التلمود تاريخه وتعاليمه
ظفر الإسلام خان
مقدمات
مقدمات تقديم ... بسم الله الرحمن الرحيم تقديم: إن العدو وراءه تاريخ طويل ... وهناك مقومات واعتبارات يجب أن توضع كلها موضع الدراسة. وهذا يحتاج إلى وقت طويل. وليس علينا أن نكتفي بتقارير سرية يكتبها الخبراء، لكن لا بد أن يكون هناك عرض حقيقي لأكبر قدر من المعلومات، حتى نستطيع أن نقول: أننا نعرف العدو، ثم نخطط حربًا نفسية موجهة إليه، وقادرة على التأثير.... أنا لا أعتقد أننا درسنا -مثلًا- الديانة اليهودية، وهي من المكونات الرئيسية للشخصية الإسرائيلية. واهتمامنا الجدي بهذه الحقيقة لم يبدأ -كما أعتقد- إلا بعد سنة 1967. محمد حسنين هيكل
مقدمة المؤلف
مقدمة المؤلف: إن الموضوع الذي تتناوله الصفحات التالية ليس بجديد في حدِّ ذاته لقراء العربية، ولكن الحقيقة المُرَّة هي أنَّ جميع هذه المؤلفات تقريبًا تفتقر إلى الموضوعية وروح البحث العلمي، وتكاد تكون كل تلك المؤلفات صورة طبق الأصل لكتاب قديم1، سواء أشار مؤلفوها إليه أم لا، ومعظم هذه الكتب يصبغها طابع التعصب والجهل في آنٍ واحد، والشوق إلى معرفة حقيقة التلمود وتاريخه هو الذي قادني إلى أن أعكف على دراسة هذا الموضوع في السنة ونصف السنة الماضية، تمكنت خلالها من وضع هذا الكتاب المتواضع الذي يبحث بإيجاز في الفكر التلمودي العميق، بقدر المراجع التي تمكنت من الاطِّلاع عليها. إن المكتبة العربية تعاني نقصًا شديدًا في الدراسات
الجادة التي تعالج القضايا العربية والصهيونية بالموضوعية، بعيدًا عن التعصب والأحكام المسبقة والأهواء، ولنا أن نعترف أن نجاح العدو الصهيوني ليس نتيجة مؤامرة سرية عالمية - كما يزعم بعض البسطاء، رغم بعض الصدق في هذا الزعم، بل لقد تحقق هذا النجاح المذهل والفريد من نوعه؛ لأن العدو وراءه تاريخ طويل من العمل الدائب المتصل، وله ركيزة متينة يرتكز إليها داخل إسرائيل، يسنه تضامن يهودي مدهش خارج البلاد، ونجد عكس هذا في البلاد العربية حيث المعارك الجانبية والعداءات "المذهبية" المزعومة، وتجار السياسة، والمتشدقون بشعارات مستوردة. إن معرفة هذا الواقع، وإدراك أخطاره وأبعاده، من أهم المواضيع التي بدأ يتحدث عنها بعض القادة والمفكرين العرب بجرأة وصراحة، وذلك ما يدفعنا إلى الاعتقاد بأن عصرًا جديدًا قد بدأ في عالم العرب بعد طول ضياع وحيرة. فلتكرس كل العقول والسواعد والأقلام خير جهودها المخلصة لإنهاض هذه الأمة، وبالتالي بعث الشرق من جديد؛ لإعطاء شعوبنا مكانها المناسب على خريطة الأرض الذي لم تحتله إلا في التاريخ البعيد. والله ولي التوفيق، وهو المستعان. بيروت - آب أغسطس 1971م ظفر الإسلام خان
نشأة التلمود وأثره على اليهود
نشأة التلمود وأثره على اليهود مدخل ... نشأة التلمود وأثره على اليهود: ينقسم التلمود1 إلى جزئين هامين: 1- المشناه Mashanh وهو الأصل "المتن". 2- جمارا Gemara، شرح مشناه. ومشناه أول لائحة قانونية وضعها اليهود لأنفسهم بعد التوراة، جمعها يهوذا هاناسي Judah Hanasi فيما بين 190 و200م، أي: بعد قرن تقريبًا من تدمير تيطس الروماني الهيكل. أما "جمارا" فاثنان: جمارا أورشليم "فلسطين"، وجمارا بابل. جمارا أورشليم "أو فلسطين" هو سجّل للمناقشات التي أجراها حاخامات فلسطين "أو بالأخص علماء مدارس طبرية" لشرح أصول المشناه، ويرجع تاريخ جمعه إلى عام 400 م. وجمارا بابل هو سجّل مماثل للمناقشات حول تعاليم
المشناة، دونها علماء بابل اليهود، وانتهوا من جمعه سنة 500م تقريبًا. فمشناه مع شرحه جمارا أورشليم يسمَّى "تلمود أورشليم"، ومشناه مع شرحه جمارا بابل يسمَّى "تلمود بابل"، وكلاهما يطبع على حدة. المشناه: هو خلاصة "القانون الشفهي"1 Oral law، الذي تناقله الحاخامات منذ ظهور حركة الفريسيين التابعين لأهواء النفس، ونشطت حركتهم بعد ظهور عيسى ابن مريم -عليه السلام، مما أدى أخيرًا إلى تسجيل المبادئ الهدَّامة التي قامت عليها دعوة الفريسيين التي استنكرها المسيح. في مقدمة كتابه "شرح المشناه" كتب الفيلسوف اليهودي موسى بن ميمون Maimonides ما يلي تعريفًا بالمشناه: "منذ أيام معلمنا موسى حتى حاخامنا المقدس "يهوذا هاناسي" لم يتفق أحد من علماء اليهود" على أيَّة عقيدة
من العقائد التي كانت تدرس علانية باسم "القانون الشفهي"، بل كان رئيس محكمة كل جيل أو نبيه يضع مذكرة عمَّا سمعه عن سلفه وموجهيه، لينقلها شفهيًّا إلى شعبه، وهكذا ألَّف كل فرد "من العلماء" كتابًا مماثلًا ليستفاد منه حسب درجة كفاءته، إذا كان متمكنًا من القوانين الشفهية وما توصل إليه السابقون من تفسير التوراة، والقرارات التي أعلنت في مختلف الأجيال، وقررتها المحكمة العليا "السنهدرين"، وهكذا تقدَّم الزمن حتى أتى حاخامنا المقدَّس الذي جمع لأوَّل مرة كل ما يتعلق بالسنة والأحكام والقرارات، وشرح القانون المروي عن موسى -معلمنا- المأمور به في كل جيل" 1.
نشأة المشناه
نشأة المشناه: مشناه معناها بالعبرية "المعرفة" Learning أو "القانون الثاني "Second law"، ويزعم اليهود أنه أنزل على موسى، في طور سيناء، فيروي اليهود عن الحاخام ليفي بن شما chama الذي يروي عن سيمون بن لاكيش lakish، الذي قال مفسرًّا لما جاء في التوراة: "إنا سنعطيك ألواح الحجر، وقانونًا ووصايا كتبناها، لتعلمنا لهم" "الخروج 24:12 ". إنَّ المراد من الألواح: الوصايا العشر، والقانون: هو القانون المكتوب، والوصايا هي المشناة، "وكتبناها" يعني الذي كتبه الأنبياء من كتابات مقدسة [يتناقلها اليهود] . لتعلمها" معناه: الجمارا، فهذا يعلمنا أن هذا كله أعطي لموسى في طور سيناء"1. وتتضح من هذا خدعة الحاخام لشعبه: كيف أنه يفرق بين ألواح الحجر والقانون المكتوب "وهما شيء واحد" ثم يخلط بين الوصايا والألواح زاعمًا أنَّ الألواح هي الوصايا العشر، وأن الوصايا هي المشناه، ثم يخدع شعبه مرة أخرى بأن يوهمهم بأن المراد من "لتعلمها" ليس تعليم التوراة، وإنما تعليم الجمارا، وهو -كما سنوضح- يعتبر الأهم بين الكتب التي وضعها الحاخامات بينم يفسر، "كتبناها" على أنه "أي الضمير" يرجع إلى الأنبياء بدلًا من الله! ويضيف اليهود: إنَّ المشناه تناقله عن موسى أربعون
"مستقبلون" Receivers جيلًا عن جيل، حتى جاء الحاخام يهوذا هاناسي "المقدس"، ولما كان الهيكل لا يزال قائمًا آنذاك، كمركز اليهود، لم يجز شرعًا كتابة هذه التعاليم1. وأهم الكتب التي ألفت لتضارع المشناه كتاب الحاخام إليعاذر بن يعقوب Eliezer ben Jacob ويسمَّى "بريثا" Braitha ويعتبره البعض "نظيرًا" للمشناه؛ لأنَّ 102 حكمًا من أحكام الشريعة التلمودية هي من وضع الحاخام إليعاذر، رغم مخالفة المشناه لها2.
مباحث المشناه
مباحث المشناه: يتكون "المشناه" من ستة مباحث تسمَّى "سيدا ريم"، أي "أحكام "orders وهي كما يلي: 1- زيرائيم zeraim "البذور: Seeds"، ويتضمَّن اللوائح الزراعية 11 رسالة Tractates. 2- موئيد Moed "الأيام المقررة: Appointed times" يحتوي على لوائح الأعياد والصيام 12 رسالة.
3- نشيم Nashim "المرأة" يتضمَّن قوانين الزواج والطلاق والنذور والناذر، 7رسائل، منها رسالة "عابوده زاره" الشهيرة، ومعناها: "عبادة الأوثان"، وتتناول علاقة الوثنيين باليهود. 4- نيزيكين Nezekin "الأضرار" يشمل القوانيل المدنية والجنائية 10 رسائل. 5- كوداشيم Kodashim "الأشياء المقدسة"، عن قوانين الصلاة. 11 رسالة. 6- توهاروث Toharoth "الطهارة" عن قوانين الطهارة والنجاسة 12 رسالة. ويبلغ عدد هذه الرسائل 63 رسالة، وكلها مقسَّمة إلى فصول وجمل. والتلمود يشار إليه أحيانًا بكلمة شاس Shas، وهي اختصار للكلمة العبرية Shishah sedarim أي: الأحكام الستة".
وبالإضافة إلى هذه الرسائل الست توجد رسائل تلمودية صغيرة Minor Tractates، وهي كما يلي: سفر توراه Safer torah ميزوزاه Mezuzah تفلين Tefillin تزيت زيث Tzitzith أباديم Abadim كوثيم Kuthim جريم Gerim وهناك ست رسائل أخرى1 تضاف إلى طبعات التلمود الجديدة، وهي: أبوث الحاخام ناثان Aboth de Rabbi Nathan سوفريم Soferim سيماهوث Semahoth كالاح Kallah درش إريتز إسرائيل Derech Erets Israel درش إريتز زوتا Derech Eretz Zuta وهناك سفر مماثل للتلمود تمامًا يسمَّى ميدراش Midrash
وهو يجمع الحكم والقصص والأحكام التي جمعها أو اختلقها الحاخامات بعد إتمام التلمود، فدوَّنوها في هذا السفر مخافة أن تضيع. هذا رغم أنَّ التلمود نفسه استغرق تدوينه ما لا يقل عن ألف عام من الزمن1.
مهندسو المشناه
مهندسو المشناه: وقد جمع الحاخام "أكيبا" Akiba المشناه وقسَّم فصوله، ثم جاء تلميذه "مثير" Meir فأكمل المشناه ويسَّره، وقد نهج الحاخامات الكبار على جمع وتأليف "المشناه" كلّ بطريقته الخاصة، حتى قرر يهوذا هاناسي -الذي تقدَّم ذكره- أن يقضي على التشويش الناتج عن تعدد "المشناه"، فدوَّن نسخة معتمدة، وقد استفاد يهوذا من جميع النسخ الموجودة خصوصًا نسخة مثير". أما العلماء الذين اشتركوا في تأليف المشناه "منذ وفاة هليل Hillel سنة 10م، حتى إتمامه سنة 200"، فيسمون تنائيم 1 Tannaim، والعلماء الذين اشتركوا في وضع
شرحه "جمارا" يعرفون باسم أمورائيم Amoraim، والذين أضافوا شروحهم إلى التلمود في القرنين السادس والسابع يسمون سابورائيم Saboraim، أي: العقلاء أو المناظرون "Reasoners"، والحاخامات الذين فسَّروا التلمود يسمون جيونيم Geonim، إذ كانوا رؤساء المجامع اليهودية، وإلا أطلق عليهم بوسيكيم Posekim أي: المقررون والفاصلون Deciders". وهناك خلاف فيما إذا كان يهوذا هاناسي هو الذي جمع المشناه أم أن العالم "سابورائيم" "في القرن السادس" هو الذي قام بهذه المهمة، ولكن من المؤكد أن يهوذا هاناسي هو الذي جمع المشناه، أما الذين جاءوا بعده فاقتصرت مهمتهم على التهذيب والإضافة والتحسين والشرح. وأحكام المشناه إمَّا عامة مجهولة المصدر، وهي أحكام مقبولة، وإمَّا آراء الحكماء Sages "حاخاميم Hachamim أو المعلمين. وآراء الحكماء "الحاخامات" هي المفضلة إذا وقع تعارض حول مسألة ما. ولغة المشناة هي اللغة "العبرية الحديثة "Neo - Hebrew" فيها أثر من اليونانية واللاتينية.
