[تقديم]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ كلمة الناشر إن الحمد للَّه نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه ونصلى ونسلم على عبده ورسوله وخليله وخيرته من خلقه الداعى إلى اللَّه بإذنه وسراجا منيرا نبينا محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب الهاشمى القرشى المكى ثم المدني من أرسله اللَّه رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا يبشر من اطاعه واتبعه بالجنة وينذر من عصاه وخالف نهجه بالنار، دعى إلى اللَّه على بصيرة حتى أتاه اليقين وأنزل اللَّه عليه قوله: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (¬1). وبعد: فقد أراد اللَّه لى أن أزور أخى فى اللَّه الشيخ عبد القادر بن حبيب اللَّه بن كورو السندى ذات يوم ودار بيننا البحث العلمى كما جرت عادة طلاب العلم عند اللقاء وسألته عن رسالته فى الماجستير المسماة بالذهب المسبوك فى تحقيق روايات غزوة تبوك ماذا تم فيها وكنت مشتاقا إلى نيل نسخة منها لما امتازت به من دقة فى البحث على نهج المُحَدِّثِيْن لا على نهج كثير المُحْدَثِيْن فأخبرني أنها مازالت بدون طبع وقد تم لها التصريح الرسمى من قبل وزارة الاعلام السعودية برقم 759/ م 31 وتاريخ 5/ 12/ 1403 هـ بتوقيع مدير فرع المطبوعات بالمدينة المنورة بالنيابة. فاشتاقت نفسى لنشرها لعلى أنال من طلاب العلم دعوة مباركة ينفعنى ¬

اللَّه بها فى الدنيا ويوم لقاه ولعلى أكون زودت المكتبة الاسلامية بجوهرة نفيسة برزت فى هذا العصر الذى صار حشو الكلام المجرد من غير اسناد مسلك الكثير من الباحثين وربما اسند القول إلى غير ثقة فأخذ قوله على علاته منهجا ولربما كان من أعداء البشرية والاسلام وأهله. وحيث أن الرسالة مُوَثَّقَةً وسمح لها بالطبع طلبت منه حفظه اللَّه الاذن لى بطبعها ونشرها وها أنا ذا أقدمها بين يديك وأحيل الحكم عليها إليك والمنصف التقى لا يهضم صاحب الحق حقه وإن وجد زلة تغتفر غفرها وإن خفى أمر نافع أظهره. وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمين. وصلى اللَّه على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. الناشر الفقير إلى عفو اللَّه محمد بن بكرى بن حسن السميرى المدرس بالمسجد النبوى الشريف علي صاحبه أتم الصلاة والتسليم وعضو رئاسة البحوث العلمية للدعوة والإرشاد المدينة المنورة

"خلاصة الرسالة"

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " خلاصة الرسالة" الحمد للَّه الذى أعزنا بمحمد -صلى اللَّه عليه وسلم-، إذ بعثه إلينا هاديا، ومرشدا ومجاهدا، وداعيا إلى اللَّه بإذنه وسراجا منيرا، والصلاة والسلام على خليله الهادى إلى الحق الأبلج، وعلى من سار بهداه، من الأولين والآخرين إلى يوم الدين أما بعد، فهذا موجز بسيط لما فى هذه الفصول الثلاثة والسبعين، من أمره -صلى اللَّه عليه وسلم- وشأنه، من رفعة هذا الدين، وبذله صلى اللَّه عليه وسلم ماله، وحياته، وجهده لإعلاء كلمة الدين، وذلك قيامه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى سنة تسع من الهجرة، بأداء أكبر واجب اسلامى نحو تمديد هذه الرسالة السامية، وهو اداؤه صلى اللَّه عليه وسلم فريضة الجهاد، فى آخر غزوة غزاها -صلى اللَّه عليه وسلم-، وهي غزوة تبوك. فخرج إليها -صلى اللَّه عليه وسلم- فى رجب سنة تسع من الهجرة، يوم الخميس، لخمس خلون من رجب بأكبر جيش إسلامي بلغ عدده ثلاثين ألفا، على أصح الروايات المحققة فى قحط شديد من كل شئ،

حين طابت الثمار، واشتهيت الظلال والنساء والناس إليها صعر (¬1). لم يكن سبب وقوع هذه الغزوة، أمرا خاصا كما يقوله اليعقوبى فى تاريخه، أنه خرج إليها -صلى اللَّه عليه وسلم- لاخذ ثأر ابن عمه جعفر ابن أبي طالب رضي اللَّه تعالى عنه الذى استشهد فى غزوة مؤتة، ولا ما يقوله ابن سعد فى طبقاته الكبرى، أنة توجه إليها بناء على الاخبار التى وردت الى المدينة، بأن الروم جمعت جموعا كبيرة فى الشام، فتريد الهجوم على المدينة، وهناك أسباب أخرى ذكرها المؤرخون إلا أنها لم تكن صحيحة لانها لم تثبت عن طريق الأسانيد الصحيحة، إنما خرج إليها -صلى اللَّه عليه وسلم- بناء على أمر إلهي شامل، عندما أنتهت الحروب الداخلية فى الجزيرة العربية، فعليه أن يوجه عنايته الى خارج الجزيرة لإبلاغ هذه الرسالة السامية، مستندا على قوله تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (¬2) هذا هو الامر الالهى الذى كان سببا أساسيا لوقوع غزوة تبوك، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك بن مزاحم الهلالى، وغيرهم رحمهم اللَّه تعالى. وقد بحثت عن أسانيد هذه الاقوال، فوجدتها كلها تقريبا صالحة للاحتجاج بها، ففصول هذه الغزوة عبارة عن مائة وعشرين حادثة متنوعة وقعت فى غزوة تبوك، وقد حققت منها، ثلاثًا وسبعين حادثة ¬

على طريق المحدثين، عن طريق الاسناد، وقد تكون بعض هذه الحوادث متداخلة، بعضها فى البعض الآخر إلا أنها تختلف نوعيتها عن مثيلاتها فى جوانب أخرى، وتشمل هذه الحوادث التى جرت على يد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- منذ خروجه من المدينة حتى رجوعه إليها، فمثلا، حادثة سبب وقوع الغزوة، ووجه تسميتها بتبوك، ولماذا سميت العسرة، وعدد جيش العسرة، كيفية اتخاذ الالوية فى الغزوة، ونفقات الصحابة فيها على الترتيب، وقصة كعب بن مالك واصحابه رضى اللَّه تعالى عنهم، وما نزل فيهم من القرآن، وموقف المنافقين من هذه الغزوة، ومعجزات الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- التى صدرت عنه فى الغزوة، إثناء سيره إلى تبوك، ورجوعه منها، وقصة ديار ثمود وما جرى فيها، وإكرامه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعض أصحابه فى الغزوة كصلاته خلف عبد الرحمن بن عوف رضي اللَّه تعالى عنه، ومقالته -صلى اللَّه عليه وسلم- فى مناديل سعد بن معاذ الذى استشهد فى غزوة الاحزاب، وصلح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مع صاحب أيلة، كيفية صلاته هناك، ومدة اقامته -صلى اللَّه عليه وسلم- فى تبوك. وغير ذلك من الحوادث، ثم استقباله -صلى اللَّه عليه وسلم- بالمدينة عند رجوعه من تبوك من قبل الصبيان والولائد والنساء وغيرهم ممن كانوا تخلفوا بعذر. ورجزهم بابيات رقيقة أخرجها النسائي وغيره بهذه المناسبة السعيدة: طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ... ما دعا للَّه داع وصلى اللَّه عليه وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الإهداء

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الإِهداء إلى كل مسلم يرغب السير على طريق الحق، مهما كان وعرا، فيتبع أثر رسول اللَّه- صلى اللَّه عليه وسلم في سيرته، ودعوته وجهاده، وفى كل شئ من شأنه أن يجعله مسلما مثاليا على وجه الأرض، كما أراده اللَّه منه. فيسير هذا العالم المحتضر على أثره طائعا مختارا فى الحق، وعلى الحق، ولأجل الحق، وبذلك يصبح هذا المسلم خليفة اللَّه فى أرضه جلّ وعلا. عبد القادر بن حبيب اللَّه

شكر وتقدير

شكر وتقدير الحمد للَّه وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده، أما بعد: فقد قال ربنا جلّ وعلا: {وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} (¬1). وقال -صلى اللَّه عليه وسلم-: فيما روى عنه أبو هريرة رضى اللَّه تعالى عنه: "من لم يشكر الناس لم يشكر اللَّه عزّ وجل" (¬2) وقال أيضا -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن أشكر الناس للَّه عزّ وجل أشكرهم للناس" (¬3). وقال أيضا -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير" ومن لم يشكر الناس لم يشكر اللَّه، التحدث بنعمة اللَّه شكر، وتركه كفر، والجماعة رحمة، والفرقة عذاب" (¬4). فبناء على هذه الآية الكريمة، والأحاديث النبوية يطيب لى أن أتقدم بأجزل الشكر، وأوفر الثناء وأعذب الآمال السنية، وأطيب الدعوات ¬

الروحية، إلى فضيلة الدكتور العلامة الشيخ/ محمد أمين المصرى رحمه اللَّه ذلك الرجل الكريم الخلص الذى وهب حياته لأعمال البر -فيما علمت- فسخر اللَّه قلبه، وضميره وروحه. ذلك الانسان الكريم الذى أحببته فى اللَّه حبا جما، منذ أن عرفته عن كثب، فوجهنى إلى الخير توجيها طيبا ولاعانته المعنوية، ومساعدته المادية أثر عميق فى نفسى منذ أن انتظمت بهذا المنهل العلمى المبارك (قسم الدراسات العليا) بهذا الجوار الكريم كما اتقدم ايضا بجزيل شكرى وعظم تقديرى لفضيلة الدكتور العلامة/ محمد خليل هراس الذى أشرف على هذه الرسالة إشرافا مباشرا، فأعطاني من علمه الجم، وخلقه النبيل، وتوجيهاته القيمة، الشئ الكثير -رحمه اللَّه تعالى وغفر له- وكذا فضيلة الدكتور العلامة محمد السماحى الذى ساعدني فى ترتيب هذه الرسالة، وتنظيم فصولها، فضيلة الدكتور الاستاذ محمد مصطفى الأعظمى الذى أعارني بعض المخطوطات النادرة، وفضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم الدوسرى مدير مكتبة الحرم الكى، وأمينها المساعد الشيخ عبد اللَّه بن عبد الرحمن المعلمى، وجميع المسئولين بها، وفقهم اللَّه تعالى. كما أتوجه إلى اللَّه عزّ وجل، بالدعاء الخالص، لسماحة العلامة العالم السلفى الشيخ محمد نصيف رحمه اللَّه تعالى الذى أعاننى اللَّه عن طريقه قبل أن يلقى ربه، بالاطلاع على عظيم المخطوطات النافعة، والمطبوعات القيمة التى استفدت منها بمعلومات عظيمة تتصل بهذه الدراسة.

كما أتقدم إلى غيرهم وهم كثير بحيث لا يسع المقام، ذكر اسمائهم، خالص شكرى، وعاطر ثنائى، جزاهم اللَّه خيرا، وأحسن إليهم، وبارك فى أعمالهم، وجهودهم، وتولاهم، أنه سميع مجيب، وبالاجابة جدير.

المقدمة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ المقدمة الحمد للَّه الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وإمام الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فإنه لما كان علم المغازى والسير من العلوم النافعة الشريفة التى تنافس فيها المتنافسون، وشمر عن ساعد الجد فى تحصيلها العاملون المخلصون. اذ هو علم يحث المسلم النبيل عل الاقتداء بنبيه المصطفى صلى اللَّه عليه وسلم، وإلى التخلق بحقائق أقواله وأفعاله -صلى اللَّه عليه وسلم- التى توصله إلى دار السلام، وإنه لعلم نافع عظيم يطلع المسلم خلال دراسته التى درج عليها المحدثون القدماء فى الاسلام -على ما كانت عليه الصورة الاسلامية الحقيقية فى العهد النبوى الشريف وفى العهود الاولى من الخلافة الاسلامية الراشدة. وليس ثمة شك، أن دراسة هذا العلم والتعمق فيه لهى دراسة

تعين على تفسير كتاب اللَّه تعالى وسنة رسوله -صلى اللَّه عليه وسلم- كما قال عز من قائل: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} (¬1) وقال أيضا: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (¬2) وكما صح عن الصديقة بنت الصديق رضي اللَّه تعالى عنهما فيما روى عنها سعد بن هشام رحمه اللَّه تعالى قال: سألت عائشة رضي اللَّه تعالى عنها، فقلت: أخبرينى عن خلق رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فقالت رضي اللَّه عنها: كان خلقه القرآن (¬3). فالآيتان الكريمتان والحديث وما فى معناها، يدل دلالة واضحة على أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان صورة واضحة، ومثالا حيا، لما جاء به كتاب اللَّه تعالى من أحكام، وآداب، ومعاملات، فبقى الحال -برهة من الزمن- فى العهد النبوى الشريف، وفيما بعد من الخلافة الراشدة، -على أحسن ما يرام، لقرب العهد به -صلى اللَّه عليه وسلم-، ثم تطاول الوقت، وكر الدهر، -وللَّه فى ذلك حكمة بالغة- فاتى على المسلمين ¬

عهد وقعت فيه الكارثة العظمى، والمصيبة الكبرى، مصداقا لقوله -صلى اللَّه عليه وسلم-: فيما روى عنه عمرو بن عوف رضي اللَّه تعالى عنه، قال: "فواللَّه ما الفقر أخشى عليكم، ولكنى أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم، كما بسطت علي من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها، وتلهيكم، كما ألهتهم" (¬1). فظهر هذا اللهو واضحًا جليًا فى حياة المسلمين بعد أن فقدوا تلك القيادة الرشيدة العالمية، فاستغل الاعداء الماكرون -من اليهود عليهم لعائن اللَّه، ومن لف لفهم من أمم الشرق والغرب فرصة اللهو هذه، فوجهوا خلالها تلك الطعنات الخبيثة، الى صميم رسالتنا الخالدة، والى حاملها -صلى اللَّه عليه وسلم-، والى أصحابه البررة الكرام، والى كل من حمل هذا العلم صافيا نقيا. فأول ما بدأ به هؤلاء الاوباش هو أن أوجدوا جماعة كبيرة فى صفوف المسلمين، بعد أن غذوها غذا ماديا الحاديا يمكن أن يحولوا به مجرى التاريخ الاسلامى الحافل، الى ما أرادوا به من ايقاع الفتن، والشرور، والاضطراب، والى كل ما من شأنه أن لا تبقى هذه الأمة المجيدة على اصالتها، وروحها الطاهرة النقية المهذبة عن طريق الوحى السماوى، ورسالتها السامية الخالدة. ¬

فظهر الوضع فى حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قبل ظهور تلك الفلسفة العلمانية اللادينية التى ضيعت على هذه الامة ثقافتها الدينية، وسياستها الحكيمة، فأخذ هذا الوضع يتطور تطورا خطيرا، ولم يكن محصورا على أحاديث الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- فحسب بل فى أحاديث الصحابة رضي اللَّه تعالى عنهم، التى توقع بينهم الفرقة، والشقاق. أخرج الحاكم فى مستدركه، بإسناده عن عبد اللَّه بن مسعود رضى اللَّه تعالى عنه فى قصة وفاة أبي ذر رضي اللَّه تعالى عنه، وفيه، أن عثمان نفى أبا ذر إلى الربذة الحديث (¬1). وفى إسناد هذا الخبر، بريدة بن سفيان الاسلمى، وهو شيعي رافضى، كما قال عنه الذهبى فى الميزان: بريدة بن سفيان الاسلمي، قال البخاري: فيه نظر وقال أبو داود: لم يكن بذاك، وكان يتكلم فى عثمان. وقال الدارقطي: متروك. وقيل كان يشرب الخمر، وهو مقل (¬2). وقال الحافظ ابن حجر: ليس بالقوي، وفيه رفض من السادسة (¬3). قلت: إن لم يكن هذا الحديث قد بلغ درجة الوضع إلا أنه قريب منه، وهو حديث منكر، وقد أخرجه ابن إسحاق فى السيرة (¬4)، ومحمد ¬

ابن جرير الطبري فى تاريخه (¬1) وكما سترى الكلام على هذا الحديث فى موضعه من هذه الرسالة، فى وفاة أبي ذر رضي اللَّه تعالى عنه بالتفصيل (¬2). هكذا بدأ هذا الهجوم على الاسلام، منذ أول يوم عن هذا الطريق اللاذع الرهيب الذى اتخذه المستشرقون، اساسا قويا، ومنهاجا صلبا فى الهجوم على الاسلام بعد أن مهد لهم الطريق، عن هؤلاء الوضاعين الكذابين المنتسبين الى الاسلام -والاسلام منهم براء- فنشط هؤلاء المستشرقون نشاطا مرموقا فى مهمتهم الشيطانية فى الهجوم الشنيع الخفي الذى لا يتمكن من إدراكه أحد إلا من رزقه اللَّه تعالى، علما واسعا، وثقافة عالية. أورد المستشرق الالماني جوزيف هوروفتس فى ترجمة ابان بن عثمان الاموى رحمه اللَّه تعالى بعد أن ساق فى ترجمته عدة روايات مختلفة بطرق فنية رائعة مع ذكر مصادرها كما سيأتى فحاول أخيرا أن يتكلم بشئ خفي يمس به عدالة هذا التابعى الإِمام فلم يجد ما يبرر به إمام النقد العلمى إن وجه إليه، فحاول -بطريق فنى رائع أجمل- فى أن يأتي بشئ يقربه عينه ويثلج صدره، ويطفئ غيظه فأتى فى ترجمة ابان بن عثمان هذه العبارة (ولم تقصر عناية أهل المدينة على العلوم الدينية وحدها، بل عنوا أعظم عناية بالموسيقي والشعر). ¬

ومن الخطا أن يظن أنه لا توجد صلات بين العلماء والشعراء، وإن علماء الدين كانوا جميعا معادين للشعر، بل وجد فى المدينة نفسها اعلام من العلماء الدينيين قد برزوا فى قول الشعر، وأشهر مثل لذلك تتحقق فيه هذه الصلة، عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، حفيد عتبة بن مسعود، وهو ممن حارب مع النبي- فى أحد، وقد خصص أبو الفرج الاصبهاني فى "كتاب الاغانى" فصلا لعبيد اللَّه هذا، وأورد طائفة من شعره، وفعل مثل ذلك ابن سعد أيضا فى طبقاته، وهو معدود من فقهاء المدينة السبعة، وحينما تيّمَه حب هذلية حسناء دعا الفقهاء الستة الآخرين فى اشعاره التى يخاطبها بها، ليشهدوا على قوة حبه الذى برح به قال: أحبك حبا لو علمت ببعضه ... لجدت عليّ ولم يصعب عليك شديد وحبك -يا أم الصبي- مدلهى ... شهيدى أبو بكر، وأى شهيد ويعلم وجدى القاسم بن محمد ... وعروة ما القى بكم، وسعيد ويعلم ما أخفى سليمان علمه ... وخارجة يبدى لنا ويعيد متى تسألى عما أقول فتخبرى ... فللحب عندى طارف وتليد (¬1) قلت: من العجب جدا أمر هذه الابيات التى هي ترجمة صحيحة عن نفسية عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة إن صح الاسناد إليه. فعلينا أن نرجع الى ترجمة عبيد اللَّه هذا المذكور حتى نعرف عن شخصيته، وحقيقته هل هذه الابيات تتفق مع ترجمته؟ أو هناك فى دس ¬

من دسائس الأعداء الماكرين؟ قال الحافظ ابن حجر فى ترجمته: قال الواقدى: كان عالما، وكان ثقة فقيها، كثير الحديث، والعلم، شاعرا، وقد عمى، وقال العجلى: كان أعمى، وكان أحد فقهاء المدينة، تابعي ثقة، رجل صالح جامع للعلم، وهو معلم عمر بن عبد العزيز. وقال أبو زرعة: ثقة مأمون، امام. وقال ابن حبان فى الثقات: كان من سادات التابعين. وقال ابن جرير الطبرى: كان مقدما فى العلم، والمعرفة بالاحكام، والحلال والحرام، وكان مع ذلك شاعرا مجيدا. وقال ابن عبد البر: كان أحد الفقهاء العشرة، ثم السبعة الذين تدور عليهم الفتوى، وكان عالما فاضلا مقدما فى الفقه، تقيا، شاعرا محسنا، لم يكن بعد الصحابة الى يومنا فيما علمت فقيه أشعر منه ولا شاعر أفقه منه. وقال عمر بن عبد العزيز: لو كان عبد اللَّه حيا ما صدرت الا عن رأيه انتهي كلام الحافظ ملخصا (¬1) قلت وهو من رجال الكتب الستة وقد أخرج له البخاري جملة من الاحاديث فى الاحكام، قبل أن ندرس اسناد هذه الابيات نقف هنا قليلا، ونسأل الاستاذ جوريف هوروفتس كيف أدخلت هذه الابيات المنسوبة الى عبيد اللَّه بن عبد اللَّه ابن عتبة فى ترجمة أبان بن عثمان، وأنت تتكلم على مؤلفى المغازى الأولى، وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه لم يكن مؤلف المغازى مع اعترافك؟ ¬

ب - وهل هناك ارتباط وثيق مع المعاني التى تحمل هذه الابيات فى طياتها مع الشخصية المباكة التى ترى ما قيل فى ترجمتها؟ ثم السؤال الأخير: جـ - هل درست اسناد هذه الابيات؟ وأنا أتولى الجواب: أ - لا مناسبة أبدا بين ايراد هذه الابيات فى ترجمة ابان بن عثمان بن عفان رحمه اللَّه تعالى. الا للنيل من شخصية مماثلة فى الزهد، والورع، واسقاط عدالته. ب - لا تتفق هذه المعاني القبيحة التى تشم منها رائحة الزنا مع شخصية عبيد اللَّه بن عبد اللَّه المذكور المترجم لها آنفا. جـ - اما الاسناد فهو كاد أن يكون موضوعا كما سترى. قال أبو الفرج الاصبهاني (¬1): حدثنا محمد بن جرير الطبرى، والحرمى بن العلاء، ووكيع، قالوا: حدثنا الزبير بن بكار، قال: حدثنى اسماعيل بن يعقوب، عن أبي الرتاد، عن أبيه، قال: قدت المدينة امرأة من ناحية مكة، من هذيل، وكانت جميلة، فخطبها الناس، وكادت تذهب بعقول أكثرهم، فقال فيها عبيد اللَّه بن عبد اللَّه ابن عتبة بن مسعود ثم ساق الابيات المذكورة. ¬

رجال الاسناد

قلت: ننظر الآن ما مدى قيمة هذا الاسناد الذى يأتى الجرح الشديد عن طريقه فى التابعى المذكور، وقد ثبت لدينا عدالته بإجماع المحدثين الذين مر ذكرهم عند الحافظ فى التهذيب؟ رجال الاسناد: ابن الفرج الاصبهانى: قال الخطيب فى تاريخه باسناده الجيد عن محمد الحسن بن الحسين النوبختى يقول: كان أبو الفرج الاصبهانى، أكذب الناس، كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة، والدكاكين مملؤة بالكتب، فيشترى شيئا كثيرا من الصحف، ويحملها إلى بيته، ثم تكون رواياته كلها منها، ثم قال الخطيب وكان أمويا يتشيع (¬1). وقال الذهبى فى سير أعلام النبلاء: كان وسخا زريا (¬2). قلت: وفى اسناد هذه الابيات رجل آخر مجهول، وهو ذكوان القرشي، ولم أجد له ترجمة فى المراجع التى بين يدى، الا ما قال فيه الحافظ ابن حجر: قيل: ان أباه أي عبد اللَّه بن ذكوان القرشي -كان اخا أبي لؤلؤة قاتل عمر (¬3). ومهما يكن من أمر، فإن هذه الابيات لا تجوز أن تنسب الى ¬

عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن طريق هذا الاسناد الذى كاد أن يكون موضوعا. ولا ذنب للمستشرق الالمانى على نقلها مع جهل حال رجال الاسناد، ولكن الذنب على من وضع هذه الرواية -لمجرد كون عبيد اللَّه المذكور شاعرا-، ونسبها الى ذاك التقى الزاهد الثقة الامام. ولقد وجد كتاب المستشرق جوزيف هوروفتس مملوءا بهذه السخافات الواهية، والحكاية المكذوبة التى لا تخلو منها صفحة من صفحات الكتاب، الا أن هذا المثالي الواحد فيه كفاية على رد كتابه، وعلى ما درجوا عليه، من وضع مخططات جهنمية، وأساليب ماكرة، لتدمير الثقافة الاسلامية، وهم فى ديارهم، وجامعاتهم التى لم تؤسس إلا على هذا الأساس، لكى تؤدى لهم هذه الخدمات على يد من يفد إليهم من ديار المسلمين، بعد أن يمنحوهم تلك الشهادات التى هى فى الواقع شهادة فى الاستشراق وللاستشراق، ولم تكن شهادة علمية يرضى اللَّه تعالى عنها، والمؤمنون، وأما موقف من حمل تلك الشهادة من المسلمين فلربما أن يكون الحامل لها كشافا عوراتهم، وخبيئاتهم للمسلمين إن شاء اللَّه تعالى، كما فعل الفيلسوف الاسلامى، وشاعر الشرق الاسلامى الدكتور محمد اقبال رحمه اللَّه تعالى فى كتابه الفذ "بانك درا" (¬1) إلا أن ¬

هذا الموقف نادر جدا بالنسبة لما هو حال شباب المسلمين اليوم، قال محمد بن سيرين -أحد أئمة التابعين الكبار، فيما روى مسلم فى مقدءطة صحيحه باسناده عنه، قال: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. وقال ابن المبارك: الاسناد من الدين، ولولا الاسناد، لقال من شاء، ما شاء (¬1). هناك رواية أخرى، أخرجها مسلم فى مقدمة صحيحه أيضا، وهى صالحة للمتابعات والشواهد، قال أبو عقيل صاحب بهية: كنت جالسا عند القاسم بن عبيد اللَّه، ويحيى بن سعيد، قال فقال يحيى: للقاسم: يا أبا محمد: إنه قبيح على مثلك، عظيم أن تسأل عن شئ من أمر هذ، الدين فلا يوجد عندك عنه علم، ولا فرج، أو علم، ولا مخرج؟ فقال له القاسم: وعم ذاك؟ قال: لانك ابن أمامى هدى، أبى بكر، وعمر، قال: يقول له القاسم: أقبح من ذاك عند من عقل عن اللَّه، أن أقول: بغير علم، أو آخذ، عن غير ثقة، قال: فسكت فما أجابه (¬2). ¬

قلت كل هذه الدوافع التى جعلتنى أن أختار هذا الموضوع للتحقيق، والتمحيص، حتى ادرك ما مدى الاصالة التى بقيت عندنا، بعد وقوع تلك المؤامرة التاريخية الخطيرة التى مر ذكرها. ولست فى ذلك مبتدعا أو محدثا، لما مر بكم بعض تلك النصوص، من مقدمة صحيح مسلم، انظر مقدمة جامع مسانيد الامام أبى حنيفة لابي المؤيد الخوارزمى فى أحاديث موضوعة فى مناقب الامام أبى حنيفة رحمه اللَّه تعالى (¬1). ولما كان لوضع الاحاديث فى التشريع الاسلامى على يد هؤلاء الأعداء أثر سئ جدا كما مر بكم بعض الامثلة، هيأ اللَّه تعالى لبقاء هذه الرسالة السامية رجالا مخلصين، يدافعون عنها، ويذبون عن سنة نبيها -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأتوا بعجب العجاب فى هذا الميدان، فكانت خدماتهم فريدة فى العالم كله، يقول الدكتور اسبرنكر -أحد المستشرقين الالمان- مهما افتخر المسلمون بعلم اسماء الرجال فهو افتخار قليل بالنسبة لما سجل لهم من حياة رجال الحديث، وجمع لهم من هذه الثروة العلمية الهائلة التى لم تعرف أمة من أمم الأرض بهذا العلم سواهم (¬2). ولما تحقق لدى ما اشرت إليه، فى الصفحات السابقة من وجود أحاديث كثيرة موضوعة مكذوبة على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ¬

منهج البحث

فى مغازيه -صلى اللَّه عليه وسلم- وفى غيرها من الاحكام الشرعية، ولآداب المرعية، ونحوها، كذا على أصحابه البررة الكرام وعلى غيرهم من أئمة الهدى كالامام أبى حنيفة، والشافعى، ومالك، وأحمد بن حنبل رحمهم اللَّه تعالى، لذا وجدتنى، أن أختار تحقيق هذا الجزء المهم من مغازى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهي غزوة تبوك، وآخر غزوة غزاها صلى اللَّه عليه وسلم فى سنة تسع من الهجرة. منهج البحث أما منهج البحث: فهو عبارة عن معرفة الحديث الصحيح، والحسن، والضعيف بجميع أقسامه، من أحاديث مرفوعة، وآثار موقوفة، مقطوعة من أحاديث غزوة تبوك، وبيان الارسال فيها إن وجد، كذا الاعضال، والانقطاع، والتعليق عن طريق الدراسة النقدية، لرجال الاسناد، بناء على قواعد اصول الحديث المعروفة عند أهل الحديث، لا عن طريق التقليد، ثم الحكم على الحديث إما صحة، أو ضعفا حسب ظهور نتيجة الدراسة النقدية. ثم تخريج الحديث، عن الكتب المسندة من كتب الحديث، والتفسير، والمغازى والسير وغيرها، مما يعتنى أصحابها بالاسناد. ثم ذكر محل ورودها فى كتب أخرى فى موضوع الاستدلال، أو للشواهد أو نحوها ككتب الفقه، والتفسير، واللغة، والأدب، والبلدانيات ونحو ذلك مما عرف أصحابها بالباع الطويل فى موضوع ما.

العقبات التى واجهت البحث

هذا هو المنهج بالاختصار، وليس الكلام على متن الحديث داخلا فى منهج البحث، لان هذه مرحلة مستقلة وسوف يفرغ لها إن شاء اللَّه تعالى، فى وقت آخر. العقبات التى واجهت البحث من الطبيعى جدا، أن هذا البحث على هذا النمط -كما هو واضح لدى أهل هذا الفن لم يبحث من قبل، على هذا النهج، لان كثيرا ما ينقل على الالسنة، أن أحاديث المغازى والسير، وفضائل الاعمال، والملاحم، والرقاق ونحوها، مما وقع فيها التساهل منذ قديم الزمان، فينظر إليها المحدثون القدماء وغيرهم بغير النظرة التى ينظرون بها إلى أحاديث الأحكام، والعقائد، وهذا القول كثرا ما ينسب الى الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللَّه تعالى، كما نقله فضيلة الشيخ حسن مشاط فى انارة الدجى فى مغازى خير الورى (¬1) وعند البحث عن اسناده فوجد عند الخطيب البغدادى إذ قال رحمه اللَّه تعالى باسناده الجيد عن الإمام أحمد بن حنبل: قال رحمه اللَّه تعالى: إذا روينا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى الحلال، والحرام، والسنن، والاحكام، تشددنا فى الاسانيد، وإذا روينا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى فضائل الاعمال، وما لا يضع حكما، ولا يرفعه، تساهلنا فى الاسانيد (¬2). ¬

قلت: هذا هو الميزان الصحيح الذى وضعه المحدثون القدماء، وعلى رأسهم جبل السنة وأمام الهدى أحمد بن حنبل الشيبانى رحمه اللَّه تعالى فى الاستدلال بالحديث الضعيف أو استعماله للشواهد، أو المتابعات ولا يمكن حمل قولهم رحمهم اللَّه تعالى على الحديث الضعيف. الذى ضعف اسناده الى حد لا يمكن أن يتحمل ضعفه، أو يتقوى به حديث آخر مثله زيادة على ذلك أن التقسيم الحاضر للحديث الى ثلاثة اقسام معروفة لم يكن الا من وضع متأخرى أهل الحديث، وهو معروف عند أهله، كما قال الامام ابن كثير رحمه اللَّه تعالى: إن هذا التقسيم إذا كان بالنسبة الى ما فى نفسى الامر فليس الا صحيح، أو ضعيف (¬1). قلت: فالحديث الضعيف المراد به من قولهم هو الحديث الحسن الذى جعل فى النهاية قسما متوسطا لدى المتأخرين. فعلى هذه القاعدة المعروفة التى أشرت إليها آنفا وضعت أساس هذه الدراسة المتواضعة متطفلا على مائدة هؤلاء العباقرة الامجاد رحمهم اللَّه تعالى. وحقا: عند بدء هذه الدراسة واجهتنى بعض المشاكل من نواح متعددة: أ- إن هذا الموضوع لم يبحث من قبل على هذا النمط، حتى يمكن الاستهداء به ولو فى بعض الأمور. ب- عدم وجود المشرف الذى يتطلبه البحث فى بداية الأمر، لأن من عرف هذه الدراسة النقدية والتخريجية وعاش فيها وقتا طويلا، ¬

يغفل أحيانا عن معرفة بعض رجال الاسناد، خصوصا إذا اتفقت اسمائهم، واسماء آبائهم، واسماء بلدانهم، وهم فى طبقة واحدة، وقد اتفق أخذهم الحديث عن شيخ واحد، فهناك يحصل الخلط بين اسمائهم، وعدم التمييز بينهم، وهذا من أخطر شئ مرّ عليّ فى هذه الدراسة، انظر ما قاله الحاكم فى علوم الحديث عن هذا الموضوع (¬1) كيف لا يحصل هذا، وأنا حالي كرجل يلقى نفسه فى اليم ولا يحسن العوم؟ وقد وقع مثل هذا الخطأ عن أمير المؤمنين فى الحديث، الامام أبى عبد اللَّه محمد بن اسماعيل البخارى رحمه اللَّه تعالى فى -تاريخه الكبير، ذاك الجهبذ الكبير، والناقد البصير الذى اتسم كتابه العظيم "صحيح البخارى" بما اتسم به من الدرجة العالية، والمنزلة الرفيعة، من حيث القبول والاقبال عليه، حتى أصبح أصح كتاب بعد كتاب اللَّه تعالى. قال الامام أبو القاسم الرافعى الكبير باسناده الجيد، عن أبى زيد المروزى، الفقيه، قال: كنت نائما بين الركن والمقام، فرأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى المنام، فقال: يا أبا زيد: إلى متى تدرس كتاب الشافعى، ولا تدرس كتابي؟ فقلت: يا رسول اللَّه: وما كتابك؟ قال: هو جامع محمد بن اسماعيل البخاري (¬2). ¬

قلت: مع هذه المنزلة الرفيعة، لم يسلم عن الخطأ رحمه اللَّه تعالى تاريخه الكبير فيأتى ابن أبى حاتم الرازى صاحب كتاب الجرح والتعديل المتوفى سنة 327 هـ، فيستدرك عليه، فى كتابه بيان خطأ محمد بن إسماعيل البخارى فى التاريخ (¬1)، ثم يأتى الخطيب البغدادى المتوفى سنة 463 فيكتب كتابا مفصلا، ويسميه موضح أوهام الجمع والتفريق (¬2) كأنه يرد على ابن أبى حاتم فى كتابه الآنف الذكر، فى بعض المواضع، ويخطئ البخارى رحمه اللَّه تعالى فى مواضع أخرى، لم يشر إليها ابن أبى حاتم الرازى، وهكذا يأتى الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمى رحمه اللَّه تعالى فيكتب مقدمة جميلة للغاية، على كتاب الخطيب المذكور يدافع فيها عن الإمام البخارى رحمه اللَّه تعالى، ويذكر أوهام الخطيب الخفية. كما وقع مثل هذا الخطأ بل أقبح منه، ما وقع عن الشيخ محمد زاهد الكوثرى: كتابه، تأنيب الخطيب على ما ساقه فى ترجمة أبى حنيفة من الأكاذيب (¬3) ثم استدرك عليه الشيخ العلامة الامام عبد الرحمن بن يحيى المعلمى فى كتابه الفذ "التنكيل بما فى تأنيب الكوثرى من الاباطيل" (¬4). ¬

قصة مشكلة غريبة

فإذا عرفت هذا -فاعلم أن هذا من أخطر الفنون الاسلامية، ومنه تتسرب العلل غالبا فى الحديث. ولقد وقع مثل هذه الاوهام عن جملة عن أعلام المحدثين الكبار، كما ستراها إن شاء اللَّه تعالى مفصلا فى طيات هذه الرسالة المتواضعة. فإذا كان الأمر كما ذكر، فإنا من باب أولى أن يزل قدمى، ويضطرب قلبي، لانى لم أحمل رصيدا علميا كافيا، يمكن لى الاستقلال به. قصة مشكلة غريبة وقعت فى مشكلة غريبة حرت فيها أكثر من شهرين أو أكثر وهى أنى التقيت نصا معلقا، حكم عليه الحافظ ابن حجر فى فتح البارى بالضعف الشديد، فصرت أبحث عن اسناده، حتى أطمئن بدراسته، ونقد رجاله، هل الحافظ رحمه اللَّه تعالى أصاب فيه أو وقع منه تساهل؟ والكتاب الذى أحال علية فى الفتح، هو موجود بمكتبة الحرم المكى (¬1)، الا انه مطموس بحيث لا يمكن الاستفادة منه بحال من الأحوال، ومع ذلك حاولت فى أن أتحصل ما أشار إليه الحافظ، فلم أنجح، ثم واصلت البحث عنه فى بحار كتب كثيرة فلم أجده الا معلقا عن الاخرين أيضا، حتى عزمت السفر الى الرياض لهذا الغرض لانى علمت أن هناك مصادر مخطوطة، ويمكن لى الاستفادة منها، فلم أجده أيضا، ثم واصلت البحث عنه بطرق أخرى كثيرة، فوجدته فى غير مظانه، وحينئذ فرحت فرحا شديدا وشكرت اللَّه على ذلك، فوضعته فى الصلب، مع أن صاحب المصدر الاخير هو أقدم وأجود من الحافظ ابن حجر الا انى ¬

مخطط السير فى منهج البحث

خالفت قاعدة التحقيق لغرض ما يخفى عليك، وهكذا سرت فى هذه الدراسة بهذا الجوار الكريم، وكانت هناك مشاكل أخرى، الا أنها لم تكن الى حد بعيد تقف موقفا سلبيا عن التقدم فى البحث، وحالي كما ذكرت، فقير فى كل شئ، مضطرب فى التفكير الذى هو وسيلة طيبة -فى سبك تلك المعانى التى أخذتها فى قالب جميل، وزيادة على ذلك، ما هناك من المشاكل العائلية، والعوائق النفسية والتى لا يخلو منها أى انسان، خصوصا فى هذا العصر، وأنا فى حالة كهذه مع التذلل أمام الرب جل وعلا أتمناه الفتح المبين، والطريق المنير فى هذا السبيل سبيل العلم، والمعرفة، والعمل به، والدعوة اليه، مطمئنا الى رحمته، وعدله، وحكمته، وعلمه، وهو الملاذ الوحيد، ومتيقنا فى وعده الكريم، {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (¬1) فتلك بعض المشاكل بالاختصار. مخطط السير فى منهج البحث أ- أما مخطط السير الذى اخترته، فهو عبارة عن جمع المادة المناسبة من أحاديث غزوة تبوك من مصادر عديدة من أمهات كتب السنة وغيرها، مما يعتنى أصحابها بالاسناد. ب- ثم توزيعها، وسبكها فى هيكل البحث، تحت فصول معروفة ¬

مناسبة حسب التزتيب الزمنى للغزوة، ولا يخفى عليك أنى اعتبرت الغزوة كلها كباب واحد، ثم قسمت هذا الباب الى ثلاثة وسبعين فصلا، والفصل عبارة عن حادثة معينة وقعت فى الغزوة، وهى عبارة بتعبير أوضح، عن أعمال، وأقوال، وتقريرات نبوية، ومعجزات صدرت عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، أو كرامات صدرت عن بعض الصحابة رضي اللَّه تعالى عنهم، وما نزل فيها من القرآن الكريم فى شأن هذه الغزوة، وستبدأ الغزوة بالفصل الأول فى وجه تسميتها باسم تبوك، وتنتهى بالفصل الثالث والسبعين فى وفاة عبد اللَّه ابن أبى ابن سلول، هذا ما يتعلق بجمع المادة، ووضعها تحت فصول معروفة. ج- شكلية الرسالة: أما شكلية الرسالة، فإنها تخالف ما درج عليه البحث الحديث، لكون هذه الدراسة لم تتفق أبدا فى طبيعتها مع الشكلية الحديثة التى سار عليها بعض من اغتر بالباحثين المستشرقين، لأن همتهم كلها، أو غالبها مصروفة فى هذه الشكليات فقط، وأما العلم وحقائقه فليس عندهم غالبا، الا التحريف والزيغ، وقلب الحقائق العلمية الثابتة التى سار عليها المحدثون الاولون، كما رأيت من صنيع المستشرق جوزيف هوروفتس وأنا لا أنكر فضل هذه الشكليات التى سار عليها هؤلاء، الا أنها أشياء ثانوية، ولذا سرت فى تحقيق هذه الغزوة كما سار عليه الشيخ المحدث أحمد محمد شاكر رحمه اللَّه تعالى

فى تحقيقه على تفسير ابن جرير الطبرى (¬1) وهو أنى وضعت الحديث أو الأثر فى صلب الرسالة، والتحقيق فى أسفلها فى الهامش، وقد يزيد التحقيق عن الأصل، لانه قد توجد هناك ملابسات خطيرة، أو أوهام وقعت فى بعض رجال الاسناد، أو سقط فى بعض الأسماء، ثم آراء المحدثين المختلفة فى بعض رجال الاسناد، ونحو ذلك، ثم تخرج الحديث الذى يشمل الكتب الستة، وغيرها، لذا أعتذر الى من يخفى عليه هذه الظاهرة، فيوجه الى النقد متسرعا غير مبال لما أشرت إليه آنفا من حيث كثرة الهوامش أو التطويل فيها، مع أن الصلب قد يكون عدة أسطر. د- التحقيق: أما التحقيق الذى اخترته، فهو عبارة عن نقد رجال الاسناد، من أوله من ينتهى اليه الاسناد، دون الصحابة، وذلك ان لم يكن الحديث قد أخرجه الشيخان أو أحدهما فقط، وفى مثل هذه الحالة لا حاجة لى فى نقد الرجال، ولو للتعليم تأدبا معهما رحمهما اللَّه تعالى، فإنهما قد جازا القنطرة، كما يقولون. الا فى حالة واحدة، وهى إذا كان الحديث روى عند البخاري رحمه اللَّه تعالى معلقا فقط، أو روى عند مسلم فى المتابعات والشواهد فسأبحث عن رجال الاسناد، وسأذكر موضع التعليق فى كتب أخرى، ¬

وللحافظ ابن حجر رحمه اللَّه فى تعاليق البخارى كتاب حافل عظيم سماه تغليق التعليق (¬1) وأما إذا كان الحديث روى عند الإمام أحمد فى مسنده مثلا وعند غيره من الأئمة، وقد أخرجه الشيخان أيضا، ففى مثل هذه الحالة أنا مختار فى أن أبحث عن رجال الإمام أحمد وغيره أو لا أبحث، ولا أقصد حينئذ صحة الحديث، بل هناك أمور كثيرة، منها التمرن على حفظ تراجم رجال الحديث، ومعرفة كتب تراجم الحديث، والتطبيق العملى لما درس فى مصطلح الحديث. وزد على ذلك أن الاسناد قد يكون ضعيفا عند الإمام أحمد وغيره مع أن الحديث مروى عند الشيخين باسانيدهما الصحيحة. وهذه هى الفائدة عن بحث رجال الاسناد، بعد تخريج الحديث، أما إذا كان الحديث لم يرو فى الصحيحين أو فى أحدهما مطلقا. فهنا الزم نفسى على نقد رجال الاسناد، والبحث عنهم، ثم الحكم على الحديث أما صحة أو ضعفا أو نحو ذلك، حسب ما ظهر عن الدراسة النقدية، وأحيانا لا أبحث عن رجال الاسناد اطلاقا فى حديث ما. فأفهم فى مثل هذه الحالة أن رجال الاسناد كلهم ثقات، أو يحتج بحديثهم وقد مر ذكرهم فى الاسانيد السابقة. وفى ذكر رجال الاسناد فوائد عظيمة نافعة خصوصا إذا كان طالب العلم حديث العهد بهذه الدراسة، لانه قد يخطئ فى تعيين بعض رجال ¬

فوائد التخرج

الاسناد، والتمييز بينهم فإذا ذكرهم فقد بزلت ذمته الى حد بعيد، لانه لا يبلغ الدرجة العلمية الكافية التى تمكنه من الحكم على صحة الحديث أو ضعفه بمجرد قوله: هذا حديث صحيح أو حسن، أو نحو ذلك، وأما إذا وضع رجال الاسناد أمام أهل العلم فى بحثه، ثم حكم حسب هذه الدراسة الحاضرة على اسناد معين بالصحة أو الضعف فهذا أسلم له ولدينه، وعلمه فإذا كان مخطئا فى نفس الأمر فى عدم معرفة الرجال أو خلط بين اسمائهم فحينئذ قد يوجه اليه النقد الذى يوجهه الى صوابه، إن شاء اللَّه تعالى. ثم يوضع التخرج الذى سبقت دراسته قبل نقد الرجال. فوائد التخرج أما فوائد هذا النوع من الدراسة، فلا يخفى عليك، ان فى تخرج الحديث لفوائد عظيمة نافعة، لا يمكن استيعابها فى هذه المقدمة الموجزة إلا أنى أذكر لكم بعضا منها على سبيل المثال: أ- معرفة طرق الحديث المتعددة التى يمكن أن تكون كلها صحيحة فى حالة ما فيحكم على الحديث المروى عن هذه الطرق حينئذ بالتواتر، أو بالشهرة أو نحو ذلك، أو تكون بعض طرقها صحيحة، وبعضها ضعيفة فحينئذ تكون هذه الطرق كلها، أو بعضها فى اعتبار المحدث، فلا يمكن أن يحكم على الحديث الا فى ضوئها، وهذا من أكبر الفوائد.

