تقديم الطبعة الثانية

الثاني سنة 1980. ولكن الظروف التى طرأت من بعد حالت بين الكتاب ورؤية النور، ثم كان للكتاب أن يظهر في هذا الوقت الذي قدّره الله، وله الحمد والثناء. اسم الكتاب: العنوان الذي أبقاه الدهر على صدر الورقة الأولى من المخطوطة بخط يخالف خط صلب الكتاب هو: «كتاب البرصان والعرجان والعميان والحولان» . كما أن الثابت في نهاية المخطوطة بخط الناسخ الأصيل للكتاب: «تم كتاب البرصان والعميان والعرجان والحولان» . ولكنا نجد في كتاب البيان والتبين [1] الذي ألفه الجاحظ بعد كتابنا هذا، ما صورته: «احتجنا إلى أن نذكر ارتفاق بعض الشعراء من العرجان بالعصيّ، منذ ذكرنا العصا وتصرفها في المنافع. والذي نحن ذاكروه من ذلك في هذا الموضع قليل من كثير ما ذكرناه في كتاب العرجان» . وكذلك نجد في مقدمة كتابنا هذا القول [2] : «وقد خفت أن تكون مسألتك إياي كتابا في تسمية العرجان والبرصان والعميان والصمان والحولان، من الباب الذي نهيتك عنه، وزهدتك فيه» .

ويقول بعد ذلك بقليل [1] : «وسألتنى أن أبدأ بذكر البرصان، وأثنّي بذكر العرجان» . فإذا خرجنا من أجواء الكتاب نلتمس تسمية له، لا نكاد نجدها إلا في مواضع يسيرة، تتمثل فيما ذكره ياقوت في معجم الأدباء [2] : «كتاب العرجان والبرصان» فقط، بتقديم العرجان على البرصان، وهي التسمية التى اقتبسها السندوبي في كتابه: «أدب الجاحظ» [3] ونقلها عنه بروكلمان في كتابه: «تاريخ الأدب العربي» [4] . ومنها بغية الوعاة للسيوطي، تذكر له «كتاب العرجان والبرصان والقرعان» . والذي يبدو أن الجاحظ لم يستقر على وضع ثابت في تسمية الكتاب، فقد بدأ كتابه بالكلام على البرصان من ص 13- 70 من المخطوطة، ثم ثنّى بالكلام على العرجان من ص 30- 130 من المخطوطة. كما يبدو أنه أفرد كتابا للعميان والحولان، إذ نجده يقول في كتابنا هذا: «وقد ذكرنا شأن عمرو بن هداب والذي حضرنا من مناقبه في «كتاب العميان» ، فذلك لم نذكره هنا» . والملحوظ أيضا أن الجاحظ في كتابنا هذا لم يعقد بابا أو فصلا

للعميان ولا الحولان ولا الصّمّان، وإن كان قد أورد أخبارا يسيرة ونتفا ضئيلة في ثنايا الكتاب لا تمثّل الجدّية ولا القصد المباشر [1] . لهذا كله آثرت بداعي التّصوّن أن أستبقي عنوان الكتاب كما ورد على ظاهره، وكما سطر في آخره، وإن كانت شهرة الكتاب قديما تحتفظ بكتاب «البرصان» أو «كتاب العرجان» . ولعل أقدم المؤلفات التي أشارت إلى كتابنا هذا هو كتاب (طبقات الشعراء لابن المعتز) الذي ألف كتابه قبل سنة 280 أى بعد وفاة الجاحظ بربع قرن تقريبا، إذ نجد فيه هذا النص، في ترجمة أبى الخطاب البهدلي [2] : «وأشعار أبي الخطاب كثيرة جيدة، وهو أحد العرجان، ذكره الجاحظ في كتابه» . ويأتي بعده أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري (350- 429) اقتبس منه في ص 104 من كتابه «ثمار القلوب» عند الكلام على «سعد المطر» . وهو نص مسهب [3] . كما روى عنه في ص 241 عند الكلام على «راحة صباغ» ، وأنشد

الأبيات اليائية الأربعة التي أولها: وصفت بجهدى وجه حفص وخلقه ... فما قلت فيه واحدا من ثمانية [1] ويأتى من بعدهما المرتضى المتوفى سنة 436 الذي نظر في كتاب البرصان وأشار إليه في موضعين من أماليه في الجزء الأول: الموضع الأول في ص 168 يقول في الكلام على بشر بن المعتمر: «وذكر الجاحظ أنه كان أبرص» [2] . والموضع الثانى في ص 303 عند الكلام على ذي الإصبع العدواني: «وذكر الجاحظ أنه كان أثرم» ، وروي عنه: لا يبعدن عهد الشباب ولا ... لذّاته ونباته النّضر [3] فإذا ارتقينا إلى القرن الثامن الهجري وجدنا الحافظ مغلطاي بن قليج (686- 762) في حواشي نسخته من معجم الشعراء للمرزباني، يروي عن كتاب البرصان نقولا ثلاثة، كما نبه على ذلك المستشرق الألماني «فرتيس كرنكو» أو «سالم الكرنكوي» كما كان يؤثر هذه التسمية: أولها في حواشي ص 279: «قال الجاحظ في كتاب البرصان [4] » : «أبو طالب أول هاشمي في الأرض ولده هاشميان [5] » . والثاني في حواشي ص 360: «قال الجاحظ في كتاب البرصان تأليفه: ومن البرص الأشراف، والرؤساء المتوّجين مالك ذو الرّقيبة. وهو

الذي غصب الزهدمين» [1] . والثالث في حواشي ص 395: «معاوية بن حزن بن موءلة، عرف بالمخجّل، على الكناية من البياض والبرص، قال يفخر ببياضه فيما ذكر الجاحظ في كتاب البرصان: يا مىّ لا تستنكري حويلي ... ووضحا أوفى على خصيلي [2] فإذا كان القرن التاسع وجدنا الحافظ بن حجر العسقلاني (773- 852) يذكر كتاب البرصان في قوله: «وقع للشيخ مغلطاي في شرح البخاري في أول كتاب التيمم نسبة قصة الأسلع هذا إلى الجاحظ في كتاب البرصان» [3] وهذا النص المشار إليه يقع في نهاية ترجمة الأسلع العرجي من كتاب الإصابة. لمن ألف الجاحظ هذا الكتاب؟ يذكر التاريخ أن الجاحظ سمى كثيرا من كتبه لكثير من الولاة والكتّاب والقضاة، وأنه أهدى (كتاب الزرع والنخل) إلى إبراهيم بن العباس الصولي الكاتب، و (كتاب الحيوان) إلى الوزير محمد بن عبد الملك الزيات، كما أهدى إليه (كتاب الأخلاق المحمودة والمزمومة) و (كتاب الجد والهزل) أيضا. وأنه أهدى كتاب (البيان والتبيّن) إلى القاضي أحمد بن أبى دواد، كما أهدى إليه (كتاب الفتيا) . وأهدى إلى ولده القاضى محمد بن أحمد بن أبي دواد (كتاب المعاش والمعاد) ،

منهج الكتاب:

ورسالته في (نفي التشبيه) ، ورسالته في (النابتة) . وكذلك أهدى (كتاب مناقب الترك) إلى الفتح بن خاقان وزير المتوكل. وأهدى (كتاب فصل ما بين العداوة والحسد) إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل ثم المعتمد. ووجّه (كتاب التربيع والتدوير) إلى أحمد بن عبد الوهاب الكاتب. و (كتاب مدح النبيذ وصفة أصحابه) إلى الحسن بن وهب الكاتب. وأهدى (رسالة المودة والخلطة) إلى الكاتب أبي الفرج محمد بن نجاح بن سلمة. وهكذا نجد أن معظم كتبه ورسله ورسائله مهداة إلى من عرف التاريخ أسماءهم. ولكن كتابنا هذا لم نقف على من ألف الجاحظ له هذا الكتاب، ورسم له منهجه، وحمله على تأليفه. وعسى الأيام أن يظهرن فيما بعد اسم من حمل الجاحظ على أن يقوم بصنع هذا الكتاب.. منهج الكتاب: الكتاب كما يبدو مفصّل الأبواب، واضح التقسيم والتبويب، ولكننا لا نجد فيه قولا شافيا في جانب العميان والحولان، طبق ما هو مثبت في عنوانه المدوّن على وجهه، على حين نجد إضافات مسهبة للكتاب في ذكر عاهات لم ينص عليها في العنوان، كالحدب، والوقص، والأدران، والمفاليج، والأشجّين، ومن أصابته اللّقوة واعوجاج الوجه، وذوي الأعضاء المرغوب عنها لشبهها بالحيوان، ومن سقي بطنه، ومن قتلته الصواعق والرياح، وصغار الرءوس وكبارها، والكلام في الأعناق، والصّلع والقرع وذوي الجمم، والأعين والأعسر والأضبط. هذا إلى ما تناثر في تضاعيف الكتاب من موازنات شتى ومضارعات

بين الإنسان والحيوان في كثير من الأمر، ومن يسير من القول في العميان، والعوران، والحولان، والصمان، والثّرم، أشرت إليه في حواشي الورقة السادسة من هذا التقديم. ولم يرد الجاحظ بكتابه هذا أن يذكر العيوب والعاهات نعيا على أربابها، بل قصد بذلك أن يجلو صورة ناصعة مشرقة لذوى العاهات الذين لم تكن عاهاتهم لتحول بينهم وبين تسنّم الذرى. وقد مهّد لذلك بسرد شواهد وآثار من أدب العرب القدامى والمعاصرين له، في الاعتزاز ببعض العاهات والدفاع عنها والصعود أحيانا إلى الفخر بها والتمدّح، وصدق الانتماء. وأشار في ذكاء إلى ذوي العاهات لهم ذمّة وميثاق عند من يطّلعون على عوراتهم وعيوبهم من الأطباء الذين يظهرون على شتى العيوب الباطنة السرّيّة، وكذلك المغسّلون الذين يطّلعون على هنات الموتى، إذ يقول: «وأول الشروط التى وضعت في أعناق الأطباء ستر ما يطّلعون عليه في أبدان المرضى. وكذلك حكم من غسّل الموتى» [1] . وهذه نظرة كريمة منه، وعزاء لمن تلقّى هذا الحظّ في دنياه بالرضا والصبر، أو بالسّخط والجزع. وهو يقول في معرض النقد لكتاب الهيثم بن عدي، الذي كان تأليفه المغرض داعية لأن يطلب من الجاحظ تأليف هذا الكتاب: «وقد خفت أن تكون مسألتك إياى كتابا في تسمية العرجان والبرصان، والعميان والصمان والحولان، من الباب الذي نهيتك عنه،

وزهّدتك فيه. وذكرت لي كتاب الهيثم بن عدي في ذلك، وقد خبّرتك أني لم أرض مذهبه، ولم أحبه له حظا في حياته، ولا لولده بعد مماته» [1] . ثم يسوق الجاحظ نموذجا من كتاب الهيثم بن عدي في العرجان، الذي ليس فيه إلا سرد أسماء من ذكرهم من العرج الأشراف، ويعقّب عليه بقوله: «ولم يك ذكر غير هؤلاء» . ثم يقول: «وذكر العميان، وكان الذي ترك منهم أكثر مما ذكر. والعرج الأشراف أبقاك الله كثير، والعمى الأشراف أكثر» . فمذهب الجاحظ في هذا الكتاب ليس مذهب السرد أو التشهير، أو ذكر المثالب كما عناه الهيثم بن عدي صاحب كتاب المثالب، وإنما كان مذهبه في هذا الكتاب الفذ أن يجعله ذريعة إلى بيان نظرة العرب في أدبهم وأشعارهم إلى هؤلاء القوم الذين كتبت عليهم العاهة، وتعاملهم الإنسانيّ الرفيع معهم بالقول والفعل، الذي قد يصل إلى الإسراف في مدحهم إياهم بما بدا عليهم من تلك المظاهر أو استتر. وحينما يتناول البرص والبرصان يسهب القول ويفيض فيه ويذكر أنواعه وأسماءه، ثم يتطرق إلى بيان مختلف أسبابه وعلله ومحاولات العرب وغيرهم في علاجه بضروب من الأصباغ، وألوان من الكى بالنار. وهو كذلك لا يذكر الأمراض والعلل الأخرى كالاستسقاء واللّقوة والشجج، إلا ليذكر الذي رووا من الأحاديث والأخبار في ذلك الداء، ومن الروايات في ذلك الدواء، وكيف كانت تعزية العائد، وجواب المعود، وكيف كان دعاؤهم، وبأيّ ضرب من الكلام كان ابتهالهم؛ فإن ذلك

مخطوطة الكتاب:

عظة لمن وعاه وصلاح لمن استعمله [1] . مخطوطة الكتاب: هى في الواقع مجموع يحمل رقم 16 في مكتبة «بزو» . وفيه كتب ثلاثة تقع في 214 صفحة لا تحمل تاريخا، وقد انطمس ترقيمها القديم وأثبت بدله ترقيم حديث بما يسمى اليوم بالأرقام الإفرنجية، وهي الأرقام العربية الأصيلة التي أخذها الفرنجة عن عرب الأندلس والمغرب. وأول المجموعة هو كتابنا هذا. والكتاب الثانى كتاب الوكلاء، والثالث كتاب الصوالجة. والكتابان الأخيران لا يزال الحجر ساريا عليهما، ومن العسر بمكان أن يسمح القائمون بأمر المكتبة بتصويرهما [2] . وصفحة عنوان المخطوطة مسطور عليها: كتاب البرصان والعرجان والعميان والحولان وكتاب الوكلاء، وكتاب الصوالجة تأليف أبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ تميم بن المعز: كتبت ولو كتبت بقدر شوقي ... لأفنيت القراطس والمدادا ولكنى اقتصرت على سلام ... يذكرنى الأحبة والودادا وقد أثبت في أعلى الصفحة وجوانبها اليسرى هذه التمليكات.

كتاب الهيثم بن عدي:

لإبراهيم بن عمار أحمد ثم لإبراهيم بن عبيد الله بن محمد ... ثم لمروان بن عيسى بن يحيى ... يثق بالله ويتوكل عليه عبده ... عبد الله بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن يحيى بن. ثم ساقته المقادير للفقير إلى عفو الله تعالى محمد بن الشبلي لطف الله به وفي أيمن الصفحة تحت بيتي الشعر: ملكا لمحمد بن على، اشتراه بوقية ونصف. وفي نهاية أسفل الصفحة سطور خمسة كتب فيها: باب هلاك العدو و ... تأخذ ترابا من تحت رجلية وتخلطه مع ال ... وتعمل منه قرصة وتنقش عليه هذه الحروف بشوكة العقرب وتغرسها فيه و [تلقى] قرصته في النار ترى عجبا فيه....... الاط....... أما صفحات كتاب البرصان فهى 212 صفحة في كل صفحة تسعة عشر سطرا مكتوبة بالخط الأندلسي الواضح الضارب إلى الجمال مع الشكل الكامل غالبا، وبعض تصحيحات ذاهبة في الندرة على هامش الصفحات. وقد وقع خطأ ظاهر في أوضاع الصفحات وترتيبها لم يتنبّه له من أثبت أرقام الصفحات مسلسلة، وجلدت النسخة بناء على هذا الخطأ، ولكني تمكنت من تدارك هذا الخطأ بمتابعة سياق النص، وأعدت النسخة إلى صواب ترتيبها طبقا للنموذج الموضح بالصور المبيّنة على الصفحات التالية:. كتاب الهيثم بن عدي: ألحق بكتاب البرصان صفحتان كتب في أولاهما: «قال الهيثم بن

تحقيق الكتاب:

عدي» . وتحملان خمسة عنوانات: العميان الأشراف، العور، الحولان، الزّرق، الفقم وفي آخر سطر منهما: ملكهم عبيد الله تعالى الحسن بن على الجلاوى ثم اليكليزى ... وليس من المعقول أن تكون هاتان الصفحتان كتابا كاملا، أو ملخصا لكتاب الهيثم، فإن الجاحظ نفسه ينقل عنه في صلب كتابه، ويقول: «قال الهيثم بن عدي: العرج الأشراف: أبو طالب، معاذ بن جبل، عبد الله بن جدعان» إلى آخر ما اقتبسه. على حين لا نجد في هذا النص المبتور شيئا من هذا. فلا يعدو الأمر في هاتين الصفحتين أن تكون شيئا من نصوص كتاب الهيثم.. تحقيق الكتاب: كان لندرة نصوص البرصان وكثرة ما تزخر به من أعلام، مجهولة وإشارات أدبية وتاريخية غامضة، ما يتقاضى محقّقها ومفسرها كثيرا من الجهد، وصبرا جميلا في التهدى إلى مظانها في بطون المراجع، وحرصا على البعد عن مزلّات الفهم، كما كان رسم كلمات النسخة، والنمط الذي سارت عليه في الكتابة وفي الضبط، مقتضيا للتريث وطول النظر. ولولا طول العهد منى بصحبة الجاحظ، ومعايشة أسلوبه ومراميه، لم يخرج هذا الكتاب بهذه الصورة التي ظهر بها، والتى أرجو أن أنال بها رضا الله جل وعز، ورضا الناس.

فالحمد لمن له الحمد وحده، ومن له الثناء كله، وهو الهادي لمن اهتدى، وما كنّا لنهتدى لولا أن هدانا الله. عبد السلام محمد هارون مصر الجديدة فى صبيحة الخميس 26 من ربيع الأول 1402 21 من يناير 1982.

[كتاب البرصان] بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وسلّم وهب الله لك حبّ الاستماع، وأشعر قلبك حسن التبيّن، وجعل أحسن الأمور فى عينك، وأحلاها في صدرك، وأبقاها أثرا عليك في دينك ودنياك، علما تقيّده [1] ، وضالّا ترشده، وبابا من الخير تفتحه؛ وأعاذك من التكلّف، وعصمك من التلوّن، وبغّض إليك اللّجاج، وكرّه إليك الاستبداد [2] ، ونزّهك عن الفضول، وعرّفك سوء عاقبة المراء. وقد علمت مع ذلك من مدح بقوله: من أمر ذي بدوات لا تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثّامة اللّبد [3] وأنّ الآخر [4] قال: ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا ممّا تجد واستبدّت مرّة واحدة ... إنّما العاجز من لا يستبدّ

ولا أعلم الموصوف بالاستبداد إلّا مجهّلا مذموما، ولأ أعرف المنعوت بالبدوات إلا مدفّعا مضعوفا. وإنّما الشّأن في وجدان آلة التصرّف، وفي تمام العزم بعد التبيّن، لا أعرف إلّا هذين البيتين، فليضمم مازاد، وليكتب ما.. لبّ [1] . وما كلام الشّاعر في قصيدته، إلّا كقول الخطيب فى خطبته. وما ذلك إلّا كاحتجاج المحتجّ، واختبار المختبر، وأوصاف الواصف. وفي كلّ ذلك يكون الخطأ والصواب [2] ، وقد قال الشاعر: قليل تصاريف الخليقة لا ترى ... خليلا لعبد الله في الناس قاليا [3] وقد وصف الآخر قول خليله المتلوّن والمستطرف فقال: شرّ الأخلّاء خليل يصرفه ... واش، وأدنى صاحب يستطرفه ملوّن تنكره وتعرفه فاجعل محاسبة نفسك صناعة تعتقدها، وتفقّد حالاتك عقدة ترجع إليها [4] ، حتّى تخرج أفعالك مقسومة محصّلة، وألفاظك موزونة معدّلة، ومعانيها مصفّاة مهذّبة، ومخارج أمورك مقبولة محبّبة. فمتى كنت كذاك كانت رقّتك على الجاهل الغبيّ بقدر غلظتك على المعاند الذّكيّ، وتحبّ

الجماعة بقدر بغضك للفرقة، وترغب في الاستخارة والاستشارة بقدر زهدك في الاستبداد واللّجاجة، وتبدأ من العلم بما لا يسع جهله، قبل التطّوع بما يسع جهله. ولا تلتمس الفروع إلّا بعد إحكام الأصول، ولا تنظر في الطّرف والغرائب، وتؤثر رواية الملح والنّوادر، وكلّ ما خفّ على قلوب الفرّاغ، وراق أسماع الأغمار، إلا بعد إقامة العمود، والبصر بما يثلم من ذلك العمود؛ فإنّ بعض من يكلف [1] برواية الأشعار بدأ برواية أشعار هذيل قبل رواية شعر عبّاس بن الأحنف، ورواية شعر ابن أحمر قبل رواية شعر أبي نواس. وناس من أصحاب الفتيا نظروا في العين والدّين [2] قبل أن يرووا الاختلاف في طلاق السّنّة [3] . وناسّ من أهل الكلام نظروا في الجزء [4] والطّفرة [5] والمداخلة [6]

والمجاورة [1] قبل أن ينظروا في التوحيد والعدل [2] والآجال [3] والأرزاق. وسئل بعض العلماء عن بعض أهل البلدان [4] فقال: «أبحث الناس عن صغير، وأتركهم لكبير» . وسئل عن بعض الفقهاء [5] فقال: أعلم الناس بما لم يكن، وأجهلهم بما كان. وقد خفت أن تكون مسألتك إيّاى كتابا في تسمية العرجان والبرصان، والعميان والصّمّان [6] ، والحولان، من الباب الذي نهيتك عنه، وزهّدتك فيه.

وذكرت لي كتاب الهيثم بن عديّ [1] في ذلك، وقد خبّرتك أن لم أرض بمذهبه، ولم أحبّه له حظّا في حياته، ولا لولده بعد مماته. وأنا أحذّرك اللّجاج والتتايع [2] ، وأرغب إلى الله لك في السّلامة من التلون والتزيّد، ومن الاستطراف والتكلّف؛ فإن اللّجاج لا يكون إلّا من خلل القوّة، وإلّا من نقصان قد دخل على التمكين. واللّجوج في معنى المغلوب، والمتطرّف في معنى الغالب والمكتفي. ولا يكون إلّا والعقدة منحلّة، والنفس منقوضة، ثم لا بدّ من أن يتّصل ضعف المنّة بقلّة المعرفة. ومتى نقصت المعرفة لم تكن المنّة فاضلة [3] ، وكان الفاعل إما لجوجا مشايعا [4] ، وإمّا ذا بدوات متلوّنا [5] . فاعرف فصل ما بين التصرّف والتلوّن. وليس الاعتراض من صفة اللّجاج، وقد يكون الاعتراض محمودا ومذموما ولا يكون اللّجاج إلّا مذموما. والتلوّن: أن يكون سرعة رجوعه عن الصّواب كسرعة رجوعه عن

الخطاء [1] وللّجاج، وأن يكون ثبات عزمه على إمضاء الخطأ كثبوت عزمه على إمضاء الصّواب النافع. والذهول عن العواقب مقرون باللجاج، وضعف العقدة مقرون بالبدوات. قيل لبعض العلماء: من أسوأ الناس حالا؟ قال: من لا يثق بأحد لسوء ظنّه، ولا يثق به أحد لسوء فعله. وقال عمر بن الخطاب: لن ينتفع بعقله حتّى ينتفع بظنّه. وقال محمد بن حرب [2] : صواب الظنّ الباب الأكبر من الفراسة. وقال بلعاء بن قيس [3] : وأبغى صواب الظنّ أعلم أنّه ... إذا طاش ظنّ المرء طاشت مقادره [4] ألا تراهم يمدحون ضربا من الظّنّ، ويذمّون ضربا آخر.

وأمّا الصّواب ففي الحال التى بين الحالتين. وقال الله عز ذكره: اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [1] . وهذا البعض هو ذلك الكثير الذي ذكره؛ لأنّ قليل الكثير ربّما كان كثيرا. وقيل لثقيف: بما بلغتم المبالغ [2] ؟ قالوا بسوء الظّنّ. وإلى ذلك ذهب الشاعر [3] حيث يقول: أسأت إذ أحسنت ظنّي بكم ... والحزم سوء الظنّ بالناس وذلك على قدر ما تصادف عليه الزّمان، وتشاهد من حالات النّاس. وليس سوء الظّنّ في الجملة بالمذموم، ولا حسن الظّنّ بالمحمود، وإنّما المحمود من ذلك الصواب على قدر الأسباب القويّة والضعيفة، والذي يتجلّى للعيون من الأمور المقرّبة، وعلى ما جرت عليه العادة والتّجربة. ولقد قال الله تعالى: وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ [4] . اعلم أنّه لم يرد تصويب ظنّ إبليس. وليس مذهب الكلام وصف

إبليس بشىء من الصّواب، وإنّما أراد ذمّ الذين كثرت ذنوبهم حتّى طرّقوا على أنفسهم سوء الظنّ، فصار كلّ من ظنّ بهم سوءا يصير ظنّه موافقا للذي يحاولون، والذي هم فاعلون [1] . فاطلب العلم على تنزيل المراتب، وعلى ترتيب المقدّمات، وليكن لتدبيرك نطاق، فإنّه أمان من الخطأ، وللذي تعتقد رباط؛ فإنّه لا بدّ للبنيان من قواعد. وليكن أحب العلم إليك أطوعه لله، فإن لم تفعل فأكسبه للحال الجميلة. والذي لا بدّ للشّريف من معرفته علم الأخبار، ومعرفة علل النحو. ولولا أنّ الذي أكتبه لك مجانب لطرق الهيثم، وخارج ممّا يشتهيه الرّيض المتكلّف الملول [2] ، وأنّه كتاب جدّ غير هزل، لما كتبته لك. وبالله التوفيق. قال الهيثم بن عديّ: العرج الأشراف: أبو طالب بن عبد المطّلب، معاذ بن جبل. عبد الله بن جدعان. الحارث بن أبى شمر. الحوفزان بن شريك. عمرو بن الجموح الأنصاري. الرّبيع بن مسعود الكلبي. عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب. وذكر القعقاع بن سويد المنقريّ [3] ، وسليمان بن كيسان الكلبيّ. لم يك ذكر غير هؤلاء.

وذكر العميان، وكان الذي ترك منهم أكثر مما ذكر. والعرج الأشراف- أبقاك الله- كثير. والعمى الأشراف أكثر. ولكن ما معناه في أن أبا فلان كان أعمى، إن [1] لم يكن إنّما اجتلب ذكر العرج والعمي ليحصّل ذاك سببا إلى قصص في أولئك العرجان، وإلى فوائد أخبار في أولئك العميان. وإلى أنّ جماعة فيهم كانوا يبلغون مع العرج مالا يبلغه عامّة الأصحّاء، ومع العمى يدركون ما لا يدرك أكثر البصراء؛ ولما جاء أيضا في ذلك من الأشعار المصحّحة، ومن الأمثال المضروبة، وكيف تهاجوا بذلك وتمادحوا به، وكيف جزع من جزع وصبر من صبر، وما رووا في ذلك من الأخبار النافعة، والأحاديث السائرة، واللفظ المونق والمعنى المتخيّر، وكيف تبيّن ذلك النقص، وظهر ذلك الخلل على بعض ولم يتبيّن على بعض. ولو ذكرنا- حفظك الله- أنّه ممّن [2] سقي بطنه [3] عثمان بن أبي العاص، وعمران بن الحصين، وخبّاب بن الأرت، وقبيصة بن المهلّب، وفلان وفلان، ثم لم نذكر حسن عزائهم، ونوادر كلامهم عند نزول تلك الحوادث، وعند توقّع الفرج من تلك المضايق، وأىّ شيء كرهوا من أصناف العلاج وحرّموه، وأيّ شيء استجازوه واستحلّوه، والذي رووا من الأحاديث في ذلك الداء، والروايات في ذلك الدواء،

وكيف كانت تعزية العائد وجواب المعود، وكيف كان دعاؤهم، وبأىّ ضرب من الكلام كان ابتهالهم، فإنّ ذلك عظة لمن سمعه، وأدب لمن وعاه، وصلاح لمن استعمله. فمن لم يذكر هذه العلل لذكر هذه الفوائد لم يكن ذكره لزمانة قوم أشراف بالمحمود، ولا تنويهه قوما بادوا مستورين بالمرضيّ. وأوّل الشروط التي وضعت في أعناق الأطباء ستر ما يطّلعون عليه في أبدان المرضى، وكذلك حكم من غسّل الموتى. وسألتني أن أبدأ بذكر البرصان، وأثنّي بذكر العرجان، ثم أذكر ما قالوا في الأيمن [1] والأعسر، وفي الأضبط [2] ، وفي كل أعسر يسر [3] ، واختلاف طبائع الحيوان في ذلك مع اختلاف حالات البشر في الصّغر والكبر. وكيف القول في الأشلّ والأقطع [4] ، وفي الأضجم والأفقم [5] ، وفي صاحب اللّقوة والأشدق [6] ، وفي سعة الأفواة وضيقها، وفي عظم الأنوف وصغرها. وكيف مدحوا الرءوس بالعظم، وذمّوها بالصّغر، وما قالوا في الدّمامة والنّبالة، وفي القصر والطّول، ثم الّذي قالوا في الأجلح

والأنزع [1] ، وفي الأصلع والأقرع، وفي الأزعر والأمعر [2] . وما قالوا في الثّطّ والسّنوط [3] وفي الأحدب والأعلم [4] ، وفي الآدر والأفقح [5] . وما ذكروا به الأعضاء ووصفوا به الجوارح. وما جاء في ذلك من الأشعار والأخبار، والأمثال والآثار. وقد فخروا بالعمى، وذلك كثير. واحتجّوا بالعرج، وذلك غير قليل. وإذا كان الأعرابيّ يعتريه البرص فيجعله زيادة في الجمال، ودليلا على المجد، فما ظنّك بقوله في العرج والعمى وهما لا يستقذران ولا يتقزّر منهما ولا يعديان ولا يظنّ ذلك بهما، ولا ينقصان من تدبير، ولا يمنعان من سودد. وهذا المعنى نفسه قد ذكره شاعر قريش حين عدّد أسماء من عمّر من أشرافهم فقال في كلمة له:

ومطعم وعديّ في سيادته ... فذاك داء قريش آخر الزّمن [1] وخير دائك داء لا تسبّ له ... ولا تبيت تمنّى لذّة الوسن داء كريم عدوى فتحذره ... فالحمد لله ذي الآلاء والمنن وقد يفرّ الأعرابيّ في الحرب فلا يفرّ بالجبن عن الأعداء، وبالنّكول عن الأكفاء، بل يخرج لذلك الفرار معنى، ويجعل له مذهبا، ثم لا يرضى حتّى يجعل ذلك المفخر شعرا، ويشهره في الآفاق. قال مالك بن أبي كعب [2] في الفرار: معاذ الإله أن تقول حليلتي ... ألا فرّ عنّي مالك بن أبي كعب [3] أقاتل حتّى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا عمّ الجبان من الكرب [4] يقول: أنا وإن ولّيت هاربا حين لا أجد مقاتلا فقد ولّيت ومعي عقلي.

وأتمّ الفرسان في الحرب آلة من عرف المفرّ كما يعرف المكّر. يقول: فلست كمن يستفرغه وهل الجبان، ولا كالذي يعجل فيلجم ذنب فرسه ويركبه مشكولا [1] ، ويركله برجله وهو مقيّد، وينزل عن ظهره، ويظنّ أنّ سعيه على رجليه أبلغ من ركض فرسه في النّجا [2] . قال زيد الخيل: أقاتل حتّى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا لم ينج إلا المكيّس ولست بذي كهرورة غير أنّني ... إذا طلعت أولى المغيرة أعبس [3] وقال الحارث بن هشام: الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتّى رموا فرسي بأشقر مزبد [4] فصددت عنهم والأحبّة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مفسد [5] وعلمت أنّي إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوّي مشهدي يقول: ليس من الصواب أن أقف موقفا أقاتل فيه باطلا. وقال عمرو بن معد يكرب:

ولقد أملا رجليّ بها ... حذر الموت وإنّي لفرور [1] ولقد أعطفها كارهة ... حين للنّفس من الموت هرير [2] كلّ ما ذلك منّي خلق ... وبكلّ أنا في الرّوع جدير فزعم أنّ الفرار من أخلاقه، كما أن الإقدام من أخلاقه. وهذا خلاف قول ابن مطيع [3] : أنا الذي فررت يوم الحرّه ... والشّيخ لا يفرّ إلا مرّه لا بأس بالكرّة بعد الفرّه [4] وقول ابن مطيع شبيه بقول عتيبة [5] بن الحارث بن شهاب، حيث يقول:

نجّيت نفسي وتركت حزره ... نعم الفتى غادرته بأمره [1] لا يترك المرء الكريم بكره [2] وقد أقرّ كلّ واحد من هذين على حدته بالعيب. وأمّا الآخر فإنّه حين فرّ ألزم نفسه وجميع الجيش، وهو قوله [3] : فإن يك عارا يوم ذاك أتيته ... فراري، فذاك الجيش قد فرّ أجمع [4] وأمّا عامر بن الطّفيل فقال [5] : أعاذل لو كان البداد لقوتلوا ... ولكن أتونا في العديد المجمهر [6] وقال لبيد [7] :

أعاذل لو كان البداد لقوتلوا ... ولكن أتونا كلّ جنّ وخابل [1] أتونا بشهران ومذحج كلّها ... وما نحن إلّا مثل إحدى القبائل [2] وأقرّ قيس بن الخطيم بغير هذا الجنس من الفرار فقال: إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا ... صدود الخدود وازورار المناكب [3] وقد علم قيس أنّ هذا الفرار لا يسمّى فرارا ولا يعيّر به أحد. قال: ولمّا انهزم الناس يوم أبي فديك [4] كان عبّاد بن الحصين [5] في المنهزمين، وهو يصيح بأعلى صوته: أنا عبّاد بن الحصين! فقال له بعض المنهزمين: فلم تنوّه باسمك على هذه الحال؟ قال عبّاد: لكيلا تركبني غمرة [6] .

ألا ترى أنّ عبّادا صحيح التّبير في حال انهزامه، وقد ترك القتال عن غير جبن، وترك القتال كي لا يقتل ضياعا، وعبّاد فارس النّاس غير مدافع. وإيّاه يعني الشاعر حيث يقول: من مبلغ عني نهيك بن محرز ... فدونك عبّادا أخا الحبطات فدونكه يستهزم الجيش باسمه ... إذا خاضت الفرسان في الغمرات والشاهد من الشعر على تقديم عبّاد على الفرسان كثير موجود. ويكون الأعرابيّ شختا مهزولا [1] ، ومقرقما ضئيلا [2] ، فيجعل ذلك دليلا على كرم أعراقه، وشرف ولادته. قال الأصمعيّ: قلت لغلام أعرابيّ: مالي أراك ضعيفا نحيفا، وصغير الجسم قليلا مهزولا؟ قال: قرقمني العزّ [3] . وأنشدوا قول الآخر: قد علمت أنّا أتاويّان ... من كرم الأعراق ضاويّان [4] وأنشدوا: قرقمه العزّ وأضواه الكرم

وليس العجب في قوله إنّ الأعراق تضوي، وإنّما العجب في قوله: إنّ العزّ يقرقم؛ لأنّ الأوّل قد قال: فتى لم تلده بنت عمّ قريبة ... فبضوى، وقد يضوى رديد القرائب [1] وقال الأسديّ: ولست بضاويّ تموج عظامه ... ولادته في خالد بعد خالد [2] تقارب من آبائه أمّهاته ... إلى نسب أدنى من الشّبر واحد وفي أخوات أنكحوهنّ إخوة ... مشاغرة فالحىّ للحيّ والد [3] وهذا كثير. والضّوى في البهائم أوجد منه في الناس [4] . فليس العجب من ذكرهم الضّوى إذا تردّدت الأولاد في القرابات، وإنّما العجب في قولهم: العزّ يقرقم؛ لأنّ الأعرابيّ حين ابتلي بالدّمامة والقلّة [5] ، ثقل عليه أن يقرّ بالذّلّة والضّعف، فاحتجّ لذلك وأحال النّاس على معنى لا يدركونه بالمشاهدة. وهذا من ذكائه ودهائه.

فبهذه النفوس- حفظك الله- حفظوا أنسابهم، وتذاكروا مآثرهم، وقيّدوا لأنفسهم بالأشعار مناقبهم، وحاربوا أعداءهم، وطالبوا بطوائلهم، ورأوا للشّرف حقّا لم يره سواهم، وعملوا على أنّ الناس كلّهم دونهم. وسأنشدك إن شاء الله بعض ما افتخر به الأعمى، واحتجّ به الأعرج، قبل أن تصير إلى قراءة الجميع، لأعجّل عليك معرفة الجملة من مذاهبهم. وبالله التوفيق. فمن العرجان: أبو الدّهماء، وهو الذي عيّرته امرأته بالعرج فقال: ما ضرّ فارسهم في كلّ ملحمة ... تزحّف العرج بين السّجف والنّضد [1] إن كان ليس بمرقال إذا نزلوا ... ففي الفروسة وثّاب على الأسد [2] وخطب الطائيّ الأعرج [3] امرأة فشكت عرجه إلى جاراتها، فأنشأ يقول: تشكي إلى جاراتها وتعيبني ... فقالت: معاذ الله أنكح ذا الرّجل فكم من صحيح لو يوازن بيننا ... لكنّا سواء أو لمال به حملى [4]

وقال أبو العملّس في أمرأته: ما ضرّني أنّي أدبّ على العصا ... وفي السّرج ليث صادق ضيغم الشدّ [1] وقال أبو طالب بن عبد المطلب، واسمه عبد مناف، وأوّل هاشميّ في الأرض ولده هاشميّان بنوه الأربعة [2] ، وعيّره بعض نسائه بالعرج فقال [3] : قالت عرجت فقد عرجت فما الذي ... أنكرت من جلدي وحسن فعالي وأنا ابن بجدتها وفي صيّابها ... وسليل كلّ مسوّد مفضال [4] أدع الرّقاحة لا أريد نماءها ... كيما أفيد رغائب الأموال [5] وأكفّ سهمي عن وجوه جمّة ... حتّى يصيب مقاتل البخّال الرّقاحة: التجارة والتّثمير [6] . وقال أبو طالب قولا هو أجمل وأجمع وأرجح من قول الجميع، وذلك أنه قال وفسّر:

أنا يوم السّلم مكف ... يّ ويوم الحرب فارس [1] أنا للخمسة أنف ... حين ما للخمس عاطس [2] فزعم كما ترى أنّه إذا كان في السّلم فهو لا يحتاج مع الكفاية والأعوان إلى ابتذال نفسه في حوائجه، وإذا كان في الحرب فهو فارس يبلغ جميع إرادته. وما ضرّ- أكرمك الله- هرثمة بن أعين، ونصر بن شبث وغيرهما من الرّؤساء المحاربين المقربين [3] الذى كان يمنعهم من المشي؛ إذ كانوا على ظهور الخيل أمثال العقبان. وذكر سيّار بن رافع الليثيّ عرج أوفى بن موءلة بعد أن اكتهل، وكان له صديقا، فقال: رأيت أوفى بعيدا، لست من كثب ... في الدّار يمشي على رجل من الخشب [4] جعلت للعرج مجدا لم يكن لهم ... وللقصار مقالا آخر الحقب

وكان أوفى مع شرفه وسودده قصيرا نحيفا، وهو الذي يقول: إن أك قصدا في الرّجال فإنّني ... إذا حلّ أمر ساحتي لجسيم [1] وهذا شبيه بقول آخر: إذا كنت في القوم الطّوال فضلتهم ... بعارفة حتّى يقال طويل [2] فهؤلاء بعض من فخر بالعرج، وسنذكر ذلك في باب القول في العرجان إن شاء الله. فأمّا من فخر بالعمى فمنهم بشّار بن برد، وكنيته أبو معاذ، ولقبه المرعّث، مولى لبنى عقيل، وهو الذي يقول: إذا ولد المولود أعمى وجدته ... وجدّك، أهدى من بصير وأحولا [3] عميت جنينا والذّكاء من العمى ... فجئت عجيب الظّنّ للعلم معقلا وغاض ضياء العين للعلم رافدا ... لقلب إذا ما ضيّع النّاس حصّلا [4]

كتاب البرصان

وشعر كنور الرّوض لاءمت بينه ... بقول إذا أحزن الشعر أسهلا [1] [باب ذكر البرص] وممّن فخر بالبرص ثم من بني رزام المحجّل وكان بساقيه وضح، واسمه معاوية بن حزن بن موءلة بن معاوية بن الحارث. وقد رأس وسمّي المحجّل على الكناية من البياض، والكناية أيضا من البرص، وهو الذي يقول [2] : ياميّ لا تستنكرى نحولي [3] ... ووضحا أوفى على خصيلي [4] فإنّ نعت الفرس الرّجيل [5] ... يكمل بالغرّة والتحجيل وهو الذي يقول:

وما أنا بالبهيم فتنكروني ... ولا غفل الإهاب من الوشوم [1] وأصل تسميتهم المحجّل مأخوذ من الحجل، والحجل هو الخلخال. فإذا كان في الفرس في موضع المخلخل بياض قيل محجّل. وقال النّعمان ابن بشير: ويبدو من الخود الغريرة حجلها ... وتبيضّ من وقع السّيوف المقادم [2] وقال الفرزدق: مائلة الحجلين لو أنّ ميّتا ... ولو كان في الأكفان تحت الصفائح [3] وإذا ابيضّ من خلف الناقة موضع الصّرار [4] فهم يسمّون ذلك الخلف أيضا محجّلا. وأنشد:

نيط بحقويها رغيب أقمر [1] ... محجّل مقدّم مؤخّر وقال في ذلك أبو النّجم: تزبن لحيي لاهج مخلّل [2] ... عن ذي قراميص لها محجّل [3] وقد يقال أيضا للغراب محجّل على غير هذا المعنى، وذلك أنهم يسمّونه حلقة القيد محجلا [4] ، على التشبيه، بالحجل [5] . والغراب إذا مشى فكأنّه مقيّد. والمحجّل هو المقيّد، فذلك الحجل. وقال الشاعر: وإنّى امرؤ لا تقشعرّ ذؤابتي ... من الذّئب يعوي والغراب المحجّل [6] وقال الطرمّاح: شنج النّسا قذف الجناح كأنّه ... في الدّار بعد الظاعنين مقيّد [7]

ومن البرصان الذين فخروا بالبرص

وقال الآخر: وصاح بصرمها من بطن قوّ ... غداة البين شحّاج حجول [1] من اللائي لعنّ بكلّ أرض ... فليس لهنّ في بلد قبول ولذكر المحجّل مكان غير هذا. وإذا كان الشيء مشهّرا معلما شبّهوه بالفرس الأغرّ المحجّل فإنّه إذا كان في الخيل كانت العيون إليه أسرع. ولذلك قال زفر بن الحارث [2] : كلّا وربّ البيت لا تقتلونه ... ولمّا يكن يوم أغرّ محجّل. ومن البرصان الذين فخروا بالبرص الحارث بن حلزّة اليشكريّ الشاعر، قال أبو عبيد: لما قال عمرو بن كلثوم قصيدته التى فخر فيها لتغلب على بكر وهي التي أوّلها: ألا هبّي بصحنك فاصبحينا [3] وأنشدها الملك، قال الحارث بن حلّزة قصيدته التي فخر فيها لبكر على تغلب، وهي التي أوّلها: آذنتنا ببينها أسماء [4]

ثم أتى عمرو بن هند فأنشده إيّاها. قال: وكان الحارث أبرص، وكان الملك لا يملأ عينه من رجل به بلاء، فأنشده من وراء السّتر، فلما سمعها استخفّه الطّرب وحمله السّرور على أن أمر برفع الحجاب، ثم أقعده على طعامه، وصيّره في سمّاره. وقالوا: هو المفتخر بالبرص حيث يقول: يا أمّ عمرو لا تعرّي بالرّوق [1] ... ليس يضير الطّرف توليع اليلق [2] إذا حوى الحلبة في يوم السّبق [3] فهذا قول الشاعر. فأمّا محمد بن سلّام فزعم أنّه لم يسبق الحلبة أبلق قطّ ولا بلقاء [4] . قال الأصمعي: لم يسبق الحلبة أهضم قطّ. وقد يجوز أن يكون الشاعر أراد الشاعر نفس الحلبة يوم الرّهان وأراد غير ذلك من أبواب المسابقة.

ابن حناء

على أنّ صديقا لي قد أخبرني أنّ فرسا [1] للمأمون جاءت سابقة.. [ابن حناء] ومما يدلّ على افتخارهم بالبرص قول ابن حبناء [2] واسمه المغيرة: إنّي امرؤ حنظليّ حين تنسبني ... لا ملعتيك ولا أخوالي ولا أخوالي العوق [3] لا تحسبنّ بياضا فيّ منقصة ... إنّ اللهاميم في أقرابها البلق [4] فقول ابن حبناء وقول الحارث بن حلّزة يردّان على محمد بن سلّام ما قال.

وكان زياد الأعجم [1] قد ألحّ على بنى الحبناء يهجوهم بالبرص. فمن ذلك قوله: عجبت لأبلق الخصيين عبد ... كأنّ عجانه الشّعرى العبور [2] فلما قيل له: قد رفعتهم يا أبا أمامة. قال: والله لأرفعنّهم أيضا. فقال: لا يبرح الدّهر منهم خارىء أبدا ... إلّا حسبت على باب استه القمرا [3] والبياض والأوضاح تستعير ذكره العرب وتنقله في الأماكن. قال الرّعل ابن جبلة: والناس كالخيل إن ذمّوا وإن مدحوا ... فذو الشّيات كذا في النّاس أوضاح [4]

يقولون: فرس كريم، وفرس جواد وفرس عتيق، وفرس رائع. وليست هذه الأشياء الكريمة إلّا للإنسان والفرس. وأصل البلق إنّما هو في الفرس [1] . والعرب تستعير ذلك وتضعه في مواضع كثيرة. وقال الشاعر، وهو يريد بياض الصبح المخالط بسواد في بقيّة اللّيل: جبسناهم حتى أضاء لنا [الدّجى] ... من الصّبح مشهور الشّواكل أبلق [2] وسمّوا أيضا قصر السّموءل بن عاديا: «الأبلق» . قالوا ذلك حين كان بني بالحجارة البيض والسّود، قال الأعشى: بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدّار [3] وقال السموءل بن عاديا: وبالأبلق الفرد بيتي به ... وبيت المصير سوى الأبلق [4]

وقال خالد بن يزيد بن معاوية: إنّى أرقت لعارض متألق ... ليل التّمام وليته لم يألق [1] ما إن ينام ولا ينيم كأنّه ... بلقاء تضرب عن فلوّ أبلق [2] وأنشدوا قول الراجز في صفة السّحاب: كأنّ في ريّقه إذا ابتسم ... بلقاء تنفي الخيل عن طفل متم [3] وقال محرز بن مكعبر الضبّيّ [4] :

أقرّ العين أن طارت عليهم ... شميط اللّون ليس لها حجول [1] ولذلك سمّوا الأبرص الأسيدىّ [2] الراقي المتكهّن: «أبلق» . وإيّاه عنى ذو الرّمّة فقال: أعبد أسيديّ عليه علامة ... من السّوء لا تخفى على من توسّما [3] وإيّاه يعني العلبان [4] الشاعر، أحد بني عبد الله بن درام، حيث يقول: هل الأبلق الراقي الأسيديّ مبريء ... فؤادي من حبّي جواري بني بدر ليس يعني رهط حذيفة بن بدر.

وكان جرير بن الخطفى زوّج أبلق بنته أمّ غيلان، على أنّه رقاها فأفاقت [1] ، فعند ذلك قال العلبان: أخزيت نفسك يا جرير وشنتها ... وجعلت بيتك بسلة للأبلق [2] وهجا جرير أيضا الأبلق بأنّه أبلق، وبغير ذلك، فقال: يا أبلق الكشح إنّ النّاس قد علموا ... أن المهاجر تخزي كلّ كذّاب [3] لو كنت شاورت ذا عقل فأرشدني ... يوم الفريقين ما دنّست أثوابي قد كنت عندك قبل الفعل ذا أرب ... مستحكما بعراقي الدّلو أكرابي لو كنت صاهرت، إنّ الصّهر ذو نسب ... في مازن أو عديّ رهط منجاب ما كنت، ذا الجلدة البلقاء، تعجبني ... سوف السّوابق ريح الكودن الرابي [4]

ومن الفرسان البرصان ممن سمي بالأبلق

واعترض على جرير البلتع العنبريّ [1] ، لأنّ عمرو بن تميم ولدهم جميعا فقال: أتعيب أبلق يا جرير وصهره ... وأبوه خير من أبيك وأمنع أتعيب من رضيت قريش صهره ... وأبوك عبد بالخورنق أوكع [2] . ومن الفرسان البرصان ممّن سمّي بالأبلق لمكان البرص: الفارس السّلمي وكان أيام مروان يقاتل وهو أبلق، على فرس أبلق، وهو الذي يقول: هلّا سواي كنت أوعدته ... يوم أكبّ النّاس في الخندق وأحمل الأبلق في صفّهم ... ثمّ أناديك فلا تنطق [3] وفيه [4] قالوا في تلك الحرب: يا أبلق الكشح على أبلق ... وصاحب الراية والخندق ولذمّ الأبلق مكان غير هذا، وهو أنّ الفارس يشهر بركوبه في

الحرب [1] ، ليس يجترىء على ركوب الأبلق في الحرب إلّا غمر، أو مدلّ بنفسه معلم يقصد إلى ذلك. ولمّا رأى إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن [2] ، عمر بن سلمة الهجيمي [3] على فرس أبلق أنشد قول الشاعر: أمّا القتال فلا أراك مقاتلا ... ولئن فررت ليعرفنّ الأبلق وقال ذلك وهو يمازحه. وكان عمر بن سلمة شجاعا، ولذلك قال طفيل الغنوي: بهجر تهلك البلقاءّ فيه ... فلا تبقى، ويودي بالرّكاب [4] وقال في ذلك النابغة: بوجه الأرض لا يعفو لها أثر ... يمسي ويصبح فيها البلق ضلّالا [5] وصف طول هذا الجيش وعرضه، وكثافته وكثرة عددهم، فلذلك

خفي مكان الأبلق مع كثرة الأوضاح التى تشهره. وروى عن يحيى بن عبّاد [1] ، عن عاصم [2] ، عن زرّ [3] ، عن عبد الله [4] قال: قلت يا رسول الله، كيف تعرف من لم تر من أمّتك؟ قال: «هم غرّ محجّلون من آثار الوضوء» [5] . معن [6] ، عن مالك [7] ، عن العلاء [8] عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عليه السلام: «أنتم الغرّ المحجّلون من آثار الوضوء،

من البرصان ممن فخر بالبرص

فمن استطاع منكم أن يطيل غرّته وتحجيله فليفعل [1] » . من البرصان ممّن فخر بالبرص سويد بن أبي كاهل وهو الذي يقول: نفرت سودة منّى أن رأت ... صلع الرأس وفي الجلد وضح [2] قلت: يا سودة هذا والذي ... يفرج الكربة عنّا والكلح هو زين الوجه للمرء كما ... زيّن الطّرف تحاسين القرح [3] . وممن فخر بالبرص من الرّؤساء والشعراء بلعاء بن قيس بن يعمر [4] وهو الشّدّاخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر. قالوا: اعتراه البرص بعد أن أسنّ، وكان سيّد بني ليث، فاشتدّ ذلك عليهم فقيل له في ذلك، فقال: «سيف الله صقله» .

هذه رواية أبي عبيدة والمفضّل. فأمّا الذي لم أزل أسمعه فإنّ أهل الحجاز يزعمون أنه قال: «سيف الله حلّاه» من الحلية. ويقول أهل العراق: بل قال: «سيف الله جلاه» من الجلا [1] وكلّ عجب. وهو أبو مساحق: وله لقبان أحدهما مدح والآخر ذمّ. فأما المدح ف «المحجّب» و «المحجوب» ويقول بنو ليث بن بكر: كان بلعاء يحجب بالنّبل من مكان بعيد. واللقب الآخر «بائع الجيران» لأنه كان نكدا لجوجا شكسا، وداهية لا يرام ما وراء ظهره، وهو الذي يقول: وأبغي صواب الظنّ أعلم أنّه ... إذا طاش ظنّ المرء طاشت مقادره [2] وهو الذي يقول: ومقيّر حجل جررت برجله ... بعد الهدوّ له قوائم أربع [3] وهو الذي يقول: معي كلّ مسترخي الإزار كأنّه ... إذا ما مشى من أخمص الرّجل ظالع [4]

ومن البرصان السادة القادة

وقال كلثوم بن رزين [1] بن يعمر بن نفاثة [2] بن عديّ بن الديل في تسميته بلعاء ببائع الجيران: تمنّى بائع الجيران سبقي ... وأنت إذا تلاقيني فرور [3] منت لك أن تلاقيني المنايا ... أمام القوم أو وحد أسير [4] وقال في بائع الجيران ربيعة بن أمية بن زعر [5] بن يعمر بن ثفاثة [6] ابن عديّ بن الديل: وأفلت بائع منّا وخلّى ... حلائله وقد بدت المعماري [7] . ومن البرصان السّادة القادة الذين مدحتهم الشعراء بالبرص أبو أسيد عمرو بن هدّاب المازني [8] مدحه بذلك أبو الشّعثاء العنزي، قال

أصاحبنا: ما رأينا أحدا قطّ أبلّ ريقا، ولا أتمّ نفسا، ولا أربط جأشا، من أبي أسيد عمرو هدّاب، كانوا عنده والناس يعزّونه على ذهاب بصره إذ مثل أبو عتّاب الجرّار [1] بين يدية، وهو مثل المحجوم [2] وأبو عتّاب هو إبراهيم بن جامع بن مصاد [3] مولى بلعدويّة- فقال: يا أبا أسيد، لا تحزن على ذهابهما، فإنّك لو قد رأيت ثوابهما في ميزانك لقد تمنّيت أن يكون الله قد قطع يديك ورجليك، ودقّ ظهرك، وأدمى ظلفك [4] ! قال: فلم يبق من القوم أحد إلّا استغرب ضحكا، أو صاح بأبي عتّاب وأراد إسكاته إلّا أبا أسيد نفسه، فإنّه لم يتغيّر لذلك، ولم يظهر منه قبول ولا إنكار، وأقبل على القوم فقال: يرعى له حسن نيّته، ويلغى سوء لفظه. قالوا: ثم ما لبثنا إلا يسيرا حتّى دخل أبو الشعثاء العنزي [5] وعليه

بتّ وكور ضخم، وخفّ جافى [1] ، فقال: أنشدك أبا أسيد بعض ما حبّرته فيك من أراجيزي. قال: هات. فأنشده أرجوزة أعرابيّة فصيحة [2] ، فبينا نحن نستحسن معانيها ونستجيد حوكها إذ قال: أبرص فيّاض اليدين أكلف [3] ... والبرص أندى باللهى وأعرف [4] مجلوّذ في الزّحفات يزحف [5] قال: فصحنا حتّى قطعنا عليه إنشاده فقال عمرو: ارفقوا بشاعرنا وزائرنا؛ فإنّ أكثر الشعراء الذين توضّحت جلودهم قد افتخروا بذلك. وقد قال الشاعر [6] : أيشتمني زيد بأن كنت أبرصا ... فكلّ كريم لا أبالك أبرص أراد: كل أبرص كريم فقال: كاكريم أبرص. وهذا من المقلوب. وزعم كثير من الناس أنّ ذاك البياض إنّما أصابه بسبب يمين حلف بها عند أستار الكعبة.

وسمعت غير واحد من جيرانه وأصحابه يزعمون أنّهم ما زالوا يعلمون به وضحا، إلّا أن الوضح يزيد ولا يقف. وقد ذكرنا شأن عمرو بن هدّاب والذي حضرنا من مناقبه في كتاب العميان [1] ، فلذلك لم نذكره في هذا الباب. حدّثني عليّ بن رياح بن شبيب الجوهريّ، عن أبيه رياح، وكان خاصّا بالبرامكة، يدخل عليهم متى أحبّ، وكان يصل إلى مواضع لا يكاد يصل إليها الخاصّ عندهم- قال: دعاني يوما جعفر بن يحيى وهو كئيب حزين، خاشع الطّرف، شديد الانكسار، فرفع لي عن بطنه، فإذا على بطنه، مقدار الدّرهم برص فقال: يا أبا علي، هذا ثمر العقوق! قال: وكان الذي بينه وبين أبيه قد ساء. قالوا: وهذا شيء أخذه جعفر بن يحيى عن أطبّاء الهند. وأطبّاء الهند تزعم أن العقوق يورث البرص. وهذه القضيّة مجانبة لسبيل الطبّ. وآفات الدنيا كثيرة، وأمراضها الشّداد معروفة المقادير عند الأطبّاء. وقد بيّنوا المستغلق العضال الموئس، من غير ذلك، فقالوا في مثل الجذام والبرص العتيق [2] والسرطان. قال جالينوس السرطان لا يبرأ، فإن برأ فإنّه لم يكن سرطانا. والماء الأصفر، والقروح التي تكون في الكلية والمثانة،

من الباب أيضا، الذي يعسر المخلص منه. والعرب تخاف إعداء الجرب والصّفر [1] والعدسة [2] والجدريّ. وهو وإن استعظموا هذه الأشياء ولم يقدّموا البرص عليها في الشّدة فإنّ القرآن أصدق منهم، ولولا أنّ البرص العتيق أشدّ امتناعا وأبعد برءا لما ذكر الله البرص دون هذه الأدواء. والفرس أشدّ نفارا من البرص. والدليل على ذلك: ما خبّرتك به من شدّته وامتناع التخلّص منه، قوله: وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ [3] وإلى إبراء الأكمه [4]- وهو الأعمى المطموس- ولم يذكر غير ذلك من جميع الأدواء والمعاضل والعلل الموئسة. وقال في وجه آخر من معارضة البرص بخلافه وضدّه، قال: أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ [5] . وقال الله لموسى: أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ [6] سُوءٍ هذا

إلى ما حدّث عبد الله بن عمرو [1] ، عن يعقوب [2] القمّيّ، عن جعفر بن أبي المغيرة [3] ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس قال: جاءت قريش إلى اليهود فقالوا: ما جاءكم به موسى؟ قالوا: عصاه ويده بيضاء للنّاظرين، ثم أتوا النّصارى فقالوا: ما جاءكم به عيسى؟ قالوا: كان يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى. فأتوا النبيّ صلّى الله عليه وسلم فقالوا: ادع لنا ربّك يجعل لنا الصّفا ذهبا [4] . فهذا أيضا ممّا يعظم شأن البرص، إذ كان مذكورا في الحالات كلّها، وإذ اجتمع على تشديد أمره القرآن والآثار. وأما قولهم للنبي صلّى الله عليه وسلم: «اجعل لنا الصّفا ذهبا» فإنّ الله لا يعطي الناس الأعلام [5] على قدر شهواتهم وامتحانهم وتمنّيهم، ولا على سبيل

التفكّه. فإذا لم يعطهم ذلك على سبيل التفكّه فإعطاؤه إياهم على سبيل التعنّت أبعد [1] . ولا يجب ذلك إلّا لمن يسمع بآية ولم ير علامة. فأما المغموس فيها ومن قد غمرته البرهانات فليس من الحكمة تمكين السّفهاء من مسألة ذلك. وإنّما ينزّل الله الأعلام على قدر المصلحة لا على أقدار الشّوة، وعلى إلزام الحجة لا على الطلب والمسألة. ومتى كان الطالب [2] لذلك معاندا وجاسيا [3] لم يكن إلّا بين أمرين: إن حلي بها [4] لعنته وأجابه [5] إلى مسألته قال: هذا سحر. وإن منعها قال: لو كان صادقا لاتى بها. وآيات الله وبرهانه أجلّ خطرا من أن توضع في هذا المكان، إلا أن يريد الله ببعض ذلك تعذيبهم واستئصال شأفتهم، وأن ينكّل بهم سواهم [6] . قالوا: والبرص أصله من البلغم، وإذا رأيت الرجل القضيف اليابس أبرص الجلد فاعلم أن المرّة هى التي اعتصرت بدنه حتّى قذفت بالبلغم ومجّته [7] في ظاهر جسده، فلمّا لم يقو ذلك المكان على إنفاذه وهضمه تحيّر هناك فأفسد ما هناك. وربّما كان من حرق النار، وربّما كان من الكيّ: إما من كيّ البلاء

وإما من التّعالج. وليس يعتري السّودان من كيّ البلاء كالذي يعتري الشّقران والحمران. وكذلك الوسم. فإذا خاف النّخّاس أن يكون ذلك البياض برصا قرص ذلك المكان، فإن احمرّ فهناك دم، وإن لم يحمرّ عزم [1] على أنّ به عيبا وفحشة. ويعتري غراميل الخيل وخصاها وجحافلها [2] ، ويكون بالعظاء والحيّات والوزغ برص، بكلّ ذلك جاء الشعر، وكلّ ذلك قالت العرب. وفي الحديث المرفوع أنّ الوزغة لما نفخت على نار إبراهيم صمّت وبرصت، فمن ذلك قيل سامّ أبرص. فهذا الحديث شهد لأولئك الشّعراء بالصّدق. ولولا الأخبار والأشعار والآثار لكان [3] كلّ بياض يكون في أصل التركيب في نفس الخلقة لا يسمّى برصا [4] ، ولا يسمّى البرص إلّا العارض الحادث. وقال صاحب المنطق: لا يقال الباطن جلد الكف أقرع، ولا للطّفل آدر، لأنّ ذلك لم يكن يذهب.

والذي نرجع إليه اتّباع الآثار وما جاء في الأشعار. وحشفة المختون ربّما برصت من حرّ الموسى [1] ، وليس ذلك مما يزداد ويتفشّى. ويعتري مواضع المحاجم، ويصيب [2] أشياء من النّبات، كنحو البطّيخ وغير ذلك. وقد رأيت من نزفه الدم من جراح فبرص. وربّما جرى من ذلك على عرق، وهو عندهم مما يعتري الأولاد، ويعدى إلى الصّحيح. واللّطع ضرب من البرص، وهو يصيب بواطن شفاه الخصيان من الحبشان وربّما كان الحبشىّ منهم ضخما أهدل أدلم ألطع [3] ، فيكون هولا من الأهوال. وشعر الرأس واللحية يبيضّ عن الهول الشديد، ويبيضّ شعر الحدث [4] إذا كانت المرّة تقذف بالبلغم إلى ما هناك، ويبيضّ على الأعراق المتقدمة [5] . ويبيض الشعر من جبهة المرأة إذا طال نتفه. والغالية تشيب الشعر [6] ، وغسل الرأس بالسّدر يرقّه [7] .