وأحسن طبعة ظهرت للمشناه هي طبعة Romm التي نشرت في فيلنا1. وقد وضع "كاسوسكي " H. j. Kessowsky فهرسًا للكلمات التي وردت في المشناه، نشرت سنة 1927 في مجلدين من فرانكفورت. وترجم هربرت داوبي H. Dauby المشناه إلى الإنجليزية، مع الحواشي، ونشره في أكسفورد سنة 1933. وهناك سفر هام آخر مماثل للمشناه، وهو "بريثا" Braitha، المشار إليه سابقًا "ص15"، الذي يضم تعاليم العلماء التنائيم الذين جاءوا بعد الحاخام يهوذا هاناسي واضع المشناه, ولذلك يشار إلى مشناه Mathntithan "مشناهنا Our Mishnah" للتمييز بينه وبين بريثا. Introuction to the Talmud and Midrash Herman L. strack Philadelphia:1945. p. 4. والجمارا "بكسر الجيم" معناها الإكمال Completion،
بدأه لأول مرة، ابنا الحاخام يهوذا هاناسي، الحاخامان جاما لئيل Gamaliel وسيمون Simeon، واستأنف الحاخام آشي Ashi هذا العمل في صور Sura، وهي مدينة على الفرات، من 365-425م، وأكمله الحاخام أبينو Abino الذي يسمَّى رابينا Rabina أيضًا، ووضعه في صورته الختامية الحاخام جوسي Jose سنة 498م تقريبًا، وكان الحاخام جوسي آخر من سمّي لدى اليهود بالملقن أو الآمر Dictator، والذين تبعوه من العلماء أطلق عليهم لقب "أصحاب الرأي" Opinionists؛ حيث لم يعد من اختصاصهم الأمر بشيء، وإنما كانوا يستطيعون الاستنباط من الأحكام السابقة، وخلف هؤلاء العلماء السامون Sublime doctors ثم جاء أخيرًا عهد الحاخامات العاديين Rabbis 1
سنهدرين senhedrin
سنهدرين: Senhedrin ومعناها بالعبرية "المحكمة العليا" وهو الباب الرابع من رسالة المشناه "نيزيكين" ويعالج -حسب معناه اللفظي- موضوع المحكمة اليهودية العليا وقواعدها ودستورها، وهذا الباب مقسَّم إلى أحد عشر فصلًا، وكل فصل يعالج حالة من الحالات التي يمكن للمحكمة العليا اليهودية أن تصدر حكمها فيها أو تتدخل.
انظر للتفصيل: The mishnok tratiese senhedrin Dr. samuel Krauss, Lieden:1909 Semetic Studies Series-xl" pp v-vi وقد شبه د. صموئيل كروس في كتابة هذا "السنهدرين" بلائحة القاضي. وقال: "إنَّ أهمية هذا الفصل تتوقف على ما له من مكانة في إجراءات المحكمة اليهودية العليا Jewich SYnhendrion "التي تعتبر آخر شعلة لحياة الدولة اليهودية، وهذا الفصل أثار اهتمام جانب كبير من الدارسين بسبب علاقته بحياة وموت اليهود". "Ibid, Pvii".
تلمود أورشليم "فلسطين" talmud yerushaimi
تلمود أورشليم "فلسطين" Talmud Yerushaimi: ويسمَّى أيضًا تلمود "أو جمارا" أرض إسرائيل Eretz Israel أو تلمود "أو جمارا" بني مآربا" المغرب. تمَّ جمعه سنة 400م، بعد الإجراءات الشديدة التي اتخذها Ursicinus سنة 351 في فلسطين، مما أقلق اليهود بضياع القانون الشفهي السري 1.
والتلمود معناه بالعبرية "التعليم" "TEACHING". والحقيقة أنَّ علماء قيصرية CAESAREA هم الذين قاموا بتدوين تلمود أورشليم، وليس علماء أورشليم أنفسهم، ويذكر هذا الاسم مجازًا على سبيل إطلاق الكلّ على الجزء. وكان الحاخام يوحنان JOCHANNAN على رأس القائمين بأمر تدوين هذا التلمود. وتلمود أورشليم -كما هو مطبوع الآن- لا يحتوي إلا على أربع رسائل "أحكام" من رسائله الست "التي مرَّ ذكرها "، وعلى الفصل نيداه NIDDAH من الرسالة السادسة، وفي أيام موسى بن ميمون كان تلمود أورشليم مكونًا من خمس رسائل، وحذفت منه واحدة1. وقد طبع تلمود أورشليم لأول مرة في البندقية "فينيسيا" في سنتي 1522-1523م، وظهرت الطبعة الثانية في كراكوو CRACOW TDLH FDK 1602-1605 مع بعض الحواشي والشروح، بسبب الاهتمام المتزايد بالتلمود في بولندا، وأعيد طبع نسخة كراكوو في كروتوتشين kROTOSCHIN سنة 1886م، ثم ظهرت طبعة زيتومير ZHITOMIA
في 1860-1867، ثم طبعتا PILTRKEW " سنة 189-1900" وروم room في فيلنا سنة 1922. وقد طبعت هذه الأخيرة مع بعض الحواشي سنة 1929 باسم "تشلوم يروشلمي Tashlum Yerushalmi، وظهرت طبعة مصورة لنسخة البندقية 1523 في ليبزيج سنة 1925، تبعته طبعة برلين سنة 1929.
تلمود أورشليم اليوم
تلمود أورشليم اليوم: اعترف محرر دائرة المعارف اليهودية العامة أنَّ الطبعات الجديدة لتلمود أورشليم تخلو من كثير من العبارات والفصول، وعزا ذلك إلى عاملين: 1- حذفت هذه الفصول نتيجة لإهمال النساخ Scribal omissions. 2- تزييف متعمد Deliberatew falsification. وحيث إننا لا نستطيع قبول العامل الأول "الحذف بسبب إهمال النساخ"، فنرى أنَّ اليهود هم الذين قاموا بهذا التزييف والتزوير المتعمدين، بعد أن رأوا أن أوروبا المسيحية التي يرتبط بها مصيرهم، ثارت ضدهم في العصور الوسطى عندما اطَّلَعت على ما في كتبهم ضد المسيحيين من أحقاد شيطانية ودسائس جهنمية. أما لماذا لا نقبل الحجة الأولى: فسببه أنه لا داعي للنسخ من المخطوطات القديمة؛ لأن التلموذ قد طبع قبل ظهور "الطبعات الجديدة" عشرات.
المرات في القرون الوسطى وأكثر هذه الطبعات أمانة وكمالًا هي طبعة البندقية التي اضطرت "الكنيسة" إلى تطهيرها -كما سيأتي. يقول محرر دائرة المعارف اليهودية العامة: "النص الحالي لتلمود فلسطين في حالة فاسدة جدًّا، والنسَّاخ الذين نقلوه لم يترددوا في تصحيحه كلما وجدوا أنَّ المعنى بعيد عن إدراكهم، وقد تكرر وقوع ذلك كثيرًا بسبب أسلوب التلمود البليغ، وبسبب لغة النص غير المألوفة، ومشكلة النص هذه أدت إلى زيادة هذه الأخطاء التي يقع فيها النساخ، مثل: وقوع التباس بين حروف متشابهة، وحذف حروف، وترك سطور، وإساءة فهم الرموز"1. وتلمود فلسطين مكتوب بالعبرية أو الآرامية الغربية، ويشمل على ما يقرب من 750.000 كلمة، و15 بالمائة منها هاجادا Haggadah أي: القصص والحكايات اليهودية، وهذه القصص الخرافية هي أساس الإسرائيليات.
تلمود بابل
تلمود بابل: اكتشف علماء اليهود بعد موت يهوذا هاناسي أنه قد ترك أشياء كثيرة دون تدوينها في المشناه"، ونص تلمود بابل أساسه مشناه يهوذا هاناسي مع الشروح التي كتبها الحاخام أبا أريكا ABBA AREKA1 في صور SURA، وأهم الكتب التي ألفت بعد موته هو "توسفتا" TOSEFTA، وأهم محتوياته: هاجاداه، أي: القصص، ومنها تستنبط الأحكام. وبعد أن زادت المناقشات والآراء التي اتفق عليها الحاخامات، خافوا من ضياعها في حالة عدم التدوين، وأول من قام بتدوين تلمود بابل هو آشي "المتوفَّى 427م"، بمساعدة رابينا RABINA، وكان هدفه أن تكون في أيدي اليهود لائحة قانونية معتمدة، وكتاب يدرسه الطلبة اليهود. وقد أكمل الحاخام رابينا بارهونا RABINA BAR HUNA "المتوفَّى 499م" عمل "آشي" الذي مات قبل استكمال مشروعه. وقد قام الحاخام سابورائيم SABORAIM في القرنين السادس والسابع بوضع الحواشي والشروح على نسخة رابينا، وفصل في الأمور المختلف في أمرها، ومما يجدر بنا ذكره هنا أن الكنيس اليهودي أو المذهب الحاخامي لم يوجد إلّا أثناء السبي البابلي، وبذلك حلّ محل الهيكل، وسمِّي الكنيس
بام: "بيت التجمع " House of Assembly "BET HAKENESSET ويتضح من الاسم نفسه الغرض الذي أنشيء من أجله الكنيس1، وهو نفي الغرض الذي استهدفه تدوين التلمود.
طبعات تلمود بابل
طبعات تلمود بابل ... طبعات تلود بابل: وقد طبعت بعض فصول تلمود بابل سنة 1484، إلَّا أن الطبعة الكاملة نشرت في البندقية فيما بين 1520 و1523، أمَّا نسخة بازل BASEL، فقد خضعت للرقابة الكنسية التي حذفت منها أشياء كثيرة، وطبعة أمستردام "1644-1648م" لم تشوه كثيرًا رغم خضوعها للرقابة، والطبعة المعتمدة هي طبعة روم ROOM المنشورة في فيلنا VILNA سنة 1912 عن نسخة أعدت في ميونيخ في أواسط القرن الرابع عشر. ويقول محرر دائرة المعارف اليهودية العامة: "إنَّ أحد أهم الأسباب لعدم بقاء مخطوط كامل "لتلمود بابل" هو التعصب الديني المغالي للمسيحية في العصور الوسطى، الذي
دفع الكثيرون إلى إشعال النيران -أحيانًا- في العربات المحملة بالتلمود أو المخطوط". وأول ترجمة كاملة لتلمود بابل نشرتها مطبعة سونكينو SONCINO بلندن. وقد ترجم إبراهام كوهين كتاب "براخوت" BERACHOTH إلى الإنجليزية سنة 1921، وظهرت عدة كتب تتناول ملخص التلمود بابل باللغات اللاتينية والفرنسية والروسية والإيطالية واليديش، ولغات أخرى. وتقول دائرة المعارف اليهودية العامة: كل الطبعات الجديدة لتلمود بابل تشمل وسائل صغيرة عديدة أضيفت في آخر البحث الرابع "نيزيكين". وتلمود بابل يشمل 2.500.000 كلمة تقريبًا، منها ثلاثون في المائة عن "الهاجاداه" أي القصص، والباقي "هلاكاه" أي الأحكام.
نشأة التلمود والقانون الشفهي وأهميتها
نشأة التلمود والقانون الشفهي وأهميتها: يتباهى محرِّر دائرة المعارف اليهودية العام بأنّ التلمود له أسلوب أدبي ممتاز، وأنه "دائرة معارف تشمل كل نواحي الحياة الإنسانية"، وأنَّ الذي لم يقض سنين طويلة. في دراسة التلمود لا يمكنه اكتشاف أغواره، وأنَّ التلمود المترجم لا يعطي فكرة صحيحة عن عظمته، وأن التلمود بدون شروحه العديدة "كشرح الحاخام راشي Rashi" "لا يعدو أن يكون كتابًا مغلقًا بقفل"!! ويضيف قائلًا: "سلطة التلمود -كمستودع للقانون الشفهي- تعتبر سماوية إلهية عند اليهود الأرثوذكس "مستقيمي العقيدة"، ومن هنا تعتبر "تعاليم" التلمود إلزامية وثابتة غير متغيرة، أمَّا اليهود المحافظون والإصلاحيون فلا يقبلون السلطة الإلزامية الكلية للتلمود، رغم اعترافهم بالدور العظيم الذي لعبه التلمود في تحديد وحسم عقائد اليهودية أو نظرياتها"1. أمَّا القانون الشفهي، ويسمَّى بالعبرية Torah Shebe'al peh فجزء من القانون اليهودي المعترف به، غير موجود في
التوراة، اختلقه الحاخامات بحجة تنظيم الحياة والمعاملات الداخلية لليهود؛ لزيادة تماسكهم وتسلطهم على المجتمع بالتالي. وقد ابتدع حكماء اليهود ابتداء من الفريسيين قوانين أخرى مروية عن موسى، غير تلك المدونة في التوراة، وسموها بالقانون الشفهي، زاعمين أنه حيث أن موسى لم يكتب هذه القوانين فلا يجوز لأحد كتابتها، وكان الحاخامات يتناقلونها سرًّا من جيل إلى جيل، وبعد التمرد اليهودي الفاشل على اليونانيين سنة 135م بقيادة باركوخبا Barilchba بدأ اليهود يجمعون هذه القوانين السرية في كتاب "التلمود" خشية ضياعها. وكان القانون "المكتوب الموسوي والشفهي الحاخامي" يعتبران مماثلين في حكام الأحكام عند اليهود الذين لم يفرقوا بينهما
أكثر من التسمية الحرفية، على ما كتبه محرر دائرة المعارفة اليهودية العامة. يقول الدكتور جوزيف باركلي: الأساس الكلي الذي يقوم عليه القانون الثاني أو الشفهي، هو عدم الالتفات لما صرح به موسى في التوراة: "هذه الكلمات "الوصايا العشر" قد كلّم الله بها كل جماعتكم في الجبل، من خارج النارب والسحب والظلام الكثيف بصوت الملك: وهو لم يزد عليه شيئا آخر" "DEUT. V. 22". وقال أيضًا: "إن تدمير الهيكل أعطى اليهود محركًا لحماس ديني شديد، أثير أحيانًا بالخطأ، وبالصواب أحيانًا أخرى، ولكن هذا الحماس الديني يزداد وسيزداد؛ لأن النهاية العظمى تقترب" "الأدب العبري، ص40".