ثمرة الرسالة

ب- ومنها معرفة الزوائد، واختلاف الالفاظ مثلا، ومعرفة الزيادة فى متصل الاسانيد فإذا عرفت هذا فاعلم أنى، قد اخترت للتخرج منهاجا خاصا، وهو إذا كان الحديث قد أخرجه البخاري فى مواضع عديدة من جامعه الصحيح، كما هى عادته رحمه اللَّه تعالى وتفننه معروف مشهور فى رواية الحديث الواحد، وتقطعه وايراده تحت أبواب فقهية معروفة بأسانيده المختلفة. فإنى إذا وجدت الحديث عنده رحمه اللَّه تعالى بهذه المثابة فسأذكر مواضع الحديث التى ورد فيها عنده رحمه اللَّه تعالى، ثم سأذكر التخرج عن بقية أمهات الكتب الستة ورد فيها عندهم رحمهم اللَّه تعالى، ثم سأذكر التخرج عن بقية أمهات الكتب الستة وغيرهم. ثم أذكر تخرج الحديث من كتب المغازى والسير والتفسير مما يعتنى أصحابها بالاسناد، وبعد انتهاء التخرج، قد أذكر مواضع الحديث فى كتب أخرى فى موضع الاستدلال، وقد لا أذكر، وذلك متروك للحالة التى أعيشها، فهذا هو مخطط السير فى منهج البحث بالاختصار وقد يكون هناك بعض التعديل فى بعض المواضع، عن هذا المخطط، الا أنه نادر، والنادر لا حكم له. ثمرة الرسالة أما الثمرة التى تقدمها هذه الرسالة المتواضعة فإنها ثمرة ذات جوانب عديدة:

أ- منها ما تتعلق بصورة العلم الرائعة التى اطلعت عليها، خلال دراستى هذه فوجدت، ان العلم الذى أصبح الآن لدى كثير من شباب المسلمين، سوقا تجاريا يباع فيه، ويشترى، ويكسب رواءه مكاسب مادية عظيمة، وشهرة عالية رفيعة، وجاها مرموقا لدى مجموعة طيبة ثرية فى المجتمع، فلا أثر له حينئذ الا ما كان من هذا القبيل -الا ما شاء اللَّه تعالى. أما صورة العلم التى تلمع فى الصادر التى اطلعت عليها خلال هذه الدراسة، خصوصا فى رجال الحديث، فإنها أورع صورة مثالية، جعلتنى بحمد اللَّه تعالى -انظر الى هذا العلم بنظرة أخرى غير ما كنت أراه قبل بدء الدراسة، أراه الآن اخطر مسئولية يحملها المسلم امام ربه جل وعلا، ولذا لا اطمع كثيرا فى حمل هذه الشهادة، خوفا من عدم قدرتى لاداء هذه الامانة العلمية كما أراده اللَّه تعالى منى، ومن كل مسلم. وهذه أكبر ثمرة تقدمها الرسالة بالنسبة لشخصيتى الحقيرة. ب- ومنها ما تتعلق بالكشف عن جملة أحاديث متنوعة الاسانيد لغزوة تبوك منها ما هي صحيحة ومنها ما هي حسنة، ومنها، ما هي ضعيفة، ومنها ما هي موضوعة مكذوبة على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وغير ذلك كما ستراها فى مواضعها من هذه الرسالة. جـ- الاطلاع على بعض المخطوطات النادرة فى الحديث، ورجاله كما ستشاهدها فى جريدة المصادر والمراجع، وكذا المطبوعة منها، باقسامها المتنوعة.

د- بعض الاطلاع على نفسيات المحدثين خلال تجريحهم، وتعديلهم لراوٍ ما من رواة الحديث، ويظهر ذلك جليا فى أسلوبهم التعديلى والتجريبى وخلال دراسة تراجمهم المختلفة. هـ- التمرن على التطبيق العملى فى هذه الدراسة المتواضعة لما درس نظريا من قواعد اصول الحديث، وحفظ بعض تراجم رجال الحديث. و- الولع المستمر الذى جعلنى لا أصبر عن التزود بالعلم والمعرفة، حتى عزمت على أنى ساقف على هذه الثغرة الاسلامية المفتوحة التى يوجه منها السهام المسمومة الى رسالة الاسلام، مدافعا عن حوضة الدين، ورسالة السماء الاخيرة، واكشف عما وضعه المستشرقون ومن قبلهم من الملاحدة من مناهج موبوءة، ومبادئ دراسية استشراقية، ولم تكن هي الا مظاهر خلابة يكمن فى طياتها عداء سافر للاسلام والمسلمين. * * *

رموز الرسالة

رموز الرسالة أما رموز مصادر الرسالة فإنى لم أضعها لكثرة المصادر، والمراجع لانه يتحم عليّ بوضع الرموز الشاملة لجميع الكتب المستعملة، وهذا قد يؤدى الى الارتباك فى الرجوع الى المصادر، وهذا واقع كثيرا ومجرب ولذا انصرفت عن هذا العمل الى ذكر اسم المصدر كاملا فى الهامش. وأما رموز رجال الاسناد فهذا مما هو أهون على الجميع معرفته ولذا اخترت الرموز التى اختارها الحافظ ابن حجر لكتابه تقريب التهذيب وهي كالاتى. فللبخارى فى صحيحه -خ- فإن كان حديثه عنده معلقا "خت" وللبخارى فى الادب المفرد (بخ) وفى خلق افعال العباد "عخ" وفى جزء القراءة "ز" وفى رفع اليدين "ى" ولمسلم "م" لأبى داود "د" وفى المراسيل له "مد" وفى فضائل الانصار "صد" وفى الناسخ "خد" وفى القدر "قد" وفى التفرد "ف" وفى المراسيل "ل" وفى مسند مالك "كد" وللترمذى "ت" وفى الشمائل له "تم" وللنسائى "س" وفى مسند على له "عم" وفى مسند مالك "كن" ولابن ماجه "ق" ونما التفسير له "فق". فإذا كان الرجل من رجال الكتب الستة فأرمز له "ع" وإذا كان من رجال السنن الأربعة فالرمز له "عم".

الإعتذار

الإِعتذار وأخيرا اعتذر إلى الجميع عما وقع منى من السهو والخطأ والزلل اثناء سبك هذه المعلومات فى هذه الفصول التى لم ترتب ولم تنظم بحيث أن تكون رسالة جمعت جميع مقومات النجاح والتفوق، إنما هي جهد مقل وعمل متواضع موجز وانموذج -قد يكون صالحا إن شاء اللَّه تعالى- لدراسة السيرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام فإن وفقت فيها فهو من عند اللَّه عز وجل وتوفيقه وسداده اياي، وإن كان غير ذلك فهو منى ومن نفسى {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ} (¬1). والله عز وجل أسأله أن يتقبل منى هذا العمل القليل الموجز، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، ويعفو عنى ما صدر منى من الخطأ، والتقصير، ويلهمنى الرشد والصواب فى المستقبل، وينفع به اخوانى المسلمين إنه سميع مجيب وبالاجابة جدير. وصلى اللَّه وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. عبد القادر حبيب اللَّه بن كورو السندى مكة المكرمة 3/ 3/ 1392 هـ ¬

الفصل الأول فى وجه تسمية الغزوة باسم تبوك

الفصل الأول فى وجه تسمية الغزوة باسم تبوك قال الإِمام مسلم فى صحيحه: حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارمى، حدثنا أبو علي الحنفى، حدثنا مالك، (وهو ابن أنس) عن أبى الزبير المكى، أن أبا الطفيل عامر بن واثلة أخبره، أن معاذ بن جبل، أخبره، قال: خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، عام غزوة تبوك. فكان يجمع الصلاة، فصلى الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا حتى إذا كان يوما أخر الصلاة، ثم خرج، فصلى الظهر والعصر جميعا، ثم دخل، ثم خرج بعد ذلك، فصلى المغرب والعشاء جميعا، ثم قال: "انكم ستأتون غدا إن شاء اللَّه عين تبوك، وانكم لن تأتوها، حتى يضحى النهار، فمن جاءها منكم، فلا يمس من مائها شيئا حتى آتى" فجئناها، وقد سبقنا اليها رجلان، والعين مثل الشراك تبض بشئ من ماء، قال: فسألهما رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "هل مستما من مائها شيئا؟ " قالا: نعم، فسبهما النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال لهما ما شاء اللَّه أن يقول قال: ثم غرفوا بأيديهم من العين، قليلا قليلا، حتى اجتمع فى شئ قال: وغسل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه يديه ووجهه، ثم أعاد فيها فجرت العين بماء منهمر، أو قال: غزيرا -شك أبو علي-

أيهما قال: حتى استسقى الناس، ثم قال: "يوشك يا معاذ، ان طالت بك حياة أن ترى هاهنا قد ملئ جنانا" (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثانى فى وجه تسمية الغزوة بالعسرة

الفصل الثانى فى وجه تسمية الغزوة بالعسرة قال البخاري باب غزوة تبوك، وهى العسرة: حدثنى محمد بن العلاء، حدثنا أبو أسامة عن بريد بن عبد اللَّه بن أبى بردة، عن أبى بردة، عن أبى موسى رضي اللَّه تعالى عنه قال: أرسلنى أصحابى الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أسأله الحملان لهم، إذ هم معه فى جيش العسرة، وهى غزوة تبوك، فقلت يا نبي اللَّه: إن أصحابى أرسلونى اليك لتحملهم، فقال: واللَّه لا أحملكم على شئ، ووافقته وهو غضبان ولا أشعر، ورجعت حزينا من منع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ومن مخافة أن يكون النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وجده فى نفسه عليّ، فرجعت الى أصحابى، فأخبرتهم الذى قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فلم ألبث الا سويعة، إذ سمعت بلالا ينادى: أى عبد اللَّه بن قيس، فأجبته. فقال: أجب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يدعوك، فلما أتيته قال: خذ هذين القرينين (¬1) وهذين القرينين لستة أبعرة أتباعهن حينئذ من سعد، فانطلق بهن الى أصحابك، فقال: ان اللَّه، أو قال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحملكم ¬

على هؤلاء فاركبوهن، فانطلقت اليهم بهن، فقلت: ان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يحملكم على هؤلاء، ولكنى واللَّه لا أدعكم حتى ينطلق معى بعضكم الى من سمع مقالة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، لا تظنوا أنى حدثتكم شيئا لم يقله رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقالوا: انك عندنا لمصدق، ولنفعلن ما أحببت، فانطلق أبو موسى بنفر منهم حتى أتوا الذين سمعوا قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ومنعه أياهم ثم أعطاهم بعد، فحدثوهم مثل ما حدثهم به أبو موسى (¬1). قال مسلم فى صحيحه: حدثنا أبو بكر بن النضر بن أبى النضر، قال: حدثنى أبو النضر هاشم بن القاسم، قال: حدثنا عبد اللَّه الاشجعى، ¬

عن مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن أبى صالح، عن أبى هريرة قال: كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى سير، قال: فنفدت ازواد القوم، قال: حتى همّ بنحر بعض حمائلهم، قال: فقال عمر: يا رسول اللَّه: لو جمعت ما بقي من أزواد القوم فدعوت اللَّه عليها، قال: ففعل، قال فجاء ذو البر ببره، وذو التمر بتمره، قال: وقال مجاهد: وذو النواة بنواه، قلت: وما كانوا يصنعون بالنوى، قال: كانوا يمصونه، ويشربون عليه الماء، قال: فدعا عليها، قال: حتى ملأ القوم أزودتهم، قال: فقال عند ذلك: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأنى رسول اللَّه. لا يلقى بهما عبد غير شاك فيهما الا دخل الجنة (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال أبو جعفر: حدثنى يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنى عمرو بن الحارث (¬1) عن سعيد (¬2) بن أبى هلال، عن عتبة بن أبى عتبة (¬3)، عن نافع بن جبير بن مطعم (¬4)، عن عبد اللَّه بن عباس: أنه قيل لعمر بن الخطاب رحمة اللَّه عليه: حدثنا عن شأن العسرة، فقال: (خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الى تبوك فى قيظ شديد، فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش، حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى أن كان الرجل ليذهب يلتمس الماء، فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، حتى أن الرجل لينحر بعيره، فيعصر فرثه فيشربه، ويجعل ما بقى على كبده، فقال ¬

أبو بكر: يا رسول اللَّه إن اللَّه قد عودك فى الدعاء خيرا، فادع لنا، قال: أو تحب ذلك؟ قال: نعم، فرفع يديه، فلم يرجعهما حتى مالت السماء فأطلت، ثم سكبت، فملئوا ما معهم، ثم رجعنا ننظر فلم نجدها جاوزت المعسكر (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال أبو جعفر: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ}. . الآية الذين اتبعوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، قبل الشام فى لهبان الحر على ما يعلم اللَّه من الجهد أصابهم فيها جهد شديد، ¬

حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين، كان يشقان التمرة بينهما، وكان النفر يتناولون التمرة بينهم يمصها هذا، ثم يشرب عليها، ثم يمصها هذا، ثم يشرب عليها -فتاب اللَّه عليهم، وأقفلهم من غزوهم (¬1). قال أبو جعفر: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبى نجيح عن مجاهد, (فى ساعة العسرة) فى غزوة تبوك (¬2). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال أبو جعفر: حدثنا القاسم قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج عن ابن جريج من مجاهد. (ساعة العسرة) قال: غزوة تبوك. العسرة: أصابهم جهد شديد حتى ان الرجلين ليشقان التمرة بينهما، وإنهم ليمصون التمرة الواحدة، ويشربون عليها الماء (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى إسحاق بن زيادة العطار، قال: حدثنا يعقوب بن محمد قال: حدثنا عبد اللَّه بن وهب، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبى هلال، عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال: قيل: لعمر بن الخطاب رحمة اللَّه تعالى عليه، حدثنا عن شأن العسرة فقال: عمر: خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى تبوك ثم ذكر نحوه (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثالث فى سبب وقوع غزوة تبوك

الفصل الثالث فى سبب وقوع غزوة تبوك قال الحافظ نور الدين الهيثمي: باب غزوة تبوك: من عمران بن حصين، أنه شهد عثمان بن عفان رضي اللَّه عنه، أيام غزوة تبوك فى جيش العسرة، فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالصدقة، القوة والتأسى، وكانت نصارى العرب، كتبت الى هرقل، أن هذا الرجل الذى خرج، ينتحل النبوة، قد هلك، أصابته سنون، فهلكت أموالهم، فإن كنت تريد أن تلحق دينك، فالآن، فبعث رجلا، من عظمائهما، يقال له الضناد، وجهز معه أربعين ألفا، فلما بلغ ذلك نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، كتب فى العرب، وكان يجلس، كل يوم، على المنبر، فيدعو، ويقول: اللهم أن تهلك هذه العصابة، فلن تعبد فى الأرض، فلم يكن للناس قوة، وكان عثمان بن عفان، قد جهز، عيرا، الى الشام، يريد أن يمتار عليها، فقال: يا رسول اللَّه هذه مائتا بعير بأقتابها، وأحلاسها ومائتا أوقية، فحمد اللَّه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكبر الناس، أتى عثمان بالابل، وأتى بالصدقة، بين يديه، فسمعته يقول: لا يضر عثمان ما عمل بعد اليوم. رواه الطبرانى، وفيه العباس بن الفضل

الانصارى وهو ضعيف (¬1). ¬

قال ابن عساكر: أخبرنا، أبو عبد اللَّه الفراوى (¬1)، أنا أبو بكر ¬

البيهقى (¬1)، نا عبد اللَّه الحافظ (¬2) أنا أبو العباس محمد بن يعقوب (¬3). وأخبرنا أبو القاسم بن السمرقندى (¬4)، نا أبو الحسين بن النقور (¬5)، نا أبو الطاهر المخلص (¬6)، أنبا رضوان بن أحمد (¬7)، أجازة، قال: نا ¬

أحمد بن عبد الجبار (¬1)، نا يونس بن بكير (¬2)، عن عبد الحميد بن بهرام (¬3)، عن شهر بن حوشب (¬4)، عن عبد الرحمن (¬5) بن غنم، أن اليهود اتوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوما فقالوا: يا أبا القاسم، ان كنت صادقا، انك نبي فالحق بالشام. فان الشام أرض المحشر، وأرض الأنبياء. فصدق -وقال ابن السمرقندى: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم اتفقا. قال: قالوا: فغزا غزوة تبوك، لا يريد الا الشام، فلما بلغ تبوك، أنزل اللَّه عليه آيات من سورة بنى اسرائيل، بعد ما ختمت السورة {وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا ¬

قَلِيلًا} سورة الإسراء 71 - 72 التى قوله تعالى {تَحْوِيلًا} فأمره اللَّه -ولم يذكر ابن السمرقندى اسم اللَّه- يعنى بالرجوع الى المدينة، وقال: فيها محياك، ومماتك ومنها تبعث (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} التوبة: 123. يقول أبو جعفر: يقول تعالى: ذكره للمؤمنين به وبرسوله: يا أيها الذين صدقوا اللَّه ورسوله قاتلوا من وليكم من الكفار، دون من بعد منهم يقول لهم: ابدءوا بقتال الأقرب فالاقرب اليكم دارا، دون الأبعد فالأبعد، وكان الذين يلون المخاطبين بهذه الآية يومئذ الروم، لأنهم كانوا سكان الشام يومئذ، والشام كانت أقرب إلى المدينة من العراق، فأما بعد أن فتح اللَّه على المؤمنين البلاد فإن الفرض على أهل كل ناحية قتال من وليهم من الاعداء، دون الابعد منهم، ما لم يضطر اليهم أهل ناحية أخرى من ¬

نواحى بلاد الاسلام، فان اضطروا اليهم لزم عونهم ونصرهم، لأن المسلمين يد على من سواهم، ولصحة كون ذلك، تأول كل من تأول هذه الآية، أن معناها ايجاب الفرض على أهل كل ناحية قتال من وليهم من الاعداء (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، قال ثنا أبى (¬1)، عن سفيان (¬2) عن شبيب بن ¬

غرقدة (¬1) عن عروة البارقى (¬2) عن رجل من تميم، قال: سألت ابن عمر، ¬

فقال الديلم، قال: عليك بالروم (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا ابن بشار (¬2) واحمد بن (¬3) اسحاق، وسفيان بن وكيع (¬4) ¬

قالوا: ثنا أبو أحمد (¬1) قال: ثنا سفيان (¬2)، عن يونس (¬3)، عن الحسن (¬4) {قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} قال الديلم. قال أبو جعفر: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب (¬5)، قال: ثنا عمران أخي (¬6) ¬

قال: سألت جعفر (¬1) بن محمد بن علي بن الحسين، فقلت: ما ترى فى قتال الديلم؟ فقال: قاتلوهم ورابطوهم، فإنهم من الذين قال اللَّه فيهم: {قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} (¬2). قال أبو جعفر: حدثنى يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فى قوله تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} قال: كان الذين يلونهم ¬

من الكفار العرب، فقاتلهم حتى فرغ منهم، فلما فرغ قال اللَّه تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ}. . . حتى بلغ {وَهُمْ صَاغِرُونَ} قال: فلما فرغ من قتال من يليه من العرب، أمره بجهاد أهل الكتاب، قال: وجهادهم أفضل الجهاد عند اللَّه. وأما قوله {وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً} فان معناه: وليجد هؤلاء الكفار الذين تقاتلونهم. فيكم أي منكم شدة عليهم. {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} يقول: وأيقنوا عند قتالكم اياهم أن اللَّه معكم. وهو ناصركم عليهم، فان اتقيتم اللَّه وخفتموه، بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، فإن اللَّه ناصر من اتقاه معينه (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الرابع فى السنة التى وقعت فيها غزوة تبوك

الفصل الرابع فى السنة التى وقعت فيها غزوة تبوك قال الحافظ ابن عساكر: أخبرنا أبو محمد هبة اللَّه بن أحمد الأكفانى (¬1)، ثنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتانى (¬2)، نا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن أبى نضر (¬3)، وأبو نصر محمد بن أحمد بن هارون بن الجندبى (¬4) قالا: أنبأ ¬

أبو القاسم علي بن يعقوب بن أبى العقب (¬1). نا أحمد بن إبراهيم القرشى (¬2)، نا محمد بن عائذ (¬3)، أخبرنى محمد بن شعيب (¬4)، عن عثمان بن عطاء (¬5)، عن أبيه عطاء الخراساني (¬6) عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لبث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعد خروجه من الطائف ستة أشهر، ثم أمره اللَّه بغزوة تبوك، وهي التى ذكر اللَّه ساعة العسرة، وذلك فى حر شديد، وقد كثر النفاق، ¬

وكثر أصحاب الصفة، الحديث (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الخامس فى بعوث الرسول -صلى الله عليه وسلم- الى القبائل قبل غزوة تبوك

الفصل الخامس فى بعوث الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- الى القبائل قبل غزوة تبوك قال الواقدى فى مغازيه: وبعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، الى القبائل، والى مكة، يستنفرهم الى غزوهم، فبعث الى أسلم، بريدة بن الحصيب، وأمره أن يبلغ الفرع. وبعث أبارهم الغفارى الى قومه أن يطلبهم ببلادهم. وخرج أبو واقد الليثي فى قومه. وخرج أبو جعد الضمرى فى قومه بالساحل، وبعث فى بنى كعب بن عمر بن بديل بن ورقاء، وعمرو بن سالم، وبشر بن سفيان، وبعث فى سليم عدة منهم العباس بن مرداس انتهى (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل السادس فى استنفار الرسول -صلى الله عليه وسلم- أصحابه الى تبوك

الفصل السادس فى استنفار الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- أصحابه الى تبوك قال اللَّه تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ} (¬1). قال أبو جعفر فى تفسيره: تحث هذه الآية الكريمة أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على غزوة الروم، وذلك غزوة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تبوك ثم ساق الإسناد الى مجاهد بقوله، حدثنى محمد بن عمرو (¬2) قال: ثنا أبو عاصم (¬3)، قال: ثنا عيسى (¬4) عن أبى نجيح (¬5)، ¬

من مجاهد (¬1) قال: أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح، وبعد الطائف، وبعد حنين، أمروا بالنفير حين خرفت النخل، وطابت الثمار، واشتهوا الظلال، وشق عليهم المخرج (¬2). قال أبو جعفر: حدثنا القاسم (¬3)، قال ثنا الحسين (¬4)، قال: ثنى حجاج (¬5) عن ¬

ابن جريج (¬1)، عن مجاهد، قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ} الآية، قال: هذا حين أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح، وحنين، وبعد الطائف، أمرهم بالنفير فى الصيف، حين اخترفت النخل، وطابت الثمار، واشتهوا الظلال، وشق عليهم الخرج، قال: قالوا منا الثقيل، وذو الحاجة، والضيعة، والشغل، والمنتشر به أمره فى ذلك كله، فأنزل اللَّه {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} (¬2). قال تعالى: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (¬3). ¬

قال أبو جعفر: إن لم تنفروا أيها المؤمنون الى من استنفركم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعذبكم اللَّه عاجلا فى الدنيا، بترككم النفر اليهم، عذابا موجعا، {وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} يقول: يبدل اللَّه نبيه قوما غيركم، ينفرون إذا استنفروا، ثم قال أبو جعفر: ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب (¬1)، قال: ثنا زيد بن الحباب (¬2)، قال: ثنى عبد المؤمن بن خالد الحنفى (¬3) قال: ثنى نجدة الخراسانى (¬4)، قال: سمعت ابن عباس، وسئل عن قوله: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} قال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- استنفر حيا من أحياء العرب، فتثاقلوا عنه، فأمسك عنهم المطر، ¬

فكان ذلك عذابهم، فذلك قوله تعالى {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا ابن حميد (¬2) قال: ثنا يزيد (¬3)، ثنا سعيد (¬4)، عن ¬

عن قتادة (¬1) {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} استنفر اللَّه المؤمنين فى لهبان الحر فى غزوة تبوك قبل الشام على ما يعلم اللَّه من الجهد، وقد زعم بعضهم أن هذه الآية منسوخة. قال اللَّه تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (¬2). قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل فى معنى الخفة، والثقل اللذين أمر اللَّه من كان به أحدهما بالنفر معه، فقال بعضهم: معنى الخفة التى عناها اللَّه فى هذا الموضع: الشباب، ومعنى الثقل: الشيخوخة، ثم ساق الإسناد الى مجاهد بقوله: حدثنى محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} قال ¬

شبانا، وشيوخا، وأغنياء، ومساكين (¬1). قال اللَّه تعالى: {لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ ¬

وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (¬1). قال أبو جعفر: كانت جماعة من الصحابة قد استأذنت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى التخلف عنه حين خرج الى تبوك فاذن لهم: لو كان ما تدعو اليه عرضا قريبا يقول: غنيمة حاضرة وسفرًا قاصدًا، يقول: موضعا قريبا سهلا، لاتبعوك، ونفروا معك اليهما، ولكنك استنفرتهم الى موضع بعيد، كلفتهم سفرا شاقا عليهم، لانك استنهضتهم فى وقت الحر، وزمان القيظ، وحين الحاجة الى السكن، ثم ساق الإسناد الى قتادة بقوله: حدثنا بشر بن معاذ (¬2) قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله تعالى {لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا} الى قوله {لَكَاذِبُونَ} إنهم يستطيعون الخروج، ولكن كان تبطئة من عند أنفسهم، والشيطان، وزهادة فى الخير (¬3). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل السابع فى تخليف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا على أهله فى غزوة تبوك

الفصل السابع فى تخليف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم عليا على أهله فى غزوة تبوك قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن (¬1) جعفر، ثنا شعبة (¬2)، عن الحكم (¬3)، عن مصعب (¬4) بن سعد، عن سعد بن أبى وقاص، قال: خلف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم علي بن أبى طالب رضي اللَّه تعالى عنه فى غزوة تبوك فقال يا رسول اللَّه: تخلفنى فى النساء، والصبيان؟ ¬

قال: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبى بعدى (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثامن فى تخلف كعب بن مالك وأصحابه رضي الله عنهم فى غزوة تبوك

الفصل الثامن فى تخلف كعب بن مالك وأصحابه رضي اللَّه عنهم فى غزوة تبوك قال أبو جعفر: (58 - 62/ 11) حدثنى يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرنى يونس، عن ابن شهاب، قال: غزا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غزوة تبوك، وهو يريد الروم ونصارى العرب بالشام، حتى بلغ تبوك، فأقام بها بضع عشرة ليلة. ولقيه بها وفد أذرح، ووفد أيلة فصالحهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على الجزية، ثم قفل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من تبوك ولم يجاوزها، وأنزل اللَّه: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ}. . . والثلاثة الذى خلفوا: رهط، منهم كعب بن مالك، وهو أحد بنى سلمة، ومرارة بن ربيعة، وهو أحد بنى عمرو بن عوف، وهلال بن أمية، وهو من بنى واقف، وكانوا تخلفوا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى تلك الغزوة، فى بضعة وثمانين رجلا، فلمارجع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الى المدينة، صدقه أولئك حديثهم، واعترفوا بذنوبهم، وكذب سائرهم، فحلفوا لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما حبسهم إلا العذر فقبل منهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وبايعهم، وكلهم فى سرائرهم الى اللَّه، ونهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن كلام الذين تخلفوا،

وقال فيهم حين حدثوه فى حديثهم، واعترفوا بذنوبهم: "قد صدقتم فقوموا حتى يقضى اللَّه فيكم" فلما أنزل اللَّه القرآن، تاب على الثلاثة، وقال للآخرين {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ}. . . حتى بلغ {لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} قال ابن شهاب: وأخبرنى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب بن مالك، ان عبد اللَّه بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب من بنيه حين عمى، قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، قال كعب: لم أتخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة غزاها قط. إلا فى غزوة تبوك، غير أني قد تخلفت فى غزوة بدر، ولم يعاتب أحدا تخلف عنها، إنما خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والمسلمون يريدون عير قريش، حتى جمع اللَّه بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليلة العقبة، حين تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لى بها مشهد بدر، ان كانت بدر أذكر فى الناس منها، فكان خبرى حين تخلفت عنه فى تلك الغزوة، واللَّه ما جمعت قبلها راحلتين قط، حتى جمعتها فى تلك الغزوة، فغزاها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى حر شديد، واستقبل سفرا بعيدا مفاوز، واستقبل عددا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم، ليتأهبوا أهبة غزوهم، فأخبرهم بوجهه الذى يريد، والمسلمون مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كثير، ولا يجمعهم كتاب حافظ، يريد بذلك الديوان، قال كعب: فما رجل يريد أن يتغيب ألا يظن أن ذلك سيخفى، ما لم ينزل فيه وحى من اللَّه، وغزا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-

تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال، وانا اليهما أصعر فتجهز رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والمسلمون معه، وطفقت أغدو لكى أتجهز معهم، فلم أقض من جهازى شيئًا، ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئًا، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو، وهممت أن أرتحل، فأدركهم، فياليتنى فعلت، فلم يقدر ذلك لى، فطفقت إذا خرجت فى الناس بعد خروج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحزننى أنى لا أرى لى اسوة، إلا رجلا مغموصا عليه فى النفاق، أو رجلا ممن عذر اللَّه من الضعفاء، ولم يذكرنى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى بلغ تبوك، فقال -وهو جالس فى القوم بتبوك-: "ما فعل كعب بن مالك؟ " فقال رجل من بنى سلمة: يا رسول اللَّه حبسه برداه، والنظر فى عطفيه. فسكت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فبينما هو على ذلك رأى رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: كن أبا خيثمة، فإذا هو أبو خيثمة الأنصارى، وهو الذى تصدق بصاع التمر، فلمزه المنافقون، قال كعب: فلما بلغنى أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد توجه قافلا من تبوك حضرنى همى، فطفقت أتذكر الكذب، وأقول بم أخرج من سخطه غدا؟ وأستعين على ذلك بكل ذى رأى من أهلى، فلما قيل أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد أظل قادما، زاح عنى الباطل، حتى عرفت أنى لن أنجو منه بشيء ابدا، فأجمعت صدقى، وأصبح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قادما، وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المخلفون، فطفقوا يعتذرون اليه، ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا،

فقبل منهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- علانيتهما، وبايعهم، واستغفر لهم، ووكل سرائرهم الى اللَّه، حتى جئت، فلما سلمت تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ المغضب، ثم قال: تعال، فجئت أمشى حتى جلست بين يديه، فقال لى: ما خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟ قال: قلت يا رسول اللَّه، إني واللَّه لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت إنى سأخرج من سخطه بعذر، لقد أعطيت جدلا، ولكنى واللَّه لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عنى، ليوشكن اللَّه أن يسخطك عليّ، ولئن حدثتك حديث صدق تجد عليّ فيه، انى لأرجوا فيه عفو اللَّه، واللَّه ما كان لى عذر، واللَّه ما كنت قط أقوى ولا أيسر منى حين تخلفت عنك، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما هذا فقد صدق، قم حتى يقضى اللَّه فيك، فقمت، وثار رجال من بنى سلمة، فاتبعونى وقالوا: واللَّه ما علمناك اذنبت ذنبا قبل هذا، لقد عجزت أن لا تكون اعتذرت الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. بما اعتذر به المتخلفون، فقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال: فواللَّه ما زالوا يؤنبونى، حتى أردت أن أرجع الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأكذب نفسي، قال: ثم قلت لهم: هل لقى هذا معى أحد؟ قالوا: نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما قلت، وقيل لهم مثل ما قيل لك، قال: قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع العامرى، وهلال بن أمية الواقفى، قال: فذكروا لى رجلين صالحين قد شهدا بدرا، لى فيهما أُسوة، قال: فمضيت حين ذكروهما لى، ونهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة

من بين من تخلف عنه، قال: فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا حتى تنكرت لى فى نفسى الأرض، فما هي بالأرض التى أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباى فاستكانا، وقعدا فى بيوتهما يبكيان، وأما أنا، فكنت أشب القوم وأجلدهم، فكنت أخرج، وأشهد الصلاة، وأطوف فى الأسواق، ولا يكلمنى أحد، وآتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأسلم عليه وهو فى مجلسه بعد الصلاة، فأقول فى نفسى: هل حرك شفتيه برد السلام أم لا؟ ثم أصلى معه، وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتى نظر إليَّ وإذا التفت نحوه أعرض عنى، حتى إذا طال ذلك عليّ من جفوة المسلمين، مشيت حتى تسورت جدار حائط أبى قتادة، وهو ابن عمى، وأحب الناس الي، فسلمت عليه، فواللَّه ما رد علي السلام، فقلت: يا أبا قتادة أُنشدك باللَّه هل تعلم أني أحب اللَّه ورسوله؟ فسكت، قال: فعدت فناشدته. فسكت فعدت فناشدته، فقال: اللَّه ورسوله أعلم، ففاضت عيناى، وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينا أنا أمشى فى سوق المدينة، إذا نبطى من نبط أهل الشام، ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة، يقول: من يدل عليّ كعب بن مالك؟ قال: فطفق الناس يشيرون له، حتى جاءنى فدفع إليَّ كتابا من ملك غسان، وكنت كاتبا، فقرأته فإذا فيه، أما بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك، قد جفاك ولم يجعلك اللَّه بدار هوان ولا مضيقة، فالحق بنا نواسك، فقال: قلت حين قرأته: وهذا أيضًا من البلاء، فتأممت به التنور فسجرته به، حتى إذا مضت أربعون من الخمسين وأستلبث الوحى إذا رسول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-

يأتينى، فقال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يأمرك أن تعتزل امرأتك -قال: فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا بل اعتزلها، فلا تقربها، قال: وأرسل الى صاحبيّ بذلك، قال: فقلت لامرأتى: الحقى بأهلك تكونى عندهم، حتى يقضى اللَّه فى هذا الأمر، قال: فجاءت امرأة هلال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقالت: يا رسول اللَّه ان هلال بن أمية شيخ ضائع، ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه؟ فقال: لا، "ولكن لا يقربنك" قالت: فقلت: إنه واللَّه ما به حركة الى شئ، وواللَّه ما زال يبكى منذ كان من أمره ما كان الى يومه هذا، قال: فقال لى بعض أهلى: لو استأذنت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى امرأتك، فقد أذن لامرأة هلال أن تخدمه، قال: فقلت لا أستأذن فيها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وما يدرينى ماذا يقول لى إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب؟ فلبثت بعد ذلك عشر ليال، فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من كلامنا، قال: ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال الى ذكر اللَّه عنا، قد ضاقت عليّ نفسى وضاقت عليّ الأرض بما رحبت، سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع، يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك ابشر، قال: فخررت ساجدا، وعرفت أن قد جاء فرج، قال: واذن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بتوبة اللَّه علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا، فذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض رجل الى فرسه وسعى ساع من أسلم قبلى، وأوفى الجبل، وكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءنى

الذى سمعت صوته يبشرنى نزعت له ثوبى، فكسوتهما اياه ببشارته، واللَّه ما أملك غيرهما يومئذ، واستعرت ثوبين فلبستهما، وانطلقت أتأمم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فتلقانى الناس فوجا فوجا، يهنئونى بالتوبة، ويقولون: لنهنئك بتوبة اللَّه عليك، حتى دخلت المسجد، فإذا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جالس فى المسجد حوله الناس، فخام اليّ طلحة بن عبيد اللَّه يهرول، حتى صافحنى وهنأنى، واللَّه ما قام رجل من المهاجرين غيره، قال: فكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب، فلما سلمت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال وهو يبرق وجهه من السرور: ابشر بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمك، فقلت: أمن عندك يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أم من عند اللَّه؟ فقال: لا بل من عند اللَّه، وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا سرّ استنار وجهه، حتى كأن وجهه قطعة قمر، وكنا نعرف ذلك منه، قال: فلما جلست بين يديه، قلت: يا رسول اللَّه إن من توبتى ان أنخلع من مالى، صدقة الى اللَّه والى رسوله، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: امسك بعض مالك، فهو خير لك، قال: فقلت: فأنى أمسك سهمى الذى بخيبر، وقلت: يا رسول اللَّه، إن اللَّه إنما أنجانى بالصدق، وإن من توبتى أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت، قال: فواللَّه ما علمت أحدا من المسلمين. ابتلاه اللَّه فى صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أحسن مما ابتلانى، واللَّه ما تعمدت كذبة منذ قلت لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الى يومى هذا، وإنى أرجو ان يحفطى اللَّه فيما بقي، قال: فأنزل اللَّه: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى المُؤْمِنُونَ}. . . حتى بلغ {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} الى {اتَّقُوا اللَّهَ

وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} قال كعب: واللَّه ما أنعم اللَّه علي من نعمة قط، بعد أن هدانى للاسلام، أعظم فى نفسى، من صدقى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه، فإن اللَّه تعالى قال للذين كذبوا حين أنزل الوحى شر ما قال لاحد: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}. . . الى قوله تعالى {فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}. . . قال كعب: خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- توبتهم حين حلفوا، فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم أمرنا، حتى قضى اللَّه فيه، فبذلك قال اللَّه: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} وليس الذى ذكر اللَّه مما خلفنا عن الغزو، انما هو تخليفه ايانا، وأرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر اليه، فقبل منهم (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال أبو جعفر: حدثنا المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا الليث (¬1) عن عقيل (¬2) عن ابن شهاب (¬3)، قال: أخبرني عبد الرحمن (¬4) بن عبد اللَّه ¬

ابن كعب بن مالك، ان عبد اللَّه بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب من بنيه حين عمى، قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك فذكر نحوه (¬1). قال أبو جعفر: حدثنى يعقوب (¬2)، قال: ثنا ابن علية (¬3)، قال: أخبرنا ابن عون (¬4) عن عمر بن كثير بن أفلح (¬5)، قال: قال كعب بن مالك: ما كنت فى ¬

غزاة أيسر للظهر والنفقة مني فى تلك الغزاة، قال كعب بن مالك: لما خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قلت: أتجهز غدا ثم ألحقه، فأخذت فى جهازى، فأمسيت ولم أفرغ، فلما كان اليوم الثالث أخذت فى جهازى، فأمسيت ولم أفرغ فقلت: هيهات، سار الناس ثلاثا، فأقمت، فلما قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، جعل الناس يعتذرون إليه، فجئت حتى قمت بين يديه، فقلت: ما كنت فى غزاة أيسر للظهر والنفقة مني فى هذه الغزاة، فأعرض عنى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأمر الناس الا يكلمونا، وأمرت نساؤنا أن يتحولن عنا، قال: فتسورت حائطا ذات يوم، فإذا أنا بجابر بن عبد اللَّه، فقلت أى جابر نشدتك باللَّه: هل علمتنى غششت اللَّه ورسوله يوما قط، فسكت عنى، فجعل لا يكلمنى، فبينا أنا ذات يوم، إذ سمعت رجلا على الثنية يقول: كعب كعب، حتى دنا مني فقال: بشروا كعبا (¬1). ¬

