التنازع والتوازن في حياة المسلم
محمد بن موسى الشريف
مقدمة الطبعة الأولى
مقدمة الطبعة الأولى الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلّمه البيان، ودلّه على طريق الخير والرشاد بالإيمان، وأنشأ فيه نوازع كثيرة للخير والطغيان، فأما من هذّب هذه النوازع فهو الفائز الجذلان، وأمّا من أتبع نفسه هواها فهو الخاسر الحيران. وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة شهادة تنقذني يوم العرض، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الذي لم يخلد إلى الأرض، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان وبعد: إن المسلم - اليوم - مطالب بإرجاع أمته إلى سابق مجدها وقديم عزِّها، وسبيله إلى ذلك هو إصلاح نفسه، ثم دعوة غيره.
وإصلاح النفس هدف يرجوه كل مسلم ولكن دونه عقبات عظيمة لا سيما في هذا العصر، وأعظم هذه العقبات هي ما كان من داخل الشخص نفسه؛ إذ أن هناك عقبات حسيّة ومعنويّة، ولكن أعظم العقبات قاطبة هو ما يصادم الشخص داخل نفسه، فالنفس أمّارة بالسوء، وفيها كَبْر وحسد وحقد وغلّ وبغضاء ورياء وشقاق ونفاق إلى غير ذلك من المهلكات، فمن وفقه الله للنجاة من هذه الآفات وأمثالها فهو في خير عظيم، وقد تكفّلة كتب كثيرة بشرح سبل السلام من هذه المهلكات شرحاً وافياً كافياً. ثم إن المسلم إذا خلّص دواخله من كل هذا فجأتْه مجموعة من المطالبات النفسية الداخلية - وهي ما يمكن أن يسمى ((النوازع)) - أقلقته وعصفت به، ويمكن في كثير من الأحوال أن يقوده عدم تحقيقها إلى اليأس والإحباط إن لم تدركه رحمة مولاه وفضله. وأعني
بهذه النوازع - وسيأتي للكلمة وضوابطها شرح مفصَّل، إن شاء الله تعالى - هو ما تنزع إليه النفس وترغبه وتشتهيه: فالمسلم الملتزم بدينه يحب أن يكون داعية إلى الله تعالى. وكذلك يرغب أن يكون قويّ الإيمان، راسخ اليقين. وهو يحب أن يكون من العابدين الزاهدين. وكذلك يستهويه المال الصالح. وتدفعه نفسه إلى أن يكون من رجال الشهرة المعروفين المتصدرين. وكذلك يحنّ المسلم إلى أن يكون ممن رزقه الله تعالى العلم الشرعي فأصبح من علماء الأمّة العاملين. وهو من الراغبين في الثقافة الفكرية والواقعية، حتى يكون مرشداً ومفيتاً من مُفْتي الشباب والصحوة. وهو ممّن تَتُوقُ نفسه إلى الجهاد والذَّودْ عن أعراض
المسلمين، ويكاد يتمزق شوقاً عندما تلامس أذنَه نداءاتُ الجهاد وأخبار البطولات. وهو ممن لا يُحب أن يُرى مقصِّراً في حقوق الأهل والأرحام والأحباب. وهو - ولابد - ممن يرغب أن يرى أولاده وبناته من عباد الله الصالحين الداعين المجاهدين، فيربيهم تربية إسلامية حسنة. فهذه عشرة نوازع في نفس الإنسان المسلم يرغب كل عاقل لبيب أن يجمعها، ولكن هيهات أن تجتمع له إلا بتوفيق عظيم. قال الإمام ابن الجوزي (¬1) رحمه الله تعالى: ((ويندر من الخلق من يلهمه الكمال وطلب الآفضل، والجمع بين العلوم والأعمال ومعاملات القلوب، وتتفاوت أرباب هذا الحال)) (¬2). ¬
ولشرح هذه النوازع والتوفيق بين بعضها البعض والتوازن والترجيح بينها جاء هذا البحث، الذي أحسبه جديداً يضيف شيئاً إلى المكتبة الإسلامية، ويشرح أموراً يجدها كل مسلم ملتزم بهذا الدين داعية - على وجه الخصوص - في نفسه حال سيره في دروب هذه الحياة.
المبحث الأول النوازع وأهمية التوفيق بينها
المبحث الأول النوازع وأهمية التوفيق بينها
معنى التوازن والنوازع
معنى التوازن والنوازع: التوازن لغةً: قال أبو فارس (¬1): ((الواو والزاء والنون: بناء يدل على تعديل واستقامة, ووَزِينُ الرأي: معتدله. وهو راجح الوزن إذا نسبوه إلى رجاحة الرأي وشدة العقل)) (¬2). أما اصطلاحاً فيمكن تعريفه بأنه: ((إعطاء كل شيء حقه من غير زيادة ولا نقص, وهو ينشأ عن معرفة حقائق الأشياء على ما هي عليه, ومعرفة حدودها وغاياتها ومنافعها. وهو الحكمة المنوّه بها في قوله تعالى: (يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي كثيراً وما ¬
يذكر إلا أولوا ألالباب*) (¬1). وأما التنازع فقد جاء في ((المصباح المنير)) في مادة ((ن ز ع)): ((نازعت النفسُ إلى الشيء نُزُوعاً ونزاعاً: اشتاقت, وبعير وناقة نازع: حَنّت إلى أوطانها ومرعاها)). وجاء في ((لسان العرب)) في المادة نفسها: ((نازعتني نفسي إلى هواها نزاعاً: غالبتني, ويقال للإنسان إذا هَوىَ شيئاً ونازعته نفسه إليه: هو ينزع إليه نزاعاً. والتنازع: التجاذب, ومنه حديث: ((مالي أنازَعُ القرآن)) (¬2) أي أجاذب في قراءته, وذلك أن بعض المأمومين جهر خلفه, فنازعه قراءته, فشغله, فنهاه عن الجهر بالقراءة في الصلاة خلفه)). ¬
فالتنازع تدور معانيه على التجاذب والحنين والمغالبة. والنوازع المذكورة في هذا البحث هي الأمور التي يشتاقها الإنسان ويحنّ إليها, وتحصل المجاذبة فيها بينه وبين نفسه لتحقيقها وتحصيلها. ولا يخفى على اللبيب العاقل أن كل إنسان ينزع إلى ما تدفعه همته إليه, فمن كان عالي الهمة شريف النفس نزع إلى المعالي, ومن كان ممن جذبته الدنيا إليها وكبّلته بحبها نزع إلى ما يزيده حباً فيها وتعلقاً بها, والبون بين الفريقين شاسع. ولا شك أن حديثي موجه للفريق الأول؛ لأنه هو الذي تتنازعه فضائل كثيرة, ويمكث زماناً يحاول أن يوفق بينها, أو يختار منها ما وفقه الله إليه. وقد رأيت أن أتكلم عن نوازع خمسة أظن أنها تستوعب وتتضمن باقي النوازع التي ذكرتها في المقدمة, وهذه الخمسة هي: 1 - طلب العلم الشرعي. 2 - كثرة العبادة وإحسانها.
3 - الدعوة إلى الله تعالى. 4 - الجهاد في سبيل الله. 5 - طلب المال الصالح. وهي إن حاكت في صدر المسلم كلها أو بعضها منعته الرقاد, وأورثته السهاد, فلا يعود يطيب له العيش حتى يُحكم أمره فيها, ويختار منها ما يوفقه الله تعالى إليه, وقد يمنّ الله عليه بجمعها أو بجمع غالبها, فيكون إماماً قدوة كما سأبين, إن شاء الله تعالى. والجامع بين هذه النوازع المختلفة بطريقة محكمة هو الذي يملي على التاريخ ما يكتبه, وهو الذي يجعله الله تعالى ملجأ للناس وملاذاً لهم حال الخَطْب المُدْلهمّ والحادث الجَلل, وهو الذي إن عاش كان رمزاً, وإن مات صار حديثاً للأجيال. أما من جدّ واجتهد في جانب أو جانبين من الفضائل واقتصر على ذلك هو في حال حسنة, لكنها مفضولة. يقول الأمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى موضحاً كيفية هذا التنازع بين
الفضائل المتنوعة: ((نظرت إلى علو همتي فرأيتها عجباً, وذلك أنني أروم من العلم ما أتيقن أني لا أصل إليه؛ لأنني أحب نيل كل العلوم على اختلاف فنونها, وأريد استقصاء كل فرد, وهذا أمر يعجز العمر عن بعضه .. فلا أرى الرضى بنقصان العلوم إلا حادثاً عن نقص الهمّة. ثم إني أروم - نهايةً - العمل بالعلم، فأتُوق إلى ورع بشر (¬1)، وزهادة معروف (¬2)، وهذا مع مطالعة التصانيف وإفادة الخلق ومعاشرتهم بعيدٌ. ثم إني أروم الغنَى عن الخلق، وأستشرف الإفضال عليهم، والاشتغال بالعلم مانع من الكسب، وقَبول المننن (¬3) مما تأباه الهمة العالية. ثم إني أُوق إلى طلب الأولاد، كما أتُوق إلى تحقيق ¬
التصانيف لبقاء الخَلَفَيْن (¬1) نائبيْن عني بعد التلف، وفي طلب ذلك مافيه من شغل القلب المحب للتفرّد. ثم إني أروم الاستمتاع بالمستحسنات، وفي ذلك امتناع من جهة قلة المال، ثمّ لو حصل فرّق جمع الهمة ... وكل ذلك جَمْعٌ بين أضداد ... فواقلقي من طلب قيام الليل وتحقيق الورع مع إعادة العلم, وشغل القلب بالتصانيف ... وواأسفي على ما يفوتني من المناجاة بالخلوة مع ملاقاة الناس وتعليمهم, ويا كدر الورع مع طلب لابد منه للعائلة, غير إني قد استسلمت لتعذيبي, ولعلّ تهذيبي في تعذيبي, وإن بلغ همي مراده وإلا فنيّة المؤمن خير من عمله)) (¬2). وكلام الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى يتردد في صدور كثير من الصالحين, والغالب أن أكثرهم لا يجد سبيلاً للجمع بين تلك الأمور المذكورات على وجه حسن. ¬
وللتدليل على أهمية هذا الأمر - أمر التوازن بين النوازع المختلفة - فإني أذكر حال واحد من إخواني الصالحين, فقد كان داعية نشيطاً, ولكنه كان يعاني من عدم استطاعته التوفيقَ والتوازن بين نوازعه, فقد كان يقوم الليل ويكثر من التعبد أياماً كثيرة, حتى إذا فطن أنه قد قصّر في حق الدعوة ترك التعبد وانغمس في العمل الدعويّ بنشاط عظيم, ثم إذا فطن أنه قد قصّر في حقوق أهله وأقاربه ترك كل ما مضى وجعل يهتم بأهله وأبنائه, فنصحته وبعضُ إخواني بالاتزان فلم ينتصح, فنتج عن ذلك أنه ترك الالتزام كلية بعد شعوره بالضعف وعدم القدرة على التوفيق, ثم منّ الله عليه بالتوبة والرجوع والحمد لله, نعم هذا مرض نادر, ولكنه يحدث في صفوف الدعاة بدرجات مختلفة الحدة, لعل هذه الحالة أشدها, عافاني الله وإياكم. وحال عرضي لهذه النوازع سوف أذكر أموراً تضبطها, وأقوالاً للسلف حولها, وأذكر أيضاً كيفية تحقيق
التوازن فيها خاصة, وكيفية التوفيق بينها وبين بعض النوازع الأخرى, وقد أرجىء ذكر تفصيل بعض ذلك إلى المبحث الأخير إن شاء الله تعالى.
