396هـ) . الطبعة الخامسة سنة 1980م. الناشر: دار العلم. بيروت.

99 4 إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون. تأليف: إسماعيل باشا. المتوفى سنة (1339هـ) . طبع في إستنانبول، سنة 1364هـ. 100 5 تاريخ الأدب العربي. تأليف: كارل بروكلمان. ترجمة: عبد الحليم النجار، من مطبوعات دار المعارف بالقاهرة. 101 6 تاريخ بغداد. تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، المتوفى سنة (463هـ) . الناشر: دار الكتاب العربي. 102 7 تاريخ الثقات. تأليف: الحافظ أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي، المتوفى سنة (261هـ) . تحقيق: د/ عبد المعطي قلعجي، الطبعة الأولى سنة (1405هـ) . الناشر: دار الكتب العلمية. بيروت. 103 8 التاريخ الكبير. تأليف الإمام البخاري. المتقدم ذكره. الطبعة الأولى. الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد –الهند. 104 9 تبيين كذب المفتري في ما نسب إلى أبي الحسن الأشعري. تأليف: الحافظ علي بن الحسن ابن عساكر، المتوفى سنة (571هـ) .

طبع بمطبعة التوفيق بدمشق سنة 1347هـ. 105 10 تذكرة الحفاظ. تأليف: شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة (748هـ) . مطبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة 1377هـ. الناشر: دار إحياء التراث العربي. 106 11 تهذيب التهذيب. تأليف: الحافظ ابن حجر المتقدم ذكره. الطبعة الأولى سنة 1325هـ. مطبعة دائرة المعارف بالهند. الناشر: دار صادر بيروت. 107 12 الجرح والتعديل. تأليف: الحافظ أبي محمد عبد الرحمن ابن الإمام أبي حاتم الرازي، المتوفى سنة 327هـ، الطبعة الأولى سنة 1371هـ. الناشر: دار الكتب العلمية. بيروت. 108 13 الجواهر المضية في طبقات الحنفية. تأليف: عبد القادر بن محمد القرشي الحنفي، المتوفى سنة (775هـ) . تحقيق: عبد الفتاح الحلو. القاهرة. 109 14 حلية الأولياء وطبقات الأصفياء. تأليف: الحافظ أبي نعيم المتقدم ذكره. الطبعة الثالثة سنة 1400هـ. الناشر: دار الكتاب العربي. بيروت.

110 15 خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر. تأليف: محمد أمين بن فضل الله المحبي المتوفى سنة (1111هـ) . الطبعة الأولى: مكتبة خياط، بيروت. 111 16 خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال. تأليف: العلامة أحمد بن عبد الله الخزرجي الأنصاري المتوفى سنة (923هـ) ، الطبعة الأولى سنة 1323هـ, المطبعة الخيرية بمصر. 112 17 الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب. تأليف: القاضي إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون المالكي، المتوفى سنة (799هـ) . الناشر: دار الكتب العلمية. بيروت. 113 18 السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة. تأليف: الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي، المتوفى سنة (1295هـ) . الطبعة الأولى سنة 1409هـ. مكتبة الإمام أحمد. 114 19 سير أعلام النبلاء. تأليف شمس الدين الذهبي المتقدم ذكره. تحقيق: شعيب الأرناؤوط وآخرين. الطبعة الثانية. سنة 1402هـ. 115 20 شذرات الذهب في أخبار من ذهب. تأليف: المؤرخ عبد الحي ابن العماد الحنبلي، المتوفى سنة 1089هـ. الطبعة الثانية سنة 1399هـ. بيروت

116 21 كتاب الضعفاء والمتروكين. تأليف: الإمام النسائي، المتقدم ذكره. الطبعة الأولى سنة 1406هـ، بيروت. 117 22 كتاب الضعفاء والمتروكين. تأليف: الإمام الدارقطني، المتقدم ذكره. تحقيق: موفق عبد القادر، الطبعة الأولى سنة 1404هـ. الناشر: مكتبة المعارف. الرياض. 118 23 طبقات ابن سعد. تأليف: العلامة محمد بن سعد بن منيع البصري، المتوفى سنة (230هـ) . الناشر: دار صادر، بيروت سنة 1388هـ. 119 24 طبقات الحفاظ. تأليف: الحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة (911هـ) . الطبعة الأولى سنة 1403هـ. الناشر: دار الكتب العلمية بيروت. 120 25 طبقات الحنابلة. تأليف القاضي محمد بن الحسين ابن أبي يعلى الحنبلي، المتوفى سنة (526هـ) . تحقيق: محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة سنة 1371هـ. 121 26 طبقات الشافعية الكبرى. تأليف: تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي المتوفى سنة (771هـ) .

تحقيق: د/ إحسان عباس، سنة (1978م) ، بيروت. 122 27 عنوان المجد في تاريخ نجد. تأليف: عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي الحنبلي. المتوفى سنة (1290هـ) . الطبعة الثالثة سنة 1385هـ، مطابع القصيم بالرياض. 123 28 فهرس دار الكتب المصرية. طبع بمصر سنة 1342هـ. 124 29 فهرس مخطوطات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. الطبعة الأولى سنة 1407هـ. 125 30 فهرس مخطوطات جامعة السليمانية بالعراق. طبع ببغداد سنة 1403هـ. 126 31 فهرس مخطوطات الظاهرية. إعداد ياسين السواسي. مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 1403هـ. 127 32 فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف بالموصل. إعداد: د/ داود الحلبي، مطبعة الفرات. بغداد سنة 1346هـ. 128 33 فهرس مخطوطات مكتبة خدابخش. إعداد القاضي عبد الودود. طبع سنة 1977م. 129 34 الفوائد البهية في تراجم الحنفية مع التعليقات السنية. تأليف: محمد عبد الحي اللكنوي، المتوفى سنة (1304هـ) . الناشر: دار المعرفة. بيروت. 130 35 الكامل في ضعفاء الرجال. تأليف: العلامة عبد الله بن عدي الجرجاني، المتوفى سنة (365هـ