الفصل التاسع فيما نزل من القرآن فى التائبين الثلاثة فى غزوة تبوك

الفصل التاسع فيما نزل من القرآن فى التائبين الثلاثة فى غزوة تبوك قال اللَّه تعالى: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} التوبة: 117. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى: ذكره لقد رزق اللَّه الانابة الى أمره وطاعة نبيه -صلى اللَّه عليه وسلم-، المهاجربن فتركوا ديارهم، وعشيرتهم الى دار السلام، وهم انصار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. الذين اتبعوه فى ساعة العسرة منهم، على قلة النفقة والزاد والماء. {مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ} يقول من بعد ما كاد يميل قلوب بعضهم عن الحق، ويشك فى دينه، ويرتاب بالذي ناله من المشقة والشدة فى سفره وغزوه، {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ} يقول: ثم رزقهم جل وعلا الإِنابة. والرجوع الى الثبات على دينه، وابصار الحق الذى كان قد كاد يلتبس عليهم {إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} يقول: ان ربكم بالذين خالط قلوبهم ذلك -لما نالهم فى سفرهم من الشدة والمشقة

روؤف رحيم أن يهلكهم، فينزغ منهم الايمان بعد ما قد أبلوا فى اللَّه ما أبلوا مع رسوله -صلى اللَّه عليه وسلم-، وصبروا عليه من البأساء والضراء (¬1). {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} التوبة: 118. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ ¬

والانصار، وعلى الثلاثة الذين خلفوا، وهؤلاء الثلاثة الذين وصفهم اللَّه فى هذه الآية بما وصفهم به فيما قيل، هم الآخرون الذين قال جل ثناءه: {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} فتاب عليهم عزّ ذكره، وتفضل عليهم. فتأويل الكلام اذن: ولقد تاب اللَّه على الثلاثة الذين خلفهم اللَّه عن التوبة، فأرجأ عمن تاب عليه، ممن تخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). ¬

وقال أبو جعفر: قال: حدثنا أبو داود الحفرى (¬1)، عن سلام أبى الأحوص (¬2)، عن سعيد بن مسروق (¬3)، عن عكرمة {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} قال: هلال بن أمية ومرارة، وكعب بن مالك (¬4). قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عبيد اللَّه (¬5)، عن اسرائيل (¬6)، عن ¬

السدى (¬1) عن أبى مالك (¬2)، قال: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} هلال بن أمية، وكعب بن مالك، ومرارة بن ربيعة (¬3). قال أبو جعفر: حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} الى قوله. . {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة, تخلفوا فى غزوة تبوك، ذكر لنا أن كعب بن مالك أوثق نفسه الى سارية فقال: لا أطلقها، أو لا أطلق نفسى حتى يطلقنى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- واللَّه لا أطلقه حتى يطلقه ربه ان شاء. ¬

وأما الآخر فكان تخلف على حائط له كان أدرك، فجعله صدقة فى سبيل اللَّه. وقال: واللَّه لا أطعمه. وأما الآخر فركب المفاوز يتبع أثر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ترفعه أرض وتضعه أخرى وقدماه تشلشلان دما (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية (¬2)، عن الأعمش (¬3)، عن ¬

أبى سفيان، عن جابر، فى قوله {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} قال: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة ربيعة، وكلهم من الأنصار (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، وعمن سمع عن عكرمة، فى قوله {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} قال: خلفوا عن التوبة (¬2). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل العاشر فيما نزل من القرآن فى الذين اعترفوا بذنوبهم

الفصل العاشر فيما نزل من القرآن فى الذين اعترفوا بذنوبهم قال اللَّه تعالى: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} التوبة: 102. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره: ومن أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق، ومنهم آخرون اعترفوا بذنوبهم، يقول: اقروا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا، يعنى جل ثناءه بالعمل الصالح الذى خلطوه بالعمل السيء: اعترافهم بذنوبهم وتوبتهم منها، والآخر السيء هو تخلفهم عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما خرج غازيا الى تبوك وحين تركهم الجهاد مع المسلمين. ثم قال أبو جعفر وقد اختلف أهل التأويل فى المعنى بهذه الآية، والسبب الذى من أجله انزلت فيه، فقال بعضهم: نزلت فى عشرة أنفس كانوا تخلفوا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، منهم أبو لبابة، فربط سبعة منهم أنفسهم الى السوارى عند مقدم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، توبة منهم من ذنبهم (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال أبو جعفر: حدثنى المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا} قال: كانو عشرة رهط تخلفوا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، فلما حضر رجوع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أوثق سبعة منهم أنفسهم بسوارى المسجد، وكان ممر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا رجع فى المسجد عليهم، فلما رآهم قال: من الموثقون أنفسهم بالسوارى؟ قالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له، تخلفوا عنك يا رسول اللَّه حتى تطلقهم، وتعذرهم، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وأنا أقسم باللَّه لا أطلقهم ولا أعذرهم، حتى يكون اللَّه هو الذى يطلقهم، رغبوا عنى، وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين" فلما بلغهم ذلك، قالوا: ونحن باللَّه لا نطلق أنفسنا حتى يكون اللَّه الذى يطلقنا، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} وعسى من اللَّه واجب، فلما نزلت، أرسل اليهم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأطلقهم وعذرهم (¬1). ¬

قال أبو جعفر، وقال آخرون: كانوا ستة، أحدهم أبو لبابة، وذكر من قال ذلك حدثنى محمد بن سعد، قال: ثنى أبى، قال: ثنى عمى، قال: ثنى أبى، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ}. . . الى قوله {إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وذلك أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - غزا غزوة تبوك، فتخلف أبو لبابة وخمسة معه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ثم أن أبا لبابة ورجلين معه تفكروا وندموا، وأيقنوا بالهلكة، وقالوا: نكون فى الكن والطمأنينة مع النساء، ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والمؤمنون معه فى الجهاد، واللَّه لنوثقن أنفسنا بالسوارى، فلا نطلقها حتى يكون رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هو يطلقنا ويعذرنا، فانطلق أبو لبابة وأوثق نفسه ورجلان معه بسوارى المسجد، وبقي ثلاثة نفر لم يوثقوا أنفسهم، فرجع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من غزوته، وكان طريقه فى المسجد، فمر عليهم فقال: من هؤلاء الموثقون أنفسهم بالسواري؟ فقالوا: هذا أبو لبابة وأصحاب له، تخلفوا عنك تعاهدوا اللَّه ¬

ألا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذى تطلقهم، وترضى عنهم، وقد اعترفوا بذنوبهم، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: واللَّه لا أطلقهم حتى أؤمر باطلاقهم، ولا أعذرهم حتى يكون اللَّه هو يعذرهم، وقد تخلفوا عنى ورغبوا بأنفسهم عن غزو المسلمين وجهادهم، فأنزل اللَّه برحمته {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وعسى من اللَّه واجب، فأطلقهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وعذرهم، وتجاوز عنهم. (¬1) وقال أبو جعفر: وقال آخرون: الذين ربطوا أنفسهم بالسوارى كانوا ثمانية، ذكر من قال ذلك حدثنا ابن حميد، قال ثنا يعقوب (¬2) , عن ¬

زيد بن أسلم، {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قال: هم الثمانية الذين ربطوا أنفسهم بالسوارى، منهم كردم ومرداس وأبو لبابة (¬1). وقال أبو جعفر: وقال آخرون: كانوا سبعة. ذكر من قال ذلك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} ذكر لنا أنهم كانوا سبعة رهط تخلفوا عن غزوة تبوك، فأما أربعة فخلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. جد بن قيس، وأبو لبابة، ¬

وحرام، وأوس، وكلهم من الانصار، وهم الذين قيل فيهم {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} الآية (¬1) ¬

قال أبو جعفر: حدثت عن الحسين بن الفرج (¬1)، قال سمعت أبا معاذ، قال: أخبرنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول: فى قوله تعالى {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا} نزلت فى أبى لبابة وأصحابه، تخلفوا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، فلما قفل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من غزوته، وكان قريبا من المدينة، ندموا على تخلفهم عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وقالوا: نكون فى الظلال، والأطعمة، والنساء ونبى اللَّه فى الجهاد واللأواء، واللَّه لنوثقن أنفسنا بالسوارى، ثم لا نطلقها حتى يكون نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هو الذى يطلقنا ويعذرنا، وأوثقوا أنفسهم، وبقى ثلاثة لم يوثقوا أنفسهم، فقدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من ¬

غزوته، فمر فى المسجد وكان طريقه، فأبصرهم، فسأل عنهم، فقيل له: أبو لبابة وأصحابه تخلفوا عنك يا نبى اللَّه، فصنعوا بأنفسهم ما ترى، وعاهدوا اللَّه أن لا يطلقوا أنفسهم حتى تكون أنت الذى تطلقهم، فقال نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا أطلقهم حتى أؤمر باطلاقهم، ولا أعذرهم حتى يعذرهم اللَّه، قد رغبوا عنى بأنفسهم عن غزوة المسلمين، فأنزل اللَّه: {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ} الى قوله تعالى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} وعسى من اللَّه واجب (¬1). قال أبو جعفر: وقال آخرون: بل عنى بهذه الآية أبو لبابة خاصة، وذنبه الذى اعترف به، فتيب عليه منه، ما كان من أمره فى بنى قريظة وذكر من قال ذلك. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير (¬2)، عن ورقاء (¬3) عن ابن أبى نجيح، ¬

عن مجاهد {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ} قال: نزلت فى أبى لبابة، قال: لبنى قريظة ما قال (¬1). قال أبو جعفر: وقال آخرون: بل نزلت فى أبى لبابة بسبب تخلفه عن تبوك حدثنا محمد بن عبد الاعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: قال الزهرى: كان أبو لبابة، ممن تخلف عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، فربط نفسه بسارية فقال: واللَّه لا أحل نفسى منها، ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت، أو يتوب اللَّه عليّ، فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا، حتى خر مغشيا عليه، قال: ثم تاب اللَّه عليه، ثم قيل له: قد تيب عليك يا أبا لبابة فقال: واللَّه ¬

لا أحل نفسى حتى يكون رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحلنى، قال: فجاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فحله بيده، ثم قال أبو لبابة: يا رسول اللَّه: ان من توبتى أن أهجر دار قومى التى أصبت فيها الذنب، وانخلع من مالى كله صدقة الى اللَّه والى رسوله، قال: يجزيك يا أبا لبابة الثلث (¬1). قال أبو جعفر: وقال بعضهم: عنى بهذه الآية الاعراب. وذكر من قال ذلك. حدثنى محمد بن سعد، قال: ثنى أبى، قال: ثنى عمى، قال: ثنى أبى، عن أبيه، عن ابن عباس {وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا} قال: فقال أنهم من الاعراب (¬2). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الحادى عشر فيما نزل من القرآن فى أخذ الصدقة عن الذين اعترفوا بذنوبهم فى غزوة تبوك

الفصل الحادى عشر فيما نزل من القرآن فى أخذ الصدقة عن الذين اعترفوا بذنوبهم فى غزوة تبوك قال اللَّه تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} التوبة: 103. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره: لنبيه -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا محمد خذ من أموال هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم، فتابوا منها، صدقة تطهرهم من دنس ذنوبهم، وتزكيهم بها، يقول: وتنميهم وترفعهم من جنس منازل أهل النفاق بها، الى منازل أهل الاخلاص {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} يقول: ادع لهم بالمغفرة لذنوبهم، واستغفر لهم منها {إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ} يقول: ان دعائك واستغفارك طمأنينة لهم بأن اللَّه قد عفا عنهم، وقبل توبتهم {وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. يقول: واللَّه سميع لدعائك إذا دعوت لهم، ولغير ذلك من كلام خلقه، عليم بما تطلب لهم بدعائك ربك لهم، وبغير ذلك من أمور عباده (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال أبو جعفر: حدثنى المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قال: جاءوا بأموالهم، يعنى أبا لبابة وأصحابه حين اطلقوا، فقالوا: يا رسول اللَّه هذه أموالنا، فتصدق بها عنا، واستغفر لنا، قال ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا، فأنزل اللَّه {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} يعنى بالزكاة: طاعة للَّه والاخلاص {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} يقول: استغفر لهم (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى محمد بن سعد، قال: ثنى أبى، قال: ثنى عمى، قال: ثنى أبى، عن أبيه عن ابن عباس، قال: لما أطلق رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أبا لبابة وصاحبيه، انطلق أبو لبابة وصاحباه بأموالهم، فأتوا بها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقالوا: خذ من أموالنا، فتصدق بها عنا، وصل علينا، يقولون: استغفر لنا، وطهرنا، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا آخذ منها شيئا حتى أؤمر، فأنزل اللَّه تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} يقول: استغفر لهم من ذنوبهم التى كانوا أصابوا، فلما نزلت هذه الآية أخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جزءا من أموالهم، فتصدق بها عنهم (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن زيد بن أسلم، قال: لما أطلق النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أبا لبابة، والذين ربطوا أنفسهم بالسوارى، قالوا: يا رسول اللَّه خذ من أموالنا صدقة تطهرنا بها، فأنزل اللَّه {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} الآية. . . (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جرير (¬1)، عن يعقوب (¬2)، عن جعفر (¬3) عن سعيد بن جبير (¬4)، قال: قال الذين ربطوا أنفسهم بالسوارى حين ¬

عفا اللَّه عنهم: يا نبي اللَّه طهر أموالنا، فأنزل اللَّه: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا}، وكان الثلانة إذا اشتكى أحدهم اشتكى الآخران مثله وكان عمي منهم اثنان، فلم يزل الآخر يدعو حتى عمي (¬1). قال أبو جعفر: حدثنى يونس (¬2)، قال: أخبرنى ابن وهب، قال: قال ابن زيد، {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} قال: هؤلاء ناس من المنافقين ممن كان تخلف عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، اعترفوا بالنفاق وقالوا: يا رسول اللَّه، قد أرتبنا ونافقنا وشككنا، ولكن توبة جديدة، وصدقة تخرجها من أموالنا، فقال اللَّه لنبيه عليه الصلاة والسلام: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} ¬

بعد ما قال {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا القاسم (¬2)، قال: ثنا الحسين (¬3)، قال: ثنى حجاج (¬4) عن ¬

ابن جريج (¬1)، قال: قال ابن عباس، قوله {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} قال: أبو لبابة وأصحابه {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} يقول: استغفر لذنونهم التى كانوا عليها (¬2). قال اللَّه تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} التوبة: 104. قال أبو جعفر: وهذا خبر من اللَّه تعالى ذكره، أخبر المؤمنين به، أن قبول التوبة، ممن تاب من المنافقين وأخذ الصدقة من أموالهم إذا أعطوها، ليسا الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم - حين أبى، ¬

أن يطلق من ربط نفسه بالسوارى من المتخلفين عند الغزو معه، وحين ترك قبول صدقتهم بعد أن أطلق اللَّه عنهم، حين أذن له فى ذلك، انما فعل من أجل أن ذلك لم يكن اليه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وان ذلك الى اللَّه جل وعلا، وان محمدا انما يفعل ما يفعل من ترك، واطلاق، وأخذ صدقة وغير ذلك من أفعاله -صلى اللَّه عليه وسلم- بأمر اللَّه تعالى، ألم يعلم هؤلاء المتخلفون عن الجهاد مع المؤمنين الموثقوا أنفسهم بالسوارى القائلون ولا نطلق أنفسنا حتى يكون الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- هو الذى يطلقنا السائلو رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذ صدقة أموالهم. ان ذلك ليس الى محمد وان ذلك الى اللَّه وحده وانه جل وعلا هو الذى يقبل التوبة، ممن تاب اليه من عبادة يردها، ويأخذ صدقة من تصدق عنهم أو يردها عليه، دون محمد فيوجهوا توبتهم وصدقتهم الى اللَّه. ويقصدوا بذلك قصد وجهه دون محمد وغيره ويخلصوا التوبة له ويعلموا أن اللَّه هو التواب الرحيم (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا الحسن بن يحيى (¬1)، قال: أخبرنا عبد الرزاق (¬2)، قال: أخبرنا الثورى (¬3)، عن عبد اللَّه بن السائب (¬4)، عن عبد اللَّه بن أبى قتادة ¬

المحاربى (¬1) عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: ما تصدق رجل بصدقة الا وقعت فى يد اللَّه قبل أن تقع فى يد السائل، وهو يضعها فى يد السائل، ثم قرأ {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ} (¬2). قال أبو جعفر: حدثنا أبو كريب (¬3)، قال: ثنا عباد بن منصور (¬4) عن القاسم (¬5) أنه سمع ¬

أبا هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن اللَّه يقبل الصدقة، ويأخذها بيمينه، فيربيها لاحدكم، كما يربى أحدكم مهره، حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد، وتصديق ذلك فى كتاب اللَّه {أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ} ويمحق الربا ويربى الصدقات (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا محمد بن عبد الاعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن أيوب (¬2)، عن القاسم بن محمد، عن أبى هريرة، قال: إن اللَّه يقبل الصدقة إذا كانت من طيب، ويأخذها بيمينه، وإن الرجل يتصدق بمثل ¬

اللقمة، فيربيها اللَّه له، كما يربى أحدكم فصيله أو مهره، فتربو فى كف اللَّه، أو قال فى يد اللَّه، حتى تكون مثل الجبل (¬1). قال أبو جعفر: حدثنى محمد بن سعد، قال: ثنى أبى، قال: ثنى عمى، قال: ثنى أبى، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية، يعنى قوله: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا} أخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من أموالهم، يعنى من أموال أبى لبابة وصاحبيه، فتصدق بها عنهم، وبقى الثلاثة الذين خالفوا أبا لبابة، وهم لم يوثقوا، ولم يذكروا بشئ، ولم ينزل عذرهم، وضاقت عليهم الارض بما رحبت، وهم الذين قال اللَّه {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ ¬

حَكِيمٌ} فجعل الناس يقولون: هلكوا إذ لم ينزل لهم عذر. وجعل آخرون يقولون: عسى اللَّه أن يغفر لهم، فصاروا مرجئين لامر اللَّه، حتى نزلت: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ} الذين خرجوا معه الى الشام {مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} ثم قال: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} يعنى المرجئين لامر اللَّه، نزلت عليهم التوبة، فعموا بها، فقال {حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ}. . الى قوله {إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (¬1). ¬

الفصل الثانى عشر فيما نزل من القرآن كاشفا المتخلفين فى غزوة تبوك

الفصل الثانى عشر فيما نزل من القرآن كاشفا المتخلفين فى غزوة تبوك قال اللَّه تعالى: {قل لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} التوبة: 51. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: مؤدبا نبيه محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم-: قل يا محمد لهؤلاء المنافقين الذين خلفوا عنك: {لَنْ يُصِيبَنَا} أيها المرتابون فى دينهم {إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا} فى اللوح المحفوظ، وقضاه علينا. {هُوَ مَوْلَانَا}: يقول: هو ناصرنا على أعدائه. {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}. يقول: وعلى اللَّه فليتوكل المؤمنون، فإنهم إن يتوكلوا عليه، ولم يرجوا النصر من عند غيره، ولم يخافوا شيئا غيره، يكفهم امورهم، وينصرهم على من بغاهم وكادهم (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ} التوبة: 52. يقول تعالى ذكره لنبيه محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- قل ¬

لهؤلاء المنافقين الذين وصفت لك صفتهم، وبينت لك أمرهم: هل تنتظرون بنا إلا إحدى الخلتين اللتين هما أحسن من غيرهما، إما ظفرا بالعدو ويكون فتحا لنا بغلبتنا لهم، ففيها الاجر والغنيمة والسلامة، واما قتلا من عدونا لنا، ففيه الشهادة والفوز بالجنة والنجاة من النار، وكلتا هما مما يحب، ولا يكره، {وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا} فنقتلكم {فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ} يقول: فانتظروا إنا معكم منتظرون ما اللَّه فاعل بنا، وما اليه صائر أمر كل فريق منا ومنكم. ثم أيد تفسيره هذا بأثر ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنه. إذ قال: حدثنى المثنى (¬1) قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي (¬2) عن ابن عباس قوله: {هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} يقول: فتح أو شهادة. قال مرة أخرى: يقول القتل، ¬

فهى الشهادة والحياة والرزق، وأما يخزيكم بأيدينا (¬1). قال اللَّه تعالى: {قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ} التوبة: 53. قال أبو جعفر: قيل إن هذه الآية نزلت فى الجد بن قيس حين قال للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما عرض عليه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الخروج معه لغزو الروم هذا مالي أعينك به، ثم ساق الاسناد الى ابن عباس إذ قال: حدثنا، القاسم قال: ثنا الحسين، قال: حدثنى، حجاج، عن ابن جريج (¬2) قال ابن عباس قال الجد بن قيس: إنى إذا رأيت النساء لم أصبر حتى ¬

افتتن ولكن اعينك بمالى: ففيه نزلت {أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ} (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} التوبة: 65. قال أبو جعفر: يقول تعالى جل ثناءه لنبيه محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المنافقين عما قالوا من الباطل والكذب، ليقولن لك انما قلنا ذلك لعبا، وكنا نخوض فى حديث لعبا وهزوا، يقول اللَّه لمحمد -صلى اللَّه عليه وسلم- قل يا محمد أباللَّه وآيات كتابه ورسوله كنتم تستهزؤن، ثم أيد تفسيره هذا بعدة آثار اختار منها هذا الاثر الذى يعتبر أقرب الى الصحة. قال: حدثنا علي بن داود، قال: ثنا عبد اللَّه بن صالح، قال: ثنا الليث، قال: ثنى هشام بن سعد عن زيد بن أسلم (¬1) عن عبد اللَّه ¬

ابن عمر قال: قال رجل فى غزوة تبوك فى مجلس، ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطونا، ولا أكذب السنا، ولا أجبن عند اللقاء، فقال رجل فى المجلس: كذبت، ولكنك منافق، لاخبرن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ونزل القرآن، قال عبد اللَّه بن عمر: فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. تنكبه الحجارة، وهو يقول: يا رسول اللَّه انما كنا نخوض ونلعب، ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: {أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} (¬1). قال اللَّه تعالى: {لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ} التوبة: 66. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره لنبيه محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-: قل لهؤلاء الذين وصفت لك صفتهم {لَا تَعْتَذِرُوا} بالباطل، فتقولوا: كنا ¬

نخوض ونلعب {قَدْ كَفَرْتُمْ} يقول: قد جحدتم الحق بقولكم ما قلتم، فى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والمؤمنين به {بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} يقول: بعد تصديقكم به واقراركم به {إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً} وذكر انه عنى بالطائفة فى هذا الموضع رجل واحد. ثم ذكر ابن جرير أثر ابن اسحاق بقوله وكان ابن اسحاق يقول فيما حدثنا به ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن اسحاق، قال: كان الذى عفى عنه فيما بلغنى محشى بن حمير الاشجعى حليف بنى سلمة، وذلك أنه أنكر منهم بعض ما سمع (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثالث عشر فيما نزل من القرآن عن نهي الاستغفار للذين تخلفوا عن غزة تبوك بدون عذر مشروع

الفصل الثالث عشر فيما نزل من القرآن عن نهي الاستغفار للذين تخلفوا عن غزة تبوك بدون عذر مشروع قال اللَّه تعالى: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} التوبة: 80. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره لنبيه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ادع اللَّه لهؤلاء المنافقين الذين وصفت لك صفاتهم فى هذه الآية بالمغفرة، أو لا تدع لهم بها، هذا كلام خرج مخرج الامر، وتأويله الخبر، ومعناه: ان استغفرت لهم يا محمد، أو لم تستغفر لهم، فلن يغفر اللَّه لهم. وقوله: {إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} يقول: إن تسأل لهم أن تستر عليهم ذنوبهم، بالعفو منه لهم عنها، وترك فضيحتهم بها، فلن يستر اللَّه عليهم، ولن يعفو لهم عنها، ولكنه يفضحهم بها على روؤس الأشهاد يوم القيامة {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} يقول جل ثناءه: هذا الفعل من اللَّه بهم، وترك عفوه لهم عن ذنوبهم من أجل أنهم جحدوا توحيد اللَّه ورسالة رسوله {لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن كيع (¬1)، قال: ثنا عبدة بن سليمان (¬2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، أن عبد اللَّه بن أبيّ بن سلول، قال لاصحابه: لولا أنكم لا تنفقون على محمد وأصحابه، لانفضوا من حوله وهو القائل: ¬

{لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} فأنزل اللَّه: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لأزيدن على السبعين، فأنزل اللَّه: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} فأبى اللَّه تبارك وتعالى أن يغفر اللَّه لهم (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن حميد (¬1) وابن وكيع (¬2)، قالا: ثنا جرير (¬3)، عن مغيرة (¬4) عن شباك (¬5) عن الشعبى (¬6)، قال: دعا عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبى سلول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الى جنازة أبيه فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: من أنت؟ قال: حباب بن عبد اللَّه بن أبيّ، فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: بل أنت عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبيّ بن سلول أن الحباب هو الشيطان، ثم قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: انه قد قيل لى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم، ان ¬

تستغفر لهم، سبعين مرة فلن يغفر اللَّه لهم، فأنا أستغفر لهم سبعين وسبعين وسبعين وألبسه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قميصه وهو عرق (¬1). قال اللَّه تعالى: {فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ} التوبة: 81. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فرح المخلفون عن الغزو مع رسوله والمؤمنين به، وجهاد أعدائه {بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ} يقول: بجلوسهم فى منازلهم خلف رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، يقول على الخلاف لرسول اللَّه فى جلوسه ومقعده، وذلك أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمرهم بالنفر الى جهاد أعداء اللَّه، فخالفوا أمره وجلسوا فى منازلهم، وقوله (خلاف) مصدر من قول القائل: خالف فلان فلانا، فهو يخالفه خلافا، فذلك جاء مصدره ¬

على تقدير فعال كما يقال: قاتله، فهو يقاتله، قتالا، ولو كان مصدره من خلفه لكانت القراءة بمقعدهم خلف رسول اللَّه لأن مصدر خلفه خلف، لا خلاف، ولكنه على ما بينت من أنه مصدر خالف، فقرئ خلاف رسول اللَّه، وهي القراءة التى عليها قراءة الأمصار، وهى الصواب عندنا ثم ذكر أبو جعفر بقية التفسير (¬1). قال ابن جرير الطبرى: حدثنا محمد بن عبد الاعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، ¬

عن قتادة فى قوله {بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ} قال: عن غزوة تبوك (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: ذكر قول بعضهم لبعض، حين أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالجهاد وأجمع السير ¬

الى تبوك على شدة الحر، وجدب البلاد، يقول اللَّه جلّ ثناءه {وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا} (¬1). قال اللَّه تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} التوبة: 82. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فليضحكوا فرحين قليلا فى هذه الدنيا الفانية، بمقعدهم خلاف رسول اللَّه، ولهوهم عن طاعة ربهم، فإنهم سيبكون طويلا فى جهنم مكان ضحكهم القليل فى الدنيا جزاء يقول: ثوابا منا لهم على معصيتهم بتركهم النفر إذا استنفروا الى عدوهم وقعودهم فى منازلهم خلاف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} يقول: بما كانوا يتحرجون من الذنوب (¬2). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الحسن (فليضحكوا قليلا) قال: ليضحكوا قليلا فى الدنيا (وليبكوا كثيرا) فى الآخرة فى نار جهنم (جزاءا بما كانوا يكسبون) (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا علي بن داود (¬1)، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا} قال: هم المنافقون والكفار الذين اتخذوا دينهم هزوا ولعبا، يقول اللَّه تبارك وتعالى {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا} فى الدنيا {وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا} فى النار (¬2). ¬

قال اللَّه تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ} التوبة: 83. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى لنبيه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فإن ردك اللَّه يا محمد الى طائفة من هؤلاء المنافقين: من غزوتك هذه، فاستأذنوك للخروج معك فى أخرى غيرها. (فقل) لهم "لن تخرجوا معى أبدا، ولن تقاتلوا معى عدوا، إنكم ضيغ بالقعود أول مرة) وذلك عند خروج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- اللَّه الى تبوك. {فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ} يقول: فاقعدوا مع الذين قعدوا من المنافقين خلاف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، لأنكم منهم فاقتدوا بهديهم، واعملوا مثل الذى عملوا من معصية اللَّه، فإن إلهكم قد سخط عليكم (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ}. . . الى قوله {فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ} أى مع النساء ذكر لنا أنهم كانوا اثنى عشر رجلا من المنافقين، فقيل فيهم ما قيل (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال اللَّه تعالى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ} التوبة: 84. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تبارك وتعالى لنبيه محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-: ولا تصل يا محمد على أحد مات من هؤلاء المنافقين، الذين تخلفوا عن الخروج معك أبدا، {وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} يقول: ولا تتول دفنه وتقبره، من قول القائل: قام فلان بأمر فلان: إذا ثولى أمره {إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ} يقول: إنهم جحدوا توحيد اللَّه ورسالة رسوله، وماتوا وهم خارجون عن الإِسلام، مفارقون أمر اللَّه ونهيه، وقد ذكر أن هذه الآية نزلت حين صلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على عبد اللَّه بن أبيّ (¬1). ¬

الفصل الرابع عشر فيما نزل من القرآن فى نوع آخر من المتخلفين فى الغزوة

الفصل الرابع عشر فيما نزل من القرآن فى نوع آخر من المتخلفين فى الغزوة قال اللَّه تعالى: {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة: 106. قال أبو جعفر: مفسرا لهذه الآية: قال اللَّه تعالى ذكره: ومن هؤلاء المتخلفين منكم حين شخصتم لعدوكم أيها المؤمنون، آخرون، ورفع قوله آخرون عطفا على قوله: وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وآخرون مرجون: يعنى مرجئون لامر اللَّه تعالى: وقضائه، يقال منه: ارجأته، ارجئه ارجاء، وهو مرجأ بالهمز، وترك الهمز وهما لغتان معناهما واحد، وقد قرأت القراء بهما جميعا. وقيل: عنى بهذه الآية هؤلاء الاخرين من نفر ممن تخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، فندموا على ما فعلوا، ولم يعتذروا الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عند مقدمه، ولم يوثقوا أنفسهم بالسوارى، فأرجأ اللَّه أمرهم الى أن صحت توبتهم، فتاب عليهم، وعفا عنهم (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى المثنى، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، ¬

عن ابن عباس، قال: وكان ثلاثة منهم يعنى من المتخلفين عن غزوة تبوك، لم يوثقوا أنفسهم بالسوارى، أرجئوا برهة، لا يدرون أيعذبون أو يتاب عليهم، فأنزل اللَّه {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ}. . الى قوله: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا سويد بن عمرو (¬1)، عن حماد ابن زيد، عن أيوب، عن عكرمة {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ} قال: هم الثلاثة الذين خلفوا (¬2). قال أبو جعفر: حدثنى محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، فى قوله: {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ} قال هلال بن أمية، ومرارة الربيع، كعب بن مالك من الأوس والخزرج (¬3). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة (¬1)، قال: ثنا شبل (¬2)، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ} هلال بن أمية، ومرارة بن الربيع، كعب بن مالك من الأوس والخزرج (¬3). ¬

قال ابن جرير الطبرى: حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: فى قوله {وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ} هم الثلاثة الذين أخروا عن التوبة، يريد غير أبى لبابة وأصحابه، ولم ينزل اللَّه عذرهم، فضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وكان أصحاب رسول اللَّه ¬

-صلى اللَّه عليه وسلم- فيهم فرقتين: فرقة تقول: هلكوا حين لم ينزل اللَّه فيهم ما أنزل فى أبى لبابة وأصحابه، وتقول فرقة أخرى: عسى اللَّه أن يعفو عنهم، وكانوا مرجئين لامر اللَّه، ثم أنزل اللَّه رحمته ومغفرته، فقال: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ} .. الآية وأنزل {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا}. . . الآية (¬1). ¬

الفصل الخامس عشر فيما نزل من القرآن فى معاتبة المتخلفين فى الغزوة

الفصل الخامس عشر فيما نزل من القرآن فى معاتبة المتخلفين فى الغزوة قال اللَّه تعالى: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلَا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} التوبة: 120. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: لم يكن لأهل المدينة، مدينة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ومن حولهم من الاعراب سكان البوادى، الذين تخلفوا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، وهم من أهل الايمان به أن يتخلفوا فى أهاليهم ولا دارهم ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، فى صحبته فى سفره، والجهاد معه، ومعاونته على ما يعانيه فى غزوه ذلك. يقول: إنه لم يكن لهم هذا، وبسبب أنهم لا يصيبهم فى سفرهم إذا كانوا معه ظمأ وهو العطش والنصب، ويقول: ولا تعب {وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} يعنى:

ولا مجاعة فى إقامة دين اللَّه ونصرته، وهدم منار الكفر، {وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا} يعنى أرضا، يقول: ولا يطئون أرضا يغيظ الكفار وطوءهم إياهم {وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا} يقول: ولا يصيبون من عدو اللَّه وعدوهم شيئا فى أموالهم وأنفسهم وأولادهم إلا كتب اللَّه لهم بذلك كله ثواب عمل صالح قد ارتضاه {إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} يقول: إن اللَّه لا يدع محسنًا من خلقه أحسن فى عمله، فأطاعه فيما أمره، وانتهى عما نهاه عنه ان يجازيه على احسانه، ويثيبه على صالح عمله، فذلك كتب لمن فعل ذلك من أهل المدينة، ومن حولهم من الاعراب ما ذكر فى هذه الآية: الثواب على كل ما فعل فلم يضيع له أجر فعله ذلك (¬1). ¬

قال أبو جعفر: وقد اختلف أهل التأويل فى حكم هذه الآية، فقال بعضهم: هى محكمة، وانما كان ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خاصة، لم يكن لاحد أن يتخلف إذا غزا خلافه، فيقعد عنه، إلا من كان ذا عذر، فأما غيره من الأئمة والولاة، فان لمن شاء من المؤمنين إن يتخلف خلافه تخلف إذا لم يكن بالمسلمين اليه ضرورة (¬1). ¬

قال أبو جعفر، الذين ذهبوا الى نسخ الآية. . . ثم قال: ذكر من قال ذلك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب أن يتخلفوا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه} هذا إذا غزا نبى اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بنفسه -فليس لاحد أن يتخلف، ذكر لنا أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال: لولا أن أشق على أمتى ما تخلفت خلف سرية تغزو فى سبيل اللَّه، ولكنى لا أجد سعة، فانطلق بهم معى، ويشق عليّ أو أكره أن أدعهم بعدى (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا علي بن سهل (¬1)، قال: ثنا الوليد بن مسلم (¬2)، قال: سمعت الأوزاعى (¬3)، وعبد اللَّه بن المبارك (¬4)، والفزارى (¬5)، والسبيعى، ¬

وابن جابر (¬1)، وسعيد بن عبد العزيز (¬2) يقولون فى هذه الآية: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ}. . . الى آخر الآية إنها لأول هذه الامة وآخرها، من المجاهدين فى سبيل اللَّه (¬3). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل السادس عشر فى دليل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الى تبوك

الفصل السادس عشر فى دليل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الى تبوك قال محمد بن عمر الواقدى: حدثنى، رفاعة بن ثعلبة بن أبى مالك، عن أبيه، عن جده، ومضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، من المدينة فصبح ذا خشب (¬1) فنزل تحت الدومة، وكان دليله الى تبوك علقمة بن الفغواء الخزاعي (¬2) وأقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- له تحت الدومة، وراح منها ممسيا ¬

حيث أبرد، وكان فى حر شديد، وكان يجمع -من يوم نزل ذا خشب- بين الظهر والعصر فى منزله الحديث (¬1). ¬

الفصل السابع عشر فى عدد جيش غزوة تبوك

الفصل السابع عشر فى عدد جيش غزوة تبوك قال الامام مسلم فى صحيحه: حدثنى سلمة بن شبيب، حدثنا الحسن بن أعين، حدثنا معقل (وهو ابن عبيد اللَّه) عن الزهري، أخبرنى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب بن مالك، عن عمه، عبيد اللَّه ابن كعب، وكان قائد كعب، حين اصيب بصره، وكان أعلم قومه، وأوعاهم لاحاديث أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال: سمعت أبى كعب بن مالك، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم يحدث أنه لم يتخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة غزاها قط، غير غزوتين، وساق الحديث، وقال فيه: وغزا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بناس كثير، يزيدون على عشرة آلاف، ولا يجمعهم ديوان حافظ (¬1). ¬

قال الواقدي: حدثنى رفاعة بن ثعلبة بن أبى مالك (¬1)، عن أبيه، عن جده، قال: جلست مع زيد بن ثابت، فذكرنا غزوة تبوك، فذكر أنه حمل لواء مالك بن النجار، فى تبوك، فقلت: يا أبا سعيد كم ترى كان المسلمون؟ قال: ثلاثون الفا، لقد كان الناس، يرحلون عند ميل الشمس، فما يزالون يرحلون، والساقة مقيمون، برحل العسكر، فسألت بعض من كان بالساقة فقال: ما يرحل آخرهم إلا مساءًا، ثم ¬

نرحل على أثرهم، فما ننتهى الى العسكر الا مصبحين، من كثرة الناس (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثامن عشر فى الالوية فى غزوة تبوك

الفصل الثامن عشر فى الالوية فى غزوة تبوك قال الواقدي: فلما رجع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، من ثنية الوداع الى تبوك، فعقد الالوية، والرآيات، فدفع لوائه الاعظم الى أبى بكر الصديق رضي اللَّه عنه، ورايته العظمي الى الزبير، ودفع راية الاوس الى أسيد بن الحضير، ولواء الخزرج، الى أبى دجانه، ويقال: الى الحباب بن المنذر ابن الجموع (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل التاسع عشر فى نفقة أبى بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فى غزوة تبوك

الفصل التاسع عشر فى نفقة أبى بكر الصديق رضي اللَّه تعالى عنه فى غزوة تبوك قال الترمذي: حدثنا هارون بن عبد اللَّه البزار البغدادى (¬1) حدثنا الفضل بن دكين (¬2)، حدثنا هشام بن سعد (¬3)، عن زيد بن أسلم (¬4)، عن ¬

أبيه (¬1)، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن نتصدق فوافق ذلك مالا، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر ان سبقته يوما، قال فجئت بنصف مالي، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أأبقيت لأهلك؟ قلت: مثله، وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال: يا أبا بكر: ما أبقيت لأهلك، قال: أبقيت لهم اللَّه ورسوله، قلت: واللَّه لا أسبقه الى شئ أبدا، قال هذا حديث حسن صحيح (¬2). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال الواقدي: عن عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد، عبد اللَّه بن جعفر الزهري، ومحمد بن يحيى، وابن أبى حبيبة، وربيعة بن عثمان، وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن قتادة وعبد اللَّه بن عبد الرحمن الجمحي، وعمر ¬

ابن سليمان بن خيثمة، وموسى بن محمد بن ابراهيم. وعبد الحميد بن جعفر، وأبو معشر، ويعقوب بن محمد، وابن أبى سبرة، وايوب بن نعمان، وكل قد حدثنى بطائفة من حديث تبوك، وبعضهم اوعى له من بعض، وغير هؤلاء، قد حدثنى ممن لم أسم ثقات، وقد كتبت كل ما حدثونى، قالوا: وحض رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المسلمين على الجهاد، ورغبهم فيه، وأمرهم بالصدقة، فحملوا صدقات كثيرة، فكان أول من حمل أبو بكر الصديق. جاء بماله كله أربعة آلاف درهم، فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: هل أبقيت لأهلك شيئا؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل العشرون فى نفقة عمر بن الخطاب فى غزوة تبوك وغيره من الصحابة رضي الله عنهم

الفصل العشرون فى نفقة عمر بن الخطاب فى غزوة تبوك وغيره من الصحابة رضي اللَّه عنهم قال ابن عساكر: (¬1) أخبرنا أبو محمد هبة اللَّه بن أحمد الاكفانى (¬2)، ثنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكتاني (¬3) أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن ¬

أبى نصر (¬1) وأبو نصر محمد بن أحمد بن هارون بن الجندى (¬2) قالا أنبأ أبو القاسم علي بن يعقوب بن أبى العقب (¬3) أنا أحمد بن ابراهيم القرشى (¬4) نا محمد بن عائذ (¬5) أخبرنى محمد بن شعيب (¬6)، عن عثمان بن عطاء (¬7) عن أبيه عطاء الخراسانى (¬8)، عن عكرمة (¬9) عن ابن عباس، قال: لبث ¬

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعد خروجه من الطائف ستة أشهر، ثم أمره اللَّه بغزو تبوك، وهى التى ذكر اللَّه ساعة العسرة، وذلك فى حر شديد، وقد أكثر النفاق. وكثر أصحاب الصفة، والصفة بيت كان لاهل الفاقة، يجتمعون فيه فتأتيهم صدقة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- والمسلمين، وإذا حضر غزو عمد المسلمون اليهم، فاحتمل الرجل الرجل أو ما شاء اللَّه يشبعه. فجهزوهم، وغزوا معهم، واحتسبوا عليهم، فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ـ المسلمين بالنفقة عليهم فى سبيل اللَّه والحسبة، وأنفقوا احتسابا، وأنفق رجال غير محتسبين، وحمل رجال من فقراء المسلمين، وبقي أناس. وأفضل ما تصدق به يومئذ احد عبد الرحمن بن عوف، تصدق بمأتى أوقية، وتصدق عمر بن الخطاب بمائة أوقية وتصدق عاصم الانصارى بتسعين وسقا من تمر، وقال عمر بن الخطاب: يا رسول اللَّه إنى لا أرى عبد الرحمن إلا قد احتوب، ما ترك لاهله شيئا. فسأله رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هل تركت لأهلك شيئا؟ قال: نعم، أكثر مما أنفقت، وأطيب، قال: كم؟ قال: ما وعد اللَّه ورسوله من الرزق والخير، وجاء رجل من الانصار يقال له أبو عقيل بصاع من تمر فتصدق، وعمد المنافقون حين رأوا الصدقات فإذا كانت صدقة الرجل كثيرة تغامزوا به وقالوا: مرائي. وإذا تصدق الرجل بيسير من طاقته تمرا، قالوا: هذا أحوج الى ما جاء به، فلما جاء أبو عقيل بصاعه من تمر، وقال وهو يعتذر ويستحي: وتركت الآخر لاهلى، فقال المنافقون: هذا أفقر الى صاعه من غيره، وهم فى ذلك ينتظرون يصيبون من الصدقات غنيهم، وفقيرهم، فلما