المبحث الثاني النوازع: ذكرها وبيانها
المبحث الثاني النوازع: ذكرها وبيانها
النازع الأول: طلب العلم الشرعي
النازع الأول: طلب العلم الشرعي: هذا النازع قويّ متجذِّر في نفوس كثير من الملتزمين بالإسلام, وذلك لما ورد من نصوص كثيرة في الكتاب والسنة وكلام أئمة السلف تنوِّه بطلب العلم وتذكر عظم أجره وفضله. والعلماء العاملون سبب لهداية الناس, وهم الذين يجدّدون الدين وينقّونه ممّا عَلق به من البدع والمخالفات, ويصححون مفاهيم العامّة وآراءهم, وهم الذين يُستشفى بحديثهم ويتنزل نصر الله بسببهم. وإذا علم الأخ المسلم فضل العلم والعلماء دعته نفسه ليكون منهم فيفوز بما فازوا به من الأجر والفضل, ولكنه
لا بد له أن يلتفت إلى جملة من التحذيرات والتنبيهات في هذا, وهي: 1 - لا يحسن به ولا يجمل أن يترك دراسته للفنون والصناعات - إن كان من المتخصصين فيها والدارسين لها - ليطلب العلم الشرعي الكفائيّ, فإن هذه الفنون والصِّناعات - من طب وهندسة وفيزياء وكيمياء وغيرها - سببٌ من أسباب سعادة الأمة وفوزها على أعدائها المتربصين بها, وترك المسلمين لها يزيدهم وهناً على وهن, وقد يصيب التاركَ لهذه الفنون - ممن تعينت عليه - إثمٌ؛ لأنها - اليوم - من فروض الكفاية ومن أصول الرِّيادة. 2 - لم تكن للصناعات والفنون في عهد السلف هذه المنزلة التي لها يقوم, فلا يصح أن نقارن ما عليه السلف بما نحن عليه, فقوة الأمم - اليوم - تقاس بما هي عليه من التقدم التِّقَني والعلميّ. 3 - كان السلف حريصين على هذه الفنون والصناعات - رغم بدائيتها في عصرهم- فكثير من علمائهم اشتُقت
ألقابهم من الصناعات التي يزاولونها, فهناك القفّال, والشاشيّ, والحدّاد, والزجّاج, والفرّاء, والخيّاط, والسرّاج, والحذّاء, وغيرهم من علماء السلف وأعلامهم. 4 - قد عاب بعض السلف تضييع بعض الفنون والصناعات, فهذا الإمام الشافعي (¬1) يقول فيما نقله عنه الربيع (¬2): ((لا أعلم علماً بعد الحلال والحرام أنبل من الطبِّ إلا أن أهل الكتاب قد غلبونا عليه)) (¬3). وقال حَرْملة (¬4): ((كان الشافعي يتلهّف على ما ضيع المسلمون من الطب ويقول: ضيعوا ثلث العلم ووكلوه إلى اليهود والنصارى)) (¬5). يقول هذا في زمانه فكيف في زماننا؟! 5 - قد سَهُل عند بعض السلف الجمع بين الصناعات والفنون وبين طلب العلم الشرعيّ, ولكنّا اليوم يصعب علينا بل قد يعسُر فعل هذا, فطلبك ¬
للعلم الشرعيّ من مظانّه يعني أنك لابد أن تلتحق بكلية من الكليات الشرعية أو تطلب العلم على شيخ, والأوّل صعب المنال إن كان الشخص مشغولاً بفنه وبصناعته, والثاني من أصعب الأمور؛ إذ هات لي شيخاً يصبر على تدريس الطالب أوّليات العلوم ومبادئها, ثم يتدرج معه حتى يكمل ويفقه, فالمشايخ- اليوم- يعتذرون لطالب العلم بالانشغال وعدم القدرة, وبين كثير منهم وبين الشباب فجوة سحيقة؛ إذ لا يوصل إليهم- غالباً - إلا بشق الأنفس, وإذا وصلت إليهم وجدت من الصِّعاب والعقبات عند الشيخ ما يفقدك الرغبة في طلب العلم عليه. هذا ما حدا بكثير من الشباب إلى طلب العلم من الكتب والتفقه بغير شيخ, فظنوا أنهم قد علموا, والحقيقة أنه بينهم وبين العلم الصحيح المعتبر مفاوز؛ إذ هم من الفضلاء المطّلعين, ولا يصح وصفهم بأكثر من هذا. فإذا فهمت الأمور الخمسة الماضية فاعلم أنك إن لم
تستطع تحصيل العلم الشرعيّ على الوجه المطلوب فقد يعوضك الله بفن وبصناعة تكفي بها الأمة الذل والهوان, وتكون ممن رُفع عند الله درجات أعلى وأعظم من كثير من العلماء المتقاعسين الذين لم يجمعوا بين العلم والعمل: ((أين فينا من يساهم ابتداءً في العمل على رقي المسلمين وتحررهم ووحدتهم إسهاماً يجسد ما يريد الإسلام من أبنائه, أن يكونوا عُباداً بررة وصناعاً مهرة, رهباناً بليل وفرساناً بنهار, دعاة إلى إنارة القلوب بالذكر, وسعاة إلى إزالة الظُلمة والجوع والمرض والفقر بالتقدم, يريدهم أن يكونوا هم المتفوقين دوماً في كل علم وصنعة لا عالة على أهل البحوث والدراسات والصناعات, وهم المخترعين المبدعين المبتكرين في كل فن وميدان لا المستوردين المستهلكين دون تقصٍّ أو انتقاء لكل جديد مُبتدَع, وهم الذين يصنعون التاريخ لا الذين يقرؤون
أحداثه فحسب)) (¬1). ومن الأمور التي يجب أن تُعرف أنه لا بد لمزاول صناعة أو مهنة أن يكون له إلمام بالأحكام الشرعيّة اللازمة لصناعته ومهنته وفنه, فالطبيب- مثلاً- عليه أن يعرف الحكم الشرعيّ في الاطلاع على عورة مرضاه, ومتى يجوز له ذلك ومتى يُحظر عليه, وحكمَ التشريح, وحكم الإجهاض إلخ ... والإعلاميّ عليه أن يعرف ما الذي يحل له بثُه وإذاعته بين الناس وما لا يحل له, وما هي الضوابط الشرعية لبثّ ما يملك من معلومات وأخبار؟ ويجب أن يعرف أيضاً كيفية التثبت من الأخبار شرعاً حتّى يكون في مأمن من تشويش الناس وإقلاقهم أو تطمينهم وتهدئتهم بدون وجه حقٍّ كما يحصل - اليوم - كثيراً. ¬
جوانب التوازن في طلب العلم الشرعي
وهذا الأمر ينسحب على أصحاب المهن الأخرى من صيدلية وهندسة وتجارة وصناعة إلخ ... ومما هو معلوم أنه يجب على الشخص - أيّاً كانت صنعته - تعلم فروض العين وفروض الكفاية, ولا يعذر بجهل هذه الأمور, وكذلك يحسن به أن يعرف الضرورات والحاجيات والتحسينات حتى يستطيع فهم واقعه على ما هو عليه. جوانب التوازن في طلب العلم الشرعي: ثم إن وفّق الله المسلم لطلب المزيد من العلم فعليه بالآتي ليتوازن في طلبه للعلم, فلا يطغى جانب على جانب:
أولا: التوازن في طلب العلوم المختلفة وتفضيل بعضها على بعض
أولاً: التوازن في طلب العلوم المختلفة وتفضيل بعضها على بعض: يحتاج طالب العلم إلى النظر والتخير في العلوم ليعلم بأيها يبدأ, وأيها يؤخر. قال الإمام يحيى بن عمّار السجستاني (¬1): ((العلوم خمسة: علم هو حياة الدين وهو علم التوحيد, وعلم هو قوت الدين وهو العظة والذكر, وعلم هو دواء الدين وهو الفقه, وعلم هو داء الدين وهو أخبار ما وقع بين السلف, وعلم هو هلاك الدين وهو علم الكلام)) (¬2). وقيل للإمام مالك (¬3): ((ما تقول في طلب العلم؟ قال: حسن جميل, ولكن انظر الذي يلزمك من حين تصبح إلى أن تمسي فالزمه)) (¬4). وقد يحتاج طالب العلم أن يستشير غيره في هذه القضية المهمة, وعلى طالب التفصيل الرجوع إلى الكتب التي تتحدث عن طرق طلب العلم ومراتب العلوم (¬5). ¬
ثانيا: التوازن بين طلب العلم وطلب ترقيق القلب
ثانياً: التوازن بين طلب العلم وطلب ترقيق القلب: وهذا من أهم المهمات, فقد حثّ عليه السلف كثيراً وحذروا من تركه والتفريط فيه؛ لأن الشخص حال انشغاله في طلب العلم قد ينسى هذا الأمر المهم. فهذا محمد بن عبادة المعافري يحدث أنه وصحبه كانوا عند أبي شريح المعافري (¬1) رحمه الله ((فكثرت المسائل فقال: قد دَرنت (¬2) قلوبكم, فقوموا إلى خالد ابن حميد المَهْري (¬3) استقلُّوا (¬4) قلوبكم, وتعلموا هذه الرغائب والرقائق فإنّها تجدد العبادة, وتورث الزهادة, وتجرّ الصداقة, وأقلوا المسائل فإنها - في غير ما نزل - تقسي القلب, وتورث العداوة)) (¬5). وقال شعبة (¬6) ((إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن صلة الرحم, فهل أنتم منتهون)) (¬7). ¬
يعني أن كثرة طلب الحديث قد تؤدي إلى ما ذكره إذا لم يُجمع بينه وبين قراءة الرقائق والمرغبات والمزهِّدات. وذُكر معروف الكَرخي عند الإمام أحمد, فقيل: قصير العلم, فقال: أمسك, وهل يراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف (¬1). وذكر الإمام ابن الجوزيّ رحمه الله أمر الموازنة بين العلم وطلب ترقيق القلب فقال: ((تأملت العلم والميل إليه والتشاغل به فإذا هو يقوي القلب قوة يميل به إلى نوع قساوة, ولولا قوة القلب وطول الأمل لم يقع التشاغل به, فإني أكتب الحديث أرجو أن أرويه, وأبتدىء بالتصنيف أرجو أن أتمه, فإذا تأملت إلى باب المعاملات (¬2) قلّ الأمل, ورقّ القلب, وجاءت الدموع, وطابت المناجاة, وغشيت السكينة ... إلا أن العلم ¬
ثالثا: التوازن بين طلب العلم وحقوق الأهل والأولاد
أفضل, وأقوى حجة, وأعلى مرتبة, وإن حدث منه ما شكوت منه (¬1) , والمعاملة- وإن كثرت الفوائد التي أشرت إليها منها- فإنها قريبة إلى أحوال الجبان الكسلان الذي قد اقتنع بصلاح نفسه عن هداية غيره, وانفراد بعزلته عن اجتذاب الخلق إلى ربهم, فالصواب العكوف على العلم مع تلذيع (¬2) النفس بأسباب المرقِّقات تلذيعاً لا يقدح في كمال التشاغل بالعلم)) (¬3). وقول الإمام ابن الجوزيّ: ((فالصواب العكوف على العلم مع تلذيع النفس بأسباب المرققات ... )) يُعد من القواعد الجامعة المُثلى في هذا الباب. والناظر اليوم لحال طلبة العلم يعرف أن أكثرهم قد قست قلوبهم وجمدت عيونهم, وانصرفوا عن الرقائق وطلب بعضهم الدنيا بعلمه؛ وذلك لأن القلب ليس متوجهاً إلى الله ولا اللسان بمخلص في دعواه, وهذا من عوامل تأخر النصر, وقلة التوفيق, وندرة البركة في الأعمار والأوقات, والله المستعان. ثالثاً: التوازن بين طلب العلم وحقوق الأهل والأولاد: إذ أن حب العلم للعلم أعظم من حب الناس للمال والنساء, وطالب العلم إن لم يوازن ¬
بين الحقوق المختلفة يضعف عن إكمال مسيرته. وقد يقول قائل: إن السلف كانوا يطلبون العلم ولا يفكرون في غيره من الأمور المذكورة, وأقول لمن يقول ذلك: هات نساء كنساء السلف, وهات معيشة كمعيشتهم, ثمّ يصح لك بعد ذلك قياسك. وهاك أمثلةً توضح مدى انشغال طالب العلم به, فقد قال سفيان بن عيينة (¬1) رحمه الله تعالى: ((لا تدخل هذه المحابر بيت رجل إلا أشقى أهله وولده)) (¬2). أي أشقاهم بكثرة انشغاله عنهم, وانشغاله عن طلب الرزق. وسأل رحمه الله رجلاً: ((ما حرفتك))؟ قال: طلب الحديث. فقال له: ((بشِّر أهلك بالإفلاس)) (¬3) أي أنه لأجل حرفته هذه لن يطلب عملاً دنيوياً يُغني به أهله. وقالت بنت أخت الزبير بن بكار (¬4) لزوجه: ((خالي خير رجل لأهل لا يتخذ ضَرَّة ولا سُرِّية (¬5) , فقالت المرأة: والله ¬
رابعا: التوازن بين طلب العلم وفعل التطوعات
هذه الكتب أشدّ عليّ من ثلاث ضرائر)) (¬1). ونحن اليوم بين مُفْرط ومُفَرِّط, بين قابع في بيته لا يخرج بدعوى الحفاظ على حقوق الأهل والأولاد, وبين مضيع لهم لا يعرف لهم حقاً ولا واجباً, وقليل من التزم الجادة وأعطى كل ذي حق حقه, والطريقة المثلى في ذلك ما كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رابعاً: التوازن بين طلب العلم وفعل التطوعات: هذه مسألة مهمة طالما أرَّقت طالب العلم الجادَّ, حيث إنه يفضل طلب العلم على فعل التطوع, ويظل هذا الأمر يحوك في صدره زماناً طويلاً خاصة عند قراءة سير العابدين الزاهدين. يقول الإمام الذهبي (¬2) رحمه الله شارحاً المراد: ((هذه مسألة مختلف فيها: هل طلب العلم أفضل أو صلاة النافلة والتلاوة والذكر؟ فأمّا من كان مخلصاً لله في طلب العلم وذهنه جيِّد, فالعلم أولى, ولكن مع حظٍّ من صلاة وتعبد, فإن رأيته مجداً في طلب العلم لا حظّ له في القربات, فهذا كسلان مهين, وليس هو بصادق في حسن نيته. وأما من كان طلبه الحديثَ والفقه غيَّةً ومحبة نفسانيّة فالعبادة في حقّه أفضل، بل ما بينها أفعل تفضيل. وهذا تقسيم في الجملة، فقَلّ - والله - من رأيته مخلصاً في طلب العلم)) (¬3). وقال في موضع آخر معلقاً على قول ابن المبارك (¬4): ((ما ¬
خامسا: التوازن بين طلب العلم الشرعي وبين طلب الثقافة الإسلامية والواقعية
رأيت أحداً ارتفع مثل مالك ليس له كثير صلاة ولا صيام إلا أن تكون له سريرة)). فقال رحمه الله: ((ما كان عليه من العلم ونشره أفضل من نوافل الصوم والصلاة لمن أراد به الله)) (¬1). فحاصل كلام الإمام الذهبيّ رحمه الله تعالى هو وجوب التوازن بين العلم والعبادات التطوّعية لتحقيق الكمال المنشود، وإن كان - أي الذهبيّ - يفضل العلم على النوافل مثل كثير من السلف. خامساً: التوازن بين طلب العلم الشرعي وبين طلب الثقافة الإسلامية والواقعية: كثير من إخواننا الصالحين المعتكفين على العلم الشرعي قد قصروا أنفسهم عليه أو على جانب منه، ولم يتهموا بما يُثري ثقافتهم الإسلامية أو بمعرفة واقعهم ¬
الذي يعيشونه، فترى كثيراً منهم لا يفقهون أحوال إخوانهم المسلمين، ولا يهتمون بما آل إليه حال الأقليات، ولا يطّلعون على شبهات الكافرين والضالين ... إلخ. وهذا الأمر - لا شك - عيب في العالم أو طالب العلم المتصدِّر لإرشاد الناس؛ إذ معرفة أحوال الناس أمر لا غنى عنه لفهم مشاكلهم والعمل على حلها. والعجيب أن بعض الناس اليوم يستهزئ بأمر معرفة الواقع، ويعده من الفضول، بل علامة على خسارة الشخص المشتغل به، وهذا والله عجيب عجيب؛ إذ كيف يريدون أن يعيش الناس، ويواجهوا أعداءهم. أبجهل واقع الأعداء والغفلة عن شأنهم؟! نحن بحاجة ماسة لمعرفة الواقع العقدي، والفكري، والقافيّ، و ((الفني))، والسياسيّ، والاقتصادي، والاجتماعيّ لكل الأمم المحيطة بنا ممن تتربص بنا الدوائر، وتعمل على حربنا بشتى الوسائل، وإن لم نفعل ذلك فنحن غارقون في الغفلة والسذاجة. هذه بعض جوانب التوازن في طلب العلم التي لا مناص لطالب العلم من مراعاتها، حتى لا يضل الطريق السويّ أو ينقطع.