الفريسيون phareesis
الفريسيون PHAREESIS: والفريسيون PHAREESIS، الذين ظهروا لأول مرة قبل الميلاد بمائتي سنة، وتبئوا المسرح اليهودي حتى مائتي سنة بعد الميلاد، هم الذين أوجدوا القانون الشفهي، وهم يتبعون الحاخام "عزرا" EZRA "المتوفَّى 444 ق. م"، والكتبة اليهود الأقدمين الذين يشار إليهم باسم "رجال الكنيس العظيم" MEN OF GREAT SYNOGOGUE الذين يعتبرون "عزرا" أكبر معلم يهودي بعد موسى -عليه السلام، يشار إليهم باسم "رجال
وفريسي معناها المنشق" ولعل مرجع هذا المعنى إلى أنهم انشقوا عن مسلك عامة اليهود التابعين لتعاليم التوراة، أو أنهم انشقوا عن الطائفة اليهودية التي تسمى "الصادوقية" Sadduccees التي كانت أول من ثار ضد الفريسيين الذين يتبعون أهواءهم، ثم ظهرت الحركة الكرائية "أو القرائية" من بين الفريسيين أنفسهم، التي نادت ببطلان العقائد الفريسية ورفضت التلمود الذي اختلقه الفريسيون لإرضاء نزواتهم وأهوائهم، كما أن اليهود الإصلاحيون REFORM JEWS أيضًا أنكروا أن القانون الشفهي "التلمود" منزَّل من السماء أو مروي عن موسى، وقد اعتبرتهم اليهودية الأرثوذكسية الحديثة MODERN ORTHODOXY ضالين. وهذه الأرثوذكسية حسب شهادة دائرة المعارف اليهودية العامة تؤمن بالقانون الشفهي "التلمود" إيمان الفريسيين1 به، ويضيف المحرر:
أن اليهودية المتحررة الحديثة Modern Liberal Judaism تؤمن بأن كلا القانونين المكتوب والشفهي نتاج العبقرية اليهودية الدينية، ولكنها تؤمن بأنه يجب تعديل هذه القوانين من وقت لآخر حسب الحاجة وانسجامًا مع الفكر الديني المعاصر. وكلتاهما "الأرثوذكسية والمتحررة" متفقتان على أن القانون الشفهي منع القانون المكتوب من التجمد والصرامة، بأن أضاف إليه عناصر جديدة وعادات شعبية، وقوانين جديدة، أي أنَّ اليهود استطاعوا تطوير قانونهم ليلائم الظروف الجديدة. إن الذي جعل اليهود يتشبَّثون بتعاليم التلمود هو الانهيار المفاجئ لشوكتهم وإغلاق كل مدارسهم مرة واحدة، الأمر الذي جعلهم يبحثون عن تعاليم جديدة للمرحلة القادمة، ووجدوها في التلمود الذي يعلمهم على مواصلة الحياة بالانغلاق والسيطرة على المجتمع تمهيدًا لإقامة إمبراطورية عالمية". يقول الدكتور جوزيف باركلي: "رغم أن أي مجمع يهودي عام لم يتبين التلمود رسميًّا، إلّا أن اليهود الأرثوذكس -مستقيمي العقيدة- تبنوه؛ لأنه زودهم بشيء شعروا بحاجتهم إليه". وفي رأي الدكتور أ. فابيان أن التلمود "أسهم بقوة في
حفظ "اليهودي الديني القومي" بأن مكَّنه من أن يتأقلم مع كل زمان ومكان، في كل دولة ومجتمع، وفي كل درجة من الحضارة"، وينقل فابيان قول جينز برجب Ginzberg l: "أعطى التلمود اليهودي جنة روحية خالدة يلجأ إليها كيفما شاء، هاربًا من العالم الخارجي بكل ما فيه من حقد ومظالم، وعلى صفحات التلمود وجدت أجيال اليهود المتعاقبة إشباعًا لأعمق أمانيها الدينية، وكذلك وجد اليهود في التلمود نافذتهم لأسمى استلهاماتهم الفكرية، ورغم أن العالم قد انقطع عن قرونه الماضية، فإن التلمود لا يزال بعد التوراة القوة الروحية والأخلاقية المثمرة في الحياة اليهودية". وكما قال إسرائيل أبرا هامز: "The Jew Survived through the Talmud, as the Talmud Survived in him": "بقي اليهودي بسبب التلمود، بينما بقي التلمود في اليهودي". ثم يمضي د. فابيان يقول: "الحياة اليهودية حتى هذا اليوم مؤسسة إلى حد كبير على التعاليم والأسس التلمودية، فطقوسنا وكتاب صلاتنا واحتفالاتنا liturgy، وقوانين زواجنا، بالإضافة إلى قوانين وأسس أخرى كثيرة مستخرجة مباشرة من التلمود، والتلمود هو الذي تعزى
إليه الصفات التي يتميز بها اليهودي، فالاتزان في الشخصية، والتصدق، ونزعته إلى الحرية الاجتماعية، وعلاقته العائلية الوطيدة، وتعطشه للتعليم، وإمكانياته العقلية كلها ترجع إلى التلمود والحياة اليهودية قد أثرت بهذا الكتاب". ينقل لنا الدكتور جوزيف قثول الحاخام "يوشوا بن ليفي" Goshua ben عن التلمود: "He who writes it down will have no place in the world to come, he who explains it will be scorched". "الذي سينسخه كتابة لن يكون له نصيب في العالم القادم "الجنة" والذي يشرحه سوف يحرق"1.
شماي وهليل
شماي وهليل: وكان الحاخام شماي "الذي عاش قبل المسيح -عليه السلام- بسنين" عدوًّا لدودًا للحاخام هليل "مؤسس التلمود" الذي عاش حتى السنة الثامنة، أو الثانية عشر بعد ميلاد المسيح. ورغم ذلك يزعم التلمود أن أقوال الحاخامين ذات سلطة مماثلة!! وذلك لأن نداءً مقدسًا " bath kol" هتف على جانبيه Jobneh اسم مكان " قائلًا: "كلمات
هذا وذاك كلمات الله الحي، ولكن الاعتبار في أشياء كثيرة لقول الحاخام هليل، وكل من يخالف كلمات مدرسة هليل فقد استحق الموت". وكان الاثنان من طائفة الفريسيين، إلّا أنّ شماي Shammai كان من الطائفة المستقيمة الصارمة. "الأدب العبري، ص15. والطرائف عديدة عن حب النفس لدى الحاخامات الفريسيين، فقد قالوا: "إنه لو كتبت النجاة في الدنيا لاثنين، يجب أن يكون الفريسي أحدهما "المصدر السابق ص15". وكان أكبر أعداء الفريسيين التابعين لأهواء النفس الصادوقيون الذين برزوا من بين الفريسيين قبل المسيح -عليه السلام- بثلاثة قرون، وكانوا من أتباع بيئوس Baithos وصادوق Sadok، وكان حب النفس، والظهور، والسيطرة والجشع من أهم مميزات بني إسرائيل، الأمر الذي جعلهم ينقسمون شيعًا وأحزابًا، يختلفون الآيات التي تسبغ عليهم الشرعية، ويفترون على الله، كما رأينا آنفًا ما زعمه أصحاب هليل لأنفسهم كذبًا وعدوانًا على الذات الإلهية، تعالت عمَّا يفترون.
الطوائف اليهودية الأخرى
الطوائف اليهودية الآخرى: وأهم الأحزاب والطوائف التي قامت في اليهود بعد زوال مجدهم هي -غير الفريسسين والصادوقيين الذين مرَّ ذكرهم من قبل: 1- المهستنيون mehestanites الذين عادوا من السبي البابلي مشبعين بعقائد زرادشت القائمة على الإيمان بالفلكيات والأرواح الطيبة والشريرة. 2- المسريميون Misraimites الذين تعلموا السحر ب"كبالا Cabala"، خصوصًا ذلك الذي يخص استعمال الكلمات، وهؤلاء يرون أن القيمة العددية Numerical value للفظتي مسيح "messiah" والحية Serpent واحدة، ويستنتجون من ذلك أن المسيح سيقتل الحية! "ولكن المفهوم الحقيقي واضح، وهو أنهم يعتبرون المسيح يسوع عليه السلام -ظلمًا وعدوانًا وحقدًا- مثل حية لعنة الله على الظالمين". والتابعون لمذهب كبالا يزعمون أن "السحر" منزل من الله عن طريق الأنبياء الذين نقلوه إلى الحكماء!! 3- الجوهريون Essenes الذين ذهبوا يفسرون التوراة بالرموز والاستعارة.
4- الهلينيون Hellenists الذين أضافوا إلى الدين عناصر من الفلسفة اليونانية. 5- العلاجيون Therapewutists الذين علموا أن السعادة الفائقة Superem Happiness يمكن الحصول عليها عن طريق العبادبة التأملية Medutatuin. 6- الهيروديون السياسيون Political Herodians أتباع الملك اليهودي هيرود Herod "الخاضع للإمبراطورية الرومية" الذي مات سنة 4 ق. م، وكان من أتباع الصادوقيين، يذكرهم الإنجيل في عدة أماكن كأعداء لسيدنا المسيح في اتِّباع أحكام الدين. 7- المتعصبون the Zealots المتطرفون في اتباع أحكام الدين.