أزف خروج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، أكثروا الاستئذان، وشكوا شدة الحر، وخافوا، وزعموا الفتنة، إن غزوا، ويحلفون باللَّه على الكذب، فجعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يأذن لهم. لا يدرى ما فى أنفسهم. وبنى طائفة منهم مسجد النفاق، يرصدون به الفاسق أبا عامر، وهو عند هرقل وقد لحق به كنانة بن عبد ياليل، وعلقمة بن علاثة العامرى، وسورة براءة تنزل فى ذلك ارسالا. ونزلت فيها آية ليست فيها رخصة لقاعد، فلما أنزل اللَّه عز وجل: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} اشتكى الضعيف الناصح للَّه ورسوله، والمريض، والفقير الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقالوا: هذا أمر لا رخصة فيه. وفى المنافقين ذنوب مستورة لم تظهر، حتى كان بعد ذلك، وتخلف رجال غير مستيقنين، ولا ذوى علة، ونزلت هذه السورة بالتبيان والتفصيل فى شأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فسار بمن اتبعه، حتى بلغ تبوك. فبعث منها علقمة بن مجزز المدلجي الى فلسطين، وبعث خالد بن الوليد الى دومة الجندل، فقال إسرع لعلك أن تجده خارجا يتقنص، فتأخذه، فوجده فأخذه وارجف المنافقون فى المدينة، بكل خبر سوء فإذا بلغهم، أن المسلمين أصابهم جهد، وبلاء تباشروا به وفرحوا، وقالوا: قد كنا نعلم ذلك، ونحذر منه، فإذا اخبروا بسلامتهم وخير اصابوه حزنوا، وعرف ذلك منهم كل عدو لهم بالمدينة، فلم يبق أحد من المنافقين اعرابي ولا غيره الا استخفى بعمل خبيث، ومنزلة خبيثة، واستعلن. ولم يبق ذوعلة إلا وهو ينتظر الفرج فيما ينزل اللَّه فى كتابه. ولم تزل سورة براءة تنزل حتى ظن المؤمنون الظنون، وأشفقوا أن لا ينفلت منهم كبير أحد

أذنب فى شأن التوبة قط ذنبا، إلا أنزل فيه أمر بلاء، حتى انقضت، وقد وقع بكل عامل تبيان منزله، من الهدى، والضلالة (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الحادى والعشرون فى نفقة عثمان رضي الله تعالى عنه فى غزوة تبوك

الفصل الحادى والعشرون فى نفقة عثمان رضي اللَّه تعالى عنه فى غزوة تبوك قال البخارى: وقال عبدان، أخبرنى أبى، عن شعبة، عن أبى إسحاق، عن أبى عبد الرحمن، أن عثمان رضي اللَّه تعالى عنه حيث حوصر، اشرف عليهم، وقال: أنشدكم ولا أنشد الا اصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ألستم تعلمون أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: من حفر رومة، فله الجنة، فحفرتها، ألستم تعلمون انه قال: من جهز جيش العسرة، فله الجنة، فجهزتهم، قال: فصدقوا بما قال الحديث (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال الإمام أحمد: حدثنا هارون بن معروف (¬1)، وسمعته انا من هارون بن معروف، ثنا ضمرة (¬2) ثنا عبد اللَّه بن شوذب (¬3) عن عبد اللَّه بن القاسم (¬4)، عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة (¬5)، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: جاء عثمان بن عفان الى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بألف دينار فى ثوبه حين جهز النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جيش العسرة، فقال: فصبها فى حجر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فجعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقلبها بيده، ويقول: ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم ¬

يرددها مرارا (¬1). قال الترمذي: حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن (¬2)، أخبرنا عبد اللَّه بن جعفر الرقي (¬3) حدثنا عبيد اللَّه بن عمر (¬4) عن زيد، هو ابن أبى أنيسة (¬5)، عن ¬

أبى إسحاق (¬1) عن أبى عبد الرحمن السلمى (¬2)، قال: لما حوصر عثمان، اشرف عليهم فوق داره، ثم قال: اذكركم باللَّه هل تعلمون ان حراء حين انتقض، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اثبت حراء فليس عليك الا نبي، أو صديق، أو شهيد، قالوا: نعم، قال: اذكركم باللَّه هل تعلمون أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: فى جيش العسرة من ينفق نفقة متقبلة، والناس مجهدون معسرون، فجهزت ذلك الجيش؟ قالوا: نعم، ثم قال: اذكركم باللَّه هل تعلمون أن بئر رومة، لم يكن يشرب منها أحد الا بثمن فابتعتها، فجعلتها للغنى والفقير، وابن السبيل، قالوا: اللهم نعم وأشياء عددها، هذا حديث حسن صحيح غريب (¬3). ¬

قال الترمذي: حدثنا محمد بن بشار (¬1) حدثنا أبو داود (¬2)، حدثنا السكن بن المغيرة (¬3) يكنى أبا محمد مولى لآل عثمان، حدثنا الوليد بن هشام (¬4)، عن فرقد أبى طلحة عن (¬5) عبد الرحمن بن خباب (¬6) قال: شهدت النبي ¬

-صلى اللَّه عليه وسلم- وهو يحث جيش العسرة، فقام عثمان بن عفان، فقال: يا رسول اللَّه عليّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها فى سبيل اللَّه، ثم حض على الجيش، فقام عثمان بن عفان، فقال: يا رسول اللَّه عليّ ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها فى سبيل اللَّه ثم حض على الجيش، فقام عثمان بن عفان فقال يا رسول اللَّه عليّ ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها فى سبيل اللَّه، فأنا رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ينزل عن المنبر، وهو يقول: ما على عثمان ما عمل بعد هذه، ما على عثمان، ما عمل بعد هذه، قال أبو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه، لا نعرفه الا من حديث السكن بن المغيرة، وفى الباب عن عبد الرحمن بن سمرة (¬1). ¬

قال الحافظ فى الفتح: وعند أبى يعلى من وجه آخر ضعيف، فجاء عثمان بسبعمائة أوقية ذهب (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال الحاكم: حدثنا علي بن حمشاذ (¬1)، ثنا محمد بن مندة الاصبهانى (¬2)، ثنا بكر ابن بكار (¬3)، ثنا عيسى بن المسيب البجلى (¬4) ثنا ¬

أبو زرعة (¬1)، عن أبى هريرة، قال: اشترى عثمان بن عفان رضي اللَّه عنه الجنة من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرتين بيع الحق، حيث حفر بئر رومة، وحيث جهز جيش العسرة، صحيح الاسناد ولم يخرجاه (¬2). قال ابن هشام (¬3). حدثنى من أثق به، إن عثمان بن عفان أنفق فى جيش العسرة، فى غزوة تبوك الف دينار، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم ارض عن عمان فانى عنه راض (¬4). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثانى والعشرون فى نفقة عبد الرحمن بن عوف -رضي الله تعالى عنه- فى غزوة تبوك

الفصل الثانى والعشرون فى نفقة عبد الرحمن بن عوف -رضي اللَّه تعالى عنه- فى غزوة تبوك قال أبو جعفر: حدثنى المثنى (¬1) قال: ثنا الحجاج بن المنهال الأنماطى (¬2) قال: ثنا أبو عوانة (¬3) ¬

عن أبى سلمة (¬1) عن أبيه (¬2) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تصدقوا فانى أريد أن أبعث بعثا" قال، فقال عبد الرحمن بن عوف: يا رسول اللَّه ان عندى أربعة آلاف: ألفين أقرضهما اللَّه وألفين لعيالى، قال: فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "بارك اللَّه لك فيما أعطيت، وبارك لك فيما أمسكت" فقال رجل من الأنصار: وإن عندى صاعين من تمر، صاعا لربى، وصاعا لعيالى، قال: فلمزه المنافقون، وقالوا: ما اعطى ابن عوف هذا الا رياء، وقالوا: أو لم يكن اللَّه غنيا عن صاع هذا؟ فأنزل اللَّه {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} التى آخر الآية (¬3). قال أبو جعفر: حدثنى المثنى، قال: حدثنا محمد بن رجاء أبو سهل العبادانى (¬4) ¬

قال: ثنا عامر بن يساف اليمامى (¬1) عن يحيى بن أبى كثير اليمامى (¬2) قال: جاء عبد الرحمن بن عوف باربعة آلاف درهم الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه- مالى ثمانية آلاف، جئتك بأربعة آلاف، فاجعلها فى سبيل اللَّه، وأمسكت أربعة آلاف لعيالى، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: بارك اللَّه فيما أعطيت، وفيما أمسكت، وجاء رجل آخر فقال: يا رسول اللَّه، بت الليلة أجر الماء على صاعين، فأما أحدهما فتركت لعيالي، وأما الآخر فجئتك به، اجعله فى سبيل اللَّه، فقال: بارك اللَّه لك فيما أعطيت وفيما أمسكت، فقال ناس من المنافقين، واللَّه ما اعطى عبد الرحمن إلا رياء وسمعة، ولقد كان اللَّه ورسوله لغنيين عن صاع فلان، فأنزل اللَّه: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} يعنى عبد الرحمن بن عوف {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} يعنى صاحب الصاع {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (¬3). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى محمد بن سعد (¬1) قال: ثنى أبى (¬2)، قال: ثنى عمى (¬3) قال ثنى أبى (¬4)، عن أبيه (¬5) عن ابن عباس، قوله: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} وذلك أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج الى الناس يوما فنادى فيهم: ان اجمعوا صدقاتكم فجمع الناس صدقاتهم، ثم جاء رجل من أحوجهم بمن من تمر، فقال: يا رسول اللَّه هذا صاع من تمر بت ليلتى أجر بالجرير والماء، حتى نلت صاعين من تمر، فأمسكت أحدهما، وأتيت بالآخر، فأمره ¬

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن ينثره فى الصدقات، فسخر منه رجال وقالوا: واللَّه إن اللَّه ورسوله لغنيان عن هذا، وما يصنعان بصاعك من شيء. ثم أن عبد الرحمن بن عوف: رجل من قريش من بنى زهرة، قال لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: هل بقى من أحد من أهل هذه الصدقات؟ فقال: لا، فقال عبد الرحمن بن عوف: إن عندى مئة أوقية من ذهب فى الصدقات، فقال له عمر بن الخطاب أمجنون أنت؟ فقال: ليس بى جنون، فقال: أتعلم ما قلت؟ فقال: نعم، مالي ثمانية آلاف: أما أربعة آلاف فاقرضها ربى، وأما أربعة آلاف فلي، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: بارك اللَّه لك فيما أعطيت وفيما أمسكت، وكره المنافقون فقالوا: واللَّه ما أعطى عبد الرحمن عطيته الا رياء، وهم كاذبون، انما كان به متطوعا، فأنزل اللَّه عذره، وعذر صاحبه المسكين الذى جاء بالصاع من التمر قال اللَّه فى كتابه: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} الآية (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا أبو اسامة (¬1)، عن شبل (¬2)، عن ابن أبى ما نجيح عن مجاهد {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} قال: جاء عبد الرحمن بن عوف بصدقة ماله أربعة آلاف، فلمزه المنافقون، وقالوا: مرائي {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} قال: رجل من الانصار، آجر نفسه بصاع من تمر لم يكن له غيره، فجاء به، فلمزوه، وقالوا: كان اللَّه غنيا عن صاع هذا (¬3). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: ثنا سعيد (¬1)، عن قتادة قوله {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}. . . الآية قال: أقبل عبد الرحمن بن عوف بنصف ماله، فتقرب به الى اللَّه، فلمزه المنافقون فقالوا: ما أعطى ذلك إلا رياء وسمعة، فأقبل رجل من فقراء المسلمين يقال له: حبحاب أو عقيل، فقال: يا نبى اللَّه بت أجر الجرير على صاعين من تمر: أما صاع فامسكته لاهلى، واما صاع فها هو ذا فقال المنافقون: واللَّه ان اللَّه ورسوله لغنيان عن هذا، فأنزل اللَّه فى ذلك القرآن {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ} (¬2) الآية. قال أبو جعفر: حدثنا محمد بن الاعلى (¬3)، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، ¬

عن قتادة {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} قال: تصدق عبد الرحمن بن عوف بشطر ماله وكان ماله ثمانية آلاف دينار، فتصدف بأربعة آلاف دينار فقال ناس من المنافقين: ان عبد الرحمن بن عوف لعظيم الرياء، فقال اللَّه: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ} وكان لرجل صاعان من تمر، فجاء بأحدهما، فقال ناس من المنافقين: ان كان اللَّه عن صاع هذا لغنيا فكان المنافقون يطعنون عليهم ويسخرون بهم فقال اللَّه {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (¬1). ¬

الفصل الثالث والعشرون فى تصدق علبة بن زيد رضي الله تعالى عنه عرضه فى غزوة تبوك

الفصل الثالث والعشرون فى تصدق علبة بن زيد رضي اللَّه تعالى عنه عرضه فى غزوة تبوك قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: ثم أن رجالا من المسلمين أتوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وهم البكاؤون، وهم سبعة نفر من الانصار وغيرهم من بني عمرو بن عوف: سالم بن عمير، وعلبة بن زيد، اخو بنى حارثة، وأبو ليلى عبد الرحمن بن كعب، أخو بنى مازن بن النجار، وعمرو بن حمام بن الجموح، اخو بنى سلمة، وعبد اللَّه بن المغفل المزني -وبعض الناس يقول: بل عبد اللَّه ابن عمرو المزني، هرمى بن عبد اللَّه، اخو بني واقف، وعرباض بن سارية الفزارى، فاستحملوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكانوا أهل حاجة، فقال: "لا أجد ما أحملكم عليه" {تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الرابع والعشرون فيما نزل من القرآن فى الثناء على الذين أنفقوا أموالهم فى غزوة تبوك

الفصل الرابع والعشرون فيما نزل من القرآن فى الثناء على الذين أنفقوا أموالهم فى غزوة تبوك قال اللَّه تعالى: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} التوبة: 79. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره: الذين يلمزون المطوعين فى الصدقة على أهل المسكنة والحاجة، بما لم يوجبه اللَّه عليهم فى أموالهم، ويطعنون فيها عليهم بقولهم: انما تصدقوا به رياء وسمعة، ولم يريدوا وجه اللَّه، ويلمزون الذين لا يجدون ما يتصدقون به الا جهدهم، وذلك طاقتهم، فينتقصونهم ويقولون: لقد كان اللَّه عن صدقة هؤلاء غنيا، سخرية منهم بهم {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ} وقد بينا صفة سخرية اللَّه بمن يسخر به من خلقه فى غير هذا الموضع، بما أغني، عن اعادته ههنا {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ثم قال أبو جعفر: وذكر ان المعنى بقوله {الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} عبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدى الانصارى، وان المعنى بقوله: {وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} أبو عقيل الاراشى أخو بنى حنيف ثم أيد تفسيره هذا وتعيين عبد الرحمن بن

عوف رضي اللَّه تعالى عنه فى هذه الآية. بعدة آثار واختار منها اثرا واحدا صحيحا إذ قال: حدثنا محمد بن المثنى، قال ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد اللَّه، قال: ثنا شعبة، عن سليمان، عن أبى وائل، عن أبى مسعود قال: نزلت آية الصدقة كنا نحامل، قال أبو النعمان: كنا نعمل، قال فجاء رجل، فتصدق بشيء كثير، وجاء رجل فتصدق بصاع تمر. فقالوا: ان اللَّه لغنى عن صاع هذا، فنزلت {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ} (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع (¬1)، قال، ثنا زيد بن حباب، عن موسى بن عبيدة (¬2)، قال: ثنى خالد بن يسار (¬3)، عن ابن أبى عقيل (¬4)، عن أبيه، قال: بت أجر الجرير على ظهرى، على صاعين من تمر، فانقلبت بأحدهما التى أهلي يتبلغون به، وجئت بالآخر، أتقرب به الى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فأتيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فأخبرته فقال: انثره فى الصدقة، فسخر المنافقون منه وقالوا: لقد كان اللَّه غنيا عن صدقة هذا المسكين، فأنزل اللَّه {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ}. . الآيتين (¬5). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى المثنى (¬1) ثنا عبد الملك بن صاع، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ}. ¬

قال: جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب الى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وجاءه رجل من الانصار بصاع من طعام، فقال بعض المنافقين: واللَّه ما جاء عبد الرحمن بما جاء به الا رياء، وقالوا: ان كان اللَّه ورسوله لغنيين عن هذا الصاع (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: اخبرنى يونس، عن ابن شهاب، قال: اخبرنى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب بن مالك، يقول: الذى تصدق بصاع التمر فلمزه المنافقون، أبو خيثمة الانصارى (¬1). ¬

الفصل الخامس والعشرون فيما نزل من القرآن فى فقراء الصحابة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لفقرهم وعجزهم

الفصل الخامس والعشرون فيما نزل من القرآن فى فقراء الصحابة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لفقرهم وعجزهم قال اللَّه تعالى: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} التوبة: 91. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ليس على أهل الزمانة وأهل العجز عن السفر والغزو، ولا على المرضى، ولا على من لا يجد نفقة يتبلغ بها الى مغزاه حرج، وهو الاثم، يقول: ليس عليهم اثم إذا نصحوا للَّه ولرسوله فى مغيبهم عن الجهاد مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- {مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ} يقول: ليس على من أحسن فنصح للَّه ورسوله فى تخلفه عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الجهاد معه، لعذر يعذر به، طريق يتطرق عليه، فيعاقب من قبله {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} يقول: واللَّه ساتر على ذنوب المحسنين، يتغمدها بعفوه لهم عنها، رحيم بهم أن يعاقبهم عليها (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} التوبة: 88. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: لم يجاهد هؤلاء المنافقون الذين اقتصصت قصصهم المشركين، لكن الرسول محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-، والذين صدقوا اللَّه ورسوله معه، هم الذين جاهدوا المشركين بأموالهم وأنفسهم، وانفقوا فى ¬

جهادهم أموالهم، وفى قتالهم أنفسهم، وبذلوها {اولئك} يقول: وللرسول وللذين آمنوا معه الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم الخيرات، وهي خيرات الآخرة، وذلك نساءها وجناتها ونعيمها (¬1). قال أبو جعفر: وذكر أن هذه الآية نزلت فى عائذ بن عمرو المزنى، وقال بعضهم: فى عبد اللَّه بن مغفل. ثم قال ذكر من قال: نزلت ¬

فى عائذ بن عمرو: ثم ساق الإِسناد، حدثنا بشير، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} نزلت فى عائذ بن عمرو (¬1). ¬

قال أبو جعفر: ذكر من قال: نزلت الآية فى ابن مغفل. حدثنى محمد بن سعد، قال: ثنى أبى قال: ثنى عمى، قال: ثنى أبى عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى}. . الى قوله: {حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} وذلك أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر الناس أن ينبعثوا غازين معه، فجاءته عصابة من أصحابه، فيهم عبد اللَّه بن مغفل المزنى، فقالوا: يا رسول اللَّه احملنا، فقال لهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: واللَّه ما أجد ما أحملكم عليه، فتولوا ولهم بكاء، وعزّ عليهم أن يجلسوا عن الجهاد، ولا يجدون نفقة، ولا محملا فلما رأى اللَّه حرصهم على محبته ومحبة رسوله، أنزل اللَّه عذرهم فى كتابه، فقال: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ}. الى قوله: {فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} التوبة: 92. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولا سبيل أيضا على النفر الذين إذا ما جاؤوك لتحملهم، يسألونك الحملان، ليبلغوا الى مغزاهم لجهاد اعداء اللَّه معك يا محمد، قلت لهم: لا أجد حمولة أحملكم عليها {تولوا} يقول: أدبروا عنك، {وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا} وهم يبكون من حزن على أنهم لا يجدون ما ينفقون، ويتحملون به للجهاد فى سبيل اللَّه (¬1). ¬

قال أبو جعفر: وذكر بعضهم أن هذه الآية نزلت فى نفر من مزينة. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، ¬

عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} قال: هم من مزينة (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، ثنا أبى (¬1)، عن أبى جعفر (¬2)، عن الربيع بن أنس (¬3)، عن أبى العالية (¬4)، عن عروة (¬5)، عن ابن مغفل المزنى (¬6)، وكان أحد النفر الذين أنزلت فيهم {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ}. . (¬7). ¬

قال أبو جعفر: وقال آخرون: بل نزلت فى عرباض بن سارية. وذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا أبو عاصم (¬1)، عن ثور بن يزيد (¬2)، عن خالد بن معدان (¬3)، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمى (¬4)، وحجر بن حجر الكلاعي (¬5)، قالا: دخلنا على عرباض بن سارية (¬6)، ¬

وهو الذى أنزل فيه: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ} الآية (¬1). قال أبو جعفر: وقال آخرون: بل نزلت فى نفر سبعة من قبائل شتى. ثم قال: حدثنى الحارث (¬2)، قال: ثنا عبد العزيز (¬3)، قال: ثنا أبو معشر (¬4)، عن محمد بن كعب وغيره، قال: جاء ناس من أصحاب ¬

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يستحملونه، فقال: {لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ}، فأنزل اللَّه: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ. .} الآية، قال: هم سبعة نفر من بنى عمرو بن عوف: سالم بن عمير، ومن بنى واقف. حرمى بن عمرو، ومن بنى مازن ابن النجار: عبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى، ومن بنى المعلى: سليمان بن صخر، ومن بنى حارثة: عبد الرحمن بن يزيد أو عبلة، وهو الذى تصدق بعرضه، فقبله اللَّه منه، ومن بنى سلمة: عمرو بن غنمة، وعبد اللَّه بن عمرو المزنى (¬1). ¬

الفصل السادس والعشرون فى المنافقين فى غزوة تبوك، وما قاموا به من أعمال شنيعة

الفصل السادس والعشرون فى المنافقين فى غزوة تبوك، وما قاموا به من أعمال شنيعة قال الإمام البيهقى: أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا أبو العباس، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس بن بكير، عن ابن اسحاق، فى قصة تبوك قال: فلما بلغ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الثنية، نادى منادى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، أن خذوا بطن الوادى فهو واسع عليكم، فان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد أخذ الثنية، وكان معه حذيفة بن اليمان، وعمار ابن ياسر رضي اللَّه تعالى عنهما، وكره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ان يزاحمه فى الثنية أحد، فسمعه ناس من المنافقين فتخلفوا، ثم اتبعه رهط من المنافقين، فسمع ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حس القوم خلفه، فقال لاحد صاحبيه: اضرب وجوههم، فلما سمعوا ذلك، ورأوا الرجل مقبلا نحوهم وهو حذيفة بن اليمان، انحدروا جميعا، وجعل الرجل يضرب رواحلهم، وقالوا: انما نحن أصحاب أحمد، وهم متلثمون لا يرى شئ الا أعينهم، فجاء صاحبه بعدما انحدر القوم، فقال: هل عرفت الرهط فقال: لا واللَّه يا نبي اللَّه: ولكنى قد عرفت رواحلهم، فانحدر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الثنية، وقال لصاحبيه: هل تدرون ما أراد القوم؟ أرادوا

أن يزاحمونى من الثنية، فيطرحونى منها، فقالا أفلا تأمرنا يا رسول اللَّه فنضرب أعناقهم إذا اجتمعوا اليك، فقال: اكره أن يتحدث الناس، ان محمدا قد وضع يده فى أصحابه يقتلهم ثم ذكر القصة (¬1). وقال ابن هشام: قال ابن اسحاق: وذكر ابن شهاب الزهري، عن ابن أبى أكيمة الليثى، عن ابن أخى أبى رهم الغفارى، انه سمع أبا رهم، كلثوم بن الحصين، وكان من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الذين بايعوا تحت الشجرة، يقول: غزوت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غزوة تبوك، ¬

فسرت ذات ليلة معه، ونحن بالاخضر قريبا، من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، والقى اللَّه علينا النعاس، فطفقت أستيقظ، وقد دنت راحلتى من راحلة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فيفزعنى دنوها منه، مخافة أن اصيب رجله فى الغرز، فطفقت أحوز راحلتى عنه، حتى غلبتنى عيني فى بعض الطريق، ونحن فى بعض الليل، فزاحمت راحلتي راحلة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ورجله فى الغرز، فما استيقظت الا بقوله حس، فقلت: يا رسول اللَّه، استغفر لى، فقال: سر، فجعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يسألنى عمن تخلف من بنى غفار، فأخبره به، فقال: وهو يسألنى: ما فعل النفر الحمر الطوال الثطاط؟ فحدثته بتخلفهم. قال فما فعل النفر السود الجعاد القصار؟ قلت: واللَّه ما أعرف هؤلاء منا، قال: بلى، الذين لهم نعم بشبكة شدخ، فتذكرتهم فى بني غفار، لم أذكرهم حتى ذكرت أنهم رهط من أسلم، كانوا حلفاء فينا، فقلت: يا رسول اللَّه، اولئك رهط من أسلم، حلفاء فينا فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما صنع أحد أولئك -حين تخلف أن يحمل على بعير من أبله امرأ نشيطا فى سبيل اللَّه، ان أعز أهلي عليّ أن لا يتخلف عني المهاجرون من قريش والانصار، وغفار، وأسلم (¬1). ¬

قال القطيعي (¬1): ثنى عبد اللَّه، حدثنى أبى، ثنا يزيد (¬2)، انا الوليد (¬3) -يعنى ابن ¬

عبد اللَّه بن جميع، عن أبى الطفيل (¬1)، قال: لما أقبل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من غزوة تبوك، أمر مناديا، فنادى: ان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- آخذ بالعقبة، فلا يأخذها أحد، فبينما رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقوده حذيفة، ويسوقه عمار، إذ أقبل رهط متلثمون على الرواحل، فغشوا عمارا وهو يسوق برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأقبل عمار يضرب، وجوه الرواحل، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لحذيفة: "قد قد" حتى هبط رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الوادى، فلما هبط، ورجع عمار قال: يا عمار: هل عرفت القوم؟ قال: قد عرفت عامة الرواحل، والقوم متلثمون، قال: هل تدرى ما أرادوا؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال: أرادوا أن ينفروا برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيطرحوه، قال: فسارّ عمار رجلا من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال: نشدتك باللَّه كم تعلم كان أصحاب العقبة؟ قال: اربعة عشر رجلا، فقال: إن كنت فيهم، فقد كانوا خمسة عشر، قال: فعذر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- منهم ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادى رسول اللَّه، وما علمنا ما أراد القوم، فقال عمار: اشهد ان الاثنى عشر الباقين، حرب للَّه، ولرسوله فى الحياة الدنيا، ويوم يقوم الاشهاد (¬2). ¬

قال القطيعي: حدثنا عبد اللَّه، قال: حدثنى أبى، ثنا محمد بن عبد اللَّه بن الزبير، وأبو نعيم قالا: ثنا الوليد، يعنى ابن جميع قال أبو نعيم عن أبى الطفيل، مثل جميع ثنا أبو الطفيل قال: كان بين حذيفة، وبين رجل من أهل العقبة، ما يكون بين الناس، فقال: انشدك اللَّه، كم أصحاب العقبة؟ قال له القوم: أخبره إذا سألك قال: كنا نخبر انهم أربعة عشر، وقال أبو نعيم: فقال الرجل: كنا نخبر أنهم أربعة عشر قال: فان كنت منهم، أو قال أبو نعيم فيهم: فقد كان القوم خمسة عشر، وأشهد باللَّه ان اثنى عشر منهم حرب للَّه ولرسوله فى الحياة الدنيا، ويوم يقوم الاشهاد قال أبو أحمد: الاشهاد. وعندنا ثلاثة قالوا: ما سمعنا منادى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وما علمنا ما أراد القوم. قال أبو أحمد: فى حديثه وقد كان فى حرة فمشى: فقال للناس: ان الماء قليل فلا يسبقنى اليه أحد فوجد قوما قد سبقوه. فلعنهم يومئذ (¬1). ¬

قال محمد بن إسحاق: حدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رجال من بنى أشهل، قال: قلت لمحمود: هل كان الناس يعرفون النفاق فيهم؟ قال: نعم واللَّه، ان كان الرجل ليعرفه من أخيه، ومن أبيه، ومن عمه، وفى عشيرته، ثم يلبس بعضهم بعضا على ذلك. ثم قال محمود: لقد أخبرنى رجال من قومى عن رجل من المنافقين معروف نفاقه، كان يسير مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حيث سار، فلما كان من أمر الماء بالحجر ما كان، ودعا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين دعا، فأرسل اللَّه سحابة، فامطرت حتى ارتوى الناس، قالوا: أقبلنا عليه نقول: ويحك، هل بعد هذا شيء؟ قال: سحابة مارة. قال ابن إسحاق: ثم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سار حتى إذا كان ببعض الطريق ضلت ناقته، فخرج أصحابه فى طلبها، وعند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل من أصحابه، يقال له عمارة بن حزم، وكان عقبيا بدريا، وهو عم بنى عمرو بن حزم، وكان فى رحله زيد بن اللصيت القينقاعى، وكان منافقا، قال ابن إسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رجال من بنى عبد الاشهل قالوا: فقال زيد بن اللصيت، وهو فى رحل عمارة، وعمارة عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أليس محمد يزعم أنه نبي ويخبركم عن خبر السماء، وهو لا يدرى اين ناقته؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وعمارة عنده: ان رجلا قال: هذا محمد يخبركم انه نبي، ويزعم انه يخبركم بأمر السماء، وهو لا يدرى اين ناقته؟ وانى واللَّه ما أعلم الا ما علمنى ربى، وقد دلنى اللَّه عليها، وهي فى هذا

الوادى، فى شعب كذا، وكذا قد حبستها شجرة بزمامها، فانطلقوا حتى تأتونى بها، فذهبوا، فجاؤا بها، فرجع عمارة بن حزم الى رحله، فقال: واللَّه لعجب من شيء حدثناه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-آنفا، عن مقالة قائل اخبره اللَّه عنه بكذا وكذا الذى قاله زيد بن اللصيت، فقال رجل ممن كان فى رحل عمارة: ولم يحضر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زيد واللَّه قال هذه المقالة قبل أن تأتي. فأقبل عمارة على زيد يجافى عنقه، ويقول: اليّ عباد اللَّه ان فى رحلى لداهية وما أشعر، أخرج أى عدو اللَّه من رحلى، فلا تصحبنى (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل السابع والعشرون فيما نزل من القرآن فى المستأذنين بعدم حضور غزوة تبوك

الفصل السابع والعشرون فيما نزل من القرآن فى المستأذنين بعدم حضور غزوة تبوك قال اللَّه تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ} التوبة: 43. قال أبو جعفر: وهذا عتاب من اللَّه -تعالى- ذكره عاتب به نبيّه صلى اللَّه عليه وسلم فى إذنه، لمن أذن له فى التخلف عنه حين شخص الى تبوك لغزو الروم، من المنافقين، يقول جلّ ثنائه {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ} يا محمد ما كان منك فى إذنك لهؤلاء المنافقين الذين استأذنونك فى ترك الخروج معك، وفى التخلف عنك من قبل أن تعلم الكاذبين. . ثم أورد أبو جعفر عدة آثار تحت هذه الآية: منها أثر مجاهد إذ قال: حدثنى: محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنى عيسى، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} قال: ناس قالوا: استأذنوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فإن أذن لكم فاقعدوا، وإن لم يأذن لكم فاقعدوا (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} التوبة: 44. قال أبو جعفر: وهذا إعلام من اللَّه تعالى لنبيه -صلى اللَّه عليه وسلم- من المنافقين وأن من علامات هؤلاء المنافقين تخلفهم عنك فى الجهاد، واعتذارهم بالأعذار الكاذبة إلخ. ثم أيد تفسيره هذا بأثر ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنه إذ قال: حدثنى المثنى قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية عن علي بن أبى طلحة عن ابن عباس قوله: {لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} فهذا تعيير للمنافقين حين استأذنوا فى القعود عن الجهاد من غير عذر، وعذّر اللَّه المؤمنين فقال: لم يذهبوا حتى يستأذنوه (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ} التوبة: 45. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنما يستأذنك يا محمد فى التخلف خلافك، وترك الجهاد معك من غير عذر بين، الذين لا يصدقون باللَّه، ولا يقرون بتوحيده. {وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ}: يقول: وشكت قلوبهم فى حقيقة وحدانية اللَّه، وفى ثواب أهل طاعته، وعقاب أهل معاصيه، ¬

{فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ}، يقول: فى شكهم يتحيرون، وفى ظلمة الحيرة مترددون، لا يعرفون حقا من باطل، فيعملون على بصيرة، وهذه صفة المنافقين (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ} التوبة: 46. قال أبو جعفر: يقول اللَّه عز وجل: ولو أراد هؤلاء الخروج معك لجهاد عدوك {لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً} ولتأهبوا للسفر والعدو أهبهما. {وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ} يعنى خروجهم لذلك. {فَثَبَّطَهُمْ}: يقول: فثقل عليهم الخروج حتى استخلفوا القعود فى منازلهم خلافك واستثقلوا السفر والخروج معك، فتركوا لذلك الخروج {وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ} يعنى اقعدوا مع المرضى والضعفاء الذين لا يجدون ما ينفقون، ومع النساء والصبيان، واتركوا الخروج مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والمؤمنين به ثم أتى أبو جعفر بأثر ضعيف يؤيد به تفسيره إذ قال: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: كان الذى استأذنوه فيما بلغنى من ذوى الشرف، منهم: عبد اللَّه بن أبى سلول والجد بن قيس، وكانوا أشرافا فى قومهم، فثبطهم اللَّه، لعلمه بهم أن يخرجوا معهم فيفسدوا عليه جنده (¬1) ¬

قال اللَّه تعالى: {لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} التوبة: 47. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى: لو خرج أيها المؤمنون فيكم هؤلاء المنافقون {مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا} يقول: لم يزيدوكم بخروجهم فيكم إلا فسادا وضرًا، ولذلك ثبطهم عن الخروج معكم. وأما قوله {يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ} فإن معنى يبغونكم الفتنة. يطلبون لكم ما تفتنون به عن مخرجكم فى مغزاكم، بتثبيطهم إياكم عنه، يقال منه: بغيته الشر، وبغيته الخير، أبغيه بغاء: ¬

إذا التمسته له، بمعنى: بغيت له وكذلك عكمتك وحلبتك بمعنى: حلبت لك وعكمت لك، وإذا أرادوا عنتك على التماسه وطلبه، قالوا: أبغيتك كذا وأحلبتك وأعكمتك أى أعنتك عليه. ثم ساق أثرا الى مجاهد يعين فيه أسماء بعض المنافقين الذين تعنى بهم الآية إذ قال: حدثنى محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد: {وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ} يبطئونكم، قال: رفاعة بن التابوت وعبد اللَّه بن أبيّ بن سلول. وأوس ابن قبظي (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ} التوبة: 48. قال أبو جعفر: لقد التمس هؤلاء المنافقون الفتنة، لأصحابك يا محمد وحرصوا على ردهم الى الكفر كفعل عبد اللَّه بن أبيّ بك وبأصحابك يوم أحد حين انصرف عنك بمن تبعه من قومه ثم قال: والمنافقون -لظهور أمر اللَّه ونصره إياك- كارهون وكذلك الآن، يظهرك اللَّه، ويظهر دينه على الذين كفروا من الروم وغيرهم من أهل الكفر وهم كارهون إلخ. . ثم ساق الاسناد الى الزهرى ويزيد بن رومان وعبد اللَّه بن أبى بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم. وذكر جزءا من حديث كعب بن مالك بإسناد ضعيف ومرسل، مع أنه مخرج فى الصحيحين وغيره (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} التوبة: 49. وذكر أن هذه الآية نزلت فى الجد بن قيس. ويعنى جلّ ثناءه بقوله {وَمِنْهُمْ}: ومن المنافقين {مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي} أقم فلا أشخص معك {وَلَا تَفْتِنِّي} يقول: ولا تبتلنى برؤية نساء بنى الأصفر وبناتهم، فإنى بالنساء مغرم، فأخرج وآثم بذلك. وبذلك من التأويل تظافرت الأخبار عن أهل التأويل ثم ساق أبو جعفر الاسناد الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بقوله حدثنى محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، فى قول اللَّه تعالى {ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي} قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اغزوا تبوك تغنموا بنات بنى الأصفر ونساء الروم فقال الجد: ائذن لنا، ولا تفتنا بالنساء (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ} التوبة: 50. ¬

قال ابن جرير: يقول اللَّه تعالى لنبيه محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا محمد إن يصبك سرور بفتح اللَّه عليك أرض الروم فى غزاتك هذه يسوء الجد بن قيس ونظراءه وأشباههم من المنافقين. وإن تصبك مصيبة بفلول جيشك فيها، يقول الجد ونظراءه: قد أخذنا أمرنا من قبل: الى قد أخذنا حذرنا بتخلفنا عن محمد، وترك أتباعه الى عدوه {مِنْ قَبْلُ} يقول: من قبل أن تصيبه هذه المصيبة. {وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ}: يقول: ويرتدوا عن محمد وهم فرحون بما أصاب محمدا وأصحابه من المصيبة، بفلول أصحابه، وانهزامهم عنه، وقتل من قتل منهم. ثم ساق إسنادا الى ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنه بقول: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنى حجاج، عن ابن جريج قال: قال ابن عباس {إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ} يقول: إن تصبك فى سفرك هذا لغزوة تبوك حسنة، تسوءهم قال: الجد وأصحابه (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} التوبة: 86. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره: وإذا أنزل عليك يا محمد سورة من القرآن، بأن يقال لهؤلاء المنافقين {آمِنُوا بِاللَّهِ} يقول: صدقوا باللَّه: {وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ} يقول: اغزوا المشركين مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- {اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ} يقول: استأذنك ذو الغنى والمال منهم فى التخلف عنك، ¬

والقعود فى أهله وقالوا: {ذَرْنَا} يقول: وقالوا لك: دعنا نكن ممن يقعد فى منزله مع ضعفاء الناس ومرضاهم، ومن لا يقدر على الخروج معك فى السفر (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا علي بن داود، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ} قال: يعنى أهل الغنى (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} التوبة: 90. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره: {وَجَاءَ} رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- {الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ} فى التخلف {وَقَعَدَ} عن المجئ الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والجهاد معه {الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} وقالوا: الكذب، واعتذروا بالباطل، فيهم يقول تعالى: {سيصيب الذين جحدوا توحيد اللَّه ونبوة نبيه محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- منهم عذاب أليم} فإن قال قائل: فكيف قيل: {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} وقد علمت أن المعذر فى كلام العرب، إنما هو الذى يعذر فى الأمر، فلا يبالغ فيه، ولا يحكمه، وليست هذه صفة هؤلاء، وإنما صفتهم أنهم كانوا قد اجتهدوا فى طلب ما ينهضون به مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الى عدوهم، حرصوا على ذلك، فلم يجدوا إليه السبيل، فهم بأن يوصفوا بأنهم قد اعتذروا أولى وأحق منهم بأن يوصفوا بأنهم عذروا، إذا وصفوا بذلك فالصواب فى ذلك من القراءة ما قرأه ابن عباس، وذلك ما حدثناه المثنى، قال: ثنا إسحاق (¬1)، قال ثنا ابن أبى حماد (¬2)، قال: ¬

ثنا بشر بن عمار (¬1) عن أبى روق (¬2) عن الضحاك (¬3) قال: كان ابن عباس يقرأ {وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ} مخففة، ويقول: هم أهل العذر مع موافقة مجاهد إياه وغيره عليه. وقيل أن معناه على غير ذلك ما ذهب إليه، وأن معناه: وجاء المعتذرون من الأعراب، ولكن التاء لما جاورت الذال، ادغمت فيها، فصيرتا ذالا مشددة لتقارب مخرج إحداهما من الأخرى، كما قيل {يذكرون} فى يتذكرون، ويذكر فى يتذكر (¬4). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثامن والعشرون فيما نزل من القرآن فى أوصاف المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، وغيرهم

الفصل الثامن والعشرون فيما نزل من القرآن فى أوصاف المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، وغيرهم قال اللَّه تعالى: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} التوبة: 124. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: {وإذا أنزل اللَّه سورة من سور القرآن على نبيه محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-، فمن هؤلاء المنافقين الذين ذكرهم فى هذه السورة، من يقول: أيها الناس أيكم زادته هذه السورة إيمانا؟ يقول: تصديقا باللَّه وآياته، يقول اللَّه: {فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا} من الذين قيل لهم ذلك {فَزَادَتْهُمْ} السورة التى أنزلت {إِيمَانًا وَهُمْ} يفرحون بما أعطاهم اللَّه من الإيمان واليقين. فإن قال قائل: أو ليس الإيمان فى كلام العرب: التصديق والإقرار؟ قيل: بلى. فإن قيل: فكيف زادتهم السورة تصديقا وإقرارا؟ قيل: زادتهم إيمانا حين نزلت، لأنهم قبل أن تنزل السورة لم يكن لزمهم فرض الإقرار بها والعمل بها بعينها إلا فى جلة إيمانهم بأن كل

ما جاءهم به نبيهم -صلى اللَّه عليه وسلم- من عند اللَّه فحق، فلما أنزل اللَّه السورة لزمهم فرض الإقرار بأنها بعينها من عند اللَّه، ووجب عليهم فرض الإيمان بما فيها من أحكام اللَّه وحدوده وفرائضه، فكان ذلك هو الزيادة التى زادهم نزول السورة حين نزلت، من الإيمان والتصديق بها (¬1). قال اللَّه تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ} التوبة: 125. ¬

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: {وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} نفاق وشك فى دين اللَّه، فإن السورة التى أنزلت زادتهم رجسا الى رجسهم، وذلك أنهم شكوا فى أنها من عند اللَّه، فلم يؤمنوا بها ولم يصدقوا، فكان ذلك زيادة شك حادثة، فى تنزيل اللَّه، لزمهم الإيمان به، عليهم، بل ارتابوا بذلك، فكان ذلك زيادة فتن من أفعالهم، الى ما سلف منهم نظيره من الفتن والنفاق، وذلك معنى قوله تعالى: {فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا} يعنى هؤلاء المنافقين انهم هلكوا {وَهُمْ كَافِرُونَ}: يعنى وهم كافرون باللَّه وآياته (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ} التوبة: 126. قال أبو جعفر: اختلف القراء فى قراءة قوله {أَوَلَا يَرَوْنَ} فقرأته عامة قراء الأمصار {أولا يرون} بالياء، بمعنى أو لا يرى هؤلاء الذين فى قلوبهم مرض النفاق. وقرأ ذلك حمزة {أو لا ترون} بالتاء، بمعنى أو لا ترون أنتم أيها المؤمنون أنهم يفتنون. والصواب عندنا من القراءة فى ذلك: الياء على وجه التوبيخ من اللَّه لهم، لإجماع الحجة من قراء الأمصار عليه وحجة معناه. فتأويل الكلام إذن: أو لا يرى هؤلاء المنافقون أن اللَّه يختبرهم فى كل عام مرة أو مرتين، بمعنى أنه يختبرهم فى بعض الأعوام مرة، فى بعضها مرتين. ثم لا يتوبون يقول: ثم هم مع البلاء الذى يحل بهم من اللَّه والإختبار الذى ¬

