مقدمة

(ك) مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واهب ما يشاء لمن يشاء، بيده وحده المنع وبيده العطاء؛ وبيده مفاتيح الخير ومغاليق الشر: يفتح الخير لمن يطلبه ويسعى إليه، ويغلق الشر عمن ينبذه ويبتعد عنه {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها، وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم}. والصلاة والسلام على رسوله الكريم، ونبيه العظيم: المؤيد بالآيات البينات، والمعجزات الظاهرات؛ جاءنا بأفضل كتاب على الإطلاق، وهدانا إلى مكارم الأخلاق؛ وحثنا على اتباع المعروف والأمر به، واجتناب المنكر والنهي عنه {كنتم خير أمة أخرجت للناس: تأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بالله}. صلى الله تعالى وسلم عليه: صلاة وسلاماً دائمين بدوام ملك الله! نكون بهما أهلاً لمحبته ورضاه؛ وموطناً لشفاعته يوم نلقاه! وعلى آله الطاهرين، وأصحابه الطيبين، ومن أحبهم وسار على نهجهم إلى يوم الدين! أما بعد: فهذا كتابي [أوضح التفاسير] في طبعته السادسة؛ وقد تناولته الأمة -منذ طبعته الأولى- بالرضا والقبول؛ فضلاً من الله ونعمة! وهذا وقد نفدت طبعاته السابقة فور صدورها؛ وعاقني عن موالاة إصداره عوائق، وحالت دون إبرازه حوائل. فلما آذن فجره الطلوع، وأذن المولى الكريم بصدوره: جعل الصعب سهلاً، والعسر يسراً؛ وأبدل سبحانه من ضعفى قوة، ومن شيخوختي فتوة؛ فإذا بي أستحف المتاعب؛ وكنت أنوء بحملها. وأستهين بالعقبات؛ وكنت أئن من ثقلها!

(ل) ولكنه الله: {الغفور الودود. ذو العرش المجيد. فعال لما يريد}! فاستعنت الله تعالى، وشمرت عن ساعد الجد، وأخذت في تبييض أصوله؛ متوخياً الإفاضة فيما أوجزته، والإطناب فيما لخصته؛ وقد زدت فيه زيادات كثيرة مما فتح به الكريم الوهاب، ورفعت النقاب عن درر الكتاب؛ ليكون مسرح ذوي الألباب، ومطمح مبتغي الثواب؛ وليكون علمه واسعاً نافعاً، وفيضه عظيماً عميماً! وقد عملت جاهداً على أن أبسط للقارئ ما تحتاجه الكلمات والعبارات من معان كثيرة غزيرة: لأغنيه عن الموسوعات التي يضرب الباحث في صحرائها، ويتيه في بيدائها، ويحتمل حرها اللافح، وشمسها المحرقة؛ فإذا ما لاحت له واحة المعاني وارفة الظلال: لم يبق له الجهد ما يتنفس به من هوائها العليل، وما يستسيغه من مائها السلسبيل. وليس هذا قدحاً فيها، أو ذماً لها؛ فهي ملجأ الباحثين، وملاذ المتقين؛ غير بعض الهنات، وسبحان من تنزه عن السيئات! جزى الله واضعها ومؤلفيها أحسن الجزاء؛ فهو جل شأنه {أهل التقوى وأهل المغفرة}. وطالما خالفت الكثير من أقوال المفسرين؛ معتمداً -في هذه المخالفة- على لب القرآن، وحكمة نزوله، وقدر منزله! وكثيراً ما طعنت طعناً مريراً فيما استندوا إليه من منقول: لا يبلغ حد إلغاء العقول! ومن مقول لا يبلغ حد المعقول! وقلت في نفسي: أليس من حقي -وأنا من عداد المؤمنين المكلفين- أن أقرع الحجة الواهنة، بالحجة البينة، وأن أدفع الرأي الفاسد، بالرأي السديد؛ أم أسلم مع المسلمين، وأقول مع القائلين: لم يترك الأول شيئاً للآخرين، ومن قلد عالماً لقي الله سالماً؛ وقد كان إبليس اللعين أول العالمين! لقد قالوا ما قالوا، وأوردوا ما أوردوا -بحسن نية، وصدق طوية- وهم من خيرة الخلصاء المؤمنين!

(م) ولكن الإثم كل الإثم: أن نرى المنكر ولا نغيره، ونتلو الباطل ولا نمحوه؛ ويهبنا المولى الجليل ميزان الأمور؛ بقسطاس العقل المنير -الذي به شرفنا وفضلنا على كثير ممن خلق من العالمين- فنلغى ما وهبنا، ونربط عقلنا بعقال غيرنا. وقد يكون هذا الغير آثماً أو مخطئاً -وقد كتب الخطأ على سائر بني آدم- «كل ابن آدم خطاء»، فكيف نحمل أنفسنا إثم الآثمين، وخطأ المخطئين؛ ونمتطي تكلم الآثام، ونترسم خطى هاتيك الأخطاء؟! ولكني -بحمد الله تعالى وحسن توفيقه- استعنت بقلبي وربي، وحكمت عقلي ولبي؛ في كل ما قرأت وسمعت؛ فهداني الهادي إلى ما كتبت؛ وروح القدس معي، والرحمن يحدوني بإلهامه وإكرامه، ويمدني بفيض فضله وإنعامه! وقد أسوق الدليل: فلا يروقك -بادئ ذي بدء- لغرابته وجدَّته، ولما سيطر على ذهنك من أقوال سابقة كالهواء، وحجج متلاحقة كالهباء! ولكنك بعد قليل من التذوق والتروي: تجده أروى من الرواء (1)، وأصفى من الصفاء! وها هو ذا -كما قلت في مقدمة طبعته الأولى-، «يعني عن جل التفاسير، حيث لا تغني كلها عنه!» ولا بدع فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم! هذا ولم أدع مزيداً من العلم والرواية؛ بل زعمت صحة التمحيص والدراية (2)، والغوص وراء حقيقة المعاني: المحتجبة إلا عن الواصلين، المغطاة إلا عن المتقين! وحاربت -حربا ً لا هوادة فيها- كل ميل عن السبيل، وزيغ عن الطريق، وحيدة عن الصراط؛ ليكون التكلم في كتاب الله: خالصاً لوجه الله! ومما يدعو لشديد الأسف، ومزيد الألم: أن بعض الأمة الإسلامية -وقد اصطفاها الله تعالى من بين الأمم، واختصها بخير رسول، وميزها بأفضل كتاب - قد استكانوا ــــــ (1) ماء رواء: كثير مرو. (2) من معاني الزعم: القول الحق، وفي الحديث «زعم جبريل».

(ن) للضعف؛ وقد نهاهم الله عنه، وركنوا للنفاق؛ وقد توعدهم الله عليه! وصار دينهم الجري وراء المادة؛ وهي مطغية، والسعي وراء الشهوات، وهي مردية! فكل قول يقولونه، وكل عمل يعملونه: لا يريدون به وجه الله؛ بل يريدون به المنفعة الشخصية؛ فكأنما باعوا أخراهم بدنياهم، واشتروا رضا الناس بسخط مولاهم؛ ففازوا في الحالتين بالعقوبتين: خزي الدنيا وعذاب الآخرة! وقديماً الشاعر: وابغ رضا الله؛ فأغبى الورى ... من أغضب المولى، و أرضى العبيد! ولكني -علم الله- لم أبغ فيما كتبت سوى رضا الله! لأنه تعالى هو وحده المعطي المانع، الخافض الرافع، المعز المذل، الغفور الرحيم! وها هو ذا -أيها المؤمن- بين يديك؛ فإن راقك كله؛ فلله الحمد والمنة، والفضل والنعمة! وإن أعجبك بعضه ولم يعجبك بعضه؛ فلعلي أكون ممن خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم! وإن لم يعجبك كله - ولا إخاله كذلك - فيشفع لي حسن ظني ويقيني، وما يكنه قلبي لربي؛ من حب وإيمان، وإخلاص وإيقان؛ وشهادتي بربوبيتي ووحدانيتي! ناصيتي بيده، ومرجعي إليه! أعوذ بوجهه الكريم من غضبه، وبعفوه من عقوبته، وبرضاه من سخطه! جعلني الله تعالى وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه. أولئك الذين هداهم الله وألئك هم أولوا الألباب! محمد محمد عبد اللطيف ابن الخطيب

مقدمة الطبعة الأولى

(ف) مقدمة الطبعة الأولى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً، والصلاة والسلام على سيدنا محمد نبيه الذي من تمسك بشريعته فاز ونجا، وعلى آله وصحبه الذين أناروا حالك الدجى. أما بعد: فقد كنت منذ حداثة سني ولوعاً بالكتاب الكريم، شغوفاً بمطالعة ما كتبه أئمة المفسرين، وما دونه علماء الملة والدين؛ وكنت دائماً أناقش من حضرني من أفاضل الأدباء وجلة العلماء، فيما كان يبدو لي مشوهاً متناقضاً؛ وكثيراً ما وضح ترجيح رأيي، وتفضيل مذهبي. فجرأني هذا، وألجأني إلحاف من يحسنون الظن بي؛ إلى الشروع في كتابة تفسير صغير للقرآن المجيد، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، فترددت بادئ ذي بدء، وخفت من الزلل، وخشيت من الخطل، ولكني راجعت نفسي قائلاً: إن الأمر بيد الله تعالى. وهو وحده القادر على أن يمدني بنور من عنده، ويكشف عن بصري وبصيرتي، وينقي سري وسريرتي، فاستعنته تعالى، وابتدأت التأليف؛ بعد أن تصفحت أغلب كتب التفسير وأمهاتها، ولا أكتم القول أن جلها - إن لم يكن كلها - قد يجمع على ضلالة. وأنها لا تخلو من حشو اليهود وإفك الأفاكين؛ إلى غير ذلك من الأحاديث الكاذبة، والأقاويل الباطلة. ورب قائل يقول: ومن أنت حتى تنقد أقوال المفسرين وتسفه آراءهم؟ وهل أنت أجل من ابن جرير الطبري، وأنبغ من ابن كثير والإمام الرازي والزمخشري؟! وجوابي على هذا: إنني من بحرهم استقيت، ومن معينهم ارتويت؛ إلا بعض الهنات، وسبحان من تنزه عن السيئات. وقد أخذت خلاصة آرائهم، وزبدة أقوالهم، وطرحت ما لا يتفق والدين، وما كان مخلاً بعصمة الملائكة والنبيين، وتحريت التنبيه على الأحكام الشرعية، وما يعادلها من القوانين الوضعية. وتوخيت في بعض المواطن

(ص) الإقلال حيث لا خلل، وفي بعضها الإكثار حيث لا ملل. وقد حاولت جهد الطاقة الابتعاد عن دس الدساسين، ووضع الزنادقة والملحدين! أما التشدق بتصريف الألفاظ وتأويلها، وتحميلها ما لا تحتمله -كشأن أكثر التفاسير- فلم أعره أي التفات، بل كان جل همي إيضاح المعاني وحل المشكلات. وقد التزمت الإطالة في المواضع التي طرقتها طائفة المبشرين، ولمزتها أعداء الملة والدين، ووفيت أبحاثها، ودعمت حججها وبراهينها. وقد أغفلت بضع مواطن لم أوفق لحلها، ولم أهتد لتأويلها، ولم أجد فيما قاله فيها المتقدمون والمتأخرون ما يرتاح إليه الضمير، وينشرح له الصدر: فتركته راغماً لا راضياً؛ وهذا نهاية عزمي، وقصارى جهدي. ولم أقل إنني أحطت بكل دقائق التأويل، وسائر حقائق التنزيل؛ فهذا ما لا يستطيعه بشر، ولا يقوى عليه إنسان {وما يعلم تأويله إلا الله}. وحقاً إننا لو أردنا استيفاء معنى آية واحدة؛ لما استطعنا حصر ما فيها من جليل الحكم وغزير الفوائد، وإن الأوائل -رغم شدة توسعهم، وعظم تبحرهم- لم يستطيعوا فهم سائر معانيه وإدراك كل مراميه؛ وإنني في كثير من الأحيان أشعر بفهم آية من الآيات حيث لا أملك الإبانة عما فهمته، أو الإفاضة بما علمته؛ وحقاً إن هذا الضرب، لمن ضروب الإعجاز الذي امتاز به القرآن الكريم، ولعل من تقدمني من أفاضل المفسرين عرض له مثل الذي عرض لي، وهكذا يقتضي العجز البشري تجاه عظمة لا نهائية كعظمة القرآن. مع العلم أن القرآن الكريم فوق سائر العقول والأفهام؛ وجميع التفاسير مهما علت وجلت: لا يصح أن تكون حجة عليه، بل هي ترجمة له. وقد جرت عادة المؤلفين أن يصدروا مؤلفاتاهم بمقدمات يذكرون فيها أنهم جابوا الصحارى والقفار، وجاسوا الممالك والأقطار؛ حتى وصلوا إلى ما عجز عنه الأوائل، ولم يهتد إليه الأواخر.

(ق) ولكني أصارح القول إنني حينما شرعت فيما صنعت، أخذت مصحفاً وبدأت في تلاوته؛ وكلما وجدت لفظة لغوية رجعت في حلها إلى كتب اللغة المعتمدة وأثبته على هامشه، وكلما وجدت معنى غامضاً عرضت على ذهني آراء كبار المفسرين، وأثبت ما عن لي من ثنايا تلك الآراء، وإن لم يرق لي أحدها أملت علي الذاكرة شيئاً لم أسبق إليه، وقد ثبتت لي صحته لما ظهر لي من تحبيذ كبار الفضلاء، وأفاضل العلماء له حينما أسمعتهم إياه، وأقسم إنني كنت أكتب ما أكتب وأنا منشرح الصدر، منبسط النفس؛ حتى لو خيرت بين الاستمرار في تفسير آي الذكر الحكيم، وبين السعادة لاخترت الأولى، وذلك لما كنت أجده من تذوق حلاوة القرآن، وفتح مغلق معانيه. كيف لا وهي السعادة كل السعادة: سعادة الدنيا والآخرة، سعادة القرب من حضرة الرب! فإن كنت أخطأت فيما قدمت؛ فمن عجزي وقصوري -وهكذا الإنسان، على مر الزمان- وإن كنت قد أصبت -وهذا ما آمله وأرجوه- فالشكر وحده للمنان، حيث تفضل بالإحسان. وقد جاء -رغم صغر حجمه- كبير النفع، جزيل الفائدة؛ يغني عن جل التفاسير، حيث لا تغني كلها عنه. ولا بدع فالمثقال من الماس، يفضل القناطير من النحاس. والله أسأل أن ينفعني به، ويجعله يوم المآب، وسيلة لنيل الثواب، ويجعله من صالح عملي، الذي لا ينقطع بانقضاء أجلي، وأن يكون حجة لي لا على، وأن يهب لي الفوز برضاه وشفاعة مصطفاه! ابن الخطيب

سورة الفاتحة

سورة الفاتحة

1

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} آية من الكتاب الكريم؛ تدل على ذات الله العلية، وصفاته السنية وقد ورد أنها المعنية بقول الحكيم العليم: «وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراً» قيل: إن من قرأها - متعبداً بها - أنجاه الله تعالى من ملائكة الجحيم التسعة عشر «عليها تسعة عشر» فعدد حروفها بعددهم. وقال بعضهم: إنها تيجان لسور القرآن؛ وليست بآية منه. وعلى ذلك قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها. وقيل: إنها آية من كل سورة؛ وعلى ذلك قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما. وقد رجحوا أنها آية من الفاتحة فحسب؛ لأحاديث وردت بذلك. والرأي أنها آية من كل سورة عدا براءة؛ لثبوتها في المصحف الإمام؛ الذي لا زيادة فيه ولا نقصان بإجماع الأمة الإسلامية. قال: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم: فهو أبتر» أي ناقص وقليل البركة وجب علينا أن نبدأ بها في كل أمورنا: لتحل بركتها، ويعم نفعها هذا وقد جرت عادة بعض كتاب هذا العصر على إغفالها في مؤلفاتهم؛ وهو خطأ فاحش شنيع إذ كيف نبدأ في أمورنا باسم بعض المخلوقات الفانية العاجزة، ونغفل اسم الإله الباقي العظيم الخبير، اللطيف القدير؟

2

{رَبِّ} مالك وسيد. يقال: «رب» الدار أي مالكها، و «رب» الغلام؛ أي مالكه قال تعالى: «ارجع إلى ربك» أي إلى سيدك ولا يقال لمخلوق: هذا الرب: معرفاً بالألف واللام. فإن هذا لا يجوز إلالله تعالى وحده. وإنما يقال: «رب» المنزل، و «رب» القرية. فيعرف بالإضافة أنه من الأرباب المخلوقين؛ فتعالى رب الأرباب رب العالمين {الْعَالَمِينَ} جمع العالم. والعالم: الخلق كله. والمراد: رب سائر المخلوقات؛ من ملك وإنس وجن، ووحش وطير وغيره وبالجملة فهو ما سوى الله تعالى من أحياء وجماد ويتناول أيضاً سائر العوالم الكائنة بشتى الكواكب المتناثرة في ملكوت الله تعالى. فتعالى الله رب العالمين

4

{مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} مالك يوم الجزاء - وهو يوم القيامة - فلا شفيع إلا بإذنه، ولا عقاب إلا بأمره، ولا ثواب إلا بفضله

7

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} أي طريق الذين أنعمت عليهم بالهداية والاصطفاء كالنبيين، -[3]- والصديقين، وخواص المؤمنين {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم} وهم العصاة؛ الذين جعلوا إلههم هواهم، واشتروا دنياهم بأخراهم، ولم يبالوا بغضب مولاهم؛ فارتكبوا الذنوب وهم بها عالمون، ولعاقبتها مقدرون. وقيل: هم اليهود {وَلاَ الضَّآلِّينَ} وهم الذين يرتكبون الذنوب حال كونهم غير عالمين بجرمها، ولا بمبلغ إثمها. وقيل: هم النصارى. ولا يخفى أن اليهود: مغضوب عليهم وضالون، وأن النصارى: ضالون ومغضوب عليهم. «آمين» ليست من القرآن بالإجماع؛ ويسن قولها بعد الفراغ من قراءة الفاتحة؛ وبعد سكتة قصيرة؛ للفرق بينها وبين كلامه تعالى. ومعناها: اللهم استجب، أو كذلك فليكن. وقيل: هي اسم من أسمائه تعالى.

سورة البقرة

سورة البقرة

1

{الم} قيل: إن المعنى: ألف، لام، ميم

2

{ذَلِكَ الْكِتَابُ} أي إن هذا الكلام البليغ المعجز: مكون من جنس الأحرف التي يتكون منها كلامكم؛ وهي الألف، واللام، والميم؛ وهكذا. وقيل: إن «آلم»: اسم للسورة، وهكذا سائر أوائل السور المكونة من الأحرف. وقيل: غير ذلك. وجميع ما ذكر في هذا الصدد لا يرتاح إليه الضمير،؛ والله تعالى أعلم بما يريد. وقد جاءت {الم} في بدء ست سور من القرآن الكريم: البقرة، وآل عمران، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والسجدة. وزيدت عليها الصاد في الأعراف: {المص} وزيدت عليها الراء في الرعد: {المر} (انظر آية 1 من سورة غافر) {لاَ رَيْبَ} لا شك

3

{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} بما غاب عنهم؛ من أمر البعث والحساب، وغير ذلك؛ مما غاب عن البصر، ولم يغب عن البصيرة {وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ} من الثمار والأموال والخيرات {يُنْفِقُونَ} يتصدقون على الفقراء والمعوزين (انظر آيتي 44 من سورة الروم، و107 من سورة الصافات)

4

{والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ} من القرآن {وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ} على من تقدمك من الرسل: كالتوراة على موسى، والإنجيل على عيسى، والزبور على داود؛ عليهم السلام. والمراد أنهم يؤمنون بالرسول عليه الصَّلاة والسَّلام وما أنزل إليه، وبالرسل المتقدمة - الذين جاء ذكرهم في القرآن - وصدق دعواهم: «قولوا آمنا ب الله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى -[4]- وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون» {وَبِالآخِرَةِ} وما فيها من نعيم مقيم، وعذاب أليم {هُمْ يُوقِنُونَ} يؤمنون بالقيامة وما فيها تمام الإيمان؛ من غير شك ولا شبهة

5

{أُولَئِكَ} المذكورون {عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ} هداية أضفاها عليهم، وعناية أحاطهم بها: لإيمانهم بالغيب، وإقامتهم الصلاة، وإنفاقهم مما رزقهم الله {وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} الفائزون بالجنة، الناجون من النار

6

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ} أي وعظتهم أم لم تعظهم، وخوفتهم أم لم تخوفهم {لاَ يُؤْمِنُونَ} عناداً واستبداداً

7

{خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ} أي غطى عليها وطبع {وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ} غطاء. من غشاة: إذا غطاه. والمعنى: أنه تعالى طبع وغطى على قلوبهم؛ فلا تفهم العظة، وعلى أسماعهم؛ فلا تسمع النصح، وعلى أبصارهم؛ فلا ترى الحقيقة

8

{وَمِنَ النَّاسِ} وهم المنافقون {مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ} وغاية الإيمان: أن يؤمن الإنسان بقلبه ب الله فيتقيه، وباليوم الآخر وما فيه. أما إذا كان الإيمان لا يجاوز اللسان: فهو خداع ونفاق؛ وذلك لأنك إذا تيقنت أن هناك إلهاً قادراً عظيماً؛ يراك حين تعصاه، ويسمعك حين تبغى على مخلوقاته: وجب عليك أن تتجنب هذا العصيان وذلك البغي، وإذا آمنت أن هناك يوماً تحاسب فيه على الكبير والصغير، والنقير والقطمير: وجب عليك ألا تفعل إلا طيباً، ولا تقول إلا حسناً

9

{يُخَادِعُونَ اللَّهَ} يبدون من الإيمان، خلاف ما يخفون من الكفران

10

{فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} شك ونفاق. لأن الشك: تردد بين الأمرين، والمريض: متردد بين الحياة والموت

11

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} هكذا شأن المفسدين في كل زمان ومكان: يظنون في أنفسهم الإصلاح وهم عنه بعداء، ويتوهمون ما يفعلونه الخير وهم منه براء يعنون بالسفهاء: أئمة المسلمين، وهداة الدين؛ الذين آمنوا بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه «وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه» والسفهاء: الجهال. قال تعالى رداً عليهم: لمزيد جهلهم، وفرط سفههم

14

{وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} أي إذا انفردوا بمن هم كالشياطين في العتو والتمرد والكفر؛ وهم رؤس الكفر والضلال من قسسهم ورهبانهم. -[5]- {قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ} في الدين؛ فلا تظنوا أنا قد آمنا مع هؤلاء واتبعنا دينهم {إِنَّمَا نَحْنُ} بتظاهرنا بالإيمان {مُسْتَهْزِئُونَ} بمحمد وأصحابه. قال تعالى رداً على استهزائهم بالمؤمنين

15

{اللَّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ} أي يسخر منهم، ويجازيهم على استهزائهم. وسمي الجزاء باسم العمل؛ كقوله تعالى: {وَجَزَآءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا} وقوله جل شأنه: {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ} {وَيَمُدُّهُمْ} يمهلهم {فِي طُغْيَانِهِمْ} وذلك لأنهم ابتدأوا بالكفران؛ فزاد لهم ربهم في الطغيان. والطغيان: تجاوز الحد في العصيان يتحيرون ويترددون

16

{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُواْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى} أي الكفر بالإيمان (انظر آية 175 من هذه السورة)

17

{مَثَلُهُمْ} في طغيانهم ونفاقهم، وزعمهم الإيمان، وإنكارهم له {كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً} أوقدها، أو طلب إيقادها للإضاءة {فَلَمَّآ أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ} واستبدل ظلمته نوراً؛ بالتلفظ بالإيمان؛ وهو قولهم عند ملاقاة المؤمنين: «آمنا» {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} عندما خلوا إلى شياطينهم، و «قالوا» لهم «إنا معكم إنما نحن مستهزئون» {وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} وهي ظلمات الكفر، والنفاق، والجهل. والدنيا كلها ظلمات؛ إلا موضع العلم، والعلم كله هباء؛ إلا موضع العمل، والعمل كله هباء؛ إلا موضع الإخلاص. فالإخلاص أس العبادة، وجماع الإيمان والفضائل

18

{صُمٌّ} عن سماع الحق {بِكُمُ} عن النطق به. {عُمْيٌ} عن رؤيته. والصمم: انسداد الأذن، وثقل السمع. والبكم: الخرس {فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} عن الظلمات التي يعمهون فيها؛ وذلك لصممهم وعماهم وخرسهم

19

{أَوْ كَصَيِّبٍ} أي «مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً» أو مثلهم «كصيب» والصيب: المطر الشديد. وأريد بالصيب: القرآن الكريم {فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ} وهو تمثيل لما فيه من الوعيد الشديد؛ بنيران الجحيم، والعذاب الأليم {بَرِقَ} أي فيه ظلمات الوعيد، ورعد العذاب «وبرق» المعرفة لأنه أريد بالبرق: نور الحجج البينة المنيرة اللامعة {يَجْعَلُونَ أَصْابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ} وقاية وحذراً منها. والصاعقة: نار تنزل من السماء؛ عند قصف الرعد. وهل تمنع الأصابع في الآذان، عذاب الملك الديان؟ وكيف تمنع {واللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ} عالم بهم، قادر عليهم؛ لا يفوته شيء من أعمالهم؛ ولا تعجزه أفعالهم؛ فلا يستطيع أحد الفرار من بطشه، أو النجاة من بأسه، أو الخروج عن أمره

20

{يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} لسرعة وميضه، وشدة لمعانه -[6]- {كُلَّمَا أَضَآءَ لَهُمْ مَّشَوْاْ فِيهِ} أي كلما لمع البرق مشوا مسرعين في ضوئه {وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُواْ} أي إذا سكت البرق، وخبت ناره، وانطفأ نوره: وقفوا في أماكنهم متحيرين مترصدين خفقة أخرى؛ عسى يتسنى لهم الوصول إلى مقاصدهم

22

{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً} تقعدون عليها وتمشون وتنامون {وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً} ماء المطر: ينزل من السماء رأى العين؛ ومنشؤه البحار، وتحمله السحب. قال الشاعر: كالبحر يمطره الغمام وما له فضل عليه لأنه من مائه {أَندَاداً} شركاء ونظراء وأمثالاً

23

{وَإِن كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ} شك {مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} محمد من آيات الكتاب المجيد {فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ} تحداهم أولاً بقوله: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ} وبعد ذلك تدرج تعالى معهم - نكاية بهم، وزيادة في توبيخهم - بقوله: {قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ} وبعد كل هذا الاحتقار والازدراء؛ أراد أن يستثير كامن همتهم، وماضي عزيمتهم بقوله: {قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ} أيّ سورة، بل أيّ آية؛ وأنى لهم أن يأتوا بأقصر سورة من مثل هذا القرآن الذي أعجز البلغاء، وأخرس الفصحاء؛ وانظر - يارعاك الله - في أي عصر من العصور حصل هذا التحدي؟ إنه في عصر الفصاحة التي لا تمارى، والبلاغة التي لا تجارى، والمنطق الذي لا يلحق له بغبار. وقد وقف الجميع مكتوفي الأيدي، ناكسي الرؤوس؛ لا يستطيعون أن يحيروا جواباً أو أن ينبسوا ببنت شفة {وَادْعُواْ شُهَدَآءَكُم} آلهتكم التي تعبدونها

25

{قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ} أي رزقنا في الدنيا مثله: في المنظر، لا في المخبر {وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ} من الحيض والأقذار، والأدناس الحسية والمعنوية

26

{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحى} من الحياء؛ جاءت رداً على الكفرة حيث قالوا: أما يستحي رب محمد أن يضرب مثلاً بالذباب والعنكبوت. فجاءت على سبيل المقابلة {فَمَا فَوْقَهَا} في الحقارة والصغر {يُضِلُّ بِهِ} أي بهذا المثل {كَثِيراً} من المنافقين؛ لكفرهم وعنادهم {وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً} من المؤمنين؛ لتسليمهم وانقيادهم. -[7]- {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} الكافرين؛ لأن الله تعالى لا يضل مؤمناً {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ} وإنما إضلال الله تعالى يقع عقوبة لمن يصر على الكفران، ويأبى داعي الإيمان

27

{الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ} والمراد بناقضي العهد: المنافقين، أو الكفار جميعاً، أو هم أحبار اليهود؛ بدليل قوله تعالى: {وَإِذَ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ} {وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ} كصلة الأقرباء، والعطف على الفقراء، ومعاونة الضعفاء، وإشاعة المحبة بين الناس، والإلفة والمرحمة

28

{وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً} نطفاً في أصلاب آبائكم. والموت يطلق على السكون وعدم الحركة {فَأَحْيَاكُمْ} في الأرحام، أو بالخروج إلى الدنيا {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} يبعثكم {ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} يوم القيامة؛ فيؤاخذكم بما فعلتم و

29

{هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً} لخدمتكم ومصلحتكم: لقد سخر تعالى لكم الحيوان والطير، والنبات والجماد، والماء والهواء؛ بغير حول لكم ولا قوة فانظر أيها المؤمن إلى تذليل الله تعالى للحيوان، وخضوعه واستكانته لبني الإنسان: فترى البعير الكبير، وقد انقاد للطفل الصغير وكيف أن الفيل - رغم قوته وضخامته - ينقاد لبني الإنسان، ويكون له مطية في كثير من الأحيان، ومعواناً له في الرحال، وحمل الأثقال. وانظر إلى الطير، وكيف يرحل من مواطنه، ويسير آلاف الأميال؛ حتى يرتمي بين فكيك، وينسحق تحت ماضغيك، وانظر إلى الثمار والنبات: كيف ترمي البذرة فتنتج لك الجنات، وتلقي بالحبة فتنبت لك الأقوات. وانظر أيضاً إلى الجماد: فقد علمك المعلم على الاستفادة به في شتى الحالات. وكذلك الماء: فقد ساقه الله تعالى لك سلسلاً؛ تستقى منه وتسقي ما تشاء من العجماوات. والهواء: وقد أجراه الله تعالى لك؛ ليحييك ويكفيك صنوف البلاء ولو شاء ربك لقلب هذه النعم نقماً، وجعل الداء مكان الدواء؛ لأنه تعالى وحده خالق الخلق الفاعل لما يشاء {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَآءِ} وجه قدرته وإرادته لخلقها بعد خلق الأرض {فَسَوَّاهُنَّ} خلقهن مستويات؛ لا عوج فيها، ولا خلل، ولا خطأ «لا ترى في خلق الرحمن من تفاوت»

30

{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} يخلفني في تنفيذ أحكامي، والقيام بأوامري؛ وهو آدم أبو البشر عليه السلام. {قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَآءَ} وهذا يدل على وجود الأرض قبل آدم، وسكناها بأمم قبل بني آدم؛ كان دأبها الإفساد في الأرض وسفك الدماء. أو كان قول الملائكة استفهاماً عن الحكمة الداعية لذلك الخلق؛ وقد كانوا عليهم السلام ملء الأرض والسموات، وقد رأوا في اللوح المحفوظ فساد بني الإنسان، -[8]- وشهوته إلى سفك الدماء وها هو الجنس الآدمي قد حقق ظن الملائكة فيه؛ فملأ الأرض فساداً وإفساداً، وأراق الدماء بحاراً وأنهاراً، وعصى خالقه ورازقه جهاراً، وكفر بموجده ومربيه نهاراً؛ فلا حول ولا قوة إلا ب الله العلي العظيم هذا ولم يكن سؤال الملائكة عليهم السلام اعتراضاً على فعله تعالى، أو مخالفة لأمره؛ فحاشا أن يعترض على الله تعالى أعلمهم به، وأخوفهم منه، وأتقاهم له {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ} ننزهك عن كل نقص، ونحمدك على نعمائك {وَنُقَدِّسُ لَكَ} أي نعظمك، أو نطهر أنفسنا لعبادتك. ومعنى تقدس: تطهر

31

{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَآءَ كُلَّهَا} أي ألهمه معرفة كل شيء يحتاج إليه. وسمى «آدم» لخلقته من أديم الأرض؛ وهو ما على وجهها من تراب. وزعم بعضهم: أن آدم وإبليس ليسا على حقيقتهما؛ وإنما هما رمزان لا أصل لهما؛ يمثلان الشر والمعصية. وهو قول بادي البطلان؛ يدفعه صريح القرآن {ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ} أي عرض المسميات لا الأسماء؛ بدليل قوله تعالى: {أَنْبِئُونِي بِأَسْمَآءِ هَؤُلاءِ} المسميات؛ ليريهم أنه تعالى قد وهب لآدم من المعرفة ما لم يهبه لهم، وليريهم آيته في حكمة خلق الإنسان وخلافته في الأرض. هذا وقد أضفى تعالى على نبينا صلوات الله تعالى وسلامه عليه علوم الأولين والآخرين؛ ليجعله رحمة للعالمين؛ ولله در البوصيري حيث يقول في همزيته: لك ذات العلوم من عالم الغيـ ـب ومنها لآدم الأسماء

32

{قَالُواْ سُبْحَانَكَ} تنزهت وتعاليت (انظر آية 1 من سورة الإسراء).

34

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ} أمرهم الله تعالى بالسجود ابتلاء لهم واختباراً؛ وهو سجود لقدرة الله تعالى وإبداعه، ولا وجه لمن قال: إن سجودهم كان بالانحناء فحسب؛ على سبيل التحية؛ بل كان سجوداً حقيقياً كسجود الصلاة؛ يدل عليه قول الحكيم العليم: {فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ} {فَسَجَدُواْ} أي سجد الملائكة جميعاً، وسائر العقلاء من المخلوقات {إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى} رفض السجود المأمور به. و: «إبليس»: أبو الجن؛ وليس من الملائكة كما زعموا. وسمى بإبليس: ليأسه من رحمة الله تعالى وتحيره؛ لأن معنى أبلس: يئس وتحير {رَغَداً} الرغد: طيب العيش وسعته {وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} هي شجرة أيّ شجرة نهيا عن الأكل منها امتحاناً لهما، واختباراً لعزمهما. وقيل: إنها الحنطة، أو العنب، أو التفاح {فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ} يؤخذ من ذلك أن هناك خلقاً قبل آدم عليه السلام، وأن ظالماً وظلماً قد كان في الأرض قبله

36

{فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ} أوقعهما في الزلة. وقرىء «فأزالهما» أي عن النعيم الذي كانا فيه {اهْبِطُواْ} انزلوا. -[9]- والمعنى: تحولوا من الجنة العالية، إلى الأرض السافلة، ومن النعيم، إلى البؤس والشقاء {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} بني الإنسان، وبني الشيطان، أو بعض بني الإنسان عدو لبعض {وَمَتَاعٌ} تمتع {إِلَى حِينٍ} وهو انقضاء الأجل

37

{فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ} ألهم، أو أوحى إليه {كَلِمَاتٍ} هي قوله تعالى: {رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} {فَتَابَ عَلَيْهِ} ربه: قبل توبته، وغفر له

38

{قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً} المراد آدم وحواء؛ تؤيده قراءة من قرأ {اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً} وقوله تعالى: {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً} وقد خوطبا بلفظ الجمع: لأنهما أصل لبني الإنسان، أو على مذهب من يقول: إن أقل الجمع اثنان وقد يكون المقصود بالخطاب: آدم وحواء وإبليس {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى} كتاب أو رسول

40

{يَابَنِي إِسْرَائِيلَ} خطاب لليهود. و «إسرائيل» هو يعقوب عليه السلام. وخص بني إسرائيل بالذكر؛ لأنهم أوفر الأمم نعمة، وأشدهم كفراً، وأكثرهم فساداً وعناداً {اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ} أنجاهم من الذل، وفضلهم على الكل؛ فازدادوا طغياناً وكفراً، وبغياً وعتواً {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي} الذي عهدته إليكم في التوراة؛ بالإيمان بمحمد عند بعثته. أو أوفوا بما عاهدتكم عليه؛ من تبليغ ما أنزل إليكم، وتبيينه للناس: {وَإِذَ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ} {أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} الذي قطعته على نفسي؛ وهو إثابتكم على ذلك بالثواب والأجر {وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} فخافوني وأطيعوا أمري

41

{وَآمِنُواْ بِمَآ أَنزَلْتُ} من القرآن {مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ} من التوراة؛ وفيها ذكر الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، وأنباء بعثته {وَلاَ تَكُونُواْ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ} أي بالقرآن، أو بالرسول {وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً} أي لا تبيعوا دينكم بدنياكم وأخراكم بأولاكم

42

{وَلاَ تَلْبِسُواْ} لا تخلطوا {الْحَقِّ} الإيمان {بِالْبَاطِلِ} بالكفر الذي تفترونه

44

{أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ} البر: الاتساع في الخير {وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ} فلا تأتمرون بما به تأمرون. قيل: نزلت في أحبار اليهود، كانوا ينصحون سراً باتباع الرسول عليه الصَّلاة والسلام، ولا يتبعونه؛ طمعاً فيما يصل إلى أيديهم من الصلات والهبات والهدايا {وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ} التوراة؛ وفيها ذكر الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه، وأبناء رسالته

45

{وَاسْتَعِينُواْ} على الأمور الشاقة، والشهوات الموبقة {بِالصَّبْرِ} على الطاعات، وعن الملذات {والصَّلاَةِ} التي هي مناجاة لرب العالمين «كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ} ثقيلة شاقة -[10]- {إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ} الذين يستغرقون في مناجاة ربهم

46

{الَّذِينَ يَظُنُّونَ} يوقنون {أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ} فيجازيهم على طاعتهم وإخلاصهم

48

{وَاتَّقُواْ يَوْماً} خافوا يوم القيامة {وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ} بدل أو فدية

49

{يَسُومُونَكُمْ} يظلمونكم أشد الظلم؛ من سامه خسفاً: إذا أولاه ظلماً {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ} يتركونهن أحياء، أو يفعلون بهن ما يخل بالحياء {بَلاءٌ} بلية ومحنة

50

{وَإِذْ فَرَقْنَا} فصلنا وفلقنا

51

{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً} وذلك لما دخل بنو إسرائيل مصر - بعد هلاك فرعون - ولم يكن لهم كتاب يرجعون إليه: وعد الله تعالى موسى أن ينزل عليه كتاباً «التوراة» وضرب له ميقاتاً: {وَلَمَّا جَآءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ} عبدتموه؛ وهو العجل الذي صنعه لهم السامري من حليهم؛ وكان الشيطان يدخل في جوفه ويخور كما يخور العجل قال تعالى: {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ} وقيل: صنعه بحيث إذا تعرض للهواء: أصدر صوتاً يشبه خوار العجل

53

{وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} التوراة {وَالْفُرْقَانِ} الذي يفرق بين الحق والباطل {بَارِئِكُمْ} خالقكم

54

{فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ} أي ليقتل البريء منكم المذنب؛ ولا يتستر عليه لقرابته، أو لمحبته. وقيل: كانت التوبة عندهم أن يقتل التائب نفسه إثباتاً لصدق توبته. أو المراد بقتل النفس: كبح جماحها، وقتل شهواتها، والحيلولة دون سطوتها وتسلطها، وتمردها على الحق؛ ويكفي في التوبة: الإقلاع عن المعصية، ورد المظالم، واجتناب المحارم {الصَّاعِقَةُ} نار تنزل من السماء؛ ذات أصوات

56

{ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ} أي من بعد أخذ الصاعقة لكم، ومعاينة أسباب الموت وموجباته. ولعل المراد بالبعث هنا: من خلفهم من ذراريهم وأبنائهم

57

{الْغَمَامِ} السحاب {الْمَنَّ} طل ينزل من السماء وينعقد عسلاً. أو هو كل ما يمنّ الله تعالى به على الإنسان -[11]- {وَالسَّلْوَى} قيل إنه السمائي؛ الطائر المعروف. أو هو كل ما يتسلى به؛ من فاكهة ونقل، ونحوهما {كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} من الرزق الحلال المبارك (انظر آيتي 172 من هذه السورة و58 من الأعراف) {وَمَا ظَلَمُونَا} بكفرهم ومعاصيهم {وَلَكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بتعريضها للعذاب الأليم المقيم

58

{وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ} وهي بيت المقدس، أو أريحاً؛ وهي بلد بالشام {رَغَداً} الرغد: سعة العيش {وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً} أي حينما تدخلون باب هذه القرية: اسجدو الله تعالى؛ شاكرين فضله وأنعمه {وَقُولُواْ حِطَّةٌ} مسألتنا حطة؛ أي نطلب حط الذنوب عنا. وهو كناية عن التوبة وطلب المغفرة

59

{رِجْزاً} عذاباً {بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ} الفسق: الترك لأمر الله تعالى، والعصيان، والخروج عن طريق الحق، وجادة الصواب

60

{وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ} طلب لهم السقيا من الله تعالى {فَقُلْنَا} له {اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ} فضربه {فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} وذلك أنه لما اشتد العطش ببهي إسرائيل: طلبوا من موسى عليه السلام أن يدعو ربه ليرسل لهم الماء؛ فدعا الله تعالى؛ فقيل له: {اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ} فضربه {فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} تفيض بالماء؛ وذلك بعدد رؤساء الجند {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ} أي قد علم كل فرقة من الجند عينهم التي يشربون منها {وَلاَ تَعْثَوْاْ} العثو: أشد الفساد

61

{لَن نَّصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ} وهو {الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} {بَقْلِهَا} البقل: ما تنبته الأرض من الخضر؛ كالفول والفاصوليا واللوبيا، والحمص وأمثالها؛ وهو ما ينبت في بزره لا في أصل ثابت {وَفُومِهَا} الفوم: الثوم. وقيل: الحنطة {الَّذِي هُوَ أَدْنَى} أقل وأحقر {اهْبِطُواْ مِصْراً} المصر: العاصمة. أي اهبطوا مصراً من الأمصار، أو هي مصر نفسها {فَإِنَّ لَكُمْ مَّا سَأَلْتُمْ} من البقل، والقثاء، والفوم، والعدس والبصل. -[12]- {وَضُرِبَتْ} جعلت {عَلَيْهِمْ} وصارت لزاماً لهم {الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ} أعطاهم الله تعالى جميع ما سألوا، ووهبهم فوق الذي طلبوا؛ فما زادهم ذلك إلا طغياناً وكفراناً؛ فسلبهم العزة، وألبسهم الذلة. وليس المراد بالمسكنة: الفقر نفسه؛ بل المراد لازمه؛ وهو الحقارة، وقلة الشأن، والصَّغار. ومصداق هذه الآية: اضطهاد العالم أجمع لليهود، وتشتيتهم في سائر الممالك؛ حيث لا وحدة تجمعهم، ولا رابطة تضمهم؛ اللهم سوى ما اغتصبه بعض الأفاقين من أرض فلسطين؛ وهو عائد إلى أربابه بإذن رب العالمين {وَبَآءُوا} رجعوا

62

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ} ب الله تعالى، وبرسوله محمد {وَالَّذِينَ هَادُواْ} اليهود. من هاد: إذا تاب ورجع إلى الحق، وهم قوم موسى عليه السلام {وَالنَّصَارَى} وهم قوم عيسى عليه السلام. قيل: سموا نصارى؛ لتناصرهم وتآلفهم على دينهم - وقت تسميتهم - وقيل: نصراني؛ نسبة إلى نصورية: بفتح النون، وضم الصاد، وكسر الراء وفتح الياء قرية بالشام {وَالصَّابِئِينَ} الخارجين من دين إلى آخر؛ من صبا: إذا مال. وقيل: هم قوم عبدوا الملائكة. وقيل: إنهم كانوا يعبدون الأنجم والكواكب. وقيل: هم قوم على ملة نوح عليه السلام؛ استمروا على إيمانهم به، فلم يقبلوا اتباع من أرسل بعده من الرسل {مَنْ آمَنَ} إيماناً حقيقياً كاملاً؛ من هؤلاء الذين آمنوا بمحمد، أو آمنوا بموسى، أو آمنوا بعيسى، أو آمنوا بنوح؛ من آمن منهم {بِاللَّهِ} وعظمته وقدرته ووحدانيته {وَالْيَوْمِ الآخِرِ} القيامة؛ وما فيها من عقوبة للعاصين، ومثوبة للطائعين {وَعَمِلَ صَالِحاً} في دنياه؛ تقرباً إلى مولاه وذلك لأن الإيمان لا ينفع ولا يجدي؛ ما لم يكن مقروناً بالعمل الصالح {فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ} أي فلهؤلاء المذكورين جزاءهم على إيمانهم

63

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ} العهد عليكم بالعمل بما في التوراة {وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ} الجبل. قيل: لما جاء موسى عليه السلام لبني إسرائيل بالصحف المنزلة عليه من ربه: أمرهم بالعمل بما فيها؛ فقالوا: {لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} فرفع الله تعالى الجبل فوقهم؛ حتى صار كالظلة عليهم. فقال لهم موسى: إن لم تؤمنوا وقع عليكم وكنتم من الهالكين فآمنوا جميعاً ذعراً وخوفاً من الهلكة {خُذُواْ مَآ آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ} بجد واجتهاد {وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ} ائتمروا بأوامره، وانتهوا بنواهيه

64

{ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} أعرضتم عن الإيمان

65

{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} بصيد السمك فيه؛ وقد نهيناهم عنه. والمقصود بالسبت: يوم السبت؛ ومعناه لغة: الراحة؛ لأنه يوم راحتهم؛ وكانوا قد أمروا بالتفرغ فيه للعبادة؛ فخالفوا ذلك، وخرجوا للاصطياد {فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً} أي كالقردة؛ في الخفة والحمق والفساد. أو مسخوا قردة على -[13]- الحقيقة {خَاسِئِينَ} مطرودين

66

{فَجَعَلْنَاهَا} أي جعلنا هذه العقوبة، أو هذه المسخة، أو هذه الآية {نَكَالاً} عبرة وعظة. يقال: نكل به تنكيلاً: إذا صنع به صنيعاً يحذر به غيره {وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً} {لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا} أي لمعاصريهم ومن بعدهم، أو للسابقين واللاحقين

67

{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ} حين وجدوا قتيلاً من بينهم؛ ولم يعلموا قاتله فسألوه أن يدلهم عليه. {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً} وحكاية ذلك: أن رجلاً موسراً قتله بنو عمه ليرثوه، وطرحوه عند باب المدينة، ثم جاءوا يطالبون بديته؛ فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة، ويضربوا القتيل ببعضها؛ فيحيا ويخبرهم بقاتله. فضربوه بذنبها، فحي وقال: قتلني فلان وفلان - يريد ابني عمه - فاقتص منهما، وحرما ميراثه.

68

{فَارِضٌ} طاعنة في السن {عَوَانٌ} وسط في السن {لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ}

69

{فَاقِعٌ لَّوْنُهَا} شديد الصفرة

71

{لاَّ ذَلُولٌ} أي لم تذلل للعمل {مُسَلَّمَةٌ} سالمة من العيوب {لاَّ شِيَةَ فِيهَا} لا علامة

72

{فَادَّارَأْتُمْ} أصلها: فتدارأتم؛ أي تدافعتم في الخصومة، وتستر بعضكم وراء بعض {وَاللَّهُ مُخْرِجٌ} مظهر {مَّا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} من الجريمة

73

{فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا} أي اضربوا القتيل ببعض البقرة فيحيا، أو اضربوا القاتل ببعض جثة القتيل؛ وهذا يكون مدعاة لاعتراف القاتل {كَذَلِكَ} أي مثل إحياء القتيل أمامكم {يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى} يوم القيامة؛ فتقوم، وتجادل، وتحاسب، وتثاب، وتعاقب؛ وعلى القول الثاني وهو ضرب القاتل ببعض جثة المقتول {يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى} بظهور القاتل، والاقتصاص منه.

74

{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} أيها اليهود {مِّن بَعْدِ ذلِكَ} أي من بعد أن أظهر الله تعالى ما كتمتموه في أنفسكم من القتل، وبعد أن أراكم كيف يحيي الموتى؛ ومن حق القلوب التي ترى ذلك أن تخضع وتلين؛ ولكن قلوبكم ازدادت قسوة {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ} في الصلابة والجمود، وعدم الخشوع والفهم {أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} من الحجارة. -[14]- {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ} إشارة إلى أن من الحجارة ما هو أرق من القلوب القاسية، وأرقى من القلوب الكافرة {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} أي وإن من الحجارة لما يخشع ويخضع خوفاً منالله؛ قال تعالى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً}

75

{أَفَتَطْمَعُونَ} أيها المؤمنون {أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ} أي تؤمن لكم اليهود عن طريق النظر والاستدلال؟ وكيف يكون ذلك {وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ} أي من أسلافهم، ومن هم على شاكلتهم؛ وهم قوم موسى {يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللَّهِ} في التوراة؛ ويعلمون تمام العلم أنه حق - بما ظهر لهم من الآيات المتتالية، والمعجزات المتوالية - {ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ} يغيرونه، ويبدلونه؛ متعمدين معاندين {مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ} فهموه بعقولهم

76

{وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُوا آمَنَّا} بأنكم على الحق، وأن رسولكم هو المبشر به في التوراة {وَإِذَا خَلاَ} انفرد ورجع {بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ قَالُواْ} أي قال الذين لم ينافقوا ولم يؤمنوا للذين نافقوا بقولهم «آمنا» قالوا لهم: {أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} عرفكم في التوراة من نعت محمد {لِيُحَآجُّوكُم} ليقيموا عليكم الحجة

78

{وَمِنْهُمْ} أي من اليهود {أُمِّيُّونَ} لا يقرأون، ولا يكتبون {إِلاَّ أَمَانِيَّ} إلا أكاذيب. وقيل: «أماني»: قراءة. والمعنى: إنهم يقرأون بغير فهم، ولا علم، ولا تدبر

79

{فَوَيْلٌ} الويل: حلول الشر، وشدة العذاب {لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ} التوراة {بِأَيْدِيهِمْ} مغيرين فيها ومبدلين؛ طبقاً لأهوائهم.

81

{بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً} ارتكب جرماً، أو المراد بالسيئة: الشرك {وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ} أي لم يخرج من معصيته بالتوبة، ومن كفره بالإيمان {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} لقد أمر الديان، للوالدين بالإحسان، في كل وقت وزمان، وفي كل كتاب أنزله، وعلى لسان كل رسول أرسله؛ فتدبر هذا أيها المؤمن، وتقرب إلى ربك بطاعتهما وبرهما (انظر آية 23 من سورة الإسراء) {وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً} أي قولاً حسناً؛ وهو حث بليغ على طيب الأخلاق وحسن المعاملة. والقول الحسن: يجمع سائر الفضائل، وبه تنبعث المحبة من القلوب، وله تطمئن النفوس، وبه تختفي الإحن، وتذهب حزازات الصدور {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ} أعرضتم عن الإيمان، والعمل بهذه الوصايا النافعة في الدنيا والآخرة

84

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ} أي أخذنا العهد عليكم؛ بأن أمرناكم وعقلتم ما أمرناكم به، أو أمرناكم بما يجب أن يطاع، وبما فيه مصلحتكم؛ فكان ذلك بمثابة العقد والعهد والميثاق {لاَ تَسْفِكُونَ دِمَآءِكُمْ} أي لا ترتكبون من الجرائم ما يوجب سفكها قصاصاً {ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ} أي أقر عقلكم بذلك واستصوبه

85

{ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ} أي يقتل بعضكم بعضاً {تَظَاهَرُونَ} تتعاونون {بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} بالمعصية والظلم {وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى} أي تقبلوا إطلاقهم نظير أموال تدفع إليكم؛ وقد حرم عليكم أصلاً محاربتهم وإخراجهم من ديارهم {وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ} وبالتالي يحرم عليكم أخذ الفدية منهم؛ لأنهم إخوانكم {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ -[16]- الْكِتَابِ} التوراة {وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} لأن فيها حل المفاداة، وحرمة القتل والإخراج {إِلاَّ خِزْيٌ} فضيحة وهوان

86

{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ} أي اشتروا اللذة الفانية، والشهوة الزائلة؛ بالثواب الباقي، والنعيم السرمدي

87

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} التوراة {وَقَفَّيْنَا} أتبعنا {وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ} الآيات الواضحات، والمعجزات الظاهرات {وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} جبريل عليه السلام

88

{وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ} مغشاة بأغطية

89

{وَلَمَّا جَآءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ} القرآن الكريم {مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ} موافق لكتابهم {وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ} يستنصرون {عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ} المشركين - إذا قاتلوهم - ويقولون: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان، الذي نجد وصفه ونعته في كتابنا «التوراة» {فَلَمَّا جَآءَهُمْ مَّا عَرَفُواْ} أي ما عرفوه في كتبهم؛ من بعثتهصلى الله عليه وسلّم {كَفَرُواْ بِهِ} فلم يؤمنوا؛ وقد كان الأجدر بهم أن يؤمنوا بما عرفوا. (انظر آية 14 من سورة الشورى)

90

{بِئْسَمَا اشْتَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ} أي ساء ما اشتروا به أنفسهم، أو بئس الشيء الذي اشتروا به أنفسهم {أَن يَكْفُرُواْ بِمَآ أنَزَلَ اللَّهُ} على رسوله {بَغْياً -[17]- أَن يُنَزِّلُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} أي حسداً منهم: أن أنزل الله تعالى الكتاب على غيرهم {فَبَآءُو} رجعوا {بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} غضب استوجبوه بسبب كفرهم بمحمد عند بعثته، وغضب استحقوه بسبب جحودهم نبوته، وزعمهم بأنه ليس هو المنعوت في كتابهم، وحسدهم لمن بعث فيهم

91

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} على محمد؛ وهو القرآن الكريم {قَالُواْ} لا {نُؤْمِنُ} إلا {بِمَآ أُنْزِلَ عَلَيْنَا} من التوراة والإنجيل {وَيَكْفُرونَ بِمَا وَرَآءَهُ} بما بعده، وبما عداه؛ وهو القرآن {وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَهُمْ} أي حال كون هذا القرآن - الذي يكفرون به - هو الحق، وهو مصدق لما معهم من التوراة والإنجيل {قُلْ} فإن كنتم صادقين فيما تقولون، وأنكم بغير الذي أنزل عليكم لا تؤمنون {فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَآءَ اللَّهِ مِن قَبْلُ} كزكريا ويحيى عليهما السلام

92

{وَلَقَدْ جَآءَكُمْ مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ} المعجزات الظاهرات {ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ} عبدتموه {وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ} لأنفسكم بكفركم

93

{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ} أخذنا العهد عليكم بأن تبينون الكتاب للناس ولا تكتمونه عنهم {وَإِذَ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ} {وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ} الجبل {خُذُواْ مَآ آتَيْنَاكُم} من الأوامر والنواهي {بِقُوَّةٍ} بجد واجتهاد وعزيمة: {قَالُواْ سَمِعْنَا} قولك: {وَعَصَيْنَا} أمرك. أي قالوا بألسنتهم: «سمعنا» وعملوا بعكس ما يعمل السامع؛ كمن قال «عصينا» قال تعالى: {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} {وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ} عبر بذلك كناية عن تغلغل حب العجل في قلوبهم وعبادته كتغلغل الشراب

94

{قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فيما تقولون؛ من أن لكم الثواب في الآخرة، ولمن عداكم العقاب. وذلك لأن من تيقن أن النعيم أمامه: أسرع إليه، ومن تيقن أنه صائر إلى الجنة: اشتاق إلى ورودها؛ ليخلص من دار الآثام والآلام. ولكن قولهم ينافي فعلهم؛ إذ هم متمسكون بدنياهم، مفرطون في شؤون أخراهم

96

{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ -[18]- عَلَى حَيَاةٍ} لما تراه من خوفهم وجبنهم؛ شأن المنزعج على مصيره، الخائف من عاقبته {وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ} في الدنيا؛ ما دام الموت له بالمرصاد، والجحيم معدة له يوم المعاد

97

{قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ} أي فإن جبريل الذي يعادونه: نزل القرآن على قلبك. وناهيك بمن نزل بالقرآن من الرحمن وقد نشأت عداوة اليهود لجبريل عليه السلام؛ حين علموا أنه ينزل بالعذاب والهلاك والدمار {مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} ما تقدمه من الكتب المنزلة

100

{أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً} وهو موثقهم في التوراة بتبيين أحكامها للناس، وعدم إخفاء شيء منها

101

{فَرِيقٌ} طرحه وألقاه {فَرِيقٌ مِّنْهُم} وهم المنكرون لمحمد عليه الصلاة والسلام وبعثته، والقرآن ونزوله

102

{وَاتَّبَعُواْ} أي اليهود {مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ} من كتب السحر والشعوذة {عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ} أي في زمنه وعهده، أو حول ملكه وسلطانه؛ وكانوا يذيعون أن ملكه كان قائماً على السحر {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ} كما ادعت اليهود؛ حيث قالوا: إن محمداً يخلط الحق بالباطل، ويذكر أن سليمان نبي؛ مع أنه كان ساحراً يركب الريح، وتأتمر الجن بأوامره {وَلَكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ} بتعليمهم الناس السحر {يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} بالوسوسة؛ ويحتمل أن يعني بالشياطين: شياطين الإنس والجن معاً {وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى -[19]- الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ} يحتمل أن يكون هناك ملكان حقيقة؛ أنزلهما الله تعالى لتعليم الناس السحر؛ لإظهار الفرق بين السحر والمعجزة؛ وليروا أن ملك سليمان، وما فيه من خوارق وعظمة وسلطان؛ لم يكن قائماً على سحر وتخيلات، بل على كرامات ومعجزات؛ وأنه عليه السلام لم يكن ساحراً ماكراً؛ بل كان رسولاً عظيماً، ونبياً كريماً؛ أمده الله تعالى بالملك الواسع، والغنى الجامع؛ تحقيقاً لرغبته، واستجابة لدعوته وإلا فأين السحر من تكليم الحيوان والحشرات والطير؟ وأين السحر من تسخير الهواء والماء، والجن والإنس؟ وقد ذهب بعضهم إلى أن «ما» نافية؛ في قوله تعالى: {وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ} وقوله جل شأنه: {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ} أي لم ينزل على الملكين شيء من السحر، ولم يعلماه أحداً؛ كما ادعت اليهود أن هناك ملكين أنزل عليهما السحر، وأنهما يعلمانه للناس، وكما ادعوا على سليمان؛ فكذبهم الله تعالى في ذلك. و «بابل» قرية بالعراق {هَارُوتَ وَمَارُوتَ} اسمان للملكين المزعومين؛ كما اسمتهما اليهود. وقيل: إنهما رجلان تعلماه من الشياطين، وجعلا يعلمانه للناس. وقيل: إنهما قبيلتان من قبائل الجن. وعلى قراءة من قرأ «ملكين» يكون المراد بهما: داود وسليمان {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ} أي إنما نحن ابتلاء من الله تعالى واختبار؛ فلا تكفر بتعلم السحر والعمل به {فَيَتَعَلَّمُونَ} أي الناس {مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} وهي الأشياء التي يعملها بعض الفجار؛ مما يؤدي إلى التفرقة بين الزوجين بواسطة بعض التخييلات. ويلاحظ أن الرأي القائل بأن «ما» نافية لا يستقيم مع باقي الآية. وقيل: إن أهل بابل كانوا يعبدون الكواكب - بصرف السحرة لهم عن الحق - فأنزل الله تعالى هذين الملكين ليفضحا حيل السحرة، وليظهرا أمر السحر للناس على حقيقته، ويعلموهم أن ما يسيطرون به عليهم ليس إلا نوعاً من التمويه والتخييل، وكان الملكان يعلمان الناس حيل السحرة، ويحذرانهم أن يفعلوا مثله، لأنه كفر وضلال، ويقولان لهم: إنما نحن امتحان لكم، فلا تكفروا بما نعلمكموه؛ فإنما نعلمكم للتحذير من الوقوع في مثله، ولتستطيعوا أن تفرقوا بين السحر والمعجزة، وبين الحق والباطل. أما ما ذهب إليه أكثر المفسرين: من أن هاروت وماروت: ملكان؛ عصيا الله تعالى وزنيا، وقتلا النفس، وشربا الخمر؛ فعذبهما الله تعالى بأن علقهما من شعورهما في بئر ببابل؛ فجعلا يعلمان الناس السحر. إلى آخر ما أوردوه من أقاصيص من وضع الدساسين والزنادقة واليهود؛ وهو كلام لا يجوز نسبته بحال إلى الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام؛ الذين قال الله تعالى فيهم: {وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ -[20]- عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ} وقال جل شأنه واصفاً طاعتهم: {لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} {خَلاَقٍ} نصيب

103

{وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ} أي لكان ذلك ثواباً لهم

104

{رَاعِنَا} راقبنا؛ وهي بلغة اليهود: كلمة سب؛ من الرعونة {انْظُرْنَا} انتظرنا

106

{مَا نَنسَخْ} نبدل {أَوْ نُنسِهَا} من النسيان. وقرىء «أو ننسأها» أي نؤخرها {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا} أي نأت بآية جديدة حاوية لحكم جديد، خير من الحكم المنسوخ. وقد ذهب كثير من العلماء والمفسرين إلى تقسيم المنسوخ إلى أقسام: منها ما نسخ حكمه ونسخت تلاوته، ومنها ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته، ومنها ما نسخت تلاوته وبقي حكمه. فإذا ما استساغ العقل منسوخ الحكم والتلاوة، ومنسوخ الحكم باقي التلاوة؛ فإن القسم الأخير لا يستساغ عقلاً؛ إذ كيف تنسخ التلاوة مع بقاء الحكم؟ ومن ذلك زعمهم أن القنوت في الصلاة من القرآن المنسوخ؛ في حين أن القنوت ورد بألفاظ شتى، وعبارات متباينة، وقد أخذ كل واحد من الأئمة بصيغة تخالف ما أخذه غيره. كما زعموا أيضاً أن «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم» من القرآن المنسوخ تلاوة الباقي حكماً. هذا مع أن الرجم لم ينزل به قرآن البتة؛ بل هو عن الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه، وتشريع الرسول واجب حتماً كتشريع القرآن؛ لقوله تعالى: {أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ} وقوله جل شأنه: {وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ} وقوله عز وجل: {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ}. وأفحش هذه المزاعم: روايتهم عن عائشة رضي الله تعالى عنها: كان فيما يقرأ من القرآن «عشر رضعات معلومات يحرمن» وأن ذلك قد نسخ بقوله تعالى «خمس رضعات معلومات يحرمن» وأن النبي توفي وهي فيما يقرأ من القرآن. وأن الدواجن أكلتها بعد موت الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه وهذا الزعم يشهد بفساده وبطلانه: وعد القدير العظيم، بحفظ كتابه العزيز الكريم {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} وقد حفظه تعالى من شياطين الإنس والجن؛ فكيف بالدواجن، وضعاف الطير؟ {وَلِيُّ} محب يلي أموركم

108

{أَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ} أي كما سأل قوم موسى موسى بقولهم: {اجْعَلْ لَّنَآ إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} وقوله: {أَرِنَا اللَّهِ جَهْرَةً} {سَوَآءَ السَّبِيلِ} الطريق السوي

109

{حَسَداً مِّنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ} المراد بالحسد هنا: الأسف على الخير عند الغير (انظر آية 5 من سورة الفلق) -[21]- {فَاعْفُواْ} عنهم {وَاصْفَحُواْ} عن ذنوبهم {حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} بالقتال، أو بنمو الإسلام بزيادة بنيه وقدرتهم على دفع عدوهم {وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنْفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ} أي تجدوا ثوابه وجزاءه {هُوداً} أي من اليهود

111

{تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ} آمالهم، أو تلك أقوالهم التي يدعونها

112

{بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ} أخلص نفسهلله، وصدق في عبادته {وَهُوَ مُحْسِنٌ} لنياته وأعماله {وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} في الدنيا {وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة

113

{وَهُمْ} أي اليهود والنصارى {يَتْلُونَ الْكِتَابَ} التوراة لليهود، والإنجيل للنصارى؛ وفي التوراة: تصديق عيسى. وفي الإنجيل: تصديق موسى. وفي الكتابين: تصديق محمد. وفي القرآن: تصديق ما تقدمه من الكتب والرسل (انظر آية 157 من سورة الأعراف).

114

{وَمَنْ أَظْلَمُ} أي لا أحد أظلم {مِمَّنْ مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَآ} أي تعطيلها. ويدخل في ذلك: منع المصلين، وحبس المياه أو النور عن المساجد، أو تركها بغير إصلاح وتعمير؛ مع حاجتها إلى ذلك، والقدرة عليه. أو هو نهي عن ترك الصلاة وهجر المساجد {خِزْيٌ} فضيحة وهوان {فَثَمَّ} هناك

115

{وَاسِعٌ} أي واسع الرحمة؛ يسع فضله كل شيء

116

{وَقَالُواْ} أي النصارى {اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً} يعنون به المسيح عيسى ابن مريم {سُبْحَانَهُ} تنزيهاً له عن الولد والوالد {بَل لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ} خاضعون مطيعون. وهو إنكار لاتخاذ الله تعالى للولد بالدليل العقلي: لأن الإنسان لا يسعى للولد إلا رغبة في المساعدة والمعاونة؛ وكيف يحتاج تعالى لذلك و {لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} ومن فيهما: طائعين خاضعين

117

{بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} مبدعهما {وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} هو تقريب لأفهامنا؛ والواقع أنه تعالى إذا أراد شيئاً كان؛ بغير افتقار للفظ «كن»

118

{لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللَّهُ} أي هلا يكلمنا الله {أَوْ تَأْتِينَآ آيَةٌ} معجزة مما نقترحه. قال تعالى: {وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِيراً * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً}.

119

{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ} بالقرآن {بَشِيراً} مبشراً من أطاع بالثواب والجنة {وَنَذِيراً} منذراً من عصى بالعقاب والنار {وَلاَ تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ} أي ولا نسألك عنهم: ما لهم لم يؤمنوا بعد أن أبلغتهم رسالة ربهم؟ {لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ} {وَلِيُّ} محب يلي أمرك، ويهمه شأنك

121

{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} من اليهود والنصارى؛ وآمنوا به إيماناً حقيقياً {يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ} يفهمونه حق فهمه {أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} أي بمحمد، أو بالقرآن، أو بكتابهم الذي هداهم إلى معرفة محمد وكتابه

123

{عَدْلٌ} بدل أو فدية

124

{ابْتَلَى} اختبر وامتحن {بِكَلِمَاتٍ} أوامر ونواه {فَأَتَمَّهُنَّ} فأداهن أحسن تأدية، وقام بهن خير قيام {قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً} أي رئيساً لهم؛ يأتمون بك في الدين، ويقتدون بك في الأعمال {قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي} أي واجعل من ذريتي أيضاً أئمة يقتدى بهم {قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} المراد بالظلم هنا: الكفر أي لا تصيب الإمامة الكافرين من ذريتك. ويصح أن يراد بالظلم: الظلم نفسه لا الكفر؛ إذ أن ولاية الظلمة والفسقة لا تجوز؛ وكيف تجوز ولاية الظالم، لكف المظالم؟

125

{مَثَابَةً} مرجعاً؛ من ثاب: إذا رجع أو المعنى: موضع ثواب؛ يحجون إليه، فيثابون عليه {وَأَمْناً} يأمن من فيه على نفسه - في الجاهلية والإسلام - فقد كان الرجل يلقى فيه قاتل أبيه؛ فلا يستطيع أن يصعد النظر نحوه {وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ -[23]- إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} موضع صلاة. وهو أمر بركعتي الطواف. روى جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي لما فرغ من طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين؛ وقرأ: {وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} ومقام إبراهيم: هو الحرم كله، أو الحجر الذي قام عليه عند البناء؛ وفيه أثر قدمه، أو الموضع الذي كان فيه الحجر - حين قام عليه وأذن بالحج - وعن عمر رضي الله تعالى عنه: وافقت ربي في ثلاث. قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت: {وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر؛ فلو أمرتهن أن يحتجبن؛ فنزلت آية الحجاب. واجتمع على رسول الله نساؤه - في الغيرة - فقلت لهن: {عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ} فنزلت كذلك: {وَعَهِدْنَآ} أوصينا وأمرنا {وَالْعَاكِفِينَ} المقيمين

126

{وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ} وقد أجاب الله دعوة إبراهيم عليه السلام؛ فحملت الثمار من سائر الأقطار إلى الحرم؛ قبل أن يتذوقها زارعوها وحاملوها؛ وقد تجد بين أيديهم فاكهة الصيف في الشتاء؛ وفاكهة الشتاء في الصيف؛ وقد رأيت بعيني رأسي أرقى ثمار العالم تحمل إليه بالطائرات عبر البحار والمحيطات، فعجبت - حيث لا عجب - لماذا يحمل كل ذلك لهذه البلدة الخاوية إلا من الدين، الخالية إلا من المؤمنين؟ فتذكرت دعوة إبراهيم، فتبارك السميع العليم {مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} فقد كان دعاؤه عليه السلام قاصراً على من آمن منهم فحسب؛ ولذا قال تعالى: {وَمَن كَفَرَ} أي وسأرزق أيضاً من كفر {فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً} في الدنيا {ثُمَّ أَضْطَرُّهُ} ألجئه

127

{الْقَوَاعِدَ} الأسس والجدر {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ} أي قالا: {رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ} ما نفعل في سبيلك؛ من بناء بيتك، وإعلاء دينك لقولنا ودعائنا {الْعَلِيمُ} بإخلاصنا وصدق نياتنا

128

{رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ} مخلصين {وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا} عرفنا عباداتنا {وَتُبْ عَلَيْنَآ} أي اقبل توبتنا، ورجوعنا إليك، وإنابتنا لك وإذا كان هذا حال إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام؛ وهما من كبار الأنبياء، وخيرة الأصفياء؛ فكيف بنا معشر العصاة الطغاة - وقد ارتكبنا ما ارتكبنا، وأتينا ما أتينا - فلم نتدبر المآب، ولم نفكر في المتاب؛ كأنما أخذنا عند الله عهداً بعدم العذاب، أو كأن ما فعلناه لا يستوجب العقاب

129

{وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ} أي من ذرية إبراهيم عليه السلام؛ وهو خاتم الأنبياء محمد عليه الصَّلاة والسَّلام. قال: «أنا دعوة أبي إبراهيم» {وَيُزَكِّيهِمْ} يطهرهم من الشرك، ومن دنس المعصية

130

{وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ} رغب عن الشيء: -[24]- لم يرده؛ ضد رغب فيه إذا أراده {إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ} حملها على السفه، أو أهلكها {وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ} اخترناه.

131

{أَسْلِمْ} استسلم

132

{وَوَصَّى بِهَآ} أي بالملة؛ وهي الإسلام {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ} أي اختاره ورضيه {فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنْتُم مُّسْلِمُونَ} المعنى حافظوا على دينكم، وتقربوا إلى ربكم؛ حتى لا تموتن إلا وأنتم ثابتون على الإسلام

133

{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ} مشاهدين وحاضرين {مُّسْلِمُونَ} مطيعون ومنقادون

134

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} قد مضت وهو خطاب لأهل الكتاب من اليهود والنصارى. أي إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وذراريهم من المؤمنين {أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} والأمة: الجماعة {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَّا كَسَبْتُمْ} أي عليها إثم ما اقترفت من الذنوب، وثواب ما عملت من الصالحات، وعليكم إثم ما جنيتم من الآثام، وأجر ما عملتم من الحسنات

135

{وَقَالُواْ} أي اليهود والنصارى للمؤمنين {كُونُواْ هُوداً} يهود {قُلْ} لهم: لن أتحول عن ديني الذي هداني إليه ربي؛ ولن أكون يهودياً أو نصرانياً {بَلْ مِلَّةَ} أبي {إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} مستقيماً {وَمَا كَانَ} إبراهيم {مِنَ الْمُشْرِكِينَ} بل كان عابداًلله قانتاً

136

{وَالأَسْبَاطَ} حفدة يعقوب: ذراري أبنائه

137

{وَّإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا {فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ} في خلاف ومعاداة

138

{صِبْغَةَ اللَّهِ} دينه

139

{قُلْ أَتُحَآجُّونَنَا} أتجادلوننا {وَلَنَآ أَعْمَالُنَا} أي جزاء أعمالنا وثوابها {وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ} إثمها وعذابها {وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ} في الحب، والعبادة والإخلاص: لب كل خير، وأساس كل نفع؛ فبغيره لا يصل الإنسان إلى ربه، ولا يهنأ بقربه؛ فالدنيا كلها ظلمات إلا موضع العلم، والعلم كله هباء إلا موضع العمل، والعمل كله هباء، إلا موضع الإخلاص. والإخلاص لا يكون باللسان؛ بل بالجنان، ولا يكتسب بالركوع والسجود؛ بل بالاتجاه إلى الرب المعبود فاحرص - هديت وكفيت - على الإخلاص؛ فهو باب النجاة والخلاص

140

{وَالأَسْبَاطَ} حفدة يعقوب عليه السلام: ذراري أبنائه {وَمَنْ أَظْلَمُ} أي لا أحد أظلم {مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً} أخفاها ولم يبدها

141

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} قد مضت {لَهَا مَا كَسَبَتْ} جزاء ما عملت {وَلَكُمْ مَّا كَسَبْتُمْ} جزاء ما عملتم {وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} أي ولا تؤاخذون بكفرهم وطغيانهم {كُلُّ امْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ}

142

{سَيَقُولُ السُّفَهَآءُ مِنَ النَّاسِ} الجهال منهم {مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا} أي ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا يصلون نحوها؛ وقد كان المؤمنون - في بدء الإسلام - يصلون نحو بيت المقدس؛ حتى نزل قول العزيز الكريم:

144

{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا} {قُل للَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ} أي له الكون أجمع بسائر جهاته {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}

143

{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} أي متوسطين بين الغلو والتفريط. ووسط كل شيء: أعدله. والطريقة الوسطى: المثلى. قال تعالى: {قَالَ أَوْسَطُهُمْ} أي أعدلهم حكماً، وأصوبهم رأياً -[26]- {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَآ} وهي بيت المقدس {إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ} فيما يذكره عن ربه؛ من تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة {مِمَّن يَنقَلِبُ} يرجع {عَلَى عَقِبَيْهِ} أي يعود إلى الكفر الذي كان فيه {وَإِن كَانَتْ} التولية عن القبلة {لَكَبِيرَةٌ} شاقة صعبة؛ لأن كل تغيير في أمر من الأمور - خاصة إذا كان هذا الأمر جديداً في أوله: كالإسلام، وكان هاماً: كقبلة الصلاة - فإنه يكون صعباً وشاقاً على النفوس {إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} وفقهم للإيمان، وهداهم للتصديق {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} أي صلاتكم إلى القبلة الأولى. ولا يخفى ما في التعبير عن الصلاة بالإيمان: من تعظيم لشأنها، وإعلاء لقدرها؛ وأن من تمسك بأدائها، وحافظ على أوقاتها؛ فقد تمسك بالإيمان كله كيف لا وهي الناهية عن الفحشاء والمنكر: {اتْلُ مَا أُوْحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ} وهي فوق ذلك مذهبة الهموم، ومفرجة الكروب «كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} جهته {وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ} اليهود والنصارى {لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ} أي ليعلمون أن تحويل القبلة هو الحق؛ لأنه معلوم عندهم، مدون في كتبهم

145

{وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ} من اليهود والنصارى {بِكُلِّ آيَةٍ} بكل معجزة يقترحونها، وبرهان يطلبونه {مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ} لإصرارهم على الكفر والعناد {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ} علم الله تعالى أن رسوله صلوات الله تعالى وسلامه عليه ليس بتابع قبلتهم، ولا بمتبع أهواءهم؛ ولكنه خطاب موجه لسواد الأمة الإسلامية، ونهي لكل من يؤمن ب الله واليوم الآخر؛ عن اتباع الأشرار والفجار، واتخاذهم أولياء. وهو كنهي الملك لقائده، وتهديده أمام جنده؛ بقصد حثهم على الاستقامة؛ وتحفيزهم على الطاعة. وكل ما جاء في الكتاب الكريم من الآيات بهذا المعنى؛ فهو لهذا المرمى

146

{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} اليهود والنصارى {يَعْرِفُونَهُ} أي يعرفون النبي. قال تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ} (انظر آية 157 من سورة الأعراف). -[27]- {وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ} أي ينكرون معرفة الرسول عليه الصلاة والسَّلام؛ الذي هو حق معروف ثابت في كتبهم {فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} الشاكين

148

{وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا} أي ولكلَ قبلة يتجه إليها. أو لكل فريق طريقه هو متبعها {فَاسْتَبِقُواْ الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعاً} أي حيث إن الله تعالى قادر على الإتيان بكم جميعاً، ومحاسبتكم عما ضيعتموه، ومعاقبتكم على ما اقترفتموه؛ فسابقوا إلى الخيرات والحسنات؛ ليحل الثواب مكان العقاب، والرحمة مكان النقمة، والنعيم مكان الجحيم

150

{شَطْرَهُ} جهته {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ} اليهود والنصارى والمشركين {حُجَّةٌ} يجادلونكم بها؛ وذلك لأن اليهود تعلم أن النبي المنعوت في التوراة تكون قبلته الكعبة لا بيت المقدس {إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ} من أهل الكتاب؛ الذين قالوا: ما تحول إلى الكعبة إلا رغبة في دين قومه؛ ويوشك أن يرجع إلى ملتهم

151

{وَيُزَكِّيكُمْ} يطهركم من الكفر والمعاصي {وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} أي يعلمكم ما لا سبيل إلى علمه ومعرفته؛ إلا بالوحي الإلهي الدال على نبوته عليه الصلاة والسلام بالطاعة

152

{أَذْكُرْكُمْ} بثوابها، وبالتوفيق إلى أمثالها {وَاشْكُرُواْ لِي} ما أنعمت به عليكم. والشكر قسمان: قسم بالأقوال، وقسم بالأفعال. والقول إن لم يصحبه فعل يدل على صدقه؛ فلا فائدة منه، ولا طائل وراءه. ورب شاكر باللسان ورب العزة عليه غضبان أما إذا صاحب القول الفعل؛ فقد ازداد الشاكر سعة ونعمة، ومن الله حباً وقرباً وشكر المال: إنفاقه في سبيل الله تعالى وابتغاء مرضاته، وإخراج زكاته. وشكر البصر: غضه عن المحارم. وشكر السمع: ألا يسمع به غيبة أو لغواً. وشكر القوة: نصرة المظلوم، والكف عن الأذى، وبذلها في الجهاد والدفاع عن الدين والوطن

153

{يَآأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ} على قضاء حوائجكم الدنيوية والأخروية {بِالصَّبْرِ} على الطاعة، وعن المعصية، وعلى الأمور الشاقة {والصَّلاَةِ} وكيف لا يستعان بها؛ وهي مرضاة رب العالمين، ومناجاة أكرم الأكرمين؛ ومفرجة كرب المكروبين «كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة»

155

{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ} لنختبرنكم {بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ} من العدو {وَالْجُوعِ} القحط {وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ} بالفقر وتقدير الرزق {وَالأَنفُسِ} بالموت والأمراض {وَالثَّمَرَاتِ} بالحوائج والآفات الزراعية بذلك لننظر أتصبرون أم تكفرون

156

{الَّذِينَ إِذَآ أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا للَّهِ} ملكاً وخلقاً وعبيداً {وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَاجِعونَ} فيجزينا أجر ما أصابنا عن النبي: «ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إن الله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها؛ إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيراً منها» وقد ورد عن أم المؤمنين أم سلمةرضي الله تعالى عنها؛ أنه لما توفي زوجها أبو سلمة رضي الله تعالى عنه: قالت - في نفسها ـ: ومن خير من أبي سلمة؟ رجل شهد المشاهد مع رسولالله، وفاز بصحبته، وحظي بمحبته؛ ولكنها استرجعت، ودعت الله كما جاء في الحديث: فخطبها رسولالله؛ فكان نعم الخلف وعنه أيضاً «ما يصيب المسلم من نصب، ولا وصب، ولا همّ، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم حتى الشوكة يشاكها؛ إلا كفر الله بها من خطاياه»

157

{أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ} الصلاة من الله تعالى: المغفرة

158

{إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ} هما جبلان بمكة شرفها الله تعالى {مِن شَعَآئِرِ اللَّهِ} أعلام مناسكه {اعْتَمَرَ} زار {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ} لا حرج، ولا إثم عليه {أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا} أي بالصفا والمروة؛ بأن يسعى بينهما سبعاً {وَمَن تَطَوَّعَ} زاد على ذلك {خَيْراً} أي بخير؛ بأن أراد زيادة التقرب إلى الله تعالى بالنوافل {فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ} له ما زاد، مجاز عليه {عَلِيمٌ} بظواهره وسرائره

160

{أَتُوبُ عَلَيْهِمْ} أغفر لهم {يُنْظَرُونَ} يمهلون ويؤجلون

164

{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ} وما فيها من كواكب وأنجم، وأفلاك وأملاك في خلق {الأرْضِ} وما فيها من مخلوقات ونباتات، وأشجار وأنهار في {وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي} بالذهاب والمجيء، والزيادة والنقصان في {الْفُلْكِ} السفن {الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ} بأمر الله تعالى ونعمته {بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ} من التجارات، والانتقال بواسطتها من بلد إلى آخر {وَمَآ أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} بعد جدبها {وَبَثَّ} فرق ونشر {فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ} وهي كل ما يدب على وجه الأرض؛ من إنسان وحيوان ونحوهما في {وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ} تقليبها جنوباً وشمالاً، باردة وحارة؛ بما ينفع الناس والمخلوقات، والزرع والضرع في {وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ} بأمر الله تعالى وقدرته {بَيْنَ السَّمَآءِ وَالأَرْضِ} إن في جميع ذلك {لآيَاتٍ} دلالات واضحات على وحدانية القادر الحكيم {لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} يتدبرون هذه الآيات، ويفهمون هذه الدلالات

165

{وَمِنَ النَّاسِ} أي ممن لا يعقلون، ولا يفهمون، ولا يتدبرون {مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {أَندَاداً} شركاء وأمثالاً {وَلَوْ يَرَى} ولو يعلم {الَّذِينَ ظَلَمُواْ} أنفسهم بالكفر واتخاذ الأنداد {إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ} يوم القيامة؛ وقد كانوا يكذبون به في الدنيا {أَنَّ الْقُوَّةَ} والقدرة والبطش {للَّهِ جَمِيعاً} له وحده؛ لا للأنداد التي كانوا يعبدونها

166

{إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ -[30]- اتُّبِعُواْ} أي تبرأ الأنداد التي كانوا يعبدونها، والكهان والرهبان الذين كانوا يطيعونهم، والسادة والرؤساء الذين كانوا يتبعونهم، وكل من دعا إلى عبادة غير الله تعالى؛ يتبرأ هؤلاء جميعاً {مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ} أي الذين اتبعوهم على الكفر؛ وهم فقراء الكفار والمشركين وأراذلهم. يقول السادة والرؤساء يومئذٍ: لا نعرفهم، ولم نقل لهم: اعبدونا أو اتبعونا {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ} أي أسباب المودة؛ من قرابة وصداقة ولم يبق لهم نصراء

167

{وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً} أي لو أن لنا رجعة إلى الدنيا {فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ} أي من رؤساء الأديان؛ الذين دعونا للكفر في الدنيا، وتبرأوا منا في الآخرة

168

{وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} أي لا تطيعوا وسوسته لكم بترك الحسنات، وفعل السيئات. ويدخل في ذلك شياطين الإنس أيضاً؛ فمنهم من هو أشد فتكاً، وأبلغ نكاية من شياطين الجن (انظر آية 112 من سورة الأنعام)

170

{مَآ أَلْفَيْنَا} ما وجدنا {أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ} أي أولو كان آباؤهم جهالاً؛ لا يفقهون، ومجانين لا يعون؛ فهم لهم متبعون؟ فمثلهم

171

{كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ} يصيح {بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً} أي صوتاً يسمعه ولا يفهم معناه؛ كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهمه {صُمٌّ} عن سماع الحق {بِكُمُ} عن النطق به {عُمْيٌ} عن رؤيته

172

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} أي من الرزق الحلال؛ ومتى كان الأكل حلالاً: كان العمل صالحاً ومتقبلاً وإذا شاب الحرام الرزق أو أحاطت به شبهات الكسب: فترت الهمة، ووهنت العزيمة؛ ولم يتقبل الله تعالى من عبده العبادات والطاعات، وردت عليه دعوته؛ واكتنفه الذل مع عزته، والفقر مع غناه، وخسر دنياه وأخراه؛ فليحذر المؤمن الشبهات في سائر الحالات؛ خاصة في طعامه وشرابه (انظر آية 58 من سورة الأعراف) {وَاشْكُرُواْ للَّهِ إِن كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} فالشكر من لوازم العبادة؛ وغير الشاكر: لا يكون عابداً، ولو ظل طول دهره ساجداً. (انظر آية 152 من هذه السورة)

173

{إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ} المسفوح {وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ} نهانا تعالى عن لحم الخنزير؛ لما فيه من شر وضر؛ فقد ثبت أنه يحمل ميكروبات شتى تسبب أمراضاً يعسر شفاؤها ويعز دواؤها وهذه الآية من أهم ما حرص عليه الطب الوقائي: ففي الميتة ملايين الميكروبات التعفنية والرمية، كما أن الدم هو حامل الميكروب إلى سائر الجسم؛ وقد لجأ الطب أخيراً - حينما اكتشف ذلك - إلى تحليل جزء منه فيتضح له كل ما في الجسم من أمراض؛ وهو في هذه الحال من أسرع وسائل العدوى، ولحم الخنزير: مباءة لكثير من الميكروبات، وهو العائل الأصلي للدودة الشريطية -[31]- {وَمَآ أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ} أي ما ذبح للأصنام، أو ذكر عليه اسم غير اسمه تعالى {فَمَنِ اضْطُرَّ} أي ألجأته الضرورة إلى أكل شيء من ذلك المحرم؛ بسبب مجاعة مهلكة أشرف فيها على التلف؛ فله أن يأكل على ألا يتناول منه سوى القدر الذي يحفظ عليه حياته {غَيْرَ بَاغٍ} على أحد؛ كأن يختطف ما يسد رمقه من إنسان آخر؛ ليس له ما يسد رمقه سوى ما اختطفه منه. أو «غير باغ» على جماعة المسلمين وخارج عليهم {وَلاَ عَادٍ} معتد عليهم بقطع الطريق؛ فألجأه ذلك إلى الجوع المهلك المتلف؛ فليس له أن يستمتع بهذه الرخصة

174

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ} وهم اليهود والنصارى؛ كتموا نعت محمد عليه الصَّلاة والسلام؛ وهو موصوف عندهم في التوراة والإنجيل {وَيَشْتَرُونَ بِهِ} أي بذلك الكتمان {ثَمَناً قَلِيلاً} هو ما يأخذه أحبارهم ورهبانهم {وَلاَ يُزَكِّيهِمْ} لا يطهرهم. والمعنى: لا يغفر لهم

175

{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُواْ الضَّلاَلَةَ} الكفر والمعصية {بِالْهُدَى} بالإيمان والطاعة {وَالْعَذَابَ} الذي ينالهم؛ عقوبة على ضلالهم وكفرهم {بِالْمَغْفِرَةِ} التي تنال المؤمنين المهتدين؛ جزاء إيمانهم وطاعتهم ومن عجب أن ينصرف كثير من الناس عن إرضاء مولاهم؛ إلى الحرص على دنياهم وينصرف آخرون إلى إرضاء المخلوقين، وإغضاب رب العالمين؛ قال الشاعر: عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى وللمشتري دنياه بالدين: أعجب وأعجب من هذين: من باع دينه بدنيا سواه: فهو من ذين أخيب {شِقَاقٍ} خصام وجدال وخلاف {بَعِيدٍ} كبير

177

{لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} في الصلاة {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ} ب الله إيماناً حقيقياً {وَالْيَوْمِ الآخِرِ} أي وآمن بالقيامة وما فيها من بعث وحساب، ونعيم وعذاب {وَالْكِتَابِ} أي وآمن بالكتاب؛ وهو اسم جنس. أي آمن بسائر الكتب المنزلة {وَآتَى الْمَالَ} أعطاه وبذله {عَلَى حُبِّهِ} أي رغم حبه للمال، وحاجته إليه، وافتقاره له؛ لأن مقتضى الحب: الحاجة إلى المحبوب، والتشوق إليه. وقيل: في سبيل حبه تعالى، ورغبة في إرضائه جل شأنه والمراد: أن يعطي المال وهو طيب النفس بإعطائه (انظر آية 32 من سورة الزخرف) {وَابْنَ السَّبِيلِ} المسافر المنقطع {وَفِي الرِّقَابِ} أي إعتاق العبيد، وفك الأسرى. والرق معروف - من أقدم العصور - قبل الإسلام؛ فقد عرف في مصر الفرعونية، وفي دولة آشور، ودول فارس، والدولة الرومانية والبيزنطية؛ ولم يكن الإسلام مؤسساً للرق وموجداً له - كما يزعم الكثيرون - بل كان داعياً إلى التخلص منه والقضاء عليه؛ لما يكتنفه من المباهاة والمفاخرة وإذلال الغير. وحين بزغ قمر السلام، ولاح فجر الإسلام، وسطعت -[32]- أنوار الحرية: سعى الدين إلى رفع الذل والعبودية عن الأرقاء؛ فجعل من العتق قربة إلى الله تعالى ومنجاة من العذاب، وكفارة من الإثم فدعا بذلك إلى حرية الجنس الإنساني، وقدسية الآدمية (انظر آية 92 من سورة النساء). {الْبَأْسَآءِ} الفقر {والضَّرَّاءِ} المرض {وَحِينَ الْبَأْسِ} وقت اشتداد القتال

178

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ} فرض {عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ} وهو الأخذ بالمثل في العقوبة: كقتل القاتل {الْحُرُّ بِالْحُرِّ} فلا يقتل حر بعبد {وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ} ويقتل بالحر أيضاً {وَالأُنثَى بِالأُنْثَى} وتقتل بالذكر، كما يقتل الذكر بها. و «القصاص»: يقتضي المماثلة في الدين؛ فلا يقتل مسلم - ولو عبداً - بكافر - ولو كان حراً - {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ} أي ولي المقتول؛ بأن ترك المطالبة بالقصاص واكتفى بالدية {فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} أي حيث إن ولي المقتول عفى عن قتل القاتل، وقبل الدية منه فليتبع ذلك بالمعروف، وليؤد إليه الدية بإحسان من غير مطل ولا ضرار {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذلِكَ} بأن جاوز هذا الشرط؛ كأن لم يدفع القاتل الدية كاملة لولي المقتول، أو أن يقتل ولي المقتول القاتل بعد قبوله الدية

179

{وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يأُولِي الأَلْبَابِ} إقرأ هذه الآية - أيها المنصف الحكيم - وكرر قراءتها، وتبين معانيها ومراميها، وتفهمها جلياً، وتأملها ملياً؛ وانظر إلى بلاغة القرآن وإيجاز القرآن وإعجازه: يقول الله تعالى: إن لكم في الموت حياة. لأن القصاص: هو القتل ولنا في هذا القتل حياة ولو لم يكن القصاص: لما بقي على ظهرها إنسان: إن النفوس التي جبلت على الشر، وروضت عليه لو علمت أنه لا يوجد حاكم يحكمها، ولا رادع يردعها، ولا ولي يأخذ لضعيفها من قويها، ولفقيرها من غنيها؛ لقتل الأشرار الأخيار، وأكل الناس بعضهم بعضاً وقد صدقالله: فإن لنا في القصاص لحياة وأي حياة

180

{كُتِبَ عَلَيْكُمْ} فرض عليكم {إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} أي حضرت أسبابه، وأحس المريض بدنو أجله ولم يبق له سوى صالح عمله {إِن تَرَكَ خَيْراً} أي مالاً كثيراً {الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} الذين لا يرثونه {بِالْمَعْرُوفِ} الذي أذن فيه الله تعالى وأجازه في الوصية؛ مما لم يجاوز الثلث، ولم يتعمد فيه ظلم ورثته. وقيل: إن هذه الآية نسخت بآية المواريث في سورة النساء

181

{فَمَن بَدَّلَهُ} أي غير الإيصاء - من الورثة، أو الشهود - عن وجهه الذي أراده الموصي {فَإِنَّمَا إِثْمُهُ} إثم هذا التبديل {عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ} لا على الموصي؛ الذي أبرأ ذمته، وأرضى ربه

182

{فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفاً} جوراً وميلاً عن الحق {أَوْ إِثْماً} بألا يوصي لوالديه؛ بغضاً لهما، أو لا يوصي للأقربين؛ مع فقرهم وحاجتهم، أو يوصي بأكثر مما أجازه الله تعالى -[33]- في الوصية؛ متعمداً لحوق الضرر بالورثة {فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ} بين الموصي وورثته، أو بينه وبين من تجب عليه الوصية لهم

183

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ} فرض {عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} فقد كان الصوم مفروضاً على من تقدمنا من الأمم {لَعَلَّكُمْ} بسبب هذا الصيام {تَتَّقُونَ} الله تعالى، وتخشون غضبه، وتعملون بأوامره؛ ومن هذا يعلم أن الصيام يبعث على الإيمان الصادق، ويرقق القلب، ويصفي النفس، ويعين على خشية الله تعالى؛ ولذا استعان به الأنبياء في تحقيق مآربهم، والأولياء في تهذيب نفوسهم، والخاصة في شفاء قلوبهم، والعامة في شفاء جسومهم

184

{أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ} أي قلائل {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} يتحملونه بجهد ومشقة؛ وهو رخصة لمن يتعبه الصوم ويجهده (انظر آية 226 من هذه السورة) {فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً} زاد في الإطعام، أو زاد في الصيام؛ تطوعاً منه فوق ما فرض عليه من الإطعام والصيام {فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ} وفي هذا ما فيه من الحث على الإطعام، والترغيب في الصيام. ومنه يعلم ما في الصيام من فوائد جمة لا تدركها العقول؛ فإنه فضلاً عن كونه مرضات للرب، ومطهرة للنفس؛ فقد ثبت أنه علاج ناجع لكثير من الأمراض المستعصية؛ وقد يكون العلاج الوحيد لضغط الدم، وقد أجمع الأطباء على فائدته الكبيرة لمرضى السكر؛ يدل على ما تقدم قوله تعالى {وَأَن تَصُومُواْ} حال المرض والسفر {خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ما فيه مصالحكم

185

{وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى} آيات الكتاب الكريم {وَالْفُرْقَانِ} الذي يفرق بين الحق والباطل {فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ} أي حضره؛ ولم يكن مسافراً، ولا مريضاً {فَلْيَصُمْهُ} وليس معنى الشهود: الرؤية والمشاهدة {وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ} أي عدة الشهر؛ ليتساوى صائم الشهر كاملاً، مع من قضى ما فاته لعذر

186

{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي} أين ربنا؟ وهل يسمع لدعائنا، ويستجيب لندائنا؟ {فَإِنِّي قَرِيبٌ} منهم؛ أسمع نجواهم وشكواهم، و {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} ورب قائل يقول: إنني أسأله في كل يوم فلا يعطيني، وأناديه في كل ساعة فلا يجيبني. والجواب على هذا القائل: إنك أيها السائل لم تسأل ربك بل امتحنته، ولم تناده بل سخرت منه؛ ولو أنك ناديته بحق لأجابك، وسألته بصدق لاستجاب لك إن من شرائط السؤال - أيها الممتحن لربه، الساخر بقدرته - أن تتيقن بإجابته تيقنك بوجودك، وأن تثق بما عنده وثوقك بنفسك: تسأل صديقك - الذليل الحقير الضعيف الفقير - أن يعطيك شيئاً؛ وأنت على تمام الوثوق، ومزيد اليقين بإجابة سؤالك، وتدعو ربك - المعطي المانع، الضار النافع - أن يهبك أحقر الأشياء؛ وأنت من الإجابة آيس، ومن عطائه قانط فما ترجوه بعد هذا الكفران؟ تؤمن -[34]- بصديقك أكثر ما تؤمن بربك، وترجو إجابة سؤالك ودعائك؛ هيهات هيهات أن يجاب لك؛ قبل أن تحسن ظنك به، وتثق بما عنده، وتعبده كأنك تراه، وتخشاه كأنه يراك (انظر آية 60 من سورة غافر) {فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي} إذا دعوتهم لما يصلحهم وينجيهم؛ لأجيبهم فيما يطلبونه مني ومن هذا يعلم أن الإيمان والعمل الصالح: شرط في قبول الدعاء {لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ} يصيبون الرشد والسداد، ويوفقون لما يجعلهم مجابي الدعاء، عظيمي الرجاء

187

{أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ} أي كل ليلة صيام؛ لا الليلة الأولى من رمضان؛ كما يتوهمه بعض العامة {الرَّفَثُ} الجماع {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} أي كلاكما ستر للآخر عن الحرام، أو شبههما تعالى باللباس: لاعتناقهما، واشتمال كل واحد منهما على صاحبه، أو هو بيان لسبب الإحلال: فإن الذي بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة: قل صبركم عنهن، وصعب عليكم اجتنابهن؛ فلذا رخص لكم في مباشرتهن {تَخْتانُونَ} أن تخونون {أَنْفُسُكُمْ} وتظلمونها بالجماع، أو تنقصونها حظها من الثواب {فَتَابَ عَلَيْكُمْ} غفر ما سلف منكم {وَعَفَا عَنْكُمْ} بإحلال ما كان محظوراً عليكم {أَلَّن} بعد الإحلال {بَاشِرُوهُنَّ} جامعوهن {الْخَيْطُ الأَبْيَضُ} الفجر {مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ} الليل {وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ} لا تجامعوهن {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ} مقيمون ومعتكفون {فِي الْمَسَاجِدِ} للتعبد والصلاة

188

{وَتُدْلُواْ} تلقوا {بِهَآ} بالأموال {إِلَى الْحُكَّامِ} على سبيل الرشوة. وهذا مشاهد؛ يفعله بعض ضعافي النفوس عديمو الضمائر: فيرشون أمثالهم - ممن لا خلاق لهم - ليقتطعوا بذلك مال إخوانهم {بِالإِثْمِ} بالباطل والظلم فليحذر هذا وليتجنبه من يؤمن ب الله ويخشاه، وليخف يوماً إذا طولب فيه بالوفاء: عجز عن الأداء

189

{وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} هو كناية عن وجوب مباشرة الأمور من وجوهها التي يجب أن تباشر عليها. وقيل: كانوا يأتون بيوتهم - في الإحرام - من نقب ينقبونه في ظهرها؛ زاعمين أن ذلك من البر

190

{وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ} أي قاتلوا الذين يبدأونكم بالقتال، أو قاتلوا الرجال الذين يقاتلونكم فحسب؛ ولا تقاتلوا الشيوخ والنساء والصبيان {وَلاَ تَعْتَدُواْ} بالابتداء بالقتال، أو بقتال الذين لم يقاتلوكم

191

{وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُم} حيث وجدتموهم {وَأَخْرِجُوهُمْ} والمراد بذلك المشركين {مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ} أي من مكة؛ لأنهم أخرجوا المسلمين منها {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} «الفتنة»: عذاب القيامة، أو الإخراج من مكة، أو الشرك

192

{فَإِنِ انتَهَوْاْ} عن الشرك {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لهم ما تقدم من كفرهم {رَّحِيمٌ} بهم؛ فلا يعذبهم بما فعلوه حال كفرهم. والإيمان يجبُّ ما قبله

193

{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ} لا يكون شرك، ولا يكون إيذاء {فَإِنِ انتَهَوْاْ} عن الشرك والقتال {فَلاَ عُدْوَانَ} أي لا يصح القتال والاعتداء {إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} الكافرين؛ وقد انتهوا عن القتال وأسلموا

194

{الشَّهْرُ الْحَرَامُ} في الحرمة والتقديس والأمن وعدم القتال {بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ} أي مقابلاً له. والأشهر الحرام: ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب. فإذا قاتلكم المشركون في شهر منها؛ فلا تضعوا أيديكم على صدوركم، وتتحرجوا من قتالهم في مثلها وتقولوا: لا نقاتل في الأشهر الحرم؛ فقد حرم الله تعالى فيها القتال والاعتداء. بل قاتلوهم فيها كما قاتلوكم {وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ} فكما انتهكوا حرمة الأشهر الحرم؛ جاز لكم أن تقتصوا بمثلها. يؤكده قوله تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} في الأشهر الحرم {فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} فيها. وليس معنى ذلك: أن من يقتل ولدي أقتل ولده، ومن يسمم بهيمتي أسمم بهيمته؛ إذ ما ذنب الولد حتى يعاقب بما جناه أبوه وما ذنب البهيمة حتى تعاقب بما جناه صاحبها؟ بل يجب أن تقع المماثلة في العقاب على نفس المجرم جزاء ما جنت يداه

195

{وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} بعدم الإنفاق في سبيل الله تعالى، والاستعداد للجهاد؛ فيقوى عدوكم، وتضمحل قوتكم وفي هذا ما فيه من الذل المؤبد، والهلاك المحقق. وقيل: «ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة» بأن تعرضوها للموت المحتم، أو بإنفاق سائر مالكم فتعرضون أنفسكم وعيالكم للفقر والتلف والضياع {وَأَحْسِنُواْ} الظن ب الله تعالى في النصر والإخلاف أو أحسنوا أعمالكم ونياتكم

196

{فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ} أي حوصرتم من الأعداء، ومنعتم من الحج {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} ما تيسر منه. و «الهدي» الإبل المهداة للحرم -[36]- {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً} مرضاً يضطره إلى ترك شيء من المناسك {أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ} كبثور، أو قمل، أو نحوهما؛ مما يلجئه إلى حلق رأسه وهو محرم {فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ} يصوم ثلاثة أيام {أَوْ صَدَقَةٍ} يتصدق بها؛ وهي ثلاثة آصع. والصاع: أربع أمداد. والمد: ملء كف الرجل المعتدل {أَوْ نُسُكٍ} ذبح شاة. عن هادي الأمة صلوات الله تعالى وسلامه عليه، أنه قال لكعببن عجرة: «لعلك آذاك هوامك؟» قال: نعم يا رسولالله. قال: «احلق وصم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق على ستة مساكين، أو أنسك شاة» والفرق: ثلاثة آصع {فَإِذَآ أَمِنتُمْ} الإحصار وكنتم في حال سعة وأمن {فَمَن تَمَتَّعَ} حل من إحرامه، واستباح ما كان محظوراً عليه {بِالْعُمْرَةِ} وفاته الحج بسبب إحصاره. والعمرة: زيارة البيت الحرام؛ مع الطواف والسعي بالإحرام {إِلَى} وقت {الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} أي فعليه دم بسبب تمتعه بمحظورات الإحرام {إِذَا رَجَعْتُمْ} أي من الحج {ذلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} أي لم يكن من مستوطني مكة

197

{فَلاَ رَفَثَ} الرفث: الجماع، أو الفحش في القول {وَلاَ فُسُوقَ} الفسوق: الفجور، والترك لأمر الله تعالى {وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ} أي لا مجادلة، ولا مخاصمة أثناء الحج. وذلك لأن الحج عبادة روحية تستدعي الصفاء وتفرغ النفس لعبادة ربها وحده، والبعد عن مواطن الخطأ والزلل {وَتَزَوَّدُواْ} لآخرتكم؛ بالعبادة والعمل الصالح والإخلاص

198

{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ} أي لا حرج عليكم إن ابتغيتم - مع الحج - التجارة والتكسب {فَإِذَآ أَفَضْتُم} رجعتم {مِّنْ عَرَفَاتٍ} جبل معروف بمكة {الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} جبل يقف عليه الإمام، واسمه «القزح»

199

{ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} أي ارجعوا من حيث رجعوا؛ وهو أمر لقريش خاصة، وقد كانوا يقفون بالمزدلفة ترفعاً عن الوقوف مع باقي المؤمنين بعرفة

200

{فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَّنَاسِكَكُمْ} أديتم عباداتكم المتعلقة بالحج {فَاذْكُرُواْ اللَّهَ} بالتكبير والثناء عليه {كَذِكْرِكُمْ آبَآءَكُمْ} وقد كان من دأبهم المفاخرة بالآباء {فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ آتِنَا فِي الدُّنْيَا} أي يجعل كل همه نيل ما يتمنى من دنياه {وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ} أي ليس له فيها من نصيب؛ لانصرافه عن تحصيلها، وانشغاله بالفانية عن الباقية؛ فكان جزاؤه الحرمان من طيبات الدنيا، وحسن ثواب الآخرة

201

{وِمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً} أي رزقاً واسعاً، وعيشاً رغداً {وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً} ثواباً ومغفرة، وجنة عرضها كعرض السموات والأرض؛ فكان حقاً على الله أن ينيله ما يتمناه فضلاً من لدنه ونعمة وقيل: إن حسنة الدنيا: المرأة الصالحة

202

{أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ} أي ثواب ما عملوا.

203

{وَاذْكُرُواْ اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ} هي أيام التشريق؛ وذكر الله فيها: التكبير عقب الصلوات {إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} تجمعون يوم القيامة؛ فيجازيكم على ما عملتم

204

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ} المزخرف، ونفاقه المستتر {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ} لك؛ من ود وحب {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} شديد العداوة والخصومة أو {يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ} في الدين واليقين {وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ} من إيمان وإحسان {وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ} للدين ولله ولرسوله

205

{وَإِذَا تَوَلَّى} انصرف من عندك: ظهر على حقيقته، وبان على طبيعته، و {سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا} بكفره ونفاقه وإذاعته الإلحاد بين الناس {وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ} هو مبالغة في الإفساد؛ كقولهم أهلك الزرع والضرع

206

{وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ} ولا تفعل ما يغضبه حملته الأنفة والحمية؛ على العمل {بِالإِثْمِ} الذي أمر باتقائه والبعد عنه -[38]- {فَحَسْبُهُ} كافيه {جَهَنَّمُ} التي سيصلاها عقوبة له {وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} الفراش

207

{مَن يَشْرِي نَفْسَهُ} أي يبيعها {فِي السِّلْمِ} الإسلام؛ أو هو الاستسلام؛ وهو الصلح. أي اجتنبوا البغضاء والشحناء

208

{وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} لأنه يدعوكم إلى التفرقة والشقاق

209

{فَإِن زَلَلْتُمْ} وقعتم في الزلة {الْبَيِّنَاتُ} المعجزات الظاهرات، والآيات الواضحات

210

{هَلْ يَنظُرُونَ} ما ينتظرون {إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ} أي بعذابه؛ كقوله تعالى: {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} أي بالعذاب {فِي ظُلَلٍ} جمع ظلة؛ وهو ما أظلك {مِّنَ الْغَمَامِ} السحاب المتكاثف {وَقُضِيَ الأَمْرُ} قامت القيامة، أو وجب العذاب

211

{سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ} معجزة ظاهرة واضحة {وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ} أي آياته؛ التي أنعم بها على عباده لهدايتهم، وإنجائهم من الضلال؛ لأنها من أجل النعم وتبديلها: أنها سيقت لتكون سبباً للهداية، فيجعلونها سبباً للغواية

212

{زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} أي حببت إليهم، وزينها الشيطان لهم، وعجلنا لهم طيباتهم فيها. قال تعالى: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} {وَيَسْخَرُونَ} في الدنيا {مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ} لأنهم لا يعبأون بالدنيا ولا بأهلها؛ وكل همهم الحرص على رضا ربهم جل شأنه {وَالَّذِينَ اتَّقَواْ} ربهم وخافوه، وعملوا بأوامره، واجتنبوا نواهيه، وصدقوا برسوله، وآمنوا بالنور الذي أنزل معه؛ فهؤلاء {فَوْقَهُمْ} أي فوق الكافرين؛ الذين بدلوا نعمة الله كفراً وأحلوا قومهم دار البوار فالمتقين في الجنة، والكافرين في النار {وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ} من المؤمنين والكافرين {بِغَيْرِ حِسَابٍ} أي بغير سبب، فقد يرزق البليد، ويمنع النشيط، ويعطي العاصي، ويمنع الطائع؛ ما أراده كان، وما لم يرده لم يكن

213

{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} على دين واحد؛ هو دين الفطرة؛ أو كانوا كفاراً لا يعلمون حالهم ولا مآلهم (انظر آية 19 من سورة يونس) {فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ} إليهم {مُبَشِّرِينَ} من أطاع بالجنة {وَمُنذِرِينَ} من عصى بالنار -[39]- {وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ} الذين يؤيدهم {بِالْحَقِّ} الذي يأمرون به، ويسيرون عليه. و «الكتاب» اسم جنس: يقع على سائر الكتب المنزلة؛ كالتوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن {وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ} أي في الكتاب المنزل مع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ} أي إلا الذين أنزل عليهم الكتاب؛ أنزله الله تعالى مزيلاً للاختلاف، فجعلوه سبباً للخلاف {بَغْياً بَيْنَهُمْ} أي حسداً وظلماً: كيف ينزل الكتاب على رجل غيرهم؟ وكل واحد منهم يرى أنه أحق بنزوله عليه، وأجدر ممن نزل عليه {وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} و {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} طريق

214

{خَلَوْاْ} مضوا {مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ} الفقر والحاجة {والضَّرَّاءِ} المرض {وَزُلْزِلُواْ} أزعجوا إزعاجاً شديداً

215

{يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ} ما الذي يتصدقون به؟ {قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مِّنْ خَيْرٍ} مال؛ أو هو كل ما ينفق: من مال، أو غذاء، أو كساء، أو دواء. وسمى تعالى ما ينفق: خيراً؛ لأنه سبب في كل خير في الدنيا والآخرة؛ وناهيك يقول العظيم الكريم {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} يجزي عليه أحسن الجزاء

216

{كَتَبَ} فرض {عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} الجهاد في سبيل الله {وَهُوَ كُرْهٌ} مكروه {لَكُمْ} لما فيه من مشقة، وبعد عن الأهل والولد؛ ولأنه في ظاهره تعرض للتلف والفناء، مع أنه أساس الحياة وسر البقاء {وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً} كالقتال {وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} في الدنيا؛ بتخليص البلاد، ونجاة العباد، ورفع كلمة الله تعالى وفي الآخرة بنعيم الجنان، ورضا الرحمن {وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً} كالقعود مع الأهل والولد {وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ} في الدنيا؛ بالذل والاستعباد، وفقدان الكرامة وفي الآخرة بالجحيم والعذاب الأليم {وَاللَّهُ يَعْلَمُ} ما فيه الخير لكم {وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} فاتبعوا أوامره، وابتغوا ما فرضه عليكم؛ ففيه نجاتكم وسعادتكم

217

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ} الأشهر الحرم هي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب {قِتَالٍ فِيهِ} أي هل يجوز القتال فيه؟ {قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} من المشركين لكم {وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} منع عن دينه صد أيضاً عن {وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ} المؤمنين {مِنْهُ} وجميع ذلك {أَكْبَرُ عِندَ اللَّهِ} إثماً وأعظم جرماً؛ من القتال في الأشهر الحرم. فكيف تسألون عن جواز القتال في الأشهر الحرم؟ قال تعالى: {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ} {وَالْفِتْنَةُ} أي الكفر، أو الإخراج من مكة، أو العذاب يوم القيامة {أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وأنكى وأشد {حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} أي بطلت أعمالهم الحسنة التي عملوها؛ لأن الكفر محبط لسائر الأعمال

219

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ} ما حكمها؟ (انظر آية 90 من سورة المائدة) {وَالْمَيْسِرِ} القمار {قُلْ فِيهِمَآ إِثْمٌ كَبِيرٌ} وأي إثم لقد أكرمك الله تعالى أيها الإنسان بالعقل المنير؛ فكيف تطفئه بالخمر؟ ووهبك الخير الكثير؛ فكيف تتلفه بالقمار؟ وهب أنك كاسب فيه غير خاسر؛ فبم تستحل لنفسك ما ليس لك بحق، وما هو محرم عليك، وشؤم على عيالك؟ ويدخل في عموم الميسر: ما يسمونه باليانصيب، وكذلك سائر المراهنات، وسباق الخيل؛ وكل كسب أو خسارة بغير سبب معقول، ووجه مشروع: فهي إثم في الخمر والميسر؛ مع ما فيهما من أسقام وآثام {وَمَنَافِعُ} في الظاهر {لِلنَّاسِ} ألا يربحون في تجارة الخمر، ويكسبون في لعب الميسر؟ وهو ربح ممقوت؛ الخسارة منه أكسب وكسب حرام؛ الإفلاس منه أربح وهي منافع حقيرة زائلة؛ بجانب ما يترتب عليها من الآلام والآثام فقد أثبت الطب - قديمه وحديثه - أن الإدمان على الخمر: يسبب تلفاً بالكبد، ويحول خلاياه الحية إلى ألياف ميتة؛ كما تؤدي إلى تصلب الشرايين، وإلى نزيف المخ، وإلى إفساد الجهاز العصبي، وضعف المدارك الحسية {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ} أي أيّ شيء ينفقونه؟ {قُلِ الْعَفْوَ} أي الزائد عن نفقتكم وحاجاتكم. أو خير ما تنفقونه: «العفو» عند القدرة {أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ}

220

{وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ} في المعيشة {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ} منكم في هذه المخالطة {مِنَ الْمُصْلِحِ} الذي أراد بها تدبير أموال اليتامى، وإصلاح أمورهم {وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ} لأحرجكم وضيق عليكم

221

{وَلاَ تَنْكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ} أي لا تتزوجوهن. والمشركة: التي تدعو مع الله إلهاً آخر؛ وهي غير الكتابية: اليهودية أو النصرانية. {وَلاَ تُنْكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ} أي لا تزوجوهم بناتكم {حَتَّى يُؤْمِنُواْ} وقد ذهب جماعة - منهم حبر الأمة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - إلى أن لفظ المشركات والمشركين؛ يعم اليهود والنصارى لقوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ} فهم مشركون أيضاً؛ لأن إلههم الذي يعبدونه يلد؛ وإلهنا تعالى {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} ويعارض هذا الرأي: قوله تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ} وقد قصد بهم اليهود والنصارى الذين قالوا: عزير ابنالله، والمسيح ابنالله. وعلى ذلك يكون المراد بالمشركين: عبدة الأصنام والنار والكواكب، ومن شاكلهم؛ ممن لا يؤمنون بوجود إله أصلاً {أُولَئِكَ} المشركون والمشركات {يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ} أي إلى الكفر المؤدي إلى النار؛ فلا تجوز مناكحتهم {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ} بما يدعو إليه من أعمال صالحات؛ موصلة إليهما، موجبة لهما {بِإِذْنِهِ} بأمره وإرادته

222

{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ} أي عن شأن الزوجة في مدة الحيض، وما ينبغي على الزوج حيالها وقت نزول دم الحيض؟ {قُلْ هُوَ أَذًى} مستقذر مبغوض {فَاعْتَزِلُواْ النِّسَآءَ فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ} أي لا تجامعوهن؛ لأن الأصل في الجماع: إنتاج الولد؛ وهن في هذه الحال غير مؤهلات للحمل. وقد جعل الله التلذذ عند التقاء الرجل بالمرأة: حرصاً على بقاء الجنس، واستيفاء لحاجة الكون من بني آدم وغيره من الأحياء؛ والمرأة الحائض تستقذر عادة؛ فإذا حاول الرجل إتيانها - وهي على هذه الحال - ربما أبغضها استقذاراً لها؛ فنهانا الحكيم العليم بعدم قربانهن في المحيض {حَتَّى يَطْهُرْنَ} أي حتى ينقطع الدم، ويمتنع الأذى؛ ويغتسلن؛ فيصرن نظيفات طاهرات مؤهلات لما أعدهن الله تعالى له. وقد أثبت الطب تحقق الضرر من التقاء الرجل بالمرأة وقت حيضها {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} جامعوهن {مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} في الفرج؛ لا في مكان آخر يكرهونه ويغضب الله تعالى

223

{نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ} شبههن الله تعالى بالحرث: لما يلقى في أرحامهن وينتجن من الولد {أَنَّى شِئْتُمْ} أي بأي طريقة أردتم؛ في المكان المعلوم: موضع الحرث، لا موضع الفرث. وزعم بعض الفساق: أن الله تعالى أباح إتيان المرأة في دبرها؛ مستدلاً بقوله تعالى: «أنى شئتم» أي في أي موضع أردتم. والمعلوم أن معنى «أنى» لغة: -[42]- كيف. فلا تعطى المعنى الفاسد الذي ذهبوا إليه ومن المعلوم أيضاً أن الله تعالى أنزل هذا القرآن على مخلوقات تسمع وتعقل وتعي؛ فإذا ما كان هناك أمر تعاف إتيانه أحط الحيوانات؛ فكيف يتوهم حصوله من أفضل المخلوقات ولم نسمع أن حماراً أتى أتاناً في دبرها؛ فكيف نصدق أن إنساناً يستسيغ أن يكره امرأته على إتيانها في غير ما أمر الله تعالى به؟ فليتق الله من يؤمن بالله، ولا يدع شيطانه ينزل به إلى درك لم تنزل إليه البهائم التي لا تعقل وإن الإنسان ليرى العذرة في الطريق فيستقذر أن يمشي بقربها؛ فكيف يذهب بإرادته ويندس في مكانها ووعائها أفَ لمن يفعل ذلك، أو يحاوله؛ وله الويل يوم يسأل عنه ويعاقب عليه.

224

{وَلاَ تَجْعَلُواْ اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ} أي لا تجعلوه تعالى معرضاً لأيمانكم؛ فتحلفون به في كل وقت وحين، وفي كل مناسبة، وتعرضوا اسمه الكريم للابتذال بكثرة الحلف به. وقد ذم الله تعالى كثير الحلف بقوله {وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ} أو المعنى: ولا تجعلوا الله مانعاً وحاجزاً دون الخير؛ كمن يحلف على قطيعة رحم، أو عدم الإصلاح بين متخاصمين، أو عدم التصدق؛ أو ما شاكل ذلك. قال الصادق المصدوق صلوات الله تعالى وسلامه عليه: «من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها؛ فليكفِّر عن يمينه» {أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ النَّاسِ} وهي الأمور المحلوف عليها: أداء أو تركاً. ويجوز أن يكون المعنى: {وَلاَ تَجْعَلُواْ اللَّهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ} إلا إن كان ذلك بسبب البر والتقوى والإصلاح بين الناس؛ فحينئذٍ يجوز لكم أن تحلفوا بقصد إقناع البعض وإرضائه عن الآخر؛ كمن يحلف للزوجة المغاضبة: أن زوجها يقول عنها: إنها خير امرأة. وكمن يحلف للأخ المخاصم: أن أخاه يدعو له بالهداية والخير ويتطلب رضاه. وقد يكون الواقع عكس المحلوف به

225

{لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ} لا يعاقبكم {بِالَّلغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} وهو ما لا يعقد عليه القلب؛ كقول الإنسان: لا والله، وبلى والله

226

{يُؤْلُونَ} يقسمون. وبها قرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما {تَرَبُّصُ} التربص: الانتظار {فَآءُوا} رجعوا

228

{ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ} ثلاثة حيضات {وَبُعُولَتُهُنَّ} أزواجهن {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} لقد كانت النساء قبل الإسلام مستعبدات، مملوكات، مهانات؛ وكان الرجل يرى أن وجود المرأة معرة؛ ويعاملها معاملة العبيد - بل أسوأ من معاملة العبيد - وكانت المرأة توهب وتورث كسائر الجمادات والحيوانات؛ ويزوجها وليها لمن لا تريد ولا ترغب رغم أنفها؛ شأن جهلة هذا العصر: الذين يضحون ببناتهم على مذابح الأطماع الدنيئة؛ ابتغاء العرض الزائل. وكان الرجل -[43]- في الجاهلية إذا مات عن زوجة: جاء ابنه - من غيرها - أو جاء أحد ورثته؛ فألقى ثوبه عليها وقال: ورثت امرأته كما ورثت ماله. وتصير في حوزته، ويصير أحق بها من كل الناس - حتى من أهلها وأبويها - فإن شاء تزوجها من غير صداق، وإن شاء زوجها وأخذ صداقها لنفسه. فلما أشرقت شمس الإسلام وبزغ قمر السلام: خلصهن من هذا الاستعباد وأنقذهن من الذل والاسترقاق، وأوجب لهن على الرجال - مثل ما يجب للرجال عليهن - من حسن العشرة، وترك المضارة، والحب، والإخلاص، والمودة، والرحمة وغير ذلك من الحقوق التي تعرف بالبديهة، ويحس بها كل ذي عقل وقلب وأمر ألا تزوج إلا بإذنها، وبمن ترتضيه لنفسها. ولا حجة لمن قال بعكس ذلك من الفقهاء؛ لقوله: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن؛ وإذنها صماتها» وقد رد الرسول الكريم؛ صلوات الله تعالى وتسليماته عليه: تزويج الأب ابنته بغير إذنها وقد حثنا الدين الحنيف على التلطف بهن والعناية بأمرهن وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي. وأتى عمربن الخطاب رضي الله تعالى عنه بامرأة تصر على فراق زوجها؛ فنظر إلى الزوج فوجده أشعث غير نظيف الثياب؛ فقال: أدخلوه الحمام وألبسوه الأبيض. فلما جيء به نظيف الجسم، نظيف الثياب؛ قال لها: أتقيمين معه؟ قالت: نعم. فأصلح بينهما؛ وقال لمن حضره: تصنعوا لهن كما يتصنعن لكم.

229

{الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ} دفعتان مفترقتان. فلو طلقها ثلاثاً بلفظ واحد: لم يقع إلا واحدة (انظر مبحث الطلاق بآخر الكتاب. وانظره أيضاً مفصلاً في «زاد المعاد» لابن قيم الجوزية) {تَسْرِيحٌ} تطليق {بِإِحْسَانٍ} من غير إجحاف ولا مضارة {وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ} أي حرام عليكم {أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ آتَيْتُمُوهُنَّ} من المهر وغيره {إِلاَّ أَن يَخَافَآ} الزوجان {أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} بأن يخشى الزوج أن يسيء معاملتها - لكراهته لها - أو أن تسيء عشرته - لبغضها له - {فَإِنْ خِفْتُمْ} أيها الحكام. قال تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِّنْ أَهْلِهَآ} {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ} لا إثم ولا حرج {فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} نفسها؛ من -[44]- رد ما أخذته - إن كانت كارهة له - ولا يجوز للزوج أن يأخذ أكثر مما أعطى؛ إذ هو ظلم بين، ودليل على خسة الطبع، ودناءة النفس وحكمة رد المهر: أنها له كارهة، ولصحبته مبغضة؛ وهو في حاجة للتزوج بغيرها؛ فوجب أخذ ما دفعه ليمهر به سواها. أما إذا كان هو الكاره لها، المائل عنها لغيرها؛ فلا يحل له أصلاً أن يأخذ شيئاً مما آتاها {أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} هذا وقد جاءت جميلة بنت سلول - وكانت زوجاً لثابتبن قيس - إلى النبي، وقالت له: يا رسول الله إني لا أعتب على ثابت في دين ولا خلق؛ ولكني أخشى الكفر بعد الإسلام؛ لشدة بغضي له فقال لها سيد ولد آدم: «أتردين عليه حديقته التي أصدقك؟» قالت: نعم وزيادة. فقال: «أما الزيادة فلا؛ ولكن حديقته». فأخذها ثابت وخلى سبيلها. وهذا أول خلع في الإسلام. وقال بعض الفقهاء بجواز أخذ شيء من مالها. ولا حجة لهم فيه: لقوله تعالى: {وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً} واستثنى من ذلك بقوله جل شأنه {إِلاَّ أَن يَخَافَآ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} أي في هذه الحال فقط يحل أخذ بعض المهر أو كله، في حدود قوله تعالى: {مِمَّآ آتَيْتُمُوهُنَّ} من المهور والهدايا ونحوهما (انظر آية 20 من سورة النساء)

230

{فَإِنْ طَلَّقَهَا} للمرة الثالثة {فَلاَ تَحِلُّ لَهُ} مراجعتها {حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} حتى تتزوج رجلاً آخر، ويبني بها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته {فَإِنْ طَلَّقَهَا} الزوج الآخر {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ} هي والمطلق الأول {أَن يَتَرَاجَعَآ} بعد انقضاء عدتها من زوجها الآخر بعقد جديد، وذلك {إِن ظَنَّآ} تأكدا {أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ} أوامره وشرائعه؛ التي سنها لعباده: من ترك المضارة، وحسن المعاملة، وطيب المعاشرة، وتوافر المودة والرحمة

231

{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} أي قاربن آخر عدتهن {وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً} أي مريدين الإضرار بهن {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ} بارتكاب ما نهى الله تعالى عنه، وتعريضها للعقاب

232

{وَإِذَا طَلَّقْتُمُ} الإسلام، ونبوة محمد {يَعِظُكُمْ بِهِ} أي بالقرآن {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} انقضت عدتهن {تَعْضُلُوهُنَّ} تمنعوهن {أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} الذين كانوا قبلكم. أو الذين يتقدمون إليهن، أو هو خطاب للأولياء. {ذَلِكَ} الأمر والنهي المتقدم {يُوعَظُ بِهِ} يتعظ ويعمل به {مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} الذي يعاقب فيه العاصي على عصيانه، ويثاب فيه الطائع على طاعته أفضل للمآب وأنمى -[45]- للثواب {وَأَطْهَرُ} لقلوبكم ونفوسكم {وَاللَّهُ يَعْلَمُ} ما يصلحكم في دنياكم وأخراكم {وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} لجهلكم وقصور أفهامكم، وطمعكم في الحطام الزائل الفاني، ونسيانكم النعيم الدائم الباقي

233

{حَوْلَيْنِ} عامين {وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ} أي الوالد؛ ولم يقل: وعلى الوالد؛ إشعاراً بأن الوالدات إنما ولدن لهم {بِالْمَعْرُوفِ} من غير إسراف ولا تقتير {لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا} أي لا يكلف الوالد بما لا يطيق؛ بل ينفق النفقة التي يستطيعها {لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ} و: {لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا} أي بسبب ولدها؛ بألا ينفق عليها، أو يهددها بأخذه منها {وَلاَ} يضار {مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ} بأن تطالبه بما لا يستطيع، أو تترك له ولده - بعد أن ألفها واعتاد صحبتها - وما أشبه ذلك. وإضافة الولد إليهما في الموضعين: استعطافاً لهما، وهزاً لمشاعرهما {وَعَلَى الْوَارِثِ} أي وارث الصبي، أو وارث الأب {فَإِنْ أَرَادَا} أي الأب والأم {فِصَالاً} فطام الصغير {وَإِنْ أَرَدتُّمْ} أيها الأزواج الآباء {أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ} أي تسترضعوا لأولادكم مراضع غير الوالدات {إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ آتَيْتُم} أي ما أردتم إيتاءه لهن من الأجرة. وقرىء {مَآ أُوتِيتُمْ} أي ما آتاكم الله تعالى، وأقدركم عليه

234

{وَيَذَرُونَ} يتركون {يَتَرَبَّصْنَ} ينتظرن وهي عدة المتوفى عنها زوجها؛ ما لم تكن حاملاً؛ فعدتها أبعد الأجلين: الوضع، أو الأربعة الأشهر والعشر {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} قضين عدتهن {فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ} من التزين والتعرض للخطاب {بِالْمَعْرُوفِ} بالوجه الذي لا ينكره الشرع؛ فلا يبالغن في التزين، ولا يفرطن في التبرج

235

{وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} لا حرج، ولا إثم {فِيمَا عَرَّضْتُمْ} لوحتم وأشرتم {بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَآءِ} كأن تقول لها: إنك لجميلة، أو صالحة، أو من غرضي أن أتزوج. وشبه ذلك مما لا ينكره الذوق، ولا يمقته الدين {أَوْ أَكْنَنتُمْ} أضمرتم {وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ} على اللقاء {سِرّاً} خفية عن أعين الرقباء؛ ففي هذا ما فيه من تمكين للشيطان الذي يجري مجرى الدم من الإنسان وقيل: المراد بالسر: الزنا، أو هو التعريض بالجماع. والمراد: لا يكون تعريضكم سفهاً وفجوراً؛ فذكر أمثال ذلك - أمام غير الزوجة - فحش؛ لا يرتكبه إنسان {وَلاَ تَعْزِمُواْ} تقصدوا قصداً جازماً {حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} بانقضاء عدتها {وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ} من سوء وشر {فَاحْذَرُوهُ} خافوا عقابه، ووطنوا أنفسكم على فعل الخير ما استطعتم؛ وروضوا قلوبكم على عمل الطاعات، وتجنب المخالفات

236

{لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} لا حرج {إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ} تجامعوهن {أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً} أي لم تقدروا لهن مهراً {وَمَتِّعُوهُنَّ} أي أعطوهن -[46]- ما يتمتعن به، واكسوهن بعد الطلاق {عَلَى الْمُوسِعِ} الغني {قَدَرُهُ} طاقته ووسعه {وَعَلَى الْمُقْتِرِ} الفقير {حَقّاً} أي ذلك التمتيع {حَقّاً} واجباً {عَلَى الْمُحْسِنِينَ} الذين أحسنوا أعمالهم، ورغبوا في إرضاء ربهم

237

{وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً} قدرتم لهن مهراً {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} أي فلهن أخذ نصف المهر {إَلاَّ أَن يَعْفُونَ} أي تعفو الزوجة ووليها؛ فيردون المهر كله {أَوْ يَعْفُوَاْ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} وهو الزوج؛ فلا يأخذ من المهر شيئاً؛ تلطفاً منه وكرماً {وَأَن تَعْفُواْ} أيها الأزواج؛ فتتركوا جميع المهر {أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} وأرضىلله ومن المعلوم أن العبد إذا اتقى ربه وأرضاه؛ فإنه تعالى يجازيه على ذلك؛ بأن يخلف عليه أكثر مما فاته من مال، وأن يعوضه خيراً ممن تركها {وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ} أي تذكروا أن الأكمل لدينكم، والأجمل لفعالكم؛ ألا تتشددوا وتقلبوا ما أقدمتم عليه من خير وتوثيق لروابط المحبة، إلى عداء كبير، وشر مستطير ومن عجب أن الناس اليوم لا يفعلون ما به الله أمر؛ بل يتنكرون لأوامره، ويتشددون عند حدوث ذلك، ويتخذونه مغنماً وهو غرام، ويفرحون بما يأخذون وهو حرام وتكون عاقبة الذين أساءوا السوأى؛ في الدنيا بعدم التوفيق، وسوء الرفيق، وفي الآخرة بالحرمان من رضا الرحمن

238

{حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ} أي أدوها في أوقاتها {والصَّلاَةِ الْوُسْطَى} صلاة العصر؛ لتوسطها صلاة اليوم، واشتغال الناس - في وقتها - بأعمالهم ومتاجرهم. وقيل: صلاة الظهر؛ لتوسطها النهار. وقيل: المغرب أو العشاء. وقيل: الفجر؛ لتوسطها بين صلاة الليل والنهار، ولما فيها من المشقة والثقل على المنافقين. قال «أثقل الصلاة على المنافقين: الصبح والعشاء» وقد أخفاها تعالى: ليحافظ المؤمنون على صلواتهم أجمع {وَقُومُواْ للَّهِ قَانِتِينَ} طائعين خاشعين

239

{فَإِنْ خِفْتُمْ} عند حلول وقت الصلاة من عدو يهاجمكم {فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً} أي فصلوا قائمين أو راكبين ولو إلى غير قبلة {فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} {فَإِذَآ أَمِنتُمْ} أي إذا زالت أسباب الخوف} اشكروه، واعبدوه، وصلوا له {كَمَا عَلَّمَكُم} من أحكام دينكم، ومنافع دنياكم {مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ} أي ما كنتم تجهلونه، ولا تستطيعون علمه بعقولكم القاصرة

240

{وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ} يتركون {أَزْوَاجاً} فليوصوا {وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ} أي يجب عليهم أن يوصوا قبل موتهم لأزواجهم {مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ} أي أن ينفق عليهن من ماله لمدة عام. قيل: إنه منسوخ بقوله تعالى: {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً} ولعله حق من حقوق الزوجة؛ لها أن تتمتع به ما دامت لم تتزوج غير زوجها المتوفى {غَيْرَ إِخْرَاجٍ} أي لا يخرجهن أحد من مساكنهن -[47]- {فإن خرجن} منها باختيارهن - قبل العام، وبعد انتهاء العدة - {فَلاَ جُنَاحَ} لا حرج ولا إثم {عَلَيْكُمْ} يا أولياء الميت، أو يا أيها الحكام {فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ} بترك الحداد، والتزين، والتعرض للخطّاب {مِن مَّعْرُوفٍ} أي بشرط أن يكون ذلك في حدود المعروف؛ الذي لا ينكره الشرع، ولا العادة، ولا البيئة

241

{وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ} نفقة العدة؛ يعطى لها {بِالْمَعْرُوفِ} من غير جلبة ولا مشقة {حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ} فمن كان يتقي الله تعالى؛ فليعط مطلقته - وقد كانت ضجيعته وموضع سره ومحبته - نفقتها «بالمعروف» من غير أذى، ولا معاندة، ولا مضارة

243

{حَذَرَ الْمَوْتِ} خرجوا هرباً من الجهاد. وقيل: هرباً من الطاعون {فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُواْ} أي أماتهم، أو عرضهم للموت عند الجهاد واحتدام القتال {ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} نصرهم على عدوهم - بعد يأسهم - والنصر: هو الحياة؛ إذ لا حياة مع ذلة، ولا بقاء بلا حرية وقيل: أماتهم موتاً حقيقياً؛ ليعلمهم بعد إحيائهم - أن الجبن لا يقي من الموت {قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} وليعرفهم أن القتال والاستبسال قد يكونان سبباً في الحياة الدنيوية والسعادة الأخروية {ثُمَّ أَحْيَاهُمْ} بعد موتهم؛ بدعوة نبيهم

244

{وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ} لأقوالكم {عَلِيمٌ} بأفعالكم وسرائركم

245

{مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ} عبر تعالى عمن ينفق في سبيله، ويتصدق على عبيده؛ بالمقرض له وذلك لتأكد الوفاء والجزاء. ومن أوفى من الله في مضاعفة الحسنات؟ ولكن هل من مؤمن؟ وهل من مصدق؟ وكيف لا تصدقون {وَاللَّهُ يَقْبِضُ} الأرزاق عمن يشاء ابتلاء {وَيَبْسُطُ} يوسع لمن يشاء امتحاناً؛ وبيده وحده المنع والعطاء (انظر آية 261 من هذه السورة)

246

{الْمَلإِ} الجماعة {مِن بَعْدِ مُوسَى} أي بعد موته {هَلْ عَسَيْتُمْ} أي هل طمعتم ورجوتم {إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ} فرض عليكم الجهاد {وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا} وقد كان جالوت وقومه قد احتلوا ديارهم، وسبوا نساؤهم، وقتلوا أبناءهم {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ} أي فلما فرض عليهم الجهاد، وألزموا بتخليص أوطانهم من العدو: أعرضوا {إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ} وهبوا نعمة الإقدام {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ} الكافرين؛ الذين لم يستمعوا لأوامره، وضعفوا واستكانوا

247

{أَنَّى} كيف {وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ} ظنوا أن الله تعالى لا يؤتي ملكه إلا للأغنياء؛ وفاتهم أن العزة بالتقى، لا بالغنى {اصْطَفَاهُ} اختاره {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} البسطة في العلم: التوسع فيه، وشدة الفهم له. وفي الجسم: الطول، والضخامة، والقوة {وَاللَّهُ وَاسِعٌ} أي واسع الفضل والخير والرزق -[48]- {عَلِيمٌ} بمن هو أحق بالملك، وأجدر بالرفعة

248

{آيَةَ مُلْكِهِ} علامته {التَّابُوتُ} وهو صندوق كانت به التوراة؛ وكان قد رفع من قبل عقوبة لهم {فِيهِ سَكِينَةٌ} طمأنينة لقلوبكم؛ وهو كتاب الله تعالى «التوراة» وقد جرت عادته جل شأنه أن يبعث طمأنينته وسكينته في كتبه الكريمة، المنزلة على أنبيائه عليهم الصلاة والسلام؛ وأي طمأنينة وسكينة أعلى وأرقى من حسن الجزاء ومزيد العطاء، وكرم الرحيم، ورحمة الكريم {وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ} بعض الألواح التي أنزلت على موسى عليه السلام، وبها الكثير من الأحكام

249

{فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ} خرج {مُبْتَلِيكُمْ} مختبركم {فَلَمَّا جَاوَزَهُ} أي جاوز طالوت النهر {قَالُواْ} أي قال الذين خانوا أمر طالوت، وشربوا من النهر {قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ} يتأكدون {أَنَّهُمْ مُلاَقُواْ اللَّهِ} وهم الذين أطاعوا أمره، وسمعوا قوله؛ ولم يشربوا من النهر {كَم مِّن فِئَةٍ} جماعة

250

{وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ} أي استعدوا لمحاربتهم، واصطفوا لقتالهم {قَالُواْ رَبَّنَآ أَفْرِغْ} أصبب

251

{وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ} يؤخذ من هذه الآية: أن الحرب من لوازم الحياة الدنيا، وأنه بدونها لا يتم العمران: فبها يحفظ التوازن الكوني، ولا يبقى على ظهر الأرض سوى من يصلح للبقاء، وللخلافة فيها؛ اللهم إلا إذا أراد الله تعالى لأرضه الفناء؛ فيشيع الفجور، وتعم الفوضى، ويملك الأرض العتاة المتجبرون؛ فيعيثون فيها فساداً، وفي أهلها إفساداً؛ ليتم الله تعالى أمره، ويرث الأرض ومن عليها؛ {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيِجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُواْ بِالْحُسْنَى}. وحاجة الكون إلى الحرب؛ كحاجته إلى الأوبئة والطواعين؛ إذ لو ترك العالم بغير حرب، وبغير وباء؛ لتكدس الناس فوق هذه الأرض تكدس الذباب، ولتكاثروا تكاثر الجراد؛ ولأكل بعضهم بعضاً شأن أحقر الحيوانات وأدنئها ولكن شتان بين الحروب التي يحتاجها الكون، والحرب التي يدبرها الآن بعض المخلوقين للبعض الآخر؛ فإن الأولى يجب أن تكون لدفع ظلم، أو رد عدوان - وكثيراً ما يقع الظلم، ويحيق العدوان - أما الثانية فهي حروب تدبرها رؤوس خوت من العقل، وقلوب خلت من الرحمة ولا سبب لها سوى حب السيطرة، والسيادة، والتوسع. هذا وقد تطورت الحروب منذ بدء الخليقة حتى الآن: فقد كانت بادىء ذي بدء بالعصى والحجارة، ثم صارت بالمدى والسيوف، والقسي والرماح؛ ثم تطورت إلى البنادق والمدافع؛ وأخيراً - وليس آخراً - دبر الإنسان لهلاك نفسه، ومحو حضارته: القنابل الذرية والهيدروجينية، -[49]- والكوبالت، والصواريخ الموجهة؛ وما شاكل ذلك من وسائل التخريب والهلاك؛ ليهدم ما بنته الإنسانية في مئات الملايين من السنين، ويجتاح ما شيدته الفطر السليمة من مدنية وحضارة بتوجيه من موجد الكون ومنشئه تعالى ولو استمر دعاة السوء والحرب ما هم عليه الآن؛ لحق لنا أن نقول بحق: إن الجنس الإنساني قد أصبح بغير شك أغبى من الذباب - وقد هداه الله تعالى النجدين - وأحط من الصرصور - وقد خلقه تعالى في أحسن تقويم - وهذا نهاية الطيش والحمق والجنون وهو إن دل على شيء؛ فلا يدل إلا على عقول عفنة، أتلفها الجشع والطمع وقلوب متحجرة، أفسدتها الأنانية وحب الذات وحقاً إن أعدى أعداء الإنسان؛ لهو الإنسان نفسه ولو خير العقلاء بين هذه الحروب وتلكم الأوباء؛ لاختاروا الثانية وفضلوها على الأولى وذلك لأن الأولى من صنع حثالة الخلائق، ووحوش البشرية؛ والثانية من صنع الحكيم العليم، العزيز الرحيم، الذي لا يصدر أعماله إلا بحكمة، ولا ينفذ قضاءه إلا برحمة؛ وكل شيء عنده بمقدار وترى دعاة الحروب - رغم استعدادهم بتلك القوى الهائلة، وهذه الأدوات المهلكة - يتميزون بالجبن والخور: يخشون المحن، وعاديات الزمن؛ تحيط بهم الأطباء من كل جانب؛ ليحافظوا على نبضهم وضغطهم وحرارتهم فهم دائماً في مرض ونصب، وهم وتعب (انظر آية 50 من سورة طه) {وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ} فيسخر هؤلاء للحرب: تبعاً لحاجة الكون إلى الحرب؛ لا تبعاً لحاجاتهم وأطماعهم؛ فتعالى القادر القاهر، المسير المسخر الذي هو بكل شيء عليم

253

{تِلْكَ الرُّسُلُ} الذين نقصّ عليك قصصهم معجزة لنبوتك، وآية لأمتك {فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} لما ميزناهم به عن الآخرين {مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ اللَّهُ} كموسى عليه الصَّلاة والسَّلام؛ وهي مرتبة جليلة: اصطفاه الله تعالى لها، واختصه بها. (انظر آية 164 من سورة النساء) {وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} وناهيك برفعة قدر نبينا عليه أفضل الصلاة وأتم السلام فاق النبيين في خلق وفي خلق ولم يدانوه في علم ولا كرم لم يساووك في علاك وقد حا ل سناً منك دونهم وسناء {وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ} المعجزات الواضحات، كإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى {وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ} جبريل عليه السلام، وقيل الإنجيل {يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنْفِقُواْ} زكوا وتصدقوا {مِمَّا رَزَقْنَاكُم} به، وأمرناكم بالإنفاق منه {مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ} هو يوم القيامة

254

{لاَّ بَيْعٌ فِيهِ} أي لا معاملة فيه بين الناس كشأنهم في الدنيا. أو هو إشارة إلى أن حرصهم في الدنيا على الربح والكسب، والبيع والشراء، والأخذ والعطاء، واهتمامهم بشؤون دنياهم؛ كل هذا لا يفيد في الآخرة؛ التي لا يفيد فيها سوى العمل الصالح؛ وأين العمل الصالح؛ وقد قضوا أعمارهم في الحرص على الربح - من أي وجه كان - من رباً، أو سرقة، أو كذب، أو خداع {وَلاَ} تنفع في هذا اليوم صداقة أو محبة؛ وقد كانوا في الدنيا يتحابون في الشيطان، ويتصادقون على المعاصي فلا صداقة اليوم تنجي من عذاب الله {وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} أي والتاركون للزكاة {هُمُ الظَّالِمُونَ} بدليل أول الآية {يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنْفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم} وبدليل قوله تعالى: {وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ} وكفر تارك الزكاة لا يحتاج إلى دليل؛ فقد قاتل الصديق رضي الله تعالى عنه مانعيها؛ والمؤمن لا تجوز مقاتلته إطلاقاً؛ فيؤخذ من ذلك أن أبا بكر حكم بخروجهم من الإسلام لمنعهم الزكاة؛ وقد قال: «والله لو منعوني عقال بعير لقاتلتهم عليه» ومن أولى بالاقتداء والاتباع من أبي بكر؟ وقد سماهم الله تعالى في هذه الآية بالكافرين وفي آية أخرى بالمشركين، وهذه التسمية بهم أولى وأليق (انظر الآيات 6 و7 من سورة فصلت، وآية 14صلى الله عليه وسلّم من سورة الأنعام).