وقد ينتف أصحاب الخيل جبهة الفرس البهيم مرارا بمقدار القرحة، فيبيضّ شعر ذلك المكان ويصير ذا قرحة، وذلك إذا كرهوا أن يكون بهيما. واسم هذه القرحة المعمولة فيها الغريب [1] . وتصيب الدابة الدّبرة فيبيض شعر ذلك المكان، وذلك هو التوقيع، والجلد نفسه هو الموقّع. وقال محرز ابن المكعبر الضبى [2] : فما منكم أفناء بكر بن وائل ... لعادتنا إلّا ذلول موقّع [3] وذلك البياض يكون في معنى البرص، لأنّ الجلد لا ينبت الشعر الأبيض حتّى يبيضّ. وجلد الحافر كلّه وجلد الظّلف كلّه إذا كان أسود كان أسود الشعر، وإذا كان أبيض كان أبيض الشعر. والخيول تتحوّل في ألوانها فيصير الأشهب الأبيض أرقط مدنّرا [4] ويسقى الفرس الحليب المحض فإذا طال ذلك عليه صار لونه أسفع [5] وقال الشاعر [6] :

ودوايتها حتّى شتت حبشيّة ... كأنّ عليها سندسا وسدوسا [1] والناقة إذا كانت حمراء ثم صارت عشراء صارت خلساء بعد أن كانت حمراء. ولذلك قال الشاعر: حمراء لا حبشيّة الإتمام [2] وقد تحمرّ أوبار الإبل جدّا على بعض المراعي. وقال الفزاريّ في صفة إبله: كأنّما علّت بحنّاء ودم ... من حرص القعيان والهرم الخضم [3] وتبيض أوبار الإبل ورءوسها ووجوهها من أكل الحمض. قال عمر ابن لجأ: شابت ولمّا تدن من ذكائها [4] وقال الآخر:

أكلن حمضا فالوجوه شيب ... شربن حتّى نزح القليب [1] والمرأة الجميلة الرقيقة اللون إذا كان العشيّ ضرب لونها إلى الصّفرة. وبالغداة يضرب لونها إلى البياض. قال الأعشى [2] : بيضاء ضحوتها وصف ... راء العشيّة كالعراره [3] وقال الآخر: قد علمت بيضاء صفراء الأصل [4] وأحسن ما تكون المرأة وأرقّ ما تكون لونا، وأعتق وجها، وأدقّ محاسن [5] في نفاسها، وغبّ ليلة عرسها. وأطيب ما تكون خلوة إذا رقصت في مناحة، أو تعبت من طول سير. وأنشد ابن الأعرابيّ لرجل قال لامرأته:

أعجبتني غبّ البناء ونافسا ... وغبّ الكلال، كلّ ذلك معجب [1] وقال بشّار: كأنّ الذي يأتيك من راحتيهما ... هديّ غداة العرس أو نفساء [2] والهديّ: العروس. وقال المتلمّس أو غيره: وطريفة بن العبد كان هديّهم ... ضربوا صميم قذاله بمهنّد [3] وأنا أعلم أنّ عامّة من يقرأ كتابي هذا وسائر كتبي، لا يعرف معاني هذه الأشعار، ولا تفسير هذا الغريب، ولكنّى إن تكلّفت ذلك ضعّف مقدار كلّ كتاب منه [4] . وإذا طال جدّا ثقل، فقد صرت كأنّي إنّما أكتبها للعلماء. والله المعين.

وجلد الشّيخ يسودّ ويبيضّ. ويقول المتطبّبون وناس من المتفلسفين: الصّقلبي [1] من لم تنضجه الأرحام فهو فطير [2] . وأرحام الزّنجيات جاوزت الإنضاج وأحرقت الأولاد. واحتجّ بعضهم بقول عبيد الله بن زياد بن ظبيان، لعبد الملك بن مروان: أنا والله أشبه بأبي من التّمرة بالتّمرة، والجمرة بالجمرة، والذّباب بالذباب، والغراب بالغراب، ولكن إن شئت أخبرتك بالذي لا يشبه أباه. قال: ومن ذلك؟ قال: الذي لم تنضجه الأرحام ولم يولد لتمام [3] ، ولم يشبه الأخوال ولا الأعمام [4] . وعبيد الله بن زياد لم يرد معنى هذا المتطّبب إنّما ذهب إلى أن عبد الملك كان ولد لسبعة أشهر [5] . وكذلك عامر الشّعبيّ [6] ، وكذلك جرير بن الخطفى، وكذلك

قال الفرزدق. وأنت ابن صغرى لم تتمّ شهورها [1] ولم يرد اللّون، إنّما أراد تمام البدن في الطّول والعرض، لأنّ لون من ولد لسبعة أشهر ليس بالفاسد وقد زعموا أنّ البقير [2] من الناس والخيل يخرج متغيّر الجلد، وأنّ ذلك يكون ملازما. وحكوا ذلك عن لون خارجة بن سنان [3] ، وعن جلد الفرس الذي قال فيه ابن أقيصر [4] ما قال. وعن بعض أولاد نساء بني تغلب، ليلة نفر الجحّاف بن حكيم. ولست أعرف تأويل قول عبيد الله بن زياد، لأنّ عبد الملك كان موصوفا بحسن اللّون. ولما قال عبد الله بن قيس الرّقّيات [5] في عبد الملك: يعتدل التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنّه الذهب [6]

قالوا: نشهد أنه قد كان رآه. وإن كان إنّما أراد أنّه لم يكن بتامّ اللحم والعظم، فما سمعنا أحدا عاب عبد الملك بقصر ولا نحافة، وإنّما كان أراد: ولد لسبعة أشهر؛ فإنّ الذين يولدون [1] لسبعة أشهر ليس القصر والنّحافة فيهم بأفشى وأشدّ استفاضة منه في غيرهم. وقال عبد الملك للشّعبي: مالي أراك ضئيلا؟ قال: «يا أمير المؤمنين، زوحمت في الرحم» [2] . يقول: إنّي ولدت توءم أخي. ولم يقل: لأنّي ولدت لسبعة أشهر. وقال معاوية بن أوس الكليبي [3] وكان أخا سنان بن أبي حارثة لأمّه: سنانا دعوت وأشياعه ... وعوفا دعوت أبا قهطم [4] فقام فتى وشوشيّ الذّرا ... ع لم يتلبّث ولم يهمم [5] تمطّت به أمّه في النّفا ... س ليس بيتن ولا توءم [6]

فكره أن يكون توءما؛ لأنّ التّوءم يكون ضئيلا. وقد رأيت أنا غير الذي يقولون. ولعلّ بعض من رأيت وأكثر كانوا أغلظ عظما وأوثج وثاجة [1] ممن ولد لتمام. رأيت الحكم ومروان ابنى بشر بن أبي عمرو بن العلاء، وكان كلّ واحد منهما كالبغل المزنوق [2] . ورأيت الأخوين اللذين كانا يلقّبان بمنكر ونكير [3] ، كان كلّ واحد منهما كالجمل المحجوم [4] . ورأيت الأخوين المازنّيين، وكان أحدهما إذا حمّ حمّ الآخر، وإذا رمد رمد الآخر، فلما مات أحدهما أوصى الآخر ومات بعده بقليل. وكان كلّ واحد منهما كأنّه الرّمح الرّدينيّ. ولم أر فيهم نحيفا إلّا عبدان تلميذ يحنّا بن ماسويه [5] . حدّثني الحسن بن إبراهيم العلوي [6] ، أنّ الحسن بن علي بن أبي طالب ولد لسبعة أشهر. فمن كان أبرع عقلا وأتم قواما منه!

وليس بمستنكر أن ترى الواحد منهم بعد الواحد نحيفا. قالوا: وإنّما صارت ألوان سكّان إقليم بابل السّمرة، وهى أعدل الألوان، لأنّهم لم يولدوا في جبال ولا على سواحل بحار [1] ، فخرجت عقولهم الباطنة من الاعتدال والاستواء على حسب ألوانهم وشمائلهم الظاهرة. قالوا: ويولد المغرب والأقشر [2] ولا يعدّونهما في البرصان، وإن كان بياضهما خارجا من المقدار، ولو أنّ بعض جلد المغرب صار لبعض السّودان والأدمان لعدّوهما لا محالة في البرصان. قالوا: والزّنجىّ كلّ شيء منه أسود إلّا أسنانه وبياض مقلتيه. وعلى أنّ لون راحته وظفره لون من البياض والسواد [3] . وسأل بعض المعترضين: كيف اعترى أهل البادية البرص مع كثرة التّعب وقلّة الغذاء والجفاف؟ قالوا: وجدنا ذلك في عدد كثير من أهل الشّرف والنباهة فقد علمنا أنّه في أهل الخمول على أضعاف ذلك، إذ كان الخامل ليس فيه معنى يذكر من أجله بسلامة ولا آفة. قالوا: فإن قالوا: لمكان اللبن وكل ما يجىء من اللّبن.

قيل له: فإنّ الزّطّ [1] في الآجام يداومون بين السّمك واللّبن، وهم مغتمسون في جميع أصناف الرّطوبات. وأهل البدو في بلاد الجفاء والجفاف، ويداومون بين اللّبن والتمر. وليس في الزّط من البرص ما ينكر، إلّا أن تكون الحرارة هي التي تقذف بالبلغم من أجواف أهل البدو إلى ظاهر جلودهم. وليس هو عندي كذا كما قالوا، ولكنّ العرب تتهاجى بالأشعار التي تشهر [2] كلّ خير وشرّ، وتتعايب بالألفاظ المتعسّفة المستخشنة، التي تستدعي الرّواية والحكاية. والرّواة لا تعنى بلسان الزّط وسكّان الآجام؛ لهوانهم عليهم، ولأنّهم لم يتعايبوا بينهم بالكلام الذي يحفظ الرّواة مثله. ولو جمعتهم أيضا كلّهم لم يكونوا كقبيلة من قبائل بني سعد. وهذا المقدار من عدد البرصان إنّما وجدتموه في جميع جزيرة العرب منذ كانت العرب إلى يومنا هذا. فهذا المقدار قليل، ولو قصدتم إلى أمّة من الأمم يكون عدد جماعتهم على الشّطر من عدد جماجم العرب [3] لوجدتم عدد برصانهم على الضّعف من عدد برصان العرب. ولولا طعن الحاسد لهم والباغي عليهم لكنت عسى ألّا أتحمّل لك نسخ هذا الكتاب مع ثقله علىّ، وبالله التوفيق. قالوا: والإنسان يعتريه البرش من شرب اللّبن وأكل التّمر. وقد هجا

بذلك الفرزدق بني سعد لقربهم من التّمر فقال: ولست بسعديّ على فيه حبرة ... ولست بعبديّ حقيبته التّمر [1] ولكّنني من دار وهب بن مالك ... وليس بحمد الله والدي الفزر والفزر هو سعد نفسه [2] . وأمّا البرش الذي يعتري الأظفار فإنّ ذلك شيء يعتري الأظفار في حداثة السن. والسّواد يعتري الناس كثيرا في مواضع في جلودهم، يعتري الخصى والمذاكير، وربّما اعترى جلود الآباط وجلد العجمان. وإذا كبر الشيخ جدا وصلع وطال عمره [3] ، عاد لرأسه شعر أسود كالقنازع [4] ، وقال الشاعر [5] ، وهذا الشعر مبهم: لنصر بن دهمان الهنيدة عاشها ... وعشرون حولا ثم قوّم فانصاتا [6]

وعاد له شرخ الشّباب الذي مضى ... وراجع حلما بعد ما كان قد فاتا [1] وعاد سواد الرأس بعد ابيضاضه ... ولكنّه من بعد ذا كلّه ماتا [2] ولم أورد [3] هذا الشّعر لرداءة طبع صاحبه، ولكن لجهله شأن الشيوخ الهرمين. والشاعر الجاهليّ [4] الذي أضيف هذا الشعر إليه لا يجهل أمر الشّيوخ في ذلك، وإنّما فسد لقوله: وعاد له شرخ الشباب الذي مضى ... وراجع حلما بعد ما كان قد فاتا وهذا باطل البتّة. ومن البهق الأسود والأبيض. وإنّما ذلك على قدر النقص، فإن كان من المرّة السّوداء كان أسود، وإن كان من البلغم كان أبيض، وإذا ابيضّ جدّا لم يؤمن. وتزعم الأعراب وناس من جهّال أصحاب الأخبار أنّ ناسا من العرب

ومن قريش خاصّة، أصابهم الماء الأصفر والبرص جميعا، وأنّ بعضهم اكتوى فبرأ منه جميعا. وبعضهم وجأ بطنه بحديدة فبرأ منهما جميعا، وبعضهم اكتوى فمات. فمن الذين ماتوا: مسافر بن أبي عمرو بن أمية [1] . وأمّا الذي وجأ بطنه فبرأ منهما جميعا: أبو عزّة الجمحي [2] الشاعر. قال ابن الكلبيّ: سمعت أبي وأبا مسكين قالا: كان عمرو بن عبد الله بن وهيب بن حذافة بن جمح، وهو أبو عزّة الشّاعر، أصابه برص فسقي بطنه [3] ، فأخرجته قريش من مكة مخافة العدوى، وهم يخافون عدوى الجذام والبرص والجرب والصّفر والعدسة والجدريّ [4] . قالا [5] : وكان إذا جنّ عليه اللّيل أوى إلى شعاب في تلك الجبال، فإذا حميت عليه الشمس استذرى بظلال الأشجار، فلمّا طال عليه البلاء

أخذ مدية فوجأ بها جنبه ليموت فيستريح، فسال ذلك الماء، وذهب ما كان به من برص، فأقام أيّاما ثم دخل إلى قريش كما كان يدخل، فقال: لا همّ ربّ وائل ونهد ... واليعملات والخيول الجرد [1] وربّ من يسعى بأرض نجد ... أصبحت عبدا لك وابن عبد أبرأت منّي وضحا بجلدي ... من بعد ما طعنت في معدّي [2] وقالوا: ممّن كشح بالنار: [3] مسافر بن أبي عمرو بن أميّة بن عبد شمس، كان وفد على النعمان فسقى بطنه هناك، وأصابه وضح، فقيل للنّعمان: ليس له دواء إلّا الكيّ، وخبّروه بشأن أبي عزّة، فكواه فمات. وهو الذي قال عند الكيّ [4] : قد يضرط العير والمكواة في النّار فأرسلها مثلا، فرثاه أبو طالب في كلمة له طويلة: ليت شعري مسافر بن أبي عم ... رو، وليت يقولها المحزون [5]

رجع الوفد سالمين جميعا ... وخليلي في مرمس مدفون [1] بورك الميّت الكريم كما بو ... رك نضح الرّمّان والزّيتون [2] وفيه يقول بعض العبليّين [3] : ومكشوح لدى النّعمان أمسى ... هّبالة بيته بيت الخيار [4] يفوق بنفسه، ويرى بياضا ... بكشحيه كتلماع النّهار [5] لأنّه مات بموضع يقال له «هبالة» . وممّن اكتوى فبرص: الكوّاء، واسمه عمرو، وهو أبو عبد الله بن الكوّاء [6] ، وإخوته النّسّابون الذين يقال لهم بنو الكوّاء. وفي الكّواء

وأخيه يقول الشاعر: غرابان هذا أبقع اللّون منهما ... وهذا غداف فاحم اللّون مصمت وممن اكتوى فبرص: المكشوح المراديّ، واسمه هبيرة بن عبد يغوث، وهو أبو قيس بن المكشوح الفارس الرئيس. والمكشوح الذي يقول: فما وضحي من داء سوء علمته ... ولكنّ كيّ النّار في الجلد يوضح وفي بني الكوّاء يقول الشاعر: إلى معشر بيض الكشوح مصاقع ... عليهم جلود النّمر خنس المعاطس وإنّما قال مصاقع لأنّهم خطباء. وابن الكوّاء يذكر في الخطباء والنسّابين، وفي العوران، ولذلك لمّا قال له معاوية: فما تقول في نفسك؟ قال: أعور سمين! كانوا يميلون إلى قول الخوارج. وأمّا قول الشاعر: عليهم جلود النّمر فإنّما يعني التّبقيع والتفليس [1] الذي في جلودهم من البياض، وكانوا فطسا.

ومن البرصان

ومن البرصان عبد العزّى بن كعب بن سعد [1] قال أبو نخيلة: واحد حمّان كقوم حمّ [2] . وإنّما سمّى حمّان لأنّه كان ألطع، فكان يحمّم شفتيه. والتحميم: التسويد في هذا الموضع. ولذلك قال الشاعر في أبان بن عثمان بن عفّان [3] في أوّل ما ظهر به البياض، قال: له شفة قد حمّم الدّهر بطنها ... وعين يعمّ النّاظرين احولالها [4] وكان أحول أبرص أعرج. وبفالج أبان يضرب أهل المدينة المثل [5] . وكان في بني عثمان، عوران، وعرجان، وحولان، وبرصان. كان

سعيد بن عثمان أعور، وكان أبان أحول [1] . وقال مالك بن الرّيب: وما كان في عثمان عيب علمته ... سوى أبن في نجله ثمّ أدبرا [2] فلولا بنو حرب لطلّت دماؤكم ... بطون العظايا من كسير وأعورا لأنّ بطن العظاية أبرص. وكان أيمن بن خريم [3] لمكان الوضح الذي [في] يده وأصابعه وشفتيه ووجهه، يدلك هذه المواضع بالحصّ، والحصّ هو الورس، ليكون أخفى للبياض. فقال الأقيشر [4] يهجوه بذلك:

ومن البرصان السادة والفرسان القادة

يعالج بالحصّ البياض فلم يصب ... دواء وما داواك عيسى بن مريما. ومن البرصان السّادة والفرسان القادة الرّبيع بن زياد وهو أحد الكملة [1] ، وهو كان قائد عبس وعبد الله بن غطفان في حرب داحس، وبنو زهير بن جذيمة تحت لوائه. وكان رحّالا وكثير الوفادات، شاعرا. وكان بالمنذر خاصّا، وله نديما، وكان الملك لا يشعر بالذي به من الوضح، حتّى قال لبيد بن ربيعة [2] : مهلا أبيت اللّعن لا تأكل معه ... إنّ استه من برص ملمّعه [3] وإنّه يدخل فيها إصبعه ... يدخلها حتّى توارى أشجعه [4]

ومن البرصان الأشراف المذكورين ومن آباء القبائل والعمائر

كأنّما يطلب شيئا أطمعه [1] قال: فلمّا ترك الملك مؤاكلته ومنادمته تجرّد ثمّ غدا بين يديه ذاهبا وجائيا. فقال الملك: قد قيل ذلك إن حقّ وإن كذب ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا [2] وأنا لا أظنّ هذا البيت كان قيل إلا قبل ذلك اليوم. قال:. ومن البرصان الأشراف المذكورين ومن آباء القبائل والعمائر يربوع حنظلة وإيّاه عنى أوس بن حجر حين قصد إلى تقريع عامر بن مالك ملاعب الأسنّة [3] ببعض الوقائع فقال:

كان بنو الأبرص أقرانكم ... فأدركوا الأحدث والأقدما [1] إذ قال عمرو لبني مالك ... لا تعجلوا المرّة أن تحكما [2] والله لولا قرزل إذ نجا ... لكان مثوى خدّك الأخر ما [3] نجّاك همّاس هزيم كما ... أحميت وسط الوبر الميسما [4]

ومن البرصان الرؤساء والأشراف الشعراء ومن الرحالين إلى الملوك والحكام من العرب

باتوا يصيب القوم ضيفا لهم ... حتّى إذا ما ليلهم أظلما [1] قروهم شهباء ملمومة ... مثل حريق النار أو أضرما [2] ففات من أفلت من عامر ... ركضا وقد أعجل أن يلجما [3] . ومن البرصان الرّؤساء والأشراف الشّعراء ومن الرّحالين إلى الملوك والحكّام من العرب ضمرة بن ضمرة النّهشليّ [4] وهو الذي لما

رآه الملك [1] نحيفا قال: «تسمع بالمعيديّ لا أن تراه» . وزعم أبو عبيدة أنّه أحد من حكم بالرّشوة. وهو الذي يقول: بكرت تلومك بعد وهن في النّدى ... مهلا عليك ملامتي وعتابي [2] أأصرّها وبنيّ عمّي ساغب ... فكفاك من إبة عليّ وعاب [3] وهو الذي يقول: الآن ساغ لي الشّراب ولم أكن ... آتي التّجار ولا أشدّ تكلّمي [4] وأبأت يوما بالنّسار بمثله ... وأخذت يوما من حديث الموسم [5]

ومشت نساء في الرّفاق عباهلا ... من بين عارفة السّباء وأيّم [1] لحق الرّماح ببعلها فتركنه ... في صدر معتدل القناة مقوّم والخيل من خلل الغبار خوارج ... كالتمر ينثر من جراب الجرّم [2] وقال فيه الشاعر [3] :

مالك ذو الرقيبة [4]

أضمرة ترجو الأبلق الاست والقفا ... وما مثلنا في مثلها لك غافر [1] أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم ... وقد سال من جمع عليك قراقر [2] قال أبو عبد الرحمن [3] : من البرص الأشراف ومن الرؤساء المتوّجين: مالك ذو الرّقيبة [4] وهو الذي أخذ فداء حاجب بن زرارة، وغصب الزّهدميين ذاك [5] ، وكان حاجب أسير [6] الزهدمين من بني

عبس. وفي مديح مالك يقول المسيّب بن علس [1] : ولقد رأيت الفاعلين معا ... فلذي الرّقيبة مالك فضل [2] كفّاه مخلفة ومتلفة ... وعطاؤه متخرّق جزل [3] واحتجوا بشعر عوف بن الخرع [4] ، في الوضح الذي كان على ظهر كفّه حيث يقول: ولقد أراك وما تؤبّن هالكا ... عدل الأصرّة في السّنارم الأكوم [5]

ومن البرصان الأشراف المذكورين والفرسان المشهورين

حتّى تروّحت المخاض عشية ... فتركت مخلوطا مخاطك بالدّم عبد رضعت بثدي ذات رضاعة ... مثل الزّبابة، بظرها لم يكلم [1] تبكي إليك إذا عرفت سوادها ... كبكا الفقير إلى الغنيّ المنعم [2] . ومن البرصان الأشراف المذكورين والفرسان المشهورين شيطان بن عوف بن مزيد لم يكن يوم مبايض [3] فارس مثله، وكان أبرص، على فرس كثير الأوضاح، فلما رجعت بنو تميم عن تلك الوقعة لامهم وقال:

ومن البرصان والخطباء ومن الأشراف الرؤساء

خرجتم برؤساء ثلاثة إلى حيّ حريد [1] ، ثم جئتم منهمزمين وقد قتل منكم رئيسان! قالوا: والله ما لقينا إلا شياطين [2] برصا، على خيل بلق!. ومن البرصان والخطباء ومن الأشراف الرؤساء قيس بن خارجة ابن سنان بن أبي حارثة خطيب غطفان، وهو الذي لمّا ضرب بسيفه مؤخّرة رحل أبيه خارجة بن سنان، والحارث بن عوف الحاملين [3] وقال لهما: مالي في هذه الحمالة أيّها العشمتان [4] ؟ قالا: فما عندك؟ قال: عندي رضا كلّ ساخط، وقرى كلّ نازل، وخطبة من لدن تطلع الشّمس إلى أن تغرب، آمر فيها بالتّواصل، وأنهى فيها عن التّقاطع. فلمّا خطب بتلك الخطبة التي سمّيت «العذراء [5] » وضربوا بها المثل، فقال عجلان بن سحبان [6] : ولا كأخي ذهل إذا قام قائلا ... ولا الأسلع الحمّال حين يجيب [7]

فجعل قيسا أيضا حاملا، وضرب به المثل. وقولهم: الأسلع والأبرص سواء، ولذلك قال جرير في قتل أنس الفوارس عمرو بن عدس [1] ، وكان من المشّهرين بالبرص: هل يذكرون على ثنيّة أقرن ... أنس الفوارس حين يهوي الأسلع [2] وكانوا ثلاثة إخوة [3] : الربيع الكامل، وعمارة الوهاب، وأنس الفوارس، بني زياد، وهم الكملة من بني عبس. وقيل لأمّهم: أيّ بنيك أكمل؟ قالت: أنس، لا بل عمارة، لا بل الربيع، ثكلتهم إن كنت أدري أيّهم أكمل. وهي التي قالت في بعض الكملة [4] : «ما حملته وضعا [5] ، وما

وضعته يتنا [1] ، ولا سقيته غيلا [2] ، ولا أبتّه على مأقة [3] » . ولمّا سمعوا بأنّ الأسلع هو الأبرص قالوا في قول مساور بن هند [4] : منّا بنو بدر ومنّا هاشم ... والحارثان ومالك والأسلع [5] فزعموا أنّ الأسلع القيسي كان أبرص. وهذا لا يجب، قد يجب

سعد الأثرم بن حارثة ابن لأم

أن يكون اسمه الأسلع، ويجب أن يكون ذا سلعة، ويجب أن يكون أبرص، ولا بدّ من أن يكون على ذلك دليل: إمّا شعر وإمّا حديث، وإمّا أن يقول ذلك العلماء. فإن جاءوا مع ذلك بشاهد فهو أصحّ للخبر، وإن لم يأتوا بشاهد فليس قولهم حجّة. وأمّا قول عجلان [1] : «ولا كأخي ذهل [2] » فإنما عنى دغفل بن حنظلة [3] الخطيب العلامة. غرق دغفل يوم دولاب، حين عبر الناس في دجيل مع حارثه بن بدر الغداني أيام الأزارقة. قال ابن الكلبي: من البرصان الأشراف [4] سعد الأثرم بن حارثة ابن لأم أخو أوس بن حارثة بن لأم، ولكنّ إفراط نباهة أخيه هذا

المرقع بن صيفي بن رباح [2]

غمره [1] . قال: ومن البرصان الأشراف: المرقّع بن صيفيّ بن رباح [2] وأنشدوا قول الشاعر: الله يعلم والأقوام قد علموا ... أنّ المرقّع مرقوع بأوضاح الوضح: وضح الصّبح، يقال: «أبين من وضح الصّبح [3] » . والوضح من الدرهم [4] . والوضح اللّبن. قالوا: حبّذا الوضح [5]

عامر بن حوط الأبرش [3]

والوضح: كناية عن البياض. والبياض كناية عن البرص. وأوضاح الخيل: ما فيها من البياض. وحلى الفضّة تسمّى الأوضاح [1] . قال كميت: ولاح من الكعاب مخبّات ... من الأوضاح والقدم الخضيب [2] . ومن البرصان الأشراف: عامر بن حوط الأبرش [3] قيل له ذلك كما قيل لجذيمة «الأبرش» بعد أن كان يقال له الأبرص، إكبارا له،

ومن البرصان السادة والأشراف الخطباء والفرسان المذكورين والخوارج المقدمين

وكناية عما يكره. وهو أخو بني عبد مناة بن بكر بن ضبّة [1] . وهو القائل: ولقد علمت لتأتينّ عشية ... ما بعدها خوف عليّ ولا عدم وولجت بيت الحقّ ليس بباطل ... ما إن أبالي من تقوّض وانهدم [2] وليس من هذين البيتين دليل على أنه كان أبرص، إلّا أنّ رواة أشعار بني ضبّة زعموا ذلك. وأنشدني جعفر الضبّي بيتا كان يجعله دليلا على برصه، وهو بيت لا يقطع الشهادة، ولكنّه يقرّب إلى ما قالوا، وهو قوله: لو كان ينجو من الآفات ذو كرم ... كان ابن حوط مكان الشمس والقمر [3] . ومن البرصان السادة والأشراف الخطباء والفرسان المذكورين والخوارج المقدّمين ابن الفجاءة [4] وكذلك كان ابنه، وكذلك كان أخوال أبيه، لا يعرف في البرص أعرق من ابن قطريّ المذكور في هذا

الكتاب، فإنه المقابل المدابر [1] ، والمعمّ المخول [2] ، لأنّ أخواله بنو الحبناء، وأعمامه آل الفجاءة. قال أبو عبيدة وأبو الحسن: خرج جرموز المازنيّ [3] إلى قطريّ بن الفجاءة، وهو بين الصّفّين، فقال له: بلغني أنّك تشترى السّيف بعشر بن ألف درهم وأكثر [4] . قال أفلا أبعث إليك ببنيّ تجبرهم [5] وتغنيهم؟ قال قطريّ: إن بعثت إليّ بهم ضربت أعناقهم وبعثت إليك برءوسهم! قال جرموز: يا عجبا، بنوك وعيالك في منزلي بالبصرة أمونهم، وأبعث إليك ببنيّ تضرب أعناقهم! قال قطريّ: إنّ الذي صنعت بعيالي [شيء [6]] تراه في دينك، والذي أصنع بعيالك شيء أراه في ديني. قال له جرموز: هل أصبت بعدي ولدا؟ قال: نعم. قال: فدعا بغلام شابّ على برذون فقال جرموز: لعلّك أفسدته بشيء من هذه الأعاجم ومن هذه السّبايا! قال: معاذ الله، أمّه الوجناء بنت الحبناء. ثم قال: يا جرموز، إنّ به العلامة التي بنا أهل البيت. يعني الوضح، يقول: إن رأيته فاعرفه. وهو جرموز بن الفجاءة أخو قطريّ بن الفجاءة.

قالوا: وكان الأقيشر الأسدي أبرص، ولذلك سمّوه الأقيشر [1] . وكان مع ذلك يهجو البرصان بالبرص. وقد فعل ذلك بأيمن بن خريم وغيره. وكان الأقيشر يلعب بالحمام [2] ، ويشرف في جوف منزل أبي الصّلت الثّقفى [3] . وكان إذا طيّر الحمام يصفر بفيه ويصفّق بيديه. وإن سقط فرخ على حائط جاره رماه. فقال أبو الصّلت: بطن العظاية كم تمكو على شرف ... وكم تراجم جار البيت من كثب [4] فالمكو: صفير أو شبيه بالصفير. وكان من عمل أهل الجاهليّة، قال الله عز وجل: وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَتَصْدِيَةً [5] . وقد ذكر غيره المكو حيث يقول:

تمكو فريصته كشدق الأعلم [1] والمكو [2] : شيء بين النّفخ والصّفير، لأنّه لما طعنه نفخ بالدّم فخرج منه الدّم مكانه. قال: وكان بالحكم بن أبي العاص [3] بياض، ولذلك حين اطّلع في منزل النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «من يعذرني من الوزغة [4] » . وقال حسّان، أو عبد الرحمن بن حسان، أو سعيد بن عبد الرحمن ابن حسان، للحكم وأولاده، وبني عثمان: بطون العظايا سرع ما قد نسيتم ... بموسم أهل الجمع لطمة أسعد

ومن البرصان

وللنّصف الثاني من هذا البيت تفسير يدخل في المثالب. سمعت الأصمعيّ وسأله رجل عن بعض المثالب فقال: إني والله ما أقول، إنّي لأحسنها ولكن أدعها تحرّجا، ولكن والله إن علّمنيها الله قطّ. قال أبو الحسن وأبو عبيدة: قال الزبير لعثمان بن عفّان في شأن ابنه عبد الله [1] : إني والله ما ألد العوران والعرجان والبرصان، ولا الحولان. قال:. ومن البرصان أبو هوذة بن شمّاس الباهلي أحد بني قتيبة. قال أبو الحسن [2] : قال معاوية يوما: والله لهممت أن أملأ سفينة من باهلة فأبعث بها إلى اليمّ، فإذا توسّطوا غرّقتهم [3] ! قال: فقال له أبو هوذة بن شمّاس: إذا ما رضينا بعددهم من بني أميّة [4] ! قال: اسكت أيّها الغراب الأبقع. فقال هوذة: إنّ الغراب ربّما مشى إلى الرّخمة حتّى ينقر عينها [5] ! فلمّا كان بعد ذاك قال له ابنه يزيد: هلّا قتلته؟ ثم إن معاوية أرسله في بعض البعوث فقتل، فقال معاوية ليزيد: هذا أخفى وأعفى [6] ! قال أصمّ باهلة [7] في شمّاس بن هوذة بن شمّاس:

أشمّاس لو كانت صحاحا جلودكم ... عذرت ولكنّ الشآميّ أرقط فبهذا البيت حمل بعض النّاس كلّ من قيل في الشّعر [1] إنّه أرقط أنّه أبرص. وليس ذلك بالواجب. يقولون: حميد الأرقط، وهو حميد بن مالك [2] ، الراجز ولم يزعم أحد أنّه كان أبرص. وخلّاد بن يزيد الأرقط [3] ، ولم يكن بأبرص. وأمّ جميل الرّقطاء [4] صاحبة المغيرة بن شعبة، ولم يزعم أحد أنّها كانت برصاء، وعبيد الله بن زياد كان أرقط،

وقد جاء ذكره في الشّعر [1] . والرّقط في البراذين والدّجاج والحمام والسّمك. ويوصف به قميص الخمّار [2] . قال الشّاعر: كأنّ دجاجهم في الدار رقطا ... وفود الرّوم ترفل في الحرير [3] وقال حسّان بن ثابت، إن كان قاله [4] : الثقفي» . وفي الإصابة 1616: «الحجاج بن عبد الله، ويقال ابن عبد، ويقال بن عتيك» . وفيها عن عمر بن شبة: أنّ المرأة التي رمي بها المغيرة هي أمّ جميل بنت عمرو بن الأفقم الهلالية.

بني أسد ما بال آل خويلد ... يحنّون شوقا كلّ يوم إلى القبط [1] إذا ذكرت قهقاء حنّوا لذكرها ... وللرّمث المقرون والسمك الرّقط [2] وهذا الشعر كفر، لأنّ خديجة الواسطة من آل خويلد [3] . والزّبير ابن العوام، كما قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «الزّبير ابن عمّتي، وحواريّي من أمّتي [4] » . وحسان لم يكن كافرا.

وفي الحيّات الرّقط وغير الرّقط. فأمّا الوزغ والعظاء فإنّ الرّقط فيها عامّ [1] . وأمّا سربال الخمّار [2] فكما قال معاوية بن أوس [3] : وزقّ سبأت لدى تاجر ... تمّلأ كالرّجل الأسحم [4] ضربت بفيه على نحره ... وقائمه كيد الأجذم ترى القار في جلده واضحا ... وسرباله رقط الأرقم [5] فليس يجب لقولهم فلان الأرقط أن يكون أبرص، إلا أن يكون عليه شاهد من شعر أو مثل أو حديث، أو يقول ذلك بعض الثّقات من العلماء فيكون مقبولا. وربّما سمّوا الأبقع ثم يصغّرون ذلك فيقولون بقيع. من ذلك حديث

ومن البرصان الأشراف من الملوك

يزيد بن عياض بن جعدبة اللّيثي [1] قال: أراد عبد الله بن جعفر أن يفد إلى عبد الملك، وعلى المدينة أبان بن عثمان، فأرسل إليه بديحا ليستأذنه [2] ، فقال أبان: فليبعث إليّ بجاريته فلانة. فرجع إليه فأخبره فقال: أمّا الجارية فلا ولا كرامة، وقال له: ارجع إلى بقيع فقل له أما الجارية فلا. فقال أبان: فليبعث إلىّ بغلامه الزّامر. قال عبد الله: نعم، وهو يشبهه. فأذن له فوفد إلى عبد الملك.. ومن البرصان الأشراف من الملوك جذيمة بن مالك صاحب الزّبّاء وقصير [2] ، وكان يقال له جذيمة الأبرص، فلمّا ملك قالوا على وجه الكناية: «جذيمة الأبرش» ، فلما عظم شأنه قالوا: «جذيمة الوضّاح» . ولم يقولوا: جذيمة الأوضح، لأنّهم يضعون هذا الاسم في موضع الكناية عن الأبرص، وذلك كثير. وليس في الأرض أبرص يقال له الوضّاح غير جذيمة، ومن يقال له الأوضح كثير. والكناية إذا طال استعمالهم لها صارت

كالإفصاح [1] . فمن ذلك أنّهم كنوا عن الفرج فقالوا: كشف علينا متاعه. فصار المتاع والفرج سواء. والفرج والقبل والدّبر كلّه أيضا كنايات: وكذلك الخلا والحشّ والغائط كلّها كنايات. وكذلك البراز [2] والزّبل والنّجو كنايات، والاسم الخرو، وجمعه خروان [3] . وقالوا في الكناية: فلان يدعو إلى نفسه، فلما طال ذلك وكثر قام في القبح مقام الأوّل. وقالوا في الكناية عن قولهم: زنت فلانة: قحبت. والقحاب: السّعال. وقال الشاعر في شاة له: وإذا ما قحبت واحدة ... جاوب المبعد منها فخضف [4] فكأنّهم كانوا في التقدير يضعون سعلت مكان زنت، فلما طال ذلك صار قولهم: قحبت، أقبح من قولهم: زنت.

وربّما قيل للأبرص: أبرش، وأقشر، وأنمش، وأرقط، وأبقع، ومبقّع وبقيع، ومولّع، ومرقّع. وبكلّ ذلك جاء الشعر. قال السّيّد الحميريّ، وكان إذا قضى وطره من الكلام لم يكن يحفل بما وراء ذلك. والسيّد حميريّ، وهو السيّد بن محمد [1] ، ويكني أبا هاشم، ومولده بعمان، ومنشؤه بالبصرة. ومات في خلافة الرشيد. قال في هجائه لأبي بكر، وعمر [2] ، وعبد الله بن عمر، ولغيرهم من الصحابة: فبعدا وسحقا لتلك الوجوه ... للجبت والعدل والأبرش [3] [عتيق] وصاحبه الظّالمين ... وعجلهما ذلك الأرقش [4] فيا نفس حتّى متى تبلطين ... على الخائن الأوّل المرتشى [5] ثم قال: فهذا ولا قول نعمانهم ... ولا قول سفيان والأعمش أمّا العلماء فلم يقل أحد منهم إن أبا بكر كان أبرش، وكذلك عمر،

ولا قال أحد منهم إنّ عبد الله بن عمر كان أرقش، وهو الذي سمّاه العجل، وكان شديد الأدمة، أتاه ذلك من قبل أخواله آل مظعون [1] . ومن العجب خبر ضبر الأعمش [2] مع أبي حنيفة وسفيان، وهذان من المرجئة والأعمش من الغالية. وقال ابن عنقاء الفزاريّ [3] في المرقّع بن ذي الرّأسين [4] ، وهو أبو شوّال بن المرقّع: فقلت لشوّال توقّ ذبابه ... ولا تحم أنفا أن يخيم مرقّع [5] وقال أبو عاصم في أيمن بن خريم [6] فيما أظنّ: فأرغم الله أنفا أنت حامله ... وزاد جلدك في تبقيعه بقعا جلد تسربل ثوب الذّلّ ظاهره ... واستبطن اللّؤم حتّى ضاق فانصدعا

ومن البرصان ثم من بني ضبة

قالوا: ومن البرصان ثم من بني ضبّة عامر الأبرش [1] وأجمعوا على أنّه كان أبرص وأنّ الأبرش كان كناية.. ومن سمّي الأبرش ولم يكن أبرص الأبرش الكلبي وهو سعيد بن الوليد [2] ، وكنيته أبو مجاشع، وكان أخصّ الناس بهشام وأغلبهم عليه. وقد كان به برش، وكانت فيه عفّة. ولم يقل أحد من أجل أنّه كان يدعى الأبرش أنّه كان أبرص. ومنهم: البرشاء، أم قيس بن ثعلبة [3] وأخته تسمّى الجذماء [4] ، فزعم بعض الناس أنّها كانت برصاء، ولم يأت على ذلك دليل.

وذكر سحيم بن حفص أنّ الجذماء كانت ضرّة البرشاء، وأنّها رمت البرشاء بجمر كان في يدها فبرش جلدها من النار [1] . وقال بعضهم: بل إنّما قيل ذلك لها من مخافة العين عليها، كما يسمّون الرجل الجميل شيطان [2] ، والغراب النافذ البصر: الأعور، والأرض السّباريت [3] : المفازة، والنّهيش: السليم، والفرس العتيق إذا كان أنثى: شوهاء [4] . وكذلك سمّوا بنت صبّة: العوراء، وكانت عند تميم. وكذلك العوراء بنت أبي جهل [5] ، وكذلك الجرباء بنت عقيل [6] ، وكذلك بني العوجاء في همدان، وعلى ذلك سمّوا بناتهم بكلفاء [7] ، وسوداء، ودلماء [8] ،

أم سراقة [5] بن مالك بن جعشم المدلجي [6]

ودهماء [1] ، وعرّاء [2] ، وحبناء [3] ، وخنساء [4] . وزعم أبو عثمان البقطريّ أنّ. أمّ سراقة [5] بن مالك بن جعشم المدلجيّ [6] كانت برصاء وأنشد قول أميّة بن الأسكر [7] : قد جرّت البرشاء أمّ سراقة ... رمته بها البغضاء بين الحواجب [8]

وقد نيل شطر اللّيل حتى تغضّنت ... مشافره كالقنفذ المتحارب [1] إذا غمزته الكفّ قال ألاله ... وخشيته، لو أنّه غير شائب [2] فهو لعمري شعر أميّة بن الأسكر. وليس في ذكر البرش دليل على البرص. والذي هجا به أميّة بن الأسكر نفسه في هذا الشعر السّخيف السفيه أسمج وأشنع مما هجا به سراقة. وهذا المثل يرغب بمثله عنه. وسمعت شيخا من مزينة يقول: لولا الذي كان من زهير من الفحش في هجاء بني أسد [3] لما كان في الأرض أتمّ في مروءة شعره [4] ، ولا

أقصد، ولا أقلّ تزيّدا من زهير، لأنّه وصف الملوك والسّوقة، والفرسان والسّادة بالذي يكون فيهم. ويقول أهل العلم: ثلاثة رجال سادوا في الجاهلية والإسلام أحدهم سراقة ابن مالك بن جعشم المدلجيّ [1] ، والآخر الجارود بني المعلّى العبدي [2] ، والثالث جرير بن عبد الله البجليّ [3] . وقالوا في المولّع [4] ، قال أبو عبيدة: كان ثمامة بن عبد الله بن

أنس [1] أسلع بن أسلع بن أسلع [2] . ولذلك قال خليفة الأقطع، أبو خلف ابن خليفة الشاعر [3] : وكنّا قبل مستقضى بلال ... من الشّيخ المولّع في عناء [4] تقيّل شيخه وأبا أبيه ... كما قدّ الحذاء على الحذاء [5] ويقال إن ولد أنس بن مالك لا ينفكّون في كلّ زمان أن يكون فيهم رؤساء إمّا في الفقه، وإمّا في الزّهد، وإمّا في الخطابة. ولم يكن بالبصرة

أنظر من ثمامة [1] ، ومن موسى بن حمزة [2] . وولد لأنس عشرون ومائة من صلبه. وقد كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دعا له بكثرة الولد والسعة في الرّزق [3] . ويستدلّ على مصداق ذلك بكثرة قطائعه. قالوا: ولم يكن يعتريهم عطاش [4] مذ صار فيهم قدح رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. وزعم أصحاب المسند أنّه ليس في جميع المسند أكثر منها فوائد [5] من مسنداته. وإمامة مسجد الجامع بالبصرة مقصورة [6] على الأنصار، لما فيهم من الصلاح والحال الجميلة. وليس لأحد من أهل البصرة من الموالي مثل ما لهم. فمن مواليهم: الحسن، وابن سيرين [7] . ولم يتلطّخوا بشيء من

الفتن في طول ما حاربت الأزد بالبصرة لتميم. هذا وهم فرسان الأزد. وزعموا أن بني نمير برص [1] . واستشهدوا قول كعب بن سعد الغنوي [2] : ما إن في الحريش ولا عقيل ... ولا أولاد جعدة من كريم [3] ولا البرص الفقاح بني نمير ... ولا العجلان زائدة الظّليم [4] أولئك معشر كبنات نعش ... رواكد لا تسير مع النّجوم [5]

ومن البرصان

قال: وهذا هو معنى قول جرير: ولو وضعت فقاح بني نمير ... على خبث الحديد إذا لذابا [1] قالوا:. ومن البرصان الأبرص الكلبيّ قال المختار بن أبي عبيد [2] حين أيقن بالقتل: إن يقتلوني يجدوا لي جزرا [3] ... محمّدا قتلته وعمرا [4] والأبرص الكلبيّ لما أدبرا قال: ومن البرصان: شمر بن ذي الجوشن الضّبابي [5] قال الحسين بن على بن أبي طالب رحمة الله عليه قبل أن يقتله بليلة: «إنّي

البهلول بن سليمان بن عبيد ابن علاق بن شماس الصبيري

رأيت في المنام كأنّ كلبا أبقع يلغ في دمائنا، فعبّرته هذا الأبرص الضّبابي [1] » . يعني شمر بن ذي الجوشن. كان الرئيس في قتل الحسين ابن علي، والملك يزيد بن معاوية، وكان أمير العراق الذي جهز الجيش وعقد اللواء عبيد الله بن زياد [2] ، وكان صاحب الجيش وأمير الجماعة عمر بن سعد [3] ، وكان قائده الأكبر شمر بن ذي الجوشن، وكان الذي تولّى قتله يزيد بن خوليّ [4] ، والذي حفظ ظهر يزيد حتّى نزل إليه وحزّ رأسه سنان بن أنس. وسألت مشيخة بني صبير [5] عن برص. البهلول بن سليمان بن عبيد ابن علّاق بن شمّاس الصّبيري وكان البهلول فتى بني يربوع وشيخها فقالوا: إنّ أمّ عيسى، يعنون أمّ ولد سليمان بن عبيد، كانت برصاء، لم تلد قطّ إلّا أبرص أو برصاء، إلّا أنّه في بعضهم أخفى، وفي بعضهم أظهر.

بنو عبد الأعلي الشيباني [1]

ومن البرصان: بنو عبد الأعلي الشّيباني [1] الشعراء الخطباء: عبد الله [2] ، وعبد الصّمد [3] ، وأخوهما. وكان هشام بن عبد الملك بعث بهم إلى يوسف بن عمر، وكانوا أصحاب الوليد بن يزيد وخاصّته. والوليد يومئذ القائم بعد هشام، فدفعهم يوسف بن عمر إلى محمّد بن نباتة [4] ، فطّين عليهم إلّا بمقدار ما يدخل عليهم منه الطّعام، فأطعمهم ولم يسقهم، فلمّا أجهدهم العطش صاحوا: يا سميّ رسول الله، إنّا مسلمون. ألا ترى أنّ اسم أبينا «عبد الأعلى» وأسماؤنا عبد الله، وعبد الصّمد؟! فلم يمسوا حتّى اسودّوا ثم اسودّوا، ثم برصوا، ثم سلخوا. وإنّما قالوا ذلك لأنّ هشاما بعث بهم إلى يوسف على أنّهم زنادقة، وأراد بذلك التّشنيع على الوليد. وهجا بعض أولادهم شاعر فقال:

وجدّك أبيض القرنين داج ... أسير الذّلّ والعطش الطّويل وعبد الله بن عبد الأعلى هو الذي يقول: من هنا لي من صديق فليعد ... ليعدني إنّني اليوم كمد من هموم تركتني قلقا ... قلق المحور بالقبّ المسد [1] ليت شعري ولليت نبوة ... أين صار الرّوح مذ بان الجسد [2] بينما المرء شهاب ثاقب ... ضرب الدهر سناه فخمد ولبيب أيّد ذي حنكة ... مستوي المرّة مأمون العقد [3] غاله الدّهر وغطى حزمه ... وانتضاه من عديد وولد [4] وهو الذي يقول: يا ويح هذي الأرض ما تصنع ... لكل حيّ فوقها مصرع تزرعهم حتّى إذا ما أنوا ... عادت لهم تحصد ما تزرع [5]

سعد المطر

ويزعم كثير من الرواة أنّ القصيدة التى تضاف إلى لقيط الإيادي [1] إنّا هي لعبد الله. ومن البرصان [2] سعد المطر وهو الذي يقول: ليتني كنت مغربا ... منتن الرّيح أجربا [3] أو غرابا مطرّدا ... يرقب الذّيب أخنبا [4] ذهب إلى قول رؤبة: يشقى بى الغيران حتّى أحسبا [5] ... سيدا مغيرا أو لياحا مغربا [6]

ومن البرصان والعميان الشعراء

يقول: ليتني كنت شيئا يهرب الناس منه، أو غرابا يرقب ذيبا على جيفة فإذا تنحّى الذئب أكل الغراب. وإنّما قيل له سعد المطر لأنّه كان يقول في شعره: دع المواعيد لا تعرض لوجهتها ... إنّ المواعيد مقرون بها المطر [1] إنّ المواعيد والأعياد قد منيا ... منه بأنكر مما يمنى به بشر [2] أمّا الثّياب فلا يغررك إن غسلت ... صحو يدوم ولا شمس ولا قمر [3] وفي الشّخوص له نور وبارقة ... فإن بليت فذاك الفالج الذّكر [4] . ومن البرصان والعميان الشّعراء على بن جبلة [5] وكان يكني أبا

الحسن، وكان مع عماه [1] وشنعة برصه يتعشّق جارية ويتعشّقها شاعرة ظريفة أديبة، وكان أنشد حميد بن عبد الحميد شعرا [2] فوهب له مائتي دينار، فانصرف من دار حميد إلى منزل المعشوقة فصبّ الدنانير في حجرها ثم مضى إلى منزله وليس فيه درهم ولا شيء قيمته درهم. وكان أحسن خلق الله إنشادا [3] ، ما رأيت مثله بدويّا ولا حضريّا، وهو القائل: ودم أهرقت من رشأ ... لم يرد عقلا على هدره [4] إنّما الدّنيا أبو دلف ... بين مغزاه ومحتضره [5]

ومن البرصان ثم من بني قشير بن كعب

فإذا ولّى أبو دلف ... ولّت الدّنيا على أثره وهو الذي قال في حميد: دجلة تسقى، وأبو غانم ... يطعم من تسقي من النّاس [1] . ومن البرصان ثم من بني قشير بن كعب عبد [2] الأبرص بن هبيرة بن زفر بن عبد الله بن الأعور بن قشير.. ومن البرصان عمرو بن بانة [3] وهو عمرو بن محمد بن سليمان

بن راشد. وكان ذا قدر، وولى ولايات جسيمة. ويقولون: مولى أمير المؤمنين. وثقيف تدّعيه. وأمّه بانة بنت روح كاتب سلمة. وكنيته أبو الفضل، وهو شريف الأبوين، وإنّما أضيف إلى أمّه كما قيل لمحمد بن حفص: ابن عائشة [1] ، وكما قيل: حفص بن بانة. وعلى ذلك المعنى أضافوا بني سلول إلى أمّهاتهم [2] ، وباهلة إلى أمّهم [3] . وكذلك مزينة [4] . وكذلك يصنعون إذا كانت للأمّ نباهة. وعمرو أروى الناس للغناء وأعلمهم به، وأجودهم له صنعة، وله سخاء على الطعام ومروّة في نفسه. وهجاه بعض البغداديين [5] فقال:

أبو عبد العزيز الأسلع

أقول وقد مرّ عمرو بنا ... فسلّم تسليمه جافية [1] لئن تاه عمرو بحسن العناء ... لقد فضّل الله بالعافيه [2] بئس ما قال، لأنه ذهب مذهب التعيير، فعيّر بشيء لعلّه ينزل به. ومن البرصان: أبو عبد العزيز الأسلع وكان صاحب أخبار، وقد روى لنا الهيثم عنه. أبو الحسن [3] عن عوانة [4] قال: قدم على سليمان بن عبد الملك وفد من المدينة وحضر طعامه، فدعاهم إليه فدنوا، فقال رجل منهم وجاءت

بشر بن المعتمر [4]

ثردة [1] : ما هذه الرّمكاء [2] يا أمير المؤمنين؟ فقال له سليمان: ما هذا الأنس قبل الخلطة. ثم حسر الرجل عن ذراعه وعن يده فإذا في ذراعه وضح، فقال يا أمير المؤمنين وهذا أيضا. قال: فلمّا أمر لهم بجوائزهم قال: زيدوا الرجل مائة دينار لما كلّمناه به. قال أبو الحسن: وكان أيمن بن خريم أبرص، وكان خاصّا ببشر ابن مروان ثم غضب عليه ومضى إلى عبد العزيز وهو على مصر، فوهب له قيمة ألف ألف درهم، ثمّ جرى بينه بعد ذلك وبين بشر كلام فقال أيمن: لا والله، ولكنّك ملول مستطرف [3] . فقال له بشر أنا ملول مستطرف، وأنا أوكلك منذ كذا وكذا!!. ومن البرصان بشر بن المعتمر [4] وهو معلّم أبي موسى المردار [5] ، وبشر القلانسيّ، وأبي عمران الرّقاشيّ، وروح العبدي،

وأبي عبيد الله الأفوه، وهاشم بن ناصح، وكان متكلّما رصينا، شاعرا مغلقا، وراوية ناسبا، ولم يقو أحد على المخمّس والمزدوج على مثل ما قوي عليه بشر، حتّى كان في ذلك أكثر من أبان بن عبد الحميد اللاحقي [1] ، لأنّ أبانا أنّما نقل كتاب «كليلة ودمنه» وبعض كتاب «المنطق» ، مخمّسا ومزدوجا فقط. وبشر أصحّ في أصناف الكلام ودقائق المعاني بالمخمّس، فلم يستكره قافية واحدة. وهجاه معمّر بن عبّاد [2] ومولى بني سليم ورئيس أصحاب المعاني وكان يكني بأبي عمرو وأبي المعتمر، بشعر فضح فيه المتكلّمين [3] ، وهو أوّل شعر قال وآخره، وذلك أنّه قال: وأبرص فياض ... لوجهه رياض يرى السعاية فينا ... وقلبه ممراض

أبو حماد المروزي [1]

ومن البرصان: أبو حمّاد المروزيّ [1] صاحب لواء أبي مسلم صاحب الدعوة. ومن البرصان: مسمع بن مالك بن مسمع [2] ولي شرطة سليمان [3] ابن عليّ. قال: وكان فاحش البرص. ومن البرصان: الصّفريّ صاحب السّيفين [4] قتله ابن رعول أيّام العصبيّة، ولا أظنه كان متسلّحا. وقد رأيته، وكان ضخما أقشر أرقط مغربا [5] . وكان ذلك لونه. ولا يقال لمن كان لون جسده كلّه لون البرص أبرص، إذا كان ذلك اللّون ليس بحادث. قالوا:. ومن البرصان ثم من الرّواة والنّسّابين وأصحاب الأخبار الحكماء، ومن الصّحابة عبد الله بن عيّاش الهمدانيّ المنتوف [6]

وكنيته أبو الجرّاح. وهو الذي لا نعلم أحدا [1] أكثر عنه إلّا الهيثم بن عديّ. قال أبو عبيدة، والهيثم: عبث [2] شبّة بن عقال [3] بعبد الله بن عيّاش على باب الخليفة، وكان على كفّ عبد الله وضح فقال: ما هذا على ظهر كفّك يا ابن عيّاش؟ قال: سلح النّعامة! قال: وكان شبّة يلقّب بسلح النّعامة. وأنشدوا: فضح المنابر يوم يخطب قائما ... سلح النّعامة شبّة بن عقال [4] وليس هكذا روى النّاس الشّعر، بل إنّما قال الشاعر: فضح المنابر يوم يخطب قائما ... ظلّ النّعامة شبّة بن عقال [5]

لأنّه كان مفرط الطول، وإنّما ذلك على معني قول الشاعر: لعمري لئن طال الفصيل بن ديسم ... مع الظّلّ ما إن رأيه بطويل [1] وقال جرير: إذ ظلّ يحسب كلّ شخص فارسا ... ويرى النّعامة ظلّه فيحول [2] وأنشد البطين [3] :

قيل للبطين: أكان ذو الرمة شاعرا متقدما؟ فقال: أجمع العلماء بالشعر على أن وطول حديث كظلّ الشّروق ... تقضّى الدّهور وما ينقضي لأنّهم يزعمون أنّ ظل الشخص مع طلوع الشمس ليس له غاية [1] ينتهي البصر إليه [2] . وقال أبو زيد النحوي، واسمه سعيد بن أوس، من ولد القارىء الأنصاري [3] : يقال سامّ أبرص، وسامّا أبرص، وسوامّ أبرص، وبإسقاط

سامّ من سامّ أبرص [1] يقولون: أبرص، وأبارص [2] . وأنشد: والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا يأكل الأبارصا [3] وقال عبيد الله بن عمر بن الخطاب حين هجاهم بعض القرشيّين بمحالفة عديّ [4] لبني بكير بن عبد ياليل [5] ، وكانوا أربعة إخوة قد شهدوا بدرا. وكانوا برصا، فقال عبيد الله:

أبالأبارص تهجوهم وتثلبهم ... وكلّكم قرح الوجعاء مثفار [1] وأمّكم كلّ مئناث مجدّرة ... وأمّ غيركم مقّاء مذكار [2] سائل بشيخك والرّوميّ يفطؤه ... كأنّما أيره في الكفّ طومار [3] قال: ومن البرص [ما [4]] يعرض لخصى الخيل وغراميلها. وهذا غير الباب الأوّل. فإذا لم يعرض ذلك لها فإنّ خصاها وغراميلها هي المثل المضروب في شدّة السواد. وكذلك الحمير في هذا المعني. قالت ليلى بنت المحلّق [5] : لحا الإله أبا ليلى بفرّته ... يوم النّسار وقنب العير جوّابا [6]

والقنب [1] هو الخصية. هجته بشدّة السّواد. وكذلك قال الربيع بن زياد الكامل ليزيد [2] بن عمرو بن خويلد الصّعق [3] ، وفخر بنفسه وإخوته عمارة وأنس، على يزيد وزرعة وعلس [4] : عمارة الوهّاب خير من علس ... وزرعة الفسّاء شرّ من أنس وأنا خير منك يا قنب الفرس وكان يزيد شديد السّواد، وكذلك جوّاب، وجوّاب هو الذي ذكره لبيد فقال:

ومن البرصان

حتّى يحاكمهم إلى جوّاب [1] . ومن البرصان عمرو الثقفي الذي كان يلقب جزره [2] ، وكان يكنى أبا عثمان، وكان سليطا ذا شهامة وعارضة.. ومن البرصان من ثقيف الحكم بن صخر [3] يكنى أبا عثمان. وتزعم ثقيف أنّ الحكم قد بان بشيء لم يكن لأحد قبله. قالوا: لم يبغض أحدا قطّ ولا أبغضه أحد قطّ.

ومن البرصان ثم من بني الأعرج

ومن البرصان ثم من بني الأعرج الأسلع [1] وقد صحب النبيّ. وكان قد رحل له [2] وأراد النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يرحل له يوما، فقال إنّي جنب، وليس عندي ما أغتسل به فأنزل الله آية الصّعيد [3] .

باب ذكر البرص من الآباء والأمهات

باب ذكر البرص من الآباء والأمهات [طائفة من أسماء البرصان المعلومين] فمنهم: البرصاء أمّ شبيب بن البرصاء وهو شبيب بن يزيد بن حمزة [1] بن عوف بن أبي حارثة بن نشبة [2] بن غيظ بن مرّة [3] بن سعد ابن ذبيان [4] . وهذه البرصاء [5] بنت الحارث بن عوف الحمّال [6] وكنيته أبو أسماء. وزعموا أن النبى صلّى الله عليه وسلّم خطبها إليه فقال: بها سوء- يعنى برصا- فقال النبى: «ليكن كذاك» . فيرجع النبيّ وقد برصت [7] وهذا

أبو عبيد بن الأبرص

لا يكون إلّا أن يكون قد شاركت أباها في كراهة النبي عليه السلام بمعنى استحقّت به ذلك. ومن هؤلاء البرص: أبو عبيد بن الأبرص الشّاعر ربّما غلب هذا الاسم الأوّل [1] : كما غلب على يربوع بن حنظلة [2] . ولذلك قال أوس ابن حجر [3] . كانوا بنو الأبرص أقرانكم ... فأدركوا الأحدث والأقدما والدليل على ذلك أنه لم يقرّع ببني يربوع عامر بن مالك [4] إلّا وهو راض عنهم [5] . ومنهم: البرصاء أم سليمان بن البرصاء وقد روى وسمع الناس منه.

الأبرص أبو حارث بن الأبرص [1]

ومنهم: الأبرص أبو حارث بن الأبرص [1] والحارث الذي يقول: أتعجب من شواري بنت عمرو ... وما أنا في تآسيهم بغمر [2]

أم خالد بن البرصاء [4]

فكم من فارس لم ترزئيه ... أخي الفتيان في عرف ونكر [1] لقد آمرته فعصى إماري ... بأمر حزامة في قتل عمرو [2] أمرت به لتخمش حنّتاه ... فضيّع أمره قيس وأمري [3] . ومنهم البرصاء: أمّ خالد بن البرصاء [4] ذكر ابن عياض بن جعدبة [5] قال: استعمل النبيّ عليه السلام علي النّفل [6] في بعض الأيام،

أبا الجهم بن حذيفة [1] فجاء خالد بن البرصاء فتناول زماما من شعر، فمنعه أبو الجهم، فقال خالد: نصيبي أكثر من هذا. فعلاه أبو الجهم بعصا فشجّه منقّلة [2] ، فأتى النّبي عليه السلام فأخبره فقال: «خذ خمسين شاة» [3] . فما زال يزيد ويأبي حتّى قال له النبي عليه السلام: «لا أقصّك من عامل عليك» [4] . وعلى ذلك المعنى قال أبو بكر الصديق: «لا أقصّ [من] وزعة الله» [5] . قال: وكان خارجة بن سنان [6] بقيرا، والبقير الذي يبقر عن أمّه

فيستخرج لتمام. قالوا: ماتت أمّه وهي تطلق به [1] ، فاستخرج من بطنها، فسمّي خارجة. ويزعمون أنّ البقير من النّاس والخيل يعرف ذلك في لون جلده. قالوا: وكان مسلمة بن عبد الملك أصفر الجلد كأنّه جرادة صفراء، وكان يلقّب جرادة [2] ، ويقال له «جرادة مروان» . وكان بشر بن مروان مصفّرا. وكان عمر بن عبيد الله بن معمر [3] أحمر غليظا، يحتجم في كلّ سبعة أيّام مرّة، ولذلك كان يقال «أفرس النّاس أحمر بني تيم، وحمار بني تميم» ، يريدون عبّاد بن الحصين [4] .