النازع الثاني: كثرة العبادة
النازع الثاني: كثرة العبادة: رغبة كل مسلم ملتزم بدينه أن يكون عظيم العبادة، كثير الأوراد متقرباً إلى بشتّى الطاعات حتى يفوز في الآخرة بالمنزلة العظيمة والدرجة الرفيعة. وأشد ما يكون شوقه إلى الإكثار من العبادة حين يقرأ أو يسمع أخبار السّلف وعبادتهم، فهذا سُهيل بن عمرو (¬1) رضي الله عنه قد كان ((كثير الصلاة والصوم والصدقة، خرج بجماعته إلى الشام مجاهداً، ويقال إنه صام وتهجّد حتى شحب لونه وتغيّر، وكان كثير البكاء ¬
إذا سمع القرآن)) (¬1). وهذا أنس بن عياض (¬2) يحدث أنه رأى صفوان بن سليم (¬3) - أحد أئمة التابعين - ((لو قيل له: ((إذا القيامة)) ما كان عنده مزيد على ماهو عليه من العبادة)) (¬4). وهذا هنّاد بن السَّري (¬5) يحدث عنه أحمد بن سلمة النيسابوري الحافظ (¬6) بأنه كان ((كثير البكاء، فرغ يوماً من القراءة لنا، فتوضأ وجاء إلى المسجد فصلى إلى الزّوال، وأنا معه في المسجد، ثم رجع إلى منزله، فتوضأ وجاء فصلى بنا الظهر، وأخذ يقرأ في المصحف حتى صلّى المغرب، فقلت لبعض جيرانه: ما أصبره على العبادة، فقال: هذه عبادته بالناهار منذ سبعين سنة، فكيف لو رأيت عبادته بالليل)) (¬7). ¬
هذه بعض الأمثلة من عبادة السلف، إذ لو أكثرتُ لأتيت بالعجب العُجاب، فهذه الأخبار وغيرها يقرأها المسلم أو يسمعها يتفطر قلبه، ويتمنّى أن ول عبد الله مثلهم، ولكنه يصدم بواقعه، فهو يعمل من الصباح الباكر حتى العصر، هذا إن كان ممن اقتصر على عمل واحد، فكيف بمن يعمل مرتين في اليوم - صباحاً ومساءً - ثم إنه عندما يعود إلى منزله إمّا أن يخلد إلى الرّاحة أو يقضي حوائجه وحوائج أهله، ثم قد ينظر في بعض أموره، فينتهي يومه وهو في عمل متصل، حتى إذا جاء المساء احتاج لقضاء بعض الوقت في الدعوة أو في شأن آخر، ثم يخلد إلى الراحة ليستيقظ فجراً، وهكذا دَوَاليك، فماذا يصنع وكيف يصل إلى ما وصل إليه القوم؟ لبيان ذلك لابد م توضيح الآتي حتى لا يصاب
الشخص بإحباط، أو يكذب هذه الأخبار فيرتكب ما لا يسوغ: 1 - لم يكن السلف يعملون أغلب أوقات نهارهم كما نفعل الآن، بل كان أحدهم إذا كسب ما يقوته اكتفى به، فهذا الآن، بل كان أحدهم إذا كسب ما يقوته اكتفى به، فهذا عتبة الغلام (¬1) - من نسّاك أهل البصرة - ((كان رأس ماله فلساً يشتري به خُوصاً يعمله ويبيعه بثلاثة فلوس، فيتصدق بفلس، ويتعشى بفلس، وفلس رأس ماله)) (¬2). هذا شيخ الإسلام حماد بن سلمة (¬3) إذا ربح في ثوب حبة أو حبيتين لم يبع شيئاً (¬4). فهذه الصورة لكسب الرزق لم تعُد سائغة اليوم، ¬
ولا هي مطلوبة - أيضاً - في زماننا هذا الذي نريد الإمساك بزمام الأمر فيه. 2 - كانت عندهم بركة في الوقت تكاد تكون معدومة في عصرنا، وما ذاك - والله أعلم - إلا بإخلاصهم وكثرة تحريهم للحلال. 3 - لم تكن الحياة بنحو هذا العسر الذي نعيشه الآن، فالأماكن كانت متقاربة، والعيش سهل، ولكن انظر إذا تعطلت سيارة الشخص مثلاً كيف يعسر عيشه، أو إذا خرب شيء في منزله فكيف يتنغص ويمكث أيّاماً من أجل إصلاحه، وهكذا ... 4 - لم تكن هناك كثير من الأمور المزعجة لنا الآن، أذ هاجس الشخص الملتزم - اليوم - هو تربية أولاده فيحتاج إلى مراعاتهم وقضاء كثير من الوقت في إصلاحهم، بينما لم يكن ذلك كذلك عند السلف، وذلك لنقاء حياتهم وصفائها وخلوّها من كثير من أسباب الفساد الكائنة
في هذا العصر. وهاجس آخر - كذلك - هو توفير أسباب العيش الكريم له ولأهله؛ فقد ضافت أرزاق كثير من الناس في كثير من البلاد على وجه لم يكن معروفاً عند سلفنا، وكذلك كانوا يقنعون بالرزق اليسير ممّا لا يقنع أبناء العصر بأضعافه. وهاجس آخر، وهو أن الشخص الملتزم في كثير من ديار المسلمين أصبح يفكر كيف يتخفى بإسلامه ودينه عن أعين الغادرين والمتربصين. والهواجس المزعجات أكثر من أن تُحصر في عصرنا. 5 - تغير نمط الحياة بحيث صار الشخص - إلا من رحم الله - يفكر في مستقبله ووظيفته وماله، وكذا مستقبل أولاده ووظائفهم وأموالهم، ويسعى لهذه الأمور الثلاثة سعياً عظيماً يكاد يغلب كلَّ سعي آخر. 6 - سَعْيُ الشخص المسلم - في كثير من ديار
جوانب التوازن في التعبد
الإسلام - لإقامة دولة الإسلام قد اقتطع كثيراً من وقته، ولم يعد هناك الوقت الكافي لأن يكثر من العبادة، بخلاق أكثر السلف فإنهم كانوا يعيشون في ظل دولة خلافة إسلامية عزيزة مرهوبة الجانب، قد كفتهم - في أكثر الأحيان - هذه المؤونة. جوانب التوازن في التعبد: إذا عرفنا هذا كله فماذا نصنع لكي نحقق التوازن بين العبادة البدنية وغيرها من العبادات المطلوبة من المسلم كالدعوة، والتعلم، وصلة الرحم، إلخ ... ؟ هذه بعض الجوانب المساعدة على هذا - في ظني - والله أعلم: أولاً: الأولوية إقامة الفرائض: لابد للشخص المسلم من إقامة الفرائض كاملة غير منقوصة، ولا يُعذر في ترك شيء منها إلا فيما يعذره
ثانيا: فعل بعض التطوعات أمر لازم لطالب الدرجات العلى
فيه الشرع، ثم بعد ذلك يأتي بأنواع من الطاعات حسب قدرته وفراغه. ثانياً: فعل بعض التطوعات أمر لازم لطالب الدرجات العلى: لا محيص للمسلم - إذا أراد الدرجات العُلى - من فعل بعض الطاعات البدنية التطوعية بقدر ما يسعفه الزمان؛ لأن كثيراً من الناس يُعلل نفسه بأنه يدعوا إلى الله، أو أنه يتعلم العلم, فلا وقت عنده لصلاة تطوع, ولا قدرة عنده على صيام نافلة, فهذا يُساق له قول الفُضيل بن عياض (¬1) رحمه الله تعالى: ((إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم, كبّلتك خطيئتك)) (¬2). ثالثاً: العزيمة القوية: لابد للشخص من العزيمة القوية حتى يستطيع فعل بعض الطاعات, فهذا أبو مسلم الخولاني (¬3) ¬
رابعا: إقامة الحقوق الأخرى
إذا فَتَر في العبادة ضرب ساقه سوطاً أو سوطين (¬1) , وأما التراخي والتعلّل فلا يورث إلا حرماناً من القُربُات، وقد يعتبر عن العزيمة بالهمة، والحق أن العزيمة فرع عن الهمة، فمن ارتفعت همته صحت عزيمته، والعكس صحيح، والله أعلم. رابعاً: إقامة الحقوق الأخرى: لابد من إقامة الحقوق الأخرى قبل القيام بالعبادات التطوعية، وأعني بها حقوق الزوج والأولاد وما يماثلها مما يتعلق بذمّة الشخص، فقد قال أبو الدرداء رضي الله عنه: ((كنت تاجراً قبل المبعث، فلما جاء الإسلام جمعت التجارة والعبادة فلم يجتمعا، فتركت التجارة ولزمت البعادة)). فقال الذهبي معلقاً على هذا: ((قلت: الأفضل جمع الأمرين مع الجهاد، وهذا الذي قاله هو طريق جماعة من السلف، ولا ريب أن أمزجة الناس تختلف في ذلك، فبعضهم يقوى على الجمع كالصَّديق وعبد الرحمن بن عوف، وكما كان ابن المبارك، ¬
وبعضهم يعجز ويقتصر على البعادة، وبعضهم يقوى في بدايته، ثم يعجز وبالعكس، وكل سائغ، ولكن لا بد من النهضة بحقوق الزوجة والعيال)) (¬1). وأخرج الإمام البخاري رحمه الله بسنده عن عون بن أبي جُحيفة (¬2) عن أبيه (¬3) ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى الدرداء مُتبذلة، فقال لها: ما شأنك؟ قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء، فصنع له طعاماً فقال: كل، قال: فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل، قال: فأكل، فلمّا كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم، قال: نم، فنام، ثم ذهب يقوم، فقال: نم، فلما كان من آخر الليل قال سلمان: قم الآن، فصلَّيا، فقال له سلمان: إن لربك عليك حقاً، ولنفسك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً، فأعط كل ذي ¬
خامسا: الشمولية في العبادة
حقٍّ حقّه، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صدق سلمان)) (¬1). خامساً: الشمولية في العبادة: لا بد من الجمع بين التطوعات المختلفة، فلا يصلح الاقتصار على العبادات البدنية فقط، بل هناك عبادات أخرى يحسن الإتيان بها: فالدعوة، والتعلم، والأمور بالمعروف، والنهي عن المنكر، وصلة الرحم كلها من الأمور المهمة، بل قد تكون أهمَّ من العبادات التطوعية البدنية، وذلك - والله أعلم - لأن تلك نفعها متعدٍّ والعبادة البدنية نفعها ذاتي قاصر على العابد. وهذا من ميزات دين الإسلام الذي جعل كل حركة يتحركها المسلم عبادةً إذا صلحت نيته وأتى بالعمل على قواعد الإسلام وأحكامه، والناظر للأديان والمذاهب لا يجد مثل هذه الميزة أبداً. ¬
النازع الثالث: الدعوة إلى الله تعالى
النازع الثالث: الدعوة إلى الله تعالى: هذا مطلب لكثير من الملتزمين، وهو تأدية لحق العلم بالدعوة إلى الله تعالى، وهو أمر واجب في هذا العصر الذي ضلّ فيه كثير من الناس، واتّبعوا أهواءهم وشهواتهم، ونكصوا على أعقابهم، ونكثوا البيعة مع الله تبارك وتعالى. وللدعوة (شروطها، ووسائلها، ومقوماتها، وآدابها) رسائلُ كثيرة، ولكن الذي هو مطلوب البحث ذكر بعض الأمور التي يتم بها للداعية أمر دعوته من حيث التوازن والاعتدال. جوانب التوازن في الدعوة: أولاً: التوازن بين الدعوة وأداء القربات: حال خوض الداعية غمار الدعوة لا ينسى أن يوازن بين التقرب إلى الله بأداء بعض العبادات البدنية
وبين الدعوة كما كان - صلى الله عليه وسلم - يفعل؛ وذلك لأن الدعوة بدون قُرَب جفاف، والقُرَب بدون دعوة تضييع، والجمع بينهما حال الأنبياء والرسل. قال التابعي معاوية بن قُرّة (¬1): ((من يدلني على رجل بكّاء بالليل بسام بالنهار)) (¬2). فهو يبكي بين يدي الله تبارك وتعالى حال قيام الليل، ويضحك في وجوه الناس في النهار تألُّفاً وتحبُّباً. وقد سُئل أبو أسامة عن الإمامين الكبيرين الفُضَيْل بن عياض وأبي إسحاق الفزاري (¬3) فأجاب بما يصلح إيراده هاهنا، إذ قال: ((كان فضيلٌ رجل نفسه، وكان أبو إسحاق رجل عامّة)) (¬4). وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني (¬5) رحمه الله: ((أتمنى أن أكون في الصحاري والبراري كما كنت ¬