255

{اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ} الذي لا يموت أبداً {الْقَيُّومُ} القائم بتدبير الخلق وحفظه؛ والقائم بذاته: الذي لا يقوم غيره إلا به وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أن {الْحَيُّ الْقَيُّومُ} هو الاسم الأعظم؛ الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى {لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ} نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} أي لا يشفع أحد عنده تعالى إلا إذا أذن له بالشفاعة ورضي قوله {يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلاً} قال شفيعنا عليه أفضل الصلاة وأتم السلام «يجمع الله تعالى الناس يوم القيامة فيقولون: لو استشفعنا عند ربنا فيريحنا مما نحن فيه؟ فيأتون آدم فيقولون: أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك؛ فاشفع لنا عند ربنا. فيقول: لست هناكم ليست لي هذه المرتبة؛ ويذكر خطيئته - أكله من الشجرة - ويقول: ائتوا نوحاً؛ أول رسول بعثه الله تعالى. فيأتونه فيقول: لست هناكم؛ ويذكر خطيئته - دعوته على قومه - ويقول: ائتوا إبراهيم؛ الذي اتخذه الله خليلاً. فيأتونه فيقول: لست هناكم؛ ويذكر خطيئته - كذباته الثلاث التي عرض بها - ويقول: ائتوا موسى؛ الذي كلمه الله تعالى. فيأتونه فيقول: لست هناكم؛ ويذكر خطيئته -[51]- - قتله القبطي - ويقول: ائتوا عيسى فيأتونه فيقول: لست هناكم؛ ائتوا محمداً؛ فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؛ فيأتوني فأستأذن على ربي، فإذا رأيته وقعت ساجداً؛ فيدعني ما شاء، ثم يقال: ارفع رأسك، وسل تعطه، وقل يسمع، واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمد ربي بتحميد يعلمنيه؛ ثم أشفع فيحد لي حداً، ثم أخرجهم من النار وأدخلهم الجنة؛ ثم أعود فأقع ساجداً مثله - في الثالثة أو الرابعة - حتى ما يبقى في النار إلا من حبسه القرآن أي أوجب عليه الخلود» (انظر آية 93 من سورة النساء) {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} أي ما سيعملونه، وما عملوه {وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ} أن يعلمهم إياه {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ} أي وسع علمه {السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} وما فيهما {وَلاَ نَوْمٌ} لا يشق عليه تعالى ولا يتعبه {حِفْظُهُمَا} بهذا النظام العجيب، والتدبير البديع {لاَ الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القَمَرَ وَلاَ الْلَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ}

256

{لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} يؤخذ من هذه الآية الكريمة: حرية الاعتقاد؛ ليكون التدين قرين البحث الفكري، والاقتناع العقلي؛ وذلك لأنه {قَد تَّبَيَّنَ} مما سقناه من المعجزات، وأوردناه من الآيات {الرُّشْدُ} الصواب؛ وهو الإيمان {مِنَ الْغَيِّ} الضلال؛ وهو الكفر {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ} الطاغوت: الشيطان، أو الأصنام، أو هو كل رأس في الضلال. وهو مشتق من الطغيان {فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} الحبل المحكم الوثيق {لاَ انفِصَامَ لَهَا} أي لا انقطاع لهذه العروة التي وثقها الله تعالى بالحق، وقواها بالإيمان

257

{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ} ناصرهم ومعينهم، ومتولي أمورهم وكافيهم ولا تكون ولاية الله تعالى إلا للمؤمنين الصادقين {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ} والإيمان سابق على ولاية الله تعالى؛ فلو لم يؤمن الإنسان: لكان وليه الشيطان {يُخْرِجُهُمْ} مولاهم {مِّنَ الظُّلُمَاتِ} الكفر والجهل {إِلَى النُّورِ} الإيمان والعلم. (انظر آية 17 من هذه السورة) {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ} نصراؤهم وأصدقاؤهم} الإيمان والعلم {إِلَى الظُّلُمَاتِ} الكفر والجهل. جعلنا الله تعالى من المؤمنين الجديرين بولايته وحمايته، وأخرجنا من ظلمات الكفر والجهل، إلى نور الإيمان والعلم

258

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ} جادل {إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ} أي في حقيقة وجوده وربوبيته {أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ} أي غره ما هو فيه من ملك وسلطان؛ فجادل إبراهيم في ربه؛ وقد فاته أن السلطان الذي هو فيه، والملك الذي أوتيه؛ من لدن -[52]- ذي الجلال والإكرام؛ الذي يؤتي فضله من يشاء - منحة أو محنة - ليقيم بذلك الدليل على وجوده، والبرهان على وحدانيته {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ} لعدو الله نمروذ {رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ} أي يخلق الحياة والموت {قَالَ} نمروذ {أَنَا} أيضاً {أُحْيِي وَأُمِيتُ} مثلما يحيي ربك ويميت {قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ} إن استطعت. وهنا أسقط في يد الكافر الخاسر؛ وقامت عليه الحجة القاطعة الدامغة {فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} دهش وتحير، ولم يحر جواباً وذلك لأن إبراهيم عليه الصَّلاة والسَّلام ألهمه مولاه أن يسلك مع عدو الله أسلوباً قاطعاً لكل جدل، دامغاً لكل حجة: لقد قال الكافر لإبراهيم - جواباً على تقريره بأن الله تعالى يحيي ويميت - «أنا أحيي وأميت» فلو قال إبراهيم: كيف تحيي وكيف تميت؛ وقد انفرد الله تعالى بهما دون سائر الخلائق؟ لأحضر عدو الله إنساناً مقضياً بموته فأطلقه، وإنساناً بريئاً فأماته؛ وكان لإبراهيم على ذلك رد آخر: وهو أن الله تعالى يحيي ابتداء ويميت بغير أداة؛ ولاتسعت بينهما رقعة الجدال؛ ولكن الله تعالى ألهمه العدول عن مجاراته في هذه المهاترات، والتضييق عليه بالحجة التي لا تقبل التأويل، ولا تحتمل الجدل، ولا تتسع للمحاورة والمداورة؛ فقال له: «إن الله يأتي بالشمس من المشرق» فإن كنت إلهاً كما تزعم {فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ} وأنى لعدو الله أن يتعرض لملك الله بتغيير، أو لنظامه بتبديل؟

259

{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} وهو عزير: أحد أنبياء بني إسرائيل (انظر آية 30 من سورة التوبة) {وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا} أي ساقطة على سقوفها؛ وهي بيت المقدس؛ وقد خربها بختنصر، وقتل أهلها ومن فيها {قَالَ} عزير في نفسه {أَنَّى يُحْيِي} كيف يحيي؟ {هَذِهِ} القرية؛ أي أهلها {اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا} خرابها وهلاك أهليها {فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِئَةَ عَامٍ} أنامه؛ كما أنام أصحاب الكهف نيف وثلاثمائة عام {ثُمَّ بَعَثَهُ} أيقظه كما أيقظهم. وقد يكون المراد بالإماتة: الموت الحقيقي؛ الذي هو سلب الروح من الجسد - سلباً كلياً - ليكون إحياؤه دليلاً على إحياء أمثاله ممن مات من أهل هذه القرية {لَمْ يَتَسَنَّهْ} لم يتغير {وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ} كيف صار رميماً؛ وهذا يدل على طول المكث، وأنه لبث مائة عام؛ لا {يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} كما توهم. وقد أراه الله تعالى - في نفسه - كيف يقوم الإنسان بعد الإحياء عند بعثه، وأراه - في حماره - كيف يجمع العظم المتفتت، وكيف يركب بعضه فوق بعض {وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا} نركب بعضها على بعض (انظر آية 20 من سورة الكهف)

260

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى} قد يظن ظان -[53]- من هذه القالة - أن إبراهيم عليه السلام كان شاكاً في البعث، أو كان مرتاباً في قدرة ربه تعالى - وهو صفيه وخليله ومصطفاه - ولا يجوز بحال نسبة الشك، أو الارتياب إلى الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام؛ خصوصاً في أهم المعتقدات التي يتوقف عليها صحة الإيمان: كالبعث والإحياء. وأمامنا الكهرباء واللاسلكي وأمثالهما؛ فما من أحد إلا ويؤمن بهما إيماناً يقينياً وهو لا يعرف كيفيتهما أو كنههما؛ ويود لو توصل إلى عرفانهما. ولا يقال: إنه بطلبه هذه المعرفة شاك فيهما، غير مؤمن بوجودهما {فَصُرْهُنَّ} اضممهن {ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً} قيل: إنه أخذ أربعة أصناف من الطيور؛ فذبحها وخلط بين لحمها وعظمها ودمها وريشها، وجعل على كل جبل جزءاً منها؛ ثم نادى: تعالين بإذنالله؛ فصار كل جزء منهن يتضامُّ إلى الآخر ويتماسك، وجئن إليه طائرات كما كن

261

{مَّثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ابتغاء مرضاته وثوابه {كَمَثَلِ حَبَّةٍ} من قمح؛ زرعت في الأرض فـ {أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ} وهذا العدد أضعاف ما تنتجه أخصب الأراضي وأحسنها} ينمي ويزيد في الحسنات {لِمَن يَشَآءُ} أكثر من السبعمائة ضعف المذكورة: {سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ} فقد يجعل الكريم الحليم، الودود الرحيم؛ من كل حبة من هذه السبعمائة: سبعمائة أخرى؛ فتكون أربعمائة وتسعين ألفاً - كما يفعل الزارع الثري الغني - ويضاعفها تعالى أيضاً إن شاء؛ وذلك معنى قوله تعالى: {فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً} ولا حرج على فضله تعالى (انظر آية 117 من سورة آل عمران)

262

{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ابتغاء ثوابه ومرضاته {ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَآ أَنْفَقُواُ مَنّاً} المن: أن يعتد الإنسان ويفخر على من أحسن إليه بإحسانه {وَلاَ أَذًى} ينالون به المنفق عليه؛ بأن يسخروه في المشاق، ويؤذوه بالشتم والسب؛ أولئك المنفقين الذين لا يمنون ولا يؤذون {فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ} وناهيك بأجر الكريم العظيم وفي هذا ما فيه من عظم الأجر، ومزيد الثواب {وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ}

263

{قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَآ أَذًى} أي إنك إن تلين لأخيك القول، وتغفر له زلاته، وتعفو عن سيئاته؛ خير - عند الله - من أن تتصدق عليه صدقة تتبعها بالمن والأذى

264

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأَذَى} أي لا تذهبوا ثواب صدقاتكم بأن تمتنوا بها على الفقراء، وتقابلوهم بالسخرية والاستهزاء، وتؤذوهم بالقول أو بالفعل؛ بسبب حاجتهم إليكم، ولا تجعلوا إنفاقكم {كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَآءَ النَّاسِ} أي مراءاة لهم وتفاخراً؛ ليقال: هو كريم -[54]- جواد. وما أكثر هؤلاء في عصرنا هذا {فَمَثَلُهُ} أي مثل المنفق رياء {كَمَثَلِ صَفْوَانٍ} حجر أملس {عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ} مطر غزير {فَتَرَكَهُ صَلْداً} أملس لم يعلق به شيء؛ فكذلك من يرائي بعبادته وإنفاقه؛ فإن رياءه يذهب ثواب عمله، ولا يبقي له أجراً؛ كما يذهب المطر ما على الحجر الصلد الأملس من التراب {لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ} أي لا يجدون ثواب شيء مما أنفقوا؛ لأنهم أنفقوه رياء؛ وابتغاء الفخر؛ لا ابتغاء وجه الله تعالى ومرضاته. هذا مثلهم

265

{وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} أي طلباً لرضائه {وَتَثْبِيتاً مِّنْ أَنْفُسِهِمْ} أي متثبتين مستيقنين بحسن جزائه، ومزيد ثوابه {كَمَثَلِ جَنَّةٍ} بستان {بِرَبْوَةٍ} مكان مرتفع {أَصَابَهَا وَابِلٌ} مطر شديد {فَآتَتْ أُكُلَهَا} أنتجت ثمرها {ضِعْفَيْنِ} أي مثلي ما يثمر غيرها {فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ} مطر قليل؛ وهو الرذاذ، أو الندى. أي أن المنفقين ابتغاء وجه الله تعالى: يتضاعف لهم ثواب أعمالهم، ويجزون عنها الجزاء الأوفى؛ وذلك بعكس المرائي الذي يمحي ثواب عمله

266

{أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ} استفهام للإنكار {أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} بستان {مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} ذكر الله تعالى النخيل والأعناب في غير موضع من كتابه الجليل؛ وذلك لفتاً لأنظار ذوي الاعتبار إلى ما يحتويه الصنفان من فوائد تجل عن الحصر: فمن فوائد التمر أنه يقوي الكبد والرئتان والحلق، ويزيد في الباه مع الصنوبر، وأكله على الريق: قاتل لديدان المعدة، وهو من أكثر الثمار تغذية للبدن؛ ويعتبر التمر غذاء ودواء، وفاكهة. أما العنب فهو من أجل الفواكه وأكثرها نفعاً؛ وهو يسهل ويسمن، ويقوي القلب والرئتان، ويقطع البلغم {وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ} ضعف عن السعي والكسب، واحتاج إلى الدعة والراحة {وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ} أبناء صغار ضعاف؛ لا يقدرون على السعي والكسب {فَأَصَابَهَآ} أي أصاب جنته؛ الذي أصبح هو وذريته في مسيس الحاجة إلى ثمارها {إِعْصَارٌ} ريح شديد مهلكة {فِيهِ نَارٌ} أي في هذا الإعصار نار {فَاحْتَرَقَتْ} جنته بما فيها من نبات وثمار وهذا تمثيل لذهاب ثواب المرائي يوم القيامة؛ وهو أشد ما يكون احتياجاً إلى قليل الثواب

267

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنْفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} أي من أحسن ما عندكم وأنفسه {وَمِمَّآ أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ} من سائر صنوف النبات والفاكهة {وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} أي لا تقصدوا أردأ ما عندكم فتجودوا به؛ يؤيده قوله تعالى: {لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ} {وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ} أي لو قدم لكم -[55]- ما تقدمونه من الخبيث؛ لتأخذوه في حق من حقوقكم؛ ما قبلتموه لفساده ورداءته {إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ} أي إلا أن تغضوا أبصاركم عن خبثه ورداءته؛ فكيف تقدمونلله ما لا ترضونه لأنفسكم أتجعلونلله ما تكرهون؟ والإغماض: غض البصر. وهو كناية عن المسامحة {وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} عنكم وعن إنفاقكم؛ ولكنه تعالى يمتحن بهذه الأوامر قلوبكم {حَمِيدٌ} محمود، وأهل لكل حمد. أو «حميد» يحمد أفعالكم الحسنة؛ فيجازيكم عليها

268

{الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ} أي يخيل إليكم بوسوسته أن الإنفاق يذهب بمالكم، ويفضي إلى سوء حالكم؛ ولكن الله تعالى {يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ} لذنوبكم {وَفَضْلاً} يختصكم به في الدنيا {وَاللَّهُ وَاسِعٌ} موسع عليكم جزاء إنفاقكم؛ ألا ترون إلى قوله جل شأنه: {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ} وقوله عز وعلا: {وَمَآ أَنفَقْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ} وقد وعد تعالى مغفرة ذنوبكم: جزاء حسناتكم {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} {عَلِيمٌ} بالمنفقين فيكافئهم، وبالممسكين فيعاقبهم

269

{يُؤّتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ} والحكمة: العلم النافع، الموصل لخيري الدنيا والآخرة {وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً} ومن الحكمة: أن يعلم الإنسان أن الله تعالى صادق الوعد، وأن ما يبذله في سبيله سيؤتيه مكانه أضعافاً مضاعفة في الدنيا، وثواباً عظيماً ومغفرة ورضواناً في الآخرة {وَمَا يَذَّكَّرُ} يتذكر {إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} ذووا العقول

270

{وَمَا لِلظَّالِمِينَ} الأغنياء؛ الذين ظلموا الفقراء بحبس حقوقهم عنهم، ومنع إيصال الصدقات إليهم؛ فهؤلاء ما لهم {مِنْ أَنْصَارٍ} ينصرونهم من الله تعالى، ويمنعون عنهم عذابه يوم القيامة. أو المراد: أنهم ليس لهم أنصار في الدنيا؛ لكراهة الناس لهم، وبغضهم إياهم (انظر الآيات 141 من سورة الأنعام، و6 و7 من سورة فصلت)

271

{إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ} وتوزعوها أمام الناس عياناً {فَنِعِمَّا هِيَ} فنعم شيئاً هي؛ لأن إبداءها يحفز الهمم على التقليد لكم، والاقتداء بكم {وَإِن تُخْفُوهَا} عن الناس، وتتستروا عند إعطائها {فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} لأن فيه جبر خواطر الفقراء، وعدم إذلالهم والأفضل أن يبدي الزكاة المفروضة للاقتداء، ويخفي الصدقة حتى لا تعلم شماله ما فعلت يمينه {وَيُكَفِّرُ} يمحو

272

{لَّيْسَ عَلَيْكَ} يا محمد {هُدَاهُمْ} أي لا تذهب نفسك عليهم حسرات؛ فلست ملزماً بهدايتهم؛ إنما عليك الإنذار والبلاغ المبين {مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} {وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأَنْفُسِكُمْ} أي فثوابه وأجره عائد عليكم {وَمَا تُنْفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ} جزاؤه في الدنيا بالستر، وفي الآخرة بالأجر

273

{لِلْفُقَرَآءِ الَّذِينَ أُحصِرُواْ} منعوا بسبب الجهاد عن التكسب، وعن السير في مناكبها {لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ} أي لا يستطيعون سفراً للتجارة والكسب {يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ} بحالهم {أَغْنِيَآءَ مِنَ التَّعَفُّفِ} وذلك لإبائهم السؤال، ومجانبتهم التملق والتزلف {تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ} بما يلوح عليهم من انكساف البال، ورثاثة الحال {لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً} إلحاحاً أي يأخذونه ويستحلونه. والربا: الزيادة. هذا وقد فشا الربا في مجتمعنا هذا فشواً شنيعاً ذريعاً؛ ينذر بضياع الثروة، ومحو البركة، وسقوط المحبة، وانعدام التعاطف والتراحم بين الناس. وآكلوا الربا

275

{لاَ يَقُومُونَ} يوم القيامة. أو «لا يقومون» في الدنيا {إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ} وهو المصروع {مِنَ الْمَسِّ} الجنون. وهذا مشاهد فيهم في الدنيا؛ إذ هم - رغم وفرة أموالهم، ومزيد ثرائهم - لا يزالون في هم دائم، وفكر مقيم وقد حرمهم الله تعالى اللذائذ - رغم توافر أسبابها - ومن النعم - رغم وجود مقوماتها - فتجدهم يأكلون أطايب الطعام؛ وكأنما يتناولون السم الزعاف، ويتداولون النقود، وكأنما يتداولون الصخور والأحجار، وينامون على الحرير، وكأنما يتقلبون على الجمر فحياتهم دائماً ظاهرها النعيم، وباطنها العذاب الأليم ويظن كثير من الناس أن إثم الربا يقع على آكله دون موكله؛ وأن موكله لا نص يوجب تأثيمه؛ وهو ظن فاسد، ووهم باطل؛ فالدليل قائم على اشتراك الموكل مع الآكل في الجرم والإثم؛ لقوله: «لعن الله آكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه» {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا} ذلك قولهم عند نزول هذه الآيات البينات، القاطعات الدلالة؛ وقد خلف من بعدهم خلف قالوا قالتهم، وساروا على نهجهم واتبعوا طريقتهم؛ وها نحن أولاء وقد فشا بيننا الربا فشواً يؤذن بالتدمير، وينذر بسوء المصير وها هو تاريخ الكفر يعيد نفسه؛ فإذا بالمعاملات جميعها وقد صار الربا جزءاً منها متمماً لها؛ ويا ليت المتعاملين به يقولون بتحريمه؛ كمن يتعاطى الخمر ويرتكب الزنا؛ عالماً بتحريمهما، كارهاً لهما؛ ولكنهم يتعاطون الربا، ويقولون كما قال آباء لهم من قبل: {إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا} {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ} لأنه عن تراضٍ. كما أن الزيادة في ثمن المبيع بسبب تأخير دفع الثمن؛ لا غبار عليها، وهي مما أحل الله {وَحَرَّمَ الرِّبَا} لأنه ظلم وغصب - ولو أنه يتخذ دائماً مظهر الرضا في كثير من الأحيان - ومن عجب أن قام أناس من العلماء، يحلون ذلك الوباء؛ فإن الله وإنا إليه راجعون {فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ رَّبِّهِ} تهديه إلى سواء السبيل، وتحول بينه وبين هذا الداء الوبيل {فَانْتَهَى} فامتنع عن أكل الربا، ورجع إلى الله تعالى {فَلَهُ مَا سَلَفَ} -[57]- ما مضى من أمره قبل مجيء الموعظة، ولا يعاقبه الله تعالى عليه؛ بشرط أن يرد ما أخذه لأربابه؛ لأنه ظلم. والظلم قرين الكفر قال تعالى: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ} {وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ} إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عنه {وَمَنْ عَادَ} إلى أكل الربا؛ بعد استماع الموعظة {فَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} وأولئك الذين أعلن الله تعالى ورسوله الحرب عليهم: {فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}

276

{يَمْحَقُ اللَّهُ الْرِّبَا} يبطله ويذهب ببركته {وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ} يزيد وينمي المال الذي أخرجت منه الزكاة فاعجب لمال يزيد: فينقصه الله ويمحقه، ولمال ينقص فيزيده الله تعالى ويباركه هذا فضلاً عن زيادة ثواب الزكاة والصدقة {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ} {وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ} شديد الكفر {أَثِيمٍ} كثير الإثم

278

{وَذَرُواْ} اتركوا {مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} لكم عند مدينيكم

279

{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ} ذلك، وطالبتم بما استحق لكم من الربا؛ بعد ما علمتم حرمته وشؤمه {فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} الويل كل الويل لمن سمع هذا الإنذار ولم يرتجع ولم يتب؛ بل انتحل الأعذار التي لا يستسيغها بعض المخلوقات، فضلاً عن مبدع الكائنات والإيذان: الإعلام

280

{وَإِن كَانَ} المدين {ذُو عُسْرَةٍ} لا يستطيع دفع ما عليه في موعده {فَنَظِرَةٌ} مهلة وانتظار {إِلَى مَيْسَرَةٍ} أي إلى أن يتيسر للمدين دفع دينه. قال: «من أنظر معسراً أو وضع عنه: أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله» {وَأَن تَصَدَّقُواْ} تتصدقوا على المعسر بالترك، أو الإبراء، أو حط جزء من الدين {خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} ما أعده الله تعالى من الأجر للمتصدق

281

{ثُمَّ تُوَفَّى} تجازى {كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ} جزاء ما عملت من خير أو شر

282

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} أي أجل معلوم؛ وهذا غير ما يعطى على سبيل المعونة {فَاكْتُبُوهُ} ليتذكر الدائن ما له، والمدين ما عليه. انظر أيها المؤمن كيف يعلمنا الله تعالى النظام والكتابة؛ ليحل الوئام مكان الخصام، والوفاق مكان الشقاق؛ فله تعالى الحمد والمنة، والشكر والنعمة {وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ} لأنه هو المدين، وهو الذي يعلم مبلغ يساره ووقته {وَلْيَتَّقِ} المدين المملي {اللَّهَ رَبَّهُ} أو «وليتق» الكاتب {وَلاَ يَبْخَسْ} لا ينقص {مِنْهُ شَيْئاً} أي من الدين {فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ} المدين {سَفِيهاً} لا يحسن التصرف {أَوْ ضَعِيفاً} عن الإملاء؛ لمرض، أو كبر {أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ} لخرس، أو عي ونحوهما {فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ} متولي -[58]- أمره؛ كوالد، أو ولد، أو وصي، أو قيم {أَن تَضِلَّ} أي خشية أن تنسى {إْحْدَاهُمَا} إحدى المرأتين {فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} بما نسيته {وَلاَ يَأْبَ} لا يمتنع {الشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْ} للشهادة {وَلاَ تَسْأَمُواْ} لا تملوا {أَن تَكْتُبُوهُ} أي الدين {صَغِيراً} كان {أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ} مدته، وموعد أدائه {ذَلِكُمْ أَقْسَطُ} أعدل {وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ} أقرب ألا تشكوا في مقدار الدين وأجله {إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ} بالتسليم وتسلم الثمن {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا} إذ لا فائدة من الكتابة؛ فقد تم تسلم البضاعة، وتم دفع ثمنها {وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ} بسبب كتابته {وَلاَ شَهِيدٌ} بسبب شهادته؛ ما داما قد قاما بما أمر الله به من العدل والاستقامة {وَإِن تَفْعَلُواْ} ما نهيتم عنه، وألحقتم الضرر بمن كتب، أو شهد {فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ} خروج عن الطاعة {وَاتَّقُواْ اللَّهَ} خافوه، واخشوا عقابه {وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ} ما لم تكونوا تعلمون؛ بسبب خشيتكم وتقواكم

283

{وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ} أي أدوها على وجهها الأكمل؛ لترد الحقوق إلى أربابها، والمظالم إلى أصحابها {وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ} إسناد الإثم إلى القلب - مع أنه سيد الأعضاء والمضغة التي إذا صلحت صلح الجسد كله - دلالة على أن كتم الشهادة من أكبر الآثام؛ إذ أن إثم القلب ليس كإثم سائر الجوارح

284

{وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ} فيعلمه الناس عنكم {أَوْ تُخْفُوهُ} عن الناس؛ فإن الله تعالى يعلمه

285

{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْهِ} من القرآن {وَالْمُؤْمِنُونَ} آمنوا أيضاً به {كُلٌّ} من الرسول والمؤمنين {آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ} أي وآمن بوجود ملائكة الله تعالى المكرمين {وَكُتُبِهِ} أي وكل آمن بسائر الكتب المنزلة على رسل الله وأنبيائه السابقين {وَرُسُلِهِ} أي وآمن برسله عليهم السلام؛ الذين جاء ذكرهم في القرآن الكريم {لاَ نُفَرِّقُ} أي يقول الرسول والمؤمنون: {لاَ نُفَرِّقُ} {بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} فنؤمن ببعض، ونكفر ببعض {وَقَالُواْ سَمِعْنَا} قولك {وَأَطَعْنَا} أمرك {غُفْرَانَكَ رَبَّنَا} لذنوبنا {وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} فاعف عنا واغفر لنا

286

{لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} طاقتها {} من الثواب {وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} من العقاب {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا} بذنوبنا {إِن نَّسِينَآ} إن فعلناها ناسين {أَوْ أَخْطَأْنَا} أو فعلناها مخطئين، غير عامدين. قال: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» {رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً} أي لا تكلفنا أمراً يثقل علينا حمله وأداؤه. والإصر: العبء الثقيل {كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا} كبني إسرائيل؛ حين شددوا فشدد الله تعالى عليهم، وحرم عليهم طيبات أحلت لغيرهم (ربنا لا تحملنا -[59]- ما لا طاقة لنا به) أي لا تحملنا ما يصعب علينا القيام به. وليس معناه: لا تحملنا ما لا قدرة لنا على احتماله لأن ما لا قدرة عليه؛ لا يدخل في باب التكليف {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} {أَنتَ مَوْلاَنَا} سيدنا ومتولي أمورنا

سورة آل عمران

سورة آل عمران بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{الم} (انظر آية 1 من سورة البقرة)

2

{اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} القائم بتدبير الخلق وحفظه. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه الاسم الأعظم

3

{نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} القرآن {مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} ما قبله من الكتب: كالتوراة والإنجيل {وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ} على موسى {وَالإِنْجِيلَ} على عيسى

4

{مِن قَبْلُ} أي من قبل مجيء إمام الرسل عليه الصلاة والسلام {وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ} القرآن الكريم؛ ويطلق «الفرقان» على سائر الكتب المنزلة؛ لأنها تفرق بين الحق والباطل

6

{هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَآءُ} ذكراناً وإناثاً بيضاً وسوداً، حساناً وقباحاً

7

{مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ} قطعية الدلالة؛ لا تحتمل اشتباهاً، ولا تأويلاً {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} أي أصله، تحمل المتشابهات عليها، وترد إليها {وَأَخَّرَ} أي وآيات أخر {مُتَشَابِهَاتٌ} محتملات التأويل، لها معان متشابهة. وقد ذهب قوم - عفا الله تعالى عنهم - إلى أن القرآن كله محكم، لقوله تعالى: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} وذهب آخرون إلى أنه كله متشابه؛ لقوله جل شأنه: {كِتَاباً مُّتَشَابِهاً} وليس هذا من معنى الآية في شيء؛ إذ أن معنى قوله تعالى: {الر كِتَابٌ} أي في حسن النظم، وقوة التعبير، وأنه حق من عندالله. ومعنى {مُّتَشَابِهاً}: أي يشبه بعضه بعضاً، ويصدق بعضه بعضاً، {أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} ذووا العقول

8

{رَبَّنَا لاَ تُزِغْ} لا تمل {قُلُوبَنَا} عن الحق {بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا} إلى الإيمان {لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ} لا شك {فِيهِ} وهو يوم القيامة

10

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مِّنَ اللَّهِ} من عذابه لهم، وانتقامه منهم

11

{كَدَأْبِ} كشأن وعادة {آلَ فِرْعَوْنَ} أي فرعون وقومه {وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} من الأمم الكافرة المعاندة؛ كعاد وثمود {كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} التي أنزلناها على رسلنا {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ} جازاهم بها، وعاقبهم عليها. يقال: أخذته بكذا: أي جازيته عليه

12

{قُلْ} يا محمد {لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ} يوم بدر {وَتُحْشَرُونَ} تجمعون يوم القيامة {إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} الفراش

13

{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ} برهان وعبرة -[60]- {فِي فِئَتَيْنِ} فرقتين وجماعتين {الْتَقَتَا} للقتال يوم بدر {فِئَةٌ} مؤمنة {تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} أي في سبيل نصرة دينه، وإعلاء كلمته {وَأُخْرَى} أي وفئة أخرى {كَافِرَةٌ} تحاول إطفاء جذوة الإيمان {يَرَوْنَهُمْ مِّثْلَيْهِمْ} أي يرى الكفار المؤمنين ضعفي عددهم، فتنخلع قلوبهم، أو يرى المؤمنون الكفار ضعفي عددهم - مع أنهم يزيدون عن الضعف زيادة كبيرة - فتقوى بذلك قلوبهم؛ وقد وعدهم الله تعالى بالنصر والغلبة: {فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ} (انظر الآيات 41 وما بعدها من سورة الأنفال» {إِنَّ فِي ذَلِكَ} الخداع الذي بدا على أعين القوم؛ والذي تسبب في نصرة المؤمنين، وخذلان الكافرين {لَعِبْرَةً} لعظة {لأُوْلِي الأَبْصَارِ} لذوي البصائر

14

{زُيِّنَ لِلنَّاسِ} حبب إليهم، وزين الشيطان لهم {حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ} والاستكثار من كل ذلك: يحبون النساء للشهوة؛ لا لابتغاء الولد الصالح، ويحبون البنين للطغيان والكثرة؛ لا للعبادة والقربى، ويحبون الذهب والفضة للجمع والكنز؛ لا للبذل والتصدق {وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ} الحسان المعلمة؛ يحبونها للفخر والزينة؛ لا للجهاد في سبيل الله {وَالأَنْعَامُ} وهي الماشية التي ترعى؛ وأكثر ما تطلق على الإبل {وَالْحَرْثِ} الزرع {ذلِكَ} كله {مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} يؤاخذ الإنسان على تصرفه فيها، والقيام بحقوقها {وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ} حسن المرجع؛ فمن شاء عمل لذلك؛ ولم تغره مفاتن الدنيا ومتاعها الزائل

15

{قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِّن ذلِكُمْ} المتاع المذكور: الشهوات من النساء، والبنين، والقناطير من الذهب والفضة، والخيل الفارهة، والزرع والضرع؛ فخير من ذلك كله: ما أعده الله تعالى للمتقين {لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ} فأين الشهوات الزائلات، والأموال الفانيات؛ من الجنات العاليات، التي عرضها كعرض السموات والأرض {خَالِدِينَ فِيهَآ} أبداً لهم فيها {أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ} من الأدناس، ومن كل ما يستقذر عادة؛ كالحيض والنفاس {وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ} وهو خير من الجنات، وما فيها من الطيبات

17

{وَالْقَانِتِينَ} الطائعين الداعين {وَالْمُنَافِقِينَ} مما آتاهمالله؛ الذين وقاهم شح أنفسهم، وزادهم هدى وآتاهم تقواهم {فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ} أواخر الليل، قبيل الصبح

18

{شَهِدَ اللَّهُ} قرر، وبين لخلقه بالدلائل والآيات {أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ} يقررون ذلك أيضاً {قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ} مقيماً للعدل بين خلقه

19

{إِنَّ الدِّينَ -[61]- عِندَ اللَّهِ الإِسْلاَمُ} أي إن الدين الحق، المرضي المقبول، هو الإسلام. وقد قال فيلسوف الإنجليز برناردشو في إحدى كتاباته عن الإسلام: هو دين المستقبل.

20

{فَإنْ حَآجُّوكَ} جادلوك {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ} أخلصت نفسي {لِلَّهِ} أنا {وَمَنِ اتَّبَعَنِ} من المؤمنين {وَقُلْ لِّلَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ} اليهود والنصارى {وَالأُمِّيِّينَ} الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب {أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ} وانقادوا {فَقَدِ اهْتَدَواْ} إلى الصراط المستقيم {وَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن الإيمان {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ} {لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ}

21

{بِالْقِسْطِ} بالعدل

22

{حَبِطَتْ} بطلت

23

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ} هم أحبار اليهود {يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ} التوراة {لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ} عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: دخل رسول الله على جماعة من يهود فدعاهم إلىالله؛ فقال له نعيمبن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟ فقال: «على ملة إبراهيم ودينه». فقالا: فإن إبراهيم كان يهودياً. فقال لهما رسولالله: «فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم». فأبوا عليه؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.

25

{فَكَيْفَ} يكون حالهم {إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لاَّ رَيْبَ فِيهِ} لا شك فيه؛ وهو يوم القيامة {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ} في ذلك اليوم {مَّا كَسَبَتْ} جزاء ما عملت من خير أو شر {وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} بزيادة عذاب، أو نقصان ثواب

27

{تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ} أي تدخله فيه؛ بزيادة النهار ونقصان الليل {وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي الْلَّيْلِ} بزيادة الليل ونقصان النهار كما هو مشاهد في نهار الصيف والشتاء وليلهما {وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} الدجاجة وهي حية، من البيضة وهي ميتة، والإنسان وهو حي، من المني وهو ميت في الظاهر {وَتُخْرِجُ الَمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} البيضة وهي ميتة، من الدجاجة وهي حية، والمني وهو ميت ظاهراً من الإنسان وهو حي. أو تخرج النخلة والأشجار وهما أحياء بالفاكهة والثمار، من النواة والبذرة وهما لا نفع منهما، ولا حياة فيهما. وروي عن الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه: «يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن» ولا بدع فالحياة الحقيقية: حياة القلوب لا الجسوم؛ ولا حياة بغيرها والحياة الأبدية: هي الإيمان {وَتَرْزُقُ مَن تَشَآءُ} رزقه {بِغَيْرِ حِسَابٍ} بل بغير سبب؛ فقد يرزق تعالى الجاهل، ويمنع العاقل

28

{لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} نهى سبحانه وتعالى عن موالاة الكفار دون المؤمنين؛ لما يترتب على ذلك من مضار دينية ودنيوية؛ إذ أن الكافر إن أظهر الود فخداع ونفاق، وإن أبان الإخلاص فخصام وشقاق وما أخر الأمم الإسلامية وأذلها بالاستعباد والاسترقاق: سوى موالاة الكفار، ومجانبة الأبرار (انظر آية 51 من سورة المائدة) {وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ} بأن يوالي الكافرين من دون المؤمنين {فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ} أي فقد برىء من الله تعالى، وبرىء الله منه {إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً} أي إلا إذا واليتموهم بقدر، وصاحبتموهم بحذر؛ لتتقوا بذلك أذاهم، وتسلموا من كيدهم {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} أي يخوفكم بطشه وعقابه إذا لم تسمعوا قوله وتنزلوا على حكمه {وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} فيؤاخذكم على ما فعلتم، ويعاقبكم على ما جنيتم

30

{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ} في الدنيا -[63]- {مِّنْ خَيْرٍ} أي أجره وثوابه {مُّحْضَراً} لم ينقص منه شيء {أَمَداً} مسافة وغاية

32

{قُلْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن الطاعة {فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ} وسيعاملهم يوم القيامة معاملة الكاره لهم؛ والويل لمن أبغضه الله

33

{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى} اختار واجتبى {وَنُوحاً وَآلَ} لاتباع دينه ونشره {وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ} للإسلام. وآل الرجل: قومه وأتباعه، ومن هم على دينه. قال تعالى: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ}

34

{ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ} في موالاةالله، وفي الدين

35

{إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ} أم مريم عليها السلام {رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي} من الولد {مُحَرَّراً} خالصاً من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس.

36

{وِإِنِّي أُعِيذُهَا} أجيرها وأحصنها {بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ *

37

فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا} تقبل مريم التي نذرتها أمها {وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً} وهو مجاز عن التربية الحسنة. قال ابن عطاء: ما كانت ثمرته مثل عيسى؛ فذاك أحسن النبات -[64]- {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} أي جعله الله تعالى يتكفل بتربيتها {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ} الغرفة التي تجلس فيها، أو هو مكان العبادة {وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً} طعاماً. قيل: كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء {قَالَ يمَرْيَمُ أَنَّى لَكِ} من أين لك {هَذَا} الذي أراه {هُنَالِكَ} عندما رأى زكريا مشاهد الرضا والقبول {دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ} ففي مواطن التجلي يستجاب الدعاء

39

{فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي} فيه إشارة إلى أن الصلاة مفتاح للخيرات، وبها تجاب الدعوات؛ وقد كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة. {مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ} أي مصدقاً بعيسى عليه السلام؛ لأنه أتى إلى الحياة بكلمة {كُنَّ} فكان {وَسَيِّداً وَحَصُوراً} الحصور: الذي يحصر نفسه ويمنعها عن ملاذها وشهواتها، أو هو المعصوم من الذنوب؛ كأنه حصر نفسه عنها. وقيل: الحصور: الذي لا يأتي النساء {قَالَ} زكريا {رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ} كيف يكون لي ولد {وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ} لا تلد لكبرها

40

{قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِّي آيَةً} علامة على ذلك، أو مرني بأمر إذا وفقت إليه: أعلم منه إجابة دعوتي

41

{قَالَ آيَتُكَ} علامتك {أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً} أي بالإشارة، لا بالنطق. وقد كان صيامهم عن الطعام والكلام {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً} {وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً} اعبده {وَسَبِّحْ} بحمده {بِالْعَشِيِّ} وهو من الزوال إلى الغروب {وَالإِبْكَارِ} من طلوع الفجر إلى الضحى. والمراد: طول مدة التسبيح

42

{يمَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ} اختارك {وَطَهَّرَكِ} من كل سوء. وقيل: من مس الرجال {وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَآءِ الْعَالَمِينَ} قيل: على سائر النساء؛ من بدء الخليقة حتى قيام الساعة. وقيل: عالمي زمانها فحسب؛ وأنها عليها السلام لا تفضل فاطمةبنت محمد عليه الصلاة والسلام، ولا خديجة بنت خويلد؛ واستدلوا بقوله تعالى: {يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِي الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} ولم يقل أحد: إن بني إسرائيل أفضل من أمة خير الأنام؛ بل أن تفضيلهم كان على عالمي زمانهم، أو من تقدمهم من الأمم {يمَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ} أديمي الطاعة له، والخشوع والابتهال إليه.

44

{ذلِكَ} المذكور من أمر مريم وأمها، وزكريا وابنه {مِنْ أَنَبَآءِ الْغَيْبِ} الذي غاب عن علمك وعلم قومك {نُوحِيهِ إِلَيكَ} آية لنبوتك، وبرهاناً على صدقك {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ} في هذه العصور؛ حتى ترى ما فعلوا، وما فعل بهم؛ فتحكيه لقومك. ولكنا أطلعناك عليه من غيبنا الذي لا نطلع عليه إلا من ارتضينا {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ} أطلعناك عليه ليؤمن بك من أنار الله بصيرته، ويهتدي بهديك من أراد الله هدايته {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ} قبل ذلك عند ولادة مريم {إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ} ليرون {أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} قيل: اختصم أهل مريم عليها السلام فيمن يكفلها؛ فاتفقوا على الاقتراع؛ وطريقته وقتذاك: أن يلقوا أقلامهم في النهر؛ ويحتمل أن تكون القرعة لصاحب القلم الذي يظل طافياً على الماء، أو الذي يكون رأسه إلى أعلى، أو أمثال ذلك

45

{يمَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ} بعيسى عليه السلام؛ لأنه خلق بقول {كُنَّ} {وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} أي ذا منزلة عالية في الدنيا، وعزة وكرامة في الآخرة

46

{وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ} وهو ما يفرش للطفل؛ وكلامه في المهد معجزة له، وتبرئة لأمه مما افتراه عليها المفترون {وَكَهْلاً} أي ويكلمهم كهلاً. والكهل: الذي جاوز الثلاثين، وخطه الشيب. والمراد بذلك نفي ما ادعاه الكافرون من ربوبيته؛ فذكر تعالى أنه عليه السلام يدركه ما يدرك البشر من التغير والانتقال من الصغر إلى الكبر، ومن حال إلى حال

47

{قَالَتْ} مريم {رَبِّ إِنِّي} كيف {يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ} كسائر من يلدن

48

{وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ} الكتابة التي يخطها بيده {وَالْحِكْمَةِ} العلم النافع؛ والمراد بها الشرائع والأحكام {وَالتَّوْرَاةَ} الكتاب الذي أنزل على موسى عليه السلام؛ وقد كان معمولاً به حتى بعثة عيسى عليه السلام {

49

أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ} معجزة دالة على صدقي {وَأُبْرِىءُ الأَكْمَهَ} الذي ولد أعمى {وَالأَبْرَصَ} وهو بياض يصيب بعض الجلد؛ فيجعله مشوهاً. وخصا بالذكر: لأن المبتلى بهما لا يبرأ منهما {وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ} بإرادته وقدرته؛ لا بإرادتي وقدرتي. قيل: إنه أحيا سامبن نوح؛ فكلمهم وهم ينظرون. وذهب بعض المفسرين المحدثين إلى أن المراد به إحياء موتى القلوب والنفوس؛ وهو تأويل فاسد، منكر لإحدى معجزات عيسى عليه السلام التي اختصه الله تعالى بها؛ وإلا فإن أكثر الصالحين يحيون موتى القلوب والنفوس {وَأُنَبِّئُكُمْ} أخبركم. -[66]- {بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} قيل: إنه عليه السلام كان يقول لأحدهم: يا فلان لقد أكلت كذا في يومك، وادخرت كذا في بيتك؛ وذلك بغير تفكير، أو استنطاق لرمل أو أرقام؛ كما يفعل الدجاجلة. ولعل المراد أنه كان يعلمهم عناصر الأغذية وخواصها، وكيف يحفظونها ويدخرونها. وهو باب يدخل ضمن أبواب الأدوية والعلاجات: وقد تخصص فيها معجزة له عليه الصَّلاة والسَّلام

50

{وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ} ما تقدمني {وَلأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ} وقد كان تعالى حرم عليهم بعض الطيبات عقوبة لهم قال تعالى {فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} وقال جل شأنه: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَآ أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ} {جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ} معجزة دالة على صدقي، وحجة وعبرة؛ وهو كل ما قدمه من إبراء، وإحياء، وإخبار بغيب

51

{هَذَا صِرَاطٌ} طريق {مُّسْتَقِيمٍ} ومن عجب أن يبرىء عيسى - لبني إسرائيل: الأكمه والأبرص، ويحيي لهم الموتى، ويخبرهم بالغيب الذي لا يعلمه سواهم، وما هو كائن في حلوقهم وبطونهم؛ فيأبون الانقياد لخير العباد، ويرفضون الإيمان للديان

52

{فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ} بالله، وإنكار بعثته، ونبوته: أراد أن يختار خلصاءه من بين من آمن منهم - وقليل ما هم - {قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ} أي من أنصاري لنصل معاً إلىالله، أو من أنصاري مع الله {قَالَ الْحَوَارِيُّونَ} حواري الرجل: صفوته وخاصته

53

{فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} الذين يشهدون بوحدانيتك، ويؤمنون بصدق رسولك

54

{وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ} أي جازاهم الله على مكرهم بمكر أشد منه وأقسى. وهذا على سبيل المقابلة. والمكر: الخداع. قال تعالى: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ}

55

{إِذْ قَالَ اللَّهُ يعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} أي مستوفي أجلك. وقد اختلف في موته عليه الصَّلاة والسَّلام؛ وهل رفع حياً، أم رفعت روحه فحسب؟ واستدل كل فريق بما يراه مؤيداً لرأيه: فاستدل من قال بموته بقوله تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ} وعيسى عليه السلام من جملة النفوس التي كتب عليها الموت. ورد الفريق الآخر بأنه عليه السلام سيذوق الموت قبيل القيامة، وبعد نزوله إلى الأرض وحكمه بشريعة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأتم السلام ونحن إذا قلنا برفع روحه فحسب؛ فإن سائر الأرواح ترفع إلى بارئها سبحانه وتعالى؛ ولا يكون ثمة فضل لعيسى عليه السلام اختصه الله تعالى به وزعم قوم بأنه مات ودفن بجهة سموها؛ ولعلها ببلاد الهند؛ والله تعالى أعلم بقوله وفعله أي إلى السماء -[67]- {وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} بتخليصك منهم {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ} وآمنوا بك {فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} بك. وهم الهيود - قاتلهم الله - كفروا بموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام.

58

{ذلِكَ} القصص {نَتْلُوهُ عَلَيْكَ} يا محمد

59

{إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ} في الخلق {كَمَثَلِ آدَمَ} خلقه من غير أب ولا أم، وخلق عيسى من غير أب؛ قال لهما: كونا فكانا

60

{الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُنْ مِّن الْمُمْتَرِينَ} الشاكين

61

{فَمَنْ حَآجَّكَ} جادلك من النصارى أو المشركين {مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ} الذي جاءك {مِّن الْعِلْمِ} في هذا الكتاب الحق {فَقُلْ} لهؤلاء المجادلين {نَدْعُ} نتضرع إلى الله تعالى. والمباهلة: أن يجتمع الفريقان ويخرجان بأبنائهم ونسائهم، ثم يدعون الله تعالى باللعنة على الكاذب منهما {فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

63

{فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا {فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ} الكافرين

64

{قُلْ يأَهْلَ الْكِتَابِ} اليهود والنصارى {تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَآءٍ} مستوية؛ والسواء: العدل.

65

{يأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ} زعم كل من اليهود والنصارى: أن إبراهيم عليه السلام كان منهم؛ وجادلوا رسولالله فيه، فقيل لهم: إن اليهودية إنما كانت بعد نزول التوراة، والنصرانية بعد نزول الإنجيل؛ وبين إبراهيم وموسى ألف عام، وبينه وبين عيسى ألفان فكيف يكون على دين لم يأت بعد، ولم يحدث إلا بعد عهده بأزمنة؟

66

{هأَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ} من أمر موسى وعيسى {فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} من أمر إبراهيم

67

{مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلاَ نَصْرَانِيّاً} كما تزعمون {وَلَكِن كَانَ حَنِيفاً} مائلاً إلى الدين الحق القيم؛ وهو الإسلام

68

{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ} أي آمنوا به؛ وليس من بينهم اليهود أو النصارى {وَهَذَا النَّبِيُّ} محمد؛ لأنه نادى بدين إبراهيم وملته {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} {وَالَّذِينَ آمَنُواْ} بمحمد عليه الصلاة والسلام؛ فهؤلاء هم أولى الناس بإبراهيم؛ لا من كذبوه

69

{وَدَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} جماعة من اليهود

70

{يأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} القرآن {وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ} تعلمون أنه حق منزل من عند الله تعالى؛ لورود ذكر مجيء الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام في كتابكم

71

{يأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ} تخلطون

72

{وَقَالَتْ طَّآئِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} لطائفة أخرى منهم. -[69]- {آمِنُواْ بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَجْهَ النَّهَارِ} أوله {وَاكْفُرُواْ آخِرَهُ} وذلك أنهم تواصوا فيما بينهم أن يؤمن فريق منهم أول النهار، ثم يكفروا آخره؛ لأجل أن تتزلزل عقائد المسلمين؛ فيقولون في أنفسهم: ما دعا هؤلاء إلى الارتداد؛ إلا ظهور بطلان ديننا {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} أي لعل المؤمنين يرجعون عن إيمانهم

73

{وَلاَ تُؤْمِنُواْ} لا تصدقوا ولا تطمئنوا في هذا السر الذي اتفقنا عليه {إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ} لئلا يطلع المسلمون عليه {أَن يُؤْتَى} بأن يؤتى {أَحَدٌ} من المؤمنين {مِّثْلَ مَآ أُوتِيتُمْ} من المعجزات والتوراة، وفلق البحر، والمن والسلوى، وأشباه ذلك {أَوْ يُحَآجُّوكُمْ} يجادلكم المؤمنون يوم القيامة {عِنْدَ رَبِّكُمْ} لأنكم أصح ديناً. قال تعالى رداً عليهم: مخاطباً خاتم الرسل عليه الصلاة والسلام {قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ} كله {بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ} وقد آتاك النبوة، وأنزل عليك الكتاب بالحق

75

{وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} اليهود {مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ} من الذهب؛ والمراد به المال الكثير {يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} لأمانته {ق} واحد {لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ} لخيانته {إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً} أي ملحاً بالمطالبة والمقاضاة. وهو تحذير من معاملتهم وعدم الاغترار بأمانة بعضهم {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ} أي العرب {سَبِيلٍ} طريق للإثم؛ وذلك لأن اليهود لعنهم الله تعالى يستحلون أكل مال من عداهم من الأمم - مسلمين، أو نصارى، أو غيرهما - ويزعمون أن الله بذلك أمرهم. قال تعالى: {وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} بنسبة ذلك الإفك إليه؛ وقد أمر تعالى بالوفاء بالعقود والعهود والوعود - للمسلمين والكافرين على السواء - وقد حض على ذلك بقوله جل شأنه

76

{بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ} أدى أمانته {وَاتَّقَى} الله ربه في سائر معاملاته {فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} فيعزهم في الدنيا، ويكرمهم وينعمهم في الآخرة

77

{إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ} يستبدلون {بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً} أي يستبدلون الصدق والوفاء والأمانة بالكذب والإخلاف والخيانة؛ نظير ثمن قليل هو حطام الدنيا الزائل الفاني وذلك كمن يتفق مع آخر على بيع سلعة من السلع؛ فيزيد له إنسان في ثمنها فيبيعها له، وينقض اتفاقه مع الأول. أو من يخطب ابنة إنسان؛ فيعاهده أبوها على تزويجها له نظير مهر مقدر بينهما؛ فيأتي آخر فيزوجها له نظير زيادة في المهر. أو كمن يحلف ببراءته من دين هو عليه. قال: «من حلف على يمين يقتطع بها مال امرىء مسلم: لقي الله تعالى وهو عليه غضبان» وكيف يرجو الخير من يلقى الله تعالى يوم القيامة وهو عليه غضبان؟ أعاذنا الله تعالى من غضبه، وأنجانا من سخطه ومن علينا برضاه يوم نلقاه {أُوْلَئِكَ} الذين اشتروا بعهد الله وأيمانهم ثمناً -[70]- قليلاً {لاَ خَلاَقَ} لا نصيب {لَهُمْ فِي الآخِرَةِ} من النعيم، والثواب المقيم {وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ إِلَيْهِمْ} نظر عطف ورحمة، ولا يرعاهم {وَلاَ يُزَكِّيهِمْ} لا يطهرهم من ذنوبهم

78

{وَإِنَّ مِنْهُمْ} أي من اليهود؛ وقد كانوا يقطنون حوالي مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام {لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ} يميلونها في النطق؛ يريدون بذلك أن يفهموا السامع أن ما ينطقون به هو من التوراة {لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ} التوراة {وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ} ما هو من التوراة؛ بل هو من عند أنفسهم

79

{مَا كَانَ لِبَشَرٍ} ما جاز له وما صح {أَن يُؤْتِيهُ اللَّهُ الْكِتَابَ} الإنجيل {وَالْحُكْمَ} العلم والفقه {وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَاداً لِّي مِن دُونِ اللَّهِ} وهو تكذيب لمن يقول بألوهية المسيح عيسى ابن مريم {وَلَكِنِ} كان يقول للناس {كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ} نسبة إلى الرب تعالى؛ أي طائعين له، ومنفذين لأحكامه. أو كونوا علماء حكماء أتقياء

80

{وَلاَ يَأْمُرَكُمْ} أي ما كان لبشر أن يقول للناس: كونوا عباداً لي. ولا أن يأمركم {أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنَّبِيِّيْنَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ} على يديه، وبأمر من مرسله تعالى

81

{وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ} أخذ العهد عليهم بأن يصدق بعضهم بعضاً، ويؤمن بعضهم بما جاء به الآخر {لَمَآ آتَيْتُكُم} للذي آتيتكم {مِن كِتَابِ} أنزلته عليكم {وَحِكْمَةٍ} علم نافع أضفيته على أفهامكم {ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ} محمد سيد البشر عليه الصَّلاة والسَّلام {مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ} من الكتب المنزلة {لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ} بذلك {وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذلِكُمْ} الميثاق {إِصْرِي} أي عهدي. والإصر: العهد والذنب، والثقل.

82

{فَمَنْ تَوَلَّى} أعرض عن الإيمان بمحمد؛ وقد آمن به الأنبياء قبل إيجاده

83

{أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ} يطلبون {وَلَهُ أَسْلَمَ} انقاد {مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} من أملاك، وإنس وجن، ومخلوقات لا يعلمها سوى خالقها {طَوْعاً} بعد تدبر الأدلة والآيات، والحجج البينات {وَكَرْهاً} بالسيف، أو بعد معاينة العذاب؛ كنتق الجبل على بني إسرائيل، وإغراق فرعون وقومه، وأمثال ذلك

84

{وَالأَسْبَاطَ} حفدة يعقوب عليه السلام؛ ذراري أبنائه.

86

{وَجَآءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ} الدلائل الواضحات.

88

{يُنْظَرُونَ} يمهلون.

89

{إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذلِكَ} أي بعد ارتدادهم أعمالهم {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لذنوبهم. {رَّحِيمٌ} بهم.

92

{لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ} أي لن تنالوا بر الله تعالى وثوابه ومغفرته {حَتَّى تُنْفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ} وهذا يكاد أن يكون منعدماً في هذا الزمان؛ لأنك ترى الرجل يتصدق بثوبه الممزق، ولقمته العفنة، وكل ما يكرهه ويستقذره؛ ثم يتيه عجباً، ويختال طرباً، ويميس فخراً، بما جاد به، ويعتقد أن الجنة لم تخلق إلا لأجله؛ فهيهات هيهات أن يدخل مثل هذا جنةالله، أو أن يتمتع برضوانه ولن ينال برالله، سوى من أنفق مما يحب في دنياه {وَمَا تُنْفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ} فيؤاخذكم عليه إن كان مما تكرهون، ويثيبكم عليه إن كان مما تحبون فانظروا - هداكم الله - ماذا أنتم فاعلون

93

{كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ} حرم على نفسه لحوم الإبل وألبانها - وقد كانا أحب الأشياء عنده - لمرضه بعرق النسا. و «إسرائيل» هو يعقوب عليه السلام

96

{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} مكة؛ وهما لغتان فيها {مُبَارَكاً} كثير الخير والبركات؛ لما فيه من الثواب وتكفير السيئات

97

{فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ} حجج ظاهرات. -[73]- {مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ} وهو الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت فأثرت فيه قدماه، ومنها أن الطير لا يعلوه أبداً؛ مع كثرته وشدته {وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ} أي طلب منهم، وفرض عليهم {حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} بالمال، والصحة، والأمن {وَمَن كَفَرَ} أي جحد فرضية الحج. أو هو من كفران النعم؛ أي من لم يشكر ما أنعمت عليه من صحة الجسم، وسعة الرزق؛ ولم يحج {فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ} وهم الفقراء إليه، المتزلفون له، الطالبون مرضاته، المؤملون فضله

99

{قُلْ يأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ} تمنعون {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} عن دين الحق؛ وهو الإسلام {تَبْغُونَهَا عِوَجاً} تطلبونها وتريدونها معوجة

101

{وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ} يحتمي به، ويلجأ إلى أوامره، ويهرع إلى مرضاته {فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ} طريق {مُّسْتَقِيمٍ} قويم واضح، موصل لكل خير

102

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ} أي خافوا الله واحذروه، وائتمروا بأوامره، واجتنبوا نواهيه، وداوموا على ذلك حتى تموتوا وأنتم مسلمون

103

{وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ} بكتابه؛ لقوله: «القرآن حبل الله المتين». -[74]- {وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ} الشفا: الحافة {فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا} بأن هداكم للإسلام؛ وذلك لأن الكافر والمذنب - مثلهما في الدنيا - كمثل الواقف على حافة النار؛ فإذا مات: وقع فيها؛ فأنقذنا الله تعالى - بمنه وكرمه - من الوقوع في النار؛ بهدايتنا إلى الإيمان

104

{وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ} أي جماعة من مثقفيكم وعلمائكم {يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} يرشدون إلى الإيمان، ويحضون على الإحسان، ويوجهون إلى البر، ويحثون على الشكر {وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ} بالفعل الحسن الذي يقره العرف والشرع {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} الذي يستقبحه الشرع، وينكره العقل {وَأُوْلئِكَ} الداعون إلى الخير، الآمرون بالمعروف، الناهون عن المنكر {هُمُ الْمُفْلِحُونَ} هذا وقد أوجب الله تعالى على سائر الأمة الإسلامية: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؛ لما يترتب على تركهما من فشو المعاصي، وانتهاك حرمات الله تعالى. قال: «ما أقر قوم المنكر بين أظهرهم؛ إلا عمهم الله بعذاب محتضر» وها نحن أولاء - وقد دعونا إلى الشر، وأمرنا بالنكر، ونهينا عن الخير - نعاني قلة البركات، وفساد النفوس والثمرات، وقلة الأرباح، وكساد التجارات، وعقوق الأبناء، وتجبر الآباء ولا دواء لما نعانيه، وشفاء لما نلاقيه؛ سوى اللجوء إلى الله تعالى، والتمسك بأوامره، واجتناب نواهيه وزواجره

105

{وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ} هم اليهود والنصارى؛ حيث تعادوا وكفر بعضهم بعضاً «وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء» {مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ} الآيات الواضحات

106

{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ} وجوه المؤمنين؛ ولو كانت سوداء {وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} وجوه الكافرين؛ ولو كانت بيضاء {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ} فيقال لهم {أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} أي بعد أن كان الإيمان في متناول قلوبكم وعقولكم يقال لهم ذلك على سبيل إذلالهم والنكاية بهم

107

{وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ} وجنته ورضوانه {هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} أبد الآبدين، ودهر الداهرين

109

{وَللَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} ملكاً وخلقاً وعبيداً {وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الامُورُ} في الدنيا والآخرة؛ فيقضي فيها حسبما تقتضيه المصلحة، وتستوجبه العدالة المطلقة

110

{كُنتُمْ} يا أمة محمد {خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ} بسبب أنكم {تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} فالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: صيرا الأمة الإسلامية خير الأمم وأفضلها كذلك تركهما يصير الإنسان أحط من العجماوات؛ فادأب - هديت وكفيت - على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لترضي نفسك، وترضي ربك؛ وتكفى ذل الحياة وبؤسها وليكن أمرك -[75]- بالمعروف ونهيك عن المنكر؛ ابتغاء وجه الله تعالى، ورغبة في مرضاته وحذار أن تفعل ذلك ابتغاء شهرة أو تظاهر فتهلك؛ وينقلب سعيك إلى خسران، وحقك إلى بطلان {مِنْهُمْ} أي من أهل الكتاب {الْمُؤْمِنُونَ} كعبد اللهبن سلام وأصحابه {وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} الكافرون، الكائدون لكم

111

{لَن يَضُرُّوكُمْ} بكفرهم وكيدهم {إِلاَّ أَذًى} يسيراً {وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ} لجبنهم، وضعف باطلهم أمام حقكم

112

{ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ} أي أينما وجدوا. نزلت في اليهود؛ وهي من الآيات البينات، والمعجزات الظاهرات، والمغيبات الواضحات؛ وليس أدل على ذلك من اضطهاد العالم أجمع لهم، وتشتيتهم في سائر الممالك، وتفريق شملهم؛ ولا يغرنك ما هم عليه الآن من ملك اغتصبوه، وحق استلبوه؛ سيرد إلى أهله بقوة السنان والإيمان؛ بعون الله تعالى وستضرب عليهم الذلة - التي كتبها الله تعالى عليهم - والمسكنة - التي أرادها الله لهم - وستحل عليهم اللعنة أينما ثقفوا (انظر آية 61 من سورة البقرة) {إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ} الحبل: السبب والعهد. أي أنهم لا يأمنون على أنفسهم إلا إذا كانوا يدفعون جزية، أو يتملقون مسلماً؛ وهذا نوع من الذلة كتبه الله تعالى عليهم {وَبَآءُوا} رجعوا {بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ} كتبت {الْمَسْكَنَةُ} الذلة والضعف؛ وها هم أولاء تعاونهم شتى الدول بالميرة والذخيرة، والعدة والعدد؛ فلم يزدهم ذلك إلا ذلاً وضعفاً وهواناً {وَيَقْتُلُونَ الأَنْبِيَآءَ} كيحيى وزكريا عليهما السلام

113

{لَيْسُواْ سَوَآءً} أي ليس أهل الكتاب مستوين في الخير والشر {مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} {مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ} أي {لَيْسُواْ سَوَآءً} لأن منهم أمة قائمة بأمرالله؛ يتلون آياته {آنَآءَ اللَّيْلِ} ساعاته

115

{وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَروهُ} أي لن يعدموا ثوابه

117

{مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ} أي مثل ما ينفق الذين كفروا {فِي هِذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} من بر، وصدقة، وصلة رحم {كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ} الصر: برد يضر الحرث والنبات {أَصَابَتْ} تلك الريح {حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ} بارتكاب المعاصي، وتعريض أنفسهم للعقاب {فَأَهْلَكَتْهُ} أي أهلكت الريح ذلك الحرث. وقد وصف تعالى المؤمنين في إنفاقهم - وما يجلبه هذا الإنفاق عليهم من أجر عظيم، وخير عميم - بقوله جل شأنه {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ} فضاعف تعالى أجر المؤمن المنفق إلى سبعمائة؛ ووعد أيضاً بأن يضاعف له هذه السبعمائة أضعافاً مضاعفة {وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ} هذا مثل المؤمن المنفق؛ أما مثل إنفاق الكافر فقد مثله الله تعالى بالريح التي تعصف بالنبات والأقوات، وتهلك الزرع والضرع {وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ} بذلك الجزاء {وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بالكفر

118

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً} بطانة الرجل: خاصته وأصدقاؤه. ومنه بطانة الثوب؛ لملاصقتها له {مِّن دُونِكُمْ} أي من غير دينكم وجنسكم؛ لأن الأجنبي لا يعمل لخيرك، بل يدس ويكيد لك؛ فوجب الابتعاد عنه، والاحتراس منه؛ قال تعالى: {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً} {لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً} أي أنهم لا يقصرون في إفسادكم، وإيصال الضرر بكم {وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ} أي ودوا ضرركم أشد الضرر وأبلغه؛ وهو من العنت: أي المشقة {قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَآءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} بما يقذفونكم به من سباب، وما ينطقون به من كفر وهجر {وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ} مما بدا من أفواههم

119

{هَآأَنْتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ} وتتخذون منهم بطانة هم {وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ} لأنهم مفطورون على كراهة من عداهم {وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ} بالكتب المنزلة كلها؛ بما في ذلك كتابهم؛ في حين أنهم لا يؤمنون بكتابكم، ولا بكتابهم أيضاً لأنهم لا يعملون بما في كتابهم {وَإِذَا لَقُوكُمْ} نافقوا و {قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ} بأنفسهم {عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ} وعض الأنامل: عادة يفعلها المغيظ المحنق، إذا لم ينل من عدوه منالاً {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} بما في القلوب

120

{إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ} نصر أو غنيمة {تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ} بإخفاق مقصد أو بهزيمة من عدو {يَفْرَحُواْ بِهَا} أرأيتم أيها المؤمنون حال من ننهاكم عن اتخاذهم بطانة لكم، أو أولياء توالونهم من دون المؤمنين؟

121

{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ} أي خرجت غدوة من أهلك. والغدوة: ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس {تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ} تنزلهم {مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ} مواقف؛ أي ترتب جيوش المؤمنين: ميمنة وميسرة وقلباً وجناحين. وكان ذلك في وقعة أحد

122

{إِذْ هَمَّتْ طَّآئِفَتَانِ} هم بنو سلمة، وبنو حارثة {أَن تَفْشَلاَ} تضعفا عن القتال {وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا} كافيهما وناصرهما {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} لا على أحد غيره قال تعالى: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}

123

{وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ} قليلون؛ نصركم - رغم قلتكم وضعفكم - على المشركين رغم كثرتهم وقوتهم

125

{وَيَأْتُوكُمْ مِّن فَوْرِهِمْ} من وقتهم {مُسَوِّمِينَ} معلمين

126

{وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ} أي هذا الإمداد {وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ} فلا تجزع لكثرة العدو {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ} يهبه لمن يشاء بلا قدرة ولا قوة، ويمنعه عمن يشاء مع مزيد القدرة ووفور القوة؛ وقد وهبكم النصر على الكافرين مع قلتكم وكثرتهم، وضعفكم وقوتهم

127

{لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} أي ليهلك طائفة منهم {أَوْ يَكْبِتَهُمْ} يغيظهم ويذلهم ويخزيهم {فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ} فيرجعوا منهزمين.

130

{يَآأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا} كلٌ نهي جاء مصحوباً بنداء المؤمنين: {يَآأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} فهو من المحرمات؛ التي يأثم فاعلها، ويثاب تاركها: {يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} {لاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ كَفَرُواْ} {لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} {لاَ تَخُونُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ} وأمثال ذلك. وأكل الربا من أفحش الموبقات المنهي عنها؛ خاصة إن كانت {أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً} وهو ما يسميه الربويون بالفوائد المركبة؛ وهو أن يضم المرابي فوائد الدين إلى أصله، ويحتسب الدين وفوائده وفوائد الفوائد؛ وهكذا حتى يتضاعف الدين {أَضْعَافاً مُّضَاعَفَةً} وليس معنى الآية: إباحة الربا إذا لم يكن أضعافاً مضاعفة؛ بل هو حرام قل أو كثر، ضوعف أو لم يضاعف؛ ويأثم فاعله؛ ويكفر مستحله لقوله تعالى:

131

{وَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} الذين لا يطيعون الله فيما أمر، ولا يعبأون بتهديده ووعيده

133

{وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ} أي بادروا لفعل ما يوصل إليها؛ من فعل الطيبات، واجتناب المحرمات سارعوا إلى {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} هذا عرضها فكيف بطولها؟ والمراد بذلك وصفها بالسعة والبسط؛ فشبهها تعالى بأوسع ما علمه الناس وألفوه. أما وصفها الحقيقي: فهو ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب شر {أُعِدَّتْ} هذه الجنة، التي هذا وصفها، وهذه سعتها {لِّلْمُتَّقِينَ} الذين يرجون رحمة ربهم، ويخافون عذابه ووصف الله تعالى المتقين بقوله:

134

{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ} مما آتيناهم {فِي السَّرَّآءِ وَالضَّرَّآءِ} في اليسر والعسر، في السعة والضيق، في السرور والحزن؛ لا يمنعهم مانع عن الإنفاق والإعطاء؛ أليس هذا أمر ربهم، وتوجيهه لهم؟ {وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ} يقال: كظم غيظه: إذا حبسه ومنعه {وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ} إذا صدر منهم ما يستوجب المؤاخذة

135

{وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً} الفاحشة: الفعلة القبيحة، الخارجة عما أمر الله تعالى به. وقيل: الفاحشة: الزنا {أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ} بارتكاب المعاصي، وتعريضها للعقاب {ذَكَرُواْ اللَّهَ} تذكروا أمره ونهيه، وثوابه وعقابه {فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ} طلبوا منه تعالى غفرانها، وعاهدوه على تركها وعدم العودة إليها {وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ} أي لا أحد يغفرها ويمحوها سواه تعالى؛ بشرط الاستغفار، وعدم الإصرار {وَلَمْ يُصِرُّواْ} أي لم يقيموا {عَلَى مَا فَعَلُواْ} من الذنوب التي استوجبت الاستغفار وإلا فالعائد إلى ذنبه، كالمستهزىء بربه {وَهُمْ يَعْلَمُونَ} أن ما يفعلونه من الآثام.

137

{قَدْ خَلَتْ} مضت {مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ} وقائع أو أمم

138

{هَذَا} القرآن {بَيَانٌ لِّلنَّاسِ} يبين لهم ما خفي عليهم {وَهَدَى} هداية لهم يهديهم إلى الطريق القويم، والصراط المستقيم {وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ} يتعظون بما فيه من الآيات، ويعتبرون بما فيه من الحادثات

139

{وَلاَ تَهِنُواْ} من الوهن أي لا تضعفوا {وَلاَ تَحْزَنُواْ} ف الله تعالى معكم {وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ} بالغلبة والنصر على الكافرين

140

{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ} القرح: واحد القروح؛ وهو كناية عن الغلب والهزيمة يوم أحد {فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ} أي مستهم هزيمة منكرة يوم بدر {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ} أي نصرفها بينهم: فننصر هؤلاء يوماً، وننصر أولئك يوماً آخر. ونفقر هؤلاء، ونغني هؤلاء؛ ثم نغني من أفقرنا، ونفقر من أغنينا كل شيء عندنا بمقدار وتقدير، ونظام وتدبير {وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ} علم ظهور {الَّذِينَ آمَنُواْ} بصبرهم على بلواهم، وشكرهم على نعمائهم

141

{وَلِيُمَحِّصَ} يبتلي ويختبر {وَيَمْحَقَ} يهلك

142

{أَمْ حَسِبْتُمْ} أيها المؤمنون {أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا} لم {يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} على ما أصابهم في سبيله

143

{وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ} تتمنون {الْمَوْتُ} في الجهاد؛ عند ما فاتتكم وقعة بدر التي انتصر فيها المسلمون {فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ} أي رأيتم أسبابه؛ في الجهاد يوم أُحد؛ فلم جبنتم وانهزمتم؟ أليس هو الموت الذي تتمنونه والشهادة التي تنشدونها؟ (انظر آية 42 من سورة الزمر)

144

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ} يعرض له ما عرض لسائر الرسل، ويجوز عليه ما جاز عليهم وهو كسائر البشر: يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق. ويمرض، ويموت (انظر آية 4 من سورة القلم) {قَدْ خَلَتْ} مضت {مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ} وماتوا حين حان أجلهم {أَفإِنْ مَّاتَ} كباقي مخلوقات الله تعالى {أَوْ قُتِلَ} كسائر المستشهدين في سبيله {انْقَلَبْتُمْ} رجعتم {عَلَى أَعْقَابِكُمْ} والمراد: ارتددتم إلى الكفر بعد إيمانكم {وَمَن يَنقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ} فيكفر بعد إيمان، ويشك بعد إيقان {فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً} بل يضر نفسه، ويوردها مورد الهلكة

145

{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ} بإرادتها؛ بل تموت {بِإِذُنِ اللَّهِ} حين ينتهي أجلها المحدد لها فإذا جاء أجلها لا تستأخر ساعة ولا تستقدم {كِتَاباً} مكتوباً عند الله {مُّؤَجَّلاً} أي مؤقتاً بأجل معلوم؛ فلا ينفع الجبن، ولا تنجى الهزيمة {قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} {وَمَن يُرِدِ} بعمله {ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ} ما كتب له {مِنْهَآ} وليس له حظ في ثواب الآخرة {وَمَن يُرِدِ} بعمله {ثَوَابَ الآخِرَةِ} وما أعده الله للمتقين {نُؤْتِهِ مِنْهَا} ما يستحقه من النعيم المقيم

146

{وَكَأَيِّن} وكم {مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ} أي ربانيون؛ وهم العلماء العاملون، والمؤمنون الموحدون: حواريو الأنبياء وخاصتهم {فَمَا وَهَنُواْ} أي فما فتروا، وما انكسرت همتهم، أو ضعفت نفوسهم {وَمَا اسْتَكَانُواْ} وما خضعوا {وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ} في الحرب، وعلى البأساء والضراء، وعلى الطاعة، وعن المعصية

147

{وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ} أي لم يكن قولهم هذراً ولا لغواً ولا شكاية، ولا تأففاً وتضجراً؛ وإنما طاعة وصبراً؛ ولم يكن قولهم {إِلاَّ أَن قَالُواْ ربَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا} تجاوزنا الحد فيما أمرتنا به، ونهيتنا عنه {وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا} في الحرب؛ فلا تزول من مكانها إلا إلى النصر والظفر من هنا نعلم أن واجب الإنسان حين يدعو ربه لدفع ملمة، أو رفع كربة: أن يتجرد من دنياه، ويستغفر من خطاياه، ويتجه إلى مولاه؛ فيستجيب دعاه ألا ترى - هداك الله تعالى إلى مرضاته - إلى قول العزيز الجليل:

148

{فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا} بالنصر والغنيمة والذكر الحسن {وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ} بالجنة والنعيم المخلد، ورضي عنهم وأرضاهم

150

{بَلِ اللَّهُ مَوْلاَكُمْ} ناصركم ومتولي أموركم

151

{سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرُّعْبَ} منكم؛ فلا يستطيعون مقاتلتكم {بِمَآ أَشْرَكُواْ} أي بسبب إشراكهم {بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً} حجة أو برهاناً {وَمَأْوَاهُمُ} مرجعهم. -[81]- {مَثْوَى} مقام

152

{إِذْ تَحُسُّونَهُمْ} تقتلونهم. والحس: القتل والاستئصال {بِإِذْنِهِ} بأمره وإرادته وقدرته {حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ} جبنتم وضعفتم {مِّن بَعْدِ مَآ أَرَاكُمْ مَّا تُحِبُّونَ} من النصر والظفر والغنيمة، وانهزام العدو في مواقع عدة {مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا} الغنيمة؛ فترك مراكز القتال؛ ليفوز بها {وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ} وثوابها؛ فثبت في مراكزه حتى قتل؛ وفاز بالأجر والشهادة؛ وأنعم بهما من سعادة {ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ} ردكم عن الكفار بالهزيمة {لِيَبْتَلِيَكُمْ} ليختبركم بالمصائب، وليظهر ثباتكم على الإيمان

153

{إِذْ تُصْعِدُونَ} الإصعاد: الذهاب في صعيد الأرض، أو الإبعاد فيه. والصعيد: ما على وجه الأرض من تراب وحجر ونحوهما. والمعنى: تستبقون إلى الهرب في مستوى الأرض، وفي بطون الأودية والشعاب. وقيل: هو من الصعود؛ وأنهم صعدوا هاربين في أُحد {وَلاَ تَلْوُونَ} لا تلتفتون {وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ} يناديكم وأنتم منهزمين: إليَّ عباد الله، إليَّ عباد الله {فَأَثَابَكُمْ} جزاكم {غُمّاً} هزيمة {بِغَمٍّ} أي مقابل غمكم للرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه، ومخالفتكم أمره. أو المعنى: غمكم بالهزيمة في أحد، مقابل غم الكافرين وهزيمتهم ببدر وهو كقوله تعالى: {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}

154

{ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّن بَعْدِ الْغَمِّ} والهزيمة {أَمَنَةً نُّعَاساً} أي أنزل تعالى على المؤمنين الأمن، وأزال عنهم الخوف حتى نعسوا {يَغْشَى} هذا النعاس {طَآئِفَةٌ} جماعة {مَّنكُمْ} وهم الذين كانوا مع الرسول في القتال، وعملوا بأمره، ولم تلههم الغنائم عن طاعته: فنعسوا من كثرة ما أمنوا. والنعاس في القتال: أمن من الله ورحمة، وفي الصلاة: من الشيطان {وَطَآئِفَةٌ} أخرى؛ وهم الذين خالفوا أمر الرسول، وانصرفوا إلى الغنائم؛ فتقدم المشركون وأثخنوا المؤمنين. وهذه الطائفة {قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ} والمحافظة على حياتهم؛ فهم من حذر الموت، وخشية القتل في شغل {يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ} الظن {الْحَقِّ} ويتوهمون أنه تعالى لا ينصر محمداً {ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ} الأولى، الذين كانوا يشركون بالله، ولا يعرفون رباً يعتمدون عليه، ويكلون أمورهم إليه {يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِم} من النفاق {مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ} وذلك لأنهم كانوا يبدون للرسول الإسلام - وهم برآء منه - والحرص على الجهاد - وهم بعداء عنه ـ. -[82]- {لَبَرَزَ} خرج {الَّذِينَ كُتِبَ} قضى {عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ} مصارعهم {وَلِيَبْتَلِيَ} يختبر {مَا فِي صُدُورِكُمْ} من إيمان وإخلاص، أو كفر ونفاق {وَلِيُمَحِّصَ} يميز حقيقة {مَا فِي قُلُوبِكُمْ} من حب له، وتفان في سبيله، أو حب للذات، وتفان في الملذات {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} بما في القلوب

155

{إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ} انهزموا {يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ} الجيشان: جمع المسلمين، وجمع الكافرين؛ بأحد {إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ} أوقعهم في الزلة {بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ} عملوا من الذنوب.

156

{وَقَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُواْ فِي الأَرْضِ} سافروا فيها، وتعرضوا للمتاعب والأخطار {أَوْ كَانُواْ غُزًّى} جمع غاز {لَّوْ كَانُواْ عِنْدَنَا} في ديارهم {مَا مَاتُواْ} في أسفارهم {وَمَا قُتِلُواْ} في غزواتهم. ونسوا أنهم لو كانوا في بيوتهم وكتب عليهم الموت؛ لسعى إليهم، أو سعوا إليه، وأن قضاء الله تعالى لا يدفع، وأمره لا يرد {لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذلِكَ} القول الذي يقولونه، والتفكير الذي يفكرونه {حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ} تحز في نفوسهم {وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ} فلا يمنع من الموت قعود، ولا يكون القعود سبباً في الخلود

157

{لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ} لذنوبكم {وَرَحْمَةً} منه لكم {خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} من المال الفاني

158

{وَلَئِنْ مُّتُّمْ} في فراشكم، أو أسفاركم {أَوْ قُتِلْتُمْ} في حربكم وجهادكم {لإِلَى الله تُحْشَرُونَ} فيجزيكم خير ما عملتم

159

{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ} أي فبرحمة عظيمة كائنة من الله تعالى لهم؛ عاملتهم بهذا الرفق والتلطف {وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً} جافياً {غَلِيظَ الْقَلْبِ} قاسيه {لاَنْفَضُّواْ} تفرقوا {فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ} ما تقدم من ذنوبهم {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} تكريماً لهم، وتطييباً لنفوسهم: يا لله؛ عفو ومغفرة، ورفعة تبلغ حد المشاورة يأمر المولى عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام بمشاورتهم في الأمر - وهو خير الأنام، وهاديهم ومرشدهم - وكل الناس مهما ارتقوا وعلوا فمن مدده يغترفون، ومن فيضه يستقون ولكن الله تعالى أراد بهذه الآية أن يعلمنا التدبر في الأمور، والتشاور فيها؛ وما المبادىء الديمقراطية، والنظم الدستورية، والمجالس النيابية؛ إلا نتيجة تعاليم هذا الكتاب الكريم؛ فله تعالى الحمد على ما منَّ به وأنعم -[83]- {فَإِذَا عَزَمْتَ} أي إذا استقر رأيك على إمضاء أمر من الأمور، وطابت نفسك له، وشاورت إخوانك وأحباءك، واستخرت إلهك {فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} اعتمد على معونته ونصرته؛ فإنه لا شك معينك وناصرك

160

{وَعَلَى اللَّهِ} وحده {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} الصادقون في الإيمان (انظر آية 81 من سورة النساء)

161

{وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ} أن يخون. يقال: غل من المغنم: إذا أخذ منه خفية {وَمَن يَغْلُلْ} منكم {يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} المعنى: أنه يأت حاملاً ذنب الغلول وإثمه {ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ} تعطى جزاء ما عملت وافياً؛ غير زائد ولا منقوص. قيل: نزلت حينما افتقدوا قطيفة من مغانم بدر؛ فقال بعضهم: لعل محمداً أخذها لنفسه. وقيل: {أَنْ يَغُلَّ} أي يكتم شيئاً مما أنزله الله تعالى عليه؛ رهبة من الناس أو رغبة

162

{أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ} أطاعه واتبع أمره، ولم يغل من مغنم، ولم يكتم علماً {كَمَنْ} غل في المغنم، وعصى مولاه، و {بَآءَ} رجع {بِسَخْطٍ} غضب {مِنَ اللَّهِ} لا يستويان

163

{هُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ اللَّهِ} فالمتبع لرضوانه في جنات النعيم، والذي باء بسخطه في العذاب الأليم

164

{لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ} تفضل عليهم وأكرمهم وأعزهم {إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً} محمداً: خاتم الرسل وإمامهم؛ عليه أفضل الصلاة وأتم السلام {مِّنْ أَنْفُسِهِمْ} أي من جنسهم، ولسانهم {يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ} من القرآن الكريم {وَيُزَكِّيهِمْ} يطهرهم من دنس الكفر والمعاصي {وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ} القرآن {وَالْحِكْمَةِ} العلم النافع

165

{أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُمْ} أي أو حين أصابتكم {مُّصِيبَةٍ} يريد ما أصابهم يوم أُحد؛ من قتل وجراح {قَدْ أَصَبْتُمْ مِّثْلَيْهَا} يوم بدر؛ فقد قتل من المسلمين بأحد سبعون رجلاً، وكان المسلمون قد قتلوا منهم ببدر سبعين وأسروا مثلهم {قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا} كيف يكون هذا؟ ومن أين أصابنا هذا ونحن مؤمنون وهم كافرون {قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ} لأنكم خذلتم الرسول، ولم تطيعوا أمره، وهرعتم إلى الغنائم، وتركتم مراكز القتال التي أمركم بالوقوف فيها؛ فكرَّ عليكم المشركون، ونالوا منكم ما نالوا؛ فلا تلوموا إلا أنفسكم

167

{هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ} يؤخذ من هذه الآية الكريمة: أن من دعي للجهاد فلم يلب؛ كان للكفر أقرب منه للإيمان وجدير بمن سمع نداء الدين والوطن والواجب؛ فلم يلب هذا النداء؛ أن يموت إن شاء يهودياً أو نصرانياً {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} وهو قولهم: {لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ}

168

{الَّذِينَ قَالُواْ لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُواْ} عن الجهاد؛ كفراً وجبناً {لَوْ أَطَاعُونَا} أي لو أطاعنا الذين خرجوا للقتال {مَا قُتِلُوا} ولكانوا سالمين مثلنا. قال الله تعالى لهم رداً عليهم {قُلْ فَادْرَءُوا} ادفعوا {عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ} بقعودكم عن الجهاد {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} فيما تقولون

169

{وَلاَ تَحْسَبَنَّ} لا تظنن {الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} في الجهاد؛ لإعلاء دينه، ونصرة نبيه. لا تحسبنهم {أَمْوَاتاً} كسائر الأموات؛ الذين لا يحيون، ولا يبعثون إلا يوم القيامة {بَلِ} هم {أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} يأكلون ويشربون، ويتلذذون ويتنعمون، ويضحكون ويمرحون

170

{فَرِحِينَ بِمَآ آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ} من نعيم مقيم، ورزق كريم {وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم} أي يستبشرون بإخوانهم المجاهدين الذين لم يموتوا في الجهاد بعد، وبما سيؤول إليه حالهم بعد موتهم؛ من إكرام كإكرامهم، ونعيم كنعيمهم

172

{مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ} الهزيمة بأحد.

173

{الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ} أي قال لهم المنافقون {لِلَّهِ} الكفار {قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ} الجموع للقائكم ومحاربتكم {فَاخْشَوْهُمْ} خافوهم {فَزَادَهُمُ} هذا التخويف، وذلك القول. أو زادهم تجمع الأعداء عليهم {إِيمَاناً} بالله، ووثوقاً بنصره الذي وعد به {وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ} كافينا وناصرنا

174

{فَانْقَلَبُواْ} رجعوا {بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ} نصر وغنيمة {لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ} لم يصبهم قتل أو هزيمة {وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللَّهِ} ما يوجب رضاءه تعالى

175

{إِنَّمَا ذلِكُمُ} الذي يلقي الرعب في قلوب المؤمنين، ويصرف النفوس عن الجهاد في سبيل الله، ويخوفهم من الكافرين {إِنَّمَا ذلِكُمُ} هو {الشَّيْطَانِ} اللعين: عدو المؤمنين، وولي الكافرين {يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ} أي يخوفكم أتباعه من الكافرين

178

{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ} أي نمهلهم بدون جزاء وعذاب {خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ} أي ليس ذلك الإمهال خير لهم؛ بل هو شر كبير {أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ} نؤخرهم {لِيَزْدَادُواْ إِثْمَاً} على إثمهم

179

{مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ} ليترك {الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنْتُمْ عَلَيْهِ} من الفوضى والاضطراب؛ فبعضكم يؤمن ب الله تعالى إيماناً حقيقياً، وبعضكم ينافق، وبعضكم يعبد الله على حرف؛ فما كان الله ليترككم على هذه الصورة {حَتَّى يَمِيزَ} يفصل ويبين {الْخَبِيثَ} الكافر والمنافق {مِنَ الطَّيِّبِ} المؤمن الصادق الإيمان {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ} أي ما كان ليطلعكم على ضمائر الناس؛ فتعرفوا ما فيها من كفر ونفاق؛ ولكنه تعالى يختبرهم بالتكاليف الشاقة؛ كالجهاد والهجرة وأشباههما؛ فيميز المؤمن والطائع، من الكافر والمنافق. -[86]- {وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي} يختار {مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَآءُ} فيصطفيه فيطلعه على ما في ضمائر بعض الناس

180

{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَآ آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ} من الأموال والأرزاق، لا يحسبون أن بخلهم به {هُوَ خَيْراً لَّهُمْ بَلْ هُوَ} في الحقيقة {شَرٌّ لَّهُمْ} في الدنيا بالأمراض، وبغض الناس لهم. وفي الآخرة {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ} هو كناية عن إحاطة إثم البخل بهم؛ كإحاطة الطوق بالعنق {وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} ملكهما، وما فيهما، ومن فيهما {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ} من خير أو شر {خَبِيرٌ} فيثيبكم عليه

181

{لَّقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ} قاله اليهود لعنهم الله تعالى؛ حين نزل قوله تعالى: {مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً} {سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ} في صحائف أعمالهم؛ ليجازوا عليه يوم القيامة {وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَآءَ} ونكتب أيضاً قتلهم الأنبياء: كزكريا ويحيى عليهما السلام {وَنَقُولُ} لهم يوم القيامة {ذُوقُواْ} أيها الأغنياء الأغبياء {عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذلِكَ} العذاب

182

{بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ} من كفر ونكر ألم تقتلوا الأنبياء؟ ألم تقولوا: {إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَآءُ}؟ وهم اليهود أيضاً

183

{إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا} أوصانا وأمرنا {أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ} أي حتى يقدم هذا الرسول قرباناً؛ فتنزل نار من السماء فتأكله. وهذا افتراء منهم على الله حيث لم يعهد إليهم بذلك {قُلْ} لهم يا محمد {قَدْ جَآءَكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ} بالآيات الواضحات والمعجزات الظاهرات {وَبِالَّذِي قُلْتُمْ} أي بالقرابين التي تأكلها النار {فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ} وقد جاءوا بما عهد إليكم به الله في زعمكم

184

{فَإِن كَذَّبُوكَ} بعد أن أفحمتهم {فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآءُوا} أقوامهم -[87]- {بِالْبَيِّنَاتِ} بالحجج والمعجزات {وَالزُّبُرِ} الصحف. جمع زبور؛ من الزبر: وهو الكتابة {وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ} الذي ينير العقول من ظلمات الجهل، والقلوب من ظلمات الكفر

185

{كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ} حتماً ولا يبقى غير وجه الله تعالى. وهذه الدنيا - كما أنها ليست بدار خلود - فإنها ليست بدار جزاء؛ فقد يغني الله تعالى فيها الشقي، ويفقر التقي {وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ} كاملة {يَوْمُ الْقِيَامَةِ} فيدخل الجنة من ابتغاها وعمل لها، ويصلى النار من كفر بالله، ولم يعبأ بوعده ووعيده {فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ} بأمر الله {وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ} بفضله ورضاه {فَقَدْ فَازَ} فوزاً عظيماً {وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ} يتمتع بها من يغتر بزخرفها؛ وقد قلت فيها: تعلموا أنما دنياكم عرض ما لامرىء عاقل في جمعها غرض دنيا تهم إذا ما أقبلت وإذا ما أدبرت فهي في قلب الفتى مرض فكم لفرقتها أشفى على تلف صب بها مولع في حبها حرض وهي الغرور فمن يبغ الركون لها فإنه بين أهل الحق معترض صلوا وصوموا وهشوا للزكاة إذا ما كان مال، وقولوا: الحج مفترض وارضوا بما قسم الرحمن بينكموا فحسبكم أن تكونوا في الذين رضوا ولا تظنوا دوام الحال، واعتبروا بمن ترون عياناً، أو من انقرضوا

186

{لَتُبْلَوُنَّ} لتختبرن وتمتحنن {فِي أَمْوَالِكُمْ} بذهابها ونقصانها {وأَنْفُسَكُمْ} بالأمراض والأوبئة وفقد الأحبة {وَأَن تَصْبِرُواْ} على ذلك البلاء {وَتَتَّقُواْ} الله {فَإِنَّ ذلِكَ} الصبر والتقوى أي من الأمور الواجبة الاتباع؛ التي يحرص عليها، ويعزم على أدائها

187

{فَنَبَذُوهُ} طرحوا هذا الميثاق، وذلك الكتاب {وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ} فلم يبينوه للناس، وكتموا ما فيه عنهم

188

{لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ} من الأعمال، ويظنون أنهم من خيار الصلحاء الأتقياء {وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ} أي يحبون أن يشتهر عنهم التقى وليسوا بالأتقياء، والصلاح؛ وليسوا بالصلحاء وهذا هو الرياء كل الرياء {فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ} بمنجاة {مِّنَ الْعَذَابِ} وذلك لأن أعمالهم مردودة عليهم، وعباداتهم غير مقبولة منهم؛ لأن الرياء يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} جزاء مراءاتهم للناس، وتركهم الإخلاص

189

{وَللَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ} وما فيها من كواكب وأجرام {والأَرْضِ} وما عليها من دواب وحيوان وإنسان.

190

{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} وما فيها من عجب عجاب {وَاخْتِلاَفِ الْلَّيْلِ وَالنَّهَارِ} بالزيادة والنقصان، والنور والظلمة {لآيَاتٍ} لعبر {لأُوْلِي الأَلْبَابِ} ذوي العقول

191

{الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ} يتذكرونه {قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ} والمراد بذكر الله في هذه الحالات: هو خشيته ومراقبته في كل حالة؛ وليس كما يدعيه أرباب الطرق: من أن تأويله ما يفعلونه في مراقصهم مما يتنافى مع الدين وآدابه وقيل: المراد بالذكر: الصلاة؛ وليس بشيء. قال تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} وكيف خلقهما الله تعالى، وكيف حفظهما، وكيف رزق من فيهما؟ قائلين في حال ذكرهم وتفكرهم {رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا} الكون عبثاً و {بَاطِلاً سُبْحَانَكَ} تنزهت وتعاليت عما يقوله الكافرون (أنظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء)

193

{رَّبَّنَآ إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً} هو الرسول أو القرآن الكريم {وَكَفِّرْ عَنَّا} استر وامح الاْبْرَارِ} جمع بر، أو بار؛ وهم المستمسكون بالشريعة، المحافظون على حدود الله تعالى

194

{وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا} من الفضل والرحمة والمغفرة {عَلَى رُسُلِكَ} أي على ألسنة رسلك

195

{فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ} أجاب دعاءهم، قائلاً لهم {أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنْكُمْ مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى} وسأجزي كلاً بما فعل {بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ} يستوي في الأعمال الذكور والإناث {لأُكَفِّرَنَّ} لأمحون -[89]- {ثَوَاباً مِّن عِندِ اللَّهِ} وجزاء لأعمالهم

196

{لاَ يَغُرَّنَّكَ} يا محمد، أو «لا يغرنك» أيها المؤمن {تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ} بالأموال والتجارة؛ فهذا

197

{مَتَاعٌ قَلِيلٌ} في الدنيا {ثُمَّ مَأْوَاهُمْ} مرجعهم {جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ} الفراش

198

{نُزُلاً} موضع إكرام. والنزل: ما يعد لنزول الضيف وإكرامه. {وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ} المتقين {وَأَنْ} اليهود والنصارى

199

{لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} ورسوله {وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ} من القرآن {وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ} من التوراة والإنجيل.

200

{وَصَابِرُواْ} أي غالبوا الأعداء في الصبر على أهوال القتال، وشدائد الحروب {وَرَابِطُواْ} أي لازموا حدود بلادكم وثغوركم؛ مستعدين للدفاع والكفاح والغزو.

سورة النساء

سورة النساء بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ} خافوه واخشوا عقابه {الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ} آدم عليه السلام {وَخَلَقَ مِنْهَا} أي من جنسها حواء {وَبَثَّ} فرق ونشر {مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً} كثيرة؛ هم سائر الخلق من بني الإنسان {وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ} أي يسأل بعضكم بعضاً ب الله استعطافاً كقولكم: أسألك ب الله أن تفعل كذا. ويسأل بعضكم بعضاً بالأرحام؛ يقول: بحق ما بيننا من الرحم افعل كذا «والأرحام» جمع رحم؛ وهو القرابة. أي واتقوا الأرحام فلا تقطعوها؛ بل صلوا أقرباءكم وبروهم {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} أي مراقباً لأعمالكم، فمجازيكم عليها؛ إن كان خيراً فخير، وإن كان شراً فشر

2

{وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ} أعطوهم أموالهم، ولا تأكلوها لعجزهم عن مطالبتكم بها {وَلاَ تَتَبَدَّلُواْ الْخَبِيثَ} الحرام؛ أي لا تستبدلوا الأمر الخبيث؛ وهو أكل مال اليتامى {بِالطَّيِّبِ} الحلال؛ وهو المحافظة عليه، ورده لأصحابه {وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَهُمْ} بأن تضموها {إِلَى أَمْوَالِكُمْ} وتزعمونها لكم} إثماً

3

{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ} ألا تعدلوا شأن {الْيَتَامَى فَانكِحُواْ} تزوجوا {مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ} انظر مبحث «تعدد الزوجات» بآخر الكتاب {ذلِكَ أَدْنَى} أقرب {أَلاَّ تَعُولُواْ} ألا تجوروا. من عال الحاكم في حكمه: إذا جار. أو {أَلاَّ تَعُولُواْ} بمعنى ألا تميلوا. من عال الميزان عولاً إذا مال. وقيل: المعنى: ذلك أدنى ألا يكثر عيالكم. يؤيده قراءة من قرأ «ألا تعيلوا»

4

{وَآتُواْ النِّسَآءَ صَدُقَاتِهِنَّ} مهورهن. -[91]- {نِحْلَةً} النحلة: العطاء الذي لا يقابله عوض. أو «نحلة» أي عن طيب نفس. أو «نحلة» بمعنى: حقاً لهن، لا مراء فيه؛ لأن النحلة أحد معانيها الدعوى {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ} أي من المهر بأن تنازلن لكم عن بعضه {فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً} حلالاً لا شبهة فيه؛ لأن كل حق تنازل عنه صاحبه - عن طيب نفس - فهو حلال طيب للمتنازل إليه

5

{وَلاَ تُؤْتُواْ السُّفَهَآءَ} المبذرون وعديمو الأهلية، أو هم النساء والصبيان أي لا تؤتي ابنك السفيه، ولا امرأتك السفيهة مالك؛ وكان أبو موسى الأشعري يقول: ثلاثة يدعون الله تعالى فلا يستجيب لهم: رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل أعطى ماله سفيهاً، ورجل كان له دين على آخر فلم يشهد عليه. والآية في السفهاء عامة بدون تخصيص والسفيه: هو المستحق الحجر؛ لفساده وإفساده وسوء تدبيره؛ فلا تؤتوهم {أَمْوَالَكُمُ} فيتلفونها ويضيعونها؛ وهي {الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ} أي جعلها {قِيَاماً} قواماً لأبدانكم، وسبباً لمعاشكم ويدل على أن المراد بذلك الأبناء والزوجات قوله تعالى: {وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} لأن الإنسان غير مكلف برزق وكسوة سائر السفهاء؛ وإن كان مكلفاً بأن يقول للجميع {قَوْلاً مَّعْرُوفاً} والقول المعروف: أن يقول لهم: إن صلحتم ورشدتم أعطيناكم كذا، وسلمنا إليكم كذا وجعلناكم رؤساء آمرين، لا مرءوسين مأمورين؛ وأمثال ذلك. وقد يكون المراد بقوله تعالى: {أَمْوَالَكُمُ}: أموالهم؛ فيكون المراد سائر السفهاء كما قدمنا. وسمى مال السفهاء: أموال المخاطبين: لأن المال مشاع الانتفاع بين الناس، وتجب المحافظة عليه على كل واحد منهم

6

{وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى} أي اختبروا صلاحهم ودينهم وعقلهم {حَتَّى إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ} أي سن الزواج؛ وهو بلوغ الحلم. هذا وقد قيدت القوانين الوضعية سن الزواج لمصالح ارتآها المقنن؛ وطاعة الحاكم واجبة ما لم تمس حرمات الله تعالى {فَإِنْ آنَسْتُمْ} وجدتم وعرفتم {مِّنْهُمْ رُشْداً} عقلاً وصلاحاً في التصرفات {فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} ليتصرفوا فيها طبقاً لرغباتهم - في حدود ما أمر الله تعالى - وإلا فالحجر واجب على كل سفيه {وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ} أي مسرفين ومبادرين أكل أموالهم قبل أن يكبروا ويتسلموها منكم {وَمَن كَانَ} منكم {غَنِيّاً} أيها الأوصياء فَلْيَسْتَعْفِفْ} أي فلا يأخذ أجراً على وصايته {وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} لا يزيد عن أجر إدارة أموال اليتيم فحسب

7

{لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ} حظ مقدر {مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ} من ذلك أيضاً {نَصِيباً مَّفْرُوضاً} فرضه الله تعالى

8

{وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ} قسمة الميراث {أُوْلُواْ الْقُرْبَى} ذوو القربة؛ ممن لا يرث -[92]- حضر {وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِّنْهُ} من الميراث بقدر ما تطيب به نفوسكم {وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً} ترضية لنفوسهم، وتطييباً لقلوبهم. وهي وصية لأولي القربى: الذين يحزنون ولا يرثون. قال تعالى: {إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ} وقد ذهب بعضهم إلى نسخ ذلك الحكم؛ وهو محكم وليس بمنسوخ؛ وقد أجمع على ذلك الصدر الأول من الإسلام: فقد روي عن يحيىبن يعمر رضي الله تعالى عنه: ثلاث آيات محكمات مدنيات؛ تركهن الناس: هذه الآية، وآية الاستئذان {يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} وآية التعارف {يأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُواْ} وقيل: على الوارث الإعطاء، وعلى المعطى له قول المعروف

9

{وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ} بعد موتهم {ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُواْ عَلَيْهِمْ} نزلت هذه الآية في الأوصياء والمعنى: تذكر أيها الوصي ذريتك الضعاف من بعدك؛ وكيف يكون حالهم بعد موتك؛ وعامل اليتامى الذين وكل إليك أمرهم وتربوا في حجرك؛ بمثل ما تريد أن يعامل أبناؤك بعد فقدك

10

{إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً} أي ظالمين لهم {إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً} وهذا مشاهد في الدنيا: ترى آكل مال اليتيم؛ وقد انتابته الأمراض الفتاكة المهلكة؛ فهذه قرحة في المصارين تقضّ مضجعه، وهذا سرطان يسري في دمه ويأكل لحمه وهؤلاء أبناؤه وقد فسدوا خلقاً وخلقاً، وعاثوا فساداً وإفساداً، وأهلكوا ماله وأفسدوا حاله؛ جزاءً وفاقاً لما جنته يداه، وعصيانه لمولاه وقد ذهب المفسرون إلى أن المراد بالنار التي يأكلونها في بطونهم: نار الآخرة؛ لأن مآلهم إليها. والقول الذي ذهبنا إليه أولى لما نشاهده، ولقوله تعالى: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} في الآخرة

11

{يُوصِيكُمُ اللَّهُ} أي يعهد إليكم، ويأمركم {فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ} أي مثل نصيب الأنثيين. ولا توجد حالة يسوي فيها المشرع بين الذكر والأنثى في الميراث؛ سوى عند وجود الأبوين مع ابن أو بنتين فصاعداً؛ فإن نصيب الأم يكون مساوياً لنصيب الأب؛ فيأخذ كل منهما السدس. وعند وجود إخوة، وإخوة لأم؛ فإنهم جميعاً يستحقون ثلث التركة: يقسم بينهم بالتساوي، لا فرق بين ذكورهم وإناثهم. ولا عبرة بما يدعو إليه غلاة الزنادقة، وأئمة الإلحاد؛ من مساواة المرأة بالرجل في الميراث؛ إذ أن ما يدعون إليه من أكبر الكبائر كيف لا وهو مخالف لما جاء به الكتاب الكريم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والميراث من الحقوق التي قررها الله تعالى، وجعلها فريضة محكمة، وتوعد مخالفها والخارج عليها بنار الجحيم؛ والعذاب -[93]- الأليم:

14

{وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} فليس لإنسان - بالغ ما بلغ - أن يطمعه الشيطان؛ بأن هداه أهدى من هدى الله وليس لإنسان أن يحاول الخروج عما رسمه الله تعالى وأراده لعباده؛ وليس لهوى الإنسان، مكان مع صريح القرآن {وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً *

12

وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهُنَّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُنْ لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ} {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} وقد يقول قائل: إن الله قد جعل الإنسان حراً فيما آتاه وهو وهم يلقيه الشيطان لأوليائه من بني الإنسان؛ فهي حرية مقيدة بما فرضه وقرره واهب المال وقد جعله تعالى فتنة للناس {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} {فَمَن شَآءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً} باتباع أحكامه، والتزام أوامره، ومن شاء اتخذ إلهه هواه، وخرج من دنياه بسخط المخلوقين، وغضب رب العالمين وليس معنى ذلك أننا نحرم الوصية المشروعة؛ التي يجب وضعها حيث أمرالله؛ وما شرعها تعالى إلا لزيادة ثواب فاعلها وتنمية أعماله؛ وهي - في حدود الثلث - لذوي القربى من المعوزين، ولذوي الحاجات من الفقراء والعاجزين وقد جاء في الحديث الشريف: أن أحد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم منح أحد أولاده بعض ماله، وجاء ليشهد الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه على ما منح؛ فسأله: «أله إخوة؟» قال: نعم يا رسولالله. قال: «أكلهم أعطيت مثلما أعطيته؟» قال: لا. قال عليه الصلاة والسلام: «لا أشهد على جور؛ اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم» وقد وضح من ذلك الحديث: أن محاباة بعض الأبناء ظلم وجور؛ وعن ذلك نهى الله تعالى ورسوله {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً} في الدنيا والآخرة؛ ولكن الله يدري ذلك؛ فقسم حيث توجد المصلحة، وتتوفر المنفعة. وهذا يتنافى مع ما يعمله بعض الجهال؛ من إيثار بعض أبنائه بماله، وحرمان البعض الآخر؛ مما يوجب البغضاء والشحناء، ويؤدي إلى ارتكاب الجرائم، ووخيم العواقب {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَآ} إلى بعض الأقرباء الفقراء؛ كما بينا في الآية السابقة {وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً} الكلالة: الذي لا ولد له ولا والد {غَيْرَ مُضَآرٍّ} أي بشرط أن تكون تلك الوصية للمصلحة؛ لا بقصد الإضرار بالورثة {تِلْكَ} الفرائض التي بيّنها الله تعالى وشرعها {حُدُودُ اللَّهِ} فلا ينبغي تجاوزها {وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}

15

{وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ} هي المساحقة. وقال الأكثرون: هي الزنا، وإنها -[94]- نسخت بقوله تعالى: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ} وسندهم في ذلك قوله تعالى: {فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنْكُمْ} واشتراط الأربعة الشهداء؛ لم يرد إلا في الزنا {فَإِن شَهِدُواْ} بإتيانهن الفاحشة {فَأَمْسِكُوهُنَّ} احبسوهن {فِي الْبُيُوتِ} فلا يختلطن بأحد - رجالاً أو نساء - عقوبة لهن وحفظاً {حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً} طريقاً للخلاص؛ مما هن فيه من الحبس، ومما كن عليه من الإثم وذلك السبيل بالزواج. ويرد على قول من قال: إن هذه الآية نزلت في الزنا وإنها منسوخة؛ يرد على ذلك بقوله تعالى:

16

{وَاللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ} فخص في الأولى الإناث وحدهن، وفي الثانية الرجال وحدهم؛ فبان لنا من ذلك أنه تعالى إنما عنى في الأولى المساحقة، وفي الثانية اللواط {فَآذُوهُمَا} أي اللائط والملوط به: والإيذاء يكون بالضرب، والتوبيخ، والتشنيع، والتعبير، والهجران، وغير ذلك. وهو دليل أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه؛ في حد اللائط بالتعزير. والتعزير قد يصل إلى حد القتل؛ وقد قضوا في اللائط؛ بأن يلقى من حالق واللواط من الفواحش الذميمة التي يستحق مرتكبها أن يقطع إرباً، ويلقى للكلاب؛ جزاء فعلته التي قبحها الله وتوعد فاعلها عافانا الله تعالى من كل ما يغضبه بمنه وكرمه، وأنجانا من ذل المعصية، ووهبنا عز الطاعة؛ إنه سميع مجيب {فَإِن تَابَا} عن اللواط {وَأَصْلَحَا} أعمالهما {فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَآ} توقفوا عن إذايتهما؛ ما داما قد تابا إلىالله، وأصلحا {إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّاباً} قابلاً لتوبة من تاب {رَّحِيماً} بعباده؛ إذا حسنت توبتهم: بدل سيئاتهم حسنات

17

{إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ} يقبلها ويثيب فاعلها {لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} بجهل منهم عاقبة أمرهم {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ} أي يتوبون سريعاً، ويرجعون إلى مولاهم ومن علامة التوبة النصوح: عدم العود إلى الذنب؛ وإلا فالعائد لذنبه، كالمستهزىء بربه وهذه هي التوبة المتقبلة؛ التي تجعل صاحبها في عداد الطيبين الصالحين

18

{وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ} ولا يعبأون بفاطر الأرض والسموات وهم أهل الإصرار على المعاصي {حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ} أي حضرت أسبابه ومقدماته، وأخذ في النزع {قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} فهذا الغر لا تقبل توبته، ولا ترد غربته، ولا تحمد أوبته فما أشبهه بفرعون - حين أدركه الغرق، وأخذ الموت بتلابيبه - قال: {آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنواْ إِسْرَائِيلَ} فقيل له: {آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} (انظر آية 91 من سورة يونس) {وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ أَعْتَدْنَا} أعددنا وهيأنا {لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} في جهنم وبئس المصير

19

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَآءَ -[95]- كَرْهاً} أي لا يحل لكم أن تأخذوا نساء مورثكم فتتزوجوهن كأنهن من الميراث المتروك لكم؛ وكان ذلك شأنهم في الجاهلية. وقد يكون المعنى: لا يحل لكم أن ترثوهن أحياء؛ فتأخذوا أموالهن كرهاً {وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ} العضل: الحبس والتضييق {لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ آتَيْتُمُوهُنَّ} من المهر ونحوه {إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ} هي الزنا. وقيل: ما تستحيل معه المعيشة: كالنشوز، وإيذاء الزوج وأهله؛ فهنا فقط يجوز للزوج أن يسترد ما آتاها {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} بالمودة والرحمة اللتان فرضهما الله تعالى بين الأزواج {فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً} وهو حث كريم على العطف وعدم التطليق إلا للضرورة القصوى التي تستحيل معها جنة الحياة الزوجية، إلى جحيم الشحناء والبغضاء

20

{وَإِنْ أَرَدْتُّمُ} أيها الأزواج {اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ} بتطليق وتزوج {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ} أي آتيتم الزوجة المرغوب عنها، المرغوب في تطليقها {قِنْطَاراً} كناية عن كثرة المعطى لها؛ من مهر وهدية ونحوهما {فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} وصف الله تعالى أخذ المطلق شيئاً مما آتاه لمطلقته بالبهتان - وهو الظلم - وبالإثم المبين - وهو الذنب البين الفادح. وهذا النهي في حالة واحدة: هي رغبة الرجل وحده في التطليق؛ ابتغاء «استبدال زوج مكان زوج» أما في حالة رغبتها هي في الانفصال؛ فيجوز له أخذ كل ما آتاها أو بعضه؛ لقوله تعالى: {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} نفسها؛ لتخلص من هذا الزوج الذي لا ترغب في البقاء تحت إمرته (انظر آية 229 من سورة البقرة)

21

{وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ} هو كناية عن الخلوة الصحيحة {وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً} الميثاق الغليظ: هو ما أمر الله تعالى به من إمساكهن بالمعروف، أو تسريحهن بإحسان، أو هو عقد الزواج، أو هو كناية عن الالتقاء والمجامعة. أو المراد بالإفضاء والميثاق: هو ما بينهما من المودة والمحبة، وما يجب عليهما من ستر المعايب، والمحافظة على السر

22

{وَمَقْتاً} وبغضاً عند الله تعالى:

23

{وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ} أي بنات أزواجكم اللاتي ربيتموهن؛ وسميت ربيبة: لتربيته لها. والتحريم يتناول من تربت في الحجر ومن لم تترب فيه؛ لأن الزوجة المدخول بها: يحرم على الزوج أصولها وفروعها. وقد ذهب أهل الظاهر إلى أن الربيبة لا تحرم إلا بشرطين: الدخول بالأم، والتربية في الحجر؛ فإذا انعدم أحد الشرطين؛ لم يوجد التحريم {فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} لا حرج في تزوج الربيبة في حالة طلاق الزوجة، أو موتها قبل الدخول بها؛ والدخول: كناية عن الجماع {وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ} -[96]- جمع حليلة؛ وهي الزوجة {وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الاخْتَيْنِ} لما في الجمع بينهما من مضارة لهما؛ وإبدال ما بينهما من ود بالغ، إلى حقد شنيع ويحرم أيضاً الجمع بين المرأة وعمتها، أو خالتها، أو ابنة أخيها، أو ابنة أختها؛ لقوله: «لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وعلى ابنة أخيها ولا على ابنة أختها»

24

{وَالْمُحْصَنَاتُ} المتزوجات {مِّنَ النِّسَآءِ} أي وحرمت عليكم النساء المتزوجات؛ ويتناول التحريم: أن يتعرض لها بوعد، أو أن يعرض نفسه عليها {إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَانُكُمْ} فهن غير محرمات. وهن اللائي سبين في الحرب، ولهن أزواج من الكفار المحاربين؛ فقد أصبحت - بالكفر والسبي - من ملك اليمين؛ حلالاً لمن أخذها؛ بشرط أن يستبرئها؛ وإذا باعها فقد طلقت منه بالبيع. وقيل: «المحصنات» العفائف {إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَانُكُمْ} بالعقد. وقيل: هن نساء أهل الكتاب: لا تحل إلا إذا ملكت بالسبي وقت الحرب {كِتَابَ اللَّهِ} أي كتب الله تعالى تحريم ما حرم، وتحليل ما حلل من ذلك {عَلَيْكُمْ} فلا تحلوا ما حرم، أو تحرموا ما أحل {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ} الحلال {بِأَمْوَالِكُمْ} للمهر أو للثمن {مُّحْصِنِينَ} متزوجين. والإحصان: العفة، وتحصين النفس من الوقوع في الحرام {غَيْرَ مُسَافِحِينَ} غير زانين. والمسافحة: الزنا {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} بالزواج {فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} مهورهن {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} لا إثم، ولا حرج {فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ} أي في إنقاص جزء من المهر المفروض؛ بشرط التراضي الكامل؛ الذي لا عسف فيه ولا إكراه غناء وسعة

25

{أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ} الحرائر العفيفات إمائكم {الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ} أي ليتزوج أحدكم أمة أخيه أو صديقه - ما دامت قد أظهرت إيمانها - والله أعلم بسرائركم {بَعْضُكُمْ مِّن بَعْضٍ} أي إنكم جميعاً بنو آدم؛ قد خلقتم من نفس واحدة؛ فلا داعي أن تستنكفوا من زواج الإماء المؤمنات؛ حيث إنكم في ضيق لا يمكنكم من زواج الحرائر؛ أليس الزواج بالأمة خير من الوقوع في الزنا؟ {فَانكِحُوهُنَّ} تزوجوا الإماء {بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ} مواليهن {وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} مهورهن {بِالْمَعْرُوفِ} على ما تراضيتم به؛ من غير مطل {مُحْصَنَاتٍ} عفيفات {غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ} زانيات {وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} جمع خدن: وهو الخليل {فَإِذَآ أُحْصِنَّ} زوجن {فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ} أي زنين {فَعَلَيْهِنَّ} أي على الإماء من الحد {نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ} الحرائر {ذلِكَ} الذي أبحته لكم من زواج الإماء {لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ} الزنا. وأصل العنت: الضيق والضرر والمشقة -[97]- {وَأَن تَصْبِرُواْ} عن المعاصي، وعلى الطاعات {خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ} لما فرط منكم؛ إن أصلحتم أمور أنفسكم فيما بينكم وبينه {رَّحِيمٌ} بكم؛ لا ينهاكم إلا عما فيه الضرر المحيق بكم، ولا يأمركم إلا بما فيه المصلحة الدنيوية والأخروية لكم

26

{يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ} الشرائع السليمة {وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} طرق من سبقكم من رسل الله تعالى وأنبيائه، وعباده المؤمنين الصالحين

27

{وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ} يغفر ذنوبكم، ويعفو عما سلف من آثامكم {وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ} من شياطين الإنس؛ الذين نسوا مولاهم، وجعلوا إلههم هواهم {أَن تَمِيلُواْ} عن الإيمان والحق

28

{يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنْكُمْ} بما يسره وأباحه لكم؛ من زواج الأمة - عند تعذر زواج الحرة - وبما رخصه لكم {وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً} لا يستطيع الصبر عن النساء

29

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} بما لم يبحه الشرع؛ كالغصب، والقمار، والربا، والسرقة، وما شاكل ذلك {إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً} تديرونها بينكم {عَن تَرَاضٍ مِّنْكُمْ} على أن يكون التراضي غير مشوب بإكراه؛ كمن يرى تاجراً في ضيق فينتهز فرصة ضيقه وإفلاسه، ويساومه في بضاعته، بدون ثمنها المعلوم، أو بأقل مما يشتري به مثلها؛ فيقبل البائع مضطراً؛ لحاجته. ويقول المشتري في نفسه: أليس البيع عن تراض؟ أليس من حقي أن أشتري بالثمن الذي أرتضيه؟ ويستحل بذلك ما حرم الله تعالى فليس هذا بالتراضي المطلوب الذي أراده الله تعالى؛ بل هو بالغصب أشبه. وإنما التراضي: أن تكون نفس البائع راضية؛ ونفسه لن تكون راضية وهو خاسر في بيع سلعته؛ أكرهته الظروف على هذا البيع، واضطرته مطامع المشتري إليه فليتق الله من يرغب في جنته، وليتجنب الشبهات في ماله وعرضه ودينه {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنْفُسَكُمْ} أي لا يقتل بعضكم بعضاً، أو لا تفعلوا ما يوجب قتلها. أو هو على ظاهره بمعنى الانتحار

30

{وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ} بأن يأكل أموال الناس بالباطل، أو يشتري بغير تراض، أو يقتل النفس التي حرم الله تعالى قتلها {عُدْوَاناً} منه على الغير {وَظُلْماً} لهم {فَسَوْفَ نُصْلِيهِ} ندخله {نَاراً} جهنم وبئس المصير

31

{إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ} الكبائر: لا تعد، ولا تحد؛ وأكبرها: الشرك بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، والزنا، وشرب الخمر، وقول الزور، والفرار يوم الزحف. وقد قالوا: لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار أي إن الصغائر إذا لازمها المذنب وأصر على إتيانها: فهي كبائر، والكبائر إذا ندم على ارتكابها، واستغفر ربه منها؛ قبله الله تعالى وغفرها له {نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} -[98]- المراد بالسيئات: الصغائر

32

{وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} أي ألزموا الطاعة، وتمسكوا بأهداب القناعة؛ ولا تطمحوا بأعينكم إلى ما خص الله تعالى به غيركم؛ فهو جل شأنه مالك الملك؛ يعطي من يشاء، ويمنع من يشاء؛ بيده الخير كله وهو حث على عدم الحقد والحسد. وقيل: نزلت حين تمنت النساء مثل أجر الرجال {وَاسْأَلُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِ} فإن آلاءه لا تعد، وفواضله لا تنفد؛ وهو وحده القادر على تحقيق أمانيكم، وبلوغ آمالكم

33

{وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} وهم الأقرباء الذين ليست لهم فرائض مسماة؛ فيأخذون ما بقي - من الميراث - من أصحاب الفرائض

34

{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَآءِ} أي قائمون عليهن بالأمر والنهي والتوجيه، والزجر والتأديب، والإنفاق والرعاية؛ كما يقوم الولاة على الرعية. وذلك لأن القوامة أحوج إلى الحزم والتدبير؛ منها إلى الحنان والوجدان فصفات الرياسة والقوامة متوافرة في الرجل توافراً كاملاً؛ لأنه خلق ليكون قائداً ورائداً؛ كما أن صفات الرقة والحنان، والرحمة والوجدان؛ متوافرة في المرأة؛ لأنها خلقت لتكون زوجاً وأماً {بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} أي هذه القوامة بسبب تفضيل الله تعالى للرجال على النساء؛ لوفور علمهم، ومزيد قوتهم، واضطلاعهم بالأعباء الجسام {وَبِمَآ أَنْفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ} لأن النفقة واجبة عليهم. وهذا هو سبب قوامة الرجل على المرأة، فإذا انعدمت هذه الأسباب؛ وكان الرجل خاملاً، ضعيفاً، جاهلاً، معدماً؛ فأي قوامة له على المرأة النابهة، القوية، العالمة، الغنية؟ {فَالصَّالِحَاتُ} من النساء {قَانِتَاتٌ} مطيعاتلله تعالى ولأزواجهن {حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} أي حافظات لعرضه وماله - حال غيبته - بما أمر الله به أن يحفظ. أو حافظات لما يجري بينهن وبين أزواجهن مما يجب كتمه، ويجمل ستره. قال: «إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة: الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه؛ ثم ينشر أحدهما سر صاحبه» ولا يخفى ما يأتيه الآن سفهاء القوم؛ حين يصبح أحدهم فيقول: صنعت في ليلة أمس كيت وكيت، وتصبح زوجته أيضاً فتقول لجارتها: لقد صنع بي أمس كيت وكيت. فيتضاحكن لتلك السفاهة الشنيعة، والبذاءة الممقوتة {وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ} عصيانهن {فَعِظُوهُنَّ} أي مروهن بالطاعة {وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ} بأن لا تناموا معهن في فراش واحد. أو كناية عن عدم إتيانهن {وَاضْرِبُوهُنَّ} ضرباً يسيراً غير مبرح؛ ولكنه يبلغ حد الإيلام، وإلا انتفت به حكمة التأديب. انظر كيف يعلمنا الله سبحانه وتعالى كيف نؤدب نساءنا؟ وكيف نتدرج بهذا التأديب؛ فمن نصح يبلغ -[99]- حد اللطف، إلى هجر لا يبلغ حد العنف، إلى ضرب بعيد عن القسوة؛ فإذا نفع الوعظ: حرم الهجر. وإذا تم التأديب بالهجر: حرم الضرب {فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً} أي إن أطعنكم بالوعظ؛ فلا تبغوا عليهن بالهجر، وإن أطعنكم بالهجر؛ فلا تبغوا عليهن بالضرب

35

{وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا} أي إن استحكم هذا الشقاق، وخشيتم عواقبه؛ ولم تتأدب بما أدبها الله تعالى به، أو تجاوز الزوج حدود الله في تأديبها {فَابْعَثُواْ حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِّنْ أَهْلِهَآ} ليبحثا ما بين الزوجين من خلاف {إِن يُرِيدَآ} الحكمان {إِصْلاَحاً} بين الزوجين {يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَآ} أي بين الحكمين؛ فيزيلا ما بين الزوجين. أو «يوفق الله بينهما» أي بين الزوجين {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً} بما فعله الحكمان {خَبِيراً} بمكنون صدورهما {} حق عبادته

36

{وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} قرن تعالى عبادته بالإحسان بالوالدين في غير موضع من كتابه الكريم؛ لما لهما على الابن من فضل يعجزه وفاؤه {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى} القريب منك {وَالْجَارِ الْجُنُبِ} البعيد عنك. أو المراد بها قرابة النسب؛ وعلى كلا المعنيين فقد أوصى الله تعالى بذي القربى - جاراً كان أو غير جار - وقد أوصى جبريل الأمين الرسول الكريم صلوات الله تعالى وسلامه عليهما بالجار حتى ظن النبي أنه سيورثه؛ ومن وصيته عليه الصلاة والسلام بالجار: «إن استقرضك أقرضته، وإن استعانك أعنته، وإن مرض عدته، وإن احتاج أعطيته، وإن أصابه خير هنأته، وإن أصابته مصيبة عزيته، وإن مات تبعت جنازته، ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذه بقتار قدرك إلا أن تغرف له منها، وإن اشتريت فاكهة فاهد له، وإن لم تفعل فأدخلها سراً، ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده» {وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ} وهو الذي رافقك في سفر، أو تعلم علم، أو جاورك في الصلاة. وقيل: هي امرأة الرجل تكون إلى جنبه {وَابْنِ السَّبِيلِ} المسافر المنقطع {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} من العبيد والإماء {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً} متكبراً {فَخُوراً} على الناس بجاهه وماله

37

{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَآ آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ} من مال كثير، ورزق وفير؛ فلا يعطون منه الفقير؛ فحسبهم جهنم وبئس المصير {وَأَعْتَدْنَا} هيأنا وأعددنا {لِلْكَافِرِينَ} الذين يبخلون بما آتاهم الله {عَذَاباً مُّهِيناً} هذا شأن الذين يبخلون؛ أما الذين يتظاهرون بالكرم والجود - رياء ونفاقاً - فهم أسوأ حالاً ومآلاً ممن يبخلون وقد وصفهم الله تعالى بقوله:

38

{وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَآءَ النَّاسِ} أي مراءاة لهم {وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ} لأنهم لو آمنوا بربهم؛ لعملوا له لا لمخلوقاته -[100]- فهم في العطاء أسوأ من البخلاء؛ لأنهم قرناء الشيطان {وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً} أي مصاحباً؛ يأمر فيطاع: يأمره بكل شر، وينهاه عن كل خير

40

{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ} وزن. من الثقل {ذَرَّةٍ} وهي أصغر من النمل أو هو ما يذره الهواء من صغار المخلوقات؛ التي خلقها بارىء الأرض والسموات {وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا} ينمها ويزدها

41

{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا} يوم القيامة {مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ} هو رسولها يشهد بما لها أو عليها {وَجِئْنَا بِكَ} يا محمد {عَلَى هَؤُلاءِ} أي على قومك {شَهِيداً} بما عملوا من عناد وفساد

42

{يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ} أي لو يدفنون وتسوى بهم الأرض كما يفعل بالموتى {وَلاَ يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً} أي ولا يستطيعون أن يكتموا الله تعالى ما فعلوا؛ وكيف يكتمونه وأعضاءهم وجوارحهم تشهد عليهم

43

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ} قيل: نزلت هذه الآية في بدء تحريم الخمر؛ حين قرأ أحدهم في صلاته «قل يا أيها الكافرون، أعبد ما تعبدون» فنهوا عن الصلاة وهم سكارى {وَلاَ جُنُباً} أي لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب {إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ} أي إلا مسافرين؛ فقد أبيحت لكم الصلاة بغير وضوء - عن فقدان الماء - ويجزىء حينذاك التيمم {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَآءَ} جامعتموهن {فَتَيَمَّمُواْ} اقصدوا {صَعِيداً} هو وجه الأرض؛ تراباً كان أو حجراً أو غيرهما {طَيِّباً} طاهراً {إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً} كثير العفو {غَفُوراً} للمذنبين: سبحان من نهفو ويعفو دائماً ولم يزل مهما هفا العبد عفا يعطي الذي يخطى؛ ولا يمنعه جلاله من العطا لذي الخطا

44

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ} هم أحبار اليهود {يَشْتَرُونَ الضَّلاَلَةَ} يختارونها {وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّواْ السَّبِيلَ} أي يريدون أن تكونوا مثلهم في الضلال، وتخطئوا طريق الحق

46

{مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ} من اليهود قوم {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ} أي يبدلون الكلام عن معناه. قال بعضهم: أريد بالكلم التوراة. وقد أخفوا فيها ذكر محمد عليه الصَّلاة والسَّلام، وأخفوا منها آية الرجم {وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا} المعنى: إنهم سمعوا قوله؛ فتلقوه بالعصيان. وقد عبر تعالى عن ذلك بالقول - مع أنهم لم يقولوه - كما جاء في قوله تعالى: {قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ} {وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ} هو دعاء بمعنى: اسمع لا سمعت {وَرَاعِنَا} هي كلمة سب بالعبرية أو السريانية {لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ} أي يلوون ألسنتهم بقوله {غَيْرَ مُسْمَعٍ} وقوله {رَاعِنَا} التي هي في الحقيقة سب ودعاء، ويقولونها في قالب -[101]- آخر، كقولهم: السام عليكم مكان «السلام عليكم» والسام: الموت

47

{يَاأَيُّهَآ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ} من اليهود والنصارى {آمِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا} من القرآن، على رسولنا محمد {مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ} من التوراة والإنجيل {مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً} نغيرها بالمسخ {أَوْ نَلْعَنَهُمْ} نطردهم من رحمتنا أو نمسخهم قردة {كَمَا لَعَنَّآ أَصْحَابَ السَّبْتِ} اليهود الذين خالفوا بالصيد يوم السبت؛ وقد نهوا عنه {فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ}

49

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ} يمدحونها ويصفونها بالطاعة والتقوى؛ وهو إثم. وأريد بهم اليهود؛ حيث قالوا {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} وليست تزكية النفس بالقول {بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَآءُ} يأجره ويجزيه {وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} هو كناية عن القلة. والفتيل: الذي يفتل بين الأصابع؛ لتفاهته وقلته

51

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ} اليهود {يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ} الصنم، أو الكاهن، أو الساحر {وَالطَّاغُوتِ} كل رأس في الضلال. وقيل: الجبت والطاغوت: صنمان كانوا يعبدونهما في الجاهلية {وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاءِ} أي هؤلاء الناس الذين وصفهم كتاب محمد بالكفر {أَهْدَى} سبيلاً {مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ} بمحمد

52

{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ} طردهم من رحمته

53

{أَمْ لَهُمْ} أي أم لهؤلاء اليهود {نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ} من ملك الله؛ يعطون من أرادوا ويمنعون من شاءوا {فَإِذَآ} إذا كان لهم نصيب من الملك {لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً} النقير: النقرة في ظهر النواة؛ وهو مثل في القلة: ضربه الله تعالى لهم؛ إشارة لشدة بخلهم. وهذا كقوله تعالى: {قُل لَّوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذاً لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ}

54

{أَمْ} بل {يَحْسُدُونَ النَّاسَ} المسلمين {عَلَى مَآ آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ} وهو بعث الرسول محمد صلوات الله تعالى وسلامه عليه فيهم، وإنزال القرآن الكريم إليهم {فَقَدْ آتَيْنَآ} من قبل محمد {آلَ إِبْرَاهِيمَ} إبراهيم وأبناءه عليهم السلام {الْكِتَابَ} الكتب التي أنزلت إليهم: كصحف إبراهيم، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وزبور داود {وَالْحِكْمَةَ} النبوة والعلم النافع {وَآتَيْنَاهُمْ مُّلْكاً عَظِيماً} كملك سليمان - وهو من آل إبراهيم: وقيل: المراد بالملك: النبوة، والجاه، وكثرة الأتباع، والانتصار على الكفار. وذهب أكثر المفسرين - سامحهم الله - إلى أن المقصود بـ {النَّاسُ} في الآية: محمد، وبالفضل الذي آتاهالله: ما أباحه له من النسوة؛ ينكح منهن ما شاء بغير عد ولا حد. وقد وثقوا هذا التأويل الفاسد بعنعنة دونوها، وأسماء طنانة أوردوها، وألفاظ نمقوها، وهو قول فاسد يأثم قائله وراويه وناقله، ومعتقده فلا حول ولا قوة إلا ب الله

55

{فَمِنْهُمْ} أي من الذين أوتوا الكتاب من يهود -[102]- بني إسرائيل {مَّنْ آمَنَ بِهِ} أي بمحمد عليه الصَّلاة والسَّلام. أو {مَّنْ آمَنَ بِهِ} أي بالكتاب - أي كتاب منزل - وليس فيه. ما يؤمنون به من الجبت والطاغوت بل فيه نعت محمد عليه الصَّلاة والسَّلام، وأنباء بعثته {وَمِنْهُمْ مَّن صَدَّ عَنْهُ} أي أعرض ومنع الناس عن الإيمان به

56

{سَوْفَ نُصْلِيهِمْ} ندخلهم {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ} أي أحرقت {بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ} وذلك لأن أشد العذاب والإيلام يكون عن طريق سطح الجلد؛ فإذا ما احترق الجلد: فتر الألم، وقل العذاب. أما وقد قضى ربك بتعذيبهم، والتشديد عليهم، وعدم النظر إليهم، وطردهم من رحمته وحرمانهم من عطفه لذا فإنه تعالى قدر أن تبدل جلودهم كلما نضجت {لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ} الذي كفروا به، وكذبوا بحدوثه

57

{وَالَّذِينَ آمَنُواْ} ب الله تعالى، وملائكته وكتبه ورسله، وبعثه وجنته وناره {وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} التي أمرهم الله تعالى بها وحضهم عليها؛ وماتوا على ذلك {لَّهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ} مما يستقذر عادة؛ كالحيض والنفاس والأنجاس {وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً} أي دائماً لا تنسخه شمس

58

{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} هي في ولاة الأمور؛ وتأدية الأمانة إلى أهلها: أن تضع ثقتك في محلها؛ فلا يحكمك إلا من هو أهل للحكم، ولا يليك إلا من هو أهل للولاية؛ فلا تلعب بك الأهواء، فتجعل ثقتك في غير موضعها؛ وتخون الأمانة التي وضعها الله تعالى في عنقك. والأمانات: كل ما ائتمنت عليه من مال، أو عهد، أو عقد، أو سر، أو شبه ذلك {إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ} أي نعم الشيء الذي يعظكم به؛ وهو تأدية الأمانات إلى أهلها، والحكم بين الناس بالعدل

59

{أَطِيعُواْ اللَّهَ} أي أوامره ونواهيه الواردة في القرآن {وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ} أي ما جاء عنه من القول السديد، والفعل الحميد {وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} في هذه الآية دليل على أن أولي الأمر الواجبة طاعتهم على الأمة: يجب أن يكونوا منها - حساً ومعنى، ولحماً ودماً - {وَأُوْلِي الأَمْرِ} هم الولاة والسلاطين؛ ما داموا قائمين بأمر الله تعالى؛ إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ} أي إذا اختلفتم فيما بينكم وبين أنفسكم في أمر من الأمور أو إذا تنازعتم أنتم وأولوا الأمر {فَرُدُّوهُ} ارجعوا في حكم هذا النزاع {إِلَى اللَّهِ} إلى ما جاء في كتابه المستبين {وَالرَّسُولِ} وإلى الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه حال حياته، وإلى سنته وهديه من بعده {ذلِكَ} الرجوع إلى الله ورسوله فيما شجر بينكم من خلاف {خَيْرٍ} من رد النزاع إلى النهور والتعصب الأعمى {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} مآلاً وعاقبة

60

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ} من القرآن؛ وهم بعض من آمن من اليهود {وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ} من التوراة -[103]- والإنجيل. أو المراد بـ: {الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ}: بعض المؤمنين أو المنافقين {وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ} بعض اليهود {يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ} وهو كل رأس في الضلال؛ من ساحر وكاهن ونحوهما {وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ} أي أمروا بالتحاكم إلى الله ورسوله. قال تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}

61

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ} نحتكم {إِلَى مَآ أَنزَلَ اللَّهُ} في كتابه {وَإِلَى الرَّسُولِ} ليحكم في تنازعنا {رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً} يمنعون الناس من الاتصال بك، والإيمان بما أنزل عليك، والاحتكام إليك

62

{فَكَيْفَ إِذَآ أَصَابَتْهُمْ مُّصِيبَةٌ} نزلت بهم نازلة {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} بسبب ما قدموه من كفران وعصيان {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَآ} ما أردنا في الاحتكام إلى غيرك {إِلاَّ إِحْسَاناً وَتَوْفِيقاً} بين الناس

63

{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ} من النفاق {وَقُل لَّهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ} ازجرهم في السر {قَوْلاً بَلِيغاً} زجراً عنيفاً؛ ليتعظوا ويؤمنوا، ويرجعوا عن نفاقهم. أو {وَقُل لَّهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ} أي فيما ارتكبته أنفسهم من آثام

64

{وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ} بارتكاب الآثام، وتعريضها للعقاب {جَآءُوكَ} تائبين {فَاسْتَغْفَرُواْ اللَّهَ} مما فرط منهم {وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ} هو على طريقة الالتفات؛ أي واستغفرت لهم مستشفعاً {لَوَجَدُواْ اللَّهَ تَوَّاباً} أي قابلاً لتوبتهم واستغفارهم؛ كيف لا. وقد تابوا وأنابوا، واستشفع لهم شفيع الأمة ومنقذها صلوات الله تعالى وسلامه عليه

65

{فَلاَ وَرَبِّكَ} أقسم تعالى بخاتم رسله وأنبيائه {لاَ يُؤْمِنُونَ} إيماناً حقيقياً {حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} فيما اختلط عليهم، واختلفوا فيه {ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ} أي المتحاكمون {فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً} ضيقاً {مِّمَّا قَضَيْتَ} به بينهم {وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً} بظواهرهم وبواطنهم، بألسنتهم وقلوبهم

66

{وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ} فرضنا وقضينا {أَنِ اقْتُلُواْ أَنْفُسَكُمْ} أي عرضوها للقتل بالجهاد {أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُمْ} مهاجرين إلى الله {مَّا فَعَلُوهُ} لأن قلوبهم لم تطمئن بعد للجزاء الذي وعدتهم به {إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ} ممن أنار الله بصيرته، وأنقى سريرته {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ} من الإقدام والاستبسال {لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ} لأنهم سيفوزون بالنصر والغنيمة، أو بالأجر والشهادة {وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً} لقلوبهم، وتحقيقاً لإيمانهم

68

{وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً} طريقاً واضحاً قويماً

69

{وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ} الصديق: المبالغ في صدق ظاهره بالمعاملة، وباطنه بالمراقبة ويطلق على خواص صحابة الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام

71

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ} من الأعداء {فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ} أي فاخرجوا إلى العدو جماعات متفرقة: سرية بعد سرية؛ و «الثبات»: الجماعات؛ واحدها ثبة {أَوِ انْفِرُواْ جَمِيعاً} مجتمعين؛ حسبما تقتضيه ظروف ملاقاة العدو، وأسباب الحرب وفنونه؛ من كر وفر، وإقدام وإحجام، وتظاهر بالكثرة الغالبة، أو بالقلة الضاربة

72

{وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ} ليتثاقلن ويتخلفن عن الجهاد؛ ويثبطن همم المجاهدين {فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُّصِيبَةٌ} انتابتكم هزيمة {قَالَ} المنافق، الجبان، المتثاقل، المتخلف، المثبط {قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ} بالسلامة والنجاة {إِذْ لَمْ أَكُنْ مَّعَهُمْ شَهِيداً} مشاهداً للقتال، وحاضراً فيه

73

{وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ الله} نصر وغنيمة {لَيَقُولَنَّ} متندماً على ما فاته من نصر وكسب {يلَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ} بما فازوا به

74

{فَلْيُقَاتِلْ} أمر صريح بالجهاد {فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ} يبيعون {الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ} أي يستبدلونها بها

75

{وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} أي وما لكم لا تقاتلون في سبيلالله، وفي سبيل خلاص المستضعفين؛ الذين أسرهم الكفار، أو المراد بالمستضعفين: النساء. أي في سبيل حماية نسائكم من الاعتداء، وأعراضكم من الضياع. -[105]- {الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ} هي مكة؛ إذ أنها كانت موطن الكفر، ولذا هاجر منها الرسول

76

{الَّذِينَ آمَنُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} في سبيل إعلاء كلمته، ونصرة دينه {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ} الطغيان، أو هو كل رأس في الضلال. {فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ} أنصاره {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً} لأن كيده معلوم لأرباب القلوب، ويمكن لكل ذي لب أن يتحاشاه

77

{أَلَمْ تَرَ} يا محمد {إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ} عن القتال؛ قبل فرض الجهاد فرض {عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ} أي يخشون لقاء الأعداء في الحرب؛ لجبنهم {كَخَشْيَةِ اللَّهِ} وعذابه {أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً} منالله؛ وأمثال هؤلاء لا نقول بنفاقهم أو ضعف إيمانهم؛ بل هو الكفر بعينه (انظر آية 18 من سورة التوبة) {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى} متاع الدنيا قليل زائل، ومتاع الآخرة كثير دائم؛ والكثير إذا كان مشرفاً على الزوال: فهو قليل؛ فكيف بالقليل الزائل؟ {وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً} هو مثل للقلة؛ وهو ما يفتله الإنسان بأصبعيه؛ ولقلته وحقارته

78

{وَإِن تُصِبْهُمْ} أي اليهود، أو المنافقين {حَسَنَةٍ} خصب وسعة، وسلامة وأمن {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} جدب وفقر، ومرض وخوف {يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ} أي بشؤمك علينا {قُلْ كُلٌّ} من الخصب والرخاء، والجدب والبلاء -[106]- {مِنْ عِندِ اللَّهِ} يمتحن بها من يشاء؛ ليعلم علم ظهور: أيشكرون على السراء أم يفجرون؟ ويصبرون على الضراء أم يكفرون؟

79

{مَّآ أَصَابَكَ} أيها الإنسان {مِنْ حَسَنَةٍ} نعمة وإحسان {فَمَنَّ اللَّهُ} بفضله ومنته {وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ} بلية ومصيبة {فَمِن نَّفْسِكَ} بذنب ارتكبته، وتقصير أتيته. وقد ذهب بعض الجهال إلى أن المراد بالحسنة: الطاعة. وبالسيئة: المعصية؛ وبنوا على ذلك قصوراً من الآمال، على كثبان من الرمال ونسقوا على ذلك البطلان قول الحكم العدل اللطيف الخبير {قُلْ كُلٌّ} من الطاعة والمعصية {مِنْ عِندِ اللَّهِ} وهو قول هراء ينسب ظلم العالمين، لأحكم الحاكمين؛ وهو القائل في كتابه المبين {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ هُمُ الظَّالِمِينَ} {فَمَا لِهَؤُلاءِ الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً} {وَمَن تَوَلَّى} أعرض عن الإيمان

81

{وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ} أي أمرنا طاعة لك {فَإِذَا بَرَزُواْ} خرجوا {مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ} بيت الأمر: دبره ليلاً؛ وهي في الغالب تستعمل في الشر للمبيت له {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ} لا تعبأ بهم، فإن الله حافظك منهم {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً} والتوكل على الله تعالى: هو الوثوق به عند الملمات، والاعتماد عليه في سائر الحالات وهي مرتبة سامية قلَّ أن يرتفع إليها إنسان؛ إلا من هدىالله، وقليل ما هم فقد اعتاد الغالبية العظمى أن يعتمدوا على المال - وهو عرض زائل - أو على بعض المخلوقين - وهو جسم فان - فالذي تعود الاتكال على ماله، أو على صديقه: يأتيه زمن تضيق به دنياه بل تضيق به نفسه؛ فلا يجد من ماله نفعاً، ولا من أصدقائه متنفساً، ولا يجد من دون الله ولياً يلي أمره، ولا نصيراً ينصره في نكبته، أو يعينه في محنته أما إذا كان العبد متوكلاً على الله حق توكله؛ فهو تعالى كافيه من كل شر، وحافظه من كل سوء وأين المال والصديق عند زلزلة العقائد، وعند الأزمات الحالكة، والأوقات العصيبة؟ أين المال والصديق ساعة الموت، وعند طلوع الروح، وفي ظلمة القبر ووحشته؟ بل أين المال والصديق عند الحساب؟ وعندما تتفتح أبواب النيران؛ ويقال لها {هَلِ امْتَلأَتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ}؟ عند ذاك لا ينفع مال ولا بنون؛ إلا من أتى الله بقلب سليم وعرفه حق معرفته، وتوكل عليه حق توكله قال: «لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير: تغدوا خماصاً، وتروح بطاناً» ولا شك أن فتنة المحيا والممات، ونسيان القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة؛ لا شك أن كل هذه البلايا -[107]- العظام، وهاتيك المصائب الجسام؛ لا سبب لها سوى ترك التوكل، والاعتماد على غير الله تعالى؛ فعود نفسك أيها المؤمن الركون إلى ربك لترشد، والتوكل عليه لتسعد؛ ولتلقى في دنياك غبطة وسروراً، وفي آخرتك جنة وحريراً هذا وليس معنى التوكل على الله تعالى: غلق الأبواب، وترك الأسباب؛ فقد حث تعالى على السعي والعمل، وابتغاء الرزق. ألا ترى إلى قوله تعالى لمريم: {وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً} ولو شاء لأسقط عليها الرطب من غير هز الجذع؛ ولكنه تعالى أراد أن يجعل لكل شيء سبباً: فجعل سبب الرزق: السعي والدأب. وليس معنى ذلك إنكار الكرامات والمعجزات؛ فقد يسخر الله تعالى السموات والأرضين، في خدمة بعض المخلوقين ولكن ليس هذا من طبيعة الأشياء، فهو تعالى يختص من شاء بما شاء

82

{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} أي أفلا يتأملون في معانيه ومراميه ومبانيه؛ فيعلمون أنه الحق من ربهم

83

{وَإِذَا جَآءَهُمْ} أي جاء المسلمين، أو المنافقين {أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ} خبر يؤدي إلى النصر {أَوْ} أمر من {الْخَوْفِ} خبر يؤدي إلى الهزيمة {أَذَاعُواْ بِهِ} أفشوه؛ وفي هذا ما فيه من إذاعة الأسرار المتعلقة بالحروب، والتي قد تؤدي إلى أوخم العواقب {وَلَوْ رَدُّوهُ} أي ردوا هذا الأمر {إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ} من الرؤساء والولاة والقادة؛ لأنهم وحدهم الذين يعلمون أين توجد المصلحة. ويعلمون ما يجب إذاعته وما يجب كتمانه {لَعَلِمَهُ} أي لعلم ذلك الأمر الخطير - الذي يعتبر سراً حربياً - {الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ} يستخرجون من الأمر ما يذاع وما لا يذاع {وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} بإرسال الرسل، وإبداء النصح والإرشاد، والتوفيق إلى السداد لولا {رَحْمَتِهِ} بإنزال القرآن {لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ} الذي يوردكم موارد الخسران؛ مثل هؤلاء المنافقين الذين يقولون لرسولالله - إذا أمرهم بأمر ـ: «طاعة. فإذا برزوا من عنده بيت طائفة منهم غير الذي تقول» والخطاب للذين قال لهم جل شأنه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ خُذُواْ حِذْرَكُمْ فَانفِرُواْ ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُواْ جَمِيعاً} والاستثناء بقوله تعالى {إِلاَّ قَلِيلاً} ينصب على المستنبطين من أولي الأمر؛ الذي عناهم العليم الحكيم بقوله: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ}

84

{وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} حثهم على القتال {عَسَى اللَّهُ أَن يَكُفَّ} يمنع بهذا التحريض، وهذا الاستعداد {بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} قوتهم -[108]- وسطوتهم؛ فأنتم تدعون إلى الحق، وهم يدعون إلى الباطل؛ وأنتم تدعون إلى الجنة، وهم يدعون إلى النار، وأنتم يدفعكم الرحمن، وهم يدفعهم الشيطان و {إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ} {وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً} أشد تعذيباً. ونكل به: جعله عبرة لغيره

85

{مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً} هي الشفاعة في دفع الشر، أو جلب الخير {وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً} هي السعي في جلب الشر، أو منع الخير، أو هو كناية عن النميمة {يَكُنْ لَّهُ كِفْلٌ} نصيب {مِنْهَآ} أي من شرها في الدنيا، ومن إثمها في الآخرة {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً} مقتدراً

86

{وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ} التحية: أي تكريم يكون بالقول، أو بالعمل. فالقول الحسن: تحية. والدعاء: تحية. والهدية: تحية. والحب: من أجلّ التحايا {فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ} قولاً أو فعلاً فالسلام: يرد بأحسن منه. والتكريم: بأكرم منه. والدعاء: بأبلغ منه. والهدية: بخير منها. والحب؛ وناهيك بالحب: فهو خير الهدايا والتحايا، والأقوال والأفعال {أَوْ رُدُّوهَآ} أي أجيبوا في القول بمثله، وفي الفعل بمثله. أو المراد {فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ} أهل الإسلام {أَوْ رُدُّوهَآ} فلا تزيدوا عليها؛ لأهل الكتاب، والتحية في الأصل: تطوع، وردها بأحسن منها أو مثلها: فريضة. هذا ولا يرد السلام في الخطبة، وقراءة القرآن، ورواية الحديث، ومذاكرة العلم، والأذان، والإقامة. ولا يسلم على لاعب الملاهي، ولا على المغني، ولا على القاعد لحاجته

87

{اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ} من قبوركم {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} للحساب {لاَ رَيْبَ فِيهِ} لا شك في ذلك الجمع، أو لا شك في ذلك اليوم

88

{فَمَا لَكُمْ} أي ما شأنكم أيها المؤمنون {فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} فرقتين مختلفتين؛ فرقة تقول: نقتلهم. وفرقة تقول: لا نقتلهم. و «المنافقين» هم الذين تخلفوا عن القتال يوم أحد، وقالوا للرسول عليه الصَّلاة والسَّلام ولأصحابه: {لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ} {وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ} ردهم مخذولين مقهورين. والركس: رد الشيء مقلوباً {بِمَا كَسَبُواْ} بما عملوا {وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} طريقاً إلى النجاة

89

{وَدُّواْ} أي ود هؤلاء المنافقون الجبناء {لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ} وتجبنون كما جبنوا {فَتَكُونُونَ سَوَآءً} مستوين في الجبن والكفر {فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَآءَ} أصدقاء، أو خلصاء {حَتَّى يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} فيثبت بذلك إيمانهم وإقدامهم، ووثوقهم بما عند الله {فَإِنْ تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن الإيمان والجهاد في سبيل الله {فَخُذُوهُمْ} الأخذ: العقوبة، والإيقاع بالشخص {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} -[109]- بلا شفقة ولا رحمة {وَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ وَلِيّاً} صديقاً؛ وكيف تصادقونهم بعد ظهور كفرهم وعداوتهم للمؤمنين؟ {وَلاَ} تتخذوا منهم {نَصِيراً} تنصرونه، أو تستنصرون به

90

{إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ} يحتمون ويلجأون {إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ} عهد {أَوْ جَآءُوكُمْ} مسالمين {حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ} ضاقت. والحصر: الضيق والانقباض {إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ} الذين أسلموا وانضموا إلى زمرتكم {وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ} الانقياد والاستسلام {فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً} طريقاً للقتال؛ لأنهم لم يقاتلوكم وجاءوكم مسالمين

91

{كُلَّ مَا رُدُّواْ إِلَى الْفِتْنِةِ} أي كلما دعوا إلى الشرك {أُرْكِسُواْ فِيِهَا} قلبوا فيها {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ} صادفتموهم {وَأُوْلَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً} تسلطاً قوياً، وحجة ظاهرة في قتلهم. وبعد أن أباح الله تعالى قتل الكافرين المحاربين المخادعين: نهى عن قتل المؤمنين. قال تعالى:

92

{وَمَا كَانَ} ما صح وما جاز {لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً} أي بغير تعمد {وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ} أي فعليه إعتاق رقبة مؤمنة؛ لأنه لما أخرج نفساً مؤمنة من جملة الأحياء؛ لزمه أن يدخل نفساً مثلها في جملة الأحرار؛ إذ أن إطلاقها من قيد الرق كإحيائها. وللرق حدود وواجبات مفصلة في كتب الحديث والفقه. وللعبد الرقيق في الإسلام من الحقوق ما ليس للأحرار في الأمم الأخرى؛ وليس أدل على ذلك من قوله تعالى: {فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ} وقول الرسول الكريم صلوات الله تعالى وسلامه عليه في مرضه الذي مات فيه «الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم؛ لا تكلفوهم ما لا يطيقون» ومن يطلع على معاملة الزنوج بأمريكا يتضح له جلياً صحة ما نقول. وها هي الأمم الغربية تحرم استرقاق العبيد؛ في حين أنها تسترق الأحرار. وتحرم استرقاق الأفراد، وتسترق الجماعات والأمم والشعوب؛ باسم الاستعمار، والانتداب، والاحتلال، ومناطق النفوذ (انظر آيتي 177 من سورة البقرة، و7صلى الله عليه وسلّم من سورة النحل) {إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ} أي إلا أن يتصدق أهل القتيل بالدية للقاتل؛ فلا يطالبونه بها {فَمَن لَّمْ يَجِدْ} أي لم يملك رقبة، ولا ما يتوصل به إليها من مال ونحوه {فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ} مكان الإعتاق {تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ} تجاوزاً منه للتخفيف عليكم

93

{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً} قاصداً قتله {فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ} لا جزاء له غيرها {خَالِداً فِيهَا} خلوداً مؤبداً؛ يدل عليه ما بعده من غضب الله تعالى عليه ولعنه، وإعداد أشق العذاب وأعظمه له وقول الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه: «لزوال الدنيا أهون على الله من قتل امرىء مسلم» وقال الأكثرون: المراد بالخلود -[110]- في سائر الآيات: طول المكث. وهو معنى لا يستقيم مع صريح لفظ الكتاب الكريم؛ فقد أخبرنا الله تعالى - بما يبلغ حد اليقين - بأن خلود الكافرين على وجه التأبيد؛ قال تعالى: {وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ} {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ} (انظر آية 255 من سورة البقرة)

94

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} أي سرتم في طريق الغزو {فَتَبَيَّنُواْ} تثبتوا ممن تريدون قتله، ولاتأخذوا بالشك بل باليقين. فلا تقتلوا سوى من تيقنتم عداوته وإيذاءه {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ} الاستسلام أو كلمة الشهادة، وقيل: التسليم {لَسْتَ مُؤْمِناً} أي تقولون له: أنت لست مؤمناً؛ بل تظاهرت بالإيمان لتنجو من القتل {تَبْتَغُونَ} بذلك {عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} متاعها الزائل الفاني؛ وهو لباسه وسلاحه وماله {فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ} تغنمونها في الدنيا برزقه، وفي الآخرة بفضله {كَذلِكَ كُنْتُمْ مِّن قَبْلُ} مثل هؤلاء الكفار الذين تقتلونهم الآن أو «كذلك كنتم» تخفون دينكم تحرزاً منهم، كما أخفوا دينهم تحرزاً منكم {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ} بالإيمان والنصر والظفر {فَتَبَيَّنُواْ} كما أمرتكم

95

{لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ} عن الجهاد في سبيل الله تعالى {} المرض، والعاهة: من عمى، أو عرج، ونحوهما {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ} من أُولي الضرر؛ فضلهم عليهم {دَرَجَةً وَكُلاًّ} من المجاهدين والقاعدين بسبب ضرر لحقهم {وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} الجزاء الحسن في الآخرة {وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ} عن الجهاد بغير ضرر يمنعهم، أو سبب يعوقهم

97

{إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} التوفي: قبض الروح. و «الملائكة» ملك الموت عزرائيل عليه السلام وأعوانه. والمعنى: إن الذين تتوفاهم الملائكة؛ وهم ظالمون لأنفسهم بالجبن والخور، وفقدان الأمل؛ وضعف العزيمة، وعدم الهجرة {قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ} أي قال الملائكة للمتوفين: في أي شيء كنتم؟ وهو سؤال تقريع وتوبيخ؛ حيث إنه كان في مقدورهم أن يقووا عزائمهم، ويهاجروا من أوطانهم، ويتخلصوا من ذلهم وجبنهم، ولا يحيوا حياة السوائم والدين الإسلامي القويم: لم يرض لمعتنقيه الضعف والذل؛ بل أراد لهم وبهم العزة والرفعة والكرامة؛ وألا يحل مسلم في أرض إلا إذا كان عزيزاً مكرماً مرهوب الجانب؛ وإلا فأرض الله واسعة وأبواب رزقه ورحمته مفتوحة وربما أريد بظالمي أنفسهم: المنافقين؛ الذين بخلوا وتركوا الهجرة بدينهم مع الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه {قَالُواْ} جواباً على سؤال ملائكة الموت {كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ} أي عاجزين عن القيام بأعباء العبادة بين كفار مكة وصناديد قريش {فِي الأَرْضِ} أرض مكة {قَالْواْ أَلَمْ تَكُنْ -[111]- أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا} أي قال لهم الملائكة: أليست أرض الله - على سعتها ورحبها - تسعكم إذا هاجرتم فيها، وفررتم بدينكم؛ كما فعل من هاجر إلى المدينة، وإلى الحبشة؟

98

{إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ} لكبر، أو مرض، أو فقر ونحو ذلك {لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً} للقتال، أو للهجرة

100

{وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً} مذهباً ومكاناً للهرب {وَاسِعَةً} في الرزق

101

{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ} سافرتم {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ} قصر الصلاة: هو تصيير الرباعية ثنائية في السفر وقد قال بعض الفقهاء: إن صلاة السفر ركعتان، وصلاة الخوف ركعة واحدة. وقال آخرون: إن القصر في السفر حال الخوف فحسب، وأما في الأمن فلا قصر في السفر. ورووا عن النبي صلوات الله تعالى وسلامه عليه القصر حال الخوف والأمن في السفر؛ وعلى ذلك الأكثرون {إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ} يعذبكم {الَّذِينَ كَفَرُواْ} بأن يؤذوكم وقت الصلاة ويقتلوكم

102

{وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ} وقت القتال، وحان وقت الصلاة {فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ} صلاة الخوف؛ فلينقسموا فرقتين {فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُمْ} فليصلوا {مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ} أي لتأخذ الطائفة الأخرى التي لم تقم للصلاة {أَسْلِحَتَهُمْ} استعداداً لملاقاة العدو؛ إذا غدر بكم، منتهزاً فرصة انشغالكم بالصلاة. وقيل: الأمر بأخذ السلاح للمصلين؛ فيأخذون سيوفهم ورماحهم وخناجرهم؛ استعداداً للدفاع إذا دهمهم العدو وقت الصلاة {فَإِذَا سَجَدُواْ} وأتموا سجودهم؛ فلينتقلوا من مكانهم في الصلاة {فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ} للمحافظة على من يصلي بعدهم؛ وهي الطائفة الأخرى - التي لم تصل، وكانت قائمة بالحراسة - {وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ} بعد؛ لأنهم كانوا قائمين بحراسة المصلين {فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ} كما صلى أفراد الطائفة الأخرى {وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ} أي لتأخذ الطائفة التي صلت حذرها وأسلحتها؛ لتقوم بحراسة الطائفة التي قامت للصلاة. وقيل: إن الطائفة التي تأخذ حذرها وأسلحتها: هي الطائفة المصلية {وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ} يأخذونكم خدعة على غرة؛ وهذا هو سبب الأمر بالحيطة والحذر واتخاذ الأهبة {وَلاَ جُنَاحَ} لا حرج ولا إثم {عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُمْ مَّرْضَى} لا تستطيعون الاستمرار في حمل السلاح؛ فلا حرج عليكم في {أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ} أمامكم، ولا تحملوها {وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ} إجعلوا الأسلحة قريبة منكم وفي متناول أيديكم {إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ} في الآخرة {عَذَاباً مُّهِيناً} عظيماً مؤلماً

103

{فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ} فلا تقطعوا صلتكم بربكم، ولا تظنوا أنكم قد أديتم ما عليكم {فَاذْكُرُواْ اللَّهَ} تذكروه -[112]- وراقبوه {قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} أي في سائر حالاتكم؛ ليعينكم على عدوكم {فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ} وزال خوفكم من أعدائكم {فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ} كاملة {إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً} فرضاً واجباً؛ محدوداً بأوقات معلومة

104

{وَلاَ تَهِنُواْ} لا تضعفوا ولا تتوانوا {فِي ابْتِغَآءِ الْقَوْمِ} في طلبهم {إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ} أي إن كنتم تتألمون من القتال، وتخافون من الهلاك؛ فإنهم يتألمون أيضاً منه كما تتألمون، ولكنكم ترجون من الله الشهادة والمنزلة الرفيعة، حيث لا يرجونهما هم

105

{إِنَّآ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ} القرآن {بِالْحَقِّ} بالصدق {لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ أَرَاكَ اللَّهُ} في القرآن؛ من الأحكام والأوامر والنواهي {وَلاَ تَكُنْ لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً} أي لا تكن مدافعاً عنهم، ومخاصماً من أجلهم

107

{وَلاَ تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ} أي يخونونها؛ بارتكاب المعاصي. وعبر بلفظ الخيانة: لأنهم كانوا

108

{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ} أي لا يحاولون الاستخفاء منه بترك معاصيه؛ وكيف يستخفون منه {وَهُوَ مَعَهُمْ} يعلم سرهم ونجواهم {إِذْ يُبَيِّتُونَ} يضمرون في أنفسهم {وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً} عالماً به؛ لا يخفى عليه منه شيء؛ فيجازي على الخير والشر

110

{وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً} يرتكب ذنباً يسيء إلى غيره {أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ} يرتكب ذنباً يسيء إلى نفسه، ويعرضها للعقاب يوم القيامة {ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ} ويتب عن ذنوبه وآثامه {يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً} لذنوبه {رَّحِيماً} به؛ فلا يؤاخذه ولا يعاقبه

111

{وَمَن يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ} أي ومن يقترف إثماً متعمداً؛ فإنما يعود وبال ذلك على نفسه. وعبر تعالى بلفظ الكسب للدلالة على العمد

112

{وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً} الخطيئة: الذنب الذي يحتمل الخطأ أو العمد. والإثم: المعصية التي لا تتأتى إلا عن عمد {ثُمَّ يَرْمِ بِهِ} بالخطيئة أو الإثم {بَرِيئاً} كمن يقتل، أو يسرق، أو يزني؛ ثم يلصق التهمة بغيره.