ولذلك قال عمر بن عبيد الله في خطبته لعائشة بنت طلحة: تخرجون من عبد أصفر [مبسور] [1] إلى أحمر مشهور! وأما قولهم في الأصفر القحاني [2] ، فإنّا لا ندري أيّ المعاني أرادوا الصّفرة التي ينسب إليها؟ الألوان، أم اصفرار الجلدة كجلد جرادة مروان. وقد خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث [3] ويزيد بن المهلّب، على تحقيق الرّواية في الأصفر القحطاني [4] . ولم يكن بين ألوانهما وبين

الصّفرة سبب. وخرج على ذلك ثابت بن نعيم الغامدي [1] بالشام، وكان كأنّه لم يزل مغموسا في الورس [2] . وخبّر أبو عبيدة قال: رأيته مصلوبا. ومن الصّفر: يزيد بن أبي مسلم [3] ، قالوا: وكان كأنّه الزعفران.

واسم أبي مسلم دينار، ولم يكن مولى الحجّاج، وكان يرى قتل الأئمّة [1] . زعم بعضهم أنه كان يرى رأي الخوارج، وكان لسنا خطيبا شديد العارضة، حسن الملبس حسن المأكل، لا يخون ولا يدع أحدا يخون، ولم يكن يحبّ الولاية [2] إلّا لقتل الناس. وكان على ديوان الرسائل فلشهوته لقتل الناس سأل الحجّاج أن يولّيه ديوان الاستخراج [3] ، وكان يكنى بأبي العلاء. ومن الصّفر: المضاء [4] بن القاسم التّغلبي، الفارس الخطيب، قتله المنصور بعد خروجه مع إبراهيم بن عبد الله صبرا. وخبّرني من رآه يوم المربد [5] وهو أصفر، على برذون أصفر، عليه عمامة صفراء وخفتان أصفر [6]

ومن البرصان المجاهيل

وكان كلّ شيء من المأمون على لون جسده، إلّا ساقيه، فإنّه كان في لونهما صفرة وكان يجد في رجليه خصرا شديدا [1] ، وكان ربّما لبس في الصّيف خفّ لبود وهو جالس في الخيش [2] . وزعم ناس أنّ العيص بن إسحاق [3] كان أصفر اللّون، ولذلك قيل للرّوم: بني الأصفر. والرّوم تزعم أنّهم أضيفوا إلى الذهب الأصفر. ومن البرصان المجاهيل قال الكلبي: حدّثني رجل من جرم، قال: وذهب عنّى اسمه [4] ، قال: وفد رجل من النّخع يقال له قيس بن زرارة بن الحارث [5] في نفر من قومه، وكان نصراننّا فقال: رأيت في طريقي رؤيا،

أبو جهل

فقدمت على النبيّ عليه السلام وأسلمت، وقلت: يا رسول الله، إنّي رأيت في سفري هذا إليك رؤيا، قال: وما هي؟ قال: رأيت أتانا لي تركتها في الحيّ، وأنّها ولدت جديا أسفع أحوى [1] ، ورأيت عجوزا شمطاء خرجت من الأرض، ورأيت النّعمان بن المنذر في أعظم ما كان ملكه، عليه قرطان ودملجان [2] ، ورأيت نارا أقبلت وهي تقول: لظى لظى [3] : بصير وأعمى، أطعموني أكلكم [4] . قال: فحال بيني وبينها ابن لي يقال له عمرو. فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أمّا الأتان التى وضعت جديا فهي جارية لك أصبتها فولدت غلاما فانتفيت منه» قال: نعم، فما باله أسفع أحوى؟ قال: «ادن منّي» . فدنوت منه فقال لي: «أبك بياض؟» . قال: قلت: نعم والذي بعثك بالحقّ ما رآه إنسيّ علمته [5] . قال: «وأمّا النّار فإنّها فتنة تكون في بعض الزّمان، وإن متّ أدركت ابنك، وإن مات ابنك أدركتك» وفيه كلام غير هذا [6] .. [أبو جهل] أبو الحسن وغيره عن ابن جعدبة [7] ، قال: كان بأبي جهل برص بأليته وغير ذلك، فكان يردعه بالزّعفران [8] ، فلذلك قال عتبة بن ربيعة [9] :

«سيعلم مصفّر استه [1] ايّنا ينتفخ سحره [2] » . ويقول بعضهم: كلّ مستوه مثفار [3] ، ولكنّ عتبة كنى عن ذلك. قالت مخزوم: فقد قال قيس بن زهير لأصحابه وهو يريدهم على قصّ أثر حذيفة بن بدر وأصحابه: إنّ حذيفة رجل مخرفج [4] تحرق الخيل بادّه [5] ولكأنّي بالمصفّر استه مستنقع في جفر الهباءة [6] . فاتّبعوهم فألفوهم على تلك الحال التي ظنّ وقدّر.

وقد بلغني أيضا أنّ حذيفة كان مستوها مثفارا [1] . ولم نر أحدا قال ذلك. وإنّما هذه الكلمة تقال لأصحاب التّرف والدّعة [2] . عبيد الله بن محمد [3] ، عن حمّاد بن سلمة [4] ، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «الحجر الأسود من الجنّة، كان أشدّ بياضا من الثّلج حتّى سوّدته خطايا أهل الشرك» [5] .

وزعم ابن الكلبي وغيره أنّ خالدا الأصبغ بن جعفر بن كلاب [1] ولد أبيض النّاصية. وزعم أبو سعيد الرفاعي عن مقاتل [2] ، أنّ الأبرص الذي دعا له عيسى بن مريم ولد أبرص [3] . وزعم بعضهم أنّ أمّ الفرزدق كانت برصاء [4] . أما عورها وعمى غالب، فهذا ما لا يدفعونه، لأنّ الشاهد عليه من الأشعار كثير. فأما ما ادّعوا عليها من البرص فلسبب قول جرير: ترى برصا بأسفل أسكتيها ... كعنفقة الفرزدق حين شابا [5] وإنّما هذا سفه وتفحّش يلتمس به غيظ المنسوب، وأكثر من يتكلّم

بمثل هذا الغضبان السّفيه، الضيّق الصّدر، والذي يقول لصاحبه: يا ابن الفاعلة، ليس يقدّر فيه أنّ النّاس يجعلون قوله ذلك شاهدا، إنّما هو تشفّى غضبان يريد بذلك الفحش وإدخال الغيظ. وهذا كما ذكر عمرو الأعور الخاركي [1] أمّ المخلخل الشاعر [2] الذي كان يهاجيه: وقد طوّلت الإسب ... فصار الإسب قاريّه [3] علاها برص الصّدع ... فصارت أنذرانيّه [4] وقال أبو الحسن وغيره: قدم على يزيد بن أسيد السّلميّ [5] رسول

ومن البرصان

من قبل المنصور، فدخل الرسول وكان شديد السّواد وعليه عمامة خضراء، وعليه خفتان أحمر [1] وجعل يتكلّم، فقال يزيد: حسبك يا غراب البين!. [ومن البرصان] [عمرو بن عمرو بن عدس] قالوا: وكان عمرو بن عمرو بن عدس [2] أبرص، قتله أنس الفوارس [3] ، فقال جرير: هل تذكرنّ على ثنيّة أقرن ... أنس الفوارس يوم يهوي الأسلع [4] قال: وهجا بعض الشّعراء ولده بذاك، ورماهم بالبرص فقال: وما كان أفواه الكلاب وبقعها ... لترحل إلّا في الخميس العرمرم أمّا التّبقيع فقد قلنا فيه [5] . وقد زعموا أنّهم إنّما قيل لهم أفواه الكلاب لمكان البخر، وقد كذبوا، إنّما يقال ذلك لأصحاب الخطوم

والخراطيم. وكلّ سبع يكون طيّب الفم كالكلب وما أشبهه فإنّه لا يوصف بذلك، وإنّما يعتري ذلك مثل الأسد والصّقر وكلّ شيء جافّ الفم. ألا ترى أنّ طيب الأفواه عامّ في الزّنج وفي كل مجنون يسيل لعابه. ومن استنكه النائم السائل الفم والنائم الجافّ الرّيق عرف اختلاف ما بينهما [1] . ويزعمون أنّ الظباء أطيب البهائم أفواها [2] ، وفيها جملة ليست في شيء من الحيوان، وذلك أن أبعار الظباء موصوفة بطيب البنّة [3] . نعم حتى صاروا إذا سلئوا السّمن طيّبوه بها، قال الفرزدق: من السّمن ربعي يكون خلاصه ... بأبعار آرام وعود بشام [4]

أيمن بن خريم بن فاتك [4]

والدليل على نتن أفواه الأسد قول الحكم بن عبدل [1] لمحمد بن حسّان بن سعد [2] : ونكهته كنكهة أخدريّ ... شتيم شابك الأنياب ورد [3] . ومن البرصان: أيمن بن خريم بن فاتك [4] كان عند عبد العزيز

ابن مروان، فدخل عليه نصيب أبو الحجناء [1] مولى بني ضمرة، فامتدحه، فقال عبد العزيز: كيف ترى شعره؟ قال: إن كان قال هذا فليس له ثمن، وإن كان رواه فثمنه كذا وكذا [2] . فقال عبد العزيز: هو والله أشعر منك. قال: لا والله ولكنّك طرف ملول [3] . قال: أنا طرف ملول، وأنا أواكلك مذ كذا وكذا! وكان بأيمن بياض في يده، فتركه أيمن ولحق ببشر بن مروان [4] وقال: ركبت من المقطّم في جمادى ... إلى بشر بن مروان البريدا [5] فلو أعطاك بشر ألف الف ... رأى حقّا عليه أن يزيدا

جعفر الخياط

فأعطاه بشر بن مروان مائة ألف. وكان أيمن يخضب يده ليغطّي البياض بالورس، وكان بشر لا يواكله، فاشتهى بشر لبنا فأتي بثريدة لبن، فقال لحاجبه: انظر من يأكل معي. فخرج فوجد أيمن بن خريم، فلما رآه بشر ساءه دخوله، فقال: يا أيمن، اشتهيت البارحة لبنا، قم إنّي نويت الصوم، فلا أرى أحدا أحقّ به منك. فأكل أيمن فلم يلبث أن اصفرّ اللّبن [1] ، فقال نصيب: تعالج بالحصّ البياض فلم تجد ... دواء ودواك عيسى بن مريما [2] . ومن البرصان: جعفر الخيّاط وهو جعفر بن دينار [3] ، اصطنعه المأمون فقاد الجيوش وفتح الفتوح، وولي الولايات، وله في منزله مروّة ظاهرة، وهو يعدّ في هذه الأقدار [4] ، وفي الطّوال اللّحى، وفيمن لا يكاد يسكت.

علويه المغني

ومن البرصان: علّويه المغنّي وهو علّويه الأعسر [1] ، وأبوه الذي كان يقال له ابن القدريّ. وكان راوية للغناء عالما به جيّد الصنعة، وهو أحد مطربي عصره، لم يكن في ذلك العصر أبلغ في الإطراب من مخارق [2] وعلّويه، وكان يضرب بالعسراء [3] من غير أن يغيّر الأوتار. وكان صحيح الضّرب صافي الوتر. وكان إذا عالما تحدّث بعد أن يضع العود من يده لم يستوحش من حسن حديثه إلى غنائه وصوته [4] . فإن حكى تصوّر في كلّ صورة، وأضحك الثّكلان والغضبان. وكان جيّد الفرشة ظريف الآنية. وحدّثني عن نفسه حديثين عجيبين، قال لي ونحن في منزل بعض مياسير أهل الكرخ: لو أخبرك مخبر أن علّوية دخل الكرخ اليوم يبتاع طيلسانا مطبقا [5] ، إذ كان لا يملك طيلسانا، أكنت تصدّق؟ قلت: لا

والله. قال: فإنّ الأمر كما خبّرتك. قال لي: وأحدّثك بحديث هو أغرب من هذا وأعجب: ربّ والله ما أصبحت في يوم دجن من أوّله إلى آخره، فيتّفق ألّا يبعث إليّ أحد، ولا يمكنني أن أبعث إلى بعض إخواني، لتوقّعي في كل حال رسول من لا أمتنع من إجابته، فلا يبقى من أولئك أحد إلّا والذي يمنعه من الإرسال إليّ أنّه لا يجوز أن يكون الخليفة وأشباه الخليفة يتّفق أمرهم وقولهم على مثلي، لا يتّفق أن يتركه الجميع إلّا توهّم كلّ واحد على حدته أنّ غيره قد سبق إلي. فاتّفق منهم التّدافع، وبقيت أتثاءب وحدي، وإنّما يتهيّأ ذلك أن يدعني في ذلك اليوم الملك الأعظم فيتّفقون كلّهم على هذا الرأي. وكان وضحه في حلقومه حيث تغطّيه اللّحية. وذكر يوحنّا بن ماسويه أنّ موته إنّما كان بسبب دواء كان دفعه إليه لهذه العلّة. فلما دعا به في السّحر غلط الخادم فسقاه دواء كثير الأفيون [1] ، فشربه فمات. وكان يكنى أبا الحسن [2] .

كتاب العرجان

[كتاب العرجان] بسم الله الرحمن الرحيم قد قلنا في البرصان وأسمائهم وأنسابهم، وصفاتهم وأقدارهم، والدليل على ذلك والشاهد، بالشعر الصحيح، والحديث المسند، وسنذكر شأن العرجان وأسماءهم وأنسابهم وصفاتهم وأقدارهم، بمثل ذلك من الأشعار الصحيحة والأسانيد المرضيّة. باب العرج طائفة بأسماء العرجان ومن العرجان الحارث الأعرج الملك الغساني وهو الحارث الأصغر [1] بن الحارث الأوسط بن الحارث الأكبر. وما أقلّ ما يجيء مثل هذا. وفي آل أبي طالب حسن بن حسن بن حسن [2] . وكان في بني مخزوم: الوليد بن الوليد بن الوليد [3] ، فلما قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «قد

جعلتم الوليد حنانا» [1] تسمّوا بغير الوليد. فإن قال قائل: فلم جاز حسن بن حسن بن حسن، ولم يجز الوليد ابن الوليد بن الوليد؟ قلنا: كأنّهم أرادوا تعظيم شأن الوليد الأوّل وإحياء ذكره والتيمّن باسمه. وكان الوليد بن المغيرة أحد المستهزئين، فكره النبيّ صلّى الله عليه وسلّم مع قرب العهد بالجاهلية تعظيم شأن أولئك العظاء، والتنويه بأقدار أولئك الكبراء. وكان الحسن الأوّل الذي سمّي الثاني [باسمه] [2] ، والثاني الذي سمّي الثالث باسمه، ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم وسليله، وأشبه النّاس خلقا وخلقا به، وسيّد شباب أهل الجنّة، وأرفع الناس في الإسلام درجة. فحكمهما يختلف. ولو فعل مثل ذلك اليوم بعض بني مخزوم، لم يكن [3] حكمه اليوم كحكمه يومئذ؛ كأمور كثيرة قد كانوا ينهون عنها يومئذ، كالذي كان من عدد المسلمين وكثرة عدد المشركين. من ذلك ترك الحرص على طلب الولد، والشّغف بكثرة الرّزق، والرغبة في المكاثرة للتّهيب [4] والتخويف، [و] للمناهضة، وبالقدرة

والاقتسار [1] للعدوّ. ومن ذلك حضور صلاة الجماعة. ولم يجعل رسول الله في ذلك الدهر لابن أمّ مكتوم، [2] وهو أعمى عديم القائد، عذرا في التخلّف، إذ كان يسمع النّداء. ولو قصّر في ذلك العميان في بعض الحالات لم يكن حرجا، ولا عند تلك الجماعة مبهرجا، وإنّما جاز ذلك اليوم لاستفاضة الإسلام وعلوّه على أعدائه وظهور شأنه وتمكّن أركانه، فصاروا كما قال الله: (لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) [3] . ألا ترى أنّه ليس على ظهرها بلد يناله الأخفاف والحوافر إلّا وهو مأخوذ عنوة أو صلحا على إعطاء الجزية، ولم يبق إلّا من اعتصم برءوس الجبال ولجج البحار، وبالوغول في الأوغال [4] ، أو ملك خضع للصّلح وإعطاء بعض الخرج [5] ، فوسم نفسه بالذلّة، وشهرها بإعطاء الجزية. وقد ذكر الحارث الأعرج النّابغة الذّبيانيّ فقال: هذا غلام حسن وجهه ... مستقبل الخير سريع التّمام [6]

الأعرج، وهو الحارث بن كعب بن سعد [2]

للحارث الأصغر والحارث ال ... أوسط والأكبر خير الأنام [1] . ومن العرجان: الأعرج، وهو الحارث بن كعب بن سعد [2] وهو أبو قبيل من قبائل بني سعد، وهم بو الأعرج الذي سمعت بهم [3] ، رهط

زهرة بن جؤيّة [1] الفارس البطل ... وإنّما أعرجه عبشمس بن سعد [2] في حرب وقعت بينهم في شأن الهيجمامة بنت العنبر بن عمرو بن تميم [3] ،

وكذلك اسم سليط بن يربوع [1] . وكذلك اسم مقاعس، وهو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد. وكذلك شقرة [2] . وكذا الحرماز [3] ، وهو الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم. قالوا: وكذلك القباع المخزومي الخطيب [4] اسمه الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي. وقالوا: من كان ذا لقب في بني تميم فإنّ اسمه الحارث. وكان ينبغي أن نقول: كل حارث في بني تميم فهو ذو لقب. وقال شاعرهم في رجل الأعرج وهو الحارث بن كعب بن سعد: لا نعقل الرّجل ولا نديها ... حتّى ترى داهية تنسيها [5]

ومن أشراف العرجان

ومن أشراف العرجان الحارث بن شريك الشيباني [1] وهو الحوفزان [2] ، وكنيته أبو حمار [3] . وقال مقّاس العائذي [4] لبني تغلب: لا توعدونا بالهذيل فإنّنا ... مع الحوفزان يجمع الجيش غازيا [5]

فتّى هو خير من أبيكم بقيّة ... كما نحن خير أنفسا ومواليا [1] به تحلم العذارء في خدر أهلها ... ولو ضمّها جمع الأراقم شاتيا [2] لأنّه كان غزّاء لم ندرك في هذا الباب مثله. قال أبو عبيدة: كان جرّارا ولم يكن رحا [3] . قال: وكان يقال «أمر بكر بن وائل إلى أعرجها حمران بن عبد

عمرو [1] ، والحوفزان بن شريك» [2] . هذا قول بعضهم. وقال آخرون: «أمر بكر بن وائل إلى أعرجها: عمران بن مرّة [3] ، والحوفزان الحارث بن شريك [4] . والقول الآخر أحقّ بالصّواب لمكان الشاهد. قال شاعرهم: رأيت الأعرجين أبا حمار ... وعمران بن مرّة قد ألاما [5] أتاني أنّ حارثة بن وعل ... تبدّل بعدنا ملكا هماما [6] وأنت لواء رمحك في عمود ... وما ألويتها إلّا غراما [7] ستبني العنكبوت عليه بيتا ... تجدّ نسوجه عاما فعاما وكان الذي أعرج الحوفزان قيس بن عاصم المنقريّ. قالوا: كان قيس ابن عاصم المنقريّ على أنثى، وكان الحوفزان على حصان، فلمّا خاف قيس بن عاصم أن يفوته نجله بالرّمح في خرابة وركه [8] فعرج

منها، فسمّي الحوفزان حين حفز بالرّمح. وقال قيس بن عاصم المنقريّ في ذلك: أفي كلّ عام أنت ناحى طعنة ... سوى يوم ما أشويت يوم رؤام [1] وأنشد: تركوا الحوائم عاكفات حوله ... يحجلن بين حجاجه والمعصم [2] والحوفزان تداركته شزّب ... بالمنقريّ حوائحل الألجم [3] حفزوه والأبطال تحفز بالقنا ... بشباة أسمر كالجديل مقوّم [4] والدّليل على أنّ الحوفزان يكنى أبا حمار [5] قول ابن عنمة الضبّيّ [6] ، وكان نازلا في بني شيبان ويغزو معهم:

لو كنت في جيش بسطام لغنّمني ... أبا حمار، وأنت المرء تتّبع [1] أكان حظّي من نهب تقسّمه ... ناب كزوم وبكر ناحف جدع [2] وفي عمران بن مرّة [3] ، أخي دبّ بن مرّة [4] يقول ابن مفرّغ- وعمران هذا هو الذي أسر الأقرع بن حابس. والأقرع أعرج، وأسير أعرج [5]- فقال ابن مفرغ: لو كنت جار بني هند تداركني ... عوف بن نعمان أو عمران أو مطر [6]

قوم إذا حلّ جار في بيوتهم ... لم يسلموه ولم يسنح له البقر [1] وقال أبو أوس يذكر الحوفزان الحارث: لعمر أبيك ما ضمّت حصان ... إلى كشحين مثلك من نزار [2] أعزّ إذا نفوس القوم ذلّت ... وأوفى عند نائبة لجار فعندها قال الآخر: لمن الدّيار بجانب الغمر ... آياتهنّ كواضح السّطر يا حار أعطاك الإله كما ... أثنى عليك أخو بني جسر [3] فلأنت أكسبهم إذا افتقروا ... ولأنت أجودهم إذا تثرى وكان حنظلة بن عمرو بن بشر بن مرثد [4] ، أسر الحوفزان وجزّ

ناصيته ومنّ عليه، [و] [1] قيس بن عاصم، طعنه في وركه حفزة بها، فسمّي الحوفزان [2] . وذكر شاعر بني شيبان [3] فرّة كانت من قيس بن عاصم والحوفزان يطلبه فقال: نجّاك جدّ يفلق الصّخر بعد ما ... أظلّتك خيل الحارث بن شريك [4] ألمّت بنا وجه النّهار وقد طوت ... بنا العيس بطن المستوى وأريك [5] ولو أصبح السّعديّ قيس بأرضنا ... لأمسى لجلّ المال غير مليك [6] وقيس بن عاصم أحد بني مالك الأعرج [7] ، ولم يكن إبله تمّت ألفا، ولو تمّت ألفا لقد كان فقأ عين فحلها [8] ، ولو فعل لم يدع

الأقرع بن حابس [2]

شعراؤهم ذكر ذلك، على أنّ قيسا نفسه كان شاعرا، وكان أحد حكماء العرب. وقد جاء في الحديث أنّه سيّد أهل الوبر [1] . وكان أحد الفرسان المعاودين. وكان بعيد الصّوت في العرب. ومن العرجان الأشراف: الأقرع بن حابس [2] وكان أحد حكام العرب بعكاظ، وقد تحاكمت إليه العرب في النّفورات [3] . وقد ساير النبيّ عليه السلام في مرجعه من فتح مكّة، وقال له النبي صلّى الله عليه وسلّم: ما أخّر قومك عن مثل هذا الأمر؟ قال: يا رسول الله: لم يتأخّر عنك قوم معك، منهم ألف رجل، يعني مزينة. وفي تصديق ذلك يقول عبّاس بن مرداس [4] : صبحناهم بألف من سليم ... وألف من بني عثمان واف وبنو مزينة هم بنو عثمان [5] ، ومزينة أمّهم، ولكنّ الأمّ إذا كانت

ذات نباهة أضافوا الولد إليها وإن كان الآب نبيها [1] . وزعم أبو عبيدة أنّ أوّل حكم في الجاهلية جار في الحكم الأقرع ابن حابس. وقال لأنّه نفّر جرير بن عبد الله [2] على الكلبيّ [3] حين وجده أقرب إلى مضر [4] . ولعلّه إذا كان أقرب إلى مضر وإلى نزار أن يكون أحقّ بالنّفورة، لفضله في مضر أو في نزار. ولعلّه رأى مع ذلك جريرا في نفسه أكثر من هذا الرّجل الذي نافره. وإنّما ينبغي أن يحتجّ بهذا رجل من قضاعة. فأمّا أبو عبيدة فما يدعوه إلى هذا وليس في فقر إلى هذه الحجّة كفقر القضاعيّ إليها. وكان الأقرع أقرع الرّأس سنوط اللّحية أعرج رجل اليسرى. ولذلك قال الحصين بن عوف بن القعقاع [5] :

ومن العرجان

يا أقرع الرّأس من القذال [1] ... وأعرج الرّجل من الشّمال وسنذكر الأقرع في موضع ذكرنا للقرعان في آخر الكتاب إن شاء الله. ومن العرجان هميم بن صعصعة بن ناجية بن عقال وهو عمّ الفرزدق [2] ، وبه سمّي الفرزدق همّاما. [3] وكان غالب بن صعصعة يسمّى الفرزدق هميما [4] ، وهميم بن صعصعة هو الذي يقول: لعمر أبيك فلا تكذبن ... فقد ذهب الخير إلّا قليلا وقد فتن النّاس في دينهم ... وخلّى ابن عفّان حزنا طويلا وهو الذي قال في عرجه، وعرج وهو شابّ:

ومن العرجان الأشراف

أعوذ بالرحمن من سوء العرج ... ومن خماع وظلاع وعرج [1] إنّ القناة بالفتى جدّ سمج [2] ... وكنت كالظّبي إذا الظّبي معج [3] . ومن العرجان الأشراف أبو الأسود الدّيلي ظالم بن عمرو بن سفيان، وهو يعدّ في العرجان، وفي مفاليج الأشراف، وفي رجال الشّيعة، وهو رأس النّحويّين، وبنوه بعده، وكان شاعرا داهيا، ويعدّ في البخر [4] وفي البخلاء. وهو الذي قال له ابن عبّاس لمّا مرّ به وهو يعرج: لو كنت جملا كنت ثفالا [5] . وقال مسلمة بن محارب [6] :. من العرجان بنو الأدرم [7] وأصابهم

ذلك في حرب كانت. وقال الشاعر: وتيم غداة الكوم أدبر مقبلا ... وأقبل إقبال اللّيوث الضراغم [1] كأنّه رماهم وهو مولّ، كما يحكون ذلك عن الأتراك [2] . فردّ عليه الآخر وقلب الكلام وقال: وتيم غداة الكوم أقبل مدبرا ... وأدبر إدبار المخضّبة الزّعر [3] وذكر آخر فقال: وصادف سيف الجعد أخمص رجله ... فعاد دريم الكعب يمشي على العصا [4] ولما أهوى قرن أبي الزبير إليه بالسّيف سقط على قفاه ورفع رجليه

الربيع بن زياد بن أبي سفيان [3]

ولم يجد مضربا إلّا أخمص رجليه، وعرج من ذلك. وكان إذا مشى أخذ عصا بيمينه وعصا بشماله، فقال ابن أبي كريمة [1] : لقد زادك الرحمن فضل تزيّد ... على كلّ مشلول القوائم أعرج [2] . ومن العرجان: الربيع بن زياد بن أبي سفيان [3] فداه سلم بن زياد [4] حين أسرته الخزر بمائة ألف درهم [5] ، وكانت عنده بنت القعقاع ابن شور [6] .

إبراهيم البيطار [1]

ومن العرجان: إبراهيم البيطار [1] قاتل يحيى بن زيد بن عليّ، قتله أبو مسلم وهو شيخ كبير، ووقف بنفسه على بابه وأمر بإخراجه، والذي تولّى ذلك سليمان بن كثير الخزاعيّ النّقيب [2] ، فقال له أبو مسلم: أكنت شهدت قتل يحيى بن زيد؟ قال: نعم، وكنت مع مولاي مكرها. قال: هذا كان خروجك مكرها أفأكرهت على الرّمي؟ قال: نعم. قال: فهذا أكرهت على الرّمي أفأكرهت على الإصابة والتسديد! ثم أمر بضرب عنقه. وكان أبو مسلم لا ينظر إلى مضروب العنق، إلّا ما كان ضرب عنق إبراهيم البيطار، وسليمان بن كثير.

ابن أنف الكلب الصيداوي [1]

قال: ومن العرجان: ابن أنف الكلب الصّيداويّ [1] طعنه سمير ابن الحارث الضبي [2] فأعرجه، وقال: تركت ابن أنف الكلب ينقل رجله ... يخرّ على حرّ الجبين ويعثر إذا قام لم يحبس على الأرض رجله ... وزيد صريع عنده متمطّر [3] أردت الذي إن متّ أورثت مجدها ... وإن عشت يوما كان للحيّ مفخر. ومن العرجان ومن تحوّل في النّوكي الأعرج المسعودي وهو الذي قال لرقبة بن مصقلة [4] : متى يحرم الطّعام على الصائم؟ قال إذا

ومن العرجان ثم من النساك الزهاد، ومن القصاص الخطباء، ومن المعربين البلغاء

طلع الفجر. قال: فإن طلع الفجر نصف اللّيل؟ قال: الزم السّمت [1] الأوّل يا أعرج.. ومن العرجان ثم من النساك الزهاد، ومن القصاص الخطباء، ومن المعربين البلغاء أبو حازم الأعرج [2] مولى بني ليث بن بكر، ثم أحد بني شجع بن ليث [3] ، مات في خلافة أبي جعفر سنة أربعين ومائة. وهو الذي قال: اضمنوا لي خصلتين أضمن لكم الجنّة. اعملوا ما تكرهون إذا أحبّ الله، واتركوا ما تحبّون إذا كره الله [4] .. ومن العرجان من أصحاب الفتوح والزّحوف موسى بن نصير قال أبو الحسن: رأى الوليد بن عبد الملك في المنام أن رجلا من أهل الأندلس أعرج يكنى أبا عبد الرحمن، من أهل الجنّة، يفتح الله على يديه المغرب.

ومن العرجان

فكتب إليه موسى بن نصير [1] : أنام الله عينك يا أمير المؤمنين. أنا أبو عبد الرحمن، وأنا موسى بن نصير، وأنا أعرج، أونا بالأندلس. فكتب إليه الوليد: أنت موسى بن نصير من أهل كفر هندا [2] ولست به. فاطلب لي الرّجل الغربيّ الذي وصفت لك ثم احمله إليّ، فسأل عنه بعد ذلك فإذا كما وصف، وإذا هو عبد الله [3] . فحمله إليه.. ومن العرجان الأحوص بن محمد الأنصاري الشاعر، قال يونس ابن حبيب: قدم الأحوص البصرة فنزل على عمرو بن عبيد الأنصاري [4] ، فجاء يتوكّأ على عصا جلس في الحلقة، فتلاحيا، فأخذ عمرو عصاه فضرب بها رجله فكسرها [5] ، ثمّ حمل إلى منزله [6] .

ومن العرجان ثم [من [2]] أهل الشرف والجمال المنعوت

ثم مرّ به الفرزدق فقال له الأحوص [1] : مذ كم عهدك بالزّنى؟ قال: مذ ماتت العجوز.. قال: ومن العرجان ثمّ [من [2]] أهل الشّرف والجمال المنعوت عمر [3] بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطّاب وقد ولى اليمن لأبي العبّاس [4] ، وكان يدع الخروج لكثرة نظر الناس إليه.. ومن العرجان أبان بن عثمان البجلّى [5] الأعرج، وكان صاحب أخبار، وقد أكثر عنه محمد بن سلّام الجمحي. ومن العرجان: أبو راشد الضّبّي وكان أعرج ثم عمي، ثم أقعد من رجله، فقال حين عمي، وقد كان ابن حبيب [6] وهب له عصا حين

عرج، وكان يمشي عليها: وهبت عصا العرجان عونا ومرفقا ... فأين عصا العميان يا ابن حبيب فقد صرت أعمى بعد أن كنت أعرجا ... أنوء على عود أصمّ صليب فلمّا صار أعرج أعمى لم يتعاط المشي، فلما طال قعوده أقعد من رجليه، فقال: أرى كلّ داء فيه للقوم حيلة ... وداؤك مسمور الرّتاج عسير فصبرا فإن الصبر أجدى مغبّة ... عليك، وأنواع البلاء كثير فقال حين جفاه أصحابه وجيرانه وأهله: قد كنت أنضي الخافقين برحلتي ... فصار جماع الأرض كفّة حابل [1]

أبول وأنجو في مكاني ومقعدي ... وعندي عجوز ما تعين بطائل وأبكار صدق من عقائل معشر ... كواسد قد عوّدن بعض المغازل [1] كساد فتاة الحيّ في الدار مغزل ... وما البعل إلّا معقل للعقائل [2] وفي الموت للزّمنى جمال وراحة ... وفي القبر ستر للفقير المحامل [3] وما كلّ محتاج يجود بعرضه ... ويؤثر في الأقوام لؤم المداخل [4] كذاك وما للمرء صهر وحسبه ... إذا ما ابتلي فيها بجوع مطاول [5] وليس بمعذور إذا طال صمته ... فيهلك بؤسا من مخافة عاذل

وما ذاك من عدل ولا خور به ... فيثنى عليه لومه في المحافل [1] ولكنّه ما دام حيّا كميّت ... فلا بدّ أن يحيا ببعض المآكل يقيم حشاشات النّفوس بمذقة ... ويشرب غبّا من فضول المناهل [2] ويصبر صبر العير من دون رهطه ... ويخشى حديثا غبّه غير طائل [3] ويشكو بطرف العين إيماض مشفق ... إلى كلّ مجهول المناسب خامل [4] سأعرف قومي ثم أعرف جيرتي ... وما أنا عن ذمّ القريب بغافل ولا أشتهي ذكر اللّئام تكلّفا ... فأصبح فيهم عارفا مثل جاهل

وأسأل ربّي أن يبسّطني لهم ... ويشرح صدري بالهجاء المداخل [1] ويرزقني فيهم عروضا محبّبا ... وصدق مقال غير قيل الأباطل [2] فيصبح وسمي لائحا بجلودهم ... وأعلم أني مدرك بطوائلي [3] وكان بكر بن بكّار إذا أنشد قوله: ولكنه ما دام حيّا كميت ... فلا بدّ أن يحيا ببعض المآكل أنشد قوله الآخر [4] : على كلّ حال يأكل المرء زاده ... على الضّرّ والسّرّاء والحدثان

قال: وقتل لبعض العرب بنون، فاشتدّ حزنه وترك كلام الناس دهرا، فقيل له بعد أن رأوه قد تحدّث وضحك: نراك قد تحدّثت وضحكت. قال كان جرحا فبرأ. وقالت الخنساء: ترتع ما غفلت حتّى إذا ذكرت ... فإنّما هي إقبال وإدبار [1] وقال أبو العتاهية: فكما تبلى وجوه في الثّرى ... فكذا يبلى عليهنّ الحزن [2] قال: ولمّا نظرت نائلة بنت الفرافصة [3] في المرآة فرأت حسن ثناياها تناولت فهرا فدقّت به ثناياها، فقيل لها في ذلك فقالت: إنّي أرى

ومن العرجان الأشراف، ممن له صحبة

الحزن يبلى كما الثّوب، فخفت أن يبلى حزني على عثمان فأتزوّج بعده.. ومن العرجان الأشراف، ممّن له صحبة مجالد بن مسعود السّلميّ [1] ذكر إسماعيل بن عليّة [2] عن يونس [3] عن الحسن قال: كان الأسود بن سريع [4] يقصّ في ناحية المسجد، ورفع النّاس أيديهم [5] ،

ومن العرجان

فأتاهم مجالد بن مسعود وكان فيه قزل، فأوسعوا له فقال: والله ما جئت لأجالسكم وإن كنتم جلساء صدق، ولكنّي رأيتكم صنعتم شيئا فشغر النّاس لكم [1] ، فإيّاكم وما أنكر المسلمون. قالوا: والقزل [2] : أسوأ العرج. هكذا الحديث [3] .. ومن العرجان مالك بن المحراس كسرت يوم الهباءة رجله فعرج. ومن العرجان: المنهال العنبري [4] وهو الذي يقول: ألفت العصا وابتزّني الشّيب وانتهت ... لداتي وأودى كلّ لهو ومقصد وظلت أزجّ النّفس وهي بطيّة ... إلى اللهو زجّي بالثّفال المقّيد [5] فأصبحن لا يخضبن كفّا لزينة ... من آجلي ولا يكحلن عينا بإثمد [6] وهذا الشاعر وإن خبرّ أنه يمشى على العصا فلم يخبر أنّه أعرج،

وقد يعرض للكبير [1] من الض عف ما يدعوه ذلك إلى أخذ العصا. وقد قال الأوّل: الدّهر أفناني وما أفنيته ... والدّهر غيّرني وما يتغيّر والدّهر قيّدني بقيد مرمل ... فمشيت فيه، وكلّ يوم يقصر [2] إنّ امرأ أمسى أبوه وأمّه ... تحت التّراب أحقّ من يتفكّر [3] ومن هذا الشكل قوله: آتي النّديّ فلا يقرّب مجلسي ... وأقود للشّرف الرفيع حماريا [4] ومن هذا الشكل قوله: إذا أقوم عجنت الأرض معتمدا ... على البراجم حتّى يذهب البقر [5]

ما للكواعب يا دهماء قد جعلت ... تزورّ منّي وتلقى دوني الحجر [1] قد كنت فرّاج أبواب مغلّقة ... تعشو إليّ إذا ما خولس النّظر [2] وهو الذي يقول: وكنت أمشي على رجلين معتمدا ... فصرت أمشي على رجل من الخشب [3]

وممن تعارج ولم يكن به عرج: الزّبير [1] ، وهو مولى [ابن [2]] الزّبير. والزّبير هذا هو أبو الأشعب [3] الذي يقال «أطمع من أشعب» ، وكان خرج مع المختار بن أبي عبيد على مصعب بن الزبير، ورآه مصعب في الطريق وإذا هو يتعارج ويتعاور، فأثبته مصعب [4] فقدّمه فضرب عنقه. وتزوّج أبو الغول الطّهوي [5] ، امرأته فوجدها عرجاء من رجليها جميعا فقال: أعوذ بالله من زلّاء فاحشة ... كأنّما نيط ثوباها على عود [6]

ومن العرجان: أبو الفوارس الباهلي

لا يمسك الحبل حقواها إذا انتطقت ... وفي الذّنابي وفي العرقوب تحديد [1] أعوذ بالله من ساق بها عوج ... كأنّها من حديد القين سفّود [2] وأنشدني لأعرابيّ: ليست من العوج العملّجات [3] ... كأنّ رجليها كراعا شاة [4] في قدم عوجاء كالمسحاة [5] . ومن العرجان: أبو الفوارس الباهلي كان رسول ابن هبيرة [6] إلى

الأعرج الضبي

هشام ابن هبيرة [1] في الجيش. قال: فقدمت غدوة وقدم ابن هبيرة نفسه بالعشيّ. قال:. ومن العرجان: الأعرج الضّبّيّ ثم الكوزيّ [2] ، وكان شاعرا، وهو الذي يقول: متى نلق حيّا من جؤيّة لا تكن ... تحيّتنا إلّا ببيض صفائح [3] على القاطعات الحزن بالخيل والقنا ... كأنّ على أقرابها ثوب ماتح [4] هناك لا قربي تناصر بيننا ... سوى نسب في أوّل الدّهر بارح ومن هذا الشكل وليس من ذكر باب العرجان قول كنانة بن عبد

سعيد بن أبي عروبة [2]

ياليل [1] : يا عمرو لا تأخذك فيهم رأفة ... احذرهم حذر امرىء لا يمزح واحذرهم كالمصطلى بجحيمه ... إنّ القرابة كلّ يوم تنزح . ومن العرجان: سعيد بن أبي عروبة [2] واسم أبي عروبة مهران، مات سنة تسع وخمسين ومائة [3] ، وقد لقي الحسن، وهو صاحب قتادة [4] ، وروى عنه المخالف والموافق [5] ، وله تصنيف كتاب الطلاق،

يقولون: «طلاق سعيد بن أبي عروبة» . وقد سمعت أنا من عبد الأعلى الساميّ [1] ، وأصحاب سعيد كبار ثقات، فحدّث عنهم المخالف والموافق. ومن أعاجيب سعيد أنه لم يمسّ امرأة قطّ، من غير عجز. قال يزيد بن قبيصة المهلّبيّ [2] : قدمت على أبي مسلم صاحب الدّولة من البصرة، فساءلني [3] عما أراد ثم قال لي: ما فعل الأعرج سعيد ابن أبي عروبة؟ لكأني أنظر إلى نظافة بيته. قال: قلت: سالم صالح. قال: فما فعل هشام الدّستوائيّ [4] ، كأني أنظر إلى دموعه على خدّيه!

سعد الأعرج [1]

قلت: سالم صالح. قال: أما إنّي إن دخلت العراق قتلتهما! قلت: ولم ذاك أيّها الأمير؟ قال: لأنهما يزعمان أنّ عثمان أفضل من عليّ. قال: وقدم العراق فلم يعرض لهما. قال: ومن العرجان: سعد الأعرج [1] من أصحاب يعلى بن منية [2] ، ولقي عمر بن الخطاب. ومن العرجان: إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله [3] سمع

ومن العرجان الشعراء

أبا هريرة وعبد الله بن عمر، ومات بالمدينة سنة عشر ومائة [1] .. ومن العرجان الشعراء مجلودة الأعرج [2] وهو الذي يقول: تعرّفنى هنيدة من بنوها ... وأعرفها إذا امتدّ الغبار [3] متى ما تلق منّا ذا ثناء ... يؤزّ كأنّ رجليه شجار [4] فلا تعجل عليه فإنّ فيه ... منافع حين يبتلّ العذار [5]

وقال أبو محجن [1] في الزّراية على الشّجاع الذي لا رواء له [2] ، وليس هذا من ذكر باب العرجان، ولكنه يناسب [3] شعر مجلودة، وهو قوله: ألم تسأل فوارس من سليم ... بنضلة وهو موتور مشيح [4] رأوه فازدروه وهو خرق ... وينفع أهله الرجل القبيح [5]

ومن العرجان

ولم يخشوا مصالته عليهم ... وتحت الرّغوة اللّبن الصّريح [1] وقال المسرهد في زنبور التّغلبي: يا أعرج الرّجل صغير الجرم [2] ... وناقص الطّرز خبيث الإسم [3] وقال أبو خراش الهذلي: وإنّي لأثوي الجوع حتّى يملّني ... فيذهب لم يدنس ثيابي ولا جرمي [4] . ومن العرجان الهيثم بن مطهّر الفأفاء [5] ونوادره كثيرة.

وفي أصناف الحيوان عرج وأشباه العرج

وفي أصناف الحيوان عرج وأشباه العرج وأشكال من المشي واختلاف في العدو، وتفاوت في الوطء [1] . وللإنسان نفسه اختلاف شديد على قدر الحالات المختلفة عليه، وبكلّ ذلك نطقت الأشعار، واستفاضت الأخبار، وشهد عليه العيان، وميّزته العقول. فمن العرج الضّبع، عرجاء البتّة [2] ، وهي أشدّ السّباع حرصا على لحوم الناس، وأشدّ الخلق مغارز أسنان [3] ، ويقال إنّها ممطولة في فكّيها [4] . وهي تنبش القبور وتحفرها حتّى تنتهي إلى أبدان الموتي. ثم الذّئب، وهو أقزل- والقزل: أقبح العرج- والفرس شنج النّسا كأنّ به عقّالا [5] . وقال عمرو بن العاص: شنج الفرسن محبوك القرا ... شنج الأنساء في غير فحج [6]

والغراب يحجل ويمشي مشي المقيّد [1] . وقال الطّرمّاح: شنج النّساء وافي الجناح كأنّه ... في الدّار، بعد الظّاعنين، مقيّد [2] وقال أبو عمران الأعمى [3] : فما استوحش الحيّ المقيم لرحلة ال ... خليط ولا عزّ الذين تحمّلوا [4]

كتارك يوما مشية من سجيّة ... لأخرى ففاتته فأصبح يحجل [1] والأسد يتبهنس ويتخلّع [2] ، وكأنّه إذا مشى يتقلّع من طين علك أو دهاس كثير الرّمل [3] . وكذلك السنّور على قدره. والأسد والببر والنّمر والفهد والسنور متشابهة [4] في عمود الصّورة. وفي ذلك مشابه في جهات أخر. قال أبو زبيد في مشية الأسد: إذا تبهنس يمشي خلته وعثا ... وعت سواعده من بعد تكسيره [5] وذلك أنّ العربّ تزعم أن ربّ عظم إذا جبر بعد الكسر يصير أشدّ.

وقال في ذلك أيضا زهير: رأيتكم آل البروك كأنّما ... تصدّون عن ذي لبدة عرك جهم [1] أزبّ طويل السّاعدين كأنّما ... وعت بعد كسر ساعداه على عثم [2] وفي المثل: «كأنّما كسر ثمّ جبر» . وللأسد تحت المطر مشي آخر. وقال في ذلك عمرو بن الإطنابة [3] : خزر عيونهم لدى أعدائهم ... يمشون مشي الأسد تحت الوابل [4] وقال سويد بن أبي كاهل [5] :

هل سويد غير ليث ضيغم ... ثئدت أرض عليه فظلع [1] وللخماع الذي في قوائم الأسد قال أبو زبيد: كأنّما يتفادى أهل ودّهم ... من ذي زوائد في أرساغه فدع [2] والعصفور على خلاف الحيوان، وذلك أنّه لا يمشي البتّة، وإنّما يجمع رجليه فيضعهما جميعا ويرفعهما جميعا، لا يقدر على غير

ذلك [1] . وأما الزّرازير- وواحدها زرزور- فإنّه طائر شديد الطّيران، خفيف البدن، صغير الجرم، وهو لا يمشي البتّة [2] ، وإنّما يرسل نفسه من وكره طائرا، ثم يعود إلى جوف وكره طائرا. والظّبي يمشي، وإذا شاء جمع قوائمه ووثب [3] ، فإن شاء واتر بين ذلك، وإن شاء لم يواتر. إلّا أنّ الظباء ليس لها عدو ولا ضبر [4] مذكور إلّا على بسيط الأرض. وليس للأوعال عمل مذكور إلّا في الجبال. قال الشاعر [5] : وخيل تكدّس بالدارعين ... كمشي الوعول على الظّاهرة [6]

وصف مشي النساء

والجرادة تمشي وتجمع نفسها وقوائمها إذا أرادت، ثم تثب، كلّ ذلك عندها. وكذلك البرغوث يمشي وإذا شاء وثب، والوثب أكثر عمله، وإنّما قيل له طامر لطموره [1] . قال الراجز: فكم وكم من طوّل طموح [2] ... لم ينجه طموره في اللّوح [3] من صلتان فلتان شيح [4] وقال في البرغوث: أو طامريّ واثب ... لم ينجه منه وثابه [5] . [وصف مشي النّساء] ويوصف مشي النّساء بضروب البقر، وإذا قاربت الخطو وحرّكت منكبيها شبّهوا مشيها بمشي القطا. قال الشاعر:

وعلى يبرين صفوا ... ن سحبا بازلات [1] يتمشّين كما تم ... شي قطا أو بقرات [2] يتخاصرن ويدعو ... ن مجيب الدّعوات [3] وقال الكميت بن زيد: يمشين مشي قطا البطاح تأوّدا ... قبّ البطون رواجح الأكفال [4] وقال الغطمّش [5] : أبلغ سميّة أنّي لست ناسيها ... عمري، ولا قاضيا من حبّها حاجي [6]

خود كأنّ بها وهنا إذا نهضت ... تمشي رويدا كمشي الظّالع الواجي [1] وفي شبيه بهذا المعنى في صفة مشيها يقول الشّمّاخ بن ضرار: تخامص عن برد الوشاح إذا مشت ... تخامص حافي الخيل في الأمعز الوجي [2] وقال عمرو بن العاص: ففدى لهم أمّي غدا ... ة الرّوع إذ يمشون قطعا [3] ووصفوا مشي الهلوك من النساء، وهي التي تهالك إلى الرّجال فتزيف في مشيها إذا رأتهم [4] . وقد أخطأ من زعم أنّ الهلوك البغيّ لا محالة. وقد تكون بغيّا وغير بغيّ. قال الهذلي [5] :

ويلمّه رجلا تأبي به بدلا ... إذا تجرّد، لا خال ولا بخل [1] السّالك الثّغرة اليقظان كالئها ... مشي الهلوك عليها [الخيعل] الفضل [2] وقال آخر ووصف الهجمة [3] وفحلها فقال: يقودها منه جلال نهد [4] ... كأنّما رجس لهاه الرّعد [5] يمشي إليها بسمات نهد [6] ... مشي العذارى بينهنّ ودّ وقال الفرزدق:

كأنّ تطّلع التّرعيب منها ... عذارى يطّلعن إلى عذارى [1] وقال قطران العبشميّ [2] في تخزّلها إذا مشت: من الماشيات الخيزلى وتهاديا ... إذا العشّة العصلاء خفّ نقيلها [3] وقال في تثنّيها وتأوّدها في المشي، وفي بعدها من الخفّة:

تأطّرن حتّى قلت لسن بوارحا ... وذبن كما ذاب السّديف المسرهد [1] وقال يربوع الجذميّ [2] : جارية من ضبّة بن أدّ ... بدّاء تمشي مشية الأبدّ [3] وقال ابن همّام [4] في الأبدّ:

أتيح لها من شرطة الحيّ جأنب ... عريض القصيري لحمه متكاوس [1] أبدّ إذ يمشي يميس كأنّما ... به من دماميل الجزيرة ناخس [2] الأولي صارت بدّاء لعظم ركبها وغلظ شفرها، والثاني صار [أبدّ] [3] لعظم أيره. ولذلك قالت عمرة بنت الحمارس: أير يبدّ الإسكتين بدّا [4] وهذا غير قوله [5] : فأبدّهنّ حتوفهنّ فطالع ... بذمائه أو ساقط متجعجع [6]

وصف مشي العجوز ومشي الشيوخ ومشي الرهبان ومشي الأرملة ومشي المجنون

يقول: قسم الحتوف بينهنّ سواء، وإلى هذا المعنى ذهب عمر بن أبي ربيعة: أمبدّ سؤالك العالمينا [1] ويضم إلى بيت قطران العبشميّ قول الشاعر: أوانس لا يمشين إلّا تخزّلا ... ولا ينتهزن الضّحك إلّا تبسّما [2] . [وصف مشي العجوز ومشي الشيوخ ومشي الرهبان ومشي الأرملة ومشي المجنون] ووصفوا مشي العجوز ومشي الشيخ فقال أعشى همدان [3] : أسمعت بالجيش الذين تمزّقوا ... وأصابهم ريب الزّمان الأعوج وتبيعهم فيها الرّغيف بدرهم ... فيظلّ جيشك بالملامة ينتجي [4]

فأمتّهم هزلا وأنت ضفندد ... ملآن تمشي كالأبدّ الأفحج [1] ووصفوا مشي العجوز، ومشي الشّيوخ، ومشي الرّهبان [2] والأرملة. وقالوا في العجوز: جاءت بوسق وحنين وزجل [3] ... تمشي الهويني وهي قدّام الإبل مشي الجمعليلة بالخفّ النّقل [4] وقال: قد أغتدي قبل طلوع الشّمس ... للصّيد في يوم قليل النّحس [5] بأحجن الخطم كميّ النّفس [6] ... يمشي كمشي الخاظيات العجس [7]

مشي النصارى في ثياب ورس وقال أبو النّجم [1] : أقبلت من عند زياد كالخرف [2] ... أجرّ رجليّ بخطّ مختلف تخطّ رجلي في الطّريق لام ألف وقال أبو نواس في مرثية خلف الأحمر [3] : لا تئل العصم في الهضاب ولا ... شغواء تغذو فرخين في لجف [4] يحصنها الجوّ بالنّهار ويؤ ... ويها سواد الدّجى إلى هدف [5]

ديدنه ذاك سوم ليلته ... حتّى إذا لاح حاجب السّدف [1] غدا كوقف الهلوك ينهفت ال ... قطقط عن متنتيه والكتف [2] كأنّ شذرا وهت معاقده ... بين صلاه فملعب الشّنف [3] وأخدريّ صلب الصّواهل صلصا ... ل أمين الفصوص والوظف [4]

لمّا رأيت المنون آخذة ... كلّ قويّ وكلّ ذي ضعف [1] بتّ أعزّي الفؤاد عن خلف ... وبات دمعي إلّا يفض يكف [2] أنسى الرّزايا ميت فجعت به ... أمسى رهين التّراب في جدف [3] وله أيضا: لو كان حيّ وائلا من التّلف [4] ... لو ألت شغواء في أعلى لجف [5] أمّ فريخ أحرزته في نجف [6] ... مزغّب الألغاد لم يأكل بكفّ [7] كأنّه مستقعد من الخرف [8] ... هاتيك أم عصماء في أعلى شعف [9]

ترود في الطّبّاق والمعد الأنف [1] ... أودى جماع العلم مذ أودى خلف من لا يعدّ العلم إلا ما عرف ... قليدم من العيالم الخسف [2] كنّا متى نشاء منه نعترف ... رواية لا تجتنى عن الصّحف [3] ووصفوا مشية المجنون، فقال خلف بن حيّان [4] : كم أجازت من قوز رمل وقفّ ... وخسيف المياه صهب المنون [5] أسأدت ليلة ويوما، فلمّا ... دخلت في مسربخ مردون [6]

أصبحت تعرف الخلاء بعين ... ها وتمشي تخلّع المجنون [1] وقال الهذليّ [2] : كمشي الأقبل السّاري عليها ... عفاء كالعباءة عفشليل [3] وأنشد مسعود بن هند [4] : تمشي على حسن اعتدال وركها [5] ... مشي العروس طهرت من عركها [6]

وصف أصحاب الخيلاء في المشي ومشي العدو

قد خلطت محلبها بمسكها وهجا آخر رجلا فشبّه مشيته بمشية الضّبّ فقال: هو القرنبي ومشي الضّبّ تعرفه ... وخصيتا صرصرانيّ من الإبل [1] . [وصف أصحاب الخيلاء في المشي ومشي العدو] وأصحاب الخيلاء في المشي ثلاثة: بنو مخزوم [2] ، وبنو بدر [3] ، وبنو جعفر بن كلاب [4] . وكانت لعيينة بن حصن [5] مشية عجيبة، ولعيينة في ذلك حديث. وقال الأخطل: إذا شرب الفتى منها ثلاثا ... بغير الماء حاول أن يطولا [6]

مشى قرشيّة لا عيب فيها ... وسحّب من جوانبه الفضولا [1] ورأى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أبا دجانة سماك بن خرشة [2] وهو يمشي الخيلاء بين الصفّين في الحرب فقال: «إنّ هذه لمشية يبغضها الله إلّا في هذا المكان [3] » . قال الشاعر في مرثية دؤاد بن حريز [4] ، وذكر حرب إياد وفارس فقال: ترى المغضب الغيران يمشي بشيفه ... ويخطر في كاب من النّقع أصهب [5]

ويذكر مأثور الحديث حفيظة ... فيعنق نحو الفارس المتلبّب [1] خالد الأحول، عن خالد بن عبد الله، عن عطاء بن السائب [2] ، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «بينا رجل في الجاهلية يتبختر في حلّة مشتملا بها، فأمر الله الأرض فأخذته، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة [3] » . وقد خبّرنا قبل هذا عن قول النبي صلّى الله عليه وسلّم لأبي دجانة حين رآه يتبختر بين الصّفّين: «إنّ هذه مشية يبغضها الله إلّا في هذا المكان» [4] . وقد خبّر الله عن قوله: (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا) [5] .

وعرك عمر بن الخطّاب أذن فتى من بني المغيرة [1] رآه يتبختر في مشيته، وقال: «نخوة بني مخزوم» . وقال حسّان بن ثابت: ربّ خال لي لو أبصرته ... سبط المشية في اليوم الخصر [2] وخبّر الله عن قول لقمان لابنه: (يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ) [3] .. الآية. ومن [المشي [4]] مشي [5] العدوّ إذا رأى عدوّه، قال الشاعر: تلقى العدوّ إذا ما مرّ تحسبه ... من العداوة والبغضاء مشكولا [6]

ومن العرج من أصناف الحيوان:

وقال بلعاء بن قيس: معي كلّ مسترخي الإزار كأنّه ... إذا ما مشى من أخمص الرّجل ظالع [1] وقال آخر في مشي العدوّ إلى العدوّ: مشي السّبنتى واجه السّبنتى [2] وإنّما سمّوا الناقة بالسّبنتى حين شبّهوها بالسّبع. ومن ذلك مشية المجنون. وقال عبد الرحمن بن حسان: إنّ اللّعين أبوك فارم عظامه ... إن ترم ترم مخلّجا مجنونا [3] . ومن العرج من أصناف الحيوان: الجعل. والجعل أفحج. والأفحج

والأفلج سواء [1] . وفي قوائمه تفريض وحزوز [2] . وقال الشماخ: وإن يلقيا شأوا بأرض هوى له ... مفرّض أطراف الذّراعين أفلج [3] وقال سعد المطر [4] يهجو رجلا من الحبشان [5] : وذاك أسود نوبيّ به فدع ... كأنّه جعل يمشي بقرواح [6] وقال الأصمعي في صفة الجعل:

كأربيّة النّوبيّ يحسب ظهره ... ومن تحته عوج لهنّ أشور [1] لهنّ على الأنقاء مشي كأنّه ... مهاريق حاريّ لهنّ سطور [2] تراوح رجلاه يداه فتثني ... على القهقري رجلاه حين يغير [3] وقال الشاعر في الجعل: يبيت في مجلس الأقوام يربؤهم ... كأنّه شرطيّ بات في حرس [4] وهذا البيت وإن كان في الجعل فليس هو في معني الشّعر الأوّل. ويقال للبرذون: مشى مشية النّعاج. ويقال للفرس: مشى مشي الثعلبية [5] . وقال أمرؤ القيس:

له أيطلاظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل [1] وقال آخر: يعدو كعدو الثّعلب ال ... ممطور بالله العشي بقوائم عوج شما ... طيط وهاد زاعبي [2] والماشي أيضا: صاحب الماشية. قال آخر: أعين [ألا] فابكي شنينا وأعولي ... إذا أجدب الماشي وقلّ اللواقح [3] وقال الحطيئة: ويمشي إن أريد به المشاء [4]

ووصف ضروب الاعوجاج والجنوء والإكباب

[ووصف ضروب الاعوجاج والجنوء والإكباب] ووصفوا ضروب الاعوجاج والجنوء [1] ، والإكباب وعطف العنق والجنوح. قال الكميت: جنوح الهالكيّ على يديه ... مكبا يجتلي ثقب النّصال [2] وقال جعيفران [3] : كأنّهم والأيور عامدة ... صياقل في جلاية النّصل [4] وقال الطّرمّاح:

يمسي بعقوتها الهجفّ كأنّه ... حبشيّ حازقة غدا يتهبّد [1] وقال قيس بن زهير: سوالفها كخدود الإما ... ء صدّت عن الذّنب أن تلطما [2] وقال الحادرة [3] : بمحبس ضنك والرّماح كأنّها ... دوالي جرور بينها سلب جرد [4]

تصبّ سراعا بالمضيق عليهم ... وتثنى بطاء لا تخبّ ولا تعدو [1] إذا هي شكّ السّمهريّ نحورها ... وخافت عن الأعداء أقحمها [2] القدّ سوالفها عوج إذا هي أدبرت ... لكرّ سريع فهي قابعة حرد [3] وقال ابن ميّادة: يعدو به قرم بني هاشم ... مقلّص ذو خصل أشقر [4] كأنّه من طول تمعاجه ... والطّعن في منحره أشتر [5]

وقال الآخر: فإذا قصرت لها الزّمام سمالها ... فوق المقادم ملطم حرّ [1] فكأنّها مصغ لتسمعه ... بعض الحديث بأذنه وقر [2] وأضداد العرجان: الذين كانوا يعدون على أرجلهم فيبلغون مبالغ أصحاب الخيول المضمّرة. وما ظنّك بالمنتشر بن وهب [3] ! والشاعر يقول فيه [4] : لا يغمز السّاق من أين ولا وصب ... ولا يعضّ على شرسوفه الصّفر [5]

لا يأمن النّاس ممساه ومصبحه ... من كلّ أوب وإلّا يغز ينتظر [1] وأعجب من المنتشر بن وهب [و] من أوفى بن مطر [2] ، الذي يحكى عن مهرة [3] بأنّ الرّجل منهم يقيم ثلاثة أجمال، بعضها إلى جنب بعض، ثم يقوم دونها بأذرع، ثم يجمع جراميزه [4] ثم يثب فيجوزها. وأعجب من ذلك ما حدّث به أبو الحسن عن رجال قال: أرسلوا

وصف مشية الحيات

الحلبة بمكّة [1] ، وأرسلوا معها امرأة حبلى، فجاءت سابقة. [وصف مشية الحيات] قال: ومشى الحيّات على ثلاث طبقات! والحيات، سوى الأفعى والقزة [2] ، تمشي مستقيمة ومعوجّة، والأفعى لا تمشى أبدا إلّا على شقّ. وأما القزة فإنّ بها عرجا. قال خلف الأحمر: أذاك أم بعض القزات العرجان والضّبع عرجاء نبّاشة للقبور، شديدة الحرص على أكل لحوم الناس. وقال الشاعر [3] : وجاءت جيال وأبو بنيها ... أحمّ المقلتين به خماع [4]

فظلا ينبشان التّرب عنّى ... وما أنا ويب غيرك والضّباع [1] وقال الهذلّي [2] : وغودر ثاويا وتأوّبته ... مذرّعة أميم لها فليل [3] وقال الآخر [4] : له الويل من عرفاء ترقل موهنا ... كأنّ عليها جلّ سقب مجلّد [5] معاودة حفر القبور متى تجد ... لها ملحدا في جانب القبر تلحد [6]

وقال أبو أسامة، حليف بني مخزوم [1] : فدونكم بني وهب أخاكم ... ودونك مالكا يا أمّ عمرو [2] فلولا مشهدي قامت عليه ... موقّفة القوائم أمّ أجر [3] دفوع للقبور بمنكبيها ... كأنّ بوجهها تحميم قدر [4]

وقال جريبة بن أشيم في ذلك [1] : من مبلغ عنّى سنانا ونافعا ... وأسلم إنّ الأوثقين الأقارب [2] فلا تدفننّي في ضرا وادفننّى ... بديمومة تنزو عليّ الجنادب [3] وأن أنت لم تعقر علىّ مطيّة ... فلا قام في مال لك الدّهر حالب [4] ولا يأكلنّي الذئب فيما دفنتم ... ولا فرعل مثل العصيرة دارب [5] أزبّ هلّبّ لا يزال مطابقا ... إذا انتشبت أنيابه والمخالب [6]

وقال مدرك بن حصن [1] في عرجها وخماعها، وفي نوكها والغثارة التي فيها [2] : رغا رغوة بعد البكاء كما رغت ... موشّمة الجنبين رطب عرينها [3] من الغثر ما تدري أرجل شمالها ... بها الظّلع إمّا هرولت أم يمينها [4] وذكرها المفضّل النّكريّ [5] بالعرج فقال:

وأشبعنا الضّباع وأشبعونا ... فراحت كلّها تئق يفوق [1] تركنا العرج عاكفة عليهم ... وللغربان من شبع نعيق [2] وقال الآخر: وكم غادرن من خرق صريع ... يطوف بشلوه عرج الضّباع [3] وذكر عنترة عرج الضّباع فقال: يا ربّ قرن قد تركت مجدّلا ... متخرّق السّربال عند مجال تنتابه عرج الضّباع كأنّما ... خضبت جوانحه من الجريال [4] وقال عبّاس بن مرداس في الضّبع ولم يذكر عرجها:

فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الأراك عرائسا [1] والضبع تكنى أمّ عامر. قال الكميت بن زيد: كما خامرت في حضنها أمّ عامر ... لدى الحبل حتّى عال أوس عيالها [2] وقال الشّنفرى [3] :

لا تقبروني إنّ دفني محرّم ... عليكم ولكن أبشري أمّ عامر [1] لقلت لها قد كان ذلك مرّة ... ولست على ما قد عهدت بقادر [2] وقال الآخر [3] : فإنّك إذ تحدوك أمّ عويمر ... لذو حاجة حاف مع القوم ظالع [4] وكان أسيرا يقاد مع الأسرى [5] .

