مقدمة:

بسم الله الرحمن الرحيم المُبَشِّرُونَ وَالمُسْتَشْرِقُونَ فِي مَوْقِفِهِمْ مِنَ الإِسْلاَمِ للأستاذ الدكتور محمد البهي مُقَدِّمَةٌ: إذا كان من دواعي استقرار الحكم الوطني في مصر الحديثة الثائرة عزل عملاء السياسة وإبعادهم عن مجال الحياة السياسية، فإنَّ من صالح قيادة الأمَّة، كشعب موحَّد الاتجاه، قوي في أحاسيسه المشتركة، أنْ ينحى عملاء التبشير والاسْتِشْرَاقَ من جوانب التوجيه العام، سواء التثقيف، أو النشر، أو الصحافة، أو الإذاعة. إنَّ عملاء التبشير والاسْتِشْرَاقَ - وهم عملاء الاستعمار في مصر والشرق الإسلامي - هم الذين درَّبتهم دعوة التبشير على إنكار المقوِّمات التاريخية والثقافية والروحية في ماضي هذه الأمَّة، وعلى التنديد والاستخفاف بها، وهم الذين وجَّهَهُم كُتَّابُ الاسْتِشْرَاقِ إلى أنْ يصُوغُوا هذا الإنكار والتنديد والاستخفاف في صورة البحث، وعلى أساس من أسلوب الجدل والنقاش في الكتابة أو الإلقاء عن طريق المحاضرة أو الإذاعة. إنَّ التبشير والاسْتِشْرَاقَ كلاهما دعامة الاستعمار في مصر والشرق الإسلامي، فكلاهما دعوة إلى توهين القيم الإسلامية، والغض من اللغة العربية الفصحى، وتقطيع أواصر القُربى بين الشعوب العربية، وكذا بين الشعوب الإسلامية الحاضرة، والازدراء بها في المجالات الدولية العالمية. 1 - فهناك الدعوة إلى أنَّ القرآن [أ] كتاب مسيحي يهودي نسخه محمد. [ب] وأنَّ الإسلام دين مادي لا روحية فيه، يدعو إلى الدنيا وليس إلى صفاء النفوس والمحبَّة. [ج] وأنه أي الإسلام يميل إلى الاعتداء والاغتيال ويُحرِّضُ أتباعَهُ على القسوة على غير المسلمين عامة. [د] كما أنه يدعو إلى الحيوانية والاستغراق في الملذَّات الدنيا. 2 - وهناك الدعوة إلى: [أ] أنَّ الفلسفة العربية فكر يوناني، كتب بأحرف عربية.

وأنَّ اللغة العربية الفصحى لم تعد صالحة اليوم، وبدلاً منها يجب أنْ نستخدم العامية واللهجات الدارجة، كما يجب أنْ تستخدم الحروف اللاتينية عوضاً عن الأحرف العربية. 3 - وهناك دعوة إلى: [أ] إحياء الفرعونية في مصر. [ب] والآشورية في العراق. [ج] والبربرية في شمال إفريقية. [د] والفينيقية على ساحل فلسطين ولبنان. [هـ] وإلى تفضيل الفارسية - كلغة آرية - على العربية كلغة سامية. [و] وإلى أنَّ الذي حمل أمارات الحياة الأدبية الجديدة في الشرق العربي في نهاية القرن التاسع عشر، وكذا في الشرق الإسلامي، وحمل مظاهر الحضارة عامة - هم نصارى لبنان الذين تعلَّمُوا واستوحوا من جهود المُبشِّرين الأمريكيِّين في سوريا. [ز] وإلى أنَّ البربر وحدهم هم أصحاب المدنية في شمال إفريقية والأندلس. 4 - وهناك الدعوة إلى: [أ] التنفير من حياة المسلمين الحاضرة؛ لأنها حياة بدائية ذليلة. [ب] وإلى أنَّ السبب في ذلك هو تعاليم الإسلام والتمسك بها. والتبشير والاسْتِشْرَاقَ في ذلك سواء والفرق بينهما هو أنَّ الاسْتِشْرَاقَ أخذ صورة «البحث» وادَّعى لبحثه «الطابع العلمي الأكاديمي» بينما بقيت دعوة التبشير في حدود مظاهر «العقلية العامة» وهي العقلية الشعبية. استخدم الاسْتِشْرَاقُ: الكتاب والمقال في المجلات العلمية، وكرسي التدريس في الجامعة، والمناقشة في المؤتمرات «العلمية» العامة. أما التبشير فقد سلك طريق التعليم المدرسي في دور الحضانة ورياض الأطفال والمراحل الابتدائية والثانوية للذكور والإناث على السواء. كما سلك سبيل العمل «الخيري» الظاهري في المستشفيات، ودور الضيافة، والملاجئ للكبار، ودور اليتامى واللقطاء، ولم يقتصر التبشير في استخدام «النشر والطباعة» وعمل «الصحافة» في الوصول إلى غايته. إنَّ البلاد العربية والإسلامية في يقظتها الحالية تتعثَّرُ في خطاها نحو التماسك الداخلي، ونحو تقوية العلاقات بينها، بسبب الرواسب التي تخلَّفت عن التبشير والاسْتِشْرَاقَ، وبسبب آخر له وزنه وأثره في هذا التعثُّر وهو «ضعف المواجهة» التي يلقاها في البلاد الإسلامية هذان العاملان القويان في تركيز الاستعمار، وبعثرة القوى الوطنية في كل بلد عربي وإسلامي. والمؤسسات الإسلامية - على تعدُّدها

وتنوعها - لم تعرف تمامًا حتى الآن «وضعية» التبشير والاسْتِشْرَاقَ في توجيه الشعوب العربية والإسلامية، حتى حاول أنْ تلقاها، فضلاً عن أن يكون لقاؤها إياها قويًا أو ضعيفًا. 1 - فالأزهر - وهو أكبر المؤسسات الإسلامية في الشرق العربي والإسلامي - لم يخرج برسالته كثيرًا حتى الآن عن أنْ يكون ترديدًا لتفكير القرون الوسطى في مواجهة بعضهم بعضًا كأحزاب وأصحاب مذاهب فقهية وكلامية وشعوبية (سُنَّةٌ وشيعة) أو ترديدًا لتفكير المتأخرين الذين سلبوا الإنسان أخص مقوماته في الدنيا وهي ميزة الحياة. ولكن الأمل كبير الآن في إصلاح الأزهر. 2 - و " جمعية الشبان المسلمين بالقاهرة "، هي تقليد لـ " جميعة الشبان المسيحيين " في جانب، وابتعاد عنها في أهم جانب من جوانب رسالتها، تقلدها في ممارسة الرياضة ولكنها لا تقلدها في جعل الرياضة وسلية من وسائل التربية والإيمان، كما تفعل " جمعية الشبان المسيحيين ". أما ما يلقى فيها من محاضرات، أو يعقد فيها من ندوات، فينقص هذه وتلك عنصر الجدية وحرارة الإيمان ... 3 - و " جمعية التعريف الدولي بالإسلام " (التي تعقد اجتماعاتها بدار جمعية الشبان المسلمين بالقاهرة) هي جمعية طابعها شخصي، أكثر من أنْ يكون حملاً لرسالة وبعثًا لها، أو نشرًا لمبادئها في بلاد العالم، كما هو المفهوم من اسمها وصفاتها. 4 - ومعهد الدراسات الإسلامية (بالروضة بالقاهرة) معهد حديث النشأة لم يتميز اتجاهه بعد، هل هو علمانء علىنحو أسلوب الدراسة العلمانية في التراث الإسلامي التي أدخلها علماء التبشير والاسْتِشْرَاقَ في الجامعات المصرية، أم هو تقليدي على نحو ما يفعل الأزهر في طريقته. ... إنَّ رواسب التبشير والاسْتِشْرَاقَ التي أشرنا إليها فيما مضى لا تتمثل فقط في المؤسسات التبشيرية المختلفة الظاهرة في مصر والبلاد العربية والإسلامية. بل هناك أيضًا مؤسسات أخرى في مصر لا يرى منه التبشير وإنْ كانت لا تخفي هدف الاسْتِشْرَاقِ. ونذكر على سبيل المثال لا الحصر - المؤسسات الآتية: [1] المعهد الشرقي بدير الدومنيكان، بشارع مصنع الطرابيش. [2] ندوة الكتاب، بشارع سليمان باشا. [3] دار السلام، بكنيسة دار السلام بمصر القديمة. [4] المعهد الفرنسي بالمنيرة. فكل هذه المؤسسات تخضع للاتجاه الكاثوليكي في بحث الإسلام وتراثه وتخضع كذلك للنفوذ الفرنسي. والذين يعاونونها من المصريين هو أصحاب الثقافة الفرنسية

ممن درسوا في فرنسا الآداب الشرقية والثقافة الإسلامية، ويرعاها، كأب روحي، المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون، عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومستشار وزارة المستعمرات الفرنسية في شؤون شمال إفريقية. والذين يعاونون هذه المؤسسات من المصريين المثقفين في فرنسا والدارسين للآداب الشرقية العربية أو للتراث الإسلامي الثقافي - يزداد أثرهم كلما اتصل شأنهم واتصلت مشورتهم بتوجيه الأدب، أو الثقافة في مصر. ولذا كان من السهل أنْ نفهم الغاية من عملهم إذا قرأنا هذا الخبر التالي في جريدة يومية، صادرًا عن مصلحة حكومية، يشرف عليها بعض هؤلاء ممن وصفنا. وعنوان الخبر: «إصدار سلسلة كتب عن تاريخ الدين الإسلامي» وتحت هذا العنوان كتبت جريدة " الأخبار " بتاريخ 15 أكتوبر من عام 1957 ما يلي: «وضع المجلس سلسلة من الكتب: بعضها مترجم عن كتب المُسْتَشْرِقِينَ والبعض الآخر يؤلفه كُتًّابٌ مصريون عن تاريخ الدين الإسلامي والأطوار التي مر بها في عهود الاستعمار. وسيبحث المجلس الأعلى للفنون والآداب في جلسته يوم السبت القادم هذا المشروع للبدء في تنفيذه». إنه من غير شك أنَّ هناك من له نفوذ في هذا الجلس الأعلى للفنون والآداب، وهو من أنصار اتجاه التبشير والاسْتِشْرَاقَ، وَيُرَوِّجُ لرسالة التبشير والاسْتِشْرَاقَ وهي رسالة الاستعمار دون أن يكون في نفسه أي أثر للشعور بخطورة هذا الاتجاه. فنحن سنرى في الكلام عن الاسْتِشْرَاقِ في هذا البحث، ما يؤكد أنَّ هدف المُسْتَشْرِقِينَ في كتبهم عامة وقاطبة هو التوهين للقيم الإسلامية، وتفتيت الشعوب العربية والإسلامية في علاقاتها وصلات بعضها ببعض. إنَّ المؤتمر الإسلامي - كمؤسسة إسلامية ناشئة ذات إمكانية خاصة - عليه إزاء التبشير والاسْتِشْرَاقَ: أولاً: أنْ يساهم في تنقية الحياة المصرية والعربية والإسلامية من رواسب هذين العاملين فيعهد عملاءهما من حياة التوجيه في مصر في جوانبها المتعددة، ويكون ذا صلة وثيقة بوزارة التربية والتعليم في الإشراف على حياة مصرية إسلامية أفضل في مدارس المبشرين - وهي المدارس الدينية التابعة للفاتيكان في طوابعها المختلفة، من فرنسية وإيطالية وإسبانية وألمانية وهلم جرًا ... وعلى صلة وثيقة بالصحافة ووزارة الثقافة والإرشاد القومي في توجيه القلم والكتاب.