الطبعة الأولى سنة 1404هـ. 131 36 كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. تأليف: مصطفى بن عبد الله، الشهير بالحاج خليفة، المتوفى سنة (1067هـ) . الناشر: دار العلوم الحديثة. بيروت. 132 37 لسان الميزان. تأليف: الحافظ ابن حجر المتقدم ذكره. الطبعة الأولى سنة 1330هـ. الهند. 133 38 كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين. تأليف: العلامة محمد بن حبان بن أحمد البستي. المتوفى سنة (354هـ) . تحقيق: محمود زايد. الطبعة الأولى سنة 1396هـ. 134 39 مختصر طبقات الحنابلة. تأليف: جميل أفندي الشطي الحنبلي. المتوفى سنة 1379هـ. طبع في دمشق سنة 1339هـ. 135 40 المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل. تأليف: عبد القادر بن بدران الدمشقي، المتوفى سنة (1346هـ) . تحقيق د/ عبد الله التركي. الطبعة الثانية سنة 1401هـ. الناشر: مؤسسة الرسالة. 136 41 مصطلحات الفقه الحنبلي. تأليف: د/ سالم بن علي الثقفي. الطبعة الأولى سنة 1398هـ.

الناشر: دار النصر بالقاهرة. 137 42 معجم بلدان فلسطين. تأليف: محمد محمد شراب. الطبعة الأولى سنة 1407هـ. 138 43 مفاتيح الفقه الحنبلي. تأليف: د/ سالم بن علي الثقفي. الطبعة الأولى سنة 1398هـ. مطابع الأهرام بالقاهرة. 139 44 مناقب الإمام أحمد بن حنبل. تأليف: العلامة عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي. المتوفى سنة (597هـ) . تحقيق: د/ عبد الله التركي. الطبعة الأولى سنة 1399هـ. 140 45 المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد. تأليف: العلامة مجير الدين عبد الرحمن بن محمد العليمي. المتوفى سنة (928هـ) . تحقيق: محمد عبد الحميد. الطبعة الأولى سنة 1403هـ. 141 46 النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل. تأليف: محمد كمال الدين الغزي المتوفى سنة 1214هـ. تحقيق: محمد مطيع. ونزار أباظه. سنة 1402هـ. 142 47 نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة. تأليف: محمد أمين المحبي. المتقدم ذكره. تحقيق: عبد الفتاح الحلو. مطبعة الحلبي.

143 48 هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين. تأليف: إسماعيل باشا البغدادي، المتقدم ذكره. الناشر: مكتبة المثنى. بغداد. 144 49 وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. تأليف: العلامة أحمد بن محمد ابن خلكان المتوفى سنة (681هـ) . تحقيق: د/ إحسان عباس. الناشر: دار صادر بيروت. سنة 1972م. سادساً: كتب اللغة والمصطلحات والغريب 145 1 تحرير ألفاظ التنبيه. تأليف: الإمام النووي المتقدم ذكره. تحقيق: عبد الغني الدقر. الطبعة الأولى. سنة 1408هـ. الناشر: دار القلم. دمشق. 146 2 التعريفات. تأليف: الشريف علي بن محمد الجرجاني، المتوفى سنة (816هـ) . الطبعة الأولى سنة 1403هـ. الناشر: دار الكتب العلمية بيروت. 147 3 تهذيب الأسماء واللغات. تأليف الإمام النووي المتقدم ذكره. الناشر: دار الكتب العلمية. بيروت.

148 4 الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي. تأليف: جمال الدين يوسف بن حسن بن عبد الهادي الحنبلي، المتوفى سنة (909هـ) . تحقيق: د/ رضوان مختار، الطبعة الأولى سنة 1411هـ. الناشر: دار المجتمع. جدة. 149 5 الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية. تأليف: إسماعيل بن حماد الجوهري. المتوفى سنة (393هـ) . تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية سنة 1399هـ. 150 6 الفاخر في أمثال العرب. تأليف: المفضل بن سلمة بن عاصم، المتوفى سنة (290هـ) . الطبعة الأولى سنة 1380هـ. مطبعة الحلبي بالقاهرة. 151 7 القاموس المحيط. تأليف: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي. المتوفى سنة 817هـ. الطبعة الأولى سنة 1371هـ، مطبعة الحلبي بمصر. 152 8 لسان العرب. تأليف: جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور، المتوفى سنة (711هـ) . الناشر: دار صادر بيروت. 153 9 المطلع على أبواب المقنع. تأليف: شمس الدين محمد ابن أبي الفتح البعلي الحنبلي. المتوفى

سنة (709هـ) . الناشر: المكتب الإسلامي. سنة 1401هـ. 154 10 معجم لغة الفقهاء. تأليف: د/ محمد رواس، ود/ حامد صادق. الطبعة الأولى سنة 1405هـ. الناشر: دار النفائس. بيروت. 155 النهاية في غريب الحديث. تأليف: مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد ابن الأثير، المتوفى سنة (606هـ) . تحقيق: طاهر الزاوي. الناشر: المكتبة الإسلامية سنة 1385هـ.