يعرض لهم، لا ينيبون من نفاقهم، ولا يتوبون من كفرهم، وهم لا يتذكرون بما يرون من حجج اللَّه، ويعاينون من آياته، ليتعظوا بها، ولكنهم مصرون على نفاقهم (¬1). قال أبو جعفر: واختلف أهل التأويل فى معنى الفتنة التى ذكر اللَّه فى هذا الموضع ¬

أن هؤلاء المنافقين يفتنون بها، فقال بعضهم: ذلك اختبار اللَّه إياهم بالقحط والشدة. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع (¬1)، ثنا ابن نمير (¬2)، عن ورقاء، عن ابن أبى نجيح (¬3) عن مجاهد {أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} قال: بالسنة والجوع (¬4). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى محمد بن عمرو (¬1)، قال: ثنا أبو عاصم (¬2)، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، فى قول اللَّه تعالى {يُفْتَنُونَ} قال: يبتلون {فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} قال: بالسنة والجوع (¬3). ¬

قال أبو جعفر: وقال آخرون: بل معناه: إنهم يختبرون بالغزو والجهاد. وذكر من قال ذلك حدثنا بشر (¬1)، قال حدثنا يزيد (¬2) قال: ثنا سعيد (¬3)، عن قتادة قوله: {أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ} قال: يبتلون بالغزو فى سبيل اللَّه فى كل عام مرة أو مرتين (¬4). ¬

قال أبو جعفر: وقال آخرون: بل معناه: أنهم يختبرون بما يشيع المشركون من الأكاذيب على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه. فيفتتن بذلك الذين فى قلوبهم مرض وذكر من قال ذلك. حدثنا أحمد بن إسحاق (¬1)، قال: ثنا ¬

أبو أحمد (¬1) قال: ثنا شريك (¬2)، عن جابر (¬3)، عن أبى الضحى (¬4)، عن حذيفة (¬5) قال: كان لهم فى كل عام كذبة أو كذبتان (¬6). ¬

قال اللَّه تعالى: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ} التوبة: 127. قال أبو جعفر: قال اللَّه تعالى ذكره: وإذا ما أنزلت سورة من القرآن فيها عيب هؤلاء المنافقين الذين وصف جل ثناءه صفتهم فى هذه الصورة، وهم عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، نظر بعضهم الى بعض، فتناظروا: هل يراكم من أحد إن تكلمتم أو تناجيتم بمعايب القوم يخبرهم به، ثم قاموا فانصرفوا من عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ولم يستمعوا قراءة السورة التى فيها معايبهم، ثم ابتدأ جل ثناءه قوله {صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} فقال: صرف اللَّه عن الخير، ¬

والتوفيق، والإيمان باللَّه، ورسوله قلوب هؤلاء المنافقين، ذلك {بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ} يقول: فعل اللَّه بهم هذا الخذلان، وصرف قلوبهم عن الخيرات، من أجل أنهم قوم لا يفقهون عن اللَّه مواعظه، استكبارا ونفاقا (¬1). ¬

الفصل التاسع والعشرون فيما نزل من القرآن فى منافقى الأعراب الذين تخلفوا عن غزوة تبوك

الفصل التاسع والعشرون فيما نزل من القرآن فى منافقى الأعراب الذين تخلفوا عن غزوة تبوك قال اللَّه تعالى: {الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة: 97. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الأعراب أشد جحودا لتوحيد اللَّه، نفاقا من أهل الحضر فى القرى والأمصار، وإنما وصفهم جل ثناءه بذلك لجفائهم وقسوة قلوبهم، وقلة مشاهدتهم لأهل الخير، فهم لذلك أقسى قلوبا وأقل علما بحقوق اللَّه، وقوله: {وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ} يقول: وأخلق أن لا يعلموا حدود ما أنزل اللَّه على رسوله، وذلك فيما قال قتادة: السنن (¬1). ¬

قال اللَّه تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} التوبة: 98. ¬

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ومن الأعراب من يعد نفقته التى ينفقها فى جهاد مشرك أو فى معونة مسلم، أو فى بعض ما ندب اللَّه إليه عباده، مغرما، يعنى غرما لزمه، لا يرجو له ثوابا، ولا يدفع به عن نفسه عقابا، {وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ} يقول: ينتظرون بكم الدوائر أن تدور بها الأيام والليالى، الى مكروه، ونفي محبوب، وغلبة عدو لكم، يقول اللَّه تعالى ذكره: {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ} يقول: جعل اللَّه دائرة السوء عليهم ونزول المكروه بهم، لا عليكم أيها المؤمنون، ولا بكم، واللَّه سميع لدعاء الداعين، عليم بتدبيرهم، وما هو بهم نازل من عقاب اللَّه، وما هم إليه صائرون من أليم عقابه (¬1). ¬

قال أبو جعفر: وبنحو الذى قلنا فى ذلك قال أهل التأويل ثم قال: حدثنى يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد فى قول اللَّه {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ} قال: هؤلاء المنافقون من الأعراب الذين إنما ينفقون رياء، اتقاء أن يغزوا، أو يحاربوا، أو يقاتلوا ويرون نفقتهم مغرما، ألا تراه يقول {وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ}. ثم قال أبو جعفر: واختلفت القراء فى قراءة ذلك، فقرأه عامة قراء أهل المدينة والكوفة. {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ} بفتح السين، بمعنى النعت للدائرة، وإن كانت الدائرة مضافة إليه، كقولهم: هو رجل السوء، وامرؤ الصدق، كأنه إذا فتح مصدر من قولهم: سوءته أسوءه سواء ومساءة ومسائية. وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز وبعض البصريين {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ} بضم السين، كأنه جعله اسما، كما يقال عليه دائرة البلاء ¬

والعذاب، ومن قال {عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ} فضم، لم يقل هذا رجل السوء بالضم، والرجل السوء، ثم قال أبو جعفر: والصواب من القراءة فى ذلك عندنا بفتح السين، بمعنى: عليهم الدائرة التى تسوءهم سوءا، كما يقال هو رجل صدق، على وجه النعت (¬1). قال اللَّه تعالى: {وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} التوبة: 99. ¬

قال أبو جعفر مفسرا لهذه الآية: يقول تعالى ذكره: ومن الأعراب من يصدق اللَّه، ويقر لوحدانيته، وبالبعث بعد الموت والثواب والعقاب، وينوى بما ينفق من نفقة فى جهاد المشركين، وفى سفره مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- {قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ} القربات: جمع قربة، وهو ما قربه من رضا اللَّه ومحبته. {وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} يعنى بذلك، يبتغى بنفقة ما ينفق مع طلب قربته من اللَّه دعاء الرسول واستغفاره له (¬1). ¬

{ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق قربات عند اللَّه وصلوات الرسول} قال: دعاء الرسول، قال: هذه ثنية اللَّه من الأعراب (¬1). قال اللَّه تعالى: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} التوبة: 101. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ومن القوم الذين حول مدينتكم من الأعراب منافقون، من أهل مدينتكم أيضا أمثالكم أقوام منافقون، وقوله: {مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} يقول: مرنوا عليه ودربوا به، ومنه شيطان مارد ومريد: وهو الخبيث العاتى، ومنه قيل: تمرد فلان على ربه: أى عتا ومرد على معصيته واعتادها (¬2). ¬

"قال أبو جعفر فى معنى صلوات الرسول": حدثنى المثنى، قال: حدثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} يعنى استغفار النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ¬

قال أبو جعفر: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، فى قوله تعالى: {سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ} قال: ¬

القتل والسباء (¬1). ¬

قال أبو جعفر: وقال آخرون: معنى ذلك سنعذبهم عذابًا فى الدنيا، وعذابًا فى الآخرة. حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، ثنا سعيد، عن قتادة {سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ} عذاب الدنيا، وعذاب القبر، {ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} ذكر لنا أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أسر الى حذيفة باثنى عشر رجلا من المنافقين، فقال: ستة منهم، تكفيهم الديبلة {سراج من نار جهنم}، يآخذ فى كتف أحدهم، حتى يفضى الى صدره وستة يموتون موتا، ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي اللَّه تعالى عنه كان إذا مات رجل يرى أنه منهم، نظر الى حذيفة، فإن صلى عليه، صلى عليه، وإلا تركه. وذكر لنا أن عمر قال لحذيفة: أنشدك اللَّه أمنهم أنا؟ قال: لا واللَّه، ولا أؤمن منها أحدا بعدك (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا محمد بن بشار (¬1)، ومحمد بن العلاء (¬2)، قالا: ثنا بدل بن المحبر (¬3)، قال: ثنا شعبة (¬4) عن قتادة {سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ} قال: عذابًا فى الدنيا، وعذابًا فى القبر (¬5). ¬

الفصل الثلاثون فيما نزل من القرآن فى أعذار المنافقين الواهية

الفصل الثلاثون فيما نزل من القرآن فى أعذار المنافقين الواهية قال اللَّه تعالى: {يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} التوبة: 94. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: يعتذر إليكم أيها المؤمنون باللَّه هؤلاء المتخلفون خلاف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، التاركون جهاد المشركين معكم من المنافقين، بالأباطيل والكذب، إذا رجعتم إليهم من سفركم وجهادكم، (قل) يا محمد: {لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ} يقول: لن نصدقكم على ما تقولون. {قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ} يقول: قد أخبرنا اللَّه من أخباركم، وأعلمنا من أمركم ما قد علمنا به كذبكم. {وَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ} يقول: وسيرى اللَّه ورسوله فيما بعد عملكم أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه؟ {ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} يقول: ثم ترجعون بعد مماتكم الى عالم الغيب والشهادة، يعنى الذى يعلم السر والعلانية، الذى لا يخفى

عليه بواطن أمركم وظواهرها. {فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} فيجزكم بأعمالكم كلها سيئها وحسنها، فيجازيكم بها، الحسن منها بالحسن، والسئ، منها بالسئ (¬1). قال اللَّه تعالى: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} التوبة: 95. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: سيحلف أيها المؤمنون باللَّه لكم هؤلاء المنافقون الذين فرحوا بمقعدهم خلاف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. إذا انصرفتم إليهم من غزوكم لتعرضوا عنهم، فلا تؤنبوهم. {فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ} يقول جل وعلا: ¬

للمؤمنين: فدعوا تأنيبهم، وخلوهم وما اختاروا لأنفسهم من الكفر والنفاق. {إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ} يقول: إنهم رجس، ومأوهم جهنم، يقول: وإن مصيرهم الى النار، وهى مسكنهم الذى يأوونه فى الآخرة {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} يقول الرب جل وعلا: ثوابا بأعمالهم التى كانوا يعملونها فى الدنيا من معاصى اللَّه (¬1). ¬

قال أبو جعفر: وذكر أن هذه الآية، نزلت فى رجلين من المنافقين قالا ما حدثنا به محمد بن سعد، قال: ثنى أبى، قال: ثنا عمى: قال: ثنى أبى، قال عن أبيه عن ابن عباس، قوله: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا} .. الى {بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} وذلك أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قيل له: ألا تغزوا بنى الأصفر، لعلك أن تصيب بنات عظيم الروم، فإنهم حسان؟ فقال رجلان: قد علمت يا رسول اللَّه أن النساء فتنة، فلا تفتنا بهن، فأذن لنا، فأذن لهما، فلما انطلقا، قال أحدهما: إن هو إلا شحمة لأول آكل، فسار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ولم ينزل عليه فى ذلك شيء، فلما كان ببعض الطريق نزل عليه وهو على بعض المياه {لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ} ونزل عليه {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ}، ونزل عليه {إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} فسمع ذلك رجل ممن غزا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأتاهم وهو خلفهم، فقال: أتعلمون أن قد نزل على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعدكم قرآن؟ قالوا: ما الذى سمعت؟ قال: ما أدرى، غير أنى سمعت أنه يقول: إنهم رجس، فقال رجل يدعى معشيا: واللَّه لوددت أنى أجلد مائة جلدة، وأنى لست معكم، فأتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما جاء بك؟ فقال: وجه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تسفعه الريح، وأنا فى الكن، فأنزل اللَّه عليه: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي}، {وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ} ونزل

عليه فى الرجل الذى قال: لوددت أنى أجلد مائة جلدة قول اللَّه تعالى {يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ} فقال رجل مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لئن كان هؤلاء كما يقولون: ما فينا خير، فبلغ ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال له: أنت صاحب الكلمة التى سمعت؟ فقال: لا والذى أنزل عليك الكتاب، فأنزل اللَّه فيه {وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ} وأنزل اللَّه فيه {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنى يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرنى عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب بن مالك، أن عبد اللَّه بن كعب، قال: سمعت كعب بن مالك يقول: لما قدم رسول اللَّه من تبوك، جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- علانيتهم، وبايعهم واستغفر لهم، ووكل سرائرهم الى اللَّه، وصدقت فى حديثى، فقال كعب: واللَّه ما أنعم اللَّه عليّ من نعمة قط بعد أن هدانى للإسلام، أعظم فى نفسى من صدقى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، أن لا أكون كذبته، فأهلك كما هلك الذين كذبوا، إن اللَّه تعالى قال: للذين كذبوا حين أنزل الوحى، ما قال لأحد {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} ¬

الى قوله تعالى {فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} (¬1). قال اللَّه تعالى {يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} التوبة: 96. قال أبو جعفر: يقول اللَّه تعالى ذكره: يحلف لكم أيها المؤمنون باللَّه، هؤلاء المنافقون اعتذارا بالباطل والكذب، {لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} يقول: فإن أنتم أيها المؤمنون رضيتم عنهم، قبلتم معذرتهم، إذ كنتم لا تعلمون صدقهم من كذبهم فإن رضاكم عنهم غير نافعهم عند اللَّه، لأن اللَّه يعلم من السرائر مما لا تعلمون. ومن خفى إعتقادهم ما تجهلون، وإنهم على الكفر باللَّه، ¬

يعنى أنهم الخارجون من الإيمان الى الكفر باللَّه، ومن الطاعة الى المعصية (¬1). ¬

الفصل الحادى والثلاثون فى قصة أبى خيثمة ولحوقه برسول الله -صلى الله عليه وسلم- بغزوة تبوك

الفصل الحادى والثلاثون فى قصة أبى خيثمة ولحوقه برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بغزوة تبوك قال ابن اسحاق: ثم أن أبا خيثمة، رجع بعد أن سار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أياما الى أهله فى يوم حار، فوجد امرأتين له فى عريشين لهما فى حائط، قد رشت كل واحدة منهما عريشها، وبردت فيه ماءا، وهيأت له فيه طعاما. فلما دخل قام على باب العريش، فنظر الى امرأتيه وما صنعتا له، فقال: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى الضح، والريح، والحر، وأبو خيثمة فى ظل بارد، وطعام مهيأ، وامرأة حسناء فى ماله مقيم، ما هذا بالنصف؟ ثم قال: واللَّه لا أدخل عريش واحدة منكما، حتى ألحق برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، هيئا لى زادا، ففعلتا. ثم قدم ناضحه، فارتحله، ثم خرج فى طلب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، حتى أدركه حين نزل تبوك. وقد كان أدرك أبا خيثمة عمير بن وهب الجمحى فى الطريق، يطلب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فترافقا، حتى إذا دنوا من تبوك، قال أبو خيثمة لعمير بن وهب: إن لى ذنبا، فلا عليك أن تتخلف عنى، حتى آتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ففعل، حتى إذا دنا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو نازل بتبوك، قال الناس: هذا راكب على الطريق مقبل، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: كن أبا خيثمة فقالوا: يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، هو واللَّه أبو خيثمة.

فلما أناخ، أقبل، فسلم على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أولى لك (دنوت من الهلكة) يا أبا خيثمة ثم أخبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الخبر، فقال له رسول اللَّه خيرا، ودعا له بخير (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثانى والثلاثون فى قصة أبى ذر رضي الله تعالى عنه ومقالة الرسول -صلى الله عليه وسلم- فى حقه بغزوة تبوك، وموته

الفصل الثانى والثلاثون فى قصة أبى ذر رضي اللَّه تعالى عنه ومقالة الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- فى حقه بغزوة تبوك، وموته قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: ثم مضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سائرا، فجعل يتخلف عنه الرجل، فيقولون: يا رسول اللَّه، تخلف فلان، فيقول: "دعوه، فان يك فيه خير فسيلحقه اللَّه تعالى بكم، وإن يك غير ذلك فقد أراحكم اللَّه منه". وتلوم أبو ذر على بعيره، فلما أبطأ عليه، أخذ متاعه فحمله على ظهره، ثم خرج يتبع أثر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ماشيا. ونزل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى بعض منازله، فنظر ناظر من المسلمين فقال: يا رسول اللَّه، إن هذا الرجل يمشى على الطريق وحده، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كن أبا ذر". فلما تأمله القوم، قالوا: يا رسول اللَّه هو واللَّه أبو ذر، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "رحم اللَّه أبا ذر، يمشى وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده". ثم قال ابن إسحاق: فحدثنى بريدة بن سفيان الاسلمى، عن محمد بن كعب القرظى، عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: لما نفى عثمان أبا ذر الى الربذة، أصابه بها قدر، لم يكن معه أحد إلا امرأته وغلامه، فأوصاهما أن غسلانى وكفنانى ثم ضعانى على قارعة الطريق، فأول ركب يمر بكم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأعينونا على دفنه، فلما مات فعلا ذلك به. ثم وضعاه على قارعة

الطريق، وأقبل عبد اللَّه بن مسعود فى رهط من أهل العراق معه عمار فلم يرعهم إلا بالجنازة على ظهر الطريق، قد كادت الابل تطؤها، وقام إليهم الغلام فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأعينونا على دفنه. فاستهل عبد اللَّه بن مسعود يبكى ويقول: صدق رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، تمشى وحدك، وتموت وحدك، وتبعث وحدك، ثم نزل هو وأصحابه فواروه، ثم حدثهم عبد اللَّه حديثه وما قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى مسيره الى تبوك (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال محمد بن سعد: أخبرنا عفان بن مسلم (¬1)، حدثنا وهيب بن خالد (¬2)، قال: حدثنا عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم (¬3)، عن مجاهد (¬4)، عن إبراهيم، يعنى ابن الاشتر (¬5) أن أبا ذر حضره الموت وهو بالربذة، فبكت امرأته، فقال: ما يبكيك؟ قالت: أبكى أنه لا يد لى بتغييبك، وليس عندى ثوب يسعك كفنا، قال: لا تبكى فانى سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ذات يوم، ¬

وأنا عنده فى نفر يقول: ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين، قال: فكل من كان معى فى ذلك المجلس مات فى جماعة وقرية، فلم يبق منهم غيرى، وقد أصبحت بالفلاة أموت، فراقبى الطريق، فانك سوف ترين ما أقول لك، فإنى واللَّه ما كذبت ولا كذبت. قالت: وانّى ذلك، وقد انقطع الحاج؟ قال: راقبى الطريق. فبينا هي كذلك اذ هي بالقوم تخب بهم رواحلهم، فأقبل القوم حتى وقفوا عليها فقالوا: مالك؟ قالت: امرأ من المسلمين تكفنونه، وتؤجرون فيه، قالوا: ومن هو؟ قالت: أبو ذر، ففدوه بآبائهم، وأمهاتهم، ووضعوا سياطهم فى نحورها يبتدرونه: ابشروا انتم النفر الذين قال فيكم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما قال: ابشروا سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، يقول: ما من امرأين من المسلمين هلك وبينهما ولدان أو ثلاثة، فاحتسباه صبرا فيريان النار أبدا، ثم قال: قد أصبحت اليوم حيث ترون، ولو أن ثوبا من ثيابى يسعنى لم اكفن إلا فيه، انشدكم اللَّه، ألا يكفنى رجل منكم كان أميرا أو عريفا، أو بريدا، فكل القوم كان نال من ذلك شيئا إلا فتى من الأنصار كان مع القوم قال: أنا صاحبك، ثوبان فى عيبتى من غزل امى، واحد ثوبيّ هذين اللذين عليّ، قال: أنت صاحبى فكفنى (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثالث والثلاثون فى خطبته صلى الله عليه وسلم بتبوك

الفصل الثالث والثلاثون فى خطبته صلى اللَّه عليه وسلم بتبوك قال الإِمام أحمد: ثنا هاشم بن القاسم (¬1) ثنا ليث (¬2)، قال: حدثنى يزيد بن أبى حبيب (¬3)، عن أبى الخير (¬4)، عن أبى الخطاب (¬5)، عن أبى سعيد الخدرى، انه قال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عام تبوك خطب الناس، وهو مسند ظهره الى نخلة، فقال: "الّا أخبركم بخير الناس، وشر الناس، ان من خير الناس رجلا عمل فى سبيل اللَّه على ¬

ظهر فرسه أو على ظهر بعيره، أو على قدميه، حتى يأتيه الموت، وإن من شر الناس رجلا فاجرا يقرأ كتاب اللَّه لا يرعوى الى شيء منه (¬1). قال الحافظ ابن كثير وروى البيهقي، من طريق يعقوب بن محمد الزهري (¬2)، عن عبد العزيز بن عمران (¬3)، حدثنا مصعب بن عبد اللَّه (¬4)، ¬

عن منظور بن جميل بن سنان (¬1) أخبرنى أبى (¬2)، سمعت عقبة بن عامر الجهنى، خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، فاسترقد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فلم يستيقظ، حتى كانت الشمس قيد رمح، قال: ألم أقل لك يا بلال اكلأ لنا الفجر؟ فقال: يا رسول اللَّه ذهب بى من النوم مثل الذى ذهب بك، قال: فانتقل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من منزله غير بعيد، ثم صلى، وسار بقية يومه، وليلته، فاصبح بتبوك، فحمد اللَّه، وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أيها الناس أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب اللَّه، وأوثق العرى كلمة التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، وخير السنن سنة محمد، وأشرف الحديث ذكر اللَّه، وأحسن القصص هذا القرآن، وخير الأمور عوازمها، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدى هدى الأنبياء، وأشرف الموت قتل الشهداء، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى، وخير الأعمال ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وشر العمى عمى القلب، واليد العليا خير من اليد السفلى، وما قل وكفى خير مما كثر، والهى، وشر المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، ومن الناس لا يأتى الجمعة إلا دبرا. ومن الناس لا يذكر اللَّه إلا هجرا، ومن أعظم الخطايا اللسان الكذوب، وخير الغنى غنى النفس، وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة اللَّه عز وجل، وخير ما وقر فى القلوب اليقين والارتياب من الكفر، والخمر جماع الاثم، والنساء حبائل الشيطان، ¬

والشباب شعبة من الجنون، وشر المكاسب كسب الربا، وشر المأكل أكل مال اليتيم، والسعيد من وعظ بغيره، والشقى فى بطن أمه، وإنما يصير أحدكم الى موضع أربعة أذرع والامر الى الآخرة ملاك العمل وخواتمه، وشر الرؤيا رؤيا الكذب، وكل ما هو آت قريب، وسباب المؤمن فسوق، وقتال المؤمن كفر، وأكل لحمه معصية اللَّه، وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن يتعالى على اللَّه يكذبه، ومن يستغفره يغفره، ومن يعف يعف اللَّه عنه، ومن يكظم يأجره اللَّه، ومن يصبر على الرزية يعوضه اللَّه، ومن يبتغى السمعة يسمع اللَّه به، ومن يصبر يضاعف اللَّه له، ومن يعص اللَّه يعذبه اللَّه، اللهم اغفر لي ولأمتى اللهم اغفر لي ولأمتى، اللهم اغفر لي ولأمتى، قالها ثلاثا، ثم قال استغفر اللَّه لى ولكم (¬1). ¬

الفصل الرابع والثلاثون فيما نزل من القرآن فيمن بنى مسجد الضرار

الفصل الرابع والثلاثون فيما نزل من القرآن فيمن بنى مسجد الضرار قال اللَّه تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} التوبة: 107. قال أبو جعفر: فتأويل الكلام: والذين ابتنوا مسجدا ضرارا لمسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، كفرا باللَّه، لمحادتهم بذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ويفرقوا به المؤمنين، ليصلى فيه بعضهم دون مسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وبعضهم فى مسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا، {وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ} يقول: وأعدوا له، لأبى عامر الكافر، الذى خالف اللَّه ورسوله، -صلى اللَّه عليه وسلم-، كفر بهما، وقاتل رسول اللَّه من قبل: يعنى من قبل بنائهم ذلك المسجد، وذلك أن أبا عامر هو الذى كان حزب الاحزاب، يعنى حزّب الاحزاب لقتال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فلما خذله اللَّه لحق بالروم، يطلب النصر من ملكهم على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، كتب الى أهل مسجد الضرار، يأمرهم ببناء المسجد الذى كانوا بنوه فيما ذكر عنه، ليصلى فيه فيما يزعم إذا رجع إليهم، ففعلوا ذلك وهذا معنى قوله تعالى {وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى}. . يقول: جل ثناءه: وليحلفن بانوه ان اردنا إلا الحسنى

ببنائنا، الى الرفق بالمسلمين، والمنفعة، والتوسعة، على أهل الضعف والعلة، ومن عجز عن المسير الى مسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للصلاة فيه، وتلك هي الفعلة الحسنة {وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} فى حلفهم ذلك، قيلهم ما بنيناه إلا ونحن نريد الحسنى، ولكنهم بنوه يريدون ببنائه السوأى، ضرارا لمسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، كفرا باللَّه، وتفريقا بين المؤمنين، وارصادا لأبى عامر الفاسق (¬1). قال أبو جعفر: حدثنى المثنى، قال: ثنا عبد اللَّه، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا} وهم أناس من الانصار ابتنوا مسجدا، فقال لهم أبو عامر: ابنوا مسجدكم، واستعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، فاني ذاهب الى قيصر ملك الروم، فآتى بجند من الروم، فأخرج محمدا وأصحابه، فلما فرغوا من مسجدهم، أتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقالوا: قد فرغنا من بناء مسجدنا، فنحب أن تصلى فيه، وتدعو لنا بالبركة، فأنزل اللَّه فيه {لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ ¬

أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ} إلى قوله {وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى محمد بن سعد، قال: ثنى أبى، قال: ثنى عمى، قال: ثنى أبى، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ} قال: لما بنى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مسجد قباء، خرج رجال من الأنصار، منهم بخدج جد عبد اللَّه بن حنيف، ووديعة بن حزام، ومجمع بن جارية الأنصارى، فبنوا مسجد النفاق، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لبخدج: ويلك؟ ما أردت الى ما أرى؟ فقال: يا رسول اللَّه، واللَّه ما أردت إلا الحسنى، وهو كاذب، فصدقه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وأراد أن يعذره، فأنزل اللَّه: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} يعنى رجلا منهم يقال له: أبو عامر، كان محاربا لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكان قد إنطلق الى هرقل، فكانوا يرصدون أبا عامر أن يصلى فيه، وكان قد خرج من المدينة محاربا للَّه ولرسوله {وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا القاسم، قال ثنا الحسين، قال: ثنا الحجاج، عن ابن جرج، قال: قال ابن عباس: {وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ} قال أبو عامر الراهب: انطلق الى قيصر، فقالوا إذا جاء يصلى فيه، كانوا يرون انه سيظهر على محمد صلى اللَّه عليه وسلم (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال أنا معمر، عن الزهري، عن عروة عن عائشة قالت: {وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} أبو عامر الراهب انطلق الى الشام، فقال الذين بنوا مسجد الضرار: انما بنيناه ليصلى فيه أبو عامر (¬1). ¬

الفصل الخامس والثلاثون فيما نزل من القرآن فى مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم-

الفصل الخامس والثلاثون فيما نزل من القرآن فى مسجد الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- قال اللَّه تعالى: {لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} التوبة: 108. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه صلى اللَّه عليه وسلم: لا تقم يا محمد فى المسجد الذى بناه هؤلاء المنافقون، ضرارا، وتفريقا، بين المؤمنين، وارصادا لمن حارب اللَّه ورسوله، ثم أقسم جل ثناؤه فقال: {لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} أنت فيه يعنى بقوله: {أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى} إبتدأ أساسه، وأصله على تقوى اللَّه، وطاعته من أول يوم أبتدئ فى بنائه {أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} يقول: أولى أن تقوم فيه مصليا. وقيل: معنى قوله {مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ} مبدأ أول يوم كما تقول العرب: لم أره من يوم كذا بمعنى مبدأه ومن أول يوم يراد به من أول الأيام، كقول القائل: لقيت كل رجل بمعنى كل الرجال (¬1). ¬

الفصل السادس والثلاثون فى خبر خالد وأكيدر بتبوك

الفصل السادس والثلاثون فى خبر خالد وأكيدر بتبوك قال ابن هشام: ثم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، دعا خالد بن الوليد، فبعثه الى أكيدر دومة، وهو أكيدر بن عبد الملك، رجل من كنده كان ملكا عليها، وكان نصرانيا، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لخالد: انك ستجده يصيد البقر. فخرج خالد، حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين، وفى ليلة مقمرة صائفة، وهو على سطح له، ومعه امرأته فباتت البقر تحك بقرونها باب القصر، فقالت له امرأته: هل رأيت مثل هذا قط؟ قال لا واللَّه؟ قالت: فمن يترك هذه؟ قال: لا أجد. فنزل فأمر بفرسه، فأسرج له، وركب معه ومن أهل بيته، فيهم أخ له يقال له حسان. فركب، وخرجوا معه بمطاردهم. فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فأخذته، وقتلوا أخاه، وقد كان عليه قباء من ديباج مخوص بالذهب، فاستلبه، فبعث به الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قبل قدومه (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل السابع والثلاثون فى قبوله -صلى الله عليه وسلم- هدية صاحب أيلة بتبوك

الفصل السابع والثلاثون فى قبوله -صلى اللَّه عليه وسلم- هدية صاحب أيلة بتبوك قال البخارى: عن أبى حميد الساعدى، قال: غزونا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تبوك، وأهدى ملك أيلة للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بغلة بيضاء، كساه بردا وكتب له ببحرهم (¬1). ¬

الفصل الثامن والثلاثون فى قدوم رسول قيصر الى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتبوك

الفصل الثامن والثلاثون فى قدوم رسول قيصر الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بتبوك قال الإمام أحمد: حدثنا إسحاق بن عيسى (¬1)، حدثنا يحيى بن سليم (¬2)، عن عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم (¬3)، عن سعيد بن أبى راشد (¬4)، ¬

قال: لقيت التنوخى رسول هرقل الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بحمص، وكان جارا لى -شيخا كبيرا، قد بلغ العقد، أو قرب. فقلت: ألا تخبرني عن رسالة هرقل الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ورسالة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الى هرقل، قال بلى: قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تبوك، فبعث دحية الكلبى، الى هرقل فلما أن جاء كتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، دعا قسيس الروم وبطارقتها، ثم أغلق عليه، وعليهم الدار فقال: قد نزل هذا الرجل حيث رأيتم، وقد أرسل إليَّ يدعوني الى ثلاث خصال، يدعوني، أن أتبعه على دينه، أو على أن نعطيه مالنا على أرضنا، والأرض أرضنا، أو نلقى إليه الحرب. واللَّه لقد عرفتم فيما تقرؤون من الكتب لتؤخذن، فهلم، فلنتبعه على دينه، أو نعطيه مالنا على أرضنا، فنخروا نخرة رجل واحد، حتى خرجوا من برانسهم، وقالوا تدعونا الى أن نذر النصرانية، ونكون عبيدا لأعرابي جاء من الحجاز، فلما ظن أنهم إن خرجوا من عنده أفسدوا عليه الروم رقأهم، ولم يكد، وقال: إنما قلت ذلك لأعلم صلابتكم على أمركم، ثم دعا رجلا من عرب نجيب، كان على نصارى العرب قال: ادع لي رجلا حافظا للحديث، عربي اللسان، أبعثه الى هذا الرجل بجواب كتابه، فجاء بى فدفع إليّ هرقل كتابا، فقال: اذهب بكتابي الى هذا الرجل، فما سمعت من حديثه فاحفظ لى منه ثلاث خصال، انظر هل يذكر صحيفته إليَّ التى كتب بشيء؟ وانظر اذا قرأ كتابي فهل يذكر الليل، وانظر فى ظهره هل به شيء يريبك؟ قال: فانطلقت بكتابه حتى جئت تبوكا، فإذا هو جالس بين

ظهراني أصحابه محتبيا على الماء، فقلت اين صاحبكم؟ قيل: ها هو ذا، فأقبلت أمشى، حتى جلست بين يديه، فناولته كتابي، فوضعه فى حجره، ثم قال: ممن أنت؟ فقلت: أنا أخو تنوخ، قال: هل لك الى الإسلام الحنيفية ملة أبيكم إبراهيم؟ قلت: إني رسول قوم وعلى دين قوم ولا أرجع عنه حتى أرجع إليهم، فضحك، وقال: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} يا أخا تنوخ إني كتبت بكتاب الى كسرى، واللَّه ممزقه، وممزق ملكه، كتبت الى النجاشي بصحيفة فخرقها فخرق اللَّه ملكه، كتبت الى صاحبك بصحيفة، فأمسكها، فلن يزال الناس يجدون منه بأسا، ما دام فى العيش خير، قلت: هذه إحدى الثلاث التى أوصاني بها صاحبى فأخذت سهما من جعبتى فكتبته فى جنب سيفى، ثم أنه ناوله الصحيفة رجلا عن يساره، قلت: من صاحبكم الذى يقرأ لكم؟ قالوا: معاوية، فإذا فى كتاب صاحبى، تدعوني الى جنة عرضها السموات والأرض اعدت للمتقين فأين النار؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "سبحان اللَّه أين الليل إذا جاء النهار" قال: فأخذت سهما من جعبتى فكتبته فى جلد سيفى، فلما فرغ من قراءة كتابي، قال: ان لك حقا وإنك لرسول، فلو وجدت عندنا جائزة جوزناك بها، انا سفر مرملون، قال فناداه رجل من طائفة الناس، قال أنا أجوزه، ففتح رحله فإذا هو يأتي بحلة صفورية، فوضعها فى حجرى، قلت: من صاحب الجائزة؟ قيل لى عثمان، ثم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أيكم ينزل هذا الرجل؟ فقال

فتى من الأنصار: أنا، فقام الأنصاري، وقمت معه، حتى إذا خرجت من طائفة المجلس، نادانى رسول اللَّه فقال: تعال يا أخا تنوخ: فأقبلت اهوى حتى كنت قائما فى المجلس الذى كنت بين يديه، فحل حبوته عن ظهره، وقال: "هاهنا امض لما امرت به" فجلت فى ظهره، فإذا أنا بخاتم فى موضع غضون الكتف مثل الجمجمة الضخمة (¬1). ¬

الفصل التاسع والثلاثون فى تبشير الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه بتبوك بما خصه الله به من خصائص نبوية

الفصل التاسع والثلاثون فى تبشير الرسول صلى اللَّه عليه وسلم أصحابه بتبوك بما خصه اللَّه به من خصائص نبوية قال عبد اللَّه بن الإمام أحمد فى مسند أبيه: حدثنى أبى، ثنا قتيبة بن سعيد (¬1)، ثنا بكر بن مضر (¬2)، عن ابن الهاد (¬3)، عن عمرو بن شعيب (¬4) عن أبيه (¬5)، عن جده (¬6)، ¬

أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عام غزوة تبوك قام من الليل يصلى، فاجتمع وراءه رجال من أصحابه، يحرسونه حتى إذا صلى وانصرف إليهم، فقال لهم: لقد اعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد قبلى أما أنا فأرسلت الى الناس ¬

كلهم عامة، وكان من قبلى إنما يرسل الى قومه، ونصرت على العدو بالرعب ولو كان بينى وبينهم مسيرة شهر لملئ منه رعبا، واحلت لى الغنائم أكلها، وكان من قبلى يعظمون أكلها، كانوا يحرمونها، وجعلت لى الأرض مساجد وطهورا، أينما أدركتني الصلاة مسحت وصليت، وكان من قبلى يعظمون ذلك إنما كانوا يصلون فى كنائسهم، وبيعهم، والخامسة هي ما هى؟ قيل لى: سل فان كل نبى قد سأل فأخذت مسألتى الى يوم القيامة، فهي لكم، ولمن شهد أن لا اله إلا اللَّه (¬1). ¬

الفصل الاربعون الرسول -صلى الله عليه وسلم- يخبر أصحابه عن كنز فارس والروم

الفصل الاربعون الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- يخبر أصحابه عن كنز فارس والروم قال عبد اللَّه أحمد فى المسند: حدثنا أبى، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، ثنا معمر (¬2)، عن يحيى بن أبى كثير (¬3) عن أبى همام الشيبانى (¬4)، قال: حدثنى رجل من خثعم، قال: كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، فوقف ذات ليلة، واجتمع عليه ¬

أصحابه، فقال: إن اللَّه أعطاني الليلة كنزين، كنز فارس والروم، وأمدني بالملوك، ملوك حمير الأحمرين، ولا ملك إلا للَّه يأتون يأخذون من مال اللَّه، ويقاتلون فى سبيل اللَّه قالها ثلاثا (¬1) ضعيف بهذا الاسناد. أرداف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سهيل بن بيضاء فى تبوك قال عبد اللَّه بن الإمام أحمد فى مسند أبيه: حدثنا أبى، ثنا يعقوب (¬2) قال: سمعت أبى (¬3) يحدث عن يعقوب (¬4) قال: حمعت أبى (¬5) عن يزيد يعنى ابن الهاد (¬6) عن محمد بن إبراهيم ¬

ابن الحارث (¬1) عن سهيل بن بيضاء (¬2) انه قال: نادى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ذات ليلة وأنا رديفه، يا سهيل بن بيضاء رافعا بها صوته مرارا حتى سمع من خلفنا، وأمامنا فاجتمعوا وعلموا أنه يريد أن يتكلم بشيء. أنه من قال لا اله الا اللَّه، أوجب اللَّه عز وجل بها الجنة، وأعتقه بها من النار (¬3). ¬

الفصل الحادى والأربعون فى معجزاته -صلى الله عليه وسلم- فى غزوة تبوك وقبول دعائه -صلى الله عليه وسلم- فيما يتعلق بالظهر

الفصل الحادى والأربعون فى معجزاته -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك وقبول دعائه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيما يتعلق بالظهر قال عبد اللَّه بن الإمام أحمد فى المسند: حدثنا أبى، ثنا عصام بن خالد الحضرمي (¬1) ثنا صفوان بن عمرو (¬2)، عن شرج بن عبيد (¬3) إن فضالة بن عبيد الأنصاري، كان يقول غزونا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- غزوة تبوك، فجهد بالظهر جهدا شديدا، فشكوا الى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما بظهرهم من الجهد، فتحين رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بهم مضيقا، فسار النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه، فقال مروا بسم اللَّه فمر الناس عليه بظهرهم، فجعل ينفخ بظهرهم، اللهم احمل عليها فى سبيلك إنك تحمل على القوى والضعيف وعلى الرطب واليابس فى البر والبحر، قال: فما بلغنا المدينة حتى جعلت تنازعنا أزمتها، قال فضالة: هذه دعوة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على ¬

القوى والضعيف فما بال الرطب واليابس، فلما قدمنا الشام غزونا غزوة قبرص فى البحر، فلما رأيت السفن فى البحر، وما يدخل فيها عرفت دعوة النبي صلى اللَّه عليه وسلم (¬1). ¬

الفصل الثانى والأربعون فى قصة حية كبيرة اعترضت سبيل المسلمين فى غزوة تبوك

الفصل الثانى والأربعون فى قصة حية كبيرة اعترضت سبيل المسلمين فى غزوة تبوك قال الواقدى فى سياق طويل باسناده فى مغازيه، حدثنى ابن أبى سبرة، عن يونس بن يوسف عن عبيد بن جبير، عن أبى سعيد الخدرى قال: عارض الناس فى مسيرهم حية ذكرها من عظمها وخلقها، وانصاع الناس عنها فأقبلت، حتى وقفت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، هو على راحلته طويلا، والناس ينظرون إليها، ثم التوت حتى اعتزلت الطريق، فقامت قائمة فأقبل الناس، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أتدرون من هذا؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: هذا أحد الرهط الثمانية من الجن الذين وفدوا إليّ يستمعون القرآن فرأى عليه من الحق حين ألمّ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ببلده أن يسلم وها هو يقرئكم السلام، فقال الناس وعليه السلام ورحمة اللَّه وبركاته (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثالث والأربعون فى كرامة إضاءة الاصابع لبعض الصحابة فى غزوة تبوك

الفصل الثالث والأربعون فى كرامة إضاءة الاصابع لبعض الصحابة فى غزوة تبوك قال محمد بن سعد: قال محمد بن عمر: قال حمزة بن عمرو (¬1): لما كنا بتبوك، ونفر المنافقون بناقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى العقبة، حتى سقط بعض متاع رحله -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال حمزة: فنور لى فى أصابعى ¬

الخمس، فأضئ، حتى جعلت القط ما شذ من المتاع والسوط، والحبل، وأشباه ذلك (¬1). ¬

الفصل الرابع والأربعون فى معجزة نزول المطر بدعاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- فى غزوة تبوك

الفصل الرابع والأربعون فى معجزة نزول المطر بدعاء الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك قال السيوطى: أخرج ابن أبى حاتم، عن أبى حزرة، قال: نزلت هذه الآية فى رجل من الأنصار، فى غزوة تبوك، ونزلوا الحجر، فأمرهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، أن لا يحملوا من مائها شيئا، ثم ارتحل، ثم نزل منزلا آخر، وليس معهم ماء، فشكوا ذلك الى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقام فصلى ركعتين، ثم دعا، فأرسل اللَّه سبحانه وتعالى سحابة، فأمطرت عليهم، حتى استقوا منها فقال رجل من الأنصار لآخر من قومه يتهم بالنفاق، ويحك، قد ترى ما دعا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأمطر اللَّه علينا السماء، فقال: إنما مطرنا بنوء كذا، وكذا، فأنزل اللَّه: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} الآية الواقعة: 82 (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الخامس والاربعون فى قصة الياس -صلى الله عليه وسلم- لقاءه برسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة تبوك