تلمودا بابل وفلسطين - مقارنة
تلمودا بابل وفلسطين -مقارنة: يختلف تلمود فلسطين كثيرًا عن مثيله البابلي، كمًّا وكيفًا، فمادة تلمود فلسطين ثلث ما يحتويه تلمود بابل، كما أن تلمود فلسطين ينقصه العمق المنطقي Dialectic profundity والشمول الجامع اللذين يمتاز بهما تلمود بابل ثلث ما يحتويه تلمود بابل، ويرجع هذا إلى أنَّ تلمود بابل أُلِّف في فترة استغرقت قرنًا من الزمان، في سلامس وأمن، أما تلمود فلسطين فجمع
حرق التلمود وإعدامه
حرق التلمود وإعدامه: هوجم التلمود بشدة في العصور الوسطى، باعتباره أهم مصادر للتعاليم اليهودية التي أدَّت إلى مقاومة اليهود للسلطة والدين المسيحي سرًّا وعلانية. وقد قال الإمبراطور هونو ريوس Honorius في إحدى القوانين التي أصدرها: أنَّ الحاخامات مخربون Devastators. وحيث كان العهد القديم -المكتوب بالعبرية- مقدّسًا لدى المسيحيين أيضًا، فكل غضبهم كان موجهًا إلى التلمود، باعتباره مصدر الشر الكامن في اليهود. وقد حمل الملوك والباباوات حملات شديدة ضد التلمود، منذ القرن الثالث عشر، وصدرت الأوامر بإتلاف نسخ التلمود في فرنسا في عهد لويس Louis the Pious 1 من سنة 1226
حتى 1270، كما حدث ذلك في انجلترا أيضًا سنة 1290 حين أمر الملك بطرد اليهود عن البلاد بعد أن اكتشف حيلهم ومكرهم ومقتهم للشعب الإنجليزي المسيحي. وتقول دائرة المعارف اليهودية العامة أن 22224 عربة مجملة بالكتب العبرية أحرقت في باريس سنة 1242 في يوم واحد، وأن "مثير" من بلدة روثنبرغ Meir of rothewnberg شاهد هذه المأساة وألَّف رثاء منظومًا يردد إلى اليوم في كثير من كنائس اليهود 1. وفي أواخر العصور الوسطى لم يحرق التلمود، وإنما اكتفت السلطات الحاكمة والكنسية بالرقابة على طبعه، فأجازت تداول نسخ محدودة بعد حذف فصول عديدة. وهاجم مجلس المدينة في بولندا عام 1840 "التلمود" بأنه مصدر احتقار اليهودية للدين المسيحيي"، وكان أسقف
بولندا قد فرض قبل ذلك بقرن غرامة على التلموديين، وأمر بإحراق كل نسخ التلمود. وأحد أهم الأسباب التي أدت إلى اتخاذ هذه الإجراءات العنيفة هي المناظرات التي كانت تقام بين المسيحيين واليهود، وكان يجب على الحاخامات أن يدافعوا ويبرروا تعاليم التلمود، وكان الذي يدفع المسيحيين إلى إقامة هذه المناظرات هو ارتداد أحد اليهود عن دينه من وقت إلى آخر، وقبوله المسيحية واعترافه بتعاليم التلمود الهدامة المعادية للمسيحية وغير اليهود. وأهم اليهود المرتدين الذين اشتركوا في فضح ومقاومة التلمود هما نيكولاس دونين Nicolas Donin وبابلو كريستيانيس. وقد عقدت مناظرة كبرب بين بابلو كريستياني والحاخام موسى بن نحمان في برشلونة سنة 1276م1. ورغم أن دائرة المعارف اليهودية" تذكر هذه المناظرة الكبرى إلا أنها لا تخبرنا بنتائجها كشأنها في إغفال
وتجاهل كل ما لا يروق لها، ولنا أن نستنبط مما ذكرته دائرة المعارف هذه أن البابا كليمنت التاسع أصدر مرسومًا سنة 1264 على إثر هذه المناظرة، أمر فيه بمصادرة وإحراق التلمود، ويبدو أن بابلو كريستيساني استطاع إفحام الحاخام اليهودي بشأن اتهاماته. وتضيف دائرة المعارف اليهودية" أن إحدى هذه المناظرات أقيمت بأمر من البابا بينديكت BENEDICT، واستمرت لسنة وتسعة شهور في طرطوسه. ونستخلص من ذلك أن المسيحيين أعطوا اليهود أكبر وأطول فرصة للدفاع عن عقائدهم، وإلا فغير مفهوم أن تستمر المناظرة طوال هذه الفترة إذا كانت الكنيسة منحازة مسبقًا ضد اليهود كما يدعون، باتهامها باللاسامية وكراهية اليهود 1.
وكانت موضوعات هذه المناظرات بصفة عامة، هي البحث عن حقيقة المسيح -عليه السلام، والعبارات التي وردت في التلمود عن المسيحين مثل مينيم Minim 1 أي الأجانب وجوئيم Goyim أي الوثنيين. وأهم المناظرات بين اليهود والمسيحيين هي التالية: 1- مناظرة باريس سنة 1240م، بحضور الملكة بلانش وأربعة حاخامات يتقدمهم الفيلسوف اليهودي موسى بن يعقوب" Moses ben Jacob of concy، وكان المسيحيون يتقدمهم نيكولاس دونين اليهودي الذي فتحت التعاليم التلمودية الهدامة عينيه فقبل المسيحية. 1 - مناظرة برشلونة سنة 1263م، بحضور الملك أراجون Aragon، حضرها نحمان ورجاله اليهود، وكان بابلو كريستياني على الطرف المسيحي. 3- مناظرة أفيلا AVILA سنة 1375م. 4- مناظرة طرطوسة TORTOSA، التي استمرت أكثر من ثمانية عشر شهرًا، في سنتي 1413-1414م، وكان على الجانب المسيحي البابا بينديكت وهيرونيموس دي سانتا فيه HEIRONYMUS DE SANT FE، وكان على الجانب اليهودي الفيلسوف يوسف ألبو JASEPH ALBO.
وقد قال "سنتا فيه" في هذه المناظرة أنَّ كل ما جاء في التلمود عن الوثنيين والملحدين PAGANS APOSTATES موجه ضد المسيحيين. وواضح جدًّا أن استمرار المناقشات هذه المدة الطويلة إن دل على شيء فهو يدل على سماحة القائمين بأمر الدولة المسيحيين، وأنهم لا يبغوا إلا معرفة حقيقة العقائد اليهودية. وكان مجلس الدومينيكان COMMISSION OF dOMINICANS أول من فرض الرقابة على التلمود سنة 1264، بعد أن كشف بابلو كريستياني عن حقيقة ما يحتويه من تعاليم هدامة وحقد ضد غير اليهود. وقد أصدر البابا مارتين الخامس MARTIN V مرسومًا، بعد سنتين من مناظرة طرطوسة، يمنع اليهود من قراءة التلمود، وأمر بإتلاف كل نسخه الموجودة، ولكن هذا المرسوم -كما تقول "دائرة المعارف اليهودية" المجلد الثاني عشر، مادة تلمود- لم يمكن تنفيذه inoperative، ولم تذكر الأسباب، لعل مال اليهود، وهو أكبر أصدقائهم القاهر لكل الأسباب، لعب دوره المعهود. وفي القرن السادس عشر كشف جوهان فيفركورن joha nn pfeff eriorn "وكان يهوديًّا ثمَّ اعتنق المسيحية بعدما
لمس فظاعة أهل دينه" عن حقائق خطيرة من معتقدات اليهود. وفي سنة 1569م حرق الأهالي مكتبة اليهود بسريمونا Cermona التي وجدت فيها 12000 نسخة للتلمود وكتب عبرية أخرى. وقد أدت هذه الحركات التي بطشت باليهود إلى التفكير في استراتيجية وبرنامج جديدين، تسميه دائرة المعارف اليهودية بالإصلاح Reformation، ولكن النهاية التي وصل إليها "الإصلاح" تتجلَّى في الحركة الصهيونية الهدامة. وقد حصل اليهود في نفس هذه الفترة على ترخيص من البابا، فطبعوا تلمود بابل كاملًا سنة 1520 في البندقية، وقام بالطبع دانيال بومبرجق Daniel Bomberg وبعد ثلاثة أعوام طبع "دانيال" تلمود فلسطين أيضًا لأول مرة. وبعد ثلاثين سنة من طبع التلمود عاد الفاتيكان فأمر بإحراق كل نسخ التلمود، بسبب ما تكشف من عقائد اليهود، والنشاط الذي ظهر بينهم بسبب الحرية التي نالوها، وكان منها التصريح الذي حصلوا عليه من الفاتيكان بطبع التلمود، وفي 9 سبتمبر "أيلول" سنة 1553 أحرقت كل النسخ التي أمكن الاستيلاء عليها في روما، وكان ذلك بمقتضى مرسوم خاص inquisition أصدره الفاتيكان، وقد جرت عمليات مماثلة لحرق التلمود في مدن إيطالية أخرى، منها في مدينة سريمونا سنة 1559م. وقد فرضت الرقابة على طبع التلمود وكتب عبرية أخرى.
لليهود سنة 1554، وبعد خمسة أعوام صدر قرار بابوي بوضع التلمود في القائمة الأولى "للكتب التي يجب تطهيرها" INDEX EXP URGATORIUS. وفي سنة 1565م أصدر البابا بيوس الرابع PIOUS IV أمرًا "أنه يجب حرمان التلمود حتى من مجرد اسمه". TALMUD MUST BE DEPRIVED OF ITS VERY NAME". وأول طبعة "مطهرة" EXP URGATED ظهرت للتلمود في مدينة بازل Basel في سني 1578-1581م، بعد حذف رسالة "عابوده زاره" كاملة، وفقرات أخرى اعتبرت عدائية imimical للمسيحية، كما عدلت عبارات كثيرة. وتقول "دائرة المعارف اليهودية" أن هذه النسخة "المطهرة" هي التي ظهر على أساسها معظم الطبعات الجديدة للتلمود، أي أن النسخ الحديثة لا تحتوي على التعاليم الجهنمية التي احتوتها طبعة البندقية التي أمر الفاتيكان بإحراقها. وقد قام البابا جريجوري الثالث عشر GREGORY XIII "سنة 1575-1585" بحملات جديدة ضد التلمود. وأصدر البابا كليمنت السابع مرسومًا جديدًا يحرّم حيازة أو قراءة التلمود. وصودرت نسخ التلمود سنة 1707 في براند نبرج.
Brandeb erg ولكنها أعيدت لأصحابها اليهود بأمر الملك فريدريك fREDRICK الذي كان أول ملك لروسيا. وآخر هجوم عنيف تعرض له التلمود كان في بولندا سنة 1757، حين أمر الأسقف ديمبو سكيي Bishop Dembowasky بمصادرة كل نسخ التلمود وحرقها، بعد مناظرة أقيمت للبحث في محتويات التلمود، فثبتت الاتهامات الموجهة ضده. واتهم الأميرال فيرهويل Admiral verhuell اليهود سنة 1830، بعد أن لقي عدد منهم أثناء جولته حول العالم بأنَّهم يعادون المسيحيين، وهاجم عقائدهم وتلمودهم بصفة خاصة. وفي نفس السنة نشر أبيه تشيارني abbe chiarini كتابًا ضخمًا في باريس بعنوان: Theore du Judaisme أورد فيه ترجمة من التلمود، الأمر الذي أثار موجة جديدة من الكراهية ضد هذا الكتاب وأصحابه بسبب ما احتواه التلمود من تعاليم هدامة صريحة. وبسبب ذلك طالب المسيحيون بترجمة التلمود، ولجأ بعضهم إلى المحاكم، وكانت أشهر هذه القضايا في فيينا. وبسبب القدر الذي كان ينتظر التلمود في كل مكان، لم يبق منه إلا عدة مخطوطات قديمة، منها نسخة ميونيخ لتلمود
بابل التي كتبت سنة 1369م، وتوجد نسخة أخرى في فلورنتين يرجع وقتها لسنة 1175م. أما تلمود أورشليم فيوجد مخطوط قديم له في ليدن، وتوجد مخطوطات أخرى ناقصة في متاحف عديدة في مختلف البلدان1
معتقدات التلمود
معتقدات التلمود: الكرائية وأثر الإسلام: انتشر التلمود ودراسته -كمال يقول محرر دائرة المعارف اليهودية- من بابل إلى مصر1 وأفريقية الشمالية وإيطاليا وأسبانيا وفرنسا وألمانيا "وهي دول قدّر لها أن تكون مسكن الروح اليهودية"، وكان التلمود ذا أثر في الحياة العقلية لهذه الدول طويلة. وقد أمر خليفة قرطبة الحَكَم الثاني "961-976م" الحاخام يوسف بن موسى JOSEPH BEN MOSES بنقل التلمود إلى العربية، فترجمه وسماه بالخبث "المكسو في الكيس" "CLAD IN A SACK"؛ لأنه ألبس ثوبًا دنيئًا حين كشف عن سجاياه العظيمة 2.
وأول ثورة قامت ضد "سيادة" التلمود كانت الحركة الكرائية "القرائيون" kraism التي قامت في معقل الجيونيوم Geyomim "مفسري التلمود"، بعد مائتي سنة من تأليف المشناه، والكرائيون التابعون للحاخام شماي متشددون في اتِّباع التوراة، وهم ينتمون إلى الكتبة SCRIBESk، بينما التلموديون التابعون للحاخام هليل HILLEL يفضلون اتباع الأهواء، وابتدعوا لذلك ما يسمونه "بالسنة" TRADITION, وهو القانون الشفهي المدوّن في التلمود، أما الكرائيون فإنهم يرفضون التلمود1.