ثانيا: عدم الانجراف مع الناس حال دعوتهم
في الأول لا أرى الخلق ولا يروني، ثم قال: أراد الله مني منفعة الخلق، فقد أسلم على يديّ أكثر من خمسمائة، وتاب على يدي أكثر من مئة ألف، وهذا خير كثير)) (¬1). ثانياً: عدم الانجراف مع الناس حال دعوتهم: ولست أقصد أن ينجرف معهم في معاصيهم؛ لأن هذا خارج موضوع البحث، ولكني أقصد ألا ينجرف - حال دعوة الناس - إلى أن يكثر الهَذَر معهم، ويسترسل في اللغو والمزاح فيفقد تأثيره وبريقه، فلا يُقبل بعد ذلك غالب كلامه، ولله در الشاطبي (¬2) رحمه الله حيث قال: هو المجتبي (¬3) يغدو على الناس كلهم ... قريباً غريباً مستمالاً مؤمّلاً ¬
ثالثا: الإقلال من مخالطة المدعوين إلا لغرض صحيح
نعم هو قريب منهم بدعوته وغريب عنهم حال هذرهم ولغوهم. قال الإمام ابن القيم (¬1) رحمه الله تعالى: ((فأما ما تؤثره كثرة الخلطة فامتلاء القلب من دخان أنفاس بني آدم حتى يَسْود، ويوجب له تشتتاً وتفرقاً، وهمّاً وغمّاً وضعفاً، وحملاً لما يعجز عن حمله من مؤنة قرناء السوء وإضاعة مصالحه والاشتغال عنها بهم وبأمورهم، وتقسم فكره في أودية مطالبهم وإراداتهم، فماذا يبقى من لله والدار الآخرة؟ هذا وكم جلبت خلطة الناس من نقمة، ودفعت من نعمة، وأنزلت من محنة، وعطلت من منحة، وأحلّت من رزية، وأوقعت في بلية؟ وهل آفة الناس إلا الناس، وهل كان على أبي طالب - عند الوفاء - أضر من قرناء السوء؟ لم يزالوابه حتى حالوا بينه وبين كلمة واحدة توجب له سعادة الأبد ... والضابط النافع في أمر الخلطة: أن يخالط الناس في الخير كالجمعة والجماعة والأعياد والحج وتعلم العلم والجهاد والنصيحة، ويعتزلهم في الشر وفضول المباحات ... فإن أعجزته المقادير عن ذلك فليسلّ قلبه من بينهم كسلّ الشعرة من العجين، وليكن فيهم حاضراً غائباً، قريباً بعيداً، نائماً يقظاً، ينظر إليهم ولا يبصرهم، ويسمع كلامهم ولا يعيه؛ لأنه قد أخذ قلبه من بينهم ورقى به إلى الملأ الأعلى يسبح حول العرش مع الأرواح العلوية الزكية، وما أصعب هذا وأشقه على النفوس، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، فبين العبد وبينه (¬2) أن يصدق الله تبارك وتعالى، ويديم اللّجَأ إليه، ويلقي نفسه على بابه طريحاً ذليلاً، ولا يعين على هذا إلا محبة صادقة، والذكر الدائم بالقلب واللسان، ولا يُنال هذا إلا بعدة صالحة، ومادة قوة من الله عز وجل، وعزيمة صادقة، وفراغ من التعلق بغير الله تعالى)) (¬3). ولله در الشافعيّ حيث يرشد تلميذه يونس بن عبد الأعلى (¬4) فيقول: ((يا يونس، الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة، والانبساط إليهم مجلبة لقُرناء السُوء، فكن بين المنقبض والمنبسط)) (¬5). وهذا وَهْب بن مُنَبِّه (¬6) رحمه الله قد جاءه رجل فقال: ((قد حدثت نفسي أن لا أخالط النّاس، قال: لا تفعل، إنه لابدّ لك من النّاس ولا بد لهم منك، ولهم إليك حوائج ولك نحوها، ولكن كن فيهم أصمّ سميعاً، أعمى بصيراً، سكوتاً نطوقاً)) (¬7). ثالثاً: الإقلال من مخالطة المدعوِّين إلا لغرض صحيح: وهذا لأن الداعية قد يلتبس عليه الأمر فيخالط ¬
رابعا: الإقلال من مخالطة الدعاة إلا لغرض صحيح
المدعوّين لسبب وبدون سبب، ويكثر من زيارتهم كثرة تفضي به إلى أن تكون زيارته عادة وليست عبادة، فيضيع الغرض الصحيح الأوّل من الزيارة، نعم كثرة الزيارة لغرض صحيح أو لإصلاح مدروس أمرٌ لا غبار عليه بل هو من المندوبات. قال الحميدي (¬1) رحمه الله: لقاء الناس يفيد شيئاً ... سوى الهَذيان من قيل وقال فأقلل من لقاء الناس إلا ... لأخذ العلم أو إصلاح حال رابعاً: الإقلال من مخالطة الدعاة إلا لغرض صحيح: قد يعتاد الداعية زيارة إخوانه الدعاة كثيراً فيضيع وقته وأوقاتهم، ويأخذ من وقت المدعوِّين بدون حق، فيجب على الداعية ألا يكثر من زيارة إخوانه الدعاة إلا لغرض صحيح من تنسيق في أعمال الخير، أو تخطيط ¬
خامسا: التوازن في الحرص على الناس
لغزو بعض القلوب الصَّدئة ونحو ذلك. ويحسن بالدعاة ألا يتأثروا من قلة زيارة إخوانهم لهم؛ إذ المعيار هو الأخوّة وتقارب القلوب, وليس الدليل على المحبة كثرة الزيارة, فقد جاء يوسف القاضي (¬1) إلى الإمام إبراهيم الحربي (¬2) فقال له: يا أبا إسحاق, لو جئناك على مقدار واجب حقِّك لكانت أوقاتنا كلها عندك. فقال: ((ليس كل غيبة جفوة, ولا كل لقاء مودة, وإنما هو تقارب القلوب)) (¬3). خامساً: التوازن في الحرص على الناس: بعض الدعاة بسبب كثرة مخالطته للناس ومعرفته بمشاكلهم قد يضعف شعوره بمشاكلهم وتجاوبه معها, وبعض الدعاة على العكس من ذلك يكاد يتمزق كلما سمع مشكلة أو رأى منكراً, والمطلوب التوازن. ¬
فقد حث الله سبحانه وتعالى رسوله الأعظم - صلى الله عليه وسلم - على ألا يهلك نفسه حسرة على قومه فقال: ((لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين*) (¬1). وقال سبحانه: ((فلعلك باخع نفسك على ءاثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً*)) (¬2). والبَخْع: الهلاك. ولكنه قد غلب الناس في هذه الأزمنة تبلد شعورهم بمشاكل المسلمين, فيا حبّذا أن يتوازن هذا الأمر في الداعية, فلا يتأثر تأثراً يفضي به إلى عدم القدرة على العمل وإلى الإحباط واليأس, ولا يضعف هذا الشعور في نفسه فيتبلد حسه. كان أويس القَرَنيّ (¬3) ((إذا أمسى تصدّق بما في بيته من الفضل من الطعام والشراب, ثمّ قال: اللهم من مات جوعاً فلا تؤاخذني به, ومن مات عُرياً فلا تؤاخذني به)) (¬4). ¬
سادسا: التوازن بين كره التصدي والشهرة وبين وجوب قيادة الناس
وهذا الزاهد أبو عثمان الحيري (¬1) ((طلب في مجلسه مالاً لبعض الثُّغور فتأخر, فتألّم وبكى على رؤوس النّاس فجاءه ابن نُجيْد (¬2) بألفي درهم فدعا له)) (¬3). سادساً: التوازن بين كره التصدي والشهرة وبين وجوب قيادة الناس: الداعية يكره التصدر والشهرة بطبعه لإخلاصه وبعده عن الرياء, ولكن ماذا يفعل إن تعينّ عليه نصح الجمهور وإرشادهم للحق, فإنه لا ينبغي له الفرار من الميدان بدعوى كراهية الشهرة والتصدر, كما أنه لا ينبغي له طلب الشهرة وإرادة التصدر لئلا يجرح إخلاصه. قال تعالى: (وأجعلنا للمتقين إماماً*) (¬4). ¬
وقال سبحانه قاصاً كلام سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام: (أجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم*) (¬1). فهاتان الآيتان توضحان أن المسلم هو الرائد والدليل, بل قد ينبغي له طلب هذه الوظيفة الشريفة. وقد يكون في قلب المتصدر المخلص حبٌ للشهرة وهو لا يشعر به ولا يريده, ولكنه نازع من نوازع النفس الإنسانية لا يؤخذ عليه إن شاء الله, فهذا إبراهيم بن أدهم (¬2) يقول: ((ما صدق الله عبدٌ أحب الشهرة)). فيعلق الذهبيّ قائلاً: ((علامة المخلص الذي قد يحب شهرةً ولا يشعر بها أنه إذا عُوتب في ذلك لا يَحْرد ولا يبرىء نفسه, بل يعترف ويقول: رحم الله من أهدى إليّ عيوبي, ولا يكن معجباً بنفسه لا يشعر بعيوبها, بل لا يشعر أنه لا يشعر, فإن هذا داءٌ مزمن)) (¬3). ¬
وقد أكثر السلف من التحذير من طلب التصدر وحب الشهرة, فهذا شيخ المالكية أبو عثمان ابن الحدّاد (¬1) يقول: ((ما صد عن الله مثل طلب المحامد وطلب الرفعة)) (¬2). ويقول الذهبي رحمه الله محذراً من حب الشهرة: ((فربما أعجبته نفسه وأحب الظهور فيعاقب ... فكم رجل نطق بالحق وأمر بالمعروف فيسلط الله عليه من يؤذيه لسوء قصده وحبه للرئاسة الدينية, فهذا داء خفيٌ سارٍ في نفوس الفقهاء, كما أنه سارٍ في نفوس المنفقين من الأغنياء ... وهو داء خفيّ يسري في نفوس الجند والأمراء والمجاهدين, فتراهم يلقون العدو ويصطدم الجمعان وفي نفوس المجاهدين مخبآت وكمائن من الاختيال وإظهار الشجاعة ليُقال (¬3) ... يضاف إلى ذلك إخلال بالصلاة وظلم للرعيّة وشرب للمسكر ¬
فأنى ينصرون؟ وكيف لا يخذلون؟ ... فمن طلب العلم للعمل كسره العلم, وبكى على نفسه, ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء تحامق واختال وازدرى بالناس وأهلكه العجب ومقتته الأنفس)) (¬1). والذي يحب الصدارة معرّض للذل، كما قال أبو الطيب سهل الصعلوكي: (¬2) ((من تَصدّر قبل أوانه فقد تصدّى لهوانه)) (¬3). وكما قال زُفَر بن الهذيل (¬4): ((من قعد قبل وقته ذَلّ)) (¬5). وهذه الأقوال إن انطبقت على محب التصدر والشهرة وعديم الإخلاص فلا تنطبق - إن شاء الله - على داعية ¬
تصدّر لإرجاع قومه إلى الحق وإلى طريق مستقيم حتى لو شُهر وعرف فلا بأس عليه - إن شاء الله تعالى - وله أسوة بالرسل الكرام، فهم أعظم الناس شهرة، وكذلك المصلحون والدعاة من بعدهم. وما أجملَ قول الفُضَيْل رحمه الله: ((من أحب أن يُذكر لم يذكر، ومن كره أن يُذكر ذُكر)) (¬1). وقد وازن الفُضَيْل - أيضاً - هذا الأمر قائلاً: ((إن استطعت ألا تكون محدثاً ولا قارئاً ولا متكلماً (¬2)، إن كنت بليغاً قالوا: ما أبلغَه وأحسنَ حديثه وأحسنَ صوته فيعجبك ذلك فتنتفخ، وإن لم تكن بليغاً ولا حسن الصوت قالوا: ليس يحسن يحدّث وليس صوته بحسن، أحزنك ذلك وشق عليك فتكون مرائياً، وإذا جلست فتكلمت لم تبال من ذمك ومن مدحك فتكلم)) (¬3). وقد يكون المرء كارهاً للشهرة من باب التواضع الكاذب الذي سول لصاحبه أنه أضعف وأصغر من أن يشتهر ويعرف, وهذا داء سارٍ في كثير من الصالحين ولولاه لتمكنوا من ارتياد آفاق أعظم لدعوتهم ودينهم. ¬