الفصل الخامس والاربعون فى قصة الياس -صلى اللَّه عليه وسلم- لقاءه برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غزوة تبوك قال السيوطى: أخرج ابن أبى الدنيا، والحاكم، والبيهقى، وضعفه، وأبو الشيخ فى العظمة، عن أنس، قال: غزونا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، حتى كنا عند الحجر، إذا نحن بصوت، يقول: اللهم اجعلنى من أمة محمد المرحومة المغفور لها المستجاب لها، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا أنس: انظر ما هذا الصوت؟ فدخلت الجبل، فإذا رجل عليه ثياب بيض، أبيض الرأس، واللحية، طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع، فلما رآنى، قال: أنت رسول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قلت: نعم، فقال: ارجع إليه، فاقرأه السلام، وقل له: هذا أخوك الياس، يريد أن يلقاك، فرجعت الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأخبرته، فجاء يمشى، وأنا معه، حتى إذا كنا منه قريبا، تقدم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وتأخرت أنا فتحدثا طويلا، فنزل عليهما من السماء شيء شبه السفرة، ودعانى فأكلت معهما، فإذا فيها كمأة ورمان، وحوت، وتمر وكرفس، فلما أكلت قمت، فتنحيت ثم جاءت سحابة فحملته، وأنا انظر الى بياض ثيابه فيها تهوى به قبل السماء (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل السادس والأربعون فى معجزة نبع الماء من أصابعه -صلى الله عليه وسلم- فى غزوة تبوك

الفصل السادس والأربعون فى معجزة نبع الماء من أصابعه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك قال الواقدى: حدثنى عبد اللَّه بن عبد العزيز أخو عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن أبى صعصعة المازني، عن خلاد بن سويد، عن أبى قتادة، قال: بينما نحن مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نسير فى الجيش ليلا، ثم ذكر، إذ لحقهم عطش، وقد كادت تقطع أعناق الرجال والخيل عطشا، فدعا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالركوة، فافرغ ما فى الاداة، فوضع اصابعه عليها، فنبع الماء من بين أصابعه، وأقبل الناس، فاستقوا، وفاض الماء، حتى ترووا، وأرووا خيلهم، وركابهم، وكان فى العسكر اثنا عشر ألف بعير، ويقال خمسة عشر ألف بعير، والناس ثلاثون ألفا. والخيل عشرة آلاف، وذلك قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لأبي قتادة احتفظ بالركوة (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل السابع والاربعون فى المعجزة ما أخبر بها -صلى الله عليه وسلم- من اشراط الساعة فى غزوة تبوك ووقوع ذلك

الفصل السابع والاربعون فى المعجزة ما أخبر بها -صلى اللَّه عليه وسلم- من اشراط الساعة فى غزوة تبوك ووقوع ذلك قال البخارى باسناده: عن عوف بن مالك، قال: أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك وهو فى قبة من أدم، فقال: أعدد ستا بين يدى الساعة، موتى، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم، ثم استفاضة المال، حتى يعطى الرجل، مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بنى الأصفر، فيغدرون، فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا (¬1). ¬

الفصل الثامن والاربعون فى معجزاته -صلى الله عليه وسلم- فى زيادة طعام فى غزوة تبوك

الفصل الثامن والاربعون فى معجزاته -صلى اللَّه عليه وسلم- فى زيادة طعام فى غزوة تبوك قال الواقدى: وقال رجل من بنى سعد بن هزيم، جئت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو جالس بتبوك، فى نفر من أصحابه، وهو سابعهم، فوقفت فسلمت، فقال: اجلس، فقلت: يا رسول اللَّه، أشهد أن لا اله إلا اللَّه، وإنك رسول اللَّه، قال: أفلح وجهك، ثم قال: يا بلال: أطعمنا، قال: فبسط بلال نطعا، ثم جعل يخرج ما حميت له، فأخرج خرجات بيده من تمر معجون بالسمن، والاقط، ثم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: كلوا فأكلنا، حتى شبعنا فقلت: يا رسول اللَّه إن كنت لأكل هذا وحدى، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: الكافر يأكل فى سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل فى معى واحد، قال: ثم جئته من الغد، متحينا لغدائه لأزداد فى الاسلام يقينا، فإذا عشرة نفر حوله، قال: فقال: هات يا بلال قال: فجعل يخرج من جراب تمرا بكفه قبضة، قبضة فقال أخرج، ولا تخف من ذى العرش إقتارا، فجاء بالجراب، فنثره قال: فحرزته مدين، قال: فوضع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يده على التمرة، ثم قال: كلوا باسم اللَّه، فأكل القوم، أكلت معهم، وكنت صاحب تمر، قال: فأكلت حتى ما أجد له مسلكا قال: وبقى على النطع مثل الذى جاء به بلال، كأنا لم نأكل منه تمرة واحدة، قال: ثم عدت من الغد، قال: وعاد نفر، حتى باتوا، وكانوا عشرة، أو يزيدون رجلا، أو رجلين فقال: يا بلال أطعمنا، فجاء بذلك الجراب بعينه، اعرفه، فنثره، ووضع

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يده عليه، فقال كلوا باسم اللَّه، فأكلنا، حتى نهلنا، ثم رفع مثل الذى صب، ففعل مثل ذلك ثلاثة أيام (¬1). ¬

قال محمد بن عمر الواقدى: حدثنى ابن أيى سبرة، عن موسى ابن سعد، عن عرباض بن سارية قال: كنت مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بتبوك، فقال ليلة لبلال هل من عشاء؟ فقال: والذى بعثك بالحق، لقد نفضنا جربنا، قال: انظر، عسى أن تجد شيئا، فأخذ الجراب ينفضها جرابا جرابا، فتقع التمرة والتمرتان، حتى رأيت فى يده سبع تمرات، ثم دعا بصفحة، فوضع التمر فيها، ثم وضع يده فيها على التمرات، وقال: كلوا باسم اللَّه، فأكلنا ثلاثة أنفس، فأحصيت أربعا وخمسين تمرة، أعدها عدا، ونواها فى يدى الأخرى، وصاحباى يصنعان، كذلك فشبعنا، ورفعنا أيدينا، فإذا التمرات السبع كما هى، فقال يا بلال: ارفعها، فإنه لا يأكل منها أحد إلا نهل منها شبعا، فلما كان من الغد، دعا بلالا بالتمرات، فوضع يده عليهن، ثم قال: كلوا باسم اللَّه، فأكلنا، حتى شبعنا، أنا والعشرة ثم رفعنا أيدينا، وإذا التمرات كما هى، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لولا انى استحى من ربى لاكلنا من هذه التمرات حتى نرد المدينة عن آخرنا، وأعطاهن غلاما، فولى، وهو يلوكهن (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال السيوطى: أخرج أبو نعيم من طريق أَبى خالد الخزاعى يزيد بن يحيى، عن محمد بن حمزة ابن عمرو الاسلمى عن أبيه، عن جده، قال خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الى غزوة تبوك، كنت على النحى، فى ذلك السفر، فنظرت الى نحى السمن، قد قل ما فيه، وهيأت للنبي صلى اللَّه عليه وسلم طعاما، فوضعت النحى (¬1) فى الشمس، ونمت، فانتبهت بخرير النحى، فقمت، وأخذت رأسه بيدى، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ورآني، لو تركته لسال الوادى سمنا (¬2). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل التاسع والاربعون فى معجزته -صلى الله عليه وسلم- فى فوران العين فى غزوة تبوك

الفصل التاسع والاربعون فى معجزته -صلى اللَّه عليه وسلم- فى فوران العين فى غزوة تبوك قال السيوطى: أخرج البيهقى، وأبو نعيم، عن عروة، أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حين نزل بتبوك، وكان فى زمن قل ماؤها فيه، فاغترف غرفة بيده من ماء فمضمض به فاه، ثم بصقه فيها، ففارت عينها، حتى امتلأت، فهى كذلك حتى الساعة (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الخمسون فى تكريمه صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه فى غزوة تبوك وهو صلاته خلف عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه

الفصل الخمسون فى تكريمه صلى اللَّه عليه وسلم بعض أصحابه فى غزوة تبوك وهو صلاته خلف عبد الرحمن بن عوف رضي اللَّه تعالى عنه قال الإمام مسلم: حدثنى محمد بن عبد اللَّه بن بزيع، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا حميد الطويل، حدثنا بكر بن عبد اللَّه المزنى، عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه، قال: تخلف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وتخلفت معه فلما قضى حاجته، قال: أمعك ماء؟ فأتيته بمطهرة، فغسل كفيه، ووجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه، ومسح بناصيته، وعلى العمامة، وعلى خفيه، ثم ركب وركبت، فانتهينا الى القوم، وقد قاموا فى الصلاة يصلى بهم عبد الرحمن بن عوف، وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ذهب يتأخر، فأومأ إليه فصلى، فلما سلم، قام النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وقمت فركعنا الركعة التى سبقتنا (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الحادى والخمسون فيما أخبر به -صلى الله عليه وسلم- فى غزوة تبوك عن مناديل سعد بن معاذ

الفصل الحادى والخمسون فيما أخبر به -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك عن مناديل سعد بن معاذ قال ابن اسحاق: فحدثنى عاصم بن عمر بن قتادة (¬1)، عن أنس بن مالك قال: رأيت قباء أكيدر حين قدم على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم، ويتعجبون منه، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أتعجبون من هذا؟ فوالذى نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ فى الجنة أحسن من هذا (¬2). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثانى والخمسون فى حديثه -صلى الله عليه وسلم- مع معاذ بن جبل رضي الله عنه "قوام هذا الأمر الصلاة، ذروة سنامه الجهاد"

الفصل الثانى والخمسون فى حديثه -صلى اللَّه عليه وسلم- مع معاذ بن جبل رضي اللَّه عنه "قوام هذا الأمر الصلاة، ذروة سنامه الجهاد" قال عبد اللَّه بن الإمام أحمد فى المسند: حدثنى أبى، ثنا أبو النصر (¬1) ثنا عبد الحميد بن بهرام (¬2)، ثنا شهر (¬3) ثنا ابن غنم (¬4) عن حديث معاذ بن جبل، أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج بالناس قبل غزوة تبوك، فلما أن أصبح صلى بالناس صلاة الصبح، ثم أن الناس ركبوا، فلما أن طلعت الشمس نعس الناس على أثر الدلجة، ولزم معاذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يتلو أثره، والناس تفرقت بهم ركابهم على جواد الطريق، تأكل وتسير، فبينما معاذ على أثر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وناقته تأكل ¬

مرة، وتسير مرة أخرى، عثرت ناقة معاذ فكبحها بالزمام، فهبت حتى نفرت منها ناقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ثم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كشف عن قناعه فالتفت فإذا ليس من الجيش رجل أدنى إليه من معاذ، فناداه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا معاذ! قال: لبيك يا نبى اللَّه، قال: ادن دونك، فدنا منه حتى لصقت راحلتاهما احداهما بالأخرى، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما كنت أحسب الناس منا كمكانهم من البعد، فقال معاذ: يا نبى اللَّه نعس الناس، فتفرقت بهم ركابهم، ترتع وتسير، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: انا كنت ناعسا، فلما رأى معاذ بشرى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إليه، وخلوته له، قال: يا رسول اللَّه ائذن لى أسألك عن كلمة قد أمرضتنى وأسقمتنى، وأحزنتنى، فقال نبى اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سلنى عمّ شئت؟ قال: يا نبى اللَّه حدثنى بعمل يدخلنى الجنة لا أسألك عن شئ غيرها، قال نبى اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: بخ بخ بخ، لقد سألت بعظيم، لقد سألت بعظيم، ثلاثا، وإنه ليسير على من أراد اللَّه به الخير، وأنه ليسير على من أراد اللَّه به الخير، وانه ليسير على من أراد اللَّه به الخير فلم يحدث بشئ إلا قاله له ثلاث مرات، يعنى أعاده عليه ثلاث مرات، حرصا لكيما يتفقه منه، فقال نبى اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تؤمن باللَّه واليوم الآخر، وتقيم الصلاة، وتعبد اللَّه وحده ولا تشرك به شيئا، حتى تموت، وأنت على ذلك، فقال: يا نبى اللَّه: أعد لى، فأعادها له ثلاث مرات، ثم قال نبى اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن شئت حدثتك يا معاذ برأس هذا الأمر، وقوام هذا الأمر، وذروة السنام، فقال معاذ: بلى بأبى وأمى أنت يا نبى اللَّه،

فحدثنى، فقال نبى اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن رأس هذا الأمر أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وان قوام هذا الأمر إقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وان ذروة السنام منه الجهاد فى سبيل اللَّه، إنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، ويشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا وعصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على اللَّه عز وجل، وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: والذى نفس محمد بيده ما شحب وجه، ولا اغبرت قدم فى عمل تبتغى فيه درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة، كجهاد فى سبيل اللَّه، ولا ثقل ميزان عبد كدابة تنفق له فى سبيل اللَّه أو يحمل عليها فى سبيل اللَّه (¬1). ¬

الفصل الثالث والخمسون فيما جاء فى صلاته -صلى الله عليه وسلم-على معاوية بن معاوية الليثى فى غزوة تبوك

الفصل الثالث والخمسون فيما جاء فى صلاته -صلى اللَّه عليه وسلم-على معاوية بن معاوية الليثى فى غزوة تبوك قال البيهقى: أخبرنا أبو محمد عبد اللَّه بن يوسف، من أصل كتابه، أنبأ أبو سعيد بن الأعرابى، أنبأ الحسن بن محمد الزعفرانى، ثنا يزيد بن هارون، أنبأ العلاء أبو محمد الثقفى، قال: سمعت أنس بن مالك، قال: كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بتبوك، فطلعت الشمس، بضياء ونور، وشعاع، ولم أرها طلعت فيما مضى، فأتى جبريل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال: يا جبريل مالى أرى الشمس طلعت بضياء ونور، وشعاع لم أرها طلعت فيما مضى؟ فقال: ذاك أن معاوية بن معاوية الليثى مات بالمدينة اليوم، فبعث اللَّه عز وجل إليه سبعين ألف ملك، يصلون عليه، قال: فيم ذلك؟ قال: كان يكثر قراءة، {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} بالليل والنهار وفى ممشاه، وقيامه وقعوده، فهل لك يا رسول اللَّه أن أقبض لك الأرض فتصلى عليه؟ قال نعم:، فصلى عليه، ثم قال العلاء: هذا هو ابن يزيد، ويقال: ابن زيدل يحدث عن أنس بن مالك بمناكير (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الرابع والخمسون فيما جاء فى وفاة عبد الله ذى البجادين وصلاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- عليه ودفنه إياه فى غزوة تبوك

الفصل الرابع والخمسون فيما جاء فى وفاة عبد اللَّه ذى البجادين وصلاة الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- عليه ودفنه إياه فى غزوة تبوك قال ابن هشام (¬1) قال ابن اسحاق: حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي (¬2)، أن عبد اللَّه بن مسعود كان يحدث، قال: قمت من جوف الليل، وأنا مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فى غزوة تبوك، قال: رأيت شعلة من النار فى ناحية العسكر، قال: فأتبعتها انظر إليها، فإذا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبو بكر، وعمر وإذا عبد اللَّه ذو البجادين المزنى قد مات، وإذاهم قد حفروا له، ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى حفرته، وأبو بكر وعمر يدليانه إليه، وهو يقول: إدنيا إلىّ أخاكما، فدلياه إليه، فلما هيأه لشقه، قال: اللهم إنها أمسيت راضيا عنه، فارض عنه. قال: يقول عبد اللَّه بن مسعود ياليتنى كنت صاحب الحفرة ¬

وإنما سمى ذا البجادين، لأنه كان ينازع الى الاسلام، فيمنعه قومه من ذلك، ويضيقون عليه، حتى تركوه فى بجاد ليس عليه غيره، والبجاد الكساء الغليظ الجافي، فهرب منهم الى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فلما كان قريبا منه، شق بجاده باثنين، فأتزر بواحد، واشتمل بالآخر، ثم أتى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فقيل له: ذوا البجادين لذلك، والبجاد أيضًا المسح (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الخامس والخمسون فى الاحكام الشرعية فيما جاء فى الوضوء مرة مرة فى غزوة تبوك

الفصل الخامس والخمسون فى الاحكام الشرعية فيما جاء فى الوضوء مرة مرة فى غزوة تبوك قال الامام ابن ماجه: حدثنا أبو كريب (¬1)، ثنا رشدين بن سعد (¬2)، أنا الضحاك بن شرحبيل (¬3)، عن زيد بن أسلم (¬4)، عن أبيه (¬5) عن ابن عمر، قال: رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك توضأ مرة مرة (¬6). ¬

الفصل السادس والخمسون فيما جاء فى غزوة تبوك من سترة المصلى

الفصل السادس والخمسون فيما جاء فى غزوة تبوك من سترة المصلى قال الإمام النسائى: أخبرنا العباس بن محمد الدورى (¬1) قال: حدثنا عبد اللَّه بن يزيد (¬2)، قال: حدثنا حيوة بن شريح (¬3)، عن أبى الأسود (¬4)، عن عروة (¬5)، عن ¬

عائشة رضي اللَّه تعالى عنها، قالت: سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك، عن سترة المصلى، فقال: مثل مؤخرة الرحل (¬1). ¬

الفصل السابع والخمسون فيما جاء فى قصة المار بين يدى الرسول -صلى الله عليه وسلم- وهو فى صلاته بغزوة تبوك

الفصل السابع والخمسون فيما جاء فى قصة المار بين يدى الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو فى صلاته بغزوة تبوك قال الإمام أبو داود: حدثنا محمد بن سليمان الانبارى (¬1)، ثنا وكيع (¬2)، عن سعيد بن عبد العزيز (¬3) عن مولى ليزيد بن نمران (¬4)، عن يزيد بن نمران (¬5)، قال: رأيت رجل بتبوك مقعدا فقال: مررت بين يدى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وأنا على حمار وهو يصلى، فقال: اللهم اقطع أثره فما مشيت عليها بعد (¬6). ¬

قال الإمام أبو داود: حدثنا أحمد بن سعيد الهمدانى (¬1)، ح وثنا سليمان بن داود (¬2)، قالا: ثنا ابن وهب (¬3)، أخبرنى معاوية (¬4)، عن سعيد بن غزوان (¬5)، عن أبيه (¬6)، ¬

أنه نزل بتبوك، وهو حاج فإذا رجل مقعد، فسأله عن أمره، فقال له: سأحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت وانى حىّ، إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نزل بتبوك الى نخلة، فقال: هذه قبلتنا ثم صلى اليها، فأقبلت وانا غلام أسعى حتى مررت بينه، وبينها فقال: قطع صلاتنا، قطع اللَّه أثره فما قصت عليها الى يومى هذا (¬1). ¬

الفصل الثامن والخمسون فيما جاء فى الجمع بين صلاتين جمع تأخير فى غزوة تبوك

الفصل الثامن والخمسون فيما جاء فى الجمع بين صلاتين جمع تأخير فى غزوة تبوك قال راوى الموطأ (¬1): وحدثنى عن مالك (¬2)، عن أبى الزبير المكى (¬3)، عن أبى الطفيل ¬

عامر بن واثلة (¬1)، أن معاذ بن جبل أخبره أنهم خرجوا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عام تبوك فكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يجمع بين الظهر، والعصر، والمغرب والعشاء، جميعا، ثم دخل، ثم خرج، فصلى المغرب والعشاء جميعا، ثم قال: إنكم ستأتون إن شاء اللَّه عين تبوك ثم ساق بقية الحديث (¬2). ¬

الفصل التاسع والخمسون فيما جاء فى الجمع بين صلاتين فى غزوة تبوك جمع تقديم

الفصل التاسع والخمسون فيما جاء فى الجمع بين صلاتين فى غزوة تبوك جمع تقديم قال الامام أحد بن حنبل فى مسنده: حدثنا قتيبة بن سعيد (¬1)، ثنا ليث (¬2)، عن يزيد بن أبى حبيب (¬3)، عن أبى الطفيل عامر بن واثلة، عن معاذ بن جبل، أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان فى غزوة تبوك، إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخر الظهر، حتى يجمعهما الى العصر يصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب، ¬

حتى يصليهما مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاهما مع المغرب (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الستون فيما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فى شراب النبيذ وهو فى غزوة تبوك

الفصل الستون فيما جاء عن الرسول صلى اللَّه عليه وسلم فى شراب النبيذ وهو فى غزوة تبوك قال الإمام محمد (¬1): أخبرنا أبو حنيفة (¬2)، قال: ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

حدثنا إسحاق بن ثابت (¬1)، عن أبيه، عن على بن الحسين (¬2) رضي اللَّه عنه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، أنه غزا غزوة تبوك، فمر بقوم يرفثون، فقال لهم: ما هؤلاء؟ قالوا: أصابوا من شراب لهم، قال: ما ظروفهم؟ قال: الدباء، والحنتم، والمزفت، فنهاهم أن يشربوا فيها، فلما مر بهم راجعا من غزوته، ¬

شكوا إليه ما لقوا من التخمة، فأذن لهم أن يشربوا فيها، ونهاهم أن يشربوا المسكر (¬1). ¬

الفصل الحادى والستون فيما جاء فى خرص الثمار عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو فى غزوة تبوك

الفصل الحادى والستون فيما جاء فى خرص الثمار عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو فى غزوة تبوك قال البخارى: رحمه اللَّه تعالى. باب خرص التمر. حدثنا سهل بن بكار، حدثنا وهيب، عن عمرو ابن يحيى، عن عباس الساعدى، عن أبى حميد الساعدى، قال: غزونا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- غزوة تبوك فلما جاء وادى القرى اذا امرأة فى حديقة لها، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لاصحابه: إخرصوا، وخرص رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عشرة أوسق، فقال لها: احصي بما يخرج منها، فلما أتينا تبوك قال: أما انها ستهب الليلة ريح شديدة، فلا يقومن أحد، ومن كان معه بعير فليعقله، فعقلناها، وهبت ريح شديدة فقام رجل فالقته بجبل طئ، واهدى ملك ايلة للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بغلة بيضاء، وكساه بردا كتب له ببحرهم فلما أتى وادى القرى، قال للمرأة: كم جاء حديقتك؟ قالت: عشرة أوسق خرص رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنى متعجل الى المدينة، فمن أراد منكم أن يتعجل معى فليتعجل، فلما قال ابن بكار كلمة معناها أشرف على المدينة، قال هذه طابة، فلما رأى أحدا قال: هذا جبل يحبنا ونحبه، ألا أخبركم بخير دور الانصار؟ قالوا: بلى، قال: دور بنى النجار، ثم دور بنى عبد الأشهل، ثم دور بنى ساعدة، أو دور بنى الحارث بن الخزرج، وفى كل دور الأنصار، يعنى خيرا (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثانى والستون فيما جاء فى البيع والشراء فى غزوة تبوك

الفصل الثانى والستون فيما جاء فى البيع والشراء فى غزوة تبوك قال الإمام الحافظ أبو عبد اللَّه، محمد بن يزيد القزوينى ابن ماجه: حدثنا عبيد اللَّه بن عبد الكريم (¬1) ثنا سنيد بن داود (¬2)، عن خالد بن حيان الرقي (¬3)، أنبأنا على بن عروة البارقى (¬4) ثنا يونس بن يزيد (¬5) عن ¬

عن أبى الزناد (¬1)، عن خارجة بن زيد (¬2)، قال: رأيت رجلا يسأل أبى عن الرجل، يغزوا، فيشترى، ويبيع، ويتجر فى غزوته؟ فقال له أبى: كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بتبوك نشترى، ونبيع، وهو يرانا، ولا ينهانا (¬3). ¬

الفصل الثالث والستون فيما جاء فى أهبة الميتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو فى غزوة تبوك

الفصل الثالث والستون فيما جاء فى أهبة الميتة عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو فى غزوة تبوك قال الإمام أبو داود: حدثنا حفص بن عمر (¬1)، وموسى بن إسماعيل (¬2)، قالا: ثنا همام (¬3) عن قتادة (¬4) ¬

عن الحسن (¬1)، عن جون بن قتادة (¬2)، عن سلمة بن المحبق (¬3)، أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك أتي على بيت، فإذا قربة معلقة، فسأل الماء، فقالوا: يا رسول اللَّه أنها ميتة، فقال: دباغها طهورها (¬4). ¬

الفصل الرابع والستون فيما جاء فى اهداره -صلى الله عليه وسلم- ثنتى العاض وهو فى غزوة تبوك

الفصل الرابع والستون فيما جاء فى اهداره -صلى اللَّه عليه وسلم- ثنتى العاض وهو فى غزوة تبوك قال الإمام البخارى: عن يعلى بن أمية، قال: غزوت مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- العسرة، قال: كان يعلى يقول: تلك الغزوة أوثق أعمالى عندى، قال عطاء: فقال صفوان: قال يعلى: فكان لى أجير فقاتل انسانا فعض أحدهما يد الآخر، قال عطاء: فلقد أخبرنى صفوان أيهما عض الآخر فنسيته، قال: فانتزع المعضوض يده من فى العاض، فانتزع احدى ثنيتيه، فأتيا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاهدر ثنيته، قال عطاء: وحسبت أنه قال: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أفيدع يده فى فيك تقضمها كأنها فى فى فحل يقضمها (¬1). ¬

الفصل الخامس والستون فيما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فى كراء الدابة على النصف أو السهم وهو فى طريقه الى غزوة تبوك

الفصل الخامس والستون فيما جاء عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى كراء الدابة على النصف أو السهم وهو فى طريقه الى غزوة تبوك قال أبو داود: حدثنا اسحاق بن إبراهيم الدمشقى أبو النضر (¬1)، ثنا محمد بن شعيب (¬2)، أخبرنى أبو زرعة يحيى بن أبى عمرو السيباني (¬3)، عن عمرو ابن عبد اللَّه (¬4) أنه حدثه عن الواثلة بن الأسقع (¬5)، قال: نادى ¬

رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فى غزوة تبوك، فخرجت الى أهلى، فأقبلت، وقد خرج أول صحابة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فطفت المدينة انادى: ألا من يحمل رجلا له سهمه، فنادى شيخ من الأنصار، فقال لنا سهمه على أن نحمله عقبة، وطعامه معنا؟ قلت: نعم، قال: فسر على بركة اللَّه تعالى، قال: فخرجت مع خير صاحب حتى أفاء اللَّه علينا، فأصابنى قلائص، فسقتهن، حتى أتيته، فخرج، فقعد على حقيبة من حقائب ابله، ثم قال: سقهن مدبرات. ثم قال: سقهن مقبلات، فقال: ما أرى قلائصك إلا كراما، قال: انما هى غنيمتك التى شرطت لك، قال: خذ قلائصك يا بن أخى، فغير سهمك اردنا (¬1). ¬

الفصل السادس والستون فيما نزل من القرآن فى حثه على الصدق ولزوم الصادقين

الفصل السادس والستون فيما نزل من القرآن فى حثه على الصدق ولزوم الصادقين قال اللَّه تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} التوبة: 119. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: للمؤمنين معرفهم سبيل النجاة من عقابه، والخلاص من عذابه: يا أيها الذين آمنوا باللَّه ورسوله، اتقوا اللَّه وراقبوه بأداء فرائضه وتجنب حدوده، وكونوا فى الدنيا من أهل ولاية اللَّه وطاعته تكونوا فى الآخرة مع الصادقين فى الجنة، يعنى مع من صدق اللَّه والايمان به، فحقق قوله بفعله، ولم يكن من أهل النفاق فيه الذين يكذب قبلهم فعلهم. ثم قال أبو جعفر: وإنما قلنا: ذلك معنى الكلام، لأن كون المنافق مع المؤمنين لم يكن نافعه بأى وجوه الكون كان معهم، إن لم يكن عاملا عملهم، وإذا عمل عملهم فهو منهم، وإذا كان منهم كان لا وجه فى الكلام أن يقال: اتقوا اللَّه وكونوا مع الصادقين، ولتوجيه الكلام الى ما وجهنا من تأويله فسر ذلك من فسره من أهل التأويل بأن قال: معناه: كونوا مع أبى بكر وعمر، أو مع النبي صلى اللَّه عليه وسلم والمهاجرين رحمة اللَّه عليهم (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال أبو جعفر: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهرى، عن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه، قال: لم أتخلف عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة غزاها إلا بدرا، ولم يعاتب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احدا تخلف عن بدر، ثم ذكر نحوه (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن زيد بن أسلم، عن نافع، فى قوله تعالى: {اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} قال: مع النبي صلى اللَّه عليه وسلم وأصحابه (¬1). ¬

الفصل السابع والستون فى قوله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} الآية

الفصل السابع والستون فى قوله تعالى: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} الآية قال اللَّه تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} التوبة: 122. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولم يكن المؤمنون لينفروا جميعًا. وقد بينا معنى الكافة بشواهده وأقوال أهل التأويل فيه فاغنى عن اعادته فى هذا الموضع. ثم اختلف أهل التأويل فى المعنى الذى عناه اللَّه بهذه الآية، وما النفر الذى كرهه لجميع المؤمنين؟ فقال بعضهم: هو نفر كان من قوم كانوا بالبادية، بعثهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعلمون الناس الإسلام، فلما نزل قوله: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ} انصرفوا عن البادية الى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، خشية أن يكونوا ممن تخلف عنه، وممن عنى بالآية، فأنزل اللَّه فى ذلك عذرهم بقوله {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} وكره انصراف جميعهم من البادية الى المدينة (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} قال: ناس من أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- خرجوا فى البوادى فأصابوا من الناس معروفا، ومن الخصب ما ينتفعون به ودعوا من وجدوا من الناس الى الهدى، فقال الناس: لهم ما نراكم قد تركتم ¬

أصحابكم وجئتمونا، فوجدوا فى أنفسهم من ذلك حرجا، وأقبلوا من البادية كلهم، حتى دخلوا على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال اللَّه: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} يبتغون الخير {لِيَتَفَقَّهُوا} وليسمعوا ما فى الناس، فأنزل اللَّه بعدهم {وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ} الناس كلهم {إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (¬1)}. ¬

قال أبو جعفر: حدثنى المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة (¬1) قال: ثنا شبل، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد، مثل قوله الأول إلا أنه قال: فى حديثه فقال اللَّه: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} فخرج بعض وقعد بعض يبتغون الخير (¬2). ¬

وقال أبو جعفر: وقال آخرون: معنى ذلك: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} جميعا الى عدوهم، ويتركوا نبيهم -صلى اللَّه عليه وسلم- وحده. ثم قال: حدثنى يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: قوله: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} قال: ليذهبوا كلهم، فلولا نفر من كل حى، وقبيلة طائفة، وتخلف طائفة ليتفقهوا فى الدين ليتفقه المتخلفون مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فى الدين، ولينذروا قومهم يعنى المتخلفين النافرين إذا رجعوا إليهم، لعلهم يحذرون (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا الحسين (¬1)، قال سمعت أبا معاذ (¬2)، يقول ثنا عبيد بن ¬

سليمان (¬1)، قال سمعت الضحاك (¬2) يقول: فى قوله {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً}. . الآية، كان نبى اللَّه إذا غزا بنفسه لم يحل لأحد من المسلمين أن يتخلف إلا أهل العذر، وكان إذا أقام فأسرت السرايا لم يحل لهم أن ينطلقوا إلا بأذنه، فكان الرجل إذا أسرى فنزل بعده قرآن، تلاه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على أصحابه القاعدين معه، فإذا رجعت السرية قال لهم الذين أقاموا مع رسول اللَّه: إن اللَّه أنزل بعدكم على نبيه قرآنا، فيقرؤنهم ويفقهونهم فى الدين، وهو قوله: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} يقول: إذا أقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} يعنى بذلك أنه لا ينبغى للمسلمين أن ينفروا جميعًا ونبى اللَّه قاعد ولكن إذا قعد نبى اللَّه تسرت السرايا، وقعد معه معظم الناس (¬3). ¬

قال أبو جعفر: وأولى الأقوال فى تأويل ذلك بالصواب: أن يقال: تأويله: وما كان المؤمنون لينفروا جميعًا ويتركوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وحده، وإن اللَّه نهى بهذه الآية المؤمنين به أن يخرجوا فى غزو وجهاد وغير ذلك من أمورهم، ويدعوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وحيدا، ولكن عليهم إذا سرّى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، سرية أن ينفر معها من كل قبيلة من قبائل العرب، وهى الفرقة، طائفة وذلك من الواحد الى ما بلغ من العدد، كما قال اللَّه جل ثناؤه {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} يقول: فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة، وهذا الى هاهنا على أحد الأقوال التى رويت عن ابن عباس، وهو قول الضحاك، وقتادة، وإنما قلنا: هذا القول أولى الأقوال فى ذلك بالصواب لأن اللَّه تعالى ذكر حظر التخلف خلاف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على المؤمنين به من أهل المدينة، مدينة الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- ومن حولها من الأعراب لغير عذر يعذرون به إذا خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لغزو وجهاد عدو، قبل هذه الآية بقوله: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ} فكان معلوما ذلك، إذ كان قد عرفهم فى الآية التى قبلها اللازم لهم من فرض النفر، والمباح لهم من تركه، فى حال غزو رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وشخوصه عن مدينته لجهاد عدو، وأعلمهم أنه لا يسعهم التخلف خلافه إلا لعذر، بعد استنهاضه بعضهم وتخليفه بعضهم أن يكون عقب تعريفهم ذلك، تعريفهم الواجب عليهم عند مقام رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بمدينته، وأشخاص غيره عنها،

كما كان الابتداء بتعريفهم الواجب عند شخوص وتخليفه بعضهم (¬1). قال أبو جعفر: وقال آخرون: هذه الآية نزلت في أهل الإسلام قلة، فلما كثروا نسخها اللَّه، وأباح التخلف لمن شاء، فقال {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} ثم قال أبو جعفر: حدثنى يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فى قوله: {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ} فقرأ حتى بلغ {لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} قال: هذا حين كان الإسلام قليلا فلما كثر الإسلام بعد، قال: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} الى آخر الآية (¬2). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثامن والستون فيما نزل من القرآن فى البشارة للمقاتلين فى سبيل الله

الفصل الثامن والستون فيما نزل من القرآن فى البشارة للمقاتلين فى سبيل اللَّه قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} التوبة: 111. قال أبو جعفر: إن اللَّه ابتاع من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بالجنة، وعدا عليه حقا، يقول: وعدهم الجنة جل ثناؤه، وعدا عليه حقا أن يوفى لهم به فى كتبه المنزلة: التوراة والإنجيل والقرآن، إذا هم وفوا بما عاهدوا اللَّه، فقاتلوا فى سبيله ونصرة دينه اعداءه، فقتلوا وقتلوا، {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ}؟ ويقول جل ثناءه: ومن أحسن وفاء بما ضمن وشرطا من اللَّه. {فَاسْتَبْشِرُوا} يقول: ذلك للمؤمنين، فاستبشروا أيها المؤمنون الذين صدقوا اللَّه فيما عاهدوا {بِبَيْعِكُمُ} أنفسكم وأموالكم، بالذى بعتموها، من ربكم؟ فإن اللَّه ذلك هو الفوز العظيم (¬1). ¬

قال تعالى: {وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} التوبة: 121. قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ، وسائر ما ذكر، ولا ينالون من عدو نيلا، ولا ينفقون نفقة صغيرة فى سبيل اللَّه، ولا يقطعون مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوه واديا، إلا كتب لهم أجر عملهم ذلك، جزاء لهم عليه، كأحسن ما يجزيهم على أحسن أعمالهم، التى كانوا يعملونها وهم مقيمون فى منازلهم (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة فى قوله: {وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً}. . الآية قال: ما ازداد قوم من أهليهم فى سبيل اللَّه بعدا، إلا ازدادوا من اللَّه قربا (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل التاسع والستون فيما جاء فى مدة إقامته -صلى الله عليه وسلم- فى غزوة تبوك

الفصل التاسع والستون فيما جاء فى مدة إقامته -صلى اللَّه عليه وسلم- فى غزوة تبوك قال محمد بن سعد: أخبرنا عبد اللَّه بن جعفر (¬1)، أخبرنا عيسى بن يونس (¬2)، عن الأوزاعى (¬3)، عن يحيى بن أبى كثير (¬4)، قال: غزا رسول اللَّه صلى اللَّه ¬

عليه وسلم، تبوكا، فأقام بها عشرين ليلة يصلى بها صلاة المسافر (¬1). ¬

الفصل السبعون فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فى فضيلة الشام وهو فى غزوة تبوك

الفصل السبعون فيما جاء عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم مقالته فى فضيلة الشام وهو فى غزوة تبوك قال ابن عساكر: أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت محمد بن أحمد بن الحسن البغدادى (¬1)، قالت: أنا أبو طاهر أحمد بن محمود بن أحمد بن محمود (¬2)، أنا أبو بكر ابن المقرئ (¬3)، نا أبو بكر أحمد بن مسعود الزبيرى (¬4)، نا محمد ¬

ابن عبد اللَّه بن الحكم (¬1)، أنبأ الشافعى محمد بن أدريس (¬2) أخبرنى عمى محمد بن عباس (¬3)، عن حسن بن القاسم الازرقى (¬4) قال: وقف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على ثنية تبوك، فقال: ما ههنا شام، وأشار بيده الى جهة الشام، وما ههنا يمن، وأشار بيده الى جهة المدينة (¬5). ¬

الفصل الحادى والسبعون فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أخبار ديار ثمود

الفصل الحادى والسبعون فيما جاء عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم فى أخبار ديار ثمود قال عبد اللَّه بن الإمام أحمد فى مسند أبيه: حدثنا أبى، ثنا عبد الرزاق (¬1)، ثنا معمر (¬2) عن عبد اللَّه بن عثمان ابن خثيم (¬3) عن أبى الزبير (¬4)، عن جابر، قال: لما مر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالحجر قال: لا تسألوا الآيات، وقد سألها قوم صالح، فكانت ترد من هذا الفج، وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم، فعقروها، فكانت ¬

تشرب ماءهم يوما، ويشربون لبنها يوما فعقروها، فأخذتهم صيحة اهمد اللَّه عز وجل من تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان فى حرم اللَّه عز وجل، قيل: من هو يا رسول اللَّه؟ قال: هو أبو رغال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

قال الإمام أحمد: ثنا يزيد بن هارون (¬1)، أنا المسعودى (¬2)، عن إسماعيل بن أوسط (¬3) ¬

عن محمد بن أبى كبشة الأنمارى (¬1)، عن أبيه (¬2) قال: لما كان غزوة تبوك، تسارع الناس الى أهل الحجر يدخلون عليهم، فبلغ ذلك رسول اللَّه. فنادى فى الناس الصلاة جامعة، قال: فأتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو ممسك بعيره، وهو يقول: علام تدخلون على قوم غضب اللَّه عليهم؟ فناداه رجل منهم نعجب منهم يا رسول اللَّه. قال: أفلا أنذركم بأعجب من ذلك رجل من أنفسكم ينبئكم بما كان قبلكم، وهو كائن بعدكم فاستقيموا، فإن اللَّه عز وجل لا يعبأ بعذابكم شيئًا، سيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم بشيء (¬3). ¬

قصة رجلين فى غزوة تبوك قال الحافظ ابن كثير: قال يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثنى عبد اللَّه بن أبى بكر بن حزم، عن العباس بن سهل بن سعد الساعدى أو عن العباس بن سعد، الشك منى، أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين مر بالحجر، ونزلها، استقى الناس من بئرها، فلما راحوا منها، قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: لا تشربوا من مائها شيئا، ولا تتوضؤا منه للصلاة، وما كان من عجين عجنتموه، فاعلفوه الإبل، ولا تأكلوا منه شيئا، ولا يخرجن أحد منكم الليلة إلا ومعه صاحب له ففعل الناس، ما أمرهم به رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، إلا رجلين من بنى ساعدة، خرج أحدهما لحاجته، وخرج الآخر فى طلب بعيره فأما الذى ذهب لحاجته، فإنه خنق على مذهبه، وأما الذى ذهب فى طلب بعيره فاحتملته الريح حتى ألقته بجبل طئ، فأخبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بذلك، فقال: ألم أنهكم أن يخرج رجل إلا معه صاحب له؟ ثم دعا للذى أصيب على مذهبه، فشفى وأما الآخر فإنه وصل الى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من تبوك، وفى رواية عن ابن اسحاق ان طيئا اهدته الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين رجع الى المدينة (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثانى والسبعون فيما جاء فى استقباله صلى الله عليه وسلم عند عودته من غزوة تبوك

الفصل الثانى والسبعون فيما جاء فى استقباله صلى اللَّه عليه وسلم عند عودته من غزوة تبوك قال البخارى: حدثنا عبد اللَّه بن محمد، حدثنا سفيان عن الزهرى، عن السائب: ذكر أن خرجت مع الصبيان نتلقى النبي صلى اللَّه عليه وسلم الى ثنية الوداع، مقدمه من تبوك (¬1). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

الفصل الثالث والسبعون فيما جاء فى موت عبد الله بن أبى سلول رأس المنافقين

الفصل الثالث والسبعون فيما جاء فى موت عبد اللَّه بن أبى سلول رأس المنافقين قال أبو جعفر: حدثنا محمد بن المثنى (¬1) وسفيان بن كيع، وسوار بن عبد اللَّه (¬2)، قالوا: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد اللَّه قال: أخبرنى نافع، عن ابن عمر، قال: جاء ابن عبد اللَّه بن أبى ابن سلول، الى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين مات أبوه فقال: اعطنى قميصك حتى أكفنه فيه، وصلّ عليه، واستغفر له، فأعطاه قميصه، وقال: إذا فرغتم فآذنوني، فلما أراد أن يصلى عليه جذبه عمر وقال: أليس قد نهاك اللَّه أن تصلى على المنافقين؟ فقال: بل خيرني، وقال {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} قال: فصلى عليه، قال: فأنزل اللَّه تبارك وتعالى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} قال: فترك الصلاة عليهم (¬3). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أسامة، عن عبيد اللَّه، عن ابن عمر، قال: لما توفى عبد اللَّه بن أبى ابن سلول، جاء ابنه عبد اللَّه إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فسأله أن يعطه قميصه، يكفن فيه أباه، فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه، فأخذ بثوب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال: ابن سلول تصلى عليه، وقد نهاك اللَّه أن تصلى عليه؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما خيرني ربي، فقال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} وسأزيد على سبعين، فقال: إنه منافق، فصلى عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأنزل اللَّه: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} (¬1). ¬

قال أبو جعفر: حدثنى أحمد بن اسحاق (¬1)، قال: ثنا أبو أحمد (¬2)، قال: ثنا سلمة (¬3) عن يزيد الرقاشى، عن أنس، أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أراد أن يصلى على عبد اللَّه بن أبى بن سلول، فأخذ جبرئيل عليه السلام بثوبه فقال {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ (¬4)}. ¬

قال أبو جعفر: حدثنا سوار بن عبد اللَّه العنبر، قال: ثنا يحيى بن سعيد (¬1)، عن مجالد (¬2)، قال: ثنى عامر (¬3)، عن جابر بن عبد اللَّه، أن رأس المنافقين مات بالمدينة، فأوصى أن يصلى عليه النبي صلى اللَّه عليه وسلم، وأن يكفن فى قميصه، فكفنه فى قميصه، وصلى عليه، وقام على قبره، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} (¬4). ¬

قال أبو جعفر: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو (¬1)، عن جابر، قال: جاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عبد اللَّه بن أبيّ، وقد ادخل حفرته، فأخرجه فوضعه على كبتيه، وألبسه قميصه، تفل عليه من ريقه، واللَّه أعلم (¬2). قال أبو جعفر: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهرى عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن عبد اللَّه بن عباس، قال سمعت عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه يقول: لما توفى عبد اللَّه بن أبيّ ابن سلول، دعى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ¬

للصلاة عليه، فقام إليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة، تحولت حتى قمت فى صدره، فقلت: يا رسول اللَّه: أتصلى على عدو اللَّه عبد اللَّه ابن أبيّ القائل يوم كذا: وكذا، أعدد أيامه، ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يتبسم حتى إذا أكثرت عليه، قال: أخر عنى يا عمر، أني خيرت، فاخترت، وقد قيل لى {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} فلو أني أعلم أني زدت على السبعين غفر له، لزدت قال: ثم صلى عليه ومشى معه فقام على قبره، حتى فرغ منه قال: أتعجب من جرأتى على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. واللَّه ورسوله أعلم، فواللَّه ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} فما صلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعده على منافق، ولا قام على قبره حتى قبضه اللَّه (¬1). قال أبو جعفر: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ}. . .الآية قال ¬

بعث عبد اللَّه بن أبيّ إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو مريض ليأتيه، فنهاه عمر عن ذلك، فأتاه نبى اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فلما دخل عليه نبى اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قال له: أهلكك اليهود، قال: قال يا نبى اللَّه لم أبعث إليك لتؤنبنى، ولكن بعثت إليك لتستغفر لى، وسأله قميصه أن يكفن فيه، فأعطاه إياه، فاستغفر له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فمات، فكفن فى قميص رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ونفث فى جلده، ودلاه فى قبره، فأنزل اللَّه تبارك وتعالى {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا}. . الآية قال: ذكر لنا أن نبى اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كلمه فى ذلك، فقال: وما يغنى عنه قميص من اللَّه أو ربي وصلاتى عليه، وأني لارجو أن يسلم به ألف من قومه (¬1). انتهت الرسالة، وصلى اللَّه وسلم، وبارك على عبده، ورسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد للَّه رب العالمين. ¬

جريدة المصادر

جريدة المصادر المخطوطات (ألف) ° اتحاف الخيرة فى زوائد مسانيد العشرة. للحافظ أبى بكر البوصيرى - المحمودية برقم 101. ° اتحاف الإِخصاء بفضائل الأقصى. مؤلف مجهول - مكتبة الحرم المكى 192 - التاريخ. ° اتحاف المهرة في أطراف العشرة. للحافظ ابن حجر - مكتبة عبد اللَّه هاشم المدنى. ثم انتقل إلى مكتبة الجامعة الإسلامية. ° اتحاف الورى بأخبار أم القرى. عمر بن فهد المكى - مكتبة الحرم المكى برقم - 2. ° اثبات عذاب القبر. للإمام البيهقى - الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ° الإحسان فى تقريب صحيح ابن حبان. للفارسى - مكتبة الحرم المكى. ° الأحكام الكبرى. عبد الحق الاشبيلى - مكتبة الشيخ حماد الأنصاري. ° الأربعون حديثا. للحافظ ابن حجر - مكتبة عارف حكمت برقم 61. ° الإرشاد إلى معرفة علماء الحديث. للحافظ أبى يعلى الخليلى - مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

° أسماء الصحابة. للحافظ ابن مندة - الجزء الأول عارف حكمت برقم 5. ° أسماء من اتفق عليه البخارى ومسلم. لعلاء الدين بن عبد اللَّه المغلطاى - مكتبة الحرم المكى برقم 87. ° الاشراف على معرفة الاطراف. لابن عساكر - مكتبة مكة المكرمة برقم 455. ° إضاءة الدرارى على صحيح البخارى. الشيخ أحمد بن على المنينى - مكتبة الحرم المكى برقم 289. ° أطراف المسند المعتلى بأطراف المسند الحنبلى. لابن حجر - مكتبة المحمودية برقم 232. ° الأعلام بفوائد عمدة الأحكام. للإمام أبى حفص علي بن أبى عبد اللَّه الأنصاري - الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ° أعيان العصر فى أعوان النصر. للصفدى - مكتبة الحرم المكى برقم 202. ° الإكمال فى دفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف. لابن مأكولا برقم 7 مكتبة الحرم المكى. ° الإكمال كمال التهذيب. لعلاء الدين مغلطاى الاستدراك على المزى فى مجلدين بمكتبة الحرم المكى. ° الماع. للقاضى عياض - مكتبة الحرم المكى برقم 10. ° الإنسان الكامل. عبد الكريم الجبيلى - مكتبة الحرم المكى برقم 102.