وهذه الثورة الداخلية مع عامل خارجي هو ازدهار الحضارة العربية في نفس العصر، بسبب ديناميكية الإسلام، قد قضيا -كما يزعم اليهود- على مظاهر السيادة الفكرية اليهودية في العالم القديم. هذا رغم أنَّ اليهود أنفسهم يعترفون أن عصرهم الذهبي GOLDEN AGE هو عصر الإسلام المتسامح، حين ظفروا لأول مرة في تاريخهم بسماحة منقطعة النظير في بغداد والأندلس، ولكن خيانتهم الكبرى أيضًا كان هدفها المسلمون العرب، ولم تبدأ متاعبهم في أوروبا إلّا بعد سقوط الأندلس، وكان بعض الخلفاء قد أسندوا رئاسة الوزارة لبعض اليهود، وقد تبئوا مناصب هامة حتى تغلب الموحدون على الحكم -دائرة المعارف اليهودية، مادة spain فصل The Golden age of the sephardic jewry "المجلد التاسع". وقد تبوأ اليهود مناصب هامة جدًّا في مصر حتى العصر الحديث، وخصوصًا في الدولة الفاطمية التي نكاد أن نقول: إنَّ اليهود هم الذين كانوا يحكمونها من وراء الخليفة1. ومما يجدر ذكره أن التشابه بين قصص القرآن والقصص Haggadah التي يرويها التلمود، ربما كان مرجعه إلى
أنَّ الحاخامات اقتبسوا هذه القصص من القرآن الكريم؛ لأنَّه رغم أن التلمود تمَّ تدوينه قبل ظهور الإسلام، إلَّا أن الحاخامات ظلو يضيفون إليه ويهذبونه حتى أواخر القرون الوسطى1، ولكن اليهودية التلمودية رغم هذه الحريات آثرت أن تتقوقع لحفظ كيانها حتى بقيت إلى يومنا هذا، رغم زوال ما لا يحصى من الحضارات والديانات والإمبراطوريات والشعوب، واندحارها في نفس هذه الفترة. وقد حظي التلمود بأهمية متزايدة نتيجة للظروف الجديدة بعد سقوط دولة اليهود، وعكف حكماء اليهود على دراسة التلمود في كل العصور بشغف واهتمام...." ومن أمثلته: أن موسى بن ميمون، الذي كان أكبر مفكر ديني في عصره، كان أكبر دارس للتلمود أيضًا، وقد حاول جهده أن يبني صرح فسلفته على تعاليم التلمود، هذا ما كتبه محرر دائرة المعارف اليهودية، وهو يضيف قائلًا: "أثناء انحطاط الحياة العقلية اليهودية، الذي بدأ في القرن السادس عشر، كان التلمود يعتير -على وجه التقريب
السلطة العليا عند أكثرية اليهود، وفي نفس القرن أصبحت أوروبا الشرقية خصوصًا بولندا، مركز دراسة التلمود. والتوراة نفسها أصبح مكانها ثانويًّا، وكرَّست المدارس اليهودية جهودها كليًّا لدراسة التلمود، حتى أنّ كلمة "الدراسة" أصبحت مترادفة لكلمة "دراسة التلمود". ويستطرد المحرر قائلًا: "إن مركز التلمود تأثر مرة أخرى بسبب علاقة اليهود بحضارة أوروبا "الأجنبية" 1 GENTILE، وطرأت على الفلسفة اليهودية تغيرات كثيرة" ولكن المحرر لم يحدد هذه التغيرات، وأنا أميل إلى أن هذه التغيرات الكثيرة التي لم يحددها المحرر هي نشوء حركة سياسية يهودية -سميت الصهيونية- تحاول استعادة مجد اليهود بغبن الآخرين وإلحاق الدمار والخراب بمن يقف في طريقها إن استطاعت.
تشبث اليهود بالتلمود
تشبث اليهود بالتلمود: ثم يعترف المحرر بأن أكثرية اليهود تشبثوا بالتعاليم التي يحتويها التلمود، وأنَّ ما جاء فيه بمثابة ملحق أو ذيل SUPPLEMENT للتوراة، وأنَّ التلمود احتفظ بسلطته ككتاب يشمل روايات عصر ما بعد التوراة حين تمت صياغة جديدة للديانة اليهودية....
ثم قال: "إن التلمود رغم كل ما طرأ عليه من تغيرات يحتل مكانته المرموقة في دراسة تأهيل الحاخامات، وأن العلم اليهودي أنصف التلمود كل إنصاف". ويمكن استنتاج أهمية التلمود لدى اليهود من عقيدة لهم تقول: "يجب على كل شخص يهودي أن يقسم دراسته إلى ثلاثة حصص، يكرّس الثلث الأول لدراسة القانون المكتوب "التوراة"، والثلث الثاني لدراسة المشناه، والثلث الأخير لدراسة الجمارا1". وأمَّا فهم التلمود فلا يتأتَّى إلّا بدراسته بواسطة القوانين الثلاثة عشر للشروح التي وضعها الحاخامات2. والوقت الذي تستغرقه دراسة التلمود على هذا النحو هو سبع ساعات يوميًّا لسبعة أعوام 3. وحتى يتمكَّن الحاخامات من السيطرة الكاملة على رقاق الضمائر والمتشككين من اليهود، وضعوا قانونًا يقضي بأن المرء مذنب بمجرد النية Intention، ويصبح الرجل نجسًا -شرعًا- بمجرد نيته بإتيان عمل نهى عنه الحاخامات. ولذلك سمي التلمود أساس هذه العقائد "بأبي النجاسة"
Fathert of uncleanness" 1، وهذا كله لا يمكن غفرانه إلّا إذا وصل المرء في التماساته إلى الحاخامات. والتلمود يعلِّم أتباعه كلتا العقيدتين: "القضاء والقدر الجبري" Perdestination، والإرادة الحرة للإنسان Free-will" ويقول: "كل شيء في يد السماء إلا خوف السماء! " ويقول أيضًا: "كل شيء بأمر الله، ولكن الأعمال للناس وحدهم". "وإذا أراد الرجل أن يقترف ذنبًا فعليه أن يذهب إلى مكان هو مجهول فيه، وليلبس لباسًا أسود لئلَّا يهين الله علانية". وكان الكباليون ينفون الذنب الوراثي Hereditary sin، ولكن المتأخرين أجازوه "أي إذا اقترف الأب ذنبًا تحمّل أولاده مسئوليته"، وهم يعتقدون بأن كل الأرواح خلقت في آدم، ولذلك تشارك في تحمل مسئولية خطيئته. وكل نوع من الفلسفات الموجودة في تلك العصور الغابرة توجد في التلمود، وهو مستودع أيضًا لكثير من أحداث التاريخ واكتشافات العلم. "وكلما كان من الخطر التحدث عن شيء بصراحة.
يتكلمون عنه تحت ستار علامة معروفة لدى المخاطبين وحدهم 1. وتاريخ التلمود مماثل لتاريخ اليهودية نفسها، فكلاهما يعمل سرًّا ووراء حجاب. والتاريخ يقول: إن الإمبراطور "جستينيان" Justinian the great 2 أصدر مرسومًا يحرّم على اليهود استخدام تفسيرهم الخاص لشرح التوراة "التلمود"، وأمرهم باستخدام الترجمة اليونانية للتوراة في كنائسهم، وكان هذا بعد عدة سنوات من انتهاء حاخامات اليهود من إعداد التلمود، وقد مرَّ بنا أن الإمبراطور هونوريوس سمّى الحاخامات "بالمخربين" كما أن ملوك الفرس "وعلى الأخص يزدجرد وفيروز" أغلقوا المدارس اليهودية.
المرأة في التلمود
المرأة في التلمود: جاء في كتاب "الأدب العبري ص7" نقلًا عن التلمود: "عندما تنذر المرأة المتزوجة نذرًا، فإن لزوجها الحق بأن يوافق على النذر أو يبطله"، وجاء في نفس الصفحة استنادًا إلى التلمود "أنَّ امرأة ما إذا أساءت إدارة البيت أو وجد الرجل امرأة أجمل منها فله الحق في أن يطلقها". ومما يؤكد استهانة اليهودية بالمرأة أنها لا تستطيع أن تلتحق بالمدارس الدينية لليهود "والتي تسمَّى: "Talmud Torah" ويعزي محرر دائرة المعارف اليهودية ذلك1 إلى سببين: أولًا: لأنَّ تعليم المرأة لم يكن إجباريًّا في الدين. وثانيًا: لأن المرأة تعتبر "خفيفة العقل" light - minded، ويذكر كذلك أن الحاخام إليعاذر قال: "كل من يعلم ابنته التوراة، فكأنه يعلمها السخافة" "سفر: "sotah, 21.b" إلّا أن موسى بن ميمون استدرك فأفتى بأن المراد من هذا القول هو التلمود، وليس التوراة. "في كتابه: "yad.htm' Talmud" Torah, i. 13" أي أنه أجاز تعليم المرأة القانون المكتوب دون الشفهي.
التلمود وقضية المسيح
التلمود وقضية المسيح: وقد كتب الدكتور جوزيف باركلي معتمدًا على التلمود: إنَّ قضية المسيح هي من أهم قضايا اليهود، تقوم مدرسة إليجاه School of elijah أنّ العالم سيبقى ألفي سنة في الارتباك والبلبلة، وألفي سنة في سيادة القانون "التوراة"، وألفي سنة بعد مجيء المسيح. "وعلى هذا فلم يبق سوى بضع عشرات من السنين على انتهاء العالم"! وقد جاء في التلمود أيضًا: The time for the coming of Messiah is expired". "إن الموعد المحدد لمجيء المسيح قد انتهى". ويقول الحاخام "راو" Raw: "The appointed times are long since past" "إن الأيام المقررة لمجيء المسيح قد مرت منذ وقت طويل". ويقول التلمود أيضًا: إنَّ المسيح سيظهر بعد ظهور "الياجوج والماجوج" وحرب "التنين Dragon"، أمَّا عن عودة القبائل اليهودية إلى الأرض المقدسة، فيؤكدها تارة وينكرها تارة أخرى، ولكنه يؤكد أن جميع الأجانب GENTILES سوف يدخلون في الدين اليهودي عند ظهور المسيح! والتلمود يذكر أيضًا أن عربيًّا أخبر أحد اليهود أن المسيح قد ولد، وأخبره عن مكانه فذهب وشاهد المسيح، ولكنه ذهب مرة أخرى فلم يجد له أثرًا، وقيل لهذا اليهودي: إن الرياح قد أخذته "عليه السلام" إلى الشمال، "لعل المقصود منه هجرة العائلة المقدسة إلى مصر". "الأدب العبري، ص33-43".
وهناك خلاف بين الحاخامات حول المدة التي يبقى خلالها المسيح على الأرض، فيقول البعض: إنه سيبقى أربعين عامًا، والبعض يقولون: سبعين عامًا، والبعض الآخر: ثلاثة أجيال، وقال آخرون: سيقضي على الأرض "المدة التي سبقت مجيئه منذ خلق العالم أو منذ زمن نوح حتى الآن"، وذهبت جماعة من الحاخامات إلى أن مملكة المسيح ستستمر لآلاف السنين؛ "لأنه إذا وجدت حكومة جيدة لن تنقرض بسرعة"، وقالوا أيضًا: إنّ المسيح سيموت ثم يخلفه ابنه ثم حفيده. وللاستدلال على هذه الخرافة جاءوا بما قاله "أشعيا" "X.I. I I. 4": "إنّه لن يفشل، ولن يثبط من عزمه حتى يقيم العدل على الأرض". ومن خرافاتهم أيضًا الاعتقاد بأنّ حياة الناس" حينئذ ستطول قرونًا، والطفل" سيموت في سنّ المائة "المراد بالناس بنو إسرائيل وحدهم، أمَّا الطفل فالأجانب! " وقامة الرجال ستكون مائتي ذراع "ELLS". وأرض إسرائيل ستنبت الخبز والأقمشة من أجود أنواع الصوف، وسينبت القمح في لبنان عاليًا مثل أشجار النخيل، وسيهب هواء بمشيئة الله ليجعله دقيقًا فاخرًا، وحبوب القمح ستكون مثل كُلى الثيران الضخمة. وهذه الأساطير تتعارض صريحًا مع قول التوراة:
"ليس هناك من جديد تحت الشمس "ECCLES. I.9'. ومن هذه الأساطير أيضًا أن كروم العنب ستثمر، حتى أنّ عنقودًا واحدًا سيكفي لثلاثين جرة "JAR" من الخمر، وسيرتفع بناء أورشليم ثلاثة أميال، وأبوابها ستكون من الآليء وأحجار كريمة قامتها ثلاثين ذراعًا طولًا، وثلاثين ذراعًا عرضًا. وعندما عارض أحد التلاميذ هذا الرأي حرقه الحاخام يوحنان JOCHANNAN بنظرة عينيه وأحاله إلى كتلة عظام قائلًا: "أنت الأحمق، لا تؤمن، وتسخر من كلام الحكيم". ويقول الدكتور جوزيف باركلي: إن الطبعات الأولى من التلمود شملت كثيرًا من كلمات السب والشتم ضد سيدنا المسيح -عليه السلام، والمسيحية، ولكن الطبعات الأخيرة لا تشمل إلّا القليل جدًّا بعد أن طهرتها الكنيسة، ومن طبعات التلمود التي كانت تسب وتشتم سيدنا المسيح طبعة أمستردام لسنة 1645، وقد نعت فيها المسيح بالكلمات الآتية: 1- "ذلك الرجل" "THAT ONE". 2- "مثل ذلك الرجل" "SUCH AN ONE". 3- "أحمق" "A FOOL". 4- المجذوم" "THE LEPER" "المصاب بالجذام". 5- "غشاش بني إسرائيل"، THE DECEIVER OF ISRAEL".