113

{وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ} القرآن {وَالْحِكْمَةَ} النبوة، والعلم النافع

114

{لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ} مسارَّتهم {إِلاَّ مَنْ أَمَرَ} في نجواه {بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ} فهذا الآمر بالخير والمعروف؛ تباح له النجوى والمسارة {وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ} التناجي بالحث على الصدقات، والأمر بالمعروف، والإصلاح بين الناس {ابْتَغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ} يقصد بها رضاءه تعالى، ولا يقصد رياء، ولا ثناء بين الناس

115

{وَمَن يُشَاقِقِ} يخالف ويعادي {الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى} وصار في متناول عقل العاقل، وسمع السامع، وبصر المبصر {وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ} بألا يؤمن ب الله تعالى، ولا يصدق برسوله عليه الصلاة والسلام {نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى} نتركه وشأنه؛ فلا نوليه عنايتنا وحفظنا، بل نجعل وليه وحافظه وهاديه: من تولاه واتخذه إلهاً؛ من صنم، أو نجم، أو نار، أو مال {وَنُصْلِهِ} ندخله

116

{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} استدل بهذه الآية القائلون بأن الله تعالى يغفر سائر الكبائر {لِمَن يَشَآءُ} وهو جل شأنه لم يشأ غفران الكبائر للمصر عليها، المجاهر بها، الذي لم يتب عنها

117

{إِن يَدْعُونَ} ما يعبدون {إِلاَّ إِنَاثاً} كان كل حي من العرب له صنم يسمونه: أنثى بني فلان؛ وكانوا يقولون عنهن: هن بنات الله {وَإِن يَدْعُونَ} وما يعبدون {إِلاَّ شَيْطَاناً مَّرِيداً} متمرداً، خارجاً عن الطاعة

118

{وَقَالَ} الشيطان لربه {لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ} أي الذين خلقتهم لعبادتك {نَصِيباً مَّفْرُوضاً} مقطوعاً به

119

{وَلأُضِلَّنَّهُمْ} عن طريق الحق {وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ} بطول الأمل، وامتداد الأجل؛ وألا بعث ولا حساب، ولا ثواب ولا عقاب. -[114]- {وَلأَمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ} البتك: القطع {فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} كخصاء العبيد والحيوان. أو هو تغيير دينه. الذي خلقه وارتضاه، وتحريم ما أحله، وتحليل ما حرمه؛ وما أشبه ذلك {وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً} يتولاه ويطيعه

120

{يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً} خداعاً وباطلاً. والغرور: أن يرى الشيء على خلاف حقيقته

121

{وَلاَ يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصاً} محيداً ومهرباً {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً} أي قولاً

123

{لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} أي ليس الأمر كما تشتهون وتتمنون، ولا كما يشتهي أهل الكتاب ويتمنون؛ بل الذي يعمل سوءاً يجزى به، وينال عقابه {وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {وَلِيّاً} يلي أمره {وَلاَ نَصِيراً} يمنعه من عذاب الله تعالى

124

{وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً} مبالغة في القلة؛ وهو النقرة في ظهر النواة

125

{وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً} أي لا أحد أحسن ديناً {مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله} انقاد لأوامره، وتجنب نواهيه {واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} وهي ملة الإسلام {حَنِيفاً} مائلاً عن كل دين يخالف الإسلام {وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} لأنه صافي القلب، خالص الحب

126

{وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطاً} بعلمه وقدرته وبأسه وسطوته

127

{وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَآءِ} أي يسألونك عن شأن النساء، وما الذي يجب لهن وعليهن: في الزواج والمهر والطلاق والمعاملة، وغير ذلك {قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ} وهو ما تقدم من آيات الفرائض في أول هذه السورة {فِي يَتَامَى النِّسَآءِ الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ} ما فرض لهن من الميراث {وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ} تتزوجوهن {وَالْمُسْتَضْعَفِينَ} الصغار الضعفاء {مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ} بالعدل {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ} في شأن اليتامى، أو في أي شأن من الشؤون {فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً} فيجازيكم عليه أحسن الجزاء

128

{وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً} أي جفاء وأذى {أَوْ إِعْرَاضاً} بأن يقل من مؤانستها؛ بسبب دمامة، أو كبر سن، أو تطلع إلى أخرى لا إثم ولا حرج {أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً} بأن يتصالحا على أن تنزل له عن نصيبها في القسم، أو النفقة، أو بعضهما {وَالصُّلْحُ خَيْرٌ} لهما {وَأُحْضِرَتِ الأنْفُسُ الشُّحَّ} أي وأحضرت أنفس النساء الشح بأنصبائهن في القسم والنفقة. و «الشح»: الإفراط في الحرص

129

{وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَآءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} العدل المقصود في هذه الآية: هو العدل في المحبة القلبية فحسب؛ وإلا لو قلنا بأنه العدل المطلق؛ لكان ذلك تناقضاً مع قوله جل شأنه {فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ} وقد كان يقسم بين نسائه فيعدل؛ ويقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك» يعني بذلك المحبة القلبية؛ ويؤيده ما بعده من قوله تعالى: {فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} أي لا تميلوا عن المرغوب عنها فتجعلوها كالمعلقة التي ليست بأيم، ولا ذات بعل. ولا عبرة بما يدعو إليه من يتسمون بالمجددين: من وجوب التزوج بواحدة فقط؛ مستدلين بهذه الآية. وهو قول باطل ترده الشريعة السمحة، والسنة الغراء فليحذر غضب الله من {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ} انظر مبحث تعدد الزوجات بآخر الكتاب

130

{وَإِن يَتَفَرَّقَا} هذان الزوجان المتباغضان {يُغْنِ اللَّهُ كُلاًّ} منهما {مِّن سَعَتِهِ} وفضله فيرزقه خيراً منها خلقاً وخلقاً، ويرزقها خيراً منه رقة ولطفاً، وحناناً وعطفاً {وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعاً} أي واسع الفضل والرحمة والرزق {حَكِيماً} في صنعه. -[116]- {مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا} أي متاعها الزائل وحطامها الفاني؛ كالمجاهد الذي يريد بجهاده الغنيمة والفخر؛ لا الثواب والأجر والذي يريد بصلاته وحجه: الرياء والسمعة، ولا يبتغي بعباداته وجه الله تعالى؛ فقد أخطأوا جميعاً وجه الصواب؛ وآبوا شر مآب {فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} يعطي من كليهما من شاء فقد يعطي أحد الناس الدنيا فحسب ويحرمه من الآخرة والعياذ ب الله وقد يعطي أحدهم الآخر فحسب؛ ويحرمه من الدنيا؛ وهو عنه راض وقد يعطي أحدهم الدنيا والآخرة {وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً} {وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعاً} لأقوالكم {بَصِيراً} بأفعالكم

135

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} قائمين بالعدل في كل شيء {شُهَدَآءِ للَّهِ} أي تقيمون الشهادة لا تبتغون بها سوى وجه الله بدون تحيز أو محاباة {وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} أي ولو كانت تلك الشهادة على أنفسكم، أو على آبائكم، أو أقاربكم؛ فلا تعوقكم القرابة، ولا المنفعة عن أداء الشهادة على وجهها الأكمل ولا يحل كتمانها؛ لأن فيه من ضياع الدماء والأموال والحقوق ما فيه (انظر آية 283 من سورة البقرة) {إِن يَكُنْ} المشهود ضده فلا يمتنع عن أداء الشهادة عليه لغناه، طلبا لرضاه؛ فرضا الله تعالى أحق أن يطلب {أَوْ فَقَيراً} فلا يمتنع عنها عطفاً عليه، ورحمة به {فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا} أي حكمه تعالى وقضاؤه أولى بأن ينزل عليهما {وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ} {فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ} أي فلا تتبعوا هواكم بأن تعدلوا عن الحق؛ فتضيعوا حقوق الخلق {وَإِن تَلْوُواْ} أيها الشهداء في شهاداتكم فتحرفوها {أَوْ تُعْرِضُواْ} عن أدائها {فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} فيجازيكم عليه. وقيل نزلت الآية في الحكام؛ لا في الشهداء {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} بالرسل السابقين؛ وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى: فاليهود آمنت بالتوراة وبمن جاء بها؛ وكذبت بالإنجيل والقرآن وبمن جاء بهما. والنصارى آمنت بالإنجيل وألهت من جاء به، وكذبت بالفرقان ومن جاء به صلوات الله تعالى وسلامه عليه، وعلى سائر أنبيائه وملائكته فنزل الخطاب لهؤلاء:

136

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ} {آمَنُواْ بِاللَّهِ} تعالى {وَرَسُولِهِ} محمد عليه الصلاة والسلام {وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ} وهو القرآن الكريم. -[117]- {الَّذِي} اسم جنس؛ أي وآمنوا بالكتب {الَّذِي أَنَزلَ مِن قَبْلُ} كالتوراة والإنجيل {وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} أو يؤمن ب الله وحده ويكفر بأحد هؤلاء {فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً} أي جار عن محجة الطريق القويم، إلى مهاوي المهالك، وبُعد عن الهدى والاستقامة

138

{بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ} عبر تعالى بلفظ «بشر» تهكماً بهم. والتبشير: يجيء أيضاً بمعنى الإخبار

139

{الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ} أصدقاء ونصراء {أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ} أي أيطلبون العزة والرفعة في الدنيا بصحبة الكافرين وصداقتهم، واتخاذهم أولياء من دون المؤمنين الذين هم إخوانهم {فَإِنَّ العِزَّةَ للَّهِ جَمِيعاً} لا يملكها أحد سواه؛ يهبها لمن يشاء من أوليائه وأحبائه

140

{وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ} القرآن {أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ} أي لا تقعدوا مع الكافرين المستهزئين بآيات الله {حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ} فإن قعدتم معهم مع كفرهم بآيات الله تعالى، وخوضهم في الحق الذي أنزله {إِنَّكُمْ إِذاً مِّثْلُهُمْ} في الكفر. يؤخذ من هذه الآية الكريمة: أن السامع شريك للقائل؛ ما لم يرده قسراً، أو يمنعه جبراً؛ فإن لم يستطع فليفارق مجلسه من فوره {إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ} الذين يظهرون غير ما يبطنون {وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً} للعذاب

141

{الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ} ينتظرون {بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ} نصر وغنيمة {مِّنَ اللَّهِ قَالُواْ} أي قال المنافقون للمؤمنين {أَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ} بالمساعدة والرأي {وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ} من النصر عليكم {قَالُواْ} أي قال المنافقون للكافرين -[118]- {أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ} ألم نغلب عليكم حتى قهرتم المؤمنين؛ بعد أن ثبطناهم حتى هابوكم وخافوكم وقويناكم عليهم {وَنَمْنَعْكُمْ} نحمكم وندفع عنكم {وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً} حجة، أو طريقاً للنيل منهم

142

{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ} وحالهم كما وصفنا {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} يظهرون خلاف ما يبطنون {وَهُوَ خَادِعُهُمْ} لأنه تعالى يبطن لهم في الآخرة خلاف ما ظهر لهم في الدنيا فقد أعطاهم فيها ما يؤملونه من صحة ومال؛ وبيت لهم في الآخرة من العذاب ما تشيب لهوله الوالدان، ويجعلهم سكارى وما هم بسكارى {وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى} متثاقلين يذهب الإنسان للقاء صديقه؛ فينشط لمقابلته، ويسرع لرؤيته؛ ويقوم الإنسان لمناجاة ربه، والوقوف بين يدي حبه: الخافض الرافع، المعطي المانع؛ متباطئاً متثاقلاً؛ كأنما يساق إلى أصعب الأفعال، وأشق الأعمال وقد فاته أن هذا التكاسل والتثاقل من صفات الكافرين، وسمات المنافقين؛ وهم رغم تثاقلهم وتكاسلهم {يُرَآءُونَ النَّاسَ} بصلاتهم

143

{مُّذَبْذَبِينَ} مترددين {بَيْنَ ذلِكَ} بين الإيمان والكفر؛ ولم يراعوا الميثاق الذي واثقهم به ربهم، وهم في عالم الغيب؛ وأضاعوا الأمانة التي ائتمنهم عليها، وأساءوا إلى آدميتهم، وأهدروا عقولهم، ونزلوا من مصاف الإنسانية إلى درك الحيوانية؛ وأصبحوا {لاَ إِلَى هَؤُلاءِ وَلاَ إِلَى هَؤُلاءِ} لا إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين؛ والتردد: أسوأ ما يوصف به مخلوق وهو إن دل على شيء؛ فإنما يدل على انعدام الشخصية، وفساد العقل {وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} إلى الخير، أو إلى الجنة، أو إلى الصواب وذلك لأنه أرخى لشهواته العنان، واستمرأ ما يمليه عليه الشيطان فاستوجب الخذلان والحرمان؛ وتخلى عن حفظه الرحمن؛ {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ}

144

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ} أصدقاء ونصراء؛ بعد أن بيّنا لكم شأنهم وعداوتهم {أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ للَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً} حجة واضحة على نفاقكم، وموالاتكم للكفار؛ تؤدي إلى عذابكم

145

{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} دركات النار: منازل أهلها فيها. والنار دركات، والجنة درجات

146

{إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ} من النفاق ومن التثاقل في العبادات {وَأَصْلَحُواْ} أعمالهم {وَاعْتَصَمُواْ بِاللَّهِ} استعانوا به، ووثقوا بوعده ووعيده {وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ للَّهِ} أي أخلصوا له تعالى في العبادة (انظر آية 17 من سورة البقرة).

147

{وَكَانَ اللَّهُ شَاكِراً} يجازيكم على إخلاصكم وشكركم {عَلِيماً} بحالكم؛ ظاهراً وباطناً

148

{لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ} أي لا يحب الله الفحش في القول، والإيذاء باللسان؛ إلا المظلوم فإنه يباح له أن يجهر بالدعاء على ظالمه، وأن يذكره بما فيه من السوء

149

{إِن تُبْدُواْ خَيْراً} أي إن تظهروا ما تعملونه من أعمال الخير والبر {أَوْ تُخْفُوهْ} تعملوه سراً {أَوْ تَعْفُواْ عَن سُوءٍ} تتجاوزوا عمن أساء إليكم {فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً} عن ذنوبكم - يحب العفو - ويجزيكم براً ببر، وعفواً بعفو {قَدِيراً} على ذلك بعد أن أباح تعالى لمن ظلم أن ينال من ظالمه بالجهر بالدعاء عليه: حث على العفو، وأشار إلى أنه تعالى عفو مع قدرته؛ فكيف لا تعفون مع ضعفكم وعجزكم {وَأَعْتَدْنَا} أعددنا وهيأنا لله ـ} جميعاً

152

{وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ} كأن يقول المسلم: لا أومن بموسى ولا بعيسى، أو أن يقول اليهودي: لا أومن بعيسى ولا بمحمد، أو أن يقول النصراني: لا أومن بموسى ولا بمحمد، أو أن يقول النصارى: إن عيسى لم يكن رسولاً من عند الله كموسى ومحمد؛ بل هو ابنه أرسله ليحمل عن الناس أوزارهم وخطاياهم

153

{يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ} اليهود {أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ السَّمَآءِ} يرونه بأعينهم نازلاً عليهم؛ فلا تعجب من ذلك {فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذلِكَ} جحوداً وكفراً {فَقَالُواْ أَرِنَا اللَّهِ جَهْرَةً} نراه بأعيننا، ونمسكه بأيدينا {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ} وهي نار تنزل من السماء {بِظُلْمِهِمْ} بسبب ظلمهم؛ وأي ظلم أقبح، وأي كفر أفدح؛ من طلبهم رؤية من {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ} {ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ} عبدوه {مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ} وتضافرت لهم الآيات والمعجزات -[120]- {وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَاناً مُّبِيناً} حجة ظاهرة

154

{وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ} الجبل؛ تهديداً لهم حينما امتنعوا عن العمل بما في التوراة {بِمِيثَاقِهِمْ} أي بسبب أخذ العهد عليهم بالإيمان بموسى، والعمل بما في التوراة {وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً} أي ادخلوا باب إيلياء مطأطئين رؤوسكم {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِم وَلاَ الضَّآلِّينَ} لا تعتدوا بالصيد {فِي} يوم وقد نهيتم عن ذلك {وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيثَاقاً غَلِيظاً} عهداً قوياً وثيقاً؛ فنقضوه

155

{فَبِمَا نَقْضِهِمْ} فبسبب نقضهم {مَّيثَاقَهُمْ} الذي واثقناهم به {وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللَّهِ} تكذيبهم بكتبه ورسله، وآياته في الآفاق والأنفس {وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَآءَ} كيحيى وزكريا {وَقَوْلِهِمْ} لنبيهم، أو للرسول {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} أي ذات غلاف لا تعي ما تقوله أنت {بَلْ طَبَعَ اللَّهُ} غطى وختم {عَلَيْهَا} فلا تفهم الرشد، ولا تعي الإيمان

156

{بِكُفْرِهِمْ} أي بسبب كفرهم؛ وما كان الله ليطبع على قلب مؤمن {وَقَوْلِهِمْ} أي وبسبب قولهم {عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً} يقال: بهته: إذا قال عليه ما لم يفعل. وقد بهتوها عليها السلام: بأن نسبوا إليها الزنا؛ وقد اصطفاها ربها وفضلها على نساء العالمين

157

{وَقَوْلِهِمْ} أي وبسبب قولهم أيضاً {إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ} توهموا قتله وصلبه {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ} ألقى الله تعالى شبهه على أحد حوارييه، وقيل: على أحد أعدائه. وذلك بعد أن أخذوه عليه الصلاة والسلام وعذبوه عذاباً شديداً، وجروه على الشوك، ولاقى منهم عنتاً لا حد له؛ كشأن سائر أنبياء الله تعالى وأصفيائه وهم اليهود لعنهم الله، اختلفوا فيمن قتلوه {لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ} لأنهم افتقدوا واحداً من عدة من يعرفون مع عيسى أو واحداً منهم هم {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً} أي ما قتلوه مستيقنين بأنه عيسى

158

{بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} وهو الذي افتقدوه من عدتهم

159

{وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ} أي بعيسى عليه الصلاة والسلام {قَبْلَ مَوْتِهِ} أي قبل موت الكتابي - حين تحضره ملائكة الموت - فلا ينفعه الإيمان، أو قبل موت عيسى عليه السلام؛ حين ينزل قبيل الساعة لقتل الدجال، والحكم بشريعة سيد الخلق عليه الصلاة والسلام؛ كما جاء في الآثار والأحاديث الشريفة {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ} عيسى {عَلَيْهِمْ شَهِيداً} أي شاهداً على أهل الكتاب؛ بتكذيب من كذبه منهم، وتصديق من صدقه. ومن كذب بمحمد: فقد كذب بعيسى، لأن عيسى بشر بمحمد ووصفه لقومه

160

{فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} أي فبسبب ظلم الذين هادوا ضيقنا عليهم، وحرمنا عليهم الطيبات. قال تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ -[121]- إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَآ أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ} {وَبِصَدِّهِمْ} أي وذلك التضييق والتحريم بسبب صدهم {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} دينه

161

{وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ} (انظر آية 275 من سورة البقرة) {وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ} وهو ما يأخذونه من الرشا في الحكم {وَأَعْتَدْنَا} أعددنا وهيأنا

162

{لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ} أي من اليهود {يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيكَ} من القرآن {وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ} من التوراة والإنجيل {وَالأَسْبَاطِ} حفدة يعقوب عليه السلام

163

{وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً} الزبور: الكتاب ويجمع على زبر

164

{وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ} إشارة إلى أنه تعالى أرسل للناس رسلاً في كل زمان ومكان غير من ذكرهم في القرآن {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} لا يوصف، ولا يعلم له كنه فلا ينبغي لأمثالنا أن نبحث عن كيفيته، أو نحاول الوقوف على حقيقته؛ فليس بالصوت الحادث، ولا بالأحرف المعلومة؛ فقد كلم الله موسى، وسمع موسى كلام ربه؛ ولكن كيف كان ذلك الكلام؟ وكيف كان ذلك السماع؟ فهذا مما لا ينبغي الخوض فيه والبحث وراءه؛ لأن الكلام قد حصل من قبيل الوجدان والشعور النفسي؛ كالإحساس باللذة والسرور - وهما من الأشياء التي يتذوقها الإنسان تذوقاً كاملاً - غير أنهما لا يمكن وصفهما بما توصف به المحسوسات؛ وإلا لو قلنا بخلاف ذلك لجاز لموسى - وقد سمع كلام الله تعالى - أن يصف ذلك المتكلم بالسرعة أو بالبطء، ولجاز له أيضاً أن يصف الصوت المسموع بالجهورة أو الخفوت، وما شاكل ذلك؛ وقد تعالى الله عن قول القائلين، ووصف الواصفين وهؤلاء الرسل الذين قصصناهم عليك، والذين لم نقصصهم قد أرسلناهم إلى أقوامهم

165

{مُّبَشِّرِينَ} من أطاع بالجنة {وَمُنذِرِينَ} من عصى بالنار {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} أي إنه بعد إرسال الرسل تنقطع حجة الناس، وتسقط معذرتهم؛ ويقال للكافرين عند دخول النار: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ} هذا وقد وفينا هذا البحث في كتابنا «الفرقان»

166

{لَّكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ} أي لا يحزنك يا محمد حسد الحاسدين، وتكذيب المكذبين؛ فإن الله تعالى يشهد بأنك صفوته من عباده، وخيرته من خليقته، وأن ما أنزل إليك هو كلامه القديم الكريم لأنه تعالى {أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ} وإرادته {وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ} بذلك أيضاً

167

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ} منعوا الناس {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} دينه

168

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ} أنفسهم بكفرهم {لَّمْ يَكُنْ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ} قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} {وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً} يوصلهم إلى الإيمان والجنة

169

{إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ} الذي سلكوه واختاروه لأنفسهم

170

{يأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ} بالقرآن

171

{يأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ} أي لا تتجاوزوا الحد؛ حيث قالت اليهود عن عيسى: إنه ابن زنا. وقالت النصارى: إنه ابن الله {وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ} بأن توحدوه، وتمجدوه وتنزهوه عن الولد والصاحبة والشريك {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ} كسائر الرسل الذين أرسلهم لهداية عباده {وَكَلِمَتُهُ} التي {أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ} على لسان ملائكته عليهم السلام؟ في قوله: {إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يمَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ} يعني برسالة منه، وبشارة من عنده {وَرُوحٌ مِّنْهُ} أي رحمة منه على من اتبعه، أو وقوة منه؛ لإحيائه الموتى وإبرائه الأكمه والأبرص، وإتيانه بالمعجزات الظاهرات. قال تعالى: {وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ} أي بقوة منه، أو برحمة منه {فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ} وهو ما يزعمه النصارى من أن الإله ذو ثلاثة أقانيم: الأب، والابن، وروح القدس {انتَهُواْ} إرجعوا عن ذلك القول. -[123]- {خَيْراً لَّكُمْ} إذ أن فيه نجاتكم {إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ} لا ولد له ولا والد {سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ} تنزه عن أن يكون له ولد؛ كما زعمت النصارى أن عيسى ابنه؛ تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً

172

{لَّن يَسْتَنكِفَ} أي لن يأنف {الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً للَّهِ} فكيف تستنكفون أنتم عن عبادته تعالى {وَمَن يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ} مثلكم {فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعاً} أي يجمع سائر الخلائق يوم القيامة للحساب: مؤمنهم وكافرهم

173

{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} من شرائط الإيمان: العمل الصالح {فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ} ثواب أعمالهم {وَيَزيدُهُمْ مِّن فَضْلِهِ} فوق ما يستحقونه {وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُواْ} أنفوا من الإيمان، ومن عبادة الرحمن {وَاسْتَكْبَرُواْ فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً أَلُيماً} جزاء كفرهم واستكبارهم {وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً} يدفع عنهم عذابه {وَلاَ نَصِيراً} يمنعهم منه

174

{يَاأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَكُمْ بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ} هو الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لأنه يحمل برهان صدقه، وبرهان وجوده تعالى {وَأَنْزَلْنَآ إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً} هو القرآن الكريم؛ وأنعم به من نور لأنه يهدي إلى الحق، وينجي من الضلال

175

{فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُواْ بِهِ} أي بالله، أو بالقرآن؛ والاعتصام: الامتناع والوقاية {فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مَّنْهُ} خير ونعمة {وَفَضَّلَ} كبير {وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ} يوفقهم إلى طاعته ومحبته {صِرَاطاً} طريقاً {مُّسْتَقِيماً} موصلاً إلى مرضاته

176

{يَسْتَفْتُونَكَ} يسألونك يا محمد عن الكلالة {قُلِ} لهم {اللَّهُ يُفْتِيكُمْ} يجيب على سؤالكم {فِي الْكَلاَلَةِ} وهي {إِن امْرُؤٌ هَلَكَ} مات؛ و {لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} يرثه {وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} وما بقي فلعصبته. و «الكلالة»: من لا ولد له ولا والد. -[124]- {وَهُوَ يَرِثُهَآ} أي يرث أخته إن ماتت قبله؛ لا ولد لها ولا والد {فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ} نصيب {الأُنْثَيَيْنِ} (انظر آية 11 من هذه السورة) {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ} الأحكام {أَن تَضِلُّواْ} أي لئلا تضلوا.

سورة المائدة

سورة المائدة بسم اللَّه الرحمن الرحيم

1

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ} هو أمر بالوفاء بكل عقد. والعقد: كل اتفاق يتم بين اثنين فأكثر؛ مكتوباً كان أو غير مكتوب: فالزواج عقد، والوفاء به: حسن العشرة، وترك المضارة. والبيع عقد، والوفاء به: عدم الغش، وحسن المعاملة. والوعد - أياً كان - عقد، والوفاء به: إنجازه. ويقاس على ذلك سائر الاتفاقات التي تحمل بين طياتها حقوقاً والتزامات (انظر آية 72 من سورة الأنفال) {بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ} وهي الإبل والبقر والغنم؛ أو هي الأنعام الوحشية؛ من الظباء والبقر والحمر ونظائرها {إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} تحريمه في قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} {غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} أي {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ} غير مستحلي صيد ما يصاد منها، وأنتم محرمون. وقيل المراد بالإحلال: أجنة الأنعام التي توجد ميتة في بطونها عند ذبحها

2

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللَّهِ} شعائر الله: حدوده التي حددها لعباده - من إحلال الحلال، وتحريم الحرام - والمراد بها هنا: معالم الحج؛ كالطواف، والسعي، والحلق، والنحر، ونحوه. وإحلالها: تعدي حدود الله تعالى فيها، ومخالفة أوامره {وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ} أي ولا تنتهكوا حرمات الشهر الحرام، والأشهر الحرم: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب؛ وانتهاك حرماتها: القتل فيها {وَلاَ الْهَدْيَ} وهو ما يهدى إلى البيت تقرباً إلى الله تعالى {وَلاَ الْقَلائِدَ} جمع قلادة؛ وهو ما قلد به الهدي. أي لا تنتهكوا حرمات الهدي؛ سواء كان مقلداً أو غير مقلد. وقيل: إنهم كانوا في الجاهلية يتقلدون من لحاء شجر الحرم؛ فيأمنون على أنفسهم حتى يلحقوا بأهلهم؛ فنهى الله عن التقلد بشيء من شجر الحرم {وَلا آمِّينَ} ولا قاصدين {الْبَيْتَ الْحَرَامَ} أي لا تمنعوا قاصدي البيت عن الوصول إليه، ولا تقاتلوهم؛ لأنهم {يَبْتَغُونَ} بذلك {فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ} انتهيتم من أداء مناسك الحج، وحل لكم ما حرم -[125]- عليكم - بسبب الإحرام - كالصيد والحلق ونحوهما {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ} لا يحملنكم {شَنَآنُ} بغض {قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ} أي من أجل أنهم منعوكم {عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُواْ} عليهم {وَتَعَاوَنُواْ} جميعاً {عَلَى الْبرِّ} بالناس {وَالتَّقْوَى} وتقوى الله تعالى وخشيته {وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ} أي ولا تتعاونوا على ارتكاب الذنوب {وَالْعُدْوَانِ} على الناس

3

{وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} أي ما سمي عليه بغير اسمه تعالى {وَالْمَوْقُوذَةُ} التي ماتت من الضرب؛ من وقذه: إذا ضربه حتى استرخى وأشرف على الهلاك {وَالْمُتَرَدِّيَةُ} التي تردت - أي سقطت - من مكان عال {وَالنَّطِيحَةُ} التي ماتت من نطح أخرى لها {وَمَآ أَكَلَ السَّبُعُ} أي ما بقي من أكله، أو ما أمسكه ليأكله {إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} أي يستثنى من التحريم: ما ذكيتموه؛ أي طهرتموه بالذبح قبل أن يموت من الضرب، أو السقوط، أو النطح، أو أكل السبع {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} أي على الأصنام والأوثان {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ} الاستقسام: طلب ما قسم في الغيب؛ و «الأزلام» قداح كانوا يستعملونها لذلك {ذلِكُمْ} الذي ذكرته لكم وحرمته عليكم خروج عن أمر الله تعالى {فَمَنِ اضْطُرَّ} إلى أكل شيء {فِي مَخْمَصَةٍ} مجاعة {غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ} أي غير مائل لذنب؛ وإنما ألجأته الضرورة القصوى

4

{يَسْأَلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمْ} من المطاعم {قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} التي تذكونها بأيديكم {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الْجَوَارِحِ} أي وأحل لكم أيضاً صيد ما علمتموه {مِّنَ الْجَوَارِحِ} وهي سباع البهائم والطير: كالكلب، والفهد، والعقاب، والصقر، والبازي، ونحوها. -[126]- {مُكَلِّبِينَ} المكلب: مؤدب الجوارح، ومعلم الكلاب {فَكُلُواْ مِمَّآ أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} أي مما أمسكن لكم من الصيد، ولم يأكلوا منه؛ أما إذا أكلت الجوارح من الصيد؛ فلا يحل أكله؛ بل يترك لهم {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ} من اليهود والنصارى؛ الذين يدينون بما نزل عليهم، ويسمون الله تعالى على ذبائحهم

5

{لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} كذبائحكم تماماً؛ ولا يطلق الحل إلا على الذبائح فحسب - لا على سائر الأطعمة - ألا ترون أنهم يطعمون الخنزير؛ وهو حرام عندنا وإثم كبير {وَالْمُحْصَنَاتُ} الحرائر العفيفات {مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ} حل لكم زواجهن {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ} حل لكم أيضاً {إِذَآ آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} مهورهن {مُحْصِنِينَ} متزوجين {غَيْرَ مُسَافِحِينَ} زانين. والسفاح: الزنا {وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} الخدن: الصديق {حَبِطَ} بطل

6

{أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ الْغَائِطِ} أي أحدث؛ وذلك أنهم كانوا يذهبون إلى الغائط لقضاء حاجتهم. والغائط: الأرض المستوية الواسعة؛ ومنه غيط، وغيطان: لما يحرث ويزرع {أَوْ لاَمَسْتُمُ} أي جامعتم -[127]- {فَتَيَمَّمُواْ} اقصدوا {صَعِيداً} الصعيد: وجه الأرض؛ من تراب وغيره {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ} ضيق {وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} يطهر أجسامكم من الأحداث والخبائث، وأرواحكم من دنس الشك والمعاصي ويؤخذ من التيمم أن الله تعالى لم يرد من الغسل والوضوء: مجرد النظافة الظاهرية - وإلا لما أجزأ التيمم: الذي هو في حقيقته يتنافى مع مظهر النظافة - وإنما أريد بذلك التطهر الباطني، والتطهر الروحي؛ وبهما يكون العبد أهلاً لمناجاة ربه وللوقوف بين يديه، وبذلك أيضاً ينظر الله تعالى إليه برحمته ومغفرته، وإنعامه وإحسانه فعلى المغتسل والمتوضىء أن ينوي تطهير روحه، قبل تطهير جوارحه؛ وأن يقصد بغسل يديه: محو ما ارتكبتا من آثام وذنوب. وبغسل وجهه: إزالة خائنة عينيه، وإثم أذنيه. وبمسح رأسه: إزاحة هواجسه ووساوسه، وطرد ما يلقي الشيطان في فكره، مما يكون سبباً في وبال أمره. وبغسل رجليه: إزالة ما علق بهما من آثار خطإ خطا إليه، وجرم مشى فيه وما أراد الله تعالى بالغسل والوضوء والتيمم: سوى تطهير ذاتكم وصفاتكم، ونقاء سركم وسريرتكم {وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ} بالوفاء والصفاء

7

{وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} بالإيمان {وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ} بأن تسمعوا وتطيعوا؛ فإذا وفيتم بذلك: وفى لكم ما ضمن لكم الوفاء به: من إتمام نعمته، ودخول جنته، والتمتع بدار كرامته وقيل: الميثاق: هو الذي أخذ عليهم - وهم في صلب آدم - حين قال لهم: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَآ} والأول أولى {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} أي بما تخفي القلوب

8

{يَاأَيُّهَآ الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ للَّهِ} قائمين في سبيل مرضاته: تقصدون وجهه في سائر أعمالكم، وتبتغون فضله في جميع أموركم {شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ} أي يجب أن يكون العدل في الحكم، والصدق في الشهادة؛ في المكان الأول من تقديركم، وألا تحيدوا عن ذلك أبداً مهما كان المحكوم عليه أو المشهود له {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ} لا يحملنكم {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ} بغض قوم {عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ} بينهم؛ لعداوتكم لهم، وكراهتكم إياهم {اعْدِلُواْ} بين الجميع - أعداء وأحباء، بعداء وأقرباء - فذلك أزكى لكم، وأطهر لنفوسكم، وهذا {هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} أي أقرب لخشية الله تعالى، ومخافة عقابه وأهل التقوى: هم أهل الخوف من الله تعالى، والحذر من أن يخالفوه

11

{يَاأَيُّهَآ الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ} هم يهود بني النضير. وقيل: قريش بالإيذاء والقتال {فَكَفَّ} منع} أن تصل إليكم بسوء {وَعَلَى اللَّهِ} وحده {} لا على غيره (انظر آية 81 من سورة النساء).

12

{وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ} على الإيمان والطاعة {وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً} النقيب: هو الذي ينقب عن أفعال القوم ويفتش عنها {وَقَالَ اللَّهُ} لبني إسرائيل على لسان رسله {إِنِّي مَعَكُمْ} بالتوفيق والمعونة {لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ} وداومتم عليها {وَآتَيْتُمْ الزَّكَاةَ} أعطيتموها لمن أمرت باعطائها لهم {وَآمَنتُمْ بِرُسُلِي} جميعاً {وَعَزَّرْتُمُوهُمْ} عظمتموهم ووقرتموهم {وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً} بالصدقات التي يردها لكم في الدنيا أضعافاً مضاعفة، وفي الآخرة بما لا عين رأت ولا أذن سمعت لئن فعلتم ذلك {لأُكَفِّرَنَّ} لأمحون {عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} التي ارتكبتموها {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} {فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ} الميثاق {مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِيلِ} أخطأ طريق الصواب والحق

13

{فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ} أي فبنقضهم عهدهم اللعنة من الله تعالى: الطرد والمقت؛ نعوذ به تعالى من غضبه {وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً} جافية عن الإيمان بي، والتوفيق لطاعتي {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ} وذلك بتحريفهم التوراة، وكتابة ما يرغبون فيها، ومحو ما لا يرغبون، أو تحريفهم معانيها بما يتفق وأهواءهم {وَنَسُواْ حَظَّا مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ} الحظ: النصيب. أي تركوا نصيباً مما ذكروا به فلم يفعلوه {وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَآئِنَةٍ} على خيانة {مِنهُمُ} ومن ذلك همهم ببسط أيديهم إليكم بالإيذاء والقتال {إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ} استكانوا ولم يبسطوا أيديهم {فَاعْفُ عَنْهُمْ} أي عن الذين هموا بكم {وَاصْفَحْ} عن ذنبهم هذا {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} خصوصاً من أحسن لمن أساء. وقيل: هي منسوخة بقوله تعالى {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} هذا هو حال اليهود

14

{وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ} أيضاً؛ كما أخذنا ميثاق اليهود {فَنَسُواْ حَظّاً} نصيباً {مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ} كما نسيت اليهود «تشابهت قلوبهم» {فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ} أي بين اليهود والنصارى، أو بين اليهود أنفسهم، أو بين النصارى بعضهم مع بعض. وعلى كلا الوجهين: فقد شاعت العداوة بين اليهود وبعضهم، وبين النصارى وبعضهم، وبين اليهود والنصارى؛ فترى اليهود وقد انقسموا إلى فرقتين متنافرتين: قرّايين وربانيين؛ وكلاهما له دين خاص، وشريعة خاصة، ونظام يخالف نظام الآخر - في العبادات والمعاملات - لا يجتمعان إلا في أمر واحد: هو كراهة المسلمين والنصارى. وترى النصارى وقد انقسموا إلى فرق متعددة: كاثوليك، وأرثوذكس، وبروتستانت؛ كل منها له شريعة خاصة ونظام خاص؛ وتراهم دائبي الخلاف في كل صغيرة وكبيرة. أما عداوة اليهود للنصارى، والنصارى لليهود، فأمر لا يحتاج إلى -[129]- برهان أو دليل؛ قال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ} وترى الأمم الغربية - وهم أبناء دين واحد - وقد تفنن بعضهم في إهلاك البعض - هلاكاً تشيب لهوله الولدان - فمن مخترع للقنبلة الذرية إلى مخترع للهيدروجينية، إلى مصمم لقنبلة الكوبالت؛ إلى ما لا نهاية له من صنوف الإيذاء والبلاء الذي لا يوصف؛ وبذلك حق عليهم الإغراء؛ فهم أبد الدهر في شحناء وبغضاء

15

{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} خطاب لليهود والنصارى في عهد النبي {قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا} محمد {يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ} اسم جنس. أي ما كنتم تخفونه من كتابيكم «التوراة والإنجيل» وكان مما أخفوه وبيّنه النبي عليه الصَّلاة والسَّلام: رجم الزانيين المحصنين {قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ} موضح؛ وهو القرآن الكريم. اللهم أمدنا بنوره، واجعله حجة لنا لا علينا

16

{يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ} طريق مرضاته {سُبُلَ السَّلاَمِ} طرق الأمن والسلامة؛ و {السَّلاَمِ}: يشمل كل ما تحتمله هذه الكلمة من معانٍ زاخرة بأنبل الصفات والسمات؛ فالسلام: هو السلامة والسلم، والود والهدوء، والسكينة والطمأنينة، والخير والبر {وَيُخْرِجُهُمْ مِّنِ الظُّلُمَاتِ} وهي جمع ظلمة؛ وهي تقع على كل ضلال وخبال، وسوء وشر، وعصيان وفسوق أرأيت كيف يتعثر الإنسان في الظلمات: فلا يرى ما يعترضه من عقبات، ولا ما يصادفه من مهاوي ومهالك؟ فيقع في موارد التهلكة وسوء العاقبة. والمراد بالظلمات أيضاً: الجهل والكفر (انظر آية 17 من سورة البقرة) فمن أحبه الله تعالى: هداه إلى سبل السلام، وأخرجه من الظلمات {إِلَى النُّورِ} والنور: كل عمل يتسم بالنبل والفضل، والهدي والرشاد أرأيت كيف يهتدي الإنسان في النور إلى سلامته وأمنه، ويتوقى مواطن الخطل والزلل؛ وبالتالي يقي نفسه غضب الرب، وسوء المنقلب والمراد بالنور: الإيمان. أي يخرجهم من ظلمات الكفر، إلى نور الإيمان {بِإِذْنِهِ} بأمره وإرادته {وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ} طريق {مُّسْتَقِيمٍ} طريق النجاة، طريق الفلاح، طريق الجنة كأنّ سائلاً سأل: ما هو القرآن؟ وما فائدته؟ وما جدوى نزوله؟ فقيل له: هو {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وهو تعريف عرّف به القرآن منزله تعالى؛ العالم بأسراره وأنواره، الواضع لمعالمه وأحكامه وهذا التعريف بالقرآن؛ خير مما عرفه به الأصوليون؛ من أن القرآن: هو اللفظ العربي، المنزل -[130]- على محمد للتدبر والتذكر، المنقول متواتراً؛ وهو ما بين دفتي المصحف؛ المبدوء بسورة الفاتحة، المختتم بسورة الناس. وهو تعريف - كما ترى - جاف، خال من الروح والروعة الواجبة. وخير التعاريف به: تعريف منزله ومبدعه؛ تعالى شأنه، وعز سلطانه

17

{قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً} أي فمن يملك أن يدفع شيئاً أراده الله تعالى {إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} الذي تزعمون ألوهيته، أو بنوتهلله أن يهلك {أُمُّهُ} مريم التي ولدته؛ ذكرها تعالى ليعرفهم أن الله الواجب الوجود: لا يلد ولا يولد؛ فكيف تقولون عمن ولدته مريم: إنهالله، أو ابنالله؟

18

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى} تبجحاً منهم {نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ} قالوا ذلك حين دعاهم النبي للإيمان، وحذرهم غضب الله تعالى وعقابه {قُلْ} لهم يا محمد: إذا كنتم صادقين في أنكم أبناء الله وأحباؤه {فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم} وذلك أنهم قالوا: {لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً} {بَلْ أَنتُمْ} في الحقيقة {بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ} كسائر البشر {يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ} بأن يوفقه للإيمان والطاعة {وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ} بأن يتخلى عن هدايته؛ لتمسكه بالكفر وعناده

19

{يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا} محمد {يُبَيِّنُ لَكُمْ} طرق الهداية {عَلَى فَتْرَةٍ مَّنَ الرُّسُلِ} أي على فتور من إرسال الرسل، وانقطاع الوحي {أَن تَقُولُواْ} أي أرسلناه لئلا تقولوا {مَا جَآءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ} محمد {بَشِيرٍ} لمن آمن منكم وأطاع بالجنة {نَذِيرٍ} لمن كفر وعصى بالنار

20

{وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً} أي مالكين؛ بعد أن كنتم مملوكين لفرعون وقومه {وَآتَاكُمْ مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ} خلصهم من الذل، وفضلهم على الكل؛ فازدادوا كفراً وعتواً وأنجاهم من البلوى، وأطعمهم المن والسلوى؛ فأبوا الطعام الأعلى، وطلبوا الطعام الأدنى وأنزل عليهم مائدة من السماء؛ فكفروا بما هنالك، وأوقعوا أنفسهم في المهالك؛ فأعد لهم ربهم عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين

21

{يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ} أرض بيت المقدس {الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} أي كتب في لوحه المحفوظ أن تسكنوها وتقيموا فيها {وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ} أي لا ترجعوا مدبرين منهزمين

22

{قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ} أقوياء أشداء شجعاناً. وقيل: سفلة لا خلاق لهم. وقال بعض المفسرين: إنهم من بقايا قوم عاد، وأنهم ضخام الأجسام، عظام الأجساد؛ حتى أن أحدهم ليحمل الإثني عشر نفساً في أحد أكمامه. وهو قول غير صحيح، وإنما قصه القصاصون الأفاكون؛ وزينوه بروايات -[131]- لا أصل لها، وعنعنات لا وجود لها

23

{قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ} الله تعالى ويخشونه {أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا} بالإيمان والشجاعة والإقدام {ادْخُلُواْ عَلَيْهِمُ الْبَابَ} أي ادخلوا على هؤلاء الجبارين باب المدينة {فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ} عليهم؛ وبدأتموهم بالهجوم والقتال {فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ} أنظر كيف يعلمنا الله سبحانه وتعالى الخطط الحربية الحكيمة الموفقة: يعلمنا أن نتبع خطة الهجوم، خطة الاستبسال، خطة بيع النفس في سبيله جل شأنه وهي قاعدة معروفة متبعة؛ يعلمها كل ذي لب، ويتبعها كل ذي قلب: «اطلب الموت توهب لك الحياة» وإذا فكرت أيها المؤمن جلياً، ونظرت ملياً في هذه الخطة؛ لأنبأك التاريخ عن إصابتها وسدادها؛ فهناك سعدبن أبي وقاص، وقد قام بجيشه الصغير؛ فاكتسح به دولة الفرس اكتساحاً، وجعلها أثراً بعد عين؛ وقد كانت في أوج عظمتها وقوتها وهناك أيضاً طارقبن زياد؛ وقد فتح الأندلس فتحاً سجله له التاريخ بمداد الفخار والإكبار ولم تكن تلكم الفتوح والانتصارات: لكثرة في العدد، أو زيادة في المدد؛ وإنما هي الخطة التي وضعها القائد الأعلى، والمرشد الأعظم، وحث عليها عباده (انظر آية 251 من سورة البقرة) {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} من هذا نعلم أن التوكل من لوازم الإيمان؛ وأن الإيمان بلا توكل: إيمان مشوب بالشك والشرك؛ إذ أن الإيمان به تعالى يستوجب حتماً الإيمان بقدرته وقوته، والوثوق بمعونته ومن آمن ب الله تعالى ولم يؤمن بصفاته العلية السنية؛ فهو من عداد الكافرين (انظر آية 81 من سورة النساء)

24

{قَالُواْ يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَآ أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا} فازدادوا بذلك جبناً على جبنهم، وخوراً على خورهم، ورفضوا التوكل علىالله، وأبوا الاستماع إلى نصح الناصحين؛ الذين يخافون ربهم، وقد أنعم الله عليهم {فَاذْهَبْ} يا موسى {أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} أضاف بنو إسرائيل إلى جبنهم وضعفهم وحقارتهم: كفراً بربهم لا يعدله كفر، وتحدياً يستأهل ما أعده الله تعالى لهم من عذاب بئيس إذ قالوا لنبيهم الكريم؛ الذي بعثه الله تعالى إليهم ليخرجهم من الظلمات إلى النور: {فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا}

25

{قَالَ} موسى {رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ} من دنياي {إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي} ولا نصلح أن نلقى بمفردنا الجبابرة فنخرجهم من بيت المقدس {فَافْرُقْ} فافصل واحكم {بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} الكافرين؛ الذين خرجوا عن طاعتك

26

{قَالَ} الله تعالى لموسى {فَإِنَّهَا} أي الأرض المقدسة {مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً} لا يدخلونها ولا يتمتعون بخيراتها؛ بل {يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ} سائرين على وجوههم؛ لا يبلغون مقصداً، ولا يحوزون مأملاً؛ عقوبة لهم على عصيانهم وجبنهم، وعدم -[132]- استماعهم لكلام ربهم ونصح نبيهم {فَلاَ تَأْسَ} لا تحزن {عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} الكافرين العاصين

27

{وَاتْلُ} يا محمد {عَلَيْهِمْ} على هؤلاء اليهود؛ الذين هموا أن يبسطوا إليكم أيديهم بالبطش والأذى {نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ} هابيل وقابيل {إِذْ قَرَّبَا قُرْبَاناً} لله {فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا} هابيل {قَالَ} قابيل - الذي لم يتقبل قربانه - لهابيل الذي تقبل منه {لأَقْتُلَنَّكَ} حسداً منه له {قَالَ} هابيل {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} الذين يخشونه

28

{لَئِن بَسَطتَ} مددت {إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي} فلن أقابلك بمثل بغيك؛ و {مَآ أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ} لأني لست شريراً مثلك {إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ *

29

إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ} ترجع {بِإِثْمِي} إثم قتلي {وَإِثْمِكَ} الذي ارتكبته من قبل؛ ولم يتقبل قربانك بسببه أو المراد «بإثمي»: آثامي تلقى عليك «وإثمك» الذي ارتكبته بقتلي. قال «يؤخذ من حسنات الظالم فتزاد في حسنات المظلوم حتى ينتصف؛ فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه» يعضده قوله تعالى: {وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ}

30

{فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ} زينت له، وتابعته وطاوعته

31

{فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ} يحفر فيها برجله ومنقاره {لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ} جسده؛ والسوأة: كل ما يسوء الإنسان ظهوره

32

{مِنْ أَجْلِ ذلِكَ} القتل الذي حصل بين ابني آدم {كَتَبْنَا} حكمنا وقضينا {عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} وعلى غيرهم أيضاً {للَّهِ} أي بغير أن يكون ذلك القتل قصاصاً من المقتول الذي قتل نفساً ظلماً {أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ} أي وبغير أن يكون القتل بسبب إفساد المقتول في الأرض، وقطعه للطريق، وسلبه أموال الناس وإفساده للأمن {فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً} أي لأنه بفعلته هذه سن القتل، وجعل كل الناس عرضة له، ولأن عقوبته في الآخرة لا تنقص عن عقوبة من قتل الناس جميعاً؛ ألا ترى أن جزاءه جهنم، وأنه خالد فيها، وأن غضب الله تعالى محيط به، ولعنته منصبة عليه، وأنه تعالى أعد له عذاباً عظيماً مهيناً؟ فأي شقاء وأي عذاب بقي لمن قتل الناس جميعاً بعد هذا الشقاء، وفوق هذا العذاب؟ (انظر آية 93 من سورة النساء) {وَمَنْ أَحْيَاهَا} أي أنقذها من هلاك محدق: كغرق، أو حرق، أو دفع عدو ظالم، أو غير ذلك {فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً} لأنه سن بينهم النجدة، والتضحية، والأمن. وقيل: إن الكف عن القتل: هو الإحياء. بعد ذلك بين الله تعالى لنا الأسباب الموجبة للقتل، والتي استثناها في الآية السابقة بقوله جل شأنه: {بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ} قال تعالى:

33

{إِنَّمَا جَزَآءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} بمحاربة المسلمين، -[133]- ومخالفة ما أمر الله تعالى به، وإتيان ما نهى عنه {وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً} وهم قطاع الطريق؛ الذين يعيثون في الأرض، وينتهكون الحرمات، ويفسدون الأمن؛ فجزاء أمثال هؤلاء {أَن يُقَتَّلُواْ} إن كان إثمهم القتل فقط {أَوْ يُصَلَّبُواْ} إن كان إثمهم القتل وسلب المال {أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ} إن كان إثمهم سلب المال «السرقة بالإكراه» وطريقة ذلك أن تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى - يده للسرقة، ورجله لإخافة الطريق - فإن لم يتب تقطع يده اليسرى ورجله اليمنى {أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ} إن كان إثمهم التخويف فقط؛ والنفي: أن يطرد من موطنه قسراً حتى يلحق بأرض العدو، أو هو نفيه من بلده إلى بلد آخر يسجن فيها حتى تبدو توبته، وتظهر إنابته؛ ويقلع عن معصية الله إيذاء عباده الآمنين (انظر آية 38 من هذه السورة) {ذلِكَ} الجزاء المتقدم {لَهُمْ خِزْيٌ} ذل وفضيحة {فِي الدُّنْيَا} يعلق بهم وبأبنائهم وذراريهم

34

{إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ} عن محاربة الله تعالى ورسوله، وعادوا إلى حظيرة الإيمان {مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُواْ عَلَيْهِمْ} فأولئك ليس لكم عليهم من سبيل؛ لأن الإيمان يجبُّ ما قبله. أما إذا كان الساعي في الأرض بالفساد من المؤمنين: فعليه القود والقصاص. وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: يعفى من حق الله تعالى، ويؤخذ بحق الناس

35

{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ} خافوه، واخشوا عقابه {وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ} الوسيلة: هي القربة، والعمل الصالح

38

{وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا} يسرق السارق - حين يسرق - وهو آمن مطمئن؛ لا يخشى شيئاً: اللهم سوى ذلك السجن الذي يطعم ويكسى ويعالج فيه؛ فيقضي مدة العقوبة التي فرضها عليه القانون الوضعي، ويخرج من هذا السجن وهو إلى الإجرام أميل، وعلى الشر أقدر يدل على هذا أن تعداد الجرائم يزداد يوماً عن يوم، وعاماً عن عام، وذلك لقصور العقل البشري وعجزه عن الوصول للشفاء النافع، والدواء الناجع أما عقوبة قطع يد السارق فالذي وضعها الرحيم الرحمن، الذي هو أعلم بالإنسان من الإنسان؛ وها هي ذي بلاد الحجاز - رغم فقر أهلها وعوزهم - فلا تكاد تسمع بوقوع سرقة فيها؛ حتى أن الإنسان ليقع منه الدرهم فيتذكره فيعود إليه فيجده في موضعه بعد أيام؛ حيث لا يجسر أحد أن ينظر إليه، فضلاً عن أن يمد يده لأخذه وما ذلك إلا بفضل انتشار الأحكام الدينية؛ جزى الله تعالى القائمين بها خير الجزاء وها هي ذي أوروبا وأمريكا تناديان بوجوب تغيير هذه القوانين الوضعية؛ حيث لم تعد صالحة لردع النفوس الشريرة؛ بدليل ازدياد الجرائم؛ فللَّه ما أحلى هذا الدين، وأجمل تعاليمه وشرائعه {جَزَآءً بِمَا كَسَبَا} من إثم السرقة -[134]- {نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ} النكال: العبرة للغير. أي ذلك القطع عبرة منالله: يعتبر بها الغير؛ فيتجنب أسبابها

39

{فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ} رجع إلى الله من بعد ارتكاب السرقة، واعترف بها {وَأَصْلَحَ} أعماله {فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ} يقبل توبته؛ بعد توقيع الحد عليه

41

{يَأَيُّهَا الرَّسُولُ} خاطب الله تعالى سائر النبيين بأسمائهم؛ فقال: «يا آدم، يا نوح، يا إبراهيم، يا داود، يا عيسى، يا زكريا، يا يحيى» ولم يخاطب الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه إلا بقوله: «يا أيها الرسول، يا أيها النبي، يا أيها المزمل، يا أيها المدثر» وفي هذا من رفعة شأنه عليه الصَّلاة والسَّلام ما لا يخفى

42

{أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} الحرام والرشوة {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} بالعدل

44

{وَالرَّبَّانِيُّونَ} جمع رباني نسبة إلى الرب؛ وهم العلماء والحكماء. وقيل: هم الرهبان {وَالأَحْبَارُ} العلماء {بِمَا اسْتُحْفِظُواْ} حفظوا، واستودعوا علمه {مِن كِتَابِ اللَّهِ} وهو التوراة {فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} أي لا تخافوهم خوفاً ينسيكم أوامري؛ فأنا أحق بالخشية منهم؛ لأني أنفع وأضر، وهم لا يستطيعون جلب نفع لأنفسهم، ولا دفع ضر عنها. وهذا نهي عن التزلف والتملق، ووجوب نهي العاصي عن عصيانه، والطاغي عن طغيانه

45

{وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ} أي في التوراة {أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} تقتل -[135]- {وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ} تفقأ {وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ} يجدع {وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ} تقطع {وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ} تقلع {وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} فيقتص لكل عضو بمثله إذا أمكن. لو أن المجرم المعتاد للإجرام، والذي أشربت نفسه حب الأذى والضرر؛ علم أنه لو فقأ عيناً فقئت عينه، أو كسر سناً كسرت سنه؛ لما جسر على الأذى: ولا قوي على الفتك ولو أن أعصى العصاة، وأعتى العتاة؛ حينما يضع يده على عصاه؛ ليوقع الضرر بعبادالله: علم أنه إنما يضرب نفسه، ويقتطع من جوارحه: لانقلبت شروره خيرات، وسيئاته حسنات؛ ولكان مندفعاً إلى الخير - إن لم يكن بطبيعته وفطرته - فبرعبه ورهبته غير ما في هذه العقوبات الرادعة من شفاء للقلوب المكلومة، والنفوس الموتورة؛ التي يتولد منها - بسبب عدم إنزال العقاب الصارم، بالمجرم الظالم - سلسلة جرائم وأخذ ثارات؛ يتزلزل لها الأمن وتنزعج منها العدالة أرشد الله تعالى الناس، لما يصلح الناس {فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ} أي تجاوز عن حقه في الاقتصاص من المعتدي {فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ} أي إن ذلك التجاوز تكفير لبعض ذنوب المعتدى عليه، أو هو كفارة للمعتدي نفسه؛ لأن العفو كالاقتصاص؛ فلا يجوز للمعتدى عليه أن يطالبه بالقصاص بعد التصدق والعفو

46

{وَقَفَّيْنَا} أتبعنا {عَلَى آثَارِهِم} أي آثار النبيين الذين تقدموا عيسى عليه السلام {مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} ما تقدمه {مِنَ التَوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى} من الله {وَنُورٌ} لمن اتبعه {وَمُصَدِّقاً} أي الإنجيل جاء مصدقاً {لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} تقدمه

47

{وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ} ولكنهم لم يحكموا بما فيه؛ بل حكموا تبعاً لأهوائهم {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} ومن عجب أن تنزل التوراة لليهود فلا يعملون بها، ويحرفونها عن مواضعها، وينزل الإنجيل للنصارى فلا يعملون بما فيه، بل يكون دأبهم تغييره ومخالفته، وينزل القرآن الكريم على المسلمين فيجعلون ديدنهم التشدق بحروفه، ومراعاة وقوفه. والإفراط في الغن إفراطاً أخل بنطقه، والتزيد في المد تزيداً أخل بمعناه؛ وتركوا العمل بما فيه؛ ولم ينزله منزله تعالى إلا لذلك ولكنه الشيطان زيّن لهم تافه الأمور، وصرفهم عن لب القرآن

48

{وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ} يا محمد {الْكِتَابِ} القرآن {مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ} ما تقدمه {مِنَ الْكِتَابِ} كالتوراة والإنجيل {وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ} رقيباً وحافظاً وأميناً {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} الشرعة: الشريعة. والمنهاج: الطريق البيِّن الواضح {وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ} ليختبركم {فِي مَآ آتَاكُم} من الشرائع والتكاليف؛ فيعلم - علم ظهور - المطيع منكم والعاصي، والبر والفاجر -[136]- {فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ} ابتدروها وسابقوا نحوها؛ قبل الفوات بالوفاة {إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} ويجزي كلاً بما عمل بين اليهود - وقد احتكموا إلى الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض مجرميهم - وقيل: إن سادة اليهود وكبراءهم ذهبوا إليه وقالوا له: إنا إن أسلمنا أسلم سائر اليهود، وإن بيننا وبين قومنا خصومة، فاقض لنا عليهم ونحن نسلم لك ونؤمن بك. فأبى اتباعهم، وأنزل الله تعالى عليه هذه الآية {وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ} يضلوك {عَن بَعْضِ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ} من الأحكام في كتابه المبين {فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عنك، وانصرفوا عن تصديقك

49

{فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم} بالعقوبة في الدنيا؛ كالجلاء، والجزية، والأسر، والقتل {بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ} التي أتوها؛ ومنها الإعراض والتولي وسيصيبهم في الآخرة بالعقوبة الكاملة المدمرة

51

{يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَآءَ} أي أصدقاء توالونهم من دون المؤمنين {وَمَن يَتَوَلَّهُمْ مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} يستدل من ذلك أن موالاة الكفار كفر؛ ألا ترى إلى قوله تعالى {فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} أي من جنسهم، ومن جماعتهم فاحذر - يا رعاك الله - أن توالي الكافرين؛ فتكون من الظالمين (انظر آية 28 من سورة آل عمران)

52

{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} شك ونفاق {يُسَارِعُونَ فِيهِمْ} أي يسارعون في ولايتهم وصداقتهم {يَقُولُونَ} إنما نواليهم لأننا {نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ} أي مصيبة، أو حادثة تدور بالحال التي يكونون عليها {فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ} بالنصر {أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ} بنزول العذاب {فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَآ أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ} من النفاق والمكر بالمؤمنين

53

{حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} بطلت

54

{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ} غيركم: مؤمنين، طائعين، صالحين {يُحِبُّهُمْ} لإيمانهم {وَيُحِبُّونَهُ} لمعرفتهم به، ومزيد فضله عليهم وحب المؤمن لربه: يجب أن يكون متميزاً عن سائر الحب؛ فلا يجوز أن يكون كحب الولد؛ إذ هو كاسبه، ولا كحب الوالد؛ إذ هو واهبه، ولا كحب المال؛ إذ هو مكسبه، ولا كحب الزوج؛ إذ هو هاديها وراعيها، ولا كحب سائر الأهل - مهما كانوا نافعين قادرين، ومهما كانوا أحباء محبين - بل يجب ألا يشاركه تعالى في الحب مخلوق - مهما سما قدره، وعلت منزلته - ولا يجوز أن يتعلق حبه تعالى بسبب من الأسباب؛ لئلا يزول ذلك الحب بزوال هذا السبب بمعنى أنه يحبه لأنه يحفظ عليه أهله، أو ولده، أو ماله. بل يجب أن يكون حبهلله لذات الله فإنه تعالى إن شاء وهب، وإن شاء سلب؛ وإن شاء أعطى، وإن شاء منع؛ لا يسأل تعالى عما يفعل وهم يسألون والحبلله إن كان مبنياً على خوف عذابه، أو رجاء ثوابه؛ فإنه لا يخالف الشرع؛ قال تعالى: {يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً} لكنه على كل حال ليس بالحب الذي يناسب ذات الله المقدسة وقد ذهب بعض الصوفية إلى أكثر من هذا؛ فقال: إن حبه تعالى لا يجوز أن يكون رغبة في جنته، أو خوفاً من ناره؛ بل يجب أن يكون مجرداً عن كل غرض، أو شبهة الغرض؛ بل يكون حبه تعالى: هو الغاية، وهو الوسيلة، وهو المقصد، وهو المطلب فإذا ما وصل العبد إلى هذه المرتبة: كان صديقاً؛ بل وفوق مرتبة الصديقين واعلم أيها المؤمن - هديت وكفيت - أن محبة الله تعالى ورضاءه لا يتوافران إلا برضاء الناس ومحبتهم؛ فاحرص على رضاء مخلوقاته وحبهم - حتى العجماوات منها - فيرضى عنك الجميع ويحبونك، ويرضى عنك الله تعالى ويحبك وما من إنسان يحبه مولاه: إلا أحبه كل مخلوق، وتيسر له كل صعب، وهان عليه كل عسير واعلم أن مخلوقات الله تعالى بمثابة عياله؛ فمن أكرمهم: أكرمهالله، ومن أعزهم: أعزه، ومن غفر لهم: غفر له {أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. واعلم - هداك الله وعافاك - أنه ما من لقمة تطعمها، ولا نفقة تنفقها؛ إلا كان لك بها أجر: لو علمته لأطعمت الفقراء سائر طعامك وما طعمته، ولو تحققته لأنفقت عليهم نفقة عيالك وما بخلت به -[138]- واعلم - علم اليقين - أن الله تعالى معطيك بذلك ما تريد فوق ما تريد - في الحياة الدنيا - ومعطيك في الآخرة ما لم تتوهمه، وما لم يخطر ببالك وأن عطاءه تعالى ليس كعطائك - مهما بذلت - وأن مثوبته ليست كمثوبتك - مهما بالغت - فاعمل بذلك لدنياك وآخرتك؛ إني لك من الناصحين (انظر آية 22 من سورة المجادلة) {أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ} من علامة حب الله تعالى للمؤمن، وحب المؤمن لربه: أن يكون لين الجانب متواضعاً لإخوانه المؤمنين، قوي الشكيمة متسربلاً بالعزة والكبرياء حيال الكافرين والمنافقين؛ لا يراعى أحداً لسعته أو لبطشه. أقدار الناس عنده تتسامى بإيمانهم وتقواهم، لا بقوتهم وغناهم من خلصائه وأوليائه

55

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ} ناصركم {وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} جعل تعالى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة: شرطاً من شرائط الإيمان؛ فلينظر هذا وليعتبر

58

{وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ} أي أذن مؤذنكم بها {اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً} هذه صفة الكافرين؛ وصفهم الله تعالى بها في كتابه الكريم؛ ومن عجب أن هذه الصفة قد أصبحت من سمات كثير ممن تسموا بالمؤمنين: يراك أحدهم وقد شرعت في طاعة مولاك بإقامة الصلاة - التي أمرك بأدائها - فيغرب في الضحك، ويمعن في السخرية، وي0جتمع حولك مع أمثاله من الفاسقين الضالين؛ فيجعلون من صلاتك سبباً للضحك عليك، والسخرية بك {فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيراً جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ}

59

{قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ} هل تكرهون {مِنَّآ إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا} من القرآن {وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلُ} على النبيين أي ثواباً. والمثوبة - وإن كانت مختصة بالإحسان - لكنها وضعت هنا موضع العقوبة؛ كقوله تعالى: {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}

60

{مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ} طرده من رحمته {وَغَضِبَ عَلَيْهِ} وأي شر أشر من لعن الله تعالى وغضبه؟ بل أي درك ينحط فيه إنسان - بعد اللعن والغضب - أحط من المسخ؟ {وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ} وأي حيوان أقبح شكلاً، وأخبث منظراً، وأكره رائحة، وأزرى خلقاً وهيئة من القردة والخنازير؟ هذا وصف بني إسرائيل من ناحية الخلق؛ أما وصفهم من ناحية الخلق: فشأنه لا يقل بحال عن الخلق؛ فقد وصفهم الله تعالى بقوله {وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} والمراد بالطاغوت: الطغيان المادي أو هو كل رأس في الضلال؛ هذه الصفات، وتلك السمات؛ ساقها الله تعالى وصفاً لليهود {أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً} في الدنيا: بما ضرب عليهم من الذلة والمسكنة، وفي الآخرة: بما أعده الله تعالى -[139]- لهم من عذاب النار وبئس المصير {وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ السَّبِيلِ} عن طريق الصواب والحق

62

{وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ} الحرام والرشوة. والسحت: الحرام. أو هو ما خبث من المكاسب فلزم عنه العار {لَوْلاَ} هلا {يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ} الزهاد فيهم {وَالأَحْبَارُ} العلماء {عَن قَوْلِهِمُ الإِثْمَ} الكذب والزور

64

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} أي شحيحة بخيلة؛ تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ} دعاء عليهم بتقييد أيديهم عن عمل الخير؛ ليحرموا من ثوابه {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} غل اليد وبسطها: كناية عن البخل والجود. قال تعالى {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} ومن أكرم من الله؟ ومن أبسط يداً منه تعالى؟ {وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَآءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} أي بين اليهود والنصارى وبين سائر المسلمين؛ لأنه تعالى قال قبل ذلك: {لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَآءَ} أو هو بين اليهود أنفسهم؛ فكل فرقة منهم تخالف الأخرى؛ ولقوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} فهم متباغضون أبد الدهر، متنافرون طول العمر؛ شتت الله تعالى شملهم، وفرق جمعهم {لَكَفَّرْنَا} محونا

66

{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيهِمْ مِّن رَّبِّهِمْ لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم} يؤخذ من هذه الآية الكريمة: أن الطاعات مفتاح لسائر السعادات، وأن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته {مِّنْهُمْ أُمَّةٌ} طائفة {مُّقْتَصِدَةٌ} تعمل بالعدل والخير؛ ولا تقول إلا الحق. وأصل القصد: الاستقامة؛ وهو ضد الإفراط؛ والمقصود بهم الطائفة التي قالت في عيسى: إنه رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه؛ ولم تقل: إنه ابنالله، أو إنه ابن زنا؛ صلوات الله تعالى وسلامه عليه {وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَآءَ مَا يَعْمَلُونَ} أي ساء الذي يعملونه؛ لأن أعمالهم كلها سيئة

67

{وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} يحفظك من مكرهم وكيدهم؛ فلا يتمكن أحد من قتلك أو خداعك؛ وقد كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يحرسون الرسول، فلما نزلت {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} قال: «انصرفوا عني فقد عصمني الله من الجن والإنس؛ فلا أحتاج إلى من يحرسني» أما عصمته - صلوات الله تعالى وسلامه عليه - من الشيطان: فهي عصمة مصاحبة له منذ ولد عندما تداعى إيوان كسرى، وخبت نيران الفرس؛ وعندما شق جبريل الأمين عن صدره الشريف؛ فنزع منه حظ الشيطان من بني الإنسان؛ فكان معجزة الله تعالى بين البشر، وسيد ولد آدم ولا فخر

68

{قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ} اليهود والنصارى {لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ} أي لستم على دين، ولا على نظام، أو لستم على حق -[140]- {حَتَّى تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ مِّن رَّبِّكُمْ} بأن تعملوا بما فيها. وفي التوراة والإنجيل نعت محمد، والتبشير بمجيئه؛ فالإيمان به إذن: إقامة للتوراة والإنجيل، وعمل بما فيهما (انظر آية 157 من سورة الأعراف) {وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم} أي من اليهود والنصارى {مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} من القرآن {طُغْيَاناً} على طغيانهم {وَكُفْراً} على كفرهم {فَلاَ تَأْسَ} لا تحزن

69

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ} ب الله تعالى؛ وهم قوم محمد عليه الصَّلاة والسَّلام {وَالَّذِينَ هَادُواْ} اليهود: قوم موسى عليه السلام {وَالصَّابِئُونَ} جنس من أهل الكتاب. وصبأ: إذا رجع. وقيل: هم قوم كانوا يعبدون النجوم. وقيل: قوم كانوا على دين نوح عليه السلام؛ وأبوا اتباع دين آخر {وَالنَّصَارَى} قوم عيسى عليه السلام {مَنْ آمَنَ} من هؤلاء جميعاً {بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً} في دنياه {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} من العذاب {وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} يوم القيامة؛ إذ هم ناجون بإيمانهم ب الله واليوم الآخر، وبالعمل الصالح :

71

{وَحَسِبُواْ} أي ظن بنو إسرائيل {أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ} أي ألا يتنزل بهم عذاب بسبب تكذيبهم {فَعَمُواْ} عن رؤية الحق {وَصَمُّواْ} عن سماعه؛ وذلك لأنهم لم ينتفعوا بما رأوا ولا بما سمعوا؛ فكانوا كالأعمى والأصم {ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} رفع عنهم العذاب، ومهد لهم سبيل المتاب، ولن يتوب إنسان، قبل أن يتوب عليه المنان قال تعالى: {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ} لكن بني إسرائيل هم هم؛ طول العمر، وأبد الدهر؛ فبعد أن عموا وصموا، وبعد أن رفع ربهم عنهم العذاب، {ثُمَّ} مهد لهم سبل المتاب {عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} فمجازيهم به

72

{لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} وكيف يكون إلهاً من ولدته مريم؟ ومن صفاته تعالى أنه لا يلد ولا يولد {قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً} {وَقَالَ الْمَسِيحُ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ} أن يدخلها، أو يشم ريحها {وَمَأْوَاهُ} مرجعه {النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ} الكافرين {مِنْ أَنصَارٍ} يمنعونهم من عذابالله، أو ينصرونهم من دونه؛ و

73

{لَّقَدْ كَفَرَ} أيضاً {الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ} وهم النصارى حيث يقولون: إن الله ذو ثلاثة أقانيم {وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ} يرجعوا -[141]- {عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ} بهذا القول {عَذَابٌ أَلِيمٌ} في الدنيا بالخزي، وفي الآخرة بالنار

75

{مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ} الذي ألهته النصارى ورمته اليهود {إِلاَّ رَسُولٌ} من عند الله {قَدْ خَلَتْ} مضت {مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ} أمثاله {وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ} مبالغة في الصدق {كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ} كما تأكل سائر المخلوقات؛ وفي هذا القول إشارة لطيفة إلى أن من يأكل الطعام؛ لا بد أن يكون في حاجة إلى إخراجه ومن يكن هذا حاله؛ فكيف يعبد؟ أو كيف يتوهم أنه إله؟ {انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ} الدالة على فساد حكمهم، وخطل رأيهم {ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} كيف يصرفون عن عبادتي؛ رغم ظهور الآيات الدالة على وحدانيتي؟

77

{قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ} الغلو: مجاوزة الحد؛ من إفراط. أو تفريط: فقد قالت النصارى عن عيسى: إنه إله، وإنه ابن الله. وقالت اليهود عنه: إنه ابن زنا قاتلهم الله أنى يؤفكون {وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَآءَ قَوْمٍ} يعني بهم اليهود {قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ} بافترائهم على المسيح وأمه؛ وهو عبد الله وكلمته، وأمه صديقة {وَأَضَلُّواْ كَثِيراً} من الناس؛ بصرفهم عن الإيمان {وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ السَّبِيلِ} عن الطريق المستوي الواضح المستقيم

78

{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} أي لعنوا على لسان داود في الزبور، وعلى لسان عيسى في الإنجيل

79

{كَانُواْ لاَ يَتَنَاهَوْنَ} لا ينهى بعضهم بعضاً {عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ} قال تعالى: {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً} بل تصيب الطائعين والعاصين معاً؛ لأن الطائعين لم يكونوا ينهون مرتكبي المنكر عن منكرهم؛ فيصيبهم ما يصيبهم

80

{تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ} أي من اليهود {يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} يصادقون مشركي العرب وعبدة الأوثان؛ ليستعينوا بهم على المسلمين {لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ} لدنياهم وآخرتهم -[142]- {أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ} بسبب مصاحبتهم للكافرين، وموالاتهم لهم، وعدائهم للمسلمين وعدم تناهيهم عما يعملونه من المنكر

81

{وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَآءَ} إذ أن موالاة الكافرين كفر

82

{لَتَجِدَنَّ} يا محمد {للَّهِ} بك {الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ} ب الله من عبدة الأوثان {وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى} قيل: نزلت في نفر من نصارى الحبشة؛ وفدوا على رسولالله فقرأ عليهم القرآن وآمنوا به؛ ولما رجعوا إلى الحبشة أخبروا النجاشي بذلك فآمن وظل على إيمانه حتى مات مسلماً. وقيل: إنهم قوم كانوا على ملة عيسى عليه السلام؛ فلما بعث محمد آمنوا به وصدقوه. والظاهر أن المراد: عموم النصارى {ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} عن عبادة الله تعالى

83

{وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ} خشوعاً وتأثراً {مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ} وذلك أنهم عرفوا من الإنجيل أن مجيء محمد عليه الصَّلاة والسَّلام حق، وأن نزول القرآن عليه حق (انظر آية 158 من سورة الأعراف) {يَقُولُونَ رَبَّنَآ آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} أي مع أمة محمد عليه الصَّلاة والسَّلام؛ الذين هم شهداء على سائر الأمم

85

{فَأَثَابَهُمُ} جزاهم

89

{لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} اليمين اللغو: أن يحلف على شيء يرى أنه كذلك، وليس كما ظن، أو هو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف؛ كقول الإنسان: لا والله، وبلى والله {أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} وتحريرها: إعتاقها من الرق؛ كفارة لليمين (انظر آية 177 من سورة البقرة)

90

{يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} و «الخمر»: كل ما خامر العقل؛ وقد جاء في الحديث الشريف أنها أم الكبائر وقد تعددت في زماننا هذا أنواعها وألوانها؛ لشدة رغبة العصاة فيها، وانكبابهم عليها؛ قال: «يأتي على أمتي زمان يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها» وقد صدق الحديث على هذه الفترة من الزمن؛ وها هم الآن يشربونها بأسماء عدة؛ ليس من بينها لفظ «الخمر» ويشربون بعضه للتداوي؛ وهو من أفتك أنواع الخمور وأفحشها؛ كأصناف حديد الكينا وغيرها؛ مما لا يتورع بعض العلماء والفقهاء عن شربه؛ متسترين بأنها تحمل اسماً غير اسم الخمر، وغاب عنهم أن الله تعالى مطلع على خفاياهم، وعالم سرهم ونجواهم ومن دواعي الحسرة والأسف أننا نجد بعض الأمم الغربية - الغير الإسلامية - تحارب الخمور بكل الوسائل وكافة السبل؛ وتحظر صنعها وبيعها وحملها؛ في حين أننا في مصر لا نكون عصريين ومتحضرين إذا لم نشربها ونعرف سائر أنواعها وأصنافها. ومن عجب أنها في مصر - زعيمة الدول العربية - تباع جهاراً وعلى مقربة من المساجد، وبتصريح رسمي من الحكومة المسلمة - التي دينها الرسمي الإسلام - فحتى متى نظل في هذه الأدران، راضين عن هذا الكفران؟ ونحن نرجو ونلحف في الرجاء: أن تقوم حكومتنا الرشيدة المسلمة برفع هذا الإصر، ومحو هذا العار؛ لنكون أهلاً لما بوأنا الله تعالى من زعامة، وما اختصنا به من كرامة والخمر: يحد شاربها ويستتاب. وقد جاء في البخاري: «أن النبي حد شارب الخمر، وأمر أن يضربوه بالنعال» وهذا قاطع بوجوب امتهان شارب الخمر وتسفيهه والإزراء به والخمر من أولى مهامها أن تجعل شاربها يحيا حياة هي دون مستوى الحياة الإنسانية المهذبة؛ فيتسلط عليه الجانب الحيواني، على الجانب العقلي والروحي، الكامن في أعماقه وهي فوق هذا تهبط بالقوى -[144]- العقلية إلى مستوى لا يرتضيه لنفسه إنسان يريد أن يعيش موقراً بين أقرانه؛ مكرماً بين أنداده؛ لأنها تؤثر تأثيراً مباشراً على جهازه العصبي؛ فتغير من إحساساته وانفعالاته تغييراً كبيراً يجعله أقل قدرة على ضبط أقواله وأفعاله؛ فيسهل انقياده إلى حيث يرضى الشيطان، ويغضب الرحمن «والميسر»: القمار؛ ويدخل تحته سائر ضروب اللعب وأوراق اليانصيب «اللوترية» و «الأنصاب»: الأصنام والأحجار التي كانوا ينصبونها للعبادة من دون الله تعالى «والأزلام»: قداح أو سهام؛ كان أهل الجاهلية يستقسمون بها؛ قال تعالى: {وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ} والاستقسام بها: طلب معرفة ما قسم للإنسان في الغيب. والرجس: القذر؛ وهو كل ما يستوجب العذاب والعقاب

91

{إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ} يدفعكم إلى شرب الخمر، وإغوائكم على لعب القمار {أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ} بعد أن ألف الله تعالى بين قلوبكم بالإيمان {وَالْبَغْضَآءَ} بعد أن جعلكم الله تعالى إخواناً أحباء ولكن الشيطان - ودأبه دائماً إذاية بني الإنسان - أراد بدفعكم إلى هذه المناكير أن يعادي بعضكم بعضاً، ويبغض بعضكم بعضاً، وكيف لا يتعادى من سلبت عقله الخمر، وأطاحت برشده ولبه؟ أو كيف لا يتعادى المقامرون؛ وقد سلب بعضهم مال البعض الآخر ظلماً وزوراً؟ قد أراد الشيطان بذلك أيضاً أن {يَصُدَّكُمْ} يمنعكم ويحول بينكم وبين {ذِكْرِ اللَّهِ} تذكره وعبادته {وَعَنِ الصَّلاَةِ} وكيف يذكر الله تعالى أو يصلي له من لا عقل له؟ أو كيف يعبد الله من شغله القمار عن أهله وولده، بل عن أكله وشربه؟ {فَهَلْ أَنْتُمْ} أيها المؤمنون {مُّنتَهُونَ} راجعون عن طاعة الشيطان، إلى طاعة الرحمن؟ ومنصرفون عن العصيان، وعائدون إلى حظيرة الإيمان؟ (انظر آية 219 من سورة البقرة)

92

{فَإِن تَوَلَّيْتُمْ} أعرضتم عن الطاعة {جُنَاحٌ} إثم {فِيمَا طَعِمُواْ} ذاقوا. قال أكثر المفسرين: إنها نزلت حين تحرج قوم عند نزول تحريم الخمر وهي لا تزال في بطونهم. والذي أراه في معنى الآية:

93

{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ} أي أكلوا وشربوا من المباحات {إِذَا مَا اتَّقَواْ} الله تعالى وخافوه، وتناولوا هذا المطعوم من حله، وأدوا حق التنعم به، وأطعموا منه البائس والفقير؛ يدل عليه قوله جل شأنه {وَآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} وأي صالحات أسمى، ولا أنمى من إطعام الطعام؛ فبه يدخل المؤمن جنة ربه، ويحظى بقربه ومزيد حبه وليس للمانع سوى النيران وغضب الرحمن واذكر إن شئت قول الحكيم العليم: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً} وقول الجبار القهار: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُواْ لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ} -[145]- {ثُمَّ اتَّقَواْ} ربهم؛ فلم ينالوا ما طعموه وأطعموه إلا من حله؛ لا يشوبه نهب ولا سلب، ولا خداع {ثُمَّ اتَّقَواْ} ربهم؛ فلم يدركهم العجب بكرمهم، ولم يراءوا بجودهم {وَّأَحْسَنُواْ} العمل خالصاً لوجهه الكريم؛ غير مبتغين أجراً ولا شكوراً {إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً}

94

{يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ} ليختبرنكم {اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ} يسوقه إليكم؛ بحيث إنه {تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ} بالإمساك؛ كصغار الوحش، وضعاف الطير وفراخه وبيضه تناله {وَرِمَاحُكُمْ}؛ وذلك الابتلاء {لِيَعْلَمَ اللَّهُ} علم ظهور؛ إذ هو جل شأنه عالم بما كان وسيكون {مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ} أي من يخشاه؛ مع أنه غائب عنه لا يراه {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذلِكَ} فاصطاد {فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} لاستهانته بأوامر الله تعالى، وارتكابه ما نهى عنه، واستحلاله ما حرم والتكاليف: امتحان من الله تعالى لعبيده؛ وقد تكون المغفرة، وقد يكون التعذيب: بقدر تسلط الطبيعة البشرية على النفس وعدم تسلطها؛ فكلما كان تسلط الطبيعة قاسياً ومستحكماً على النفس؛ كانت مغفرة الله تعالى أدنى من المذنب - طالما أقلع عن ذنبه، ولجأ إلى ربه - وكلما كان ارتكاب الإثم واقعاً تحت الاختيار المحض، والرغبة المطلقة: كان الذنب أقبح، والجرم أفدح وكانت العقوبة أشد - لاستهانة النفس بوعد خالقها ووعيده - لذا توعد الله تعالى من اصطاد في الإحرام، بالتعذيب والإيلام وإلا فأي دافع يدفع المحرم إلى الصيد؟ وأي حافز له إلى ذلك غير المخالفة لأوامر الله تعالى، وعدم الاعتداد بنواهيه لذلك وجبت له الجحيم، وحق عليه العذاب الأليم

95

{يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} محرمون بالحج أو العمرة {وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً} قتله، ناسياً إحرامه، أما متعمد القتل مع تذكر الإحرام {فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {فَجَزَآءٌ} أن جزاء على قتل الصيد {مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} أي يذبح ما يماثلها في الشكل والعد: نظيره في الخلق، وقدره في الجسم؛ فإن قتل نعامة: أهدى ناقة - للتماثل ولقرب الشبه بين الإثنين في الخلقة - وإن قتل حماراً وحشياً: أهدى بقرة، وإن قتل ظبياً: أهدى شاة، وهكذا. و {النَّعَمِ}: واحد الأنعام؛ وهو المال الراعية؛ وأكثر ما يقع على الإبل {هَدْياً} الهدي: ما يهدى إلى الحرم {أَوْ كَفَّارَةٌ} لمحو ما ارتكبه من قتل الصيد وهو محرم {طَعَامُ} إطعام {مَسَاكِينَ} وذلك يأن يقوم ثمن المثل؛ ويطعم به المساكين {أَو عَدْلُ ذلِكَ} أي ما يعادل ذلك الإطعام ويماثله من الأيام {صِيَاماً} يصومه قاتل الصيد المتعمد؛ عن كل صاع يومين {لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ} ثقل جزائه {عَفَا اللَّهُ عَمَّا} عما مضى قبل التحريم -[146]- {وَمَنْ عَادَ} إلى ما نهى عنه {فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ} في الآخرة

96

{أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ} ما اصطدتموه من سمك وحيوان؛ محلين أو محرمين و {الْبَحْرِ}: سائر البحار والأنهار {وَطَعَامُهُ} ما قذفه على ساحله: حياً أو ميتاً؛ ما دام صالحاً للأكل {مَتَاعاً لَّكُمْ} تتمتعون بأكله {وَلِلسَّيَّارَةِ} السائرين من أرض إلى أرض

97

{جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ} يقوم به أمر دينهم؛ بالحج إليه. ودنياهم؛ بأمن من يدخله. وهي قوام أن لا قوام لهم؛ من ملك يجمع كلمتهم، أو رئيس يحجز قويهم عن ضعيفهم، ومسيئهم عن محسنهم، وظالمهم عن مظلومهم جعل تعالى {الشَّهْرَ الْحَرَامَ} كذلك؛ يمتنع فيه القتل والعدوان، والأشهر الحرم: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب {وَالْهَدْيَ} وهو ما يهدى إلى الحرم من الأنعام {وَالْقَلاَئِدَ} جمع قلادة؛ وهي ما يعلق بأعناق الأنعام المهداة إلى الحرم؛ جميع ذلك جعله الله تعالى حراماً لا يعتدى عليه؛ وذلك لتهذيب النفوس التي أشربت حب الفتك والعدوان، ولتأهيلها لتلقي الأوامر والنواهي، وإعدادها لقبول الزجر عن المخالفات والعصيان؛ فكان جميع ذلك بمثابة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه، وينتظم عقدهم، ويسلس قيادهم

98

{اعْلَمُواْ} أيها الناس {إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ آلْعِقَابِ} لمن عصاه {وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} لمن أطاعه

99

{مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ} {إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى} {وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ} فمحاسبكم عليه

100

{قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ} الحرام {وَالطَّيِّبُ} الحلال، وكيف يستويان و {الْخَبِيثُ} موصل إلى النار و {الطَّيِّبِ} موصل إلى الجنة؟ {فَاتَّقُواْ اللَّهَ} واتركوا الحرام - مهما كثر - فإنه منعدم البركة، محقق المحق واحرصوا على الحلال - مهما قل - ففيه الخير كل الخير، وفيه النماء والبركة {يأُوْلِي الأَلْبَابِ} يا ذوي العقول

101

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ -[147]- عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} وهي الأشياء التي لا يستفاد بها علم، ولا يبتغى من ورائها نفع. وقد كانوا يسألونه عليه الصلاة والسلام؛ مستهزئين به تارة، وممتحنين له أخرى. روى البخاري ومسلم رضي الله تعالى عنهما في «صحيحيهما» قال رجل لرسول الله: يا نبي الله من أبي؟ قال: «أبوك فلان» فنزلت. والإساءة المتوقعة والمعنية بقوله جل شأنه {إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} هي أن يكون السائل ابن زنا، أو منتسباً لغير أبيه. وروي أيضاً أنه لما نزل قوله تعالى: {وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} قالوا: يا رسول الله أفي كل عام؟ فسكت. فقالوا: أفي كل عام؟ قال: «والذي نفسي بيده لو قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت ما أطقتموها، ولو لم تطيقوها لكفرتم» فأنزل الله تعالى: {يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ}. وعلى كل فالعبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فالآية الكريمة نزلت للنهي عن كل سؤال لا فائدة من ورائه، ولا حاجة إلى استقصائه. وقد كان هدي الصحابة رضوان الله تعالى عليهم: السؤال للفهم والعلم؛ فقد سألوه صلوات الله تعالى وسلامه عليه عما فيه خير دنياهم وآخرتهم رجاء النفع لا الضرر، والاستفادة لا التعنت: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ} {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ} {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى} {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ} {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ}. وقيل: كان السؤال عن البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. وخير ما يقال في هذه الآية الكريمة: إن المراد بالنهي: سؤال الآيات، واقتراح المعجزات؛ وفي إبدائها إساءة بالغة لمنكريها. قال تعالى عندما سأله بنو إسرائيل أن ينزل عليهم مائدة من السماء: {إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ} {وَإِن تَسْأَلُواْ عَنْهَا} أي عن هذه الأشياء التي نهيتم عن السؤال عنها {حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ} أي لا تسألوا معجزة، ولا تقترحوا آية؛ إلا إذا نزل القرآن؛ ففيه كل تبيان وبرهان، وفيه ما يغنيكم عن كل سؤال، وعن كل آية، وعن كل معجزة؛ قال الإمام البوصيري رضي الله تعالى عنه: دامت لدينا ففاقت كل معجزة من النبيين إذ جاءت ولم تدم {عَفَا اللَّهُ عَنْهَا} أي عن المسألة التي سلفت منكم

102

{قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ} أي سأل قوم - ممن كان قبلكم - مثل سؤالكم هذه الآيات واقترحوا مثل ما اقترحتموه من المعجزات {ثُمَّ أَصْبَحُواْ} بعد إجابة سؤالهم {بِهَا كَافِرِينَ} وذلك كما فعل بنو إسرائيل عند اقتراحهم استبدال الطعام، وإنزال المائدة، أو كقوم صالح الذين سألوا الآية؛ فلما جاءتهم الناقة عقروها

103

{مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ} وهي الناقة يبحر أذنها {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ} وهي ابنة السائبة؛ وحكمها حكم أمها {وَلاَ سَآئِبَةٍ} كانت الناقة إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث: سيبت فلم تركب، ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف حتى تموت؛ فإذا ماتت: أكلها الرجال والنساء جميعاً، وبحرت أذن بنتها الأخيرة فصارت {بَحِيرَةٍ} {وَلاَ وَصِيلَةٍ} الوصيلة التي كانت في الجاهلية: هي الشاة تلد سبعة أبطن - عناقين عناقين - فإن ولدت في الثامنة جدياً ذبحوه لآلهتهم، وإن ولدت جدياً وعناقاً، قالوا: وصلت أخاها؛ فلا يذبحون أخاها من أجلها، -[148]- ولا تشرب لبنها النساء؛ وكان للرجال وحدهم، وجرت مجرى السائبة {وَلاَ حَامٍ} كانوا في الجاهلية إذا نتج من صلب الفحل عشرة أبطن؛ قالوا: قد حمى ظهره. فلا يركب، ولا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى

104

{قَالُواْ حَسْبُنَا} كافينا {مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَآ} من عبادات وعادات

105

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} فقوموها على الإيمان، وروضوها على الطاعة، واعملوا على خلاصها من عقاب الله تعالى، وأمروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر {لاَ يَضُرُّكُمْ مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} فقد فعلتم ما أمرتم به، وقمتم بما وجب عليكم. وهو كقوله تعالى: {لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ} {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}

106

{يِاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} أي ليشهد بينكم {إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} أي حضرت أسبابه ومقدماته؛ كاشتداد المرض، والنزع {حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ} مشهود لهما بالتقى والورع والصلاح {مِّنْكُمْ} من دينكم وملتكم {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} أي من غير دينكم وملتكم - إذا لم يوجد الأولان - وذلك لأن الوقت وقت ضرورة ملحة؛ وليس في الإمكان أن نطلب ممن يعالج سكرات الموت أن ينتظر حتى يعثر على المؤمنين الأتقياء الصلحاء وقالوا بعدم جواز شهادة غير المسلم على المسلم؛ إلا في الوصية - بشرط أن تكون في حال السفر - وقيل: {مِّنْكُمْ} أي من أقاربكم؛ لأنهم أعلم بأحوال الميت {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} أي من الأجانب المؤمنين {إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ} سافرتم فيها {فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ} أي فمتم بعد أن أديتم إلى الشاهدين ما تملكون، وأوصيتم بما تريدون؛ فإن قاما بما استودعاه، وأديا ما ائتمنا عليه، وارتاح ورثة المتوفى لتصرفهما؛ فقد تم أمر الله. أما إذا توهم الورثة كذبهما أو خيانتهما؛ فما عليكم إلا أن {تَحْبِسُونَهُمَا} تمسكونهما {مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ} وقد كانوا يجلسون للحكومة بعد صلاة العصر {فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} يحلف الشاهدان به تعالى {إِنِ ارْتَبْتُمْ} إن شككتم فيهما؛ ويقولان: {لاَ نَشْتَرِي بِهِ} أي بالحق الذي استودعناه وائتمنا عليه، أو لا نشتري بالحلف ب الله {ثَمَناً} عوضاً؛ ولا نبيع أخرانا بدنيانا {وَلَوْ كَانَ} المتوفى، أو صاحب المصلحة المقسم له {ذَا قُرْبَى} يهمنا أمره {وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّآ إِذَاً لَّمِنَ الثِمِينَ} المستوجبين للعقاب إذا كتمنا الشهادة

107

{فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّآ إِثْماً} بأن كذبا في الشهادة، ولم يؤدياها على وجهها {فَآخَرَانِ} من أولياء الميت؛ أو من الموصى إليهم {يِقُومَانُ مَقَامَهُمَا} في الحلف {مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ} أي استحق عليهم الإثم؛ وهم المجنى عليهم من أهل الميت وعشيرته ووارثيه {الأَوْلَيَانِ} الأحقان بالشهادة لقرابتهما، أو لمعرفتهما {فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} يحلفان به {لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ} -[149]- أولى وأصدق {مِن شَهَادَتِهِمَا} وأنهما قد كذبا فيما قالا، وخانا الأمانة؛ وأن ما وجد لديهما هو من مال المتوفى لا من مالهما {وَمَا اعْتَدَيْنَآ} عليهما في ذلك {إِنَّا إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ} إن كنا معتدين، أو كاذبين

108

{ذلِكَ} الذي مر ذكره؛ من ترتيب الشهادة، ودفعها عند الارتياب ووقوع الإثم {أَدْنَى} أقرب {أَن يَأْتُواْ} أي الشهداء {بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَآ} الصحيح؛ كما حملوها بلا خيانة فيها {أَوْ يَخَافُواْ أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ} فيفتضحوا بظهور كذبهم الذين أرسلهم لهداية خلقه

109

{فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبْتُمْ} أي بماذا أجابكم أقوامكم

110

{إِذْ قَالَ اللَّهُ يعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ} بالإمامة والرسالة {وَعَلَى وَالِدَتِكَ} بالطهارة، والاصطفاء على نساء العالمين {إِذْ أَيَّدتُّكَ} قويتك {بِرُوحِ الْقُدُسِ} جبريل عليه السلام {تُكَلِّمُ النَّاسَ} صغيراً {فِي الْمَهْدِ} المهد: فراش الطفل {وَكَهْلاً} الكهل: الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب {وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ} الكتابة {وَالْحِكْمَةَ} العلم النافع {وَتُبْرِىءُ الأَكْمَهَ} وهو الذي ولد أعمى {وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى} من القبور أحياء {بِإِذْنِي} قيل: أخرج سامبن نوح، ورجلين، وامرأة، وجارية؛ وتكلم معهم خلق كثير. وقال بعض المحدثين: المراد بالموتى: موتى القلوب والنفوس. وهو قول هراء لا يلتفت إليه عاقل؛ وذلك لأن إحياء موتى القلوب متيسر لمن عنده أدنى معرفة ب الله تعالى؛ فكيف يكون معجزة لنبي؟ والمعجزة من صفاتها وخصائصها عدم توفرها لغير نبي مؤيد من الله تعالى {وَإِذْ كَفَفْتُ} منعت {بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ} أي اليهود حين هموا بقتلك {إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} بالمعجزات والحجج الظاهرات

111

{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ} وحي إلهام. والحواريون: الخواص والأصفياء؛ وهم أنصار عيسى عليه السلام

112

{قَالَ اتَّقُواْ اللَّهَ إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ} أي لا تمتحنوا ربكم باقتراح الآيات والمعجزات؛ خشية أن يصيبكم عذابه - إذا كذبتموني بعد نزولها - قال تعالى: {إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ} ( انظر آية 10صلى الله عليه وسلّم من هذه السورة)

113

{قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا} بأنها منزلة من السماء، وليست من صنع البشر {وَنَعْلَمَ} بذلك {أَن قَدْ صَدَقْتَنَا} في ادعائك النبوة

114

{تَكُونُ لَنَا} يوم نزولها {عِيداً لأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً} علامة دالة على صدقي، وعلى وجودك

115

{قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ} كما اقترحتم {فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ} أي بعد نزولها

116

{قَالَ سُبْحَانَكَ} أنزهك عما لا يليق بك (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء) {مَا يَكُونُ لِي} ما يصح لي ولا يجوز {أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} فكيف بادعاء الألوهية؟ -[150]- وسؤاله تعالى لعيسى يوم القيامة ليس سؤال استفهام؛ بل هو لإقامة الحجة على هؤلاء الكفرة الفجرة الذين عبدوا من دون الله مخلوقات الله؛ واتخذوا عبيده آلهة؛ تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً {إِن كُنتُ قُلْتُهُ} أي قلت للناس ذلك القول {فَقَدْ عَلِمْتَهُ} لأنك علام الغيوب {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي} أي ما أكنه في صدري؛ فكيف بالذي أقوله بلساني؟

117

{وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ} أي كنت مشاهداً لأعمالهم، مراقباً لأفعالهم؛ مدة إقامتي بينهم في هذه الحياة {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي} أمتني، أو توفيت مدة إقامتي في الدنيا ورفعتني إليك {كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ} المراقب لأعمالهم وأفعالهم

119

{قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ} في الدنيا؛ في عبادة الله تعالى والإنابة إليه {لَهُمْ جَنَّاتٌ} بساتين {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً} أي خلوداً مؤبداً؛ لا غاية له، ولا انتهاء لأمده {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ} فأرضاهم {وَرَضُواْ عَنْهُ} فرضي عنهم (انظر آيتي 54 من هذه السورة، و22 من سورة المجادلة)

120

{للَّهِ} ملكاً وخلقاً وعبيداً؛ لم يشركه أحد في خلقهم، ولا يشركه أحد في عبادتهم {وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} أراده {قَدِيرٌ} على فعله.

سورة الأنعام

سورة الأنعام بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} الليل والنهار؛ فإنهما آيتان من آيات الله تعالى. أو المراد كل ظلمة، وكل نور، أو هو ظلمة الكفر ونور الإيمان، وظلمة الجهل ونور العلم؛ جعل الظلمات ليستدل بها على ما عداها؛ فلولا ظلمة الليل ما عرفنا نور النهار، ولولا الكفر ما عرف الإيمان، ولولا الجهل ما عرف العلم. (انظر آية 17 من سورة البقرة) {ثْمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ} بعد هذه الدلالات على وجود الله تعالى ووحدانيته {بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} أي يجعلون له عدلاً؛ وهو المثل، والشبيه، والنظير؛ وهو تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}

2

{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ} أي خلق أصلكم آدم عليه السلام {مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً} لكل مخلوق من مخلوقاته لا يتجاوزه {فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} {وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ} هو أجل القيامة ووقتها {ثُمَّ أَنتُمْ} بعد كل ذلك {تَمْتَرُونَ} تشكون في القيامة، وتجادلون في الله

3

{وَهُوَ اللَّهُ} الخالق البارىء المصور {فِي السَّمَاوَاتِ} وأين أنتم من السموات وما فيها؟ {أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَآءُ بَنَاهَا}؟ {وَفِي الأَرْضِ} وهو ذلك الكوكب الصغير الحقير؛ بالنسبة لملك الله تعالى وملكوته {يَعْلَمُ سِرَّكُمْ} ما تسرونه في أنفسكم وتحتفظون به في صدوركم {وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ} ما تعملون

4

{وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ} معجزة وبرهان -[151]- {إِلاَّ كَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ} لا يأبهون بها، ولا يلتفتون إليها؛ وأي معجزة أكبر أو أجل من القرآن؟ وأي برهان أقوى من رسالة محمد عليه الصلاة والسلام؟ ذلك اليتيم الذي آواه الله، والضال الذي هداه، والعائل الذي أغناه والأمي الذي أخرس بفصاحة ما جاء به البلغاء والفصحاء، وتحدى بآياته أساطين البيان

5

{فَقَدْ كَذَّبُواْ بِالْحَقِّ} القرآن الكريم، أو محمد عليه أفضل الصلاة السلام {لَمَّا جَآءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤونَ} أي سوف يأتيهم العذاب الذي يدلهم على صدق ما كذبوا به؛ وصحة ما سخروا منه

6

{أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ} القرن: الأمة، أو أهل الزمان الواحد {مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ} أي جعلنا لهم مكانة فيها، وقوة وسعة {وَأَرْسَلْنَا السَّمَآءَ عَلَيْهِم مَّدْرَاراً} أي جعلنا السماء تدر عليهم بالمطر؛ وهو كناية عن بسط الرزق، وسعة القوت؛ لأن المطر مصدر الرخاء والنماء {وَجَعَلْنَا الأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ} لكنهم طغوا وبغوا {فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً} أمة

7

{وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ} أي لو أنزلنا عليك من السماء كلاماً مكتوباً في ورق {فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ} ورأوه بأعينهم؛ لما آمنوا، والذي نراه ونلمسه {إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} سحر واضح بيِّن

8

{وَقَالُواْ لَوْلاَ} هلا {أُنزِلَ عَلَيْهِ} أي على محمد {مُلْكُ} من السماء؛ يمشي معه ويؤيده، ويصدق أمامنا بما جاء به {وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً} كما يقترحون {لَقُضِيَ الأَمْرُ} بهلاكهم واستئصالهم {ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ} لا يؤجلون، ولا يمهلون

9

{وَلَوْ جَعَلْنَاهُ} أي الرسول إليهم {مَلَكاً} من السماء {لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً} أي جعلناه على صورة رجل؛ ليستطيعوا رؤيته، ويقووا على مواجهته؛ لأنه لا قوة ولا طاقة للبشر على رؤية الملك على حقيقته؛ ولأن كل نوع يميل إلى نوعه، وكل جنس يألف لجنسه؛ والإنسان عن الإنسان أفهم، وطباعه بطباعه آنس؛ والإنسان لا يقوى على رؤية عفريت أو شيطان، فكيف برؤية الملك الذي يهلك قرية بصيحة، ويفني أمة برجفة؟ وقد كان جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل لنبينا صلوات الله تعالى وسلامه عليه على صورة رجل؛ ليأنس إليه، ويطمئن إلى مخاطبته؛ ولم يره على صورته الحقيقية غير مرتين: مرة عند غار حراء؛ رآه ساداً للأفق، حاجباً للشمس؛ فغشي على النبي من عظمة ما رأى ورآه مرة أخرى عندما أسري به في السموات العلى {عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى} فتعالى الخالق المبدع المصور؛ الذي هدانا برسول من أنفسنا، نأنس إليه، ونلتمس غنى الدارين من يديه {وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم} -[152]- لخلطنا عليهم {مَّا يَلْبِسُونَ} على أنفسهم؛ بأن يقولوا على الملك الذي أنزلناه في صورة رجل {مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}

10

{وَلَقَدِ اسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ} مثل ما استهزىء بك {فَحَاقَ} فنزل {بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤونَ} أي جزاءه من العقاب والتعذيب {كِتَابَ} قضى ربكم

12

{عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} تفضلاً منه على العباد؛ ومن دلائل رحمته تعالى: تلطفه بخلقه رغم تجبرهم، وإمدادهم رغم عصيانهم؛ وأي رحمة أبلغ من رزقه لمن يكفر به، وإمهاله لمن يعبد غيره؟ {لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ} للحساب والجزاء {لاَ رَيْبَ فِيهِ} لا شك في حصول وقوعه {الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنْفُسَهُم} أضاعوها بكفرهم، وأعمالهم السيئة في الدنيا؛ فلا يقام لهم وزن في الآخرة، وليس لهم نصيب فيها سوى الجحيم والعذاب الأليم

13

{وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي الْلَّيْلِ وَالنَّهَارِ} أي له تعالى كل شيء - هو خالقه ومالكه - من ساكن أو متحرك؛ لأن الذي يسكن لا بد أن يكون متحركاً. والآية الكريمة تنص على كل مخلوق من متحرك وساكن بطبعه، أو ساكن بعد تحرك {وَهُوَ السَّمِيعُ} لأقوالكم {الْعَلِيمُ} بأفعالكم

14

{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً} ناصراً ومعيناً {فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} فاطر الشيء: خالقه ابتداء من غير مثال سبق {وَهُوَ يُطْعِمُ} سائر مخلوقاته ويتكفل بأرزاقهم وأقواتهم {وَلاَ يُطْعَمُ} لا يحتاج لأحد يرزقه أو يطعمه؛ شأن من عبدتم من المخلوقات كعيسى {عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} هو يوم القيامة

18

{وَهُوَ الْقَاهِرُ} الذي لا يعجزه شيء {فَوْقَ عِبَادِهِ} مستعلياً عليهم؛ فهم كلهم تحت رحمته؛ وقيد إرادته؛ يعز من يشاء، ويذل من يشاء، يحيي من يشاء، ويميت من يشاء، يسعد من يشاء بجنته ورحمته، ويشقي من يشاء بناره وغضبه، بيده الملك والملكوت، والعزة والجبروت؛ تفرد بالعظمة والسلطان {وَهُوَ الْحَكِيمُ} في صنعه {الْخَبِيرُ} بخلقه

19

{قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً} لي بالرسالة والنبوة {قُلِ اللَّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ} أي أن دعوتي لتوحيده، وحثى على معرفته: شهادة على نبوتي، ودليل على صدقي {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ} وهو شهادة أخرى قاطعة ناصعة؛ فأي شهادة أكبر من هذا تطالبونني بها، وتلزمونني بإبدائها؟ {لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ} أي لأنذركم بهذا القرآن؛ ومن سيبلغه من بعد وفاتي؛ فكأنما أنذرته بنفسي وأبلغته. أو ومن بلغه القرآن: وجب عليه القيام بتبليغه أيضاً

20

{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} اليهود والنصارى {يَعْرِفُونَهُ} أي يعرفون محمداً؛ لنعته في كتبهم (انظر آية 157 من سورة الأعراف). -[153]- {الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنْفُسَهُم} بتعريضها للجحيم والعذاب الأليم {فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} بمحمد؛ رغم معرفتهم له كمعرفتهم لأبنائهم

21

{وَمَنْ أَظْلَمُ} أي لا أحد أظلم {مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً} بأن أشرك معه غيره من مخلوقاته

22

{ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} أنهم آلهة، وتشركونهم معي في العبادة

23

{ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ} الفتنة هنا بمعنى الاختبار؛ أي لم يكن جوابهم حين اختبروا بهذا السؤال. وقيل: «فتنتهم» معذرتهم

24

{وَضَلَّ عَنْهُم} غاب

25

{وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} بأذنيه، وينصرف عنك بقلبه؛ ومثل هذا غير جدير بالاعتبار؛ وأولى بمثله أن يورده الله تعالى موارد الغواية، ويبعده عن مواطن الهداية أغطية؛ بسبب انصرافهم وعنادهم وكفرهم {أَن يَفْقَهُوهُ} أي لئلا يفقهوا القرآن {وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً} ثقلاً يمنع من السمع {وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ} منزلة عليك من القرآن الكريم {يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَآ} القرآن {إِلاَّ أَسَاطِيرُ} أكاذيب

26

{وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ} أي ينهون الناس عن سماعه {وَيَنْأَوْنَ} يتباعدون {وَأَنْ} وما {يُهْلِكُونَ} بهذا النهي والنأي {إِلاَّ أَنفُسُهُمْ} لأنهم يعرضونها للعذاب الشديد يوم القيامة

27

{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ} حبسوا {عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يلَيْتَنَا نُرَدُّ} نرجع إلى الدنيا.

28

{وَلَوْ رُدُّواْ} إليها {لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ} أي لعادوا إلى كفرهم وعنادهم

29

{وَقَالُواْ إِن} ما {هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} لا شيء غيرها ولا حياة بعدها {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} في الآخرة كما يزعم محمد. هذا وقد ظهر في زماننا هذا قوم من غلاة الزنادقة ينكرون البعث، ويقولون بالتعطيل وفي الواقع أن عقولهم وقلوبهم هي المعطلة؛ وسيرون غداً حينما تلتهمهم النيران، ويحل بواديهم الخسران؛ من أضل سبيلاً، وأسوأ قيلا (انظر مبحث التعطيل بآخر الكتاب)

30

{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى رَبِّهِمْ} للحساب، ورأوا بأعينهم سوء المآب {قَالَ أَلَيْسَ هَذَا} الذي ترونه وتلمسونه {بِالْحَقِّ} الذي أنذركم به محمد؛ فكذبتموه وكفرتم به {حَتَّى إِذَا جَآءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً} فجأة

31

{قَالُواْ} وقتذاك {يحَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا} أي على ما قصرنا في الدنيا {وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ} ذنوبهم

34

{وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ} مثلما كذبك قومك؛ وهو تسلية للرسول عليه الصلاة والسلام {فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ} فاصبر كما صبروا {حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا} بإهلاك المكذبين {وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} لأوامره وسنته، ومواعيده بنصر رسله

35

{وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ} عظم وشق {إِعْرَاضُهُمْ} عن الإيمان {فَإِن اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ} تطلب وتجد {نَفَقاً} سرباً {فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَآءِ} تصعد عليه {فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ} معجزة مما يقترحونه من غير إرادتنا

36

{إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ} للدعوة إلى الإيمان {الَّذِينَ يَسْمَعُونَ} سماع تدبر وتفكر {وَالْمَوْتَى} الكفار؛ سماهم موتي: لأن حالهم كحالهم {يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ} يوم القيامة، ويوقفهم على النار؛ فيقولون: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}

37

{وَقَالُواْ لَوْلاَ} هلا {نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ} معجزة

38

{وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ} الدابة: كل ما يدب على وجه الأرض؛ من إنسان أو حيوان. والمراد بها هنا الحيوان {إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ} تحتاج إلى تدبير رزقها ومعايشها، وتدل على خالقها المتكفل بأرزاقها؛ وفي الآية دليل على وجوب السير مع هذه الأمم بالحسنى، وعدم مجاوزة الحدود التي رسمها الله تعالى في معاملتها؛ ووجوب الرفق بها في سائر الحالات؛ أليست أمماً أمثالنا؟ وقد شغف أناس كثيرون من علماء الحيوان والنبات بدراسة هذه الأمم - من الحيوان والطير - فرأوا عجباً يضيق بصنعه بنو الإنسان فإنك لو أردت أن ترى آية في الاختراع، وغاية في الإبداع؛ لما وجدت أروع ولا أبدع من لوح الشمع الذي يصنعه النحل بنفسه؛ فإن الرسام المبدع لا يكاد يستطيع أن يرسم بأدواته وأقلامه ما رسمه النحل بتوفيق من ربه؛ وناهيك باختياره للورود والأزهار التي يرتشف منها الرحيق الذي يحوله - بقدرة ربه وإلهامه - إلى شراب مختلف الطعوم والألوان هذا عدا النظام الدقيق الذي تسير عليه مملكة النحل؛ مما تعجز أساطين العقول البشرية عن الإتيان بمثله؛ فسبحان من خلقه وسخره، وأوحى إليه بأمره؛ فاستمع إلى وحي ربه؛ شأن فضلاء بني الإنسان ولو تأملت إلى مملكة النمل، وما هي عليه من نظام محكم دقيق، لصغرت أمامك نفسك، وهانت عليك حكمتك وتدبيرك؛ فقد ثبت أنه من خير الأمم المنظمة؛ التي تدبر حيانها ومعيشتها، وتحفظ في يومها لغدها، وتثابر في عملها حتى تنال مرادها؛ وترى النمل إذا نزلت به نازلة، أو اجتاحته جائحة؛ لا تفتر عزيمته، ولا تنهار قوته؛ بل يعتبر النمل نفسه وحدة لا تتجزأ، وأنه يجب التضحية بالفرد لمصلحة المجموع؛ فكما يدفع الإنسان عن نفسه - ما يصيبه في هذه الحياة - بيده أو بأي عضو من أعضائه، ويضحي بزهرة أبنائه في سبيل الدفاع عن أرضه ووطنه؛ فكذلك النمل يضحي ببعضه في سبيل حياة باقية؛ فتراه إذا دهمه مطر أو سيل

فأودى بمنازله، وأطاح بمملكته؛ فجعلها خراباً يباباً؛ وصار الفناء الشامل، والهلاك المدمر قيد خطوة منه، حينئذ تراه يتجمع ألوفا مؤلفة، وملايين لا عداد لها فيتكور على نفسه، فيحمل السيل هذه المجموعات الهائلة منه حتى تستقر على اليابسة - بعد أن يبيد أكثرها اختناقاً وغرقاً - فيبدأ من نجا من أفراد هذه المملكة في العمل والإنشاء والتعمير، كأن لم تحل بهم داهية تذهب بلب الحكماء، وتعصف بعقول العقلاء وتراهم يبدأون بما فيه قوام حياتهم؛ فيلتقطون الحبوب - التي اختزنوها ونالتها مياه الأمطار - فيجففونها في الشمس خشية التلف، ويعيدونها إلى مخازنها التي أعدوها لها من قبل والذي يبدو أن الله تعالى خلق هذه المخلوقات وأبدع هذه الكائنات؛ لخدمة بني الإنسان ومنفعته الخاصة؛ ولا تقف هذه المنافع عند المنفعة المادية فحسب، بل هناك منافع أدبية وتعليمية لا حد لها؛ فالمؤمن الصادق الإيمان يجب عليه أن يقلد هذه الأمم - التي هي دونه في الخلقة، وفوقه في الخلق - فلا يعيش لنفسه فقط، ولا يقصر جهده على ما يعود عليه وحده بالمنفعة؛ بل يجب أن يكون كالنحلة: دائب العمل لمصلحة الآخرين؛ فما من شك أن النحل يأكل من الثمار والأزهار ليحفظ نفسه وحياته؛ ولكنه لا يكتفي بهذا القدر؛ بل يسعى جاهداً لتوفير القوت والشراب لغيره وكذلك النمل: فإن تدبيره لمعايشه؛ يفوق تدبير كثير من المخلوقات؛ فإن مثابرته وكده، وتضحية بعضه في سبيل بعضه؛ كل ذلك سخره الله تعالى ليستفيد منه بنو الإنسان ما يجعلهم أهلاً للخلافة في هذه الأرض؛ ليعمروها بالخير والبر فتبارك الخالق البارىء المصور؛ الهادي للحيوان، والمنعم على الإنسان فليتدبر ذلك من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (انظر آية 69 من سورة النحل) {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ} ما تركنا في اللوح المحفوظ {مِن شَيْءٍ} لم نثبته ونبينه {ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ} يوم القيامة {يُحْشَرُونَ} يجمعون؛ فيقتص للجماء من القرناء؛ بل يقتص من بني الإنسان، ما فعله بالحيوان (انظر آية 40 من سورة النبأ)

39

{وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا صُمٌّ} عن سماع الحق {وَبُكْمٌ} عن النطق به {فِي الظُّلُمَاتِ} ظلمة الكفر، وظلمة الضلال، وظلمة العصيان، وظلمة الجهل (انظر آية 17 من سورة البقرة) {مَن يَشَإِ اللَّهُ} أن يضلله {يُضْلِلْهُ} بما قدمت يداه، من عصيان مولاه؛ بأن كذب بآيات الله، وأصم أذنيه عن سماعها، وحبس لسانه عن النطق بها، وتمرغ في أوحال الجهل والخبال؛ فليس له جزاء سوى النردى في الضلال {وَمَن يَشَأْ} أن يهده {يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} طريق قويم؛ هو الإيمان، الذي هو طريق الجنة -[157]- طريق النعيم المقيم

40

{قُلْ أَرَأَيْتُكُم} هي عند بعضهم بمعنى: أرأيتم. وعند الآخرين بمعنى: أخبروني {إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ} الذي توعدكم به في الدنيا {أَوْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ} القيامة {أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ} ليكشف ما حل بكم. والمعنى: هل يوجد عندئذ من يستطيع أن يمنعكم من عذاب الله تعالى، أو أن يدفع عنكم بأسه

41

{بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ} منه وحده تطلبون {فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَآءَ} أي إن أراد أن يكشف ما نزل بكم {وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} به في عبادته

42

{فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَآءِ} بالبؤس؛ وهو القحط والجوع {وَالضَّرَّآءِ} الضرر؛ وهو المرض، ونقصان الأنفس {لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ} إلينا فنكشف ما بهم

43

{فَلَوْلا} فهلا {إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَآ} عذابنا {تَضَرَّعُواْ} تذللوا إلينا لنكشف عنهم ما نزل بهم؛ كعادتنا دائماً

44

{فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ} أي تركوه فلم يعملوا به {فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ} قوينا جسومهم، ووسعنا أرزاقهم، وبذلنا لهم المزيد من الخيرات والنعم؛ استدراجاً لهم {حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ} فرح بطر وكفران، لا فرح شكر وإيمان {أَخَذْنَاهُمْ} بالعذاب {بَغْتَةً} فجأة. عن سيد الخلق صلوات الله تعالى وسلامه عليه «إذا رأيتم الله تعالى يعطي العباد ما يشاءون على معاصيهم فإنما ذلك استدراج منه لهم» ثم تلا {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُواْ أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإًّذَا هُمْ مُّبْلِسُونَ} أي قانطون يائسون. يقال: أبلس من رحمة الله؛ إذا قنط؛ ومنه سمي إبليس. والإبلاس أيضاً: الانكسار والحزن

46

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ} استؤصلوا عن آخرهم {مَّنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ} أي بما أخذه منكم {ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ} يعرضون

47

{قُلْ أَرَأَيْتُكُم} أرأيتم {إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً} فجأة؛ بغير مقدمات، أو دلائل تدل على مجيئه؛ فقد تأتي النقمة من جهة الرحمة، وقد يحل القحط من جهة الرخاء؛ فقد يمطر السحاب ناراً، وقد تقذف الأرض حمماً {أَوْ جَهْرَةً} ظاهراً بمقدمات تدل على إتيانه. أو المراد: {بَغْتَةً} ليلاً، و {جَهْرَةً} نهاراً {فَمَنْ آمَنَ} ب الله {وَأَصْلَحَ} عمله

50

{قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللَّهِ} فأملك التصرف فيها، والإعطاء منها {وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ} فأستكثر من الخير. وها هو الرسول الأعظم؛ سيد الخلق قاطبة يقول له ربه: أعلن على الملإ أنك لا تعلم الغيب؛ فا بال أقوام يدعون علم ما مضى، وما حضر، وما استقبل؟ وأعجب من ادعائهم هذا: أنهم يجدون من يصدقهم ويثق بأقوالهم؛ مع أنهم من كبار الدجاجلة، وقد جاء ذكرهم والتحذير منهم في شتى الأحاديث؛ فليحذر المؤمن من تمويههم وباطلهم؛ وليعلم أن الاستسلام لمثل أقوالهم ضرب من الكفر قال -صلى الله عليه وسلم-: -[158]- «من أتى كاهناً أو عرافاً فصدقه فيما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد» {وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ} ذهب بعضهم إلى تفضيل الملك على الرسول؛ بدليل هذه الآية. والآية الكريمة لا يؤخذ منها التفضيل؛ بل المراد نفي الأفعال الخارقة للعادة، والتي لا تتأتى إلا من الملائكة عليهم الصلاة والسلام {إِنْ أَتَّبِعُ} ما أتبع فيما أقول وأعمل {إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ} من ربي {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى} الكافر {وَالْبَصِيرُ} المؤمن {أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ} في ذلك فتؤمنون

51

{وَأَنذِرْ بِهِ} أي بالقرآن {لَيْسَ لَهُمْ مِّن دُونِهِ} غيره {وَلِيُّ} ينصرهم

52

{وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ} يعبدونه ويتضرعون إليه {بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} أي صبحاً ومساءاً {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} يطلبون مرضاته تعالى؛ ولا يبتغون شيئاً من أعراض الدنيا

53

{وَكَذلِكَ فَتَنَّا} ابتلينا {بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} ابتلينا الشريف بالوضيع، والقوي بالضعيف، والغني بالفقير، والسادة بالعبيد {لِّيَقُولواْ} أي ليقول الشرفاء، والأقوياء، والأغنياء؛ والسادة {أَهَؤُلاءِ} الوضعاء، والضعفاء، والفقراء والعبيد {مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَآ} بالعقل والإيمان والهداية؟ قال تعالى رداً على استفهامهم البادي على ألسنتهم تارة، وفي قلوبهم أخرى {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} فيوفقهم إلى مرضاته، ويسوقهم إلى جناته

54

{كِتَابَ} قضى {رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} تفضلاً منه على عبيده، وإحساناً منه لخلقه ومن رحمته تعالى {أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ} أي من بعد عمل السوء {وَأَصْلَحَ} أعماله {فَإِنَّهُ} تعالى {غَفُورٌ} لذنبه به يؤخذ من هذه الآية أن جناية العالم أكبر من جناية الجاهل، وأن من لوازم التوبة: إصلاح العمل

55

{وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ} نوضحها ونبينها {وَلِتَسْتَبِينَ} تظهر {سَبِيلٍ} طريق {الْمُجْرِمِينَ} الذين يصرون على ذنوبهم؛ فلا يتوبون منها، ولا يرجعون عنها

57

{قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ} أي إني على حجة واضحة ظاهرة من ربي؛ وهي القرآن قد {وَكَذَّبْتُم بِهِ} و {مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ} أي ليس عندي ما تطلبونه من العذاب؛ وذلك كقولهم {فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ} {إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ} أي يقوله، ويتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره وفي قراءة {يَقْضِي بِالْحَقِّ} {وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ} الحاكمين

58

{قُل لَّوْ أَنَّ عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ} من العذاب {لَقُضِيَ الأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} بتعجيله وإنزاله بكم؛ وقسركم على الإيمان، ولكن الله تعالى وحده يعلم متى يعذب عباده، ومتى يعفو عنهم، ومتى يرحمهم {وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِينَ} فيعذبهم وقت إرادته؛ لا وقت طلبهم

59

{وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ} من ورق الشجر يعلم شكلها وحجمها ومقدارها، ومتى تسقط، -[159]- وأين تسقط، وكم مرة تدور في الهواء، وكم مرة تتقلب على الأرض عند سقوطها {وَلاَ حَبَّةٍ} من الحبوب؛ كالبر والشعير والذرة والعدس ونحوه؛ إلا يعلم كيف تنبت، ومتى تنبت، ومن يجتنيها، ومن يأكلها؛ وقد تحمل الحبة من قطر إلى قطر، وتجوب البحار والأنهار؛ جرياً وراء آكلها؛ حتى تستقر في جوف من كتبت له، وزرعت من أجله؛ فتعالى الخالق الرازق، العليم الحكيم {وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} مكتوب {مُّبِينٌ} بيّن واضح؛ وهو اللوح المحفوظ: كتب فيه لتعلمه الملائكة الموكلون بانفاذ أوامره تعالى

60

{وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ} يميتكم عند نومكم؛ وذلك لأن النوم قرين الموت؛ إذ فيه تقبض روح النائم، وتسبح في ملكوت ربها؛ كما تقبض روح الميت تماماً؛ غير أن النائم لا تنفصل روحه من جسده انفصالاً تاماً؛ بل لا تزال متصلة به. أما الميت فتنفصل روحه من جسده انفصالاً تاماً فيريها الله تعالى ما شاء من نعمة أو نقمة؛ حتى يقضي تعالى بالقيامة فتتصل كل روح بجسدها الذي يعيده الله تعالى لها؛ فيلقى المؤمن من كرم الله تعالى وحسن وفادته ما ينسيه البؤس الذي لقيه في دنياه ويلقى الكافر من الذل والهوان والعذاب ما ينسيه النعيم الذي كان فيه {وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ} ما كسبتم فيه من الآثام. وجرح واجترح: بمعنى كسب؛ وذلك لأن الآثام لا ترتكب إلا بالجوارح {ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ} أي في النهار؛ برد أرواحكم {لِيُقْضَى أَجَلٌ مّسَمًّى} وهو انقضاء آجالكم (انظر آية 42 من سورة الزمر) {ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} فيجازيكم عليه

61

{وَهُوَ الْقَاهِرُ} الذي لا يعجزه شيء {فَوْقَ عِبَادِهِ} بالاستعلاء؛ فكلهم مخلوق وفق إرادته، وكلهم تحت سلطانه ورحمته؛ يحيي ويميت، ويعطي ويمنع، ويعز ويذل وهو اللطيف الخبير {وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً} ملائكة حافظين {حَتَّى إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ} أي جاء وقته وأوانه {تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا} المكلفون بقبض أرواح الخلائق {وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ} فيما عهد إليهم به، فلا يتعجلون أحداً لم يحن حينه، ولا يتركون أحداً انقضى أجله

62

{ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ} سيدهم ومالكهم {الْحَقِّ أَلاَ لَهُ} وحده {الْحُكْمُ} بين عبيده؛ لا يشاركه في ذلك أحد من خلقه، ولا يشفع أحد عنده إلا بإذنه {وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ} قيل: يحاسب الناس جميعاً في مقدار حلب شاة

63

{قُلْ مَن يُنَجِّيكُمْ مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} مخاوفهما وأهوالهما، أو ظلمات البر: الصواعق. وظلمات البحر: الأمواج؛ وكلاهما يشتد في الغيم والليل {تَدْعُونَهُ} عند الوقوع في المهالك {تَضَرُّعاً} ابتهالاً وتذللاً؛ معلنين الضراعة {وَخُفْيَةً} قائلين {لَّئِنْ أَنجَانَا} ربنا {مِنْ هَذِهِ} المهالك والأهوال {لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} له، -[160]- المؤمنين به

65

{قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً} يخلطكم فرقاً؛ على أهواء شتى متباينة {وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} شدة بعض في القتال. لما نزل قوله تعالى {قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ} قال «أعوذ بوجهك» فلما نزل {أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} قال: «أعوذ بوجهك» فلما نزل {وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} قال: «هذا أهون وأيسر». وقد ذهب بعض مفسري هذا العصر إلى أن قوله تعالى: {عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ} هو ما يلقى من الطائرات، من قنابل ومهلكات، وقوله: {أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} هو الديناميت الذي يدسه الأعداء في باطن الأرض؛ يدل على ذلك ما بعده: {وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} ولم يقل ويذيقكم بأسه. وهو قول ظاهر التكلف، بادي التعسف. والمعنى المراد من الآية: {عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ} هو الصواعق - التي أهلك الله تعالى بها كثيراً من مكذبي الأمم قبلنا - وما تلقيه البراكين من الأحجار والحمم. وقوله: {أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ} هو الخسف والزلازل؛ أعاذنا الله تعالى من نقمته، بمنه ورحمته

67

{لِّكُلِّ نَبَإٍ} أنبأتكم به، وعذاب ذكرته لكم {مُّسْتَقِرٌّ} أي قرار يستقر عنده، ونهاية ينتهي إليها؛ فيعلم صدق النبإ من كذبه {وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} صدق ما أنبأتكم به؛ حين ينزل بواديكم العذاب، وتندمون؛ ولات ساعة مندم

68

{وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا} يتكلمون فيها بما لا يليق؛ من النقد، أو الطعن، أو التكذيب {وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ} تركهم عند خوضهم، والإعراض عنهم {فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى} أي بعد التذكر

69

{وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ} الخوض مع الخائضين {مِنْ حِسَابِهِم} من آثام الخائضين {مِّن شَيْءٍ وَلَكِن ذِكْرَى} أي ولكن قيامهم وعدم القعود معهم لتذكيرهم بالقيام عنهم، وإظهار الكراهة لهم {لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} الخوض في آيات الله

70

{وَذَرِ} اترك {الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ} الذي دعوا إليه، وكلفوا باتباعه، وهو الإسلام {لَعِباً وَلَهْواً} سخرية واستهزاء {وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} خدعتهم بزخرفها وبهرجها؛ فانقادوا إليها، وتمسكوا بها؛ وتركوا الآخرة وما يوصل إليها وراء ظهورهم {وَذَكِّرْ بِهِ} عظ بالقرآن، أو بالدين {أَن تُبْسَلَ} مخافة أن تبسل. والبسل: الحبس، والفضيحة، والهلاك. والبسل: أيضاً الإعجال والشدة. وأصل الإبسال: المنع {وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ} وإن تقدم كل فداء؛ والعدل: المثل {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ} حبسوا، أو فضحوا، أو أهلكوا {لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ} ماء شديد الحرارة

71

{قُلْ أَنَدْعُواْ} أنعبد {مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا} نرجع كما كنا كفاراً {بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ} للإسلام وأنجانا من -[161]- عبادة الأصنام؛ ونكون {كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ} أضلته {الشَّيَاطِينُ فِي الأَرْضِ} بإغوائهم وتزيينهم؛ وصيرته {حَيْرَانَ} لا يدري ما هو فاعل، وماذا تكون عاقبته؟ {لَهُ أَصْحَابٌ} رفقة خيرون؛ يتمنون نجاته من زلته وتخليصه من سقطته {يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى} قائلين له {ائْتِنَا} أي ارجع عن غيك، وتعال في زمرتنا. فلا يجيبهم إلى ما يطلبونه، ولا يتبعهم إلى الهدى {قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ} الإسلام، والتوفيق إليه {هُوَ الْهُدَى} وما عداه فهو ضلال ووبال

73

{وَيَوْمَ يَقُولُ} الله تعالى يوم القيامة لما يريد {كُنْ فَيَكُونُ} ما أراده من فناء الدنيا، وموت الخلائق؛ ثم إحيائهم ثانية، ثم محاسبتهم على ما عملوا، ثم إدخال أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار كل هذا يتم من غير جهد، ولا عناء؛ بل بقوله تعالى {كُنَّ} كما قال للسموات والأرض؛ كونا؛ فكانتا. ولآدم: كن؛ فكان. ولفظ {كُنَّ} هي في الواقع تقريب لأذهاننا؛ لنعلم أنه تعالى لا يعجزه مطلب، ولا يؤده شيء - مهما عظم - وفي الحقيقة أنه تعالى إذا أراد شيئاً: كان؛ بغير افتقار للفظ {كُنَّ} فتعالى القادر المقتدر {يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّوَرِ} القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام. وقيل: «الصور» جمع صورة؛ كبسر وبسرة

75

{وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ} أي مثل ما أريناه كفر قومه، وأطلعناه على فساد عبادتهم للأصنام: نريه {مَلَكُوتَ} ملك، وسلطان. قيل: الملك: السلطان الظاهر، والملكوت: السلطان الباطن؛ فهو الملك التام؛ ظاهره وباطنه {السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} وما حوتا من عجائب المخلوقات، وغرائب المصنوعات؛ ليستدل بذلك على وجودنا ووحدانيتنا {وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ} عياناً، كما أيقن بياناً

76

{فَلَمَّا جَنَّ} أظلم {عَلَيْهِ الْلَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً} قيل: هو الزهرة، أو المشتري، أو هو أي كوكب من كواكب السماء؛ وهي تبلغ ملايين الملايين؛ بل لا يحيط بها عد العادين، وإحصاء المحصين؛ فلما رأى هذا الكوكب {قَالَ هَذَا رَبِّي} لا يخفى أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يؤمن بالكوكب وغيره إيماناً يقينياً؛ وما كان له أن يقر بالربوبية لغير الله - وقد اختاره للنبوة والرسالة والإمامة - وحاشا أن يتصف إبراهيم بمثل هذا وإنما قال ما قال، وفعل ما فعل: لفتاً لأنظار قومه إلى فساد ما يعبدونه، وتسفيهاً لأحلامهم {فَلَمَّآ أَفَلَ} غاب هذا الكوكب

77

{فَلَمَّآ رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً} طالعاً، أو مبتدئاً في الطلوع

78

{فَلَماَّ رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً} طالعة. -[162]- {قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ} من كل الكواكب التي ظننتها رباً {فَلَمَّآ أَفَلَتْ} غابت وامحى ضوؤها؛ وأثبت إبراهيم لقومه بذلك أن الله المعبود: يجب أن يكون أكبر من كل شيء، وأنه يجب ألا يطرأ عليه التغير، ولا يجوز له الأفول حينذاك انتقل إبراهيم من الاستدلال إلى التقرير، ومن الاستقراء إلى التوثيق والتثبت؛ وواجه قومه بما يجب أن يواجههم به؛ قائماً بالدعوة المطلوبة منه والمرسل بها {قَالَ يقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ} به الله تعالى في العبادة

79

{إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ} اتجهت بكليتي {لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} خلقهما؛ والفطر: الخلق من غير مثال سابق {حَنِيفاً} مائلا إلى الدين الحق؛ والحنيف: الصحيح الميل إلى الإسلام، الثابت عليه

80

{وَحَآجَّهُ} جادله {قَوْمِهِ} فيما قاله {قَالَ أَتُحَاجُّونِّي} أتجادلونني {فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِي} إلى معرفته {وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ} في عبادته {إِلاَّ أَن يَشَآءَ رَبِّي شَيْئاً} أي إلا أن يشاء الله تعالى أن يبتليني بشيء من المكروه؛ فلا اعتراض لي عليه؛ إذ أنني ملكه وصنع يده؛ يفعل بي ما يشاء، ويحكم فيّ بما يريد

81

{وَكَيْفَ أَخَافُ مَآ أَشْرَكْتُمْ} وهي لا تنفع ولا تضر، ولا تسمع، ولا تعقل {وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللَّهِ} وهو السميع البصير، اللطيف الخبير، المعطي المانع، النافع الضار {مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً} أي ما لم يقم عليه دليل عقلي أو نقلي {فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ} والاطمئنان للمصير: نحن الذين عبدنا الإله الحق، القادر القاهر الرازق، المحيي المميت؛ ولم نخف آلهتكم وأصنامكم؛ أم أنتم وقد عبدتم ما صنعتم بأيديكم من جماد لا يقدر على حماية نفسه؛ ولم تخشوا ربنا الذي خلقنا وهدانا، ورزقنا وكفانا {فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ} نحن أم أنتم {أَحَقُّ بِالأَمْنِ} والطمأنينة؟

82

{الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ} يخلطوا {إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} بشرك {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} أو هو الظلم نفسه {أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ} من العذاب في الدنيا، والأمن بالنجاة من النار في الآخرة

83

{وَتِلْكَ حُجَّتُنَآ} التي احتج بها إبراهيم على قومه بوجود الله تعالى ووحدانيته؛ بأن وجهنا نظره للكائنات، فرأى ما يحدث لها من تغيرات؛ وعلم أن الإله لا يتبدل، وأن الخالق لا يتغير؛ وتوصل بطريق الاستدلال العقلي إلى معرفة الله تعالى: الموجود في سائر الوجود {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} وصلوات الله وسلامه على سيدنا ومولانا إبراهيم: رأس الملة الحنيفية، وإمام أهل الحق، وجد نبينا محمد {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَآءُ} في العلم والحكمة، وسمو الروح، وعلو الهمة

84

{وَمِن ذُرِّيَّتِهِ} أي من ذرية نوح عليه السلام.

85

{وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى} اللذين قتلهما اليهود عليهم اللعنة {وَإِلْيَاسَ} وهو غير {إِلْيَاسَ} جد النبي عليه الصلاة والسلام - بسكون الهمز - لأنه أول من ابتلى باليأس، وهو السل؛ سمي بذلك لليأس من شفائه

87

{وَاجْتَبَيْنَاهُمْ} اخترناهم واصطفيناهم {وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ} طريق

88

{ذلِكَ} الهدى الذي أضفيناه على هؤلاء الأنبياء {هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} المتقين {لَحَبِطَ} لبطل

89

{أُوْلَئِكَ} الأنبياء المذكورون: هم {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} أي الكتب التي أنزلت عليهم {وَالْحُكْمَ} العلم النافع، وحسن الفصل في الحكومة {فَإِن يَكْفُرْ بِهَا} أي بالكتب، أو بالكتاب والحكم والنبوة {هَؤُلاءِ} الفسقة الظلمة الكفرة {فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً} من المؤمنين الطائعين المنيبين

90

{أُوْلَئِكَ} الأنبياء الذين ذكرناهم: هم {الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} أي اقتد يا محمد بهم، واصبر كصبرهم، وتحمل أذى قومك كما تحملوا أذى أقوامهم؛ و {قُلْ} لقومك {لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً} أي لا أسألكم على القرآن جعلاً {إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ} لسائر الجن والإنس

91

{وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} ما عرفوه حق معرفته، وما عظموه حق عظمته، وما عبدوه حق عبادته {إِذْ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ} كأنهم يريدون أن ينزل إليهم ربهم بنفسه، أو ينزل لهم بعض ملائكته؛ كسابقيهم في الكفر: الذين قالوا لرسولهم: {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً} وقالوا {لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً} {قُلْ} لهم: كيف تقولون ذلك وقد تحققتم من نزول الكتاب على بشر من قبلي؛ وإلا فقولوا لي {مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَآءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ} أوراقاً مفرقة؛ أي كسائر الأوراق، وهو ليس كسائرها -[164]- {تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً} تبدون منها ما يروق لكم من الأحكام، وتخفون كثيراً مما يثقل عليكم؛ وهو خطاب لليهود {قُلِ اللَّهُ} جواب لقوله: {قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَآءَ بِهِ مُوسَى} {ثُمَّ ذَرْهُمْ} دعهم واتركهم {فِي خَوْضِهِمْ} باطلهم الذي يخوضون فيه

92

{وَهَذَا كِتَابٌ} القرآن {أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} كثير المنافع والفوائد {فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} ما تقدمه من الكتب {وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى} مكة شرفها الله تعالى، وزادها فضلاً وسميت «أم القرى» لأن الناس يؤمونها، وهي قبلة أهل القرى، وأعظمها شأناً {وَمَنْ حَوْلَهَا} كل الدنيا ومن فيها من العقلاء؛ وذلك لأن ما حول مكة: هي الجهات الأربع التي يتكون منها كل الأرض ومن عليها {وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ} المحافظة على الصلاة: ملازمتها في أوقاتها

93

{وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ} الكافرون {فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ} أهواله وسكراته {وَالْمَلائِكَةُ} الموكلون بقبض أرواحهم {بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ} بالتعذيب؛ ويقولون لهم {أَخْرِجُواْ أَنْفُسَكُمُ} أرواحكم، أي خلصوها من عذابنا إن أمكنكم، أو هو كناية عن صعوبة خروج أرواح الكافرين؛ وقد ورد أن أرواح الكافرين تنزع انتزاعاً شديداً، وتسل من جسومهم، كما يسل الحرير من الشوك؛ أما روح المؤمن فتنشط للخروج فرحاً بلقاء ربها أو يقال لهم هذا القول يوم القيامة: {أَخْرِجُواْ أَنْفُسَكُمُ} من النار إن استطعتم؛ يدل عليه ما بعده {الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ} الهوان

94

{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى} منفردين بلا مال ولا معين {وَتَرَكْتُمْ مَّا خَوَّلْنَاكُمْ} ملكناكم في الدنيا: من الأموال والنعم. -[165]- {وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَآءَكُمُ} آلهتكم؛ وقد كنتم تقولون عنها: {هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ} {الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ} أي في استحقاق عبادتكم {شُرَكَآءَ} لله {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} أي تشتت جمعكم {وَضَلَّ} غاب {عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ} في الدنيا من شفاعتها لكم

95

{إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ} عن النبات {وَالنَّوَى} عن النخل {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ} أي النبات الغض من الحب اليابس {وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ} الحب اليابس من النبات، أو الإنسان من النطفة، والنطفة من الإنسان، أو المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} فكيف تصرفون

96

{فَالِقُ الإِصْبَاحِ} خالق نور النهار {وَجَعَلَ الْلَّيْلَ سَكَناً} تسكن فيه سائر المخلوقات، وتهدأ مما أصابها من تعب النهار ووصبه جعل {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً} أي جعلهما تعالى - فضلاً عن كونهما للإنارة والنفع العام - فهما لمعرفة الحساب الزمني؛ قال تعالى: {وَجَعَلْنَا الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ آيَةَ الْلَّيْلِ وَجَعَلْنَآ آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً}

98

{وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ} هي آدم عليه السلام {فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ} المستقر: رحم المرأة. والمستودع: صلب الرجل. أو المستقر: من خلق من الخلائق؛ فاستقر في الأرض، والمستودع: من لم يخلق بعد. وزعم بعضهم أن المستقر: الرحم. والمستودع: القبر. وهو ليس بشيء؛ إذ أن المقام مقام إنشاء: «إن الله فالق الحب والنوى. فالق الإصباح وهو الذي أنشأكم.

99

وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء. ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه» {فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً} أي أخضر {نُّخْرِجُ مِنْهُ} أي من الخضر {حَبّاً مُّتَرَاكِباً} متراكماً؛ بعضه فوق بعض؛ وهو السنبل وما يشبهه {قِنْوَانٌ} جمع قنو؛ وهو العذق؛ وهو من التمر: كالعنقود من العنب {دَانِيَةٌ} سهلة الجنى والمنال {وَجَنَّاتٍ} حدائق {مِّنْ أَعْنَابٍ} (انظر آية 266 من سورة البقرة) {مُشْتَبِهاً} في الشجر واللون {وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} في الطعم؛ فمنه الحلو والمز والحامض، وجميع ذلك {يُسْقَى بِمَآءٍ وَاحِدٍ} فجلَّ الصانع المبدع -[166]- {انْظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ} كيف يكون فجاً؛ لا طعم فيه، ولا لون له، ولا رائحة انظروا بعد ذلك إلى نضجه؛ بعد أن تتحول مرارة الثمرة إلى حلاوة، ويابسها إلى طراوة، وخضرتها إلى احمرار أو اصفرار؛ حتى تلذ في الطعم، وتلين في القضم، وتسهل في الهضم؛ وهذا كله {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}

100

{وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ الْجِنَّ} أي وجعلوا الجن شركاءلله في العبادة؛ وقد يراد بالجن: الشياطين. وذلك باتباعهم فيما يوحون به إليهم، ويوسوسون {وَخَلَقَهُمْ} أي وقد خلقهم {وَخَرَقُواْ لَهُ} أي اختلقوا {بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ} منهم بحقيقة ما يقولون. واختلاقهم البنين والبنات: قولهم: الملائكة بناتالله. وقول النصارى: عيسى ابن الله، وقول اليهود: عزير ابن الله {سُبْحَانَهُ} تنزه وتقدس {وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ} (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء)} مبدعهما

101

{إِنِّي} كيف {يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَّهُ صَاحِبَةٌ} زوجة

102

{ذلِكُمْ} الموصوف بهذه الصفات {اللَّهُ رَبُّكُمُ} الذي خلقكم

103

{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} أي لا تراه الأبصار، ولا تحيط به {وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ} أي يرى أصحاب الأبصار، ويحيط بسائر المرئيات {وَهُوَ اللَّطِيفُ} بعباده {الْخَبِيرُ} بدقائق الأمور

104

{قَدْ جَآءَكُمْ بَصَآئِرُ} جمع بصيرة؛ وهي نور القلب. أي جاءكم من الوحي والآيات؛ ما هو للقلوب بمنزلة البصائر {فَمَنْ أَبْصَرَ} آمن وانقى {فَلِنَفْسِهِ} لأن ثواب إيمانه وتقواه عائد إليها {وَمَنْ عَمِيَ} كفر {فَعَلَيْهَا} لأن إثم كفره عائد عليها أيضاً

105

{وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ} أي قرأت الكتب السابقة ونقلت عنها ما تتلوه علينا اليوم. يقولون هذا وهم يعلمون أنه عليه الصلاة والسَّلام أمي لا يقرأ ولا يكتب {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِباً}

107

{وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ مَآ أَشْرَكُواْ} أي لو أراد تعالى أن يلزمهم بالإيمان ويجبرهم على الطاعة لفعل؛ ولكنه تعالى أراد أن يجعلهم أحراراً مستقلين في اختيار ما يشاءون حتى يكونوا مسؤولين عن عملهم، مؤاخذين على جرمهم

108

{وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ} يعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {فَيَسُبُّواْ اللَّهَ عَدْواً} اعتداءً {بِغَيْرِ عِلْمٍ} منهم بما يجبلله تعالى {كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ} من أمم الكفار {عَمَلَهُمْ} أي زيناه في زعمهم؛ حيث قالوا: {وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا} وهو كقوله: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءَ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ}

109

{وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} غاية اجتهادهم في الأيمان {لَئِن جَآءَتْهُمْ آيَةٌ} معجزة {لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللَّهِ} لا ينزلها بإرادتكم أو إرادتي؛ بل ينزلها متى شاء، وحيث شاء {وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ} فقد أنزل الله تعالى على الأمم الآيات تلو الآيات، والمعجزات تلو المعجزات؛ فلم يؤمنوا بها؛ بل ازدادوا كفراً وعناداً؛ وقالوا: هذا سحر مبين

110

{وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ} قلوبهم؛ فلا يؤمنوا كما آمن الناس {وَأَبْصَارِهِمْ} فلا يروا الحقائق التي يراها المؤمنون؛ وذلك عقوبة لهم {كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} حين ظهرت آياته البينات، وحججه الظاهرات (انظر آية 200 من سورة الشعراء) {وَنَذَرُهُمْ} ندعهم {فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} يترددون متحيرين

111

{وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَآ إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ} كما قالوا: {لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاَئِكَةُ} {وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى} كما قالوا {فَأْتُواْ بِآبَآئِنَا} {وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً} جمع قبيل؛ أي أفواجاً. كما قالوا {أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلاً} أي إنا لو أجبناهم لما سألوا، وحققنا لهم كل ما اقترحوا {مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ} إيمانهم؛ فليلجأوا إلى ساحته، وليهرعوا إلى طاعته

112

{وَكَذلِكَ} كما أن لك أعداء من المشركين {جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ} ممن سبقك {عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ} يزين بعضهم إلى بعض: فتزين شياطين الجن لشياطين الإنس، وتزين شياطين الإنس للإنس بما يوحون به من شرور وفجور وقد قدم تعالى شياطين الإنس على شياطين الجن؛ لأنهم على الشر أقدر؛ وعلى ما يورد الجحيم أطوع؛ وشيطان الجن - مهما علت مرتبته؛ وسمت مكانته؛ في الشر والتزيين والتغرير - فإنك بالاستعاذة منه تمحقه، وبتلاوة القرآن تهلكه أما شيطان الإنس فإنك لو قرأت عليه ما بين دفتي المصحف؛ لما تخلصت منه، ولا ابتعدت عنه إلا إن أعاذك منه اللطيف الخبير، وأنجاك من كيده وشروره وقد قال: «قرناء السوء شر من شياطين الجن» {زُخْرُفَ الْقَوْلِ} ما زينوه من قولهم ووسوستهم في الشر، وإغرائهم على المعاصي {غُرُوراً} خداعاً وباطلاً {وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ} أي لو شاء الله لمنعهم من الإيحاء والوسوسة؛ ولكن الله تركهم امتحاناً لعباده؛ ليعلم أصحاب الإيمان الراسخ؛ المقيمين على العهد، الحافظين للود {فَذَرْهُمْ} دعهم واتركهم

113

{وَلِتَصْغَى} تميل وتتجه {إِلَيْهِ} إلى ما توحى به شياطين الإنس والجن {أَفْئِدَةُ} قلوب {الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} أما من آمن بها؛ فإنه لا يصغي قلبه، ولا يلتفت إلى ما توحي به الشياطين، ولا يرضاه، ولا يقترف ما يغضب مولاه {وَلِيَرْضَوْهُ} يرضوا بما أوحت به الشياطين {وَلِيَقْتَرِفُواْ} ليكتسبوا. والاقتراف: ارتكاب الإثم

114

{وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ} القرآن {مُفَصَّلاً} مبيناً محكماً {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} هم من آمن من اليهود والنصارى {يَعْلَمُونَ أَنَّهُ} أي القرآن {مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ} وذلك لما لمسوه فيه من الصدق، ولما علموه عنه من كتبهم السابقة «التوراة والإنجيل» {فَلاَ تَكُونَنَّ} أيها السامع {مِنَ الْمُمْتَرِينَ} الشاكين

115

{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ} القرآن {صِدْقاً وَعَدْلاً} كل ما فيه من قصص وأخبار: مشتمل على الصدق، وكل ما فيه من أوامر ونواه، وقضاء وأحكام: مشتمل على العدل {لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} أي لا أصدق مما جاء فيه فيتبع؛ ولا أعدل من أوامره فيطاع؛ بل كل ما فيه واجب الطاعة والاتباع عقلاً؛ فلا يصح تركه إلى أصدق منه، ولا يجوز تبديله بما هو أعدل منه {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً}. {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً} وهو جل شأنه أصدق الصادقين وأعدل العادلين {وَهُوَ السَّمِيعُ} لأقوالكم {الْعَلِيمُ} بأحوالكم

116

{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} أي يضلوك عن الطريق المستقيم؛ الموصل إليه تعالى. وهذه الآية دليل على ما نراه من ضلال الغالبية العظمى وإضلالها وقد ورد ذلك الخطاب موجهاً إلى الأمة الإسلامية؛ في شخص إمامها ورسولها صلوات الله تعالى وسلامه عليه؛ وقد علم تعالى أنه لن يطيع أحداً من الضالين المضلين، وأنه لا سبيل لأحد منهم عليه - وقد وقاه الله تعالى كيد الكائدين، ووسوسة الشياطين، وإضلال المضلين - {إِن يَتَّبِعُونَ} أي ما يتبع هؤلاء المضلون {إِلاَّ الظَّنَّ} وهو ظنهم بأن آباءهم كانوا على حق، وهم على آثارهم مقتدون {وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} يكذبون. والخرص: الكذب، والتخمين

119

{وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ} بيَّن {لَكُمْ مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} وهو قوله تعالى {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} الآية {إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} من ذلك المحرم؛ فهو حلال أيضاً عند المجاعة المتلفة؛ بشرط عدم البغي والاعتداء {وَإِنَّ كَثِيراً} من المضلين {لَّيُضِلُّونَ} الناس عن الحق، وعن كل ما هو حلال مباح {بِأَهْوَائِهِم} و {بِغَيْرِ عِلْمٍ} منهم بصحة ما يقولون؛ بل يضلون بسبب هواهم وميلهم؛ بغير استناد منهم إلى علم صحيح: كمن يحل بعض الشراب المحرم لميله إليه، ويحل الحشيش لتعوده عليه، أو كمن يفتي بغير علم ولا سند من كتاب أو سنة

120

{وَذَرُواْ} اتركوا {ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ} علانيته: كالقتل والسب، وسره: كالزنا والغيبة {سَيُجْزَوْنَ} في الآخرة {بِمَا كَانُواْ يَقْتَرِفُونَ} يكتسبون من الإثم

121

{وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ} الفسق: العصيان والترك لأمر الله تعالى {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ} يوسوسون {إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ} من المشركين {لِيُجَادِلُوكُمْ} فيما أحله الله تعالى وحرمه وذلك بقولهم - في حل الميتة - كيف تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون ما قتلهالله؟

122

{أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ} أي كافراً فهديناه للإيمان؛ الذي هو حياة القلوب والنفوس {وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً} هو نور الإيمان واليقين؛ يهدي به الله تعالى أولياءه الصالحين أو هو نور العلم والمعرفة {يَمْشِي بِهِ} أي بهذا النور {فِي النَّاسِ} يهديهم بهديه، ويرشدهم إلى ما ينجيهم في دنياهم وأخراهم {كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ} ظلمات الكفر والجهل والخطيئة. (انظر آية 17 من سورة البقرة) {لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا} أي من هذه الظلمات. وكيف يخرج منها وهو لم يحاول الخروج، ولم يسع إليه، ولم يفكر فيه؟ {كَذلِكَ} كما زين للمؤمنين إيمانهم {زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} وقد زين الله تعالى للمؤمنين أعمالهم، وللكافرين أعمالهم؛ بعد عرض الإيمان عليهم جميعاً: فآمن المؤمنون، وكفر الكافرون يؤيد هذا المعنى قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ} فترى أن التزيين قد حصل بعد عدم الإيمان

123

{وَكَذلِكَ} كما جعلنا في مكة صناديد قريش يمكرون فيها {جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا} أي جعلنا أكابرها مجرمين {لِيَمْكُرُواْ فِيهَا} بالصد عن الإيمان، وإفشاء الفجور والفساد، والابتعاد عن طرق السداد والرشاد {وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنْفُسِهِمْ} لأن وبال مكرهم عائد عليهم

124

{وَإِذَا جَآءَتْهُمْ آيَةٌ} دالة على صدق الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه {قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ} لك {حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ} أرادوا لعنهم الله أن يكونوا مثل أنبياء الله تعالى ورسله؛ فيمدهم بالآيات، ويخصهم بالمعجزات ونظيره قوله تعالى: {بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً} وذلك لمزيد كفرهم، وبالغ كبرهم، وقد رد الله تعالى عليهم بقوله: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} فيختار لها الأبرار الأطهار، لا الكفار الفجار؛ ويعد لحمل شريعته، صفوة خليقته فكلهم - عليهم الصلاة والسلام - من خيرة الأنام فكيف يختار معهم بعض الكفرة اللئام؛ الذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم، وعبدوا من دونه الطواغيت، واختاروا العصيان على الإيمان، وعصوا الرحمن وأطاعوا الشيطان فهيهات هيهات لما يقولون {سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ} ذل وهوان.