(الباء)

° انتقاض الاعتراض. للحافظ ابن حجر - مكتبة المرحوم الشيخ محمد نصيف بجدة. ° إنموذج اللبيب فى خصائص الحبيب. للسيوطى - مكتبة الحرم المكى برقم 21. ° الأنواع والتقاسيم. مسند ابن حبان البستى. لابن حبان البستى - مكتبة دار الافتاء بالرياض برقم 133. ° الأوسط. لابن المنذر فى الفقه - مكتبة الجامعة الإسلامية. (الباء) ° البدر المنير فى تخريج الأحاديث والأثار الواردة فى الشرح الكبير. لابن الملقن - مكتبة المحمودية بالمدينة المنورة رقم 107. ° بلوغ القرى فى ذيل اتحاف الورى. عبد العزيز محمد بن فهد - مكتبة الحرم المكى برقم 313. ° بهجة النفوس والأسرار فى تاريخ دار هجرة المختار. عبد اللَّه بن عبد الملك القرشى - مكتبة الحرم المكى رقم 17. (التاء) ° تاريخ المدينة المنورة. لعمر بن شبة النميرى - الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. ° تاريخ مكة والمدينة. مؤلفه مجهول - مكتبة الحرم المكى. ° تاريخ المحمديين. مؤلفه مجهول - مكتبة الحرم المكى.

° تاريخ ابن أبى خيثمة - الجزء الخمسون. زهير بن حرب (ابن أبى خيثمة) مكتبة المحمودية برقم 53 بالمدينة النبوية. ° تاريخ مكة المشرفة. للإمام أبى عبد اللَّه محمد إسحاق الفاكهى - مكتبة الحرم المكى - رقم 53. ° تحصيل المرام فى تاريخ البلد الحرام. لتقى الدين الفاسى المكى - مكتبة الحرام المكى - برقم 10. ° تحصيل المرام فى أخبار بيت الحرام. الشيخ محمد بن الصباغ - مكتبة الحرم المكى - برقم 11. ° التحبير فى علوم القرآن. للسيوطى - مكتبة عارف حكمت - برقم 293 بالمدينة النبوية. ° تحفة الأشراف فى معرفة الأطراف. للإمام المزى - مكتبة دار الحديث - بمكة. ° تحفة الراوى فى تخريج أحاديث البيضاوى. لمحمد همات الدمشقى - مكتبة عارف حكمت - برقم 74 بالمدينة النبوية. ° تحفة الظراف فى تلخيص الأطراف. شمس الدين العلقمى - مكتبة عارف حكمت - رقم 14 بالمدينة النبوية. ° التدوين فى أخبار أهل العلم بقزوين. للإمام أبى القاسم الرافعى الكبير - مكتبة الجامعة الإسلامية ولديّ الآن نسخة منه. بالمدينة النبوية ° ترتيب ثقات العجلى. للحافظ نور الدين الهيثمى - مكتبة الجامعة الإسلامية. بالمدينة النبوية.

(الثاء)

° التعديل والتجريح لمن خرج عنه البخارى فى الجامع الصحيح. للابي الوليد الباجى الاندلسى - مكتبة الحرم المكى. ° تغليق التعليق. للحافظ ابن حجر - مكتبة الحرم المكى. ° تفسير ابن أبى حاتم الرازى. لابن أبى حاتم الرازى - مكتبة دار الافتاء بالرياض. ° تفسير الثعلبى. للثعلبى - مكتبة دار الافتاء بالرياض. ° تفسير عبد الرزاق الصنعانى. لعبد الرزاق بن هام الصنعانى - مكتبة الحرم المكى برقم 31. ° التقييد فى رواة السنن والمسانيد. لابن نقطة الحنبلى البغدادى - مكتبة الحرم المكى - برقم 35. ° تقييد المهمل وتمييز المشكل. لأبى على الجيانى الغسانى الاندلسى - مكتبة المحمودية برقم - 35. ° تهذيب الكمال. للامام المزى - مكتبة الحرم المكى. (الثاء) ° الثقات. لمحمد بن حبان البستى - مخطوطات الجامعة الاسلامية. ° الثقات. لابن شاهين - مكتبة الشيخ حماد الانصارى بالمدينة ومنه نسخة عندى الآن. ° ثلاثيات البخارى. للشيخ مصطفى الحموى - مكتبة عارف حكمت - برقم 15.

(الجيم)

(الجيم) ° جامع التحصيل فى أحكام المراسيل. لصلاح كيكلدى المقدسى - مكتبة الدكتور محمد مصطفى الأعظمى. ° الجامع الكبير (جمع الجوامع). للامام السيوطى - مكتبة الحرم المكى - برقم 502. ° جامع مسانيد والسنن. للامام ابن كثير - مكتبة دار الافتاء بالرياض - برقم 102. ° جواهر الدرر فى تفسير القرآن الكريم خلاصة الدر المنثور. للامام السيوطى - المكتبة المحمودية - برقم 154. (الحاء) ° حبيب السير فى أخبار سيد البشر. للشيخ غياث الدين - مكتبة عارف حكمت - رقم 162. ° الحق المبين فى أحاديث سيد المرسلين. للشيخ عبد الغنى النابلسى - مكتبة عارف حكمت - رقم 24. (الخاء) ° خصائص النبوة. لابن الملقن - مكتبة الجامعة الاسلامية. ° خلاصة البدر المنير فى تخرج الأحاديث والآثار. للامام ابن الملقن الأندلسى - مكتبة عارف حكمت - رقم 80. ° خلاصة سيرة سيد البشر. لمحب الدين أحمد بن عبد اللَّه الطبرى - مكتبة الحرم المكى - رقم 56.

(الدال)

(الدال) ° در السحابة فى مواضع وفيات الصحابة. للصاغانى - مكتبة عارف حكمت - رقم 105. (الذال) ° ذروة الوفاء بأخبار دار المصطفى. للشيخ نور الدين السمهودى - مكتبة الحرم المكى - رقم 122. ° الذيل على ديوان الضعفاء والمتروكين. للامام الذهبى - مكتبة الشيخ حماد الأنصارى. (الراء) ° الرسالة المستطابة فى من دفن بالبقيع من الصحابة. مؤلفه مجهول - مكتبة عارف حكمت - برقم 199. (الزاء) ° زبدة الأعمال وخلاصة الأفعال فى تاريخ مكة والمدينة. للشيخ سعد الدين الاسفرائينى - مكتبة الحرم المكى - رقم 99. ° زلال الصفى فى أحول المصطفى. للشيخ أبى الفتح محمد كرمانى - مكتبة عارف حكمت - رقم 43. ° الزهد الكبير. للامام البيهقى - مكتبة عارف حكمت - رقم 100. (السين) ° سبل الهدى والرشاد فى سيرة خير العباد. لمحمد يوسف الشامى - مكتبة الحرم المكى - رقم 305.

(الشين)

° سفر السعادة فى سيرة سيد السادة. لمجد الدين الفيروزآبادى - مكتبة عارف حكمت - رقم 166. ونسخة منه بمكتبة الحرم المكى - برقم 3. ° سيرة الكازرونى. للامام الكازرونى - مكتبة عارف حكمت - برقم 150. (الشين) ° شرح علل الترمذى. للامام زين الدين بن رجب الحنبلى - مكتبة الجامعة الاسلامية. (الصاد) ° صحيح ابن حبان لمحمد بن حبان البستى - مكتبة الحرم المكى. ° صفة الجنة. للحافظ أبى نعيم - مكتبة عارف حكمت - برقم 48. ° صلة الخلف بموصول السلف. للشيخ محمد سليمان الفاسى - مكتبة الحرم المكى - برقم 11. (الضاد) ° الضعفاء. لمحمد بن عمرو العقيلى - مكتبة الحرم المكى - برقم 147. ° الضعفاء. للدارقطنى - مكتبة الجامعة الاسلامية بالمدينة. (الطاء) ° طبقات خليفة بن خياط. لابن خياط - مكتبة الحرم المكى.

(الغين)

° طبقات المفسرين. للداودى - مكتبة الجامعة الاسلامية. ° طبقات المفسرين. للسيوطى - مكتبة الحرم المكى - طبع الكتاب فى أوروبا. (الغين) ° غاية المرام فى تخريج أخبار شرعة الاسلام. للامام زادة المفتى البخارى - مكتبة عارف حكمت - برقم 35. ° غربال الزمان المفتتح بسيرة سيد ولد عدنان. للشيخ عبد اللَّه بن أبى بكر العامرى - مكتبة عارف حكمت برقم 158. ° غرر البيان فى مبهمات القرآن. لابن حماعة - مكتبة الجامعة الاسلامية. ° الغيلانيات. لابى بكر، محمد بن عبد اللَّه إبراهيم الشافعى - مكتبة الحرم المكى. (الفاء) ° الفتح السماوى بتخرج أحاديث البيضاوى. عبد الرؤوف المناوى - مكتبة عارف حكمت - برقم 81. ° فصل الوضاعين المنتزع من كتاب تنزيه الشريعة. مؤلفه مجهول - المكتبة المحمودية - برقم 39. ° فضائل أبى بكر الصديق رضي اللَّه عنه. لابى طالب محمد على العشارى - مكتبة الحرم المكى - برقم 203. ° فضائل الخلفاء. لمحمد بن جواد - مكتبة الحرم المكى - برقم 114.

(الكاف)

° فضائل القرآن. لابى عبيد القاسم بن سلام - مكتبة الدكتور محمد مصطفى الأعظمى. (الكاف) ° الكاشف فى رجال كتب الستة. للامام الذهبى - مكتبة الجامعة الاسلامية بالمدينة. ° كتاب السنة. لابن أبى عاصم - المكتبة العامة بالمدينة - برقم 29. ° كتاب السنة من شرح أصول الاعتقاد وأهل السنة والجماعة. هبة اللَّه بن الحسن بن المنصور الطبرى - مكتبة الشيخ حماد الانصارى. ° كتاب العلل ومعرفة الرجال. للامام أحمد بن حنبل - مكتبة الحرم المكى. ° كتاب الفتن. لنعيم بن حماد الخزاعى - مكتبة الجامعة الاسلامية. ° كتاب النسبة إلى المواضع. للامام أبى مخرمة - مكتبة الجامعة الاسلامية بالمدينة. ° الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث. للعلامة برهان الدين الحلبى. مكتبة الشيخ حماد الانصارى. ° الكواكب الدرية فى السيرة النبوية. مؤلفه مجهول. مكتبة عارف حكمت رقم - 196. ° الكشف والبيان. للامام الثعلبى. المكتبة المحمودية - برقم 98.

(اللام)

(اللام) ° لب اللباب فى تحرير الانساب. لجلال الدين السيوطى. مكتبة الحرم المكى. (الميم) ° مبارك الازهار - شرح مشارق الانوار. عبد اللطيف بن عبد العزيز - مكتبة الحرم المكى - برقم 443. ملاحظة: (طبع الكتاب أيضا إلا أن الطبعة قديمة جدا). ° المجروحين لابن حبان. لابن حبان. مكتبة دار الافتاء بالرياض - برقم 100. ° مجمع البحرين فى زوائد المعجمين. للحافظ نور الدين الهيثمى. مكتبة الحرم المكى - رقم 812. ° مختصر جامع الترمذى. محمد تاج الدين العلقمى. مكتبة عارف حكمت - رقم 70. ° مختصر جامع الأصول. محمد عبد الكريم الشهير بابن الأثير - مكتبة الحرم المكى برقم: 232. ° مختصر صحيح البخارى. لعبد اللَّه بن سعد بن أبى جمرة الازدى - مكتبة عارف حكمت برقم 74. ° المختصر فى رجال الصحاح الست. للامام الذهبى - مكتبة عارف حكمت - برقم 83.

° مختصر السيرة النبوية. علاء الدين بن مغلطاى. مكتبة عارف حكمت - رقم 121. ° المدخل إلى دلائل النبوة. للامام بيهقى. مكتبة الجامعة الاسلامية. ° مزيل الاشتباه فى أسماء الصحابة. يوسف بن ولى الدين. مكتبة الحرم المكى. ° المستخرج من الاحاديث المختارة. لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسى - مكتبة مكة المكرمة. ° مسند أنس بن مالك. لضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسى - مكتبة مكة المكرمة. ° مسند أبى يعلى موصلى. للحافظ أبى يعلى الموصلى - مكتبة الحرم المكى. ° مسند الفردوس. للديلمى. مكتبة الحرم المكى. ° مسند الموطأ. للغافقى. مكتبة الحرم المكى - برقم 16. ° المسودة. مسند ابن حبان - مكتبة دار الافتاء - برقم 135. ° مشارق الأنوار. للصاغانى - مكتبة الحرم المكى - برقم 429. ° مشارق الأنوار. للقاضى عياض. مكتبة الحرم المكى برقم 768.

° مشيخة العلامة مسند الحجاز. زين الدين أبى بكر بن حسن العمانى - المكتبة المحمودية برقم 38. ° مشيخة المكثرة أم الفضل. هاجرة بنت الشرف القدسى - المكتبة المحمودية - برقم 29 (تخريج السخاوى). ° المصباح فى الأحاديث. للامام المقدسى - المكتبة المحمودية. ° مصنف أبى بكر بن أبى شيبة. للامام أبى بكر بن أبى شيبة - مكتبة الحرم المكى. ° مصنف عبد الرزاق. للامام عبد الرزاق بن همام الصنعانى - مكتبة دار الافتاء بالرياض برقم 94. ° المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية. للحافظ بن حجر - المكتبة المحمودية. برقم 134. ° معالم اليقين فى سيرة سيد المرسلين. للشيخ عبد الهادى الشاعر - مكتبة عارف حكمت - برقم 157 ° معجم السفر. للحافظ أبى طاهر السلفى. مكتبة الجامعة الاسلامية. ° معجم الشيوخ لاصحاب الكتب الستة. مؤلفه مجهول - مكتبة عارف حكمت برقم - 6. ° معرفة أصول الحديث. للشيخ عبد الوهاب الشعرانى. مكتبة عارف حكمت - برقم 56.

(النون)

° مفردات الكتب الستة. للامام المزى - مكتبة الحرم المكى. (النون) ° نتائج الافكار فى تخريج الاذكار. للحافظ ابن حجر - المكتبة المحمودية - برقم 117. ° النجم الثاقب فى أشرف المناقب. للعلامة بدر الدين حسن بن حبيب الحلبى الشافعى - مكتبة الحرم المكى. ° نزهة الانظار والفكر فى مضى من الحوادث. للعلامة عبد الستار الدهولى الكبير - مكتبة الحرم المكى رقم 100 ° نزهة الزهور فى ذكر ما صار فى الدهور. مؤلفه غير معروف - مكتبة الحرم المكى برقم 125. ° نور النبراس على سيرة سيد الناس. برهان الدين إبراهيم محمد خليل. مكتبة عارف حكمت رقم 124. (الاستدراك) ° تحفة القاري على صحيح البخارى. للشيخ زَكريا الانصارى - المكتبة المحمودية برقم 121. ° تفسير الحقائق. للشيخ عبد الرحمن السلمى النيسابورى - المكتبة المحمودية برقم 52. ° تفسير المهايمى. للشيخ علي أحمد المهايمى - المكتبة المحمودية برقم 25.

جريدة المصادر المطبوعة

جريدة المصادر المطبوعة ° القرآن الكريم (الألف) ° الأئمة الاثنا عشر. لشمس الدين محمد بن طولون - دار صادر بيروت 1377. ° الاتقان فى علوم القرآن. للامام السيوطى - الطبعة القديمة 1278 هـ. ° الآثار. محمد بن حسن الشيبانى - طبع الهند بتحقيق الشيخ عبد الحى اللكنوى. ° الآثار الباقية عن القرون الخالية. محمد بن جرير الطبرى - الطبعة الأولى القديمة. ° اثارة الحجون لزيارة الحجون. للفيروزآبادى مطبعة التركى الماجدية العثمانية بمكة المكرمة. ° آثار البلاد واخبار العباد. للشيخ زكريا محمد بن محمد القزوينى. طبعة بيروتية 1380 هـ. ° أحاديث الموطأ واتفاق الرواة عن مالك. الدارقطنى - الطبعة الأولى بمصر 1365 هـ. ° الاحتجاج بالقدر. لابن تيمية - الطبعة الأولى 1323 مطبعة السنة المحمدية.

° أحكام الاحكام شرع عمدة الاحكام. لابن دقيق العيد - مطبعة السنة المحمدية 1374 هـ. ° أحكام القرآن. لقاضى أبى بكر بن العربى. ° أحكام القرآن. للجصاص - الطبعة الأولى الحلبية. ° أحكام القرآن. للامام الشافعى - الطبعة الأولى بمصر 1371 هـ. ° أحكام أهل الذمة. للامام ابن القيم الجوزية - مطبعة جامعة دمشق. ° أخبار الاصبهان. للحافظ أبى نعيم - طبع ليدن 1931 هـ. ° أخبار الدول وآثار الأول. للشيخ أحمد بن يوسف الدمشقى. مطبعة الكمال بغداد 1282 ° اختصار علوم الحديث. لابن كثير. الطبعة الثانية مطبعة محمد على صبيح بمصر. ° اختيار التعليق المختار. للامام عبد اللَّه بن محمود بن مودود - الطبعة الأولى بمصر. ° الأدب المفرد للامام البخارى. للامام البخارى - المطبعة السلفية بمصر 1378 هـ ° آداب الشافعى ومناقبه. للامام ابن أبى حاتم - مطبعة السعادة بمصر 1372 هـ.

° الأزكياء. للامام ابن الجوزى - الطبعة التركية القديمة 1277 هـ. ° ارشاد الأريب إلى معرفة الأديب. لياقوت الحموى - المطبعة الهندية 1929 هـ. ° ارشاد السارى شرح صحيح البخارى. للامام القسطلانى - الطبعة الخامسة القديمة. ° ارشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن. لابى سعود - الطبعة الأولى 1347 هـ. ° أسد الغابة فى معرفة الصحابة. لابن الأثير - الطبعة الأولى 1284 هـ. ° الاسماء والصفات. للامام البيهقى - مطبعة السعادة بمصر. ° اسعاف المبطا برجال الموطأ. للامام السيوطى - الطبعة الأولى الحلبية بمصر. ° اسماء المغتالين من الأشراف فى الجاهلية والاسلام. لابى جعفر محمد بن حبيب البغدادى - الطبعة الأولى بمصر 1374 هـ. ° الاستقصا لاخبار دول المغرب الأقصى. أحمد بن محمد - الطبعة الأولى - الدار البيضاء 1954 هـ. ° الاستيعاب فى معرفة الاصحاب. لابن عبد البر - مطبعة النهضة بمصر بتحقيق على محمد البجاوى. ° أسباب النزول. لعلى الواحدى النيسابورى - الطبعة الأولى الحلبية 1388 هـ.

° الاستغاثة. للامام ابن تيمية (المعروف بالرد على البكرى) المطبعة السلفية 1346 هـ. ° اصحاب الفتية من الصحابة ومن بعدهم. لابن حزم - دار المعارف بمصر - الطبعة الأولى. ° الاشتقاق. لابى بكر محمد بن الحسن بن دريد - مطبعة السنة المحمدية 1378 هـ. ° الإصابة فى تمييز الصحابة. للحافظ بن حجر - المطبعة الحلبية 1358 هـ. ° الاصنام. محمد بن السائب الكلبى - الطبعة الأولى - مطبعة دار الكتب المصرية. ° الاعتبار فى الناسخ والمنسوخ. للامام الحازمى - الطبعة الأولى بالهند. ° الاعتصام. للشيخ ابراهيم بن موسى الشاطبى - مطبعة السادة بمصر. ° اعجاز القرآن. للامام أبى بكر الباقلانى - دار المعارف بمصر. ° اعلام الساجد باحكام المساجد. محمد بن عبد اللَّه الزكشى. الناشر المجلس الأعلى للشئون الاسلامية بمصر.

° أعلام النبوة. على بن محمد الماوردى الشافعى - طبعة أولى قديمة بمصر. ° الاعلام والاهتمام بجميع فتاوى شيخ الاسلام. أبى زكريا محمد الأنصارى - مطبعة التركى بدمشق 1350 هـ. ° أعلام الموقعين عن رب العالمين. للامام ابن القيم الجوزية - الطبعة الثانية - مطبعة السعادة بمصر 1374 هـ. ° الاعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ. لعبد الرحمن السخاوى - مطبعة الترقى بحلب 1349 هـ. ° الأغانى. لابى الفرج الاصبهانى - مطبعة دار الكتب المصرية 1371 هـ. ° الاغتباط بمن رمى بالاختلاط. لبرهان الدين الحلبي - طبعة حلب 1350 هـ. ° اقتضاء الصراط المستقيم. للامام ابن تيمية - الطبعة الجديدة بمكة المكرمة. ° الاكتفاء بمغازى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. لسيمان بن موسى الكلاعى الاندلسى - الطبعة الأولى الحلبية بمصر. ° الاكليل فى استنباط التنزيل. للسيوطى - مطابع دار الكتب بمصر 1373 هـ. ° الاكمال فى أسماء الرجال. للشيخ محمد بن عبد الوهاب الخطيب التبريزي - المكتب الاسلامى ببيروت.

° الالمام بأحاديث الأحكام. للامام ابن دقيق العيد - دار الثقافة بالرياض. ° الإمام الاعظم أبو حنيفة المتكلم. لعناية اللَّه إبلاع - مطابع الاهرام بمصر. الطبعة الأولى. ° آمالى المرتضى. لعلى بن حسين الموصلى - الطبعة الحلبية الأولى بمصر. ° الامامة والسياسة. المنسوب لابن قتيبة - الطبعة الحلبية الاخيرة بمصر. ° امتاع الاسماع بما للرسول من الابناء والأموال. لتقى الدين أحمد بن على - الطبعة الأولى 1341 هـ بمصر. ° الأموال. لأبى عبيد القاسم بن سلام - بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقى. مطبعة السنة المحمدية. ° الإنباء على قبائل الرواة. للامام ابن عبد البر - مطبعة السعادة - الطبعة الأولى 1350 هـ. ° أنجح المساعى فى الجمع بين صفتى السامع والواعى. للشيخ فالح بن أحمد محمد الظاهرى المدنى - الطبعة الأولى - المطبعة الحسينية بمصر 1331. ° الإِنس الجليل فى تاريخ القدس والخليل. القاضى مجير الدين الحنبلى - المطبعة الحيدرية - النجف الأشرف 1388 هـ. ° الانساب. لأبى سعيد السمعانى المروزى - طبع بالأوفست بليدن 1912 م.

(الباء)

° انساب الأشراف. أحمد بن يحيى البلاذرى - المطبعة الاروبية. ° الانساب المتفقة. لابى الفضل محمد بن طاهر المعروف بابن القيسرانى - طبعة أوروبية. ° انسان العيون فى سيرة الامين المأمون. الشيخ نور الدين الحلبى - الطبعة التركية القديمة. ° الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية. للشيخ يوسف اسماعيل النبهانى - بيروت 1312 هـ. ° الأنوار لاعمال الابرار. للشيخ يوسف الاردبيلى - طبعة حلبية قديمة بمصر. ° ايضاح المكنون فى الذيل على كشف الصنون. اسماعيل باشا - طبع تركيا. ° الإِيمان. للامام ابن تيمية - الناشر المكتب الاسلامى الطبعة الأولى 1381 هـ (الباء) ° الباحث عن علل الطعن فى الحارث الاعور. جمال الدين أبى اليسر عبد العزيز بن محمد صديق - مطبعة الشرق بمصر - الطبعة الأولى. ° البحر المحيط. لمحمد بن يوسف الشهير بأبى حيان الأندلسى - الطبعة الأولى بمصر 1328 هـ.

° البدء والتاريخ. مطهر بن طاهر المقدسى - طبعة 1916 م بفرنسا. ° بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لابن رشد الاندلسى الطبعة 1386 هـ بمصر. ° البداية والنهاية. للامام ابن كثير - الطبعة الأولى - 1348 هـ بمصر. ° البرهان فى علوم القرآن. للامام الزكشى - الطبعة الحلبية الأولى 1376 هـ. ° بصائر ذوى التميز فى لطائف الكتاب العزيز. مجد الدين بن محمد بن يعقوب الفيروزآبادى - مطابع شركة الاعلانات بالقاهرة. ° بغية الوعاة فى طبقات اللغوين والنحاة. لجلال الدين السيوطى بتحقيق الشيخ حسن على النانوتوى الهندى طبعة الهند 1326 هـ. ° بلوغ الارب فى معرفة أحوال العرب. للشيخ محمود شكرى الالولسى - طبع دار الكتاب العربى بمصر 1342 هـ. ° بلوغ المرام. للحافظ ابن حجر - الطبعة الرابعة. ° بهجة النفوس (وتحليها بمعرفة مالها وما عليها) شرح المختصر صحيح البخارى لابن أبى جمرة الأندلسى - الطبعة الحلبية الأولى بمصر. ° بهجة المحافل وبغية الاماثل. ليحيى بن أبى بكر العامرى. الطبعة الجمالية بحارة الروم بمصر 1330 هـ.

(التاء)

° البيان والتعريف فى أسباب ورود الحديث. إبراهيم بن محمد بن حمزة الحسينى. الطبعة الأولى 1329 هـ بحلب ° بيان خطأ محمد بن اسماعيل البخارى. للامام ابن أبى حاتم - الطبعة الأولى بالهند 1385 هـ. (التاء) ° التاج الجامع الصحيح فى أحاديث الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم-. للشيخ منصور على ناصف - مطبعة الحلبى الطبعة الأولى بمصر. ° تاج التراجم فى طبقات الحنفية. للشيخ أبى العدل زين الدين قاسم بن قطلوبغا - مطبعة العانى ببغداد 1962 م. ° التاج المكلل. للسيد صديق حسن خان - الطبعة الهندية الأولى - 1383 هـ. ° تاريخ الاسلام. للامام الذهبى - الناشر مكتبة القدسى 1376 هـ الطبعة الأولى. ° تاريخ بغداد. للخطيب البغدادى - الطبعة الأولى مطبعة السعادة بمصر 1949 م ° تاريخ ابن خلدون. للامام ابن خلدون - الطبعة الباسلية - ببيروت. ° تاريخ الامم والملوك. لمحمد بن جرير الطبرى - مطبعة الاستقامة بالقاهرة 1357 هـ. ° تاريخ جرجان. لابى القاسم حمزة بن يوسف السهمى. الطبعة الأولى 1369 هـ الهند.

° تاريخ الأدب العربي. للمستشرق - بركلمان - ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار دار المعارف بمصر 1961 م. ° تاريخ حلب. لابن النديم - المطبعة الكاثوليكية - بيروت 1370 هـ. ° تاريخ خليفة بن الخياط. لخليفة بن خياط - الطبعة الأولى 1386 هـ - مطبعة الآداب النجف الأشرف. ° تاريخ الخلفاء. للامام السيوطى - مطبعة المدنى - الطبعة الثانية 1383 هـ. ° تاريخ الخميس. للشيخ محمد بن حسين الديار بكرى - المطبعة الأولى 1302 هـ مطبعة عثمان بن عبد الرزاق بمصر. ° تاريخ دمشق. للامام ابن عساكر - الناشر المجمع العلمى بدمشق. ° التاريخ الصغير. للامام البخارى - الطبعة الأولى بالهند. ° التاريخ الكبير. للامام البخارى - الطبعة الهندية 1361 هـ. ° تاريخ قضاة الاندلس. للشيخ أبى الحسن بن عبد اللَّه بن حسن الأندلسى دار الكاتب بمصر 1948 م.

° تاريخ الموصل. لابى زكريا يزيد بن محمد بن أياس بن القاسم الازدى - الطبعة الأولى بمصر 1387 هـ. ° تاريخ اليعقوبي. لليعقولى - دار صادر بيروت 1379 هـ. ° تأويل مشكل القرآن. لابن قتيبة - الطبعة الأولى الحلبية بمصر. ° تأنيب الخطيب. للشيخ محمد زاهد الكوثرى - الناشر مكتبة القدسى بمصر 1351 هـ ° التبصرة والتذكرة. للامام العراقى - المطبعة الجديدة بالفاس بالمغرب 1354 هـ. ° تبصير المنتبه بتحرير المشتبه. للحافظ ابن حجر - دار القومية العربية للطباعة - الطبعة الأولى بمصر. ° تبييض الصحيفة فى مناقب الإمام أبى حنيفة. للامام السيوطى - الطبعة الأولى بالهند 1317 هـ. ° التبيين لاسماء المدلسين. لبرهان الدين الحلبى - طبعة حلب 1350 هـ. ° تبيين كذب المفترى فيما نسب إلى أبى الحسن الأشعرى. لابن عساكر - مطبعة التوفيق بدمشق 1347 هـ. ° تتمة المختصر فى أخبار البشر (تاريخ ابن الوردى). للشيخ زين الدين عمر بن الوردى - دار المعرفة ببيروت - الطبعة الأولى 1389 هـ.

° تجريد اسماء الصحابة. للامام الذهبى - الطبعة الهندية 1389 هـ. ° التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. للشيخ الزبيدى - الطبعة الثانية دار الارشاد بيروت 1386 هـ. ° تجريد التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والاسانيد. للامام ابن عبد البر - الناشر مكتبة القدسي 1350 هـ. ° التحفة الأبية فيمن نسب إلى غير أبيه. للفيروزآبادى - الطبعة الأولى بمصر 1370 هـ. ° تحفة الأحوذى. للشيخ المباكفورى - المطبعة الهندية - الطبعة الأولى. ° تحفة ذوى الارب. محمود بن أحمد الحموى - طبع ليدن 1905 م. ° التحفة اللطيفة فى تاريخ المدينة. عبد الرحمن السخاوى - مطبعة السنة المحمدية الطبعة الأولى 1377 هـ. ° تحقيق النصرة بتلخيص معالم دار الهجرة. للامام أبى الفخر المراعى - الطبعة الأولى 1374 هـ بمصر. ° تدريب الراوى. للامام السيوطى - الطبعة الأولى - الناشر محمد النمنكاني 1379 هـ بمصر. ° تذكرة الحفاظ. للامام الذهبى - الطبعة الثالثة -1370 هـ بالهند. ° تذكرة الطالب والمعلم فيمن يقال إنه مخضرم. لبرهان الدين الحلبى - المطبعة الحلبية 1350 هـ.

° تذكرة الموضوعات. للحافظ احمد بن طاهر بن على المقدسى - المطبوع بباكستان 1350 هـ ° التراتيب الادارية. للشيخ عبد الحى الكتانى - طبع بالرباط 1336 هـ. ° ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة اعلام مذهب مالك. للقاضى عياض - دار صادر بيروت - الطبعة الأخيرة. ° الترحيب بنقد التأنيب. للشيخ محمد زاهد الكوثرى - الطبعة الأولى بمصر. ° الترغيب والترهيب. للامام المنذرى - الطبعة الأولى الحلبية بمصر. ° التسهيل لعلوم التنزيل. محمد بن أحمد بن جزى الكلبى - الطبعة الأولى بمصر 1355 هـ. ° تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة. للحافظ ابن حجر - الطبعة الأولى 1374 هـ بالهند. ° التعليق الصبيح على مشكاة المصابيح. للشيخ محمد ادريس الكاندهلوى - الطبعة الأولى بمطبعة الأعتدال بدمشق. ° التفسير الكبير. للفخرى الرازى - الطبعة البهية المصرية 1357 هـ بمصر. ° تفسير القرآن العظيم. للامام ابن كثير - المطبوع بمصر 1335 هـ الطبعة الأولى مع البغوى فى هامشه.

° تقريب التهذيب. للحافظ ابن حجر - الناشر محمد النمكاني - 1373 هـ بمصر. ° تلخيص البيان فى اعجاز القرآن. للشريف الرضى - الطبعة الأولى بمصر - 1332 هـ. ° التلخيص الحبير فى تخرج احاديث الرافعى الكبير. لابن حجر - الناشر عبد اللَّه هاشم المدنى شركة الطباعة بالقاهرة. ° تلخيص المستدرك. للامام الذهبى على هامش المستدرك - الطبعة الأولى بالهند. ° تلقيح فهوم أهل الأثر فى عيون التاريخ والسير. المؤلف للامام ابن الجوزى - المطبوع بالهند الطبعة القديمة. ° التمهيد لما فى الموطأ من المعانى والاسانيد. لابن عبد البر - المطبعة الملكية الأولى بالرباط. ° التنبيه والاشراف. للشيخ على بن حسين المسعودى - الطبعة 1357 هـ بمصر. ° تنزيه الشريعة المرفوعة. لابن العراق الكنانى - الطبعة الأولى - الناشر - المكتب الاسلامى ° تنوير الحوالك شرح موطأ مالك. للامام السيوطى - الطبعة الحلبية الأولى. ° تهذيب الأسماء واللغات. للامام النووى - الطبعة المنيرية. ° تهذيب السنن. للامام ابن القيم بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقى - الطبعة الأولى

(الثاء)

° تهذيب التهذيب. للحافظ ابن حجر - المطبوع بالهند 1325 هـ. ° تهذيب اللغة. لابى منصور الازهرى - مطابع سبل العرب - الطبعة الأولى. ° التوسل والوسيلة. لشيخ الاسلام ابن تيمية - الناشر المكتب الاسلامى بدمشق الطبعة الثانية. ° تيسير الوصول إلى جامع الأصول. للشيخ عبد الرحمن الشيبانى - المطبعة الحلبية 1353 هـ. (الثاء) ° ثلاثيات مسند الإمام أحمد بن حنبل. للشيخ السفارينى - الناشر المكتب الاسلامى ببيروت الطبعة الأولى (الجيم) ° الجامع لاحكام القرآن. للامام القرطبى - الطبعة الثانية - مطبعة دار الكتب المصرية 1353 هـ بمصر. ° جامع الأصول من أحاديث الرسول. لابن الأثير - الطبعة الأولى بمصر 1368 هـ. ° جامع السنن والآثار. للعالم سخاوت على الهندى - الطبعة الهندية بدهلى 1303 هـ. ° الجامع للامام الترمذى بشرح القاضى أبى بكر بن العربى - الطبعة الأولى بمصر 1350 هـ.

° جامع البيان من تأويل القرآن. محمد بن جرير الطبرى بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر. ° جامع بيان العلم. لابن عبد البر - الناشر لمحمد عبد المحسن الكتبى بالمدينة المنورة. ° الجامع الصحيح. للامام البخارى مطبعة الفجالة الجديدة بمصر 1376 هـ. ° الجامع الصغير مع فيض القدير. للامام السيوطى - الطبعة الحلبية الأولى 1356 هـ بمصر. ° جامع مسانيد الإمام أبى حنفيه رحمه اللَّه. لابى المؤيد الخوارزمى طبع الهند 1332 هـ. ° الجرح التعديل. للامام عبد الرحمن بن أبى حاتم الرازى - الطبعة الأولى بالهند 1371 هـ. ° الجمان فى تشبيهات القرآن. لابى القاسم عبد اللَّه بن محمد بن حسن الاصفهانى الطبعة الأخيرة. ° جمع الفوائد من جامع الأصول. محمد بن سليمان - الطبعة الأولى 1381 هـ مطبعة الفجالة بمصر. ° الجمع بين كتابى أبى نصر الكلابازى وأبى بكر الاصفهانى فى رجال البخارى ومسلم. للحافظ أبى طاهر المقدسى - الطبعة الأولى بالهند 1323 هـ. ° جمهرة أنساب العرب. لابن حزم - دار العارف بمصر 1382 هـ. ° جمهرة نسب قريش. لزبير بن بكار - بتحقيق لمحمود أحمد شاكر - الطبعة الحلبية الأولى.

(الحاء)

° الجواب الباهر. للشيخ الاسلام ابن تيمية - المطبعة السلفية - الطبعة الأولى. ° الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. لشيخ الاسلام ابن تيمية - مطبعة المدنى 1383 هـ. ° جوامع السيرة. للامام ابن حزم - دار المعارف بمصر الطبعة الأولى. ° الجواهر الحسان فى تفسير القرآن. للشيخ عبد الرحمن الثعالبى - طبع بالجزائر 1325 هـ. ° الجواهر المضية فى تراجم الحنفية. للشيخ محمد عبد القادر بن سالم القرشى - الطبعة الأولى بالهند. ° الجوهر النقى فى الرد على البيهقى. للشيخ على بن عثمان الماردينى التركماني - طبع الهند 1316 هـ. (الحاء) ° حاشية السندى على ابن ماجه. عبد الهادى السندى - الطبعة الأولى بمصر. ° حاشية السندى على صحيح مسلم. عبد الهادى السندى - المطبوع بملتان 1347 هـ. ° الحاوى للفتاوى. للسيوطى - الناشر مكتبة القدسى 1352 بمصر. ° حجة اللَّه البالغة. للشاه ولى اللَّه الدهلوى - الطبعة القديمة. ° الحجة على أهل المدينة. للامام محمد بن حسن الشيبانى - طبع الهند 1385 هـ.