ثم عليه ثانيًا: أنْ يكون مع المؤسسات التعليمية الإسلامية - كالأزهر - جهازًا قويًا يلقى به كتب المُسْتَشْرِقِينَ، وبحوثهم في مجلاتهم ومؤتمراتهم، في الرد عليهم وشرح القيم الإسلامية، وتقوية أواصر القربى بين الشعوب العربية والإسلامية. ثم عليه ثالثًا: أن يخرج للمسلمين عاجلاً في مشارق الأرض ومغاربها: [1] " دائرة معارف إسلامية " يكتبها علماء مسلمون مُتَمَكِّنُونَ في فهم التراث الإسلامي من جميع بلاد العالم الإسلامي، وتكون مرجعًا للجوانب الثقافية العديدة. [2] وأن يُقِرَّ «ترجمة» في كل لغة من اللغات التي ترجم إليها القرآن فعلاً، بعد مراجعتها مراجعة دقيقة، من علماء لهم سعة اطلاع في التفسير والعلوم الإسلامية. [3] وأن يُخْرِجَ «قاموسًا» للفقه الإسلامي، على نمط القواميس العلمية الحديثة في الاجتماع والفلسفة وعلم النفس والاقتصاد ... يكون مرجعًا سريعًا لمعرفة المصطلحات الفقهية ومدلولاتها في المذاهب الفقهية المختلفة. والفرق بينه وبين «دائرة المعارف الإسلامية» أَنَّ هذه لا تقصر موضوعاتها على الفقه، بل تعالج جوانب التراث الإسلامي كلها كموسوعة عملية عصرية. أما القاموس فَمُهِمَّتُهُ التعريف في صورة مجملة سريعة، علمية منظمة بالفقه الإسلامي، والمسلم المعاصر، وبالأخص في البلاد التي تعرف اللغة العربية، في حاجة ماسة إلى مثل هذا القاموس. [4] وأن يصدر «مجلة» تتبع بحوث الاسْتِشْرَاقِ التي يوردها الغرب الصليبي للشرق الإسلامي في الوقت الحاضر، سواء في كتبه عن التراث الإسلامي أو في بحوث مجلاته العديدة التي تعنى بهذا التراث، وبوضعية المسلمين وتوجيههم. وحركة الغرب في توريده لهذه البحوث حركة ضخمة وسريعة، كما يُرَى من الدوريات التي تنشرها الجمعيات الاسْتِشْرَاقَية في مختلف بقاع العالم بلغات مختلفة، ومن الكتب التي تصدرها دور الطباعة الكبيرة في عواصم أمريكا الشمالية وإنجلترا وفرنسا، والبيان المرافق في هذا البحث يعطي صورة تقريبية ولكنها صورة مزعجة للموجهين في العالم الإسلامي. وإذا ابتدأ المؤتمر الإسلامي بالقاهرة في مواجهة «الاسْتِشْرَاقِ» مواجهة سافرة - وليس هناك حتى اليوم أية مؤسسة إسلامية في العالم الإسلامي تقوم بهذا الدور - لأكثر من سبب فستظهر له سبل أخرى يرى لزامًا عليه أن يسلكها كي يصل إلى هدفه وهو: إعادة تقييم القيم الإسلامية في نفوس المسلمين، وفي نفوس الرأي العام العربي.

الفصل الأول:

الفَصْلُ الأَوَّلُ: (أ) هَدَفُ التَّبْشِيرِ: سنرى فيما بعد أَنَّ الاسْتِشْرَاقَ لون من ألوان التبشير لاءم نفسه مع ظروف الحياة. وإذا كان الاسْتِشْرَاقُ نوعًا من أنواع التبشير فتعرف هدف التبشير نفسه يعطينا بالتالي صورة عن هدف الاسْتِشْرَاقِ، ولن نحاول هنا أن نذكر شيئًا مستنتجًا من قراءة أو دراسة لهذا الموضوع، وإنما سندع النصوص الثابتة لزعماء المبشرين تُعَبِّرُ عن هذا الهدف: 1 - يقول لورانس براون Lawrance Brown: « إِذَا اتَّحَدَ المُسْلِمُونَ فِي إِمْبرَاطُورِيَّةٍ عَرَبِيَّةٍ، وَأَمْكَنَ أَنْ يُصْبِحُوا لَعْنَةً عَلَى العَالَمِ وَخَطَرًا، وَأَمْكَنَ أَنْ يُصْبِحُوا نِعْمَةً لَهُ أَيْضًا، أَمَّا إِذَا بَقُوا مُتَفَرِّقِينَ فَإِنَّهُمْ يَظَلُّونَ حِينَئِذٍ بِلاَ قُوَّةٍ وَلاَ تَأْثِيرٍ» (¬1). ويفضح القس «كالهون سيمون» عن رغبة التبشير القوية في تفريق المسلمين التي عَبَّرَ عنها «براون» فيما قبل، بقوله: «إِنَّ الوَحْدَةَ الإِسْلاَمِيَّةَ تَجْمَعُ آمَالَ الشُّعُوبِ السُّودِ، وَتُسَاعِدُهُمْ عَلَى التَمَلُّصِ مِنَ السَّيْطَرَةِ الأُورُوبٍيَّةِ، وَلِذَلِكَ كَانَ التَبْشِيرُ عَامِلاً مُهِمًّا فِي كَسْرِ شَوْكَةِ هَذِهِ الحَرَكَاتِ، ذَلِكَ لأَنَّ التَبْشِيرَ يَعْمَلُ عَلَى إِظْهَارِ الأُورُوبٍيِّينَ فِي نُورٍ جَدِيدٍ جَذَّابٍ، وَعَلَى سَلْبِ الحَرَكَةِ الإِسْلاَمِيَّةِ مِنْ عُنْصُرِ القُوَّةِ وَالتَمَرْكُزِ فِيهَا» (¬2). فوحدة المسلمين إذن في نظر التبشير يجب أن تفتت وأن توهن، ويجب أن يكون هدف التبشير هو التفرقة في توجيه المسلمين واتجاهاتهم. والتبشير، إذ يرى هدفه المباشر تفكيك المسلمين، يرى بالتالي درء خطر وحدتهم على استعمار الشعوب الأوروبية وعلى استغلالها واستنزافها لثروات المسلمين. وفي هذا المعنى يقول لورانس براون Lawrance Brown: « الخَطَرُ الحَقِيقِيُّ كَامِنٌ فِي نِظَامِ الإِسْلاَمِ، وَفِي قُوَّتِهِ عَلَى التَّوَسُّعِ وَالإِخْضَاعِ وَفِي حَيَوِيَّتِهِ. إِنَّهُ الجِدَارُ الوَحِيدُ فِي وَجْهِ الاسْتِعْمَارِ الأُورُوبِيِّ» (¬3). وتقول مجلة " العالم الإسلامي " الإنجليزية The Muslim World: « إِنَّ شَيْئًا مِنَ الخَوْفِ يَجِبُ أَنْ يُسَيْطِرَ عَلَى العَالَمِ الغَرْبِيِِّ، وَلِهَذَا الخَوْفِ أَسْبَابٌ مِنْهَا: أَنَّ الإِسْلاَمَ مُنْذُ أَنْ ظَهَرَ فِي مَكَّةَ لَمْ يَضْعَفْ عَدَدِيًّا، بَلْ دَائِما فِي ازْدِيَادٍ وَاتِّسَاعِ. ثُمَّ إِنَّ الإِسْلاَمَ ¬

(ب) تصوير المبشرين للإسلام والمسلمين:

لَيْسَ دِينًا فَحَسْبُ، بَلْ إِنَّ مِنْ أَرْكَانِهِ الجِهَادُ. وَلَمْ يَتَّفِقْ قَطُّ أَنَّ شَعْبًا دَخَلَ الإِسْلاَمَ ثُمَّ عَادَ نَصْرَانِيًّا» (¬1). 2 - وهناك بجانب تفتيت وحدة المسلمين - كَهَدَفِ المُبَشِّرِينَ - هدف آخر هو التنفيس عن الصليبية وعن الانهزامات التي مُنِيَ بها الصَّلِيبِيُّونَ طوال قرنين من الزمان أنفقوهما في محاولة الاستيلاء على بيت المقدس وانتزاعه من أيدي المسلمين الهَمَجِيِّينَ!!. يقول اليَسُوعِيُّونَ: «أَلَمْ نَكُنْ نَحْنُ وَرَثَةَ الصَّلِيبِيِّينَ؟ أَوَلَمْ نَرْجِعْ تَحْتَ رَايَةِ الصَّلِيبِ لِنَسْتَأَنِفَ التَّسَرُّبَ التَّبْشِيرِيَّ وَالتَمْدِينَ المَسِيحِيَّ وَلِنُعِيدَ فِي ظِلِّ العِلْمِ الفِرَنْسِيِّ وَبِاسْمِ الكَنِيسَةِ مَمْلَكَةَ المَسِيحِ؟» (¬2). 3 - وبجانب هذا وذاك يرى المستشرق الألماني بيكر Becker: « أَنَّ هُنَاكَ عِدَاءً مِنَ النَّصْرَانِيَّةِ لِلإِسْلاَمِ بِسَبَبِ أَنَّ الإِسْلاَمَ عِنَدَمَا انْتَشَرَ فِي العُصُورِ الوُسْطَى أَقَامَ سَدًّا مَنِيعًا فِي وَجْهِ انْتِشَارِ النَّصْرَانِيَّةِ ثُمَّ امْتَدَّ إِلَى البِلادِ التِي كَانَتْ خَاضِعَةً لِصَوْلَجَانِهَا» (¬3). وإذن هدف التبشير هو تمكين الأوروبي المسيحي من البلاد الإسلامية، والأسباب التي ذكرها هؤلاء المُبَشِّرُونَ هنا تُوصِلُ جميعها إلى هذا الهدف، سواء أكان التنفيس عن هزيمة الصليبية، أم الرغبة في الانتقام من الإسلام لأنه قام في القرون الوسطى في وجه المسيحية، أم توهين المسلمين وتمزيقهم في التوجيه والاتجاه - هو السبب المباشر في التبشير فإن نتيجته حَتْمًا وعلى أي وضع هي ما ذكرنا من تمكين الأوروبي المسيحي من المسلم الشرقي ومن وطنه. وهنا يبدو وَاضِحًا أن التبشير مقدمة أساسية للاستعمار الأوروبي، كما أنه سبب مباشر لتوهين قوة المسلمين، «ولقد كانت الدول الأجنبية تبسط الحماية على مُبَشِّرِيهَا في بلاد الشرق لأنها تعدهم حملة لتجارتها وآرائها ولثقافتا إلى تلك البلاد، بل لقد كان ثمت ما هو أعظم من هذا عندها: لقد كان المُبَشِّرُونَ يعملون بطرق مختلفة كالتعليم مثلاً على تهيئة شخصيات شرقية لا تقاوم التبسط الأجنبي» (¬4). «وَلَقَدْ كَانَتْ الدُوَلُِ الأَجْنَبِيَّةُ تَبْسُطُ الحِمَايَةَ عَلَى مُبَشِّرِيهَا فِي بِلاَدِ الشَّرْقِ لأَنَّهَا تَعُدُّهُمْ حَمَلَةً لتِجَارَتِهَا وآرَائِهَا وَلِثَقَافَتِهَا إِلَى تِلْكَ البِلادِ، بَلْ لَقَدْ كَانَ ثَمَّتَ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ هَذَا عِنْدَهَا: لَقَدْ كَانَ المُبَشِّرُونَ يَعْمَلُونَ بِطُرُقٍ مُخْتَلِفَةٍ كَالتَّعْلِيمِ مَثَلاً عَلَىَ تَهْيِئَةِ شَخْصِيَّاتٍ شَرْقِيَّةٍ لاَ تُقَاوِمُ التَّبَسُّطَ الأَجْنَبِيَّ» (ب) تَصْوِيرُ المُبَشِّرِينَ لِلإِسْلاَمِ وَالمُسْلِمِينَ: وطريق التبشير لتوهين المسلمين لم يكن الدعوة إلى المسيحية والعمل على ارتداد المسلمين إلى النصرانية مباشرة، وإنما كان طريقه لتشويه الإسلام، ومحاولة إضعاف ¬

قيمه، ثم تصوير المسلمين في وضعهم الحالي بصورة مُزْرِيَةٍ بعيدة عن المستوى الحضاري في عصرنا الحاضر. فالمنسينيور كولي في كتابه " البحث عن الدين الحق " يُصَوِّرُ الإسلام على هذا النحو: «الإِسْلاَمُ: فِي القَرْنِ السَّابِعِ لِلْمِيْلاَدِ، بَرَزَ فِي الشَّرْقِ عَدُوٌّ جَدِيدٌ ذَلِكَ هُوَ الإِسْلاَمُ الذِي أُسِّسَ عَلَى القُوَّةِ، وَقَامَ عَلَى أَشَدِّ أَنْوَاعِ التَّعَصُّبِ، لَقَدْ وَضَعَ مُحَمَّدٌ السَّيْفَ فِي أَيْدِي الذِينَ اتَّبَعُوهُ، وَتَسَاهَلَ فِي أَقْدَسِ قَوَانِينِ الأَخْلاَقِ، ثُمَّ سَمَحَ لأَتْبَاعِهِ بِالفُجُورِ وَالسَّلْبِ. وَوَعَدَ الذِينَ يَهْلَكُونَ (يَسْتَشْهِدُونَ فِي سَبِيِلِ اللهِ) فِي القِتَالِ بِالاسْتِمْتَاعِ الدَّائِمِ بِالمَلَذَّاتِ (الجَنَّةِ). وَبَعْدَ قَلِيلٍ أَصْبَحَتْ آسِيَا الصُّغْرَى وَإِفْرِيقْيَا وَإِسْبَانْيَا فَرِيسَةً لَهُ، حَتَّىَ إِيطَالِيَا هَدَّدَهَا الخَطَرُ، وَتَنَاوَلَ الاجْتِيَاحُ نِصْفَ فِرَنْسَا. لَقَدْ أُصِيبَتْ الْمَدِنِيَّةُ. وَلَكِنَّ هَيَاجَ هَؤُلاَءِ الأَشْيَاعِ (المُسْلِمِينَ) تَنَاوَلَ فِي الأَكْثَرِ كِلاَبِ النَّصَارَى ... وَلَكِنْ انْظُرْ! هَا هِيَ النَّصْرَانِيَّةُ تَضَعُ بِسَيْفِ شَارْلْ مَارْتَلْ سَدًّا فِي وَجْهِ سِيْرِ الإِسْلاَمِ المُنْتَصِرِ عِنْدَ بْوَاتْيِهْ (*) (752 م). ثُمَّ تَعْمَلُ الحُرُوبُ الصَّلِيبِيَّةُ فِي مَدَىْ قَرْنَيْنِ تَقْرِيبًا (1099 - 1254 م) فِي سَبِيِلِ الدِّينِ، فَتُدَجِّجَ أُورُوبَا بِالسِّلاَحِ، وَتُنْجِي النَّصْرَانِيَّةَ، وَهَكَذَا تَقَهْقَرَتْ قُوَّةُ الهِلاَلَ أَمَامَ رَايَةِ الصَّلِيبِ، وَانْتَصَرَ الإِنْجِيلُ عَلَى القُرْآنِ، وَعَلَى مَا فِيهِ مِنْ قَوَانِيِنِ الأَخْلاَقِ السَّاذِجَةِ» (¬1). ويقول و. س. نلسون W.S.Nelson: « وَأَخْضَعَ سَيْفُ الإِسْلاَمِ شُعُوبَ إِفْرِيقْيَا وَآسْيَا شَعْبًا بَعْدَ شَعْبٍ» (¬2). هذا في وصف الإسلام ووصف مبادئه، أما محمد رسوله فيقول عنه أديسون Addison: « مُحَمَّدٌ لَمْ يَسْتَطِعْ فَهْمَ النَّصْرَانِيَّةِ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَكُنْ فِي خَيَالِهِ مِنْهَا إِلاَّ صُورَةً مُشَوََّهَةً بَنَى عَلَيْهَا دِينَهُ الَذِي جَاءَ بِهِ العَرَبُ» (¬3). وفي وصف المسلمين يقول هنري جيسب Henry Jessup المُبَشِّرُ الأَمِرِيكِيُّ: «المُسْلِمُونَ لاَ يَفْهَمُونَ الأَدْيَانَ وَلاَ يُقَدِّرُونَهَا قَدْرَهَا ... إِنَّهُمْ لُصُوصٌ، وَقَتَلَةَ، وَمُتَأَخِّرُونَ، وَإِنَّ التَّبْشِيرَ سَيَعْمَلُ عَلَىَ تَمْدِينِهِمْ» (¬4)، كما يقول في وصفهم جوليمين H. Guillimain في كتابه " تاريخ فرنسا ": «إِنَّ مُحَمَّدًا، مُؤَسِّسُ دِينَ المُسْلِمِينَ، قَدْ أَمَرَ أَتْبَاعَهُ أَنْ يُخْضِعُوا العَالَمَ وَأَنْ يُبَدِّلُوا جَمِيعَ الأَدْيَانِ بِدِينِهِ هُوَ ¬

(جـ) سبل المبشرين إلى بلوغ غاياتهم:

، مَا أَعْظَمَ الفَرْقَ بَيْنَ هَؤُلاَءِ الوَثَنِيِّينَ (المُسْلِمِينَ) وَبَيْنَ النَّصَارَى! إِنَّ هَؤُلاَءِ العَرَبِ قَدْ فَرَضُوا دِينَهُمْ بِالقُوَّةِ وَقَالُوا لِلْنَّاسِ: أَسْلِمُوا أَوْ مُوتُوا بَيْنَمَا أَتْبَاعُ المَسِيحِ رَبِحُوا النُّفُوسَ بِبِرِّهِمْ وَإِحْسَانِهِمْ. مَاذَا كَانَتْ حَالُ العَالَمِ لَوْ أَنَّ العَرَبَ انْتَصَرُوا عَلَيْنَا؟ إِذَنْ لَكُنَّا مُسْلِمِينَ كَالجَزَائِرِيِّينَ وَالمَرَّاكِشِيِّينَ» (¬1). وهكذا المسلمون متأخرون، ولصوص وقتلة. وهكذا رسولهم سَارِقٌ وَمُحَرِّفٌ فيما سرق. وهكذا: الإسلام دين السيف وليس دين الإيمان. هو دين مادي وليس دينًا رُوحِيًّا لأنه يسمح لأتباعه بالفجور والسلب والقتل. هَذَا مَا يُصَوِّرُ بِهِ التبشير الإسلام والمؤمنين به والتابعين لرسوله. على أنه لم يفت المُبَشِّرِينَ كذلك - بجانب تشويه الإسلام والمسلمين بغية توهينهم وإضعاف وحدتهم - أن يثيروا للغاية نفسها النزعات الشعوبية، مثل الفرعونية في مصر، والفينيقية على ساحل فلسطين ولبنان، والآشورية في العراق، والبربرية في شمال إفريقيا وهكذا ... (جـ) سُبُلُ المُبَشِّرِينَ إِلَى بُلُوغِ غَايَاتِهِمْ: وتنوعت أساليب التبشير في توصيل هذا التصوير والمنشوء للإسلام ورسوله والمسلمين إلى أجيال المسلمين جِيلاً بَعْدَ جِيلٍ منذ أن استقر في الشرق العربي والإسلامي. فكانت: 1 - المدرسة - الكلية - الجامعة. 2 - الندوات - الرياضة. 3 - النُّزُلُ. 4 - الكتاب. 5 - الصحافة. 6 - المخيم. 7 - المستشفى. 8 - دار النشر والطباعة. وإن من أشهر المؤسسات التعليمية في الشرق العربي جامعة القديس يوسف في لبنان، وهي جامعة بابوية كاثوليكية «وتعرف الآن بالجامعة اليسوعية». والجامعة الأمريكية ببيروت التي كانت من قبل تُسَمَّى «الكلية السورية الإنجيلية»، ثم كلية بيروت. وقد أنشئت في عام 1865، وهي جامعة بروتستانتية. والكلية الأمريكية بالقاهرة التي أصبحت فيما بعد «الجامعة الأمريكية» وقد كان القصد من إنشائها، أن تكون قريبة من المركز الإسلامي الكبير وهو الجامع الأزهر. وكلية روبرت في إستنبول التي أصبحت تسمى «الجامعة الأمريكية» هناك. والكلية الفرنسية في لاهور، وأسست ¬