وصف مشية الذئب

ويزعمون أنّ الضّباع والذّئاب تتبع الأسرى والجيوش. وفي هذا الموضع كلام كثير.. [وصف مشية الذئب] ومن العرجان الذّئب، وهو يوصف في مشيه بالقزل، وهم يزعمون أنّ القزل أقبح العرج. وقال الشّاعر [1] : [وحمش بصير المقلتين] كأنّه ... إذا ما مشى مستكره الرّيح أقزل [2] ولذلك وصفوا مشيته بالعسلان. وقال جران العود [3] : شدّ الممضاضع منه كلّ مضطمر ... وفي الذّراعين والخرطوم تأسيل [4] كالرّمح أرقل في الكفّين واطّردت ... منه القناة وفيها لهذم غول [5]

ويقولون: ذيب، وذيبة، ولا يقولون: ضبع وضبعة [1] . ولقد قال رجل من كبار الناس وأشرافهم [2] في بعض المقالات، وهو يذكر رجلا [3] : «هذه الضّبعة» . فإنّها لتؤثر عنه إلى يومنا هذا. وقال زهير بن مسعود [4] ، وهو يشبّه مشى فرس بعسلان الذئب:

من الأمور الملتوية والمعوجة

يعسل [تحتي] عسلانا كما ... يعسل تحت الثّلّة الذيب [1] . [من الأمور الملتوية والمعوجّة] قال: وليس الشأن في الاستقامة ولا في الاعوجاج، وإنّما الشأن في المصالح والمنافع، وما هو أردّ وأربح. ألا ترى أنّ أمورا كثيرة وفوق الكثيرة، من الأمور الملتوية والمعوجّة لو كانت [2] مستوية مستقيمة، لعظم الضرر وظهرت الخلّة. فمن ذلك الأضلاع والمفاتيح، والمزاليج، وأطلال السّفن [3] ، والعقود [4] ، والنّعوش [5] ، والمناجل [6] ، والأهلّة [7] ، والعراصيف [8] ، والمحاجن [9] ، والكلاليب، والشّصوص [10] ، وشوك

من الأمور المخلوقة معوجة

القنّاصين [1] ، ومعاليق رمّانات القبّانات [2] والقرسطونات [3] ، والعرّادات [4] . [من الأمور المخلوقة معوجّة] ومن الأشياء المخلوقة: المناسر، والمخالب، والبراثن، والقرون، وإبر العقارب، وأنياب الفيلة، والأفاعي. وقد بيّن الشّاعر [5] هذا المعنى فقال: لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنّني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج فمن شاء تقويمي فإنّي مقوّم ... ومن شاء تعويجي فإنّي معوّج [6]

ما ذكر في الاعوجاج وفي حد الشيء إذا كان معوجا

ولست براضي الجهل خدنا وصاحبا ... ولكنّني أرضى به حين أحرج [1] فإن قال بعض القوم: فيه سماجة ... فقد صدقوا، والذّلّ بالمرء أسمج [2] . [ما ذكر في الاعوجاج وفي حدّ الشيء إذا كان معوجّا] وممّا ذكروا [3] في الاعوجاج وفي حدّ الشيء إذا كان معوجّا وما يشبه ذلك وما سمّي بأعوج [4] ، قال الشاعر: يا ربّ هيت نجّنا من هيت [5] ... ومن طريق الأعوج المقيت [6] ونفحات القير والكبريت [7] والأعوج معروف المواضع من شاطىء الفرات. والعوجان [8] : نهر

من أنهار الروم. واكتنوا بأيى العوجاء، منهم: أبو العوجاء بن قبيصة بن مخارق الهلالي [1] . وقال أبو الشيص الأعمى [2] : سروا يخبطون اللّيل فوق ظهورها ... إلى أن بدا قرن من اللّيل أبلج [3] وأضحوا وبعض ما يقيم لسانه ... وبعض إذا ما حاول المشي يعرج

وهذا يقع مع ذكر مشي السّكران. وقال حكيم بن جبلة [1] : وأهلكني وقومي كلّ يوم ... تعوّجهم عليّ وأستقيم [2] رقاب كالمآجن خاظيات ... وأستاه على الأكوار كوم [3] وقال قيس بن زهير: ومارست الرّجال ومارسوني ... فمعوجّ عليّ ومستقيم

وقال آخر: ومحنّب مثل القنا ... ة تخاله للضّمر قدحا [1] والتحنيب: الاعوجاج ويسمّون الفرس «أعوج» ، و «العوجاء» . قال مسكين الدارميّ: دعتنا الحنظليّة إذ لحقنا ... وقد حملت على جمل ثفال [2] فأدركها ولم يعدل شريح ... وأعوج عند مختلف العوالي [3] وقال الشّمّاخ بن ضرار: وعوجاء مجذام وأمر صريمة ... تركت بها الشكّ الذي هو عاجز [4]

كما يقال خظّة عوجاء. ومن أمثال العامة: «قيل للشّحم أين تذهب؟ قال: أسوّي كل معوجّ» . وقال محمد بن واسع الأزدي [1] : «ما آسى من الدنيا إلّا على ثلاث: صاحب إن تعوّجت أقامني، وقوت من رزق [2] ليس لأحد علىّ فيه منّه ولا لله فيه تبعة، وصلاة في جماعة يرفع عنّي سهوها، ويكتب لي فضلها» . وقال الآخر [3] : فسيرة الدّهر تعويج وتقويم [4] شبابة، عن ورقاء، عن أبي الزّناد [5] ، عن الأعرج، عن أبي هريرة

قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «خلقت المرأة من ضلع، ومتى أردت أن تقيمة كسرته، وليست تستقيم لك المرأة على خلق واحد وإن تستمتع بها [استمتعت [1] بها] وفيها عوج» . وقال طفيل الغنويّ: إنّ النّساء كأشجار نبتن معا ... منها المرار وبعض النّبت مأكول [2] إنّ النساء متى ينهين عن خلق ... فإنّه واجب لا بدّ مفعول [3] وقال آخر: عريانة السّاق في أنسائها شنج ... وفي قوائمها طول وتحنيب [4] وقال الآخر: بكلّ كميت مشرف خجباته ... تعاونت الرّعشاء فيه وأعوج [5]

القول في المنازلة والمشي بالسيف وفي مديح الذي يقاتل على ظهر الأرض كما يقاتل على ظهر الفرس

[القول في المنازلة والمشي بالسّيف وفي مديح الذي يقاتل على ظهر الأرض كما يقاتل على ظهر الفرس] وقالوا في المنازلة والمشي بالسّيف، وفي مديح الذي يقاتل على ظهر الأرض كما يقاتل على ظهر الفرس، وفي القلع [1] الذي ينبو عن ظهر الفرس إذا اشتدّ ركضه، وفي الكفل [2] يستمسك بقربوسه وبغير ذلك، مخافة السّقوط عن ظهره. وقال مهلهل: لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النّزولا [3] وقال القحيف [4] :

وبيض يجعلون الهام فيها ... إذا ابيضّت من الخلل النّصال [1] ولمّا إن دعوا كعبا وقالوا: ... نزال، وعادة لهم نزال [2] أتانا بالعقيق صريخ كعب ... فحنّ النّبع والأسل النّهال [3] وقال ربيعة بن مقروم [4] :

ولقد شهدت الخيل يوم طرادها ... بسليم أوظفة القوائم هيكل [1] فدعوا نزال وكنت أوّل نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل [2] وقال ابن هرمة [3] : والمشرفيّة والمظاهر نسجها ... يوم اللقاء وكلّ ورد صاهل [4] وبكلّ أروع كالحريق مطاعن ... فمسايف فمعانق فمنازل [5]

القول في القلع الذي ينبو عن ظهر الفرس

[القول في القلع الذي ينبو عن ظهر الفرس] ومن القلعين [1] : حارث بن موسى بن سمرة، وكان على فرس زمن الفتنة، قتله ابن الأشعث، ولا عقب له، وكان قلعا يشدّ منطقته بسرجه. وكان المخارق بن عفار قلعا [2] ، وكان خفيفا نحيفا [3] ، وضئيلا دميما، وكان يزرفن سرجه [4] ، وكان شجاعا بطلا. قال أبو عبيدة: أطنب المسور بن عمرو بن عبّاد [5] ذات يوم في وصف حسكة بن عتّاب الحبطيّ [6] ، فقال لهم قائل: لقد كان حسكة

قلعا- قال: وما يضرّه ذلك والفارس النّجيد في كفّة كالخرنق في كف العقاب [1] . وكان جرير بن عبد الله قلعا حتّى شكا ذلك إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فدعا له فأذهب الله عنه. وكان عيسى بن يزيد الجلودي [2] قلعا، وكان إذا حمي الوطيس ضرب الأرض فقاتل بالرّمح والسيف ورمى بالحجارة، وكان يفخر بذلك على جميع الأفارقة.

وكان حذيفة بن بدر لا يثبت على ظهر فرسه مع شدّة الركض وطول السير. ولذلك قال قيس بن زهير لأصحابه: إنّ حذيفة رجل مخرفج تحرق الخيل بادّه [1] ، ولكأني بالمصفّر استه في الهباءة [2] . وأراد أعرابيّ سفرا طويلا فقالت امرأته [3] : اخرج بي معك. فقال: إنّك لو سافرت قد مذحت [4] ... وحكّك الحنوان فانفشحت [5] وقلت: هذا حسك تحت استي [6] وقال خزز بن لوذان لامرأته [7] :

لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون لونك مثل لون الأجرب [1] إنّ الغبوق له وأنت مسوءة ... فتأوّهي ما شئت أو فتحوّبي [2] كذب العتيق وماء شنّ بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي [3] إنّي لأخشى أن تقول حليلتي ... هذا غبار ساطع فتلبّب [4]

إنّ العدوّ لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك تكحّلي وتخضبّي [1] ويكون مركبك القعود وحدجه ... وابن النعامة يوم ذلك مركبي [2] وأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة ... أقرن إلى شرّ الرّكاب وأجنب [3] وأراد رجل من الخوارج الهرب مع أصحابه، فقالت له امرأته: أخرجني معك فأنشأ يقول: إنّ الحرورية الحرّى إذا ركبوا ... لا يستطيع لها أمثالك الطّلبا [4]

إن يركبوا فرسا لا تركبي فرسا ... ولا تطيقي مع الرّجّالة الخببا [1] وقال الطّرمّاح: وإن أشمط فلم أشمط لئيما ... ولا متخشّعا للنائبات [2] ولا كفل الفروسة شاب غمرا ... أحمّ القلب حشويّ الطّيات [3] وقال آخر [4] : والتّغليبيّ على الجواد غنيمة ... كفل الفروسة دائم الإعصام

القول في الساق العليلة والساق السليمة

القول في الساق العليلة والساق السليمة قالو: إذا كانت ساق الإنسان منتصبة وكانت القدم على الأرض ثابتة وضربها [1] ضارب بعصا لم تنكسر، إلّا أن تصيبها الضّربة وهي على غير الهبة [2] . سفيان [3] ، عن زياد [4] ، عن سعيد [5] ، عن الزّهري [6] ، عن سعيد

ابن المسيب [1] ، عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال: «يخرّب الكعبة ذو السّويقتين من الحبشة [2] » . وعن ابن عباس عن النبي عليه السلام قال: «كأنّي أنظر إليه أصلع أفحج، يهدمها حجرا حجرا [3] » . ومحمد بن فضيل [4] ، عن المغيرة [5] ، عم أم موسى [6] ، عن علي

قال: أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ابن مسعود أن يصعد شجرة فيأتيه بشيء منها، فنظر أصحابه إلى حموشة ساقيه فضحكوا منها، فقال النبي عليه السلام: «ما تضحكون؟ لرجل عبد الله في الميزان أثقل من أحد» [1] . والذي سمّى شريح بن ضبيعة [2] «الحطم» ، رشيد بن رميض [3] حين رجز به في الحرب فقال:

من كان دميم الساق فاحش الدقة

قد لفّها الليل بسوّاق حطم [1] ... ليس براعي إبل ولا غنم [2] ولا بجزّار على ظهر الوضم [3] ... خدلّج السّاقين خفّاق القدم [4] وهذا غير قول الشاعر [5] : لا يغمز السّاق من أين ولا وصب ... ولا يعضّ على شرسوفه الصّفر. [من كان دميم السّاق فاحش الدّقّة] وممن كان دميما دقيق السّاق فاحش الدّقّة: عوير بن شجنة العطاردي [6] ، وهو الوافى، وكان خفير امرىء القيس بن جحر، فبينا هو

يقودهم ليلا طلع القمر، فأبصر نساء امرىء القيس ساقيه فقالت [إحداهن] [1] : ما رأيت ساقي واف أقبح! فقال عوير: هما ساقا غادر أقبح [2] ! وإيّاه يعني امرؤ القيس حيث يقول: لا حميريّ وفي ولا عدس ... ولا است عير يحكّها الثّفر [3] لكن عوير وفى بذمّته ... لا قصر عابه ولا عور [4] وقال: عوير ومن مثل العوير ورهطه ... وأفضل في حال البلابل صفوان [5]

وممن كان يوصف بدقة الساق

وممن كان يوصف بدقّة الساق أبو حنبل الطائي [1] . وفي المثل: «قامت الحرب على ساق» . ويزعم ناس أنّ السّاق اسم من أسماء الحمام الذكر [2] . قال الطّرمّاح: كالساق ساق الحمام [3] وقال الآخرون: بل اسمه ساق حرّ. والأصمعيّ يخالف في ذلك. وقال الله: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) [4] وهذا مثل.

ويقال إنّ جميع نبات الأرض على ثلاثة أصناف: نجم، وشجر، ويقطين. فما كان قائما على [غير] [1] ساق فهو نجم. وما كان متفرّعا ذا أغصان ومتشعّبا بأفنان فهو شجر. وما كان منبطحا منسطحا كالقرع والبطّيخ وما أشبه ذلك فهو يقطين. وفي القرآن: (وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) [2] . فمن ذهب في النجم إلى غير هذا فليس يذهب إلى الثّريّا إنّما يذهب إلى قول الشاعر [3] : فباتت تعدّ النّجم في مستحيرة ... سريع على أيدي الطّهاة جمودها [4] وإنّما وصف جفنة غرّاء [5] كثيرة الإهالة قدّمها إلى أضيافه ليلا، فكانوا يرون صورة النّجوم فيها. ولا يستقيم في هذا الموضع أن يعني نجم

باب آخر من العوج الحادث الذي يزول بزوال العلة

الثريا وحدها [1] . والنّجم: اسم الثّريا، إلّا أنّ التأويل الآخر أعمّ وأشبه بالتأويل. قال: و. باب آخر من العوج الحادث الذي يزول بزوال العلّة من الظّلع العارض، الذي لم يكن في أصل الخلقة، وهو أنّ البعير يسمن جدّا، ويتراكم عليه الشّحم واللحم، فيصير به ظلع ويخلّط في المشي، ويهاب بسيط الأرض، ويحسب المستوي هبطة، والسّهولة وعورة، قال طفيل الغنويّ وذكر إبله: تهاب الطّريق السّهل تحسب أنّها ... وعور وراط وهي بيداء بلقع [2] وقد سمنت حتّى كأنّ مخاضها ... تفشّغها ظلع وليست بظلّع [3] ويقال إنّها إذا سمنت جدّا، وتراكم عليها اللّحم وصار ظلّ أبدانها أعظم استهالته وفزعت منه. وأنشدني أبو العاص بن عبد الوهاب [4] قال:

أنشده يونس بن حبيب [1] ، وخلف بن حيّان [2] ، قول العكلي: مضت فزعات من زوائد ظلّها ... فعدن وقد عادت لهنّ قلوب يقول: رجعن من تلك السّفرة وقد تواضعن وذهب عنهنّ ذلك الشّحم، فذهب عنهنّ ذلك الفزع. وقال آخر: معاقيل من أيديهم وأنوفهم ... بكارا ونيبا تركب الحزن ظلّعا [3] هجاهم بأخذ الدّيات، وجعلها سمانا على وجه السّخرية [4] . وقال محرز بن المكعبر [5] : وجئتم بها مدمومة جرشيّة ... تكاد من الدّمّ المبيّن تظلع [6]

يقول: قد متلأت [1] دما وأثقلها ذلك. وفي سمن الإبل قال الشاعر: أرى غيثا كأفواه العزالي ... غزيرا، تستدير به السّحاب [2] به تمشي العشار مخزّمات ... وتنفع أهلها المعزى الرّباب [3] يقول: خزموا مشافر الإبل كي لا تربع [4] في ذلك المكان فتزداد سمنا فتهلك. وحدّثنى مهديّ بن إبراهيم قال: ربّما رأيت البعير في بعض مراعي

مضر وقد قتله الشّحم، وإنه لمتصدّع جلد الكركرة [1] ، على مثل شطّ السّنام [2] . وحدّثني أبو البهلول الهجيمي- وكان شاعرا فصيحا داهيا- قال: إذا خفنا على الإبل أن تموت سمنا عدلنا بها عن وادي بلهجيم [3] إلى موضع هو أرقّ نباتا وأقلّ دسما. وزعم أنّهم يحصدون السّنبل في واديهم كلّ عام مرّتين. ونحن نرى الدّجاجة تسمن في بعض البيوت، وكذلك البطّة، فإذا أفرط [4] عليها السّمن فربّما ماتت. ولا بدّ من أن تعمّى قبل ذلك، وذلك إذا جعلوها في وعاء وخيّطوا عليها [5] ومنعوها من الحركة. وقد يتّخذون للصّبّي طمرين [6] ، وكذلك الفصيل. فلا يزال ذلك الشّحم القديم لازما لتلك الأبدان. وما سقي اللّبن فهو في البهائم أنجع.

قال: وقال أبو مجيب [1] : «تعقم، ولا تعقم الأصلاب [2] » كأنّه يذهب إلى أنّ المرأة والشاة والأتان والناقة إذا سمنّ جدّا صرن عقّرا [3] . ولا يعتري ذلك الرجل، والتّيس، والعير، والجمل. وإذا نزل الغيث وعمّ ودرّ كان حزن الممعز والمصرم [4] بقدر سرور صاحب الهجمة [5] . ممّن يقولون [6] : «كلأ يتّجع به كبد المصرم [7] » . ويقولون عند ذلك: «مرعى ولا أكولة [8] » وقد قال الشاعر في الدّعاء على رجل: وجنّبت الجيوش أبا زهير ... وجاد على مسارحك السّحاب [9]

لأنّ الفقير لا يغزوه أحد [1] . وإذا جاد السّحاب على مسارح المصرم كان أشدّ لحسرته. وقال الآخر: غيث سماكيّ أجشّ رعده [2] ... هيهات من نوّ الثّريّا عهده [3] أرزم عشرا يستحرّ صفده [4] ... جاءت معا كمأته وزبده [5] ويقال غمامة خرساء [6] ، ورعد أجشّ. كذلك يجدون في الغيوم

الثّقال المرجحنّة، وهي في السّحاب المتكاثف [1] القليل المخارق [2] ، الظّاهر الرّطوبة، القريب من الأرض. وقال شاعرهم [3] في صفة الغيث واشتراطه صفة دون صفة: سحائب لا من صيّف ذي صواعق ... ولا مخرفات صوبهنّ حميم [4] إذا ما هبطن الأرض قد مات عودها ... بكين بها حتّى يعيش هشيم [5] ووصف امرؤ القيس المرعى الموفّر النّبت فقال: تحاماه أطراف الرماح تحاميا ... وجاد عليه كلّ أسحم هطّال [6]

وإلى ذلك ذهب أبو النّجم في قوله: تبقّلت من أوّل التبقّل ... بين رماحي مالك ونهشل [1] وقال الهذليّ [2] : وإنهما لجوّابا خروق [3] ... وشرّابان بالنّطف الطّوامي

كأنّهما في طول ما ينقّبان في البلاد، ويجوبان في المفاوز، يهجمان [1] على مياه ليست لها أرباب ولا هي على طرق الغزاة والبغاة، والماء طام [2] يطفح. وربّ موضع هذا هو ضدّ هذا، وهو كما قال امرؤ القيس: مجرّ جيوش غانمين وخيّب [3] ووصف النّمر بن تولب الرّوضة والأرض المحمودة، والبطن الخصيب العشيب، والوادي الكريم فقال: وكأنّها دقرى تخيّل نبتها ... أنف يعمّ الضّال نبت بحارها [4]

عزيت وباكرها الشّتاء بديمة ... وطفاء تملؤها إلى أصبارها [1] وقال في مثل ذلك [2] : كأنّ جمرة أو عزّت لها شبها ... في العين يوم تلاقينا بأرمام [3] ميثاء جاد عليها واكف هطل ... فأمرعت لاحتيال فرط أعوام [4]

إذا يجفّ ثراها بلّها ديم ... من واكف نزل بالماء سجّام [1] لم يرعها أحد وارتبّها زمنا ... فأو من الأرض محفوف بأعلام [2] تسمع للطّير في حافاتها زجلا ... كأنّ أصواتها أصوات جرّام [3] كأنّ ريح خزاماها وحنوتها ... باللّيل ريح النجوج وأهضام [4] وقال آخر [5] في صفة روضة: كانت لنا من غطفان جاره ... حلّالة ظعّانة سيّاره كأنّها من ربل وشارة [6] ... والحلي حلي التّبر والحجاره [7] مدفع ميثاء إلى قراره [8] ... إياك أعني واسمعي يا جاره [9]

وقال بشّار بن برد: وحديث كأنّه قطع الرّو ... ض وفيه الصّفراء والحمراء [1] وأنشد الأصمعيّ في هزال المال: طائيّة تبكي على أجمالها ... ومن منعنا الرّيف من عيالها فما تخطّى الطّنب من تهزالها [2] ويقال إنّ الحيوان يحتشي من اللّحم والشحم على قدر سعة جلده. ويقال إنّ سعة الجلد من أعون الأمور على بعد الوثبة. وإذا كان فضفاض الإهاب واسع الإبطين ضابعا [3] ، وكان طويل العنق، لا يسبقه شيء. فالبعير يعدو بطول عنقه، وبه ينهض بحمله الثّقيل بعد بروكه. والثّور يسرع بسعة جلده، ويبطىء بالوقص الذي في عنقه [4] . والحمار يسرع

بطول عنقه، ويبطىء بضيق جلده. والفرس يسرع بسعة إبطه وجلده، وبطول عنقه وعظم جفرته [1] . ولذلك قال الشاعر: ببطنه يعدو الذّكر وزعم أبو عبيدة، وأبو الحسن، أنّ الفرس ليس له طحال [2] . قال: ولذلك لا يحتشي ريحا ولا يناله من الرّبو ما ينال غيره من ذوات الأربع. قال الشاعر: رحيب الجوف معتدل قراه ... هريت الشّدق فضفاض الإهاب [3] وقال آخر: وضاق عنه جلده الفضفاض وأما قول الآخر: يا سعد كيف أنت إذ أصحابي [4] ... عاتبتهم فتركوا عتابي وخلّ جسيمي وانحنت أصلابي [5] ... وكثرت فواضل الإهاب [6]

وهذا عيب، لأنه وصف شيخا قد نحل جسمه، وذهب شحمه ولحمه، ودقّ عظمه ورقّ عصبه، فماج إهابه، وصار فارغا، بعد أن كان مملوّا. فإذا صار الجلد كذلك وذهب الذي كان يملؤه وتمدّد وتبسّط، وذهبت البلّة، وأعقب مكانها اليبس، تقبّض جلده وتشنّج إهابه. ولذلك قال النّمر بن تولب: كأنّ محطّا في يدي حارثيّة ... صناع علت منّي به الجلد من عل [1] والمحط: مدلكة مملّسة يحطّ بها أصحاب المصاحف ظهور جلود رقاب المصاحف لتجعل تلك الجزوز نقوشا. وما أحسن ما قال النّمر بن تولب، ولقد جهدت أن أصيب بيت شعر مثل هذا للعرب فما قدرت عليه، وكذلك قول عنترة [2] : فترى الذّباب بها يغنّى وحده ... هزجا كفعل الشّارب المترنّم غردا يحكّ ذراعه بذراعه ... فعل المكبّ على الزّناد الأجذم

ووصف الشاعر الثّور فقال: وأغلب فضفاض جلد اللّبان ... يدافع غبغبه بالوظيف [1] ووصف أبو موسى الأشعريّ البقرة فقال: إذا صغر رأسها ودقّ قرنها واتّسع جلدها فإنها مما تكون كريمة [2] . وليس للإنسان من بين جميع الحيوان جلد إذا سلخ تبرّأ من اللّحم، وفرق ما بين جلده وسائر الجلود فرق ما بين القرقمان والحوصلة [3] . وقال البقطريّ [4] : سابقوا بين فرس وحمار وثور، فجاء الفرس سابقا، وشهد ذلك بعض الأعراب فقال: ليس الطّبق كالضابع [5] ولا الأوقص كالأعنق [6] . يقول: لأنّ الحمار طبق كزّ [7] رجع الإبطين، لا

يستطيع إذا عدا أن يمدّ ضبعيه كالفرس والكلب. قال الشاعر: كم تضبعون وكم نأسو كلومكم ... وأنتم ألف ألف أو تزيدونا [1] وقال رؤبة: ولا تني أيد علينا تضبع ... بما أصبناها وأخرى تشفع [2] يقول: إذا دعا الله علينا مدّ ضبعيه ورفعهما إلى السماء. وقال الراجز: إنّ الجياد الضّابعات [3] وقال بعض اللّصوص وهو يتمنّى أن يستاق أموال عبد القيس: نجائب عبديّ يكون بغاؤه ... دعاء، وقد جاوزن عرض الشّقائق [4]

يقول: ليس عندهم من بذل المجهود إلّا الدّعاء والابتهال على من ظلمهم. ووصف الهذليّ [1] الثّور وجلده للنعل فقال: وصلهما جميل [2] وهم لا يذكرون جلد الجاموس، ولا يعرفون النّعال إلّا من البقر والإبل، ومن رديء الجلود عندهم جلد الضّبع وجلد العثّ [3] . قال الراجز [4] :

قول الأصمعي في ظلع الكلاب

يا ليت لي نعلين من جلد الضّبع ... وشركا من استها لا ينقطع [1] كلّ الحذاء يحتذي الحافي الوقع [2] فقد دلّك بقوله: «كلّ الحذاء يحتذي الحافي الوقع» على أنّه قد وضعه في موضع التجوّز والاحتمال. وقال الآخر: إهابه مثل إهاب العثّ [3] ثم رجع بنا القول في العرج والظّلع. قال الحطيئة: تسدّيتها من بعد نام ظالع ال ... كلاب وأخبى ناره كلّ موقد [4] . [قول الأصمعيّ في ظلع الكلاب] قال الأصمعيّ في ظلع الكلاب، وزعم أنّ الكلب إذا أصاب رجله

شيء فظلع [1] ، وهو يريد سفاد الكلبة، ويخاف أن تمنعه الكلاب السليمة الأبدان، وهو ينتظر نومها. وهي لا تنام حتّى تملّ من النّباح والتجاوب، وتهدا [2] كل رجل منها، ولذلك قال: «أخبي ناره كلّ موقد» . وقال الآخر: لا، ولكن الكلب الظالع هو الهائج. ويقال للكلب ظلع إذا هاج. وأنشد: يبيت يشكو وجعا ولا وجع ... وهو إذا أعطى زادا ابتلع أسرع شيء عدوه إلى الطّمع ... كأنّه الكلب إذا الكلب ظلع وقال الآخر: بل الكلب إذا هاج اعتراه بعض الخماع [3] ، فإذا مشى رأيته كأنّه يظلع. وقد قال الطّفيل: وقد سمنت حتّى كأنّ مخاضها ... تفشّغها ظلع وليست بظلّع [4] وقال ابن عنقاء الفزاريّ [5] : أمرّ على عوج طوال كأنّه ... بذي الشّثّ سيد آبه اللّيل جائع [6]

بغى كسبه أطراف ليل كأنّه ... وليس به ظلع من الخمص ظالع [1] يقول: ليس به ظلع من علّة حادثة، سوى الظّلع الذي ركّب عليه في أصل الخلقة، لأنّه أقزل، والأقزل أسوأ حالا من كثير من العرجان، لأنّ الذّئب لا يزال مضطربا في مشيته، ونساه أشدّ تشنّجا من نسا الفرس والغراب [2] . والذئب أقزل مرثوم الخطم بسواد، سائل الأنف، وكذلك أنف البقرة يكون سائلا ومرثوما بسواد [3] وكذلك الكلب. وأما قول الشاعر: غاداك ذيب سلجم أنيابه [4] ... يسبق حدّ نابه لعابه فإنّما ذكر ذلك على جهة المثل، كما قال الشاعر [5] :

وبنو نمير قد لقينا جمعهم ... خيل تضبّ لثاتها للمغنم [1] وكما قال الآخر: ضبّت لثات بني عمرو لوقعتهم ... يوم النّجير وكانوا معشرا حشدا [2] وإنّما هذا على جهة المثل، لأنّ الإنسان ما دام له ريق فهو حيّ، وصاحب الفزع والذي يكيد بنفسه يجفّ ريقه جفوفا شديدا. وعلى حساب ذلك يصيب المحزون. والجبان في الحرب والخائف، يشتدّ عطشهما ويجفّ ريقهما. وقال ابن أحمر: هذا الثّناء وأجدر أن أصاحبه ... وقد يدوّم ريق الطامع الأمل [3] وقد قال الآخر [4] :

القول في سواد منخر الذئب والكلب

إذا ما استيأس الريّق عاصبه [1] وقال الزّبير بن العوّام وهو يرقّص عروة بن الزّبير: أبيض من آل أبي عتيق ... مبارك من ولد الصّدّيق ألذّه كما ألذّ ريقي [2] وقال بشّار: رهبة أو رغبة في ودّه ... إنّه إن شاء أحلى وأمرّ [3] يتّقي الموت به أشياعه ... حين جفّ الرّيق وانشقّ البصر [4] . [القول في سواد منخر الذّئب والكلب] وقالوا في سواد منخر الذّئب والكلب. قال الشاعر ووصف ذيبة:

مألولة الأذنين كحلاء العين [1] ... ومنخرين خلقا مسودّين وقال الطّرمّاح أيضا في سواد لثام الذّئب: وفلاة يستفزّ الحشا ... من صواها ضبح بوم وهام [2] تفجأ الذّئب بها قائما ... أبرق النّحر أحمّ اللّثام [3] فزعم كما ترى أنّه أحمّ اللّثام. وكذلك وصف الشاعر الكلب فقال: وأغضف الأذن طاوي البطن مضطمر ... لوهوه رذم الخيشوم هرّار [4]

وقال كعب بن زهير يذكر سيلان أنف الذّئب: قالت أراهط من عوف ومن جشم ... يا كعب ويحك هلّا تشتري غنما [1] من لي منها إذا ما أزمة أزمت ... ومن أويس إذا ما أنفه رذما [2] واسم الذئب أوس، فلما صغّره قال أويس. وقال الشاعر [3] : ما فعل اليوم أويس في الغنم وقال الطّرماح «أبرق النّحر» ، هو مثل قول عمرو بن معد يكرب: وكم من غائط من دون سلمى ... قليل البوم ليس بها كتيع [4]

ترى السّرحان مفترشا يديه ... كأنّ بياض لبته الصّديع [1] لأنّ الأبرق يكون سواده مخالطا للبياض، والصّديع هو الفجر، والفجر مختلط ببياض النّهار ببقيّة سواد اللّيل. وأما قوله: لكلّ ريح نفحت معدّين [2] فقد وصف الراجز [3] استرواح الذئب وحرصه على استنشاء الريح [4] فقال:

ومن العرجان ثم من رؤساء المتكلمين

يستخبر الرّيح إذا لم يسمع [1] ... بمثل مقراع الصّفا الموقّع [2] . ومن العرجان ثم من رؤساء المتكلّمين ومن مشايخ المعتزلة، ومن أرباب النّحل، ومن العلماء باختلاف الملل، وكان أعلم من رأينا من الخوارج، وكان قد أرمى على المائة [3] ، وهو أبو كلدة [4] وهو الذي قال له النضر بن إسماعيل [5] القاصّ البليغ الشّجّاع، وكنيته أبو المنذر، وكان رئيس الشّعوبية قبلنا بالبصرة: يا أبا كلدة إنّ لك شرجا وإنّ لي

مالك بن المحراس

شرجا [1] ، فاطلب شرجك فيما بينهما وفيما بين بينهما إن كان بين بينهما بون. قال أبو كلدة: يا أبا المنذر، هذه رقية، وأنا رجل أعرج، فاقصد بها رجلي فلعلّ الله أن رزقني على يديك الشفاء! والنّضر هو الذي لما سئل عن خلق الكلام قال: منه الحروف ومنك التأليف، كما كان منه النّتاج ومنك الكنيف [2] . وقال له رجل: أضحّى بالجذع من الضّان؟ قال إذا كفّت [3] الثّنيان [4] والمهازيل من الثّنيان [5] .. ومن العرجان: مالك بن المحراس كسرت رجله يوم الهباءة [6] ، فعرج.

ومن العرجان الفقهاء البلغاء

ومن العرجان الفقهاء البلغاء أبو العلاء يزيد بن الشّخّير [1] أخو مطرّف بن عبد الله بن الشّخّير [2] . ومن العرجان الأشراف ومن أهل العارضة واللّسن والجلد إبراهيم ابن محمد بن طلحة بن عبيد الله بن محمد [3] أخو حسن بن حسن لأمّه [4] . قالوا: وكان قد غلب على أموالهم حتّى شكوا ذلك إلى أبي

هاشم عبد الله بن محمّد بن علي بن أبي طالب [1] ، فدخل على والي المدينة، فلمّا رآه عنده قال: ألا أدلّك أيّها الأمير على الظّالم الضّالع الظالع، في كلام غير هذا قد عرضه الرواة. وقال حميد بن ثور الهلاليّ: كفى حزنا ألّا أردّ مطيتي ... .... مستزاد إلى أهلي [2] وألّا أدلّ القوم واللّيل دامس ... فجاج الصّوى باللّيل في الغائط المحل [3] ولا يتّقي الأعداء شرّي وقد يرى ... مكان سوادي لا أمرّ ولا أحلى [4]

وطرحي سلاحي واحتبائي قاعدا ... لدى البيت لا يبلى شراكي ولا نعلي [1] وإنصاتتي أهلي لضعفي مخافة ... عليّ، وما قام الحواضن عن مثلي [2] أعين العصا بالرّجل والرّجل بالعصا ... فما عدلت مثلي عصاي ولا رجلي هذا رجل يصف الكبر والضّعف الذي يعتري الهرمى. وليس يحمل أحدهم العصا على جهة حمل الأعرج [3] ، ولكنّه مما يجوز أن يدخل في هذا الباب. والعرج أيضا يعرض من أمور كثيرة. وقد علمنا أنّ صاحب النّقرس أسوأ حالا إذا تكلّف المشي من الأعرج، كما كان يصيب هرثمة بن

أعين [1] ، ونصر بن شبث [2] ، وإسماعيل بن نيبخت [3] . وكان العلاء بن الوضّاح يوتد سكّة حديد في الأرض حتّى يغرقها، ثم يشدّ ساقه بها، ثم يضع رجله اليسرى في الرّكاب ويثب، فيقلع السّكّة ويستوي على ظهر الفرس، كأنّه لم يصنع شيئا، من شدّة متنه وقوّة عصبه، وتوتير نساه. فانقطعت في بعض ذلك عصبة من ساقه، فكان أسوأ حالا من الأعرج. ولقد رأيته بالمبارك [4] في غداة قرّة، وهو على فرس له

مرح جامّ [1] ، في قباء طاق [2] ، فما رأيت مثله أشدّ ولا أفرس. ومن العرجان الأشراف السادة، ومن [3] قدّمته العشائر طوعا، ورأّسته الخلفاء اختيارا، وتحفّظ الناس كلامه، ودوّنوا ألفاظه، واقتبسوا من علمه. وفي طول ما مدح الله به عباده والصّالحين بالأسماء الكريمة، ووصفهم بالخصال الشريفة، لم يمدحهم بشيء أقلّ من ذكره لهم بالحلم. ولم نجد ذلك في القرآن إلّا في موضعين [4] . وقد وصف النّاس بالحلم عادا في الجملة كما قال النابغة: أحلام عاد وأجساد مطهّرة ... من المعقّة والآفات والأثم [5]

وقد ذكروا في الشعر حلم لقمان ولقيم بن لقمان [1] ، وذكر [وا] قيس بن عاصم [2] ، ومعاوية بن أبي سفيان، ورجالا كثيرا، ما رأينا هذا الاسم التزق والتحم بإنسان وظهر على الألسن، كما رأيناه تهيّأ للأحنف ابن قيس. وكان مع ذلك رئيسا في أكثر تلك الفتن، فلم نر حاله عند الخاصّة والعامّة، وعند النّسّاك والفتّاك، وعند الخلفاء الراشدين [3] ، والملوك المتغلّبين، ولا حاله في حياته، ولا حياته بعد موته إلّا مستويا. فينبغي أن يكون قد سبقت له من النبي صلّى الله عليه وسلّم دعوة، أو قال فيه خيرا، كما قد رووه وذكروه [4] ، أو كان قد كان يظهر من حسن النيّة ومن شدّة الإخلاص ما لم يكن عليه أحد من نظرائه. فإن قال قائل: أنتم تزعمون أنّ عبد المطّلب أحلم النّاس، وكذلك العبّاس بن عبد المطلب. قلنا إنّ الأحنف كان الحلم سيّد عمله [5] ، فبان من سائر أعماله؛ ومحاسن عبد المطّلب، وخصال العبّاس في المجد والشرف كانت متكاتفة [6] متساوية، كلّ خصلة منها تنتصف من أختها، وكانت كما قال الشاعر [7] :

أنّي غرضت إلى تناصف وجهها ... غرص المحبّ إلى الحبيب الغائب [1] ومثل ذلك قوله [2] : جاءتا تهضّ الأرض أيّ هضّ [3] ... يدفع منها بعضها عن بعض [4] مثل العذارى شمن عين المغضى [5] وقال جرير [6] في شبه ذاك: برزن فلا ذو اللّبّ وفّرن عقله ... وقلن فلم يفضح بهنّ مريب وقال قيس بن الخطيم [7] : تغترق الطّرف وهي ساهية ... كأنّما شفّ وجهها النّزف [8]

وهذا البيت ليس من الشكل الأوّل، ولكنّه مما يتعلّق به ويروى معه. وإذا كانت الخصال كذلك لم يغلب على صاحبه اسم دون اسم، ورجع الأمر فيه إلى أن يسمّى سيّدا وما أشبه ذلك، والنّبوّة تأتي على الغايات، وتحوز النهايات. وكان الأحنف أحنف من رجليه جميعا، ولم يكن له إلّا بيضة واحدة، وكان قد ضرب على رأسه بخراسان فماهت إحدى عينيه [1] وقال الحتات [2] : إنّك لضئيل، وإنّ أمّك لورهاء [3] . وقال أبو الحسن: ولد الأحنف مرتتق حتار الاست [4] حتّى فتق وعولج. فإن كانت هذه الصّفات كذبا وباطلا، فإنّا لا نشكّ أنّ الحسد الذي أخرج من أعدائه هذه الأمور لم يكن إلّا على نعمة سابغة غامرة، وإلّا على خصال عالية فاضلة، ثم لم يضره ذلك ولا وضع منه، ولا زادته

الأيّام إلّا رفعة، والحالات إلّا رياسة، وإن كانت هذه الخصال قد كانت فيه وكانت معلومة معروفة، لم تنقص من قدره عروة، ولا فسخت من معاقد رياسته عقدة، فيعلم الطّاعن عليه أنّه إنّما يريد أن يطمس عين الشّمس، ويردّ هبوب الريح. كان أبين النّاس في كلّ حال، وأخطبهم في يوم حفل وتصنّع [1] ، وفي يوم أنس واسترسال. وهو صاحب الرّاية بخراسان، وقد انغمس في حومة الحرب ثلاث مرّات [2] وهو يقول: إنّ على كلّ رئيس حقّا ... أن يخضب الصّعدة أو تندقّا [3] وسار تحت لوائه الأقرع بن حابس، وكان واليه على الجوزجان [4] ، ومشي في جنازته مصعب بن الزّبير بغير حذاء ولا رداء، مع علمه بما قال الناس في شأنه وشأن ابن جرموز. وكان مع ذلك لا يرى الحكمين. وهو الذي قال لرسول قطريّ ولرائده وبغيّته [5] ، والمبلّغ

عنه: «إن ركبوا بنات شحّاج [1] ، وقادوا بنات أعوج [2] ، وأصبحوا ببلدة وأمسوا بأخرى، طال أمرهم» . وهو الذي قال لمّا طمع فيه عبد الملك للجفوة التي حدثت بينه وبين مصعب وجرّد إليه رسولا فقال للرسول: «أبلغ صاحبك أنّه إن لم يغزنا لم نغزه، وإن أتانا لم نقاتله» ، فعندها قوي عبد الملك في نفسه. ومما يدلّ على تواضعه وحسن نيّته، وعلى أنّه يعمّ بالرأي ولا يخصّ، ممّا رووا من شأن الرجل الذي قال له: ما يمنعك يا أبا بحر من دخول المقصورة [3] ؟ قال: فأنت ما يمنعك من ذلك؟ قال: لا أترك! قال: فلذلك لا أدخلها. وتكلّم النّاس عند معاوية في توكيد بيعة يزيد والأحنف ساكت، فقال معاوية: لم لا تتكلم يا أبا بحر؟ قال: «أخافك إن صدقتك، وأخاف

الله إن كذبتك [1] » . وأطرى رجل من قريش يزيد بن معاوية عند معاوية، فلمّا خرج الناس أقبل على الأحنف فقال: إنّي والله وإن قلت الذي قلت رغبة أو رهبة فإنّه ما علمت للّذي، وإنّ ابنه ما علمت للّذي.. قال الأحنف: «إنّ ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها» . وشهد مصعبا يوما وهو يوبّخ رجلا ويقرّعه ويقول: أبلغني عنك الثّقة كذا، وأبلغني عنك الثّقة كذا [2] . فقال الأحنف: «كلّا أيها الأمير، إنّ الثّقة لا يبلّغ» . هذا الذي كتبت لك قليل من كثير، ولم نرد الإخبار عن بلاغة لسانه، ولا عن كثرة معرفته، وإنّما أردت أن تعرف حسن نيّته. وكتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقّاص: «يا سعد سعد بني وهيب [3] . إنّ الله إذا أحبّ عبدا حبّبه إلى خلقه، فاعتبر منزلتك من الله

بمنزلتك من الناس، واعلم أنّ ما لك عند الله مثل ما لله عندك [1] » . فنحن نظنّ أنّ هذه المنزلة التي صارت للأحنف في قلوب الناس لمنزلة الإسلام من قلبه. وهو الذي لمّا دخل في الوفد على مسيلمة الكذّاب فخرج من عنده، قال له بعض رؤساء القوم: كيف رأيته؟ قال: والله ما هو بنبيّ صادق، ولا متنبّىء حاذق [2] . وهو الذي لما وفد على عمر وتنازعوا الكلام عنده أمسك، حتّى كان عمر هو المستنطق له الكلام، وخصّ بالكلام عمر، وذكروا شأن أنفسهم، وتكلّم الأحنف عمّن غاب من مجلسهم، فتكلّم في مصلحة البلاد والعباد. وسنذكر فقرا من كلامه في كتاب البيان والتّبيان [3] إن شاء الله. وبالله التوفيق.

ومن العرجان ثم من الملوك

ومن العرجان ثم من الملوك يزدجرد بن شهريار بن شيرويه بن كسرى برواز [1] وطىء بخراسان، أيام خرج من العراق، امرأة فولدت ابنا مخدجا [2] ذاهب الشّقّ. وكان عرج يزدجرد من قبل نقصان كان بوركه. وقيل لجدّه: إنّه سيكون ذهاب ملككم على رأس غلام أعرج ناقص الورك! فعزم على قتله، حتّى صرفته عن ذلك شيرين [3] . قال أبو عبد الرحمن [4] : كان أنوشيروان أعور، وكان يزدجرد أعرج، والحارث الملك الأصغر الغسانيّ أعرج [5] ، وكان جذيمة بن مالك

ومن العرجان

الوضّاح أبرص [1] . وعمي صصّه أبو داهر بن صصّة [2] ملك الهند، قبل أن يموت بسنة. وكان يزيد بن عبد الملك أفقم. وكان هشام أحول. وكان مروان الحمار أشقر أزرق. وكان النّعمان بن المنذر أحمر العين أحمر اللّون. ولم يكن في أصحابنا مذ هلك أبو العبّاس إلى ملك المتوكّل إلّا سليم الجوارح نقيّ من الأبن [3] صحيح الأعضاء، جميل المنظر، بهيّ الرّواء. فأمّا الصّلع فإنّه انقطع بعد مروان بن الحكم، فلم يكن في ملوكهم ولا في خلفائنا أصلع إلى يومنا هذا.. ومن العرجان سلمان بن ربيعة الباهلي [4] وهو سلمان الخيل،

كان أبصر النّاس بعتق دابّة، وأبصرهم بإقراف وهجنة [1] ، وأعلمهم بخارجيّ وعريق، وتميم وبقير [2] ، ويعرف السّابق من المصلّي. قالوا: وكان ابن أقيصر [3] على مثاله يحتذي، وإيّاه يحكي. وفي قبره وقبر قتيبة بن مسلم يقول شاعرهم [4] : إنّ لنا قبرين قبر بلنجر ... وقبر بصين استان يا لك من قبر [5] فإمّا الذي بالصّين عمّت فتوحه ... وسلمان يستسقى به سبل القطر [6]

وكان على المقاسم [1] ، وأوّل من قضى لعمر بن الخطاب على الكوفة. قالوا: جلس للنّاس شهرين، فلمّا لم يتقدّم إليه خصمان، لصلاح الزّمان واصطلاح الناس، طوى بساطه، وحمد الله على ذلك. وله أخبار وأحاديث. قالوا: وكانت دار سلمان بن ربيعة لسعيد بن قيس الهمدانيّ [2] ، حتّى رحل سلمان إلى عمر بن الخطّاب فقال: يا أمير المؤمنين، إنّي رجل أعرج، ولا قوّة لي على المشي إلى المسجد. فكتب عمر إلى سعد بن أبي وقاص: أن أقطعه أقرب المواضع إلى المسجد. وكلّم سعد سعيد بن قيس فقال له: يا أبا عبد الرحمن، هذا رجل زمن، فتحوّل عن دارك وأعطيك مثلها. فتحوّل عنها سعيد ونزلها سلمان، ووفي له سعد بالذي قاله. قالوا: وكان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب والي الكوفة [3] ، وكان أعرج وكان على شرطه القعقاع بن سويد المنقري،

وكان أعرج، وكان على كتابته سلمان بن كيسان، وكان أعرج، فكان صاحب الشّرطة يخرج وهو يخمع، ثم يخرج الأمير وهو يخمع، ثم يخرج الكاتب وهو يخمع وكان الحكم بن عبدل الشّاعر أعرج، فرآهم يوما وخاطب نفسه فقال [1] : ألق العصا ودع التّخادج والتمس ... عملا فهذي دولة العرجان [2] لأميرنا وأمير شرطتنا معا ... يا قومنا لكليهما رجلان [3] لم أر الشعر دلّ على عرج الأمير، وصاحب الشّرطة، وعلى عرج الحكم الشاعر. وفي حديث الهيثم زيادة أعرجين: أحدهما ابن أبي موسى [4] ، والآخر سليمان بن كيسان. وهذا عندي عجب. وكان الحكم بن عبدل قد خافه الناس وهابته الأمراء بعد هجائه

ومن العرجان ثم من العبيد الشعراء

لمحمد بن حسّان، فكان بعد ذلك لا يغشى أبوابهم، ولكنه كان يكتب على عصاه حاجته ويبعث بها مع غلامه، فيدخل الحاجب العصا وتقضى حاجته، والناس والشّعراء محجوبون. فلمّا رأى يحيى بن نوفل، وحمزة ابن بيض، وابن حسرج [1] ما صنع الحاجب بعصا الحكم وهو بمزجر الكلب، قال يحيى بن نوفل: عصا حكم في الدّار أوّل داخل ... ونحن لدى الأبواب نقصى ونحجب [2] . ومن العرجان ثم من العبيد الشّعراء وممن يعدّ في الحدب والعرج «ذو الرّكبة العوجاء» وأظنّه السائل المثري وهو الذي يقول فيه الشاعر في قصيدته التي ذكر فيها شعر العبيد- وقد ذكرنا هذه (في كتاب الصّرحاء والهجناء) . وإيّاه يعني في قوله: وفي درك والعبد ذكوان والذي ... أناخ على بشر بقاصمة الظّهر [3] وعبد بني الحسحاس والشّيخ مورق ... وذي الرّكبة العوجاء والسّائل المثري فذو الرّكبة الذي يقول:

سخر الغواني أن رأين مويهنا ... كالنو أكلف شاحبا منهوك [1] ورأى البيوت فجاء يأمل خيرها ... بيدي جريّ فغلبه وسلوك [2] والركبتان مفارق رأساهما ... والظّهر أحدب والمعاش ركيك سئم الحياة ولاح في أعطافه ... قشف الفقير وذلّة المملوك مثل البلية برّحت بحياته ... جوف البطون قليلة التّبريك [3] يقول: أنا راعي ضأن والضأن آكل شيء وأدومه رغبة وأكلا، وهي لا تبرك كبروك الإبل فيستريح الرّاعي. ولغلظ مؤونتها على الراعي قالوا: «أحمق من راعي ضأن ثمانين [4] » . لأنه يتعايا بها وتغلبه، فيعجز عنها. والنّعجة موصوفة بشدّة الأكل ودوامه، وهي آكل من الكبش. والرّمكة آكل من البرذون [5] . وقيل لأعرابيّ: أيّ الدوابّ آكل؟ قال: برذونة رغوث [6] . فإذا كانت البرذونة آكل الدوابّ فعلى حساب ذلك يزيد أكلها إذا أرضعت.

ومن العرجان

ويقال إنّه لو جمع أكل المرأة من غدوة إلى اللّيل لكان أكثر من غداء الرجل وعشائه. هكذا يحكون في أكثر النّساء. وهي تمضغ من غدوة إلى اللّيل. وكذلك الحجر والفرس [1] . ومن العرجان معاذ بن جبل [2] قالوا: وكان معاذ أمّة [3] ، وكان يشبه إبراهيم خليل الرحمن، ولم يكن في السّلف أحسن جردة [4] ولا أنعم بدنا من معاذ، وسهل بن حنيف [5] . وقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «آمن كلّ شيء من معاذ حتّى خاتمه» . وكان يعدّ من الزّهّاد السّتّة، وقد شهد المشاهد، وولي للنبّي الولايات، وقبض الصّدقات وتعليم الناس الإسلام، وتدريسهم القرآن وهو ابن أقلّ من عشرين سنة. وكان عند رسول الله وجيها، وفي عيون المسلمين عظيما.

وقال الهيثم: أنبأنا أبو الهذيل [1] سعيد بن عبيد الطائي في إسناد له قال: بعث النبي صلّى الله عليه وسلّم معاذ بن جبل إلى اليمن فنزل في حيّ منهم وقال: لا تروني أصنع شيئا إلّا صنعتم مثله. وكان به عرج فكان إذا صلّى قدّم إحدى رجليه. قال: فلمّا صلّوا لم يبق منهم أحد إلا قدّم إحدى رجليه قال: فلما انصرفوا قال لهم: إنّما فعلت هذا من عرج، فلا تفعلوا مثل هذا. وزعموا أنّه صلّى إلى قرب شجرة فكان غصن منها قد أضرّ بإحدى عينيه، فتناوله فكسره، فلم يبق أحد ممّن خلفه إلا تقدّم إلى الشّجرة فكسر منها غصنا. قالوا: ولمّا قدم معاذ على النبي عليه السلام ومعه أصحابه الذي قدم بهم سجدوا للنبي عليه السلام. وكانوا يرون ذلك من صنيع العامّة تعظيما للنبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال النبي: «اسجدوا لربّكم، وأكرموا أخاكم. ولو أمرت أحدا يسجد لأمرت المرأة أن تسجد لبعلها [2] » . وكان أبو عبدان المخلّع مولى بلعنبر واسمه مرثد، وكان أطيب

الناس شعرا، وكان صعتريّا [1] صاحب نيزكيّة وتخلّع [2] ، وكان يتشالّ [3] ، وإذا تكلم عقّف أصابعه. فلم يزل يتكلّف ذلك حتّى صار مخلّعا بالحقّ، وصار أسوأ حالا من الأشلّ. وكان في صغره خيّاطا فصار في حال لا يستطيع أن يملك نفسه ولا يمسك إبرة بيده. وهو الذي يقول: الدّين أدناني وما كنت بالدّني ... وأدنى من الدّين الذي لديات وهو الذي يقول في أبيات له فاحشة [4] يذكر فيها الغلمان: وكل نكس بالكشخ معترف ... أصبح نحوي مؤاجرا دربا [5]

صار له حاضبا فواحزنا ... لو عزّ هذا التّمير ما حضبا [1] ومثله ما خبّرني به أبو عبّاد النّميري، واسم أبي عبّاد مروان [2] ، قال: كنت وأنا غلام أشتهي الصّعتريّة والمواثبة، والتّكاتف والتّشالّ [3] ، وتعقيف الأصابع إذا تكلّمت، فصرت والله كأنّي أفرغت في ذلك القالب إفراغا، فلمّا عقلت احتجت إلى أن أستوي فما أجابتني الطبيعة، ولا أجابتني تلك الجوارح إلّا بشدّة الاستكراه، وبقيت والله خنصر أصابعي ما تنبسط إلّا بأن أمدّها، ومتى تركتها عادت معقّفة. وأبو عبّاد هو الذي يقول لمّا وجّهه بعض العمّال في السّعاية، وحفظ البيدر وما فيه [4] ، فقال: كنت بازا أضرب الكر ... كيّ والطّير العظاما [5]

فتقنّصت بي الصّع ... وفأوهنت القدامي [1] وإذا ما أرسل البا ... زي على الصّعو تعامى وكان يتمثّل في ذلك بقول الفرزدق حين بعثوه يرعى الغنم فضيّعها وعاث فيها الذّئب، فقال عند ذلك في أبيات له، وهو أوّل شعر قاله [2] : وما كنت مضياعا ولكنّ همّتي ... سوى الرّعي مفطوما وإذ أنا يافع [3] أبيت أسوم النّفس كلّ عظيمة ... إذا وطؤت بالمكثرين المضاجع [4] وقد كان أبو عبّاد أراد قول أبي النّجم في صفة الراعي: يميس بين الغانيات الجهّل [5] ... كالصّقر يجفو عن طراد الدّخّل [6]

وقد وصف عبيد الرّاعي [1] ، كيف تتحوّل صورة الراعي وتتبدّل خلقته، وكذلك كلّ صناعة فهي تصوّر صاحبها على ما يشاكلها. ألا ترى أنّ الحائك يعرف بصدرته وتفحّج رجليه [2] ، ولا يكون أبدا إلّا وجلد بطنه أسود وقد ذكر خلف بن خليفة [بذلك] [3] وقال عبيد الرّاعي: ترى وجهه قد شاب في غير لحية ... وذا لبدة تحت العصابة أنزعا [4] ترى كعبه قد كان كعبين مرّة ... وتحسبه قد عاش حولا مكنّعا [5]

وقال يزيد بن مفرّغ ما يؤكّد قولنا ويفسّره قال: يقولون: أوس شاعر فاحذرنّه ... وما أنا إن لم أهج أوسا بشاعر [1] رأيت لأوس خلقة فشنيتها ... لهازم حرّاث وتقطيع جازر [2] وقال الآخر: وصفت بجهدي وجه حفص وخلقه ... فما قلت فيه واحدا من ثمانيه لهازم أكّار وخلقة كافر ... وتقطيع كشخان ورأس ابن زانيه [3] ولحية قوّاد وعينا مخنّق ... وجبهة مأبون يناك علانيه [4]

وراحة صبّاغ وصدرة حائك ... ومرفق سقط ردّ في الرّحم ثانيه [1] وممن هجي بالخلقة وليس بشيء اجتلبه، جعفر بن يحيى، قال أبو نواس في جعفر بن يحيى: قالوا: امتدحت فماذا اعتضت قلت لهم ... خرق النّعال وإخلاق السّراويل [2] قالوا: فسمّ لنا هذا، فقلت لهم ... أو وصفه يعدل التّفسير في القيل [3] ذاك الوزير الذي طالت علاوته ... كأنّه ناظر في السّيف بالطّول [4] وقال أبو نواس فيه أيضا [5] :

هرثمة بن النضر الختلي [5]

عجبت لهارون الخليفة ما الذي ... يؤمّله من جعفر خلقة السّلق [1] قفا خلف وجه قد أطيل كأنّه ... قفا ملك يقضي الهموم على بثق [2] وأعظم زهوا من ذباب على خرا ... وألأم من كلب عقور على عرق [3] أرى جعفرا يزداد بخلا ورقّة ... إذا زاده الرحمن في سعة الرزق ولو جاء غير البخل من عند جعفر ... لما وضعوه النّاس إلّا على حمق [4] . ومن العرجان: هرثمة بن النّضر الختّليّ [5] وما رأيت أحدا قطّ

يمشي وهو أعرج إلّا وقد كان هرثمة أقبح مشيا منه. وذكروا أنّه كان على ظهر الفرس يعطي يوم الرّوع حقّه من الطّعان. قال العمريّ [1] : كان عمر بن الخطاب يمسك أذنه اليسرى بإصبعه اليمنى، ثم يثب على ظهر الفرس كأنّما خلق هنالك [2] . وكان يقول: «اقطعوا الرّكب [3] ، وانزوا على الخيل، وتمعددوا واخشوشنوا [4] » . وكان يقول: «إيّاكم والسّمنة فإنّها عقلة، وامشوا حفاة فإنّكم لا تدرون متى تكون الجولة [5] » .

أبو مالك الأعرج الشاعر [3]

قال: وجمع الوليد بن يزيد جراميزه [1] ووثب من الأرض على ظهر فرسه كأنّه لم يزل فوقه، ثم أقبل على ابن هشام [2] وكان الوليد وليّ عهد هشام فقال: أبوك يحسن مثل هذا؟ قال: لأبي مائة عبد كلّهم يحسن مثل هذا. قالوا: ولم يكن من ولد العبّاس إلى يومنا هذا خليفة إلّا وهو فارس صبور على شدّة الركض، وعلى طول السّرى. ومن العرجان: أبو مالك الأعرج الشاعر [3] وهو الذي عناه اليزيديّ [4] بقوله:

لعمري لئن كان الأعيرج آرها ... فما الناس إلّا آير ومئير [1] وأبو مالك الذي يقول: تلوّط دهرا ثم عاد بدبره ... فيا لك من دبر يردّ المظالما [2] ومن العرجان المجاهيل [3] ما حدّث به أبو الحسن [4] عن أبي الوليد [5] قال: بينما عمر بن الخطاب جالسا إذ أقبل أعرج يقود ناقة تظلع حتّى

وقف عليه فقال: إنّك مسترعى وإنّا رعيّة ... وإنّك مدعوّ بسيماك يا عمر [1] أرى يوم شرّ شرّه متفاقم ... وقد حمّلتك اليوم أحسابها مضر [2] فقال عمر: لا حول ولا قوة إلا بالله! وشكا عرج رجله وظلع ناقته، فقبض عمر الناقة وحمله على جمل وزوّده، ثم خرج عمر حاجّا في عقب ذلك، فبيناه يسير إذ لحق راكبا وهو يقول [3] : ما رأينا مثلك يا ابن الخطّاب ... بعد النبيّ صاحب الكتاب أبّر بالأدني وبالأحباب فنخسه عمر بمخصرة معه. وفي بني النّضير عرجان وحولان، فلذلك قال خفاف بن ندبة

السّلميّ [1] في تعيير الرّبيع بن أبي الحقيق [2] : فسوف ترى إن ردّت الأوس حلفها ... وزالت، وأحساب الرّجال تزيّل [3] ولاقيتها شهباء تخطر بالقنا ... وسعية يدعى وسطها والسّموّل [4] وأبصرتها وسط البيوت كأنّها ... إذا برقت في عارض الصّبح أعبل [5]

وغودر وسط القوم لمّا اصطففتم ... ثلاثة رهط: أعرجان وأحول قالوا: وكذلك يقال في بارق [1] ، إنّ الأعمي والأعرج فيهم كثير، ولذلك قال جرير [2] : أكسحت باستك للفخار وبارق ... شيخان: أعمى مقعد وكسير [3]

وقال الصّحيح للأعرج: ذكرت الاعوجاج فمدحته وقلت: ليس الشأن في الاستقامة والاعوجاج، وإنّما مدار الأمر على المصالح. ونحن نجد جميع أعضاء الجسم إذا دخله الاعوجاج فسد، كما يقال للرّجل أعرج، وأفحج، وأفلح [1] ، وأجدع، وأفدع [2] ، وأقعد [3] ، وأحنف وأصدف [4] ومثل خامع وظالع [5] . وفي الظهر: مثل أحدب وأزور [6] ، وأبزخ وأقعس [7] ، ومثل

أجنف [1] ، وأعرج وأعصل [2] ، وأشدف [3] ، وأعتب [4] ، وأجنأ [5] . وفي الفم: ملعم [6] وأضجم [7] ، وأفقم، وأشغى [8] . وفي العين: أشتر [9] وأحول وأقبل [10] .