النازع الرابع: الجهاد في سبيل الله
النازع الرابع: الجهاد في سبيل الله: يطير المسلم شوقاً إلى الجهاد, وكلما دعاه الداعي إليه رغب فيه وحنّ إليه, والجهاد - لا شك - من أعظم القُرب وأفْعَلها في النفس وأشدها تأثيراً, استمع إلى قوله تعالى: ((* إن الله أشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعداً عليه حقاً في التوراة والانجيل والقرءان ومن أوفى بعهده من الله فأستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم*)) (¬1). فالذي يسمع هذا النداء العلويّ الجليل لا بد أن يستجيب إن كان في قلبه إيمان قويّ. جوانب التوازن في الجهاد: وللتوازن بين نازع الجهاد وبين النوازع الأخرى ¬
أولا: العلم والدعوة قد يفضلان الجهاد الكفائي
من دعوة وتعليم وعبادة وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر لا بد من ذكر التالي: أولاً: العلم والدعوة قد يفضلان الجهاد الكِفائي: قد يكون العلم والتعليم والدعوة أفضل من الجهاد الكفائي في بعض الأحيان, وخاصة في هذا الزمان الذي قد يتصدر فيه للجهاد كثير, ولكن المتصدر الحكيم للتعليم والدعوة نادر أشبه بالمفقود, فالمتصدر - الصادق الحكيم - للدعوة يفعل في الأمة - أحياناً - ما لا يفعله جمع من المجاهدين. يقول يحيى بن معين (¬1) رحمه الله تعالى: ((الذب عن السنة أفضل من الجهاد في سبيل الله)). فقال له محمد بن يحيى الذهلي (¬2). ((الرجل ينفق ماله ويتعب نفسه ويجاهد فهذا أفضل منه؟ قال: نعم, بكثير)) (¬3). ¬
ثانيا: وجوب الاستعداد للجهاد
فهذا رأي يحيى بن معين في ذلك الزمان؟ فكيف في هذا العصر الذي قلّ فيه من ينشر العلم ويدعو بصدق وحكمة. ثانياً: وجوب الاستعداد للجهاد: من كان الجهاد مفضولاً في حقّه فليس معنى هذا أنه ينسى الاستعداد له نفسيّاً وعقلياً وبدنياً, بل ينبغي له أن يكثر من ذكره ويتمنّى الشهادة ويرغب فيها, بل يجعلها أسمى أمانيه, ويتحسّر على الجهاد إذا فاته, فهذا يونس بن عبيد (¬1) الإمام التابعيّ ((نظر إلى قدميه عند الموت وبكى, فقيل: ما يبكيك أبا عبد الله؟ قال: قدماي لم تغبرَّ في سبيل الله)) (¬2). ولقد كان الكثير من السلف مستعدين للجهاد, ¬
فهذا الإمام البخاري (¬1) رحمه الله تعالى كان يركب إلى الرمي كثيراً, وكان لا يُسبق في إصابته الهدف (¬2). وهذا السلطان الصالح نور الدين محمود الشهيد (¬3) ((كان يكثر اللعب بالكرة فأنكر عليه فقير (¬4) فكتب إليه: والله ما أقصد اللعب, وإنما نحن في ثغر فربّما وقع الصوت (¬5) فتكون الخيل قد أدمنت على الانعطاف والكرِّ والفرّ)) (¬6). وهذا سلطان الموحِّدين يوسف بن عبد المؤمن (¬7) ((أمر العلماء أن يجمعوا أحاديث في الجهاد تُملى على الجند, وكان هو يملي بنفسه وكبار الموحِّدين يكتبون في ألواحهم)) (¬8). ¬
وهذا العالم الصالح حَيْوة بن شُريح (¬1) إمام المصريين قد قال مرّة لبعض نواب مصر: ((يا هذا, لا تخليَنّ بلادنا من السلاح, فنحن بين قبط لا ندري متى ينقضّ, وبين حبشي لا ندري متى يغشانا, وبين رومي لا ندري متى يحلّ بساحتنا, وبربري لا ندري متى يثور)) (¬2). وأمّا سؤال الله الشهادة فقد كان الصالحون يكثرون منه, فهذا عتبة الغلام بات عند رياح القيسيّ (¬3) فسمعه يقول في سجوده: ((اللهم احشر عتبة من حواصل الطير وبطون السِّباع)) (¬4). أي أن يستشهد في معركة ويُترك حتى تأكل الطير والسباع من لحمه. وقد غفل كثير من الصالحين عن الاستعداد للجهاد, فهم إذ نادى مناديه لا أدري كيف سيستجيبون ولسان حالهم الناطق بالعجز أفصح من مقالهم. ¬
ثالثا: معرفة أنواع الجهاد
ثالثاً: معرفة أنواع الجهاد: هناك جهاد بالنفس وهو أعلاها مرتبةً, وهناك جهاد بالمال وهو من أعظم الأمور خاصةً في هذا العصر, وهناك جهاد بالقلم, وهناك جهاد بالدعوة, وهناك جهاد للنفس, وغير ذلك, فمن لم يوفق للجهاد بالبدن فليس أقل من أن يجاهد بماله أو بلسانه؛ لأن هناك قوماً من الصالحين إذا تخلف عن الجهاد بالنفس صار إلى حبّ الدنيا والتشبث بها, كأنه لا منزلة بين المنزلتين, فهو إمّا أن يجاهد بنفسه أو يركن إلى الدنيا, وهذا غير صحيح, فهو إن لم يجاهد بنفسه فلا بدّ أن تكون حياته بين قومه جهاداً حقيقياً باللسان وبالحال وبالدعوة وغير ذلك. وقد غفل كثير من إخواننا الصالحين عن هذا المعنى, فهم في ترف ودَعَة, وكأنهم بعدم خروجهم للجهاد البدني لعذر ما قد سقطت عنهم جميع أنواع الجهاد الأخرى.
النازع الخامس: طلب المال
النازع الخامس: طلب المال: أهمية المال: المجتمع الإسلاميّ- اليوم - في أمسِّ الحاجة إلى المال ليقيم به حياة إسلامية كريمة, والمال عصب لكثير من المشاريع الإسلامية النافعة, وكل مناحي العمل الإسلامي في حاجة إليه, إذ هو أساسٌ في الجهاد, والدعوة, والإعلام الإسلاميّ, واللجان الخيرية, وهيئات الإغاثة إلخ ... باختصار هو أساس لا غنى عنه, فهل يلام المسلم الملتزم إن بحث عنه وجدّ في طلبه للأغراض المذكورة آنفاً, لا ليس عليه لوم, فقد قال سعيد بن المسيَّب (¬1). ((لا خير فيمن لا يريد جمع المال من حله يعطي منه حقّه ويكفّ به وجهه عن الناس)) (¬2). ¬
وقال ابن المنكدر (¬1): ((نعم العون على تقوى الله الغنى)) (¬2). وقال وهب بن منبِّه: ((الدرهم خواتيم الله في الأرض, فمن ذهب بخاتم الله قضيت حاجته)) (¬3). وقيل للإمام أبي الزِّناد (¬4). ((لم تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟ فقال: لأنها وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها)) (¬5). وقال الثوري (¬6): ((كان المال فيما مضى يُكره, فأمّا اليوم فهو تُرس المؤمن)) (¬7). ((ونظر إليه رجل وفي يده [أي سفيان] دنانير, فقال: يا أبا عبد الله, تمسك هذه الدنانير؟ ¬
جوانب التوازن في طلب المال
قال: اسكت, فلولاها لتمندل بنا الملوك)) (¬1). ولتحقيق التوازن في طلبه لا بد من تدبر الآتي: أولاً: وجوب كون المال في اليد لا في القلب: فإن حب المال للمال إذا تمكّن في القلب أهلك صاحبه, فقد قال هشام بن حسّان (¬2): ((سمعت الحسن (¬3) يحلف بالله: ما أعز أحدٌ الدرهم إلا أذله الله)) (¬4). ولكي يضمن الأخ الداعية عدم تغير نفسه بكثرة المال فإن عليه أن يستكثر من قراءة سير الصالحين الذين جمعوا بين الغنى والأموال الطائلة وبين الزهد والتطلع إلى الآخرة وما عند الله تبارك وتعالى, ومن أعظم من ¬
ثانيا: عدم الإغراق في طلب المال
جمع بين الأمرين عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما؛ إذ أن كثرة مالهما معروفة, وكانا - مع ذلك - مبشريْن بالجنة. ثانياً: عدم الإغراق في طلب المال: وهذا أمر خطير؛ إذ في غمرة حماس الأخ وتطلعه إلى جمع المال قد ينسى دعوته وعبادته فيقسو قلبه وتجف روحه, وإذا رأيته فكأنك ترى أحد أبناء الدنيا المتكالبين عليها والذين لا يبالون بأمر آخر غير حبها وتفضيلها. فكم من نفوس زكية خربت, وكم من صلات أخوية متينة تقطعت بسبب التهافت على جمع المال ونسيان الآخرة, والحوادث أكثر من أن تحصر, ولكني أضرب - لما أقوله - ثلاثة أمثلة: أعرف أخاً صالحاً داعية ثقة دخل مضمار الدنيا ففتح عليه قليلاً فظن أنه قد فاز, فابتلاه الله تعالى بأمور متعددة نتج عنها قطع صلاته بإخوانه, وخسرت الدعوة
أخاً كان من المأمول أن يرتقي بها ويعلي من شأنها, وخسر هو إخوانه الذين هم رأسماله الحقيقي. وأعرف آخر, ليس كسابقه, ولكنه مسلم مستقيم, ترك وظيفته لأجل طلب الدنيا التي استدرجته حتى وقع في حبائلها, فأصبح الآن يُرثى لحاله؛ إذ هو بعيد عن الله تعالى, مكروه من الناس, ممقوت حتى من أقرب أهله إليه, هذا بخلاف ما اعتاده- الآن - من كذب وغش وخداع. وأختم بثالث كان نشيطاً في الدعوة محباً لها حينما كان موظفاً, فسوّل له الشيطان ترك الوظيفة والالتحاق بركب التجار, وكانت له أعذار في هذا- كالعادة - فغرق في بحر التجارة شيئاً فشيئاً حتى نسي المعاني العليّة التي كان يدعو لها, وتقهقر نشاطه, وفتر عزمه, وتشوش باله, وتفرق قلبه. هذه بعض أمثلة توضح ما يمكن أن يصيب الأخ
ثالثا: المسارعة في إنفاقه لوجه الله تعالى
الداعية إذا جرى في المضمار بغير فرس جيد وبغير لجام. وقد قال أبو الدرداء رضي الله عنه موضحاً ذلك: ((أعوذ بالله من تفرقة القلب. قيل: وما تفرقة القلب؟ قال: أن يُجعل لي في كل واد مال)) (¬1). ثالثاً: المسارعة في إنفاقه لوجه الله تعالى: قد يسوَل الشيطان لأصحب الأموال جمعها وعدم الإنفاق منها بدعوى استعدادهم لمشاريع آخرَ، وهذا المنطق قد يجر صاحبه إلى أن يكتنز الأموال فلا يراها المحتاجون الذين كان جمْعُ هذا المال من أجلهم، كما هو الظاهر. نعم قد يقال إن هذا أمر نفسي لا يُطلع عليه، ولكني أردت أن أحذر إخواني حتى لا يكونوا مثل ذلك الداعية ¬
رابعا: وجوب التخصص في هذا الباب
الواعظ الذي كان له جلالة عجيبة وأتباع وأنصار، ولكنه لما مات وجودا له أربعين وعاء مختومة مليئة بالأموال لم يفك ختمها، فقال الذهبي: ((كان من كبار المذكِّرين، لكن ما أقبح بالعالم الداعي إلى الله الحرص وجمع المال)) (¬1). رابعاً: وجوب التخصص في هذا الباب: وأعني بذلك أنه ليس لكل داعية أو مسلم ملتزم الخوض في جمع المال بغرض الإكثار منه للإنفاق في سبيل الله تعالى؛ إذ لابدّ من ضوابط في هذا الباب، باب التجارة، تحكمه وتوجه العاملين فيه، فلا يصلح للتفرغ لهذا الأمر داعية قدوة، ولا غرٌ ضعيف لا يفقه حيل الدنيا غرق فيها، إلخ ... وأقول هذا ¬
حتى لا يطغى جمع المال - بدعوى الإنفاق منه في سبيل الله - على غيره من الجوانب المهمة في حياة المسلم، فيضيع في تلك الأودية.