125

{وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ} أي يزيده على ضلاله الذي اختاره لنفسه وارتضاه {يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً} الحرج: شدة الضيق والانقباض {كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَآءِ} أي يتصعد فيها؛ وهو كناية عن بعد منال الإيمان، وعن تكلفه ما لا يطيقه، أو هو كناية عن الضيق الذي يأخذ بتلابيبه من كل جانب {كَذلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ} العقاب والغضب {عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} بالله، ولا يصدقون برسله

126

{وَهَذَا} الإيمان {صِرَاطُ رَبِّكَ} طريقه: الذي رسمه لعباده، وارتضاه لهم؛ فمن حاد عنه: حاد بإرادته واختياره، ومن سلكه: فقد سلكه بإرادته وتوفيق ربه له

127

{لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ} الجنة: دار الأمن والسعادة والسلامة

128

{يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ} المراد بهم الشياطين {قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِّنَ الإِنْسِ} أي أضللتم كثيراً منهم بإغوائهم {وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم} الذين أطاعوهم {مِّنَ الإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ} في الدنيا: استمتع الجن بطاعة الإنس وانقيادهم لهم، واستمتع الإنس بالشهوات التي زينتها لهم الشياطين {وَبَلَغْنَآ أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا} القيامة التي جعلتها موعداً لنا، أو الموت الذي جعلته نهاية لحياتنا واستمتاعنا

129

{وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً} أي نجعلهم أولياء بعض؛ عقوبة لهم على ظلمهم، أو نسلط بعضهم على بعض فيهلكه {بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} يفعلون من المعاصي

130

{وَغَرَّتْهُمُ} خدعتهم

131

{ذلِكَ أَن لَّمْ يَكُنْ رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ} منه لها؛ فتعالى الله عن الظلم وإنما هم ظلموا أنفسهم باتباع الهوى والشيطان، وانشغالهم بالحياة الدنيا وزخرفها، عن الآخرة ونعيمها {وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ} بدون رسول أو نذير

132

{وَلِكُلِّ} من الجن والإنس {دَرَجَاتٌ} في الجنة، أو دركات في النار {مِّمَّا عَمِلُواْ} من خير أو شر (انظر آية 31 من سورة الأحقاف)

133

{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ} يعطي من يشاء إعطاءه، ويرزق من يشاء رزقه بغير حساب؛ ورزقه تعالى ما له من نفاد وهو جل شأنه {ذُو الرَّحْمَةِ} الواسعة قال تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} جعلنا الله تعالى ممن وسعته رحمته، وتناولته مغفرته، وشملته عنايته ورعايته {إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} بالإهلاك أو بالموت {وَيَسْتَخْلِفُ} يخلق من يخلفكم على هذه الأرض؛ خلفاً آخر أطوع منكم

134

{إِنَّ مَا تُوعَدُونَ} به؛ من العذاب والقيامة {لآتٍ} لا محالة {وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ} بفائتين عذابنا إذا أنزلناه

135

{قُلْ يقَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ} أي اعملوا على تمكنكم من أمركم، وأقصى استطاعتكم في الكفر {إِنَّي عَامِلٌ} ما في استطاعتي من طاعة لربي، وإيمان به {فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} غداً يوم القيامة؛ عند نزول نقمة الله {مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ} أي العاقبة المحمودة في الآخرة

136

{وَجَعَلُواْ للَّهِ مِمَّا ذَرَأَ} أي مما خلق. ذرأ الله الخلق: خلقهم. وذرأ الشيء: كثره {مِنَ الْحَرْثِ} الزرع {وَالأَنْعَامُ} الإبل والشاء؛ وتطلق على الإبل خاصة {نَصِيباً} قسماً وجزءاً {فَقَالُواْ هَذَآ} النصيب {للَّهِ بِزَعْمِهِمْ} وجعلوا منها أيضاً نصيباً، وقالوا: {وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا} يعنون الأصنام {فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ للَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ} قيل: كان إذا اختلط ما جعلوه لله بما جعلوه لشركائهم: تركوه، وإذا اختلط ما جعلوه لشركائهم بما جعلوهلله: أخذوه. وقد يكون المعنى: أن الله تعالى لا يقبل منهم شيئاً؛ فما جعلوه له فهو مردود عليهم، وغير مقبول منهم، وواصل إلى شركائهم؛ فلينتظروا ثوابه منهم لا من الله

137

{وَكَذلِكَ} كما زين لهؤلاء المشركين أن جعلو الله نصيباً ولأصنامهم نصيباً {زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ} بالوأد: زين لهم ذلك {شُرَكَآؤُهُمْ} من الشياطين؛ وسماهم تعالى شركاء: لأنهم يتبعونهم ويستمعون إليهم؛ كطاعتهم واستماعهملله؛ فهم بذلك - في نظرهم - شركاءلله في العبادة؛ أو المراد بالشركاء: أصدقاء السوء؛ الذين يزينون الكفر والمعاصي؛ فمنهم من يزين الوأد خشية الفقر، ومنهم من يزينه خشية فضيحة الزنا وهوان السبي زينوا ذلك لهم -[172]- {لِيُرْدُوهُمْ} ليهلكوهم بهذا الجرم والإثم {وَلِيَلْبِسُواْ} ليخلطوا {عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ} فلا يعرفون ما أحله الله تعالى مما حرمه {وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ} ولكنه تعالى تركهم وشأنهم: خلق لهم عقولاً يفكرون بها، وبعث لهم رسلاً يهدونهم إلى ما ينفعهم، وأنزل عليهم كتباً يستضيئون بنورها، ويسيرون على هديها، وأبان لهم فيها ما يضرهم وما ينفعهم {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَينِ} {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ} {فَذَرْهُمْ} دعهم يا محمد واتركهم {وَمَا يَفْتَرُونَ} وما يختلقون من باطلهم من جملة افترائهم وكفرهم أن {الأَنْعَامِ} على الأنعام والحرث التي وهبها الله تعالى لهم، وأحلها لمن شاء من عباده

138

{هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ} حرام {لاَّ يَطْعَمُهَآ} لا يأكلها {إِلاَّ مَن نَّشَآءُ} من خدمة الأوثان؛ وسدنة الأصنام {بِزَعْمِهِمْ} بباطلهم وكذبهم. والزعم: القول الحق، أو الباطل والكذب. وأكثر ما يستعمل في الباطل وفيما يشك فيه {وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا} أي حرم ركوبها؛ كالسائبة والبحيرة والحامي {سَيَجْزِيهِم} ربهم {بِمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} عليه من أحكام لم ينزلها، وشرائع لم يشرعها

139

{وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الأَنْعَامِ} من الأجنة والألبان {خَالِصَةٌ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا} قيل: هي البحائر والسوائب؛ كانوا يخصون الذكران وحدهم بشرب ألبانها وأكل أولادها {وَإِن يَكُنْ} الجنين {مَّيْتَةً فَهُمْ} نساءً ورجالاً {فِيهِ شُرَكَآءُ} يأكلونه جميعاً {سَيَجْزِيهِم} ربهم {وَصْفَهُمْ} أي سيجزيهم عقوبة كذبهم وافترائهم {وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم} خلق لكم وأبدع {جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ} حدائق ذات أفنان وظلال {وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ} أي ثمره الذي يؤكل؛ يختلف في الطعم؛ فهذا حلو، وهذا حامض، وهذا من {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ} {وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً} في الخلقة والشكل والأغصان والأوراق {وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} في الطعم {كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ} أي زكاته {يَوْمَ حَصَادِهِ} بدون تأخير؛ فقد وجب حق الفقير بالحصاد. وقيل: المراد بحقه: التصدق من الحب والثمار على الفقراء؛ وهو حق ثابت: مأمور به، مثاب عليه، معاقب على تركه وهل يجوز لك - أيها المؤمن الكريم - أن تنعم وعيالك برزقالله؛ دون أن تؤتي منه عيال الله؟ وهل يجوز لك - أيها المؤمن الرحيم - أن تبيت مطمئن النفس، ممتلىء البطن؛ والفقير بجوارك طاوي الكشح، متطلع إليك، حانق عليك؟ وقد تغالى بعض الصوفية؛ فقال: إن لكل نعمة حقاً، وأن مرتب الموظف يستحق حقه يوم قبضه؛ الذي هو «يوم حصاده». -[173]- {وَلاَ تُسْرِفُواْ} في حبس الزكاة عن أربابها، والحقوق عن أصحابها؛ إذ أن هذا هو منتهى الإسراف في البخل أو أريد بالإسراف: الخطأ في العطية؛ بأن يعطي من لا يستحق. وزعم قوم من المفسرين - أثابهم الله تعالى - أن الإسراف: مجاوزة القدر في الإعطاء؛ حتى يجحف صاحب المال بنفسه. وهو قول غير مستساغ؛ إذ أنه لا سرف في الخير وقد فاتهم أن الله تعالى أعقب ذلك بقوله {إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} وما من أحد يؤمن ب الله واليوم الآخر يستطيع أن يقول: إن الباذل ماله في سبيل مرضاتالله؛ مستوجب لغضبالله، والحرمان من محبته؛ وهو جل شأنه القائل: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ}. يقول الله تعالى:

141

{وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ} أي هو الذي أنشأ كل هذا بقدرته وعظمته؛ لا أنتم بحرثكم الأرض، ووضعكم البذر؛ ولو شاء لما أنشأها، ولجعلها قاحلة مجدبة؛ فالفضل له وحده لا لكم وهو جل شأنه مالكها ومالككم فما لكم إذا قيل لكم: {كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَآ أَثْمَرَ} أكلتم. وإذا قيل لكم: {وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} تغاضيتم وأعرضتم؟ فلا تبكوا إذا انتزعها منكم واستخلف عليها قوماً غيركم؛ يطيعون أمره، ويجتنبون نهيه ولا تقولوا عند حضور آجالكم {رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ} ولو أخركم لعدتم لما نهيتم عنه، ولبخلتم بالخيرات، وأسرفتم في الملذات {وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذَا جَآءَ أَجَلُهَآ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}. فانظر - يا رعاك الله - كيف عبر تعالى بقوله: {وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} وتأمل واعلم أن للمال حقاً في أعناقنا؛ يأمرنا الله تعالى بأدائه لأربابه وانظر لمبلغ هذا النظام، الذي وضعه خالق الأنام؛ ومدى إنصافه وحسنه، والفائدة التي تعود على المعطى قبل العاطي، وعلى المنفق قبل المنفق عليه: نتملك الأرض فتنبت لنا من خيراتها، بغير حول لنا ولا قوة؛ بل بقدرته تعالى وإرادته ويأمرنا الرزاق الوهاب لسائر هذه النعم أن نعطي الفقير حقه فيها - ولو شاء لجعله المالك لها، ونحن الفقراء إلى قليل العطاء - فنأبى إلا أن نشح ونبخل؛ فنورد أنفسنا النيران، ويحل بوادينا الخسران فانظر بربك أيها المنصف لو أن الخلائق عملت بإرشاد الخالق -[174]- وأخرجت ما في ذمتها من الصدقات والزكاة؛ لما بقي على ظهرها إنسان يشتكي الفقر والحرمان؛ ولحل الوئام مكان الخصام، والوفاق مكان الشقاق وإذا نظرت - بعين التدبر - إلى معظم الجرائم لوجدت أن السبب الأول؛ بل السبب الأوحد فيها هو المال والمال وحده: يتمتع الغني بسائر ضروب التمتع، ويكسر قلب الفقير بما يظهره من نفيس الملبس، ولذيذ المطعم، وفاره المركب فيدفعه الفقر، والحقد، والجوع إلى ارتكاب السرقة، والنهب، والسلب، والقتل ويعلم الله تعالى وحده أن تبعة هذه الآثام لا تقع على الجاني؛ بل على المجنى عليه فليبادر من يتقي الله ويخشاه، ويحذر عقاب آخرته وشقاء دنياه؛ وليخرج ما في عنقه من زكاة ماله، وصدقات أوجبها عليه ربه؛ عن طيب خاطر وصفاء نية؛ ففي هذا النعيم الأكبر، والخير الأوفر

142

{وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً} أي تتخذونها لحمل الأثقال أي تتخذون من أصوافها وأوبارها ما تفترشونه. وقيل: الحمولة: الأنعام الكبيرة التي يحمل عليها. والفرش: الصغار التي لم يحمل عليها بعد. وقيل: الحمولة: ما حمل عليه من الإبل والبقر والخيل والبغال والحمير وغير ذلك. والفرش: الغنم والمعز

143

{ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ} هو بيان للحمولة والفرش؛ أي ومن الأنعام أنشأ تعالى لكم ثمانية أزواج {مَّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ} زوجين اثنين؛ يريد الذكر والأنثى؛ فذلك أربعة أزواج؛ لأن كل واحد من الاثنين زوج للآخر؛ والواحد إذا كان وحده فهو فرد، وإذا كان معه غيره من جنسه: سمي كل واحد منهما زوجاً، وهما معاً زوجان؛ يدل على ذلك قوله تعالى: {خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} {قُلْ} يا محمد لهؤلاء الذين حرموا ما حرموا - من الحرث والأنعام - اتباعاً للشيطان {ءَآلذَّكَرَيْنِ} من الضأن والمعز {حَرَّمَ} ربكم {أَمِ الأُنثَيَيْنِ} منهما {مَّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ} وذلك لأنهم - لعنهم الله تعالى - كانوا يحرمون الذكران تارة، والإناث تارة، وما اشتملت عليه أرحامهما تارة أخرى؛ وكذلك كان شأنهم بالنسبة للإبل والبقر

144

{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ} حضوراً مشاهدين {إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا} التحريم الذي تزعمونه

145

{قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَآ أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ} أي على آكل يأكله {فَإِنَّهُ رِجْسٌ} قذر ونجس. والرجس: كل عمل يؤدي إلى العذاب والعقاب {أَوْ فِسْقاً} الفسق: الفجور، والخروج عن الطاعة {أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} -[175]- أي ذكر اسم غير الله تعالى عليه؛ وسمي «فسقاً» لأنه خروج عن طاعة الله تعالى، وإعلاء لاسم غير اسمه، في موضع يجب ذكر اسمه تعالى فيه؛ وقد كانوا في الجاهلية يذبحون على النصب، ويذكرون اسم آلهتهم. ويقاس عليه ما يفعله الآن جهلة العوام من تسمية الأولياء عند الذبح؛ خاصة في الموالد التي يقيمونها {فَمَنِ اضْطُرَّ} إلى أكل شيء من هذه المحرمات؛ كأن أوشك على الهلاك جوعاً، ولم يجد ما يتبلغ به سوى ميتة، أو لحم خنزير، أو دماً، أو ذبيحة أُهل لغير الله بها؛ فله أن يتناول منها القدر الذي يسد رمقه فحسب؛ ولا يزيد فيبلغ بما يأكل حد الشبع؛ وبشرط أن يكون {غَيْرَ بَاغٍ} على أحد من جماعة المسلمين: كأن يكون قاطعاً للطريق، أو مبتغياً لإثم؛ وأوشك من جوعه على التلف؛ فإنه ليس له أن يتمتع برخصة الله تعالى؛ إلا أن يتوب وينيب؛ كما أنه ليس له أن يأخذ برخصة الإفطار في رمضان وقصر الصلاة؛ في حالة السفر {وَلاَ عَادٍ} معتد على آخر؛ بأن يختطف قوته من هذا المأكول الحرام المحلل. أو هو {غَيْرَ بَاغٍ} متلذذ بما يأكل؛ بغير ضرورة ملحة {وَلاَ عَادٍ} متجاوز حاجته التي تدفع عنه الموت

146

{وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ} اليهود {حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} وهو كل ما لم يكن منفرج الأصابع من البهائم والطير: كالإبل، والأوز والبط، وأشباهها {وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ} ظاهر الآية يدل على أن التحريم تناول سائر شحومهما {إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا} من الشحم {أَوِ الْحَوَايَآ} الأمعاء؛ أي ما حملته الأمعاء من الشحم {أَوْ مَا اخْتَلَطَ} من الشحم {بِعَظْمٍ} فجميع ذلك مباح. وقيل: إنما حرم الله تعالى الثروب خاصة؛ وهي الشحم الرقيق يكون على الكرش والأمعاء {ذلِكَ} التحريم {جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ} أي بسبب بغيهم وكفرهم

147

{فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَّبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ} لا حد لها، تسع كل شيء {وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُهُ} عذابه؛ رغم رحمته الواسعة {عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} فإن من تمام رحمته تعالى الانتصاف من المجرمين، والانتقام من الظالمين للمظلومين

148

{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ} أشرك فهو راض عن هذا الشرك؛ ولو لم يرضه {مَآ أَشْرَكْنَا} وهي حجة الكافرين والمعاندين في سائر العصور: {لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا} {لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ} {لَوْ شَآءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ} {أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَآءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ} يحاجون بذلك ربهم؛ وحجته تعالى قائمة عليهم؛ وله تعالى الحجة البالغة: {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ} {كَذلِكَ} أي مثل ذلك التكذيب {كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} وقالوا مثل قولهم {حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا} عذابنا {قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ} بأن الله تعالى راضٍ عن -[176]- شرككم وشرك آبائكم؟ {وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ} تكذبون

149

{قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ} على الناس جميعاً؛ حيث لا حجة لأحد عليه؛ وحجته تعالى تقطع كل المعاذير، وتزيل سائر الشكوك: ألم يرسل لعباده الرسل، وينزل عليهم الكتب؛ ويسلكها في قلوب الكافرين لعلهم يؤمنون؟ فأي عذر بعد ذلك للجاحد المعاند؟ ألم يبذل له خالقه كل السبل الموصلة إلى معرفته فأعرض عنها واتبع هواه؟ ألم يقم له الدليل تلو الدليل على قدرته ووحدانيته فأبى إلا ضلالاً وخبالاً؟ وهل بعد هذا تقوم له حجة بقوله {لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا} وهي كلمة حق أريد بها باطل؛ لقد قال العظيم الكريم {وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ} فكيف يريد ما لا يرضى؟ بل كيف يعذب على ما أراد؟ فيا أيها الكافر الفاجر؛ المشرك بربه، المجترىء على خالقه: لقد هداك ربك إلى معرفته فأنكرت، ودعاك إلى رحمته فأعرضت، وسلك الإيمان في قلبك فأبيت وبعد ذلك تريد أن تتستر وراء منطق الجهال، وقول الضلال: {لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا} ونسيت قول الحكيم العليم: {لِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} ( انظر آيتي 200 من سورة الشعراء، و28 من سورة التكوير)

150

{قُلْ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ} أي هاتوا شهداءكم {فَإِن شَهِدُواْ} أي فإن شهد شهداؤهم زوراً بأن الله تعالى حرم ما حرموه من حرثهم وأنعامهم {فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ} أي فلا تجالسهم ولا تخاطبهم {وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} لأنهم تركوا الحق الذي أنزل إليك، واتبعوا أهواءهم {وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} أي يجعلون له عدلاً. والعدل: المثل

151

{وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُمْ مِّنْ إمْلاَقٍ} من فقر {نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} وخوف الإملاق: كفر بالخلاق فقد خلق الله تعالى الخلق وتكفل بأرزاقهم - ولو كانوا في مهمه قفر - ألا ترى أنه تعالى يرزق الحشرة داخل الصخر الأصم؟ {وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ} الكبائر {مَا ظَهَرَ مِنْهَا} كالقتل، والسب {وَمَا بَطَنَ} كالزنا والغيبة. وقيل: أريد به سر الزنا وعلانيته {وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ} الذي يوجب قتلها؛ كقتل القاتل، أو القتل دفاعاً عن النفس، وأمثال ذلك

152

{وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} وهي أن تستثمروه له، وأن تؤدوا زكاته {حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} بلوغ الأشد: هو قوة البدن، وزيادة المعرفة بالتجربة؛ وهو ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين. وهو أيضاً بلوغ الحلم {وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ} بالعدل {لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} أي لا نكلفها إلا طاقتها - في إيفاء الكيل والوزن - وقد جاء ذلك الضابط خشية التحرج والتأثم؛ فيضطر البائع إلى زيادة المكيل والموزون، ويضطر المشتري بدوره إلى أخذ ما يقل عن استحقاقه -[177]- فيهما؛ وبذلك تضيق صدورهما؛ لذلك أمر الله تعالى بالوفاء في الكيل والميزان في حدود الطاقة البشرية؛ بغير ما ظلم ولا غبن {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ} أي إذا حكمتم بين الناس، أو أديتم شهادة؛ فاحكموا بينهم وأدوا الشهادة بالعدل {وَلَوْ كَانَ} المحكوم عليه أو المشهود ضده {ذَا قُرْبَى} وذلك عهد الله تعالى عهد به إليكم {وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُواْ} لتؤجروا، وتذوقوا حلاوة الطاعة وعزها، وتتجنبوا مرارة المعصية وذلها (انظر آية 14 من سورة لقمان)

153

{وَأَنَّ هَذَا} الذي أمرتكم به، وعاهدتكم عليه؛ من عدم الإشراك بي، وبالإحسان إلى الوالدين، وبالنهي عن قتل الأولاد خشية الفقر، وعن قربان الفواحش {مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ} وعن قتل النفس {إِلاَّ بِالْحَقِّ} وعن قربان مال اليتيم {إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} وبالوفاء بالكيل والميزان، وبالعدل في الحكم والشهادة؛ فجميع ذلك {صِرَاطِي} أي طريقي {مُّسْتَقِيماً} واضحاً، موصلاً إلى خيري الدنيا والآخرة {فَاتَّبَعُوهُ} لتؤجروا {وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ} الطرق المختلفة، والأهواء المتباينة، والديانات المتعددة {فَتَفَرَّقَ} فتتفرق وتميل {بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} عن طريقه تعالى الذي وصفه بالاستقامة، وبالتالي يكون غيره مائلاً عن الحق معوجاً قال تعالى: {الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً}

154

{ثُمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} التوراة {تَمَاماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ} أي تماماً للنعمة على الذي أحسن الطاعة، وتجنب المعصية {وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ} يحتاجون إليه

155

{وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ} هو القرآن: كبير النفع، كثير الخير، عظيم البركة

156

{أَن تَقُولُواْ} أي لئلا تقولوا إذا لم ننزل عليكم القرآن {إِنَّمَآ أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا} هما اليهود والنصارى؛ وقد نزل عليهما أشهر كتابين - بعد القرآن - نزلا من عندالله: التوراة والإنجيل {وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ} أي عن دراسة هذه الأمم لكتابيها {لَغَافِلِينَ} لأنهما لم ينزلا بلساننا، ولا بلغتنا، ولم نؤمر باتباعهما. فأنزل الله القرآن قطعاً لهذه الحجة؛ ومنها يعلم أن الله تعالى لا يؤاخذ من لم يصلهم كتاب، ولم ينذرهم رسول؛ قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً}

157

{أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ} الذي أنزل عليهم {لَكُنَّآ أَهْدَى مِنْهُمْ} أي لكنا أشد استقامة، واتباعاً لما في الكتاب، وأطوعلله من الطائفتين اللتين أنزل عليهما الكتاب من قبلنا؛ قال تعالى رداً على هذه الحجة المفترضة {فَقَدْ جَآءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ} كتاب عربي بلسانكم، مبين لما تحتاجون إليه {وَهُدًى وَرَحْمَةٌ} لمن عمل به واتبعه {فَمَنْ أَظْلَمُ} أي لا أحد أظلم {مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللَّهِ} بعد إذ جاءته {وَصَدَفَ} أعرض وصد {عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ -[178]- آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ} أسوأه

158

{هَلْ يَنظُرُونَ} ما ينتظرون {إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلائِكَةُ} أي ملائكة الموت لقبض أرواحهم {أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ} يوم القيامة للحساب والجزاء {أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} علامات الساعة؛ كطلوع الشمس من مغربها؛ وحينئذٍ {لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ} أي من قبل حضور الموت، وظهور علامات القيامة {أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً} وهو الإخلاص في الإيمان

159

{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ} وهم اليهود والنصارى {وَكَانُواْ شِيَعاً} فرقاً متباينة {لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ} أي لست مسؤولاً عما فعلوا. وقيل: عنى بالذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً: أهل البدع والضلال من هذه الأمة؛ الذين اتبعوا ما تشابه من القرآن، وأولوه طبقاً لأهوائهم {إِنَّمَآ أَمْرُهُمْ} أي عاقبة أمرهم {إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} فيجازيهم عليه {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ}

160

{مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} المراد بالعشر: الكثرة دون العدد؛ فقد يبلغ الجزاء ما لا يحصره حد، ولا يحصيه عد واقرأ إن شئت قول المنان الوهاب، المعطي من يشاء بغير حساب: {مَّثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (انظر آية 261 من سورة البقرة)

161

{صِرَاطِ} طريق {دِيناً قِيَماً} مستقيماً لا عوج فيه؛ و {قَيِّماً} قيماً؛ وبه قرأ سائر القراء عدا الكوفيين وابن عامر {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} مسلماً {وَمَا كَانَ} إبراهيم {مِنَ الْمُشْرِكِينَ} بل كان أول الهادمين للشرك، المستدلين على الوحدانية بالعقل والمنطق والتدبر (انظر الآيات 76 وما بعدها من هذه السورة)

162

{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي} عباداتي

163

{وَبِذلِكَ أُمِرْتُ} من ربي ومن عقلي الذي وهبنيه وأكرمني به

164

{وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ} إثماً {إِلاَّ عَلَيْهَا} أي لا يقع وبال إثمها إلا عليها {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} الوزر: الإثم، والحمل الثقيل؛ أي لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى

165

{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ} جمع خليفة {الأَرْضِ} أي أهلك من سبقكم، واستخلفكم مكانهم {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} في العلم والجاه والمال والسطوة {لِيَبْلُوَكُمْ} ليختبركم {فِي مَآ آتَاكُمْ} فيما أعطاكم من نعمه؛ وليعلم - علم ظهور - من أطاعه فيما آتاه، وأحسن فيما وهبه {إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ} لمن عصاه وخالفه؛ فليبادر من ابتلى بالعصيان والحرمان إلى الرجوع إلى ربه، والمآب إلى خالقه {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ} لمن تاب وأناب {رَّحِيمٌ} به؛ فلا يؤاخذه بما سلف من أمره؛ تفضلاً منه تعالى ورحمة بخليقته

سورة الأعراف

سورة الأعراف بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{المص} (انظر آية 1 من سورة البقرة)

2

{كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ} القرآن الكريم {فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ} ضيق {مِنْهُ} أي لا يكن في صدرك غم أو ضيق من عدم إيمانهم بما أبلغته إليهم من القرآن المنزل عليك؛ وهذا كقوله تعالى: {لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} {لِتُنذِرَ بِهِ} أي {كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ} {وَذِكْرَى} تذكيراً {لِلْمُؤْمِنِينَ} الذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب

3

{وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ} غيره {أَوْلِيَاءَ} تطيعونهم في معصيته تعالى والكفر به

4

{وَكَم مِّن قَرْيَةٍ} ظالمة {أَهْلَكْنَاهَا فَجَآءَهَا بَأْسُنَا} عذابنا {بَيَاتاً} ليلاً {أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ} أي وقت القيلولة. والمعنى: فجاءها عذابنا ليلاً أو نهاراً؛ كما نريد

5

{فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ} دعاؤهم وتضرعهم {إِذْ جَآءَهُمْ بَأْسُنَآ} حين جاءهم عذابنا

6

{فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ} أي الأمم عما فعلوه من عصيان رسلهم، وكفرهم بربهم {وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ} عما أجيبوا به، وما لاقوه من عنت وتكذيب

7

{فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِم} لنخبرنهم بما فعلوه {بِعِلْمِ} منا؛ لأنا حاضرون معهم، مشاهدون لأعمالهم

8

{وَالْوَزْنُ} للأعمال الحسنة أو السيئة {يَوْمَئِذٍ} يوم القيامة {الْحَقِّ} العدل؛ لا زيادة في السيئات، ولا نقصان للحسنات (انظر آية 47 من سورة الأنبياء) {فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} أي ما يوزن له من الحسنات {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} الفائزون

9

{وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ} أي نقصت حسناته {فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنْفُسَهُم} حرموها من النعيم، وأضاعوها في الجحيم {بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ} أي يجحدون

10

{وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ} أي جعلناكم متمكنين منها، قادرين عليها؛ ذوي مكانة فيها {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا} أي في الأرض {مَعَايِشَ} أي أسباباً للمعيشة؛ من مطعم ومشرب وملبس؛ فضلاً من لدنه تعالى

11

{وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ} أي خلقنا أصلكم وأباكم آدم من طين {ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} أي صورنا آدم في صورته الإنسانية، ونفخنا فيه الروح. أو يكون معنى {خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ}: إشارة إلى حكمه تعالى وتقديره لإحداث البشر في هذا العالم - منذ بدايته حتى نهايته - وتصويره لهم على حقيقتهم التي علمها قبل أن يصورهم، وإثبات جميع ذلك في اللوح المحفوظ؛ الذي أثبت فيه تعالى كل ما هو كائن {ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ} كان الأمر بالسجود لما خلقه الله تعالى بيديه؛ لا لأن آدم مستوجب -[180]- للسجود مستحق له؛ قال تعالى: {يإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} وقد ابتدأ اللعين، يحاجّ رب العالمين؛ فأهلك نفسه ومن اتبعه إلى يوم الدين

12

{قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} ظناً منه أن النار جسم شفاف نوراني، والتراب جسم كثيف ظلماني؛ وهو أول من قال بالقياس؛ وفاته أن القياس لا يجوز مع صريح النص؛ فقد أمره تعالى بالسجود وهو عالم أنه مخلوق من نار، وأن آدم مخلوق من تراب؛ وهو جل شأنه {يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ}

13

{قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا} فانزل من الجنة {فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا} دل ذلك على أن التفاخر بالأنساب من أشد الكبر {فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} أي من أهل الصغار؛ وهو الذل والهوان؛ وهكذا كان الجزاء من جنس العمل: لما تكبر إبليس وتعالى على أمرالله: أذله الله تعالى، وألحق به الصغار والهوان؛ وطرده من جنته، وحرمه من رحمته

14

{قَالَ} إبليس لربه {أَنظِرْنِي} أي أمهلني

16

{قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي} أضللتني؛ أي بإغوائك لي؛ وهذه إحدى مكائد الشيطان اللعين؛ حيث ينسب الإضلال لرب العالمين إذ أنه تعالى لم يضله إلا بعد أن ضل بنفسه، وانحط إلى درك المخالفة، وجادل ربه تعالى مجادلة الند للند، وعاب خلقه وصنعه، وعصى أمره ومن عجب أن يقول قوم بما قال به إبليس، ومن عجب أن يقول قوم بما قال به إبليس وينسبون الأضلال لهادي الضلال، والإغواء لمن ينهى عن الغي ويعاقب عليه؛ ويقولون: إن إبليس أعلم ب الله ممن ينفي عن ربه الإضلال والإغواء (انظر آية 200 من سورة الشعراء) {لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ} أي لبني آدم {صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} أي أمنعهم عن الطريق القويم الموصل إليك

17

{ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ} أي من قبل الآخرة؛ التي هي أمامهم وبين أيديهم؛ أشككهم فيها، وأزين لهم عدم مجيئها وأنه لا بعث، ولا جنة، ولا نار {وَمِنْ خَلْفِهِمْ} من قبل الدنيا؛ لأنها وراءهم؛ أحببهم فيها، وأزيدهم تمسكاً بها {وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ} من قبل الحق؛ لأنه يوصف باليمين؛ أزين لهم أكله، وأشبه عليهم أمر دينهم {وَعَن شَمَآئِلِهِمْ} من قبل الباطل؛ أشهي لهم المعاصي، وأدفعهم إلى ارتكابها لقد جاءك إبليس يا ابن آدم من كل جانب، ومن كل وجهة؛ لكنه لم يأتك من فوقك؛ فلم يستطع أن يحول بينك وبين رحمته ورضوانه ومغفرته، فهلم إلى ربك، ادعه يستجب لك، واطلب منه أن ينجيك من إبليس ومن ترصده لك، وإيقاعه بك فهو وحده القادر على حمايتك وعصمتك عصمنا الله تعالى من المهالك، وأعاذنا ممن جعله فتنة للناس ولم يجعل له سلطاناً عليهم، وأذل جنده، وأضعف كيده {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً}

18

{قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُوماً} معيباً محقراً {مَّدْحُوراً} مطروداً

19

{وَيَا آدَمُ -[181]- اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ} حواء {الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا} فيها {وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} أيَّ شجرة؛ نهاهما ربهما عنها امتحاناً لهما وابتلاء؛ وليسجل عليهما ضعفهما، وليلجأ إليه بالاستغفار، ويجأرا إليه بالتضرع {فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ} لأنفسهم بالعصيان (انظر آية 35 من سورة البقرة)

20

{فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ} استتر واختفى {سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ} عوراتهما. والسوأة: كل ما يسوء الإنسان ظهوره كانت وسوسته بأن {قَالَ} لهما {مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ} أي كراهة أن تكونا ضمن الملائكة المقربين {أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} الباقين أبداً

21

{وَقَاسَمَهُمَآ} حلف لهما على صحة ما يقول

22

{فَدَلاَّهُمَا} أهبطهما من درجات الجنة الرفيعة العالية، إلى دركات الأرض الوضيعة السافلة {بِغُرُورٍ} أي غرر بهما وخدعهما؛ وما كانا يتوهمان أن مخلوقاً يقسم ب الله تعالى كاذباً {فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ} التي نهيا عن الأكل منها {بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ} جعلا يلزقان ويشدان {عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ} قيل: هو ورق التين. هذا وقد زعم بعض من لاقيت من المتكلمين أن قصة الأكل من الشجرة ليس على حقيقته؛ بل هو عن طريق المجاز: وقد أريد به الالتقاء الذي يتم بين الرجل وزوجه، وأن قول إبليس {أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} هو خلود آدم وحواء بأبنائهما إلى يوم القيامة وقوله: {وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى} هو ملك الدنيا، والخلافة فيها؛ وأن الشجرة قد تكون على حقيقتها وأن ما تم بينهما كان تحتها وفي ظلها؛ واستدل على رأيه بما بدا لهما من سوءاتهما عند الالتقاء - المشار إليه بالأكل من الشجرة - وهو زعم مخالف لجميع ما بأيدينا من أقوال المفسرين؛ ولم يبلغ بعد حد الإقناع الذي يلزمنا بالقول به، والدعوة إليه

23

{قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا} بعصيانك {وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا} خطيئتنا {وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} الهالكين وقد أراد تعالى بإيراد تلك القصة على هذا الوجه: أن يعلمنا كيف يخسر المعاند «إبليس» نفسه، ويوردها موارد الهلكة، وكيف ينجو المعترف بذنبه، اللاجىء إلى ربه «آدم» فقد {اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى}

24

{قَالَ اهْبِطُواْ} انزلوا من الجنة {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} المقصود: آدم وذريته، والشيطان وقبيله؛ أو بعض ذرية آدم لبعضها أعداء {وَلَكُمْ} جميعاً {فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ} موضع قرار {وَمَتَاعٌ} تمتع {إِلَى حِينٍ} وهو انقضاء الأجل

25

{قَالَ فِيهَا} أي في الأرض {تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} تبعثون يوم القيامة للحساب والجزاء

26

{يَابَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ} يستر عوراتكم التي أراد الشيطان إظهارها {وَرِيشاً} -[182]- لباساً للزينة {وَلِبَاسُ التَّقْوَى} الذي يقي الجسم مما يؤذيه من الحر والبرد، أو هو لباس الحرب وقيل: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى} الإيمان وخشية الله تعالى بدليل قوله تعالى {ذلِكَ خَيْرٌ} أي لباس التقوى - الذي يقي عذاب الله تعالى وغضبه - خير من كل لباس؛ و {ذلِكَ} اللباس الذي أنزلناه عليكم ليواري سوءاتكم {مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} الدالة على وحدانيته؛ فمن المعلوم أن اللباس لا يعدو أنواعاً ثلاثة؛ كلها تدل على قدرته تعالى، ومزيد لطفه وإبداعه؛ فالصوف: من أشعار الأنعام وأوبارها، والقطن والكتان: مما تنتجه الأرض من خيراتها، والحرير: تنتجه وتنسجه حشرة من حشرات الأرض؛ بوحي من ربها، وإرشاد من خالقها؛ وجميع ذلك - من حيوان ونبات - مسخر من عند الله تعالى لو أراد منعه لامتنع؛ فتعالى المنعم المتفضل فما أروع عظاته، وما أبدع آياته

27

{يَابَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ} احذروا لئلا يضلنكم {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ} معشره وجنوده {مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ} لأنهم أجسام شفافة لا ترى {إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَآءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} أي قرناء لهم وأعواناً

28

{وَإِذَا فَعَلُواْ} أي إذا فعل الذين لا يؤمنون {فَاحِشَةً قَالُواْ وَجَدْنَا عَلَيْهَآ آبَاءَنَا} في حين أن تقليد المذنب في ذنبه، والآثم في إثمه لا يقوم عذراً للمقلد {وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا} احتجوا بتقليد الجهال، وافتروا على ذي الجلال وظنوا أن علم الله تعالى بكفرهم أمر منه به، ورضا عنه

29

{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ} بالعدل؛ فيجب اتباع أمره؛ لا معاندته {وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} أي توجهوا بكليتكم إليه، وأخلصوا نفوسكم عند كل سجود. أو أقيموا وجوهكم بالدعاء له في مواطن الصلاة؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: {هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ} وكان ذلك عند دخوله المحراب {وَادْعُوهُ} اعبدوه {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} أي مخلصين له العبادة؛ لأن العبادة بلا إخلاص كلا عبادة (انظر آية 17 من سورة البقرة) {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} أي كما بدأكم من العدم، يعيدكم بعد العدم

30

{فَرِيقاً هَدَى} الله بهدايته {وَفَرِيقاً حَقَّ} وجب {عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ} استوجبوها بانصرافهم عن نداء الحق؛ ونبذهم كلام ربهم وراء ظهورهم؛ ولم يوجب ربهم الضلالة عليهم ظلماً لهم؛ وكيف لا يستحقونها وقد وصفهم الله تعالى بقوله {إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَآءَ} يوالونهم ويعبدونهم {مِن دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} فحق عليهم غضب ربهم، ووجب انتقامه منهم؛ بتركهم في ضلالهم يعمهون

31

{يَابَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ} أي البسوا أفخر ثيابكم وأطهرها؛ قيل: إنهم كانوا يطوفون بالبيت عرايا فنزلت. {وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ} أي {كُلُواْ وَاشْرَبُواْ} مما أحله الله {وَلاَ تُسْرِفُواْ} بتناول ما حرم. أو {كُلُواْ وَاشْرَبُواْ} ما يكفي لحفظ -[183]- أودكم، وبقاء حياتكم {وَلاَ تُسْرِفُواْ} بالزيادة على ذلك؛ ولا يجوز لإنسان يؤمن ب الله واليوم الآخر أن يطعم هو وأولاده فاخر الطعام، وجاره يتضور جوعاً، ويفتقر إلى الخبز القفار؛ وكفى بالمرء سرفاً أن ينيل بطنه كل ما تشتهي وقد جرت عادة أفاضل القوم على أن يطعمون الغير ما يشتهونه هم، ويحرمون أنفسهم مما يبتغون؛ زجراً لها وتأديباً وهذا إذا جاز في شريعتهم فإنه غير ملزم لغيرهم؛ لأن الله تعالى لم يكلف الناس ما يشق عليهم

32

{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} وإنما هم حرموا على أنفسهم الطيبات، ليحظوا بالخيرات، ولم يطلقوا إسارها ليأمنوا عثارها وليصدق عليهم قول الحليم الكريم {قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ} أي أن زينة الله والطيبات من الرزق ستكون يوم القيامة خالصة للذين آمنوا في الحياة الدنيا. كيف لا؛ وقد أطعموا الطعام على حبه، وجعلوا هواهم تحت أرجلهم ورضا ربهم نصب أعينهم؛ وآثروا غيرهم على أنفسهم فاحرص - هديت وكفيت - على الإيثار لا الأثرة، والإنفاق لا الجمع، واحذر البطنة؛ فإنها تذهب الفطنة قال: «ما ملأ ابن آدم وعاءً شر من بطنه» وقد جمع القرآن الكريم في قوله تعالى: {وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ} أصول الطب وخلاصة تجارب الأولين، وحكمة علوم الآخرين ويعتبر من أعظم قواعد حفظ الصحة. وعدم الإسراف في الأكل والشرب: وقاية من كثير من الأمراض الفتاكة؛ كأمراض القلب، والكبد، والسكر، والضغط العالي وتصلب الشرايين

33

{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ} جمع فاحشة؛ وهي القبائح {مَا ظَهَرَ مِنْهَا} كالقتل والسب {وَمَا بَطَنَ} كالزنا والغيبة والنميمة {وَالإِثْمَ} المعصية {وَالْبَغْيَ} الظلم والكبر {وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً} حجة أو دليلاً

34

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ} من الأمم السابقة المكذبة {أَجَلٌ} وقت لنزول العذاب الذي قدره الله تعالى عليها {فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ} وقت نزول العذاب المعد لاستئصالهم

35

{يَابَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ} أي إن يجئكم {فَمَنِ اتَّقَى} آمن {وَأَصْلَحَ} أعماله {فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} في الدنيا {وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة

37

{فَمَنْ أَظْلَمُ} أي لا أحد أظلم {مِمَّنِ افْتَرَى} اختلق {أُوْلَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ} مما هو مكتوب في اللوح المحفوظ؛ من الرزق والأجل {حَتَّى إِذَا جَآءَتْهُمْ رُسُلُنَا} ملائكة الموت {} أي قال لهم ملائكة الموت {أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ} تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} غيره؛ أي أين هم؟ هل يستطيعون كشف الضر عنكم، أو دفع الموت، أو تخليصكم من أيدينا؟ {قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا} أي غابوا عنا

38

{قَالَ} لهم ربهم {ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ} مضت {حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ} أي تداركوا وتلاحقوا -[184]- واجتمعوا {قَالَتْ أُخْرَاهُمْ} أي الأمم المتأخرة {لأُولاَهُمْ} لمن تقدمهم من الأمم {رَبَّنَا هَؤُلاءِ} المتقدمين {أَضَلُّونَا} لأنهم ضلوا قبلنا ابتداء فاتبعناهم في ضلالهم؛ ظناً منا أنهم مهتدون {فَآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً} أي مضاعفاً {قَالَ لِكُلٍّ} منكما {ضِعْفَ} من العذاب: تابعاً ومتبوعاً، متقدماً ومتأخراً لأن الأولين أتتهم رسلنا فكذبوا فريقاً وقتلوا فريقاً، والآخرين أتتهم رسلنا فكذبوهم وآذوهم؛ فالأولين والآخرين في الكفر سواء فكما أن الخطأ لا يبرر الخطأ؛ كذلك كفر الأولين لا يصح أن يتخذ سبباً لكفر الآخرين و {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} {وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}

39

{وَقَالَتْ أُولاَهُمْ} أي قالت الأمم المتقدمة {لأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ} إذ أنكم كفرتم كما كفرنا؛ فلم يزد فضلكم علينا؛ لكنكم لو كنتم اعتبرتم بما حل بنا وآمنتم: كان ذلك فضلاً يميزكم علينا. وبذلك انقطعت حجة المتأخرين على المتقدمين، وتساووا في الكفر برب العالمين وحينئذ يقول رب العزة للفريقين {فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ} تعملون

40

{إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} القرآن {وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَآ} فلم يؤمنوا بها {لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَآءِ} أي لا يصعد لهم عمل صالح ولا يقبل منهم، أو لا تنزل لهم رحمة من السماء، أو لا تفتح لأرواحهم بعد الموت؛ بل يذهب بها إلى سجين؛ وما أدرك ما سجين {وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ} أبداً {حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} أي حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة؛ ويطلق الجمل أيضاً على حبل السفينة الغليظ، وعلى النخل؛ وقد علق الله تعالى دخولهم الجنة على مستحيل؛ فلن يدخل الجمل - سواء كان بعيراً، أو حبلا، أو نخلاً - في خرت الإبرة؛ كما علق تعالى رؤية موسى له؛ على استقرار الجبل فلم يستقر؛ بل جعله ربك دكاً وخرَّ موسى صعقاً

41

{لَهُمْ مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ} فراش {وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ} أغطية؛ فكانت النار لهم وطاء وغطاء. وقد جعل الله تعالى العذاب مكان الأمن والدعة والراحة؛ عافانا الله تعالى برحمته من غضبه ونقمته

42

{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} أي إن الإيمان والأعمال الصالحة في وسع كل إنسان؛ فلا حجة لمقصر، ولا عذر لمتخلف وهل ترى من قصد إلى المسجد؛ فتوضأ وصلى وابتهل إلى ربه: خسر من ماله، أو من صحته، أو من عرضه؛ مثل من قصد إلى حانة أو ماخور؛ فخسر ماله وصحته وعرضه بل خسر أيضاً دنياه وآخرته وربما جره ذلك إلى أشد العقوبات، وأفتك الأمراض فأي الفريقين أحق بالأمن؟ وأي الطريقين أهدى وأرخص وأيسر؟ طريق الجنة، أم طريق النار؟ وحقاً إن النار لتشرى بالنقود، -[185]- والجنة تنال بالمجان وقد تمت المنة، وكملت النعمة، وسقطت المعذرة، وقامت لله الحجة البالغة؛ بقوله {لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا}

43

{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم} أي صدور أهل الجنة {مِّنْ غِلٍّ} حقد وعداوة، وذلك من تمام نعمته تعالى على عباده المؤمنين {وَقَالُواْ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا} أي هدانا لصالح العمل؛ الذي أدخلنا بسببه الجنة {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ} إلى ذلك {لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} قيل: إن أهل النار يرون مقاعدهم من الجنة لو كانوا مهتدين؛ فيكون ذلك حسرة عليهم، وتعذيباً لهم وإن أهل الجنة يرون مقاعدهم من النار لو لم يهتدوا؛ فيقولون {الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} {وَنُودُواْ} أي نادى الملائكة أصحاب الجنة {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} نادى مناد {بَيْنَهُمْ} بين أهل النار {أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} الكافرين؛ الذين ظلموا أنفسهم بالكفر وتعريضها للعقاب

45

{الَّذِينَ يَصُدُّونَ} يمنعون الناس {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} دينه الحق {وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً} أي يحاولون أن يجعلوا طريقه القويم ودينه المستقيم؛ معوجاً {وَهُمْ بِالآخِرَةِ} بالبعث والحساب والجزاء {كَافِرُونَ} لا يصدقون بمجيء القيامة

46

{وَبَيْنَهُمَا} أي بين الجنة والنار، أو بين أصحاب الجنة وأصحاب النار {حِجَابٍ} حاجز؛ وهو السور الذي ذكره الله تعالى في قوله {فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ} وهو سور الأعراف المعني بقوله جل شأنه {وَعَلَى الأَعْرَافِ} جمع عرف؛ وهو كل مرتفع من الأرض، ومنه سمي عرف الديك: لارتفاعه. وقيل: سمي الأعراف: لأن أصحابه يعرفون الناس جميعاً: أهل الجنة وأهل النار {رِجَالٌ} هم أناس تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة؛ فلا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء؛ فجعلوا هنالك حتى يقضي الكريم فيهم بما يشاء؛ وسيدخلهم الجنة بفضله ومغفرته ورحمته وزعم بعضهم أن المقصود بأصحاب الأعراف: الملائكة؛ وأنهم يناقشون أهل النار بأمر ربهم؛ وهو قول يتجافى مع الصواب والمنطق؛ فقد عرفهم الله تعالى بقوله {رِجَالٌ} ولا يطلق هذا التعريف على ملائكة الرحمن وهؤلاء الرجال {يَعْرِفُونَ كُلاًّ} من أصحاب الجنة وأصحاب النار {بِسِيمَاهُمْ} بعلامتهم؛ فأهل الجنة يعرفون ببياض الوجه ونضرته، وبالنور الذي يسعى بين أيديهم وبأيمانهم، وأهل النار يعرفون بسواد وجوههم، وبالقترة التي ترهقهم {وَنَادَوْاْ} أي نادى أصحاب الأعراف {أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} قائلين لهم {سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا} أي لم يدخل أصحاب الأعراف الجنة بعد {وَهُمْ يَطْمَعُونَ} في دخولها

47

{وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ} أي إذا اتجهت أبصار أصحاب الأعراف {تِلْقَآءَ أَصْحَابِ النَّارِ} دعوا الله تعالى قائلين -[186]- {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} في هذه النار

48

{وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالاٍ} من أصحاب النار {يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ} بهيئاتهم التي كانوا يعرفونهم بها في الدنيا، وبكفرهم وكبرهم {قَالُواْ} لهم {مَآ أَغْنَى عَنكُمْ} من النار {جَمْعُكُمْ} كثرتكم واجتماعكم في الدنيا {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ} عن الإيمان بالله، وتتعالون على مخلوقاته. ويشيرون إلى أهل الجنة؛ قائلين لأهل النار

49

{أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ} في الدنيا أنهم {لاَ يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ} منه، ولا يدخلهم جنته، وها هو قد قيل لهم {ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} وقيل: يقال {ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ} لأهل الأعراف

51

{فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ} نتركهم في العذاب كالمنسيين {كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} فلم يعملوا له {وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا} كتبنا التي أنزلناها على رسلنا {يَجْحَدُونَ} ينكرون ويكذبون

52

{وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ} هو القرآن الكريم {فَصَّلْنَاهُ} بيّناه؛ بالقصص والأخبار، والوعد، والوعيد، وفصلنا فيه بين الحق والباطل {عَلَى عِلْمٍ} منا بحق ما بيناه، وصحة ما فصلناه {هُدًى} لمن اتبعه {وَرَحْمَةً} لمن تمسك به

53

{هَلْ يَنظُرُونَ} ما ينتظرون {إِلاَّ تَأْوِيلَهُ} أي إلا أن يأتي ما وعدوا به في القرآن من البعث والحساب، وما يستتبعه من العذاب {يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ} يوم القيامة؛ وحينئذ {يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ} أي نسوا الوعد والوعيد في الدنيا {لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ} فقد تحقق الآن ما أنذرونا به {أَوْ نُرَدُّ} إلى الدنيا {فَنَعْمَلَ} فيها من الصالحات {غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} من السيئات {قَدْ خَسِرُواْ أَنْفُسَهُمْ} بأن ألقوا بها في الجحيم والعذاب الأليم {وَضَلَّ عَنْهُم} غاب {مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} أي ما كانوا يعبدونه من الأصنام

54

{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} استواء يليق به؛ وليس كاستواء المخلوقين؛ لأن الديان يتقدس عن المكان، وتعالى المعبود عن الحدود {أَيُّ} يغطيه بظلامه {يَطْلُبُهُ حَثِيثاً} سريعاً {وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ} سائرات بقدرته، منظمات للكون بارادته؛ كل منها يعمل في الحدود التي رسمها له خالقه {أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ} جميعاً؛ من ملك، وإنسان، وجن، وحيوان، ونبات، وجماد {وَالأَمْرُ} كله له لا يشاركه فيه أحد من خلقه {تَبَارَكَ} تعالى وتعاظم

55

{ادْعُواْ رَبَّكُمْ} اعبدوه {تَضَرُّعاً} تذللاً واستكانة لطاعته {وَخُفْيَةً} بخشوع قلوبكم، وصحة يقينكم؛ لا مجاهرين بذلك؛ بقصد المراءاة؛ كشأن أهل النفاق ولقد كان من سبقنا من علية القوم ما من عمل يقدرون على أن يعملوه في السر؛ فيكون علانية أبداً، وكانوا لا يعملون في الجهر إلا ما قصد به وعظ الغير إلى ما اتعظوا به، وهدايتهم إلى ما اهتدوا أو أريد بالدعاء: السؤال والطلب؛ وقد كانوا يجهدون في الدعاء؛ فلا يسمع لهم صوت -[187]- إن كان فلا يكون إلا همساً بينهم وبين ربهم - هذا وقد ذكر الله عبداً صالحاً من عباده فرضي فعله؛ فقال {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً} {إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} المتجاوزين للحد في رفع الصوت بالدعاء، أو المتجاوزين لحد الأدب في الدعاء؛ كمن يطلب رتبة النبيين، أو كمن يسأل ما لا يجوز عقلاً؛ ومن المعلوم أن إرادة الله تعالى لا تتعلق بمستحيل، فلا يجوز أن يدعو إنسان ربه قائلاً: يا رب اجعل هذا النهر لبناً سائغاً، أو عسلاً صافياً؛ فهذا - ولو أنه غير مستحيل على قدرة الله تعالى - فإنه مستحيل عقلاً وعادة؛ ومثل هذا الداعي ساخر بدينه، مستهزىء بربه

56

{وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا} أي لا تكفروا بعد إذ أمركم بالإيمان وأقام على وحدانيته الدليل والبرهان، ولا تظلموا بعد إذ أمركم بالعدل، وأبان لكم مغبة الظلم، ولا تعصوا بعد إذ عرفكم جزاء الطائعين، وعاقبة المتقين وجماع القول أن الله تعالى أراد بما أمر به ونهى عنه: إصلاح العباد والبلاد؛ فمن ابتغى وراء ذلك: فقد بالغ في الفساد والإفساد {وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً} خوفاً من عذابه، وطمعاً في رحمته

57

{وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرىً} مبشرات {بَيْنَ يَدَيِ} أمام {رَحْمَتِهِ} المطر؛ وسماه رحمة لأنه سبب في الرخاء والخصب والنماء؛ وجميعها رحمة وأي رحمة {بُشْرىً} حملت الرياح {سَحَاباً ثِقَالاً} ممتلئاً ماءً {سُقْنَاهُ} أي سقنا السحاب بواسطة الرياح {لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ} جدب لا نبات فيه {فَأَنْزَلْنَا بِهِ} أي بواسطة الرياح، أو بالسحاب {الْمَآءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ} أي بالماء {مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} التي يحتاجها الإنسان {كَذلِكَ} أي مثل إحياء الأرض بالثمار والنبات، وإخراجها للأرزاق والأقوات؛ بعد قحطها وموتها {نُخْرِجُ الْموْتَى} أحياء من قبورهم {لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} تتذكرون بهذه الأمثال التي نضربها لكم؛ فتؤمنون بالآخرة والحساب والجزاء

58

{وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ} الذي طابت تربته، وعذبت مشاربه {يَخْرُجُ نَبَاتُهُ} ثمراته وخيراته {بِإِذْنِ رَبِّهِ} بقدرته وحكمته، وفي هذا إشارة إلى أن إخراج النبات والثمرات - ولو أن سببه صنع البشر رأي العين - لا يكون إلا بإذن الحكيم العليم، الخالق القادر {وَالَّذِي خَبُثَ} أي والبلد الذي خبثت تربته، وأسنت مشاربه {لاَ يَخْرُجُ} نباته {إِلاَّ نَكِداً} رديئاً مصاباً بالعاهات والآفات؛ وهذا مشاهد في وقتنا الحاضر؛ إذ أصيب الثمار والنبات بسائر ضروب المعاطب؛ وما ذاك إلا بجناية الخلق على أنفسهم: بنسيانهم الأعز الأكرم، المتفضل بسائر النعم، وانصرافهم عن إلههم ومولاهم ويصح أن يكون ذلك مثالاً للمؤمن والكافر؛ ويكون معنى قوله تعالى: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ} أي أهله؛ وهو كقوله جل شأنه {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} أي أهلها {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ} الذي يعمل أهله بجد واجتهاد -[188]- في دينهم ودنياهم {يَخْرُجُ نَبَاتُهُ} أي ثواب إحسانهم وإيمانهم كثيراً غزيراً {بِإِذْنِ رَبِّهِ} بتفضله وإحسانه؛ وهو الجنة، وأنعم بها من منة {وَالَّذِي خَبُثَ} أي الذي خبث أهله، وساءت أعمالهم، وكفروا بربهم؛ وركنوا إلى الكسل والخمول {لاَ يَخْرُجُ} نباته {إِلاَّ نَكِداً} أي ثواب أعمالهم النار وبئس القرار ويجوز أن يكون المراد بالبلد: الجسد. وطيبه: أكل الحلال، والابتعاد عن كل ما هو حرام. ونباته: أعماله؛ تخرج كلها حسنة، مليئة بالطاعات، موصلة إلى الجنات والجسد الذي خبث بأكل الحرام، وارتكاب الآثام: لا يخرج عمله إلا سيئاً؛ موصلاً إلى النار، وغضب الجبار فكذلك بنو آدم: خلقوا من نفس واحدة - بل من طينة واحدة - فمنهم من آمن ب الله وكتبه ورسله؛ فطاب ومنهم من كفر ب الله وكتبه ورسله فخبث (انظر آية 172 من سورة البقرة) {كَذلِكَ} أي مثل هذه الأمثال التي نضربها، والآيات التي نسوقها {نُصَرِّفُ الآيَاتِ} نوضحها ونبينها، ونكررها

60

{قَالَ الْمَلأُ} أي السادة والأشراف {فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ} السفينة {إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ} أي عمي عن الحق {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ} أي في خفة عقل

69

{أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ} موعظة تذكركم {وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ} في الأرض؛ تملكونها، وتنتفعون بخيراتها {مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ} وقد أهلكهم الله تعالى بكفرهم وذنوبهم {وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً} زيادة في الجسم والعزم {فَاذْكُرُواْ آلآءَ اللَّهِ} أنعمه

70

{وَنُذُرِ} ندع ونترك {مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا} من الأصنام {فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ} به من العذاب

71

{قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ} عذاب {وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونِي فِي أَسْمَآءٍ سَمَّيْتُمُوهَآ} يعني بها الأصنام التي يعبدونها؛ كاللات، والعزى، ومناة؛ وما شاكلها {مَّا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ} حجة وبرهان {فَانْتَظِرُواْ} العذاب الموعود الذي تستعجلون به {إِنِّي مَعَكُمْ مِّنَ الْمُنْتَظِرِينَ} له؛ فنزل بهم العذاب، وأوقع الله تعالى عليهم العقاب

72

{فأَنْجَيْناهُ} أي أنجينا هوداً {وَالَّذِينَ} آمنوا {مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا} بأن حففناهم بلطفنا الخفي، وأنجيناهم من عذاب بئيس؛ لا ينزل إلا بأمرنا، ولا يدفع إلا برحمتنا {وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} الدابر: الأصل؛ أي استأصلناهم فلم نبق منهم أحداً

73

{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً} عبر تعالى بالأخ - في مثل هذه المواضع - لأن كل نبي بعثه الله تعالى من قومه: زيادة في تألفهم {قَدْ جَآءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ} حجة واضحة {هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ} معجزته؛ أخرجها {لَكُمْ آيَةً} علامة على صدقي ووحدانيته {فَذَرُوهَا} دعوها واتركوها

74

{وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَآءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ} أسكنكم {فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا} السهل: الأرض المستوية {فَاذْكُرُواْ آلآءَ اللَّهِ} نعمه {وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} العثى: أشد الفساد

75

{قَالَ الْمَلأُ} السادة والأشراف {الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ} عن الإيمان {لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ} وهم الذين آمنوا بصالح عليه السلام

76

{قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ} الكافرون {إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ} أي كفروا بأن صالحاً مرسل من ربه، وأن الناقة آية منه تعالى

77

{فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ} قتلوها -[190]- {وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ} استكبروا عن طاعته {وَقَالُواْ يَاصَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ} من العذاب

78

{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} الزلزلة الشديدة {فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} أي متلبدين بالأرض باركين على الركب ميتين

79

{فَتَوَلَّى عَنْهُمْ} أعرض صالح عنهم {وَقَالَ} لقومه - بعد نزول العذاب بهم وموتهم - {يَاقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي} التي كلفني بإبلاغها لكم، وأرسلني بها لهدايتكم {وَنَصَحْتُ لَكُمْ} باتباعي والإيمان ب الله تعالى وطاعته؛ خشية أن ينزل بكم ما نزل، ويحل بكم ما حل {وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} فعصيتموني وكفرتم بربكم؛ فحل بكم عذابه الموعود الذي استعجلتموه، ويومه المشهود الذي عاينتموه وخطاب صالح عليه السلام لقومه بعد موتهم: تسجيل لأداء ما كلفه الله تعالى بأدائه، وتسجيل لتكذيبهم وكفرهم؛ ولا شك أنهم سامعون لقوله؛ بدليل مخاطبة الرسول لقتلى المشركين يوم بدر: {قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً} وقال لمن حوله: {قَالُواْ نَعَمْ}

80

{وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ} الكبيرة؛ وقد كانوا يأتون الذكران {بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ} في العصيان

82

{إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ} أي يتنزهون عما نفعله من إتيان الرجال في الأدبار. هذا وفعلة قوم لوط من أشنع الفواحش، وأبشع الجرائم، يأباها أحط الحيوانات، فما بالك بأكرم المخلوقات

83

{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ} جميع من آمن به {إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} الباقين في العذاب

84

{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَراً} عجيباً؛ ليس كسائر المطر، الذي يأتي بالثمر؛ بل أنزل عليهم من السماء ناراً تستعر ليس بالمطر الذي يبعث الرخاء والرحمة، والسعة والنعمة؛ بل أمطرتهم السماء ناراً وأحجاراً، وبعثت فيهم موتاً ودماراً ويقال «أمطر» في العذاب، و «مطر» في الرحمة {فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} ومآلهم؟ إذ دمرناهم وأحرقناهم وأهلكناهم

85

{وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً} وهو صهر موسى عليهما السلام؛ الذي زوجه إحدى ابنتيه وقال له «لا تخف نجوت من القوم الظالمين» {قَدْ جَآءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ} حجة {مِّن رَّبِّكُمْ} تدل على صدقي {فَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ} في معاملاتكم -[191]- {وَلاَ تَبْخَسُواْ} تنقصوا {وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ} بالكفر والعصيان {بَعْدَ إِصْلاَحِهَا} ببعث الرسل، وإنزال الكتب

86

{وَلاَ تَقْعُدُواْ بِكُلِّ صِرَاطٍ} طريق {تُوعَدُونَ} من التوعد؛ أي تهددون من آمن بشعيب. والتوعد: التهدد. ويقال في الخير: وعد. وفي الشر: أوعد. قال الشاعر: وإني إذا أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادي ومنجز موعدي {وَتَصُدُّونَ} تمنعون الناس {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} دينه القويم {وَتَبْغُونَهَا} تريدونها {عِوَجَا} معوجة؛ غير مستقيمة؛ لتمنعوا الناس عن سلوكها

88

{قَالَ الْمَلأُ} السادة والأشراف من قوم شعيب {الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ} عن الإيمان به {لَنُخْرِجَنَّكَ يشُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ} جميعاً {فِي مِلَّتِنَا} التي نحن عليها {قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ} أي أتعيدوننا في ملتكم؛ ولو كنا كارهين لهذه الملة، ساخطين عليها

89

{قَدِ افْتَرَيْنَا} اختلقنا {عَلَى اللَّهِ كَذِباً} آمنا بغيره، و {عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا} بعنايته وتوفيقه، وهدايته إلى معرفته {وَمَا يَكُونُ} ما يجوز، وما يحق {لَنَآ أَن نَّعُودَ فِيهَآ إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ رَبُّنَا} أي إلا أن يكون قد سبق في علمه تعالى شقوتنا وانحرافنا عن الحق الذي أمرنا باتباعه {وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ} كان، أو هو كائن {عِلْماً} كيف لا؛ وهو جل شأنه خالق كل شيء، وهو السميع العليم -[192]- {عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا} ليهدينا سبلنا (انظر آية 81 من سورة النساء) {رَبَّنَا افْتَحْ} احكم {بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ} الحاكمين

91

{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} الزلزلة الشديدة {فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ} متلبدين بالأرض، باركين على الركب ميتين

92

{كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ} كأن لم يقيموا فيها. والمغنى: المسكن

93

{فَتَوَلَّى} أعرض {عَنْهُمْ وَقَالَ} لهم {يقَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي} التي أرسلني بها إليكم؛ فكذبتموني {وَنَصَحْتُ لَكُمْ} فلم تستمعوا لنصحي {فَكَيْفَ آسَى} أحزن {عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ} بذلت لهم سبل الهداية؛ فازدادوا فجوراً وكفراً، وأسدي لهم النصح؛ فأبوا إلا عتواً وعناداً

94

{أَخَذْنَا أَهْلَهَا} عاقبناهم {بِالْبَأْسَآءِ} الفقر {وَالضَّرَّآءِ} المرض {لَعَلَّهُمْ يَضَّرِّعُونَ} يتذللون

95

{ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ} أبدلناهم مكان الفقر والمرض {الْحَسَنَةَ} الغنى والعافية {حَتَّى عَفَوْاْ} نمت أموالهم، وكثرت أولادهم؛ يقال: عفا الشعر والنبات: إذا كثر. وقد عرَّف تعالى أنه أخذهم بالشدة فلم تنجع، وأخذهم باللين فلم ينفع {وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّآءُ وَالسَّرَّآءُ} كما مسنا؛ أرادوا أن ينسبوا ذلك إلى الدهر، وإن ما حاق بهم: حاق بمن كان قبلهم؛ وهذا ضرب من ضروب الكفر {فَأَخَذْنَاهُمْ} بالعذاب {بَغْتَةً} فجأة؛ بعد أن بذلنا في إقناعهم كل الأسباب؛ من نعمة وعذاب، وإغناء وإقناء، وصحة وإعلال، ونوال ونكال؛ فاستحقوا بذلك الإهلاك والاستئصال

96

{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى} الذين كفروا ب الله تعالى، وجحدوا أنعمه، وكذبوا رسله؛ لو أنهم {آمَنُواْ} بربهم {وَاتَّقَواْ} بطشه وعذابه {لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَالأَرْضِ} بالمطر والنبات. فانظر - يا رعاك الله - إلى قول مولاك {لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ} ولم يقل: {أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ} وقال: {بَرَكَاتٍ} ولم يقل: {رِزْقاً} وشتان بين الفتح والإنزال، البركات والأرزاق فالمطر وحده لا يكفل الخصب والإنبات أما البركات فهي وحدها كفيلة بكل شيء. -[193]- {وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُمْ} بالعذاب

97

{أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَن يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا} عذابنا وانتقامنا {بَيَاتاً} ليلاً

98

{ضُحًى} نهاراً

99

{أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللَّهِ} مكره بهم: أخذه إياهم من حيث لا يشعرون

100

{أَوَلَمْ يَهْدِ} أولم يتبين {أَن لَّوْ نَشَآءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ} أهلكناهم بسببها {وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} نغطي عليها {فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} النصح؛ وذلك عقوبة لهم على انصرافهم عن آيات ربهم؛ وعدم اعتبارهم بما امتحنهم به من تعذيب، وما منحه لهم من نعيم

101

{تِلْكَ الْقُرَى} التي ذكرناها، وذكرنا أنباءها، ومن أرسل إليها؛ والمقصود بالقرى: أصحابها وساكنيها؛ وهم قوم نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب {نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَآئِهَا} أخبارها ما نثبت به فؤادك؛ وليتعظ بذلك قومك، وليعلموا أنهم إن بقوا على كفرهم؛ فسيكون حالهم مثل حالهم {أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَآ أَن لَّوْ نَشَآءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ} {وَلَقَدْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ} بالمعجزات الظاهرات {فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ} بالرسل ولا بالمعجزات {بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ} أي بما كذب به آباؤهم وأسلافهم، أو {بِمَا كَذَّبُواْ} به {مِن قَبْلُ} إتيان الرسل إليهم؛ أي إنهم ظلوا بكفرهم متمسكين، وعلى تكذيبهم ثابتين. وقيل: {فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ} إذ ردوا بعد الموت {بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ} قال تعالى: {وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ} {كَذلِكَ} مثل ذلك الطبع الذي طبعه الله تعالى على قلوب الكافرين والمكذبين {يَطْبَعُ اللَّهُ} يختم ويغطي {عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ} لأنهم كفروا ابتداء، وأصروا على الكفر انتهاء، وأصموا آذانهم عن الاستماع إلى النصح، وأغلقوا قلوبهم بأقفال من الغفلة والعناد فحق عليهم غضب ربهم، وتخليه عن هدايتهم ولا يخفى أن كفرهم سابق على تغطية الله تعالى قلوبهم؛ وأن طبع الحكم العدل على قلوبهم؛ كان عقوبة على عنادهم وتمسكهم بكفرهم

102

{وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ} أي ليس لهم وفاء ولا أمانة

103

{فَظَلَمُواْ بِهَا} فكفروا بها.

105

{حَقِيقٌ} جدير {قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ} بمعجزة ظاهرة

106

{قَالَ} فرعون {إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ} معجزة

107

{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ} بين واضح؛ لا لبس فيه ولا إبهام، ولا تمويه ولا خداع

108

{وَنَزَعَ يَدَهُ} أخرجها من جيبه {فَإِذَا هِيَ بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ} مشرقة كإشراق الشمس، ولم يكن بياضاً معتاداً، كبياض البرص؛ وإلا لم تكن معجزة

111

{قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ} أي أخرهما {وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ} جامعين

113

{وَجَآءَ السَّحَرَةُ} الذين جمعتهم رسل فرعون من المدائن

115

{قَالُواْ يمُوسَى إِمَّآ أَن تُلْقِيَ} بسحرك أولاً

116

{قَالَ} موسى {أَلْقَوْاْ} أنتم بسحركم أولاً {فَلَمَّآ أَلْقُوْاْ} بسحرهم {سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ} يؤخذ من هذا أن السحر إن هو إلا تمويه على العقول، وخدع للأبصار؛ وليس نقلاً للأشياء عن حقيقتها وطبيعتها؛ كشأن المعجزة التي تسندها قوة الخالق الأعظم تبارك وتعالى وذلك لأن الساحر لو أحال طبيعية الأشياء؛ لكان ما يأتي به معجزة أو هو كالمعجزة التي يأتي بها الأنبياء عليهم السلام، وكان لا فرق بينه وبين النبي؛ ولقام العذر لمن انخدع به {وَاسْتَرْهَبُوهُمْ} من الرهبة؛ أي أخافوهم وأزعجوهم.

117

{وَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ} تتناول بسرعة؛ والمعنى أنها تبتلع {مَا يَأْفِكُونَ} ما يكذبون؛ أي ما يموهون به على أعين الناس من سحرهم؛ والإفك: أسوإ الكذب

118

{فَوَقَعَ الْحَقُّ} الذي أراده الله تعالى، وانتصر رسول رب العالمين، على رسول إبليس اللعين ولقفت عصا موسى حبال السحرة وعصيهم، وظهر أمر الله تعالى، وعلت كلمته، وانهار صرح الكفر ودالت دولته

119

{فَغُلِبُواْ} أي غلب فرعون وقومه {هُنَالِكَ وَانقَلَبُواْ} رجعوا {صَاغِرِينَ} ذليلين مقهورين ولما بان للسحرة شأن موسى وأحسوا بما أبداه وأظهره، وعلموا أن ذلك ليس من جنس السحر الذي يخدعون أعين الناس به؛ وأنه يستعين فيما يأتيه بقدرة خارقة لطبائع الأشياء، ويستمد بقوة إلهية محسوسة؛ ولو أنها غير منظورة حينئذ علموا أنه يدعو إلى الحق، وأن فرعون يدعو إلى الباطل؛ وخروا سجداً لله، و

121

{قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ *

122

رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ *

123

قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُمْ} استفهام؛ أي أآمنتم {بِهِ قَبْلَ أَن آذَنَ لَكُمْ} بالإيمان {إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ} وهو إظهار الإيمان بموسى؛ ليؤمن به باقي الناس

125

{قَالُواْ إِنَّآ إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ} راجعون

126

{وَمَا تَنقِمُ مِنَّآ} أي وما تعاقبنا؛ يقال نقم منه: إذا عاقبه {إِلاَّ أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا} الدالة عليه؛ وهي ما رأيناه من معجزات ظاهرات {رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً} هب لنا من لدنك صبراً واسعاً، وأكثره علينا حتى يفيض ويغمرنا

127

{وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ} أتترك {مُوسَى وَقَوْمَهُ} ممن آمن به من بني إسرائيل {لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ} يدعك ويتركك {وَآلِهَتَكَ} قيل: كان لعدو الله تعالى بقرة يعبدها؛ وقد قرأ مجاهد وابن عباس «وإلاهتك» وكان القائلون لذلك خاصة فرعون وبطانته؛ وهكذا شأن بطانة السوء في كل زمان ومكان: تدس للعاملين المصلحين؛ عند الملوك الجاهلين المستبدين؛ وتفهمهم أن في بقاء أمثال هؤلاء خطراً على عروشهم وهكذا أيضاً شأن الحمقى من الملوك والرؤساء: يحيطون ملكهم وجبروتهم بسياج من السطوة والبطش؛ لتتوفر لهم بذلك أسباب الاستقرار والانقياد ولذا كان جواب فرعون على تحريض ملئه له {قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَآءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي -[196]- نِسَآءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ} عالون بالقدرة، والكثرة، والغلبة، والقهر. وهذا هو شأن المستبد الظالم الغاشم المبطل؛ الذي لا يعتمد إلا على ظلمه وقوته وقسوته أما الذي ينشد العدل، ويرغب في الحق؛ ويسعى إلى الإصلاح؛ فهو إذا غلب على أمره: لجأ إلى مولاه يستهديه ويستعينه ويسترشده؛ لذا

128

{قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ} على أعدائكم {وَاصْبِرُواْ} على أذاهم؛ ف الله معكم، وهو ناصركم {إِنَّ الأَرْضَ للَّهِ يُورِثُهَا} يملكها {مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} الأتقياء {وَالْعَاقِبَةُ} النهاية الحسنة المحمودة {لِّلْمُتَّقِينَ} الذين يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب

129

{قَالُواْ} أي قال بنو إسرائيل - أصحاب موسى - حين سمعوا مقالته: لقد {أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا} بقتل الأبناء، واستحياء النساء {وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا} بإيذاء فرعون لنا، ووعيده وتهديده {قَالَ} موسى لقومه {عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ} فرعون وملئه {وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ} مكانهم {فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} أتحسنون هذه الخلافة، أم تكونون - كمن سبقكم - من المفسدين؟ وقد أهلك الله تعالى عدوهم، واستخلفهم في الأرض كما وعدهم؛ فكانوا أضل من فرعون وأطغى، وكانوا من أسوأ الأمم فساداً وإفساداً؛ لعنهم الله تعالى

130

{وَلَقَدْ أَخَذْنَآ آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ} بالقحط؛ يقال: أسنت القوم؛ بمعنى أقحطوا

131

{فَإِذَا جَآءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ} الخصب والغنى {قَالُواْ لَنَا هَذِهِ} أي نستحقها بعملنا وعلمنا؛ ولم يشكروا الله تعالى عليها {وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} قحط وبلاء {يَطَّيَّرُواْ} يتشاءموا {بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ} زاعمين أنهم سبب الشؤم الواقع بهم {أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهُ} أي إنما سبب شؤمهم عند الله؛ وهو عملهم الذي يعملونه، والذي استوجبوا عليه ما أسموه طيرة وشؤماً هذا والتطير والتشاؤم من العادات التي ذمها القرآن الكريم، ونهى عنها الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر» «إذا تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا» وقال أيضاً: «من عرض له من هذه الطيرة شيء فليقل: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك» لقد تشاءم الكافرون من أنبيائهم، في حين أن الشؤم هم سببه ومصدره؛ فقد تشاءم قوم موسى بموسى، وتشاءم قوم صالح بصالح: {قَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ} وفي شتى العصور تشاءم الكافرون بالمرسلين وبالمؤمنين {قَالُواْ إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} هذا وقد جرى بعض المسلمين على نهج هؤلاء الكافرين؛ فتشاءموا من الأوقات، ومن الأيام، ومن الأشخاص؛ وهي عادة مرذولة يأباها الإسلام ويحض على نبذها ومنعها؛ ولا يقبلها دين سماوي، ولا عقل راجح؛ ومن عجب أنهم يستدلون ببعض آيات -[197]- الكتاب الكريم على ما يزعمونه؛ ويوردون قوله تعالى: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ} {فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ} {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً} ولا ندري أي من يوم من هذه الأيام الثمانية نختصه بالنحس دون الآخر - وقد شملت الآية الكريمة كل أيام الأسبوع ولياليه - فبان لنا من ذلك: أن النحس متعلق بذات الأشخاص الواقع عليهم النحس؛ وذلك بسبب شؤم معاصيهم، وبعدهم عن مرضات ربهم ولم يخلق الله تعالى الأيام نحساً كلها، أو سعادة كلها؛ فبعضها نحس على أناس، سعد على آخرين؛ ورب إنسان تصور نحسه في يوم من الأيام، فصار هذا اليوم مصدر سعادة له لا يترقبها ولا يتوهمها ونخرج من هذا البحث بنتيجة واحدة لا ثاني لها: هي أن {مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} فسييسره ربه لليسرى؛ وأيامه كلها هناء، ولياليه كلها سعادة؛ غير ما أعده الله تعالى له من خير عميم، ونعيم مقيم أما {مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى} فسييسره ربه للعسرى؛ وأيامه نحسات، ولياليه مدلهمات؛ غير ما أعده له ربه من جحيم، وعذاب أليم

133

{فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ} كل ما طاف وغلب؛ من مطر، أو مرض، ونحوهما: فهو طوفان. ومنه قوله تعالى: {فَطَافَ عَلَيْهَا طَآئِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَآئِمُونَ} وورد: أنه الموت المتتابع الذريع؛ ولعله الطاعون. وقيل: هو طوفان من الماء؛ أحاط بهم، ودخل منازلهم، وعلا حتى وصل إلى حلوقهم سبعة أيام {وَالْجَرَادَ} سلطه الله تعالى عليهم؛ فلم يدع لهم طعاماً يأكلونه {وَالْقُمَّلَ} وهو السوس الذي يأكل الحنطة فلا يدع إلا قشرها؛ أفنى الجراد ما زرع ليؤكل، وأباد السوس ما أعد للأكل، وقيل: «القمل» صغار الجراد؛ الذي لا أجنحة له، أو هو قمل الرأس المعروف {وَالضَّفَادِعَ} امتلأت الدنيا بها من حولهم؛ حتى إن الرجل ليفتح فمه ليتكلم؛ فتثب واحدة منه فتدخل في فيه {وَالدَّمَ} قيل: صارت مياههم دماً. وقيل: هو الرعاف. وقد أرسل الله تعالى عليهم هذه الآفات {آيَاتُ} عظات {مّفَصَّلاَتٍ} ظاهرات؛ لا يخفى على عاقل أنها من عند الله. أو {مّفَصَّلاَتٍ} بمعنى متفرقات {فَاسْتَكْبَرُواْ} عن الإيمان، ولم يجيبوا داعي الرحمن

134

{وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ} العذاب المذكور. وقيل: هو عذاب آخر عذبوا به بعد إذ لم يؤمنوا بما مر من الآيات؛ وهو الطاعون {قَالُواْ يمُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ} أي بما اختصك به من إجابة الدعاء، وقبول الرجاء؛ و {لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ} تذهب بهم حيث تشاء

135

{فَلَماَّ كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ} وهو انتهاء أعمارهم بالغرق {إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ} ينقضون وعدهم وتوبتهم

136

{فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ} في البحر الذي لا يدرك قعره

137

{وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ} وهم بنو إسرائيل؛ رفعهم من حضيض الذل، إلى أوج العز {وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ} يبنون

138

{فَأَتَوْاْ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ} يقبلون مواظبين {عَلَى} عبادة {أَصْنَامٍ لَّهُمْ قَالُواْ} أي قال بنو إسرائيل لموسى {يمُوسَى اجْعَلْ لَّنَآ إِلَهاً} نعبده {كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} يعبدونها {قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} عجباً لبني إسرائيل: رأوا ما حل بفرعون وقومه جزاء كفرهم ب الله وذاقوا حلاوة نصرهم على عدوهم - جزاء إيمانهم - وحينما يرون أناساً يعبدون الأصنام يقولون: كيف يكون لهم آلهة ولا يكون لنا إلهاً نعبده كما يعبدون؟ ونسوا أنعم الله تعالى عليهم

139

{إِنَّ هَؤُلآءِ} الذين ترونهم يعبدون الأصنام {مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ} أي إن ما هم فيه هلاك وخسران. و {مُتَبَّرٌ} مدمر مكسر

140

{قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ} الذي خلقكم، واصطفاكم، وأهلك عدوكم وأنجاكم؛ أغيره {أَبْغِيكُمْ} أبغي لكم {إِلَهاً} معبوداً {وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} فكيف تبتغون غيره، وتطلبون معبوداً سواه؛ وتقولون: {اجْعَلْ لَّنَآ إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ}؟ اذكروا يا بني إسرائيل

141

{وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِّنْ آلِ فِرْعَونَ} الخطاب موجه لليهود الموجودين في عصر النبي؛ أي اذكروا إذ أنجينا آباءكم وأسلافكم؛ أو هو تذكير لمنته تعالى على بني إسرائيل {يَسُومُونَكُمْ} يذيقونكم {سُوءُ الْعَذَابِ} أشده وأسوأه {} يستبقونهن أحياء، أو يفعلون بهن ما يخل بالحياء {وَفِي ذَلِكُمْ} العذاب والتقتيل {بَلاءً} ابتلاء ومحنة، أو {وَفِي ذَلِكُمْ} العذاب نعمة لكم؛ لأن سنته تعالى جرت على رفع درجات من ابتلى، وإعلاء شأن من امتحن

142

{وَوَاعَدْنَا مُوسَى} بالمناجاة {ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ} فتكون أربعين؛ صامها موسى استعداداً لهذا اللقاء، وتأهباً لتلقي أوامر الله تعالى {فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ} ما وقته له من الوقت {وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي} أي كن خليفتي فيهم، وراعياً لهم

143

{وَلَمَّا جَآءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} (انظر آية 164 من سورة النساء) {قَالَ رَبِّ أَرِنِي} نفسك {أَنظُرْ إِلَيْكَ} أي لأنظر إليك وأراك {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} تجلى أمره بأن جعل الجبل لا يستقر، وتجلت قدرته بأن {جَعَلَهُ دَكّاً} أي مدكوكاً؛ وليس معنى التجلي: ظهور المولى - جل وعلا - للجبل، أو إبداء نوره؛ كما ذهب إليه أكثر المفسرين؛ والذي حصل: أن الجبل تزلزل واهتز، وانهارت أركانه، وتصدع بنيانه، ومادت أحجاره، وتساقطت صخوره {وَخَرَّ موسَى صَعِقاً} مصعوقاً؛ مغشياً عليه من هول ما رأى {فَلَمَّآ أَفَاقَ} من غشيته، اتجه بكليته و {قَالَ سُبْحَانَكَ} ربي؛ تقدست عن الرؤية، وتعاليت عن الوصف -[199]- (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء) {تُبْتُ إِلَيْكَ} من قولي: {رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ} {وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} بعظمتك، المصدقين بعلوك وتنزيهك فقبل الله تعالى توبته؛ و

144

{قَالَ} له معدداً أفضاله عليه {يمُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي} اصطفيتك: اخترتك (انظر آية 164 من سورة النساء) {فَخُذْ مَآ آتَيْتُكَ} من التوراة، وبلغها لقومك {وَكُنْ مِّنَ الشَّاكِرِينَ} لي على هذا الاصطفاء

145

{وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ} وذلك لأن التوراة كانت تنزل على موسى مكتوبة في الألواح، أو كان يكتبها - بأمر ربه - في الألواح؛ ولا حاجة بنا إلى أن نخوض في صفة هذه الألواح؛ وهل كانت من ياقوت أو زبرجد، أو زمرد، أو من سدر الجنة؛ مما خاض فيه أكثر المفسرين، وأطنبوا في وصفه؛ حيث لا حاجة بنا إلى ذلك {مِن كُلِّ شَيْءٍ} من التنبيه إلى وجود الله تعالى والتذكير بعظمته {مَّوْعِظَةٌ} لهم {وَتَفْصِيلاً} تبييناً {لِّكُلِّ شَيْءٍ} يحتاجون إليه لمعاشهم ومعادهم {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ} بجد وعزم واجتهاد {وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا} وذلك لأن في التوراة: الحسن والأحسن؛ كالاقتصاص والعفو، فإن العفو خير من القصاص، وكاتباع الأوامر واجتناب النواهي، فإن اتباع الأوامر خير من اجتناب النواهي {سَأُوْرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} أي سأريكم ما حل بفرعون وقومه من عذاب وتشريد، وأورثكم أرضهم وديارهم؛ والمراد بدار الفاسقين: مصر

146

{سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِي} دلائل قدرتي وعظمتي {الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ} فلا يؤمنون بي، ولا يصدقون رسلي {وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ} دالة على وحدانيتي {لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ} طريق الهدى والصلاح {لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ} طريق الفساد والضلال {يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً} طريقاً لهم يتمسكون به، ويسيرون فيه {ذلِكَ} الصرف عن الآيات، والوقوع في الضلالات {بِأَنَّهُمْ} بسبب أنهم {كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} بعد ظهورها ووضوحها؛ فاستحقوا بذلك الصرف عما ينجي، والوقوع فيما يردي

147

{وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} فلم يؤمنوا بها؛ واتخذوا لقدرة الله تعالى وآياته أسباباً؛ كقولهم: إن المطر بالنوء، وإن الزلازل من تفاعلات أرضية، وإن البراكين ترجع إلى أسباب طبيعية؛ كتسرب ماء البحار وتبخره من الحرارة ومحاولته الخروج، وإن الأرض والكواكب تدور في أفلاكها بقوى مغناطيسية، ودوافع جاذبية، وإن الأرض كانت قطعة من الشمس فزالت منها، وانفصلت عنها؛ وهم بهذه التعلات والأسباب يحاولون أن يسندوا كل كائن إلى أسباب طبيعة؛ يدفع بعضها بعضاً بغير حاجة إلى موجد أو إلى صانع؛ ناسين الخالق الرازق، القادر -[200]- القاهر، العظيم الجبار؛ فتعالى الله عما يقولون علواً كبيراً سبحانه {لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} وهؤلاء المكذبين: كذبوا بآيات الله تعالى {وَلِقَآءِ الآُخِرَةِ} وهي القيامة، والبعث، والحساب، والجزاء {حَبِطَتْ} بطلت {أَعْمَالَهُمْ} التي عملوها في الدنيا؛ فلا يقام لها وزن؛ فكم من عالم: ملأ علمه طباق الأرض؛ وسارت مخترعاته في طولها والعرض؛ وهو من أهل النار: لكفره بالله، وإيمانه بالقوى التي أوجدها الله بقدرته ومشيئته وكم من جاهل: صفت نيته، وحسنت عبادته؛ وآمن بمولاه؛ فكان من أهل النجاة {هَلْ يُجْزَوْنَ} أي هل يجزى هؤلاء المكذبون الغافلون؛ يوم القيامة من العذاب {إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي إلا جزاء ما عملوا في الدنيا

148

{وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ} أي بعد ذهابه لميقات ربه {مِنْ حُلِيِّهِمْ} أي مما يتحلون به من الذهب والفضة {عِجْلاً جَسَداً} أي عجلاً مجسماً {لَّهُ خُوَارٌ} له صوت؛ والخوار: صوت البقر؛ وقد كان إبليس اللعين يدخل في جسد العجل، ويخور كما يخور، وقيل: صنعوه بحيث إذا تعرض للهواء: خرج منه صوت يشبه خوار العجل {اتَّخَذُوهُ} عبدوه

149

{وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيْدِيهِمْ} هو كناية عن اشتداد الحسرة والندامة

150

{وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى} من ميقات ربه {إِلَى قَوْمِهِ} بعد أن تلقى أمر ربه ووحيه {غَضْبَانَ أَسِفاً} مما رآهم عليه من الإنصراف عن عبادة الله تعالى؛ - الخالق الرازق، الضار النافع، السميع العليم - إلى عبادة صنم أخرس؛ لا يخلق ولا يرزق، ولا يضر ولا ينفع، ولا يبصر ولا يسمع {أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ} تعجلتم سخطه وغضبه وعذابه {وَأَلْقَى الأَلْوَاحَ} التي في يده، وفيها التوراة، التي تلقاها عن ربه ليبلغها لهم؛ وذلك ليتفرغ للنضال مع أخيه هارون؛ الذي استخلفه عليهم؛ وقد توهم أن هارون لم يقم بما استخلفه عليه، وأهمل في اتباع أوامره {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ} فهال ذلك هارون؛ وخشي على نفسه من أخيه موسى، ورأى وضوح عذر موسى في هذا الاعتداء - رغم أن هارون كان مضطراً ومغلوباً على أمره - {قَالَ} هارون لموسى معتذراً {ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي} بعد ذهابك {وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأَعْدَآءَ} بما تفعله الآن معي {وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} أي لا تجعلني - بعدائك لي - في مصاف الكافرين ويؤخذ من هذه الآية أن حالة الغضب لا يصح أن تقاوم بالشدة؛ بل باللين، خصوصاً بين متحابين فانظر كيف أن هارون عليه السلام حينما قابل غضب أخيه وبأسه بلينه وهدوئه: سكن موسى وطلب لنفسه ولأخيه الغفران

151

{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ} -[201]- التي وسعت كل شيء

152

{إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ} عبدوا {الْعِجْلَ} وهم اليهود {سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا} غير ما أعد لهم في الآخرة من عذاب أليم مقيم

154

{وَلَماَّ سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ} أي سكن؛ وبه قرأ معاوية بن قرة. وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن موسى عليه السلام كان من أشد الناس غضباً، وأنه من شدة غضبه صك ملك الموت ففقأ عينه، وهي فرية إسرائيلية؛ نعوذ ب الله من الوقوع فيها {أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا} أي فيما نسخ فيها وكتب {هُدًى} من الله {وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} يخافون بطشه وعقابه

155

{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ} أي من قومه {لِّمِيقَاتِنَا} أي للوقت الذي ضربناه له للإتيان بهم ليعتذروا عن عبادة العجل، ويستغفروا مما جنت أيديهم {فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} الزلزلة الشديدة؛ وذلك لأنهم لم يفارقوا قومهم - حين عبدوا العجل - ولم ينهروهم على عبادته؛ وهم غير الذين سألوا الرؤية، وأخذتهم الصاعقة {إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ} محنتك وابتلاؤك؛ حين كلمتني وسمعوا كلامك، فطمعوا في رؤيتك. أخذها موسى عليه السلام من قوله تعالى: {فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ} وقد فتنهم الله تعالى بعد أن ضلوا وأضلوا، وزاغوا وأزاغوا {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}

156

{إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ} أي تبنا ورجعنا {قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَآءُ} قرأ الحسن: «من أساء» من الإساءة {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ} انظر كيف قيد الرحمة التي وسعت كل شيء بتقوى الله، وإيتاء الزكاة فاعلم أيها المؤمن أن أمامك طريقين؛ أيهما سلكت جوزيت من جنس عملك: فإما أن تشح بمالك وتضحي برحمة الرحيم الرحمن؛ الذي يطمع في رحمته كل إنسان، وإما أن تؤدي ما فرضه الله تعالى عليك من الزكاة؛ فتسعك رحمته، وتشملك مغفرته (انظر آية 14صلى الله عليه وسلّم من سورة الأنعام)

157

{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ} جاء في إنجيل برنابا - على لسان عيسى عليه السلام - ما نصه: «إن كلامكم لا يعزيني؛ لأنه يأتي ظلام حيث ترجون النور، ولكن تعزيتي هي في مجيء الرسول الذي سيبيد كل رأي كاذب، وسيمتد دينه ويعم العالم بأسره؛ لأنه هكذا وعد الله أبانا إبراهيم، وإن مما يعزيني أن لا نهاية لدينه؛ لأن الله سيحفظه صحيحاً حينئذ رفع الجمهور أصواتهم قائلين: يا ألله أرسل لنا رسولك، يا محمد تعال سريعاً لخلاص العالم» إصحاح 97 {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ} وهو ما كانوا يحرمونه على أنفسهم - في الجاهلية - من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ} كلحم الخنزير والميتة -[202]- والدم، وما كانوا يستحلونه من المطاعم والمشارب التي حرمها الله تعالى {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} أي يضع عنهم القيود والتشديد الذي كان على بني إسرائيل؛ بسبب أعمال عملوها، وذنوب ارتكبوها {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ} أي بمحمد عليه الصلاة والسلام {وَعَزَّرُوهُ} عظموه {وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ} وهو القرآن العظيم؛ وأكرم به من نور رب إن الهدى هداك وآيا تك نور تهدي بها من تشاء نور القلوب، وشفاء الصدور، وكلام الحكيم العليم، العزيز الرحيم {فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ} الذي لا يقرأ ولا يكتب؛ وأتى بما أعجز البلغاء، وأخرس الفصحاء وقد أرسله الله تعالى أميّاً؛ ليكون ذلك أذهب للريبة، وأبعد للشبهة؛ أرسله أمياً وهو أعلم العلماء، وأحكم الحكماء كفاك بالعلم في الأمي معجزة في الجاهلية، والتأديب في اليتم

159

{وَمِن قَوْمِ مُوسَى} يعني بني إسرائيل {أُمَّةٍ} جماعة؛ آمنوا بمحمد {يَهْدُونَ} الناس {بِالْحَقِّ} الذي تمسكوا به {وَبِهِ} أي بالحق {يَعْدِلُونَ} في أحكامهم فيما بينهم؛ فبه يعطون، وبه يأخذون، وينصفون من أنفسهم فلا يجورون. وقد ذهب قوم من المفسرين إلى أنها أمة فيما وراء الصين؛ وهو ليس بشيء

160

{وَقَطَّعْنَاهُمُ} أي فرقناهم {اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً} الأسباط: أولاد الولد؛ وكانوا اثنتي عشرة قبيلة؛ من اثني عشر ولداً من ولد يعقوب عليه السلام {وَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ} طلبوا السقيا؛ لانعدام الماء في التيه {فَانبَجَسَتْ} فانفجرت {مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} بعدد الأسباط؛ والسبط: القبيلة من اليهود {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ} كل سبط {مَّشْرَبَهُمْ} العين الخاصة بشربهم {وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ} وهو كل ما منَّ الله تعالى به على عباده؛ من غير تعب ولا نصب {وَالسَّلْوَى} كل ما يتسلى به. وقيل: طائر، ويطلق أيضاً على العسل {كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} أي من الرزق السهل، الحلال الطيب المباح. (انظر آيتي 172 من سورة البقرة. و58 من هذه السورة)

161

{وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ} بيت المقدس {وَقُولُواْ حِطَّةٌ} أي أمرنا حطة. وهي بمعنى: حط عنا ذنوبنا حطة {وَادْخُلُواْ الْبَابَ} أي باب القرية {سُجَّداً} مطأطئين الرؤوس، خاضعين لله الذي تفضل عليكم

162

{فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} فلم يقولوا «حطة» بل قالوا: حنطة في شعيرة. ولم يسجدوا؛ بل زحفوا على أستاههم؛ ولم يقصدوا من وراء ذلك سوى المخالفة {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً} عذاباً

163

{وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ} أي قريبة منه، راكبة لشاطئه «ميناء» قيل: هي أيلة؛ بين مدين والطور، وقيل: هي ساحل مدين {إِذْ يَعْدُونَ} يعتدون ويتجاوزون حدود الله تعالى {فِي السَّبْتِ} في يوم السبت - وهو يومهم المعظم في ديانتهم - وقد أمروا بعدم العمل فيه {إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً} ظاهرة على وجه الماء؛ فتنة لهم وابتلاء؛ وإن الله تعالى ليبتلي المؤمن ليزداد أجراً بصبره، ويبتلي الكافر ليزداد عذاباً بكفره {كَذلِكَ} أي إتيان الحيتان وظهورها على وجه الماء في يوم السبت؛ الذي حرم فيه الصيد، وعدم إتيانها في الأيام الأخرى التي أبيح فيها؛ كذلك {نَبْلُوهُم} نشدد عليهم البلاء والاختبار والامتحان {بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ} بسبب فسقهم، وتركهم لأمر ربهم

164

{وَإِذَا قَالَتْ أُمَّةٌ} طائفة {مِنْهُمْ} من بني إسرائيل؛ لطائفة أخرى كانت تعظ الذين اعتدوا في السبت، وتقول لهم: احذروا مخالفة ربكم، والزموا أوامره. فقالت الطائفة الضالة لهذه الطائفة الآمرة بالمعروف {لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ} في الدنيا بأعمالهم {أَوْ مُعَذِّبُهُمْ} يوم القيامة {عَذَاباً} إنما ننهاهم {مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ} أي نعظهم ليكون ذلك عذراً لنا عند ربنا؛ إذ قمنا بما يجب علينا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر {وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} بسبب وعظنا لهم

165

{فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ} أهملوه وتركوه واستمرأوا الكفر والمخالفة {أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُوءِ} وهي الطائفة التي كانت تعظهم وتنهاهم {وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} شديد البؤس {بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ} أي بخروجهم من طاعة الله تعالى إلى معصيته

166

{فَلَماَّ عَتَوْاْ} تكبروا {عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً} أي كالقردة في المهانة أو «قردة» على الحقيقة {خَاسِئِينَ} صاغرين مطرودين

167

{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ} أي أقسم وأعلم {لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ} أي على اليهود {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ} يقال: سامه خسفاً: إذا أولاه ذلاً {سُوءُ الْعَذَابِ} بالقتل، والأسر، وأخذ الجزية. فبعث الله تعالى عليهم سليمان، وبعده بختنصر؛ فأعمل فيهم القتل والسبي، وضرب الجزية على من بقي منهم؛ فكانوا يؤدونها إلى المجوس؛ حتى بعث الله تعالى نبينا محمداً فضربها عليهم؛ ثم بعث الله تعالى عليهم بعد ذلك أمة الألمان، فأرتهم من الذل والعذاب ألواناً لم يرها مخلوق من قبل؛ حتى أنهم ليجمعونهم بالآلاف ويطلقون عليهم الغاز الخانق، ويضعونهم في النيران أليس ذلك مما تأذن به المنتقم الجبار في سالف الأزمان؟ وسيظل اليهود طول العمر، وأبد الدهر؛ تحت نير الذل والعذاب {إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ}

168

{وَقَطَّعْنَاهُمُ} -[204]- فرقناهم {فِي الأَرْضِ أُمَماً} فرقاً {مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ} المؤمنون الذين آمنوا بمحمد وبما أنزل إليه {وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ} أي الكافرون {وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ} أي امتحناهم بالنعم والنقم، والخصب والجدب، والغنى والفقر، والصحة والمرض {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} إلى ربهم، ويتوبون من ذنوبهم، ويؤمنون بعد كفرهم. لكنهم لم يفعلوا

169

{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ} الخلف بالجزم: الأولاد الطالحون، وبفتح اللام: الصالحون {وَرِثُواْ الْكِتَابَ} التوراة عن آبائهم {يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى} العرض: المتاع. والأدنى: القريب، أو الأخس الأحقر. والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام {وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا} وهكذا شأن الفجار الأشرار: يعملون كل ما يؤهلهم للنار، ويطمعون في المغفرة بلا عمل ولا استغفار {وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ} أي مثل العرض الأدنى المذكور {يَأْخُذُوهُ} أيضاً؛ وهم في ذلك كمثل المذنب الذي يطمع في المغفرة، ولا يحاول ترك الذنوب؛ بل يصر عليها، ويداوم على فعلها. ومن المقطوع به: أنه «لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار» فكيف بالكبيرة مع الإصرار؟ {أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِّيثَاقُ الْكِتَابِ} وهو أخذ العهود عليهم بإقامة التوراة والعمل بما فيها، و {أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ} فلا ينسبوا إليه ما لم يقله، ولا يطمعوا في مغفرته بغير توبة ولا عمل {وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ} أي ما في الكتاب {وَالدَّارُ الآخِرَةُ} وما فيها من نعيم مقيم {خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ} الله ويخشون عقابه

170

{وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ} يستمسكون {بِالْكِتَابِ} ويعملون بما فيه. وقرأ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه «والذين استمسكوا بالكتاب» {وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ} التي أمرناهم بإقامتها

171

{وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ} قلعناه ورفعناه فوق رؤوسهم {كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} الظلة: كل ما أظلك من سقف، أو سحاب {وَظَنُّواْ} تأكدوا {أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} لا محالة؛ حينئذٍ قلنا لهم {خُذُواْ مَآ آتَيْنَاكُم} من الشرائع، والأوامر، والنواهي {بِقُوَّةٍ} بجد وعزم واهتمام {وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ} بالعمل

172

{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ} قائلاً لهم {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَآ} بأنك ربنا. وهذا من باب التمثيل والتخييل. والمعنى: أنه تعالى نصب لهم الأدلة على ربوبيته، والبراهين على وحدانيته، فشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها الله تعالى فيهم، وجعلها مميزة بين الضلالة والهداية فكأنه تعالى أشهدهم على أنفسهم، وقال لهم: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ} وكأنهم {قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَآ} وهذا التمثيل شائع سائغ في لغة العرب وأشعارهم {أَن تَقُولُواْ} أي أشهدناكم على أنفسكم؛ لئلا تقولوا {يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا} الإيمان {غَافِلِينَ} فلم نعلم عنه شيئاً

173

{أَوْ تَقُولُواْ -[205]- إِنَّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا} ب الله {مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ} سرنا على سيرتهم، واتبعناهم في عباداتهم {أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} من آبائنا

175

{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ} يا محمد {نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا} قيل: هو رجل من بني إسرائيل؛ أوتي علماً غزيراً، وقيل: هو أميةبن أبي الصلت. وأعجب الأقوال: قول بعض المفسرين: إنه نبي من أنبياءالله؛ يقال له: بلعم، أو بلعام، وقد أنزل عليه كتاباً. وهو قول باطل؛ يرده العقل والنقل؛ فإن الله تعالى ليس كأحدنا: فيخطىء في اصطفاء عباده، واختيار أنبيائه؛ و {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} {فَانْسَلَخَ مِنْهَا} أي كفر بها {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ} أي إن الشيطان جعله تابعاً له {فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ} الهالكين؛ من غوى الفصيل: إذا هلك

176

{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} أي بهذه الآيات؛ ووفقناه للعمل بما فيها {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ} سكن {إِلَى الأَرْضِ} أي إلى الدنيا، ورغب فيها، ومال إليها {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} واتباع الهوى من أشد الموبقات المهلكات؛ وهو إحدى موارد النار؛ فقد خلق الله تعالى الإنسان مزيجاً بين الخير والشر؛ وأبان له عن كليهما حق التبيين قال تعالى: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} ثم ميزه بالعقل الذي يعقله عن الفجور المؤدي إلى النار، ويمهد له سبيل التقوى المؤدي إلى الجنة وما من إنسان - كائن من كان - إلا ويميز في نفسه بين الخير والشر، والطيب والخبيث؛ وقد تقل قدرته على هذا التمييز، أو تنعدم أصلاً؛ إذا كان مصاباً بفساد عقله، أو بذهابه غير أنه لا يمكن القول بأن ثمت مخلوقاً قد عدم التمييز بين الخير والشر انعداماً تاماً؛ وهو في تمام صحته، وكمال عقله. بل لا بد أن تكون لديه فكرة كاملة عن أن بعض الأعمال شر وبعضها خير؛ وإذا قلنا بغير ذلك فلماذا يستخفي عن الأعين حينما يتطلب هواه منه أمراً محذوراً غير مشروع؟ حتى الحيوان الأعجم فإنه يحس في قرارة نفسه ما هو شر، وما هو خير، وما هو مشروع، وما هو غير مشروع. أرأيت إلى القطة كيف استطاعت أن تميز بين ما هو مباح، وما ليس بمباح؛ فبينما هي تأكل ما تعطيه لها آمنة مطمئنة؛ إذا بها تفر فراراً بما تسرق أو تخطف، وتتوارى به عن الأعين؛ وتنظر إليك شزراً نظر الخائف المرتعب فالإنسان إذا ما اتبع هواه، ولم يستطع أن يقاوم في نفسه قوى الشر: فقد انحط بإنسانيته إلى مرتبة هي دون مرتبة البهائم أما إذا قاوم هواه، وحارب نفسه، وألزمها الخير المحض، وجنبها الإثم والشر: فقد ترقى -[206]- بها إلى مراتب الأملاك، وصار أهلاً لخلافة الله تعالى في أرضه، وخليقاً بتبوء جنته، والتقلب في نعمته {فَمَثَلُهُ} أي مثل من أخلد إلى الأرض واتبع هواه {كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ} أو تتركه يلهث المعنى: أنه ضال سواء وعظته أم لم تعظه؛ كالكلب إن طردته فسعى لهث. وإن تركته على حاله آمناً هادئاً لهث. وهو تمثيل البلاغة، بادىء الروعة؛ يضرب لطالب الدنيا وحدها؛ فهو دائماً ذليل مهان؛ تابع لشهواته، عابد لملذاته {فَاقْصُصِ الْقَصَصَ} عليهم {لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} يتدبرون فيها؛ فيؤمنون

177

{سَآءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} أي بئس المثل مثلهم {وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ} بالتكذيب، وتعريضها للعقاب الدنيوي، والعذاب الأخروي

178

{مَن يَهْدِ اللَّهُ} إلى دينه {فَهُوَ الْمُهْتَدِي} لأن الهداية جاءته تفضلاً من لدن العزيز الكريم {وَمَن يُضْلِلِ} يتركه بغير هداية {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ} {الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} وقد أضلهم الله تعالى بعد أن ضلوا وأضلوا قال تعالى: {وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَآءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ السَّبِيلِ}

179

{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا} خلقنا {لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ} خلقناهم ليؤمنوا بي وبرسلي؛ فكفروا بي وكذبوا رسلي. ومهدنا لهم سبيل الهدى؛ فاتبعوا الهوى، وأبنا لهم طريق الرشد؛ فأبوا إلا طريق الغي {لَهُمْ قُلُوبٌ} كسائر قلوب الناس؛ خلقناها لهم ليفقهوا بها؛ ولكنهم وضعوا عليها أكنة وأقفالاً تمنعها من الفهم؛ فأضحوا {لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ} خلقناها لهم للإبصار والاستبصار، وللتفرقة بين النافع والضار، وللنظر إلى دلائل قدرته تعالى بعين الاعتبار؛ لكنهم وضعوا عليها غشاوة فعموا عن رؤية الحق، وأصبحوا {لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ} خلقناها لهم للاستماع إلى النصح والرشد؛ لكنهم صموا عن سماع الهدى؛ فأمسوا {لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَآ} فحق عليهم وصف ربهم {أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ} سبيلاً من الأنعام، و {أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} عما ينجيهم

180

{وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى} سميت أسماؤه تعالى بالحسنى: لأنها حسنة اللفظ والمعنى، حسنة في القلب والسمع؛ كيف لا وهي تدل على اللطف والجود، والكرم، والرحمة، والرأفة، والود، والهداية {فَادْعُوهُ بِهَا} أي تقربوا إليه تعالى بها؛ واطلبوا منه ما تشاءون بأسمائه الكريمة: فيطلب الإنسان بكل اسم ما يليق به؛ كأن يقول: يا رحيم ارحمني، يا معز أعزني، يا غفار اغفر لي، يا رزاق ارزقني، يا قهار اقهر من ظلمني، يا تواب تب علي، يا هادي اهدني، وهكذا. وهذه الأسماء: صفات لذاته تعالى؛ إذ أن اسمه العظيم الأعظم هو «الله» وعلى ذلك كبار القوم؛ -[207]- ألا ترى إلى قوله جل شأنه «ولله» وهو المسمى «الأسماء» أي التسميات التي يتسمى بها، أو الصفات التي يتصف بها (انظر آية 110 من سورة الإسراء) {وَذَرُواْ} اتركوا {الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ} أي يميلون فيها، ويتركون القصد؛ كما فعل المشركون في تسمية أوثانهم: فاشتقوا اللات من «الله» والعزى من «العزيز»

181

{وَمِمَّنْ خَلَقْنَآ أُمَّةٌ} جماعة {يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ} أي يحكمون بالحق عدلاً

183

{وَأَمْلَى لَهُمْ} أمهلهم {إِنَّ كَيْدِي} الكيد: المكر. والمراد به: العذاب. أي إن عذابي {مَتِينٌ} قوي شديد

184

{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِمْ} أي ليس بصاحبهم محمد {مِّن جِنَّةٍ} جنون. وكانوا يقولون: شاعر مجنون {إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} بين الإنذار واضحه

185

{أَوَلَمْ يَنْظُرُواْ} نظر اعتبار واستبصار {فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} ملكه تعالى {وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ} فيهما؛ وأن كل ذلك يدل على وجود الله تعالى ووحدانيته، ووجوب الإيمان به، والتصديق برسله {وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ} فيقبضوا على ما هم عليه من تكذيب وكفر؛ فليسارعوا في الإيمان، قبل فوات الأوان وإذا لم يؤمنوا بما سقناه لهم من الدلائل {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} أي فبأي تخويف وترهيب، وتبشير وترغيب؛ بعد الذي جاء به محمد لهدايتهم يهتدون؟

186

{مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ} أي من يتركه ربه بغير هداية: فلن يستطيع أحد هدايته. وإضلاله تعالى لا يعدو أن يتركه في طغيانه؛ ما دامت أمامه سبل الهداية فلم يحاول سلوكها {وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} العمه: التحير والتردد

187

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ} متى {مُرْسَاهَا} إرساؤها؛ أي إثباتها وإقرارها ووقتها {لاَ يُجَلِّيهَا} لا يظهرها {لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ} وحده لا يشركه أحد - من ملك أو رسول - في ذلك {ثَقُلَتْ} عظمت {فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي على أهلهما؛ لما ينتظرانه فيها من أهوال {لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً} فجأة {يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا} أي كأنك عالم بها {قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ} وحده

188

{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً} ألحقه بها {وَلاَ ضَرّاً} أدفعه عنها {إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ} أي يقويني ويعينني عليه {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ} أي لو كنت أعلم الغيب لتحريت مواضع النجاح، ومواطن النجاة؛ ولما كنت غالباً تارة، ومغلوباً أخرى (انظر آية 50 من سورة الأنعام)

189

{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ} آدم عليه السلام {وَجَعَلَ مِنْهَا} من جنسها {زَوْجَهَا} حواء {لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} ليستأنس بها، ويطمئن إليها {فَلَماَّ تَغَشَّاهَا} أي جامعها {فَلَمَّآ أَثْقَلَتْ} ثقل حملها {دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً} أي نسلاً صالحاً

190

{جَعَلاَ لَهُ شُرَكَآءَ} المعنى: -[208]- إنه كان من نسل آدم عليه السلام من كفر ب الله تعالى، وجعل له شركاء في العبادة؛ والتثنية بالنسبة للذكر والأنثى

191

{أَيُشْرِكُونَ} به في العبادة {مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ} يخلق الله تعالى الحجارة - التي هم من جنسها - ويخلق الإنسان منها الأصنام التي يعبدها

192

{وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ} أي لا تستطيع الأصنام {لَهُمْ} أي لعابديهم {نَصْراً} على عدوهم {وَلاَ أَنْفُسَهُمْ يَنصُرُونَ} لو أراد أحد الناس بهم سوءاً؛ وها هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام قد حطمها تحطيماً، وتركها جذاذاً؛ وقال لعبدتهم {قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ}

193

{وَإِن تَدْعُوهُمْ} أي وإن تدعوا هذه الآلهة {إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ} لأنهم لا يسمعونكم، ولا يرونكم {سَوَآءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} أي سيان عندهم دعاؤكم وصمتكم؛ فكيف يهديكم إلى الرشاد؛ من إذا دعي إليه: استوى عنده دعاؤكم وصمتكم؛ لأنه لا يسمع ولا يعقل

194

{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ} تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ} مملوكون له؛ كما أنتم له مماليك {فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ} يجيبوكم لما دعوتموهم إليه. وإلا فكيف تعبدون ما لا يسمع ولا يعقل؟

195

{أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَآ} كأرجلكم {أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَآ} كأيديكم {أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَآ} كأعينكم {أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا} كآذانكم؟ فإذا كانوا لم يبلغوا بعد حد العابدين المخلوقين؛ فكيف تسوونهم بأحسن الخالقين؟ {فَلاَ تُنظِرُونِ} تؤجلون وتمهلون

199

{خُذِ الْعَفْوَ} العفو: ضد الجهد؛ أي تسهل في معاملة الناس من غير كلفة، ولا تطالبهم بما يشق عليهم، أو {خُذِ الْعَفْوَ} أي الزيادة. والمعنى: لا تأخذ للصدقات إلا مما زاد عن حاجتهم. قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ} وقيل: إنها نسخت بعد نزول آية الزكاة {وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ} المعروف والجميل من الأعمال. وقد ورد عن الرسول الكريم صلوات الله تعالى وسلامه عليه: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}: هو أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك وحقاً إن من يرى ما فعله الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام بأعدائه؛ بعد أن أوسعوا في الكيد له، وأفرطوا في إيذائه والنيل منه إن من يرى ذلك الإيذاء والبلاء، ويرى بعد ذلك معاملته لهم؛ بعد أن أمكنه الله تعالى منهم، ودخل مكة - فاتحاً ظافراً - بجيش عرمرم لجب؛ لم تر جزيرة العرب مثله من قبل؛ يكتسح مكة، وتطؤها خيله؛ والبلاد جميعاً في قبضته وتحت رحمته؛ وقد شملها - مع القدرة - عفوه، وعمها - مع القوة - عدله فلم تثره عليهم حفيظة، أو تحفزه على الفتك بهم ضغينة في حين أن مثلهم قليل عليه هلاك النفوس، وقطع الرؤوس -[209]- انظروا إلى أبي سفيانبن حرب؛ وقد فعل بالمؤمنين ما فعل، وآذاهم أبلغ الإيذاء، وأنزل بهم صنوف البلاء: فهو الذي نكل بهم أشد التنكيل في أحد، وزلزلهم في الخندق، وهاج عليهم القبائل، وحرض عليهم الكفار والمنافقين وانظروا عفو الرسول عنه، بعد أن أمكن الله منه: فإن عفوه عليه الصلاة والسلام لم يقف عند حد فك أسره وإنجائه من الموت فحسب؛ بل قد منَّ عليه بما أعظم شأنه، ورفع رأسه: فقد قال عند دخول مكة «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن» فأي معروف هذا، وأي فضل، وأي عفو؟ ورب قائل يقول: إن إكرام أبي سفيان وتكريمه، والعفو عنه: إنما كان لرفعته في قبيلته، وكرامته على قومه. فها هو ذا «وحشي» ذلك العبد الحبشي، الذي لا أهل له يدفعون عنه، ولا عشيرة تؤويه، ولا قبيلة تحميه؛ وهو الذي أدمى قلب المسلمين، بقتل إمام المجاهدين: عم الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام «حمزة» سيد الشهداء؛ وقد جيء بوحشي إلى رسولهالله؛ وقد أسلم - أو تظاهر بالإسلام وقتذاك خشية القتل - ولا شيء حينئذٍ أحب إلى سائر المسلمين من أن يروا دمه؛ كما رأوا أحشاء حمزة وقد طعنه وحشي بحربته خيانة وغدراً فلم يكن شأن الرسول معه سوى أن قال له: «غيب عني وجهك فلا أرينك» فأي مثل هذا لضبط النفس، والعفو الجميل وإننا لو أردنا أن نورد طرفاً مما كان عليه من كريم الخصال، وحميد الفعال: لما وسعتنا الأسفار الضخام؛ فتبارك الذي خصه بمحاسن الأخلاق (انظر آية 4 من سورة القلم)

200

{وَإِماَّ يَنَزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ} نزغ الشيطان بينهم: أفسد وأغرى

201

{إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ} الطائف: العسس. شبه به بدء وسوسة الشيطان؛ لأنه عليه اللعنة يأتي متلصصاً؛ وبعد أن يتمكن من ضحيته: يتحكم فيها بأمرها بالمنكر، ونهيها عن المعروف

202

{وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ} أي يكونون مدداً لهم، ويعضدونهم

203

{قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا} أي هلا اخترتها واختلقتها {هَذَا بَصَائِرُ} أي هذا القرآن بصائر: وهو جمع بصيرة؛ وهي الحجة الواضحة

204

{وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ} حال قراءته في الجهر {وَأَنصِتُواْ} حال قراءته في السر. وهذا في غير الصلاة؛ إذ «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب» وذهب بعضهم إلى أن الاستماع والإنصات واجبان على المأموم عند قراءة الإمام

205

{وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ} حين استماعك للقرآن وما فيه من عظات {تَضَرُّعاً} تذللاً وتخشعاً وتواضعاً {وَخِيفَةً} من أن يعاقبك مولاك على تقصير -[210]- وقع منك {وَدُونَ الْجَهْرِ} أي أقل من الجهر؛ لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص، وأقرب إلى حسن التفكر {بِالْغُدُوِّ} هو ما قبل طلوع الشمس {وَالآصَالِ} هو ما بعد العصر إلى المغرب. والمراد: واذكر ربك في كل وقت

206

{إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ} هم الملائكة.

سورة الأنفال

سورة الأنفال بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ} الأنفال: الغنائم التي تزيد عن حصة المجاهدين - وهي الخمس من كل ما غنموه - وقيل: هو ما جاء من غير قتال؛ كفرس، أو عبد، أو سلاح. وقيل: هي زيادة كان يزيدها الرسول عليه الصلاة والسلام لبعض المجاهدين: تشجيعاً لهم، وحثاً لغيرهم؛ فسألوا عن ذلك؛ فقيل لهم {قُلِ الأَنفَالُ للَّهِ وَالرَّسُولِ} يضعها الرسول بأمر الله تعالى حيث يشاء {فَاتَّقُواْ} أي أصلحوا الأحوال التي بينكم. كقوله تعالى {بِذَاتِ الصُّدُورِ} أي بمضمراتها

2

{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} الكاملو الإيمان هم {الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} فزعت لذكره؛ استعظاماً له، وتهيباً من جلاله وعزه وسلطانه {وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً} على إيمانهم ويعتمدون، ويستعينون

3

{الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ} في أوقاتها {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} فلا يخافون فقراً، ولا يخشون فاقة؛ لأنهم {وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}

4

{أُوْلئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً} فتدبر أيها المؤمن الكريم هذه الآية، وسائل نفسك: هل أنت مؤمن حقاً؟ وهل إذا ذكر الله أمامك: وجل قلبك؟ وإذا تليت عليك آياته: زادتك إيماناً؟ وهل أنت تنفق مما رزقكالله، كما أمركالله؟ فإن كنت تفعل ذلك: فأنت من السعداء الناجين، فاهنأ بما آتاك الله تعالى من فضل، وما وهبك من خير وإن كنت في واد والمؤمنون في واد آخر؛ فالجأ إلى الرحيم الودود، واجأر إلى اللطيف الحميد؛ ليتم إيمانك، ويثبت يقينك، ويوفقك لإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والوثوق بما عندالله؛ فنعم القريب، ونعم المجيب {لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ} في جناته {وَمَغْفِرَةٌ} لذنوبهم {وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} وهو ما أعده الله تعالى لهم في الجنة من لذيذ المآكل والمشارب، وهنيء العيش

5

{كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ} بالمدينة إلى بدر {بِالْحَقِّ} الذي أمر به الله {وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} ذلك الخروج. المعنى: إن إصلاح ذات البين، ووجل القلوب عند ذكر المحبوب، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة: خير لكم عند ربكم؛ كما أن إخراج محمد عليه الصَّلاة والسَّلام من بيته كان خيراً له

6

{يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ} مجاهدة العدو {بَعْدَمَا تَبَيَّنَ} لهم النصر؛ بوعد الله تعالى به. وذلك أنهم خيروا بين العير والنفير، فاختاروا العير {كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ} حين تأمرهم بالقتال {إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ} وكان ذلك في وقعة بدر

7

{وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتِيْنِ} وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام في تجارة عظيمة، وخرج أبو جهل بجميع أهل مكة لتلقي العير، والمحافظة عليها؛ ونزل جبريل عليه الصَّلاة والسَّلام؛ فقال: يا محمد إن الله وعدكم إحدى الطائفتين: إما العير، وإما قريشاً. فاستشار الرسول أصحابه؛ فاختاروا العير لخفة الحرب، وكثرة الغنيمة. وهذا معنى قوله تعالى {وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ} والشوكة: السلاح. فقام عند ذلك أبو بكر، وعمر، وسعدبن عبادة، والمقدادبن عمرو، وسعدبن معاذ؛ رضي الله تعالى عنهم، وقالوا فأحسنوا القول، وكان مما قاله المقدادبن عمرو: يا رسول الله إمْضِ إلى حيث أمرك الله فنحن معك؛ والله لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى {فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فوالذي بعثك بالحق لئن سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك دونه حتى تبلغه ففرح رسولالله بذلك ودعا لهم بخير؛ وقال: «سيروا على بركة الله تعالى» وكان ما كان مما هو مدون في كتب السير.

9

{فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ} يقال: ردفه: إذا تبعه. وأردفته إياه: إذا أتبعته

10

{وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ} أي ما جعل ذلك الإمداد {إِلاَّ بُشْرَى} لكم {وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ} بالكثرة، ولا بالمعاونة؛ وإنما هو في الحقيقة لا يكون {إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ} ينصر الأقل الأذل، على الأكثر الأعز - متى شاء - بإرادته وقوته {إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} قوي غالب، لا يغلب أبداً {حَكِيمٌ} في سائر أموره وتقديراته؛ فإذا قدر النصر فلمنة، وإذا قدر الهزيمة فلحكمة

11

{إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ} النوم {أَمَنَةً} أمناً لكم؛ إذ أنه من المعلوم أن الخائف لا ينام؛ ولكن الله تعالى ربط على قلوبهم، وحال بينهم وبينها؛ فأمنوا في موطن الخوف، وخاف الكافرون في موضع الأمن والنعاس في القتال: أمن منالله، وفي الصلاة: رجز من الشيطان {وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ} قيل: كانوا على غير ماء، وأصبحوا مجنبين؛ فنزل المطر كالسيل؛ فشربوا وتطهروا {وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ -[212]- الشَّيْطَانِ} بعد أن وسوس إليهم في منامهم بما أصبحهم مجنبين {وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ} يقويها بالصبر؛ وأنهم قد أصبحوا متطهرين {وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ} عند لقاء العدو، قيل: كانوا يتنقلون في حربهم على كثبان من رمل تسوخ فيه الأقدام؛ فتلبد الرمل من الماء وتثبت عليه أقدامهم عند اللقيا

12

{وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ} البنان: أطراف الأصابع، أو هي الأصابع كلها؛ وذلك لجعلهم عاجزين عن إمساك السيوف، ومقاتلة المسلمين مرة ثانية

13

{ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ} خالفوا وعادوا

14

{ذلِكُمْ} القتل والأسر والذل {فَذُوقُوهُ} أيها الكافرون في الدنيا {وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ} في الآخرة {عَذَابَ النَّارِ} وغضب الجبار

15

{زَحْفاً} مجتمعين مهاجمين

16

{إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ} أي جاعلاً القتال حرفة له، متقناً لها؛ وقد فر ليكر، وتظاهر بالهزيمة، ليفوز بالغنيمة {فَقَدْ بَآءَ} رجع {بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ} وشتان بين من رجع بالفوز والغنيمة، أو الأجر والشهادة؛ وبين من «باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير»

17

{فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ} أي لم تقتلوا من قتل من الأعداء بأيديكم ورماحكم {وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ} بأيدي ملائكته {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} وذلك حين رمى سيد الكونين صلوات الله تعالى وسلامه عليه جيوش المشركين بقبضة من تراب، وقال: شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه منها، ولم يستطع الإبصار؛ وتسبب من ذلك هزيمتهم ونصر المؤمنين هذا وقد استدل كثير من الفضلاء بهذه الآية على أن سائر أفعال الخلق المكتسبة؛ هي من الله وحده؛ فقد نفي عنهم الفعل والإنجاز؛ ألا ترى إلى قوله: {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} فنفى عنهم القتل، وعن الرسول عليه الصلاة والسلام الرمي؛ وقد حصل كلاهما؛ فكذلك سائر أفعال الخلق المكتسبة: من الله الإنشاء والإنجاز بالتسبيب، ومن الخلق الاكتساب بالقوى. وقد فاتهم أنه مما لا خلاف فيه أن سائر أعمال الخير مصدرها من الله تعالى، أما أعمال الشر فهي من الإنسان وحده؛ قال تعالى: {مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ} وقد نسب الله تعالى إلى نفسه قتل المشركين ورميهم بالحصباء؛ وهما خير وحسنة وإذا قلنا بغير ذلك: كانت أعمال الكفار أيضاً: من الله إنشاؤها وإنجازها؛ وهذا ما لم يقل به مؤمن {وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} {وَلِيُبْلِيَ} ينعم ويعطي {الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ} من فضله {بَلاءً حَسَناً} عطاءً كثيراً من الغنائم {ذلِكُمْ} النصر والغنيمة حق {وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ} مضعف

19

{إِن تَسْتَفْتِحُواْ} أي إن تطلبوا القضاء أيها الكفار -[213]- {فَقَدْ جَآءَكُمُ الْفَتْحُ} القضاء بهلاككم {وَإِن تَنتَهُواْ} ترجعوا عن الكفر والحرب {فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} في الدنيا والآخرة {وَإِن تَعُودُواْ} إلى النفاق والشقاق {نَعُدْ} إلى قتلكم وتشريدكم

21

{وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} أي قالوا: آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم

22

{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ} أي إن شر المخلوقات التي تدب على وجه الأرض - ومنها الإنسان - {الصُّمُّ} عن سماع الحق {الْبُكْمُ} عن النطق بكلمة التوحيد. شبه تعالى الكفار بالبهائم، بل بشرّها وفي ذلك كل البلاعة، ونهاية الإعجاز: إذ أن الكافر لا يسمع الحق، والبهائم لا تسمعه، ولا ينطق بالخير، والبهائم لا تنطق به، ويأكل والبهائم تأكل؛ قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأَنْعَامُ} بقي أن الإنسان يؤذي ويضر، والبهائم لا تؤذي ولا تضر فكيف لا يكون بعد هذا شراً من البهائم؟

24

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ للَّهِ} أجيبوه {وَلِلرَّسُولِ} محمد صلوات الله تعالى وسلامه عليه؛ بأن تطيعوه {إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} أي إذا دعاكم للإيمان الذي به تحيا النفوس، وبه تحيون الحياة الباقية أو {إِذَا دَعَاكُم} للجهاد وفي الجهاد حياتكم؛ وإلا فالموت والويل لمن يمكن أعداءه من نفسه، ومن دينه، ومن وطنه {وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ} قد أريد بالقلب هنا: العقل. قال تعالى: {لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا} أي إن الله تعالى يحول بين المرء وعقله؛ فيعمل بغير ما يمليه عليه؛ وقد حال الله تعالى - في الجهاد - بين المؤمنين وعقولهم؛ وكذلك حال أيضاً بين المشركين وعقولهم؛ قال تعالى: {وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ} فلو لم يحل تعالى بين المؤمنين وقلوبهم: لانهزموا رعباً لكثرة المشركين وقوتهم، ولو لم يحل أيضاً بين المشركين وقلوبهم: لما استهانوا بالمؤمنين وأمكنوهم من أنفسهم؛ وذلك {لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً} وقد ذهب كثير من المفسرين - أثابهم الله - إلى أن معنى هذه الآية: أن الله تعالى يحول بين الكافر والإيمان وهو قول ظاهر البطلان؛ لا يجوز نسبته إلى الله تعالى وإنما أريد بالقلب هنا العقل كما بينا (انظر آيتي 110 من سورة الأنعام، و200 من سورة الشعراء)

25

{وَاتَّقُواْ فِتْنَةً} عذاباً {لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً} وذلك لأن العذاب يصيب الذين ظلموا، والذين لم يظلموا؛ لأن الظالم يهلك بظلمه وعصيانه، والذي لم يظلم يهلك لعدم منعه الظالم من ظلمه، وتركه إقامة الحد عليه

28

{وَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ} أي محنة من الله؛ ليختبركم كيف تحافظون فيهما على حدوده، وتتجنبون محارمه (انظر آية 11 من سورة النساء)

29

{يِاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً} الفرقان: -[214]- النصر والبرهان، ولعل المراد بذلك: يجعل لكم عقلاً راجحاً تفرقون به بين الحق والباطل، وبين الخير والشر وبين النفع والضر {وَيُكَفِّرْ} يمح

30

{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} يكيدوا لك {لِيُثْبِتُوكَ} ليحبسوك

31

{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا} قالوا هذه القالة؛ وحينما تحداهم بقوله: {قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ} ركنوا إلى الفرار وولوا الأدبار

32

{وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} لقد وصف الله تعالى هؤلاء البهم بأدق ما يوصف به أمثالهم: حيث قال: {إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} وكيف لا يكون كالأنعام - بل أسوأ حالاً من الأنعام - من يقول هذا القول؟ وكان الأليق بمن يتصف بالآدمية والإنسانية؛ أن يقول: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه، ووفقنا إلى اتباعه

33

{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ} وقد جرت عادته تعالى ألا يعذب أمة إلا بعد إخراج نبيها والمؤمنين منها {وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} قيل: كان المشركون يقولون عند طوافهم بالبيت: غفرانك غفرانك. وقيل: أريد بالمستغفرين: المؤمنين المستضعفين؛ وهو كقوله تعالى: {لَوْ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} وقد ذهب المفسرون إلى أنه كان فيهم أمانان: نبي الله تعالى والاستغفار؛ فذهب النبي بموته، وبقي الاستغفار. وقد فاتهم أن الذي ذهب من الأمانين هو الاستغفار؛ لا الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه؛ إذ لم يبق الآن مستغفر؛ وإذا استغفر إنسان: فاستغفاره في حاجة إلى استغفار أما الرسول فهو بين ظهرانينا - بل بين جوانحنا - إلى يوم نلقى الله؛ ممتعين باستغفاره لذنوبنا، وشفاعته لنا إن شاء الله قال: «تعرض علي أعمالكم؛ فإن وجدت خيراً حمدت الله، وإن وجدت شراً استغفرت لكم»

34

{وَمَا لَهُمْ أَلاَّ يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ} هو تأييد لما تقدم: أي لولا وجودك فيهم، ووجود المستغفرين بينهم: لعذبهم الله تعالى؛ لأنهم مستحقون للعذاب فعلاً؛ بسبب أنهم {يَصُدُّونَ} يمنعون المؤمنين {عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} يمنعونهم عن دخوله، والطواف به {وَمَا كَانُواْ} أي وما كان هؤلاء المشركون الصادون {أَوْلِيَآءَهُ} أي لا ولاية لهم على المسجد الحرام حتى يمنعوا الناس من الطواف به {إِنَّ} ما {أَوْلِيَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ} الذين يخشون ربهم، ويخافون سوء الحساب

35

{وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ} أي دعاؤهم {عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَآءً} صفيراً {وَتَصْدِيَةً} تصفيقاً؛ وقد كانت قريش يطوفون بالبيت عراة؛ يصفقون ويصفرون؛ كما يفعل اليوم بعض من يدعون الولاية والجذب في كثير من مجالسهم -[215]- المختصة بذكر الله تعالى وعبادته

36

{فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً} لأنهم لن ينالوا ما يبتغونه؛ وسيتم الله تعالى نعمته بإكمال دينه {ثُمَّ يُغْلَبُونَ} في الدنيا؛ بالقتل وذهاب الأموال، والخزي

37

{لِيَمِيزَ} يفصل {الْخَبِيثَ} الكافر {مِنَ الطَّيِّبِ} المؤمن؛ فيجعل الخبيث في نيران الجحيم والطيب في جنات النعيم أو هو عام في كل شيء: في العبادات، والمعاملات، والنفقات والصدقات، وفي سائر الأعمال التي يخبثها الرياء، والأذى، والمن. ويطيبها الإخلاص في الطاعات، وتطهير السر والعلن {وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ} يجمعه ويجعله متراكماً

38

{قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ} يرجعوا عن الكفر {يُغَفَرْ لَهُمْ مَّا قَدْ سَلَفَ} ما قد مضى من ذنوبهم؛ لأن الإيمان يجب ما قبله {وَإِنْ يَعُودُواْ} إلى الكفر بعد انتهائهم عنه {فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينِ} أي طريقتنا في معاملة الكافرين؛ وهي إهلاكهم واستئصالهم؛ فكذا نفعل بهم

39

{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ} حتى لا يكون شرك {فَإِنِ انْتَهَوْاْ} عن الكفر {فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} فيجازيهم عليه

40

{وَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن الإيمان، وبان منهم العدوان {فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ مَوْلاَكُمْ} ناصركم ومعينكم

41

{وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ} من مال الكفار في القتال {فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ} يأمر فيه تعالى بما يشاء؛ وأربعة الأخماس للمحاربين الغانمين؛ وقد قسم الله تعالى الخمس على خمسة {وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} قرابته {وَالْيَتَامَى} أطفال المسلمين الذين هلك آباؤهم {وَالْمَسَاكِينِ} ذوي الحاجة من المسلمين {وَابْنِ السَّبِيلِ} الذي انقطع به الطريق في السفر {إِن كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} أي وآمنتم بما أنزلنا على عبدنا محمد من الآيات والمعجزات، والملائكة الذين أنزلناهم لنصرته {يَوْمَ الْفُرْقَانِ} يوم النصر، وهو يوم بدر؛ وسمي «يوم الفرقان» لأنه يوم فرق الله تعالى به بين باطل المشركين، وحق المؤمنين

42

{إِذْ أَنتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا} جانب الوادي القريب وهو من الدنو {وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى} جانب الوادي البعيد {وَالرَّكْبُ} أي ركب المشركين {أَسْفَلَ مِنكُمْ} في مكان منخفض؛ مما يلي البحر {وَلَوْ تَوَاعَدتُّمْ} أنتم والأعداء، على هذا اللقاء {لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِن} تم هذا التوافق {لِّيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً} وهو نصر الإسلام، ومحق الكفر، وإعلاء كلمة الله تعالى: -[216]- {لِّيَهْلِكَ} ليكفر {مَنْ هَلَكَ} من كفر {عَن بَيِّنَةٍ} حجة واضحة؛ هي انخذالهم - وهم الأكثرون الأقوياء وانتصار المؤمنين عليهم - وهم الأقلون الضعفاء - {وَيَحْيَى} يؤمن {مَنْ حَيَّ} من آمن {عَن بَيِّنَةٍ} حجة ظاهرة. وأي حجة أَبين وأظهر من غلبة الضعيف للقوي وانهزام الجيش اللجب، ذي السطوة والقوة. أمام شرذمة لا حول لها ولا طول إلا ب الله ذي العزة والمنعة ولم تكن البينة في انتصار الضعفاء على الأقوياء فحسب؛ بل لقد رأى المسلمون - وهم الأقلون - الكافرين قليلاً - وهم الأكثرون - ورأى الكافرون المسلمين كثيراً؛ فانخلعت قلوبهم، وأمكن الله تعالى منهم ولم تكن بينة الله تعالى - التي جعلها فيصلاً بين الكفر والإيمان - قائمة على انتصار الضعفاء على الأقوياء، ورؤية الأقلين للأكثرين قليلاً، والأكثرين للأقلين كثيراً؛ لم يكن هذا وحده؛ بل رأى المسلمون والكافرون في هذه المعركة جنود الله تعالى من الملائكة جهاراً تنكل بالكافرين تنكيلاً، وتحصد عتاة المشركين وسراتهم حصداً؛ ولقد كان المؤمن يقصد الكافر بسيفه؛ فتطيح رأس الكافر قبل أن يصل سيف المؤمن إلى عنقه

43

{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ} أي يريك الكفار {فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً} فسررت واطمأننت لذلك، وأخبرت أصحابك فسروا واطمأنوا {وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ} جبنتم {وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ} أي لترددتم بين الثبات والفرار {وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ} بما أراك في منامك؛ مما تقوى به قلوبكم، وتشتد به عزائمكم {إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} بمكنونات القلوب وما خفي فيها

44

{وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ} في القتال {فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً} كما أراكهم في منامك {وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ} قلة تزيد عن قلتكم؛ ليطمعوا فيكم، ويقدموا على قتالكم، ولا يحجموا عن حربكم؛ وكان ذلك قبل الالتحام؛ فلما التحم الفريقان أراهم إياكم مثليهم؛ قال تعالى: {يَرَوْنَهُمْ مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ}

46

{وَلاَ تَنَازَعُواْ} تتنازعوا {فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} أي تضعفوا وتذهب قوتكم، وتدول دولتكم

47

{وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِم بَطَراً} طغياناً {وَرِئَآءَ النَّاسِ} أي رياء وهم أهل مكة حين نفروا لحماية العير؛ فأتاهم رسول أبي سفيان أن ارجعوا فقد سلمت عيركم. فأبى أبو جهل، وقال: حتى نقدم بدراً، وننحر بها الجزور، ونشرب الخمور، وتعزف القيان؛ ونطعم العرب - فذلك بطرهم ورياؤهم الناس بإطعامهم - فوافوها: فسقوا كؤوس المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح مكان القيان؛ فنهى الله تعالى المؤمنين أن يكونوا أمثالهم: بطرين، طربين، مرائين {وَيَصُدُّونَ} يمنعون {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} دينه

48

{وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} التي عملوها في معاداة الرسول {وَقَالَ} لهم الشيطان؛ تقوية لقلوبهم {لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ -[217]- مِنَ النَّاسِ} وقد ظهر لهم الشيطان على صورة سيد الناحية التي تم فيها القتال {وَإِنِّي جَارٌ} أي مجير {لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَآءَتِ الْفِئَتَانِ} تلاقى الجمعان {نَكَصَ} رجع الشيطان {عَلَى عَقِبَيْهِ} هارباً {وَقَالَ} وذلك حين رأى إبليس اللعين، الملائكة المقربين؛ يضربون الكفار مع المسلمين؛ فقال: {إِنَّي أَرَى} بعيني رأسي {مَا لاَ تَرَوْنَ} أنتم {إِنَّي أَخَافُ اللَّهَ} كذب اللعين في هذا القول؛ ولكنه قاله حينما رأى ألا حول له ولا قوة في هذا اليوم: فركن إلى الفرار، وولى الأدبار

49

{إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ} وهم الذين أظهروا الإيمان، وأبطنوا الكفران {وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} شرك ونفاق {غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ} يعنون أن المسلمين اغتروا بدينهم؛ فخرجوا وهم ثلاثمائة وبضعة عشر، إلى زهاء ألف ثم قال تعالى رداً عليهم {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} يعتمد عليه، ويلجأ إليه {فَإِنَّ اللَّهَ} ناصره ومعينه؛ لأنه تعالى {عَزِيزٌ} غالب لا يغلب {حَكِيمٌ} في صنعه (انظر آية 81 من سورة النساء)

50

{وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلائِكَةُ} يقبضون أرواحهم بأمر ربهم؛ فلا ينزعونها برفق؛ بل {يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ} بمقامع من حديد؛ تعذيباً لهم يقال لهم في الآخرة {ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ} جزاء كفركم وعنادكم

52

{كَدَأْبِ} كشأن وعادة {آلِ فِرْعَوْنَ} في كفرهم وعنادهم، وتعذيبهم بعد موتهم {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ} أهلكهم في الدنيا بسببها

53

{ذلِكَ} العذاب والانتقام {بِأَنَّ} بسبب أن {اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} أي إنه لا يجوز في حكمته تعالى أن يسلب قوماً نعمة أنعمها عليهم؛ إلا إذا استوجبوا بما ارتكبوه من إثم ونعمته تعالى التي أنعمها على قريش: هي بعثة الرسول إليهم؛ فلما غيروها بالإيذاء، والإخراج، والتكذيب، والمحاربة: غير الله تعالى نعمته عليهم بإهلاكهم يوم بدر؛ كما فعل بالأمم الماضية قبلهم؛ ممن عصى وطغى وبغى.

55

{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ} الدواب: كل ما يدب على وجه الأرض؛ وأكثر ما يطلق على العجماوات، وقد نزل الله تعالى بالإنسان الكافر إلى مصاف الحيوان؛ بل هو - في الحقيقة - شر من الحيوان

57

{فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ} فإن تصادفنهم {فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ} فاقتلهم شر قتلة، واضربهم الضربة القاضية؛ التي تجعل من وراءهم يفرون مشردين، ويتفرقون خائفين جزعين

58

{وَإِمَّا} وإن {تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ} بينك وبينهم عهد {خِيَانَةً} للعهد، ونقضاً للمواثيق التي بينكما {فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ} أي اطرح إليهم عهدهم، وعرفهم أنك قد قابلت نقضهم للعهد، بنقضك له أيضاً {عَلَى سَوَآءٍ} لتكونوا مستوين في معرفة نقض العهد؛ وليكون ذلك بمثابة إعلان الحرب عليهم؛ فلا يؤخذون على غرة، ويكون ذلك منافياً لما عرف عن الإسلام والمسلمين من الفضائل والشمائل، وتوافر المروءة؛ حتى في عداوتهم {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ} ولو مع أعدائهم ـ؛ فقد نال المسلمون بأخلاقهم - من أعدائهم - أكثر مما نالوه بسيوفهم؛ فتعالى المربي الأعظم

59

{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ} أنهم {سَبَقُواْ} أي فاتوا الله تعالى، ونجوا من عقابه {إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ} أي لا يفوتونه؛ بل سيدركهم عقابه في الدنيا، وعذابه ومقته في الآخرة

60

{وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِّن قُوَّةٍ} من عجب أن يعد لنا العدو السيف والسنان، ونعد له أطراف اللسان؛ وهيهات هيهات أن يكسب اللسان حقاً أكسبه السنان؛ وها هي ذي تعاليم الرحمن، ومن هو أعلم بالإنسان من الإنسان؛ تقول: {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِّن قُوَّةٍ} فليتنبه الغافل، وليتدبر العاقل {وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ} ربطها وحبسها للجهاد في سبيل الله تعالى. والرباط من الخيل: الخمس فما فوقها، وتجمع على «ربط» وبها قرأ الحسن وعمرو بن دينار وغيرهما {تُرْهِبُونَ بِهِ} تخوفون برباط الخيل {عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ} وهم اليهود وكفار مكة} أي وأعداء آخرين غير هؤلاء الأعداء؛ وهم المنافقون. وقيل: هم فارس والروم. وقيل: هم الجن؛ لقوله تعالى: {لاَ تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ} وهو ينطبق على المنافقين أيضاً؛ لأنهم غير معلومين؛ وقد ورد عن الرسول الكريم صلوات الله تعالى وسلامه عليه: «إن الجن لا تقرب داراً فيها فرس، وأنها تهرب من صهيل الخيل»

61

{وَإِن جَنَحُواْ} مالوا {لِلسَّلْمِ} للمسالمة وعدم الحرب {فَاجْنَحْ لَهَا} فمل إليها؛ أي إلى السلم كما مالوا إليه {وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} وحده {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} لقولك {الْعَلِيمُ} بحالك (انظر آية 81 من سورة النساء)

62

{وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ} يمكروا ويغدروا بك. -[219]- {فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ} كافيك

65

{يأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ} التحريض: المبالغة في الحث على الأمر {إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ} على مرضات ربهم وطاعته، يجاهدون أعداء الله تعالى ابتغاء جنته {يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفاً مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} نتيجة العدد في الفرضين واحدة؛ وهو أن الواحد من المؤمنين الصابرين؛ يغلب العشرة من الكافرين؛ وإنما كررها تعالى ليبين لنا أن زيادة العدد أو نقصانه لا يؤثران في الغلبة: فسواء كان المجاهد واحداً أو ألفاً؛ فإن الواحد يغلب العشرة، والألف يغلب العشرة الآلاف؛ مع اشتراط الصبر في هذا، والكفر في ذاك {بِأَنَّهُمْ} أي تلك الغلبة بسبب أن الكافرين {قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ} لأنهم يقاتلون بغير احتساب وطلب ثواب؛ فيقل ثباتهم، وتضعف عزيمتهم. وقد كان ذلك عند بدء الإسلام، وقلة معتنقيه، وكثرة أعدائه ومحاربيه؛ فلما نما الإسلام، وزاد المسلمون: خفف الله تعالى عنهم:

66

{الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ} بقوته ومعونته {وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} بالعون والنصر، والإمداد

67

{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ} ما صح وما جاز {أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ} الإثخان: كثرة القتل؛ وذلك حتى يذل الكفر بإشاعة القتل في أهله، ويعز الإسلام والمسلمين بالاستيلاء والقهر؛ ثم يكون بعد ذلك الأسر. وقد روي أن النبي أتى بسبعين أسيراً - فيهم العباس عمه وعقيل - فاستشار النبي أصحابه فيهم؛ فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: قومك وأهلك، استبقهم لعل الله يتوب عليهم، وخذ منهم فدية تقوي بها أصحابك. وقال عمر رضي الله تعالى عنه: كذبوك وأخرجوك، فقدمهم واضرب أعناقهم؛ فإن هؤلاء أئمة الكفر، وإن الله قد أغناك عن الفداء: مكن علياً من عقيل، وحمزة من العباس، ومكني من فلان - لنسيب له - فلنضرب أعناقهم فقال عليه الصلاة والسلام: مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم؛ حيث قال: {وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} ومثلك يا عمر كمثل نوح؛ حيث قال: {رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً} ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم لهم: «إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم؛ فقالوا: بل نأخذ الفداء - فاستشهدوا بأحد - فلما أخذوا الفداء نزلت هذه الآية {تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا} أي متاعها؛ ويعني به ما أخذ من فدية الأسرى {وَاللَّهُ يُرِيدُ} لكم {الآخِرَةَ} وما فيها من نعيم مقيم وفي هذه القصة من احترام الشورى، والنزول على رأي الأغلبية ما فيه؛ وليس من أحد أوسع حكمة، وأسدّ رأياً، وأهدى -[220]- رشداً؛ من الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه؛ ولكنه استشار أصحابه، وأمضى رأي الجماعة؛ تنبيهاً لأمته، وتعليماً لهم؛ وإقراراً لنظم الشورى، وهذه هي الديمقراطية الحقة؛ التي يجب السير على نهجها {وَاللَّهُ عَزِيزٌ} في ملكه، غالب لا يغلب {حَكِيمٌ} في صنعه

68

{لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ} أي لولا حكم منه تعالى {سَبَقَ} بإحلال الغنائم والأسرى لكم {لَمَسَّكُمْ} لنالكم وأصابكم {فِيمَآ أَخَذْتُمْ} من فداء الأسرى {عَذَابٌ عَظِيمٌ} مما أعده الله تعالى لمن يخالفون أمره

70

{يأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُمْ مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً} إيماناً بالله، وإخلاصاً للمؤمنين {يُؤْتِكُمْ} في الدنيا {خَيْراً مِّمَّآ أُخِذَ مِنكُمْ} من الفداء {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} ما تقدم من ذنوبكم

71

{وَإِن يُرِيدُواْ} أي الأسرى {خِيَانَتَكَ} بأن يظهروا الإيمان، ويبطنوا الكفران {فَقَدْ خَانُواْ اللَّهَ} بكفرهم {مِن قَبْلُ} أي قبل وقعة بدر {فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ} أي أظفرك بهم في بدر

72

{وَالَّذِينَ آوَواْ} النبي {وَّنَصَرُواْ} المؤمنين وهم الأنصار رضي الله تعالى عنهم {أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ} في المعونة والنصرة؛ ولا حجة لمن زعم أنهم أولياء في الإرث أيضاً

74

{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُمْ مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ} ليكونوا كالسابقين من المهاجرين؛ وليس معنى ذلك أن تعادوهم وتسووا بينهم وبين الكافرين أو المنافقين {وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ} أي طلبوا معاونتكم على أعدائهم من أجل الدين {فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} أي فواجب عليكم نصرهم ومعاونتهم {إِلاَّ} إذا كان استنصارهم بكم {عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ} عهد و {مِّيثَاقٌ} فلا يجوز نقضه من أجلهم؛ إذ أن الوفاء بالمواثيق والعهود والعقود من أسس الإسلام؛ بل هو الإسلام نفسه فكل وعد وكل عقد، وكل عهد، وكل ميثاق؛ إنما هو عقد بين طرفين ثالثهما الله تعالى؛ فمن نقضه: فقد أخل بالوفاء مع ربه وخالقه ومالك أمره؛ قال تعالى: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ} وقال أيضاً {الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ} وقال جل شأنه {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ} وقال عز من قائل: {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً} (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة المائدة) وهذه الآية تعتبر قانوناً سامياً، ودستوراً دولياً؛ تكتبه الأمم في معاهداتها، وينص عليه المشرعون والمقننون في كتبهم وقوانينهم؛ ولكن الكتابة والتقنين والتشريع - في عرف ساسة اليوم - شيء غير التنفيذ؛ وأصبح الجميع {يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ} فكم من معاهدة، وكم من اتفاق، وكم من تحالف؛ ضرب به عرض الحائط؛ وصار المنطق للقوة وحدها، وصار من يملك أداة التخريب والدمار هو صاحب الحق، وهو الناطق بالصواب فانظر - يا رعاك الله -[221]- وهداك - إلى تشريع مولاك: {وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ} فتعالى الله الملك الحق؛ الهادي للرشاد والسداد {وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ} ظاهر الآية: إثبات موالاة الكافرين لبعضهم؛ وحقيقتها طلب كف المؤمنين عن موالاتهم، وإيجاب مباعدتهم {إِلاَّ تَفْعَلُوهُ} أي إن لم تفعلوا ما أمرت به من نظام الحرب، والإثخان في الأرض قبل اتخاذ الأسرى، وولاية المهاجرين والمؤمنين، ونصرة من يستنصر من المسلمين - مع المحافظة على العهود والمواثيق - وعدم موالاة الكافرين؛ فإن لم تفعلوا ذلك {تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} لأن ذلك مؤد إلى انهزامكم، واستيلاء العدو على بلادكم، وعدم الثقة في عهودكم ومواثيقكم

75

{وَأْوْلُواْ الأَرْحَامِ} أي ذووا القرابات {بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} في البر، والإنفاق والإحسان. والرحم: وعاء الولد ومنبته. وأطلق على القرابات: لأنه أصلها وسببها.