وفي الأذن: أخذى [1] وأدفى [2] وأبدّ [3] . وفي الضّرع والثدي: الحضون [4] والشّطور [5] . وفي اليد: المكنّع، والمقفّع [6] . وقد قالت امرأة [7] في صفة ساق شيخ: عجبت للشيخ إذا ما اجلخّا ... وسال غربا عينه ولخّا [8]

وصار أكلا دائما وشخّا [1] ... تحت رواق البيت يغشى الدّخّا [2] وقال بعض الشيوخ في انحناء ظهره: لما رأت في ظهري انحناء ... والمشي بعد قعس إجناء [3] أجلت وكان حبّها إجلاء ... وجعلت ثلثي غبوقي ماء [4] ثم تقول من بعيد هاء [5] ... دحرجة إن شئت أو إلقاء [6] ثم تمنّى أن يكون داء [7] ... لا جعل الله لها شفاء وقال حميد بن مالك الأرقط [8] ، يصف أنوف ضيفانه بأنها

حجن، والأحجن والأعوج سواء: ومزمّلين على الأقتاب بزّهم ... حقائب وعباء فيه تفنين [1] مقدّمين أنوفا في غطائهم ... حجنا ألا جدّعت تلك العرانين [2] وقال الهذلي [3] : ولو سمعوا منه دعاء يروعهم ... إذا لأتته الخيل أعينها قبل [4] وقال بشامة بن الغدير [5] في صفة ناقته: توقّر شازرة طرفها ... إذا ما ثنيت إليها الجديلا [6] بعين كعين مفيض القداح ... إذا ما أفاض إليها الحويلا [7]

وقال سويد بن صامت [1] ، يذكر ما كان في قريظة والنّضير من الحولان والرّمصان، والحدب: قل لليهوديّ إنّ اللّؤم حالفكم ... من قبل عاد فأخفوا الشّخص واقتصدوا [2] حول ورمص لئام في مجالسهم ... منهم خنازير أهل الأرض والقرد [3] وأحدب الظّهر ما ترجى مروءته ... مشوّة الخلق في أطرافه أود [4] وأنشد أبو الرّدينيّ العكلي [5] في الأعصل والمعوجّ:

يا صاحبيّ حمّلاه ما حمل ... ولا تخافا جفوتي ولا بخل إني على بطء قيامي وكسل ... ودقّة فيّ وشيء من عصل أذبّ عن عرضي وأودي بالجمل [1] وذكروا أنّ أخوين من أهل اليمامة أو من بعض بلاد النّخل، كان أحدهما صاحب إبل والآخر صاحب نخل، فقال صاحب الإبل يفخر على صاحب النخل وكان أحدهما، فلما أراد الزّراية على الفسيل وتهجين شأنها بأنّها مقيمة، لا تبرح ولا تمشي ولا تتصرّف، جعلها عرجا فقال: ألهاك عن سوق المخاض الثّبج [2] ... وندّها لغائط ملتجّ [3] أحوى كلون اللّيل مزمهجّ [4] ... تنبيت أولاء الأشاء العرج [5] مجنّبات كسبايا الزّنج [6]

الطائي [5]

فردّ عليه صاحب النّخل فقال: إنّي وجدت النفس في حياضها ... والجدول العاسل من فراضها [1] خيرا من القعدان واعتضاضها [2] ... ونزوات القلب من أمراضها كوم الذّرى لم تئن في إباضها [3] ... ولم تحوّط خشية ارفضاضها [4] . ومن العرجان: الطائيّ [5] وخطب امرأة فشكت إلى جاراتها وقالت أيخطبني أعرج؟! فقال:

تشكو إلى جاراتها وتعيبني ... فقالت معاذ الله أنكح ذا الرّجل فكم من صحيح لو يوازن بيننا ... لكنّا سواء، أو لمال به حملي [1] والأعرج الطائيّ هو الذي يقول: لقد علم الأقوام أن قد فررتم ... ولم تظهروها للمعاشر أوّلا [2] فكونوا كداعي كرّة بعد فرّة ... ألا ربّ من قد فرّ ثمّت أقبلا فإن أنتم لم تفعلوا فتبدّلوا ... بكلّ سنان معشر الغوث مغزلا [3] وبالدّرع ذات الفرج درجا وعيبة ... وبالتّرس مرآة، وبالسّيف مكحلا [4] وأعطوهم حكم الصبيّ بأهله ... وإنّي لأرجو أن تقولوا بأنّ لا [5]

ومن العرجان الأشراف وأصحاب الولايات

وحكم الصّبيان مضروب به المثل. وقال الآخر: ولا تحكما حكم الصّبّي فإنّه ... كثير على ظهر الطّريق مجاهله [1] . ومن العرجان الأشراف وأصحاب الولايات الحكم بن أيّوب الثّقفي [2] ولّاه الحجّاج البصرة، ثلاث مرّات، فلما كان أيام يزيد بن المهلّب وصالح بن عبد الرحمن قتل في العذاب [3] . ومن العرجان: محمد بن ثابت، مولى نصير [4] أتلف الناس

لدرهم، وأبصرهم بكل شكل وزيّ ولباس، وفرشة [1] ، ومركب وأداة، ومن لم يرقطّ متنزّها [2] . وأحمد بن خلف البريديّ [3] لم ير نزهة قطّ. وكلّ ذي رجلين في الأرض وكلّ ذي أربع إذا قطعت واحدة أو انكسرت واحدة فإنّه يمشي على الأخرى شيئا قليلا كان أو كثيرا، وإن كان ذلك على التحامل والوثوب على رجل واحدة أو على ثلاث، إلّا النعامة من بين جميع الخلق؛ فإنّ الظليم متى انكسرت إحدى رجليه لم يبرح مكانه أبدا مات أو عاش [4] . وأنشدنا ابن الأعرابيّ أو بعض إخواني من النحويّين الثّقات، لبعض الأعراب يخاطب امرأة في جفائها بأخيه، وكان اسم أخيه زحنة [5] :

أزحنه عنّي تطردين تبدّدت ... بلحمك طير طرن كلّ مطير [1] قفي لا تزلي زلّة ليس بعدها ... جبور وزلّات النساء كثير [2] فإنّي وإيّاه كرجلي نعامة ... على كلّ حال من غنى وفقير [3]

باب ذكر العرج [1] إذا عم أهل البيت

باب ذكر العرج [1] إذا عمّ أهل البيت وجرى القوم منه على عرق أو غير ذلك من العلل والآفات [بنو الحدّاء] كان بنو الحدّاء عرجا، وكانت أرجلهم معوجّة شديدة الاعوجاج، فقال بشر بن أبي خازم: لله درّ بني الحدّاء من نفر ... وكلّ جار على جيرانه كلب [2] إذا غدوا وعصيّ الطّلح أرجلهم ... كما تنصّب وسط البيعة الصّلب [3] قال الأصمعي: عصيّ الطّلح وأغصانه أشدّ الأغصان اعوجاجا، فوصف أرجلهم بها. ومن ذلك قول البطين [4] لرجل من بني تغلب: موقّع الوجه قليل الصّفح ... له كلام كعصيّ الطّلح [5] لأنّه كان معوجّ الكلام، مخرجه على غير الاستقامة.

وأنشدني أبو الرّديني العكلي [1] : فتى كان يعلو مفرق الحقّ قيله ... إذا الخطباء الصّيد غضّل قيلها [2] يقول: إذا اعوج كلام الناس وزلّ عن الطريق علا كلامه مفرق الحق. وبينا بيان سمعان [3] في غرفة بالمدائن من أصحابه، وهو يخبرهم بما يكون من الملاحم، ومرّ به رجل أعور سكّير فقال: نعم والله لا تنقضي الفتنة حتّى يملك هذا الأعور أعنّة الخيل، إذ [4] أشرف رجل منهم فرأى رجلا على الباب في زيّ السّلطان، وكان الرجل رسول صاحب الخراج إلى ربّ الدار، ولم يكن رسول السّلطان إليهم، فقال المشرف: أتيتم!

قد جاءتكم رسل السّلطان!! فتطافروا الجدران [1] ، وسقط بيان بن سمعان فانكسرت ساقه، وتهشّم وجهه، فلمّا علموا أن الرسل لم يكن لسلطان، وأنّه إنّما جاء إلى ربّ الدار نراجعوا، فقال له بعضهم: أنت تخبرنا عن الأمور الكائنة ولا تعلم بشأن هذا الرجل حتّى قتلت نفسك! قال: قد عرفت شأنه، ولكنّي أردت أن أبلو أخباركم! فقال معدان الأعمى: وهو أبو السّريّ الشّميطي [2] ، من أهل المازحين والمديبر [3] ، يذكر بيانا [4] في قصيدته التي يذكر فيها أصناف الغالية وغيرهم، ممن خالف قول الشّميطيّة [5] : والذي طفّف الجدار من الرّع ... ب وقد بات قاسم الأنفال [6] يعد الأعور المدامن سكرا ... أن سيقتاد ضمّرا كالسّعالى [7]

وإليه مع الخزائن طرّا ... نقمات الورى وقود الرّعال [1] فغدا خامعا بوجه هشيم ... وبساق كعود طلح بال [2] فهذا كلّه يدلّ على تفسير الأصمعيّ. قال البطين [3] : أناس ترى الأفخاذ منهم بسوقها ... مرادي سفين في البطائح تمهر [4]

زيد بن عمارة

وصف اعوجاج سوق هؤلاء العرجان بالمراديّ إذا رأيتها، فإنّك لا ترى المراديّ إلّا وهي معوجّة في العين أو منكسرة. وقوله: «تمهر» يريد تسبح، لأنّ الماهر هو السابح.. [زيد بن عمارة] وكان زيد بن عمارة صاحب البريد بالأهواز أعرج من رجليه جميعا، وكانت ساقه شديدة الاعوجاج، فقال أبو الشّمقمق [1] : رجل زيد بن عماره ... مثل مفتاح مناره [2] لأنّ مفاتيح المزاليج أشدّ اعوجاجا من القسيّ الفارسيّة.. وبنو كابية بن حرقوص صلعانهم كثير، فقال القائل: أنتم بنو كابية بن حرقوص ... كلّكم هامته كالأفحوص [3]

ولذلك قال الآخر لبني حمّان [1] : أجشّة خلقت في صدر أوّلكم ... أم كلّكم يا بني حمّان مزكوم [2] وقال الآخر: نحن بنو جعدة فرع صيّاب [3] ... فطح أباهيم عراض الأعقاب [4] وقال نهيك بن إساف [5] : إنّي أتمّم أيساري بذي أود ... فرد إذا حارد الخور المجاليح [6]

في يوم غرب وماء البئر مشترك ... وفي مباركها الجون المصابيح [1] يسعى بها بازل فتخ قوائمه ... كأنّهنّ إذا استقبلته روح [2] والفتخ والفطح سواء. وقال أبو زبيد في صفة الأسد:

فيضرب بالشّمال إلى حشاه ... وقد نادى فأخلفه الأنيس [1] بسمر كالمحاجن في فتوخ ... يقيها قضّة الأرض الدّخيس [2] لأنّ الأسد وأشباه الأسد إذا وطئت الأرض دخلت أظفارها في كمام [3] ، فهي لا تمسّ الأرض فتأكلها، فهي أبدا مصونة كأنّها حراب مذرّبة. وكذلك ناب الأفعى إذا شحت فاها [4] فإنّ نابها في كمّ، وهي كالغلاف، يقال له ناب أغلف، فلذلك قال الشاعر، وهو جاهلي [5] :

فابعث له في بعض أعراض اللّمم [1] ... لميمة من حنش أعمى أصم [2] قد عاش حتّى هو ما يمشي بدم ... وكلّما أفضل منه الجوع شم [3] حتّى إذا أمسى أبو عمرو ولم ... تمس به واهية ولا سقم [4] قام وودّ بعدها أن لم يقم ... ولم يقم لإبل ولا غنم حتّى دنا من رأس نضناض أصم [5] ... فخاضه بين الشّراك والقدم [6] بمذرب أخرجه من جوف كمّ

وقال بغثر بن لقيط [1] ، يزعم أنّ بني رواحة [من [2]] بني أسد: ليس إذا قلتم أبونا وأمّنا ... هناك مدان [لا] ولا متقارب [3] ولكن أبوكم فقعس قد علمتم ... ومنصبكم، إن عدتم في المناصب فها هذه أقدامنا في نعالكم ... وآنفنا. بين اللحى والحواجب [4] وإعطاؤنا في خيمنا، وإباؤنا ... إذا ما أبينا لا ندرّ لعاصب [5] وقال في ذلك مرّار الأسدي: رأيت بني خفاجة من عقيل ... كرام النّاس مشتبهي النّعال [6]

كمثل بني أميّة في قريش ... لكلّ قبيلة منهم عوالي [1] وقال في العرق والإعداء ونزع الشّبه: إذا أردت امرأة تعليها ... كريمة فانظر إلى أخيها يخبرك عنها، وإلى أبيها ... فإنّ أشباه أبيها فيها كما قال ابن الدّمينة: إذا كنت مرتادا لنجلك أيّما ... لنفسك، فانظر من أبوها وخالها [2] فإنّهما منها كما هي منهما ... كما قيس من نعل بنعل مثالها [3] وقال آخر في نزع الشّبه وفي الضّوى جميعا [4] : ولست بضاويّ تموج عظامه ... ولادته في خالد بعد خالد [5] تقارب من آبائه أمهاته ... إلى نسب أدنى من الشّبر واحد [6]

بني أخوات أنكحوهنّ إخوة ... مشاغرة فالحيّ للحيّ والد [1] وقال آخر [2] في التّسوية بينهم في موضع الذّمّ والهجاء: سواس كأسنان الحمار فلا ترى ... لذي شيبة منهم على ناشيء فضلا [3] وقال الهيثم: الزّرقة في همدان فاشية [4] ، ولذلك قال الشاعر: وما أنزل الكذّاب من حلّ مالنا ... ولا الزّرق من همدان غير شريد وقال آخر: إذا ما قلت أيّهم لأيّ ... تشابهت المناكب والرّءوس [5]

وقال آخر. إذا ما قيل أيّ النّاس شرّ ... فشرّ النّاس من ولد الزّبير [1] كبيرهم وطفلهم سواء ... هم الجمّاء في اللّؤم الغفير [2] ثمّ [من [3] هذا الباب إلّا أنّه من المدح قوله [4] : هينون لينون أيسار ذوو يسر ... سوّاس مكرمة أبناء أيسار [5] من تلق منهم تقل لا قيت سيّدهم ... مثل النّجوم التي يسري بها السّاري فأمّا الذي يجعل أولاد المكدّين [6] عميانا وعرجانا، وعمشا وحدبا

فهو يسمى «المشعّب [1] » . فلا أدري أيّهم أعظم كفرا وأقسى قلبا: الآباء أو الأمّهات الذين يسلمون أولادهم إلى المشعّب حتى يعمي أبصارهم، ويعرج أرجلهم، ويزمنهم [2] ويشوّه بهم، أو المشعّب نفسه الذي ترك كلّ صناعة في الأرض وتعلّم هذه الصناعة فجعلها مكسبته [3] التي لا يفارقها. وأنا رأيت من هذه الصّفة جماعة قد أزمنوا أولادهم [4] ، وكتبت عنهم تصنيف المكدّين [5] .

باب من كان عرجه من قبل قطع رجله في الحرب وفي غير ذلك

[باب من كان عرجه من قبل قطع رجله في الحرب وفي غير ذلك] (وباب آخر) ونحن ذاكرون إن شاء الله كلّ من كان عرجه من قبل قطع رجله في الحرب وفي غير ذلك، وكلّ أقطع وأحدب، ومقعد، وآدر، وأعسر، وأشباه ذلك. والأجذم والأقطع سواء. قال عنترة: فترى الذّباب بها يغنّي وحده ... هزجا كفعل الشّارب المترنّم غردا يحكّ ذراعه بذراعه ... فعل المكبّ على يديه الأجذم [1] يريد فعل الأجذم المكبّ على الزناد. ويريد المقطّع اليدين. ومن ذلك قول إياس بن غسّان التّغلبيّ، حين قطعت يده يوم البشر [2] : قد علمت قيس ونحن نعلم ... أنّ الفتى يضرب وهو أجذم يفور من بين تراقيه الدّم [3]

حاتم بن عتاب بن قيس بن الأعور بن قشير

وقطعت رجلا عبد الله بن وهب الرّاسبيّ [1] إمام الخوارج، فقاتل وهو يقول: الفحل يحمي شوله معقولا [2] وقال آخر شعرا في المعني، وهو قوله: رجل الفتى يمشي بها ... وبها يساعي من سعى فإذا أصيبت رجله ... ألف القعود وأسرعا [3] [حاتم بن عتاب بن قيس بن الأعور بن قشير] وقطعت في الحرب رجل حاتم بن عتاب بن قيس بن الأعور بن

قشير [1] ، وهو الذي كان ينشد رجله [2] وهو يقاتل، فسمّي «ناشد رجله [3] » ، وهو الذي كان يحجل يوم اليرموك على الأخري [4] ويقاتل الرّوم، وذهب إلى قدر زيت تغلي، فأدخل رجله فيها ليكويها ويقطع عنها النّزف- وقال شاعرهم [5] : أبو حمل أعني ربيعة لم يزل ... لدن شبّ حتّى مات في الحمد راغبا [6]

ومنّا ابن عتّاب وناشد رجله ... ومنّا الذي أذي إلى الحيّ حاجبا [1] ومن بني قيس بن ثعلبة: عمرو بن عبد الله [2] ، ذو الكفّ الأشلّ، وقد رأس، وكان سيّدا، وهو الذي يقول: نمدّهم بالماء لا لهوانهم ... ولكن إذا ما ضاق أمر توسّعا [3] ومنهم: الأجذم، أبو ربيع بن عمرو الأجذم [4] ، رأس الناس يوم

عمر بن وازع الحنفي

ابن عبيس [1] والأزارقة.. [عمر بن وازع الحنفي] وممن شلّت يده وبقيّ كذلك: عمر بن وازع الحنفي، ضربه دلم ابن صامت بن مالك، أحد بني الحارث بن نمير، فقال النّميريّ [2] : نحن صبحنا عمرا حين ظلم ... ملمومة ذات غبار وقتم [3] فيها غثيم ورباح ودلم [4] ... ندقّهم دأبا كتثبيج الغنم [5] وقال دلم بن صامت: أنّا النّميرى الذي عمّى عمر [6] ... يرفع من أبصارهم فوق البصر مبارك الرّاية مرزوق الظّفر ... بالطّعن والشّدّات أجواف الثّغر [7] حتّى يكون النّاس أبناء مضر [8]

وخبّرني صديق لي قال: رأيت أعرابيّا مقطوع يد اليمنى ورجل اليسري [1] ، وهو يمشي على عصا ذات زجّ، وأنشدني لنفسه: الله يعلم أنّي من رجالهم ... وإن تخدّد عن متنيّ أطماري [2] وإن رزيت يدا كانت تجمّلني ... وإن مشيت على زجّ ومسمار وقال الآخر [3] وقدّموه لتقطع يده: يدي يا أمير المؤمنين أعيذها ... بك اليوم أن تلقى مكانا يشينها [4] فلو قد أتي الأخبار قومي لقطّعت ... إليك المهاري وهي خوص عيونها [5]

وقال جحدر اللصّ [1] لعيّاش الضبّي [2] : أعيّاش إذ وطّنت نفسك فاصطبر ... غدا لملمّات: سبا وسعير [3] وأنت قطيع الرّجل تخطو على العصا ... وكفّك من عظم اليمين جذير [4] وأحموقة وطنت نفسك خاليا ... لها وحماقات الرجال كثير [5]

عمير بن الحباب

فإن وطّن الظّبّيّ نفسا لئيمة ... على الذلّ ما نفسي لها بصبور [1] . [عمير بن الحباب] قال: وقطعت بنو تغلب يمين عمير بن الحباب [2] قبل أن ترضخه بالحجارة وتقتله، قتله عاصم بن الأجذم التّغلبّي [3] . قال أبو عبيدة: ولكنّ زيادا لمّا كان أنبه من أخيه عاصم أضيف إليه [4] . فمنهم: الأجذم، أبو عاصم [5] .

حكيم بن جبلة [4]

ومنهم: عمير بن الحباب. ويدلّ على ذلك قول الجحّاف بن حكيم السّلمي [1] : ولقد وجدت على عمير حرّة ... برد الغليل وحرّها لم يبرد [2] قطع النّصاري رأسه ويمينه ... طلب الإله بلحمه المتبدّد [3] . ومنهم: حكيم بن جبلة [4] أحد بني غنم [5] بن وديعة بن عبد القيس [6] ، شهد قتل عثمان، وزعم أنه الذي جاء بالزّبير بن العوّام إلى عليّ حتى بايعه.. وهو الذي يقول:

وأهلكني وقومي كلّ يوم ... تعوّجهم علّي وأستقيم [1] رقاب كالمآجن خاظيات ... واستاه على الأكوار كوم قتل يوم الزابوقة [2] بالبصرة مع ابنه الأشرف [3] وأخيه رعل، فقالت أمّه: ليس الرزيّة بالتّنبال تفقده ... بل الرزيّة مثل الرّعل والحكم [4] قالوا: قطعت رجله بفخذها، فتناولها فرمى بها قاطع رجله فكبّده بها فسقط [5] فزحف إليه حتى ذبحه، ثمّ استرخى من النّزف، فاتكأ على قتيله وهو قاطع رجله، فمرّ به رجل فقال: من أصابك [6] ، قال: وسادي! فهذا ممّا ينكره أصحاب الحرب. وأعجب منه حديث أبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء، فإن كان أبو عبيدة قد صحّح هذا الخبر عن أبي عمرو فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ربيعة بن مكدم

[ربيعة بن مكدّم] قالوا: ولما أثبت [1] ربيعة بن مكدّم [2] وهو على فرسه، قتله نبيشة بن حبيب [3] ، قال للظّعن اللواتي معه: اذهبن فإنّي أحميكنّ ما دمت واقفا على ظهر فرسي، ولا يتبعونكم [4] ما داموا يرون سواد شخصي وإن كنت ميّتا! قال: فلم يتبعوهنّ [5] لمّا رأوه منتصبا. قال أبو عبيدة: قال أبو عمرو: ما نعلم قتيلا ميتا حمى ظعائن [6] غير ربيعة. ولو كان الأمر كما قالو لما كان للّتي [7] خصّ الله بها سليمان بن داود فضيلة على حال ربيعة بن مكدّم. قال الله عزّ وجلّ: (فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ [1] ) ... الآية،

المغيرة بن الفزر

فهذا إنّما كان شيئا خصّ الله به سليمان، وهو من علامات النّبيّين، وبرهانات المرسلين.. [المغيرة بن الفزر] فأمّا ما ترويه رواة السّوء من شأن المغيرة بن الفزر [2] ومردويه كرداي بالأهواز فهو من المحال الذي لا يخيل على ذي عقل [3] . قالوا: التقيا فاختلفا ضربتين [4] ، فضرب المغيرة وسطه، فمن حدته وجودته، ومن شدّة ضربته وقوّته، مرّ السّيف في وسطه حتّى نفذ من الجانب الآخر، والمضروب لم يشعر به، ثم قال المضروب للمغيرة: ما صنعت شيئا! قال المغيرة: فإن كنت صادقا فتحرّك. فلمّا تحرّك تباين نصفاه فسقط أحدهما عن يمين الفرس والآخر عن يساره. فهذا من أحاديث الخرافات. وليس يحتمل هذا الضرب من الأحاديث إلّا من لا علم له. وهم يزعمون أنّ حلحلة بن أشيم الفزاريّ [5] لما قدّموه ليضرب عنقه قيل له:

اصبر حلحلة! قال: أصبر من عود بدفّيه جلب [1] وقال: اصبر حلحلة! قال [2] : أصبر من ذي ضاغط عركرك [3] ... ألقى بواني زوره للمبرك [4] فلمّا ضربوا عنقه خطا خطوتين ليريهم أنّ عقله معه. وزعموا أنّ هدبة بن خشرم العذريّ [5] لما قيل له: أجزعت من

كلثوم بن حبيب بن أنيف

القتل؟ قال: إن مددت إحدي رجلي وقبضت الأخرى وقد بان رأسي فإني لم أجزع، وإن لم أفعل ذلك فقد جزعت [1] . وهذا الضرب من الأحاديث لا يصدّق به إلّا جاهل.. [كلثوم بن حبيب بن أنيف] ومن العرجان ثم من علماء المتكلّين، ومن الدّهاة المناكير، ومن المطعمين وأصحاب القري ممن كان يقري [2] الليل كلّه: كلثوم بن حبيب بن أنيف، أحد بني امرىء القيس بن تميم، وكان رئيس الشّمرية بعد أبي شمر [3] وقد جمع بينه وبين أبي الهذيل [4] وكتب الكتب.

الجياد، وهو الذي اختاره محمد المخلوع مع سعيد ابن جبير الحميريّ في تقريب ما بينه وبين المأمون. وكان جدّه أنيف من الدّعاة أيام ظهر السّواد، وكان يكنى أبا عمرو. ومن الجذمى [1] : سيّار بن رافع [2] ، قطعت يده في بعض قلاع فارس. وهو الذي يقول في أوفى بن موءلة [3] حين عرج: رأيت أوفي بعيد الشّيب من كثب ... في الدّار يمشي على رجل من الخشب جعلت للعرج مجدا لم يكن لهم ... وللقصار مقالا آخر الحقب وكان أوفى قصيرا. ومنهم: زيد بن صوحان العبدي [4] الخطيب الفارس القائد. وفي

الحديث المرفوع: «يسبقه عضو منه إلى الجنّة [1] » . وزيد هو الذي قال لعلي بن أبي طالب رحمة الله عليهما: «إنّى مقتول غدا» قال: ولم؟ قال: «رأيت يدي في المنام حتّى نزلت من السماء، فاستشلت يدي [2] » . فلما قتله عمير بن يثربيّ [3] مبارزة، ومرّ به علي بن أبي طالب وهو مقتول فوقف، [وقال] : «أما والله ما علمتك إلّا حاضر المعونة، خفيف المؤونة» . وبنو صوحان [4] كلّهم خطيب، إلّا أنّ صعصعة [5] كان أعلاهم في الخطابة.

زياد بن عطارد بن زياد

وذكروا عن سلّام أبي المنذر قال: تكلّم زيد بن صوحان، فجعل أعرابيّ يسمع كلامه ويتعجب، ثم قال: إنّ كلامك ليعجبني وإنّ يدك لتريبني! فقال: إنّها اليسرى يا أعرابيّ [1] : وهو الذي قال: «من يشتري سيفي وهذا أثره [2] » .. [زياد بن عطارد بن زياد] قال: ولمّا قطعت يد زياد بن عطارد بن زياد جعل السّليك

الخويلديّ [1] ينشد يده [2] وهو يقاتل ويقول: كيف تراني والفتى عطاردا ... أذود من حنيفة المواردا [3] أذود منهم سرعانا واردا [4] ... أنشد كفّا ذهبت وساعدا أنشدها ولا أراني واجدا وقال زياد ومرّ به مقتولا: قد يتمت بنتي وآمت كنّتي [5] ... وشعثت بعد الدّهان لمّتي

الأنصاري [1] قال: حدّثنا حميد [2] ، عن أنس أنّ رهطا من عكل وعرينة قدموا [3] على النبي صلّى الله عليه وسلّم فاجتووا المدينة [4] فقال لهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «لو خرجتم إلى إبل الصّدقة فشربتم من ألبانها وأبوالها» ، ففعلوا فصحّوا، فقتلوا الراعي واستاقوا الإبل وخرجوا مرتدّين، فبعث رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأتى بهم، فقطّع أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم وألقاهم في الشّمس حتّى ماتوا. قال: وحدّثنا زيد بن الحباب [5] قال: حدثنا أبو هلال [6] ، عن

قتادة، عن أنس قال: لمّا صنع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأصحاب اللّقاح ما صنع، نزلت: (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً) [1] إلى آخر الآية. وقال أبو الدّهماء [2] في الباب الأول: ما للكواعب يا دهماء قد جعلت ... تزورّ عنّي ويلقى دوني الحجر [3] لا أسمع الصوت حتّى أستدير له ... ليلا طويلا يناغيني له القمر وقال: وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على رجل من الشّجر [4] وقال رجل من بني عجل: وشي بي واش عند ليلى سفاهة ... فقالت له ليلى مقالة ذي عقل [5] وخبّرها أنّي عرجت فلم تكن ... كورهاء تجترّ الملامة للبغل [6]

كردويه الأعسر

وما بي عيب للفتى غير أنّني ... جعلت العصا رجلا أقيم بها رجلي [1] هذا أعرج، والذي قبل هذا إنّما وصف الكبر والهرم. وقال أبو ضبّة [2] : وقد جعلت إذا ما قمت أوجعني ... ظهري وقمت قيام الشّارف الظّهر [3] ومنهم: كردويه الأعسر رئيس تكاكرة [4] سندان [5] ، كان أيمن فلما قطعت يمينه في الحرب استعمل يساره، فمرن حتّى كأن لم يزل أعسر، لم يضرب بعمود أحدا قطّ إلّا قتله، وله حديث (في كتاب العرب والموالي) [6] .

ومنهم: أصطاث الرّومي، صديق أبي عمارة، قاتل باليسار، وشدّ ترسه على يمنيه المقطوعة، فكأنه لم يزل رجلا أعسر [1] .

كتاب فيه أبواب منوعة أخرى

[كتاب فيه أبواب منوعة أخرى] باب ذكر من سقى بطنه من الأشراف [1] منهم: عمران بن الحصين الخزاعي [2] وكنيته أبو النّجيد [3] . اكتوى- قالوا: وكان مكلّما [4] فلما اكتوى انقطع ذلك عنه. ولمّا لم يرفي الكيّ ما أحبّ قال: نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن الاكتواء، فما أفلحنا ولا أنجحنا [5] حين اكتوينا. قالوا: وعاده أبو بردة [6] ، فلما رأى شدّة حاله قال: لولا ما أرى بك لكثر إتياني لك! قال: لا تفعل، فإنّ ذلك أحبّ إلى الله وإليّ.

خباب بن الأرت [1]

ومنهم: خبّاب بن الأرتّ [1] وقد اكتوى في بطنه سبع كيّات فقال: لولا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نهى أن ندعو بالموت لدعوت به. وكان قديم الإسلام، وعذّبه أهل مكّة وألقوه على الرّضف [2] حتى انقطع ماء متنه. وكان من ولده ببغداد خبّاب مولى بريه [3] وصاحب ثمامة [4] . والعروضيّ [5] رأيته وقد فلج، ومعه بقيّة من اللسان الذي كان يقدّم به على جميع أهل بغداد. وله أحاديث، وفيه أخبار.

عثمان بن أبي العاص [2]

وممن سقي بطنه من الأشراف: قبيصة بن المهلّب [1] .. ومن الأشراف أيضا: عثمان بن أبي العاص [2] إليه يضاف شطّ عثمان [3] ، شكا إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم نسيان القرآن، فتفل في فيه، فكان بعد ذلك لا ينسى ما حفظ منه. وقال لثقيف، بعد وفاة رسول الله عليه السلام، حين همّت بالارتداد: «يا معشر ثقيف، كنتم آخر الناس إسلاما فلا تكونوا أوّلهم ارتدادا» . وكان فارس ثقيف، خرج إلى عمرو بن معد يكرب حين غزاهم في

أبو عزة الشاعر

بني زبيد وغيرهم، فلم يلبث له، وطلبه ففاته، وله في ذلك شعر مشهور [1] ، وكان شاعرا بيّنا، عاقلا رئيسا، سيّدا مطاعا، وله فتوح كبار ومقامات شريفة. وكان في شرط ثقيف: ألّا يولّي عليهم إلّا رجلا منهم. فولّاه النبّي صلى الله عليه وسلم. وكتب عمر بن الخطاب إلى عثمان وأبي موسى حين كانا في شقّ بلاد فارس: «إذا التقيتما فعثمان الأيسر. وتطاوعا، والسلام» . هذا، وحال أبي موسى حاله عند عمر. وممن سقي بطنه: أبو عزّة الشاعر وقد كتبنا قصّته وكيف اكتوى وكيف برأ «في باب ذكر البرصان [2] » . وممّن سقى بطنه فاكتوى فمات: مسافر بن أبي عمرو بن أبي أميّة وقد كتبنا قصّته والدليل على شأنه في الشعر في باب البرصان [3] . وفيه قال الشاعر:

ومكشوح له النّعمان أمسى ... هبالة بيته بيت الخيار [1] يفوق بنفسه ويرى بياضا ... بكشحيه كتلماع النّهار وذكر موسى بن داود [2] ، عن زهير [3] ، عن أبي الزّبير [4] ، عن جابر، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كوى سعد بن معاذ في أكحله [5] ، وكوى أسعد بن زرارة [6] في عنقه وقال:

بئس الميّت ليهود [1] ، يقولون: لو كان سالما ما سقي [2] ما أملك لنفسي شيئا. سفيان [3] ، عن ابن أبي نجيح [4] ، عن عقّار بن المغيرة بن شعبة [5] عن أبيه قال: قال النبي عليه السلام: «لم يتوكّل من اكتوى واسترقى [6] » .

وقد طعن في هذا قوم وسألوا عمّا لا يلزم. وقال: قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «أنا فيما لا يوحي إلىّ كأحدكم» [1] ، يعني في علم الغيب، ليس أنّه كأحدهم في الحلم والعلم، والصّبر واليقين، والشّجاعة والطّهارة، والرّأي وكثرة الصواب، والكمال والتمام. وقد قال النبي عليه السلام في التّأبير [2] ، فلما قيل له في ذلك قال: «إنّما قلت برأيي [3] » . ومتى عالج النبيّ رجلا بعلاج مثل علاج النّاس بعضهم لبعض فلم يبرأ [4] ذلك المعالج فليس في هذا مسألة على أحد، لأنّ نفس العلاج بالأدوية من الكيّ والوجور واللّدود [5] وأشباه ذلك، يدلّ على أنّه لم يجعل ذلك علامة وأعجوبة وبرهانا، وإنّما عالجه من طريق علاج الناس بعضهم لبعض.

وإنّما كانت المسألة لازمة لو قال: اللهم أبره واشفه، وقال: يبرأ فلان اليوم، أو يمرض فلان اليوم. فإذا لم يكن ذلك جاز للسّائل حينئذ أن يطعن، فأمّا غير ذلك من الأمور فالمسألة فيه ظلم. ومن أفاق على يديه عليه السلام أكثر، ولم يجعل ذلك برهانا على نبوّته، ودلالة على رسالته. وذكر المعلّى [1] عن ابن لهيعة [2] عن عمرو بن شعيب [3] عن أبيه عن جده، عن زنباع الجذامي [4] أبي روح بن زنباع، أنّه قدم على النبي

صلّى الله عليه وسلّم وقد خصى غلامه [1] ، فأعتقه النبيّ عليه السلام [2] . قال أبو إسحاق [3] : كان مانى صاحب الزّنادقة مكنّع اليد [4] وكان زاردشت أحذّ [5] وكان أرسطاطاليس أحمر أزرق [6] وكان مسيلمة الكذاب عاقرا لا يولد له. وكان المقنّع [7] الذي ادّعى الرّبوبيّة بخراسان أيام حميد

بن قحطبة، أعور قصّارا [1] يسمّى عطاء [2] وكان سفيان أصمّ [3] . وخبّرني من رأى بابك [4] عند المعتصم بعد أن نزعت القلنسوة السّمّور [5] من رأسه، فإذا أصلع صعل الرّأس [6] .

واعلم أنّ في كل من ادّعى الرّبوبيّة من جميع هذا الخلق في جميع الأزمنة فإنّما ذهبوا منه إلى التّناسخ الذي يتهافتون به [1] ، وفساده كثير.

باب من قتلت الصواعق والرياح

باب من قتلت الصواعق والرّياح خويلد الصّعق، جدّ يزيد بن عمرو بن خويلد الصّعق [1] ، ولذلك سمّي الصّعق. عمل طعاما فتأنّق فيه، وهبّت رياح وعصفت عليه، فأذرت التّراب في قدره، فسبّ الرّياح فصعق من يومه [2] . قال الشاعر: قتيل الرّعد بالبلد التّهام [3] لأنّ الصّاعقة تقتل بشدّة الصّوت كما تحرق بالنار التي فيها. وكان الحسن يسمّيها صاقعة ويجعل الصّواعق ما كان من العذاب النّازل على

الأمم. فأمّا هذه التي تراها اليوم فهي عنده صواقع [1] ولا أعرف وجهه، وهو أعلم بما قال وأولى بذلك. وممّن صعق: أربد بن جزء [2] بن خالد بن جعفر بن كلاب، أخو لبيد بن ربيعة لأمّه، فلذلك قال: أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السّماك والأسد [3] فجّعني الرّعد والصّواعق بال ... فارس يوم الكريهة النّجد [4] زعم سنديّ بن صدقة [5] قال: صحبنا في طريق مصر سعيد النصرانيّ الجهبذ [6] ، وكان يسايرنا إذ تقدّم على بغل له ناج [7] ،

وارتفعت سحابة فبرقت ورعدت، وأرسلت صاعقة، فتقع عليه وهو منّا غير بعيد، فجئناه فإذا هو وبغله قد ماتا، وإذا في كمّه صرّة فيها دراهم انسبكت فصارت نقرة واحدة [1] ، وكمّه صحيح لم يحرق، وهذا عندي من العجب. قال أبو عبيدة في ميتة عنترة: ظعنت عبس لبعض الأمر، وخلّفت عنترة في الدار شيخا كبيرا لا حراك به، فعصفت ريح [2] فمات فيها خفاتا [3] . قال أبو الوجيه العكلّي: [4] بل مرّ به نفر من طيء، فلما رأوه

مخلّفا في الدار أثبتوه معرفة، قال بعضهم لبعض: في قتل هذا شرف! فلما خبطوه بأسيافهم قال عنترة: أيّ حفص يجزرون [1] !!

باب ذكر الحدب والوقص

[باب ذكر الحدب والوقص] ذكر الحدب ومن الحدب: واصل الأحدب وهو واصل بن حيّان [1] الأحدب الأسديّ، من بني سعد بن الحارث بن ثعلبة بن دودان [2] . قال أبو نعيم [3] : توفي سنة عشرين ومائة. ومن الحدب: سلمة بن الخطل العرجيّ [4] قال لمعاوية: والله لقد أنصفت وما كنت منصفا يا معاوية. فغضب معاوية وقال: ما أنت وذاك

ذو الركبة العوجاء [5]

يا أحدب! والله لكأني أنظر إلى بيتك من مهيعة [1] بطنبه تيس مربوط، بفنائه أعنز غفر [2] ، درّهن [3] غبر! قال الأحدب: قد كان ذلك، فهل رأيتني يا معاوية قتلت مسلما أو غصبت مالا حراما؟ قال معاوية: أين أنت، فأراك لا تدبّ إلا في خمر [4] ، وأيّ مسلم يعجز عنك حتّي تقتله؟ وأيّ مال تقوى عليه حتّى تغصبه؟ اجلس [لا] أجلسك الله! ثم قال: أستغفر الله منك يا أحدب!. ومن الحدب: ذو الرّكبة العوجاء [5] الشّاعر العبد، وهو الذي يقول: سخر الغواني أن رأين مويهنا ... كالذّئب أطلس شاحب منهوك [6] وقد ذكرنا قصّته (في كتاب الهجناء والصّرحاء) .

مشمرخ الأحدب

ومن الحدب: مشمرخ الأحدب قال ثمامة [1] لي: رأيت جماعة نساء لم أرقطّ أحسن ولا أملح شكلا، ولا أظهر دلّا، مع لباس وشارة، وإذا فتيان من فتيان الغزل والجمال واليسار قد عارضوهنّ، والتفتّ فإذا أنا بالمشمرخ الأحدب، وإذا هو يتقدّمهنّ مرّة ويزاحمهن مرة، وإذا هو في ذلك يختال في مشيته ويخطر بكمّية، فأقبلت عليه واحدة منهنّ فقالت: عذرنا هؤلاء الذين يدلّون بالشّباب والجمال واليسار، فقد أطمعهم ذلك فينا، وأنت بأي شيء تدلّ؟ قال: بالبزاعة [2] والظّرف! قال: فضحكن منه وصار أكثر كلامهنّ معه دون سائر الناس وغلب عليهنّ وشغلهنّ. ولد علقمة بن زرارة شيبان [3] ، فولد شيبان المأموم [4]- واسمه حنظلة- وولد يزيد المقعد [5] ، وفي يزيد [و] المأموم تقول المرثديّة وهي ترقّص ابنها: هذا غلام ولدته مهدد ... ليس بمأموم ولا بمقعد وهي مهدد بنت حمّان [6] بن عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد.

أبو مازن الأحدب

ومن الحدب: أبو مازن الأحدب وكان أحدب أعضد العظام [2] ، أضعف الناس قبل كلّ شيء. وقد سمعته مع ذلك يقول: أنا لا أموت سويّا! قالوا: ولم؟ قال: لأني لا آخذ الناس إلّا عنوة! وهو الذي دقّ عليه الباب جبل العمّيّ [3] بعد أن مضى من الليل [4] وهدأت الرّجل [5] ، فخرج إليه أبو مازن الأحدب وهو لا يظنّ أنه إنسان يريد أن يبيت عنده [6] فلما رآه جبل العميّ قال له: ليس نحن في الصّيف فأضيق علي عيالك السّطح، ولا نحن في الشّتاء فتكره أكون قرب حرمتك، ونحن في الفصل [7] ، وقد تعشّيت وإنّما خفت الطائف [8] ، فدعني أبيت بقية ليلتي في الدّهليز، في ثيابي التي عليّ، فإذا كان مع الفجر مضيت.

قال: ويلك، أنا والله سكران ما أفهم عنك قليل ولا كثير [1] . فأعاد عليه القول فقال: سكران والله، ليس أفهم عنك! وأصفق الباب في وجهه [2] . فضحك جبل، فمرّ به الطائف فسأله عن شأنه، فضحك الطائف وشيّعه إلى أهله. قال أبو الحسن [3] : سقط أحدب في بئر فاستوت حدبته وصار آدر [4] ، فلما جاءه الناس يهنئونه قال: الذي جاء أشرّ من الذي ذهب [5] . ووقع بين شيخ أحدب وبين رجل شرّ، فقال له الرجل: والله لئن ركلت حدبتك هذه ركلة لأسوّينّا بظهرك! قال: وأمّك إنّك إذا لعظيم البركة! دخلت مع روح بن الطّائفية [6] حمّام أفرادارين في قنطرة قرّة [7]

ومن الوقص [3] :

وكان روح أكثر الناس عبثا وهزلا، وإذا في الحمام شيخ أحدب لم أر مثل حدبته [1] ، وإذا هو مطليّ وقد ولّى وجهه الحائط، وليس في الحمام غيرنا وغيره، ونحن شباب، فقال لي روح: إنّى عزمت على شيء. قلت: وما هو؟ قال: قد صحّ عندي أنّ الأحدب إذا حكّوا حدبته ضرط، وليس لي بدّ من ذلك! فقلت له: ومالك في ذلك؟ قال: والله لضرطة أحبّ إليّ من بدرة [2] ! قلت: فدونك. فدنا منه وكأنّه ليس يريده، فلمّا صار بالموضع الذي قد أمكنه فيه ما أراد، وإذا الأحدب على حذر، ولكأنّه قد حكّت حدبته ألف مرّة وضرط ألف ضرطة، وهو يستعمل الحراسة استعمال مجرّب. فلما كاد روح أن ينال ظهره انفتل إليه انفتالة أسرع من الطّرف، ثم لطمه لطمة ما سمعت بمثل وقعتها قطّ، وسقط روح مغشيّا عليه من الضحك وقال: أنا بلطمته أشدّ عجبا منّي بضرطته! وولّى الأحدب وجهه إلى الحائط كأنّه لم يصنع شيئا. وتزعم العامّة أنّ من اعتراه الحدب طال أيره واشتدّ شبقة، وأحدث له ذلك ظرفا وخبثا.. ومن الوقص [3] : مالك بن سلمة [4] وهو ذو الرّقيبة، وهو الذي أسر حاجب ابن زرارة. وكان من الممدّحين والمعمّرين، وإيّاه عنى

الأوقص السلمي

المسيب بن علس بقوله: ولقد رأيت الفاعلين معا ... فلذي الرّقيبة مالك فضل [1] . ومن الوقص: الأوقص السلمي جدّ خولة بنت حكيم ابن الأوقص [2] ، وهي التي وهبت نفسها للنبي صلّى الله عليه وسلّم [3] . ومما يدخل في هذا الباب: المقعد التّبوكي [4] ، وذكر أبو مسهر [5] عن سعيد بن عبد العزيز [6] ، عن يزيد بن جابر [7] ، عن يزيد

ومن الحدب

بن نمران [1] قال: رأيت مقعدا بتبوك [2] فقال: مررت بين يدي النبي عليه السلام وهو يصلّي، فقال: «اللهمّ اقطع أثره [3] » فما مشيت عليها. ومن الحدب الأحدب بن سيّار [4] بن عمرو بن جابر العشراء [5] ، وهو عمّ هرم [6] ، وأخواه زبّان، وقطبة [7] .

باب الأدران

باب الأدران ومن الأدران [1] : الحتات بن يزيد المجاشعي [2] قال للأحنف [3] : إنّك لضئيل، وإنّ أمّك لورهاء [4] !» . قال الأحنف: اسكت يا أويدر [5] . وأنشد أبو القمقام [6] بن بحر السّقّاء، في أدرة عديّ بن الرقاع [7] :

إن عديا فاضح القبيلة ... أعشى أدير فاسد الحليلة [1] وقال سنحار [2] : وجدت بني وهب نراعى أذلة ... بطاء عن التّقوى لئام الضّرائب [3] مراوب البان الشّتاء إذا شتوا ... وليسوا بفتيان الصّباح الشّواحب [4] يمشّون أدرنا كأنّ خصاهم ... إذا أشرفوا فوق الإكام الجباجب [5]

وقال آخر [1] : إذا ما نكحت فلا بالرّفاء ... وإمّا ابتنيت فلا بالبنينا تزوّجت أصلع ذا أدرة ... تجنّ الحليلة منه جنونا كأنّ المساويك في شدقه ... إذا ما تسوّك يقلعن طينا [2] وقال آخر: فيأيّها المهدي الخنا من كلامه ... كأنّك تضغو في إزارك خرنق [3] وقال جرير بن الخطفى، في بني ضرار بن عمرو الضبى [4] :

لهم أدر تجلجل في خصاهم ... كتصويت الجلاجل في القطار [1] وقال حسّان بن ثابت لبني عبد الدّار: أرادوا لحاق القوم فاستأخرت بهم ... أوائل من خال لئيم ومن أبّ [2] عظام الخصى، رمص، جعاد، أنوفهم ... لئام، وما هذا بخلق بني كعب [3] ولا عامر، فانظر ولا ولد مالك ... بل القوم أرداف كزائدة الكلب [4]

وقال أبو عبيدة: قامر عبد الله بن عنمة الضّبيّ [1] بني هند من بني شيبان [2] ، فأحسنوا مقامرته، إلّا ما كان من أخوق، وكان في أخوق أدرة، فقال ابن عنمة: أتيت بني هند لتربح قمرتي ... فمانلت من أيسارهم غير أخوقا [3] خنابس زىّ يلعب القوم باسته ... ويضرب خصييه إذا هو أعنقا [4] حرابيّ متنيه تديص كأنّها ... خصى أكلب ينبحن في رأس أبرقا [5] وقال آخر: [6]

وما ذنبنا [في أن أداءت خصاكم] ... وأن كنتم في قومكم معشرا أدرا [1] وقال عقيل بن علّفة، يهجو زبّان بن منظور: لا بارك الله في قوم يسودهم ... ذئب [عوى] وهو مشدود على كور [2] يزيد بن هارون [3] ، عن حمّاد بن سلمة [4] ، عن علي بن يزيد [5] ، عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم هذه الآية: (لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا [6] ) . فقال رسول الله

صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ موسى كان إذا دخل الماء ليغتسل دخل وعليه إزاره، فإذا بلغ الماء منه عورته خلع الازار فوضعه على صخرة. قال: فقالت بنو إسرائيل: إن موسى إنّما يفعل هذا لأنّه آدر. فلما كان ذات يوم جاء ليغتسل، فتناول الإزار فوثبت الصخرة تسعى وموسى يقول: إزاري صخرة [1] ، إزاري صخرة! وهو يضربها بعصاه، فلما ضرب اثّر ذلك فيها حتّى مرّ على الملأ من بني اسرائيل، فعلموا أنّه ليس بآدر [2] . وأما قوله: ألم تر أنّ الغزو يعرج أهله ... مرارا وأحيانا يفيد ويورق [3] فليس قوله «يعرج» مأخوذا [4] من العرج والخماع، وإنما هو من العرج، بإسكان الراء. والعرج: ألف بعير أو شبيه بألف. ممّن [5] ملك العرج وفقأ عين بعير عن ألف بعير: حرثان بن حزى [6] بن كعب بن الحارث الجعفيّ، ملك ألف بعير وفقأ عين فحلها، ليدفع بذلك عنها العين والسّواف [7] والغارة وقال الشاعر:

فقات لها عين الفحيل تعيّفا ... وفيهن رعلاء المسامع والحامي [1] وإذا كان فحل الإبل كريما فهو «فحيل» . وإذا كان الفحل [من النّخل] [2] كريما فهو «فحّال» . وإذا أرادوا فرق ما بين الذكر والأنثى فهو فحل فقط. قال الراعي: كانت نجائب منذر ومحرّق ... أمّاتهنّ وطرقهنّ فحيلا [3] وقال الشاعر في نافع بن خليفة الغنوي [4] : تعرّض دوني نافع وابن أمّه ... عطيط خفىّ الرّزّ غير فحيل [5] فلست بفرع ثابت في رباوة ... ولست بأصل ثابت بمسيل [6]

وقال أيضا جرير: قل للأخيطل لا عجوزك أنجبت ... في الوالدات، ولا أبوك فحيل [1] وممّن ملك من العرجان: شيبان بن علقمة بن زرارة [2] ، وقد مدح بكثرة المال وهجي به. وفي فقء عين ألف بعير يقول الأوّل [3] : وهبتها وأنت ذو امتنان ... تفقأ فيها أعين البعران [4] وقال الآخر: فكان شكر القوم عند المنن [5] ... كيّ الصّحيحات وفقء الأعين والكيّ مثل قول النابغة: وكلّفتني ذنب امرىء وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع [6]

وقال الفرزدق: غلبتك بالمفقّأ والمعمّى ... وبيت المحتبي والخافقات [1] لأنّه إذا ملك ألفا فقأ عينه، فإن ملك زيادة على الألف فقأ عينيه. فذلك هو المفقّأ والمعمّى. وقد قال بعض العلماء في تفسير هذا البيت قولا دلّ على أنه حين لم يعرف أخلاق الجاهليّة، احتال لذلك ببعض ما يحضر مثله [2] . وهذا قول يونس بن حبيب. وقال الكميت بن زيد:

وفي اللّزبات إذا ما السّنو ... ن ألقي من بركها كلكل [1] لعام يقول له المؤلفو ... ن هذا المعيم لنا المرجل [2]

باب ما يحضرنا في اللقوة [1] وما أشبه ذلك

باب ما يحضرنا في اللّقوة [1] وما أشبه ذلك قال ابن ميّادة في باب من الاشتقاق والتشبيه: يعدو به قرم بني هاشم ... مقلّص ذو خصل أشقر [2] كأنّه من طول تمعاجه ... والطّعن في مسحله أشتر [3] وقال أيّوب الوهبيلىّ [4] في [ابن] [5] الزبير: منى الله عين ابن الزّبير بلقوة ... مميّلة حتى يطول سهودها [6]

وعلّ مآقي المقلتين بجمرة ... مشيّعة حمراء باق وقودها [1] بكيت على دار لأسماء هدّمت ... مثابتها كانت غلولا مشيدها [2] ولم تبك بيت الله إذ دلفت له ... أميّة حتّى حرّقته جنودها [3] ومما يدخل في هذا الباب مما يكون القول فيه على الاشتقاق وعلى تشبيه الشيء بالشيء قول أبي الشّيص الأعمى، وهو محمد بن عبد الله بن رزين [4] : وصاحب كان لي وكنت له ... أشفق من والد على ولد [5]

كنّا كساق تسعى بها قدم ... أو كذراع نيطت إلى عضد وكان لي مؤنسا وكنت له ... ليست بنا وحشة إلى أحد حتّى إذا دانت الحوادث من ... خطوي وحلّ الزمان من عقدي [1] أحولّ عنّي وكان ينظر من ... عيني، ويرمي بساعدي ويدي [2] حتّى إذا استرفدت يدي يده ... كنت كمسترفد يد الأسد وهو الذي يقول: صرت نسرا إذا التحفت بثوب ... يّ ونوحا إذا سلكت طريقي [3] ولمّا ضرب معتر [4] وأسرع السّيف في شقّه قال الأشتر بن عمارة [5] :

عشيّة يدعو معتر يال جعفر ... أخوكم أخوكم أحول الشّقّ مائله ومن هذا الشّكل قوله [1] : صبّ عليه قانص لمّا غفل [2] ... والشّمس كالمرآة في كفّ الأشلّ [3] قال أبو النجم: فهي على الأفق كعين الأحول [4] وقال الشاعر في صفة عين أفعى: في عينه حول، وفي خيشومه ... فطس، وفي أنيابه مثل المدى [5] وقال آخر [6] :

شقّت لها عينان طولا في شتر [1] ... مهروتة الشّدقين حولاء النّظر [2] وقال زهير بن مسعود [3] : ظلّ وظلّت حولها صيّما ... تراقب الجونة كالأحول [4] كان النّضر السّلميّ الأحول طائفا [5] للجرّاح بن الحكم [6] بالليل، فأخذ نوحا [7] الضبّيّ، فقال الفرزدق: يا نوح ما اغترّ بالجرّاح من أحد ... إلا سفيه فكيف اضطرك القدر أتأمن الليل والظلماء داجية ... والنّضر يدلج مقلوبا له البصر [8]

كان يزيد عبد الملك أفقم، وكان عمرو بن سعيد [1] أفقم [2] قال أبو رجاء الكلبيّ: كان لأمامة امرأة جرير ابن أخ ذو إبل، وكان يسمّى «عضيدة» [3] ، وكان ناقص العضد ولم تزل تحرّض على تزويج ابنته من عضيدة. وفي ذلك يقول بعد ذلك [4] :

وغرّتنا أمامة فافتحلنا ... عضيدة إذ تنجّبت الفحول [1] إذا ما كان فحلك فحل سوء ... خلجت الفحل أو لؤم الفصيل [2] ابن الكلبي، عن مولى لبني هاشم، عن أبي عبيدة [3] من ولد عمّار ابن ياسر قال: وفد مخوس [4] بن معد يكرب بن وليعة الكندىّ على النبي

عليه السلام في نفر من قومه، ثم خرجت من عنده فأصاب مخوسا اللّقوة، فرجع بعضهم إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم فقال: يا سيّد العرب، أصابته اللّقوة فادللنا على دوائه. قال: «خذوا مخيطا فأحموه في النّار ثم اقلبوا [1] شفر عينيه. ففيها شفاؤه [2] . والله أعلم بما قلتم حين خرجتم من عندي [3] » . فبرأ وقتل يوم النّجير [4] . وأنشد عوانة [5] في عمرو بن سعيد [6] : وعمر ولطيم الجنّ وابن محمد ... بأسوأ هذا الأمر ملتبسان [7] ولما أهوى بيده [8] إلى عبد الله بن معاوية وهو رديف عبيد الله بن

الحكم بن أبي العاص [2]

زياد قال له عبيد الله [1] : يدك عنه يا لطيم الشيطان!. وممن أصابته اللّقوة: الحكم بن أبي العاص [2] ذكر عبيد الله بن محمد [3] قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد [4] ، عن صدقة [5] ، عن جميع بن عمير [6] ، أنّ ابن عمر قال: رأيت النبي صلّى الله عليه وسلّم جالسا والحكم بن أبي العاص خلفه، فجعل يلوي شدقه يهزأ به، فقال رسول الله عليه السلام: «اللهم الو وجهه» . وكان عبد الرحمن بن الحكم [7] يحكى مشيته، فقال عبد الرحمن

عيينة بن حصن

ابن حسّان: إنّ اللّعين ابوك فارم عظامه ... إن ترم ترم مخلّجا مجنونا [1] في هجائه عبد الرحمن بن الحكم. قال: وممن أصابته اللقوة. عيينة بن حصن جحظت عينه وزال فكّه، فسمّي عيينة، وكان اسمه حذيفة [2] . وإذا عظمت عين الإنسان لقّبوه أبا عيينة وأبا عيناء [3] ، مثل حبناء وعيناء [4] وإمّا أبو العيناء، وإمّا مثل عينون الكاتب. ولا يسمّون بأعين ولا يلقبّونه؛ لأنّ تأويل أعين خلاف تأويل الأول [5] . ومما قالوه على الاشتقاق والتشبيه كقول ذي الرمّة:

ألمّت بشعث كالسّيوف وأينق ... حراجيج من آل الجديل وداعر [1] جذبن البرى حتّى شدفن وأورثت ... رءوس المهارى لقوة في المناخر [2] وقال الحادرة [3] ، وهو يدخل في هذا الباب: بمحبس ضنك والرّماح كأنّها ... دوالي جرور بينها سلب حرد تصبّ سراعا بالمضيق عليهم ... وتثنى بطاء لا تخبّ ولا تعدو إذا هي شكّ السمهريّ نحورها ... وخامت عن الأعداء أقحمها القدّ سوالفها عوج إذا هي أدبرت ... تكرّ سراعا فهي قابعة جرد [4] وقال قيس بن زهير: سوالفها كخدود الإما ... ء صددن عن الذّنب أن تلطما [5] وقال الكميت:

جنوح الهالكيّ على يديه ... مكبّا مجتلى نقب النّصال [1] وقال مزرّد بن ضرار: بفتيان صدق من قريش كأنّهم ... سيوف جلاها صيقل وهو جانف [2]

باب ذكر المفاليج ومن يسطحه الفالج

[باب ذكر المفاليج ومن يسطحه الفالج] ذكر المفاليج ومن المفاليج: عبّاد بن الحصين الحبطيّ [1] الفارس الذي لم يدرك مثله. سئل المهلّب بن أبي صفرة عن أفرس النّاس فقال: حمار بني تميم، وأحمر بني تيم. يعني بالحمار: عبّاد بن الحصين، وبالأحمر: عبيد الله ابن معمر [2] فقيل له: ما تقول في عبد الله بن الزّبير؟ وفي عبد الله بن خازم [3] ؟ فقال: إنما سألتموني عن النّاس [4] . قال: وكان المهلّب حكما ومقنعا في القضيّة بين الفرسان. قال:

عبيد الله بن زياد بن ظبيان التيمي العائشي [4]

وإنما قدّم الناس عبّادا [1] ، وشعبة بن ظهير [2] ، ورقبة بن مصقلة [3] لأنّهم كانوا في شدّة الأبدان مثلهم في القلوب. ومن المفاليج: عبيد الله بن زياد بن ظبيان التّيميّ العائشي [4] وكان فارسا فاتكا، وخطيبا مفوّها. ولعبيد الله أماكن في هذا الكتاب، لأنّه يذكر

أبو الأسود الديلي

فى المسمومين [1] ، وفي المفاليج، وفي ضروب سنذكرها إن شاء الله [2] . ومن المفاليج: أبو الأسود الدّيلي وهو ظالم بن عمرو بن سفيان، ويقع ذكره في مواضع: كان رئيس الناس في النّحو، وفي مشايخ الشّيعة، وفي الشعراء والظّرفاء، وفي العرجان، وفي البخلاء، وفي البخر. ودنا من عبيد الله بن زياد [3] يسارّه، فخمّر عبيد الله أنفه، فجذب يده جذبا عنيفا، ثم قال: إنّك والله لا تسود حتّى تصبر على سرار الشّيوخ البخر [4] . وهو الذي قال في قصيدته التي يعرّف فيها الخاصّة لحن العامّة. ولا أقول لقدر القوم قد غليت ... ولا أقول لباب الدار مغلوق [5] . ومن المفاليج: شجرة بن سليم الجدليّ خرج يوما إلى الحرب فرأى جاريته التي ألبسته السّلاح تشرف، فقال لها بعد ذلك: أنظرت إلى الرّجال: فقالت: والله ما نظرت إلّا إليك، تخوّفا منّى عليك! فعمد إلى مسمار فضربه في عينها حتّى أثبته في الحائط، فماتت، وأصبح شجرة مفلوجا.

إدريس النبي

ومن المفاليج: إدريس النبيّ ورووا أنّ الفالج من أمراض الأنبياء. ولا أعرف إسناد هذا القول [1] ، وهذا يحتاج فيه إلى الرواية عن الثّقات إلا ما حدّث به عبّاد بن كثير [2] ، عن الحسن بن ذكوان [3] ، عن عبد الواحد بن قيس [4] ، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «داء الأنبياء الفالج واللّقوة [5] » . ومن المفاليج: عمران بن الحصين الخزاعي [6] ويكنى أبا النّجيد، ويقع ذكره في مواضع، وقد ذكرناه فيمن سقى بطنه. ويزعم أهل البصرة أنّه لم يزل مكلّما حتّى اكتوى [7] .