في لاهور باعتبار أن هذا البلد يكاد يكون البلد الإسلامي في تكوينه في شبه القارة الهندية. ومن المنشور الذي أصدرته الجامعة الأمريكية في بيروت في عام 1909، رَدًّا على الدخول يَوْمِيًّا إلى الكنيسة - يتضح من المادة الرابعة منه طابع هذه المؤسسة وأمثالها. ونص هذه المادة ما يلي: «إِنَّ هَذِهِ كُلِيَّةٌ مَسِيحِيَّةُ أُسِّسَتْ بِأَمْوَالِ شَعْبٍ مَسِيحِيٍّ. هُمْ اشْتَرَوُا الأَرْضِ وَهُمْ أَقَامُوا الأَبْنِيَةَ. وَهُمْ أَنْشَأُوا المُسْتَشْفَى وَجَهَّزُوهُ. وَلاَ يُمْكِنُ لِلْمُؤَسَّسَةِ أَنْ تَسْتَمِرَّ إِذَا لَمْ يُسْنِدْهَا هَؤُلاَءِ. وَكُلُّ هَذَا قَدْ فَعَلَهُ هَؤُلاَءِ؛ لَيُوجِدُوا تَعْلِيمًا يَكُونُ الإِنْجِيلُ مِنْ مَوَادِّهِ. فَتَعْرِضُ مَنَافِعَ الحَقِيقَةِ المَسِيحِيَّةِ عَلَىَ كُلِّ تِلْمِيذٍ ... وَكُلُّ طَالِبٍ يَدْخُلُ مُؤَسَّسَتَنَا يَجِبُ أَنْ يَعْرِفَ سَابِقًا مَاذَا يُطْلَبُ مِنْهُ» (¬1). كما أعلن مجلس أمناء الكلية في هذه المناسبة: «أَنَّ الكُلِيَّةَ تُؤَسِّسُ لِلْتَّعْلِيمِ العِلْمَانِيِّ، وَلاَ لِبَثِّ الأَخْلاَقِ الحَمِيدَةِ، وَلَكِنْ مِنْ أَوْلَى غَايَاتِهَا أَنْ تُعَلِّمَ الحَقَائِقَ الكُبْرَى التِي فِي " التَوْرَاةِ "، وَأَنْ تَكُونَ مَرْكَزًا لِلْنُّورِ المَسِيحِيِّ، وَلِلْتَأْثِيرِ المَسِيحِيِّ وَأَنْ تَخْرُجَ بِذَلِكَ عَلَى النَّاسِ وَتُوصِيهِمْ بِهِ» (¬2). وكما يستخدم المُبَشِّرُونَ دَوْرَ التعليم - بعد أن يُمَوِّهُوا بأسمائها على الرأي العام - للتبشير، يستخدمون كذلك الوسائل الأخرى التي أشرنا إليها هنا سابقًا، للغاية نفسها، وبالأخص الصحافة. فكتاب " التبشير والاستعمار "، يذكر نقلاً عن مصادر للتبشير ما يلي: «يُعْلِنُ المُبَشِّرُونَ أَنَّهُمْ اسْتَغَلُّوا الصَّحَافَةَ المِصْرِيَّةَ عَلَى الأَخَصِّ [لِلْتَّعْبِيرِ] عَنْ الآرَاءِ المَسِيحِيَّةِ أَكْثَرَ مِمَّا اسْتَطَاعُوا فِي أَيِّ بَلَدٍ إِسْلاَمِيٍّ آخَرَ، لَقَدْ ظَهَرَتْ مَقَالاَتٌ كَثِيرَةٌ فِي عَدَدٍ مِنَ الصُّحُفِ المِصْرِيَّةِ، إِمَّا مَأْجُورَةً فِي أَكْثَرِ الأَحْيَانِ أَوْ بِلاَ أُجْرَةٍ فِي أَحْوَالٍ نَادِرَةٍ» (¬3). وَالمُبَشِّرُونَ يسيرون في تحقيق هدفهم وفق خطط معينة مدروسة يجتمعون من أجلها بين الحين والحين. ولذلك نرى أنهم عقدوا عدة مؤتمرات لهذه الغاية. فعقدوا مَثَلاً: 1 - مؤتمر القاهرة في عام 1906. 2 - ومؤتمر بيروت في عام 1911. 3 - ومؤتمر القدس في عام 1924. 4 - ومؤتمر القدس في عام 1925. وفي كل مؤتمر من هذه المؤتمرات تدرس المشروعات وتوضع الخطط ثم يجري تنفيذها فِي سِرِيَّةٍ تَامَّةٍ وَبِهِمَّةٍ دَائِبَةٍ. ¬

الفصل الثاني:

الفَصْلُ الثَّانِي: (1) نَشْأَةُ الاسْتِشْرَاقِ: يرجع تاريخ الاسْتِشْرَاقِ في بعض البلدان الأوروبية إلى القرن الثالث عشر الميلادي. وربما كانت هناك محاولات فردية قبل ذلك، غير أن المصادر التي بين أيدينا لا تلقي الضوء الكافي على الموضوع وإن أشارت إلى بعض المُسْتَشْرِقِينَ كأفراد، ويكاد المؤرخون يجمعون على أن الاسْتِشْرَاقَ انتشر في أوروبا بصفة جدية بعد فترة «عهد الإصلاح الديني» - كما يشهد بذلك التاريخ في هولانده والدانيمارك وغيرهما (¬1). (2) أَسْبَابُ الاسْتِشْرَاقِ: والسبب الرئيسي المباشر الذي دعا الأوروبيين إلى الاسْتِشْرَاقِ هو سبب ديني في الدرجة الأولى، فقد تركت الحرب الصليبية في نفوس الأوروبيين ما تركت من آثار مُرَّةٍ عميقة. وجاءت حركة الإصلاح الديني المسيحي فشعر المسيحيون: بروتستانت وكاثوليك، بحاجات ضاغطة لإعادة النظر في شروح كتبهم الدينية، ولمحاولة تفهمها على أساس كتبهم الدينية، ولمحاولة تفهمها على أساس التطورات الجديدة التي تمخضت عنها حركة الإصلاح. ومن هنا اتجهوا إلى الدراسات العبرانية. وهذه أدت بهم إلى الدراسات العربية، فالإسلامية؛ لأن الأخيرة كانت ضرورية لفهم الأولى، وخاصة ما كان منها متعلقًا بالجانب اللغوي. وبمرور الزمن اتسع نطاق الدراسات الشرقية حتى شملت أديانًا ولغات وثقافات غير الإسلام وغير العربية (¬2). ¬

ومن جهة أخرى رغب المسيحيون في التبشير بدينهم بين المسلمين فأقبلوا على الاسْتِشْرَاقِ لِيَتَسَنَّى لهم تجهيز الدعاة وإرسالهم للعالم الإسلامي. والتقت مصحلة المُبَشِّرِينَ مع أهداف الاستعمار فَمَكَّنَ لَهُمْ، واعتمد عليهم في بسط نفوذه في الشرق. وأقنع المُبَشِّرُونَ زعماء الاستعمار بأن «المسيحية» ستكون قاعدة الاستعمار الغربي في الشرق. وبذلك سهل الاستعمار لِلْمُبَشِّرِينَ مُهِمَّتَهُمْ وبسط عليهم حمايته، وَزَوَّدَهُمْ بالمال والسلطان، وهذا هو السبب في أن الاسْتِشْرَاقَ قام في أول أمره على أكتاف المُبَشِّرِينَ والرهبان ثم اتصل بالاستعمار. وبجانب هذا وذاك، كان هناك أسباب أخرى فرعية لنشأة الاسْتِشْرَاقِ: أسباب تجارية، وأسباب سياسية ديبلوماسية، وأسباب شخصية مزاجية عند بعض الناس الذين تهيأ لهم الفراغ والمال واتخذوا الاسْتِشْرَاقَ وسيلة لإشباع رغباتهم الخاصة في السفر أو في الاطلاع على ثقافات العالم القديم، ويبدو أن فريقًا من الناس دخلوا ميدان الاسْتِشْرَاقِ من باب البحث عن الرزق عندما ضاقت بهم سبل العيش العادية، أو دخلوه هاربين عندما قعدت بهم إمكانياتهم الفكرية عن الوصول إلى مستوى العلماء في العلوم الأخرى، أو دخلوه تَخَلُّصًا من مسؤولياتهم الدينية المباشرة في مجتمعاتهم المسيحية. أقبل هؤلاء على الاسْتِشْرَاقِ تبرئة لذمتهم الدينية أمام إخوانهم في الدين، وتغطية لعجزهم الفكري، وأخيرًا بحثًا عن لقمة العيش إذ أن التنافس في هذا المجال أقل منه في غيره من أبواب الرزق (¬1). وهناك ملاحظة لبعض الباحثين تتعلق بالمُسْتَشْرِقِينَ اليهود خاصة، فالظاهر أن هؤلاء أقبلوا على الاسْتِشْرَاقِ لأسباب دينية - وهي محاولة إضعاف الإسلام والتشكيك في قِيَمِهِ بإثبات فضل اليهودية على الإسلام بِادِّعَاءِ أن اليهودية، في نظرهم، هي مصدر الإسلام الأول، ولأسباب سياسية تتصل بخدمة الصهيونية: فكرة أولاً، ثم دولة ثانيًا، هذه وجهة نظر ربما لا تجد مرجعًا مكتوبًا يؤيدها، غير أن الظروف العامة، والظواهر المترادفة في كتابات هؤلاء المُسْتَشْرِقِينَ تعزز وجهة النظر هذه، وتخلع عليها بعض خصائص الاستنتاج العلمي. وقد تركزت أهداف الاسْتِشْرَاقِ، مع تنوعها، أخيرًا في خلق التخاذل الروحي ¬

(3) من مظاهر نشاط المستشرقين:

وإيجاد الشعور بالنقص في نفوس المسلمين والشرقيين عامة، وحملهم من هذا الطريق على الرضا والخضوع للتوجيهات الغربية. «وَمِنَ المُبَشِّرِينَ نَفَرٌ يَشْتَغِلُونَ بِالآدَابِ العَرَبِيَّةِ وَالعُلُومِ الإِسْلاَمِيَّةِ، أَوْ يَسْتَخْدِمُونَ غَيْرَهُمْ فِي سَبِيِلِ ذَلِكَ، ثُمَّ يَرْمُونَ كُلُّهُمْ مِمَّا يَكْتُبُونَ إِلَى أَنْ يُوَازِنُوا بَيْنَ الآدَابِ العَرَبِيَّةِ وَالآدَابِ الأَجْنَبِيَّةِ، أَوْ بَيْنَ العُلُومِ الإِسْلاَمِيَّةِ وَالعُلُومِ الغَرْبِيَّةِ (التِي يَعُدُّونَهَا نَصْرَانِيَّةً؛ لأَنَّ أُمَمَ الغَرْبِ تَدِينُ بِالنَّصْرَانِيَّةِ) لِيَخْرُجُوا دَائِمًا بِتَفْضِيلِ الآدَابِ الغَرْبِيَّةِ عَلَىَ الآدَابِ العَرَبِيَّةِ وَالإِسْلاَمِيَّةِ، وَبِالتَّالِي إِلَى إِبْرَازِ نَوَاحِي النَّشَاطِ الثَّقَافِيَّ فِي الغَرْبِ وَتَفْضِيلِهَا عَلَىَ أَمْثَالِهَا فِي تَارِيخِ العَرَبِ وَالإِسْلاَمِ. وَمَا غَايَتُهُمْ مِنْ ذَلِكَ إِلاَّ خَلْقَ تَخَاذُلٍ رُوحِيًّ وَشُعُورٍ بِالنَّقْصِ فِي نُفُوسِ الشَّرْقِيِّينَ وَحَمْلِهِمْ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ عَلَى الرِّضَا بِالخُضُوعِ لِلْمَدَنِيَّةِ المَادِيَّةِ الغَرْبِيَّةِ» (¬1). (3) مِنْ مَظَاهِرِ نَشَاطِ المُسْتَشْرِقِينَ: حاول المُسْتَشْرِقُونَ أن يحققوا أهدافهم بكل الوسائل: أَلَّفُوا الكتب، وَأَلْقَوْا المحاضرات والدروس، وَ «بَشَّرُوا» بالمسيحية بين المسلمين، جمعوا الأموال وأنشأوا الجمعيات، وعقدوا المؤتمرات، وأصدروا الصحف، وسلكوا كل مسلك ظنوه مُحَقِّقًا لأهدافهم. وهذه نماذج من صور نشاطهم المتعدد الجوانب: (أ) في عام 1787 أنشأ الفرنسيون جمعية للمستشرقين ألحقوها بأخرى في عام 1820 وإصدار " المجلة الآسيوية ". (ب) وفي لندن تألفت جمعية لتشجيع الدراسات الشرقية في عام 1823، وقبل الملك أن يكون وَلِيَّ أَمْرِهَا، وأصدرت " مجلة الجمعية الآسيوية ". (ج) وفي عام 1842 أنشأ الأمريكيون جمعية ومجلة باسم «الجمعية الشرقية الأمريكية»، وفي العام نفسه أصدر المُسْتَشْرِقُونَ الألمان مجلة خاصة بهم، وكذلك فعل المُسْتَشْرِقُونَ في كل من النمسا وإيطاليا وروسيا. (د) ومن المجلات التي أصدرها المُسْتَشْرِقُونَ الأمريكيون في هذا القرن " مجلة جمعية الدراسات الشرقية " وكانت تصدر في مدينة جامبير Gambier بولاية أهايو Ohaio ولها فروع في لندن وباريس وليبزج، وتورنتو في كندا، ولا يعرف إن كانت تصدر الآن، ¬

وطابعها العام على كل حال طابع الاسْتِشْرَاقِ السياسي وإن كانت تعرض من وقت لآخر لبعض المشكلات الدينية، وخاصة في باب الكتب. (هـ) ويصدر المُسْتَشْرِقُونَ الأمريكيون في الوقت الحاضر " مجلة شؤون الشرق الأوسط "، وكذلك " مجلة الشرق الأوسط "، وطابعها على العموم طابع الاسْتِشْرَاقِ السياسي كذلك. (و) وأخطر المجلات التي يصدرها المُسْتَشْرِقُونَ الأمريكيون في الوقت الحاضر هي مجلة " العالم الإسلامي " The Muslim World أنشأها صمويل زويمر S. Zweimer في سَنَةِ 1911، وتصدر الآن من هارتفورد Hartford بأمريكا ورئيس تحريرها كنيث كراج K. Cragg وطابع هذه المجلة تبشيري سافر. (ز) وللمستشرقين الفرنسيين مجلة شبيهة بمجلة " العالم الإسلامي " في روحها واتجاهها العدائي التبشيري واسمها أيضًا: Le Monde Musulman . ( ح) ولعل أخطر ما قام به المُسْتَشْرِقُونَ حتى الآن هو إصدرا " دائرة المعارف الإسلامية " بعدة لغات، وكذلك إصدار موجز لها بنفس اللغات الحية التي صدرت بها الدائرة، وقد بدأوا في الوقت الحاضر في إصدار طبعة جديدة تظهر في أجزاء، ومصدر الخطورة في هذا العمل هو أَنَّ المُسْتَشْرِقِينَ عَبَّؤُوا كل قواهم وأقلامهم لإصدار هذه الدائرة وهي مرجع لكثير من المسلمين في دراساتهم، على ما فيها من خلط وتحريف وتعصب سافر ضد الإسلام والمسلمين. (ط) واستطاع المُسْتَشْرِقُونَ أَنْ يَتَسَلَّلُوا إلى المجمع اللغوي في مصر، والمجمع العلمي العربي في دمشق والمجمع العلمي في بغداد. (ك) ويعتمد المُسْتَشْرِقُونَ - فيما يعتمدون - على عقد المؤتمرات العامة من وقت لآخر لتنظيم نشاطهم، وأول مؤتمر عقدوه كان فِي سَنَةِ 1783، وما زالت مؤتمراتهم تتكرر حتى اليوم. (ل) وفي العصر الحديث تقوم المؤسسات الدينية والسياسية والاقتصادية في الغرب بما كان يقوم به الملوك والأمراء في الماضي من الإغداق على المُسْتَشْرِقِينَ وحبس الأوقاف والمنح على من يعملون في حقل الاسْتِشْرَاقِ. (م) واتجه المُسْتَشْرِقُونَ وَالمُبَشِّرُونَ بمعاونة الاستعمار إلى مجال التربية، محاولين غرس مبادئ التربية الغربية في نفوس

المسلمين حتى يشبهوا «مستغربيهم» في حياتهم وتفكيرهم، وحتى تخف في نفوسهم موازين القيم الإسلامية (انظر ص 114 من مجلة " الإسلام " Al-Islam الصادرة في 16 مارس سَنَةَ 1958). (س) وليس نشاط المُسْتَشْرِقِينَ مُوَجَّهًا فقط إلى المسلمين، إنهم يفتحون عيونهم لكل الاتجاهات وهو يقظون لكل حركة قد تعوق سيرهم أو تفسد خِطَطَهُمْ، فإن حاول أحدهم أن يبدو مُحَايِدًا أو يتخفف من أثقال التعصب تجد بقية المُسْتَشْرِقِينَ يهبون في وجهه يطالبونه بأن يكون «موضوعيًا» وأن يستخدم الطريقة العلمية ويلجأ إلى النقد ذي المستوى العالي وهكذا. ومثال ذلك ما كتبه ألفريد جيوم Alfred Guillaume تعليقًا على كتاب " محمد في مكة " من تأليف منتجمري وات M. Watt هاجم جيوم وات؛ لأن وات خرج عن الخط التقليدي للمسترقين في بعض الاتجاهات (انظر ص 138 من مجلة " الإسلام " Al-Islam الصادرة في 15 أبريل سَنَةَ 1958). (ع) ولا يعرف العقل ولا المنطق حَدًّا لما يقوم به المُسْتَشْرِقُونَ من تحريف للتاريخ الإسلامي، وتشويه لمبادئ الإسلام وثقافته، وإعطاء المعلومات الخاطئة عنه وعن أهله، وإعطاء المعلومات الخاطئة عنه وعن أهله، وكذلك يجاهدون بكل الوسائل لينتقصوا مِنَ الدَّوْرِ الذي لعبه الإسلام في تاريخ الثقافة الإنسانية. إن المُسْتَشْرِقِينَ جميعًا فيهم قدر مشترك في هذا الجانب والتفاوت - إن وجد بينهم - إنما هو في الدرجة فقط؛ فبعضهم أكثر تعصبًا ضد الإسلام وعداوة له من البعض الآخر، ولكن يصدق عليهم جميعًا أنهم أعداؤه (¬1). وإذا كان الاسْتِشْرَاقُ قد قام على أكتاف الرُّهْبَانِ والمُبَشِّرِينَ في أول الأمر ثم اتصل من بعد ذلك بِالمُسْتَعْمِرِينَ، فإنه ما زال حتى اليوم يعتمد على هؤلاء وأولئك ولو أن أكثرهم يكرهون أن تتكشف حقيقتهم ويؤثرون أن يختفوا وراء مختلف العناوين والأسماء. ¬

جدول رقم [1]: المستشرقون المعاصرون:

جدول رقم [1]: المُسْتَشْرِقُونَ المُعَاصِرُونَ: -------------------------- - أبراهام كاش: عرف من نشاطه أنه مؤلف كتاب " اليهودية في الإسلام ". - س. س. أدمز: C. C. Adams : إنجليزي باشر التدريس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة لفترة من الزمن ومؤلف كتاب " الإسلام والتجديد في مصر " المترجم من الإنجليزية إلى العربية تحت العنوان المذكور. - إدوارد أبر: أستاذ في الجامعة الكاثوليكية في واشنطن. - إدوارد فرمان: E. Ferman : من ألد أعداء الإسلام وأكثر المُسْتَشْرِقِينَ طَعْنًا فيه، له كتاب بالإنجليزية عن " تاريخ المسلمين وفتوحاتهم ". - أدوين كالفري: E. Calverly : أمريكي متعصب رأس تحرير مجلة " العالم الإسلامي " The Muslim World الأمريكية لفترة من الزمن، وَمِنْ مُحَرِّري " دائرة المعارف الإسلامية "، ومن الذين باشروا التدريس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة عدة مرات. معروف باتجاهات تبشيرية سافرة. - أريك شرودر: مؤلف كتاب " أمة محمد " الذي صدر بالإنجليزية فِي سَنَةِ 1955. - ج. س. آرثر: Arthur : مؤلف " العناصر الصوفية في محمد " الذي صدر بالإنجليزية فِي سَنَةِ 1954. - آرثر جيفري: Arthur Jeffry : معروف بتعصبه السافر ضد الإسلام والمسلمين. ومن كتبه: 1 - " مصادر تاريخ القرآن "، صدر بالإنجليزية فِي سَنَةِ 1937. 2 - " الكلمات الدخيلة في القرآن " بالإنجليزية. 3 - " القرآن ككتاب ديني " صدر بالإنجليزية فِي سَنَةِ 1952. - ت. و. أرنولد: T. W. Arnold : إنجليزي اشترك في تحرير " دائرة المعارف الإسلامية "، ومن كتبه: 1 - " الدعوة إلى الإسلام "، ترجم من الإنجليزية إلى العربية تحت العنوان المذكور. 2 - " الخلافة "، صدر بالإنجليزية في سَنَةِ 1924. 3 - " تراث الإسلام "، صدر بالإنجليزية فِي سَنَةِ 1931.