سورة التوبة

سورة التوبة

1

{بَرَآءَةٌ} اختلف في التسمية في ابتداء هذه السورة - كسائر سور القرآن الكريم - فعن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهم: أن بسم الله الرحمن الرحيم: أمان، وبراءة نزلت لرفع الأمان. وهو قول غير جائز - ولعله قد دس على الراوين - ف الله جل شأنه: رحيم ورحمن؛ سواء أمر بالقتال، أو أمر بالسلم، أمر بالعذاب، أو أمر بالثواب وقال بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم: إن الأنفال وبراءة سورة واحدة؛ نزلت في القتال. وهو قول خير من سابقه، ولا بأس به. و {بَرَآءَةٌ} أي تخلص وتبرؤ من المواثيق والعهود وهذا التبرؤ {مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ} أي عقدتم معهم مواثيق بعدم الاعتداء؛ فنقضوها

2

{فَسِيحُواْ} فسيروا آمنين أيها المشركون. والسيح: السير على مهل {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ} وهي مدة الهدنة التي ضربها الله تعالى لهم للتوبة من الشرك {وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ} أي غير فائتي عذابه وانتقامه بل سيدرككم بالأخذ والعقوبة

3

{وَأَذَانٌ} إيذان وإعلام {مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ} جميعاً: من عاهد منهم ومن لم يعاهد، ومن نقض عهده ومن لم ينقض {يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ} يوم عرفة -[222]- {أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ} ومن عهودهم {وَرَسُولُهُ} بريء منهم أيضاً. ومن بريء منه الله تعالى فإن رسوله بريء منه، ومن برىء منه الرسول فإن الله تعالى بريء منه {فَإِن تُبْتُمْ} أيها المشركون من كفركم ونقضكم للعهود {فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} لأنكم ضمنتم الأمان في الدنيا، والأمن في الآخرة {وَإِن تَوَلَّيْتُمْ} أعرضتم عن ذلك {فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ} غير فائتي عذابه

4

{إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً} مما عاهدوكم عليه {وَلَمْ يُظَاهِرُواْ} لم يعاونوا {عَلَيْكُمْ أَحَداً} من أعدائكم {فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ} التي ضربتموها في العهد. يؤخذ من ذلك أنه كانت تعقد بين المؤمنين والمشركين معاهدات ومحالفات، مؤقتة بمواقيت؛ كما يفعل كبار ساسة العالم اليوم؛ بغير فارق سوى أن هؤلاء ناقضون للعهد، صارمون للود؛ وأولئك لعهدهم راعون، ولأماناتهم حافظون

5

{فَإِذَا انسَلَخَ} أي مضى {الأَشْهُرُ الْحُرُمُ} وهي ذي القعدة وذي الحجة والمحرم {فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ} ناكثي العهد {حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} في الحل أو الحرم، وفي الأشهر الحرم، أو غير الأشهر الحرم {وَخُذُوهُمْ} الأخذ: الانتقام والأسر {وَاحْصُرُوهُمْ} حاصروهم؛ حتى يضطروا إلى الإسلام، أو الاستسلام {وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ} كل طريق؛ وترصدونهم به، وتترقبونهم فيه {فَإِن تَابُواْ} عن الشرك وآمنوا {وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ} في أوقاتها {وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ} المفروضة {فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ} أطلقوا سراحهم من الأسر ولا تتعرضوا لهم بأذى

6

{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ} الذين أمرت بقتالهم {اسْتَجَارَكَ} أي استجار بك، وطلب منك الأمن {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ} ومن هنا نعلم أن الإسلام لم ينتشر بالشدة والقسوة - كما يزعم بعض أعدائه وشانئيه - وإنما انتشر وشاع بالحجة والإقناع وباللطف لا العنف؛ ولم تكن مهمة المسلمين النيل من الكافرين؛ بل إقناعهم وهدايتهم حتى يعرفوا الحق فيتبعوه؛ وليس بعد ذلك مطعن لطاعن، أو مغمز لغامز؛ ممن طمس الله تعالى بصائرهم، وجعلهم من حزب الشيطان فهو يدعوهم دائماً إلى نار السعير {ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} موضع أمنه؛ وهو المكان الذي يختاره لنفسه بنفسه. والمعنى: حافظ عليه حتى يصل إلى ديار قومه. وبعد ذلك يجوز قتاله إذا بدت منه إذاية للمسلمين، أو إضرار بمصالحهم

7

{كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ} أي لا يجوز أن يكون لهم عهد؛ لأنهم قوم لا أمان لهم {إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ} منهم {عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} ولم ينكثوا بعهدهم {فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ} أي أقاموا على العهد. -[223]- {فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ} على الوفاء بعهدهم

8

{كَيْفَ} تكرار للتأكيد؛ أي «كيف يكون للمشركين عهد» هم {وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ} أي إن يظفروا بكم {لاَ يَرْقُبُواْ} لا يراعوا {فِيكُمْ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً} الإل: الحلف، والقرابة، والجوار و «الذمة»: العهد {يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ} رياء ونفاقاً {وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ} الإيمان

9

{اشْتَرَوْاْ} استبدلوا {بِآيَاتِ اللَّهِ} القرآن {ثَمَناً قَلِيلاً} هو اتباع الشهوات {فَصَدُّواْ} منعوا {عَن سَبِيلِهِ} دين الله القويم

11

{فَإِن تَابُواْ} عن الشرك {وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ} في أوقاتها {وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ} المفروضة {فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} وأخوة الدين: تفضل أخوة النسب، وترتقي عنها في السبب

12

{وَإِن نَّكَثُواْ} نقضوا {أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ} أي وإن نكثوا عهدهم الموثق بالأيمان {وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ} القويم المستقيم؛ فهم من أئمة الفجرة الكفرة {فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} رؤساءه؛ لأنه بقتل الرؤساء: يخضع المرءوسون ويذلوا ويستكينوا {لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ} يرجعون عما هم فيه

13

{أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْماً نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ} نقضوها {وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ} هموا بإخراجه عليه الصلاة والسلام من مكة؛ حين تشاورا بدار الندوة {وَهُم بَدَءُوكُمْ} بالقتال {أَوَّلَ مَرَّةٍ} ببدر؛ حين قالوا: لن ننصرف حتى نستأصل محمداً وأصحابه، وتغنينا القيان، وننحر الجزور، ونشرب الخمور

14

{قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ} بالقتل والجراح {وَيُخْزِهِمْ} أَن كُنتُم يَشَآء حَكِيمٌ وَاللَّهُ أَوَّلَ بَدَءوكُمْ يُعَذّبْهُمُ {وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ -[224]- وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} أَمْ بَدَءوكُمْ يَشَآء عَلَى حَكِيمٌ مُّؤُمِنِينَ. {وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ} بالنصر على الكافرين

15

{وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ} مما نالهم من أذى المشركين

16

{أَمْ حَسِبْتُمْ} أي هل ظننتم {أَن تُتْرَكُواْ} بغير امتحان وابتلاء {وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ} لم يعلم حتى الآن؛ بمعنى أنه تعالى لم يظهر ما يعلم؛ لأنه جل شأنه عالم بكل معلوم، محيط بكل موجود أي لم يعلم {الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً} من الولوج؛ وهو الدخول. والمراد بها بطانة الرجل وخاصته؛ أي لم يتخذوا من الكفار والمنافقين أصدقاء وخلصاء. قال تعالى: {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرْكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ}

17

{مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ} لا يحق لهم {أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله} بأن يدخلوها؛ وقد كانوا يدخلون المسجد الحرام: حاجين أو طائفين؛ بعد ما نودي فيهم بالمنع عن المسجد الحرام بقوله تعالى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} وقد كانت فيهم السدانة، والسقاية، والرفادة {شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ} بعبادتهم للأصنام، وسجودهم لها؛ مع معرفتهم وإقرارهم بأنها مخلوقة {أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ} بطلت {أَعْمَالُهُمْ} الحسنة التي يعملونها في الدنيا؛ لأن الكفر محبط لسائر الأعمال

18

{إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ} يدخلها {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ} وخشيته تعالى: إحدى دعائم الإيمان؛ التي لا يتم إلا بها، ولا يقوم إلا عليها؛ إذ كيف يكون مؤمناً بالله، من لم يخشالله؟ أو كيف يكون مؤمناً باليوم الآخر وما فيه من ثواب وعقاب من يخشى مع الله غيره؟ ولو تأملت بعين الاستبصار والاعتبار؛ لوجدت أن كل الأعمال الموصلة إلى الجنة توصل إلى النار - إذا صحبتها خشية المخلوقين، دون خشية رب العالمين - فكم مصيب يدخل النار؛ لخبث نيته، وسوء طويته وكم من مخطىء يدخل الجنة لصدق نيته، ومزيد خشيته ومن هنا نعلم أن خشية الله تعالى هي الإيمان كله، وأنها موصلة لخيري الدارين، وأنها طاعة من أجلِّ الطاعات، وأن خشية ما سوى الله تعالى معصية من أقبح المعاصي ويندرج تحت ذلك سائر الطاعات؛ فالجهاد: خشيةلله تعالى، والإحجام عنه: خشية من الأعداء {فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً} والإنفاق: خشيةلله تعالى، والإمساك: خشية من الإملاق والفقر {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَآءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً} وسائر العبادات - ما لم يشبها رياء أو نفاق - فهي خشية من الله تعالى؛ فإذا شابها شيء منهما فهي خشية لسواه

19

{أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ -[225]- الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} قيل: افتخر العباس بالسقاية، وشيبة بالعمارة، وعلي رضي الله تعالى عنه بالإسلام والجهاد؛ فصدق الله تعالى علياً؛ لأن

20

{الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللَّهِ} والمؤمن المهاجر: أعظم درجة من المؤمن الذي لم يهاجر

23

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَآءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَآءَ} أصدقاء وخلصاء {إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ} وذلك لأن الكفر نهاية العداء، وغاية البغضاء

24

{قُلْ} يا محمد للمتخلفين عن الهجرة معك {إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ} والتمتع بصحبتهم {وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا} اكتسبتموها؛ وتريدون المحافظة عليها {وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ} تركها، وتخافون {كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَآ} وترتاحون في الإقامة بها. إن كان ذلك {أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ} انتظروا {حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} بعقوبته؛ يوم فتح مكة؛ و

25

{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ} بقدرته ومعونته؛ لا بقوتكم وكثرتكم؛ كوقعة بدر، وقريظة والنضير، والحديبية، وخيبر، وفتح مكة. وقيل: إن المواطن التي نصر الله تعالى فيها الإسلام ثمانون موطناً {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ} وهو وادٍ بين مكة والطائف؛ دارت فيه رحى القتال بين المؤمنين والمشركين، وانتصر المشركون فترة من الزمن. والمعنى: «ويوم حنين» نصركم الله فيه أيضاً بعد أن أذاقكم مرارة الهزيمة؛ عقوبة على تقصيركم في الاعتماد عليه، وإعجابكم بكثرتكم {إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} وقلتم: لن نغلب اليوم عن قلة. وكانوا اثني عشر ألفاً؛ والكافرون أربعة آلاف {فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ} هذه الكثرة {شَيْئاً} فالنصر يأتي به الله لمن شاء أنى شاء؛ ليس تبعاً لكثرة أو لقلة

26

{ثُمَّ أَنَزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ} طمأنينته {عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} فنادى الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام فيهم: يا معشر الأنصار، يا معشر المهاجرين، يا أصحاب سورة البقرة فرجع المسلمون إليه {وَأَنزَلَ} الله تعالى {جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا} من الملائكة (انظر آية 42 من سورة الأنفال) {وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} بالقتل والأسر

27

{ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِن بَعْدِ ذلِكَ عَلَى مَن يَشَآءُ} إسلامه وهدايته من المشركين، أو يتوب على من يشاء من المدبرين المنهزمين؛ لأن الواجب على المجاهد ألا يولي العدو دبره. قال تعالى: {وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَآءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}

28

{إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} لخبث باطنهم، وقذارة ظاهرهم؛ لأنهم لا يغتسلون، ولا يتطهرون، ولا يتجنبون النجاسات؛ فهي دائماً ملابسة لهم {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً} فقراً

29

{حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ} سميت جزية: لأنها جزاء على الكفر {عَن يَدٍ} أي نقداً مقبوضة؛ غير نسيئة {وَهُمْ صَاغِرُونَ} أي تؤخذ منهم الجزية على الصغار؛ وهو الذل والهوان

30

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} وهو أحد أنبياء بني إسرائيل؛ وربما قال هذا القول الأوائل منهم، أو قالوه في زمن الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام - عناداً له - لما رأوه منه من تقديس الإله، وتنزيهه عن الولد والوالد، أو نزلت هذه الآية بسبب أن اليهود سمعوا مقالة النصارى بمثل ذلك؛ فلم ينكروا عليهم، أو يردعوهم. وخلاصة القول: إنه لا يوجد الآن بين اليهود من يقول: {عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ} فوجب أن نتأول ذلك بما قلناه. هذا ولو أنه من المعلوم أن اليهود يرتكبون ما هو أشد من نسبة الولد إلى الله -[227]- {يُضَاهِئُونَ} يشابهون بقولهم هذا {قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ} وهم الذين قالوا: الملائكة بناتالله. وقول المشركين: اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} كيف يصرفون عن الحق؛ مع قيام الدلائل الواضحة على صدقه

31

{اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ} علماءهم {وَرُهْبَانَهُمْ} نساكهم {أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ} أي كالأرباب؛ حيث أطاعوهم في كل شيء. ومنه قوله تعالى: {انفُخُواْ حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً} أي كالنار. وقد كان الأحبار والرهبان يحلون لهم الحرام فيستحلونه، ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه {وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} عطف على {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ} أي اتخذواالمسيح ابن مريم رباً لهم {وَمَآ أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ} تنزه وتقدس عن الولد، وعن الشبيه والنظير

32

{يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُواْ نُورَ اللَّهِ} شرعه وبراهينه، وأدلة توحيده {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ} يظهر {نُورَهُ} دينه وشرعه؛ ويعليه على سائر الأديان والشرائع

33

{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى} القرآن {وَدِينِ الْحَقِّ} الإسلام {لِيُظْهِرَهُ} ليعليه {عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} على سائر الأديان المخالفة

34

{وَيَصُدُّونَ} يمنعون الناس {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} دينه {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} ولا يؤدون زكاتها، ولا يتصدقون منها {وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ذهب أبو ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه إلى أن المسلم لا ينبغي له أن يكون في ملكه أكثر من قوت يومه وليلته. والإجماع على غير ذلك؛ ما دام مؤدياً حق الله تعالى فيه. وقد زعم بعضهم أنها نزلت في أهل الكتاب فحسب؛ وهو زعم باطل

35

{يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا} أي على الذهب والفضة {فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ} وقد اختيرت الجباه والجنوب والظهور بالكي: لأن البخيل يرى الفقير قادماً عليه فيقطب جبهته، فإذا جاءه أعرض ونأى بجانبه، فإذا طالبه بإحسان ولاه ظهره؛ فوجب أن يكوى بما بخل به على جبهته وجنبه وظهره وقد يكون المراد بذلك كيّ سائر الجسم؛ فالجبهة تدل على الأمام، والجنوب والظهور على باقي الجسم. وقد يقال: كيف يحمى على أوراق العملة المتداولة الآن إن كانت مكتنزة؟ والجواب: إنه يحمى على ما يوازيها من الذهب والفضة؛ فتكوى بها الجباه والجنوب والظهور؛ وجميع ذلك على وجه التمثيل: فقد يحمى على أطنان كثيرة من الذهب والفضة؛ فتصب على البخلاء صباً؛ ويومئذٍ يتذكرون ما فعلوه في دنياهم {فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ} والمراد من الآية: أن الذهب والفضة اللذين هما موضع إعجابهم في الدنيا واهتمامهم وحرصهم؛ سيكونان في الآخرة موضع ألمهم وتعذيبهم نعوذ به تعالى من غضبه وعذابه {هَذَا مَا كَنَ -[228]- زْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ} أي يقال لهم: إنكم لم تكنزوا خيراً لأنفسكم؛ بل كنزتم لها الشر المقيم، والعذاب الأليم {فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ} أي جزاءه وعقوبته

36

{إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ} لوحه المحفوظ؛ الذي كتب فيه {يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ} كل ما هو كائن {مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ} يحرم القتال فيها وهي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب {ذلِكَ} أي تحريم هذه الشهور؛ هو {الدِّينُ الْقَيِّمُ} المستقيم {فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} أي لا تظلموا أنفسكم في الأشهر الحرم؛ بارتكاب المعاصي؛ فإنها فيها أعظم إثماً، وأشد وزراً وقيل: الضمير في «فيهن» عائد على الأشهر كلها: الإثني عشر. أما الأشهر الحرم فإن الذنب فيهن أكبر، كما أن العمل الصالح والأجر فيهن أعظم. وقد اصطفى الله تعالى من خلقه صفايا: فاصطفى من الملائكة والناس رسلاً، واصطفى من الكلام القرآن، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم، واصطفى من الأيام الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة القدر؛ فعظموا ما عظم الله تعالى واصطفاه: تفوزوا بجنته ورضاه {وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً} أي مجتمعين غير مفترقين، مؤتلفين غير مختلفين

37

{إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} النسيء: التأخير؛ وقد كانوا يؤخرون حرمة الأشهر الحرم لغيرها؛ طبقاً لأهوائهم ورغبتهم في القتال {لِّيُوَاطِئُواْ} ليوافقوا {عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ} وذلك بتحريم شهر حلال، مكان شهر حرام استحلوه؛ فكانوا يحرمون صفر عاماً - مكان المحرم - ويحرمون المحرم عاماً؛ وذلك معنى قوله جل شأنه {فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللَّهُ} بإحلالهم المحرم؛ الذي هو من الأشهر الحرم

38

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ} أي اخرجوا للقتال {فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ} تثاقلتم وتباطأتم عن الجهاد {إِلَى الأَرْضِ} أي ملتم إلى القعود {أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ} أي أرضيتم بما في الدنيا من متاع زائل، وراحة مؤقتة؛ عما في الآخرة من نعيم مقيم، وسعادة دائمة {فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي} جنب متاع {الآخِرَةِ} ونعيمها الباقي الدائم {إِلاَّ قَلِيلٌ} حقير زائل

39

{إِلاَّ} إن لم {تَنفِرُواْ} تخرجوا مع النبي للجهاد {يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً} في الدنيا؛ بالجدب والقحط {وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ} يطيعونه إذا أمر، ويخرجون معه إذا استنفر {وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً} أي ولا تضروا الله شيئاً بترككم النفير وعصيانكم؛ لأنه تعالى ليس في حاجة إليكم.

40

{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أي إن لم تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه سوى رجل واحد {ثَانِيَ اثْنَيْنِ} هو وأبو بكر رضي الله تعالى عنه {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} والغار: نقب في الجبل؛ وقد كانا في غار بجبل ثور؛ وهو من جبال مكة المكرمة {إِذْ يَقُولُ} محمد {لِصَاحِبِهِ} أبي بكر رضي الله تعالى عنه؛ حين رأى المشركين يجوبون الجبل بحثاً عن النبي ليقتلوه؛ فقال للنبي: لو نظر أحدهم تحت قدميه لأبصرنا. فقال عليه أفضل الصَّلاة وأتم السلام {لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} بنصره وعونه وكلاءته {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ} السكينة: الطمأنينة {وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا} ملائكة يحفظونه من أن يراه الكفار، ومن أن ينال منه أحدهم لو رآه {وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} دعوتهم إلى الشرك {السُّفْلَى} المنحطة المغلوبة {وَكَلِمَةُ اللَّهِ} دينه، والدعوة إلى توحيده {هِيَ الْعُلْيَا} الظاهرة الغالبة

41

{انْفِرُواْ خِفَافاً وَثِقَالاً} أي اخرجوا للقتال ركباناً ومشاة، أو شباباً وشيوخاً، أو أغنياء وفقراء

42

{لَوْ كَانَ عَرَضاً قَرِيباً} أي لو كان ما دعوتهم إليه مغنماً سهل المأخذ {وَسَفَراً قَاصِداً} وسطاً، غير بعيد {لاَّتَّبَعُوكَ} جرياً وراء منافعهم الدنيوية {وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ} المسافة الشاقة {وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ} بالكذب والنفاق، وتعريضها للعذاب الأليم

43

{عَفَا اللَّهُ عَنكَ} هو من ألطف العتاب {لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ} في التخلف عن الجهاد؟ من هذه الآية نعلم مكانة الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه عند ربه، وعلوّ قدره، وسمو منزلته؛ فقد بشره مولاه جل شأنه بالعفو قبل أن يخبره بالذنب؛ ولأنه لو قال له معاتباً: لم أذنت لهم؟ لخيف عليه أن ينشق قلبه حزناً وكمداً

45

{وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ} شكت في صحة الدين

46

{وَلَكِن كَرِهَ اللَّهُ انبِعَاثَهُمْ} كره نهوضهم للخروج للجهاد معك؛ على ما هم عليه من شك ونفاق؛ لا يتوفر معهما الإقدام، وصدق الدفاع {فَثَبَّطَهُمْ} الله عن الخروج؛ أي كسلهم عنه {وَقِيلَ} لهم {اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ} مع المرضى والنساء والشيوخ والصبيان؛ الذين أقعدهم المرض والضعف والعجز والصغر؛ وهؤلاء الشاكون المرتابون

47

{لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم} للقتال {مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً} الخبال: النقصان، والهلاك، والعناء، والكل؛ والمعنى: ما زادوكم إلا فساداً وتعويقاً {ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ} لمشوا بينكم بالدس والنميمة، وإفساد ذات البين {يَبْغُونَكُمُ} يطلبون لكم {الْفِتْنَةِ} الإفساد والعداوة، أو يبغون لكم الكفر، أو المراد بالفتنة: الدس والوقيعة؛ لقوله تعالى {وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} أي مصدقون لما يقولونه، أو {سَمَّاعُونَ لَهُمْ} أي جواسيس من المنافقين: يسمعون أسراركم، ويبلغونها لهم

48

{لَقَدِ ابْتَغَوُاْ} طلبوا وأرادوا لك {الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ} حين قدمت المدينة {وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ} دبروا لك الحيل والمكائد لإبطال دينك {حَتَّى جَآءَ الْحَقُّ} النصر الذي وعدك الله تعالى به {وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ} فشا دينه، وسطع نوره

49

{وَمِنْهُمْ مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي} في القعود عن الجهاد {وَلاَ تَفْتِنِّي} أي لا توقعني في الفتنة؛ وهي الإثم. قال تعالى رداً على قولهم {أَلا فِي الْفِتْنَةِ} الكفر والعذاب والإثم {سَقَطُواْ} وقعوا؛ بسبب ما قالوا. وما فعلوا، وبسبب تخلفهم عن الجهاد {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} لا ينجو منها أحد منهم

50

{إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ} نصر وغنيمة {تَسُؤْهُمْ} لأنهم لا يبتغون لك الخير؛ لخبث باطنهم {وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ} شدة وهزيمة {يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا} من الحذر والتيقظ؛ ولم نقع فيما وقعوا فيه

51

{قُل لَّن يُصِيبَنَآ} من خير أو شر {إِلاَّ مَا كَتَبَ} قدر وقضى {اللَّهُ لَنَا} فلا دافع له، ولا مناص من وقوعه. -[231]- {هُوَ مَوْلاَنَا} ناصرنا ومتولي أمورنا {وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} في سائر أمورهم (انظر آية 81 من سورة النساء)

52

{قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَآ} تنتظرون لنا {إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} النصر، أو الشهادة: وكلاهما حسن. بل الشهادة التي تتوقعونها لنا: أحسن وألذ من النصر {وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ} ننتظر لكم {أَن يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ} بقارعة من السماء؛ كقارعة عاد وثمود {أَوْ بِأَيْدِينَا} بأن نقتلكم

53

{قُلْ أَنفِقُواْ} في طاعة الله تعالى {طَوْعاً} بإرادتكم {أَوْ كَرْهاً} رغم أنوفكم {لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ} ما تنفقونه {إِنَّكُمْ كُنتُمْ قَوْماً فَاسِقِينَ} كافرين

54

{وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ} بنفاقهم، ورغبتهم في إيصال السوء إليك {وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى} لأنهم لا يبتغون من أدائها ثواباً، ولا يخشون من تركها عقاباً وإنما يقومون بها اتقاء للمؤمنين، ومراءاة لهم

55

{فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ} وكثرتها {وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ} ولا تظنن أن ذلك إنعام منا عليهم، أو رضاء عن أعمالهم {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} بما يلقونه في سبيل تحصيل الأموال والحرص عليها، والكدر عند إنفاقها، وبما يلقونه من عنت الأولاد، ومرضهم وفقدهم؛ في حين أن المؤمن لا يحرص على الجمع، ولا يألم للإنفاق؛ ويكتب له بكل أذى يلقاه حسنة {وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ} تخرج أرواحهم؛ والزهوق: الخروج بصعوبة

56

{وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ} جبناء؛ يخافون القتل إذا هم أظهروا ما يبطنون

57

{لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَئاً} يلجأون إليه خوفاً من القتال {أَوْ مَغَارَاتٍ} سراديب في الجبال {أَوْ مُدَّخَلاً} نفقاً {وَهُمْ يَجْمَحُونَ} يسرعون كالفرس الجموح الذي لا يرد

58

{وَمِنْهُمْ مَّن يَلْمِزُكَ} يعيبك {فِي الصَّدَقَاتِ} أي في توزيعها. والمراد بالصدقات الزكاة المفروضة؛ وقد كانت تجمع، وتوزع بمعرفة الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه {فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} أي إن رضاهم وسخطهم للدنيا؛ لا للدين، ولأنفسهم لا للمسلمين.

59

{وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَآ آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} أي بما آتاهم من الأموال والغنائم وطابت به نفوسهم، من غير تطلع إلى ما أوتي غيرهم {وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللَّهُ} كافينا

60

{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ} الذين يسألون الناس لأنهم لا يجدون ما ينفقون {وَالْمَسَاكِينِ} الذين لا يسألون أحداً؛ لأن عندهم ما يكفيهم في الحال؛ كمن يملك قوت يومه، أو من لا يجد الكفاف الجباة الذين يحصلونها {وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} قوم من أشراف العرب؛ كان الرسول يتألفهم ليسلموا، أو هم كل من أسلم من اليهود أو النصارى، أو غيرهم من المشركين: ليثبتوا على إيمانهم؛ وقد كان ذلك في صدر الإسلام {وَفِي الرِّقَابِ} أي المكاتبين. وهم الذين يكاتبون مواليهم بثمنهم؛ فإذا أدوه فهم أحرار. وقد أجاز الله تعالى عليهم الزكاة؛ ليعانوا على تحرير أنفسهم {وَالْغَارِمِينَ} المثقلين بالديون، أو الذين أصابهم اضطهاد وغرم في سبيل الدين والوطن؛ اللهم إلا من تداين في سفاهة أو محرم؛ فهو واجب المحاربة لا الإعانة {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} أي للقائمين بالجهاد {وَابْنِ السَّبِيلِ} الذي انقطع به الطريق في السفر {فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ} أي فرض الله تعالى الزكاة لهؤلاء الأصناف فرضاً

61

{وَمِنْهُمُ} أي من هؤلاء الجبناء والمنافقين {الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ} بكلامهم {وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ} أي سماع لما يقال له من الشر {قُلْ} هو {أُذُنُ خَيْرٍ} أي سماع لكل خير {لَكُمْ} ولا يستمع للشر كما تزعمون

63

{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ} يجاوز الحد. والمقصود أنه يحارب ويخالف {اللَّهِ وَرَسُولِهِ} ولا يطعهما

64

{يَحْذَرُ} يخاف {الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ} أي على المؤمنين {سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم} أي بما في قلوب المنافقين من تبييت العداوة والشر، والاستهزاء بالمؤمنين -[233]- {قُلِ اسْتَهْزِءُواْ} ما شئتم أن تستهزئوا {إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ} أي مظهر ما تخفونه وتحذرون ظهوره من النفاق

65

{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ} عن استهزائهم بك، وبما أنزل إليك من القرآن {لَيَقُولُنَّ} معتذرين عن استهزائهم {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ} في الحديث {وَنَلْعَبُ} نلهو ونمزح {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ} والاستهزاء والسخرية بالله، أو بآياته، أو بملائكته، أو برسله - ولو على سبيل المزاح - كفر لا يمحوه اعتذار

66

{لاَ تَعْتَذِرُواْ} وكيف يجدي الاعتذار، و {قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} وكم نرى بعض المتظرفين الثقلاء يقذف بالنكتة الوقحة، وبالمزحة السمجة؛ ينال بها من دينه وخالقه ومن عجب أن نرى أناساً يضحكون لنكتة هذا الفاجر الكافر؛ ولم يعلموا أنهم شركاء له في فجوره وكفره، قرناء له في جهنم وبئس المصير نعوذ ب الله الحليم، من الاستهانة بقدره العظيم، أو بكتابه الكريم أو برسله البررة، أو بملائكته الخيرة {إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنْكُمْ} لحسن نيتها، وصدق طويتها، ورجوعها إلى محجة الصواب {نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} مصرين على كفرهم واستهزائهم

67

{وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ} عن الإنفاق في الطاعات {نَسُواْ اللَّهَ} تركوا طاعته، ونسوا أجره الذي وعد به؛ لأنه تعالى وعد المنفقين أجراً عظيماً؛ فقبضوا أيديهم؛ فكانوا بذلك مكذبين لوعده، ناسين لأجره {فَنَسِيَهُمْ} تركهم من رحمته وفضله؛ وجعلهم كالمنسيين

68

{هِيَ حَسْبُهُمْ} تكفيهم جزاءً وعقاباً

69

{فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ} بنصيبهم من الدنيا {وَخُضْتُمْ} في الباطل والطعن في الرسول، وفي الكتاب المنزل عليه {كَالَّذِي خَاضُواْ} أي كالخوض الذي خاضوه -[234]- {أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} بطلت أعمالهم الحسنة التي عملوها {فِي الدنْيَا} لأن الكفر محبط لسائر الأعمال {وَالآخِرَةِ} لأنه لا جزاء لها

70

{أَلَمْ يَأْتِهِمْ} أي ألم يأت هؤلاء الخائضين {نَبَأُ الَّذِينَ} خاضوا {مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ} قوم هود {وَثَمُودَ} قوم صالح {وَقَوْمِ إِبْرَاهِيمَ وِأَصْحَابِ مَدْيَنَ} قوم شعيب؛ عليهم الصلاة والسلام {وَالْمُؤْتَفِكَاتِ} قرى قوم لوط والمراد بها أهلها {أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} بالآيات الواضحات، والمعجزات الظاهرات؛ فاستهزأوا برسلهم؛ فعذبهم الله تعالى عذاباً لم يعذبه أحداً من العالمين {فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ} بالعذاب الذي أنزله بهم {وَلَكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بالكفر وارتكاب المعاصي، وتعريضها للعقاب. هذا حال الكافرين، والمنافقين، والخائضين؛ أما حال المؤمنين فقد أوضحه الله تعالى بقوله:

71

{وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ} أي هم لبعض أنصار وأعوان؛ لأنهم {يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ} بالإيمان، والاستقامة {وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} وهو كل ما ينكره العرف والشرع {وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ} في أوقاتها {وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} المفروضة {وَيُطِيعُونَ اللَّهَ} فيما أمر به، ونهى عنه {وَرَسُولُهُ} فيما سنه لأمته من كريم الفعال، وحميد الخصال {أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}. يا معشر المؤمنين: لقد جاءكم البشير النذير، بقول الرحمن الرحيم {أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ} فأي شيء تبتغون فوق رحمته؟ وأي شيء تطلبون بعد جنته؟ ولم يجعل جل شأنه سبب الوصول إلى رحمته عسيراً شاقاً؛ بل هو طلبة كل إنسان كامل، وبغية كل شخص عاقل وقد وصف الله تعالى أولئك الذين اصطفاهم لجنته، واختصهم برحمته بقوله: {يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} فهل ترى أيها المؤمن العاقل أن النهي عن المعروف، والأمر بالمنكر؛ أولى وأجدر من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر؟ ووصفهم تعالى أيضاً بإقامة الصلاة: {وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ} وإقامتها - كما تعلم - قيام بشكره تعالى على ما وهب من واسع العطاء، وأنعم من مزيد النعم؛ وابتهال إليه تعالى ليمنّ بالهداية إلى دينه القويم، وصراطه المستقيم ووصفهم جل شأنه بإيتاء الزكاة: {وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} فهل ترى أيها المتقلب في نعمة الله، المتمتع بهباته وفيوضاته؛ أن تأكل كما تأكل الأنعام فلا تلتفت إلى من هم دونك من الأنام؛ وتذرهم يموتون عرياً، -[235]- ويتضورون جوعاً؟ وهل هذا شأن بني الإنسان؛ الذين فضلهم ربهم على كثير ممن خلق تفضيلاً، وميزهم بالعقل الراجح، والقلب الرحيم. ووصفهم تعالى أيضاً بأحسن ما يوصف به العباد المقربون؛ وهل يقرب الإنسان من ربه سوى طاعته؟ {وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} وهل تجب على العاقل طاعة الشيطان، أم طاعة الرحمن؟ هل تجب طاعة من يدعوك إلى الجنة، أم من يدعوك إلى النار؟ إن الله تعالى قد ألبسك ثوب محبته ودعاك إلى جنته، ووعدك بمزيد رحمته فهلم - يا رعاك الله وهداك - إلى رحمة الله رحمنا الله تعالى وإياك، ووهبنا مزيد رضوانه ووفقنا لما يؤهلنا إلى فيض إحسانه

72

{وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً} يطيب فيها العيش والإقامة {فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ} {الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ} وهي من عدن في المكان: إذا أقام فيه. والمعنى: جنات الإقامة {وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ} أي أكبر من ذلك النعيم الموصوف {ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} الذي لا فوز بعده و {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ}

73

{يأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ} بالسيف {وَالْمُنَافِقِينَ} بالحجة {وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} في القتال والمحاجة؛ فلا تأخذك بهم رأفة ولا رحمة

74

{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ} قيل: نزلت في الجلاسبن سويد بن الصامت؛ وقد أقبل هو وابن امرأته مصعب من قباء؛ على حمير لهم. فقال الجلاس: إن كان ما جاء به محمد حقاً؛ لنحن أشر من حميرنا هذه التي نحن عليها. فقال مصعب: أما والله يا عدو الله لأخبرن رسول الله بما قلت؛ فإني إن لا أفعل أخاف أن تصيبني قارعة وأؤاخذ بخطيئتك فلما أتيا النبي؛ قال مصعب: يا رسول الله أقبلت أنا والجلاس من قباء، فقال كذا وكذا. فقال للجلاس: «أقلت الذي قال مصعب»؟ فحلف ما قال؛ فنزلت {يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ} {وَهَمُّواْ} بالفتك بالنبي {بِمَا لَمْ يَنَالُواْ} لأن الله تعالى عصمه منهم؛ قال تعالى: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} {وَمَآ} أي وما أنكروا، وما عابوا {إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ} قيل: قتل مولى للجلاس؛ فقضى رسول الله له بديته؛ فكانت سبباً في غناه {فَإِن يَتُوبُواْ} عن النفاق، وعن كلمة الكفر {يَكُ خَيْراً لَّهُمْ} في الدنيا والآخرة {وَإِن يَتَوَلَّوْا} يعرضوا ويصروا على النفاق {يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا} بالقتل، والأسر، والذل {وَالآخِرَةِ} بالنار وبئس القرار

75

{وَمِنْهُمُ} أي من المنافقين {مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ} رزقه وسعته. قيل: هو ثعلبة بن حاطب

77

{فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ} أي جعل عاقبتهم النفاق في القلب، وهو البخل لأن البخيل يخفي نعمة الله تعالى عليه -[236]- ولا يبديها. ونفاق القلب: أسوأ مراتب النفاق

78

{وَنَجْوَاهُمْ} ما يتناجون به فيما بينهم؛ وهي المسارة

79

{يَلْمِزُونَ} يعيبون {الْمُطَّوِّعِينَ} المتطوعين، المتبرعين {وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ} إلا طاقتهم؛ فيقدمونه {فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ} أي فيسخر المنافقون من المتطوعين: إن أكثروا زعموا أنه رياء، وإن أقلوا قالوا: إن الله غني عن مثله.

80

{اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ} نزلت في المنافقين وقيل: في عبد الله بن أُبي بن سلول حين صلى رسول الله على جنازته {إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً} المقصود من العدد التكثير، لا التحديد؛ إذ لو استغفر لهم طول حياته {فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} وهؤلاء هم أشقى الناس بلا مراء: فقد حرموا من قبول استغفار من لو استغفر لعصاة الجن والإنس: لغفر لهم

81

{فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ} الذين تخلفوا عن الجهاد {بِمَقْعَدِهِمْ} أي بقعودهم {خِلاَفَ رَسُولِ اللَّهِ} أي بعد ذهابه للجهاد، أو قعدوا مخالفين له {وَقَالُواْ} لبعضهم، أو قالوا للمسلمين {لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ} أي لا تخرجوا للقتال في الحر لئلا يؤذيكم {قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً} فإن كنتم تخشون الجهاد في الحر الذي يطيقه ويتحمله كل مخلوق - والجهاد موصل إلى ظل الجنة الوارف، ونعيمها الدائم - فكيف بنار جهنم الذي لا يطيقه الصخر، ويذوب من حره صم الجلاميد؟ وهل الوصول إلى الجنة بطريق مشوب بالحر المحتمل أولى، أم الوصول إلى الجحيم بطريق ممتلىء بالهواء العليل، والجو الجميل؟

82

{فَلْيَضْحَكُواْ} أي فليضحك هؤلاء القاعدون في الدنيا {قَلِيلاً} حتى انتهاء آجالهم - وهو قليل وإن طال - {وَلْيَبْكُواْ} في الآخرة {كَثِيراً جَزَآءً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} في الدنيا من البخل، والنفاق، وعيب الكرماء والسخرية منهم، وتخلفهم عن الجهاد وكراهتهم له

83

{فَإِن رَّجَعَكَ اللَّهُ} ردك من الجهاد {إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ} أي من المنافقين {فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ} أي غزوة أخرى {فَاقْعُدُواْ مَعَ الْخَالِفِينَ} المتخلفين: من الشيوخ، والصبيان والمرضى، والنساء

84

{وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} نهى تعالى عن الصلاة على موتى الكفار؛ وهي مفروضة على موتى المؤمنين - صالحين كانوا أو من أهل الكبائر - ما لم يكونوا من البغاة وأهل الضلالات؛ إلا الشهيد؛ فإنه لا يغسل، ولا يصلي عليه؛ وذلك لأن الغسل لمحو النجاسات والقاذورات؛ والشهيد يبعث يوم القيامة بدمه - تشريفاً له، وإشادة بموقفه المجيد - والصلاة على الميت دعاء له بالأجر وغفران الذنب؛ والشهيد مأجور مغفور وصلاة الجنازة: أربع تكبيرات؛ يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب سراً، ثم يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الثانية، -[237]- ثم يخلص الدعاء للميت بعد الثالثة، ثم يكبر الرابعة ويقول: اللهم لا تحرمنا أجره، ولا تفتنا بعده؛ ثم يسلم. وليس في صلاة الجنازة ركوع ولا سجود. {وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ} كافرون

85

{وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ} وكثرتها {وَأَوْلاَدُهُمْ} وشدتها {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا} يعذبهم بجمع الأموال والحرص عليها، وبعقوق الأولاد وجموحهم {وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ} تخرج أرواحهم وهي كارهة

86

{اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُواْ الطَّوْلِ} ذوو الغنى {وَقَالُواْ ذَرْنَا} دعنا واتركنا {نَكُنْ مَّعَ الْقَاعِدِينَ} عن الجهاد

87

{رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ} النساء {وَطَبَعَ} غطى {عَلَى قُلُوبِهِمْ} بسبب كفرهم وجبنهم

88

{لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ} لم يتخلفوا، و {جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ} منافع الدارين. وقيل: المراد بالخيرات: النساء الحسان؛ لقوله تعالى: {لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}

89

{أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ} حدائق وبساتين

90

{وَجَآءَ الْمُعَذِّرُونَ} المعتذرون الذين انتحلوا الأعذار، ليتخلفوا عن الجهاد {لِيُؤْذَنَ لَهُمْ} في القعود. وقيل: المعتذرون بعذر حقيقي يمنعهم من الجهاد {وَقَعَدَ} عن الجهاد المشركون {الَّذِينَ كَذَبُواْ اللَّهَ} أي كذبوا عليه؛ فادعوا الإيمان ونافقوا؛ فلم يجاهدوا مع المجاهدين، ولم يعتذروا مع المعتذرين؛ وقرأ أبيّ «كذبوا الله» فلم يصدقوا وعده بأجر المجاهدين؛ وما أعده لهم من خير عميم، ونعيم مقيم

91

{لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَآءِ} حرج في ترك الجهاد {وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى} لأنهما سيكونان عبئاً ثقيلاً على المجاهدين {وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ} في سبيل الله: من مال، أو سلاح، أو مركب {حَرَجٌ} إثم في التخلف {إِذَا نَصَحُواْ للَّهِ وَرَسُولِهِ} في حال تخلفهم؛ فلا يثبطون همم غيرهم، ولا يقعدونهم عن الجهاد. والنصح: إخلاص العمل من الغش {مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ} لأعمالهم؛ الذين نصحوا لله ورسوله، ولم يمنعهم عن الجهاد إلا العذر الشديد {مِن سَبِيلٍ} يدعو إلى مؤاخذتهم أو لومهم.

92

{وَلاَ عَلَى الَّذِينَ} رغبوا في الجهاد رغبة صادقة، ولم يمنعهم عنه سوى أنهم {إِذَا مَآ أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ} أي لتعطيهم ما يركبون عليه للجهاد {قُلْتَ} لقلة ما عندك من المراكب؛ وكثرة المجاهدين الذين استنفدوا كل ما عندك من خيل وأبعرة أعددتها وجمعتها للجهاد؛ قلت لهم {لاَ أَجِدُ مَآ أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ} وعند ذاك يظهر الأسى على وجوههم، والحسرة في قلوبهم - لمزيد إيمانهم وإخلاصهم - و {تَوَلَّوْاْ} انصرفوا {وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنْفِقُونَ} في سبيل الله؛ فيشترون ما يركبونه - لهم ولأمثالهم ممن منعهم عن الجهاد قلة المراكب -

93

{إِنَّمَا السَّبِيلُ} الطريق للمؤاخذة والعقوبة {عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ} في التخلف {وَهُمْ أَغْنِيَآءُ} أقوياء يستطيعون الجهاد في سبيله تعالى بالأنفس والأموال؛ لكنهم {رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ} النساء؛ لأنهم خلف الرجال في البيوت {وَطَبَعَ} غطى {اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ} بسبب نفاقهم {فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} ما ينفعهم فيوصلهم إلى الجنة، وما يضرهم فيلقي بهم في الجحيم هذا وقد طبع الله تعالى على قلوبهم؛ بعد أن أنزل عليهم آياته البينات، وأراهم معجزاته الظاهرات؛ فأبوا طريق الهدى والفلاح، واتبعوا طريق الشيطان؛ فكان لزاماً أن يطبع الله تعالى على قلوبهم، ويختم على أبصارهم {فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ}

95

{سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ} أي رجعتم من الجهاد {لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ} فلا تعاتبوهم على تخلفهم وقعودهم {فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ} فلا تشيروا إلى تقصيرهم، ولا تعاتبوهم؛ وذلك لأن المعاتبة: تصفية للقلوب، وإبقاء للمودة؛ ألا ترى إلى وصفه تعالى لأهل النار: {فَيَوْمَئِذٍ لاَّ ينفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَعْذِرَتُهُمْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} {إِنَّهُمْ رِجْسٌ} قذر لخبث باطنهم؛ فلا يطهرون بالعتاب والتوبيخ. والرجس: القذر المؤدي إلى العذاب والعقاب.

97

{الأَعْرَابُ} أهل البدو {أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً} لجفائهم وقسوتهم، وغلظ طباعهم، وبعدهم عن العلم والعلماء، {وَأَجْدَرُ} أحق وأولى {أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَآ أَنزَلَ اللَّهُ} من شرائعه وفرائضه وأدلة توحيده؛ لقصر نظرهم، وقلة تبصرهم

98

{وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ} في سبيل الله {مَغْرَماً} غرامة وخسراناً؛ لأنه ينفقه رياء وخوفاً {وَيَتَرَبَّصُ} ينتظر {بِكُمُ الدَّوَائِرَ} دوائر الزمان: وهي أنكاده، وتقلباته، ومصائبه، وهزائمه {عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِ} دعاء بنزول العذاب - الذي ينتظرونه لكم - بهم، وحلول الهلاك بساحتهم

99

{وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ} إيماناً يقينياً {وَالْيَوْمِ الآخِرِ} وما فيه من ثواب وعقاب {وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ} تقربهم منه، وتدنيهم من رحمته {وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ} دعواته {أَلا إِنَّهَا} أي نفقاتهم، أو دعوات الرسول عليه الصلاة والسلام، واستغفاره لهم {قُرْبَةٌ} تقربهم من الله تعالى {سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ} بسبب ذلك {فِي رَحْمَتِهِ} نعيمه ورضوانه وجنته

100

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ} هم من شهد بدراً، أو بيعة الرضوان {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ} (انظر آية 22 من سورة المجادلة)

101

{وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ} يا أهل المدينة {مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ} كقبائل أشجع وأسلم وغفار ومزينة وجهينة {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ} منافقون أيضاً {مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ} أي لجوا واستمروا عليه {لاَ تَعْلَمُهُمْ} لتسترهم ونفاقهم وتظاهرهم بالإيمان {سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ} في الدنيا: بالقتل والأسر والخزي والهوان، أو بالأمراض والفضيحة {ثُمَّ يُرَدُّونَ} يوم القيامة.

102

{وَآخَرُونَ} من المنافقين {اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ} بأن تابوا منها. وأقلعوا عنها

103

{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} بها من دنس الشح، والبخل، والإثم {وَتُزَكِّيهِمْ} تنمي أعمالهم وحسناتهم {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} ادع لهم {إِنَّ صَلَوَاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ} رحمة وسلام وطمأنينة

104

{أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} يغفر لهم ذنوبهم {وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ} يتقبلها، ويجزي عليها

105

{وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ} لأنه تعالى مطلع على السرائر {وَرَسُولُهُ} بإطلاع الله تعالى له على أعمالكم؛ قال: «تعرض عليَّ أعمالكم فإن وجدت خيراً حمدت الله، وإن وجدت شراً استغفرت لكم» {وَالْمُؤْمِنُونَ} سيرون بفراستهم ما تنطوي عليه أفئدتكم، وما تنطق به ألسنتكم وتخفيه قلوبكم؛ فإن المؤمن يريه الله تعالى ببصيرته ما لا يراه المنافق ببصره وقد جرت عادة الله تعالى على فضح المنافق وانكشاف أمره؛ قال الشاعر: ومهما تكن عند امرىء من خليقةوإن خالها تخفي على الناس تعلم {وَسَتُرَدُّونَ} ترجعون يوم القيامة {إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} ما خفي وما ظهر {فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} يجازيكم عليه

106

{وَآخَرُونَ} غير من ذكر من المتخلفين {مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ} مؤخرون إلى أن يظهر أمر الله تعالى فيهم {إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ} فلا يتوب عليهم، ويموتون بلا توبة؛ ويعرضهم للعذاب الأكبر يوم القيامة {وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ} فيتوبون إلى ربهم، ويحسنون أعمالهم؛ قال تعالى: {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ} {وَاللَّهُ عَلِيمٌ} بخلقه {حَكِيمٌ} في صنعه؛ فيعلم من يستحق منهم العفو، ممن لا يستحق

107

{وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً} مضارة. أي بقصد الإضرار بالمؤمنين. وهم أناس من المنافقين. قيل: كانوا اثني عشر رجلاً، وقصدوا ببنائه الإضرار بالذين بنوا مسجد قباء {وَإِرْصَاداً} إعداداً وترقباً {لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} من الكفار والمنافقين {وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا} ما أردناه ببناء هذا المسجد {إِلاَّ الْحُسْنَى} والتوسعة على المصلين.

108

{لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ} وهو مسجد قباء

109

{أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ} وهو حافة الوادي المتصدع، المشرف على السقوط

110

{لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً} شكاً {فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ} تتقطع {قُلُوبِهِمْ} بالموت؛ أو إلا أن يتوبوا

111

{إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الّجَنَّةَ} مثل تعالى إثابتهم بالجنة على بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيله؛ بالشراء. عن الحسن رضي الله تعالى عنه: أنفساً هو خلقها، وأموالاً هو رزقها ومر أعرابي بالرسول عليه الصلاة والسلام وهو يقرؤها فقال: بيع والله مربح؛ لا نقيله ولا نستقيله؛ وخرج إلى الغزو فاستشهد {يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ} أي يقتل بعضهم بعض الكفار {يُقَاتِلُونَ} يقتل بعض الكفار بعضهم {وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً} أي إن جزاء المؤمن على جهاده بالجنة: وعد من الله حق {فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ} ومن هنا يعلم أن فريضة الجهاد، ومقاومة الأعداء، وبذل النفس والمال في سبيل إعلاء كلمة الله تعالى: كان من أقدم العصور التي نزل فيها تشريع إلهي، ودين سماوي؛ وأنه قد نص على أجر المجاهدين وثوابهم {فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ} قبل أن ينزل به القرآن الكريم؛ الذي جاء مصدقاً لما تقدمه من الرسل والكتب {وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ} أي لا أحد أوفى منه تعالى {فَاسْتَبْشِرُواْ} أيها المجاهدون {بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ} الله {وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} وأي فوز أعظم من التمتع بالجنة، والفوز برضا الله تعالى؟ {أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَآئِزُونَ}

112

{التَّائِبُونَ} عن المعاصي {الْحَامِدُونَ} لله تعالى في كل حالة. -[242]- {السَّائِحُونَ} المجاهدون، أو الصائمون. وذلك لأن الصائم تصفو روحه، وتضعف شهوته، وتنجلي قريحته، ويعتدل نظره، ويقل هواه؛ فيكون أقرب شبهاً بالملائكة؛ فيسيح في ملكوت الله تعالى، ويتفكر في خلق السموات والأرض؛ وقيل: هم طلبة العلم؛ لأنهم يسيحون في الأرض ابتغاء طلبه وتحصيله؛ أو هم الجائلون بأفكارهم في ملك ربهم وتوحيده {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} أحكامه، والعمل بما فيها، والحض عليها {وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} الذين هذا حالهم بالجنة

113

{مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ} أي ما يجوز لهم ولا يحق {أَن يَسْتَغْفِرُواْ} يطلبوا من الله المغفرة {لِلْمُشْرِكِينَ} الذين يتخذون مع الله إلهاً آخر {وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى} أي ولو كان المشركون ذوي قرابة للنبي والذين آمنوا. قيل: نزلت حين استغفر لعمه أبي طالب، واستغفر بعض المؤمنين لآبائهم المشركين {مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ} لأنهم ماتوا على الكفر؛ وليس بعد الكفر ذنب. قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ}

114

{وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ} حين استغفر له {إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيَّاهُ} وهي قوله لأبيه حال حياته {سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي} والمعنى: أنه لا يجوز لكم أيها المؤمنون المستغفرون للمشركين؛ أن تحتجوا باستغفار إبراهيم لأبيه؛ لأنه استغفر له عن موعدة وعدها إياه، ولأنه لم يتبين له بعد أنه من أعداء الله، وأنه من أصحاب الجحيم {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للَّهِ} بإبائه الإيمان، وموته على الكفر {تَبَرَّأَ مِنْهُ} وترك الاستغفار له {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ} كثير التأوه من خشية الله تعالى

115

{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ} وإنما يضل من أصر على الكفر {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} {كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ}

117

{لَقَدْ تَابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ} تاب عليهم: رزقهم الإنابة إلى أمره وطاعته {الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ} في غزوة تبوك: كان للعشرة رجال البعير الواحد، وكان زادهم التمر المدود، والشعير المسوس؛ وربما اقتسم اثنان منهم التمرة الواحدة.

118

{وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ} أي وتاب أيضاً على الثلاثة الذين خلفوا عن التوبة؛ فلم يقبل رسول الله توبتهم وهم: كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية. وقيل {الَّذِينَ خُلِّفُواْ} أي تخلفوا عن الجهاد في غزوة تبوك {حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ} فلم يبق فيها أنس ولا سرور، وذلك بسبب أن الرسول عليه الصلاة والسلام دعا لمقاطعتهم؛ فكان أحدهم يفشي السلام لأقرب أقربائه فلا يرد عليه، وهجرتهم نساؤهم وأهلوهم تيقنوا {أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ} فأكثروا من الابتهال والاستغفار، إلى أن تاب عليهم العزيز الغفار {ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ} لما ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وضاقت عليهم أنفسهم بما وسعت: لجأوا إلى اللطيف المنان، الرحيم الرحمن؛ فتاب عليهم ليتوبوا فانظر - يا رعاك الله وهداك - إلى رحمة مولاك يتوب عليك لتتوب {تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ} ويحببك لتحبه {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} ويرضى عنك لترضى عنه {رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ} فاسأله أن يتوب عليك، وأن يحببك، وأن يرضى عنك تاب الله علينا فيمن تاب، وأحبنا فيمن أحب، ورضي عنا فيمن رضي

120

{مَا كَانَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ} مدينة الرسول {وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللَّهِ} أي ما صح وما جاز لهم أن يقعدوا عن طاعته، ويتخلفوا عن الجهاد معه {وَلاَ يَرْغَبُواْ} لا يضنوا {بِأَنْفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ} أي عما يصيب نفسه من أذى وغم؛ بل يجب عليهم أن يفدوه بأنفسهم وأموالهم وأهليهم، وأن يكونوا معه في الضراء قبل السراء، وفي الشدة قبل الرخاء {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ} عطش {وَلاَ نَصَبٌ} تعب {وَلاَ مَخْمَصَةٌ} جوع {وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنْفُسِهِمْ} أي لا يحتلون بلداً، ولا يدوسون موضعاً {يَغِيظُ الْكُفَّارَ} وطؤهم له {وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً} منالاً. أي لا يقتلون منهم قتيلاً، أو يأسرون أسيراً، أو يجرحون جريحاً {إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ} ينالون أجره، ويكسبون ثوابه

121

{وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِياً} أرضاً {إِلاَّ كُتِبَ لَهُمْ} أجرهم وجزاؤهم

122

{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ} ما صح، وما جاز لهم {لِيَنفِرُواْ} للحرب، أو لطلب العلم {كَآفَّةً} عامة؛ ويتركوا أهلهم بلا عائل، وأوطانهم بلا حافظ؛ بل ينفر بعضهم للجهاد، وبعضهم للتفقه في الدين، ويبقى باقيهم لحماية الذمار، وحفظ الديار -[244]- {فَلَوْلاَ} فهلا {نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ} جماعة {مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ} يتعلموا ويتبصروا {وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ} بما تعلموه وتفقهوا فيه {لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} الجهل فيتجنبونه.

123

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِّنَ الْكُفَّارِ} أي القريبين منكم؛ لأنك لو قاتلت الأبعدين؛ لم تأمن غدر الأقربين. وذلك النظام من أدق فنون القتال؛ لتحمي ظهرك ممن يلونك من الأعداء {وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً} قسوة وشدة؛ ليكونوا عبرة لمن بعدوا عنكم من الكفار؛ وليتم أمر الله تعالى وإعلاء دينه

124

{وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ} من القرآن {فَمِنْهُمْ} أي من المنافقين {مَّن يَقُولُ} لأصحابه تعجباً {أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ} السورة {إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً} بالله؛ ويقيناً بوحدانيته، وتصديقاً برسوله {وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} بما أعده الله تعالى لهم من ثواب وأجر

125

{وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} شك ونفاق {فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ} الرجس: القذر. وهو كل عمل يؤدي إلى العذاب؛ أي زادتهم كفراً على كفرهم

126

{أَوَلاَ يَرَوْنَ} أي أو لا يرى هؤلاء المنافقون {أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ} ما أعده الله تعالى لهم من ثواب وأجر {وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} شك ونفاق {فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ} الرجس: القذر. وهو كل عمل يؤدي إلى العذاب؛ أي زادتهم كفراً على كفرهم {أَوَلاَ يَرَوْنَ} أي أو لا يرى هؤلاء المنافقون {أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ} جعون {وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ} يتذكرون

127

{وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ} على الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام {سُورَةٌ} من القرآن {نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ} قائلين {هَلْ يَرَاكُمْ مِّنْ أَحَدٍ} من المؤمنين {ثُمَّ انصَرَفُواْ} من مجلس الرسول؛ معرضين عن سماع القرآن {صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم} بعد أن مهد لهم تعالى سبل الإيمان فأنكروها، وأبان لهم دواعي الحق فتنكروا لها، وأنزل عليهم آياته فانصرفوا عنها؛ بعد كل ذلك {صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم} جزاء لهم على انصرافهم؛ وهو كقوله تعالى {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} وقد يكون معنى قوله تعالى: {صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُم} دعاء عليهم؛ كقوله {قَاتَلَهُمُ اللَّهُ} هذا شأن الزائغين المنصرفين؛ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات؛ فأولئك {يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ}

128

{لَقَدْ جَآءَكُمْ} أيها الناس {رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ} أي من جنسكم، وقرىء {مِّنْ أَنفُسِكُمْ} بفتح الفاء؛ من النفاسة. أي من أشرفكم وأفضلكم، أو أكثركم طاعة وتقرباً إلى الله تعالى {عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} شاق على نفسه ارتكابكم الإثم، وتعرضكم للهلاك والتلف والخسران؛ وهو من العنت؛ أي المشقة والحرج {حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ} أي حريص على إيمانكم وهدايتكم ونجاتكم

129

{فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن الإيمان {فَقُلْ حَسْبِيَ} كافيّ {اللَّهِ} وحده.

سورة يونس

سورة يونس بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{الر} (انظر آية 1 من سورة البقرة) {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ} المحكم؛ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

2

{أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً} استفهام للتقرير والتوبيخ؛ أي هل يجوز أن يعجب الناس {أَنْ أَوْحَيْنَآ إِلَى رَجُلٍ مِّنْهُمْ} وإنما العجب كل العجب: إذا لم نوحِ أصلاً، أو إذا أوحينا إلى رجل ليس منهم، أو إلى مخلوق ليس من جنسهم؛ فلا يسكنون إليه، أو يرتاحون لمخاطبته: كملك، أو جن، أو غيرهما {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ} أي سابقة فضل؛ تستتبع الأجر الحسن، أو هي شفاعة الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام {قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ} أي ما هذا النبي إلا ساحر {مُّبِينٌ} بيّن السحر واضحه

3

{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} استواء يليق به؛ وليس كاستواء المخلوقين؛ لأن الديان، يتقدس عن المكان، وتعالى المعبود عن الحدود {يُدَبِّرُ الأَمْرَ} بين الخلائق {ذلِكُمُ} الموصوف بهذه الصفات، المتسم بهذه السمات {اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ} وحده، ولا تشركوا به شيئاً

4

{إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً} فيجازي كل واحد بما عمل {وَعْدَ اللَّهِ حَقّاً} إنه لا يخلف الميعاد {إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ} بالإنشاء {ثُمَّ يُعِيدُهُ} بالإحياء يوم القيامة {بِالْقِسْطِ} بالعدل {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ} الحميم: الماء المغلي الشديد الحرارة

5

{هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَآءً} تضيء للكائنات {وَالْقَمَرَ نُوراً} ينير للموجودات {وَقَدَّرَهُ} أي قدر القمر من حيث سيره {مَنَازِلَ} ثمانية وعشرين منزلاً، لثمان وعشرين ليلة؛ ويستتر ليلة - إذا كان الشهر تسعة وعشرين يوماً - أو ليلتين - إذا كان ثلاثين يوماً {لِتَعْلَمُواْ} بواسطة الشمس والقمر، واختلاف الليل والنهار؛ أو بواسطة تلك المنازل {عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ} حساب الشهور والأيام والأعوام {مَا خَلَقَ اللَّهُ ذلِكَ} الكون، وما فيه من آيات بينات {إِلاَّ بِالْحَقِّ} إلا بالحكمة والصواب، وإظهار بدائع الصنع، ودلائل القدرة والعلم {يُفَصِّلُ الآيَاتِ} يبينها ويوضحها {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يتدبرون، ويتوصلون بعلمهم إلى ما في الكون من أسرار

6

{إِنَّ فِي اخْتِلاَفِ الْلَّيْلِ وَالنَّهَارِ} بالذهاب والمجيء، والإظلام والإنارة، والنقصان والزيادة {وَمَا خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} من بدائع صنعه، وعجائب مخلوقاته؛ إن في كل ذلك {لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَّقُونَ} الله؛ فيؤمنون به، ويتدبرون في مصنوعاته

7

{إَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا} أي لا يؤمنون بالبعث (أنظر مبحث «التعطيل» بآخر الكتاب) {وَرَضُواْ} سكنوا إليها، ولم يعملوا للآخرة

9

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ} أي يهديهم مولاهم بسبب إيمانهم. لأنهم ليسوا كالذين انصرفوا فصرف قلوبهم، أو زاغوا فأزاغها

10

{دَعْوَاهُمْ فِيهَا} دعاؤهم في الجنة -[247]- {سُبْحَانَكَ} تقدست وتعاليت. (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء) {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ} نهاية مطلبهم، أو خاتمة دعائهم، أو آخر قولهم؛ حينما تتحقق سعادتهم {أَنِ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} «الذين هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله» {أَيُّ} لو يعجل الله للناس الشر - الذي استحقوه بارتكاب المعاصي والآثام - بقدر استعجالهم للخير - الذي يظنون أنهم استوجبوه بأعمالهم - لأهلكهم جميعاً

11

{فَنَذَرُ} نترك {الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا} أي لا يؤمنون بالبعث؛ ولا يرجون ثواباً ولا عقاباً وإنكار الآخرة وما فيها من بعث وحساب، وثواب وعقاب: يكون بلسان الحال، كما يكون بلسان المقال: فرب مؤمن بالآخرة بلسانه، وأعماله تبالغ في تكذيبه إذ أن الذي لا يقوم بما فرضه الله تعالى عليه من عبادات: غير مؤمن بالآخرة؛ ولو أقسم على إيمانه بها؛ فإن يمينه غموس، والذي يرتكب الموبقات، ولا يخشى رب الأرض والسموات: غير مؤمن بالآخرة؛ وإلا فكيف يكون مؤمناً بالآخرة من يخشى المخلوقين، ولا يخشى أحسن الخالقين؟ كيف يكون مؤمناً بلقاءالله: من يخشى الناس كخشية الله أو أشد خشية إن من شرائط الإيمان بالآخرة أيها المؤمن: أن تخشى عقابها وتطمع في ثوابها، وأن تعلم أن ربك قد أحصى عليك عملك، وأنه محاسبك؛ فمجازيك عليه: إن كان خيراً فخير، وإن كان شراً فشر {فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} يترددون متحيرين

12

{وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ} المرض، أو الفاقة {دَعَانَا لِجَنبِهِ} مريضاً: لا يمكنه الحركة {أَوْ قَاعِداً} متعباً: لا يمكنه القيام {أَوْ قَآئِماً} دائباً في طلب الرزق فلا يجد ما يسد الرمق. أو المراد أنه يدعو ربه على كل حالة هو عليها. ومن المعلوم أن حالة الإنسان وهيئته لا يعدوان ثلاث حالات: نائماً، أو قاعداً، أو قائماً {فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ} الذي دعانا من أجله: شفينا مرضه، ومحونا بؤسه، وأزلنا فقره {مَرَّ} انصرف عنا، أو استمر على كفره {كَأَن لَّمْ} يحتج إلينا، ويفتقر إلى معونتنا، ولم {يَدْعُنَآ إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ} فكشفناه عنه {كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ} الكافرين

13

{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ} الأمم {لَمَّا ظَلَمُواْ} كفروا {وَجَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ} الآيات الدالات على صدق رسالاتهم {وَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ} لأن الله تعالى طبع على قلوبهم؛ جزاء على كفرهم

14

{ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ -[248]- خَلاَئِفَ} خلفاء؛ تخلفونهم في سكنى الأرض وعمارتها {لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ} أتكفرون ككفرهم، وتنصرفون عن الإيمان كانصرافهم أم تؤمنون شأن سائر العقلاء

15

{قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا} أي قال الذين لا يؤمنون بالبعث، ولا بالجزاء.

16

{قُل لَّوْ شَآءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ} أي لو شاء الله تعالى ما أرسلني به إليكم، و {مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ} {وَلاَ أَدْرَاكُمْ بِهِ} أي ولا أعلمكم به الله تعالى على لساني {فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً} أي مكثت بينكم سنين طوالاً؛ فلم أحدثكم بشيء من ذلك، حتى أوحى الله تعالى إلي به، وكلفني بإبلاغه

17

{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً} اختلق قرآناً؛ كما تنسبون إلي {أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ} التي أنزلها؛ كما تفعلون أنتم الآن

18

{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {مَا لاَ يَضُرُّهُمْ} أي لا يستطيع إيصال الضرر إليهم {وَلاَ يَنفَعُهُمْ} لا يجلب لهم النفع؛ وذلك لأنه جماد لا يعقل {وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ} نتقرب بهم إليه {سُبْحَانَهُ} تنزه وتقدس عن أن يكون له شريك، أو أن يشفع عنده أحد إلا بإذنه. (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء)

19

{وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً} على دين واحد؛ هو الإسلام من لدن آدم إلى نوح عليهما السلام، أو المراد بالناس: نوح ومن نجا معه في سفينته {فَاخْتَلَفُواْ} فأرسل الله تعالى إليهم رسله وأنبياءه. وقيل: كانوا أمة واحدة على الكفر، فبعث الله النبيين لهدايتهم. أو المراد أنه يولد من يولد على الفطرة، ثم أبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه «فاختلفوا» عند بلوغهم {وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ} هي تأخير الجزاء إلى يوم القيامة {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} لعجل عقابهم في الدنيا

20

{وَيَقُولُونَ لَوْلاَ} هلا {أُنزِلَ عَلَيْهِ} أي على محمد {آيَةٍ} معجزة {مِّن رَّبِّهِ} كعصا موسى، وناقة صالح، وأمثالهما {فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ للَّهِ} لا يعلمه سواه {وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ} {فَانْتَظِرُواْ} ما يفعله الله بي وبكم لذلك

21

{وَإِذَآ أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً} رزقاً وخيراً -[249]- {مِّن بَعْدِ ضَرَّآءَ} بؤس وجدب {إِذَا لَهُمْ مَّكْرٌ فِي آيَاتِنَا} بأن دفعوها وأنكروها بالاستهزاء والتكذيب {قُلْ} لهم {اللَّهُ أَسْرَعُ} منكم {مَكْراً} أي أسرع عقوبة لكم على مكركم {إِنَّ رُسُلَنَا} أي الحفظة {يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ} أي يحصون في صحف أعمالكم ما تقومون به من سوء وشر؛ فنجزيكم به، ونؤاخذكم عليه

22

{حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ} السفن {جَآءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ} شديدة الهبوب {وَظَنُّواْ} تأكدوا {أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ} أي أهلكوا. وهو من إحاطة العدو المؤدية إلى الهلاك {دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} أي مخلصين في دعوته، صادقين في محبته

23

{فَلَمَّآ أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ} يفسدون فيها {يأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُمْ} أي إنما إثم بغيكم واقع على أنفسكم {مَّتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} أي تمتعوا متاع الحياة الدنيا؛ وليس لكم في الآخرة من نصيب {ثُمَّ إِلَينَا مَرْجِعُكُمْ} يوم القيامة {فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} فنجازيكم عليه

24

{إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} صفتها في زوالها وفنائها {كَمَآءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَآءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ} أي اختلط بالماء {نَبَاتُ الأَرْضِ} جميعاً؛ فأنبت {مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ} من الحبوب والثمار وغيرهما {وَالأَنْعَامُ} أي ومما تأكل الأنعام؛ من الكلإ والتبن والشعير وغيره {حَتَّى إِذَآ أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ} استكملت زينتها وبهجتها؛ بالثمار والأزهار، والنبات والأقوات {وَظَنَّ} تيقن {أَهْلُهَآ أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ} أي متمكنون منها، مالكون لها -[250]- {أَتَاهَآ أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً} وذلك لأن الأمر - إذا أتى - يكون نهاراً في بقعة من الأرض، وليلاً في بقعة أخرى. والمقصود بأمر الله الذي يأتي ليلاً أو نهاراً: الأمر بزوال الأرض والسموات، وانقضاء الدنيا {فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً} خراباً يباباً؛ كالأرض المحصودة {كَأَن لَّمْ تَغْنَ} كأن لم تسكن إطلاقاً

25

{وَاللَّهُ يَدْعُو} إلى الإيمان به، والعمل الصالح؛ وكلاهما موصل {إِلَى دَارِ السَّلاَمِ} إلى الجنة؛ لأنها ممتلئة أمناً وخيراً، وسعادة وسلاماً؛ ولأنها هي «دار السلام» {وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ} ويقال لهم: {ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ} والمنعم بها تعالى اسمه «السلام»

26

{لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ} في هذه الدنيا {الْحُسْنَى} الجنة؛ جزاء لإحسانهم {وَزِيَادَةٌ} هي مضاعفة حسناتهم إلى ما لا نهاية له وقد ورد في الحديث الشريف: أن الزيادة؛ هي النظر إلى وجه الله تعالى {وَلاَ يَرْهَقُ} لا يغشى {وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ} غبرة وسواد؛ كشأن أهل النار {وَلاَ ذِلَّةٌ} هوان وخزي؛ كالذلة والمهانة التي تعتري أهل الجحيم

27

{وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّئَاتِ} عملوها {جَزَآءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا} أي بعقوبة تماثلها في الجرم {وَتَرْهَقُهُمْ} تغشاهم {ذِلَّةٌ} خزي وهوان وفضيحة {مَّا لَهُمْ مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ} مانع، وواق؛ يمنع عنهم عذابه، ويقيهم ناره {كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ} غطيت {وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِّنَ الْلَّيْلِ مُظْلِماً} أي صارت وجوههم سوداء كقطع الليل المظلم

28

{ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ مَكَانَكُمْ} أي ألزموا مكانكم لا تبرحوه؛ حتى تروا ما يحل بكم {أَنتُمْ وَشُرَكَآؤُكُمْ} الذين كنتم تعبدونهم {فَزَيَّلْنَا} فرقنا وميزنا {بَيْنَهُمْ} وبين المؤمنين. وهو كقوله تعالى {وَامْتَازُواْ الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ}

30

{هُنَالِكَ} أي في ذلك اليوم {تَبْلُواْ} من الابتلاء، وقرىء «تتلو» من التلاوة {كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ} ما قدمت من عمل -[251]- {وَرُدُّواْ إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ} إلههم وسيدهم {الْحَقِّ} الذي لا إله غيره، ولا سيد سواه، ولا شريك له {وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} أي غابت عنهم آلهتهم التي كانوا يزعمونها؛ فلم تشفع لهم عندالله، ولم تمنع عنهم عذابه

31

{قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَآءِ} بإنزال المطر؛ المنبت للحب والثمر؛ وإن شاء تعالى منعه {وَالأَرْضِ} بإخراج النبات والأقوات؛ وإن شاء تعالى أجدبها؛ فمتم عند ذاك جوعاً وعطشاً {أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ} يملك خلقها، وإن شاء أصمها {والأَبْصَارَ} أنارها، وإن شاء أعماها {وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ} المسلم من الكافر، والكافر من المسلم، والإنسان من النطفة، والنطفة من الإنسان {وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ} في السماء والأرض؛ فينزل الماء، ويخرج النبات، وينشر الأقوات؛ ويهب لمن شاء البنين ولمن شاء البنات؛ بتدبير منظم حكيم {ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}

32

{فَأَنَّى} فكيف {تُصْرَفُونَ} عن الإيمان؛ وهذه دلائله وبراهينه

33

{كَذَلِكَ حَقَّتْ} وجبت {كَلِمَةُ رَبِّكَ} عذابه {عَلَى الَّذِينَ فَسَقُواْ} كفروا وتمردوا، وتجاوزوا الحد. وهي قوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ}

34

{قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ} الذين تعبدونهم {فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} فكيف تصرفون عن عبادته؛ مع قيام هذه الأدلة؟

35

{قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُمْ} أي الأصنام التي تعبدونها {أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ} وهو الله جل شأنه {أَحَقُّ} وأجدر {أَن يُتَّبَعَ} ويعبد ويطاع {أَمَّن لاَّ يَهِدِّي} يهتدي {إِلاَّ أَن يُهْدَى} أي لا يهتدي إلى مكانه إلا إن هداه غيره إليه. والمعنى: أفمن يهدي الناس إلى الحق ويهديهم إلى ما يصلحهم، ويهديهم إلى ما فيه خيرهم - وهو الله تعالى - أحق بالعبادة والاتباع أمن لا يستطيع هداية نفسه إلى مكانه - وهم الأصنام - إلا أن يحمله حامل؛ فيضعه حيث شاء؛ لا حيث تريد الأصنام؛ التي لا إرادة لها {فَمَا لَكُمْ} ما الذي أصابكم، وماذا دهاكم وأتلف عقولكم؟ {كَيْفَ تَحْكُمُونَ} هذا الحكم الفاسد؛ الذي لا يسنده عقل ولا منطق

36

{وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ} أي أكثر الكفار {إِلاَّ ظَنّاً} حيث قلدوا آباءهم في عبادة الأصنام؛ ولم يحكموا عقولهم

37

{وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى} أي لا يجوز عقلاً، ولا يصح دراية أن يكون هذا القرآن مفترى. لأنه فوق طاقة البشر {وَلَكِنْ} أنزل {تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} ما تقدمه من الكتب كالتوراة والإنجيل وغيرهما {وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ} تبيين ما كتبه الله تعالى، وأنزله على رسله {لاَ رَيْبَ} لا شك {فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ *

38

أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ} (انظر آية 23 من سورة البقرة) {وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ} استعينوا بمن شئتم {مِّن دُونِ اللَّهِ} غيره: هل يمكنكم أن تأتوا بسورة من مثله {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}

39

{بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ} وهو القرآن الكريم؛ والناس دائماً أعداء لما جهلوا {وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ} لم يأتهم حتى الآن عاقبة ما في القرآن من الوعد والوعيد {وَمِنهُمْ} أي من أهل مكة {مَّن يُؤْمِنُ بِهِ} أي من سيؤمن بهذا القرآن. علم الله تعالى ذلك عنهم

40

{وَمِنْهُمْ مَّن لاَّ يُؤْمِنُ بِهِ} أبد الدهر {وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ} وسيقتص منهم في الدنيا والآخرة

41

{وَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل لِّي عَمَلِي} ثواب عملي {وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ} إثمه وعقابه

42

{وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ} إذا قرأت القرآن، وإذا نصحت لهم بالإيمان؛ لكنهم لا يستمعون لك سماع تدبر أو تبصر

43

{أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كَانُواْ لاَ يُبْصِرُونَ} شبههم بالعمي: لتعاميهم عن الحق {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}

44

{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً} عندما يعاقبهم {وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بارتكابهم المعاصي، وتعريض أنفسهم للعقاب

45

{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} يجمعهم يوم القيامة {كَأَن لَّمْ يَلْبَثُواْ} كأن لم يمكثوا في الدنيا، أو في القبور {إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ} يعرف بعضهم بعضاً عند البعث: تعارف بغض وافتضاح؛ يقول هذا لذاك: أنت أضللتني، أنت أغويتني، أنت حملتني على الكفر. ويتبرأ بعضهم من بعض، ويسب بعضهم بعضاً وليس التعارف تعارف حب ومودة، وتراحم وشفقة؛ كتعارف المحبين في الدنيا {قَدْ خَسِرَ} يومئذ {الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ اللَّهِ} وأنكروا البعث والحساب، والجزاء (انظر مبحث التعطيل بآخر الكتاب)

46

{وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ} من العذاب في الدنيا {أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ} قبل تعذيبهم {فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ} فننتقم منهم {ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ} مشاهد ومطلع

47

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ} من الأمم {رَّسُولٌ} يهديهم إلى طريق السداد والرشاد {فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ} إليهم فكذبوه {قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} بالعدل فأهلكنا المكذبين، وأنجينا المؤمنين

48

{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ} أي متى هذا العذاب الذي تهددنا به

49

{قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً} وبالتالي لا أعلم ما يريده الله تعالى بي ولا بكم {إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ} أن يطلعني عليه لحكمة خاصة {لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ} موعد لتعذيبهم

50

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتاً} ليلاً

51

{أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ} العذاب {آمَنْتُمْ بِهِ} أي بالعذاب الواقع وقيل لكم تؤمنون {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً} -[254]- {وَقَدْ كُنتُم بِهِ} أي بهذا العذاب {تَسْتَعْجِلُونَ} لتشككم في وقوعه، وتكذيبكم لمن أنذر به

52

{ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ} كفروا {ذُوقُواْ عَذَابَ الْخُلْدِ} العذاب الدائم؛ نعوذ ب الله تعالى من غضبه وعذابه (انظر آية 93 من سورة النساء)

53

{وَيَسْتَنْبِئُونَكَ} يستخبرونك {أَحَقٌّ هُوَ} أي ما وعدتنا به من البعث والحساب والجزاء {قُلْ إِي وَرَبِّي} نعم والله {إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ} {وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ} بغالبين، أو بفائتين العذاب الذي أعده الله تعالى لكم

54

{وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ} نفسها بالكفر والمعاصي، أو {ظَلَمَتْ} غيرها بالبغي والعدوان. لو أن لها {مَا فِي الأَرْضِ} جميعاً من مال ومتاع {لاَفْتَدَتْ بِهِ} نفسها من عذاب يومئذٍ {وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ} أظهروها {لَمَّا رَأَوُاْ الْعَذَابَ} وبدت الندامة على أسارير وجوههم؛ ومنه قولهم: أسر إليه المودة وبها. أي أظهرها له {وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} بالعدل

57

{يأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَتْكُمْ مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ} القرآن الكريم {وَشِفَآءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ} وأمراض الصدور: أخطر من أمراض الجسوم؛ لأن أمراض الصدور تؤدي إلى الجحيم، وأمراض الجسوم تؤدي إلى النعيم ولا شفاء للصدر إلا بالقرآن، ولا نجاة من النيران إلا به وشفاء الصدور: هو تخليصها من الشرور، وإرشادها إلى ما فيه الحياة الأبدية، والسعادة السرمدية

58

{قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ} عليهم {وَبِرَحْمَتِهِ} لهم {فَبِذَلِكَ} الفضل والرحمة {فَلْيَفْرَحُواْ} لا بالمال والنسب، والجاه والحسب. وقد ورد أن المراد بفضل الله في هذه الآية: الإسلام. والمراد برحمته: القرآن. هذا وكل خير يصيب الإنسان: فمرده إلى فضل الله تعالى وحده، وكل بر وسعادة ونجاة: فمرده إلى رحمته جل شأنه ففضله تعالى ورحمته هما الموصلان إلى خيري الدنيا والآخرة منحنا الله تعالى فضله، ووهبنا رحمته؛ بفضله ورحمته {هُوَ} أي فضل الله ورحمته {خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} في الدنيا من الأموال

59

{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِّن رِّزْقٍ} طيب حلال {فَجَعَلْتُمْ مِّنْهُ حَرَاماً وَحَلاَلاً} كالبحيرة والسائبة (انظر آية 103 من سورة المائدة) في تحريم ما حرمتم، وتحليل ما أحللتم -[255]- {أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} تكذبون عليه بنسبة ذلك إليه.

61

{وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ} من الشؤون، أو أمر من الأمور {وَمَا تَتْلُواْ مِنْهُ} أي {مَا تَتْلُواْ} من أجل ذلك الشأن {مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ} قل أو جل {إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً} مشاهدين ومراقبين لأعمالكم؛ نعلم ظواهركم وبواطنكم {إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ} تأخذون في عمله {وَمَا يَعْزُبُ} وما يبعد، ولا يغيب {عَن رَّبِّكَ} عن بصره وإرادته ومشيئته {مِن مِّثْقَالِ} وزن {ذَرَّةٍ} نملة صغيرة؛ تذروها الريح إذا هبت {وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} هو اللوح المحفوظ؛ كتب فيه ما كان وما سيكون إلى يوم القيامة

62

{أَلا إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللَّهِ} خاصته وأحباءه {لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} في الدنيا {وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} في الآخرة

63

{الَّذِينَ آمَنُواْ} بالله تعالى وأحسنوا أعمالهم {وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} الله، ويخشون غضبه وعذابه؛ فصدرت أعمالهم في حدود ما رسمه الله تعالى لعباده وأراده لهم فأولئك

64

{لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا} يبشرون وقت النزع؛ بأن يرى المحتضر مكانه من الجنة رأى العين؛ فيتهلل ويستبشر. وهذا مشاهد متواتر في كل مؤمن معهود فيه التقوى، مشهود له بالصلاح {وَفِي الآخِرَةِ} {يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ} {لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} فأمره نافذ، ووعده محقق؛ جعلنا الله تعالى من المستبشرين في الحياة الدنيا وفي الآخرة بمنه وفضله {ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} أي قول المشركين لك: {لَسْتَ مُرْسَلاً} {إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ} وأمثال ذلك {إِنَّ الْعِزَّةَ} القوة والغلبة {للَّهِ جَمِيعاً هُوَ السَّمِيعُ} لأقوالهم {الْعَلِيمُ} بأفعالهم؛ وسيجازيهم عليها؛ بعد أن ينصرك نصراً عزيزاً مؤزراً

66

{وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ} يعبدون -[256]- {مِّن دُونِ اللَّهِ} غيره {شُرَكَآءَ} لله في ملكه كما يزعمون {إِن يَتَّبِعُونَ} ما يتبعون {إِلاَّ الظَّنَّ} الوهم والتخمين {وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} يختلقون ويفترون

67

{هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْلَّيْلَ لِتَسْكُنُواْ} لتستريحوا {فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً} مضيئاً؛ تبصرون فيه

68

{قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً} وهو أحد صمد؛ لم يلد ولم يولد ومن عجب أن هؤلاء الحمقى الجهال، ينسبون للعلي المتعال؛ ما ينزهون عنه رهبانهم؛ إذ أنهم لا يتزوجون ولا يلدون {سُبْحَانَهُ} تنزه وتقدس أن يكون له ولد وكيف يكون له ولد؛ و {هُوَ الْغَنِيُّ} عن الولد، والوالد، والصاحبة؛ لأن الإنسان يحتاج للصاحبة: لتؤنسه وتخدمه. وللوالد: ليكلأه ويرعاه. وللولد: ليعينه ويستكثر به. والله تعالى ليس في حاجة إلى مؤنس، أو كالىء، أو مدبر، أو راع، أو معين. إذ هو وحده مؤنس الكائنات، وكالؤهم، ومدبر مصالحهم، وراعيهم، ومعينهم {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ} ملكاً وخلقاً وعبيداً {إِنْ عِندَكُمْ} ما عندكم {مِّن سُلْطَانٍ} حجة {بِهَذَآ} الذي تقولونه

69

{قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ} يختلقون {عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} بنسبة الولد إليه

70

{مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا} أي ليس لهم إلا تمتع قليل في الدنيا {ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ} فنحاسبهم حساباً عسيراً على ما عملوا في دنياهم {يقَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ} عظم وثقل {عَلَيْكُمْ مَّقَامِي} إقامتي بينكم شق عليكم وعظي لكم

71

{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ} وحده {تَوَكَّلْتُ} أي اعتمدت عليه، واستعنت به. وليس أدل على صدق الإيمان، ومزيد الإيقان؛ من التوكل على الله تعالى. وقد قال نوح لقومه ما في نفسه ليشعرهم أنه - وقد استعان ب الله تعالى - لا يعبأ بكيدهم ولا بجمعهم، ولا يخشى من قوتهم وكثرة عددهم لذلك جابههم بقوله {فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ} اعزموا على أمر تفعلونه بي، وكيد تكيدونه لي {وَشُرَكَآءَكُمْ} أي وادعوا شركاءكم لنصرتكم {ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ} الذي تعزمون عليه {عَلَيْكُمْ غُمَّةً} أي لا يكن مستوراً عليكم، بل واضحاً، تتمكنون منه، وتقدرون عليه؛ من غم الهلال: إذا استتر واحتجب. أو {لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً} أي لا تكن نتيجة أمركم غماً عليكم {ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ} امضوا فيما أردتموه من النيل مني {وَلاَ تُنظِرُونَ} لا تمهلوني فانظر - يا هداك الله - إلى هذه القوة التي وهبها الله تعالى لنبيه نوح، والشجاعة التي بثها في روحه وما كان ذلك إلا وليد اعتماده على ربه سبحانه وتعالى وتوكله عليه (انظر آية 81 من سورة النساء)

72

{فَإِن تَوَلَّيْتُمْ} أعرضتم عن الإيمان الذي دعوتكم إليه، والتذكير الذي وعظتكم به {فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِّنْ أَجْرٍ} على ذلك

73

{فَنَجَّيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ} في السفينة؛ ويطلق على الواحد والجمع {وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ} خلفاء؛ جمع خليفة

74

{ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ} أي بعد نوح عليه السلام {رُسُلاً إِلَى قَوْمِهِمْ} أي هوداً وصالحاً، وإبراهيم ولوطاً، وشعيباً {فَجَآءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ} الحجج الواضحة الدالة على صدق رسالتهم {فَمَا كَانُواْ} أي فما كان هؤلاء الأقوام {لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِ مِن قَبْلُ} أي بما كذب به آباؤهم {كَذَلِكَ نَطْبَعُ} نختم {عَلَى قُلوبِ الْمُعْتَدِينَ} الذين اعتدوا على رسلهم وأنبيائهم، وكذبوا بما أرسلوا به؛ ولم تنفعهم العظات، ولم يؤمنوا بالآيات البينات

76

{فَلَمَّا جَآءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا} التوراة {قَالُواْ إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ} واضح ظاهر

77

{قَالَ مُوسَى أَتقُولُونَ} هذا القول {لِلْحَقِّ} الواضح {لَمَّا جَآءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا} أي أيعقل أن يكون هذا سحراً، وهو واضح مبين؟

78

{قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا} لتصرفنا {وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَآءُ} أي الملك؛ لأن الملوك موصوفون بالكبر والتجبر

79

{وَقَالَ فِرْعَوْنُ} لقومه {ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ} فائق في فن السحر؛ لنحارب موسى بسحر مثله

80

{فَلَمَّا جَآءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُّوسَى أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ} وذلك بعد أن قالوا له: «إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين» {حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ} حبالهم وعصيهم

81

{قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ} أي إن الذي جئتم به الآن هو السحر؛ لا ما اتهمتموني به؛ و {إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ} لأن سنته تعالى في خلقه: أنه {لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ} يظهره ويعليه {بِكَلِمَاتِهِ} بأمره وقدرته

83

{فَمَآ آمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ} أي طائفة من أبناء قومه؛ أما كبارهم فاستكبروا وعتوا وهذه الطائفة التي آمنت؛ إنما آمنت {عَلَى خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ} أي رغم خوفهم من فرعون، وخوفهم من ملئهم؛ الذين هم أهلوهم وآباؤهم. أو على خوف من فرعون وشيعته {أَن يَفْتِنَهُمْ} أن يعذبهم {وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ} متكبر جبار {وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ} المتجاوزين للحد: بكفره وادعائه الربوبية

85

{فَقَالُواْ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا} وهو لا شك معيننا وناصرنا (انظر آية 81 من سورة النساء) {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً} أي موضع فتنة {لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} بحيث يفتنوننا عن ديننا، ويضلوننا. والفاتن: المضل عن الحق. أو «فتنة» بمعنى عذاباً. أي لا تجعلنا موضع عذابهم وانتقامهم

87

{وَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا} أي اتخذا. يقال: تبوأ المنزل: إذا نزله واتخذه سكناً {وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً} أي مساجد تصلون فيها سراً؛ خوفاً من أذى فرعون وملئه

88

{وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَآ إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأَهُ زِينَةً} فرشا وثيراً، وملبساً حسناً، ومسكناً فخماً، ومركباً فارهاً، وحلياً نفيسة {وَأَمْوَالاً} وفيرة -[259]- {لِيُضِلُّواْ} الناس {عَن سَبِيلِكَ} عن دينك الحق القويم {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ} أي أهلكها وأذهب آثارها {وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ} اطبع عليها؛ جزاء تمسكهم بكفرهم، واستهزائهم بنبيهم، وإيذائهم للمؤمنين {فَلاَ يُؤْمِنُواْ} لك {حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ} الذي تنزله بالمستهزئين، وتلحقه بالكافرين

89

{قَالَ} الله تعالى {قَدْ أُجِيبَتْ دَّعْوَتُكُمَا} فلم يؤمن فرعون وقومه حتى أدركهم الغرق؛ فلم ينفعهم إيمانهم {فَاسْتَقِيمَا} اثبتا على ما أنتما عليه من نشر الدعوة {وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} صدق الإجابة، وحكمة الإمهال

90

{وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ} جعلناهم يسلكونه ويتجاوزونه؛ بأن فرق الله تعالى الماء: فمر بنو إسرائيل على اليابسة. قال تعالى: {فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} {فَأَتْبَعَهُمْ} لحقهم {فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً} منهم على المؤمنين {وَعَدْواً} اعتداء وتطاولاً وظلماً {حَتَّى إِذَآ أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنواْ إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ} ذهب بعضهم إلى أن فرعون قد آمن بقوله هذا؛ وأنه لا ينافي إيمانه ما جاء بعد ذلك في القرآن الكريم

91

{آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} لأن ذلك القول من قول الملك الموكل بالعذاب لا من قول الحكيم الخبير وهذ القول يرده قول العزيز العليم {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} وحضور الموت - المعنى في هذه الآية - هو اليأس من الحياة؛ وقد قال فرعون ما قال وقت إطباق البحر عليه، ويأسه من النجاة، وسبب إهلاك فرعون بالإغراق: هو أنه ألجأ بني إسرائيل إلى البحر ليغرقهم أو يقتلهم؛ فكان جزاؤه من جنس عمله. وتأمل - يا رعاك الله - إلى قدرة الله؛ فقد جعل في لحظة واحدة العزيز ذليلاً، والذليل عزيزاً؛ إذ لم يكن أعز من فرعون وملئه، ولا أذل من موسى وقومه (انظر آية 18 من سورة النساء)

92

{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} بجسمك؛ بعد إزهاق روحك {لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ} أي لمن بعدك من الأمم {آيَةٍ} عبرة لهم؛ وها هي ذي جثته الآن تعرض في دار الآثار المصرية. {وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ} الكافرين {عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ} لا يتعظون بها «وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها»

93

{وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ} أي أنزلناهم منزل تكريم في مصر والشام، أو الشام وبيت المقدس {وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ الطَّيِّبَاتِ} الثمار وغيرها {فَمَا اخْتَلَفُواْ} في أمر محمد الذي بشر به كتابهم {حَتَّى جَآءَهُمُ الْعِلْمُ} القرآن.

94

{فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ} من أن ذكرك قد ورد في التوراة والإنجيل {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ} المقصود بالكتاب: التوراة والإنجيل. قال حين نزلت: «لا أشك ولا أسأل» {لَقَدْ جَآءَكَ الْحَقُّ} القرآن {مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} الشاكين

96

{إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ} وجبت {عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ} بالعذاب

98

{فَلَوْلاَ} فهلا؛ وقرأ بها أُبي وابن مسعود {كَانَتْ قَرْيَةٌ} واحدة؛ من القرى التي أهلكناها {آمَنتُ} أي تاب أهلها عن الكفر، وآمنوا بمحض إرادتهم؛ قبل أن ينزل بواديهم العذاب ويحل بساحتهم، كما حل بساحة فرعون وملئه {فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا} لأنها آمنت قبل اليأس من الحياة {إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّآ آمَنُواْ} بعد نزول العذاب بهم {كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ} الذي كان سيحل بهم {فِي الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} وهو انقضاء آجالهم

99

{وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً} ولكنه تعالى تركهم لمحض إرادتهم واختيارهم؛ ليثيب الطائع، ويعاقب العاصي فإذا كان ربك يا محمد لم يشأ أن يؤمن الناس قسراً وجبراً {أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} ليس عليك هداهم، وما عليك إلا البلاغ المبين

100

{وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ} بأمره وإرادته وتوفيقه {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ} العذاب {عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ} لا يتدبرون آيات الله تعالى؛ فلا يؤمنون بها

101

{قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} من الدلالات القاطعة بوجود صانعها وبارئها ومدبرها {وَمَا تُغْنِي} ما تنفع. -[261]- {الآيَاتِ} المبينة الواضحة {وَالنُّذُرُ} الرسل {عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ} لا يفتحون أعينهم للآيات، ولا أسماعهم للعظات

102

{فَهَلْ يَنتَظِرُونَ} بتكذيبك ومخالفتك {إِلاَّ مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْاْ} أي الذين مضوا من الأمم الذين كذبوا؛ فنزل بهم العذاب {فَلاَ أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ} يميتكم باستيفاء آجالكم في الدنيا

105

{وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ} أي استقم واتجه بكليتك {لِلدِّينِ} الذي أمرت باتباعه؛ ولا تلتفت إلى ما عداه {حَنِيفاً} مائلاً إلى الإسلام

106

{وَلاَ تَدْعُ} لا تعبد {مِّن دُونِ اللَّهِ} غيره {مَا لاَ يَنفَعُكَ} إن دعوته وعبدته {وَلاَ يَضُرُّكَ} إن كفرته وتركته {فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِّنَ الظَّالِمِينَ} الخطاب للرسول الكريم صلوات الله تعالى وسلامه عليه؛ والمراد به أمته؛ لأنه هو صاحب الدين الحنيف، الداعي إليه، الهادي له، وهو الآمر بالتوحيد، الحاث عليه، الناهي عن الشرك، المحطم له وفقنا الله تعالى إلى حسن اتباعه، وحشرنا في زمرته؛ بفضله ورحمته

107

{وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ} مرض، وشدة {فَلاَ كَاشِفَ لَهُ} أي لا كاشف لهذا الضر {إِلاَّ هُوَ} وحده {وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ} عافية ويسر {فَلاَ رَآدَّ لِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ} أي بالخير، أو بكل ما أراد من خير وشر {مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} جزاء، أو ابتلاء

108

{قُلْ يأَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ الْحَقُّ} القرآن - الذي هو حق كله - {مِن رَّبِّكُمْ فَمَنُ اهْتَدَى} به -[262]- {فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ} لأن ثواب هدايته عائد إليها {وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} لأن إثم ضلاله واقع عليها {وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ} فألزمكم بالإيمان، وأجبركم على الهدى.

سورة هود

سورة هود بسم اللَّه الرحمن الرحيم

1

{الر} (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة البقرة) {كِتَابٌ} قرآن {أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ} بما احتوته من عجيب النظم، وبليغ اللفظ، وبديع المعاني؛ لا خلل فيها ولا خطل {ثُمَّ فُصِّلَتْ} بينت بالأحكام، والمواعظ، والوعد، والوعيد، والثواب والعقاب، والقصص {مِن لَّدُنْ} من عند {حَكِيمٍ} محكم للأمور {خَبِيرٍ} بكل ما كان وما يكون

2

{إِنَّنِي لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيرٌ} بالعقاب {وَبَشِيرٌ} بالثواب

3

{وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ} من الشرك والكبائر {ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ} من ذنوبكم. وقدم تعالى الأمر بالاستغفار: لأن المغفرة هي الغرض، والتوبة هي السبب المؤدي إلى المغفرة {يُمَتِّعْكُمْ} في الدنيا {مَّتَاعاً حَسَناً} بسعة الرزق، ورغد العيش؛ فإن لم يرزقهما التائب المستغفر رزق ما هو خير منهما: رزقه الله تعالى القناعة والرضا. قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: غنى بلا مال عن الناس كلهموليس الغنى إلا عن الشيء لا به ورزقه الله تعالى أيضاً السرور والحبور؛ فتعالى الغني المغني، اللطيف الخبير وهذا المتاع الحسن {إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} هو انقضاء الأجل، وتحقيق الأمل؛ وكمال السعادة، وتمام السيادة، وتوفية الأجر الذي وعد به الكريم، وتفضل به على عباده المؤمنين التائبين {وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} أي جزاء فضله {وَإِن تَوَلَّوْاْ} تتولوا وتعرضوا.

5

{أَلا إِنَّهُمْ} وصف للمنافقين {يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ} أي يطوون قلوبهم على عداوة المؤمنين وبغضهم. أو المراد: ينصرفون ويعرضون عن سماع الحق {لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ} أي من الله؛ ظناً منهم أنه تعالى لا يرى سرائرهم، أو {لِيَسْتَخْفُواْ} من الرسول {أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ} يتغطون بها؛ كراهة استماع كلام الله تعالى. وهذا كقول نوح عليه الصلاة والسلام {جَعَلُواْ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ} والله تعالى {يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} بما حوته القلوب

6

{وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ} الدابة: كل ما يدب على وجه الأرض؛ من إنسان وحيوان وطائر {إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا} تكفل به تعالى لكل ذي روح؛ فانظر - يا رعاك الله - كيف يرزق مولاك الطير في الهواء، والسمك في الماء، والدودة في الصخرة الصماء وانظر إلى رزقه للإنسان، رغم أنه دائب العصيان، دائم الكفران فإن الأسماك في البحار لتكاد تلقي بنفسها بين يديه؛ ليملأ بها شدقيه والطير يهجر أوطانه، ويترك أخدانه، وينتقل من بلد فيه نشأ، وفي أرضه درج؛ فيسبح في الهواء آلاف الأميال؛ ليلقي عصا الترحال، على مائدة بني الإنسان؛ وبعد ذلك فإن هذا الإنسان - بعد موته - يكون طعاماً لغيره مما خلق الله تعالى من الدواب التي تكفل برزقها، وضمن حياتها حتى تنتهي آجالها. فأي نظام هذا الذي وضعه العلي القدير، ونظمه الحكيم الخبير؟ هو بعد ذلك {وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا} أي مستقر كل دابة خلقها {وَمُسْتَوْدَعَهَا} والمستقر: موضع القرار؛ من مكان، أو مسكن في الأرض. والمستودع: مكانها في الصلب والرحم، أو مكانها في الأرض حين تدفن بعد موتها {كُلِّ} من الدواب، والرزق، والمستقر، والمستودع {فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ} بين وهو اللوح المحفوظ

7

{وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ} وما فيهما {لِيَبْلُوَكُمْ} ليختبركم {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} فيجزي عليه الجزاء الأوفى {وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُمْ مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ} ومجزيون على أعمالكم {لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَآ} أي ما هذا القرآن المحتوي على ذكر البعث {إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ} بيِّن السحر واضحه. وقرأ حمزة وعلي {سَاحِرٌ} ويكون المراد به الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه. والساحر: الكاذب المبطل

8

{وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ} مدة من الزمن {لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ} أي ما يمنع العذاب من النزول؟ {أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ} العذاب {لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ} أي لا يمنعه مانع، ولا يدفعه دافع {وَحَاقَ} نزل {بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤونَ} من العذاب ويقولون: «ما يحبسه»

9

{وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً} نعمة وفضلاً {ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ} امتحاناً له {إِنَّهُ لَيَئُوسٌ} قنوط من رحمة الله تعالى {كَفُورٌ} به

10

{وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ -[264]- نَعْمَآءَ} غنى وسعة {بَعْدَ ضَرَّآءَ} فقر وشدة {مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي} أي انقطع الفقر والضيق {إِنَّهُ} عندئذ {لَفَرِحٌ} فرح بطر وكبر؛ لا فرح نعمة وشكر {فَخُورٌ} على الناس، متكبر عليهم، مستهين بهم

11

{إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ} على الضراء، وشكروا ربهم في سائر حالاتهم {وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} في النعماء، ولم ينكروا أنعم الله تعالى عليهم، وفضله الواصل إليهم ولا يخفى أن أولى الأعمال الصالحة وأولاها: البذل والصدقة {

12

فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا} وذلك لأنهم كانوا يتلقون الوحي - عند نزوله - بالطعن والاستهزاء؛ فنزلت هذه الآية لفتاً لأنظارهم؛ وليعلموا أنهم مهما سخروا، ومهما استهزؤا، فإن الله بالغ أمره، وإن رسوله مبلغ رسالته {وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} كراهة استهزائهم، وكراهة {أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ} هلا {أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَآءَ مَعَهُ مَلَكٌ} يؤيده في رسالته؟ قال تعالى مخاطباً رسوله الكريم {لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ} {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ} {إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٌ} منذر لهم بما أعددته للكافرين، من عذاب أليم

13

{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} اختلق القرآن {قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ} (انظر آية 23 من سورة البقرة) {مُفْتَرَيَاتٍ} مختلقات {وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ} لمعاونتكم {مِّن دُونِ اللَّهِ} غيره

14

{فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ} أي لم يجبكم من استعنتم بهم للإتيان بمثل هذا القرآن؛ وبان لكم عجزكم جميعاً عن الإتيان بمثله {فَاعْلَمُواْ أَنَّمَآ أُنزِلِ} هذا القرآن {بِعِلْمِ اللَّهِ} وإرادته؛ لا باختلاق مختلق، ولا بافتراء مفتر {وَأَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَهَلْ أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ} بعد ظهور هذه الدلالات والحجج القاطعة

15

{مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} ويرغب في الحصول على المزيد من ملذاتها؛ ضارباً صفحاً عن الآخرة وما يوصل إليها من الإيمان وصالح الأعمال؛ فأولئك {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا} أي نجزهم في الدنيا على ما عملوه فيها من عمل صالح: كبر الوالدين، وحسن المعاملة، وأمثال ذلك {وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ} لا ينقصون شيئاً مما عملوه؛ فيجزون بمزيد من المال والصحة

16

{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ} بطل {مَا صَنَعُواْ فِيهَا} أي في الدنيا؛ لأن أعمالهم لم يقصد بها وجه الله تعالى؛ بل قصد بها التفاخر والاستكثار

17

{أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ} على برهان من الله، وحجة بينة عقلية: أن دين الإسلام حق {وَيَتْلُوهُ} يتبعه {شَاهِدٌ مِّنْهُ} أي من الله تعالى؛ يشهد بصدقه؛ وهو القرآن الكريم. -[265]- {وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى} التوراة {إَمَاماً} الإمام: الجامع للخير، المقيم على الحق {أُوْلَئِكَ} أي الذين هم على بينة من ربهم {يُؤْمِنُونَ بِهِ} أي بالقرآن {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ} من الكفار؛ وسموا أحزاباً: لأنهم تحزبوا على معاداة الرسول {فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ} شك

18

{وَمَنْ أَظْلَمُ} أي لا أحد أظلم {مِمَّنِ افْتَرَى} اختلق {وَيَقُولُ الأَشْهَادُ} أي الشهود؛ الذين شاهدوا كفرهم: من الملائكة والنبيين {هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ} بنسبة الولد والشريك إليه

19

{الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} يمنعون الناس عن دينه {وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً} يصفونها بالاعوجاج، أو يتمنون أن تكون معوجة

20

{أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُواْ مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ} فائتين أو غالبين {وَمَا كَانَ لَهُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ} غيره {مِنْ أَوْلِيَآءَ} يمنعونهم من عذاب الله تعالى وينصرونهم؛ ولكنه تعالى أراد إنظارهم، وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم {يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ} فيه {مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ} لما كانوا - لانصرافهم عن استماع الحق، وتعاميهم عنه - كمن لا يسمع ولا يرى: عبر عنهم بعدم استطاعة السمع والإبصار

21

{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنْفُسَهُمْ} لأنهم أوقعوها في العذاب الدائم، والنار المؤبدة {وَضَلَّ عَنْهُمْ} غاب {مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} يختلقون على الله تعالى من دعوى الشريك

22

{لاَ جَرَمَ} لا بد ولا محالة

23

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} لأن الإيمان بغير عمل صالح: لا يعتد به. -[266]- {وَأَخْبَتُواْ} اطمأنوا {إِلَى رَبِّهِمْ} وانقطعوا إلى عبادته، ووثقوا بأجره وجزائه ورحمته

24

{مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ} المؤمنين والكافرين: فمثل الكافر {كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ} لأنه لا يستفيد بما يرى، ولا بما يسمع {وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ} وهو مثل المؤمن؛ لأنه رأى بديع صنع الله تعالى وملكوته؛ فأقر بوحدانيته. وسمع آياته؛ فآمن به {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} وكيف يستوي الضدان؟ وقد اهتدى المؤمن بهدى الله، وآمن برسله وكتبه، وعمل بأمره، وانتهى بنهيه كيف يستوي هذا ومن تعامى عن الحق، وركب رأسه، واتبع هواه، وأكب على دنياه {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} {أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} أفلا تتذكرون بهذه الأمثلة ما يجب اتباعه وما لا يجب؟ وتعلمون الحق فتتبعونه

26

{إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ} في الدنيا؛ أو أريد به يوم القيامة؛ أو هما معاً

27

{وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا} أي أسافلنا؛ وغاب عنهم أنهم هم الأسافل ولكن لا يعلمون. وقد يقصد بالأراذل: الفقراء - رغم أنهم أحباء الله تعالى وأسباب جنته - فبإكرامهم تستمطر الرحمات، وبالإحسان إليهم تجتلب البركات وبارضائهم يرضى الغني على عباده؛ فيهبهم رحمته، ويدخلهم جنته هذا والغنى من أهم أسباب البعد عن الله: إذا لم يكن مقروناً بالشكر والإنفاق؛ والفقر من أسباب القرب إلى الله: إذا كان مقروناً بالرضا والصبر؛ فإذا انعدما: كان الفقير مبعداً من الله تعالى؛ وبذلك يكون خاسراً لدنياه وآخرته و {ذلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} جعلنا الله تعالى من الشاكرين في النعماء، الصابرين في الضراء {بَادِيَ الرَّأْيِ} أي اتبعوك ابتداء من غير روية ولا تفكر {وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ} فتستحقون به أن نتبعكم

28

{قَالَ} نوح {يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ} حجة واضحة {مَنِ} هداية ونبوة خفيت {عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا} أي أنجبركم على قبولها واتباعها قسراً

29

{وَيقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} أي على التبليغ {وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُواْ} لفقرهم {إِنَّهُمْ مُّلاَقُو رَبِّهِمْ} فآخذ لهم ممن ظلمهم وطردهم.

30

{مَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِن طَرَدتُّهُمْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} أفلا تتذكرون وتتعظون بذلك

31

{وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللَّهِ} فأعطيكم وأغنيكم {وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ} فأخبركم به قبل وقوعه (انظر آية 50 من سورة الأنعام) {وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ} بل أنا بشر مثلكم {وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي} تحتقر لضعفهم وفقرهم {لَن يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً} لأنهم ضعفاء، أو لأنهم فقراء {اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ} من إيمان وخير؛ فيثيبهم عليه خيراً وبراً {إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ} إذا قلت ذلك

32

{قَالُواْ ينُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتَنِا بِمَا تَعِدُنَآ} به من العذاب. ويا لها من حماقة وجهل (انظر آية 32 من سورة الأنفال)

33

{وَمَآ أَنتُمْ بِمُعْجِزِينَ} بفائتين الله، وناجين من عذابه

34

{وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ} يهلككم؛ من غوى الفصيل: إذا بشم وهلك. أو المعنى: إن كان الله يريد أن يضلكم

35

{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} أي اختلق محمد هذا القرآن {قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي} عقوبة إثمي وجرمي {وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ} في حقي؛ وتنسبونه إليّ من الكذب والاختلاق

36

{فَلاَ تَبْتَئِسْ} فلا تحزن ولا تتأسف

37

{وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} بحفظنا ورعايتنا {وَوَحْيِنَا} بأمرنا ومعونتنا؛ وما نوحيه إليك من هيأتها وصفتها {وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ} لا تراجعني، ولا تطلب مني العفو عنهم والمغفرة لهم؛ فإنهم قد استوجبوا العذاب بكفرهم؛ ولن تنفعهم شفاعة الشافعين

38

{قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا} الآن {فَإِنَّا نَسْخَرُ} أي سنسخر {مِنكُمْ} حين ننجو في السفينة بأمر الله تعالى؛ ويدرككم الغرق

39

{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ} في القيامة {مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ} يفضحه {وَيَحِلُّ} ينزل {عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ} أي دائم

40

{حَتَّى إِذَا جَآءَ أَمْرُنَا} بالعذاب؛ قلبنا الأوضاع ومحونا طبائع الأشياء: فجعلنا الماء يخرج من مصدر النار، والأرض تمتنع عن شربه {وَفَارَ التَّنُّورُ} نبع الماء من التنور بغزارة؛ و «التنور» هو ما يصنع فيه الخبز - وقد صار مصدراً للماء، بعد أن كان مصدراً للنار - من باب خرق العوائد {قُلْنَا} لنوح {احْمِلْ فِيهَا} أي في السفينة {مِن كُلٍّ} أي من كل نوع من الأنواع، وجنس من أجناس المخلوقات {زَوْجَيْنِ} ذكر وأنثى؛ لحفظ النوع بعد الطوفان {وَأَهْلَكَ} أي واحمل أيضاً في السفينة أهلك {إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ} بالإهلاك؛ وهم زوجته وولده كنعان؛ الذي ناداه أبوه لينجيه من الهلاك المحقق

42

{وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ} وفي قراءة «ابنها» والضمير لامرأته، وأنه كان ربيبه لا ابنه

43

{إِلاَّ مَن رَّحِمَ} أي إلا من رحمه الله تعالى بالإيمان، والحمل في السفينة. فلما تم ما أراده الله تعالى؛ من نفاذ أمره، وهلاك أعدائه: أعاد طبائع الأشياء إلى ما كانت عليه، وتولى حفظها

44

{وَقِيلَ يأَرْضُ} ارجعي سيرتك الأولى، و {ابْلَعِي مَآءَكِ} كطبيعتك التي أودعتها فيك -[269]- {وَيسَمَآءُ أَقْلِعِي} أمسكي عن المطر {وَغِيضَ الْمَآءُ} نقص ونضب {وَقُضِيَ الأَمْرُ} الذي أراده الله تعالى {وَاسْتَوَتْ} استقرت السفينة {عَلَى الْجُودِيِّ} جبل بأرض الجزيرة؛ قرب الموصل. وليس على جبال أرارات؛ كما يزعم الآن بعض المكتشفين - من أنهم رأوا هناك أجزاء من سفينة نوح عليه السلام - فما كل خشبة بسفينة، ولا كل سفينة بسفينة نوح {وَقِيلَ بُعْداً} أي هلاكاً وسحقاً {لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} الكافرين

45

{وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ} مبتهلاً إليه {فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي} الذي حال بيني وبينه الموج {مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ} وقد وعدتني أن تنجي أهلي؛ فكيف بولدي؟

46

{قَالَ ينُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} إشارة إلى أن الكفر يبعد القرباء، والإيمان يقرب البعداء ألا ترى إلى قوله تعالى: {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} وقوله عز وجل {وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ} وقوله جل شأنه {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ} ولذا قال تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} {إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ} وقد ذهب بعض المفسرين إلى أنه كان ابن زنا؛ بدليل قوله تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ} أي {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} أصلاً؛ لأنه نتيجة عمل غير صالح، وقوله جل شأنه عن زوجتي نوح ولوط عليهما السلام {كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا} وقد أورد هذا المعنى ابن جرير الطبري بأكثر من عشر طرق رواية؛ وقد حلف بعض التابعين أنه ليس بابنه. واحتج على من قال ذلك بقوله تعالى: {وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ} وبأنه لا يجوز أن يحدث زنا في بيت من بيوت النبوة؛ ولو أن الكفر حدث في بيوتهم، ومن المقطوع به أن الزنا من الذنوب التي يقلع عنها، ويستغفر منها؛ وهو دون الكفر

47

{وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي} وإن لم تغفر لي

48

{قِيلَ ينُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا} انزل من السفينة. فقد زال الخوف، وحل الأمن، وطهرت البلاد من الفساد {وَبَركَاتٍ} خيرات ونعم {عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ} في السفينة. أي من أولادهم وذرياتهم؛ وهم المؤمنون {أُمَمٍ} منهم سيكفرون ب الله تعالى؛ فأولئك {سَنُمَتِّعُهُمْ} في الدنيا قليلا {ثُمَّ يَمَسُّهُمْ} في الآخرة {مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم دائم

49

{تِلْكَ} القصة {مِنْ أَنْبَآءِ الْغَيْبِ} الذي غاب عنك فهمه وعلمه {مَا كُنتَ تَعْلَمُهَآ أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا} الوقت، أو من قبل إيحائي لك بها {فَاصْبِرْ} يا محمد على أذى قومك؛ كما صبر نوح من قبلك على أذى قومه.

51

{وَيقَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} أي على التبليغ والإنذار {أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي} خلقني

52

{وَيقَوْمِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ} يؤخذ من هذه الآية؛ أن كثر الاستغفار: تزيد في الرزق، وتعين على الباه؛ بدليل قوله تعالى في هذه الآية {وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ} وقوله جل شأنه: {وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ} هذا غير الأجر الأخروي المستدل عليه بقوله تعالى: {وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً} وأقسم أنه ما اعتراني هم أو ضيق؛ ولجأت إلى الاستغفار: إلا وجدت من شدتي فرجاً، ومن ضيقي مخرجاً {يُرْسِلِ السَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ} برهان ومعجزة تدل على صدقك

54

{إِن نَّقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ} أي أصابك بمكروه؛ فاختلط عقلك. فتحداهم هود عليه السلام، وتحدى آلهتهم {قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهِ} الإله الحق {وَاشْهَدُواْ} أنتم أيضاً {أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ} مع الله في العبادة؛ من آلهة لا تضر ولا تنفع

55

{فَكِيدُونِي جَمِيعاً} أنتم وآلهتكم التي تزعمون أنها مستني بسوء {ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ} لا تمهلوني. انظر بربك كيف جابه هود بمفرده جمعهم، وكيف استهان بكثرة عددهم وعدتهم وكيف سفه آلهتهم؛ وما ذاك إلا لشدة إيمانه بربه، ويقينه بنصرته، وعظم ثقته بمرسله تعالى وهي وحدها - لو تأملوها بعين الاعتبار - من أعظم البراهين الدالة على صدق رسالته عليه الصلاة والسلام ولو كان مبطلاً: لمالأهم وداهنهم، وخطب ودهم؛ كما يفعل الدجالون المشعوذون

56

{إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ} فهو وحده القادر على حفظي وكلاءتي (انظر آية 81 من سورة النساء) {وَمَا مِن دَآبَّةٍ} وهي كل ما يدب على وجه الأرض من إنسان وحيوان وطير {إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ} أي مالك أمرها، وقاهرها؛ فلا تتحرك إلا بإرادته، ولا نفع ولا ضر يقع منها أو عليها إلا بمشيئته وخص الناصية بالذكر: لأن من أخذ بناصيته: يكون في غاية الذلة، ونهاية الاستكانة؛ ولذا كانوا يجزون ناصية المذنب إمعاناً في إذلاله وتحقيره والناصية: شعر مقدم الرأس {إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} يقضي بين عباده بالحق؛ فيثيب المحسن على إحسانه، ويجازي العاصي على عصيانه

57

{فَإِن تَوَلَّوْاْ} تعرضوا عن الإيمان. -[271]- {إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} رقيب

58

{وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا} بالعذاب {نَجَّيْنَا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا} هداية وتوفيق: هديناهم للإيمان، ووفقناهم للطاعة {وَنَجَّيْنَاهُمْ مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ} شديد

59

{وَتِلْكَ عَادٌ} قوم هود {جَحَدُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} كذبوا بالمعجزات وأنكروها {وَاتَّبَعُواْ أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} كل عات متكبر، معاند للحق

60

{وَأُتْبِعُواْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً} من الناس. واللعنة: الإبعاد والطرد؛ المقترن بالسخط والغضب {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ} تدركهم اللعنة أيضاً {أَلاَ بُعْداً لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ} يقال: أبعده الله بعداً: نحاه عن الخير ولعنه

61

{وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} جعلكم عماراً لها: تسكنون فيها، وتتمتعون بخيراتها {إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ} أي قريب الرحمة، مجيب الدعاء

62

{قَالُواْ ياصَالِحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوّاً} نرجو خيرك وعطفك وبرك؛ فما بالك تنهانا عما نعبد ويعبد آباؤنا؟ أو المراد «مرجواً» ذا عقل راجح، وذهن ثاقب

63

{قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةً مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً} نبوة وحكمة وهداية {فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ} أي ضلال؛ لأن الضلال يعقبه الخسران. أو «فما تزيدونني» بتكذيبكم، والتمسك بآلهة آبائكم؛ غير زيادة ضلالكم وخسرانكم

64

{وَيقَوْمِ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً} معجزة دالة على صدقي {فَذَرُوهَا} اتركوها {وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ} سريع حال

65

{فَعَقَرُوهَا} ذبحوها، أو قتلوها، وقيل: قطعوا قوائمها؛ عقرها واحد منهم؛ ورضوا جميعاً عن عمله؛ لذا عبر تعالى بجميعهم. ومن هنا يعلم أن الراضي عن المعصية: شريك في العصيان، وأن العذاب كما يصيب العاصي بعصيانه؛ فإنه يصيب الطائع بتركه النهي عن العصيان، قال تعالى: {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً} بل تصيب الذين ظلموا، والذين لم يضربوا على أيديهم ليكفوا عن ظلمهم {فَقَالَ} لهم صالح؛ بعد عقرهم للناقة، واستهانتهم بأمر ربهم {تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ} بالأمن والسلامة {ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ} يحل بعدها عذاب الله تعالى بساحتكم {ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ} واقع لا محالة

66

{فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا} بالعذاب {نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا} وهي توفيقهم للإيمان؛ الذي كان سبباً في نجاتهم {وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ} وهو الخزي الذي لحق بالكافرين المعذبين؛ وأي خزي أخزى من غضب الله تعالى وعذابه {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ} القادر على نفاذ أمره {الْعَزِيزُ} القاهر، الذي لا يغلب

67

{وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ} كفروا {الصَّيْحَةُ} صاح بهم جبريل عليه السلام؛ فأهلكهم الله تعالى بصيحته؛ والصيحة: تطلق على العذاب، أو هي مقدمة لكل عذاب {فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ} باركين على الركب ميتين كأن لم يقيموا

68

{أَلاَ بُعْداً لِّثَمُودَ} أبعده الله بعداً: نحاه عن الخير ولعنه

69

{وَلَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُنَآ} ملائكتنا {إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى} بشروه بإسحاق ويعقوب {قَالُواْ سَلاَماً} أي سلموا عليه سلاماً؛ أو قالوا قولاً طيباً يبعث على الأمن والراحة والسلام. قال تعالى: {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً} {قَالَ سَلاَمٌ} أي أمري سلام، ولا أريد غير السلام {فَمَا لَبِثَ} أي فما مكث {أَن جَآءَ} حتى جاء {بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} مشوي؛ فوضعه أمامهم ليأكلوا منه؛ فلم يتقدم أحد منهم للأكل

70

{فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ} أي لا تمتد إلى العجل المشوي الذي قدمه لإكرامهم؛ وقد كانوا جاءوه في صورة بني الإنسان {نَكِرَهُمْ} أنكرهم، وتوهمهم أعداء لا أحباء {وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً} أضمر في نفسه الخوف منهم؛ وذلك لأنه كان من عادة العرب أنهم إذا عادوا إنساناً، وأرادوه بسوء؛ لم يمسوا طعامه؛ ولا يزال ذلك فيهم حتى الآن {قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ} بالعذاب

71

{وَامْرَأَتُهُ} أي امرأة إبراهيم عليه السلام {قَآئِمَةٌ} بخدمة الأضياف، أو {قَآئِمَةٌ} وراء الستر؛ تستمع لما يدور بينهم وبين زوجها. والأولى أولى: لكلام الملائكة لها، وتبشيرهم إياها -[273]- {فَضَحِكَتْ} فحاضت؛ تمهيداً لما سيلقى عليها من البشارة {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} وقيل: {فَضَحِكَتْ} استبشاراً بما سمعته من إهلاك قوم لوط، أو سروراً بزوال الخوف عن زوجها

72

{قَالَتْ يوَيْلَتَا أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ} ونسيت حيضها؛ الذي هو من علامات الاستعداد للحمل {وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً} أي عجوزاً؛ لا ينجب مثله الأبناء {إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} قدرته؛ وهو إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون

73

{رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ} أهل بيت إبراهيم، بيت النبوة {إِنَّهُ حَمِيدٌ} محمود في كل ما يعمل {مَّجِيدٌ} كثير الخير والإحسان

74

{فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ} الخوف من الأضياف وعدم تناولهم طعامه، وعلم أنهم رسل ربه جل شأنه {يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ} وذلك إنه لما علم من ملائكة الرحمن أنهم جاءوا لإهلاك قوم لوط: مسه الفزع والانزعاج؛ وقال لهم: أرأيتم لو كان في قرية لوط خمسون مؤمناً أتهلكونها؟ قالوا: لا. قال: فأربعون؟ قالوا: لا. قال: فثلاثون؟ قالوا: لا. حتى بلغ العشرة؛ قالوا: لا. قال: أرأيتم إن كان فيها مسلم واحد أتهلكونها؟ قالوا: لا. قال: إن فيها لوطاً. قالوا: نحن أعلم بمن فيها، لننجينه وأهله

75

{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ} كثير التأوه والخوف من الله تعالى {مُّنِيبٌ} راجع إليه تعالى

76

{يإِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَآ} الجدال {إِنَّهُ قَدْ جَآءَ أَمْرُ رَبَّكَ} بإهلاك قوم لوط {وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ} بجدالك عنهم، أو بشفاعتك لهم

77

{وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ} أي ساءه مجيؤهم {وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً} يقال: ضاق ذرعه بالأمر؛ إذا لم يطقه ولم يتحمله {وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ} شديد الشر والمكاره وذلك لأنه ظن رسل ربه أضيافاً؛ وخاف إذاية قومه لهم

78

{وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ} يسرعون {إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ} وهي إتيان الذكران في الأدبار؛ وقد انفرد بهذا الجرم من بني الإنسان: من انحط عن مرتبة الحيوان وحد هذا الجرم: الإلقاء من حالق، أو جبل شاهق؛ ليكون عبرة لغيره، ونكالاً لمثله {قَالَ} لوط لقومه {يقَوْمِ هَؤُلاءِ بَنَاتِي} أي بنات أمته - لأن كل نبي أب لأمته - لأنه لا يصح أن يتزوج الأشرار الأخيار؛ فما بالك ببنات الأنبياء {هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ} بالزواج {فَاتَّقُواْ اللًّهَ وَلاَ تُخْزُونِ} لا تفضحوني {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ} عاقل؛ يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر

80

{قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً} أستطيع أن أدفع أذاكم بها -[274]- {أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} عشيرة تنصرني عليكم، وتقيني شروركم وحين سمع ملائكة الله تعالى تحسر لوط على ضعفه وانقطاعه

81

{قَالُواْ} له {يلُوطُ} لا تخش بأساً؛ وإن ركنك لشديد {إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ} أي لن يستطيعوا الوصول إليك؛ لأننا أرسلنا لإهلاكهم، وقطع أدبارهم {فَأَسْرِ} الإسراء: السير ليلاً {بِقِطْعٍ} طائفة {مِّنَ الْلَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ} وراءه؛ خشية أن يرى ما حل بالقوم فيذهله ذلك ويؤلمه ويأخذ بلبه فانظر - يا رعاك الله - إلى عذاب رؤيته عذاب وقانا الله تعالى عذابه، وباعد بيننا وبين غضبه

82

{فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا} بالإهلاك {جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} رفع جبريل عليه الصلاة والسلام قرى قوم لوط، حتى عنان السماء، ثم قلبها بمن فيها {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ} من نار {مَّنْضُودٍ} متتابع

83

{مُّسَوَّمَةً} معلمة. قيل: مكتوب على كل حجر منها اسم من يرجم به

84

{وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ} أي في سعة تغنيكم عن نقص الكيل والميزان

85

{وَيقَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ} بالعدل {وَلاَ تَبْخَسُواْ} لا تنقصوا {وَلاَ تَعْثَوْاْ} العثى: أشد الفساد

86

{بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ} أي ما أبقاه الله تعالى لكم من الحلال: خير مما تجمعونه من الحرام، والحسنات التي يبقى ثوابها عند الله: خير لكم من البقية التي تبقونها من الكيل والميزان وهذا دستور من أعجب الدساتير: فكم قد رأينا من يطفف الميزان والمكيال: سعده في زوال، وحاله من أسوإ الأحوال ورأينا من يوفي الكيل والميزان: حاله دائماً في رجحان، ويحوطه رضا الناس والرب في كل مكان {وَمَآ أَنَاْ عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ} برقيب أراقبكم؛ ولكنه تعالى هو المراقب لكم، المنزل العقاب بكم

87

{إِنَّكَ لأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} قولهم هذا إما أن يكون على سبيل التهكم والاستهزاء؛ وإما أن يكون بمعنى: كيف تقول ذلك وأنت المشتهر بالحلم والرشد

88

{قَالَ يقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ} برهان وحجة {مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً} النبوة والرسالة، أو {رِزْقاً حَسَناً} حلالاً، لا نقص فيه ولا بخس {وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَآ أَنْهَاكُمْ عَنْهُ} أي لا أريد بنهيكم هذا أن أسبقكم إلى شهواتكم وضلالاتكم التي أنهاكم عنها {إِنْ أُرِيدُ} ما أريد {إِلاَّ الإِصْلاَحَ} لكم {مَا اسْتَطَعْتُ} أي مدة استطاعتي وقدرتي على ذلك {وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} في سائر أموري. (انظر آية 81 من سورة النساء) {وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} أرجع

89

{وَيقَوْمِ لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ} لا يكسبنكم {شِقَاقِي} مخالفتي {أَن يُصِيبَكُم} العذاب {مِّثْلُ مَآ أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ} وقد أهلكوا بالغرق {أَوْ قَوْمَ هُودٍ} وقد أهلكوا بالريح العقيم {أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ} وقد أهلكوا بالرجفة {وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ} لقرب زمنهم من زمنكم، أو ديارهم من دياركم؛ وقد أهلكوا بالاستئصال، فجعل عالي قراهم سافلها، وأمطروا حجارة من سجيل

90

{وَاسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ} بمن يؤمن به {وَدُودٌ} كثير الود لمن والاه

91

{وَلَوْلاَ رَهْطُكَ} عشيرتك

92

{قَالَ يقَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَآءَكُمْ ظِهْرِيّاً} أي اتخذتم الله وراء ظهوركم؛ فلم تتبعوا دينه، ولم تعبأوا بأوامره ونواهيه. -[276]- {إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} علماً فمجازيكم عليه

93

{وَيقَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ} حالكم وقدرتكم في الإيذاء {إِنِّي عَامِلٌ} على مكانتي في الإنذار والإصلاح؛ حسب ما يؤتيني الله تعالى من النصرة والتأييد؛ و {سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ} يفضحه {وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ وَارْتَقِبُواْ} انتظروا العذاب الموعود {إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ} منتظر ومرتقب

94

{وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا} بالعذاب {وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ} صاح بهم جبريل عليه الصلاة والسلام؛ فهلكوا. والصيحة: تطلق على العذاب، أو هي مقدمة لكل عذاب {فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ} باركين على الركب ميتين

95

{كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَآ} كأن لم يقيموا في ديارهم {أَلاَ بُعْداً لِّمَدْيَنَ} يقال: أبعده الله تعالى؛ أي نحاه عن الخير، ولعنه وطرده {كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ} كما لعنت وطردت وأهلكت ثمود من قبل

96

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا} بالمعجزات الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا {وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} معجزة بينة قاهرة؛ ولعله أريد بها العصا؛ لأنها أظهر معجزات موسى عليه السلام

97

{وَمَآ أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ} بذي رشد؛ إنما هو غي، ومحض ضلال

98

{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} يتقدمهم {فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} الورد: مكان الشرب، أو هو الموضع المقصود

99

{وَأُتْبِعُواْ فِي هَذِهِ} الدنيا {لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ} أي يلعنون في الدنيا، ويلعنون في الآخرة أيضاً {بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ} الرفد: العطاء. أي بئس العطاء المعطى لهم

100

{ذلِكَ} القصص {مِنْ أَنْبَآءِ الْقُرَى} التي كفرت بخالقها وبالمرسل إليها {نَقُصُّهُ عَلَيْكَ} يا محمد؛ تسلية لك {مِنْهَا} أي من هذه القرى {قَآئِمٌ} باق حتى الآن {وَحَصِيدٌ} فانٍ قد اندرس وامحى

101

{وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ} بتعذيبهم وإهلاكهم {وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ} بالكفر، وتعريضها للعذاب والهلاك في الدنيا، والعذاب المقيم الدائم في الآخرة {فَمَا أَغْنَتْ} فما دفعت، ولا منعت {عَنْهُمْ} العذاب والهلاك {آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ} يعبدونها -[277]- {لَّمَّا جَآءَ أَمْرُ رَبِّكَ} بالعذاب {وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ} هلاك وتخسير

102

{وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ} عذابه {إِذَا أَخَذَ الْقُرَى} بالعذاب

103

{إِنَّ فِي ذلِكَ} القصص الذي قصصناه عليك من أخبار الأمم الهالكة {لآيَةً} لعبرة وعظة {لِّمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ} وما أعده الله تعالى فيها {ذلِكَ يَوْمٌ} يوم القيامة {مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ} جميعاً: مؤمنهم وكافرهم {وَذَلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُودٌ} أي يشهده كل المخلوقات، لا يغيب عنه أحد

104

{وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لأَجَلٍ} وقت {مَّعْدُودٍ} معلوم عند ربك

105

{يَوْمَ يَأْتِ} ذلك اليوم {لاَ تَكَلَّمُ} لا تتكلم {نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} لا يشفع أحد إلا بإذنه تعالى {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} {فَمِنْهُمْ} أي من أهل الموقف {شَقِيٌّ} معذب في النار {وَسَعِيدٌ} ومنهم سعيد: منعم في الجنة

106

{فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} الزفير: خروج النفس بشدة. والشهيق: رد النفس بشدة أيضاً. وقيل: رده بضعف شديد كالحشرجة. وهو إشارة إلى أنهم يكونون في شدة الكرب والضيق

107

{خَالِدِينَ فِيهَا} أي في النار {مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ} أي مدة بقائهما؛ وهو على عادة العرب عند إخبارهم عن دوام الشيء وتأبيده؛ كقولهم: لا آتيك ما غاب ليل وطلع نهار. فأخبر تعالى أنهم باقون في النار والعذاب أبد الآبدين، ودهر الداهرين {إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ} أن ينجيه من الخلود في النار، أو بالانتقال من النار إلى الزمهرير

108

{وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا} أبداً {إِلاَّ مَا شَآءَ رَبُّكَ} من إقامة بعض عصاة المؤمنين في النار قبل دخولهم الجنة {عَطَآءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} غير مقطوع

109

{فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ} شك {مِّمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ} أي قل يا محمد لكل من شك في عبادة هؤلاء المشركين: «لا تك في مرية مما يعبد هؤلاء» فلم يأمرهم الله تعالى بها. ولم ينزل عليهم سلطاناً بشأنها {مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ} أي أنهم إنما عبدوها كما كان آباؤهم يعبدونها. وقيل: هو نهي للرسول؛ والمقصود به أمته: تثبيتاً لهم، وتقوية لإيمانهم {وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ} من العذاب، أو من الرزق؛ فلا تستعجل إهلاكهم.

110

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} التوراة {فَاخْتُلِفَ فِيهِ} تصديقاً وتكذيباً؛ كما اختلف في القرآن المنزل عليك {وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ} بتأخير العذاب {لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} في الدنيا؛ ولنزل العذاب بكل مكذب وقت تكذيبه {وَإِنَّهُمْ} أي المكذبين بالقرآن {لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ} أي من القرآن، أو من العذاب

111

{وَإِنَّ كُلاًّ} من المصدقين والمكذبين؛ من سائر الأمم السابقة واللاحقة {لَّمَّا} إلا {لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ} أي جزاءها يوم القيامة {إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} بظواهرها وبواطنها

112

{فَاسْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ} أي داوم على العمل بأمر ربك، والدعوة إليه {وَلاَ تَطْغَوْاْ} تتجاوزوا حدود الله {إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ} من خير أو شر {بَصِيرٌ} فيثيبكم على الخير، ويؤاخذكم على الشر

113

{وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ} لا تميلوا إليهم بصحبة، أو ود، أو مداهنة، أو تأييد، أو بإبداء أي مظهر من مظاهر الرضا عن أعمالهم؛ فكل ذلك إثم منهي عنه، معاقب عليه {فَتَمَسَّكُمُ} تصيبكم؛ كقوله تعالى: {وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ} {وَمَا لَكُمْ مِّن دُونِ اللَّهِ} غيره {مِنْ أَوْلِيَآءَ} أحباء ونصراء

114

{وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} غدوة وعشية؛ والمراد جميع النهار: الصبح، والظهر، والعصر، {وَزُلَفاً مِّنَ الْلَّيْلِ} أي ساعات منه؛ قريبة من النهار؛ وهي المغرب والعشاء. ولما كان الإنسان في هذه الحياة - مهما ارتقى واتقى - معرضاً لارتكاب صغائر الآثام والذنوب؛ خاصة في وقتنا هذا الذي اختلط فيه الحرام والحلال، وسار فيه النساء متبرجات، كاسيات عاريات، مائلات مميلات. فقد يفرط منه ما ينافي الدين القويم، والخلق المستقيم؛ فإذا ما تكررت هذه الصغائر: انقلبت إلى كبائر - بالتكرار والإصرار - وفي هذه الحال يكون في مسيس الحاجة إلى ما يخفف عنه عبء الذنوب، ويرفع عن كاهله أثقال المعاصي؛ وهنا يتدخل القرآن الكريم بمبضعه الكافي الشافي؛ فيجتث آثار العصيان، ويجعل مكانها الغفران يقول الحكيم العليم، الغفور القدير {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} فهل من متذكر، وهل من معتبر؟ (انظر آية 17 من سورة التغابن)

116

{فَلَوْلاَ} فهلا {كَانَ مِنَ الْقُرُونِ} الأمم {مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُواْ بَقِيَّةٍ} أي أصحاب دين وفضل؛ قال تعالى: {بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} {إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ} هم الذين نهوا عن الفساد في الأرض؛ فنجوا من الهلاك {وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَآ أُتْرِفُواْ فِيهِ} يقال: أترفته النعمة: إذا أطغته

117

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ} منه لها {وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} بل يهلكها بذنوب أهلها وفجورهم وطغيانهم

118

{وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ -[279]- النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً} على دين واحد؛ لكنه تعالى لم يرد إيمانهم قسراً وجبراً؛ بل اختياراً {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} في الكفر والإيمان

119

{إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} بتوفيقه إلى الإيمان {وَلِذلِكَ} الامتحان والاختبار {خَلَقَهُمْ} فيؤمن من يؤمن، ويكفر من يكفر {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ} بقوله لملائكته {لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ} لعلمه تعالى بكثرة العصاة والكافرين

120

{وَكُلاًّ} أي وكل الذي يحتاج إليه {مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ} {نَّقُصُّ عَلَيْكَ} ما نطمئنك به، و {مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ} نقويه بذكر ما نال الرسل الذين بعثوا قبلك من أذى قومهم، وتكذيبهم لهم، وصبرهم على ذلك الأذى والتكذيب {وَجَآءَكَ فِي هَذِهِ} الأنباء، أو في هذه الآيات، أو في هذه الدنيا {الْحَقُّ} الذي لا مرية فيه {وَمَوْعِظَةٌ} يتعظ بها أولوا الألباب

121

{وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ} على حالكم، ووسع طاقتكم. وهو تهديد ووعيد للكافرين

122

{وَانْتَظِرُواْ} عاقبة أمركم، وما سيحل بكم

123

{وَللَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} لا تخفى عليه خافية فيهما {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ} أمرك وأمرهم؛ فيأخذ لك منهم، ويثبتك ويعاقبهم {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} جعل الله تعالى التوكل عليه قرين عبادته والإيمان به (انظر آية 81 من سورة النساء).

سورة يوسف

سورة يوسف بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{الر} (انظر آية 1 من سورة البقرة).

3

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ} أوثقه وأصدقه {وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ} أي قبل نزول القرآن عليك {لَمِنَ الْغَافِلِينَ} عن هذا القصص وعن هذا الهدي وقد شرع تعالى في ذكر بعض هذا القصص؛ قال تعالى

4

{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ} يعقوب {يأَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ} في المنام {أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} فعلم يعقوب أن لابنه يوسف شأناً كبيراً

5

{قَالَ} له {يبُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ} هذه {عَلَى إِخْوَتِكَ} فتدركهم الغيرة منك، والحقد عليك، والحسد لك {فَيَكِيدُواْ لَكَ} بالدس والوقيعة والإذاية {كَيْداً} كبيراً {إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} بين العداوة لسائر بني الإنسان؛ فلا يفتأ يوقع العداوة بين الخلان، والبغضاء بين الإخوان

6

{وَكَذلِكَ} كما أكرمك ربك وأعزك بهذه الرؤيا المحققة {يَجْتَبِيكَ} يختارك ويصطفيك {وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ} أحاديث الأمم الغابرة، والكتب السابقة، واستنباط الحقيقة، وتحري أدلة التوحيد؛ وهذا جميعه من إرهاصات النبوة ومقدماتها. وقيل: «تأويل الأحاديث» تعبير الرؤيا {وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ} بالنبوة؛ وجميع ذلك من تأويل رؤيته التي رآها {وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ} أولاده {كَمَآ أَتَمَّهَآ عَلَى أَبَوَيْكَ} جديك؛ لأن إبراهيم: أبو إسحاق، وإسحاق: أبو يعقوب والد يوسف عليهم الصلاة والسلام. وإتمام النعمة المقصود في هذه الآية: هو النبوة

7

{لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ} عظات {لِّلسَّائِلِينَ} الذين يتحرون ما في القصص من عبر، وما في السير من عظات. هذا وفي قصص القرآن الكريم ما فيه من بليغ الحكم، وروائع السير، ولفت الأنظار إلى ما فيه الاعتبار والاستبصار وفي قصة يوسف عليه السلام - وما كان من شأنه وشأن إخوته - آيات للمتوسمين

8

{إِذْ قَالُواْ} أي قال بعض إخوة يوسف للبعض الآخر {لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ} الشقيق بنيامين {أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} جماعة قوية {إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ} خطإ

9

{اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً} بعيدة. قالوا ذلك القول حين رأوا استئثار أخويهما بحب أبيهما، وتفضيله لهما عليهم جميعاً؛ في حين أنهم يرون أنفسهم أجدر بذلك الحب، وأولى بهذا التفضيل؛ لأنهم الرجال الأشداء الأقوياء ووجه العظة: أنه يجب على الآباء عدم إيثار بعض الأبناء على بعض في الحب والقرب؛ ففي ذاك إيغار الصدور، وإشاعة البغضاء: وداعية لوقوع بني الإنسان، بين براثن الشيطان. -[281]- {يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ} بأن يقبل عليكم، ولا يلتفت إلى غيركم

10

{قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ} قعر البئر الخرب؛ الذي حفر ولم يبن بعد {يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} السائرين

11

{قَالُواْ يَأَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} ذهب بعض القراء إلى أن لفظ {تَأْمَنَّا} يجب فيه الإشمام. والإشمام هذا - كما يزعمون - هو أن يشير الإنسان بشفتيه كأنه ينطق بضمة بحيث لا يظهر أثر ذلك في النطق وهو قول هراء لا يجب التعويل عليه بحال؛ انظر - إن شئت المزيد - كتابنا «الفرقان» {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ} أي قائمون بمصالحه

13

{قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُواْ بِهِ} لأني لا أطيق فراقه. وقد زاد ذلك من حنقهم على يوسف، وأسرّوها في أنفسهم {وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ} وقد لقنهم بذلك الحجة التي يحتجون بها من حيث لا يشعر

14

{قَالُواْ لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ} جماعة قوية {إِنَّآ إِذَاً لَّخَاسِرُونَ} لأن الذئب إذا قدر على أكل أحدنا من بيننا؛ فهو على أكل مواشينا وأغنامنا أقدر. فأذن لهم بأخذ يوسف

15

{فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِ وَأَجْمَعُواْ} عزموا أمرهم على ما اتفقوا عليه وو {أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ} أي أوحينا إلى يوسف - بعد أن ألقوه في الجب - وحي إلهام. وقيل: نزل إليه جبريل عليه السلام قائلاً له {لَتُنَبِّئَنَّهُمْ} لتخبرنهم في مستقبل الأيام {بِأَمْرِهِمْ هَذَا} الذي صنعوه معك

16

{وَجَآءُوا أَبَاهُمْ عِشَآءً يَبْكُونَ} يتباكون

17

{قَالُواْ يَأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ} نتسابق في الجري أو الرمي {وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا} ثيابنا وطعامنا {فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَآ أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنَا} بمصدق لمقالتنا

18

{وَجَآءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} أي مكذوب؛ ليس بدم يوسف كما زعموا -[282]- {قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ} زينت وسهلت {لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً} سيئاً اقترفتموه {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} على فراق يوسف والصبر الجميل: ما لا شكوى فيه إلى الخلق {وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ} المطلوب منه العون {عَلَى مَا تَصِفُونَ} ما تذكرون من أمر يوسف

19

{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ} رفقة سائرون {فَأَرْسَلُواْ وَارِدَهُمْ} الذي يبحث لهم عن الماء، ويرده ليستقي لهم ويدلهم عليه. فوجد الجب {فَأَدْلَى دَلْوَهُ} فيه؛ فتعلق يوسف في الدلو {قَالَ} الوارد لما رأى يوسف في الدلو {يبُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ} وذهب به إلى صحبه؛ ففرحوا به {وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} أي أخفوه في متاعهم ليتاجروا فيه كالبضاعة

20

{وَشَرَوْهُ} أي باعوه. يقال: شراه يشريه: إذا ملكه، أو باعه، كاشتراه {بِثَمَنٍ بَخْسٍ} قليل حقير

21

{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ} أي أكرمي مقامه عندنا {وَكَذلِكَ} إشارة إلى إنجاء يوسف، وعطف قلب الذي اشتراه عليه {مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ} جعلنا له مكانة فيها، وسلطاناً عليها {وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ} تصديقاً لقول أبيه يعقوب: {وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ} {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} أي على أمر نفسه؛ لا يعجزه شيء أراده؛ وإنما يقول له: كن؛ فيكون ويحتمل أن يعود الضمير إلى يوسف عليه السلام؛ أي والله غالب على أمر يوسف؛ يحوطه بعنايته وكلاءته وحفظه {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} ذلك

22

{وَلَمَّا بَلَغَ} يوسف {أَشُدَّهُ} كمال قوته وشدته؛ وهو من ثماني عشرة إلى ثلاثين، وهو أيضاً بلوغ الحلم. أو هو إلى الأربعين: حيث تكون النبوة؛ بدليل قوله تعالى: {حُكْماً وَعِلْماً} حكمة {وَعِلْماً} فقهاً في الدين {وَكَذلِكَ} مثل ما آتينا يوسف من الحكمة والعلم {نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} الذين يحسنون أعمالهم كما أحسن يوسف، ويعفون أنفسهم كما أعف

23

{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا} امرأة العزيز: والمراودة: الإرادة برفق ولين {وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ} عليه معها {وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} أي هلم؛ فلما رأى منها ما رأى {قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ} أن أخون من أكرمني وآواني {إِنَّهُ رَبِّي} أي سيدي ومالكي، والمقصود به عزيز مصر، أو أراد به الله تعالى {أَحْسَنَ مَثْوَايَ} أحسن إقامتي؛ فلا أخونه في أهله، وإذا كان المراد به الله تعالى: كان معنى «أحسن مثواي» أي أحسن إقامتي في هذه الدنيا؛ إذ أنجاني من الهلاك المحقق، وأكرمني بحب مخلوقاته لي وعطفهم عليَّ؛ فلا أعصيه بأقبح ما يعصى به

24

{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ} همت بإمساكه وضمه المراد بهمه عليه السلام: ميل الطبع البشري، ومنازعة الشهوة الفطرية؛ لا القصد الاختياري. وهذا الهم مما يصح أن يكتب له به حسنة، لا أن تحسب عليه سيئة. وقد جاء في الحديث القدسي عن رب العزة: «إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة» وقد تخبط كثير من المفسرين في تأويل هذا بما يتنافى وعصمة لأنبياء عليهم الصلاة والسلام {لَوْلا أَن رَّأَى} وبرهان ربه: عصمته من الوقوع فيما يقع فيه عامة البشر. ولما كان البرهان: هو الدليل؛ كان برهان الله تعالى: دليل وجوده وقدرته؛ فأثبت الله تعالى قدرته بمنعه، وأثبت وجوده بالحيلولة بينه وبين الوقوع في الخطيئة أرانا الله تعالى برهانه، وعصمنا بقدرته، وحال بيننا وبين معصيته، وهدانا برحمته {كَذلِكَ} أي أريناه برهان وجودنا {لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَآءَ} الخيانة والزنا

25

{وَاسُتَبَقَا الْبَابَ} جرى يوسف منها، وجرت وراءه لتمسكه؛ فأدركت ثيابه {وَقَدَّتْ} شقت {قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ} من خلف {وَأَلْفَيَا} وجدا {سَيِّدَهَا} زوجها {لَدَى الْبَابِ} عند الباب؛ حينما أراد أن يفتحه هرباً منها. فلما رأت زوجها أسقط في يدها، وحاولت الدفاع عن نفسها أمامه {قَالَتْ مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاَّ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} «ما» نافية؛ أي ليس له إلا أن يسجن. فلما رأى يوسف ما أحاطته به الآثمة من إثم؛ شرع في الدفاع المشروع عن نفسه

26

{قَالَ} إنني لم أراودها؛ بل {هِيَ} التي {رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَآ} قيل: تكلم صبي من أهلها؛ وكان في المهد، وقيل: هو ابن عم لها؛ كان وزيراً للملك، ومستشاراً له؛ قال: {إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ} شق {مِن قَبْلُ} من أمام {فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ} من خلف

28

{فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ} وهو مما يؤكد كذبها وصدقه: التفت إليها و {قَالَ} لها {إِنَّهُ} أي الذي حصل من المراودة، واتهام البريء {مِن كَيْدِكُنَّ} أيها النساء {إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} ثم التفت إلى يوسف، وقال له

29

{يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} الأمر الذي حدث فلا تذكره لأحد. ثم التفت إلى امرأته قائلاً {وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} وبذلك وضح أنه استقر في ذهن العزيز - بعد أن رأى بنفسه ما رأى، وسمع ما سمع - براءة يوسف وخطيئة امرأته. وكان أقل ما يجب عليه وقتذاك: أن يحول بين لقائها به، ورؤيتها له: لكنه لم يفعل؛ ليتم الله تعالى ما أراده بيوسف، وما أراده له؛ فسارت بذكر قصته مع امرأة العزيز الركبان، وتناقلوا حديثهما في كل مكان

30

{وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ} يا للذل والعار {امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا} خادمها ومملوكها {عَن نَّفْسِهِ} لتنال غرضها منه {قَدْ شَغَفَهَا -[284]- حُبّاً} أي مس حبه شغاف قلبها. وشغاف القلب: غلافه، أو حجابه، أو حبته، أو سويداؤه بقولهن؛ وسمي حديثهن مكراً: لأنه تم في خفية؛ كما يخفي الماكر مكره

31

{أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ} تدعوهن لمجلسها {وَأَعْتَدَتْ} أعدت {لَهُنَّ مُتَّكَئاً} مجلساً للطعام؛ أعدت فيه ما يتكأ عليه من الوسائد والنمارق، أو أعدت لهن فاكهة يتكأ عليها عند قطعها؛ كالأترج مثلاً {وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً وَقَالَتِ} ليوسف {اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ} فخرج {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ} أعظمنه. وقيل: أكبرن: أي حضن، والهاء للسكت؛ وهو تأويل ليس بشيء {وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ} من شدة ذهولهن مما رأينه من جمال يوسف عليه السلام وصباحة وجهه؛ لم يشعرن بالسكاكين وقد جرحت أيديهن {وَقُلْنَ حَاشَ للَّهِ} تنزيهاً لله؛ وهو لفظ خاص به تعالى: فلا يقال: حاش لك، بل حاشاك، وحاشا لك {مَا هَذَا بَشَراً} كسائر البشر {إِنْ هَذَآ} ما هذا {إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} وصفنه بالملكية؛ لأنه من المعلوم ألا شيء أجمل من الملك، ولا شيء أقبح من الشيطان

32

{قَالَتْ فَذلِكُنَّ} أي فهذا هو {الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ} من الإرادة؛ أي طلبته بنفسي لنفسي {فَاسَتَعْصَمَ} امتنع، وتحصن بالعصمة، ومنع نفسه من أن أناله {وَلَيَكُوناً مِّن الصَّاغِرِينَ} الذليلين. ووجه العظة مما مضى من هذه القصة: أنه لا يجوز لعاقل أن يضم في بيته شاباً ممتلئاً قوة وفتوة وجمالاً؛ ويدعه مع امرأته تجتاحها عواصف الشهوة، وتهتاجها أعاصير الخطيئة، ويدع للشيطان بينهما مجالاً وأي مجال، بل الواجب أن يلتزم حدود الدين الحنيف، وأوامر الخالق جل شأنه {قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} (انظر مبحث التبرج والسفور بآخر الكتاب)

33

{وَإِلاَّ تَصْرِفْ} وإن لم تصرف {عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ} أمل {إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ} المذنبين

34

{فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ} أجاب دعوته، وصرف عنه كيدهن {إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ} لمن يدعوه {الْعَلِيمُ} بحال خلقه

35

{ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ} الدالة على براءته مما نسب إليه، وألصق به {لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ} أي إلى أن ينقطع كلام الناس وينسون ما حصل بينه وبين امرأة العزيز؛ وأدخل يوسف السجن، مع من أدخل من العصاة والمجرمين

36

{وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَآ} بعد فترة من الزمن قضوها في السجن {إِنِّي أَرَانِي} أي أرى نفسي في المنام {أَعْصِرُ خَمْراً} أي أعصر عنباً، فيصير خمراً

37

{قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ} في منامكما كالعنب والخبز الذي رأيتماه {إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا} أخبرتكما {بِتَأْوِيلِهِ} بما يؤول إليه رؤية ذلك. {قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا} تأويله. وقد يكون المعنى: «ترزقانه» أي تطعمانه «إلا نبأتكما بتأويله» أي بما يؤول إليه ذلك الطعام من عناصر وأخلاط. وأن يكون يوسف عليه السلام قد منحه الله تعالى - من جملة ما منحه - علم خواص الأغذية {ذلِكُمَا} العلم الذي ذكرته {مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي} وأفاضه عليَّ {إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ} لا يؤمنون بالبعث. قال تعالى: {وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ} قيل: إن يوسف عليه السلام علم مكروه الإجابة على أحدهما؛ فحاول أن يتكلم في موضوع آخر ليصرفهما عما طلباه من تأويل رؤياهما فلم يدعاه بل ألحا عليه؛ فعدل أيضاً عن إجابتهما قائلاً

39

{يصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ *

40

مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَآءً سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَآبَآؤُكُمْ مَّآ أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} فلم يدعاه حتى يعبر لهما ما رأياه؛ فلم يستطع مخالفتهما. وقد تدرج عليه السلام في دعوتهم وإلزامهم الحجة؛ بأن بين لهم أولاً رجحان التوحيد على اتخاذ الآلهة المتعددة، ثم برهن على أن ما يسمونها آلهة ويعبدونها: لا تستحق الألوهية والعبادة، ثم نص على ما هو الحق القويم، والدين المستقيم؛ الذي لا يقبل العقل غيره، ولا يرتضي العلم سواه؛ ثم شرع في إجابتهما؛ فقال

41

{يصَاحِبَيِ السِّجْنِ} أي يا صاحبي في السجن {أَمَّآ أَحَدُكُمَا} الذي رأى في منامه أنه يعصر خمراً {فَيَسْقِي رَبَّهُ} أي سيده {خَمْراً} في اليقظة؛ أي سيكون من خاصته الذين أعدهم لسقياه -[286]- {وَأَمَّا الآخَرُ} الذي رأى في منامه أنه يحمل فوق رأسه خبزاً تأكل الطير منه {فَيُصْلَبُ} في اليقظة {فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ} وكأنه عليه السلام قد تألم من ذكر ما يؤلم؛ فقال آسفاً {قُضِيَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ} والذي حاولت جاهداً أن أستقيل من الإجابة عليه، فلم تمكناني.