عامر بن مسمع [1]

ومن المفاليج: عامر بن مسمع [1] سيّد ربيعة قاطبة في زمانه. وفي عامر يقول نهار بن توسعة [2] حين خاطب أخا عامر، مقاتل بن مسمع فقال: مررنا على سابور يوما فلم نجد ... لها عند باب الجحدريّ معرّجا [3] لحا الله بعدي من يرى الحصن راجعا ... تكلّف روحات إليك وأدلجا فهل أنت إلّا كابن أمّك عامر ... إذا أرعدت أشداقه، وتخلّجا . ومن المفاليج: أبان بن عثمان [4] ويقع أيضا ذكره في الحولان والعرجان. وأهل المدينة يضربون المثل بفالج أبان ويسمّون هذا النّوع من

الفالج: الفالج الذّكر، وهو الذي يهجم على الجوف. وقال سعد المطر [1] : فإن بليت فذاك الفالج الذكر [2] سريج [3] قال: حدثنا ابن أبي الزّناد [4] ، عن أبيه، عن عامر بن سعد [5] ، عن أبان بن عثمان، عن عثمان قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من قال في كل صباح ومساء ثلاث مرّات: بسم الله الذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض [ولا في

ومن المفاليج من يسطحه الفالج

السماء] وهو السّميع العليم، ولم يضرّه ذلك اليوم شيء [1] » . فنظر رجل [2] إلى أبان بن عثمان بعد ما فلج، فقال: الحديث كما حدّثتك، ولكن لم أقلها يومئذ ليقضى قدر الله [3] !. ومن المفاليج من يسطحه الفالج [سطيح الكاهن] كسطيح الكاهن [4] ، وهو الذي يقال له «الذّئبيّ» ، والذي كان كاهنا وكان حكيما، وكان شجاعا. وقال الأعشى: ما نظرت ذات أشفار كنظرتها ... حقّا كما صدق الذّئبيّ إذ سجعا [5]

الحارث بن بشر بن هلال بن أحوز

[الحارث بن بشر بن هلال بن أحوز] وكان الحارث بن بشر بن هلال بن أحوز [1] سطيحا، وكان صاحب نكاح لا يصبر عنه، وكانت المرأة تركبه. ومن هؤلاء بأعيانهم: محمد بن إبراهيم المفلوج المحدّث [2] . وممن كان سطيحا: عبد الواحد بن زيد [3] ويكني أبا عبيدة، رئيس أصحاب المضمار [4] ، والكلام، والوساوس، ومحاسبة النفوس، والتبلّغ باليسير وتقديم الفضول [5] ، والقول في نفي العجب والكبر والرّياء

والخيلاء، وكان يكنى أبا عبيدة وهو مولى بني جحدر، ومسجده في أصحاب القماقم، وكان غلمانه رؤساء المتزهّدة [1] ، مثل حيّان أبي الأسود [2] ، ودهثم أبي العلاء [3] ، ورياح القيسي [4] ، ورابعة القيسية [5] ، وأحمد الهجيمي [6] ، ومنصور السّاجيّ، وعبد الله الشّقري [7] ، وموسى

زوادار، وخداش، ومخلد الشهيدين [1] . ضرب عبد الواحد الفالج بعد الكبر وقلّة الرزق، وكان فيه من العجب أنّ الفالج أكثر ما يعتري المتوسّطين في الأسنان؛ لأنّ الشباب كثير الحرارة، والشّيخ كثير اليبس، فأكثر ما يعتري بين هذين السّنّين. وكان عبد الواحد رجلا يعرف النّجم. وقد رأيت من ضربه الفالج عند عينه [2] . ورأيت رجلا من جند قريش بن شبل [3] أصابت شقّه الأيمن شظيّة من حجر المنجنيق، فذهب شقّه الأيسر وذهب لسانه وسمعه، وبقي بصره. ويزعم نسّاك البصريين أنّ عبد الواحد بيناه سطيحا وليس عنده أحد إذ أخذه بطنه، فسأل الله أن يطلق عنه ريثما يأتي المتوضّأ ثم يرجع إلى موضعه. ففعل ذلك.

وقالوا: الفلج [1] في الرّجلين: شيء يكون بين الفحج والعرج. وقال شمّاخ بن ضرار في صفة الجعل: وإن يلقيا شأوا بأرض هوى له ... مفرّض أطراف الذّراعين أفلج [2] والفلج أيضا في الثّنايا. ويقال مفلّج الثنايا. ومن ذلك تفّاح مفلّج. وإذا كان الرجل كذلك قيل رجل أفلج بيّن الفلج. والفالج: مكيال بعينه. والفالج: البعير الذي قد انشقّ سنامه نصفين. وقال: بعث عمر حذيفة [3] وعثمان بن حنيف [4] ، ففلجا الجزية [5] على أهل السّواد.

والفالج من المكيال الذي يقتسمون به. وقال الشاعر [1] : ألقي فيها فلجان من مسك دا ... رين وفلج من فلفل ضرم [2] وقال أبو دواد الإيادي: ففريق يفلّج اللحم نيّا ... وفريق لطابخيه قتار [3] يزيد بن هارون [4] ، عن همّام [5] ، عن قتادة [6] ، عن النّضر بن

ذكر المفاليج

أنس [1] ، عن بشير بن نهيك [2] ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ما من رجل له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى إلّا جاء يوم القيامة وأحد شقّيه مائل» [3] .. [ذكر المفاليج] ومن المفاليج أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام [4]

سلمة بن الحارث بن عمرو المقصور [3]

وكنيته هي اسمه. ولد في خلافة عمر بن الخطاب، وهو راهب قريش. قال الواقديّ: أخبرني عبد الله بن جعفر قال: صلّى العصر ودخل مغتسله فسقط، فجعل يقول: والله ما أحدثت في صدر نهاري شيئا! فما غابت الشّمس حتّى مات بالمدينة، وكان أعمى. فأبو بكر بن عبد الرحمن يعدّ في المفاليج، وفي العميان، وفي الأشراف، وفي الفقهاء، وفي العبّاد، وفيمن بقي بالمدينة، وفيمن كنيته اسمه. وأبو بكر وعمر: ابنا عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، خامس خمسة في الشّرف [1] . و [عمر بن] [2] عبد الرحمن كان القائم والساعي في صلح الأزد وبكر بن تميم، حتّى تمّ ذلك على يديه. ومن المفاليج: سلمة بن الحارث بن عمرو المقصور [3] ملك بني

تغلب. وهو قاتل أخيه شرحبيل بن الحارث [1] ملك تميم والرّباب يوم الكلاب الأوّل [2] . وكان معد يكرب بن الحارث، وهو الغلفاء [3] ملك قيس عيلان، وسوس حين قتل إخوته [4] وذهب ملكهم. وقيس بن الحارث كان سيّارة [5] ، فإنّما قوم نزل بهم فهو ملكهم. وفلج من أطبّاء محمد بن عبد الملك [6] ثلاثة، كلّهم قد كان بلغ في السنّ وفي سلطان اليسر ما قدّ يؤمنهم من هذه العلّة، وما كانوا إلّا جلودا على عظم.

معبد المغني [4]

فمنهم: ابن مرايا [1] ، ومنهم أبو عمرو بن بابويه [2] ، ومنهم إسحاق بن دينارويه [3] . وإسحاق هذا هو الذي قال لابن عبد الملك: لي إليك حاجة؟ قال: ما حاجتك؟ قال: ترفع المتّكأ عن يمينك، وتخرج العدس من مطبخك.. ومن المفاليج: معبد المغنّي [4] وهو مغنّي أهل المدينة وكان من الفحول، يكنى أبا عباد مولى آل مطر. وآل مطر موالي العاص بن وابصة المخزومى. وساءت حاله، وثقل لسانه، فسئل عن سبب سوء حاله فأشار إلى لسانه. ومن المفاليج: عبيد الله بن يحيى بن خالد ومن العرجان أبو يحيى الأعرج يروى عنه، وهو [مولى] [5]

معاذ بن عفراء [1] . قال ابن المديني [2] اسمه مصدع.

باب الأشجين [1]

باب الأشجّين [1] منهم: بلال بن عبد الله بن عمر بن الخطاب [2] كان يقال له «أشجّ ولد عمر» . وكان عبد الله بن عمر ربّما قال: أترجو يا بلال أن تكون أشجّ ولد عمر؟! لأنّ عمر بن الخطاب كان يقول: «من ولدي رجل بوجهه شين يملأ الأرض عدلا» . فكان ذلك عمر بن عبد العزيز. فقد ولده عمر من قبل أمّه [3] . ومن الأشجّين: وافد عبد القيس [4] وهو الذي قال له النبي صلّى الله عليه وسلّم: «فيك خصلتان يمقك [5] الله عليهما: الشّجاعة، والحياء» . واسمه عائد ابن منذر [6] .

بكير بن الأشج [1] الفقيه

ومن الأشجّين: بكير بن الأشجّ [1] الفقيه وقال أبو حزابة [2] ، وهو يعني عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث [3] : يا ابن قريع كندة الأشجّ ... أما ترى ذا فرسي في المرج وماهنوش ذهبت بسرجي [4] ... في فتنة النّاس وهذا الهرج [5]

يزيد بن مزيد بن زائدة [4]

قال: ومن الدّليل أنّه لم يعن قيسا نفسه قول الشاعر: [1] بين الأشجّ وبين قيس باذخ ... بخ بخ لوالده وللمولود [2] بل إنّما ذهب إلى قيس، أبي سعيد بن قيس الهمداني [3] ولم يذهب إلى قيس بن معديكرب. والأشجّ لا محالة قيس بن معد كرب. ومن الأشجّين: يزيد بن مزيد بن زائدة [4] والدليل على ذلك قول الشاعر وهو يهجوه:

مزيد بن زائدة [4]

ما أحسن الضّربة في وجهه ... إن لم تكن رمحة برذون [1] وقول ابن النّطاح [2] حين مدحه: ملك يلوح على محاسن وجهه ... أثر الوفا ومعاقد التّيجان [3] لم ينقطع أحد إليه بودّه ... إلّا اتّقته نوائب الحدثان . ومن الأشجّين: مزيد بن زائدة [4] وكنيته أبو داود، ذكر شجته الشاعر فقال: ويحسبه الشّجاع قراع سيف ... ويحسبه الجبان قراع ثور [5]

أسد بن يزيد بن مزيد [1]

وأسد بن يزيد بن مزيد [1] أشجّ ابن أشيجّ ابن أشجّ. وقال أعشى همدان في عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث: ولقد سألت الجود أين محلّه ... بالجود بين محمّد وسعيد بين الأشجّ وبين قيس باذخ ... بخ بخ لوالده وللمولود [2] قيس هذا هو أبو عبد الرحمن بن قيس. ومن الأشجين: عمر بن عبد العزيز [3] وفيه يقول الشاعر: مرّوا على قبر الأشجّ فسلّموا ... وقفوا وأعينكم عليه تدمع وذكر عمر رياح بن عبيدة الباهليّ [4] ، وكان رياح بن عبيدة من

تميم بن زيد القيني [2]

خاصّة عمر، وكانت الشّجّة من جبينه إلى حاجبه، في قصيدة له طويلة: فلا تبعدن بين الضّريحين أعظم ... بوال وأثر في جبين وحاجب [1] فقوموا على قبر الأشجّ فسلّموا ... عليه وجودوا بالدّموع السواكب وكان عمر أشجّ أصلع فاحش الصّلع، وصلع قبل الثلاثين. ومن زعم أنه لم يكن بعد مروان بن الحكم أصلع فقد غلط. وعمر بن عبد العزيز أشهر بالصّلع من مروان.. ومن الأشجّين: تميم بن زيد القينيّ [2] قال ابن عيّاش [3] كانت بوجه تميم بن زيد ضربة منكرة، فسأله الحجاج ذات يوم عنها فقال: رمحني فرس! فقال الحجاج: لكن والله بعض فسقة أهل العراق، لو كانت به لقال: أصابني يوم كذا وكذا.

باب ما جاء في شبه الأعضاء المرغوب عنها من أعضاء الذئاب والكلاب وغير ذلك

باب ما جاء في شبه الأعضاء المرغوب عنها من أعضاء الذّئاب والكلاب وغير ذلك قال الشّاعر: مولى من الخوف يدعى وهو مشتمل ... تري به عن قتال القوم عقّالا [1] حتّى بنانة وسط القوم يشتمني ... وخصية الكلب وسط القوم مسلالا [2] في فتية من بني هند كأنّهم ... آذان أحمرة يحملن أثقالا [3] ومما ذكروا فيه الآذان وليس من الباب الأوّل قول الأعرابيّ: بأحبل المعوط والعذار [4] ... أصبو فإنّي أذن الحمار

وقال الباهلي [1] وليس هذا أيضا من الباب الأوّل: بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها [2] يقول [3] : ضربوهم بالسّيوف فعلّقوا على أيديهم ولحومهم كآذان الحمير. والفرأ: الحمار. والفراء: الحمير. قال النبي عليه السلام: «كلّ الصّيد في بطن الفرا» [4] . وقال الشاعر في الباب الأوّل: ما كنت في العدّ إلّا فقع قرقرة ... لمّا توعّدتني يا برثن الطّير [5]

وقال أبو عزّة، وهوو عمرو [1] بن عبد الله بن وهب [2] بن حدافة ابن سعد [3] بن جمح: قبح الإله وجوههم وشياتهم ... مما تجنّ صدورهم أو تخمر [4] زرق العيون كأنّ حدّ أنوفهم ... كمر الكلاب لناظر يتبصّر وقال زويهر بن عبد الحارث الضّبّيّ [1] :

ألا إنّ شرّ الناس معترفا به ... حصين بن زيد فوحر غمق رطب [1] ثعالب لا يوفين جارا بذمة ... ويقسمن أشلاء برابية حذب [2] وقال محرز بن المكعبر الضّبّي [3] : تخال أفواههم أحراح نسوتهم ... كأنّ آنفهم في المجلس الكمر وقد يدخل في هذا الباب قول اللّعين [4] : نبّيت خولة تهجوني فقلت لها: ... يا خول هل لك في الكبساء والحوق [5]

مثل الصّلاية متآم إذا ولجت ... في مهبل صادفت ذات اللّخاقيق [1] وقاسح كعمود الأثل يحفزه ... رجلا حصان ومتن غير معروق [2] كأنّ أوداجه منه إذا انشخبت ... حلقوم شيخ من الحرمان مخنوق [3] وقال في هذا الباب معبد بن سعنة الضّبّي [4] :

ما كان لو طاعنت عن بكراتها ... لبنى البروك مويلك والأعور [1] ولحقّ جيش كنت أنت رئيسه، ... جلد العظاية، أن يجيء بمنكر فقال الآخر: فإنّك لو ابصرتهنّ بيثرب ... عرفت الأنوف الخثم والأعين الزّرقا [2] وقال الشاعر في الرقاب الغلب والآنف الخثم، مع ما قال [3] في مديح الأنوف وغيرها، قال حسان بن ثابت: بيض الوجوه نقيّة أجسادهم ... شمّ الأنوف من الطّراز الأوّل [4]

وقال ابن مقروم الضبّي [1] : وفتية لا يشين الفحش مجلسهم ... شمّ العرانين لا ميل ولا عزل وقال ابن قنبر [2] : إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي ... ومانع ظهري خارم وابن خازم [3] عطت بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريّا قاعدا غير قائم وقال آخر: وأبغض من قريش كلّ إزب ... صغير الجسم تحسبه وليدا [4] كأنّهم كلى بقر الأضاحي ... إذا قاموا حسبتهم قعودا

وقال الشاعر: وقال الناس آل بني هشام ... هم الأنف المقدّم والسّنام [1] وقالوا: كان بنو عبد المطّلب عشرة، يأكل أحدهم جذعة ويشرب فرقا [2] ، ترد أنوفهم الماء قبل شفاههم [3] . وإذا ذكروا إنسانا بالكبر قالوا: «كأنّ [في] أنفه نعرة» [4] ، و «في أنفه خنزوانة» [5] و «إنّما أنفه في أسلوب» [6] قال الشاعر: جاءوا إلينا وهم صيد رءوسهم ... فقد تركنا لهم يوما كأيّام [7] ويقولون: جدع الله أنفه، وأرغم الله أنفه. والرّغام: التراب.

ويقولون: أنف، ومرسن [1] ومعطس ونحوه. وربّما قالوا: خرطوم. قال الشاعر: أمسى المضاء ورهطه في هبطة ... ليسوا كما كان المضاء يقول [2] تخرأ الذّبّان فوق أنوفهم ... فاليوم تخرأ فوقها وتبول وقال آخر [3] : يا ربّ من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين [4] لو ينبت البقل على أنفه ... لرحن منه أصلا قد أبين [5] وقال حميد بن ثور الهلالي [6] : ودّ الملوك بأشراف مجدّعة ... وأنّ أعينهم مطموسة عور أنّ أبانا أبوهم غير منتحل ... إذ جرّبونا وأنّ الجدّ منصور وفي القرآن: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [7] ) . وقال خليفة الأقطع [8] :

قطعوا منطق الرّئيس هريم ... وحذوا مسورا على الخرطوم [1] وقال الشاعر: وجدنا بني شيبان خرطوم وائل ... ويشكر خنزير أدنّ قصير [2] وقال أبو قيس بن الأسلت [3] في إرغام الآنف: فتركت سيّدهم ينوء بطعنة ... من زاعبّي ذي سنان مطرد [4]

رغما لآنفكم رعين فانّكم ... أهل الجياد الخنب قدما فابعدوا [1] وباب آخر من ذكر الأنوف، وهو قول القائل: أنوف وآذان وأيد أترّها ... مع القتل هبّات السّيوف الصوارم [2] وقال آخر في عيب الرّضا بالدّيات وترك طلب الثّأر: كلوا أنف حيّان بكارا فإنّنا ... تركناه عن فرط من السنّ أجدعا [3] ولذلك قال الشاعر: معاقيل من أيديهم وأنوفهم ... بكارا ونيبا تركب الحزن ظلّعا [4] وفي الباب الأوّل يقول الشاعر:

أنت أنف الجود إن زايلته ... عطس الجود بأنف مصطلم [1] وفي باب آخر ذكر الأنوف وما يكون فيه من الشّعر. قال ذو الرمّة: فلو كان عمران بن موسى أتى بها ... ولكنّ عمران بن جيداء قصّرا [2] لئن كان موسى لجّ منك بدعوة ... لقد كان من ثؤلول أنفك أوجرا [3] وقال عقيل بن علّفة، يهجو عمّار بن عيينة بن حصن [4] : لم يبق من آل بدر غير أهجنة ... شعر أنوفهم حول ابن عمّار [5] وفزارة تهجى بشعر القفا. ولذلك قال الحارث بن ظالم [6] حيث

انتسب إلى قريش وانتفى من بني مرّة بن عوف: فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشّعر الرّقابا [1] وأما مزرّد بن ضرار فإنّه جعل ذلك مفخرا ومجدا حيث قال: إلى الفرعين من غطفان أنمي ... وجدّك لم يبلّغك انتسابي [2] نجيب بين ثعلبة بن سعد ... وبين فزارة الشّعر الرّقاب [3] فما من كان بينهما بنكس، ... وجدّك، في الخطوب ولا بكابي [4]

وإذا عظم الأنف وطال شبّهوه بثيل الجمل [1] ، وعابوه بذلك. قال قعنب ابن أمّ صاحب [2] : أتيت الوليد فألفيته ... كما قد علمت عييّا بخيلا [3] بطيّ العطاء سريع القضاء ... لا يفعل الخير إلّا قليلا [4] فقدت الوليد وأنفا له ... كثيل القعود أبى أن يبولا [5] وقال آخر:

وما لمتها لمّا تبيّنت وجهه ... وعينا له خوصاء من تحت حاجب [1] وأنفا كثيل العود يقطر ماؤه ... على لحية سمطاء ذات عجائب وأنشد أبو الرّديني العكليّ [2] : عدمت أنفا ها هنا مشتالا [3] ... من امرىء قد عدم الجمالا وحاجبين عظما وطالا ... وعين سوء تكسر المكحال وقال أبو فرعون [4] : إليك يا محمّد بن عمرو ... غدوت في الفخر وقبل الفخر كأنّ عينيه صرار صبر [5] ... بينهما أنف كثيل البكر

ويزعمون أنّ معاقرة الشراب تعظّم الأنف. وقال حمّاد بن الزّبرقان [1] يهجو حمّاد بن أبي ليلى الراوية [2] ، وذكر معاقرته الشراب وكذا عظم أنفه لذلك، فقال: نعم الفتى لو كان يعبد ربّه ... ويقوم وقت صلاته حماد [3] هدلت مشافره الشّمول فأنفه ... مثل القدوم يسنّها الحدّاد [4] وابيضّ من شرب المدامة وجهه ... فبياضه يوم الحساب سواد وقال جرير يهجو الأخطل في إكبابه على شرب المسكر وبترك طلب ثأره، حتى عظم لذلك أنفه: قبّحت موتورا وطالب دمنة ... بالحضر تشرب تارة وتبول [5]

وشربت بعد أبي ظهير وابنه ... سكر الدّنان كأنّ أنفك ثيل [1] وقال الشاعر في المعنى الأوّل: قد علم الناس عند الفخا ... ر أنّ كنانة أنف العرب فكذلك يضعون الغلصمة والغلاصم [2] ، كما يضربون المثل بالخرطوم والخراطيم، [و] [3] بالأنف والأنوف. ولذلك قال الشّاعر: فإن تك في الغلاصم من قريش ... فإنّي من بني جشم بن بكر وقال شريك بن الأعور [4] : فإن تك في أميّة من ذراها ... فإنّي من بني عبد المدان وللخرطوم أيضا أماكن، فمنها قول ذي الرّمّة: كأنّ أنوف الطّير في عرصاتها ... خراطيم أقلام تخطّ وتمصع [5] وقال أيضا ذو الرّمّة:

[سديس] تطاوي البعد أو حدّ نابها ... صبيّ كخرطوم الشّعيرة فاطر [1] وقد جعل مسكين الدراميّ للبعير خرطوما حيث يقول: كأنّ على خرطومه متهافتا ... من القطن هاجته الأكفّ النوادف [2] ويصف الإنسان بأنّه أقنى [3] ، مدح، وكذلك جوارح الطّير. قال ذو الرمة: نظرت كما جلّى على رأس مرقب ... من الطّير أقنى ينفض الطّلّ أزرق [4]

ووصف الخريميّ [1] المنجنيق [2] فقال، وجعل أنفها في قفاها، كما يزعمون أنّ لجام السفينة في ذنبها: ومجانيق تمطر الموت كالآ ... طام منصوبة لنا بالفناء [3] كلّ وقصاء أنفها في قفاها ... عنتريس أوفت على علياء [4] فسما أنفها بماضي الحميّا ... تتهادي بصخرة صمّاء [5] ما يبالي الرامي بها أوليّا ... أم عدوّا أصاب عند الرّماء فتوارت في الجوّ ثمّ تدلّت ... بالمنايا كأنّها بنت ماء [6]

[و] الشّمّ ودقّة الاسترواح يكون للنّعامة. قال الراجز [1] : أشمّ من هيق وأهدى من جمل [2] ومن أعاجيب الدّنيا شمّ الفرس لريح الحجر [3] وبينهما عدّة دور، وشمّ النّملة لما لا رائحة له عند النّاس. والسّباع توصف بجودة السمّ. وفي الناس الأخشم [4] المصمت الذي لا يجد رائحة البتة، وإذا كان كذلك لم يجد طعما البتّة. قال موسى بن يزيد الصيرفي: ما أفصل بين الخلّ والعسل. وكذلك كان عيسى بن حطّان المروزيّ الأزرق، وكان صاحب يحيى بن خاقان [5] . وكذلك كان خاقان بن صبيح النحويّ المتكلم. وكذلك كان عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن

معاوية بن هشام بن عبد الملك، صاحب الأندلس [1] . وأهل البدو أجود شمّا وألطف حسّا من غيرهم، وأولادهم أجود شما منهم. وقال الشاعر: [2] : إذا اختلّ حضني بلدة طرّ منهما ... لأخرى خفيّ الشّخص للرّيح تابع [3] وقال الآخر: وجاء كمثل الرّأل يتبع أنفه ... لعقبيه من وقع الصخور قعاقع [4] وقال الشاعر: ويهماء يستاف التّراب دليلها ... وليس بها إلّا اليمانيّ محلف [5]

تجاوزتها وحدي ولم أرهب الرّدي ... دليلي نجم أو جواد مخلّف [1] وقال [2] إذا الدليل استاف أخلاق الطّرق [3] وقال في بعض ما يستدلّ به الأدلّاء: هاتكته حتّى انجلت ظلماؤه [4] ... عنّي وعن ملمومة أحناؤه [5] وأما قوله: يستخبر الرّيح إذا لم يسمع [6] ... بمثل مقراع الصّفا الموقّع [7] فإنّما يعني الذّئب واسترواحه.

وكان دعيميص الرّمل [1] أهدى من قطاة، لم يكن في العرب مثله. وهو الذي قال لبنيّ له صغير: أعرف منك طمعي وياسي ... ونظري في الأرض واستئناسي ويقال: إنه لمخشّ، وإنّه لخرّيت، إذا كان دليلا منصاتا [2] : قال امرؤ القيس: على لاحب لا يهتدي بمناره ... إذا سافه العود النّباطيّ جرجرا [3] وقال آخر [4] :

لله درّ رافع [1] أنّي اهتدي ... فوّز من قراقر إلى سوى [2] خمس إذا ما ساره الجيش بكى [3] ... ما ساره قبلك إنس يرى يزيد بن هارون [4] ، عن أبي الأشهب [5] ، وعبد الله بن مخلد [6] ،

عن أبي الأشهب، سمع عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة [1] ، أنّ أنفه [2] أصيب يوم الكلاب فاتّخذ أنفا من ورق [3] ، فأنتن عليه، فأمره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يتخذ أنفا من ذهب.

باب القول في الرءوس صغارها وكبارها

باب القول في الرءوس صغارها وكبارها وممّن يضاف إلى صغر الرأس ويعاب بذلك: سنان بن سلمة الهذلي، وهو الذي قال له ابن راشد الجديديّ [1] : «والله ما أنت بعظيم الرأس فتكون سيّدا، وما أنت بأرسح فتكون فارسا» [2] . ومنهم: عمر بن هبيرة الفزاري [3] ، قالوا: كان يلقّب رأس العصا ولذلك قال الشاعر [4] : [من مبلغ رأس العصا أن بيننا ... ضغائن لا تنسى وإن قدم الدهر] [5] ومنهم: عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث [6] .

ومنهم: إفريقيّ هرثمة [1] قدم به هرثمة [2] . [وكان] [3] ينظر في الأكتاف ويتكهّن. والنّظر في الأكتاف شبيه بالنّظر في أسرار الكف [4] ، وفي قرض الفأر، وفي الخيلان [5] . ولكلّ صنف من هذه الأبواب صنف من الناس يدّعون أن فيه علما. وخبّرني بكر بن الأشقر [6] صاحب خمس بني تميم بالبصرة [7] ، وكان أبو زيد [8] جارا له ببغداد، قال: لم يزل يقول: لا يموت هرثمة

حتّى يهزم جيش المبيّضة [1] . قال مسكين الدارميّ في عظم رءوس بني تميم: وإنّا أناسن تملأ البيض هامنا ... ونحن حواريّون حين نزاحف [2] المعلّي [3] ، عن جويبر [4] ، عن عمارة بن القعقاع [5] ، عن أبي زرعة [6] ، عن أبي هريرة قال: لا أزال أحبّ بني تميم لثلاث سمعتها من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، جاء سبي بني العنبر، وكان على عائشة رقبة من ولد

إسماعيل، فقال النبيّ عليه السلام: «إن أردت أن تعتقي من ولد إسماعيل فهذا من ولد إسماعيل [1] » . وجاءت صدقة بني تميم فقال رسول الله: «هذه صدقة قومي» [2] وسمعته يقول: «ضخم الهام، رجع الأحلام، وأشدّ الناس على الدّجّال [3] في آخر الزمان» . عبد الوارث [4] ، عن أيّوب [5] ، عن عكرمة [6] عن ابن عباس قال: قال رسول الله عليه السلام: «الصّورة الرأس، فإذا ذهب الرّأس فلا صورة» [7] .

عبيد الله بن موسى [1] ، عن ابن أبي ليلى [2] ، عن عطيّة [3] ، عن أبي سعيد [4] قال: «رأى رسول الله عليه السلام حمارا موسوما في وجهه، فكره ذلك وقال فيه قولا شديد» [5] .

قالوا: وكان أوّل من اجتنب الوسم [1] في الوجه العبّاس [2] ، وكان أوّل من وسم الحمار على جاعرتيه [3] وقال العبلي [4] في رأس عتبة بن ربيعة [5] حين طلبوا لرأسه بيضة تسعه في ذلك العسكر [6] : وقد عجزت عن رأسه كلّ بيضة ... أتوه بها والقوم دلم شواحب [7] وقال ابن عنمة الضّبّي [8] :

لعمرك ما غيظ بأشباه صائد ... ولا شاكهت ألوانهم للجعاثم [1] ولكنّما غيظ إذا ما لقيتهم ... سناط وصلع أو عظام الجماجم [2] وقال الخريميّ [3] يصف رءوس أهل خراسان في كلمته التي يقول فيها: والشّرق يرميهم بأرواقه ... بجحفل يأوي إلي جحفل [4] من كلّ مفطوح صليف القفا ... مستأسد كاللّبوة المشبل [5] وقال آخر في تعظيم شأن الرّأس العظيم:

ودّ نقير الكباس أنّه ... بنجران في شاء الحجاز الموقّر [1] أسعيا إلى نجران في شهر ناجر ... وأعيا عليه كلّ أعيس مشقر [2] وصرت لهم عينى بيوم حربه ... كأنّهم تدبيج شاء معفّر [3] عمدتم إلى سلو تنوذر قبلكم ... كبير عظام الرّأس ضخم المذمّر [4] وقال آخر [5] : يقول [لي] الأمير بغير نصح ... تقدّم، حين جدّ به المراس [6]

فمالي إن أطعتك من حياة ... ومالي بعد هذا الرأس راس [1] وقال آخر [2] وقدّمه قائد في الحرب، فأبى وقال: ألا لا تلمني يا ابن صوحان إنّني ... أخاف على فخّارتى أن تحطّما [3] فلو أنّني أبتاع في السّوق مثلها ... متى شئت، ما باليت أن أتقدّما [4] ومنهم: ذو الرّأسين، جدّ شوّال بن المرقّع بن ذي الرّأسين [5] . وقال الشاعر:

أما لابن ذي الرأسين مجد مقوّم ... وسيف إذا مسّ الكريهة يقطع وكنا نتعجّب من حسن قوله [1] : منّا الكواهل والأعناق تقدمها ... فيها اللّسان وفيها السمع والبصر [2] فلما سمعنا قول الآخر [3] : لا تقبروني إنّ قبري محرم ... عليكم ولكن أبشري أمّ عامر إذا ضربوا رأسي وفي الرأس أكثري ... وغودر عند الملتقى ثمّ سائري [4] هنالك لا أبغي حياة تسرّني ... سمير اللّيالي مسلما بالجرائر [5]

رأيناه عاليا على كلّ ما جاء في هذا الباب من الشعر، فقال في ذلك بلعاء بن قيس [1] : كالرّأس مرتفع فيه مشاعره ... يهدي السّبيل له سمع وعينان [2] قال: وكان رأس هشام بن عبد الملك صغيرا، ولذلك قال الفرزدق حين مدحه فلم يعط إلّا خمسمائة درهم: وقبّلت رأسا لم يكن رأس سيّد ... وكفّا ككفّ الكلب بل هي أحقر [3] ومما يدخل في هذا الباب وإن لم يكن في ذكر الرأس قول الآخر [4] : دعا ابن مطيع للبياع فجئته ... إلى بيعة قلبي لها غير عارف [5]

فناولني خشناء لمّا لمستها ... بكفّي ليست من أكفّ الخلائف [1] وضخم الرّأس في المرأة أحمد، وعلى حسب ذلك يكون صغرا رأسها في القبح. ورأس الرجل وإن كان العظم ممدوحا فإنّ للعظم غاية إذا جاوزها الرأس عاد ذلك إلى فساد. وضخم الثّدي في غير تبدّد [2] محمود في المرأة، قال المرّار بن منقذ [3] : صلتة الخدّ طويل جيدها ... ضخمة الثّدي ولمّا ينكسر [4] جعدة فرعاء في جمجمة ... ضخمة يفرق عنها كالضّفر [5]

ودخل مالك الأشتر [1] على علي بن أبي طالب في صبيحة عرسه ببعض نسائه، فقال: كيف رأى أمير المؤمنين أهله؟ قال: كالخير من امرأة [2] جبّاء قبّاء [3] . قال: وهل يريد الرجال من النساء غير ذلك؟ لا، حتّى تدفىء الضّجيع، وتروي الرّضيع [4] . وقد سمعت رجالا من أهل البيان يستحسنون هذا الكلام جدّا. وربّ جنس من الحيوان يكون عظم الرأس فيه أحمد، وذلك كالجمل ولذلك قال ذو الرمة: ورأس كقبر المرء من آل تبّع [5] فأمّا البقر فصغر الرّأس فيها أحمد.

ولمّا هجا أبا موسى رجل من العرب فقال له: أنت بالبقر أبصر منك بالخيل! فقال أبو موسى: لئن قلت ذلك إنّي لعالم بها؛ إذا أردتها غزيرة فعليك بها ضخمة الجوف، صغيرة الرّأس، دقيقة القرن. قال الكميت بن معروف: إنّا إذا اجتمع النّفير لمجمع ... ينفي الأقلّ به العزيز الأكثر [1] يحمي حقيقتنا ويدرك حقّنا ... رأس إذا اجتمع الجماجم مجهر [2] وإذا عزّت القبيلة وقهرت القبائل فهي رأس، كذلك تسمّى، ولذلك قال عمرو بن كلثوم: برأس من بني جشم بن بكر ... ندقّ به السّهولة والحزونا [3] قال: وقيل لأعرابي: إنّك لتكثر لبس العمامة! قال: إنّ شيئا فيه السّمع والبصر لجديد بأن يوقى الحرّ والقرّ! وقال نصيب أبو الحجناء [4] : الحمد لله، أمّا بعد يا عمر ... فقد أتتك بنا الحاجات والقدر [5] وأنت رأس قريش وابن سيّدها ... والرأس فيه يكون السمع والبصر

وقال الشاعر: قلوص الظّلامة من وائل ... ترذّ إلى الحارث الأضجم [1] وقال لقيط بن زرارة، أو حاجب بن زرارة [2] : قتلت به خير الضّبيعات كلّها ... ضبيعة قيس لا ضبيعة أضجما [3] وكان ابن مارية أقصم أثرم [4] ، وهو الملك الذي مدحه الحارث بن حلّزة [5] فقال:

فإلى ابن مارية الجواد، وهل ... شروى أبي حسّان في الإنس [1] ولذلك قال الحارث بن حلزة: فهلّا سعيت لصلح الصديق ... كسعي ابن مارية الأقصم قال الشاعر: وجه مليح ولسان أبكم ... ومشفر [لا] يتوارى أضجم [2] قال: ومن الثّرم: ذو الإصبع العدواني [3] ، وهو الذي يقول: لا يبعدن عهد الشّباب ولا ... لذّاته ونباته النّضر [4]

والمرشقات من الخدور كإي ... ماض الغمام صواحب القطر [1] لولا أولئك ما حفلت متى ... عوليت من حرج إلى قبر [2] هزئت أثيلة أن رأت ثرمى ... وأن انحنى لتقادم ظهري [3]

باب ما قالوا في الأعناق في الصنفين جميعا من الرجال والنساء

باب ما قالوا في الأعناق في الصّنفين جميعا من الرجال والنساء قال الشاعر [1] : ركب تساقوا على الأكوار بينهم ... كأس الكرى وانتشى المسقيّ والسّاقي كأنّ هامهم والسّكر واضعها ... على المناكب لم تعدل بأعناق وقال آخر [2] : وقد شربوا حتّى كأنّ رقابهم ... من اللّين لم تخلق لهنّ عظام وقال الشاعر [3] في غير هذا الباب من ذكر الأعناق: من كلّ أنثي قد قضيت لبانتي ... سوى عظم أعجاز ثقال الرّوادف [4]

وهصري أعناقا تلين فتنثني ... كما لان خيطان الأراك الضعائف [1] وقال ذو الرمّه: القرط في واضح الذّفرى معلّقه ... تباعد الحبل منه فهو يضطرب [2] وقال ابن بي ربيعة المخزومي: بعيدة مهوى القرط إمّا لنوفل ... أبوها وإمّا عبد شمس وهاشم [3] وقال عبيد بن الأبرص: ناطوا الرّعاث بمهوى لو يزلّ به ... لا ندقّ دون تلاقي اللّبّة القرط [4]

وقال مطيع بن إياس: قد دلّهتني طويلة العنق ... وحبّ طول الأعناق من خلقي [1] وقال الآخر: لعوب ترى خرصانها بمهالك ... إذا هي هزّت جيدها لفخار [2] ثم ذكر أنفها فقال: إذا الرّيح هبّت ترثم الرّيح أنفها ... إذا لم تصنها كفّها بخمار [3] وقال آخر ووصف عنق رجل فقال:

يا ريّها يوم تلاقى أسلما [1] ... يوم تلاقى الشّيظم المقوّما [2] عبل المشاش وتراه أهضما [3] ... كأنّ بين منكبيه سلّما

الأعناق الطوال

الأعناق الطّوال عنق الفرس، وعنق البعير، وعنق الظّبي. والوقص: الفيل، والخنزير، والثور. أمّا الفرس ففي عنقه يقول الشاعر [1] : مدفقة المتنين ينمي لها ... هاد كجذع النّخل يعبوب [2] وقال آخر: ملبونة شدّ المليك أسرها [3] ... أسفلها وبطنها وظهرها يكاد هاديها يكون شطرها وهذا كثير. وأما قولهم في عنق البعير كقول الشاعر [4] :

لا مال إلّا كلّ صهباء فضل [1] ... تناول الحوض إذا الحوض شغل [2] ومنكباها خلف أوراك الإبل ... بشعشعانيّ صهابيّ هدل [3] وقال آخر: أغرّك أن جاءت ظماء وباشرت ... بأعناقها برد النّطاف الصّباصب [4] تناولن ما في الحوض ثمّ امترينه ... بخرج وأعناق طوال المذانب [5]

وقال آخر: لهنّ أعناق وهام لدّ [1] ... كأنّ اثباج وبار تعدو [2] ومن حشاها والسّخال مدّ [3] ... ما تسقها فهو عليك ردّ محض إذا شئت وسير وخد ... وثمن فيه وفاء نقد فهي جمال وغنى ورفد ... يقودها منها جلال نهد كأنما رجس اللهاة الرّعد [4]

باب الصلع والقرع

باب الصّلع والقرع أنشدنا الأصمعي [1] : ألا قالت الحسناء يوم لقيتها ... كبرت ولم تجزع من الشّيب مجزعا [2] رأت ذا عصا يمشي عليها وشيبة ... تقنّع منها رأسه ما تقنّعا فقلت لها: لا تهزئنّ فقلّما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا [3] وللقارح اليعبوب خير علالة ... من الجذع المجرى وأبعد منزعا [4]

وقال المساور بن هند بن قيس بن زهير [1] : وأرى الغواني بعدما واجهنني ... أعرضن ثمّت قلن شيخ أعور [2] ورأين رأسي صار وجها كلّه ... إلّا قفاي ولحية ما تضفر [3] وقال آخر: [لقد] بنى المجد آباء لنا سلفوا ... صلع الرءوس وسيما السّادة الصّلع [4] وقال الآخر: إذا ما لقينا أصلع الرأس أشيبا ... طويل القرا ضخم العثانين أكلفا [5]

فذاك الذي لا يخلف البرق ودقه ... ويصبح بسّاما وإن كان مدنقا عطوف على بذل اللهى وهو واجد ... وإن كان مختلا أبى وتكلّفا [1] تفرّع من طودي غنيّ بن يعصر ... بواذخ صدّاف عن الضّيم أشرفا لهاميم صلع في قديم أرومة ... وحادث مجد كان بالأمس مطرفا [2] سواء عليه حين يجتاب وحده ... طخا اللّيل أو ضوءا من الصّبح أسدفا [3] وأنشد: إن زيادا وزياد فرع ... أصلع ينميه رجال صلع [4] وأنشد ابن الأعرابي: وهلك الفتى ألّا يراح إلى النّدى ... وألّا يرى شيئا عجيبا فيعجيا [5]

ومن يتتبّع منّي الظّلع يلقنى ... إذا ما رآني أصلع الرأس أشيبا [1] وأنشد أبو عبيدة: وصلع الرّءوس عظام البطون ... جفاة المحزّ غلاظ القصر [2] شداد المقابض يوم الجلاد ... رحاب الشّداق طياب الخبر [3] قال: وذكر السيّد [4] صلع عليّ بن أبي طالب، في ذكر حوض النبي صلّى الله عليه وسلّم وسقيه النّاس منه فقال: حوض له ما بين بصري إلى ... أيلة يوم الجمع أو أوسع [5] يصبّ فيه مثعبا فضّة ... فالحوض من مائهما مترع [6] فيه أباريق وقدحانه ... يذبّ عنه الرجل الأصلع [7]

أبو النجم

يذبّ عنه ابن أبي طالب ... ذبّك جربى إبل تشرع [1] وقال معاوية بن أبي سفيان: ثلاث خصال من السّودد: الصّلع، واندحاق البطن [2] ، وترك الإفراط في الغيرة. قال أبو الحسن: وحدّثني رجل سمع شيخا من الشّيعة يقول في دعائه: «اللهم إنّي أستصلعك، وأستبطنك، وأستحمشك» [3] . [أبو النجم] وكان أبو النجم أصلع، وفي ذلك يقول: قد أصبحت أمّ الخيار تدّعي ... عليّ ذنبا كلّه لم أصنع [4] أن أبصرت رأسي كرأس الأقرع

أسيلم [2] بن الأحنف

ومن الصّلعان والجلحان [1] : أسيلم [2] بن الأحنف وفيه يقول الشاعر [3] : أسيلم ذاكم لا خفا بمكانه ... لعين تدحّى أو لأذن تسمّع [4] من النّفر الشّمّ الذين إذا انتجوا ... وهاب الرّجال حلقة الباب قعققوا [5] جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه ... وطيب الدّهان رأسه فهو أنزع [6]

إذا النّفر السّود اليمانون حاولوا ... له حوك برديه أرقّوا وأوسعوا [1] قال: الغالية تورث الشّيب [2] ، وغسل الرّأس بالسّدر [3] يحتّ الشّعر. وقال ابن أبي كريمة [4] : هب المشيب يداوى فرط منظره ... فمن له بدواء يذهب الصّلعا وقال ابن أبي بردة بن أبي موسى [5] : «كفروا كفرة صلعاء» . وقال أمية بن الأسكر [6] : ومرقبة نميت إلى ذراها ... تزلّ الطّير كالرأس الحليق [7] وقال عمرو بن معد يكرب:

عمر بن الخطاب

وزحف كتيبة دلفت لأخرى ... كأنّ زهاءها رأس صليع [1] أبو الحسن قال: حدّثني رجل عن الحسين بن عمارة [2] ، عن نعيم بن أبي هند [3] قال: دخل إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله [4] على عمر بن عبد العزيز، وكان إبراهيم ذا جمّة حسنة [5] . [عمر بن الخطاب] وكان عمر ذاهب الشّعر [6] ، وصلع قبل الثلاثين، فقال له عمر: أما إنّ قريشا تزعم أنّ كرامها صلعانها. فقال إبراهيم: أمّا لئن قلت ذاك لقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إنّ الله ليزين المرء المسلم بالشّعر الحسن» . وقالت عائشة: «والذي زيّن الرجال باللّحى» .

وليس شيء أشد على الرجال ولا أشنع عندهم في عقوبة السلطان من حلق الرّءوس واللّحى.

باب القزعان والقرعان

باب القزعان والقرعان فمن القرعان: الأقرع بن حابس [1] ، كان أقرع الرأس سنوطا لا لحية له. وكان عبد الله بن جدعان [2] أقزع [3] غير أقرع. وكذلك عمير بن الحباب [4] ، كان سنوطا أقطّ [5] . وكذلك قيس بن سعد [6] ، كان سنوطا، وقدّم عليه سويد بن

منجوف [1] وإياه يعني عبيد الله بن الحرّ [2] في معاتبته مصعب بن الزّبير حين يقول [3] : بأي بلاء أو بأيّة علّة ... يقدّم قبلي مسلم والمهلّب [4] ويدعى ابن منجوف أمامي كأنّه ... خصىّ أتى للماء من غير مشرب [5] وعمير بن الحباب هو الذي يقول: من يشتري قلبا كميّا بلحية ... فإنّ اللّحى جاءت بغير قلوب

وكان قطبة بن حصرا [1] أقرع أزعر سنوطا، وكان سيّدا فارسا. وهو الذي يقول: لا يمنع المرء أن يسود وأن ... يحمل في القوم قلّة الشّعر [2] من يك ذا لمّة يقيّنها ... فهل تراني يضرّني زعري [3] وقال حصين بن القعقاع للأقرع بن حابس: يا أقرع الرّأس مع القذال ... وأعوج الرّجل من الشّمال [4] وقال الفرزدق: ألم تر أنّا بني دارم ... زرارة منّا أبو معبد [5]

وناجية الخير والأقرعا ... ن وقبر بكاظمة المورد [1] وقال الرّشيد بن رميض [2] : جاءت هدايا من الرّحمن مرسلة ... حتى أناخت إلى أبيات بسطام [3] جيش الهذيل وجيش الأقرعين معا ... وكبّة الخيل والأزواد في عام [4] وكان حمران بن أبان النميري أقرع الرأس أجرد، وسنوط اللّحية ليس في وجهه شعر. وكذلك أبو زكريا يحيى بن أبي طلحة الأنصاري، إمام مسجد الجامع بالبصرة. ويقال إن بني الهجيم أثطاط [5] . قال الشاعر [6] :

وبنو الهجيم سخيفة أحلامهم ... ثطّ اللّحى متشابهو الألوان [1] وكان عبد الله بن الزّبير نحيفا خفيف اللّحية جدّا، وكان يقول: عالجتها ستّين سنة، فلمّا بلغتها يئست منها. وكان الأقرع، أبو السائب بن الأقرع [2] ، من دهاة الرجال [3] . وكذلك السائب. قال: وكان اسم حاجب بن زرارة «زيد» ، وكان عظيم الحاجبين، ولذلك يسمّى حاجبا. أمّا قول الفرزدق: زرارة منّا أبو معبّد [4] فإنّما ذلك كقوله: وأبو قبيصة والرّئيس الأول [5] فجعل ضرار بن عمرو [6] أبا قبيصة. وكان زرارة يكنى أبا

خزيمة. وإنما ذلك كقول الشاعر [1] في معاوية بن أبي سفيان: فهبها أمّة هلكت ضياعا ... يزيد أميرها وأبو يزيد [2] استجاز ذلك لأنّه قد كان له ابن يسمى يزيد. ولو زعم أنّ ذلك كنيته كان قد كذب [3] . وضرار بن عمرو الضبّي كان يكني أبا عمرو، ولم يكن يكنى أبا قبيصة. وإيّاه يعني الشاعر: إبلغ ضرارا أبا عمرو مغلغلة ... أن كان قولك ظهر الغيب يأتينا [4] إنّ ضحيكا قتيل من سراتكم ... وإنّ عمران منكم فاعدلوا الدّينا [5] وإنّ عبيدا فلا يؤذي عشيرته ... نهيك خير له من نهي ناهينا

باب القول في الأيمن والأعسر والأضبط وفي كل أعسر يسر [1]

باب القول في الأيمن والأعسر والأضبط وفي كلّ أعسر يسر [1] قال الأعسر: من العسر: يزيد بن حذيفة الأعيسر [2] ، وهو الذي كان أسر الهذيل التغلبي [3] في الجاهليّة من ولده سعر بن يزيد [4] ، وكان رأس بني تميم. وابنه مجّاعة بن سعر [5] ، وكان من وجوه بني تميم. وقد ولي الولايات، وقاد الجيوش. ومن العسر: حابس بن خبيس الأعسر الأزرقيّ، وهو القائل:

واعسر في الحرب ذي تدرء ... إذا الحرب ألقت لها كلكلا [1] تهكّم فيها على قرنه ... ولم يرعنها له معدلا [2] فلست أبالي إذا ما قتل ... ت كبش الكتيبة أن أقتلا [3] ومن العسر: زهير بن عمرو بن معاوية الضّبابي [4] ، كان أوّل من خرج على أبي الجون [5] ولقيط وحاجب ابني زرارة، وعلى ذلك الجيش أجمع يوم شعب جبلة، وهو قابض بيمينه على ذنب فحل أعور، وقابض بيساره على السّيف صلتا وهو يقول: أنا الغلام الأعسر ... والخير فيّ والشّرّ والشّرّ فيّ أكثر [6] فقال: حاربنى أعسر، وذوناب أعور، ارجعوا يا بني أسد! فكان

ذلك أوّل هزيمتهم. قال: ومن العسر: زهير بن مسعود بن سلمى [1] الشاعر الضّبّي، وكذلك كان يدعى. ومن العسر: كردوية الأقطع [2] رئيس بطارقة سندان وتكاكرة [3] الفتيان، فكان يضرب بيده اليسرى على عادته الأولى، ولم يضرب احدا إلّا حطمه، وكان إذا ضرب قتل، فإن لم يصب بعموده الضّربة سقط، لأنّ جناحه الآخر كان مقطوعا. وكان محمد بن يزيد [4] مولى المهالبة، أشدّ الناس في فتنة سندان [5] ، له في كلّ يوم يكون فيه حرب أسير يأخذه من صفّ عدوّه عنوة أخذيد،

فيضجعه ويذبحه والناس ينظرون إليه، فشدّ عليه كردوية ذات يوم، وثبت له محمد بن يزيد، فاختلفا ضربتين، فضربه كردوية ضربة خرّمنها ميّتا لم يفحص برجل، ولم يتحرك له عرق. وكان كردويه مع فتكه وإقدامه يتشيّع، فكان لا يبدأ بقتال حتى يبتدأ. قال: وممّا جاء في الشعر من المثل بضرب الأعسر ورميه من قول الشاعر [1] : كأنّ الحصى من خلفها وأمامها ... إذا نجلته رجلها خذف أعسرا [2] وقال شمّاخ بن ضرار: لها منسم مثل المحارة خفّه ... كأنّ الحصى من خلفه خذف أعسرا [3] وقال مزرّد بن ضرار في ضيف له شرب عسّا من لبن، فوصف خفّته على يديه وسرعة إهوائه به إلى فيه:

فواجهه جذلان حتّى أمرّه ... بيسرى يديه كالشّمال المخاطر [1] وأنشد في صفة الفرس: فبات يغنّي في الخليج كأنّه ... كميت مدمّى أصبح اللّون أقرح [2] والخليج: المقود المفتول شزرا، وهو ما يفتل على العسراء. ومن الفتل: القبيل والدّبير [3] . وكذلك قوله [4] :

نطعنهم سلكى ومخلوجة ... لفتك لأمين على نابل [1] طعن على الاستقامة، وعلى العسراء. ووصف الآخر صقرا له ينقضّ ويضرب بمخلبه فقال: حتّى انتحى كالنبطيّ الأعسر [2] ... قال وليس الولد إلّا من البيضة اليسرى [3] قالوا: ولذلك قال الجارود بن أبي سبرة الهذليّ [4] في شماتته ببلال بن أبي بردة حين عذّب [5] :

يقرّ بعيني أنّ ساقيه دقّتا ... وأنّ قوى الأوتار في البيضة اليسرى [1] قالوا: فأمّا النّفس من المنخرين جميعا فإنّه مقسّم بالسّاعات عليها بأعدل قسمة [2] ، فإن الإنسان ليس يتنفّس في كل حالاته من المنخرين جميعا، إلّا أن يستكره ذلك. فأمّا إذا ترك الطّبيعة وسومها وسجيّتها [3] فإنّها تدفع النّفس وبخار الجوف، وتجلب روح النّسيم ساعة من الأيمن وساعة من الأيسر. وقال جهيل اليشكري يصف تعاقب عيني الذئب إذا قسم الحراسة بينهما إذا نام: وأعور من يمناه ما شاء مرّة ... وإن شاء من يسراه ما كان راقدا لقد فزت دون العور أوس برتبة ... فأعطيت نابا يفلق الصّخر حاردا [4] وقال حميد بن ثور في صفة نوم الذئب:

ينام بإحدى مقلتيه ويتّقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع [1] فلم يرض بما قال حميد حتى قسم بينهما الحراسة على السّواء. وحميد إنّما قال هذا على سبيل المثل لا على التحقيق. قالوا: والسّباع هي الظاهرة عليها والآكلة لها. وكانت البهائم هي المغلوبة والمأكولة. وفي القياس أن الصائد أرفع من الصّيد. والسّباع عسر. والدّليل على ذلك أن سيّد السباع ورئيسها، وهو الأسد، كذلك، [و] كلّ شيء [2] صوّر على صورته، وحمل على تركيبه. ولو تفقدتم ذلك من سنانير البيوت، والدّور لوجدتموها عسرا. ويدلّ على ذلك قول أبي زبيد الطائي، وكان بأخلاق السّباع، وعادتها عارفا، وقال في صفة الأسد: فيضرب بالشّمال على حشاه ... وقد نادى فأخلفه الأنيس [3] قالوا: وليس الأيمن بيمينه بأشدّ رمية ولا أشدّ ذهابا من الأعسر بيساره. ورأينا الأيمن يتعلّم الرمي بالعسراء فتكون رميته أشدّ وأسدّ، ولم نر

أعسر قطّ يتعلّم بيمينه الرّمي. ولو أن إنسانا علّق أوتار العود على العسراء لم يكن في الأرض أيمن يضرب به، ولا يتعاطى ذلك منه ولم يطمع فيه [من] [1] غير أن يغيّر تلك الأوتار. وقد كان علّويه [2] يتناول العود وأوتاره على اليمين، فيضرب وهو أعسر، من غير أن يغيّره، ضربا يعجز عنه كلّ أيمن في الأرض. قالوا: ومتى لقي في الحرب رجل أعسر رجلا أيمن مع كل واحد منهما سيف أو عصا كان الأيمن أشدّ هيبة للأعسر من الأعسر للأيمن. قالوا: وكلّ طفل في الأرض فهو أعسر، لا يختلفون في هذا، حتّى إذا شبّوا افترقوا فصار منهم الأعسر، والأيمن، والأضبط، ومنهم من يصير أعسر يسرا. إلا في إمساك الثّدي [3] فإن الطّفل أكثر ما يمسكه باليمين. قالوا: كلّ بهيمة في الأرض، وكلّ سبع من ذوات الأربع فإنه إذا ربض لا يربض إلّا على شقّه الأيسر، يتجافى عن الشّق الذي فيه الكبد، لقلة احتمال الكبد للحمل عليها، بلا تعليم ولا تلقين، ولكن بإلهام خالقها،

وبتعريفه لها مصالحها، فسبحانه [1] . ومن ذلك قول إسحاق بن دينارويه المتطّبب لابن عبد الملك: حاجتي أن ترفع المتّكأ عن يمينك، وتخرج العدس من مطبخك [2] . قالوا: لو هرب هارب من حرب أو سبع أو ما أشبه ذلك، وقد ترك نفسه على سومها ولم يستكرهها على غير سجيّتها، فإنّ ذلك الهارب لا يوجد إلّا في الشّق الأيسر [3] ، إلّا أن يخرج لسانه، فإنه إن أخرجه من حاقّ وهل الجنان [4] ، أو من حاقّ الجدّ والاجتهاد، فإنّه يعدل به إلى يمينه عن شماله [5] . وكذلك الثّور إذا هرب من الكلاب. ولذلك قال عبدة بن الطّبيب [6] :

[مستقبل الرّيح يهفو] وهو مبترك ... لسانه عن شمال الشّدق معدول [1] وأنشد الأصمعيّ لبعض الشعراء، وهو يمدح قوما بخلاف أخلاق الهرب: إذا فزعوا لم يأخذوا عن شمالهم ... ولم يمسكوا فوق القلوب الخوافق ومن النساء نساء يعملن كل شيء بأيمانهنّ غير النّقاب وغير ضرب الدّفّ. قالوا: ومن العرب قبائل تدير الكأس عن اليسار، منهم باهلة بن أعصر. وقد قال الشاعر: وباهل لا تسقي على اليمن كأسها ... سقاها من المهل المذاب مليكها [2] وقد قال الشاعر في النساء اللّواتي يلبسن الثياب باليسار واليمين: يلثن الخزّ ميمنة ويسرى ... بغيلات أناملها طفول [3]

وشدّت الذّئاب على غنم ناس عسر يرمون عن أشملهم، فقال في ذلك قائلهم: الحمد لله الذي أرضان ... بمقتل السّرحان بعد السّرحان [1] ما صبّها على شياه العسران [2] ... يرمون بالأشمل قبل الأيمان وعن عمرو بن جميع [3] عن ليث بن أبي سليم [4] قال: قال علي بن أبي طالب: اللّحم من اللّحم، فمن لم يأكل اللّحم أربعين يوما ساء خلقه، ومن ساء خلقه فأذّنوا في أذنه اليمنى» [5] . قالوا: ولم يقل في اليسرى.

قالوا: وأنتم لا ترضون إلّا بالتفضيل، ولا من التفصيل إلّا بالإفراط، والروايات المأثورة، والأخبار الصحيحة، والأحكام المستعملة، تردّ عليكم مذتبيّن نكر [1] مقالتكم. روى يزيد بن هارون [2] عن حميد [3] عن أنس قال: «بصر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بنخامة في المسجد فحكّها ثم قال: إنّ أحدكم إذا كان يصلّي استقبلته الرّحمة [4] ، وكان ربّه بينه وبين القبلة، فلا يبزقنّ أمامه ولا عن يمينه ولا عن يساره، يفعل هكذا» [5] ثم بصق في ثوبه وردّ بعضه على بعض. قالوا: فلم نر النبيّ عليه السلام قدّم يدا على يد، ورأيناه قد ساوى بينهما.

وأبو معاوية [1] عن الأعمس، عن إبراهيم [2] قال: قال عبد الله: «لا يجعلنّ أحدكم الشيطان من صلاته جزءا: أن لا يرى [3] أنّ حتما عليه ألّا ينصرف إلّا عن يمينه، فقد رأيت رسول الله عليه السلام أكثر ما ينصرف عن يساره» . وهذا الحديث أشدّ عليكم من الأوّلين. وروى أبو هريرة عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنّه «كان يبدأ بالميامن» [4] ، فدعا عليّ بالوضوء فبدأ بمياسره وقال: «لأكذّبنّ حديث أبي هريرة» !

قالوا: وجدنا ديات الأيدي والأصابع والأرجل والآذان سواء [1] . فإن اعتللتم بأنّ الكبد بالشّق الأيمن، والطّحال بالشّقّ الأيسر، وزعمتم أنّ الكبّر أرفع منزلة من الطّحال، فالفؤاد [2] الذي هو سيّد الأعضاء مركّب في الجوف ممّا يلي اليسار دون اليمين. وهذه أيضا فضيلة لليسار على اليمين. قالوا: ووجدنا فقهاءنا وعوامّنا لا يتختّمون إلّا في اليسار، ومعاينة الخواتيم في الأصابع ليس للخاصّة فيه فضل على العامة، فنحن لا ندع هذا الأمر الظاهر للرّواية الشاذّة. وروى المعلّى [3] ، عن أبي بكر بن عيّاش [4] ، عن أبي إسحاق [5] ، عن صلة [6] أو يحيى بن جارية، عن عمار بن ياسر قال:

«رأيت النبي عليه السلام عن يمينه ويساره» [1] فقد سوّى بينهما.

باب ما جاء في فضل الأيمن على الأيسر

باب ما جاء في فضل الأيمن على الأيسر قال الأيمن: الناس كلّهم يقتسمون في هذا الباب على أربعة أقسام: أيمن، وهو الذي يكون أكثر أعماله بيمينه؛ وأعسر، وهو الذي يكون أكثر أعماله بيساره؛ وأضبط، وهو الذي يعمل بهما جميعا؛ وأعسر يسر، وهو الذي يكون استعماله ليمينه كاستعماله ليساره سواء، وكان عمر بن الخطّاب أعسر يسرا [1] . الأصمعيّ عن بعض رجاله قال: نظر أعرابيّ إلى عمر ثم قال للناس: «ما رجل رأيته أعسر يسرا، لا يأخذ أحدا إلّا كدس به [2] ، إمّا أن يكون خير النّاس أو شرّ الناس» . وقد روى الناس عن الأحنف أنّ عمر كان أعسر يسرا. وقد جعل النّاس كثيرا [3] الأضبط، مثل عامر بن الأضبط [4] ، وهو

الذي قتله محلّم بن جثّامة [1] ، أضبط الناس، وجعلوا الأضبط بن قريع كذلك. فإن كان اسمه أضبط فقد بطل دليلهم، إلّا أن يكون له اسم غير الأضبط. وكذلك القول في البيت الذي أنشدوه في الناقة حيث يقول الشاعر [2] : عذافرة ضبطاء تخدي كأنّها ... فنيق [غدا يحمي السّوام السّوارحا] [3] فلعلّه ذهب إلى الضّباطة [4] ، إلّا أن تكون الناقة قد كانت تقدّم يدها اليمنى مرّة واليسرى مرّة. وهذا لا يعرف. وقد قالوا في الفرس الأعسر الذي يغرق البتّة من [بين] جميع الخيّل [5] . وزعموا أنّه إذا مشى قدّم يده اليسرى. فأحسب أنّ الذي ذكروا من ذلك، كما ذكروا لأيّة علّة إذا كان أعسر غرق، ونحن نجد الأعسر من الناس سابحا ماهرا مثل الأيمن، لا ندري ما هذا. إلّا أنّا قد علمنا أنّ من الخيل ما لا يسبح، وهو الذي يسمّونه الأعسر، ليس عندنا إلّا هذا.

وجميع الحيوان إذا سقط في الماء سبح ونجا، إلّا الإنسان، والقرد، والفرس الأعسر. فأما الإنسان فإنّه بالتعليم يصير سابحا. وإما القرد والفرس الأعسر فليس إلى سباحتهما سبيل. والحيّات تسبح إلا بعض الحيّات فإنّ لها سباحة سوء [1] . فأمّا العقرب فإنك إذا القيتها في الماء لم ترسب [2] ، ولم تطف، ولم تتحرّك [3] ، ولكنها تبقى في وسط عمق الماء غير زائلة عن مكانها. وهذا عجب. وقد زعم أناس أنّ عبد الله بن عمرو بن العاص كان أعسر أيسر؛ لأنه كان يقاتل في حرب صفّين [بسيفين] [4] وهذا لا يكون. وممن كان يتقلّد سيفين في الحرب ولا يضرب بهما معا، بيد ولا بيدين: عبّاس النخشيّ [5] . وأنا رأيت رمحه وكان كلّه من حديد. وكان الصّفرى الذي قتله ابن زغلول أيّام المبيّضة يتقلّد بسيفين. وكان الفضل بن سهل يتقلّد بسيفين، يجعلهما كالوشاح.