- أرنولد توينبي Arnold Toynbee :

- أرنولد توينبي Arnold Toynbee : إنجليزي له أخطاء فيما كتب عن الإسلام والرسول في كتابه العالمي " دراسة في التاريخ ". وخطؤه هنا شديد الخطورة لأن الكتاب يعتبر أحسن دراسة موضوعية للتاريخ في العصر الحديث في نظر كثير من الناس وخاصة الشرقيين، والعرب منهم بوجه أخص. - أ. أ. ألدر: Elder : قسيس يساهم في تحرير " مجلة العالم الإسلامي " التي تصدر بالإنجليزية في أمريكا. - ألفرد كارلتون: A. Karlton : أمريكي كان مديرًا لكلية حلب ثم عُيِّنَ نائبًا لرئيس جمعية البعثات الأمريكية التبشيرية في الخارج. - ج. أ. أ. أيزنبرج: J. Eisenberg : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ل. أ. أيزنبرج: L. Eisenberg : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - و. إيفانو: W. Ivanow : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ف. بابنجر: F. Babinger : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. باجليارو: A. Bagliaro : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ج. بارت: J. Barth : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ر. باريت: R. Paret : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ر. باست: R. basset : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. بشوب: Bishop : قسيس يساهم في تحرير مجلة " العالم الإسلامي " الأمريكية. - براون: Brown : إنجليزي كان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق. - ل. ل. براون: L. L. Brown : قسيس أمريكي يساهم في تحرير " مجلة العالم الإسلامي " الأمريكية. - س. س. برج: C. C. Berg : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - هـ. هـ. برو: H. H. Brau : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. ل. بروفنسال: E. L. Provensal : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ر. بل: R. Bell : إنجليزي كثير الخطأ في حديثه عن الإسلام والقرآن. ومن كتبه: 1 - أصول الإسلام في بيئته المسيحية " صدر في سَنَةِ 1926.

- ر. بلاشير: R. Blacher :

2 - " القرآن "، صدر في سَنَةِ 1937. 3 - " مقدمة القرآن "، صدر في 1954. - ر. بلاشير: R. Blacher : فرنسي ومؤلف كتاب " مقدمة القرآن "، صدر في 1947. - م. بلسنر: M. Plessner : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ف. بول: F. Buhl : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ف. ت. بوتشنر: V. T. Buchner : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ج. بيدرسن: J. Podersen : دانيمركي ومن مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية "، كان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق والآن أستا> في جامعة كوبنهاجن. - ك. بيكنز: قسيس يساهم في تحرير " مجلة العالم الإسلامي " الأمريكية. - أ. س. بيفريدج: A. S. Beveridge : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - س. هـ. بيكر: S. H. Becker : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. س. تريتون: A. S. Tritton : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ر. تشودي: R. Chudi : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - توماس جوينوبل: Th. Juynboll : من كبار مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - تيودور نولدكه: T. Noeldeke : ألماني معروف بعدائه للإسلام، له كتاب عن القرآن، وكتاب آخر عن التاريخ الإسلامي، ظهر بالإنجليزية في " سلسلة تاريخ العالم ". - كايتاني: Caetani : إيطالي وكان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق. - جروهمان: A. Grohhman : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - جريفني: Griffni : إيطالي وكان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق. - جوتهيل: Gottheil : كولومبي، وكان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق. - ل. جوتيه: L. Gauthier : فرنسي متعصب دينيًا وجنسيًا، كثير التشهير بالإسلام والحقد عليه، من أتباع رينان في فكرة تمييز الآريين في السيادة على غيرهم (انظر ص 25 وما بعدها من العدد 1، ومن المجلد 9، يناير

- جودفروي ديمومبينز: Gaudefroy Demombynes :

سَنَةَ 1925) من " مجلة جمعية الدراسات الشرقية ". - جودفروي ديمومبينز: Gaudefroy Demombynes : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية "، له كتاب عن «الحج» فيه كثير من الخلط والتشويه، (انظر ص 13 من العدد 1، من المجلد 9، يناير سَنَةَ 1925 من " مجلة جمعية الدراسات الشرقية ". - و. جوركمان: W. Bjorkman : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - جويدي: Guidi : إيطالي وكان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق. - ب. جويل: B. Goel : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - جي. دوسو: Guy Dussaud : فرنسي وكان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق. - جيمس هنري بريستيد: J. H. Brestead : أمريكي يدير معهد الشرق الأوسط بجامعة شيكاغو في أمريكا. - ج. ل. دلافيدا: G. L. della Vida : من كبار مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. هـ. دوجلاس: A. H. Dauglas : من مُحَرِّرِي مجلة " العالم الإسلامي " الأمريكية. - د. م. دونالدسون: D. M. Donaldson : قسيس أمريكي يساهم في تحرير مجلة " العالم الإسلامي " الأمريكية، ومن كتبه: 1 - " دين الشيعة "، صدر في عام 1937. 2 - " دراسات في علم الأخلاق الإسلامية "، صدر في عام 1953. - دي بور: De Boer : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". وله كتب عن الفلسفة الإسلامية، ترجم بعضها إلى العربية. - ديتريش: Dietrich : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. دينيه: E. Dinet : فرنسي شديد التعصب ضد الإسلام، له كتاب بالفرنسية " الشرق والغرب ". - ر. روبرتز: R. Roberts : إنجليزي ومؤلف " القوانين الاجتماعية في القرآن "، وهو دراسة مقارنة بين القرآن والتوراة في القوانين الاجتماعية، صدر في عام 1925. - هـ. ريكندروف: H. Rekendorf : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". وله بعض الكتب.

- ك. ف. زيترستين: K. V. Zettersteen :

- ك. ف. زيترستين: K. V. Zettersteen : من كبار مُحَرَّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - و. سبايز: O. Spies : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - هـ. سبير: H. Speyer : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - م. سترك: M. Strech : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ستيفن رونسمان: مؤلف " تاريخ الحروب الصليبية " صدر الجزء الثالث منه عام 1954. - م. سميث: M. Smith : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". حارب الإسلام والمسلمين بكتبه وكان مستشارًا لحكومته في شؤون أندونيسيا، له كتاب " الإسلام ". - سنوك هورج رونجه: Snouk Horgronje : هولندي ومن من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". حارب الإسلام والمسلمين بكتبه وكان مستشارًا لحكومته في شؤون أندونيسيا، له كتاب " الإسلام ". - ر. شتروتمان: R. Strotman : ألماني الأصل ومن مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ب. شريك: B. Schrieke : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ج. شليفر: J. Shlaifer : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - صمويل مرسر: S. Mercer : أمريكي، وكان رئيسًا لجمعية الدراسات الشرقية الأمريكية التي تأسست في مدينة حامبير بولاية أوهايو وكان لها فروع في أوروبا وكندا، كما كان رئيسًا لتحرير مجلة هذه الجمعية. - س. فان أريندونك: C. Van Arendonk : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - هـ. فوخس: H. Fuchs : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ك. فوللرز: K. Vollers : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ف. فوكا: V. Vocca : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. فيشر: A. Fisher : ألماني الأصل، ومن مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - كارل بروكلمان: Karl Brockelmann : ألماني الأصل، ومن مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". صاحب أكبر موسوعة في تاريخ الآداب العربية باللغة الألمانية، ومن مؤلفاته الهامة " تاريخ الشعوب الإسلامية " المترجم من الألمانية إلى الإنجليزية. كان عضوًا بالمجمع العلمي في دمشق، (انظر الإشارة إلى بعض أخطائه التاريخية والعلمية يف مجلة " الإسلام " Al-Islam التي

- ر. أ. كرن: R. A. Kern :

تصدر بالإنجليزية في كراتشي - باكستان ص 146 من عدد أول مايو سَنَةَ 1958). - ر. أ. كرن: R. A. Kern : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. كور: A. Cour : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - كوستي ولسون: K. Willson : يساهم في تحرير مجلة " العالم الإسلامي " الأمريكية. - ج. هـ. كريمرز: J. H. Kramers : هولندي من محرري " دائرة المعارف الإسلامية "، كثير الطعن في الإسلام وصاحب ميول تبشيرية سافرة. - لونجوورث دايمز: Longworth Dames : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ت. لويشي: T. Luwichi : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ب. لويس: Bernard Lewis : إنجليزي له مقالات كثيرة وبعض الكتب منها " العرب في التاريخ " صدر في عام 1950 والآن أستاذ بجامعة لندن. - ر. ليفي: R. Levy : متخصص في الدراسات الاجتماعية الإسلامية، ومن كتبه: 1 - " مقدمة لدراسة علم الاجتماع الإسلامي "، صدر في عام 1933. 2 - " الهيكل الاجتماعي للإسلام "، ظهر في عام 1957، ويصدر في أجزاء متتالية. - ج. مارسايز: G. Marsais : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - هـ. ماسي: H. Massey : فرنسي ويعرف من مؤلفاته كتاب " الإسلام "، صدر في عام 1930. - ل. أ. مرل: أمريكي يساهم في تحرير مجلة " العالم الإسلامي " الأمريكية. - ت. منزل: T. Menzel : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - س. موريسون: Morrison : أمريكي ومؤلف كتاب " التوتر السياسي والاجتماعي والديني في الشرق الأوسط " عام 1954. - ف. مينورسكي: V. Minorski : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية "، والآن أستاذ بجامعة كمبردج. - نالينو: Nalino : إيطالي وكان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق. معروف بكتاباته ضد الإسلام. - هـ. س. نيبرج: H. S. Nyberg : من مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - م. نيتس:

- و. هارتنر: Hartner :

كان مُحَرِّرًا في مجلة " العالم الإسلامي " الأمريكية. - و. هارتنر: Hartner : مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - هارتمان: Hartman : ألماني الأصل وكان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق، ويعرف من مؤلفاته " الإسلام والقومية "، ظهر في عام 1948. - هاورث دن: H. Dunne : من أصل ألماني، ويعيش في أمريكا الآن. يُسَمِّي نفسه جمال الدين، ويعرف من مؤلفاته " مقدمة لدراسة التربية في مصر " بالإنجليزية. - هاورد ريد: H. Reed : أمريكي نشأ في بيئة تبشيرية في تركيا وتخصص في التاريخ الإسلامي والشؤون التركية. كان أستاذًا ببعض الجامعات الأمريكية ثم مُمَثِّلاً لمؤسسة (فورد) في بيروت، له بعض المقالات ولا تعرف له كتب تذكر. - م. هوتسما: M. Hautsma : هولندي، وكان عضوًا بالمجمع العلمي العربي في دمشق ومن مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ج. هوروفيتس: J. Horovits : ألماني الأصل ومن مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - هونجمان: A. Hongman : مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - أ. ج. هويسمان: A. J. Huisman : مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ب. هلر: B. Heller : مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - و. هيفننج: W. Heffening : مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - هيورت: Huart : من المُسْتَشْرِقِينَ المشهورين بالتخبط في عرض الإسلام ومِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - وات: M. Watt : إنجليزي له بعض المقالات ومن كتبه: 1 - " الجبر والاختيار في الإسلام "، صدر في عام 1948. 2 - " محمد في مكة "، صدر في عام 1953. - ج. ووكر: J. Walker : مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". ومؤلف كتاب " ملامح من التوراة في القرآن "، صدر في عام 1936. ب. ويتك: P. Wittek : مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ".