المبحث الثالث التوازن والتنازع
المبحث الثالث التوازن والتنازع
واقعية هذا البحث
واقعية هذا البحث: قد عرضت في الصفحات الماضية النوازع المختلفة التي تتأجّج في نفس المسلم الغيور، وأَوضحُ بأن تحقيق الاتستجابة لنازع أو اثنين أمر قد يكون ميسوراً، ولكن كيف السبيل لتحقيقها كلها أو غالبها فيصير الإنسان قدوة؟ وقبل أن أجيب على هذا السؤال هناك سؤال آخر يدور بخلد الكثيرين، وهو مدى واقعية هذا المبحث وإمكانية تحققه في هذه الحياة المعقدة كثيرة المطالب. ولابدّ قبل الإجابة على هذا السؤال التوضيح بأن
هذا الكتاب كله لم يصنف لقاعدي الهمّة، أو للمحبَطين اليائسين الذين من صميم عملهم إحباط أي فكرة متفائلة أو عل الأقل الغضّ من شأنها، إنما وضع هذا الكتاب لمن هو عالي الهمة، قويّ الإرادة، ترى بريق العزم في عينيه، ويفصح لسانه عن مخبوء صدره وعقله، فإن كنت من هذا الفريق، أو ممن يطمح لأن يكون منهم فواصل القراءة مستعيناً بالله، وإن كنت من فريق المثبطين فاعزم على فراقهم، والاستئناس بما ورد في هذا الكتاب في مسيرتك الجديدة: (والله معكم ولن يتركم (¬1) أعمالكم) (¬2). إذاً قد يسأل سائل مستغرباً مستنكراً: هل هذا بحث واقعي يمكن إيجاد أو تحقيق ما يصبو إليه كاتبه من كتابته؟! ¬
أو هو مثاليات وكلام مُرسل لا قيد له ولا ضابط؟ وللإجابة على هذا السؤال لابد من بيان أنه حتى يُتحقق من واقعية هذا الأمر وإمكانية تطبيقه يُنظر إلى جانبين اثنين: الأمر الأول: هل حدث مثل هذا التوازن بين المتنازعات في عصور السلف الذين فهموا الإسلام وطبقوه أو حتى فيمن جاء بعدهم؟! وأما الأمر الآخر: هل يمكن أن يحدث هذا التوازن في هذا الزمان؟ سواء أحدث في العصر الأول أم لم يحدث؟ أما الأمر الأول فقد تحقق جزماً فيسيرة سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم -،فقد كان - صلى الله عليه وسلم - قويَّ الإيمان، راسخ اليقين، بل أعظم الناس في هذا - صلى الله عليه وسلم -، وكان سيد العابدين الزاهدين، وكان مجاهداً عظيماً، وقائداً بطلاً شجاعاً، كما كان - صلى الله عليه وسلم - خير الناس لأهله وأقاربه، وهو - صلى الله عليه وسلم - كذلك - أعظم
الناس تربية لصحبه وأزواجه وأولاده، وهكذا لا تكاد تجد جانباً من جوانب التفوق إلا وقد حازه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الوجه الأعظم (¬1). وهناك أمثلة أخرى لبعض صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تتفاوت في تحقيق الجمع بين الفضائل والموازنة بينها، ولكني أحب بيان حال من جاء بعدهم لشهرة الصحابة ولقلة من يَعرف مَنْ جاء بعدهم. وهناك مثل مضيء من عصور السلف وهو الإمام بقيّ بن مخلد محدث الأندلس وعالمها وزاهدها، وأعرض عليكم سيرته لتعرفوا ما أقصده، قال الذهبيّ رحمه الله تعالى: ¬
((كان بَقيّ يختم القرآن كل ليلة، في ثلاثَ عشرةَ ركعة، وكان يصلي بالنَّهار مئة ركعة، ويصوم الدهر. كان كثيرَ الجهاد، فاضلاً، يذكر عنه أنه رابط اثنتين وسبعين غَزْوة. ونقل بعض العلماء من كتاب لحفيد بَقيٍّ عبد الرحمن ابن أحمد: كان جدِّي قد قسَّم أيامَه على أعمال البرِّ: فكان إذا صلى الصُّبح قرأ حزبه من القرآن في المصحف، سُدسَ القرآن، وكان أيضاً يَخْتم القرآن في الصلاة في كل يوم وليلة، ويَخْرج كل ليلة في الثلث الأخير إلى مسجده فيختم قُرب انصداع الفجر، وكان يُصلي بعد حزبه من المصحف صلاةً طويلةً جداً، ثم ينقلب إلى داره - وقد اجتمع في مسجده الطلبة - فيجدِّد الوضوء، ويخرج إليه، فإذا انقضت الدُّول (¬1)، صار إلى صومعة المسجد، فيصلي إلى الظهر، ثم يكون هو المبتدئ ¬
بالأذان، ثم يهبط، ثم يُسمعُ (¬1) إلى العصر، ويصلي ويُسمع، وربما خرج بقية النهار، فيقعد بين القبور يبكي ويعتبر، فإذا غربت الشمس أتى مسجده، ثم يصلي، ويرجع إلى بيته فيفطر، وكان يسردُ الصومَ إلا يوم الجمعة، ويخرج إلى المسجد، فيخرُج إلى جيرانه، فيتكلَّم معهم في دينهم ودنياهم، ثم يصلي العشاء، ويدخل بيته، فيحدِّث أهله، ثم ينام نومه قد أخذتْها نفسُه، ثم يقوم. هذا دَأبُه إلى أن توفي. وكن جَلْداً، قويّاً على المشي، قد مشى مع ضعيف في مَظْلَمة إلى إشبيلية، ومشى آخر إلى إلبيْرة، ومع امرأة ضعيفة إلى جَيَّان)) (¬2). هذه هي سيرة الإمام بَقيّ بن مخلد، يراها كثير من الناس من ضروب الخيال، ويراها الصالحون العاملون فيعلمون أنها ترجمة علمية لحياة بعضهم ولأشواق كثير منهم. فهو رحمة الله قد عبد الله أحد ما تكون العبادة. ¬
ولم ينس تلاميذه وأصحابه، فكان يعلمهم ويرشدهم ويوجههم. ولم يُغفل جيرانه، فقد كان يتعهدهم بالنصح والإرشاد. وكان يتعهد أهله ويحدثهم ويؤانسهم. ولم يمنعه ذلك كله من الانتصار للمظلومين والسفر من أجلهم، حتى لو كان ذلك المظلوم امرأة ضعيفة. وقد توّج أعماله الصالحة بالجهاد، فقد ((كان كثير الجهاد، رابط اثنتين وسبعين غزوة)). ثمّ إنه قد فهم الشرط الأساسي والمهم لكل تلك الأعمال الصالحة حتى تدخل سجلات الخالدين ألا وهو الدوام والدأب عليه. رحمه الله تعالى، فقد كان شخصيته المثال المطلوب المفقود. وبهذا المثل - وهناك عشرات غيره في التاريخ
الإسلامي، وإنما ضربته مثالاً لقلة من يعرفه في عصرنا - نتبين، أن هذا الأمر - أمر التوازن - قد حدث في عصور سلفنا رحمهم الله، فحدوثه في هذا الزمان ممكن، وليس بمستغرب. وليس على الله بمستغرب ... أن يجمع العالم في واحد وأما الأمر الآخر وهو إمكانية حدوثه في هذا الزمان ففيه توضيح وضوابط: أما التوضيح في هذا الأمر فهو أن هذا الزمان أصبح من الصعوبة والتعقيد بمكان، وقد تداعت الأعداء علينا من كل جانب، وأصبحنا نفاجأ كل يوم بجديد، وقد قلّت بركة الزمان، وكثرت فيه الهموم اليومية والمطالب الدنيوية كثرة عظيمة، وتباعدت الأمكنة والديار، وكثرت شواغل الحياة كثرة قد يعصب معها فعل هذا الأمر، ولكن هناك ضوابط إن استقامت للشخص يستطيع أن يفكر في مثل هذا ويوفقه الله في تحقيقه.
أسس وضوابط لتحقيق التوازن
أسس وضوابط لتحقيق التوازن: تنقسم هذه الأسس والضوابط إلى قسمين: أ- صفات لا بد من توفرها في بيئته. ب- وصفات لا بد من توفرها في الشخص. الأسس والضوابط اللازم توفرها في بيئة الشخص: أولاً: الطمأنينة والأمن: وجود المسلم في دولة يقل فيها النزاع بين الناس بعضهم بعضاً، وبين الناس وولاتهم، بحيث يغلب على أهل البلد الطمأنينة والأمن والاستقرار، وجود مثل هذا عامل مهم لتحقيق التوازن المذكور. قيل لخُريم المُرِّيّ: ((ما النعمة؟ قال: الأمن؛ فإن ليس لخائف عيش والغنى؛ فإنه ليس لفقير عيش، والصحة؛ فإنه ليس لسقيم عيش، ثم لا مزيد على هذا)) (¬1). ¬
ثانيا: الخلو من الكدورات والهموم
ثانياً: الخلوّ من الكدورات والهموم: لابد من إيجاد مناخ نفسيِّ ملائم لطالب هذا الأمر، بحيث تكون الشواغل عنه بمنأى، أما من ابتلي بزوجة عَسرة كثيرة المطالب والهموم، أو من أبتلي بوالدة أو بوالد لا يريدان فراقه، أو من كان همّه توفير لقمة العيش حيث إنه في بلد فقير كادح، فهذا لا يستطيع أن يحقق المطلوب من هذا البحث ولا بعضه، وقد سبق قول خُريم في الفقرة السابقة ((ليس لفقير عيش)): أي عيش حسن. ثالثاً: انتشار العلم والثقافة: فمن شروط تحصيل هذا المطلوب العزيز وجود الشخص في بيئة علمية وثقافية قوية؛ لأن قلة العلم والثقافة قتل للإبداع، وحصر للفكر، وتسبب الرتابة في العمل، والانزواء في الأفكار، وليس أدلّ على ذلك من أن علماء الأمة المبدعين كانوا يعيشون في المراكز العلمية والثقافية الكبرى على امتداد التاريخ الإسلامي، وذلك في المدينة ودمشق والقاهرة وبغداد ونيسابور وغيرها من المدن.