42

{وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ} تأكد {أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا} وهو الساقي؛ قال له: {اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ} أي اذكرني عند سيدك الملك حين تلقاه {فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ} أي أنسى الشيطان يوسف من أن يطلب من ربه الخلاص من السجن؛ ولجأ - ناسياً - إلى العبد العاجز الفاني؛ فكان جزاءه أن لبث {فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} البضع: بين الثلاث إلى التسع

43

{وَقَالَ الْمَلِكُ} لجلسائه {إِنِّي أَرَى} أي رأيت في المنام {سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ} أي مهازيل

44

{قَالُواْ أَضْغَاثُ} أي تخليط في الرؤيا؛ وهو ما لا تأويل له؛ لصدوره عن فساد المعدة وأبخرة الطعام

45

{وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا} وهو الساقي: تذكر يوسف وتأويله للرؤيا {وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} أي تذكر بعد مدة طويلة قول يوسف له: «اذكرني عند ربك» وقرأ ابن عباس «وادكر بعد أمه» والأمه: النسيان {أَنَاْ أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ} أي أدلكم على من يؤول هذا المنام لكم {فَأَرْسِلُونِ} أي أرسلوني إلى السجن لأحضره لكم. فأرسلوه فقال ليوسف

46

{يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ} الكثير الصدق، الدائم عليه {لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ} فأخبرهم بما تذكره من تأويل هذه الرؤيا {لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ} ما ينفعهم من تأويلها، أو لعلهم يعلمون فضلك وعلمك؛ فيخرجونك مما أنت فيه من الضيق

47

{قَالَ} تأويل ذلك: أنكم {تَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَباً} أي دائبين متوالين {فَمَا حَصَدتُّمْ} قطعتم من الأرض {فَذَرُوهُ} اتركوه {فِي سُنبُلِهِ} بغير دراس؛ ليحفظ ولا يتطرق إليه التلف. وبذلك يعلمنا الله تعالى في هذه القصة: الطريقة المثلى لتخزين الحبوب والمحاصيل لحفظها؛ إذ أن تركها بغير نزع سنابلها: أحفظ لها من التلف والفساد؛ وذلك بعكس منزوعة السنابل التي قد يدب فيها الفساد في عام واحد أو عامين -[287]- {إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ} أي إلا ما تحتاجون لأكله فادرسوه وانزعوه من سنابله

48

{سَبْعٌ شِدَادٌ} أي سبع سنين تقحطون فيها؛ فلا تخرج الأرض نباتاً {يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ} أي ما خزنتموه في السنين السبع التي زرعتموها دأباً {تُحْصِنُونَ} تدخرونه لتزرعوا؛ لأن في استبقاء البذر: تحصين للأقوات؛ وإلا إذا أكلنا الجميع فماذا نزرع؟

49

{فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} أي ينزل لهم الغيث، ويرزقون ما يعصر من الثمار؛ كالعنب، والزيتون، وغيرهما. وقيل: «يعصرون» ينجون؛ من العصرة: وهي المنجاة. ومنه العصر: وهو الملجأ

51

{قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ} أي أرسل إليهن الملك، وقال لهن: ما شأنكن {إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ} هل وجدتن منه ميلاً إليكن؛ كالميل الذي بدا منكن إليه؟ {قُلْنَ حَاشَ للَّهِ} تعجباً من خلق إنسان كامل عفيف مثله {مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ} قط {قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ} التي كان يوسف في بيتها، وراودته عن نفسه، واتهمته بإرادة السوء بها؛ لما رأت قول النسوة: {حَاشَ للَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ} جاشت في صدرها عوامل الحب الدفين، مع الإكبار، ورغبت في الصدق الصراح؛ بعد أن ناءت بحمل الكذب المبين، طوال هذه السنين قالت: {الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ} وضح وظهر {أَنَاْ رَاوَدْتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} في دفاعه عن نفسه

52

{ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} أي لم أخن يوسف في غيبته، بعد أن خنته في حضوره؛ حين جابهته بقولي لزوجي «ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً» {وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} لا يسدد عملهم

53

{وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِي} فأقول: إني لم أراوده {إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} الذي أراه: أن جميع ذلك تتمة لكلام امرأة العزيز؛ لأن يوسف لم يأت بعد من السجن؛ ولقول الملك بعد ذلك «ائتوني به أستخلصه لنفسي» وقد ذهب أكثر المفسرين إلى أنه من كلام يوسف عليه السلام؛ وزينوا ذلك بأقاويل تتنافى مع عصمة الأنبياء عليهم السلام؛ منها: أنه حين قال: «ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب» همس جبريل في أذنه قائلاً: ولا حين حللت تكة سراويلك وهممت بها؛ فقال: «وما أبرىء نفسي» وهو قول ظاهر القبح، بادي البطلان ومن عجب أن أمهات كتب التفسير تذكر هذا القول وأمثاله، وتنسبه إلى فضلاء الصحابة، وجلة التابعين؛ وهم براء من هذا الهراء وذهب بعضهم إلى أنه من كلام العزيز: أي لم أتحامل عليه وأخنه في غيبته؛ بل جازيته على أمانته، وملكته رقاب الناس وأموالهم

54

{وَقَالَ الْمَلِكُ} حين وضح له علم يوسف، ورسوخ قدمه وفضله، وبراءته مما نسب إليه {ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي} أي أجعله من خلصائي وأصفيائي {فَلَمَّآ} -[288]- جاءوا بيوسف من السجن، و {كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مِكِينٌ أَمِينٌ} ذو مكانة تؤتمن على كل شيء

55

{قَالَ} يوسف {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ} أي وزيراً للمالية، أو وزيراً للتموين {إِنِّي حَفِيظٌ} ذو محافظة على الأموال {عَلِيمٌ} بإدارتها وتنميتها. وقيل: «حفيظ عليم» أي كاتب حاسب

56

{وَكَذلِكَ} كما أنعمنا عليه بالعلم، والصدق، والنبوة، والنجاة من السجن، والخلاص من كيد الشيطان، والقرب إلى قلب الملك؛ مثل هذا الإنعام والتفضل {مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ} جعلنا له مكانة فيها، وقدرة عليها. قيل: استخلفه الملك على مصر؛ فسار موكبه في طرقاتها؛ فرأته امرأة العزيز؛ فبكت وقالت: الحمدلله الذي صير الملوك عبيداً بالمعصية، والعبيد ملوكاً بالطاعة وقال بعضهم: إنه تزوجها بعد ذلك. والقول الراجح: إنه لم يتزوجها، بل تزوج راعيل زوجة اطفير، وولدت له غلامان {يَتَبَوَّأُ} ينزل ويسكن {مِنْهَا حَيْثُ يَشَآءُ} فقد ملك أموالها وأقواتها؛ واحتاج كل من فيها إليه، وليست به حاجة إلى أحد {نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا} بعطائنا وأنعمنا في الدنيا {مَّن نَّشَآءُ} من عبادنا {وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} فيها؛ بل ترزقهم منها جزاء إحسانهم

57

{وَلأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ} من أجر الدنيا وجزائها {لِّلَّذِينَ آمَنُواْ} بربهم {وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} الله في أعمالهم

58

{وَجَآءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ} عدا بنيامين أخاه الشقيق؛ وهم الذين تآمروا على يوسف، وألقوه في غيابة الجب؛ جاءوا - كما جاء غيرهم - ليأخذوا حاجتهم من القوت الذي حفظه يوسف في خزائنه، لسني القحط - تأويلاً لرؤيا الملك - {فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} أي لم يعرفوه

59

{وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ} أعطاهم حاجتهم من الأقوات التي جاءوا من أجلها؛ قيل: أعطى كل واحد منهم حمل بعير. وقد كان هاجه الشوق إلى أخيه؛ وأراد أن يحتال على مجيئه {قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُمْ مِّنْ أَبِيكُمْ} لأعطيه مثل ما أعطيتكم {أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَاْ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ} المضيفين، المكرمين

60

{فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلاَ كَيْلَ لَكُمْ عِندِي} أي فلا أعطيكم طعاماً بعد ذلك

61

{قَالُواْ سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ} سنتحايل عليه في الإتيان به إليك

62

{وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ} لغلمانه {اجْعَلُواْ بِضَاعَتَهُمْ} التي جاءوا بها ثمناً للطعام؛ دسوها {فِي رِحَالِهِمْ} خفية من حيث لا يشعرون {لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَآ إِذَا انْقَلَبُواْ} رجعوا {إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} إلينا بها وبأخيهم؛ قيل: كان محرماً في شريعتهم أخذ شيء من غير ثمن له، أو «لعلهم يرجعون» لأخذ حمل بعير لأخيهم كما أخذوا

63

{فَلَمَّا رَجِعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُواْ يأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ} لمن لم يحضر معنا {فَأَرْسِلْ مَعَنَآ أَخَانَا} بنيامين {نَكْتَلْ} له؛ كما اكتلنا لأنفسنا، وقرىء «يكتل»

64

{قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَآ أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ} يوسف {مِن قَبْلُ} ففجعتموني فيه {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} يرحم ضعفي وذلتي، وحسرتي على مهجتي؛ فيحفظ لي ولدي، ويرده إليَّ

65

{وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ} التي أمر يوسف بدسها في رحالهم {رُدَّتْ إِلَيْهِمْ} فعجبوا من ذلك، و {قَالُواْ يأَبَانَا مَا نَبْغِي} أي أي شيء نطلب بعد ذلك؟ {هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا} تفضلاً وكرماً. أو «ما» نافية؛ أي لا نبغي شيئاً منك؛ بل تكفينا بضاعتنا هذه التي ردت إلينا {وَنَمِيرُ أَهْلَنَا} من الميرة؛ أي نجلب لهم الطعام {وَنَحْفَظُ أَخَانَا} في رحلتنا هذه {وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ} أي حمل بعير لأخينا بنيامين {ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ} على الملك؛ لا يبخل به علينا؛ وقد رأينا من كرمه وسخائه ما رأينا

66

{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِّنَ اللَّهِ} عهداً وقسماً {لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاَّ أَن يُحَاطَ بِكُمْ} أي إلا أن يحيط بكم العدو، ويصير ليس في إمكانكم النجاة به {فَلَمَّآ آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ} حلفوا له على ذلك {قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ} رقيب مطلع

67

{وَقَالَ} موصياً لهم {يبَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ} المدينة {مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ} قيل: كانت وصية يعقوب: خشية من العين. والذي أراه أنه خشي أن يصيبهم مكروه مجتمعين؛ فيحل بهم جميعاً. وقيل: خشية أن يراهم الملك مجتمعين ويرى عددهم، واستواء أجسامهم، وقوتهم، فيبطش بهم: حسداً لهم، أو خوفاً منهم {وَمَآ أُغْنِي عَنكُمْ مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ} لا أدفع عنكم شيئاً أراده الله تعالى بكم.

69

{وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ} ضمه إليه، وأجلسه بجواره، و {قَالَ} له {إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ} فلا تحزن {بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي بما عمل إخوتك معنا

70

{فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ} هي ما يسقى به؛ وكانت من ذهب {فِي رَحْلِ أَخِيهِ} بنيامين {ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ} نادى مناد {أَيَّتُهَا الْعِيرُ} العير: الإبل. أي يا أهل هذه القافلة، يا أصحاب هذه الإبل {إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} فدهش إخوة يوسف من توجيه هذه التهمة لهم على رؤوس الأشهاد؛ وهم منها براء قد {ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} أي على المنادين بالسرقة؛ متسائلين

71

{مَّاذَا تَفْقِدُونَ} وما الذي سرق منكم؟

72

{قَالُواْ نَفْقِدُ صُوَاعَ} صاع {الْمَلِكُ} والصاع: مكيال يكال به. والمراد بالصواع هنا: الكأس الذي يشرب فيه؛ لأنه سمي في الآية المتقدمة بالسقاية «جعل السقاية في رحل أخيه» {وَلِمَن جَآءَ بِهِ} أي بالصواع المسروق {حِمْلُ بَعِيرٍ} مكافأة له على ضبط السارق {وَأَنَاْ بِهِ زَعِيمٌ} كفيل بأداء حمل البعير

73

{قَالُواْ تَاللَّهِ} قسم فيه معنى التعجب {لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ} وما جاء بنا إلا طلب القوت

74

{قَالُواْ فَمَا جَزَآؤُهُ} أي فما جزاء السارق {إِن كُنتُمْ كَاذِبِينَ} في قولكم، وكان السارق من بينكم

75

{قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ} المسروق {فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ} أي فهو عبد رق جزاء سرقته. وكان في شريعتهم استرقاق السارق

76

{فَبَدَأَ} يوسف {بِأَوْعِيَتِهِمْ} أي بتفتيشها {قَبْلَ وِعَآءِ أَخِيهِ} وذلك تمويهاً لهم، وتغطية عليهم؛ ليشعرهم بحقيقة ما يسفر عنه وعاء أخيه أي استخرج السقاية {كَذلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ} أي علمناه ذلك الكيد؛ الذي استطاع به أن يأخذ أخاه، وليكون هذا سبباً في اجتماعه بأبويه. ومن هذا يؤخذ جواز التوصل إلى الأغراض المشروعة بالحيل؛ ولو أدى ذلك إلى الكذب؛ ما توافرت المنفعة، بغير أن يترتب عليها إضرار بأحد، و {مَا كَانَ} يوسف {لِيَأْخُذَ أَخَاهُ} رقيقاً بسبب سرقة لم يرتكبها {فِي دِينِ الْمَلِكِ} سلطانه وعادته وحكمه

77

{قَالُواْ إِن يَسْرِقْ} أخونا هذا -[291]- {فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ} يعنون يوسف عليه السلام؛ وكان قد سرق في صغره صنماً من ذهب لجده أبي أمه؛ فكسره {فَأَسَرَّهَا} أخفى هذه القالة {يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ} ولم يظهر التضجر والتألم. ويجوز أن يكون المعنى: فأسر يوسف في نفسه قوله: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً} لسرقتكم إياي من أبيكم، وظلمكم الذي ظلمتموه لي وله {وَاللَّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ} بما تقولون، أو بما تكذبون

80

{فَلَمَّا اسْتَيْأَسُواْ} يئسوا من قبول مطلبهم {خَلَصُواْ نَجِيّاً} انفردوا متناجين فيما بينهم {وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ} أي ألم تعلموا تفريطكم في يوسف من قبله؛ فكيف تفرطون في أخيه أيضاً {فَلَنْ أَبْرَحَ} لن أفارق {الأَرْضِ} أرض مصر {حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي} في الرجوع؛ راضياً عني، غير غاضب عليَّ {أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي} بخلاص أخي بنيامين، وعودته معنا {قَالَ كَبِيرُهُمْ} وأخذ بجريرته

81

{وَمَا شَهِدْنَآ إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا} أي بما تيقنا؛ لأنا رأينا بأعيننا صاع الملك وهم يستخرجونه من رحله {وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ} لما غاب عن أعيننا وأذهاننا {حَافِظِينَ} أي إن ما نذكره هو الظاهر لنا؛ المشاهد لأعيننا؛ ولا نعلم ما في الغيب: هل هو السارق للصواع حقيقة، أم أنه دس عليه؟

82

{وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} أي أهل القرية {وَالّعِيْرَ} الإبل؛ والمقصود: واسأل أهل القافلة {الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا} فقد رأوا بأعينهم ما رأينا بأعيننا. فذهبوا إلى أبيهم فقالوا له ما رسمه لهم أخوهم

83

{قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ} زينت وسهلت {لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً} فعلتموه ببنيامين، كما فعلتم بيوسف أخيه من قبل -[292]- {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً} يوسف وأخويه: بنيامين، والذي قال: «لن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي» {إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ} بحالي {الْحَكِيمُ} في صنعه

84

{وَتَوَلَّى عَنْهُمْ} انصرف وأعرض الأسف: شدة الحزن {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ} وكثرة البكاء ممتلىء غيظاً وكرباً وغماً، ويكتم جميع ذلك في نفسه {فَهُوَ كَظِيمٌ} قسم فيه معنى التعجب

85

{تَفْتَأُ} أي لا تفتأ، ولا تزال {تَذْكُرُ يُوسُفَ} دائماً وتذكر فقده {حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً} الحرض: الذي أذابه الهم والمرض، وأشرف على الهلاك وقد قلت في وصف الدنيا: فكم لفرقتها أشفى على تلف صب بها مولع في حبها حرض

86

{قَالَ إِنَّمَآ أَشْكُو بَثِّي} حالي المؤلم {وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} وحده؛ فهو القادر على الذهاب به، أو بأسبابه {وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} من صحة رؤيا يوسف وتحققها، واطمئناني بأن الله تعالى سيجمعني به؛ عاجلاً أو آجلاً

87

{يبَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ} تجسسوا. والتحسس: في الخير، والتجسس: في الشر. وقيل: إذا تجسس لنفسه؛ يقال له: تحسس، وإذا تجسس لغيره يقال له: تجسس {وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ} من رحمته وفرجه فذهبوا إلى مصر

88

{فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ} أي على يوسف {قَالُواْ يأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ} الشدة والجوع {وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ} رديئة، أو قليلة {فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ} بالزيادة، أو برد أخينا. فأراد يوسف أن يكشف لهم عن حقيقته، وأن يعاتبهم على ما فعلوه عتاباً رقيقاً

89

{قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ} إذ تآمرتم عليه، وألقيتموه في غيابة الجب، وزعمتم أن الذئب قد أكله {وَأَخِيهِ} وما فعلتم بأخيه بنيامين؛ إذ صدقتم أنه سرق، وأشعتم ذلك؛ وقلتم: «إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل» فلما رأوا فعله، وسمعوا كلامه علموا أنه أخوهم؛ فقالوا:

90

{أَإِنَّكَ لأَنتَ يُوسُفُ قَالَ} نعم {أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي} بنيامين {قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَآ} بإنجائي من الهلاك المحقق، وتملكي دماء الناس وأموالهم، وبتبرئة أخي من السرقة، واجتماعه بي -[293]- {إِنَّهُ مَن يَتَّقِ} الله، ويعمل لآخرته {وَيِصْبِرْ} على الطاعات، وعن المعاصي، وعلى المكاره {فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ} بل يجزيهم على صبرهم وإحسانهم خير الجزاء

91

{قَالُواْ تَاللَّهِ} قسم فيه معنى التعجب {لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ} أي فضلك {عَلَيْنَا وَإِن كُنَّا لَخَاطِئِينَ *

92

قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ} لا لوم، ولا تقريع، ولا عتب {الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ} لإنابتكم، وندمكم على ما قدمتم، واعترافكم بخطئكم؛ وقال لهم

93

{اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً} ألهمه الله تعالى أن قميصه إذا ألقي على وجه أبيه؛ يرتد بصره إليه بقدرته تعالى وقد أبى أخوهم يهوذا إلا أن يحمل القميص بنفسه؛ وقال: أنا حملت إليه قميص يوسف بدم كذب فأحزنته وأمرضته وأعميته، وأنا الذي أحمل إليه القميص الآن لأسره وأشفيه وقيل: إن هذا القميص كان قميص إبراهيم عليه الصَّلاة والسَّلام؛ الذي نجا به من النار، وأنه قد نسج من حرير الجنة، وأن ريح الجنة لا يقع على مريض أو مبتلى إلا عوفي. وهذا الكلام فيه نظر؛ فلو صدقنا أنه كان قميصاً لإبراهيم، وآمنا أن ريح الجنة لا يقع على مريض أو مبتلى إلا عوفي؛ فأين لنا بحرير الجنة الذي نسج منه القميص؟ وأين لنا بريح الجنة الذي يشفي كل مبتلي أو مريض؟ وهو كلام لا يعدو أن يكون من تخريف القصاص المولعين بكل غريب، الناشرين لكل عجيب فكم من كلام لا تستسيغه الأفهام، وكم من منقول لا يوافق العقول؛ وكتب التفسير ملأى بكل غريب وسقيم؛ فليحذره العاقل الحكيم {وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ} لأستمتع برؤيتهم، وأهنأ بقربهم

94

{وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ} أي خرجت من مصر، وانفصلت عن عمرانها {قَالَ أَبُوهُمْ} يعقوب لجلسائه {إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ} تنسبون إليَّ التخريف. وهو من الفند، أي الخرف

95

{قَالُواْ تَاللَّهِ} قسم فيه معنى التعجب {إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ} خطئك القديم؛ من حب يوسف، وأملك في حياته ولقائه؛ وقد أجمعوا على هلاكه وموته

96

{فَلَمَّآ أَن جَآءَ الْبَشِيرُ} يهوذا بقميص يوسف {أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ} أي ألقى قميص يوسف على وجه أبيه {فَارْتَدَّ} عاد {بَصِيراً} كما كان {قَالَ} يعقوب {أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ} ومن كرمه وفضله {مَا لاَ تَعْلَمُونَ} وحينئذٍ أدرك إخوة يوسف مبلغ ما ارتكبوه في حق أبيهم، ومدى الإيذاء الذي ألحقوه به، وخافوا غضب الله تعالى عليهم، وبطشه بهم

97

{قَالُواْ يأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ} فيما فعلناه

98

{قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} أطلب لكم الغفران منه {إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ} لكل مذنب {الرَّحِيمُ} بكل تائب ولما أبلغوا أباهم رغبة يوسف في اللحاق به: توجهوا جميعاً نحو مصر ولما استشعر يوسف بقدومهم: استقبلهم في خارج -[294]- العمران ودخلوا على يوسف

99

{فَلَمَّا دَخَلُواْ} عليه {آوَى} ضم {إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَآءَ اللَّهُ آمِنِينَ} روي أن يعقوب حين لقى يوسف قال له: السلام عليك يا مذهب الأحزان. فرد يوسف على أبيه السلام؛ وقال: يا أبت تبكي عليَّ حتى يذهب بصرك، ألم تعلم أن القيامة تجمعنا؟ قال: بلى ولكن خشيت أن يسلب دينك؛ فيحال بيني وبينك

100

{وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ} أجلسهما بجواره على السرير {وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدَاً} أي خروا لأجله سجداًلله، أو الضميرلله تعالى، أو السجود كان ليوسف عليه السلام؛ وكان تحية عندهم، أو كان على هيئة الانحناء {مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ} أفسد وحرش {إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَآءُ} أي رفيق بعباده؛ يسبب لهم مصالحهم من حيث لا يعلمون، ويرفعهم من ناحية المكاره التي تلحقهم إذ لولا تآمر إخوة يوسف عليه لما ألقي في الجب، ولولا إلقاءه في الجب ما أخذه السيارة، ولولا أخذ السيارة له وزهدهم فيه لما باعوه لحاكم مصر، ولولا بيعه كالعبيد لما راودته سيدة القصر عن نفسه، ولولا هذه المراودة لما دخل السجن، ولولا دخوله السجن لما اختلط بصاحبي السجن، ولولا تأويله لهما ما رأياه في منامهما لما اتصل أمره بالملك، ولولا اتصال أمره بالملك لما خرج من السجن، ولما وليَّ على خزائن الأرض وهكذا أراد ربك أن يرفعه من طريق الضعة، ويغنيه من طريق الفقر، ويسعده من طريق الشقاء فقد كان الأقرب أن يموت محطماً مهشماً عند إلقائه في الجب، أو أن يموت جوعاً وعطشاً لو ترك، أو تتخذه السيارة خادماً؛ فيعيش طوال حياته ذليلاً مهاناً ولكنه تعالى «لطيف لما يشاء» {إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ} بخلقه {الْحَكِيمُ} في صنعه وهنا يحس يوسف بمبلغ فضل الله تعالى عليه، ومدى لطفه به؛ فيقول مناجياً ربه، شاكراً نعماءه

101

{رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ} ما آتيتني {وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ} ما علمتني {فَاطِرَ} خالق {أَنتَ وَلِيِّي} ناصري، ومتولي أموري في الدنيا والآخرة

102

{ذلِكَ} الذي ذكرناه لك، وقصصناه عليك يا محمد {مِنْ أَنْبَآءِ الْغَيْبِ} أخبار ما غاب عنك، ولم يصل إلى علمك {نُوحِيهِ إِلَيْكَ} ليكون دليلاً على صدقك، وبرهاناً على نبوتك {وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ} أي لم تكن لدى إخوة يوسف {إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ} عزموا عزماً أكيداً على الكيد ليوسف {وَهُمْ يَمْكُرُونَ} أي لم تحضرهم وقتذاك؛ فتعلم ما دار بينهم؛ فيكون ذلك مثاراً للشبهة فيك، والتهمة لك؛ وإنما علمت ذلك عن طريق الوحي

103

{وَمَآ أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ} على إيمانهم {بِمُؤْمِنِينَ} إلا أن يشاء الله

104

{وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ} أي على القرآن {مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ} ما هو {إِلاَّ ذِكْرٌ} -[295]- عظة {لِّلْعَالَمِينَ} الناس جميعاً

105

{وَكَأَيِّن} وكم {مِّن آيَةٍ} دالة على وحدانية الله تعالى وقدرته وعظمته {يَمُرُّونَ عَلَيْهَا} يشاهدونها بأعينهم وألبابهم {وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} أي معرضون عن دلالتها على خالقها إذ أن كل شيء في هذا الكون يشهد للمولى تعالى بالوجود والقدرة والحكمة والعظمة وليس الجبل بعظمته وضخامته بأكثر دلالة على وجوده تعالى من الحصاة الملقاة في الفلاة، وليس الغزال المستحسن بأدل على قدرته تعالى ووجوده من الخنزير المستهجن؛ بل إن النار والثلج - مع تفاوتهما واختلافهما في الطبائع: فإنهما لم يختلفا في جهة البرهان على وجود مبدعهما ومودع خواصهما

106

{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ} ما يقرون بوجوده «ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله» {إِلاَّ وَهُمْ مُّشْرِكُونَ} به غيره: يعبدون الأصنام؛ ويقولون: «ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى»

107

{أَفَأَمِنُواْ أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ} عقوبة تغشاهم وتشملهم {بَغْتَةً} فجأة

108

{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي} طريقي {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} حجة واضحة {وَسُبْحَانَ اللَّهِ} تنزيهاً له تعالى عما يقولون، وعما يعبدون

109

{وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ} من الرسل {إِلاَّ رِجَالاً} ليس من بينهم امرأة، ولا جني، ولا ملك؛ وهو رد على القائلين «لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيراً» وهؤلاء الرجال {نُّوحِي إِلَيْهِمْ مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى} أي من أهل المدائن؛ ولم يرسل الله تعالى رسولاً من أهل البادية؛ لجفائهم وغلبة القسوة على طباعهم

110

{حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ} يئسوا من إيمان قومهم؛ أو يئسوا من النصر على أقوامهم {وَظَنُّواْ} أي استيقن قومهم {أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ} أي أن الرسل قد أخلفوا ما وعدوا به من النصر، أو ما وعدوا به من نزول العذاب بالمكذبين؛ وقرىء «كذبوا» بالتثقيل؛ أي وتأكد الرسل أنهم قد كذبوا من قومهم تكذيباً لا إيمان بعده. وقال بعضهم: إن المعنى: وظن الرسل أن الله أخلفهم ما وعدهم به؛ وهو كفر لا يجوز نسبته إلى عامة المؤمنين فما بالك بخاصتهم، وما بالك بالرسل؛ الذين هم صفوة عباد الله وخيرته من خليقته ومن عجب أنهم ينسبون هذا التأويل إلى حبر الأمة وترجمان القرآن: ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والأعجب من ذلك أنهم يزعمون أن السامع ناقش ابن عباس في ذلك القول؛ فقال له: ألم يكونوا بشراً؟ وتلا قوله تعالى: «حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب» فاحذر - هداك الله وعافاك - من هذه الدسائس فهي كثر {جَآءَهُمْ نَصْرُنَا} أي جاء الرسل نصرنا {فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُ} وهم المؤمنون {وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا} عذابنا {عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} الكافرين

111

{لَقَدْ كَانَ فِي -[296]- قَصَصِهِمْ} أي قصص الرسل، الذين قصصناهم عليك {عِبْرَةٌ} عظة؛ وهكذا سائر قصص القرآن {مَا كَانَ} القرآن {حَدِيثاً يُفْتَرَى} يختلق؛ كما زعموا أنك اختلقته {وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ} أي مصدقاً لما تقدمه من الكتب {وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ} تحتاجون إليه في معاشكم ومعادكم.

سورة الرعد

سورة الرعد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{المر} (انظر آية 1 من سورة البقرة)

2

{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} استواء يليق به؛ وليس كاستواء المخلوقين؛ لأن الديان يتقدس عن المكان، وتعالى المعبود على الحدود {لأَجَلٍ مُّسَمًّى} يوم القيامة {يُدَبِّرُ الأَمْرَ} ويا له من مدبر حكيم، وخالق عليم ترى الشيء فيهولك مظهره، ويسوؤك مخبره، ولو نظرت إليه نظر العاقل البصير، والناقد الخبير؛ لوجدت الخير كل الخير فيما وقع؛ فنعم المدبر العظيم، والخالق الكريم {يُفَصِّلُ الآيَاتِ} يبين لكم دلائل قدرته، ومظاهر ربوبيته

3

{وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ} بسطها رأي العين، وجعلها سهلة ذلولاً {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ} جبالاً ثوابت {وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} أي صنفين: حلو وحامض، ورطب ويابس، وأبيض وأسود، وأحمر وأصفر، وكبير وصغير، وغير ذلك {يُغْشِي} يغطي {الْلَّيْلَ النَّهَارَ} بظلمته {إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَاتٍ} دلالات على وحدانيته تعالى

4

{وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ} يريد سبحانه وتعالى أن في الأرض قطعاً متجاورة ومتماثلة: تسقى بماء واحد؛ فتنتج هذه الحامض، وهذه الحلو، وتلك الرطب، والأخرى اليابس؛ إلى غير ذلك مما لا يحصره بيان، ولا يعوزه برهان {وَجَنَّاتٌ} بساتين -[297]- {مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ} (انظر آية 266 من سورة البقرة) {صِنْوَانٌ} جمع صنو؛ وهو المثل: وهي النخلات، والنخلتان؛ يجمعهن أصل واحد، وقد يراد به: الشجر المتماثل، وغير المتماثل {يُسْقَى بِمَآءٍ وَاحِدٍ} ولكنه ينتج ثمراً مختلفاً، وطعوماً متباينة {وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ} في الثمر؛ إذ ليس التمر كالعنب أو الخوخ كالتفاح، أو التوت كالرمان أو الكمثرى كالمشمش

5

{وَإِن تَعْجَبْ} يا محمد من شيء {فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَاباً} في قبورنا {أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} أي أنبعث بعد ذلك في خلق جديد كما كنا قبل موتنا؟

6

{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ} ذلك بأنهم سألوا رسول الله أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم {وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ} أي مضت عقوبات أمثالهم من المكذبين؛ أفلا يتعظون بها؟ {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ} متى تابوا من ذنوبهم، ورجعوا إلى ربهم {عَلَى ظُلْمِهِمْ} أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب: قيل: إنها أرجى آية في كتاب الله تعالى {وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ} لمن ظلم نفسه بالذنب، ولم يقلع عنه، أو يتب منه. أو شديد العقاب للكافرين

8

{اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنثَى} ذكراً كان أو أنثى، شقياً أو سعيداً، بليداً أو رشيداً، مليحاً أو قبيحاً، طويلاً أو قصيراً {وَمَا تَغِيضُ الأَرْحَامُ} أي وما تنقص؛ وذلك بإلقاء الجنين قبل تمامه {وَمَا تَزْدَادُ} بزيادة عدد الولد؛ فقد تلد الأنثى واحداً، أو اثنين، أو ثلاثاً، أو أربعاً {وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ} بقدر وحكمة؛ حيث تتوفر المصلحة، وتعم المنفعة؛ فترى الكون لا يضيق بساكنيه، لا ينقطع رزقه تعالى عمن خلقه {أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} وتتجلى حكمة الحكيم العليم في حفظ التوازن بين تعداد السكان وحاجاتهم؛ فترى دائماً عقب الحروب، والجوائح، والكوارث والطواعين: تزداد نسبة المواليد عنها أيام السلام، والأمن، والدعة. وترى أيضاً نسبة الذكورة والأنوثة لا تكاد تتفاوت إلا بالقدر الذي أبيح من أجله تعدد الزوجات. وترى الطفل حين يولد: يدر له الثدي لبناً خاثراً؛ يسمى اللبأ. وهو خلو من المواد الغذائية؛ مع احتوائه على مواد ملينة؛ تساعد على تنظيف أمعاء الطفل، وإعداده للتغذي؛ وبعد ذلك يتطور اللبن: كماً وكيفاً؛ وتزداد قيمته الغذائية بازدياد الطفل ونموه؛ فكلما كبر سنه ازدادت المواد الغذائية تبعاً لحاجته إليها، فتطغى المواد الدهنية والسكرية على المواد الزلالية والملحية؛ كل هذا والمرضع هي هي لم تتغير، وغذاءها هو هو لم يتطور؛ ولكنه {صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ}. -[298]- وترى شجر البوادي في فصل الشتاء، وتوفر الرطوبة والأمطار: مجدباً قاحلاً؛ وفي فصل الصيف مع وجود الحرارة المحرقة، وقلة المياه، وانعدام الأمطار؛ تراه مزدهراً يانعاً مكسواً بالورق؛ فائضاً بالخضرة وما ذاك إلا ليستظل به من حرارة الشمس من ألهبته أشعتها وأحرقته نيرانها؛ مع أن الطبيعة تقتضي وجود الخضرة حيث يتوفر الماء والرطوبة، ووجود القحل حيث توجد الحرارة وتقل الأمطار؛ فسبحان من {وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ}. وترى فاكهة الشتاء لا تصلح للصيف، وفاكهة الصيف لا تصلح للشتاء

9

{عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} ما غاب، وما شوهد

10

{سَوَآءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ} أخفاه عن الأسماع {وَمَنْ جَهَرَ بِهِ} لأنه تعالى عالم السر والنجوى، و «يعلم السر وأخفى» {وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِالْلَّيْلِ} متوار عن الأنظار في ظلمة الليل؛ بمعصية الله تعالى من هو {وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ} ذاهب في سربه؛ أي في طريقه؛ يعصي ربه جهراً في ضوء النهار. لا يخفى على الله تعالى منهم شيء

11

{لَهُ مُعَقِّبَاتٌ} ملائكة تعتقب في المحافظة عليه؛ وكتابة سيئاته وحسناته {مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ} أمامه {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} أي من أجل أن الله تعالى أمرهم بحفظ حسناته وسيئاته {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ} من العافية والنعمة {حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} من الطاعات {وَمَا لَهُمْ مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} يلي أمرهم، ويدفع عنهم عذاب الله تعالى الذي أراده بهم

12

{هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً} خوفاً من عذابه، وطمعاً في رحمته: خوفاً من نزول الصواعق، وطمعاً في نزول المطر {وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ} في وجوده وقدرته؛ وينكرون إرساله محمداً، وينكرون قدرته على بعث الخلائق وإعادتهم {وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ} أي شديد الكيد والقوة

14

{لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} أي إن دعوته تعالى إلى معرفته، وإلى اتباع دينه؛ ملابسة للحق، محانبة للباطل {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ} يعبدونهم {مِّن دُونِهِ} غيره {لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ} لا يجيبونهم إلى شيء يطلبونه منهم {إِلاَّ كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَآءِ} أي إلا كاستجابة الماء لمن يبسط كفيه له {لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ} لأن الماء لا يعقل ولا يسمع، ولا يحس. أو كمن يبسط كفيه ليحمل بهما الماء ليشرب؛ فلا يستجيب له الماء، ولا تحمله كفاه إليه بسبب بسطهما {وَمَا دُعَآءُ الْكَافِرِينَ} عبادتهم {إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ} ضياع لا منفعة فيه

15

{وَللَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً} بالدليل والحجة والبرهان {وَكَرْهاً} بالسيف والقتال {وَظِلالُهُم} أي ويسجد له تعالى ظلال كل من في السموات والأرض {بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ} قيل: يسجد له تعالى ظل كل شيء قبل طلوع الشمس، وفي العشي كذلك

16

{قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِّن دُونِهِ} غيره {أَوْلِيَآءَ} أصناماً تعبدونها وتخلصون لها {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ} الكافر والمؤمن، أو الصنم الذي لا يرى ولا يسمع، والله السميع البصير {أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ} الكفر والجهل {وَالنُّورُ} الإيمان والعلم. (انظر آية 17 من سورة البقرة) {فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ} خلق الله تعالى، وخلق شركائه الذين أشركوهم معه تعالى في العبادة

17

{أَنَزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} بمقدارها؛ الذي علم الله تعالى أنه صالح لها، وغير ضار بها {فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً} وهو ما علا على وجه الماء من الرغوة والأقذار {رَّابِياً} منتفخاً مرتفعاً على وجه السيل {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ} كالذهب والفضة {ابْتِغَآءَ} مبتغين صنع {حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ} من الحديد والنحاس والرصاص وأمثالها؛ مما يتخذ منه الأواني، ويتمتع به في السفر والحضر {زَبَدٌ مِّثْلُهُ} أي خبث لا ينتفع به؛ كالزبد الذي فوق الماء {كَذَلِكَ} أي مثل هذه الأمثال {يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ} أي يضرب أمثالاً لهما {فَأَمَّا الزَّبَدُ} الذي هو مثل للباطل {فَيَذْهَبُ جُفَآءً} باطلاً، ملقى به {وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ} من الماء النقي، والجواهر، والمعادن الخالصة الصافية؛ وهي مثل للحق {فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ} يمكث الماء الصافي فتسقى منه الأناس والأنعام، وتسقى منه الأرض؛ فتجود بالبركات والخيرات. ويمكث المعدن النقي فتصنع منه الحلي، والأوعية، والآنية، والآلات النافعة

18

{لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ} وآمنوا به، وصدقوا رسله، وعملوا بما في كتبه؛ فأولئك لهم {الْحُسْنَى} الجنة {وَالَّذِينَ} كفروا به تعالى، و {لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ} وعصوا رسله؛ فأولئك {لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً} من مال وعقار {وَمِثْلَهُ مَعَهُ} أضعافاً مضاعفة {لاَفْتَدَوْاْ بِهِ} أنفسهم يوم القيامة من عذاب الجحيم ويومئذ لا يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهباً {أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ} يأخذهم تعالى بذنوبهم جميعها فلا يغفر منها شيئاً {وَبِئْسَ الْمِهَادُ} بئس الفراش.

19

{أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ} القرآن ويعتقد أنه {الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى} عن الحق؛ وهو الكافر {إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} أصحاب العقول

20

{الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ} الذي واثقوا به الناس (انظر آيتي صلى الله عليه وسلّم من سورة المائدة و72 من سورة الأنفال)

21

{وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَآ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ} من الأرحام، والقرابات، وغيرها {وَيَخْشَوْنَ} يخافون غضبه وعقابه؛ فلا تصدر أعمالهم إلا بما رضيه وأمر به، ولا تنعقد نياتهم إلا بما يجب

22

{وَالَّذِينَ صَبَرُواْ} على الطاعات، وعن المعاصي {ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ} طلباً لمرضاته تعالى {وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ} أدوها في أوقاتها {وَأَنْفَقُواْ} في وجوه الخير والبر {مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً} هذا وفضل الصدقة دائماً يكون في السر؛ حتى لا تعلم شماله ما فعلت يمينه؛ بعداً عن التظاهر، وبراءة من الرياء، ويستحب فيها العلن إذا قصد به اقتداء الغير؛ وترويضه على الإنفاق. وقيل: يستحب السر في الصدقة؛ والجهر في الفريضة {وَيَدْرَءُونَ} يدفعون {بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ} بأن يقابلوا الجهل بالعلم، والحمق بالحلم، والأذى بالصبر، والظلم بالعفو، والقطع بالوصل {أُوْلَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ} العاقبة المحمودة للدنيا في الدار الآخرة؛ وهي

23

{جَنَّاتُ عَدْنٍ} أي جنات الإقامة؛ من عدن بالمكان: إذا أقام فيه

25

{وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ} يتركون أوامره ويغفلون فرائضه، وينتهكون محارمه {مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ} الذي واثقهم به؛ وهو العقل الذي وهبه لهم. والوفاء به: عدم الخروج عن جادة الحكمة والصواب أو هو قوله تعالى: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى} ( انظر آية 172 من سورة الأعراف) {وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ} من صلة الرحم، والإحسان للفقراء، وما شاكل ذلك من الأمور التي تميز بها الإنسان عن الحيوان؛ فإذا ما قطعها كان الحيوان أفضل منه وأعز وأكرم {وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ} بالكفر والعصيان {أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ} البعد والطرد من رحمة الله تعالى {وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} سوء العاقبة في الآخرة: جهنم يصلونها وبئس المصير

26

{اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ} يوسعه {لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ} ويضيق على من يشاء. يعطي بغير حساب، ويمنع بغير أسباب؛ فقد يوسع على من يكره، ويضيق على من يحب، ويبتلي بالشر والخير؛ ليعلم الصابرين منهم والشاكرين. -[301]- {وَفَرِحُواْ} أي فرح الذين بسط الله تعالى لهم الرزق: فرح بطر؛ لا فرح غبطة وشكر. أو وفرح الكفار {بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا} وما نالوه فيها، وما اكتسبوه منها {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ} أي بجانب ما في الآخرة من نعيم مقيم، وهناء دائم {إِلاَّ مَتَاعٌ} شيء يتمتع به فترة من الزمن؛ ومآله إلى الفناء

27

{وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلا} هلا {أُنزِلَ عَلَيْهِ} أي على محمد {آيَةٌ} معجزة {مِّن رَّبِّهِ} كما أنزل على من سبقه من الأنبياء؛ كعصا موسى، وناقة صالح، وأشباههما؛ وتناسوا آية الرسول العظمى، ومعجزته الكبرى: القرآن الكريم الموحى إليه به بأمر ربه، والمحفوظ أبد الدهر بعنايته وقدرته دامت لدينا ففاقت كل معجزة من النبيين إذ جاءت ولم تدم {قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ} إضلاله؛ لتمسكه بالكفر، وإصراره على الظلم {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَآءُ} {وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ} من رجع إليه بقلبه. فالإنابة سابقة للهداية؛ فكانت الهداية أجراً لها، كما أن الظلم سابق للإضلال؛ فكان الإضلال عقوبة عليه

28

{أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ} بطاعته ومرضاته {تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} تهدأ وترتاح إلى ثوابه

29

{طُوبَى لَهُمْ} الطوبى: الخير والحسنى وقيل: إنه اسم للجنة بالهندية {وَحُسْنُ مَآبٍ} حسن مرجع

30

{وَقَدْ خَلَتْ} قد مضت {وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ} إن ما تكفرون به {هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} في أموري كلها (انظر آية 81 من سورة النساء)

31

{وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى} أي لو صح أن قرآناً يسير الجبال ويصدع الأرض، وتسمعه الموتى لكان هو هذا القرآن، لكونه غاية في الإنذار، ونهاية في التذكير {بَل للَّهِ الأَمْرُ جَمِيعاً} يدخل من يشاء في رحمته، وينعم على من يشاء بجنته، ويصطفي من يشاء لرسالته {أَفَلَمْ يَيْأَسِ} يعلم؛ وهي لغة قوم من النخع {أَن لَّوْ يَشَآءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً} بطريق الإلهام أو الإلزام، والقسر والجبر؛ ولكنه تعالى تركهم لاختيارهم واختبارهم {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ} {وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ} أي بسبب كفرهم {قَارِعَةٌ} داهية تفجؤهم، وسميت «قارعة» لأنها تقرع القلب بأهوالها؛ ولذا سميت القيامة بالقارعة {أَوْ تَحُلُّ} الداهية {قَرِيباً مِّن دَارِهِمْ} فيفزعون منها، ويتطاير عليهم شررها، ويلحقهم شرورها؛ فلا يتعظون بها -[302]- {حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ} موتهم، أو القيامة؛ فتحل حينئذ بالكافرين قارعة القوارع، وداهية الدواهي

32

{فَأَمْلَيْتُ} أمهلت. والإملاء: طول العمر، مع رغد العيش {ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ} بالعقوبة

33

{أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ} رقيب {عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} بما عملت فيجزيها عليه؛ إن خيراً فخير، وإن شراً فشر {وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ} في العبادة {قُلْ سَمُّوهُمْ} أي عرفوهم لنا {أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ} أي بباطل منه، أو هو الكلام يلقى على عواهنه {بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ} كيدهم للإسلام {زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} فكادوا للمؤمنين {وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ} منعوا عن دينه تعالى {وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} قال تعالى {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} (انظر آية 200 من سورة الشعراء)

34

{لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} بالقتل والأسر، وأنواع المحن {وَلَعَذَابُ الآُخِرَةِ أَشَقُّ} وأقسى من عذاب الدنيا {وَمَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ} يقيهم غضبه ويمنع عنهم عذابه

35

{مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} أي صفتها: أنها {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ} أي ثمرها مستديم؛ ولا ينقطع بإبان، ولا يمتنع بأوان {وِظِلُّهَا} باق؛ لا ينسخ بالشمس كظل الدنيا {تِلْكَ} الجنة؛ وحالها كما وصفنا {عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ} والنار عذابها دائم، كدوام نعيم الجنة

36

{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} من مؤمني اليهود والنصارى {يَفْرَحُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ} من القرآن؛ لأن تصديقه نزل في كتبهم {وَمِنَ الأَحْزَابِ} المشركين؛ الذين تحزبوا على النبي والمؤمنين بالمعاداة والمناهضة {مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ} أي بعض القرآن. قال تعالى: «أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض» {قُلْ} لهؤلاء المنكرين {إِنَّمَآ أُمِرْتُ} في هذا القرآن الذي أنكرتموه {أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ} وحده {وَلا أُشْرِكَ بِهِ} أحداً غيره؛ فإنكاركم للقرآن: إنكار للتوحيد -[303]- {إِلَيْهِ أَدْعُو} الناس لمعرفته وعبادته {وَإِلَيْهِ مَآبِ} مرجعي

37

{وَكَذلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً} لتقرأوه وتفهموه {وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم} دينهم الذي يدينون به وفق هواهم {بَعْدَ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ} والبراهين الساطعة، والحجج الدامغة {مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ} ينصرك «من الله» {وَلاَ وَاقٍ} يقيك غضبه وعذابه. هذا وكل ما جاء خطاباً للرسول عليه الصلاة والسلام؛ بلسان التهديد والوعيد: إنما أريد به أمته؛ إذ أنه من المعلوم أن الله تعالى أرسل رسله لهداية الخلق، وإبعادهم عن أهوائهم؛ لا أن يتبعوا ضلال المضلين، وأهواء الكافرين

38

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ} كما أرسلناك {وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجاً وَذُرِّيَّةً} نساءً وأولاداً؛ كما جعلنا لك {وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ} منهم {أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ} معجزة {إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ} بأمره وإرادته؛ لا بإرادة الرسول، ولا برغبة قومه واقتراحهم {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ} أي لكل شيء موقت بوقت: أجل مكتوب محدد، أو لكل أجل من الآجال: وقت مكتوب لا يتعداه

39

{يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَآءُ} ينسخ ما يشاء نسخه} ما يشاء إثباته؛ مكان الذي نسخ، أو «يمحو» ذنب المذنبين إذا تابوا، وكفر الكافرين إذا آمنوا «ويثبت» لهم الحسنات، مكان السيئات. والمحو والإثبات عام في الرزق، والأجل والسعادة، والشقاوة، فقد أخرج ابن سعد وغيره، عن الكلبي. أنه قال: يمحو الله تعالى من الرزق ويزيد فيه. ويمحو من الأجل ويزيد فيه. وقد ذهب شيخ الإسلام زكريا الأنصاري إلى صحة ذلك. وقد ورد: أن الصدقة، وبر الوالدين وصلة الرحم: تنسأ في الأجل. وقد كان عمر رضي الله تعالى عنه يقول وهو يطوف بالبيت: اللهم إن كنت كتبت عليّ شقوة أو ذنباً فامحه؛ واجعله سعادة ومغفرة؛ فإنك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أم الكتاب. حتى القضاء الأزلي: يمكن محوه وتغييره؛ أليس هو الفعال لما يريد؟ وليس أدل على المحو والإثبات: مما جاء عن الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه في القنوت؛ فإن فيه: «وقني شر ما قضيت» ولا ينقلب الشر خيراً؛ إلا بمحوه وتغييره، وإثبات الخير مكانه. ولولا جواز المحو والتبديل، وإمكانه: لأصبح الدعاء لغواً، لا طائل وراءه؛ وقد قال تعالى: -[304]- {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا ينفع الحذر من القدر ولكن الله تعالى يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر {وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} أصله الذي لا يتغير؛ وهو علم الله تعالى الأزلي اللدني؛ الذي لا يدركه محو، ولا تبديل، ولا تغيير (انظر آية 22 من سورة البروج)

40

{وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ} وإن نريك {بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ} من العذاب {أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ} قبل تعذيبهم {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ} أي ليس عليك إلا إبلاغهم بما أرسلت به {وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ} مجازاتهم بما فعلوا حينما يصيرون إلينا

41

{أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} أي أرض الكفار؛ ننقصها بامتلاك المسلمين لها وفتحها، أو المراد بالنقص: خرابها، وهلاك علمائها وفقهائها، وخيارها وسادتها. والأطراف لغة: الكرماء والأخيار {وَاللَّهُ يَحْكُمُ} بما يشاء {لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ} لا راد لحكمه

42

{وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} المكر: الكيد أي مكر الأمم المتقدمة؛ فكفروا برسلهم، وكادوا لهم؛ كما كفر بك قومك، وكادوا لك {فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً} فيجازي الماكرين على مكرهم، ويرد كيد الكائدين في نحورهم {يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ} من خير أو شر؛ فيجزيها عليه {وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ} أي العاقبة المحمودة في الآخرة

43

{قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ} بما أظهره من الأدلة والبراهين والآيات، على صدق رسالتي {وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ} أي علماء أهل الكتاب الذين أسلموا؛ لأن صفة الرسول عليه الصلاة والسلام ونعته جاء في كتبهم (انظر آية 157 من سورة الأعراف) وقيل: المراد بمن عنده علم الكتاب: الله تعالى. وقيل: هو جبريل عليه السلام.

سورة إبراهيم

سورة إبراهيم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{الر} (انظر آية 1 من سورة البقرة) {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ} هو القرآن الكريم {لِتُخْرِجَ} به {النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} من الكفر إلى الإيمان، ومن الجهل إلى العلم (انظر آية 17 من سورة البقرة) {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ} بأمره وإرادته وتوفيقه {إِلَى صِرَاطِ} طريق

2

{وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} الويل: حلول الشر، وقيل: إنه وادٍ في جهنم

3

{الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} يختارونها ويفضلونها {عَلَى الآخِرَةِ} فيتمسكون بزخرف الدنيا ومتاعها الفاني الزائل، ولا يؤمنون بما في الآخرة من ثواب وعقاب {وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} يمنعون الناس عن الإسلام {وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً} معوجة

4

{وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} أي إنه لا يجوز إرسال رسول أعجمي لأمة عربية، كما لا يجوز إرسال رسول عربي لأمة -[305]- أعجمية؛ لذا وجبت ترجمة القرآن لسائر اللغات (انظر توفية هذا البحث بكتابنا «الفرقان») {فَيُضِلُّ اللَّهُ} من يشاء إضلاله؛ بعد أن يزجي له الآيات البينات، ويضرب له الأمثال والعظات، ويسوق له المعجزات والدلالات؛ حتى إذا ما استمرأ عصيانه، ولج في طغيانه: وكله إلى شيطانه؛ فأضله وزاد في إضلاله قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ}

5

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَآ أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} من الكفر إلى الإيمان، ومن الجهل إلى العلم (انظر آية 17 من سورة البقرة) {وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ} أي أنذرهم بوقائعه التي وقعت للأمم الكافرة قبلهم، أو ذكرهم بأيام نعمه عليهم؛ من تظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى، وغير ذلك من النعم التي لا تحصى {إِنَّ فِي ذَلِكَ} التذكير {لآيَاتٍ} دلالات {لِّكُلِّ صَبَّارٍ} كثير الصبر على الطاعة وعن المعصية {شَكُورٍ} كثير الشكر لربه على ما أولاه

6

{يَسُومُونَكُمْ} من سامه خسفاً: إذا أولاه ظلماً وذلاً {سُوءُ الْعَذَابِ} أسوأه وأقبحه وأشده {وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ} يستبقونهن وقيل: يفعلون بهن ما يخل بالحياء {وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ} محنة

7

{وَإِذْ تَأَذَّنَ} أعلم. وهي أيضاً بمعنى: «قال» وبها قرأ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه {لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ} براً وخيراً {وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} عبر تعالى عن عدم الشكر بالكفر؛ لما فيهما من أوجه الشبه: فالكافر منكر للإله، وهذا منكر لنعم الإله؛ فكلاهما في الكفر سواء وحقاً إن من يعرف الإله وينكر نعمه؛ لأشد كفراً ممن لا يعرفه أصلاً جعلنا الله تعالى من عباده الشاكرين

8

{فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ} عن سائر خلقه {حَمِيدٌ} محمود في صنعه بهم

9

{وَعَادٌ} قوم هود {وَثَمُودُ} قوم صالح {جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ} بالآيات الظاهرات، والحجج الواضحات {فَرَدُّواْ أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ} أي عضوا أناملهم من شدة الغيظ. وقيل: ردوا أيديهم في أفواه الرسل؛ ليمنعوهم من الكلام.

10

{قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} خالقهما ومبدعهما {وَيُؤَخِّرْكُمْ} بلا حساب ولا عقاب {إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} وهو انتهاء آجالكم، أو إلى قيام الساعة {تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا} تمنعونا {عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَآؤُنَا} من الأصنام {فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} بحجة واضحة؛ تتسلط على عقولنا؛ فتلزمنا بتصديقكم

11

{وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} بالإيمان والنبوة {وَعَلَى اللَّهِ} وحده {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} في سائر أمورهم (انظر آية 81 من سورة النساء)

12

{وَمَا لَنَآ أَلاَّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ} وأي عذر لنا في ألا نتوكل عليه؟ ومن التوكل: الشكر عند العطاء، والصبر عند البلاء {وَقَدْ هَدَانَا سُبُلَنَا} هدى كلامنا طريقه المستقيم؛ الذي ارتضاه لنفسه، واختاره الله تعالى له

13

{فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ} أي أوحى إلى الرسل {لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ} الكافرين الطاغين

14

{وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ} أي أرض الظالمين وديارهم. وقد ورد «من آذى جاره ورثه الله داره» {ذلِكَ} النصر على الأعداء، وإيراث الأرض {لِمَنْ خَافَ مَقَامِي} أي خاف قيامه بين يدي للحساب يوم القيامة أو خاف قيامي عليه، ومراقبتي له؛ قال تعالى: {أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} {وَخَافَ وَعِيدِ} أي خاف عذابي الذي أوعدت به في القرآن

15

{وَاسْتَفْتَحُواْ} أي طلب المؤمنون النصر من الله تعالى {وَخَابَ} ذل وخسر -[307]- {كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} متكبر، مجانب للحق

16

{مِّن وَرَآئِهِ} أي بعد انقضاء حياته {جَهَنَّمَ} يصلاها {وَيُسْقَى} فيها {مِن مَّآءٍ صَدِيدٍ} هو ما يسيل من جوف أهل النار من القيح والدم

17

{يَتَجَرَّعُهُ} يبتلعه {وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ} يزدرده لرداءته وقبحه {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ} أي يأتيه أنواع العذاب المقتضية للهلاك، المفضية للموت؛ ولكن الله تعالى يمد في حياته؛ ليزيد في تألمه وتحسره

18

{مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ} أي صفة الأعمال الصالحة؛ التي يعملها الذين كفروا بربهم؛ كالصدقة، وحسن الجوار، وصلة الرحم؛ فهذه الأعمال صفتها {كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} أي يوم شديد هبوب الريح، وكل مائل عن غرضه؛ فهو «عاصف» قال تعالى: {وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً} وذلك بالنسبة لأجر الآخرة، أما في الدنيا فيجزون على أعمالهم هذه فيها {وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} {لاَّ يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ} عملوا في الدنيا {عَلَى شَيْءٍ} أي لا يقدرون على نيل ثوابه في الآخرة {ذلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ} العذاب والهلاك الكبير

21

{وَبَرَزُواْ للَّهِ} أي ظهرت الخلائق {جَمِيعاً} وبرزتلله تعالى من قبورها {فَقَالَ الضُّعَفَاءُ} الأتباع {لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ} السادة والرؤساء {إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُمْ مُّغْنُونَ عَنَّا} دافعون عنا {مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِن شَيْءٍ قَالُواْ} أي الرؤساء المتبوعون {لَوْ هَدَانَا اللَّهُ} إلى الإيمان {لَهَدَيْنَاكُمْ} إليه، أو «لو هدانا» لما ندفع به عذابه «لهديناكم» إليه. وفاتهم أنه تعالى هداهم للإيمان فأبوا، وأرشدهم سواء السبيل فعصوا قال تعالى {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَينِ} وقال جل شأنه: {وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّواْ الْعَمَى عَلَى الْهُدَى} {سَوَآءٌ عَلَيْنَآ} الآن {أَجَزِعْنَآ} الجزع: ضد الصبر {أَمْ صَبَرْنَا} على ما نحن فيه من العذاب {مَا لَنَا مِن مَّحِيصٍ} منجى ومهرب

22

{وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ} أي فرغ من الحساب، ودخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار {إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ} بأن قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني دخل النار؛ فوفى بما وعد؛ وها قد دخلتم النار بعصيانكم، ودخل أهل الجنة الجنة بطاعتهم {وَوَعَدتُّكُمْ} بأن لا بعث، ولا حساب، ولا جزاء {فَأَخْلَفْتُكُمْ} كذبتكم {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَانٍ} تسلط وقوة؛ حتى ألزمكم بالعصيان، وأكرهكم على الكفر -[308]- {إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ} للكفر والعصيان {فَاسْتَجَبْتُمْ لِي} أجبتم ندائي؛ بغير تعقل أو روية {فَلاَ تَلُومُونِي} الآن {وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ} على تغفلكم وعدم حرصكم {مَّآ أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ} بمغيثكم. أي بمجيب صراخكم {إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ} أي بإشراككم إياي مع الله في الطاعة والعبادة

24

{أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً} هي كلمة التوحيد، أو هي كل كلمة طيبة يقولها الإنسان لأخيه الإنسان؛ فتهدىء من روعه، وتزيد في حبه قال تعالى: {وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً} فهذه الكلمة الطيبة ينميها الله تعالى ويعلي أجرها وجزاءها {كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ} أي طيبة الظل والثمر. قيل: هي النخلة. والمقصود بها: كل شجرة وارفة الظلال، مفعمة الثمار

25

{تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ} أي تجود بثمرها لآكله في كل وقت. وهو مثل للكلمة الطيبة وما تنتجه من طيب الأثر، ويانع الثمر

26

{وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ} هي كلمة الكفر، أو كل كلمة رديئة بذيئة؛ تترك أثراً سيئاً في النفوس، وضغناً كامناً في القلوب {كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ} منظرها كريه، وطعمها رديء. قيل: هي الحنظل. وقصد بها كل شجرة سيئة المنظر والمخبر {اجْتُثَّتْ} استؤصلت {مَا لَهَا مِن قَرَارٍ} ثبات

27

{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} كلمة التوحيد {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} بأن ينطقه الله تعالى بها عند موته، وعند سؤاله في القبر {وَفِي الآخِرَةِ} بأن يشهد بها وقت الحساب، فينجو من العقاب {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} الكافرين؛ فالكفر سابق على الإضلال {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ} وإنما يضلهم بعد إصرارهم على الكفران وتمرغهم في أوحال العصيان، ورفضهم الحجج والدلالات، والآيات البينات قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ}

28

{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْراً} أي كفروا بالنعمة ولم يشكروا عليها، فقد خلقهم تعالى ليؤمنوا به، فأنكروا وجوده، وأصحهم ليطيعوه: فعبدوا غيره، وأفاض عليهم من نعمائه ليشكروه فكفروا به وبذلك بدلوا أنعمه تعالى عليهم كفراً به وقيل: المراد بالنعمة في هذه الآية: الرسول عليه الصلاة والسلام؛ وأكرم به من نعمة ما أعظمها وأجلها يؤيد ذلك قوله تعالى: {وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ -[309]- دَارَ الْبَوَارِ} لأن قومهم لما رأوا كفرهم بالنبي وتكذيبهم له اتبعوهم على ذلك. و «دار البوار» دار الهلاك

29

{جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا} يدخلونها {وَبِئْسَ الْقَرَارُ} المقر

30

{وَجَعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً} أمثالاً {لِيُضِلُّواْ} الناس {عَن سَبِيلِهِ} دينه {قُلْ تَمَتَّعُواْ} في الدنيا مدة حياتكم {فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ} يوم القيامة {قُلْ} أمر صادر ممن بيده مقاليد السموات والأرض، ومن بيده الموت والحياة والنشور؛ لرسوله وصفيه، وخيرته من خليقته؛ يقول له:

31

«قل» يا محمد {لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ} بوحدانيتي ورسالتك {يُقِيمُواْ الصَّلاَةَ} يؤدوها في أوقاتها {وَيُنْفِقُواْ} على الفقراء {مِّمّا رَزَقْنَاهُمْ} بفضلنا؛ لا بكدهم وجهدهم؛ فكم من ساع - يتصبب عرقه، وينهال دمعه ودمه - في سبيل العيش؛ فلا يحصل على قوت يومه. وكم من قاعد أثقلته النعمة؛ والأرزاق عليه تترى من حيث لا يحتسب. وكم من مناد على سلعته؛ حتى جف لسانه، ونضب ريقه؛ فما تزداد سلعته بندائه إلا بواراً، ولا يزداد بتعبه إلا خساراً وكم من جالس على أريكته، لا يعلن عن بضاعته، ولا يدعو إليها، ولا يطنب في مدحها والمشترون من حوله كالذباب يحومون حول بضاعته المزجاة، ويتسابقون في شرائها، ويتزاحمون على اقتنائها. ومن هنا يصدق قول الحكيم العليم: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} فكيف لا تنفق مما رزقك مولاك أيها المسكين؟ {سِرّاً} إذا كان في ذلك كبحاً لجماح غرورك وطرداً لشيطان ريائك، وستراً للفقير، وحفظاً لماء وجهه {وَعَلاَنِيَةً} إذا كان في ذلك تعليماً للمنفقين، وحثاً للممسكين وحذار - رحمك الله - من الرياء والإيذاء؛ فـ «قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى» {مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ} هو يوم القيامة {لاَّ بَيْعٌ فِيهِ} كحال الدنيا: بيع وشراء، وأخذ وعطاء. فليراع الله تعالى في بيعه وشرائه لينفعه ذلك في يوم جزائه {وَلاَ خِلاَلٌ} ولا صداقة. فليراع في الدنيا من يصادق؛ فلا يخالل فيها إلا في الله ولله أو المراد «لا بيع فيه» لا عدل ولا فدية؛ فلا يستطيع المذنب أن يستبدل ذنبه، أو يفتدي نفسه بملء الأرض ذهباً «ولا خلال» أي ولا صديق ينفع في ذلك اليوم، أو يدفع عذاب الله تعالى

33

{وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ} دائمين لا يفتران، ولا يقف أحدهما عن الدوران

34

{وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ} أي وأعطاكم من كل ما رغبتم فيه. وقد جرت عادته تعالى أن يعطي عباده ما يسألون، وفوق ما يسألون {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا} وكيف نحصي أنعمه التي لا تتناهى؟ أنحصي نعمة السمع والإبصار؟ أم نعمة الشم والذوق؟ أم نعمة الرزق والطعام؟ أم نعمة الماء والهواء؟ أم نعمة الإيمان والإسلام؛ التي لا تعادلها نعمة؟ -[310]- حقاً إن الإنسان لو حاول الإحصاء والحصر: لضاق ذرعاً؛ ولما وسعه إلا أن يقول: «وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها» {إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ} كثير الظلم لنفسه؛ لعدم شكر ربه على أنعمه {كَفَّارٌ} كثير الكفر، قليل الشكر جاء في الحديث القدسي «أخلق فيعبد غيري، وأرزق فيشكر غيري»

35

{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً} البلد: مكة؛ زادها الله تعالى شرفاً وأمناً {وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} وقد استجاب الله تعالى لإبراهيم دعوته فلم يعبد أحد من ولده صنماً قط

36

{رَبِّ إِنَّهُنَّ} أي الأصنام {أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي} منهم {فَإِنَّهُ مِنِّي} أي شأنه كشأني. وذلك كقوله: «ليس منا من لطم الخدود، وشق الجيوب، ودعا بدعوة الجاهلية». {وَمَنْ عَصَانِي} فلم يؤمن بك، ولم يستجب لدعوتك {فَإِنَّكَ غَفُورٌ} لذنوب المذنبين؛ بفضلك {رَّحِيمٌ} بعبادك تغفر لمن تشاء منهم، وتعفو عمن تشاء قال نبي الله عيسى ابن مريم صلوات الله تعالى وسلامه عليهما: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}

37

{رَّبَّنَآ إِنَّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي} زوجه هاجر وولدها إسماعيل {بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ} مكة شرفها الله تعالى {فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ} لو قال عليه الصَّلاة والسَّلام: فاجعل أفئدة الناس تهوى إليهم؛ بغير «من» لما بقي على ظهر الأرض إنسان إلا وذهب إليهم بقلبه ولبه (انظر آية 60 من سورة غافر) {وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرَاتِ} وقد استجاب الله تعالى لإبراهيم دعاءه؛ فجلبت لهم الثمار من سائر الأقطار؛ وقد لا يتذوقها جانيها قبل أن يتذوقوها؛ فانظر يا أخي حكمة الحكيم العليم وبعد أن دعا إبراهيم ربه بما شاء: ختم دعاءه بحمده على نعمائه

39

{الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ} بعد أن يئست من القوة والولد «وهب لي» {إِسْمَاعِيلَ} جد نبينا عليهم الصَّلاة والسَّلام {وَإِسْحَاقَ} بعد إسماعيل {إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَآءِ} لمن دعاه مؤمناً به، موقناً بإجابته

40

{رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَتِي} أيضاً اجعلهم مقيمي الصلاة. وهي خير دعوة يدعوها المؤمن؛ فلا أحب له، ولا أنفع، ولا أصلح من أن يكون مقيماً للصلاة هو وذريته {رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَآءِ} من آداب الدعاء: أن يدعو الإنسان ربه بقبول دعائه، وأن يكون متيقناً بالإجابة؛ وإلا فهو شاك في قدرة ربه القادر على كل شيء

42

{وَلاَ تَحْسَبَنَّ} يا محمد أن {اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ} لسكوته عليهم، وإغفاله لهم {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ} في التعذيب والانتقام {لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} شخص بصره: إذا فتح عينيه من غير أن يطرف؛ وهذا لشدة ذهولهم ورعبهم {مُهْطِعِينَ} مادي أعناقهم، أو مسرعين {مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ} رافعيها

43

{لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ} لا يغمضون أعينهم: لشدة ما يرون من الهول {وَأَفْئِدَتُهُمْ} قلوبهم {هَوَآءٌ} خالية من التفكير لكثرة فزعهم

44

{فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ} كفروا {رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ} أي ردنا إلى الدنيا وأمهلنا {إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ} التي دعوتنا إليها، فلم نستجب لها {وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ} الذين أرسلتهم لنا فكذبناهم؛ فتقول لهم ملائكة الرحمن {أَوَلَمْ تَكُونُواْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّن زَوَالٍ} أي حلفتم أنكم إذا متم لا تزالون عن تلك الحالة، ولا تنتقلون إلى دار أخرى، وحياة أخرى. وذلك كقوله تعالى {وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ} (انظر مبحث التعطيل بآخر الكتاب)

46

{وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللَّهِ مَكْرُهُمْ} أي هو عالم بما يخفونه من الشر، وما يضمرونه من السوء والأذى للمؤمنين؛ فيجازيهم عليه {وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} أي وإن كان مكرهم شديداً عظيماً؛ تبلغ قوته أن تزول منه الجبال؛ فإن الله تعالى قادر على إبطاله ومحوه، مقابلته بمكر هو أشد وأقوى منه {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} وقيل: «وإن» بمعنى ما؛ أي وما كان مكرهم لضعفه وهوانه {لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ} وقرأ أبي وابن مسعود وغيرهما «وإن كاد» ومعنى هذه القراءة: لقد عظم مكرهم حتى كادت الجبال أن تزول منه

47

{فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ} ما وعدهم به من النصر، ونزول العذاب بالمكذبين {أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} قوي، غالب {ذُو انْتِقَامٍ} ممن عاداه

49

{وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ} أي مسلسلين في الأغلال؛ وقد قرنت أيديهم إلى أرجلهم، أو قرن كل مجرم مع نظيره وشبيهه في الكفر والإجرام؛ كما يفعل بمجرمي أهل الدنيا

50

{سَرَابِيلُهُم} ملابسهم {وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ} تعلوها وتغطيها

51

{لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ} ما عملت في الدنيا {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ} يحاسب الخلائق جميعاً في أسرع من لمح البصر

52

{هَذَا} القرآن {بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ} أي أنزل لتبليغهم أوامر ربهم وموجدهم، وإنذارهم بغضبه على من يخالفه، وعقابه لمن يكفر به {وَلِيَذَّكَّرَ} ليتذكر به {أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} ذووا العقول.

سورة الحجر

سورة الحجر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ {الرَ}

1

(انظر آية 1 من سورة البقرة)

2

{رُّبَمَا} بتخفيف الباء وتشديدها؛ وقرىء بهما {يَوَدُّ} يتمنى {الَّذِينَ كَفَرُواْ} حين يروا العذاب يوم القيامة {لَوْ كَانُواْ مُسْلِمِينَ} أي لو كانوا أسلموا في الدنيا، ونجوا من هول هذا العذاب

3

{ذَرْهُمْ} دعهم واتركهم {يَأْكُلُواْ} كما تأكل الأنعام {وَيَتَمَتَّعُواْ} بدنياهم الفانية {وَيُلْهِهِمُ} يشغلهم عن الإيمان بربهم، وعن الاهتمام بآخرتهم {الأَمَلُ} في طول الحياة، وجمع المال {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} تهديد ووعيد؛ أي سوف يعلمون ما يحل بهم في الآخرة؛ من عذاب أليم مقيم

4

{وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ} من القرى الظالمة {إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ} أجل محدود لإهلاكها

5

{مَّا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} الذي حدد لهلالكها {وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ} عنه؛ بل ينزل بها الدمار في الوقت الذي حدده الله لها

6

{وَقَالُواْ يأَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ} القرآن {إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ} يعنون بذلك سيد العقلاء محمداً

7

{لَّوْ مَا} هلا {تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ} فنراهم عياناً؛ يشهدون بصدقك، وأن القرآن قد نزل عليك من عندالله. أو هلا تأتينا بالملائكة بالعذاب على تكذيبنا لك؟ قال تعالى رداً عليهم

8

{مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ} أي إلا بالعذاب الحق؛ الذي يستحقونه {وَمَا كَانُواْ إِذاً مُّنظَرِينَ} أي وما كانوا عند نزول الملائكة - إذا أنزلناهم بالعذاب - مؤخرين؛ بل يحل بهم بغتة

9

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} القرآن {وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} طول العمر، وأبد الدهر؛ لا يعتريه تغيير أو تبديل، ولا يشوبه تصحيف أو تحريف، ولا تدركه زيادة أو نقصان

10

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ} أي في فرق المتقدمين

12

{كَذَلِكَ نَسْلُكُهُ} ندخله؛ أي القرآن، لا الكفران كما ذهب إليه أكثر المفسرين (انظر آية 200 من سورة الشعراء) الكافرين

13

{لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ} مضت {سُنَّةُ الأَوَّلِينَ} أي سنة الله تعالى فيهم، وعادته معهم؛ من تعذيبهم بتكذيبهم، واستئصالهم بطغيانهم

14

{وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَاباً مِّنَ السَّمَاءِ} يرونه بأعينهم {فَظَلُّواْ فِيهِ} أي في هذا الباب {يَعْرُجُونَ} يصعدون

15

{لَقَالُواْ إِنَّمَا سُكِّرَتْ} حيرت، أو حبست {أَبْصَارُنَا} عن الإبصار

16

{وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً} هي منازل الكواكب السيارة؛ وهي اثنا عشر: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. والكواكب السيارة سبعة: المريخ: وله من البروج الحمل والعقرب. والزهرة: ولها الثور والميزان. وعطارد: وله الجوزاء والسنبلة. والقمر: وله السرطان. والشمس: ولها الأسد. والمشتري: وله القوس والحوت. وزحل: وله الجدي والدلو

17

{وَحَفِظْنَاهَا} أي حفظنا السموات {مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ} مرجوم، أو ملعون

18

{إِلاَّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ} من هؤلاء الشياطين {فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ} شعلة من نار؛ تحرق كل ما تمسه كالصاعقة

19

{وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ} جبالاً ثوابت {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ} بميزان الحكمة: كتناسب العناصر في الخضر والفاكهة وغيرهما؛ مما يحير العقول، ويدهش الأفكار أو «موزون» بميزان التقدير؛ فلا يزيد على حاجة الخلق ولا ينقص {وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} أو {وَأَنْبَتْنَا فِيهَا} أي في الجبال {مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ} مما يوزن من المعادن: كالذهب والفضة، والنحاس، والرصاص، وما شاكل ذلك

20

{وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ} أي أسباب العيش: من المطعومات والمشروبات {وَمَن لَّسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ} أي وجعلنا لكم من العيال، والمماليك، والأنعام؛ من لستم له برازقين؛ لأننا نخلق طعامهم وشرابهم لا أنتم

21

{وَإِن مِّن شَيْءٍ} وما من شيء قلَّ أو جلَّ، دق أو رق {إِلاَّ عِندَنَا خَزَائِنُهُ} التي ننفق منها {وَمَا نُنَزِّلُهُ} للخلق {إِلاَّ بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} حسب حاجتهم إليه، وحسب مشيئتنا وإرادتنا بالتوسعة على البعض، والتضييق على الآخرين. وقد يوسع الله تعالى على العاصين، ويضيق على المتقين؛ لحكمة يعلمها، وغرض يريد إمضاءه: ابتلاء لبعض خلقه، وإملاء لآخرين «وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال»

22

{وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ} أي حوامل بالسحاب؛ لأنها تحمله في جوفها، ولأن الرياح تلقح النبات والأشجار؛ فتنقل من ذكرها لأنثاها «فتبارك الله أحسن الخالقين»

24

{وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} أي قد أحطنا بالخلق علماً من لدن آدم إلى قيام الساعة

26

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ} طين يابس؛ تسمع له صلصلة إذا ضرب عليه {مِّنْ حَمَإٍ} طين أسود {مَّسْنُونٍ} متغير منتن

27

{وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ} هي نار لا دخان لها؛ تنفذ من المسام، وتسري مع الريح {} أتممت خلقته

29

{فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ} ذهب الأكثرون إلى أنه سجود تحية بالانحناء فحسب؛ ويأبى ذلك قوله تعالى: «فقعوا» لأنه أمر بالوقوع متلبسين بالسجود، وذهب بعضهم إلى أنه امتحان للملائكة، واختبار لطاعتهم؛ لأنهم - بلا شك - نوع أرقى من النوع الإنساني؛ وليثبت تعالى للملإ حسن طاعتهم، ومزيد انقيادهم؛ وأنهم {لاَّ يَعْصُونَ اللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} (انظر آية 22 من سورة التكوير) {قَالَ} الله تعالى مخاطباً إبليس اللعين؛ ليقطع الشك باليقين أمام سائر المخلوقين؛

32

قال {يإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} الذين سجدوا إطاعة لأمري، وتنفيذاً لقضائي فابتدأ اللعين، في مجادلة رب العالمين، وأحكم الحاكمين

33

{قَالَ لَمْ أَكُن لأَسْجُدَ لِبَشَرٍ} أقل مرتبة مني؛ إذ {خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ} طين يابس؛ تسمع له صلصة إذا ضرب عليه {مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} طين أسود متغير؛ وقد خلقتني من نار؛ والنار أفضل من الطين

34

{قَالَ} تعالى {فَاخْرُجْ مِنْهَا} أي من الجنة؛ فلست أهلاً للبقاء في النعيم {فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} مطرود

35

{وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ} يوم الجزاء: يوم القيامة

36

{قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي} أخرني وأمهلني

37

{قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ} المؤخرين

38

{إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ} يوم القيامة. من هنا نعلم أن الله تعالى قد يستجيب للظالم - لحكمة قدرها وعلمها - امتحاناً به لغيره، وابتلاءاً لبعض مخلوقاته

39

{قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي} لقن اللعين حجة لأوليائه الملاعين؛ وهي أن الإغواء جاءه من أحكم الحاكمين؛ فقال لربه: بحق إغوائك لي؛ في حين أن ربه لم يغوه؛ وإنما غوى هو بنفسه، وأغوى غيره وقد جرت سنة الله تعالى في خليقته أن يضل الضالين، ويهدي المهتدين {قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلاَلَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً} {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ} {قَالَ} الله تعالى:

41

{هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ *

42

إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} أي هذا طريق مستقيم، على أن أراعيه: وهو ألا يكون لك قوة ولا تسلط على عبادي المخلصين {إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} الكافرين {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً}

43

{وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} أي إن جهنم لموعد لمن اتبعك

44

{لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ} من الأبواب السبعة {مِنْهُمُ} أي من الكافرين الغاوين {جُزْءٌ مَّقْسُومٌ} نصيب مقسم على هذه الأبواب. قيل: إن هذه الأبواب لدركات جهنم، وهي مرتبة فوق بعضها؛ وفي أعلاها عصاة هذه الأمة، وفي أسفلها المنافقين {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ}

45

{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ} بساتين {وَعُيُونٍ} ماء جار يرى بالعين؛ ويقال لهم

46

{ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ} من كل سوء وعناء

48

{لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ} تعب {وَمَا هُمْ مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ} أبد الآبدين، ودهر الداهرين

49

{نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ} للتائبين المستغفرين {الرَّحِيمُ} بالمؤمنين الطائعين

50

{وَأَنَّ عَذَابِي} للكافرين والعاصين {هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمُ} المؤلم

51

{وَنَبِّئْهُمْ} أخبر قومك يا محمد {عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ} من الملائكة

52

{إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلاماً قَالَ} بعد أن رد عليهم السلام {إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ} خائفون وذلك لأنه رآهم لا يأكلون من طعامه الذي قدمه إليهم

53

{قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ} لا تخف -[316]- {إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ} ذي علم كثير؛ وهو إسحاق عليه السلام

54

{قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي} بالغلام {عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ} أي بعد أن كبرت، ولم أعد صالحاً لإنجاب الولد {فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} بعد ذلك

55

{قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ} أي بما سيقع حتماً، ويكون حقاً {فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ} الآيسين

56

{قَالَ} معاذ الله أن أقنط من وعده ورحمته {وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ} ولست منهم

57

{قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ} ما شأنكم {أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ} ولأي شيء جئتم

58

{قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ} قوم لوط؛ لننزل عليهم العذاب بأمر رب العالمين

59

{إِلاَّ آلَ لُوطٍ} أهله من المؤمنين، ومن آمن به من قومه {إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ} من العذاب

60

{إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَآ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ} الباقين في العذاب

61

{فَلَمَّا جَآءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ} من الملائكة الذين بشروا إبراهيم بغلام عليم

62

{قَالَ} لوط أي لا أعرفكم؛ وقد أنكرهم لوط لأنه رآهم في زي نظيف لا يتفق وحال المسافر؛ وليسوا ممن يعرف من أهل قريته

63

{قَالُواْ بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ} أي بالعذاب الذي كان قومك يشكون في مجيئه

65

{فَأَسْرِ} أي سر ليلاً {بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ} بطائفة من الليل، أو ببقية منه، أو بجنح الليل {وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ} أي امش خلف المؤمنين من أهلك وقومك {وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ} خلفه؛ لئلا يرى ما ينزل بقومك من العذاب؛ الذي يخلع القلب، ويطيح باللب

66

{وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ} أوحينا إليه {ذَلِكَ الأَمْرَ} الذي ذكرناه؛ وهو {أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ} أي مستأصلون عن آخرهم صباحاً؛ لأن الدابر: آخر كل شيء وأصله

67

{وَجَآءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ} بمجيء الملائكة عند لوط، طمعاً في ارتكاب الفاحشة معهم؛ ظناً منهم أنهم من عامة الناس أمثالهم؛ وقد دخلوا على لوط بأكمل شكل، وأجمل صورة

68

{قَالَ} لوط لقومه - لما رأى إقبالهم إليه - وعلم نواياهم السيئة {إِنَّ هَؤُلآءِ ضَيْفِي} ضيوفي -[317]- {فَلاَ تَفْضَحُونِ} معهم

69

{وَاتَّقُواْ اللَّهَ} خافوه، واخشوا عقابه {وَلاَ تُخْزُونِ} الخزي: الذل والهوان

70

{قَالُواْ أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ} أي عن الاختلاط بالناس، وتسميم أفكارهم بما تزعمه من الرسالة، وما تدعو إليه من الإيمان بإلهك؟

71

{قَالَ هَؤُلآءِ بَنَاتِي} أي بنات أمته؛ لأن كل نبي يعتبر أباً لقومه؛ وإلا فليس بجائز أن تزوج بنات أصلح الصالحين، لأفسق الفاسقين {لَعَمْرُكَ} أي وحقك {إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} أي في ضلالهم يتخبطون. لقد تجلى الإله على مصطفاه، وأقسم الجليل بالخليل، وشرف الكريم عبده العظيم، وأفاض المنعم على نبيه الأكرم؛ فأظهر للملإ قدره، وأعلا في الآفاق شأنه؛ وحلف بحياته عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما خلق الله، وما ذرأ، وما برأ، نفساً أكرم عليه تعالى من محمدصلى الله عليه وسلّم، وما سمعت أن الله تعالى أقسم بحياة أحد غيره، قال الله تعالى ذكره:

72

{لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ}

73

{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ} الصيحة: العذاب. وقيل: صاح بهم جبريل عليه السلام حين بدأ بتعذيبهم. والصيحة: مقدمة لكل عذاب {مُشْرِقِينَ} وقت شروق الشمس

74

{فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} قيل: حمل جبريل عليه السلام قريتهم إلى أن قاربوا الأفلاك، وسمعوا تسبيح الأملاك؛ وجعل عاليها سافلها؛ بأمر ربه المنتقم الجبار أعاذنا الله تعالى من غضبه بمنه، وعافانا من عذابه بكرمه {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ} السجيل، والسجين: المكتوب في السجل، أي وأمطرنا عليهم حجارة مكتوب عليهم أن يعذبوا بها؛ قال تعالى: {وَمَآ أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ * كِتَابٌ مَّرْقُومٌ} أي مكتوب. وقيل: سجيل وسجين: اسم وادٍ في جهنم؛ أي وأمطرنا عليهم حجارة من جهنم: إذا لم يصبهم جرمها؛ أحرقتهم حرارتها

75

{إِنَّ فِي ذَلِكَ} العذاب الذي أنزلناه بقوم لوط، وبغيرهم من المكذبين {لآيَاتٍ} لعبر وعظات {لِلْمُتَوَسِّمِينَ} للمتأملين، والمتفكرين

76

{وَإِنَّهَا} أي قرى قوم لوط، وما فيها من آثار تعذيبهم واستئصالهم {لَبِسَبِيلٍ} طريق {مُّقِيمٍ} باق لم يندرس؛ وهي مدينة سدوم، أو سذوم. وقيل: عاموراء؛ وهما قريتان من قرى قوم لوط

77

{إِنَّ فِي ذَلِكَ} الإبقاء على هذه القرى إلى الآن، على حالها البادي للعيان {لآيَةً} عبرة وعظة {لِلْمُؤْمِنِينَ} الصادقين في الإيمان

78

{وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ} الأيكة: الغيضة؛ وهي مجتمع الشجر. قيل: إنهم قوم شعيب عليه السلام {لَظَالِمِينَ} لكافرين

79

{فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ} أهلكناهم؛ لما كذبوا شعيباً {وَإِنَّهُمَا} أي قرى قوم لوط، والأيكة {لَبِإِمَامٍ} طريق واضح؛ لمن يريد أن يراهما ويتعظ بما حل بأهلهما

80

{وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ} ثمود: قوم صالح عليه السلام؛ و «الحجر» واد بين المدينة والشام؛ عند وادي القرى، -[318]- أو بين مكة وتبوك {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ} الصيحة: العذاب؛ أو هي مقدمة لكل عذاب. وقيل: صرخ فيهم الملك المأمور بإهلاكهم صباحاً

84

{فَمَآ أَغْنَى عَنْهُمْ} فما دفع عنهم العذاب {مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} ما كانوا يعملونه: من جمع للأموال، وبناء للقصور والحصون

85

{فَاصْفَحِ} يا محمد عن قومك {الصَّفْحَ الْجَمِيلَ} أي الصفح الذي لا يبقي أثراً في القلوب لقد أقام الله تعالى عليهم الحجة التي لا تدحض، والبرهان الذي لا يدفع: فأمر رسوله عليه الصلاة والسلام بملاينتهم وملاطفتهم، والصفح عنهم صفحاً جميلاً؛ يلين من شكيمتهم، ويسلس من قيادهم. وبعد ذلك أمره بهجرهم هجراً رفيقاً رقيقاً «واهجرهم هجراً جميلاً» فأفاد ذلك بعض من هدى الله تعالى، وكتب له السعادة والسيادة، ولم يفد مع الآخرين؛ فكانوا كالعضو الفاسد المريض؛ الذي لا يسلم الجسم إلا ببتره، ولا يبرأ إلا بقطعه فأنزل تعالى على رسوله «فخذوهم واقتلوهم حين ثقفتموهم»

87

{وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ الْمَثَانِي} وهي - على القول الراجح - الفاتحة؛ لأنها سبع آيات، ولأنها تثنى في كل ركعة من الصلاة. وقيل: هي السبع الطوال: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال والتوبة معاً؛ وذلك لأنه قد ثنى فيها الأمثال، والخبر، والعبر، والفرائض، والحدود، والقضاء، والقصص

88

{لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ} أي لا تطمح بعينيك إلى ما آتينا أصنافاً من الكفار؛ من متاع الدنيا ونعيمها الزائل، وتراثها الفاني {وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ} أي لا تحزن لعدم إيمانهم {وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ} تواضع، وألن جانبك {لِلْمُؤْمِنِينَ} أمر الله تعالى رسوله الكريم - وهو سيد الخلق وخيرهم - بأن يتواضع ويلين جانبه للمؤمنين؛ وأي مؤمن - وإن سما وعلا - فهو دون الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه رتبة؛ فكيف بنا معشر المؤمنين ونحن نتعالى على من هم أعلا منا ديناً، وأرقى منا مرتبة، وأسمى منا تقى وورعاً وقد فسدت المقاييس، وانخرمت المعايير وأصحبت الأقدار، تقاس بالدرهم والدينار فأي درك هذا الذي هوينا إليه؟ وأي إثم هذا الذي وقعنا فيه؟ قال تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} ولم يقل تعالى: إن أكرمكم عندي أغناكم، أو أجملكم، أو أقواكم فاعلم - هداك الله - أن أقدار الناس لا تقاس إلا بمقياس الدين والورع، لا الحرص والطمع (انظر آية 22 من سورة الروم)

90

{كَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ} أي كما أنزلنا من البلاء والعذاب على المقتسمين. قيل: هم جماعة من المشركين. وقيل: هم أهل الكتاب؛ لأنهم قسموا القرآن، وقالوا بصحة ما يوافق كتبهم، وكذبوا باقيه

91

{الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْآنَ عِضِينَ} -[319]- أي أعضاء وأجزاء، وأقوال متفرقة: شعر، سحر، كهانة، اختلاق

94

{فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} أي فامض في تنفيذ ما أمرتك به؛ واجهر بما أنزلته عليك من القرآن، وأعلن كلمة التوحيد، وشق باطلهم بحقك

95

{إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ} أي منعنا عنك شرهم وأذاهم؛ بأن أهلكناهم، وقطعنا دابرهم

97

{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ} فيك، وفي الله

98

{فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} قدسه واحمده على ما أفاء عليك من نعم

99

{وَاعْبُدْ رَبَّكَ} داوم على عبادته {حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} الموت: المتيقن وقوعه.

سورة النحل

سورة النحل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} بمعنى سيأتي؛ وعبر تعالى بالماضي: لتيقن وقوعه؛ وهو البعث والنشور والحساب {فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} وتقولوا: متى؟ وأين؟ وأيان؟ {سُبْحَانَهُ} تقدس وتنزه (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء)

2

{يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالْرُّوحِ} بالوحي {مِنْ أَمْرِهِ} بإرادته {عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} الذين اصطفاهم لنبوته، واختارهم لرسالته

4

{خَلَقَ الإِنْسَانَ مِن نُّطْفَةٍ} مني (انظر آية 21 من الذاريات) {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ} خصم شديد الخصومة لمن خلقه ورزقه

5

{وَالأَنْعَامَ} الإبل والبقر والغنم {خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ} من أصوافها وأوبارها وأشعارها؛ تصنعون كساء، ورداء، وغطاء لكم فيها {مَنَافِعُ} تنتفعون بركوبها، وتشربون من ألبانها

6

{وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ} زينة {حِينَ تُرِيحُونَ} من الإراحة؛ أي حين تردونها في العشي من مسارحها ومراعيها؛ إلى مراحها ومنازلها التي تأوي إليها {وَحِينَ تَسْرَحُونَ} بها، وتخرجونها من مراحها إلى مرعاها في الصباح

7

{وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ} بعيد {لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ} بجهدها ومشقتها

8

{وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} من وسائل النقل والركوب: كالقاطرات، والسيارات، والطائرات، وغيرها

9

{وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} أي وعليه تعالى هداية الطريق المستقيم {وَمِنْهَا جَآئِرٌ} أي ومن هذه السبل ما هو مائل عن الاستقامة {وَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} قسراً وجبراً؛ ولكنه تعالى أراد أن تهتدوا بالحجة والبرهان

10

{فِيهِ تُسِيمُونَ} أي من الشجر تأكلون؛ وهو من سامت الماشية: إذا رعت

11

{يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ} أي بالماء النازل من السماء {الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} (انظر آية 266 من سورة البقرة) {إِنَّ فِي ذَلِكَ} الإنزال، والإنبات {لآيَةً} دالة على قدرة الخالق ووحدانيته وعظمته {لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} أي لهم عقول يفكرون بها في الأسباب ومسبباتها، والخالق تعالى ومخلوقاته

13

{وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ} ما خلق لكم {فِي الأَرْضِ} من الحيوان، والنبات، وغيره {مُخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ} كالأحمر، والأصفر، والأخضر، والأسود، والأبيض. ويجوز أن يكون معنى «مختلفاً ألوانه» أي متعدداً أصنافه وأشكاله

14

{وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ} أي من البحر {حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا} كاللؤلؤ والمرجان {وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ} أي جواري في البحر؛ تمخر الماء: أي تشقه {وَلِتَبْتَغُواْ} لتطلبوا بواسطة هذه الفلك {مِن فَضْلِهِ} من رزقه تعالى؛ بالانتقال للاتجار من بلد إلى بلد

15

{وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ} جبالاً ثوابت {أَن تَمِيدَ بِكُمْ} أي لئلا تميد الأرض بكم وتضطرب {وَسُبُلاً} طرقاً تسيرون فيها.

16

{وَعَلامَاتٍ} تستدلون بها - في سيركم - على الطرقات؛ كالجبال، والوديان، والأنهار {وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} إلى الطرق، وإلى الجهات، وإلى القبلة

17

{أَفَمَن يَخْلُقُ} جميع ذلك، ويديره، ويدبره، ويحفظه، ويكلؤه؛ وهو الله الكبير المتعال {كَمَن لاَّ يَخْلُقُ} شيئاً أصلاً؛ بل يفتقر إلى خالق يخلقه، وموجد يوجده؛ وهو الصنم الذي تعبدونه {أَفَلا تَذَكَّرُونَ} أفلا تتذكرون ذلك؛ فتؤمنوا ب الله الخالق البارىء المصور

18

{وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ} عليكم {لاَ تُحْصُوهَآ} وكيف تحصى أنعمه تعالى؛ وهي لا يحدها حد، ولا يحصيها عد؛ ويكفينا من أنعمه تعالى: واسع رحمته؛ ومزيد مغفرته {إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ} لكم {رَّحِيمٌ} بكم قال الحسن رضي الله تعالى عنه: إن لله في كل عضو نعمة؛ فيستعين بها الإنسان على المعصية. اللهم لا تجعلنا ممن يتقوى بنعمتك على معصيتك؛ وهب لنا لساناً ذاكراً، وقلباً خاشعاً، وجوارح لا تعمل إلا في طاعتك؛ وجنبنا معصيتك، وأدخلنا جنتك؛ بمنك ورحمتك (انظر آية 34 من سورة إبراهيم)

20

{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ} يعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ} أرأيت إلى الصنم: هل يستطيع أن يوجد بنفسه؛ من غير موجد له؟

21

{أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} أي لا يعلمون في أي وقت يبعث عبدتهم

22

{فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} وما فيها من بعث وحساب، ونعيم وعذاب {قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ} جاحدة: لا تقبل الوعظ، ولا ينفع معها النصح؛ لأنهم أصروا على عدم الاستماع، ولأن الذي لا يؤمن بالآخرة: لا يرجو ثواباً، ولا يخشى عقاباً {وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ} عن الاستماع والانتفاع

23

{لاَ جَرَمَ} أي لا بد ولا محالة أن يؤول حالهم إلى ما آل إليه، وأن تنكر قلوبهم الوعظ، وتأبى الرشاد، وأن يستكبروا عن الإيمان؛ ووٌوٍوَوُوِ} في قلوبهم {وَمَا يُعْلِنُونَ} بألسنتهم وجوارحهم

24

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَآ أَنْزَلَ رَبُّكُمْ} على محمد {قَالُواْ أَسَاطِيرُ} أباطيل وأكاذيب {الأَوَّلِينَ} الأمم الماضية

25

{لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ} ذنوبهم {وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ} أي وليحملوا أوزاراً أخرى مع أوزارهم؛ وهي أوزار الناس الذين تسببوا في إضلالهم {بِغَيْرِ عِلْمٍ} ممن ضلوا بسببهم بأنهم ضلال {أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ} أي بئس ما يحملونه من ذنوبهم وآثامهم، وذنوب وآثام غيرهم

26

{قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} كفروا مثل كفرهم، وأضلوا مثل إضلالهم {فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ} قوضه وخربه {مِّنَ الْقَوَاعِدِ} من الأساس؛ حتى لا تقوم له قائمة بعد {فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ} أي وهم تحته فهلكوا. وقد ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذا الكلام على حقيقته؛ وأن المراد به نمرود بن كنعان - الذي حاج إبراهيم في ربه - أو جباراً آخر من جبابرة -[322]- النبط أو بختنصر، أو هامان. والذي أراه أن الله تعالى شبه هلاك الأمم المتقدمة واستئصالهم: بمن أقاموا في بيت انهارت أسسه؛ فخر عليهم سقفه {وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ} ولا يتوقعون ويصح أن يكون الكلام على حقيقته؛ إذا أطلق على الأمم المتقدمة: كقرى قوم لوط، قال تعالى في وصف تعذيبهم {فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا} وذلك بأن أتى قواعدها؛ بأن زلزل أرضها زلزالاً عنيفاً، ورفعها بما فيها ومن فيها؛ وجعل عاليها سافلها: فصارت سماؤها أرضاً، وأرضها سقفاً {فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ}

27

{ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ} يذلهم {وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ} الذين كنتم تشركونهم معي في العبادة، و {الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ} أي تعادون وتخاصمون المؤمنين {قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ} هم الملائكة، أو الأنبياء، أو المؤمنون {إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ *

28

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ} الموكلون بقبض الأرواح؛ حال كونهم {ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} بالكفر والعصيان، وتعريضها للعقاب {فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ} استسلموا على خلاف عادتهم في الدنيا من العناد والمكابرة؛ وقالوا: {مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ} أنكروا السوء يوم القيامة؛ وقد انغمسوا فيه طوال حياتهم؛ فتقول لهم الملائكة {بَلَى} قد كنتم تعملون السوء وتنشرونه {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} فمجازيكم عليه

29

{فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ} بئس المقام مقامهم

30

{وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ} أنزل {خَيْراً} وصدقاً وسموا ما أنزله الله تعالى {خَيْراً} لأنه قد تسبب لهم في خيري الدنيا والآخرة فبعث فيهم الطمأنينة في الدنيا، وهدوء النفس، وسعادة الروح وذلك بما أمدهم به من إخوة إنسانية، ومن مكارم أخلاق ومن تضحية بمصالح الفرد في سبيل المجتمع، ومن حب للخير، وحث على الإحسان والبذل كما أن القرآن الكريم قد تسبب أيضاً في دخول الجنان، ورضا الرحمن وهما الأجر الذي أعده الله تعالى لمن اتبع قرآنه، وأطاع نبيه {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هذِهِ الْدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ} مما يناله الإنسان في الدنيا {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} الذين يخشون ربهم، ويخافون سوء الحساب

31

{جَنَّاتُ عَدْنٍ} جنات الإقامة؛ من عدن في المكان: إذا أقام فيه

32

{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ} بقبض أرواحهم {طَيِّبِينَ} مؤمنين، طاهرين من الكفر {يَقُولُونَ} أي يقول الملائكة لهم عند الموت {سَلامٌ عَلَيْكُمُ} وقد ورد أنهم يقولون للمؤمن قبل قبض روحه: ربك يقرئك السلام؛ فتنفرج -[323]- أساريره، ويضيء وجهه بالابتسام؛ ويقال لهم في الآخرة {ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ} أي تقول لهم الملائكة ذلك عند الموت؛ لأن المؤمن وقتذاك يرى مقعده من الجنة {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ *

33

هَلْ يَنْظُرُونَ} أي ما ينتظر الكفار {إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ} لقبض أرواحهم بالعنف والشدة {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} بالعذاب {وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ} بتعذيبهم {وَلكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} بكفرهم وتعريضها للعقاب

34

{فَأَصَابَهُمْ} أي فالذي أصابهم هو {سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ} أي جزاؤها {وَحَاقَ بِهِم} نزل وأحاط

35

{وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ} عبث يقولونه، وباطل يزعمونه: فقد أرسل الله تعالى رسله، وأمرهم بتبليغ دينه الذي ارتضاه لعباده، وخلق لهم العقل الذي به يفهمون ما ينفعهم فيتبعونه، ويدركون ما يضرهم فيجتنبونه {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَينِ} وبعد ذلك قال تعالى: {فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ} فهل بعد ذلك عذر لمعتذر؟ وهل بعد هذا قول لقائل {لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ} {وَلاَ حَرَّمْنَا} البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحامي. وقولهم هذا يحمل بين طياته الاستهزاء، والتحدي، والسخرية؛ وإلا فهو إيمان مشوب بعصيان؛ لأنه اعتراف ب الله تعالى وقد عبدوا غيره، وإقرار بمشيئته وقد أنكروا وجوده {كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} مثل فعلهم، واحتجوا بمثل احتجاجهم، وتناسوا كسبهم لكفرهم ومعاصيهم، وأن جميع ذلك قد كان بمحض اختيارهم؛ بعد أن أنذرتهم رسلهم مغبة أعمالهم، وحذرتهم غضب ربهم وعقابه

36

{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً} لإقامة الحجة عليهم {أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّاغُوتَ} الشيطان؛ أو هو كل رأس في الكفر والضلال، أو هو كل ما يؤدي إلى الطغيان إلى الإيمان {وَمِنْهُمْ مَّنْ حَقَّتْ} وجبت بإصراره على الكفر، واستكباره عن الإيمان

38

{وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} أي نهاية طاقتهم في الأيمان {لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ} أي لا يحييه ثانية للحساب والجزاء (انظر مبحث التعطيل بآخر الكتاب).

40

{إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} هو تقريب للأذهان؛ والحقيقة أنه تعالى لو أراد شيئاً لكان؛ بغير حاجة للفظ «كن»

41

{لَنُبَوِّئَنَّهُمْ} لنسكننهم {فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً} أي لنبوئنهم تبوئة حسنة؛ وهي سكنى المدينة المنورة؛ على ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام وأي تبوئة حسنة أفضل من أن ينزل الإنسان بين من يحب، وأن يعيش بين الأطهار الأخيار

43

{وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن} العلماء بالتوراة والإنجيل؛ عمن أرسلنا من قبل محمد {إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ} بمن أرسلنا من قبل: من رسل؛ ليسوا بالملائكة، بل رجالاً من البشر نوحي إليهم؛ كما أوحينا إلى رسولكم محمد

44

{بِالْبَيِّنَاتِ} الحجج الواضحات {وَالزُّبُرِ} الكتب {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ} يا محمد {الذِّكْرِ} القرآن؛ كما أنزلنا على من قبلك من الرسل {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} فيه: من الحلال والحرام، والأوامر والنواهي، والوعد والوعيد، وغير ذلك

45

{أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ} أي مكروا بالسيئات. والمكر: الاحتيال والخديعة؛ وقد يقصد بهم الذين يعلنون بالإيمان؛ وليسوا بمؤمنين، ويتباهون بالطاعة؛ وليسوا بطائعين، ويتظاهرون بالعبادة؛ وليسوا بعابدين أفأمن هؤلاء {أَن يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ} كما خسفها بقارون {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ} أي من حيث لا يتوقعون؛ كما فعل بأصحاب الظلة. وقد أمطرتهم السحابة ناراً؛ عند توقعهم الماء والرخاء

46

{أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ} في ذهابهم ومجيئهم، وسفرهم للتجارة {فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ} الله، أو فائتين العذاب الذي يريد إنزاله بهم

47

{أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ} أي حال كونهم خائفين مترقبين متوقعين العذاب -[325]- {فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ} بالناس {رَّحِيمٌ} بهم؛ حيث لم يعاجلهم بالعقوبة؛ بل ويعفو عن كثير من ذنوبهم، ويملي لهم علهم يرجعوا عن غيهم وبغيهم

48

{أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ} قائم: كجبل وشجرة، ونحوهما؛ مما له ظل متحرك {يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ} يرجع من موضع إلى موضع؛ تبعاً لسير الشمس؛ فهو في أول النهار - عند طلوع الشمس - على حال، وفي وسطه - عند الزوال - على حال، وفي آخر النهار - عند الغروب - على حال أخرى مغايرة {عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ} أي عن جانبيهما؛ بالغدو والآصال {سُجَّداً لِلَّهِ} تسجد له صباحاً ومساءًا: عند شروق الشمس وعند غروبها. وقيل: ظل كل شيء: سجوده؛ يسجد ظل المؤمن طوعاً، ويسجد ظل الكافر كرهاً {وَهُمْ دَاخِرُونَ} صاغرون، مطيعون

49

{وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ} وهي كل ما يدب دبيباً {وَالْمَلائِكَةُ} وهم أهل الملإ الأعلى، وأعيان المخلوقات؛ يسجدون أيضاً {وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} عن عبادة ربهم؛ كما يستكبر بعض حثالة البشر عن عبادته تعالى

52

{وَلَهُ الدِّينُ وَاصِباً} أي واجباً ثابتاً دائماً

53

{وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ} أيّ نعمة: صغرت أو كبرت، قلّت أو جلّت {فَمِنَ اللَّهِ} هو وحده مصدرها وهو وحده - جل شأنه - مبدعها ومنشئها، والمتفضل بها أليس هو المتفضل بحسن الخلق وسعة الرزق؟ وصحة الجسم، وبرء السقم؟

54

{ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ} المرض، أو الفقر {فَإِلَيْهِ} وحده لا إلى غيره {تَجْأَرُونَ} تتضرعون. والجؤار: رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة

56

{وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ} من الأصنام؛ أي لا يعلمون أنها آلهة {نَصِيباً مِّمّا رَزَقْنَاهُمْ} من الأنعام والحرث {فَقَالُواْ هَذَا للَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا} {تَاللَّهِ} قسم فيه معنى التعجب {لَتُسْأَلُنَّ} يوم القيامة {عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ} على الله؛ بنسبة الشريك إليه

57

{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ} كانوا يقولون: إن الملائكة بنات الله. تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً {سُبْحَانَهُ} تقدس وتنزه (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء) {وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ} أي {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ} ويتمنون لأنفسهم الذكران الذين يشتهونهم؛ ذلك لأنهم

58

{وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى} ولدت له {ظَلَّ} صار وبقي {وَجْهُهُ مُسْوَدّاً} من الحزن والغم الذي اعتراه {وَهُوَ كَظِيمٌ} مملوء حنقاً وغيظاً

59

{يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ} خجلاً {مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ} مما لا يريده ولا يرغب فيه. ومن عجب أن هذا شأن بعض الجهال والسفهاء في هذه الأيام؛ وقد تكون الأنثى خيراً من الذكر عاقبة؛ وأتقى وأنجب؛ وما يرسل ربك الإناث إلا بقدر، ولا يرسل الذكران إلا بسبب {ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} الذي {وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ} {أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ} أي أيمسك ذلك المولود الأنثى على ذل وهوان {أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ} وهوالوأد. وقد كانوا يدفنونهن أحياء؛ خشية ما يتوهمونه من عار وفقر غير محققين (انظر آية 8 من سورة التكوير) {أَلاَ سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ} أي ساء هذا الحكم الذي يحكمونه، على شيء لا يعلمونه وهم بفعلهم هذا لا يؤمنون بالآخرة؛ ولو آمنوا بها ما فعلوا فعلتهم هذه

60

{لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ} أي صفة السوء: وهو الجهل، والكفر (انظر مبحث التعطيل بآخر الكتاب) {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} الصفة العليا، والمثل الكاملة؛ التي لا يتصف بها المخلوقون: فاتصافه تعالى بالعلم والكرم؛ ليس كاتصاف سائر البشر بهما؛ إذ أن علم البشر وكرمهم محدودان. وعلمه تعالى وكرمه لا يحد. واتصافه جل شأنه بالكبرياء والجبروت؛ ليس ككبرياء البشر وجبروتهم؛ إذ أن تكبرهم وتجبرهم مذموم مؤاخذ عليه، وكبرياؤه تعالى وجبروته لازمة من لوازم ربوبيته ووحدانيته، فإذا ما استطاع إنسان أن يفهم الكمال الإلهي حق الفهم: ازداد ب الله معرفة، ومنه قرباً والتعرف إليه تعالى يحتاج إلى استعداد مخصوص فكلما ازداد تمسك العارف ب الله بأهداب الفضائل الإنسانية؛ التي أمر بها الشرع، وحث عليها الدين نما حبه لله، وأحبه الله وإنه مما لا شك فيه أن الإنسان الكريم: أحسن فهماً، وأصدق عبادة، وأرق قلباً من البخيل. وكذلك الإنسان الرحيم: أشد خوفاً لله من القاسي. والصبور: أكثر إيماناً من الأحمق النافد الصبر. والعالم: أشد معرفة من الجاهل. وهكذا كلما ازداد الإنسان تعلقاً بالفضائل والمثل العليا: كان أكثر محبة لله، وأكبر معرفة به، -[327]- وأشد قرباً منه وأمكنه بواسطة هذه الطاقات والإمكانيات أن يتذوق الحب الإلهي ويستشعر ما أعده الله تعالى له من نعيم مقيم؛ فيظل طوال حياته سعيداً بإيمانه، سعيداً بقربه، سعيداً بحبه لأنه علم علم اليقين: أن {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} وأنه جل شأنه: الواحد الأحد، الفرد الصمد، القادر المقتدر، الجبار المتكبر، الخالق الرازق، المعطي المانع، الخافض الرافع؛ الذي لا إله إلا هو {وَهُوَ الْعَزِيزُ} في ملكه، الغالب الذي لا يغلب {الْحَكِيمُ} في خلقه؛ المدبر لأمورهم

61

{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ} بكفرهم، وفسقهم، وعدوانهم {مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ} وهي كل ما يدب على الأرض: من إنسان، وحيوان، وغيرهما {وَلكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} وهو انتهاء آجالهم {فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً} المراد بالساعة هنا: أي زمن؛ طال أو قصر {وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} ساعة

62

{وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ} بزعمهم أن الملائكة بنات الله {وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ} تقوله وتشيعه؛ يزعمون {أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى} الجنة. ومن ذلك قولهم: {وَلَئِن رُّجِّعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَى} {لاَ جَرَمَ} لا بد ولا محالة {أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ} لا الجنة كما يزعمون {وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ} مهملون يوم القيامة؛ لا يعبأ بهم، متروكون من رحمة الله تعالى ومغفرته قال تعالى: {الْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَذَا} {تَاللَّهِ} قسم فيه معنى التعجب

63

{لَقَدْ أَرْسَلْنَآ} رسلنا {إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ} كفرهم؛ فلم يؤمنوا برسلهم، كما لم يؤمن قومك بك {فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ} أي متولي أمورهم في الدنيا: يسوق لهم فيها ما يشتهونه. أو المراد باليوم: يوم القيامة؛ أي هو متولي أمورهم فيه؛ ولما كان الشيطان عاجزاً عن إنجاء نفسه فيه؛ فهو عن إنجاء غيره أعجز

65

{فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ} بالإنبات {بَعْدَ مَوْتِهَآ} بالجدب

66

{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ} الإبل والبقر والغنم {لَعِبْرَةً} لعظة واعتبار {نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ} وهو ما يحتويه الكرش {وَدَمٍ} وهو ما يجري في العروق {لَّبَناً خَالِصاً} من الشوائب؛ لم يختلط بالفرث، ولم يؤثر فيه الدم {سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ} سهل المرور في حلوقهم؛ لا يغص به شاربه أبداً

67

{وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ} (انظر آية 166 من سورة البقرة) {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً} خمراً؛ نزلت قبل تحريمها. وقيل: السكر: الخل. {وَرِزْقاً حَسَناً} كالبلح المجفف، والزبيب، وما شاكلهما. والمعنى: لقد أنعم الله تعالى عليكم بثمرات النخيل والأعناب؛ فاتخذتم منه ما حرم الله عليكم - اعتداء منكم - وطعمتم منه حلالاً طيباً؛ فكيف تقلبون أنعم الله تعالى عليكم نقماً، وتستبدلون شكره كفراً؟

68

{وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} وحي إلهام؛ أي ألهمه {وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} -[328]- أي ومما تبنيه الناس من الخلايا؛ لأن العرش: يطلق على عش الطائر

69

{فَاسْلُكِي سُبُلَ} طرق {رَبُّكَ} التي رسمها لك، وألهمك باتباعها {ذُلُلاً} سهلة مذللة {يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ} هو العسل {مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} اختلافاً كثيراً؛ يرجع إلى عوامل عدة؛ منها: نوع النحل، وما يطعمه من رحيق الأزهار والفاكهة، وزمن الانتاج، وغير ذلك {فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ} فقد ثبت بالتجربة أنه دواء نافع، وعلاج ناجع لكثير من الأدواء الفتاكة؛ ويفسده شرب الماء عقبه. وقد أثبت الطب الحديث: أن العسل يحوي مقداراً كبيراً من الجلوكوز. والجلوكوز هذا قد أصبح سلاحاً للطبيب في كثير من الحالات؛ والعسل: شفاء فعال للضعف العام، والتسمم، وأمراض الكبد، والاضطرابات المعوية، والالتهاب الرئوي، والذبحة الصدرية، وسائر أنواع الحميات، واحتقان المخ، وضعف القلب، والحصبة؛ وغير ذلك من الأمراض المستعصية؛ فسبحان من أودع فيه كل هذه الخواص، ونبهنا للانتفاع بها (انظر آية 38 من سورة الأنعام)

70

{وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ} أردئه؛ وهو الكبر، والمؤدي إلى الهرم والخرف {لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً} أي لينسى ما علمه، أو لعدم استطاعته الفهم: لذهوله. قال عكرمة: من قرأ القرآن: لم يصر بهذه الحالة

71

{وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ} فجعل منكم الأغنياء والفقراء، والسادة والعبيد {فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ} وهم السادة {بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} أي ليسوا برازقي عبيدهم ومواليهم {فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ} أي فالسادة ومواليهم في الرزق سواء؛ لأن الله تعالى هو الرزاق للجميع: يرزق السيد برزق عبيده وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يطعم خادمه مما يطعم، ويلبسه مما يلبس، ويقول: {فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ} {أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ} وفضله عليهم {يَجْحَدُونَ} ينكرونها، فيتوهمون أنهم رازقوا عبيدهم {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً} الحفدة: أبناء الأبناء. وقيل: هم الأصهار، وقيل: هم بنو الزوجة: من رجل آخر

72

{أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ} أي بالأصنام، وبأنها تشفع لهم {وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ} الإسلام {هُمْ يَكْفُرُونَ} أو بأنعمه المتوالية عليهم في كل وقت وحين

75

{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً} له وللأصنام، أو للمؤمن والكافر {عَبْداً مَّمْلُوكاً} حقيراً {لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} لا يملك شيئاً، ولا يستطيع التصرف في شيء {وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً} حلالاً طيباً {فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً} أو هو مثل للبخيل - عبد المال وأسيره ومملوكه - والكريم المنفق

76

{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً} آخر؛ للمؤمن والكافر، أوله تعالى وللأصنام {رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَآ أَبْكَمُ} أخرس: لا ينطق -[329]- {لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} فلا ينطق بكلمة التوحيد، أو لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر {وَهُوَ كَلٌّ} عالة {عَلَى مَوْلاهُ} على سيده {أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ} سيده لقضاء مصلحة، أو لدفع ضرر عن نفسه {لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ} يعود عليه {هَلْ يَسْتَوِي} هذا الأبكم العاجز العالة {هُوَ وَمَن} يرى ويسمع وينطق، و {يَأْمُرُ} الناس وينهاهم عن المنكر {وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} طريق سوي

77

{وَمَآ أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ} كطرفة العين {أَوْ هُوَ أَقْرَبُ} من ذلك؛ لأن أمر الساعة يكون بلفظ «كن»

78

{وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً} فعلمكم كل ما تحتاجون إليه {عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} {وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ} الذي تسمعون به؛ ولا تعلمون كنهه {وَالأَبْصَارَ} التي تبصرون بها؛ ولا تدرون ماهيتها {وَالأَفْئِدَةَ} القلوب التي تفقهون بها {لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} الله تعالى على أنعمه التي لا تعد، ولا تحد،

79

{مَا يُمْسِكُهُنَّ} في الهواء أن يقعن على الأرض {إِلاَّ اللَّهُ} فهو تعالى مسخر الهواء الذي يسبح فيه الطير، وهو الذي ألهمه وعلمه كيف يقبض أجنحته ويبسطها

80

{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً} موضع سكون وراحة {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتاً} هي الخيام والقباب والمظلات {تَسْتَخِفُّونَهَا} تحملونها بسهولة لخفتها {يَوْمَ ظَعْنِكُمْ} سفركم {وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَآ أَثَاثاً} هو متاع البيت {وَمَتَاعاً} كل ما يتمتع به؛ كالبسط، والأكسية، وشبههما {إِلَى حِينٍ} تبلى، أو إلى حين تموتون {مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً} من البيوت والشجر {وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَاناً} الكن: ما يستر؛ من كهف وغار ونحوهما

81

{وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ} ثياباً؛ واحدها سربال: كسراويل وسروال {تَقِيكُمُ الْحَرَّ} نبه تعالى إلى أن اللباس؛ كما أنه يمنع أذى البرد فإنه يمنع أذى الحر أيضاً {وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ} وهي الدروع والزرد من الحديد؛ ترد عنكم سلاح عدوكم

82

{فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا عن الإيمان -[330]- {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ} إبلاغ ما أنزلته عليك إليهم {الْمُبِينُ} الواضح؛ المذهب لكل شك، الدافع لكل ريب

83

{يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ} محمداً عليه الصلاة والسلام؛ لأنه وارد في كتبهم، بشرت به أنبياؤهم {ثُمَّ يُنكِرُونَهَا} بتكذيبه، وعدم الإيمان به. أو {يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ} التي عددها وبيّنها في هذه السورة وغيرها من السور {ثُمَّ يُنكِرُونَهَا} بترك الشكر عليها، أو يعرفونها في الشدة، وينكرونها في الرخاء، أو يعرفونها بقلوبهم، ويجحدونها بألسنتهم؛ ونظيره قوله تعالى: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ}

84

{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً} يوم القيامة: وهو نبيها؛ يشهد لها أو عليها {ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ} في الكلام أو الاعتذار {وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ} أي ولا يعاتبون؛ لأن العتاب لا يكون إلا بين الأحباء؛ وهو نعمة حرم الله تعالى على الكافرين نيلها

85

{وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ} لا يمهلون

86

{وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَآءَهُمْ} الذين كانوا يعبدونهم: من الشياطين والأصنام وغيرها {فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ} أي قال المعبودون للعابدين {إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ} ينطقهم الله تعالى: {الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ} زيادة في خزي المشركين وفضيحتهم وهوانهم

87

{وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ} أي استسلموا لحكمه: العابد والمعبود {وَضَلَّ عَنْهُم} غاب عنهم {مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ} من الأرباب التي كانوا لها عابدين

88

{الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} منعوا الناس عن دينه

89

{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ} هو نبيهم {وَجِئْنَا بِكَ} يا محمد {شَهِيداً عَلَى هَؤُلآءِ} على قومك، أو على جميع المخلوقات {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ} بياناً لكل ما يحتاجون إليه في معاشهم ومعادهم. ونظيره قوله تعالى: {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ}

90

{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ} والعدل: يتناول القول، والفعل، والإشارة؛ بل يتناول كل المعاملات في شتى صورها. والعدل: جماع الفضائل كلها؛ فمن جعل العدل ديدنه: أحاطه الحب من كل جانب، وصار في عداد الأبرار، الأخيار، الأطهار قال تعالى: {اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}. ولما كان العدل قرين الإحسان، والإحسان: هو صلب العدل وأساسه؛ أمر الله تعالى به أيضاً فقال {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ} والإحسان: يشمل كل خير يصل إلى الإنسان والحيوان، وهو أيضاً يشمل الأقوال والأفعال. ولما كان العدل والإحسان لا يتمان إلا بصلة ذي القربى قال تعالى: {وَإِيتَآءِ ذِي الْقُرْبَى} وهو صلة الرحم، أو هو كل قريب منك: في النسب، أو الجوار؛ ووصلهم: بأن يبر فقيرهم، ويزور غنيهم، ويعود مريضهم، ويشيع موتاهم، متحبباً إليهم لذاتهم وقربهم؛ لا لمالهم وجاههم لما أمر الله تعالى بالعدل والإحسان وبر الأقرباء؛ نهى عن أضداد هذه الصفات؛ فقال جل شأنه {وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ} والفحشاء: كل قبيح من قول أو فعل، أو هو الزنا «والمنكر» كل ما ينكره الشرع والعرف والذوق السليم؛ وهو شامل لجميع المعاصي، والرذائل، والدناءات؛ «والبغي» الظلم والكبر، والاعتداء؛ وهو إجمالاً تجاوز الحد

91

{وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ} الناس؛ سمى الله تعالى العهود، والعقود، والمواثيق: عهوداً معه جل شأنه. (انظر آيتي صلى الله عليه وسلّم من سورة المائدة، و72 من سورة الأنفال) {وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ} أي لا تحنثوا في أيمانكم وتكذبوا فيها {بَعْدَ تَوْكِيدِهَا} بعد إبرامها مع الغير، وبعد أن ترتبت لذلك الغير حقوق والتزامات في أعناقكم {وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً} أي شاهداً ورقيباً، أو متكفلاً بالوفاء؛ حيث حلفتم به

92

{وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ} أي كالمرأة التي أفسدت غزلها من بعد أن تعبت فيه وأحكمته {أَنكَاثاً} أنقاضاً. وهو ما ينكث فتله: أي يحل نسجه {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ} أي خديعة وفساداً، وتغريراً بالمحلوف له؛ ليطمئن إليكم؛ وأنتم مضمرون له الغدر وترك الوفاء. والدخل: ما يدخل في الشيء فيفسده؛ لأنه ليس منه {أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى} أنمى وأكثر وأقوى {مِنْ أُمَّةٍ} فتنقضون العهود، وتحنثون في الأيمان: مرضاة للأمة الأقوى {إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ} يختبركم بالوفاء بالعهد والأيمان

93

{وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} بطريق القسر والجبر {وَلكِن يُضِلُّ} الله تعالى {مَن يَشَآءُ} إضلاله؛ بعد أن يعرض -[332]- عليه الإيمان فيأباه، ويسلكه في قلبه فيرفضه، ويسوق له الدليل تلو الدليل على ألوهيته ووحدانيته؛ فيزداد تمسكاً بما كان عليه آباؤه وأجداده

94

{وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ} كرره تعالى للتأكيد. أي لا تجعلوها للغش والخداع {فَتَزِلَّ قَدَمٌ} أي تزل أقدام الحالفين عن محجة الصواب. وعن طريق الإسلام، الذي رسمه الله تعالى للأنام {بَعْدَ ثُبُوتِهَا} استقامتها وهدايتها {وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ} هو في الدنيا ما يلقاه الكاذب من ازدراء الناس له، وكراهتهم لقياه ومعاملته، وانصرافهم عن صحبته {بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} أي بصدكم عن الوفاء بالعهد والعقد، أو بصدكم الناس عن الوفاء لاقتدائهم بكم، واتباعهم سنتكم {وَلَكُمْ} في الآخرة {عَذَابٌ عَظِيمٌ} شديد أليم

95

{وَلاَ تَشْتَرُواْ} لا تستبدلوا {بِعَهْدِ اللَّهِ} أوامره ونواهيه، أو ما عاقدتم الناس عليه {ثَمَناً قَلِيلاً} بأن تنقضوه من أجل قليل المال؛ الذي تأكلونه سحتاً وحراماً وهو قليل - وإن كثر - لانعدام بركته، وكثرة إثمه {إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ} من الثواب والأجر {هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} من الدنيا وما فيها

96

{مَا عِندَكُمْ} من مال - حلال أو حرام - كثير أو قليل {يَنفَدُ} يفنى؛ لأن مآله إلى الزوال؛ ولو من أيديكم لأيدي غيركم {وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ} دائم، لا يزول ولا ينقطع {وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ} على الطاعات، وعن المعاصي، وعلى الوفاء بالعهود والعقود، وصبروا على ما أصابهم من المحن. لنجزينهم {أَجْرَهُمْ} ثوابهم على ذلك في الدنيا بالحب والود والذكر الحسن، وفي الآخرة بالنعيم المقيم {بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي إن جزاءهم سيكون خيراً من عملهم وأحسن منه؛ ولا بدع فهو جزاء الملك الكريم الرحيم

97

{فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} في الدنيا. والمراد بطيب الحياة: هدوء البال، وانشراح الصدر (انظر آية 124 من سورة طه) {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ} في الآخرة {بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي جزاء خيراً مما عملوا

98

{فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ} أي أردت قراءته {فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} وهو دليل على وجوب الاستعاذة قبل القراءة؛ وذهب الأكثرون إلى أنها غير واجبة، بل مندوبة. ودليل الوجوب أقوى: فقد ورد عن الرسول الكريم صلوات الله تعالى وسلامه عليه: أن جبريل عليه الصلاة والسلام أقرأها له «أعوذ ب الله من الشيطان الرجيم» وقد ثبت أنه كان يستعيذ قبل القراءة في الصلاة؛ وعلى ذلك كثير من الصحابة والتابعين

99

{إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ} قدرة وتسلط {عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} في سائر أمورهم

100

{إِنَّمَا سُلْطَانُهُ} تسلطه وإغواؤه {عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ} يطيعونه فيما يوسوس إليهم به؛ مما يخالف ما جاء به الرسل. يقال: توليته؛ إذا أطعته، وتوليت عنه؛ -[333]- إذا أعرضت {وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ} أي بربهم

101

{وَإِذَا بَدَّلْنَآ آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ} أي شريعة مكان أخرى؛ أو حكماً مكان آخر، أو نسخنا آية، وأنزلنا غيرها مكانها؛ لمصلحة العباد {بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ} مختلق؛ بدليل إتيانك بشريعة أو حكم؛ غير ما عرفنا من الشرائع والأحكام، أو آية غير ما جئت به من الآيات

102

{قُلْ نَزَّلَهُ} أي نزل هذا القرآن الذي تنكرونه، وتنسبون إليّ افتراءه {رُوحُ الْقُدُسِ} جبريل عليه الصَّلاة والسَّلام {لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ} بما فيه من الحجج الظاهرات، والآيات البينات

103

{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ} أي إنما يعلم محمداً القرآن {بُشِّرَ} زعموا - لعنهم الله تعالى - أن غلام الفاكهبن المغيرة - وكان نصرانياً وأسلم - كان يعلم محمداً ما يقوله للناس زاعماً أنه قرآن منزل من عند الله فرد الله تعالى عليهم بقوله: {لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ} أي يميلون بالقول إليه ويقصدونه بزعمهم {أَعْجَمِيٌّ} لا يكاد يبين {وَهَذَا} القرآن {لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ} واضح فصيح؛ فكيف يعلمه أعجمي؟

104

{إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} حججه وبراهينه، أو المراد: قرآنه {لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ} سبيل الرشاد في الدنيا؛ بل يضلهم ولا يوفقهم لإصابة الحق عقوبة لهم (انظر آية 200 من سورة الشعراء)

105

{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ} أي ليس محمد بمفتر ولا كاذب؛ وإنما المفترون هم {الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ} ويقولون «إنما يعلمه بشر» {وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ} بقالتهم هذه، وافترائهم هذا

106

{إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ} على الكفر: بالسيف والبغي؛ فله أن يتظاهر به اتقاء الموت والعذاب {وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ} لا يعتريه أدنى شك أو ارتياب {وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً} وطابت به نفسه، واتسع له صدره {فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} بالغ الإيلام

107

{ذلِكَ} العذاب {بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا} اختاروها وفضلوها {عَلَى الآخِرَةِ} وما فيها من نعيم مقيم

108

{أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ} غطى وختم {عَلَى قُلُوبِهِمْ} فلا يفهمون الحق {وَسَمْعِهِمْ} فلا يسمعون النصح {وَأَبْصَارِهِمْ} فلا يبصرون الهدى

109

{لاَ جَرَمَ} لا بد ولا محالة {أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ} لأنهم لم يعملوا لها

110

{ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ} مع الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام إلى المدينة {مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ} أوذوا وعذبوا {ثُمَّ جَاهَدُواْ} المشركين {وَصَبَرُواْ} على الطاعة، وعن المعصية {إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا} أي بعد هذه الأعمال الصالحات، أو بعد الفتنة {لَغَفُورٌ} لهم {رَّحِيمٌ} بهم

111

{يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ} يوم القيامة -[334]- {تُجَادِلُ} تحاج {عَن نَّفْسِهَا} لا يهمها غيرها؛ {يَوْماً لاَّ يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً} {وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ} أي تعطى جزاء أعمالها

112

{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً} هي مكة المكرمة؛ والمراد أهلها {كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً} من أن يغير عليها أحد، أو يعلن العداء لأهلها {يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً} واسعاً. قال تعالى: {يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ} {فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ} أي لم تشكره على ما آتاها من خير، وما وهبها الله من رزق (انظر آية 7 من سورة إبراهيم) {فَأَذَاقَهَا اللَّهُ} أي أذاق أهلها {لِبَاسَ الْجُوعِ} دعا عليهم الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه؛ فقال: (اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف) فابتلاهم الله تعالى بالقحط سبع سنين؛ حتى أكلوا العظام والجيف أذاقها الله تعالى أيضاً لباس {الْخَوْفِ} فكانت سرايا رسولالله تطيف بهم ليلاً ونهاراً. ووصف الله تعالى الجوع والخوف باللباس: لأنهما خالطا أجسامهم مخالطة اللباس {بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ} أي بسبب ما صنعوا من المعاصي. وقيل: هذا المثل مضروب لكل قرية هذه صفتها، وتلك حالها وذهب بعضهم إلى أن المراد بالقرية: المدينة المنورة؛ وليس بشيء

113

{وَلَقَدْ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ} هو خاتم الرسل عليه الصَّلاة والسَّلام} الله

114

{عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ} المسفوح

115

{وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} أي ما ذبح على النصب، وما ذكر اسم غير الله تعالى عليه {فَمَنِ اضْطُرَّ} إلى تناول شيء من هذه المحرمات؛ خشية هلاك محقق {غَيْرَ بَاغٍ} على المسلمين {وَلاَ عَادٍ} معتد عليهم. أو «غير باغ» في أكلها؛ بأن يأكلها مستطيباً لها، متلذذاً تناولها «ولا عاد» باستيفاء الأكل إلى حد الشبع؛ بل يتناول منها ما يسد رمقه، ويمنع تلفه

116

{وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ} أي لما تصف من الكذب {هَذَا حَلاَلٌ} وهو ليس بحلال {وَهَذَا حَرَامٌ} لما ليس بحرام

117

{مَتَاعٌ قَلِيلٌ} في الدنيا لهؤلاء الكاذبين المفترين {وَلَهُمْ} في الآخرة {عَذَابٌ أَلِيمٌ} مؤلم.

118

{وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ} اليهود {مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ} في قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} (انظر آية 146 من سورة الأنعام)

119

{ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ} بجهل {ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ} السوء الذي عملوه بجهلهم {وَأَصْلَحُواْ} أعمالهم؛ فلم يقعوا فيما وقعوا فيه من قبل {إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا} أي من بعد توبتهم {لَغَفُورٌ} لذنوبهم {رَّحِيمٌ} بهم

120

{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} إماماً؛ والأمة: الرجل الجامع للخير والفضائل {قَانِتاً} مطيعاً عابداً {حَنِيفاً} مائلاً إلى الإسلام

121

{شَاكِراً لأَنْعُمِهِ} أي مقدراً لأنعم الله تعالى عليه. وأولى هذه الأنعم: الإسلام {اجْتَبَاهُ} اختاره مولاه واصطفاه {وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} طريق قويم؛ وهو الإسلام

122

{وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً} النبوة، والثناء الحسن، والذرية المباركة - وناهيك بمن كان رسولالله من نسله - وآتاه الله تعالى أيضاً تخليد اسمه والصلاة عليه في كل صلاة؛ مقروناً اسمه باسم سيد الخلق عليهما الصلاة والسلام

123

{ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ} يا محمد {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} وذلك لأنها أصل الملة الحنيفية

124

{إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ} أي فرض تعظيم يوم السبت {عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ} روي أن موسى عليه السلام طلب من بني إسرائيل أن يفردوا يوماً للعبادة، وأن يكون ذلك اليوم يوم الجمعة؛ فأبى أكثرهم إلا يوم السبت، وارتضى الأقلون بيوم الجمعة

125

{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ} دينه {بِالْحِكْمَةِ} القرآن {وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} القول الرفيق الرقيق، الذي ينفذ في القلوب، ويحبب إلى النفوس {وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} أي بالرفق واللين؛ وإذا كان الكفار يجادلون بالرفق واللين؛ فما بالك بالمؤمنين الموحدين؟

126

{وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} ليس معنى ذلك أن من قتل ابني جاز لي أن أقتل ابنه، ومن قتل أبي جاز لي أن أقتل أباه، ومن سمم إبلي جاز لي أن أسمم إبله؛ بل المراد: معاقبة الآثم نفسه بمثل إثمه؛ فإن قتل: قتل. وإن ألحق بالغير غرماً: غرم بغرم مماثل لما ألحقه بالآخرين {وَلَئِن صَبَرْتُمْ} عن الانتقام والمعاقبة {لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ} في الدنيا بترك الحزازات، ومنع الثأر والبغضاء الكامنة في النفوس؛ وفي الآخرة بما أعده الله تعالى للصابرين من جزيل لأجر، وواسع المغفرة {وَاصْبِرْ} يا محمد على أذى قومك

127

{وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ} بمعونته وتوفيقه.