(الخاء)

° حجة اللَّه على العالمين فى معجزات سيد المرسلين. ليوسف النبهانى - طبع بيروت 1316 هـ. ° حجج القرآن لجميع أهل الملل والاديان. للرازى - الطبعة المحمودية بمصر الأولى القديمة. ° الحسام المسلول على منتقصى الرسول. لمحمد بن مبارك الحضرمى - مطبعة المدنى الأولى 1386 هـ. ° الحسنة والسيئة. لشيخ الاسلام ابن تيمية الطبعة الأولى - السنة المحمدية بمصر. ° حلية الأولياء. للحافظ أبى نعيم - مطبعة السعادة بمصر 1351 هـ. ° حياة الحيوان الكبرى. للشيخ كمال الدين الدميرى - مطبعة الاستقامة بالقاهرة 1383 هـ (الخاء) ° الخراج. للامام أبى يوسف - المطبعة السلفية 1346 هـ. ° الخراج. ليحيى بن آدم القرشى - الطبعة السلفية 1346 هـ. ° خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب. الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادى - دار الثقافة ببيروت. ° خصائص أمير المؤمنين على بن أبى طالب. للامام النسائي - مطبعة التقديم - الطبعة الأولى بمصر. ° الخصائص الكبرى. لجلال الدين السيوطى - مطبعة المدنى - الطبعة الاخيرة بتحقيق الدكتور محمد خليل هراس.

(الدال)

° الخطط المقريزية. لاحمد بن على بن عبد القادر - مطبعة الساحل بلبنان. ° خلاصة تهذيب الكمال. للخزرجى - الطبعة الأولى بمصر - بولاق 1301. ° خلق أفعال العباد. للامام محمد اسماعيل البخارى - مطبعة عبد الشكور فدا بمكة 1390 هـ ° خلاصة الوفا بأخبار المصطفى. للسهمودى - الطبعة الأولى القديمة 1285 هـ بمصر. ° الخيرات الحسان فى مناقب الإمام الأعظم أبى حنيفة النعمان. لأحمد بن حجر الهيتمى المكى - الطبعة الأولى بالهند 1304 هـ. (الدال) ° دائرة المعارف الاسلامية. لجماعة من المستشرقين - الطبعة الثانية 1352 هـ بمصر. ° الدراية فى تخرج أحاديث الهداية. للحافظ ابن حجر مطبعة الفجالة بمصر 1384 هـ. ° الدرر فى اختصار المغازى والسير. لابن عبد البر الناشر لجنة احياء التراث الاسلامى بمصر 1386 هـ. ° الدرة الثمينة فى تاريخ المدينة. للشيخ محمد بن محمود النجار - الطبعة الأولى - الناشر عبد الشكور فدا. ° درر الفوائد المنظمة فى اخبار الحاج وطريق مكة المعظمة. الشيخ عبد القادر بن محمد الجزائرى - المطبعة السلفية 1384 هـ ° الدرر المنتثرة فى الأحاديث المشتهرة. للسيوطى - الطبعة الحلبية 1351 هـ فى هامش الفتاوى الحديثة لابن حجر الهيتمى.

(الذال)

° الدر المنثور. للامام السيوطى - الطبعة الأولى بمصر. ° دلائل النبوة. للحافظ أبى نعيم - الطبعة الثانية 1369 هـ بالهند. ° دلائل النبوة. للامام البيهقى - الطبعة الأولى بمصر الناشر محمد عبد المحسن الكتبى بالمدينة. ° دول الإسلام. للامام الذهبى - الطبعة الثانية بالهند 1364 هـ. ° ديوان الضعفاء والمتروكين. للامام الذهبى - الناشر عبد الشكور فدا بمكة المكرة 1387 هـ. ° الدين الخالص. للسيد صديق حسن خان - الطبعة الأولى - المدنى 1379 هـ. (الذال) ° ذخائر العقبى فى مناقب ذوى القربي. لمحب الدين أحمد بن عبد اللَّه الطبرى - الناشر مكتبة القدسى بمصر 1356 هـ. ° ذخائر المواريث فى الدلالة على مواضع الحديث. الشيخ عبد الغنى النابلسى - الطبعة الأولى 1312 هـ. ° ذيل طبقات الحنابلة. لابن رجب الحنبلى - السنة المحمدية بمصر الطبعة الأولى.

(الراء)

(الراء) ° راموز الأحاديث. للشيخ ضياء الدين - الطبعة القديمة التركية. ° رحلة ابن بطوطة. لابن بطوطة - نشر دار بيروت للطباعة والنشر 1386 هـ. ° الرحلة الحجازية والرياض الانسية. لعبد اللَّه القدومى النابلسى - المطبعة الرضوية. بمصر الطبعة الأولى. ° رد المتشابه إلى المحكم من الآيات القرآنية. لابن العربى - مطبعة الصدقة الخيرية 1368 هـ بمصر. ° الرد على سير الأوزاعى. للامام أبى يوسف - الطبعة الأولى 1357 هـ. ° رسالة فى الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم. للامام الذهبى. مطبعة الظاهر الأولى بمصر 1324 هـ. ° الرسالة. للامام الشافعى - الطبعة الهندية الأخيرة - بالهند. ° الرسالة المستطرفة. للسيد الشريف محمد بن جعفر الكتانى - مطبعة دار الفكر بدمشق 1383 هـ. ° رفع الالتباس عن بعض الناس. للشيخ المحدث الكبير استاذ الهند السيد نذير حسن الدهلوى بملتان بباكستان.

° روح المعانى. لمحمود الألوسى البغدادى - المطبعة المنيرية - الطبعة الثانية. ° الروض الأنف. للسهيلى - الطبعة الأولى بمصر 1332 هـ. ° الروض الباسم فى الذب عن سنة أبى القاسم. محمد بن إبراهيم الوزير اليماني - الطبعة المنيرية الأولى. ° الروض المربع بشرح زاد المستقنع. للشيخ منصور بن يونس البهوتي - المطبوع بمصر 1389 هـ الناشر مكتبة المؤيد بالطائف. ° الروضة الندية - شرح الدرر البهية. للسيد صديق حسن خان - الطبعة الأولى المنيرية بمصر. ° رياض الصالحين. للامام النووى - الطبعة الرابعة بمصر بميدان الجامع الأزهر. ° رياض النفوس فى طبقات القيروان والأفريقية فزهادهم وعبادهم ونساكهم. لابى بكر عبد اللَّه بن أبى عبد اللَّه المالكى - الطبعة الأولى 1351 هـ مكتبة النهضة المصرية. ° الرياض المستطابة فى حملة من روى فى الصحيحين من الصحابة. يحيى بن أبى بكر العامرى - طبع الهند 1303 هـ. ° الرياض النضرة فى مناقب العشرة. لاحمد الشهير بالمحب الطبرى - الطبعة الأولى بآستانة بمصر 1327 هـ.

(الزاء)

(الزاء) ° زاد المسلم فيما اتفق عليه البخارى ومسلم. للشيخ محمد بن حبيب اللَّه الجنكى المالكى - الطبعة الحلبية الأولى بمصر. ° زاد المسير. للامام ابن الجوزى - الطبعة الأولى - المكتب الإسلامى ببيروت. ° زاد المعاد فى هدى خير العباد. للحافظ ابن القيم - الطبعة الأولى 1928 م بمصر. ° الزهد. للامام أحمد بن حنبل - الطبعة القديمة جدا - الطبعة غير مذكورة. ° زهر الربي على ابن ماجه. لجلال الدين السيوطى - الطبعة الأولى القديمة بمصر. ° الزواجر عن اقتراف الكبائر. لأحمد بن حجر الهيتمى المكى - الطبعة الأولى 1370 هـ بمصر. (السين) ° سبائك الذهب فى معرفة قبائل العرب. الشيخ محمد أمين السويدى - الناشر المكتبة التجارية الكبرى بمصر الطبعة الأولى. ° سبل السلام. لمحمد بن إسماعيل الصنعاني - الطبعة الرابعة 1379 هـ. الحلبى بمصر.

° السراج المنير فى التفسير. للخطيب الشريينى - الطبعة الأولى القديمة بمصر. ° سراج العيون فى شرح رسالة ابن زيدون. جمال الدين بن نباتة المصرى - دار الفكر العربى بدمشق. ° سفر السعادة. لمجد الدين الفيروزآبادى - دار العصور للطبع والنشر بمصر الطبعة الأولى. ° سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة. للشيخ محمد ناصر الدين الالبانى - دار الفكر دمشق. ° سمط النجوم العوالى. للشيخ عبد الملك العصامى المكى - المطبعة المحمدية الأولى بمصر. ° السنة. للامام أحمد بن حنبل - مطبعة السنة المحمدية الأولى بمصر. ° سنن أبى داود. للامام سليمان بن أشعث بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقى مطبعة السعادة بمصر. ° سنن ابن ماجه. للامام محمد بن يزيد القزوينى بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقى مطبعة السعادة بمصر. ° سنن الدارمى. للامام عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمى - مطبعة الاعتدال بدمشق 1349.

° سنن الدارقطنى مع التعليق. للشيخ شمس الحق العظيم آبادى طبع بالهند للامام الدارقطنى. ° سنن سعيد بن منصور. لسعيد بن منصور - طبع بالهند 1383 هـ بتحقيق حبيب الرحمان الأعظمى. ° السنن الكبرى للنسائى. للنسائي - بتحقيق الشيخ عبد الصمد شرف الدين طبع الهند 1391 هـ ° سنن النسائى (المجتبى) مع حاشية السندى وشرح السيوطى. للامام النسائى - المطبعة المصرية الأرلى. ° السنن الكبرى للبيهقى. للبيهقى - الطبعة الأولى بالهند. ° السهم المصيب فى كبد الخطيب. للسلطان عيسى الحنفى - الطبعة الأولى 1351 هـ بمصر. ° سير اعلام النبلاء. للامام الذهبى - دار المعارف بمصر - الطبعة الأولى. ° سيرة عمر بن عبد العزيز. لابى محمد عبد اللَّه بن عبد الحكيم المالكى - الطبعة الخامسة دار العلم للملايين. ° السيرة النبوية. للامام ابن كثير بتحقيق مصطفى عبد الواحد - الطبعة الأولى الحلبية بمصر. ° السيرة المحمدية. للشيخ محمد كرامت على الهندى.

(الشين)

(الشين) ° شذرات الذهب فى أخبار من ذهب. للعلامة عبد الحى بن العماد الحنبلى - الناشر مكتبة القدسى 1350 هـ. ° شرح تراجم البخارى. للشاه ولى اللَّه المحدث الدهلوى - الطبعة الثالثة بالهند. ° شرح حديث النزول. لشيخ الاسلام ابن تيمية - الناشر المكتب الاسلامى الطبعة الثالثة. ° شرح على صحيح البخارى. للكرمانى - الطبعة المصرية 25/ 5 / 1933 م بمصر. ° شرح الصدور فى حال الموتى والقبور. للسيوطى - الطبعة الأولى القديمة. ° شرح على الشمائل. للشيخ محمد بن قاسم جسوس - المطبعة الجمالية الأولى بمصر. ° شرح عقيدة الطحاوية. مؤلف مجهول - المطبعة السلفية 1349 هـ. ° شرح محمد الزرقانى على الموطأ. محمد الزرقانى - الطبعة القديمة الأولى بمصر. ° شرح مسلم بشرح الابى والسنوسى، والابى هو أبو عبد اللَّه محمد بن خليفة الوشتيانى الأبى المتوفى سنة 827 هـ (اكمال اكمال العلم) والامام أبو عبد اللَّه محمد بن حميد بن يوسف السنوسى الحسنى المتوفى 895 هـ الطبعة بمصر القديمة. ° شرح معانى الآثار. للطحاوى - مطبعة الأنوار المحمدية بالقاهرة.

° الصحاح تاج اللغة. وصحاح العربية. لاسماعيل بن حماد الجوهرى - مطابع دار الكتاب العربى بمصر 1379 هـ. ° صحيح الاخبار عما فى بلاد العرب من الاثار. لمحمد بن عبد اللَّه النجدى - الطبعة الأولى بمصر. ° صحيح ابن خزيمة. للامام أبى بكر محمد ابن اسحاق بن خزيمة السلمى - الطبعة الأولى الناشر المكتب الاسلامى. ° الصحيح. للامام مسلم بن الحجاج النيسابورى - دار الطباعة العامرة 1329. ° صفة الصفوة. للامام ابن الجوزى - الطبعة الأولى 1356 هـ. ° صفة صلاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. لمحدث الشام محمد ناصر الدين الالبانى - المكتب الاسلامى - الطبعة السادسة. ° الصلاة. للامام أحمد بن حنبل - مطبعة السنة المحمدية الأولى بمصر. ° الصلة فى تاريخ أئمة الاندلس وعلمائهم ومحدثيهم. لابى القاسم خلف بن عبد اللَّه المعروف بابن بشكوال - الناشر مكتبة الخانجى بمصر. ° الصواعق المحرقة فى الرد على أهل البدع والزندقة. للشيخ أحمد بن حجر الهيتمى المكى - الطبعة الأولى بمصر. ° الصواعق المرسلة على الجهمية المعطلة. للامام ابن القيم - المطبعة السلفية 1348 هـ.

(الضاد)

(الضاد) ° الضعفاء والمتروكون. للامام النسائى - الطبعة الأولى الهندية. (الطاء) ° طبقات الأمم. للقاضى أبى القاسم صاعد بن أحمد الأندلسى - مطبعة السعادة بمصر الطبعة الأولى. ° طبقات الحنابلة. للقاضى ابى الحسين محمد بن يعلى - مطبعة السنة المحمدية الأولى بمصر. ° طبقات الشافعية. جمال الدين عبد الرحمن الاسنوى بغداد 1390 هـ. ° طبقات الشافعية الكبرى. عبد الوهاب بن تقى الدين السبكى - الطبعة الأولى بمصر. ° طبقات الشعراء لابن المعتز. لابى عبد اللَّه الجمحى - طبعة أروبا. ° طبقات الفقهاء. لابى إسحاق الشيرازى - طبع بغداد 1356 هـ الطبعة الأولى. ° طبقات فقهاء اليمن. عمر بن على بن سمرة الجعدى - مطبعة السنة المحمدية 1957 م بمصر. ° الطبقات الكبرى. لابن سعد دار صادر بيروت 1376 هـ.

(العين)

° الطبقات الكبرى. للشعرانى - الطبعة غير معروفة وهى قدمية مصرية. ° طبقات المدلسين. للحافظ ابن حجر - الطبعة الأولى - المطبعة الحسينية 1322 هـ. ° طرح التثريب فى شرح التقريب. للحافظ العراقى - دار احياء الكتب العربية بمصر - الطبعة الأولى 1353 هـ. ° طرفة الاصحاب فى معرفة الانساب. للملك عمر بن يوسف بن رسول الغسانى - دار المعارف للطباعة بمصر الطبعة الأولى. (العين) ° العبر فى خبر من غبر. للامام الذهبى - الطبعة الأولى بالكويت. ° عثمان بن عفان ذو النورين ثالث الخلفاء الراشدين. محمد رضا الحلبى - الطبعة الأولى بمصر. ° العدة حاشية العلامة محمد إسماعيل الصنعانى. حاشية العلامة محمد اسماعيل الصنعانى على إحكام الاحكام الطبعة الأولى بمصر. ° العقد الثمين فى فتوح الهند ومن ورد فيها من الصحابة والتابعين. للقاضى أطهر - طبع الهند 1390 هـ. ° العقد الثمين فى تاريخ البلد الأمين. للامام أبى الطيب التقى الفاسى محمد بن أحمد المكى بمصر - السنة المحمدية - الطبعة الأولى 1369 هـ.

° العقد الفريد. لابى عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الاندلسى - طبع مصر 1363 هـ الناشر اللجنة. ° علل الحديث لابن أبى حاتم. لابن أبى حاتم الرازى - المطبعة السلفية 1343 هـ بمصر - الطبعة الأولى. ° العلم الشامخ فى ايثار الحق على الاباء والمشائخ. الشيخ صالح بن مهدى المقبلى - الطبعة الأولى بمصر 1328 هـ. ° علوم الحديث. للحاكم النيسابورى - مطبعة دار الكتب المصرية 1937 هـ بمصر. ° علوم الحديث. لابن صلاح - مطبعة الأصيل بحلب 1386 هـ. ° العلو للعلى الغفار فى صحيح الأخبار أو سقيمها. للامام الذهبى - الطبعة السلفية الطبعة الثانية 1388 هـ بمصر. ° عمدة القارى شرح الصحيح البخارى. لبدر الدين أبى محمد محمود بن أحمد العينى الحنفى - دار الطباعة العامرة بمصر 1308 هـ. ° العواصم من القواصم. للقاضى أبو بكر ابن العربى - الطبعة الاخيرة - بتحقيق محب الدين الخطيب. ° عون المعبود شرح سنن أبى داود. للشيخ شرف الحق - الطبعة الهندية الأولى بالهند.

(الغين)

° عيون الأثر فى فنون المغازى والشمائل والسير. لابن سيد الناس - الناشر - مكتبة القدسى 1356 هـ. ° عيون الأخبار. لعبد اللَّه بن مسلم بن قتيبة - مطبعة دار الكتب المصرية 1343 هـ بمصر. (الغين) ° غاية النهاية فى طبقات القراء. لابن الجزرى. ° غريب الحديث. لابى عبيد القاسم بن سلام - الطبعة الهندية الأخيرة. ° غريب القرآن. لابن قتيبة - المطبعة الحلبية بمصر. (الفاء) ° الفايق فى غريب الحديث. للزمخشرى - الطبعة الأولى بالهند. ° الفتاوى الحديثة. لابن حجر المكى الهيتمى - الطبعة الأولى 1356 هـ الحلبى بمصر. ° فتاوى السبكى أبى الحسن تقى الدين. تقى الدين على بن عبد الكافى السبكى ب - الناشر مكتبة القديمى 1356 هـ بمصر. ° فتح البارى شرح الجامع البخارى. للحافظ ابن حجر - الطبعة القديمة بولاق - بمصر.

° فتح الباقى على الفية العراقى. للشيخ الأنصارى المطبعة الجديدة - بالفاس بالمغرب سنة 1354 هـ. ° فتح البيان. للسيد صديق حسن خان - مطبعة العاصمة بالقاهرة - الطبعة الأولى بمصر. ° الفتح الربانى فى ترتيب مسند الشيبانى. للساعاتى - الطبعة الأولى - بمصر. ° فتح القدير. لمحمد بن على الشوكانى - الطبعة الأولى الحلبى بمصر. ° الفتوحات الإِلهية. سليمان بن عمر العجيلى الشافعى المعروف بالجمل الحلبي الأولى بمصر. ° الفتوحات الإِلهية فى أحاديث البرية. محمد بن عبد اللَّه الحسنى - المطبعة المحمدية - الرباط بالمغرب. ° فتوح البلدان. أحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى - الطبعة المصرية 1319 هـ. ° الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية. لمحمد بن علان الصديق - مطبعة السعادة بمصر الأولى. ° فتوح مصر وأخبارها. عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن عبد الحكم المصرى - ليدن 1920 هـ. ° فتح المغيث - شرح الفية العراقى. للسخاوى - مطبعة العاصمة - الطبعة الثانية 1388 هـ.

° الفرق بين الفرق. عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادى الطبعة القديمة غير مذكورة. ° الفوائد الغوالى على شواهد الأمالى. للسيد مرتضى - المؤلف محسن الشيعى مطبعة الاداب (بنجف طبعة أولى). ° فضائل القرآن. للامام ابن كثير دار الأندلسي - ببيروت الطبعة الأخيرة. ° الفقه الأكبر. المنسوب للامام أبى حنيفة برواية أبى مطيع البلخى المتروك دار الكتب العربية الكبرى بمصر (بشرح ملا على قارى). ° فقه السيرة. لمحمد الغزالى بتحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الالباني الطبعة الخامسة 2965 م. ° فهرست أسماء الرجال لكتاب المصاحف. لمحقق الكتاب. ° فهارس البخارى. الاستاذ رضوان - طبعة دار الكتب المصرية 1368 هـ بالقاهرة. ° فهرست رجال تاريخ الام والملوك. لمحقق الكتاب. ° فهرس مكتبة مختار بيك. مختار بيك مطبعة بول 1336 هـ. ° فوات الوفيات. محمد شاكر بن أحمد ذيل وفيات الاعيان مطبعة السادة بمصر 1951 هـ

(القاف)

° الفوائد. للامام ابن القيم - الناشر مكتبة النهضة السعودية - الطبعة الأولى بمصر. ° الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة. للشوكانى - الطبعة الأولى حلب 1380 هـ. ° فى ظلال القرآن. للسيد قطب - الطبعة الثانية الحلبية. ° فيض الاله المالك فى حل الفاظ عهدة السالك وعمدة الناسك. السيد عمر بركات الشامى البقاعى - الطبعة الثانية 1374 هـ الحلبية. (القاف) ° القاموس المحيط. لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى. ° قرة العين فى ضبط اسماء رجال الصحيحين. للشيخ عبد الغنى البحرانى الشافعى - الطبعة الهندية 1323 هـ الأولى. ° القصد والاعلام فى التعريف باصول انساب العرب والعجم. لابن عبد البر الأندلسى - مطبعة السعادة بالقاهرة 1350 هـ. ° قصص الانبياء المسمى السمى بالعرائس. محمد بن أحمد بن إبراهيم الثعلبى - الطبعة القديمة 1286 بمصر. ° قصص الأنبياء. لابن كثير طبعة أولى الناشر دار الكتب الحديثة بمصر 1388 هـ.

(الكاف)

° قليوبى وعميرة حاشيتى الامامين الشيخ شهاب الدين القليوبى. ° والشيخ عميرة على شرح جلال الدين المحلى على منهاج الطالبين. للشيخ محى الدين النووى الطبعة الأولى الحلبية بمصر. ° القول الفصل فيما لبنى هاشم وقريش والعرب من الفضل. علوى بن طاهر بن العلوى - المطبوع ببلدة توتور من البلاد الجاوية مطبعة ارسفيل دركرى 1344 هـ. (الكاف) ° الكاف الشاف فى تخرج احاديث الكشاف. للحافظ ابن حجر على هامش الكشاف الزمخشرى الطبعة الأخيرة ببيروت. ° الكامل لابن الأثير فى التاريخ. لابن الأثير - دار صادر ببيروت 1385 هـ ° الكامل فى اللغة والأدب والنحو والصرف. للامام أبى العباس المبرد - الطبعة الأولى 7 - 1376 هـ. ° كتاب التوحيد واثبات صفات الرب. لابن خزيمة - الطباعة المنيرية 1353 هـ. ° الكشاف لمحمود بن عمر الزمخشرى. لمحمود بن عمر الزمخشرى - الطبعة الأولى بمصر. ° كشف الخفا عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس. لاسماعيل بن محمد العجلونى الجراحى - الناشر مكتبة القدسى 1351 هـ بمصر. ° كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون. حاجى خليفة - الطبعة الثالثة 1378 هـ إيران.

(اللام)

° كشف الغمة عن جميع الأمة. عبد الوهاب الشعرانى مطبعة محمد على الصبيح بمصر الأولى. ° كشف المغطأ فى فضل الموطأ. لابن عساكر - الطبعة الأولى بمصر 1365 هـ. ° الكفاية فى علم الرواية. للخطيب البغدادى - طبع الهند 1957 هـ. ° الكنى. للامام البخارى - الطبعة الأولى بالهند 1365 هـ. ° الكنى والاسماء. لابى بشر محمد بن أحمد بن حماد الدولابى - المطبوع بالهند الطبعة الأولى 1322 هـ. ° كنز العمال فى سنن الأقوال والافعال. للشيخ على المتقى بن حسام الدين الهندى الطبعة الهندية 1312 هـ (اللام) ° اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان. للشيخ محمد فؤاد عبد الباقى - الطبعة الحلبية 1368 هـ. ° اللؤلؤ المرصوع فيما لا أصل له أو باصله موضوع. محمد أبى المحاسن القاوقجى الحسنى المطبعة البارونية بمصر الطبعة الأولى. ° اللباب فى تهذيب الانساب. لابن الأثير - الناشر مكتبة القدسى 1357 هـ بمصر.

(الميم)

° لباب الآداب. للامير أسامة بن منقذ المطبعة الرحمانية 1354 هـ طبعة أولى بمصر. ° لباب التأويل فى معالم التنزيل. للشيخ على بن محمد بن إبراهيم البغدادى المعروف بالخازن الطبعة الأولى ببولاق. ° لباب النقول فى أسباب النزول. للسيوطى - الطبعة الثانية الحلبية بمصر. ° لحظ الالحاظ ذيل تذكرة الحفاظ. للحافظ تقى الدين محمد بن فهد المكى - مطبعة التوفيق دمشق 1347 هـ. ° لسان الميزان. للحافظ ابن حجر الطبعة الأولى بالهند. ° اللآلى المصنوعة فى الأحاديث الموضوعة. للسيوطى - المطبعة والمكتبة التجارية بمصر. ° لوامع الأنوار البهية وسواطع الاسرار الاثرية. للشيخ محمد بن أحمد السفارينى - الطبعة الأولى - الناشر المكتب الاسلامى بدمشق. (الميم) ° ما لابد منه فى أمور الدين. للشيخ أبى بكر بن محمد - مطبعة التمدن الاسلامى 1332 هـ. ° ما تمس إليه الحاجة لمن يطالع سنن أبى ماجه. محمد عبد الرشيد النعمانى مطبعة كراتشى.

° ما لا يسمع المحدث جهله. الميانشى - طبع بغداد سنة 1967 م الطبعة الأولى. ° موطأ إمام مالك برواية محمد بن حسن الشيبانى - الطبعة الأولى بمصر. ° المؤتلف والمختلف. الحسن بن بشر بن يحيى الآمدى. الطبعة الأولى بمصر 1387 هـ. ° مبتكرات اللآلى والدرر فى المحاكمة بين العينى وابن حجر. للشيخ عبد الغفور البوصيرى الليبى - الطبعة الأولى بليبيا 1359 هـ ° متشابه القرآن. للقاضى عبد الجبار بن أحمد الهمدانى - الناشر دار التراث بمصر. ° المجروحين لابن حبان. لابن حبان - الطبعة الأولى بالهند 1390 هـ. ° مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. للحافظ نور الدين الهيثمى - الطبعة الأولى 1352 هـ. ° مجمع البيان. لفضل بن الحسن الطبرسى الشيعى - طبع ببيروت 1380 هـ. ° المجموع شرح المهذب. للامام النووى - الطباعة المنيرية الأولى بمصر. ° مجموع الفتاوى. لشيخ الاسلام ابن تيمية - مطبعة كردستان العلمية بمصر 1326 هـ. ° محاسن التأويل. لمحمد جمال الدين القاسمى - الطبعة الأولى - الحلبية بمصر.

° المحبر لابن حبيب البغدادى. لابن حبيب البغدادى - طبع الهند الطبعة الأولى. ° مختار الأغانى فى الأخبار والتهانى. لابن منظور محمد بن مكرم - الطبعة الحلبية 1385 هـ. ° مرآة الجنان وعبرة اليقظان فى معرفة من يعتبر من حوادث الزمان. للامام أبى عبد اللَّه أسعد بن على بن سليمان اليافعى اليمانى المكى الطبعة الأولى بالهند 1337 هـ. ° المراسيل. للامام ابن أبى حاتم الرازى - الطبعة الهندية - 1321 هـ الهند. ° المراسيل. لابى داود السجستانى الطبعة العلمية بمصر 1310 هـ بجوار الأزهر الطبعة الأولى. ° مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح. للشيخ المحدث عبيد اللَّه المباكفورى. ° مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح. لملا على القارى - الطبعة الأولى القديمة المصرية. ° مروج الذهب. للمسعودى - دار الاندلس ببيروت. ° مسالك الابصار فى ممالك الامصار. لابن فضل اللَّه العمرى - مطبعة دار الكتب المصرية 1342 هـ. ° المستجاد من فعلات الاجواد. لابى على المحسن بن على التنوخى الدمشقى 1365 هـ مطبعة الترقى.

° المستدرك على الصحيحين فى الحديث. لابى عبد اللَّه الحاكم - الطبعة الأولى بالهند. ° المستفاد من مبهمات المتن والاسناد. للشيخ أحمد بن الحافظ عبد الرحيم العراقى - مطابع الرياض 1379 هـ. ° مسند الإمام أحمد بن حنبل. للامام أحمد بن حنبل - الطبعة القديمة مع مختصر كنز العمال فى هامشه. ° مسند الإمام أحمد بن حنبل. بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر. ° مسند أبى بكر الصديق. لأحمد بن على المروزى - الناشر المكتب الاسلامى ببيروت الطبعة الأولى 1391 هـ. ° مسند أبى عوانة. ليعقوب بن اسحاق الاسفرائينى - طبع الهند 1362 هـ. ° مسند الحميدى. للحافظ أبى بكر عبد اللَّه بن الزبير الحميدى - الطبعة الأولى بالهند 1382 هـ. ° مسند أبى داود الطيالسى. سليمان بن داود الطيالسى - الطبعة الهندية 1321 هـ. ° مسند الإمام الربيع بن حبيب ابن عمر الازدى البصرى. الربيع بن حبيب بن عمر الازى البصرى - المطبعة السلفية 1349 هـ الطبعة الثانية.

° مسند الإمام زيد. للامام زيد - بيروت 1966 م. ° مسند عمر بن الخطاب الجزء العاشر. لابى يوسف يعقوب بن أبى شيبة - الطبعة الأولى ببيروت المطبعة الاميريكانية. ° مسند عمر بن عبد العزيز. للبوشنجى - الطبعة الهندية القديمة جدا. ° المسوى من أحاديث الموطأ. للشاه ولى اللَّه الدهلوى - المطبعة السلفية بمصر 1351 هـ. ° مشاهير علماء الامصار. للامام ابن حبان المطبوع بالقاهرة 1379 هـ الطبعة الأولى. ° المشتبه فى الرجال، اسمائهم، وانسابهم. للامام الذهبى الطبعة الأولى 1962 م بمصر. ° مشكاة المصابيح. للتبريزى بتحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الالبانى - الناشر المكتب الاسلامى ببيروت. ° مشكل الآثار. لابى جعفر أحمد بن محمد سلامة الازى الطحاوى الطبعة الأولى بالهند 1333 هـ. ° مصابيح السنة. للامام البغوى - الطبعة الخيرية بمصر 1318 ج 1. ° المصاحف لابن أبى داود - المطبعة الرحمانية 1355 هـ.

° المصحف المفسر. لمحمد فريد وجدى - الطبعة الثانية بمصر. ° المصنوع من حديث الموضوع. على القارى - الطبعة الاخيرة. ° مصنف عبد الرزاق بن همام الصنعانى. لعبد الرزاق بن همام الصنعانى - الطبعة الأولى ببيروت دار العلم. ° المطالب العالية فى زوائد المسانيد الثمانية. لابن حجر الحافظ - طبع الكويت 1391 هـ. ° معالم التنزيل. لحسين بن مسعود البغوى - مطبعة المنار بمصر. ° معالم السنن. لابى سليمان الخطابى - الطبعة الأولى 1351 هـ بحلب. ° المعانى الكبير. لابن قتيبة - الطبعة الأولى بالهند 1368 هـ. ° معجم البلدان. لياقوت الحموى - دار صادر بيروت 1374 هـ. ° معجم المؤلفين. عمر رضا كحالة السورى - مكتبة عربية بدمشق طبعة الترقى بدمشق 1376 هـ. ° معجم ما استعجم من اسماء البلاد والمواضع. عبد اللَّه بن عبد العزيز البكرى الاندلسى - الطبعة 1364 هـ بمصر. ° المعجم المفهرس للالفاظ القرآن. لمحمد فؤاد عبد الباقى - الطبعة المصرية.

° المعجم الصغير للطبرانى. للطبرانى - الناشر محمد عبد المحسن الكتبى - الطبعة الاخيرة بمصر دار النصر للطباعة. ° معجم الشعراء. للمرزبانى - الناشر مكتبة القدسى 1354 هـ بمصر. ° معرفة السنن والآثار. للبيهقى - طبع الهند - الطبعة الأولى بانكى بور الهند. ° معرفة القراء الكبار على الطبقات والاعصار. للامام الذهبى - الطبعة الأولى بمصر دار التأليف. ° المغازى الأولى ومؤلفوها. للمستشرق جوزيف هوروفتس الحلبى - الأولى ترجمة حسين نصار ° مغازى محمد بن عمر الواقدى. لمحمد بن عمر الواقدى - مطبعة جامعة اسكفورد بمصر 1966 م ° المغانم المطابة فى معالم الطابة. لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادى - الطبعة الأولى منشورات دار اليمامة بالرياض 1389 هـ. ° المغنى. لابن قدامة مع الشرح الكبير مطبعة المنار بمصر الطبعة الأولى. ° مغنى المحتاج على متن المنهاج. لمحمد الشربينى الخطب الحلبى 1377 هـ. ° مفتاح السعادة ومصباح السيادة موضوعات العلوم. أحمد مصطفى الشهير بطاش (كبرى زاده مطبعة الاستقلال بمصر).

° مفتاح كنوز السنة. الدكتور فنسنك ترجمة محمد عبد الباقى الطبعة الأولى 1353 هـ. ° المفرادات فى غريب القرآن. للراغب الاصفهانى الحلبى - الطبعة الأخيرة 1381 هـ. ° المقاصد الحسنة فى بيان كثير من الاحاديث المشتهرة. لمحمد عبد الرحمن السخاوى - الناشر مكتبة الخانجى بمصر 1375 هـ. ° مقدمة فتح البارى. للحافظ ابن حجر - الطبعة الاميرية بولاق 1301 هـ. ° المنار. للسيد رشيد رضا. الطبعة الرابعة 1373 هـ. ° مناقب الإمام الاعظم أبى حنيفة. لابن أحمد المكى المتوفى 568 هـ الطبعة الأولى 1321 هـ بالهند. ° مناقب الإمام أبى حنيفة. للحافظ محمد بن يوسف شهاب المعروف بابن البزار الكردرى الحنفى صاحب الفتاوى البزازية المتوفى 827 هـ الطبعة الهندية 1321 هـ. ° مناهل الصفا فى تخرج احاديث الشفا. للسيوطى - الطبعة القديمة التركية غير مذكورة بمصر. ° مناهل العرفان فى علوم القرآن. لمحمد عبد العظيم الزرقانى - الطبعة الحلبية الثالثة. ° المنتظم. لابن الجوزى - طبع بالهند 1360 هـ.

° المنتقى من السنن المسندة عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. لعبد اللَّه بن على بن جارود النيسابورى - مطبعة الفجالة بمصر 1382 هـ. ° المنتقى شرح موطأ إمام مالك. لسليمان بن خلف الباجى - مطبعة السعادة بمصر 1331 هـ. ° المنتقى من منهاج الاعتدال - مختصر منهاج السنة. للامام الذهبى - المطبعة السلفية 1374 هـ. ° المنتقى من أخبار المصطفى. عبد السلام ابن تيمية الحرانى المطبعة الرحمانية 1350 هـ. ° المفردات والوحدان. للامام مسلم بن الحجاج النيسابورى - طبعة هندية 1323 هـ. ° المنمق من أخبار قريش. لابن حبيب البغدادى - الطبعة الأولى 1383 هـ بالهند. ° منهاج السنة. لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه اللَّه تعالى - المطبعة الاميرية 1321 هـ بمصر. ° المنهل الصافى والمستوفى بعد الوافى. لابن تغرى بردى - مطبعة دار الكتب المصرية 1375 هـ. ° المنهل العذب المورد شرح أبى داود. للشيخ محمود خطاب السبكى - الطبعة الأولى بمصر. ° موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان. للحافظ الهيثمى - المطبعة السلفية الأولى.

(النون)

° موسم الادب وآثار العجم. للسيد جعفر بن السيد محمد البستى العلوى - مطبعة السعادة 1326 هـ بمصر. ° موضع أوهام الجمع والتفريق. للخطب البغدادى - الطبعة الأولى بالهند 1379 هـ. ° الموضوعات. للامام ابن الجوزى - الناشر محمد عبد المحسن الكتبى - الطبعة الأخيرة. ° موضوعات الإمام الصنعانى. للامام الصنعانى - المطبعة البارونية بمصر - طبعة أولى. ° الموضوعات الكبير. لملا على القارى - المطبوع بكراتشى بباكستان 1961 م. ° ميزان الاعتدال فى نقد الرجال. للامام الذهبى الحلبى - الطبعة الأولى 1382 هـ. (النون) ° الناسخ والمنسوخ. لهبة اللَّه ابن سلامة - الطبعة الهندية بمصر 1312 هـ. ° الناسخ والمنسوخ. لمحمد بن اسماعيل الصفار المطبعة القديمة بمصر غير مذكور. ° النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهره. ليوسف بن تعزى بردى - مطبعة دار الكتب المصرية الطبعة الأولى. ° نزهة المجالس ومنتخب النفائس. للشيخ عبد الرحمن الصفوى الشافعى - المطبعة القديمة بمصر.

° نزهة النظر فى شرح نخبة الفكر. للحافظ ابن حجر - الطبعة الأخيرة الناشر محمد التمنكانى. ° نسب عدنان وقحطان. لابى العباس محمد بن يزيد المبرد - الطبعة المصرية 1354 هـ. ° نسب قريش. لمصعب بن عبد اللَّه بن مصعب بن ثابت - الطبعة الأولى دار المعارف بمصر ° نصب الراية فى تخرج أحاديث الهداية. لعبد اللَّه بن يوسف الزيلعى - الطبعة الأولى 1357 هـ. ° النكت الطريفة. لمحمد زاهد الكوثرى الطبعة الأولى 1365 هـ مطبعة الانوار بمصر. ° النكت الظراف. للحافظ ابن حجر فى هامش تحفة الأشراف بتحقيق الشيخ عبد الصمد شرف الدين الهندى - الطبعة الهندية الأولى. ° نكت الهميان. لصلاح الدين الصفدى - مطبعة الجمالية بمصر 1329 هـ. ° النهاية. لابن كثير - الطبعة الأولى 1388 هـ مطابع الرياض. ° النهاية فى غريب الحديث والأثر. للامام مجد الدين أبى السعادات المبارك بن محمد الجزرى - دار الاحياء العربية الحلبى الطبعة الأولى 1383 هـ. ° نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج. للشيخ محمد بن أبى العباس أحمد بن حمزة الرملى الانصارى الطبعة الأولى 1383 هـ.

(الهاء)

° نور الابصار فى مناقب آل البيت النبي المختار. للشيخ السيد الشبلخى - المطبعة القديمة بمكة المكرمة (1218). ° نيل الأوطار شرح منتقى الاخبار. محمد بن على الشوكانى - الطبعة المنيرية الثانية 1344 هـ. ° نيل المآرب شرح دليل المطالب. للشيخ عبد القادر محمد الشيبانى - الطبعة الأولى 1324 هـ بمصر. ° نيل المرام من تفسير آيات القرآن. للسيد صديق حسن خان - مطبعة المدنى 1382 هـ. (الهاء) ° الهداية شرح بداية المبتدى. للشيخ أبى الحسن على الرشداني المرغناني - الطبعة الأخيرة الحلبية بمصر. ° هداية المرتاب فى فضائل الاصحاب. للحاج أحمد منذرى الشافعى من علماء القرن الحادى عشر - دار الطباعة العامرة 1257 هـ. (الواو) ° الوثائق السياسية للعهد النبوى والخلافة الراشدة. للدكتور محمد حميد اللَّه الحيدرآبادى - الطبعة الثانية 1376 هـ (لجنة التأليف) بمصر. ° الوافى بالوفيات. للصفدى الطبعة الثانية بمصر 1381 هـ. ° الوفا بأحوال المصطفى. لابن الجوزى - دار الكتب الحديثة بالقاهرة - الطبعة الأولى. ° وفيات الأعيان وانباء ابناء الزمان. لابن خلكان - الناشر مكتبة النهضة العربية 1948 م. ° وقعة صفين. لنصر بن مزاحم المنقرى - الطبعة الأولى الحلبية بمصر.

المؤلف فى سطور

المؤلف فى سطور اسمه * ومولده * ونشأته (1) - هو الفقير إلى ربه، عبد القادر بن حبيب اللَّه بن كورو، بن سجن، بن سبر السندى، ولد فى عام 1355 هـ بقرية جانارى، من منطقة نواب شاه بإقليم السنده الباكستان، من أب وأم فقيرين، عاميين عملهما الزراعة، والفلاحة، وتربية المواشى، ومن هنا كان المؤلف يرعى غنيمات لجدته فى صغر سنه، وذلك بعد الفراغ من الدروس الابتدائية من القراءة، والكتابة. (2) - ثم أكرمه اللَّه تعالى فى عام 1368 هـ بأن قدم الحرمين الشريفين مع بعض أهله لقصد الحج، وكان سنه آنذاك أربعة عشر عاما، ثم إلتحق فى بداية عام 1369 هـ بمدرسة دار العلوم السلفية الأهلية بالمدينة المنورة، وبعد فترة وجيزة من الدراسة بالمدرسة المذكورة والحرم النبوى الشريف مساءا لدى فضيلة الشيخ رشيد أحمد بن إبراهيم الهندى رحمه اللَّه تعالى المتوفى فى نهاية عام 1381 هـ اختير المؤلف مدرسا بالقسم الابتدائى إلى أن جاء عام 1375 هـ فمنح الجنسية العربية السعودية فى 14/ 9/ 1375 هـ وللَّه الحمد والمنة. (3) وفى عام 1381 هـ عند إفتتاح الجامعة الاسلامية إلتحق بالقسم الثانوى بها إلى أن تخرج فى العام الدراسى، 1387 - 1388 هـ من كلية الشريعة ثم إلتحق بقسم الدراسات العليا بكلية الشريعة والدراسات الاسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة سابقا، وجامعة أم القرى حاليا، إلى أن تخرج من القسم المذكور فى 19/ 4/ 1392 هـ بهذا البحث الذى يقدم بين يديك، ثم انتقل فى نهاية عام 1394 هـ إلى شئون الحرمين الشريفين فعين مدرسا بمعهد الحرم المكى الشريف التابع لها، ثم انتقل إلى الجامعة الاسلامية فى بداية عام 1400 هـ بناء على رغبة الجامعة فعين محاضرا بكلية الحديث، ولا يزال، وفى 13/ 7/ 1404 هـ قدم رسالة الدكتوراه وموضوعها تحقيق وتخرج احاديث الكافى للامام شيخ الاسلام ابن قدامة المقدسى المتوفى 620 هـ ولم تناقش حتى الآن لعدم اكتمال لجنة المناقشة لضيق الوقت، وسوف تناقش قريبا إن شاء اللَّه تعالى. كتبه المؤلف بخط يده، فى 29/ 11/ 1404 هـ بالمدينة المنورة على صاحبها الصلاة والسلام