- ت. هـ. وير: T. H. Weir :

- ت. هـ. وير: T. H. Weir : مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - ك. يانج: C. Young : أمريكي مارس التبشير في إيران، كان أستاذًا في قسم الدراسات الشرقية بجامعة برنستون في أمريكا والآن مدير هذا القسم ومستشار وزارة الخارجية الأمريكية في شؤون الشرق الأوسط، وخاصة في شؤون إيران. له مقالات متفرقة ولا يعرف له كتب تذكر. - يوليوس ولهاوزن: J. Welhausen : ألماني الأصل 1844) 1919، اشتهر بتعصبه ضد الإسلام وتشويه مبادئه، يعرف من كتبه " تاريخ اليهود ". جَدْوَلٌ رَقْمُ [2]: الخَطِرُونَ مِنَ المُسْتَشْرِقِينَ الذِينَ تُعَدُّ كِتَابَاتُهُمْ حُجَّةً بَيْنَ الغَرْبِيِّينَ أَوْ لآرَائِهِمْ شِبْهُ حُجِيَّةٍ بَيْنَ المُسْلِمِينَ: - أ. ج. أربري: A. J. Arberry : إنجليزي معروف بالتعصب ضد الإسلام والمسلمين ومِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". والآن أستاذ بجامعة كمبردج. ومن المؤسف أنه أستاذ لكثير من المصريين الذين تَخَرَّجُوا في الدراسات الإسلامية واللغوية في إنجلترا، ومن كتبه: 1 - " الإسلام اليوم "، صدر في عام 1943. 2 - " مقدمة لتاريخ التصوف "، صدر في عام 1947. 3 - " التصوف "، صدر في عام 1950. 4 - " ترجمة القرآن "، صدر في عام 1950. - ألفريد جيوم: A. Guillaume : إنجليزي معاصر، اشتهر بالتعصب ضد الإسلام. حاضر في جامعات انجلترا وأمريكا. وتغلب على كتابته وآرائه الروح التبشيرية. ومن كتبه " الإسلام " ومن المؤسف أنه تخرج عليه كثير ممن أرسلتهم الحكومة المصرية في بعثات رسمية للخارج لدراسة اللغات الشرقية. - بارون كارا دي فو: Baron Carra de Vaux : فرنسي متعصب جدا ضد الإسلام والمسلمين. ساهم بنصيب بارز في تحرير " دائرة المعارف الإسلامية ". - هـ. أ. ر. جب: H. A. R. Gibb : أكبر مستشرقي إنجلترا المعاصرين، كان عُضْوًا بالمجمع اللغوي في مصر والآن

- جولدتسيهر: Goldizher :

أستاذ الدراسات الإسلامية والعربية في جامعة هارفرد الأمريكية. من كبار مُحَرِّرِي وَنَاشِرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". له كتابات كثيرة فيها عمق وخطورة وهذا هو سِرُّ خطورته. ومن كتبه: 1 - " طريق الإسلام " ألفه بالاشتراك مع آخرين وترجم من الإنجليزية إلى العربية تحت العنوان المذكور. 2 - " الاتجاهات الحديثة في الإسلام ". صدر في عام 1947 م وأعيد طبعه وترجم إلى العربية تحت العنوان المذكور. 3 - " المذهب المحمدي " صدر في عام 1947 م وأعيد طبعه. 4 - " الإسلام والمجتمع الغربي " يصدر في أجزاء وقد اشترك معه آخرون في التأليف وله مقالات أخرى متفرقة. - جولدتسيهر: Goldizher: مَجَرِيٌّ عرف بعدائه للإسلام وبخطورة كتاباته عنه وَمِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". كتب عن القرآن والحديث ومن كتبه " تاريخ مذاهب التفسير الإسلامي " (¬1) المترجم إلى العربية تحت العنوان السابق. - جون ماينارد: J. Maynard: أمريكي متعصب كان يساهم في تحرير " مجلة جمعية الدراسات الشرقية " الأمريكية، وخاصة باب الكتاب الجديدة التي لها صلة بالإسلام وبالشرق على العموم. (أنظر - مثلا ص 22 وما بعدها من العدد 2، من المجلد 8، أبريل سَنَةَ 1924 م من المجلة المذكورة). - س. م. زويمر: S. M. Zweimer: مستشرق مُبَشِّرٌ اشتهر بعدائه الشديد للإسلام، مؤسس مجلة " العالم الإسلامي " الأمريكية التبشيرية، مؤلف كتاب " الإسلام تحد لعقيدة " صدر في سنة 1908 م، وناشر كتاب " الإسلام " وهو مجموعة مقالات قدمت للمؤتمر التبشيري الثاني في سَنَةِ 1911 م بلكنهؤ في الهند. وتقديرًا لجهوده التبشيرية أنشأ الأمريكيون وَقْفًا باسمه على دراسة اللاهوت وإعداد المُبَشِّرِينَ. - عزيز عطية سوريال: مصري مسيحي، كان أستاذًا بجامعة الإسكندرية والآن يدرس بإحدى جامعات أمريكا، شديد الحقد على الاسلام والمسلمين وكثير التحريف للتعاليم الإسلامية. يستعين على الحقد والتحريف بكونه بعيدًا عن مصر والمسلمين، له بعض الكتب عن الحروب الصليبية. ¬

- غ. فون جرونباوم. G. von Grunbaum :

- غ. فون جرونباوم. G. von Grunbaum : من أصل ألماني، يهودي مستورد إلى أمريكا للتدريس بجامعاتها وكان أستاذًا بجامعة شيكاغو، من ألد أعداء الإسلام. في جميع كتاباته تخبط واعتداء على القيم الإسلامية والمسلمين، كثير الكتابة وله معجبون من المُسْتَشْرِقِينَ. ومن كتبه: 1 - " إسلام العصور الوسطى " صدر في عام 1946 م. 2 - " الأعياد المحمدية " صدر في عام 1951 م. 3 - " محاولات في شرح الإسلام المعاصر " صدر في عام 1947 م. 4 - " دراسات في تاريخ الثقافة الإسلامية " صدر في عام 1954 م. 5 - " الإسلام " مجموعة من المقالات المتفرقة، صدر في عام 1957 م. 6 - " الوحدة والتنوع في الحضارة الإسلامية "، صدر عام 1955 م. - فِيلِيبْ حِتِّي: Ph. Hitti : لبناني مسيحي تأمرك، كان أستاذًا بقسم الدراسات الشرقية بجامعة برنستون بأمريكا ثم رئيسًا لهذا القسم، وهو الآن بالمعاش. من ألد أعداء الإسلام، ويتظاهر بالدفاع عن القضايا العربية في أمريكا، وهو مستشار غير رسمي لوزارة الخارجية الأمريكية في شؤون الشرق الأوسط، يحاول دائمًا أن ينتقص دور الإسلام في بناء الثقافة الانسانية ويكره أن ينسب للمسلمين أي فضل، فقد كتب - على سبيل المثال - في " دائرة المعارف الأمريكية " طبع سَنَةَ 1948 م تحت عنوان " الأدب العربي " ص 129 يقول: «ولم تبدأ أمارات الحياة الأدبية الجديدة بالظهور إلا في القسم الأخير من القرن التاسع عشر، وكان الكثرة من قادة هذه الحركة الجديدة نصارى من لبنان تعلموا واستوحوا من جهود المُبَشِّرِينَ الأمريكيين». ومحاولات " حتي " انتقاص فضل الإسلام والمسلمين ليست فقط قاصرة على العصر الحديث ولكنها تنطبق على جميع مراحل التاريخ الإسلامي كما هو موضح في كتبه التي نذكر منها: 1 - " تاريخ العرب " ظهر بالإنجليزية وأعيد طبعه عدة مرات وهو مليء بالطعن في الإسلام والسخرية مِنْ نَبِيِّهِ وَكُلُّهُ حِقْدٌ وَسُمٌّ وَكَرَاهِيَةٌ. انظر مثلا مجلة " الإسلام " الإنجليزية Al - Islam التي تصدر في كراتشي - باكستان ص 138 من عدد أبريل سَنَةَ 1958 م، ص 146

- أ. ج فينسينك: A. J. Wensink :