وجاء في نفس الطبعة أيضًا: 6- يدّعي أنّه ابن الجندي يوسف بنديرا JOSEPH PANDIRA حبلت به مريم "نعوذ بالله من هذا البهتان الأثيم! " قبل زواجها. 7- المعجزات التي قام بها المسيح كانت بقوة السحر SORCERY، وأنه قد تعلم السحر أثناء وجوده في مصر، واستدلوا على ذلك لأنهم وجدوا على جسد المسيح -عليه السلام- علامة لشق اللحم". 8- زعموا أنّه تعلم ما كان يقوله للناس على يد يوشوا بن برخيا JOSHUA BEN PERACHIA، وزعموا أيضًا أن يوشوا هذا قد حرمه -كنسيًّا- EXCOMMUNICATED" وألقاه بين قرون أربعمائة كبش لتفتك به "هذا رغم أن يوشوا عاش قبل المسيح بسبعين سنة!! ". 9- قبل "صلب المسيح أعلن في المدينة عن طريق النداء العام أن يحضر الذين يريدون الشهادة ببراءة المسيح، ولكن أحدًا لم يتقدم! ". 10- يقول التلمود: إنَّ المسيح -عليه السلام- رمي بالأحجار ثم صلب مساء عيد الفصح. 11- تلاميذ المسيح "ملحدون" HERETICS. ويطلق التلمود عليهم أسماء شائنة فاضحة، ويتهمهم بإتيان أفعال قبيحة. 12- العهد الجديد" "الإنجيل" يسمَّى بـ "كتاب
مملوء بالإثم" SINFUL BOOK" وكما يير التلمود إلى هذه الموضوعات تمتليء لهجته بالمقت الشديد والكراهية1.
قواعد المنطق التلمودي
قواعد المنطق التلمودي: أساس المنطق اليهودي هو "القواعد الثلاثة عشر" وهم يستخدمونها في شرح التوراة والتلمود، وهي قواعد جدّ غريبة ومتناقضة ومعقدة، وهي كما يلي: 1- المساواة" EQUALITY، الاستدلال على شيء بشيء، للتشابه أو المماثلة بينهما. 2- الخفيف والثقيل" LIGHT AND HEAVY، وهو الاستدلال بشيء قليل الأهمية على شيء كبير الأهمية. 3- إيجاد الأب "THE BUILDING OF THE FATHER وهو: أ- الاستدلال بحكم ورد في القانون "التوراة" على حكم آخر ورد في بعض المواضع الأخرى من التوراة نفسها، للتشابه بينهما. ب- الاستدلال بحكم خاص ورد في القانون على حكم عام ورد فيه أيضًا.
4- العام والخاص Universal and Particular: حين يوجد حكم عام وآخر خاص، الخاص يلزم العام. 5- "الخاص والعام" Particular and Universal الاستدلال بحكم خاص على حكم عام. 6- العام، الخاص والعام": Universal , particular and universal. حين يوجد حكمان عامان وحكم خاص، الحكم الخاص يقيد الحكمين العامين. 7- العام الذي يحتاج إلى الخاص، والخاص الذي يحتاج إلى عام". The general that requires the special, and the special that requires the general". 8- "أي حكم عام يتبعه الحكم الخاص، يكون هذا الأخير لتعضيد الحكم العام". "What soever is taught in generalc and soething in special is mentioned it is mentioned to stregthen general rule". 9- إذا كان هناك حكم عام مع استثناء، فالاستثناء يخفف من ذلك الحكم ولا يشدده". " When there is a general rule and also an exception - the Exception lightens and does not aggrevate'.
10- "إذا كان هناك حكم عام مع استثناء لا يتفق مع ذلك الحكم العام، فالاستثناء يخفف من الحكم ويشدد فيه كذلك". "When there is a general rule, and an exception not agreeing with the general rule, the exception both lightens and aggrevates.htm'. 11- "إذا كان هناك استثناء من الحكم العام لتأسيس أمر جديد لا يمكن إخضاع ذلك الأمر الجديد للحكم العام، إلّا إذا كان ذلك مذكورًا في النص". when there is an exception from the general rule to establish a new matter - the new matter cannot be brought under the general rule again unless it be men- tioned in the text." 12- "الأحكام التي تستفاد من سياق العبارة، والأحكام التي تسنبط من النتيجة". "Things that teach from the subject, and things that teach from the end". 13- "إذا تعارض نصان "لا حكم" حتى يوجد "نص" ثالث للفصل بينهما". "When two texts contradict each other , until a third is found to decide between them' وقد علق الدكتور جوزيف باركلي على هذه القواعد:
رواية التلمود عن تدمير الهيكل
رواية التلمود عن تدمير الهيكل: يزعم اليهود أن لهم حق العودة إلى فلسطين؛ لأنهم أخرجوا من ديارهم مكرهين وطردوا من بلادهم بالقوة. لكن "التلمود" يكذّب كليًّا مزاعمهم هذه، فرواية التلمود تؤكد أن الرب أخرج اليهود من ديارهم بمشيئته وإرادته. وفيما يلي تسجيل التلمود لواقعة السبي البابلي وتدمير الهيكل الأصلي: "عندما بلغت ذنوب إسرائيل مبلغها، وفاقت حدود ما يطيقه الإله العظيم، وعندما رفضوا أن ينصتوا لكلمات وتحذيرات إرمياه Jermiah ترك النبي "إرمياه" أورشليم، وسافر إلى بلاد بنيامين. وطالما كان النبي لا يزال في المدينة المقدسة كان يدعو للرحمة عليها فنجت، ولكنه عندما هجرها إلى بلاد بنيامين دمر نبوخذ نصر بلاد إسرائيل، وحطم الهيكل المقدس، ونهب مجوهراته، وتركه فريسة للنيران الملتهبة، وكان نبوذر دان Nabuzardan "الذي آثر البقاء في ريبلاه Riblah" قد أرسل نبوخذ نصر لتدمير أورشليم". "وقبل أن يبدأ "نبوخذ نصر" حملته العسكرية سعى
لمعرفة نتائج الحملة بواسطة الإشارات نظرًا لذهوله "من الموقف"، فرمى من قوسه نحو الغرب فسارت السهم في اتجاه أورشليم، ثم رمى مرة أخرى نحو الشرق، لكن السهم اتجهت نحو أورشليم، ثم رمى مرة أخرى، ليتأكَّد من محل وقوع المدينة المذنبة التي وجب تطهيرها من الأرض، وللمرة الثالثة اتجهت سهمه نحو أورشليم". وبعد أن استولى نبوخذ نصر على المدينة توجه مع أمرأته وضباط جيشه إلى داخل الهيكل، وصاح ساخرًا مخاطبًا إله إسرائيل: "وهل أنت الإله العظيم الذي يرتعد أمامه العالم؟ ها نحن في مدينتك ومعبدك1". ووجد "نبوخذ نصر" علامة لرأس سهم على أحد جدران الهيكل كأنَّ أحدًا قتل أو أصيب بها، فسأل: "من قتل هنا؟ " فأجاب الشعب: "زكريا بن يهوياداه zacharia son of Yehuyadah كبير الكهنة، لقد كان يحذرنا في كل ساعة من حساب "عقاب" اعتداء اتنا "الوصايا"، وقد سئمنا من كلماته فانتهينا منه". "فذبح جنود نبوخذ نصر سكان أورشليم، كهنتها، وشعبها، كهولها وشبابها، نساءها وأطفالها، وعندما شاهد
كبير الكهنة هذا المنظر ألقى بنفسه في النار التي أشعلها نبوخذ نصر في الهيكل، وتبعه بقية الكهنة مع عودهم وآلاتهم الموسيقية الأخرى". "ثم ضرب جنود نبوخذ نصر السلاسل الحديدية في أيدي باقي الإسرائيليين وساقوهم إلى السبي". "ورجع إرمياه النبي إلى أورشليم وصحب إخوانه البؤساء، الذين خرجوا عرايا تقريبًا، وعند وصولهم إلى مدينة تسمّى بيت كورو Bet Kuru هيأ لهم إرمياه ملابس جيدة، وتلكم مع نبوخذ نصر والكلدانيين قائلًا لهم: "لا تظن أنك بقوتك وحدها استطعت أن تتغلب على شعب الرب المختار، إنها ذنوبهم الفاجرة التي ساقتهم إلى هذا العذاب". وعندما همَّ نبوخذ نصر بقتل جميع الإسرائيليين؛ لأنهم رفضوا أن يغنوا أمامه تلك الأغاني التي طالما غنوها في الهيكل، جرت محادثة بين بيلاطيا Pelatya ابن يهوياداه "أخو النبي زكريا" قال فيها: "لقد أعطى الله إسرائيل في يديك، وأنت الآن مسئول أمامه عمن تقتلهم1".
ويتضح من هذه الشهادة التلمودية "التي نقلناها دون أي تصرف في الترجمة" أنَّ طرد اليهود من فلسطين وتدمير الهيكل الأصلي الذي بناه الملك سليمان -عليه السلام- كان بمشيئة الله، وما الدعاوى اليهودية إلّا استغلالًا وكذبًا وبهتانًا بدون أساس، ويتضح هذا أكثر مما جاء على لسان الحاخام أوشايا Oshaya "في سفر Pesahim 87.b: "عمل الرب خيرًا لإسرائيل عندما شتت أبناء إسرائيل بين الأمم1". والجدير بالذكر أنَّ هذه هي الفكرة التي كانت تسود الفكر اليهودي حتى القرن التاسع عشر، إلى أن ظهرت بدعة الصهيونية التي نادت لأول مرة بالعمل لإقامة دولة يهودية، ولم يكن قادة الصهيونية قد اتفقوا فيما بينهم أول الأمر على الأرض التي تقام عليها دولتهم اليهودية، في أوغندا، أو الارجنتين، أو البرازيل، أو جنوب إفريقية، أو الجزء الأوروبي من تركيا، أو العراق، أو سيناء، أو أستراليا، وكانت خريطة أوغندا تزين منصة المؤتمرات الصهيوني حتى سنة 1904، وكان هناك في أول الأمر خلاف شديد بين اليهود حول العمل لإقامة دولة يهودية؛ إذ كان اليهود المتدينون يؤمنون بأنّ عودتهم إلى فلسطين ستتحقق بمجيء المسيح!!
من علاقة روحية1 كالتي تربط المسلمين بمكة المكرمة والمدينة المنورة، والمسيحيين ببيت لحم، والهندوس ببناراس وماتهورا، والسيخ بمعبدهم الكبير في لاهور، والشيعة بكربلاء، وكأماكن أخرى كثيرة تتعلق بها عواطف مختلف الأمم والملل، لكنها لا تحاول الاستيلاء عليها، والحقيقة هي أن الحركة الصهيونية السياسية لم تتمكن من الاستيلاء على فلسطين العربية إلا بسبب أطماع بريطانيا في بقاء الاستعمار من ناحية، ولإحلال قوم غرباء في منطقة كانت ستشهد عمّا قريب حركة وحدوية غير عادية بسبب العلاقات التي تربط بين الشعب الذي يعيش من الخليج العربي إلى المحيط الأطلسي. وقد ساعدت كراهية بريطانيا العمياء وغدرها بالعرب والمسلمين، ووجود النزعة الصليبية الخاطئة لدى البلدان الأوروبية وأمريكا على نجاح مخططاتها، ولا أدل على ما أقول من الروح التي كانت تسيطر على القواد الذين غزوا البلدان العربية في الحرب العالمية الأولى، فنرى القائد الفرنسي "الجنرال غورو" الذي فتح دمشق يقول وقد وضع رجله على قبر صلاح الدين: "ها نحن قد عدنا يا صلاح الدين"! ونجد
الجنرال اللنبي عند دخوله القدس يقول أمام كنيسة القيامة: اليو قد انتهت الحروب الصليبية، ويسميها الزعيم الصهيوني إسرائيل زانجويل بأنها "الحرب الصليبية الثامنة"!
الدين التلمودي والهندوسية
الدين التلمودي والهندوسية ... الدين التلمودي والهندوسة: خلال بحثي في الدين التلمودي وجدت أن هناك أوجه تشابه عديدة بين معتقدات التلمود والهندوسية، ومنها: 1- يعتقد التلمود أن اليهود الذين يرتدون عن دينهم بقتلهم يهوديًّا آخر لا يدخلون الجنة، وإنما "تدخل أرواحهم في الحيوانات والنباتات، ثم تذهب إلى الجحيم وتعذب عذابًا أليمًا مدة اثنى عشر شهرًا، ثم تعود ثانية لتدخل في الجمادات، ثم في الحيوانات، ثم في الوثنيين، حتى ترجع إلى جسد يهودي بعد تطهيرها1". وعقيدة "التناسخ" هذه موجودة أيضًا في الديانة الهندوسية. 2- اليهود يقدسون المال إلى أبعد الحدود، والهندوس اتخذوا للمال آلهة تسمَّى "لاكشمي".
3- اخترع السامري اليهودي عجلًا ليعبده قومه، ومن الهندوس من يعبد أو يقدس البقر. 4- اليهود يعتقدون أن غير اليهود نجسون، ولا يمكن لليهودي أن يدخلهم إلى بيته، أو يأكل عندهم، وليس له أن يتعامل معهم إلا بغرض التجارة1. والهندوس أيضًا يؤمنون بنفس العقيدة القاضية بنجاسة غيرهم، بمن فيهم المنبوذون والمسلمون والمسيحيون وغيرهم. ولا يزال الورعون من الهندوس، والفلاحون منهم، يباشرون في حياتهم هذه العقيدة، فهم لا يأكلون ولا يشربون مع مؤمني الأديان الأخرى أو المنبوذين، اللهم إلّا الذين تعلموا وتنوروا منهم، وهم لا يزالون قلة2. 5- يرى اليهود أن تربة فلسطين طاهرة، وهم يدفنون المتقين من موتاهم في أرض فلسطين منذ قديم الزمان، وإن لم يتيسر لهم ذلك، يضعون مع الكفن شيئًا من التراب جلبوه من فلسطين3. والهندوس أيضًا يفعلون ما يماثل ذلك، فهم يضعون
رماد موتاهم في نهر الكنج المقدس بغض النظر عن أي مكان من الأرض مات فيه هؤلاء، وإن لم يتيسر لهم ذلك يضعون قطرات من ماء نهر الكنج فوق الكفن قبل حرق الجثة. وهذه الجوانب المتماثلة بين العقيدتين تؤكد أن هنالك علاقة بينهما، وهذا جانب يستحق الدراسة والبحث.