وقد تقلّد خالد بن الوليد في يوم مؤتة عدّة أسياف، وانقطعت في يده تسعة أسياف. وكان عمرو بن معد يكرب يقول: عليكم بالنّفح [1] ، وإيّاكم والهبر [2] فإنّه يقطع متن السّيف. ولم يكن عمرو أعرف بذلك من خالد. وقد يستعمل الرجل يديه جميعا في مواضع نحن ذاكروها إن شاء الله. وقالت امرأة [3] ترثي عمير بن معبد بن زرارة: أعيني ألا فابكي عمير بن معبد ... وكان ضروبا باليدين وباليد [4] يعنى باليد السّيف [5] ، ويعنى باليدين القداح. وقربوا إلى حسّان بن ثابت طعاما بعد أن كفّ بصره فقال لابنه: «أطعام يد أو يدين» [6] طعام اليد: الثّريد وما أشبه ذلك من الحرير [7]

والعصائد [1] ، والحيس [2] ، والوطيّة [3] ، والأرز، والفالوذج وما أشبه ذلك. وطعام يدين كالشّواء وما أشبه ذلك. وقال يزيد بن أسيد [4] لغلام له وقد أتوه بأسير: اضرب، ولم يزده على ذلك، فقال الغلام: بيدين أو بيد؟ فقال: بيدين. فضرب عنقه. فأعتقه يزيد بن أسيد، وزوّجه، وأدناه؛ للذي رأى من فهمه وجودة استفهامه. وقال الفرزدق في مثل ذلك حين ضرب عنق الروميّ فنباسيفه، فضحك النّاس [5] : أيعجب النّاس أن أضحكت خيرهم ... خليفة الله يستسقى به المطر [6]

ولن يقدّم نفسا قبل ميتتها ... جمع اليدين ولا الصّمصامة الذكر [1] لأنّهم كانوا يفعلون [كذلك] [2] إذا ضربوا الأعناق. وقالت بنت عتيبة بن مرداس [3] ترثي أباها: وكان أبى عتيبة شمّريّا ... ولا تلقاه يدّخر النّصيبا [4] ضروب باليدين إذا اشمعلّت ... عوان الحرب لا ورعا هيوبا [5] قالوا: كان [6] يلحق الفارس والفارس مستخذله، حتّى يجمع يديه على مقبض سيفه ثم يضربه؛ لأنّ ذلك لا يمكن في نفس المعركة، وعند

المشاولة والمنازلة [1] . وقالت خرنق بنت هفّان [2] : لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر [3] الضاربين لدى أعنّتهم ... والطّاعنين وخيلهم تجري ولم ترد أنهم يطعنون بالرّماح ويضربون بالسّيوف، ولكنّها فخرت أنّهم كانوا فرسانا، ولم يكونوا رجالا ولا ركبانا. وحدّثني حسين بن عبيد، وكان من خاصّة أبي السّرايا [4] ، قال: كان أبو السّرايا إذا لحق الفارس لا يضربه بسيفه حتّى يجوزه، ثم يستقبله بضربة.

ويقال: أخذ فلان فلانا باليدين. وقال الشاعر [1] : وإذا صنعت صنيعة أتممتها ... بيدين ليس نداهما بمكدّر وإذا تباع كريمة أو تشترى ... فسواك بائعها وأنت المشترى [2] وممّا يحفظ مع هذين البيتين وإن لم يكن فيه ذكر اليدين قول الشاعر [3] : إذا لبسوا عمائمهم وطووها ... على كرم وإن سفروا أناروا [4] يبيع ويشتري لهم سواهم ... ولكن بالطّعان هم تجار [5] إذا ما كنت جار بني خريم ... فأنت لأكرم الثّقلين جار [6] وقال [رجل من] [7] سليم:

وذي كلب تعادى القوم منه ... تركت مجدّلا والقوم زور [1] جمعت له يديّ بذي كعوب ... ... عسه سواء عنّي تطير [2] فذكر أنّه طعن بيديه جميعا. وهذا عند أهل الحرب اليوم وإنّما [3] هو طعنة رجل [4] ، إلّا أن يكون في حال استخذاء من المطعون وقد أمن ما وراء ظهره [5] . وقد قالوا في معنى قول القائل: «أخذ فلان فلانا باليدين» . قال الحارث بن الوليد وكان شاعرا: ألا أبلغ بني أروى رسولا ... وما أربي إلى كذب ومين [6] فإنّي قد طلبت العذر منكم ... كما طلب البراءة ذو رعين [7]

فلولا الله والإسلام منّي ... وما قد لفّ بينكم وبيني رحلتكم بقافية شرود ... من الأمثال عينا غير دين [1] كأنّكم وترككم أخاكم ... وأخذكم المحيّر باليدين كعاطلة أرادت أن تحلّى ... فخّيرت الرّصاص على اللّجين وقال الله جل ثناؤه: (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ) [2] ، وقال: (وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ) [3] ، ثم وصف الفريقين. وقال الله تبارك وتعالى: (وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) [4] وقال امرؤ القيس: وقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي [5]

وقال الشاعر، جميل [1] : حمراء تامكة السّنام كأنّها ... جمل بهودج أهله مظعون [2] جادت بها عمر الغداة يمينه ... كلتا يدي عمر الغداة يمين [3] ما إن يجود بمثلها في مثله ... إلّا كريم الخيم أو مجنون [4] وقال جبلة بن الأيهم لحسّان بن ثابت: أين أنا من النّعمان بن المنذر؟ قال حسان: «والله لشمالك أندى من يمينه، ولقفاك أحسن من وجهه، ولأمّك خير من أمّه» [5] .

وقال عبد الرحمن بن الحكم [1] ، في مروان بن الحكم: فذا العرش غيّر ما بمروان إنّني ... أراه بمعروف الخلائق أعسرا [2] وقال ابن هرمة: وكنت امرأ لم أبغ بيعه باطل ... بحقّ ولم آخذ بأيمن أعسرا [3] وقال الأيمن: تقول العامة: ما يسوى فلان كعبا أعسر، وإنما بنو فلان كعاب عسر. قال الشاعر: إن كبّر النّاس غنّى ... وإن تغنّوا يكبّر فليس يعدو خلافا ... إذ قيل خالف لتذكر [4] خلاف أكشف [5] ذي دا ... رتين في الرأس أعسر قالوا: ورأينا في الملوك [و] الأشراف [6] ، الحول والزّرق والعرج، وكذلك العلماء. ولم نر عالما قطّ ولا ملكا أعسر.

والأعسر إذا اشتمل بثوبه ومشى فكأنّه مخبّل [1] ، ويظهر عند ذلك نقصه والتّشويه، الذي في خلقه. والعسر قبيح بالرّجال، وهو بالمرأة أقبح. ولم نر أعسر ألّا حائكا أو ساقطا نذلا. ومرّ الأحنف بعكراش بن ذؤيب [2] وقد كان شهد الجمل فعطبت يداه جميعا، فلمّا مر به الأحنف [3] صاح: يا مخذّل [4] ! [فقال له الأحنف [5]] أما إنّك لو كنت أطعتني لا ستنجيت بشمالك، وأكلت

بيمينك [1] » . ألا ترى أنّ الشّمال إنّما هي للاستنجاء، والمخاط، والأمور المرغوب عنها. وقال الشاعر: غراب شمال ينفض الرّيش حاتما [2] وقال شتيم بن خويلد [3] : وقلت لسيّدنا يا حكيم ... إنّك لم تأس أسوا رفيقا [4] أعنت عديّا على شأوها ... تعادي فريقا وتبقي فريقا [5] أطعت عريّب إبط الشّمال ... يحزّ بحدّ المواسي الحلوقا [6]

وقال الشاعر: وخصم غضاب ينغضون رءوسهم ... أولي قدم في الشّعب صهب سبالها [1] ضربت لهم إبط الشّمال فأصبحت ... يردّ عداة آخرين نكالها [2] وقال الله جل ذكره: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما [3] . فقطعوا اليمين وإن كان إنّما يسرق باليسار. وكذلك إن كان أعسر. والجانب الأيسر من الدّابة هو الجانب الوحشيّ. وقولهم: أمر عسير من الأعسر، [و] من العسراء. وقال الشاعر:

وما تفعل فإنك حاتميّ ... يمينك حين تبسطها شمال [1] [قال الأيمن [2]] : لو ذكرتم الاتكاء على اليسار، وربوض ذات الأربع على الشّقّ الأيسر، فهذا حجة [3] عليكم، لأنّ ذلك إنّما كان من النّاس والبهائم صيانة للكبد التي بصلاحها تصلح المعد والكروش وأجواف السّباع. وهي التي تقسّم الأغذية، وبصلاحها تصلح الطّبيعة. قالوا: الجنديّ إذا ذهبت عينه اليمنى سقط من الديوان؛ لأنه إذا اتّقى بترسه حجبت عينه اليسرى وهو ذاهب اليمين، فيصير كالأعمى. قال الأعسر: أين أنتم عن الحجّاج بن باب [4] قائد النّاس يوم الأزاراقة، وهاشم المرقال [5] ، وفلان وفلان، إنّما كانوا عورانا من جهة العين اليمين.

قال القوم: هؤلاء قادة، وإنما نحن في ذكر الاتباع، وهؤلاء إنّما يراد منهم التّدبير والتّوقيف [1] ، والاسم المهيب الطّائر في الآفاق. وكان كلّاس ومقلاس [2] أخوين أحدهما أيمن والآخر أعسر، فكان الأيمن يفخر على الأعسر، فأخذا في سرق [3] ، فقطعت أيديهما، فكان الأيمن لا يستطيع أن يعمل بيده، وكان الأعسر يعمل بيده العسرى أعماله كلّها على صحّته وعادته، ففخر الأعسر على الأيمن بذلك فقال الأيمن: ما علمت للأيسر فضيلة إلا أن يسرق فيؤخذ فتقطع يمينه. قالوا: وكان عمر بن الخطاب يخرج الضّاد من شدقه الأيسر كما يخرجه من شدقه الأيمن. ومن لم يكن أعسر يسرا فإنّما يخرجه من شدق واحد، وهو الأيمن. وهذه فضيلة الأيمن على الأعسر. قالوا: وإنّما صار هذا أعسر وهذا أيمن على قدر قوّة الكبد والطّحال. فإن كانت جواذب الكبد أكثر وأشدّ كانت الأعمال لليمنى، وإن كانت جواذب الطّحال أكثر وأشدّ كانت الأعمال لليسرى. وأما الذين زعموا أنّ الناس إنّما افترقوا بعد اجتماعهم وهم أطفال على العمل بالعسرى على قدر ما يجب على كلّ إنسان، وعلى قدر ما اتّفق- فهذا القول باطل، ولم تكن ها هنا علّة، و [لو] [4] كانت علّة ذلك

التّكلف لكانت العادة الأولى أخفّ عليهم، ولم يكونوا يستكرهون [1] أنفسهم على شيء لا يرون فيه من الفضل ما يوازن ذلك. ولو كان ذلك من طريق الاتفاق لم يتّفق ذلك في جميع الأمم في كلّ زمان، وفي كل بلد، إلّا في الواحد الشّاذّ. [وهذا [2]] باطل. قالوا: فقد كان ينبغي لأهل الجنّة ألّا يكون منهم إلّا أعسر يسر قلنا هذا ما لا نقف عليه، وليس يقع على أهل الجنة اسم أعسر ولا اسم أيمن، وليست هنالك معاناة، لأنّ الكفايات هناك تامّة، والأمور كائنة على غاية الموافقة، وعلى تمام النّعمة. قالوا: ولو لم يكره الأيمن لأن يكون أعسر إلّا لأنّ الشّيطان أعسر- لكان ينبغي له أن يكره ذلك. يزيد بن هارون [3] ، عن هشام بن أبي عبد الله [4] ، عن هفّان [5] عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمنه،

فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله» . لم يقل: فإنّ الشيطان [يأكل [1]] بيساره، لأنّ اليسار كناية عن الشّمال وتهوين للأمر. وتغدّى أبو داود صاحب الطيالسة [2] ، وكان من حفّاظ الحديث، عند يحيى بن سعيد الأحول القطّان [3] وكان يحيى قد فاقه في الحديث وفي الحال عند أصحاب الحديث، فأكل بشماله فقال له يحيى: بيدك اليمين علّة؟ قال: لا. قال: فهي مشغولة؟ قال: لا. قال: فلم لا تأكل بيمينك؟ قال: كان فلان لا يرى بأسا أن يأكل الرجل بيده اليسار. قال: وما حاجتك إلى أن تصنع شيئا من غير علّة، تحتاج فيه إلى أن تصيب من يخرج لك فيه عذرا، ثم جذب يده اليمنى فأدخلها في الصحفة. قالوا: ومما يؤكّد حال الشيطان في ذلك ما رواه يزيد بن هارون،

عن الجريريّ [1] ، عن أبي العلاء [2] ، عن عثمان بن أبي العاص [3] أنّه أتى النبيّ عليه السلام فقال: يا رسول الله، إنّ الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي [4] ! فقال رسول الله عليه السلام: «ذلك شيطان يقال له خنزب [5] . وإذا أحسست ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا [6] وتعوّذ بالله من شرّه [7] » . ألا ترى أنّ الشيطان إنّما أتاه من قبل يساره لأنّه أعسر. فهو يذهب إلى شكله من الخوارج. وأنشد أبو زيد لبعض الرّجاز [8] :

قلت ألم تعجب لضرّ الضّيطر [1] ... الأحوال الأعفك ثم الأيسر [2] حتّى يلوّي باللّحاء الأقشر [3] ... تلوية الخاتن زبّ المعذر [4] قال أبو محمد الفقعسيّ [5] . ووصف فحل الإبل فقال [6] : لها زجاج ولهاة فارض [7] ... حدلاء كالوطب نحاه الماخض [8]

وقال أبو القماقم [1] : كان لنا جار تزوّج امرأة عسراء، فلما ماتت المرأة جعل يخطب، فكان يدلّ على ما يسأل الناس عن جمالها ومالها وعفافها وحسبها، وهو يسأل فيقول: خبّروني عنها: عسراء هي؟ وخبّروني عن أمّها. قالوا: ونحن ما علمنا بذلك، ولا سمعنا بأحد يسأل عن هذه المسألة. فكانوا يضحكون منه، ويعتذر إليهم بما ابتلي به في جميع ولده. قالوا: والأعسر الحارض البائر: الذي خرجت أخلاقه على قدر قبح شمائله. قالوا: وناس من أصحاب الأهواء يدفنون الميّت من يده اليسرى كي لا يأخذ كتابه بشماله، فقال زرارة بن أعين [2] : فيومئذ قامت شمال بحقّها ... وقام عسيب العين ينعى ويخطب [3]

وقال معدان الأعمى، وهو [أبو] السّريّ الشّميطي [1] : منهم جاعل العسيب إماما ... وفريق يرضّ زند الشّمال [2] أبو النضر [3] قال: حدثنا عكرمة بن عمّار [4] ، عن إياس بن سلمة [5] ، عن أبيه. أن رجلا أكل عند النبي عليه السلام، فأكل بشماله فقال: «كل بيمينك» . قال لا أستطيع. قال: «لا استطعت» . فما وصلت بعد إلى فيه [6] . وسفيان، عن الزّهريّ، عن أنس قال: «قدم النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى المدينة

وأنا ابن عشر، ودخل علينا دارنا، فحلبنا من شاة داجن لنا، وأبو بكر عن شماله وأعرابيّ عن يمينه، وكان عمر ناحية، فقال: أعط أبا بكر فأعطى الأعرابيّ، وقال: الأيمن فالأيمن [1] » . قال: فهي السنّة. وسعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك [2] ، عن إسماعيل بن أميّة [3] ، عن نافع [4] ، عن ابن عمر، «أنّ النّبيّ عليه السلام دخل

المسجد ويده اليمنى على أبي بكر، ويده اليسرى على عمر، وقال: هكذا نبعث يوم القيامة [1] » . والمتطبّبون يزعمون أن النّوم على شقّ اليمين يوهن الكبد ويثقل الكبد عن هضم ما في المعدة، وقد رأيت من لا أحصي من الرجال [2] أكثر نومهم على الشّقّ الأيمن، وما أحسّوا بسوء ذلك قطّ. وقد يجوز أن يكون تأويل النبي صلّى الله عليه وسلّم على أن يبدأ على اليمين ثم يتحوّل إذا شاء. ذكر ذلك يزيد [3] ، عن هشام [4] ، عن محمد بن عجلان [5] ، عن

المقبري [1] عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بإزاره لا يدري ما خلفه عليه بعده، ثمّ ليضطجع على شقّه الأيمن ويقول: باسمك ربّ وضعت جنبي، وبك ربّ أرفعه [2] » . ومن حديث حفصه بنت عمر [3] أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم كان إذا أوى إلى فراشه توسّد يده اليمنى وقال: رب قني عذابك، يوم تبعث عبادك» . تمّ كتاب البرصان والعرجان والعميان والحولان بحمد الله وعونه وتأييده. وصلى الله على محمد وآله وسلم

كتاب الهيثم بن عدي

كتاب الهيثم بن عدي

بسم الله الرحمن الرحيم قال الهيثم بن عدي: العميان الأشراف شعيب النبي/ عبد المطلب بن هاشم/ العباس بن عبد المطلب عبد الله بن العباس/ أبو سفيان بن حرب/ جابر بن عبد الله عبد الله بن أرقم/ الحكم بن أبي العاصي/ الحارث بن العباس عتبان بن مالك [1] /عمرو بن أمّ مكتوم/ البراء بن عازب كعب بن مالك/ حسّان بن ثابت/ عبد الله بن أبي أوفى [2] قتادة بن النعمان [3] /أبو عبد الرحمن السّلمي [4] /أبو أسيد السّاعديّ [5]

العور

أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام [1] مطعم بن عديّ. أبو بشر بن مطعم [2] العور أبو سفيان بن حرب [3] ، ذهبت عينه يوم الطائف. الأشعث بن قيس، ذهبت عينه يوم اليرموك. المغيرة بن شعبة، ذهبت عينه يوم القادسية. جرير بن عبد الله، ذهبت عينه بهمذان حيث وليها في زمان عثمان بن عفان.

عديّ بن حاتم، ذهبت عينه يوم الجمل. سعيد بن عثمان، ذهبت عينه بسمرقند. طلحة الطّلحات [1] ذهبت عينه بسمرقند مع سعيد بن عثمان. الأحنف بن قيس. قبيصة بن ذؤيب [2] ، ذهبت عينه يوم الجزيرة. مالك بن مسمع [3] ، هبت عينه يوم الجفرة بالبصرة [4] . قطن بن عبد الله بن الحصين [5] ، ذهبت عينه بأذربيجان، كان واليا

عليها، فلقي العدوّ فذهبت عينه. قيس بن مكشوح، وذهبت عينه يوم اليرموك. الأشتر النّخعي، ذهبت عينه يوم اليرموك. المختار بن أبي عبيد، تناوله عبيد الله بن زياد بسوط فذهبت عينه. عبد الله بن يزيد [1] ، أبو خالد القسري، ذهبت عينه يوم راهط. عبد الله بن أبي عقيل [2] . الحنتف بن السّجف التميمي [3] . علباء بن الهيثم السّدوسي. عمرو بن معد يكرب، ذهبت عينه يوم اليرموك. الحارث الأعور. إبراهيم بن يزيد النخعي [4] . عبد الله بن عبيد بن عمير اللّيثي [5] .

الحولان

عبد الله بن عامر [1] . الحولان أبو جهل بن هشام. أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة [2] . عمرو بن عتبة بن أبي سفيان. أبان بن عثمان بن عفان. عروة بن المغيرة بن شعبة. أبو بكر بن أبي موسى الأشعريّ. هشام بن عبد الملك. عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة [3] .

الزرق [1]

زياد بن أبيه. عدي بن زيد السّاعدي. الزّرق [1] عبد الرحمن بن عتّاب بن [أسيد [2]] . العباس بن الوليد بن عبد الملك. مروان بن محمد بن مروان. الفقم عمرو بن سعيد بن العاص. يزيد بن عبد الملك. عمرو بن الزّبير. ملكهم عبيد الله تعالى الحسن بن علي الجلاوي ثم اليكليزي ودهم الله لسيد الصغير نفعنا الله ... ببركاته وبركات أجداده آمين.

فهرس الكتاب

[فهرس الكتاب] 1- فهرس الموضوعات الموضوع/ الرقم مقدمة التحقيق 2 مقدمة الطبعة الثانية 5 مقدمة المؤلف 7 كتاب البرصان 27 ممن فخر بالبرص ثم من بنى رزام: المحجل 49 ومن البرصان الذين فخروا بالبرص: الحارث بن حلّزة اليشكرى 52 ابن حبناء 54 ومن الفرسان البرصان ممن سمى بالأبلق: الفارس السلمى 60 ومن البرصان ممن فخر بالبرص: سويد بن أبي كاهل 63 وممن فخر بالبرص من الرؤساء والشعراء: بلعاء بن قيس بن يعمر 63 ومن البرصان السادة القادة: أبو أسيد عمرو بن هداب المازني 65 ومن البرصان: عبد العزى بن كعب بن سعد 90 ومن البرصان السادة والفرسان القادة: الربيع بن زياد 92

ومن البرصان الأشراف، ومن آباء القبائل والعمائر: يربوع حنظلة 93 ومن البرصان الرؤساء، والأشراف الشعراء: ضمرة بن ضمره النهشلي 95 مالك ذو الرقيبة 98 ومن البرصان الأشراف، والفرسان المشهورين: شيطان بن عوف بن مزيد 100 ومن البرصان الخطباء، والأشراف والرؤساء: قيس بن خارجة بن سنان بن أبي حارثة 101 ومن البرصان الأشراف: سعد الأثرم بن حارثة بن لأم 401 المرقع بن صيفىّ بن رباج 105 عامر بن حوط الأبرش 106 ومن البرصان السادة والأشراف الخطباء، والفرسان: ابن الفجاءة 107 ومن البرصان: أبو هوذة بن شماس الباهلي 111 ومن البرصان الأشراف من الملوك: جذيمة بن مالك 116 ومن سمى الأبرش ولم يكن أبرص: الأبرش الكلبي 120 البرشاء أم قيس بن ثعلبة 120 الجذماء أخت قيس بن ثعلبة 120 أم سراقة بن مالك بن جعشم 122

ومن البرصان: الأبرص الكلبي 128 شمر بن ذي الجوشن الضّبابي 128 البهلول بن سليمان بن عبيد 129 بنو عبد الأعلى الشيباني: عبد الله، وعبد الصمد 130 سعد المطر 132 ومن البرصان والعميان والشعراء: على بن جبلة 133 ومن البرصان ثم من بنى قشير بن كعب: عبد الأبرص بن هبيرة 135 ومن البرصان عمرو بن بانة 135 أبو عبد العزيز الأسلع 137 بشر بن المعتمر 138 أبو حماد المروزي 140 مسمع بن مالك بن مسمع 140 الصّفري صاحب السيفين 140 ومن البرصان ثم من الرواة والنسابين والصحابة: عبد الله بن عياش الهمداني 140 ومن البرصان: عمرو الثقفي 147 ومن البرصان من ثقيف: الحكم بن صخر 147 ومن البرصان ثم من بنى الأعرج: الأسلع بن شريك 148

باب ذكر البرص من الآباء والأمهات: أم شبيب بن البرصاء 149 أبو عبيد بن الأبرص 150 أم سليمان بن البرصاء 150 أبو حارث بن الأبرص 151 أم خالد بن البرصاء 152 ومن البرصان المجاهيل: قيس بن زرارة 158 أبو جهل 159 ومن البرصان: عمرو بن عمرو بن عدس 164 أيمن بن خريم بن فاتك 166 جعفر الخياط 168 علّويه المغني 169 كتاب العرجان 171 ومن العرجان: الحارث الأعرج الملك الغسانى 171 الحارث بن كعب بن سعد 174 ومن أشراف العرجان: الحارث بن شريك الشيباني 177 الأقرع بن حابس 184 ومن العرجان: هميم بن صعصعة بن ناجية 186 ومن العرجان الأشراف: أبو الأسود الديلي 187

ومن العرجان: بنو الأدرم 187 الربيع بن زياد 189 إبراهيم البيطار 190 ابن أنف الكلب الصيداوي 191 ومن العرجان ومن تحول في النوكى: الأعرج المسعودى 191 ومن العرجان ثم من النساك والزهاد: أبو حازم الأعرج 192 ومن العرجان من أصحاب الفتوح والزحوف: موسى بن نصير 192 ومن العرجان: الأحوص بن محمد الأنصارى 193 ومن العرجان ثم من أهل الشرف: عمر بن عبد الحميد بن عبد الرحمن 194 ومن العرجان: أبان بن عثمان البجلى 194 أبو راشد الضبى 194 ومن العرجان الأشراف، ممن له صحبة: مجالد بن مسعود السلمى 200 ومن العرجان: مالك بن المحراس 201 المنهال العنبرى 201 أبو الفوارس الباهلى 205 الأعرج الضبى 206

سعيد بن أبى عروبة 207 سعد الأعرج 209 إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله 209 ومن العرجان الشعراء: مجلودة الأعرج 210 ومن العرجان: الهيثم بن مطهر الفأفاء 212 العرج وأشباه العرج في الحيوان 213 وصف مشي النساء 219 وصف مشى العجوز، ومشى الشيوخ، ومشى الرهبان، ومشى الأرملة 226 وصف مشية المجنون 231 أصحاب الخيلاء في المشي 233 مشي العدوّ 236 من العرج من أصناف الحيوان 237 وصف مشية الحيوان 239 وصف ضروب الإعوجاج، والجنوء والإكباب 241 وصف مشية الحيات 246 وصف مشية الذئب 254 من الأمور الملتوية والمعوجة 256 من الأشياء المخلوقة معوجة 257 ما ذكرفي الاعوجاج، وفي حد الشيء إذا كان معوجا 258 القول في المنازلة والمشي بالسيف، وفي مديح الذي يقاتل على ظهر الأرض كما يقائل على ظهر الفرس 264 القول في القلع الذي ينبو على ظهر الفرس 267 القول في الساق العليلة، والساق السليمة 173

من كان دميم الساق فاحش الدقة 276 من كان يوصف بدقة الساق 278 باب العوج الحادث الذي يزول بزوال العلة 280 قول الأصمعى في ظلع الكلاب 297 القول في سواد منخر الذئب والكلب 301 ومن العرجان ثم من رؤساء المتكلمين: أبو كلدة 305 ومن العرجان: مالك بن المحراس 306 ومن العرجان الفقهاء والبلغاء: أبو العلاء يزيد بن الشخير 307 ومن العرجان الأشراف إبراهيم بن محمد بن طلحة 307 ومن العرجان ثم من الملوك: يزدجرد بن شهريار بن شيرويه 319 ومن العرجان: سلمان بن ربيعة الباهلى 320 ومن العرجان ثم من العبيد الشعراء: السائل المثرى 324 ومن العرجان: معاذ بن جبل 324 هرثمة بن النضر الختّلىّ 334 أبو مالك الأعرج الشاعر 336 الطائىّ 348

الحكم بن أيّوب الثقفي 350 محمد بن ثابت مولى نصير 350 باب ذكر العرج اذا عمّ أهل البيت: 353 بنو الحداء 353 زيد بن عمارة 357 بنو كابية بن حرقوص 357 باب آخر: 367 حاتم بن عتاب بن قيس بن الأعور بن قشير 369 عمر بن وازع الحنفي 371 عمير بن الحباب 374 حليم بن جبلة 375 ربيعة بن مكدّم 377 المغيرة بن الفزر 378 كلثوم بن حبيب بن أنيف 380 زياد بن عطارد بن زياد 383 كردويه الأعسر 387 باب ذكر من سقى بطنه من الأشراف: 389 عمران بن الحصين الخزاعي 389 العروضي 390 عثمان بن أبي العاص 391 أبو عزة الشاعر 392 مسافر بن أبي عمرو بن أبي أمية 392 باب من قتلت الصواعق والرياح: 400 واصل بن حيّان 404 سلمة بن الخطل العرجي 404

ذو الركبة العوجاء 405 مشمرخ الأحدب 406 أبو مازن الأحدب 407 ومن الوقص: مالك بن سلمة 409 الأوقص السملى 410 ومن الحدب: الأحدب بن سيار 411 باب الأدران: 412 ومن الأدران: الحتات بن يزيد المجاشعي 412 باب ما يحضرنا في اللقوة وما أشبه ذلك 423 وممن أصابته اللّقوة: الحكم بن أبي العاص 431 عيينة بن حصن 432 ذكر المفاليج: 435 ومن المفاليج: عباد بن الحصين الحبطيّ 435 عبيد الله بن زياد بن ظبيان 436 أبو الأسود الديلى 437 شجرة بن سليم الجدلى 437 إدريس النبيّ 438 عمران بن الحصين الخزاعى 438 عامر بن مسمع 439 أبان بن عثمان 439 ومن المفاليج من يسطحه الفالج: وممن كان سطحيا: سطيح الكامن 441 الحارث بن بشر بن هلال 442 عبد الواحد بن زيد 442 ومن المفاليج: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث 447

سلمة بن الحارث بن عمرو المقصور 448 معبد المغني 450 عبيد الله بن يحيى بن خالد 450 ومن العرجان: أبو يحيى الأعرج 450 باب الأشجين: 452 ومن الأشجين: بلال بن عبد الله بن عمر 452 وافد عبد القيس 452 بكير بن الأشجّ 453 يزيد بن مزيد بن زائدة 454 مزيد بن زائدة 455 أسد بن يزيد بن مزيد 456 عمر بن عبد العزيز 456 تميم بن زيد القيني 457 باب ما جاء في شبه الأعضاء المرغوب عنها 458 باب القول في الرءوس صغارها وكبارها 483 باب ما قالوافي الأعناق في الصنفين جميعا من الرجال والنساء 500 الأعناق الطوال 504 باب الصلع والقرع 507 ومن الصلعان: أبو النجم 511 أسليم بن الأحنف 512 عمر بن الخطاب 514 باب القزعان والقرعان: 516 باب القول في الأيمن والأعسر والأضبط وفي كل أعسر يسر 522 باب ما جاءفي فضل الأيمن على الأيسر 538

كتاب الهيثم بن عدى 564 العميان الأشراف 565 العور 566 الحولان 569 الزرق 570 الفقم 570.

2 - فهرس القرآن الكريم

2- فهرس القرآن الكريم السورة الآية الصفحة وأبرىء الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله ... آل عمران 49 69 إنّما جزاء الّذين يحاربون الله ورسوله ... المائدة 33 386 والسّارق والسّارقة فاقطعوا أيديهما ... المائدة 38 552 وما كان صلاتهم عند البيت إلّا مكاء وتصدية. الأنفال 35 109 ليظهره على الدّين كلّه ولو كره المشركون ... التوبة 33 والصف 9 173 ولا تمش في الأرض مرحا ... الإسراء 37 235 قال أو لو جئتك بشيء مّبين.... بيضآء للنّاظرين. الشعراء 30- 33 69 وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من غير سوء النمل 12 69 يا بنيّ لا تشرك بالله ... لقمان 13 236 لا تكونوا كالّذين آذوا موسى فبرّأه الله ممّا قالوا الأحزاب 69 417 فلمّا قضينا عليه الموت ما دلّهم على موته إلّا دابة الأرض ... سبأ 14 377 ولقد صدّق عليهم إبليس ظنّه ... سبأ 20 33 والسّموات مطويّات بيمينه ... الزمر 67 547 اجتنبوا كثيرا من الظّنّ إنّ بعض الظّنّ إثم ... الحجرات 12 33 والنّجم والشّجر يسجدان ... الرحمن 6 279 وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين ... الواقعة 27 547 وأصحاب الشّمال ما أصحاب الشّمال ... الواقعة 41 466 سنسمه على الخرطوم القلم 16 466 والتفّت السّاق بالسّاق ... القيامة 29 278.

3 - فهرس الأحاديث الشريفة

3- فهرس الأحاديث الشريفة آمن كل شيء من معاذ حتى خاتمه ... إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ... إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بإزاره فإنه لا يدرى ما خلفه عليه بعده ... اسجدوا لربكم وأكرموا أخاكم، ولو أمرت أحدا يسجد لأمرت المرأة أن تسجد لبعلها ... اللهم اقطع أثره ... اللهم الو وجهه ... أما الأتان التي وضعت جديا فهي جارية لك أصبتها فولدت غلاما أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عرفجة أن يتخذ أنفا من ذهب ... إن أحدكم إذا كان يصلي استقبلته الرحمة ... إن أردت أن تعتقي من ولد إسماعيل فهذا ولد إسماعيل ... أنا فيما لا يوحي إلي كأحدكم ... هم غر محجلون من آثار الوضوء ... أنتم الغر المحجلون ... إن الله ليزين المرء المسلم بالشعر الحسن ... إنما قلت برأيي ... إن موسى كان إذا دخل الماء ليغتسل دخل وعليه إزاره ... إن هذه لمشية يبغضها الله إلا في هذا المكان ...

بئس الميت ليهود ... بينا رجل في الجاهلية في حلة له مشتملا بها فأمر الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ... الصفحة 326 الحجر الأسود من الجنة، كان أشد بياضا من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك ... 555- 556 خذ خمسين شاة ... خلقت المرأة من ضلع ومتى أردت أن تقيمه كسرته ... 563 خذوا مخيطا فاحموه في النار، ثم افتلوا شفر عينيه ففيها شفاؤه داء الأنبياء الفالج واللقوة ... 327 ذلك شيطان يقال، خنزب، فإذا أحسست ذلك فاتفل عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من شره ... 411 رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ... 431 رأيت النبي عليه السلام ينصرف عن يمينه ويساره ... 159 ذلك وقال فيه قولا شديدا ... 482 الزبير ابن عمتي وحواريي من أمتي ... 534 الصورة الرأس فإذا ذهب الرأس فلا صورة ... 486 فيك خصلتان يمقك الله عليهما الشجاعة والحياء ... 395 قد جعلتم الوليد حنانا ... 62 كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يبدأ بالميامن ... 62 كل بيمينك ... 514 كل الصيد في بطن الفرا ... 395 لم يتوكل من اكتوى واسترقى ... 418 لا أقصك من عامل عليك ... 234 لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من ألبانها وأبوالها ... ليكن كذاك ...

ما أخر قومك عن مثل هذا الأمر 184 ما تضحكون؟ لرجل عبد الله في الميزان أثقل من أحد 275 ما من رجل له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى إلا جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل 447 من قال في كل صباح ومساء ثلاث مرات: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، لم يضره ذلك اليوم شيء 440- 441 من يعذرني من الوزغة 110 هكذا نبعث يوم القيامة 562 هذه صدقة قومي 486 يسبقه عضو منه إلى الجنة 382 يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة كأني أنظر إليه أصلع أفحج يهدمها حجرا حجرا 274.

4 - فهرس الأمثال

4- فهرس الأمثال أبين من وضح الصّبح 105 أحمق من راعي ضأن ثمانين 325 أخنث من مصفر أسته 102 أصبر من ذي ضلغط عركوك 379 أصبر من عود بدفيه جلب 379 أطمع من أشعب 204 أعلم من دغفل أفتك من الحارث بن ظالم إيّاك أعني واسمعي يا جارة 290 تسمع بالمعيديّ لا أن تراه 96 العصا من العصية قامت الحرب على ساق 278 قد يضرط العير والمكواة في النّار 87 قيل للشحم أين تذهب قال: أسوي كل معوج 262 كأنّما كسر ثمّ جبر 216 كلّ الصيد في بطن الفرا 459 لا آتيك معزى الفزر ما رأيت ساقي واف أقبح 277 من يشتري سيفي وهذا أثره 383 مرعى ولا أكولة 284 كلأ يتّجع به كبد المصرم 284 هما ساقا غادر أقبح والتفّت السّاق بالسّاق 278.

5 - فهرس اللغة

5- فهرس اللغة (أ) أب: آبه 298 أبر: التأبير 395 أبض: إباضها 348 أبن: الأبن 320 أتى: أتاويّان 43 أثم: الأثم 311 أجر: مؤاجرا 328 أدر: آدر، 367، 328 أدران أدران 412، 417 أرب: الأربية 239 أزم: أزمت 303 أسد: الأسد 401 أسل: تأسيل 254 أشر: أشور 239 ألف: المؤلفون 422 أل: مألولة 302 أم: أمة: 326 المأموم 406 أنف: أنف 288، 461 آب: تأوّبته 247 أود: أود 223، 346، 358 (ب) بثق: بثق 334 بحر: بحارها 288 بخر: البخر 164، 187، 437 الأبد 225، 343 تبدّد 494 برز: البراز 117 برش: الأبرش 116، 118، 120 البرش 83، 84 برص: البرص 53، 54، 55، 63، 68، 72، 73 برق: أبرق 303 برك: بركها 272، البروك؟ برك: التبريك 325 بزخ: أبزخ 341 بز: بزهم 345 بزع: بزاعة 406 بزل: بازل 359 بغا: بغاؤه 295 بقر: البقير 79 بقيرا 153 بقع: التبقيع 89 الأبقع، بقيع 115،

116، مبقع 118 بقل: تبقلت، التبقل 287 بقي: بقيته بلق: البلق 54، 56، 43، أبلق 53، 55، 56، 58، 59، 60- بلقاء 53: بهنس: يتبهنس 215. بهق: 85 بون: بواني 379 بيض: 55، 75، 70، 265، 301. (ت) تر: أترها 496- 460 تفل: تتفل 242- 240 تمر: تمير 329 تملك: تامكة 584- 548 تم: تمام 78، تميم 321 توأم: 80 (ث) ثبت: فأثبته 20 ثبج: الثبج كتثبيج 371، 347، أثباج 537- 506 ثرد: ثردة 138 ثرم: أثرم 497، الثرم 529، 498 ثط: اثطاط 553، 519 ثعب: التعلبية 229 مثعبا 543 510 ثفر: مثفار 160، 161، الثفر 277 ثفل: ثفال 261 ثنى: تثنى 243، الثنيان 306 ثيل: بثيل 471، كثيل 472 (ج) جبب: جباء 595 جبر: جبور 352 جدع: أجدع 341 جدل: الجديلا 345 جذر: جذير 373 جذع: جذعة 465 جذم: أجذم مجذام 261 جرد: الجردة 326 جرجرا 480 مجر 288 جرم: جرام 290 جرمز: جراميزه 245، 336 جزر: جزرا، جازر 332 جش: أجش 215 أجشة 358 جعد: جعاد 415 جعر: جاعرتيه 488 جفر: جفرته 292 جلب: جلب 379 جلجل: يتجلجل 235 الجلاجل 415

جلح: المجاليح 358، الجلحان 512 جلخ: أجلخا 343 جل: الجلال 506 جلا: يجتلى 241، اجلاء 344 جلا 512 جم: جام 311 جنأ: الجنوء 241، أجنأ 342 جنب: أجنب 271 مجنبات 347 جهر: مجهر 527 496 جوب: لجوابا جوز: أجازت 231 جوف: جوف 325 جان: الجون 359 جوى: فاجتووا 385 (ح) حبا: الاحتباء 359 حت: يحت 513 حتر: حتار الاست 314 حجب: نحجب 324 حجر: الحجر 326، 577 حجل: المحجل 51 المحجلون 62، حجلها 50 حجول 52 حجن: أحجن 227، 345، المحاجن 360 حدج: حدجة: 271 حدل: حدلاء 558 حرب: حرابى 416 حرج: حرج 499، أحرج 258 حرد: حارد 358، حاردا 528 حرض: الحارض 559 حرز: أحرزته: 230 حزق: حازقة 242 حش: الحش 117 حشا: حشوي 272 الحشا 302 حص: الحص 98 حضب: حاضبا 329 حضن: الحواض 319 الحضون 343 الحواض 309 حطا: محطا 293 حطم: الحطم 275، حطمه حفز: حفزه: 183، الحوافزان 179، 180 حفظ: تحفظا 321 تحفظ: 311 حفا: الحافي 297 حاق 531 حلب: محلبها 233 حلي: احلى 301 حمش: استحمشك 511 حموشة 275 حمض: الحمض 75 حمق: احموقة 273

حم: التحميم 90، حمان 90 أحم أحم القلب: 272 اللثاء 302 أحم المقلتين: 246 حمى: تحاماه 286، الحامي 419 حنب: تحنيب 263 حنف: الحنف، أحنف 341 حوب: فتحوبي 270 حور: حواريون 585 حول: الحويلا 345 لاحتيال: 289 حوى: أحوى 347 حير: مستحيرة 279 (خ) خبط: يخبطون 259 خبا: أخبى 297 خبر: يستخبر 305 خدج: التخادج 333 323 خد: تخدد 372 خدر: أخدرى 229 خذف: 525، 525 خذي أخذي 343 خرج: الخرج 173 بخارجى 321 خرص: خرصانها 533 502 خرطم: خرطوم 254، 466، خراطيم 165، 474 خرفج: مخرفج 160، 269 خرق: 251 متخرق خروق 287 الخرو: 117 خزل: تخزلها 223 خسف: الخسف 231 الخسيف 231 خشع: متخشعا 272 خشم: الأخشم 477 خطر: المخاطر 526 خظى: خاظيات 265 خفت: خفاتا 421 402 خفق: خفاق 276 خلج: مخلجا: 237 خلجت، الخيج، مخلوجة 561 526 خلع: يتخلع 215، التخلع 232، تخلع 328 خلف: خل 292، الخلاة 117 خمر: تخمر 460 فخمر 437 خمس: المخمس: 139 خمص: الأخمص خمع: الخماع 298، 246، خماعها 250 لخماع 217 خنب: الخنب: 468 خنس: خنابس 416 خنز: خنزوانة 465 خنق: مخنق 332 خور: الخور

خوص: خوص 372 خوض: فخاضة 361 حوق: الحوق 461 خول: المخول: 198 خيل: يخيل 378 الخيلان 484، تخيل 288 خيم: خيمنا 362، (د) أير: آرها، آير، مئير 337 دبر: الدبرة 74، المدابر 198، الدبر 117 دبح: تدبيح 490 دحق: اندحاق 511 دخ: الدخا 344 دخس: الدخيس 365 دخل: الدخل 330 درأ: تدرأ 558 523 درب: دربا 328 درج: درجا 349 دفع: مدفع 295 دف: بدفية 379 دفق: مدفقة 554 دفا: ادفى 343 دقر: دقرى 288 دلم: دلم 488 دمن: الدمنة 502 دمنة 473 دنف: مدنفا 541 559 دن: أدن 467 دهس: دهاس 215 دام: يدوم 350 ديص: تديص 416 ديم: بديمة 289 (ذ) ذرب: بمذرب 361، مذربة 365 ذمر: المذمر 520 490 (ر) ربا: يربؤهم 239 رتب: ارتبها: 295 ربل: 295 ربا: الرباوة 419 رتق: مرتتق 314 رثم: مرثوم 299 ترثم 533 202 رجس: 537 506 رجع: رجع الابطين 294 رجل: المرجل 422 رخى: مسترخي 237 إرخاء 240 رد: أرد 256 ردن: مردون 231 الرديني

رذم: رذم الخيشوم 352 رز: الرز 419 رسح: بأرسح 583 رسن: المرسن 466 رشق: المرشقات 530 499 رعل: الرعال 356، رعلاء 419 رغث: رغوث 325 رغم: الرغام 465 رفض: ارفضاضها 348 رقط: أرقط 112، 118، الرقط: 114، 115، رقع: مرقع 118 رقل: أرقل 254 رمص: رمص 346، 415 رمك: الرمكة 325، رمكاء 138 رما: أرمى 355 رهط: أراهط 353 روب: مرواب 413 روح: استرواح 354 روح 359 (ز) زب: أزب 349، 464 زبل: الزبل 117 زجل: زجل 227 زغب: مزغب 235 زعب: زاعبي 467 زل: تزل: 513 زمج: مزمهج 347 زمن: يزمنهم 366 زنا: زنت 117 زوج: المزدوج 139 زود: الأزواد 519 مستزاد 358 زور: أزور 341 زيف: فتزيف 221 (س) سأد: أسأدت 231 سام أبرص: 143 سربخ: مسربخ 231 سدى: تسديتها 397 سطع: ساطع 275 سعل: سعلت 117 سقط: سقط 333 سقى: 407 389 سلأ: سلأوا 165 سلب: أسلوب 465 سلجم: سلجم 399 سلع: الأسلع 102، 103، 125 سلك: سلكى 527 سلم: السليم 121 سمير: سمير 523

سمك: سماكى 285، السماك 401 سنخ: السنخ سنط: سنوط 185 516 سناط: 489 سود: السواد: 84 سوس: سواس 365 364 سوف: السواف 418، يستاف 758 سوق: كالساق ساق الحمام 278 ساق حر 278، الساق 278، السويقتين: 274 سوم: سوم ليلة 229، أسوم 335 سيد: سيد: 298 (ش) شأي: شأوا 238، 445 شتر: اشتر 342، 243 شتر، 427 شجر: شجر 279 شخب: انشخبت 462 شخت: شختا 43 شخ: شخا 344 شدف: شدفن 433 أشدف 342 شرج: شرجا 355 شرع: تشرع 511 شرك: شركا 297 شركى 309 الشراك 361 شرى: شروى 498 شزر: شازرة 345 شط: شط السنام 283 شطر: الشطور 343 شظم: الشيظم 503 شعب: المشعب 366 شعشع: بشعشعاني 505 شعف: شعف 230 شغر: شغر فشغر 201 شغا: 235 أشغى 342 شق: الشقائق 295 شكك: شك 243 شكل: مشكولا، 236، 39 شلل: يتشال 328، تشال 329 شلا: شلو 520 490 شمط: أشمط 272، شماطيط 245 شنا: فشنيتها 332 شنج: شنج 213، 263 شن: شن 275 شور: شارة 299 شاره: 290 شوه: شوهاء 121 شيع: مشيعة 424 شيم: شمن 313 شيل: فاستشلت 382

(ص) صبّ: صب: 426 صبب: الصباصب 505 صبر: أصبارها 289 صدر: بصدرته 331، صدرة 333 صدع: الصديع 304 صدف: أصدف 341 صرصر: صرصراني 233 صرم: المصرم 284، 285 صريمة 261 صعتر: صعتريا 328 صعد: الصعدة 315 صعل: صعل الرأس 398 صعا: الصعو 330 صفر: الصفر 156، 157 صقع: مصاقع 89 صقلب: الصقلبي 78 صلت: صلتة 494 صلصل: صلصال 229 صلف: صليف 589 صلا: صلاة 229 الصلاية 462 صلى: المصلى 321 صنع: تصنع 315 صهب: صهابي 505 صوى: الصوى 358 صواها 352 صيب: صياب 358 صيد: الصيد 354، صيد: 465 صيف: صيف 286 (ض) ضب: تضب 300، ضبت 300 ضبح: ضبح 302 ضبر: ضبر 218 ضبع: ضابعا 291 تضبعون، تضبع، الضابعات 295 ضجم: الأضجم 342 ضطر: الضيطر 558 ضغط: ضاغط 379 ضغا: تضغو 414 ضفر: كالضفر 494 ضل: الضال 288 ضلع: الضالع 358 ضمر: مضطمر 354، ضمرا 355 ضوى: ضاويان 43، تضوى بضاوى 44، 363 (ط) طبق: طباق 231، المطبق، طبق 94 مطابق: 249 طخا: طخا الليل 509

طر: مطرد 467 طر: طر 478 طرز: الطراز 463 طرف: يستطرف طرف، مستطرف 138، مطرفا 509 طرق: طرقهن 419 طف: طفف 355 طفل: طفول 532 طمر: طامر، طامري 219، أطمارى 372 طم: الطوامى 3، 287 طنب: الطنب 291 طال: بطوائلهم 45 طوى: الطيات 272 (ظ) ظلع: ظلع 297، 298 ظلاع، فظلع 298، ظالع 297، الظالع 358، بظلع 285، تظلع 281، الظالع 358، ظلعا 281 ظهر: المظاهر: 266، الظاهرة: 218، الظهر 387 (ع) يعبوب: 504، 507 عبل: عبل 503، بعبلات، أعبل 339 عتب: اعتب 342 عتق: العتيق 275 عث: العث 296، 297 عجس: العجس 227 عدا: معدين 354 عرج: يعرج، العرج 418 أعرج 342 عرس: عنتريس 476 عرض: عرض الشقائق 295 عارض الصبح 339 عرق: عرق 334 عرك: عركها 232، عركرك 379 عرن: العرانين 345 عزب: عزبت 289 عسل: يعسل، عسلانا: 256 العاسل 348 عصب: عاصبه 301 عصل: أعصل 342، عصل 347، عصل عصم: العصم 228 الأعصام 272 عضد: اعضد 457 عضيدة عض: اعتضاضها 348 عطس: معطس 466 عفر: عفر 435 عفشل: عفشليل 232 عفك: الاعفك 558 عفاء: عفاء 232 عقف: أعقف، تعقيف 329

عقق: المعقة 311 عقا: عقوتها 244 بعقوتها: 242 علك: علك 215 عل: 293 علا: علاوته 333 عمد: عامدة 241 عمى: المعمى 421 عنق: 438 أعنقا: 416 عاج: العوج 239، عوج طوال 298 ز أعوج: 261 عوجاء 262 عود: المعاودين 184 عور: الأعور 121 عاس: الأعيس 490، عيلم: عيالم 233 العيالم: 231 عيي: يتعايا 325 (غ) غبغب: غبغبة 394 غبق: غبوقي 344 غرب: المغرب 82، غرب 359 غربا 343 غرض: غرضت 313 غرق: تغترق 313 غرمل: غراميلها 145 غضف: أغضف 302 أغضى: مغضي 313 غط: غطيط غلب: أغلب 394 غلصم: الغلاصم 474 غلغل: المغلغلة 555 مغلغلة 521 غلف: أغلف، كالغلاف 360 غمق: 461 غملج: الغملجات غم: يغم 296 يعم: 288 غوط: الغائط 117، 353، 358، (ف) فأى: فأو فتخ: فتوخ 360، فتح: فتخ: 359 فحج: فحج، أفحج، تفحج 237، 274، 331 فحص: 357 فدع: فدع 238، فرض: تفريض 239، فراضها 348 مفرض 238، فارض فرط: فرط 289 فرج: الفرج 117 فرع: فرع 358 فرق: الفرق، مفرقة فرأ: الفراء 459 فز: يستفز 302

فشغ: تفشغها 285، 298 فضل: أفضل 361 فطح: فطح 358، فطر: فطير 78، فاطر، 475 فقا: فقأ 183 المفقأ 421 فقع: فقع 487 فقم: الأفقم 342 أفقم 428 فلج: الفالج الذكر 133، الفالج، 442، 446 فلجان 446 فلح: أفلح 341 فلس: التفليس 89 فن: تفنين 345 فوز: مفازة 121 فوز 481 فيض: مفيض 345 (ق) قبض: فقبض 338 قب: قباء 495 قبل: المقابل 158، الأقبل 232. أقبل 342، قبل 345 قتم: قتم 371 قحب: قحبت، القحاب 117 قدم: المقادم 344، القدامى 330 قرب: أقرابها 54، القرنبى 233، تقريب 245 قرح: القرح 63، للقارح 507، بقرواح: 238 قرد: القرد 346 قرع: مقراع 305 قرف: بإقراف 321 قرقر: قرقرة 459 قراه 292 قزع: القزعان 516 قزل: قزل 201، 201 أقزل 213، 254، 299 قسح: قاسح 462 قشر: الأقشر 82، 118، قصر قصير: 116 القصر 510 المقصورة: 316 قصم: أقصم 497، الأقصم 498 قض: قضة 360 قطر: القطار 415 قطع: تقطيع 332 الأقطع: 367 قطقط: القطقط 229 أقط 516 قطن: يقطين 279 قعد: مستقعد 235، القعود 368، القعدان 348، أقعد 341 مقعد 367، 406 قعس: أقعس 341، قعس 344 قفع: المقفع 343

قفا: قفا قفاى 508 قلذم: قليذم 231 قلع: يتقلع: 215 القلع: 264، قنب: القنب 146 قنى: أقنى 475 قوز: قوز 231 قوم: مقوم 257 المقوما 503 (ك) كب: كبة 519 كبد: فكبده 376 كبس: الكبساء 461 كبا: بكابى 470 كتع: كتيع 303 كذب: كذب العتيق 270 كركر: الكركرة 283 كز: كز 294 كشح: كشح 87، بالكشح كشخ: كشخان 332 بالكشخ 328 كفر: كافر 332 كف: كفة حابل كفت: 306 كفل: كفل الفروسة 272 كلف: أكلفا 508 كم: كمام 325 360 كمى: كمى 228 كنع: مكنعا 397 مكنع: 343 كور: كور 417 كوم: كوم 265، 348 كاد: يكيد بنفسه 300 (ل) لبب: لبته 304 لبد: لبدة 331 لبن: اللبان 294 ملبونة 504 لج: اللجاج 32، النجوج 295 ملتج: 347 لثم: احم اللثام 302 لجف: لجف 228، 235 لخ: ولخا 343 لخق: اللخاقيق 462 لد: لد 506، اللدود 395 لزب: اللزبات 422 لزق: التزق 312 لطع: اللطع 73، لفت: لفتك 527 لقى: القوة 423 لم: اللم، لميمة 361، ملمومة 371 لهذم: لهزم: لهازم 332 لهم: لها ميم 509 لهى: اللهى 509

لاط: تلوط 337 (م) متع: المتاع 117 متن: متنتان 229 مخض: مخض 506 الماخض: 558 مذح: مذحت 269 مرد: مرادى 356 مر: أمر 298 أمر 301 مرع: فأمرعت 289 مرى: أمترينه 505 مش: المشاش، ويمشي، المشاء 240، 503 مصع: تمصع 474 مضع: مماضع: 254 مطر: الممطور 245، متمطر 191 مطل: ممطولة 213 معج: تمعاجه 243، 423 معد: تمعدوا 335 مكا: المكو 98 109: 110 مل: ملول 138، 167 من: منة 262 مهر: تمهر، الماهر 357 مهيعة 405 ميث: ميثاء 289، 290 ميل: 464 (ن) نبت: تنبيت 347 نجب: نجائب 295 نجل: نجله 179، نجلته 525 نجا: النجو 117 نجر: ناجر 490 ند: ندها 347 نذر: تنوذر، 490 نزع: أنزعا 331 نزف: النزف: 313 نزك: نيزكية 328 نزل: ينزل، نزول 264 نشأ: ينشد 369 استنشاء 304 ناشد 369 نشد: 385 ينشد 369 نصت: وانصاتتتي 359 نصف: تناصف 313 نصل: النصل 241 نض: نضناض 361 نطف: النطف 295، بالنطف: 287 النطاف: 505 نعر: نعرة: 465 نفح: نفحت 354 بالنفح

نفل: الأنفال 355 نقرش: النقرش 309 نقل: منقلة: 153، النقل 227 نقم: نقمات 356 نكير: المناكير: 380 نكس: نكس 328 نكة: استنكه 165 بنكس 470 نمش: انمش 118 نمى: ينمى 504 نهد: نهدد. نهد 506 نهل: النهال 265 ناء: نو 285 ناط: ناطلوا 501 (هـ) هب: الهبة 273، هبات 468 هبد: يتهبد 242 هتك: هاتكته 479 هجف: الهجف 242 هجم: الهجمة 222، 284 هجن: هجنة 321، أهجنة 469 هدى: هاد 504 هر: هرار 352 هض: تهض 313 هضم: أهضام 295، اهضما 503 هطل: هطال 286 هفت: ينهفت 229 يتهافتون 399 هلك: الهالكي 241، الهلوك 229 هوى: أهوى بيدده الى 430 هام: وهام 302 (و) وال: تئل، وائلا، لوالت 228، 230 وبر: وبار 506 وجر: أوجر 469 الوجور 395 وجع: الوجعاء، تيجع 284 وخد: وخد 506 ودق: ودقه 509 ورد: ورد 266 ورس: الورس 91، 228 ورط: ورط 280 وره: لورهاء 314 وسق: بوسق 227 كورهاء 386 وضح: وضح: 63، 92، 105، الأوضاح 105، 106، الأوضح 116 وضم: الوضم 276 وطأ: وطؤت 330 وطف: وطفاء 289 وطن: وطنت 373 وغل: الوغول في الأوغال 173 وفى: أوفت 476 وفر: وفّرن 313

وقر: توقر 345 وقص: الوقص 410، الأوقص 410، 409، بالوقص 291: وقصاء 476 وقع: التوقيع 74، موقع 74، 305، 353، الوقع 297 وقف: كوقف 229 ولع: المولع 124 مولغ 118 ومق: يمقك 452 وهل: وهل الجنان 531 وهوه: لوهوه 302 (ي) يئس: استيأس 301 يسر: أيسار، 365 يقطين: 279.