الأسس والضوابط اللازم توفرها في الشخص
الأسس والضوابط اللازم توفرها في الشخص: أولاً: الإعداد المبكر والعناية الإلهية: اهتمام الشخص منذ الصغر ببعض الجوانب المذكورة في المباحث السابقة أمر مهم، فلا يعقل أن يبلغ الشخص مبلغ الرجال ثم يفكر في تحقيق هذه الأمور، فقد كان أئمتنا منذ حداثة أسنانهم يطلبون الكمال في كثير من الجوانب الشرعية وغيرها، قد أعدّهم الله للتصدر والرفعة والإمامة منذ صغرهم. ذكر الإمام السخاوي (¬1) أن الإمام النووي (¬2) ((نشأ في ... ستر وخير، ولما بلغ من العمر سبع سنين كان نائماً ليلة السابع والعشرين من رمضان بجانب والده .. فانتبه نحو نصف الليل ... وقال: يا أبتي ما هذا الضوء الذي قد ملأ الدار؟ فاستيقظ أهله جميعاً فلم نر كلنا شيئاً، قال والده: فعرفت أنها ليلة القدر (¬3). ¬
وذكر ولي الله الشيخ ياسين بن يوسف المراكشي قال: رأيت الشيخ وهو ابن عشر سنين بـ (نَوَى) والصبيان يُكرهونه على اللعب معهم، وهو يهرب منهم، ويبكي لإكراههم، ويقرأ القرآن في تلك الحال، قال: فوقع في قلبي محبته، وكان قد جعله أبوه في دكان، فجعل لا يشتغل بالبيع والشراء عن القرآن، قال: فأتيت معلمه فوصيته به، وقلت له: إنه يُرجى أن يكون أعلم أهل زمانه وأزهدهم وينتفع الناس به، فقال لي: أمنجمٌ أنت؟ فقلت: لا، وإنّما أنطقني الله بذلك. قال: فذكر المعلم ذلك لوالده فحرص عليه إلى أن ختم القرآن وقد ناهز الحلم)) (¬1). وهذا الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى يحكي عن نفسه قائلاً: ((أذكر نفسي ولي همّة عالية وأنا في المكتب ابن ست ¬
سنين وأنا قرين الصبيان الكبار، قد رزقت عقلاً وافراً في الصغر يزيد على عقل الشيوخ، فما أذكر أني لعبت في طريق مع الصبيان قط، ولا ضحكت ضحكاً خارجاً، حتى أني كنت ولي سبع سنين أو نحوها أحضر رحبة الجامع، فلا أتخير حلقة مشعبذ، بل أطلب المحدث فيتحدث بالسير فأحفظ جميع ما أسمعه، وأذهب إلى البيت وأكتبه، ولقد رفق بي شيخنا أبو الفضل ابن ناصر (¬1) رحمه الله وكان يحملني إلى الشيوخ، فأسمعني المسند وغيره من الكتب الكبار، وأنا لا أعلم ما يراد مني (¬2) ... ولقد كان الصبيان ينزلون إلى دجلة ويفترجون على الجسر وأنا في زمن الصغر آخذ جزءاً وأقعد حُجزة (¬3) من الناس إلى جانب الرِّقة فأتشاغل بالعلم، ثم ألهمت الزهد فسردت الصوم ¬
وتشاغلت بالتقليل من الطعام، وألزمت نفسي الصبر ... وعالجت السهر، ولم أقنع بفنٍّ من العلوم، بل كنت أسمع الفقه والوعظ والحديث وأتبع الزهّاد)) (¬1). وقال - أيضاً - رحمه الله تعالى: ((كمنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج إلى طلب الحديث، وأقع على نهر عيسى (¬2)، فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء، فكلما أكلت لقمة شربت عليها وعين همتي لا ترى إلا لذّة تحصيل العلم)) (¬3). وهذا الإمام الكبير سفيان بن عيينة يحدث عن أبيه أنه قال له عندما بلغ سنه خمسة عشرة سنة: ((إنه قد انقضت عنك شرائع الصّبا فاتبع الخير تكن من أهله، فجعلت وصية أبي قبلةً أميل إليها ولا أميل عنها)) (¬4). ¬
ثانيا: النجابة والذكاء
وهكذا هي أحوال من أراد الجمع بين فضائل متعددة؛ إذ أنه أقدر على تحصيلها منذ الصغر، ولا يعني هذا أن الكبير قد فاته جمع الفضائل، ولكنه يثقل عليه، ولقد نبغ جماعات من السلف تعلموا على كبر مثل العز بن عبد السلام والقفّال وغيرهما. ثانياً: النجابة والذكاء: ظهور لوئح النجابة والذكاء على الشخص عامل مهم في تحقيق هذا الأمر، أمّا من علم من صفاته العقلية الخَلْقية قصوراً فلا ينبغي له الخوض في مثل هذا، فرحم الله امرءاً قدر نفسه. ثالثاً: توفر صفات خَلقية وخُلقية في الشخص تعينه على هذا المطلوب: فلا بد من الهمّة، وقوة الإرادة، وكثرة الحركة الفعالة
المنتجة، والتفاؤل، وانشراح الصدر، وسعة الأفق، والقدرة على استجماع الفكرة، ونسيان الكدورات والأحزان، وكرم الخُلُق. يقول الإمام ابن الجوزي رحمة الله: ((أول أسباب الكمال تناسب أعضاء البدن وحسن صورة الباطن، فصورة البدن تسمى خَلقاً، وصورة الباطن تسمى خُلُقاً، ودليل كمال صورة البدن حسن السمت واستعمال الأدب، ودليل كمال صورة البدن حسن السمت واستعمال الأدب، ودليل [كمال] صورة الباطن حسن الطبائع والأخلاق، فالطبائع: العفة، والنزاهة، والأنفة من الجهل، ومباعدة الشره. والأخلاق: الكرم، والإيثار، وستر العيوب، وابتداء المعروف، والحلم عن الجاهل. فمن رزق هذه الأشياء رقته إلى الكمال، وظهر عنه أشرف الخلال، وإن نقصت خلة أوجبت النقص)) (¬1). ¬
رابعا: توفر التوازن الذاتي
رابعاً: توفر التوازن الذاتي: كل الضوابط المذكورة مهمة لتحقيق التوازن بين النوازع المختلفة، ولكنها لا تصلح للتطبيق إن لم يكون عند الشخص توازن ذاتي في شخصيتهن بحيث يكون مكتمل النضج العقلي والنفسي، وشخصيته، مبنية على دعائم قوية وسليمة، بحيث ((يجابه أعباء حياته بإرادة قوية، وعزيمة ثابتة تمكنه من حسن التكيف، والتفاعل والاستجابة، واتخاذ المواقف والاتجاهات الصحيحة حيال كل المشاكل والمعوقات والعراقيل، فلا يفقد اتزانه العقلي، ولا يختل توازنه النفسي، ولا تنهار شخصيته أمام أبسط العقبات والمصاعب)) (¬1). ومما يدل على التوازن في شخصية الفرد كذلك ((تحمل مسؤولياته في الحياة بقوة وصلابة، وتكوين مناعة ذاتية ضد الضعف والخَوَر، وصون النفس من ¬
التقليد والانسياق الأعمى وراء الآخرين والتأثر بسلوكهم وأفعالهم)) (¬1). ((وكل خلل يلحق بها [أي بالشخصية] يسبب لها الاضطراب والاهتزاز وعدم الاستقرار والثبات، وهو ما يجعلها غير قادر على التكيف مع مشاكل الحياة، وغير مستعدة لتحمل المصاعب والشدائد، وغير مؤهلة لمجابهة المتاعب والأزمات التي تكتنف ظروف حياة الكائن البشريّ منذ مهده إلى لحده، وهو ما يؤدي بالتالي إلى أن تكون شخصيته سلبيّة هروبيّة لا نفع يرجى منها للفرد أو الجماعة أو شخصية عدوانية مدمِّرة تلحق بالفرد والجماعة معاً أفدح الأضرار)) (¬2). وإن ((من لوازم هذا الدين أن يكون المسلم متوازناً في أموره كلها، معتدلاً في شئونه الخاصة والعامة، فلا غلو ولا تقصير، ولا إفراط ولا تفريط، ولا مبالغة ولا ¬
تهاون، وإنما اعتدال وقصد وتوسط)) (¬1). وشخصية الإنسان المسلم ((شخصية متوازنة تعطي للجسم حقه من العناية، وللمظهر ما يستوجبه من الرعاية، ولا يلهيها هذا المظهر عن المخبر اللائق بالإنسان الذي كرمه الله وأسجد له ملائكته ... بل تُعنى بما يكوّن فيها العقل الراجح والتفكير السديد، والمنطق السليم، والفهم العميق لحقائق الأشياء، والنظرة النافذة إلى لبِّ هذه الحقائق وجوهرها، ولا يعزب عنها أن الإنسان ليس مكوناً من جسم وعقل فحسب، وإنما له قلب يخفق، وروح ترفرف، ونفس تَهْجسُ (¬2)، وأشواق عليا تدفعه إلى الاستعلاء على هذه الحياة المادية وحطامها، والصعود في معارج الخير والفضيلة والنور، ومن ثَمّ تعني بالتربية الروحية كما تعنى بالتربية الجسمية والعقلية سواء بسواء، في توازن محكم دقيق بحيث لا يطغى جانب من ¬
خامسا: الحفاظ على الوقت وعلو الهمة
هذه الجوانب على آخر)) (¬1). خامساً: الحفاظ على الوقت وعلو الهمّة: ولا بد كذلك من معرفة القواعد المفصّلة للحفاظ على الوقت، وطلب علو الهمة، والاطلاع على تجارب البارزين في هذا الجانب كابن الجوزيّ ولنوويّ والسيوطيّ (¬2) وغيرهم، وقد ألف في هذا رسائل عديدة (¬3). سادساً: التنظيم والترتيب: لابد لمريد التوازن أن يكون منظماً مرتباً في شئونه، بعيداً عن العشوائية والارتجال، يخطط ويفكر ثم ينفذ، أما من يُقْدم ولا يعرف لماذا أقدم وكيف أقدم فهذا لن يحقق شيئاً ذا بال. ويجب - كذلك - على المخطط ألا يكون تخطيطه استجابة لنصائح الآخرين أو ردّ فعل لما يشاهده أو يسمعه، ولكن عليه أن يخطط طبقاً لما يريد لنفسه أن تكون، وهذه الإرادة تكوّنت ووضحت معالمها نتيجة دراسة طويلة لقدراته وما يناسبها، ودراسة الأحوال المحيطة وملائمتها. ¬
سابعا: تنمية الأسس التفكيرية
سابعاً: تنمية الأسس التفكيرية: فالمرونة الفكرية أو التفكير المنطقي - ويقصد بهما تكوين القدرة على حسن المحاكمة والاستدلال - والتفكير قبل العمل، والاتساع في التفكير، والاستيعاب الكافي للمفاهيم والتصورات بحيث لا ينشأ الفكر مبتوراً أو مشوّهاً أو ناقصاً، كل هذه أمور مهمة في الأسس التفكيرية كي لا يحدث الضعف في إصدار الأحكام والقرارات (¬1). ثامناً: النظرة الشاملة للحياة: لا بد لطالب هذا الأمر من ((تخليص العقل من التركيز على النظرة الجزئية؛ لأن التركيز عليها يؤدي إلى آفات عقلية ليس أقلها العجز والانحسار، كما يؤدي إلى تضخيم دور بعض الفروع والجزئيات الأمر الذي يقتل الإبداع، ويصيب قدرة العطاء عند الإنسان، ويوقع في ¬
تاسعا: معرفة الأوليات
التقليد، ويحرم صاحبه من الإفادة من جهود الآخرين، سواء أكان ذلك بالتعامل مع التراث، أو القدرة على استلهام الكتاب والسنة لمواجهة حاجات العصر المتجددة)) (¬1). تاسعاً: معرفة الأوليات: معرفة الأوليات وتسلسلها في الأهمية، وإعادة تصنيف المشكلات الخاصة يحمي الإنسان من التشتت وينجيه من الإحباط. وكذلك يجب على طالب هذا الأمر أن يوازن بين هذه النوازع على حسب الأوليات وبحسب الزمان والمكان الذي هو فيه؛ فالمسلم في فلسطين يختلف حاله ونوازعه عن المسلم في البوسنة، وهو ذو حال مميزة عن المسلم في أفريقية السوداء وهكذا ... ¬
عاشرا: عدم الخلط بين الأمنيات والإمكانات