خرافات التلمود
خرافات التلمود مدخل ... خرافات التلمود: يزخر التلمود بشتى أنواع الخرافات منها: التنجيم: يعتقد التلمود اعتقادًا جازًا بأن التنجيم Astrology علم يتحكم في حياة الإنسان، فالنجم يجعل الإنسان ذكيًّا أو غنيًّا. يقول الحاخام شانينا chanina: "إن تأثير النجوم تجعل الرجل ذكيًّا، وتأثيرها يجعله ثريًّا، و"بنو" إسرائيل تحت تأثير النجوم". ولكن الحاخام يوحنان Johannan اعترض عليه قائلًا: "بنو" إسرائيل ليسوا تحت تأثير النجوم، من أين ثبت هذا؟ لقد قال ربك: "لا تتعلم طريق الوثنيين، ولا تفزعك آيات السماء، لأن الوثنيين أفزعتهم آياتها". "إرميا 10: 2"1.
ويقول التلمود: "إن كسوف الشمس آية سوء Evil-sign للشعوب، وخسوف القمر آية سوء لبني إسرائيل؛ لأن إسرائيل تعتمد في بقائها على القمر، وشعوب الأرض تعتمد على الشمس1".
السحر
السحر: والتلمود يمتلئ بطقوس السحر والشعوذة والعرافة، ويعتقد بوجود العفاريت Demons. يقول الحاخام أبا بنيامين Abba Benjamin: "لو جاز لنا أن نشاهد العفاريت الخطرين، لما تمكن مخلوق من الوقوف أمامهم". ويقول الحاخام أبائي Abbai: "إنهم "العفاريت" أكثر عددًا منّا، وهم يحيطون بنا مثل خندق حول حديقة"! ويقول الحاخام راو هونا Raw Huna: "كل منا يوجد على شماله ألف "من العفاريت"،
ويوجد على يمينه عشرة آلاف. وقال ربا Rabba: إن الازدحام أثناء الموعظة Sermon "بالكنيس" بسببهم "العفاريت"، واستهلاك ملابس الحاخام "الإبلاء" بسبب احتكاكهم بها، والأقدام المكسورة بسببهم1". "ثم يضف الحاخام بعض الطرق السحرية لمن أراد مشاهدة العفاريت، ولا نأتي على ذكرها لعدم إثارة فضول العامة". ومما يقوله الحاخام ربا: إنّ الحاخام "راو بيبي بار أباي" Rav Bibi bar Abbai اتبع هذه الطقوس السحرية فأصيب بالأضرار والأذى، ولكن الحاخامات دعوا وصلّوا من أجله فشفي! ". والتلمود يعلم أن الأرواح الشريرة Evil Spirits، والشياطين Devils "العفاريت" والجنيات "Goblin" من ذرية آدم، وهؤلاء يطيرون في كل اتجاه، وهم يعرفون أحوال المستقبل باستراق السمع في "السماء" Eavesdropping، وهم يأكلون، ويشربون، مثل الإنسان ويكثرون من جنسهم. والتلمود يضرب لهم مثلًا بـ "الرجال الذين يعلمون الحيل المنحرفة".
ويمنع الناس من أن يركبوا على ظهور الثيران التي كانت مربوطة في كشل داخلي؛ لأن الشيطان يرقص بين قرني الثور "في المربط"، كما يمنعهم من السلام على أصدقائهم في الليل خوفًا من أن يسلموا على الشياطين والعفاريت! ويأمرهم أن يريقوا بعض الماء من الإناء قبل أن يشربوا منه، للنجاة مما رشفت منه الأرواح الشريرة. ويجوز لهم -الناس- أن يستثيروا الشيطان في آخر أيام الأسبوع "الجمعة". والشيطان مثل ملك الموت، ولكنه قيل: إن الشيطان لا قوة له على الذين يعكفون على دراسة القانون "التوراة". والتلمود يورد كثيرًا من حيل الشيطان الذي جعل كثيرين من الحكماء بواسطة تلك الحيل يتركون قراءة القانون، ثم تمكن من نزع أرواحهم. جاء أيضًا أنّ مساء كل يوم جمعة تدخل روح جديدة في الأجسام "الميتة في القبر" وتبقى حتى انتهاء السبت، حيث تغادر الجسم، ولزم إتيان هذه الروح الجديدة بسبب الرغبة المتزايدة في الأكل والشرب. وأما بعد الموت فتحلق الروح على الجنة ثلاثة أيام، تنوي الرجوع إليها، ولكنها عندما ترى أن شكل الوجه تغير تتركها وتذهب بعيدًا.
وكانت الروح عندما تغادر الجثة ينتج عنها صوت صارخ، ولكن الحاخامات دعو الله وصلوا، فامتنع هذا الصوت الذي لا مثيل له إلا صوت الشمس حين تدور حول مدارها، وصوت الجماهير في مدينة روما1. أما مسألة الجحيم والجنة، فيراها التلمود كما يلي: "مساحة مصر أربعمائة ميل طولًا وعرضًا، وأرض الموريين Morians تكبر مصر ستين مرة، والمعمورة تكبر أرض الموريين ستين مرة، والجنة تكبر المعمورة ستين مرة، والجحيم أكبر من الجنة ستين مرة"، واستنتج الحاخامات من ذلك أن الارض كلها لا تعدو أن تكون مثل "غطاء الإناء" pot-lid بالنسبة للجحيم. وبعض الحاخامات ذهبوا إلى أنّ الجحيم لا يمكن قياسها، وذهب البعض الآخر إلى أن الجنة لا يمكن قياسها. وقال أحد الحاخامات: "الجنة ليست مثل هذه الأرض؛ لأنه لا أكل فيها ولا شرب، ولا زواج ولا تناسل، ولا تجارة Trafficking ولا حقد ولا ضغينة، ولا حسد بين النفوس، بل الصالح سوف يجلس وعلى رأسه تاج، وسيتمتع برونق السكينة. "splendour of schechinah".
ويرى الحاخامات أنَّ الجحيم له أبواب ثلاث، باب في البرية وباب في البحر وباب في أورشليم. ويعلم التلمود أيضًا أن نار جهم لا سلطان لها على مذنبي "بني" إسرائيل، ولا سلطان لها على تلامذة الحكماء "الحاخامات". ولكن بعض الحاخامات قالوا: إن الإسرائيليين الذين اقترفوا الذنوب سيذهبون مع الأجانب إلى نار جهنم، وسيمكثون فيها اثنى عشر شهرًا، وسوف تحرق روحهم، وسوف تثير الرياح أجزاءهم تحت نعال الصالحين. أما الهراطقة Heretics الذين ينكرون القيامة، وأتباع أبيقور Epicurians والمذنبون الآخرون، فسوف يعذبون عذابًا دائمًا، "حيث دورة جسمهم لن تموت "تبقى حياتهم" ونارهم لن تطفأ". وقال أحد الحاخامات أنّه لا حساب بعد انفصال الروح عن الجسد الذي فني، فالجسد المسئول عن الذنوب، لا يمكن مساءلة الروح بشأنه، ولكن حاخامًا آخر نفى مزاعمه بشدة1. أما الملائكة فالرؤية التلمودية عنهم غريبة، ومنها أن
جبرائيل وحده على علم بكل اللغات، وهو الذي علم "يوسف" كل لغات الدنيا السبعين. وأنّ "ميتاترون "Metatron هو رئيس الملائكة، ولكن ملكًا آخر يسمى أميائيل Ampiel ضربة بالنار. ومن القصص التي يرويها التلمود أن نمرود الكافر عندما ألقى بإبراهيم -عليه السلام- في النار تقدَّم جبرائيل أمام الله يقول: "رب العالم! أنا سوف أنزل إلى أرض، وأبرد النار وأنقذ "الرجل الصالح" من كور النار". ولكن الله قال له: "أنا الواحد في عالمي، وهو الواحد في عالمه، أنه من واجب الواحد أن ينقذ الواحد الآخر"، ولكن حيث أنّ الله لا يحرم أحدًا من بركاته وإنعاماته، قال لجبرائيل: "إنك تستطيع أن تنقذ ثلاثة من ذريتي"! " فيقول الحاخام سيمون الشيلوني Simon, the Shilonite: عندما ألقى "نبوخذ نضر" الكافر الحاخامات حنانياه وميشائيل وأزارياه Hananiah, mishael and Azariah في أتون النار، تقدم جركيمو أمير البرد Jockemo the Prince of Hail يطلب من الله السماح له بإخماد النار، ولكن جبرائيل قاطعه قائلًا: "إن قوة الله ليست كذلك، إنك أمير البرد وكل الناس يعرفون أن المياه تخمد النار، ولكني أنا -أمير النار- سأذهب
وأخمد النار في الداخل وأشعلها في الخارج. وسأقوم بمعجزة داخل معجزة "فأذن له الله"1.
العرافة
العرافة: العرافة من الأعمال المفضلة لدى الحاخامات، ويذكرها التلمود كثيرًا، فيقول: إنَّ بعض الحاخامات كانوا قادرين على خلق الإنسان والبطيخ Melon "! " وجاء أن أحد الحاخامات أحال أمرأة إلى أتان، ثم ركبها وذهب إلى السوق، وهناك قام حاخام آخر بإعادتها إلى صورتها الأصلية. ويزعم الحاخامات أنّ إبراهيم -عليه السلام- أيضًا كان يعرف "العرافة" لأنه أعطى بعض الهدايا لأبنائه كانت فيها قوة السحر، وكان هو نفسه يعلق حول عنقه عقدًا يتوسطه حجر يشفي كل من رآه! وهناك قصص وخرافات لا نهاية لها عن معجزات الحاخامات وأساطير الأفاعي، والضفادع، والأوز والطيور والأسماك. والتلمود يقص علينا أسطورة سبع غابة "الآي" الذي أراد قيصر روما رؤيته، فلما وصل على بعد 400 ميل من
روما زأر فسقطت جدران روما، وحين بلغ على مسافة 300 ميل زأر مرة أخرى فسقط الناس على ظهورهم وخرجت أسنانهم ساقطة على الأرض، أما القيصر فسقط عن عرشه، وعندئذ ألحّ القيصر بإعادة السبع إلى مكان مأمون!! ويقول التلمود: إن هناك ثورًا وحشًا Unicorn في اليوم الأول من عمره، حجمه مثل حجم الطور Mount tabor، ولذلك كان من الصعب على سيدنا نوح أن ينقذ أحدًا من هذه الثيران؛ لأنه لم يكن في وسعه وضع أحدها في السفينة، فربط ثورًا واحدًا بقرنه إلى السفينة! وفي نفس الوقت كان عوج og ملك الباشان1 king of Bashan، من مخلوقات ما قبل الطوفان Antediluvian يواجه مشكلة عويصة تتعلق بنجاته من الطوفان، فلم يتمكن من ركوب السفينة بسبب جسمه الكبير، فركب على ظهر الثور، ويقول التلمود: إن الملك عوج كان من العمالقة الذين ولدوا نتيجة زواج بين أحد الملائكة وإحدى بنات الإنسان! ". وكان طول قدمه أربعين ميلًا، واستعان إبراهيم بإحدى أسنانه سريرًا له، وحين واجهه الإسرائيليون بقيادة موسى، سأل رجاله عن مساحة معسكر الإسرائيليين بقيادة موسى، فقيل له: إن طوله ثلاثة أميال، فاقتلع جبلًا طوله ثلاثة أميال ليرمي به بني
إسرائيل، فأرسل فوج من الجندب Grasshopper" فظل يعمل حتى نحت في الجبل ثقبًا كبيرًا سقط حول عنق الملك عوج، ثم نبتت له أنياب طويلة حالت دون خروج الجبل من حول عنقها". وكل ما جاء في التلمود عن هذه الواقعة يختلف اختلافًا كليًّا عمَّا أورده كتاب Jerusalerm targum حول قصة كتاب العدد " Book of Numbers xxi. 34 " 1. ويرى التلمود أن الله خلق آدم ذا وجهين، رجلًا من ناحية وامرأة من ناحية أخرى، ثم قطعه من النصف، وأنَّ طوله كان يصل القبة الزرقاء Firmament، ولكن بعد خطيئته وضع الله يده على رأس آدم وكبسه حتى صار صغيرًا، وأنه أتى الخطيئة في الساعة العاشرة بعد خلقه، ثم طرد من الجنة في الساعة الثانية عشر. والتلمود يحتوي خرافات وأساطير كثيرة عن إبراهيم -عليه السلام- وزوجته سارة "التي أضاء الله جمالها العالم حين فتح إبراهيم الصندوق الذي هي كانت فيه أمام رجال الجمرك المصريين". وعن الحجارة الكريمة التي كان يلبسها حول عنقه "وقد مرّ بنا ذكرها". وخادمه إليعاذر الذي كان يأتي بالمعجزات!