من عدد أول مايو سَنَةَ 1958 م. 2 - " تاريخ سوريا ". 3 - " أصل الدروز وديانتهم "، صدر فِي سَنَةِ 1928 م. - أ. ج فينسينك: A. J. Wensink : عدو لدود للإسلام وَنَبِيِّهِ، كان عُضْوًا بالمجمع اللغوي المصري ثم أخرج منه على أثر أزمة أثارها الدكتور الطبيب حسين الهواري مؤلف كتاب " المستشرقون والإسلام " صدر فِي سَنَةِ 1936 م، وحدث ذلك بعد أن نشر فينسينك رأيه في القرآن والرسول مُدَّعِيًا أن الرسول ألف القرآن من خلاصة الكتب الدينية والفلسفية التي سبقته، انظر " المستشرقون والإسلام " ص 71 وما بعدها. هذا والمعروف لفينسينك كتاب تحت عنوان " عقيدة الإسلام " صدر فِي سَنَةِ 1932 م. - كينيت كراج: K. Cragg : أمريكي شديد التعصب ضد الإسلام. قام بالتدريس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة لفترة من الوقت والآن رئيس تحرير مجلة " العالم الإسلامي " الأمريكية التبشيرية ورئيس قسم اللاهوت المسيحي في هارتفورد و «متعهد» مُبَشِّرِينَ ومن كتبه " دعوة المئذنة "، صدر في عام 1956 م. - لوي ماسينيون: L. Mssignon : أكبر مستشرقي فرنسا المعاصرين، ومستشار وزارة المستعمرات الفرنسية في شؤون شمال أفريقيا، والراعي الروحي للجمعيات التبشيرية الفرنسية في مصر. زار العالم الإسلامي أكثر من مرة وخدم بالجيش الفرنسي خمس سنوات في الحرب العالمية الأولى، كان عضوا بالمجمع اللغوي المصري والمجمع العلمي العربي في دمشق، متخصص في الفلسفة والتصوف الإسلامي، ومن كتبه: " الحلاج الصوفي الشهيد في الإسلام "، صدر فِي سَنَةِ 1922 م. وله كتب وأبحاث أخرى عن الفلسفة والتصوف، وهو من كبار مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية ". - د. ب. ماكدونالد: D. B. Macdonald : أمريكي من أشد المتعصبين ضد الإسلام والمسلمين، يصدر في كتاباته عن روح تبشيرية متأصلة. من كبار مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية " ومن كتبه: 1 - " تطور علم الكلام والفقه والنظرية الدستورية في الإسلام " صدر فِي سَنَةِ 1903 م. 2 - " الموقف الديني والحياة في الإسلام "، صدر فِي سَنَةِ 1908 م

- مايلز جرين: M. Green :

- مايلز جرين: M. Green : سكرتير تحرير مجلة " الشرق الأوسط ". - مجيد قدوري: مسيحي عراقي. رئيس قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة جون هوبكنز في واشنطن، ومدير معهد الشرق الأوسط للأبحاث والتربية بواشنطن، متعصب حقود على الإسلام وأبنائه. ومن كتبه المشحونة بالطعون والأخطاء " الحرب والسلام في الإسلام " صدر فِي سَنَةِ 1955 م، وله مقالات أخرى. - د. س. مرجوليوث: D. S. Margoliouth : إنجليزي متعصب ضد الإسلام وَمِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية "، كان عُضْوًا بالمجمع اللغوي المصري والمجمع العلمي في دمشق. ومن كتبه: 1 - " التطورات المبكرة في الإسلام " صدر فِي سَنَةِ 1913 م. 2 - " محمد ومطلع الإسلام "، صدر فِي سَنَةِ 1905 م. 3 - " الجامعة الإسلامية "، صدر فِي سَنَةِ 1912 م. - ر. أ: نيكولسون: R. A. Nicholson : كان من أكبر مستشرقي إنجلترا المعاصرين وَمِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف ". تخصص في التصوف الإسلامي والفلسفة وكان عُضْوًا بالمجمع اللغوي المصري. وهو من المنكرين على الإسلام أنه دين روحي ويصفه بالمادية وعدم السمو الانساني. ومن كتبه: 1 - " متصوفو الإسلام " صدر في سنة 1910 م. 2 - " التاريخ الأدبي للعرب "، صدر في سنة 1930 م. - هارفلي هول: رئيس تحرير " مجلة الشرق الأوسط " الأمريكية. وخطورته أنه يوجه سياسة مجلة من أهم المجلات المعنية بشؤون الشرق الأوسط السياسة والثقافية في العصر الحديث. هنري لامنس اليسوعي: H. Lammens : فرنسي 1872 - 1937 م مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية "، شديد التعصب ضد الإسلام والحقد عليه، مفرط في عدائه وافتراءاته لدرجة أقلقت بعض المُسْتَشْرِقِينَ أنفسهم (أنظر ص 15 - 16 من 1، من المجلد 9 يناير سَنَةَ 1925 م من " مجلة جمعية الدراسات الشرقية " الأمريكية ومن كتبه بالفرنسية: 1 - " الاسلام ". 2 - " الطائف ".

- يوسف شاخت: J. Schacht :

- يوسف شاخت: J. Schacht : ألماني متعصب ضد الإسلام والمسلمين له كتب كثيرة عن الفقه الإسلامي وأصوله. مِنْ مُحَرِّرِي " دائرة المعارف الإسلامية " و " دائرة معارف العلوم الإجتماعية ". وأشهر كتبه: " أصول الفقه الإسلامي ". جَدْوَلُ رَقْمُ [3]: بَعْضُ الكُتُبِ الخَطِيرَةِ المُشَوِّهَةُ للإِسْلاَمِ، وَالشَّائِعَةِ الانْتِشَارِ أَوْ لَهَا شِبْهُ حُجِيَّةٍ عِنْدَ المُسْلِمِينَ: مَوْضُوعَاتٌ: ------------ 1 - " دائرة المعارف الإسلامية ": The Encyclopaedia of Islam صدر بعدة لغات حية يعاد طبعها في الوقت الحاضر، وقد ظهر بعض أجزاء الطبعة الجديدة. 2 - " موجز دائرة المعارف الإسلامية ": Shorter Encyclopaedia of Islam 3 - " دائرة معارف الدين والأخلاق ": Encyclopaedia of Religion And Ethics ( المقالات المتعلقة بموضوعات إسلامية). 4 - " دائرة معارف العلوم الإجتماعية ": Encyclopaedia of social Sciences ( الموضوعات المتصلة بالإسلام والعرب). 5 - " دراسة في التاريخ ". (القسم المتصل بالإسلام ورسوله) من تأليف أرنولد توينبي: A. Toynbee الكُتُبُ: ------- 1 - " حياة محمد ": من تأليف سِيرْ وليام موير W. Muir . 2 - " الإسلام ": من تأليف ألفرد جيوم: A. Guillaume . 3 - " دين الشيعة ": من تأليف د. م. دونالدسون: D. M. Donaldson . 4 - " تاريخ شارل الكبير ": من تأليف القس تيربن: Bishop Turpin . 5 - " الإسلام ": ظهر بالفرنسية من تأليف هنري لامنس: H. Lammens . 6 - " الإسلام " (تحد لعقيدة): ظهر بالانجليزية من تأليف المبشر زويمر: S. M. Zweimer .

7 - " دعوة المئذنة ": ظهر بالانجليزية من تأليف كينيت كراج: K. Cragg . 8 - " الإسلام اليوم ": بالانجليزية من تأليف أ. ج.آربري: A. J. Arberry . 9 - " ترجمة القرآن ": الترجمة الانجليزية من وضع أ. ج.آربري. 10 - " تاريخ مذاهب التفسير الإسلامي": ظهر بالألمانية وترجم إلى العربية، من تأليف جولدتسيهر: Goldziher . 11 - " تاريخ العرب ": ظهر بالانجليزية والعربية وطبع عدة طبعات، من تأليف فيليب حتي. 12 - "اليهودية في الإسلام": ظهر بالانجليزية من تأليف أبراهام كاش. 13 - " عقيدة الإسلام ": ظهر بالانجليزية من تأليف أ. ج. فينيسينك: Wensink . 14 - " الحلاج الصوفي الشهيد في الإسلام ": ظهر بالفرنسية من تأليف لوي ماسينيون L. Massiggon . 15 - " الحرب والسلام في الإسلام ": ظهر بالانجليزية من تأليف مجيد قدوري. 16 - " تطور علم الكلام والفقه والنظرية الدستورية في الاسلام ": ظهر بالانجليزية من تأليف د. ب. ماكدونالد: D. B. Macdonald . 17 - " الاتجاهات الحديثة في الاسلام ": ظهر بالانجليزية وترجم إلى العربية من تأليف هـ. أ. ر. جب: Gibb . 18 - " طريق الإسلام ": ظهر بالانجليزية وترجم إلى العربية من تأليف جماعة من المُسْتَشْرِقِينَ اشترك في تأليفه ونشره هـ. أ. ر. جب: Gibb . 19 - " التصوف في الإسلام ": ظهر بالانجليزية وترجم إلى العربية من تأليف ر. أ. نيكلسون: Nicholson . 20 - " مصادر تاريخ القرآن ": بالانجليزية من تأليف آرثر جيفري: Arthur Jeffry . 21 - " أصول الإسلام في بيئته المسيحية ": بالانجليزية من تأليف ر. بل: R. Bell . 22 - " مقدمة القرآن ": بالانجليزية من تأليف ر. بل. 23 - " التطورات المبكرة في الاسلام ": بالانجليزية من تأليف د. س. مرجوليوث: D. S. Margoliouth .

الدوريات:

24 - " محمد ومطلع الإسلام ": بالانجليزية ولنفس المؤلف. 25 - " الإسلام ": بالانجليزية ولنفس المؤلف. 26 - " الجامعة الإسلامية ": بالانجليزية ولنفس المؤلف. 27 - " قنطرة إلى الإسلام ": ظهر بالانجليزية من تأليف أريك بيتمان. 28 - " إسلام العصور الوسطى " ظهر بالانجليزية من تأليف ج. فون جرونباوم: G. von Grunebaum . 29 - " الإسلام " مجموعة مقالات متفرقة ظهرت بالانجليزية للمؤلف السابق. 30 - " الأعياد المحمدية " بالإنجليزية ولنفس المؤلف. 31 - " الوحدة والتنوع في الحضارة الإسلامية " بالانجليزية ولنفس المؤلف. 32 - " دراسات في تاريخ الثقافة الإسلامية " بالانجليزية ولنفس المؤلف. 33 - " محاولات ... في شرح الإسلام المعاصر " مجموعة مقالات ظهرت بالانجليزية لنفس المؤلف. الدَّوْرِيَّاتُ: ---------- 1 - " مجلة العالم الإسلامي ": The Muslim World مجلة تبشيرية تصدر بالإنجليزية في هارتفورد بأمريكا وتوزع في جميع أنحاء العالم. 2 - " مجلة العالم الإسلامي ": Le Monde Musulman مجلة تبشيرية تصدر بالفرنسية في فرنسا توزع في جميع أنحاء العالم. 3 - " مجلة جمعية الدراسات الشرقية ": أنشأها المُسْتَشْرِقُونَ الأمريكيون في جامبير Gambier بولاية أوهايو Ohio ، وكان لها بعض فروع في أوروبا وكندا. 4 - " مجلة شؤون الشرق الأوسط ": تصدر باللغة الإنجليزية في أمريكا وَيُحَرِّرُهَا عدد من المُسْتَشْرِقِينَ المعادين للعرب والمسلمين واهتمامها مُوَجَّهٌ في الدرجة الأولى إلى الجوانب السياسية. 5 - " مجلة الشرق الأوسط ": مجلة أمريكية سياسية تتعرض للإسلام من وقت لآخر في بعض المقالات.