سورة الإسراء

سورة الإسراء بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{سُبْحَانَ} تنزيه له تعالى من كل نقص؛ ولا يجوز أن ينزه به غيره من المخلوقين؛ وهي كلمة تدل على نهاية التنزيه، وغاية التقديس؛ وهي من السبح: بمعنى الذهاب والإبعاد. أي أنزه الله تعالى عن النقائص، وأبعده عن صفات المخلوقين، وأجله عما وصفه به الكافرون، وافتراه عليه المكذبون الضالون {الَّذِي أَسْرَى} الإسراء: السير ليلاً {بِعَبْدِهِ} قال تعالى «بعبده» ولم يقل بنبيه، أو برسوله؛ لأن صفة العبودية: هي غاية الغايات، وأشرف النعوت والصفات؛ يبتغيها العارفون، ويتمناها المخلصون {إِلَى} بيت المقدس؛ وقد كان التوجه إليه في الصلاة قبل تحويل القبلة {الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} يريد بركات الدين والدنيا؛ لأنه كان مهبط الوحي، ومتعبد الأنبياء عليهم السلام {أَنَّهُ} أي النبي صلوات الله تعالى وسلامه عليه {هُوَ السَّمِيعُ} لأوامري، المبلغ لها، العامل بها {البَصِيرُ} المتبصر في ملوكتي، المعتبر بآياتي، المتدبر في عظمتي وجبروتي أو الضمير عائد لله تعالى؛ فهو جل شأنه سميع لكل المسموعات، بصير بكل المبصرات ويأخذ بالرأي الأول المتصوفة؛ أما أرباب الكلام فلا يرون إلا القول الثاني

4

{وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} إليهم وحياً مقضيًّا أو حياً {فِي الْكِتَابِ} التوراة {لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ} بالمعاصي {مَّرَّتَيْنِ} أولاهما: قتل زكريا. وحبس أرمياء عليهما السلام، والأخرى: قتل يحيى، وقصد قتل عيسى عليهما السلام {وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً} تبغون بغياً عظيماً؛ وأي بغي أشد من قتل خيرة خلق الله تعالى، والداعين إلى دينه الحق؟

5

{فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولاهُمَا} أولى مرتي الفساد؛ المشار إليهما بقوله تعالى: {لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ} {بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَّنَآ} هم أهل بابل؛ وكان عليهم بختنصر. وقيل: جالوت {أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ} ذوي قوة وبطش. قيل: في المرة الأولى جاءت جند من فارس متنكرون؛ يتجسسون أخبارهم، ويعلمون مواطن ضعفهم؛ لذا قال تعالى: {فَجَاسُواْ} أي تجسسوا، والجوس: طلب الشيء بالاستقصاء، والتردد خلال الدور والبيوت في الغارة

6

{ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ} أعدنا لكم القوة والغلبة؛ حين تبتم وأنبتم. قيل: كان ذلك بقتل داود جالوت {وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً} عشيرة وعدداً

7

{إِنْ أَحْسَنْتُمْ} أعمالكم {أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ} لأن ثواب إحسانكم عائد إليها {وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا} أي فلأنفسكم عقوبة إساءتكم {فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الآخِرَةِ} وعد المرة الآخرة في الفساد الذي تقومون به في الأرض؛ وكان ذلك بقتل يحيىبن زكرياء عليهما السلام {لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ} أي بعثناهم «ليسوءوا وجوهكم» وإساءة الوجه: ظهور الحزن والأسى عليه. والمراد: ليحزنوكم بالقتل والأسر والسبي. وقد يراد بـ «وجوهكم»: أشرافكم وساداتكم؛ وهو أبلغ في الهوان والإذلال {وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ} بيت المقدس: دخلوه فاتحين فخربوه {كَمَا دَخَلُوهُ} وخربوه {أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيراً} أي يهلكوا كل شيء استولوا عليه

8

{وَإِنْ عُدتُّمْ} إلى الكفران والعصيان {عُدْنَا} إلى العقوبة والإذلال {وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً} من التضييق والحصر. أي محبساً وسجناً، أو فراشاً يتقلبون عليه

9

{إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} أي للطريقة التي هي أصوب وأعدل

10

{أَعْتَدْنَا} أعددنا وهيأنا

11

{وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَهُ بِالْخَيْرِ} أي يطلب النفع العاجل وإن قل؛ بالضرر الآجل وإن جل أو يدعو على نفسه وأهله إذا حل به ضجر؛ كما يدعو بالخير

12

{وَجَعَلْنَا الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ} دالتين على قدرتنا ووحدانيتنا {فَمَحَوْنَآ آيَةَ الْلَّيْلِ} طمسنا نورها بالظلام؛ وفي هذا الطمس آية دالة على وجوده تعالى {وَجَعَلْنَآ آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً} أي يبصر بها وفيها {لِّتَبْتَغُواْ} تطلبوا {فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ} رزقاً بالسعي فيه والعمل والاتجار {وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ} لأنه لو لم يكن ليل ونهار لما عرفت الأيام، وأحصيت الأعوام {وَكُلَّ شيْءٍ} تحتاجون إليه في معايشكم {فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً} بيناه تبييناً

13

{وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ} طائر الإنسان: عمله الذي عمله في دنياه من خير أو شر؛ أي إن جزاء عمله ملازم له ملازمة القلادة للعنق {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً} قد كتب فيه سائر ما عمل في دنياه {أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ} {يَلْقَاهُ مَنْشُوراً} مبسوطاً مقروءاً مذاعاً؛ يقال: نشر الخبر: إذا أذاعه

15

{مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ} لأن ثواب هدايته عائد إليها {وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا} لأن إثم ضلاله واقع عليها {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} أي لا تحمل نفس إثم نفس أخرى {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ} أحداً من الناس {حَتَّى نَبْعَثَ} إليهم {رَسُولاً} يبين لهم ما يجب عليهم، وأن يكون الرسول بلسان المرسل إليهم؛ ليستطيع أن يبين لهم {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ} وعلى هذا فواجب الأمة الإسلامية تبليغ القرآن الكريم لسائر الأمم، وترجمته لمن لا يتكلمون بالعربية. ولهذا البحث مزيد بيان فانظره إن شئت في كتابنا «الفرقان»

16

{وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً} أي أهل قرية؛ بسبب انصرافهم عن الطاعات، وانغماسهم في الشهوات {أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا} من الأمر؛ الذي هو ضد النهي. أي أمرنا أغنياءها وكبراءها بالطاعة؛ فلم يمتثلوا لأمرنا، ولم يستجيبوا لإرادتنا {فَفَسَقُواْ فِيهَا} فخرجوا عن أمرنا، وعصوا رسلنا، وكذبوا بآياتنا أو المراد بالفسق: الزنا. وقرىء «أمرنا» من التأمير. أي جعلنا مترفيها أمراء فيها {فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ} وجب العذاب على أهل القرية جميعهم. وجب على من عصى وفسق: لعصيانه وفسقه، ووجب على الباقين لعدم منعهم العاصي عن عصيانه، وعدم ضربهم على أيدي الفسقة قال تعالى: {وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً} والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر: من أولى واجبات المؤمنين {فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} أي دمرنا القرية التي فشا فيها الفساد والسفاد، وعم فيها العصيان والطغيان وتدميرها يكون بتدمير أهلها؛ وذلك بأن يسلط الله تعالى عليهم الأدواء والآفات، -[339]- ويفشي فيهم الأمراض والعاهات ولا يخفى أن الزنا مصدر من مصادر الأمراض الفتاكة المتلفة، وقد اقتضت حكمة الحكيم العليم بأن تكون عاقبة الزنا فقراً مدقعاً، وهلاكاً محققاً: فهو السبب الأوحد لمرض الزهري؛ الذي يصيب الأجسام، وينخر في العظام، ويجعل القوي هزيلاً، والعزيز ذليلاً ولا يقتصر هذا المرض اللعين على الفاسق فحسب؛ بل يصاحب بنيه وذراريه، وخلطائه وجلسائه، وخلطاء خلطائه، وجلساء جلسائه؛ إلى ما لا نهاية له؛ فتنحط بذلك قوى الأمة، ويضعف إنتاجها ونتاجها؛ حتى يعصف بزهرة الشباب؛ فيشوه خلقهم، كما شوه خلقهم: فنهلك القرية بسبب انحلال قوي بينها وضعفهم واستكانتهم؛ وعدم استطاعتهم مجاراة الحياة في تجارة، أو صناعة، أو زراعة فيحل بواديهم الدمار والبوار؛ وهذا - ولا شك - إحدى العقوبات التي ينزلها الله تعالى في الدنيا بمن غضب عليه أعاذنا الله تعالى من غضبه وعقابه؛ بمنه وفضله هذا ولا يجوز بحال فهم الآية بظاهر سياقها: {وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا} فحاشلله أن يريد الهلاك لأناس قبل ارتكابهم الإثم، واستحقاقهم الهلاك وكيف يستطيع عبد أن يمتنع عن إرادة مولاه، وإرادته مشيئة كائنة؟ {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} وحاش أن يأمر تعالى بالفسق وهو الناهي عنه، المتوعد عليه وإلا لو قلنا: إنه تعالى أراد الفسق، وأمر الفاسق به؛ فلماذا يتوعده؟ وعلام يعاقبه ويؤاخذه؟ وهل من العدل - يا ذوي العقول - أن يأمر عبيده بالعصيان، ويهلكهم على تنفيذ أمره؟ فتعالى الله عن إرادة الفسق، أو الأمر به، وجل عن الظلم؛ وهو القائل: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} ولا يعذب الله تعالى أحداً من خلقه قبل أن ينذره ويحذره {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} ينهي عن الفسق، ويتوعد عليه؛ لا أن يأمر به، ويرغب فيه هذا وقد عجز بعضهم عن فهم هذه الآية وأمثالها؛ فأطاح ذلك بألبابهم ومعتقداتهم؛ فساروا على غير هدى، وسقطوا في مهاوي الردى فتفهم ما قلناه وتدبره؛ هديت وكفيت

17

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ} أي وكثيراً ما أهلكنا من الأمم

18

{مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ} الدنيا {عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ} أي آتينا من نشاء ممن يرغبون في الدنيا ما نشاء إعطاءه له؛ لا ما يريده هو لنفسه؛ فكم قد رأينا منصرفاً عن الآخرة، مقبلاً على الدنيا، وقد خسر كليهما: لا مال في يديه، ولا صحة في جسمه، ولا ولد يسنده في كبره وعوزه؛ ورأينا آخر يماثله في كفره، ويشاكله في عقيدته؛ وقد آتاه الله تعالى من دنياه -[340]- ما أراد، بل وزاد؛ وذلك كله بتصريف الحكيم العليم يعطي من يشاء ما يشاء، ويمنع من يشاء عما يشاء؛ وقد يعطي من يبغض، ويمنع من يحب؛ لحكمة علمها، ومشيئة قدرها {ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ} أي جعلنا في الآخرة لمن أراد العاجلة {جَهَنَّمَ يَصْلاهَا} يدخلها {مَذْمُوماً مَّدْحُوراً} مطروداً من رحمة الله تعالى

19

{وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا} أي عمل الأعمال الصالحة الموصلة لها {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} شرط الله تعالى إيمانه؛ فقد يعمل الكافر أعمالاً صالحة؛ لا يبتغي بها دنيا؛ ولكنها مردودة عليه لكفره، معجل له ثوابها في دنياه عدلاً من ربه

20

{كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ} أي نعطي كلا من المطيع والعاصي تفضلاً منا وإحساناً {وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً} ممنوعاً من أحد من خلقه

21

{انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} في الرزق والجاه، والصحة والقوة؛ وقد يكون الفاضل أدنى رتبة من المفضول؛ ولكن لا عبرة في التفضيل في الدنيا، وإنما الاعتداد والعبرة بالتفضيل في الآخرة {وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ} أعظم من درجات الدنيا {وَأَكْبَرُ} وأعظم {تَفْضِيلاً} فينبغي الاعتناء والتمسك بالأعمال الموصلة إليها

23

{وَقَضَى رَبُّكَ} أمر وألزم وأوجب {أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً} أردف تعالى عبادته بالإحسان إلى الوالدين لأنه سبحانه هو المؤثر في وجود الإنسان على الحقيقة، والوالدان هما المؤثران في وجوده - بحسب العرف الظاهر - وأيضاً فإن الله تعالى لا يمل من الإنعام على عبده؛ ولو أتى بأعظم الجرائم، وأكبر الآثام، وكذا الوالدان لا يملان الإنعام على ولدهما وإكرامه؛ ولو كان مسيئاً لهما غاية الإساءة فليتأمل ذلك العاق لأبويه، وليبادر بالإحسان إليهما؛ ليحظى بالغفران وقد ذهب بعض الفلاسفة إلى أن الوالدين لم ينجبا ولدهما رغبة في إيجاده، وإنما هو ثمرة لشهوة اشتهياها وأراداها بمحض اختيارهما؛ فلا فضل لهما عليه، ولا منة أسدياها إليه. وقد فات هؤلاء الفجار أن الله تعالى جعل مصدر الولد الاشتهاء واللذة: لحكمة حفظ الأنواع وبقائها؛ وناهيك بما يتحمله الوالدان بعد ذلك في سبيل تربية بنيهما وتنشئتهم وما يبذلانه من متاعب في سبيل راحتهم: فطالما سهرا ليناموا، وشقيا ليسعدوا وطالما أنفقا من مالهما في سبيل إطعامهم، وطالما بذلا النفس والنفيس في سبيل تمريضهم والمحافظة عليهم أليس كل ذلك موجب لإكرامهما وإعزازهما، وطلب الرحمة لهما فليتأمل ذلك كل عاق لوالديه، وليبادر إلى إدراك ما فاته من الإحسان إليهما؛ قبل أن ينقطع حبل حياتهما فيخسر الدنيا والآخرة وقد ورد أن الله تعالى لا ينظر يوم القيامة لمن عق والديه {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ} خص تعالى -[341]- الكبر؛ لأنه مبعث الضعف والحاجة، ومظنة الملل والاستثقال {فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ} وهي أدنى كلمة تقال في التضجر. وقد ورد عن الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه: «لو علم ربك دون أف لنهى عنه»

24

{وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ} أي ألن جانبك، وكن ذليلاً في معاملتهما - مهما كنت عزيزاً - حباً فيهما، ورحمة بهما؛ فقد أذللتهما في صغرك وأتعبتهما وأشقيتهما؛ وقد أحباك كل الحب ورحماك كل الرحمة فكن لهما محباً، وبهما رحيماً، ليحبك الرحمن، ويرحمك الرحيم

25

{لِلأَوَّابِينَ} الراجعين إلى الله تعالى

26

{وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ} بعد أن أمر الله تعالى عباده بعبادته، وبالإحسان إلى الوالدين والتذلل لهما: أردف بذوي القربى، ووجوب إيفائهم حقوقهم التي جعلها في أعناقنا؛ فأمرنا بإيتائها لهم. ومن هذه الآية يعلم أي للأقرباء حقوقاً أقلها: معاونة فقرائهم، وزيارة أغنيائهم، ومواساة ضعفائهم. وبعد أن أمرنا تعالى ببر الوالدين والأقرباء؛ ولبعضهم من الحقوق ما يستأهل البر والعطف والمساعدة؛ بعد ذلك عرفنا تعالى أن لكل محتاج - قريب كان أو بعيد - حقاً واجب الأداء والوفاء؛ قال تعالى: {وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} وهو المسافر الذي انقطع به الطريق واعلم - هديت وكفيت - أن هذا الحق الذي أمر به الله تعالى غير فريضة الزكاة؛ فاحرص على ذلك حرصك على دينك {وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً} بالإنفاق في غير طاعة الله تعالى؛ فلو أنفق سائر ماله في الخير والصدقة: ما كان من المبذرين إذ أنه لا خير في السرف، ولا سرف في الخير ولا يعقل أن يكون البار بالمساكين، من إخوان الشياطين

27

{إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ} وقد خرج أبو بكر رضي الله تعالى عنه من سائر ماله في سبيل الله تعالى؛ فكان ذلك إحدى محامده

28

{وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ} أي عمن ذكر؛ لضيق ذات يدك، وفقر به الله امتحنك {ابْتِغَآءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ} أي طلباً لرزق يأتيك؛ فتوفي به ما عليك مما أمرك الله تعالى به، وألزمك بأدائه. ومن عجب أن نرى في زماننا بعض من أفاء الله تعالى عليهم بالمال الكثير، والرزق الوفير؛ وقد بدلوا نعمة الله كفراً؛ وجزوا والديهم عقوقاً وخذلاناً، وأقربائهم ذلاً وحرماناً، ومساكينهم قهراً ونهراً؛ في حين أنهم في سعة من العيش؛ يسرفون في ملذاتهم وشهواتهم بغير حساب بينا نجد فقيراً مدقعاً يتعثر في أسماله، ولا يكاد يفي بحاجة عياله؛ إذا به يقتطع من قوته فيعطي الأبوين والأقرباء، ولا ينسى المساكين والفقراء وذلك فضل من الله يؤتيه من يشاء والله يجزي العاملين، ويتولى الصالحين {فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُوراً} سمحاً سهلاً: بأن تعدهم بالإعطاء، عند حلول العطاء، وبأن توسع عليهم عندما يغدق المولى -[342]- عليك وبذلك يكون رفقك سبباً في رزقك، وسخاؤك سبباً في رخائك

29

{وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ} أي لا تكن بخيلاً {وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ} فتكن من المسرفين {فَتَقْعُدَ مَلُوماً} مستوجباً للوم: من نفسك، ومن بني جنسك {مَّحْسُوراً} متحسراً

30

{إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ} يوسعه {وَيَقْدِرُ} يضيق

31

{وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} فقر {خَطَئاً} إثماً وخطأ

32

{وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى} اعلم - هداك الله تعالى - أن قربان الزنا غير إتيانه، وقرع الباب غير ولوجه. وقد أريد بقربانه: غشيان مواضعه، وتعريض النفس له؛ من إطالة النظر، وإشغال الفكر، وإشباع الغرائز: قال تعالى: {قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ} فإذا ما صان الإنسان نفسه، وكف بصره: تجنب مواضع الزلل ولا يخفى ما في الزنا من فساد للأنساب، وقطع للأرحام؛ وما يترتب عليه من فتك الأمراض الخبيثة بالنفوس؛ وهو من الذنوب التي جاء ذمها وتقبيحها والزجر عليها في سائر الأديان؛ والدليل على فحش هذا الجرم وشناعته: قسوة عقابه، وشدة جزائه؛ فقد جعل الشارع الحكيم عقوبة الزنا: الرجم بالحجارة للمحصن «المتزوج» وجلد مائة لغير المحصن «الأعزب» (انظر آيتي 16 من هذه السورة، و2 من سورة النور» {وَسَآءَ سَبِيلاً} أي بئس هذا الطريق طريقاً

33

{وَمَن قُتِلَ مَظْلُوماً} بغير ذنب يستحق عليه القتل {فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ} لوارثه المطالب بدمه {سُلْطَاناً} تسلطاً على القاتل وحده {فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ} بأن يقتل غير القاتل، أو يقتل بعد أخذه الدية {إِنَّهُ كَانَ مَنْصُوراً} بكلمة الله تعالى وأمره

34

{وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} كأن ينميه ويستثمره، ولا يأخذ الوصي منه شيئاً إلا بمقدار ما يأكل - إذا كان فقيراً - بشرط عدم الإخلال برأس المال {حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} أي قوته: وهو ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ} الذي تعاهدون الناس عليه، والميثاق الذي تواثقونهم به {إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً} عنه. وقيل: يسأل العهد نفسه؛ تبكيتاً لناقضه، وتقريعاً له (انظر آيتي صلى الله عليه وسلّم من سورة المائدة، و72 من سورة الأنفال)

35

{وَزِنُواْ بِالْقِسْطَاسِ} الميزان {ذلِكَ خَيْرٌ} في الدنيا: بحب الناس لكم، وإقبالهم عليكم. وفي الآخرة: برضا الرب عنكم، وإحسانه إليكم {وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} أي أحسن مآلا وعاقبة

36

{وَلاَ تَقْفُ} ولا تَتَتَبَّعْ {مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} كأن تقول: سمعت؛ وأنت لم تسمع، ورأيت؛ وأنت لم تر؛ وعلمت؛ وأنت لم تعلم {إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ} الفؤاد: القلب؛ وأريد به العقل {كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ} الإنسان {مَسْؤُولاً} فيجب على العاقل الحكيم ألا يسمع إلا خيراً، وألا يرى محرماً، وألا يفكر -[343]- شراً، ولا يعتقد نكراً

37

{وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً} أي لا تمش متكبراً، مختالاً. وقد أخذ بعضهم من هذه الآية: تحريم الرقص؛ لأنه أشد من المرح، وأشر من الاختيال {إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ} بكبرك وتجبرك {وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً} بتعاظمك وتفاخرك

38

{كُلُّ ذلِكَ} المذكور؛ من أمر ونهي {كَانَ سَيِّئُهُ} أي سيىء ما عددنا عليك {عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً} مبغوضاً مذموماً ومن واجب المؤمن الذكي التقي أن يتبع ما أحب الله تعالى؛ لا ما أبغض وكره

39

{مَّدْحُوراً} مطروداً

40

{أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم} اصطفى لكم وخصكم {بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ} لنفسه {مِنَ الْمَلائِكَةِ إِنَاثاً} بنات؛ كما تزعمون

41

{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} فصلنا وبينا {فِي هَذَا الْقُرْآنِ} من القصص، والأمثال، والوعد والوعيد {وَمَا يَزِيدُهُمْ} ذلك القرآن المبين المفصل {إِلاَّ نُفُوراً} عن الحق، وتمسكاً بالباطل

42

{قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ} أي مع الله تعالى {آلِهَةً} أخرى {كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لاَّبْتَغَوْاْ} أي لطلبت الآلهة مع الله {إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً} طريقاً إلى محاربته ومناوأته، ومنازعته في ملكه؛ كما تفعل ملوك الدنيا، ورؤساؤها

43

{سُبْحَانَهُ} تقدس وتنزه {وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ} ويزعمون (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من هذه السورة)

44

{وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ} التسبيح والثناء: كما يجريان على لسان المقال؛ فإنه ينطق بهما لسان الحال: فتسبيح السموات، والأرض، والجبال، والكواكب، والمياه، والأشجار، والأزهار: دلالتها على أنه تعالى حي قادر، جبار قاهر، له القوة والملكوت، والعزة والجبروت فقد خلقها - جلت قدرته، وتعالت عظمته - في أسرع مدة؛ بلا روية، ولا حركة، ولا تجربة {إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} وترى السموات مرفوعة بلا عمد، والكواكب معلقة في الفضاء بلا سبب: تسبح في أفلاكها، وتجري إلى منازلها التي قدرت لها كذلك يسبح بحمده، ويثني عليه كل شيء نستمد منه سروراً وحبوراً، ورزقاً وخيراً كالسموات في زرقتها وصفائها، والأرض في استدارتها وانبساطها، والشمس في إشراقها، والنجوم في بريقها، والسحب في إمطارها، والحقول في خضرتها، والبساتين في نضرتها، والأشجار في حفيفها، والمياه في تدفقها وخريرها، والطيور في تغريدها، والوحوش في زئيرها، والبهم في خوارها ورغائها تلك بعض الطرق التي تسلكها مخلوقاته تعالى، في تسبيحها بحمده وإنها لقل من كثر، وغيض من فيض {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} {وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} لانصرافكم عن النظر إليها، والتأمل في بديع صنعها وقد يخلق الله تعالى لها ألسناً للتسبيح، فتسبح بحمده بالمنطق الفصيح

45

{حِجَاباً مَّسْتُوراً} يسترهم عن الفهم والإيمان؛ عقوبة لهم على كفرهم وإصرارهم، وعدم -[344]- إيمانهم بالآخرة

46

{وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} أغطية وحجباً {وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً} صمماً

47

{إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} أي يستمعون لك حالة كونهم متناجين، والمعنى: أنهم يستمعون إليك سراً؛ متجسسين عليك، غير ظاهرين لك. أو إنهم يتناجون مع بعضهم حينما تتكلم {إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ} الكافرون للمؤمنين {إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً} أي مجنوناً، به مس من السحر ومن أعجب العجب أن بعض المفسرين يقول في تأويل بعض الآيات: أن الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه قد سحر، مستندين في هذا التأويل الفاسد إلى إفك روته اليهود؛ فتناقله ضعاف العقول، وصغار الأحلام؛ فليحذر العاقل من الوقوع في مثل ذلك الإفك

49

{وَقَالُواْ أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً} حطاماً

50

{قُلْ كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً} أي لو كنتم حجارة أو حديداً، ولم تكونوا عظاماً ورفاتاً، فسيعيدكم الله تعالى كما كنتم في الدنيا

51

{فَطَرَكُمْ} خلقكم {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ} أي يحركونها مستهزئين

52

{وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً} في الدنيا، أو في القبور

53

{إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ} يفسد ويغري

55

{وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً} كتاباً

56

{قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم} أنهم آلهة مع الله تعالى {فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ} إذا نزل بكم {وَلاَ تَحْوِيلاً} أي ولا يملكون تحويل الضر عنكم إلى غيركم

57

{أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ} يعبدون؛ أي يعبدهم العباد من دونالله: كالملائكة، وعيسى، وعزير. وقرأ ابن مسعود «تدعون» أي هؤلاء الأرباب الذين تعبدونهم؛ هم عباد أمثالكم {يَبْتَغُونَ} بعبادتهم وطاعتهم {إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} التي تقربهم إليه؛ ولا يدرون {أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ} يطلبون ويأملون رضاءه عنهم، ومغفرته لهم {وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} أن ينزل بهم {إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً} أي يخاف منه ويحذر. والرجاء والخوف: مرتبتان؛ متلازمتان، والجمع بينهما: هو المثل الأعلى، والتوسط فيهما: هو غاية الكمال؛ فإذا زاد الخوف: ذهب بالحب؛ وهو لب العبادة وجوهرها وإذا زاد الرجاء: ذهب بالأدب والوقار؛ وهما صلب المعرفة وكما أن الكرم: وسط بين التبذير والبخل. والشجاعة: وسط بين التهور والجبن؛ كذلك يكون كمال الإيمان: في التوسط بين الخوف والرجاء

58

{وَإِن مِّن قَرْيَةٍ} وما من قرية {إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا} أي مخربوها، أو مهلكو أهلها بالموت؛ إن كانت مؤمنة، وبالعذاب؛ إن كانت ظالمة، وبالأمراض والأوصاب؛ إن كانت فاسقة {أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً} بالقتل، والأسر، والذل. أو يكون المعنى: «وإن من قرية» ظالمة «إلا نحن مهلكوها» قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} -[345]- {كَانَ ذلِك فِي الْكِتَابِ} اللوح المحفوظ

59

{وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ} الرسل {بِالآيَاتِ} المعجزات التي يقترحونها {إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ} أي كذب بها آباؤهم، بعد أن أرسلناها لهم {وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً} أي آية واضحة جلية {فَظَلَمُواْ بِهَا} أي كفروا بها، وظلموا أنفسهم بتعريضها للعقاب والعذاب الأليم؛ وأهلكناهم بسبب هذا الكفر وذلك التكذيب {وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ} أي القرآن؛ وما فيه من نذر، وقصص وعبر أو أريد «بالآيات» المعجزات {إِلاَّ تَخْوِيفاً} للمكذبين؛ فلا يستمرئون تكذيبهم، وللكافرين، فلا يبقون على كفرهم

60

{وَإِذْ قُلْنَا لَكَ} يا محمد {إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ} علماً وقدرة {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ} وهو أنه رأى في منامه - عام الحديبية - أنه يدخل مكة. غير أنه رد عنها في هذا العام؛ فافتتن المسلمون لذلك، فنزلت هذه الآية؛ فلما كان العام القابل دخل الرسول مكة فاتحاً - كما رأى في منامه - وأنزل الله تعالى {لَّقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ} وقيل: رأى في منامه مصارع الكفار في وقعة بدر، وكان يقول حين ورد ماء بدر: والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم؛ ويوميء إلى الأرض ويقول: هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان؛ وقد كان ما قال وما رأى؛ صلوات الله تعالى وسلامه عليه {وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ} أي الملعون آكلها وهي شجرة الزقوم

62

{قَالَ} إبليس اللعين؛ محاجاً ربه {أَرَأَيْتَكَ} أي أرأيت؛ والكاف: توكيد للمخاطبة؛ والمعنى: أخبرني عن {هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ} فضلته، وجعلته فوقي في المرتبة: لم فضلته عليّ؛ وقد خلقتني من نار، وخلقته من طين؛ والنار خير من الطين؟ {لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ} لأستأصلنهم جميعاً بالإغواء؛ يقال: احتنك الجراد الزرع: إذا ذهب به كله

63

{قَالَ} تعالى لإبليس {اذْهَبْ} مذموماً مدحوراً {فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ} أي من أطاعك واستجاب لإغوائك من ذرية آدم {فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُوراً} كاملاً وافراً

64

{وَاسْتَفْزِزْ} استخف واستنزل {وَأَجْلِبْ} اجمع وصح بهم؛ وهو من الجلبة {بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ} أي بركبانك ومشاتك {وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ} بأن تزين لهم الربا، والسرقة، والغصب؛ أو أن ينفقوها في معصية الله {وَالأَوْلاَدِ} بأن يكونوا أبناء إثم وسفاح؛ لا أبناء طاعة ونكاح {وَعَدَّهُمْ} أي منِّهم بالأماني الكاذبة، والآمال الباطلة؛ بأن لا قيامة، ولا حساب، ولا جزاء؛ وأنه إن كان ثمت قيامة وحساب، وجنة ونار؛ فإنهم أصحاب الجنة، وهم أولى بها ممن سواهم. قال تعالى: {يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً}

65

{إِنَّ عِبَادِي} الذين آمنوا بي، وصدقوا برسلي، ولم يلبسوا إيمانهم بظلم؛ فهؤلاء {لَيْسَ -[346]- لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} تسلط وقوة

66

{رَّبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي} يسوق ويسير {لَكُمُ الْفُلْكَ} السفن {لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ} لتطلبوا الرزق بطريق التجارة، والتنقل في البلاد

67

{ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ} أي غاب من تستغيثون به فيغيثكم، إلا الله تعالى فهو وحده حاضر لا يغيب {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ} فادعوه مخلصين له الدين ينجيكم مما تخافون، ويخلصكم مما تحذرون {فَلَمَّا نَجَّاكُمْ} من الضر الذي لحقكم، والموت الذي أحاط بكم {أَعْرَضْتُمْ} عن عبادته، ونسيتم ما أسبغ عليكم من نعمته

68

{أَفَأَمِنْتُمْ} وقد نجوتم من البحر إلى اليابسة {أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ} بأن يزلزل الأرض ويدكها ويخسفها بكم؛ كما فعل بمن سبقكم من المكذبين: كقارون {أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً} الحاصب: الريح الشديدة التي ترمي بالحصباء؛ وهي الحصى

69

{أَمْ أَمِنْتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ} أي في البحر {تَارَةً أُخْرَى} مرة أخرى {فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ} فيه {قَاصِفاً مِّنَ الرِّيحِ} وهي الريح التي تكسر الفلك والشجر {تَبِيعاً} مطالباً

71

{يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} برئيسهم وهو نبيهم؛ فيقال: يا أمة موسى؛ يا أمة عيسى، يا أمة محمد {وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} الفتيل: مثل للحقارة والصغر. وهو قشرة النواة، أو كل ما يفتل بالأصابع؛ مما يدق عن الحس

72

{وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ} الدنيا {أَعْمَى} عن الحق: أريد به عمى القلوب لا العيون {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} {فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى} عن النجاة؛ كالأعمى حينما يتعثر فيما يلقاه

73

{وَإِن كَادُواْ} قاربوا {لَيَفْتِنُونَكَ} يزيلونك {عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ} من القرآن. قيل عن هذه الفتنة: إن قريشاً منعت الرسول صلوات الله تعالى وسلامه عليه من الطواف بالبيت، واستلام الحجر الأسود: حتى يلم بآلهتهم؛ فحدث الرسول نفسه في ذلك: فنزلت عقاباً له على ما هجست به نفسه ونزل قوله تعالى:

74

{وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ} على ما أنت عليه من الحق {لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً} لأنه قال في نفسه: وما عليِّ أن ألم بآلهتهم بعد أن يدعوني أستلم الحجر؛ والله يعلم أني لها كاره مبغض وقيل: إنهم طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام الكف عن ذم آلهتهم

75

{إِذَآ} لو فعلت ما طلبوه {لأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ} أي لعذبناك عذاباً مضاعفاً في الحياة، وبعد الممات وحاشاه أن يركن إليهم؛ وإنما ورد هذا على سبيل التهديد للكفار، ولمن تحدثه نفسه بالركون إلى الكافرين - كما يفعل مسلمو اليوم

76

{وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ} ليزعجونك ويفزعونك {وَإِذَآ} إذا أخرجوك من أرضك {لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ} خلفك وبعدك {إِلاَّ قَلِيلاً} ثم يهلكهم الله

77

{سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا} أي هذه سنتنا وطريقتنا: أن نهلك من -[347]- يعادون رسلهم ويخرجونهم

78

{أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} لزوالها {إِلَى غَسَقِ الْلَّيْلِ} ظلمته؛ وهو وقت صلاة العشاء {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ} صلاة الصبح {إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً} تشهده الملائكة؛ أي تحضره، وتدعو لمقيميه

81

{وَقُلْ جَآءَ الْحَقُّ} الإسلام {وَزَهَقَ الْبَاطِلُ} انمحى الكفر وبطل {إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً} مضمحلاً زائلاً

82

{وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ} شفاء لقلوبهم، ورحمة لأنفسهم

83

{وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإنْسَانِ} بالسعة والرزق والعافية {أَعْرَضَ} عن العبادة {وَإِذَآ أَنْعَمْنَا} تكبر على الناس، وتباعد عنهم {وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوساً} أي وإذا أصابته مصيبة، أو حلت به بلية: قنط من النجاة، ويئس من روح الله يعارض الإنسان ربه في حكمته، ويعترض على قدرته: فيكله إلى نفسه؛ فينتهي به ذلك إلى العجز، وينتهي به العجز إلى السخط، وينتهي به السخط إلى الكفر؛ فمتى كان الإنسان عاجزاً، ساخطاً، موكولاً إلى نفسه، معتمداً على قدرته؛ مستنداً إلى قوته: كان كالأسد الجائع في المهمة القفر؛ إذا توهم أن قوته وبطشه يستطيعان أن يخلقا الفريسة له؛ فيظل هائجاً هادراً مزمجراً؛ يطيح بكل ما حوله؛ فيجلب ذلك إلى نفس الإنسان اليأس، والانزعاج، والكآبة، وغير ذلك من المهلكات التي تبعث في قلبه الشك بربه، وتدفع إلى نفسه القنوط، وتجيل بخاطره حماقات العقل، ونزغات الشيطان وقد ينتهي به ذلك إلى الانتحار. ولو أنه آمن ب الله مكان إيمانه بنفسه لسلطه الله تعالى عليها، ولم يسلطها عليه، ولأرضاه بما عنده وأقنعه بما لديه؛ ولأبعد عنه هواجسه، ومتاعبه، ولأبدل خوفه أمناً قال تعالى: {وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً} ولكن الإنسان يؤس كفور؛ يسوق بيأسه لنفسه البلايا، ويحط بكفره على قلبه الرزايا وإن شئت فاقرأ قول الحكيم العليم {مَّآ أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَآ أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ}

84

{قُلْ كُلٌّ} منا ومنكم {يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ} طريقته، وطبيعته، ومذهبه، واعتقاده

85

{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ} التي يحيا بها البدن: ما صفتها؟ وما هيأتها؟ وما طبيعتها؟ وذهب قوم من المفسرين إلى أن الروح المسئول عنه: هو جبريل، وقيل: ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، في كل وجه سبعون ألف لسان في كل لسان سبعون ألف لغة؛ يسبح الله تعالى بكل هاتيك اللغات. وقيل: هو عيسى عليه السلام. وقيل: القرآن. والرأي الأول: أولى بالصواب، وأجدر بالاعتبار {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} توهب بقدرته، وتسلب بأمره؛ ولا يعلم حقيقتها إلا هو، ولا سيطرة لأحد عليها - وجوداً وعدماً - وهي باقية بعد فناء -[348]- الأجساد، حتى يوم المعاد؛ فيعيد الله تعالى لكل جسد روحه؛ ليحاسبها على ما اكتسبت في دنياها: فيعذب الكافر العاصي، ويثيب المؤمن الطائع وقيل: إن اليهود أوعزوا لقريش أن تسأل النبي عن ثلاثة أشياء: عن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وعن الروح؛ وقالوا لهم: إن أخبركم عن اثنين وأمسك عن واحدة: فهو نبي. فلما سألوه أخبرهم عن أصحاب الكهف، وعن ذي القرنين، وقال عن الروح {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} وقوله تعالى {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} دليل على عجز الإنسان عجزاً تاماً عن معرفة حقيقتها وكنهها؛ فليس لإنسان أن يزعم أن الروح - ولو كانت روح حيوان - هي تحت أمره، وأنه يستطيع - بإذاعة شيء من الموسيقى - أن يحضر من الأرواح ما شاء وأن يستخدمها فيما شاء، ويسألها عما يشاء وقد دأب ناس - عافاهم الله - على اللعب بعقول البسطاء وألبابهم؛ بإشاعة هذه الخرافات، وبث هذه الترهات والخزعبلات؛ وقد حضرت كثيراً من مجالسهم؛ فما ازددت إلا تكذيباً لهم، وتسفيهاً لأعمالهم وأمر هؤلاء لا يعدو أن يكون من عبث الشيطان بهم؛ إذ أنه - لعنه الله تعالى - يستطيع أن يتشكل بمن شاء من مخلوقاته تعالى؛ عدا أنبياءه ورسله عليهم الصلاة والسلام؛ فيظهر الشيطان أو أحد أعوانه على صورة الإنسان المراد تحضير روحه ويخاطبهم بما يحلو لهم أن يسمعوه. أما الروح - ولو أنها موجودة، وباقية أبد الآبدين - فإنه لا سلطان لأحد عليها من المخلوقين، ولا تدين إلا لرب العالمين

86

{وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ} من القرآن؛ بأن ننزعه من الصدور، ونمحوه من الصحف؛ وسيكون ذلك قبيل القيامة؛ وهو من أشراط الساعة

87

{إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ} أي إن إبقاءه وعدم إذهابه «رحمة من ربك»

88

{قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنْسُ وَالْجِنُّ} (انظر آية 23 من سورة البقرة) {وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً} معيناً

89

{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} بيّنا وأوضحنا {مِن كُلِّ مَثَلٍ} يصح به الاعتبار والاستبصار؛ كالأوامر، والنواهي، والترغيب، والترهيب، وذكر الثواب والعقاب، وأقاصيص المتقدمين وأخبارهم

92

{كِسَفاً} قطعاً {قَبِيلاً} جماعة؛ مقابلة وعياناً

93

{مِّن زُخْرُفٍ} ذهب {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي} تنزه وتقدس عن أن يأتي بأمري، أو بأمركم (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من هذه السورة)

95

{قُل لَوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ} مثلكم {مُطْمَئِنِّينَ} قارين: يطمئنون لمن في الأرض، ويطمئن من في الأرض إليهم

97

{وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ} نصراء يهدونهم {مِن دُونِهِ} من غيره {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ} تجرهم الزبانية من أرجلهم «على وجوههم» {عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً} عموا حين دخلوا النار لشدة سوادها، وانقطع كلامهم حين قيل لهم {اخْسَؤواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ} وذهب الزفير والشهيق والصراخ بسمعهم فلم يسمعوا شيئاً {كُلَّمَا خَبَتْ} انطفأ لهيبها {وَرُفَاتاً} حطاماً {وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً} لموتهم وبعثهم؛ هم مواقعوه

100

{قُل لَّوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّي} من الرزق، والمطر، وسائر النعم {إِذاً لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ} مخافة الفقر والعدم {وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُوراً} بخيلاً مقتراً

101

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} واضحات: وهي اليد، والعصا، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والسنين أو البحر، ونقص الثمرات. وقد ورد في الحديث الشريف أنها «لا تشركوا ب الله شيئاً، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا تسرقوا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان فيقتله، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا محصنة، ولا تفروا من الزحف» {فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّي لأَظُنُّكَ يمُوسَى مَسْحُوراً} مجنوناً؛ مغلوباً على عقلك

102

{بَصَآئِرَ} أي عبراً بينات واضحات {مَثْبُوراً} مصروفاً عن الخير، أو هالكاً، أو مطروداً

103

{فَأَرَادَ} فرعون {أَن يَسْتَفِزَّهُم} أي أن يخرج موسى وقومه من الأرض. يقال: استفزه؛ إذا أخرجه من داره وأزعجه

104

{فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ الآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً} أي جميعاً؛ ملتفين، ومختلطين؛ فنجزي من أحسن بالحسنى، ومن أساء بالسوأى

106

{وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ} أي فصلناه، أو فرقنا فيه بين الحق والباطل، أو نزلناه مفرقاً؛ في عشرين سنة، أو ثلاث وعشرين {عَلَى مُكْثٍ} على تؤدة وبيان وتمهل؛ ليتفهموه

107

{قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ} تهديد شديد {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ} أي قبل نزول القرآن؛ وهم مؤمنو أهل الكتاب {إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ} ساجدين {لِلأَذْقَانِ} أي على وجوههم

108

{وَيِقُولُونَ} حال سجودهم {سُبْحَانَ رَبِّنَآ} تنزه ربنا وتعالى وتقدس وقد كان يكثر أن يقول في سجوده، وركوعه «سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي» (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من هذه السورة) {إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا} بإرسال محمد، وبإنزال القرآن عليه {لَمَفْعُولاً} لحاصلاً لا محالة

109

{وَيَزِيدُهُمْ} الاستماع إلى القرآن {خُشُوعاً} خضوعاً وتواضعاًلله تعالى

110

{فَلَهُ} جل شأنه {الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى} التي تقتضي أفضل الأوصاف، وأشرف المعاني، وأسمى الصفات وأسماؤه تعالى لا يحصيها عد، ولا يحدها حد؛ وقد ورد في الحديث الشريف «إن لله تعالى تسعة وتسعين اسماً؛ كلهن في القرآن، من أحصاهن دخل الجنة» وليس المراد بإحصائها حفظها فحسب؛ بل الإيمان بها كلها، والوثوق بمدلولاتها؛ وهي: «الله لا إله إلا هو. الرحمن. الرحيم. الملك. القدوس. السلام. المؤمن. المهيمن. العزيز. الجبار. المتكبر. الخالق. البارىء. المصور. الغفار. القهار. الوهاب، الرزاق. الفتاح. العليم. القابض. الباسط. الخافض. الرافع. المعز. المذل. السميع. البصير. الحكم. العدل. اللطيف. الخبير. الحليم. العظيم. الغفور. الشكور. العلي. الكبير. الحفيظ. المقيت. الحسيب. الجليل. الكريم. الرقيب. المجيب. الواسع. الحكيم. الودود. المجيد. الباعث. الشهيد. الحق. الوكيل. القوي. المتين. الولي. الحميد. المحصي. المبدىء. المعيد. المحيي. المميت. الحي. القيوم. الواجد. الماجد. الواحد. الصمد. القادر. المقتدر. المقدم. المؤخر. الأول. الآخر. الظاهر. الباطن. الوال. المتعال. البر. التواب. المنتقم. العفو. الرؤوف. مالك الملك. ذو الجلال والإكرام. المقسط. الجامع. الغني. المغني. المانع. الضار. النافع. النور. الهادي. البديع. الباقي. الوارث. الرشيد. الصبور (انظر آية 180 من سورة الأعراف) {وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ} -[351]- أي بقراءتك فيها؛ لئلا يسمعك المشركون فيسبوك، ويسبوا القرآن، ومن أنزله {وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا} أي لا تسر بها؛ فلا يسمعك من يقتدي بك. قيل: إن أبا بكر رضي الله تعالى عنه كان يسر قراءته كلها، وكان عمر رضي الله تعالى عنه يجهر بها كلها؛ فقيل لهما في ذلك؛ فقال أبو بكر: إنما أناجي ربي، وهو يعلم حاجتي إليه وقال عمر: أنا أطرد الشيطان، وأوقظ الوسنان فلما نزلت هذه الآية؛ قيل لأبي بكر: ارفع قليلاً. وقيل لعمر: اخفض قليلاً. وقد يقول قائل: ما دامت علة الجهر والإسرار: هو الخوف من أذى الكافرين والمشركين؛ وقد كف الله تعالى أذاهم، وأذهب قوتهم - والعلة تدور مع المعلول وجوداً وعدماً - فما لنا لا نجهر في صلاتنا كلها؟ والجواب على ذلك: إن الأعمال التعبدية؛ لا يجوز فيها الاجتهاد، بل يتبع فيها آثار الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام؛ القائل «صلوا كما رأيتموني أصلي» وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: أن المراد بالصلاة في هذه الآية: الدعاء

111

{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً} كما يزعم الكافرون {وَلَم يَكُنْ لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ} كما يزعم المشركون {وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ وَلِيٌّ مَّنَ الذُّلِّ} أي لم يذل؛ فيحتاج إلى ناصر بسبب ضعفه؛ بل هو ولي الصالحين، وناصر المؤمنين

سورة الكهف

سورة الكهف بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{الْحَمْدُ لِلَّهِ} مستوجب الحمد {الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ} محمد {الْكِتَابُ} القرآن {وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا} اختلافاً، أو تناقضاً

2

{قَيِّماً} مستقيماً {لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً} ليحذر عذاباً أليماً {مِّن لَّدُنْهُ} من عنده تعالى

5

{كَبُرَتْ} عظمت في الافتراء والكفر

6

{فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ} قاتلها غماً وحزناً {عَلَى آثَارِهِمْ} بعد توليهم عنك، وامتناعهم عن الإيمان بك {إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَذَا الْحَدِيثِ} القرآن -[352]- {أَسَفاً} حزناً وكمداً

7

{إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ} من أشجار وحفيف ورقها، وأزهار وأريج نشرها، وثمار ولذيذ طعمها، وأنهار وسلسبيل مائها، وبحار وعظيم موجها، وجبال وشامخ بنيانها، ورمال وبديع ألوانها؛ وغير ذلك مما يدهش العقول، ويحير الألباب كل ذلك خلقه المبدع الحكيم {زِينَةً لَّهَا} أي للدنيا؛ ليستمتع به أهلها {لِنَبْلُوَهُمْ} نختبرهم {أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً} بالزهد في الدنيا، وعدم الإقبال عليها، والرغبة في الآخرة، والحرص على كل ما يوصل إليها

8

{وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا} أي ما على الأرض من زينة {صَعِيداً جُرُزاً} يابساً لا ينبت. والأرض الجرز: التي لا نبات عليها، ولا بنيان؛ كأن ما عليها قد اجتث

9

{أَمْ حَسِبْتَ} يا محمد {أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ} وهو الغار الواسع في الجبل {وَالرَّقِيمِ} لوح مكتوب عليه أسماء أصحاب الكهف وأنسابهم، ولعله كتاب مرقوم؛ أنزل لهم لتعليمهم الشرائع. وقيل: إنه اسم كلبهم. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما أدري ما الرقيم؛ أكتاب هو أم بنيان؟ {كَانُواْ مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً} أي لا تحسب أن العجب في قصة أصحاب الكهف؛ وإنما العجب كل العجب فيما خلقناه من سموات وأرضين، وما جعلناه على الأرض زينة لها ولمن فيها

10

{وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً} توفيقاً للرشاد والسداد

11

{فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ} أي أنمناهم إنامة ثقيلة؛ لا تنبههم الأصوات {سِنِينَ عَدَداً} كناية عن التكثير؛ أي سنين كثيرة معدودة؛ وذلك لأن القليل يعلم من غير عد

12

{ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ} أيقظناهم من نومهم؛ كما نبعث أهل القبور من موتهم {لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ} المختلفين في مدة لبثهم {أَحْصَى} أضبط {لِمَا لَبِثُواْ أَمَداً} مدة وغاية

14

{وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ} قويناها على تحمل المكروه في نصرة الدين {إِذْ قَامُواْ} بين قومهم، وأمام ملكهم؛ وقد عكفوا جميعاً على عبادة الأصنام {فَقَالُواْ} مجاهدين {رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} لن نؤمن بغيره، و {لَن نَّدْعُوَاْ مِن دُونِهِ إِلهاً} آخر {لَّقَدْ قُلْنَا إِذاً} إذا دعونا من دونه {شَطَطاً} قولاً ذا شطط؛ أي بعيداً عن الحق

15

{لَّوْلاَ} هلا {بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ} بحجة ظاهرة على صحة عبادتهم لها

16

{وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ} خطاب لأهل الكهف؛ أي وإذ جانبتم هؤلاء الكفار {وَمَا يَعْبُدُونَ} أي واعتزلتم الذين يعبدونه من الآلهة {إَلاَّ اللَّهَ} سوىالله. وقرأ ابن مسعود «وما يعبدون من دون الله» وعلى ذلك مصحفه؛ وذهب قتادة إلى أنه تفسيرها {فَأْوُوا} الجأوا {يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ} يبسطها لكم {وَيُهَيِّىءْ لَكُمْ مِّنْ أَمْرِكُمْ مِّرْفَقاً} وهو ما ينتفع به؛ من بناء، وغذاء، وكساء

17

{تَّزَاوَرُ} تميل تقطعهم؛ أي تتركهم وتعدل عنهم {وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ} متسع من الكهف. والفجوة: الفرجة {ذَلِكَ} أي ميل الشمس وتركها لمكانهم؛ مع مخالفة ذلك للنظام الكوني {مِنْ آيَاتِ اللَّهِ} الدالة على وجوده وقدرته {فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً} يلي أمره، ويقوم بمعونته {مُّرْشِداً} له إلى الهدى وطريق الصواب

18

{وَتَحْسَبُهُمْ} إذا رأيتهم {أَيْقَاظاً} منتبهين؛ لأن أعينهم منفتحة {وَهُمْ رُقُودٌ} نيام {وَنُقَلِّبُهُمْ} أثناء نومهم {ذَاتَ اليَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ} لئلا تأكل الأرض لحومهم؛ وقد يكون التقليب بواسطة ملك يأمره الله تعالى به، أو بفعلهم هم - بتوفيق من الله تعالى - كما يفعل النائم حال نومه؛ ولذا يحسبهم الرائي أيقاظاً؛ لتقلبهم وانفتاح أعينهم {بِالوَصِيدِ} عتبة الكهف. والباب الموصد: المغلق {لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً} لما حفهم الله تعالى به من الهيبة، وأحاطهم به من العظمة؛ وقد منعهم الله تعالى من الناس بالرعب: لئلا يقربوا منهم، ويعبثوا بهم؛ فصاروا بحيث لا يستطيع أحد قربهم أو الدنو منهم. أما من قال: إن الفرار منهم والرعب بسبب طول شعورهم وأظفارهم؛ فليس بشيء: لأنهم حين استيقظوا قال بعضهم لبعض {لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ}

19

{وَكَذلِكَ بَعَثْنَاهُمْ} أيقظناهم من نومهم {لِيَتَسَآءَلُوا بَيْنَهُمْ} ليسأل بعضهم بعضاً {فَابْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ} الورق: الفضة. والمراد بها: النقود التي كانت متداولة بينهم {فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَى} أحل وأطيب {وَلْيَتَلَطَّفْ} في دخول المدينة، وشراء الطعام

20

{إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ} يطلعوا عليكم، ويعلموا مكانكم

21

{وَكَذلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ} أطلعنا عليهم {لِيَعْلَمُواْ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} أي ليعلم الناس أن وعد الله تعالى بالبعث حق: لأن القادر على بعث أهل الكهف - بعد نومهم ثلاثمائة عام - قادر على بعث الخلق بعد مماتهم. وبعث الناس يوم القيامة سيكون بأجسادهم؛ وقد أقام الله تعالى الدليل على ذلك بإحياء حمار عزير قال تعالى له {وَانْظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً} (انظر آية 259 من سورة البقرة) {إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ} أي يتنازع المؤمنون والكفار في شأنهم؛ فقال الكفار: نبني فوقهم بيعة، وقال المسلمون؛ وكانوا كثرة غالبة {لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِداً} واتخذوه فعلاً فوق كهفهم؛ وفي هذا الدليل القاطع على جواز اتخاذ المساجد فوق القبور - خلافاً لما يقول به بعض الغلاة - ولا يدفع ذلك ما رواه أبو داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم؛ قال: «لعن رسولالله زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج» فهو حديث - إن صح - يجب تأويله بالنهي عن السجود إلى القبور، أو الصلاة عليها؛ يدل على ذلك قوله «لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها» وذلك لأن الحديث لا يدفع صريح القرآن: «لنتخذن عليهم مسجداً» وعلة النهي في الحديث: أن اتخاذ القبور مساجد قد يؤدي إلى عبادة من فيها؛ كما اتخذت الأصنام من قبل

22

{سَيَقُولُونَ} أي يقول المختلفون في شأن أهل الكهف وعدتهم؛ وذلك في زمن النبي {رَجْماً بِالْغَيْبِ} الرجم بالغيب: القول بالظن؛ وهو دليل على بطلان السابق، وصحة اللاحق؛ وهو قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ} ولم يقدح فيه بشيء {فَلاَ تُمَارِ} فلا تجادل {فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظَاهِراً} إلا جدالاً في حدود ما ظهر لك مما أنزلناه عليك {وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ} أي في شأن أهل الكهف {مِّنْهُمْ} أي من اليهود وغيرهم من المشركين

23

{وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذلِكَ} الشيء {غَداً} أي فيما يستقبل من الزمان

24

{إِلاَّ أَن يَشَآءَ اللَّهُ} أن تفعله؛ فوجب إذاً الاستثناء؛ لأنك إن قلت: إني فاعل كذا. ولم تفعل؛ كنت كاذباً. أما إن استثنيت وقلت: لأفعلن كذا إن شاءالله؛ ولم يقدرك الله تعالى على فعله: كنت صادقاً {وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} أي اذكره إذا نسيته فعصيته، واستغفره وتب إليه والعصيان لا يكون إلا عند نسيان الله تعالى {وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَداً} أي أحسن عملاً، وأقرب منفعة وهداية

25

{وَلَبِثُواْ} مكثوا -[355]- {فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُواْ تِسْعاً} قال بعضهم: إن مدة لبثهم في الكهف «ثلاثمائة سنين» شمسية «وازدادوا تسعاً» وهي السنين القمرية؛ لأنها تزيد ثلاث سنين في كل مائة عام. وهو قول فيه الكثير من التكلف، ويتنافى مع لغة العرب - التي جاء بها القرآن - قال الشاعر: كانوا ثمانين وازدادوا ثمانية يعني أنهم ثمانية وثمانون؛ ولا يعقل أن يكون مقصد الشاعر: أنهم ثمانون بالحساب الشمسي، وثمانية وثمانون بالحساب القمري والذي أراه - من صريح لفظ القرآن الكريم - أن أصحاب الكهف مكثوا في كهفهم {ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ} ثم بعثهم الله تعالى {وَكَذلِكَ بَعَثْنَاهُمْ} وكان ما كان من أمرهم - الذي قصه الله تعالى على رسوله عليه الصلاة والسلام - ثم أنامهم الله تسع سنين؛ يدل عليه قوله تعالى {وَازْدَادُواْ تِسْعاً} ثم أماتهم بعد ذلك، وتم بناء المسجد فوقهم. وقيل: إنهم أحياء في نومهم حتى ينفخ في الصور؛ والله تعالى أعلم.

26

{أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ} وهي صيغة تعجب؛ أي ما أبصره تعالى بكل موجود، وما أسمعه لكل مسموع

27

{لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} التي ذكرها في كتابه الكريم: فقد وعد تعالى بحفظه من التبديل والتغيير، وبالتالي فإن ما فيه من قصص، وعبر، وترغيب، وترهيب، كله حق، وكله واقع لا محالة {وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ} غيره {مُلْتَحَداً} ملجأ

28

{وَاصْبِرْ نَفْسَكَ} احبسها {} صباحاً {وَالْعَشِيِّ} مساء {يُرِيدُونَ} بعبادتهم {وَجْهَهُ} أي لا يريدون بطاعتهم الدنيا - مع حاجتهم إليها - بل يريدون عبادته تعالى ورضاءه {وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ} لا تجاوز، ولا تنصرف {عَنْهُمْ} عن هؤلاء الطائعين؛ ولو كانوا من المعدمين {تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} أي لا تصرف وجهك عن الفقراء - الذين لا يجدون ما يأكلون، أو يلبسون، أو يركبون - إلى الأغنياء الذين طعموا أحسن الطعام، ولبسوا فاخر الثياب، وركبوا فاره المركب؛ وجميع ذلك من زينة الحياة الدنيا. أما في الآخرة فقد يعري الكاسي، ويكسي العاري، ويركب الماشي، ويحفي الراكب {وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا} عقوبة له، وانتقاماً منه؛ لاتباعه هواه، وعصيانه مولاه {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} (انظر آية 176 من سورة الأعراف) {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطاً} مجاوزاً عن الحق، ومسرفاً في العصيان والكفر

29

{وَقُلِ الْحَقُّ} الإسلام والقرآن {مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ} منكم {فَلْيُؤْمِن} باختياره {وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ} بإرادته؛ فقد خير الله تعالى الإنسان، بين الكفر والإيمان؛ بعد أن بين له عاقبة الإيمان، ومغبة الكفران {إِنَّآ أَعْتَدْنَا} هيأنا -[356]- وأعددنا {لِلظَّالِمِينَ} الكافرين {نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا} أي تحيط بهم يوم القيامة إحاطة السرادق بمن فيه من الجموع ويقال للدخان، إذا ارتفع وأحاط بالمكان: سرادق {وَإِن يَسْتَغِيثُواْ} من العطش {يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَالْمُهْلِ} وهو المعدن المذاب، أو القطران، أو عكر الزيت {وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً} المرتفق: المتكأ، وهو ما يستند إليه بمرفق اليد: كالمخدة، ونحوها. والمعنى: انعدام الراحة فيها. أو هو كل ما ينتفع به، وليس في جهنم ما ينتفع به إطلاقاً؛ وإنما سيقت للمقابلة مع قوله تعالى عن الجنة «وحسنت مرتفقاً» كما سيأتي

31

{جَنَّاتُ عَدْنٍ} جنات الإقامة؛ من عدن بالمكان: إذا أقام فيه {سُنْدُسٍ} ما رق من الديباج {وَإِسْتَبْرَقٍ} ما غلظ منه {الأَرَآئِكِ} السرر

32

{وَاضْرِبْ لَهُم} يا محمد {مَّثَلاً} للكافر والمؤمن، أو لمن يعتز بالدنيا ويترك الآخرة وراء ظهره، ومن يرغب في الآخرة ولا يحرص على الدنيا؛ فمثلها كمثل {رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لأَحَدِهِمَا} وهو المقبل على الدنيا، المنصرف عن الآخرة {جَنَّتَيْنِ} بساتين {مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ} والبستان إذا أحيط بالنخيل: ضم إلى حسن المخبر؛ جمال المنظر (انظر آية 266 من سورة البقرة)

33

{كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا} أعطت ثمرها كاملاً {وَلَمْ تَظْلِمِ مِّنْهُ شَيْئاً} أي لم تنقص من ثمارها شيئاً: أينعت كأحسن ما يكون الينع، وأثمرت كأحسن ما يكون الثمار {وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَراً} إمعاناً في حسنهما وزيادة في خصوبتهما

34

{وَكَانَ لَهُ} أي لصاحب الجنتين {ثَمَرٌ} مال وافر مثمر؛ مما حازه من جنتيه في سابق أيامه {فَقَالَ لَصَاحِبِهِ} المقبل على الآخرة، المنصرف عن الدنيا {أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً} أي وأعظم عشيرة. والنفر: الرهط؛ وهو ما دون العشرة. وترك صاحبه

35

{وَدَخَلَ جَنَّتَهُ} دخل أحد بستانيه {وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ} بالكفر، وعدم الشكر وبالغرور والكبر؛ وحين رأى كثرة ثماره، وجريان أنهاره، وأوحى إليه الشيطان أن توافر المال والماء موجب لتوافر المحصول والثراء و {قَالَ} في نفسه {مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ} الجنة

36

{وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} كما يزعمون {وَلَئِن} كانت قائمة، و {رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ} عنده {خَيْراً مِّنْهَا} أي خيراً من جنتي هذه {مُنْقَلَباً} مرجعاً وعاقبة؛ وذلك كقول نظائره من الكافرين {وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً}

37

{قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ} المؤمن؛ رداً على ما قاله: كيف تقول ما قلت؟ وكيف تنكر البعث والقيامة؟ {أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ} أي خلق آدم - وهو أصل البشرية - خلقه الله تعالى {مِن تُرَابٍ ثُمَّ} خلق أبناءه جميعاً {مِن نُّطْفَةٍ} مني {ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً} سميعاً، بصيراً، عاقلاً (انظر آية 21 من سورة الذاريات)

38

{لَّكِنَّ} أصلها -[357]- «لكن أنا» {هُوَ اللَّهُ رَبِّي} أي أنا شأني أن أقول: «الله ربي» {وَلاَ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً} ولا أكفر بنعمته تعالى؛ كما كفرت أنت

39

{وَلَوْلا} وهلا {إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ} عند إعجابك بها، وسرورك من منظرها {مَا شَآءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ} ولم تقل «ما أظن أن تبيد هذه أبداً» إنك {إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً} في هذه الدنيا الفانية

40

{فعسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ} في الآخرة الباقية {خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ} التي تعجب بها وتفخر {وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً} صواعق {مِنَ السَّمَاءِ} والحسبان أيضاً: العذاب؛ وهو يشمل كل آفة تنزل من السماء؛ فتهلك الزرع {فَتُصْبِحَ} جنتك الزاهية الزاهرة، المثمرة الناضرة {صَعِيداً زَلَقاً} أرضاً جرداء ملساء؛ لا تثبت عليها قدم

41

{أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا} الذي يتوقف عليه إثمارها وازدهارها {غَوْراً} غائراً: أي ذاهباً في الأرض {فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَباً} وكيف يطلب مالا وجود له أصلاً؟ وقد حقق الله تعالى ما قاله المؤمن في جنة الكافر: فأنزل الله من السماء ما أتلفها أو نحوها

42

{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ} هو كناية عن إهلاك الثمار عن آخرها {فَأَصْبَحَ} الكافر {يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ} يضرب إحداهما على الأخرى؛ ندماً وتحسراً {عَلَى مَآ أَنْفَقَ فِيهَا} أي في الجنة: من جهد، ووقت، ومال {وَيَقُولُ يلَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً} بعد أن علم أن كفره كان سبباً لما حل به من المصائب

43

{وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ} فيمنعون عنه ما نزل به، ويحولون دون ما أراده الله تعالى به من خزي وخسران {وَمَا كَانَ مُنْتَصِراً *

44

هُنَالِكَ} عند حلول انتقام العزيز الجبار {الْوَلاَيَةُ} السلطان، والملك، والقدرة والنصرة {لِلَّهِ الْحَقِّ} لا لغيره أو «هنالك» يوم القيامة؛ عند معاقبة العاصين، وإثابة الطائعين {هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً} أي خير من يثيب على الإيمان والطاعة {وَخَيْرٌ عُقْباً} أي عاقبة للمؤمنين

45

{وَاضْرِبْ لَهُم} يا محمد {مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} وحسنها وبهجتها؛ مع سرعة زوالها وانقضائها {كَمَآءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ} بيسر وسهولة {فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأَرْضِ} أي شرب منه، ونما وازدهر بسببه؛ غير أنه ذبل بعد ذلك {فَأَصْبَحَ هَشِيماً} يابساً متكسراً {تَذْرُوهُ الرِّياحُ} تنسفه وتطيره

46

{الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} فبهما الغنى والسعة، واليسر والعون - في هذه الدنيا المحتقرة - فلا تجعلوا المال مأربكم، والبنين مطلبكم: تجمعون المال وتنسون المآل، وتخصون بنيكم بالخير، وتغفلون الغير؛ مع أن الله تعالى قد وعد منفقاً خَلَفاً، وأوعد ممسكاً تلفاً -[358]- {وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ} أعمال الخير والبر {خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً} وأجراً؛ من الدنيا وما فيها، ومن فيها {وَخَيْرٌ أَمَلاً} أي أفضل أملاً من ذي المال والبنين، بغير عمل صالح

47

{وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ} في الجو، أو نذهب بها؛ بأن نجعلها هباء منثوراً {وَتَرَى الأَرْضَ بَارِزَةً} ظاهرة؛ لا يسترها شيء مما كان عليها؛ من الجبال والأشجار {وَحَشَرْنَاهُمْ} أي جمعنا الخلائق في المحشر للحساب {فَلَمْ نُغَادِرْ} لم نترك

48

{وَعُرِضُواْ عَلَى رَبِّكَ صَفَّاً} أي مصطفين؛ بحيث لا يخفى أحد منهم، أو يستتر بغيره؛ ويقال لهم وقت عرضهم {لَقَدْ} بعثناكم بعد موتكم، وأعدناكم بعد بلاء أجسادكم؛ وها أنتم أولاء {جِئْتُمُونَا} بأجسادكم وأرواحكم {كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقد ذكرنا لكم ذلك - على لسان رسلنا - فكذبتم وعصيتم و {زَعَمْتُمْ أَلَّن نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِداً} نحاسبكم فيه

49

{وَوُضِعَ الْكِتَابُ} الذي فيه أعمال الخلائق؛ منذ ولادتهم حتى موتهم {فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ} الكافرين {مُشْفِقِينَ} خائفين {مِمَّا فِيهِ} من أعمال سيئة عملوها، وجرائم بغيضة ارتكبوها {لاَ يُغَادِرُ} لا يترك {وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ} في الدنيا {حَاضِراً} مثبتاً في الصحف، واضحاً. أو وجدوا جزاء ما عملوا معداً لهم

50

{إِلاَّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} خرج عن طاعته {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ} ومن ذرية إبليس اللعين: من يوسوس في الصلاة، ومن يحض على الزنا، ومن يأكل مع من لم يسمالله، ومن يزعج عند المصيبة ويحض على عدم الصبر إلى ما لا نهاية من الإضلال والإفساد {وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} ألا ترون أنهم ينصبون لكم الأحابيل، ويزينون لكم الأباطيل {بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ} الكافرين {بَدَلاً} أن يستبدلوا طاعة الله تعالى ورسله؛ بطاعة إبليس وذريته

51

{مَّآ أَشْهَدتُّهُمْ} أي ما أشهدت إبليس وذريته {خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} وما استعنت بهم {وَلاَ} أشهدتهم {خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ} أي ولم أشهد بعضهم خلق بعض؛ بل خلقت الجميع بإرادتي وقدرتي؛ ولم أستعن بأحد منهم فكيف تطيعونهم وتتبعونهم {وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً} أي أعواناً أعتضد بهم وأستعين

52

{وَيَوْمَ يَقُولُ} الله تعالى -[359]- {نَادُواْ شُرَكَآئِيَ} الذين أشركتموهم معي في العبادة {فَدَعَوْهُمْ} فنادوهم، أو استغاثوا بهم {فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ} وكيف يجيب من لا يجد له مستجيب؟ أو كيف يغيث من ليس له مغيث؟ {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم} أي بين العابدين والمعبودين {مَّوْبِقاً} مهلكاً؛ وهو جهنم: يهلكون فيها جميعاً. وقيل «موبقاً» حاجزاً بينهم وبين من عبدوا؛ من الملائكة، وعزير، وعيسى؛ إذ أنهم في أعالي الجنات، وعابديهم في أحط الدركات

53

{وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّواْ} تيقنوا وتأكدوا؛ والظن يأتي في القرآن الكريم دائماً بمعنى اليقين؛ ما لم تدل قرينة السياق على خلافه؛ كقوله تعالى: {إِن نَّظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} {مُّوَاقِعُوهَا} مخالطوها وواقعون فيها

54

{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا} بيّنا {مِن كُلِّ مَثَلٍ} ضربناه للناس: تقريباً لأفهامهم، وكل عظة تسلك في قلوبهم، وكل حجة تدخل في عقولهم: ليتذكروا، ويتعظوا، وينزجروا، وينيبوا {وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً} أي أكثر مراء، وخصومة: لا يرجع عن باطله، ولا يثوب إلى رشده ولعل المراد بالإنسان: الكافر فحسب؛ فقد وصفه الله تعالى بالجدال في غير موضع من كتابه الكريم: {وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ} {وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالْبَاطِلِ} {وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ}

55

{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَى} أي أيّ مانع يمنع الناس عن الإيمان؛ بعد نزول القرآن؟ ولا حجة لمن ألحد بزعمه أن الله تعالى منعهم عن الإيمان، وصرفهم عن الإيقان؛ بل وسلك في قلوبهم الكفران؛ تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً (انظر آية 200 من سورة الشعراء) {إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ} أي إن المانع لهم من الإيمان: بالغ جهلهم، ومزيد حمقهم؛ وطلبهم معاينة الهلاك الذي حل بأمثالهم من الأمم السابقة؛ كقولهم «اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم» {أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً} مقابلة وعياناً

56

{وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ} من آمن بالجنة {وَمُنذِرِينَ} من كفر بالنار {لِيُدْحِضُواْ} يبطلوا {وَاتَّخَذُواْ آيَاتِي} القرآن {وَمَا أُنْذِرُواْ} به من الحساب والعذاب {هُزُواً} سخرية

57

{وَمَنْ أَظْلَمُ} أي لا أحد أظلم {مِمَّن ذُكِّرَ بِآيِاتِ رَبِّهِ} المنذرة له بسوء المنقلب {وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ} من كفر وعصيان؛ فلم يرجع عن كفره، ولم يتب من عصيانه {إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} أغطية {أَن يَفْقَهُوهُ} أن يفهموا هذا القرآن: عقوبة لهم. قال تعالى: «ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون» جعلنا {وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً} صمماً أن يسمعوه ذلك لأنهم {وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُواْ إِذاً أَبَداً} كفراً منهم وعناداً

58

{لَوْ يُؤَاخِذُهُم} الله {بِمَا كَسَبُواْ} عملوا من سيئات {لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ} في الدنيا {بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ} يعذبون فيه: وهو يوم القيامة {لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِ مَوْئِلاٍ} ملجأ

59

{وَتِلْكَ الْقُرَى} أي أهلها: كقرى عاد، وثمود، وقوم لوط، وغيرهم {أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ} لما كفروا؛ كما كفر هؤلاء {وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم} لإهلاكهم {مَّوْعِداً} وهو إقامة الحجة عليهم، واليأس من إيمانهم

60

{وَإِذْ قَالَ مُوسَى} ابن عمران {لِفَتَاهُ} يوشعبن نون؛ وكان تابعاً له يخدمه، ويتلقى منه العلم {لا أَبْرَحُ} أي لا أزال سائراً {حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ} ملتقى بحر فارس والروم؛ مما يلي المشرق {أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً} زماناً طويلاً

61

{فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا} أي بين البحرين {نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً} يعني دخل في الماء واستتر به؛ والمراد أن الحوت اتخذ سرباً في البحر لطريقه. والسرب: الشق الطويل

62

{فَلَمَّا جَاوَزَا} أي جاوز موسى وفتاه ذلك المكان - الذي تسرب فيه الحوت من حيث لا يدريان - وسارا في طريقهما المرسوم، وبلغ منهما الجوع مبلغه؛ وحل وقت الغداء من اليوم الثاني لتسرب الحوت {قَالَ} موسى {لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَآءَنَا} والغداء: ما يؤكل في الغدوة؛ وهي أول النهار؛ وليس كما يتوهمه الأكثرون من أنه وقت الظهيرة {لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَباً} تعباً، ومشقة، وجوعاً

63

{قَالَ} له فتاه {أَرَأَيْتَ} أي أتذكر {إِذْ أَوَيْنَآ إِلَى الصَّخْرَةِ} لنستريح عليها؛ عند مجمع البحرين {فَإِنِّي} عند ذاك {نَسِيتُ الْحُوتَ} أي نسيت أن أتفقده {أَنْ أَذْكُرَهُ} أن أتذكره وأحتفظ به

64

{قَالَ} له موسى {ذَلِكَ} الذي حدث {مَا كُنَّا نَبْغِ} هو الذي كنا نطلبه {فَارْتَدَّا} رجعا {عَلَى آثَارِهِمَا} من حيث جاءا {قَصَصاً} يتتبعان طريقهما الذي أتيا منه

65

{فَوَجَدَا} عند الصخرة: التي استراحا عليها، ونسيا الحوت عندها {عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَآ} هو الخضر عليه السلام {آتَيْنَاهُ رَحْمَةً} الرحمة: الوحي، والنبوة؛ يدل عليه قوله تعالى: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ} وقوله تعالى في نهاية هذه القصة؛ على لسان الخضر عليه السلام {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي} أي إنما فعلت ما فعلت بوحي من الله تعالى. وأكثر المفسرين على أنها - في هذه الآية التي نحن بصددها - الولاية، وكشف الحجب؛ والذي أراه ويقتضيه السياق: أنها النبوة قولاً واحداً: إذ لا يعقل أن يوجد في زمن أي نبي من هو أعلم وأحكم منه: لأن النبي - في كل زمان - خيرة الله تعالى من أهل ذلك الزمان

66

{رَشَداً} أي صواباً استرشد به

68

{وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً} أي على ما لم تعلم حقيقة خبره

71

{لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً} عظيماً منكراً

73

{وَلاَ تُرْهِقْنِي} تكلفني {مِنْ أَمْرِي عُسْراً} مشقة؛ بل عاملني بالعفو واليسر

74

{قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً} طاهرة، بريئة من الذنب {لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً} عظيماً منكراً.

76

{قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْراً} أي قد قام عذرك في مطالبتي بعدم مصاحبتك؛ كما قطعت على نفسي

77

{اسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا} طلبا منهم أن يطعماهما على سبيل الضيافة -[362]- {فَأَبَوْاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا} لبخل فاش فيهم. والبخل من أحط الصفات المذمومة؛ خاصة إذا كان بالطعام لقوم جياع قد طلبوه بأنفسهم والبخل: يمحو سائر الحسنات، كما أن السخاء يمحو السيئات} أي جداراً آيلاً للسقوط فبناه. من هنا يعلم أن الإحسان يجب على المحسن؛ لمن أحسن أو أساء، وأنه يبذل من غير مقابل ومن عجب أنا نرى النفوس الشريرة تقابل الإحسان بالإساءة، وتجزي الخير بالشر {قَالَ} موسى للخضر عليهما السلام {لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ} أي على بناء الجدار {أَجْراً} نطعم به؛ لأنهم أبوا مجاملتنا بقليل الطعام؛ فكيف نجاملهم بهذا العمل الكبير الخطير؟

79

{أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ} والمسكين: أحسن حالاً من الفقير؛ لأن الفقير: هو الذي لا يجد القوت، والمسكين: الذي يجد الكفاف؛ ألا ترى إلى قوله تعالى: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ} فوصفهم تعالى بالمسكنة؛ مع أنهم يملكون سفينة تؤجر للركوب والحمل؟ وقال قوم بأن المسكين أشد بؤساً من الفقير. والقول الذي قلناه أولى؛ يظاهره المعقول والمنقول؛ وقد كان رسولالله يتعوذ من الفقر، وكان يقول: «اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً» ويستحيل عقلاً أن يتعوذ عليه الصَّلاة والسَّلام من الفقر؛ ثم يسأل ما هو أسوأ حالاً منه. وقد قيده تعالى بقوله: {أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ} أي ذا فقر {وَكَانَ وَرَآءَهُم} أي في طلبهم. وقيل: «وراءهم» أي أمامهم في سيرهم

80

{فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً} إذا عاش وبلغ مبلغ الرجال؛ لأن الله تعالى علم عنه ذلك، وأمرني بما هنالك

81

{فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا} من الأبناء الصلحاء {خَيْراً مِّنْهُ زَكَاةً} أي إيماناً وصلاحاً وتقى {وَأَقْرَبَ رُحْماً} أي رحمة بوالديه، وبراً بهما فانظر يا رعاكالله، إلى حكمةالله: لقد فرح الأبوان بابنهما حين ولد، وحزنا عليه حين قتل؛ ولو بقي لخسرا بسببه الدنيا والآخرة فارض هداكالله، بقضاءالله؛ فإن قضاءه للمؤمن فيما يكره؛ خير له من قضائه فيما يحب

82

{وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً} يؤخذ من هذا: أن صلاح الآباء، ينفع الأبناء؛ حتى قيام الساعة {فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا} أي رشدهما. وبلوغ الأشد: اكتمال القوة؛ وهو ما بين ثماني عشرة، إلى ثلاثين سنة {وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي} وإنما فعلته بوحي من ربي؛ وهذا أيضاً دليل على نبوة الخضر عليه السلام؛ كما قدمنا

83

{وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ} قيل: إنه الاسكندر الأكبر الرومي المقدوني. وقيل: إنه غيره. وذهب قوم إلى أنه نبي، أو رجل صالح؛ أرسله الله تعالى لإحداث أحداث كونية، روحية؛ وقد مدحه الله تعالى في القرآن. وسبب تسميته بذي القرنين: -[363]- أنه بلغ قطري الأرض؛ من مشرقها إلى مغربها. وقيل: سمي بذلك لأن له ضفيرتان كالقرنين. وقيل: لأنه عاش قرنين من الزمان؛ والله تعالى أعلم وأحكم

84

{إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرْضِ} أي جعلنا له مكانة فيها، وملكناها له، وسهلنا سيره فيها {وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ} أراده {سَبَباً} أي وسيلة توصله إلى ذلك الشيء الذي أراده وقدرنا وقوعه

85

{فَأَتْبَعَ سَبَباً} فسلك طريقاً نحو المغرب {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ} أي ذات حمأة. والحمأة: الطين الأسود المنتن. وقرىء «عين حامية» بمعنى حارة؛ والمراد عين سوداء لا ضوء فيها، وذلك رأي العين. أما الشمس فالثابت أنها أعظم وأكبر من الأرض؛ وقد قدروا أنها أكبر من حجم الأرض بأكثر من مليون وأربعمائة وأربعة آلاف مرة {وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً} كافرين، جبارين، معتدين {قُلْنَا يذَا الْقَرْنَيْنِ} يؤخذ من هذه الآية أنه كان نبياً يوحى إليه؛ وإن لم يكنه فهو عبد صالح أوحى الله تعالى إليه وحي إلهام {إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ} هؤلاء القوم؛ على كفرهم وبغيهم وطغيانهم {وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً} بإسداء النصح والإرشاد. وقيل: {إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ} بالقتل والفتك {وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً} بالأسر حتى المتاب {ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ} يوم القيامة {فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُّكْراً} شديداً: تنكره الطاقة، ولا تحتمله القوة

88

{وَأَمَّا مَنْ آمَنَ} ب الله تعالى {وَعَمِلَ} عملاً {صَالِحاً فَلَهُ جَزَآءً الْحُسْنَى} أي الجنة {وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً} أي لا نأمره إلا بما يسهل عليه {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} أو سنعلمه ما يقربه إلينا، وييسر له كل صعب

89

{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً} سلك طريقاً آخر - غير الطريق الأول - نحو المشرق

90

{حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُمْ مِّن دُونِهَا سِتْراً} أي أبنية تسترهم؛ لأن أرضهم لا تحتمل البناء، أو أنهم عرايا؛ لا يلبسون ثياباً تسترهم. قيل: إنهم الزنج {كَذَلِكَ} أي الأمر كما ذكرنا

91

{وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ} أي بما عند ذي القرنين من الجند والآلة، والميرة والذخيرة، وغير ذلك

92

{ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً} سلك طريقاً آخر غير الذي سلكه نحو المغرب والمشرق

93

{حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ} الجبلين؛ من قبل أرمينية وأذربيجان {وَجَدَ مِن دُونِهِمَا} أي أمام السدين. وقيل: من ورائهما {قَوْماً لاَّ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً} أي لا يفهمون ما يقال لهم، ولا يستطيعون أن يفهموا غيرهم؛ يؤيده قراءة من قرأ «يفقهون»

94

{قَالُواْ} أي قال له الناس الصالحون، القاطنون في هذه الجهات {إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ} قبيلتان اشتهرتا بالفساد والإفساد {مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ} قيل: إنهم كانوا من أكلة لحوم البشر. وقيل: إنهم كانوا يفسدون بالقتل، والظلم، والبغي، والفساد {فَهَلْ -[364]- نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً} جعلا. وفي قراءة «خراجاً»

95

{قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي} أي ما جعلني متمكناً فيه: من القوة، والحيلة، والمال والعتاد {خَيْرٌ} مما تعرضونه عليَّ من الخراج {فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ} أي بقوتكم البدنية، ومعونتكم الجسمانية {أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً} جداراً، وحاجزاً حصيناً

96

{آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ} وهي القطع الكبيرة من الحديد {حَتَّى إِذَا سَاوَى} بذلك الحديد {بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ} جانبي الجبلين؛ وسد الفرجة التي بين السدين، والتي يتسرب منها يأجوج ومأجوج إلى الذين لجأوا إلى الإسكندر واستصرخوا به؛ وقد سدها بقطع كبيرة متفرقة من الحديد، ووضع حول القطع ناراً؛ ثم {قَالَ انفُخُواْ} على النار {حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً} أي صهر الحديد وجعله كالنار {قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً} نحاساً مذاباً بين ثنايا قطع الحديد

97

{فَمَا اسْطَاعُواْ} أي فما استطاع يأجوج ومأجوج {أَن يَظْهَرُوهُ} أن يعلوا السد؛ لمزيد ارتفاعه وملاسته {وَمَا اسْتَطَاعُواْ لَهُ نَقْباً} لعظمه وصلابته؛ فلما أتم السد

98

{قَالَ هَذَا} أي القدرة على بناء هذا السد وإتمامه {رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي} بالعباد والبلاد؛ إذ كف بالسد أذى يأجوج ومأجوج عنهم {فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّي} بالقيامة، وخروجهم قبيلها {جَعَلَهُ دَكَّآءَ} أي هدمه وحطمه وأزاله وجعله مستوياً بالأرض

99

{وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ} أي يوم خروجهم {يَمُوجُ فِي بَعْضٍ} يختلطون ويضطربون لكثرتهم {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ} القرن: ينفخ فيه إسرائيل عليه السلام، بأمر ربه تعالى {فَجَمَعْنَاهُمْ} أي الخلائق أجمعين، في مكان واحد

101

{الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكْرِي} أي عن القرآن؛ فهم عمي لا يهتدون به {وَكَانُواْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً} {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ}

102

{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِي} من الملائكة، وعيسى، وعزير {مِن دُونِي أَوْلِيَآءَ} يوالونهم بالعبادة؛ مع مساواتهم لهم في الحاجة والعجز {إِنَّآ أَعْتَدْنَا} هيأنا وأعددنا {جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً} النزل: المكان المعد لنزول الضيف وإكرامه، أي أن نهاية إكرامهم أن تكون جهنم نزلاً لهم

105

{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} كتبه {وَلِقَائِهِ} أي وكفروا أيضاً بالبعث والحساب، والثواب والعقاب {فَحَبِطَتْ} بطلت {أَعْمَالُهُمْ} الصالحة، التي عملوها في الدنيا {فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ} ولا لأعمالهم {يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً} بل نتركهم في نهاية الذلة، وغاية المهانة؛ غير ما أعددناه لهم من عذاب أليم، وشر مقيم

108

{حِوَلاً} تحولاً

109

{قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ} بمائه الكثير الوفير {مِدَاداً} المداد: الذي يكتب به {لِّكَلِمَاتِ رَبِّي} الدالة على عظمته وربوبيته، وعلمه وحكمته {لَنَفِدَ الْبَحْرُ} فرغ ماؤه في الكتابة {قَبْلَ أَن تَنفَدَ} تنتهي {لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ} بمثل البحر {مَدَداً} لنفد أيضاً ذلك المدد، قبل أن تنفد كلمات الله تعالى وهو تصوير لقدرته تعالى، ومزيد سلطانه وليس المراد حقيقة الكلام؛ من مداد وأقلام؛ إذ أن كلماته تعالى - في تكوينها - لا هجائية؛ بل إرادية، فالمخلوقات الربانية؛ والمبدعات الإلهية: إن هي إلا كلمات بليغة؛ ينطق بها لسان الحال، بما هو أفصح من لسان المقال. وإنلله تعالى كتابين دالين على وجوده وشهوده؛ يقوم كلاهما بالهداية إليه، والتعريف به: أحدهما: كتاباً مخلوقاً؛ وهو الكون وما فيه من عجائب تجل عن الحصر، وغرائب تعز عن الوصف. وثانيهما: كتاباً قديماً محدثاً منزلاً وهو القرآن؛ وفيه ما فيه من لآلىء المعاني، وينابيع الحكم، وبليغ الكلم (انظر آية 27 من سورة القمان).

سورة مريم

سورة مريم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{كهيعص} (انظر آية 1 من سورة البقرة)

2

{ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ} أي إن في هذه السورة ذكر رحمة ربك لعبده زكريا

3

{إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً} سراً: لم يسمعه سوى مولاه

4

{قَالَ رَبِّ إِنَّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} ضعف لشيخوختي وكبر سني {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً} أي كنت سعيداً بإجابة دعائي فيما مضى؛ فلا تخيب رجائي فيما يأتي

5

{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ} الذين يلوني في النسب {مِن وَرَآئِي} من بعدي. وخوفه منهم: إهمالهم للدين، وعدم تمسكهم به، وتضييعهم له؛ كما ضيعته بنو إسرائيل في غيبة موسى، وبعد وفاته {وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً} عقيماً لا تلد؛ لكبر سنها {فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ} من عندك {وَلِيّاً} يلي أمري من بعدي، ويدعو الناس لمعرفتك وعبادتك

6

{يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ} أي يرث ما أوتيناه من علم، ودين، وحكمة {وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً} أي مرضياً عندك في دينه، ومرضياً عند الناس في خلقه

7

{لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً} أي لم نجعل له نظيراً. وقيل: لم نجعل مسمى بيحيى قبله

8

{قَالَ رَبِّ إِنَّي} كيف {وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً} عقيماً لا تلد {وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً} من عتا: إذا يبس. أي بلغت نهاية السن. قيل: كان عمره وقتذاك مائة وعشرين سنة.

10

{قَالَ رَبِّ اجْعَل لِي آيَةً} علامة على ذلك {قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّاً} أي بأيامها. وقد كانوا يتقربون إلى الله تعالى بالصوم عن الطعام والكلام، والتفرغ للعبادة؛ ولا يزال - ولن يزال - الصيام والتفرغ للعبادة من موجبات إجابة الدعاء، وتحقق الرجاء

11

{فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ} وهو موضع الصلاة {فَأَوْحَى} أشار وأومأ {إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُواْ} انقطعوا لعبادة الله تعالى وذكره {بُكْرَةً وَعَشِيّاً} أوائل النهار وأواخره

12

{بِقُوَّةٍ} بجد واجتهاد {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً} أي آتيناه الرشاد والسداد؛ اللذين يؤهلانه لأن يحكم بين الناس. قيل: كان وهو ابن ثلاث سنين يدعوه الصبيان للعب معهم؛ فيقول: ما للعب خلقت

13

{وَحَنَاناً} أي وآتيناه {مِّن لَّدُنَّا} حناناً؛ وهو الرأفة، والشفقة، والمحبة {وَزَكَاةً} طهارة، وبركة

16

{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ} ابنة عمران {إِذِ انتَبَذَتْ} اعتزلت وانفردت {مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً} قيل: حاضت؛ فاعتزلت المحراب، وذهبت قبل المشرق

17

{فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم} ناحيتهم {حِجَاباً} ستراً يسترها عن الناس. قيل: لتغتسل من حيضتها {فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا} هو جبريل عليه السلام {فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً} أي كالبشر. والملائكة: أجسام نورانية؛ تتشكل - بأمر الله تعالى - كيف شاءت {سَوِيّاً} أي مستوي الخلقة؛ فلا هو بالكسيح، ولا الأعمى؛ بل حسن الوجه، مستوي الجسم {قَالَتْ} مريم؛ لما رأته معترضاً طريقها {أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً} أي إن كنت ممن يتقي الله ويخافه، ويخشى غضبه وعذابه: فلا تتعرض لي بسوء {قَالَ} جبريل: لا تخافي يا مريم، ولا تخشى سوءاً {إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ} إليك {لأًّهَبَ لَكِ} بأمره وقدرته {غُلاَماً زَكِيّاً} طاهراً مباركاً وقرىء «ليهب لك» أي ربك

18

{قَالَتْ إِنِّي} كيف {يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي} أنا عذراء {وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ} بتزوج

20

{وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً} زانية

21

{قَالَ كَذلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ} وقوله قضاء وأمر. قيل: لما رأى يوسف النجار مظاهر الحمل على مريم - وقد كان لا يشك في طهرها وصلاحها - سألها قائلاً: هل ينبت زرع بغير بذر؟ قالت مريم: نعم. قال: فهل تنبت شجرة من غير غيث يصيبها؟ قالت: نعم. قال: فهل يكون ولد من غير ذكر؟ قالت: نعم؛ ألم تعلم بأن الله تبارك وتعالى أنبت الزرع - يوم خلقه ابتداء - من غير بذر؟ والبذر يومئذٍ إنما صار من الزرع الذي أنبته الله من غير بذر أولم تعلم أن الله تعالى بقدرته أنبت الشجر بغير غيث، وأنه جعل بتلك القدرة الغيث حياة للشجر؛ بعد ما خلق كل واحد منهما وحده؟ أم تقول: لن يقدر الله على أن ينبت الشجر حتى استعان عليه بالماء؛ ولولا ذلك لم يقدر على إنباته؟ أو لم تعلم أن الله تبارك وتعالى خلق آدم وزوجه من غير أنثى ولا ذكر؟ قال يوسف: بلى ووقع في نفسه أن الذي بها شيء من الله تبارك وتعالى {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً} علامة للناس؛ دالة على قدرتنا، وتصديقاً لرسالته {وَرَحْمَةً مِّنَّا} بهم؛ لأنه أرسل لهدايتهم وإرشادهم

22

{فَحَمَلَتْهُ} حملت بعيسى عليه السلام؛ بعد أن نفخ جبريل في جيب درعها {فَانْتَبَذَتْ} اعتزلت {بِهِ} بحملها {مَكَاناً قَصِيّاً} بعيداً. قيل: كانت مدة الحمل ساعة واحدة

23

{فَأَجَآءَهَا} ألجاها {الْمَخَاضُ} وجع الولادة {إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ} أصلها. قيل: كانت يابسة غير مثمرة {قَالَتْ} حين رأت ما يجر عليها ذلك من الفضيحة {يلَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً} لا يذكرني أحد بخير أو بشر وهنا ظهرت آية الله تعالى، ونزل عيسى عليه الصلاة والسلام للوجود؛ ليكون شاهداً على قدرته تعالى، هادياً إلى دينه، مبشراً بخاتم رسله

24

{فَنَادَاهَا} عيسى {مِن تَحْتِهَآ أَلاَّ تَحْزَنِي} ففزعت مريم وأجابته: وكيف لا أحزن وأنت معي؟ لا ذات زوج فأقول: من زوجي، ولا مملوكة فأقول: من سيدي فقال لها عيسى: أنا أكفيك الكلام. وقيل المنادي جبريل عليه الصلاة واسلام {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً} سيداً كريماً. وقيل: نهر ماء؛ كان منقطعاً وأجراه الله تعالى إرهاصاً لولادة عيسى عليه السلام

25

{وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً} ولو شاء ربك لأنزل الرطب من غير هز الجذع؛ ولكنه تعالى أراد أن يجعل لكل شيء سبباً. والرطب من أَفضل الأغذية والأدوية للوالدات (انظر آية 81 من سورة النساء)

26

{فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً} أي فإن رأيت آدمياً {فَقُولِي} لمن ترينه، ويسألك عن هذا الغلام {إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً} صمتاً {فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً} بعد ذلك وكان صومهم عن الطعام والكلام

27

{قَالُواْ يمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً} عجيباً عظيماً؛ وقد أرادوا بذلك الزنا؛ -[369]- لأن الولد من الزنا: كالشيء المفترى؛ قال تعالى: {وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهُتَانٍ يَفْتَرِينَهُ} أريد به الولد؛ يقصد إلحاقه بالزوج وليس منه

28

{يأُخْتَ هَارُونَ} في العفة، والصلاح، والتقى. وكان رجلاً مشهوراً بالدين، مشهوداً له بالطهر، منقطعاً إلى عبادة الله تعالى. وقيل: قصد به هرون أخو موسى عليهما السلام {مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ} أي ما كان زانياً: فتطلعين مثله {وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً} زانية

29

{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ} أي إلى عيسى: أن كلموه هو ولا تكلموني {قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً} المهد: فراش الطفل. وبينما هم في جدالهم مع مريم؛ إذا بعيسى يرد عليهم

30

{قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ} الإنجيل، وقال: {آتَانِيَ الْكِتَابَ} وهو لم يؤته بعد؛ بمعنى سيؤتيني: وذلك لتحقق الإيتاء؛ ولأن الله تعالى قضى أزلاً بنزول الكتاب عليه، واختياره للنبوة {وَجَعَلَنِي نَبِيّاً} أي سيجعلني. وقال بعضهم: إن الله تعالى آتاه الكتاب، وجعله نبياً في هذه السن؛ كما علم آدم الأسماء كلها وهو لم يعد طور التكوين بعد

34

{ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ} أي القول الحق: إنه عيسى ابن مريم؛ لا ابن الله كما زعم الكافرون؛ {الَّذِي فِيهِ يَمْتُرُونَ} يختلفون

35

{مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ} كما يزعمون {سُبْحَانَهُ} تنزه وتقدس عما يقولون (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء) {إِذَا قَضَى أَمْراً} أراده {فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} من غير تعب، ولا نصب، ولا مثال سبق

36

{هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ} طريق قويم؛ مؤد إلى الجنة

38

{أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} أي ما أسمعهم، وما أبصرهم في الآخرة؛ رغم تصامهم في الدنيا عن سماع آيات الله تعالى، وتعاميهم عن رؤية الحق، والنظر إلى حجج الله تعالى الدالة على وحدانيته وقدرته؛ ويقولون في الآخرة {رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ}

39

{وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} يوم القيامة: يتحسر فيه الكافر على كفره، والظالم على ظلمه، والمسيء على إساءته، {إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ} بدخولهم النار {وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} عن ذلك في الدنيا

41

{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ} القرآن {إِبْرَاهِيمَ} جد رسولنا عليهما الصلاة والسلام، ورأس الملة الحنيفية -[370]- {إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً} مبالغاً في الصدق

42

{إِذْ قَالَ لأًّبِيهِ} آزر {يأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ} من الأصنام؛ وتدع الخالق الرازق، السميع البصير

43

{فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً} طريقاً مستوياً مستقيماً؛ موصلاً للسعادة الأبدية.

46

{قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يإِبْرَاهِيمُ} أي أتاركها ومنصرف عنها؟ يقال رغب في الشيء: إذا أراده. ورغب عنه: إذا لم يرده {وَاهْجُرْنِي مَلِيّاً} أي دهراً طويلاً

47

{إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً} مكرماً

48

{وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ} أي وما تعبدون من الأصنام {مِن} غيره {وَأَدْعُو رَبِّي} أعبده {عَسَى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيّاً} أي عسى ألا أشقى بعبادة ربي، كما شقيتم أنتم بعبادة الأصنام

49

{فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ} فارقهم، وترك معاشرتهم

50

{وَوَهَبْنَا لَهٍّمْ مِّن رَّحْمَتِنَا} النبوة، والمال، والولد {وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً} وهو الثناء الطيب، والذكر الحسن من جميع أهل الأديان

51

{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلِصاً} خلصه الله تعالى من دنس الشرك

52

{وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ} أي من جانب الجبل الذي يلي يمين موسى؛ قائلين له «يا موسى إني أنا الله رب العالمين» {وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً} مناجياً لنا؛ أي مكلماً؛ والمناجاة: المسارّة

55

{وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ} يحثهم عليها. أثنى الله تعالى عليه بأنه كان يأمر أهله بالصلاة والزكاة؛ فيجب على كل مؤمن أن يأمر بهما أهله وأقرباءه، وخلانه، وجيرانه، وأصدقاءه وأحباءه؛ ليفوز بالقرب، من حضرة الرب

56

{إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً} مبالغاً في الصدق

57

{وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً} في الدنيا بتشريفه بالنبوة، وإعزازه بالصدق وقيل: رفع بعد موته إلى السماء، أو إلى الجنة

58

{وَإِسْرَائِيلَ} هو يعقوب عليه السلام {وَاجْتَبَيْنَآ} اخترنا

59

{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُواْ الشَّهَوَاتِ} هذه الآية من المغيبات التي انفرد بها القرآن الكريم: فها هو ذا الخلف الذي أضاع الصلاة، واتبع الشهوات: تقوم إلى الصلاة فلا ترى سوى مستهزىء بك، ضاحك عليك، ساخر من فعلك وهو يرتكب في نفس الوقت من المناكير والشهوات؛ ما يتعفف عن إتيانه أحط المخلوقات، وأحقر الكائنات؛ فلا حول ولا قوة إلا ب الله {فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً} عذاباً شديداً، أو يلقون شراً وخيبة؛ وعاقبتهم العذاب الشديد

60

{إِلاَّ مَن تَابَ} عن إضاعة الصلاة، واتباع الشهوات {وَآمَنَ} إيماناً صحيحاً {وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً} من ثواب أعمالهم

61

{جَنَّاتِ عَدْنٍ} أي جنات الإقامة؛ من عدن في المكان: إذا أقام فيه

62

{لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً} كما يسمعون في الدنيا. واللغو: فحش القول، والباطل من الكلام الذي لا فائدة فيه {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً} أي صباحاً ومساءً. والمعنى: أن رزقهم في الجنة دائم أبداً لا ينقطع؛ والجنة ليس فيها نهار وليل؛ بل هي ضوء ونور دائمان

64

{وَمَا نَتَنَزَّلُ} أي ما ننزل {إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ} لنا بالنزول، وليس النزول وفقاً لإرادتنا ومشيئتنا. أو لا ننزل إلا حاملين أمر ربك لك. وهذا من قول جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي حين استوحش له، وطلب منه الإكثار من زيارته، أو هو من قول المتقين عند دخولهم الجنة. أي ما ننزل الجنة بعملنا؛ بل بأمر ربنا وفضله

65

{فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ} داوم عليها {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} شبيهاً في القدرة، والقوة، والرحمة

66

{وَيَقُولُ الإِنْسَانُ} الكافر، المنكر للبعث {مَا مِتُّ لَسَوْفَ} وصار جسمي عظاماً نخرة، ورفاتاً مبعثرة {لَسَوْفَ أُخْرَجُ} من قبري {حَياً} كما كنت في الدنيا

68

{فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ} أي نجمعهم يوم القيامة مع الشياطين الذين أطاعوهم، واتبعوا إضلالهم {ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيّاً} جاثين باركين على الركب؛ وهو نهاية الإذلال

69

{ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ} لنخرجن {مِن كُلِّ شِيعَةٍ} أمة وجماعة {أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً} أي أشد جرأة على الله تعالى، وانتهاكاً لحرماته

70

{أَوْلَى بِهَا} أحق بجهنم {صِلِيّاً} دخولاً

71

{وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا} المراد بالورود: الدخول؛ فتكون على المؤمنين برداً وسلاماً؛ كما كانت على إبراهيم

72

{ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً} نتركهم في النار باركين على ركبهم. وقيل: المراد بالورود: دخول الكافر فيها، ومرور المؤمن عليها؛ ليؤمن بالعذاب الأليم: من آمن بالنعيم المقيم

73

{قَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ} نحن أم أنتم {خَيْرٌ مَّقَاماً} إقامة في الدنيا {وَأَحْسَنُ نَدِيّاً} بمعنى النادي؛ وهو مجتمع القوم: يتحدثون فيه ويتسامرون. أي نحن كنا أحسن حالاً منكم قال تعالى رداً عليهم وعلى أمثالهم

74

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ} أمة من الأمم الماضية {هُمْ أَحْسَنُ} من هؤلاء المكذبين المتعالين {أَثَاثاً} مالاً ومتاعاً {وَرِءْياً} منظراً وهيئة

75

{قُلْ} لهم يا محمد {مَن كَانَ فِي الضَّلاَلَةِ} منغمساً فيها، مستمرئاً لها. و «الضلالة» الكفر {فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ} في كفره، وفي عمره، وفي رزقه، وفي ولده، وفي ماله {مَدّاً} طويلاً في الدنيا؛ يستدرجه به (انظر آية 24 من سورة ص) {حَتَّى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ} ما أوعدهم به رسولهم {إِمَّا العَذَابَ} في الدنيا: بالقتل، والأسر، والقحط {وَإِمَّا السَّاعَةَ} القيامة؛ المشتملة على جهنم المعدة لهم {فَسَيَعْلَمُونَ} حينئذٍ {مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً} أهم أم المؤمنون؟ {وَأَضْعَفُ جُنداً} وجندهم الشياطين، وجند المؤمنين الملائكة المكرمون

76

{وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ} الطاعات؛ يبقى ثوابها لصاحبها {وَخَيْرٌ مَّرَدّاً} خير مرجعاً وعاقبة

77

{وَقَالَ لأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً} معتمداً على فنه وقوته؛ ولم يعتمد على ربه ومشيئته

78

{أَطَّلَعَ الْغَيْبَ} أي هل اطلع على الغيب؛ فعلم أنه سيؤتى المال والولد {أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً} بأن يؤتيه كل ما يريد

79

{كَلاَّ} أي لن يؤتى المال والولد كما زعم: معانداً ربه. و «كلا» لم تجىء في النصف الأول من القرآن الكريم، وجاءت في ثلاثة وثلاثين موضعاً في النصف الأخير منه؛ وهذه أولاها. وهي تجيء بمعنيين: أحدهما: حقاً؛ ويكون متعلقاً بما بعده. وثانيهما: بمعنى: لا؛ ويكون متعلقاً بما قبله. وقد تحتمل المعنيين معاً في بعض المواضع: كهذا الموضع الذي نحن بصدده؛ فيجوز أن يكون المعنى: لا، لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن عهداً. ويجوز أن يكون المعنى: حقاً {سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ} لنعاقبه عليه. والمعنى الأول أوضح، وأجدر بالاتباع. وقال الفراء: «كلا» حرف رد؛ فكأنها نعم، ولا؛ في الاكتفاء، وإن جعلتها صلة لما بعدها: لم تقف عليها؛ كقوله تعالى {كَلاَّ وَالْقَمَرِ} وقال الأكثرون: لا يوقف على «كلا» في جميع القرآن؛ لأنها جواب؛ والفائدة تقع فيما بعدها {وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدّاً} نزيده عذاباً فوق العذاب

80

{وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} أي نورثه جزاء ما قاله من الكبر والكفر، أو نسلبه يوم القيامة ما آتيناه في الدنيا من مال وولد {وَيَأْتِينَا -[374]- فَرْداً} منفرداً، بغير مال، ولا ولد، ولا معين

81

{وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {آلِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً} يعتزون بهم، ويشفعون لهم عند ربهم

82

{كَلاَّ} لن تتحقق أمانيهم؛ بل {سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ} أي ستكفر هذه الآلهة بمن عبدها {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً} يوم القيامة؛ إذ يتبرأون منهم ومن عبادتهم

83

{تَؤُزُّهُمْ أَزّاً} تغريهم إغراء، وتهيجهم تهييجاً؛ لأن الأزيز: شدة الغليان

84

{إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً} أي نعد لهم ذنوبهم، لنعاقبهم عليها {وَفْداً} جماعة: ركباناً

86

{وِرْداً} جمع وارد؛ وهو الماشي العطشان، الباحث عن الماء

87

{إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً} بطاعته وإيمانه؛ فاستوجب رحمته ونعمته

89

{لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً} أي عظيماً منكراً

90

{يَتَفَطَّرْنَ} يتشققن {فَرْداً} منفرداً؛ لا أهل معه، ولا مال، ولا ولد {سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً} مودة في قلوب العباد: يحبهم الله تعالى، ويحببهم إلى الناس

97

{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ} أي القرآن بلسانك العربي: لتستطيع تبليغه وتفهيمه {وَتُنْذِرَ} تخوف {قَوْماً لُّدّاً} شديدي الخصومة؛ من اللدد: وهو التخاصم، والجدال بالباطل

98

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ} أمة {هَلْ تُحِسُّ} تجد {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً} صوتاً؛ ولو خفياً.

سورة طه

سورة طه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{طه} هو اسم من أسمائه. وقيل: بمعنى: يا رجل. وقيل: يا حبيبي؛ بلغة عك. وقيل: هو بمعنى: طأها؛ أي طإ الأرض يا محمد. وقد كان - لكثرة قيامه بالليل - يرفع رجلاً ويحط أخرى

2

{مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} أي لتتعب نفسك في العبادة، ولتذهبها حسرات إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً

5

{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} استواء يليق به؛ لا كاستواء المخلوقين: لأن الديان، يتقدس عن المكان؛ وتعالى المعبود، عن الحدود

7

{وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} أي يعلم السر، وما هو أخفى منه؛ وهو الذي يخطر بالبال

8

{اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى} لفظاً ومعنى (انظر آيتي 180 من سورة الأعراف، و110 من سورة الإسراء)

10

{فَقَالَ لأَهْلِهِ} أي لامرأته؛ وهي ابنة شعيب عليهما السلام {إِنِّي آنَسْتُ} أي أبصرت {نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُمْ مِّنْهَا بِقَبَسٍ} القبس: قطعة من النار {أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} أي أناساً يهدونني الطريق

11

{فَلَمَّآ أَتَاهَا} أي أتى موسى النار {نُودِيَ يمُوسَى *

12

إِنِّي أَنَاْ رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ} المطهر {طُوًى} اسم للوادي؛ وهو بالشام

13

{وَأَنَا اخْتَرْتُكَ} من بين سائر خلقي؛ لحمل رسالتي {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} أي لما أوحي به إليك

14

{إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ} فاعلم أنه {لا إِلَهَ إِلا أَنَاْ فَاعْبُدْنِي} وحدي {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي} أي لتذكرني فيها، أو لأذكرك في عليين إذا أقمتها، أو إذا نسيتها وتذكرت فصلِّ؛ قال سيد الخلق عليه الصلاة والسلام: «من نام عن صلاة أو نسيها؛ فليصلها إذا ذكرها؛ فإن الله عز وجل يقول: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ}

15

{إِنَّ السَّاعَةَ} القيامة {آتِيَةٌ} لا ريب فيها {أَكَادُ أُخْفِيهَا} من نفسي؛ وقد أخفاها الله تعالى عن رسله، وأنبيائه؛ بل عن ملائكته المقربين؛ وفيهم من يقوم بالنفخ في الصور، وطي السماء، وتسيير الجبال، وتسجير البحار، وتسعير الجحيم، وإزلاف الجنة

16

{فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا} أي لا يصرفنك عن الإيمان بها {مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا} من الكفرة الفجرة {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} أطاع نفسه وشيطانه (انظر آية 176 من سورة الأعراف) {فَتَرْدَى} فتهلك

22

{وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ} ضع كفك اليمنى تحت إبطك الأيسر؛ مكان الجناح -[377]- {تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} أي بياضاً نورانياً، لا بياضاً مرضياً؛ كبرص ونحوه {آيَةً أُخْرَى} أي معجزة أخرى لك، وآية دالة على نبوتك، والآية الأولى: العصا وانقلابها حية

23

{لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى} الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا؛ لتجابه بها فرعون إمام أهل البغي والكفر أي وسعه، ونوره بالإيمان والنبوة

26

{وَيَسِّرْ لِي} سهل لي {أَمْرِي} الذي كلفتني بالقيام به

27

{وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي} أي قوِّ حجتي، وأيدني بالأدلة والبراهين. وقيل: كانت به لثغة من جمرة وضعها في فيه وهو صغير

29

{وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي} الوزير: المؤازر. وسمي الوزير وزيراً: لأنه يؤازر السلطان، ويحمل عنه وزره

31

{اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي}: القوة والضعف؛ أي قوِّ به ضعفي. والأزر أيضاً: الظهر

36

{قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يمُوسَى} أي أجيب طلبك الذي سألتنا إياه

37

{وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى} قبل هذه: بإنجائك من فتك فرعون بك

38

{إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّكَ} مناماً أو إلهاماً

39

{أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ} وهو الصندوق {لِلَّهِ} اقذفي الصندوق في نهر النيل {فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ} هو أمر منه تعالى للنيل بأن يلقي التابوت بموسى على الشاطىء {يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي} هو مدعي الألوهية فرعون {وَعَدُوٌّ لَّهُ} عدو لموسى أيضاً؛ لأن من عادى الله تعالى؛ فقد عادى أولياءه؛ ولأن موسى أظهر كفره وكذبه على ملإ من قومه: الذين يؤمنون به ويؤلهونه {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي} وقد أحبه كل من رآه؛ حتى فرعون - الذي أمر بقتله وقتل أمثاله - أحبه أيضاً {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} أي لتربى على رعايتي وحفظي لك

40

{فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ} كما وعدناها {إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ} -[378]- {وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ} (انظر آية 15 من سورة القصص) و «الغم»: القصاص. وقيل: «الغم»: القتل {وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً} أي ابتليناك ابتلاء، واختبرناك اختباراً. أو هو بمعنى: محصناك تمحيصاً؛ لتكون أهلاً لمحبتنا ورسالتنا. من فتن الذهب: إذا امتحنه بالنار، وخلصه من الشوائب {ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ} على تقدير مني، وموعد

41

{وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} اصطفيتك واخترتك لرسالتي

42

{وَلاَ تَنِيَا} لا تقصرا

44

{فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً} لطيفاً. انظر - أيها اللبيب الأريب - كيف يعلم الله تعالى عباده حسن الخلق، وكمال الأدب: يرسل موسى وهرون عليهما السلام - وهما أزكى المقربين، في ذلك الحين - إلى فرعون اللعين - وهو شر الأشرار، وأفجر الفجار - ويقول لهما: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً} وانظر الآن حينما يلقاك أحد المتنطعين؛ ويحب أن يتظاهر بأنه أول الآمرين بالمعروف، الناهين عن المنكر؛ فيبدأ بنسبة الكفر إليك - وهو إلى الكفر أقرب - ويصفك بأحط الصفات، وأرذل السمات - وهو المبغوض عندالله، المرذول عند الناس - فما ضر هؤلاء لو تخلقوا بأخلاقالله، واتبعوا هداه؛ وقالوا للناس حسناً، ونصحوا عباد الله لوجهالله؛ ولكنهم والعياذ ب الله {يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً} تلى قوله تعالى: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً} عند يحيىبن معاذ: فبكى، وقال: هذا رفقك بمن يقول: إنا إله؛ فكيف بمن قال: أنت الإله وهذا رفقك بمن قال: {أَنَاْ رَبُّكُمُ الأَعْلَى} فكيف بمن قال: سبحان ربي الأعلى أي أطلقهم من الاستعباد والاسترقاق

50

{قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ} أي أعطى كل مخلوق ما يحتاج إليه في أحواله المعيشية، وما يناسبه من الهيئة والانسجام. أو أعطى خلقه كل شيء يحتاجون له، يفترقون إليه {ثُمَّ هَدَى} أي بعد أن أعطى كل شيء خلقه: هداه لما يصلحه؛ فترى الإنسان يخرج إلى هذه الدنيا لا يدري من أمورها شيئاً؛ فيلهم العلوم، والمعارف، والفنون، ويدرك من خواص الأشياء وطبائعها الشيء الكثير؛ مما لا يستطيع إدراكه ومعرفة كنهه بقوته الفطرية؛ وإن شئت فتأمل الحاكي «الفوتوغراف» والمذياع «الراديو» والتليفزيون، واللاسلكي، والكهرباء، وما شاكل ذلك من القوى التي ساق الله تعالى معرفتها إلى البشر بطريق المصادفة حيناً، والإلهام أحياناً؛ بل منها ما لا يدرك مداه، ولا تعرف حقيقته؛ حتى لصانعيه ومستخدميه وترى الحيوان الأعجم حين يولد: يعرف أن رجليه معدتان لحمله؛ فيقوم عليها واقفاً، وأن فمه معد للأكل؛ فيتناول به طعامه. ومن عجب أنه يعرف الطريق إلى ثدي أمه بغير مرشد ولا هاد وترى كل مولود يولد؛ إذا لم تربط سرته مات

لساعته؛ فمن يربط للوحوش في الفلوات؟ إن الهادي يهديها، والرشيد يرشدها: فتقطع سرة مولودها بأسنانها؛ بعد أن تترك جزءاً كافياً لحفظ حياته. وهكذا الكلاب والهررة وأشباهها. وترى النحلة وقد اهتدت إلى طعامها وشرابها فالتهمت من الزهرة رحيقها، دون أن تتلفها، ومن الثمرة صفوتها دون أن تنقصها، وبعد ذلك تتجه إلى خليتها - من غير أن تضل عنها - فتفرغ فيها العسل؛ بعد أن تعد له أوعيته من الشمع بشكل أنيق، ونظام دقيق وكل ذلك بهداية الهادي القدير جل شأنه، وعز سلطانه وفوق كل هذا فإن النوع الإنساني يعتبر واحداً بين ملايين الأنواع التي تزخر بها هذه الأرض التي تعتبر من أصغر الكواكب المخلوقةلله تعالى. وبعض هذه الأنواع يعيش معنا فنراه ويرانا، وبعضها ينتشر بيننا فلا نراه؛ لتناهيه في الصغر والدقة، وأنواع أخرى لا يحصيها سوى خالقها: بعضها في أعماق الماء، وبعضها في عنان السماء، وبعضها تحت الثرى، وبعضها فوق الذرى؛ وبعضها في بطون الصخور؛ كل أولئك يسيرها الخالق القدير، وينظمها {الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى}. ولا شك أن هناك أنواعاً أخرى - تعد بالملايين - لم ندر من أمرها شيئاً، ولم يصل إلى علمنا بصيص من معرفتها، ولا ندري كيف تحيا، وكيف تعيش. والنوع الإنساني يعيش بين هذه الملايين كفرد في هذه المجموعة الضخمة من الأحياء وهذه المخلوقات - التي لا عداد لها - يتنازعها حب البقاء، والتشبث بالحياة؛ شأن بني الإنسان تماماً؛ ولو ترك أحدها على سجيته ونما على طبيعته لضاقت به الأرض بما رحبت، ولما وسعه هذا الكوكب الكبير الصغير. وكل واحد من هذه المخلوقات - صغيرها وكبيرها، عظيمها وحقيرها - له رسالة قائم بأدائها؛ رسمها له النافع الضار، اللطيف الخبير وقد لا يدرك الإنسان أهمية هذه الرسالة؛ ولكن الخالق الأعظم يراها لازمة لزوم الماء والهواء؛ ليسير بنا وبغيرنا ركب الحياة. وهناك نظام دقيق للتوازن الحيوي بين سائر المخلوقات؛ وضعه المبدع الحكيم فلو ترك ذكر واحد وأنثى واحدة من الذباب؛ وعاش نسلهما، وتناسل هذا النسل - لمدة ستة شهور فحسب - لغطى الذباب سطح الكرة الأرضية بعمق سبعة وأربعين قدماً. وما يقال عن الذباب؛ يقال أيضاً عن الجراد والنمل وغيرهما. فلم نر جحافل الجراد الضخمة، وأسراب

النمل العظيمة، أو جيوش الذباب الجرارة، غطت مساحة الكرة الأرضية وزاحمت بني الإنسان في مكانه منها وذلك لأن الله تعالى قد أعد لكل شيء عدته؛ حتى تتوازن سائر الأحياء بعضها مع البعض؛ دون أن يطغى نوع على الآخر؛ فتفسد بذلك أسباب العمران ويأتي دور الإنسان - الذي يعتبر نفسه بحق سيداً على المخلوقات الأرضية - فيحاول بشتى الوسائل إبادة كل ما يعترضه من هذه الكائنات؛ فلا يكاد يبيد نوعاً من الأنواع؛ إلا ويفاجأ بأنواع أخرى من سلالته؛ يضيفها الإنسان إلى قائمة ما يصارع؛ حتى تكاثرت عليه الأعداء، وعز الداء. فمن بكتريا وفيروسات، إلى طحالب وفطريات، إلى هوام وحشرات، إلى كواسر وحيوانات، إلى ما لا حد له من المخلوقات؛ التي أخرجها مبدع الأرض والسموات ولكل نوع من هذه الأنواع أعداء - غير بني الإنسان - خاصة به، أوجدها الله تعالى لتحفظ توازنه، وتحد من تكاثره؛ فللجراد أعداء، وللنمل والذباب والبعوض أعداء، وللجرذان والحيات والعقارب أعداء؛ وإذا لم توجد هذه الأعداء، أو قل شرها: لكان النوع نفسه عدواً لنفسه؛ فإذا تكاثر الجراد مثلاً وزاد عن الحد المرسوم: قل الغذاء؛ فيتصارع النوع فيما بينه، ويقتل بعضه بعضاً؛ بل ويأكل بعضه بعضاً. وما يقال عن الجراد يقال عن الهوام والحشرات، والبكتيريا والفيروسات. حتى النباتات: يسري عليها قانون التوازن الذي يسري على سائر المخلوقات: فإذا ناءت بعض الأشجار بحملها: تخلصت من بعض أزهارها وثمارها، وتخففت من ثقلها؛ خشية أن يتلف بعضها البعض، أو تهلك الشجرة نفسها. وهذا القانون السماوي: ملموس مشاهد في كل الأوقات، وسائر الحالات؛ فتجد مثلاً دودة القطن؛ وقد عاثت به فساداً حتى أهلكته وأتلفته؛ فلم نسمع يوماً ما أن هذا العيث، أو ذلك الفساد؛ كان سبباً في عري الإنسان، ونقصان ما اختصه الله به من نعمة الستر واللباس؛ بل هو في ظاهره فساد وإفساد، وفي باطنه وحقيقته: نظام عجيب، وتوازن دقيق وهكذا الإنسان: تحل به الرزايا، وتحيط به البلايا؛ وتجتاحه الأوبئة والطواعين، وتنيخ عليه الحروب بكلكلها؛ وهو بين كل ذلك متضجر متململ؛ لا يدري أن جميع ذلك يسير بحكمة الحكيم العليم؛ الذي قدر كل شيء، وأعطى كل شيء حقه وخلقه؛ فتعالى المبدع الحكيم (انظر آية 251 من سورة البقرة)

53

{مَهْداً} فراشاً {وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً} طرقاً {أَزْوَاجاً} أصنافاً {مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى} مختلفة ومتنوعة

54

{إِنَّ فِي ذلِكَ} أي إن في جعل الأرض مهاداً، وشق الطرق فيها والعلامات، وإنزال الماء من السماء، وإخراج النبات من الأرض؛ لأكلكم ورعي أنعامكم؛ إن في جميع ذلك {لآيَاتٍ} دالات على وجود الخالق الحكيم المبدع {لأُوْلِي النُّهَى} ذوي العقول

55

{مِّنْهَا} أي من الأرض {خَلَقْنَاكُمْ} خلقنا أصلكم آدم عليه السلام من تراب {وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ} بعد الموت {وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ} عند البعث {تَارَةً} مرة

56

{وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ} أي أرينا فرعون {آيَاتِنَا كُلَّهَا} الدالة على صدق موسى، وصحة رسالته {فَكَذَّبَ} بها {وَأَبَى} أن يؤمن {قَالَ} فرعون لموسى {أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا} سمى عدو الله المعجزة سحراً؛ وشتان بين المعجزة والسحر

58

{مَكَاناً سُوًى} مستوياً؛ ليرانا سائر من يحضرنا؛ ويشهدوا دلائل صدقنا وكذبك وقد توهم عدو الله أنه منتصر على حق موسى بباطله، وعلى آياته بسحره

59

{قَالَ} موسى؛ وهو مطمئن إلى حجته، واثق بمعونة ربه {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ} هو يوم العيد؛ لأنهم يتزينون فيه {وَأَن يُحْشَرَ} يجتمع {النَّاسُ ضُحًى} أول النهار؛ وقد اختار موسى هذا اليوم: لتكون فضيحة فرعون أكبر، وخزيه أعظم؛ أمام ملإ كبير من شيعته وعبدته

60

{فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ} انصرف وأعرض عن موسى: ليعد عدته، ويأخذ أهبته {فَجَمَعَ كَيْدَهُ} أي جمع سحرته الذين ظن أنهم يستطيعون كيد موسى

61

{قَالَ لَهُمْ مُّوسَى وَيْلَكُمْ} أي جعل الله تعالى الويل والعذاب لكم {فَيُسْحِتَكُم} يهلككم

62

{فَتَنَازَعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} قال بعض السحرة للبعض الآخر: إن كان موسى ساحراً غلبناه. وإن كان أمره من السماء غلبنا {وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى} أي تشاوروا في السر متناجين. قال بعضهم: ما هذا بقول ساحر

63

{قَالُواْ} أي قال فرعون وشيعته للسحرة الذين جمعهم، أو قال السحرة لبعضهم {إِنْ هَذَانِ} يقصدون موسى وهرون {لَسَاحِرَانِ} أي ما هذان إلا ساحران {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} أي بعبادتكم الحسنة

64

{فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ} أي أحكموا أمركم واستعدوا لعدوكم {ثُمَّ ائْتُواْ صَفّاً} مجتمعين متساندين ليحصل لموسى وهرون الرعب، ويدب في نفسيهما الخوف {وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى} غلب وفاز. فجاءوا صفاً كما أمرهم فرعون، و {قَالُواْ يمُوسَى إِمَّآ أَن تُلْقِيَ} سحرك، أو عصاك؛ وذلك لأنهم كانوا قد سمعوا بها

66

{قَالَ بَلْ أَلْقُواْ} أنتم أولاً. فألقوا ما معهم من الحبال والعصي {فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا} حيات {تَسْعَى} تمشي وتتحرك

67

{فَأَوْجَسَ} أحس {فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى} أي لم يبد عليه الخوف؛ بل كان -[382]- إحساساً كامناً في نفسه

68

{قُلْنَا} لموسى عن طريق الوحي {لاَ تَخَفْ} مما تراه {إِنَّكَ أَنتَ الأَعْلَى} الغالب الفائز

69

{وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ} عصاك {تَلْقَفْ} تبتلع {وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} بسحره؛ فألقى موسى عصاه فابتلعت حبالهم وعصيهم وحين رأى السحرة ما حل بسحرهم؛ علموا أن ما صنعه موسى ليس من نوع السحر الذي يمارسونه؛ بل هو من المعجزات الظاهرات؛ التي لا يستطيع مخلوق الإتيان بها، بغير معونة من الخالق

70

{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً} بدافع من إيمانهم واقتناعهم؛ وبدافع خفي من مولاهم وهاديهم وخالقهم؛ ليرى فرعون فساد عمله، وضعف عماله؛ ورفع جل شأنه السحرة من مصاف الكفار الفجار، إلى مصاف المؤمنين الأبرار {قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى} وكفرنا بفرعون

71

{قَالَ} فرعون للسحرة؛ حين رأى هزيمته المنكرة، وأحس بتصدع أركانه، وانهيار بنيانه قال لهم {آمَنتُمْ لَهُ} استفهام؛ أي أآمنتم لموسى {قَبْلَ أَنْءَاذَنَ لَكُمْ} بالإيمان {إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ} أي إن موسى رئيسكم في السحر، وهو {الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ} من قبل {فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ} أي اليد اليمنى، والرجل اليسرى، أو العكس {وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ} أنا وموسى، أو أنا ورب موسى {أَشَدُّ عَذَاباً} أي أشد تعذيباً لكم {وَأَبْقَى} وأدوم

72

{قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ} لن نختارك، أو نفضلك {عَلَى مَا جَآءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ} بعد الذي شاهدناه من الحجج الظاهرات؛ الدالات على صدق موسى وكذبك، وقدرة إلهه وعجزك {وَالَّذِي فَطَرَنَا} خلقنا. أي و «لن نؤثرك» أيها الفاسق الكافر على «الذي فطرنا» أو هو قسم أي «لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات» وحق الذي فطرنا {فَاقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ} فافعل ما أنت فاعل {إِنَّمَا تَقْضِي} قضاءك الظالم في {هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَآ} الفانية؛ أما الآخرة الباقية فلا سبيل لك عليها؛ وسيقضي لنا الله تعالى فيها بنعيمه الأوفر، ورضوانه الأكبر؛ حيث يقضي عليك بالجحيم والعذاب الأليم

73

{إِنَّآ آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ} أي ليغفر لنا ذنوبنا التي ارتكبناها حال جهلنا وكفرنا، والسحر الذي أكرهتنا على إتيانه

74

{لاَ يَمُوتُ فِيهَا} فيرتاح {وَلاَ يَحْيَى} حياة تنفعه وتفيده

76

{جَنَّاتُ عَدْنٍ} جنات الإقامة {وَذلِكَ جَزَآءُ مَن تَزَكَّى} تطهر من الشرك والذنوب

77

{أَسْرِ بِعِبَادِي} أي سر بهم ليلاً {فَاضْرِبْ لَهُمْ} بعصاك {فِي الْبَحْرِ} يجعل الله تعالى مكان ضربك بالعصا {يَبَساً} يابساً في وسط الماء؛ تستقر عليه الرجل عند المشي {لاَّ تَخَافُ دَرَكاً} لا تخشى إدراكاً من عدوك

78

{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ} سار في إثرهم في هذا الطريق اليابس؛ الذي جعله الله تعالى آية لموسى، وعذاباً لفرعون {فَغَشِيَهُمْ} أصابهم وغطاهم {مِّنَ الْيَمِّ} البحر {مَا غَشِيَهُمْ} أي -[383]- غشيهم الأمر العظيم، والخطر الداهم الذي غشيهم

80

{وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} هما الترنجبين والسماني. أو هو كل ما يمن به من أطايب الرزق، وما يتسلى به من المأكول والفاكهة؛ وقلنا لهم

81

{كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} أي من الرزق الحلال الطيب الذي رزقناكموه (انظر آيتي 172 من البقرة، و58 من الأعراف) {وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ} لا تكفروا بالنعمة، ولا تدخلوا فيما طعمتم الشبهات {وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى} سقط في العذاب

82

{وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى} أي إن من شرائط الغفران: التوبة، والإيمان، والعمل الصالح، والاهتداء

83

{وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ يمُوسَى} أي أي شيء حملك على أن تسبقهم، وتدعهم عرضة للأهواء وقد كان موسى عليه الصلاة والسلام أقام هرون على بني إسرائيل؛ على أن يسير بهم في إثره

84

{قَالَ هُمْ أُوْلاءِ عَلَى أَثَرِي} أي ها هم سائرون خلفي، أو هم منتظرون عودتي إليهم بأوامرك {وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى} طالباً لمرضاتك، مشتاقاً لملاقاتك

85

{قَالَ} تعالى {فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ} اختبرناهم وامتحناهم {مِن بَعْدِكَ} بعد فراقك لهم {وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ} هو موسىبن ظفر: كان منافقاً؛ وقد أضلهم بدعوتهم إلى عبادة العجل

86

{فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً} أي حزيناً؛ والأسف: الحزن، والغضب. قال تعالى: {فَلَمَّآ آسَفُونَا} أي أغضبونا

87

{قَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} بقدرتنا، أو بأمرنا {وَلَكِنَّا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ} أي أثقالاً من الذهب والفضة {فَقَذَفْنَاهَا} طرحناها في النار {فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ} الحلي التي معه؛ كما ألقينا

88

{فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً} أي صنع لهم السامري عجلاً من ذهب {لَّهُ خُوَارٌ} صوت كصوت البقر. قيل: صنع به ثقوباً وفتحات؛ إذا دخلها الهواء صار له صوت كالخوار. وقيل: دبت في العجل الحياة؛ بسبب قبضة التراب التي أخذها السامري من أثر جبريل عليه الصلاة والسلام وألقاها على العجل الذهبي {فَقَالُواْ} أي السامري وأصحابه لقوم موسى {فَنَسِيَ} أي فنسي السامري ما كان عليه من إظهار الإيمان. أو المراد: هذا العجل هو إلهكم وإله موسى؛ فنسيه موسى هنا، وذهب يطلبه عند الطور، أو نسي أن يخبركم به

89

{أَفَلاَ يَرَوْنَ} عبدة هذا العجل {أَلاَّ يَرْجِعُ} أنه لا يرجع {إِلَيْهِمْ قَوْلاً} لا يرد عليهم جواباً

90

{وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ} أي ابتليتم وأضللتم بالعجل

91

{قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ} أي لن نزال {عَلَيْهِ عَاكِفِينَ} مقيمين {حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} فلما رجع موسى، ورأى ما حل بهم: اتجه إلى أخيه هرون؛ الذي استخلفه عليهم حال غيبته؛ و

92

{قَالَ} له {يهَرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّواْ} عن سبيل الله، وعبدوا ما لا يعبد

93

{أَلاَّ تَتَّبِعَنِ} أي أن تتبعني، و «لا» زائدة؛ مثل قوله تعالى: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ} والمراد بالاتباع: اتباع سنته وطريقته؛ في محاربتهم والإنكار عليهم، أو المراد: تركه لهم في ضلالهم واتباع موسى

94

{قَالَ يابْنَأُمِّ} لما رأى هرون ثورة موسى، وشدة غضبه، ومزيد تأسفه على ما حدث: ذكره بمركز الحنان، ومنبع الشفقة، وأساس الحب؛ قائلاً «يا ابن أم» لا تغضب عليّ، و {لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي} فإني لم أخطىء، ولم أقصد بما فعلت سوى الخير والصواب {إِنِّي خَشِيتُ} إن اتبعتك بمن أقام على الإيمان ولم يعبد العجل، أو حاربت المشركين بالمؤمنين {أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ} وجعلتهم أعداء وشيعاً {وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي} لم تحفظ وصيتي، ولم تنتظر أمري. وقد قال له عند ذهابه لموعد ربه {اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ} وعندئذٍ {سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ} والتفت إلى موسى السامري

95

{قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يسَامِرِيُّ} أي ما شأنك؟ وما حقيقة أمرك؟

96

{قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ} أي رأيت ما لم يروه. قيل: رأى جبريل عليه الصلاة والسلام على فرسه؛ فزينت له نفسه أن يأخذ من أثره؛ وهو معنى قوله تعالى: {فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ} قيل: أخذ قبضة من التراب الذي تحت حافر فرسه {فَنَبَذْتُهَا} ألقيتها على العجل المصاغ من ذهب {وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ} زينت {لِي نَفْسِي} فتحول غضب موسى عن هرون البريء؛ إلى المجرم موسى السامري

97

{قَالَ فَاذْهَبْ} من أمامي، ولا تريني وجهك {فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ} أي إنه أصيب - بدعاء موسى عليه: عقوبة له - بأمراض خبيثة فتاكة معدية؛ جعلت الناس تهرب من مسه؛ فإذا مسه إنسان: حم، وأصيب بالأمراض التي ابتلى بها. وقيل: إنه جن وجعل ينادي ويقول: لا مساس، لا مساس. وقيل: أمر موسى بني إسرائيل بمقاطعته: فلا يكلمه منهم إنسان، ولا يعامله، ولا يقربه {وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً} للعذاب الأليم {لَّن تُخْلَفَهُ} يوم القيامة {وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ} العجل {الَّذِي ظَلْتَ} ظللت وداومت {عَلَيْهِ عَاكِفاً} على عبادته مقيماً {لَّنُحَرِّقَنَّهُ} لنذيبنه بالنار {ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ} البحر

98

{إِنَّمَآ إِلَهُكُمُ} الحق: هو {اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً} أي وسع علمه كل شيء {يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ}

99

{كَذلِكَ} أي كما قصصنا عليك يا محمد من نبإ موسى وفرعون {نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَآءِ مَا قَدْ سَبَقَ} من الأمم {وَقَدْ آتَيْنَاكَ} أعطيناك وأنزلنا عليك {مِن لَّدُنَّا} من عندنا {ذِكْراً} قرآناً

100

{مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ} عن هذا القرآن؛ فلم يؤمن به {فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً} إثماً عظيماً، وحملاً ثقيلاً

102

{يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ} -[385]- القرن؛ ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام بأمر ربه {وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ} الكافرين {يَوْمِئِذٍ زُرْقاً} أي سوداً. وقيل: عمياً. وليس بمستبعد أن يكون ذلك كما تفعله العامة والسوقة من تلطيخ وجوههم بالصبغ الأزرق عند حلول المصائب، وتوالي الكوارث، وأي كارثة أعم من ورودهم النار؟ وأي مصيبة أطم من غضب الملك الجبار؟ أما ما ورد من أن الزرقة تكون في عيونهم؛ فيأباه وصف ما هم فيه من خزي وعار وذلة وعذاب وقبح؛ فقد تكون زرقة العيون مدحاً لا قدحاً؛ فكيف يوصف بها أقبح الناس حالاً ومآلاً؟

103

{يَتَخَافَتُونَ} يتهامسون {ق} قائلين لبعضهم {إِن لَّبِثْتُمْ} ما لبثتم في الدنيا، أو ما لبثتم في القبور {إِلاَّ عَشْراً} من الليالي بأيامها. وذلك أنهم لهول ما يرون في القيامة: يظنون أنهم ما لبثوا في الدنيا سوى عشراً وقولهم: {إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً} لم يكن صادراً عن جنون منهم {إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً} أي أعقلهم وأذكاهم، وأذكرهم وأفهمهم؛ يقول - لشدة ما يرى، وهول ما يكابد ويعاين ـ

104

{إِن لَّبِثْتُمْ} في الدنيا {إِلاَّ يَوْماً} واحداً؛ يستقلون أيام الدنيا - على ما نالوا فيها من شهوات وملذات - وقد فعلوا فيها ما فعلوا، وارتكبوا فيها ما ارتكبوا؛ مما أوردهم هذا المورد، وأوقفهم هذا الموقف

106

{قَاعاً} منبسطاً {صَفْصَفاً} مستوياً

107

{وَلا أَمْتاً} أي ولا ارتفاعاً

108

{يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ} الملك الذي يدعوهم إلى المحشر: هلموا إلى عرض الرحمن فهم اليوم يتبعون مكرهين داعي الرحمن للعذاب، وبالأمس لم يستجيبوا لداعي النجاة والثواب {لاَ عِوَجَ لَهُ} أي لا مناص من إجابة الداعي واتباعه، أو «لا عوج» لدعائه

109

{يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} أن يشفع: من النبيين، والملائكة، والصالحين. وقيل: {إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ} أن يشفع فيه. (انظر آية 255 من سورة البقرة)

110

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} ما يؤول إليه حالهم وأمرهم في الآخرة {وَمَا خَلْفَهُمْ} وما خلفوه وراءهم من أمر الدنيا

111

{وَعَنَتِ} خضعت وذلت {الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ} عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنه الاسم الأعظم {وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً} من ارتكب إثماً

112

{وَلاَ هَضْماً} ولا جوراً

113

{أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ} القرآن {ذِكْراً} تذكيراً بما حدث للسابقين من المكذبين

114

{وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ} أي بقراءته {مِن قَبْلِ إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} أي من قبل أن يفرغ جبريل عليه السلام من إبلاغه إليك

115

{وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىءَادَمَ} أوحينا إليه، وأوصيناه ألا يأكل من الشجرة {فَنَسِيَ} وأكل منها {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} صبراً وحزماً، وثباتاً على التزام الأمر

117

{فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا} أي لا تستمعا إليه؛ فيخرجنكما من الجنة بسبب وسوسته

119

{وَلاَ تَضْحَى} أي ولا تتعرض فيها لحر الشمس {لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً}

120

{شَجَرَةِ الْخُلْدِ} التي من أكل منها: يخلد ولا يموت {وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى} لا يفنى

121

{فَأَكَلاَ مِنْهَا} أي من الشجرة التي نهاهما الله تعالى عن قربها {بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا} عوراتهما. والسوأة: كل ما يسوء الإنسان كشفه {وَطَفِقَا} وجعلا {يَخْصِفَانِ} يلزقان {عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ} قيل: هو ورق التين {وَعَصَىءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} أي ضل عن الرأي وجهل. وقيل: أخطأ. وليس المراد العصيان والغيّ بمعناهما المتعارف؛ بدليل قوله تعالى في آية سابقة {وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} وبالجملة فإن الله تعالى يصح أن يوجه لأوليائه، وأنبيائه وأصفيائه؛ ما لا يصح أن نوجهه نحن لهم؛ كما أن الملك يخاطب وزراءه بلهجة الآمر، والزاجر؛ وهو ما لا يجوز أن يخاطبهم به سائر أفراد الرعية؛ وليس لكائن من كان أن يقول: إن آدم عاص، أو غاو؛ فمثل هذا القول كفر، أو هو بالكفر أشبه

122

{ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ} اختاره {فَتَابَ عَلَيْهِ} غفر له {وَهَدَى} هداه إلى الطريق الموصل إليه (انظر آية 23 من سورة الأعراف)

123

{قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا} أي من الجنة {جَمِيعاً} أنت وحواء، وما اشتملتما عليه من الذرية، أو «اهبطا» أنت وإبليس {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} أي بعض ذريتكم، للبعض الآخر عدو، أو «بعضكم» إبليس وذريته «لبعض» أنت وذريتك {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم} فإن يأتكم {مِّنِّي هُدًى} كتاب، وشريعة {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ} في الدنيا {وَلاَ يَشْقَى} في الآخرة؛ وهو جزاء من الله، لمن اتبع هداه

124

{أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي} كتبي المنزلة {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً} شديدة، ولو كان في يسر، ضيقة ولو كان في وسع وذلك لأن الله تعالى جعل مع الإيمان: القناعة، والتسليم، والاطمئنان، والرضا، والتوكل؛ فالمؤمن مسرور دائماً في سائر حالاته، راض عن مولاه، مطمئن لعاقبته: عيشه رغيد؛ ولو لم ينل سوى الخبز قفاراً، وقلبه سعيد؛ ولو انسابت عليه الهموم أنهاراً ويصدق عليه دائماً قول ربه تعالى: {فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} كما جعل تعالى مع الكفر والإعراض عنالله: الحرص، والشح، وعدم الرضا، وانشغال البال، والطمع، والجشع؛ فالكافر دائماً طالب الزيادة؛ ولو أوتي مال قارون، قابض اليد؛ ولو انصب عليه المال انصباباً، كاره لمن حوله؛ ولو بذلوا النفوس في طاعته؛ فعيشه ضنك شديد، وحياته كرب دائم، وحزن قائم؛ وحق عليه قول ربه جل شأنه: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً} وقيل المعيشة الضنك: عذاب القبر. وقيل: هي جهنم؛ ويدفع هذا المعنى قوله تعالى:

127

{وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى} مما يدل على أن ما تقدم يكون -[387]- في الدنيا أو في القبر؛ أعاذنا الله تعالى من غضبه بمنه ورحمته {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمَى} عن الحجة، أو أعمى البصر: تتقاذفه الأرجل في المحشر {وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} أي تنسى من النعيم والرحمة؛ كما نسيت آياتنا، وتركت العمل بها {وَكَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ} أشرك، أو جاوز الحد في العصيان

128

{أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ الْقُرُونِ} الأمم {يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ} أي أفلم يتبين لهم، أو أفلم يرشدهم ويدلهم إهلاك من مضى قبلهم من القرون؛ وقد رأوا مساكنهم ومشوا فيها: فيهتدوا إلى طريق الحق والصدق؛ بأن يؤمنوا ب الله ورسوله. وقيل: «أفلم يهد لهم» أي الله تعالى؛ يدل عليه قراءة بعضهم «أفلم نهد لهم» {إِنَّ فِي ذلِكَ} المذكور، أو ذلك المشي في مساكن الأمم السابقة المكذبة؛ ورؤية ما حل بها من هلاك وتدمير إن في جميع ذلك {لآيَاتٍ} لعبراً وتذكيراً {لأُوْلِي النُّهَى} لذوي العقول

129

{وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ} بتأخير العذاب عن المكذبين من أمتك إلى يوم القيامة {لَكَانَ لِزَاماً} أي لكان العذاب لازماً، ولزاماً عليهم؛ وقت ارتكابهم الآثام في الدنيا

130

{وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ} إشارة إلى الصلوات الخمس: {قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ} صلاة الفجر {وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} صلاة العصر {وَمِنْ آنَآءِ الْلَّيْلِ} ساعاته {فَسَبِّحْ} فصلّ. والمراد بها صلاتا المغرب والعشاء {وَأَطْرَافَ النَّهَارِ} صلاة الظهر؛ لأن وقتها يدخل بزوال الشمس والزوال: طرف النصف الأول، وطرف النصف الثاني من النهار. وقيل: المراد بالآية: صلاة التطوع. والذي أراه: أنه ذكر الله تعالى، وتسبيحه، وتمجيده في كل وقت وحين: قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها، وآناء الليل، وأطراف النهار؛ فقد اشتملت هذه الأوقات سائر النهار والليل {لَعَلَّكَ} بمواظبتك على العبادة، وتمسكك بمرضاة الله تعالى {تَرْضَى} أي يثيبك الله تعالى حتى ترضى. وقرىء «لعلك ترضى» بضم التاء؛ أو لعلك تعطى ما يرضيك

131

{وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ} أصنافاً من الكفار {زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} زينتها بالنبات والأقوات، والثمار والأشجار {لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} أي لا تطل النظر والتفكر إلى ما متعنا به أصنافاً من الكفار بأنهم لا يستحقونه؛ فإنه فتنة لهم؛ ليحق عليهم العذاب {وَرِزْقُ رَبِّكَ} نعيمه في الآخرة {خَيْرٌ} مما تراه في الدنيا {وَأَبْقَى} لأنه دائم لا يفنى

132

{وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} أي داوم على أدائها، والأمر بها

133

{وَقَالُواْ} أي قال المشركون {لَوْلا} هلا {يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ} معجزة مما يقترحونه. قال تعالى؛ رداً على قولهم {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ} في هذا القرآن {بَيِّنَةُ} بيان {مَا فِي الصُّحُفِ الأُولَى} كالإنجيل، والتوراة، والزبور، وغيرها؛ مما أنزله الله تعالى. وبيان ما في هذه -[388]- الصحف: أنباء الرسل وأنباء الأمم المتقدمة، وما حل بالمكذبين منها. أي ألم يكفهم هذا معجزة لمحمد؟ وهو النبي الأمي، الذي لم يخط حرفاً، ولم يقرأ كتاباً

134

{وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ} أي أهلكنا هؤلاء السائلين، المقترحين للآيات {بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ} أي من قبل أن نرسل إليهم رسولنا محمداً {لَقَالُواْ} محتجين على هذا الإهلاك {رَبَّنَا لَوْلا} هلا {أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً} يهدينا إليك، ويعرفنا بك، ويوصلنا إلى طريقك {فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ} التي تنزلها علينا {مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ} في القيامة {وَنَخْزَى} في جهنم

135

{قُلْ كُلٌّ} منا ومنكم {مُّتَرَبِّصٌ} منتظر ما يؤول إليه الأمر {الصِّرَاطِ السَّوِيِّ} الطريق المستقيم من الضلالة؛ نحن أم أنتم؟

سورة الأنبياء

سورة الأنبياء بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ} أي اقتربت القيامة {وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} عن هذا: سائرون في غيهم، سادرون في بغيهم {مُّعْرِضُونَ} عن ربهم

2

{مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ} قرآن {مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ} جديد في سماعه، وفي نطقه، وفي كتابته، وفي حفظه. أما القرآن - بصفته كلام الرحمن - فهو صفة قائمة بذات منزله وقائله تعالى قال البوصيري رحمه الله تعالى في بردته: آيات حق من الرحمن محدثة قديمة صفة الموصوف بالقدم

3

{لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ} غافلة عن معناه {وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ} أي تكلم الكفار فيما بينهم متناجين سراً؛ قائلين {هَلْ هَذَآ} يعنون محمداً {أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ} أي أتتبعون السحر الذي يأتي به؟

5

{بَلْ قَالُواْ} على الوحي الذي أوحينا به لمحمد {أَضْغَاثُ} أخلاط {أَحْلاَمٍ} أي رؤيا مختلطة لا تعبر لكونها نتجت من فساد المعدة، وأبخرة الطعام. وقالوا أيضاً {بَلِ افْتَرَاهُ} أي اختلق القرآن واخترعه. وقالوا أيضاً: {بَلْ هُوَ شَاعِرٌ} يقول القرآن من بديهته؛ كما تقول الشعراء الشعر من بدائههم {فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ} معجزة {كَمَآ أُرْسِلَ} الرسل {الأَوَّلُونَ} كموسى وعيسى وغيرهما؛ فرد الله تعالى عليهم بقوله:

6

{مَآ آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ} كقوم صالح، وقوم موسى؛ فإنهم لم يؤمنوا رغم المعجزات والآيات؛ فعاقبناهم بالإهلاك {أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} أي أفيؤمن قومك؟

7

{وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً} مثلك {نُّوحِي إِلَيْهِمْ} مثل ما أوحينا إليك؛ وهذا رد على قولهم «هل هذا إلا بشر مثلكم» {فَاسْئَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ} أهل التوراة والإنجيل الذين آمنوا

8

{وَمَا جَعَلْنَاهُمْ} أي وما جعلنا الأنبياء {جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} بل إنهم بشر أمثالكم: يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق {وَمَا كَانُواْ خَالِدِينَ} في الدنيا؛ بل يموتون كسائر البشر

9

{ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ} الذي وعدناهم بإنجائهم، وإهلاك المكذبين {فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نَّشَآءُ} من عبادنا المؤمنين {وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرفِينَ} المتجاوزين الحد بالكفر والتكذيب، وارتكاب المعاصي

10

{لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَاباً} هو القرآن الكريم {فِيهِ ذِكْرُكُمْ} أي شرفكم وعلوكم؛ وذلك كقوله جل شأنه «وإنه لذكر لك ولقومك»

11

{وَكَمْ قَصَمْنَا} أهلكنا. والقصم: الكسر

12

{فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ} شعروا بنزول عذابنا {إِذَا هُمْ مِّنْهَا} أي من القرية النازل بها العذاب {يَرْكُضُونَ} يهربون مسرعين {وَارْجِعُواْ إِلَى مَآ أُتْرِفْتُمْ} أي

13

«لا تركضوا» وارجعوا إلى نعيمكم الذي كنتم فيه {لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} أي لعله أن يطلب منكم الإيمان ثانية. وهو توبيخ وتقريع لهم

15

{حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً} أي كالزرع المحصود {خَامِدِينَ} ميتين؛ وهو من خمود النار: أي انطفائها

17

{مِّن لَّدُنَّآ} من عندنا

18

{فَيَدْمَغُهُ} فيذهبه {فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} مضمحل ذاهب {وَلَكُمُ الْوَيْلُ} العذاب {مِمَّا تَصِفُونَ} به الله تعالى؛ من الزوجة، أو الولد، أو الشريك

19

{وَمَنْ عِندَهُ} من الملائكة {وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ} لا يتعبون، ولا يعيون

20

{يُسَبِّحُونَ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ يَفْتُرُونَ} أي إن تسبيحهم متصل دائم؛ لا تتخلله فترة، ولا يشوبه ملل. والفتور: السكون بعد الجدة، واللين بعد الشدة

21

{يُنشِرُونَ} يحيون الموتى

22

{فَسُبْحَانَ اللَّهِ} تقدس وتنزه من أن يكون له شريك

23

{لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ} لأنه تعالى صاحب الملك، وخالقه، ومدبره وقد جرت العادة أن يسأل الكبير الصغير؛ ولا أكبر من الله والجليل الذليل؛ ولا أجلَّ منه تعالى {وَهُمْ يُسْأَلُونَ} لأنهم محط الأخطاء، ومناط التكاليف فلا حجة لأحد على الله، وله تعالى الحجة القائمة على كل أحد {قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ} (انظر آية 149 من سورة الأنعام)

24

{هَذَا} القرآن {ذِكْرُ مَن مَّعِيَ} أي إن القرآن ذكر أمتي، وسبيلها إلى التوحيد {وَذِكْرُ مَن قَبْلِي} من الأمم السابقة؛ وفي هذا أن القرآن الكريم فيه ما في التوراة والإنجيل وسائر الكتب السابقة؛ مما يحتاجه المرسل إليهم لهدايتهم، والتعرف إلى ربهم؛ وليس في القرآن، ولا في أحد هذه الكتب تعدد الآلهة؛ بل كلها يجمع على أنه لا إله إلا الله وحده، لا إله غيره، وأنه فرد، صمد، لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد فمن أين جاءهم ما يقولونه، وما يزعمونه

26

{وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ} من الملائكة {وَلَداً} بقولهم: الملائكة بنات الله {سُبْحَانَهُ} تنزيهاً له، وتقديساً عن اتخاذ الولد {بَلِ} الملائكة {عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ} مطيعون له عابدون

27

{لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ} الذي يريدونه؛ بل هم {بِأَمْرِهِ} الذي يريده {يَعْمَلُونَ} لا يعملون سواه

28

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} ما سيحدث منهم ولهم {وَمَا خَلْفَهُمْ} ما مضى من أمرهم وأعمالهم {وَهُمْ مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} خائفون

30

{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً} سداً ملتئمتين {فَفَتَقْنَاهُمَا} شققنا السماء بالمطر، والأرض بالنبات؛ نظيره قوله تعالى: {وَالسَّمَآءِ ذَاتِ الرَّجْعِ * وَالأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ} أو شق السماء والأرض فجعل كلاً منهما سبعاً، وزعم بعض الفلاسفة: أن قطعة انفصلت من الشمس - بعوامل طبيعية - فكانت أرضنا هذه؛ وهو قول لا دليل عليه غير ما زعموا؛ ومن عجب أن شايعهم بعض المحدثين في هذه القالة؛ التي ما أريد بها غير نفي وجود الله تعالى وقدرته على صنع هذه الأرض؛ وأنها لم تكن إلا بمحض الصدفة؛ كما أن الإنسان أيضاً كان بمحض الصدفة والتطور. وهو قول خبيث، له خبىء؛ ما أريد به وجه العلم؛ بل أريد به نشر الكفر، وفشو الإلحاد؛ فاحذر - هديت وكفيت - دس الملحدين ووسوسة الشياطين {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَآءِ} أي بواسطته وسببه {كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} جماداً كان أو نباتاً، حيواناً أو إنساناً

31

{وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ} جبالاً ثوابت {أَن تَمِيدَ بِهِمْ} أي خشية أن تميل الأرض وتتحرك بمن عليها {وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً} مسالك {سُبُلاً} طرقاً

32

{وَجَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفاً مَّحْفُوظاً} من الوقوع، ومن عبث الشياطين {وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا} أي آيات السماء وما فيها من شموس ومجرات، وكواكب وأنجم، وبروج ومنازل

33

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ الْلَّيْلَ} لتسكنوا فيه {وَالنَّهَارَ} لتعملوا فيه، وتبتغوا من فضله خلق {الشَّمْسَ} سراجاً وهاجاً، لمنفعة الإنسان والحيوان، والثمار والنبات خلق {الْقَمَرُ} نوراً وضياء؛ ليهتدي به الناس إلى حساب الأشهر والسنين {كُلٌّ} منها {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} يسيرون في الهواء؛ كالسابح في الماء

35

{وَنَبْلُوكُم} نختبركم {بِالشَّرِّ} الفقر، والمرض، والبؤس {وَالْخَيْرِ} الغنى، والصحة، والسعادة. وهذا الابتلاء بالشر والخير {فِتْنَةً} لكم؛ لننظر أتصبرون على الشر، وتشكرون على الخير؛ أم تكفرون في أحدهما أو كليهما -[392]- {وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} يوم القيامة؛ فنأجركم على الشكر والصبر، ونؤاخذكم على اليأس والكفر

36

{أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} أي قالوا: أهذا الذي يذكر آلهتكم بسوء {وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ} يتعجبون من ذكرك لآلهتهم بالسوء؛ وهي لا تعقل، ولا تنفع، ولا تضر؛ ويكفرون بالرحمن - عند ذكره - وهو الخالق الرازق، النافع الضار، السميع العليم

37

{خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ} أي إن الإنسان لكثرة تعجله؛ كأنه خلق من عجل. وقيل: المراد بالإنسان: آدم عليه السلام؛ وأنه أراد أن يثب قبل أن تبلغ الروح رجليه: تعجلاً إلى ثمار الجنة. وقيل: «خلق الإنسان من عجل» أي من تعجيل في خلق الله تعالى إياه. والمراد بذلك: أن هذا الإنسان العجيب الخلقة، المحكم الصنع: لم يحتج إلى وقت في خلقته وصنعه؛ بل خلقه الله تعالى على عجل: بغير روية، ولا مثال {سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي} الدالة على قدرتي ووحدانيتي {فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ} بإنزال العذاب الموعود

38

{وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ} بالقيامة والثواب والعقاب

39

{حِينَ لاَ يَكُفُّونَ} وقت لا يمنعون ويدفعون

40

{بَلْ تَأْتِيهِم} الساعة {بَغْتَةً} فجأة {فَتَبْهَتُهُمْ} تدهشهم وتحيرهم {وَلاَ هُمْ يُنْظَرُونَ} يمهلون

41

{فَحَاقَ} فنزل {مَا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤونَ} أي جزاءه وعقابه

42

{قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم} يحفظكم {مِّنَ الرَّحْمَنِ} من عذابه وبطشه إن أراد تعذيبكم والبطش بكم {وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ} يجارون؛ كما يجير الصاحب صاحبه

44

{بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ} المكذبين لك متعنا {آبَآءَهُمُ} بما أسبغناه عليهم من سعة ورزق وفير -[393]- {حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ} في النعمة؛ وظنوا أنهم جديرون بها، وأنها لا تزول عنهم؛ فاغتروا بذلك، وانصرفوا عن الإيمان، وأعرضوا عن تدبر الحجج والآيات {أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ} أي أرض الكفار {نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ} بتمليك المسلمين لها {أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} أم أنت؛ وقد أظهرك الله تعالى عليهم، وأعزك وأذلهم

45

{قُلْ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ} الذي هو من قبل الله تعالى؛ لا من قبل نفسي {وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ} شبههم في عدم استماعهم للنصح: بالصم الذين لا يسمعون أصلاً، ولا يستجيبون للنذر {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ}

46

{وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ} النفحة: القدر الضئيل؛ كنفحة العطر، أو كما ينفح إنسان إنساناً بقدر من ماله

47

{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ} أي الموازين العدل. وقد ذهب الأكثرون إلى أن لكل عبد ميزاناً توزن به أعماله، أو هو ميزان واحد لسائر الخلائق. والذي يبدو أنه ليس ثمة ميزان؛ وإنما أريد بالميزان: العدل. يؤيده لفظ الآية، وقوله تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} {وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} أي إن كان العمل وزن حبة من خردل أتينا بها وحاسبنا عليها. وحبة الخردل: مثل يضرب للقلة: لصغر هذه الحبة وخفة وزنها

48

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ} التوراة؛ لأنها تفرق بين الحق والباطل، والحلال والحرام؛ وسمي القرآن فرقاناً لذلك. وقد يكون «الفرقان» بمعنى النصر على الأعداء؛ بدليل قوله تعالى: {وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ} يعني يوم بدر؛ فيكون المعنى: ولقد آتينا موسى وهرون النصر على الأعداء، وتكون التوراة هي المعنية بقوله تعالى: {وَضِيَآءً وَذِكْراً لَّلْمُتَّقِينَ} وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قرأ: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً} بغير واو؛ وهي قراءة مخالفة للمصحف الإمام

49

{الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ} فيما بينهم وبين أنفسهم؛ لأنهم يعلمون تمام العلم بأنه تعالى مطلع على خوافيهم؛ كاطلاعه على ظواهرهم {مُشْفِقُونَ} خائفون

50

{وَهَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ} هو القرآن الكريم

51

{وَلَقَدْ آتَيْنَآ إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ} هداه وتوفيقه

52

{إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ} الأصنام {الَّتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} على عبادتها مواظبون -[394]- {فطَرَهُنَّ} خلقهن

57

{وَتَاللَّهِ} قسم {لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} أحطمها؛ قال ذلك في نفسه - بعد مجادلة قومه - وقد حطمها فعلاً

58

{فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً} مكسرين فتاتاً {إِلاَّ كَبِيراً لَّهُمْ} أي صنماً كبيراً

61

{قَالُواْ فَأْتُواْ بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ} أي على مرأى منهم

63

{قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} وأشار إلى الصنم الكبير الذي تركه من غير تحطيم. وقيل: إنه كنى بأصبعه {فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُواْ يِنْطِقُونَ} أراد عليه الصلاة والسلام أن يريهم مبلغ حمقهم وجهلهم، وأنهم يعبدون ما لا ينطقون: يعبدون من هو أقل من عابديه درجات؛ فتبارك القائل {إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً}

64

{فَرَجَعُواْ إِلَى أَنفُسِهِمْ} أي فكروا تفكير الراجع عن رأيه، المتبصر في حجة خصمه، المؤيد لها {فَقَالُواْ} لأنفسهم {إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ} بعبادتكم الأصنام؛ لا إبراهيم الذي حطمها

65

{ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَى رُءُوسِهِمْ} أي انقلبوا وعادوا إلى كفرهم؛ بعد ومضة الإيمان التي أظهرها الله تعالى لهم، وسلكها في قلوبهم: فبعد أن رجعوا إلى أنفسهم {فَقَالُواْ إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ} تغلبت أنفسهم الشريرة عليهم، وسيطر عليهم إبليس بتزيينه؛ وقالوا لإبراهيم {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ} الأصنام {يِنْطِقُونَ} ونسوا أنهم بوصفهم هذا لآلهتهم: نزلوا بها إلى مرتبة أدنى من مراتبهم؛ بل أدنى من مرتبة العجماوات؛ وذلك لأن البهائم تنطق؛ وهؤلاء لا ينطقون. والبهائم تنفع وتضر؛ وهؤلاء لا ينفعون ولا يضرون

66

{قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلاَ يَضُرُّكُمْ} بل لا يستطيع نفع نفسه، ولا دفع الضر عنها: فقد استطاع إبراهيم بيده أن يوصل الضرر لسائرهم. وجعلهم جذاذاً

67

{أُفٍّ لَّكُمْ} أي قبحاً لكم؛ وهي كلمة تضجر وتكره

68

{قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَانصُرُواْ آلِهَتَكُمْ} بعد أن أقام عليهم الدليل القاطع، والبرهان الساطع؛ على فساد عباداتهم، وسخف معتقداتهم؛ يقولون هذا القول ولا بدع فالنار مثوى لهم وقد أوقدوا ناراً عظيمة؛ بلغ من عنفها وشدتها أن أحرقت الطير في جو السماء؛ ووضعوا إبراهيم في منجنيق، وقذفوا به وسط هذه النار؛ التي تذيب صلد الأحجار؛ وهنا تتجلى قدرة الجبار، ويثبت أنه وحده النافع الضار هنا يقيم القهار الدليل على وجوده لأعدائه، وعلى حفظه وكلاءته لأوليائه: فيقلب طبائع الأشياء، ويخص ما شاء بما شاء؛ كيف لا وهو ذو العرش المجيد، الفعال لما يريد

69

{قُلْنَا ينَارُ} يا من طبعتك على الإحراق {كُونِي بَرْداً وَسَلاَمَا عَلَى} عبدي ورسولي {إِبْرَاهِيمُ} وأبدى القوي المتين: سره المكنون؛ وأن أمره بين الكاف والنون: فصارت النار المحرقة، كالرياض المونقة

70

{وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً} إيذاء بإحراقه بالنار {فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ} في الدنيا والآخرة. قيل: سلط الله تعالى عليهم البعوض فأهلكهم، وشرب دماءهم، ودخلت واحدة منه في منخر رئيسهم النمرود: فصار يضرب رأسه بالحائط، ويأمر رعيته بضرب رأسه؛ حتى ينزف دماً؛ فلا يستريح، ولا يقر له قرار؛ حتى هلك بعد أن أذاقه الله تعالى الهوان والعذاب الأليم

71

{إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} وهي الشام؛ وقد باركها الله تعالى بنزول أكثر الأنبياء بها، وبكثرة الأنهار، والأشجار، والثمار

72

{وَوَهَبْنَا لَهُ} أي لإبراهيم {إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً} أي زيادة على ما سأل: لأنه سأل ولداً، فأُعطي اثنين

74

{وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ} هو إتيان الذكران

76

{وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ} دعا بقوله: {رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً} وقوله: {أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ} {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ} دعاءه، وانتصرنا له باستئصال الكافرين من قومه {فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ} الذين آمنوا معه