فإن أذن الله له بالجهاد وتعينّ فلابد من الجهاد، وإن كان المسلم في بلد تحتاج إلى العلم الشرعي درس وعلم، أو إلى الدعوة دعا، وهكذا الأمر في بقية النوازع، هذا إن لم يستطع الجمع، أما إن استطاع فهذا الضابط مع بقية الضوابط يعينه إن شاء الله. عاشراً: عدم الخلط بين الأمنيات والإمكانات: فالأماني سلم للوصول إلى المطلوب ولكن بقدر، فأحلام الأمس حقائق اليوم، وأحلام اليوم حقائق الغد، فمن لا يتخيل ويتمنّى فكيف يطيق العيش في هذه الدنيا ذات البلاء والأكدار والأحزان والمعوقات، ولكن الضابط هو عدم الإكثار من هذه الأماني حتى لا يصاب الشخص بالمثالية ويُنعت بعدم الواقعية. يقول الأستاذ القرضاوي واصفاً هذا الأمر وأهمية تحققه في جيل النصر المنشود:
حادي عشر: عدم الاستعجال
((جيل يحتكم إلى الحقائق لا إلى الأوهام، ولا ينسى وهو يتطلع إلى السماء أنه واقف على الأرض، فلا يجري وراء خيال كاذب، أو حلم فارغ، أو أماني موهومة فيسبح في غير ماء ويطير بغير جناح، جيل كبير الآمال ولكنه واقعي التفكير، يرنو إلى شاطئ الأحلام ولكنه يتوقع هياج البحر وغضب الموج، ومفاجآت الأعاصير ... لا يحرث في البحر، ولا يبذر في الصخر، ولا ينسخ خيوطاً من الخيال، ولا يبني قصوراً من الرمال)) (¬1) حادي عشر: عدم الاستعجال: سلوك الطريق بغير استعجال، واعتماد سياسة النفَس الطويل أساس مهم في تحقيق التوازن المطلوب. فالطريق ذو الألف من الأميال يبدأ بخطوة، وأما المتعجل الذي يريد جمع كل الفضائل ونفي الرذائل ¬
ثاني عشر: التفرغ ولو بقدر
في مدة وجيزة فهذا لم يفهم السنن الكونية ولن يطيق الصبر على الطريق الطويل. نعم إن هناك فرقاً عظيماً بين العجلة وبين الحماس والإيجابية، فالحماس والإيجابية مطلوبات بالقدر الذي يُنفَّر به من الجلة، ولكن هناك كثير من الناس إن رآك متحمساً إيجابياً متحركاً بقوة رماك بالعجلة وعدم التأني، وما أوتي إلا من قبَل رقوده وخموله، فلو ذاق عرف. ثاني عشر: التفرغ ولو بقدر: لا بد من أن يكون الشخص الذي يطلب تحقيق مثل هذا الأمر متفرِّغاً له بقدر معقول، فلا يكون هذا الأمر لشخص يعمل عملين في الصباح والمساء، أو يكون ممن ابتلاه الله تعالى بأمر المال فهو يجمعه آناء الليل وأطراف النهار، أو ممن هو ملزم بعمل يومي طويل مثل من يعمل من السابعة إلى الخامسة أو من الثامنة إلى الرابعة أو ما
ثالث عشر: الإقلال من الاجتماع بالناس ومخالطتهم
شابههما، فمثل هذه الأعمال لا تتيح لصاحبها تحقيق مثل هذا الأمر، بل قد لا يفكر فيه إنسان ابتلي بهذا أصلاً. وانظر إلى الصدِّيق رضي الله عنه كيف أنه عندما تسلم مهام الخلافة فرّغه الصحابة لإدارة شؤونها ولم يقبلوا أن يعمل أي عمل قد يقتطع من أوقاته الغالية ما تفوت به المصلحة على المسلمين، وكذلك ينبغي لأي متصدر لمهام عظيمة أن يفرغ نفسه من الأعمال الدنيوية ولو بقدر (¬1). ثالث عشر: الإقلال من الاجتماع بالناس ومخالطتهم: وهذا من أعظم أسس وضوابط تحقق التوازن المطلوب، فمن يقضي عامة وقته مخالطاً الناس بغير هدف صحيح ولا غرض صريح فكيف يستطيع أن يحقق بعض ما يصبو إليه؟! ¬
رابع عشر: معرفة أن النوازع يترتب بعضها على بعض
وهذا مرض اجتماعي أصاب كثيراً من الملتزمين والدعاة، فسرق الشيطان أوقاتهم الغالية، وزيّن لهم ما يصنعونه بأسباب غالبها غير صحيح. وقد سبق لي ذكر هذا في نازع الدعوة، ولكني أعدت ذكره هنا لما له من التعلق والخصوص بهذا المبحث، ولأهمية التركيز عليه. رابع عشر: معرفة أن النوازع يترتب بعضها على بعض: يجب أن يعرف مريد التوازن أن النوازع المختلفة يترتب بعضها على بعض - غالباً-, فالدعوة لا بد لها من علم, وثمرتها الجهاد, وضابط الجهاد هو العلم الشرعيّ, والجهاد يحسن معه توفر المال اللازم, وهكذا ... فمعرفة هذا تعين على طلب التوازن وترشِّده.
خاتمة
خاتمة ثم في نهاية هذا المبحث إليك - أخي - هذه العبارات الذهبية من الحافظ الذهبي تبين لك أن التوازن بين النوازع هو طريق الصالحين وسمت المتقين: قال الذهبي رحمه الله تعالى: ((فو الله إن تريل سبع القرآن في تهجد قيام الليل، مع المحافظة على النوافل الراتبة، والضحى، وتحية المسجد، مع الأذكار المأثورة الثابتة، والقول عند النوم واليقضة، ودبر المكتوبة والسحر، مع النظر في العلم النافع والاشتغل به مخلصً لله، مع الأمر بالمعروف، وإرشاد الجاهل وتفهيمه، وزجر الفاسق، ونحو ذلك، مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وإنكسار وإيمان، مع أداء
الواجب، واجتناب الكبائر، وكثرة الدعاء والاستغفار، والصدقة، وصلة الرحم، والتواضع والإخلاص في جميع ذلك، لشغل (¬1) عظيم جسيم، ولمقام أصحاب اليمين، وأولياء الله المتقين، فإن سائر ذلك مطلوب)) (¬2). وقال الأستاذ عبد الكريم زيدان فيما يُعدّ مكمّلاً لكلام الإمام الذهبي: ((المثالية في الإسلام تتصف بالشمول؛ لأن الإسلام يريد من المسلم أن يبلغ الكمال المقدر له بتناسق وفي جميع شؤونه، فلا يُقبل على جانب واحد أو عدة جوانب ويبلغ فيه المستوى العالي من الكمال بينما يهمل الجوانب الأخرى حتى ينزل فيها إلى دون المستوى المطلوب، إن مثله مثل من يقوي يديه ويترك سائر أعضائه رخوة هزيلة ضعيفة. وعلى هذا الأساس فهم الصحابة الكرام مثالية الإسلام، فلم تأسرهم عبادة، ولم تقيدهم عادة، وإنما تقلبوا ¬
في جميع العبادات والأحوال، وبلغوا فيها المستوى العالي من الكمال، فلم يجبسوا أنفسهم في مكان، ولا على نوع من العبادة، ولا على نمط معين من الأعمال، وإنما باشروا الجميع، فعند الصلاة كانوا في المسجد يصلون، وفي حلقات العلم يجلسون معلمين أو متعلمين، وعند الجهاد يقاتلون، وعند الشدائد والمصائب يواسون ويساعدون، وهكذا كان شأنهم في جميع الأحوال)) (¬1). ¬
عزاء
عزاء ثم - أخي - إن لم تستطع بعد كل هذه الضوابط والأسس أن تحوز الفضائل وتجمع بين النوازع فعلِّل النفس بحديث ابن الجوزي حيث يقول: ((ولله أقوام ما رضوا من الفضائل إلا تحصيل جميعها فهم يبالغون في كل علم، ويجتهدون في كل عمل، ويثابرون على كل فضيلة، فإذا ضعفت أبدانهم عن بعض ذلك قامت النيات نائبة وهم لها سابقون)) (¬1). وفي الختام أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا البحث في ميزان أعمالي يوم ألقاه، وأن ينفع به عباده، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى آله وصبح وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين. ¬
فهرست المصادر والمراجع
فهرست المصادر والمراجع ((القرآن الكريم)) 1 - ((آفاق بلا حدود)): الدكتور محمد التكريتي. نشر دار المنطلق. الطبعة الأولى 1415هـ. 2 - ((أسس التربية الإسلامية في السنة النبوية)): د. عبد الحميد الصيد الزنتاني. الدار العربية للكتاب. ليبيا - تونس. 1984م. 3 - ((أصول الدعوة)): الأستاذ عبد الكريم زيدان. نشر مكتبة المنار الإسلامية. الطبعة الثالثة. 4 - ((الأهداف الرئيسية للدعاة إلى الله)): إصدار لجنة البحوث، مكتبة دار الدعوة. الكويت. الطبعة الأولى 1409هـ. 5 - ((أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة)): الدكتور يوسف القرضاوي. نشر مكتبة وهبة. القاهرة. الطبعة الأولى. 6 - ((بصائر تربوية)): مراجعة د. عمر الأشقر. دار النفائس. الأردن. الطبعة الأولى 1412هـ.
7 - ((تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذيّ)): الإمام محمد المباركفوريّ. دار الفكر. ضبط عبد الرحمن عثمان. 8 - ((ترتيب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير وأساس البلاغة)): ترتيب الأستاذ الطاهر أحمد الزاوي. دار الكتب العلمية. بيروت. 1399هـ 9 - ((تهذيب مدارج السالكين)): الإمام ابن القيم. تهذيب الأستاذ عبد المنعم العزي. نشر دار المطبوعات الحديثة. جدة. 10 - ((جيل النصر المنشود)): الأستاذ يوسف القرضاوي. 11 - ((حول إعادة تشكيل العقل المسلم)): د. عماد الدين خليل. كتاب الأمة. رئاسة المحاكم الشرعية والشؤون الدينية. قطر. الطبعة الأولى. 12 - ((الرائد)): مجلة الطلائع الإسلامية. العدد 129. 13 - ((شخصية المسلم كما يصوغها الإسلام في الكتاب والسّنة)): د. محمد علي الهاشمي. دار البشائر الإسلامية. بيروت. الطبعة 1400هـ.
14 - ((صحيح البخاري)): تحقيق الأستاذ أحمد شاكر. دار الجيل. بيروت. 15 - ((صيد الخاطر)): الإمام ابن الجوزي. تحقيق الأستاذين علي وناجي الطنطاوي. دار الفكر. دمشق. الطبعة الثالثة 1399هـ. 16 - ((لسان العرب)): الإمام أبو الفضل محمد بن منظور الأفريقي. دار صادر. بيروت. 17 - ((لفتة الكبد إلى نصيحة الولد)): الإمام ابن الجوزي، مكتبة التراث الإسلامي. مصر. 18 - ((المختار المصون من أعلام القرون)): المؤلف، نشر دار الأندلس الخضراء، جدة، الطبعة الأولى 1415هـ. 19 - ((المصباح المنير)): العلامة أحمد بن محمد الفيومي، مكتبة لبنان. بيروت، 1987م. 20 - ((معجم مقاييس اللغة)): الإمام أحمد بن فارس. تحقيق الأستاذ عبد السلام هارون. مطبعة البابي الحلبي. القاهرة. الطبعة الثانية 1392هـ. 21 - ((الممتع في علم الشعر وعمله)): عبد الكريم النهشلي. تحقيق الدكتور منجي الكعبي. طبع دار الكتب العربية. ليبيا - تونس. سنة 1398هـ. 22 - ((المنهل العذب الرويّ في ترجمة قطب الأولياء النووي)): الحافظ محمد بن عبد الرحمن
السخاوي. تحقيق الدكتور محمد الخطراويّ. مكتبة دار التراث. المدينة المنورة. الطبعة الأولى 1409هـ. 23 - ((نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء)): المؤلف. دار الأندلس الخضراء للنشر والتوزيع. جدة. الطبعة الثانية. 1415هـ.