وكذلك يروي خارقة صدرت عن موسى وسليمان -عليهما السلام، وعن الشمس وعن معجزة "المن والسلوى" الطعام الذي أنزل لبني إسرائيل، وأن طعمه كان يطابق الطعم الذي يتصوره الإسرائيلي!! وكذلك عن الجن والروح والشيطان. وقال الحاخام يوشوا Joshua: إن بني إسرائيل كانوا يتراجعون اثنى عشر ميلًا كلما أعطى الله لهم وصية واحدة، وكان الملائكة القائمون بأمر النظام على جبل سيناء يزحزحونهم مرة أخرى نحو الجبل! ويزعم التلمود أنّ سبب نجاسة الأجانب أنهم لم يقوموا على جبل سيناء، بعد أن نجس الإبليس "حواء"، أما الإسرائيليون فقد تظهروا وحدهم بوقوفهم على الجبل. ومن أساطيرهم أن طيطوس النجس دخل الهيكل وبهزة سيفه مزق ستار الهيكل، فسال من "الستار" الدم، فأرسلت بعوضة لعقابه ودخلت مخه، وأخذت تكبر حتى صارت مثل الحمامة - وحين فتحت جمجمته وجدوا أن البعوضة لها فم من النحاس ومخالب حديدية! والتلمود يحدثنا عن كثيرين من الحاخامات الأكولين السكارى glutton and druken وجاء أن أكراش بعض الحاخامات طالت بحيث كان من الممكن لو أخرج كرش
أحدهم لمشى تحته زوج من الثيران، وجاء على أحد الحاخامات أنه قتل حاخامًا آخر في حالة سكر، ثم أتى بمعجزة فأعاد الحاخام القتيل إلى الحياة. وفي السنة التالية دعا الحاخام صاحبه لحفل خمر، ولكنه رفض قائلًا: "المعجزات لا تحدث كل يوم".
الحاخام يخاف الموت
الحاخام يخاف الموت: يصور الدكتور جوزيف باركلي حقيقة الحاخامات الذين انساقوا وراء أهوائهم ونزواتهم بما يلي: Instuances are given of the anguish of rabbis in the prospect of Death. They express themselves as being with - out Hobe of slavation and having the fear of hell before them.". "وردت أمثلة "في التلمود" عن كرب وتألم الحاخامات من منظر الموت، وهم يعتبرون أنفسهم بأنهم لا أمل لهم في الخلاص "النجاة" خائفين أن يلقى بهم في الجحيم"1.
حكم التلمود
حكم التلمود: التلمود يزخر بكثير من الأمثال والحكم صيغت بمهارة فائقة1، وتدل على أن واضعيها كانوا على قدر كبير من الفطنة والذكاء، ونأتي هنا ببعضها: 1- العالم باق بسبب الأنفاس الطاهرة لأطفال المدارس. 2- كل من يتعدى تعاليم المكتبة يستحق الموت. 3- كل من يعلم أمام أساتذته يستحق أن تلدغه حية. 4- الرجل الذي في سلته خبز ليس كمثل الذي لا شيء في سلته. 5- الأجدر بك أن تكون رأس ثعلب من أن تكون ذنب أسد. وقد عارض أحد الحاخامات هذه الحكمة قائلًا:
"الأجدر بك أن تكون ذنب أسد من أن تكون رأس ثعلب". 6- الصالح رونق المدينة وريحه، وعظمته وعندما يترك الميتة يختفي رونق المدينة وريحها وعظمتها. 7- الخلاعة في بيت مثل دودة في يقطنية. "وجاء أيضًا: "العنف في بيت مثل دودة في يقطنية". 8- صديقك له صديق، وصديق صديقك له صديق أيضًا، فكن حصيفًا "اكتم أسرارك". 9- الولد الطالح للأب الصالح كالخل ابن الخمر". 10- إذا لم يستطع السارق انتهاز الفرصة زعم نفسه أميينًا. 11- الديك والبوم كلاهما ينتظر الفجر، يقول الديك للبوم: إن النور ينفعني، ولكنك لم تنتظره". 12- الشباب تاج الورود، والشيخوخة تاج الأشواك. 13- كثيرون يعظون جيدًا، ولكنهم لا يعملون جيدًا. 14- عقاب الكاذبين أنه لا يصغي إليهم عندما يصدقون. 15- المغرور عابد وثن. 16- الوشاية كالقتل. 17- المتواضع يرفعه الله والمغرور يحط الله من قدره.
18- المرء تقع عينه على كل جذام إلّا الذي على جسمه هو. 19- كل من يتفقّد ممتلكاته كل يوم يجد قطعة من النقود. 20- المنصب لا يشرف الإنسان، الإنسان يشرف المنصب. 21- ليس الاعتبار بما تقوله عن نفسك، ولكن ما يقوله أصدقاؤك عنك. 23- الصدقة ملح المال. 24- الذي يتمشى أربعة أذرع في أرض إسرائيل، على يقين أنه من أبناء العالم القادم "الآخرة". \25- الطاعون بقي سنوات سبع، لكن الذي لم تحن منيته لم يمت. 26- دع السكران يذهب وحده ليسقط وحده. 27- الأجدر بك أن تكون ملعونًا من أن تصبح من اللاعنين. 28- هذا العالم مثل منزل على الطريق، والآخرة هي البيت الحقيقي. 29- الطفل يحب أمه أكثر من أبيه، ولكنه يخاف أباه أكثر من أمه.
30- تب يومًا قبل أن تموت. 31- إذا كان إلهك يحب الفقراء، فلم لا يساعدهم؟ "أجاب أحد الحكماء على هذا السؤال قائلًا: إن قضيتهم في أيدينا، وبواسطتهم تستطيع أن نفوز بالشرف والغفران". 32- البيت الذي لا يفتح بابه للفقير سيفتح الباب للطبيب. 33- إهبط خطوة "عن مستواك" عند اختيار الزوجة وأعلى خطوة لاختيار الصديق. 34- امرأة عجوز في بيت مثل كنز. 35- كل من لا يضهد الذين يضطهدونه، وكل من يقبل التعدي في صمت، وكل من يعمل الخير لأجل الحب، وكل من يبتسم في شدته، أولئك هم أصدقاء الله، وعنهم قالت التوراة: إنهم سوف يعلمون يوم القيامة كالشمس في الضحى. 36- الحاخام فينيس بن جير phines , son of jair قال: "المعاناة تأتي بالطهارة، وبالطهارة البراءة، وبالبراءة القداسة، وبالقداسة الوداعة "التواضع"، وبالوداعة الخوف من الذنوب، وخوف الذنب من الروح القدس".
خلاصة التلمود
خلاصة التلمود 1: التلمود مركّب عجيب الآراء مناقضة أحيانًا، وأمثال وأحكام، وهو يختلف مع التوراة كثيرًا في أحكامه. إنه يعتبر الذين يؤمنون بما جاء في التوراة بشأن ذنوب أبناء روبين. وأبناء أيلي، وأبناء صموئيل SONS OF REUBIN, OF ELI, AND OF SAMUEL أنهم على خطأ، إنه يبيح الربا، وتقديم الأطفال قربانًا للإله" مولوخ" MOLOCH رغم تحريم التوراة إنّه يبيح الغش ويعلله بما جاء في التوراة: مع الطاهر ستكون طاهرًا. ومع المتمرد "النجس" ستكون كذلك" "2 sam, xxll. 27 والحاخامات يعلمون شعبهم كراهية المسيحيين والأجانب، وبدلًا من أن يقولوا: "في حضرة الملك" يقولون: "في حضور الكلب" 2! وأي يهودي يشهد ضد يهودي آخر أمام أجنبي، يعلن ويسب فيه علانية. واليهودي يتحرر من أي يمين يقسمها مع الأجنبي. ولا يجوز لأحد الأطباء اليهود معالجة الأجانب إلا بقصد الحصول على المال، أو للتمرّن على المهنة، ولا يجوز له إنقاذ أرواح الأجانب في مواسم الأمراض، وزواج الأجانب ليس بزواج، ولحم جزاريهم
ليس إلا جيفة، ولا يجوز دعوة الأجانب إلى داخل البيوت اليهودية، ولا ينبغي رد الأشياء التي يفقدها الأجانب، وإذا نطح ثور اليهودي ثور الأجنبي لا يلتزم اليهودي بشيء. ولكن إذا نطح ثور الأجنبي ثور اليهودي وجب على الأجنبي دفع التعويض عن الضرر الذي أصاب ثور اليهودي. ويقال عن أحد الحاخامات أن بعض الأشجار لأحد الأجانب، ثمر أمر خادمه بأن يقطع الأغصان قائلًا: "إن الأجنبي يعرف عدد الأشجار، ولكنه لا يعرف ضخامتها وعدد أغصانها". وما أصدق ما قاله الدكتور جوزيف باركلي عن التلمود: some of its sayings are extravagent, some are loathsome and some are blasphemous, but mixed as they are together, they form an extraordinary monuument of human industryh, human wisdom and human folly." "بعض أقوال التلمود مغال، وبعضها كريه، وبعضها الآخر كفر، ولكنها تشكل في صورتها "المخلوطة" أثرًا غير عادي للجهد الإنساني، وللعقل الإنساني، وللحماقة الإنسانية"1. {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِه}
يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ} 1 {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ} 2. {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} 3. وأود أن تكون خاتمة هذا البحث تلك الكلمات الدامغة التي قالها الدكتور حسن ظاظا، أستاذ العبرية بجامعة الإسكندرية: "قد يستطيع الإنسان تزييف الحقائق، وقد يسهل عليه أن يكذب ويكذب حتى يصدق هو نفسه كل أكاذيبه، وينسى أنه مخترعها الأصلي، ولكن رغم هذا يبقى دائمًا شيء واحد: الكلمة المكتوبة منذ آلاف السنين، والآثار التي تحدد بالضبط عمر الأشياء وعمقها، ومخطوطات التاريخ التي تظل دائمًا هي المرجع وكلمة الصدق الوحيدة التي لا تميل مع أهواء البشر، وحتى إذا حدث ومالت، فبين سطورها تستطيع الحقيقة دائمًا أن تجد لها مكانًا".
"وعدونا الإسرائيلي حاول كثيرًا أن يزيف ويخدع ويبتز العواطف والأموال والمعونات، وما زال يفعل متجاهلًا، وناسيًا أن مخطوطاته هو وآثاره وتلموده وكتب تفسيره تروي بلغته العبرية حكايات وحكايات تفضح كل محاولاته، تفضح وجوده وتاريخه وتراثه وحقه المدَّعى في الأرض المغتصبة.... ومن الغريب فعلًا أنهم لم يحرقوا أو يدمروها، كما فعلوا بغيرها. وتركوها تقول كلمة صدق في صف آخر غير صفهم1".
حرق التلمود وإعدامه 40 معتقدات التلمود الكرائية وأثر الإسلام 50 تشبث اليهود بالتلمود 54 المرأة في التلمود 57 التلمود وقضية المسيح 58 قواعد المنطق التلمودي 63 رواية التلمود عن تدمير الهيكل 66 الدين التلمودي والهندوسية 71 خرافات التلمود التنجيم 74 السحر 75 العرافة 81 الحاخام يخاف الموت 85 حكم التلمود 86 خلاصة التلمود 90 الملحق رقم "1" التعريف بالشخصيات الهامة المذكورة في هذا الكتاب 94 الملحق رقم 2 أهم المراجع 99 فهرست 103 محتويات الكتاب 109
على عجل، وفي ظروف غير مساعدة بسبب اضطهاد الرومان. وتلمود فلسطين يختلف كذلك في لغته؛ فلغته عبرية تتخللها عبارات بالآرامية الغربية، أما تلمود بابل فأكثره بالآرامية الشرقية نسجت فيه عبارات بالعبرية، ويتضمن كلمات عربية وسريانية ويونانية ولاتينية وكلدانية1. ورغم هذا، فهناك أوجه تشابه كثيرة بين التلمودين؛ لأن مصدرهما واحد، كما أن بابل ليست بعيدة عن فلسطين، فكان علماء البلدين يتبادلون الزيارات ويستفيدون من آراء الآخرين.
الفهارس
الفهارس ... محتويات الكتاب: * مقدمة المؤلف 9 نشأة التلمود وأثره على اليهود 11 نشأة المشناه 13 مباحث المشناه 15 مهندسو المشناه 18 سنهدرين 21 تلمود أورشليم 22 تلمود أورشليم اليوم 24 تلمود بابل 25 طبعات تلمود بابل 27 نشأة التلمود والقانون الشفهي وأهميتهما 28 الفريسيون 31 شماي وهليل 35 الطوائف اليهودية الأخرى 37 تلمودا بابل وفلسطين - مقارنة 38