78

{وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي} مسألة {الْحَرْثِ} الزرع {إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ} أي رعت؛ فجاء صاحب الحرث يحتكم إلى داود: فحكم لصاحب الحرث بالغنم، ولصاحب الغنم بالحرث. وذلك لأنه رأى أن قيمة الحرث - قبل رعي الغنم - تساوي سائر الغنم؛ والقاعدة أن الجاني يعوض المضرور بقدر ضرره. فلما سمع سليمان حكم أبيه داود؛ راجعه قائلاً: الرأي أن يخدم صاحب الغنم الحرث حتى ينمو الزرع كما كان، ويأخذ صاحب الحرث الغنم؛ فيستفيد من أصوافها وألبانها حتى يتسلم حرثه مزروعاً كما كان؛ فيرد لصاحب الغنم غنمه. فوافقه داود على هذا الحكم؛ ودعا له

79

{فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ} أي فهمناه حقيقة القضية، وحسن الحكومة. وذلك لأن حكم سليمان طابت به نفس الخصمين، وعاد لكليهما ماله كاملاً غير منقوص. ومن هنا نعلم أنه لم يوفق موفق إلا بهدي من الله تعالى، ولا يحكم حاكم بعدل إلا بإرشاد منه تعالى ووحي. فكم رأينا ذكياً أخطأ، وغبياً أصاب {وَكُلاًّ} من داود وسليمان {آتَيْنَا حُكْماً} نبوة {وَعِلْماً} تبصرة بأمور الدين والدنيا. وقد أراد الله تعالى أن يرينا قدر داود عليه السلام، وأن حكمه - ولو أنه خالف الأولى - لم يغض من شأنه، أو ينقص من قدره. فقد حكم في حدود العدل الذي ارتآه؛ فلما وجد حكماً أقرب إلى العدل، وأدنى من المصلحة: أقره وأمضاه؛ لذلك كان أهلاً لما اختصه الله تعالى به، واختاره له؛ فقد سبحت الجبال معه والطير؛ بتوفيق من الله تعالى {وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ} يسبحن معه أيضاً: إكراماً له، وإعزازاً قال تعالى: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}

80

{وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ} كان يصنع الدروع، وقد ألان الله تعالى له الحديد {لِتُحْصِنَكُمْ مِّن بَأْسِكُمْ} أي لتمنعكم في الحرب من عدوكم

81

{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً} أي شديدة الهبوب؛ قال تعالى: {تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَآءً حَيْثُ أَصَابَ} أي تسير الريح معه كما يشاء: عاصفة شديدة، أو هادئة لينة {تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} هي الشام؛ وكانت إقامته بها

82

{وَمِنَ الشَّيَاطِينِ} أي سخرنا له من الشياطين؛ وهي طائفة من الجن. والشيطان: كل عات متمرد؛ من جن أو إنس، أو دابة؛ وأطلق على إبليس: لأنه رأس العتاة والمتمردين {مَن يَغُوصُونَ لَهُ} في البحر؛ فيستخرجون له من لآلئها، وجواهرها، وغرائبها {وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً} أعمالاً {دُونِ ذَلِكَ} أي غير ذلك: من بناء القصور والحصون، والتماثيل والمحاريب، وغير ذلك {وَكُنَّا لَهُمْ} أي للجن {حَافِظِينَ} لأعمالهم؛ من أن يفسدوها بعد إتمامها كشأنهم؛ والمراد أنه تعالى سلطانه قائم عليهم، وإرادته نافذة فيهم

83

{وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} الضر الذي مسه: هو ذهاب ماله، وموت أبنائه، ومرض أصابه. أما ما يرويه بعض المفسرين من أن الضر: هو مرض أتلف لحمه، وأذاب جسمه، وجعل الدود يتناثر منه فهو من أقاصيص اليهود، باطل مردود: لأن الأنبياء عليهم السلام لا يصح أن يصابوا بأمراض تشمئز منها النفوس، وتوجب النفرة منهم وقد يكون الضر هو المرض؛ ولكن ليس كما حكموا ووصفوا

84

{فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ} أي وهبنا له ضعف ما فقده من الأولاد

85

{وَإِدْرِيسَ} وهو من الأنبياء عليهم السلام؛ وهو اسم أعجمي، وليس مشتقاً من الدراسة كما توهم بعضهم. قيل: اسمه أخنوخ {وَذَا الْكِفْلِ} زعم بعضهم أنه بوذا: رئيس الملة البوذية؛ وقد تطرف أتباع بوذا من طاعته إلى عبادته؛ وعملوا له أصناماً لا تعد؛ دانوا بعبادتها، والخضوع لها؛ وما أشبههم بأصحاب عيسى: دعاهم إلىالله؛ فزعموا أنه هو الله ونفى عنه الولد؛ فقالوا: أنت المولود والولد وقيل: سمي بذي الكفل: لأنه كان متكفلاً بطاعة الله تعالى وعبادته، أو لأنه تكفل لملك زمانه بالجنة إن أسلم. وقيل: إنه زكريا؛ لأنه تكفل بمريم عليهما السلام. وهذا الرأي بعيد: لذكر زكريا عليه السلام بعد ذلك. والله تعالى أعلم بخلقه وأحكم {كُلٌّ} ممن ذكرنا من الأنبياء {مِّنَ الصَّابِرِينَ} على طاعة الله تعالى وعن معاصيه، وعلى ما يصيبهم في الحياة الدنيا من أحداث، وآلام، ومتاعب

87

{وَذَا النُّونِ} النون: الحوت. أي وصاحب الحوت: وهو يونسبن متى عليه السلام {إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً} قومه، منصرفاً عنهم؛ بغير إذن من مرسله تعالى {فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ} أي تأكد أنا لن نضيق عليه؛ لقربه منا، واصطفائنا له. ولكنا أمرنا الحوت بالتقامه {فَنَادَى} نادانا {فِي الظُّلُمَاتِ} جمع ظلمة: وهي ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت {أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنتَ} يعبد ويقصد {سُبْحَانَكَ} تعاليت وتنزهت {إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} ما دعا داع بدعاء يونس عليه السلام: إلا فرّج الله همه، ودفع كربه، وأنجاه من كل بلية كيف لا؟ والله تعالى يقول

88

{فَاسْتَجَبْنَا لَهُ} أجبنا دعاءه ونداءه {وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ} الذي كان فيه؛ ولم يكن غمه قاصراً على التقام الحوت فحسب؛ بل كان جل همه وغمه: مظنة غضب الله تعالى عليه وقد ألهمه الله تعالى هذه الكلمات، لينجيه مما نزل به من الكرب والضيق {وَكَذلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} نلهمهم ما يوصلهم إلينا، ونوفقهم إلى ما يقربهم منا

89

{رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً} أي لا تتركني وحيداً بغير ولد يرثني

90

{وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ} جعلناها صالحة للحمل بعد عقمها، أو صالحة الخلق بعد سوئها -[398]- {وَيَدْعُونَنَا رَغَباً} رغبة في رحمتنا {وَرَهَباً} رهبة من عذابنا

91

{وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} حفظته من الزنا: وهي مريم عليها السلام {فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا} أمر تعالى جبريل عليه السلام فنفخ في جيب درعها، فحملت بعيسى عليه الصلاة والسلام {وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَآ آيَةً} دلالة واضحة على قدرتنا

93

{وَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} أي فرقوا أمر دينهم، واختلفوا فيما بينهم

94

{فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ} لأن الصالحات بغير إيمان: لا اعتبار لها، ولا اعتداد بها {فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ} أي فلا جحود لعمله؛ بل نثيبه عليه

95

{وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ} أي ممتنع على أهل قرية أهلكناهم {أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} أي لا يعادون إلينا يوم القيامة؛ للحساب والجزاء؛ لأن عذابهم في الدنيا لا يعفيهم من عذاب الآخرة الموعود بيّن تعالى أن من يعمل من الصالحات وهو مؤمن: فلا كفران لسعيه؛ وأن له الحظ الأوفر، والنعيم الأكبر وأعقب ذلك بأن الكفار الذين عذبهم في الدنيا، وأهلكهم بذنوبهم: لا بد من إرجاعهم وإعادتهم في الآخرة لمحاسبتهم على ما أتوه، ومعاقبتهم على ما جنوه أو أنهم «لا يرجعون» إلى الدنيا كما طلبوا في قولهم «رب ارجعون» «فارجعنا نعمل صالحاً»

96

{حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} يفتح السد الذي أقامه ذو القرنين بيننا وبينهم؛ وذلك قبيل يوم القيامة {وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ} مرتفع من الأرض. وقرىء «جدث» وهو القبر {يَنسِلُونَ} يسرعون

97

{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ} يوم القيامة {فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُواْ} مرتفعة الأجفان؛ لا تكاد تطرف من هول ما هم فيه {إِنَّكُمْ} أيها الكافرون {وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} غيره من الأصنام {حَصَبُ} حطب {أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} فيها داخلون. لما نزلت هذه الآية: فرح المشركون، وضجوا بالضحك؛ وقالوا: لقد عبد النصارى عيسى، وعبد اليهود عزيراً، وعبد بعض العرب الملائكة: فعيسى وعزير والملائكة في النار. فنزل قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} ولو فطن المعاندون إلى دقة التعبير في قوله تعالى:

98

{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ} ولم يقل: ومن تعبدون؛ ومن المعلوم لغة أن «ما» لما لا يعقل، وأن «من» لا تطلق إلا على العقلاء

99

{لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ} الأصنام {آلِهَةً} كما زعمتم {مَّا وَرَدُوهَا} ما دخلوا جهنم

100

{لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ} أنين وبكاء وعويل

101

{إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الْحُسْنَى} وهم الذين وعدوا بالعفو والمغفرة؛ لما قدموه من إيمان صادق، وعمل صالح

102

{لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا} صوتها

103

{لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ} الذي يعم سائر العصاة والمشركين؛ مما يرونه من مظاهر الشدة والبطش والقسوة {وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ} مرحبين بهم، قائلين لهم: {هَذَا يَوْمُكُمُ -[399]- الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ} به في الدنيا

104

{يَوْمَ نَطْوِي السَّمَآءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ} الكاتب. وقيل: «السجل» اسم ملك يطوي كتب الأعمال

105

{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ} الكتاب الذي أُنزل على داود عليه السلام {مِن بَعْدِ الذِّكْرِ} التذكير ب الله تعالى {أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ} المراد بالأرض: الجنة؛ وذلك كقوله تعالى: «وقالوا الحمد لله الذي أورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين»

106

{إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاَغاً} لتبليغاً كافياً مفهماً

107

{وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ} يا محمد {إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} أي رحمة للجن والإنس، والوحش والطير؛ رحمة للمؤمنين: بإنجائهم يوم الدين، ورحمة للكافرين: بإنجائهم في الدنيا من نزول العذاب؛ الذي كان يلحق بمكذبي الأمم السابقة

109

{فَإِن تَوَلَّوْاْ} أعرضوا {فَقُلْ آذَنتُكُمْ} أي أعلمتكم {عَلَى سَوَآءٍ} أي مستوين كلكم في هذا الإعلام، أو أعلمتكم أني على سواء. أي على عدل واستقامة رأي، أو «آذنتكم» بالحرب؛ لا سلم بيننا: إما الإيمان وإما القتل

111

{وَإِنْ أَدْرِي} وما أدري {أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ} به من العذاب، أو «ما توعدون» به من القيامة {لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ} أي لعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا اختبار لكم {وَمَتَاعٌ} تمتع {إِلَى حِينٍ} انقضاء آجالكم

112

{وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ} المطلوب منه المعونة والنصر {عَلَى مَا تَصِفُونَ} به أنفسكم؛ من القوة والشجاعة، والانتصار على المؤمنين؛ أو «المستعان» الذي نستعين به {عَلَى مَا تَصِفُونَ} به الله تعالى؛ من الولد والشريك؛ فنقضي على هذه الفرية؛ بالقضاء على مروجيها ومعتقديها

سورة الحج

سورة الحج بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{يأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ} خافوه، واحذروا غضبه وبأسه، واخشوا يوماً ترجعون فيه إليه {إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ} الزلزلة: الإزعاج، والإفزاع. أي اتقوا ربكم لأن زلزلة الساعة شيء مهول

2

{تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ} أي تغفل عنه؛ مع أن الطبيعة البشرية: تقتضي تمام الحرص من جانب الأم على وليدها، وتقتضي كامل الشفقة به، والحدب عليه؛ فيذهب جميع ذلك لشدة ما تلقاه في هذا اليوم من الهول، وما تجده من الرعب {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا} أي تطرح كل حبلى ما في بطنها؛ لشدة ما ترى من الفزع {وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى} أي كالسكارى؛ في عدم الوعي، وفي الخلط، وفي التعثر، وفي الذهول {وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} حقيقة؛ ولكنه هول القيامة

3

{وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ} عات متمرد؛ مستمر في الشر؛ مستمرىء له

4

{كُتِبَ عَلَيْهِ} أي قضى على هذا الشيطان {أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ} أي اتبعه، واتخذه إماماً له ومعيناً {فَأَنَّهُ} أي الشيطان {يُضِلُّهُ} عن طريق الحق، ويرديه في الباطل {وَيَهْدِيهِ} يوجهه {إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ} إلى ما يوصله إلى جهنم وبئس المصير وهذا كقوله تعالى: {فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ}

5

{يأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ} شك {مِّنَ الْبَعْثِ} يوم القيامة {فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ} أي خلقنا أصلكم آدم {مِّن تُرَابٍ} أي إن كنتم شاكين في البعث، وكيف أننا نعيدكم بعد فنائكم؛ فانظروا في بدء خلقكم: إذ خلقناكم من تراب، ولم تكونوا شيئاً؛ فكيف لا نستطيع إعادتكم كما أنتم الآن؟ {ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ} مني {ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ} ذهب المفسرون إلى أن المراد بها: قطعة دم جامدة والذي أراه أن المراد بالعلقة: واحد الحيوانات المنوية، التي يتخلق منها الجنين بأمر الله تعالى؛ وتجمع على «علق» قال تعالى: {خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ} {ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ} قطعة لحم صغيرة؛ قدر ما يمضغ في الفم {مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ} أي تامة الخلقة، وغير تامتها {وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَآءُ} أي نثبت في الأرحام ما نشاء ثبوته؛ وما لم نشأ إبقاءه: أسقطته الأرحام. فليس كل من حملت أنتجت -[401]- {إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى} هو وقت استيفاء الجنين مدته في الرحم {ثُمَّ لِتَبْلُغُواْ أَشُدَّكُمْ} كمال قوتكم؛ وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين (انظر آية 21 من سورة الذاريات) {وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ} أردئه؛ وهو الكبر المؤدي إلى الهرم والخرف {لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً} أي لينسى ما عرفه، ويجهل ما علمه؛ لذهاب عقله، ومزيد كبره {وَمَن نّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ} قال عكرمة: من قرأ القرآن: لم يصر إلى هذه الحالة نفعنا الله تعالى بكتابه، وكتبنا من أحبابه، وشفعه فينا، وجعله حجة لنا لا علينا {وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً} ساكنة يابسة {فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَآءَ} بالمطر، أو بالسقيا من ماء المطر نفسه - المنساب في الأنهار والآبار - وذلك بعد وضع البذر {اهْتَزَّتْ} تحركت لطلوع النبات {وَرَبَتْ} انتفخت وارتفعت {وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} من كل صنف حسن، سار للناظرين

6

{ذلِكَ} المذكور: من قدرة الله تعالى على إنشاء الإنسان أصلاً من تراب، ثم من نطفة؛ ثم تطور النطفة إلى علقة، ثم مضغة؛ ثم إخراجه طفلاً، ثم إنهاء أجله على الصورة التي يريدها الله تعالى له - صغيراً، أو كبيراً، أو بالغاً أرذل العمر - ثم قدرته جل شأنه، وعلا سلطانه؛ على إنزال الماء من السماء على الأرض اليابسة، واهتزازها، وانشقاقها عن أصناف النبات: البهيج المنظر والمخبر؛ كل «ذلك» يدل دلالة قاطعة على أنه تعالى {هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ} كما أنشأ الخلق ابتداء، وأماتهم {يُحْيِي الْمَوْتَى} ويبعثها يوم القيامة للحساب والجزاء؛ فتعالى الله الخالق ما يريد، الفاعل ما يشاء

9

{ثَانِيَ عِطْفِهِ} أي لاوياً عنقه: كبراً وخيلاء، أو معرضاً عن ذكر الله تعالى {وَأَنَّ اللَّهَ} في إحيائه وإماتته، ومحاسبته ومعاقبته {لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلعَبِيدِ} ولكن العبيد {كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}

11

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ} على طرف؛ أي يعبد الله شاكاً في وجوده، أو شاكاً في إحيائه، أو شاكاً في جزائه {فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ} غنى وصحة {اطْمَأَنَّ بِهِ} وسكن إليه {وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ} شر وبلاء وفقر -[402]- {انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ} رجع إلى كفره: يائساً من رحمة الله تعالى؛ وبذلك يكون قد {خَسِرَ الدُّنْيَا} بفوات ما أمله فيها، وأراده منها خسر {الآخِرَةَ} لأن الله تعالى لم يعدها إلا للمتقين؛ و {ذلِكَ} الخسران {هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} الواضح؛ الذي لا خسران بعده

12

{يَدْعُو} أي يعبد {مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {ذلِكَ هُوَ الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ} الكبير

13

{يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ} أي يدعو من ضره؛ واللام زائدة {أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ} أي يعبد من دون الله من يحتمل وصول الضرر منه، ولا يستطيع إيصال النفع. أو يطلب رفع ما نزل به؛ ممن لا قدرة له على دفعه عن نفسه {لَبِئْسَ الْمَوْلَى} أي بئس الرب، وبئس السيد؛ ذلك الذي لا يضر ولا ينفع {وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} أي بئس القريب والصاحب؛ و «العشير» من المعاشرة

15

{مَن كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ} أي من كان يظن أن الله لن ينصر رسوله عليه الصلاة والسلام. أو المراد: من كان قد يئس من روحالله، وقنط من رحمته، وظن أنه تعالى لن ينصره: فليختنق وجاء على لسان العرب «ينصره» بمعنى يرزقه {فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ} بحبل {إِلَى السَّمَآءِ} أي إلى السقف؛ لأن كل ما علاك فهو سماء {لْيَقْطَعْ} أي ثم ليختنق {فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ} أي «هل يذهبن كيده» لنفسه بالاختناق؛ الأمر الذي يغيظه: وهو ظنه بأن الله تعالى لن يرزقه، أو بأن الله تعالى لن ينصر رسوله؛ وقد نصره في الدنيا: بنصره، ورفعة شأنه، وإعلاء دينه؛ وفي الآخرة: بالمقام المشهود، والحوض المورود، والشفاعة العظمى

16

{وَكَذلِكَ أَنزَلْنَاهُ} أي القرآن {آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} واضحات {وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يُرِيدُ} هدايته، أو من يريد أن يهتدي

17

{وَالَّذِينَ هَادُواْ} اليهود {وَالصَّابِئِينَ} قوم زعموا أنهم على دين نوح عليه السلام، أو هم كل من صبأ: أي خرج من دين إلى دين آخر {وَالْمَجُوسَ} عبدة النار

18

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ} كل {مَن فِي السَّمَاوَاتِ} من أملاك {وَمَن فِي الأَرْضِ} من إنس وجن -[403]- {وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَآبُّ} كل هؤلاء يسجدلله تعالى. أي يطيعه، ويخضع لأوامره. أو هو سجود على الحقيقة: يتمثل في ظل هذه الأشياء {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} {وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ} أي ويسجد له كثير من الناس؛ وهم المؤمنون {وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ} {حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ} أي وجب عليه؛ لكفره، وفسوقه عن أمر ربه {وَمَن يُهِنِ اللَّهُ} يشقه بالكفر {فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ} أي ليس له من مسعد يرتفع به إلى مصاف المؤمنين، ويدفع عنه ما كتبه عليه أحكم الحاكمين وإنما يهن الله تعالى من استوجب الشقاء والمهانة، وارتضى لنفسه خسة الكفر، وذلة الجهل؛ وأبى رفعة الإيمان، وعزة العلم هذا ولا يعقل أصلاً أن المولى الكريم يهين من لا ذنب له، ولا إثم عليه؛ بعد أن رفعه وكرمه {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} وقد اعتاد أكثر المفسرين - سامحهم الله تعالى - على أن يذهبوا في مثل هذه المعاني مذاهب شتى؛ يأباها العدل السماوي، وتنبو عنها الحكمة الإلهية؛ ويتسترون وراء معان فخمة ضخمة؛ هي في الواقع عين الحقيقة، ولب الشريعة. وإلا فمن ذا الذي ينكر أنه تعالى يفعل ما يريد؟ {إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ} أو أن الأمر أمره، والخلق خلقه؟ وأن الجميع ملك له وعبيد؟ إن من ينكر هذا أو بعضه؛ فإنه واقع في الكفر لا محالة: لأنه قد أنكر ما لا يصح الإيمان إلا به إنما الذي ننكره، ونحارب من أجله، ونلقى الله تعالى عليه: أنه تعالى {لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلعَبِيدِ} وأنه جل شأنه لا يظلم الناس، ولكن الناس {كَانُواْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} فإذا أهان الله تعالى عبداً؛ فإنما يعاقبه بهذه الإهانة على ظلم نفسه؛ بالرضا بالكفر، والركون إليه قال تعالى: {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}. لذا أتبع الله تعالى ذلك بذكر خصومة المؤمنين والكافرين، وما يؤول إليه حال كل منهم. قال تعالى:

19

{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمْ} المؤمنون خصم، والكافرون خصم {فَالَّذِينَ كَفَرُواْ} بمحض اختيارهم؛ وليس بدافع خفي من الله تعالى؛ تنهار أمامه قوتهم، وتمحى حياله إرادتهم وهل يستطيع مخلوق أن يدفع إرادة الخالق تعالى؟ أو أن يخرج عما أكرهه عليه، واضطره إليه؟ {قُطِّعَتْ} أي سويت وأعدت {لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارِ} وهو تشبيه لإحاطة النار بهم من كل جانب: إحاطة الثوب بلابسه {يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ} وهو الماء البالغ نهاية الحرارة. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لو سقطت نقطة واحدة منه على جبال الدنيا لأذابتها

20

{يُصْهَرُ بِهِ} أي يذاب بالحميم {مَا فِي بُطُونِهِمْ} من أحشاء، وأمعاء وقلوب، وكلى، وأكباد وخص ما في بطونهم: -[404]- ليظهر مبلغ ما يحيق بهم من آلام لا توصف: فإن الإنسان لا يحتمل أدنى ألم - مهما قل - يلم بما في بطنه؛ فما بالك - عافاني الله تعالى وإياك - بالحميم في الجحيم؛ يصب فوق الرؤوس؛ فيصهر ما في البطون

21

{وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ} تضرب بها رؤوسهم والمقامع: جمع مقمعة؛ وهي عمود من حديد؛ يضرب به رأس الفيل ليستكين ويحد من هيجانه. وهي مشتقة من القمع

22

{كُلَّمَآ أَرَادُواْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا} أي من النار {مِنْ غَمٍّ} حزن شديد، وهم بالغ نالهم {أُعِيدُواْ فِيهَا} بالضرب بالمقامع يقال لهم {ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ} بما قدمتم

23

{إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ} بفضله {الَّذِينَ آمَنُواْ} به وبكتبه ورسله {وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَاتٍ} بساتين: لا آخر لعظمها، ولا حد لبهجتها

24

{وَهُدُواْ إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ} أي هدوا في الدنيا إلى القول الطيب؛ الذي وصلهم إلى هذه الدرجة من النعيم: وهو لا إله إلا الله {وَهُدُواْ إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ} أي إلى طريقالله، الموصل إليه؛ وهو الإيمان

25

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ} يمنعون {عَن سَبِيلِ اللَّهِ} دينه {سَوَآءً الْعَاكِفُ فِيهِ} المقيم {وَالْبَادِ} غير المقيم {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} أي ومن يهم فيه بمعصية {نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} جاء في اللغة: ألحد في الحرم: إذا احتكر الطعام. وقيل: الإلحاد: الحلف الكاذب، أو هو منع الناس عن عمارة المسجد الحرام. وقرىء «ومن يرد» بفتح الياء: من الورود. هذا ولم يؤاخذ الله تعالى أحداً من خلقه على الهم بالمعصية ما لم يرتكبها، ولا بالشروع فيها ما لم يأتها؛ إلا في المسجد الحرام: فإن من يهم فيه بالذنب: كمن يقترفه وذلك لأن الإنسان يجب عليه أن يكون في الحرم طاهر الجسم، نقي القلب، صافي السريرة، خالصاً بكليتهلله، طامعاً في مغفرته، مشفقاً من غضبه وإن من ينتهك حرمة الملك بمعصيته في حماه، وداخل بيته: أجرأ على المعصية ممن يرتكبها بعيداً عنه وحقاً إن من تهجس نفسه بالسوء؛ وهو في داخل الحرم الآمن: لجدير بالجحيم، والعذاب الأليم

26

{وَإِذْ بَوَّأْنَا} هيأنا {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ} من الأصنام والأوثان والرجس

27

{وَأَذِّن} ناد {فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً} أي مشاة على أرجلهم {وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} أي ركباناً. والضامر: البعير، أو الفرس المهزول {يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ} من كل طريق بعيد

28

{لِّيَشْهَدُواْ} يحضروا {مَنَافِعَ لَهُمْ} بالتجارة، والتعرف بالناس من شتى الأقطار. وفي هذا من المنافع الاجتماعية ما فيه؛ وقد اهتم الشارع الحكيم باجتماع الناس وتآلفهم، وتبادلهم الأخوة الدينية، والمحبة الخالصة فشرع صلاة الجماعة: ليختلط أهل الحي الواحد، وشرع الجمعة: ليجتمع أهل البلدة، وشرع الحج: ليجتمع أهل الأقطار والأمصار؛ -[405]- ليتعارفوا، ويتحابوا، ويتبادلوا الآراء العامة؛ التي تعود بالنفع على الأمة الإسلامية في سائر أقطار المعمورة {وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ} الذي أصابه بؤس وشدة

29

{ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ} التفث في المناسك: قص الأظافر والشارب، وحلق الرأس والعانة، ورمي الجمار، ونحر البدن، وأشباه ذلك. والتفث في اللغة: الوسخ. أي وليزيلوا وسخهم {وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ} من الهدايا والضحايا {وَلْيَطَّوَّفُواْ} يطوفوا طواف الإفاضة؛ الذي هو من واجبات الحج {بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} القديم؛ وهو البيت الحرام. وسمي بالعتيق: لأنه أول بيت وضع للناس. قال تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً}

30

{وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ} يجتنب ما لا يحل انتهاكه {إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} تحريمه في قوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} {فَاجْتَنِبُواْ الرِّجْسَ} القذر. وهو كل ما يستوجب العقاب والعذاب {مِنَ الأَوْثَانِ} الأصنام {وَاجْتَنِبُواْ قَوْلَ الزُّورِ} شهادة الزور. وقول الزور: من أكبر الكبائر، وهو من الموبقات المهلكات وما فشا الزور في قوم: إلا وحل بهم الخراب والدمار

31

{حُنَفَآءَ للَّهِ} مسلمين {وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ} أي فكأنما سقط من السماء فتخطفته الطير، ومزقته كل ممزق {أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ} تسقطه وتلقيه {فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} بعيد. أي إنه لا ترجى له نجاة في الحالتين

32

{ذلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ} الشعائر: جمع شعيرة؛ وهي أعمال الحج، وكل شيء فعل تقرباً إلى الله تعالى وتعظيمها: اختيار البدن حسنة سمينة {فَإِنَّهَا} أي تعظيم الشعائر، والقيام بها على أكمل وجه، وأجمل صفة {مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ} وهي أرقى مراتب التقوى قال «التقوى ههنا» وأشار إلى صدره الشريف

33

{ثُمَّ مَحِلُّهَآ} أي مكان وجوب نحرها. والضمير للأنعام

34

{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً} أي موضع قربان؛ وهو مكان الذبح المطمئنين بذكر الله تعالى، المطيعين له، المتواضعين

35

{الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ} خافت {وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَآ أَصَابَهُمْ} من البأساء والضراء

36

{وَالْبُدْنَ} جمع بدنة؛ وهي من الإبل والبقر: كالأضحية من الغنم {صَوَآفَّ} أي قائمات قد صفت أيديهن وأرجلهن {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} أي سقطت على الأرض بعد نحرها {فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَانِعَ} وهو الراضي بما عنده، وبما يعطي؛ من غير مسألة. أو هو السائل {وَالْمُعْتَرَّ} وهو الذي يريك نفسه ولا يسأل

37

{لَن يَنَالَ اللَّهَ} أي لن يصل إليه {لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا} فقد استمتعتم بها أكلاً وبذلاً {وَلَكِن يَنَالُهُ} يصل إليه -[406]- {التَّقْوَى مِنكُمْ} أي إنه تعالى لن يصل إليه، ولن يقبل من ذلك إلا ما أريد به وجهه جل شأنه؛ فذلك وحده هو المقبول المجزى عليه أما ما أريد به التظاهر والتفاخر والرياء والاستعلاء: فهو مردود على فاعله موزور عليه غير مأجور

38

{إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} شديد الخيانة والكفر

39

{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ} أي أذن للمؤمنين الذين يقاتلون: أن يقاتلوا من يقاتلونهم؛ وذلك {بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ} وقوتلوا ابتداء واعتداء؛ وهم

40

{الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم} مكة؛ ظلماً وعدواناً {بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَن يَقُولُواْ} أي أخرجوا بغير ما سبب؛ سوى قولهم {رَبُّنَا اللَّهُ} وحده، لا إله غيره، ولا نعبد سواه بعد أن بيّن تعالى مساوىء القتال الظالم، الغير المتكافىء، والقائم على الإثم والضلال: عرفنا أن الحروب والقتال: ليست شراً كلها؛ بل منها ما يقوم بسبب مشروع: يؤجر المرء ويثاب عليه. قال تعالى: {وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ} أي لولا ما شرعه الله تعالى لأنبيائه والمؤمنين من عباده؛ من قتال أعدائه: أعداء الدين؛ لشاعت الفوضى، وعمت الإباحية؛ و {لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ} جمع صومعة؛ وهي مكان العبادة. وهي للنصارى كالخلوة عند متعبدي المسلمين لهدمت {بَيْعٌ} وهي كنائس النصارى {وَصَلَوَاتٌ} كنائس اليهود {وَمَسَاجِدُ} المسلمين. وكلها معابد: واجب العناية بها، والاحترام لها؛ وذلك لأنها جميعاً {يُذْكَرُ فِيهَا اسمُ اللَّهِ كَثِيراً} بالعبادة {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ} أي من ينصر دينه، ويدفع عن أوليائه؛ لأنه تعالى لا يحتاج إلى نصرة أحد، والكل مفتقر إلى نصرته وهذه الآية الكريمة خاصة بالحروب، وحاجة الكون إليها، وأنها ضرورة من ضرورات الحياة، ولازمة من لوازم العمران. (انظر آية 251 من سورة البقرة)

41

{الَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ} أي جعلنا لهم مكانة فيها وسلطاناً {وَعَادٌ} قوم هود {وَثَمُودُ} قوم صالح

44

{وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ} قوم شعيب {فَأمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ} أمهلتهم {ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ} بالعذاب والاستئصال {فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ} إنكاري عليهم ما فعلوه، وتغييري؛ حيث أبدلتهم مكان الأمن خوفاً، ومكان الراحة تعباً، ومكان النعم نقماً

45

{فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ} فكم من قرية -[407]- {أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ} أي أهلكناها بسبب كفرها {وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ} أي وكم من بئر متروكة لا ينتفع بها؛ بسبب هلاك أهلها وإفنائهم كم من عظيم {مَّشِيدٍ} رفيع طويل متين

48

{وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ} وكم من قرية {أَمْلَيْتُ لَهَا} أمهلتها {وَهِيَ ظَالِمَةٌ} كافرة. والمراد بالقرية فيما تقدم: أهلها {ثُمَّ أَخَذْتُهَا} بالعذاب والاستئصال {وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ} المرجع؛ فأعاقب الكفار أشد العقاب

51

{وَالَّذِينَ سَعَوْاْ فِي آيَاتِنَا} في القرآن: بالطعن فيه، وفيمن نزل عليه؛ بقولهم: سحر وساحر، وشعر وشاعر} أي طالبين عجزنا، ومناوئين لنا، أو ينسبون العجز للنبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنين

52

{وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} تمنى: قرأ. أي إذا قرأ ألقى الشيطان في قراءته: ليشوش أذهان السامعين، ويبعث في نفوسهم الشكوك والريب. قيل: كان يقرأ سورة «والنجم» فلما بلغ قوله تعالى: {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} تكلم الشيطان بقوله: تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى. فوقع عند بعضهم أن ذلك من قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد كان الشيطان في ذلك الحين يتكلم ويسمع كلامه بالآذان، وقد قال يوم أحد: «لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم». والذي أراه في معنى هذه الآية: أن يكون التمني على ظاهره. أي {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى} لأمته الإيمان {أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي} سبيل {أُمْنِيَّتِهِ} العثرات، وأقام بينه وبين مقصده العقبات {فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ} يمحوه ويذهبه من قلوب أوليائه {ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ} بأن يجعلها مقبولة لدى من سبقت لهم الحسنى، وحازوا المقام الأسنى أما ما ذهب إليه أكثر المفسرين فباطل مردود؛ لا يستسيغه عقل مؤمن، ولا يقبله قلب سليم وهو زعمهم بأن الرسول الكريم - الذي لا ينطق عن الهوى - نطق بلسانه؛ حين بلغ {وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى} قائلاً: تلك الغرانيق العلا، وإن شفاعتهن لترتجى. هذه القالة التي لا ينطق بها مؤمن فضلاً عن سيد المؤمنين؛ الذي هدانا لتوحيد رب العالمين وقد استدلوا على قولهم الباطل بأحاديث واضحة البطلان، بادية الخسران وقد نبه إلى ذلك بعض فضلاء الأمة: قال ابن إسحق في حديث الغرانيق: هو من وضع الزنادقة. وقال أبو بكربن العربي: إن جميع ما ورد في هذه القصة لا أصل له. وقال القاضي عياض: إن هذا حديث لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه أحد بسند متصل سليم؛ وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون؛ المولعون بكل غريب، المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم

53

{لِّيَجْعَلَ} الله {مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ} في صدور بني الإنسان {فِتْنَةٌ} محنة وابتلاء {لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} شك ونفاق {وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ} أي ويجعله أيضاً فتنة للقاسية قلوبهم؛ التي لا تلين لذكر الله تعالى {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ} الكافرين {لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} خلاف كبير ألا ترى إلى الأمم الغربية - وقد يكونوا أبناء دين واحد - وقد ساد بينهم الشقاق، وفشت بينهم الشحناء والبغضاء، وشمر كل ساعده للنزال والقتال، وأعدوا لبعضهم ما أعدوا: من ضروب الأسلحة المهلكة المدمرة؛ فصدق عليهم قوله تعالى: {وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} فهم طول العمر، وأبد الدهر؛ في شقاق وأي شقاق

54

{وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ} ب الله تعالى، وبدينه وآياته {أَنَّهُ} أي القرآن الكريم {فَتُخْبِتَ} فتطمئن

55

{وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ} في شك من القرآن {حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ} القيامة {بَغْتَةً} فجأة {أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ} وسمي عقيماً: لأنه لا يوم بعده. وقيل: هو يوم بدر؛ وهو عقيم: لأنه لا مثل له في عظمه: لأن الملائكة عليهم الصلاة والسلام قاتلت فيه، أو لأن الكفار لم ينظروا فيه إلى الليل؛ بل قتلوا قبل المساء؛ فصار يوماً لا ليلة له؛ فكان عقيماً وأول الأقوال أولى لقوله تعالى:

56

{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ للَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ} فيما كانوا فيه يختلفون

58

{وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُواْ} في الجهاد {أَوْ مَاتُواْ} ميتة طبيعية {لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً} في الجنة

60

{وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ} أي اقتص لنفسه. وليس المراد بذلك المجانسة في العقوبة على إطلاقها؛ فمن قتل ولدي: لم يجز لي أن أقتل ولده؛ لأن ولده لم يرتكب ما يؤثم عليه، ومن سمم ماشيتي: لم يجز لي أن أسمم ماشيته؛ لأنها عجماء لم تذنب. ولا يصح الاقتصاص منها - لو أذنبت - قيل: نزلت في جماعة من المشركين مثلوا بقتلى المسلمين يوم أحد؛ فعاقبهم المسلمون بالتمثيل بقتلاهم. ومعنى الآية: من جازى الظالم بمثل ظلمه {ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ} أي بغى على المعاقب، الآخذ بحقه -[409]- {لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ} على من بغى عليه {ذلِكَ} النصر المستمد من الله تعالى؛ لأنه وحده القادر القاهر، العفو الغفور؛ ومن قدرته تعالى أنه:

61

{يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ} أي يدخل كلاهما في الآخر؛ بأن ينقص هذا ويزيد ذاك؛ وهذا مشاهد ملموس في الصيف والشتاء؛ وهما آيتان دالتان على قدرته تعالى ووحدانيته: {مَا يَدْعُونَ} ما يعبدون {مِن دُونِهِ} غيره

65

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ} من أشجار وأنهار، ودواب وأطيار، وغير ذلك مما ينتفع به {وَالْفُلْكَ} السفن {تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ} بإذنه ومعونته وقدرته {وَيُمْسِكُ السَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} بأمره ومشيئته؛ يوم القيامة {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَآءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} {يَوْمَ تَمُورُ السَّمَآءُ مَوْراً}

66

{وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ} بالإنشاء من العدم {ثُمَّ يُمِيتُكُمْ} عند انتهاء آجالكم التي قدرها لكم {ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} يوم القيامة للحساب والجزاء {إِنَّ الإِنْسَانَ لَكَفُورٌ} بالله، أو كفور بأنعمه

67

{لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً} شريعة وديناً {هُمْ نَاسِكُوهُ} عاملون به

68

{وَإِن جَادَلُوكَ} فيما أنزل إليك {فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ} من سوء؛ فيجازيكم عليه

70

{إِنَّ ذلِكَ} المذكور؛ من إنزال الماء من السماء، وازدهار الأرض بالنماء، وتسخيره تعالى للفلك تجري بكم على الماء، وإمساكه جل شأنه للسماء، وإنشائه لمن يشاء، وإماتته بعد الإحياء، وإحيائه بعد الفناء، وإحاطة علمه تعالى بما في الأرض وما في السماء. كل ذلك {فِي كِتَابٍ} مكتوب في اللوح المحفوظ، ومعلوم له تعالى قبل حدوثه

71

{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ} غيره {مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً} حجة أو برهاناً

72

{وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا} من القرآن {بَيِّنَاتٍ} ظاهرات واضحات؛ لا لبس فيها ولا إبهام {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمُنْكَرَ} الإنكار لها، والكفر بها؛ وذلك بما يبدو عليهم من الإنقباض والعبوس والكراهة {يَكَادُونَ يَسْطُونَ} يبطشون {بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا} أي بالمؤمنين الذين يتلون عليهم القرآن {قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم} أيها الكافرون المكذبون {بِشَرٍّ مِّن ذلِكُمُ} التكذيب، وإيذاء المؤمنين {النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ} أمثالكم من {الَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} أو يكون المعنى: «قل أفأنبئكم» أيها المؤمنون «بشر من ذلكم» أي هل أخبركم بما هو شر من بطش هؤلاء الكفار، وإنكارهم لما جئتم به من الحق «النار وعدها الله» أمثالهم من «الذين كفروا»

73

{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ} تعبدون {مِن دُونِ اللَّهِ} غيره من الآلهة. والمقصود بها الأصنام {لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً} اختار الله تعالى الذباب في التمثيل - ولو أنه أكبر من البعوض - لأن الذباب أحقر المخلوقات وأخسها، وأبغضها وأقذرها والمعنى: يا أيها الكافرون، يا أحقر المخلوقين: كيف تعبدون من دون الله ما لا يستطيع أن يخلق ذباباً {وَلَوِ اجْتَمَعُواْ لَهُ} أي ولو اجتمع هؤلاء الآلهة، وصار بعضهم لبعض ظهيراً ولم يقف عجزهم عند عدم استطاعة خلقة الذباب فحسب؛ بل {وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ} أي لو سلب الذباب آلهتهم - التي يعبدونها - شيئاً من الطيب الذي كانوا يضمخونها به؛ لم تستطع تلك الآلهة استرجاعه منه - رغم ضعفه وحقارته - هذا وقد يتوهم أن الذباب من الأشياء المخلوقة عبثاً - بل التي يفضل عدمها على وجودها - لما تنقله من مكروبات، وما تحمله من جراثيم. لكنك لو علمت أنه يستوي في نظر الحاكم: الجلاد الذي يطيح بالرقاب، والغواص المعد للإنقاذ؛ إذ كل منهما يفعل ما أمر به: لهان الأمر. وأيضاً فإن الذباب - فضلاً عن حمله للمكروبات - فإنه خلق لإذلال المتكبرين والجبابرة: وذلك لأن الذبابة كما تقف على القمامة والقاذورات: فإنها تقف على أنف أعتى الجبابرة، وأعظم الأكاسرة حيث لا يملك دفعها، ولا يستطيع منعها؛ وأن النمروذ - على تكبره -[411]- وجبروته - سلط الله تعالى عليه بعوضة أهلكته؛ إذلالاً له، واستخفافاً بأمره، وتحقيراً لشأنه؛ فتعالى الله الملك الحق، الجبار المتكبر {ضَعُفَ الطَّالِبُ} الذباب {وَالْمَطْلُوبُ} الأصنام التي يعبدونها. أو «الطالب» العابد الكافر: لعجزه عن حماية آلهته من الذباب «والمطلوب» الصنم المعبود: لعجزه عن حماية نفسه

74

{مَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} ما عرفوه حق معرفته؛ حيث جعلوا الأصنام شركاء له

75

{اللَّهُ يَصْطَفِي} يختار {مِنَ الْمَلاَئِكَةِ رُسُلاً} لرسله يصطفي {مِّنَ النَّاسِ} لخليقته {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ} لأقوال عباده {بَصِيرٌ} بأعمالهم. كيف لا وهو تعالى

76

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ} ما سيعملونه لاحقاً {وَمَا خَلْفَهُمْ} ما عملوه سابقاً {وَإِلَى اللَّهِ} وحده {تُرْجَعُ الأُمُورُ} فيقضي فيها بما شاء، ويحكم بما أراد {وَافْعَلُواْ الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} في حياتكم الدنيا، وتفوزون بنعيم الآخرة

78

{وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ} في سبيل إقامة دينه، ونشر تعاليمه؛ الموصلة لخيري الدارين {حَقَّ جِهَادِهِ} باستفراغ جهدكم وطاقتكم. ويدخل في ذلك: جهاد النفس، ومحاربة الشيطان: وجاهد النفس والشيطان واعصهما وإن هما محضاك النصح فاتَّهم {هُوَ اجْتَبَاكُمْ} اختاركم {حَرَجٍ} ضيق {وَاعْتَصِمُواْ بِاللَّهِ} الجأوا إليه واحتموا بفضله وعنايته، وثقوا به

سورة المؤمنون

سورة المؤمنون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} الفلاح: هو الظفر بالمطلوب، والنجاة من المرهوب

3

{وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ} اللغو: كل كلام ساقط؛ حقه أن يلغى: كالكذب، والسب، والهزل

5

{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ} يحفظونها من الزنا، ومن كل ما يشين

6

{أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} من الإماء؛ اللاتي تخلفن نتيجة جهاد الكافرين؛ في سبيل إعلاء الدين وليس كما يفعل بعض من لا خلاق لهم ولا دين: من الاتجار فيهن؛ تحت ستار إحلال الله تعالى له؛ وليس الأمر كما يقولون ويفعلون؛ بل هو من أكبر الكبائر: فلم يحل الله تعالى استعباد النفوس؛ إلا إذا طغت وتجبرت - بعد كفرها - وجاهرت المؤمنين بالعداء؛ فلا يصلحها حينذاك إلا قطع الرؤوس، وهلاك النفوس، وسلب الأموال، وسبي العيال، واستعباد النساء والرجال وهذا هو ملك اليمين، الذي شرعه رب العالمين؛ وأحله ونظمه؛ وأمر تعالى - فيما أمر - بإعزازه بعد الذل، وإكرامه بعد الهوان، وإطلاقه بعد التملك ونهى جل شأنه - فيما نهى - عن إذلاله وامتهانه، وجعل تخليصه وإعتاقه إحدى القربات إليه أما الآن - وليس ثمة حرب ولا قتال - فكيف يتملك الناس رقاب الأحرار؛ ويستحلون فروجهن بغير ما أمرالله؛ إنه الزنا ورب الكعبة بل هو الفسق، والفجور، والظلم وإلا فبماذا نسمي استعباد الأحرار المسلمين، واستحلال النساء بغير كلمةالله؟

7

{فَمَنِ ابْتَغَى وَرَآءَ ذلِكَ} أي طلب غير ما أحله الله تعالى من زواج مشروع، وتملك مشروع {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} المعتدون؛ المستوجبون للحد

8

{وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} فلا ينقضون عهداً، ولا يغمطون وداً (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة المائدة)

9

{وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ} أي يؤدونها في أوقاتها

11

{الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ} وهو أعلى الجنان

12

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِن سُلاَلَةٍ} خلاصة. والسلالة: ما انسل من الشيء. والسليل، والسليلة: الولد والبنت -[413]- {مِّن طِينٍ} وهو آدم عليه السلام؛ أصل البشر

13

{ثُمَّ جَعَلْنَاهُ} أي جعلنا سائر الإنسان من ولد آدم {نُطْفَةً} منياً {فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ} مستقر حصين في صلب الرجل؛ أو هو الرحم

14

{ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً} هي واحدة الحيوانات الصغيرة التي توجد بالمني {فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً} قطعة لحم صغيرة؛ قدر ما يمضغ {ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ} أي إنساناً كاملاً، ناطقاً، سميعاً، بصيراً، عاقلاً {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} (انظر آية 21 من سورة الذاريات)

15

{ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ} الخلق والإنشاء {لَمَيِّتُونَ} وعائدون إلى التراب الذي خلقتم منه

16

{ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ} فنحاسبكم على ما قدمتم لأنفسكم؛ فمن عمل خيراً أثيب عليه، ومن عمل سوءاً عوقب به

17

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ} سموات؛ جمع طريقة؛ لأنها طرق الملائكة. وسميت أيضاً «طرائق» لأن بعضها فوق بعض؛ والعرب تسمي كل شيء فوق شيء: طريقة

18

{وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ} بتقدير حسب طلبكم له، وحاجتكم إليه؛ فلا هو بالمحرق، ولا هو بالمغرق؛ اللهم إلا إذا كان عذاباً وعقاباً {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ} فيحل الجدب مكان الخصب

19

{فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ} بساتين {مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ} (انظر آية 266 من سورة البقرة) {لَّكُمْ فِيهَا} أي في هذه الجنات {فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ} متنوعة؛ لا يعلم مداها سوى خالقها

20

{وَشَجَرَةً} هي شجرة الزيتون {تَخْرُجُ مِن طُورِ سَيْنَآءَ} جبل فلسطين {تَنبُتُ بِالدُّهْنِ} أي بالزيتون المحتوي على الدهن؛ وهو الزيت {وَصِبْغٍ لِّلآكِلِيِنَ} إدام يأتدمون به

21

{وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ} وهي الإبل والبقر والغنم {لَعِبْرَةً} لعظة وتذكيراً بقدر الله تعالى، ومزيد أنعمه {نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهَا} من الألبان {وَلَكُمْ فيِهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ} بأصوافها وأوبارها: للفرش، واللبس، وما شاكل ذلك

22

{وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ} السفن -[414]- {تُحْمَلُونَ} في حلكم وترحالكم {يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} أي يترأس ويتملك {وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لأَنزَلَ مَلاَئِكَةً} برسالته إلينا

24

{مَّا سَمِعْنَا بِهَذَا} الذي يدعونا إليه نوح: من التوحيد، وترك آلهتنا التي نعبدها

25

{إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ} جنون {فَتَرَبَّصُواْ} انتظروا {حَتَّى حِينٍ} أي إلى أن يموت

26

{قَالَ} نوح {رَبِّ انصُرْنِي} عليهم {بِمَا كَذَّبُونِ} أي بسبب تكذيبهم إياي

27

{فَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} أي اصنع السفينة بمعونتنا وتحت حفظنا ورعايتنا. و «الفلك» يطلق على الواحد والجمع {وَوَحْيِنَا} أي وبإرشادنا {فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا} بإهلاك الكافرين {وَفَارَ التَّنُّورُ} أي وفار الماء في التنور - الذي يخبز فيه - فكان الغرق، من موضع الحرق وقيل: المعنى: أن سفينة نوح عليه السلام سارت بالبخار، كما تسير سفن اليوم في البحار. وهذا معنى قوله تعالى: «وفار التنور» وهو قول غريب مريب: تعلق به وبأمثاله بعض المتأخرين؛ رغم مخالفته للأقوال الصريحة، والأحاديث الصحيحة وما اخترعت مثل هذه المعاني إلا لنفي قدرة الله تعالى على إيجاد الماء من النار، وبالتالي نفي وجوده تعالى وقدرته على خلق الخوارق، وقلب الحقائق {فَاسْلُكْ فِيهَا} أي فأدخل في السفينة {مِن كُلٍّ} من أنواع المخلوقات وأجناسها {زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} ذكر وأنثى؛ لحفظ الأنواع وبقائها. قيل: لم يحمل نوح في سفينته إلا كل ما يلد ويبيض؛ أما أمثال البق والذباب والدود؛ فقد أخرجها الله تعالى - بعد ذلك - من الطين {وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ} أي ولا تسألني المغفرة للكافرين

28

{فَإِذَا اسْتَوَيْتَ} أي علوت وتمكنت وجلست {أَنتَ وَمَن مَّعَكَ} من المؤمنين {وَعَلَى الْفُلْكِ} السفينة التي صنعتها بأمري {فَقُلِ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} الكافرين

29

{وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً} أي أنزلني إنزالاً مباركاً أو أنزلني موضعاً مباركاً

30

{إِنَّ فِي ذلِكَ} المذكور من أمر السفينة، وإنجاء نوح والمؤمنين، وإهلاك الكافرين {لآيَاتٍ} -[415]- دلالات على كمال قدرته تعالى، ومزيد فضله؛ وأنه جل شأنه ينصر دائماً أنبياءه، ويهلك أعداءهم وأعداءه {وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} مصيبين بعض الأنبياء والمؤمنين، أو مصيبين بعض الأقوام المكذبة؛ فقد أصبنا قوم نوح ببلاء عظيم، وعذاب شديد أو «لمبتلين» لمختبرين الأمم السابقة بإرسال الرسل؛ لنعلم - علم ظهور - المطيع من العاصي وقد يكون المعنى «إن في ذلك» القصص؛ الذي قصصناه عليك يا محمد من أمر نوح وغيره من الأنبياء «لآيات» دالة على صدق رسالتك «وإن كنا لمبتلين» أي لمختبرين بذلك أمتك: لنعلم من يصدق بنبوتك، ومن يكفر بما جئت به

31

{قَرْناً} قوماً

32

{فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ} هو هود. وقيل: صالح. وقيل: شعيب، عليهم السلام؛ وذلك لأن أممهم هم ممن أخذوا بالصيحة، وهؤلاء أهلكوا بها؛ قال تعالى في آخر قصتهم «فأخذتهم الصيحة بالحق»

33

{وَأَتْرَفْنَاهُمْ} نعمناهم {

34

إِنَّكُمْ إِذاً} أي إذا أطعتم هذا النبي، الذي هو بشر مثلكم «إنكم إذاً» {لَّخَاسِرُونَ} أي ليست لكم عقول

35

{أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ} ودفنتم، وبليت أجسامكم {وَكُنتُمْ} وصرتم {تُرَاباً وَعِظَاماً} في قبوركم {أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ} منها، ومبعوثون أحياء للحساب والعقاب

36

{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} أي بعد بعداً كبيراً ما يعدكم به؛ من أنكم تحيون بعد ما تموتون، وتبعثون بعد ما تدفنون، وتحاسبون على أعمالكم فتعذبون؛ فهيهات هيهات لما يتوهمون

37

{إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا} وحدها، ولا حياة بعدها {نَمُوتُ وَنَحْيَا} قد يتوهم أن إقرارهم بالحياة بعد الموت: إقرار منهم بالبعث بعد أن كذبوا به؛ ولكنهم إنما أرادوا «ونحيا» بحياة أبنائنا؛ أو لعلهم كانوا ممن يقول بتناسخ الأرواح، وبعثها في أجساد أخرى، أو يكون في الكلام تقديم وتأخير - كعادة العرب في كلامهم - أي نحيا ونموت (انظر مبحث التعطيل بآخر الكتاب)

41

{فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ} صاح عليهم جبريل عليه السلام فأهلكهم. والصيحة: العذاب؛ أو هي مقدمة لكل عذاب {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَآءً} الغثاء: ما حمله السيل من بقايا العيدان وورق الشجر اليابس -[416]- {فَبُعْداً} فهلاكاً

42

{ثُمَّ أَنشَأْنَا} خلقنا {قُرُوناً} أمماً {آخَرِينَ}

43

{مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا} أي ما تسبق أمة الوقت المؤقت لإهلاكها. وهو كقوله تعالى: {فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ}

44

{ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى} أي تتتابع: واحداً بعد واحد؛ بفترة بينهما {كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً} في الإهلاك؛ ما داموا تابعين بعضاً في الكفر والتكذيب {وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ} أي عبراً يتحدث الناس بها؛ ولا يقال «أحاديث» إلا في الشر؛ قال تعالى: {فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ}

45

{وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ} وحجة ظاهرة

46

{فَاسْتَكْبَرُواْ} عن الإيمان {وَكَانُواْ قَوْماً عَالِينَ} مستكبرين، ظالمين، قاهرين لغيرهم

47

{فَقَالُواْ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ} مطيعون خاضعون

49

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} التوراة

50

{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} معجزة دالة على قدرتنا: إذ ولدته - عليه السلام - بغير زوج، وولد بغير أب {وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَى رَبْوَةٍ} مكان مرتفع؛ وهو بيت المقدس {ذَاتِ قَرَارٍ} أي أرض مستوية يستقر فيها ساكنها {وَمَعِينٍ} ماء جار؛ وسمي معيناً: لرؤيته بالعين

51

{يأَيُّهَا الرُّسُلُ} هو خطاب وجه لسائر الرسل عليهم الصلاة والسلام؛ وأريد به أممهم {كُلُواْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ} الحلال {وَاعْمَلُواْ صَالِحاً} وهم عليهم الصلاة والسلام لا يأكلون إلا أطيب الطيب، وأحل الحلال؛ ولا يعملون إلا أصلح الأعمال وذلك بفطرتهم واكتسابهم {إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} فمجازيكم عليه

52

{وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ} خطاب لسائر الرسل {أُمَّةً وَاحِدَةً} وهذا يدل على أن الأمم الإسلامية - في شتى أنحاء المعمورة - يجب أن تكون قلباً واحداً، ويداً واحدة، وأمة واحدة: في تشريعها، ومقاصدها، وأغراضها، وتوحيدها؛ فالكل يؤمن بإله واحد يدينون له بالطاعة والعبودية، والكل مصدق بملائكته، وكتبه، ورسله، والكل معترف بالبعث والإحياء، والحساب والجزاء

53

{فَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} أي تفرقوا في أمر دينهم، وفي أمور دنياهم -[417]- {زُبُراً} كتباً ألفوها، وضلالات وضعوها، وخرافات ابتدعوها أو أريد بالزبر: الكتب المنزلة إليهم؛ كالتوراة والإنجيل والزبور: تمسك كل فريق بكتابه؛ بعد أن شوهه، ومسخ ما فيه. أو «زبراً» بمعنى قطعاً؛ أي تفرقوا في أمر دينهم؛ فصاروا يؤمنون ببعض الكتاب، ويكفرون ببعض

54

{فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ} فدعهم في غفلتهم وضلالتهم {حَتَّى حِينٍ} أي إلى حين انتهاء آجالهم

55

{أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ} أي أيظن هؤلاء الكفار أن إمدادنا لهم، وتوسعتنا عليهم بالأموال والبنين {} التي يبتغونها ويطلبونها؛ حباً لهم، ورغبة في إرضائهم؛ لا

56

{بَل لاَّ يَشْعُرُونَ} أن ذلك استدراج لهم في الدنيا؛ لنعاقبهم على ما فعلوا عقوبة كاملة يوم القيامة

57

{مُّشْفِقُونَ} خائفون

60

{وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} أي الذين يعطون الصدقات وقلوبهم خائفة ألا تقبل منهم. وقرأت عائشة وكثير من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم «والذين يأتون ما أتوا» أي يرتكبون ما ارتكبوا من الذنوب «وقلوبهم وجلة» خائفة من عاقبة ما ارتكبوا {أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ} أي لأنهم إلى ربهم راجعون فيعاقبهم على ما أتوه، أو يعاقبهم على المنع، أو على الرياء

61

{أُوْلَئِكَ} المذكورون: هم الذين {يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ} وأي مسارعة في الخير أكثر من وجل القلب؛ عند اقتراف الذنب؟ أو عند استقلال العطاء، رغبة في الجزاء

62

{وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ} وهو اللوح المحفوظ: سطرت فيه أعمال العباد

63

{بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ} في جهالة

64

{مُتْرَفِيهِمْ} متنعميهم {يَجْأَرُونَ} يصرخون مستغيثين

66

{عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ} أي ترجعون القهقرى. والمعنى: تعرضون عن الحق

67

{مُسْتَكْبِرِينَ} أي متكبرين على المسلمين {بِهِ} أي بالحرم: زاعمين أنكم أهله وسادته وحماته. أو «مستكبرين به» أي بالقرآن: تستكبرون عن سماعه والتصديق به، وتطغون على المؤمنين {سَامِراً} أي جماعة تتسامرون {تَهْجُرُونَ} أي تقولون في سمركم الهجر؛ وهو القول الفاحش من الطعن في القرآن، وسب النبي

68

{أَمْ جَآءَهُمْ} من الشريعة والأحكام {مَّا لَمْ يَأْتِ آبَآءَهُمُ الأَوَّلِينَ} أو المراد «أم جاءهم» أمان من العذاب؛ وهو «ما لم يأت آباءهم الأولين» أو «أم» بمعنى: بل

70

{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ} جنون

71

{وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ} القرآن {أَهْوَآءَهُمْ} بأن ينزل بما تهوى أنفسهم؛ من حل المحرمات، وعبادة الأصنام، وتعدد الآلهة، والقول ببنوة عيسىلله. تعالى الله عما يقولون ويريدون علواً كبيراً ولو نزل القرآن بما أرادوا {لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ} قال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا} {بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ} أي بالقرآن الذي فيه شرفهم وفخرهم قال تعالى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} والذكر: الشرف، والعز، والسؤدد. أو «آتيناهم» بالقرآن؛ الذي فيه ذكرهم، وذكر أعمالهم؛ وما يترتب عليها من ثواب، أو عقاب

72

{أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً} أجراً؛ من الخراج: وهو الإتاوة {فَخَرَاجُ رَبِّكَ} رزقه الذي يجريه عليك من غير منع ولا قطع؛ فذلك {خَيْرُ} منهم ومما يملكون

74

{لَنَاكِبُونَ} لعادلون ومائلون

75

{وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ} كشأننا دائماً مع عبادنا {وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّن ضُرٍّ} جوع وفقر. وقد كانوا قحطوا بمكة سبع سنين؛ حتى أكلوا الجيف {لَّلَجُّواْ} تمادوا واستمروا {فِي طُغْيَانِهِمْ} ضلالهم {يَعْمَهُونَ} يترددون متحيرين

76

{وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ} بالجوع، والقحط الشديد {فَمَا اسْتَكَانُواْ} فما خضعوا {وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} يتذللون بالدعاء إلى ربهم؛ ليكشف ما بهم

77

{حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ} بالقتل، والأسر، والسبي، والذل؛ وكان ذلك يوم بدر. وقيل: يوم فتح مكة {إِذَا هُمْ فِيهِ} أي في ذلك العذاب -[419]- {مُبْلِسُونَ} آيسون من كل خير

78

{وَهُوَ} جل شأنه {الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ} الذي به تسمعون {وَالأَبْصَارَ} التي بها تبصرون {وَالأَفْئِدَةَ} التي بها تعقلون؛ فما لكم لا تسمعون النصح، ولا تبصرون الحق، ولا تعقلون الهدى و {قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} أي لا تشكرون البتة

79

{وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ} خلقكم {وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ} يوم القيامة؛ فيؤاخذكم بما كنتم تعملون في الدنيا

80

{وَلَهُ اخْتِلاَفُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} بالزيادة والنقصان؛ وذلك بفعله سبحانه وتعالى؛ ليقيم بنفسه الدليل على وجوده

81

{بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ الأَوَّلُونَ} أي أنكروا البعث مثل إنكارهم؛ وذلك لأن الأولين

82

{قَالُواْ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا} صرنا في قبورنا {تُرَاباً وَعِظَاماً} نخرة {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} لمعادون إلى الحياة؟ لا نظن حدوث ذلك

83

{لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَآؤُنَا هَذَا} البعث {مِن قَبْلُ إِنْ هَذَآ} الوعد {إِلاَّ أَسَاطِيرُ} أكاذيب وأباطيل {الأَوَّلِينَ} المتقدمين

84

{قُلْ} يا محمد لهؤلاء المكذبين، واسألهم {لِّمَنِ الأَرْضُ} من خلقها، ومن يملكها {وَمَن فِيهَآ} من المخلوقات؟ {إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} خالقها ومالكها

85

{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ} ما دام الله هو مالكها؛ فما بالكم لا تؤمنون به؟ وما دام الله هو خالقها «ومن فيها» فكيف لا يستطيع إعادتها بمن فيها؟ {أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ} أفلا تتذكرون ذلك فتؤمنون

86

{قُلْ} لهم أيضاً مبالغة في إقامة الحجة عليهم {مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ} وما فيهن من أفلاك، ومن بهن من أملاك {وَرَبُّ الْعَرْشِ} الملك {الْعَظِيمِ} الذي لا يحد، ولا يوصف؟

87

{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} وقرأ أبو عمرو «سيقولون الله» وهي القراءة المثلى؛ لملاءمتها للسياق {قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} من هذا شأنه، وهذا سلطانه؟

88

{قُلْ مَن بِيَدِهِ} وتحت أمره وتصرفه {مَلَكُوتُ} ملك {كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ} من استجار به؛ فيحميه مما يؤذيه، ويدفع عنه ما يخشاه {وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ} أي ولا يستطيع أحد أن يمنع السوء عمن أراد الله تعالى إنزاله به

89

{سَيَقُولُونَ لِلَّهِ} وقرأ أبو عمرو أيضاً «سيقولون الله» وهو أنسب للمقام؛ كما قدمنا {قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} أي فكيف تخدعون، وتصرفون عن الحق الواضح الظاهر؟

91

{مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ} كما تقول النصارى ببنوة عيسى {وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ} يشركه في ملكه؛ كما يقول المشركون {إِذَآ} أي لو كان معه إله {لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ} من الآلهة {بِمَا خَلَقَ} وانفرد بإدارته، ومنع الآخر من الاستيلاء عليه {وَلَعَلاَ} تعالى وتكبر {بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} كفعل ملوك الدنيا؛ وشأنهم دائماً التنازع والمغالبة والتعاظم {سُبْحَانَ اللَّهِ} تعالى وتقدس {عَمَّا يَصِفُونَ} من الكفر

92

{عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} السر والعلانية

93

{قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ} أي إن كان ولا بد أن تريني ما تعدهم من العذاب

94

{فَلاَ تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} الكافرين؛ لئلا ينالني ما ينالهم من العذاب

96

{ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ} أي ادفع أذى الكفار وإساءتهم بطريقة حسنة لينة؛ لا عنف فيها. قيل: نسخ ذلك بالأمر بالقتال: فيجب موادعة الكافرين، ما دمنا على محاربتهم غير قادرين. وقد ورد هذا بلفظه ومعناه في مكان آخر من الذكر الحكيم؛ وهو خاص بدفع المؤمنين. (انظر آية 34 من سورة فصلت)

97

{وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّياطِينِ} نزغاتهم ووساوسهم

98

{وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ} أي أن يحضروني في أموري وعباداتي: فيفسدون ديني ودنياي، أو أن يحضروني عند الموت: فيفسدون آخرتي

99

{حَتَّى إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ} أي جاء أحد الكافرين {قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ} أي أرجعني إلى الدنيا، وأعدني إلى الحياة

100

{لَعَلِّي أَعْمَلُ} عملاً {صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ} فيما خلفت ورائي من مال، أو فيما عملته من عمل سيىء قيل: يقول ذلك الكفار، والبخلاء عند موتهم؛ وقد أجابهم الله تعالى على طلبهم الرجوع بقوله: {كَلاَّ} لا رجوع {إِنَّهَا} أي إن قول الكافر «رب ارجعون» {كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا} لا أثر لها، ولا فائدة فيها {وَمِن وَرَآئِهِمْ} أمامهم إلى يوم القيامة {بَرْزَخٌ} حائل بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا

101

{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَآءَلُونَ} {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهُ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ}

102

{فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ} بالحسنات {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} الفائزون بالنعيم. الناجون من الجحيم

104

{تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ} تحرقها {كَالِحُونَ} عابسون منقبضون

105

{أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ} أي يقال لهم ذلك

106

{قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} أي تغلبت علينا أهواؤنا وشهواتنا. وسميت شقوة: لأنها مؤدية إليها. وذهب قوم - غفر الله تعالى لهم - إلى أن المعنى: غلب علينا ما كتب علينا من الشقاء؛ في حين أنه لم يكتب عليهم سوى ما علم أنهم يفعلونه بمحض اختيارهم؛ فليسوا مغلوبين ولا مضطرين

108

{قَالَ اخْسَؤواْ فِيهَا} أي ابعدوا في النار أذلاء يقال: خسأ الكلب: طرده

110

{فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً} أي سخرتم منهم، واستهزأتم بهم {حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِي} لانشغالكم بالاستهزاء بهم عن تذكري {وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ} إذا ذكروني وعبدوني

111

{إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُواْ} أي بصبرهم على إذايتكم {أَنَّهُمْ هُمُ الْفَآئِزُونَ} بنعيمي

112

{قُلْ} الملك المكلف بسؤالهم {كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ} قيل: السائل لهم مالك عليه السلام: خازن النار

113

{قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ} استقصروا مدة لبثهم في الدنيا؛ لما نالهم في الآخرة من العذاب الأليم، ولما استعجلوه في الدنيا من ملذات

115

{أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ} في الدنيا {عَبَثاً} وأنكم تعيثون في الأرض فساداً ولا تصلحون، وتعبدون من الأصنام والأوثان ما تشاءون، وتذرون ربكم أحسن الخالقين {وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ} فنحاسبكم على ما جنيتم، ونؤاخذكم على ما كسبتم قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}

116

{فَتَعَالَى اللَّهُ} تنزه وتقدس -[422]- {الْمَلِكُ الْحَقُّ} الذي {لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} ولا معبود سواه

117

{وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهَا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ} لا حجة {لَهُ بِهِ} تقوم على صحة ألوهيته، وصدق ربوبيته {فَإِنَّمَا حِسَابُهُ} أي عقوبة كفره، ومحاسبته عليه {عِندَ رَبِّهِ} في جهنم وبئس المصير

سورة النور

سورة النور بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{وَفَرَضْنَاهَا} أي فرضنا أحكامها {وَأَنزَلْنَا فِيهَآ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ} ظاهرات واضحات

2

{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ} قدم تعالى ذكر الزانية على الزاني: لأنها منشأ الجناية، ومبدأ الغواية فلو لم تطمع الزاني بلين كلامها، وتفتح له المجال بإشراق ابتسامها؛ وتخرجه عن طوره بإظهار محاسنها، وإبداء مفاتنها؛ وتمكنه - مع كل ذلك - بالاختلاء بها من غير محرم؛ لا ثالث لهما سوى الشيطان لولا ذلك لما اعتدى أحد على حرمتها، وأهدر كرامتها، وسلبها عزها وفخرها؛ وأخرجها من عداد العفائف الحرائر، إلى مصاف الزانيات الفواجر وجلد المائة: حكم غير المحصن «الأعزب» أما المحصن «المتزوج» فحده الرجم بالحجارة حتى الموت ومنهم من قال: يجلد المحصن والمحصنة مائة جلدة؛ ثم يرجم؛ على خلاف في ذلك. والاتفاق والإجماع على جلد غير المحصن، ورجم المحصن فحسب؛ وهل بعد الموت والتنكيل عبرة لمعتبر؟ (انظر آية 106 من سورة البقرة). ويا لها من عدالة ظاهرة، وحكمة باهرة: ينتهك المسلم حرمة أخيه المسلم؛ فلا يجد قانوناً يردعه، ولا تشريعاً يمنعه؛ وذلك لأن القوانين الوضعية - في شتى بلدان العالم - قد أجمعت على ترك الزاني بلا رادع، ولا وازع؛ حتى تفشت بسبب ذلك الأمراض الخبيثة، وفتكت بالأجسام، وأطالت الأسقام؛ وما ذاك إلا لعدم تمسكنا بديننا الحنيف، وانصرافنا عن قانوننا السماوي؛ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (انظر آية 32 من سورة الإسراء) {وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ} أي لا تأخذكم بهما شفقة حين ترون تألمهما من الجلد؛ فتجلدوهما جلداً هيناً ليناً - فما هكذا أرادالله؛ في تأديب عباده العصاة - بل الواجب شرعاً أن يجلدا بمنتهى الحزم والغلظة؛ ليكونا عبرة لغيرهما، ونكالاً لأمثالهما وكيف تأخذ الإنسان المسلم رأفة بمن لم تأخذه رأفة بأخيه المسلم؛ فانتهك حرمته، واستباح عرضه؟ بل انتهك حرمات الله تعالى، وطرح أوامره، ولم يعبأ بما أوعد به من عقاب وكيف تأخذ الإنسان المسلم -[423]- رأفة {فِي دِينِ اللَّهِ} وقد أمره بالجلد؛ وهو تعالى أحكم الحكماء، وأرحم الرحماء؛ ولأن الرحمة بالجاني: تحمل معنى عدم الرحمة بالمجنى عليه؛ سواء كان زوجاً، أو أباً، أو أخاً {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٌ} جماعة {مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ} زيادة في فضيحتهما، والاعتبار بهما هذا ويجب أن يتقى في الجلد الوجه والمقاتل؛ والأصوب أن يكون الجلد على الظهر؛ بلا حائل من الملبس يحول دون العذاب المفروض

3

{الزَّانِي لاَ يَنكِحُ} لا يتزوج {إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} أي أن الواجب ألا تزوج المسلمات العفيفات للزاني الفاجر، بل له أن يتزوج زانية مثله، أو مشركة تليق بشاكلته. {وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَآ} لا يتزوجها {إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} أي يجب ألا يتزوج الحر العفيف زانية فاجرة وقد قال بعض الفقهاء بوجوب التفريق بين العفيفة إذا تزوجت بزان؛ لأنه غير كفء لها

4

{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} أي يقذفون العفائف المسلمات: بأن يرموهن بالزنا كيداً وظلماً {وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً} بعد أن ثبت فسقهم وزورهم؛ هذا ولا تقبل شهادتهم - ولو بعد توبتهم - للتأبيد الوارد في الآية «أبداً» أما قوله تعالى:

5

{إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذلِكَ} فهو استثناء من قوله تعالى: {وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} ولا يعمل الاستثناء فيما قبل ذلك؛ وإلا لتناول الجلد أيضاً؛ وهو حد من حدود الله تعالى؛ لا يسقط بالتوبة

6

{فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ} وذلك بأن يقول أربع مرات: أشهد ب الله أني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي

7

{وَالْخَامِسَةَ} أي يقول في الخامسة: عليّ لعنة الله تعالى إن كنت من الكاذبين

8

{وَيَدْرَؤُاْ} يدفع {عَنْهَا الْعَذَابَ} الرجم الذي استحق عليها بشهادة زوجها {أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ} بأن تقول أربع مرات: أشهد ب الله أن زوجي لمن الكاذبين. وتقول في الخامسة: وعليّ غضب الله تعالى إن كان من الصادقين وباللعان هذا تحصل الفرقة الأبدية بين الزوجين: فلا يحل أحدهما للآخر أبد الدهر؛ فلا يجتمعان. ولا يتوارثان. وكيف يمسكها وهي بغي؟ أو كيف ترضى به وقد رماها بأقبح ما ترمى به امرأة، وأسوأ ما ينسب إلى حليلة؟

11

{إِنَّ الَّذِينَ جَآءُوا بِالإِفْكِ} الإفك: أسوأ الكذب؛ وقد كذبوا على أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، ورموها بما هي منه براء -[424]- {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ} أي تحمل معظم الإثم، وخاض أكثر الخوض. والكبر: الإثم الكبير ومعظم الشيء. وقرىء «كبره» بضم الكاف. والمقصود به عبد الله ابن أُبيبن سلول، وقيل: حسانبن ثابت. ولكنه رضي الله تعالى عنه كذب ما أشيع عنه بقصيدة عصماء نفى بها ما أشيع وأذيع، وأثنى على عائشة رضي الله تعالى عنها بما هي أهل له قال فيها: حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافلحليلة خير الناس ديناً ومنصباً نبي الهدى والمكرمات الفواضلمهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل شين وباطل

12

{لَّوْلا} هلا {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ} أي إذ سمعتم الإفك {ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ} الذين سمعوا الإفك {بِأَنْفُسِهِمْ} أي بالمفترى عليها؛ لأن جميع المؤمنين: كالنفس الواحدة {وَقَالُواْ هَذَآ} الذي سمعناه {إِفْكٌ مُّبِينٌ} كذب واضح؛ والإفك: أسوأ الكذب

13

{لَّوْلاَ جَآءُوا عَلَيْهِ} أي هلا جاء العصبة على هذا الإفك؛ وهو قذف صريح {بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ} يشهدون على صدق ما زعموا

14

{وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} لكم بتأخير العقوبة في {الآخِرَةَ} بالغفران لمن تاب {لَمَسَّكُمْ} أيها العصبة {فِي مَآ أَفَضْتُمْ} فيما خضتم

15

{إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ} أي تتلقونه؛ يؤيده قراءة من قرأ «تتلقونه» والمعنى: «تتلقونه» بأسماعكم؛ فتذيعونه «بألسنتكم» فور سماعه؛ فكأنما تلقيتموه بألسنتكم؛ لا بأسماعكم؛ لسرعة إذاعته. وقرىء «تلقونه» بكسر اللام؛ من الولق: وهو الاستمرار في الكذب {وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} وفي هذا دليل قاطع على النهي عن التكلم في الجنايات بالسماع؛ بل يجب أن يكون التكلم عن بينة واضحة، وعن رؤية مثبتة؛ فليست دماء الناس، وأموالهم، وأعراضهم؛ بمثل هذا القدر من الهوان {وَتَحْسَبُونَهُ} أي تحسبون هذا الرمي -[425]- والقذف {هَيِّناً} سهلاً {وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ} مستوجب للحد والمقت

16

{وَلَوْلا} وهلا {إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَآ} ما يصح ولا يجوز لنا {أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا} أن نتهم أحداً ظلماً؛ بغير دليل ولا بينة {سُبْحَانَكَ} يا ألله؛ تنزهت وتعاليت عن كل قبيح {هَذَا بُهْتَانٌ} زور وباطل {عَظِيمٌ} كبير

17

{يَعِظُكُمُ اللَّهُ} ينهاكم {أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ} أن تقعوا فيما وقعتم فيه

19

{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ} أن تذيع ظلماً وزوراً وبهتاناً {فِي الَّذِينَ آمَنُواْ} وليس معنى ذلك أن يتستر الإنسان على ما ظهر من الفواحش وبدا للعيان؛ فذلك واجب المنع بكل لسان، والمحاربة بكل سنان؛ وهو يدخل في باب تغيير المنكر؛ الذي هو إحدى مراتب الإيمان وهذا بعيد كل البعد عمن يتسقط النبأ، فيذيعه على الملأ؛ فأولئك {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا} بالجلد، والخزي، وسقوط العدالة، وعدم قبول الشهادة {وَالآخِرَةِ} بغضب الرحيم، وبالعذاب الأليم

21

{وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} اللعين {فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَآءِ وَالْمُنْكَرِ} وكل صديق سوء أمر بمنكر، وزين معصية: فهو في حكم الشيطان؛ بل هو شر منه؛ ويجب اجتنابه والابتعاد عنه {مَا زَكَا} ما طهر {وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَآءُ} يطهر من أراد من دنس الفحش، وذل العصيان

22

{وَلاَ يَأْتَلِ} ولا يقصر. وقرأ أبو جعفر «ولا يتأل» أي ولا يحلف {أُوْلُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ} الغنى {أَن يُؤْتُواْ أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ} أي لا يقصر، ولا يحلف هؤلاء ألا يؤتوا الفقراء من أموالهم؛ لذنب جنوه، أو إثم ارتكبوه. قيل: نزلت هذه الآية حينما أقسم كثير من الصحابة - ومنهم أبو بكر - رضي الله تعالى عنهم؛ ألا يعطوا بعض من خاض في الإفك من الفقراء الذين كانوا يعطونهم. فلما نزل قوله تعالى: {وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُواْ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} قال أبو بكر: بلى؛ أنا أحب أن يغفر الله لي وأعاد ما كان يجريه على الفقراء الذين جاءوا بالإفك. وقد أراد الله تعالى أن يحفز السامع إلا ملازمة الصفح والعفو؛ بقوله: {أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} أي حيث إنكم تحبون الغفران، وتطلبونه من الديان؛ فلم لا تغفرون للإخوان، وتصفحون عما كان؟ وفي قصة الإفك، وما أعقبها: دليل على وجوب إعطاء الفقير ولو عصى، والمسكين ولو أثم إذ أن مقياس العطاء: الحاجة؛ فإذا ما استوى فيها التقي والشقي: وجب تقديم الأول على الثاني

25

{يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} أي يوفيهم جزاءهم الذي يستحقونه على أفعالهم

26

{الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ} أي إن الخبيثات لا يرغب فيهن إلا الخبيثون. والآية مبنية على قوله تعالى: {الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} لأن الخبيثات والخبيثين: هم الزواني {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ} وهم العفائف؛ فلا يجوز أن يتزوج عفيف إلا عفيفة مثله، ولا أن تتزوج عفيفة إلا عفيفاً مثلها. وهذه هي سنة النفوس الفاضلة، والخلق الكامل هذا ولم تخرج أوامره تعالى، وإرشاداته لخلقه عن أسمى الأخلاق التي تصبو إليها الإنسانية، وتنتظم بها الأسر: فلا يختلط الخبيث بالطيب، ولا يدنس العفيف نفسه بمخالطة البغي، ولا تنزل العفيفة إلى درك الزاني الفاجر {أُوْلَئِكَ} الطيبون والطيبات {مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ} أي مما يقوله فيهم الخبيثون والخبيثات، الوالغون في الأعراض، الطاعنون في الكرامات

27

{يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُواْ} يعلمنا ربنا سبحانه وتعالى آداب الزيارة، وكيف أننا لا نلج بيتاً قبل أن نستأذن أهله في دخوله، ونأنس بهم، ويأنسوا بنا. وانظر - يا من تتوهم أن الحضارة والرقة نأخذهما عن الغربيين - إلى أي حد يعلمنا مربينا تعالى، وإلى أي مدى يؤدبنا قرآنه الكريم، وكتابه الحكيم؛ فيحسن تأديبنا وتربيتنا

28

{فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَداً} من أهلها تستأذنونه وتستأنسون به {فَلاَ تَدْخُلُوهَا} وسواء كانت البيوت مفتوحة الأبواب، أو مغلقتها؛ فقد أغلقها الله تعالى بتحريم دخولها؛ وجعل مفتاحها الإذن من قاطنها، أو مالكها؛ و

29

{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ} إثم؛ في {أَن تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ} أي غير معدة للسكن الخاص {فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ} وهو كل ما يتمتع به: من إيواء، واتقاء حر أو برد أو هي البيوت المستعملة لخزن البضائع وما شاكلها ويجوز أن يدخل في عموم ذلك الفنادق

30

{قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ} أي لا يتطلعوا بأبصارهم إلى النساء؛ لأن البصر رائد القلب؛ بل هو بريد الزنا؛ بل هو مجلبة لانطماس القلب وغضب الرب فانظر - كفاك الله كيد نفسك وشيطانك - أين تضع بصرك قال الشاعر: وطرفك إن أرسلته لك رائداً لقلبك يوماً: أتعبتك المناظررأيت الذي لا كله أنت قادر عليه، ولا عن بعضه أنت صابر

31

{وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} المراد بالزينة: مواضعها كالجيد، والمعصم، والساق، وما شاكلها، أو المراد نفس التزين: كالاكتحال، وتخضيب الكفين، ووضع المساحيق على الوجه، وتلوين الشفتين، وما أشبه ذلك {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} أي إلا المقدار الذي لا يمكن إخفاؤه: كالوجه والكفين؛ بغير زينة، ولا خضاب {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} أي وليضعن ما يتلفعن به على صدورهن؛ والجيب: فتحة الثوب مما يلي العنق؛ ومنه قوله تعالى لنبيه موسى عليه الصلاة والسلام {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ} {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} الخفية؛ وهي ما عدا الوجه والكفين، أو هو كل ما يستحب رؤيته من المرأة، وما يجذب أبصار الرجال إليها؛ فكل ذلك حرام إبداؤه {إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ} أزواجهن؛ الذين تملكوهن بكلمة الله ولا يحل لامرأة تؤمن ب الله واليوم الآخر أن تبدي زينتها إلا لبعلها الذي أحلها الله تعالى له، أو لمحرم ممن ذكرهم الله جل شأنه في هذه الآية. وقد ذهب كثير من العلماء إلى حرمة كشف الوجه - إذا خيفت الفتنة - وذلك لأن الزينة منها ما هو خلقي: كالوجه، وما هو كسبي: كالثياب، والحلي، والكحل، والمساحيق، والأصباغ {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} من الإماء دون العبيد؛ ولو كانوا خصياناً {أَوِ التَّابِعِينَ} كالخدم، أو الفقراء؛ الذين يتبعونكم لأجل إطعامهم والتصدق عليهم؛ بشرط أن يكونوا من {غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ} وهم الذين ليس لهم مأرب في النساء: كالشيوخ الصلحاء، والمجبوبين؛ ومن شابههما {وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ} أي ليسمع صوت الخلخال

32

{وَأَنْكِحُواْ} زوجوا {الأَيَامَى} جمع أيم؛ وهي من ليست بذات زوج: بكراً كانت، أو ثيباً؛ ويطلق الأيم على الذكر والأنثى {وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ} أي المسلمين من العبيد والإماء

33

{وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً} أي لا يستطيعون الزواج لفقرهم؛ والاستعفاف: الابتعاد عن الزنا، ومواطنه، وأسبابه، ومقدماته؛ ومدافعة الرغبة بالصوم؛ قال: «من استطاع الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإن الصوم له وجاء» -[428]- {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ} يطلبون المكاتبة: وهم العبيد يكاتبون مواليهم على أداء شيء معلوم؛ يتحررون بعد أدائه {وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ} بناتكم، أو إمائكم، أو من تقومون بأمورهن مقام الولي والكفيل {عَلَى الْبِغَآءِ} الزنا؛ بتركهن بدون تزويج {إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً} تعففاً؛ بالزواج الحلال الطيب هذا وقد دأب أكثر الناس اليوم على التباطىء في تزويج بناتهم تباطؤاً أدى إلى الوقوع في الموبقات؛ بحجة عدم صلاحية طالب الزواج تارة، وبالتغالي في المهور تارة أخرى؛ مما يؤدي إلى الانصراف عن الفتيات، والرغبة عنهن، مكان الرغبة فيهن وفي هذا ما فيه من الانحراف، عن الاستعفاف، فليبادر من يتق الله تعالى إلى تزويج بناته؛ متى وجد الكفء لهن، الراغب فيهن، الحافظ لأعراضهن وقيل: إنهم كانوا يكرهونهن على البغاء، لاجتلاب الرخاء؛ كما يفعل بعض من أعمى الله تعالى بصائرهم، وطمس على قلوبهم؛ وساقهم الشيطان إلى مهاوي الضلال، ومهامه الرذيلة {وَمَن يُكْرِههُنَّ فِإِنَّ اللَّهِ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ} لهن {رَّحِيمٌ} بهن {مِّنَ الَّذِينَ خَلَوْاْ} مضوا

35

{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي منورهما، والهادي فيهما إلى الطريق القويم، والصراط المستقيم ولما كان النور: هو الذي يرشد الإنسان إلى مواطن الضرر والخطر، ويهديه إلى طرق الأمن والسلامة؛ ولولاه لتردى الإنسان في مهاوي البيداء، ومهامه الصحراء ولما كان الله تعالى هو الهادي إلى أقوم الطرق، وأوضح السبل؛ كان وصفه جل شأنه بالنور: هو الجامع لصفاته العلية، الموضح لحاجة الكل إليه، واعتمادهم عليه وإلا فليس بعد النور الإلهي سوى دياجير الظلمات، المبعدة عن الرحمات والجنات فتمسك - يا رعاك الله - بنورالله: يهدك سبل الرشاد والسداد «ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور» {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ} وهي الكوة غير النافذة في الجدار {الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا} في صفائه وبريقها {كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} مضيء؛ نسبة إلى الدر الذي يضيء لشدة لمعانه {يُوقَدُ} ذلك الكوكب الدري {مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ} أي ليست كسائر الشجر؛ بل «من شجرة» بورك فيها وعليها {لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ} أي بينهما؛ فلا يتمكن منها حر ولا برد يضرانها {يَكَادُ زَيْتُهَا} لشدة صفائها {يُضِيءُ} بنفسه {نُّورٌ عَلَى نُورٍ} ضوء الزيت، وضوء النار. أو هو نور الله تعالى - وهو هدايته للمؤمن - على نور المؤمن - وهو اهتداؤه بنفسه إلى خالقه، واختياره للإيمان. وانصرافه عن داعي الشيطان - وهو النور الذي يبدؤه المؤمن باختياره؛ فيذكيه مولاه تفضلاً وتكريماً منه تعالى لمن أكرم -[429]- نفسه، وسما بروحه؛ فينبثق النور من القلب؛ فتشتعل جذوة الإيمان، وتبعث الأعضاء على الانقياد والعبادة؛ فيصير الإنسان الترابي نورانياً: يأمر الأقدار فتطيعه، ويقسم فيبر الله قسمه، ويرغب فينقاد إليه كل شيء طوعاً وكرهاً بإذن الحنان المنان، الرحيم الرحمن {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ} أي للإيمان به

36

{فِي بُيُوتٍ} هي المساجد، أو هو كل بيت يقيم أهله الصلاة فيه، ويذكرون اسمه تعالى ويسبحونه ويقدسونه وهذه البيوت: هي محط نور الله تعالى، ومبعث هدايته ورحمته، والطريق إلى رضائه وجنته؛ وفيها المشكاة، ومنها ينبعث نور المصباح {بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ} أي في الصباح والمساء

37

{يَخَافُونَ يَوْماً} هو يوم القيامة {تَتَقَلَّبُ} تضطرب {فِيهِ الْقُلُوبُ} من شدة الخوف والرعب، والتردد بين الهلاك والنجاة تتقلب فيه أيضاً {الأَبْصَارِ} حيرى بين الجنة والنار

38

{وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ} من فضله في الدنيا، ومن نعيمه في الآخرة {بِغَيْرِ حِسَابٍ} بلا حد، وبلا مقابل؛ فقد يرزق بالقناطير، جزاء للنزر اليسير، وقد يدخل الجنات، جزاء لصدق الطويات؛ فتعالى المعطي المانع، الضار النافع

39

{وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَالُهُمْ} الصالحة؛ التي عملوها في الدنيا - كصلة الرحم، وحسن المعاملة، والصدقة، وأشباه ذلك - فإنها تصير يوم القيامة {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ} وهو شعاع يرى في الفلاة في وسط النهار {يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَآءً} فيهرع إليه لشدة ظمئه {حَتَّى إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً} مما أراده: لا ماء، ولا ري {وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ} أي عند عمله؛ الذي هو كالسراب، والذي هو في مسيس الحاجة إلى أقل الجزاء عليه؛ وفاته أنه قد جوزي على إحسانه في دنياه؛ تفضلاً وعدلاً من الله فإذا ما طمع في الجزاء عليه يوم القيامة «وجد الله عنده» {فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} من العذاب؛ جزاء فسقه وكفره

40

{أَوْ كَظُلُمَاتٍ} أي إن أعمال الكفار «كسراب بقيعة، أو كظلمات» {فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ} عميق، بعيد الغور، كثير الماء {يَغْشَاهُ} أي يغطي هذا البحر العميق {مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ} أي من فوق هذا الموج {مَوْجٌ} آخر {مِّن فَوْقِهِ} أي من فوق هذا الموج؛ الذي هو فوق الموج الأول {سَحَابٌ} غيم؛ فتجتمع من هذه الظلمات، والبحر، والأمواج المتراكبة المتكاثرة، والغيوم المتكاثفة {ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَآ أَخْرَجَ} الناظر، أو الواقع في هذا البحر {يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا} لما أحاط به من الظلمات وهو مثل آخر ضربه الله تعالى لأعمال الكفار؛ فمثل أعمالهم بالظلمات؛ لأنها كلها مبنية على الخطإ والزيغ والفساد، ومثل اضطراب قلوبهم، وعدم استقرارها، وتغشيتها بالحيرة والضلالة: بالبحر اللجي -[430]- المتلاطم بالأمواج؛ إلى غير مقصد، وعلى غير هداية، ومثل جهلهم الذي غطى على عقولهم، وران على قلوبهم: بالسحاب {وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً} يسترشد به في الملمات، ويهتدي به في الظلمات {فَمَا لَهُ مِن نُورٍ} يوصله إلى الأمن والنجاة والسلامة

41

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} من ملك وإنس وجن {وَالطَّيْرُ صَآفَّاتٍ} باسطات أجنحتهن بين السموات والأرض؛ فصار التسبيح شاملاً لما في السموات والأرض وما بينهما {كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ} أي قد علم الله تعالى صلاتهم وتسبيحهم، أو «كل قد علم» كيف يصلي، وكيف يسبح. (انظر آية 44 من سورة الإسراء)

43

{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي} يسوق {سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ} يضم بعضه إلى بعض؛ بعد أن كان متفرقاً {ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً} متراكماً؛ بعضه فوق بعض {فَتَرَى الْوَدْقَ} المطر. وقيل: البرق {يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ} أي من ثنايا السحاب {فَيُصِيبُ بِهِ} أي بالبرد النازل من السماء {مَن يَشَآءُ} معاقبته: فيتلف به زرعه، ويهلك ضرعه {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ} أي لمعان برق ذلك السحاب المزجي المتراكم {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالأَبْصَارِ} يعميها فلا ترى شيئاً

44

{يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ} يأتي بأحدهما مكان الآخر، أو ينقص من أحدهما ويزيد في الآخر

45

{وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ} أي من نطفة؛ وذلك لأنها سائلة، وأغلبها ماء. والدابة: كل ما يدب على وجه الأرض من إنسان، أو حيوان أو طير، ونحوه. والدابة إجمالاً: كل مخلوق تدب فيه الحياة. حتى الطير فإنه يخلق من البيضة؛ والبيضة محتوية على ماء الذكر حتماً؛ وإلا فهي غير معدة للإنتاج. وبذلك اقتضت حكمة الحكيم {فَمِنْهُمْ} أي من الدواب {مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} كالثعبان {وَمِنهُمْ مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ} كالإنسان، والطائر {وَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ} كالأنعام والحيوان {يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَآءُ} كما شاء {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} أراده {قَدِيرٌ} على إيجاده؛ وإنما هي أسباب سببها، وأمور رتبها؛ وقد خلق تعالى كل شيء ابتداء من غير ماء ولا نطفة، وسيعيده انتهاء من غير سبب؛ فتعالى الخالق، وجل المبدع المصور

46

{لَّقَدْ أَنزَلْنَآ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ} حجج واضحات: هي آيات القرآن الكريم {وَاللَّهُ يَهْدِي مَن يَشَآءُ إِلَى صِرَاطٍ} طريق {مُّسْتَقِيمٍ} هو طريق الإسلام؛ الموصل إلى الجنة

47

{وَيِقُولُونَ} أي يقول المنافقون {ثُمَّ يَتَوَلَّى} يعرض {لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ} فيما عرض لهم من خلاف

48

{إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ مُّعْرِضُونَ} عن هذه الحكومة يأبونها لأن الحق قد جانبهم، والصواب قد باعدهم؛ ولأن الرسول لا يقول إلا حقاً، ولا ينطق إلا صدقاً

49

{وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ الْحَقُّ} أي في جانبهم {يَأْتُواْ إِلَيْهِ} أي إلى الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لعلمهم أنه سيحكم لهم؛ ما دام الحق معهم {مُذْعِنِينَ} طائعين مسرعين

50

{أَفِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ} المراد بالمرض: الرغبة في اغتيال الحقوق؛ أو المراد به الكفر {أَمِ ارْتَابُواْ} شكوا في صدقه ونبوته {أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ} يجور ويظلم {بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} الكافرون

51

{إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ} أي الواجب على من يتصف بالإيمان

53

{وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ} أي أقسم المنافقون {جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} غايتها ونهايتها {لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ} بالخروج للجهاد {لَيَخْرُجُنَّ} معك {قُل لاَّ} حينما يقسمون لك، ويجهدون أنفسهم في خداعك {تُقْسِمُواْ طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ} أي إن مبلغ طاعتكم وانقيادكم معروف لنا أيها المنافقون، وقد أطلعنا الله تعالى على ما في قلوبكم {إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} من طاعة باللسان، ومخالفة بالجنان

54

{فَإِن تَوَلَّوْاْ} تتولوا؛ أي فإن تعرضوا {فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ} من التبليغ إليكم؛ وقد بلغ {وَعَلَيْكُمْ مَّا حُمِّلْتُمْ} من وجوب الإيمان والطاعة؛ وقد كفرتم وعصيتم

55

{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ} وهو أمر ظاهر: فقد تم للمؤمنين فتح فارس والروم، ودانت لهم البلاد والعباد {كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ} يعني بني إسرائيل: أهلك الله تعالى الجبابرة بمصر والشام؛ وأورثهم أرضهم وديارهم -[432]- {وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ} وأي تمكين أكثر من أن شاع الإسلام وذاع، وملأ الأراضي والبقاع، ولم تبق بقعة على وجه الأرض تخلو من الإسلام والمسلمين؛ رغم محاربة الكافرين، ومعاداة المضلين {وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً} فقد كان السائر في الجاهلية لا يستطيع أن يمشي بضع خطوات؛ مطمئناً على نفسه، أو ماله؛ فجاء الإسلام فأحل الوئام مكان الخصام، والوفاق مكان الشقاق، والحب مكان الكراهية، والعطف والحنان مكان البغض والحقد {وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} الخارجون على ربهم

57

{لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ} أي لا نقدر على مؤاخذتهم والنيل منهم. أي لا يجوز أن يدخل عليكم خدمكم، ولا أطفالكم بدون استئذان في هذه الأوقات الثلاثة: وهي قبل صلاة الفجر؛ لأنه وقت طرح ثياب النوم واستبدالها بغيرها، وحين تخلعون ثيابكم لتناموا ظهراً؛ لأنه وقت القائلة وتخفيف الثياب، ومن بعد صلاة العشاء؛ لأنه وقت التجرد من الثياب

58

{ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ} أي هذه الأوقات المذكورة «ثلاث عورات لكم» لأنكم تحتاجون فيها إلى خلع الثياب؛ وبذلك يبدو منكم ما تحرصون على ستره، وتكرهون أن يراه أحد من الناس وقيل: أصل العورة من العار؛ وذلك لما يلحق في ظهورها من العار والمذمة (انظر آية 8 من سورة النساء) {لَيْسَ عَلَيْكُمْ} جناح في ترك دخول خدمكم عليكم بغير استئذان؛ في غير هذه الأوقات الثلاثة {وَلاَ} حرج {عَلَيْهِمْ} في دخولهم عليكم. وهذا الحكم قبل أن تكون للبيوت أبواب أو ستور؛ أما عند وجود الأبواب أو الستر؛ فالإذن واجب في كل الأوقات، وسائر الحالات {طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ} يعني الخدم يطوفون عليكم بحوائج البيت، وتطوفون عليهم بطلب ما يلزمكم

59

{فَلْيَسْتَأْذِنُواْ} أي في كل الأوقات {كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ} بلغوا الحلم {مِن قَبْلِهِمْ} وهم الذين تناولتهم الأحكام السابقة

60

{وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الَّلاَتِي لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً} وهن اللائي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن. وهم لذلك لا يطمعون في الزواج ولا يطلبونه؛ بعد أن بلغن ما بلغن {غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتِ} التبرج: إظهار ما خفي من الزينة {وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ} عن التبرج والتزين {خَيْرٌ لَّهُنَّ} في الدنيا؛ لأنه موجب للإكبار والاحترام، و «خير لهن» في الآخرة؛ لأنه مدعاة لرضا الرب سبحانه وتعالى

61

{وَلاَ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ} أي بيوت أبنائكم؛ لأن بيت الإنسان لا يحتاج إلى إذن ورفع حرج. ولأنه تعالى لم يذكر بيت الأبناء؛ وهو أولى البيوت بالأكل منه؛ وعبر تعالى عنها بلفظ «بيوتكم» لأن بيت الابن ليس كبيت الإنسان فحسب؛ بل هو بيته فعلاً؛ قال: «أنت ومالك لأبيك» {أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَّفَاتِحهُ} أي خزنتموه لغيركم، وكنتم وكلاء على إدارته؛ كناظري الزراعات، ومديري المطاعم، وأشباههم. ويجب - في هذه الحال - أن يكون المالك عالماً بذلك. وقيل: إن هذا خاص بمن يقوم بعمله من غير أجر {أَوْ صَدِيقِكُمْ} أي ليس عليكم جناح في أن تأكلوا من بيوت من ذكر؛ ولو بغير حضورهم. هذا وقد يرتاح الإنسان في الأكل من بيت صديقه؛ أكثر من راحته في الأكل من بيت نفسه فكم من حبيب، أعز من القريب؛ وكم من أخ لك لم تلده أمك و {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعاً} مجتمعين {أَوْ أَشْتَاتاً} متفرقين {فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُواْ عَلَى أَنفُسِكُمْ} بأن تقولوا: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؛ فإن الملائكة ترد عليكم. هذا إذا لم يكن بها إنسان

62

{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} حقاً: هم {الَّذِينَ آمَنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ} أي أمر هام يحتاج للاجتماع: كخطبة الجمعة، ودراسة الدين والقرآن

63

{تَجْعَلُواْ دُعَآءَ الرَّسُولِ} أي نداءه {كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً} بأن تقولوا: يا محمد. بل قولوا: يا نبيالله، يا رسول الله {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً} أي يخرجون مستخفين متسترين؛ يلوذ بعضهم ببعض {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} أي يخالفون أمر الرسول عليه الصلاة والسلام، أو أمره جل شأنه {أَن تُصِيبَهُمْ} بسبب هذه المخالفة {فِتْنَةٌ} عذاب، أو زلازل وأهوال، أو سلطان جائر

64

{قَدْ يَعْلَمُ مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ} «قد» للتحقيق؛ أي قد علم {فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ} من خير فيثيبهم عليه، ومن شر فيأخذهم به.

سورة الفرقان

سورة الفرقان بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

تعالى وتقدس وتنزه أو هو من البركة، وهي الخير كل الخير {الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ} القرآن، وسمي فرقاناً: لأنه يفرق بين الحق والباطل {عَلَى عَبْدِهِ} محمد {لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ} الجن والإنس؛ و «العالمين» جمع العالم. والعالم: الخلق كله

2

{وَلَمْ} كما تزعم النصارى {وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي المُلْكِ} كما زعم المشركون {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً} بحيث لا يزيد عن الحاجة، ولا ينقص عنها (انظر آية 50 من سورة طه)

3

{وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ آلِهَةً} هي الأصنام {وَلاَ نُشُوراً} أي بعثاً للأموات؛ وهذه جميعها يملكها مبدع الأرض والسموات؛ فهو تعالى وحده خالق الخلق ومالكهم، وهو جل شأنه القادر على إيقاع الضر، وإيصال النفع، وإحداث الموت والحياة والنشور

4

{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا} ما هذا القرآن {إِلاَّ إِفْكٌ} كذب {افْتَرَاهُ} اختلقه محمد {وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ} ساعده على اختلاقه {قَوْمٌ آخَرُونَ} زعم المشركون أن بعض من آمن بمحمد من اليهود كانوا يعاونونه في اختلاق القرآن {فَقَدْ جَآءُوا} بقولهم هذا {ظُلْماً وَزُوراً} كفراً وكذباً؛ إذ كيف يؤمن به قوم يعلمون علم اليقين كذبه وافتراءه؟ وكيف يعقل أن هذا القرآن المعجز من صنع البشر، ومن جنس كلامهم؟ (انظر آية 23 من سورة البقرة)

5

{وَقَالُواْ أَسَاطِيرُ} أكاذيب {الأَوَّلِينَ} المتقدمين {اكْتَتَبَهَا} طلب من غيره كتابتها له {فَهِيَ تُمْلَى} تقرأ {عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً} أول النهار وآخره. أي صبحاً ومساء

6

{قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي الذي يعلم ما خفي فيهما. ولما كان القرآن الكريم حاوياً لكثير من المغيبات؛ التي يستحيل على البشر علمها؛ كان ذلك دليلاً على نزوله من لدن عالم السر والنجوى

7

{وَقَالُواْ} من جهلهم وغبائهم {مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ} كما نأكل {وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ} طلباً للمعايش؛ كما نمشي {لَوْلاَ} هلا {أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ} من السماء {فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً} يصدقه فيما يبلغه عن ربه

8

{أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنْزٌ} يغنيه عن المشي في الأسواق، ويجعله من الأغنياء الذين ينظر إليهم بعين الإكبار والاعتبار {أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ} بستان {وَقَالَ الظَّالِمُونَ} الكافرون {إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً} مخدوعاً، مغلوباً على عقله

9

{انظُرْ} يا محمد {كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأَمْثَالَ} فوصفوك بالمسحور، والمحتاج إلى مال ينفقه، وإلى ملك يؤيده؛ وهذه الأمثال التي ضربوها، والأكاذيب التي اخترعوها؛ ما أرادوا بها إلا التوصل إلى تكذيبك، والحط من شأنك {فَضَلُّواْ} عن الهدى {فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً} إلى الإيمان؛ وكيف يهديهم الله تعالى وقد ضلوا وأضلوا {وَأَعْتَدْنَا} أعددنا وهيأنا

12

{سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً} غلياناً؛ كما يغلي صدر المغضب المغيظ {وَزَفِيراً} صوتاً شديداً. أو المعنى: رأوا لها تغيظاً، وسمعوا لها زفيراً؛ لأن التغيظ لا يسمع؛ أو هو وصف لخزنتها

13

{وَإَذَآ أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً} أي إذا ألقوا في مكان ضيق منها؛ وجهنم تضيق على وارديها - رغم سعتها، وقولها {هَلْ مِن مَّزِيدٍ} - ليكون ذلك الضيق من جملة العقاب الواقع بهم {مُّقَرَّنِينَ} مسلسلين في الأغلال؛ قرنت أيديهم وأرجلهم {دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً} أي هلاكاً؛ كقول المصاب: وامصيبتاه؛ فيقال لهم:

14

{لاَّ تَدْعُواْ الْيَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وَادْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً} لأن الهلاك قد أحاط بكم من كل جانب

15

{قُلْ} للمشركين يا محمد - بعد وصف ما أعده الله تعالى لهم من عذاب أليم - {أَذلِكَ} العذاب {خَيْرٌ} لمن يحل به {أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وَعِدَ الْمُتَّقُونَ} بها، وأعدها الله تعالى لهم {كَانَتْ لَهُمْ جَزَآءً} ثواباً على أعمالهم {وَمَصِيراً} مرجعاً يصيرون إليه؛ فضلاً من ربهم ورضواناً

16

{كَانَ} ذلك الجزاء {وَعْداً} وعده الله تعالى عباده المتقون {مَّسْئُولاً} يسأله من وعد به: «ربنا وآتنا ما وعدتنا» ويسأله الملائكة «ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم»

17

{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} أي يحشر المشركين {وَمَا يَعْبُدُونَ} من الأصنام، أو من الملائكة، والإنس والجن {فَيَقُولُ} تعالى للمعبودين

18

{قَالُواْ} أي الأصنام؛ ينطقها الله الذي أنطق كل شيء. أو المراد بما يعبدون: ما يعقل: كالملائكة، وعيسى، وعزير {سُبْحَانَكَ} تعاليت وتقدست عما قالوا، وما فعلوا (انظر آية صلى الله عليه وسلّم من سورة الإسراء) {مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَآ} ونحن المعبودون لهم نواليهم ونركن إليهم؛ فكيف نضلهم، ونطلب منهم أن يعبدونا من دونك؟ {وَلَكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَآءَهُمْ} بسعة الرزق، وطول العمر -[437]- {حَتَّى نَسُواْ الذِّكْرَ} تركوا شكر نعمتك؛ حتى استوجبوا نقمتك {وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً} هلكى؛ أو هو كالأرض البور: الفاسدة التي لا تجود بالنبات

19

{فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ} أي كذبتكم الآلهة التي تزعمونها، وتبرأت منكم {فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً} دفعاً للعذاب عنكم {وَلاَ نَصْراً} ولا أحداً ينصركم علىالله، ويمنعكم عذابه الذي قضاه لكم {وَمَن يَظْلِم} يشرك

20

{لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ} كما تأكل {وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ} كما تمشي؛ فلست بدعاً من الرسل؛ بل أنت واحد منهم {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً} أي بلية: ابتلى الفقير بالغني، والمريض بالصحيح، والوضيع بالشريف؛ فيقول الفقير: ما لي لا أكون غنياً؟ ويقول المريض: ما لي لا أكون صحيحاً؟ ويقول الوضيع: ما لي لا أكون شريفاً؟ وذلك الابتلاء لينظر تعالى {أَتَصْبِرُونَ} على ما ابتليتم به، أم تكفرون؟ {وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً} بعباده، عالماً بما سيؤول إليه أمرهم وحالهم

21

{وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا} لا يؤمنون بالآخرة {لَوْلاَ} هلا {وَعَتَوْا} طغوا

22

{يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلاَئِكَةَ} يوم القيامة؛ لأنهم لا يرونهم إلا يومها؛ ويومذاك {لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ} الكافرين؛ بل لهم العذاب والخزي والحرمان ولا تكون البشرى إلا لصالحي المؤمنين {وَيَقُولُونَ} أي يقول الملائكة {حِجْراً مَّحْجُوراً} أي حراماً محرماً أن يبشر أو يدخل الجنة؛ إلا من قال: لا إله إلاالله، وقام بحقها. وقيل: هو من قول الكافرين؛ بمعنى: عوذاً معاذاً؛ يستعيذون من الملائكة الذين يدفعونهم إلى جهنم، ويدعونهم إلى نارها

23

{وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً} أي إنا لا نقيم لحسنات الكفار وزناً يوم القيامة

24

{وَأَحْسَنُ مَقِيلاً} أي منزلاً؛ وهو المكان الذي يقال فيه؛ أي ينام وقت القيلولة؛ وهي منتصف النهار

25

{وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَآءُ} تتشقق {بِالْغَمَامِ} قيل: تتشقق السماء عن غمام أبيض؛ وهو المعنى بقوله تعالى {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ} {وَنُزِّلَ الْمَلاَئِكَةُ} من أمكنتها وسماواتها {تَنزِيلاً} بأمر ربها

26

{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} أي الملك الحقيقي؛ الذي فيه الرفع والخفض، والإعزاز والإذلال؛ وليس كملك الدنيا وملوكها؛ الذين لا حول لهم ولا طول

27

{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ} ألماً وحسرة وندماً -[438]- {يَقُولُ يلَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً} طريقاً إلى الهدى

28

{لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً} وفلاناً: هو الشيطان الموسوس: إنسياً كان أو جنياً

29

{لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ} صرفني عن القرآن وما فيه من عظات، وآيات بينات

30

{وَقَالَ الرَّسُولُ يرَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُواْ هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً} أي متروكاً؛ والمراد ترك أحكامه، أو ترك تلاوته والاتعاظ به. وقيل: اتخذوه محلاً للهجر والسخرية. والهجر: فحش القول

32

{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ} هلا {نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ} لنتأكد أنه منزل من عند ربه؟ قال تعالى رداً عليهم {كَذَلِكَ} أنزلناه مفرقاً منجماً {لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ} نقوي قلبك بحفظه واستيعابه، وفهمه {وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} أي بيناه تبييناً، ونزلناه بتمهل وتؤدة

33

{وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ} يريدون به تكذيبك وإبطال أمرك {إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ} الدامغ لباطلهم {وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً} بياناً للأمور؛ وقد وصفهم الله تعالى بقوله:

34

{الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ} يجرون عليها؛ وفي هذا منتهى الإذلال والتعذيب

35

{وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ} التوراة. وقد شرع الله تعالى في تسلية رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام؛ بسرد تكذيب الأمم السابقة لرسلهم - كما كذبه قومه - وما حل بأقوامهم من تعذيب وتدمير

36

{فَقُلْنَا اذْهَبَآ إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا} وهم فرعون وقومه من القبط؛ فذهبا إليهم برسالة ربهم وكتابه؛ فكذبوهما وآذوهما ومن آمن بهما {فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيراً} أهلكناهم إهلاكاً

37

{وَجَعَلْنَاهُمْ لِلنَّاسِ آيَةً} عظة وعبرة {وَأَعْتَدْنَا} أعددنا وهيأنا

38

{وَعَاداً} قوم هود {وَثَمُودَاْ} قوم صالح {وَأَصْحَابَ الرَّسِّ} الرس: البئر غير مطوية؛ وقد كانوا حولها وقت نزول العذاب فانهارت بهم؛ ولذا تسموا باسمها. وهم قوم شعيب عليه السلام {وَقُرُوناً} أمماً

39

{تَبَّرْنَا تَتْبِيراً} أهلكنا إهلاكاً؛ من التبر: وهو الكسر والإهلاك

40

{وَلَقَدْ أَتَوْا} أي مر كفار مكة {عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ} السوء: العذاب؛ وهي قرية سذوم: أعظم قرى قوم لوط؛ وقيل: سدوم. وقد أهلكها الله تعالى وأمطرها حجارة. وقد كانت قريش تمر بها في تجاراتهم إلى الشام {بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً} أي لا يؤمنون بالبعث

42

{لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا} دمنا وبقينا على عبادتها

43

{أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} أي نسي مولاه، واتبع هواه، وانقاد له في كل الأمور. قيل: كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر؛ فإذا مر بحجر أحسن منه عبده وترك الأول (انظر آية 176 من سورة الأعراف)

45

{أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} بسط الظل الظاهر للعيان؛ ليتمتع به كل إنسان {وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً} مستقراً لا تنسخه شمس. أو المراد بسكونه: منع الشمس من الطلوع {ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً} أي على تحرك الظل؛ إذ أن الأشياء لا تعرف إلا بأضدادها؛ فلولا الشمس ما عرف الظل

46

{ثُمَّ قَبَضْنَاهُ} أي قبضنا الظل الممدود {قَبْضاً يَسِيراً} خفياً بطيئاً؛ بطلوع الشمس، أو بزوالها؛ حيث يقبض الظل ويتقلص، ويحل محله الإظلام التام

47

{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاساً} أي ساتراً كاللباس {وَالنَّوْمَ سُبَاتاً} أي راحة. وقيل: موتاً لأنه الموت الأصغر. قال تعالى {وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ} {وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُوراً} أي ينشر فيه الخلق لطلب المعايش، أو هو كالبعث من الموت

48

{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرَى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ} أي أرسل الرياح لتبشر الناس بالمطر وسمي المطر رحمة: لأن به حياة النفس، والأرض، والنبات، والحيوان

49

{لِّنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً} جدباً؛ لا نبات فيها {وَنُسْقِيَهِ مِمَّا خَلَقْنَآ أَنْعَاماً} إبلاً وبقراً وغنماً {وَأَنَاسِيَّ} جمع إنسان أو جمع إنسي

50

{وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ} بيناه؛ والمراد به القرآن الكريم؛ وقيل: المراد به الماء؛ وليس بشيء؛ وقد جاء ذكر القرآن في صدر السورة {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ} وقوله {لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ} القرآن {بَعْدَ إِذْ جَآءَنِي} وقوله تعالى:

52

{وَجَاهِدْهُمْ بِهِ} أي بالقرآن - لا بالماء - والجهاد به: الأمر بالعمل بما فيه، والقتال عليه

53

{وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ} جعلهما متلاصقين مختلطين {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ} شديد العذوبة {وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ} شديد الملوحة {وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً} حاجزً {وَحِجْراً مَّحْجُوراً} حائلاً يمنع أحدهما عن الآخر

54

{وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَآءِ} المني {بُشْرَى} إنساناً {فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً} بأن يتزوج، ويزوج، فيناسب، ويصاهر؛ وبذلك ينتج وينجب من يناسب ويصاهر أيضاً؛ فلا تنقطع البشرية

55

{وَكَانَ الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيراً} أي معيناً عليه أعداءه؛ من شياطين الإنس والجن

57

{قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ} أي على التبليغ {إِلاَّ مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً} أي لا أطلب أجراً لي على التبليغ؛ إلا من شاء أن يتخذ طريقاً لمرضات ربه؛ فينفق من ماله، ويتصدق مما آتاه الله

58

{وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ} هو قول: سبحانالله، والحمدلله قال «كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم» {وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً} عليماً بها؛ فيجازيهم عليها {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ} استواء يليق به؛ وليس كاستواء المخلوقين؛ لأن الديان يتقدس عن المكان، وتعالى المعبود عن الحدود

59

{الَّذِي خَلَقَ} أي عنه؛ والباء تكون بمعنى عن؛ إذا اقتضى السياق ذلك. ونظيره قوله تعالى: {سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ} أي عن عذاب. ومعنى «فاسأل به» أي اسأل عما ذكر من خلق السموات والأرض، والاستواء على العرش {خَبِيراً} أي خبيراً بذلك؛ وهو الله تعالى: {أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} وقال بعض الأجلاء: «فاسأل به خبيراً» أي اسأل عن الرحمن «خبيراً» وهم مؤمنو أهل الكتاب؛ وقد ورد اسم الرحمن في كتبهم؛ وقد كان المشركون أنكروا على الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك الاسم الكريم عند نزول قوله تعالى: {قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَآءَ الْحُسْنَى} وقد وصف الله تعالى ما حدث منهم بقوله جل شأنه:

60

{وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُواْ لِلرَّحْمَنِ قَالُواْ} مستنكرين {وَمَا الرَّحْمَنُ} ألست تزعم أن ما تدعونا إليه إلهاً واحداً؟ {أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ} ذكر الرحمن {نُفُوراً} على نفورهم، وكفراً على كفرهم

61

{تَبَارَكَ} تعالى وتنزه وتقدس الله {الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَآءِ بُرُوجاً} وهي اثنا عشر (انظر آية 16 من سورة الحجر) {وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً} يضيؤها؛ وهو الشمس {وَقَمَراً مُّنِيراً} ينير الأرض عند طلوعه، ويهدي السائرين والمسافرين. هذا وقد ولع أقوام باكتشاف القمر؛ ولم تقف أطماعهم عند حد النظر؛ بل أرادوا أن يلجوه، ويسبروا غوره، ويعرفوا ما وراءه. وزعم بعضهم أنه سيرسل صاروخاً يفجر به جزءاً من القمر؛ ليكون هذا التفجير طريقاً إلى اكتشافه. وما رأينا فيما رأينا ولا سمعنا فيما سمعنا حمقا يعدل هذا الحمق ولا جهلا يوازي هذا الجهل! فإننا لو افترضنا جدلا أن الوصول إلى القمر بالطريق التي يرسمونها، ومن اليسر بالدرجة التي يتوهمونها، فهمل من الحكمة، وهل من السداد أن يحطم الإنسان ما يريد أن يكتشفه وينتفع به؟! وماذا يكون الحال لو ثبت أن في هذه الكواكب سكاناً عقلاء، وأنت هؤلاء السكان قد بلغوا

62

{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً} أي يخلف أحدهما الآخر {لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ} يتذكر؛ فإن فاتته عبادة في أحدهما؛ أدركها في الآخر {أَوْ أَرَادَ شُكُوراً} أو أراد أن يشكر ربه. هذا وشكره تعالى باللسان: أقل مراتب الشكر؛ وإنما يكون الشكر بالعبادة، والصدقة، -[445]- والصيام، والقيام (انظر آية 152 من سورة البقرة)

63

{وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً} أي متواضعين، هينين؛ بدون كبر، ولا مرح، ولا بطر {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ} بسفههم: قابلوه بحلمهم؛ و {قَالُواْ سَلاَماً} أي قالوا قولاً يسلمون به من الإثم الذي وقع فيه الجاهلون {إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً} أي هلاكاً لازماً، ومغرماً لا كسب فيه

67

{وَالَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ} نفقة على أنفسهم وعيالهم {لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ} أما إذا كان الإنفاق في الصدقات؛ فيستحب الإسراف فيه. قال: «لا سرف في الخير» {وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً} أي عدلاً بين الإسراف والتقتير؛ وكفى بالمرء سرفاً: أي ينيل نفسه كل ما تبتغيه

68

{وَمَن يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثَاماً} أي جزاء الإثم. وأي إثم أشد من الإسراف، والشرك، وقتل النفس، وارتكاب الزنا

69

{وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً} أي يخلد في العذاب خلوداً أبدياً لا انقضاء له (انظر آية 93 من سورة النساء)

70

{إِلاَّ مَن تَابَ} عن الإسراف، والعصيان، والقتل؛ قبل أن يدركه الموت وأسبابه {وَآمَنَ} ب الله إيماناً يقينياً {وَعَمِلَ} عملاً {صَالِحاً} وذلك لأن الإيمان لا يتم إلا بالعمل الصالح بعد أن بين الله تعالى الموبقات المهلكات، وذكر جزاءها؛ وهو الخلود في النار: ذكر إثماً من أكبر الآثام وأشدها: وهو شهادة الزور

72

{وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ} ولا يخفى ما في شهادة الزور من ضياع للحقوق، وإتلاف للأموال، وإفساد للضمائر؛ إلى غير ذلك من إهدار للدماء، وفشو للجرائم وشهادة الزور: من أكبر الكبائر قال: «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قالوا: بلى يا رسولالله. قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين - وكان متكئاً فجلس - وقال: ألا وشهادة الزور، ألا وشهادة الزور، ألا وشهادة الزور» كررها ثلاثاً؛ لمزيد قبحها، وفادح شرها هذا وقد كان قدماء المصريين يحكمون على شاهد الزور بالقتل {وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ} أي بالفحش، وكل ما ينبغي أن يلغى ويطرح. والمعنى: وإذا مروا بأهل اللغو} أي معرضين عنهم

73

{وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} أي قرىء القرآن، أو ذكروا بما فيه {لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً} أي بل يسمعونها، ويتبصرون فيها؛ ليعملوا بها

74

{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ} بأن يكونوا طائعين لك ولنا، مشفقين منك وعلينا. وقرة العين: هدوؤها واستقرارها بالاطمئنان؛ أو هو من القر: وهو البرد؛ لأن دمع السرور: بارد، ودمع الحزن: ساخن. ولذا يقال في الدعاء: أقر الله عينك، وأسخن عين عدوك {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} أي قدوة يقتدي بنا في الخير

75

{أُوْلَئِكَ} الموصوفون بما ذكر {يُجْزَوْنَ} -[446]- على صنيعهم وقولهم هذا {الْغُرْفَةَ} هي واحدة الغرفات؛ وهي أعالي الجنات؛ ومنه قوله تعالى {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} وقيل: الغرفة: الدرجة العليا {بِمَا صَبَرُواْ} أي جزاء صبرهم على الطاعات، وعن المعاصي

77

{قُلْ} يا محمد لكفار مكة {مَا يَعْبَأُ} ما يكترث {بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ} له في الملمات والشدائد؛ فيكشفها عنكم: إثباتاً لألوهيته وربوبيته؛ وتسجيلاً لعدولكم عن الإيمان إلى الشرك، وكفركم بربكم؛ بعد إنجائكم وإغاثتكم؛ قال تعالى {فَإِذَا رَكِبُواْ فِي الْفُلْكِ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} {فَقَدْ كَذَّبْتُمْ} بالقرآن والرسول {فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً} أي سوف يكون تكذيبكم هذا لزاماً لكم؛ تجزون به، وتعاقبون عليه أو سوف يكون العذاب ملازماً لكم.

سورة الشعراء

سورة الشعراء بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{طسم} (انظر آية 1 من سورة البقرة)

3

{لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ} أي قاتلها حزناً وغماً

4

{إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ السَّمَآءِ آيَةً} أي إن نشأ إيمانهم قسراً: ننزل عليهم من السماء برهاناً وحجة، ومعجزة ظاهرة {فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ} أي فتظل رؤساؤهم ومقدموهم، أو جماعاتهم لها منقادين. وجاء في اللغة: العنق: بمعنى الرئيس، أو الجماعة

5

{وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ} قرآن {مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ} جديد بالنسبة إليهم؛ قديم بالنسبة لمنزله تعالى: آيات حق من الرحمن محدثة قديمة صفة الموصوف بالقدم

6

{فَقَدْ كَذَّبُواْ} بربهم وآياته ورسله {فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاءُ} عواقب

7

{مِن كُلِّ زَوْجٍ} صنف من الثمار والأزهار، والمطعوم والمشموم {كَرِيمٍ} حسن نفيس

8

{إِنَّ فِي ذَلِكَ} الإنبات {لآيَةً} دالة على وحدانيته تعالى، وكمال قدرته

13

{وَيَضِيقُ صَدْرِي} من تكذيبهم لي {وَلاَ يَنطَلِقُ لِسَانِي} في محاجتهم. قيل: كانت به لثغة تمنعه من الانطلاق في الكلام {فَأَرْسِلْ إِلَى} أخي {هَارُونَ} أي اجعله معي رسولاً إلى فرعون وقومه

14

{وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ} هو قتله للقبطي (انظر آية 15 من سورة القصص)

15

{قَالَ} تعالى {كَلاَّ} لا تخافا {فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَآ} بحججنا الدالة على صدقكما ووحدانيتنا {قَالَ} فرعون لموسى؛ حين قال له:

16

{إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ *

17

أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ}

18

{أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً} أراد فرعون أن يذكر موسى بتفضله عليه بالتربية؛ ولم يعلم اللعين أن الله تعالى هو ربه ومربيه

19

{وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ} المراد بالفعلة: قتله القبطي {وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} بتربيتي لك، ونعمتي عليك

20

{قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً} أي حينئذٍ -[447]- {وَأَنَاْ مِنَ الضَّالِّينَ} أي لم أكن بعثت، ولم تأتني الرسالة بعد

21

{فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً} أي علماً غزيراً؛ أستطيع بواسطته الحكم على الأشياء حكماً صحيحاً

22

{وَتِلْكَ} القالة التي تقولها؛ من أنك ربيتني وليداً، وأبقيتني بينكم سنين من عمري {نِعْمَةٌ} حقيقية {تَمُنُّهَا عَلَيَّ} ولكن ما قيمتها بعد {أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ} وأذللتهم؛ وفي ذلك إذلال لي أيضاً؛ لأن كرامة النوع الإنساني لا تتجزأ

30

{قَالَ} موسى لفرعون {أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيءٍ مُّبِينٍ} بمعجزة ظاهرة بينة

31

{قَالَ} فرعون {فَأْتِ بِهِ} أي بهذا الشيء المبين {إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ} في دعواك

32

{فَأُلْقِيَ} موسى {عَصَاهُ} التي كان ممسكاً بها في يده يتوكأ عليها {فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ} ضخم عظيم

33

{وَنَزَعَ يَدَهُ} أخرجها من جيبه {فَإِذَا هِيَ بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ} تسطع نوراً يغشى الأبصار؛ وليس بياضاً كبياض البرص

34

{قَالَ} فرعون {لِلْمَلإِ} الذين {حَوْلَهُ} من شيعته، المؤمنين بربوبيته {إِنْ هَذَا} يعني موسى عليه السلام

36

{أَرْجِهْ وَأَخَاهُ} أن أرجئهما وأخرهما {وَابْعَثْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ} جامعين

38

{فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ} لوقت {} هو وقت الضحى من يوم الزينة

41

{قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لأَجْراً} عندك

40

{إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ} لموسى

43

{قَالَ لَهُمْ مُّوسَى} أي قال للسحرة {أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ} من السحر

44

{فَأَلْقَوْاْ حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ} فخيل إلى موسى أنها حيات تسعى {وَقَالُواْ} حينما ألقوا ما ألقوا {بِعِزَّةِ فِرْعَونَ} مولانا وإلهنا

45

{تَلْقَفُ} تبتلع {مَا يَأْفِكُونَ} ما يزورون من تخييل الحبال والعصى أنها حيات. فلما رأى السحرة ما فعله موسى بسحرهم، وعلموا أن ما جاء به ليس بسحر؛ لأن السحر تبقى معداته وأدواته، ولا تمحى؛ وقد لقفت عصاه حبالهم وعصيهم، ولم يبق أثر لها

46

{فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ} على وجوههم {سَاجِدِينَ} لرب موسى وهارون؛ بعد أن كانوا يقولون {بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ} وأصبح من يستعين بهم فرعون: عوناً عليه، لا عوناً له؛ فأسقط في يد اللعين، وحل به الخزي والعار في عقر داره، وبين أهله وأنصاره. وحينئذٍ

49

{قَالَ} مخاطباً سحرته {آمَنتُمْ لَهُ} أي هل آمنتم لموسى {قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ} بالإيمان {إِنَّهُ} أي موسى {لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ} أراد أن يوهم قومه أن سحر موسى من جنس سحر السحرة؛ كيف لا: وقد أحال موسى عصاه حية؛ كما أحالوا حبالهم وعصيهم حيات. وفاته أن السحرة - وهم أدرى الناس وأعلمهم بالسحر - قد علموا أن ما جاء به موسى ليس بسحر؛ وإنما هو من صنع فاطر الأرض والسموات

50

{قَالُواْ لاَ ضَيْرَ} لا ضرر {إِنَّآ إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ} راجعون إليه؛ فيجزينا على ما تفعل بنا خير الجزاء لقد آمن السحرة إيماناً صحيحاً يقينياً، ووثقوا بالبعث والحساب، -[448]- والثواب والعقاب؛ يدل على ذلك قولهم:

51

{إِنَّا نَطْمَعُ} بإيماننا وإنابتنا {أَن يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَآ} التي ارتكبناها حال كفرنا {أَنْ} أي بأن {كُنَّآ أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ} من شيعتك

52

{وَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي} أي سر بهم ليلاً {إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ} سيتبعكم فرعون وجنوده؛ بقصد إهلاككم والقضاء عليكم

53

{فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِي الْمَدَآئِنِ} التابعة له {حَاشِرِينَ} جامعين لقوات جيشه؛ قائلاً لهم

54

{إِنَّ هَؤُلاءِ} يقصد موسى ومن آمن معه {لَشِرْذِمَةٌ} طائفة قليلة

55

{وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ} اعترف عدو الله بالخزي والذلة؛ وأن المؤمنين قليلون؛ غير أنهم له غائظون وسيرى يوم القيامة الذل الأكبر، والخزي الأعظم، والغيظ الأعم؛ حين يقدم قومه يوم القيامة؛ فيوردهم النار، وبئس الورد المورود

56

{حَاذِرُونَ} متيقظون

57

{فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ} بساتين {وَعُيُونٍ} أنهار جارية؛ ظاهرة للعيان

58

{وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} المقصود بها أرض مصر؛ ولا يخفى ما اكتشف فيها حتى الآن من الكنوز الزاخرة التي خلفتها الفراعنة. والمراد بالمقام الكريم: الدور الرفيعة، والقصور المشيدة؛ التي كانوا يقيمون فيها، ويمرحون في جنباتها

59

{وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} أي ملكنا بني إسرائيل مصر وما فيها من {جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ} بعد إغراق فرعون وقومه

60

{فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ} أي وقت شروق الشمس أو توجهوا جهة المشرق

61

{فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ} أي رأى كل فريق منهما الآخر {قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ} أي سيدركنا حتماً فرعون وأصحابه، ويقضون علينا

62

{قَالَ} موسى مطمئناً لوعد ربه بإنجائه {كَلاَّ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي} بعونه وإرشاده {سَيَهْدِينِ} إلى ما ينجيني. وحين وثق موسى بربه وتأكد من نصرته ومعونته: أمده الله تعالى بالقوى التي لا تقاوم، وبالنصر المؤزر الذي لا يدافع؛ وأوحى ربه إليه

63

{أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ} فضربه {فَانفَلَقَ} الماء عن الأرض اليابسة {فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ} كالجبل

64

{وَأَزْلَفْنَا} قربنا {ثُمَّ} هناك {الآخَرِينَ} فرعون وقومه

65

{وَأَنجَيْنَا مُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ} بمرورهم على الأرض؛ بعد انحسار الماء عنها

66

{ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ} لأنهم تبعوا موسى في الطريق الذي سار فيه؛ فأمر الله تعالى البحر فأطبق عليهم؛ فأغرقهم عن آخرهم

67

{إِنَّ فِي ذَلِكَ} الإنجاء والإهلاك {لآيَةً} لعبرة لمن يعتبر

71

{قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ} أي على عبادتها مداومين

77

{فَإِنَّهُمْ} أي الأصنام التي تعبدونها {عَدُوٌّ لِي} لا أعبدهم مثلكم، ولا أواليهم {إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ} فإني أعبده؛ لأنه خالقي ومالكي ورازقي؛ وهو السميع العليم. النافع الضار

82

{وَالَّذِي أَطْمَعُ} أرجو {أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} يوم الجزاء؛ -[449]- وهو يوم القيامة. واستغفار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: تواضع منهم لربهم، وتعليم لأممهم؛ أو هو لذنوب سلفت منهم قبل اختيارهم، واضطلاعهم بمهام الرسالة؛ وخطاياهم - إن صح أن لهم خطايا - لا تعدو الصغائر المعفو عنها؛ إذ أنهم عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكبائر حتماً

83

{رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً} علماً يقيني الخطأ والزلل {وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} بمن تقدمني من الأنبياء

84

{وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ} أي ثناء وذكراً حسناً {فِي الآخِرِينَ} فيمن يأتي بعدي إلى يوم القيامة وقد استجاب الله تعالى دعاءه، وجعل له ذكراً حسناً إلى يوم الدين: فلا يصلي مصلَ إلا إذا صلى عليه في صلاته، ولا يؤمن مؤمن إلا إذا آمن بنبوته واعترف بفضله، وأثنى عليه الثناء كله: اللهم صل على سيدنا محمد، كما صليت على سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد، كما باركت على سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد

87

{وَلاَ تُخْزِنِي} لا تفضحني {يَوْمَ يُبْعَثُونَ} فياعجباً: إبراهيم خليل الله تعالى ونبيه - بل قدوة أنبيائه - وصاحب الملة الحنيفية: يدعو ربه ويسأله ألا يفضحه يوم القيامة ونحن وحالنا كما لا يخفى: إيمان قاصر، وعمل فاجر، ورياء ونفاق، وخصومات وشقاق؛ ونظن أن لنا يوم البعث القدر الأعلى، والقدح المعلى فالجأ أيها المسكين إلى ربك بالدعاء واجأر إليه بالرجاء؛ عسى أن يكتبك في عداد الناجين، الفائزين، المقبولين

88

{يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ} من الشرك، والنفاق، والحقد «سليم» بالإيمان؛ لأن قلب الكافر والمنافق: مريض؛ لقوله تعالى: {فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ}

90

{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ} قربت، وهيئت، وأعدت

91

{وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ} أظهرت {لِلْغَاوِينَ} الكافرين، الهالكين

94

{فَكُبْكِبُواْ فِيهَا} طرح بعضهم على بعض في الجحيم {هُمْ وَالْغَاوُونَ} أي كبكب الآلهة - وهي الأصنام - «والغاوون» وهم الكافرون

95

{وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ} وهم أتباعه، ومن أطاعه؛ من الجن والإنس

97

{تَاللَّهِ} قسم فيه معنى التعجب {أَن كُنَّآ} في الدنيا {لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ} ظاهر، بيِّن

98

{إِذْ نُسَوِّيكُمْ} أيها الشياطين؛ في الطاعة والعبادة {بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} الذي ينفع ويضر، ويحيي ويميت

102

{فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً} أي لو أن لنا رجعة إلى الدنيا {فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} الناجين

103

{إِنَّ فِي ذَلِكَ} المذكور؛ من مجادلة إبراهيم لأبيه وقومه، وذكر ما أعده الله تعالى للمؤمنين؛ من نعيم مقيم، وللكافرين من عذاب أليم؛ إن في ذكر ذلك جميعه {لآيَةً} عظة وعبرة

111

{قَالُواْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ} السفلة والرعاع

112

{قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} أي لست أعلم بما كانوا يعملون؛ وغاية علمي أنهم آمنوا وكفرتم، وصدقوا وكذبتم، وأطاعوا وعصيتم، واهتدوا وضللتم؛ وهذه هي ظواهرهم؛ وليس لي أن أطلع على سرائرهم

113

{أَنْ} ما {حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَى رَبِّي} فهو عالم السر وأخفى {لَوْ تَشْعُرُونَ} لو تعلمون

116

{لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُجْرِمِينَ} المقتولين بالحجارة

118

{فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ} أي احكم بيني وبينهم حكماً. وحكمه جل شأنه: عدل كله، وصواب كله فكأنه صلوات الله تعالى وسلامه عليه طلب إهلاك الكافرين، وإنجاء المؤمنين

119

{فَأَنجَيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} السفينة المملوءة

123

{كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ} عبر القرآن الكريم بصيغة الجمع «المرسلين» لأن مكذب الرسول الواحد: مكذب لسائر من تقدمه من الرسل

127

{وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} أي على التبليغ

128

{أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ} كانوا يبنون بكل مكان مرتفع برجاً يجلسون فيه، ويسخرون بمن يمر بهم من المؤمنين

129

{وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ} قصوراً، أو حصوناً

130

{وَإِذَا بَطَشْتُمْ} بضرب أو قتل {بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ} من غير رأفة ولا رحمة

132

{وَاتَّقُواْ الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ} أنعم عليكم بالنعم الظاهرة؛ التي تحسونها وتعلمونها؛ وفسرها تعالى بقوله:

133

{أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ} تركبون عليها؛ وتأكلون من لحومها، وتشربون من ألبانها، وتكتسون من أوبارها وأشعارها {وَبَنِينَ} أي وأمدكم ببنين يعاونونكم، وتقر بهم أعينكم

134

{وَجَنَّاتٍ} بساتين؛ تمرحون فيها، وتنعمون بفاكهتها {وَعُيُونٍ} أنهار جارية؛ تراها العين

135

{إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ} إن بقيتم على حالكم من الكفر، والظلم، والبطش {عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} في الدنيا بالاستئصال، وفي الآخرة بالعذاب الأليم المقيم

136

{قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ الْوَاعِظِينَ} فإنا لا نتبعك، ولا نستمع لوعظك

137

{إِنْ هَذَا} ما هذا الذي نحن فيه {إِلاَّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ} عادة الأولين وطبعهم {نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَآ إِلاَّ الدَّهْرُ}

138

{وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ} أو المعنى: ما هذا الذي تقوله، وتأمرنا به؛ إلا أكاذيب الأولين واختلاقهم؛ يؤيده قراءة من قرأ «خلق الأولين»

139

{فَكَذَّبُوهُ} أي فأصروا على تكذيبه {فَأَهْلَكْنَاهُمْ} بالريح؛ قال تعالى {وَأَمَا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} {إِنَّ فِي ذَلِكَ} الإهلاك {لآيَةً} عظة وعبرة {وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ} فكانوا من الهالكين؛ ولم يؤمن بهود إلا قليل؛ أنجاهم الله معه

141

{كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ} لأن تكذيبهم لرسولهم صالح: تكذيب لمن سبقه من المرسلين

142

{إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ} الله، وتخشون بأسه؛ فتؤمنون به

145

{وَمَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ} أي على التبليغ

146

{أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَآ} أي في الدنيا، وفيما أنتم فيه {آمِنِينَ} من السوء والعذاب؟ وقد كانوا معمرين؛ يدل عليه قوله تعالى {وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا}

147

{فِي جَنَّاتٍ} بساتين {وَعُيُونٍ} أنهار

148

{وَزُرُوعٍ} وهو كل ما يزرع {وَنَخْلٍ طَلْعُهَا} ثمرها {هَضِيمٌ} لين؛ كالرطب، أو هش نضيج

149

{وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ} نشطين حاذقين؛ ومن قرأ «فرهين» أراد بطرين متكبرين

151

{وَلاَ تُطِيعُواْ أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ} الكافرين

152

{الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ} بالمعاصي

153

{قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ} الذين غلب على عقلهم السحر؛ والمراد به: نسبته عليه السلام إلى الجنون

154

{فَأْتِ بِآيَةٍ} معجزة تدل على صدقك

155

{قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ} نصيب من الماء للشرب

157

{فَعَقَرُوهَا} ذبحوها. عقرها واحد منهم؛ ونسب العقر لجميعهم: لأنهم رضوا عن فعله؛ فكان جزاؤهم كجزائه

158

{فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ} بالرجفة، أو الصيحة؛ التي طغت عليهم؛ فأهلكوا جميعاً. قال تعالى {فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِالطَّاغِيَةِ}

165

{أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ} اللواط

166

{وَتَذَرُونَ} تتركون {عَادُونَ} معتدون؛ بانتهاككم حرمات الله تعالى، وإتيانكم ما لا يحل هذا وحكم اللواط: كحكم الزنا؛ ألا ترى أن الله تعالى وصف اللائطين هنا بالعدوان «بل أنتم قوم عادون» ووصف الزانين بقوله: {فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} فوجب أن يقام الحد على اللائط؛ كما يقام على الزاني. وذهب قوم إلى وجوب إلقائه من حالق (انظر آية 7 من سورة المؤمنون)

167

{لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ} المطرودين

168

{قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ} لفسقكم {مِّنَ الْقَالِينَ} المبغضين

171

{إِلاَّ عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ} الباقين في العذاب؛ وهي امرأته: أهلكها الله تعالى فيمن أهلك

172

{ثُمَّ دَمَّرْنَا} أهلكنا

173

{وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً} أمطرهم الله تعالى حجارة. قيل: إن جبريل عليه الصلاة والسلام خسف الأرض بقرية قوم لوط، وجعل عاليها سافلها، وأمطر من كان منهم خارج القرية بالحجارة

175

{وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ} الغالب الذي لا يغلب؛ المنتقم من أعدائه {الرَّحِيمُ} بعباده وأوليائه؛ فلا يحملهم ما لا طاقة لهم به؛ ولا يؤاخذهم بذنوب غيرهم

176

{كَذَّبَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ} هم قوم شعيب عليه السلام؛ و «الأيكة»: الغيضة؛ وهي مجتمع الشجر

181

{وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ الْمُخْسِرِينَ} الذين ينقصون الناس حقوقهم، أو الذين خسروا أنفسهم وآخرتهم

182

{وَزِنُواْ بِالْقِسْطَاسِ} الميزان

183

{وَلاَ تَبْخَسُواْ} لا تنقصوا {وَلاَ تَعْثَوْاْ} العثى: أشد الفساد الخليقة

185

{قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ} الذين اختلط عقلهم، وغلب عليهم السحر

187

{فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً} قطعاً {مِّنَ السَّمَآءِ} وهذا كقولهم {اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}

189

{فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ} هي سحابة أظلتهم؛ بعد أن عذبوا بالحر الشديد سبعة أيام؛ فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها، طامعين في بردها ومائها؛ فأمطرتهم ناراً: فاحترقوا عن آخرهم. قيل: كان لمدين ستة ملوك؛ يسمون: أبجد، هوز، حطى، كلمن، سعفص، قرشت؛ وقد وضعت العرب الكتابة العربية على عدد حروفهم؛ بعد زيادة ستة أحرف؛ جمعوها في ثخذ، ضظغ. وكان رئيسهم: كلمن. هلكوا جميعاً - فيمن هلك - يوم الظلة؛ وقد رثت ابنة كلمن أباها بقولها: كلمن هدم ركني هلكه وسط المحله سيد القوم أتاه الـ ـحتف ناراً وسط ظله جعلت ناراً عليهم دارهم كالمضمحلة

192

{وَإِنَّهُ} أي القرآن الذي يكذبون به {لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ} العالمين: جمع العالم، والعالم: الخلق كله؛ من إنس وجن، وطير ووحش

193

{نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ} جبريل عليه السلام: أمين وحي الله

196

{وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ} كتبهم. أي إن القرآن ثابت مذكور في الكتب السماوية المتقدمة

197

{أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ} علامة على صدقك -[455]- {أَن يَعْلَمَهُ} يعلم هذا القرآن، ويعلم أنه منزل من لدن ربك {عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ} الذين آمنوا بالرسول عليه الصلاة والسلام: كعبد اللهبن سلام، وكعب الأحبار، وأضرابهما؛ وقد صاروا من علماء المسلمين. وقد قال قائل: ما من أمة إلا وعلماؤها شرارها؛ إلا هذه الأمة المحمدية: فإن علماءها خيارها فلينظر علماء الأمة الإسلامية اليوم إلى هذا القول، وليدبروه، وليجتهدوا أن يكونوا مصداقاً له. قال الصادق المصدوق؛ عليه أفضل الصلاة وأتم السلام: «يؤتى بالرجل يوم القيامة؛ فيلقى في النار؛ فتندلق أقتاب بطنه؛ فيدور بها كما يدور الحمار بالرحى. فيجتمع إليه أهل النار؛ فيقولون: يا فلان، مالك ألم تكن تأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر؟ فيقول: بلى؛ قد كنت آمر بالمعروف، ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه» وفي رواية: «أول أهل النار دخولاً: عالم يلقى في النار ... الحديث»

198

{وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ} جمع أعجم؛ وهو الحيوان؛ لأنه لا ينطق. وقيل: هو جمع أعجمي. وهو الذي لا يفصح وإن كان عربياً. وقرأ الحسن «الأعجميين» جمع أعجمي؛ وهو الذي لا ينطق العربية

200

{كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ} أي القرآن: أدخلناه {فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ} الكافرين: سلكناه في قلوبهم؛ بحيث يعقلونه - إذا أرادوا - أليس يعقل كل ما فيه؟ ويتفهمونه - إذا رغبوا - أليس معلوماً، وواضحاً مفهوماً؟ وذلك لأن تكذيبهم به - بعد دخوله في قلوبهم - أعظم كفراً، وأشد وزراً؛ من تكذيبهم لشيء لم يعلموه، ولم يفهموه، ولم يطرق لهم قلباً، أو يقرع لهم لباً؛ فإن المكذب بالحق بعد معرفته له: شر من المكذب لما لا يفقه، ولا يعرف. وقد سلكه الله تعالى في قلوبهم: إلزاماً لهم، وحجة عليهم لكنهم استكبروا استكباراً، وأصروا على كفرهم إصراراً: فلم يؤمنوا بما سلكه الله تعالى في قلوبهم، ويسره على أفهامهم. ونظيره قوله تعالى: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} وقوله جل شأنه؛ خطاباً للكفار «سيريكم آياته فتعرفونها» وقوله عز سلطانه: {وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} وقوله عز وجل: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً} وقول الحكيم المتعال: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ} وقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ}

201

{لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُاْ} بأعينهم {الْعَذَابَ الأَلِيمَ} الذي وعدوا به في الدنيا، أو يوم القيامة؛ فحينئذٍ يعلمون أنه الحق من ربهم؛ حيث لا يجدي إيمانهم، ولا تنفع توبتهم وقد ذهب جل المفسرين - إن لم يكن كلهم - إلى أن المقصود بذلك: أن الله تعالى يسلك التكذيب -[456]- في قلوب الكافرين؛ ليمنعهم من الإيمان. وهو قول بادي البطلان، ظاهر الخسران؛ يتنافى مع العدل المطلوب من بني الإنسان؛ فما ظنك بالرحيم الرحمن أعدل العادلين، وأحكم الحاكمين هذا ويؤيد ما ذهبنا إليه - وخالفنا المفسرين فيه - قوله جل شأنه في ختام هذا القول: {وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ * ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ} إذ كيف يرسل تعالى المنذرين؛ وقد سلك تكذيبهم في قلوب الكافرين؟ وكيف ينفي الظلم عن نفسه؛ وما زعمه المفسرون هو الظلم المبين وكيف يتفق قول المفسرين؛ وقول العزيز الحميد، في كتابه المجيد «ولا يرضى لعباده الكفر» وكيف لا يرضاه؛ وقد سلكه في قلوبهم، وأجراه في دمائهم؟ وكيف يحول المولى سبحانه وتعالى بينهم وبين الإيمان؛ وهو جل شأنه القائل: {وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَى}؟ وكيف يؤمنون، أو يهتدون؛ وقد حال بينهم وبين الإيمان والاهتداء؟ {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ}. ونحن إذا ما وافقنا المفسرين فيما ذهبوا إليه: احتجنا إلى تعليل قولهم تعليلاً مقبولاً؛ بأن نقول: إن سلوك التكذيب في قلوبهم: كان نتيجة لإصرارهم على الكفر، وتعاميهم عن الحق؛ رغم وضوح آيات الله تعالى، وتواتر معجزاته، وصدق رسالاته وقد وصف الله تكذيبهم بأشنع ما يوصف به المكذبون - من جهل وعناد واستكبار - فقد بلغ تكذيبهم: أن لو قرأ القرآن عليهم من لا يدريه ولا يفهمه؛ بل ومن ليس في عداد الآدميين؛ من الأعجميين {مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ} فكان سلوك التكذيب في قلوبهم: عقوبة لهم على عنادهم؛ كقوله تعالى {فَلَمَّا زَاغُواْ أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ} فكانت الإزاغة عقوبة على الزيغ. وقوله جل شأنه: {وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ} {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} فكان الظلم والفسق سابقان للإضلال وبغير الذي قلنا لا يستقيم المعنى الذي أرادهالله، ولا تتوافر القدسية الواجبة في حقه تعالى فليتأمل هذا، وليعتبر به من كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد (انظر الآيات 33 من سورة الرعد و8 من سورة فاطر وصلى الله عليه وسلّم8 من سورة الحج)

202

{فَيَأْتِيَهُم} العذاب {بَغْتَةً} فجأة

203

{مُنظَرُونَ} مؤجلون

206

{مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ} به من العذاب

210

{وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ} أي بالقرآن

214

{وَأَنذِرْ} خوف يا محمد {عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} قومك وآلك؛ لينذروا من حولهم؛ فيكثر المسلمون، وتعم الدعوة الإسلامية. قال تعالى: {لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ} أي ومن بلغه القرآن: ينذر به أيضاً

215

{وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ} ألن جانبك وتواضع

219

{وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ} أي ويرى تعالى تقلبك في الصلاة مع المصلين

221

{هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ} أي تتنزل بالوسوسة والإغواء والإفساد

222

{تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} كذاب، مرتكب للإثم. والمقصود: رؤساء الكفار والذين يزعمون معرفة الغيب

223

{يُلْقُونَ السَّمْعَ} أي أن الشياطين تتسمع إلى الملإ الأعلى {وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ} يقولون لأوليائهم ما لا يسمعون. وأولياؤهم: هم {كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ} يزيدون على إفك الشياطين إفكاً، ويزدادون على إثمهم إثماً

224

{وَالشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} ليس المراد بالشعراء هنا: كل الشعراء. بل أريد الغاوون منهم، والضالون: الذين يلوكون بألسنتهم أعراض الناس، ويتشدقون بالإثم والفجور، ويروجون للفسق والخمور أما من ارتقى منهم بشعره عن درك الفساد والإفساد؛ فقد يكون من أئمة الأتقياء، وخلاصة الفضلاء الأصفياء وناهيك بأن منهم الإمام البوصيري، وحسانبن ثابت: شاعر النبي والإمام ابن الفارض، والبرعي؛ وغيرهم ممن وقفوا قرائحهم وأشعارهم على ذكر الرحمن الرحيم، ومدح رسوله العظيم، ووصف كتابه الكريم وهم الذين استثناهم الله تعالى بقوله:

227

{إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ} أي وانتصروا لأنفسهم، أو لإخوانهم، أو لدينهم؛ من بعد ما ظلمهم الغير. ونظيره قوله تعالى: {لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ}.

سورة النمل

سورة النمل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1

{طس} (انظر آية 1 من سورة البقرة)

4

{إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ} بالقيامة، والحساب، والجزاء {زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ} الفاسدة؛ ليزدادوا كفراً على كفرهم، وطغياناً على طغيانهم (انظر آية 122 من سورة الأنعام) {يَعْمَهُونَ} يترددون في ضلالهم

5

{لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ} أسوؤه

6

{وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ} لتتلقاه وتتلقنه {مِن لَّدُنْ} من عند {حَكِيمٍ} يحكم قوله وفعله وأمره {عَلِيمٍ} بمصالح الناس وحاجاتهم

7

{إِذْ قَالَ مُوسَى} أي واذكر قصة موسى؛ إذ قال {لأَهْلِهِ} امرأته {إِنِّي آنَسْتُ} أبصرت من بعيد {سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ} لأن النار الموقدة: دليل على وجود موقد لها؛ تستقى منه الأخبار، ويهتدى به إلى الطريق، ويستطعم {بِشِهَابٍ} شعلة مضيئة {قَبَسٍ} القبس: كل ما يقتبس؛ من جمر، وجذوة، ونحوهما {لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلِونَ} تستدفئون من البرد

8