6 - فهرس الكتب الواردة في النص

6- فهرس الكتب الواردة في النص البيان والتبيان للجاحظ الصرحاء والهجناء للجاحظ 324 تصنيف المكدين 366 طلاق سعيد بن أبي عروبة 208 العميان للجاحظ 68 كليلة ودمنة 139 المنطق لأرسطو 139 العرب والموالي للجاحظ 387. 7- فهرس الشعر الهمزة نفساء: بشار بن برد 77 الحمراء: بشار بن برد 291 عناء: خلف بن خليفة 125 بالفناء: أبو يعقوب الخريمي 476 (ب) القرائب:- (ينسب إلى النابغة) 44 المهلّب: عبد الله بن الحارث 517 العرب: 474 لذابا: جرير 128 دربا: أبو عبدان المخلع 328 شابا: جرير 162 راغبا: سوار بن أوفى 369 الرقابا: الحارث بن ظالم 470 جوّابا: ليلى بنت المحلق 145 فيعجبا: علي بن الغدير 509 الطلبا: 271 النصيبا: بنت عتيبة بن مرداس 543 السحاب:- 282 السحاب: 284 ونحجب: يحيى بن نوفل 324 ثواب: العبلى شواحب: العبلى 488 يضطرب: ذو الرمة 501 يخطب: زرارة بن أعين 559 معجب: 77 كلب: بشر بن أبي حازم 353 الذّهب: الرقيات 79

يعبوب: زهير بن مسعود 504 قلوب: العكلى 281 الغائب: ابن هرمة 313 يجيب: عجلان بن سحبان 101 تحنيب 263 الذّيب: زهير بن مسعود 255 مريب: جرير 313 الخضيب: الكميت 106 أبّ: حسان بن ثابت 415 وعتابي: ضمرة بن ضمرة 96 كئب: أبو الصلت 109 وثابه: (أبو نواس) 219 كذاب: جرير الخطفي 59 انتسابي: مزرد بن ضرار 470 الإهاب: 292 بالرّكاب: طفيل الغنوى 61 الحواجب: أمية بن الأسكر 112 حاجب: رباح بن عبيدة 457 حاجب:- 472 متقارب: بغثر بن لقيط 362 الأجرب: خزر بن لوذان 269 الخشب: سيار بن رافع 47- 381 الخشب: أبو حية 203 الصباصب:- 505 رطب: زويهر الضبي 461 كعب: مالك بن أبي كعب 38 الأقارب: جريبة بن الشيم 249 المناكب: قيس بن الخطيم 42 حبيب:- 195 الخضيب: الكميت (ت) فانصاتا (سلمة بن الخرشب) 84 مصمت:- 89 للنائبات: الطرماح 272 الحبطات: 43 الخافقات: الفرزدق 421 لديات: أبو عبدان المخلع 328 سلت:- (ج) فحج: عمرو بن العاص 213 معرجا: نهار بن توسعة 439 هجاها: أبو الرديني العكلي أبلج: أبو الشيص الأعمى 259 أحوج: (صالح بن جناح) 257 أسمج:- أفلج: الشماخ 238، 445 حاجي: الغطمّش 220 أعرج: ابن أبي كريمة 189 وأعوج:- 263 الأعوج: أعشى همدان 226 الوجي: الشماخ بن ضرار: 221

(ح) السوارحا: معن بن أوس 539 قدحا ابن الصعق 261 أوضاح: الرعل بن جبلة 55 أقرح: تميم بن مقبل 526 لا يمزح: كنانة بن عبد ياليل 207 مشيح: (نضلة السلمى) 211 يوضح: المكشوح المرادي 89 اللواقح: 240 الطّلح: البطين 353 المجاليح: نهيك بن أساف 358 بقرواح: سعد المطر 238 بأوضاح- 105 الصفائح: الفرزدق 50 صفائح: الأعرج الضبي 206 (د) كمد: عبد الله بن الأعلى 131 تجد: عمر بن أبي ربيعة 27 حشدا: 300 راقدا: جهيل اليشكري 528 البريدا: أيمن بن خريم 167 وليدا:- 464 حمّاد: حماد بن الزّبرقان 473 اللّبد: الراعي 27 يتهبد: الطرماح 242 جرد: الحادرة 242، 433 الشّدّ: أبو العملّس 46 واقتصدوا: سويد بن صامت 346 المسرهد: عمر بن ربيعة 224 حمودها: الراعي 279 سهودها: أيوب الوهبيليّ 423 مقيّد: الطرماح 51، 214 خالد: الأسدي 44، 363 مزبد: الحارث بن هشام 39 معبد: الفرزدق 518، 520 يبرد: الجحاف بن حكيم 375 الجرد: أبو عزة 87 ورد: الحكم بن عبدل 166 مطرد: أبو قيس بن الأسلت 467 الأسد: لبيد بن ربيعة 401 مقصد: المنهال العنبري 201 النّضد: أبو الدهماء 45 أسعد: حسان بن ثابت 110 بمهنّد: المتلمس 77 موقد: الحطيئة 297 مجلّد: جوي بن حصن: 247 ولد: أبو الشيص الأعمى 424 المدى: 426 شريد: 364 سعيد: أعشى همدان 456

عود: أبو الغول الطهوي 204 وللمولود: أعشى همدان 454 وباليد: دختنوس بنت لقيط 541 يزيد: عقبة بن هبيرة 521 (ر) يكبر: 549 وأمرّ: بشار بن برد 301 ينكسر: المرار بن منقذ 494 الخصر: حسان بن ثابت 236 لفرور: عمر بن معد كرب 40 القصر: 510 أعور: المساور بن هند 508 يسارا- حمارا- أدبرا: مالك بن الريب 91 جرجرا: امرؤ القيس 480 أدرا: (طرفة بن العبد) 417 أعسرا: (امرؤ القيس) 525 أعسرا: شماخ بن ضرار 525 أعسرا: ابن هرمة 549 أعسرا: عبد الرحمن بن الحكم 549 اليسرى: الجارود بن أبي سبرة 528 قصرا: ذو الرمة 469 القمرا: زياد الأعجم 55 الظاهرة: (مهلهل) 218 كالعرارة: الأعشى 76 وإدبار: الخنساء 199 الغبار: مجلودة الأعرج 210 قتار: أبو دواد الأيادي 446 بحارها: النمر بن تولب 288 مثفار: عبيد الله بن عمر 145 أناروا: أبو الطمحان القيني 545 العبور: زياد الأعجم 55 ويعثر: سمير بن الحارث: 191 الأكثر: الكميت بن معروف 496 الحجر: أبو الدهماء 386 الحجر: عمرو بن أحمر 203 القدر: نصيب 496 القدر: الفرزدق 427 حرّ: أبو نواس 244 وكسير: جرير 340 تكسير: أبو زبيد 215 البصر: الفرزدق 492 فاطر: ذو الرمة 475 مطر: يزيد بن مفرغ 181 المطر: سعد المطر 133 الثّقر: امرؤ القيس 277 الصفر: أعشى باهلة 244، 276 غافر: (سبرة بن عمرو) 97 البقر:- 202 أحقر: الفرزدق 493

أشقر: ابن ميادة 243، 423 بكر:- 474 التمر: الفرزدق 84 تخمر: أبو عزة الجمحى 460 الكمر: محرز بن الكعبر 461 الدهر: (سويد بن الحارث) 483 تمهر: البطين 356 تبورها: الباهلي 359 فرور: كلثوم بن رزين 65 زور: سليم 546 أشور:- 239 أعور: المساور بن هند 508 عور: حميد بن ثور 466 ومئير: اليزيدي 337 الزبير: 365 عسير:- 195 قصير:- 467 سعير: جحدر اللص 373 يتغير:- 202 عذارى: الفرزدق 223 غدار: الأعشى: 56 ثور:- 455 الطير: 459 هرار: 302 نزار: أبو أوس 182 أيسار: (العبيد بن العرندس الكلابي) 365 القطار: جرير 415 المعاري: ربيعة بن أمية 65 الموقر:- 490 بخمار:- 502 أطماري:- 372 عمار: عقيل بن علفة 469 قبر: عبد الرحمن بن جمانة 321 الشّجر: أبو الدهماء 386 لفخار:- 502 بدر: العلبان 58 مقادرة: بلعاء بن قيس 32، 64 بمكدّر: محمد بن عبد الله بن مسلم 545 النضر: ذو الأصبع العدواني 498 السّطر: 182 المخاطر: مزرد بن ضرار 526 داعر: ذو الرمة 433 بشاعر: يزيد بن مفرغ 332 الزّعر:- 188 الشعر: قطبة بن حصراء 518 عامر: الشنفري 253، 492 عمرو: أبو أسامة 248 بغمر: الحارث: بن الأبرص 151 والقمر: جعفر الضبي 107 الظهر: أبو ضبة 387 الظهر:- 324 المجمهر: عامر بن الطفيل

والأعور: معبد بن سعنة: 462 الخيار: بعض العبليين 88، 393 كور: عقيل بن علفة 417 الحرير:- 113 مطير:- 352 (ز) عاجز: الشماخ بن ضرار 261 (س) فارس: أبو طالب 47 وسدوسا: يزيد بن الخذاق 75 عرائسا: عباس بن مرداس 252 المراس: أيمن بن خريم 490 متكاوس ابن همام 225 الرؤوس:- 364 الأنيس: أبو زبيد الطائي 360، 529 المكيّس: زيد الخيل 39 بالناس: عباس بن الأحنف 33 الناس: علي بن جبلة 135 حرس: 239 المعاطس:- 89 الإنس: الحارث بن حلزة 498 (ش) والأبرش: السيد 118 والأعمش: السيد: الحميري 118 (ص) العصا:- 188 أبرص «أبو مسهر الاعرابي» 67 (ض) ينقضي: البطين 143 (ط) أرقط: عبد الله بن الحجاج بن عبد الله 112 القرط: عبيد بن الأبرص 501 القبط: حسان بن ثابت 114 (ع) فظلع: سويد بن أبي كاهل 217 سجعا: الأعشي 441 أجدعا:- 468 مجزعا:- 507 أنزعا: عبيد الراعي 331 سعى: 368 توسعا، عمر بن عبد الله ذو الكف الأشل 370 قطعا: عمرو بن العاص 221

بقعا: أبو عاصم 119 الصلعا: ابن أبي كريمة 513 ظلّعا:- 281، 468 تابع: (حميد بن ثور) 487 أربع: بلعاء بن قيس 64 راتع: النابغة 420 هاجع: حميد 529 متعجع: أبو ذؤيب الهذلي 225 فدع: أبو زبيد 217 مصرع: عبد الله بن عبد الأعلى 131 أوسع: السيد الحميري 510 وتمصع: ذو الرمة 474 يقطع:- 492 يافع: الفرزدق 330 مرفّع: ابن عنقاء الفزاري 119 بلقع: طفيل الغنوي 280 موقّع: محرز بن المكعب الضبي 74 ظالع: بلعاء بن قيس 64، 237، ظالع: قيسر بن العيزارة 253 جائع: ابن عنقاء الفزاري 298 والأسلع: مساور بن هند 103 الأسلع: جرير 102، 164 الصلع: 508 تظلع: محرز بن المكعبر 281 تدمع:- 456 أجمع: (نعيم بن شقيق التميمي) 41 تسمع:- 512 وأمنع: البلتع العنبريّ 60 قعاقع:- 478 كتيع: عمرو بن معد يكرب 303 صليع: عمرو بن معد يكرب 514 بظلّع: طفيل العنوي 298 خماع:- 246 الضباع:- 251 (ف) فخضف:- 117 أكلفا:- 508 نزاحف: مسكين الدارمي 485 النوادف: مسكين الدارمي 475 النّزف: قيس بن الخطيم 313 محلف:- 478 جانف: مزرد بن ضرار 434 واف: عباس بن مرداس 184 لجف: أبو نواس 228، 230 الروادف:- 500 عارف: فضالة بن شريك 493 بالوظيف:- إسحاق الخريمي 294 (ق) الزرقا: 463 تندقّا: الأحنف بن قيس 315

أخوفا: ابن عنمة الضبي 416 رفيقا: شتيم بن خويلد 551 أزرق: ذو الرمة 475 ويورق:- 418 الأبلق:- 61 الأبلق: السمؤل بن عاديا 56 أبلق:- 56 يألق: خالد بن يزيد بن معاوية 57 خرنق:- 414 العوق: المغيرة بن حيناء 54 يفوق: المفضل النكري 251 الخندق: الفارس السلمي 60 والخندق: 60 الأبلق: السمؤل بن عاديا 56 للأبلق: العلبان 59 السّلق: أبو نواس 334 خلقي: مطيع بن إياس 502 السّاقي: أبو نواس 500 الخوافق:- 532 الخوق: اللعين 461 مغلوق: أبو الأسود 437 الشقائق:- 295 طريقي: أبو الشيص: 425 الحليق: أمية بن الأسكر 513 (ك) منهوك: ذو الركبة العوجاء 325، 405 شريك: مالك بن المنتفق 183 مليكها:- 532 (ل) الإبل:- 233 عقالا:- 458 ضلالا:- النابغة 61 عيالها: الكميت بن زيد 252 فضلا: كثير 364 كلكلا: حابس بن خبيس الأعسر 523 أولا: الأعرج الطائي 349 النزولا: مهلهل 264 يطولا: الأخطل 233 مشكولا:- 236 وأحولا: بشار بن برد 48 بخيلا: قعنب ابن أم صاحب 471 فحيلا: الراعي 419 الجديلا: بشامة بن الغدير 345 قيلا: المنذر 93 قليلا: هميم بن صعصعة 186 سبالها:- 552 خالها: ابن الدمينة 363 احولالها:- 90 شمال:- 553 قبل: أبو خراش الهذلي 345 محجل: زفر بن الحارث 52

المحجّل:- 51 بخل: (المتنخل الهذلي) 222. ولا عزل: ابن مقروم الضبي 464 أقزل: كعب بن زهير 254 فضل: المسيب بن علس 99، 410 كلكل: الكميت بن زيد 422 الأمل: ابن أحمر 300 تحملوا: أبو عمران الأعمى 214 مجاهله: (الحكم بن أيوب) 350 وتبول: جرير 473 حجول: محرز بن مكعبر الضبي 57 حجول:- 52 فيحول: جرير 142 الفحول: جرير 429 معدول: عبدة بن الطبيب 532 طفول:- 532 يقول:- 466 مأكول: طفيل الغنوي 263 فحيل: جرير 420 فحيل: 419 تزيل: خفاف بن ندبة 339 تأسيل: جران العود 254 قليل: الهذلي (ساعدة بن جؤية) 247 عفشليل (ساعدة بن جؤية) 232 قليل: الهذلي سائله: الأشتر بن عمارة 426 نقلها: قطران العشمي 223 قيلها: أبو الرديني العكلي 354 طويل: مبشر بن الهذيل الفزاري 48 مجال: عنترة 251 وأوصالي: امرؤ القيس 547 النصال: الكميت 241، 433 النصال: القحيف 265 هطّال: امرؤ القيس 286 فعالى: أبو طالب 46 ثفال: مسكين الدرامي 261 الأكفال: الكميت بن زيد 220 الأنفال: معدان الأعمى 355 عقال: جرير 141 النعال: مرار الأسدي 362 الشّمال: معدان الأعمى 560 حابل: أبو راشد الضبي 195 وخابل: لبيد 41 نابل: امرؤ القيس 527 الوابل: عمرو بن الاطنابة 216 الرّجل: الأعرج المعنى الطائي 45، 349 النّصل: جعيفران 241 تتفل: امرؤ القيس 240 عقل: رجل من بني عجل 386 جحفل: الخريمي 489 عل: النمر بن تولب 293 المآكل: أبو راشد الضبي 198

هيكل: ربيعة بن مقروم 266 صاهل: ابن هرمة 266 أهلي: حميد بن ثور الهلالي 308 الأول: حسان بن ثابت 463 كالأحول: زهير بن مسعود 427 فحيل:- 419 بطويل: الفرزدق 142 الطويل:- 131 السراويل: أبو نواس 333 (م) وهام: الطرماح 302 عدم: عامر بن حوط 107 مصطلم:- 469 ألاما:- 179 العظاما: أبو عباد النميري 329 المظالما: أبو مالك الأعرج 337 أضجما: لقيط بن زرارة 497 والأقدما: أوس بن حجر 94، 150 تبسّما:- 226 توسّما: ذو الرمة 58 تحطما: (أبو دلامة) 491 تلطما: قيس بن زهير 242، 433 غنما: كعب بن زهير 303 مريما: الأقيشر 92، 168 عظام: إسحاق الموصلي 500 والسنام:- 465 المقادم: النعمان بن بشير 50 هاشم: ابن أبي ربيعة المخزومي 501 مزكوم:- 358 لجسيم: أوفى بن موءلة 48 قهطم: معاوية بن أوس 80 وأستقيم: حكيم بن جبلة 260، 376 ومستقيم: قيس بن زهير 260 حميم: (ابن ميادة أو مزاحم العقيلي) 286 الحامي:- 419 بشام: الفرزدق 165 الإعصام: (الجحاف بن حكيم السلمي) 272 بسطام: الرشيد بن رميض 519 رؤام: قيس بن عاصم 180 الطوامى: الهذلي (معقل بن خويلد) 287 كأيام:- 465 للجعاثم: ابن عنمة الضبي 489 تلأثم: النابغة 311 الاضجم: 497 الأسحم: معاوية بن أوس 115 الصوارم:- 468 جرمى: أبو خراش الهذلي 212 ضرم: (النابغة الجعدي) 446

الأكرم: عوف بن الخزع التميمي 99 العرمرم: 164 خازم: ابن قنبر 464 والمعصم: قيس بن عاصم 180 أضجم: 498 الأقصم: الحارث بن حلزة 498 الضّراغم:- 188 والحكم: أم حكيم بن جبلة 376 تكلمى: ضمرة بن ضمرة النهشلي 96 المترنّم: عنترة 293، 367 للمغنم 330 بأرمام 289 جهم: زهير 216 الوشوم: معاوية بن حزن المحجل 50 الخرطوم: خليفة الأقطع 467 كريم: كعب بن سعد الغنوي 127 (ن) الحزن: (أبو العتاهية) 199 تفنين: حميد بن مالك الأرقط 345 عرينها: مدرك بن حصن 250 صفوان: امرؤ القيس 277 واغتديين: (عمرو بن لأي) 466 ومين: الحارث بن الوليد 546 تزيدونا:- 295 الحزونا: عمرو بن كلثوم 496 مجنونا: عبد الرحمن بن حسان 237، 432 بالبنينا:- (السليك بن السلكة) 414 يأتينا: 215 المحزون: أبو طالب 87 يشينها:- 372 الحدثان:- 198 العرجان: الحكم بن عبدل 323 التيجان: ابن النطاح 455 المدان: شريكا بن الأعور 474 البعران:- 420 ملتبسان: عوانة بن الحكم 430 عينان: بلعاء بن قيس 493 الألوان (جرير) 520 الزمن:- 38 برذون: 455 مظعون: جميل: جميل 548 (ي) حماريا: 202 غازيا: مقاس العائذي 177 قاليا: 28 مآليا: العشي:- 240 قاربّه: عمرو الأعور الخاركي 163 جافيه: (عيسى بن زينب المراكبي) 137

ثمانيه:- 332 «الألف المقصورة» المدى:- 426 سعى:- 368.

8 - فهرس انصاف الأبيات

8- فهرس انصاف الأبيات نصف البيت/ قائله/ الصفحة ويمشي إن أريد به المشاء / الحطيئة/ 240 آذنتنا بينها أسماء / الحارث بن حلزة/ 52 حتّى يحكمهم إلى جوّاب / لبيد/ 147 إذا ما استيأس الرّيق عاصبه /-/ 301 مجرّجيوش غانمين وخيّب / امرؤ القيس/ 288 إنّ الجيّاد الضّابعات /-/ 295 إهابه مثل إهاب العثّ /-/ 297 ... حبّذا الوضح/ المنتخل الهذلي/ 105 فإن بليت فذاك الفالج الذّكر / سعد المطر/ 440 وأنت ابن صغرى لم تتمّ شهورها / الفرزدق/ 79 ورأس كقبر المرء من آل تبّع / ذو الرمة/ 495 وأبو قبيصة والرّئيس الأول / الفرزدق/ 520 وصلهما جميل/ أبو خراش/ 296 كالسّاق ساق الحمام / الطرماح/ 278 قرقمه العزّ وأضواه الكرام /-/ 43 غراب شمال ينفض الريش جاثما /-/ 551 فسيّره الدّهر تعويج وتقويم / ابن مقبل/ 262 حمراء لا حبشيّة الإتمام /-/ 59 قتيل الرّعد بالبلد التّهام /-/ 400 تمكو فريصته كشدق الأعلم / عنترة/ 110 ألاهبيّ بصحنك فاصبحنا / عمرو بن كلثوم/ 52 أمبدّ سؤالك العالمينا / عمر بن أبي ربيعة/ 226.

9 - فهرس الرجز

9- فهرس الرجز (أ) انحناء:- 44 ظلماؤه: رؤبة 479 ذكائها: عمر بن لجأ 75 (ب) الخطّاب: (عمرو بن براقة) 38 صيّاب:- 358 أجربا: سعد المطر 132 شيب: 76 أنيابه:- 299 أصحابي:- 292 جلب: حلحلة بن أشيم 379 (ت) بازلات:- 220 السبنى:- 237 العملّجات: 205 مذحت:- 269 كنتى:- زياد بن عطارد 384 هيت:- 258 (ج) العرج: هميم بن صعصعة 187 الثّبج:- 347 الأشج: أبو حزابة 453 (ح) وضح: سويد بن أبي كاهل 63 الصفح: البطين 353 طموح:- 219 (خ) ما اجلخّا: 343 (د) مهدد: المرثدية 406 بدا: عمرة بنت الحمارس 225 عطاردا: السليك الخويلدي 384 رعده:- 285 الجرد: 87 نّهد:- 222 أدّ: يربوع الجذمي 224 الشّدّ: أبو العملس 46

لد:- 506 (ر) شتر: خلف الأحمر 427 القصر: أبو عبيدة 323 الذكر:- 292، 464 الأعسر:- 527 الأعسر: زهير بن عمرو بن معاوية 523 الضيطر: 558 عمر: دلم بن صامت 371 ياعمر: ابن براقة السكوني 338 جاره: سهل بن مالك الفزاري 290 عماره: أبو الشمقمق 357 جزرا: المختار بن أبي عبيد 128 جزرة: عتيبة بن الحارث بن شهاب 41 أسرها:- 504 أقمر:- 51 والغدار:- 458 عمرو: أبو فرعون 472 الحرّه: ابن مطيع 40 الضّيطر:- 558 (س) الشمس: 227 علس: أنس الفوارس 146 الابارصا:- 144 حرقوص:- 357 (ض) الفضفاض:- 292 ممراض: معمر بن عباد 139 حياضها:- 348 فارض: أبو محمد الفقعسي 558 هض: (ركاض الدبيري) 313 (ع) الضبع (أبو المقداد) 297 معه: لبيد بن ربيعة 92 تضبع: رؤبة 295 وجع: 298 تدعى: أبو النجم 511 صلع: 509 يسمع: رؤية 305، 479 (ف) كالخاف: أبو النجم 228 بصرفه: 28 التّلف: أبو نواس 230 أكلف: أبو الشعثاء العنزي 67

(ق) حقا: الأحنف بن قيس 315 الطرق: رؤبة 479 بالرّق: الحارث بن حلزة 53 عتيق: الزبير بن العوام 301 (ك) مليكها: 532 وركها: مسعود بن هند 232 عركرك: حلحلة بن أشيم 379 (ل) وزجل:- 227 الأصل: غلام من بني جذيمة: 76 فضل: (العجاج أو غيره) 505 غفل: (الشماخ بن ضرار) 426 جمل: (يحيى بن نجيم) 447 حمل: أبو الرديني العكلي 47 مشتالا: أبو الرديني العكلي 472 معقولا: 368 بخيلا: قعنب ابن أم صاحب 471 القبيلة: أبو القمقام بن بحر 413 القذال: الحصين بن عوف 186، 518 أجمالها:- 291 محجّل: أبو النجم 51 التّبقّل: أبو النجم 287 الجهل: أبو النجم 330 الأحول: أبو النجم 426 خصيلي: المحجل معاوية بن حزن 49 (م) الجرم: المسرهد 212 متم:- مزيد 57 الخضم: الفزاري 75 حطم: رشيد بن رميض 276 ظلم: النميري 371 الغنم:- عمرو ذو الكلب الهذلي 303 أسلما:- 503 نعلم: إياس بن غسان التغلبي 367 اللمم: 361 (ن) أتاويّان:- 43 العين:- 302 معدين:- 304 العرجان: خلف الأحمر 246 أرضان:- 533 المنن:- 420 المنون: خلف بن حيان 231 الألف المقصورة اهتدى: خالد بن الوليد 481 (ي) تنسيها: غيلان بن مالك 176 تعليها:- 363.

10 - فهرس الاعلام

10- فهرس الاعلام (أ) أبان بن عبد الحميد اللاحقي 139 أبان بن عثمان بن عفان 90، 91، 116، 439، 440، 441، 569 أبان بن عثمان البجلي 194 إبراهيم (عليه السلام) 72، 326 إبراهيم البيطار 190، إبراهيم بن جامع بن مصاد مولى بالعدويّة أبو عتّاب الجرّار 66 إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن علي ابن أبي طالب 61، 157 إبراهيم بن محمد بن طلحة 209، 307، 514 إبراهيم بن يزيد 568 إبراهيم بن يزيد بن قيس 535 الأبرش الكلبي وهو سعيد بن الوليد أبو مجاشع 120 الأبرص الأسيدي الراقي التكهن- الأبلق الأبرص الكلبي الأبرص أبو حارث بن الأبرص 151 الأبرص الكلبي 128 الأبلق (الأبرص الأسيدي الراقي) 58، 59 إبليس 33، 34 الأجذم: أبو ربيع بن عمرو بن الأجذم 370 الأجذم: أبو عاصم 374 الأحدب بن سيّار بن عمرو بن جابر العشراء 411 أحمد بن خلف البريدي 351 أحمد الهجيمي 443 ابن أحم 29، 300 أحمد بني تيم- عباد بن الحصين الأحنف 412، 538، 550 الأحنف بن قيس- أبو بجر 312، 314 315، 316، 317، 318، 567 الأحوص بن محمد الأنصاري 193، 194 الأخطل 233، 473 أخوق 416 الأخيطل 420 إدريس عليه السلام 438 أربد بن جزء 401 أرسطا طاليس 397

أبو أسامة: معاوية بن زهير أبو إسحاق (عمرو بن عبد الله) 536 أبو إسحاق «إبراهيم بن سيار النظام» 397 إسحاق بن إبراهيم الموصلي 476 إسحاق بن حسان الخريمي 294 476، 489 إسحاق بن دينارويه 450، 531 أسد بن يزيد بن مزيد 456 أسعد بن زرارة 393 الأسلع بن شريك 147 الأسلع القيسي 103 إسماعيل عليه السلام 486 إسماعيل بن أمية 561 إسماعيل بن علية 200 إسماعيل بن نيبخت 310 أبو الأسود الدؤلي (ظالم بن عمرو) 187، 437 الأسود بن سريع 200 أبو أسيد- عمرو بن هداب أبو أسيد الساعدي 565 أسيلم بن الأحنف 512 الأشتر بن عمارة 425 الأشتر النخعي 568 الأشرف بن حكيم 376 الأشعث بن قيس 566 ابن الأشعث- عبد الرحمن بن محمد ابن الأشعث أبو الأشهب (المحدث) 481، 482 أصطاث الرومي 388 الأصفر القحطاني 155 الأصمعي 53، 111، 238، 278، 291، 297، 353، 356، 507 532، 538، الأضبط بن قريع 539 الأعرج 262 الأعرج- الحارث بن كعب بن سعد الأعرج الضبي ثم الكوزي 206 الأعرج (المحدث) 262 الأعرج المسعودي 191 الأعرج المعنى الطائي (عدي بن عمرو) 45، 348 ابن الأعرابي 76، 351، 509 الأعشى (ميمون بن قيس) 56، 76، 441، أعشى باهلة (عامر بن الحارث) 244، 276 أعشى همدان (عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث) 226، 456 الأعمش 118، 535 الأغلب العجلي 480 إفريقي هرثمة أبو زيد الكتاف 484 الأقرع بن حابس 181، 184، 185، 315، 516، 518، الأقرع أبو السائب بن الأقرع 520

الأقيشر الأسدي 91، 109 ابن أقيصر 79، 321 أبو أمامة- زياد الأعجم أمامة امرأة جرير 428، 429 القيس بن تميم 380 امرؤ القيس بن حجر 239، 276، 277، 286، 288، 480، 547 أنس (أخو الربيع بن زياد) : 146 أنس بن مالك 125، 126، 385، 386، 417، 434، 555، 560 الأنصاري (المحدث) 385 ابن أنف الكلب الصيداوي 191 أنيف (جد كلثوم بن حبيب رئيس الشمريّه 381 أبو شروان 319 أبو أوس 182 أوس بن حارثة بن لأم 104 أوس بن حجر 93، 150 أوفى بن مطر 245 أوفى بن مؤلة 47، 48، 381 الأوقص السلمي 410 إياس بن سلمة 560 إياس بن غسان التغلبي 367 أيمن بن خريم 91، 109، 119، أيوب (بن أبي تميمة المحدث) 486 أيوب الوهبيليّ 423 (ب) بابك الخرمي 398 بائع الجيران- بلعاء بن قيس بانة بنت روح كاتب سلمة 136 باهلة بن أعصر 532 الباهلي (مالك بن زغبة) 459 بديح المليح 116 البراء بن عازب 565 أبو بردة (عامر بن أبي موسى الأشعري) 389، البرشاء أم قيس بن ثعلبة 120، 121 البرصاء: أم خالد بن البرصاء 152 البرصاء أم سليمان بن البرصاء 150 البرصاء: أم شبيب بن البرصاء 149 بشار بن برد 48، 77، 291، 301 بشامة بن الغدير 345 بشر بن حنش لقب- الجارود بن المعلى بشر بن أبي خازم 353 بشر القلانسي 138 بشر بن مروان 138، 154، 167، 168 أبو بشر بن مطعم 566 بشر بن المعتمر 138، 139 بشير بن نهيك 447 البطين 142، 143، 353، 356 بعثر بن لقيط 362

البقطري- أبو عثمان البقطري أبو بكر الصديق 118، 153، 561، 562، بكر بن الأشقز 484 بكر بن بكار 198 بكر بن وائل 178، 179 أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام 447، 448، 566 أبو بكر بن عياش 536 أبو بكر بن أبي موسى الأشعري 569 بكير بن الأشج الفقيه 453 بكير بن عبد ياليل 144 بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري 323، 513، 527 بلال بن رباح 238 بلال بن عبد الله بن عمر بن الخطاب 452 البلتع العنبري (المستنير بن عمرو) 60 بلعاء بن قيس بن يعمر 32، 63، 64، 65، 237 أبو البهلول الهجمي 283 البهلول بن سليمان بن عبيد بن علاثة ابن شمس الصبيري 129 بيان بن سمعان 354، 355 (ت) تميم بن زيد القيني 457 تميم بن مقبل 526 (ث) ثابت بن نعيم الغامدي 156 ثعلبة بن سعد 470 ثمامة (ابن أشرس) 390، 406 ثمامة بن عبد الله بن أنس 124، 126 (ج) جابر 393 جابر بن عبد الله 565 الجارود بن المعلى العبدي 124 الجارود بن أبي سبرة الهذلي 527 جالينوس 68 جبل العمى 407، 408 جبلة بن الأيهم 548 الجحاف بن حكيم السلمي 79، 375 جحدر اللص 373 الجذماء 120، 121 جذيمة الأبرش- جذيمة بن مالك جذيمة الأبرص- جذيمة بن مالك جذيمة بن مالك 106، 116، 319، 320 جذيمة الوضاح- جذيمة بن مالك جرادة مروان- مسلمة بن عبد الملك

الجراح بن الحكم 427 جران العود 254 الجرباء بنت عقيل 121 جرموز المازني 108- جرموزين الفجاءة ابن جرموز 315 جريبة بن أشيم 249 جرير 60، 102، 128، 142، 162، 164، 313، 340، 420، 428، 473 جرير بن الخطفي 59- 78- 414 جرير بن عبد الله البجلي 185، 268، 566 الجريري (المحدث) 557 ابن جعدبة (المحدث) 159 جعدة بن كعب جعفر الخياط (جعفر بن دينار) 168 جعفر الضي 107 جعفر بن المغيرة 70 أبو جعفر المنصور 157، 164، 192، جعفر بن يحيى 68، 333، 334 جعيفران (الموسوس) 241 جميع بن عمير 431 أم جميل الرقطاء 112 أبو جهل بن هشام 159، 169 أبو الجهم بن حذيفة 153 جهيل اليشكري 528 جواب 147 أبو الجون 253 جويبر بن سعيد 485 جوي بن حصين 247 (ح) حابس بن خبيس الأعسر الأزرقي 552 حاتم بن عتاب بن قيس بن الأعور 368 حاجب بن زرارة 98، 409، 497، 520، 523، الحادرة 242، 433 أبو حازم الأعرج 192 الحارث الأصغر الغساني 171، 319 الحارث الأعرج- الحارث الأوسط الحارث الأعور 568 الحارث الأوسط 173 الحارث بن بشر بن هلال بن أحوز المازني 442 الحارث بن حلزة اليشكري 52، 53، 54، 497، 498 الحارث بن شريك الشيباني- الحوفزان بن شريك الحارث بن أبي شمر 34 الحارث بن ظالم المري 469 الحارث بن العباس 565 الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة القباع- 176

الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة- الأضخم الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد 176 الحارث بن عوف 101، 149 الحارث بن كعب: 174، 176 الحارث بن مالك- الحرماز حارث بن موسى بن سمرة 267 الحارث بن نمير 371 الحارث بن هشام 39 حارثة بن الوليد 546 حارثة بن بدر الغداني 104 أبو حازم سلمة بن دينار ابن حبناء- المغيرة بن حبناء ابن حبيب 194 الحتات بن يزيد المجاشعي 314، 412، الحجاج بن باب الحميريي 553 الحجاج بن يوسف 157، 350، 457، الحجب، والمحجوب- بلعاء بن قيس حذيفة بن بدر 58، 160، 161، 269 أبو حذيفة بن عتبة 569 حذيفة بن حزى بن كعب بن الحارث الجعفي 418 الحرماز (الحارث بن مالك بن عمرو ابن تميم) 176 أبو حزابة 453 حسان بن ثابت 113، 114، 236، 415، 463، 541، 548، 565 ابن حسرج 324 حسكة بن عتاب 267 الحسن بن إبراهيم العلوي 81 الحسن البصري 126، 200، 207، 400، حسن بن حسن 307 حسن بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب 171، 172 الحسن بن ذكوان 438 الحسن بن علي بن أبي طالب 81. الحسن بنعلي الجلاوي 570 أبو الحسن (علي بن محمد المدائني) 108، 111، 137، 159، 163، 192، 245، 292، 314، 337، 408، 511، 514 حسين بن عبيد 544 حسين بن علي رضي الله عنه 128، 129 الحسين بن عمارة 514 الحصين بن عوف 185 الحصين بن القعقاع بن معبد الدرامي 518 الحطيئة 240، 297 حفص بن غياث 30 حفص بن بانة 136 حفصة بنت عمر 563 الحكم بن أيوب الثقفي 350 (الحكم بن بشير بن أبي عمرو ابن العلاء) 81

الحكم بن صخر 147 الحكم بن أبي العاص 110، 431، 565 الحكم بن عبدل 166، 323، حكيم بن جبلة 260، 375 أم حكيم بن جبلة حلطة بن أشيم الفزاري 378 حماد بن الزبرقان 473 حماد بن سلمة 361، 417 حماد بن أبي ليلى 473 أبو حمار- الحوفزان بن شريك حمار بني تميم- عباد بن الحصين أبو حماد المروزي 140 حمران بن أبان النميري 519 حمران بن عبد عمرو 178 حمزة بن بيض الحنفي 324 حميد (المحدث) 385، 534 حميد الأرقط- حميد بن مالك حميد بن ثور الهلالي 308، 466، 528، 529 حميد الطوسي 134، 135 حميد بن قحطبة 397، حميد بن مالك 112، 344 أبو حنبل الطائي 278 الحنتف بن السجف التميمي 568 حنظلة بن شيبان- المأموم حنظلة بن عمرو بن بشر بن مرثد 182 أبو حنيفة 119 الحوفزان بن شريك 34، 177، 179، 180، 182، 183 حيان أبو الأسود 443 (خ) خارجة بن سنان 79، 101، 153 خاقان بن صبيح النحوي المتكلم 477 خالد الأحول 235 خالد بن أرطأة الكلبي 158، 162، 185 خالد الأصبغ بن جعفر بن كلاب 162 خالد بن البرصاء 153، خالد بن بكير بن عبد ياليل 144 خالد بن عبد الله القسري 235 خالد بن مالك بن قيس الليثي خالد بن الوليد 541 خالد بن معاوية 57 خباب بن الأرت 35، 390 خبابمولى بريه خداش الشهيد 444 خديجة بنت خويلد 114 أبو خراش الهذلي 212، 296، 345 خرنق بنت هفان 544 الخريمي- إسحاق بن حسان الخريمي خزز بن لوزان 269 خفاف بن ندبة السلمي 338

خلاد بن يزيد الباهلي البصري 112 خلف بن خليفة الأقطع 331، خلف بن حيان البصري المعروف بالأحمر 228، 231، 246، 281 خليفة الأقطع 125، 466 الخنساء 199 خولة بنت حكيم السلمي 410 خويلد الصعق 400 خيرة مولاة أم سلمة (د) أبو داود الأيادي 446 أبو داود بن حريز 234 أبو داود صاحب الطيالسة 556 داود بن علي داود بن يزيد دبّ بن مرة 181، أبو دجانة- سماك بن خرشة دختنوس بنت لقيط دعيميص الرمل 480 دغفل بن حنظلة 104 أبو دلف العجلي- القاسم بن عيسى دلم بن صامت بن مالك 134، 135، 371 ابن الدمينة 363 دهثم أبي العلاء 443 أبو الدهماء 45، 386 (ذ) ذو الإصبع العدواني 498 ذو الرأسين جد شوال بن المرقع بن ذي الرأسين 491 ذو الرقيبة- مالك بن سلمة ذو الركبة العوجاء الشاعر العبد 324، 405 ذو الرمة 58، 143، 432، 469، 474، 495، 501، أبو ذؤيب الهذلي 225 هـ (ر) رلبعة القيسية 443 رأس العصا- عمر بن هبيرة بن سعد الفزاري 483 أبو راشد الضبي 194، الراعي النميري 419، راهب قريش- أبو بكر بن عبد الرحمن رؤبة بن العجاج 132، 295، الربيع بن أبي الحقيق 339 الربيع بن زياد 92، 146 الربيع بن زياد بن أبي سفيان 189 الربيع بن مسعود الكلبي 34 الربيع الكامل 102

ربيعة بن أمية بن زعر 65 ربيعة- (ربيعة بن قشير بن كعب) 369 ربيعة بن مقروم 265 ربيعة بن مكدم 377 أبو رجاء الكلبي 428 أبو الرديني العكلي 346، 354، 472 رشيد بن رميض 275، 519، الرشيد- هارون الرشيد الرّعل بن جبلة 55، 376 ابن رعول: 140 رقبة بن مصقلة 191، 436 ركاض الدبيري 313 روح بن الطائفية 408، 409 روح العبدي 138 رياح بن عبيدة الباهلي 456 رياح القيسي 443 رياح بن شبيب 68 (ز) زارد شت 397 الزباء 116 زبان بن سيار 411 زبان بن منظور 417 أبو زبيد الطائي 215، 217، 359 الزبير 111 الزبير- أبو الأشعث 204 أبو الزبير 188 أبو الزبير (المحدث) 393 الزبير بن العوام 114، 301، 375 ابن الزبير- عبد الله بن الزبير زحنة 351 زر بن حبيش 62 زرارة بن أعين 559 زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم 520 أبو زرعة 485 زرعة بن عمرو الصعق 146 ابن زغلول 540 زفر بن الحارث 52 أبو زكريا يحيى بن أبي طلحة الأنصاري 519 أبو الزناد 262، ابن أبي الزناد 440 زنباع الجذامي 396 زنبور التغلبي 212 زهدم بن حزن 98 الزهدمان 98 زهرة بن جؤية 175 الزهري 273، 56 زهير بن جذيفة 92 زهير بن أبي سلمى 123، 124، 216 زهير بن عمرو بن معاوية الضبابي 523 زهير بن مسعود بن سلمى الشاعر الضبي

255، 427، 524 زهير بن معاوية 393 زهير بن الحارث الضبي 460 زياد بن أبيع 570 زياد الأعجم 55 زياد 374 زياد بن عطارد بن زياد 383، 384 زياد (المحدث) 273 أبو زيد 557 زيد بن الحباب 385 زيد الخيل 39 زيد بن صوحان العبدي 381، 383 زيد بن عمارة 357 أبو زيد الأنصاري 143، 484، (س) ساعدة بن جؤية الهذلي 232، 247 السائب بن الأقرع 520 السائل المثرى ذو الركبة العوجاء سبرة بن عمرو الفقعسي 97 سحيم بن خفص 121 سراقة بن مالك 123، 124، أم سراقة بن مالك 122 أبو السرايا السرى بن منصور 544 سريج 440 سطيح بن ربيعة الكاهن 441 سعد الأثرم بن حارثة بن لأم 104 سعد الأعرج 209 سعد بن الحارث بن ثعلبة 404 سعد بن مالك 487 سعد بن زيد منتة 84، سعد المطر (بن طريف) 132، 133، 238، 440 سعد بن معاذ 393 سعد بن الهجيم بن عمرو بن تميم سعد بن أبي وقاص 317، 322 سعد بن يزيد 522 سعيد 456 سعيد بن أوس- أبو زيد الأنصار سعيد بن جبير 70، 161، 381، أبو سعيد الرفاعي 162 سعيد بن عبد العزيز 410 سعيد بن عبد الرحمن بن حسان 110 سعيد بن عثمان 91، 567 سعيد بن أبي عروبة 207، 208 سعيد بن قيس الهمداني 322، 454 سعيد بن مسلمة بن هشام 561 سعيد بن المسيب 274 سعيد (المحدث) 273 سعيد النصراني 401 سعيد بن الوليد- الأبرش الكلبي (أبو العباس) 194، 320 سفيان (المحدث) 119، 273،

394، 560 سفيان بن الأبرد 398 أبو سفيان بن حرب 565، 566 سلام أبي المنذر 383 سلم بن زياد 189 سلمان الخيل- سلمان بن ربيعة سلمان بن ربيعة الباهلي 320، 322 سلمان بن كيسان 323 سلمة بن الحارث بن عمرو المقصور ملك بني تغلب 448 سلمة بن الخرشب الأنماري 84 سلمة بن الخطل العرجي 404، 405 سلمة بن دينار 192 سليط بن يربوع 176 السليك الخويلدي 384 سليك بن السلكة سليمان بن داود (عليه السلام) 377، 378 سليمان بن عبد الملك 137، 138 سليمان بن عبيد 129 سليمان بن علي 140 سليمان بن كثير 140 سليمان بن كثير الخزاعي النقيب 190 سليمان بن كيسان الكلبي 34، 323 سماك بن خرشة 234، 235 السموءل بن عادياء 56 سمير بن الحارث الضبي 191 سنان بن أنس 129 سنان بن أبي حارثة 80 سنان بن سلمة الهذلي 483 سنحار 413 سندي بن صدقة 401 سهل بن مالك الفزاري 290 سهل بن حنيف 326 سوار بن أوفى 369 سويد بن صامت 346 سويد بن الحارث 483 سويد بن أبي كاهل 63، 216 سويد بن منجوف 516 سيار بن رافع الليثي 47، 381 السيد الحميري 118، 510 ابن سيرين 126 (ش) شبابة (المحدث) 262 شبّة بن عقال 141 شبيب بن البرصاء 149 شبيب بن يزيد بن حمزة- شبيب بن البرصاء شتيم بن خويلد الفزاري 551 شجرة بن سليم الجدلي 437 شجع بن ليث 192 الشداخ بن عوف بن كعب- بلعاء ابن قيس

شرحبيل بن الحارث بن عمرو بن حجر أكل المرار الكندي 449 شريح بن ضبيعة الحطم 275 شريك بن الأعور 474 الشعبي (عامر بن شراحيل) 80 شعبة بن ظهير 436 أبو الشعثاء العنزي 65، 66 شعيب النبي 565 شقرة (الحارث بن تميم) 176 الشماخ بن ضرار 221، 238، 261، 445، 525 شماس بن هوذة بن شماس 111 شمر بن ذي الجوشن الضبابي 128، 129، 380 أبو الشمقمق 357 الشنفري 252 شوال بن المرقع 491 شيبان بن علقمة بن زرارة 46، 420 شيرين 319 أبو الشيص الأعمى وهو محمد بن عبد الله بن رزين 259، 424 شيطان بن عوف بن مزيد 100 (ص) صاحب البغلة الشهباء- عباد بن الحصين صالح بن جناح 257 صالح بن عبد الرحمن 350 صدقة بن سعيد 431 صصة بن. بن صصة ملك الهند 320 صعصة بن صوحان: 382 ابن الصعق الكلابي- يزيد بن الصعق الصفري صاحب السبعين 140، 520 صلة (المحدث) 536 أبو الصلت الثقفي 109 (ض) ضبر الأعمش 119 أبو ضبة 387 ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ضرار بن عمرو الضبي- أبو عمرو 414، 520، 521 ضمرة بن ضمرة النهشلي 95. (ط) أبو طالب بن عبد المطلب 34، 46، 87 الطائي الأعرج- الأعرج الطائي طرفة بن العبد الطرماح 51، 214، 421، 272، 278، 302، 303 طفيل الغنوي 61، 263، 280، 298 طلحة الطلحات 567

(ع) عاد 311 أبو العاص بن عبد الوهاب 280 العاص بن وابصة المخزومي 450 عاصم بن بهدلة الحدث 62 أبو عاصم الشاعر 119 عاصم بن الأجذم 374 عاقل بن بكير بن عبد ياليل 144 عامر بن الأضبط الأشجعي 538 عامر بن بكير بن عبد ياليل الليثي 144 عامر بن حوط الأبرش 106، 120 عامر بن سعد 440 عامر بن شراحيل الشعبي 78 عامر بن الطفيل 41 عامر بن مالك ملاعب الأسنة 93، 95، 150 عامر بن مسمع 439 عامر بن أبي موسى الأشعري 389 عائذ بن منذر 452 عائشة (رضي الله عنها) 485، 514 عائشة بنت طلحة 155 عباد بن الحصين 42، 154، 435، 436 عباد بن كثير 438 أبو عباد النميري واسم أبي عباد مروان 329، 330 العباس 336 العباس بن الأحنف 29، العباس بن عبد المطلب 312، 488، 465 عباس بن مرداس 184، 251 عباس النخشي 540 العباس بن الوليد بن عبد الملك 570 ابن عباس 70، 161، 187، 274، 486، 560 عبد الأبرص بن هبيرة 135 عبد الأعلى السامي 208 عبد الأعلى الشيباني 130 أبو عبدان المخلع 327 عبدان تلميذ يحنا بن ماسويه 81 عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب 34، 322 عبد الرحمن بن جمانة الباهلي 321 هـ عبد الرحمن بن الحارث 448 عبد الرحمن بن حسان 110، 237، 432 عبد الرحمن بن الحكم بن العاص 431، 432، 477، 549 عبد الرحمن بن 482 عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث 155، 267، 456، أبو عبد الرحمن- الهيثم بن عدي

أبو عبد الرحمن السلمي 565 عبد الصمد بن عبد الأعلى 130 أبو عبد العزيز الأسلع 137 عبد العزيز بن مروان 138، 166، 167 عبد العزى بن كعب بن سعد 90 عبد القيس 295 عبد الله 111، 535 عبد الله بن أرقم 565 عبد الله بن أبي أوفى 565 عبد الله بن جدعان 34، 516 عبد الله بن جعفر 116، 448، عبد الله بن الحجاج- أصم باهلة 111 عبد الله بن خازم السلمي 435 عبد الله بن 40، 204، 423، 435، 520 عبد الله الشقري 443 عبد الله بن عبد الأعلى 130، 132 عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي 568 عبد الله بن عثمان بن عفان 111 عبد الله بن أبي عقيل 568 عبد الله بن عمر 118، 119، 210، 431، 452، 488 عبد الله بن عمرو بن العاص 540 عبد الله بن عياش الهمداني المنتوف 140، 141، 457 عبد الله بن قيس الرقيات 79 عبد الله بن مخلد 481 عبد الله بن محمد أبو هاشم 308 عبد الله بن مسعود 62، 483 عبد الله بن عمرو 70، 235 عبد الله بن عمرو الكواء 88 عبد الله بن غطفان 92 عبد الله بن مطيع 40 عبد الله بن معاوية 430 عبد الله بن همام السلولي 224 عبد الله بن وهب الراسبي: 368 عبد الله بن يزيد، أبو خالد القسري 568 عبد المطلب بن هاشم 456، 565 ابن عبد المطلب 450، 531 عبد الملك بن مروان 78، 79، 80، 116، 316 عبد الواحد بن زياد 431 عبد الواحد بن قيس 438 عبد الواحد بن زيد 442، 443، 44 عبد الوارث (المحدث) 486 عبدة بن الطبيب 531 عبشمس بن سعد 175، 204 العبلى- عبد الله بن عمر بن عبد الله بن علي 488 عبيد بن الأبرص 501 عبيد الراعي 331 أبو عبيد الله الأفوه 139

عبيد الله بن الحر 517 عبيد الله بن زياد بن أبيه 112، 431، 129، 568 عبيد الله بن زياد بن ظبيان 78، 79، 436، 437 عبيد الله بن عمر بن الخطاب 144 عبيد الله بن محمد 161، 431 عبيد الله بن معمر 435 عبيد الله بن موسى 487 عبيد الله بن يحيى بن خالد 450 أبو عبيد بن الأبرص 150 أبو عبيدة (معمر بن المثنى) 52، 64، 96، 108، 111، 124، 141، 156، 178، 185، 267، 292، 374، 376، 377، 402، 416، 429، 510 أبو عتاب الجرار 66 أبو العتاهية 199 عتبان بن مالك 565 عتبة بن ربيعة 159، 160، 160، 488 عتبة بن الحارث بن شهاب التميمي 40 عتبة بن مراد 543 بنت عتبة بن مرداس 543 عثمان 440 أبو عثمان البقطري (فهدان) 122، 294 عثمان بن حنيف 445 عثمان بن أبي العاص 35، 391 عثمان بن عفان 111، 200، 209، 566، 375، 392 العجاج 504 عجلان بن سحبان 101، 104 عدي بن حاتم 567 عدي بن زيد الساعدي 570 عدي بن الرقاع 412 عدي بن عمرو 45 عدي بن كعب 144 أبو عروبة (مهران) 207 العروضي 390 عروة بن الزبير 301 عروة بن المغيرة بن شعبة 569 أبو عزة الجمحي 86، 87، 392، 460 عضيدة 428 عطاء بن السائب 161، 235 عطية بن سعد 487 عقيل بن علفة 417، 469 عقار بن المغيرة 394 عكراش 550 عكرمة (المحدث) 486 عكرمة بن عمار 560 العكلي 281 العلاء بن عبد الرحمن 62 العلاء بن الوضاح 310 أبو العلاء يزيد بن الشخير 307، 557 علباء بن الهيثم 568

العلبان اشاعر أحد بني عبد الله بن دارم 58، 59 علس بن عمرو بن الصعق الكلابي 146 علقمة بن زرارة 406 علوية المغنى 169، 530 علي بن رياح بن شبيب الجوهري 68 علي بن جبلة 133 علي بن أبي طالب 209، 274، 375، 382، 495، 510، 511، 533 علي بن محمد المدائني: (أبو الحسن) علي بن يزيد 417 عمار بن عيينة بن حصن 469 عمار بن ياسر 429، 536 أبو عمارة 388 عمارة 146 عمارة الوهاب 102 عمارة بن زياد الوهاب 102، 146 عمارة بن القعقاع 485 ابن عمر- عبد الله بن عمر عمر بن الخطاب 32، 118، 209، 236، 317، 322، 335، 337، 338، 392، 445، 448، 452، 456، 457، 538، 554، 561، 562، عمر بن أبي ربيعة 226 عمر بن سلمة الهجيمي 61 عمر بن سعد 129 عمر بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب 194 عمر بن عبد الرحمن 448 عمر بن عبد العزيز 452، 456، 457، 514 عمر بن عبد الله ذو الكف الأشل عمر بن عبيد الله بن معمر 154، 155 عمر بن لجأ 75 عمر بن هبيرة الفزاري 483 عمر بن وازع الحنفي 371 عمرو بن الإطنابة 216 عمرو بن أم مكتوم 565 عمرو الأعور الخاركي 163 أبو عمرو بن بابويه 450 عمرو بن بانه 135، 136، 137، عمرو بن تميم 60 عمرو الثقفي (يلقب جزرة) 147 عمرو بن جميع 533 عمرو بن الجموح الأنصاري 34 عمرو ذو الكلب 33 عمرو بن الزبير 570 عمرو بن سعيد 428، 430 عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق 570 عمرو بن شعيب 396

عمرو بن العاص 213، 221 عمرو بن عبد الله ذو الكف الأشل 370 عمرو بن عبد الله بن وهيب- أبو عزة الجمحي عمرو بن عبيد 193 عمرو بن عتبة بن أبي سفيا 569 عمرو بن عمرو بن عدس الدرامي 164 أبو عمرو بن العلاء 376، 377 عمرو بن قيس بن زرارة 159 عمرو الكواء 88 عمرو بن كلثوم 52، 496 عمرو بن محمد بن سليمان بن راشد- عمرو بن بانة عمرو بن معد يكرب 39، 303، 391، 513، 541، 568، عمرو بن هداب 65، 66، 67، 68 عمرو بن هند 53 عمرو بن وازع الحنفي 371 عمرو بن يثربي 381 أبو عمران بن الحصين الخزاعي 35، 389، 438 أبو عمران الرقاشي 138 عمران بن مرة 179، 181 عمرة بنت الحمارس 225 العمرى 335 أبو العملس 46 عمير بن الحباب 374، 375، 516، 517 عمير بن معبد بن زرارة 541 عنترة 367، 251، 293، 402، ابن عنقاء الفزاري 119، 298، ابن عنمة الضبي 180، 416، 488 العوراء بنت أبي جهل 121 عوبر بن شجنة العطاردي 276، 277، عوانة بن الحكم 137، 138، 430 أبو العوجاء بن قبيصة الهلالي 259 عوف بن الخرع 99 عوف بن نعمان 181 عياش الضبي 373 ابن عياض بن جعدبة 152 عيسى (عليه السلام) 70، 162، عيسى بن حطان المروزي الأزرق 477 عيسى بن زينب المراكبي 136 عيسى بن يزيد الجلودي 268 أم عيسى (أم ولد سليمان بن عبيد) 129 العيص بن إسحاق 158 أبو الغيناء 432 عينون الكاتب 432 عيينة بن حصن الفزاري 233، 432، (غ) غالب بن صعصعة 186

أبو غانم 135 الغطمش 220 أبو الغول الطهوي 204 أم غيلان بنت جرير 59 (ف) الفارس السلمي 60 أبو فديك الخارجي 42 الفرزدق 50، 79، 84، 162، 165، 186، 194، 222، 330، 421، 427، 493، 518، 520، 542 أم الفرزدق 162 أبو فرعون 472 الفزاري 75 الفزر- سعد بن زيد مناة فضالة بن شريك بن سلمان بن خويلد الأسدي 493 الفضل بن سهل 540 أبو الفوارس الباهلي 205 (ق) قبيصة بن ذؤيب 567 قبيصة بن المهلب 35، 391 قتادة 386 قتادة بن النعمان 565 قتادة بن دعامة السدوسي 207، 446 قتيبة بن مسلم 321 القحيف 264 ابن القدري 169 قريش بن شبل الدنداني 444 قصير بن سعد 116 قطبة بن سيار 411 قطبة بن حصرا 518 قطران العبشمي 223، 226 قطرى بن الفجاءة 107، 108 قطن بن عبد الله بن الحصين 567 القعقاع بن سويد المنقري 34، 322 القعقاع بن شور 189 قعنب بن أم صاحب 471 أبو القماقم بن بحر السقاء 412، 559 ابن قنبر 464 قيس 456 أبو قيس بن الأسلت 467 أبو قيس بن المكشوح 89 قيس بن بجرة الفزاري 119 قيس بن ثعلبة 370 قيس بن الحارث 449 قيس بن حزن بن وهب 98 قيس بن خارجة 101، 102 قيس بن الخطيم 42، 313 قيس بن زرارة 158 قيس بن زهير 160، 242، 269 433،

قيس بن سعد الأنصاري 516 قيس بن عاصم المنقري 179، 180، 183، 184، 312، قيس بن العيزارة الهذلي 253 قيس بن المكشوح 568 قيس بن معد يكرب 454 (ك) كردويه الأقطع (الأعسر) 387، 524، 525 ابن أبي كريمة 513 كعب بن زهير 303 كعب بن سعد الغنوي 127 كعب بن مالك الأنصاري 565 كلّاس 554 الكلبي- خالد بن أرطأة ابن الكلبي 86، 304، 162، 429، كلثوم بن حبيب بن أنيف 380 كلثوم بن رزين بن يعمر 65 أبو كلدة 305، 306 الكميت بن زيد 106، 241، 220، 252، 421، 433 كنانة بن معروف 496 كنانة بن عبد ياليل 207 ابن الكواء- عبد الله بن عمرو الكواء الكواء- عمرو الكواء (ل) لبيد بن ربيعة 41، 92، 147، 401 لقمان بن عاد 236 لقمان 312 لقيط الأيادي 132 لقيط بن زرارة 497، 523 لقيم بن لقمان 312 اللعين المنقري 461 ابن لهيعة 396 ليث بن بكر 192 ليث بن أبي سليم 533 ابن أبي ليلى 487 ليلى بنت المحلق 145 (م) ابن مارية (قيس بن شراحيل) 497، 498 أبو مازن الأحدب 407 مالك الأشتر (بن الحارث) 495 أبو مالك الأعرج (النضر بن أبي النضر التميمي) 336 مالك بن الحارث بن عبد يغوث- مالك الأشتر مالك ذو الرقيبة (بن سلمة الخير بن قشير) 98، 99، 409

مالك بن الريب 91 مالك بن زغبة الباهلي 459 مالك بن سلمة الخير- مالك ذو الرقيبة مالك بن أبي كعب 38 مالك بن أنس 62 مالك بن المحراس 201، 306 مالك بن مسمع 567 مالك بن المنتفق 183 المأموم (حنظلة بن شيبان) 406 المأمون 158، 168، 406، ماني صاحب الزنادقة 397 المتلمس 77 المتنخل الهذلي 221 التموكل، 320 مجاعة بن سعر 522 مجالد بن مسعود السلمي 200، 201 مجدع- الهذيل التغلبي مجلودة الأعرج 210، 211 أبو مجيب 284 المحجل- معاوية بن حزن أبو محجن الثقفي 211 محرز بن المكعبر الضبي 57، 74، 281، 461 محكّم بن جثّامة 539 محمد 456 محمد بن إبراهيم المفلوج المحدث 442 محمد بن خازم 535 محمد بن حرب الهلالي 32 محمد بن حسان بن سعد 166، 324 محمد بن حفص بن عائشة 136 محمد بن سلام الجمحي 53، 54، 194 محمد بن عبد الملك 449 محمد بن عجلان 562 محمد بن فضيل 274 أبو محمد الفقعسي 558 محمد المخلوع (الأمين) 381 محمد بن نباته 130 محمد بن واسع الأزدي 262 محمد بن يزيد 524، 525 المخارق بن غفار 267 مخارق بن يحيى 169 المختار بن عبيد الثقفي 128، 204، 568 مخلد الشهيد 444 أم المخلخل 163 مخوس بن معد يكرب بن وليعة الكندي 429 مدرك بن حصن 250 ابن المديني 451 المرار الأسدي 362 المار بن منقذ 494 ابن مرايا 450 المرثدية 406 مردويه كرداي 378

المرقع بن ذي الرأسين 119 المرقع بن صيفي بن رباح 105 المرقم الذهلي- خزرين لوزان مرة بن عوف 470 مروان بن بشر 81 مروان بن الحكم 690، 320، 457، 549، مروان بن محمد بن مروان 570 مروان الحمار 320 مزرد بن ضرار 434، 470، 525 مزيد بن زائدة 455 أبو مساحق- بلعاء بن قيس مسافر بن أبي عمرو بن أمية 86، 87، 392 المساور بن هند 103، 508 المسرهد 212 مسعدة بن عمار ابن مسعود عبد الله بن مسعود مسعود بن هند 232 أبو مسكين 86 مسكين الدرامي 261، 485 مسلم بن عقبة 40 أبو مسلم الخراساني 140، 157، 190، 208 مسلم بن قتيبة مسلمة بن عبد الملك 154 مسلمة بن محارب 187 مسمع بن مالك بن مسمع 140 أبو مسهر الأعرابي 67 أبو مسهر الدمشقي 410 المسور بن عمرو بن عباد 267 المسيب بن علس 99، 410 مسليمة الكذاب 397 مشمرخ الأحدب 406 مصعب بن الزبير 204، 315، 316، 317، 517 المضاء بن القاسم التغلبي 157، 466 مطرف بن عبد الله بن الشخير 307 مطعم بن عدي 38، 566 مطيع بن إياس 502 ابن مطيع (عبد الله بن مطيع) 40 معاذ بن جبل 34، 326، 327 معاذ بن عفراء 451 معاوية بن أوس 80، 115 معاوية بن زهير «أبو أسامة» 248 معاوية بن أبي سفيان 89، 111، 412، 316، 317، 404، 405، 511، معبد بن سعنة الضبي 462 معبد المغني 450 معتر 425 المعتصم 398 معدان الأعمى (أبو السري الشميطي) 355، 560

معد يكرب بن الحارث 449 معقل بن خويلد الهذلي 287 المعلى بن منصور 396، 485، 536 معمّر بن عباد 139 معمر بن المثنى- أبو عبيدة أبو معمر- يحيى بن نوفل الحميري معن بن عيسى 62 المغيرة بن جبير (ابن حبناء) 54 المغيرة بن شعبة 112، 566 المغيرة بن عبد الله بن معرض الأسدي- الأقيشر الأسدي المغيرة بن الفزر 378 المغيرة بن مقسم 274 ابن مفرّغ 181 المفضل الضبي 64 المفضل النكرى 250 مقاتل بن سليمان 162 مقاتل بن مسمع 439 مقّاس العائذي 177 المقبري 563 ابن مقبل: 262 ابن مقروم الضبي 464 أبو المقدام 296 المقعد التبوكي 410 المقنع الخراساني 397 ابن أم مكتوم 173 المكشوح المرادي 89 المنتشر بن وهب 244، 245 أبو المنذر- النضر بن إسماعيل المنذر بن ماء السماء 92 منصور الساجي 443 المنصور- أبو جعفر المنصور منكر ونكير 81 المنهال العنبري 201 مهدد بنت حمان- المرثدية مهدي بن إبراهيم 282 الهلب بن أبي صفرة، 435 مهلهل 264 أبو الهنا- مخارق بن يحيى الجزار أبو موسى الأشعري 294، 392، 496 موسى (عليه السلام) 69، 70، 417، 418 أبو موسى 274 موسى بن حمزة 126 موسى بن داود 393 موسى زوادار 444 أبو موسى المردار 138 موسى بن نصير 192، 193 موسى بن يزيد الصيرفي 477 ابن ميادة 243، 423 الميسور بن عمرو بن عباد 267 (ن) النابغة الذبياني 61، 173، 311

نافع بن خليفة الغنوي 419 نافع (المحدث) 561 نائلة بنت الفرافضة 199 نبيشة بن حبيب 377 أبو النجم 51، 228، 287، 330، 426، 511 ابن أبي نجيح 394 أبو نخيلة 90 نصر بن دهمان شبث 47، 310، نصيب أبو الحجناء 167، 496 نصير الوصيف 350 أبو النضر 560 النضر بن إسماعيل- أبو المنذر 305، 306 النضر بنأنس 446 النضر السلمي الأحوال 427 ابن النطاح- أبو وائل بكر بن النطاح 455 أبو نعيم 404 نعيم بن شقيق التميمي 41 نعيم بن أبي هند 514 النعمان بن بشير 50 النعمان بن المنذر 87، 159، 320، 548 النمر بن تولب 288، 293، النميري 371 نهار بن توسعة 439 نهيك بن أساف 358 أبو نواس 29، 228، 333 نوح الضبي 427 (هـ) هارون الرشيد 118، 334 أبو هاشم- عبد الله محمد بن علي بن أبي طالب هاشم بن ناصح 139 هاشم المرقال 553 ابن هبيرة (يزيد بن عمر) 379 الهذيل بن هبيرة الأكبر التغلبي (مجدع) 522 أبو الهذيل العلاف 380 أبو الهذيل (سعيد بن عبيد الطائي) 327 أبو الهذيل (محمد بن الهذيل بن عبد الله) 380 هرثمة بن أعين 47، 310 هرثمة بن النضر الختلي 334، 335 هرم بن قطبة 411 ابن هرمة إبراهيم بن علي بن سلمة 266، 549 أبو هريرة 62، 210، 262، 274، 485، 535، هشام 120، 320 هشام الدستوائي 208

هشام بن أبي عبد الله 555 هشام بن عبد الملك 130، 493، 561، 562، 569 هشام بن هبيرة 206 هفان 555 أبو هلال 385 ابن همام السلولي- عبد الله بن همام همام بن يحيى 446 هميم بن صعصعة ناجية بن عقال 186 أبو هوذة بن شماس الباهلي 111، أبو الهول الهجيمي 283 الهيثم 323، 327، 364 الهيثم بن عدي (أبو عبد الرحمن) 31، 34، 98، 137، 141، 192، 319 الهيثم بن مطهر الفأفاء 212 الهيجمانة بنت العنبر 175 (و) واصل الأحدب بن حيان 404 وافد عبد القيس- عائذ بن منذر 452 الواقدي 448 أبو الوجيه العكلي 402 ورقاء 262 أبو الوليد 337 الوليد بن المغيرة 172 الوليد بن الوليد بن الوليد 171، 172 الوليد بن يزيد بن عبد الملك 13، 192، 336 وهب بن مالك: 84 (ي) أبو يحيى الأعرج (مصدع) 450 يحيى بن جارية 536 يحيى بن حماد 477 يحيى بن خاقان 477 يحيى بن زيد بن علي 190 يحيى بن سعيد الأحول 556 يحيى بن عباد: 62 يحيى بن نوفل 324 يربوع الجذمي 224 يربوع بن حنظلة 93، 150 يزدجرد بن شهريار 319 يزيد 111، 406 يزيد بن أسيد 542 يزيد بن أسيد السلمى 163 يزيد بن جابر 410 يزيد بن حذيفة الأعيسر 522 يزيد بن خولى 129 يزيد بن زريع 562 يزيد بن عبد الملك 320، 428، 570 يزيد بن عمرو 147 يزيد بن عمرو بن خويلد الصعق 146،

يزيد بن عياض 116 يزيد بن قبيصة المهلبي 208 يزيد بن مزيد بن زائدة 454 يزيد بن أبي مسلم 156 يزيد بن معاوية 129، 316، 317 يزيد بن مفرغ 332 يزيد بن المهلب 155 350 يزيد بن نصران 411 يزيد بن هارون 417، 446، 481، 534، 555، 556 اليزيدي 336 يعقوب القمى 70 يعلى بن منية 209 يوحنا بن مآسويه 81، 170 يوسف بن عمر 130 يونس 200 يونس بن حبيب 193، 281، 421.

11 - فهرس الفهارس

11- فهرس الفهارس